{"ً":{"ٌ":1146,"ٍ":"سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"/1146/","files":["sfhf_01.pdf","sfhf_02.pdf|#2","sfhf_03.pdf","sfhf_04.pdf","sfhf_05.pdf","sfhf_06.pdf","sfhf_07.pdf","sfhf_08.pdf","sfhf_09.pdf","sfhf_10.pdf","sfhf_11.pdf","sfhf_12.pdf","sfhf_13.pdf","sfhf_14.pdf","sfhf_15.pdf"]},"ّ":"الكتاب: سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية\n(المنتقاة من مجلس العلامة المحدث مصطفى بن العدوي مع طلابه)\nالمؤلف: أبو أويس أشرف بن نصر بن صابر الكردي\nتقريظ وتقديم: أبي عبد الله مصطفى بن العدوي\nالناشر: (دار اللؤلؤة، دار مكة) - مصر\nالطبعة: الأولى، ١٤٤٣ - ١٤٤٧ هـ\nعدد الأجزاء: ١٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"4.0","ٔ":1958,"ٕ":8,"ٖ":1780758937,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6","7","8","9","10","11","12","13","14","15"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":5},{"title":"فكرة الكتاب","level":2,"page":10},{"title":"طرائق العلامة مصطفى بن العدوي في مجلسه","level":2,"page":12},{"title":"منهجي في الكتاب","level":2,"page":17},{"title":"المجموعة الأولى","level":1,"page":20},{"title":"كتاب التوحيد","level":2,"page":20},{"title":"(أسماء الله الحسنى)","level":3,"page":20},{"title":"هل أسماء الله الحسنى محصورة بعدد؟","level":3,"page":20},{"title":"العلي الأعلى المتعال ﷿","level":3,"page":23},{"title":"السلام ﷿","level":3,"page":32},{"title":"المؤمن ﷿","level":3,"page":39},{"title":"الخالق الخلاق ﷿","level":3,"page":42},{"title":"البارئ ﷿","level":3,"page":48},{"title":"المصور ﷿","level":3,"page":53},{"title":"المهيمن ﷿","level":3,"page":65},{"title":"الرزاق الرازق ﷿","level":3,"page":68},{"title":"الوهاب ﷿","level":3,"page":74},{"title":"الحكم ﷿","level":3,"page":78},{"title":"هل (المعطي) من أسمائه تعالى؟","level":3,"page":80},{"title":"الله طيب","level":3,"page":85},{"title":"هل (الطبيب) من أسماء الله تعالى؟","level":3,"page":89},{"title":"المستعان ﷿","level":3,"page":92},{"title":"جواد واجد ماجد","level":3,"page":96},{"title":"هل (الدهر) من أسمائه تعالى؟","level":3,"page":100},{"title":"(صفات ربنا جل في علاه)","level":3,"page":107},{"title":"صفة الكلام لله تعالى","level":3,"page":107},{"title":"القرآن كلام الله","level":3,"page":114},{"title":"علو الله ﷿ مجمع عليه","level":3,"page":122},{"title":"الله ﷿ جميل","level":3,"page":127},{"title":"السمع والبصر","level":3,"page":131},{"title":"صفة اليدين لله ﷿","level":3,"page":133},{"title":"كتب الله بيده على نفسه","level":3,"page":135},{"title":"ما جاء في الخنصر","level":3,"page":137},{"title":"صفة مسح ظهر آدم","level":3,"page":139},{"title":"صفة الحثو لله ﷿","level":3,"page":143},{"title":"الريح من روح الله","level":3,"page":145},{"title":"نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا","level":3,"page":148},{"title":"صفة الاستحياء لله ﷿","level":3,"page":150},{"title":"صفة العجب","level":3,"page":153},{"title":"صفة التبشبش","level":3,"page":155},{"title":"صفة الضحك لربنا ﷿","level":3,"page":158},{"title":"صفتا المحبة والبغض لله تعالى","level":3,"page":164},{"title":"صفتا السخط والرضا","level":3,"page":166},{"title":"صفة التحنن لله ﷿","level":3,"page":169},{"title":"حقو الرحمن ﷿","level":3,"page":172},{"title":"لذة النظر إلى وجه الله ﷿","level":3,"page":178},{"title":"رؤية الله ﷿","level":3,"page":180},{"title":"رؤية الله في الجنة يوم الجمعة","level":3,"page":185},{"title":"فأستأذن على ربي في داره","level":3,"page":189},{"title":"عذر من جهل صفة من صفات الله ﷿","level":3,"page":191},{"title":"توحيد الألوهية","level":3,"page":198},{"title":"فضل التوحيد","level":3,"page":198},{"title":"الترهيب من الشرك","level":3,"page":204},{"title":"الموت على الكفر","level":3,"page":207},{"title":"الكفر بالطاغوت","level":3,"page":208},{"title":"ماشطة ابنة فرعون داعية إلى التوحيد","level":3,"page":209},{"title":"الرياء من الشرك الأصغر","level":3,"page":212},{"title":"الرياء يذهب أجر صاحبه","level":3,"page":217},{"title":"لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله","level":3,"page":220},{"title":"سد الذرائع في باب التوحيد","level":3,"page":223},{"title":"هل ثبتت الاستعاذة بالمخلوق الحي فيما يقدر عليه؟","level":3,"page":225},{"title":"التوكل على الله لا ينافي الأخذ بالأسباب","level":3,"page":227},{"title":"ومن سألكم بالله فأعطوه","level":3,"page":230},{"title":"لا عدوى ولا طيرة","level":3,"page":232},{"title":"الطيرة شرك","level":3,"page":237},{"title":"إذا طلع النجم رفعت العاهة","level":3,"page":240},{"title":"شفاعة رب العالمين","level":3,"page":243},{"title":"شائعة التداوي بالشعر من الكورونا","level":3,"page":247},{"title":"كتاب الإيمان بالملائكة","level":2,"page":248},{"title":"جبريل ﵇","level":3,"page":248},{"title":"مجيء الملك في صورة رجل","level":3,"page":252},{"title":"القرين من الملائكة والجن","level":3,"page":254},{"title":"صفة ملك من حملة العرش","level":3,"page":257},{"title":"كثرة الملائكة في السماء","level":3,"page":259},{"title":"جر الملائكة جهنم","level":3,"page":262},{"title":"كتاب الإيمان بالكتب","level":2,"page":264},{"title":"الكتب التي نص على أسمائها","level":3,"page":265},{"title":"وقت نزول الكتب","level":3,"page":267},{"title":"كتاب الإيمان بالرسل","level":2,"page":269},{"title":"عدد الأنبياء والمرسلين","level":3,"page":270},{"title":"دفاعات عن رسول الله ﷺ","level":3,"page":272},{"title":"كتاب الإيمان باليوم الآخر","level":2,"page":278},{"title":"طرائق الناس في الحشر","level":3,"page":279},{"title":"النفخ في الصور","level":3,"page":281},{"title":"أسباب الظل في القيامة","level":3,"page":285},{"title":"أقوى حديث في تفسير الظل بظل العرش","level":3,"page":286},{"title":"بشرى لمن رأى النبي ﷺ في المنام","level":3,"page":290},{"title":"فسيراه في الآخرة","level":3,"page":290},{"title":"الشفاعة العظمى","level":3,"page":292},{"title":"كتاب الجنة","level":2,"page":294},{"title":"أول من يدخل الجنة","level":3,"page":294},{"title":"من صلى البردين","level":3,"page":295},{"title":"كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى","level":3,"page":297},{"title":"عدد أهل الجنة","level":3,"page":299},{"title":"صفة أهل الجنة","level":3,"page":301},{"title":"غرف الجنة","level":3,"page":302},{"title":"تربة الجنة","level":3,"page":304},{"title":"غراس الجنة","level":3,"page":306},{"title":"هل في الجنة زراعة؟","level":3,"page":307},{"title":"كتاب النار، أعاذنا الله منها","level":2,"page":310},{"title":"ما ورد في طينة الخبال","level":3,"page":310},{"title":"كتاب الإيمان بالقدر","level":2,"page":316},{"title":"منزلة الإيمان بالقدر","level":3,"page":316},{"title":"أول ما خلق الله القلم","level":3,"page":319},{"title":"متى وجبت لك النبوة؟","level":3,"page":323},{"title":"كتابة القدر بين العينين","level":2,"page":325},{"title":"العين حق","level":3,"page":327},{"title":"حكم أطفال المسلمين","level":3,"page":331},{"title":"حكم أهل الفترة","level":3,"page":335},{"title":"الأعمال بالخواتيم","level":3,"page":338},{"title":"كتاب الإيمان","level":2,"page":340},{"title":"تعريف الإيمان","level":3,"page":340},{"title":"الاستسلام الكامل لله رب العالمين","level":3,"page":342},{"title":"آية المنافق","level":3,"page":345},{"title":"الخوف من النفاق","level":3,"page":347},{"title":"ذم ذي الوجهين","level":3,"page":348},{"title":"ترك الجهاد من صفات المنافقين","level":3,"page":351},{"title":"لمحة عن «شرح السنة» للإمام البربهاري (ت: ٣٢٩ هـ)","level":3,"page":354},{"title":"كتاب بدء الوحي","level":2,"page":359},{"title":"السنة وحي","level":3,"page":359},{"title":"التمسك بالسنة","level":3,"page":361},{"title":"هل جمع ورقة بن نوفل أكثر من لغة؟","level":3,"page":364},{"title":"كتاب العلم","level":2,"page":366},{"title":"فضل العلم","level":3,"page":366},{"title":"فضل العلماء وطلبة العلم","level":3,"page":368},{"title":"فضائل مجالس العلم","level":3,"page":370},{"title":"الرحلة في طلب العلم والوصية بطلابه","level":3,"page":372},{"title":"الرحلة في المسألة النازلة","level":3,"page":374},{"title":"العلم بالتعلم","level":3,"page":375},{"title":"طلب العلم لا ينال براحة الجسد","level":3,"page":376},{"title":"تعاهد العلم والقرآن","level":3,"page":378},{"title":"الترهيب من ترك العمل بالعلم","level":3,"page":380},{"title":"مجدد كل قرن","level":3,"page":382},{"title":"لا تزال طائفة من أمتي على الحق","level":3,"page":385},{"title":"تقييد الطائفة المنصورة ببيت المقدس","level":3,"page":387},{"title":"رفع العلم من علامات الساعة","level":3,"page":390},{"title":"كراهة مطالعة كتب أهل الكتاب","level":3,"page":391},{"title":"منتهى الأعذار ثلاث","level":3,"page":393},{"title":"كفارة المجلس","level":3,"page":395},{"title":"كتاب الطهارة","level":2,"page":397},{"title":"كراهة ابن عمر وابن عمرو التطهر بماء البحر","level":3,"page":397},{"title":"لا يجنب الماء شيء","level":3,"page":400},{"title":"إذا بلغ الماء قلتين، لم يحمل الخبث","level":3,"page":402},{"title":"كراهة ابن عمر الوضوء في النحاس","level":3,"page":404},{"title":"آنية الفضة","level":3,"page":407},{"title":"الإناء المضبب بالفضة","level":3,"page":410},{"title":"حرمة الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة","level":3,"page":412},{"title":"تعليم آداب قضاء الحاجة","level":3,"page":415},{"title":"الاستتار في قضاء الحاجة","level":3,"page":416},{"title":"النهي عن استقبال القبلة واستدبارها","level":3,"page":422},{"title":"النهي عن قضاء الحاجة وسط القبور","level":3,"page":424},{"title":"كيفية الجلوس على قضاء الحاجة","level":3,"page":425},{"title":"باب النهي عن الكلام أثناء قضاء الحاجة","level":3,"page":426},{"title":"هل ثبت أنه ﷺ وضع خاتمه عند قضاء الحاجة؟","level":3,"page":428},{"title":"البول قائما","level":3,"page":430},{"title":"الاستطابة بالشمال","level":3,"page":433},{"title":"استنكار الاستنجاء بالماء","level":3,"page":436},{"title":"الاستنجاء بالأحجار","level":3,"page":438},{"title":"استحباب الوتر في الاستجمار","level":3,"page":441},{"title":"الأمر بالاستنزاه من البول","level":3,"page":444},{"title":"الدعاء عند دخول الخلاء","level":3,"page":447},{"title":"الخروج من الخلاء","level":3,"page":451},{"title":"الحفاظ على المتطهر من الوساوس","level":3,"page":453},{"title":"كتاب النجاسات","level":2,"page":455},{"title":"حكم دم الآدمي","level":3,"page":455},{"title":"تطهير الثياب من بول الصبي","level":3,"page":458},{"title":"طهارة بول الجارية","level":3,"page":459},{"title":"طهارة الثوب","level":3,"page":462},{"title":"وقوع الفأرة في السمن","level":3,"page":463},{"title":"كتاب الوضوء","level":2,"page":465},{"title":"فضل الوضوء","level":3,"page":465},{"title":"فضل السواك","level":3,"page":474},{"title":"البسملة على الوضوء","level":3,"page":475},{"title":"هل الاقتصار على فرائض الوضوء مجزئ؟","level":3,"page":482},{"title":"التيمن في أعضاء الوضوء","level":3,"page":485},{"title":"سؤر الهرة","level":3,"page":486},{"title":"الوضوء من القبلة","level":3,"page":488},{"title":"الوضوء من اللبن","level":3,"page":491},{"title":"هل الرعاف ينقض الوضوء؟","level":3,"page":492},{"title":"هل الدم ناقض للوضوء؟","level":3,"page":494},{"title":"الوضوء قبل النوم","level":3,"page":497},{"title":"من ترك شيئا لم يصبه الماء","level":3,"page":498},{"title":"كتاب المسح على الخفين","level":2,"page":499},{"title":"استنكر جماعة من الصحابة المسح على الخفين","level":3,"page":499},{"title":"التوقيت في المسح على الخفين","level":3,"page":501},{"title":"باب ما في المسح على الخفين من غير توقيت","level":3,"page":502},{"title":"المسح على العمامة والخمار","level":3,"page":505},{"title":"كتاب الغسل","level":2,"page":508},{"title":"استحباب الستر في الغسل","level":3,"page":508},{"title":"هل يقرأ الجنب القرآن؟","level":3,"page":511},{"title":"طوافه ﷺ على نسائه بغسل واحد","level":3,"page":514},{"title":"الوضوء بين الجماعين","level":3,"page":516},{"title":"تحت كل شعرة جنابة","level":3,"page":517},{"title":"ترك ابن عمر غسل الرجلين في وضوء الجنابة","level":3,"page":519},{"title":"هل ثبت التيمم بدل الوضوء للجنب","level":3,"page":521},{"title":"اغتسال الزوجين معا","level":3,"page":522},{"title":"اجتهاد ابن عمر في نضح العينين في غسل الجنابة","level":3,"page":524},{"title":"كتاب التيمم","level":2,"page":526},{"title":"الرخصة في التيمم لمن خشي على نفسه الضرر","level":3,"page":526},{"title":"أيهما أصح التربة أو التراب","level":3,"page":529},{"title":"مسح الوجه قبل اليدين","level":3,"page":530},{"title":"التيمم لكل صلاة","level":3,"page":534},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في مسح الذراعين في التيمم","level":3,"page":536},{"title":"إن الصعيد كافيك ولو لم تجد الماء عشر سنين، فإذا أصبت الماء فأصبه بشرتك","level":3,"page":539},{"title":"كتاب الحيض","level":2,"page":541},{"title":"حكم تناول الدواء لمنع نزول دم الحيض أو رفعه أو نزوله","level":3,"page":541},{"title":"من اجتمع عليها أكثر من حدث موجب للغسل","level":3,"page":544},{"title":"من طهرت بعد العصر أو بعد العشاء عليها العصر أو العشاء بالإجماع","level":3,"page":545},{"title":"إذا دخل الوقت فلم تصلي حتى حاضت فهل يلزمها قضاء هذه الصلاة بعد الطهر أو لا؟","level":3,"page":547},{"title":"الكدرة والصفرة","level":3,"page":548},{"title":"إتيان الحائض","level":3,"page":551},{"title":"كتاب الأذان","level":2,"page":553},{"title":"فضل الأذان","level":3,"page":553},{"title":"مواقيت الصلاة","level":3,"page":557},{"title":"المؤذن مؤتمن","level":3,"page":559},{"title":"وضع الأصبعين في الأذنين","level":3,"page":562},{"title":"قول المؤذن: (صلوا في الرحال) مقيد بالمشقة","level":3,"page":564},{"title":"اجتهاد ابن عمر وتفرده في ذكر (حي على خير العمل) في الأذان والإقامة","level":3,"page":567},{"title":"الأذان في السفر","level":3,"page":570},{"title":"صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة","level":3,"page":572},{"title":"استجابة الدعاء بين الأذن والإقامة","level":3,"page":574},{"title":"الصلاة على وقتها","level":3,"page":577},{"title":"متى يقوم المأموم للصلاة","level":3,"page":580},{"title":"هل يباح للمصلي تبريد الحصى بيده للسجود عليه عند شدة الحر","level":3,"page":582},{"title":"كتاب المساجد","level":2,"page":584},{"title":"خير بقاع الأرض المساجد","level":3,"page":584},{"title":"فضل المسجد النبوي","level":3,"page":587},{"title":"فضل بناء المساجد","level":3,"page":590},{"title":"زخرفة المساجد","level":3,"page":595},{"title":"حرمة المساجد","level":3,"page":596},{"title":"تطهير بيوت الله وتطيبها","level":3,"page":598},{"title":"فضل عمارة بيوت الله","level":3,"page":601},{"title":"دعاء دخول المسجد","level":3,"page":603},{"title":"استحباب تحية المسجد","level":3,"page":605},{"title":"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا","level":3,"page":609},{"title":"التعليل في خلق الإبل من الشياطين","level":3,"page":611},{"title":"الأكل في المسجد","level":3,"page":615},{"title":"حكم النوم في المسجد","level":3,"page":617},{"title":"حكم دخول المشرك المسجد","level":3,"page":619},{"title":"العزاء في المسجد","level":3,"page":622},{"title":"كتاب الإمامة","level":2,"page":625},{"title":"فضل الذهاب إلى المسجد","level":3,"page":625},{"title":"دعاء الخروج من المنزل","level":3,"page":631},{"title":"اللهم اجعل في قلبي نورا","level":3,"page":634},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في الإسراع لإدراك الجماعة","level":3,"page":638},{"title":"كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان","level":3,"page":639},{"title":"فضل الصف المقدم","level":3,"page":641},{"title":"حكم تسوية الصفوف","level":3,"page":646},{"title":"مضاعفة صلاة الجماعة في فلاة","level":3,"page":648},{"title":"حكم صلاة الجماعة","level":3,"page":651},{"title":"حكم الجماعة الثانية لمن تخلف لعذر عن مسجد له إمام راتب","level":3,"page":657},{"title":"حكم صلاة الجماعة في البرد والريح والمطر","level":3,"page":661},{"title":"كراهة دخول المسجد لآكل البصل","level":3,"page":663},{"title":"متى يقوم المأموم للصلاة","level":3,"page":666},{"title":"من أم قوما وهم له كارهون","level":3,"page":668},{"title":"هل إذا خص الإمام نفسه بدعوة دون المأمومين يكون ذلك خيانة","level":3,"page":671},{"title":"من أحق بالوقوف خلف الإمام؟","level":3,"page":674},{"title":"«إني أقول ما لي أنازع القرآن»","level":3,"page":677},{"title":"متابعة المأموم للإمام","level":3,"page":679},{"title":"كراهة رفع الرأس قبل الإمام","level":3,"page":682},{"title":"اجتهاد ابن عمر في سجوده للسهو إذا سبق بركعة","level":3,"page":684},{"title":"كتاب الصلاة","level":2,"page":687},{"title":"فضل الصلاة","level":3,"page":687},{"title":"كان ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة","level":3,"page":696},{"title":"بني الإسلام على خمس","level":3,"page":699},{"title":"الفخذ عورة","level":3,"page":700},{"title":"صلاة المسبل","level":3,"page":703},{"title":"رفع اليدين في الصلاة","level":3,"page":704},{"title":"إن في الصلاة لشغلا","level":3,"page":706},{"title":"الحركة في الصلاة","level":3,"page":708},{"title":"السلام في الصلاة إشارة","level":3,"page":710},{"title":"خنزب يلبس على الناس صلاتهم","level":3,"page":712},{"title":"البزاق في الصلاة","level":3,"page":713},{"title":"الحكمة من التفل والبصق على الشمال","level":3,"page":715},{"title":"باب الاختصار في الصلاة","level":3,"page":718},{"title":"قراءة الفاتحة في الصلاة","level":3,"page":719},{"title":"تكرار القراءة بعد الفاتحة","level":3,"page":720},{"title":"حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام","level":3,"page":722},{"title":"الزيادة على فاتحة الكتاب في الصلاة","level":3,"page":725},{"title":"صف القدمين في الصلاة والمراوحة بينهما","level":3,"page":729},{"title":"القراءة في الفجر","level":3,"page":731},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في مقدار القيام في الصلوات","level":3,"page":734},{"title":"صفة الركوع","level":3,"page":736},{"title":"صفة القدمين في السجود","level":3,"page":739},{"title":"سجود الأعضاء","level":3,"page":741},{"title":"مجافاة الذراعين عن الجنبين","level":3,"page":744},{"title":"الطمأنينة في الركوع والسجود","level":3,"page":746},{"title":"إقامة الصلب في رفع الرأس من الركوع والسجود","level":3,"page":747},{"title":"وجوب كيفية الطمئنينة في الركوع","level":3,"page":748},{"title":"باب ما يقال في الركوع والسجود","level":3,"page":750},{"title":"الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود","level":3,"page":756},{"title":"نظر ابن عمر ﵄ في صدر الصلاة","level":3,"page":759},{"title":"كراهة الالتفات في الصلاة","level":3,"page":761},{"title":"صفة البصر أثناء التشهد","level":3,"page":762},{"title":"المرور بين يدي المصلي","level":3,"page":764},{"title":"التخفيف في الصلاة وأذكارها","level":3,"page":766},{"title":"ذكر اللعن في قنوت الصلاة","level":3,"page":768},{"title":"صفة التشهد","level":3,"page":770},{"title":"الدعاء بعد التشهد","level":3,"page":772},{"title":"صفة التسليم","level":3,"page":775},{"title":"زيادة (وبركاته) في التسليم","level":3,"page":779},{"title":"المكث بعد الصلاة","level":3,"page":780},{"title":"ختام الصلام","level":3,"page":785},{"title":"قراءة المعوذات دبر الصلاة","level":3,"page":787},{"title":"عقد التسبيح","level":3,"page":789},{"title":"عدد الذكر بعد الصلاة","level":3,"page":791},{"title":"الدعاء بعد الصلاة","level":3,"page":793},{"title":"كتاب النوافل","level":2,"page":798},{"title":"فضل الراتبة بين يدي الفريضة","level":3,"page":798},{"title":"سنة الفجر أفضل النوافل","level":3,"page":802},{"title":"فضل التنفل في البيت","level":3,"page":804},{"title":"فضل قيام الليل","level":3,"page":806},{"title":"دعاء الاستفتاح","level":3,"page":808},{"title":"القراءة في ركعتي الفجر","level":3,"page":820},{"title":"وقت صلاة الضحى","level":3,"page":823},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في صلاة الضحى","level":3,"page":824},{"title":"هل صلى النبي ﷺ الضحى في بيت أم هانيء أو لا؟","level":3,"page":830},{"title":"صلاة أربع من النهار بتشهد واحد","level":3,"page":833},{"title":"صلاة الاستخارة","level":3,"page":836},{"title":"قضاء النافلة في وقت الكراهة","level":3,"page":838},{"title":"تصحيح مفاهيم","level":3,"page":841},{"title":"سجدة الشكر","level":3,"page":846},{"title":"ما يقال في سجود التلاوة","level":3,"page":848},{"title":"كتاب صلاة المسافرين","level":2,"page":850},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في زيارة قبره ﷺ قبل السفر وبعده","level":3,"page":850},{"title":"هل يسافر الشخص وحده","level":3,"page":852},{"title":"دعاء الوداع","level":3,"page":854},{"title":"دعاء السفر","level":3,"page":856},{"title":"المسافة التي يقصر لها في السفر","level":3,"page":858},{"title":"اجتهاد ابن مسعود ﵁ في تقييد القصر بالحج أو الجهاد","level":3,"page":861},{"title":"هل يجوز الجمع في الحضر لغير عذر؟","level":3,"page":863},{"title":"الجمع بين الصلاتين في المطر","level":3,"page":865},{"title":"جمع عثمان ﵁ في الحج","level":3,"page":867},{"title":"المسافر إذا صلى خلف المقيم أتم","level":3,"page":868},{"title":"كتاب الوتر","level":2,"page":872},{"title":"حكم الوتر","level":3,"page":872},{"title":"وقت الوتر","level":3,"page":876},{"title":"الوتر على الدابة","level":3,"page":879},{"title":"القراءة في الوتر","level":3,"page":880},{"title":"تنويع القراءة في الوتر","level":3,"page":881},{"title":"دعاء الوتر","level":3,"page":883},{"title":"قضاء الوتر","level":3,"page":886},{"title":"كتاب صلاة الخوف","level":2,"page":890},{"title":"صفة صلاة الخوف","level":3,"page":890},{"title":"كتاب الجمعة","level":2,"page":893},{"title":"فضل يوم الجمعة","level":3,"page":893},{"title":"التنفل في وقت الزوال يوم الجمعة","level":3,"page":904},{"title":"فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة","level":3,"page":907},{"title":"ساعة الاستجابة","level":3,"page":911},{"title":"على من تجب الجمعة؟","level":3,"page":912},{"title":"الغسل يوم الجمعة","level":3,"page":913},{"title":"اشتراط العدد لإقامة الجمعة","level":3,"page":916},{"title":"اشتراط المسجد لإقامة الجمعة","level":3,"page":918},{"title":"هل يؤم غير الخطيب","level":3,"page":923},{"title":"القراءة في صلاة الجمعة","level":3,"page":924},{"title":"قصر الخطبة","level":3,"page":927},{"title":"الجلسة بين الخطبتين","level":3,"page":931},{"title":"النوم أثناء خطبة الجمعة","level":3,"page":932},{"title":"النافلة بعد الجمعة","level":3,"page":934},{"title":"كراهة تنفل الإمام في مكانه يوم الجمعة","level":3,"page":936},{"title":"كتاب الجنائز","level":2,"page":940},{"title":"محاسبة النفس","level":3,"page":940},{"title":"حسن الخاتمة توفيق الله العبد لعمل صالح، فيقبضه عليه","level":3,"page":943},{"title":"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة","level":3,"page":946},{"title":"فضل موت الفجأة للطائع","level":3,"page":949},{"title":"قبول التوبة ما لم يغرغر","level":3,"page":951},{"title":"صوتان ملعونان","level":3,"page":953},{"title":"توجيه الميت للقبلة","level":3,"page":955},{"title":"فضل التغسيل","level":3,"page":957},{"title":"تغسيل الرجل زوجته والعكس","level":3,"page":959},{"title":"حكم الكفن وصفته وعدده","level":3,"page":961},{"title":"هل ثبت شيء في تبخير الكفن؟","level":3,"page":964},{"title":"هل يشترى للشهيد كفن، أو يكفن في ثيابه؟","level":3,"page":966},{"title":"فضل الصلاة على الجنازة واتباعها","level":3,"page":968},{"title":"استحباب تجزئة الصفوف على الجنازة ثلاثا","level":3,"page":971},{"title":"تذكير المصلين على الجنازة بالإخلاص في الدعاء","level":3,"page":973},{"title":"الصلاة على أهل الكبائر ومن أقيمت عليهم الحدود","level":3,"page":974},{"title":"الصلاة على رأس المنافقين","level":3,"page":976},{"title":"صلاة الزوج على زوجه","level":3,"page":979},{"title":"الصلاة على الشهيد","level":3,"page":982},{"title":"ثناء الناس على الميت","level":3,"page":985},{"title":"اجتهاد ابن عمر في ترك القراءة في صلاة الجنازة","level":3,"page":988},{"title":"من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي على القبر","level":3,"page":991},{"title":"حكم الصلاة في المقابر","level":3,"page":993},{"title":"المشي بالنعال بين المقابر","level":3,"page":997},{"title":"المرور على قبور المشركين","level":3,"page":1002},{"title":"هل الموت يسقط الديون","level":3,"page":1005},{"title":"هل تبرأ ذمة الميت بتحمل الدين عنه أو لا تبرأ إلا بالأداء عنه","level":3,"page":1007},{"title":"من لم يقارف الليلة","level":3,"page":1012},{"title":"وضع الميت في القبر","level":3,"page":1014},{"title":"الاستغفار عقب الدفن للميت","level":3,"page":1015},{"title":"هل الموتى يسمعون في قبورهم","level":3,"page":1018},{"title":"القراءة على القبر","level":3,"page":1020},{"title":"النهي عن الجلوس على القبر","level":3,"page":1033},{"title":"استحباب التعزية","level":3,"page":1036},{"title":"صنع الطعام لأهل الميت","level":3,"page":1038},{"title":"زيارة النساء للمقابر","level":3,"page":1041},{"title":"كتاب الزكاة","level":2,"page":1047},{"title":"فضل الصدقة","level":3,"page":1047},{"title":"اليد العليا خير من اليد السفلى","level":3,"page":1052},{"title":"حكم الزكاة","level":3,"page":1054},{"title":"حكم زكاة الحلي","level":3,"page":1058},{"title":"هل يشترط في تصدق الزوجة إذن زوجها","level":3,"page":1068},{"title":"مقدار زكاة التمر بالنص والإجماع","level":3,"page":1070},{"title":"هل ثبت نص في زكاة العسل؟","level":3,"page":1072},{"title":"تعجيل صدقة عامين","level":3,"page":1075},{"title":"باب التعزير بالمال","level":3,"page":1077},{"title":"المعدن الذهبي المستخلص من تراب الكرته هل يشترط فيه مرور الحول","level":3,"page":1082},{"title":"وبلوغ النصاب ومقدار الخارج منه.","level":3,"page":1082},{"title":"تنمية مال اليتيم بالتجارة","level":3,"page":1085},{"title":"زكاة الفطر","level":3,"page":1088},{"title":"وقت زكاة الفطر","level":3,"page":1092},{"title":"هل زكاة الفطر نسخت بزكاة الفرض","level":3,"page":1099},{"title":"مصارف الزكاة","level":3,"page":1101},{"title":"نقل الزكاة من بلد إلى أخرى","level":3,"page":1102},{"title":"قضاء دين الميت من الزكاة","level":3,"page":1104},{"title":"كتاب الصيام","level":2,"page":1106},{"title":"الصيام ركن من أركان الإسلام","level":3,"page":1106},{"title":"التهنئة برمضان","level":3,"page":1107},{"title":"فضل رمضان","level":3,"page":1109},{"title":"رمضان إلى رمضان كفارة","level":3,"page":1110},{"title":"باب الريان","level":3,"page":1113},{"title":"حكم صيام يوم الشك","level":3,"page":1115},{"title":"كم بين الأذانين في رمضان","level":3,"page":1117},{"title":"الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم","level":3,"page":1118},{"title":"باب ما جاء في فضل من فطر صائما","level":3,"page":1121},{"title":"من أكل أو شرب وهو صائم","level":3,"page":1123},{"title":"القبلة للصائم","level":3,"page":1125},{"title":"المبالغة في الاستنشاق","level":3,"page":1128},{"title":"الحجامة للصائم","level":3,"page":1130},{"title":"الصيام في السفر","level":3,"page":1132},{"title":"الفطر بغروب الشمس","level":3,"page":1134},{"title":"دعوة الصائم","level":3,"page":1136},{"title":"من مات وعليه صوم فماذا يفعل وليه","level":3,"page":1138},{"title":"صيام التطوع","level":3,"page":1142},{"title":"استحباب صيام ست من شوال","level":3,"page":1142},{"title":"استحباب صيام الأيام البيض","level":3,"page":1143},{"title":"فضل صوم يومي الاثنين والخميس","level":3,"page":1146},{"title":"صيام الأشهر الحرم","level":3,"page":1149},{"title":"صيام التاسع","level":3,"page":1151},{"title":"رفع الأعمال في شعبان","level":3,"page":1155},{"title":"صيام النصف من شعبان","level":3,"page":1157},{"title":"فقه الأوقات","level":3,"page":1164},{"title":"إذن الزوج في صيام النفل","level":3,"page":1166},{"title":"قضاء يوم لمن أفطر من نفل","level":3,"page":1167},{"title":"كتاب العيدين","level":2,"page":1169},{"title":"التكبير في صلاة العيدين","level":3,"page":1169},{"title":"هل عثمان ﵁ أول من قدم الخطبة على الصلاة؟","level":3,"page":1174},{"title":"متى يأكل في العيدين","level":3,"page":1176},{"title":"أيام التشريق","level":3,"page":1177},{"title":"التوسعة على الأولاد","level":3,"page":1179},{"title":"كتاب الحج","level":2,"page":1181},{"title":"فضل الحج","level":3,"page":1181},{"title":"إذا حج من لم يحج عن نفسه عن العاجز هل يصح حجه؟","level":3,"page":1183},{"title":"صفة طيبه ﷺ","level":3,"page":1186},{"title":"هل يقلد الهدي بالنعل","level":3,"page":1189},{"title":"حكم من أحرم قبل الميقات، أو أحرم من مطار القاهرة الدولي.","level":3,"page":1191},{"title":"تراجع ابن عمر عن اجتهاده في إلزام المرأة بقطع الخفين في الحج","level":3,"page":1200},{"title":"هل أحل الزبير وعائشة ﵄","level":3,"page":1202},{"title":"التضلع من ماء زمزم","level":3,"page":1204},{"title":"هل ماء زمزم دواء؟","level":3,"page":1206},{"title":"فضل العمل في عشر ذي الحجة","level":3,"page":1209},{"title":"فضائل يوم عرفة","level":3,"page":1212},{"title":"الحج عرفة","level":3,"page":1218},{"title":"متى يبدأ الوقوف بعرفة، ومتى ينتهي؟","level":3,"page":1221},{"title":"باب استحباب النزول بالمحصب يوم النفر والصلاة به","level":3,"page":1225},{"title":"استواء العباد في المناسك","level":3,"page":1228},{"title":"البدنة عن عشرة","level":3,"page":1231},{"title":"استحباب استلام الحجر الأسود مرة ثانية قبل السعي","level":3,"page":1233},{"title":"الحكمة من التلاوة في ركعتي الطواف","level":3,"page":1235},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في الزحام على استلام الركنين","level":3,"page":1237},{"title":"ترك المزاحمة على الحجر للزحام","level":3,"page":1240},{"title":"مرويات الحجر الأسود فضل الحجر","level":3,"page":1243},{"title":"حكم السعي بين الصفا والمروة","level":3,"page":1253},{"title":"هل كل صيد يأكل منه المحرم","level":3,"page":1258},{"title":"هل ثبت قتل الغراب الأبقع","level":3,"page":1261},{"title":"ماذا يفعل من جامع قبل عرفة وهو محرم","level":3,"page":1264},{"title":"قضاء حج النافلة إذا فسد","level":3,"page":1271},{"title":"حرمة شجر الحرم","level":3,"page":1273},{"title":"حكم استظلال المحرم","level":3,"page":1276},{"title":"خطبه ﷺ في الحج","level":3,"page":1290},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في الأخذ من اللحية","level":3,"page":1292},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في تخمير وجه ورأس المحرم","level":3,"page":1299},{"title":"حج النافلة للنساء طرق حديث «هذه ثم ظهور الحصر»","level":3,"page":1301},{"title":"كتاب العمرة","level":2,"page":1305},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵁ في كم اعتمر النبي ﷺ في رجب","level":3,"page":1305},{"title":"كتاب البيوع","level":2,"page":1307},{"title":"حث التجار على الصدقة","level":3,"page":1307},{"title":"الوفاء بالعهود والشروط","level":3,"page":1309},{"title":"المسلمون عند شروطهم","level":3,"page":1311},{"title":"صاحب السلعة أحق بالسوم","level":3,"page":1314},{"title":"كتابة العقد عند البيع","level":2,"page":1315},{"title":"حكم بيع السلعة قبل التملك","level":3,"page":1317},{"title":"هل يكفي بيع السلعة بالميزان الذي اشترى به أو لا؟","level":3,"page":1320},{"title":"اشتراط الزيادة في السعر مقابل الأجل","level":3,"page":1322},{"title":"البيع في مجلس العقد بسعر يومه أو أسبوعه أو شهره أو سعر السوق إلخ.","level":3,"page":1324},{"title":"بيع الفضولي- وهو الاتجار في مال الغير بغير إذنه-","level":3,"page":1327},{"title":"كراهة البيع في المسجد","level":3,"page":1331},{"title":"بيع المصراة - المحفلة باللبن-.","level":3,"page":1335},{"title":"كراهة بيع فضل الماء","level":3,"page":1337},{"title":"شراكة الناس في الماء","level":3,"page":1339},{"title":"إذا حرم الله شيئا حرم ثمنه","level":3,"page":1342},{"title":"ثمن الكلب والسنور","level":3,"page":1344},{"title":"النهي عن بيعتين في بيعة","level":3,"page":1347},{"title":"بيع العربون","level":3,"page":1351},{"title":"الشرط الجزائي","level":3,"page":1354},{"title":"بركة الإتجار في الغنم","level":3,"page":1356},{"title":"بيع السلم","level":3,"page":1357},{"title":"كتاب الربا","level":2,"page":1360},{"title":"الربا في التمر","level":3,"page":1365},{"title":"كتاب الإجارة","level":2,"page":1367},{"title":"أخذ الأجرة على تعليم القرآن","level":3,"page":1367},{"title":"بيع عسب الفحل","level":3,"page":1370},{"title":"يستحب الإعلام بالأجر دفعا للنزاع","level":3,"page":1372},{"title":"أخذ الأجرة على الشهادة","level":3,"page":1374},{"title":"الدفع على قدر المحفوظ.","level":3,"page":1375},{"title":"مرويات أثر علي ﵁ في عمله عند اليهودي، وأنه أخذ أجره في الحال من اليهودي","level":3,"page":1377},{"title":"مرويات «كسب الإماء»","level":3,"page":1381},{"title":"تعريف الجائحة وما ورد فيها.","level":3,"page":1387},{"title":"حكم وضع الجوائح","level":3,"page":1393},{"title":"من نزلت به جائحة، فسأل الناس، هل تسقط مروءته؟","level":3,"page":1395},{"title":"كتاب النكاح","level":2,"page":1397},{"title":"الزواج من أسباب سعة الرزق","level":3,"page":1398},{"title":"فضل الذرية الصالحة في الآخرة","level":3,"page":1399},{"title":"حرمة الاستمناء","level":3,"page":1401},{"title":"النكاح من سنن المرسلين","level":3,"page":1402},{"title":"اختيار الزوجة الصالحة","level":3,"page":1404},{"title":"الطيبات للطيبين","level":3,"page":1407},{"title":"الغيرة وعلاجها","level":3,"page":1410},{"title":"مشروعية الخطبة","level":3,"page":1412},{"title":"لا نكاح إلا بولي","level":3,"page":1413},{"title":"زواجه ﷺ بخديجة","level":3,"page":1416},{"title":"البكر يزوجها أبوها وهي كارهة","level":3,"page":1418},{"title":"استئذان البكر","level":3,"page":1420},{"title":"اختباء الخاطب للمخطوبة","level":3,"page":1421},{"title":"المبالغة في الصداق","level":3,"page":1423},{"title":"تفسير الشغار","level":3,"page":1425},{"title":"ألفاظ التزويج","level":3,"page":1427},{"title":"الدعاء للعروس","level":3,"page":1430},{"title":"ضرب الدف في النكاح","level":3,"page":1432},{"title":"ما جاء في الطبل","level":3,"page":1437},{"title":"الدعاء ليلة العرس","level":3,"page":1438},{"title":"صلاة ركعتين بالزوجة ليلة العرس","level":3,"page":1440},{"title":"حكم إجابة وليمة العرس","level":3,"page":1442},{"title":"إذا اجتمع داعيان أيهما أحق","level":3,"page":1445},{"title":"إذا رأى الضيف منكرا رجع","level":3,"page":1446},{"title":"مداراة النساء","level":3,"page":1449},{"title":"أشهر أسباب العنف بين الزوجين","level":3,"page":1450},{"title":"ضرب الزوجة","level":3,"page":1452},{"title":"تنبيه الزوج زوجه قبل قدومه من سفره","level":3,"page":1454},{"title":"حكم رتق غشاء البكارة (الرتق العذري)","level":3,"page":1458},{"title":"النية في الجماع","level":3,"page":1461},{"title":"باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد","level":3,"page":1465},{"title":"امتناع المرأة من إجابة زوجها لغير عذر كبيرة","level":3,"page":1468},{"title":"المعاشرات الزوجية النهي عن إتيان النساء في الأدبار","level":3,"page":1470},{"title":"شبهة إتيان النساء في الأدبار","level":3,"page":1474},{"title":"شكر الزوجة لزوجها","level":3,"page":1491},{"title":"العدل بين الزوجات","level":3,"page":1493},{"title":"القسم بين الزوجات","level":3,"page":1495},{"title":"حتى تذوقي عسيلته","level":3,"page":1497},{"title":"اجتهاد ابن عمر في كراهة نكاح الكتابيات","level":3,"page":1499},{"title":"كتاب الطلاق","level":2,"page":1502},{"title":"أصول أدلة الطلاق من الوحيين والإجماع","level":3,"page":1502},{"title":"خوف المرأة من الطلاق، فتهب نوبتها لغيرها","level":3,"page":1505},{"title":"الطلاق الثلاث في المجلس الواحد","level":3,"page":1509},{"title":"من طلق فقال: إن شاء الله هل يقع طلاقه؟","level":3,"page":1513},{"title":"الطلاق المعلق","level":3,"page":1515},{"title":"هل المطلقة المبتوتة لها نفقة وسكنى، أو لا؟","level":3,"page":1518},{"title":"حكم زيادة «سنة نبينا»","level":3,"page":1521},{"title":"ميراث المطلقة البائن من زوجها في مرض موته بغير رضاها","level":3,"page":1523},{"title":"كتاب الخلع","level":2,"page":1526},{"title":"تعريف الخلع","level":3,"page":1526},{"title":"إفساد المرأة على زوجها من الكبائر","level":3,"page":1528},{"title":"هل يجوز للرجل أن يأخذ من زوجته أكثر مما أصدقها","level":3,"page":1529},{"title":"هل الخلع فسخ أم طلاق؟","level":3,"page":1532},{"title":"هل في الخلع رجعة","level":3,"page":1534},{"title":"عدة المختلعة","level":3,"page":1535},{"title":"كتاب الظهار","level":2,"page":1538},{"title":"حكم الظهار","level":3,"page":1539},{"title":"الإجماعات في كتاب الظهار","level":3,"page":1543},{"title":"فوائد من آيات سورة المجادلة","level":3,"page":1545},{"title":"من ظاهر من أكثر من امرأة في قول واحد","level":3,"page":1547},{"title":"كتاب اللعان","level":2,"page":1549},{"title":"هل الزوجة التي زنت - عياذا بالله - أو الملاعنة تأخذ صداقها كاملا؟","level":3,"page":1549},{"title":"كتاب العدد","level":2,"page":1557},{"title":"أحكام العدة","level":3,"page":1557},{"title":"هل خلوة الزوج بالمعقود عليها توجب العدة؟.","level":3,"page":1558},{"title":"كتاب النفقات","level":2,"page":1560},{"title":"أحكام النشوز","level":3,"page":1560},{"title":"نفقة الناشز","level":3,"page":1563},{"title":"متى تنتهي النفقة على الذرية","level":3,"page":1566},{"title":"هل يجب على الابن الموسر إعفاف أبيه","level":3,"page":1567},{"title":"كتاب الأطعمة","level":2,"page":1569},{"title":"لا يأكل طعامك إلا تقي","level":3,"page":1569},{"title":"غسل اليدين قبل الطعام","level":3,"page":1571},{"title":"خلع النعال والأحذية عند الطعام","level":3,"page":1573},{"title":"التسمية على الطعام","level":3,"page":1574},{"title":"هل يأخذ بشماله أو يعطي بها","level":3,"page":1578},{"title":"حكم أكل الأرنب","level":3,"page":1580},{"title":"تقديم التمر على الطعام","level":3,"page":1583},{"title":"فوائد التمور","level":3,"page":1588},{"title":"حكم الإقران في التمر","level":3,"page":1591},{"title":"حكم النفخ في الطعام","level":3,"page":1593},{"title":"الأكل من حافتي الإناء أو القصعة","level":3,"page":1594},{"title":"حكم لعق الأصابع","level":3,"page":1596},{"title":"الاقتصاد في المطعم والمشرب","level":3,"page":1598},{"title":"التمر في الصباح وقاية من السم والسحر","level":3,"page":1604},{"title":"أكلة الغذاء والعشاء","level":3,"page":1605},{"title":"استحباب أكل البطيخ بالرطب","level":3,"page":1607},{"title":"الأكل والشرب في الطرقات","level":3,"page":1610},{"title":"حكم أكل المار من البساتين","level":3,"page":1612},{"title":"والمزارع دون إذن أصحابها","level":3,"page":1612},{"title":"منافع زيت الزيتون","level":3,"page":1617},{"title":"هل يجوز أكل الهدهد؟","level":3,"page":1619},{"title":"حكم أكل الضبع","level":3,"page":1623},{"title":"ثعبان البحر","level":3,"page":1626},{"title":"ما قطع من البهيمة","level":3,"page":1627},{"title":"أكل لحوم الخيل","level":3,"page":1628},{"title":"إجابة دعوة اليهودي إلى الطعام","level":3,"page":1632},{"title":"خروج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار","level":3,"page":1634},{"title":"كتاب العقيقة","level":2,"page":1635},{"title":"اجتهاد ابن عمر ﵄ في مقدار العقيقة عن الغلام","level":3,"page":1635},{"title":"توجيه قوله ﷺ: «كل غلام مرتهن بعقيقته»","level":3,"page":1638},{"title":"حلق الرأس بعد العق","level":3,"page":1639},{"title":"كتاب الذبائح","level":2,"page":1641},{"title":"كراهية سن السكينة أمام الذبيحة","level":3,"page":1641},{"title":"هل يقال ذكر غير التسمية والتكبير في ذبح الهدي أو الأضحية؟","level":3,"page":1643},{"title":"حكم التسمية على الذبيحة","level":3,"page":1645},{"title":"كتاب الأشربة","level":2,"page":1649},{"title":"أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ","level":3,"page":1649},{"title":"كراهة التنفس في الإناء","level":3,"page":1651},{"title":"الشرب من الأنهار ما لم يخش ضررا","level":3,"page":1654},{"title":"النهي عن الشرب قائما","level":3,"page":1655},{"title":"حكم الخليطين","level":3,"page":1660},{"title":"نقيع التمر ما لم يسكر","level":3,"page":1662},{"title":"الخمر أم الخبائث","level":3,"page":1663},{"title":"شرب الخمر من علامات الساعة","level":3,"page":1665},{"title":"نسخ قتل شارب الخمر في الرابعة","level":3,"page":1667},{"title":"كتاب الرقى","level":2,"page":1669},{"title":"الدعاء للمريض عند العيادة","level":3,"page":1669},{"title":"الاستعاذة بعزة الله وقدرته سبعا","level":3,"page":1673},{"title":"تكرار قراءة الفاتحة","level":3,"page":1675},{"title":"مع التفل على المريض دون عدد","level":3,"page":1675},{"title":"رقية جبريل ﵇ رسول الله ﷺ","level":3,"page":1677},{"title":"رقية أهل الكتاب للمسلمين ما لم تكن شركا","level":3,"page":1678},{"title":"العلاج من العين أو الحسد","level":3,"page":1680},{"title":"كتاب الطب","level":2,"page":1683},{"title":"الوقاية خير من العلاج","level":3,"page":1683},{"title":"الحكمة من المرض","level":3,"page":1686},{"title":"ما يقول إذا رأى مبتلى","level":3,"page":1687},{"title":"فضل عيادة المريض","level":3,"page":1689},{"title":"لا عدوى مؤثرة بنفسها","level":3,"page":1690},{"title":"استحباب التداوي","level":3,"page":1692},{"title":"الضمان في التطبب","level":3,"page":1695},{"title":"الأدوية المكروهة","level":3,"page":1696},{"title":"الكي مناف للتوكل","level":3,"page":1697},{"title":"الحجامة على الرأس.","level":3,"page":1700},{"title":"الكمأة شفاء للعين","level":3,"page":1702},{"title":"الحمى من فيح جهنم","level":3,"page":1705},{"title":"تسمية الحمى بأم ملدم","level":3,"page":1706},{"title":"تفسير الصداع","level":3,"page":1708},{"title":"كيفية علاج الالتهاب الحلقي","level":3,"page":1711},{"title":"علاج ذات الجنب","level":3,"page":1713},{"title":"(الالتهاب الرئوي أو الكبدي أو الكلوي)","level":3,"page":1713},{"title":"نقل الأعضاء من الحي أو الميت","level":3,"page":1715},{"title":"استخراج السحر من العلاج","level":3,"page":1717},{"title":"كتاب اللباس","level":2,"page":1719},{"title":"فضل الثياب البياض","level":3,"page":1719},{"title":"الثوب الأحمر","level":3,"page":1722},{"title":"المزرر بالذهب من الثياب","level":3,"page":1724},{"title":"صفة الكم","level":3,"page":1727},{"title":"إزرة المؤمن","level":3,"page":1729},{"title":"تشبه الرجال بالنساء","level":3,"page":1731},{"title":"ألوان ثياب النساء","level":3,"page":1733},{"title":"ماذا يقول من لبس ثوبا جديدا؟","level":3,"page":1737},{"title":"ما يقال لمن لبس جديدا","level":3,"page":1739},{"title":"باب فيما تبدي المرأة من زينتها","level":3,"page":1741},{"title":"حكم نظر المرأة إلى الرجل","level":3,"page":1744},{"title":"حكم الستائر التي فيها صورة تماثيل","level":3,"page":1751},{"title":"جواز استخدام الصور الممتهنة في المفروشات","level":3,"page":1755},{"title":"حكم جلود السباع","level":3,"page":1758},{"title":"النهي عن الانتعال قائما","level":3,"page":1760},{"title":"ما ورد عن ابن عمر في مشيه بإحدى نعليه","level":3,"page":1763},{"title":"كتاب الزينة","level":2,"page":1765},{"title":"الترجل غبا","level":3,"page":1765},{"title":"حكم القزع","level":3,"page":1767},{"title":"خضاب الشعر بالسواد","level":3,"page":1770},{"title":"أحكام الطيب","level":3,"page":1772},{"title":"خروج المرأة إلى المسجد غير متطيبة","level":3,"page":1776},{"title":"كتاب الآداب","level":2,"page":1784},{"title":"فضل حسن الخلق","level":3,"page":1784},{"title":"أخلاقه ﷺ","level":3,"page":1788},{"title":"تقبيل الزبيبة - السرة -","level":3,"page":1790},{"title":"تقويم النبي ﷺ أصحابه","level":3,"page":1791},{"title":"حق المسلم على المسلم","level":3,"page":1796},{"title":"تشميت العاطس","level":3,"page":1798},{"title":"اجتهاد ابن عمر في تشميت العاطس","level":3,"page":1800},{"title":"صيغ في التشميت تؤيد ابن عمر ﵄","level":3,"page":1801},{"title":"كم مرة يشمت العاطس","level":3,"page":1803},{"title":"فضل الجار","level":3,"page":1805},{"title":"تعاون الجيران","level":3,"page":1807},{"title":"شكاية الجار","level":3,"page":1809},{"title":"سد حاجة الجار من الإيمان","level":3,"page":1811},{"title":"فضل تربية البنات","level":3,"page":1814},{"title":"آداب الطريق","level":3,"page":1816},{"title":"الآداب في الأسواق","level":3,"page":1818},{"title":"فضل الشيب","level":3,"page":1821},{"title":"الشيب في عنفقته ﷺ","level":3,"page":1825},{"title":"استئذان صاحب الحق","level":3,"page":1826},{"title":"التكلف للضيف","level":3,"page":1828},{"title":"هل الاتكاء على اليد اليسرى في الجلوس منهي عنه","level":3,"page":1829},{"title":"كراهية مدح الشخص في وجهه","level":3,"page":1831},{"title":"فضل الحياء وذم الفحش","level":3,"page":1833},{"title":"كظم الغيظ","level":3,"page":1834},{"title":"العجلة من الشيطان","level":3,"page":1836},{"title":"التحريش بين البهائم","level":3,"page":1838},{"title":"قصة بكاء الجمل، أو حق الحيوان من النفقة","level":3,"page":1840},{"title":"كتاب السلام","level":2,"page":1843},{"title":"فضل السلام والتأمين","level":3,"page":1843},{"title":"السلام قبل الكلام","level":3,"page":1845},{"title":"تعليم السلام","level":3,"page":1847},{"title":"بذل السلام للعالم","level":3,"page":1850},{"title":"السلام بالإشارة على اليهود","level":3,"page":1852},{"title":"إلقاء السلام على أهل الكتاب","level":3,"page":1854},{"title":"القيام للقادم في المناسبات","level":3,"page":1857},{"title":"تعطير اليد قبل المصافحة","level":3,"page":1861},{"title":"مصافحة الأجنبية","level":3,"page":1862},{"title":"كتاب الاستئذان","level":2,"page":1865},{"title":"كيفية الاستئذان على البيوت","level":3,"page":1865},{"title":"حرمة البيوت","level":3,"page":1868},{"title":"كتاب الأيمان","level":2,"page":1874},{"title":"أنواع اليمين","level":3,"page":1874},{"title":"النهي عن الحلف بغير الله","level":3,"page":1876},{"title":"أفلح وأبيه إن صدق","level":3,"page":1878},{"title":"الحلف بالأمانة","level":3,"page":1883},{"title":"عقوبة الأيمان المغلظة أو الفاجرة","level":3,"page":1885},{"title":"كفارة الحلف باللات والعزى","level":3,"page":1888},{"title":"الرخصة في الحنث مع الكفارة","level":3,"page":1890},{"title":"باب المعاريض في اليمين","level":3,"page":1892},{"title":"من حلف ألا يأكل فاكهة فأكل تمرا، هل يحنث؟","level":3,"page":1895},{"title":"كتاب النذر","level":2,"page":1899},{"title":"كفارة النذر","level":3,"page":1899},{"title":"كتاب الفرائض","level":2,"page":1904},{"title":"ميراث فاطمة ﵂","level":3,"page":1904},{"title":"كتاب الرهن","level":2,"page":1910},{"title":"أصول الرهن","level":3,"page":1910},{"title":"كتاب الشفعة","level":2,"page":1917},{"title":"الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة","level":3,"page":1919},{"title":"كتاب المزارعة","level":2,"page":1922},{"title":"الترغيب في زراعة النخل","level":3,"page":1922},{"title":"باب من أحيا أرضا ميتة فهي له","level":3,"page":1923},{"title":"هل تحصل ملكية الأرض بالحائط عليها","level":3,"page":1927},{"title":"من زرع أرضا بغير إذن أهلها","level":3,"page":1929},{"title":"آلة الحرث","level":3,"page":1933},{"title":"كتاب الصلح","level":2,"page":1935},{"title":"فضل الصلح","level":3,"page":1935},{"title":"فضل الحسن بن علي في الصلح","level":3,"page":1939},{"title":"فضل نصرة المظلوم","level":3,"page":1942},{"title":"الدفاع عن الآخرين","level":3,"page":1944},{"title":"إذا اصطلحوا على صلح جور، فالصلح مردود","level":3,"page":1947},{"title":"النهي عن البغي","level":3,"page":1949},{"title":"ارتكاب أخف الضررين في الصلح","level":3,"page":1950},{"title":"الستر والنصح","level":3,"page":1952},{"title":"ضع وتعجل","level":3,"page":1954},{"title":"مصالحة الروم من دلائل نبوته ﷺ","level":3,"page":1956},{"title":"من قتل دون ماله فهو شهيد","level":3,"page":1958},{"title":"كتاب الحوالة","level":2,"page":1960},{"title":"إذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع","level":3,"page":1960},{"title":"كتاب اللقطة","level":2,"page":1961},{"title":"مدة تعريف اللقطة","level":3,"page":1961},{"title":"استنكار لفظتين في بابي اللقطة والركاز","level":3,"page":1962},{"title":"اللقيط","level":3,"page":1964},{"title":"كتاب الديات","level":2,"page":1965},{"title":"حرمة الدماء","level":3,"page":1965},{"title":"قتل الوالد ولده خطأ فيه الدية","level":3,"page":1969},{"title":"قيمة الدية","level":3,"page":1971},{"title":"دية الجنين","level":3,"page":1978},{"title":"العجماء هدر","level":3,"page":1979},{"title":"كتاب الحدود","level":2,"page":1981},{"title":"الحدود كفارة لأهلها واستسلام لرب العالمين","level":3,"page":1982},{"title":"حفظ الحدود في مراقبة الله تعالى","level":3,"page":1983},{"title":"دفاع المرأة عن نفسها","level":3,"page":1985},{"title":"العفو عن الخطأ والنسيان والإكراه","level":3,"page":1986},{"title":"باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان","level":3,"page":1988},{"title":"تعليل سمل أعين الرعاة","level":3,"page":1990},{"title":"إقرار صاحب الحد أو المستكره على الزنا","level":3,"page":1992},{"title":"حد من نكح زوجة أبيه","level":3,"page":1994},{"title":"عقوبة شارب الخمر","level":3,"page":1996},{"title":"حد شارب الخمر","level":3,"page":1999},{"title":"قذف المحصنات","level":3,"page":2001},{"title":"التغريب والنفي في الحدود","level":3,"page":2003},{"title":"حد الثيب الزاني، هل الرجم؟ أو الرجم والجلد؟","level":3,"page":2005},{"title":"ما يقطع فيه","level":3,"page":2019},{"title":"استعارة المرأة المخزومية المتاع","level":3,"page":2022},{"title":"حكم من بدل دينه القتل","level":3,"page":2024},{"title":"مقدار التعزير","level":3,"page":2027},{"title":"إقامة الحدود في المسجد","level":3,"page":2029},{"title":"تعديات السكران","level":3,"page":2030},{"title":"كتاب القضاء","level":2,"page":2034},{"title":"تحذير القاضي من اتباع الهوى","level":3,"page":2036},{"title":"لا ضرر ولا ضرار","level":3,"page":2038},{"title":"قضى باليمين والشاهد","level":3,"page":2040},{"title":"الرشوة من الكبائر","level":3,"page":2041},{"title":"القضاء في المسجد","level":3,"page":2043},{"title":"تغريم شاهد الزور","level":3,"page":2046},{"title":"العمل بالقرائن","level":3,"page":2048},{"title":"كتاب الزهد","level":2,"page":2050},{"title":"اختلاف أحواله ﷺ في السعة والضيق","level":3,"page":2054},{"title":"كن في الدنيا كأنك غريب","level":3,"page":2055},{"title":"زهد ابن عمر في الدنيا","level":3,"page":2059},{"title":"فضل الزهد في الدنيا","level":3,"page":2060},{"title":"صدق التوكل على الله","level":3,"page":2061},{"title":"الدنيا سجن المؤمن","level":3,"page":2062},{"title":"محاسبة النفس وإدانتها","level":3,"page":2064},{"title":"باب القناعة","level":3,"page":2065},{"title":"الاستعاذة من الطمع","level":3,"page":2067},{"title":"لن يملأ جوف ابن آدم إلا التراب","level":3,"page":2068},{"title":"كتاب الرقاق","level":2,"page":2069},{"title":"التذكير بالنعم","level":3,"page":2069},{"title":"حب الدنيا مضرة للآخرة","level":3,"page":2071},{"title":"ثمرة الحب في الله","level":3,"page":2073},{"title":"فضل الصدقة","level":3,"page":2076},{"title":"كتاب الذكر","level":2,"page":2078},{"title":"فضل الذكر","level":3,"page":2078},{"title":"كثرة الذكر","level":3,"page":2081},{"title":"أذكار الصباح والمساء","level":3,"page":2083},{"title":"أذكار النوم","level":3,"page":2091},{"title":"المعوذات في الرقية لا في أذكار النوم","level":3,"page":2094},{"title":"كراهة النوم قبل العشاء","level":3,"page":2096},{"title":"حكم النوم على البطن","level":3,"page":2098},{"title":"كتاب الهبات والهدايا","level":2,"page":2102},{"title":"«تهادوا تحابوا»","level":3,"page":2102},{"title":"قبول الهدية","level":3,"page":2104},{"title":"قدوم المسافر بالهدايا","level":3,"page":2105},{"title":"جواز تعليق الهدية","level":3,"page":2106},{"title":"الجهالة في الهدية","level":3,"page":2108},{"title":"الهبة في مرض الموت إذا قبضت - تنفذ في الثلث","level":3,"page":2112},{"title":"كتاب الوصايا","level":2,"page":2113},{"title":"الإضرار في الوصية","level":3,"page":2115},{"title":"كتاب السباق والرمي","level":2,"page":2116},{"title":"التحريض على الرمي","level":3,"page":2116},{"title":"جواز المسابقات دون عوض","level":3,"page":2117},{"title":"لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل","level":3,"page":2119},{"title":"فوائد في حديث «لا سبق»","level":3,"page":2122},{"title":"التسابق بين الزوجين","level":3,"page":2132},{"title":"رهان الصديق ﵁ أهل مكة","level":3,"page":2133},{"title":"السباق على جعل","level":3,"page":2139},{"title":"إدخال المحلل","level":3,"page":2141},{"title":"باب في النهي عن اللعب بالنرد","level":3,"page":2144},{"title":"كتاب الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -","level":2,"page":2145},{"title":"المعصوم من عصمه الله","level":3,"page":2145},{"title":"مضاعفة الابتلاء والأجور للأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام","level":3,"page":2147},{"title":"أين خلق آدم؟","level":3,"page":2149},{"title":"طول آدم ﵇","level":3,"page":2151},{"title":"قصص خليل الرحمن","level":3,"page":2154},{"title":"زمن بلاء أيوب ﵇","level":3,"page":2156},{"title":"قصص زكريا ﵇","level":3,"page":2159},{"title":"فضل السلام عليه ﷺ","level":3,"page":2162},{"title":"شعر رسول الله ﷺ","level":3,"page":2167},{"title":"وصف خاتمه ﷺ","level":3,"page":2169},{"title":"من خصائصه ﷺ","level":3,"page":2172},{"title":"معرفة النبي ﷺ بأنواع تمر هجر","level":3,"page":2174},{"title":"آياته ﷺ (معجزاته)","level":3,"page":2176},{"title":"ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار","level":3,"page":2179},{"title":"تفجر الماء بين يديه ﷺ","level":3,"page":2182},{"title":"فضائل مكة","level":3,"page":2184},{"title":"فضائل المدينة","level":3,"page":2186},{"title":"هل ثبت أن الطاعون لا يدخل المدينة؟","level":3,"page":2188},{"title":"الطاعون شهادة","level":3,"page":2190},{"title":"تفسير الطاعون","level":3,"page":2193},{"title":"أخبار في ذكر الوباء","level":3,"page":2194},{"title":"فناء أمتي في الطاعون","level":3,"page":2199},{"title":"الطاعون رحمة","level":3,"page":2201},{"title":"كتاب الخلافة والإمارة","level":2,"page":2208},{"title":"تكون النبوة فيكم ما شاء الله","level":3,"page":2208},{"title":"الإمارة في قريش","level":3,"page":2210},{"title":"فضل الجهاد","level":3,"page":2212},{"title":"فضل الخيل","level":3,"page":2213},{"title":"تسمية الفرس","level":3,"page":2215},{"title":"البطانة الصالحة","level":3,"page":2216},{"title":"إذن الوالدين المسلمين في الجهاد","level":3,"page":2218},{"title":"الحفاظ على المعاهد","level":3,"page":2220},{"title":"حامل الرسائل","level":3,"page":2223},{"title":"حكم الفيء","level":3,"page":2225},{"title":"كتاب فضائل الصحابة ﵃","level":2,"page":2228},{"title":"فضائل هذه الأمة","level":3,"page":2228},{"title":"تزكية القرون الثلاثة المفضلة","level":3,"page":2231},{"title":"مناقب قريش","level":3,"page":2235},{"title":"فضائل أبي بكر ﵁","level":3,"page":2236},{"title":"فضائل عمر بن الخطاب","level":3,"page":2238},{"title":"اجتهاد عمر ﵁ في سد الذرائع","level":3,"page":2241},{"title":"فضائل عثمان بن عفان ﵁","level":3,"page":2242},{"title":"تذكير عثمان ﵁ قتلته","level":3,"page":2245},{"title":"مبايعته ﷺ عن عثمان ﵁","level":3,"page":2249},{"title":"فضائل علي ﵁","level":3,"page":2251},{"title":"أخبار في فضائل علي ﵁","level":3,"page":2253},{"title":"فضائل طلحة بن عبيد الله ﵁","level":3,"page":2261},{"title":"فضائل سعد بن أبي وقاص ﵁","level":3,"page":2263},{"title":"غيرة سعد بن عبادة ﵁","level":3,"page":2264},{"title":"فضائل ابن مسعود ﵁","level":3,"page":2267},{"title":"فضائل سعد بن معاذ ﵁.","level":3,"page":2269},{"title":"شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين","level":3,"page":2271},{"title":"فضائل معاوية ﵁","level":3,"page":2273},{"title":"مناقب البراء بن مالك","level":3,"page":2275},{"title":"كم عمر ابن عباس عند وفاة النبي ﷺ","level":3,"page":2277},{"title":"فضائل أبي موسى","level":3,"page":2280},{"title":"فضائل حارثة بن النعمان","level":3,"page":2281},{"title":"أفلحت يا سواد بن قارب","level":3,"page":2283},{"title":"قصة مقتل مالك بن نويرة","level":3,"page":2285},{"title":"منزلة ابن عمر ﵄ في الفقه","level":3,"page":2286},{"title":"صور من اجتهاد عبد الله بن عمر ﵄ في مطلق الائتساء","level":3,"page":2288},{"title":"أثر في التبرك لا يصح عن ابن عمر ﵄.","level":3,"page":2294},{"title":"اجتهادات حذيفة ﵁","level":3,"page":2295},{"title":"فضائل عمار ﵁","level":3,"page":2296},{"title":"فضيلة لأسامة ﵁","level":3,"page":2300},{"title":"فضائل سلمان ﵁","level":3,"page":2302},{"title":"فضائل عمرو بن أخطب","level":3,"page":2304},{"title":"(غيب وجهك عني) هل قالها النبي ﷺ لوحشي قبل أن يسلم أو بعده؟","level":3,"page":2306},{"title":"خبران لعرفجة ﵁","level":3,"page":2309},{"title":"شبهات وجوابها","level":3,"page":2313},{"title":"دعوة لا تصح","level":3,"page":2315},{"title":"كتاب السيرة النبوية","level":2,"page":2316},{"title":"من قبل المبعث حتى وفاته ﷺ","level":3,"page":2316},{"title":"ما صح في نسبه ﷺ","level":3,"page":2318},{"title":"وضع النبي ﷺ الحجر الأسود","level":3,"page":2340},{"title":"الهجرة إلى أرض الحبشة","level":3,"page":2342},{"title":"عدد أصحاب بيعة الرضوان","level":3,"page":2345},{"title":"غزوة بدر","level":3,"page":2349},{"title":"مقتل أبي جهل","level":4,"page":2349},{"title":"غزوة أحد","level":3,"page":2351},{"title":"قصة أكل هند كبد حمزة","level":4,"page":2351},{"title":"غزوة بني قريظة","level":3,"page":2353},{"title":"سبايا أوطاس","level":3,"page":2355},{"title":"العدد في غزوة حنين","level":3,"page":2356},{"title":"غزوة حنين","level":3,"page":2358},{"title":"غزوة تبوك","level":3,"page":2360},{"title":"هل قتل النبي ﷺ اليهودية واضعت السم؟","level":3,"page":2364},{"title":"مرضه ﷺ","level":3,"page":2366},{"title":"نعي رسول الله ﷺ","level":3,"page":2369},{"title":"تأثر الزمان والمكان والبشر بوفاته ﷺ","level":3,"page":2370},{"title":"دفنه ﷺ","level":3,"page":2372},{"title":"زيارة قبره ﷺ","level":3,"page":2373},{"title":"كتاب الدعوات","level":2,"page":2376},{"title":"سؤال الله العافية","level":3,"page":2376},{"title":"الجوامع من الدعاء","level":3,"page":2378},{"title":"خروج الناس إلى سطوح المنازل وشرف البيوت، يسألون الله كشف وباء كورونا","level":3,"page":2381},{"title":"اللهم أحيني مسكينا","level":3,"page":2384},{"title":"الدعاء بالبركة","level":3,"page":2385},{"title":"الدعاء لأهل الطعام","level":3,"page":2389},{"title":"ختم الداعي دعاءه بالتأمين","level":3,"page":2393},{"title":"مسح الوجه عقب الدعاء","level":3,"page":2396},{"title":"اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا","level":3,"page":2398},{"title":"الدعاء عند اشتداد الريح","level":3,"page":2401},{"title":"لا يقبل الدعاء من قلب غافل","level":3,"page":2404},{"title":"رفع الخطيب يديه في الدعاء","level":3,"page":2405},{"title":"رفع الأيدي في سبعة مواطن","level":3,"page":2407},{"title":"الاعتداء في الدعاء","level":3,"page":2408},{"title":"جوف الليل","level":3,"page":2413},{"title":"يوم الجمعة","level":3,"page":2416},{"title":"الدعاء عند الكعبة ومناسك الحج","level":3,"page":2417},{"title":"الدعاء يوم الأربعاء","level":3,"page":2421},{"title":"دعوة الوالد على ولده.","level":3,"page":2423},{"title":"العزم في المسألة وعدم التعليق.","level":3,"page":2425},{"title":"جواز الدعاء للكافر بالهداية","level":3,"page":2429},{"title":"جواز الدعاء على المشركين والكفار.","level":3,"page":2430},{"title":"كتاب القنوت","level":2,"page":2439},{"title":"لعن الكفار","level":3,"page":2439},{"title":"مدة قنوته ﷺ على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان","level":3,"page":2440},{"title":"دعاء القنوت","level":3,"page":2442},{"title":"كتاب علوم القرآن الكريم وفضله","level":2,"page":2444},{"title":"فضل من تعلم القرآن وعلمه","level":3,"page":2444},{"title":"فضل حامل القرآن العامل به","level":3,"page":2446},{"title":"فضل قراءة القرآن","level":3,"page":2451},{"title":"استحباب تجميل الصوت بالقرآن","level":3,"page":2453},{"title":"نعت قراءته ﷺ","level":3,"page":2455},{"title":"تعاهد القرآن الكريم","level":3,"page":2456},{"title":"كتابة المصاحف","level":2,"page":2458},{"title":"ختمة الشافعي في شهر رمضان ستين مرة","level":3,"page":2459},{"title":"قراءة القرآن ووهب ثوابها للميت؟","level":3,"page":2462},{"title":"فضل تفسير ابن عباس","level":3,"page":2466},{"title":"النهي عن التكلف في التأويل","level":3,"page":2468},{"title":"نزول البسملة للفصل بين السور","level":3,"page":2470},{"title":"من المعني بالوالبي عن ابن عباس ﵄؟","level":3,"page":2472},{"title":"مخالفات لمجاهد بن جبر ﵀ في التفسير.","level":3,"page":2474},{"title":"عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مفسرا وراويا","level":3,"page":2481},{"title":"أسباط بن نصر الكوفي","level":3,"page":2484},{"title":"كتاب تفسير القرآن الكريم","level":2,"page":2487},{"title":"سورة البقرة","level":3,"page":2487},{"title":"سورة آل عمران","level":3,"page":2504},{"title":"سورة النساء","level":3,"page":2514},{"title":"تفسير النقير","level":4,"page":2522},{"title":"سورة المائدة","level":3,"page":2527},{"title":"سبب نزول آية التيمم","level":4,"page":2527},{"title":"سورة الأنعام","level":3,"page":2549},{"title":"سورة الأعراف","level":3,"page":2551},{"title":"سورة التوبة","level":3,"page":2553},{"title":"سورة هود","level":3,"page":2567},{"title":"سورة يوسف","level":3,"page":2569},{"title":"سورة الرعد","level":3,"page":2571},{"title":"أحاديث في الرعد","level":4,"page":2571},{"title":"سورة الحجر","level":3,"page":2575},{"title":"سورة الكهف","level":3,"page":2579},{"title":"سورة النور","level":3,"page":2580},{"title":"تعدد سبب النزول","level":4,"page":2580},{"title":"سورة الأنبياء","level":3,"page":2581},{"title":"سورة الأحزاب","level":3,"page":2582},{"title":"سورة ص","level":3,"page":2584},{"title":"سورة غافر","level":3,"page":2593},{"title":"سورة الجاثية","level":3,"page":2595},{"title":"سورة الأحقاف","level":3,"page":2597},{"title":"سورة الحجرات","level":3,"page":2603},{"title":"سورة ق","level":3,"page":2605},{"title":"سورة الحاقة","level":3,"page":2607},{"title":"سورة المدثر","level":3,"page":2608},{"title":"سورة المرسلات","level":3,"page":2611},{"title":"سورة النازعات","level":3,"page":2613},{"title":"سورة المطففين","level":3,"page":2615},{"title":"سورة الأعلى ﷿","level":3,"page":2616},{"title":"سورة العلق","level":3,"page":2617},{"title":"سورة الماعون","level":3,"page":2619},{"title":"سورة الإخلاص","level":3,"page":2621},{"title":"فضل المعوذات","level":3,"page":2622},{"title":"المعوذتان ليستا في مصحف ابن مسعود ﵁","level":3,"page":2624},{"title":"كتاب الرؤيا","level":2,"page":2628},{"title":"صفات المعبر","level":3,"page":2628},{"title":"هل تفسير القيد في الرؤيا مرفوع أو مدرج؟","level":3,"page":2630},{"title":"كتاب الفتن","level":2,"page":2632},{"title":"فضل الصبر على البلاء","level":3,"page":2632},{"title":"فضل العبادة","level":3,"page":2635},{"title":"أشراط الساعة","level":3,"page":2638},{"title":"كثرة الموت والزلازل","level":3,"page":2639},{"title":"دعوى النبوة بين يدي الساعة","level":3,"page":2642},{"title":"حادثة الجمل","level":3,"page":2644},{"title":"الدجال","level":3,"page":2646},{"title":"دفع الصائل زمن الفتنة","level":3,"page":2648},{"title":"كتاب الاعتصام بالكتاب وصحيح السنة","level":2,"page":2651},{"title":"كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":2,"page":2653},{"title":"فضيلة الأمر بالمعروف","level":3,"page":2653},{"title":"فضيلة النهي عن المنكر","level":3,"page":2656},{"title":"عقاب من لم ينكر المنكر","level":3,"page":2657},{"title":"التمكين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":3,"page":2658},{"title":"وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":3,"page":2661},{"title":"النهي عن المنكر ابتغاء وجه الله وقاية من الهلاك","level":3,"page":2664},{"title":"خيبة من لا سهم له في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":3,"page":2665},{"title":"عدم خشية الناس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":3,"page":2667},{"title":"اجتهاد سمراء بنت نهيك","level":3,"page":2668},{"title":"الصبر على الأذى في نشر دين الله","level":3,"page":2669},{"title":"عيناك على قلبك","level":3,"page":2670},{"title":"فقه التعامل مع العصاة","level":3,"page":2671},{"title":"الأغاني والمعازف","level":3,"page":2675},{"title":"كتاب التوبة","level":2,"page":2678},{"title":"سعة مغفرة الله","level":3,"page":2678},{"title":"كل ابن آدم خطاء","level":3,"page":2679},{"title":"كتاب أصول الفقه وقواعده","level":2,"page":2681},{"title":"القواعد الفقهية الخمس الكبرى","level":3,"page":2681},{"title":"سد الذرائع","level":3,"page":2687},{"title":"ذكر الخاص بعد العام أوالعكس","level":3,"page":2689},{"title":"التعارض بين الأدلة","level":3,"page":2693},{"title":"كتاب المصطلح","level":2,"page":2695},{"title":"أهمية الاعتناء بالكتب العالية وبخاصة التسعة الأصول","level":3,"page":2697},{"title":"الكتب المستخرجة على الصحيحين","level":3,"page":2698},{"title":"رواية الحديث بالمعنى","level":3,"page":2703},{"title":"أدوات التحمل","level":3,"page":2705},{"title":"أهمية جمع طرق الحديث","level":3,"page":2707},{"title":"التدليس","level":3,"page":2709},{"title":"تعريف تدليس الشيوخ والإسناد والتسوية","level":3,"page":2711},{"title":"أنواع من العلل","level":3,"page":2716},{"title":"الإعلال بالاختصار","level":4,"page":2716},{"title":"اختصارات شعبة في المتون","level":5,"page":2718},{"title":"تفردات مسلم بن إبراهيم الفراهيدي","level":5,"page":2721},{"title":"الإعلال لما ورد بالفعل والأمر، ولفظ الأمر معل","level":3,"page":2725},{"title":"الإعلال بالتاريخ","level":3,"page":2727},{"title":"متى يعل باتساع المخرج؟","level":4,"page":2730},{"title":"سماع ابن سيرين من ابن عباس ﵄","level":3,"page":2731},{"title":"سماع مجاهد بن جبر من عبد الله بن عمرو ﵄","level":3,"page":2733},{"title":"قرائن الترجيح","level":3,"page":2737},{"title":"كتاب الرجال","level":2,"page":2739},{"title":"أعلام يتكلمون في أعلام المحدثين، وحالهم ضعيفة","level":3,"page":2739},{"title":"حكم ابن حزم على رجال بالجهالة، والجمهور على توثيقهم","level":3,"page":2744},{"title":"الحارث الأعور","level":3,"page":2745},{"title":"ترجمة البزار","level":3,"page":2746},{"title":"ترجمة ابن بطة","level":3,"page":2748},{"title":"خالد بن سمير","level":3,"page":2749},{"title":"الحسن بن أعين عن معقل عن أبي الزبير","level":3,"page":2752},{"title":"عمرو بن أبي عمرو","level":3,"page":2753},{"title":"هل من العلماء من يقوي رواية علي بن زيد بن جدعان إذا روى عنه حماد بن سلمة؟","level":3,"page":2754},{"title":"رواية قتادة عن عكرمة","level":3,"page":2756},{"title":"رواية عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب","level":3,"page":2757},{"title":"مقارنة قول الحافظ أبي الفضل السليماني البيكندي [ت: ٤٠٤ هـ]: (فيه نظر) بأقوال غيره","level":3,"page":2758},{"title":"قول أبي داود: «شيوخ حريز بن عثمان بن جبر ثقات»","level":3,"page":2760},{"title":"ترجمة أم كلثوم","level":3,"page":2762},{"title":"أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، زوج عمر بن الخطاب ﵁.","level":3,"page":2766},{"title":"الانتصار لجامع الإمام الترمذي","level":3,"page":2771},{"title":"مؤلفات شيخنا وتحقيقاته وبعض كتب طلابه التي قدمها","level":3,"page":2775},{"title":"١ - مؤلفات فضيلة الشيخ مصطفى العدوي","level":4,"page":2775},{"title":"٢ - تحقيقات ومختصرات فضيلة الشيخ مصطفى العدوي","level":4,"page":2781},{"title":"٣ - تحقيقات أشرف عليها وقدم لها","level":4,"page":2783},{"title":"٤ - راجعه وقدم له أو راجعه فقط فضيلة الشيخ مصطفى العدوي","level":4,"page":2789},{"title":"المجموعة الثانية","level":1,"page":2814},{"title":"المقدمة","level":2,"page":2814},{"title":"كتاب التوحيد","level":2,"page":2815},{"title":"(أسماء الله الحسنى)","level":3,"page":2815},{"title":"الواسع ﷿","level":4,"page":2815},{"title":"كيفية التعبد بهذا الاسم","level":5,"page":2817},{"title":"أولا: دراسة أسماء الله وصفاته المقترنة باسم الله الواسع.","level":6,"page":2817},{"title":"١ - فالله واسع في رحمته وعلمه.","level":7,"page":2817},{"title":"٢ - واسع في سمعه وصفاته.","level":7,"page":2818},{"title":"٣ - واسع في عطائه،","level":7,"page":2819},{"title":"ثانيا: أثر اسم الله الواسع على سلوكك فليرى.","level":6,"page":2820},{"title":"ثالثا: اسم الله الواسع علاج لأزماتك المادية، بل علاج لأزمة الخلق جميعا.","level":6,"page":2820},{"title":"رابعا: علاج للحسد.","level":6,"page":2821},{"title":"خامسا: السعة في التفكر.","level":6,"page":2821},{"title":"العفو ﷿","level":4,"page":2822},{"title":"كيفية التعبد بهذا الاسم","level":5,"page":2823},{"title":"أولا: سعة عفو الله وإن عظمت ذنوب عباده.","level":6,"page":2823},{"title":"ثانيا: تأمل الفارق بين العفو والغفور.","level":6,"page":2824},{"title":"ثالثا: التخلق بخلق العفو.","level":6,"page":2825},{"title":"قصص مرغبة في العفو","level":7,"page":2826},{"title":"السلام ﷿","level":4,"page":2827},{"title":"صفات ربنا جل في علاه","level":3,"page":2829},{"title":"ما ورد في صفة الساق لله ﷿","level":4,"page":2829},{"title":"هل ثبت «ساعد الله أشد من ساعدك»؟","level":4,"page":2834},{"title":"هل ثبت: «بدا لله ﷿ أن يبتليهم» في قصة الثلاثة","level":4,"page":2835},{"title":"أحاديث الصورة","level":3,"page":2837},{"title":"توحيد الألوهية","level":3,"page":2840},{"title":"فضل لا إله إلا الله","level":4,"page":2840},{"title":"فضل التوكل على الله","level":4,"page":2844},{"title":"لا تقولوا ما شاء الله وشئت","level":4,"page":2846},{"title":"ما جاء في كراهية الحلف بغير الله","level":4,"page":2849},{"title":"باب الطيرة","level":3,"page":2852},{"title":"الرقى الشركية","level":4,"page":2855},{"title":"حكم من أتى عرافا","level":4,"page":2858},{"title":"١ - لم تقبل له صلاة أربعين يوما.","level":5,"page":2858},{"title":"٢ - يجوز إطلاق الكفر عليه بقيد التصديق.","level":5,"page":2858},{"title":"هل ثبت «اللهم إني أتوجه إليك بنبيك»؟","level":3,"page":2860},{"title":"كتاب الملائكة","level":2,"page":2864},{"title":"هل ثبت: من بات طاهرا، بات في شعاره ملك؟","level":3,"page":2864},{"title":"فقأ نبي الله موسى ﵇ عين ملك الموت ﵇","level":3,"page":2866},{"title":"كتاب الإيمان بالرسل","level":2,"page":2872},{"title":"تواضع النبي ﷺ","level":3,"page":2872},{"title":"معيشة النبي ﷺ","level":3,"page":2873},{"title":"وفاته ﷺ","level":3,"page":2875},{"title":"تركة النبي ﷺ","level":3,"page":2878},{"title":"النبي ﷺ أول من يفيق","level":3,"page":2882},{"title":"كتاب الإيمان باليوم الآخر","level":2,"page":2884},{"title":"تسليم الخاصة من علامات الساعة","level":3,"page":2884},{"title":"ذكر الإخبار عن ظهور الزنا وكثرة الجهر به في آخر الزمان","level":3,"page":2887},{"title":"أهوال القيامة","level":3,"page":2889},{"title":"الأسباب المنجية من عذاب القبر","level":3,"page":2891},{"title":"كتاب الشفاعة","level":2,"page":2894},{"title":"أطفال المشركين في الآخرة","level":3,"page":2898},{"title":"كتاب الجنة","level":2,"page":2907},{"title":"الجنة تحت أقدام الأمهات","level":3,"page":2909},{"title":"وصف الخيل في الجنة","level":3,"page":2913},{"title":"غناء نساء أهل الجنة لأزواجهن","level":3,"page":2915},{"title":"هل أهل الجنة ينامون؟","level":3,"page":2917},{"title":"كتاب النار عياذا بالله منها","level":2,"page":2919},{"title":"بكاء أهل النار","level":3,"page":2919},{"title":"كتاب الإيمان بالقدر","level":2,"page":2921},{"title":"هل القدر يرد بالدعاء؟","level":3,"page":2921},{"title":"كتاب الإيمان","level":2,"page":2924},{"title":"التعريف النبوي للمؤمن","level":3,"page":2924},{"title":"التعريف النبوي للمسلم","level":3,"page":2929},{"title":"فضل المؤمن الذي يصبر على أذى الناس","level":3,"page":2933},{"title":"تفسير المقتصد بالمثال","level":3,"page":2934},{"title":"الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية","level":3,"page":2935},{"title":"الإيمان سلاحك ضد الشياطين","level":3,"page":2937},{"title":"حسن الظن في الله","level":3,"page":2939},{"title":"أعمال القلب الصالحة","level":3,"page":2941},{"title":"أولا: أهمية القلب وسلامة عمله","level":4,"page":2941},{"title":"ثانيا: القلب والعمل محل نظر الرب ﷿.","level":4,"page":2941},{"title":"قبول العمل أو رده بناء على ما في القلب لحديث «الأعمال بالنيات»","level":3,"page":2942},{"title":"أعمال القلوب مؤاخذ بها","level":3,"page":2944},{"title":"من أدلة ذلك في الكتاب العزيز","level":4,"page":2944},{"title":"ومن صحيح سنة النبي ﷺ","level":4,"page":2944},{"title":"احفظ الله يحفظك","level":3,"page":2946},{"title":"حفظ اللسان","level":3,"page":2947},{"title":"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه","level":3,"page":2949},{"title":"المؤمن مرآة أخيه","level":3,"page":2953},{"title":"التذكير بالثوابت","level":3,"page":2954},{"title":"الأولى: الدين الذي رضيه الله لنفسه ولرسله ولعباده هو الإسلام.","level":4,"page":2954},{"title":"ثانيا: عقيدتنا في غير المسلم أنه كافر.","level":4,"page":2955},{"title":"ثالثا: مآل الأعمال الصالحة التي يعملها غير المسلم.","level":4,"page":2957},{"title":"رابعا: من مات على الكفر دخل النار.","level":4,"page":2958},{"title":"خامسا: التعامل مع غير المسلم.","level":4,"page":2958},{"title":"سادسا: التعامل مع الحاكم المتغلب","level":4,"page":2959},{"title":"نظافة السلم وأفنية البيوت من صور البراء من اليهود","level":3,"page":2960},{"title":"لا إيمان لمن لا أمانة له","level":3,"page":2962},{"title":"ذم الخوارج","level":3,"page":2965},{"title":"الإيمان يمان","level":3,"page":2967},{"title":"منقبة لأهل اليمن في آخر الزمان","level":3,"page":2969},{"title":"فضل الإيمان في آخر الزمان","level":3,"page":2971},{"title":"يدرس الإسلام","level":3,"page":2973},{"title":"كتاب العلم","level":2,"page":2974},{"title":"إصلاح النية في طلب العلم","level":3,"page":2974},{"title":"النية الصالحة تجارة رابحة","level":3,"page":2979},{"title":"مفاتيح الفقه في الدين","level":3,"page":2981},{"title":"مدارسة جبريل النبي القرآن ومراتب الإسلام","level":3,"page":2989},{"title":"تحصيل العلم وبذله","level":3,"page":2993},{"title":"الأمانة في العلم","level":3,"page":2994},{"title":"بذل العلم لأهله","level":3,"page":2996},{"title":"التجمل لمجالس العلم واستقبال الوفود","level":3,"page":2997},{"title":"رفق المعلم بالمتعلم","level":3,"page":2999},{"title":"تعليم الوافدين الكتاب وصحيح السنة وإكرامهم","level":3,"page":3000},{"title":"حكم من جلس وسط الحلقة","level":3,"page":3003},{"title":"من جلس حيث ينتهي به المجلس","level":3,"page":3005},{"title":"المعاصي سبب لنسيان العلم","level":3,"page":3007},{"title":"كتاب الطهارة","level":2,"page":3008},{"title":"هل النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا بعد الاستيقاظ خاص بنوم الليل أو عام؟","level":3,"page":3008},{"title":"هل العلة من غسل آنية أهل الكتاب النجاسة؟","level":3,"page":3010},{"title":"قضاء الحاجة","level":3,"page":3012},{"title":"دعاء دخول الخلاء","level":3,"page":3013},{"title":"صحة الاستنجاء بالماء من فعله ﷺ","level":3,"page":3014},{"title":"تطهير الأرض للثوب","level":3,"page":3019},{"title":"قرض أثر الدم المتبقي بالثوب","level":3,"page":3021},{"title":"سبب تشدد أبي موسى ﵁ في أمر البول وحجة حذيفة ﵁ في إنكاره تشدد أبي موسى ﵁ ومستند كل منهما","level":3,"page":3022},{"title":"كتاب الغسل","level":2,"page":3024},{"title":"استحباب غسل الكافر إذا أسلم","level":3,"page":3024},{"title":"إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل","level":3,"page":3029},{"title":"طهارة المني","level":3,"page":3034},{"title":"النهي عن دخول الحمام من مفاريد ابن عمر ﵄","level":3,"page":3035},{"title":"إذا رأى المحتلم الماء وجب عليه الغسل","level":3,"page":3037},{"title":"حكم قراءة الجنب القرآن الكريم","level":3,"page":3039},{"title":"ترك التيمم عند فقد الماء","level":3,"page":3044},{"title":"الغسل بفضل وضوء المرأة","level":3,"page":3047},{"title":"كيف يغتسل أبي موسى ﵁","level":3,"page":3048},{"title":"كتاب الوضوء","level":2,"page":3052},{"title":"حكم المولاة في الوضوء","level":3,"page":3052},{"title":"هل سلم القول بأن بقية يدلس فقط أو يزاد أنه يسوي؟","level":3,"page":3056},{"title":"الوضوء من المذي","level":3,"page":3058},{"title":"حكم الزيادة على صفة الوضوء","level":3,"page":3060},{"title":"استحباب النوم على وضوء","level":3,"page":3062},{"title":"المضمضة من القبلة (مفاريد ابن عمر)","level":3,"page":3065},{"title":"مفاريد أبي هريرة ﵁","level":3,"page":3067},{"title":"كتاب الحيض","level":2,"page":3070},{"title":"نجاسة دم الحيض","level":3,"page":3070},{"title":"سؤر الحائض","level":3,"page":3071},{"title":"ما يحل للرجل من امرأته","level":3,"page":3072},{"title":"هل المستحاضة يأتيها زوجها","level":3,"page":3074},{"title":"كتاب الأذان","level":2,"page":3077},{"title":"حال الشيطان عند سماع الأذان","level":3,"page":3077},{"title":"هل ثبت أن من خرج من المسجد بعد الأذان لغير حاجة يكون منافقا؟","level":3,"page":3079},{"title":"باب الدعاء عند النداء","level":3,"page":3082},{"title":"كتاب المساجد","level":2,"page":3084},{"title":"حكم بناء المساجد","level":3,"page":3084},{"title":"فضل مسجد النبي ﷺ","level":3,"page":3086},{"title":"مساجد أربعة لا يقربها الدجال","level":3,"page":3089},{"title":"فضل الصلاة في المسجد الأقصى","level":3,"page":3092},{"title":"١ - بخمسين ألف صلاة.","level":4,"page":3092},{"title":"٢ - بألف صلاة.","level":4,"page":3093},{"title":"٣ - بخمسمائة.","level":4,"page":3094},{"title":"٤ - بمائتين وخمسين صلاة.","level":4,"page":3094},{"title":"فضل الصلاة في مسجد قباء","level":3,"page":3096},{"title":"زيارة مسجد قباء والصلاة فيه","level":3,"page":3098},{"title":"الحبس في المسجد","level":3,"page":3100},{"title":"لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في المسجد أو غيره","level":3,"page":3102},{"title":"حكم رفع الصوت في المسجد","level":3,"page":3103},{"title":"هل النهي عن التفل تجاه القبلة في الصلاة مقيد بها أو عام","level":3,"page":3106},{"title":"كتاب الصلاة","level":2,"page":3109},{"title":"تعليم الأطفال الصلاة","level":3,"page":3109},{"title":"حد العورة","level":3,"page":3111},{"title":"هل الفخذ من العورة؟","level":3,"page":3116},{"title":"حكم الصلاة في الثوب الواحد","level":3,"page":3121},{"title":"الصلاة في النعال مخالفة لليهود","level":3,"page":3125},{"title":"هل يستقبل المسافر القبلة عند افتتاح النافلة","level":3,"page":3126},{"title":"متى يصلي في السفينة قائما","level":3,"page":3128},{"title":"رفع اليدين في الصلاة","level":3,"page":3129},{"title":"هل ثبت رفع اليدين عند الهوي إلى السجود؟","level":3,"page":3132},{"title":"هل رفع اليدين عند القيام من السجود ثابت؟","level":3,"page":3135},{"title":"إن في الصلاة لشغلا","level":3,"page":3137},{"title":"حكم الالتفات في الصلاة","level":3,"page":3138},{"title":"الخروج من الصلاة قبل تمامها","level":3,"page":3140},{"title":"هل الإشارة في الصلاة مبطلة لها؟","level":3,"page":3142},{"title":"السترة في المسجد الحرام","level":3,"page":3147},{"title":"حكم السترة","level":3,"page":3148},{"title":"إذا كان مرور الكلب أو الحمار أو المرأة أمام المصلي يؤثر على سلامة الصلاة فكيف بالهواتف والزخارف والمستحدث في هذا الزمان!","level":3,"page":3149},{"title":"التطبيق في الصلاة","level":3,"page":3152},{"title":"تنويع الأذكار في الركوع والسجود","level":3,"page":3157},{"title":"الطمأنينة في الركوع والسجود","level":3,"page":3159},{"title":"القنوت قبل الركوع","level":3,"page":3161},{"title":"فضل السجود وتقسيم الصلاة أثلاثا","level":3,"page":3163},{"title":"صفة الجلوس بين السجدتين","level":3,"page":3165},{"title":"الدعاء بين السجدتين","level":3,"page":3167},{"title":"الأول: حديث حذيفة ﵁.","level":4,"page":3167},{"title":"الثاني حديث ابن عباس ﵄ مرفوعا","level":4,"page":3169},{"title":"القراءة الطويلة جدا في الفجر أحيانا لا عادة","level":3,"page":3170},{"title":"القراءة في المغرب","level":3,"page":3173},{"title":"الصلاة على الوسادة","level":3,"page":3178},{"title":"هل اضطجاعه ﷺ بعد الوتر أو سنة الفجر؟","level":3,"page":3179},{"title":"الضجعة بعد سنة الفجر","level":3,"page":3182},{"title":"صفة التشهد","level":3,"page":3187},{"title":"الدعاء بعد التشهد","level":3,"page":3189},{"title":"حكم سجود السهو","level":3,"page":3191},{"title":"الاختلاف في إثبات سجود السهو ونفيه","level":3,"page":3193},{"title":"هل لسجود السهو تشهد؟","level":3,"page":3197},{"title":"صلاة الجماعة","level":3,"page":3199},{"title":"فضل المشي إلى الصلاة في الظلام","level":4,"page":3199},{"title":"هل ثبت نفي العلة لمن تخلف عن الجماعة في زمانه ﷺ؟","level":4,"page":3202},{"title":"حسن تسوية الصفوف","level":4,"page":3204},{"title":"إلصاق الكعب بالكعب في تسوية الصف","level":4,"page":3205},{"title":"من وجد الجماعة قائمة وكان قد صلى فليصل معهم","level":4,"page":3209},{"title":"هل ثبتت: «ولا مطر» في حديث ابن عباس ﵄","level":4,"page":3211},{"title":"كتاب الإمامة","level":3,"page":3213},{"title":"التفاضل بين الأئمة","level":4,"page":3213},{"title":"جواز حمل الطفل أو الطفلة في الصلاة","level":4,"page":3215},{"title":"منع الكلام بعد سنة الفجر","level":3,"page":3217},{"title":"جلسة الشروق","level":3,"page":3221},{"title":"الذكر بعد الصلاة","level":3,"page":3223},{"title":"عدد التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد الصلاة","level":3,"page":3225},{"title":"هل تشترط الطهارة لسجود التلاوة؟","level":3,"page":3227},{"title":"موضع البصر أثناء التشهد","level":3,"page":3231},{"title":"مواقيت الصلاة","level":3,"page":3232},{"title":"ظل كل شيء مثلاه","level":4,"page":3232},{"title":"كتاب المسافرين","level":3,"page":3234},{"title":"موادعة المسافر","level":4,"page":3234},{"title":"أذكار السفر","level":4,"page":3236},{"title":"دعاء الركوب","level":4,"page":3239},{"title":"الجمع بين الصلاتين في الحضر","level":4,"page":3241},{"title":"الجمع الصوري","level":4,"page":3242},{"title":"كتاب الجمعة","level":3,"page":3244},{"title":"تسمية الجمعة بيوم عيد","level":4,"page":3244},{"title":"اشتراط المسجد للجمعة","level":4,"page":3246},{"title":"هل ثبت أنه ﷺ كان يخطب بسورة (ق)؟","level":4,"page":3247},{"title":"أقوى حديث في صرف وجوب غسل الجمعة إلى الاستحباب","level":4,"page":3248},{"title":"حكم الاتكاء على عصا أو قوس للخطيب","level":4,"page":3251},{"title":"حكم سلام الخطيب على المنبر عند صعوده يوم الجمعة في مواجهة الناس","level":4,"page":3256},{"title":"المرفوع","level":5,"page":3256},{"title":"المرسل","level":5,"page":3257},{"title":"الآثار عن الصحابة ﵃","level":5,"page":3258},{"title":"١، ٢ - أبو بكر وعمر ﵄.","level":6,"page":3258},{"title":"٣ - عثمان بن عفان ﵁.","level":6,"page":3258},{"title":"٤ - علي ﵁.","level":6,"page":3259},{"title":"٥ - ابن الزبير ﵄.","level":6,"page":3259},{"title":"٦ - ومن التابعين عمر بن عبد العزيز.","level":6,"page":3260},{"title":"حكم تخطي الرقاب في المسجد يوم الجمعة","level":4,"page":3262},{"title":"طرد النساء من المسجد يوم الجمعة","level":4,"page":3265},{"title":"أين يتنفل المصلي بعد الجمعة؟","level":4,"page":3267},{"title":"كتاب الكسوف","level":3,"page":3269},{"title":"صفة صلاة الكسوف","level":4,"page":3269},{"title":"قصة خنق الشيطان","level":4,"page":3271},{"title":"كتاب الاستسقاء","level":3,"page":3273},{"title":"تحويل الرداء والجهر في الصلاة","level":3,"page":3273},{"title":"فضل التأمين في الصلاة","level":3,"page":3276},{"title":"مفاريد ابن عمر ﵄ صفة اليدين في السجود","level":3,"page":3277},{"title":"فضل صلاتي الفجر والعشاء في جماعة","level":3,"page":3278},{"title":"هل إذا نوى قيام الليل فغلبه النوم يؤجر؟","level":3,"page":3279},{"title":"عدد الركعات في قيام رمضان زمن الفاروق ﵁","level":3,"page":3282},{"title":"حال السلف مع قيام الليل","level":3,"page":3284},{"title":"إلى متى تصلى النافلة بعد العصر؟","level":3,"page":3287},{"title":"استحباب السبحة بعد المغرب في البيت","level":3,"page":3290},{"title":"كتاب صلاة المسافرين","level":3,"page":3291},{"title":"اشتراط المحرم في سفر المرأة","level":4,"page":3291},{"title":"كتاب الجنائز","level":2,"page":3293},{"title":"حال السعداء والأشقياء عند الخروج من الدنيا","level":3,"page":3293},{"title":"فضل الاسترجاع عند المصائب","level":3,"page":3298},{"title":"باب: في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر","level":3,"page":3300},{"title":"تعريف النعي","level":3,"page":3302},{"title":"فوائد النعي كثيرة","level":3,"page":3304},{"title":"حكم النعي","level":3,"page":3306},{"title":"أدلة النعي الممنوع","level":4,"page":3308},{"title":"حكم النعي في المسجد","level":3,"page":3310},{"title":"صور النعي","level":3,"page":3311},{"title":"هل ثبت الأمر بالغسل من غسل الميت؟","level":3,"page":3312},{"title":"حكم صلاة الجنازة بعد العصر والصبح ما لم تتغير الشمس","level":3,"page":3314},{"title":"الصلاة على الميت في المسجد","level":3,"page":3316},{"title":"حال الموتى على الأكتاف","level":3,"page":3318},{"title":"عدد تكبيرات الجنازة","level":3,"page":3319},{"title":"حكم رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة","level":3,"page":3321},{"title":"اتباع جنائز أهل الكتاب","level":3,"page":3323},{"title":"لعن زوارات القبور","level":3,"page":3326},{"title":"صيغ التعزية","level":3,"page":3328},{"title":"كم زمن التعزية","level":3,"page":3330},{"title":"فضل الذرية الصالحة","level":3,"page":3331},{"title":"كتاب الزكاة","level":2,"page":3333},{"title":"فضل الصدقة","level":3,"page":3333},{"title":"نصاب زكاة الزروع","level":3,"page":3335},{"title":"الخرص في النخيل والعنب والثمار لا في الحبوب","level":3,"page":3338},{"title":"وصفة الخرص","level":4,"page":3339},{"title":"هل الولي يخرج الزكاة عن الصغير والمجنون إن كان لهما مال؟","level":3,"page":3340},{"title":"هل يزكى الدين كل عام أو عند قبضه لكل ما سبق أو مرة واحدة؟","level":3,"page":3341},{"title":"هي عليه صدقة، ومثلها معها","level":3,"page":3345},{"title":"كتاب الصيام","level":2,"page":3348},{"title":"فضائل الصيام","level":3,"page":3348},{"title":"تبييت نية الصيام من الليل","level":3,"page":3350},{"title":"تسحروا، فإن في السحور بركة","level":3,"page":3352},{"title":"صيام عشر ذي الحجة","level":3,"page":3353},{"title":"أكل البرد للصائم","level":3,"page":3355},{"title":"هل القبلة مفطرة للصائم؟","level":3,"page":3358},{"title":"التفريق في القبلة للصائم بين الشاب والشيخ الكبير","level":3,"page":3361},{"title":"الأول: حديث أبي هريرة والأرجح فيه الوقف.","level":4,"page":3361},{"title":"الثاني: حديث ابن عباس والأصح فيه الوقف كما عند مالك في «موطئه»","level":4,"page":3363},{"title":"جواز الصوم في السفر","level":3,"page":3364},{"title":"الحجامة للصائم","level":3,"page":3366},{"title":"حكم القيء","level":3,"page":3368},{"title":"فضل الصيام في شعبان","level":3,"page":3375},{"title":"كتاب العيدين","level":2,"page":3377},{"title":"حكم صلاة العيدين في المسجد","level":3,"page":3377},{"title":"ترك الأكل قبل الخروج يوم الفطر","level":3,"page":3381},{"title":"كتاب الحج","level":2,"page":3385},{"title":"الحج بعد خروج يأجوج ومأجوج","level":3,"page":3385},{"title":"الحج يكفر الخطايا","level":3,"page":3387},{"title":"حج الصبي","level":3,"page":3389},{"title":"الأول: ما أخرجه مسلم رقم (١٣٣٦)","level":4,"page":3389},{"title":"الثاني: حديث جابر أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٩٢٤)","level":4,"page":3389},{"title":"هل من أهدى هديا، حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه؟","level":3,"page":3391},{"title":"مواسم الحج","level":3,"page":3397},{"title":"ترك التجمر قبل الإحرام بجمعتين","level":3,"page":3400},{"title":"حكم الطهارة للطواف","level":3,"page":3402},{"title":"هل يأكل المحرم مما صاده غير المحرم؟","level":3,"page":3405},{"title":"حكم الطواف قبل الرمي","level":3,"page":3407},{"title":"إذا رميتم الجمرة، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء","level":3,"page":3409},{"title":"كتاب العمرة","level":2,"page":3410},{"title":"ادخال الحج على العمرة","level":3,"page":3410},{"title":"حكم العمرة","level":3,"page":3412},{"title":"هل زيادة «العمرة» في حديث: «لكن أفضل الجهاد حج مبرور» ثابتة؟","level":3,"page":3414},{"title":"هل تنقض العمرة بالحيض؟","level":3,"page":3416},{"title":"دخول الكعبة","level":3,"page":3418},{"title":"العمرة من التنعيم","level":3,"page":3420},{"title":"كتاب البيوع","level":2,"page":3422},{"title":"فضل الكسب الحلال","level":3,"page":3422},{"title":"السماحة في البيع والشراء","level":3,"page":3424},{"title":"البركة في البكور","level":3,"page":3426},{"title":"الاقتصاد في طلب الرزق","level":3,"page":3430},{"title":"أثر العبادة في استجلاب الرزق","level":3,"page":3435},{"title":"تذكير التاجر أنه ربما يرزق بكفالة يتيم أو غيره","level":3,"page":3438},{"title":"النهي عن تلقي الجلب أو الركبان","level":3,"page":3442},{"title":"شراء السمك في الماء من الغرر","level":3,"page":3445},{"title":"ألفاظ في قصة شراء النبي ﷺ جمل جابر بن عبد الله ﵄","level":3,"page":3446},{"title":"هل يجوز بيع الحيوان بالحيوان؟","level":3,"page":3448},{"title":"كتاب الشركة","level":2,"page":3455},{"title":"مشاركة أهل الكتاب في التجارة وغيرها","level":3,"page":3455},{"title":"كتاب السلم","level":2,"page":3457},{"title":"كتاب الربا","level":2,"page":3458},{"title":"لعن آكل الربا","level":3,"page":3458},{"title":"لا تستصغر المعصية","level":3,"page":3460},{"title":"حكم بيع الرطب بالتمر","level":3,"page":3463},{"title":"حكم بيع وشراء الذهب بالفصوص؟","level":3,"page":3465},{"title":"البنوك الربوية مثال لربا النسيئة","level":3,"page":3467},{"title":"هل ثبت أن ابن عباس وابن عمر ﵄ تراجعا عن تجويز ربا الفضل","level":3,"page":3470},{"title":"ترخيص العرايا","level":3,"page":3473},{"title":"ما جاء في المخابرة","level":3,"page":3475},{"title":"كتاب الإجارة","level":2,"page":3477},{"title":"مشروعية الإجارة من الوحيين والإجماع","level":3,"page":3477},{"title":"أنواع الإجارة","level":3,"page":3481},{"title":"اشتراط الأجر قبل العمل","level":3,"page":3482},{"title":"أخذ الأجرة على تعليم القرآن","level":3,"page":3484},{"title":"تحديد الزمن في الإجارة","level":3,"page":3485},{"title":"حكم الإجارة من الباطن","level":3,"page":3486},{"title":"أعط الأجير حقه قبل أن يجف عرقه","level":3,"page":3487},{"title":"كتاب النكاح","level":2,"page":3488},{"title":"النكاح من سنن الأنبياء","level":3,"page":3488},{"title":"متى يأثم الخاطب إذا خطب على خطبة أخيه؟","level":3,"page":3494},{"title":"من أعظم النساء بركة؟","level":3,"page":3497},{"title":"أدلة الولاية في النكاح والحكمة منها","level":3,"page":3499},{"title":"توجيه فعل عائشة ﵂","level":3,"page":3503},{"title":"الثيب أحق بنفسها من وليها","level":3,"page":3505},{"title":"هل ثبت: «انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك»؟","level":3,"page":3507},{"title":"ما جاء في الطبل","level":3,"page":3508},{"title":"حكم الدف","level":3,"page":3510},{"title":"مرويات متعة النساء عن ابن عباس ﵄ وهل تراجع عنها؟","level":3,"page":3514},{"title":"أولا- قراءته في آية النساء","level":4,"page":3514},{"title":"ثانيا- ترخيصه ﵁ متعة النساء في حال الشدة","level":4,"page":3515},{"title":"ثالثا- القول بأن المتعة كالميتة للمضطر","level":4,"page":3517},{"title":"رابعا- تراجع ابن عباس عن فتياه، وقوله بالنسخ، لم يصح","level":4,"page":3518},{"title":"خامسا- ردود الصحابة ﵃ على ابن عباس ﵁","level":4,"page":3519},{"title":"سابعا- الإجماعات التي في المسألة","level":4,"page":3522},{"title":"هل ثبت أن ابن مسعود ﵁ رأى منكرا، ولم ينه عنه؟","level":3,"page":3524},{"title":"هل ثبت: \"إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان\"؟","level":3,"page":3525},{"title":"ثلاثة لا تسأل عنهم","level":3,"page":3528},{"title":"هل يقول الذكر قبل الجماع أو بعده؟","level":3,"page":3529},{"title":"يكره العزل عن الحرة إلا بإذنها","level":3,"page":3531},{"title":"الهجر في البيت","level":3,"page":3534},{"title":"امرأة المفقود امرأة زوجها حتى يأتيها البيان","level":3,"page":3535},{"title":"كتاب الطلاق","level":2,"page":3536},{"title":"أسباب المفارقات الزوجية","level":3,"page":3536},{"title":"أولا: القوامة في الكتاب العزيز","level":4,"page":3536},{"title":"ثانيا: عدم الكفاءة في الأصل بين الزوج والزوجة","level":4,"page":3536},{"title":"ثالثا: سوء العشرة","level":4,"page":3537},{"title":"رابعا: الهاتف المحمول والنت.","level":4,"page":3537},{"title":"خامسا: سفر الزوج لمدة طويلة.","level":4,"page":3537},{"title":"سادسا: مشاكل بعض الحموات من غيرة الحمة على ابنها.","level":4,"page":3537},{"title":"سابعا: ضعف الديانة.","level":4,"page":3537},{"title":"ثلاث جدهن جد","level":3,"page":3538},{"title":"حسبت تطليقة","level":3,"page":3541},{"title":"كتاب الرضاع","level":2,"page":3542},{"title":"هل تحرم الرضعة الواحدة؟","level":3,"page":3542},{"title":"اجتهاد أبي موسى ﵁ في إرضاع الكبير وقد تراجع عنه","level":3,"page":3544},{"title":"كتاب النفقات","level":2,"page":3545},{"title":"وجوب نفقة الزوج على أهله","level":3,"page":3545},{"title":"هل تجب نفقة الأولاد على أمهم عند موت الأب أو عجزه عن النفقة؟","level":3,"page":3548},{"title":"نفقة المطلقة","level":3,"page":3550},{"title":"نفقة المتوفى عنها زوجها","level":3,"page":3552},{"title":"كتاب الحضانة","level":2,"page":3555},{"title":"تعريف الحضانة","level":3,"page":3555},{"title":"حكم الحضانة","level":3,"page":3557},{"title":"الأدلة على مشروعية الحضانة من الكتاب والسنة والإجماع","level":4,"page":3557},{"title":"ما ثبت في سنة النبي ﷺ فمنه","level":5,"page":3558},{"title":"آثار الصحابة ﵃","level":5,"page":3562},{"title":"كتاب الأطعمة","level":2,"page":3565},{"title":"استحباب غسل اليد بعد الطعام","level":3,"page":3565},{"title":"ترك الطعام حتى تذهب حرارته","level":3,"page":3568},{"title":"التسمية على الطعام","level":3,"page":3569},{"title":"الأكل باليمين","level":3,"page":3572},{"title":"فضل التصبح على الريق بسبع تمرات","level":3,"page":3574},{"title":"أحب الطعام إلى نبي الله يعقوب ﵇","level":3,"page":3580},{"title":"أكل الهدهد","level":3,"page":3582},{"title":"حكم أكل الضفدع","level":3,"page":3589},{"title":"حرمة لحم البغال","level":3,"page":3593},{"title":"كتاب العقيقة","level":2,"page":3595},{"title":"تحنيك الأطفال بالتمر","level":3,"page":3595},{"title":"عقيقة الوالد عن بنيه","level":3,"page":3599},{"title":"كتاب الذبائح","level":2,"page":3600},{"title":"الذبح بالحجر الحاد","level":3,"page":3600},{"title":"ذبح العصافير","level":3,"page":3602},{"title":"كتاب الأضاحي","level":2,"page":3604},{"title":"أصول في كتاب الأضحية","level":3,"page":3604},{"title":"التضحية بكبشين أملحين","level":3,"page":3613},{"title":"كتاب الأشربة","level":2,"page":3616},{"title":"حكم الشرب قائما","level":3,"page":3616},{"title":"ساقي القوم آخرهم شربا","level":3,"page":3620},{"title":"حرمة المسكرات","level":3,"page":3626},{"title":"هل يجوز شرب أو استعمال يسير المسكر؟","level":3,"page":3627},{"title":"كتاب الرقى","level":2,"page":3630},{"title":"هل ثبت رفع: (لا رقية إلا من عين أو حمة)؟","level":3,"page":3630},{"title":"الوقاية خير من العلاج","level":3,"page":3634},{"title":"إنه ليس بدواء، ولكنه داء","level":3,"page":3636},{"title":"كتاب اللباس","level":2,"page":3638},{"title":"فضل الثوب الجديد","level":3,"page":3638},{"title":"حكم لبس الثياب المصنعة من جلود السباع","level":3,"page":3640},{"title":"هل يشترط وضع شيء على الكتف؟","level":3,"page":3642},{"title":"لباس الشهرة","level":3,"page":3645},{"title":"خلع الثياب في غير البيت","level":3,"page":3647},{"title":"المرأة عورة","level":3,"page":3650},{"title":"كتاب الزينة","level":2,"page":3652},{"title":"إكرام الشعر","level":3,"page":3654},{"title":"يكره نتف الشيب، ويستحب تغييره بالصبغ","level":3,"page":3656},{"title":"سد الذرائع في الزينة","level":3,"page":3657},{"title":"خروج المرأة إلى المسجد","level":3,"page":3658},{"title":"كتاب الآداب","level":2,"page":3661},{"title":"اختيار الله لعبده أفضل من اختيار العبد لنفسه","level":3,"page":3661},{"title":"احرص على ما ينفعك","level":3,"page":3665},{"title":"فضل الصلاة على النبي ﷺ","level":3,"page":3669},{"title":"حكم الصلاة على غير الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-","level":3,"page":3671},{"title":"هل يسم الله عند نفض الفراش؟","level":3,"page":3673},{"title":"فضل الوالد","level":3,"page":3676},{"title":"فضل بر الوالدين","level":3,"page":3679},{"title":"إكرام البنات","level":3,"page":3681},{"title":"حق اليتيم","level":3,"page":3683},{"title":"حرمة الجار","level":3,"page":3684},{"title":"منزلة الجار","level":3,"page":3686},{"title":"الاستعاذة بالله من جار السوء","level":3,"page":3687},{"title":"الحل النبوي لمشكلة الجار","level":3,"page":3689},{"title":"إذا أحب أخ أخاه فليعلمه","level":3,"page":3691},{"title":"النهي عن القيام","level":3,"page":3693},{"title":"كلام العلماء في الجمع","level":3,"page":3696},{"title":"التبادح بالبطيخ","level":3,"page":3699},{"title":"قتل العصافير بغير حق","level":3,"page":3701},{"title":"لا يحل لمسلم أن يروع أخاه","level":3,"page":3703},{"title":"من هجر أخاه سنة، فهو كسفك دمه»","level":3,"page":3705},{"title":"النهي عن التجسس على عامة الناس","level":3,"page":3709},{"title":"الترهيب من فضيحة المسلمين","level":3,"page":3713},{"title":"الرفق بالناس","level":3,"page":3716},{"title":"الحرص على الخيرات نجاة","level":3,"page":3718},{"title":"سعة المجالس","level":3,"page":3720},{"title":"ذم الشماتة والتعيير","level":3,"page":3724},{"title":"تغيير الاسم إلى الأحسن","level":3,"page":3725},{"title":"دفع التثائب","level":3,"page":3726},{"title":"ترك شيء في ضرع الحيوان عند نهاية الحلب","level":3,"page":3727},{"title":"هل صح حديث بلفظ (الخجل)؟","level":3,"page":3729},{"title":"ذم العجب","level":3,"page":3731},{"title":"هل ثبت خبر في الجلوس بين الظل والحر؟","level":3,"page":3734},{"title":"الأدب في المناظرة","level":3,"page":3737},{"title":"كتاب الاستئذان","level":2,"page":3738},{"title":"كيفية الاستئذان","level":3,"page":3738},{"title":"الاستئذان عند الانصراف","level":3,"page":3740},{"title":"حكم المعازف","level":3,"page":3742},{"title":"الأدلة المجوزة للغناء ما لم يكن مصحوبا بالمعازف، أو الكلمات التي تدعو إلى الفواحش والمحرمات","level":3,"page":3744},{"title":"هل عرش إبليس من حديد وحوله الحيات؟","level":3,"page":3747},{"title":"الحيات منها الجان","level":3,"page":3748},{"title":"تشكل الجن في صور حيات وكلاب","level":3,"page":3749},{"title":"مسخ الجن","level":3,"page":3751},{"title":"هل حيات البيوت تستأذن؟","level":3,"page":3753},{"title":"هل ثبتت مناشدة الحيات","level":3,"page":3754},{"title":"ما ورد في فضل قتل الحيات","level":3,"page":3755},{"title":"دفع الصائل من الجن","level":3,"page":3758},{"title":"كتاب السلام","level":2,"page":3763},{"title":"إفشاء السلام في الأسواق","level":3,"page":3763},{"title":"السلام في افتتاح المجلس وعند اختتامه أو عند الدخول في المجلس وعند الانصراف","level":3,"page":3764},{"title":"كتاب الأيمان","level":2,"page":3767},{"title":"تغليظ الأيمان بالزمان والمكان واللفظ","level":3,"page":3767},{"title":"هل ثبتت زيادة: «فإن تركها كفارتها»؟","level":3,"page":3771},{"title":"اليمين على نية المستحلف أو الحالف؟","level":3,"page":3773},{"title":"إذا أقسم شخص على غيره أن يفعل كذا فلم يفعل هل يلزم الحالف بكفارة؟","level":3,"page":3777},{"title":"عقوبة من ادعى دعوى كاذبة","level":3,"page":3779},{"title":"من حلف بسورة من القرآن، فهل عليه بكل آية كفارة يمين؟","level":3,"page":3780},{"title":"هل قوله: «إني والله ما نسيتها» ثابتة؟","level":3,"page":3784},{"title":"كتاب الفرائض","level":2,"page":3786},{"title":"فضل علم المواريث","level":3,"page":3786},{"title":"مقدار ميراث الجدة","level":3,"page":3788},{"title":"ميراث بنات الأخت","level":3,"page":3791},{"title":"العصبة بالنفس","level":3,"page":3792},{"title":"ميراث المرأة","level":3,"page":3793},{"title":"مفاريد معاوية ﵁","level":3,"page":3794},{"title":"كتاب العتق","level":2,"page":3797},{"title":"عتق عائشة بريرة ﵄","level":3,"page":3797},{"title":"هل ثبت لفظ: الاستسعاء في الحديث؟","level":3,"page":3799},{"title":"على كم كاتبت بريرة ﵂","level":3,"page":3801},{"title":"كتاب المزارعة","level":2,"page":3803},{"title":"فضل زراعة النخيل","level":3,"page":3803},{"title":"طرائق تلقيح النخيل","level":3,"page":3805},{"title":"تشبيه المؤمن بالنخلة","level":3,"page":3808},{"title":"حكم قطع النخيل لمصلحة","level":3,"page":3810},{"title":"كتاب الشهادات","level":2,"page":3815},{"title":"شهادة خزيمة ﵁ بشهادة رجلين","level":3,"page":3815},{"title":"نصاب الشهود في الحكم بالزنا","level":3,"page":3818},{"title":"حكم شهادة الخائن","level":3,"page":3822},{"title":"كتاب الصلح","level":2,"page":3826},{"title":"خطبة الحسن بن علي ﵁ بعد تنازله بالخلافة لمعاوية ﵄","level":3,"page":3826},{"title":"حرمة الدماء","level":3,"page":3828},{"title":"جرم من تعاون على الإثم","level":3,"page":3831},{"title":"كتاب اللقطة","level":2,"page":3832},{"title":"حكم إنشاد الضالة في المسجد","level":3,"page":3832},{"title":"كتاب الديات","level":2,"page":3835},{"title":"إذا قتل مسلم يهوديا أو نصرانيا هل يقتل به؟","level":3,"page":3835},{"title":"كتاب الحدود","level":2,"page":3837},{"title":"هل يعفو الإمام عن الحد بعد بلوغه إياه؟","level":3,"page":3837},{"title":"باب استباحة قتل من سبه أو هجاه امرأة كان أو رجلا","level":3,"page":3839},{"title":"إقامة السيد على أمته الحد","level":3,"page":3843},{"title":"كتاب الزهد","level":2,"page":3845},{"title":"هوان الدنيا على الله","level":3,"page":3845},{"title":"إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة","level":3,"page":3848},{"title":"إذا وجد المال وجدت الفتن","level":3,"page":3850},{"title":"علامات التواضع وذم الكبر","level":3,"page":3852},{"title":"الفقير المتعفف","level":3,"page":3855},{"title":"الصالحون يبتلون","level":3,"page":3856},{"title":"ذهاب الصالحين","level":3,"page":3859},{"title":"اطلبوا الخير عند حسان الوجوه","level":3,"page":3861},{"title":"كتاب الذكر","level":2,"page":3863},{"title":"فضل الذكر","level":3,"page":3863},{"title":"أذكار الصباح والمساء","level":3,"page":3865},{"title":"قراءة آية الكرسي","level":3,"page":3869},{"title":"استغفار النبي ﷺ في المجلس الواحد","level":3,"page":3873},{"title":"فضل الحمادين","level":3,"page":3875},{"title":"طيب الذكر للطفل المسلم","level":3,"page":3877},{"title":"كتاب الهبات والهدايا","level":2,"page":3879},{"title":"الرجوع في الهبة","level":3,"page":3879},{"title":"كتاب الوصايا","level":2,"page":3881},{"title":"وصية علي ﵁ كميل بن زياد النخعي ﵀","level":3,"page":3881},{"title":"المبادرة بكتابة الوصية","level":3,"page":3884},{"title":"هل أوصى النبي ﷺ فاطمة بذكر أو ذكرين عند النوم؟","level":4,"page":3884},{"title":"الوصية بسبع","level":3,"page":3887},{"title":"الوصية لأهل الذمة","level":3,"page":3890},{"title":"الألعاب","level":3,"page":3893},{"title":"حديث من لعب بالنرد","level":4,"page":3893},{"title":"كتاب السباق والرمي","level":2,"page":3895},{"title":"مسابقة النبي ﷺ عائشة ﵂","level":3,"page":3895},{"title":"كتاب الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-","level":2,"page":3897},{"title":"هل صور آدم ﵇ في الجنة","level":3,"page":3897},{"title":"خفف على داود ﵇ تلاوة الزبور","level":3,"page":3900},{"title":"وصف النبي ﷺ","level":3,"page":3903},{"title":"هل كان النبي ﷺ يضفر شعره؟","level":4,"page":3903},{"title":"هل منع النبي ﷺ أحدا سأله","level":3,"page":3906},{"title":"عبادات أكثر النبي ﷺ منها","level":3,"page":3907},{"title":"حنين جذع النخلة إليه ﷺ","level":3,"page":3909},{"title":"الشاة المسمومة","level":3,"page":3911},{"title":"آخر صلاة صلاها النبي ﷺ هل كان إماما أو مأموما؟","level":4,"page":3912},{"title":"أيهما كان لرسول الله ﷺ اللحد أو الشق؟","level":3,"page":3917},{"title":"صفة قبر النبي ﷺ","level":3,"page":3918},{"title":"كتاب الخلافة والإمارة","level":2,"page":3922},{"title":"الخلافة العظمى في قريش","level":3,"page":3922},{"title":"نقل الخلافة إلى الشام","level":3,"page":3924},{"title":"صلاة الآئمة وقاية لهم من خروج الشعوب عليهم","level":3,"page":3928},{"title":"حكم إقامة اليهود والنصارى في جزيرة العرب","level":3,"page":3929},{"title":"إلماحة عن خلافة معاوية ﵁","level":3,"page":3933},{"title":"هل ثبت (لا تكن لهم عريفا ولا شرطيا)","level":3,"page":3935},{"title":"تأخير الأمراء الصلاة","level":3,"page":3936},{"title":"فضل المدينة","level":3,"page":3938},{"title":"كتاب فضائل الصحابة ﵃","level":2,"page":3940},{"title":"فضل هذه الأمة","level":3,"page":3940},{"title":"فضل أهل الشام","level":3,"page":3942},{"title":"الوصية بالأنصار","level":3,"page":3944},{"title":"فضل الأنصار ﵃","level":3,"page":3946},{"title":"فضيلة لرجل من الأنصار ﵁","level":3,"page":3947},{"title":"فضائل أبي بكر الصديق ﵁","level":3,"page":3949},{"title":"فضل آل البيت ﵈","level":3,"page":3952},{"title":"التمسك بالعترة","level":3,"page":3954},{"title":"فضائل عمر بن الخطاب ﵁","level":3,"page":3956},{"title":"فضائل علي ﵁","level":3,"page":3960},{"title":"أول من أسلم من الشباب","level":3,"page":3964},{"title":"من كنت مولاه فهذا مولاه","level":3,"page":3966},{"title":"أيهما كان أولى بالحق علي أو معاوية ﵄؟","level":3,"page":3968},{"title":"كان علي ﵁ أولى بالحق من غيره لأمور ثلاثة","level":4,"page":3968},{"title":"فضائل الحسن بن علي ﵁","level":3,"page":3970},{"title":"فضائل الحسين بن علي ﵁","level":3,"page":3972},{"title":"فضائل ابن مسعود ﵁","level":3,"page":3973},{"title":"فضائل سعد بن معاذ ﵁","level":3,"page":3975},{"title":"حكم سعد بن معاذ في بني قريظة","level":3,"page":3977},{"title":"فضائل عمرو بن العاص ﵁","level":3,"page":3979},{"title":"فضائل ابن عباس ﵄","level":3,"page":3981},{"title":"فضائل حارثة ﵁","level":3,"page":3984},{"title":"قصة إسلام أبي بكرة ﵁","level":3,"page":3986},{"title":"موقف أبي بكرة ﵁ من القتال مع علي بن أبي طالب ﵁.","level":4,"page":3987},{"title":"قصة إسلام سلمان الفارسي ﵁","level":3,"page":3990},{"title":"أنا ابن الإسلام","level":3,"page":3998},{"title":"فضائل معاوية ﵁","level":3,"page":4001},{"title":"دعاء النبي ﷺ له ﵁","level":4,"page":4001},{"title":"محاجة معاوية المسور ﵄","level":3,"page":4009},{"title":"مفاريد معاوية ﵁ إن ثبتت","level":3,"page":4011},{"title":"فضائل عبد الله بن جبير بن النعمان ﵁","level":3,"page":4013},{"title":"هل ثبت عتاب أم عبد الله بن حذيفة لابنها ﵄؟","level":3,"page":4014},{"title":"فضائل خديجة ﵂","level":3,"page":4017},{"title":"خير نساء زمانها","level":4,"page":4018},{"title":"منها رزق الولد","level":4,"page":4019},{"title":"تثبيتها لرسول الله ﷺ","level":4,"page":4020},{"title":"وهي أول من صدقت ببعثته ﷺ","level":4,"page":4020},{"title":"كتاب السيرة النبوية","level":2,"page":4023},{"title":"استخلاف النبي ﷺ ابن أم مكتوم على المدينة","level":3,"page":4023},{"title":"مقتل حمزة ﵁","level":3,"page":4025},{"title":"غزوة بني قريظة وعلامات البلوغ","level":3,"page":4028},{"title":"قال تعالى: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ [الشورى: ٣٨]","level":3,"page":4030},{"title":"كتاب الجهاد","level":2,"page":4032},{"title":"صدق الله فصدقه الله","level":3,"page":4032},{"title":"فضل الحراسة على عبادة ليلة القدر","level":3,"page":4034},{"title":"سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله تعالى","level":3,"page":4035},{"title":"فضل الخيل","level":3,"page":4036},{"title":"صد الشيطان المجاهدين","level":3,"page":4038},{"title":"غزوة خيبر","level":3,"page":4040},{"title":"هل للقرشي فضيلة على غيره؟","level":3,"page":4042},{"title":"أخبار بني أمية","level":3,"page":4044},{"title":"التنفيل من الغنيمة","level":3,"page":4048},{"title":"كتاب الدعوات","level":2,"page":4050},{"title":"لا تبخل على نفسك فأنت تطلب من الكريم ﷿","level":3,"page":4050},{"title":"علو الهمة في الدعاء","level":3,"page":4051},{"title":"١ - همة ربيعة بن كعب الأسلمي ﵁.","level":4,"page":4051},{"title":"٢ - همة عجوز بني إسرائيل، بخلاف الأعرابي.","level":4,"page":4051},{"title":"الصلاة على الرسول بين يدي الدعاء","level":3,"page":4055},{"title":"هل الدعاء بالشرب من يد النبي ﷺ على الحوض له مستند؟","level":4,"page":4056},{"title":"الإشارة بالإصبع عند الدعاء أحيانا","level":3,"page":4057},{"title":"الدعوات الكوامل","level":3,"page":4059},{"title":"دعاء ليلة القدر","level":3,"page":4060},{"title":"فضل الدعاء يوم الأربعاء","level":3,"page":4061},{"title":"الدعاء باسمي الله الغفور الرحيم","level":3,"page":4065},{"title":"أوقات استجابة الدعاء","level":3,"page":4067},{"title":"ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم","level":3,"page":4070},{"title":"طلب الكفار الدعاء من الأنبياء","level":3,"page":4073},{"title":"حكم السجع المتكلف في الدعاء","level":3,"page":4075},{"title":"من دعواته ﷺ","level":3,"page":4078},{"title":"رب أعني ولا تعن علي","level":3,"page":4080},{"title":"بدع الدعاء","level":3,"page":4082},{"title":"كتاب علوم القرآن الكريم وفضائله","level":2,"page":4084},{"title":"فضل حامل القرآن","level":3,"page":4084},{"title":"فضل مواصلة الختمة بعد الختمة","level":3,"page":4085},{"title":"قصة الرجل الذي ارتد فلفظته الأرض هل ثبت أنه كان من كتبة الوحي","level":3,"page":4087},{"title":"ذم المراء في القرآن الكريم","level":3,"page":4089},{"title":"كتاب تفسير القرآن الكريم","level":2,"page":4091},{"title":"فضل سورة الفاتحة","level":3,"page":4091},{"title":"سورة البقرة","level":3,"page":4093},{"title":"مفاريد ابن عباس ﵄ في القراءات","level":3,"page":4097},{"title":"لمة الشيطان","level":3,"page":4100},{"title":"سورة آل عمران","level":3,"page":4102},{"title":"سورة القمر","level":3,"page":4105},{"title":"سورة النساء","level":3,"page":4106},{"title":"سورة المائدة","level":3,"page":4108},{"title":"سورة الأنعام","level":3,"page":4109},{"title":"سورة التوبة","level":3,"page":4114},{"title":"سورة يونس ﵇","level":3,"page":4115},{"title":"سورة الإسراء","level":3,"page":4117},{"title":"سورة النور","level":3,"page":4118},{"title":"سورة الشعراء","level":3,"page":4119},{"title":"سورة الزمر","level":3,"page":4121},{"title":"سورة الحجرات","level":3,"page":4123},{"title":"حال الصحابة ﵁ بعد نزول أول الحجرات","level":4,"page":4125},{"title":"١ - حال الصديق ﵁.","level":5,"page":4125},{"title":"٢ - حال عمر ﵁.","level":5,"page":4126},{"title":"٣ - حال ثابت بن قيس بن شماس ﵁","level":5,"page":4127},{"title":"سورة القلم","level":3,"page":4130},{"title":"سورة النبأ","level":3,"page":4132},{"title":"هل البهائم تصير ترابا بعد القضاء بينها","level":4,"page":4132},{"title":"سورة القدر","level":3,"page":4134},{"title":"فضل سورة الكافرين","level":3,"page":4135},{"title":"كتاب الرؤيا","level":2,"page":4137},{"title":"كتاب الفتن","level":2,"page":4140},{"title":"كف اللسان في الفتن","level":3,"page":4140},{"title":"دعاة على أبواب جهنم","level":3,"page":4142},{"title":"رفع العلم من أشراط الساعة","level":3,"page":4144},{"title":"علامات الساعة كعقد انقطع","level":3,"page":4147},{"title":"وخروج الدجال في سبعة أشهر","level":3,"page":4150},{"title":"علامة حلول المسخ والخسف","level":3,"page":4152},{"title":"هل أكثر أتباع الدجال النساء؟ وهل قتال المسلمين لليهود زمن الدجال؟","level":3,"page":4154},{"title":"الفرار من الدجال والبعد عن الفتن ومواطنها","level":3,"page":4158},{"title":"واقعة الجمل من أعلام النبوة","level":3,"page":4161},{"title":"وصف الدجال","level":3,"page":4164},{"title":"وصف عين المسيح الدجال","level":3,"page":4166},{"title":"كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":2,"page":4167},{"title":"الرفق في الدعوة إلى الله","level":3,"page":4167},{"title":"درجات تغيير المنكر","level":3,"page":4169},{"title":"هل المحرم المنكر يكسر؟","level":3,"page":4171},{"title":"تغيير الأسماء على كبر","level":3,"page":4173},{"title":"كتاب التوبة","level":2,"page":4176},{"title":"سعة مغفرة الله","level":3,"page":4176},{"title":"إلى متى تقبل التوبة؟","level":3,"page":4178},{"title":"أثر الذنوب على القلوب","level":3,"page":4179},{"title":"مكفرات الخطايا","level":3,"page":4181},{"title":"كتاب أصول الفقه وقواعده","level":2,"page":4185},{"title":"الاستدلال بالعموم","level":3,"page":4185},{"title":"تنبيه: بخصوص إجماعات ابن عبد البر","level":3,"page":4188},{"title":"أدلة الاستحسان","level":3,"page":4190},{"title":"الأمور بمقاصدها","level":3,"page":4192},{"title":"قد يثاب الإنسان دون أن ينوي","level":3,"page":4195},{"title":"كتاب المصطلح","level":2,"page":4197},{"title":"متى يصح سماع الصغير","level":3,"page":4197},{"title":"تنبيه: هل الزبيدي في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري أو الثانية؟","level":3,"page":4199},{"title":"تأثير العطف على رواية الحديث","level":3,"page":4200},{"title":"أمثلة للمقلوب","level":3,"page":4204},{"title":"أحاديث أسانيدها صحيحة ولكن انتقدها بعض العلماء فنحن مع العلماء المتقدمين.","level":3,"page":4208},{"title":"قد يكون اللفظ خاصا فيروى تقعيدا","level":3,"page":4212},{"title":"كتاب الرجال","level":2,"page":4214},{"title":"استعمال ابن عدي لفظ: المدار","level":3,"page":4216},{"title":"رواية قتادة عن سعيد بن المسيب","level":3,"page":4218},{"title":"نماذج لخطأ قبيصة بن عقبة في سفيان الثوري","level":3,"page":4220},{"title":"أوهام محمد بن فضيل بن غزوان","level":3,"page":4222},{"title":"ألفاظ خالف فيها شعبة بن الحجاج غيره","level":3,"page":4224},{"title":"زيد بن عوف","level":3,"page":4227},{"title":"تنمية ملكة الرجال","level":3,"page":4228},{"title":"قصة عمر بن عبد العزيز مع خبيب بن عبد الله","level":3,"page":4231},{"title":"ترجمة: يزيد بن أبي يزيد الضبعي يعرف بالرشك من أهل البصرة.","level":3,"page":4233},{"title":"قصة للقرطبي المفسر والقرافي الأصولي صاحب الزخيرة والفروق","level":3,"page":4236},{"title":"كتاب اللغة","level":2,"page":4238},{"title":"كلمة (زوج) أو (زوجة) فصيحتان","level":3,"page":4238},{"title":"كتاب الأمثال","level":2,"page":4240},{"title":"عسى الغوير أبؤسا","level":3,"page":4240},{"title":"استدراك","level":2,"page":4243},{"title":"المجموعة الثالثة","level":1,"page":4262},{"title":"مقدمة","level":2,"page":4262},{"title":"كتاب التوحيد","level":2,"page":4264},{"title":"(أسماء الله الحسنى)","level":3,"page":4264},{"title":"اسم الله الأعظم","level":4,"page":4264},{"title":"الصادق ﷿","level":4,"page":4266},{"title":"هل الديان من أسماء الله ﷿؟","level":4,"page":4268},{"title":"صفات ربنا جل في علاه ذو الجلال والإكرام","level":3,"page":4272},{"title":"توحيد الألوهية","level":3,"page":4274},{"title":"فضل كلمة التوحيد","level":4,"page":4274},{"title":"الصدق من شروط «لا إله إلا الله»","level":4,"page":4277},{"title":"الاستغناء عن الناس","level":4,"page":4279},{"title":"حكم النشرة","level":4,"page":4280},{"title":"القضاء على رواسب الجاهلية","level":4,"page":4283},{"title":"كتاب الملائكة","level":2,"page":4287},{"title":"كثرة الملائكة في ليلة القدر","level":3,"page":4287},{"title":"هل ثبت أن الموكل بالقطر هو ميكائيل؟","level":3,"page":4289},{"title":"هل ثبت أن ميكائيل لم يضحك منذ خلقت النار؟","level":3,"page":4294},{"title":"مشي الملائكة خلف ظهره ﷺ","level":3,"page":4296},{"title":"كتاب الإيمان بالرسل","level":2,"page":4297},{"title":"خصائص نبي الله موسى ﵇","level":3,"page":4297},{"title":"الجواب عن شبهة الاحتفال بالمولد النبوي","level":3,"page":4300},{"title":"هل ثبت أنه ﷺ كان كثير اللحم في آخر عمره؟","level":3,"page":4302},{"title":"شيبه ﷺ","level":3,"page":4304},{"title":"علامات النبوة","level":3,"page":4307},{"title":"إخبار النبي ﷺ بمن يبدل سنته من بعده","level":3,"page":4310},{"title":"آية أو معجزة","level":3,"page":4313},{"title":"هل لكل نبي حوض؟","level":3,"page":4314},{"title":"كتاب الإيمان باليوم الآخر","level":2,"page":4316},{"title":"علامات آخر الزمان","level":3,"page":4316},{"title":"كيفية خروج يأجوج ومأجوج","level":3,"page":4317},{"title":"علامات الساعة كعقد انفرط","level":3,"page":4320},{"title":"بعثة النبي ﷺ من أشراط الساعة","level":3,"page":4323},{"title":"هل شدة الحرص على الدنيا من علامات الساعة","level":3,"page":4325},{"title":"على من تقوم الساعة؟","level":3,"page":4327},{"title":"وصف أرض المحشر","level":3,"page":4329},{"title":"كثرة الكتبة من أشراط الساعة","level":3,"page":4331},{"title":"من أشراط الساعة وجود العلم في الأراذل","level":3,"page":4334},{"title":"حضور الشيطان الإنسان عند الاحتضار","level":3,"page":4336},{"title":"أين أرواح الكفار؟","level":3,"page":4341},{"title":"دنو الشمس من الخلق","level":3,"page":4342},{"title":"ما صحة حديث: «هل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟»؟","level":3,"page":4345},{"title":"نعيم القبر وعذابه","level":3,"page":4346},{"title":"هل ثبت حديث ضغطة القبر","level":3,"page":4347},{"title":"زخرفة البيوت من علامات الساعة","level":3,"page":4349},{"title":"هل يشعر الأموات بنفخة الصعق؟","level":3,"page":4350},{"title":"شفاعة المؤمنين","level":3,"page":4358},{"title":"كتاب الجنة","level":2,"page":4359},{"title":"ماذا قال جبريل ﵇ لما رأى الجنة؟","level":3,"page":4359},{"title":"سؤال الله الجنة","level":3,"page":4361},{"title":"اشتياق الجنة إلى أهلها","level":3,"page":4363},{"title":"رضوان الله أفضل من نعيم الجنة","level":3,"page":4364},{"title":"علامات أهل الجنة أو النار","level":3,"page":4367},{"title":"عدد أبواب الجنة","level":3,"page":4370},{"title":"صفة الحور العين","level":3,"page":4372},{"title":"كم زوجة للشهيد في الجنة؟","level":3,"page":4376},{"title":"المرأة لأي زوجيها في الجنة؟","level":3,"page":4379},{"title":"هل الغنم من دواب الجنة؟","level":3,"page":4380},{"title":"المآل إلى جنة أو نار","level":3,"page":4382},{"title":"كتاب النار","level":2,"page":4384},{"title":"نفس من جهنم","level":3,"page":4384},{"title":"هل ثبت: «لله عتقاء في كل ليلة من النار»؟","level":3,"page":4386},{"title":"كتاب الإيمان بالقدر","level":2,"page":4393},{"title":"السلامة في الإيمان بالقدر","level":3,"page":4393},{"title":"المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة","level":3,"page":4394},{"title":"ذم القدرية","level":3,"page":4396},{"title":"المقدر سيكون","level":3,"page":4397},{"title":"الأعمال بالخواتيم","level":3,"page":4398},{"title":"كتاب الإيمان","level":2,"page":4399},{"title":"زيادة الإيمان","level":3,"page":4399},{"title":"استحباب تجديد الإيمان","level":3,"page":4401},{"title":"استعمال الله عبده","level":3,"page":4403},{"title":"من الإيمان: سد حاجة الجار","level":3,"page":4404},{"title":"منزلتك عند ربك","level":3,"page":4406},{"title":"أي المتحابين في الله أفضل؟","level":3,"page":4407},{"title":"من أحب رجلا فليعلمه","level":3,"page":4409},{"title":"أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله","level":3,"page":4411},{"title":"الود والبغض يتوارثان","level":3,"page":4414},{"title":"خصلتان لا تجتمعان في منافق","level":3,"page":4416},{"title":"حكم من نسب لغير أبيه","level":3,"page":4417},{"title":"هل ثبت نفي العدوى في حديث ابن عمر ﵄؟","level":3,"page":4419},{"title":"علة إدخال المسح على الخفين والرجم في كتب العقائد","level":3,"page":4420},{"title":"هل ختم الإمام البخاري كتاب الإيمان بالاستغفار؟","level":3,"page":4421},{"title":"كتاب العلم","level":2,"page":4422},{"title":"فضل أهل العلم","level":3,"page":4422},{"title":"أفضل ما في الدنيا","level":3,"page":4426},{"title":"فضل الرحلة في طلب العلم","level":3,"page":4427},{"title":"الحكمة ضالة المؤمن","level":3,"page":4430},{"title":"الإخلاص في طلب العلم","level":3,"page":4431},{"title":"النية تجارة رابحة","level":3,"page":4434},{"title":"عقوبة من سمع الناس بعمله","level":3,"page":4437},{"title":"عقوبة العالم المضلل في الآخرة","level":3,"page":4438},{"title":"الدورات العلمية المكثفة","level":3,"page":4440},{"title":"هل ثبت النهي عن كتابة شيء سوى القرآن؟","level":3,"page":4442},{"title":"إذن النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو ﵁ بالكتابة","level":3,"page":4446},{"title":"ما لا يجوز تعلمه من العلوم","level":3,"page":4449},{"title":"سعة السنة النبوية","level":3,"page":4451},{"title":"ذم التقعر في العلم وهو من وصف الخوارج","level":3,"page":4453},{"title":"فضل نشر العلم","level":3,"page":4455},{"title":"من كان مفتاحا للخير","level":3,"page":4457},{"title":"عقوبة من أفتى بغير علم","level":3,"page":4459},{"title":"التحديث عن بني إسرائيل","level":3,"page":4461},{"title":"صور مذمومة من كتمان العلم","level":3,"page":4463},{"title":"خوف الصحابة ﵃ من كتمان العلم","level":3,"page":4465},{"title":"كتمان العلم لعلة راجحة","level":3,"page":4467},{"title":"أشخاص آثرهم النبي ﷺ بعلم","level":3,"page":4471},{"title":"طرق حديث: «من سئل عن علم فكتمه، ...»","level":3,"page":4472},{"title":"فقه حديث كتمان العلم","level":3,"page":4477},{"title":"ما الذي يرفع من العلم أولا؟","level":3,"page":4479},{"title":"كتاب الطهارة","level":2,"page":4482},{"title":"سؤر الهرة","level":3,"page":4482},{"title":"بول وروث غير مأكول اللحم","level":3,"page":4484},{"title":"كتاب الغسل","level":2,"page":4486},{"title":"هل ثبتت زيادة: (إنما النساء شقائق الرجال)؟","level":3,"page":4486},{"title":"طهارة المني","level":3,"page":4488},{"title":"اغتسال الرجل مع زوجه","level":3,"page":4489},{"title":"لفظة شاذة في حديث ميمونة ﵂ في صفة الغسل","level":3,"page":4490},{"title":"رواية عامة جاءت مقيدة بالليل، وهي شاذة","level":3,"page":4491},{"title":"النهي عن البول في المغتسل","level":3,"page":4492},{"title":"حكم البول قائما","level":3,"page":4494},{"title":"كتاب خصال الفطرة","level":2,"page":4497},{"title":"حكم الختان","level":3,"page":4497},{"title":"كيفية ختان النساء","level":3,"page":4501},{"title":"أول خفاض للبنات","level":3,"page":4505},{"title":"كيفية الأخذ من الشارب","level":3,"page":4506},{"title":"هل عدم الأخذ من الشارب كبيرة؟","level":3,"page":4510},{"title":"فضل السواك","level":3,"page":4512},{"title":"كيفية استعمال سواك الآخر","level":3,"page":4515},{"title":"(يشوص فاه من الليل) هل مقيدة بالوضوء أو التهجد أو عموم الليل؟","level":3,"page":4518},{"title":"كتاب قضاء الحاجة","level":2,"page":4520},{"title":"النهي عن استقبال القبلة واستدبارها","level":3,"page":4520},{"title":"هل جملة: «متوجها نحو القبلة» في حديث ابن عمر ﵄ شاذة؟","level":3,"page":4523},{"title":"فضل الانحراف عن القبلة في قضاء الحاجة","level":3,"page":4525},{"title":"هل بال النبي ﷺ في إناء؟","level":3,"page":4527},{"title":"ذكر البول في الإناء","level":4,"page":4528},{"title":"كتاب الوضوء","level":2,"page":4531},{"title":"العمل بالأحوط في ترك الوضوء من الماء المشبته","level":3,"page":4531},{"title":"استحباب السواك عند الوضوء","level":3,"page":4533},{"title":"الوضوء مرة مرة","level":3,"page":4535},{"title":"غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا","level":3,"page":4538},{"title":"هل ثبت عن ابن عمر أنه كان يبلغ إبطيه في الوضوء؟","level":3,"page":4540},{"title":"صفة مسح الرأس","level":3,"page":4541},{"title":"صفة مسح ابن عمر وسلمة بن الأكوع ﵄ الرأس في الوضوء","level":3,"page":4546},{"title":"هل ثبت شيء مرفوع في مسح الأذنين؟","level":3,"page":4549},{"title":"هل غسل العضدين والساقين من مفاريد أبي هريرة، التي عمل بها فريق من الفقهاء؟","level":3,"page":4556},{"title":"حكم أخذ ماء جديد للأذنين","level":3,"page":4561},{"title":"وجوب غسل القدمين","level":3,"page":4564},{"title":"من مفاريد ابن عمر ﵄ غسل القدمين سبعا","level":3,"page":4573},{"title":"حكم التنشيف بالمنديل","level":3,"page":4574},{"title":"تساقط الذنوب مع آخر قطر الماء","level":4,"page":4574},{"title":"هل النوم ناقض للوضوء؟","level":3,"page":4577},{"title":"هل يتوضأ من لحوم الإبل؟","level":3,"page":4579},{"title":"كتاب النجاسات","level":2,"page":4582},{"title":"هل ثبت أن ابن عمر ﵄ قص أثر النجاسة من ثوبه بعد غسله؟","level":3,"page":4582},{"title":"كتاب الحيض","level":2,"page":4584},{"title":"مواساة النبي ﷺ نساءه في حال الحيض","level":3,"page":4584},{"title":"هل تحيض الحبلى؟","level":3,"page":4586},{"title":"إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة فهل يلزمها إعادة الصلاة؟","level":3,"page":4587},{"title":"كتاب مواقيت الصلاة","level":2,"page":4590},{"title":"المحافظة على المصطلحات الشرعية والنهي عن اتباع الأعراب في تسمية المغرب عشاء","level":3,"page":4592},{"title":"السمر بعد العشاء","level":3,"page":4594},{"title":"هل ثبت أن ابن عمر ﵄ كان ينام قبل العشاء؟","level":3,"page":4597},{"title":"كتاب الأذان","level":2,"page":4599},{"title":"استحباب إجابة المؤذن","level":3,"page":4599},{"title":"استحباب الترسل في الأذان والحدر في الإقامة","level":3,"page":4603},{"title":"هل ثبت قول رسول الله ﷺ: «إنه يكون بعدي أو بعدك قوم سفلتهم مؤذنوهم»؟","level":3,"page":4606},{"title":"الصلاة خير من النوم في أذان الفجر","level":3,"page":4608},{"title":"رواية شاذة في ترديد الأذان","level":3,"page":4612},{"title":"تأول ابن عمر ﵄ ترك الأذان في السفر إلا الفجر","level":3,"page":4614},{"title":"هل تردد الإقامة كالأذان","level":3,"page":4615},{"title":"هل ثبتت «إلا قد قامت الصلاة»؟","level":3,"page":4618},{"title":"الأذان في البادية","level":3,"page":4621},{"title":"كتاب المساجد","level":2,"page":4623},{"title":"تحية المسجد","level":3,"page":4623},{"title":"تسمية المسجد بأحد الصالحين أو بعض القبائل أو العائلات","level":3,"page":4624},{"title":"١ - تسمية مسجد رسول الله ﷺ","level":4,"page":4624},{"title":"٢ - تسمية مسجد بني زريق","level":4,"page":4625},{"title":"٣ - تسمية مسجد بني عمرو بن عوف","level":4,"page":4625},{"title":"حكم بناء المحراب في قبلة المسجد","level":3,"page":4628},{"title":"حكم الكتابة على محراب المسجد","level":3,"page":4631},{"title":"بأي القدمين تدخل المسجد وتخرج منه؟","level":3,"page":4632},{"title":"هل الفضل بن عباس ﵄ دخل الكعبة مع النبي ﷺ؟","level":3,"page":4635},{"title":"هل مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين تقوم مقام قضاء الفريضة؟","level":3,"page":4637},{"title":"هل ما فات المصلي من ركعات يقضيها أو يؤديها؟","level":3,"page":4638},{"title":"قصة نوم ابن عمر ﵄ في المسجد","level":3,"page":4640},{"title":"حكم تخصيص مكان في المسجد للعبادة","level":3,"page":4644},{"title":"حكم ضرب الأخبية أو الخيام في المسجد","level":3,"page":4647},{"title":"حجز المكان في المسجد أو الصف","level":3,"page":4649},{"title":"الاستلقاء في المسجد من فعله وقوله ﷺ","level":3,"page":4651},{"title":"العلم بالنجاسة أثناء الصلاة","level":3,"page":4654},{"title":"حكم الصلاة بالنعال في المساجد غير المفروشة أو المسرمكة، كساحات الحرمين وساحة الجامع الأزهر، والمساجد التي تحت الإنشاء","level":3,"page":4654},{"title":"حكم تشبيك الأصابع في المسجد","level":3,"page":4658},{"title":"كتاب الجمعة","level":2,"page":4660},{"title":"فضل الصلاة على النبي ﷺ","level":3,"page":4660},{"title":"حكم وضع المنبر في المسجد","level":3,"page":4661},{"title":"صفة النبي ﷺ في الخطبة","level":3,"page":4663},{"title":"حكم العمل يوم الجمعة","level":3,"page":4665},{"title":"الحبوة يوم الجمعة","level":3,"page":4667},{"title":"هل هم النبي ﷺ بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة، كانت عشاء أو في صلاة الجمعة؟","level":3,"page":4669},{"title":"فضل الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة","level":3,"page":4671},{"title":"قراءة سورة الكهف","level":3,"page":4674},{"title":"عقوبة من ترك صلاة الجمعة","level":3,"page":4679},{"title":"كتاب العيدين","level":2,"page":4681},{"title":"حكم استماع خطبة العيد","level":3,"page":4681},{"title":"كتاب صلاة المسافرين","level":2,"page":4683},{"title":"التأمير في السفر","level":3,"page":4683},{"title":"كم مدة سفر المرأة الذي يشترط فيه المحرمية؟","level":3,"page":4686},{"title":"التكبير على المرتفعات","level":3,"page":4688},{"title":"مدة قصر الصلاة في السفر","level":3,"page":4691},{"title":"حكم الجمع الصوري","level":3,"page":4693},{"title":"جمع التقديم في السفر","level":3,"page":4695},{"title":"النافلة في الطائرة والقطار والسيارة وغيرها","level":3,"page":4698},{"title":"هل من السنن المهجورة صلاة المسافر ركعتين عند القدوم؟","level":3,"page":4700},{"title":"كتاب الكسوف","level":2,"page":4702},{"title":"حكم صلاتي الخسوف والكسوف في المسجد","level":3,"page":4702},{"title":"كتاب الاستسقاء","level":2,"page":4704},{"title":"خرج نبي من الأنبياء يستسقي","level":3,"page":4704},{"title":"كتاب الصلاة","level":2,"page":4705},{"title":"الصلاة في الثوب الواحد","level":3,"page":4705},{"title":"حكم الصلاة في الأرض المغصوبة أو في المسجد الذي بني عليها","level":3,"page":4707},{"title":"الصلاة في أول وقتها","level":3,"page":4709},{"title":"الاستفتاح ب «الحمد لله رب العالمين»","level":3,"page":4711},{"title":"إلى أين ترفع الأيدي؟","level":3,"page":4713},{"title":"وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة","level":3,"page":4717},{"title":"النهي عن السدل في الصلاة","level":3,"page":4722},{"title":"النهي عن البصق عن اليمين","level":3,"page":4726},{"title":"هل ثبت أن النبي ﷺ كان يلتفت في الصلاة؟","level":3,"page":4730},{"title":"لب العبادة ما يعقل منها","level":3,"page":4733},{"title":"المشغول لا يشغل","level":3,"page":4735},{"title":"الحركة في الصلاة أو التصفيق للنساء","level":3,"page":4736},{"title":"العمل في الصلاة","level":3,"page":4738},{"title":"القراءة في صلاة الظهر","level":3,"page":4740},{"title":"قراءة السورتين في الركعة","level":3,"page":4742},{"title":"تكرار الآية في القراءة في الصلاة","level":3,"page":4743},{"title":"هل تأوله ﷺ وسؤاله عند التلاوة في الفرض والنفل نص أو في النفل نص وفي الفرض قياس؟","level":3,"page":4746},{"title":"هل صح لفظ: «قبل أن يفرض التشهد»؟","level":3,"page":4748},{"title":"حكم الصلاة متربعا","level":3,"page":4749},{"title":"صلاة الجالس نصف صلاة القائم","level":3,"page":4752},{"title":"صفة التشهد","level":3,"page":4754},{"title":"من مفاريد ابن عمر ﵄","level":4,"page":4754},{"title":"كتاب الجنائز","level":2,"page":4756},{"title":"التسلية في المصائب يهونها","level":3,"page":4756},{"title":"المؤمن يموت بعرق الجبين","level":3,"page":4759},{"title":"مبايعة أميمة بنت رقيقة ﵂ رسول الله ﷺ على عدم النوح","level":3,"page":4760},{"title":"الخروج من الجنازة بتسليمتين أو تسليمة","level":3,"page":4762},{"title":"أنتم شهداء الله في أرضه","level":3,"page":4763},{"title":"تسنيم القبر","level":3,"page":4765},{"title":"حكم الدفن ليلا","level":3,"page":4767},{"title":"أيهما يقدم في القبر؟","level":3,"page":4771},{"title":"كتاب الزكاة","level":2,"page":4772},{"title":"فضل الصدقة","level":3,"page":4772},{"title":"هل ثبت أن أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح؟","level":3,"page":4773},{"title":"وسم إبل الصدقة","level":3,"page":4775},{"title":"منع الزكاة سبب لمنع القطر من السماء","level":3,"page":4777},{"title":"إخراج الزكاة كل عام، وليس في العمر مرة كحج الفرض","level":3,"page":4779},{"title":"هل ثبت ذكر (الحب) أو (الثمر) في حديث: «ليس فيما دون ..»؟","level":3,"page":4780},{"title":"الأصناف التي تؤخذ منها زكاة الحبوب","level":3,"page":4782},{"title":"مقدار ما يخرج من زكاة الزروع","level":3,"page":4784},{"title":"زكاة البقر","level":3,"page":4786},{"title":"حكم بناء المساجد من مال الزكاة","level":3,"page":4788},{"title":"أخذ العشور من أهل الكتاب مرة في السنة","level":3,"page":4789},{"title":"هل الخمس بعد رسول الله لقرابة رسول الله أو للقائم مقام رسول الله؟","level":3,"page":4791},{"title":"اجتهاد عمر ﵁ في إسقاط سهم المؤلفة قلوبهم في زمانه","level":3,"page":4793},{"title":"كتاب الصيام","level":2,"page":4796},{"title":"الدعاء عند رؤية الهلال","level":3,"page":4796},{"title":"فضائل رمضان","level":3,"page":4803},{"title":"هل ثبت لفظ: «لله عتقاء في كل ليلة من النار»؟","level":3,"page":4803},{"title":"التعاون بين المفطرين والصائمين في السفر","level":3,"page":4810},{"title":"عدة رمضان","level":3,"page":4813},{"title":"البركة في السحور","level":3,"page":4815},{"title":"إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة","level":3,"page":4817},{"title":"عقوبة الفطر قبل وقته","level":3,"page":4819},{"title":"استحباب تعجيل الفطر","level":3,"page":4821},{"title":"صيام النوافل","level":3,"page":4823},{"title":"فضل صيام يوم عرفة","level":3,"page":4823},{"title":"هل ابن عباس ﵄ يرى أن يوم عاشوراء هو يوم التاسع؟","level":3,"page":4827},{"title":"هل ثبت صيام أيام البيض عن رسول الله ﷺ؟","level":3,"page":4833},{"title":"هل يكره صوم يوم السبت في النوافل","level":3,"page":4840},{"title":"فضل صوم يوم الأربعاء","level":3,"page":4843},{"title":"فضل ليلة القدر","level":3,"page":4846},{"title":"تعيين ليلة القدر","level":3,"page":4850},{"title":"دعاء ليلة القدر","level":3,"page":4852},{"title":"كتاب العيدين","level":2,"page":4853},{"title":"هل يوم عرفة عيد؟","level":3,"page":4853},{"title":"كتاب الحج","level":2,"page":4856},{"title":"وفد الله ضيوف الرحمن","level":3,"page":4856},{"title":"الاستمتاع من البيت","level":3,"page":4860},{"title":"لا صرورة في الإسلام والحج","level":3,"page":4861},{"title":"من مفاريد ابن عمر ﵁ لا يحج أحد عن أحد","level":3,"page":4865},{"title":"هل كان الزبير مفردا؟","level":3,"page":4866},{"title":"قبول البخاري زيادة الثقة في شربه ﷺ على بعيره بعرفة وهو واقف","level":3,"page":4867},{"title":"تخفيفه ﷺ الوضوء عند منصرفه من عرفة","level":3,"page":4869},{"title":"هل من لم يدرك الفجر بمزدلفة لم يصح حجه؟","level":3,"page":4871},{"title":"فضل يوم النحر","level":3,"page":4874},{"title":"هل الحائض تسعى بين الصفا والمروة؟","level":3,"page":4875},{"title":"فضل رمي الجمار","level":3,"page":4877},{"title":"مرويات حديث ابن عباس ﵄ في نهي الضعفة عن رمي الجمار إلا بعد طلوع الشمس.","level":3,"page":4878},{"title":"الخطبة عند الجمرة","level":3,"page":4892},{"title":"حكم العمرة","level":3,"page":4894},{"title":"كتاب البيوع","level":2,"page":4897},{"title":"وسائل الكسب الطيب وسمات المدير الناجح","level":3,"page":4897},{"title":"ثلاثة أحاديث هن أصل في الورع","level":3,"page":4901},{"title":"السماحة في البيع والشراء","level":3,"page":4908},{"title":"حث التجار على الصدقة","level":3,"page":4910},{"title":"حكم بيع الصغير المميز للشيء الكبير","level":3,"page":4913},{"title":"حكم بيع الهازل","level":3,"page":4915},{"title":"من شروط البيع القدرة على تسليم المبيع","level":3,"page":4916},{"title":"مرويات النهي عن بيعتين في بيعة","level":3,"page":4917},{"title":"حكم بيع العين الغائبة","level":3,"page":4921},{"title":"هل صحت هذه الزيادة: «ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله»؟","level":3,"page":4923},{"title":"كراهة البيع في المسجد","level":3,"page":4926},{"title":"ما جاء في (بيع الأصنام) من مفاريد معاوية ﵁","level":3,"page":4928},{"title":"اختلاف العملة في التقاضي يرجع فيه إلى سعر يومها","level":3,"page":4930},{"title":"كتاب الشركة","level":2,"page":4933},{"title":"فضل الشركة","level":3,"page":4933},{"title":"كتاب الوكالة","level":2,"page":4935},{"title":"رجل وكل آخر في بيع بيت أو سلعة، وآخر وكله بشراء هذا البيت أو السلعة، فما حكم هذه الوكالة؟","level":3,"page":4935},{"title":"كتاب السلم","level":2,"page":4936},{"title":"ارتفاع الأسعار وتغير قيمة العملة، هل يعد جائحة؟","level":3,"page":4936},{"title":"كتاب الربا","level":2,"page":4941},{"title":"تراجع ابن عباس وابن عمر ﵄ عن تجويز ربا الفضل.","level":3,"page":4941},{"title":"كتاب الإجارة","level":2,"page":4943},{"title":"إجارة الحلي (ذهب وفضة)","level":3,"page":4943},{"title":"جملة مدرجة","level":3,"page":4945},{"title":"حرمة الرشوة","level":3,"page":4947},{"title":"بيع أمهات الأولاد","level":3,"page":4951},{"title":"كتاب النكاح","level":2,"page":4953},{"title":"علاج الحب","level":3,"page":4953},{"title":"فضل الذرية","level":3,"page":4954},{"title":"الودود والولود","level":3,"page":4959},{"title":"منزلة الزوج","level":3,"page":4961},{"title":"فضل الزوجة الصالحة","level":3,"page":4962},{"title":"الزوجة الصالحة سعادة","level":3,"page":4964},{"title":"الكفاءة في النكاح","level":3,"page":4968},{"title":"لا تتبع النظرة النظرة","level":3,"page":4970},{"title":"النظر إلى المخطوبة","level":3,"page":4972},{"title":"خطبة النكاح","level":3,"page":4977},{"title":"إعلان النكاح في المساجد","level":3,"page":4980},{"title":"قيام السلطان مقام الولي","level":3,"page":4982},{"title":"تزويج الفتاة وهي كارهة","level":3,"page":4987},{"title":"إذا زوجها وليان فبأيهما نعتد؟","level":3,"page":4990},{"title":"المرأة تسلم بعد زوجها","level":3,"page":4992},{"title":"يطلق على البنت أو الجارية أو الفتاة إذا بلغن تسع سنين أو حضن: امرأة","level":3,"page":4993},{"title":"مقدار الصداق","level":3,"page":4998},{"title":"تنويع المهور في زمنه ﷺ","level":3,"page":5000},{"title":"عدم المغالاة في المهور","level":3,"page":5001},{"title":"أثاث الزوجية","level":3,"page":5003},{"title":"التسمية عند الجماع","level":3,"page":5005},{"title":"حكم العزل","level":3,"page":5008},{"title":"إطلالة على بحث (مرويات نفخ الروح)","level":3,"page":5011},{"title":"كتاب الطلاق","level":2,"page":5014},{"title":"كم طلقة للأمة؟","level":3,"page":5014},{"title":"هل ثبت «لعن المحلل والمحلل له»؟","level":3,"page":5016},{"title":"كتاب الرضاع","level":2,"page":5020},{"title":"إرضاع الكبير","level":3,"page":5020},{"title":"نسخ العشر رضعات بخمس معلومات","level":3,"page":5022},{"title":"إجارة المرضعة","level":3,"page":5024},{"title":"هل ثبت عدد الرضعات في إرضاع الكبير؟","level":3,"page":5026},{"title":"كتاب النفقات","level":2,"page":5030},{"title":"هل يجوز للمرأة أن تنفق من مال زوجها أو بيته؟","level":3,"page":5030},{"title":"هل يجوز للمرأة الصدقة من مال زوجها بالشيء اليسير بغير إذنه؟","level":3,"page":5033},{"title":"هل تنفق المرأة الرطب من بيت زوجها؟","level":3,"page":5035},{"title":"كتاب الأطعمة","level":2,"page":5038},{"title":"الأصل في الأطعمة الطيبة الحل","level":3,"page":5038},{"title":"أكل الجمار","level":3,"page":5040},{"title":"هل يتعارض نفي أنس ﵁ في أكله ﷺ الشاة المسموطة بقبوله ﷺ هدية الكراع؟","level":3,"page":5042},{"title":"طهي الأطعمة بالزبيب","level":3,"page":5044},{"title":"استحباب تعليم الآكل آداب الأكل","level":3,"page":5046},{"title":"حكم ميتة البحر","level":3,"page":5048},{"title":"حكم أكل الجراد","level":3,"page":5050},{"title":"فضل ادخار التمر","level":3,"page":5052},{"title":"هل الجنب لا يأكل إلا إذا توضأ","level":3,"page":5055},{"title":"لعق الأصابع","level":3,"page":5057},{"title":"هل ثبت أن ابن عمر ﵄ كان لا يأكل حتى يأتي بمسكين يأكل معه؟","level":3,"page":5060},{"title":"كتاب الوليمة","level":2,"page":5062},{"title":"هل للوليمة أيام؟","level":3,"page":5062},{"title":"التباهي في الأفراح","level":3,"page":5065},{"title":"قصة وليمة فاطمة ﵂","level":3,"page":5066},{"title":"سبب ذم طعام الوليمة","level":3,"page":5070},{"title":"إذا دعي الرجل فجاء، هل يستأذن؟","level":3,"page":5072},{"title":"من أكل دون إذن","level":3,"page":5074},{"title":"أدعية بعد الطعام","level":3,"page":5076},{"title":"الشكر بعد الطعام","level":3,"page":5078},{"title":"كتاب العقيقة","level":2,"page":5080},{"title":"هل يعق الجد عن أحفاده في وجود أبيهم؟","level":3,"page":5080},{"title":"باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة","level":3,"page":5082},{"title":"ما يستحب أن يسمى به","level":3,"page":5083},{"title":"كتاب الصيد","level":2,"page":5085},{"title":"صحة زيادة: «وإن وقع في الماء فلا تأكل»","level":3,"page":5085},{"title":"كتاب الذبائح","level":2,"page":5087},{"title":"ذكاة الجنين ذكاة أمه","level":3,"page":5087},{"title":"كتاب الأضاحي","level":2,"page":5090},{"title":"العيوب التي تجتنب في الأضاحي","level":3,"page":5090},{"title":"التضحية بالجذع","level":3,"page":5092},{"title":"كتاب الأشربة","level":2,"page":5093},{"title":"استحباب الشرب جالسا","level":3,"page":5093},{"title":"حكم الخشاف أو الخليطين","level":3,"page":5095},{"title":"حكم استحالة الخمر","level":3,"page":5098},{"title":"المشاريب المهضمة","level":3,"page":5099},{"title":"حبه ﷺ الحلواء","level":3,"page":5101},{"title":"تبريد اللبن بالماء","level":3,"page":5103},{"title":"جلد شارب الخمر","level":3,"page":5105},{"title":"كتاب الرقى","level":2,"page":5107},{"title":"الرقية بكتاب الله ﷿","level":3,"page":5107},{"title":"التداوي بالقرآن والعسل","level":3,"page":5108},{"title":"لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا","level":3,"page":5110},{"title":"أثر القراءة على البدن","level":3,"page":5112},{"title":"علاج الحمى","level":3,"page":5114},{"title":"الرقية من العين","level":3,"page":5116},{"title":"كتاب الطب","level":2,"page":5119},{"title":"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل","level":3,"page":5119},{"title":"فضل عيادة المريض","level":3,"page":5121},{"title":"الطاعون شهادة ورحمة لهذه الأمة","level":3,"page":5122},{"title":"التداوي بالقرآن والعسل","level":3,"page":5123},{"title":"المرض كفارة","level":3,"page":5125},{"title":"علاج الحرارة المرتفعة بالماء","level":3,"page":5126},{"title":"فضل الحجامة","level":3,"page":5127},{"title":"التداوي من عرق النسا","level":3,"page":5129},{"title":"الضمان في التطبب","level":3,"page":5132},{"title":"كتاب اللباس","level":2,"page":5134},{"title":"استحباب البدء باليمين في اللباس","level":3,"page":5134},{"title":"أحب الثياب إلى رسول الله ﷺ","level":3,"page":5136},{"title":"التشبه بالكفار في اللباس والزينة","level":3,"page":5138},{"title":"الإسبال في العمامة والقميص والإزار","level":3,"page":5141},{"title":"هل كان النبي ﷺ يسدل عمامته؟","level":3,"page":5143},{"title":"ثبت النهي عن لبس الحرير","level":3,"page":5146},{"title":"لكن وقع استثناء في بعض الطرق مرفوعا وموقوفا فأيهما أصح من حديث عمر ﵁؟","level":3,"page":5146},{"title":"حرمة لبس السلاسل الذهبية للشباب","level":3,"page":5151},{"title":"لبس الخاتم","level":3,"page":5153},{"title":"أيهما أصح التختم في اليمين أم الشمال؟","level":3,"page":5155},{"title":"حكم لبس الحلقة أو (الحظاظة) أو السلاسل","level":3,"page":5159},{"title":"الثوب الأحمر","level":3,"page":5162},{"title":"حكم لبس المعصفر للرجال","level":3,"page":5164},{"title":"حكم الجلوس على الحرير","level":3,"page":5167},{"title":"استحباب التختم في الخنصر","level":3,"page":5169},{"title":"حد إزرة المؤمن","level":3,"page":5171},{"title":"هل يشتري الشخص لنفسه وأهله وأولاده أكثر من نعل؟","level":3,"page":5175},{"title":"حكم المشي في نعل واحدة؟","level":3,"page":5176},{"title":"كتاب الزينة","level":2,"page":5178},{"title":"هل خضب النبي ﷺ لحيته؟","level":3,"page":5178},{"title":"أطيب الطيب","level":3,"page":5181},{"title":"الطيب من الزينة","level":3,"page":5183},{"title":"الاكتحال وترا","level":3,"page":5184},{"title":"حكم القزع","level":3,"page":5186},{"title":"كراهية حلق المرأة رأسها","level":3,"page":5188},{"title":"حكم ستر الحوائط بالستائر وغيرها","level":3,"page":5190},{"title":"التحذير من الكاسيات العاريات","level":3,"page":5192},{"title":"النهي عن الترجل إلا غبا","level":3,"page":5196},{"title":"كتاب الآداب","level":2,"page":5198},{"title":"فضل الرفق","level":3,"page":5198},{"title":"بر الوالدين","level":3,"page":5206},{"title":"فضل صلة الأرحام","level":3,"page":5208},{"title":"تغيير أصرم إلى زرعة","level":3,"page":5211},{"title":"هل حديث: «علقوا السوط حيث يراه أهل البيت» صحيح؟","level":3,"page":5213},{"title":"كيف تعرف إذا أحسنت أو إذا أسأت","level":3,"page":5216},{"title":"حسن الخلق في المناظرات","level":3,"page":5221},{"title":"فضل حسن الخلق","level":3,"page":5223},{"title":"ذم كثرة الضحك","level":3,"page":5229},{"title":"ذم المدح في الوجه","level":3,"page":5231},{"title":"يعرف المرء بجليسه أو صاحبه","level":3,"page":5232},{"title":"طهارة القلب من الحقد والحسد","level":3,"page":5235},{"title":"فهم السلف للآيات المحرمة للغناء","level":3,"page":5237},{"title":"تحريم المعازف","level":3,"page":5239},{"title":"الكتمان علاج من الحسد","level":3,"page":5240},{"title":"قال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: ١٨]","level":3,"page":5242},{"title":"استقامة اللسان","level":3,"page":5246},{"title":"قال تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن﴾ [الحجرات: ١١]","level":3,"page":5247},{"title":"سلامة الصدر","level":3,"page":5249},{"title":"أسباب السعادة","level":3,"page":5251},{"title":"الترهيب من قطع الأرحام","level":3,"page":5253},{"title":"قال تعالى: ﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾ [محمد: ٢٢، ٢٣]","level":3,"page":5253},{"title":"عقوبة الهجر ظلما","level":3,"page":5254},{"title":"سكنى القرى","level":3,"page":5255},{"title":"حق الضيف","level":3,"page":5256},{"title":"إكرام الضيف وفضل إيثاره","level":3,"page":5258},{"title":"قضاء حوائج المسلمين","level":3,"page":5262},{"title":"الذب عن عرض المسلم","level":3,"page":5265},{"title":"كف أذى اللسان واليد","level":3,"page":5267},{"title":"كف الأذى عن الجار","level":3,"page":5270},{"title":"لن يفلت الجار من تضييعه حقوق إخوانه في الدنيا","level":3,"page":5271},{"title":"الرجل أحق بمجلسه","level":3,"page":5273},{"title":"هل ثبت النهي عن قيام الشخص وإكرام غيره بمجلسه؟","level":3,"page":5275},{"title":"كراهية القيام للعالم","level":3,"page":5277},{"title":"المجالس بالأمانة","level":3,"page":5279},{"title":"حق الطريق","level":3,"page":5280},{"title":"إن من الشعر حكمة","level":3,"page":5282},{"title":"النهي عن ضرب الحيوان على وجهه","level":3,"page":5284},{"title":"كتاب السلام","level":2,"page":5285},{"title":"فضل البدء بالسلام","level":3,"page":5285},{"title":"كتاب الاستئذان","level":2,"page":5286},{"title":"كيفية وقوف المستأذن على الباب","level":3,"page":5286},{"title":"كتاب النذر","level":2,"page":5287},{"title":"هل ثبتت زيادة: «وتهدي هديا»؟","level":3,"page":5287},{"title":"كتاب العتق","level":2,"page":5289},{"title":"هل بريرة ومغيث ﵄ هما الغلام والجارية في الخبر التالي؟","level":3,"page":5289},{"title":"هل ثبت لفظ: «الاستسعاء» في الحديث؟","level":3,"page":5291},{"title":"كتاب الشهادات","level":2,"page":5293},{"title":"شهادة البدوي على أهل الأمصار","level":3,"page":5293},{"title":"كتاب الصلح","level":2,"page":5295},{"title":"من تحمل حمالة في الإصلاح هل تدفع له من الزكاة؟","level":3,"page":5295},{"title":"كتاب الديات","level":2,"page":5297},{"title":"هل يقتل الحر بالعبد؟","level":3,"page":5297},{"title":"كتاب الحدود","level":2,"page":5299},{"title":"حفظ الحدود في مراقبة الله تعالى","level":3,"page":5299},{"title":"الرجم مجمع عليه","level":3,"page":5301},{"title":"استحباب طلب العفو بعد التمكن من القصاص","level":3,"page":5304},{"title":"في كم تقطع اليد؟","level":3,"page":5308},{"title":"ماذا يفعل بمن أخذ من الغنيمة شيئا","level":3,"page":5310},{"title":"قبل قسمتها ومعرفة الإمام؟","level":3,"page":5310},{"title":"العفو في الحدود","level":3,"page":5313},{"title":"رجم القردة بعضها بعضا","level":3,"page":5318},{"title":"أمر عمر ﵁ الشباب باجتناب من ابتلي باللواط، عياذا بالله","level":3,"page":5319},{"title":"حكم من وقع على بهيمة أو عمل عمل قوم لوط","level":3,"page":5320},{"title":"كتاب القضاء","level":2,"page":5323},{"title":"التذكير بين يدي القضاء","level":3,"page":5323},{"title":"اليمين الكاذبة تجلب غضب الرب ﷿","level":3,"page":5326},{"title":"اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود","level":3,"page":5329},{"title":"كتاب الزهد","level":2,"page":5331},{"title":"من جعل الآخرة همه جمع الله شمله","level":3,"page":5331},{"title":"﴿وافعلوا الخير لعلكم تفلحون﴾ [الحج: ٧٧]","level":3,"page":5334},{"title":"فاستبقوا الخيرات","level":3,"page":5336},{"title":"القصد في العبادة","level":3,"page":5338},{"title":"﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم﴾ [التغابن: ١٥]","level":3,"page":5339},{"title":"كتاب الذكر","level":2,"page":5342},{"title":"فضل الحامدين","level":3,"page":5342},{"title":"افتتاح الرسائل بالثناء على الله تعالى","level":3,"page":5344},{"title":"فضل التسبيح","level":3,"page":5348},{"title":"ذكر الله على كل حال","level":3,"page":5351},{"title":"فضل الذكر في تهدئة الأحوال الجوية","level":3,"page":5353},{"title":"التذكير بالله","level":3,"page":5354},{"title":"إن الله اصطفى من الكلام أربعا","level":3,"page":5357},{"title":"ماذا يقال عند الاستيقاظ من النوم؟","level":3,"page":5361},{"title":"كتاب الهبات والهدايا","level":2,"page":5364},{"title":"رد هدية المشرك لعلة","level":3,"page":5364},{"title":"كتاب الوصايا","level":2,"page":5366},{"title":"الوصية بتقوى الله","level":3,"page":5366},{"title":"كتاب السباق والرمي","level":2,"page":5369},{"title":"المصارعة","level":3,"page":5369},{"title":"كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام","level":2,"page":5370},{"title":"فضائل نبي الله موسى ﵊","level":3,"page":5370},{"title":"هل ثبتت الرواية بنبوة يوشع ﵊؟","level":3,"page":5372},{"title":"لكل نبي حوض","level":3,"page":5374},{"title":"تواضعه ﷺ","level":3,"page":5376},{"title":"الجواب عن شبهة الاحتفال بالمولد النبوي","level":3,"page":5378},{"title":"كتاب الخلافة والإمارة","level":2,"page":5380},{"title":"الخلافة في قريش","level":3,"page":5380},{"title":"خلافة على منهاج النبوة","level":3,"page":5382},{"title":"وصية رسول الله لأبي ذر ﵁","level":3,"page":5386},{"title":"ذم الأمراء","level":3,"page":5390},{"title":"الرفق بالرعية","level":3,"page":5392},{"title":"ذكر الوعيد لمن أعان أميرا على الظلم","level":3,"page":5394},{"title":"توطئة معاوية ﵁ لبيعة ابنه يزيد","level":3,"page":5397},{"title":"امتناع ابن عمر ﵄ من بيعة يزيد في أول الأمر","level":3,"page":5400},{"title":"كتاب فضائل الصحابة","level":2,"page":5413},{"title":"فضائل هذه الأمة","level":3,"page":5413},{"title":"فضائل الأنصار ﵃","level":3,"page":5417},{"title":"فضائل ابن مسعود ﵁","level":3,"page":5419},{"title":"متى أسلم العباس ﵁؟","level":3,"page":5420},{"title":"وردت ثلاثة أخبار متكلم فيها","level":3,"page":5420},{"title":"فضائل علي ﵁","level":3,"page":5426},{"title":"وردت في فضائله أخبار، منها","level":3,"page":5426},{"title":"تبشير زيد بن حارثة ﵁ بالجنة","level":3,"page":5439},{"title":"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ﵁","level":3,"page":5440},{"title":"فضائل أبي ذر ﵁ في منقبة الصدق","level":3,"page":5443},{"title":"هل ثبت أن معاوية ﵁ كان كاتبا؟","level":3,"page":5448},{"title":"سعة ملك معاوية ﵁ وكثرة عطائه ونواله","level":3,"page":5453},{"title":"ما رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية","level":3,"page":5455},{"title":"قصة جليبيب ﵁","level":3,"page":5456},{"title":"زاهر بن حرام ﵁","level":3,"page":5461},{"title":"فضل أمهات المؤمنين","level":3,"page":5463},{"title":"وصيته ﷺ بأهل بيته","level":3,"page":5464},{"title":"فضائل فاطمة ﵂","level":3,"page":5467},{"title":"العلاقة النسبية بين الصحابيات الصالحات","level":3,"page":5470},{"title":"فضل عدن أبين","level":3,"page":5471},{"title":"كتاب السيرة النبوية","level":2,"page":5472},{"title":"الإسراء والمعراج","level":3,"page":5472},{"title":"وأما السنة المباركة فصح فيها تفصيل الإسراء والمعراج","level":3,"page":5472},{"title":"الإسراء كان بجسده وروحه ﷺ","level":3,"page":5477},{"title":"ذهب الجمهور إلى أنه كان بجسده وروحه ﷺ، ومستندهم","level":3,"page":5477},{"title":"أهم المواقف في الإسراء","level":3,"page":5479},{"title":"وصف النبي ﷺ بيت المقدس","level":3,"page":5483},{"title":"فضل الهجرة","level":3,"page":5486},{"title":"قوله ﷺ: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين»","level":3,"page":5488},{"title":"كتاب الجهاد","level":2,"page":5492},{"title":"فضل الشهادة في سبيل الله","level":3,"page":5492},{"title":"وردت في فضل الشهادة أخبار منها","level":3,"page":5492},{"title":"فضل من مات مرابطا","level":3,"page":5496},{"title":"فضل الرباط في عسقلان","level":3,"page":5497},{"title":"تداعي الأمم بسبب حب الدنيا وترك الجهاد","level":3,"page":5503},{"title":"من خرج مجاهدا فهو في سبيل الله","level":3,"page":5506},{"title":"وجوب قتال الكافر المحارب المحتل أو المداهم بلاد المسلمين","level":3,"page":5507},{"title":"دفاع ولي الأمر أو الخليفة أو الحاكم عن أهل الذمة والمستأمنين في بلاد المسلمين","level":3,"page":5510},{"title":"حد ما بين الصغير والكبير","level":3,"page":5512},{"title":"كلمة السر أو الشعار","level":3,"page":5513},{"title":"أثر صوت أبي طلحة ﵁ على المشركين","level":3,"page":5514},{"title":"غزوة بدر","level":3,"page":5518},{"title":"مكانة المقداد بن الأسود ﵁ في القتال","level":3,"page":5518},{"title":"هل ثبت خبر في غزو الهند؟","level":3,"page":5521},{"title":"لا يثنيك الجوع عن نصرة دين الله","level":3,"page":5523},{"title":"متى يطلق على الشهيد شهيد؟","level":3,"page":5527},{"title":"كتاب الدعوات","level":2,"page":5532},{"title":"فضل الدعاء","level":3,"page":5532},{"title":"الدعاء هو العبادة","level":3,"page":5534},{"title":"الدعاء كله خير","level":3,"page":5536},{"title":"سؤال الله العافية","level":3,"page":5538},{"title":"سؤال الله الحوائج وإن دقت أو صغرت","level":3,"page":5540},{"title":"هل ثبتت الاستعاذة عند نباح الكلاب؟","level":3,"page":5542},{"title":"الدعاء للكافر بالهداية","level":3,"page":5546},{"title":"دعاء النبي ﷺ لأحد العمرين","level":3,"page":5546},{"title":"اللهم بك أحاول، وبك أصاول، وبك أقاتل","level":3,"page":5549},{"title":"القنوت قبل الركوع","level":3,"page":5552},{"title":"كتاب علوم القرآن الكريم وفضله","level":2,"page":5554},{"title":"فضل حامل القرآن العامل به","level":3,"page":5554},{"title":"هل قراءة النبي ﷺ كانت مدا؟","level":3,"page":5556},{"title":"تحسين الصوت بالقرآن","level":3,"page":5557},{"title":"هل استماع القرآن مضاعف الأجر كالتلاوة؟","level":3,"page":5561},{"title":"استحباب الترتيل في القراءة","level":3,"page":5563},{"title":"قراءة القرآن بتخشع","level":3,"page":5565},{"title":"هل ثبت أن أنسا ﵁ جمع أهله لشهود الختمة؟","level":3,"page":5566},{"title":"فضل تعليم القرآن الكريم","level":3,"page":5568},{"title":"ترتيب الآيات توقيفي","level":3,"page":5571},{"title":"أشهر أسانيد التفسير عن أبي سعيد الخدري ﵁","level":3,"page":5574},{"title":"رواية دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ﵁.","level":3,"page":5574},{"title":"وجهة من يصحح دراج أبي السمح عن أبي الهيثم أربعة أمور","level":3,"page":5575},{"title":"فضل ختام «سورة البقرة»","level":3,"page":5578},{"title":"كتاب تفسير القرآن الكريم","level":2,"page":5580},{"title":"سورة الفاتحة","level":3,"page":5580},{"title":"تفسير سورة البقرة","level":3,"page":5583},{"title":"﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ [البقرة: ١٤٤]","level":3,"page":5587},{"title":"سبب نزول قوله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾","level":3,"page":5589},{"title":"﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ [البقرة: ١٩٨]","level":3,"page":5591},{"title":"﴿وأنزلنا عليكم المن والسلوى﴾ [البقرة: ٥٧]","level":3,"page":5592},{"title":"فضل آية الكرسي","level":3,"page":5594},{"title":"خواتيم سورة البقرة","level":3,"page":5598},{"title":"سورة آل عمران","level":3,"page":5600},{"title":"تفسير السبيل بالزاد والراحلة ورد فيه عن جماعة من الصحابة","level":3,"page":5600},{"title":"﴿ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون﴾ [آل عمران: ٨٠]","level":3,"page":5602},{"title":"﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ [آل عمران: ١٦٩]","level":3,"page":5604},{"title":"سورة النساء","level":3,"page":5608},{"title":"سورة يونس ﵇","level":3,"page":5617},{"title":"﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك﴾ [يونس: ٩٤]","level":3,"page":5617},{"title":"﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [يونس: ٦٢].","level":3,"page":5620},{"title":"سورة المائدة","level":3,"page":5620},{"title":"قصة تميم وعدي بن بداء","level":3,"page":5621},{"title":"سورة الإسراء","level":3,"page":5622},{"title":"سورة الكهف","level":3,"page":5627},{"title":"سورة مريم","level":3,"page":5629},{"title":"﴿وهم في غفلة وهم لا يؤمنون﴾ [مريم: ٣٩]","level":3,"page":5630},{"title":"سجدة ص","level":3,"page":5632},{"title":"سورة الأحقاف","level":3,"page":5635},{"title":"﴿أو أثارة من علم﴾ [الأحقاف: ٤].","level":3,"page":5635},{"title":"سجدة النجم","level":3,"page":5636},{"title":"ثبت أن النبي ﷺ قرأ النجم فسجد فيها وسجد من معه وثبت عنه أيضا أنها قرئت عليه فلم يسجد فيها والخبران في الصحيحين","level":3,"page":5636},{"title":"سورة الحشر","level":3,"page":5639},{"title":"﴿كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين﴾ [الحشر: ١٦].","level":3,"page":5641},{"title":"مرويات قصة برصيصا العابد","level":3,"page":5641},{"title":"سورة الكافرون","level":3,"page":5647},{"title":"كتاب الرؤيا","level":2,"page":5649},{"title":"رؤيا الأنبياء وحي","level":3,"page":5649},{"title":"أولا- ورد في الباب حديثان مرفوعان، وهما ضعيفان","level":3,"page":5649},{"title":"ثانيا- نقل الإجماع على أن رؤيا الأنبياء وحي","level":3,"page":5650},{"title":"ثالثا- قوله ﷺ: «إن يك هذا من عند الله يمضه» هل هو على التحقق أو التردد؟","level":3,"page":5650},{"title":"حال النفس عند النوم","level":3,"page":5652},{"title":"الرؤيا خبر غيبي يشترط فيه الصدق","level":3,"page":5657},{"title":"تبشير من رأى النبي ﷺ في الدنيا","level":3,"page":5658},{"title":"رؤيا النبي ﷺ عائشة ﵂","level":3,"page":5660},{"title":"رؤيا صفية بنت حيي ﵂","level":3,"page":5662},{"title":"تأويل الرؤيا الحسنة والإعراض عن السيئة","level":3,"page":5665},{"title":"ما رآه النبي ﷺ في إسلام عكرمة","level":3,"page":5666},{"title":"رؤيا ابن عباس في مقتل الحسين بن علي ﵁","level":3,"page":5668},{"title":"من صفات الرؤيا الصالحة أن تكون بشرى","level":3,"page":5670},{"title":"دخول الجنة في الرؤيا","level":3,"page":5671},{"title":"تعبير الغنم السود بالعرب والعفر بالعجم","level":3,"page":5672},{"title":"كتاب الفتن","level":2,"page":5674},{"title":"إخبار النبي ﷺ بالفتن التي ستقع بعده","level":3,"page":5674},{"title":"تقارب الزمان","level":3,"page":5677},{"title":"السلاح الوقائي من الأعداء","level":3,"page":5679},{"title":"فتنة الدهيماء","level":3,"page":5681},{"title":"خير الناس من يرجى خيره، ويؤمن شره","level":3,"page":5683},{"title":"هل قتل محمد بن أبي بكر عثمان بن عفان ﵁؟","level":3,"page":5685},{"title":"كم حديثا ثبت في لعن النبي ﷺ الحكم وما ولد؟","level":3,"page":5690},{"title":"ثبت فيه خبران، وثالث محتمل","level":3,"page":5690},{"title":"هل ثبت خبر في خراب يثرب","level":3,"page":5694},{"title":"كتاب أخبار الدجال","level":2,"page":5697},{"title":"هل ثبت عن ابن عباس وصف صريح للدجال؟","level":3,"page":5697},{"title":"كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة","level":2,"page":5701},{"title":"الاعتصام بالله","level":3,"page":5701},{"title":"السنة وحي","level":3,"page":5703},{"title":"﴿وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٣، ٤]","level":3,"page":5703},{"title":"تعريف البدعة","level":3,"page":5706},{"title":"كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":2,"page":5709},{"title":"صبر الداعي على جفوة الناس","level":3,"page":5709},{"title":"إنكار المقدام ﵁ على معاوية ﵁","level":3,"page":5711},{"title":"ما خالف النص مع التقرير والعلم","level":3,"page":5711},{"title":"كتاب التوبة","level":2,"page":5714},{"title":"توبة القاتل","level":3,"page":5714},{"title":"اجتهاد لابن مسعود ﵁ في تخصيص آيات في مغفرة الذنوب","level":3,"page":5716},{"title":"كتاب المصطلح","level":2,"page":5718},{"title":"أيهما يقدم التصريح بالسماع في السند، أم كلام علماء العلل؟","level":3,"page":5718},{"title":"كيفية التوصل إلى معرفة التصحيف في السند والمتن؟","level":3,"page":5721},{"title":"أحاديث تم الانتقاد فيها للدارقطني على البخاري في كتابه «التتبع»","level":3,"page":5724},{"title":"كتاب الرجال","level":2,"page":5726},{"title":"رواة مشهورون بالاختصار","level":3,"page":5726},{"title":"الكلام في رواية جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب","level":3,"page":5730},{"title":"ترجمة علي بن الجعد بن عبيد الجوهري","level":3,"page":5734},{"title":"تفرقة بين جماعة تتشابه أسماؤهم في التفسير","level":3,"page":5737},{"title":"أخبار مروان بن الحكم الأموي بين الرد والقبول","level":3,"page":5738},{"title":"مرويات مروان بن الحكم في «صحيح البخاري»","level":3,"page":5743},{"title":"استدراك","level":2,"page":5749},{"title":"المجموعة الرابعة","level":1,"page":5785},{"title":"المقدمة","level":2,"page":5785},{"title":"كتاب التوحيد","level":2,"page":5788},{"title":"أسماء الله الحسنى الجبار ﷿","level":3,"page":5788},{"title":"(صفات ربنا جل في علاه)","level":3,"page":5797},{"title":"صفة العجب لله تعالى","level":4,"page":5797},{"title":"رضا الرحمن قبل رضا الناس","level":4,"page":5802},{"title":"هل يسأل بوجه الله غير الجنة؟","level":3,"page":5806},{"title":"حماية التوحيد بسد الذرائع الموصلة للشرك كدفن الميت في المسجد","level":3,"page":5808},{"title":"سد الذرائع","level":3,"page":5814},{"title":"هل يجوز للمكره أن يقع في الشرك ترخصا؟","level":3,"page":5817},{"title":"من تعلق شيئا وكل إليه","level":3,"page":5819},{"title":"تفسير الجبت (السحر)","level":3,"page":5825},{"title":"توحيد الألوهية","level":3,"page":5826},{"title":"الاستعاذة بالله عند الغضب","level":4,"page":5826},{"title":"لا فرع ولا عتيرة","level":4,"page":5828},{"title":"رسالة للأطفال","level":4,"page":5832},{"title":"كتاب الملائكة","level":2,"page":5835},{"title":"خلقت الملائكة من نور","level":3,"page":5835},{"title":"كتاب الإيمان بالرسل","level":2,"page":5839},{"title":"الصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين","level":3,"page":5839},{"title":"لواء الحمد","level":3,"page":5842},{"title":"الأول","level":4,"page":5842},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5844},{"title":"كتاب الإيمان باليوم الآخر","level":2,"page":5846},{"title":"الخسف من علامات الساعة","level":3,"page":5846},{"title":"لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق","level":3,"page":5849},{"title":"تفسير المقام المحمود","level":3,"page":5851},{"title":"أولا: المقام المحمود هو الشفاعة العظمى","level":4,"page":5851},{"title":"ثانيا: ورد عن مجاهد قولان","level":4,"page":5851},{"title":"القرآن والصيام","level":3,"page":5854},{"title":"عرض الحوض","level":3,"page":5856},{"title":"كتاب القدر","level":2,"page":5858},{"title":"متى كتبت التوراة؟","level":3,"page":5858},{"title":"كتاب الجنة","level":2,"page":5860},{"title":"هل ثبت أن النبي ﷺ سيأخذ بأيدي أشخاص في الآخرة حتى يدخلهم الجنة؟","level":3,"page":5860},{"title":"قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل","level":3,"page":5862},{"title":"قال تعالى: ﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس﴾ [الزخرف: ٧١]","level":3,"page":5864},{"title":"قوة أهل الجنة في الجماع","level":3,"page":5865},{"title":"أسماء شجر الجنة","level":3,"page":5866},{"title":"هل في الدنيا ثمار من الجنة؟","level":3,"page":5870},{"title":"نضج ثمار الجنة كلمح البصر","level":3,"page":5872},{"title":"طير الجنة","level":3,"page":5874},{"title":"قال تعالى: ﴿ولحم طير مما يشتهون﴾ [الواقعة: ٢١]","level":4,"page":5874},{"title":"ترعة في الجنة","level":3,"page":5877},{"title":"إن الجنة لا يدخلها عجوز","level":3,"page":5879},{"title":"كتاب الإيمان","level":2,"page":5881},{"title":"ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا","level":3,"page":5881},{"title":"مراقبة الله تعالى","level":3,"page":5884},{"title":"خوف العبد وحسن ظنه بالله","level":3,"page":5886},{"title":"من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه","level":3,"page":5887},{"title":"أمور الجاهلية","level":3,"page":5890},{"title":"١ - الانتساب للجاهلية","level":4,"page":5890},{"title":"٢ - التعزي بعزاء الجاهلية","level":4,"page":5891},{"title":"٣ - الافتخار بالآباء","level":4,"page":5892},{"title":"٤ - العصبية","level":4,"page":5893},{"title":"٥ - نصرة القريب على البعيد","level":4,"page":5894},{"title":"٦ - النائحة","level":4,"page":5894},{"title":"كرامات الأولياء","level":3,"page":5896},{"title":"تفسير الفأل بالكلمة الطيبة","level":3,"page":5902},{"title":"هل صح شيء في تجويز الشؤم؟","level":3,"page":5904},{"title":"حالقة الدين","level":3,"page":5906},{"title":"مرويات افتراق الأمة","level":3,"page":5908},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5908},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5909},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5910},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5910},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5911},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":5912},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":5913},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":5914},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":5915},{"title":"لعن المعين","level":3,"page":5918},{"title":"شجر الغرقد يوالي اليهود كالوزغ الذي ينفخ النار على إبراهيم ﵇","level":3,"page":5920},{"title":"تبديل بني إسرائيل","level":3,"page":5921},{"title":"كتاب بدء الوحي","level":2,"page":5922},{"title":"أنواع الوحي (النفث في نفسه ﷺ)","level":3,"page":5922},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5922},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5922},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5924},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5924},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5924},{"title":"صفة رسول الله ﷺ وقت نزول الوحي","level":3,"page":5926},{"title":"كتاب العلم","level":2,"page":5929},{"title":"العلم لا يشبع منه","level":3,"page":5929},{"title":"تعوذوا بالله من علم لا ينفع","level":3,"page":5932},{"title":"فضل العلم على فضل العبادة","level":3,"page":5934},{"title":"فضل الرحلة في طلب العلم","level":3,"page":5936},{"title":"فضل العالم والمتعلم","level":3,"page":5940},{"title":"هل ثبتت فقرة: «ويعرف لعالمنا حقه»؟","level":3,"page":5941},{"title":"الشاهد الأول","level":4,"page":5943},{"title":"الشاهد الثاني","level":4,"page":5943},{"title":"الشاهد الثالث","level":4,"page":5944},{"title":"الشاهد الرابع","level":4,"page":5945},{"title":"الشاهد الخامس","level":4,"page":5946},{"title":"الشاهد السادس","level":4,"page":5947},{"title":"العمل بالعلم النافع نجاة من النار","level":3,"page":5948},{"title":"عاقبة من رائى بعلمه","level":3,"page":5951},{"title":"جزاء العامل بالقرآن والمضيع له","level":3,"page":5956},{"title":"العلم الذي لا ينفق منه كالكنز الذي لا يتصدق منه","level":3,"page":5958},{"title":"فضل حفظ السنة وتبليغها","level":3,"page":5960},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":5960},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":5961},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":5961},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":5963},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":5963},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":5964},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":5964},{"title":"حمل كلام رسول الله ﷺ على أفضل الوجوه","level":3,"page":5965},{"title":"من سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها","level":3,"page":5967},{"title":"فضل مجالس الذكر","level":3,"page":5969},{"title":"تخصيص العالم بالسلام والجلوس على مكان مرتفع","level":3,"page":5970},{"title":"فضل التعلم والتعليم في مسجد النبي ﷺ","level":3,"page":5975},{"title":"تعليم الأطفال الكتابة","level":3,"page":5979},{"title":"التيسير على طالب العلم وتبشيره","level":3,"page":5981},{"title":"التناوب في العلم","level":3,"page":5982},{"title":"البيان اللساني","level":3,"page":5983},{"title":"الأدب وقت الخلاف","level":3,"page":5986},{"title":"ذم الأئمة المضلين","level":3,"page":5987},{"title":"كتاب الطهارة","level":2,"page":5990},{"title":"إنما النساء شقائق الرجال","level":3,"page":5990},{"title":"باب السواك","level":3,"page":5993},{"title":"خصال الفطرة","level":3,"page":5996},{"title":"هل ولد النبي ﷺ مختونا؟","level":4,"page":5996},{"title":"كتاب الغسل","level":2,"page":5999},{"title":"نجاسة المذي","level":3,"page":5999},{"title":"فضل طهور المرأة","level":3,"page":6000},{"title":"أولا: الأدلة المرفوعة","level":4,"page":6000},{"title":"الحديث الأول","level":5,"page":6000},{"title":"الحديث الثاني","level":5,"page":6003},{"title":"الحديث الثالث","level":5,"page":6003},{"title":"ثانيا: مذاهب العلماء","level":4,"page":6005},{"title":"كتاب التيمم","level":2,"page":6007},{"title":"هل صلى الصحابة ﵃ بلا وضوء ولا تيمم قبيل نزول آية التيمم؟","level":3,"page":6007},{"title":"ترك التيمم عند فقد الماء","level":3,"page":6012},{"title":"كتاب قضاء الحاجة","level":2,"page":6015},{"title":"هل ثبت في النهي عن البول قائما حديث؟","level":3,"page":6015},{"title":"هل ثبت أن النبي ﷺ ألقي ﵇ وهو يتوضأ أو وهو يبول، ولم يرد حتى توضأ؟","level":3,"page":6018},{"title":"هل كان النبي ﷺ جنبا أو على غير وضوء لما امتنع عن رد السلام حتى يتيمم؟","level":3,"page":6023},{"title":"كتاب الوضوء","level":2,"page":6026},{"title":"هل الأرجح في الطهور في قصة بلال الوضوء أو الغسل؟","level":3,"page":6028},{"title":"حكم أخذ ماء جديد للأذنين","level":3,"page":6031},{"title":"التيمن في أعضاء الوضوء وهل زيادة (في شأنه كله) ثابتة؟","level":3,"page":6034},{"title":"بطلان صلاة من ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء، عند الحنابلة خلافا للجمهور","level":3,"page":6037},{"title":"وجوب غسل القدمين المنكشفتين","level":3,"page":6040},{"title":"كتاب الحيض","level":2,"page":6045},{"title":"الاستمتاع بالحائض ما فوق السرة وتحت الركبة","level":3,"page":6045},{"title":"أولا: الأدلة في المسألة","level":4,"page":6045},{"title":"كتاب مواقيت الصلاة","level":2,"page":6048},{"title":"تعليم مواقيت الصلاة","level":3,"page":6048},{"title":"استحباب تأخير العشاء","level":3,"page":6051},{"title":"وقت صلاة الفجر","level":3,"page":6053},{"title":"تأخير الصلاة عن وقتها","level":3,"page":6055},{"title":"كتاب المساجد","level":2,"page":6058},{"title":"هل ثبت أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة؟","level":3,"page":6058},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6058},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6060},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6060},{"title":"تعدد المساجد في البلد الواحد","level":3,"page":6062},{"title":"حكم البناء فوق المسجد","level":3,"page":6063},{"title":"أولا","level":4,"page":6063},{"title":"ثانيا: لم يرد فيها خبر مرفوع بالمنع","level":4,"page":6063},{"title":"ثالثا: أقوال الفقهاء","level":4,"page":6063},{"title":"زخرفة المساجد","level":3,"page":6066},{"title":"أولا: الأدلة المرفوعة","level":4,"page":6066},{"title":"ثانيا: الآثار الموقوفة","level":4,"page":6067},{"title":"ثالثا: صور الزخرفة في أقوال الفقهاء","level":4,"page":6068},{"title":"١ - الطلاء بالجير أو الجص","level":5,"page":6068},{"title":"٢ - زخرفة الجدار والقبلة والسجاجيد","level":5,"page":6068},{"title":"٣ - الزخرفة بالذهب والفضة","level":5,"page":6069},{"title":"مسجد له بابان منفتحان على شارعين فهل يمكن الناس من المرور فيه على الدوام أو لحاجة؟","level":3,"page":6070},{"title":"بناء المساجد في الدور","level":3,"page":6073},{"title":"حكم بناء المساجد في حرم الطرق العامة","level":3,"page":6075},{"title":"استحباب تحية المسجد","level":3,"page":6077},{"title":"من أحق بإمامة المسجد؟","level":3,"page":6079},{"title":"حكم تشبيك الأصابع في المسجد","level":3,"page":6081},{"title":"حكم دخول المسجد بالسلاح","level":3,"page":6088},{"title":"تعليم الصبي المميز في المسجد","level":3,"page":6090},{"title":"حكم التداوي في المسجد","level":3,"page":6092},{"title":"حكم الكلام في المسجد","level":3,"page":6094},{"title":"أولا: الأدلة بالمنع","level":4,"page":6094},{"title":"ثانيا: الأدلة بالجواز","level":4,"page":6095},{"title":"ثالثا أقوال الفقهاء","level":4,"page":6095},{"title":"قتل القملة والبرغوث والحشرات باليد أو المبيدات","level":3,"page":6097},{"title":"حكم إخراج الريح في المسجد","level":3,"page":6100},{"title":"حكم الوضوء في المسجد","level":3,"page":6102},{"title":"حكم استعمال السواك في المسجد","level":3,"page":6104},{"title":"هل يجوز اتخاذ المسجد مكانا للصناعة؟","level":3,"page":6106},{"title":"حكم إغلاق المساجد لحاجة","level":3,"page":6109},{"title":"حكم اللعب في المسجد","level":3,"page":6112},{"title":"١ - حديث أبي هريرة ﵁","level":4,"page":6112},{"title":"٢ - حديث عائشة ﵂، وعنها جماعة","level":4,"page":6113},{"title":"٣ - عروة بن الزبير، وعنه جماعة","level":4,"page":6114},{"title":"كتاب الجمعة","level":2,"page":6117},{"title":"تسمية يوم الجمعة بيوم عيد","level":3,"page":6117},{"title":"حكم الغسل يوم الجمعة","level":3,"page":6119},{"title":"جواز صلاة الجمعة في المساجد الصغيرة للحاجة","level":3,"page":6125},{"title":"هل كان النبي ﷺ يصلي أربعا قبل الجمعة، لا يفصل بينهن بتسليم؟","level":3,"page":6127},{"title":"الصلاة بعد الجمعة","level":3,"page":6130},{"title":"كفارة من ترك الجمعة","level":3,"page":6132},{"title":"كتاب العيدين","level":2,"page":6134},{"title":"صفة النبي ﷺ في خطبة العيد","level":3,"page":6134},{"title":"تهنئة أهل الذمة في الأعياد","level":3,"page":6137},{"title":"كتاب الكسوف","level":2,"page":6138},{"title":"هل النفخ في سجود صلاة الكسوف ثابت؟","level":3,"page":6138},{"title":"هل ثبت أن صلاة الخوف تصلى ركعة؟","level":3,"page":6142},{"title":"كتاب الاستسقاء","level":2,"page":6146},{"title":"هل يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في العيدين؟","level":3,"page":6149},{"title":"كتاب المواقيت","level":2,"page":6151},{"title":"كتاب الأذان","level":2,"page":6151},{"title":"(الصلاة خير من النوم) في أي أذاني الفجر؟","level":3,"page":6154},{"title":"أيها أصح أن يقول مثل ما يقول المؤذن أو «لا حول ولا قوة إلا بالله»؟","level":3,"page":6156},{"title":"أقامها الله وأدامها","level":3,"page":6164},{"title":"هل ثبت أن الصحابة ﵃ كانوا لا يتوضئون للصلاة إلا بعد سماع الإقامة؟","level":3,"page":6166},{"title":"التنفل قبل العصر","level":3,"page":6169},{"title":"السمر في أمر المسلمين","level":3,"page":6171},{"title":"كتاب الصلاة","level":2,"page":6176},{"title":"أيهما أصح: تقديم الحج على الصيام أو تقديم الصيام على الحج؟","level":3,"page":6176},{"title":"فضل الصلاة","level":3,"page":6180},{"title":"صلوا كما رأيتموني أصلي","level":3,"page":6181},{"title":"جعل الرجل سترة","level":3,"page":6191},{"title":"أي اللفظين أصح: «يقطع الصلاة ثلاثة ...»، «تعاد الصلاة من ممر الحمار»؟","level":3,"page":6192},{"title":"كيف تصلي صلاة مودع","level":3,"page":6194},{"title":"صفة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام","level":3,"page":6195},{"title":"صفة رفع اليدين في الصلاة","level":3,"page":6198},{"title":"وضع اليمنى على اليسرى","level":3,"page":6200},{"title":"استقبال القبلة في الصلاة بأطراف الأصابع","level":3,"page":6202},{"title":"تفسير السجدة بالركعة","level":3,"page":6205},{"title":"صفة السجود","level":3,"page":6206},{"title":"مقدار جلسة التشهد الأول","level":3,"page":6208},{"title":"صفة اليد في التشهد على الركبة أو لا؟","level":3,"page":6210},{"title":"هل يحصل إدراك الصلاة بركعة أو ركعتين قبل خروج وقتها؟","level":3,"page":6213},{"title":"العمل في الصلاة هل حمل النبي ﷺ أمامة كان في فريضة أو نافلة جماعة أو منفردا؟","level":3,"page":6216},{"title":"جواز قتل الأسودين في الصلاة","level":3,"page":6218},{"title":"خروج ابن عمر ﵄ من الصلاة بتسليمة واحدة","level":3,"page":6222},{"title":"كتاب صلاة الجماعة","level":2,"page":6224},{"title":"المشي إلى الصلاة كالصلاة","level":3,"page":6224},{"title":"أبو بكر ﵁ لما صلى بجوار النبي ﷺ إماما هل كان عن يمين النبي ﷺ أو يساره؟","level":3,"page":6226},{"title":"فضل التكبيرة الأولى أربعين يوما","level":3,"page":6228},{"title":"كان ﷺ يرقد أول الليل ويقوم آخره","level":3,"page":6230},{"title":"فضل فجر الجمعة في جماعة","level":3,"page":6232},{"title":"حكم صلاة الجماعة في المسجد","level":3,"page":6234},{"title":"ماذا يفعل من صلى ثم أدرك الجماعة في مسجد؟","level":3,"page":6240},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6240},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6241},{"title":"تسوية الصف من إقامة الصلاة","level":3,"page":6244},{"title":"حكم صلاة المنفرد خلف الصف لغير عذر","level":3,"page":6247},{"title":"حكم الصف بين السواري","level":3,"page":6252},{"title":"هل كان النبي ﷺ يقرأ مع الفاتحة في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر؟","level":3,"page":6257},{"title":"القراءة في صلاة الصبح","level":3,"page":6261},{"title":"هل القراءة بالستين إلى المائة في ركعة أو ركعتين من صلاة الصبح؟","level":3,"page":6262},{"title":"قراءة الإمام قراءة لمن خلفه","level":3,"page":6264},{"title":"شذوذ لفظ: «وإذا قرأ فأنصتوا» من حديث أبي موسى ويغني عن الزيادة آية «الأعراف» والإجماع","level":3,"page":6266},{"title":"هل كان النبي ﷺ يلحظ في صلاته يمينا وشمالا؟","level":3,"page":6270},{"title":"من أحق بالوقوف خلف الإمام؟","level":3,"page":6271},{"title":"الكلام العمد لمصلحة الصلاة هل يبطلها؟","level":3,"page":6273},{"title":"صفة خروج المحدث من الصلاة","level":3,"page":6275},{"title":"أهمية النوافل في تتميم الفرائض","level":3,"page":6277},{"title":"صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم","level":3,"page":6279},{"title":"هل أوتر النبي ﷺ في أول الليل أو بعد منتصفه، في قصة ميمونة التي يرويها ابن عباس؟","level":3,"page":6281},{"title":"الذكر بعد السلام","level":3,"page":6283},{"title":"(التهليل كالتسبيح والتحميد والتكبير خمسا وعشرين)","level":4,"page":6283},{"title":"التنويع في عد التسبيح والتحميد والتكبير","level":3,"page":6285},{"title":"الذكر بعد الصلاة (عشرا عشرا)","level":3,"page":6287},{"title":"كتاب سجود السهو","level":2,"page":6289},{"title":"كتاب الجنائز","level":2,"page":6292},{"title":"أثر الخوف والرجاء لحظة الاحتضار","level":3,"page":6292},{"title":"نقل الميت قبل دفنه إلى مكان أفضل","level":3,"page":6294},{"title":"استحباب الإسراع بالجنازة","level":3,"page":6295},{"title":"حكم صلاة الجنازة في المقابر جماعة","level":3,"page":6297},{"title":"هل يجوز صلاة الجنازة على النبي ﷺ الآن لمن زاره؟","level":3,"page":6298},{"title":"حكم القيام للجنازة","level":3,"page":6301},{"title":"هل الأرواح تتلاقى وتتزاور في البرزخ؟","level":3,"page":6302},{"title":"شهادة المسلمين على ميتهم؟","level":3,"page":6304},{"title":"هل ثبت دليل في منع النساء من زيارة القبور؟","level":3,"page":6305},{"title":"كتاب الزكاة","level":2,"page":6309},{"title":"المبادرة بالصدقة","level":3,"page":6309},{"title":"هل تجب زكاة الفطر على من لم يملك نصابا؟","level":3,"page":6311},{"title":"ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة","level":3,"page":6315},{"title":"خرص التمر","level":3,"page":6317},{"title":"حكم زكاة الخضراوات","level":3,"page":6318},{"title":"مستند القول الأول","level":4,"page":6319},{"title":"مستند القول الثاني من السنة المباركة","level":4,"page":6320},{"title":"تقديم","level":3,"page":6323},{"title":"هل يسرق الشيطان من المال؟","level":3,"page":6324},{"title":"الخبر الأول","level":4,"page":6324},{"title":"الخبر الثاني","level":4,"page":6326},{"title":"الخبر الثالث","level":4,"page":6327},{"title":"الخبر الرابع","level":4,"page":6329},{"title":"الخبر الخامس","level":4,"page":6330},{"title":"الصدقة على بني هاشم","level":3,"page":6331},{"title":"آل النبي ﷺ الذين لا تحل لهم الصدقة","level":3,"page":6334},{"title":"كتاب الصيام","level":2,"page":6335},{"title":"فضيلة من بلغه الله رمضان","level":3,"page":6335},{"title":"صوموا تصحوا","level":3,"page":6339},{"title":"هل ينعقد صيام النفل بعد الزوال؟","level":3,"page":6342},{"title":"هل يجوز قطع الصيام الواجب (صيام الكفارات، قضاء رمضان، صيام دم التمتع) وهل يأثم بذلك؟","level":3,"page":6343},{"title":"هل ثبت النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بقيام؟","level":3,"page":6346},{"title":"مواصلة الصيام إلى السحر","level":3,"page":6350},{"title":"كفارة المجامع على التخيير أو الترتيب؟","level":3,"page":6352},{"title":"أيطعم عمن مات وعليه صيام، أم يصوم عنه أولياؤه؟","level":3,"page":6354},{"title":"كم أطعم أنس بن مالك في آخر حياته؟ وهل فعل ذلك أكثر من عام؟","level":3,"page":6356},{"title":"كتاب الاعتكاف","level":2,"page":6358},{"title":"أيهما أرجح في نذر عمر ﵁: يوم أو ليلة؟","level":3,"page":6358},{"title":"هل خرج النبي ﷺ من المسجد ليقلب أم المؤمنين صفية ﵂ إلى بيتها؟ أم كان البيت شارعا في المسجد، فخرج معها إلى باب المسجد؟","level":3,"page":6360},{"title":"حكم الاعتكاف على سطح المسجد","level":3,"page":6367},{"title":"كتاب الحج","level":2,"page":6370},{"title":"متى يصوم المتمتع الذي لا يجد هديا الأيام الثلاثة في الحج؟","level":3,"page":6370},{"title":"الحج عن الآخرين","level":3,"page":6372},{"title":"هل السائل عن الحج عن الوالد رجل أو امرأة؟","level":3,"page":6376},{"title":"الاشتراط في الحج","level":3,"page":6379},{"title":"هل يشترط قطع الخفين للمحرم الذي لا يجد النعلين؟","level":3,"page":6383},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6383},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6384},{"title":"من كسر أو عرج فقد حل","level":3,"page":6389},{"title":"وقت الفجر بالمزدلفة","level":3,"page":6393},{"title":"هل ثبت أن النبي ﷺ أهدى جمل أبي جهل عام الحديبية؟","level":3,"page":6395},{"title":"زيارة النبي ﷺ ليالي منى البيت كل ليلة","level":3,"page":6398},{"title":"اضطباع النبي ﷺ في الطواف","level":3,"page":6400},{"title":"هل فدية الأذى على التخيير أو الترتيب؟","level":3,"page":6402},{"title":"تفسير الرجوع في قوله تعالى: ﴿وسبعة إذا رجعتم﴾ [البقرة: ١٩٦]","level":3,"page":6406},{"title":"أولا","level":4,"page":6406},{"title":"ثانيا","level":4,"page":6408},{"title":"أقوال الفقهاء","level":4,"page":6409},{"title":"باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك","level":3,"page":6410},{"title":"كتاب البيوع","level":2,"page":6411},{"title":"فضل التاجر الأمين","level":3,"page":6411},{"title":"عقوبة المحتكر","level":3,"page":6413},{"title":"وخالف زيد بن أبي ليلى أبا المعلى الجماعة","level":4,"page":6413},{"title":"حكم بيع الحب في سنبله","level":3,"page":6415},{"title":"ووجهة تصحيح هذا الخبر بهذا السياق","level":4,"page":6415},{"title":"ووجهة الإعلال","level":4,"page":6416},{"title":"الشروط الباطلة في العقد غير معتبرة","level":3,"page":6418},{"title":"إذا اشترط البائع على السمسار سعرا معينا، فباع السمسار بأكثر من هذا، فهل تحل الزيادة للسمسار أم تكون سحتا؟","level":3,"page":6421},{"title":"لو اشترى سيارة وانتفع بها شهرا، فوجد بها عيبا، فرد السيارة للبائع، فالانتفاع والاستفادة للمشتري مقابل ضمانه للسيارة إذا تلفت","level":3,"page":6423},{"title":"أقوال العلماء","level":4,"page":6424},{"title":"حكم بيع المسجد الذي تعطلت منافعه","level":3,"page":6425},{"title":"أقوال الفقهاء","level":4,"page":6426},{"title":"الأمر بوضع الجوائح","level":3,"page":6428},{"title":"كتاب العارية","level":2,"page":6432},{"title":"ضمان العارية حتى تؤدى","level":3,"page":6432},{"title":"كتاب الربا","level":2,"page":6434},{"title":"كتاب الإجارة","level":2,"page":6440},{"title":"حرمة أخذ الأجر على تعليم القرآن الكريم","level":3,"page":6440},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6440},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6443},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6445},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":6446},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":6447},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":6448},{"title":"الحديث السابع","level":4,"page":6449},{"title":"الحديث الثامن","level":4,"page":6449},{"title":"الحديث التاسع","level":4,"page":6450},{"title":"الحديث العاشر","level":4,"page":6451},{"title":"الحديث الحادي عشر","level":4,"page":6451},{"title":"حكم عسب الفحل","level":3,"page":6453},{"title":"كتاب النكاح","level":2,"page":6455},{"title":"النظر إلى المخطوبة","level":3,"page":6455},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6455},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6455},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6456},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":6457},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":6458},{"title":"الدخول بالأمهات يحرم البنات","level":3,"page":6460},{"title":"الكفاءة شرط في النكاح أم لا؟","level":3,"page":6462},{"title":"مهر فاطمة ﵂","level":3,"page":6465},{"title":"مهر أم حبيبة ﵂ قصة تزويج النجاشي النبي ﷺ بأم حبيبة ﵂","level":3,"page":6468},{"title":"إباحة التزويج بلا صداق متى يقضى بصداق المثل","level":3,"page":6470},{"title":"وجهة من ضعف هذا الخبر","level":4,"page":6471},{"title":"وجهة من صحح هذا الخبر","level":4,"page":6471},{"title":"استئذان اليتيمة في نكاحها أو (المال قد يغري الفتاة)","level":3,"page":6473},{"title":"النكاح في العدة","level":3,"page":6475},{"title":"كتاب الطلاق","level":2,"page":6477},{"title":"طلاق السكران","level":3,"page":6477},{"title":"زيادات في قصة امرأة رفاعة وكيف تحل لزوجها الأول","level":3,"page":6481},{"title":"كتاب الرضاع","level":2,"page":6485},{"title":"تفقد النبي ﷺ ابنه إبراهيم ﵁ عند مرضعته","level":3,"page":6485},{"title":"كتاب النفقات","level":2,"page":6487},{"title":"إن تعط الفضل فهو خير لك","level":3,"page":6487},{"title":"متى يكون الرجل متسولا؟","level":3,"page":6489},{"title":"إنفاق المرأة من بيت زوجها","level":3,"page":6490},{"title":"كتاب الضيافة","level":2,"page":6491},{"title":"فضل الضيافة","level":3,"page":6491},{"title":"أول من ضيف الضيفان","level":3,"page":6493},{"title":"هل تستحب الضيافة فوق ثلاث عند من لم يجد ما يقدمه للضيف، ما لم يكن في نازلة أو صاحب البيت غير متضرر؟","level":3,"page":6494},{"title":"استحباب الدفاع عن الآخرين","level":3,"page":6496},{"title":"وثبتت فيه أخبار كثيرة","level":4,"page":6496},{"title":"كتاب الأطعمة","level":2,"page":6499},{"title":"حكم أكل الضب","level":3,"page":6499},{"title":"متى يحل الأكل من الميتة؟","level":3,"page":6501},{"title":"حكم أكل لحوم الحمر الأهلية","level":3,"page":6504},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6504},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6505},{"title":"الاجتماع على الطعام بركة","level":3,"page":6507},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6507},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6508},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6508},{"title":"فضل الإيثار","level":3,"page":6510},{"title":"طعام الأربعة يكفي الثمانية","level":3,"page":6514},{"title":"الذكر بعد الفراغ من الطعام","level":3,"page":6517},{"title":"كتاب العقيقة","level":2,"page":6519},{"title":"هل عق النبي ﷺ عن نفسه؟","level":3,"page":6519},{"title":"أطفال سماهم النبي ﷺ","level":3,"page":6520},{"title":"وأما النساء اللاتي غير النبي ﷺ أسماءهن من أجل التزكية، فثلاثة كان اسمهن (برة)","level":3,"page":6520},{"title":"تغيير الأسماء للأحسن","level":3,"page":6523},{"title":"وخالفهما آخرون فأرسلوه","level":4,"page":6523},{"title":"تنبيه: ثم طلب من الباحث زيادة بابين في بحثه: «محكم الأنباء في فقه تسمية الأبناء»","level":4,"page":6524},{"title":"كتاب الذبائح","level":2,"page":6525},{"title":"تعليم النبي ﷺ غلاما كيفية سلخ الشاة","level":3,"page":6525},{"title":"كتاب الأضاحي","level":2,"page":6527},{"title":"حكم أخذ المضحي من شعره وأظفاره في الأيام العشر","level":3,"page":6527},{"title":"وخالف سفيان اثنان فوقفاه","level":4,"page":6527},{"title":"أقوال المصححين","level":4,"page":6530},{"title":"أقوال المضعفين","level":4,"page":6530},{"title":"أقوال الفقهاء","level":4,"page":6531},{"title":"ثبتت تضحية النبي ﷺ عن أمته؟","level":3,"page":6533},{"title":"مذاهب علماء العلل في هذا الخبر","level":4,"page":6534},{"title":"بيع جلد الأضحية","level":3,"page":6537},{"title":"كتاب الأشربة","level":2,"page":6539},{"title":"الشرب من حافة الإناء المكسور","level":3,"page":6539},{"title":"استحباب المضمضة من اللبن لفعله ﷺ","level":3,"page":6543},{"title":"أما الأمر فضعيف أو شاذ","level":4,"page":6543},{"title":"الحديث الأول","level":5,"page":6543},{"title":"الحديث الثاني","level":5,"page":6544},{"title":"فضل ماء زمزم","level":3,"page":6547},{"title":"إدمان الخمر من أكبر الكبائر","level":3,"page":6548},{"title":"حد شارب الخمر","level":3,"page":6550},{"title":"إذا كان الصغير في السن أو المنزلة على اليمين، والكبير على اليسار فأيهما يبدأ به أولا؟","level":3,"page":6554},{"title":"البركة مع الأكابر","level":3,"page":6556},{"title":"متى يقدم الأكبر على الأيمن","level":3,"page":6558},{"title":"كتاب الطب","level":2,"page":6561},{"title":"الحجامة عند هيجان الدم","level":3,"page":6561},{"title":"مريض اشتهى شيئا يضره، فهل يعطاه؟","level":3,"page":6563},{"title":"هل الحمى وقاية من النار؟","level":3,"page":6565},{"title":"هل هناك أمراض معينة لا يعاد المريض بسببها؟","level":3,"page":6567},{"title":"التداوي بالقرآن والعسل","level":3,"page":6569},{"title":"هل ثبت تكرار قراءة الفاتحة على المريض أكثر من مرة على مدار ثلاثة أيام؟","level":3,"page":6571},{"title":"أثر الأعشاب في علاج الجلد","level":3,"page":6573},{"title":"كتاب اللباس","level":2,"page":6575},{"title":"أيهما أصح: التختم في اليمين أم الشمال؟","level":3,"page":6575},{"title":"هل الجيب فتحة العنق، أم يشمل الجيب الذي على الصدر؟","level":3,"page":6579},{"title":"حكم لبس المعصفر للرجال","level":3,"page":6582},{"title":"النهي عن خاتم الذهب","level":3,"page":6585},{"title":"مرويات حديث معاوية ﵁ في الذهب المقطع","level":3,"page":6587},{"title":"كتاب الزينة","level":2,"page":6592},{"title":"هل الخضاب بالسواد مذموم؟","level":3,"page":6592},{"title":"إكرام شعر الرأس","level":3,"page":6594},{"title":"كتاب الآداب","level":2,"page":6596},{"title":"فضل مكارم الأخلاق","level":3,"page":6596},{"title":"إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم","level":3,"page":6600},{"title":"فضل كظم الغيظ","level":3,"page":6602},{"title":"إماطة الأذى عن الطريق صدقة","level":3,"page":6604},{"title":"النهي عن التجسس","level":3,"page":6606},{"title":"فضل صلة الأرحام","level":3,"page":6608},{"title":"بروا آباءكم تبركم أبناؤكم","level":3,"page":6612},{"title":"صلة الأقرب فالأقرب","level":3,"page":6613},{"title":"حق الجار","level":3,"page":6615},{"title":"الزيادة في تشميت العاطس","level":3,"page":6617},{"title":"قال تعالى: ﴿وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم﴾","level":3,"page":6619},{"title":"العدل بين الأولاد في القبلة","level":3,"page":6620},{"title":"هل ضرب النبي ﷺ أحدا بيده؟","level":3,"page":6621},{"title":"كراهة اللعب بالحيوان","level":3,"page":6624},{"title":"لا تنزع الرحمة إلا من شقي","level":3,"page":6627},{"title":"باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق","level":3,"page":6629},{"title":"هل يقتل الكلب الأسود البهيم؟","level":3,"page":6631},{"title":"قتل الحيوانات التي ضررها عارض","level":3,"page":6635},{"title":"الخلاصة في فقه المسألة","level":3,"page":6637},{"title":"فهل يجوز قتلها من أجل ضررها؟","level":3,"page":6638},{"title":"كتاب السلام","level":3,"page":6641},{"title":"تكرار السلام","level":3,"page":6641},{"title":"سلام جبريل ﵇ على عائشة ﵂","level":3,"page":6642},{"title":"استحباب المعانقة عند القدوم من السفر","level":3,"page":6644},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6644},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6644},{"title":"كان هدي النبي ﷺ في السلام أن لا ينزع يده إلا آخرا","level":3,"page":6647},{"title":"أحمد الله إليك","level":3,"page":6650},{"title":"كتاب الاستئذان","level":2,"page":6652},{"title":"الاستئذان ثلاثا","level":3,"page":6652},{"title":"الاستئذان على الأم","level":3,"page":6653},{"title":"كتاب الأيمان","level":2,"page":6654},{"title":"ذم كثرة الحلف","level":3,"page":6654},{"title":"الاستثناء في اليمين","level":3,"page":6655},{"title":"هل يحكم بمجرد نكول المدعى عليه عن اليمين أو ترد على المدعي؟","level":3,"page":6658},{"title":"استحلاف أهل الكتاب","level":3,"page":6660},{"title":"كتاب النذر","level":2,"page":6662},{"title":"كتاب الفرائض","level":2,"page":6664},{"title":"فما بقي فلأولى رجل ذكر","level":3,"page":6664},{"title":"إذا أسلم الكافر وله مال ومات ولا وارث له، فمن يرثه؟","level":3,"page":6668},{"title":"كتاب الشفعة","level":2,"page":6672},{"title":"حكم الهدية على الشفاعة","level":3,"page":6672},{"title":"كتاب الشهادات","level":2,"page":6674},{"title":"هل تقبل شهادة الصبي المميز","level":3,"page":6674},{"title":"باب: إذا أقر الرجل بالزنا، ولم تقر المرأة","level":3,"page":6675},{"title":"كتاب الصلح","level":2,"page":6676},{"title":"الصلح جائز بين المسلمين","level":3,"page":6676},{"title":"كتاب المظالم","level":2,"page":6679},{"title":"من أخذ شيئا من الأرض ظلما","level":3,"page":6679},{"title":"ضبط لفظ (لتؤدن) في (لتؤدن الحقوق إلى أهلها)","level":3,"page":6682},{"title":"كتاب اللقطة","level":2,"page":6686},{"title":"هل زيادة: (فإن جاء صاحبها) صحيحة؟","level":3,"page":6686},{"title":"كتاب الديات","level":2,"page":6687},{"title":"دية الأذن","level":3,"page":6687},{"title":"من يتحمل الدية في حوادث السيارات؟","level":3,"page":6690},{"title":"أولا","level":4,"page":6690},{"title":"ثانيا: من الصور المشابهة عند السلف","level":4,"page":6690},{"title":"ثالثا: أقوال الفقهاء","level":4,"page":6691},{"title":"تعدد الديات","level":4,"page":6695},{"title":"استحباب العفو","level":4,"page":6696},{"title":"فضل السلامة من الدماء المحرمة","level":4,"page":6697},{"title":"كتاب الحدود","level":2,"page":6699},{"title":"التجاوز عن أهل الفضل في غير الحدود","level":3,"page":6699},{"title":"درء الحدود بالشبهات","level":3,"page":6702},{"title":"هل ثبت أن أبا هريرة ﵁ لقن المقر عنده بالحد نفي الاعتراف؟","level":3,"page":6707},{"title":"إسقاط الحد عن المرأة المكرهة","level":3,"page":6708},{"title":"دفع شبهة في إقامة حد","level":3,"page":6712},{"title":"مقاتلة قطاع الطريق","level":3,"page":6715},{"title":"إشهاد علي ﵁ ربه على إقامة الحدود","level":3,"page":6717},{"title":"هل صح حديث نفي القطع عن المنتهب والخائن والمختلس؟","level":3,"page":6718},{"title":"هل قتل الصبر مظلوما يكفر جميع الخطايا؟","level":3,"page":6720},{"title":"كتاب القضاء","level":2,"page":6722},{"title":"التذكير بين يدي القضاء","level":3,"page":6722},{"title":"القضاء في الأنصار","level":3,"page":6725},{"title":"هل يقضي القاضي بعلمه؟","level":3,"page":6726},{"title":"أخذ العطاء ما لم يكن رشوة على الدين","level":3,"page":6730},{"title":"الأمور التي تثبت بها الحقوق","level":3,"page":6733},{"title":"الإقرار وحكم العمل به","level":4,"page":6733},{"title":"الدليل","level":5,"page":6733},{"title":"القائل به","level":5,"page":6734},{"title":"الشهادة","level":4,"page":6734},{"title":"الدليل","level":5,"page":6734},{"title":"الأيمان بتفاصيلها","level":4,"page":6735},{"title":"الدليل","level":5,"page":6735},{"title":"القرائن","level":4,"page":6735},{"title":"الدليل","level":5,"page":6735},{"title":"هل للولد أن يقاضي أباه إذا أخذ ماله؟","level":3,"page":6737},{"title":"هل كان لعمر ﵁ سجن؟","level":3,"page":6741},{"title":"كتاب الزهد","level":2,"page":6745},{"title":"التسابق في الخيرات","level":3,"page":6745},{"title":"غدا نلقى الأحبة","level":3,"page":6747},{"title":"زهد أبي الدرداء ﵁","level":3,"page":6752},{"title":"كتاب الذكر","level":2,"page":6754},{"title":"رفع الصوت بالذكر","level":3,"page":6754},{"title":"تذكر النعم التي مرت بالإنسان قبل النوم، أو ذكر يجمع محامد الخلق","level":3,"page":6756},{"title":"كتاب الهبات والهدايا","level":2,"page":6758},{"title":"الهدية تجلب المحبة","level":3,"page":6758},{"title":"هل تصح هبة الصبي؟","level":3,"page":6761},{"title":"من أهديت له هدية في مجلس، فهل جلساؤه شركاء فيها؟","level":3,"page":6762},{"title":"هل تقبل الهدية على الشفاعة الحسنة؟","level":3,"page":6764},{"title":"الإثابة على الهدية بأكثر منها","level":3,"page":6766},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6766},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6768},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6769},{"title":"هدايا الأعراب","level":3,"page":6770},{"title":"كراهة رد الهدية ما لم تكن رشوة أو من طماع","level":3,"page":6773},{"title":"أشهر حديث في رد هدايا المشركين","level":3,"page":6775},{"title":"حكم الإيثار في القرب","level":3,"page":6780},{"title":"الأول: عدم الإيثار في القربات","level":4,"page":6780},{"title":"القول الثاني: يجوز لكن مقيد بصورة معينة","level":4,"page":6781},{"title":"كتاب الوصايا","level":2,"page":6782},{"title":"وصيته ﷺ بأهل بيته","level":3,"page":6782},{"title":"الوصية بأكل الحلال","level":3,"page":6785},{"title":"كتاب الأنبياء ﵈","level":2,"page":6788},{"title":"أكرم الخلق","level":3,"page":6788},{"title":"تواضع النبي ﷺ","level":3,"page":6790},{"title":"خصائصه ﷺ يوم القيامة","level":3,"page":6791},{"title":"الخليل الثاني للرحمن هو محمد ﵌","level":3,"page":6794},{"title":"حكم التكني بكنيته ﷺ","level":3,"page":6797},{"title":"هل كان النبي ﷺ ضخم اليدين والقدمين؟","level":3,"page":6800},{"title":"شيب النبي ﷺ","level":3,"page":6801},{"title":"عرق النبي ﷺ","level":3,"page":6803},{"title":"مرض النبي ﷺ ووفاته","level":3,"page":6805},{"title":"دخول سارة على الجبار من الذي قام يصلى؟","level":3,"page":6807},{"title":"هل ذو القرنين نبي؟","level":3,"page":6809},{"title":"كتاب الخلافة والإمارة","level":2,"page":6812},{"title":"ولاية الأصلح","level":3,"page":6812},{"title":"المبايعة بين الركن والمقام","level":3,"page":6813},{"title":"إذا بويع لخليفتين","level":3,"page":6815},{"title":"المعاصي تذهب الملك","level":3,"page":6819},{"title":"هل ثبتت جملة (وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)؟","level":3,"page":6821},{"title":"كتاب فضائل المدينة","level":2,"page":6825},{"title":"فضل الموت بمدينة الرسول ﷺ","level":3,"page":6825},{"title":"كتاب فضائل الصحابة","level":2,"page":6827},{"title":"المفاضلة بين دور الأنصار","level":3,"page":6827},{"title":"فضائل عمر ﵁","level":3,"page":6829},{"title":"هل ثبت في فضائل عمر ﵁ قوله ﷺ: «لو نزل عذاب، ما أفلت منه إلا ابن الخطاب» وفي رواية: «لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر، ما نجا غيرك»؟","level":3,"page":6830},{"title":"الحق مع علي ﵁","level":3,"page":6832},{"title":"سؤاله ﷺ عن خالد بن الوليد ﵁","level":3,"page":6833},{"title":"هل ثبت أن خالدا سب ابن عوف ﵄؟","level":3,"page":6835},{"title":"فضائل ابن مسعود ﵁ إذنه بالدخول على النبي ﷺ","level":3,"page":6837},{"title":"فضائل حذيفة ﵁","level":3,"page":6838},{"title":"فضائل بلال ﵁","level":3,"page":6840},{"title":"فضائل خديجة ﵂","level":3,"page":6842},{"title":"فضائل أم المؤمنين عائشة ﵂","level":3,"page":6844},{"title":"فضائل أمهات المؤمنين","level":3,"page":6845},{"title":"١ - أم المؤمنين خديجة ﵂ (ت/ عام الحزن)","level":4,"page":6845},{"title":"٢ - أم المؤمنين سودة بنت زمعة ﵂ (ت/ ٥٤)","level":4,"page":6846},{"title":"٣ - عائشة ﵂ (ت/ ٥٨)","level":4,"page":6846},{"title":"٤ - حفصة بنت عمر ﵂ (ت/ ٤٥)","level":4,"page":6848},{"title":"٥ - أم سلمة واسمها هند بنت أمية (ت/ ٥٩)","level":4,"page":6848},{"title":"٦ - زينب بنت جحش ﵂ (ت/ ٢٠ هـ)","level":4,"page":6848},{"title":"٧ - زينب بنت خزيمة (ت/ ٤ هـ)","level":4,"page":6849},{"title":"٨ - جويرية بنت الحارث ﵂ (ت/ ٥٧)","level":4,"page":6849},{"title":"٩ - أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان (ت/ ٤٤)","level":4,"page":6850},{"title":"١٠ - صفية بنت حيي بن أخطب ﵂ (ت/ ٥٢)","level":4,"page":6850},{"title":"١١ - ميمونة ﵂، وقيل: برة (ت/ ٦١)","level":4,"page":6851},{"title":"فضل رؤية النبي ﷺ والنظر إليه","level":3,"page":6852},{"title":"فضائل أسلم وغفار","level":3,"page":6854},{"title":"فضائل بني تميم","level":3,"page":6855},{"title":"هل كان سلمة بن الأكوع مولى لطلحة بن عبيد الله؟","level":3,"page":6857},{"title":"دعوة النبي ﷺ لعبد الله بن الأرقم ﵁ بالتوفيق","level":3,"page":6859},{"title":"زاهر بن حرام ﵁","level":3,"page":6861},{"title":"كتاب المغازي","level":2,"page":6863},{"title":"إخبار الكهان ببعثة النبي ﷺ","level":3,"page":6863},{"title":"قبل المبعث","level":3,"page":6865},{"title":"كم مكث النبي ﷺ بمكة؟","level":3,"page":6867},{"title":"كم كان عمر النبي ﷺ عند البعثة وكم مكث بمكة والمدينة؟","level":3,"page":6873},{"title":"منزلة أهل بدر","level":3,"page":6875},{"title":"غزوة أحد","level":3,"page":6876},{"title":"قصة أكل هند كبد حمزة","level":4,"page":6876},{"title":"غزوة حنين","level":3,"page":6880},{"title":"حكم الكفار الذين تترسوا المسلمين","level":4,"page":6880},{"title":"إعطاء المؤلفة قلوبهم مائة من الإبل","level":4,"page":6883},{"title":"غزوة تبوك","level":3,"page":6885},{"title":"الإسراع عند المرور بديار ثمود","level":4,"page":6885},{"title":"متى قال النبي ﷺ: «من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه»؟ تقعيدا قوليا؟","level":4,"page":6886},{"title":"كتاب الجهاد","level":2,"page":6888},{"title":"فضل صور الجهاد في سبيل الله","level":3,"page":6888},{"title":"أفضل الشهداء","level":3,"page":6890},{"title":"من أمن رجلا على دمه فقتله","level":3,"page":6893},{"title":"حب النبي ﷺ الخير لأصحابه ﵃","level":3,"page":6895},{"title":"كتاب الخمس","level":2,"page":6897},{"title":"الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض","level":3,"page":6897},{"title":"هل الخمس بعد رسول الله لقرابة رسول الله أو للقائم مقام رسول الله ﷺ؟","level":3,"page":6898},{"title":"غزوة بدر","level":3,"page":6900},{"title":"هل ثبت تنفل النبي ﷺ سيفه فوق الخمس يوم بدر؟","level":3,"page":6900},{"title":"تخميس السلب في زمن عمر ﵁","level":3,"page":6902},{"title":"كتاب الدعوات","level":2,"page":6905},{"title":"من لم يسأل الله يغضب عليه","level":3,"page":6905},{"title":"استقبال القبلة عند الدعاء","level":3,"page":6909},{"title":"قال تعالى: ﴿وقل رب زدني علما﴾ [طه: ١١٤]","level":3,"page":6912},{"title":"هل ثبت أن النبي ﷺ دعا لأنس بن مالك بإطالة العمر مع أنه طال عمره (ت/ ٩٢) وقيل: (٩٣)؟","level":3,"page":6915},{"title":"هل دعا النبي ﷺ للكفار؟","level":3,"page":6917},{"title":"أثر الدعاء في الاستجابة","level":3,"page":6919},{"title":"اللهم احفظني بالإسلام","level":3,"page":6921},{"title":"كتاب علوم القرآن الكريم","level":2,"page":6923},{"title":"حكم المراء في القرآن","level":3,"page":6923},{"title":"إذا ثبت التفسير النبوي للآية أو جزئها، هل يورد معه تفاسير أخرى للعلماء؟","level":3,"page":6929},{"title":"كيفية تلقي الصحابة ﵃ القرآن","level":3,"page":6931},{"title":"تأويل القرآن على غير وجهه","level":3,"page":6934},{"title":"تاج الكرامة","level":3,"page":6936},{"title":"شفاعة القرآن لأصحابه","level":3,"page":6938},{"title":"إكرام حامل القرآن","level":3,"page":6940},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":6940},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":6941},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":6941},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":6942},{"title":"الحديث الخامس","level":4,"page":6942},{"title":"الحديث السادس","level":4,"page":6943},{"title":"الحث على تعلم كتاب الله وتعاهده","level":3,"page":6945},{"title":"هل الصواب: «مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة» أو: «مثل الذي يقرأ ويعمل به كالأترجة»؟","level":3,"page":6947},{"title":"كتاب تفسير القرآن الكريم","level":2,"page":6950},{"title":"سورة البقرة","level":3,"page":6950},{"title":"أول من بنى الكعبة","level":4,"page":6950},{"title":"مرويات قصص نبي الله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام في بناء الكعبة","level":4,"page":6957},{"title":"قال تعالى: ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين﴾ [البقرة: ١٨٤]","level":4,"page":6965},{"title":"قال تعالى: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ [البقرة: ١٩٧]","level":4,"page":6971},{"title":"سورة آل عمران","level":3,"page":6973},{"title":"﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾","level":4,"page":6973},{"title":"﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه﴾ [آل عمران: ٦٨]","level":4,"page":6974},{"title":"﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله﴾ [آل عمران: ١٦٩]","level":4,"page":6975},{"title":"سورة النساء","level":3,"page":6978},{"title":"قال تعالى: ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾","level":4,"page":6980},{"title":"سورة الأنعام","level":3,"page":6983},{"title":"قال تعالى: ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم﴾ [الأنعام: ١٥١]","level":4,"page":6983},{"title":"قال تعالى: ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ [الأنعام: ١٦٠]","level":4,"page":6985},{"title":"سورة الأعراف","level":3,"page":6988},{"title":"فوائد من قصة أصحاب السبت","level":4,"page":6988},{"title":"سورة الأنفال","level":3,"page":6990},{"title":"قال تعالى: ﴿يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول﴾ [الأنفال: ١]","level":4,"page":6990},{"title":"قال تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ [الأنفال: ٢٥]","level":4,"page":6992},{"title":"سورة هود ﵇","level":3,"page":6993},{"title":"(إنه عمل غير صالح)","level":4,"page":6993},{"title":"قال تعالى: ﴿وزلفا من الليل﴾ [هود: ١١٤]","level":4,"page":6995},{"title":"سورة يوسف ﵇","level":3,"page":6998},{"title":"قال تعالى: ﴿فلبث في السجن بضع سنين﴾ [يوسف: ٤٢]","level":4,"page":6998},{"title":"قال تعالى: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾ [يوسف: ١٠٦]","level":4,"page":7000},{"title":"سورة الرعد","level":3,"page":7002},{"title":"قال تعالى: ﴿ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال﴾ [الرعد: ١٣]","level":4,"page":7002},{"title":"سورة النحل","level":3,"page":7005},{"title":"قوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به﴾ [النحل: ١٢٦]","level":4,"page":7005},{"title":"قوله تعالى: ﴿إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾ [النحل: ١٠٦]","level":4,"page":7007},{"title":"سورة الإسراء","level":3,"page":7011},{"title":"قال تعالى: ﴿ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي﴾ [الإسراء: ٨٥]","level":4,"page":7011},{"title":"سورة الكهف","level":3,"page":7013},{"title":"كيفية غروب الشمس في قصص ذي القرنين","level":4,"page":7013},{"title":"قال تعالى: ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ [الكهف: ١٠٥]","level":4,"page":7015},{"title":"العصمة من الدجال بحفظ الآيات العشر الأولى من سورة الكهف","level":4,"page":7016},{"title":"سورة مريم","level":3,"page":7018},{"title":"قال تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾ [مريم: ٧١]","level":4,"page":7018},{"title":"سورة الحج","level":3,"page":7023},{"title":"هل ثبتت قصة الغرانيق؟","level":4,"page":7023},{"title":"سورة الأحزاب","level":3,"page":7031},{"title":"قال تعالى: ﴿ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك﴾","level":4,"page":7031},{"title":"سورة الشعراء","level":3,"page":7033},{"title":"هل (ورهطك منهم المخلصين) قرآن ونسخ؟","level":4,"page":7033},{"title":"سورة لقمان","level":3,"page":7037},{"title":"قال تعالى: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾","level":4,"page":7037},{"title":"سورة الزخرف","level":3,"page":7039},{"title":"قال تعالى: ﴿ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون﴾ [الزخرف: ٥٨]","level":4,"page":7039},{"title":"سورة الأحقاف","level":3,"page":7041},{"title":"قال تعالى: ﴿أو أثارة من علم﴾ [الأحقاف: ٤]","level":4,"page":7041},{"title":"سورة الفتح","level":3,"page":7042},{"title":"سبب نزول (سورة الفتح)","level":4,"page":7042},{"title":"سورة النجم","level":3,"page":7046},{"title":"سورة الرحمن","level":3,"page":7048},{"title":"قوله تعالى: ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ [الرحمن: ١٣]","level":4,"page":7048},{"title":"سبب نزول صدر (سورة عبس)","level":3,"page":7050},{"title":"سورة الانشقاق","level":3,"page":7052},{"title":"قال تعالى: ﴿لتركبن طبقا عن طبق﴾","level":4,"page":7052},{"title":"سورة البروج","level":3,"page":7053},{"title":"تفسير اليوم الموعود بيوم القيامة والمشهود بيوم عرفة","level":4,"page":7053},{"title":"قصص الغلام والساحر والراهب وجليس الملك","level":4,"page":7055},{"title":"سورة الأعلى ﷿","level":3,"page":7058},{"title":"سورة الفجر","level":3,"page":7062},{"title":"سورة الشمس","level":3,"page":7064},{"title":"قوله تعالى: ﴿ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها﴾","level":4,"page":7064},{"title":"سورة الليل","level":3,"page":7066},{"title":"قال تعالى: ﴿لا يصلاها إلا الأشقى﴾ [الليل: ١٥]","level":4,"page":7066},{"title":"سورة الشرح","level":3,"page":7067},{"title":"سورة البينة","level":3,"page":7068},{"title":"سورة الزلزلة","level":3,"page":7071},{"title":"سورة التكاثر","level":3,"page":7075},{"title":"قال تعالى: ﴿ألهاكم التكاثر﴾ [التكاثر: ١]","level":4,"page":7075},{"title":"قال تعالى: ﴿ثم لتسألن يومئذ عن النعيم﴾ [التكاثر: ٨]","level":4,"page":7077},{"title":"سورة الفيل","level":3,"page":7084},{"title":"سورة الماعون","level":3,"page":7085},{"title":"قال تعالى: ﴿الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ [الماعون: ٥]","level":4,"page":7085},{"title":"فضل المعوذتين","level":3,"page":7087},{"title":"كتاب الرؤيا","level":2,"page":7088},{"title":"أقسام الرؤيا","level":3,"page":7088},{"title":"من رأى النبي ﷺ في منامه، يصدق حديثه الذي في اليقظة","level":3,"page":7090},{"title":"تعبير الملائكة الرؤيا","level":3,"page":7094},{"title":"هل تقع الرؤيا على التعبير الخاطئ؟","level":3,"page":7096},{"title":"من رأى في منامه رؤيا تبشره بقبول عمله","level":3,"page":7100},{"title":"هل من رأى النبي ﷺ في المنام يراه في اليقظة؟","level":3,"page":7102},{"title":"هل (الرؤيا ثلاث) من حديث أبي هريرة مرفوعة أو مدرجة؟","level":3,"page":7104},{"title":"استحباب التحول عن الجنب عندما يرى النائم ما يكره","level":3,"page":7110},{"title":"ما رآه النبي ﷺ في المنام في أحداث غزوة أحد","level":3,"page":7113},{"title":"الحديث الأول","level":4,"page":7113},{"title":"الحديث الثاني","level":4,"page":7113},{"title":"الحديث الثالث","level":4,"page":7115},{"title":"الحديث الرابع","level":4,"page":7116},{"title":"رؤيا مقتل الحسين","level":3,"page":7119},{"title":"كتاب الفتن","level":2,"page":7123},{"title":"هناك الزلازل والفتن","level":3,"page":7123},{"title":"«لن يجمع الله على هذه الأمة سيفين ...»","level":3,"page":7126},{"title":"لزوم البيوت في الفتن","level":3,"page":7128},{"title":"وصف ذي السويقتين","level":3,"page":7130},{"title":"إذا وقعت الملاحم، بعث الله بعثا من الموالي","level":3,"page":7132},{"title":"رأس الحسين بين يدي ابن زياد","level":3,"page":7133},{"title":"كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة","level":2,"page":7135},{"title":"التمسك بالسنة وقت فتور الإنسان عن العبادة نجاة","level":3,"page":7135},{"title":"كتاب التوبة","level":2,"page":7140},{"title":"فرح الله بتوبة عبده","level":3,"page":7140},{"title":"هل يشترط في التوبة الارتفاع على مكان مرتفع؟","level":3,"page":7142},{"title":"قال تعالى: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ [هود: ١١٤]","level":3,"page":7145},{"title":"الاستغفار أول النهار","level":3,"page":7147},{"title":"كتاب أصول الفقه","level":2,"page":7149},{"title":"هل النهي يقتضي الفساد؟","level":3,"page":7149},{"title":"التعارض بين الأخبار","level":3,"page":7150},{"title":"كتاب المصطلح","level":2,"page":7152},{"title":"(أثر الألفاظ الشاذة في الأحكام الفقهية)","level":3,"page":7152},{"title":"كتاب الرجال","level":2,"page":7154},{"title":"أهمية تعيين الراوي في علم العلل","level":3,"page":7154},{"title":"الأصل أنه يقبل ما لم تكن هناك قرائن ترده","level":3,"page":7156},{"title":"أسباب وهم عبد الرزاق في معمر بالمثال من أقوال العلماء","level":3,"page":7159},{"title":"سلوك الجادة","level":4,"page":7159},{"title":"التحديث من الحفظ","level":4,"page":7159},{"title":"الوصل والإرسال، وهذا هو الأكثر في أوهامه عن معمر","level":4,"page":7160},{"title":"زيادة راو في الإسناد","level":4,"page":7160},{"title":"أن يروى الخبر موقوفا، ثم يهم فيرفعه بآخرة","level":4,"page":7161},{"title":"إبدال اسم الصحابي","level":4,"page":7162},{"title":"أكثر أوهام شعبة في أسماء الرجال","level":3,"page":7164},{"title":"استدراك","level":2,"page":7166},{"title":"المجلد الأول","level":3,"page":7166},{"title":"المجلد الثاني","level":3,"page":7172},{"title":"المجلد الثالث","level":3,"page":7192},{"title":"المجلد الرابع","level":3,"page":7199},{"title":"المجلد الخامس","level":3,"page":7213},{"title":"المجلد السادس","level":3,"page":7219},{"title":"المجلد السابع","level":3,"page":7224},{"title":"المجلد الثامن","level":3,"page":7231},{"title":"المجلد التاسع","level":3,"page":7236},{"title":"المجلد العاشر","level":3,"page":7240},{"title":"المجلد الحادي عشر","level":3,"page":7250},{"title":"المجلد الثاني عشر","level":3,"page":7260}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,420":416,"1,421":417,"1,422":418,"1,423":419,"1,424":420,"1,425":421,"1,426":422,"1,427":423,"1,428":424,"1,429":425,"1,430":426,"1,431":427,"1,432":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"2,6":465,"2,7":466,"2,8":467,"2,9":468,"2,10":469,"2,11":470,"2,12":471,"2,13":472,"2,14":473,"2,15":474,"2,16":475,"2,17":476,"2,18":477,"2,19":478,"2,20":479,"2,21":480,"2,22":481,"2,23":482,"2,24":483,"2,25":484,"2,26":485,"2,27":486,"2,28":487,"2,29":488,"2,30":489,"2,31":490,"2,32":491,"2,33":492,"2,34":493,"2,35":494,"2,36":495,"2,37":496,"2,38":497,"2,39":498,"2,40":499,"2,41":500,"2,42":501,"2,43":502,"2,44":503,"2,45":504,"2,46":505,"2,47":506,"2,48":507,"2,49":508,"2,50":509,"2,51":510,"2,52":511,"2,53":512,"2,54":513,"2,55":514,"2,56":515,"2,57":516,"2,58":517,"2,59":518,"2,60":519,"2,61":520,"2,62":521,"2,63":522,"2,64":523,"2,65":524,"2,66":525,"2,67":526,"2,68":527,"2,69":528,"2,70":529,"2,71":530,"2,72":531,"2,73":532,"2,74":533,"2,75":534,"2,76":535,"2,77":536,"2,78":537,"2,79":538,"2,80":539,"2,81":540,"2,82":541,"2,83":542,"2,84":543,"2,85":544,"2,86":545,"2,87":546,"2,88":547,"2,89":548,"2,90":549,"2,91":550,"2,92":551,"2,93":552,"2,94":553,"2,95":554,"2,96":555,"2,97":556,"2,98":557,"2,99":558,"2,100":559,"2,101":560,"2,102":561,"2,103":562,"2,104":563,"2,105":564,"2,106":565,"2,107":566,"2,108":567,"2,109":568,"2,110":569,"2,111":570,"2,112":571,"2,113":572,"2,114":573,"2,115":574,"2,116":575,"2,117":576,"2,118":577,"2,119":578,"2,120":579,"2,121":580,"2,122":581,"2,123":582,"2,124":583,"2,125":584,"2,126":585,"2,127":586,"2,128":587,"2,129":588,"2,130":589,"2,131":590,"2,132":591,"2,133":592,"2,134":593,"2,135":594,"2,136":595,"2,137":596,"2,138":597,"2,139":598,"2,140":599,"2,141":600,"2,142":601,"2,143":602,"2,144":603,"2,145":604,"2,146":605,"2,147":606,"2,148":607,"2,149":608,"2,150":609,"2,151":610,"2,152":611,"2,153":612,"2,154":613,"2,155":614,"2,156":615,"2,157":616,"2,158":617,"2,159":618,"2,160":619,"2,161":620,"2,162":621,"2,163":622,"2,164":623,"2,165":624,"2,166":625,"2,167":626,"2,168":627,"2,169":628,"2,170":629,"2,171":630,"2,172":631,"2,173":632,"2,174":633,"2,175":634,"2,176":635,"2,177":636,"2,178":637,"2,179":638,"2,180":639,"2,181":640,"2,182":641,"2,183":642,"2,184":643,"2,185":644,"2,186":645,"2,187":646,"2,188":647,"2,189":648,"2,190":649,"2,191":650,"2,192":651,"2,193":652,"2,194":653,"2,195":654,"2,196":655,"2,197":656,"2,198":657,"2,199":658,"2,200":659,"2,201":660,"2,202":661,"2,203":662,"2,204":663,"2,205":664,"2,206":665,"2,207":666,"2,208":667,"2,209":668,"2,210":669,"2,211":670,"2,212":671,"2,213":672,"2,214":673,"2,215":674,"2,216":675,"2,217":676,"2,218":677,"2,219":678,"2,220":679,"2,221":680,"2,222":681,"2,223":682,"2,224":683,"2,225":684,"2,226":685,"2,227":686,"2,228":687,"2,229":688,"2,230":689,"2,231":690,"2,232":691,"2,233":692,"2,234":693,"2,235":694,"2,236":695,"2,237":696,"2,238":697,"2,239":698,"2,240":699,"2,241":700,"2,242":701,"2,243":702,"2,244":703,"2,245":704,"2,246":705,"2,247":706,"2,248":707,"2,249":708,"2,250":709,"2,251":710,"2,252":711,"2,253":712,"2,254":713,"2,255":714,"2,256":715,"2,257":716,"2,258":717,"2,259":718,"2,260":719,"2,261":720,"2,262":721,"2,263":722,"2,264":723,"2,265":724,"2,266":725,"2,267":726,"2,268":727,"2,269":728,"2,270":729,"2,271":730,"2,272":731,"2,273":732,"2,274":733,"2,275":734,"2,276":735,"2,277":736,"2,278":737,"2,279":738,"2,280":739,"2,281":740,"2,282":741,"2,283":742,"2,284":743,"2,285":744,"2,286":745,"2,287":746,"2,288":747,"2,289":748,"2,290":749,"2,291":750,"2,292":751,"2,293":752,"2,294":753,"2,295":754,"2,296":755,"2,297":756,"2,298":757,"2,299":758,"2,300":759,"2,301":760,"2,302":761,"2,303":762,"2,304":763,"2,305":764,"2,306":765,"2,307":766,"2,308":767,"2,309":768,"2,310":769,"2,311":770,"2,312":771,"2,313":772,"2,314":773,"2,315":774,"2,316":775,"2,317":776,"2,318":777,"2,319":778,"2,320":779,"2,321":780,"2,322":781,"2,323":782,"2,324":783,"2,325":784,"2,326":785,"2,327":786,"2,328":787,"2,329":788,"2,330":789,"2,331":790,"2,332":791,"2,333":792,"2,334":793,"2,335":794,"2,336":795,"2,337":796,"2,338":797,"2,339":798,"2,340":799,"2,341":800,"2,342":801,"2,343":802,"2,344":803,"2,345":804,"2,346":805,"2,347":806,"2,348":807,"2,349":808,"2,350":809,"2,351":810,"2,352":811,"2,353":812,"2,354":813,"2,355":814,"2,356":815,"2,357":816,"2,358":817,"2,359":818,"2,360":819,"2,361":820,"2,362":821,"2,363":822,"2,364":823,"2,365":824,"2,366":825,"2,367":826,"2,368":827,"2,369":828,"2,370":829,"2,371":830,"2,372":831,"2,373":832,"2,374":833,"2,375":834,"2,376":835,"2,377":836,"2,378":837,"2,379":838,"2,380":839,"2,381":840,"2,382":841,"2,383":842,"2,384":843,"2,385":844,"2,386":845,"2,387":846,"2,388":847,"2,389":848,"2,390":849,"2,391":850,"2,392":851,"2,393":852,"2,394":853,"2,395":854,"2,396":855,"2,397":856,"2,398":857,"2,399":858,"2,400":859,"2,401":860,"2,402":861,"2,403":862,"2,404":863,"2,405":864,"2,406":865,"2,407":866,"2,408":867,"2,409":868,"2,410":869,"2,411":870,"2,412":871,"2,413":872,"2,414":873,"2,415":874,"2,416":875,"2,417":876,"2,418":877,"2,419":878,"2,420":879,"2,421":880,"2,422":881,"2,423":882,"2,424":883,"2,425":884,"2,426":885,"2,427":886,"2,428":887,"2,429":888,"2,430":889,"2,431":890,"2,432":891,"2,433":892,"2,434":893,"2,435":894,"2,436":895,"2,437":896,"2,438":897,"2,439":898,"2,440":899,"2,441":900,"2,442":901,"2,443":902,"2,444":903,"2,445":904,"2,446":905,"2,447":906,"2,448":907,"2,449":908,"2,450":909,"2,451":910,"2,452":911,"2,453":912,"2,454":913,"2,455":914,"2,456":915,"2,457":916,"2,458":917,"2,459":918,"2,460":919,"2,461":920,"2,462":921,"2,463":922,"2,464":923,"2,465":924,"2,466":925,"2,467":926,"2,468":927,"2,469":928,"2,470":929,"2,471":930,"2,472":931,"2,473":932,"2,474":933,"2,475":934,"2,476":935,"2,477":936,"2,478":937,"2,479":938,"2,480":939,"3,5":940,"3,6":941,"3,7":942,"3,8":943,"3,9":944,"3,10":945,"3,11":946,"3,12":947,"3,13":948,"3,14":949,"3,15":950,"3,16":951,"3,17":952,"3,18":953,"3,19":954,"3,20":955,"3,21":956,"3,22":957,"3,23":958,"3,24":959,"3,25":960,"3,26":961,"3,27":962,"3,28":963,"3,29":964,"3,30":965,"3,31":966,"3,32":967,"3,33":968,"3,34":969,"3,35":970,"3,36":971,"3,37":972,"3,38":973,"3,39":974,"3,40":975,"3,41":976,"3,42":977,"3,43":978,"3,44":979,"3,45":980,"3,46":981,"3,47":982,"3,48":983,"3,49":984,"3,50":985,"3,51":986,"3,52":987,"3,53":988,"3,54":989,"3,55":990,"3,56":991,"3,57":992,"3,58":993,"3,59":994,"3,60":995,"3,61":996,"3,62":997,"3,63":998,"3,64":999,"3,65":1000,"3,66":1001,"3,67":1002,"3,68":1003,"3,69":1004,"3,70":1005,"3,71":1006,"3,72":1007,"3,73":1008,"3,74":1009,"3,75":1010,"3,76":1011,"3,77":1012,"3,78":1013,"3,79":1014,"3,80":1015,"3,81":1016,"3,82":1017,"3,83":1018,"3,84":1019,"3,85":1020,"3,86":1021,"3,87":1022,"3,88":1023,"3,89":1024,"3,90":1025,"3,91":1026,"3,92":1027,"3,93":1028,"3,94":1029,"3,95":1030,"3,96":1031,"3,97":1032,"3,98":1033,"3,99":1034,"3,100":1035,"3,101":1036,"3,102":1037,"3,103":1038,"3,104":1039,"3,105":1040,"3,106":1041,"3,107":1042,"3,108":1043,"3,109":1044,"3,110":1045,"3,111":1046,"3,112":1047,"3,113":1048,"3,114":1049,"3,115":1050,"3,116":1051,"3,117":1052,"3,118":1053,"3,119":1054,"3,120":1055,"3,121":1056,"3,122":1057,"3,123":1058,"3,124":1059,"3,125":1060,"3,126":1061,"3,127":1062,"3,128":1063,"3,129":1064,"3,130":1065,"3,131":1066,"3,132":1067,"3,133":1068,"3,134":1069,"3,135":1070,"3,136":1071,"3,137":1072,"3,138":1073,"3,139":1074,"3,140":1075,"3,141":1076,"3,142":1077,"3,143":1078,"3,144":1079,"3,145":1080,"3,146":1081,"3,147":1082,"3,148":1083,"3,149":1084,"3,150":1085,"3,151":1086,"3,152":1087,"3,153":1088,"3,154":1089,"3,155":1090,"3,156":1091,"3,157":1092,"3,158":1093,"3,159":1094,"3,160":1095,"3,161":1096,"3,162":1097,"3,163":1098,"3,164":1099,"3,165":1100,"3,166":1101,"3,167":1102,"3,168":1103,"3,169":1104,"3,170":1105,"3,171":1106,"3,172":1107,"3,173":1108,"3,174":1109,"3,175":1110,"3,176":1111,"3,177":1112,"3,178":1113,"3,179":1114,"3,180":1115,"3,181":1116,"3,182":1117,"3,183":1118,"3,184":1119,"3,185":1120,"3,186":1121,"3,187":1122,"3,188":1123,"3,189":1124,"3,190":1125,"3,191":1126,"3,192":1127,"3,193":1128,"3,194":1129,"3,195":1130,"3,196":1131,"3,197":1132,"3,198":1133,"3,199":1134,"3,200":1135,"3,201":1136,"3,202":1137,"3,203":1138,"3,204":1139,"3,205":1140,"3,206":1141,"3,207":1142,"3,208":1143,"3,209":1144,"3,210":1145,"3,211":1146,"3,212":1147,"3,213":1148,"3,214":1149,"3,215":1150,"3,216":1151,"3,217":1152,"3,218":1153,"3,219":1154,"3,220":1155,"3,221":1156,"3,222":1157,"3,223":1158,"3,224":1159,"3,225":1160,"3,226":1161,"3,227":1162,"3,228":1163,"3,229":1164,"3,230":1165,"3,231":1166,"3,232":1167,"3,233":1168,"3,234":1169,"3,235":1170,"3,236":1171,"3,237":1172,"3,238":1173,"3,239":1174,"3,240":1175,"3,241":1176,"3,242":1177,"3,243":1178,"3,244":1179,"3,245":1180,"3,246":1181,"3,247":1182,"3,248":1183,"3,249":1184,"3,250":1185,"3,251":1186,"3,252":1187,"3,253":1188,"3,254":1189,"3,255":1190,"3,256":1191,"3,257":1192,"3,258":1193,"3,259":1194,"3,260":1195,"3,261":1196,"3,262":1197,"3,263":1198,"3,264":1199,"3,265":1200,"3,266":1201,"3,267":1202,"3,268":1203,"3,269":1204,"3,270":1205,"3,271":1206,"3,272":1207,"3,273":1208,"3,274":1209,"3,275":1210,"3,276":1211,"3,277":1212,"3,278":1213,"3,279":1214,"3,280":1215,"3,281":1216,"3,282":1217,"3,283":1218,"3,284":1219,"3,285":1220,"3,286":1221,"3,287":1222,"3,288":1223,"3,289":1224,"3,290":1225,"3,291":1226,"3,292":1227,"3,293":1228,"3,294":1229,"3,295":1230,"3,296":1231,"3,297":1232,"3,298":1233,"3,299":1234,"3,300":1235,"3,301":1236,"3,302":1237,"3,303":1238,"3,304":1239,"3,305":1240,"3,306":1241,"3,307":1242,"3,308":1243,"3,309":1244,"3,310":1245,"3,311":1246,"3,312":1247,"3,313":1248,"3,314":1249,"3,315":1250,"3,316":1251,"3,317":1252,"3,318":1253,"3,319":1254,"3,320":1255,"3,321":1256,"3,322":1257,"3,323":1258,"3,324":1259,"3,325":1260,"3,326":1261,"3,327":1262,"3,328":1263,"3,329":1264,"3,330":1265,"3,331":1266,"3,332":1267,"3,333":1268,"3,334":1269,"3,335":1270,"3,336":1271,"3,337":1272,"3,338":1273,"3,339":1274,"3,340":1275,"3,341":1276,"3,342":1277,"3,343":1278,"3,344":1279,"3,345":1280,"3,346":1281,"3,347":1282,"3,348":1283,"3,349":1284,"3,350":1285,"3,351":1286,"3,352":1287,"3,353":1288,"3,354":1289,"3,355":1290,"3,356":1291,"3,357":1292,"3,358":1293,"3,359":1294,"3,360":1295,"3,361":1296,"3,362":1297,"3,363":1298,"3,364":1299,"3,365":1300,"3,366":1301,"3,367":1302,"3,368":1303,"3,369":1304,"3,370":1305,"3,371":1306,"3,372":1307,"3,373":1308,"3,374":1309,"3,375":1310,"3,376":1311,"3,377":1312,"3,378":1313,"3,379":1314,"3,380":1315,"3,381":1316,"3,382":1317,"3,383":1318,"3,384":1319,"3,385":1320,"3,386":1321,"3,387":1322,"3,388":1323,"3,389":1324,"3,390":1325,"3,391":1326,"3,392":1327,"3,393":1328,"3,394":1329,"3,395":1330,"3,396":1331,"3,397":1332,"3,398":1333,"3,399":1334,"3,400":1335,"3,401":1336,"3,402":1337,"3,403":1338,"3,404":1339,"3,405":1340,"3,406":1341,"3,407":1342,"3,408":1343,"3,409":1344,"3,410":1345,"3,411":1346,"3,412":1347,"3,413":1348,"3,414":1349,"3,415":1350,"3,416":1351,"3,417":1352,"3,418":1353,"3,419":1354,"3,420":1355,"3,421":1356,"3,422":1357,"3,423":1358,"3,424":1359,"3,425":1360,"3,426":1361,"3,427":1362,"3,428":1363,"3,429":1364,"3,430":1365,"3,431":1366,"3,432":1367,"3,433":1368,"3,434":1369,"3,435":1370,"3,436":1371,"3,437":1372,"3,438":1373,"3,439":1374,"3,440":1375,"3,441":1376,"3,442":1377,"3,443":1378,"3,444":1379,"3,445":1380,"3,446":1381,"3,447":1382,"3,448":1383,"3,449":1384,"3,450":1385,"3,451":1386,"3,452":1387,"3,453":1388,"3,454":1389,"3,455":1390,"3,456":1391,"3,457":1392,"3,458":1393,"3,459":1394,"3,460":1395,"3,461":1396,"4,5":1397,"4,6":1398,"4,7":1399,"4,8":1400,"4,9":1401,"4,10":1402,"4,11":1403,"4,12":1404,"4,13":1405,"4,14":1406,"4,15":1407,"4,16":1408,"4,17":1409,"4,18":1410,"4,19":1411,"4,20":1412,"4,21":1413,"4,22":1414,"4,23":1415,"4,24":1416,"4,25":1417,"4,26":1418,"4,27":1419,"4,28":1420,"4,29":1421,"4,30":1422,"4,31":1423,"4,32":1424,"4,33":1425,"4,34":1426,"4,35":1427,"4,36":1428,"4,37":1429,"4,38":1430,"4,39":1431,"4,40":1432,"4,41":1433,"4,42":1434,"4,43":1435,"4,44":1436,"4,45":1437,"4,46":1438,"4,47":1439,"4,48":1440,"4,49":1441,"4,50":1442,"4,51":1443,"4,52":1444,"4,53":1445,"4,54":1446,"4,55":1447,"4,56":1448,"4,57":1449,"4,58":1450,"4,59":1451,"4,60":1452,"4,61":1453,"4,62":1454,"4,63":1455,"4,64":1456,"4,65":1457,"4,66":1458,"4,67":1459,"4,68":1460,"4,69":1461,"4,70":1462,"4,71":1463,"4,72":1464,"4,73":1465,"4,74":1466,"4,75":1467,"4,76":1468,"4,77":1469,"4,78":1470,"4,79":1471,"4,80":1472,"4,81":1473,"4,82":1474,"4,83":1475,"4,84":1476,"4,85":1477,"4,86":1478,"4,87":1479,"4,88":1480,"4,89":1481,"4,90":1482,"4,91":1483,"4,92":1484,"4,93":1485,"4,94":1486,"4,95":1487,"4,96":1488,"4,97":1489,"4,98":1490,"4,99":1491,"4,100":1492,"4,101":1493,"4,102":1494,"4,103":1495,"4,104":1496,"4,105":1497,"4,106":1498,"4,107":1499,"4,108":1500,"4,109":1501,"4,110":1502,"4,111":1503,"4,112":1504,"4,113":1505,"4,114":1506,"4,115":1507,"4,116":1508,"4,117":1509,"4,118":1510,"4,119":1511,"4,120":1512,"4,121":1513,"4,122":1514,"4,123":1515,"4,124":1516,"4,125":1517,"4,126":1518,"4,127":1519,"4,128":1520,"4,129":1521,"4,130":1522,"4,131":1523,"4,132":1524,"4,133":1525,"4,134":1526,"4,135":1527,"4,136":1528,"4,137":1529,"4,138":1530,"4,139":1531,"4,140":1532,"4,141":1533,"4,142":1534,"4,143":1535,"4,144":1536,"4,145":1537,"4,146":1538,"4,147":1539,"4,148":1540,"4,149":1541,"4,150":1542,"4,151":1543,"4,152":1544,"4,153":1545,"4,154":1546,"4,155":1547,"4,156":1548,"4,157":1549,"4,158":1550,"4,159":1551,"4,160":1552,"4,161":1553,"4,162":1554,"4,163":1555,"4,164":1556,"4,165":1557,"4,166":1558,"4,167":1559,"4,168":1560,"4,169":1561,"4,170":1562,"4,171":1563,"4,172":1564,"4,173":1565,"4,174":1566,"4,175":1567,"4,176":1568,"4,177":1569,"4,178":1570,"4,179":1571,"4,180":1572,"4,181":1573,"4,182":1574,"4,183":1575,"4,184":1576,"4,185":1577,"4,186":1578,"4,187":1579,"4,188":1580,"4,189":1581,"4,190":1582,"4,191":1583,"4,192":1584,"4,193":1585,"4,194":1586,"4,195":1587,"4,196":1588,"4,197":1589,"4,198":1590,"4,199":1591,"4,200":1592,"4,201":1593,"4,202":1594,"4,203":1595,"4,204":1596,"4,205":1597,"4,206":1598,"4,207":1599,"4,208":1600,"4,209":1601,"4,210":1602,"4,211":1603,"4,212":1604,"4,213":1605,"4,214":1606,"4,215":1607,"4,216":1608,"4,217":1609,"4,218":1610,"4,219":1611,"4,220":1612,"4,221":1613,"4,222":1614,"4,223":1615,"4,224":1616,"4,225":1617,"4,226":1618,"4,227":1619,"4,228":1620,"4,229":1621,"4,230":1622,"4,231":1623,"4,232":1624,"4,233":1625,"4,234":1626,"4,235":1627,"4,236":1628,"4,237":1629,"4,238":1630,"4,239":1631,"4,240":1632,"4,241":1633,"4,242":1634,"4,243":1635,"4,244":1636,"4,245":1637,"4,246":1638,"4,247":1639,"4,248":1640,"4,249":1641,"4,250":1642,"4,251":1643,"4,252":1644,"4,253":1645,"4,254":1646,"4,255":1647,"4,256":1648,"4,257":1649,"4,258":1650,"4,259":1651,"4,260":1652,"4,261":1653,"4,262":1654,"4,263":1655,"4,264":1656,"4,265":1657,"4,266":1658,"4,267":1659,"4,268":1660,"4,269":1661,"4,270":1662,"4,271":1663,"4,272":1664,"4,273":1665,"4,274":1666,"4,275":1667,"4,276":1668,"4,277":1669,"4,278":1670,"4,279":1671,"4,280":1672,"4,281":1673,"4,282":1674,"4,283":1675,"4,284":1676,"4,285":1677,"4,286":1678,"4,287":1679,"4,288":1680,"4,289":1681,"4,290":1682,"4,291":1683,"4,292":1684,"4,293":1685,"4,294":1686,"4,295":1687,"4,296":1688,"4,297":1689,"4,298":1690,"4,299":1691,"4,300":1692,"4,301":1693,"4,302":1694,"4,303":1695,"4,304":1696,"4,305":1697,"4,306":1698,"4,307":1699,"4,308":1700,"4,309":1701,"4,310":1702,"4,311":1703,"4,312":1704,"4,313":1705,"4,314":1706,"4,315":1707,"4,316":1708,"4,317":1709,"4,318":1710,"4,319":1711,"4,320":1712,"4,321":1713,"4,322":1714,"4,323":1715,"4,324":1716,"4,325":1717,"4,326":1718,"4,327":1719,"4,328":1720,"4,329":1721,"4,330":1722,"4,331":1723,"4,332":1724,"4,333":1725,"4,334":1726,"4,335":1727,"4,336":1728,"4,337":1729,"4,338":1730,"4,339":1731,"4,340":1732,"4,341":1733,"4,342":1734,"4,343":1735,"4,344":1736,"4,345":1737,"4,346":1738,"4,347":1739,"4,348":1740,"4,349":1741,"4,350":1742,"4,351":1743,"4,352":1744,"4,353":1745,"4,354":1746,"4,355":1747,"4,356":1748,"4,357":1749,"4,358":1750,"4,359":1751,"4,360":1752,"4,361":1753,"4,362":1754,"4,363":1755,"4,364":1756,"4,365":1757,"4,366":1758,"4,367":1759,"4,368":1760,"4,369":1761,"4,370":1762,"4,371":1763,"4,372":1764,"4,373":1765,"4,374":1766,"4,375":1767,"4,376":1768,"4,377":1769,"4,378":1770,"4,379":1771,"4,380":1772,"4,381":1773,"4,382":1774,"4,383":1775,"4,384":1776,"4,385":1777,"4,386":1778,"4,387":1779,"4,388":1780,"4,389":1781,"4,390":1782,"4,391":1783,"4,392":1784,"4,393":1785,"4,394":1786,"4,395":1787,"4,396":1788,"4,397":1789,"4,398":1790,"4,399":1791,"4,400":1792,"4,401":1793,"4,402":1794,"4,403":1795,"4,404":1796,"4,405":1797,"4,406":1798,"4,407":1799,"4,408":1800,"4,409":1801,"4,410":1802,"4,411":1803,"4,412":1804,"4,413":1805,"4,414":1806,"4,415":1807,"4,416":1808,"4,417":1809,"4,418":1810,"4,419":1811,"4,420":1812,"4,421":1813,"4,422":1814,"4,423":1815,"4,424":1816,"4,425":1817,"4,426":1818,"4,427":1819,"4,428":1820,"4,429":1821,"4,430":1822,"4,431":1823,"4,432":1824,"4,433":1825,"4,434":1826,"4,435":1827,"4,436":1828,"4,437":1829,"4,438":1830,"4,439":1831,"4,440":1832,"4,441":1833,"4,442":1834,"4,443":1835,"4,444":1836,"4,445":1837,"4,446":1838,"4,447":1839,"4,448":1840,"4,449":1841,"4,450":1842,"4,451":1843,"4,452":1844,"4,453":1845,"4,454":1846,"4,455":1847,"4,456":1848,"4,457":1849,"4,458":1850,"4,459":1851,"4,460":1852,"4,461":1853,"4,462":1854,"4,463":1855,"4,464":1856,"4,465":1857,"4,466":1858,"4,467":1859,"4,468":1860,"4,469":1861,"4,470":1862,"4,471":1863,"4,472":1864,"4,473":1865,"4,474":1866,"4,475":1867,"4,476":1868,"4,477":1869,"4,478":1870,"4,479":1871,"4,480":1872,"4,481":1873,"5,5":1874,"5,6":1875,"5,7":1876,"5,8":1877,"5,9":1878,"5,10":1879,"5,11":1880,"5,12":1881,"5,13":1882,"5,14":1883,"5,15":1884,"5,16":1885,"5,17":1886,"5,18":1887,"5,19":1888,"5,20":1889,"5,21":1890,"5,22":1891,"5,23":1892,"5,24":1893,"5,25":1894,"5,26":1895,"5,27":1896,"5,28":1897,"5,29":1898,"5,30":1899,"5,31":1900,"5,32":1901,"5,33":1902,"5,34":1903,"5,35":1904,"5,36":1905,"5,37":1906,"5,38":1907,"5,39":1908,"5,40":1909,"5,41":1910,"5,42":1911,"5,43":1912,"5,44":1913,"5,45":1914,"5,46":1915,"5,47":1916,"5,48":1917,"5,49":1918,"5,50":1919,"5,51":1920,"5,52":1921,"5,53":1922,"5,54":1923,"5,55":1924,"5,56":1925,"5,57":1926,"5,58":1927,"5,59":1928,"5,60":1929,"5,61":1930,"5,62":1931,"5,63":1932,"5,64":1933,"5,65":1934,"5,66":1935,"5,67":1936,"5,68":1937,"5,69":1938,"5,70":1939,"5,71":1940,"5,72":1941,"5,73":1942,"5,74":1943,"5,75":1944,"5,76":1945,"5,77":1946,"5,78":1947,"5,79":1948,"5,80":1949,"5,81":1950,"5,82":1951,"5,83":1952,"5,84":1953,"5,85":1954,"5,86":1955,"5,87":1956,"5,88":1957,"5,89":1958,"5,90":1959,"5,91":1960,"5,92":1961,"5,93":1962,"5,94":1963,"5,95":1964,"5,96":1965,"5,97":1966,"5,98":1967,"5,99":1968,"5,100":1969,"5,101":1970,"5,102":1971,"5,103":1972,"5,104":1973,"5,105":1974,"5,106":1975,"5,107":1976,"5,108":1977,"5,109":1978,"5,110":1979,"5,111":1980,"5,112":1981,"5,113":1982,"5,114":1983,"5,115":1984,"5,116":1985,"5,117":1986,"5,118":1987,"5,119":1988,"5,120":1989,"5,121":1990,"5,122":1991,"5,123":1992,"5,124":1993,"5,125":1994,"5,126":1995,"5,127":1996,"5,128":1997,"5,129":1998,"5,130":1999,"5,131":2000,"5,132":2001,"5,133":2002,"5,134":2003,"5,135":2004,"5,136":2005,"5,137":2006,"5,138":2007,"5,139":2008,"5,140":2009,"5,141":2010,"5,142":2011,"5,143":2012,"5,144":2013,"5,145":2014,"5,146":2015,"5,147":2016,"5,148":2017,"5,149":2018,"5,150":2019,"5,151":2020,"5,152":2021,"5,153":2022,"5,154":2023,"5,155":2024,"5,156":2025,"5,157":2026,"5,158":2027,"5,159":2028,"5,160":2029,"5,161":2030,"5,162":2031,"5,163":2032,"5,164":2033,"5,165":2034,"5,166":2035,"5,167":2036,"5,168":2037,"5,169":2038,"5,170":2039,"5,171":2040,"5,172":2041,"5,173":2042,"5,174":2043,"5,175":2044,"5,176":2045,"5,177":2046,"5,178":2047,"5,179":2048,"5,180":2049,"5,181":2050,"5,182":2051,"5,183":2052,"5,184":2053,"5,185":2054,"5,186":2055,"5,187":2056,"5,188":2057,"5,189":2058,"5,190":2059,"5,191":2060,"5,192":2061,"5,193":2062,"5,194":2063,"5,195":2064,"5,196":2065,"5,197":2066,"5,198":2067,"5,199":2068,"5,200":2069,"5,201":2070,"5,202":2071,"5,203":2072,"5,204":2073,"5,205":2074,"5,206":2075,"5,207":2076,"5,208":2077,"5,209":2078,"5,210":2079,"5,211":2080,"5,212":2081,"5,213":2082,"5,214":2083,"5,215":2084,"5,216":2085,"5,217":2086,"5,218":2087,"5,219":2088,"5,220":2089,"5,221":2090,"5,222":2091,"5,223":2092,"5,224":2093,"5,225":2094,"5,226":2095,"5,227":2096,"5,228":2097,"5,229":2098,"5,230":2099,"5,231":2100,"5,232":2101,"5,233":2102,"5,234":2103,"5,235":2104,"5,236":2105,"5,237":2106,"5,238":2107,"5,239":2108,"5,240":2109,"5,241":2110,"5,242":2111,"5,243":2112,"5,244":2113,"5,245":2114,"5,246":2115,"5,247":2116,"5,248":2117,"5,249":2118,"5,250":2119,"5,251":2120,"5,252":2121,"5,253":2122,"5,254":2123,"5,255":2124,"5,256":2125,"5,257":2126,"5,258":2127,"5,259":2128,"5,260":2129,"5,261":2130,"5,262":2131,"5,263":2132,"5,264":2133,"5,265":2134,"5,266":2135,"5,267":2136,"5,268":2137,"5,269":2138,"5,270":2139,"5,271":2140,"5,272":2141,"5,273":2142,"5,274":2143,"5,275":2144,"5,276":2145,"5,277":2146,"5,278":2147,"5,279":2148,"5,280":2149,"5,281":2150,"5,282":2151,"5,283":2152,"5,284":2153,"5,285":2154,"5,286":2155,"5,287":2156,"5,288":2157,"5,289":2158,"5,290":2159,"5,291":2160,"5,292":2161,"5,293":2162,"5,294":2163,"5,295":2164,"5,296":2165,"5,297":2166,"5,298":2167,"5,299":2168,"5,300":2169,"5,301":2170,"5,302":2171,"5,303":2172,"5,304":2173,"5,305":2174,"5,306":2175,"5,307":2176,"5,308":2177,"5,309":2178,"5,310":2179,"5,311":2180,"5,312":2181,"5,313":2182,"5,314":2183,"5,315":2184,"5,316":2185,"5,317":2186,"5,318":2187,"5,319":2188,"5,320":2189,"5,321":2190,"5,322":2191,"5,323":2192,"5,324":2193,"5,325":2194,"5,326":2195,"5,327":2196,"5,328":2197,"5,329":2198,"5,330":2199,"5,331":2200,"5,332":2201,"5,333":2202,"5,334":2203,"5,335":2204,"5,336":2205,"5,337":2206,"5,338":2207,"5,339":2208,"5,340":2209,"5,341":2210,"5,342":2211,"5,343":2212,"5,344":2213,"5,345":2214,"5,346":2215,"5,347":2216,"5,348":2217,"5,349":2218,"5,350":2219,"5,351":2220,"5,352":2221,"5,353":2222,"5,354":2223,"5,355":2224,"5,356":2225,"5,357":2226,"5,358":2227,"5,359":2228,"5,360":2229,"5,361":2230,"5,362":2231,"5,363":2232,"5,364":2233,"5,365":2234,"5,366":2235,"5,367":2236,"5,368":2237,"5,369":2238,"5,370":2239,"5,371":2240,"5,372":2241,"5,373":2242,"5,374":2243,"5,375":2244,"5,376":2245,"5,377":2246,"5,378":2247,"5,379":2248,"5,380":2249,"5,381":2250,"5,382":2251,"5,383":2252,"5,384":2253,"5,385":2254,"5,386":2255,"5,387":2256,"5,388":2257,"5,389":2258,"5,390":2259,"5,391":2260,"5,392":2261,"5,393":2262,"5,394":2263,"5,395":2264,"5,396":2265,"5,397":2266,"5,398":2267,"5,399":2268,"5,400":2269,"5,401":2270,"5,402":2271,"5,403":2272,"5,404":2273,"5,405":2274,"5,406":2275,"5,407":2276,"5,408":2277,"5,409":2278,"5,410":2279,"5,411":2280,"5,412":2281,"5,413":2282,"5,414":2283,"5,415":2284,"5,416":2285,"5,417":2286,"5,418":2287,"5,419":2288,"5,420":2289,"5,421":2290,"5,422":2291,"5,423":2292,"5,424":2293,"5,425":2294,"5,426":2295,"5,427":2296,"5,428":2297,"5,429":2298,"5,430":2299,"5,431":2300,"5,432":2301,"5,433":2302,"5,434":2303,"5,435":2304,"5,436":2305,"5,437":2306,"5,438":2307,"5,439":2308,"5,440":2309,"5,441":2310,"5,442":2311,"5,443":2312,"5,444":2313,"5,445":2314,"5,446":2315,"5,447":2316,"5,448":2317,"5,449":2318,"5,450":2319,"5,451":2320,"5,452":2321,"5,453":2322,"5,454":2323,"5,455":2324,"5,456":2325,"5,457":2326,"5,458":2327,"5,459":2328,"5,460":2329,"5,461":2330,"5,462":2331,"5,463":2332,"5,464":2333,"5,465":2334,"5,466":2335,"5,467":2336,"5,468":2337,"5,469":2338,"5,470":2339,"5,471":2340,"5,472":2341,"5,473":2342,"5,474":2343,"5,475":2344,"5,476":2345,"5,477":2346,"5,478":2347,"5,479":2348,"5,480":2349,"5,481":2350,"5,482":2351,"5,483":2352,"5,484":2353,"5,485":2354,"5,486":2355,"5,487":2356,"5,488":2357,"5,489":2358,"5,490":2359,"5,491":2360,"5,492":2361,"5,493":2362,"5,494":2363,"5,495":2364,"5,496":2365,"5,497":2366,"5,498":2367,"5,499":2368,"5,500":2369,"5,501":2370,"5,502":2371,"5,503":2372,"5,504":2373,"5,505":2374,"5,506":2375,"6,5":2376,"6,6":2377,"6,7":2378,"6,8":2379,"6,9":2380,"6,10":2381,"6,11":2382,"6,12":2383,"6,13":2384,"6,14":2385,"6,15":2386,"6,16":2387,"6,17":2388,"6,18":2389,"6,19":2390,"6,20":2391,"6,21":2392,"6,22":2393,"6,23":2394,"6,24":2395,"6,25":2396,"6,26":2397,"6,27":2398,"6,28":2399,"6,29":2400,"6,30":2401,"6,31":2402,"6,32":2403,"6,33":2404,"6,34":2405,"6,35":2406,"6,36":2407,"6,37":2408,"6,38":2409,"6,39":2410,"6,40":2411,"6,41":2412,"6,42":2413,"6,43":2414,"6,44":2415,"6,45":2416,"6,46":2417,"6,47":2418,"6,48":2419,"6,49":2420,"6,50":2421,"6,51":2422,"6,52":2423,"6,53":2424,"6,54":2425,"6,55":2426,"6,56":2427,"6,57":2428,"6,58":2429,"6,59":2430,"6,60":2431,"6,61":2432,"6,62":2433,"6,63":2434,"6,64":2435,"6,65":2436,"6,66":2437,"6,67":2438,"6,68":2439,"6,69":2440,"6,70":2441,"6,71":2442,"6,72":2443,"6,73":2444,"6,74":2445,"6,75":2446,"6,76":2447,"6,77":2448,"6,78":2449,"6,79":2450,"6,80":2451,"6,81":2452,"6,82":2453,"6,83":2454,"6,84":2455,"6,85":2456,"6,86":2457,"6,87":2458,"6,88":2459,"6,89":2460,"6,90":2461,"6,91":2462,"6,92":2463,"6,93":2464,"6,94":2465,"6,95":2466,"6,96":2467,"6,97":2468,"6,98":2469,"6,99":2470,"6,100":2471,"6,101":2472,"6,102":2473,"6,103":2474,"6,104":2475,"6,105":2476,"6,106":2477,"6,107":2478,"6,108":2479,"6,109":2480,"6,110":2481,"6,111":2482,"6,112":2483,"6,113":2484,"6,114":2485,"6,115":2486,"6,116":2487,"6,117":2488,"6,118":2489,"6,119":2490,"6,120":2491,"6,121":2492,"6,122":2493,"6,123":2494,"6,124":2495,"6,125":2496,"6,126":2497,"6,127":2498,"6,128":2499,"6,129":2500,"6,130":2501,"6,131":2502,"6,132":2503,"6,133":2504,"6,134":2505,"6,135":2506,"6,136":2507,"6,137":2508,"6,138":2509,"6,139":2510,"6,140":2511,"6,141":2512,"6,142":2513,"6,143":2514,"6,144":2515,"6,145":2516,"6,146":2517,"6,147":2518,"6,148":2519,"6,149":2520,"6,150":2521,"6,151":2522,"6,152":2523,"6,153":2524,"6,154":2525,"6,155":2526,"6,156":2527,"6,157":2528,"6,158":2529,"6,159":2530,"6,160":2531,"6,161":2532,"6,162":2533,"6,163":2534,"6,164":2535,"6,165":2536,"6,166":2537,"6,167":2538,"6,168":2539,"6,169":2540,"6,170":2541,"6,171":2542,"6,172":2543,"6,173":2544,"6,174":2545,"6,175":2546,"6,176":2547,"6,177":2548,"6,178":2549,"6,179":2550,"6,180":2551,"6,181":2552,"6,182":2553,"6,183":2554,"6,184":2555,"6,185":2556,"6,186":2557,"6,187":2558,"6,188":2559,"6,189":2560,"6,190":2561,"6,191":2562,"6,192":2563,"6,193":2564,"6,194":2565,"6,195":2566,"6,196":2567,"6,197":2568,"6,198":2569,"6,199":2570,"6,200":2571,"6,201":2572,"6,202":2573,"6,203":2574,"6,204":2575,"6,205":2576,"6,206":2577,"6,207":2578,"6,208":2579,"6,209":2580,"6,210":2581,"6,211":2582,"6,212":2583,"6,213":2584,"6,214":2585,"6,215":2586,"6,216":2587,"6,217":2588,"6,218":2589,"6,219":2590,"6,220":2591,"6,221":2592,"6,222":2593,"6,223":2594,"6,224":2595,"6,225":2596,"6,226":2597,"6,227":2598,"6,228":2599,"6,229":2600,"6,230":2601,"6,231":2602,"6,232":2603,"6,233":2604,"6,234":2605,"6,235":2606,"6,236":2607,"6,237":2608,"6,238":2609,"6,239":2610,"6,240":2611,"6,241":2612,"6,242":2613,"6,243":2614,"6,244":2615,"6,245":2616,"6,246":2617,"6,247":2618,"6,248":2619,"6,249":2620,"6,250":2621,"6,251":2622,"6,252":2623,"6,253":2624,"6,254":2625,"6,255":2626,"6,256":2627,"6,257":2628,"6,258":2629,"6,259":2630,"6,260":2631,"6,261":2632,"6,262":2633,"6,263":2634,"6,264":2635,"6,265":2636,"6,266":2637,"6,267":2638,"6,268":2639,"6,269":2640,"6,270":2641,"6,271":2642,"6,272":2643,"6,273":2644,"6,274":2645,"6,275":2646,"6,276":2647,"6,277":2648,"6,278":2649,"6,279":2650,"6,280":2651,"6,281":2652,"6,282":2653,"6,283":2654,"6,284":2655,"6,285":2656,"6,286":2657,"6,287":2658,"6,288":2659,"6,289":2660,"6,290":2661,"6,291":2662,"6,292":2663,"6,293":2664,"6,294":2665,"6,295":2666,"6,296":2667,"6,297":2668,"6,298":2669,"6,299":2670,"6,300":2671,"6,301":2672,"6,302":2673,"6,303":2674,"6,304":2675,"6,305":2676,"6,306":2677,"6,307":2678,"6,308":2679,"6,309":2680,"6,310":2681,"6,311":2682,"6,312":2683,"6,313":2684,"6,314":2685,"6,315":2686,"6,316":2687,"6,317":2688,"6,318":2689,"6,319":2690,"6,320":2691,"6,321":2692,"6,322":2693,"6,323":2694,"6,324":2695,"6,325":2696,"6,326":2697,"6,327":2698,"6,328":2699,"6,329":2700,"6,330":2701,"6,331":2702,"6,332":2703,"6,333":2704,"6,334":2705,"6,335":2706,"6,336":2707,"6,337":2708,"6,338":2709,"6,339":2710,"6,340":2711,"6,341":2712,"6,342":2713,"6,343":2714,"6,344":2715,"6,345":2716,"6,346":2717,"6,347":2718,"6,348":2719,"6,349":2720,"6,350":2721,"6,351":2722,"6,352":2723,"6,353":2724,"6,354":2725,"6,355":2726,"6,356":2727,"6,357":2728,"6,358":2729,"6,359":2730,"6,360":2731,"6,361":2732,"6,362":2733,"6,363":2734,"6,364":2735,"6,365":2736,"6,366":2737,"6,367":2738,"6,368":2739,"6,369":2740,"6,370":2741,"6,371":2742,"6,372":2743,"6,373":2744,"6,374":2745,"6,375":2746,"6,376":2747,"6,377":2748,"6,378":2749,"6,379":2750,"6,380":2751,"6,381":2752,"6,382":2753,"6,383":2754,"6,384":2755,"6,385":2756,"6,386":2757,"6,387":2758,"6,388":2759,"6,389":2760,"6,390":2761,"6,391":2762,"6,392":2763,"6,393":2764,"6,394":2765,"6,395":2766,"6,396":2767,"6,397":2768,"6,398":2769,"6,399":2770,"6,400":2771,"6,401":2772,"6,402":2773,"6,403":2774,"6,404":2775,"6,405":2776,"6,406":2777,"6,407":2778,"6,408":2779,"6,409":2780,"6,410":2781,"6,411":2782,"6,412":2783,"6,413":2784,"6,414":2785,"6,415":2786,"6,416":2787,"6,417":2788,"6,418":2789,"6,419":2790,"6,420":2791,"6,421":2792,"6,422":2793,"6,423":2794,"6,424":2795,"6,425":2796,"6,426":2797,"6,427":2798,"6,428":2799,"6,429":2800,"6,430":2801,"6,431":2802,"6,432":2803,"6,433":2804,"6,434":2805,"6,435":2806,"6,436":2807,"6,437":2808,"6,438":2809,"6,439":2810,"6,440":2811,"6,441":2812,"6,442":2813,"7,5":2814,"7,6":2815,"7,7":2816,"7,8":2817,"7,9":2818,"7,10":2819,"7,11":2820,"7,12":2821,"7,13":2822,"7,14":2823,"7,15":2824,"7,16":2825,"7,17":2826,"7,18":2827,"7,19":2828,"7,20":2829,"7,21":2830,"7,22":2831,"7,23":2832,"7,24":2833,"7,25":2834,"7,26":2835,"7,27":2836,"7,28":2837,"7,29":2838,"7,30":2839,"7,31":2840,"7,32":2841,"7,33":2842,"7,34":2843,"7,35":2844,"7,36":2845,"7,37":2846,"7,38":2847,"7,39":2848,"7,40":2849,"7,41":2850,"7,42":2851,"7,43":2852,"7,44":2853,"7,45":2854,"7,46":2855,"7,47":2856,"7,48":2857,"7,49":2858,"7,50":2859,"7,51":2860,"7,52":2861,"7,53":2862,"7,54":2863,"7,55":2864,"7,56":2865,"7,57":2866,"7,58":2867,"7,59":2868,"7,60":2869,"7,61":2870,"7,62":2871,"7,63":2872,"7,64":2873,"7,65":2874,"7,66":2875,"7,67":2876,"7,68":2877,"7,69":2878,"7,70":2879,"7,71":2880,"7,72":2881,"7,73":2882,"7,74":2883,"7,75":2884,"7,76":2885,"7,77":2886,"7,78":2887,"7,79":2888,"7,80":2889,"7,81":2890,"7,82":2891,"7,83":2892,"7,84":2893,"7,85":2894,"7,86":2895,"7,87":2896,"7,88":2897,"7,89":2898,"7,90":2899,"7,91":2900,"7,92":2901,"7,93":2902,"7,94":2903,"7,95":2904,"7,96":2905,"7,97":2906,"7,98":2907,"7,99":2908,"7,100":2909,"7,101":2910,"7,102":2911,"7,103":2912,"7,104":2913,"7,105":2914,"7,106":2915,"7,107":2916,"7,108":2917,"7,109":2918,"7,110":2919,"7,111":2920,"7,112":2921,"7,113":2922,"7,114":2923,"7,115":2924,"7,116":2925,"7,117":2926,"7,118":2927,"7,119":2928,"7,120":2929,"7,121":2930,"7,122":2931,"7,123":2932,"7,124":2933,"7,125":2934,"7,126":2935,"7,127":2936,"7,128":2937,"7,129":2938,"7,130":2939,"7,131":2940,"7,132":2941,"7,133":2942,"7,134":2943,"7,135":2944,"7,136":2945,"7,137":2946,"7,138":2947,"7,139":2948,"7,140":2949,"7,141":2950,"7,142":2951,"7,143":2952,"7,144":2953,"7,145":2954,"7,146":2955,"7,147":2956,"7,148":2957,"7,149":2958,"7,150":2959,"7,151":2960,"7,152":2961,"7,153":2962,"7,154":2963,"7,155":2964,"7,156":2965,"7,157":2966,"7,158":2967,"7,159":2968,"7,160":2969,"7,161":2970,"7,162":2971,"7,163":2972,"7,164":2973,"7,165":2974,"7,166":2975,"7,167":2976,"7,168":2977,"7,169":2978,"7,170":2979,"7,171":2980,"7,172":2981,"7,173":2982,"7,174":2983,"7,175":2984,"7,176":2985,"7,177":2986,"7,178":2987,"7,179":2988,"7,180":2989,"7,181":2990,"7,182":2991,"7,183":2992,"7,184":2993,"7,185":2994,"7,186":2995,"7,187":2996,"7,188":2997,"7,189":2998,"7,190":2999,"7,191":3000,"7,192":3001,"7,193":3002,"7,194":3003,"7,195":3004,"7,196":3005,"7,197":3006,"7,198":3007,"7,199":3008,"7,200":3009,"7,201":3010,"7,202":3011,"7,203":3012,"7,204":3013,"7,205":3014,"7,206":3015,"7,207":3016,"7,208":3017,"7,209":3018,"7,210":3019,"7,211":3020,"7,212":3021,"7,213":3022,"7,214":3023,"7,215":3024,"7,216":3025,"7,217":3026,"7,218":3027,"7,219":3028,"7,220":3029,"7,221":3030,"7,222":3031,"7,223":3032,"7,224":3033,"7,225":3034,"7,226":3035,"7,227":3036,"7,228":3037,"7,229":3038,"7,230":3039,"7,231":3040,"7,232":3041,"7,233":3042,"7,234":3043,"7,235":3044,"7,236":3045,"7,237":3046,"7,238":3047,"7,239":3048,"7,240":3049,"7,241":3050,"7,242":3051,"7,243":3052,"7,244":3053,"7,245":3054,"7,246":3055,"7,247":3056,"7,248":3057,"7,249":3058,"7,250":3059,"7,251":3060,"7,252":3061,"7,253":3062,"7,254":3063,"7,255":3064,"7,256":3065,"7,257":3066,"7,258":3067,"7,259":3068,"7,260":3069,"7,261":3070,"7,262":3071,"7,263":3072,"7,264":3073,"7,265":3074,"7,266":3075,"7,267":3076,"7,268":3077,"7,269":3078,"7,270":3079,"7,271":3080,"7,272":3081,"7,273":3082,"7,274":3083,"7,275":3084,"7,276":3085,"7,277":3086,"7,278":3087,"7,279":3088,"7,280":3089,"7,281":3090,"7,282":3091,"7,283":3092,"7,284":3093,"7,285":3094,"7,286":3095,"7,287":3096,"7,288":3097,"7,289":3098,"7,290":3099,"7,291":3100,"7,292":3101,"7,293":3102,"7,294":3103,"7,295":3104,"7,296":3105,"7,297":3106,"7,298":3107,"7,299":3108,"7,300":3109,"7,301":3110,"7,302":3111,"7,303":3112,"7,304":3113,"7,305":3114,"7,306":3115,"7,307":3116,"7,308":3117,"7,309":3118,"7,310":3119,"7,311":3120,"7,312":3121,"7,313":3122,"7,314":3123,"7,315":3124,"7,316":3125,"7,317":3126,"7,318":3127,"7,319":3128,"7,320":3129,"7,321":3130,"7,322":3131,"7,323":3132,"7,324":3133,"7,325":3134,"7,326":3135,"7,327":3136,"7,328":3137,"7,329":3138,"7,330":3139,"7,331":3140,"7,332":3141,"7,333":3142,"7,334":3143,"7,335":3144,"7,336":3145,"7,337":3146,"7,338":3147,"7,339":3148,"7,340":3149,"7,341":3150,"7,342":3151,"7,343":3152,"7,344":3153,"7,345":3154,"7,346":3155,"7,347":3156,"7,348":3157,"7,349":3158,"7,350":3159,"7,351":3160,"7,352":3161,"7,353":3162,"7,354":3163,"7,355":3164,"7,356":3165,"7,357":3166,"7,358":3167,"7,359":3168,"7,360":3169,"7,361":3170,"7,362":3171,"7,363":3172,"7,364":3173,"7,365":3174,"7,366":3175,"7,367":3176,"7,368":3177,"7,369":3178,"7,370":3179,"7,371":3180,"7,372":3181,"7,373":3182,"7,374":3183,"7,375":3184,"7,376":3185,"7,377":3186,"7,378":3187,"7,379":3188,"7,380":3189,"7,381":3190,"7,382":3191,"7,383":3192,"7,384":3193,"7,385":3194,"7,386":3195,"7,387":3196,"7,388":3197,"7,389":3198,"7,390":3199,"7,391":3200,"7,392":3201,"7,393":3202,"7,394":3203,"7,395":3204,"7,396":3205,"7,397":3206,"7,398":3207,"7,399":3208,"7,400":3209,"7,401":3210,"7,402":3211,"7,403":3212,"7,404":3213,"7,405":3214,"7,406":3215,"7,407":3216,"7,408":3217,"7,409":3218,"7,410":3219,"7,411":3220,"7,412":3221,"7,413":3222,"7,414":3223,"7,415":3224,"7,416":3225,"7,417":3226,"7,418":3227,"7,419":3228,"7,420":3229,"7,421":3230,"7,422":3231,"7,423":3232,"7,424":3233,"7,425":3234,"7,426":3235,"7,427":3236,"7,428":3237,"7,429":3238,"7,430":3239,"7,431":3240,"7,432":3241,"7,433":3242,"7,434":3243,"7,435":3244,"7,436":3245,"7,437":3246,"7,438":3247,"7,439":3248,"7,440":3249,"7,441":3250,"7,442":3251,"7,443":3252,"7,444":3253,"7,445":3254,"7,446":3255,"7,447":3256,"7,448":3257,"7,449":3258,"7,450":3259,"7,451":3260,"7,452":3261,"7,453":3262,"7,454":3263,"7,455":3264,"7,456":3265,"7,457":3266,"7,458":3267,"7,459":3268,"7,460":3269,"7,461":3270,"7,462":3271,"7,463":3272,"7,464":3273,"7,465":3274,"7,466":3275,"7,467":3276,"7,468":3277,"7,469":3278,"7,470":3279,"7,471":3280,"7,472":3281,"7,473":3282,"7,474":3283,"7,475":3284,"7,476":3285,"7,477":3286,"7,478":3287,"7,479":3288,"7,480":3289,"7,481":3290,"7,482":3291,"7,483":3292,"8,5":3293,"8,6":3294,"8,7":3295,"8,8":3296,"8,9":3297,"8,10":3298,"8,11":3299,"8,12":3300,"8,13":3301,"8,14":3302,"8,15":3303,"8,16":3304,"8,17":3305,"8,18":3306,"8,19":3307,"8,20":3308,"8,21":3309,"8,22":3310,"8,23":3311,"8,24":3312,"8,25":3313,"8,26":3314,"8,27":3315,"8,28":3316,"8,29":3317,"8,30":3318,"8,31":3319,"8,32":3320,"8,33":3321,"8,34":3322,"8,35":3323,"8,36":3324,"8,37":3325,"8,38":3326,"8,39":3327,"8,40":3328,"8,41":3329,"8,42":3330,"8,43":3331,"8,44":3332,"8,45":3333,"8,46":3334,"8,47":3335,"8,48":3336,"8,49":3337,"8,50":3338,"8,51":3339,"8,52":3340,"8,53":3341,"8,54":3342,"8,55":3343,"8,56":3344,"8,57":3345,"8,58":3346,"8,59":3347,"8,60":3348,"8,61":3349,"8,62":3350,"8,63":3351,"8,64":3352,"8,65":3353,"8,66":3354,"8,67":3355,"8,68":3356,"8,69":3357,"8,70":3358,"8,71":3359,"8,72":3360,"8,73":3361,"8,74":3362,"8,75":3363,"8,76":3364,"8,77":3365,"8,78":3366,"8,79":3367,"8,80":3368,"8,81":3369,"8,82":3370,"8,83":3371,"8,84":3372,"8,85":3373,"8,86":3374,"8,87":3375,"8,88":3376,"8,89":3377,"8,90":3378,"8,91":3379,"8,92":3380,"8,93":3381,"8,94":3382,"8,95":3383,"8,96":3384,"8,97":3385,"8,98":3386,"8,99":3387,"8,100":3388,"8,101":3389,"8,102":3390,"8,103":3391,"8,104":3392,"8,105":3393,"8,106":3394,"8,107":3395,"8,108":3396,"8,109":3397,"8,110":3398,"8,111":3399,"8,112":3400,"8,113":3401,"8,114":3402,"8,115":3403,"8,116":3404,"8,117":3405,"8,118":3406,"8,119":3407,"8,120":3408,"8,121":3409,"8,122":3410,"8,123":3411,"8,124":3412,"8,125":3413,"8,126":3414,"8,127":3415,"8,128":3416,"8,129":3417,"8,130":3418,"8,131":3419,"8,132":3420,"8,133":3421,"8,134":3422,"8,135":3423,"8,136":3424,"8,137":3425,"8,138":3426,"8,139":3427,"8,140":3428,"8,141":3429,"8,142":3430,"8,143":3431,"8,144":3432,"8,145":3433,"8,146":3434,"8,147":3435,"8,148":3436,"8,149":3437,"8,150":3438,"8,151":3439,"8,152":3440,"8,153":3441,"8,154":3442,"8,155":3443,"8,156":3444,"8,157":3445,"8,158":3446,"8,159":3447,"8,160":3448,"8,161":3449,"8,162":3450,"8,163":3451,"8,164":3452,"8,165":3453,"8,166":3454,"8,167":3455,"8,168":3456,"8,169":3457,"8,170":3458,"8,171":3459,"8,172":3460,"8,173":3461,"8,174":3462,"8,175":3463,"8,176":3464,"8,177":3465,"8,178":3466,"8,179":3467,"8,180":3468,"8,181":3469,"8,182":3470,"8,183":3471,"8,184":3472,"8,185":3473,"8,186":3474,"8,187":3475,"8,188":3476,"8,189":3477,"8,190":3478,"8,191":3479,"8,192":3480,"8,193":3481,"8,194":3482,"8,195":3483,"8,196":3484,"8,197":3485,"8,198":3486,"8,199":3487,"8,200":3488,"8,201":3489,"8,202":3490,"8,203":3491,"8,204":3492,"8,205":3493,"8,206":3494,"8,207":3495,"8,208":3496,"8,209":3497,"8,210":3498,"8,211":3499,"8,212":3500,"8,213":3501,"8,214":3502,"8,215":3503,"8,216":3504,"8,217":3505,"8,218":3506,"8,219":3507,"8,220":3508,"8,221":3509,"8,222":3510,"8,223":3511,"8,224":3512,"8,225":3513,"8,226":3514,"8,227":3515,"8,228":3516,"8,229":3517,"8,230":3518,"8,231":3519,"8,232":3520,"8,233":3521,"8,234":3522,"8,235":3523,"8,236":3524,"8,237":3525,"8,238":3526,"8,239":3527,"8,240":3528,"8,241":3529,"8,242":3530,"8,243":3531,"8,244":3532,"8,245":3533,"8,246":3534,"8,247":3535,"8,248":3536,"8,249":3537,"8,250":3538,"8,251":3539,"8,252":3540,"8,253":3541,"8,254":3542,"8,255":3543,"8,256":3544,"8,257":3545,"8,258":3546,"8,259":3547,"8,260":3548,"8,261":3549,"8,262":3550,"8,263":3551,"8,264":3552,"8,265":3553,"8,266":3554,"8,267":3555,"8,268":3556,"8,269":3557,"8,270":3558,"8,271":3559,"8,272":3560,"8,273":3561,"8,274":3562,"8,275":3563,"8,276":3564,"8,277":3565,"8,278":3566,"8,279":3567,"8,280":3568,"8,281":3569,"8,282":3570,"8,283":3571,"8,284":3572,"8,285":3573,"8,286":3574,"8,287":3575,"8,288":3576,"8,289":3577,"8,290":3578,"8,291":3579,"8,292":3580,"8,293":3581,"8,294":3582,"8,295":3583,"8,296":3584,"8,297":3585,"8,298":3586,"8,299":3587,"8,300":3588,"8,301":3589,"8,302":3590,"8,303":3591,"8,304":3592,"8,305":3593,"8,306":3594,"8,307":3595,"8,308":3596,"8,309":3597,"8,310":3598,"8,311":3599,"8,312":3600,"8,313":3601,"8,314":3602,"8,315":3603,"8,316":3604,"8,317":3605,"8,318":3606,"8,319":3607,"8,320":3608,"8,321":3609,"8,322":3610,"8,323":3611,"8,324":3612,"8,325":3613,"8,326":3614,"8,327":3615,"8,328":3616,"8,329":3617,"8,330":3618,"8,331":3619,"8,332":3620,"8,333":3621,"8,334":3622,"8,335":3623,"8,336":3624,"8,337":3625,"8,338":3626,"8,339":3627,"8,340":3628,"8,341":3629,"8,342":3630,"8,343":3631,"8,344":3632,"8,345":3633,"8,346":3634,"8,347":3635,"8,348":3636,"8,349":3637,"8,350":3638,"8,351":3639,"8,352":3640,"8,353":3641,"8,354":3642,"8,355":3643,"8,356":3644,"8,357":3645,"8,358":3646,"8,359":3647,"8,360":3648,"8,361":3649,"8,362":3650,"8,363":3651,"8,364":3652,"8,365":3653,"8,366":3654,"8,367":3655,"8,368":3656,"8,369":3657,"8,370":3658,"8,371":3659,"8,372":3660,"8,373":3661,"8,374":3662,"8,375":3663,"8,376":3664,"8,377":3665,"8,378":3666,"8,379":3667,"8,380":3668,"8,381":3669,"8,382":3670,"8,383":3671,"8,384":3672,"8,385":3673,"8,386":3674,"8,387":3675,"8,388":3676,"8,389":3677,"8,390":3678,"8,391":3679,"8,392":3680,"8,393":3681,"8,394":3682,"8,395":3683,"8,396":3684,"8,397":3685,"8,398":3686,"8,399":3687,"8,400":3688,"8,401":3689,"8,402":3690,"8,403":3691,"8,404":3692,"8,405":3693,"8,406":3694,"8,407":3695,"8,408":3696,"8,409":3697,"8,410":3698,"8,411":3699,"8,412":3700,"8,413":3701,"8,414":3702,"8,415":3703,"8,416":3704,"8,417":3705,"8,418":3706,"8,419":3707,"8,420":3708,"8,421":3709,"8,422":3710,"8,423":3711,"8,424":3712,"8,425":3713,"8,426":3714,"8,427":3715,"8,428":3716,"8,429":3717,"8,430":3718,"8,431":3719,"8,432":3720,"8,433":3721,"8,434":3722,"8,435":3723,"8,436":3724,"8,437":3725,"8,438":3726,"8,439":3727,"8,440":3728,"8,441":3729,"8,442":3730,"8,443":3731,"8,444":3732,"8,445":3733,"8,446":3734,"8,447":3735,"8,448":3736,"8,449":3737,"8,450":3738,"8,451":3739,"8,452":3740,"8,453":3741,"8,454":3742,"8,455":3743,"8,456":3744,"8,457":3745,"8,458":3746,"8,459":3747,"8,460":3748,"8,461":3749,"8,462":3750,"8,463":3751,"8,464":3752,"8,465":3753,"8,466":3754,"8,467":3755,"8,468":3756,"8,469":3757,"8,470":3758,"8,471":3759,"8,472":3760,"8,473":3761,"8,474":3762,"8,475":3763,"8,476":3764,"8,477":3765,"8,478":3766,"9,5":3767,"9,6":3768,"9,7":3769,"9,8":3770,"9,9":3771,"9,10":3772,"9,11":3773,"9,12":3774,"9,13":3775,"9,14":3776,"9,15":3777,"9,16":3778,"9,17":3779,"9,18":3780,"9,19":3781,"9,20":3782,"9,21":3783,"9,22":3784,"9,23":3785,"9,24":3786,"9,25":3787,"9,26":3788,"9,27":3789,"9,28":3790,"9,29":3791,"9,30":3792,"9,31":3793,"9,32":3794,"9,33":3795,"9,34":3796,"9,35":3797,"9,36":3798,"9,37":3799,"9,38":3800,"9,39":3801,"9,40":3802,"9,41":3803,"9,42":3804,"9,43":3805,"9,44":3806,"9,45":3807,"9,46":3808,"9,47":3809,"9,48":3810,"9,49":3811,"9,50":3812,"9,51":3813,"9,52":3814,"9,53":3815,"9,54":3816,"9,55":3817,"9,56":3818,"9,57":3819,"9,58":3820,"9,59":3821,"9,60":3822,"9,61":3823,"9,62":3824,"9,63":3825,"9,64":3826,"9,65":3827,"9,66":3828,"9,67":3829,"9,68":3830,"9,69":3831,"9,70":3832,"9,71":3833,"9,72":3834,"9,73":3835,"9,74":3836,"9,75":3837,"9,76":3838,"9,77":3839,"9,78":3840,"9,79":3841,"9,80":3842,"9,81":3843,"9,82":3844,"9,83":3845,"9,84":3846,"9,85":3847,"9,86":3848,"9,87":3849,"9,88":3850,"9,89":3851,"9,90":3852,"9,91":3853,"9,92":3854,"9,93":3855,"9,94":3856,"9,95":3857,"9,96":3858,"9,97":3859,"9,98":3860,"9,99":3861,"9,100":3862,"9,101":3863,"9,102":3864,"9,103":3865,"9,104":3866,"9,105":3867,"9,106":3868,"9,107":3869,"9,108":3870,"9,109":3871,"9,110":3872,"9,111":3873,"9,112":3874,"9,113":3875,"9,114":3876,"9,115":3877,"9,116":3878,"9,117":3879,"9,118":3880,"9,119":3881,"9,120":3882,"9,121":3883,"9,122":3884,"9,123":3885,"9,124":3886,"9,125":3887,"9,126":3888,"9,127":3889,"9,128":3890,"9,129":3891,"9,130":3892,"9,131":3893,"9,132":3894,"9,133":3895,"9,134":3896,"9,135":3897,"9,136":3898,"9,137":3899,"9,138":3900,"9,139":3901,"9,140":3902,"9,141":3903,"9,142":3904,"9,143":3905,"9,144":3906,"9,145":3907,"9,146":3908,"9,147":3909,"9,148":3910,"9,149":3911,"9,150":3912,"9,151":3913,"9,152":3914,"9,153":3915,"9,154":3916,"9,155":3917,"9,156":3918,"9,157":3919,"9,158":3920,"9,159":3921,"9,160":3922,"9,161":3923,"9,162":3924,"9,163":3925,"9,164":3926,"9,165":3927,"9,166":3928,"9,167":3929,"9,168":3930,"9,169":3931,"9,170":3932,"9,171":3933,"9,172":3934,"9,173":3935,"9,174":3936,"9,175":3937,"9,176":3938,"9,177":3939,"9,178":3940,"9,179":3941,"9,180":3942,"9,181":3943,"9,182":3944,"9,183":3945,"9,184":3946,"9,185":3947,"9,186":3948,"9,187":3949,"9,188":3950,"9,189":3951,"9,190":3952,"9,191":3953,"9,192":3954,"9,193":3955,"9,194":3956,"9,195":3957,"9,196":3958,"9,197":3959,"9,198":3960,"9,199":3961,"9,200":3962,"9,201":3963,"9,202":3964,"9,203":3965,"9,204":3966,"9,205":3967,"9,206":3968,"9,207":3969,"9,208":3970,"9,209":3971,"9,210":3972,"9,211":3973,"9,212":3974,"9,213":3975,"9,214":3976,"9,215":3977,"9,216":3978,"9,217":3979,"9,218":3980,"9,219":3981,"9,220":3982,"9,221":3983,"9,222":3984,"9,223":3985,"9,224":3986,"9,225":3987,"9,226":3988,"9,227":3989,"9,228":3990,"9,229":3991,"9,230":3992,"9,231":3993,"9,232":3994,"9,233":3995,"9,234":3996,"9,235":3997,"9,236":3998,"9,237":3999,"9,238":4000,"9,239":4001,"9,240":4002,"9,241":4003,"9,242":4004,"9,243":4005,"9,244":4006,"9,245":4007,"9,246":4008,"9,247":4009,"9,248":4010,"9,249":4011,"9,250":4012,"9,251":4013,"9,252":4014,"9,253":4015,"9,254":4016,"9,255":4017,"9,256":4018,"9,257":4019,"9,258":4020,"9,259":4021,"9,260":4022,"9,261":4023,"9,262":4024,"9,263":4025,"9,264":4026,"9,265":4027,"9,266":4028,"9,267":4029,"9,268":4030,"9,269":4031,"9,270":4032,"9,271":4033,"9,272":4034,"9,273":4035,"9,274":4036,"9,275":4037,"9,276":4038,"9,277":4039,"9,278":4040,"9,279":4041,"9,280":4042,"9,281":4043,"9,282":4044,"9,283":4045,"9,284":4046,"9,285":4047,"9,286":4048,"9,287":4049,"9,288":4050,"9,289":4051,"9,290":4052,"9,291":4053,"9,292":4054,"9,293":4055,"9,294":4056,"9,295":4057,"9,296":4058,"9,297":4059,"9,298":4060,"9,299":4061,"9,300":4062,"9,301":4063,"9,302":4064,"9,303":4065,"9,304":4066,"9,305":4067,"9,306":4068,"9,307":4069,"9,308":4070,"9,309":4071,"9,310":4072,"9,311":4073,"9,312":4074,"9,313":4075,"9,314":4076,"9,315":4077,"9,316":4078,"9,317":4079,"9,318":4080,"9,319":4081,"9,320":4082,"9,321":4083,"9,322":4084,"9,323":4085,"9,324":4086,"9,325":4087,"9,326":4088,"9,327":4089,"9,328":4090,"9,329":4091,"9,330":4092,"9,331":4093,"9,332":4094,"9,333":4095,"9,334":4096,"9,335":4097,"9,336":4098,"9,337":4099,"9,338":4100,"9,339":4101,"9,340":4102,"9,341":4103,"9,342":4104,"9,343":4105,"9,344":4106,"9,345":4107,"9,346":4108,"9,347":4109,"9,348":4110,"9,349":4111,"9,350":4112,"9,351":4113,"9,352":4114,"9,353":4115,"9,354":4116,"9,355":4117,"9,356":4118,"9,357":4119,"9,358":4120,"9,359":4121,"9,360":4122,"9,361":4123,"9,362":4124,"9,363":4125,"9,364":4126,"9,365":4127,"9,366":4128,"9,367":4129,"9,368":4130,"9,369":4131,"9,370":4132,"9,371":4133,"9,372":4134,"9,373":4135,"9,374":4136,"9,375":4137,"9,376":4138,"9,377":4139,"9,378":4140,"9,379":4141,"9,380":4142,"9,381":4143,"9,382":4144,"9,383":4145,"9,384":4146,"9,385":4147,"9,386":4148,"9,387":4149,"9,388":4150,"9,389":4151,"9,390":4152,"9,391":4153,"9,392":4154,"9,393":4155,"9,394":4156,"9,395":4157,"9,396":4158,"9,397":4159,"9,398":4160,"9,399":4161,"9,400":4162,"9,401":4163,"9,402":4164,"9,403":4165,"9,404":4166,"9,405":4167,"9,406":4168,"9,407":4169,"9,408":4170,"9,409":4171,"9,410":4172,"9,411":4173,"9,412":4174,"9,413":4175,"9,414":4176,"9,415":4177,"9,416":4178,"9,417":4179,"9,418":4180,"9,419":4181,"9,420":4182,"9,421":4183,"9,422":4184,"9,423":4185,"9,424":4186,"9,425":4187,"9,426":4188,"9,427":4189,"9,428":4190,"9,429":4191,"9,430":4192,"9,431":4193,"9,432":4194,"9,433":4195,"9,434":4196,"9,435":4197,"9,436":4198,"9,437":4199,"9,438":4200,"9,439":4201,"9,440":4202,"9,441":4203,"9,442":4204,"9,443":4205,"9,444":4206,"9,445":4207,"9,446":4208,"9,447":4209,"9,448":4210,"9,449":4211,"9,450":4212,"9,451":4213,"9,452":4214,"9,453":4215,"9,454":4216,"9,455":4217,"9,456":4218,"9,457":4219,"9,458":4220,"9,459":4221,"9,460":4222,"9,461":4223,"9,462":4224,"9,463":4225,"9,464":4226,"9,465":4227,"9,466":4228,"9,467":4229,"9,468":4230,"9,469":4231,"9,470":4232,"9,471":4233,"9,472":4234,"9,473":4235,"9,474":4236,"9,475":4237,"9,476":4238,"9,477":4239,"9,478":4240,"9,479":4241,"9,480":4242,"9,481":4243,"9,482":4244,"9,483":4245,"9,484":4246,"9,485":4247,"9,486":4248,"9,487":4249,"9,488":4250,"9,489":4251,"9,490":4252,"9,491":4253,"9,492":4254,"9,493":4255,"9,494":4256,"9,495":4257,"9,496":4258,"9,497":4259,"9,498":4260,"9,499":4261,"10,5":4262,"10,6":4263,"10,7":4264,"10,8":4265,"10,9":4266,"10,10":4267,"10,11":4268,"10,12":4269,"10,13":4270,"10,14":4271,"10,15":4272,"10,16":4273,"10,17":4274,"10,18":4275,"10,19":4276,"10,20":4277,"10,21":4278,"10,22":4279,"10,23":4280,"10,24":4281,"10,25":4282,"10,26":4283,"10,27":4284,"10,28":4285,"10,29":4286,"10,30":4287,"10,31":4288,"10,32":4289,"10,33":4290,"10,34":4291,"10,35":4292,"10,36":4293,"10,37":4294,"10,38":4295,"10,39":4296,"10,40":4297,"10,41":4298,"10,42":4299,"10,43":4300,"10,44":4301,"10,45":4302,"10,46":4303,"10,47":4304,"10,48":4305,"10,49":4306,"10,50":4307,"10,51":4308,"10,52":4309,"10,53":4310,"10,54":4311,"10,55":4312,"10,56":4313,"10,57":4314,"10,58":4315,"10,59":4316,"10,60":4317,"10,61":4318,"10,62":4319,"10,63":4320,"10,64":4321,"10,65":4322,"10,66":4323,"10,67":4324,"10,68":4325,"10,69":4326,"10,70":4327,"10,71":4328,"10,72":4329,"10,73":4330,"10,74":4331,"10,75":4332,"10,76":4333,"10,77":4334,"10,78":4335,"10,79":4336,"10,80":4337,"10,81":4338,"10,82":4339,"10,83":4340,"10,84":4341,"10,85":4342,"10,86":4343,"10,87":4344,"10,88":4345,"10,89":4346,"10,90":4347,"10,91":4348,"10,92":4349,"10,93":4350,"10,94":4351,"10,95":4352,"10,96":4353,"10,97":4354,"10,98":4355,"10,99":4356,"10,100":4357,"10,101":4358,"10,102":4359,"10,103":4360,"10,104":4361,"10,105":4362,"10,106":4363,"10,107":4364,"10,108":4365,"10,109":4366,"10,110":4367,"10,111":4368,"10,112":4369,"10,113":4370,"10,114":4371,"10,115":4372,"10,116":4373,"10,117":4374,"10,118":4375,"10,119":4376,"10,120":4377,"10,121":4378,"10,122":4379,"10,123":4380,"10,124":4381,"10,125":4382,"10,126":4383,"10,127":4384,"10,128":4385,"10,129":4386,"10,130":4387,"10,131":4388,"10,132":4389,"10,133":4390,"10,134":4391,"10,135":4392,"10,136":4393,"10,137":4394,"10,138":4395,"10,139":4396,"10,140":4397,"10,141":4398,"10,142":4399,"10,143":4400,"10,144":4401,"10,145":4402,"10,146":4403,"10,147":4404,"10,148":4405,"10,149":4406,"10,150":4407,"10,151":4408,"10,152":4409,"10,153":4410,"10,154":4411,"10,155":4412,"10,156":4413,"10,157":4414,"10,158":4415,"10,159":4416,"10,160":4417,"10,161":4418,"10,162":4419,"10,163":4420,"10,164":4421,"10,165":4422,"10,166":4423,"10,167":4424,"10,168":4425,"10,169":4426,"10,170":4427,"10,171":4428,"10,172":4429,"10,173":4430,"10,174":4431,"10,175":4432,"10,176":4433,"10,177":4434,"10,178":4435,"10,179":4436,"10,180":4437,"10,181":4438,"10,182":4439,"10,183":4440,"10,184":4441,"10,185":4442,"10,186":4443,"10,187":4444,"10,188":4445,"10,189":4446,"10,190":4447,"10,191":4448,"10,192":4449,"10,193":4450,"10,194":4451,"10,195":4452,"10,196":4453,"10,197":4454,"10,198":4455,"10,199":4456,"10,200":4457,"10,201":4458,"10,202":4459,"10,203":4460,"10,204":4461,"10,205":4462,"10,206":4463,"10,207":4464,"10,208":4465,"10,209":4466,"10,210":4467,"10,211":4468,"10,212":4469,"10,213":4470,"10,214":4471,"10,215":4472,"10,216":4473,"10,217":4474,"10,218":4475,"10,219":4476,"10,220":4477,"10,221":4478,"10,222":4479,"10,223":4480,"10,224":4481,"10,225":4482,"10,226":4483,"10,227":4484,"10,228":4485,"10,229":4486,"10,230":4487,"10,231":4488,"10,232":4489,"10,233":4490,"10,234":4491,"10,235":4492,"10,236":4493,"10,237":4494,"10,238":4495,"10,239":4496,"10,240":4497,"10,241":4498,"10,242":4499,"10,243":4500,"10,244":4501,"10,245":4502,"10,246":4503,"10,247":4504,"10,248":4505,"10,249":4506,"10,250":4507,"10,251":4508,"10,252":4509,"10,253":4510,"10,254":4511,"10,255":4512,"10,256":4513,"10,257":4514,"10,258":4515,"10,259":4516,"10,260":4517,"10,261":4518,"10,262":4519,"10,263":4520,"10,264":4521,"10,265":4522,"10,266":4523,"10,267":4524,"10,268":4525,"10,269":4526,"10,270":4527,"10,271":4528,"10,272":4529,"10,273":4530,"10,274":4531,"10,275":4532,"10,276":4533,"10,277":4534,"10,278":4535,"10,279":4536,"10,280":4537,"10,281":4538,"10,282":4539,"10,283":4540,"10,284":4541,"10,285":4542,"10,286":4543,"10,287":4544,"10,288":4545,"10,289":4546,"10,290":4547,"10,291":4548,"10,292":4549,"10,293":4550,"10,294":4551,"10,295":4552,"10,296":4553,"10,297":4554,"10,298":4555,"10,299":4556,"10,300":4557,"10,301":4558,"10,302":4559,"10,303":4560,"10,304":4561,"10,305":4562,"10,306":4563,"10,307":4564,"10,308":4565,"10,309":4566,"10,310":4567,"10,311":4568,"10,312":4569,"10,313":4570,"10,314":4571,"10,315":4572,"10,316":4573,"10,317":4574,"10,318":4575,"10,319":4576,"10,320":4577,"10,321":4578,"10,322":4579,"10,323":4580,"10,324":4581,"10,325":4582,"10,326":4583,"10,327":4584,"10,328":4585,"10,329":4586,"10,330":4587,"10,331":4588,"10,332":4589,"10,333":4590,"10,334":4591,"10,335":4592,"10,336":4593,"10,337":4594,"10,338":4595,"10,339":4596,"10,340":4597,"10,341":4598,"10,342":4599,"10,343":4600,"10,344":4601,"10,345":4602,"10,346":4603,"10,347":4604,"10,348":4605,"10,349":4606,"10,350":4607,"10,351":4608,"10,352":4609,"10,353":4610,"10,354":4611,"10,355":4612,"10,356":4613,"10,357":4614,"10,358":4615,"10,359":4616,"10,360":4617,"10,361":4618,"10,362":4619,"10,363":4620,"10,364":4621,"10,365":4622,"10,366":4623,"10,367":4624,"10,368":4625,"10,369":4626,"10,370":4627,"10,371":4628,"10,372":4629,"10,373":4630,"10,374":4631,"10,375":4632,"10,376":4633,"10,377":4634,"10,378":4635,"10,379":4636,"10,380":4637,"10,381":4638,"10,382":4639,"10,383":4640,"10,384":4641,"10,385":4642,"10,386":4643,"10,387":4644,"10,388":4645,"10,389":4646,"10,390":4647,"10,391":4648,"10,392":4649,"10,393":4650,"10,394":4651,"10,395":4652,"10,396":4653,"10,397":4654,"10,398":4655,"10,399":4656,"10,400":4657,"10,401":4658,"10,402":4659,"10,403":4660,"10,404":4661,"10,405":4662,"10,406":4663,"10,407":4664,"10,408":4665,"10,409":4666,"10,410":4667,"10,411":4668,"10,412":4669,"10,413":4670,"10,414":4671,"10,415":4672,"10,416":4673,"10,417":4674,"10,418":4675,"10,420":4676,"10,421":4677,"10,422":4678,"10,423":4679,"10,424":4680,"10,425":4681,"10,426":4682,"10,427":4683,"10,428":4684,"10,429":4685,"10,430":4686,"10,431":4687,"10,432":4688,"10,433":4689,"10,434":4690,"10,435":4691,"10,436":4692,"10,437":4693,"10,438":4694,"10,439":4695,"10,440":4696,"10,441":4697,"10,442":4698,"10,443":4699,"10,444":4700,"10,445":4701,"10,446":4702,"10,447":4703,"10,448":4704,"10,449":4705,"10,450":4706,"10,451":4707,"10,452":4708,"10,453":4709,"10,454":4710,"10,455":4711,"10,456":4712,"10,457":4713,"10,458":4714,"10,459":4715,"10,460":4716,"10,461":4717,"10,462":4718,"10,463":4719,"10,464":4720,"10,465":4721,"10,466":4722,"10,467":4723,"10,468":4724,"10,469":4725,"10,470":4726,"10,471":4727,"10,472":4728,"10,473":4729,"10,474":4730,"10,475":4731,"10,476":4732,"10,477":4733,"10,478":4734,"10,479":4735,"10,480":4736,"10,481":4737,"10,482":4738,"10,483":4739,"10,484":4740,"10,485":4741,"10,486":4742,"10,487":4743,"10,488":4744,"10,489":4745,"10,490":4746,"10,491":4747,"10,492":4748,"10,493":4749,"10,494":4750,"10,495":4751,"10,496":4752,"10,497":4753,"10,498":4754,"10,499":4755,"11,5":4756,"11,6":4757,"11,7":4758,"11,8":4759,"11,9":4760,"11,10":4761,"11,11":4762,"11,12":4763,"11,13":4764,"11,14":4765,"11,15":4766,"11,16":4767,"11,17":4768,"11,18":4769,"11,19":4770,"11,20":4771,"11,21":4772,"11,22":4773,"11,23":4774,"11,24":4775,"11,25":4776,"11,26":4777,"11,27":4778,"11,28":4779,"11,29":4780,"11,30":4781,"11,31":4782,"11,32":4783,"11,33":4784,"11,34":4785,"11,35":4786,"11,36":4787,"11,37":4788,"11,38":4789,"11,39":4790,"11,40":4791,"11,41":4792,"11,42":4793,"11,43":4794,"11,44":4795,"11,45":4796,"11,46":4797,"11,47":4798,"11,48":4799,"11,49":4800,"11,50":4801,"11,51":4802,"11,52":4803,"11,53":4804,"11,54":4805,"11,55":4806,"11,56":4807,"11,57":4808,"11,58":4809,"11,59":4810,"11,60":4811,"11,61":4812,"11,62":4813,"11,63":4814,"11,64":4815,"11,65":4816,"11,66":4817,"11,67":4818,"11,68":4819,"11,69":4820,"11,70":4821,"11,71":4822,"11,72":4823,"11,73":4824,"11,74":4825,"11,75":4826,"11,76":4827,"11,77":4828,"11,78":4829,"11,79":4830,"11,80":4831,"11,81":4832,"11,82":4833,"11,83":4834,"11,84":4835,"11,85":4836,"11,86":4837,"11,87":4838,"11,88":4839,"11,89":4840,"11,90":4841,"11,91":4842,"11,92":4843,"11,93":4844,"11,94":4845,"11,95":4846,"11,96":4847,"11,97":4848,"11,98":4849,"11,99":4850,"11,100":4851,"11,101":4852,"11,102":4853,"11,103":4854,"11,104":4855,"11,105":4856,"11,106":4857,"11,107":4858,"11,108":4859,"11,109":4860,"11,110":4861,"11,111":4862,"11,112":4863,"11,113":4864,"11,114":4865,"11,115":4866,"11,116":4867,"11,117":4868,"11,118":4869,"11,119":4870,"11,120":4871,"11,121":4872,"11,122":4873,"11,123":4874,"11,124":4875,"11,125":4876,"11,126":4877,"11,127":4878,"11,128":4879,"11,129":4880,"11,130":4881,"11,131":4882,"11,132":4883,"11,133":4884,"11,134":4885,"11,135":4886,"11,136":4887,"11,137":4888,"11,138":4889,"11,139":4890,"11,140":4891,"11,141":4892,"11,142":4893,"11,143":4894,"11,144":4895,"11,145":4896,"11,146":4897,"11,147":4898,"11,148":4899,"11,149":4900,"11,150":4901,"11,151":4902,"11,152":4903,"11,153":4904,"11,154":4905,"11,155":4906,"11,156":4907,"11,157":4908,"11,158":4909,"11,159":4910,"11,160":4911,"11,161":4912,"11,162":4913,"11,163":4914,"11,164":4915,"11,165":4916,"11,166":4917,"11,167":4918,"11,168":4919,"11,169":4920,"11,170":4921,"11,171":4922,"11,172":4923,"11,173":4924,"11,174":4925,"11,175":4926,"11,176":4927,"11,177":4928,"11,178":4929,"11,179":4930,"11,180":4931,"11,181":4932,"11,182":4933,"11,183":4934,"11,184":4935,"11,185":4936,"11,186":4937,"11,187":4938,"11,188":4939,"11,189":4940,"11,190":4941,"11,191":4942,"11,192":4943,"11,193":4944,"11,194":4945,"11,195":4946,"11,196":4947,"11,197":4948,"11,198":4949,"11,199":4950,"11,200":4951,"11,201":4952,"11,202":4953,"11,203":4954,"11,204":4955,"11,205":4956,"11,206":4957,"11,207":4958,"11,208":4959,"11,209":4960,"11,210":4961,"11,211":4962,"11,212":4963,"11,213":4964,"11,214":4965,"11,215":4966,"11,216":4967,"11,217":4968,"11,218":4969,"11,219":4970,"11,220":4971,"11,221":4972,"11,222":4973,"11,223":4974,"11,224":4975,"11,225":4976,"11,226":4977,"11,227":4978,"11,228":4979,"11,229":4980,"11,230":4981,"11,231":4982,"11,232":4983,"11,233":4984,"11,234":4985,"11,235":4986,"11,236":4987,"11,237":4988,"11,238":4989,"11,239":4990,"11,240":4991,"11,241":4992,"11,242":4993,"11,243":4994,"11,244":4995,"11,245":4996,"11,246":4997,"11,247":4998,"11,248":4999,"11,249":5000,"11,250":5001,"11,251":5002,"11,252":5003,"11,253":5004,"11,254":5005,"11,255":5006,"11,256":5007,"11,257":5008,"11,258":5009,"11,259":5010,"11,260":5011,"11,261":5012,"11,262":5013,"11,263":5014,"11,264":5015,"11,265":5016,"11,266":5017,"11,267":5018,"11,268":5019,"11,269":5020,"11,270":5021,"11,271":5022,"11,272":5023,"11,273":5024,"11,274":5025,"11,275":5026,"11,276":5027,"11,277":5028,"11,278":5029,"11,279":5030,"11,280":5031,"11,281":5032,"11,282":5033,"11,283":5034,"11,284":5035,"11,285":5036,"11,286":5037,"11,287":5038,"11,288":5039,"11,289":5040,"11,290":5041,"11,291":5042,"11,292":5043,"11,293":5044,"11,294":5045,"11,295":5046,"11,296":5047,"11,297":5048,"11,298":5049,"11,299":5050,"11,300":5051,"11,301":5052,"11,302":5053,"11,303":5054,"11,304":5055,"11,305":5056,"11,306":5057,"11,307":5058,"11,308":5059,"11,309":5060,"11,310":5061,"11,311":5062,"11,312":5063,"11,313":5064,"11,314":5065,"11,315":5066,"11,316":5067,"11,317":5068,"11,318":5069,"11,319":5070,"11,320":5071,"11,321":5072,"11,322":5073,"11,323":5074,"11,324":5075,"11,325":5076,"11,326":5077,"11,327":5078,"11,328":5079,"11,329":5080,"11,330":5081,"11,331":5082,"11,332":5083,"11,333":5084,"11,334":5085,"11,335":5086,"11,336":5087,"11,337":5088,"11,338":5089,"11,339":5090,"11,340":5091,"11,341":5092,"11,342":5093,"11,343":5094,"11,344":5095,"11,345":5096,"11,346":5097,"11,347":5098,"11,348":5099,"11,349":5100,"11,350":5101,"11,351":5102,"11,352":5103,"11,353":5104,"11,354":5105,"11,355":5106,"11,356":5107,"11,357":5108,"11,358":5109,"11,359":5110,"11,360":5111,"11,361":5112,"11,362":5113,"11,363":5114,"11,364":5115,"11,365":5116,"11,366":5117,"11,367":5118,"11,368":5119,"11,369":5120,"11,370":5121,"11,371":5122,"11,372":5123,"11,373":5124,"11,374":5125,"11,375":5126,"11,376":5127,"11,377":5128,"11,378":5129,"11,379":5130,"11,380":5131,"11,381":5132,"11,382":5133,"11,383":5134,"11,384":5135,"11,385":5136,"11,386":5137,"11,387":5138,"11,388":5139,"11,389":5140,"11,390":5141,"11,391":5142,"11,392":5143,"11,393":5144,"11,394":5145,"11,395":5146,"11,396":5147,"11,397":5148,"11,398":5149,"11,399":5150,"11,400":5151,"11,401":5152,"11,402":5153,"11,403":5154,"11,404":5155,"11,405":5156,"11,406":5157,"11,407":5158,"11,408":5159,"11,409":5160,"11,410":5161,"11,411":5162,"11,412":5163,"11,413":5164,"11,414":5165,"11,415":5166,"11,416":5167,"11,417":5168,"11,418":5169,"11,419":5170,"11,420":5171,"11,421":5172,"11,422":5173,"11,423":5174,"11,424":5175,"11,425":5176,"11,426":5177,"11,427":5178,"11,428":5179,"11,429":5180,"11,430":5181,"11,431":5182,"11,432":5183,"11,433":5184,"11,434":5185,"11,435":5186,"11,436":5187,"11,437":5188,"11,438":5189,"11,439":5190,"11,440":5191,"11,441":5192,"11,442":5193,"11,443":5194,"11,444":5195,"11,445":5196,"11,446":5197,"11,447":5198,"11,448":5199,"11,449":5200,"11,450":5201,"11,451":5202,"11,452":5203,"11,453":5204,"11,454":5205,"11,455":5206,"11,456":5207,"11,457":5208,"11,458":5209,"11,459":5210,"11,460":5211,"11,461":5212,"11,462":5213,"11,463":5214,"11,464":5215,"11,465":5216,"11,466":5217,"11,467":5218,"11,468":5219,"11,469":5220,"11,470":5221,"11,471":5222,"11,472":5223,"11,473":5224,"11,474":5225,"11,475":5226,"11,476":5227,"11,477":5228,"11,478":5229,"11,479":5230,"11,480":5231,"11,481":5232,"11,482":5233,"11,483":5234,"11,484":5235,"11,485":5236,"11,486":5237,"11,487":5238,"11,488":5239,"11,489":5240,"11,490":5241,"11,491":5242,"11,492":5243,"11,493":5244,"11,494":5245,"11,495":5246,"11,496":5247,"11,497":5248,"11,498":5249,"11,499":5250,"11,500":5251,"11,501":5252,"11,502":5253,"11,503":5254,"11,504":5255,"11,505":5256,"11,506":5257,"11,507":5258,"11,508":5259,"11,509":5260,"11,510":5261,"11,511":5262,"11,512":5263,"11,513":5264,"11,514":5265,"11,515":5266,"11,516":5267,"11,517":5268,"11,518":5269,"11,519":5270,"11,520":5271,"11,521":5272,"11,522":5273,"11,523":5274,"11,524":5275,"11,525":5276,"11,526":5277,"11,527":5278,"11,528":5279,"11,529":5280,"11,530":5281,"11,531":5282,"11,532":5283,"11,533":5284,"11,534":5285,"11,535":5286,"12,5":5287,"12,6":5288,"12,7":5289,"12,8":5290,"12,9":5291,"12,10":5292,"12,11":5293,"12,12":5294,"12,13":5295,"12,14":5296,"12,15":5297,"12,16":5298,"12,17":5299,"12,18":5300,"12,19":5301,"12,20":5302,"12,21":5303,"12,22":5304,"12,23":5305,"12,24":5306,"12,25":5307,"12,26":5308,"12,27":5309,"12,28":5310,"12,29":5311,"12,30":5312,"12,31":5313,"12,32":5314,"12,33":5315,"12,34":5316,"12,35":5317,"12,36":5318,"12,37":5319,"12,38":5320,"12,39":5321,"12,40":5322,"12,41":5323,"12,42":5324,"12,43":5325,"12,44":5326,"12,45":5327,"12,46":5328,"12,47":5329,"12,48":5330,"12,49":5331,"12,50":5332,"12,51":5333,"12,52":5334,"12,53":5335,"12,54":5336,"12,55":5337,"12,56":5338,"12,57":5339,"12,58":5340,"12,59":5341,"12,60":5342,"12,61":5343,"12,62":5344,"12,63":5345,"12,64":5346,"12,65":5347,"12,66":5348,"12,67":5349,"12,68":5350,"12,69":5351,"12,70":5352,"12,71":5353,"12,72":5354,"12,73":5355,"12,74":5356,"12,75":5357,"12,76":5358,"12,77":5359,"12,78":5360,"12,79":5361,"12,80":5362,"12,81":5363,"12,82":5364,"12,83":5365,"12,84":5366,"12,85":5367,"12,86":5368,"12,87":5369,"12,88":5370,"12,89":5371,"12,90":5372,"12,91":5373,"12,92":5374,"12,93":5375,"12,94":5376,"12,95":5377,"12,96":5378,"12,97":5379,"12,98":5380,"12,99":5381,"12,100":5382,"12,101":5383,"12,102":5384,"12,103":5385,"12,104":5386,"12,105":5387,"12,106":5388,"12,107":5389,"12,108":5390,"12,109":5391,"12,110":5392,"12,111":5393,"12,112":5394,"12,113":5395,"12,114":5396,"12,115":5397,"12,116":5398,"12,117":5399,"12,118":5400,"12,119":5401,"12,120":5402,"12,121":5403,"12,122":5404,"12,123":5405,"12,124":5406,"12,125":5407,"12,126":5408,"12,127":5409,"12,128":5410,"12,129":5411,"12,130":5412,"12,131":5413,"12,132":5414,"12,133":5415,"12,134":5416,"12,135":5417,"12,136":5418,"12,137":5419,"12,138":5420,"12,139":5421,"12,140":5422,"12,141":5423,"12,142":5424,"12,143":5425,"12,144":5426,"12,145":5427,"12,146":5428,"12,147":5429,"12,148":5430,"12,149":5431,"12,150":5432,"12,151":5433,"12,152":5434,"12,153":5435,"12,154":5436,"12,155":5437,"12,156":5438,"12,157":5439,"12,158":5440,"12,159":5441,"12,160":5442,"12,161":5443,"12,162":5444,"12,163":5445,"12,164":5446,"12,165":5447,"12,166":5448,"12,167":5449,"12,168":5450,"12,169":5451,"12,170":5452,"12,171":5453,"12,172":5454,"12,173":5455,"12,174":5456,"12,175":5457,"12,176":5458,"12,177":5459,"12,178":5460,"12,179":5461,"12,180":5462,"12,181":5463,"12,182":5464,"12,183":5465,"12,184":5466,"12,185":5467,"12,186":5468,"12,187":5469,"12,188":5470,"12,189":5471,"12,190":5472,"12,191":5473,"12,192":5474,"12,193":5475,"12,194":5476,"12,195":5477,"12,196":5478,"12,197":5479,"12,198":5480,"12,199":5481,"12,200":5482,"12,201":5483,"12,202":5484,"12,203":5485,"12,204":5486,"12,205":5487,"12,206":5488,"12,207":5489,"12,208":5490,"12,209":5491,"12,210":5492,"12,211":5493,"12,212":5494,"12,213":5495,"12,214":5496,"12,215":5497,"12,216":5498,"12,217":5499,"12,218":5500,"12,219":5501,"12,220":5502,"12,221":5503,"12,222":5504,"12,223":5505,"12,224":5506,"12,225":5507,"12,226":5508,"12,227":5509,"12,228":5510,"12,229":5511,"12,230":5512,"12,231":5513,"12,232":5514,"12,233":5515,"12,234":5516,"12,235":5517,"12,236":5518,"12,237":5519,"12,238":5520,"12,239":5521,"12,240":5522,"12,241":5523,"12,242":5524,"12,243":5525,"12,244":5526,"12,245":5527,"12,246":5528,"12,247":5529,"12,248":5530,"12,249":5531,"12,250":5532,"12,251":5533,"12,252":5534,"12,253":5535,"12,254":5536,"12,255":5537,"12,256":5538,"12,257":5539,"12,258":5540,"12,259":5541,"12,260":5542,"12,261":5543,"12,262":5544,"12,263":5545,"12,264":5546,"12,265":5547,"12,266":5548,"12,267":5549,"12,268":5550,"12,269":5551,"12,270":5552,"12,271":5553,"12,272":5554,"12,273":5555,"12,274":5556,"12,275":5557,"12,276":5558,"12,277":5559,"12,278":5560,"12,279":5561,"12,280":5562,"12,281":5563,"12,282":5564,"12,283":5565,"12,284":5566,"12,285":5567,"12,286":5568,"12,287":5569,"12,288":5570,"12,289":5571,"12,290":5572,"12,291":5573,"12,292":5574,"12,293":5575,"12,294":5576,"12,295":5577,"12,296":5578,"12,297":5579,"12,298":5580,"12,299":5581,"12,300":5582,"12,301":5583,"12,302":5584,"12,303":5585,"12,304":5586,"12,305":5587,"12,306":5588,"12,307":5589,"12,308":5590,"12,309":5591,"12,310":5592,"12,311":5593,"12,312":5594,"12,313":5595,"12,314":5596,"12,315":5597,"12,316":5598,"12,317":5599,"12,318":5600,"12,319":5601,"12,320":5602,"12,321":5603,"12,322":5604,"12,323":5605,"12,324":5606,"12,325":5607,"12,326":5608,"12,327":5609,"12,328":5610,"12,329":5611,"12,330":5612,"12,331":5613,"12,332":5614,"12,333":5615,"12,334":5616,"12,335":5617,"12,336":5618,"12,337":5619,"12,338":5620,"12,339":5621,"12,340":5622,"12,341":5623,"12,342":5624,"12,343":5625,"12,344":5626,"12,345":5627,"12,346":5628,"12,347":5629,"12,348":5630,"12,349":5631,"12,350":5632,"12,351":5633,"12,352":5634,"12,353":5635,"12,354":5636,"12,355":5637,"12,356":5638,"12,357":5639,"12,358":5640,"12,359":5641,"12,360":5642,"12,361":5643,"12,362":5644,"12,363":5645,"12,364":5646,"12,365":5647,"12,366":5648,"12,367":5649,"12,368":5650,"12,369":5651,"12,370":5652,"12,371":5653,"12,372":5654,"12,373":5655,"12,374":5656,"12,375":5657,"12,376":5658,"12,377":5659,"12,378":5660,"12,379":5661,"12,380":5662,"12,381":5663,"12,382":5664,"12,383":5665,"12,384":5666,"12,385":5667,"12,386":5668,"12,387":5669,"12,388":5670,"12,389":5671,"12,390":5672,"12,391":5673,"12,392":5674,"12,393":5675,"12,394":5676,"12,395":5677,"12,396":5678,"12,397":5679,"12,398":5680,"12,399":5681,"12,400":5682,"12,401":5683,"12,402":5684,"12,403":5685,"12,404":5686,"12,405":5687,"12,406":5688,"12,407":5689,"12,408":5690,"12,409":5691,"12,410":5692,"12,411":5693,"12,412":5694,"12,413":5695,"12,414":5696,"12,415":5697,"12,416":5698,"12,417":5699,"12,418":5700,"12,419":5701,"12,420":5702,"12,421":5703,"12,422":5704,"12,423":5705,"12,424":5706,"12,425":5707,"12,426":5708,"12,427":5709,"12,428":5710,"12,429":5711,"12,430":5712,"12,431":5713,"12,432":5714,"12,433":5715,"12,434":5716,"12,435":5717,"12,436":5718,"12,437":5719,"12,438":5720,"12,439":5721,"12,440":5722,"12,441":5723,"12,442":5724,"12,443":5725,"12,444":5726,"12,445":5727,"12,446":5728,"12,447":5729,"12,448":5730,"12,449":5731,"12,450":5732,"12,451":5733,"12,452":5734,"12,453":5735,"12,454":5736,"12,455":5737,"12,456":5738,"12,457":5739,"12,458":5740,"12,459":5741,"12,460":5742,"12,461":5743,"12,462":5744,"12,463":5745,"12,464":5746,"12,465":5747,"12,466":5748,"12,467":5749,"12,468":5750,"12,469":5751,"12,470":5752,"12,471":5753,"12,472":5754,"12,473":5755,"12,474":5756,"12,475":5757,"12,476":5758,"12,477":5759,"12,478":5760,"12,479":5761,"12,480":5762,"12,481":5763,"12,482":5764,"12,483":5765,"12,484":5766,"12,485":5767,"12,486":5768,"12,487":5769,"12,488":5770,"12,489":5771,"12,490":5772,"12,491":5773,"12,492":5774,"12,493":5775,"12,494":5776,"12,495":5777,"12,496":5778,"12,497":5779,"12,498":5780,"12,499":5781,"12,500":5782,"12,501":5783,"12,502":5784,"13,7":5785,"13,8":5786,"13,9":5787,"13,10":5788,"13,11":5789,"13,12":5790,"13,13":5791,"13,14":5792,"13,15":5793,"13,16":5794,"13,17":5795,"13,18":5796,"13,19":5797,"13,20":5798,"13,21":5799,"13,22":5800,"13,23":5801,"13,24":5802,"13,25":5803,"13,26":5804,"13,27":5805,"13,28":5806,"13,29":5807,"13,30":5808,"13,31":5809,"13,32":5810,"13,33":5811,"13,34":5812,"13,35":5813,"13,36":5814,"13,37":5815,"13,38":5816,"13,39":5817,"13,40":5818,"13,41":5819,"13,42":5820,"13,43":5821,"13,44":5822,"13,45":5823,"13,46":5824,"13,47":5825,"13,48":5826,"13,49":5827,"13,50":5828,"13,51":5829,"13,52":5830,"13,53":5831,"13,54":5832,"13,55":5833,"13,56":5834,"13,57":5835,"13,58":5836,"13,59":5837,"13,60":5838,"13,61":5839,"13,62":5840,"13,63":5841,"13,64":5842,"13,65":5843,"13,66":5844,"13,67":5845,"13,68":5846,"13,69":5847,"13,70":5848,"13,71":5849,"13,72":5850,"13,73":5851,"13,74":5852,"13,75":5853,"13,76":5854,"13,77":5855,"13,78":5856,"13,79":5857,"13,80":5858,"13,81":5859,"13,82":5860,"13,83":5861,"13,84":5862,"13,85":5863,"13,86":5864,"13,87":5865,"13,88":5866,"13,89":5867,"13,90":5868,"13,91":5869,"13,92":5870,"13,93":5871,"13,94":5872,"13,95":5873,"13,96":5874,"13,97":5875,"13,98":5876,"13,99":5877,"13,100":5878,"13,101":5879,"13,102":5880,"13,103":5881,"13,104":5882,"13,105":5883,"13,106":5884,"13,107":5885,"13,108":5886,"13,109":5887,"13,110":5888,"13,111":5889,"13,112":5890,"13,113":5891,"13,114":5892,"13,115":5893,"13,116":5894,"13,117":5895,"13,118":5896,"13,119":5897,"13,120":5898,"13,121":5899,"13,122":5900,"13,123":5901,"13,124":5902,"13,125":5903,"13,126":5904,"13,127":5905,"13,128":5906,"13,129":5907,"13,130":5908,"13,131":5909,"13,132":5910,"13,133":5911,"13,134":5912,"13,135":5913,"13,136":5914,"13,137":5915,"13,138":5916,"13,139":5917,"13,140":5918,"13,141":5919,"13,142":5920,"13,143":5921,"13,144":5922,"13,145":5923,"13,146":5924,"13,147":5925,"13,148":5926,"13,149":5927,"13,150":5928,"13,151":5929,"13,152":5930,"13,153":5931,"13,154":5932,"13,155":5933,"13,156":5934,"13,157":5935,"13,158":5936,"13,159":5937,"13,160":5938,"13,161":5939,"13,162":5940,"13,163":5941,"13,164":5942,"13,165":5943,"13,166":5944,"13,167":5945,"13,168":5946,"13,169":5947,"13,170":5948,"13,171":5949,"13,172":5950,"13,173":5951,"13,174":5952,"13,175":5953,"13,176":5954,"13,177":5955,"13,178":5956,"13,179":5957,"13,180":5958,"13,181":5959,"13,182":5960,"13,183":5961,"13,184":5962,"13,185":5963,"13,186":5964,"13,187":5965,"13,188":5966,"13,189":5967,"13,190":5968,"13,191":5969,"13,192":5970,"13,193":5971,"13,194":5972,"13,195":5973,"13,196":5974,"13,197":5975,"13,198":5976,"13,199":5977,"13,200":5978,"13,201":5979,"13,202":5980,"13,203":5981,"13,204":5982,"13,205":5983,"13,206":5984,"13,207":5985,"13,208":5986,"13,209":5987,"13,210":5988,"13,211":5989,"13,212":5990,"13,213":5991,"13,214":5992,"13,215":5993,"13,216":5994,"13,217":5995,"13,218":5996,"13,219":5997,"13,220":5998,"13,221":5999,"13,222":6000,"13,223":6001,"13,224":6002,"13,225":6003,"13,226":6004,"13,227":6005,"13,228":6006,"13,229":6007,"13,230":6008,"13,231":6009,"13,232":6010,"13,233":6011,"13,234":6012,"13,235":6013,"13,236":6014,"13,237":6015,"13,238":6016,"13,239":6017,"13,240":6018,"13,241":6019,"13,242":6020,"13,243":6021,"13,244":6022,"13,245":6023,"13,246":6024,"13,247":6025,"13,248":6026,"13,249":6027,"13,250":6028,"13,251":6029,"13,252":6030,"13,253":6031,"13,254":6032,"13,255":6033,"13,256":6034,"13,257":6035,"13,258":6036,"13,259":6037,"13,260":6038,"13,261":6039,"13,262":6040,"13,263":6041,"13,264":6042,"13,265":6043,"13,266":6044,"13,267":6045,"13,268":6046,"13,269":6047,"13,270":6048,"13,271":6049,"13,272":6050,"13,273":6051,"13,274":6052,"13,275":6053,"13,276":6054,"13,277":6055,"13,278":6056,"13,279":6057,"13,280":6058,"13,281":6059,"13,282":6060,"13,283":6061,"13,284":6062,"13,285":6063,"13,286":6064,"13,287":6065,"13,288":6066,"13,289":6067,"13,290":6068,"13,291":6069,"13,292":6070,"13,293":6071,"13,294":6072,"13,295":6073,"13,296":6074,"13,297":6075,"13,298":6076,"13,299":6077,"13,300":6078,"13,301":6079,"13,302":6080,"13,303":6081,"13,304":6082,"13,305":6083,"13,306":6084,"13,307":6085,"13,308":6086,"13,309":6087,"13,310":6088,"13,311":6089,"13,312":6090,"13,313":6091,"13,314":6092,"13,315":6093,"13,316":6094,"13,317":6095,"13,318":6096,"13,319":6097,"13,320":6098,"13,321":6099,"13,322":6100,"13,323":6101,"13,324":6102,"13,325":6103,"13,326":6104,"13,327":6105,"13,328":6106,"13,329":6107,"13,330":6108,"13,331":6109,"13,332":6110,"13,333":6111,"13,334":6112,"13,335":6113,"13,336":6114,"13,337":6115,"13,338":6116,"13,339":6117,"13,340":6118,"13,341":6119,"13,342":6120,"13,343":6121,"13,344":6122,"13,345":6123,"13,346":6124,"13,347":6125,"13,348":6126,"13,349":6127,"13,350":6128,"13,351":6129,"13,352":6130,"13,353":6131,"13,354":6132,"13,355":6133,"13,356":6134,"13,357":6135,"13,358":6136,"13,359":6137,"13,360":6138,"13,361":6139,"13,362":6140,"13,363":6141,"13,364":6142,"13,365":6143,"13,366":6144,"13,367":6145,"13,368":6146,"13,369":6147,"13,370":6148,"13,371":6149,"13,372":6150,"13,373":6151,"13,374":6152,"13,375":6153,"13,376":6154,"13,377":6155,"13,378":6156,"13,379":6157,"13,380":6158,"13,381":6159,"13,382":6160,"13,383":6161,"13,384":6162,"13,385":6163,"13,386":6164,"13,387":6165,"13,388":6166,"13,389":6167,"13,390":6168,"13,391":6169,"13,392":6170,"13,393":6171,"13,394":6172,"13,395":6173,"13,396":6174,"13,397":6175,"13,398":6176,"13,399":6177,"13,400":6178,"13,401":6179,"13,402":6180,"13,403":6181,"13,404":6182,"13,405":6183,"13,406":6184,"13,407":6185,"13,408":6186,"13,409":6187,"13,410":6188,"13,411":6189,"13,412":6190,"13,413":6191,"13,414":6192,"13,415":6193,"13,417":6194,"13,418":6195,"13,419":6196,"13,420":6197,"13,421":6198,"13,422":6199,"13,423":6200,"13,424":6201,"13,425":6202,"13,426":6203,"13,427":6204,"13,428":6205,"13,429":6206,"13,430":6207,"13,431":6208,"13,432":6209,"13,433":6210,"13,434":6211,"13,435":6212,"13,436":6213,"13,437":6214,"13,438":6215,"13,439":6216,"13,440":6217,"13,441":6218,"13,442":6219,"13,443":6220,"13,444":6221,"13,445":6222,"13,446":6223,"13,447":6224,"13,448":6225,"13,449":6226,"13,450":6227,"13,451":6228,"13,452":6229,"13,453":6230,"13,454":6231,"13,455":6232,"13,456":6233,"13,457":6234,"13,458":6235,"13,459":6236,"13,460":6237,"13,461":6238,"13,462":6239,"13,463":6240,"13,464":6241,"13,465":6242,"13,466":6243,"13,467":6244,"13,468":6245,"13,469":6246,"13,470":6247,"13,471":6248,"13,472":6249,"13,473":6250,"13,474":6251,"13,475":6252,"13,476":6253,"13,477":6254,"13,478":6255,"13,479":6256,"13,480":6257,"13,481":6258,"13,482":6259,"13,483":6260,"13,484":6261,"13,485":6262,"13,486":6263,"13,487":6264,"13,488":6265,"13,489":6266,"13,490":6267,"13,491":6268,"13,492":6269,"13,493":6270,"13,494":6271,"13,495":6272,"13,496":6273,"13,497":6274,"13,498":6275,"13,499":6276,"13,500":6277,"13,501":6278,"13,502":6279,"13,503":6280,"13,504":6281,"13,505":6282,"13,506":6283,"13,507":6284,"13,508":6285,"13,509":6286,"13,510":6287,"13,511":6288,"13,512":6289,"13,513":6290,"13,514":6291,"14,5":6292,"14,6":6293,"14,7":6294,"14,8":6295,"14,9":6296,"14,10":6297,"14,11":6298,"14,12":6299,"14,13":6300,"14,14":6301,"14,15":6302,"14,16":6303,"14,17":6304,"14,18":6305,"14,19":6306,"14,20":6307,"14,21":6308,"14,22":6309,"14,23":6310,"14,24":6311,"14,25":6312,"14,26":6313,"14,27":6314,"14,28":6315,"14,29":6316,"14,30":6317,"14,31":6318,"14,32":6319,"14,33":6320,"14,34":6321,"14,35":6322,"14,36":6323,"14,37":6324,"14,38":6325,"14,39":6326,"14,40":6327,"14,41":6328,"14,42":6329,"14,43":6330,"14,44":6331,"14,45":6332,"14,46":6333,"14,47":6334,"14,48":6335,"14,49":6336,"14,50":6337,"14,51":6338,"14,52":6339,"14,53":6340,"14,54":6341,"14,55":6342,"14,56":6343,"14,57":6344,"14,58":6345,"14,59":6346,"14,60":6347,"14,61":6348,"14,62":6349,"14,63":6350,"14,64":6351,"14,65":6352,"14,66":6353,"14,67":6354,"14,68":6355,"14,69":6356,"14,70":6357,"14,71":6358,"14,72":6359,"14,73":6360,"14,74":6361,"14,75":6362,"14,76":6363,"14,77":6364,"14,78":6365,"14,79":6366,"14,80":6367,"14,81":6368,"14,82":6369,"14,83":6370,"14,84":6371,"14,85":6372,"14,86":6373,"14,87":6374,"14,88":6375,"14,89":6376,"14,90":6377,"14,91":6378,"14,92":6379,"14,93":6380,"14,94":6381,"14,95":6382,"14,96":6383,"14,97":6384,"14,98":6385,"14,99":6386,"14,100":6387,"14,101":6388,"14,102":6389,"14,103":6390,"14,104":6391,"14,105":6392,"14,106":6393,"14,107":6394,"14,108":6395,"14,109":6396,"14,110":6397,"14,111":6398,"14,112":6399,"14,113":6400,"14,114":6401,"14,115":6402,"14,116":6403,"14,117":6404,"14,118":6405,"14,119":6406,"14,120":6407,"14,121":6408,"14,122":6409,"14,123":6410,"14,124":6411,"14,125":6412,"14,126":6413,"14,127":6414,"14,128":6415,"14,129":6416,"14,130":6417,"14,131":6418,"14,132":6419,"14,133":6420,"14,134":6421,"14,135":6422,"14,136":6423,"14,137":6424,"14,138":6425,"14,139":6426,"14,140":6427,"14,141":6428,"14,142":6429,"14,143":6430,"14,144":6431,"14,145":6432,"14,146":6433,"14,147":6434,"14,148":6435,"14,149":6436,"14,150":6437,"14,151":6438,"14,152":6439,"14,153":6440,"14,154":6441,"14,155":6442,"14,156":6443,"14,157":6444,"14,158":6445,"14,159":6446,"14,160":6447,"14,161":6448,"14,162":6449,"14,163":6450,"14,164":6451,"14,165":6452,"14,166":6453,"14,167":6454,"14,168":6455,"14,169":6456,"14,170":6457,"14,171":6458,"14,172":6459,"14,173":6460,"14,174":6461,"14,175":6462,"14,176":6463,"14,177":6464,"14,178":6465,"14,179":6466,"14,180":6467,"14,181":6468,"14,182":6469,"14,183":6470,"14,184":6471,"14,185":6472,"14,186":6473,"14,187":6474,"14,188":6475,"14,189":6476,"14,190":6477,"14,191":6478,"14,192":6479,"14,193":6480,"14,194":6481,"14,195":6482,"14,196":6483,"14,197":6484,"14,198":6485,"14,199":6486,"14,200":6487,"14,201":6488,"14,202":6489,"14,203":6490,"14,204":6491,"14,205":6492,"14,206":6493,"14,207":6494,"14,208":6495,"14,209":6496,"14,210":6497,"14,211":6498,"14,212":6499,"14,213":6500,"14,214":6501,"14,215":6502,"14,216":6503,"14,217":6504,"14,218":6505,"14,219":6506,"14,220":6507,"14,221":6508,"14,222":6509,"14,223":6510,"14,224":6511,"14,225":6512,"14,226":6513,"14,227":6514,"14,228":6515,"14,229":6516,"14,230":6517,"14,231":6518,"14,232":6519,"14,233":6520,"14,234":6521,"14,235":6522,"14,236":6523,"14,237":6524,"14,238":6525,"14,239":6526,"14,240":6527,"14,241":6528,"14,242":6529,"14,243":6530,"14,244":6531,"14,245":6532,"14,246":6533,"14,247":6534,"14,248":6535,"14,249":6536,"14,250":6537,"14,251":6538,"14,252":6539,"14,253":6540,"14,254":6541,"14,255":6542,"14,256":6543,"14,257":6544,"14,258":6545,"14,259":6546,"14,260":6547,"14,261":6548,"14,262":6549,"14,263":6550,"14,264":6551,"14,265":6552,"14,266":6553,"14,267":6554,"14,268":6555,"14,269":6556,"14,270":6557,"14,271":6558,"14,272":6559,"14,273":6560,"14,274":6561,"14,275":6562,"14,276":6563,"14,277":6564,"14,278":6565,"14,279":6566,"14,280":6567,"14,281":6568,"14,282":6569,"14,283":6570,"14,284":6571,"14,285":6572,"14,286":6573,"14,287":6574,"14,288":6575,"14,289":6576,"14,290":6577,"14,291":6578,"14,292":6579,"14,293":6580,"14,294":6581,"14,295":6582,"14,296":6583,"14,297":6584,"14,298":6585,"14,299":6586,"14,300":6587,"14,301":6588,"14,302":6589,"14,303":6590,"14,304":6591,"14,305":6592,"14,306":6593,"14,307":6594,"14,308":6595,"14,309":6596,"14,310":6597,"14,311":6598,"14,312":6599,"14,313":6600,"14,314":6601,"14,315":6602,"14,316":6603,"14,317":6604,"14,318":6605,"14,319":6606,"14,320":6607,"14,321":6608,"14,322":6609,"14,323":6610,"14,324":6611,"14,325":6612,"14,326":6613,"14,327":6614,"14,328":6615,"14,329":6616,"14,330":6617,"14,331":6618,"14,332":6619,"14,333":6620,"14,334":6621,"14,335":6622,"14,336":6623,"14,337":6624,"14,338":6625,"14,339":6626,"14,340":6627,"14,341":6628,"14,342":6629,"14,343":6630,"14,344":6631,"14,345":6632,"14,346":6633,"14,347":6634,"14,348":6635,"14,349":6636,"14,350":6637,"14,351":6638,"14,352":6639,"14,353":6640,"14,354":6641,"14,355":6642,"14,356":6643,"14,357":6644,"14,358":6645,"14,359":6646,"14,360":6647,"14,361":6648,"14,362":6649,"14,363":6650,"14,364":6651,"14,365":6652,"14,366":6653,"14,367":6654,"14,368":6655,"14,369":6656,"14,370":6657,"14,371":6658,"14,372":6659,"14,373":6660,"14,374":6661,"14,375":6662,"14,376":6663,"14,377":6664,"14,378":6665,"14,379":6666,"14,380":6667,"14,381":6668,"14,382":6669,"14,383":6670,"14,384":6671,"14,385":6672,"14,386":6673,"14,387":6674,"14,388":6675,"14,389":6676,"14,390":6677,"14,391":6678,"14,392":6679,"14,393":6680,"14,394":6681,"14,395":6682,"14,396":6683,"14,397":6684,"14,398":6685,"14,399":6686,"14,400":6687,"14,401":6688,"14,402":6689,"14,403":6690,"14,404":6691,"14,405":6692,"14,406":6693,"14,407":6694,"14,408":6695,"14,409":6696,"14,410":6697,"14,411":6698,"14,412":6699,"14,413":6700,"14,414":6701,"14,415":6702,"14,416":6703,"14,417":6704,"14,418":6705,"14,419":6706,"14,420":6707,"14,421":6708,"14,422":6709,"14,423":6710,"14,424":6711,"14,425":6712,"14,426":6713,"14,427":6714,"14,428":6715,"14,429":6716,"14,430":6717,"14,431":6718,"14,432":6719,"14,433":6720,"14,434":6721,"14,435":6722,"14,436":6723,"14,437":6724,"14,438":6725,"14,439":6726,"14,440":6727,"14,441":6728,"14,442":6729,"14,443":6730,"14,444":6731,"14,445":6732,"14,446":6733,"14,447":6734,"14,448":6735,"14,449":6736,"14,450":6737,"14,451":6738,"14,452":6739,"14,453":6740,"14,454":6741,"14,455":6742,"14,456":6743,"14,457":6744,"14,458":6745,"14,459":6746,"14,460":6747,"14,461":6748,"14,462":6749,"14,463":6750,"14,464":6751,"14,465":6752,"14,466":6753,"14,467":6754,"14,468":6755,"14,469":6756,"14,470":6757,"14,471":6758,"14,472":6759,"14,473":6760,"14,474":6761,"14,475":6762,"14,476":6763,"14,477":6764,"14,478":6765,"14,479":6766,"14,480":6767,"14,481":6768,"14,482":6769,"14,483":6770,"14,484":6771,"14,485":6772,"14,486":6773,"14,487":6774,"14,488":6775,"14,489":6776,"14,490":6777,"14,491":6778,"14,492":6779,"14,493":6780,"14,494":6781,"15,5":6782,"15,6":6783,"15,7":6784,"15,8":6785,"15,9":6786,"15,10":6787,"15,11":6788,"15,12":6789,"15,13":6790,"15,14":6791,"15,15":6792,"15,16":6793,"15,17":6794,"15,18":6795,"15,19":6796,"15,20":6797,"15,21":6798,"15,22":6799,"15,23":6800,"15,24":6801,"15,25":6802,"15,26":6803,"15,27":6804,"15,28":6805,"15,29":6806,"15,30":6807,"15,31":6808,"15,32":6809,"15,33":6810,"15,34":6811,"15,35":6812,"15,36":6813,"15,37":6814,"15,38":6815,"15,39":6816,"15,40":6817,"15,41":6818,"15,42":6819,"15,43":6820,"15,44":6821,"15,45":6822,"15,46":6823,"15,47":6824,"15,48":6825,"15,49":6826,"15,50":6827,"15,51":6828,"15,52":6829,"15,53":6830,"15,54":6831,"15,55":6832,"15,56":6833,"15,57":6834,"15,58":6835,"15,59":6836,"15,60":6837,"15,61":6838,"15,62":6839,"15,63":6840,"15,64":6841,"15,65":6842,"15,66":6843,"15,67":6844,"15,68":6845,"15,69":6846,"15,70":6847,"15,71":6848,"15,72":6849,"15,73":6850,"15,74":6851,"15,75":6852,"15,76":6853,"15,77":6854,"15,78":6855,"15,79":6856,"15,80":6857,"15,81":6858,"15,82":6859,"15,83":6860,"15,84":6861,"15,85":6862,"15,86":6863,"15,87":6864,"15,88":6865,"15,89":6866,"15,90":6867,"15,91":6868,"15,92":6869,"15,93":6870,"15,94":6871,"15,95":6872,"15,96":6873,"15,97":6874,"15,98":6875,"15,99":6876,"15,100":6877,"15,101":6878,"15,102":6879,"15,103":6880,"15,104":6881,"15,105":6882,"15,106":6883,"15,107":6884,"15,108":6885,"15,109":6886,"15,110":6887,"15,111":6888,"15,112":6889,"15,113":6890,"15,114":6891,"15,115":6892,"15,116":6893,"15,117":6894,"15,118":6895,"15,119":6896,"15,120":6897,"15,121":6898,"15,122":6899,"15,123":6900,"15,124":6901,"15,125":6902,"15,126":6903,"15,127":6904,"15,128":6905,"15,129":6906,"15,130":6907,"15,131":6908,"15,132":6909,"15,133":6910,"15,134":6911,"15,135":6912,"15,136":6913,"15,137":6914,"15,138":6915,"15,139":6916,"15,140":6917,"15,141":6918,"15,142":6919,"15,143":6920,"15,144":6921,"15,145":6922,"15,146":6923,"15,147":6924,"15,148":6925,"15,149":6926,"15,150":6927,"15,151":6928,"15,152":6929,"15,153":6930,"15,154":6931,"15,155":6932,"15,156":6933,"15,157":6934,"15,158":6935,"15,159":6936,"15,160":6937,"15,161":6938,"15,162":6939,"15,163":6940,"15,164":6941,"15,165":6942,"15,166":6943,"15,167":6944,"15,168":6945,"15,169":6946,"15,170":6947,"15,171":6948,"15,172":6949,"15,173":6950,"15,174":6951,"15,175":6952,"15,176":6953,"15,177":6954,"15,178":6955,"15,179":6956,"15,180":6957,"15,181":6958,"15,182":6959,"15,183":6960,"15,184":6961,"15,185":6962,"15,186":6963,"15,187":6964,"15,188":6965,"15,189":6966,"15,190":6967,"15,191":6968,"15,192":6969,"15,193":6970,"15,194":6971,"15,195":6972,"15,196":6973,"15,197":6974,"15,198":6975,"15,199":6976,"15,200":6977,"15,201":6978,"15,202":6979,"15,203":6980,"15,204":6981,"15,205":6982,"15,206":6983,"15,207":6984,"15,208":6985,"15,209":6986,"15,210":6987,"15,211":6988,"15,212":6989,"15,213":6990,"15,214":6991,"15,215":6992,"15,216":6993,"15,217":6994,"15,218":6995,"15,219":6996,"15,220":6997,"15,221":6998,"15,222":6999,"15,223":7000,"15,224":7001,"15,225":7002,"15,226":7003,"15,227":7004,"15,228":7005,"15,229":7006,"15,230":7007,"15,231":7008,"15,232":7009,"15,233":7010,"15,234":7011,"15,235":7012,"15,236":7013,"15,237":7014,"15,238":7015,"15,239":7016,"15,240":7017,"15,241":7018,"15,242":7019,"15,243":7020,"15,244":7021,"15,245":7022,"15,246":7023,"15,247":7024,"15,248":7025,"15,249":7026,"15,250":7027,"15,251":7028,"15,252":7029,"15,253":7030,"15,254":7031,"15,255":7032,"15,256":7033,"15,257":7034,"15,258":7035,"15,259":7036,"15,260":7037,"15,261":7038,"15,262":7039,"15,263":7040,"15,264":7041,"15,265":7042,"15,266":7043,"15,267":7044,"15,268":7045,"15,269":7046,"15,270":7047,"15,271":7048,"15,272":7049,"15,273":7050,"15,274":7051,"15,275":7052,"15,276":7053,"15,277":7054,"15,278":7055,"15,279":7056,"15,280":7057,"15,281":7058,"15,282":7059,"15,283":7060,"15,284":7061,"15,285":7062,"15,286":7063,"15,287":7064,"15,288":7065,"15,289":7066,"15,290":7067,"15,291":7068,"15,292":7069,"15,293":7070,"15,294":7071,"15,295":7072,"15,296":7073,"15,297":7074,"15,298":7075,"15,299":7076,"15,300":7077,"15,301":7078,"15,302":7079,"15,303":7080,"15,304":7081,"15,305":7082,"15,306":7083,"15,307":7084,"15,308":7085,"15,309":7086,"15,310":7087,"15,311":7088,"15,312":7089,"15,313":7090,"15,314":7091,"15,315":7092,"15,316":7093,"15,317":7094,"15,318":7095,"15,319":7096,"15,320":7097,"15,321":7098,"15,322":7099,"15,323":7100,"15,324":7101,"15,325":7102,"15,326":7103,"15,327":7104,"15,328":7105,"15,329":7106,"15,330":7107,"15,331":7108,"15,332":7109,"15,333":7110,"15,334":7111,"15,335":7112,"15,336":7113,"15,337":7114,"15,338":7115,"15,339":7116,"15,340":7117,"15,341":7118,"15,342":7119,"15,343":7120,"15,344":7121,"15,345":7122,"15,346":7123,"15,347":7124,"15,348":7125,"15,349":7126,"15,350":7127,"15,351":7128,"15,352":7129,"15,353":7130,"15,354":7131,"15,355":7132,"15,356":7133,"15,357":7134,"15,358":7135,"15,359":7136,"15,360":7137,"15,361":7138,"15,362":7139,"15,363":7140,"15,364":7141,"15,365":7142,"15,366":7143,"15,367":7144,"15,368":7145,"15,369":7146,"15,370":7147,"15,371":7148,"15,372":7149,"15,373":7150,"15,374":7151,"15,375":7152,"15,376":7153,"15,377":7154,"15,378":7155,"15,379":7156,"15,380":7157,"15,381":7158,"15,382":7159,"15,383":7160,"15,384":7161,"15,385":7162,"15,386":7163,"15,387":7164,"15,388":7165,"15,389":7166,"15,390":7167,"15,391":7168,"15,392":7169,"15,393":7170,"15,394":7171,"15,395":7172,"15,396":7173,"15,397":7174,"15,398":7175,"15,399":7176,"15,400":7177,"15,401":7178,"15,402":7179,"15,403":7180,"15,404":7181,"15,405":7182,"15,406":7183,"15,407":7184,"15,408":7185,"15,409":7186,"15,410":7187,"15,411":7188,"15,412":7189,"15,413":7190,"15,414":7191,"15,415":7192,"15,416":7193,"15,417":7194,"15,418":7195,"15,419":7196,"15,420":7197,"15,421":7198,"15,422":7199,"15,423":7200,"15,424":7201,"15,425":7202,"15,426":7203,"15,427":7204,"15,428":7205,"15,429":7206,"15,430":7207,"15,431":7208,"15,432":7209,"15,433":7210,"15,434":7211,"15,435":7212,"15,436":7213,"15,437":7214,"15,438":7215,"15,439":7216,"15,440":7217,"15,441":7218,"15,442":7219,"15,443":7220,"15,444":7221,"15,445":7222,"15,446":7223,"15,447":7224,"15,448":7225,"15,449":7226,"15,450":7227,"15,451":7228,"15,452":7229,"15,453":7230,"15,454":7231,"15,455":7232,"15,456":7233,"15,457":7234,"15,458":7235,"15,459":7236,"15,460":7237,"15,461":7238,"15,462":7239,"15,463":7240,"15,464":7241,"15,465":7242,"15,466":7243,"15,467":7244,"15,468":7245,"15,469":7246,"15,470":7247,"15,471":7248,"15,472":7249,"15,473":7250,"15,474":7251,"15,475":7252,"15,476":7253,"15,477":7254,"15,478":7255,"15,479":7256,"15,480":7257,"15,481":7258,"15,482":7259,"15,483":7260,"15,484":7261,"15,485":7262,"15,486":7263,"15,487":7264,"15,488":7265},"ٜ":{"1":[5,468],"2":[6,480],"3":[5,461],"4":[5,481],"5":[5,506],"6":[5,442],"7":[5,483],"8":[5,478],"9":[5,499],"10":[5,499],"11":[5,535],"12":[5,502],"13":[7,514],"14":[5,494],"15":[5,488]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,220","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,258","7,259","7,260","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,282","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,332","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,366","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,408","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","7,426","7,427","7,428","7,429","7,430","7,431","7,432","7,433","7,434","7,435","7,436","7,437","7,438","7,439","7,440","7,441","7,442","7,443","7,444","7,445","7,446","7,447","7,448","7,449","7,450","7,451","7,452","7,453","7,454","7,455","7,456","7,457","7,458","7,459","7,460","7,461","7,462","7,463","7,464","7,465","7,466","7,467","7,468","7,469","7,470","7,471","7,472","7,473","7,474","7,475","7,476","7,477","7,478","7,479","7,480","7,481","7,482","7,483","8,5","8,6","8,7","8,8","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,34","8,35","8,36","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,44","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,56","8,57","8,58","8,59","8,60","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,90","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,100","8,101","8,102","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,108","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,122","8,123","8,124","8,125","8,126","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,136","8,137","8,138","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,146","8,147","8,148","8,149","8,150","8,151","8,152","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,158","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,176","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,192","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,200","8,201","8,202","8,203","8,204","8,205","8,206","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,218","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,224","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,232","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,240","8,241","8,242","8,243","8,244","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,280","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,290","8,291","8,292","8,293","8,294","8,295","8,296","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,308","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,318","8,319","8,320","8,321","8,322","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,346","8,347","8,348","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,362","8,363","8,364","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,374","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,380","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,390","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,396","8,397","8,398","8,399","8,400","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,410","8,411","8,412","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","8,424","8,425","8,426","8,427","8,428","8,429","8,430","8,431","8,432","8,433","8,434","8,435","8,436","8,437","8,438","8,439","8,440","8,441","8,442","8,443","8,444","8,445","8,446","8,447","8,448","8,449","8,450","8,451","8,452","8,453","8,454","8,455","8,456","8,457","8,458","8,459","8,460","8,461","8,462","8,463","8,464","8,465","8,466","8,467","8,468","8,469","8,470","8,471","8,472","8,473","8,474","8,475","8,476","8,477","8,478","9,5","9,6","9,7","9,8","9,9","9,10","9,11","9,12","9,13","9,14","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","9,25","9,26","9,27","9,28","9,29","9,30","9,31","9,32","9,33","9,34","9,35","9,36","9,37","9,38","9,39","9,40","9,41","9,42","9,43","9,44","9,45","9,46","9,47","9,48","9,49","9,50","9,51","9,52","9,53","9,54","9,55","9,56","9,57","9,58","9,59","9,60","9,61","9,62","9,63","9,64","9,65","9,66","9,67","9,68","9,69","9,70","9,71","9,72","9,73","9,74","9,75","9,76","9,77","9,78","9,79","9,80","9,81","9,82","9,83","9,84","9,85","9,86","9,87","9,88","9,89","9,90","9,91","9,92","9,93","9,94","9,95","9,96","9,97","9,98","9,99","9,100","9,101","9,102","9,103","9,104","9,105","9,106","9,107","9,108","9,109","9,110","9,111","9,112","9,113","9,114","9,115","9,116","9,117","9,118","9,119","9,120","9,121","9,122","9,123","9,124","9,125","9,126","9,127","9,128","9,129","9,130","9,131","9,132","9,133","9,134","9,135","9,136","9,137","9,138","9,139","9,140","9,141","9,142","9,143","9,144","9,145","9,146","9,147","9,148","9,149","9,150","9,151","9,152","9,153","9,154","9,155","9,156","9,157","9,158","9,159","9,160","9,161","9,162","9,163","9,164","9,165","9,166","9,167","9,168","9,169","9,170","9,171","9,172","9,173","9,174","9,175","9,176","9,177","9,178","9,179","9,180","9,181","9,182","9,183","9,184","9,185","9,186","9,187","9,188","9,189","9,190","9,191","9,192","9,193","9,194","9,195","9,196","9,197","9,198","9,199","9,200","9,201","9,202","9,203","9,204","9,205","9,206","9,207","9,208","9,209","9,210","9,211","9,212","9,213","9,214","9,215","9,216","9,217","9,218","9,219","9,220","9,221","9,222","9,223","9,224","9,225","9,226","9,227","9,228","9,229","9,230","9,231","9,232","9,233","9,234","9,235","9,236","9,237","9,238","9,239","9,240","9,241","9,242","9,243","9,244","9,245","9,246","9,247","9,248","9,249","9,250","9,251","9,252","9,253","9,254","9,255","9,256","9,257","9,258","9,259","9,260","9,261","9,262","9,263","9,264","9,265","9,266","9,267","9,268","9,269","9,270","9,271","9,272","9,273","9,274","9,275","9,276","9,277","9,278","9,279","9,280","9,281","9,282","9,283","9,284","9,285","9,286","9,287","9,288","9,289","9,290","9,291","9,292","9,293","9,294","9,295","9,296","9,297","9,298","9,299","9,300","9,301","9,302","9,303","9,304","9,305","9,306","9,307","9,308","9,309","9,310","9,311","9,312","9,313","9,314","9,315","9,316","9,317","9,318","9,319","9,320","9,321","9,322","9,323","9,324","9,325","9,326","9,327","9,328","9,329","9,330","9,331","9,332","9,333","9,334","9,335","9,336","9,337","9,338","9,339","9,340","9,341","9,342","9,343","9,344","9,345","9,346","9,347","9,348","9,349","9,350","9,351","9,352","9,353","9,354","9,355","9,356","9,357","9,358","9,359","9,360","9,361","9,362","9,363","9,364","9,365","9,366","9,367","9,368","9,369","9,370","9,371","9,372","9,373","9,374","9,375","9,376","9,377","9,378","9,379","9,380","9,381","9,382","9,383","9,384","9,385","9,386","9,387","9,388","9,389","9,390","9,391","9,392","9,393","9,394","9,395","9,396","9,397","9,398","9,399","9,400","9,401","9,402","9,403","9,404","9,405","9,406","9,407","9,408","9,409","9,410","9,411","9,412","9,413","9,414","9,415","9,416","9,417","9,418","9,419","9,420","9,421","9,422","9,423","9,424","9,425","9,426","9,427","9,428","9,429","9,430","9,431","9,432","9,433","9,434","9,435","9,436","9,437","9,438","9,439","9,440","9,441","9,442","9,443","9,444","9,445","9,446","9,447","9,448","9,449","9,450","9,451","9,452","9,453","9,454","9,455","9,456","9,457","9,458","9,459","9,460","9,461","9,462","9,463","9,464","9,465","9,466","9,467","9,468","9,469","9,470","9,471","9,472","9,473","9,474","9,475","9,476","9,477","9,478","9,479","9,480","9,481","9,482","9,483","9,484","9,485","9,486","9,487","9,488","9,489","9,490","9,491","9,492","9,493","9,494","9,495","9,496","9,497","9,498","9,499","10,5","10,6","10,7","10,8","10,9","10,10","10,11","10,12","10,13","10,14","10,15","10,16","10,17","10,18","10,19","10,20","10,21","10,22","10,23","10,24","10,25","10,26","10,27","10,28","10,29","10,30","10,31","10,32","10,33","10,34","10,35","10,36","10,37","10,38","10,39","10,40","10,41","10,42","10,43","10,44","10,45","10,46","10,47","10,48","10,49","10,50","10,51","10,52","10,53","10,54","10,55","10,56","10,57","10,58","10,59","10,60","10,61","10,62","10,63","10,64","10,65","10,66","10,67","10,68","10,69","10,70","10,71","10,72","10,73","10,74","10,75","10,76","10,77","10,78","10,79","10,80","10,81","10,82","10,83","10,84","10,85","10,86","10,87","10,88","10,89","10,90","10,91","10,92","10,93","10,94","10,95","10,96","10,97","10,98","10,99","10,100","10,101","10,102","10,103","10,104","10,105","10,106","10,107","10,108","10,109","10,110","10,111","10,112","10,113","10,114","10,115","10,116","10,117","10,118","10,119","10,120","10,121","10,122","10,123","10,124","10,125","10,126","10,127","10,128","10,129","10,130","10,131","10,132","10,133","10,134","10,135","10,136","10,137","10,138","10,139","10,140","10,141","10,142","10,143","10,144","10,145","10,146","10,147","10,148","10,149","10,150","10,151","10,152","10,153","10,154","10,155","10,156","10,157","10,158","10,159","10,160","10,161","10,162","10,163","10,164","10,165","10,166","10,167","10,168","10,169","10,170","10,171","10,172","10,173","10,174","10,175","10,176","10,177","10,178","10,179","10,180","10,181","10,182","10,183","10,184","10,185","10,186","10,187","10,188","10,189","10,190","10,191","10,192","10,193","10,194","10,195","10,196","10,197","10,198","10,199","10,200","10,201","10,202","10,203","10,204","10,205","10,206","10,207","10,208","10,209","10,210","10,211","10,212","10,213","10,214","10,215","10,216","10,217","10,218","10,219","10,220","10,221","10,222","10,223","10,224","10,225","10,226","10,227","10,228","10,229","10,230","10,231","10,232","10,233","10,234","10,235","10,236","10,237","10,238","10,239","10,240","10,241","10,242","10,243","10,244","10,245","10,246","10,247","10,248","10,249","10,250","10,251","10,252","10,253","10,254","10,255","10,256","10,257","10,258","10,259","10,260","10,261","10,262","10,263","10,264","10,265","10,266","10,267","10,268","10,269","10,270","10,271","10,272","10,273","10,274","10,275","10,276","10,277","10,278","10,279","10,280","10,281","10,282","10,283","10,284","10,285","10,286","10,287","10,288","10,289","10,290","10,291","10,292","10,293","10,294","10,295","10,296","10,297","10,298","10,299","10,300","10,301","10,302","10,303","10,304","10,305","10,306","10,307","10,308","10,309","10,310","10,311","10,312","10,313","10,314","10,315","10,316","10,317","10,318","10,319","10,320","10,321","10,322","10,323","10,324","10,325","10,326","10,327","10,328","10,329","10,330","10,331","10,332","10,333","10,334","10,335","10,336","10,337","10,338","10,339","10,340","10,341","10,342","10,343","10,344","10,345","10,346","10,347","10,348","10,349","10,350","10,351","10,352","10,353","10,354","10,355","10,356","10,357","10,358","10,359","10,360","10,361","10,362","10,363","10,364","10,365","10,366","10,367","10,368","10,369","10,370","10,371","10,372","10,373","10,374","10,375","10,376","10,377","10,378","10,379","10,380","10,381","10,382","10,383","10,384","10,385","10,386","10,387","10,388","10,389","10,390","10,391","10,392","10,393","10,394","10,395","10,396","10,397","10,398","10,399","10,400","10,401","10,402","10,403","10,404","10,405","10,406","10,407","10,408","10,409","10,410","10,411","10,412","10,413","10,414","10,415","10,416","10,417","10,418","10,420","10,421","10,422","10,423","10,424","10,425","10,426","10,427","10,428","10,429","10,430","10,431","10,432","10,433","10,434","10,435","10,436","10,437","10,438","10,439","10,440","10,441","10,442","10,443","10,444","10,445","10,446","10,447","10,448","10,449","10,450","10,451","10,452","10,453","10,454","10,455","10,456","10,457","10,458","10,459","10,460","10,461","10,462","10,463","10,464","10,465","10,466","10,467","10,468","10,469","10,470","10,471","10,472","10,473","10,474","10,475","10,476","10,477","10,478","10,479","10,480","10,481","10,482","10,483","10,484","10,485","10,486","10,487","10,488","10,489","10,490","10,491","10,492","10,493","10,494","10,495","10,496","10,497","10,498","10,499","11,5","11,6","11,7","11,8","11,9","11,10","11,11","11,12","11,13","11,14","11,15","11,16","11,17","11,18","11,19","11,20","11,21","11,22","11,23","11,24","11,25","11,26","11,27","11,28","11,29","11,30","11,31","11,32","11,33","11,34","11,35","11,36","11,37","11,38","11,39","11,40","11,41","11,42","11,43","11,44","11,45","11,46","11,47","11,48","11,49","11,50","11,51","11,52","11,53","11,54","11,55","11,56","11,57","11,58","11,59","11,60","11,61","11,62","11,63","11,64","11,65","11,66","11,67","11,68","11,69","11,70","11,71","11,72","11,73","11,74","11,75","11,76","11,77","11,78","11,79","11,80","11,81","11,82","11,83","11,84","11,85","11,86","11,87","11,88","11,89","11,90","11,91","11,92","11,93","11,94","11,95","11,96","11,97","11,98","11,99","11,100","11,101","11,102","11,103","11,104","11,105","11,106","11,107","11,108","11,109","11,110","11,111","11,112","11,113","11,114","11,115","11,116","11,117","11,118","11,119","11,120","11,121","11,122","11,123","11,124","11,125","11,126","11,127","11,128","11,129","11,130","11,131","11,132","11,133","11,134","11,135","11,136","11,137","11,138","11,139","11,140","11,141","11,142","11,143","11,144","11,145","11,146","11,147","11,148","11,149","11,150","11,151","11,152","11,153","11,154","11,155","11,156","11,157","11,158","11,159","11,160","11,161","11,162","11,163","11,164","11,165","11,166","11,167","11,168","11,169","11,170","11,171","11,172","11,173","11,174","11,175","11,176","11,177","11,178","11,179","11,180","11,181","11,182","11,183","11,184","11,185","11,186","11,187","11,188","11,189","11,190","11,191","11,192","11,193","11,194","11,195","11,196","11,197","11,198","11,199","11,200","11,201","11,202","11,203","11,204","11,205","11,206","11,207","11,208","11,209","11,210","11,211","11,212","11,213","11,214","11,215","11,216","11,217","11,218","11,219","11,220","11,221","11,222","11,223","11,224","11,225","11,226","11,227","11,228","11,229","11,230","11,231","11,232","11,233","11,234","11,235","11,236","11,237","11,238","11,239","11,240","11,241","11,242","11,243","11,244","11,245","11,246","11,247","11,248","11,249","11,250","11,251","11,252","11,253","11,254","11,255","11,256","11,257","11,258","11,259","11,260","11,261","11,262","11,263","11,264","11,265","11,266","11,267","11,268","11,269","11,270","11,271","11,272","11,273","11,274","11,275","11,276","11,277","11,278","11,279","11,280","11,281","11,282","11,283","11,284","11,285","11,286","11,287","11,288","11,289","11,290","11,291","11,292","11,293","11,294","11,295","11,296","11,297","11,298","11,299","11,300","11,301","11,302","11,303","11,304","11,305","11,306","11,307","11,308","11,309","11,310","11,311","11,312","11,313","11,314","11,315","11,316","11,317","11,318","11,319","11,320","11,321","11,322","11,323","11,324","11,325","11,326","11,327","11,328","11,329","11,330","11,331","11,332","11,333","11,334","11,335","11,336","11,337","11,338","11,339","11,340","11,341","11,342","11,343","11,344","11,345","11,346","11,347","11,348","11,349","11,350","11,351","11,352","11,353","11,354","11,355","11,356","11,357","11,358","11,359","11,360","11,361","11,362","11,363","11,364","11,365","11,366","11,367","11,368","11,369","11,370","11,371","11,372","11,373","11,374","11,375","11,376","11,377","11,378","11,379","11,380","11,381","11,382","11,383","11,384","11,385","11,386","11,387","11,388","11,389","11,390","11,391","11,392","11,393","11,394","11,395","11,396","11,397","11,398","11,399","11,400","11,401","11,402","11,403","11,404","11,405","11,406","11,407","11,408","11,409","11,410","11,411","11,412","11,413","11,414","11,415","11,416","11,417","11,418","11,419","11,420","11,421","11,422","11,423","11,424","11,425","11,426","11,427","11,428","11,429","11,430","11,431","11,432","11,433","11,434","11,435","11,436","11,437","11,438","11,439","11,440","11,441","11,442","11,443","11,444","11,445","11,446","11,447","11,448","11,449","11,450","11,451","11,452","11,453","11,454","11,455","11,456","11,457","11,458","11,459","11,460","11,461","11,462","11,463","11,464","11,465","11,466","11,467","11,468","11,469","11,470","11,471","11,472","11,473","11,474","11,475","11,476","11,477","11,478","11,479","11,480","11,481","11,482","11,483","11,484","11,485","11,486","11,487","11,488","11,489","11,490","11,491","11,492","11,493","11,494","11,495","11,496","11,497","11,498","11,499","11,500","11,501","11,502","11,503","11,504","11,505","11,506","11,507","11,508","11,509","11,510","11,511","11,512","11,513","11,514","11,515","11,516","11,517","11,518","11,519","11,520","11,521","11,522","11,523","11,524","11,525","11,526","11,527","11,528","11,529","11,530","11,531","11,532","11,533","11,534","11,535","12,5","12,6","12,7","12,8","12,9","12,10","12,11","12,12","12,13","12,14","12,15","12,16","12,17","12,18","12,19","12,20","12,21","12,22","12,23","12,24","12,25","12,26","12,27","12,28","12,29","12,30","12,31","12,32","12,33","12,34","12,35","12,36","12,37","12,38","12,39","12,40","12,41","12,42","12,43","12,44","12,45","12,46","12,47","12,48","12,49","12,50","12,51","12,52","12,53","12,54","12,55","12,56","12,57","12,58","12,59","12,60","12,61","12,62","12,63","12,64","12,65","12,66","12,67","12,68","12,69","12,70","12,71","12,72","12,73","12,74","12,75","12,76","12,77","12,78","12,79","12,80","12,81","12,82","12,83","12,84","12,85","12,86","12,87","12,88","12,89","12,90","12,91","12,92","12,93","12,94","12,95","12,96","12,97","12,98","12,99","12,100","12,101","12,102","12,103","12,104","12,105","12,106","12,107","12,108","12,109","12,110","12,111","12,112","12,113","12,114","12,115","12,116","12,117","12,118","12,119","12,120","12,121","12,122","12,123","12,124","12,125","12,126","12,127","12,128","12,129","12,130","12,131","12,132","12,133","12,134","12,135","12,136","12,137","12,138","12,139","12,140","12,141","12,142","12,143","12,144","12,145","12,146","12,147","12,148","12,149","12,150","12,151","12,152","12,153","12,154","12,155","12,156","12,157","12,158","12,159","12,160","12,161","12,162","12,163","12,164","12,165","12,166","12,167","12,168","12,169","12,170","12,171","12,172","12,173","12,174","12,175","12,176","12,177","12,178","12,179","12,180","12,181","12,182","12,183","12,184","12,185","12,186","12,187","12,188","12,189","12,190","12,191","12,192","12,193","12,194","12,195","12,196","12,197","12,198","12,199","12,200","12,201","12,202","12,203","12,204","12,205","12,206","12,207","12,208","12,209","12,210","12,211","12,212","12,213","12,214","12,215","12,216","12,217","12,218","12,219","12,220","12,221","12,222","12,223","12,224","12,225","12,226","12,227","12,228","12,229","12,230","12,231","12,232","12,233","12,234","12,235","12,236","12,237","12,238","12,239","12,240","12,241","12,242","12,243","12,244","12,245","12,246","12,247","12,248","12,249","12,250","12,251","12,252","12,253","12,254","12,255","12,256","12,257","12,258","12,259","12,260","12,261","12,262","12,263","12,264","12,265","12,266","12,267","12,268","12,269","12,270","12,271","12,272","12,273","12,274","12,275","12,276","12,277","12,278","12,279","12,280","12,281","12,282","12,283","12,284","12,285","12,286","12,287","12,288","12,289","12,290","12,291","12,292","12,293","12,294","12,295","12,296","12,297","12,298","12,299","12,300","12,301","12,302","12,303","12,304","12,305","12,306","12,307","12,308","12,309","12,310","12,311","12,312","12,313","12,314","12,315","12,316","12,317","12,318","12,319","12,320","12,321","12,322","12,323","12,324","12,325","12,326","12,327","12,328","12,329","12,330","12,331","12,332","12,333","12,334","12,335","12,336","12,337","12,338","12,339","12,340","12,341","12,342","12,343","12,344","12,345","12,346","12,347","12,348","12,349","12,350","12,351","12,352","12,353","12,354","12,355","12,356","12,357","12,358","12,359","12,360","12,361","12,362","12,363","12,364","12,365","12,366","12,367","12,368","12,369","12,370","12,371","12,372","12,373","12,374","12,375","12,376","12,377","12,378","12,379","12,380","12,381","12,382","12,383","12,384","12,385","12,386","12,387","12,388","12,389","12,390","12,391","12,392","12,393","12,394","12,395","12,396","12,397","12,398","12,399","12,400","12,401","12,402","12,403","12,404","12,405","12,406","12,407","12,408","12,409","12,410","12,411","12,412","12,413","12,414","12,415","12,416","12,417","12,418","12,419","12,420","12,421","12,422","12,423","12,424","12,425","12,426","12,427","12,428","12,429","12,430","12,431","12,432","12,433","12,434","12,435","12,436","12,437","12,438","12,439","12,440","12,441","12,442","12,443","12,444","12,445","12,446","12,447","12,448","12,449","12,450","12,451","12,452","12,453","12,454","12,455","12,456","12,457","12,458","12,459","12,460","12,461","12,462","12,463","12,464","12,465","12,466","12,467","12,468","12,469","12,470","12,471","12,472","12,473","12,474","12,475","12,476","12,477","12,478","12,479","12,480","12,481","12,482","12,483","12,484","12,485","12,486","12,487","12,488","12,489","12,490","12,491","12,492","12,493","12,494","12,495","12,496","12,497","12,498","12,499","12,500","12,501","12,502","13,7","13,8","13,9","13,10","13,11","13,12","13,13","13,14","13,15","13,16","13,17","13,18","13,19","13,20","13,21","13,22","13,23","13,24","13,25","13,26","13,27","13,28","13,29","13,30","13,31","13,32","13,33","13,34","13,35","13,36","13,37","13,38","13,39","13,40","13,41","13,42","13,43","13,44","13,45","13,46","13,47","13,48","13,49","13,50","13,51","13,52","13,53","13,54","13,55","13,56","13,57","13,58","13,59","13,60","13,61","13,62","13,63","13,64","13,65","13,66","13,67","13,68","13,69","13,70","13,71","13,72","13,73","13,74","13,75","13,76","13,77","13,78","13,79","13,80","13,81","13,82","13,83","13,84","13,85","13,86","13,87","13,88","13,89","13,90","13,91","13,92","13,93","13,94","13,95","13,96","13,97","13,98","13,99","13,100","13,101","13,102","13,103","13,104","13,105","13,106","13,107","13,108","13,109","13,110","13,111","13,112","13,113","13,114","13,115","13,116","13,117","13,118","13,119","13,120","13,121","13,122","13,123","13,124","13,125","13,126","13,127","13,128","13,129","13,130","13,131","13,132","13,133","13,134","13,135","13,136","13,137","13,138","13,139","13,140","13,141","13,142","13,143","13,144","13,145","13,146","13,147","13,148","13,149","13,150","13,151","13,152","13,153","13,154","13,155","13,156","13,157","13,158","13,159","13,160","13,161","13,162","13,163","13,164","13,165","13,166","13,167","13,168","13,169","13,170","13,171","13,172","13,173","13,174","13,175","13,176","13,177","13,178","13,179","13,180","13,181","13,182","13,183","13,184","13,185","13,186","13,187","13,188","13,189","13,190","13,191","13,192","13,193","13,194","13,195","13,196","13,197","13,198","13,199","13,200","13,201","13,202","13,203","13,204","13,205","13,206","13,207","13,208","13,209","13,210","13,211","13,212","13,213","13,214","13,215","13,216","13,217","13,218","13,219","13,220","13,221","13,222","13,223","13,224","13,225","13,226","13,227","13,228","13,229","13,230","13,231","13,232","13,233","13,234","13,235","13,236","13,237","13,238","13,239","13,240","13,241","13,242","13,243","13,244","13,245","13,246","13,247","13,248","13,249","13,250","13,251","13,252","13,253","13,254","13,255","13,256","13,257","13,258","13,259","13,260","13,261","13,262","13,263","13,264","13,265","13,266","13,267","13,268","13,269","13,270","13,271","13,272","13,273","13,274","13,275","13,276","13,277","13,278","13,279","13,280","13,281","13,282","13,283","13,284","13,285","13,286","13,287","13,288","13,289","13,290","13,291","13,292","13,293","13,294","13,295","13,296","13,297","13,298","13,299","13,300","13,301","13,302","13,303","13,304","13,305","13,306","13,307","13,308","13,309","13,310","13,311","13,312","13,313","13,314","13,315","13,316","13,317","13,318","13,319","13,320","13,321","13,322","13,323","13,324","13,325","13,326","13,327","13,328","13,329","13,330","13,331","13,332","13,333","13,334","13,335","13,336","13,337","13,338","13,339","13,340","13,341","13,342","13,343","13,344","13,345","13,346","13,347","13,348","13,349","13,350","13,351","13,352","13,353","13,354","13,355","13,356","13,357","13,358","13,359","13,360","13,361","13,362","13,363","13,364","13,365","13,366","13,367","13,368","13,369","13,370","13,371","13,372","13,373","13,374","13,375","13,376","13,377","13,378","13,379","13,380","13,381","13,382","13,383","13,384","13,385","13,386","13,387","13,388","13,389","13,390","13,391","13,392","13,393","13,394","13,395","13,396","13,397","13,398","13,399","13,400","13,401","13,402","13,403","13,404","13,405","13,406","13,407","13,408","13,409","13,410","13,411","13,412","13,413","13,414","13,415","13,417","13,418","13,419","13,420","13,421","13,422","13,423","13,424","13,425","13,426","13,427","13,428","13,429","13,430","13,431","13,432","13,433","13,434","13,435","13,436","13,437","13,438","13,439","13,440","13,441","13,442","13,443","13,444","13,445","13,446","13,447","13,448","13,449","13,450","13,451","13,452","13,453","13,454","13,455","13,456","13,457","13,458","13,459","13,460","13,461","13,462","13,463","13,464","13,465","13,466","13,467","13,468","13,469","13,470","13,471","13,472","13,473","13,474","13,475","13,476","13,477","13,478","13,479","13,480","13,481","13,482","13,483","13,484","13,485","13,486","13,487","13,488","13,489","13,490","13,491","13,492","13,493","13,494","13,495","13,496","13,497","13,498","13,499","13,500","13,501","13,502","13,503","13,504","13,505","13,506","13,507","13,508","13,509","13,510","13,511","13,512","13,513","13,514","14,5","14,6","14,7","14,8","14,9","14,10","14,11","14,12","14,13","14,14","14,15","14,16","14,17","14,18","14,19","14,20","14,21","14,22","14,23","14,24","14,25","14,26","14,27","14,28","14,29","14,30","14,31","14,32","14,33","14,34","14,35","14,36","14,37","14,38","14,39","14,40","14,41","14,42","14,43","14,44","14,45","14,46","14,47","14,48","14,49","14,50","14,51","14,52","14,53","14,54","14,55","14,56","14,57","14,58","14,59","14,60","14,61","14,62","14,63","14,64","14,65","14,66","14,67","14,68","14,69","14,70","14,71","14,72","14,73","14,74","14,75","14,76","14,77","14,78","14,79","14,80","14,81","14,82","14,83","14,84","14,85","14,86","14,87","14,88","14,89","14,90","14,91","14,92","14,93","14,94","14,95","14,96","14,97","14,98","14,99","14,100","14,101","14,102","14,103","14,104","14,105","14,106","14,107","14,108","14,109","14,110","14,111","14,112","14,113","14,114","14,115","14,116","14,117","14,118","14,119","14,120","14,121","14,122","14,123","14,124","14,125","14,126","14,127","14,128","14,129","14,130","14,131","14,132","14,133","14,134","14,135","14,136","14,137","14,138","14,139","14,140","14,141","14,142","14,143","14,144","14,145","14,146","14,147","14,148","14,149","14,150","14,151","14,152","14,153","14,154","14,155","14,156","14,157","14,158","14,159","14,160","14,161","14,162","14,163","14,164","14,165","14,166","14,167","14,168","14,169","14,170","14,171","14,172","14,173","14,174","14,175","14,176","14,177","14,178","14,179","14,180","14,181","14,182","14,183","14,184","14,185","14,186","14,187","14,188","14,189","14,190","14,191","14,192","14,193","14,194","14,195","14,196","14,197","14,198","14,199","14,200","14,201","14,202","14,203","14,204","14,205","14,206","14,207","14,208","14,209","14,210","14,211","14,212","14,213","14,214","14,215","14,216","14,217","14,218","14,219","14,220","14,221","14,222","14,223","14,224","14,225","14,226","14,227","14,228","14,229","14,230","14,231","14,232","14,233","14,234","14,235","14,236","14,237","14,238","14,239","14,240","14,241","14,242","14,243","14,244","14,245","14,246","14,247","14,248","14,249","14,250","14,251","14,252","14,253","14,254","14,255","14,256","14,257","14,258","14,259","14,260","14,261","14,262","14,263","14,264","14,265","14,266","14,267","14,268","14,269","14,270","14,271","14,272","14,273","14,274","14,275","14,276","14,277","14,278","14,279","14,280","14,281","14,282","14,283","14,284","14,285","14,286","14,287","14,288","14,289","14,290","14,291","14,292","14,293","14,294","14,295","14,296","14,297","14,298","14,299","14,300","14,301","14,302","14,303","14,304","14,305","14,306","14,307","14,308","14,309","14,310","14,311","14,312","14,313","14,314","14,315","14,316","14,317","14,318","14,319","14,320","14,321","14,322","14,323","14,324","14,325","14,326","14,327","14,328","14,329","14,330","14,331","14,332","14,333","14,334","14,335","14,336","14,337","14,338","14,339","14,340","14,341","14,342","14,343","14,344","14,345","14,346","14,347","14,348","14,349","14,350","14,351","14,352","14,353","14,354","14,355","14,356","14,357","14,358","14,359","14,360","14,361","14,362","14,363","14,364","14,365","14,366","14,367","14,368","14,369","14,370","14,371","14,372","14,373","14,374","14,375","14,376","14,377","14,378","14,379","14,380","14,381","14,382","14,383","14,384","14,385","14,386","14,387","14,388","14,389","14,390","14,391","14,392","14,393","14,394","14,395","14,396","14,397","14,398","14,399","14,400","14,401","14,402","14,403","14,404","14,405","14,406","14,407","14,408","14,409","14,410","14,411","14,412","14,413","14,414","14,415","14,416","14,417","14,418","14,419","14,420","14,421","14,422","14,423","14,424","14,425","14,426","14,427","14,428","14,429","14,430","14,431","14,432","14,433","14,434","14,435","14,436","14,437","14,438","14,439","14,440","14,441","14,442","14,443","14,444","14,445","14,446","14,447","14,448","14,449","14,450","14,451","14,452","14,453","14,454","14,455","14,456","14,457","14,458","14,459","14,460","14,461","14,462","14,463","14,464","14,465","14,466","14,467","14,468","14,469","14,470","14,471","14,472","14,473","14,474","14,475","14,476","14,477","14,478","14,479","14,480","14,481","14,482","14,483","14,484","14,485","14,486","14,487","14,488","14,489","14,490","14,491","14,492","14,493","14,494","15,5","15,6","15,7","15,8","15,9","15,10","15,11","15,12","15,13","15,14","15,15","15,16","15,17","15,18","15,19","15,20","15,21","15,22","15,23","15,24","15,25","15,26","15,27","15,28","15,29","15,30","15,31","15,32","15,33","15,34","15,35","15,36","15,37","15,38","15,39","15,40","15,41","15,42","15,43","15,44","15,45","15,46","15,47","15,48","15,49","15,50","15,51","15,52","15,53","15,54","15,55","15,56","15,57","15,58","15,59","15,60","15,61","15,62","15,63","15,64","15,65","15,66","15,67","15,68","15,69","15,70","15,71","15,72","15,73","15,74","15,75","15,76","15,77","15,78","15,79","15,80","15,81","15,82","15,83","15,84","15,85","15,86","15,87","15,88","15,89","15,90","15,91","15,92","15,93","15,94","15,95","15,96","15,97","15,98","15,99","15,100","15,101","15,102","15,103","15,104","15,105","15,106","15,107","15,108","15,109","15,110","15,111","15,112","15,113","15,114","15,115","15,116","15,117","15,118","15,119","15,120","15,121","15,122","15,123","15,124","15,125","15,126","15,127","15,128","15,129","15,130","15,131","15,132","15,133","15,134","15,135","15,136","15,137","15,138","15,139","15,140","15,141","15,142","15,143","15,144","15,145","15,146","15,147","15,148","15,149","15,150","15,151","15,152","15,153","15,154","15,155","15,156","15,157","15,158","15,159","15,160","15,161","15,162","15,163","15,164","15,165","15,166","15,167","15,168","15,169","15,170","15,171","15,172","15,173","15,174","15,175","15,176","15,177","15,178","15,179","15,180","15,181","15,182","15,183","15,184","15,185","15,186","15,187","15,188","15,189","15,190","15,191","15,192","15,193","15,194","15,195","15,196","15,197","15,198","15,199","15,200","15,201","15,202","15,203","15,204","15,205","15,206","15,207","15,208","15,209","15,210","15,211","15,212","15,213","15,214","15,215","15,216","15,217","15,218","15,219","15,220","15,221","15,222","15,223","15,224","15,225","15,226","15,227","15,228","15,229","15,230","15,231","15,232","15,233","15,234","15,235","15,236","15,237","15,238","15,239","15,240","15,241","15,242","15,243","15,244","15,245","15,246","15,247","15,248","15,249","15,250","15,251","15,252","15,253","15,254","15,255","15,256","15,257","15,258","15,259","15,260","15,261","15,262","15,263","15,264","15,265","15,266","15,267","15,268","15,269","15,270","15,271","15,272","15,273","15,274","15,275","15,276","15,277","15,278","15,279","15,280","15,281","15,282","15,283","15,284","15,285","15,286","15,287","15,288","15,289","15,290","15,291","15,292","15,293","15,294","15,295","15,296","15,297","15,298","15,299","15,300","15,301","15,302","15,303","15,304","15,305","15,306","15,307","15,308","15,309","15,310","15,311","15,312","15,313","15,314","15,315","15,316","15,317","15,318","15,319","15,320","15,321","15,322","15,323","15,324","15,325","15,326","15,327","15,328","15,329","15,330","15,331","15,332","15,333","15,334","15,335","15,336","15,337","15,338","15,339","15,340","15,341","15,342","15,343","15,344","15,345","15,346","15,347","15,348","15,349","15,350","15,351","15,352","15,353","15,354","15,355","15,356","15,357","15,358","15,359","15,360","15,361","15,362","15,363","15,364","15,365","15,366","15,367","15,368","15,369","15,370","15,371","15,372","15,373","15,374","15,375","15,376","15,377","15,378","15,379","15,380","15,381","15,382","15,383","15,384","15,385","15,386","15,387","15,388","15,389","15,390","15,391","15,392","15,393","15,394","15,395","15,396","15,397","15,398","15,399","15,400","15,401","15,402","15,403","15,404","15,405","15,406","15,407","15,408","15,409","15,410","15,411","15,412","15,413","15,414","15,415","15,416","15,417","15,418","15,419","15,420","15,421","15,422","15,423","15,424","15,425","15,426","15,427","15,428","15,429","15,430","15,431","15,432","15,433","15,434","15,435","15,436","15,437","15,438","15,439","15,440","15,441","15,442","15,443","15,444","15,445","15,446","15,447","15,448","15,449","15,450","15,451","15,452","15,453","15,454","15,455","15,456","15,457","15,458","15,459","15,460","15,461","15,462","15,463","15,464","15,465","15,466","15,467","15,468","15,469","15,470","15,471","15,472","15,473","15,474","15,475","15,476","15,477","15,478","15,479","15,480","15,481","15,482","15,483","15,484","15,485","15,486","15,487","15,488"],"ٞ":{"5":[1],"10":[2],"12":[3],"17":[4],"20":[5,6,7,8],"23":[9],"32":[10],"39":[11],"42":[12],"48":[13],"53":[14],"65":[15],"68":[16],"74":[17],"78":[18],"80":[19],"85":[20],"89":[21],"92":[22],"96":[23],"100":[24],"107":[25,26],"114":[27],"122":[28],"127":[29],"131":[30],"133":[31],"135":[32],"137":[33],"139":[34],"143":[35],"145":[36],"148":[37],"150":[38],"153":[39],"155":[40],"158":[41],"164":[42],"166":[43],"169":[44],"172":[45],"178":[46],"180":[47],"185":[48],"189":[49],"191":[50],"198":[51,52],"204":[53],"207":[54],"208":[55],"209":[56],"212":[57],"217":[58],"220":[59],"223":[60],"225":[61],"227":[62],"230":[63],"232":[64],"237":[65],"240":[66],"243":[67],"247":[68],"248":[69,70],"252":[71],"254":[72],"257":[73],"259":[74],"262":[75],"264":[76],"265":[77],"267":[78],"269":[79],"270":[80],"272":[81],"278":[82],"279":[83],"281":[84],"285":[85],"286":[86],"290":[87,88],"292":[89],"294":[90,91],"295":[92],"297":[93],"299":[94],"301":[95],"302":[96],"304":[97],"306":[98],"307":[99],"310":[100,101],"316":[102,103],"319":[104],"323":[105],"325":[106],"327":[107],"331":[108],"335":[109],"338":[110],"340":[111,112],"342":[113],"345":[114],"347":[115],"348":[116],"351":[117],"354":[118],"359":[119,120],"361":[121],"364":[122],"366":[123,124],"368":[125],"370":[126],"372":[127],"374":[128],"375":[129],"376":[130],"378":[131],"380":[132],"382":[133],"385":[134],"387":[135],"390":[136],"391":[137],"393":[138],"395":[139],"397":[140,141],"400":[142],"402":[143],"404":[144],"407":[145],"410":[146],"412":[147],"415":[148],"416":[149],"422":[150],"424":[151],"425":[152],"426":[153],"428":[154],"430":[155],"433":[156],"436":[157],"438":[158],"441":[159],"444":[160],"447":[161],"451":[162],"453":[163],"455":[164,165],"458":[166],"459":[167],"462":[168],"463":[169],"465":[170,171],"474":[172],"475":[173],"482":[174],"485":[175],"486":[176],"488":[177],"491":[178],"492":[179],"494":[180],"497":[181],"498":[182],"499":[183,184],"501":[185],"502":[186],"505":[187],"508":[188,189],"511":[190],"514":[191],"516":[192],"517":[193],"519":[194],"521":[195],"522":[196],"524":[197],"526":[198,199],"529":[200],"530":[201],"534":[202],"536":[203],"539":[204],"541":[205,206],"544":[207],"545":[208],"547":[209],"548":[210],"551":[211],"553":[212,213],"557":[214],"559":[215],"562":[216],"564":[217],"567":[218],"570":[219],"572":[220],"574":[221],"577":[222],"580":[223],"582":[224],"584":[225,226],"587":[227],"590":[228],"595":[229],"596":[230],"598":[231],"601":[232],"603":[233],"605":[234],"609":[235],"611":[236],"615":[237],"617":[238],"619":[239],"622":[240],"625":[241,242],"631":[243],"634":[244],"638":[245],"639":[246],"641":[247],"646":[248],"648":[249],"651":[250],"657":[251],"661":[252],"663":[253],"666":[254],"668":[255],"671":[256],"674":[257],"677":[258],"679":[259],"682":[260],"684":[261],"687":[262,263],"696":[264],"699":[265],"700":[266],"703":[267],"704":[268],"706":[269],"708":[270],"710":[271],"712":[272],"713":[273],"715":[274],"718":[275],"719":[276],"720":[277],"722":[278],"725":[279],"729":[280],"731":[281],"734":[282],"736":[283],"739":[284],"741":[285],"744":[286],"746":[287],"747":[288],"748":[289],"750":[290],"756":[291],"759":[292],"761":[293],"762":[294],"764":[295],"766":[296],"768":[297],"770":[298],"772":[299],"775":[300],"779":[301],"780":[302],"785":[303],"787":[304],"789":[305],"791":[306],"793":[307],"798":[308,309],"802":[310],"804":[311],"806":[312],"808":[313],"820":[314],"823":[315],"824":[316],"830":[317],"833":[318],"836":[319],"838":[320],"841":[321],"846":[322],"848":[323],"850":[324,325],"852":[326],"854":[327],"856":[328],"858":[329],"861":[330],"863":[331],"865":[332],"867":[333],"868":[334],"872":[335,336],"876":[337],"879":[338],"880":[339],"881":[340],"883":[341],"886":[342],"890":[343,344],"893":[345,346],"904":[347],"907":[348],"911":[349],"912":[350],"913":[351],"916":[352],"918":[353],"923":[354],"924":[355],"927":[356],"931":[357],"932":[358],"934":[359],"936":[360],"940":[361,362],"943":[363],"946":[364],"949":[365],"951":[366],"953":[367],"955":[368],"957":[369],"959":[370],"961":[371],"964":[372],"966":[373],"968":[374],"971":[375],"973":[376],"974":[377],"976":[378],"979":[379],"982":[380],"985":[381],"988":[382],"991":[383],"993":[384],"997":[385],"1002":[386],"1005":[387],"1007":[388],"1012":[389],"1014":[390],"1015":[391],"1018":[392],"1020":[393],"1033":[394],"1036":[395],"1038":[396],"1041":[397],"1047":[398,399],"1052":[400],"1054":[401],"1058":[402],"1068":[403],"1070":[404],"1072":[405],"1075":[406],"1077":[407],"1082":[408,409],"1085":[410],"1088":[411],"1092":[412],"1099":[413],"1101":[414],"1102":[415],"1104":[416],"1106":[417,418],"1107":[419],"1109":[420],"1110":[421],"1113":[422],"1115":[423],"1117":[424],"1118":[425],"1121":[426],"1123":[427],"1125":[428],"1128":[429],"1130":[430],"1132":[431],"1134":[432],"1136":[433],"1138":[434],"1142":[435,436],"1143":[437],"1146":[438],"1149":[439],"1151":[440],"1155":[441],"1157":[442],"1164":[443],"1166":[444],"1167":[445],"1169":[446,447],"1174":[448],"1176":[449],"1177":[450],"1179":[451],"1181":[452,453],"1183":[454],"1186":[455],"1189":[456],"1191":[457],"1200":[458],"1202":[459],"1204":[460],"1206":[461],"1209":[462],"1212":[463],"1218":[464],"1221":[465],"1225":[466],"1228":[467],"1231":[468],"1233":[469],"1235":[470],"1237":[471],"1240":[472],"1243":[473],"1253":[474],"1258":[475],"1261":[476],"1264":[477],"1271":[478],"1273":[479],"1276":[480],"1290":[481],"1292":[482],"1299":[483],"1301":[484],"1305":[485,486],"1307":[487,488],"1309":[489],"1311":[490],"1314":[491],"1315":[492],"1317":[493],"1320":[494],"1322":[495],"1324":[496],"1327":[497],"1331":[498],"1335":[499],"1337":[500],"1339":[501],"1342":[502],"1344":[503],"1347":[504],"1351":[505],"1354":[506],"1356":[507],"1357":[508],"1360":[509],"1365":[510],"1367":[511,512],"1370":[513],"1372":[514],"1374":[515],"1375":[516],"1377":[517],"1381":[518],"1387":[519],"1393":[520],"1395":[521],"1397":[522],"1398":[523],"1399":[524],"1401":[525],"1402":[526],"1404":[527],"1407":[528],"1410":[529],"1412":[530],"1413":[531],"1416":[532],"1418":[533],"1420":[534],"1421":[535],"1423":[536],"1425":[537],"1427":[538],"1430":[539],"1432":[540],"1437":[541],"1438":[542],"1440":[543],"1442":[544],"1445":[545],"1446":[546],"1449":[547],"1450":[548],"1452":[549],"1454":[550],"1458":[551],"1461":[552],"1465":[553],"1468":[554],"1470":[555],"1474":[556],"1491":[557],"1493":[558],"1495":[559],"1497":[560],"1499":[561],"1502":[562,563],"1505":[564],"1509":[565],"1513":[566],"1515":[567],"1518":[568],"1521":[569],"1523":[570],"1526":[571,572],"1528":[573],"1529":[574],"1532":[575],"1534":[576],"1535":[577],"1538":[578],"1539":[579],"1543":[580],"1545":[581],"1547":[582],"1549":[583,584],"1557":[585,586],"1558":[587],"1560":[588,589],"1563":[590],"1566":[591],"1567":[592],"1569":[593,594],"1571":[595],"1573":[596],"1574":[597],"1578":[598],"1580":[599],"1583":[600],"1588":[601],"1591":[602],"1593":[603],"1594":[604],"1596":[605],"1598":[606],"1604":[607],"1605":[608],"1607":[609],"1610":[610],"1612":[611,612],"1617":[613],"1619":[614],"1623":[615],"1626":[616],"1627":[617],"1628":[618],"1632":[619],"1634":[620],"1635":[621,622],"1638":[623],"1639":[624],"1641":[625,626],"1643":[627],"1645":[628],"1649":[629,630],"1651":[631],"1654":[632],"1655":[633],"1660":[634],"1662":[635],"1663":[636],"1665":[637],"1667":[638],"1669":[639,640],"1673":[641],"1675":[642,643],"1677":[644],"1678":[645],"1680":[646],"1683":[647,648],"1686":[649],"1687":[650],"1689":[651],"1690":[652],"1692":[653],"1695":[654],"1696":[655],"1697":[656],"1700":[657],"1702":[658],"1705":[659],"1706":[660],"1708":[661],"1711":[662],"1713":[663,664],"1715":[665],"1717":[666],"1719":[667,668],"1722":[669],"1724":[670],"1727":[671],"1729":[672],"1731":[673],"1733":[674],"1737":[675],"1739":[676],"1741":[677],"1744":[678],"1751":[679],"1755":[680],"1758":[681],"1760":[682],"1763":[683],"1765":[684,685],"1767":[686],"1770":[687],"1772":[688],"1776":[689],"1784":[690,691],"1788":[692],"1790":[693],"1791":[694],"1796":[695],"1798":[696],"1800":[697],"1801":[698],"1803":[699],"1805":[700],"1807":[701],"1809":[702],"1811":[703],"1814":[704],"1816":[705],"1818":[706],"1821":[707],"1825":[708],"1826":[709],"1828":[710],"1829":[711],"1831":[712],"1833":[713],"1834":[714],"1836":[715],"1838":[716],"1840":[717],"1843":[718,719],"1845":[720],"1847":[721],"1850":[722],"1852":[723],"1854":[724],"1857":[725],"1861":[726],"1862":[727],"1865":[728,729],"1868":[730],"1874":[731,732],"1876":[733],"1878":[734],"1883":[735],"1885":[736],"1888":[737],"1890":[738],"1892":[739],"1895":[740],"1899":[741,742],"1904":[743,744],"1910":[745,746],"1917":[747],"1919":[748],"1922":[749,750],"1923":[751],"1927":[752],"1929":[753],"1933":[754],"1935":[755,756],"1939":[757],"1942":[758],"1944":[759],"1947":[760],"1949":[761],"1950":[762],"1952":[763],"1954":[764],"1956":[765],"1958":[766],"1960":[767,768],"1961":[769,770],"1962":[771],"1964":[772],"1965":[773,774],"1969":[775],"1971":[776],"1978":[777],"1979":[778],"1981":[779],"1982":[780],"1983":[781],"1985":[782],"1986":[783],"1988":[784],"1990":[785],"1992":[786],"1994":[787],"1996":[788],"1999":[789],"2001":[790],"2003":[791],"2005":[792],"2019":[793],"2022":[794],"2024":[795],"2027":[796],"2029":[797],"2030":[798],"2034":[799],"2036":[800],"2038":[801],"2040":[802],"2041":[803],"2043":[804],"2046":[805],"2048":[806],"2050":[807],"2054":[808],"2055":[809],"2059":[810],"2060":[811],"2061":[812],"2062":[813],"2064":[814],"2065":[815],"2067":[816],"2068":[817],"2069":[818,819],"2071":[820],"2073":[821],"2076":[822],"2078":[823,824],"2081":[825],"2083":[826],"2091":[827],"2094":[828],"2096":[829],"2098":[830],"2102":[831,832],"2104":[833],"2105":[834],"2106":[835],"2108":[836],"2112":[837],"2113":[838],"2115":[839],"2116":[840,841],"2117":[842],"2119":[843],"2122":[844],"2132":[845],"2133":[846],"2139":[847],"2141":[848],"2144":[849],"2145":[850,851],"2147":[852],"2149":[853],"2151":[854],"2154":[855],"2156":[856],"2159":[857],"2162":[858],"2167":[859],"2169":[860],"2172":[861],"2174":[862],"2176":[863],"2179":[864],"2182":[865],"2184":[866],"2186":[867],"2188":[868],"2190":[869],"2193":[870],"2194":[871],"2199":[872],"2201":[873],"2208":[874,875],"2210":[876],"2212":[877],"2213":[878],"2215":[879],"2216":[880],"2218":[881],"2220":[882],"2223":[883],"2225":[884],"2228":[885,886],"2231":[887],"2235":[888],"2236":[889],"2238":[890],"2241":[891],"2242":[892],"2245":[893],"2249":[894],"2251":[895],"2253":[896],"2261":[897],"2263":[898],"2264":[899],"2267":[900],"2269":[901],"2271":[902],"2273":[903],"2275":[904],"2277":[905],"2280":[906],"2281":[907],"2283":[908],"2285":[909],"2286":[910],"2288":[911],"2294":[912],"2295":[913],"2296":[914],"2300":[915],"2302":[916],"2304":[917],"2306":[918],"2309":[919],"2313":[920],"2315":[921],"2316":[922,923],"2318":[924],"2340":[925],"2342":[926],"2345":[927],"2349":[928,929],"2351":[930,931],"2353":[932],"2355":[933],"2356":[934],"2358":[935],"2360":[936],"2364":[937],"2366":[938],"2369":[939],"2370":[940],"2372":[941],"2373":[942],"2376":[943,944],"2378":[945],"2381":[946],"2384":[947],"2385":[948],"2389":[949],"2393":[950],"2396":[951],"2398":[952],"2401":[953],"2404":[954],"2405":[955],"2407":[956],"2408":[957],"2413":[958],"2416":[959],"2417":[960],"2421":[961],"2423":[962],"2425":[963],"2429":[964],"2430":[965],"2439":[966,967],"2440":[968],"2442":[969],"2444":[970,971],"2446":[972],"2451":[973],"2453":[974],"2455":[975],"2456":[976],"2458":[977],"2459":[978],"2462":[979],"2466":[980],"2468":[981],"2470":[982],"2472":[983],"2474":[984],"2481":[985],"2484":[986],"2487":[987,988],"2504":[989],"2514":[990],"2522":[991],"2527":[992,993],"2549":[994],"2551":[995],"2553":[996],"2567":[997],"2569":[998],"2571":[999,1000],"2575":[1001],"2579":[1002],"2580":[1003,1004],"2581":[1005],"2582":[1006],"2584":[1007],"2593":[1008],"2595":[1009],"2597":[1010],"2603":[1011],"2605":[1012],"2607":[1013],"2608":[1014],"2611":[1015],"2613":[1016],"2615":[1017],"2616":[1018],"2617":[1019],"2619":[1020],"2621":[1021],"2622":[1022],"2624":[1023],"2628":[1024,1025],"2630":[1026],"2632":[1027,1028],"2635":[1029],"2638":[1030],"2639":[1031],"2642":[1032],"2644":[1033],"2646":[1034],"2648":[1035],"2651":[1036],"2653":[1037,1038],"2656":[1039],"2657":[1040],"2658":[1041],"2661":[1042],"2664":[1043],"2665":[1044],"2667":[1045],"2668":[1046],"2669":[1047],"2670":[1048],"2671":[1049],"2675":[1050],"2678":[1051,1052],"2679":[1053],"2681":[1054,1055],"2687":[1056],"2689":[1057],"2693":[1058],"2695":[1059],"2697":[1060],"2698":[1061],"2703":[1062],"2705":[1063],"2707":[1064],"2709":[1065],"2711":[1066],"2716":[1067,1068],"2718":[1069],"2721":[1070],"2725":[1071],"2727":[1072],"2730":[1073],"2731":[1074],"2733":[1075],"2737":[1076],"2739":[1077,1078],"2744":[1079],"2745":[1080],"2746":[1081],"2748":[1082],"2749":[1083],"2752":[1084],"2753":[1085],"2754":[1086],"2756":[1087],"2757":[1088],"2758":[1089],"2760":[1090],"2762":[1091],"2766":[1092],"2771":[1093],"2775":[1094,1095],"2781":[1096],"2783":[1097],"2789":[1098],"2814":[1099,1100],"2815":[1101,1102,1103],"2817":[1104,1105,1106],"2818":[1107],"2819":[1108],"2820":[1109,1110],"2821":[1111,1112],"2822":[1113],"2823":[1114,1115],"2824":[1116],"2825":[1117],"2826":[1118],"2827":[1119],"2829":[1120,1121],"2834":[1122],"2835":[1123],"2837":[1124],"2840":[1125,1126],"2844":[1127],"2846":[1128],"2849":[1129],"2852":[1130],"2855":[1131],"2858":[1132,1133,1134],"2860":[1135],"2864":[1136,1137],"2866":[1138],"2872":[1139,1140],"2873":[1141],"2875":[1142],"2878":[1143],"2882":[1144],"2884":[1145,1146],"2887":[1147],"2889":[1148],"2891":[1149],"2894":[1150],"2898":[1151],"2907":[1152],"2909":[1153],"2913":[1154],"2915":[1155],"2917":[1156],"2919":[1157,1158],"2921":[1159,1160],"2924":[1161,1162],"2929":[1163],"2933":[1164],"2934":[1165],"2935":[1166],"2937":[1167],"2939":[1168],"2941":[1169,1170,1171],"2942":[1172],"2944":[1173,1174,1175],"2946":[1176],"2947":[1177],"2949":[1178],"2953":[1179],"2954":[1180,1181],"2955":[1182],"2957":[1183],"2958":[1184,1185],"2959":[1186],"2960":[1187],"2962":[1188],"2965":[1189],"2967":[1190],"2969":[1191],"2971":[1192],"2973":[1193],"2974":[1194,1195],"2979":[1196],"2981":[1197],"2989":[1198],"2993":[1199],"2994":[1200],"2996":[1201],"2997":[1202],"2999":[1203],"3000":[1204],"3003":[1205],"3005":[1206],"3007":[1207],"3008":[1208,1209],"3010":[1210],"3012":[1211],"3013":[1212],"3014":[1213],"3019":[1214],"3021":[1215],"3022":[1216],"3024":[1217,1218],"3029":[1219],"3034":[1220],"3035":[1221],"3037":[1222],"3039":[1223],"3044":[1224],"3047":[1225],"3048":[1226],"3052":[1227,1228],"3056":[1229],"3058":[1230],"3060":[1231],"3062":[1232],"3065":[1233],"3067":[1234],"3070":[1235,1236],"3071":[1237],"3072":[1238],"3074":[1239],"3077":[1240,1241],"3079":[1242],"3082":[1243],"3084":[1244,1245],"3086":[1246],"3089":[1247],"3092":[1248,1249],"3093":[1250],"3094":[1251,1252],"3096":[1253],"3098":[1254],"3100":[1255],"3102":[1256],"3103":[1257],"3106":[1258],"3109":[1259,1260],"3111":[1261],"3116":[1262],"3121":[1263],"3125":[1264],"3126":[1265],"3128":[1266],"3129":[1267],"3132":[1268],"3135":[1269],"3137":[1270],"3138":[1271],"3140":[1272],"3142":[1273],"3147":[1274],"3148":[1275],"3149":[1276],"3152":[1277],"3157":[1278],"3159":[1279],"3161":[1280],"3163":[1281],"3165":[1282],"3167":[1283,1284],"3169":[1285],"3170":[1286],"3173":[1287],"3178":[1288],"3179":[1289],"3182":[1290],"3187":[1291],"3189":[1292],"3191":[1293],"3193":[1294],"3197":[1295],"3199":[1296,1297],"3202":[1298],"3204":[1299],"3205":[1300],"3209":[1301],"3211":[1302],"3213":[1303,1304],"3215":[1305],"3217":[1306],"3221":[1307],"3223":[1308],"3225":[1309],"3227":[1310],"3231":[1311],"3232":[1312,1313],"3234":[1314,1315],"3236":[1316],"3239":[1317],"3241":[1318],"3242":[1319],"3244":[1320,1321],"3246":[1322],"3247":[1323],"3248":[1324],"3251":[1325],"3256":[1326,1327],"3257":[1328],"3258":[1329,1330,1331],"3259":[1332,1333],"3260":[1334],"3262":[1335],"3265":[1336],"3267":[1337],"3269":[1338,1339],"3271":[1340],"3273":[1341,1342],"3276":[1343],"3277":[1344],"3278":[1345],"3279":[1346],"3282":[1347],"3284":[1348],"3287":[1349],"3290":[1350],"3291":[1351,1352],"3293":[1353,1354],"3298":[1355],"3300":[1356],"3302":[1357],"3304":[1358],"3306":[1359],"3308":[1360],"3310":[1361],"3311":[1362],"3312":[1363],"3314":[1364],"3316":[1365],"3318":[1366],"3319":[1367],"3321":[1368],"3323":[1369],"3326":[1370],"3328":[1371],"3330":[1372],"3331":[1373],"3333":[1374,1375],"3335":[1376],"3338":[1377],"3339":[1378],"3340":[1379],"3341":[1380],"3345":[1381],"3348":[1382,1383],"3350":[1384],"3352":[1385],"3353":[1386],"3355":[1387],"3358":[1388],"3361":[1389,1390],"3363":[1391],"3364":[1392],"3366":[1393],"3368":[1394],"3375":[1395],"3377":[1396,1397],"3381":[1398],"3385":[1399,1400],"3387":[1401],"3389":[1402,1403,1404],"3391":[1405],"3397":[1406],"3400":[1407],"3402":[1408],"3405":[1409],"3407":[1410],"3409":[1411],"3410":[1412,1413],"3412":[1414],"3414":[1415],"3416":[1416],"3418":[1417],"3420":[1418],"3422":[1419,1420],"3424":[1421],"3426":[1422],"3430":[1423],"3435":[1424],"3438":[1425],"3442":[1426],"3445":[1427],"3446":[1428],"3448":[1429],"3455":[1430,1431],"3457":[1432],"3458":[1433,1434],"3460":[1435],"3463":[1436],"3465":[1437],"3467":[1438],"3470":[1439],"3473":[1440],"3475":[1441],"3477":[1442,1443],"3481":[1444],"3482":[1445],"3484":[1446],"3485":[1447],"3486":[1448],"3487":[1449],"3488":[1450,1451],"3494":[1452],"3497":[1453],"3499":[1454],"3503":[1455],"3505":[1456],"3507":[1457],"3508":[1458],"3510":[1459],"3514":[1460,1461],"3515":[1462],"3517":[1463],"3518":[1464],"3519":[1465],"3522":[1466],"3524":[1467],"3525":[1468],"3528":[1469],"3529":[1470],"3531":[1471],"3534":[1472],"3535":[1473],"3536":[1474,1475,1476,1477],"3537":[1478,1479,1480,1481,1482],"3538":[1483],"3541":[1484],"3542":[1485,1486],"3544":[1487],"3545":[1488,1489],"3548":[1490],"3550":[1491],"3552":[1492],"3555":[1493,1494],"3557":[1495,1496],"3558":[1497],"3562":[1498],"3565":[1499,1500],"3568":[1501],"3569":[1502],"3572":[1503],"3574":[1504],"3580":[1505],"3582":[1506],"3589":[1507],"3593":[1508],"3595":[1509,1510],"3599":[1511],"3600":[1512,1513],"3602":[1514],"3604":[1515,1516],"3613":[1517],"3616":[1518,1519],"3620":[1520],"3626":[1521],"3627":[1522],"3630":[1523,1524],"3634":[1525],"3636":[1526],"3638":[1527,1528],"3640":[1529],"3642":[1530],"3645":[1531],"3647":[1532],"3650":[1533],"3652":[1534],"3654":[1535],"3656":[1536],"3657":[1537],"3658":[1538],"3661":[1539,1540],"3665":[1541],"3669":[1542],"3671":[1543],"3673":[1544],"3676":[1545],"3679":[1546],"3681":[1547],"3683":[1548],"3684":[1549],"3686":[1550],"3687":[1551],"3689":[1552],"3691":[1553],"3693":[1554],"3696":[1555],"3699":[1556],"3701":[1557],"3703":[1558],"3705":[1559],"3709":[1560],"3713":[1561],"3716":[1562],"3718":[1563],"3720":[1564],"3724":[1565],"3725":[1566],"3726":[1567],"3727":[1568],"3729":[1569],"3731":[1570],"3734":[1571],"3737":[1572],"3738":[1573,1574],"3740":[1575],"3742":[1576],"3744":[1577],"3747":[1578],"3748":[1579],"3749":[1580],"3751":[1581],"3753":[1582],"3754":[1583],"3755":[1584],"3758":[1585],"3763":[1586,1587],"3764":[1588],"3767":[1589,1590],"3771":[1591],"3773":[1592],"3777":[1593],"3779":[1594],"3780":[1595],"3784":[1596],"3786":[1597,1598],"3788":[1599],"3791":[1600],"3792":[1601],"3793":[1602],"3794":[1603],"3797":[1604,1605],"3799":[1606],"3801":[1607],"3803":[1608,1609],"3805":[1610],"3808":[1611],"3810":[1612],"3815":[1613,1614],"3818":[1615],"3822":[1616],"3826":[1617,1618],"3828":[1619],"3831":[1620],"3832":[1621,1622],"3835":[1623,1624],"3837":[1625,1626],"3839":[1627],"3843":[1628],"3845":[1629,1630],"3848":[1631],"3850":[1632],"3852":[1633],"3855":[1634],"3856":[1635],"3859":[1636],"3861":[1637],"3863":[1638,1639],"3865":[1640],"3869":[1641],"3873":[1642],"3875":[1643],"3877":[1644],"3879":[1645,1646],"3881":[1647,1648],"3884":[1649,1650],"3887":[1651],"3890":[1652],"3893":[1653,1654],"3895":[1655,1656],"3897":[1657,1658],"3900":[1659],"3903":[1660,1661],"3906":[1662],"3907":[1663],"3909":[1664],"3911":[1665],"3912":[1666],"3917":[1667],"3918":[1668],"3922":[1669,1670],"3924":[1671],"3928":[1672],"3929":[1673],"3933":[1674],"3935":[1675],"3936":[1676],"3938":[1677],"3940":[1678,1679],"3942":[1680],"3944":[1681],"3946":[1682],"3947":[1683],"3949":[1684],"3952":[1685],"3954":[1686],"3956":[1687],"3960":[1688],"3964":[1689],"3966":[1690],"3968":[1691,1692],"3970":[1693],"3972":[1694],"3973":[1695],"3975":[1696],"3977":[1697],"3979":[1698],"3981":[1699],"3984":[1700],"3986":[1701],"3987":[1702],"3990":[1703],"3998":[1704],"4001":[1705,1706],"4009":[1707],"4011":[1708],"4013":[1709],"4014":[1710],"4017":[1711],"4018":[1712],"4019":[1713],"4020":[1714,1715],"4023":[1716,1717],"4025":[1718],"4028":[1719],"4030":[1720],"4032":[1721,1722],"4034":[1723],"4035":[1724],"4036":[1725],"4038":[1726],"4040":[1727],"4042":[1728],"4044":[1729],"4048":[1730],"4050":[1731,1732],"4051":[1733,1734,1735],"4055":[1736],"4056":[1737],"4057":[1738],"4059":[1739],"4060":[1740],"4061":[1741],"4065":[1742],"4067":[1743],"4070":[1744],"4073":[1745],"4075":[1746],"4078":[1747],"4080":[1748],"4082":[1749],"4084":[1750,1751],"4085":[1752],"4087":[1753],"4089":[1754],"4091":[1755,1756],"4093":[1757],"4097":[1758],"4100":[1759],"4102":[1760],"4105":[1761],"4106":[1762],"4108":[1763],"4109":[1764],"4114":[1765],"4115":[1766],"4117":[1767],"4118":[1768],"4119":[1769],"4121":[1770],"4123":[1771],"4125":[1772,1773],"4126":[1774],"4127":[1775],"4130":[1776],"4132":[1777,1778],"4134":[1779],"4135":[1780],"4137":[1781],"4140":[1782,1783],"4142":[1784],"4144":[1785],"4147":[1786],"4150":[1787],"4152":[1788],"4154":[1789],"4158":[1790],"4161":[1791],"4164":[1792],"4166":[1793],"4167":[1794,1795],"4169":[1796],"4171":[1797],"4173":[1798],"4176":[1799,1800],"4178":[1801],"4179":[1802],"4181":[1803],"4185":[1804,1805],"4188":[1806],"4190":[1807],"4192":[1808],"4195":[1809],"4197":[1810,1811],"4199":[1812],"4200":[1813],"4204":[1814],"4208":[1815],"4212":[1816],"4214":[1817],"4216":[1818],"4218":[1819],"4220":[1820],"4222":[1821],"4224":[1822],"4227":[1823],"4228":[1824],"4231":[1825],"4233":[1826],"4236":[1827],"4238":[1828,1829],"4240":[1830,1831],"4243":[1832],"4262":[1833,1834],"4264":[1835,1836,1837],"4266":[1838],"4268":[1839],"4272":[1840],"4274":[1841,1842],"4277":[1843],"4279":[1844],"4280":[1845],"4283":[1846],"4287":[1847,1848],"4289":[1849],"4294":[1850],"4296":[1851],"4297":[1852,1853],"4300":[1854],"4302":[1855],"4304":[1856],"4307":[1857],"4310":[1858],"4313":[1859],"4314":[1860],"4316":[1861,1862],"4317":[1863],"4320":[1864],"4323":[1865],"4325":[1866],"4327":[1867],"4329":[1868],"4331":[1869],"4334":[1870],"4336":[1871],"4341":[1872],"4342":[1873],"4345":[1874],"4346":[1875],"4347":[1876],"4349":[1877],"4350":[1878],"4358":[1879],"4359":[1880,1881],"4361":[1882],"4363":[1883],"4364":[1884],"4367":[1885],"4370":[1886],"4372":[1887],"4376":[1888],"4379":[1889],"4380":[1890],"4382":[1891],"4384":[1892,1893],"4386":[1894],"4393":[1895,1896],"4394":[1897],"4396":[1898],"4397":[1899],"4398":[1900],"4399":[1901,1902],"4401":[1903],"4403":[1904],"4404":[1905],"4406":[1906],"4407":[1907],"4409":[1908],"4411":[1909],"4414":[1910],"4416":[1911],"4417":[1912],"4419":[1913],"4420":[1914],"4421":[1915],"4422":[1916,1917],"4426":[1918],"4427":[1919],"4430":[1920],"4431":[1921],"4434":[1922],"4437":[1923],"4438":[1924],"4440":[1925],"4442":[1926],"4446":[1927],"4449":[1928],"4451":[1929],"4453":[1930],"4455":[1931],"4457":[1932],"4459":[1933],"4461":[1934],"4463":[1935],"4465":[1936],"4467":[1937],"4471":[1938],"4472":[1939],"4477":[1940],"4479":[1941],"4482":[1942,1943],"4484":[1944],"4486":[1945,1946],"4488":[1947],"4489":[1948],"4490":[1949],"4491":[1950],"4492":[1951],"4494":[1952],"4497":[1953,1954],"4501":[1955],"4505":[1956],"4506":[1957],"4510":[1958],"4512":[1959],"4515":[1960],"4518":[1961],"4520":[1962,1963],"4523":[1964],"4525":[1965],"4527":[1966],"4528":[1967],"4531":[1968,1969],"4533":[1970],"4535":[1971],"4538":[1972],"4540":[1973],"4541":[1974],"4546":[1975],"4549":[1976],"4556":[1977],"4561":[1978],"4564":[1979],"4573":[1980],"4574":[1981,1982],"4577":[1983],"4579":[1984],"4582":[1985,1986],"4584":[1987,1988],"4586":[1989],"4587":[1990],"4590":[1991],"4592":[1992],"4594":[1993],"4597":[1994],"4599":[1995,1996],"4603":[1997],"4606":[1998],"4608":[1999],"4612":[2000],"4614":[2001],"4615":[2002],"4618":[2003],"4621":[2004],"4623":[2005,2006],"4624":[2007,2008],"4625":[2009,2010],"4628":[2011],"4631":[2012],"4632":[2013],"4635":[2014],"4637":[2015],"4638":[2016],"4640":[2017],"4644":[2018],"4647":[2019],"4649":[2020],"4651":[2021],"4654":[2022,2023],"4658":[2024],"4660":[2025,2026],"4661":[2027],"4663":[2028],"4665":[2029],"4667":[2030],"4669":[2031],"4671":[2032],"4674":[2033],"4679":[2034],"4681":[2035,2036],"4683":[2037,2038],"4686":[2039],"4688":[2040],"4691":[2041],"4693":[2042],"4695":[2043],"4698":[2044],"4700":[2045],"4702":[2046,2047],"4704":[2048,2049],"4705":[2050,2051],"4707":[2052],"4709":[2053],"4711":[2054],"4713":[2055],"4717":[2056],"4722":[2057],"4726":[2058],"4730":[2059],"4733":[2060],"4735":[2061],"4736":[2062],"4738":[2063],"4740":[2064],"4742":[2065],"4743":[2066],"4746":[2067],"4748":[2068],"4749":[2069],"4752":[2070],"4754":[2071,2072],"4756":[2073,2074],"4759":[2075],"4760":[2076],"4762":[2077],"4763":[2078],"4765":[2079],"4767":[2080],"4771":[2081],"4772":[2082,2083],"4773":[2084],"4775":[2085],"4777":[2086],"4779":[2087],"4780":[2088],"4782":[2089],"4784":[2090],"4786":[2091],"4788":[2092],"4789":[2093],"4791":[2094],"4793":[2095],"4796":[2096,2097],"4803":[2098,2099],"4810":[2100],"4813":[2101],"4815":[2102],"4817":[2103],"4819":[2104],"4821":[2105],"4823":[2106,2107],"4827":[2108],"4833":[2109],"4840":[2110],"4843":[2111],"4846":[2112],"4850":[2113],"4852":[2114],"4853":[2115,2116],"4856":[2117,2118],"4860":[2119],"4861":[2120],"4865":[2121],"4866":[2122],"4867":[2123],"4869":[2124],"4871":[2125],"4874":[2126],"4875":[2127],"4877":[2128],"4878":[2129],"4892":[2130],"4894":[2131],"4897":[2132,2133],"4901":[2134],"4908":[2135],"4910":[2136],"4913":[2137],"4915":[2138],"4916":[2139],"4917":[2140],"4921":[2141],"4923":[2142],"4926":[2143],"4928":[2144],"4930":[2145],"4933":[2146,2147],"4935":[2148,2149],"4936":[2150,2151],"4941":[2152,2153],"4943":[2154,2155],"4945":[2156],"4947":[2157],"4951":[2158],"4953":[2159,2160],"4954":[2161],"4959":[2162],"4961":[2163],"4962":[2164],"4964":[2165],"4968":[2166],"4970":[2167],"4972":[2168],"4977":[2169],"4980":[2170],"4982":[2171],"4987":[2172],"4990":[2173],"4992":[2174],"4993":[2175],"4998":[2176],"5000":[2177],"5001":[2178],"5003":[2179],"5005":[2180],"5008":[2181],"5011":[2182],"5014":[2183,2184],"5016":[2185],"5020":[2186,2187],"5022":[2188],"5024":[2189],"5026":[2190],"5030":[2191,2192],"5033":[2193],"5035":[2194],"5038":[2195,2196],"5040":[2197],"5042":[2198],"5044":[2199],"5046":[2200],"5048":[2201],"5050":[2202],"5052":[2203],"5055":[2204],"5057":[2205],"5060":[2206],"5062":[2207,2208],"5065":[2209],"5066":[2210],"5070":[2211],"5072":[2212],"5074":[2213],"5076":[2214],"5078":[2215],"5080":[2216,2217],"5082":[2218],"5083":[2219],"5085":[2220,2221],"5087":[2222,2223],"5090":[2224,2225],"5092":[2226],"5093":[2227,2228],"5095":[2229],"5098":[2230],"5099":[2231],"5101":[2232],"5103":[2233],"5105":[2234],"5107":[2235,2236],"5108":[2237],"5110":[2238],"5112":[2239],"5114":[2240],"5116":[2241],"5119":[2242,2243],"5121":[2244],"5122":[2245],"5123":[2246],"5125":[2247],"5126":[2248],"5127":[2249],"5129":[2250],"5132":[2251],"5134":[2252,2253],"5136":[2254],"5138":[2255],"5141":[2256],"5143":[2257],"5146":[2258,2259],"5151":[2260],"5153":[2261],"5155":[2262],"5159":[2263],"5162":[2264],"5164":[2265],"5167":[2266],"5169":[2267],"5171":[2268],"5175":[2269],"5176":[2270],"5178":[2271,2272],"5181":[2273],"5183":[2274],"5184":[2275],"5186":[2276],"5188":[2277],"5190":[2278],"5192":[2279],"5196":[2280],"5198":[2281,2282],"5206":[2283],"5208":[2284],"5211":[2285],"5213":[2286],"5216":[2287],"5221":[2288],"5223":[2289],"5229":[2290],"5231":[2291],"5232":[2292],"5235":[2293],"5237":[2294],"5239":[2295],"5240":[2296],"5242":[2297],"5246":[2298],"5247":[2299],"5249":[2300],"5251":[2301],"5253":[2302,2303],"5254":[2304],"5255":[2305],"5256":[2306],"5258":[2307],"5262":[2308],"5265":[2309],"5267":[2310],"5270":[2311],"5271":[2312],"5273":[2313],"5275":[2314],"5277":[2315],"5279":[2316],"5280":[2317],"5282":[2318],"5284":[2319],"5285":[2320,2321],"5286":[2322,2323],"5287":[2324,2325],"5289":[2326,2327],"5291":[2328],"5293":[2329,2330],"5295":[2331,2332],"5297":[2333,2334],"5299":[2335,2336],"5301":[2337],"5304":[2338],"5308":[2339],"5310":[2340,2341],"5313":[2342],"5318":[2343],"5319":[2344],"5320":[2345],"5323":[2346,2347],"5326":[2348],"5329":[2349],"5331":[2350,2351],"5334":[2352],"5336":[2353],"5338":[2354],"5339":[2355],"5342":[2356,2357],"5344":[2358],"5348":[2359],"5351":[2360],"5353":[2361],"5354":[2362],"5357":[2363],"5361":[2364],"5364":[2365,2366],"5366":[2367,2368],"5369":[2369,2370],"5370":[2371,2372],"5372":[2373],"5374":[2374],"5376":[2375],"5378":[2376],"5380":[2377,2378],"5382":[2379],"5386":[2380],"5390":[2381],"5392":[2382],"5394":[2383],"5397":[2384],"5400":[2385],"5413":[2386,2387],"5417":[2388],"5419":[2389],"5420":[2390,2391],"5426":[2392,2393],"5439":[2394],"5440":[2395],"5443":[2396],"5448":[2397],"5453":[2398],"5455":[2399],"5456":[2400],"5461":[2401],"5463":[2402],"5464":[2403],"5467":[2404],"5470":[2405],"5471":[2406],"5472":[2407,2408,2409],"5477":[2410,2411],"5479":[2412],"5483":[2413],"5486":[2414],"5488":[2415],"5492":[2416,2417,2418],"5496":[2419],"5497":[2420],"5503":[2421],"5506":[2422],"5507":[2423],"5510":[2424],"5512":[2425],"5513":[2426],"5514":[2427],"5518":[2428,2429],"5521":[2430],"5523":[2431],"5527":[2432],"5532":[2433,2434],"5534":[2435],"5536":[2436],"5538":[2437],"5540":[2438],"5542":[2439],"5546":[2440,2441],"5549":[2442],"5552":[2443],"5554":[2444,2445],"5556":[2446],"5557":[2447],"5561":[2448],"5563":[2449],"5565":[2450],"5566":[2451],"5568":[2452],"5571":[2453],"5574":[2454,2455],"5575":[2456],"5578":[2457],"5580":[2458,2459],"5583":[2460],"5587":[2461],"5589":[2462],"5591":[2463],"5592":[2464],"5594":[2465],"5598":[2466],"5600":[2467,2468],"5602":[2469],"5604":[2470],"5608":[2471],"5617":[2472,2473],"5620":[2474,2475],"5621":[2476],"5622":[2477],"5627":[2478],"5629":[2479],"5630":[2480],"5632":[2481],"5635":[2482,2483],"5636":[2484,2485],"5639":[2486],"5641":[2487,2488],"5647":[2489],"5649":[2490,2491,2492],"5650":[2493,2494],"5652":[2495],"5657":[2496],"5658":[2497],"5660":[2498],"5662":[2499],"5665":[2500],"5666":[2501],"5668":[2502],"5670":[2503],"5671":[2504],"5672":[2505],"5674":[2506,2507],"5677":[2508],"5679":[2509],"5681":[2510],"5683":[2511],"5685":[2512],"5690":[2513,2514],"5694":[2515],"5697":[2516,2517],"5701":[2518,2519],"5703":[2520,2521],"5706":[2522],"5709":[2523,2524],"5711":[2525,2526],"5714":[2527,2528],"5716":[2529],"5718":[2530,2531],"5721":[2532],"5724":[2533],"5726":[2534,2535],"5730":[2536],"5734":[2537],"5737":[2538],"5738":[2539],"5743":[2540],"5749":[2541],"5785":[2542,2543],"5788":[2544,2545],"5797":[2546,2547],"5802":[2548],"5806":[2549],"5808":[2550],"5814":[2551],"5817":[2552],"5819":[2553],"5825":[2554],"5826":[2555,2556],"5828":[2557],"5832":[2558],"5835":[2559,2560],"5839":[2561,2562],"5842":[2563,2564],"5844":[2565],"5846":[2566,2567],"5849":[2568],"5851":[2569,2570,2571],"5854":[2572],"5856":[2573],"5858":[2574,2575],"5860":[2576,2577],"5862":[2578],"5864":[2579],"5865":[2580],"5866":[2581],"5870":[2582],"5872":[2583],"5874":[2584,2585],"5877":[2586],"5879":[2587],"5881":[2588,2589],"5884":[2590],"5886":[2591],"5887":[2592],"5890":[2593,2594],"5891":[2595],"5892":[2596],"5893":[2597],"5894":[2598,2599],"5896":[2600],"5902":[2601],"5904":[2602],"5906":[2603],"5908":[2604,2605],"5909":[2606],"5910":[2607,2608],"5911":[2609],"5912":[2610],"5913":[2611],"5914":[2612],"5915":[2613],"5918":[2614],"5920":[2615],"5921":[2616],"5922":[2617,2618,2619,2620],"5924":[2621,2622,2623],"5926":[2624],"5929":[2625,2626],"5932":[2627],"5934":[2628],"5936":[2629],"5940":[2630],"5941":[2631],"5943":[2632,2633],"5944":[2634],"5945":[2635],"5946":[2636],"5947":[2637],"5948":[2638],"5951":[2639],"5956":[2640],"5958":[2641],"5960":[2642,2643],"5961":[2644,2645],"5963":[2646,2647],"5964":[2648,2649],"5965":[2650],"5967":[2651],"5969":[2652],"5970":[2653],"5975":[2654],"5979":[2655],"5981":[2656],"5982":[2657],"5983":[2658],"5986":[2659],"5987":[2660],"5990":[2661,2662],"5993":[2663],"5996":[2664,2665],"5999":[2666,2667],"6000":[2668,2669,2670],"6003":[2671,2672],"6005":[2673],"6007":[2674,2675],"6012":[2676],"6015":[2677,2678],"6018":[2679],"6023":[2680],"6026":[2681],"6028":[2682],"6031":[2683],"6034":[2684],"6037":[2685],"6040":[2686],"6045":[2687,2688,2689],"6048":[2690,2691],"6051":[2692],"6053":[2693],"6055":[2694],"6058":[2695,2696,2697],"6060":[2698,2699],"6062":[2700],"6063":[2701,2702,2703,2704],"6066":[2705,2706],"6067":[2707],"6068":[2708,2709,2710],"6069":[2711],"6070":[2712],"6073":[2713],"6075":[2714],"6077":[2715],"6079":[2716],"6081":[2717],"6088":[2718],"6090":[2719],"6092":[2720],"6094":[2721,2722],"6095":[2723,2724],"6097":[2725],"6100":[2726],"6102":[2727],"6104":[2728],"6106":[2729],"6109":[2730],"6112":[2731,2732],"6113":[2733],"6114":[2734],"6117":[2735,2736],"6119":[2737],"6125":[2738],"6127":[2739],"6130":[2740],"6132":[2741],"6134":[2742,2743],"6137":[2744],"6138":[2745,2746],"6142":[2747],"6146":[2748],"6149":[2749],"6151":[2750,2751],"6154":[2752],"6156":[2753],"6164":[2754],"6166":[2755],"6169":[2756],"6171":[2757],"6176":[2758,2759],"6180":[2760],"6181":[2761],"6191":[2762],"6192":[2763],"6194":[2764],"6195":[2765],"6198":[2766],"6200":[2767],"6202":[2768],"6205":[2769],"6206":[2770],"6208":[2771],"6210":[2772],"6213":[2773],"6216":[2774],"6218":[2775],"6222":[2776],"6224":[2777,2778],"6226":[2779],"6228":[2780],"6230":[2781],"6232":[2782],"6234":[2783],"6240":[2784,2785],"6241":[2786],"6244":[2787],"6247":[2788],"6252":[2789],"6257":[2790],"6261":[2791],"6262":[2792],"6264":[2793],"6266":[2794],"6270":[2795],"6271":[2796],"6273":[2797],"6275":[2798],"6277":[2799],"6279":[2800],"6281":[2801],"6283":[2802,2803],"6285":[2804],"6287":[2805],"6289":[2806],"6292":[2807,2808],"6294":[2809],"6295":[2810],"6297":[2811],"6298":[2812],"6301":[2813],"6302":[2814],"6304":[2815],"6305":[2816],"6309":[2817,2818],"6311":[2819],"6315":[2820],"6317":[2821],"6318":[2822],"6319":[2823],"6320":[2824],"6323":[2825],"6324":[2826,2827],"6326":[2828],"6327":[2829],"6329":[2830],"6330":[2831],"6331":[2832],"6334":[2833],"6335":[2834,2835],"6339":[2836],"6342":[2837],"6343":[2838],"6346":[2839],"6350":[2840],"6352":[2841],"6354":[2842],"6356":[2843],"6358":[2844,2845],"6360":[2846],"6367":[2847],"6370":[2848,2849],"6372":[2850],"6376":[2851],"6379":[2852],"6383":[2853,2854],"6384":[2855],"6389":[2856],"6393":[2857],"6395":[2858],"6398":[2859],"6400":[2860],"6402":[2861],"6406":[2862,2863],"6408":[2864],"6409":[2865],"6410":[2866],"6411":[2867,2868],"6413":[2869,2870],"6415":[2871,2872],"6416":[2873],"6418":[2874],"6421":[2875],"6423":[2876],"6424":[2877],"6425":[2878],"6426":[2879],"6428":[2880],"6432":[2881,2882],"6434":[2883],"6440":[2884,2885,2886],"6443":[2887],"6445":[2888],"6446":[2889],"6447":[2890],"6448":[2891],"6449":[2892,2893],"6450":[2894],"6451":[2895,2896],"6453":[2897],"6455":[2898,2899,2900,2901],"6456":[2902],"6457":[2903],"6458":[2904],"6460":[2905],"6462":[2906],"6465":[2907],"6468":[2908],"6470":[2909],"6471":[2910,2911],"6473":[2912],"6475":[2913],"6477":[2914,2915],"6481":[2916],"6485":[2917,2918],"6487":[2919,2920],"6489":[2921],"6490":[2922],"6491":[2923,2924],"6493":[2925],"6494":[2926],"6496":[2927,2928],"6499":[2929,2930],"6501":[2931],"6504":[2932,2933],"6505":[2934],"6507":[2935,2936],"6508":[2937,2938],"6510":[2939],"6514":[2940],"6517":[2941],"6519":[2942,2943],"6520":[2944,2945],"6523":[2946,2947],"6524":[2948],"6525":[2949,2950],"6527":[2951,2952,2953],"6530":[2954,2955],"6531":[2956],"6533":[2957],"6534":[2958],"6537":[2959],"6539":[2960,2961],"6543":[2962,2963,2964],"6544":[2965],"6547":[2966],"6548":[2967],"6550":[2968],"6554":[2969],"6556":[2970],"6558":[2971],"6561":[2972,2973],"6563":[2974],"6565":[2975],"6567":[2976],"6569":[2977],"6571":[2978],"6573":[2979],"6575":[2980,2981],"6579":[2982],"6582":[2983],"6585":[2984],"6587":[2985],"6592":[2986,2987],"6594":[2988],"6596":[2989,2990],"6600":[2991],"6602":[2992],"6604":[2993],"6606":[2994],"6608":[2995],"6612":[2996],"6613":[2997],"6615":[2998],"6617":[2999],"6619":[3000],"6620":[3001],"6621":[3002],"6624":[3003],"6627":[3004],"6629":[3005],"6631":[3006],"6635":[3007],"6637":[3008],"6638":[3009],"6641":[3010,3011],"6642":[3012],"6644":[3013,3014,3015],"6647":[3016],"6650":[3017],"6652":[3018,3019],"6653":[3020],"6654":[3021,3022],"6655":[3023],"6658":[3024],"6660":[3025],"6662":[3026],"6664":[3027,3028],"6668":[3029],"6672":[3030,3031],"6674":[3032,3033],"6675":[3034],"6676":[3035,3036],"6679":[3037,3038],"6682":[3039],"6686":[3040,3041],"6687":[3042,3043],"6690":[3044,3045,3046],"6691":[3047],"6695":[3048],"6696":[3049],"6697":[3050],"6699":[3051,3052],"6702":[3053],"6707":[3054],"6708":[3055],"6712":[3056],"6715":[3057],"6717":[3058],"6718":[3059],"6720":[3060],"6722":[3061,3062],"6725":[3063],"6726":[3064],"6730":[3065],"6733":[3066,3067,3068],"6734":[3069,3070,3071],"6735":[3072,3073,3074,3075],"6737":[3076],"6741":[3077],"6745":[3078,3079],"6747":[3080],"6752":[3081],"6754":[3082,3083],"6756":[3084],"6758":[3085,3086],"6761":[3087],"6762":[3088],"6764":[3089],"6766":[3090,3091],"6768":[3092],"6769":[3093],"6770":[3094],"6773":[3095],"6775":[3096],"6780":[3097,3098],"6781":[3099],"6782":[3100,3101],"6785":[3102],"6788":[3103,3104],"6790":[3105],"6791":[3106],"6794":[3107],"6797":[3108],"6800":[3109],"6801":[3110],"6803":[3111],"6805":[3112],"6807":[3113],"6809":[3114],"6812":[3115,3116],"6813":[3117],"6815":[3118],"6819":[3119],"6821":[3120],"6825":[3121,3122],"6827":[3123,3124],"6829":[3125],"6830":[3126],"6832":[3127],"6833":[3128],"6835":[3129],"6837":[3130],"6838":[3131],"6840":[3132],"6842":[3133],"6844":[3134],"6845":[3135,3136],"6846":[3137,3138],"6848":[3139,3140,3141],"6849":[3142,3143],"6850":[3144,3145],"6851":[3146],"6852":[3147],"6854":[3148],"6855":[3149],"6857":[3150],"6859":[3151],"6861":[3152],"6863":[3153,3154],"6865":[3155],"6867":[3156],"6873":[3157],"6875":[3158],"6876":[3159,3160],"6880":[3161,3162],"6883":[3163],"6885":[3164,3165],"6886":[3166],"6888":[3167,3168],"6890":[3169],"6893":[3170],"6895":[3171],"6897":[3172,3173],"6898":[3174],"6900":[3175,3176],"6902":[3177],"6905":[3178,3179],"6909":[3180],"6912":[3181],"6915":[3182],"6917":[3183],"6919":[3184],"6921":[3185],"6923":[3186,3187],"6929":[3188],"6931":[3189],"6934":[3190],"6936":[3191],"6938":[3192],"6940":[3193,3194],"6941":[3195,3196],"6942":[3197,3198],"6943":[3199],"6945":[3200],"6947":[3201],"6950":[3202,3203,3204],"6957":[3205],"6965":[3206],"6971":[3207],"6973":[3208,3209],"6974":[3210],"6975":[3211],"6978":[3212],"6980":[3213],"6983":[3214,3215],"6985":[3216],"6988":[3217,3218],"6990":[3219,3220],"6992":[3221],"6993":[3222,3223],"6995":[3224],"6998":[3225,3226],"7000":[3227],"7002":[3228,3229],"7005":[3230,3231],"7007":[3232],"7011":[3233,3234],"7013":[3235,3236],"7015":[3237],"7016":[3238],"7018":[3239,3240],"7023":[3241,3242],"7031":[3243,3244],"7033":[3245,3246],"7037":[3247,3248],"7039":[3249,3250],"7041":[3251,3252],"7042":[3253,3254],"7046":[3255],"7048":[3256,3257],"7050":[3258],"7052":[3259,3260],"7053":[3261,3262],"7055":[3263],"7058":[3264],"7062":[3265],"7064":[3266,3267],"7066":[3268,3269],"7067":[3270],"7068":[3271],"7071":[3272],"7075":[3273,3274],"7077":[3275],"7084":[3276],"7085":[3277,3278],"7087":[3279],"7088":[3280,3281],"7090":[3282],"7094":[3283],"7096":[3284],"7100":[3285],"7102":[3286],"7104":[3287],"7110":[3288],"7113":[3289,3290,3291],"7115":[3292],"7116":[3293],"7119":[3294],"7123":[3295,3296],"7126":[3297],"7128":[3298],"7130":[3299],"7132":[3300],"7133":[3301],"7135":[3302,3303],"7140":[3304,3305],"7142":[3306],"7145":[3307],"7147":[3308],"7149":[3309,3310],"7150":[3311],"7152":[3312,3313],"7154":[3314,3315],"7156":[3316],"7159":[3317,3318,3319],"7160":[3320,3321],"7161":[3322],"7162":[3323],"7164":[3324],"7166":[3325,3326],"7172":[3327],"7192":[3328],"7199":[3329],"7213":[3330],"7219":[3331],"7224":[3332],"7231":[3333],"7236":[3334],"7240":[3335],"7250":[3336],"7260":[3337]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"﷽\n<span data-type=\"title\">مقدمة فضيلة الشيخ المُحَدِّث مصطفى بن العدوي </span>\nتقديم\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، فهذه جملةٌ طيبة من الفوائد الحديثية والفقهية، وغيرِ ذلك من الفوائد العلمية الشرعية، جَمَعها أخي الشيخ الفاضل أبو أويس أشرف الكُرْدي - حَفِظه الله - وذلك في ثنايا الدروس المنعقدة لمراجعة أبحاث إخواني من طلبة العلم.\nوقد بَذَل فيها جهدًا - حَفِظه الله ووفقه - وضَمَّنها بعض الأبحاث الخاصة به، وخَرَّج ما يَحتاج إلى تخريج، وحَكَم على بعض ما يَحتاج إلى الحُكْم عليه بما يستحق، فجزاه الله خيرًا وبارك فيه.\nهذا، وعن هذه الفوائد فهي متنوعة بحَسَب أعمال إخواني العلمية، التي تَمَّتْ مراجعتها، وهي - ولله الحمد - أبحاث نافعة.\nفأشكر الله ثم أشكر أخي الشيخ أبا أويس، على جده واجتهاده وعمله النافع، أسأل الله أن يتقبله منه، وأن يجعله في موازين أعماله يوم لقاء الله ﷿.\nهذا، وقد نظرتُ في هذا العمل، بعد أن راجعتُ أعمال إخواني بدقة، نظرتُ في هذا العمل نظرة إجمالية، فألفيتُه نافعًا موفقًا.","vol":"1","page":5},{"text":"فاللهَ أسأل أن يوفق أخي أبا أويس، وأن يَزيده من العلم النافع والعمل الصالح.\nوصَلِّ اللهم على نبينا محمد، وسَلِّم.\nوالحمد لله رب العالمين.\n\nكَتَبه\nأبو عبد الله مصطفى بن العدوي (^١)\n_________\n(^١) بعد فجر السبت (٩) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٩/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\">تقديم العَلَّامة عبد العزيز بن إبراهيم القرشي الفيومي </span>(^١)\n• نقول وبالله الحمد: هذا كتاب جديد في مأتاه، لم يُسبَق إليه، وقد جَمَع جهودًا كثيرة لبعض شبابنا وأبنائنا العلماء، فَجَدُّوا في البحث ووثقوا أخباره، فأكدوا صحتها بعرضها على العَلَّامة الإمام مصطفى العدوي - حفظه الله - وكان ثوبه قشيبًا ومأتاه عجيبًا.\nوأسأل الله سبحانه أن ينفع به القاصي والداني، والمبتدئ والمنتهي؛ فهو مَعِين صافٍ، يغترف منه أهل الحديث فيرويهم، وأهلُ الفقه فلا يَمَلون شرابه ولو كان عَلَلًا بَعْد نَهَلٍ.\nفبارك الله في القائمين عليه، وفي ابننا الحبيب أبي أويس الكردي، الذي جَمَع شتاته، وهو كظننا به، يعمل دأبًا ولا يَعرفُ كسلًا، غزيرٌ علمُه واسعٌ فهمُه، فإذا قلتَ محدِّثًا، تَنَازَعَهُ أهل الفقه فقالوا: بل هو فقيه.\n_________\n(^١) هو عبد العزيز بن إبراهيم بن حسين بن عبد الوهاب، ثم إلى خليفة بن فرحان بن مميه بن حرب بن عقال، النجدي القرشي الشريف.\nوُلِدَ في إحدى قرى محافظة الفيوم، وتسمى دار السلام، وتُعْرَف قديمًا بالزربي.\nمن أعلام القراءات والتفسير واللغة والبيان وتوجيه القراءات، على بصيرة، وكان متقنًا ﵀، ذا حكمة، ومن المُصلِحين بين الناس على بصيرة.\nوسَمِع جُلّ هذا الكتاب مني، وله تعليقات منسوبة إليه ﵀، فقد تُوفي ﵀ بعد ظهر يوم الأحد، بتاريخ (٢٥) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":7},{"text":"وقد استمعتُ إليه يَقرأ ويتحدث، فأدركتُ علمَه باللغة وإدراكَه لمعانيها الرائقة، أقول هذا شهادةً لله سبحانه، ولم أوفه حقه؛ فإنه - والله حسيبه - فوقَ ذلك.\nبتاريخ مساء الأربعاء (١٨) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>مقدمة المؤلف</span>\nالحمد لله القائل لسيد ولد آدم ﷺ: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].\nوالصلاة والسلام على رسول الله القائل: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا، فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا» (^١).\nوبعد، فالرحلة في طلب العلم النافع ابتغاء وجه الله الأعلى - مِنْ أَجَلّ العبادات وأقرب القُرَب وأشرف الزيارات في الله، قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه الترمذي (٢٢٧)، وابن ماجه (٢٣١)، وأحمد (١٦٧٥٤)، والدارمي (٢٢٨)، والحاكم (٢٤٩)، والطبراني في «الكبير» (١٥٤١)، وأبو يعلى (٧٤١٣)، والبزار (٣٤١٦) من حديث الزُّهْري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه جُبَيْر.\nوأخرجه الترمذي (٢٦٥٨)، وابن ماجه (٢٣٢)، والحُميدي (٨٨)، ومن طريقه الشاشي (٢٧٧) من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه.\nوأخرجه أيضًا ابن ماجه (٢٣٦)، وأحمد (١٣٣٥٠) من حديث أنس بن مالك.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٣٠) من حديث زيد بن ثابت.\nورُوي عن أبي سعيد الخُدْري بسند ضعيف.","vol":"1","page":9},{"text":"يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢] وقال النبي ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ» (^١).\n• وفيها الازدياد من العلم، ومعرفة مفاتيحه ومواكبة العصر ودقة الفهم والصحبة الصالحة والتعاون على البر والتقوى وإحياء السنن وإماتة البدع.\n• وبها تُدْفَع الشبهات، فَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عُزَيْزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي تَزَوَّجَ. فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلَا أَخْبَرْتِنِي. فَرَكِبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ؟» فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ، وَنَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ (^٢).\n• وبها نال الشباب بركة صحبة النبي ﷺ، فَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ﵁ قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَحِيمًا رَقِيقًا، فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، فَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا مِنْ أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ» (^٣).\n• وفيها يَتلقى المتعلم من العالم، ويستفيد الشيخ من الطالب، وتُعْقَد مجالس الربانيين فتَحفُّهم ملائكة الرحمن، ويجدون بغيتهم.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة ﵁. وانظر تعليقي عليه في تحقيقي كتاب «الرحلة» للخطيب البغدادي ط/ دار ابن تيمية بالقاهرة.\n(^٢) أخرجه البخاري رقم (٨٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٠٠٨) ومسلم (٦٧٤).","vol":"1","page":10},{"text":"فعن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ، يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ» قَالَ: «فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» قَالَ: «فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ: مَا يَقُولُ عِبَادِي؟ قَالُوا: يَقُولُونَ: يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ» قَالَ: «فَيَقُولُ: هَلْ رَأَوْنِي؟» قَالَ: «فَيَقُولُونَ: لَا وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ» قَالَ: «فَيَقُولُ: وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا وَتَحْمِيدًا، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا» قَالَ: «يَقُولُ: فَمَا يَسْأَلُونِي؟» قَالَ: «يَسْأَلُونَكَ الجَنَّةَ» قَالَ: «يَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا» قَالَ: «يَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا، وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً» قَالَ: «فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: مِنَ النَّارِ» قَالَ: «يَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ، مَا رَأَوْهَا» قَالَ: «يَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟» قَالَ: «يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا، وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً» قَالَ: «فَيَقُولُ: فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ» قَالَ: «يَقُولُ مَلَكٌ مِنَ المَلَائِكَةِ: فِيهِمْ فُلَانٌ، لَيْسَ مِنْهُمْ، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ». قَالَ: «هُمُ الجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ» (^١).\nوفي حديث أبي هريرة ﵁: «وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٤٠٨) ومسلم (٢٦٨٩).","vol":"1","page":11},{"text":"وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ» (^١).\n• والرحلة ومجالس العلم صِمام أمان للأمة والأجيال القادمة، وهذا واضح في رغبة نبي الله زكريا ﵇ من الذرية ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ [مريم: ٥، ٦].\n• والرحلة طريق للارتقاء والبحث عن المتقنين والترقي في درجات العلم والإيمان: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١] وقال تعالى في شأن الصِّدِّيق يوسف ﵇: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٦].\nوخَيْر ما يجتهد فيه طالب العلم بعد تقوى الله (^٢) العمل بما تَعَلَّم وتعليم مَنْ لم يعلم، ومذاكرة مَنْ يَعْلم، وتقييد العلم ونشره في الآفاق، فحفظ العلم في الصدر أو في القرطاس أو الكتاب أو نَشْره عبر الوسائل الحديثة المتاحة - كلها طرائق لحفظ العلم ونشره في الآفاق، فربما بَلَغ علمك مكانًا لن تبلغه ببدنك طيلة عمرك، فيكون زادًا لك في رحلتَي البزخ والقيامة بعد مماتك، ورُبَّ مُبلَّغ أوعى من سامع.\nوقد قال تعالى في فضل حفظ العلم عن ظهر قلب: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة ﵁.\n(^٢) قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٨٢].","vol":"1","page":12},{"text":"صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩].\nوقال النبي ﷺ في قصة وفد عبد القيس: «احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ» (^١).\nوقال عمرو بن أَخْطَبَ ﵁: «فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا» (^٢).\nوفي حديث أبي موسى ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ - كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ. وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ، لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً. فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» (^٣).\n\nولله دَرُّ القائل:\nالعلم في الصدر مثل الشمس في الفلك … والعقل للمرء مثل التاج للملك\nفاشدد يديك بحبل العلم معتصمًا … فالعلم للمرء مثل الماء للسمك (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٣) ومسلم (١٧) من حديث ابن عباس ﵄.\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٨٩٢).\n(^٣) أخرجه البخاري (٧٩) ومسلم (٢٢٨٢).\n(^٤) «مجاني الأدب في حدائق العرب» (١/ ٢٢).","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>فكرة الكتاب</span>\n• كنتُ بفضل الله منذ أن قَدِمْتُ «منية سمنود» في عام (١٤٢٥ هـ) المُوافِق (٢٠٠٤ م) حريصًا على تدوين مجالس شيخنا، وأَعْظَمُها فائدة «مجلس الظُّهر» الذي كان يُفتتح بقراءة «صحيح الإمام مسلم» وكتب العقيدة و«الرسالة» للشافعي و«النكت على ابن الصلاح» ثم مراجعة الأبحاث والتحقيقات، فنِعم المجلس المعمور بالعلم والأدب والبحث والجديد من الفوائد.\nومن وراء تدوين العلم والفوائد كان هذا الكتاب الذي بين يديك، فلله الحمد والمنة والفضل والشكر.\n• اقتناص الفوائد\n• قال الإمام الشافعي: «اعْلَمُوا - رَحِمَكُمُ اللَّهُ - أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ يَنِدُّ كَمَا تَنِدُّ الْإِبِلُ، فَاجْعَلُوا الْكُتُبَ لَهُ حُمَاةً وَالْأَقْلَامَ عَلَيْهِ رُعَاةً» (^١).\nوكانت الكتابة سببًا في كثرة علم عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، فعن أبي هريرة ﵁ قال: «مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ» (^٢).\n_________\n(^١) «تقييد العلم» (ص: ١١٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (١١٣).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٠٧): وَيُسْتَفَادُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ جَازِمًا بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الصَّحَابَةِ أَكْثَرُ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُ، إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ، مَعَ أَنَّ الْمَوْجُودَ الْمَرْوِيَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَقَلُّ مِنَ الْمَوْجُودِ الْمَرْوِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ.\nفَإِنْ قُلْنَا: الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ، فَلَا إِشْكَالَ؛ إِذِ التَّقْدِيرُ: لَكِنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ - وَهُوَ الْكِتَابَةُ - لَمْ يَكُنْ مِنِّي. سَوَاءٌ لَزِمَ مِنْهُ كَوْنُهُ أَكْثَرَ حَدِيثًا لِمَا تَقْتَضِيهِ الْعَادَةُ أَمْ لَا.\nوَإِنْ قُلْنَا: الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ، فَالسَّبَبُ فِيهِ مِنْ جِهَاتٍ:\nأَحَدُهَا: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ مُشْتَغِلًا بِالْعِبَادَةِ أَكْثَرَ مِنِ اشْتِغَالِهِ بِالتَّعْلِيمِ، فَقَلَّتِ الرِّوَايَةُ عَنْهُ.\nثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ أَكْثَرَ مُقَامِهِ بَعْدَ فُتُوحِ الْأَمْصَارِ بِمِصْرَ أَوْ بِالطَّائِفِ، وَلَمْ تَكُنِ الرِّحْلَةُ إِلَيْهِمَا مِمَّنْ يَطْلُبُ الْعِلْمَ، كَالرِّحْلَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ مُتَصَدِّيًا فِيهَا لِلْفَتْوَى وَالتَّحْدِيثِ إِلَى أَنْ مَاتَ، وَيَظْهَرُ هَذَا مِنْ كَثْرَةِ مَنْ حَمَلَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّهُ رَوَى عَنْهُ ثَمَانَمِائَةِ نَفْسٍ مِنَ التَّابِعِينَ، وَلَمْ يَقَعْ هَذَا لِغَيْرِهِ.\nثَالِثُهَا: مَا اخْتُصَّ بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ مِنْ دَعْوَةِ النَّبِيِّ ﷺ لَهُ بِأَنْ لَا يَنْسَى مَا يُحَدِّثُهُ بِهِ، كَمَا سَنَذْكُرُهُ قَرِيبًا.\nرَابِعُهَا: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ قَدْ ظَفِرَ فِي الشَّامِ بِحِمْلِ جَمَلٍ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ،\nفَكَانَ يَنْظُرُ فِيهَا وَيُحَدِّثُ مِنْهَا، فَتَجَنَّبَ الْأَخْذَ عَنْهُ لِذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَّةِ التَّابِعِينَ.\nوَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"1","page":14},{"text":"وإليك هذا البيان المُعبِّر:\nهَذَا كِتَابُ فَوَائِدٍ مَجْمُوعَةٍ … جُمِعَتْ بِكَدِّ جَوَارِحِ الْأَبْدَانِ\nجُمِعَتْ عَلَى بُعْدِ الْمَشَقَّةِ وَالنَّوَى … وَالسَّيْرِ بَيْنَ فَيَافِي الْبُلْدَانِ (^١).\n_________\n(^١) «تقييد العلم» (ص: ١٣٤) للخطيب.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>طرائق العَلَّامة مصطفى بن العدوي في مجلسه</span>\n• يَغرس في جلسائه الاحتساب (^١) وحُب العلم والرسوخ فيه، والصبر على تحصيله وتعليمه ونشره، وأنه الثمرة التي يُنتفع بها من الباحث بعد رحيله ويَنتفع هو بها بعد مماته، وفي الحديث: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ» (^٢).\n• يَغرس في طلابه الإتقان (^٣) والأمانة، فلا يَشرع باحث في عرض الأحاديث عليه للتدرب إلا بعد دراسة مصطلح الحديث، والاجتياز فيه بدرجة لا تَقِلّ عن ثمانين بالمائة (٨٠%)، ويَكتب الاختبار للباحثين الجدد بنفسه.\nوأحيانًا يُوقِف الباحث خلال النقاش، ويسأله عن اجتيازه الاختبار.\nوتارة يَطرح عليه أسئلة ويستمع إلى جوابه.\nوتارة يُدقِّق وراء الباحث، ويُراجِع المصادر بنفسه أو بمساعدة الباحثين الحاضرين.\n_________\n(^١) وكم من كتب قام بمراجعتها في هذا المجلس، وقَدَّم لها حِسبة.\n(^٢) أخرجه مسلم (١٦٣١).\n(^٣) وقد قال تعالى لداود ﵇: ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ [سبأ: ١٠، ١١] عدِّل المسمار في الحَلْقة، ولا تُصغِّره فيقلق، ولا تُعظِّمه فتنفصم الحَلْقة. انظر «زاد المَسِير» (٣/ ٤٩١) لابن الجوزي.","vol":"1","page":16},{"text":"وثالثة: يَسأل عن طبعات الكتاب الذي يقوم الباحث بتحقيقه، وما الحامل له على هذا التحقيق؟ حتى يوجهه للأنفع له وللمسلمين، ويأمن من السطو على أعمال الآخرين، ويُذكِّر بسطو شخص على أحد كتبه، وتقديمها لإحدى الجهات، وفي ثنايا هوامشها: (قلت: مصطفى).\nورابعة: يَسأل عن الأبحاث المُؤلَّفة في بحث الشخص؛ حتى يَبدأ من حيث انتهى غيره.\nوخامسة: يَرُدّ الباحثَ للبحث في كتب العلل أو لقصورٍ ظهر في البحث، أو للبحث عن شواهد أو عمومات، أو يسنده لمراجعته مع باحث متقدم، ويُبيِّن أن المجلس مهما اشتددنا فيه على الباحث، فهو أفضل له ولنا عند الله؛ لأن هذا دِين، وأَسْلَمُ من الانتقادات التي قد تَرِد.\n• يَزرع فيهم الجد والاجتهاد ونَبْذ التقليد، والاعتناء في أول الطلب بتحرير العلم قبل الانشغال بأعباء الدعوة؛ فإن أثر ذلك ينعكس عليك في التأليف والتحقيق وكِبَر سنك، وبقاء ثمرة الاجتهاد دون نقض لها.\n• يُذكِّر طلابه بشكر النعم، فهل يَستوي مَنْ مَنَّ الله عليه بتحفيظ القرآن للأطفال، ومَن مَنَّ الله عليه بصحبة حَمَلة القرآن وأصحاب الأبحاث النافعة؟ ففي كُلٍّ خير لكن الثاني أكثر ارتقاء ونفعًا واستنباطًا.\nويُذكِّر بأول طلبه وقلة المصادر، وبَذْل الأوقات الكثيرة في تخريج حديث من الكتب، أما الآن فيوجد وفرة في المراجع مع سرعة الجمع بالتِّقنيات الحديثة.","vol":"1","page":17},{"text":"• لا يَبخل على الناس بما عنده من علم ونصيحة وخير، وكأني به يُذكِّر بقوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ [التكوير: ٢٤] وبقول عائشة ﵂: «وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ» ثُمَّ قَرَأَتْ: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧] (^١) وبعموم: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ، فَلْيَفْعَلْ» (^٢)\nوحديث: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» (^٣).\n• لا ينخدع ببهرجة القول وجمال العرض، واللف والدوران وكثرة القول، بل يطير فرحًا بالأدلة وصراحة الاستدلال، وتدعيم الفَهْم بأقوال أئمتنا من الصحابة ﵃ والتابعين، وأصحاب المذاهب الأربعة وابن حزم والشوكاني، ثم المعاصرين ﵏ جميعًا، ثم الربط بالواقع (العمل الميداني).\nفإذا ما ظهر له وجه الحق في مسألة أو في الحُكم على حديث بالإعلال أو الصحة، اعتنقه؛ لأن هذا ديننا الذي نُسأل عنه في دنيانا ويوم نلقى الله: ﴿مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٦٥] ثم يَشكر الباحثَ بالقول والفعل.\n• يُذكِّر بالتزكية وسلامة الصدر وأخوة الإيمان، وأننا بَشَر، وللقدماء حق وللجُدُد أصحاب الفوائد حق، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٧].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٨٥٥).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢١٩٩).\n(^٣) أخرجه مسلم (٥٥).","vol":"1","page":18},{"text":"ويَنصح بعض الباحثين بتعديل بعض الأساليب مِنْ: (قلنا)، (بحثنا)، (لم يُعِل الخبرَ أحد) إلى (قلتُ)، (بحثتُ)، (لم يُعِله أحد فيما وقفتُ عليه).\n• ويقول متواضعًا: إنه يستفيد من الباحثين أكثر مما يستفيدون منه، ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: ٢٠] ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٦].\n• يُذكِّر بسَعة الشريعة والعلم، وأن خطة البحث والفترة الزمانية المحددة له سببان في الإنجاز، وقد قال تعالى: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: ٣].\n• يُعَوِّد الباحثَ الحفظ (^١) مع الفَهْم، فيفاجئه بإغلاق أوراق البحث، ويَطلب منه أن يُفصِح عما جاء به.\nوتارة يُغلِق خريطة البحث لتشعبها، ويقول له مثلًا: هذا الخبر كم شخصًا رواه عن أبي هريرة؟ ثم مَنْ عنهم؟ ثم يَطلب الحُكم على كل طريق، وهل رجع بعضها إلى بعض أو لا؟.\n• وتارة في نقاش الأبحاث يقول للباحث: أُخْبِرك بما عندي، ولو عندك زيادة أو تعقيب تَفضَّلْ به بعد الانتهاء.\nوأحيانًا يَطلب من بعض الجالسين تلخيص ما قيل حتى يتأكد أنهم حَصَّلوا واستفادوا.\n_________\n(^١) ويَذكر أنه كان في أول الأمر يُلقِي المحاضرات من أوراق، ثم عَوَّد نفسه ألا يرتبط بالورق، وأن يُعوِّد الذاكرة الحفظ.","vol":"1","page":19},{"text":"• يُبيِّن قيمة الوقت والثمرةَ المرجوة منه، فيُكلِّف بعض القائمين على العرض بضبط وقتٍ محدد، كخَمْس دقائق أو عَشْر أو ربع ساعة للباحث؛ حتى لا يطغى على حقوق الآخرين، ومِن ثَمّ لا تتراكم الأعمال.\n• يَفتح مجالًا للمشاركة العلمية من الحاضرين (^١) ويُحفِّز عليها بعسل النحل أو التمر أو الهدايا، مع الثناء على قيمة الفائدة؛ شحذًا للهمم وإخراجًا للمزيد، وحضًّا على التكامل العلمي والتلقيح العقلي والتقويم البحثي.\n• يتشاور مع إخوانه في مراجعة بعض الكتب، هل تقربه من الله أو تضر به؟ وأحيانًا وقته لا يَسمح بمراجعتها، فيُجَزِّئها على بعض الباحثين القدامى، ويَنص في تقديمه على ما رأى وسَمِع.\n• توزيع الأبحاث النافعة التي حُررت في المكان على طلبة العلم، وعلى الوافدين بما يناسبهم منها.\n_________\n(^١) وفي قول أنس ﵁: «فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ» أخرجه مسلم (١٢).","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>منهجي في الكتاب</span>\n١ - جَمَعْتُ بفضل الله كثيرًا من المادة العلمية التي ناقشها شيخنا مع الباحثين حَفِظهم الله، وذلك بمجالسة الباحث ومناقشته والاستفادة من عقله وبحثه، ومراجعة بعض ما يشكل أو بتوثيق فائدته من بحثه لضيق وقته، أو بالتقاط صورة ضوئية من بحثه، أو بتدوينها في ثنايا النقاش العلمي، مع تأريخها هجريًّا وميلاديًّا غالبًا.\nوكتابة الخلاصة مع التوثيق اليسير.\nوإن كانت الفائدة مكررة، أكدتُها بما وصل إليه الباحث الجديد، مع ذكر اسمه وتاريخ نقاشه غالبًا؛ حتى يُعْلَم المتقدم من المتأخر ويُنسَب الفضل لأهله.\n٢ - وضعتُ خلاصةً في نهاية الفائدة، اشتملت على خلاصة ما انتهيتُ إليه، مع تمييز ما يُنسَب لشيخنا من منطوقه أو مكتوب بنانه أو مفهوم المناقشة.\nفإن كان ثَم وجهة للباحث في المخالفة، أَثبتُّها له إثراء للبحث وإحياء للعلم وفتحًا لباب الاجتهاد، وقد قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: ٢٠] ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٦].\n٣ - راجعتُ شيخنا - حفظه الله - في عدد من الأخبار التي اختَلف اجتهاده فيها، فأَثبتُّ رأيه الأخير بتاريخه، وربما أشرتُ للسابق واللاحق دفعًا للتعارض بين الباحثين، أو تآلفًا بين النقاشات المصورة، أو تنبيهًا على التراجعات التي تَراجَع عنها مع الباحثين أو في كتبه الأخرى.","vol":"1","page":21},{"text":"٤ - استأنستُ في ترتيب هذه الفوائد بصحيحَي البخاري ومسلم. واستأنستُ في تبويبها بتبويبات الكتب الستة وغيرها.\n٥ - ضممتُ إليها كثيرًا من الفوائد التي بحثتُها وناقشتُها مُفرَدة أو ضِمن أبحاثي.\n٦ - هَمَّشْتُ ببيان غريب أو ضبط نسبة أو غير ذلك.\n٧ - عَرَّفْتُ بغالب الباحثين تعريفًا موجزًا (^١)، يشمل اسمه ونسبته، وأبحاثه أو تحقيقاته النافعة، التي قَدَّمَ لها شيخنا حفظه الله له وذلك من منطوق الباحث أو مكتوبه فأسفر هذا التعريف عن منزلة الباحث ومؤلفاته التي طبعت والتي لما تطبع.\n_________\n(^١) اقتبست جُلّه من تراجم كنتُ أجريتُها مع إخواننا طلبة العلم الأفاضل كـ: د الشيخ رمزي بن صادق، والشيخ محمد العلاوي، والشيخ طلال الطرابيلي، والشيخ حسان بن عبد الرحيم، والشيخ مجدي بن حمودة أبي إسحاق، والشيخ سيد بن حمودة، … كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\nوثم آخرون يأتي الحديث عنهم إن شاء الله تعالى كالشيخ إبراهيم النحاس، والشيخ عادل أبي هند ود/ أحمد بن إبراهيم الحامولي رفيق دربي، وأبي مصعب طلعت الحلواني، وأبي مصعب عصاد جاد صاحب بحثي فقه الأيمان والنذور، والشيخ أسامة بن عبد العزيز، والشيخ أحمد بن عادل المحلاوي والشيخ محمد بن طلعت، والشيخ أبي محمد حازم الشربيني، والشيخ أحمد بن سليمان، والشيخ أحمد بن سالم أبي الأشبال والشيخ طارق بن عبد الرزاق والشيخ طارق أبي مريم، والشيخ محمد العفيفي … إلخ.\nومال زال البحث جاريا لاستيفاء كل من رحلوا إلى شيخنا حفظهم الله وقدّم لهم أو زكاهم للالتحاق بالجامعات أو غير ذلك … إلخ.","vol":"1","page":22},{"text":"٨ - ختمتُ الكتاب بفهرس مؤلفات شيخنا وتحقيقاته، وغالب الكتب والرسائل والأبحاث التي قدّم لها مِنْ جمع الباحث يحيى بن مصطفى بن العدوي، حفظه الله.\nلَمَّا تم ما مَنَّ الله به عليَّ، سميتُه: «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية المنتقاة (^١) من مجلس العَلَّامة المُحَدِّث مصطفى بن العدوي مع طلابه».\nواللهَ أسأل بما سأله به خليل الرحمن وابنه إسماعيل ﵉: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧] وبما سأله به نبينا محمد ﷺ في أضحيته: «اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ» (^٢).\n\nكَتَبه\nأبو أويس\nأشرف بن نصر بن صابر بن إبراهيم بن محمد، البُرُلُّسي الكُرْدي\nبتاريخ عصر (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٣)، المُوافِق (٢٣/ ١٢/ ٢٠٢١ م).\nت/ ٠١٠٠٧١٩٢٦٩٩\n_________\n(^١) ومما يَشهد للانتقاء قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [الزمر: ١٨].\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩٦٧) من حديث عائشة ﵂.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>كتاب التوحيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-7>(أسماء الله الحسنى)</span>\n<span data-type='title' id=toc-8>هل أسماء الله الحسنى محصورة بعدد؟</span>\n• أسماء الله ليست محصورة بعدد عند الجمهور.\nوأَصْرَحُ دليل لهم: حديث ابن مسعود ﵁، وفيه: «أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتُهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتُهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ غَمِّي، إِلَّا أَذْهَبَ اللهُ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا» وعِلته أبو سلمة الجُهَني.\nولهم دليلان محتملان:\nأ - قوله ﷺ: «لا أُحصِي ثناء عليك، أنت كما أثنيتَ على نفسك» (^١).\nب - قوله ﷺ في حديث الشفاعة العظمى: «ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي» (^٢).\nج - ولهم توجيه لقوله ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ» (^٣) خلافًا لابن حزم (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٤٨٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٧٤١٠) ومسلم (١٩٣) من حديث أنس ﵁، واللفظ للبخاري، ونحوه من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري رقم (٤٧١٢) ومسلم رقم (١٩٤).\n(^٣) صحيح: رواه جماعة عن أبي هريرة ﵁:\n١ - هَمَّام بن مُنَبِّه، أخرجه مسلم (٢٦٧٧) وأحمد (٧٦٢٣) وغيرهما، وفيه: (أحصاها) (إن الله وتر يحب الوتر).\n٢ - محمد بن سيرين، أخرجه مَعْمَر في «جامعه» (١٩٦٥٦) وأحمد (١٠٤٨١) وغيرهما، وعند أحمد: (أحصاها كلها).\n٣ - أبو سلمة، أخرجه إسماعيل بن جعفر في «حديثه» (١٦٨).\n٤ - أبو رافع، أخرجه الترمذي (٣٥٠٦) وفيه: (أحصاها).\n٥ - عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج وأبو الزناد، وعنه جمهور الرواة - شُعيب بن أبي حمزة، أخرجه البخاري (٢٧٣٦) ومحمد بن عجلان، أخرجه أبو عَوَانة (١١٧٧٩) ومالك بن أنس وابن أبي الزناد، أخرجه أبو عَوَانة (١١٧٨٠) - بلفظ: «أحصاها».\nوخالفهم ابن عُيينة واختُلف عليه: فابن أبي عمر عنه، كما عند مسلم كرواية الجماعة: «أحصاها» والأكثر عنه - وهم عمرو الناقد وزهير بن حرب والحُميدي -: «حَفِظها» وعلي بن المديني، كما عند البخاري (٦٤١٠) بلفظ: «لا يَحفظها أحد».\nوالخلاصة: أن لفظة: «أحصاها» هي الصحيحة، ولفظة: «حَفِظها» وهم أو رُويت بالمعنى من ابن عيينة ﵀، ومن عاداته أنه إذا نَصَّ أو أَكَّد تجد مشكلة إسنادية أو متنية غالبًا، وهذا مثال حيث قال: (حفظناه من أبي الزناد) فضلًا عن الاختلاف عليه في اللفظ.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ السبت (١١ صفر ١٤٤٣ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢١ م): الأشهر لفظة: «مَنْ أحصاها».\n(^٤) ففي «المُحَلَّى» (١/ ٣٠): وقد صح أنها تسعة وتسعون اسمًا فقط، ولا يَحِلّ لاحد أن يجيز أن يكون له اسم زائد؛ لأنه ﵇ قال: «مِائة غير واحد» فلو جاز أن يكون له تعالى اسم زائد، لكانت مِائة اسم، ولو كان هذا لكان قوله ﵇: «مِائة غير واحد» كذبًا، ومَن أجاز هذا فهو كافر.","vol":"1","page":24},{"text":"• قال النووي (ت/ ٦٧٦): (^١).\nاتَّفَق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه ﷾،\n_________\n(^١) في «شرح مسلم» (١٧/ ٥).","vol":"1","page":25},{"text":"فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين.\nوإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين مَنْ أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء؛ ولهذا جاء في الحديث الآخَر: «أسألك بكل اسم سَمَّيْتَ به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك» وقد ذَكَر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال: لله تعالى ألف اسم. قال ابن العربي: وهذا قليل فيها. والله أعلم.\n•وقال ابن تيمية (ت/ ٧٢٨) في «دَرْء تَعارُض العقل والنقل» (٣/ ٣٣٢):\nوالصواب الذي عليه جمهور العلماء: أن قول النبي ﷺ: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مَنْ أحصاها دخل الجنة» معناه أن مَنْ أَحْصَى التسعة والتسعين من أسمائه دخل الجنة، ليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسمًا … فأَخْبَر أنه ﷺ لا يُحصِي ثناء عليه، ولو أَحْصَى جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها، فكان يُحصِي الثناء عليه؛ لأن صفاته إنما يُعبَّر عنها بأسمائه.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٢٢٠):\nاخْتُلِفَ فِي هَذَا الْعَدَدِ، هَلِ الْمُرَادُ بِهِ حَصْرُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فِي هَذِهِ الْعِدَّةِ، أَوْ أَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنِ اخْتَصَّتْ هَذِهِ بِأَنَّ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ؟ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى الثَّانِي وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَيْهِ.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>العلي الأعلى المتعال ﷿ </span>-\n• جاء (العلي) مقترنًا أو منعوتًا بالعظيم والكبير والحكيم:\n١ - فالأول مع سَعة المُلْك والعلم في آية الكرسي: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] وقال تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [الشورى: ٤].\n٢ - العلي الكبير عن كل شرك وباطل، فهو أغنى الأغنياء عن الشرك: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [الحج: ٦٢] (^١).\nوفي سياق الرد على مَنْ أَنْكَر البعث ثم أَقَر به، وطَلَب الرجعة إلى الدنيا: ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر: ١٢].\nوقالت الملائكة: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ: ٢٣] (^٢).\n_________\n(^١) ونحوها في آية سورة لقمان ﵇: [لقمان: ٣٠].\n(^٢) أخرج البخاري رقم (٤٧٠١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ المَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ - قَالَ عَلِيٌّ: وَقَالَ غَيْرُهُ: صَفْوَانٍ يَنْفُذُهُمْ ذَلِكَ - فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الحَقَّ، وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ. فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ - وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا وَاحِدٌ فَوْقَ آخَرَ …».","vol":"1","page":27},{"text":"٣ - ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: ٥١] (^١).\n• وجاء المتعال ﷿ مع سَعة علمه تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٨، ٩] (^٢).\n• وجاء الأعلى ﷿ في موطنين (^٣):\nأ - مع الأمر بتسبيحه: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾ [الأعلى: ١ - ٣].\nب - ومع إخلاص العباد: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ [الليل: ١٩، ٢٠].\n_________\n(^١) ووَصَف حفظ كتابه بذلك فقال: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الزخرف: ٤].\n(^٢) ورَدَ خبر فيه: «بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ وَاخْتَالَ، وَنَسِيَ الْكَبِيرَ الْمُتَعَالَ» ضَعَّفه أبو حاتم في «علله» رقم (١٨٣٨) بثلاث علل: نكارة وانقطاع وضَعْف.\n(^٣) ووُصِف الأفق بالأعلى، فقال جل ذكره عن جبريل ﵇: ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ [النجم: ٧].","vol":"1","page":28},{"text":"• ومع القاعدة العظمى ليس كمثله شيء: ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [النحل: ٦٠]، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الروم: ٢٧].\n• التعبد بهذه الأسماء على أربعة أنحاء:\nأولًا - بالتأمل في معانيها؛ فقد جَمَعَتْ سياقات هذه الأسماء العلو المطلق لله ﷿ (^١):\n١ - علو ذات، فهو الرحمن على العرش استوى.\n٢ - علو قَدْر، فله المثل الأعلى في السموات والأرض.\n٣ - علو قَهْر، فهو الواحد القهار.\nثانيًا - اعتزاز العابد بربه وعبادته على أهل الباطل، والتواضع لربه ثم لأهل الإيمان: ﴿قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾ [طه: ٦٨].\nوفي غزوة أُحُد أَخَذَ أبو سفيان يَرْتَجِزُ: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا (^٢) لَهُ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ»\n_________\n(^١) ودرسًا تربويًّا للأزواج: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤].\n(^٢) الأصل: (تجيبون) فعل مضارع مرفوع لتَجرُّده من الناصب والجازم، وعلامة نصبه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وقد حذفت تخفيفًا. وقال العيني في «عمدة القاري» (١٤/ ٢٨٤): قوله: «ألا تجيبوا» بحذف النون بغير الناصب والجازم، وهي لغة فصيحة.","vol":"1","page":29},{"text":"قَالَ: إِنَّ لَنَا العُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا لَهُ؟» قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُ مَوْلَانَا، وَلَا مَوْلَى لَكُمْ» (^١).\nثالثًا - طلبُ العلو والارتقاء بمعالي الأخلاق وتَرْك سفسافها، وكذلك فضول القول واللغو، والسبق في المعالي والسمو في الدعوات. وفي الخبر: «فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ، فَاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ» (^٢).\nوالأعمالِ (^٣) والذِّكر، ففي الحديث القدسي: «فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ» (^٤).\nوالدعاء؛ فقد دعا النبي ﷺ لعُبيد أبي عامر: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ مِنَ النَّاسِ» (^٥). وكقولك: اللهم أنت العلي الأعلى المتعال، فارزقنا العلو بطاعتك في الدنيا والآخرة.\n• ومن أمثلة ذلك: عموم قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: ٣٢] ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١] وقال\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٠٣٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٧٩٠) وفي سنده فُلَيْح بن سليمان، لكن عادة البخاري الانتقاء. والخبر في الفضائل.\n(^٣) وفي البخاري رقم (٢٨٠٩): «يَا أُمَّ حَارِثَةَ، إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الجَنَّةِ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الفِرْدَوْسَ الأَعْلَى».\n(^٤) أخرجه البخاري (٧٤٠٥) ومسلم (٢٦٧٥).\n(^٥) أخرجه البخاري (٤٣٢٣) ومسلم (٢٤٩٨).","vol":"1","page":30},{"text":"تعالى في رسله: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٥٣] وقال في إدريس ﵇: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٧] وفي نبينامحمد ﷺ: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: ٤] وقال في أهل الإيمان: ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾ [طه: ٧٥].\n\nوشرفٌ لك أن يضاف اسم ولدك أو حفيدك للأعلى ﷿، وذلك بتسميته (عبد الأعلى) (^١) أو (عبد العلي) أو (عبد المتعال) (^٢) فهذا ذِكر ممتد لك كلما ذُكِرَ أو نودي أو كُتِبَ في سِجل.\nرابعًا - حُسْن الظن في الله وفي تشريعاته، وأنها كلها علو وارتقاء، قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٤٠] وقال جل ذكره: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩].\nوتَأَمَّلْ ذكر السجود في أجمل هيئة، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وشعاره: (سبحان ربي الأعلى) وفي الوتر بثلاث ركعات، تَقرأ في الأولى منهن سورة الأعلى ﷿.\n_________\n(^١) وَرَدَ عدد منهم في «تقريب التهذيب» من رقم (٣٧٢٩) حتى (٣٧٣٩) منهم في الصحيحين: عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الأعلى بن حماد، البصريان، وعبد الأعلى بن مُسْهِر الدِّمَشقي.\n(^٢) وعَبْد المتعال بن طالب، أحد شيوخ البخاري الثقات، ففي «صحيحه» رقم (١٧٦٤) وقد تابعه غيره خارج الصحيح.","vol":"1","page":31},{"text":"• فائدة: بما سبق وفيما سيأتي بصيرة لأهل البصائر، ورَدٌّ على المُعطِّلة والمُؤوِّلة والمُحرِّفة صفة العلو لله ﷿، وهي ثابتة بالكتاب والسُّنة والإجماع، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\n• تنبيه: أما قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة: ٧] فمؤول بالعلم لأمور ثلاثة:\n١ - سياق الآية.\n٢ - وختامها في العلم.\n٣ - الإجماع.\nوأما قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: ٨٤] فإله: أي: معبود.","vol":"1","page":32},{"text":"المَلِك المالك المليك ﷿\n• قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤] (^١) جَمَع بين اسمَي الملك والمالك.\nوأما المليك، ففي قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥].\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٢٠٥) وفي «الأدب المفرد» (٨١٧): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَخْنَى الأَسْمَاءِ (^٢) يَوْمَ القِيَامَةِ عِنْدَ اللهِ - رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلَاكِ».\nوتابع شُعيبًا ابن أبي الزناد، وهو عبد الرحمن - وهو ضعيف - أخرجه ابن\n_________\n(^١) في «المبسوط في القراءات العشر» (ص: ٨٦): قرأ أبو جعفر ونافع وابن كَثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة: ﴿مَلِكِ﴾ بغير ألف. وقرأ عاصم والكِسائي ويعقوب وأبو حاتم وخَلَف: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ بالألف. ولم يختلفوا في كسر الكاف واللام.\n(^٢) قال الخطابي في «أعلام الحديث» (٣/ ٢٢١٦ (: قوله: «أخنى الأسماء» إن كان محفوظا، فمعناه أفحش الأسماء وأقبحها من الخنا وهو الفحش.\nوأما أخنع، فمعناه أوضعها لصاحبه وأذلها له عند الله. يقال: خنع الرجل خنوعا، إذا تواضع وذل.","vol":"1","page":33},{"text":"وهب في «جامعه» (٦٥).\nوتابعهما سفيان بن عُيينة في رواية سبعة عنه، وخالفهم أبو بكر بن أبي شيبة، فزاد: «لا مالك إلا الله» أخرجه مسلم (٢١٤٣) والبيهقي.\nورواه محمد بن رافع، كما عند مسلم (٢١٤٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ … فَذَكَرَ أَحَادِيثَ، مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ - رَجُلٍ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللهُ».\nوتابع محمدَ بن رافع الإمام أحمد، كما في «مسنده» (٨١٧٦).\n• وخالفهما اثنان:\n١ - إسحاق بن نصر، كما عند البخاري (٤٠٧٣) بلفظ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِنَبِيِّهِ - يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِهِ - اشْتَدَّ غَضَبُ الله عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».\n٢ - أحمد بن يوسف السُّلَمي، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٦٨٧٠).\n• ورواه جماعة عن عوف - هو ابن أبي الجميلة - عن خِلَاس - هو ابن عمرو - عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، على ثلاثة أنحاء:\nالأول: بلفظ: «لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ» أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (٥٠١): أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، نَا عَوْفٌ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ قَتَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ».\nوتابع النضرَ هَوْذة بن خليفة، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٦٨٧٠)","vol":"1","page":34},{"text":"وهذا إسناده صحيح.\n\nالثاني: بلفظ: «لَا مُلْكَ إِلَّا لِلَّهِ ﷿» أخرجه أحمد (١٠٣٨٤) عن رَوْح - هو ابن عُبَادة - عن عوف، به.\nالثالث: محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٠٣٨٤): «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ ﷿ عَلَى رَجُلٍ قَتَلَهُ نَبِيُّهُ».\n• ورواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة بسبب ورود الحديث، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٦٥): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ لِلْآخَرِ: يَا شَاهَانْ شَاهْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اللَّهُ مَلِكُ الْمُلُوكِ».\nوفي سنده أبو مالك النَّخَعي، تَفرَّد به، وهو متروك.\n• الخلاصة: أن الخبر دون سبب الورود صحيح، وبه ثلاثة ألفاظ:\n١ - «لا مَلِك إلا الله» إسنادها صحيح.\n٢ - «لا مالك إلا الله» شذ بها ابن أبي شيبة عن سائر الرواة، مع صحة إسنادها ومعناها، وقد يُجْمَع بينها وبين الرواية السابقة من حيث الكتابة، فربما كتبت بالألف الخنجرية، كقراءتَي (مالك) و(مَلِك) من سورة الفاتحة.\n٣ - «لَا مُلْكَ إِلَّا لِلَّهِ ﷿» ربما تكون رويت بالمعنى أو تصحفت.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ الثلاثاء (٢٧ صفر ١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م) عن رواية ابن أبي شيبة: شاذة من هذا الوجه، ولمعناها شواهد.\nوكَتَب عن رواية محمد بن رافع والإمام أحمد: صحيح بلا ريب من هذا الوجه.\n\nوقال عن رواية رَوْح: شاذة أو تصحيف.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>السلام ﷿ </span>-\n• ورد اسم السلام ﷿ في قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الحشر: ٢٣].\n• وجاء في سنة النبي ﷺ:\n١ - في تشهد الصلاة؛ فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنَّا إِذَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّلَاةِ، قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ مِنْ عِبَادِهِ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَقُولُوا السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ، وَلَكِنْ قُولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمْ أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ فِي السَّمَاءِ أَوْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ» (^١).\n٢ - وفي ختام الصلاة فعَنْ ثَوْبَانَ ﵁ (^٢)، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقَالَ: «اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٣٥) ومسلم (٤٠٢).\n(^٢) هو ثوبان بن بجدد القرشى الهاشمى مولى رسول الله ﷺ سُبِيَ مِنْ أَرْضِ الحِجَازِ، فَاشْتَرَاهُ النَّبِيُّ ﷺ وَأَعْتَقَهُ، فَلَزِمَ النَّبِيَّ ﷺ وَصَحِبَهُ، وَحَفِظَ عَنْهُ كَثِيْرًا مِنَ العِلْمِ، وَطَالَ عُمُرُهُ، وَاشْتُهِرَ ذِكْرُهُ. توفي سنة أربع وخمسين بحمص.","vol":"1","page":36},{"text":"تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: \" كَيْفَ الْاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ \" (^١).\n\n• أقوال العلماء في شرح اسم الله السلام:\n• قال ابن القيم (ت/ ٧٥١): فإطلاق السلام على الله تعالى لسلامته سبحانه من كل عيب ونقص\nفهو سبحانه سلام في ذاته عن كل عيب ونقص يتخيله.\nوسلام في صفاته من كل عيب ونقص.\n_________\n(^١) إسناده صحيح: رواه جمهور الرواة - أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج كما عند أحمد (٢٢٣٦٥)، عبد الله بن المبارك كما عند أحمد (٢٢٤٠٨) والدارمي (١٣٨٨)، وبشر بن بكر وعمرو بن أبي سلمة أخرجه ابن خزيمة (٧٣٧) الأول موصولا والثاني معلقا، يحيى بن عبد الله البابلتي أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٦٤٩) - عن الأوزاعي عن أبي عمار شداد عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان بلفظ: «إذا أراد أن ينصرف» خلافا للوليد بن مسلم كما عند مسلم (٥٩١) بلفظ: «إذا انصرف» كما هنا.\nوخالفهم جميعا عمرو هاشم البيروتي وزاد: «إذا أراد أن يسلم من الصلاة» أخرجه ابن خزيمة (٧٣٧) وقال: وَإِنْ كَانَ عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ أَوْ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ لَمْ يَغْلَطْ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ - أَعْنِي قَوْلَهُ: قَبْلَ السَّلَامِ - فَإِنَّ هَذَا الْبَابَ يُرَدُّ إِلَى الدُّعَاءِ قَبْلَ السَّلَامِ.\nوالخلاصة: أن زيادة عمرو بن هاشم منكرة؛ لأن أبا حاتم قال فيه: كان قليل الحديث ليس بذاك كان صغيرا حين كتب عن الأوزاعي.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ٢٠/ ٢/ ٢٠٢١ م: يرجاء هذا البحث للتدقيق لأننا ما علمنا أحدًا قال إن هذا الذكر قبل السلام.\nتنبيه: قال البيهقي في «الدعوات الكبير» (١/ ١٨٠): وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَزَادَ فِيهِ: وَإِلَيْكَ السَّلَامُ.","vol":"1","page":37},{"text":"وسلام في أفعاله من كل عيب ونقص وشر وظلم وفعل واقع على غير وجه الحكمة بل هو السلام الحق من كل وجه وبكل اعتبار.\nفعلم أن استحقاقه تعالى لهذا الاسم أكمل من استحقاق كل ما يطلق عليه وهذا هو حقيقة التنزيه الذي نزه به نفسه ونزهه به رسوله فهو السلام من الصاحبة والولد والسلام من النظير والكفء والسمي والمماثل.\nوالسلام من الشريك ولذلك إذا نظرت إلى أفراد صفات كماله وجدت كل صفة سلاما مما يضاد كمالها فحياته سلام من الموت ومن السِّنَة والنوم وكذلك قيوميته وقدرته سلام من التعب واللغوب وعلمه سلام من عزوب شيء عنه أو عروض نسيان أو حاجة إلى تذكر وتفكر وإرادته سلام من خروجها عن الحكمة والمصلحة وكلماته سلام من الكذب والظلم بل تمت كلماته صدقا وعدلا وغناه سلام من الحاجة إلى غيره بوجه ما بل كل ما سواه محتاج إليه وهو غني عن كل ما سواه وملكه سلام من منازع فيه أو مشارك أو معاون مظاهر أو شافع عنده بدون إذنه وإلاهيته سلام من مشارك له فيها بل هو الله الذي لا إله إلا هو وحلمه وعفوه وصفحه ومغفرته وتجاوزه سلام من أن تكون عن حاجة منه أو ذلك أو مصانعة كما يكون من غيره بل هو محض جوده وإحسانه وكرمه وكذلك عذابه وانتقامه وشدة بطشه وسرعة عقابه سلام من أن يكون ظلما أو تشفيا أو غلظة أو قسوة بل هو محض حكمته وعدله ووضعه الأشياء مواضعها وهو مما يستحق عليه الحمد والثناء كما يستحقه علي إحسانه وثوابه ونعمه بل لو وضع الثواب موضع العقوبة لكان مناقضا لحكمته ولعزته فوضعه العقوبة","vol":"1","page":38},{"text":"موضعها هو من عدله وحكمته وعزته فهو سلام مما يتوهم أعداؤه والجاهلون به من خلاف حكمته\n\nوقضاؤه وقدره سلام من العبث والجور والظلم ومن توهم وقوعه على خلاف الحكمة البالغة وشرعه ودينه سلام من التناقض والإختلاف والإضطراب وخلاف مصلحة العباد ورحمتهم والإحسان إليهم وخلاف حكمته بل شرعه كله حكمة ورحمة ومصلحة وعدل وكذلك عطاؤه سلام من كونه معاوضة أو لحاجة إلى المعطى ومنعه سلام من البخل وخوف الإملاق بل عطاؤه إحسان محض لا لمعاوضة ولا لحاجة ومنعه عدل محض وحكمة لا يشوبه بخل ولا عجز واستواؤه وعلوه على عرشه سلام من أن يكون محتاجا إلى ما يحمله أو يستوي عليه بل العرش محتاج إليه وحملته محتاجون إليه فهو الغنى عن العرش وعن حملته وعن كل ما سواه فهو استواء وعلو لا يشوبه حصر ولا حاجة إلى عرش ولا غيره ولا إحاطة شيء به ﷾ بل كان سبحانه ولا عرش ولم يكن به حاجة إليه وهو الغني الحميد بل استواؤه على عرشه واستيلاؤه على خلقه من موجبات ملكه وقهره من غير حاجة إلى عرش ولا غيره بوجه ما ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا سلام مما يضاد علوه وسلام مما يضاد غناه وكماله سلام من كل ما يتوهم معطل أو مشبه وسلام من أن يصير تحت شيء أو محصورا في شيء تعالى الله ربنا عن كل ما يضاد كماله وغناه وسمعه وبصره سلام من كل ما يتخيله مشبه أو يتقوله معطل وموالاته لأوليائه سلام من أن تكون عن ذلك كما يوالي المخلوق المخلوق بل هي موالاة رحمة وخير وإحسان وبر كما قال: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي","vol":"1","page":39},{"text":"الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ [الإسراء: ١١١] فلم ينف أن يكون له ولي مطلقا بل نفي أن يكون له ولي من الذل وكذلك محبته لمحبيه وأوليائه سلام من عوارض محبة المخلوق للمخلوق من كونها محبة حاجة إليه أو تملق له أو انتفاع بقربه وسلام مما يتقوله المعطلون فيها وكذلك ما أضافه إلى نفسه من اليد والوجه فإنه سلام عما يتخيله مشبه أو يتقوله معطل فتأمل كيف تضمن اسمه السلام كل ما نزه عنه ﵎ وكم ممن حفظ هذا الإسم لا يدري ما تضمنه من هذه الأسرار والمعاني والله المستعان المسئول أن يوفق للتعليق على الأسماء الحسنى على هذا النمط إنه قريب مجيب (^١).\n• وقال ابن منده (ت/ ٣٩٥): مَعْنَى السَّلَامِ أَنَّ ذَاتَ اللَّهِ ﷿ خَلَصَتْ بِانْفِرَادِ الْوَحْدَانِيَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَبَانَتْ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَخْلَصَتْ بِهِ الْقُلُوبُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ ﷿ وَسَلِمَتْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٩] (^٢).\n• وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ (ت/ ٣٨٨): وَقِيلَ السَّلَامُ هُوَ الَّذِي سَلَّمَ الْخَلْقَ مِنْ ظُلْمِهِ وَمِنْهَا «الْغَنِيُّ» قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ [محمد: ٣٨] (^٣).\n• كيفية التعبد باسم الله السلام:\nأولا: ننزه الله ﷾ عن كل عيب ونقص قال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾\n_________\n(^١) «بدائع الفوائد» (٢/ ٦٠٥).\n(^٢) «التوحيد» (٢/ ٦٨).\n(^٣) كما «الأسماء والصفات» (١/ ١٠٢).","vol":"1","page":40},{"text":"[الإسراء: ١١١] وقال جل ذكره: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\n\nثانيا: الذي يتطاول ويفتري على الله الكذب إنما يضر نفسه قال تعالى في الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا، فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ» (^١).\nثالثا: بإفشاء السلام عند اللقاء والانصراف وفي الهواتف وفي المقاطع الدعوية فهو أمان لسامعه مطمئن له وهو تحية الملائكة لنبي الله آدم وتحية ذريته من بعده ومؤلف للقلوب فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٥٧٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٥٤) من طريق لأبي صالح عن أبي هريرة ﵁ به مرفوعا.\nوورد من مخرج متسع بسند فيه بشر بن رافع ضعيف ويزداد ضعفه في روايته عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠١١٧)، والعقيلي في «الضعفاء» (١/ ١٤٠) والطبراني في «الأوسط» (٣٠٠٨) وفيه: «إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ فَأَفْشُوهُ بَيْنَكُمْ».","vol":"1","page":41},{"text":"رابعًا: الارتقاء في دار السلام بسلامة القلب وزيادة الإيمان والمسابقة في الخيرات والسلامة من الشرك والكبائر والمعاصي.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>المؤمن ﷿ </span>-\n• ورد اسم الله المؤمن ﷿ مقترنا بالسلام ففي ختام سورة الحشر قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الحشر: ٢٣]\n• أقوال العلماء:\n• قال ابن منده (ت/ ٣٩٥): قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ: مَعْنَى الْمُؤْمِنِ الْمُصَدِّقُ الصَّادِقِينَ، دَعَا خَلْقَهُ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ، وَقِيلَ: الَّذِي يَمْلِكُ أَمَانَ خَلْقِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَيُقَالُ: الْمُوَحِّدُ نَفْسَهُ يَقُولُ ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ وَالْأَصْلُ فِيهِ التَّصْدِيقُ وَالْعَبْدُ مُؤْمِنٌ بِهِ مُصَدِّقٌ وَهُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمُسْتَعَارَةِ لِلْعَبْدِ (^١).\n• قال الزجاجي (ت/ ٦٦٩): المؤمن في صفات الله ﷿ على وجهين:\nأحدهما أن يكون من الأمان أي: يؤمن عباده المؤمنين من بأسه وعذابه فيأمنون ذلك كما تقول: «آمن فلان فلانًا» أي: أعطاه أمانًا ليسكن إليه ويأمن. فكذلك أيضًا يقال: «الله المؤمن» أي: يؤمن عباده المؤمنين فلا يأمن إلا من آمنه.\n_________\n(^١) «التوحيد» (٢/ ٦٨).","vol":"1","page":43},{"text":"والوجه الآخر: أن يكون المؤمن من الإيمان وهو التصديق فيكون ذلك على ضربين:\nأحدهما: أن يقال: «الله المؤمن» أي مصدق عباده المؤمنين أي يصدقهم على إيمانهم فيكون تصديقه إياهم قبول صدقهم وإيمانهم وإثابتهم عليه.\nوالآخر: أن يكون الله المؤمن أي: مصدق ما وعده عباده كما يقال: «صدق فلان في قوله وصدق» إذا كرر وبالغ، يكون بمنزلة ضرب وضرب، فالله ﷿ مصدق ما وعد به عباده ومحققه. فهذه ثلاثة أوجه في المؤمن سائغ إضافتها إلى الله (^١).\n• قال السعدي: المؤمن الذي أثنى على نفسه بصفات الكمال، وبكمال الجلال والجمال، الذي أرسل رسله وأنزل كتبه بالآيات، والبراهين وصدق رسله بكل آية وبرهان، يدل على صدقهم وصحة ما جاؤا به (^٢).\n• كيفية التعبد بهذا الاسم:\nأولا: لا إيمان ولا أَمْنَ إلا بالله، فمن الأول قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾ [الحجرات: ٧].\nومن الثاني قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: ٣، ٤] \" وقوله جل ذكره: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا\n_________\n(^١) «اشتقاق أسماء الله» (ص: ٢٢٣).\n(^٢) «تفسير أسماء الله الحسنى» (ص: ٢٣٩).","vol":"1","page":44},{"text":"جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٧] وقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: ١١٢]\n\nفاللهم جدد الإيمان في قلوبنا وأمنا في أوطاننا.\nثانيا: وسمى بعض عباده بالمؤمن، فقال: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾ فسبحان من فاضل بين عباده في درجات الإيمان وزياداته فاللهم جدد لنا إيماننا.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>الخالق الخَلَّاق ﷿ </span>-\n• جاء اسم الخالق ﷿ ضمن عدد من الأسماء في ختام سورة الحشر، قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: ٢٤] ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر: ٦٢] وثَم آيات أُخَر (^١).\n_________\n(^١) جاء اسم (الخالق) ﷿ في سياقات متعددة، منها التعريف به تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الأنعام: ١٠٢] ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [غافر: ٦٢] ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر: ٦٢] ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: ١٦].\nومنها باسم الفاعل في قصة خلق آدم ﵇: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ [الحجر: ٢٨] ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾ [ص: ٧١].\nومنها في التذكير بالنعم ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر: ٣].","vol":"1","page":46},{"text":"• وأما (الخَلَّاق) ﷿، فجاء ذكره في موطنين:\nأ - في الرد على منكري البعث، وأن خَلْق الله للمخلوقات التي هي أعظم منا برهان على إعادة بعثنا: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨١، ٨٢].\nب - وفي سياق مواساته ﷺ ضد أهل مكة وإكرامه بأُم القرآن، في ختام سورة الحِجْر، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ [الحجر: ٨٦].\n• التعبد باسمَي الله (الخالق) (الخَلَّاق):\nأولًا - نسبة الفضل والخلق كله لله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر: ٦٢] ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: ١٦] ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر: ٣].\nعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ﵁ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [الطور:","vol":"1","page":47},{"text":"٣٥ - ٣٧] قَالَ: كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ …» (^١).\nوفي سؤال الأعرابي: فمَن خَلَق السماء ونَصَب الجبال (^٢).\n_________\n(^١) صحيح دون «كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ» فأسانيده ضعيفة:\nرواه محمد بن جُبير بن مطعم عن أبيه. وعنه اثنان:\n١ - ابن شهاب الزُّهْري. وعنه ثلاثة:\nأ - الإمام مالك بلفظ: «قرأ في المغرب بالطور» أخرجه البخاري (٧٦٥) ومسلم (٤٦٣).\nب - سفيان بن عيينة. حَدَّثُونِي عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، س قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ.\nقَالَ سُفيَانُ: فَأَمَّا أَنَا فَإِنَّمَا سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ. لَمْ أَسْمَعْهُ زَادَ الَّذِي قَالُوا لِي. أخرجه البخاري (٤٨٥) عن الحُميدي.\nوخالف الحُميديَّ محمدُ بن الصباح فقال: عن سفيان. ووصل الزيادة. أخرجه ابن ماجه (٨٣٢).\nوعلة هذا الطريق أَفْصَحَ عنها ابن عيينة كما سبق، وهو موسوم بالتدليس.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكببير» (١١٤١) من طريق إبراهيم بن محمد بن جُبير عن أبيه، به، لكنَّ محمدًا مجهول.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (١٣٠١١) ومسلم (١٢) وغيرهما، من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، به. بلفظي: الحج … ورجل من أهل البادية.\nوقال الدارقطني في «علله» (١٢/ ٢٧): خالفه حماد بن سلمة، فرواه عن ثابت مرسلًا، وحماد بن سلمة أَثْبَتُ الناس في حديث ثابت.\nوأخرجه البخاري (٦٣) وأحمد (١٢٧١٩) وابن ماجه (١٤٠٢) من طرق عن الليث بن سعد عن سعيد المَقبُري عن شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر عن أنس، به وفيه تفسير الرجل من البادية بضِمَام بن ثعلبة، ولم يَذكر «الحج».\nوذَكَر ابن أبي حاتم في «علله» (٤٧٥) طريقين عن المقبري، وقال عن طريق المقبري عن شريك: هو الأشبه.","vol":"1","page":48},{"text":"ثانيًا - التفكر في بديع خلق الله وحُسنه وإتقانه وجماله:\n﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣]\n﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية: ١٧ - ٢٠]\nوقال تعالى: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ [النمل: ٨٨]\n﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ﴾ [السجدة: ٧]\n﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [الحجر: ١٦، ١٧].\n• والثمرة من ذلك زيادة الإيمان ورسوخ اليقين، والاجتهاد في تجويد العمل وإتقانه.\nثالثًا - الاستدلال بالخلق على الخالق، كما في قصص خليل الرحمن إبراهيم ﵇، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾","vol":"1","page":49},{"text":"[الأنعام: ٧٨، ٧٩].\n• والاستدلال بالخلق الأول على البعث والنشور والقيام لرب العالمين، قال تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ\nالْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ [يس: ٧٨ - ٨١]\n﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [غافر: ٥٧].\n• والمتأمل في سياقات الخَلْق ومشتقاته يَرى قدرة الله وعظمته وحكمته وإتقانه.\n• تنزيه الله عن العبث في خلقه، بل الإتقان والحكمة البالغة:\n﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ [المؤمنون: ١١٥، ١١٦]\n﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٩٠، ١٩١].\n﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦].\n• الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية أو العكس","vol":"1","page":50},{"text":"﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١، ٢٢].\n﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ\nشَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الأنعام: ١٠٢].\n﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [غافر: ٦٢].\n﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر: ٦٢].\n﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾ [الروم: ٥٤].\nوفي حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ» (^١).\n• انتَبِه: خَلَق الله العظائم كالعرش والجنة والنار والسموات والأرَضين، وتَحدَّى بالصغائر كالذباب والبعوض، فسبحان الخَلَّاق العظيم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٤٧٧).","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>البارئ ﷿ </span>-\n• قال الله جل ذكره في ختام سورة الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: ٢٤].\nوقال تعالى في سياق توبة بني إسرائيل: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ٥٤].\n• كيفية التعبد باسم الله البارئ ﷿:\n١ - يقف العبد متفكرًا في أثر أسماء الله الحسنى في خلقه وخَلْق ذريته، وما أنعم الله عليه من نعم التقدير والخلق والبرء وحُسن الخلق والتصوير، فحقًّا دعوة لتعظيم الله ﷿.\n٢ - التسمي بعبد البارئ.\n• الفارق بين اسمي الله ﷿ الخالق الخلاق، والبارئ المصور ﷿.\nأولًا - الخالق: المبدع فاطر المخلوقات على غير مثال سابق.\nوالخَلْق في كلام العرب: ابتداع الشيء على مِثال لم يُسبَق إليه: وَكل شيء","vol":"1","page":52},{"text":"خَلَقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سُبق إليه: ألا له الخَلْق والأَمْر (^١).\n\nوأما الخَلَّاق، فكرَزَّاق، صيغة مبالغة تدل على كثرة الخَلْق، فكم في اللحظة الواحدة من المليارات التي يخلقها الله ﷿ وتأمل قوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ [إبراهيم: ١٩، ٢٠] [فاطر: ١٦، ١٧].\n• قال الأزهري: وَمِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى الْخَالِقُ والخلَّاقُ، وَلَا تَجُوزُ هَذِهِ الصِّفَةُ بالأَلف وَاللَّامِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﷿، وَهُوَ الَّذِي أَوْجَدَ الأَشْيَاءَ جَمِيعَهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً (^٢).\nثانيًا - هل بين البارئ والخالق فارق؟ قولان:\n١ - بمعنى واحد، قال البخاري: «فَاطِرٌ وَالبَدِيعُ وَالمُبْدِعُ وَالبَارِئُ وَالخَالِقُ وَاحِدٌ» (^٣).\n• وقال الخَطَّابي: البَارئُ: هُوَ الخَالِقُ، يُقَالُ مِنْهُ: بَرَأَ اللهُ الخَلْقَ يَبْرَؤُهُمْ. وَالبَرِيَّةُ: الخَلْقُ - فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ - إِلَّا أَنْ لِهَذهِ اللَّفْظَةِ مِنَ الاخْتِصَاصِ بالحَيَوَانِ مَا لَيْسَ لَهَا بِغَيْرِهِ مِنَ الخَلْقِ، وَقَلَّما يُسْتَعْمَلُ فِي خَلْقِ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ وَالجِبَالِ، فَيُقالُ: بَرَأَ اللهُ السَّمَاءَ، كَمَا يُقَالُ: بَرأَ اللهُ النَّسَمَةَ (^٤).\n_________\n(^١) «لسان العرب» (١٠/ ٨٥).\n(^٢) «لسان العرب» (١٠/ ٨٥).\n(^٣) في «صحيحه» عقب رقم (٦٩٩٠).\n(^٤) «شأن الدعاء» (١/ ٥٠).","vol":"1","page":53},{"text":"٢ - (الخالق) أعم من (البارئ): قال الزَّجَّاج: البَرْء خَلْق على صفة، فكل مبروء مَخْلُوق، وَلَيْسَ كل مَخْلُوق مبروءًا، وَذَلِكَ لِأَن الْبُرْء من تبرئة الشَّيء من الشَّيء، من قَوْلهم: برأتُ من الْمَرَض وبرئتُ من الدَّين، أَبْرَأ مِنْهُ. فبعض الخلق إذا فصل من بعض سُمي فاعله بارئًا. وَفِي الْأَيْمَان: لَا وَالَّذِي فلق الْحبَّة وبرأ النَّسمَة.\nوَقَالَ أَبُو عَليّ: هُوَ الْمَعْنى الَّذِي بِهِ انفصلت الصُّور بَعْضهَا من بعض، فصورة زيد مُفَارِقَة لصورة عَمْرو، وَصُورَة حمَار مُفَارقَة لصورة فرس، فَتَبَارَكَ الله خَالِقًا وبارئًا (^١).\n• وقد يُحمَل البَرء على نقل الخَلْق وفصله من مرحلة سابقة إلى نفخ الرُّوح؛ لأَثَر علي ﵁.\nفعنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ﵁ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ ﵁: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (^٢)، مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا\n_________\n(^١) «تفسير أسماء الله» (ص: ٣٧) للزَّجَّاج.\n(^٢) أي: الرُّوح. ويؤيده ما أخرجه مالك في «الموطأ» (٤٩) والنَّسَائي (١٥٧٧٨) وابن ماجه (٤٢٧١) وأحمد (١٥٧٧٨): عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَرْجِعَهُ اللَّهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ».\nوتابع مالكًا يونسُ بن يزيد.\nأخرجه أحمد (١٥٧٨٠)، والليث بن سعد في الموصول عنه، أخرجه ابن حِبان (٤٦٥٧)، ومَعْمَر، أخرجه أحمد (١٥٧٧٦) وفي وجه عن عمرو بن دينار كرواية الجماعة عن الزُّهْري، أخرجه الحُميدي (٨٩٧) وفي وجه عن شُعيب بن أبي حمزة، أخرجه أحمد (١٥٧٨٧) وأبو أويس في وجه، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢١).\nوخالفهم صالح - هو ابن كَيْسَان - فقال: عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، أنه بلغه أن كعب بن مالك قال. أخرجه أحمد (١٥٧٧٧).\nوخالفهم زَمْعة بن صالح - وهو ضعيف - فأرسله. أخرجه الطيالسي (١٠٣١).\nأورد البخاري في «التاريخ الكبير» خلافًا على بعض الرواة، وخَتَمه برواية الليث عن عُقيل عن الزُّهْري عن ابن لكعب مرسلًا.\nوالخلاصة: أن الأصح فيما سبق رواية مالك ومَن تابعه وإسناده صحيح.","vol":"1","page":54},{"text":"يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ»، قُلْتُ: وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: «العَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ» (^١).\n\n• وقد قال ابن كَثير في «تفسيره» (٤/ ٤١٣): الخَلْق: التقدير، والبَرْء هو الفَرْي، وهو التنفيذ وإبراز ما قَدَّره وقرره إلى الوجود، وليس كل مَنْ قَدَّر شيئًا ورتبه يَقدر على تنفيذه وإيجاده سوى الله ﷿.\nقال الشاعرُ يمدح آخَر:\nولأنت تَفري ما خلقتَ وبعـ … ـض القوم يَخلق ثم لا يفري\nأي: أنت تُنفِّذ ما خلقتَ، أي قدرتَ، بخلاف غيرك فإنه لا يستطيع ما يريد، فالخلق: التقدير، والفري: التنفيذ. ومنه يقال: قدر الجلاد ثم فرى، أي: قطع على ما قدره بحَسَب ما يريده.\n• تنبيه: اختار شيخنا معي هذا الرأي بتاريخ ٤ جمادى ١٤٤٣ موافق ٨/ ١٢/ ٢٠٢١ م وكتب على قول الزجاج السابق: تكرما\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٠٤٧) ومسلم (٧٨) مختصرًا.","vol":"1","page":55},{"text":"وتفضلا تولي أقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين اهتمامًا أكبر قبل علماء اللغة.\n٣ - إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>المُصوِّر ﷿ </span>-\n• قال الله جل ذكره في ختام سورة الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: ٢٤].\n•وجاء من فعله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ٦].\n• ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ [غافر: ٦٤] [التغابن: ٣].\n• قال الخَطَّابي: المُصوِّر: هو الذي أنشأ خَلْقه على صُوَر مُختلِفة ليتعارفوا بها، فقال الله تعالى: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ [غافر: ٦٤].\nوقال [تعالى]: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار ٦، ٧]. ومعنى التصور: التخطيط والتشكيل (^١).\n• فائدة: في دلالة اقتران الأسماء الثلاثة الخالق الباريء المصور ﷿.\n_________\n(^١) «شأن الدعاء» (١/ ٥١) للخَطَّابي.","vol":"1","page":57},{"text":"• قال ابن القيم في «شفاء العليل» (ص: ١٢١): وهذه الأسماء الثلاثة نظير الأسماء الثلاثة، وهي الخالق البارئ المصور، فالجبار المتكبر يجريان مَجرى التفصيل لمعنى اسم العزيز، كما أن البارئ المصور تفصيل لمعنى اسم الخالق.\n• وقال الشنقيطي في «أضواء البيان» (٨/ ٧٧): في نهاية هذا السياق يقف المؤمن وقفة إجلال وتعظيم لله!\nفـ (الخالق) هو المُقدِّر قبل الإيجاد.\nو(البارئ): الموجد من العدم على مقتضى الخلق والتقدير، وليس كل مَنْ قَدَّر شيئا أوجده إلا الله.\nو(المصور) المشكل لكل موجود على الصورة التي أوجده عليها، ولم يُفرِد كل فرد من موجوداته على صورة تختص به إلا الله ﷾، كما هو موجود في خلق الله للإنسان والحيوان والنبات، كل في صورة تخصه.\nوبالرجوع مرة أخرى إلى أول السياق، فإن الخلق والتقدير لابد أن يكون بموجب العلم، سواء كان في الحاضر المُشاهَد أو للمستقبل الغائب، وهذا لا يكون إلا لله وحده عالم الغيب والشهادة، فكان تقديره بموجب علمه. والملك القدوس القادر على التصرف في ملكه يوجد ما يقدره.\n• التعبد باسم الله المصور ﷿:\nأولًا: بالتفكر في ألوان خلق الله واختلاف صورهم، وأن لا يُعجَب الإنسان بجمال صورته على غيره، قال تعالى مذكرًا عبده بسابق إحسانه إليه: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)﴾ [الانفطار: ٦ - ٨].","vol":"1","page":58},{"text":"ثانيًا: اللجأ إلى الله في تحسين صور نسلك وعقبك وأحفادك، فالله على كل شيء قدير ولا يَثقُله شيء.\nثالثا: معرفة حكم التماثيل (^١) والتصاوير\n• أما صنع التماثيل فكان جائزًا في شرع نبي الله سليمان ﵇:\n١ - قال تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ [سبأ: ١٣]\n• عَنْ مُجَاهِدٍ، ﴿وَتَمَاثِيلَ﴾ [سبأ: ١٣] قَالَ: «مِنْ نُحَاسٍ» (^٢).\n• وعَنْ قَتَادَةَ ﴿وَتَمَاثِيلَ﴾ [سبأ: ١٣] قَالَ: «مِنْ زجاجٍ وَشَبَهِ» (^٣).\n• عَنِ الضَّحَّاكِ، فِي قَوْلِ اللَّهِ ﴿وَتَمَاثِيلَ﴾ [سبأ: ١٣] قَالَ: «الصُوَرُ» (^٤).\n• قال القرطبي: فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ اسْتَجَازَ الصُّوَرَ الْمَنْهِيَّ عَنْهَا؟ قُلْنَا: كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا فِي شَرْعِهِ وَنُسِخَ ذَلِكَ بِشَرْعِنَا كَمَا بَيَّنَّا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (^٥).\n_________\n(^١) في «فتح الباري» (١/ ٥٣١) لابن حجر: التَّمَاثِيلِ هُوَ جَمْعُ تِمْثَالٍ بِمُثَنَّاةٍ ثُمَّ مُثَلَّثَةٍ بَيْنَهُمَا مِيمٌ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الصُّورَةِ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ فَالصُّورَةُ أَعَمُّ.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٩/ ٢٣١) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ به.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٩/ ٢٣١) حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ به.\n(^٤) ضعيف جدًّا: أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٩/ ٢٣١) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: ثنا مَرْوَانُ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ به. وجويبر هو ابن سعيد متروك.\n(^٥) «تفسير القرطبي» (١٤/ ٢٧٣) وانظر: «فتح الباري» (١٠/ ٣٨٢) لابن حجر.","vol":"1","page":59},{"text":"٢ - عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ، وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَوِّلِي هَذَا، فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا» (^١).\n• قال النووي: هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله ﷺ يدخل ويراه ولا ينكره قبل هذه المرة الأخيرة (^٢).\n٣ - عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ المَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ الصُّورَةُ» قَالَ بُسْرٌ: ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ، فَعُدْنَاهُ، فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ، رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنِ الصُّوَرِ يَوْمَ الأَوَّلِ؟ فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ: «إِلَّا رَقْمًا (^٣) فِي ثَوْبٍ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢١٠٧).\n(^٢) «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٨٧) وانظر: «آداب الزفاف» (ص: ١١٣).\n(^٣) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٩٠): قَالَ النَّوَوِيُّ يُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِاسْتِثْنَاءِ الرَّقْمِ فِي الثَّوْبِ مَا كَانَتِ الصُّورَةُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَرْوَاحِ كَصُورَةِ الشَّجَرِ وَنَحْوِهَا اه وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَبْلَ النَّهْيِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٢/ ١٢٣): «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تمثال» وفيه أنه قال: إلا رقما في ثوب فهذا إن صح رفعه كان مخصصا لما رقم في الأثواب من التماثيل.\nقال ابن عثيمين في «شرح رياض الصالحين» (٦/ ١٧٨): قال بعض العلماء: إنه لا بأس به إذا كان ملونا واستدلوا بحديث زيد بن خالد وفيه: «إلا رقما في ثوب» قالوا: هذا يدل على أن هذا مستثنى فيدل على أن المحرم ما له روح فقط، ولكن الراجح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا فرق بين المجسم وبين الملون الذي يكون بالرقم كله =","vol":"1","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nمحرم؛ لأن الذي يرقم باليد صورة يحاول أن يكون مبدعا مشابها لخلق الله ﷿ فيدخل في العموم.\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٩٥٨)، ومسلم (٢١٠٦).\nوأخرجه الترمذي (١٧٥٠) وغيره من طريق أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيِّ يَعُودُهُ، قَالَ: فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ، قَالَ: فَدَعَا أَبُو طَلْحَةَ إِنْسَانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ، فَقَالَ لَهُ سَهْلٌ: لِمَ تَنْزِعُهُ؟ فَقَالَ: لِأَنَّ فِيهِ تَصَاوِيرَ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ مَا قَدْ عَلِمْتَ، قَالَ سَهْلٌ: أَوَلَمْ يَقُلْ «إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ»، فَقَالَ: بَلَى، وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي.\nوخالفه ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو طَلْحَةَ ﵁، صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ». أخرجه البخاري (٤٠٠٢) ومسلم (٢١٠٦). فلم يذكر «رقما في ثوب».\nقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٨/ ٤٨٣): مضعفًا سند أبي النضر مع إن ظاهره الصحة: هَذَا الْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ غَيْرُ مُتَّصِلٍ لِأَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ لَمْ يُدْرِكْ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ وَلَا أَبَا طَلْحَةَ وَلَا حُفِظَ لَهُ عَنْهُمَا وَلَا عَنْ أَحَدِهِمَا سَمَاعٌ وَلَا لَهُ سِنٌّ يدركها بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ\nوَلَا خِلَافَ أَنَّ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ مَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ بَعْدَ شُهُودِ صِفِّينَ وَصَلَّى عَلَيْهِ عَلِيٌّ ﵁ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ سِتًّا وَكَذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ بِالْبَدْرِيِّينَ\nوَأَمَّا أَبُو طَلْحَةَ فَاخْتُلِفَ فِي وَقْتِ وَفَاتِهِ اخْتِلَافًا مُتَبَايِنًا فَقِيلَ توفي سنة أربع وثلاثين في خِلَافَةِ عُثْمَانَ ﵁.\nثم قال: والصَّحِيحُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ بَيْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَبَيْنَ أَبِي طَلْحَةَ وَسَهْلِ بن حنيف فيه بن عباس\nكذا رواه الزهري من رواية بن أبي ذئب وغيره.","vol":"1","page":61},{"text":"• وأما التماثيل والتصاوير فقد حرمت في شريعتنا:\n١ - شدة عذاب الآخرة فعَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَفِي البَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ، وَقَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ» (^١).\n٢ - عدم دخول الملائكة البيت عن أَبَي طَلْحَةَ، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلَا صُورَةُ تَمَاثِيلَ» (^٢).\nوعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ جِبْرِيلُ ﵇ فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ، وَفِي يَدِهِ عَصًا، فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ، وَقَالَ: «مَا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلَا رُسُلُهُ»، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا؟» فَقَالَتْ: وَاللهِ، مَا دَرَيْتُ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ»، فَقَالَ: «مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ، إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ» (^٣).\n٣ - الحفاظ على توحيد الربوبية من المشابهة بخلق الله قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ٦] وعن عَائِشَةَ ﵂: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦١٠٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٠٠٢)، ومسلم (٢١٠٦).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢١٠٤).","vol":"1","page":62},{"text":"سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَتَكَهُ وَقَالَ: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ» قَالَتْ: فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ (^١).\n\n٤ - سد ذريعة الغلو في الصالحين قال تعالى عن قوم نوح: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣] وعن عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ ﵂، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ» (^٢).\n• الشاهد: قوله: «وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّورَةِ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ» فَإِنَّ ذَلِكَ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا فِي ذَلِكَ الشَّرْعِ مَا أَطْلَقَ عَلَيْهِ ﷺ أَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ شَرُّ الْخَلْقِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ فِعْلَ صُوَرِ الْحَيَوَانِ فِعْلٌ مُحْدَثٌ أَحْدَثَهُ عُبَّادُ الصُّوَرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ (^٣).\nوعَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عُمَرُ، الشَّامَ صَنَعَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ النَّصَارَى طَعَامًا وَدَعَاهُ، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ مِنَ الصُّوَرِ الَّتِي فِيهَا» - يَعْنِي التَّمَاثِيلَ - (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٩٥٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٢٢٥) ومسلم (٥٢٨).\n(^٣) في «فتح الباري» (١٠/ ٣٨٢) لابن حجر.\n(^٤) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» () وعلقه البخاري.","vol":"1","page":63},{"text":"٥ - حب الدنيا وانشغال القلب عن الطاعة فعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ، وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَوِّلِي هَذَا، فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا» (^١).\n• مذاهب العلماء:\n• قال النووي: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء ما كان فى ثوب أو بساط أودرهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها.\nوأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحوذلك مما لايعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا إن شاء الله ولافرق فى هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢١٠٧).\n(^٢) «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٨١).","vol":"1","page":64},{"text":"• قال ابن العربي: حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقا على ظاهر قوله في حديث الباب إلا رقما في ثوب.\nالثاني: المنع مطلقا حتى الرقم.\nالثالث: إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح.\nالرابع: إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز (^١).\n• وثمَّ مستثنيات من التصوير:\n١ - تصوير الأشجار والأنهار والجبال عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الحَسَنِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي، وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ صَوَّرَ صُورَةً، فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا» فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً، وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ، إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ، فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ، كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ (^٢).\n٢ - اللعبة من العهن فعَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الأَنْصَارِ: «مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَليَصُمْ»، قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ، وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا، وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ\n_________\n(^١) «فتح الباري» (١٠/ ٣٩١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٢٢٥)، ومسلم (٢١١٠).","vol":"1","page":65},{"text":"مِنَ العِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الإِفْطَارِ (^١).\nوعَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ (^٢) يَلْعَبْنَ مَعِي، «فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ (^٣) مِنْهُ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٩٦٠)، ومسلم (١١٣٦).\n(^٢) صواحب جمع صاحبة؛ لأن وزن فاعله يجمع جمع تكسير على فواعل قياسًا سواءٌ أكان علَمًا كفاطمة وفواطم وفاختة وفواخت أم كان وصفًا كما هنا ومثل ذلك كافرة وكوافر قال تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ [الممتحنة: ١٠] وحاجة وحواجّ وصافة وصواف قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦]\nوأما فاعل فإن كان لغير عاقل جمع هذا الجمع كفرس صاهلٍ وخيل صواهل وحمار ناهق وكلاب نابح.\nوإن كان فاعلًا وصفًا لمؤنث عاقل جمع أيضًا هذا الجمع كنساء حوائض وحوامل وطوالق.\nوإن كان مذكرًا لعاقل فقليلًا ما يجمع هذا الجمع وذلك كفارس وفوارس وناكس ونواكس ولا يجوز جمع فواعلَ جمع تكسير لأنه صيغة منتهى الجموع وهي أقصى الجمع وإنما يجوز جمع تصحيح فنقول: نواكسون وحوائضات وهكذا.\n(^٣) أي يتغيبن. يقال للإنسان: قد انقمع وقمع، إذا دخل في الشيء أو دخل بعضه في بعض، قال الأصمعي: ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره؛ لأنه يدخل في الإناء. انظر: «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» (٢٨/ ٥٠٩).\n(^٤) أخرجه البخاري (٦١٣٠)، ومسلم (٢٤٤٠).","vol":"1","page":66},{"text":"• ما يمتهن كالمفارش والسجاجيد\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّهَا كَانَتِ اتَّخَذَتْ عَلَى سَهْوَةٍ (^١) لَهَا سِتْرًا فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَهَتَكَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ نُمْرُقَتَيْنِ، فَكَانَتَا فِي البَيْتِ يَجْلِسُ عَلَيْهِمَا» (^٢)\n٣ - التصوير لأجراء المعاملات الرسمية كالبطاقات والجوزات وغيرهما للضرورة قال تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩]\n٤ - بعض أهل العلم جوز تصوير مجالس العلم وخطب الجمعة لنفعها وتقليلًا للفساد وقد قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤].\n\n• فائدة: صح عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أنه قَالَ: الصُّورَةُ الرَّأْسُ فَإِذَا قُطِعَ الرَّأْسُ فَلَيْسَ بِصُورَةٍ (^٣).\n_________\n(^١) بفتح سين مهملة وسكون هاء كوة بين الدارين ذكره في شرح السنة، وفي الفائق هي كالصفة تكون بين يدي البيت، وقيل: هي بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع منها شبيه بالخزانة، يكون فيها المتاع، وقيل: شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء كأنها سميت بذلك، لأنها يسهى عنها لصغرها وخفائها. انظر: «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (٧/ ٢٨٥١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٤٧٩).\n(^٣) رواه عكرمة واختلف عليه:\n١ - رواه عنه مقطوعًا أيوب السختياني وعنه ابن عليه أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٥٨٠٨) بلفظ: إِنَّمَا الصُّورَةُ الرَّأْسُ، فَإِذَا قُطِعَ فَلَا بَأْسَ. وإسناده صحيح.\n٢ - وخالف ابن المديني عدي بنُ الفضل فأسنده عن ابن عباس مرفوعًا كما في «معجم شيوخ الإسماعيلي» (٢٩١) وعدي متروك.\n٣ - خالفهما وهيب بن خالد فأوقفه أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٤٥٨٠).","vol":"1","page":67},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nومرة أبدل أيوب بخالد بن مهران كما في «مسائل أحمد لأبي داود» (٦٧٦).\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٨٧) من طريق حَمَّاد بْن زَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «الصُّورَةُ الرَّأْسُ، فَكُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ لَهُ رَأْسٌ، فَلَيْسَ بِصُورَةٍ» وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عكرمة.","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>المهيمن ﷿ </span>-\n• قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الحشر: ٢٣]\nوورد وصف القرآن بأنه مهيمن قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨]\n• أقوال العلماء في تفسير المعنى والاسم:\n١ - بمعنى الشهيد فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلِهِ: ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] قَالَ: الشَّهِيدُ (^١). وقال قتادة: قَوْلُهُ: ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] قَالَ: أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ كِتَابًا فَشَهِدَ عَلَيْهِ (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٥٢) حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس به. وعلي لم يسمع من ابن عباس وأبو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٥٣) حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة به.\nوبنحوه رواه معمر عن قتادة: الشهيد عليه. أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٥٣).\nوكتب شيخنا معي بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٢/ ٢٠٢١ م: صحيح عن قتادة.","vol":"1","page":69},{"text":"٢ - بمعى الأمين فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨] قَالَ: «مُؤْتَمَنًا عَلَيْهِ» (^١).\n٣ - بمعنى مصدق فعن ابْن زَيْدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] قَالَ: الْمُصَدِّقُ لِكُلِّ مَا حَدَّثَ، وَقَرَأَ: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨] قَالَ: فَالْقُرْآنُ مُصَدِّقٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ، وَاللَّهُ مُصَدَّقٌ فِي كُلِّ مَا حَدَّثَ عَمَّا مَضَى مِنَ الدُّنْيَا، وَمَا بَقِيَ، وَمَا حَدَّثَ عَنِ الْآخِرَةِ (^٢).\n• قال الطبري في «تفسيره» (٨/ ٤٨٦): أَصْلُ الْهَيْمَنَةِ: الْحِفْظُ وَالارْتِقَابُ، يُقَالَ إِذَا رَقَبَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ وَحَفِظَهُ وَشَهِدَهُ: قَدْ هَيْمَنَ فُلَانٌ عَلَيْهِ، فَهُوَ يُهَيْمِنُ هَيْمَنَةً، وَهُوَ عَلَيْهِ مُهَيْمِنٌ.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري وفي سنده التميمي وهو أربدة تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق. وقال في «التهذيب»: راوي التفسير، عَنْ ابن عباس.\nوقال ابن البرقي: مجهول، ذكره أبو العرب الصقلى حافظ القيروان فى «الضعفاء».\nوورد من سلسلة العوفيين وهي ضعيفة.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٢/ ٢٠٢١ م: أسانيده ضعيفة عن ابن عباس لا تصح والله أعلم.\n(^٢) صحيح إلى ابن زيد: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٥٤) حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد به. وكتب شيخنا معي بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٢/ ٢٠٢١ م: صحيح إلى ابن زيد.","vol":"1","page":70},{"text":"• وقال السعدي في «تفسيره» (ص: ٩٤٧): «المهيمن»: المطلع على خفايا الأمور وخبايا الصدور، الذي أحاط بكل شيء علما.\n• كيفية التعبد باسم الله المهيمن ﷿:\nأولا: نجمّل باطننا وظاهرنا بما يحب ربنا ويرضى فهو الرقيب وهو المهيمن وهو المسيطر وهو المحيط بكل شيء علما وهو القاهر تاقهار لكل شيء.\nثانيًا: يحملنا هذا الاسم الكريم على مراقبة أعمالنا ومشاريعنا العلمية والدعوية والتجارية بقوة كما كان نبي الله سليمان ﵇ يتابع من يعمل عنده فهذا أعون للارتقاء والقوة في الدين والدنيا والمؤمن القوي أحب إلى الله.\nثالثًا: يحثنا أن نكون قادة وقدوة لا ذيولا وإنْ مَعَه.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>الرزاق الرازق ﷿ </span>-\n• وردت عدة صيغ لاسم الله الرازق في قوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [المائدة: ١١٤] وقال جل ذكره: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الحج: ٥٨].\nوجاءَ الاسمُ علمًا مفردًا في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: غَلَا السِّعْرُ بِالْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، غَلَا السِّعْرُ، سَعِّرْ لَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ الرَّزَّاقُ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ» (^١).\n_________\n(^١) رواه أكثر الرواة بلفظ: (الرازق) - يونس بن محمد وسُريج بن يونس، كما عند أحمد (١٢٥٩١) وهُدْبة بن خالد كما عند ابن حِبان (٤٩٣٥) وعمرو بن عون كما عند الدارمي (٢٥٨٧) وإبراهيم بن الحَجاج وعبد الواحد كما عند أبي يعلى (٢٨٦١، ٣٨٣٠) وموسى بن إسماعيل كما عند البيهقي في «الأسماء والصفات» (١١١) وحَجاج بن مِنهال كما عند ابن ماجه (٢٢٠٠) وابن منده في «التوحيد» (٢٣٤) وعند الترمذي (١٣١٤) والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٦/ ٤٨) بلفظ: (الرزاق) وعفان بن مسلم في وجه كما عند أبي داود (٣٤٥١) وفي وجه كلفظ الترمذي كما عند أحمد (١٤٠٥٧) والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٦/ ٤٨) عن حماد بن سلمة عن حميد وقتادة وثابت، عن أنس ﵁ بلفظ: (الرازق).\nورواية حماد بن سلمة عن قتادة فيها ضعف، وكذلك في جمعه أصحاب أنس س نظر. وذَكَر الخليلي في «الإرشاد» (١/ ٤١٦) عن بعض الحفاظ لماذا لم يُخْرِج البخاري عن حماد بن سلمة في «الصحيح»؟ لأنه جَمَع بين جماعة من أصحاب أنس فيقول: حدثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صُهيب، وربما خالف في بعض ذلك.\nوأَعَل الإمام أحمد خبرًا في ذلك، وهو: «إذا لم تجدوا غيرها، فارحضوها بالماء» فقال: هذا من قبيل حماد، وكان لا يقوم على مثل هذا، يَجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا، وهم يختلفون.\nوللخبر متابعة رواها مبارك - وهو ابن فَضَالة - عن الحسن عن أنس، باسمي القابض الباسط. أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٧٧٤) وفي سنده مبارك، يُدلِّس وقد عنعن، وهو لَيِّن كثير الخطأ.\nالخلاصة: أني أختار تصحيح السند لأنه لم يَظهر لرواية العطف أثر في الاختلاف، ولم أجد مَنْ أَعَل الخبر بخصوصه.\nأما شيخنا فكتَبَ معي بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م): العطف يريبنا.","vol":"1","page":72},{"text":"الرزاق بصيغة المبالغة مرة واحدة، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨] (^١).\n• كيفية التعبد باسمي الله الرازق الرازق:\nأولًا - غنى الله لا نهاية له ولا نفاد له، وخزائن كل شيء بيديه تعالى، ورِزق الخلق كلهم بيديه جل ذكره: قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [هود: ٦].\nوقال جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ\n_________\n(^١) في «إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر» (ص: ٥١٦ (لشهاب الدين الدمياطي: عن ابن مُحيصِن من «المبهج» من رواية البَزّيّ: (وفي السماء رازقكم) اسم فاعل.","vol":"1","page":73},{"text":"يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر: ٣]\n﴿وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ﴾ [المنافقون: ٧]\n﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾ [ص: ٩]\n﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [الطور: ٣٧].\n•وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَدُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ» وَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ» وَقَالَ: «عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ، وَبِيَدِهِ الأُخْرَى المِيزَانُ، يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ» (^١).\nفهذا يملأ قلبك حسن ظن في الله وغنى بالله واستغناء عن خلقه تعالى قال تعالى عن إبراهيم؛: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [العنكبوت: ١٧].\nوفي طلب نزول المائدة قال عيسى ﵇: ﴿وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [المائدة: ١١٤].\nثانيا - الشكر يُثبِّت النعمة وينميها، قال تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: ٧].\nومن صور الشكر شكر نبي الله سليمان؛، لما جاء عرش ملكة بلقيس إليه: ﴿فَلَمَّا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٤١١)، واللفظ له، ومسلم (٩٩٣)، بلفظ: «يمين الله» وهو المتفق عليه.","vol":"1","page":74},{"text":"رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٤٠]\n\nوتأمل جواب مريم ﵍ نبيَّ الله زكريا ﵇، وهي تَنسب الفضل لله: ﴿يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: ٣٧].\n•وتأمل قصة صاحب الحديقة!\nفعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَا رَجُلٌ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَسَمِعَ صَوْتًا فِي سَحَابَةٍ: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلَانٍ. فَتَنَحَّى ذَلِكَ السَّحَابُ، فَأَفْرَغَ مَاءَهُ فِي حَرَّةٍ، فَإِذَا شَرْجَةٌ مِنْ تِلْكَ الشِّرَاجِ قَدِ اسْتَوْعَبَتْ ذَلِكَ الْمَاءَ كُلَّهُ، فَتَتَبَّعَ الْمَاءَ، فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي حَدِيقَتِهِ يُحَوِّلُ الْمَاءَ بِمِسْحَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللهِ، مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: فُلَانٌ - لِلِاسْمِ الَّذِي سَمِعَ فِي السَّحَابَةِ - فَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللهِ، لِمَ تَسْأَلُنِي عَنِ اسْمِي؟! فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ صَوْتًا فِي السَّحَابِ الَّذِي هَذَا مَاؤُهُ يَقُولُ: (اسْقِ حَدِيقَةَ فُلَانٍ) لِاسْمِكَ، فَمَا تَصْنَعُ فِيهَا؟ قَالَ: أَمَّا إِذْ قُلْتَ هَذَا، فَإِنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، فَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثِهِ، وَآكُلُ أَنَا وَعِيَالِي ثُلُثًا، وَأَرُدُّ فِيهَا ثُلُثَهُ» (^١).\nثالثًا - أمثلة وصور في الأرزاق في الدنيا والآخرة:\nفهذا نبي الله يوسف ﵇، يَمُن الله عليه برزق الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٩٨٤).","vol":"1","page":75},{"text":"(٥٦) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يوسف: ٥٥ - ٥٧].\nوهذا نبي الله سليمان ﵇، مَنَّ الله عليه برزق النبوة والرسالة والمُلك والمال، بدعوة، حيث قال: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (٣٦) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٣٨) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٣٥ - ٤٠].\nوتأمل عموم الخلق لو أن الله وَكَّل أحدًا بأرزاقهم كيف يكون حالك من الأرق والخوف؟ والأصل في البشر الإمساك والإقتار: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٠].\nوقال الله جل ذكره: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤].\nوتأمل كرم الله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [هود: ٦]\nوتأمل أن يَرزقك بضعفائك، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٣١].\nوَعَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: رَأَى سَعْدٌ ﵁، أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ","vol":"1","page":76},{"text":"النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ؟» (^١).\n\nوَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ، وَالآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ» (^٢).\nوسيأتي إن شاء الله فضل الله ومنه وعطاءه لأدنى أهل الجنة منزلة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٩٦).\n(^٢) أخرجه الترمذي (٢٥١٦).","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>الوهاب ﷿ </span>-\n• ورد هذا الاسم الكريم (^١) في دعوة نبي الله سليمان ودعاء أهل الإيمان به، قال تعالى عن نبيه سليمان؛: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص: ٣٥] وقال جل ذكره عن أهل الإيمان: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: ٨].\n• كيفية التعبد باسم الوهاب ﷿:\nأولًا - من معاني اسم الله الوهاب سَعة العطاء بالذرية وصلاحها، قال تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: ٤٩، ٥٠].\nوصلاح الذرية هبة من الله، قال تعالى عن خليله إبراهيم: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ\n_________\n(^١) في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٢٦) للزَّجَّاجي: الوهاب: الكثير الهبة والعطية، و(فَعَّال) في كلام العرب للمبالغة، فالله ﷿ وَهَّاب، يَهَبُ لعباده واحدًا بعد واحد ويعطيهم، فجاءت الصفة على (فَعَّال) لكثرة ذلك وتردده. والهبة: الإعطاء تفضلًا وابتداء من غير استحقاق، ولا مكافأة.","vol":"1","page":78},{"text":"رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ [مريم: ٤٩، ٥٠].\n\nوقال عن موسى ﵇: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ [مريم: ٥٣].\nوقال ﷿ عن نبيه داود ﵇: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: ٣٠].\nوقال جبريل لمريم ﵉: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩].\nفأنت يا عبد الله هبة من الوهاب ﷿، وأعضاؤك هبة وأولادك هبة، فأَدِّ صدقة أعضائك شكرًا للوهاب ﷿، فإِنْ عَجَزْتَ عن إفراد كل عضو بصدقة، فعليك بركعتين من الضحى.\nثانيًا - الدعاء بهذا الاسم كما دعا نبي الله سليمان وأهل الإيمان كما سبق، وكذلك في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: ٧٤]. وكما في دعوة نبي الله إبراهيم ﵇: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [الشعراء: ٨٣] وفي دعوة نبي الله زكريا ﵇: ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ [آل عمران: ٣٨].\nثالثًا - ومن أنواع التعبد بهذا الاسم:\nأ - تعبيد الأبناء والأحفاد بهذا الاسم في التسمية، فتسمي عبد الوهاب.\nب - فقه باب الهبات، وأن الله يهب ما شاء كيف شاء. أما البشر فهباتهم لا تنفك عن شرع الله حتى لا يقعوا في ظلم.","vol":"1","page":79},{"text":"ت - شُكْر الله على هذه الهبات، قال تعالى عن نبي الله إبراهيم ﵇: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [إبراهيم: ٣٩].\nث - لا تنشغل بالهبة عن الوهاب ﷿، وإن ابتُليتَ فيها فاصبر؛ فأَمْر المؤمن كله له خير (^١).\n• تنبيه: الفارق بين الرازق الرزاق (^٢) والوهاب (^٣)\nيتفقان في أمرين:\n١ - كلاهما عطاء وفضل من الله.\n٢ - كلاهما يقعان من الخالق والمخلوق ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الجمعة: ١١] وللهبة من البشر لبعضهم باب في الفقه.\nويفترقان في كون الرزق في حق الله عامًّا، والهبة أخص لكونها وردت في أمور عظيمة لا يستطيعها البشر (^٤) كالهداية والإمامة والذرية والعطاء العظيم:\n_________\n(^١) وانظر غير مأمور: «الجامع في الهبات» لأخينا عبده بن غانم، بتقديم شيخنا حفظهما الله.\n(^٢) في «بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز» (٣/ ٦٧): (الرازق) يقال لخالق الرِّزق ومعطيه والمُسبِّب له، وهو الله تعالى، ويقال للإِنسان الذى يصير سببًا في وصول الرّزق. و(الرزاق) لا يقال إلا لله تعالى.\n(^٣) في «لسان العرب» (١/ ٨٠٣): وَهَبَ: فِي أَسماءِ اللَّهِ تَعَالَى: الوَهَّابُ. الهِبةُ: العَطِيَّة الخاليةُ عَنِ الأَعْوَاضِ وَالأَغْرَاضِ، فإِذا كَثُرَتْ سُمِّيَ صَاحِبُهَا وَهَّابًا، وَهُوَ مِنْ أَبْنِيَةِ المُبَالَغَةِ.\n(^٤) شيخنا حفظه الله عنده تَحفُّظ على هذه الجملة السابقة. «لا يستطيعها البشر».","vol":"1","page":80},{"text":"﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: ٧٤]\n\n﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: ٨]\n﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: ٤٩، ٥٠]\n﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [الصافات: ١٠٠]\n﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [الشعراء: ٨٣].\nأما في حق البشر فقد تختلف درجاتها.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>الحَكَم ﷿ </span>-\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٩٥٥): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْمِقْدَامِ - ابْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ هَانِئٍ، أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قَوْمِهِ، سَمِعَهُمْ يَكْنُونَهُ بِأَبِي الْحَكَمِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ، فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ؟».\nفَقَالَ: إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ، أَتَوْنِي فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ، فَرَضِيَ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَحْسَنَ هَذَا! فَمَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ؟» قَالَ: لِي شُرَيْحٌ، وَمُسْلِمٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ. قَالَ: «فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ؟» قُلْتُ: شُرَيْحٌ. قَالَ: «فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ».\n• الخلاصة: إسناده صحيح، وسقط (المِقدام) عند النَّسَائي، والجماعة بإثباته.\nوعُرِض مرة أخرى بتاريخ الاثنين (١٩) صفر (١٤٤٠ هـ) الموافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠١٨ م) فكانت الخلاصة: رواه ثلاثة عن المِقدام عن شُريح عن أبيه هانئ به.\nأ - يزيد بن المِقدام - وهو حسن الحديث - أخرجه النَّسَائي (٥٣٨٧).\nب - قيس بن الربيع - وهو يَصلح في الشواهد - أخرجه ابن سعد والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٤).","vol":"1","page":82},{"text":"ت -\nشَريك - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٥).","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>هل (المعطي) من أسمائه تعالى؟</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٣١١٦): حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَاللَّهُ المُعْطِي وَأَنَا القَاسِمُ، وَلَا تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ، وَهُمْ ظَاهِرُونَ».\n• وخالف ابنَ المبارك عبدُ الله بن وهب، أخرجه البخاري رقم (٧١): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ خَطِيبًا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي، وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ».\nوتابع سعيدَ بن عُفَيْر على لفظ: «وَاللَّهُ يُعْطِي» إسماعيلُ، كما في رقم (٧٣١٢) ولفظه: «ويُعطِي الله» وتابعهما حرملة بن يحيى، كما عند مسلم (١٠٣٧) ولفظه: «ويعطي الله».\n• والرواة الثلاثة عن ابن وهب أَثْبَتُ مِنْ حِبان عن المبارك، ففي ترجمة حِبان أنه روى عنه جَمْع، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن مَعِين: ليس صاحبَ حديث، ولا بأس به.","vol":"1","page":84},{"text":"• وقد تابع ابنَ وهب متابعة قاصرة بلفظ: «ويُعطِي الله» عبدُ الوهاب بن أبي بكر، وهو ثقة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ رقم ٧٥٥) وفيه عبد الله بن صالح، ضعيف.\n• وتابعه أيضًا بلفظ: «ويعطي الله ﷿» محمدُ بن عبد الله ابن أخي الزُّهْري، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩١١٥) لكن في سنده مصعب بن إبراهيم القيسي، منكر الحديث.\n• وخالفهم في الإسناد مَعْمَر بن راشد، فقال: عن الزُّهْري، عن سعيد بن المُسيِّب، عن أبي هريرة ﵁. أخرجه أحمد (٧١٩٣)، وابن ماجه (٢٢٠)، والبزار (٧٧١٧) وغيرهم، لكن من رواية عبد الأعلى وعبد الواحد بن زياد البصريين، ورواية البصريين عن مَعْمَر متكلم فيها.\n• لذا قال الدارقطني في «علله» (١٢١٠): يَرْوِيهِ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَهُوَ صَحِيحٌ، وَيَرْوِيهِ الْبَصْرِيُّونَ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ وَغَيْرِهِ.\nوَالصَّحِيحُ حَدِيثُ حُمَيْدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ.\n• وخالفهم شُعيب بن أبي حمزة، فقال: عن الزُّهْري، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة، به، وفيه «وَيُعْطِي اللهُ» أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٦٠١٧). وإسناده صحيح، والزُّهْري واسع الرواية.\n• ورواه صفوان بن عمرو السَّكْسَكي، واختُلف عليه:\nفرواه عنه عبد القُدوس بن الحَجاج عن أبي الزاهرية عن معاوية، به، أخرجه أحمد (١٦٩٣٦) وغيره.","vol":"1","page":85},{"text":"وخالفه بقية فقال: (أبي هزّان عطية) بدل (أبي الزاهرية). وتابعه متابعة قاصرة فُضَيْل بن فَضَالة عن أبي هزّان. أخرجهما البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ١٠).\n• وقال البخاري عن طريق عبد القدوس: لا يصح. وقال ابن حِبان: وأبو الزاهرية لا يصح له عن صحابي سماع.\n• والخلاصة أن لفظ «يعطي» متفق عليه. ولفظ «المُعطِي» من تفردات البخاري، وهو مرجوح، والأول أصح، والله أعلم.\n• وقال شيخنا معي: لفظة «والله يعطي» هي الصواب، ولفظة «والله المعطي» شاذة. فعليه، اسم (المعطي) لا يصح له سند. والله أعلم، ونَبِّه شيخك ابن عبد المعطي (^١) على هذا.\n_________\n(^١) ترجمة شيخي العَلَّامة محمد بن أحمد بن علي بن عبد العاطي، الشهير بـ (محمد بن عبد المعطي) ﵀ من إملائه حيث قال: وُلِدْتُ في الخامسَ عشرَ من شهر إبريل (مِيسان) سنة إحدى وخمسين وتِسعمِائة وألف.\nوأمضيتُ جزءًا يسيرًا من طفولتي بقريتي (الميساه) مركز (دِيَرب نجم) شرقية، وكانت تابعة لمحافظة الدقهلية يومئذٍ، والبَلَمُون مركز السنبلوين، دقهلية.\nثم جاء بنا والدنا ﵀ إلى (طنطا) سنةَ أربع وخمسين وتِسعمِائة وألف.\nوما زلتُ بها حتى اليومِ، وأمضيتُ فيها مراحلي الابتدائيةَ بمعهد النور للمكفوفين، والإعداديةَ بمعهد المنشاوي، حيث كنتُ - بفضل الله - الأولَ على الإعدادية الأزهرية في الجمهورية، سنة سبع وستين وتِسعمِائة وألف، والثانويةَ بمعهد طنطا الأزهري بجوار المحطة، وطلعتُ - بفضل الله - الرابع على الجمهورية.\nوتلقيتُ التعليم الجامعي بكلية اللغة العربية، بجامعة الأزهر، بالقاهرة، وحَصَلتُ في الشهادة العليا على تقدير (امتياز مع مرتبة الشرف الأولى)، حيث كنتُ الثانيَ على الدفعة، سنة خمس وسبعين وتِسعمِائة وألف.\nوحصلتُ على دبلوم الدراسات العُلا لمدة سنتين، تمهيدًا للماجستير الذي حصلتُ عليه بتقدير (امتياز) بفضل الله تعالى.\nوكانت الدراسة تحقيقًا ودراسة لكتاب: «بلوغ الأرب، شرح شذور الذهب، في معرفة كلام العرب» لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ﵀. ط/ دار البصائر، بالقاهرة.\nوكان ذلك في الرابع والعشرين من شهر إبريل، سنة ثلاث وثمانين وتِسعمِائة وألف.\nوكنتُ معيدًا في الكلية، فمدرسًا مساعدًا، إلى أن حصلتُ على الدكتوراه في تحقيق ودراسة النصف الأول من: «المناهل الصافية في شرح الشافية» للعَلَّامة لطف الله الظفيري اليمني، المُتوفَّى سنة خمس وثلاثين وألف. من أولها إلى باب الإمالة.\nوحصلتُ على مرتبة الشرف الأولى بفضل الله تعالى، وكان ذلك في السابع من أكتوبر، سنة ست وتسعين وتِسعمِائة وألف.\nوعَمِلتُ بكلية اللغة العربية بـ (إيتاي البارود) مدرسًا بقسم اللُّغويات، حتى أُحِلْتُ إلى المعاش، في الخامسَ عَشَرَ من إبريل، سنة إحدى عَشْرة وألفين.\nوعَمِلتُ مدرسًا متفرغًا من يومها.\nواللهَ أسأل أن يَشفيني ويَشفي مرضانا ومرضى المسلمين أجمعين، وأن يَختم لنا بحُسْن العمل، آمين!\nتُوفي ﵀ يوم الاثنين، الرابع عشر من شهر الله المُحرَّم، سنة أربعين وأربعمِائة وألف من الهجرة النبوية المباركة، الموافق الرابع والعشرين من شهر سبتمبر، سنة ثماني عَشْرة وألفين من الميلاد.\nوانظر تفصيل سيرته في كتابي «سير أعلام النبلاء المعاصرين» ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"1","page":86},{"text":"• تنبيه: (المُعطِي) أصلها: (الذي يُعطِي) فـ (أل) هاهنا اسم موصول، والسيوطي في «الأشباه والنظائر» في باب الحذف والاختصار - يبين فيه أن لغتنا قائمة على الإيجاز ومن وسائله الحذف، فأتى بـ (أل) بدل (الذي) منعًا للتطويل،","vol":"1","page":87},{"text":"وإن كان في اسم الفاعل ما يدل على التجدد والاستمرار كالمضارع، وبكونه اسمًا قد دل على الثبوت والدوام.\nهذا رأي اللغة، ولكن الأمر مقصور على الرواية لتعلقه بأسماء الله وصفاته ﷿.\nوإن كنتُ - الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القرشي - أرى أن هذه التصاريف اللُّغوية لا بأس بها، وهذا ما يسمى بالاشتقاق الكبير.\n• وهناك اشتقاق يسمى بالكبار، مثاله: القلب المكاني في (كَتَبَ) فتقول:\n١ - كَتَبَ.\n٢ - كَبَتَ.\n٣ - تَكَبَ.\n٤ - تَبَكَ.\n٥ - بَكَتَ.\n٦ - بَتَكَ.\nيراجع في ذلك «التصريف الملوكي» لابن جِني، ت/ د. البدراوي زهران. و«معجم العين» للخليل.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>الله طَيِّب</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٠١٥): حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: ٥١] وَقَالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ١٧٢]» ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟!\n• رواه فُضَيْل بن مرزوق، وعنه جماعة:\n١ - أبو أسامة حماد بن أسامة، أخرجه مسلم (١٠١٥).\n٢ - أبو النضر هاشم بن القاسم، أخرجه أحمد (٨٤٦٣).\n٣ - أبو نُعَيْم، أخرجه الدارمي (٢٧٥).\n٤ - علي بن الجعد، كما في «مسنده» (٢٠٠٨).\n٥ - ابن المبارك، كما في «الزهد» (٤٥٦).\n٦ - الثوري، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٨٣٠).\n٧ - سعيد بن سليمان، أخرجه ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (٥).","vol":"1","page":89},{"text":"كلهم عن فُضَيْل بن مرزوق، به.\n• ومدار الخبر على فُضَيْل بن مرزوق (ت: ١٦٠):\nفقد وثقه الثوري (ت: ١٦١) وهو تلميذه، ونَقَل الشافعي (ت: ٢٠٤) عن ابن عُيينة (ت: ١٩٨) توثيقه، ووثقه ابن مَعِين في رواية، وفي أخرى: لا بأس به. وفي ثالثة: صالح الحديث، ولكنه شديد التشيع. وقال العِجلي: جائز الحديث، ثقة، وكان فيه تَشيُّع، وهو كوفي. ووثقه يعقوب بن سفيان وابن خِرَاش.\nوقال البخاري: مقارب الحديث.\nو(مقارب) اسم فاعل أو مفعول، قال السخاوي في بيانها «فتح المغيث» (٢/ ١٧٤): أو مقاربه، أي: الحديث، من القرب، ضد البعد، وهو بكسر الراء، كما ضُبط في الأصول الصحيحة من كتاب ابن الصلاح المسموعة عليه، وكذا ضَبَطهما النووي في مختصريه وابن الجوزي، ومعناه أن حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات، أو جَيِّده، أي: الحديث، من الجودة، أو حَسَنه، أو مُقارَبه (بفتح الراء) أي: حديث يقاربه حديث غيره، فهو على المعتمد بالكسر والفتح، وسط لا ينتهي إلى درجه السقوط ولا الجلالة، وهو نوعُ مَدْح. وممن ضَبَطهما بالوجهين ابْنُ الْعَرَبِيِّ، وَابْنُ دِحْيَةَ، وَالْبَطْلَيُوسِيُّ، وَابْنُ رُشَيْدٍ فِي رِحْلَتِهِ.\nوقال ابن عَدِيّ: أرجو أنه لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث، يَهِم كثيرًا، يُكتَب حديثه. قال ابن أبي حاتم لأبيه: يُحتجّ به؟ قال: لا.\nوضَعَّفه النَّسَائي وابن مَعِين في رواية، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وقال في «الضعفاء»: كان يخطئ على الثقات، ويَروي عن عطية الموضوعات.","vol":"1","page":90},{"text":"وممن تَكلم فيما ينفرد به عن الثقات - الحاكم.\nوقال الدارقطني كما في «أطراف الغرائب والأفراد» (٥/ ٢٨٣): تَفَرَّد به فُضَيْل بن مرزوق عن عَدِيّ، ورواه الثوري عن فُضَيْل، وهو غريب من حديثه، لا أعلم رواه عنه غير هذين: عبد الرزاق بن هَمَّام، وإبراهيم بن سليمان الزيات.\nوقال الحاكم: فُضَيْل بن مرزوق ليس من شرط الصحيح، فعِيب على مسلم بإخراجه في الصحيح، كما في «سؤالات السَّجْزي».\n• والخلاصة: أن الخبر سنده صحيح؛ لأن الأثبات حملوه عن فُضَيْل بن غَزْوَان.\n• وأما الطعن في فُضَيْل فمن وجهين:\n١ - التشيع، وليس هذا الخبر فيه.\n٢ - الرواية عن عطية العَوْفي، وليس هذا منها.\nوأما الحاكم، فصَحَّح له في «المُستدرَك» (١٩٠١، ٢٥١٧، ٣١٥٣) وقال عقبها: صحيح على شرط مسلم.\nوقال في (٣٠١٥): وقد احتَج مسلم بالفُضَيْل بن مرزوق.\nوبهذا فقد أَيَّد الإمامَ مسلمًا وإن كان نَقَل العيب عن غيره، فلم يُقِره.\n• الخلاصة: قال شيخنا معي في تعليقه النهائي لهذا الخبر، بتاريخ الأحد (١٨) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م): وفُضَيْل بن مرزوق أقرب إلى الضعف، ولكن لمتن الحديث في الجملة شواهد عامة، والمتن ليس بمُستنكَر.\nوكَتَب مع أبي البخاري في مناقشته ترجمة فُضَيْل، بتاريخ (١٧) ذي القعدة","vol":"1","page":91},{"text":"(١٤٤٢) الموافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢١ م): لِتَحَمُّل العلماء لهذا الحديث ولعدم نكارة المتن، يُقبَل هذا الحديث، وما وراء ذلك فكُلٌّ بحَسَبه.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>هل (الطبيب) من أسماء الله تعالى؟</span>\n• ورد في ذلك حديثان:\nالأول: زيادة عند أحمد في حديث عَائِشَةَ ﵂ (^١) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَتَى مَرِيضًا أَوْ أُتِيَ بِهِ، قَالَ: «أَذْهِبِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».\nوتابع مسروقًا ثلاثة: عروة بن الزبير عند مسلم (٤١٥٨). والأسود بن يزيد كما عند ابن حِبان (٣٠٢٤) وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله، أخرجه أحمد (٢٥٦٧).\nوخالف هؤلاء الأربعة ابن أبي مُلَيْكة، فزاد: «وأنت الطبيب» أخرجه أحمد (٢٤٢١٨) والنَّسَائي (١٨٨٠٦).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف، بتاريخ (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٢) الموافق (٤/ ٧/ ٢٠٢١ م): لفظة: «أنت الطبيب» يبدو - والله أعلم - شذوذها لما يلي:\n١ - الكثرة لم يثبتوها.\n٢ - تَنكُّب الصحيحين عنها.\n_________\n(^١) البخاري رقم (٥٧٤٣) ومسلم رقم (٤١٥٥) وغيرهما.","vol":"1","page":93},{"text":"الثاني: أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٨٩٠): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبْحَرَ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رَمْثَةَ السُّلَمِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَرَأَى أَبِي الَّذِي بِظَهْرِهِ، فَقَالَ: دَعْنِي أُعَالِجُ الَّذِي بِظَهْرِكَ؛ فَإِنِّي طَبِيبٌ. فَقَالَ: «إِنَّكَ رَفِيقٌ، وَاللَّهُ الطَّبِيبُ» قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي: «مَنْ ذَا مَعَكَ؟» فَقَالَ ابْنِي: أَشْهَدُ لَكَ بِهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمَا إِنَّكَ لَا تَجْنِي عَلَيْهِ، وَلَا يَجْنِي عَلَيْكَ» وَذَكَرَ أَنَّهُ رَأَى بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَدْعَ الْحِنَّاءِ.\nوتابع سفيانَ ابنُ إدريس، أخرجه أبو داود (٤٢٠٧). وتابعهما مَرْوان بن معاوية، أخرجه الرَّامَهُرْمُزِيّ (ص/ ٣٤١).\n• خالفهم:\n١ - أبو عَوَانة فقال: «طبيبها الله» أخرجه أحمد (٧١١١).\n٢ - حسين بن علي بلفظ: «طبيبها الذي وَضَعها» أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٤٢٣).\n• ورواية (أنت الطبيب) عن عبد الملك بن أبجر أصح.\n• وتابعهما متابعة قاصرة عن إياد بن لَقِيط:\n١ - عُبيد الله بن إياد، أخرجه أحمد (٧١٠٩) بلفظ: (طبيبها الذي خَلَقها).\n٢ - عبد الملك بن عُمَيْر، أخرجه أحمد (٧١١٨): (طبيبها الله).\n٣ - قيس بن الربيع الأسدي، أخرجه أحمد (٧١١٥): (طَبِيبُهَا الَّذِي خَلَقَهَا).\nوروايتهم أصح، وثَم طرق أخرى ليس فيها هذا اللفظ، كطريق ثابت بن منفذ عن أبي رَمْثَة، أخرجه أحمد (٧١١٤).\n• الخلاصة: أن إياد بن لَقِيط ثقة، ورُوي عنه الخبر على ثلاثة أوجه:\n١ - «أنت الطبيب» وإسناده صحيح.","vol":"1","page":94},{"text":"٢ - «طبيبها الله» وهو الأصح.\n٣ - دون اللفظين. أخرجه أحمد (٧١١٢).\n• فالأرجح لديَّ أن الأكثر عن إياد (طبيبها الله) وهي رواية ابنه عنه.\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، على ترجمة أبي رَمْثَة: لا ينبني عليه اسم من أسماء الله، وهذا ما أختاره، ولك الحق في إبداء رأيك. وعليه، فيرى الباحث صحة الخبر بلفظ: (أنت الطبيب).\n• في «فيض القدير» (٢/ ١٢٦): لكن تسمية الله بالطبيب إذا ذكره في حالة الاستشفاء، نحو (أنت المُداوِي) (أنت الطبيب) سائغ، ولا يقال: (يا طبيب) كما يقال: (يا حكيم) لأن إطلاقه عليه متوقف على توقيف.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>المستعان ﷿ </span>-\nأولًا - من الكتاب العزيز قول نبي الله يعقوب ﵇: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨].\nوقال نبينا محمد ﷺ: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: ١١٢].\nثانيًا - ومِن السُّنة المباركة:\n• عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِدُعَاءٍ كَثِيرٍ، لَمْ نَحْفَظْ مِنْهُ شَيْئًا، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دَعَوْتَ بِدُعَاءٍ كَثِيرٍ، لَمْ نَحْفَظْ مِنْهُ شَيْئًا. فَقَالَ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ؟ تَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا اسْتَعَاذَ بِكَ مِنْهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ، وَأَنْتَ الْمُسْتَعَانُ وَعَلَيْكَ الْبَلَاغُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» (^١).\n_________\n(^١) ضعيف: رواه ليث بن أبي سُليم، واختُلف عليه:\nفرواه عمار بن محمد عنه، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أُمامة ﵁، به، أخرجه الترمذي (٣٥٢١).\nوخالفه مُعتمِر بن سليمان، فقال: عنه عن ثابت بن عجلان، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي أُمامة. أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٦٧٩) ومداره على ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف.","vol":"1","page":96},{"text":"• وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُعَلِّمُكَ الْكَلِمَاتِ الَّتِي قَالَهُنَّ مُوسَى ﵇ حِينَ انْفَلَقَ الْبَحْرُ؟» قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «قُلِ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، وَإِلَيْكَ الْمُشْتَكَى، وَبِكَ الْمُسْتَغَاثُ، وَأَنْتَ الْمُسْتَعَانُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» (^١).\nثالثًا - من أقوال الصحابة ﵃:\n• قول عائشة ﵂ في حادثة الإفك: وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا، إِلَّا أَبَا يُوسُفَ إِذْ قَالَ: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨] (^٢).\n• وعَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ المَدِينَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «افْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ» فَفَتَحْتُ لَهُ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ، فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، فَحَمِدَ اللَّهَ.\nثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «افْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ» فَفَتَحْتُ لَهُ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، فَحَمِدَ اللَّهَ.\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٣٩) وفي «الأوسط» (٣٣٩٤) من طريق جعفر بن النضر الواسطي، حدثنا زكريا بن فَرُّوخ التمار الواسطي، عن وكيع بن الجَرَّاح، عن الأعمش، عن شَقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، به. وقال: تَفرَّد به حعفر.\nوأخرجه البيهقي في «الدعوات الكبير» (٢٦٤) من طريق عبد الله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع، عن عيسى بن يونس السَّبِيعي، عن الأعمش، به.\nوقال البيهقي: تَفرَّد به عبد الله بن نافع هذا، وليس بالقوي.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٦١)، ومسلم (٢٧٧٠).","vol":"1","page":97},{"text":"ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ، فَقَالَ لِي: «افْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ» فَإِذَا عُثْمَانُ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ المُسْتَعَانُ (^١).\nوورد بسند ضعيف من قول رفاعة بن زيد ﵁، في قصة بني أُبَيْرِق، لَمَّا سَرَقوا سلاحه وطعامه (^٢).\nرابعًا - اختَلف المحصون في عده:\nفورد عند ابن العربي، والقرطبي، وابن الوزير، وابن حجر، والحَمُّود، والشَّرباصي.\nولم يَرِد في طرق حديث الأسماء، وفي جمع جعفر الصادق، وسفيان بن عُيينة، والخَطَّابي، وابن مَنْدَه، والحليمي، والبيهقي، وابن حزم، والأصبهاني، وابن القيم، والسعدي، وابن عثيمين … (^٣).\n• تنبيهان:\nالأول: (المستعان) نَعْت لله تعالى إلا في موطن جاء مطلقًا: (أنت المستعان)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٦٩٣) ومسلم (٢٤٠٣) بلفظ: «اللَّهُمَّ صَبْرًا - أَوْ: اللهُ الْمُسْتَعَانُ -».\n(^٢) ضعيف: أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٠٣٦) والطبري في «تفسيره» (٧/ ٤٥٨) وغيرهما، من طريق محمد بن سَلَمة الحَرَّاني، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده، به.\nوحَسَّن إسناده بعض أهل العلم، إلا أنه معل بعلتين: عنعنة ابن إسحاق، والإرسال.\nفقد قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نَعْلَم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحَرَّاني. وروى يونس بن بُكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، مرسلًا، لم يَذكروا فيه عن أبيه عن جده.\n(^٣) انظر: «مُعتقَد أهل السُّنة والجماعة في أسماء الله الحسنى» (ص: ١٦٦) أ د. محمد بن خليفة بن علي التميمي.","vol":"1","page":98},{"text":"وفي سنده ليث بن أبي سُليم، ضعيف. ﷺ\n\nالثاني: في النصوص السابقة (المستعان ﷿ استُعمل في مواطن الشدة.\nوفي مواطن الرخاء نُذكِّر بوصية رسول الله لمعاذ ﵁ قائلًا: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ، لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» (^١).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢١١٩، ٢٢١٢٦) وغيره، وسيأتي مزيد تعليق عليه إن شاء الله.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>جَوَادٌ وَاجِدٌ مَاجِدٌ</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٩٥): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُ فَسَلُونِي الهُدَى أَهْدِكُمْ، وَكُلُّكُمْ فَقِيرٌ إِلَّا مَنْ أَغْنَيْتُ فَسَلُونِي أَرْزُقْكُمْ، وَكُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّا مَنْ عَافَيْتُ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ أَنِّي ذُو قُدْرَةٍ عَلَى المَغْفِرَةِ فَاسْتَغْفَرَنِي غَفَرْتُ لَهُ وَلَا أُبَالِي.\nوَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ - اجْتَمَعُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ. وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ - اجْتَمَعُوا عَلَى أَشْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ. وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ - اجْتَمَعُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْكُمْ مَا سَأَلَ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي إِلَّا كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِالبَحْرِ فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً ثُمَّ رَفَعَهَا إِلَيْهِ، ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ وَاجِدٌ مَاجِدٌ، أَفْعَلُ مَا أُرِيدُ، عَطَائِي كَلَامٌ وَعَذَابِي كَلَامٌ، إِنَّمَا أَمْرِي لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْتُهُ أَنْ أَقُولَ لَهُ: كُنْ، فَيَكُونُ».\n«هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ» وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ.","vol":"1","page":100},{"text":"والخبر ضعيف لضعف شهر، وقد اختُلف عليه.\nوبسياق مقارب دون الشاهد في «صحيح مسلم» رقم (٢٥٧٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْرَامَ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيَّ -، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيمَا رَوَى عَنِ اللهِ ﵎ أَنَّهُ قَالَ: «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ …».\n• وأخرجه أحمد رقم (٢١٦٩٦): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا شَهْرٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ غَنْمٍ، أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: يَا عَبْدِي، مَا عَبَدْتَنِي وَرَجَوْتَنِي، فَإِنِّي غَافِرٌ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ، وَيَا عَبْدِي، إِنْ لَقِيتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطِيئَةً، مَا لَمْ تُشْرِكْ بِي، لَقِيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً».\n(٢١٣٦٩) وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّا مَنْ أَنَا عَافَيْتُهُ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ وَاجِدٌ مَاجِدٌ، إِنَّمَا عَطَائِي كَلَامٌ».\n• ورواية عبد الحميد بن بَهْرَام الفَزَاري عن شهر بن حوشب - مختلف فيها:\nفقد ضَعَّفها شُعبة وقال: نِعم الشيخ عبد الحميد بن بهرام، ولكن لا تكتبوا عنه؛ فإنه يُحَدِّث عن شهر بن حوشب. وقال تارة: صدوق، إلا أنه يُحَدِّث عن شهر بن حوشب.","vol":"1","page":101},{"text":"• وقال صالح بن محمد الأسدي الحافظ: ليس بشيء، يَروي عن شهر، عنده صحيفة منكرة، ولا أعلم أنه روى عن غير شهر إلا عن عاصم الأحول حديثًا واحدًا في الدعاء.\n• قال الحافظ أبو بكر الخطيب: الحمل فى الصحيفة التي ذَكَر صالح أنها منكرة - على شهر لا على عبد الحميد.\n• بينما قَوَّى رواية عبد الحميد في شهر: الإمام أحمد بن حنبل، وابن المديني، وأحمد بن صالح المصري، وأبو حاتم، ويحيى القطان:\n• فقد قال أحمد بن حنبل: حديثه عن شهر مقارب، كان يحفظها كأنه يَقرأ سورة من القرآن، وهو سبعون حديثًا طِوالًا.\n• قال علي بن المديني: ثقة عندنا، وإنما كان يَروي عن شهر بن حوشب من كتاب كان عنده.\n• قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألتُ أبي عنه فقال: هو في شهر بن حوشب مِثل الليث في سعيد المقبري. قلت: ما تقول فيه؟ قال: ليس به بأس، أحاديثه عن شهرٍ صحاح، لا أعلم روى عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ولا أكثر منها، أملى عليه في سواد الكوفة (^١). قلت: يُحتج بحديثه؟ قال: لا، ولا بحديث شهر بن حوشب، ولكن يُكتَب حديثه.\n• وقال أحمد بن صالح المصري: عبد الحميد بن بهرام ثقة، يعجبني حديثه، أحاديثه عن شهر صحيحة.\n_________\n(^١) في «الإبانة في اللغة العربية» (٣/ ٢٤٦ (لسلمة الصُّحاري: وسواد الكوفة: عمرانها وحضرتها. وبياضُها: خرابُها وعامِرُها وهو ما حواليها من القُرى والرساتيق.","vol":"1","page":102},{"text":"• وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد القطان: مَنْ أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام. انظر ترجمتَي عبد الحميد وشيخه من «التهذيب».\n• الخلاصة في رواية ابن بهرام عن شهر: كَتَب شيخنا معي بتاريخ الثلاثاء (٥) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢١ م): أَجْنَح إلى تضعيف شهر بن حوشب، والنزاع قائم في قَبول ابن بهرام عنه، وأجنح فيه إلى أنه لا يُعتمد شهر ولو روى عنه ابن بهرام (^١).\n_________\n(^١) ممن أَثْبَتَ اسم الجواد لله ﷿ ابن منده في «كتاب التوحيد» (٢/ ٩٩).\nوأثبته أيضًا ابن القيم في «نونيته» (٢/ ٨٨) فقال:\n«وَهُوَ الجَوَادُ فَجُودُهُ عَمَّ الوُجُو دَ جَمِيعَهُ بِالفَضْلِ وَالإحْسَانِ\nوَهُوَ الجَوَادُ فَلا يُخَيِّبُ سَائِلًا وَلَوْ أنَّهُ مِنْ أُمَّةِ الكُفْرَانِ»","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>هل (الدهر) من أسمائه تعالى؟</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٢٤٦): وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللهُ ﷿: يَسُبُّ ابْنُ آدَمَ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ».\nوتابع ابنَ وهب الليثُ بن سعد، أخرجه البخاري (٦١٨١).\nوتابع يونسَ مَعْمَرٌ، أخرجه البخاري (٦١٨٢) ومسلم (٢٢٤٦).\nوتابعهما سفيان بن عُيينة في الأَشْهَر عنه - الحُميدي وعلي بن المَديني وابن أبي عمر وإسحاق بن إبراهيم - على الرفع (^١) وبسعيد بن المُسيِّب (^٢) بدلًا من أبي سلمة (^٣) - أخرجه البخاري (٧٤٩١) ومسلم (٢٢٤٦) وغيرهما.\n_________\n(^١) قال الخليلي في «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» (١/ ٣٣٣): وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَقَفُوهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا. وَكَذَا رَوَاهُ مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ وَغَيْرُهُ، وَتَابَعَهُ زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.\n(^٢) بكسرِ الياءِ وفتحِهَا وَهُوَ الأشْهَرُ، والأوَّلُ أولى لما نُقِلَ عَنْهُ أنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الفتحَ، ويقولُ: سيَّبَ اللهُ مَنْ سيَّبَنيْ. كما في «فتح الباقي بشرح ألفية العراقي» (٢/ ١٨٧ (للسنيكي.\n(^٣) وقال النَّسَائي كما في «فتح الباري» (١٠/ ٥٦٥) عن الطريقين: كلاهما محفوظ، لكن حديث أبي سلمة أشهرهما.","vol":"1","page":104},{"text":"وتابعهما الأعرج، أخرجه مسلم (٢٢٤٦) والبخاري في «الأدب المفرد» (٧٦٩) (^١).\nوتابعهم ابن سيرين، أخرجه مسلم (٢٢٤٦)، وأحمد (١٠٣٦٧) وغيرهما.\nوزاد ابن منده: (الله هو الدائم) وفي سندها أحمد بن محمد بن عمر الوراق، لم أقف له على ترجمة.\nوتابعهم همام بن مُنَبِّه، أخرجه مسلم (٢٢٤٧) وأحمد (٨٢٢٨).\nوتابعهم خِلَاس، ووالد العلاء بن عبد الرحمن ويحيى الأنصاري.\n• والخلاصة: أن الخبر صحيح متفق عليه، وبه ثلاث زيادات ضعيفة:\n١ - «الله هو الدائم» في سندها شيخ ابن منده كما سبق.\n٢ - «فإن الدهر هو الله» تَفَرَّد بها يحيى بن يحيى الليثي، مُخالِفًا جمهور الرواة عن مالك القائلين: «فإن الله هو الدهر» كما في «الاستذكار» (٨/ ٥٥٠) ووافقني شيخنا على ضعف الزيادتين وصحة الخبر، بتاريخ (١٤) ربيع أ (١٤٤٣) الموافق (٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م).\n٣ - إدراج ابن عُيينة ذِكر آية الجاثية (٢٤) كما عند الطبري في «تفسيره» (٢١/ ٩٧) وإسحاق بن إبراهيم، كما عند ابن حِبان رقم (٥٧١٥).\n_________\n(^١) رواه أبو الزِّنَاد عن الأعرج، وعنه المغيرة بن عبد الرحمن ويونس بن يزيد وورقاء ومالك في رواية الجماعة عنه، وخالف الجميعَ يحيى بن يحيى الليثي فقال: «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ».","vol":"1","page":105},{"text":"• قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁، فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ: تَأْوِيلُهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ الْعَرَبَ كَانَ شَأْنُهَا تَذُمُّ الدَّهْرَ وَتَسُبُّهُ عِنْدَ الْمَصَائِبِ الَّتِي تَنْزِلُ بِهِمْ، مِنْ مَوْتٍ أَوْ هَدْمٍ أَوْ تَلَفٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: إِنَّمَا يُهْلِكُنَا الدَّهْرُ. وَهُوَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. فَيَقُولُونَ: أَصَابَتْهُمْ قَوَارِعُ الدَّهْرِ، وَأَبَادَهُمُ الدَّهْرُ. فَيَجْعَلُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ اللَّذَان (^١) يَفْعَلَانِ ذَلِكَ، فَيَذُمُّونَ الدَّهْرَ بِأَنَّهُ الَّذِي يُفْنِينَا وَيَفْعَلُ بِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ» عَلَى أَنَّهُ يُفْنِيكُمْ، وَالَّذِي يَفْعَلُ بِكُمُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا سَبَبْتُمْ فَاعِلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَإِنَّمَا تَسُبُّونَ اللَّهَ ﵎؛ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ فَاعِلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ. كما في «الأسماء والصفات» (١/ ٣٧٨) للبيهقي.\n• وقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢/ ١١٨٦): قَوْلُهُ: «وَأَنَا الدَّهْرُ» أَيْ: وَأَنَا آتِي بِالدَّهْرِ أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، أَيْ: بِالرَّخَاءِ وَالشِّدَّةِ كَيْفَ شِئْتُ؛ إِذْ بَعْضُ أَهْلِ الْكُفْرِ زَعَمَ أَنَّ الدَّهْرَ يُهْلِكُهُمْ، قَالَ اللَّهُ ﷿ حِكَايَةً عَنْهُمْ: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ [الجاثية: ٢٤]. فَأَعْلَمَ أَنَّهُ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِذَلِكَ، وَأَنَّ مَقَالَتَهُمْ تِلْكَ ظَنٌّ مِنْهُمْ. قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية: ٢٤].\nوَأَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ أنَّ شَاتِمَ مَنْ يُهْلِكُهُمْ هُوَ شَاتِمُ رَبِّهُ - جَلَّ وَعَزَّ - لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ الدَّهْرَ يُهْلِكُهُمْ، فَيَشْتُمُونَ مُهْلِكَهُمْ، وَاللَّهُ يُهْلِكُهُمْ لَا الدَّهْرُ، فَكُلُّ كَافِرٍ يَشْتِمُ مُهْلِكَهُ فَإِنَّمَا تَقَعُ الشَّتِيمَةُ مِنْهُمْ عَلَى خَالِقِهِمُ الَّذِي يُهْلِكُهُمْ، لَا عَلَى الدَّهْرِ الَّذِي لَا فِعْلَ لَهُ؛ إِذِ اللَّهُ خَالِقُ الدَّهْرِ.\n_________\n(^١) لعل: اللذين.","vol":"1","page":106},{"text":"• سُئل ابن عثيمين كما في «المجلى في شرح القواعد المُثْلَى في صفات الله وأسمائه الحسنى» (ص: ٨٦): ما حُكْم سب الدهر؟\nفأجاب قائلًا:\nسب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: أن يَقصد الخبر المحض دون اللوم. فهذا جائز، مثل أن يقول: (تَعِبنا من شدة الحَرّ هذا اليوم!) أو: (بَرْده!) وما أَشْبَهَ ذلك لأن الأعمال بالنيات، واللفظ صالح لمجرد الخبر.\nالقسم الثاني: أن يَسب الدهر على أنه هو الفاعل، كأنه يَقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يُقَلِّب الأمور إلى الخير أو الشر. فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقًا، حيث نَسَب الحوادث إلى غير الله.\nالقسم الثالث: أن يَسب الدهر وهو يعتقد أن الفاعل هو الله، ولكن يسبه لأنه محل هذه الأمور المكروهة. فهذا محرم لأنه مُنافٍ للصبر الواجب، وليس بكفر لأنه ما سب الله مباشرة، ولو سَبَّ الله مباشرة لكان كافرًا.\n• حديث آخر قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٨٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَهُوَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ غ قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ: اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي فَلَمْ يُقْرِضْنِي، وَيَشْتُمُنِي عَبْدِي، وَهُوَ لَا يَدْرِي، يَقُولُ: وَادَهْرَاهْ، وَادَهْرَاهْ، وَأَنَا الدَّهْرُ».\nوتابع محمد بن إسحاق محمد بن جعفر أخرجه الطبراني.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٣/ ١١/ ٢٠٢١ م: صحيح لشواهده.","vol":"1","page":107},{"text":"• قال الإمام مسلم رقم (٢٥٦٩): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ ﷿ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا بْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟! قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا بْنَ آدَمَ، اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ، وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟! قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ، فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؟ يَا بْنَ آدَمَ، اسْتَسْقَيْتُكَ، فَلَمْ تَسْقِنِي. قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي».\nومحمد بن حاتم مُختلَف فيه. وبَهْز بن أسد مِنْ أثبت الناس في بَهْز.\nوتَابَع محمدَ بن حاتم جماعة:\n١ - حسن بن موسى الأشيب، أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٤٧٤).\n٢ - ومحمد بن كَثير العبدي، أخرجه الطبراني في «مكارم الأخلاق» (١٧٠).\n٣ - وعلي بن عثمان اللاحقي، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٨٧٥٢).\n٤ - عفان بن مسلم، أخرجه ابن حِبان (٢٦٩) لكن بلفظ: «أما عَلِمْتَ أنك لو عُدْتَه لوجدتني» دون لفظ: (عنده).\n٥ - النَّضْر بن شُمَيْل، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٢٨) وعنه البخاري في «الأدب المفرد» (٥١٧) وفيه فقرة على الشك: «… لَوَجَدْتَ ذلك عندي، أو:","vol":"1","page":108},{"text":"وَجَدتَني عنده» وعند ابن حِبان من طريق إسحاق بالجزم: (لوَجَدْتَ ذلك عندي).\n\n٦ - زيد بن الحُبَاب بلفظ: (لوَجَدْتَ ذلك عندي) أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٤٧٣).\n• وأخرجه أحمد في «الزهد» (٩٩٤) عن عبد الصمد. وتابعه ابن الجعد كما في «مسنده» (٣٠٩٥) وتابعهما طالوت بن عَبَّاد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٩٧٩) ثلاثتهم عن سَلَّام بن مسكين عن الحسن - هو البصري - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: «اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا لَوْ أَنَّكَ كُنْتَ أَطْعَمْتَهُ لَأَطْعَمْتُكَ الْيَوْمَ، وَاسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا لَوْ كُنْتَ أَسْقَيْتَهُ لَأَسْقَيْتُكَ الْيَوْمَ».\nوالأكثر على عدم سماع الحسن من أبي هريرة، كما في «جامع التحصيل» ويُروَى بواسطة أبي رافع عن أبي هريرة، كما في البخاري (٢٩١) ومسلم (٣٤٨) وتارة روايته معطوفة هكذا (الحسن وابن سيرين) كما عند البخاري (٣٣٢١) وتارة (الحسن ومحمد وخِلَاس) كما عند البخاري (٣٤٠٤).\nوجاءت رواية في سندها ابن لَهيعة، أخرجه أحمد في «سنده» (٩٢٤٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، عَنِ اللَّهِ ﷿ أَنَّهُ قَالَ: «مَرِضْتُ فَلَمْ يَعُدْنِي ابْنُ آدَمَ، وَظَمِئْتُ فَلَمْ يَسْقِنِي ابْنُ آدَمَ، فَقُلْتُ: أَتَمْرَضُ يَا رَبِّ؟! قَالَ: يَمْرَضُ الْعَبْدُ مِنْ عِبَادِي مِمَّنْ فِي الْأَرْضِ، فَلَا يُعَادُ، فَلَوْ عَادَهُ كَانَ مَا يَعُودُهُ لِي، وَيَظْمَأُ فِي الْأَرْضِ فَلَا يُسْقَى، فَلَوْ سُقِيَ كَانَ مَا سَقَاهُ لِي».","vol":"1","page":109},{"text":"وخالف ابنَ لَهيعة الليثُ، فأَبْدَل سعيدًا بصفوان بن سُليم، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٢٢) وانظر «علل ابن أبي حاتم» (١٩٨٥).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ الثلاثاء (٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى صحة رواية مسلم، ولا يُعَكِّر عليها رواية الحسن بالوقف.\n• قال ابن القيم في «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» (٤/ ٢٨٠): فجَعَل جوع عبده جوعه، ومَرَضَه مَرَضَه؛ لأن العبد موافق لله فيما يحبه ويرضاه، ويأمر به وينهى عنه، وقد عُرِفَ أن الرب نفسه لا يجوع ولا يَمرض.\nومعلوم أن وصفه بالجوع والمرض أبعد من وصفه بالمشي بين الناس والاختلاط بهم. ولهذا نظائر كثيرة موجودة في كلام الأنبياء وغير الأنبياء من الخاصة والعامة.\nولا يَفهم عاقل من ذلك أن ذات المذكور اتحدت بالآخَر أو حَلَّتْ فيه، إلا مَنْ هو جاهل كالنصارى.\nوالناس يرون الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك، في الماء الصافي وفي المرآة المجلوة، ونحو ذلك.\nويقول أحدهم: (رأيتُ وجه فلان في هذه المرآة) و(رأيتُ الشمس والقمر في المرآة) أو (في الماء) مع علم كل عاقل أن نفس الشمس والقمر وغيرهما لم تَحِلَّا، لا في المرآة ولا في الماء، ولكن هذه رؤية مقيدة رآها بواسطة المثال الذي تَمَثَّل في المرآة أو الماء، سواء كان ذلك شعاعًا منعكسًا أو غير ذلك.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>(صفات ربنا جل في علاه)</span>\n<span data-type='title' id=toc-26>صفة الكلام لله تعالى</span>\n١ - قال البخاري رقم (٧٤٨٣): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ: يَا آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ. فَيُنَادَى بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ».\nخالف حفصَ بن غياث الجماعةُ من أصحاب الأعمش - أبو معاوية ووكيع، أخرجه مسلم (٣٨٠) وغيره، وأبو أسامة، أخرجه البخاري (٣٣٤٨) ومُحاضِر بن المُورِّع، أخرجه ابن حُميد (٩١٧) وجرير - هو ابن عبد الحميد - كما عند البخاري ومسلم - فلم يَذكروا «فَيُنَادَى بِصَوْتٍ».\nزاد جرير عن الجماعة لفظ: «أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ» وأشار إليها مسلم ﵀ (^١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، إلى أن لفظة: «بصوت» شاذة، تَفَرَّد بها حفص عن سائر أصحاب الأعمش.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمد البسيوني، وزاد شذوذ زيادة جرير.\n_________\n(^١) أفادها الباحث محمد البسيوني، بتاريخ الاثنين (٢٨) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":111},{"text":"ولها شاهد من حديث جابر بن عبد الله، عَلَّقه البخاري في «صحيحه» رقم (٧٤٨٠) ووَصَله في «خَلْق أفعال العباد» رقم (٤٨٠) وأحمد في «مسنده» (١٦٠٤٢) وغيرهما، وفيه: «ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بعد كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قربَ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ» وفي سنده ابن عَقيل الأكثر على ضعفه (^١) والراوي عنه القاسم بن عبد الواحد، مقبول.\nوالمفهوم صحيح، قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠].\n﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [النازعات: ١٥، ١٦].\n﴿قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٤].\n﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٣، ١٤].\n_________\n(^١) قال الحاكم أبو أحمد: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يحتجان بحديثه، ليس بذاك المتين المعتمد.\nوقال الترمذي: صدوق، وقد تَكلَّم فيه بعض أهل العلم مِنْ قِبل حفظه، وسَمِعْتُ محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم، والحُميدي - يحتجون بحديث ابن عَقيل. قال محمد بن إسماعيل: وهو مقارب الحديث.","vol":"1","page":112},{"text":"﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦].\nوكل الأحاديث القدسية، ومنها حديث: «إني حَرَّمْتُ الظلم على نفسي» وحديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يَقُولُ اللهُ ﷿: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُ، وَإِنِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا اقْتَرَبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» (^١).\n• تنبيه: لا نستجيز أمام الله أن نَستدل بالضعيف.\n٢ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٧٣٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ الرَّازِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ، سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَّمَاءِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، فَيُصْعَقُونَ، فَلَا يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ جِبْرِيلُ، حَتَّى إِذَا جَاءَهُمْ جِبْرِيلُ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا جِبْرِيلُ مَاذَا قَالَ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: الْحَقَّ، فَيَقُولُونَ: الْحَقَّ، الْحَقَّ».\n• هذا الخبر رواه عن ابن مسعود اثنان:\n١ - مسروق، وعنه ثلاثة:\nأ - غَزْوان الغِفَاري على الوقف، أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة».\nب - الشَّعْبي، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٧٦).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٤٠٥) ومسلم (٢٦٧٥).","vol":"1","page":113},{"text":"ت - أبو الضحى، وعنه اثنان:\n• منصور بن المُعتمِر قولًا واحدًا على الوقف، أخرجه ابن خُزيمة (٣٥٣).\n•الأعمش وجمهور أصحابه عنه على الوقف، إلا أبا معاوية فقد اختُلف عليه فالأصح عنه على الرفع.\n٢ - إبراهيم بن يزيد قولًا واحدًا على الوقف، كما عَلَّقه البخاري عقب (٧٤٨٠) ووَصَله الطبري (٩/ ٢٧٦).\n• الخلاصة: انتهيتُ فيه مع شيخنا في «إرضاء رب العباد بشرح لُمْعة الاعتقاد» ط/ دار اللؤلؤة، إلى الوقف.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمد البسيوني، بتاريخ (١٥) صَفَر (١٤٤٣) الموافق (٢٢/ ٩/ ٢٠٢١ م) فكَتَب: الوقف أصح فيما يبدو، والله أعلم.\n٣ - قال البخاري رقم (٤٧٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ المَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ - قَالَ عَلِيٌّ: وَقَالَ غَيْرُهُ: صَفْوَانٍ يَنْفُذُهُمْ ذَلِكَ - فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ، قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ، قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الحَقَّ، وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ. فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ. وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا وَاحِدٌ فَوْقَ آخَرَ - وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ اليُمْنَى، نَصَبَهَا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ - فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ المُسْتَمِعَ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ فَيُحْرِقَهُ، وَرُبَّمَا لَمْ يُدْرِكْهُ حَتَّى يَرْمِيَ بِهَا إِلَى الَّذِي يَلِيهِ، إِلَى","vol":"1","page":114},{"text":"الَّذِي هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ، حَتَّى يُلْقُوهَا إِلَى الأَرْضِ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الأَرْضِ - فَتُلْقَى عَلَى فَمِ السَّاحِرِ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ، فَيُصَدَّقُ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا؟ لِلْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّمَاءِ».\n\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ»، وَزَادَ: «وَالكَاهِنِ».\nوَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ فَقَالَ: قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ»، وَقَالَ: «عَلَى فَمِ السَّاحِرِ» قُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَأَنْتَ سَمِعْتَ عَمْرًا؟ قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ لِسُفْيَانَ: إِنَّ إِنْسَانًا رَوَى عَنْكَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَيَرْفَعُهُ أَنَّهُ قَرَأَ: «فُرِّغَ» قَالَ سُفْيَانُ: هَكَذَا قَرَأَ عَمْرٌو، فَلَا أَدْرِي سَمِعَهُ هَكَذَا أَمْ لَا. قَالَ سُفْيَانُ: وَهِيَ قِرَاءَتُنَا.\nوتابع علي بن المديني جماعة - ابن أبي عمر والحُميدي وغيرهما - ووقع خلاف في بعض الطرق خارج الصحيح ولا يَضر، وصورته أنه زاد في السند بين عكرمة وأبي هريرة: (ابن عباس) كما في «العلل» وهو خطأ. وعلي بن حرب تارة أوقفه، وتارة أَدْخَل ابنَ عباس.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد البسيوني إلى صحته من مسند أبي هريرة، كما عند البخاري.\n٤ - قال ابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (٥٢٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ،","vol":"1","page":115},{"text":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سمْعَانَ الْكِلَابِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يُوحِيَ بِأَمْرٍ تَكَلَّمَ بِالْوَحْيِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ أَخَذَتِ السَّمَوَاتِ مِنْهُ رَجْفَةٌ مِنْ خَوْفِ اللهِ ﷿، فَإِذَا سَمِعَ ذَلِكَ أَهْلُ السَّمَوَاتِ، صُعِقُوا وَخَرُّوا سُجَّدًا، فَيَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ جِبْرِيلُ ﵇، فَيُكَلِّمُهُ اللهُ مِنْ وَحْيهِ بِمَا أَرَادَ، فَيَنْتَهِي بِهِ جِبْرِيلُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، كُلَّمَا مَرَّ بِسَمَاءٍ قَالَ أَهْلُهَا: مَاذَا قَالَ رَبُّنَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَيَقُولُ جِبْرِيلُ: قَالَ الْحَقَّ، وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ» قَالَ: «فَيَقُولُونَ كُلُّهُمْ مِثْلَ مَا قَالَ جِبْرِيلُ، حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهِمْ جِبْرِيلُ حَيْثُ أَمْرَهُ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ.\nتابع محمدَ بن عوف جماعة، منهم محمد بن سهل، كما في «الشريعة» (٦٦٨) للآجُرِّيّ، وزكريا بن يحيى كما عند ابن خُزيمة (٣٤٨) ويحيى بن عثمان، كما عند ابن حِبان (٩٩٨) ومحمد بن يحيى كما في «تعظيم قدر الصلاة» (٢١٦).\nونُعَيْم بن حماد صدوق يخطئ، وتابعه عمرو بن مالك الراسبي - وهو ضعيف - كما في «العظمة» وتابعهما إبراهيم بن موسى الطَّرَسوسي (^١) - ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» كما عند الحكيم الترمذي (٥١).\n_________\n(^١) «الأنساب» (٩/ ٦٥ (للسمعاني: بفتح الطاء والراء المهملتين والواو بين السينين المهملتين الأولى مضمومة والثانية مكسورة، هذه النسبة إلى طرسوس، وهي من بلاد الثغر بالشام، وكان يضرب بعيدها المثل.","vol":"1","page":116},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد البسيوني، بتاريخ (٢٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م): الطرق إلى الوليد بن مسلم ضعيفة. ا هـ.\n٥ - وورد من حديث ابن عباس مرفوعًا، عَلَّقه البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (٩٩) ووَصَله غيره. وموقوفًا، أخرجه ابن خُزيمة (٣٤١٨) ولم يَسُق لفظه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد البسيوني، بتاريخ (٢٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م): مُعَلّ بالوقف.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>القرآن كلام الله</span>\n• قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦].\nوقال تعالى: ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الفتح: ١٥].\n• ومن الأدلة العامة في إثبات كلام الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٥٣]. وقال جل ذكره: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤] (^١).\n• ومن السُّنة: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ فِي الْمَوْقِفِ، فَقَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي» (^٢).\n_________\n(^١) قال النحاس كما في «إرشاد الساري» للقسطلاني (٥/ ٣٧٧ (: أجمع النَّحْويون على أنك إذا أَكَّدْتَ الفعل بالمصدر، لم يكن مجازًا.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (١٤٧٧٠)، وأبو داود (٤٧٣٤)، والترمذي (٢٦٨٦)، والنَّسَائي في «الكبرى» (٧٦٨٠)، وابن ماجه (١٩٧٠) وغيرهم.\nمن طرق عن إسرائيل بن يونس، حدثنا عثمان بن المغيرة، عن سالم، عن جابر بن عبد الله، به.\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ٦٠): لم يَرْوِ هذا الحديث عن عثمان بن المغيرة إلا إسرائيل.","vol":"1","page":118},{"text":"وفي رواية: «حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَاتِ رَبِّي» (^١).\n• والإجماع:\n• قال عُبيد الله السِّجْزي في «رسالته السَّجْزي إلى أهل زَبيد في الرد على مَنْ أنكر الحَرْف والصوت» (ص: ١٥١): (لا خلاف بين المسلمين أجمع في أن القرآن كلام الله ﷿، وأنه الكتاب المُنَزَّل بلسان عربي مبين، الذي له أَوَّل وآخِر، وهو ذو أجزاء وأبعاض، وأنه شيء ينقري (^٢)، ويتأتى أداؤه وتلاوته.\nثم اختلفوا بعد هذه الجملة:\nفقال أهل الحق: هو غير مخلوق؛ لأنه صفة من صفات ذاته، وهو المتكلم به على الحقيقة، وهو موصوف بالكلام فيما لم يزل.\nوقال بعض أهل الزيغ: هو مخلوق، أَحْدَثَه في غيره، وأضافه إلى نفسه … إلخ.\n_________\n(^١) أخرجها ابن حِبان (٧٠١٢) من طريق أبي الزبير عن جابر ﵁، به.\nوبَوَّب البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٤١٣) له: باب عَرْض النبي ﷺ نفسه على قبائل العرب، وما لَحِقه من الأذى في تبليغه رسالة ربه ﷿، إلى أن أَكْرَم الله به الأنصار من أهل المدينة، وما ظَهَر من الآيات لله ﷿ في إكرامه نبيه ﷺ بما وعده من إعزازه وإظهار دينه.\nأفاده أخي القليوبي حَفِظه الله.\n(^٢) (ينقري): هكذا في الأصل، وهو بمعنى: يُقْرَأ.","vol":"1","page":119},{"text":"• وقال عبد الغني المقدسي في «الاقتصاد في الاعتقاد» (ص: ١٣٦): أجمع أئمة السلف والمُقتدَى بهم من الخَلَف على أنه غير مخلوق، ومَن قال: (مخلوق) فهو كافر.\n• وقال الصابوني في «عقيدة السلف أصحاب الحديث» (ص: ٣): يَشهد أصحاب الحديث ويعتقدون أن القرآن كلام الله وكتابه، ووحيه وتنزيله، غير مخلوق. ومَن قال بخَلقه واعتقده، فهو كافر عندهم (^١).\n• والإجماع على صفة الكلام لله تعالى نَقَله الآجري في «الشريعة» (٣/ ١١٠٧): فَإِنَّهُ مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ مُسْلِمٌ، ثُمَّ زَعَمَ أَنَّ اللهَ ﷿ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى فَقَدْ كَفَرَ، يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ.\nفَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لِمَ؟\nقِيلَ: لِأَنَّهُ رَدَّ الْقُرْآنَ وَجَحَدَهُ، وَرَدَّ السُّنَّةَ، وَخَالَفَ جَمِيعَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَزَاغَ عَنِ الْحَقِّ، وَكَانَ مِمَّنْ قَالَ اللهُ ﷿: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥].\nوَأَمَّا الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ، فَإِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ قَالَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤].\n• وقال أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، كما في «شرح أصول الاعتقاد» (١/ ١٩٨): سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ، وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ.\n_________\n(^١) وانظر «السُّنة» لابن أبي عاصم (٢/ ٦٤٥) رقم (١٥٥٩).","vol":"1","page":120},{"text":"فَقَالَا: أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ - حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا - فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمْ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ بِجَمِيعِ جِهَاتِهِ. وَالْقَدَرُ خَيْرُهُ وَشَرُّهُ مِنَ اللهِ ﷿.\nوَخَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا ﵊: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثُمَّ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ، ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ﵈، وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ.\nوَأَنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَشَهِدَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ عَلَى مَا شَهِدَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَوْلُهُ الْحَقُّ.\nوَالتَّرَحُّمُ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، وَالْكَفُّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ.\nوَأَنَّ اللهَ ﷿ عَلَى عَرْشِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ، بِلَا كَيْفٍ، أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\nوَأَنَّهُ ﵎ يُرَى فِي الْآخِرَةِ، يَرَاهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ بِأَبْصَارِهِمْ، وَيَسْمَعُونَ كَلَامَهُ كَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ.\nوَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ، وَهُمَا مَخْلُوقَانِ، لَا يَفْنَيَانِ أَبَدًا، وَالْجَنَّةُ ثَوَابٌ لِأَوْلِيَائِهِ، وَالنَّارُ عِقَابٌ لِأَهْلِ مَعْصِيَتِهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللهُ ﷿.\nوَالصِّرَاطُ حَقٌّ، وَالْمِيزَانُ حَقٌّ، لَهُ كِفَّتَانِ، تُوزَنُ فِيهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، حَقٌّ.\nوَالْحَوْضُ الْمُكْرَمُ بِهِ نَبِيُّنَا حَقٌّ. وَالشَّفَاعَةُ حَقٌّ، وَالْبَعْثُ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ حَقٌّ. وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ فِي مَشِيئَةِ اللهِ ﷿.","vol":"1","page":121},{"text":"وَلَا نُكَفِّرُ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِذُنُوبِهِمْ، وَنَكِلُ أَسْرَارَهُمْ إِلَى اللهِ ﷿.\nوَنُقِيمُ فَرْضَ الْجِهَادِ وَالْحَجِّ مَعَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ.\nوَلَا نَرَى الْخُرُوجَ عَلَى الْأَئِمَّةِ، وَلَا الْقِتَالَ فِي الْفِتْنَةِ، وَنَسْمَعُ وَنُطِيعُ لِمَنْ وَلَّاهُ اللهُ ﷿ أَمْرَنَا، وَلَا نَنْزِعُ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ.\nوَنَتَّبِعُ السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ، وَنَجْتَنِبُ الشُّذُوذَ وَالْخِلَافَ وَالْفُرْقَةَ.\nوَأَنَّ الْجِهَادَ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَ اللهُ ﷿ نَبِيَّهُ ﵊، إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، مَعَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، لَا يُبْطِلُهُ شَيْءٌ. وَالْحَجُّ كَذَلِكَ.\nوَدَفْعُ الصَّدَقَاتِ مِنَ السَّوَائِمِ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ.\nوَالنَّاسُ مُؤَمَّنُونَ فِي أَحْكَامِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ، وَلَا نَدْرِي مَا هُمْ عِنْدَ اللَّهِ ﷿.\nفَمَنْ قَالَ: (إِنَّهُ مُؤْمِنٌ حَقًّا) فَهُوَ مُبْتَدِعٌ.\nوَمَنْ قَالَ: (هُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ) فَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ.\nوَمَنْ قَالَ: (هُوَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ حَقًّا) فَهُوَ مُصِيبٌ.\nوَالْمُرْجِئَةُ وَالْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ. وَالْقَدَرِيَّةُ الْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ. فَمَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ أَنَّ اللهَ ﷿ لَا يَعْلَمُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، فَهُوَ كَافِرٌ.\nوَأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ كُفَّارٌ. وَأَنَّ الرَّافِضَةَ رَفَضُوا الْإِسْلَامَ. وَالْخَوَارِجَ مُرَّاقٌ.\nوَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ.\nوَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ، فَهُوَ كَافِرٌ.\nوَمَنْ شَكَّ فِي كَلَامِ اللهِ ﷿، فَوَقَفَ شَاكًّا فِيهِ، يَقُولُ: (لَا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ!) فَهُوَ جَهْمِيٌّ. وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ جَاهِلًا، عُلِّمَ وَبُدِّعَ وَلَمْ يُكَفَّرْ.","vol":"1","page":122},{"text":"وَمَنْ قَالَ: (لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ) فَهُوَ جَهْمِيٌّ، أَوِ (الْقُرْآنُ بِلَفْظِي مَخْلُوقٌ) فَهُوَ جَهْمِيٌّ.\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ:\nوَعَلَامَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ: الْوَقِيعَةُ فِي أَهْلِ الْأَثَرِ.\nوَعَلَامَةُ الزَّنَادِقَةِ: تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ (حَشْوِيَّةً) يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الْآثَارِ.\nوَعَلَامَةُ الْجَهْمِيَّةِ: تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ (مُشَبِّهَةً).\nوَعَلَامَةُ الْقَدَرِيَّةِ: تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ الْأَثَرِ (مُجَبِّرَةً).\nوَعَلَامَةُ الْمُرْجِئَةِ: تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ (مُخَالِفَةً) وَ(نُقْصَانِيَّةً).\nوَعَلَامَةُ الرَّافِضَةِ: تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ (نَاصِبَةً).\nوَلَا يَلْحَقُ أَهْلَ السُّنَّةِ إِلَّا اسْمٌ وَاحِدٌ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ تَجْمَعَهُمْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ.\n• الآثار المترتبة على القول بخَلْق القرآن الكريم:\n١ - القول بأن صفة من صفات الله تعالى مخلوقة وهذا قول الجَهْمِيَّة والكُلَّابِيَّة (^١) والمعتزلة والإباضية، وبذلك اجتمعوا مع المشركين في قوله تعالى: ﴿فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٤، ٢٥].\n٢ - تعطيل الصفات، وقد قال تعالى في الأصنام: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٨].\n_________\n(^١) وهم أتباع عبد اللَّه بن سعيد بن كُلّاب، المُتكلِّم البَصري.","vol":"1","page":123},{"text":"وقال تعالى: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٣، ٦٤]\n٣ - الاستخفاف بالنصوص، وجَعْلها بمنزلة النص الأدبي للنقد كما زعم فلان وفلان وفلان.\n٤ - إنكار صلاحية القرآن لكل زمان ومكان، ونَفْي الإعجاز عنه، قال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨].\n٥ - إسقاط تعظيم النصوص في نفوس البشر.\nأفاده الباحث/ أحمد بن سعيد بن شفيق أبو سريع السويفي، حَفِظه الله (^١).\n• خبر آخر أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٢٠٣٩): أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي\n_________\n(^١) وُلد بقرية (أطواب) مركز الواسطة، محافظة بني سويف.\nمن الأبحاث التي رَاجَعها شيخنا وقَدَّم لها:\n١ - «أربعون حديثًا في فضل تلاوة القرآن».\n٢ - وراجع بحث «ما لم يَثبت فيه حديث، قِسم العبادات، وقِسم العقيدة» تمت مراجعته ولما يقدم له.","vol":"1","page":124},{"text":"ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ لَا تَرْجِعُونَ إِلَى اللهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ - يَعْنِي الْقُرْآنَ -» وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n\nورواه الإمام أحمد في «الزهد» (١٩٠) و«السُّنة» (٨١، ١٠٤٠) لابنه عبد الله، به، عن جُبَيْر بن نُفَيْر مرسلًا.\nوتابع الإمامَ أحمد محمدُ بن يحيى، كما في «المراسيل» (٥٣٤) لأبي داود. وإسحاق بن منصور كما عند الترمذي (٢٩١٧) والحسن بن علي الواسطي وعبد الرحمن بن منصور، وعبد الرحمن بن المبارك. لكن أسانيد هؤلاء ضعيفة.\nورواه ليث بن أبي سُليم واختُلف عليه:\nفتارة رواه عن عيسى - وهو مجهول - عن زيد بن أرطأة، به مرسلًا، كرواية الجماعة. أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٦١٤).\nوتارة جعله من مسند أبي أمامة بالشاهد. أخرجه الترمذي (٢٩١٧) وغيره.\nوتارة بإثبات عيسى دون الشاهد. أخرجه ابن أبي شيبة (٧٥١٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث صالح بن أحمد، بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى أن الصواب الإرسال.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>علو الله ﷿ مُجْمَع عليه</span>\n• تواترت أدلة العلو لله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ [الملك: ١٦]\n﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (٤) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٤، ٥]\n﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ١٨]\n﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ [الأنعام: ٦١] إلخ.\n• وفي حديث معاوية بن الحَكَم السُّلَمي: «كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا» فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟» قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ. قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٥٣٧) وغيره من طرق عن همام وحرب بن شداد وأبان وغيرهم.\nوخالفهم مَعْمَر، كما عند عبد الرزاق بلفظ: «فأشارت إلى السماء» وهذه اللفظة على شذوذها يَستدل بها المؤولة.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فَرَّاج، بتاريخ (١٨) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٨/ ٢٠٢١ م): شاذة.\nووردت من حديث عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، رواها عنه ابن شهاب، واختُلف عليه، فرواه عنه مالك كما في «الموطأ» ويونس كما في «السُّنن الكبرى» (٩٩٨٦) على الإرسال.\nوخالفهما مَعْمَر فوَصَله، كما عند عبد الرزاق (١٧٨٨٠) وأحمد (١٥٧٤٣).\nوالأصح الإرسال، وهو اختيار شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فَرَّاج.\nووردت من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٢٨٤) وغيره، من طريق المسعودي. وإسناده ضعيف؛ لأن الرواة عنه جميعًا بعد الاختلاط.\nوجاءت القصة من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٣٤٣) وفيه: «أتَشهدين أن لا إله إلا الله؟» وفي سنده ابن أبي ليلى، ضعيف.\nووردت القصة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، واختُلف عليه، فرواه عنه حماد بن سلمة عن الشَّريد، أخرجه أحمد (١٩٤٦٦) وفي لفظه: «مَنْ ربك …».\nوأشار النَّسَائي إلى إعلال هذا الطريق، فقال: رواه أبو معاوية وعبد العزيز بن مسلم على الإرسال.\nورواه عبد العزيز بن مسلم عن أبي هريرة ﵁، وقال: في السماء. كرواية مسلم.\nوأخرجه عبد الرزاق (٦٨٥١) عن محمد بن عمرو عن عمرو بن أوس عن رجل من الأنصار. وفي سندها شيخ عبد الرزاق (أبو بكر بن محمد) متهم.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٩٩١) وإسناده حسن.","vol":"1","page":126},{"text":"وثَم أحاديث أُخَر، منها ما أخرجه البخاري (٤٣٥١) ومسلم (١٠٦٤) من حديث علي، وفيه: «أَلَا تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ؟ يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً».\n• وقال ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (٧/ ١٣٦): أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَجَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ اللَّهَ ﵎ عَلَى","vol":"1","page":127},{"text":"عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَعِلْمُهُ مُحِيطٌ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ، لَا يَأْبَى ذَلِكَ وَلَا يُنْكِرُهُ إِلَّا مَنِ انْتَحَلَ مَذَاهِبَ الْحُلُولِيَّةِ، وَهُمْ قَوْمٌ زَاغَتْ قُلُوبُهُمْ، وَاسْتَهْوَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ، فَمَرَقُوا مِنَ الدِّينِ، وَقَالُوا: (إِنَّ اللَّهَ ذَاتَهُ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ) فَقَالُوا: (إِنَّهُ فِي الْأَرْضِ كَمَا هُوَ فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ بِذَاتِهِ حَالٌّ فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ) وَقَدْ أَكْذَبَهُمُ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَأَقَاوِيلُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ. ا هـ.\nونَقَل الإجماع كذلك عدد.\n• الخلاصة: وَصَّى شيخنا الباحث أبا البخاري محمد بن محمود بن علي آل مسلم، بتاريخ (٧) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٩/ ٥/ ٢٠٢١ م) بضم الآثار المترتبة على القول بأنه في كل مكان، وأول مَنْ أثار هذه الضلالة.\n• أفاد الباحث أن أول مَنْ أثارها هو الجعد بن درهم، وتَلَقَّفَها عنه الجَهْم بن صفوان وعنه انتشرت.\n• وتَبِع الجهميةَ متأخرو الأشاعرة، بخلاف المتقدمين منهم كأبي الحسن وأصحابه، فإنهم يُثبتون علو الله على عرشه.\n• فائدة: ثبتت الإشارة إلى السماء عن عمر بن الخطاب وسَمُرة بن جُنْدُب ﵄:\nأما أثر عمر ﵁، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٦١١١): حَدَّثنا وَكِيعٌ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ اسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ رَكِبْتَ بِرْذَوْنًا، يَلْقَاكَ عُظَمَاءُ النَّاسِ وَوُجُوهُهُمْ. فَقَالَ عُمَرُ: لَا أَرَاكُمْ هَاهُنَا، إِنَّمَا الأَمْرُ مِنْ هَاهُنَا. وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى\n_________\n(^١) وأخرجه من طريق وكيعٍ الخَلَّالُ في «السُّنة» (٢٩٤).","vol":"1","page":128},{"text":"السَّمَاءِ.\n\nوأما أثر سَمُرة بن جُنْدُب، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٣٨٦٩) حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخبرَنا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُتِيَ بِقَصْعَةٍ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيِ الْقَوْمِ، فَتَعَاقَبُوهَا إِلَى الظُّهْرِ مِنْ غَدْوَةٍ، يَقُومُ قَوْمٌ وَيَجْلِسُ آخَرُونَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا سَمُرَةُ، أَكَانَتْ تُمَدُّ؟ قَالَ سَمُرَةُ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَعْجَبُ؟! مَا كَانَتْ تُمَدُّ إِلَّا مِنْ هَاهُنَا. وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاءِ.\nوتابع ابنَ أبي شيبة محمدُ بن بشار، أخرجه الترمذي (٢٦٤٥) والنَّسَائي (٦٥٣١). وتابعهما عثمان بن محمد، أخرجه الدارمي (٥٨) وابن حِبان (٦٦٢٣).\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف إلى صحة الأثرين.\n• وَيْلٌ لَكَ مِنْ يَوْمٍ يَضَعُ الْمَلِكُ كُرْسِيَّهُ\n• وردت عدة أخبار كلها ضعيفة، منها حديث جعفر بن أبي طالب مرفوعًا، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (٥٩٤) من طريق عَمْرِو بْن أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، لَقِيَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «حَدِّثْنِي بِأَعْجَبِ شَيْءٍ رَأَيْتَهُ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ» قَالَ: مَرَّتِ امْرَأَةٌ عَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ فِيهِ طَعَامٌ، فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ، فَأَصَابَهَا، فَرَمَى بِهَا، فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ وَهِيَ تُعِيدُهُ فِي مِكْتَلِهَا، وَهِيَ تَقُولُ: وَيْلٌ لَكَ مِنْ يَوْمٍ يَضَعُ الْمَلِكُ كُرْسِيَّهُ، فَيَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ! فَضَحِكَ","vol":"1","page":129},{"text":"رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، فَقَالَ: «كَيْفَ يُقَدِّسُ اللهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهَا مِنْ شَدِيدِهَا حَقَّهُ، وَهُوَ غَيْرُ مُتَعْتَعٍ».\nوتابع عَمْرًا منصور بن الأسود، أخرجه البزار (٢٤٦٤) وتابعهما خالد الواسطي، أخرجه عثمان بن سعيد في «نقض الإمام أبي سعيد عثمان» (١/ ٤١٩) وتابعهم حماد بن سلمة لكن بسند نازل جدًّا، أخرجه ابن المحب في «صفات رب العالمين» (٨١٢) وفي سنده إبراهيم بن محمد بن الحارث، له غرائب.\n• والخلاصة: أن عطاء اختَلط، وخالد عنه بعد الاختلاط، وحماد في الحالين، ومنصور وعمرو لم يتميز حالهما قبل أو بعد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٦٦٦) من طريق سعد بن مَعْبَد القرشي عن أسماء بنت عُمَيْس عن جعفر موقوفًا.\nوفي سنده سعد بن مَعْبَد، مقبول. وزكريا بن أبي زائدة مدلس وعنعن، وسَمِع من أبي إسحاق بعد الاختلاط.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٢٧) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م) عن طريق حماد بن سلمة: نزول السند مع ما به من له غرائب لا يشجعنا أبدًا على التصحيح في باب المُعتقَد.\n• تنبيه: اختلفت ألفاظ الخبر، فالموقوف بلفظ: (يَجلس) والمرفوع كل من رواه عن عطاء بلفظ (يضع) إلا حماد، بلفظ: (يقعد).","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>الله ﷿ جميل</span>\n• أخرج مسلم رقم (٩١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنِي يَحْيَى ابْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ فُضَيْلٍ الْفُقَيْمِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ» قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: «إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ».\n• وتَابَع ابنَ المثنى جَمْع على المتن، والأكثر عن يحيى بن حماد بذكر: «إن الله جميل …».\n• وخالف يحيى بنَ حماد عن شعبة اثنان، فلم يذكرا الزيادة:\nأ - أبو الوليد الطيالسي كما عند مسلم (٩١).\nب - رَوْح بن عبادة كما عند ابن خُزيمة (٢/ ٧٧١).\nوتابعهم حَجاج بن أرطأة واختُلف عليه، فرَفَعه يزيد بن هارون، وخالفه أبو خالد الأحمر. ورواية يزيد أرجح إِنْ تَحَمَّل حَجاجٌ الخلاف.\nورواه ابْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرِيَاءَ» أخرجه مسلم.","vol":"1","page":131},{"text":"• وتابع عليَّ بن مُسْهِر سعيدُ بن حسان وأبو بكر بن عياش وغيرهما.\n• ورواه الجماعة - أحمد بن إسحاق، وعبد الواحد بن عثمان، وعفان وغيرهم - عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي، كرواية ابن مُسْهِر.\n• وخالف الجميعَ عارمُ بن النعمان في السند، فقال: عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جَعْدة، عن ابن مسعود، وزاد في المتن: (إن الله جميل).\nوعِلل هذا الطريق:\n١ - يحيى بن جعدة لم يَسمع ابن مسعود.\n٢ - وصَوَّب أبو حاتم والدارقطني الإرسال من وجوه أُخَر في طريق يحيى بن جعدة.\n• تنبيهات:\n١ - سياق الإمام مسلم لهذا الخبر وتصديره برواية يحيى بن حماد - يؤيد قَبولها، لكن إدخاله رواية الأعمش بين الطريقين إلى فُضيل والطريق الثانية التي خَتَم بها لم يَذكر فيها الزيادة.\n٢ - ذِكر لفظ: (قال) عقب سؤال الرجل - قد يَفهم منه شخصٌ الإدراج لعدم علمه مَنْ قائل: (إن الله جميل) وفي الطرق خارج مسلم دون سؤال الرجل.\n٣ - ثَم شواهد ضعيفة، منها ما أخرجه الروياني في «مسنده» رقم (١٠٠٣): نَا ابْنُ إِسْحَاقَ، نَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، نَا عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ، نَا يُونُسُ بْنُ حَلْبَسٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّى رَجُلٌ أُحِبُّ الْجَمَالَ، حَتَّى فِي نَعْلِي وَجِلَاءِ سَوْطِي، وَإِنَّ قَوْمِي يَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِكَ عَنْ كِبْرٍ مِنِّي، وَذَلِكَ يُؤْذِينِي! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ،","vol":"1","page":132},{"text":"وَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنَ الْكِبْرِ، إِنَّمَا الْكِبْرُ أَنْ تُسَفِّهَ الْحَقَّ وَتغْمِصَ النَّاسَ»\nمنقطع بين أبي إدريس وثابت، والسند إليه ضعيف، وثابت هو الصحابي الوحيد الذي نُفِّذَتْ وصيته بعد موته.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث ياسر بن الدسوقي اليماني (^١) إلى صحة الإسناد زيادة «إن الله جميل».\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث/ عماد الدمياطي، بتاريخ (٢٤) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢١ م) زيادة مقبولة، وأخرجها مسلم، وسندها صحيح ولم تُنتقد.\n• قال ابن القيم في «النونية»:\nوهو الجميل على الحقيقة كيف لا … وجمال سائر هذه الأكوان\nمن بعض آثار الجميل فربها … أولى وأجدر عند ذي العرفان\nفجماله بالذات والأوصاف وال … أفعال والأسماء بالبرهان\nلا شيء يشبه ذاته وصفاته … سبحانه عن إفك ذي بهتان\n_________\n(^١) وُلد بالمحلة الكبرى، حاصل على ليسانس دعوة إسلامية، والدكتوراه في علوم الحديث، من جامعة مانوستا الأمريكية، عام (٢٠٢٠ م).\nله من الكتب التي راجعها شيخنا وقَدَّمها له:\n١ - «الإيمان» لأبي عُبيد، ط/ اللؤلؤة.\n٢ - «الشرك وأنواعه وصوره» ط/ دار اللؤلؤة ثم عباد الرحمن.\n٣ - «الصفات العلا» ط/ دار اللؤلؤة ثم عباد الرحمن.\n٤ - «المسند الجامع للحدود» ط/ دار اللؤلؤة ثم عباد الرحمن.\n٥ - «ثبوت الرجم في الإسلام» تحت الطبع.","vol":"1","page":133},{"text":"• تنبيه: قال شيخنا بتاريخ (١٦) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م) في اختياره: إن الجميل وصف، ولا بد في ضبط الاسم والصفة من أمور أربعة:\n١ - التحرير اللفظي والإسنادي.\n٢ - قواعد اللغة.\n٣ - كيفية الدعاء به.\n٤ - إثبات الأولين.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>السمع والبصر</span>\n• قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٧٢٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ النَّسَائِيُّ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ - يَعْنِي ابْنَ عِمْرَانَ - حَدَّثَنِي أَبُو يُونُسَ سُلَيْمُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النساء: ٥٨] قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَؤُهَا وَيَضَعُ إِصْبَعَيْهِ» قَالَ ابْنُ يُونُسَ: قَالَ الْمُقْرِئُ: يَعْنِي: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَعْنِي أَنَّ لِلَّهِ سَمْعًا وَبَصَرًا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ».\nوتابع شيخَي أبي داود محمدُ بن يحيى الذُّهْلي، أخرجه ابن خُزيمة في «التوحيد» (٤٦) وابن حِبان (٦٢٤).\nوتابعهم هشام بن صِدِّيق، أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٣٨١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (١٤) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢١ م): سنده صحيح.","vol":"1","page":135},{"text":"• قلت (أبو أويس): أبو يونس سُليم بن جُبير وثقه النَّسَائي وابن حِبان، وروى عنه خمسة، وأخرج له مسلم (^١) وعليه فالخبر لديَّ سنده صحيح.\nوفي الباب رواية مدرجة «وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ» أخرجها البخاري، رقم (٧٤٠٧) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْكُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ».\nوورد بسند فيه ابن لَهيعة: فأشار بيده إلى عينه.\n_________\n(^١) أخرج مسلم رقم (٢١٧): وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يُونُسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا زُمْرَةٌ وَاحِدَةٌ، مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ».","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>صفة اليدين لله ﷿ </span>-\n• قال تعالى: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ [ص: ٧٥].\n• وقال الإمام مسلم رقم (٢٧٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ (^١) يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ ﷿ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا».\n• وأخرجه مسلم أيضًا رقم (١٧٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (^٢)، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَرْبَعٍ: «إِنَّ اللهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَرْفَعُ الْقِسْطَ وَيَخْفِضُهُ، وَيُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ بِاللَّيْلِ، وَعَمَلُ اللَّيْلِ بِالنَّهَارِ».\n• وتابع شعبةَ على اللفظين الأعمش والعلاء بن المُسيب، بينما الثوري والمسعودي اقتصرا على «إِنَّ اللهَ لَا يَنَامُ ....».\n_________\n(^١) هو عامر بن عبد الله، وثقه ابن مَعِين وهو من رجال الصحيحين.\n(^٢) تنبيه من الباحث: وثقه ابن مَعِين، وأَخْرَج له مسلم، وقال البخاري: كثير الغلط. وجاءت الرواية بالعنعنة.","vol":"1","page":137},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا للباحث/ إبراهيم بن حسن العَزَّازي (^١) بتاريخ السبت (١٩) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢١ م): لا نرى - والله أعلم - أن بأحدهما علة.\n١ - وخاصة المتن غير مستنكر، وشواهد الشريعة تَشهد.\n٢ - ومسلم أخرجها.\n٣ - لم نقف على أحد طَعَن فيها.\n_________\n(^١) وُلد بألمانيا، نزيل منية سمنود. عَرَض على شيخنا:\n١ - أحاديث متفرقة.\n٢ - بحثًا في حُكم صلاة الجماعة.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>كَتَبَ الله بِيَدِهِ عَلَى نَفْسِهِ</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٥٩٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ بِيَدِهِ عَلَى نَفْسِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي» وتابع يحيى جماعة بإثبات صفة اليد.\nبينما رواه الجماعة - أبو صالح، وأبو رافع في الأصح في الطريق إليه، وعطاء، والأعرج - عن أبي هريرة دونها (^١) كما في «الصحيحين» وغيرهما، أخرجه البخاري رقم (٣١٩٤) ومسلم رقم (٢٧٥١): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا قَضَى (^٢) اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ (^٣) غَضَبِي».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم العزازي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٥/ ٤/ ٢٠٢١ م): هذه الزيادة من طريق ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة - مُخالِفة للثقات عن أبي هريرة الذين لم يَذكروها.\n_________\n(^١) إلا في طريق مرجوحة عن مُعتمِر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة ﵁، فقد زادها أبو سلمة عن مُعتمِر، وخالفه بدونها جماعة، وأخرجها البخاري وأحمد بدونها.\n(^٢) في رواية مسلم: (خَلَقَ).\n(^٣) في رواية مسلم: (تَغْلِبُ).","vol":"1","page":139},{"text":"لكن صفة اليد ثابتة من وجوه كثيرة على الوجه اللائق بربنا جل وعز.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>ما جاء في الخِنصَر </span>(^١)\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٢٦٠): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣] قَالَ: \" قَالَ: هَكَذَا، يَعْنِي أَنَّهُ أَخْرَجَ طَرَفَ الْخِنْصَرِ \" قَالَ: أَبِي: «أَرَانَاهُ مُعَاذٌ» قَالَ: فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ: مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرَهُ ضَرْبَةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: مَنْ أَنْتَ يَا حُمَيْدُ؟ وَمَا أَنْتَ يَا حُمَيْدُ؟ يُحَدِّثُنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَتَقُولُ أَنْتَ: مَا تُرِيدُ إِلَيْهِ؟\nوتابع معاذَ بن معاذ رَوْح بن عُبَادة، أخرجه أحمد (١٣١٧٨) وسليمان بن حرب، أخرجه الترمذي (٣٠٧٤) وفيه: «أمسك بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى، قال: فساخ الجبل» وهُدْبَة بن خالد، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٤٨٠).\nوتابع حمادًا شُعبة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» وفي سنده داود بن المُحبر متروك. وإسحاق بن داود بن صُبَيْح صاحب مناكير.\nوتابع ثابتًا قتادة، كما في «السُّنة» (٤٨٢) لابن أبي عاصم.\n_________\n(^١) انظر: «إبطال التأويلات لأخبار الصفات» (١/ ٣٣٦) للقاضي أبي يعلى.","vol":"1","page":141},{"text":"وتابع ثابتًا معاوية بن قُرَّة، كما في «الحِلْيَة» وفي لفظه: «طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت بالمدينة» وفي سنده الجَلْد بن أيوب، وهو متروك.\n• والخلاصة: أن البزار قال: لا يُعْرَف إلا من رواية حماد عن ثابت. وكذا الترمذي وحَسَّن إسناده. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وكذا صَحَّح إسناده المقدسي.\nوأما أبو زُرْعَة في «الضعفاء» فنَصَّ على وقفه وهو مقتضى سياق كلامه. بينما في «العلل» لابن أبي حاتم فيه الرفع موافقة لظاهر السند. وذَكَر ابن عَدِيّ في «ذخيرة الحفاظ» أنه موقوف من طريق قتادة. وذَكَره ابن الجوزي في «الموضوعات».\nأفاده الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م) وطَلَب شيخنا مزيد بحث.\nوقال شيخنا من قبل، بتاريخ الاثنين (١٩) من صَفَر (١٤٤٠ هـ) الموافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠١٨ م) مع الباحث أحمد بن علي: رواية حماد عن ثابت عن أنس ثابتة، ولا التفات إلى استنكار حُميد على ثابت.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>صفة مسح ظَهْر آدم</span>\n• وردت فيه أخبار:\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣١١): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: وحَدَّثَنَا مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الْآيَةَ، فَقَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ، وَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ. ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنَّارِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ».\nفَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ الْجَنَّةَ. وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ».\nوتابع رَوْحًا وإسحاق ومصعبًا مَعْنُ بن عيسى، أخرجه الترمذي (٣٠٧٥) وقُتيبة بن سعيد، أخرجه النَّسَائي (١١١٢٦) وعبد الله القَعْنَبِي، أخرجه أبو داود","vol":"1","page":143},{"text":"في «سُننه» (٤٧٠٣).\nوخالف مالكًا اثنان من الضعفاء - وهما: يزيد بن سنان وعمر بن جعثم - فأثبتا واسطة بين مسلم وعمر، وهي نُعَيْم بن ربيعة، وهو مقبول عند ابن حجر، ولا يُعْرَف عند الذهبي. ورَجَّح الدارقطني في «العلل» إثبات الواسطة. ومسلم بن يسار الجُهَني لم يَسمع من عمر.\nوالأرجح من حيث ظاهر السند طريق مالك، لكنه كان يقصر، وبخاصة إذا كان الراوي ضعيفًا عنده، فلعل هذا هو سر ترجيح الدارقطني إثبات الواسطة.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف إلى ضعف الخبر، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م).\n٢ - قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦٣٧٧ - ٦٣٩٦): حَدَّثنا أَبُو هَمَّامٍ، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ تَكُونُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَعَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَرَأَى فِي وَجْهِ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ لَهُ وَبِيصٌ أَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا رَبِّ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ وَلَدِكَ، اسْمُهُ دَاوُدُ. قَالَ: وَكَمْ عُمْرُهُ يَا رَبِّ؟ قَالَ: سِتُّونَ سَنَةً. قَالَ: زِدْهُ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: إِذًا يُكْتَبُ وَيُخْتَمُ وَلَا يُبَدَّلُ. قَالَ: فَلَمَّا نَفَذَ عُمْرُ آدَمَ إِلَى الأَرْبَعِينَ الَّتِي وَهَبَهَا لِدَاوُدَ، أَتَاهُ مَلَكُ المَوْتِ، فَقَالَ آدَمُ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً. قَالَ: أَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ قَالَ: فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِيَ فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ، فَرَأَى فِيهِمُ القَوِيَّ وَالضَّعِيفَ وَالغَنِيَّ وَالفَقِيرَ وَالمُبْتَلَى. قَالَ: يَا رَبِّ أَلَا سَوَّيْتَ بَيْنَهُمْ؟ قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أُشْكَرَ».","vol":"1","page":144},{"text":"وخالف ابنَ وهب خَلَّادُ بن يحيى، فأَبْدَل عطاء بن يسار بأبي صالح. أخرجه البزار (٨٨٩٢) وخَلَّاد صدوق، في أحاديثه غلط كثير.\nومدار الخبر على هشام بن سعد المدني، والأكثر من المتقدمين على ضعفه إلا أبا داود، فإنه قال: ثقة وهو أَثْبَتُ الناس في زيد بن أسلم.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م): المتن فيه غرابة ونكارة من عدة وجوه:\n١ - آدم كيف عَرَف أن عمره ألف سنة؟ (^١).\n٢ - كيف يَسُوغ له أن يَهَب؟\n٣ - كَوْن داود أوضأ - أو: مِنْ أوضأ - ذريته (^٢).\nفنجنح الآن إلى أن السند يُضعَّف، ويُتحفظ على قول أبي داود في هذا المقام، ونبقى مع أكثر العلماء القائلين بتضعيف هشام، فضلًا عن الخلاف في السند.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٢٦) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) (١/ ١٢/ ٢٠٢١ م).\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٢٧٠): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا\n_________\n(^١) وقد يَرِد على ذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ [الجن: ٢٧].\n(^٢) في رواية أبي يعلى: «فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ لَهُ وَبِيصٌ أَعْجَبَهُ» وعند غيره (أزهر).","vol":"1","page":145},{"text":"نَزَلَتْ آيَةُ الدَّيْنِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ؛ - أَوْ: أَوَّلُ مَنْ جَحَدَ آدَمُ -، إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ، مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ مِنْ ذَرَارِيَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَجَعَلَ يَعْرِضُ ذُرِّيَّتَهُ عَلَيْهِ، فَرَأَى فِيهِمْ رَجُلًا يَزْهَرُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، كَمْ عُمْرُهُ؟ قَالَ: سِتُّونَ عَامًا. قَالَ: رَبِّ زِدْ فِي عُمْرِهِ. قَالَ: لَا، إِلا أَنْ أَزِيدَهُ مِنْ عُمْرِكَ. وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ عَامٍ، فَزَادَهُ أَرْبَعِينَ عَامًا، فَكَتَبَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ بِذَلِكَ كِتَابًا، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةَ.\nفَلَمَّا احْتُضِرَ آدَمُ، وَأَتَتْهُ الْمَلائِكَةُ لِتَقْبِضَهُ، قَالَ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ عَامًا. فَقِيلَ: إِنَّكَ قَدْ وَهَبْتَهَا لِابْنِكَ دَاوُدَ. قَالَ: مَا فَعَلْتُ. وَأَبْرَزَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ».\n• والخلاصة: أن في سنده يوسف بن مِهران وهو لين. وعلي بن زيد بن جُدْعَان، وهو ضعيف، وإن كان بعض العلماء يقوي رواية حماد عنه.","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>صفة الحثو لله ﷿ </span>-\n• قال الإمام أحمد «مسنده» رقم (٢٢٣٠٣): حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَلَا عَذَابٍ، مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعُونَ أَلْفًا، وَثَلَاثُ حَثَيَاتٍ مِنْ حَثَيَاتِ رَبِّي».\nوهذا السند مداره على إسماعيل بن عَيَّاش، وهو صدوق في الشاميين، ومحمدُ بن زياد هو الألهاني، كما عند ابن ماجه رقم (٤٢٨٦) حمصي.\nوتابع محمدَ بن زياد أبو اليمان الهَوْزَنِيّ وسُليم بن عامر، أخرجه أحمد (٢٢٢١٥٦) وهو مقبول. وسُليم بن عامر قال عنه ابن عَدِيّ: يَروي المناكير. وفي «ذخيرة الحفاظ»: أنكرت عليه هذه النسخة.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم المنوفي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): إسناده حسن.\nوله شاهد من حديث عُتبة بن عبدٍ السُّلَمي، بلفظ: «يحثي بكفه ثلاث حثيات» أخرجه أبو سعيد «نقضه» وفي سنده عامر بن زيد البِكَالي، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ولم يعرفه أبو زُرْعَة العراقي. وهو يَرجع إلى حديث أبي سعيد","vol":"1","page":147},{"text":"الأنماري، فإن مدارهما على معاوية بن سَلَّام. وفي الأول سقط زيد بن سَلَّام، وفي الثاني قيس الكِنْدي، مختلف في نسبته.\nوله شاهد من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه أحمد (١٧٠٦) وفيه «وحثا عبد الله …».\nوورد من حديث أبي هريرة: «قال أبو بكر: يا عمر، إنما نحن حفنة من حفنات الله» وفي سندها إسحاق بن أبي فروة، وهو متروك.\nوفي «مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة» (ص: ٤٠٥): وَرَدَ لَفْظُ الْيَدِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَكَلَامِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، فِي أَكْثَرِ مِنْ مِائَةِ مَوْضِعٍ، وُرُودًا مُتَنَوِّعًا مُتَصَرَّفًا فِيهِ، مَقْرُونًا بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا يَدٌ حَقِيقَةً مِنَ الْإِمْسَاكِ وَالطَّيِّ، وَالْقَبْضِ وَالْبَسْطِ، وَالْمُصَافَحَةِ وَالْحَثَيَاتِ، وَالنَّضْحِ بِالْيَدِ، وَالْخَلْقِ بِالْيَدَيْنِ، وَالْمُبَاشَرَةِ بِهِمَا، وَكَتْبِ التَّوْرَاةِ بِيَدِهِ، وَغَرْسِ جَنَّةِ عَدْنٍ بِيَدِهِ، وَتَخْمِيرِ طِينَةِ آدَمَ بِيَدِهِ، وَوُقُوفِ الْعَبْدِ بَيْنَ يَدَيْهِ … إلخ.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>الريح من روح الله</span>\n• قال يعقوب ﵇ لأبنائه: ﴿يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] (^١).\n_________\n(^١) أخرج الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٣١٤) بسند حسن عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٧]: \" أَيْ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ.\nوصح عن عن ابن زيد فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٧] قَالَ: «مِنْ فَرَجِ اللَّهِ، يُفَرِّجُ عَنْكُمُ الْغَمَّ الَّذِي أَنْتُمْ فِيهِ» وبإسناد حسن عن السدي به.\nوقال الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٣١٤): ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٧] يَقُولُ: لَا يَقْنَطُ مِنْ فَرَجِهِ وَرَحْمَتِهِ وَيَقْطَعُ رَجَاءَهُ مِنْهُ ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] يَعْنِي: الْقَوْمَ الَّذِينَ يَجْحَدُونَ قُدْرَتَهُ عَلَى مَا شَاءَ تَكْوِينُهُ.\nوقد أضيفت الروح في قصص آدم وعيسى عليهما الصلاة والسلام وهي مخلوقة فقد قال قوام السنة في «الحجة لقوام السنة» (١/ ٥٠٦): لَا خِلافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي أَنَّ الأَرْوَاحَ الَّتِي فِي آدم وبنيه وَعِيسَى وَمن سَوَاء مِنْ بَنِي آدَمَ كُلّها مخلوقة، اللَّه خلقهَا وانشأها وَكَونهَا واخترعها، ثُمَّ أضافها إِلَى نَفسه، كَمَا أضَاف سَائِر خلقه \". قَالَ اللَّه ﷿: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾.\nوقال ابن تيمية في «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» (٤/ ٣٩٦): قولهم: لأنه ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه إن أرادوا بكلمته كلامه وبروحه حياته فهذه من صفات الله كعلمه وقدرته فلم يعبر أحد من الأنبياء عن حياة اللة بأنها روح اللة فمن حمل كلام أحد من الأنبياء بلفظ الروح أنه يراد به حياة الله فقد كذب فالخالق هو الله وحده وصفاته داخلة في مسمى اسمه لا يحتاج أن تجعل معطوفة على اسمه بواو التشريك التي تؤذن أن لله شريكا في خلقه فإن الله لا شريك له.","vol":"1","page":149},{"text":"قال الإمام أحمد رقم (٧٦٣١) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَتِ النَّاسَ رِيحٌ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَاجٌّ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ لِمَنْ حَوْلَهُ: مَنْ يُحَدِّثُنَا عَنِ الرِّيحِ؟ فَلَمْ يُرْجِعُوا إِلَيْهِ شَيْئًا، فَبَلَغَنِي الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَاسْتَحْثَثْتُ رَاحِلَتِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أُخْبِرْتُ أَنَّكَ سَأَلْتَ عَنِ الرِّيحِ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الرِّيحُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ، وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا، فَلَا تَسُبُّوهَا، وَسَلُوا اللَّهَ خَيْرَهَا، وَاسْتَعِيذُوا بِهِ مِنْ شَرِّهَا»\nتابع معمرا الأوزاعي ويونس بن يزيد أخرجه أحمد (٩٢٩٩، ١٠٧١٤). وثابت بن قيس تفرد بالرواية عنه الزهري ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه ابن حجر.\nوتابعه سعيد بن المسيب من طريقين عنه في أحدهما عمران القطان ضعيف وفي الآخر طلق بن السمح مقبول. أخرجه النسائي (١٠٦٩٩) والبزار (٧٨١٢) وعلى ما سبق فالسند صحيح لدي.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث د إبراهيم بن يوسف بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ الموافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: بعد الاطلاع على ما أورده أخي إبراهيم - حفظه الله - تبين أن الطرق التي فيها الريح من روح الله","vol":"1","page":150},{"text":"كلها فيها مقال والثابت لا تسبوا الريح لكن كلمة من روح الله لها شواهد اذكرها.\n\nوللخبر شاهد من حديث أبي بن كعب أخرجه أحمد (٢١١٣٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، وَسَلُوا اللَّهَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ»\nوخالف الأعمش أسباط بن محمد في السند فلم يذكر ذر بن عبد الله وفي المتن فلم يذكر الشاهد وهو «فَإِنَّهَا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ» أخرجه أحمد (٢١١٣٨) ورواية الأعمش أرجح لكن في سندها محمد بن يزيد الكوفي وهو مجهول.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٧٥٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْأَغَرِّ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟».\nوتابع أبا سلمة وأبا عبد الله الأغر: أبو صالح، وسعيد المَقبُري، ونافع بن جُبير … وغيرهم.\nوخالفهم سعيد بن مَرجانة، وعنه سعد بن سعيد الأنصاري، فزاد: «ثُمَّ يَبْسُطُ يَدَيْهِ ﵎، يَقُولُ: مَنْ يُقْرِضُ غَيْرَ عَدُومٍ وَلَا ظَلُومٍ؟».\n• والخلاصة: الخبر صحيح والزيادة ضعيفة؛ لأن سعد بن سعيد الأنصاري ضَعَّفه أحمد، وكذلك ابن مَعِين في رواية، وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال الترمذي: تكلموا فيه مِنْ قِبل حفظه.\nبينما وثقه ابن سعد، وقال الدارقطني: ليس به بأس. وقال ابن مَعِين في رواية: صالح. وقال ابن عَدِي: له أحاديث صالحة تَقْرُب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه.","vol":"1","page":152},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، في يوم الخميس (٥) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٥/ ٧/ ٢٠٢١ م) إلى أن النهائي في سعد بن سعيد أنه ضعيف.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>صفة الاستحياء لله ﷿ </span>-\n• صفة الاستحياء ثابتة لله تعالى بالكتاب والسُّنة، وليس كاستحياء الخَلْق لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ٤] ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٥].\nأما الدليل من الكتاب العزيز، فقوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ٢٦] وقوله جل ذكره ﴿وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣].\n• وأما الدليل من السُّنة، فحديث أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِىِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِى الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ، إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَهَبَ وَاحِدٌ. قَالَ: فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِى الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ «أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٦) ومسلم (٢١٧٦).","vol":"1","page":154},{"text":"وحديث أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ غُسْلٌ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ» (^١).\nوما أخرجه النَّسَائي في «سُننه» رقم (٤٠٧): أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ سِتِّيرٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَغْتَسِلَ فَلْيَتَوَارَ بِشَيْءٍ».\nوخالف أبا بكر زهيرٌ، فأَسْقَط صفوان، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٠١٢) وأتى بالمتن تامًّا عن عبد الملك بن أبي سليمانَ العَرْزَمي، عن عطاء، عن يَعْلَى، أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا يغتسل بالبَراز بلا إزار، فصَعِد المِنبر، فحَمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إِنَّ اللهَ ﷿ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ، يُحِبُّ الحَيَاءَ وَالسَّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ».\nوتابع زهيرًا ابنُ أبي ليلى - وهو ضعيف - أخرجه وكيع في «الزهد» (٣٨٧) وعنه أحمد (١٨٢٥١).\nوخالفهم ابن جُريج كما عند عبد الرزاق (١١١١) فأرسله عن عطاء مع قصة.\nوقال أبو حاتم عن طريق أبي بكر بن عَيَّاش: ليس بذاك.\nواستَنكر أحمد وصله. وحَمَّل الدارقطني الأسود وصله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٠) ومسلم (٣١٣).","vol":"1","page":155},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد أبو عسكرية، بتاريخ الأحد (١٨) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م): الخبر ضعيف الإسناد.\nوالحديث الثالث، حديث سلمان أخرجه إسماعيل بن جعفر في «حديثه» رقم (١٢٧) - حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي أَنْ يَمُدَّ عَبْدُهُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ يَيسه غْأَلُهُ خَيْرًا ثُمَّ يَرُدَّهُمَا صِفَرًا»\nوتابع حميدًا وهو الطويل على الوقف سليمان التيمي وثابت وسعيد الجريري.\nوخالفهم جعفر بن ميمون فرفعه، أخرجه أبو داود (١٤٨٨) والترمذي (٣٥٥٦) وابن ماجه (٣٨٦٥) وجعفر مختلف فيه فقد قال أحمد والنسائي: ليس بقوي … إلخ.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث د إبراهيم بن يوسف بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: الموقوف أصح.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>صفة العَجَب</span>\n• قال تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢] بضم التاء على قراء حمزة والكِسائي (^١).\nومن صحيح السُّنة: ما أخرجه البخاري رقم (٣٠١٠): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عَجِبَ اللهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ».\nوسيأتي في صفة الضحك في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة س مرفوعًا: «لَقَدْ عَجِبَ اللهُ ﷿ أَوْ: ضَحِكَ - مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةَ».\nوأخرج أحمد (١٧٤٤٣) وأبو داود في «سُننه» (٦٦٦) والنَّسَائي (٦٧٧) وابن حِبان (١٦٦٠) من طرق عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي عشانة، عَنْ عُقبة بن عامر ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنْ رَاعِي غَنَمٍ فِي رَأْسِ شَظِيَّةِ الْجَبَلِ، يُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ وَيُصَلِّي، فَيَقُولُ اللهُ ﷿:\n_________\n(^١) انظر «حجة القراءات» (ص/ ٦٠٦) لابن زنجلة.\nوفي الباب قوله تعالى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ البقرة: ١٧٥]، وقوله: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ [عبس: ١٧]، وقوله: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [مريم: ٣٨]، وقوله: «مَا أَغَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ» في قراءة سعِيد بن جُبَيْر.\nأفادني بهذه الآيات الأربع شيخنا/ د: علي بن لقم حَفِظه الله، في (٣) ربيع الأول (١٤٣٤ هـ). وانظر: «الإتقان في علوم القرآن» (٢/ ٢٨٨).","vol":"1","page":157},{"text":"انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا، يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ، يَخَافُ مِنِّي، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ».\nوتابع عمرَو بن الحارث ابنُ لَهيعة، أخرجه أحمد (١٧٣١٢).\n• والخلاصة: أن سند أحمد والنَّسَائي صحيح؛ لأن أبا عشانة وثقه غير واحد.\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٦) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م): سنده حسن.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>صفة التبشبش</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٨٣٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُوَطِّنُ - قَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: لَا يُوَطِّنُ - رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، إِلَّا تَبَشْبَشَ اللَّهُ بِهِ حَتَّى يَخْرُجَ، كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ، إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ».\n• وتابع أبا النضر وابنَ أبي بكير جماعةٌ - ابن وهب وشَبَابة وحَجاج والطيالسي وآدم بن أبي إياس … وغيرهم، ولم يُختلَف عليه.\n• وتابع ابنَ أبي ذئب محمدُ بن عجلان، واختُلف عليه في الوقف والرفع، والرفع أسند إن لم يَرجع الخلاف لابن عجلان. أخرجه ابن خُزيمة (٣٥٩) والدارقطني على الوجهين في «العلل».\n• وتابعهما في الرفع - ابن أبي ذئب وابن عجلان في الأسند عنه - الليث بن سعد في رواية مرجوحة عنه:\n• رواها عنه هاشم بن القاسم أبو النضر في وجه عنه، كما في «مسند الحارث» (١٢٨) وقُتيبة بن سعيد، كما في «علل الدارقطني» (٢٠٨٦).\n• وخالفهما شُعيب بن الليث ويونس بن محمد وحَجاج ويحيى بن بُكير وهاشم بن القاسم في وجهٍ آخَر، فأثبتوا أبا عُبيدة بين سعيد المقبري وسعيد بن","vol":"1","page":159},{"text":"يسار وهو مجهول، ورجحه الدارقطني. وقال: يُشْبِه أن يكون الليث قد حفظه من المقبري.\n• وصَحَّح طريق ابن أبي ذئب: ابن خُزيمة وابن حِبان، والحاكم ووافقه الذهبي، وصَحَّح إسناده البوصيري والإشبيلي والعَلَّامة الألباني. وقال ابن حجر: صحيح موقوف.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث ياسر بن الدسوقي: الحديث ضعيف؛ فيه مجهول. ا هـ.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ (^١) بتاريخ الخميس (٧) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٧/ ٦/ ٢٠٢١ م) فقال: أختار ما صوبه الدارقطني من إثبات الواسطة.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٢٧) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م) ثَم بَيَّن وجه اختياره، وهو أن علماء العلل كثيرًا ما يرجحون الرواية التي فيها الرواة الأكثر، إلا إذا صُرِّح بالتحديث.\n• قلت (أبو أويس): ووجهة مَنْ صَحَّح طريق ابن أبي ذئب أقوى لديَّ؛ لعدم الخلاف عليه، والاختلاف في طريقي الليث وابن عجلان، ولمنزلته في\n_________\n(^١) وُلد بقرية الجزائز، مركز سمالوط، بمحافظة المنيا.\nحاصل على ليسانس في الدراسات العربية والعلوم الإسلامية ودبلومة تربوية، يعرض على شيخنا في بحثَي:\n١ - «مفاريد ابن حِبان».\n٢ - «أحكام المساجد».","vol":"1","page":160},{"text":"سعيد المقبري، فقد سُئل ابن مَعِين عن الليث وابن أبي ذئب في سعيد المقبري، أيهما أثبت؟ فقال: كلاهما ثَبْت.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>صفة الضحك لربنا ﷿ </span>-\n• أخرج البخاري (٢٨٢٦) ومسلم (١٨٩٠): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، يَدْخُلَانِ الجَنَّةَ، يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى القَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ».\n• وأخرج البخاري (٦٥٧١)، ومسلم (١٨٧) - واللفظ له -: من حديث ابن مسعود ﵁ في آخِر رجل يَدخل الجنة، وفيه: «فَيَقُولُ اللهُ ﷿ لَه: أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا؟ قَالَ: يَا رَبِّ، أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟» فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: أَلَا تَسْأَلُونِي مِمَّ أَضْحَكُ؟ فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ؟ قَالَ: هَكَذَا ضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «مِنْ ضَحِكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ: أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ فَيَقُولُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ، وَلَكِنِّي عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ».\n• وأخرج البخاري (٣٧٩٨) و(٤٨٨٩) من طريقَي أبي أسامة وعبد الله بن داود، عن فُضيل بن غَزْوَان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصَابَنِي الجَهْدُ. فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا رَجُلٌ يُضَيِّفُهُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، يَرْحَمُهُ اللَّهُ؟» فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ … «لَقَدْ عَجِبَ","vol":"1","page":162},{"text":"اللَّهُ ﷿\n- أَوْ: ضَحِكَ - مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةَ» على الشك. وأخرجه مسلم (٢٠٥٩) من طريق جرير بن عبد الحميد عن فُضيل به «عَجِب» بلا شك (^١).\n\nوقد وردت زيادة: «حتى تبدو لَهَواته - أو: أضراسه -» وهي زيادة شاذة منكرة.\nأخرجها أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٢/ ٩٥) رقم (٤٣٣): حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا حَجاج بن محمد، عن ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير (ح) وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأحمد أخي ﵀ (^٢) - قالا: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا رَوْح، حدثنا ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير، أنه سَمِع جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود، فذَكَر مثله، فيقولون: حتى ننظر إليك. فيتجلى لهم يضحك، قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «حتى تبدو لَهَواته - أو: أضراسه - فينطلق ربهم فيتبعونه، ويُعْطَى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورًا، وتغشى - أو كلمة نحوها - ثم يتبعونه، وعلى جسر جهنم كلاليب وحَسَك، تأخذ مَنْ شاء الله، ثم يُطفأ نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون …» (^٣).\n• وإسحاق بن منصور قد اختُلف عليه:\n١ - رواها عنه أخو أحمد وعبد الله بن أحمد، كما هنا.\n_________\n(^١) قال الحافظ في «فتح الباري» (٨/ ٦٣٢): «قوله: «لقد عَجِب الله ﷿ أو: ضحك» كذا هنا بالشك، وذَكَره مسلم من طريق جرير عن فُضَيْل بن غَزْوَان بلفظ «عَجِب» بغير شك، وعند ابن أبي الدنيا في حديث أنس: «ضَحِك» بغير شك».\n(^٢) ولم يَعرفه الباحث.\n(^٣) وانظر: «شرح النووي على مسلم» (٣/ ٤٧).","vol":"1","page":163},{"text":"٢ - تابعهما محمد بن نُعيم على وجه عنه، كما عند ابن منده في «الإيمان» (٨٥٠) عن علي بن محمد عنه، به. وخالفه محمد بن يعقوب فلم يَذكرها (^١) كما في المصدر السابق.\n• وتابع محمد بن شاذان ومحمد بن نُعَيْم في وجه عند الإمام مسلم، فلم يَذكرها (^٢).\n• أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٩١): حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، كِلَاهُمَا عَنْ رَوْحٍ، قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ الْقَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُسْأَلُ عَنِ الْوُرُودِ، فَقَالَ: نَجِيءُ نَحْنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ كَذَا وَكَذَا، انْظُرْ أَيْ ذَلِكَ فَوْقَ النَّاسِ؟\nقَالَ: فَتُدْعَى الْأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ، الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقُولُ: مَنْ تَنْظُرُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ.\n_________\n(^١) وقال تارة: عن محمد بن شاذان عن إسحاق.\n(^٢) وأيضًا: (عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن رَوح، عن ابن جُريج، عن أبي الزبير) واختُلف عليه في ذكرها:\nففي «السُّنة» (٤٥٧) بدونها، بينما رواها عنه أبو بكر النَّيسابوي في «الصفات» (٣٢) للدارقطني، بذكرها، وفي «الرؤية» له (٣٥) بدونها.\nوفي «السُّنة» (٤٥٨) من طريق عباس الدُّوري عن ابن مَعِين عن حَجاج عن أبي الزبير، بدونها.","vol":"1","page":164},{"text":"قَالَ: فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتَّبِعُونَهُ، وَيُعْطَى كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مُنَافِقًا أَوْ مُؤْمِنًا نُورًا، ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ، وَعَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ، تَأْخُذُ مَنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُطْفَأُ نُورُ الْمُنَافِقِينَ، ثُمَّ يَنْجُو الْمُؤْمِنُونَ، فَتَنْجُو أَوَّلُ زُمْرَةٍ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، سَبْعُونَ أَلْفًا، لَا يُحَاسَبُونَ. ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَأَضْوَأِ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ كَذَلِكَ ثُمَّ تَحِلُّ الشَّفَاعَةُ، وَيَشْفَعُونَ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ) وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً. فَيُجْعَلُونَ بِفِنَاءِ الْجَنَّةِ، وَيَجْعَلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ يَرُشُّونَ عَلَيْهِمُ الْمَاءَ، حَتَّى يَنْبُتُوا نَبَاتَ الشَّيْءِ فِي السَّيْلِ، وَيَذْهَبُ حُرَاقُهُ، ثُمَّ يَسْأَلُ حَتَّى تُجْعَلَ لَهُ الدُّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا مَعَهَا.\n• ووردت من طريق ابن لَهيعة واختُلف عليه، فالجماعة - عبد الغفار بن داود، وموسى بن داود، وأسد بن موسى، ويحيى بن إسحاق، والنضر بن عبد الجبار، وعبد الله بن يوسف. ستتهم - عنه بدونها.\n• أخرجه أسد بن موسى في «الزهد» (٤٦)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (١٨٥)، والدارقطني في «الرؤية» (٤٩).\n• وخالفهم: أبو عبد الرحمن المقرئ، كما في «إبطال التأويلات» (٢٠٢) لأبي يعلى، وسعيد بن كَثير، كما في «تفسير الطبري» (١٨/ ٢٣٦).\n• واقتَصر البخاري (٦٥٥٨)، ومسلم (١٩١) على جزء من هذا السياق، وهو: عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ بِالشَّفَاعَةِ كَأَنَّهُمُ الثَّعَارِيرُ» قُلْتُ: مَا الثَّعَارِيرُ؟ قَالَ: «الضَّغَابِيسُ (^١)، وَكَانَ قَدْ سَقَطَ فَمُهُ» فَقُلْتُ\n_________\n(^١) (الضَّغَابِيس): جَمْع ضُغْبُوس، بالضم؛ لِفَقْدِ فَعْلُول بالفَتْح، وهو صِغَار القِثَّاء. انظر: «تاج العروس» (١٦/ ١٨٩).","vol":"1","page":165},{"text":"لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ: أَبَا مُحَمَّدٍ سَمِعْتَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «يَخْرُجُ بِالشَّفَاعَةِ مِنَ النَّارِ»؟ قَالَ: نَعَمْ.\n• ورواه أبو نضرة (^١) وأبو سفيان (^٢) ويزيد الفقير (^٣) عن جابر، مختصرًا دون الزيادة.\n• تنبيه: روى الزيادة منسوبة لرسول الله ﷺ مع سياق المتن - وَهْب مُنَبِّه عن جابر، وإن كان لم يَسمع منه. قاله ابن مَعِين، وقال المِزِيّ: بل سَمِع منه.\n• أخرجه الآجُرّي في «الشريعة» رقم (٦٤٦): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ قَالَ: نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: نَا أَبُو حُذَيْفَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ ابْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ الْوُرُودِ، قَالَ: «فَيَتَجَلَّى لَهُمْ رَبُّهُمْ ﷿ يَضْحَكُ» قَالَ جَابِرٌ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَضْحَكُ حَتَّى تَبْدُوَ لَهَوَاتُهُ.\n• وثَم سياق قريب من حديث ابن مسعود، وفيه: قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ. قَالَ: فَكَانَ يُقَالُ: ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً.\n• أخرجه مسلم (١٨٦) والبخاري (٨٠٦) وأيضًا مسلم (٢٩٩) من حديث أبي هريرة، وفيه ذكر الضحك لله ﷿. وفي البخاري من حديث أبي سعيد (٧٤٣٩) ولم يَذكر الضحك.\n_________\n(^١) «جامع مَعْمَر» (٢٠٨٦٣).\n(^٢) عند الترمذي (٢٥٩٧)، وأحمد (١٥١٩٨).\n(^٣) أخرجه مسلم (٣١٩).","vol":"1","page":166},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن مسعود السكندري إلى نكارة زيادة «حتى تبدو لَهَواته - أو: أضراسه -» والتوصية بدراسة أصل الحديث في مسلم. ويَرى الباحث أن اللفظة منكرة من طريق ابن لَهيعة، وشاذة من طريق عبد الله بن أحمد.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>صفتا المحبة والبغض لله تعالى</span>\n• قال البخاري رقم (٣٢٠٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَتَابَعَهُ أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ غ، قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ. فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ. فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِي الأَرْضِ».\nورواه أبو صالح واختُلف عليه، فرواه عبد الله بن دينار عنه كرواية نافع، أخرجها البخاري (٧٤٨٥).\nوخالفه سُهيل واختُلف عليه، فرواه مالك وبعض الرواة بلفظ: (وفي البغض مثل ذلك).\nورواه بعضهم مطولًا، أخرجه مسلم (٢٦٣٧): عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ. قَالَ: فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ. فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ. قَالَ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ. وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَيَقُولُ: إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ. قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ. قَالَ: فَيُبْغِضُونَهُ، ثُمَّ تُوضَعُ","vol":"1","page":168},{"text":"لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ».\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٢٨) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢١ م) مع الباحث/ محمد بن لملوم، إلى قَبول زيادة سُهيل المطولة؛ لأنه يَروي عن أبيه ولم يُستنكَر عليه.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>صفتا السخط والرضا</span>\n• وردت أدلة في إثبات هاتين الصفتين لله تعالى:\nفأما صفة السخط، فمن الكتاب العزيز: قوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٨٠].\nوقوله تعالى: ﴿اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ﴾ [محمد: ٢٨].\n• ومن السُّنة: ما أخرجه البخاري (٦٥٤٩)، ومسلم (٢٨٢٩) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ يَقُولُ لِأَهْلِ الجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ. فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُولُ: أَنَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالُوا: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا».\nوما أخرجه مسلم (٤٨٦) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ؛ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ».\nوما أخرجه أحمد رقم (٢٢٩٣٩) وأبو داود (٤٩٧٧) والنَّسَائي (١٠٠٠٢) وغيرهم، من طرق: عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ","vol":"1","page":170},{"text":"بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدَنَا؛ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ».\n\nوتابع قتادة عقبة بن الأصم - وهو ضعيف - أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٨٦٥).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حازم مصطفى المحلاوي الأزهري، بتاريخ (٢٣) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢١ م): نَفَى البخاري سماع قتادة من ابن بُريدة، ونخشى أن يكون قتادة قد أسقط عقبة بن الأصم. فالله أعلم.\nوأما صفة الرضا، فمن الكتاب العزيز: قوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩] وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: ١٨] وقوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [البينة: ٨] وقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ [التَّوْبَةِ: ٩٦] ﴿وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ [الزُّمَر: ٧].\nوأما السُّنة: فمنها ما أخرجه مسلم (٢٧٣٤) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا».\nوما أخرجه أيضًا (٢٧٢٦) عَنْ جُوَيْرِيَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً، حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ، وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى، وَهِيَ جَالِسَةٌ فَقَالَ: «مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ النَّبِيُّ\nﷺ: «لَقَدْ","vol":"1","page":171},{"text":"قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ».\nوفي رواية بذكر التسبيح في كل مرة، وهي الأَوْلَى: «سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللهِ رِضَا نَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ».\nومما جَمَع بين الصفتين من السُّنة: ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (١٨٩٩): حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رِضَا الرَّبِّ فِي رِضَا الوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ».\nخالف خالدَ بن الحارث جمهورُ الرواة عن شعبة، فأوقفوه وهو الصواب، لكن مدار الرفع والوقف على عطاء والد يعلى، ولم يَرْوِ عنه إلا ابنه، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو الحسن القطان: مجهول الحال. وتَبِعه الذهبي. وقال ابن حجر: مقبول.\n\n• والخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا. وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث أبي حازم مصطفى المحلاوي الأزهري.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>صفة التحنن لله ﷿ </span>-\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤١٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْعُتْوَارِيِّ - جَدِّ بَنِي لَيْثٍ، وَكَانَ فِي حِجْرِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يُوضَعُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، عَلَيْهِ حَسَكٌ كَحَسَكِ السَّعْدَانِ، ثُمَّ يَسْتَجِيزُ النَّاسُ فَنَاجٍ مُسْلِمٌ وَمَخْدُوجٌ بِهِ، ثُمَّ نَاجٍ مُحْتَبِسٌ بِهِ وَمَنْكُوسٌ فِيهِ.\n\nفَإِذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ، يَفْقِدُ الْمُؤْمِنُونَ رِجَالًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا، كَانُوا يُصَلُّونَ صَلَاتَهُمْ وَيُزَكُّونَ زَكَاتَهُمْ وَيَصُومُونَ صِيَامَهُمْ وَيَحُجُّونَ حَجَّهُمْ، وَيَغْزُونَ غَزْوَهُمْ، فَيَقُولُونَ: أَيْ رَبَّنَا، عِبَادٌ مِنْ عِبَادِكَ، كَانُوا مَعَنَا فِي الدُّنْيَا يُصَلُّونَ صَلَاتَنَا وَيُزَكُّونَ زَكَاتَنَا وَيَصُومُونَ صِيَامَنَا وَيَغْزُونَ غَزْوَنَا، لَا نَرَاهُمْ. قَالَ: فَيَقُولُ: اذْهَبُوا إِلَى النَّارِ، فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِيهَا فَأَخْرِجُوهُ مِنْهَا. فَيَجِدُونَ قَدْ أَخَذَتْهُمُ النَّارُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ: فَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ إِلَى قَدَمَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ إِلَى عُنُقِهِ وَلَمْ يُغْشَ الْوَجْهُ، فَيَطْرَحُونَهُمْ فِي مَاءِ الْحَيَاةِ».\n\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا مَاءُ الْحَيَاةِ؟ قَالَ: «غُسْلُ أَهْلِ الْجَنَّةِ».","vol":"1","page":173},{"text":"فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الزَّرِيعَةُ فِي غُثَاءِ السَّيْلِ، ثُمَّ يَشْفَعُ الْأَنْبِيَاءُ فِيمَنْ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا، ثُمَّ يَتَحَنَّنُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ عَلَى مَنْ فِيهَا، فَمَا يَتْرُكُ فِيهَا عَبْدًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَّا أَخْرَجَهُ مِنْهَا» (^١).\n\n• ورواه إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، واختُلف عليه في ذكر صفة التحنن: فرواه عنه أحمد رقم (١١٠٨١) بلفظ: قَالَ: «ثُمَّ يَتَحَنَّنُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ عَلَى مَنْ فِيهَا، فَمَا يَتْرُكُ فِيهَا عَبْدًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا أَخْرَجَهُ مِنْهَا».\n\nوخالفه مُؤمَّل بن هشام - وهو ثقة - أخرجه ابن خُزيمة في «التوحيد» (٢/ ٧٦٧) بلفظ: «ثُمَّ يَتَجَلَّى اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ عَلَى مَنْ فِيهَا، فَمَا يُتْرَكُ فِيهَا عَبْدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ، إِلَّا أَخْرَجَهُ مِنْهَا».\n\nوتابعهما بإثبات صفة التحنن أحمدُ بن خالد الوَهْبي، أخرجه الحاكم (٨٧٣٨).\n\nوالأصح عن ابن إسحاق إثبات صفة التحنن وإسناده حسن، لكن رَوى الحديث بأجزاء منه خَلْق - عطاء بن يسار كما في البخاري (٧٤٣٩) ومسلم (١٨٣) ويحيى بن عمارة كما في البخاري (٢٢) ومسلم، وأبو المتوكل وأبو صالح وأبو نَضْرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عبد الغافر - عن أبي سعيد مطولًا ومختصرًا، دون هاتين الصفتين: «يتجلى … يتحنن» وهل وقع فيهما تصحيف؟\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه رقم (١٢٨٠) عن ابن أبي شيبة مختصرًا دون الشاهد.","vol":"1","page":174},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أنها زيادة شاذة ولا يتحملها ابن إسحاق (^١).\n_________\n(^١) وانظر حديثا آخَر لابن إسحاق في آداب قضاء الحاجة.","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>حَقْو الرحمن ﷿ </span>-\n• مدار هذه الصفة (حَقْو الرحمن) على معاوية بن أبي مُزَرِّد (^١) وعنه ثلاثة: سليمان بن بلال بالزيادة في المرجوح عنه، وكذلك حاتم بن إسماعيل، وأما أبو بكر الحنفي ففي الأرجح عنه بالزيادة، وتَابَعه بلا خلاف عنه محمد بن جعفر بن أبي كثير.\nوروى الخبر دون الزيادة عن معاوية جماعة - وكيع (^٢) ويزيد بن الهاد (^٣) وابن المبارك (^٤) -.\nأما الثلاثة فـ:\n١ - سليمان بن بلال، أخرجه البخاري (٤٨٣٠): حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ الخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ، فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ لَهُ: مَهْ. قَالَتْ: هَذَا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ.\n_________\n(^١) قال فيه ابن مَعِين: صالح. وقال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: لا بأس به. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وأخرج له الشيخان.\n(^٢) أخرجه مسلم وأحمد في «الزهد» وابن أبي شيبة بلفظ: «الرحم معلقة بالعرش …».\n(^٣) أخرجه الطبراني في «الأوسط» بلفظ: «الرحم شجنة».\n(^٤) أخرجه البخاري والنَّسَائي دون الزيادة.","vol":"1","page":176},{"text":"قَالَ: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: فَذَاكِ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢].\n\nخالف خالدَ بن مَخْلَد ثلاثةٌ:\n١ - إسماعيل بن أبي أويس، كما عند البخاري أيضًا.\n٢ - ابن وهب في «جامعه» (١٤٨).\n٣ - سعيد بن أبي مريم، كما عند البخاري (^١).\n• وأما الطريق الثاني، فطريق حاتم بن إسماعيل، رواه عنه الجماعة - أبو مصعب الزُّهْري وهشام بن عمار، كما عند الحاكم بسند ثابت، وإبراهيم بن حمزة، كما عند البخاري (^٢) وقُتيبة بن سعيد واختُلف عليه، فأخرجه عنه الإمام مسلم بدونها.\nوأخرجه البيهقي كما في «الشُّعَب» و«الأسماء والصفات» بإسناديه عنه بذكر الزيادة.\n• ورواه محمد بن عَبَّاد واختُلف عليه في السند والمتن، فرواه عنه الإمام مسلم بدونها. وأخرجه عنه أبو يعلى فأبدل سعيد بن يسار عن أبي هريرة بيزيد\n_________\n(^١) رواه سعيد بن أبي مريم. وفي وجه عن إسماعيل بن أبي أويس، ووَجْه عن ابن وهب بإبدال سعيد بن يسار عن أبي هريرة بيزيد بن رُومان عن عروة عن عائشة بلفظ: «الرحم شجنة، فمَن وَصَلها وصلتُه …».\n(^٢) ذَكَر السند عقب رواية خالد بن مَخْلَد التي فيها (حقو الرحمن) وقال: بهذا. لكن من صنيعه في رواية بشر بن محمد قال أيضًا بهذا، ثم ذَكَر متنه في موطن آخر، وليس فيه الزيادة، فهي محتملة أن تكون بالزيادة وعدمها.","vol":"1","page":177},{"text":"بن رومان عن عروة عن عائشة مرفوعًا بلفظ: «الرَّحِمُ شِجْنَةٌ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ».\n• والخلاصة: لم يُصَرِّح بالزيادة من طريق حاتم إلا البيهقي، والإمام مسلم أعرض عنها.\n• وأما الطريق الثالث، فرواه أبو بكر الحنفي واختُلف عليه، فرواه عنه بالزيادة الإمام أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه».\nوخالفهما بدونها ثلاثة:\n١ - يزيد بن سِنان، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه».\n٢ - وأحمد بن الفرات كما في «التوحيد» لابن منده (^١).\n٣ - أبو موسى محمد بن المُثَنَّى، أخرجه المحاملي في «أماليه» فأبدل سعيد بن يسار عن أبي هريرة، بيزيد بن رُومان عن عروة عن عائشة بلفظ: «الرحم شجنة، فمَن وَصَلها …».\nفالأرجح لديَّ في طريق أبي بكر الحنفي ذكر الزيادة؛ لقوة الإمام أحمد وعلو سنده.\n• وأما الطريق الرابع، فطريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢١/ ٢١٤): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَا: ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي الْمُزَرِّدِ الْمَدِينِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ\n_________\n(^١) لكنه زاد في المتن: «لما خَلَق الله آدم فَضَل من طينه، فخَلَق منه الرحم» وهي منكرة، كما أشار بذلك الإمام الألباني في بعض كتبه.","vol":"1","page":178},{"text":"قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُمْ تَعَلَّقَتِ الرَّحِمُ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ (^١)، فَقَالَ: مَهْ. فَقَالَتْ: هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ. قَالَ: أَفَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ، وَأَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: فَذَلِكَ لَكِ».\n\nقَالَ سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢].\nوأخرجه أبو عَوَانة من طريق صالح بن عمرو عن سعيد بن أبي مريم، به.\n• وتابع معاويةَ بن أبي مُزَرَّد عبد الله بن دينار بلفظ: «الرحم شجنة» كما عند أبي بكر الشافعي في «الغيلانيات» رقم (٣٨٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ (^٣) قَالَ: حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ (^٤)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ\n_________\n(^١) الحَقْو (بفتح فسكون): مَعقِد الإزار من الإنسان.\nوالحقو في حق الرحمن ﷿ على ظاهر الخبر ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\nوانظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٥/ ٥٦٦).\n(^٢) وهو ابن غالب، قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة وَهِم في أحاديث.\n(^٣) وعبد الصمد بن النعمان قال عنه أبو حاتم: صدوق. وقال ابن مَعِين: ثقة، لا أراه ممن كان يَكذب. وقال الدارقطني والنَّسَائي: ليس بالقوي.\n(^٤) هو ابن عمر اليشكري، صدوق إلا عن منصور.","vol":"1","page":179},{"text":"وَتَعَالَى، مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَهَا: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ» (^١).\n• وتابع سعيدَ بن يسار محمدُ بن كعب القُرَظِيّ عن أبي هريرة ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، تَقُولُ: يَا رَبِّ إِنِّي قُطِعْتُ، يَا رَبِّ إِنِّي أُسِيءَ إِلَيَّ، يَا رَبِّ إِنِّي ظُلِمْتُ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ. قَالَ: فَيُجِيبُهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟» (^٢).\nأخرجه أحمد (٨٩٧٥) وغيره، من طرق عن شُعبة عن محمد بن عبد الجبار (^٣) عنه.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ وائل بن عبد الله، بتاريخ شهر ربيع الأول (١٤٤٠ هـ) الموافق (٢/ ١/ ٢٠١٩ م): في النفس منها شيء.\nثم كَتَب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي، بتاريخ (٢٤) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٥/ ٧/ ٢٠٢١ م): لفظة (حقو الرحمن) شاذة في هذا الخبر، وتَفَرَّد بها خالد بن مَخْلَد من طريق سليمان بن بلال وقُتيبة، من طريق البيهقي في «الشُّعَب».\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢١١٨): وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ تَفْسِيرِ حَدِيثٍ النَّبِيِّ ﷺ: «الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَإِنَّهَا آخِذَةٌ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ» فَقَالَ: قَالَ\n_________\n(^١) ذَكَر الدارقطني في «العلل» طرقًا عن عبد الله بن دينار، ثم رَجَّح طريق ورقاء.\n(^٢) ذَكَر العُقيلي هذا الخبر في «الضعفاء» (٤/ ١٠٤) وقال: وهذا يُروَى من غير وجه بأسانيد جياد.\n(^٣) قال عنه الحافظ: مقبول.","vol":"1","page":180},{"text":"الزُّهْرِيُّ: عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ البَلَاغُ، وَمِنَّا التَّسْلِيمُ. قَالَ: أَمِرُّوا حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى مَا جَاءَتْ (^١).\n\nوساق بسنده إلى سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة والرؤية والقرآن، فقال: أَمِرُّوها كما جاءت بلا كَيْفٍ.\n• تنبيه: وردت رواية بلفظ: «الرحم شجنة معلقة بحقوي الرحمن». وفي سندها أبو جعفر الرازي عن بَشير بن يسار عن أبي هريرة، مخالفًا الجميع، وهو سيئ الحفظ.\nوقال أبو حاتم في «العلل» (٥/ ٤٧٤): هَذَا خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الحُبَابِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبِي: أَخْطَأَ فِيهِ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ.\n_________\n(^١) جاء.","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>لذة النظر إلى وجه الله ﷿ </span>-\n• قال النَّسَائي في «سُننه الكبرى» رقم (١٢٢٩): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: صَلَّى بِنَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ صَلَاةً فَأَوْجَزَ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ: لَقَدْ خَفَّفْتَ - أَوْ: أَوْجَزْتَ - الصَّلَاةَ. فَقَالَ: أَمَّا عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ دَعَوْتُ اللهَ فِيهَا بِدَعَوَاتٍ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا قَامَ تَبِعَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، هُوَ أَبِي، غَيْرَ أَنَّهُ كَنَّى عَنْ نَفْسِهِ، فَسَأَلَهُ عَنِ الدُّعَاءِ، ثُمَّ جَاءَ فَأَخْبِرَ بِهِ الْقَوْمَ: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ - يَعْنِي فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ - وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحُكْمِ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَبِيدُ، وَأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرَدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ».\nوفي بعض الطرق حماد بن زيد، كما في «السُّنة» (٤٢٥) لابن أبي عاصم، و«الرد على الجهمية» (١٨٨) و«مسند البزار» (١٣٩٣)، وابن حِبان (١٩٧١) فقد اجتمع الحمادان.","vol":"1","page":182},{"text":"وأخرجه النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (١٢٣٠): أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ: صَلَّى عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ بِالْقَوْمِ صَلَاةً أَخَفَّهَا، فَكَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوهَا. قَالَ: أَلَمْ أُتِمَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: أَمَّا إِنِّي دَعَوْتُ فِيهَا بِدُعَاءٍ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُو بِهِ «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَكَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ وَقُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ، وَبَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَفِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ».\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف المنوفي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م) على طريق الحمادين: إسناده حسن.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>رؤية الله ﷿ </span>-\n• وردت نصوص كثيرة من الوحيين في إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة.\nمنها: قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣] وقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] وقال جل ذكره عن الكفار: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥].\nووردت أخبار كثيرة في ذلك منها:\n١ - ما أخرجه مسلم رقم (١٨١): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ» قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ ﵎: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ ﷿».\nوتابع ابنَ مهدي أكثر من ستة عَشَر راويًا، كما خرجتُه في تحقيقي كتاب «رؤية الله ﷿» (١٥٣) للدارقطني، ط/ ابن تيمية.\nوخالف حماد بن سلمة أربعة:\n١ - حماد بن زيد، فجَعَله من قول ابن أبي ليلى مختصرًا، أخرجه عبد الله في «السُّنة» (٤٤٥) وغيره.\n٢ - سليمان بن المغيرة، أخرجه ابن خُزيمة (٢/ ٤٤٧) وغيره.","vol":"1","page":184},{"text":"٣ - مَعْمَر، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٧٦٢٣).\n٤ - حماد بن واقد، كما في «تحفة الأشراف» (٤/ ١٩٨) قاله أبو مسعود الدمشقي.\nفمن حيث الترجيح حماد بن واقد هو العيشي، ضعيف، وقال العُقيلي: أَنْكَرُهم روايةً عن ثابتٍ مَعْمَر.\nورواية سليمان وحماد ثابتة، إلا أن حماد بن سلمة مُقَدَّم عليهما في ثابت.\nقال علي بن المَديني في «العلل» (ص: ٧٢): لَمْ يَكُنْ فِي أَصْحَابِ ثَابِتٍ أَثْبَتُ مِنْ حَمَّادِ بْن سَلَمَةَ، ثُمَّ بَعْدَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ثُمَّ بَعْدَهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ. وَهِيَ صِحَاحٌ.\nوقال مسلم في «التمييز» (ص: ١٥٢): اجتماع أهل الحديث ومن علمائهم على أن أثبت الناس في ثابتٍ البُناني حماد بن سلمة.\nوكذلك قال يحيى القطان، ويحيى بن مَعِين، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أهل المعرفة.\nوانظر «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٩٠) لابن رجب. وانظر «السُّنن الكبرى» (١/ ٤٦٣) للبيهقي. وتحقيقي كتاب «رؤية الله ﷿» للدارقطني، رقم (١٥٣)\n• الخلاصة: صحة الخبر، وأن الأشهر فيه النظر إلى الله، بخلاف بعض الرواية النازلة، أو المختلف فيها وهي: النظر إلى وجه الله.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ الخميس (٢٦) من ذي الحجة (١٤٤٢) الموافق (٥/ ٨/ ٢٠٢١ م): خلصنا بأن رواية حمادبن سلمة في ثابت قوية:","vol":"1","page":185},{"text":"١ - قوة حماد في ثابت.\n٢ - كثرة الرواة لحماد بن سلمة لهذا الخبر مع علو السند.\n٣ - قَبول العلماء لها في التفسير.\n٤ - هل حماد بن زيد كمالك في التقصير في الأسانيد عند الخلاف أم لا؟\nوقال يعقوب بن شيبة كما في «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٠): حماد بن زيد أَثْبَتُ من ابن سلمة، وكُلٌّ ثقة، غير أن ابن زيد معروف بأنه يُقصِّر في الأسانيد، ويُوقِف المرفوع، كثير الشك بتَوَقِّيه وكان جليلًا، لم يكن له كتاب يرجع إليه، فكان أحيانًا يَذكر فيَرفع الحديث، وأحيانًا يهاب الحديث ولا يرفعه، وكان يُعَدّ من المتثبتين في أيوب خاصة.\n• تنبيه: هناك خلاف على حماد بن سلمة في اللفظ، فالأكثر - ابن مهدي ويزيد بن هارون ورَوْح بن أسلم وبِشْر بن السَّرِيّ وحَجاج بن منهال وعفان بن مسلم في وجه، وقَبيصة كذلك - والأعلى إسنادًا بالنظر إلى الله. رواه آخرون - مسلم بن إبراهيم والأسود بن عامر ومحمد بن عبد الله الخُزَاعي وحَوْثَرة بن أشرس وسليمان بن داود والهيثم بن جميل وعفان بن مسلم في وجه، وكذلك هُدْبَة بن خالد وقَبيصة - بالنظر إلى وجه الله. فمن حيث الترجيح: الأول أعم وأرجح. وصفة الوجه لربنا ثابتة بالكتاب وصحيح السُّنة.\n٢ - ومنها ما أخرجه الإمام البخاري رقم (٧٤٣٥): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ اليَرْبُوعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا».","vol":"1","page":186},{"text":"وتابع أبا شهاب على زيادة: «عِيَانًا» زيد بن أبي أُنيسَة، أخرجه الدارقطني في «الرؤية» (١٣٠)، والطبراني (٩٣٠١) بلفظ: «إنكم ستُعايِنون ربكم» وإسناد الدارقطني حسن؛ لأجل المعافى بن سليمان. وقال الدارقطني: جَوَّده زيد بن أبي أُنيسَة.\nوقال الطبراني في «الأوسط» (٩/ ١٢٠): وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَى هَذَا الحَديثَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ: (تُعَايِنُونَ رَبَّكُمْ) إِلَّا زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ وَأَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ.\nوتابعهما وكيع في وجه ذَكَره الدارقطني في «علله» (١٢/ ٤٥٣).\nوخالفهم خَلْق، منهم شُعبة، أخرجه أحمد (١٩١٩٠) وابن إدريس والقطان - عن إسماعيل بن أبي خالد، وروايتهم في «الصحيحين» بدون لفظ: «عِيَانًا».\nوتابع إسماعيلَ بن أبي خالد جماعة بدونها.\nوتابع قيسَ بن أبي حازم عبد الله بن جرير عن أبيه، أخرجه الدارقطني في «الرؤية» (١٤٢) وتابع قيسًا أيضًا أبو بكر بن عمارة بن رُؤَيْبَة، أخرجه الدارقطني في «الرؤية» (١٤٢).\n• والخلاصة: أن لفظة: «عِيَانًا» وإن كان إسنادها محفوظًا، إلا أنها مرجوحة من حيث جمع الطرق، ومعناها صحيح.\nوهذا ما انتهيتُ إليه في تحقيقي «رؤية الله ﷿» للدارقطني (ص/ ١٦٤) ط/ ابن تيمية بالقاهرة.","vol":"1","page":187},{"text":"وكذا يَرى الباحث محمد بن يحيى البسيوني، بتاريخ (٢٦) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ١١/ ٢٠٢١ م).\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث: «عِيَانًا» معلولة.\nوانتهى من قبل إلى شذوذها في «المِائة الأولى» (ص/ ٣٤٨) ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>رؤية الله في الجنة يوم الجمعة</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٦٣٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ\nالْمُحَارِبِيُّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتَانِي\nجِبْرِيلُ، وَفِي يَدِهِ كَالْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ، فِيهَا كَالنُّكْتَةِ السَّوْدَاءِ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَة. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا الْجُمُعَةُ؟ قَالَ: لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا لَنَا فِيهَا؟ قَالَ: تَكُونُ عِيدًا لَكَ وَلِقَوْمِكَ مِنْ بَعْدِكَ، وَيَكُونُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى تَبَعًا لَكَ. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا لَنَا فِيهَا؟ قَالَ: لَكُمْ فِيهَا سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، هُوَ لَهُ قَسْمٌ، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، أَوْ لَيْسَ لَهُ بِقَسْمٍ، إِلَّا ذَخَرَ لَهُ عِنْدَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ، أَوْ يَتَعَوَّذُ بِهِ مِنْ شَرٍّ هُوَ عَلَيهِ مَكْتُوبٌ إِلَّا صَرَفَ عَنْهُ مِنَ الْبَلَاءِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ».\nقَالَ: «قُلْتُ لَهُ: وَمَا هَذِهِ النُّكْتَةُ فِيهَا؟ قَالَ: هِيَ السَّاعَةُ، وَهِيَ تَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَهُوَ عِنْدَنَا سَيِّدُ الأَيَّامِ، وَنَحْنُ نَدْعُوهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَوْمَ الْمَزِيدِ. قَالَ: قُلْتُ: مِمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: لأَنَّ رَبَّك ﵎ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا مِنْ مِسْكٍ أبْيَضَ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ هَبَطَ مِنْ عِلِّيِّينَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، ﵎، ثُمَّ حَفَّ الْكُرْسِيَّ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، ثُمَّ يَجِيءُ النَّبِيُّونَ حَتَّى يَجْلِسُوا عَلَيْهَا، ثُمَّ حَفَّ المَنَابِرَ","vol":"1","page":189},{"text":"بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ، مُكَلَّلَةٍ بِالْجَوَاهِرِ، ثُمَّ جَاءَ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ حَتَّى يَجْلِسُوا عَلَيهَا، وَيَنْزِلُ أَهْلُ الْغُرَفِ حَتَّى يَجْلِسُوا عَلَى ذَلِكَ الْكَثِيبِ.\nثُمَّ يَتَجَلَّى لَهُمْ رَبُّهُمْ ﵎، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي أُعْطِكُمْ. قَالَ: فَيَسْأَلُونَهُ الرِّضَا، فَيَقُولُ: رِضَائِي أَحَلَّكُمْ دَارِي، وَأَنالَكُمْ كَرَامَتِي، فَسَلُونِي أُعْطِكُمْ. قَالَ: فَيَسْأَلُونَهُ الرَّضَا. قَالَ: فَيُشْهِدُهُمْ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ. قَالَ: فَيُفْتَحُ لَهُمْ مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطِرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ. قَالَ: وَذَلِكُمْ مِقْدَارُ انْصِرَافِكُمْ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ».\nقال: ثُمَّ يَرْتَفِعُ، وَيَرْتَفِعُ مَعَهُ النَّبِيُّونَ وَالصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ، وَيَرْجِعُ أَهْلُ الْغُرَفِ إِلَى غُرَفِهِمْ، وَهِيَ دُرَّةٌ بَيْضَاءُ، لَيْسَ فِيهَا قَصْمٌ وَلَا فَصْمٌ، أَوْ دُرَّةٌ حَمْرَاءُ أَوْ زَبَرْجَدَةٌ خَضْرَاءُ، فِيهَا غُرَفُهَا وَأَبْوَابُهَا مَطْرُورَةٌ، وَفِيهَا أَنْهَارُهَا، وَثِمَارُهَا مُتَدَلِّيَةٌ».\nقَالَ: فَلَيْسُوا إِلَى شَيْءٍ أَحْوَجَ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ؛ لِيَزْدَادُوا إِلَى رَبِّهِمْ نَظَرًا، وَلِيَزْدَادُوا مِنْهُ كَرَامَةً».\nوتابع عبدَ الرحمن المحاربي جَمْع كبير - منهم شُعبة وسفيان الثوري -.\nوالليث هو ابن أبي سُليم ضعيف، وشيخه عثمان هو ابن عُمَيْر وهو متروك.\nوتابع عثمانَ جَمْع من الضعفاء:\n١ - يزيد الرَّقَاشي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥١٨) وغيره.\n٢ - علي بن الحَكَم، أخرجه أبو يعلى (٤٢٢٨) وهذا السند راجع إلى طريق عثمان بن عُمَيْر المتروك. وانظر نص أبي زُرْعَة في «العلل» لابن أبي حاتم.\n٣ - عمر بن عبد الله، كما في «الرد على الجهمية» (٧٥) وعمر لم يَلْقَ أنسًا، قاله أبو حاتم كما في «العلل».","vol":"1","page":190},{"text":"٤ - سالم بن عبد الله، أخرجه قوام السُّنة في «الترغيب والترهيب» (٨٩٢) وسالم هذا شامي كما نص أبو حاتم. وفي السند إليه عبد الرحمن بن ثابت، ضعيف.\n٥ - يحيى بن أبي كثير، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلية» (٣/ ٧٢) ويحيى قال فيه ابن حِبان: كان يدلس، فكل ما روى عن أنس فقد دلس عنه، لم يَسمع من أنس ولا من صحابي.\n٦ - عبد الله بن بُريدة، أخرجه الطبراني في «الأحاديث الطوال» (٣٥) وابن منده في «التوحيد» (٣٩٨) وفي سنده صالح بن حيان، ضعيف.\n٧ - أبو صالح، أخرجه أبو نُعيم في «صفة الجنة» (٣٩٥) وفي سنده عصمة بن محمد، كذاب.\n٨ - أبان بن أبي عياش - وهو متروك - أخرجه الداني في «السُّنن الواردة» (٤٣٢) وسنده مسلسل بالضعفاء.\n٩ - عُبيد بن عُمير، أخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار» (٦٦٩٠) وفي سنده موسى بن عبيدة، ضعيف. وإبراهيم بن محمد الكلام فيه معلوم.\n١٠ - قتادة بن دِعَامة، أخرجه الدارقطني في «رؤية الله» (٦٤) وفي سنده حمزة بن واصل، قال فيه العُقيلي: عن قتادة مجهول في الرواية، وحديثه غير محفوظ من حديث قتادة.\n١١ - وثابت البُناني، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤١١٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ سُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ، فِيهَا كُثْبَانُ الْمِسْكِ، فَإِذَا","vol":"1","page":191},{"text":"خَرَجُوا إِلَيْهَا هَبَّتْ رِيحٌ - قَالَ حَمَّادٌ: أَحْسِبُهُ قَالَ: شَمَالٍ - فَتَمْلَأُ وُجُوهَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ مِسْكًا، فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا».\nوتابع عفانَ سعيدُ بن عبد الجبار، أخرجه مسلم (٢٨٣٣) دون تقييد بالجمعة ودون شك.\n• الخلاصة: أن أصح الطرق السابقة طريق ثابت، وطلبُ الرضا والمزيد لهما شواهد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م) إلى أن كل طرقه ضعيفة، ورواية مسلم غير مقيدة بالرؤية.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ</span>\n• وردت زيادة شذ بها هَمَّام بن يحيى عن أصحاب قتادة، وهي (في داره) في حديث الشفاعة الطويل، من حديث أنس ﵁، عَلَّقها البخاري رقم (٧٤٤٠) ووَصَلها الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٥٦٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «يُحْشَرُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ لِذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا. فَيَأْتُونَ آدَمَ …».\nوفيه: «فَيَأْتُونِي فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ، فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمْ فِي الْجَنَّةِ».\nوخالف همامًا أربعة، وهم:\n١ - أبو عَوَانة، كما عند البخاري (٦٥٦٥) ومسلم (١٩٣) بلفظ: «فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا».\n٢ - هشام الدَّستُوائي، كما في «البخاري» رقم (٧٤١٠) بلفظ: «فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ».\n٣ - شيبان أبو معاوية، كما عند النَّسَائي (١١٣٦٩) بلفظ: «فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ».","vol":"1","page":193},{"text":"٤ - سعيد بن أبي عَروبة، كما عند النَّسَائي رقم (١١١٧٩) بلفظ: «فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيَأْذَنُ لِي».\nوتابع قتادةَ على عدم ذكرها أيضًا مَعْبَد العَنَزي عن أنس، أخرجه مسلم (٣٢٦) وغيره.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد التواب آل صالح (^١) إلى شذوذها.\nوقد سَبَقهما إلى الحُكم عليه بالشذوذ العَلَّامة الألباني في «مختصر صحيح البخاري» (٤/ ٣٥٤) وفي «مختصر العلو» (ص ٨٨).\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث علي بن رضا الخواجه، بتاريخ الأحد (٥) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م).\n• قلت (أبو أويس): وأنصح بدراسة زيادات همام بن يحيى في قتادة؛ لأنه سبق أن شذ بلفظ (أربعين) في مدة قنوته ﷺ على رِعْل وذَكْوَان. وتَأملْه أيضًا في غير قتادة في حديث: «مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ» من هذه السلسلة.\n_________\n(^١) وُلد بـ «سيدي بِشر» بالإسكندرية.\nقَدَّم له شيخنا: «الرَّوح والريحان في تفسير كلمات الصلاة» وهو مطبوع.","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>عُذْر مَنْ جَهِل صفة من صفات الله ﷿ </span>-\n• قال الإمام البخاري رقم (٧٥٠٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ: سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الغَافِرِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا فِيمَنْ سَلَفَ - أَوْ: فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، قَالَ كَلِمَةً: يَعْنِي - أَعْطَاهُ اللَّهُ مَالًا وَوَلَدًا، فَلَمَّا حَضَرَتِ الوَفَاةُ، قَالَ لِبَنِيهِ: أَيّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَبْتَئِرْ - أَوْ: لَمْ يَبْتَئِزْ - عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا، وَإِنْ يَقْدِرِ اللَّهُ عَلَيْهِ يُعَذِّبْهُ، فَانْظُرُوا إِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي، حَتَّى إِذَا صِرْتُ فَحْمًا فَاسْحَقُونِي - أَوْ قَالَ: فَاسْحَكُونِي - فَإِذَا كَانَ يَوْمُ رِيحٍ عَاصِفٍ فَأَذْرُونِي فِيهَا.\nفَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «فَأَخَذَ مَوَاثِيقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَرَبِّي، فَفَعَلُوا، ثُمَّ أَذْرَوْهُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿: كُنْ. فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ قَائِمٌ، قَالَ اللَّهُ: «أَيْ عَبْدِي، مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ فَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ؟» قَالَ: مَخَافَتُكَ - أَوْ: فَرَقٌ مِنْكَ -. قَالَ: «فَمَا تَلَافَاهُ أَنْ رَحِمَهُ عِنْدَهَا». وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: «فَمَا تَلَافَاهُ غَيْرُهَا».\nفَحَدَّثْتُ بِهِ أَبَا عُثْمَانَ فَقَالَ: سَمِعْتُ هَذَا مِنْ سَلْمَانَ، غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ فِيهِ: «أَذْرُونِي فِي البَحْرِ» أَوْ كَمَا حَدَّثَ (^١).\n_________\n(^١) لفظ مسلم: «لَتَفْعَلُنَّ مَا آمُرُكُمْ بِهِ أَوْ لَأُوَلِّيَنَّ مِيرَاثِي غَيْرَكُمْ» و«فَإِنِّي لَمْ أَبْتَهِرْ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا، وَإِنَّ اللهَ يَقْدِرُ عَلَيَّ أَنْ يُعَذِّبَنِي».","vol":"1","page":195},{"text":"• قال الإمام البخاري رقم (٧٥٠٦): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ: فَإِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ، وَاذْرُوا نِصْفَهُ فِي البَرِّ وَنِصْفَهُ فِي البَحْرِ؛ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ العَالَمِينَ (^١)، فَأَمَرَ اللَّهُ البَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، وَأَمَرَ البَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لِمَ فَعَلْتَ؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ وَأَنْتَ أَعْلَمُ. فَغَفَرَ لَهُ» (^٢).\nوتابع مالكًا ابنُ عجلان وابن أبي الزِّناد. وتابع أبا الزِّناد عبد الله بن الفضل، كما في «مسند الشاميين» (١٢٨).\nوتابع الأعرجَ حُميد بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٣٤٨) ومسلم (٢٧٥٦).\nورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة، وتارة عن غير واحد عن الحسن وابن سيرين مرسلًا، وفيه: «لم يَعمل خيرًا قط إلا التوحيد» والاستثناء في «إلا التوحيد» مُعَل، أخرجه أحمد (٣٧٨٥) (٨٠٤٠).\n• قال الإمام البخاري رقم (٦٤٨٠): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يُسِيءُ الظَّنَّ بِعَمَلِهِ، فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَخُذُونِي فَذَرُّونِي فِي البَحْرِ فِي\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٥٢٣): قوله: «لئن قَدَّر عليَّ» بتشديد الدال، أي: قَدَر على أن يعذبني، لَيُعذبني.\n(^٢) ولفظ مسلم: «فَوَاللهِ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي، لَيُعَذِّبُنِي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ بِهِ أَحَدًا» «مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: خَشْيَتُكَ، يَا رَبِّ - أَوْ قَالَ: مَخَافَتُكَ - فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ».","vol":"1","page":196},{"text":"يَوْمٍ صَائِفٍ. فَفَعَلُوا بِهِ، فَجَمَعَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَا حَمَلَنِي إِلَّا مَخَافَتُكَ. فَغَفَرَ لَهُ» (^١).\n\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٣٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَهْزٌ الْمَعْنَى، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ كَانَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَالًا وَوَلَدًا، وَكَانَ لَا يَدِينُ اللَّهَ دِينًا. قَالَ يَزِيدُ: فَلَبِثَ حَتَّى ذَهَبَ عُمُرٌ، وَبَقِيَ عُمُرٌ تَذَكَّرَ، فَعَلِمَ أَنْ لَمْ يَبْتَئِرْ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا، دَعَا بَنِيهِ فَقَالَ: يَا بَنِيَّ، أَيَّ أَبٍ تَعْلَمُونِي؟ قَالُوا: خَيْرَهُ يَا أَبَانَا. قَالَ: فَوَاللَّهِ لَا أَدَعُ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَالًا هُوَ مِنِّي، إِلَّا أَنَا آخِذُهُ مِنْهُ، أَوْ لَتَفْعَلُنَّ مَا آمُرُكُمْ بِهِ. قَالَ: فَأَخَذَ مِنْهُمْ مِيثَاقًا. قَالَ: إِمَّا لَا فَإِذَا مُتُّ فَخُذُونِي فَأَلْقُونِي فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ حُمَمًا فَدُقُّونِي». قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِهِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: «اسْحَقُونِي، ثُمَّ ذَرُّونِي فِي الرِّيحِ لَعَلِّي أَضِلُّ اللَّهَ».\nقَالَ: «فَفُعِلَ بِهِ ذَلِكَ وَرَبِّ مُحَمَّدٍ حِينَ مَاتَ. قَالَ: فَجِيءَ بِهِ أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَعُرِضَ عَلَى رَبِّهِ فَقَالَ: «مَا حَمَلَكَ عَلَى النَّارِ؟» قَالَ: خَشِيتُكَ يَا رَبَّاهُ. قَالَ: «إِنِّي لَأَسْمَعَنَّ الرَّاهِبَةَ. قَالَ يَزِيدُ: أَسْمَعُكَ رَاهِبًا. فَتِيبَ عَلَيْهِ».\nقَالَ بَهْزٌ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْحَسَنَ، وَقَتَادَةَ وَحَدَّثَانِيهِ: «فَتِيبَ عَلَيْهِ» أَوْ «فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ» شَكَّ يَحْيَى.\nورواه عن بهز جماعة - ابن عُلَيَّة، ومَعْمَر، والنَّضْر بن شُمَيْل، وعَدِيّ بن الفضل، وعبد الله بن بكر السهمي، وخالد الواسطي، وهَوْذة بن خليفة -.\n_________\n(^١) وهو عند الطحاوي (٥٥٧) من حديثَي حذيفة وأبي مسعود، وفيه: «فَإِنِ اللهُ يَقْدِرْ عَلَيَّ يُعَذِّبْنِي».","vol":"1","page":197},{"text":"وتابع بَهْزًا سُوَيْد بن حُجَيْر، أخرجه أحمد (٢٠٠١٢، ٢٠٠٢٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن سيد بن عبد الغني الفيومي (^١): روى بَهْز بن حكيم هذا الحديث، وفيه ألفاظ لم يوردها الأثبات في الصحيح، منها:\n١ - «وَكَانَ لَا يَدِينُ اللَّهَ دِينًا».\n٢ - «لَعَلِّي أَضِلُّ اللَّهَ».\n٣ - «إِنِّي لَأَسْمَعَنَّ الرَّاهِبَةَ، قَالَ يَزِيدُ: أَسْمَعُكَ رَاهِبًا، فَتِيبَ عَلَيْهِ» ا هـ.\nحَمَل الطحاوي «قَدَر» على التضييق، ومنه قول نبي الله يونس ﵇: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ وقوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾.\n• قال الطحاوي: فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ قَوْلُ ذَلِكَ الْمُوصِي: «فَوَاللهِ لَا يَقْدِرُ عَلَيَّ رَبُّ الْعَالَمِينَ أَبَدًا» أَيْ: لَا يُضَيِّقُ عَلَيَّ أَبَدًا؛ لِمَا قَدْ فَعَلْتُهُ بِنَفْسِي رَجَاءَ رَحْمَتِهِ وَطَلَبَ غُفْرَانِهِ؛ ثِقَةً مِنْهُ بِهِ، وَمَعْرِفَةً مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَعَفْوِهِ وَصَفْحِهِ بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ.\nورَدَّ ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١١/ ٤١٠) هذا الوجه حيث قال: ومَن تأول قوله: (لئن قَدَر الله عليّ) بمعنى (قَضَى) أو بمعنى (ضَيَّق) فقد أبعد النُّجْعَة\n_________\n(^١) وُلد بمدينة الفيوم، حاصل على (ليسانس آداب وتربية إنجليزي)، و(عالية القراءات).\nرَاجَع له شيخنا وقَدَّم:\n١ - «أحكام النظر في الصلاة» تحت الطبع.\n٢ - «الجامع للألفاظ والروايات الشاذة» وذلك بمشاركة الباحث محمد بن عيد بن متولي الشرقاوي. ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"1","page":198},{"text":"وحَرَّف الكَلِم عن مواضعه؛ فإنه إنما أَمرَ بتحريقه وتفريقه لئلا يُجْمَع ويعاد، وقال: «إذا أنا متُّ فأحرقوني ثم اسحقوني، ثم ذروني في الريح في البحر، فوالله لئن قَدَر عليَّ ربي ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا» فذِكر هذه الجملة الثانية بحرف الفاء عَقيب الأولى - يدل على أنه سبب لها، وأنه فَعَل ذلك لئلا يَقدر الله عليه إذا فَعَل ذلك.\n\nفلو كان مُقِرًّا بقدرة الله عليه إذا فَعَل ذلك كقدرته عليه إذا لم يفعل، لم يكن في ذلك فائدة له. ولأن التقدير عليه والتضييق موافقان للتعذيب، وهو قد جَعَل تفريقه مغايرًا لأن يَقدر الرب، قال: فوالله لئن قَدَر الله عليَّ ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين. فلا يكون الشرط هو الجزاء. ولأنه لو كان مراده ذلك لقال: فوالله لئن جازاني ربي أو لئن عاقبني ربي، ليعذبني عذابًا. كما هو الخطاب المعروف في مثل ذلك.\n• قال النووي في «شرح النووي على مسلم» (٩/ ٧١):\nاختَلف العلماء في تأويل هذا الحديث:\n١ - فقالت طائفة: لا يصح حمل هذا على أنه أراد نفي قدرة الله؛ فإن الشاك في قدرة الله تعالى كافر، وقد قال في آخِر الحديث: إنه إنما فَعَل هذا من خَشية الله تعالى، والكافر لا يَخشى الله تعالى ولا يَغفر له.\nقال هؤلاء: فيكون له تأويلان:\nأحدهما: أن معناه: لئن قَدَر عليَّ العذاب، أي: قضاه، يقال منه: قَدَر (بالتخفيف) وقَدَّر (بالتشديد) بمعنى واحد.","vol":"1","page":199},{"text":"والثاني: أن (قَدَر) هنا بمعنى (ضَيَّق) على ما قال الله تعالى: ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ وهو أحد الأقوال في قوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾.\n٢ - وقالت طائفة: اللفظ على ظاهره، ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة معناه ومُعتقِد لها، بل قاله في حالةٍ غَلَب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع، بحيث ذهب تيقظه وتَدبُّر ما يقوله، فصار في معنى الغافل والناسي. وهذه الحالة لا يُؤاخَذ فيها، وهو نحو قول القائل الآخَر الذي غَلَب عليه الفرح حين وَجَد راحلته: «أنت عبدي وأنا ربك» فلم يَكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو. وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم: «فلَعَلِّي أضل الله» أي: أَغيب عنه. وهذا يدل على أن قوله: (لئن قَدَر الله) على ظاهره.\n٣ - قالت طائفة: هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها، يُسَمُّونه (مَزْج الشك باليقين) كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾ فصورته صورة شك والمراد به اليقين.\n٤ - وقالت طائفة: هذا الرجل جَهِل صفة من صفات الله تعالى.\nوقد اختَلف العلماء في تكفير جاهل الصفة:\nقال القاضي: وممن كَفَّره بذلك ابن جرير الطبري، وقاله أبو الحسن الأشعري أولًا.\nوقال آخرون: لا يَكفر بجهل الصفة ولا يَخرج به عن اسم الإيمان، بخلاف حجدها. وإليه رجع أبو الحسن الأشعري، وعليه استقر قوله؛ لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادًا يَقطع بصوابه ويراه دِينًا وشرعًا، وإنما يَكفر مَنْ اعتقد أن مقالته حق. قال هؤلاء: ولو سُئل الناس عن الصفات، لوُجد العَالِم بها قليلًا.","vol":"1","page":200},{"text":"٥ - وقالت طائفة: كان هذا الرجل في زمن فترة، حين ينفع مجرد التوحيد، ولا تكليف قبل ورود الشرع على المذهب الصحيح؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾.\n٦ - وقالت طائفة: يجوز أنه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر بخلاف شرعنا، وذلك من مجوزات العقول عند أهل السُّنة، وإنما منعناه في شرعنا بالشرع، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ وغير ذلك من الأدلة، والله أعلم.\nوقيل: إنما وَصَّى بذلك تحقيرًا لنفسه وعقوبةً لها لعصيانها وإسرافها؛ رجاءَ أن يرحمه الله تعالى.\n• والأرجح الذي يقتضيه سياق الحديث: أنه فَعَل ذلك جاهلًا بدقائق قدرة الله تعالى.\n• وقال شيخنا أبو عبد الله العدوي حَفِظه الله: هذا أحد أدلة العذر بالجهل، وبه نقول.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>توحيد الألوهية</span>\n<span data-type='title' id=toc-52>فضل التوحيد</span>\n• فضائل التوحيد كثيرة! فهو راحة للعبد، ورافع للدرجات، ومُثقِّل للميزان، وأمان لصاحبه في الدارين. قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢] وقال تعالى: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٢١].\nويكفي في ذم ضده - وهو الشرك - أن الله لا يغفره لمن مات مشركًا، ويَجلب لصاحبه الخلود في النار.\nوثَم نصوص كثيرة من السُّنة في فضله، منها:\n١ - قال البخاري رقم (٥٨٢٧): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ ﵁ حَدَّثَهُ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ».","vol":"1","page":202},{"text":"وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ (^١).\n• ورواه المعرور بن سُويد عن أبي ذر، وعنه اثنان:\nأ - واصل الأحدب، أخرجه البخاري (٧٤٨٧) ومسلم (١٨٥) بلفظ: «مَنْ مات من أمتي لا يُشرك بالله شيئًا».\nب - الأعمش، أخرجه مسلم (٩٩٠) واختَلف اللفظ عنه، هل قال النبي ﷺ هذا الخبر «عشاء وهو يَمشي في حَرة المدينة» أو «وهو جالس في ظل الكعبة ..»؟ والأظهر اللفظة الأولى.\n• ورواه زيد بن وهب، وعنه جماعة، منهم الأعمش كذلك.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد رفعت، بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) إلى ضعف في «ظل الكعبة» وصحة «مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟» وكذا «أنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» لاتساع المخارج.\n٢ - قال أبو نُعَيْم في «صفة الجنة» رقم (١٦٦): حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُقْبَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ ﵁: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﵌ قَالَ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، فَتَحَ اللَّهُ لَهُ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ، وَلَهَا ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ».\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم رقم (٩٤): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ خِرَاشٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، به.","vol":"1","page":203},{"text":"وتابع القاسمَ حكيمُ بن عُمير كما عند أبي نُعَيْم، وفي سنده الأحوص بن حكيم، ضعيف. وعلي بن هارون فيه كلام، كما في «تاريخ بغداد». وهشام بن عمار فيه ضعف لكونه كان يتلقن، والسند نازل.\nولهذا الخبر طرق أخرى مَرَدُّها إلى رواية شهر بن حوشب.\nمنها التي أخرجها أحمد (٩٧): حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ مَاتَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، قِيلَ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شِئْتَ».\nوحكى الخلاف في طرق هذا الحديث الدارقطني في «العلل» رقم (١٤٩) وانظر: (٣٨) وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، فَفَحَصَ عَنْ إِسْنَادِهِ، وَبَيَّنَ عِلَّتَهُ، وَذَكَرَ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَأَنَّهُ لَقِيَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَطَاءٍ فَسَأَلَهُ عَنْهُ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَّهُ لَقِيَ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ زِيَادِ بْنِ مِخْرَاقٍ، وَأَنَّهُ لَقِيَ زِيَادَ بْنَ مِخْرَاقٍ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، وَأَنَّ الْحَدِيثَ فُسِدَ عِنْدَ شُعْبَةَ بِذِكْرِ ابْنِ حَوْشَبٍ فِيهِ.\nوَأَحْسَنُ أَسَانِيدِهِ مَا رَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيِّ وَعَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁، وفيه مرفوعًا: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ» أخرجه مسلم رقم (٢٣٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث جابر درباله: في كل طرقه مقال.","vol":"1","page":204},{"text":"ثم عرضه الباحث سيد بيومي، بتاريخ (١٠) ربيع الأول (١٤٤٣) الموافق (١٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م): اكتب: إسناده حسن لحال معاوية.\nوله شواهد، منها ما أخرجه مسلم (٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ» وتابع ابنَ عُلَيَّة بِشرُ بن المُفضَّل كما عند مسلم، وتابعهما شُعبة (^١) كما عند أحمد (٤٦٤) والنَّسَائي (١٠٨٨٦، ١٠٨٨٧).\n٤ - قال الإمام أحمد في «مسنده» (١/ ٢٠١): حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵀ يُحَدِّثُ، أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، حِينَ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ حَزِنُوا عَلَيْهِ، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يُوَسْوِسُ.\nقَالَ عُثْمَانُ: وَكُنْتُ مِنْهُمْ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي ظِلِّ أُطُمٍ مِنَ الْآطَامِ، مَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ ﵁، فَسَلَّمَ عَلَيَّ، فَلَمْ أَشْعُرْ أَنَّهُ مَرَّ وَلَا سَلَّمَ، فَانْطَلَقَ عُمَرُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ ﵁، فَقَالَ لَهُ: مَا يُعْجِبُكَ أَنِّي مَرَرْتُ عَلَى عُثْمَانَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ\n_________\n(^١) وانظر «علل الدارقطني» (٢٦٠) في ترجيح أحد الوجهين على شُعبة، حيث رَجَّح رواية عبد الصمد وغُنْدَر وغيرهما عن شُعبة، على رواية عبد الله بن حُمْرَان عن شُعبة، التي أخرجها النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٨٨٨) وابن خُزيمة في «التوحيد» (٥٤٠) والطبراني في «الأوسط» (١٦٦٣).","vol":"1","page":205},{"text":"عَلَيَّ السَّلامَ؟ وَأَقْبَلَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي وِلَايَةِ أَبِي بَكْرٍ ﵁، حَتَّى سَلَّمَا عَلَيَّ جَمِيعًا، ثُمَّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: جَاءَنِي أَخُوكَ عُمَرُ، فَذَكَرَ أَنَّهُ مَرَّ عَلَيْكَ، فَسَلَّمَ فَلَمْ تَرُدَّ؛، فَمَا الَّذِي حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: مَا فَعَلْتُ. فَقَالَ عُمَرُ: بَلَى، وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتَ، وَلَكِنَّهَا عُبِّيَّتُكُمْ يَا بَنِي أُمَيَّةَ. قَالَ: قُلْتُ: وَاللَّهِ مَا شَعَرْتُ أَنَّكَ مَرَرْتَ بِي، وَلَا سَلَّمْتَ.\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقَ عُثْمَانُ، وَقَدْ شَغَلَكَ عَنْ ذَلِكَ أَمْرٌ؟ فَقُلْتُ: أَجَلْ. قَالَ: مَا هُوَ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ ﵁: تَوَفَّى اللَّهُ ﷿ نَبِيَّهُ ﷺ قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ. قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَنْتَ أَحَقُّ بِهَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَجَاةُ هَذَا الْأَمْرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَبِلَ مِنِّي الْكَلِمَةَ الَّتِي عَرَضْتُ عَلَى عَمِّي، فَرَدَّهَا عَلَيَّ، فَهِيَ لَهُ نَجَاةٌ».\nوتابع شُعيبًا صالح بن كَيْسَان، أخرجه أحمد (١/ ٢٠٤) وتابعهما مَعْمَر في وجه أخرجه البزار (٤) (^١).\nخالفهما جماعة بأسانيد ضعيفة، فقالوا: عن الزُّهْري عن سعيد بن المسيب عن ابن عمرو عن عثمان، به. وتارة بإسقاط ابن عمرو.\nورواه جماعة من أصحاب الزُّهْري عن الزُّهْري عن رجال من الأنصار عن عثمان. ذَكَرهم الدارقطني في «علله» (١/ ١٧٣): وصَوَّب الإرسال.\nورواه ابن عمر عن أبي بكر، وفي سنده الكوثر بن حكيم، ضعيف.\nوورد أيضًا من طريق أبان بن عثمان وعمر وجابر عن عثمان، وأسانيدها ضعيفة.\n_________\n(^١) ورواية معمر عند عبد الرزاق في «تفسيره» (١١٣٤) مرسلة.","vol":"1","page":206},{"text":"• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن إسماعيل البحراوي، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م): مرسل.\n٤ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٣٢٤) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، عَنْ نُعَيْمٍ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ - ابْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: أَسْنَدْتُ النَّبِيَّ ﷺ إِلَى صَدْرِي فَقَالَ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - قَالَ حَسَنٌ: ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ - خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٣/ ١١/ ٢٠٢١ م: رجاله ثقات ولمعناه شواهد.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>الترهيب من الشرك</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] [النساء: ١١٦].\nقال الإمام البخاري رقم (١٢٣٨): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا شَقِيقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ» وَقُلْتُ أَنَا: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ».\nوأخرجه مسلم رقم (٩٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، به.\nوفي رواية عبد الواحد وأبي حمزة عن الأعمش (^١) عند البخاري رقم (٤٤٩٧، ٦٦٨٣): «مَنْ مَاتَ وَهْوَ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا، دَخَلَ النَّارَ» وَقُلْتُ أَنَا: مَنْ مَاتَ وَهْوَ لَا يَدْعُو لِلَّهِ نِدًّا دَخَلَ الجَنَّةَ.\n_________\n(^١) وتابع الأعمش على لفظهما ثلاثة:\n١، ٢ - سَيَّار أبو الحكم ومغيرة، أخرجه أحمد (٣٥٥٢).\n٣ - عاصم بن أبي النَّجُود، أخرجه أحمد (٣٨١١) وغيره.\nتنبيه: خالف أحمدَ بن عبد الجبار ثلاثة عن أبي بكر بن عياش، فأدرجه أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٨٤٠): نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ دَخَلَ النَّارَ، وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ».","vol":"1","page":208},{"text":"خالف أبو معاوية جمهورَ الرواة - أبا حمزة، وعبد الواحد، وحفص بن غِيَاث، ووكيع، وابن نُمَيْر، وشُعبة، - عن الأعمش، فقَلَب المتن، أخرجه أحمد (٣٦٢٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَةً، وَقُلْتُ أُخْرَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» قَالَ: وَقُلْتُ أَنَا: مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ.\nوتابع جمهورَ الرواة عن الأعمش متابعة قاصرة - المغيرة وسَيَّار عن أبي وائل، أخرجه أحمد (٣٥٥٢) وعاصم، كما عند أحمد (٣٨١١) وغيره.\n• الخلاصة: أن هذا من أخطاء أبي معاوية في الأعمش، ومِثله تقديم مسح اليدين على الوجه في التيمم، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ثم أدرج أحمد بن عبد الجبار عن أبي بكر بن عياش الفقرة الموقوفة، فجَعَل المتن كله مرفوعًا.\nوانتهى شيخنا إلى ذلك مع الباحث إسماعيل بن عرفة، بتاريخ (٢٠) ربيع الأول (١٤٤٣) الموافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م).\nقال الإمام مسلم رقم (٨٩): حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصِنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ».","vol":"1","page":209},{"text":"وتابع عبدَ الله بن وهب عبدُ العزيز بن عبد الله، أخرجه البخاري رقم (٦٨٥٧).\nوخالف أبا الغيث وهو سالم المدني أبو سلمة بن عبد الرحمن من رواية ابنه عمر عنه، مرفوعًا وموقوفًا، ولا يتحمله عمر فقد قال البخاري: صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثه، وفيه: «الْكَبَائِرُ سَبْعٌ: … وَالْأَعْرَابِيَّةُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ» أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٥٧٨) موقوفًا. وفي رواية مرفوعة: «وانْقِلَابٌ إِلَى الْأَعْرَابِ» أخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة» «١٩١٢».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى صحة رواية الصحيحين.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>الموت على الكفر</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٠٧): حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ - وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ، إِلَّا الرَّجُلُ يَمُوتُ كَافِرًا، أَوِ الرَّجُلُ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م) عن أبي عون: لا يصح حديثه.\nوكَتَب عن طريق أبي داود (٤٢٧) أبي الدرداء: الأسانيد غير قوية وغير مُطَمْئِنة مع غرابة المتن فيما يتعلق بـ «الرجل يَقتل مؤمنًا متعمدًا» والله أعلم.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>الكفر بالطاغوت</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِيَانِ الْفَزَارِيَّ - عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللهِ؛ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ».\nوَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، ح، وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ وَحَّدَ اللهَ …» ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِهِ.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٧/ ٣/ ٢٠٢١ م) مع الباحث محمد منصور، إلى أن للمتن شواهد، لكن الأهم في ترجمة طارق بن أَشْيَم (^١) في تفرده بحديث (أَيْ بُنَي، مُحْدَث) فمِن ثَم تُبحث ترجمته بدقة.\n_________\n(^١) طارق بن أَشْيَم، بمعجمة وتحتانية، كـ (أَعْلَم).\nله حديث آخَر في «مسلم» رقم (٤/ ٢٠٧٣) ورقم (٣٤ - (٢٦٩٧): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُ مَنْ أَسْلَمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي».\nوأضاف الحافظ المِزي حديثين آخرَين في الكتب الستة، هما: حديث القنوت، وحديث «مَنْ رآني في المنام فقد رآني».\nقال العُقيلي في «الضعفاء» (٣/ ١٠) عقب رواية القنوت: لا يُتابَع عليه، وإنما أنكر سماعه من النبي ﷺ، لما حكى أبو الوليد.\nوالصحيح عندنا أن النبي ﷺ قَنَت ثم تَرَك، وهذا يَذكر أن النبي ﷺ لم يَقنت.\nوقال الخطيب: في صحبته نظر. بينما قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة في تمييز الصحابة» (٣/ ٤١٢): وأَغْرَب الخطيب فقال في كتاب «القنوت»: في صحبته نظر، وما أدري أيّ نظر فيه بعد هذا التصريح؟! ولعله رأى ما أخرجه ابن مَنْدَه من طريق أبي الوليد عن القاسم بن معن، قال: سألتُ آل أبي مالك الأشجعي، أَسَمِع أبوهم من النبي ﷺ؟\nقالوا: لا. وهذا نَفْي يُقَدَّم عليه مَنْ أثبت.\nويحتمل أنه عنى بقوله: (أبوهم) أبا مالك، وهو كذلك لا صحبة له، إنما الصحبة لابنه. واللَّه أعلم.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>ماشطة ابنة فرعون داعية إلى التوحيد</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٨٢١): حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أُسْرِيَ بِي فِيهَا، أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلادِهَا».","vol":"1","page":213},{"text":"قَالَ: «قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهَا؟ قَالَ: بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ سَقَطَتِ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا، فَقَالَتْ: بِاسْمِ اللَّهِ. فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: أَبِي؟ قَالَتْ: لَا، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ. قَالَتْ: أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَاهَا، فَقَالَ: يَا فُلَانَةُ، وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي؟! قَالَتْ: نَعَمْ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ.\nفَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِيَ وَأَوْلادُهَا فِيهَا. قَالَتْ لَهُ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً. قَالَ: وَمَا حَاجَتُكِ؟ قَالَتْ: أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَتَدْفِنَنَا. قَالَ: ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنَ الحَقِّ».\nقَالَ: «فَأَمَرَ بِأَوْلَادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا، وَاحِدًا وَاحِدًا، إِلَى أَنِ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ، كَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ، قَالَ: يَا أُمَّهْ، اقْتَحِمِي فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ! فَاقْتَحَمَتْ».\nقَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَكَلَّمَ أَرْبَعَةٌ صِغَارٌ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﵇، وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ، وَشَاهِدُ يُوسُفَ، وَابْنُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ.\nوتابع أبا عمرو الضرير جماعةٌ - وهم هُدْبَة بن خالد، كما عند أبي يعلى (٢٥١٧) وعفان بن مسلم، كما عند أحمد بن مَنيع في «إتحاف المهرة» (٨٥٣٩) ويزيد بن هارون كما عند ابن حِبان (٢٣٠٩).\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد شرموخ إلى حُسنه؛ لأن الأكثر على أن رواية حماد عن عطاء قبل الاختلاط (^١).\n_________\n(^١) في «الكواكب النيرات» (ص: ٦١): قد استَثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، قاله ابن مَعِين وأبو داود والطحاوي وحمزة الكِناني.","vol":"1","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوذَكَر ذلك عن ابن مَعِين: ابن عَدِيّ في «الكامل» وعباس الدُّوري وأبو بكر بن أبي خيثمة.\nوقال الطحاوي: وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره - يُؤخَذ من أربعة لا مِنْ سواهم، وهم شُعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد.\nوقال حمزة بن محمد الكِناني في «أماليه»: حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء.\nوقال عبد الحق في «الإحكام»: إن حماد بن سلمة سَمِع منه بعد الاختلاط، كما قاله العُقيلي.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>الرياء من الشرك الأصغر</span>\n• قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠].\n• أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٣٠): عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ».\nقَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟\nقَالَ: «الرِّيَاءُ، يَقُولُ اللهُ ﷿ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا، فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً؟».\nاختُلف فيه على عمرو بن أبي عمرو: فتارة عن عاصم بن قتادة، وأخرى بإسقاطه، وهو الصواب؛ لأنه من رواية إسماعيل بن جعفر ويزيد بن الهاد.\nوخالفهم بالإثبات ثلاثة:\n١ - عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، وهو ضعيف، انظرها عند أحمد (٢٣٦٣٦).\n٢ - عبد العزيز بن محمد، كما عند الطبراني. والسند إليه فيه عبد الله بن شَبيب، ذاهب الحديث. وجَعَله من مسند (رافع بن خَديج).\n٣ - عبد الله بن ذَكْوان، ولم يَثبت السند إليه.\nوتَابَع الضعفاء متابعة قاصرة مع الاختلاف في اللفظ - سعد بن إسحاق، فقال: عن عاصم بن قتادة، عن محمود بن لَبيد قال: قال رسول الله ﷺ: «إياكم وشِرك","vol":"1","page":216},{"text":"السرائر» قالوا: وما شِرك السرائر؟ قال: «أن يقوم أحدكم يُزَيِّن صلاته جاهدًا؛ ليَنظر الناس إليه، فذلك شِرك السرائر».\n\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٨٦٢٧) وفي سنده أبو خالد الأحمر، لكن تابعه عيسى بن يونس، كما عند ابن خُزيمة (٩٣٧).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عصام سَبَل إلى أن إسناده صحيح، ورواية سعد بن إسحاق شاهدة بالمعنى لرواية عمرو بن أبي عمرو (^١) المنقطعة على الأصح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عمر شوقي، بتاريخ الاثنين (١٧) ذي القعدة (٢٨/ ٦/ ٢٠٢١ م): يُحسَّن لشواهده.\nثم كَتَب هذا التقرير مع الباحث عزت بن عبد الجواد، بتاريخ السبت (٢٠) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ).\n٢ - قال ابن ماجه رقم «سُننه» رقم (٣٩٨٩): حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ (^٣)، أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمًا إِلَى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَوَجَدَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَاعِدًا عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ يَبْكِي؟ فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: يُبْكِينِي شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ،\n_________\n(^١) تُنْظَر ترجمته للخلاف فيه.\n(^٢) أخرج المعافي بن عمران في «الزهد» رقم (٥٢) من طريق الأوزاعي عن رجل عن عمر ﵁.\n(^٣) ورواه ابن عمر عن معاذ، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٩٥٠) وفي سنده أبو قَحْذَم، ضعيف. وأخرجه كذلك رقم (٧١١٢) وإسناده ضعيف.","vol":"1","page":217},{"text":"يَقُولُ: «إِنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ، وَإِنَّ مَنْ عَادَى لِلَّهِ وَلِيًّا، فَقَدْ بَارَزَ اللَّهَ بِالْمُحَارَبَةِ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْأَبْرَارَ الْأَتْقِيَاءَ الْأَخْفِيَاءَ، الَّذِينَ إِذَا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا، وَإِنْ حَضَرُوا لَمْ يُدْعَوْا، وَلَمْ يُعْرَفُوا، قُلُوبُهُمْ مَصَابِيحُ الْهُدَى، يَخْرُجُونَ مِنْ كُلِّ غَبْرَاءَ مُظْلِمَةٍ».\nوعيسى بن عبد الرحمن متروك. ورواه عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن، كما عند الطبري (١١١٨) وغيره، وتارة بإسقاط عيسى، أخرجه الحاكم (٤) وغيره. وطريق إثبات الواسطة أشهر من إسقاطها.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد، بتاريخ (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) المُوافِق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م): الأوثق إثبات الواسطة.\n٣ - قال البزار في «مسنده» رقم (٣٤٨١): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: نَا سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِيهٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّ الشِّرْكَ الْأَصْغَرَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الرِّيَاءَ».\nوَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ وَإِنْ لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كَلَامًا؛ لِأَنَّهُ قَالَ: عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَلَمْ نَحْفَظْ هَذَا الْكَلَامَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرْنَاهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ.\nوتابع عمرَ بن الخطاب جماعة، وتارة بعطف يحيى بن أيوب على ابن لَهيعة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٩٦). وتارة بإفراد ابن لَهيعة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧١٦٠).","vol":"1","page":218},{"text":"وعلة هذا الطريق ابن لَهيعة والغافقي، وفيهما ضعف. ولمُحَسِّن أن يُحسِّنهما. بينما يَرى شيخنا ضعفه مع الباحث عزت بن عبد الجواد، بتاريخ (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) المُوافِق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م).\nورُوي بمتن آخَر، أخرجه أبو داود في «الزهد» رقم (٣٦٥): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ قَالَ: نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: نَا أَبِي صَالِح، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ - وَهُوَ الَّذِي مَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي وَجْهِهِ، وَهُوَ غُلَامٌ، مِنْ بِئْرِهِمْ - أَنَّ شَدَّادَ بْنَ أَوْسِ بْنِ ثَابِتٍ - ابْنَ أَخِي حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ - بَكَى وَمَحْمُودٌ جَالِسٌ عِنْدَهُ، وَقَالَ: يَا نِفَاقَ الْعَرَبِ. قَالَ: فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ رَحِمَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَنْ أَخَافَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ الرِّيَاءُ وَالشَّهْوَةُ الْخَفِيَّةُ، إِنَّكُمْ وَاللَّهِ لَتُؤْتَوْنَ مِنْ قِبَلِ الرُّءُوسِ الَّذِينَ إِذَا أَمَرُوا بِخَيْرٍ أُطِيعُوا، وَإِذَا أَمَرُوا بِشَرٍ أُطِيعُوا، وَمَا الْمُنَافِقُ؟ … الْمُنَافِقُ كَالْبَذَجِ اخْتَنَقَ فِي رِبَقِهِ، لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ.\nوتابع الزُّهْريَّ على الوقف رجاءُ بن حَيْوة، أخرجه ابن بطة (١٦٤٦) وغيره. وإسناد الزُّهْري صحيح بالوقف.\nورُوي من وجوه أُخَر مرفوعة ضعيفة.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عزت بن عبد الجواد، بتاريخ الخميس (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م): الوقف أصح.\nقال الإمام مسلم رقم (٢٩٨٥): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ","vol":"1","page":219},{"text":"أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَالَ اللهُ ﵎: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ».\nوورد خبر من حديث أبي سعيد بن أبي فَضَالة، أخرجه الترمذي (٣١٥٤) وابن ماجه (٣٢٠٣) ومتنه: «إِذَا جَمَعَ اللهُ النَّاسَ لِيَوْمِ القِيَامَةِ، لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ، نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لِلَّهِ أَحَدًا، فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ؛ فَإِنَّ اللهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ».\nوفي سنده زياد بن ميناء، قال عنه ابن المديني: مجهول.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عزت بن عبد الجواد، بتاريخ (١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م): للمتن شواهد. ا هـ.\nثم ذَكَر خبر أبي هريرة السابق.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>الرياء يُذهِب أجر صاحبه</span>\n• قال تعالى: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٦]\nقال النَّسَائي في «سُننه» رقم (٣١٤٠): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ هِلَالٍ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا غَزَا يَلْتَمِسُ الْأَجْرَ وَالذِّكْرَ (^١)، مَا لَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا شَيْءَ لَهُ» فَأَعَادَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا شَيْءَ لَهُ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا، وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ».\n• الخلاصة: إسناده حسن.\nوقال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكَم» (١/ ٨١): وَخَرَّجَ النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي، بتاريخ (٢٤) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢١ م): الحديث، وإن كان لُمحَسِّن أن يُحَسِّن سنده، لكن في النفس ريبة لأمور:\n١ - محمد بن حِمْيَر، وتَفرُّده به، وهو صاحب حديث آية الكرسي.\n_________\n(^١) وصححه العلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٥٢).","vol":"1","page":221},{"text":"٢ - معاوية.\n٣ - عكرمة.\n٤ - تَفرُّد النَّسَائي.\n٥ - المتن، وهل له مُعارِض أم لا؟ ا هـ.\n• تنبيه: انظر «العلل» (٤٩٤) لابن أبي حاتم.\nوقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (١/ ٧٩):\nاعْلَمْ أَنَّ الْعَمَلَ لِغَيْرِ اللَّهِ أَقْسَامٌ:\n١ - فَتَارَةً يَكُونُ رِيَاءً مَحْضًا، بِحَيْثُ لَا يُرَادُ بِهِ سِوَى مُرَاآةِ الْمَخْلُوقِينَ لِغَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ، كَحَالِ الْمُنَافِقِينَ فِي صَلَاتِهِمْ، كَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ١٤٢]. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٦]. وَكَذَلِكَ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْكَفَّارَ بِالرِّيَاءِ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ [الأنفال: ٤٧].\nوَهَذَا الرِّيَاءُ الْمَحْضُ لَا يَكَادُ يَصْدُرُ مِنْ مُؤْمِنٍ فِي فَرْضِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ، وَقَدْ يَصْدُرُ فِي الصَّدَقَةِ الْوَاجِبَةِ أَوِ الْحَجِّ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ، أَوِ الَّتِي يَتَعَدَّى نَفْعُهَا، فَإِنَّ الْإِخْلَاصَ فِيهَا عَزِيزٌ، وَهَذَا الْعَمَلُ لَا يَشُكُّ مُسْلِمٌ أَنَّهُ حَابِطٌ وَأَنَّ صَاحِبَهُ يَسْتَحِقُّ الْمَقْتَ مِنَ اللَّهِ وَالْعُقُوبَةَ.\n٢ - وَتَارَةً يَكُونُ الْعَمَلُ لِلَّهِ وَيُشَارِكُهُ الرِّيَاءُ، فَإِنْ شَارَكَهُ مِنْ أَصْلِهِ فَالنُّصُوصُ الصَّحِيحَةُ تَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِهِ وَحُبُوطِهِ أَيْضًا … وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْمَعْنَى، وَأَنَّ","vol":"1","page":222},{"text":"الْعَمَلَ إِذَا خَالَطَهُ شَيْءٌ مِنَ الرِّيَاءِ كَانَ بَاطِلًا: طَائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ، مِنْهُمْ: عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، وَالْحَسَنُ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَغَيْرُهُمْ … وَلَا نَعْرِفُ عَنِ السَّلَفِ فِي هَذَا خِلَافًا، وَإِنْ كَانَ فِيهِ خِلَافٌ عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ. فَإِنْ خَالَطَ نِيَّةَ الْجِهَادِ مَثَلًا نِيَّةٌ غَيْرُ الرِّيَاءِ، مِثْلُ أَخْذِهِ أُجْرَةً لِلْخِدْمَةِ، أَوْ أَخْذِ شَيْءٍ مِنَ الْغَنِيمَةِ، أَوِ التِّجَارَةَ، نَقَصَ بِذَلِكَ أَجْرُ جِهَادِهِمْ، وَلَمْ يُبْطَلْ بِالْكُلِّيَّةِ.\n\nوَأَمَّا إِنْ كَانَ أَصْلُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، ثُمَّ طَرَأَتْ عَلَيْهِ نِيَّةُ الرِّيَاءِ:\nفَإِنْ كَانَ خَاطِرًا وَدَفَعَهُ، فَلَا يَضُرُّهُ بِغَيْرِ خِلَافٍ.\nوَإِنِ اسْتَرْسَلَ مَعَهُ، فَهَلْ يُحْبَطُ بِهِ عَمَلُهُ أَمْ لَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ وَيُجَازَى عَلَى أَصْلِ نِيَّتِهِ؟\nفِي ذَلِكَ اخْتِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ قَدْ حَكَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، وَرَجَّحَا أَنَّ عَمَلَهُ لَا يَبْطُلُ بِذَلِكَ، وَأَنَّهُ يُجَازَى بِنِيَّتِهِ الْأُولَى … وَذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ إِنَّمَا هُوَ فِي عَمَلٍ يَرْتَبِطُ آخِرُهُ بِأَوَّلِهِ، كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ، فَأَمَّا مَا لَا ارْتِبَاطَ فِيهِ، كَالْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ وَإِنْفَاقِ الْمَالِ وَنَشْرِ الْعِلْمِ، فَإِنَّهُ يَنْقَطِعُ بِنِيَّةِ الرِّيَاءِ الطَّارِئَةِ عَلَيْهِ، وَيَحْتَاجُ إِلَى تَجْدِيدِ نِيَّةٍ.\nفَأَمَّا إِذَا عَمِلَ الْعَمَلَ لِلَّهِ خَالِصًا، ثُمَّ أَلْقَى اللَّهُ لَهُ الثَّنَاءَ الْحَسَنَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ، فَفَرِحَ بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، وَاسْتَبْشَرَ بِذَلِكَ، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ (^١). انتهى باختصار.\n_________\n(^١) أخرج مسلم (٢٦٤٢) عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْعَمَلَ مِنَ الْخَيْرِ، وَيَحْمَدُهُ النَّاسُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ».","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>لا يُذبَح لله بمكان يُذبَح فيه لغير الله</span>\n• تعددت النصوص في سد الذرائع، وبخاصة في باب التوحيد، ومنها ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣٣١٣): حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ قَالَ: نَذَرَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْحَرَ إِبِلًا بِبُوَانَةَ (^١)، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ إِبِلًا بِبُوَانَةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ؛ فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ».\nخالف شُعيبًا أربعة - الوليد بن مسلم، كما عند النَّسَائي (٣٧٧١) وابن حِبان (٤٣٦٧) والوليد بن مَزْيَدٍ، كما في «الإيمان» لابن منده (٦٣٧) وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحَجاج، كما عند النَّسَائي (٣٨١٣) وبِشر بن بكر، كما في «مشكل الآثار» (٨٣٥) - فلم يَذكروا قصة (إبلًا ببُوَانة).\n_________\n(^١) بضم الباء وتخفيف الواو: موضع في أسفل مكة دونَ يَلَمْلَم. كما في «شرح المصابيح» لابن الملك (٤/ ١٠٩).","vol":"1","page":224},{"text":"• ووافقهم الجماعة وهم ستة - هشام الدَّسْتُوَائي (^١) كما عند مسلم (١١٠) وأحمد (١٦٣٨٥) وغيرهم، وأبان بن مَزيد، كما عند أحمد (١٦٣٨٥) وأبي يعلى (١٥٣٥) وعلي بن المبارك، كما عند البخاري (٦٠٤٧) وحرب بن شداد، كما عند أحمد (١٦٣٨٧) ومعاوية بن سَلَّام، كما عند مسلم (١١٠) وأبي داود (٣٢٥٧) ومَعْمَر بن راشد، كما عند عبد الرزاق (١٥٨١٢) - عن يحيى بن أبي كثير، دون سبب الورود (إبلًا ببُوَانة).\nأخرجه البخاري (٦٠٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ: أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلَامِ فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ».\nوتابع يحيى بن أبي كَثير على عدم ذكرها خالدٌ الحَذَّاء، كما في البخاري (١٣٦٣) والنَّسَائي (٣٧٧٠) وابن حِبان (٤٣٦٦) وأيوب السَّختياني، كما في البخاري (٦١٠٥) ومسلم (١١٠) وأحمد (١٦٣٩٠).\n_________\n(^١) في «الأنساب» (معتمد) (٥/ ٣٤٧ (للسمعاني: بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وضم التاء ثالث الحروف، وفتح الواو، وفي آخره الألف ثم الياء آخر الحروف، هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز يقال لها دَسْتُوَا، وإلى ثياب جُلبت منها.","vol":"1","page":225},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد النمر، بتاريخ (٢٢) شوال (١٤٤٢ هـ): كلامك له وجه، وابحث عن سلف لك، فإن لم تجد فاجهر بما وصلتَ إليه.\n• له شاهد ضعيف، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٩٠) رقم (٤٢٧): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ كَرْدَمَ بْنَ سُفْيَانَ الثَّقَفِيَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ ذود إِبِلٍ بِبُوَانَةَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَلَى وَثَنٍ؟» فَقَالَ: لَا. فَقَالَ: «أَعَلَى جَمْعٍ مِنْ جُمُوعِ الْجَاهِلِيَّةِ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ حَيْثُ كَانَ، يَا كَرْدَمُ إِنَّهُ لَا نَذْرَ وَلَا يَمِينَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ».","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>سد الذرائع في باب التوحيد</span>\n• وردت أدلة كثيرة في سد الذرائع المفضية إلى الشرك.\nمنها ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٠٤٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ» (^١).\nوتابع أحمدَ بن صالح سُرَيْجُ بن النعمان، أخرجه أحمد (٨٨٠٤) وتابعهما مسلم بن عمرو الحَذَّاء، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٠٣٠).\n• الخلاصة: سنده حسن؛ للكلام في عبد الله بن نافع. وله شواهد يصح بها.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد العاطي القناوي، بتاريخ (٢٥) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٤/ ٨/ ٢٠٢١ م): لا بد من مراجعة أمرين:\n١ - ترجمة موسعة في عبد الله بن نافع.\n_________\n(^١) في «سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي» رقم (١١٧): وقال لي أبو زُرْعَة: ابن نافع الصائغ عندي منكر الحديث، حَدَّث عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: «ما بين بيتي ومنبري …» وأحاديث غيرها مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه.\nتنبيه: يَخشى شيخنا أن يكون هذا المتن راجعًا للحديث الذي معنا، بتاريخ السبت (١٣) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":227},{"text":"ثم انتهى إلى خلاصتها مع الباحث، بتاريخ (٣) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢١ م): إنه لا بدّ من النظر في متن الحديث، فإن كان له شواهد قَبِلناه وإلا فلا.\n٢ - وأقوال علماء العلل فيه. ا هـ.\nوقال: قوله: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عيدًا» (^١) له شواهد. أما قوله: «وَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ» فتُحَرَّر لأنها مسألة عَقَدية.\nثم أورد الباحث شواهد للخبر، منها حديث علي بن أبي طالب، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٦٢٤) (٧٧٥٠): حَدَّثنا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، حَدَّثنا جَعْفَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - مِنْ وَلَدِ ذِي الْجَنَاحَيْنِ - قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَجِيءُ إِلَى فُرْجَةٍ كَانَتْ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ غ، فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيَدْعُو، فَدَعَاهُ فَقَالَ: أَلا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ وَتَسْلِيمَكُم تَبْلُغُنِي حَيْثمَا كُنْتُمْ».\nوجعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين - مجهول.\nوشاهد آخَر مرسل عن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أخرجه ابن أبي شيبة (٧٦٢٥) وعبد الرزاق (٦٧٢٦).\nوله مرسل آخَر ضعيف عن سعيد بن أبي سعيد مولى المَهْري.\n_________\n(^١) لهذه الفقرة شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ: «اللهم لا تَجعل قبري وثنًا يُعبَد» أخرجه أحمد (٧٣١١) وغيره. وسنده حسن.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>هل ثَبَتت الاستعاذة بالمخلوق الحي فيما يَقْدر عليه؟</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَضْرِبُ غُلَامَهُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: (أَعُوذُ بِاللهِ) قَالَ: فَجَعَلَ يَضْرِبُهُ، فَقَالَ: (أَعُوذُ بِرَسُولِ اللهِ) فَتَرَكَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَاللهِ لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ» قَالَ: فَأَعْتَقَهُ.\nوحَدَّثَنِيهِ بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - عَنْ شُعْبَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ: «أَعُوذُ بِاللهِ»، «أَعُوذُ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ».\nوتابع محمدَ بن جعفر وهبُ بن جرير، أخرجه أبو عَوَانة (٦٠٦١)، والبيهقي (٦٦٩).\nوتابع شُعبةَ على عدم الزيادة جماعة:\n١ - عبد الواحد بن زياد، أخرجه مسلم (١٦٥٩).\n٢ - أبو معاوية، أخرجه مسلم (١٦٥٩) والبخاري في «الأدب المفرد» (١٧١) وأبو داود (٥١٥٩).\n٣ - سفيان الثوري، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٩٥٩) وأحمد (٢٢٣٥٤) وغيرهما.\n٤ - الفُضَيْل بن عِيَاض، أخرجه عبد بن حُميد كما في «المنتخب» (٢٣٩).","vol":"1","page":229},{"text":"٥ - جرير، كما عند البيهقي.\n• الخلاصة: أن زيادتي «أعوذ بالله» «أعوذ برسول الله» تَفرَّد بهما ابن أبي عَدِيّ، مخالفًا محمد بن جعفر ووهب بن جرير، وروايتهما أصح إِنْ سَلِم ضبط شُعبة لألفاظه (^١) وقد وافقهما الجماعة عن الأعمش.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث السيد البدوي، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م): زيادة (أعوذ بالله) شاذة هنا.\nوفي الباب حديث أُم سَلَمَة أُم المؤمنين قالت: قَالَ رَسُولُ اللهِ غ: «يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ، فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا؟ قَالَ: «يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ، وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ» (^٢).\n_________\n(^١) ونَصَّ الإمام مسلم على ذلك. وقال الإمام أحمد: ابن أبي عَدِي روى عن شُعبة أحاديث يرفعها، ننكرها عليه. وقال أحمد أيضًا: أخاف أن شعبة لم يكن يقوم على الألفاظ، هو ذا يُختلَف عليه.\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٨٨٢) ويُحرَّر وجه الشاهد في طرقه.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>التوكل على الله لا ينافي الأخذ بالأسباب</span>\n١ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٥١٧): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا المُغِيرَةُ بْنُ أَبِي قُرَّةَ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ؟ قَالَ: «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ».\nوتابع يحيى بنَ سعيد خالدُ بن يحيى، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (١٢٠٦). وتابعهما علي بن غراب، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٥/ ٢٠٦).\nوالمُغِيرة بن أبي قُرَّة السَّدُوسي ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن القطان: لا يُعْرَف. وقال الحافظ: مستور.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢١/ ٤/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث سيد بن رفعت: السند ضعيف، والمعنى له شواهد (^١).\n_________\n(^١) منها: ما أخرجه ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٧٣١): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدثنا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أُرْسِلُ نَاقَتِي وَأَتَوَكَّلُ؟ قَالَ: «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ». ويعقوب بن عبد الله ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\nومنها: ما أخرجه ابن القيسراني في «صفوة التصوف» (ص: ٣٠٨): أَخْبَرَنَاهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّرِيفِينِيُّ قَالَ: أَنَا ابْنُ حُبَابَةَ قَالَ: نَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ قَالَ: نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: أَنَا شَرِيكٌ، عَنْ هِلَالٍ الْوَزَّانِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتْرُكُ نَاقَتِي - أَوْ: بَعِيرِي - وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أَعْقِلُهُ وَأَتَوَكَّلُ؟ قَالَ: «بَلِ اعْقِلْهُ وَتَوَكَّلْ».","vol":"1","page":231},{"text":"٢ - قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٦١٢٨): حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ شَهِيدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ سَلْمَانَ كَانَ يَصْنَعُ الطَّعَامَ مِنْ كَسْبِهِ، فَيَدْعُو الْمَجْذُومِينَ فَيَأْكُلُ مَعَهُمْ.\nوتابع القطانَ سفيانُ بن حبيب، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٣/ ٢٩) مسند علي.\nوتابعهم الجماعة - علي بن الجعد، ووَهْب بن جرير، وغُنْدَر، وعبد الرحمن الرصاصي - عن شُعبة.\nوفي وجه معلق عن شُعبة (أن عمر أَخَذ بيد مجذوم …).\nوخالفهم مُفضَّل بن فَضَالة فقال: عن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن المنكدر، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ، فَأَدْخَلَهُ مَعَهُ فِي القَصْعَةِ، ثُمَّ قَالَ: «كُلْ بِاسْمِ اللَّهِ، ثِقَةً بِاللَّهِ، وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٣٨٧٨)، والترمذي (١٩٢٢) وقال: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ المُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ، وَالمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ هَذَا شَيْخٌ بَصْرِيٌّ، وَالمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ شَيْخٌ آخَرُ مِصْرِيٌّ، أَوْثَقُ مِنْ هَذَا وَأَشْهَرُ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ عُمَرَ أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ، وَحَدِيثُ شُعْبَةَ أَشْبَهُ عِنْدِي وَأَصَحُّ.\nاستَنكر الرواية المرفوعة العُقيلي وابن عَدِيّ وغيرهما، وأشار البخاري أيضًا إلى ترجيح الموقوف.","vol":"1","page":232},{"text":"• الخلاصة: الأرجح رواية عبد الله بن بُريدة عن سلمان، لكن النفس لا تطمئن إلى سماعه، فليُراجَع.\nبتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢١/ ٤/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث أحمد بكري.\n٣ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٤٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الكِنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الجَيْشَانِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا».\nوتابع ابن المبارك عبد الله بن يزيد المقرئ أخرجه أحمد (٢٠٥) وغيره.\nوتابع بكر بن عمرو ابن لهيعة أخرجه أحمد (٣٧٠) وابن ماجه (٤١٦٤).\nوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع ابنه يحيى بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م: بعد الاطلاع على أن ابن لهيعة من شيوخ بكر بن عمرو: «الحديث يحسن بطريقيه ومتنه ليس بمستنكر تشهد له الآيات» (^١).\n_________\n(^١) وتأمل إسناد البزار.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٥١٠٩): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَسَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ الْمَعْنَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ» وَقَالَ سَهْلٌ وَعُثْمَانُ: «وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ» - ثُمَّ اتَّفَقُوا - «وَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ» قَالَ مُسَدَّدٌ وَعُثْمَانُ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا، فَادْعُوا اللَّهَ لَهُ حَتَّى تَعْلَمُوا أَنْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ».\nوخالف هؤلاء الثلاثةَ عبدُ الملك بن مَعْن، فأثبت إبراهيمَ التيمي بين الأعمش ومجاهد، ولم يَذكر: «مَنْ صَنَع إليكم …» أخرجه ابن حِبان (٣٤٣٤).\nورواية الجماعة دون واسطة أرجح للكثرة وعلو السند.\nوالأعمش مدلس وقد عنعن، سواء بإثبات الواسطة أو عدمها (^١).\n\nوقد تابع الأعمش جماعة:\n_________\n(^١) وهناك خلافات أخرى على الأعمش:\nفتارة رواه عن نافع عن ابن عمر، أخرجه أبو الشيخ في «صفات المُحَدِّثين» (١٠٧٢) بعطف ليث بن أبي سُليم على الأعمش.\nوتارة عن أبي صالح عن أبي هريرة، أخرجه البَزَّار (٩٢٧٢) وفي سنده زكريا بن يحيى الضرير، ترجمه الخطيب ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، بل ذَكَر حديثًا منكرًا.\nوتارة رواه عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة، أخرجه الحاكم (١٤٣٩) وفي سنده أبو بكر بن عياش، مُختلَف فيه. وفي سنده أيضًا الحارث بن أسامة، فيه مقال.","vol":"1","page":234},{"text":"١ - العوام بن حَوْشَب، أخرجه الطبراني (١٣٢٩٨) ورجاله ثقات إلا الكلام في عثمان بن أبي شيبة، وأتى بأول فقرتين، وزاد: «مَنْ أَهْدَى إليكم كراعا فاقبلوه».\n٢ - حُصَيْن بن عبد الرحمن، أخرجه الطبراني (١٣٢٤٨) وفي سنده أبو جعفر الرازي، صدوق سيئ الحفظ. وسلمة بن الفضل صدوق يخطئ كثيرًا.\n٣ - ليث بن أبي سُليم - وهو ضعيف - أخرجه أحمد (٥٧٠٣).\nوله شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه أبو داود رقم (٥١٠٨): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجُشَمِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - قَالَ: نَصْرٌ: ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ - عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَهِيكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِوَجْهِ اللَّهِ فَأَعْطُوهُ» قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: «مَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ».\nوأبو نَهِيك اسمه عثمان بن أبي نَهِيك، روى عنه خمسة، وقال ابن حجر: مقبول.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف المنوفي، بتاريخ (١٥) من ذي القعدة (١٤٤٢ م) الموافق (٢٥/ ٧/ ٢٠٢١ م): كل طرق الحديث فيها مقال، وهل يُحسَّن بمجموعها أو لا؟ وجهان.\nويَرى الباحث وأبو أويس تصحيح القَدْر المشترك بين الأعمش وتابعيه، وهي: «مَنْ استعاذ بالله فأعيذوه، ومَن سأل بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه».","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>لا عَدْوَى ولا طِيَرة</span>\n• قال البخاري رقم (٥٧٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَكَمِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ، وَلَا صَفَرَ».\nوقال رقم (٥٧١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَغَيْرُهُ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ» فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا بَالُ إِبِلِي، تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيَأْتِي البَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ بَيْنَهَا فَيُجْرِبُهَا؟! فَقَالَ: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟».\nوأخرجه مسلم (٢٢٢١) من طريقَي صالح ويونس عن الزُّهْري.\n• وأخرج البخاري (٥٧٧٠): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ» فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا بَالُ الإِبِلِ، تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيُخَالِطُهَا البَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيُجْرِبُهَا؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟».","vol":"1","page":236},{"text":"٥٧٧١ - وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ أنه سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ بَعْدُ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ» وَأَنْكَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَدِيثَ الأَوَّلِ، قُلْنَا: أَلَمْ تُحَدِّثْ أَنَّهُ «لَا عَدْوَى»؟ فَرَطَنَ بِالحَبَشِيَّةِ، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: فَمَا رَأَيْتُهُ نَسِيَ حَدِيثًا غَيْرَهُ (^١).\n• وقال البخاري رقم (٥٧٠٧): وَقَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ، وَلَا صَفَرَ، وَفِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ» (^٢).\nوجملة: «فِرّ من المجذوم» وردت من طرق أخرى لا تَثبت (^٣).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن حسيني بن بكري بن علي بن جادَ اللهُ المشتولي الشرقاوي (^٤) إلى صحة الروايات السابقة، إلا لفظ: «ولا نَوْء» (^٥).\n_________\n(^١) قال النووي في «شرح مسلم» (١٤/ ٢١٤):\nولا يُؤثِّر نسيان أبي هريرة لحديث «لا عدوى» لوجهين:\nأحدهما: أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه - لا يَقدح في صحته عند جماهير العلماء، بل يجب العمل به.\nوالثاني: أن هذا اللفظ ثابت من روايةِ غير أبي هريرة، فقد ذَكَر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وابن عمر، عن النبي ﷺ.\n(^٢) ذَكَر الخَطَّابي في «أعلام الحديث شرح البخاري»: حدثنا عفان. مما يفيد الوصل.\nوقد وصله أبو الشيخ الأصبهاني من طريقَي الطيالسي وسَلْم بن قُتيبة.\nوالبيهقي في «السُّنن الكبير» (١٣٨٨٧)، و«الخلافيات» (٤١٧٠) من طريق عمرو بن مرزوق.\nثلاثتهم عن سُليم بن حيان، به. وهذه المتابعات يُقَوِّي بعضها بعضًا.\n(^٣) انظرها في «التاريخ الكبير» (١/ ١٣٩)، و«الكامل» لابن عَدِيّ.","vol":"1","page":237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n(^٤) وُلد في مدينة مشتول السوق، بتاريخ (١/ ١١/ ١٩٨٣ م) سَجَّل الماجستير بعنوان: «مرويات محمد بن إسحاق في الأحكام، وأثرها في اختلاف المُحَدِّثين والفقهاء» دراسة حديثية فقهية مقارنة.\nومن أشهر النماذج:\n• حديث سهل بن حُنيف في الرخصة في نضح الثوب إذا أصابه المذي، وهو مِنْ أفراد ابن إسحاق، ولم يَعمل به جمهور العلماء سوى أحمد في قول له.\nوانتهى الباحث إلى صحته والعمل به؛ باعتباره غير مخالف للقياس.\n• حديث جابر في الرخصة في استقبال القِبلة عند قضاء الحاجة. ورَجَّح الباحث صحته بشاهده من حديث ابن عمر، وإن كان قاصرًا عن الاستدبار، لكن عَمِل به الجمهور وحملوا أحاديث الرخصة على البنيان، وأحاديثَ النهي على الصحراء.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٩) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م): الخبر ضعيف. فسألته عن علة الضعف فقال: ابن إسحاق لا يتحمله.\n• وأول حديث عرضتُه على الشيخ - حفظه الله - هو: «فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ البَقَرِ؛ فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ» وكنتُ أرى صحته، وأن الوجه المرفوع المتصل هو الراجح كما قال الدارقطني، إلا أن الشيخ كان يميل إلى ضعفه واضطراب إسناده، وتَوقَّف أبو حاتم الرازي فيه. وفي ختام النقاش قال الشيخ: اكتب قولك، ومن حقنا أن نُثبِت رأينا.\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «الصحيح في فضائل رمضان» وهي رسالة قصيرة، شملت نحو بضعة وثلاثين حديثًا.\n٢ - رَاجَع مع شيخنا بعض الأجزاء من «موسوعة السُّنة» وكانت له تعليقات مفيدة في الحُكم النهائي على بعض الأحاديث وبعض الرواة.\nوللباحث «عودة الحُكم بما أَنْزَل الله» رَاجَع شيخنا بعضه، وهو جَمْع شامل لكل الآيات الخاصة بهذا الموضوع، مع تخريج الأحاديث والآثار الواردة في تفسيرها، وأسباب نزولها، مع الجَمْع لكل أقوال أهل العلم في المسألة.\n(^٥) أخرجه مسلم رقم (٢٢٢٠) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ - عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا عَدْوَى وَلَا هَامَةَ وَلَا نَوْءَ وَلَا صَفَرَ».","vol":"1","page":238},{"text":"• تنبيه: واتساع المخرج في «فِرّ من المجذوم» أقوى في القَبول والتصحيح من اتساع المخرج في «لا نَوْء» لأن سند الأُولى صحيح، أما «لا نَوْء» ففيه العلاء بن عبد الرحمن، وقد تَكلَّم فيه عدد من الأئمة، وإن كان صنيع الإمام مسلم يقويها.\nوأيضًا: معناها صحيح من حيث المعنى.\n• كما في حديث البخاري رقم (٨٤٦) ومسلم (٧١): عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي إِثْرِ السَّمَاءِ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: (مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ) فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: (مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا) فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ».\n• وقال الإمام مسلم رقم (٩٣٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، ح وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا حَبَّانُ ابْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ،","vol":"1","page":239},{"text":"وَالنِّيَاحَةُ» وَقَالَ: «النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ».\n• وقال البخاري رقم (٣٨٥٠): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أنه سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «خِلَالٌ مِنْ خِلَالِ الجَاهِلِيَّةِ: الطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالنِّيَاحَةُ» وَنَسِيَ الثَّالِثَةَ، قَالَ سُفْيَانُ: وَيَقُولُونَ: إِنَّهَا الِاسْتِسْقَاءُ بِالأَنْوَاءِ.\n• قلت (أبو أويس): ينبغي دراسة زيادات إسماعيل بن جعفر، وبخاصة «لا نَوْء» هنا، هل يتحملها هو أو شيخه، وفي مخالفته وزيادته: «وأبيه» في حديث «أفلح وأبيه إِنْ صَدَق» أخرجها مسلم رقم (١١).","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>الطِّيَرة شِرْك</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٦٨٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ - ثَلَاثًا - وَمَا مِنَّا إِلَّا (^١)، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ» (^٢).\n• وفي «شُعَب الإيمان» عقب رقم (١١٦٦): قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ ﵀: يُرِيدُ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: الطِّيَرَةُ شِرْكٌ عَلَى مَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْتَقِدُونَ فِيهَا.\nثُمَّ قَالَ: «وَمَا مِنَّا إِلَّا» يُقَالُ: هَذَا مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَلَيْسَ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَقَوْلُهُ: «وَمَا مِنَّا إِلَّا» وَقَعَ فِي قَلْبِهِ شَيْءٌ عِنْدَ ذَلِكَ، عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ وَقَضَتْ بِهِ التَّجَارِبُ، لَكِنَّهُ لَا يُقَرُّ فِيهِ، بَلْ يُحْسِنُ اعْتِقَادَهُ أَنْ لَا مُدَبِّرَ سِوَى اللهِ تَعَالَى، فَيَسْأَلُ اللهَ الْخَيْرَ، وَيَسْتَعِيذُ بِهِ مِنَ الشَّرِّ، وَيَمْضِي عَلَى وَجْهِهِ مُتَوَكِّلا عَلَى اللهِ ﷿.\n_________\n(^١) قوله: «وما منا إلا» معناه: إلا مَنْ يعتريه التطير وسَبَق إلى قلبه الكراهة فيه، فحُذف اختصارًا للكلام واعتمادًا على فَهم السامع. قاله الخَطَّابي في «معالم السُّنن» (٤/ ٢٣٢).\n(^٢) وأخرجه أبو داود (٣٩١٠)، وابن ماجه (٣٥٣٧)، وابن حِبان (٦١٢٢)، والحاكم (١/ ١٧) وغيرهم، من طريقَي سُفيان وشُعبة، به.","vol":"1","page":241},{"text":"كَمَا رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أُرِيتَ مِنَ الطِّيَرَةِ مَا تَكْرَهُ، فَقُلِ: اللَّهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ».\nوَقَدْ ذَكَرْنَا طَرَفًا مِنْ هَذِهِ الأَخْبَارِ وَمَا قِيلَ فِيهَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ.\n• وقال البخاري كما في «العلل الكبير» (٤٨٥): وَكَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ يُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ أَنْ يَكُونَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ لِهَذَا الْحَرْفِ: «وَمَا مِنَّا» وَكَانَ يَقُولُ: هَذَا كَأَنَّهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَوْلُهُ.\nوتَعقَّب ابن القطان دعوى الإدراج في «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٣٨٧) فقال: كل كلام مسوق في السياق لا ينبغي أن يُقبَل ممن يقول: (إنه مُدرَج) إلا أن يجيء بحجة.\nوتَبِعه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٤٢٩).\n• وأخرج البزار في «مسنده» (٢٣١٦) من طريق شُيَيْم بن بَيْتَانَ، عن شيبان بن أمية، عن رُوَيْفِع بن ثابت ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَدْ قَارَفَ الشِّرْكَ» وشيبان مجهول.\nوسُئِل أبو حاتم كما في «العلل» (٢٣٤٧) عن الحديث، فقال: حديث منكر.\nوفي «النُّكَت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٨٢٧) قال: رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» عن شُعبة، مثل حديث وكيع. ورواه علي بن الجَعْد، وغُنْدَر، وحَجاج بن محمد، ووَهْب بن جرير، والنَّضْر بن شُمَيْل، وجماعة - عن شُعبة، فلم يَذكروا فيه: «وما منا إلا».\nوهكذا رواه إسحاق بن رَاهَوَيْهِ، عن أبي نُعَيْم، عن سفيان الثوري.\nقلتُ: والحُكْم على هذه الجملة بالإدراج متعين، وهو يشبه ما قدمناه في","vol":"1","page":242},{"text":"المدرك الأول للإدراج، وهو ما لا يَجوز أن يضاف إلى النبي ﷺ؛ لاستحالة أن يضاف إليه شيء من الشرك.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «قصص نبي الله صالح ﵇» وكذلك مع بعض إخواني حَفِظهم الله، إلى إدراج لفظة: «وَمَا مِنَّا إِلَّا».","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>إذا طَلَع النجم رُفِعَتِ العاهة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٤٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عِسْلُ بْنُ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا طَلَعَ النَّجْمُ ذَا صَبَاحٍ، رُفِعَتِ الْعَاهَةُ».\n• وتابع وُهَيْبَ بن خالد على الرفع عبدُ العزيز بن المختار، كما عند مُسَدَّد في «مسنده» رقم (٢٨٣٨) وتابعهما أبو الجُوَيْرِيَة، كما في «مشيخة ابن طهمان» (١٩٦).\n• وخالفهما عبد الوهاب الثقفي فأوقفه، كما في «العظمة» (٦٩٥). وتابعه عبد العزيز بن المختار (٣/ ٣٢٤).\nوعِسْل بن سفيان ضعيف (^١) والأرجح عنه الرفع، لكنه لا يتحمل الخلاف.\n_________\n(^١) قال المِزي في ترجمته من «تهذيب الكمال»: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ليس هو عندي قوي الحديث. وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن مَعِين: ضعيف. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال أبو أحمد بن عَدِيّ: قليل الحديث، وهو مع ضعفه يُكتب حديثه. وذَكَره ابن حبان فى كتاب «الثقات» وقال: يخطئ ويُخالِف على قلة روايته. روى له أبو داود حديثًا، والترمذي آخَر، وقد وقع لنا حديثه عاليًا. ثم ذَكَره بإسناده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه نهى عن السَّدْل في الصلاة. رواه الترمذي عن هَنَّاد بن السَّرِيّ، عن قَبيصة بن عقبة، عن حماد بن سلمة، وقال: لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عِسْل. اهـ.\nقال الحافظ في «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٩٤): وقال البخاري في «الضعفاء»: فيه نظر. وقال ابن سعد: فيه ضعف. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال يعقوب بن سفيان: ليس بمتروك، ولا هو حجة. اهـ.\nثم عَرَض الباحث محمد بن عادل حديث السَّدْل، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م): وانتهى مع شيخنا إلى الضعف.\nوعَرَض الدارقطني في «علله» (٤/ ٢٦٣) الخلاف في الرفع والوقف والإرسال، وقال: ورُوي هذا الحديث عن عطاء، عن النبي ﷺ مرسلًا، وفي رفعه نَظَرٌ؛ لأن ابن جُريج رَوَى عن عطاء بن أبي رباح، أنه كان يَسْدِل في الصلاة.","vol":"1","page":244},{"text":"وتابعه على الرفع أبو حنيفة، كما في «مشكل الآثار» (٢٢٨٤) و«الآثار» (٩٠٤)، (٩١٧) وأبو حنيفة فقيه مشهور ضعيف.\nوتابع عطاءَ بن أبي رباحٍ الشَّعبي، كما في «الغرائب» للدارقطني (٥٣١٥) وقال: غريب من حديث الشَّعبي … وإنما يُعْرَف من حديث أبي حنيفة عن عطاء عن أبي هريرة ﵁.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد ﵁ مرفوعًا، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (١٣٠٥٨) وفي سنده عطية العوفي، ضعيف.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢١/ ٤/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث أحمد بكري: كل طرقه ضعيفة (^١).\n• وأخرج أحمد (٥٠١٢)، (٥١٠٥) من طرق عن ابن أبي ذئب، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ، فَقَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ\n_________\n(^١) ثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث/ د. عمرو بن عبد الهادي البلقاسي، بتاريخ الثلاثاء (٢٣) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":245},{"text":"عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَذْهَبَ الْعَاهَةُ» قُلْتُ: وَمَتَى ذَاكَ؟ قَالَ: حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا. وإسناده صحيح.\n• وأخرجه مالك في «الموطأ» (١٨١١) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣١٩٦) عن أبي الزناد.\n• وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥١٩٦) من طريق الزُّهْري.\nكلاهما عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت، الأول بلفظ: أَنَّهُ كَانَ «لَا يَبِيعُ ثِمَارَهُ حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا» والثاني بلفظ النهي: عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ: «لَا تَبْتَاعُوا الثَّمَرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا» قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: «إِنَّ الْعَاهَةَ لَتَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ» وإسنادهما صحيح.\n• وأخرج الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٧٤٧): حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ [الفلق: ٣] قَالَ: «كَانَتِ الْعَرَبُ تَقُولُ: الْغَاسِقُ: سُقُوطُ الثُّرَيَّا. وَكَانَتِ الْأَسْقَامُ وَالطَّوَاعِينُ تَكْثُرُ عِنْدَ وُقُوعِهَا، وَتَرْتَفِعَ عِنْدَ طُلُوعِهَا» (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح مقطوعًا. وقال الطبري عقبه: وَلِقَائِلِي هَذَا الْقَوْلِ عِلَّةٌ مِنْ أَثَرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>شفاعة رب العالمين</span>\n• قال البخاري رقم (٧٤٣٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدٍ (^١)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ: «هَلْ تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ إِذَا كَانَتْ صَحْوًا؟» قُلْنَا: لَا. قَالَ: «فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ يَوْمَئِذٍ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا» (^٢).\nوفيه: «فَيَشْفَعُ النَّبِيُّونَ وَالمَلَائِكَةُ وَالمُؤْمِنُونَ، فَيَقُولُ الجَبَّارُ: بَقِيَتْ شَفَاعَتِي. فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، فَيُخْرِجُ أَقْوَامًا قَدْ امْتُحِشُوا، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ بِأَفْوَاهِ الجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ فِي حَافَتَيْهِ كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، قَدْ رَأَيْتُمُوهَا إِلَى جَانِبِ الصَّخْرَةِ وَإِلَى جَانِبِ الشَّجَرَةِ، فَمَا كَانَ إِلَى الشَّمْسِ مِنْهَا كَانَ أَخْضَرَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ كَانَ أَبْيَضَ، فَيَخْرُجُونَ كَأَنَّهُمُ اللُّؤْلُؤُ، فَيُجْعَلُ\n_________\n(^١) قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٥/ ٣١٦): قَالَ البُخَارِيُّ: كَانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ يَجْلِسُ إِلَى زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، فَكُلِّمَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّمَا يَجْلِسُ الرَّجُلُ إِلَى مَنْ يَنْفَعُهُ فِي دِينِهِ.\n(^٢) هذا يسمى بأسلوب الحكيم، ولَفْت نظر السائل إلى أنه كان يجب أن يكون سؤاله على جهة معينة. وفيه إثبات للرؤية وبيان لكيفيتها. ومنه قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩].\nوانظر: «علم المعاني» د. بسيوني عبد الفتاح فيّود.","vol":"1","page":247},{"text":"فِي رِقَابِهِمُ الخَوَاتِيمُ، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الجَنَّةِ: هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ، أَدْخَلَهُمُ الجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ، وَلَا خَيْرٍ قَدَّمُوهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: لَكُمْ مَا رَأَيْتُمْ، وَمِثْلُهُ مَعَهُ».\n• وتابعه مَعْمَر، كما في «جامعه» (٢٠٨٥٧ - ٢١٧٨٢): عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ … وفيه: «ثُمَّ يَقُولُ اللهُ: شَفَعَتِ المَلَائِكَةُ، وَشَفَعَتِ الأَنْبِيَاءُ، وَشَفَعَ المُؤْمِنُونَ، وَبَقِيَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. قَالَ: فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ - أَوْ قَالَ: قَبْضَتَيْنِ - نَاسًا لَمْ يَعْمَلُوا لِلَّهِ خَيْرًا قَطُّ، قَدِ احْتَرَقُوا حَتَّى صَارُوا حُمَمًا. قَالَ: فَيُؤْتَى بِهِمْ إِلَى مَاءٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَيَاةُ، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ. قَالَ: فَيَخْرُجُونَ مِنْ أَجْسَادِهِمْ مِثْلَ اللُّؤْلُؤِ، وَفِي أَعْنَاقِهِمُ الْخَاتَمُ عُتَقَاءُ اللهِ. قَالَ: فَيُقَالُ لَهُمْ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ، فَمَا تَمَنَّيْتُمْ وَرَأَيْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لَكُمْ. قَالَ: فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ. قَالَ: فَيَقُولُ: فَإِنَّ لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلَ مِنْهُ. فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، وَمَا أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: رِضَائِي عَنْكُمْ، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ أَبَدًا».\n• وتابعهم حفص بن ميسرة، أخرجه مسلم رقم (١٨٣): وَحَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، به، وفيه: «فَيَقُولُ اللهُ ﷿: شَفَعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَشَفَعَ النَّبِيُّونَ، وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ، قَدْ عَادُوا حُمَمًا، فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهَرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: نَهَرُ الْحَيَاةِ، فَيَخْرُجُونَ كَمَا تَخْرُجُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، أَلَا تَرَوْنَهَا تَكُونُ إِلَى الْحَجَرِ، أَوْ إِلَى الشَّجَرِ، مَا\n_________\n(^١) وسُويد على ضعفه تابعه زُهير بن عَبَّاد، وهو ضعيف كذلك.","vol":"1","page":248},{"text":"يَكُونُ إِلَى الشَّمْسِ أُصَيْفِرُ وَأُخَيْضِرُ، وَمَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ؟» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَأَنَّكَ كُنْتَ تَرْعَى بِالْبَادِيَةِ. قَالَ: «فَيَخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ فِي رِقَابِهِمُ الْخَوَاتِمُ، يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ، هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللهِ الَّذِينَ أَدْخَلَهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ، وَلَا خَيْرٍ قَدَّمُوهُ. ثُمَّ يَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَمَا رَأَيْتُمُوهُ فَهُوَ لَكُمْ. فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ. فَيَقُولُ: لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا. فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنَا، أَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا؟ فَيَقُولُ: رِضَايَ، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا».\n\nوتابعهم هشام بن سعد، أخرجه الدارقطني في «رؤية الله» رقم (٢) وابن منده (٨١٦).\nوخالفهم عثمان بن مطر - وهو ضعيف - أخرجه الآجُرّي (٨٠٧) وعبد الرحمن بن إسحاق، أخرجه أحمد (١١١٢٧) والإمام مالك، أخرجه البخاري (٦٥٤٩) فرووه مختصرًا دون الزيادة.\nوتابعهم دون الزيادة: أبو نضرة المنذر بن مالك (^١) وأبو المتوكل (^٢) ويحيى بن عمارة (^٣) وعطاء بن يزيد (^٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الوكيل القاضي:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٨٥) وابن ماجه (٤٣٠٩).\n(^٢) أخرجه أحمد (١١٤٤١) وغيره.\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٥٦٠) ومسلم (١٨٤).\n(^٤) لكن الأخير عن أبي سعيد وأبي هريرة ﵄. انظر البخاري (٦٥٧٣)، (٧٤٣٧) ومسلم (١٨٢).","vol":"1","page":249},{"text":"الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:\nذَكَر أخي عبد الوكيل - حَفِظه الله - ما يلي:\n١ - روى الحديث عن أبي سعيد جَمْع على الاختصار، باستثناء عطاء بن يسار، فقد رواه مطولًا، وعطاء بن يزيد رواه أيضًا بنحوه مطولًا مع بعض الاختلافات في نهاية الحديث بين أبي سعيد وأبي هريرة ﵄ …\n٤ - تَفرَّد عطاء بن يسار في روايته المطولة بذكر لفظة: «لم يَعمل خيرًا». ورواها عنه زيد بن أسلم.\n٥ - والسند إلى زيد بن أسلم صحيح بذكرها.\n٦ - الزيادة في البخاري ومسلم.\nفعليه، فنرى - والله أعلم - لاتساع المَخْرَج عن أبي سعيد أن اللفظة تصح سندًا، إذا لم يكن وَهِم زيد أو أخطأ.\nوأورد من طريق زيد بن أسلم (عن غير عطاء بن يسار) حديث الذي كان يداين الناس، وفيه: «لم يَعمل خيرًا قط» لكن لا نراها معلة للحديث الأصلي. اهـ. (^١) بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\n_________\n(^١) أفاد الباحث/ أحمد شفيق أن في الخبر رسالة من مِائتي صفحة، للشيخ فوزي، فعَقَّب الشيخ أن مؤلفها خارجي.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>شائعة التداوي بالشَّعْر من الكورونا</span>\n• يشاع أن امرأة رأت رسول الله في منامها، وأَمَرها بقراءة المُعوِّذات، ثم بالنظر في المصحف، فترى شعرة فتأخذها وتُقَلِّبها في ماء ثم تشربها هي وأهل بيتها، فلا تصيبهم الكورونا.\n• الرد:\nأولًا - هل هذه الشائعة ترجع للشرع أو الخبرة؟\nإن كان للشرع فالرؤى لا تُبنَى عليها أحكام شرعية؛ لأن الله أتم دينه، إنما هي بُشْرَيات، وليس ذلك سببًا شرعيًّا يقتضي امتثاله واعتقاده.\nوإن كانت لأهل الخبرة من الطب، فلا يعترفون بمثل هذا الخزعبلات.\nثانيًا - من حيث التجربة والتاريخ، فمسألة الشَّعر متكررة في أزمنة الفتن والحروب، ففي حرب (١٩٦٧ م) رُؤِيَ مثل ذلك للنصر وكانت الهزيمة.\nثالثًا - من ناحية العقل هذا أمر غير معقول، وقد قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ٤٣].","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>كتاب الإيمان بالملائكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-70>جبريل ﵇ </span>-\n• جبريل ﵇ اصطفاه الله بالوحي إلى رسل الله لإخراج البشرية من الظلمات إلى النور ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥].\nوقال ﵎: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: ١٩ - ٢١].\nوقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٩٧].\nومن صحيح السُّنة:\n١ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦] قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ - فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا، فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ - فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ [القيامة: ١٦، ١٧] قَالَ: جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ: ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ\n﴾ [القيامة: ١٨]","vol":"1","page":252},{"text":"قَالَ: فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: ١٩] ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا قَرَأَهُ (^١).\n٢ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ» (^٢).\n٣ - وَعَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵁ قَالَ: «احْتَبَسَ جِبْرِيلُ ﷺ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ» فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ: أَبْطَأَ عَلَيْهِ شَيْطَانُهُ. فَنَزَلَتْ: ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: ١ - ٣] (^٣).\n٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالخَيْرِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ؛ يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ القُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ ﵇، كَانَ أَجْوَدَ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ» (^٤).\nووَجْه الجَمْع بين ما سبق من نصوص في اختصاص جبريل ﵇ بالوحي، وما أخرجه مسلم (٨٠٦) والنَّسَائي (٦٩٦٧) من طرق ثلاثة، عن أبي الأحوص، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥) ومسلم (٤٤٨).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٢١٩) ومسلم (٨١٩).\n(^٣) أخرجه البخاري (١١٢٥) ومسلم (١٧٩٧).\n(^٤) أخرجه البخاري (١٩٠٢) ومسلم (٢٣٠٨).","vol":"1","page":253},{"text":"ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ (^١) فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ، لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ، لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ، وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ».\nوتابع أبا الأحوص معاوية بن هشام، أخرجه ابن أبي شيبة (٣١٧٠١) وأبو يعلى في «مسنده» (٢٤٨٨) وابن حِبان (٧٧٨) وغيرهم.\nووَجْه الجَمْع أن هذا المَلَك جاء مُبشِّرًا مبينًا ثوابهما.\nوعلى فرض أنه أتى بهما، فجبريل حاضر أو مُستثنًى من عموم ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾.\nأما وَجْه الترجيح فالأدلة الأكثر مقدمة على هذا الخبر، وإن كان رواته ثقات إلا أن علي بن المَديني قال في ترجمة عبد الله بن عيسى: منكر الحديث. وقال أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٤/ ٣٠٥): تَفرَّد به عمار بن رُزَيْق عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n• قال القرطبي في «تفسيره» (١/ ١٢١): قال ابن عطية: ظَنَّ بعض العلماء أن جبريل ﵇ لم يَنزل بسورة الحمد؛ لِما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ، سَمِع نقيضًا من فوقه، فرَفَع رأسه فقال: هذا باب\nمن\n_________\n(^١) في «المفهم لأبي العباس القرطبي» (٢/ ٤٣٤): قوله: «سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ» أي: صوتًا. والنقيض: صوت الباب عند فتحه.","vol":"1","page":254},{"text":"السماء، فُتِح اليوم، لم يُفتَح قط إلا اليوم، فنَزَل منه مَلَك، فقال: هذا مَلَك نَزَل إلى الأرض، لم يَنزل قط إلا اليوم، فسَلَّم وقال: أَبشِر بنورين أُوتيتَهما، لم يُؤتَهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تَقرأ بحرف منهما إلا أُعطيتَه.\n\nقال ابن عطية: وليس كما ظَن؛ فإن هذا الحديث يدل على أن جبريل ﵇ تَقدَّم الملكَ إلى النبي ﷺ مُعْلِمًا به وبما يَنزل معه، وعلى هذا يكون جبريل شارك في نزولها، والله أعلم.\n• قلت: الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل ﵇ لم يُعْلِم النبي ﷺ بشيء من ذلك.\nوقد بينا أن نزولها كان بمكة، نَزَل بها جبريل ﵇؛ لقوله تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] وهذا يقتضي جميع القرآن، فيكون جبريل ﵇ نزل بتلاوتها بمكة، ونزل المَلَك بثوابها بالمدينة. والله أعلم.\nوقد قيل: إنها مكية مدنية، نزل بها جبريل مرتين، حكاه الثعلبي. وما ذكرناه أَوْلَى.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الثلاثاء (١٦/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناده، وأن المَلَك نزل بالفضل، ولم ينتقده أحد صراحة.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>مجيء المَلَك في صورة رجل</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ﴾ [هود: ٦٩، ٧٠].\nوقال البخاري رقم (٢): حَدثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، ﵂، أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ ﵁، سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلًا، فَيُكَلِّمُنِي، فَأَعِي مَا يَقُولُ».\nقَالَتْ عَائِشَةُ، ﵂: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.\nمداره على هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، به.\nوعنه جماعة:\n١ - الإمام مالك إمام دار الهجرة، أخرجه البخاري (٢) وهو في «الموطأ» رقم (٧) وفيه زيادة: «يا رسول الله» بعد السؤال.\n٢ - محمد بن بِشر العبدي الكوفي، أخرجه مسلم (٢٣٣٣).\n٣ - عبدة بن سليمان الكوفي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»","vol":"1","page":256},{"text":"(٣٣٤٦).\n\n٤ - محمد بن عبد الله الطُّفَاويّ، أخرجه الآجُرّيّ في «الشريعة» (٩٨٥).\n٥ - عامر بن صالح الزُّبيري، أخرجه أحمد (٢٥٢٥٢).\n٦ - مَعْمَر بن راشد، أخرجه أحمد (٢٥٣٠٣).\n٧ - أنس بن عِيَاض، أخرجه ابن مندة (٦٧٨).\nوخالفهم سُفيان بن عُيينة فقال: «وَيَأْتِينِي أَحْيَانًا فِي مِثْلِ صُورَةِ الْفَتَى، فَيَنْبِذُهُ إِلِيَّ فَأَعِيهِ، وَهُوَ أَهْوَنُهُ عَلَيَّ» بدل «وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلًا، فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ» أخرجه الحُميدي (٢٥٨) وإسحاق في «مسنده» (٦٥٤).\n• والخلاصة: أن رواية الجماعة بما فيهم إمام دار الهجرة أرجح؛ لأمور أربعة:\n١ - للكثرة.\n٢ - قال الإمام أحمد كما في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٧٨): كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن. أو قال: أصح. وقال: ما أَحْسَنَ حديث الكوفيين عن هشام بن عروة!\nوقال الدارقطني: أَثْبَتُ الرواة عن هشام بن عروة: الثوري، ومالك، ويحيى القطان، وابن نُمير، والليث بن سعد.\n٣ - تَنكُّب أصاحبا «الصحيحين» عنها، وهي على شرطهما.\n٤ - كَوْن إسحاق بن رَاهَوَيْهِ أخرجها في «مسنده» فهي إشارة إلى الإعلال.\nوانتهى شيخنا إلى إعلال لفظة: «مِثْلِ صُورَةِ الْفَتَى».","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>القرين من الملائكة والجن</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٨١٤): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا - جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ» قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «وَإِيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ (^١)، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ».\nوَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِيَانِ ابْنَ مَهْدِيٍّ - عَنْ سُفْيَانَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، كِلَاهُمَا عَنْ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادِ جَرِيرٍ، مِثْلَ حَدِيثِهِ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ: «وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ وَقَرِينُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ».\nرواه جمهور الرواة - جرير بن عبد الحميد وعمار بن رُزَيْق - كما عند مسلم - وزياد البكائي وشيبان وسليمان التيمي وشُعبة - كلهم عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن ابن مسعود ﵁، به، أخرجه مسلم (٢٨١٤) وأحمد (٤٣٩٢) وعبد الرزاق في «تفسيره» (٨٤٨) والبزار (١٨٧١).\n_________\n(^١) بضم الميم وفتحها رويناه. فبالضم: يَسلم منه النبي ﷺ. وبالفتح: أَسْلَمَ القرين، أي: آمَنَ بالله ورسوله. وقد رُوي في غير هذه الكتب: «فَاسْتَسْلَمَ» «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٥/ ٤٩٨).","vol":"1","page":258},{"text":"وزاد الثوري كما عند مسلم: «وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ … وَقَرِينُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ» والثوري ثقة، ولم يَنتقد أحد عليه الزيادة فهي مقبولة.\nوفي لفظ شيبان عند الطحاوي: «قرينه من الجن والإنس» والظاهر شذوذ «والإنس».\nوتَصَرَّف شُعبة في اللفظ فقال: «وُكِّل به شيطانه، وقال: أعانني الله بإسلامه» فهي تؤيد فتح الميم من (أَسْلَمَ).\nومداره على أبي الجعد رافع، روى عنه اثنان - ابنه سالم والشَّعبي - وكان قارئًا للقرآن، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقيل له: صحبة. وقال ابن حجر: مخضرم. وأَخْرَج له مسلم هذا الخبر.\nلكن يَشهد له ما أخرجه مسلم (٢٨١٥) من حديث عائشة زَوْجِ النبي ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا لَيْلًا. قَالَتْ: فَغِرْتُ عَلَيْهِ، فَجَاءَ فَرَأَى مَا أَصْنَعُ. فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ؟ أَغِرْتِ؟» فَقُلْتُ: وَمَا لِي لَا يَغَارُ مِثْلِي عَلَى مِثْلِكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَقَدْ جَاءَكِ شَيْطَانُكِ؟» قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْ مَعِيَ شَيْطَانٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَمَعَ كُلِّ إِنْسَانٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَمَعَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنْ رَبِّي أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٠/ ٤/ ٢٠٢٠ م) مع الباحثين، إلى صحة الزيادة؛ لأن الثوري أَثْبَتُ مِنْ كل مَنْ خالفه على حدة، ولكَوْن بعض الأسانيد نازلة، إلا الروايات التي أوردها مسلم في «صحيحه» ومنها رواية جرير.","vol":"1","page":259},{"text":"• تنبيه:\nقرينة رد الزيادة:\n١ - كثرة العدد بدونها.\n٢ - كَوْن مسلم لم يخرجها في الأصول، وقَدَّم غيره عليها.\n• قرينة القَبول:\n١ - ثقة الثوري.\n٢ - لم ينتقدها أهل العلم.\n٣ - شاهد من القرآن قوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: ١١].\nأفاد الأول محمد بن لملوم وأحمد بن علي.\nوأفاد الثاني د. محمد بن ياسين (^١).\n_________\n(^١) وُلد بقرية البراهمة التابعة لمركز قِفْط القنياوية، وهي بلد القارئ ورش.\nوقَدَّم له شيخنا:\n١ - «الوَهَم وأثره في رواية الحديث».\n٢ - «ما يَنفع الميت بعد الوفاة».\n٣ - «الوَهَم في أداة التحمل».","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>صفة مَلَك من حَمَلة العرش</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٧٢٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ» (^١).\n• الخلاصة: ظاهر إسناده الصحة، لكن انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد المنعم بن عبد الله بن علي البحراوي (^٢) إلى غرابته، وأن ابن طَهْمَان لا يتحمله؛ لقول ابن حِبان عمومًا في ترجمة إبراهيم بن طَهْمَان (^٣).\n• قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦٦١٩ - ٦٦٣٩): حَدَّثنا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ\n_________\n(^١) له شاهد من حديث أنس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٦٠٣) وفي سنده عُبيد الله بن عبد الله بن المُنكدِر، مجهول.\n(^٢) وُلد بمنطقة منشية الخزان، مركز دمنهور، البحيرة. حاصل على ليسانس آداب، قسم إنجليزي، و«عالية القراءات» يَعمل في عرض أحاديث متفرقة.\n(^٣) قال ابن حِبان في «الثقات»: قد روى أحاديث مستقيمة تُشْبِه أحاديث الأثبات، وقد تَفَرَّد عن الثقات بأشياء معضلات.\nقلت: الحق فيه أنه ثقة صحيح الحديث إذا روى عنه ثقة، ولم يَثبت غلوه في الإرجاء ولا كان داعية إليه، بل ذَكَر الحاكم أنه رجع عنه، والله أعلم.","vol":"1","page":261},{"text":"المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ قَدْ مَرَقَتْ رِجْلَاهُ الأَرْضَ السَّابِعَةَ، وَالعَرْشُ عَلَى مَنْكِبِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ أَيْنَ كُنْتَ؟ وَأَيْنَ تَكُونُ؟».\nتابع إسحاقَ عُبيد الله بن موسى، أخرجه الحاكم في «مسنده» (٤/ ٢٩٧).\n• وقال الدارقطني في «علله» (٤/ ١٢٢): وغَيْرُه - أي: غير إسحاق بن منصور - يَرويه، عن إِسرائيل، عن إبراهيم أبي إسحاق، وهو إبراهيم بن الفضل، مدنيّ ضعيف.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي، بتاريخ (٢٩) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م): علة هذا الخبر المدمرة هي ما نص عليها الدارقطني.\nأما الباحث، فيَرى تصحيح السند لكونه لم يقف على سند مَنْ خالف إسحاق بن منصور وعُبيد الله بن موسى.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>كثرة الملائكة في السماء</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر: ٣١].\nوقال تعالى في شأن ليلة القدر: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ [القدر: ٤].\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٣١٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ المُهَاجِرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ.\nوَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الفُرُشِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ».\nتابع أبا أحمد الزُّبيري على هذا اللفظ عُبيد الله بن عبد المجيد، أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥٠٧) وعُبيد الله بن موسى، أخرجه ابن ماجه (٤١٩٠).\nوخالفهم أسود بن عامر، فجَعَل جملة: «لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ» ففَصَل ما أدرجه غيره.","vol":"1","page":263},{"text":"وخالف إسرائيلَ وكيع، فأسقط مُوَرِّقًا العِجْليَّ وأوقفه، كما في «الزهد» لوكيع (٣٣).\nوتابع وكيعًا متابعة قاصرة على إسقاط مُورِّق - يونس بن خَبَّاب، كما عند الحاكم (٨٧٢٤) ويونس ضعيف رافضي.\nوخالفهما الأعمش فأبدل مورقًا بعبد الرحمن بن أبي ليلى ووقفه، ولم يَذكر أوله. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٦٨٢): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مَا انْبَسَطْتُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ، وَلَا تَقَارَرْتُمْ عَلَى فُرُشِكُمْ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ وَتَبْكُونَ، وَاللهِ لَوْ أَنَّ اللهَ خَلَقَنِي يَوْمَ خَلَقَنِي شَجَرَةً تُعْضَدُ وَتُؤْكَلُ ثَمَرَتِي.\nوإسناده صحيح، وهو أَصْوَبُ طريق لهذا الخبر، وليس فيه «أَطَّتِ السَّمَاءُ» ولا ذِكر الملائكة.\nوورد له طريق من مخرج متسع، أخرجه عبد الله بن أحمد في «الزهد» رقم (٧٩٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حسابٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ - يَعْنِي: ابْنَ سُلَيْمَانَ - عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَائِذِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا اسَتَقْلَلْتُمْ عَلَى الْفُرُشِ، وَلَا تَمَتَّعْتُمْ مِنَ الأَزْوَاجِ، وَلَا شَبِعْتُمْ مِنَ الطَّعَامِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعَدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ﷿» فَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ هَذَا الْحَدِيثَ يَقُولُ: يَا لَيْتَنِي شَجَرَة تُعَضَّدُ.","vol":"1","page":264},{"text":"• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن عرفة، بتاريخ (٢١) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م): أُعِلَّ بالوقف والانقطاع.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>جرُّ الملائكة جهنمَ</span>\n• أخرج الإمام مسلم رقم (٢٨٤٢): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ خَالِدٍ الْكَاهِلِيِّ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا».\nوخالف العلاءَ بن خالد عبدُ الله بن سعيد فأوقفه، أخرجه البزار (١٧٥٦).\nوتَابَعه على الوقف مَرْوان بن معاوية عن العلاء، أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٣٤١١٧)، وأحمد في «الزهد» رقم (٨٦٠).\nوتابعه سفيان، كما عند الترمذي (٢٥٧٣) وقال: سفيان لا يرفعه. بينما في وجه عند البزار بالرفع (١٧٥٥).\nوتَابَع العلاءَ بن عبد الرحمن على الوقف عاصم. وعنه الحسين بن واقد، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الزهد» رقم (١٦٢).\nورواه أيضًا أسباط بن نصر، عن عاصم، عن ذَر، عن عبد الله. أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٤١١٦).\n• والصواب لديَّ: الموقوف، ورَجَّحه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٤٤) حيث ذَكَره موقوفًا، وقال: وهذا أَوْلَى. ا هـ.","vol":"1","page":266},{"text":"• وقال الدارقطني: رَفْعه وهم، رواه الثوري ومَرْوان وغيرهما، عن العلاء بن خالد، موقوفًا.\n• وقال ابن عمار الشهيد في «علل أحاديث مسلم» (ص: ٩٩): الْمَشْهُورُ عَنْ عَبْدِ اللهِ، مَوْقُوفًا. انْفَرَدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، وَهُوَ مِنَ الأُصُولِ الَّتِي لَمْ يُخَرِّجْهَا الْبُخَارِيُّ. عُورِضَ بِأَصْلِهِ الْمَنْقُولِ مِنْهُ.\n• الخلاصة: أن الأصوب فيه الوقف.\nثم بعد زمنٍ عَرَضه الباحث ناجي بن محمد السويسي، بتاريخ (١٥) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م) فكَتَب شيخنا: الصواب الوقف. وقال: ربما يكون من الإسرائيليات.\n• تنبيه: ستأتي وظائف وأعمال للملائكة ﵈، كمعاونة مَلَك الموت في قبض الأرواح، والمساءلة في القبر، وتوكيل مَلَكٍ بالسحاب، والملائكة السياحين في التماس مجالس العلم، والعلة من عدم التفل في الصلاة على اليمين لوجود مَلَك، ولَعْن الملائكة المرأة الناشز … إلخ.","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>كتاب الإيمان بالكتب</span>\n• قال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] وقال جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٣٦].\nوقال جل ذكره: ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ [الشورى: ١٥].\nومن السُّنة: حديث جبريل في تفسير الإسلام والإيمان والإحسان، وفيه: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ» (^١).\nوفي حديث البراء بن عازب، وفيه: «آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ» (^٢).\n\nقال ابن حجر: يحتمل أنه يريد القرآن. ويحتمل أنه يريد اسم الجنس، فيشمل كل كتاب أُنْزِلَ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٠)، ومسلم (٨) واللفظ لمسلم.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٣١١) ومسلم (٢٧١٠).","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>الكتب التي نُص على أسمائها</span>\n١، ٢ - صحف إبراهيم وموسى، قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: ١٨، ١٩] والأكثر على أن صحف موسى هي التوراة، وهي الألواح. وقيل: كتاب أُنْزِلَ على موسى قبل التوراة.\n١ - الزَّبور، قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ [النساء: ١٦٣] وقوله تعالى على وجه: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٥].\nوَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ ﵇ القُرْآنُ (^١)، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ القُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ» (^٢).\n_________\n(^١) اللهم بَارِك لنا في أوقاتنا كما باركتَ لداود ﵇.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٤٥٥): البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير.\nوقال أيضًا في «فتح الباري» (٨/ ٣٩٧): والمراد بالقرآن مصدر القراءة لا القرآن المعهود لهذه الأمة.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٤١٧).","vol":"1","page":269},{"text":"٤، ٥ - التوراة والإنجيل، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٣، ٤].\nوفي حديث «صحيح مسلم» (٣/ ١٣٢٧): عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمًا مَجْلُودًا فَدَعَاهُمْ ﷺ، فَقَالَ: «هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ. فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟» قَالَ: لَا، وَلَوْلَا أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُهُ الرَّجْمَ».\nوفي حديث أبي هريرة، وفيه: «صحيح مسلم» (٤/ ٢٠٨٤) «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ …» أخرجه مسلم (٢٧١٣).\n٦ - القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ﴾ [الأنعام: ١٩] ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩] ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: ٨٧] ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ [يس: ١ - ٦].","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>وقت نزول الكتب</span>\n• أما القرآن الكريم فنَزَل في ليلة القدر، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١] ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾ [الدخان: ١ - ٣] (^١).\nوأما سائر الكتب فورد فيه خبر فيه ضعف، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ أَبُو الْعَوَّامِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ».\n_________\n(^١) أَخْرَج الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٣٥٩: (حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «نَزَلَ الْقُرْآنُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، جُمْلَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ فُرِّقَ فِي السِّنِينَ بَعْدُ» قَالَ: وَتَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة: ٧٥] قَالَ: «نَزَلَ مُتَفَرِّقًا».","vol":"1","page":271},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمرو بن عبد العزيز بن شومان البلقاسي (^١) إلى ضعف إسناده؛ مِنْ أَجْل عمران بن داور العَمِّيّ، مُختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.\n_________\n(^١) قَدَّم له شيخنا كتابين: أحدهما في الملائكة، والثاني في التعزير.","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>كتاب الإيمان بالرسل</span>\n• قال تعالى عن أهل الإيمان: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوقال ﵎: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [آل عمران: ١٧٩].\nوقال جبريل ﵇: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ». قَالَ: صَدَقْتَ» (^١).\nوقال جل ذكره: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٣٦].\nوقال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: ١٤١] قال المفسرون: والمراد بالمُرسَلين: صالح وحده؛ لأنه مَنْ كَذَّب نبيًّا فقد كَذَّب الكُلّ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٠) ومسلم (٨) واللفظ لمسلم.\n(^٢) كما في «زاد المَسِير» (٢/ ٥٤٠).","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>عدد الأنبياء والمرسلين</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ [غافر: ٧٨] وقال جل ذكره: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٤].\nوَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ﵁، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَبِيٌّ كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مُكَلَّمٌ» قَالَ: كَمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نُوحٍ؟ قَالَ: «عَشَرَةُ قُرُونٍ» (^١) قَالَ: كَمْ كَانَ بَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: «عَشَرَةُ قُرُونٍ».\n\nوفي زيادة: «قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَمْ كَانَتِ الرُّسُلُ؟ قَالَ: ثَلثمِائَةٍ وَخَمْسَةَ عَشَرَ، جَمًّا غَفِيرًا» (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ١٧٢): اختَلف السلف في تعيين مدة القرن: فقيل: مِائة سنة. وهو الأشهر، وحَكَى الحربي الاختلاف فيه من عَشَرة إلى مِائة وعشرين، ثم قال: عندي أن القرن كل أمة هلكت، فلم يَبْقَ منها أحد.\n(^٢) صحيح دون الزيادة فمختلف فيها: رواه أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، ثنا معاوية بن سَلَّام، حدثني زيد بن سَلَّام، أنه سمع أبا سَلَّام يقول: حدثني أبو أمامة ﵁، به.\nواختُلف عليه، فرواه عنه بدون الزيادة أبو حاتم الرازي، كما في «تفسير ابنه» (١٥١٨٣) وتابعه محمد بن عبد الملك بن زنجويه، كما عند ابن حِبان (٣١١٣) لكن فيه محمد بن عمر بن يوسف، شيخ ابن حِبان، أكثر عنه.\nوتابعهما عثمان بن سعيد الدارمي، كما في «الرد على الجهمية» (٢٩٩) وعنه إبراهيم","vol":"1","page":274},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بن إسماعيل القاري بالزيادة، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٠٣٩)، وعنه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٤٤٠) وإبراهيم القاري، أَخْرَج عنه الحاكم عددًا من الروايات، وصَحَّح له وقال: كان من الصالحين.\nوتابعه متابعة قاصرة أحمد بن خُلَيْد - وثقه الدارقطني - عن أبي توبة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٠٣) لكن بدون «مُكلَّم». وأيضًا في «مسند الشاميين» (٢٨٦١) وفيه: «ثَلَاثَ مِئَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ» بدل «ثلاث مئة وخمسة عشر».\nوتابعهما - عن أبي توبة - عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي - قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا - أخرجه أبو جعفر البختري، كما في «مجموع مصنفاته» (٧٦٨).\nقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (١/ ١٢٨): لا يُروَى هذا الحديث عن أبي أُمامة إلا بهذا الإسناد. تَفرَّد به معاوية بن سَلَّام.\nوالأصح لديَّ عدم صحة الزيادة؛ لأن مَنْ لم يَذكرها أحفظ وأوثق وأثبت ممن ذكرها، وكذا عدم ذكرها في الكتب العالية أو المشهورة.\nتنبيه: وقع في «المراسيل» (ص: ٢١٥) لابن أبي حاتم الرازي: «سمعتُ أبي يقول: ممطور أبو سَلَّام الأعرج الحبشي الدمشقي - روى عن ثوبان والنعمان بن بشير وأبي أُمامة وعمرو بن عَبَسَة، مرسل».\nفقال العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢٨٦): وجَزَم [أبوحاتم] بأن حديثه عن النعمان بن بشير وأبي إمامة وعمرو بن عبسة مرسل.\nوهذا مردود بأمور:\nمنها: أن قوله: «مرسل» عائد على أقرب مذكور، وهو عمرو بن عبسة فقط، بدليل ما بعده من توقف أبي حاتم في سماع أبي سَلَّام من ثوبان ﵁.\nومما يُجلي لك هذا نص ابن أبي حاتم في «الجَرْح والتعديل» (٨/ ٤٣١): ممطور أبو سَلَّام الأعرج الحبشى الدمشقي - روى عن ثوبان والنعمان بن بَشير وأبي أُمامة، وسَلْمَى مولى رسول الله ﷺ، وروى عن عمرو بن عبسة، مرسل.\nوثالثًا - الصواب: تصريحه بالسماع عند ابن أبي حاتم كما في هذا الحديث.\nأخيرًا: الرواية على شرط مسلم كما في رقم (٨٠٤).","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>دفاعات عن رسول الله ﷺ </span>-\n• لا شك أن الشياطين تؤز (^١) إخوانهم من الإنس والمنافقين في عداوة رسول الله وأتباعه. وهذا واضح في قصص آدم ﵇ وسيرته ﷺ: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [يس: ٦٠].\nوقال عن الكافرين: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢١٧].\nوقال عن أهل الكتاب: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: ١٢٠].\nويَكفي في كل ما سبق قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [الصف: ٨، ٩].\nوقوله جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (٥٧) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ [مريم: ٨٣].","vol":"1","page":276},{"text":"اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٧، ٥٨] ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ [غافر: ٥١] ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٣٧] ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧] ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥] ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: ٣] وسبب نزول قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١].\n\nومن دفاع الملائكة عن رسول الله ﷺ: دفاع مَلَك الجبال بمكة.\nفعن عَائِشَةَ ﵂، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ: هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟\nقَالَ: «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ، وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ العَقَبَةِ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ، فَنَادَانِي فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ. فَنَادَانِي مَلَكُ الجِبَالِ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ. فَقَالَ، ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ، لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا» (^١).\nودفاع جبريل وميكائيل في غزوة أُحُد فَعَنْ سَعْدٍ قَالَ: «رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٣٣١) ومسلم (١٧٩٥) واللفظ للبخاري.","vol":"1","page":277},{"text":"رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعَنْ شِمَالِهِ يَوْمَ أُحُدٍ، رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا ثِيَابُ بَيَاضٍ، مَا رَأَيْتُهُمَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، يَعْنِي جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ ﵉» (^١).\nومن دفاع رسول الله عن نفسه: فعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ اليَهُودَ دَخَلُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: (السَّامُ عَلَيْكَ) فَلَعَنْتُهُمْ، فَقَالَ: «مَا لَكِ؟» قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: «فَلَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ» (^٢).\nوأَهْدَر دم كعب بن الأشرف، فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».\nقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ: أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَأَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا - يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ قَدْ عَنَّانَا وَسَأَلَنَا الصَّدَقَةَ. قَالَ: وَأَيْضًا، وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ، قَالَ: فَإِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ، فَنَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُهُ. قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهُ حَتَّى اسْتَمْكَنَ مِنْهُ فَقَتَلَهُ (^٣).\nوقوله ﷺ يوم أُحُد: «مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الجَنَّةُ؟» فقُتِل دونه سبعة.\nفَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُفْرِدَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي سَبْعَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ، فَلَمَّا رَهِقُوهُ قَالَ: «مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ؟» - أَوْ «هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ» - فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ رَهِقُوهُ أَيْضًا فَقَالَ: «مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ؟» أَوْ: «هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ» - فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قُتِلَ السَّبْعَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ\nﷺ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٠٥٤) دون الفقرة الأخيرة ومسلم (٢٣٠٦) واللفظ له.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩٣٥) ومسلم (٢١٦٥).\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٠٣٣) ومسلم (١٨٠١).","vol":"1","page":278},{"text":"لِصَاحِبَيْهِ: «مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا» (^١).\n\nومن دفاع الصحابة ﵃ دفاع طلحة بن عُبيد الله، أَحَد العَشَرة المبشرين بالجنة، في غزوة أُحُد، في السَّنة الثالثة من الهجرة.\nفَعَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَبُو طَلْحَةَ بَيْنَ\nيَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ مُجَوِّبٌ بِهِ عَلَيْهِ بِحَجَفَةٍ لَهُ، وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ رَجُلًا رَامِيًا شَدِيدَ\nالقِدِّ، يَكْسِرُ يَوْمَئِذٍ قَوْسَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، وَكَانَ الرَّجُلُ يَمُرُّ مَعَهُ الجَعْبَةُ مِنَ النَّبْلِ،\nفَيَقُولُ: «انْشُرْهَا لِأَبِي طَلْحَةَ».\nفَأَشْرَفَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْظُرُ إِلَى القَوْمِ، فَيَقُولُ أَبُو طَلْحَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، لَا تُشْرِفْ يُصِيبُكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ القَوْمِ، نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ.\nوَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ، وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا، تُنْقِزَانِ القِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ، فَتَمْلَآَنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ. وَلَقَدْ وَقَعَ السَّيْفُ مِنْ يَدَيْ أَبِي طَلْحَةَ إِمَّا مَرَّتَيْنِ وَإِمَّا ثَلَاثًا (^٢).\nودفاع سعد بن أبي وقاص في غزوة أُحُد.\nفعن عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ إِلَّا لِسَعْدِ بْنِ\nمَالِكٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ أُحُدٍ: «يَا سَعْدُ، ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٧٩٨) وفيه عطف علي بن زيد على ثابت فليحرر اللفظ.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٨١١) ومسلم (١٨١٠).\n(^٣) أخرجه البخاري (٤٠٥٩) ومسلم (٢٤١١).","vol":"1","page":279},{"text":"ومن دفاع الشباب دفاع مُعاذ ومُعَوِّذ ﵄.\nفَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: بَيْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ، فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا أَنَا بِغُلَامَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ - حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا، تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا - فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا فَقَالَ: يَا عَمِّ، هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، مَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا بْنَ أَخِي؟ قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا. فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، فَغَمَزَنِي الآخَرُ، فَقَالَ لِي مِثْلَهَا، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَجُولُ فِي النَّاسِ، قُلْتُ: أَلَا إِنَّ هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي سَأَلْتُمَانِي.\nفَابْتَدَرَاهُ بِسَيْفَيْهِمَا، فَضَرَبَاهُ حَتَّى قَتَلَاهُ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرَاهُ، فَقَالَ: «أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟» قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: أَنَا قَتَلْتُهُ. فَقَالَ: «هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟» قَالَا: لَا، فَنَظَرَ فِي السَّيْفَيْنِ، فَقَالَ: «كِلَاكُمَا قَتَلَهُ، سَلَبُهُ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ» وَكَانَا مُعَاذَ ابْنَ عَفْرَاءَ، وَمُعَاذَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ (^١).\nومن دفاع الجمادات ومنها الأرض.\nفَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، وَقَرَأَ البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَكَانَ\nيَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَعَادَ نَصْرَانِيًّا، فَكَانَ يَقُولُ: مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ إِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ. فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣١٤١) ومسلم (١٧٥٢) واللفظ للبخاري.","vol":"1","page":280},{"text":"لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ، نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ. فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ. فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِي الأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ، فَأَلْقَوْهُ» (^١).\n\nوباب الدفاع مفتوح إلى قيام الساعة، فهنيئًا لمن وُفق للذب عن الله ورسوله ودين الإسلام وأهل الإيمان، فاللهم اجعل هذه النصوص شاهدة لنا، وزادًا لنا ولغيرنا في الدفاع عن دينك ورسولك وعبادك المؤمنين.\nأفاده الباحث/ سيد بن الدكروني بن عبده، بتاريخ (٢٠) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٦١٧).","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>كتاب الإيمان باليوم الآخر</span>\n• قال تعالى في وصف المتقين: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة: ٤].\nوقال جبريل ﵇: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» قَالَ: صَدَقْتَ» (^١).\nوقال جل ذكره: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٣٦].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٠) ومسلم (٨) واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>طرائق الناس في الحشر</span>\n• قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٢٢٢٣): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو هِشَامٍ - وَهُوَ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا وهَيْبٌ - هُوَ ابْنُ خَالِدٍ أَبُو بَكْرٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى ثَلَاثِ طَرَائِقَ رَاغِبِينَ رَاهِبِينَ، اثْنَانِ عَلَى بَعِيرٍ، وَثَلَاثَةٌ عَلَى بَعِيرٍ، وَأَرْبَعَةٌ عَلَى بَعِيرٍ، وَعَشَرَةٌ عَلَى بَعِيرٍ، وَتَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ، تَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا، وَتَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتُصْبِحُ مَعَهُمْ حَيْثُ أَصْبَحُوا، وَتُمْسِي مَعَهُمْ حَيْثُ أَمْسَوْا».\nخَالَف المغيرةُ بن سلمة جمهورَ الرواة: - مُعَلَّى بن أسد، وأحمد بن إسحاق، وبَهْز بن أسد، وعبد الله بن معاوية، وعفان بن مسلم - فقَيَّد الحشر بيوم القيامة، كما في البخاري (٦٥٢٢)، ومسلم (٢٨٦١) وغيرهما.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد - إلى شذوذ هذه اللفظة حديثيًّا، لكن من حيث المعنى يذكر قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ [مريم: ٨٥]. ا هـ.\nوفي «فتح الباري» (١١/ ٣٨٢) لابن حجر: ولم أقف في شيء من طرق الحديث الذي أخرجه البخاري على لفظ «يوم القيامة» لا في «صحيحه» ولا في غيره، وكذا هو عند مسلم والإسماعيلي وغيرهما، ليس فيه يوم القيامة، نعم، ثَبَت لفظ (يوم القيامة) في حديث أبي ذر المُنبَّه عليه قبل.","vol":"1","page":283},{"text":"وقال النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ١٩٧): قال العلماء: وهذا الحشر في آخر الدنيا قُبيل القيامة وقُبيل النفخ في الصور، بدليل قوله ﷺ: «وَتَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ وَتُصْبِحُ وَتُمْسِي» وهذا آخِر أشراط الساعة، كما ذَكَر مسلم بعد هذا.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>النفخ في الصور</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٠٧): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (^١) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَسْلَمَ الْعِجْلِيِّ (^٢)، عَنْ بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ (^٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الصُّورُ؟ «قَالَ: قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سعيد القاضي إلى الإعلال؛ لتفرد سليمان التيمي به، وقد قال الترمذي فيه: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ» (^٤).\n_________\n(^١) هو ابن عُلية، وتابعه ابن المبارك ومُعتمِر وسفيان … وغيرهم.\n(^٢) وثقه ابن مَعِين والنَّسَائي والعِجلي وابن حِبان، وروى عنه ثلاثة.\n(^٣) وثقه ابن مَعِين والعِجلي وابن حِبان، وروى عنه ثلاثة.\n(^٤) قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٣/ ٣٨٣): فَوَافَقَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِّينَاهَا قَبْلَهُ، وَتَأَمَّلْنَا مَا فِي كِتَابِ اللهِ ﷿ مِنْ ذِكْرِهِ ﷿ الصُّورَ فِيهِ، فَوَجَدْنَا فِيهِ قَوْلَهُ ﷿ فِي سُورَةِ يس: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ [يس: ٥١]، وَكَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّفْخَ فِي الصُّورِ أَعَادَ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحَهُمْ، حَتَّى عَادُوا يَنْسِلُونَ، بَعْدَمَا قَدْ كَانُوا مَوْتَى لَا أَرْوَاحَ لَهُمْ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنَ النَّفْخِ فِي الصُّوَرِ سَبَبًا لِعَوْدِ أَرْوَاحِهِمْ إِلَيْهِمْ حَتَّى عَادُوا كَذَلِكَ، وَهَكَذَا يَقُولُ أَهْلُ الْآثَارِ.","vol":"1","page":285},{"text":"• وقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (١٠٨٢ - ١٠٨٤): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الصُّورِ قَدِ التَقَمَ، وَحَنَا جَبْهَتَهُ يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَرُ أَنْ يَنْفُخَ؟».\nقِيلَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقُولُ يَوْمَئِذٍ؟\nقَالَ: «قُولُوا: حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا».\nوتابعه أبو يوسف القاضي، كما في «الخَرَاج» (ص/ ٧) و(أبو يوسف) مُتكلَّم فيه.\nوتابعهما إسماعيل أبو يحيى - وهو ضعيف - كما عند الحاكم (٨٦٧٨).\n• وظاهر سند جَريرٍ السلامة، لكن خالفهم آخَرون:\n١ - سفيان الثوري، كما عند عبد الرزاق في «تفسيره» (٢٦٤٢) وعنه أحمد (١١٦٩٦). وفي رواية عبد الرزاق عن سفيان مقال.\n٢ - لكن تابعه شُعبة، وفي السند إليه محمد بن سليمان بن أبي فاطمة، كذاب، فقالا: عن الأعمش، عن عطية العَوْفي، عن أبي سعيد، به، مرفوعًا.\n• وتابعهما عن عطية العوفي ثلاثة:\n١ - مُطَرِّف بن طَريف، كما عند الترمذي (٣٢٤٣)، وأحمد (١١٠٣٩).\n٢ - خالد بن طَهْمَان، كما عند ابن المبارك في «مسنده» (٩٠).\n٣ - عمار الدُّهْني، كما في «العظمة» (٣٩٧).\n• ومما يُرجِّح طريق عطية العَوْفي ما يلي:\n١ - مُتابَعة الثلاثة السابقين عن العَوْفي.\n٢ - الاختلاف على الأعمش.","vol":"1","page":286},{"text":"٣ - قول أبي نُعْيَم: (مشهور من طريق الثوري عن الأعمش عن عطية) مُعِلًّا به طريق أبي صالح عن أبي هريرة.\nوهذه الطريق عن إسحاق في «مسنده» (٥٣٨) بالوصل والإرسال عقبه، وهو كتاب عالي القِدَم في العِلل، والظاهر أنه يشير إلى ترجيح المرسل.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع باحثَين، أحدهما سعيد القاضي (^١) وكَتَب للآخر: ضعيف معلول. بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٧/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\nوورد الخبر عن جماعة من الصحابة ﵃، منهم أبو هريرة، وابن عباس، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله (^٢) وهذه ترجع إلى عطية العَوْفي. وورد بسند ضعيف عن أنس (^٣) وأبي هريرة ﵃ (^٤).\n_________\n(^١) بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م).\n(^٢) اختُلف فيه على الثوري: تارة عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد، هكذا قال عبد الرزاق وأبو نُعيم. وخالفهما الفِريابي فقال: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ﵁.\nوقال أبو نُعيم: غريب من حديث الثوري عن جعفر، ومشهوره ما رواه أبو نُعيم وغيره عن الثوري عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد.\n(^٣) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٦٥) وفي سنده أحمد بن منصور بن حبيب أبو بكر الخَضِيب، ترجمه الخطيب، وكذا الذهبي، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، إذًا فهو مجهول.\n(^٤) أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٣٩١) والحاكم في «مستدركه» رقم (٨٦٧٦) من طريق عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الأَصَمِّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ طَرْفَ صَاحِبِ الصُّورِ مُذْ وُكِّلَ بِهِ مُسْتَعِدٌّ، يَنْظُرُ نَحْوَ الْعَرْشِ مَخَافَةَ أَنْ يُؤْمَرَ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ طَرْفُهُ، كَأَنَّ عَيْنَيْهِ كَوْكَبَانِ دُرِّيَّانِ».\nوعُبيد الله روى عنه ثلاثة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي: سنده ضعيف. بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م).","vol":"1","page":287},{"text":"• تنبيه: هل يقال: (للأعمش شيخان في هذا الخبر؟) الظاهر أنه بعيد.\nهل يُحسَّن الخبر بالشواهد التي ليس فيها عطية العَوْفي؟ أراه قويًّا، وأَلْمَحَ شيخنا إلى الباحث سعيد القاضي بهذا.\n• فائدة: كل الأحاديث التي في كون إسرافيل هو الذي ينفخ في الصور - أحاديث فيها مقال، لكن قال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٣٦٨): اشْتُهِرَ أَنَّ صَاحِبَ الصُّورِ إِسْرَافِيلُ ﵇، وَنَقَلَ فِيهِ الْحَلِيمِيُّ الْإِجْمَاعَ، وَوَقَعَ التَّصْرِيحُ بِهِ فِي حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ الْمَذْكُورِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة عِنْدَ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ الصُّورِ الطَّوِيلِ.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>أسباب الظل في القيامة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٥٦٦): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي الْحُبَابِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي».\nوتابع قُتيبةَ ابنُ المبارك وابن مهدي ورَوْح بن عُبَادة، أخرجه أحمد (٧٢٣١) وتابعهم أبو مصعب الزُّهْري والقَعْنَبي.\nوخالفهم إبراهيم بن طَهْمَان، كما في «مشيخته» رقم (٨٠) فأبدل عبد الله بن عبد الرحمن وسعيد بن يسار بسعيد بن أبي سعيد المقبري.\nوقال الدارقطني في «العلل» (١٤٨٢): لم يُتابَع عليه ابن طَهْمَان. ووَهَّمه أبو حاتم في «العلل» (١٩٠١).\nوتابع الجمهور عن مالك متابعة قاصرة فُلَيْح بن سليمان، أخرجه أحمد (٨٨٣٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن مجدي بن رشدي المنوفي، بتاريخ الأحد (٨) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٧/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناد مالك، وأن مخالفة ابن طَهْمَان لا تضر.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>أقوى حديث في تفسير الظل بظل العرش</span>\n• أخرج الترمذي رقم (١٣٠٦): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ» (^١).\n• وتابع إسحاق ثلاثة:\n١ - عثمان بن عمر، أخرجه الطوسي (١٢١١).\n٢ - إسماعيل بن عمر، كما عند البزار (٨٩٠٦).\n٣ - حماد بن مَسْعَدة في «مشيخة ابن المهتدي» (ق/ ١٨٤ أ) لكن قال: لا أعلمه إلا عن أبي صالح.\nورواية الجماعة دون شك، وهي أصح.\nوسأل أخونا الباحث/ أحمد بن بكري شيخَنا عن هذا الشك، فقال: غير مُؤَثِّر.\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\nوقال البزار: هذا الحديث لا نَعلم رواه عن زيد، عن أبي صالح، عن أبي\n_________\n(^١) مَخْرَج حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ …» متسع، فقد أخرجه البخاري (٦٨٠٦)، ومسلم (١٠٣١) مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، به.","vol":"1","page":290},{"text":"هريرة - إلا داود بن قيس. ورواه بعض أصحاب داود عن داود، عن زيد. قال: ولا أعلمه (^١) إلا عن أبي صالح.\n\n• وخالف داودَ بن قيس في متنه اثنان:\nأ - محمد بن عجلان، أخرجه أحمد (٨٧٣٠) وغيره.\nب - هشام بن سعد، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه» (٥٦٦٩).\nكِلَاهُمَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ، كَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَيَقُولُ لِرَسُولِهِ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ، وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ اللهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا!\nفَلَمَّا هَلَكَ، قَالَ اللَّهُ ﷿ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لِي غُلَامٌ، وَكُنْتُ أُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا بَعَثْتُهُ يَتَقَاضَى، قُلْتُ لَهُ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ، وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ اللهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا! قَالَ اللهُ ﷿: قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْكَ» وإسناده صحيح.\nوقد تَابَع أبا صالح عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتبة عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «كَانَ تَاجِرٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا رَأَى مُعْسِرًا قَالَ لِفِتْيَانِهِ: تَجَاوَزُوا عَنْهُ؛ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا! فَتَجَاوَزَ اللهُ عَنْهُ».\nأخرجه البخاري (٢٠٧٨)، ومسلم (١٥٦٢).\nوقد رُوي من طرق لا تخلو من ضعف عن زيد بن أسلم، عن أبي اليَسَر (^٢)\n_________\n(^١) وقوله: (لا أعلمه) أفاد القطع عند قائلها ودفع غيره إلى التبين. الشيخ عبد العزيز الفيومي.\n(^٢) بفتح الياء والسين. انظر: «الإصابة في تمييز الصحابة» (٤/ ٦٠٥) لابن حجر.","vol":"1","page":291},{"text":"منقطعًا.\nانظر: «غوامض الأسماء» لابن بشكوال. و«السُّبوعيات» للشحامي «تفسير الواحدي» (١/ ٣٩٩).\n• تنبيه:\n• حديث أبي اليَسَر محفوظ من طرق عن أبي اليَسَر، منها ما أخرجه مسلم رقم (٣٠٠٦): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ - وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ، وَالسِّيَاقُ لِهَارُونَ - قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ أَبِي حَزْرَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ:\nخَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي نَطْلُبُ الْعِلْمَ فِي هَذَا الْحَيِّ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَبْلَ أَنْ يَهْلِكُوا.\nفَكَانَ أَوَّلُ مَنْ لَقِينَا أَبَا الْيَسَرِ، صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ، مَعَهُ ضِمَامَةٌ مِنْ صُحُفٍ، وَعَلَى أَبِي الْيَسَرِ بُرْدَةٌ وَمَعَافِرِيٌّ (^١)، وَعَلَى غُلَامِهِ بُرْدَةٌ وَمَعَافِرِيٌّ.\nفَقَالَ لَهُ أَبِي: يَا عَمِّ، إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِكَ سَفْعَةً مِنْ غَضَبٍ (^٢).\nقَالَ: أَجَلْ، كَانَ لِي عَلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ الْحَرَامِيِّ مَالٌ، فَأَتَيْتُ أَهْلَهُ، فَسَلَّمْتُ، فَقُلْتُ: ثَمَّ هُوَ؟ قَالُوا: لَا. فَخَرَجَ عَلَيَّ ابْنٌ لَهُ جَفْرٌ (^٣)، فَقُلْتُ لَهُ: أَيْنَ أَبُوكَ؟ قَالَ:\n_________\n(^١) بفتح الميم: ضَرْب من الثياب يُنسَب إلى مَعَافِر، قرية باليمن … وحَكَى لنا شيخنا ابن سراجٍ الضم، وأنكره يعقوب. انظر: «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٤/ ٥٣).\n(^٢) (سَفْعة): هِيَ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّهَا، لُغَتَانِ، وَبِإِسْكَانِ الْفَاءِ، أَيْ: عَلَامَةٌ وَتَغَيُّرٌ. كما في «شرح النووي على مسلم» (١٨/ ١٣٤).\n(^٣) (الجَفْر): هو الذي قَارَب البلوغ. وقيل: هو الذي قَوِيَ على الأكل. وقيل: ابن الخمس\nسنين. كما في «شرح النووي على مسلم» (١٠/ ١٣٢).","vol":"1","page":292},{"text":"سَمِعَ صَوْتَكَ فَدَخَلَ أَرِيكَةَ أُمِّي. فَقُلْتُ: اخْرُجْ إِلَيَّ؛ فَقَدْ عَلِمْتُ أَيْنَ أَنْتَ. فَخَرَجَ، فَقُلْتُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنِ اخْتَبَأْتَ مِنِّي؟! قَالَ: أَنَا وَاللهِ أُحَدِّثُكَ، ثُمَّ لَا أَكْذِبُكَ، خَشِيتُ وَاللهِ أَنْ أُحَدِّثَكَ فَأَكْذِبَكَ، وَأَنْ أَعِدَكَ فَأُخْلِفَكَ، وَكُنْتَ صَاحِبَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَكُنْتُ وَاللهِ مُعْسِرًا.\n\nقَالَ: قُلْتُ: آللهِ (^١)؟ قَالَ: اللهِ. قُلْتُ: آللهِ؟ قَالَ: اللهِ. قُلْتُ: آللهِ؟ قَالَ: اللهِ.\nقَالَ: فَأَتَى بِصَحِيفَتِهِ فَمَحَاهَا بِيَدِهِ، فَقَالَ: إِنْ وَجَدْتَ قَضَاءً فَاقْضِنِي، وَإِلَّا أَنْتَ فِي حِلٍّ.\nفَأَشْهَدُ بَصَرُ عَيْنَيَّ هَاتَيْنِ - وَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ - وَسَمْعُ أُذُنَيَّ هَاتَيْنِ، وَوَعَاهُ قَلْبِي هَذَا - وَأَشَارَ إِلَى مَنَاطِ قَلْبِهِ - رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ».\n\n• والخلاصة: انتهى الباحث أحمد بن بكري مع شيخنا إلى أن طريق داود بن قيس يُصحَّح على ظاهر إسناده، وأن الإعلال بالمخالفة من حديث أبي هريرة أو من حديث أبي اليَسَر - ليس بالقوي. ولا مانع من أن يَروي زيد بن أسلم أكثر من متن.\n_________\n(^١) همزة استفهام فيها معنى القَسَم، أو الهمزة همزة قَسَم فيها معنى الاستفهام.\nويجوز فيها:\nأ - ١ - الإبدال ألفًا: آا لله.\n٢ - التسهيل وتُكتب هكذا: أَأْلله\nب - الحذف مع بقاء أثر الهمزة التي هي حرف جر، وإنما قلنا بحذف الهمزة؛ لأنها هي الحرف الدخيل. أفاده العلامة عبد العزيز الفيومي ﵀.","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>بشرى لمن رأى النبي ﷺ في المنام</span>\n<span data-type='title' id=toc-88>فسيراه في الآخرة</span>\n• أَخْرَج البخاري (٦٩٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ (^١)، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ رَآنِي فِي المَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي اليَقَظَةِ (^٢)، وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي».\n• روى هذا الحديث عن أبي هريرة جماعة:\nأبو صالح، وعبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء، ومحمد بن سيرين، وكُليب بن شهاب، كلهم بلفظ: «مَنْ رآني في المنام فقد رآني …».\n• ورواه أبو سلمة، وعنه اثنان:\nأ - محمد بن عمرو بن علقمة (^٣) كرواية الجماعة عن أبي هريرة.\nب - الزُّهْري، وعنه ثلاثة:\n١ - أنس بن عِيَاض، كرواية الجماعة. أخرجه ابن حِبان (٦٠٥١).\n_________\n(^١) المشهور أنه ابن المبارك. ويؤيد هذا أنه من شيوخه في «التهذيب» ولم يَذكر ابن وهب من شيوخه.\n(^٢) انظر كلام النووي في توجيه اللفظة على الهجرة إليه أو في الآخرة.\n(^٣) أخرجه أحمد رقم (٧٥٥٣): حَدَّثَنَا يَعْلَى وَيَزِيدُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَأَى الْحَقَّ، إِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَشَبَّهُ بِي».","vol":"1","page":294},{"text":"٢ - عبد الله بن وهب على الشك: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ - أَوْ: لَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ - لَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي» أخرجه مسلم (٢٢٦٦).\n٣ - عبد الله، غير منسوب في رواية البخاري، وجاء بلفظ: «فسيراني في اليقظة» (^١).\n• روى الحديث: جابر وأنس وأبو قتادة وأبو سعيد في «الصحيحين» وخارجهما: ابن مسعود وأبو جُحيفة وابن عباس، بلفظ: «مَنْ رآني في المنام، فقد رآني».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى شذوذ لفظة: «فسيراني في اليقظة» مع الباحث حسن بن محمد بن حسن، بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٧/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n• وثَم ضوابط للرؤية المنامية الصادقة:\n١ - أن يكون المُخْبِر صادقًا.\n٢ - أن يكون موافقًا بالصفات الخَلقية والخُلقية.\n٣ - ألا يأمره بما يُخالِف الشريعة.\n_________\n(^١) ولها شاهد عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٦٠) من حديث مالك بن عبد الله الخَثْعَمِي، واختُلف في صحبته.\nوفي السند إليه شُريح بن عبد الرحمن بن عقبة، مجهول.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>الشفاعة العظمى</span>\n• وردت أخبار كثيرة في الشفاعة العظمى وما دونها.\nومنها: ما أخرجه البخاري (٣٣٥) ومسلم (٥٢١) من حديث جابر ﵁ مرفوعًا، وفيه: «وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ».\nومنها: ما أخرجه البخاري رقم (٧٥٠٩): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ شُفِّعْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، أَدْخِلِ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ خَرْدَلَةٌ فَيَدْخُلُونَ، ثُمَّ أَقُولُ: أَدْخِلِ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى شَيْءٍ» فَقَالَ أَنَسٌ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوأخرجه البخاري (٧٥١٠) ومسلم (١٩٣) من طريق حماد بن زيد، عن مَعْبَد بن هلال العَنَزي، عن أنس، بحديث الشفاعة مطولًا، وفيه: «… انطلق فأَخْرِجْ منها مَنْ كان في قلبه مثقال ذرة …».\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع أبي البخاري، بتاريخ شهر صفر (١٤٤٣) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢١ م): أبو بكر بن عياش لا يتحملها، ويُرجَى متابعة المزيد من أقوال العلماء فيها، فضلًا عن الذهبي، مع مراجعة ترجمة أبي بكر بن عياش. اهـ.","vol":"1","page":296},{"text":"ثم أورد الباحث ترجمة أبي بكر بن عياش، وأنه صدوق في الجملة، إلا ما ذَكَره العُقيلي أنه يَروي عن حُميد وهشام غير حديث منكر، ويُخْطِئ عن الكوفيين.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٤٧٥): قَوْلُهُ: «فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، أُدْخِلَ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ خَرْدَلَةٌ» هَكَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَفِي الَّتِي بَعْدَهَا: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي يَقُولُ ذَلِكَ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ فِي سَائِرِ الْأَخْبَارِ.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٨٩): يَروي أبو بكر عن البصريين، عن حُميد وهشام غير حديث منكر، ويُخْطِئ عن الكوفيين خطأ كثيرًا.\nوقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٨/ ٥٠٨): هذا من أغرب ما في «الصحيح».","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>كتاب الجنة</span>\n<span data-type='title' id=toc-91>أول مَنْ يَدخل الجنة</span>\n• أَخْرَج الإمام مسلم (١٩٧): حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا سُليْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَسْتفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ. فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ».\n• الخلاصة: زاد هاشم بن القاسم: (بك أُمِرْتُ …) وجاءت عن ابن المبارك في وجه مرسل.\nوحَاوَل الباحث أحمد شعبان الفيومي إعلالها، لكن أَصَرّ الشيخ على التصحيح وأنها من خصائصه ﷺ، وورد معناها في حديث الشفاعة الطويل.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ</span>\n• أخرج البخاري (٥٧٤): حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ (^١) دَخَلَ الجَنَّةَ».\nومسلم (٦٣٥): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، بِهِ (^٢).\nاختُلف في نسبة أبي بكر عن أبيه في هذا الخبر، هل هو ابن أبي موسى الأشعري، كما في رواية البخاري؟ أو بلا نسبة، كما في إحدى روايتَي مسلم؟ أو هو راجع لِما رواه أبو بكر بن عُمَارَة بن رُؤَيْبَة الثقفي عن أبيه، كما في رواية مسلم (٦٣٤) بلفظ: «لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا» وهي التي قَدَّمها مسلم؟\nوالظاهر أن الخطأ فيها من هَمَّام بن يحيى؛ لمخالفته واعترافه لعفان بأخطائه عمومًا.\n_________\n(^١) يريد بالبردين: صلاتَي الفجر والعصر؛ وذلك لأنهما تُصلَّيان في بَرْدَيِ النهار، وهما طَرَفاه حين يطيب الهواء وتَذهب سَوْرة الحر. «أعلام الحديث» (١/ ٤٤٨) للخَطَّابي.\n(^٢) وقال بعده: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ خِرَاشٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَنَسَبَا أَبَا بَكْرٍ فَقَالَا: ابْنُ أَبِي مُوسَى.","vol":"1","page":299},{"text":"وقال البزار عقب الخبر: وهذا الحديث لا نَعلمه يُرْوَى عن أبي موسى إلا من هذا الوجه، وإنما يُعْرَف عن أبي بكر بن عمارة بن رُويبة، ولكن هكذا قال همام.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٣٨١): قال بعض أهل العلم: أبو بكر هذا هو أبو بكر بن عمارة بن رُؤيبة الثقفي، وهذا الحديث محفوظ عنه (^١).\n_________\n(^١) وانظر أقوالهم في «فتح الباري» (٣/ ٢١٤ فما بعد) لابن رجب الحنبلي.","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى</span>\n• قال البخاري رقم (٧٢٨٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ (^١) حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: «مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى» (^٢).\nوأخرج الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٤٧٧): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: ثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَتَدْخُلُنَّ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ يَأْبَى. قَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَنْ يَأْبَى أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟! قَالَ: فَقَرَأَ: ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [الليل: ١٦].\nومكحول لم يَسمع من أبي هريرة ﵁، كما في «جامع التحصيل».\n_________\n(^١) وتَابَع محمدَ بن سنان يونسُ بن مسلم، كما عند أحمد (٨٧٢٨)، والحاكم (١٨٢).\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٥٤٨٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِيُّ، قَالَ: ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَتَدْخُلُنَّ الْجَنَّةَ كُلُّكُمْ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ، إِلَّا مَنْ شَرَدَ عَلَى اللَّهِ كَشِرَادِالْبَعِيرِ».\nلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ إِلَّا شَرِيكٌ، تَفَرَّدَ بِهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِيُّ. وإسحاق متروك.\nوأخرجه الحاكم (١٨٣) وليُحَرَّر سنده.","vol":"1","page":301},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عصام سَبَل - إلى التماس وجهة البخاري بأن الخبر في الفضائل وله شواهد.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>عدد أهل الجنة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٠٠٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ضِرَارٌ - يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ - أَبُو سِنَانٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ، هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ ذَلِكَ ثَمَانُونَ صَفًّا».\nوتابع عبدَ العزيز محمدُ بن فُضيل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٧١٣).\nوتابع محاربَ بن دِثَار علقمةُ بن مَرْثَد في الصحيح عنه، أخرجه ابن ماجه (٤٢٨٩) والدارمي (٢٨٧٧) واختُلف على علقمة على ثلاثة أوجه: الإرسال والوصل ومن مسند ابن عمر. حَكَى الدارقطني في «علله» (٢٨٤٩) الخلاف وقال: والصحيح حديث ابن بُريدة عن أبيه.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن جمال بن خضر، بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م) على سند ضِرَار بن مُرَّة: سندٌ صحيحٌ، وعَلِّق بما ترى.\n• تنبيه: وللخبر شواهد باللفظ السابق من حديث ابن مسعود، أخرجه أحمد (٤٣٢٨) وفي سنده الحارث بن حَصِيرَةَ، مختلف فيه، وأصل حديث ابن مسعود في «الصحيحين» مقتصرًا على شطر أهل الجنة. أخرجه البخاري (٦٦٤٢) ومسلم (٢٢١).","vol":"1","page":303},{"text":"وله شاهد من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٦٨٢) وفي سنده خالد بن يزيد البَجَلي، وهو ضعيف.\nوسَبَق فيما أخرجه مسلم رقم (٢٢٢) حديث أبي سعيد بشطر أهل الجنة، مع التنبيه على شذوذ لفظ: «أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ»: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ» فَحَمِدْنَا اللهَ وَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ» فَحَمِدْنَا اللهَ وَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنَّ مَثَلَكُمْ فِي الْأُمَمِ كَمَثَلِ الشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ».\nولا شك أن الأصح في خبري ابن مسعود وأبي سعيد في أن هذه الأمة شطر أهل الجنة - أصح من خبر بُريدة بثمانين صفًّا، وهو ما يعادل الثلثين، ويُمْكِن الجمع بأنه زيادة فضل من الله تعالى لهذه الأمة.","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>صفة أهل الجنة</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٨٤٠): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ اللَّيْثِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ، أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ».\nخالف أبا النضر ابنا إبراهيم بن سعد - يعقوب بن إبراهيم كما عند أحمد في «مسنده» (٨٣٦٥) وسعد بن إبراهيم - وغيرهما، كما عند الدارقطني في «علله» (١٧٨٨) فأرسلوه، ورَجَّحه الدارقطني، وعبد الله بن أحمد.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح: رَجَّح الدارقطني الإرسال. بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>غُرَف الجنة</span>\n• قال الحاكم في «مستدركه» رقم (١٢٠٠ - ١٢١٧): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الْهِسِنْجَانِيُّ، ثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا». قَالَ أَبُو مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَامٌ».\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\n• الخلاصة: اختُلف في (حُيَيّ بن عبد اللَّه):\nفوَثَّقه ابن حِبان.\nوقال ابن مَعِين في رواية: لا بأس به. وفي أخرى: ليس بذاك القوي.\nوقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير.\nوقال البخاري: فيه نظر.\nوقال النَّسَائي: ليس بالقوي.\nوقَيَّده ابن عَدي بالراوي عنه، فقال: أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة.\nوقال شيخنا مع الباحث/ عبد التواب العشري: في سنده حُيَيّ، وهو إلى الضعف أقرب، ولبعض المتن شواهد.\nوورد الخبر من حديث علي، لكنه ضعيف.","vol":"1","page":306},{"text":"وأفاد الباحث محمد بن عيد بما أخرجه البخاري (٣٢٥٦): عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الغَابِرَ فِي الأُفُقِ، مِنَ المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ؛ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ، لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ. قَالَ: «بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا المُرْسَلِينَ».\nوأخرجه مسلم (٢٨٣١).","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>تربة الجنة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٩٢٨): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ - عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِابْنِ صَائِدٍ: «مَا تُرْبَةُ الْجَنَّةِ؟» قَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ، مِسْكٌ يَا أَبَا الْقَاسِمِ. قَالَ: «صَدَقْتَ».\nوتابع بشرَ بن المُفضَّل عبدُ العزيز بن المختار، أخرجه أبو حاتم في «الزهد» (٨٠).\nورواه الجُرَيْري عن أبي نَضْرة، واختُلف عليه:\nفرواه عنه حماد بن سلمة كرواية أبي مَسْلَمة، أخرجه أحمد (١٠٧٨٨) وأبو يعلى (١١٨٣).\nوخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة، فجَعَل السائلَ ابنَ صَيَّاد، أخرجه مسلم (٢٩٢٨).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عزت بن سرحان الشرقاوي (^١) بتاريخ عام (٢٠٢١ م): الناحية الحديثية تقتضي ترجيح رواية أبي\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٥/ ٤/ ١٩٨٧ م) بمدينة القُرين التابعة لمركز أبي حماد، بمحافظة الشرقية، حاصل على ليسانس دعوة إسلامية، جامعة الأزهر بالقاهرة، عام (٢٠٠٩ م).\nوهو إمام وخطيب بالأوقاف. وله كتاب «النسمات العاطرة في الخُطَب المعاصرة» ط/ العلوم والحكم. و«أريج الأزهار في حقوق الجار» ط/ دار التقوى.\nوأجازه الشيخ عبد الفتاح بن محمد بن مصيلحي، المولود بتاريخ (١٧/ ٢/ ١٩٧٢ م) بقرية الطويلة، مركز فاقوس، بمحافظة الشرقية، حاصل على بكالوريوس علوم وتربية جامعة الأزهر، عام (١٩٩٤ م).\nوقد أجاز الباحثَ في «التأسيس في أصول الفقه» للشيخ مصطفى سلامة، و«الإعلام في أصول الأحكام»، و«الرسالة الندية في القواعد الفقهية»، و«قَصْد السداد شرح لُمعة الاعتقاد» كلها للشيخ عبد الفتاح، كما أفادني به الشيخ عبد الفتاح وصاحب الترجمة بمكتبة أهل السُّنة والجماعة، بمنية سمنود، بتاريخ (٢٥) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م).\nوهو يَعقد اختبارًا في كتابه «المختصر في أصول الفقه».\nوله طريقة في الاختبار تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n١ - تحريري لاختبار الطالب في جميع معلومات الكتاب.\n٢ - شفوي لاختباره في كيفية عرض المادة.\n٣ - عملي، وهو اختبار في التطبيق العملي للقواعد التي تم دراستها في المادة.","vol":"1","page":308},{"text":"مسلمة وحماد بن سلمة، فالأظهر إذا صَدَق الأخ أن السائل هو رسول الله، والله أعلم.\n\nقال النووي في «شرح النووي على مسلم» (١٨/ ٥٢): قَوْلُهُ فِي تُرْبَةِ الْجَنَّةِ: (هِيَ دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ، مِسْكٌ خَالِصٌ) قَالَ الْعُلَمَاءُ: مَعْنَاهُ أَنَّهَا فِي الْبَيَاضِ دَرْمَكَةٌ، وَفِي الطِّيبِ مِسْكٌ. وَالدَّرْمَكُ: هُوَ الدَّقِيقُ الْحَوَارِيُّ الْخَالِصُ الْبَيَاضِ. وَذَكَرَ مُسْلِمٌ الرِّوَايَتَيْنِ فِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ ابْنَ صَيَّادٍ عَنْ تُرْبَةِ الجَنَّةِ، أَوِ ابْنَ صَيَّادِ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ الْقَاضِي: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ: الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ أَظْهَرُ.","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>غِرَاس الجنة</span>\n• عَنْ جَابِرٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ العَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّةِ».\nأخرجه الترمذي (٣٤٦٤)، وأبو يعلى (٢٢٣٣)، وابن حِبان (٢٣٣٥)، والدِّينَوَريّ في «المُجالَسة» (٦٧) من طرق عن رَوْح بن عُبَادة، عن حَجَّاج الصَوَّاف، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁، به.\nوتابع رَوْحًا حماد بن سلمة، أخرجه الحاكم (١٨٧١)، والطبراني في «الدعاء» (١٦٧٥).\nوتارة تابع حمادٌ حَجاجًا، أخرجه الترمذي (٣٤٦٥)، وفي سنده المُؤمَّل بن إسماعيل عن حماد، وهو ضعيف.\n• الخلاصة: أرى تحسينه، بينما يميل شيخنا إلى ضعفه.","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>هل في الجنة زراعة؟</span>\n• قال البخاري رقم (٢٣٤٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، حَدَّثَنَا هِلَالٌ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَوْمًا يُحَدِّثُ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي الزَّرْعِ، فَقَالَ لَهُ: أَلَسْتَ فِيمَا شِئْتَ؟! قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَزْرَعَ. قَالَ: فَبَذَرَ، فَبَادَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ وَاسْتِحْصَادُهُ، فَكَانَ أَمْثَالَ الجِبَالِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: دُونَكَ يَا بْنَ آدَمَ؛ فَإِنَّهُ لَا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ!\nفَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: وَاللَّهِ لَا تَجِدُهُ إِلَّا قُرَشِيًّا أَوْ أَنْصَارِيًّا؛ فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ زَرْعٍ، وَأَمَّا نَحْنُ فَلَسْنَا بِأَصْحَابِ زَرْعٍ! فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ.\nوتابع محمدَ بن فُليح أبو عامرٍ العَقَدي، أخرجه البخاري (٢٣٤٨)، وتابعهما عبد الملك بن عمرو، أخرجه أحمد (١٠٦٤٢) وتابعهم عثمان بن عمر، أخرجه البزار (٨٧٥٩) وقال: ولا يَروي عن هلال إلا فُليح، وقد رُوي عن أبي هريرة من وجوه أخرى.\nوتوبع فُليح متابعة قاصرة من طريق زيد بن أسلم عن عطاء به، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٢٧٢) وفي سنده إبراهيم المِصيصي، وَضَّاع.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ أحمد أبي سُنَّة الله، بتاريخ الأحد","vol":"1","page":311},{"text":"(١٢) شَوَّال (١٤٤٢ هـ): نحن نقول: أخرجه البخاري، ولم يُبْنَ عليه حُكْم،\nوالله على كل شيء قدير.\nبينما قال للباحث: لك أن تَكتب: أخرجه البخاري فيما وقفتُ عليه، ولم أَرَ مُتابِعًا لفُليح بن سليمان، ففي نفسي منه شيء. وإذا كان أحد ضَعَّفه قبلك، فاذكره. فذَكَر الباحث كلام البزار السابق.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٩): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، وَابْنِ أَبْجَرَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ رِوَايَةً - إِنْ شَاءَ اللهُ - ح، وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَعِيدٍ، سَمِعَا الشَّعْبِيَّ، يُخْبِرُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَرْفَعُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: وَحَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، وَابْنُ أَبْجَرَ سَمِعَا الشَّعْبِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ، يُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ - قَالَ سُفْيَانُ: رَفَعَهُ أَحَدُهُمَا، أُرَاهُ ابْنَ أَبْجَرَ - قَالَ:\n«سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ: مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ، وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ؟! فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ. فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ: رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ، وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ. فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ».\nقَالَ: «رَبِّ، فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ","vol":"1","page":312},{"text":"بِيَدِي، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ».\nقَالَ: وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧] الْآيَةَ.\nرواه سفيان بن عيينة عن شيخيه: مُطرِّف بن طَريف وعبد الملك بن سعيد بن أَبْجَر. وقال: رَفَعه أحدهما أراه ابن أبجر. وأورده مسلم عقب طريق سفيان عن عبد الملك بن أبجر موقوفًا، وتابعه مُجالِد كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٠١٨) - وهو ضعيف - على الوقف.\nورَجَّح رفعه الترمذي في «سُننه» (٥/ ٣٤٧): هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ المُغِيرَةِ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَالمَرْفُوعُ أَصَحُّ.\nوقال أبو نُعيم في «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (٧/ ٣١١) عن المرفوع: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ثَابِتٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي «صَحِيحِهِ» عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٣١٥): ولم يَرفع هذا الحديث غير ابن عيينة، والمحفوظ موقوف، ورواه غير ابن عُيينة، عن ابن أبجر موقوفًا.\nوكَتَب شيخنا معي: مُعَلّ بالوقف.\nوأخرجه ابن منده في «الإيمان» (٢/ ٨٢٢): قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَبَيَانُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ الْقُرْآنِ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ الْآيَةُ [السجدة: ١٧] ..\n\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث/ أشرف بن سلطان، بتاريخ (٢١) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>كتاب النار، أعاذنا الله منها </span><span data-type='title' id=toc-101>ما ورد في طِينة الخَبَال</span>\n• ورد في طِينة الخَبَال عدة أحاديث، منها:\nالحديث الأول: قال الإمام مسلم رقم (٢٠٠٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ - عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ مِنْ جَيْشَانَ - وَجَيْشَانُ مِنَ الْيَمَنِ - فَسَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ شَرَابٍ يَشْرَبُونَهُ بِأَرْضِهِمْ مِنَ الذُّرَةِ، يُقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَ مُسْكِرٌ هُوَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، إِنَّ عَلَى اللهِ ﷿ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: «عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ» أَوْ «عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ».\n• الخلاصة: هذا الخبر أقوى ما في الباب، لكن نَبَّه شيخنا إلى بحث مفردات عبد العزيز بن محمد الدراوردي. بتاريخ الأحد (١٨) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م).\nالحديث الثاني: قال الحُميدي في «مسنده» رقم (٦٠٩): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا دَاوُدُ بْنُ شَابُورَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، وَأَنَا لِحَدِيثِ ابْنِ عَجْلَانَ أَحْفَظُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ النَّاسِ، يَعْلُوهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ\nالصَّغَارِ،","vol":"1","page":314},{"text":"يُسَاقُونَ إِلَى سِجْنٍ فِي النَّارِ يُقَالُ لَهُ: بُولَسُ، يَعْلُوهُمْ نَارُ الْأَنْيَارِ، يُسْقَوْنَ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ، عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ».\n\nوتابع ابنَ شابور ومحمد بن عجلان أبو عيسى الخياط - وهو متروك - أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٧٨٣٤).\n• الخلاصة: لم يقف الباحث على كلام في رواية ابن عجلان عن عمرو بن شُعيب، وعليه فظاهر إسناد الحُميدي الحُسن، إلا أن شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف، بتاريخ الأحد (١٨) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م) كَتَب عن هذا الحديث، وحديث آخَر من سلسلة عمرو بن شُعيب، بلفظ: «مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ سُكْرًا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ». قِيلَ: وَمَا طِينَةِ الْخَبَالِ؟ قَالَ: «عُصَارَةُ أَهْلِ جَهَنَّمَ» أخرجه ابن وهب في «جامعه» رقم (٧٩):\nهذه المتون مَرَدُّها إلى عبد الله بن عمرو، وهو معروف بروايات الإسرائيليات، وليست الأسانيد عنه بهذه المقامات بتلك القوة إلى القول على الحكم بحسنه، والله أعلم.\nثم نَبَّه شيخنا على ضعف مُؤمَّل بن إسماعيل في سند ابن أبي حاتم في «علله» رقم (٢٨١٢): سألتُ أبي عن حديث حَدَّثَنا به حُمَيْد بن عَيَّاش الرملي، عن المُؤَمَّل بن إسماعيل، عن حماد بن سَلَمة، عن يَعْلَى بن عطاء، عن نافع بن عاصم بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جَده، أنه قال: في الجنة قَصْر يقال له: عَدَنٌ، حَوْله البروج والمُروج، لا يَدخله إلا نبي أو صِدِّيق أو شهيد، أو إمامٌ","vol":"1","page":315},{"text":"عَدْل. وفي النار قَصْر يقال له: بُولَس، يَدخله الجَبَّارون والمُتكبِّرون، فيه نار الأنيار، وأَشَرُّ الأشرار، وحُزْن الأحزان، وموت الأموات، والشَّر، وأنيار الشر.\nفسمعتُ أبي يقول: هذا خطأ، إنما هو: نافع بن عاصم بن عُروة بن مسعود، عن عبد الله بن عمرو.\nقلتُ - أي: ابن أبي حاتم -: الكلام الأخير لا أَعْلَمه في شيء من الحديث.\nالحديث الثالث: قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٤٤): حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ بِالطَّائِفِ يُقَالُ لَهُ: الْوَهْطُ، وَهُوَ مُخَاصِرٌ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، يُزَنُّ بِشُرْبِ الْخَمْرِ، فَقُلْتُ: بَلَغَنِي عَنْكَ حَدِيثٌ: أَنَّه مَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ، لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ تَوْبَةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، وَأَنَّ الشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَأَنَّهُ مَنْ أَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ فِيهِ، خَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ مِثْلَ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.\nفَلَمَّا سَمِعَ الْفَتَى ذِكْرَ الْخَمْرِ، اجْتَذَبَ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ، ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: إِنِّي لَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ شَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ شَرْبَةً، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ - قَالَ: فَلَا أَدْرِي فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الرَّابِعَةِ - فَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الْخَبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتَابَع أبا إسحاق الفَزَاري: الوليد بن مسلم، ومحمد بن يوسف الفِريابي.\nوخالفهم بقية بن الوليد، كما عند النَّسَائي (٥١٦٠).","vol":"1","page":316},{"text":"وتابعه الوليد بن مَزيد، أخرجه الحاكم (٨١).\nوتابعهما يحيى بن عبد الله بن البابلتي - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني (١٤٥٥١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ الأحد (٢٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١١/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناد أبي إسحاق، مع الإشارة لرواية الوقف؛ فقد أخرجها ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٢٥٦٥٩): حَدَّثنا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو عَنْ شَارِبِ الْخَمْرِ، فَقَالَ: لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.\n• الحديث الرابع: قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٥٩٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: جَلَسْنَا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا فَجَلَسَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ، فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ! وَمَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ وَهُوَ يَعْلَمُهُ، لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ عَنْهُ! وَمَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ، أَسْكَنَهُ اللَّهُ رَدْغَةَ الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ».\n• تابع يحيى بنَ راشد على الرفع اثنان:\n١ - نافع، وعنه مَطَرٌ الوراق، أخرجه أبو داود والبيهقي (١٧٦١٨) وفي السند إلى مطر ضعف، فضلًا عن الكلام في مطر.","vol":"1","page":317},{"text":"٢ - عطاء الخُراساني، أخرجه قِوَام (^١) السُّنَّةِ في «الترغيب والترهيب» (٧٥٧) فرجع إلى طريق مطر السابق.\n• الخلاصة: قال أبو حاتم في «العلل» (٢٠٤٥): هذا خطأ، والصحيح عن ابن عمر. ا هـ. ورواية الوقف مرسلة لأن عبد الوهاب بن بُخْت عن ابن عمر مرسل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف، بتاريخ الأحد (٢٥) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٦/ ٦/ ٢٠٢١ م): الحديث فيه ضعف لإعلاله.\n• الحديث الخامس: قال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٤٧٠): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ أَبِي الْجَنُوبِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْمَدِينَةُ مُهَاجَرِي وَمَضْجَعِي فِي الْأَرْضِ، حَقٌّ عَلَى أُمَّتِي أَنْ يُكْرِمُوا جِيرَانِي مَا اجْتَنِبُوا الْكَبَائِرَ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ سَقَاهُ اللهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ» قُلْنَا: يَا أَبَا يَسَارٍ، مَا طِينَةُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: «عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ» (^٢).\n• وفي سنده أبو مَعْشَر وشيخه عبد السلام بن أبي الجَنوب، ضعيفان.\n_________\n(^١) ويحتمل فتح القاف مع تشديد الواو وتخفيفها، فهذان وجهان.\nوإليك تأصيل الضبط من «المصباح المنير» (م/ ق وم): قام بالأمر يقوم به قيامًا، فهو قَوَّام وقائم. واستقام الأمر. وهذا قوامه بالفتح والكسر، وتُقلَب الواو ياء جوازًا مع الكسرة، أي: عماده الذي يقوم به وينتظم. ومنهم مَنْ يَقتصر على الكسر، ومنه قوله تعالى: ﴿الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: ٥] والقِوام (بالكسر): ما يقيم الإنسانَ من القوت.\n(^٢) أخرجه الرُّوياني في «مسنده» (١٣٠١).","vol":"1","page":318},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي سنة الله أحمد بن عبده، إلى ضعف كل ما ورد في (طِينة الخَبَال).","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>كتاب الإيمان بالقَدَر</span>\n<span data-type='title' id=toc-103>منزلة الإيمان بالقَدَر</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٨): حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، ح وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ - وَهَذَا حَدِيثُهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ:\nكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ - أَوْ: مُعْتَمِرَيْنِ - فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ.\nفَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ: - وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ: - وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ، وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ.\nقَالَ: فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي! وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ، مَا قَبِلَ اللهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ (^١).\n_________\n(^١) قال النووي في «شرح مسلم» (١/ ١٥٦):\nهذا الذي قاله ابن عمر ﵄ ظاهر في تكفيره القَدَرية.\nقال القاضي عِيَاض ﵀: هذا في القَدَرية الأُوَل الذين نَفَوْا تقدم علم الله تعالى بالكائنات. قال: والقائل بهذا كافر بلا خلاف، وهؤلاء الذين ينكرون القَدَر هم الفلاسفة في الحقيقة.\nقال غيره: ويجوز أنه لم يُرِد بهذا الكلام التكفير المُخْرِج من الملة، فيكون مِنْ قَبيل كفران النعم، إلا أن قوله: (ما قَبِله الله منه) ظاهر فى التكفير؛ فإن إحباط الأعمال إنما يكون بالكفر، إلا أنه يجوز أن يقال في المسلم: (لا يَقبل عمله) لمعصيته وإن كان صحيحًا، كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء بل بإجماع السلف، وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها على المختار عند أصحابنا. والله أعلم.","vol":"1","page":320},{"text":"ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ. قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ","vol":"1","page":321},{"text":"رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ» (^١) قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ».\nورواه مطرٌ الوراق كـ: (والبعث بعد الموت).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م) مع الباحث محمد منصور الشرقاوي: رواية كَهْمَس أصح لفظًا، والأخرى رويت بالمعنى.\n_________\n(^١) والمعنى: أن العَرَب الذين كانوا لا يستقرون في مكان، وإنما كانوا ينتجعون مواقع الغَيْث، يَسكنون البلدان ويتطاولون في البنيان، كل ذلك لاتساع الإسلام. انظر: «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (١/ ١٣١). كدول الخليج الآن: كدُبَيّ والرياض، فصَدَق رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>أول ما خَلَق الله القلم</span>\n• ورد عن ستة من الصحابة، أصحها خبر عُبَادة بن الصامت ﵁، ورواه عنه جماعة:\n١ - عُبَادَة بن الوليد بن عُبَادَة، أخرجه أحمد رقم (٢٢٧٠٥): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عُبَادَةَ، وَهُوَ مَرِيضٌ أَتَخَايَلُ فِيهِ الْمَوْتَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، أَوْصِنِي وَاجْتَهِدْ لِي.\nفَقَالَ: أَجْلِسُونِي.\nفَلَمَّا أَجْلَسُوهُ قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنَّكَ لَنْ تَطْعَمَ طَعْمَ الْإِيمَانِ، وَلَنْ تَبْلُغْ حَقَّ حَقِيقَةِ الْعِلْمِ بِاللهِ، حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.\nقَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، وَكَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ مَا خَيْرُ الْقَدَرِ مِنْ شَرِّهِ؟\nقَالَ: تَعْلَمُ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ.\nيَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ: اكْتُبْ. فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nيَا بُنَيَّ، إِنْ مِتَّ وَلَسْتَ عَلَى ذَلِكَ، دَخَلْتَ النَّارَ.\nوعَلَّقه البخاري في «التاريخ» (٧٨٨٠).\n٢ - محمد بن عُبَادَة بن الصامت، أخرجه الآجُري في «الشريعة» رقم (١٨١).","vol":"1","page":323},{"text":"وفي سنده معاوية بن يحيى، ضعيف.\n٣ - عطاء بن أبي رباح كما عند الترمذي (٢١٥٥).\nوفي سنده عبد الواحد بن سُلَيْم، قال البخاري: فيه نظر. وقال أحمد: أحاديثه موضوعة. وحَسَّن له الترمذي.\n• وتَابَعه عبد الله بن السائب، كما في «الأوائل» لابن أبي عاصم (٢) و«السُّنة» (١٠٤).\n٤ - يزيد بن أبي حبيب، وعنه ابن لَهيعة، أخرجه أحمد (٢٢٧٠٧).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «السُّنة» لابن أبي عاصم، ومع الباحث ياسر بن سيد الفيومي، إلى أن هذه الطرق عن عُبَادة لا يخلو طريق منها من مقال، لكنها تتقوى بالمجموع (^١).\n• ووَرَد من حديث ابن عمر، وسنده ضعيف، وورد في أحد طرق حديث عُبَادة ﵁، وهو في «أطراف الغرائب» (٣١٢٩).\n• فائدة:\nقال ابن تيمية في «الصَّفَدية» (٢/ ٧٩): قد تَنازَع السلف هل خُلِق العرش أولًا أو القلم؟ على قولين حكاهما الحافظ أبو نُعَيْم العلاء الهَمْداني وغيره، أصحهما أن العرش أولًا.\n_________\n(^١) والتقوية بالمجموع لا تتحقق في كل خبر له طرق، إنما ذلك على حَسَب درجة الضعف في الطرق. وانظر «تفسير سورة القلم» لشيخنا حفظه الله.","vol":"1","page":324},{"text":"ومَن قال: «إن القلم خُلِق أولًا» احتَج بحديث عُبَادة بن الصامت، وقد رُوِيَ عن ابن عباس من عدة أوجه: «أول ما خَلَق الله القلم» (^١) فهذه الأحاديث هي المعروفة عند أهل العلم بالحديث.\nوإنما قولنا: (الصحيح أن العرش خُلِق أولًا) لأن ذلك ثَبَت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في «صحيحه» أنه قَدَّر مقادير الخلائق قبل أن يَخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء.\nفهذا يدل على أنه قَدَّر إذ كان عرشه على الماء، فكان العرش موجودًا مخلوقًا عند التقدير، لم يوجد بعده.\n_________\n(^١) قال الطِّيبي في «الكاشف عن حقائق السُّنن» (٢/ ٥٥٤):\nقوله: «إن أول ما خَلَق الله القلم».\nقال بعض المغاربة: وهو برفع القلم - وإن صحت الرواية بنصبه - فيكون منصوبًا على لغة مَنْ يَنصب خبر «إِنَّ». (وانظر هامش «الرسالة» للشافعي في توجيه نصب معمولَي إِنَّ) (ص ٤٥٣).\nقال المالكي: يجوز على مذهب الكِسَائي أن يكون منصوبًا بـ (كان) المُقدَّرة، أي أن أول ما خَلَق الله كان القلم. وأنشد: (يَا لَيْت أَيَّام الصِّبَا رَوَاجِعَا)! أي: كانت رواجعا.\nوقال المغربي: لا يجوز أن يكون «القلم» مفعول «خَلَق» لأن المراد أن القلم أول مخلوق خلقه الله تعالى، ولو جُعِل مفعولًا لوَجَب أن يقال: إن اسم «إِنَّ» ضمير الشأن، و«أول» ظرف منصوب بـ «إِنَّ» فينبغي سقوط الفاء من قوله: «فقال» فرجع المعنى إلى قوله: «فقال له: اكتب» حين خلقه، فلا يكون في الحديث إخبار بأن القلم أول مخلوق، كما يقتضيه معنى الرواية الصحيحة، ورفع القلم.\nولو صحت الرواية بالنصب لم تَمنع الفاء من تنزيل الحديث على ذلك المعنى، وذلك أن يُقَدَّر قبل «فقال»: أمره بالكتابة «فقال: اكتب» فيكون هو العامل في الظرف، والجملة مُفسِّرة للضمير.","vol":"1","page":325},{"text":"وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري (^١): «كان الله ولا شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكَتَب في الذِّكر كل شيء» وفي رواية: «ثم كَتَب في الذِّكر كل شيء».\nفهو أيضًا دليل على أن الكتابة في الذِّكر كانت والعرش على الماء … إلخ.\n_________\n(^١) رقم (٧٤١٨).","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ؟</span>\n• قال الفِريابي في «القَدَر» رقم (١٤): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ؟ قَالَ: «فِيمَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ وَنَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ».\n• وتابع عمرَ بن حفص جماعةٌ، فظاهر السند الصحة، لكن قال الإمام أحمد كما في «الجامع لعلومه» (١٥/ ١٢٦): هذا حديث منكر. وقال: هذا من خطأ الأوزاعي. وهو كثيرًا ما يخطئ في يحيى بن أبي كَثير.\nوفي «العلل الكبير» للترمذي (ص: ٣٦٨): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه. قال أبو عيسى: وهو حديث غريب من حديث الوليد بن مسلم، رواه رجل واحد من أصحاب الوليد.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ جمعة بن جمال - في تحقيقه كتاب «القَدَر» للفِريابي، إلى ضعف الخبر وله شاهد، صَوَّب فيه الدارقطني في «علله» الإرسال.\nومن حديث عبد الله بن شقيق عن مَيْسَرة الفَجْر، بلفظ: «متى كنتَ نبيًّا؟».\n• فائدة: الاعتناء بأقوال أهل العلل لا غنى عنه، ولا يُقتصَر على الحُكْم على ظاهر الإسناد.","vol":"1","page":327},{"text":"• قلت (أبو أويس): وهناك أمثلة أخرى كحديث: «إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا».","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>كتابة القَدَر بين العينين</span>\n• قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٥٧٧٥): حَدَّثنا زُهَيْرٌ، حَدَّثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثنا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ (^١) يُحَدِّثُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ هُنَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ نَسَمَةً، قَالَ مَلَكُ الأَرْحَامِ مُعْرِضًا: أَيْ رَبِّ، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ، فَيَقْضِي اللهُ أَمْرَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَقْضِي اللهُ أَمْرَهُ، ثُمَّ يَكْتُبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَا هُوَ لَاقٍ حَتَّى النَّكْبَةَ يُنْكَبُهَا».\nوأخرجه الفِريابي (١٣٧) وابن حِبان رقم (٦١٧٨) من طرق عن يونس بن يزيد، به.\nوتابع يونسَ عمرُو بن سعيد كما في «السُّنة» (١٨٨).\nوخالفهما ثلاثة فأوقفوه:\n١ - عمرو بن دينار، كما في «الإبانة» (١٦٠٥) (^٢).\n٢ - عَقيل كما في «القَدَر» (١٣٩) للفِريابي.\n_________\n(^١) وتابع يونس بن يزيد على الرفع صالح بن الأخضر، لكن قال: عن الزُّهْري عن سالم عن أبيه، به. أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٨٦) وأبو الفضل الزُّهْري في «حديثه» (٥٧٥).\n(^٢) يُنظَر حديث حذيفة بن أَسيد ﵁.","vol":"1","page":329},{"text":"٣ - مَعْمَر في وجه (^١) أخرجه الفِريابي في «القَدَر» (١٣٨).\nوتابعهم الأوزاعي، أخرجه الفِريابي (١٣٧) وقال: عن الزُّهْري عمن حدثه.\n• الخلاصة: أن إسناد يونس صحيح، وقال البخاري: أصحها حديث يونس. وقال الدارقطني: وحديث يونس أصح.\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ جمعة بن جمال، بتاريخ الأربعاء (٢٤) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢١ م): الحديث مُعَلّ بالوقف.\n_________\n(^١) وفي وجه بالرفع كما في «السُّنة» (١٨٣).","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>العين حق</span>\n• قال الإمام مسلم (٢١٨٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ خِرَاشٍ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: أَخْبَرَنَا. وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا».\n• الخلاصة: خالف وُهيبًا مَعْمَر، فأَرْسَله تارة (^١) وقَطَعه أخرى (^٢). ولفظ: «العَيْنُ حَقٌّ» متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁ (^٣).\nوقَبِل شيخنا رواية وُهَيْب؛ لأن المخالف ليس عددًا، إنما هو واحد.\n• وله شاهد مُرسَل، قال الحُميدي في «مسنده» (٣٣٢): قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ بَنِي جَعْفَرٍ تُصِيبُهُمُ الْعَيْنُ، أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، لَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابِقَ الْقَدَرِ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ».\n_________\n(^١) كما في «جامع مَعْمَر» (١٩٧٧٠).\n(^٢) كما عند الطبري (٢٤/ ٧٠٢).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٧٤٠)، ومسلم (٢١٨٧).","vol":"1","page":331},{"text":"خالف الحُميديَّ أحد عشر راويًا، منهم أحمد بن حنبل (^١) وإسحاق بن رَاهَوَيْهِ (^٢) وابن أبي شيبة (^٣) ومُسَدَّد (^٤) فأَرْسَلوه عن عُبَيْد بن رِفاعة الزُّرَقِيّ قال: قالت أسماء لرسول اللَّه ﷺ … به.\nوخالف سفيانَ أيوبُ السَّختياني من رواية مَعْمَر عنه فوَصَله، كما عند الترمذي (٢٠٥٩) وصَوَّبه بالوصل الدارقطني على طريقَي سفيان وابن جُريج وورقاء.\nلكن يَرِد على هذا أمران:\n١ - عموم قول ابن مَعِين: إذا حَدَّثك مَعْمَر عن العراقيين، فخَفْه إلا عن الزُّهْري وابن طاوس؛ فإن حديثه عنهما مستقيم.\n٢ - أن مَعْمَرًا هو الذي أرسل حديث ابن عباس: «لو كان شيءٌ سَابَقَ القَدَر …» كما سبق.\nوقصة بني جعفر وإسراع العين إليهم أخرجها مسلم (٢١٩٨): عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ لِآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ، وَقَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: «مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً، تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ؟!» قَالَتْ: لَا، وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ! قَالَ: «ارْقِيهِمْ» قَالَتْ: فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «ارْقِيهِمْ».\n_________\n(^١) في «مسنده» (٢٧٤٧٠).\n(^٢) في «مسنده» (٢١٣٧).\n(^٣) في «مصنفه» (٢٣٥٩١).\n(^٤) كما عند ابن عبد البر في «التمهيد» (٤١٨٢).","vol":"1","page":332},{"text":"• فائدة: يَرى الباحث محمد بن خليل أن رواية «وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» مرجوحة عند مسلم.\nقال القضاعي في «مسنده» رقم (١٠٥٩): وأنا ذُو النُّونِ بْنُ أَحْمَدَ الْعَطَّارُ، نا أَبُو الْفَضْلِ، أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ الْهَرَوِيُّ، نا أَبُو الْفَضْلِ، مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِنِيرَةَ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ اللَّهَبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الْعَيْنَ لَتُدْخِلُ الْمَرْءَ الْقَبْرَ وَالْجَمَلَ الْقِدْرَ»\nوأيضًا (١٠٥٧) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دُوَسْتَ النَّيْسَابُورِيُّ - لَقِيتُهُ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ - ثنا أَبُو زُرْعَةَ، مُحَمَّدُ بْنُ الْجُرْجَانِيِّ بِمَكَّةَ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ الصَّرِيفِينِيُّ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَيْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ، وَتُدْخِلُ الْجَمَلَ الْقِدْرَ»\nهذا الإسناد ظاهره الحسن لحال معاوية لكنه معل لكونه مردود إلى طريق علي بن أبي علي؛ فإنه منكر الحديث.\nقال ابن عدي في «الكامل» بعد رقم (١٦٤٥٧): لم يحدث عن محمد بن المنكدر من حديث الثوري عنه الا معاوية … ثم قال: ولمعاوية بن هشام غير ما ذكرت حديث صالح عن الثوري وقد أغرب عن الثوري بأشياء وأرجو أنه لا بأس به.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ نعيم بن محمد بن إبراهيم بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: راجع إلى الأول. أعله علماء","vol":"1","page":333},{"text":"العلل.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>حُكْم أطفال المسلمين</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٦٦٢): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: تُوُفِّيَ صَبِيٌّ، فَقُلْتُ: طُوبَى لَهُ عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوَ لَا تَدْرِينَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ الْجَنَّةَ وَخَلَقَ النَّارَ، فَخَلَقَ لِهَذِهِ أَهْلًا وَلِهَذِهِ أَهْلًا» (^١).\nوتابع جريرًا - وهو ابن عبد الحميد - اثنان:\n١ - خَلَف بن خليفة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٥١٥) وفي سنده الحسين بن سَيَّار الحَرَّاني، متروك كما في «الميزان».\n٢ - محمد بن فُضَيْل، وعنه ثلاثة:\n١ - واصل بن عبد الأعلى، أخرجه أبو الفضل الزُّهْري في «حديثه» رقم (٢٦٧) وإسناده صحيح.\n٢ - أحمد بن عمر الوكيعي، أخرجه القاضي أبو بكر الأزدي في «جزئه» رقم (٦٦) وسنده صحيح.\n_________\n(^١) قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (١٤/ ٤٦٢): (رواه جماعة عن طلحة، وهو مما يُنكَر من حديثه.","vol":"1","page":335},{"text":"كلاهما - واصل وأحمد بن عمر - قالا: نا ابن فُضَيْل، عن العلاء بن المُسيِّب عن فُضَيْل بن عمرو، به.\n٣ - الإمام أحمد، لكن بالشك في شيخ ابن فُضَيْل (عَنْ العلاء أو حبيب بن أبي عَمْرة) وهذا الشك لا يضر؛ لأن كليهما ثقة، أخرجه عبد الله بن أحمد في «العلل» رقم (١٣٨٠) (^١) سَمِعتُ أبي يقول: طلحة بن يحيى أَحَبُّ إِلَيّ من بُريد بن أبي بُرْدَة، بُرَيْد يَروي أحاديث مناكير، وطلحة حَدَّث بحديث «عُصْفُور من عصافير الجنة» حدثنِي أبي قال: حدثنا ابن فُضَيْل عن العلاء أو حَبيب بن أبي عَمْرَة. قال أبي: وما أراه سمعه إلّا من طلحة. يعني ابن فُضَيْل.\n• تنبيه: قال ابن رجب في «أهوال القبور» (ص: ١٧٥): وقد ضَعَّف أحمد هذا الحديث من أجل طلحة بن يحيى، وقال: قد روى مناكير. وذَكَر له الحديث. وقال ابن مَعِين فيه: ليس بالقوي. وأما رواية فُضَيْل بن عُمَيْر له عن عائشة، فقال أحمد: ما أراه سمعه إلا من طلحة بن يحيى. يعني أنه أَخَذه عنه ودلسه، حيث رواه عن عائشة بنت طلحة.\n• تعقيب: قوله: (ما أراه سمعه إلا من طلحة بن يحيى. يعني هكذا بلفظه في نقل عبد الله بن أحمد عن أبيه.\nأما ما بعده من تفسير - فَهْم أو تحليل - ابن رجب، فقد اختُلف مع نقل عبد الله؛ لأن في نقل عبد الله يعود إلى محمد بن فُضَيْل. ومما يُؤكِّد ذلك قول الإمام أحمد: حَدَّثَنا ابن فُضَيْل.\n_________\n(^١) ومن طريق عبد الله العُقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٢٦) هكذا بلفظ (عبد الله) دون تصحيف.","vol":"1","page":336},{"text":"وأما في نقل ابن رجب فيعود إلى فُضَيْل بن عمرو الفُقَيْمي ويتهمه بالتدليس فيه، وعليه فتسقط المتابعة لرجوعه لطلحة بن يحيى.\nويَرى الباحث/ أحمد النمر أن فهم ابن رجب خطأ؛ لما يلي:\n١ - اتفاق النقْلين في هذه الفِقرة (ما أراه سمعه إلا من طلحة بن يحيى يعني ابن فُضَيْل.\n٢ - لم يَتهم أحدٌ فُضَيْل بن عمرو بالتدليس، ولا محمدَ بن فُضَيْل، ولم يَذكرهما الحافظ في «طبقات المدلسين».\nبينما يَرى شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ الاثنين (٨) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢١ م) صحة كلام ابن رجب، وعليه فيرى إعلال الخبر.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث هاني العشماوي، بتاريخ الأحد (٢٨) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢١ م) فقال: أخرجه مسلم وانتقده بعض العلماء، وإن قال قائل: له مُتابِع فمتكلم فيها [فيه].\n• قلت (أبو أويس): ويُشكَر الباحث على جهده وتعقيبه، لكن لا بد من التماس العذر لابن رجب؛ لأنه ربما وقف على اجتهاد آخر للإمام أحمد ولم يصل إلينا.\n• تنبيه: وللخبر طريقان آخران:\nالأول - وهو الأشهر -: رواه جمهور الرواة عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة ﵂، به. أخرجه مسلم وأحمد وغيرهما.","vol":"1","page":337},{"text":"والثاني: أخرجه الطيالسي (١٦٧٩) عن قيس بن الربيع - وهو ضعيف - عن يحيى بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، به.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٦/ ٢٠٧):\nأَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْ أَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مُكَلَّفًا.\nوَتَوَقَّفَ فِيهِ بَعْضُ مَنْ لَا يُعْتَدُّ بِهِ؛ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا.\nوَأَجَابَ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّهُ لَعَلَّهُ نَهَاهَا عَنِ الْمُسَارَعَةِ إِلَى الْقَطْعِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا دَلِيلٌ قَاطِعٌ، كَمَا أَنْكَرَ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي قَوْلِهِ: (أَعْطِهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا) قَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا …» الْحَدِيثَ.\nوَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ ﷺ قَالَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ أَطْفَالَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّةِ، فَلَمَّا عَلِمَ قَالَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ» وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\n• تنبيه: هذا مثال رائع في باب المتابعات التي يَعتدّ بها بعض أهل العلم دون غيرهم! ونحوه حديث: «كُنَّا نَصُومُ عَاشُورَاءَ وَنُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ وَنَزَلَتِ الزَّكَاةُ، لَمْ نُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ نُنْهَ عَنْهُ، وَكُنَّا نَفْعَلُهُ» وسيأتي في صدقة الفطر إن شاء الله تعالى","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>حُكْم أهل الفترة</span>\n• ورد فيهم عدد من الأحاديث فيها مقال، وهاك بيانها:\nالأول: حديث أبي هريرة، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٤٠٤) من طريق حماد بن سلمة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ يُدْلِي عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحُجَّةٍ وَعُذْرٍ: رَجُلٌ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ، وَرَجُلٌ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ هَرَمًا، وَرَجُلٌ أَصَمُّ أَبْكَمُ، وَرَجُلٌ مَعْتُوهٌ. فَيَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ مَلَكًا رَسُولًا، فَيَقُولُ: اتَّبِعُوهُ. فَيَأْتِيهِمُ الرَّسُولُ فَيُؤَجِّجُ لَهُمْ نَارًا، ثُمَّ يَقُولُ: اقْتَحِمُوهَا. فَمَنِ اقْتَحَمَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَمَنْ لَا حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ».\nوعلي بن زيد هو ابن جُدْعَان، ضعيف، لكن تابعه الحسن البصري، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤١) وأحمد (١٦٣٠٢) عن علي بن المديني، كلاهما عن معاذ بن هشام، عن هشام الدَّستوائي، عن قتادة، عن الحسن، به.\nوكلاهما أيضًا به عن قتادة عن الأحنف بن قيس، عن الأسود بن سَريع، به.\nوخالفهما محمد بن المُثَنَّى، فرواه عن قتادة عن الحسن عن الأسود، أخرجه البزار، كما في «كشف الأستار» (٢١٧٢) ولم يَسمع منه.\nوقتادة أدرك نحو سبع سنين من حياة الأحنف، فالظاهر أنه لم يدركه، وهو أيضًا مدلس وقد عنعن.\nوأيضًا: الحسن البصري مدلس وقد عنعن.","vol":"1","page":339},{"text":"ورواه مَعْمَر، واختُلف عليه:\nفرواه عنه أبو سفيان المَعْمَري، فقال: عن هَمَّام بن مُنَبِّه عن أبي هريرة موقوفًا، أخرجه الطبري (٢٢٢٩٤) وفي السند إليه سُنيد المِصيصي، ضعيف.\nوخالفه محمد بن ثور، فقال: عن قتادة عن أبي هريرة، أخرجه الطبري (٢٢٢٩٤) وقتادة لم يَسمع من أبي هريرة موقوفًا.\nوخالفهما عبد الرزاق، كما في «تفسيره» (١٥٤١) فقال: عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، موقوفًا.\nومحمد بن ثور أقوى في مَعْمَر من عبد الرزاق، فقد قال أبو زُرْعَة في مقام المفاضلة بين عبد الرزاق وابن ثور وهشام بن يوسف: ابن ثور أفضلهم.\nوعليه، فيُرَد هذا الطريق لطريق هشام الدستوائي عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، مرفوعًا.\nورواية مَعْمَر عن قتادة والبصريين متكلم فيها، وعليه فرواية الدستوائي أقوى، لكن فيها عنعنة قتادة والحسن.\nويقويها رواية ابن جُدْعَان عن أبي رافع.\nوله شواهد، منها: عن أنس ﵁، أخرجه أبو يعلى (٤٢٢٤) والبزار كما في «كشف الأستار» (٢١٧٤) من طريق ليث بن أبي سُليم، عن عبد الوارث الأنصاري، عن أنس ﵁ مرفوعًا. وليث وشيخه ضعيفان.\nومن حديث أبي سعيد الخُدْري، أخرجه ابن الجعد في «مسنده» (٢٠٣٨) والطبري في «تفسيره» (٢٤٦٦١) من طريق فُضَيْل بن مرزوق، عن عطية العَوْفي، عن أبي سعيد، به مرفوعًا، واقتَصر على ثلاثة: الهالك في الفترة والمغلوب على","vol":"1","page":340},{"text":"عقلة والصبي الصغير.\n\nفُضَيْل بن مرزوق مختلف فيه، لكن قال ابن حِبان: يَروي عن عطية الموضوعات.\nوعطية العوفي ضعيف.\nومن حديث معاذ ﵁، أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٥٨) و«الأوسط» (٧٩٥٥) وفي سنده عمرو بن واقد، متروك.\n• الخلاصة: أن في كل طرقه مقالًا، ومَن حَسَّنه فله وجه.","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>الأعمال بالخواتيم</span>\n• قال البخاري رقم (٦٦٠٧): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَعْظَمِ المُسْلِمِينَ غَنَاءً عَنِ المُسْلِمِينَ، فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الرجل مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا».\nفَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الحَالِ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَى المُشْرِكِينَ، حَتَّى جُرِحَ، فَاسْتَعْجَلَ المَوْتَ، فَجَعَلَ ذُبَابَةَ سَيْفِهِ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْهِ.\nفَأَقْبَلَ الرَّجُلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مُسْرِعًا، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ! فَقَالَ: «وَمَا ذَاكَ؟» قَالَ: قُلْتَ لِفُلَانٍ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَيْهِ» وَكَانَ مِنْ أَعْظَمِنَا غَنَاءً عَنِ المُسْلِمِينَ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا جُرِحَ اسْتَعْجَلَ المَوْتَ فَقَتَلَ نَفْسَهُ.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: «إِنَّ العَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الجَنَّةِ وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَوَاتِيمِ».\nخالف أبا غَسَّان محمد بن مُطَرِّفٍ الجماعة - ابن أبي حازم، كما عند البخاري (٤٢٠٧) ويعقوب بن عبد الرحمن، كما عند مسلم (١١٢)، وخالد بن مَخْلَد وعبد الله بن عبد الرحمن بن دينار، كما عند أحمد (٢٢٨١٣) وسعيد","vol":"1","page":342},{"text":"بن عبد الرحمن الجُمَحي، كما عند ابن الجعد (٢٩٣٠) - فلم يَذكروا زيادة: «وَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَوَاتِيمِ».\n\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٨٠): زادها أبو غَسَّان، وهو ثقة حافظ، فاعتمده البخاري.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد الغَنَّامي؛ «… وَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَوَاتِيمِ» فيها شذوذ، والله أعلم.","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>كتاب الإيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-112>تعريف الإيمان</span>\n• سَبَق في حديث سؤال جبريل ﵇ تفسير الإيمان والإسلام والإحسان، وفُسِّر أيضًا في قصة وفد عبد القيس من حديث ابن عباس ﵄.\n\nوأخرج مسلم في «صحيحه» رقم (٣٥): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ - أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ - شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ» فجمع الحديث بين اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح (^١).\n_________\n(^١) قال العالم الرباني ابن تيمية ﵀ في «مجموع الفتاوى» (٧/ ١٧٠): أقوال السلف وأئمة السنة في \" تفسير الإيمان \": فتارة يقولون: هو قول وعمل.\nوتارة يقولون: هو قول وعمل ونية.\nوتارة يقولون: قول وعمل ونية واتباع السنة.\nوتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وكل هذا صحيح.\nفإذا قالوا: قول وعمل فإنه يدخل في القول قول القلب واللسان جميعا؛ وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو ذلك إذا أطلق.\nوالناس لهم في مسمى \" الكلام\" و\"القول\" عند الإطلاق أربعة أقوال:\nفالذي عليه السلف والفقهاء والجمهور أنه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ الإنسان للروح والبدن جميعا. =","vol":"1","page":344},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقيل: بل مسماه هو اللفظ والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وطائفة من المنتسبين إلى السنة وهو قول النحاة لأن صناعتهم متعلقة بالألفاظ.\nوقيل: بل مسماه هو المعنى وإطلاق الكلام على اللفظ مجاز لأنه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه.\nوقيل: بل هو مشترك بين اللفظ والمعنى وهو قول بعض المتأخرين من الكلابية ولهم قول ثالث يروى عن أبي الحسن أنه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين لأن حروف الآدميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف الكلام القرآني؛ فإنه لا يقوم عنده بالله فيمتنع أن يكون كلامه ولبسط هذا موضع آخر.\nوالمقصود هنا أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح؛ ومن أراد الاعتقاد رأى أن لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب.\nومن قال: قول وعمل ونية قال: القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان وأما العمل فقد لا يفهم منه النية فزاد ذلك ومن زاد اتباع السنة فلأن ذلك كله لا يكون محبوبا لله إلا باتباع السنة وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل إنما أرادوا ما كان مشروعا من الأقوال والأعمال ولكن كان مقصودهم الرد على \" المرجئة \" الذين جعلوه قولا فقط فقالوا: بل هو قول وعمل والذين جعلوه \" أربعة أقسام \" فسروا مرادهم كما سئل سهل بن عبد الله التستري عن الإيمان ما هو؟ فقال: قول وعمل ونية وسنة لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>الاستسلام الكامل لله رب العالمين</span>\n• قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥].\nوقال جل ذكره عن خليله وعبده إسماعيل ﵉: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ [البقرة: ١٢٨].\nوقالت هاجر لخليل الرحمن بمكة: «آللَّهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعُنَا» (^١).\nقال ابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (١٥): ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي وَارَهْ ثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، ثَنَا بَعْضُ مَشْيَخَتِنَا - هِشَامٌ أَوْ غَيْرُهُ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ».\nرواه نُعَيْم بن حماد واختُلف عنه:\nفرواه عنه محمد بن مسلم بن واره كما هنا، و«الحجة في بيان المحجة» (١٠٣) وابن بطة في «الإبانة» (٢٧٩).\nوخالفه أحمد بن مهدي، فأَسْقَط عبد الوهاب الثقفي، أخرجه قوام السُّنة في\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٣٦٤).","vol":"1","page":346},{"text":"«الترغيب والترهيب» (٣٠).\n\nوعند ابن أبي عاصم: حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره.\nوخالفهما محمد بن الحسن الأَعْيَن، فقال: عن نُعَيْم عن عبد الوهاب عن هشام. بلا شك، أخرجه النَّسَوِيّ في «الأربعين» (٨) والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٠) والبَغَوي في «شرح السُّنة» (١٠٤).\nوتابعه جعفر بن فُضَيْل، أخرجه البيهقي في «المدخل» (٢٠٩).\nوتابعهما عبد الرحمن بن حاتم، كما في «الغرائب الملتقطة» (٢٩٨٩).\nفيه علل:\n١ - ضَعْف نُعيم بن حماد المروزي. ونُعيم هذا وإن كان وَثَّقه جماعة من الأئمة، وخَرَّج له البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يُحْسِنون به الظن؛ لصلابته في السُّنة، وتَشدُّده في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يَهِم، ويُشَبَّه عليه في بعض الأحاديث، فلمَّا كَثُر عثورهم على مناكيره، حكموا عليه بالضعف.\nوما أخرجه البخاري عنه رقم (٧١٨٩): «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ» مَرَّتَيْنِ. فقد تابعه عليه محمود بن غَيْلَان المروزي وهو ثقة.\nورقم (٣٨٤٩): عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: «رَأَيْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ» مقطوعًا.\nوما ورد في «مقدمة مسلم» (١/ ٢٢»: عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: «كَانَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ يَكْذِبُ فِي الْحَدِيثِ» فمقطوع أيضًا.","vol":"1","page":347},{"text":"٢ - اختُلف على نُعيم في إسناده: فرُوي عنه عن الثَّقَفي، عن هشام. ورُوي عنه عن الثقفي، حدثنا بعض مشيختنا - هشام أو غيره -. وعلى هذه الرواية، فيكون شيخ الثقفي غير معروفٍ عَيْنه، ورُوي عنه عن الثقفي، حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره. فعلى هذه الرواية، فالثقفي رواه عن شيخ مجهول، وشيخه رواه عن غير مُعَيَّن، فتزداد الجهالة في إسناده.\n٣ - الاختلاف في سماع عُقبة بن أوس السَّدوسي البصري من عبد الله بن عمرو ﵁.\nقال الغلابي في «تاريخه»: يزعمون أنه لم يَسمع من عبد الله بن عمرو، وإنما يقول: (قال عبد الله بن عمرو) فعلى هذا تكون رواياته عن عبد الله بن عمرو منقطعة، والله أعلم.\nانتهى مختصرًا من «جامع العلوم والحكم» (٣/ ١١٤٨).\n٤ - وضَعَّفه ابن رجب والهَرَوي والعَلَّامة الألباني والشيخ مُقْبِل في «المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح» (ص: ١٥).\nوصححه نُعيم بن حماد، كما نَقَل عنه ابن رجب في «جامع العلوم والحِكم» وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٢٨٩): أخرجه الحسن بن سفيان وغيره، ورجاله ثقات، وقد صححه النووي في آخِر «الأربعين».\nوقال الهروي في «ذم الكلام وأهله» (٢/ ١٦٩): جَوَّدَهُ الْأَعْينُ، وَلَهُ عِلَتَّانِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «تحقيق الأربعين النووية» من سنين إلى ضعفه.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>آية المنافق</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ - مَوْلَى الْحُرَقَةِ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مِنْ عَلَامَاتِ الْمُنَافِقِ ثَلَاثَةٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ».\nخالف محمدَ بنَ جعفر يحيى بنُ محمد بن قيس أبو زكير، فزاد: «وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ» أخرجه مسلم. ويحيى ضعيف.\nثم أورد الإمام مسلم سندًا آخر من مخرج متسع لهذه الزيادة من طريق حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المُسيب عن أبي هريرة، به.\nوحماد يُخْطِئ في داود بن أبي هند، قال الإمام مسلم في «التمييز له» (ص: ٢١٨): قَالَ يحيى القطَّان ويحيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أهل المعرفَة: وحماد يُعَدّ عندهم إذا حَدَّث عن غير ثَابت، كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجُرَيْري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم، فإنه يُخْطِئ في حديثهم كثيرًا.\nوأَصْل الحديث دون الزيادة متفق عليه، من طريق نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":349},{"text":"• الخلاصة: سألتُ شيخنا لما رَدّ الباحثَ محمود بن عوض، من كفر الشيخ، بتاريخ (٢٥) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٤/ ٨/ ٢٠٢١ م)\nللبحث في إبداء سند حماد، فقال: الزيادة عندنا منكرة من قديم، لكن القصد من المناقشة ليس صحة الحديث أو ضعفه، إنما هناك أمور أخرى.","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>الخوف من النفاق</span>\n• أَخْرَج البخاري في «صحيحه» معلقًا، ووَصَله في «تاريخه» (٥/ ١٣٧): محمد بن سعيد قال: أَخبرنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن ابن جُرَيْج، عن ابن أَبي مُلَيْكَة قال: أدركتُ ثلاثين من أصحابِ النبي ﷺ، كلهم يَخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إِنه على إيمان جبريل وميكائيل.\nوإسناده ضعيف لكَوْن يحيى بن يمان سيئ الحفظ. وعنعنة ابن جُريج، وإن كانت عنعنته لا تَضر مع ابن أبي مُلَيْكَة، فقد قال أبو حاتم ويحيى القطان: أحاديث ابن جُريج عن ابن أبي مُلَيْكَة كلها صحاح، وتُحْمَل على الاتصال.\nوهذه فائدة تُلحَق بالاستثناءات في باب التدليس.\nوروى الأثر ثلاثة عن الصلت بن دينار - وهو ضعيف، وكثير المناكير - عن ابن أبي مُلَيْكَة به. أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» مسند ابن عباس (٢/ ٦٧٦) ومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٢/ ٦٣٤) و«شرح أصول اعتقاد» لِلَّالكائي (٥/ ١٠٢٦).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن عبد الفتاح، بتاريخ الثلاثاء (١٦) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م): إسناده ضعيف، ومعناه صحيح.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>ذم ذي الوجهين</span>\n• قال تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٤٣].\nوأخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٤٨٧٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَنْظَلَةَ، عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ لَهُ وَجْهَانِ فِي الدُّنْيَا، كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ» وشَريك ضعيف.\nوله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٢٧٨) وفي سنده خالد بن يزيد، كذاب، وهو من مفاريده كما نص الطبراني.\nوله شاهد ثانٍ من حديث أنس ﵁، أخرجه ابن أبي الدنيا في «ذم الدنيا» (١٤٠) وفي سنده إسماعيل بن مسلم، ضعيف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن عبد الفتاح، بتاريخ (٩) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢١ م): لا يصح.\nمن علامات المنافقين فصاحة اللسان وضلال المُعتقَد\nقال تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمد: ٣٠].","vol":"1","page":352},{"text":"قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣١٠): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ الْكُرْدِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ تَحْتَ مِنْبَرِ عُمَرَ، وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ».\nتابع يزيدَ - وهو ابن هارون - عن ديلم بن غَزْوَان جماعة - محمد بن عبد الملك القرشي، ومحمد بن الفضل، وأبو سعيد، وعمرو بن علي، ومُعَلَّى بن أسد، وعُبيد الله بن عمر الجُشَمِيّ، وعلي بن عبد العزيز -.\nوتابع ديلم على الرفع الحسنُ بن أبي جعفر - وهو ضعيف - أخرجه الفِريابي في «صفة المنافقين» (٢٥).\nوخالفهما حماد بن زيد فأوقفه، أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٦٨٥).\nوالوقف أصح لقوة حماد، وقد تابعه متابعة قاصرة على الوقف مُعَلَّى بن زياد عن أبي عثمان. أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٦٨٣) وقال الدارقطني في «علله» (٢٤٦): الأشبه الوقف.\n• ورواه حسين المعلم على الأصح، والأشهر عنه عن عبد الله بن بُريدة عن عمر في قصة طويلة موقوفًا.\nوقال الدارقطني في «علله» (١٩٦): وهو الصواب. وخَطَّأ وجهًا عن عِمران بن حُصَيْن.\nوروى من طريق الأحنف بن قيس عن عمر بأسانيد نازلة على الرفع وبالوقف عند أحمد في «الزهد» (١٣٠٠).","vol":"1","page":353},{"text":"• والخلاصة: أن الأثر صحيح موقوفًا مُعَل مرفوعًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ مصطفى أبي حازم المحلاوي، بتاريخ (١٥) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٩/ ٢٠٢١ م): والأظهر عدم ثبوت الرفع، لكن يبقى النظر في صحة الوقف.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-117>تَرْك الجهاد من صفات المنافقين</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٩١٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ الْأَنْطَاكِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ وُهَيْبٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ، وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ».\nقَالَ ابْنُ سَهْمٍ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: فَنُرَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\n• تابع وُهَيْبًا عبدُ الله بن رجاء، انظر: «علل الدارقطني» (١٨٨٥).\nوعمر بن محمد بن المُنكدِر وثقه ابن حِبان. وقال أحمد: يُروى عنه الشيء. وقال الأزدي: في القلب منه شيء. وليس له إلا هذا الحديث في الكتب الستة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ الأحد (١) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٤/ ٣/ ٢٠٢١ م) مع الباحث حمادة أبي المعاطي: (يُبحث عن شواهده) (^١).\n_________\n(^١) له شاهد دون ذكر النفاق وتحديث النفس، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٥٠٣): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، وَقَرَأْتُهُ عَلَى يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْجُرْجُسِيِّ قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ؛ أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ».\nقَالَ: يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِي حَدِيثِهِ: «قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوفيه الخلاف في القاسم وعنعنة الوليد فيما سِوى شيخه، فقد صَرَّح بالتحديث منه عند ابن ماجه (٢٧٦٢).","vol":"1","page":355},{"text":"• تنبيه: تَخلُّف المنافقين عن الجهاد يَشفع لمعنى الحديث، لكن يَبقى تحديث النفس به.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩١): حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ، وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ (^١)، كِلَاهُمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، قَالَ مِنْجَابٌ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرِيَاءَ».\nوتابع علي بن مسهر أبو بكر بن عياش أخرجه أحمد (٣٦٧١)، وأبو داود (٤٠٩١) والترمذي (١٩٩٨).\nوتابعهما عبد العزيز بن مسلم القسملي أخرجه أبو يعلى (٥٠٦٦) وغيره.\nوتابعهم سعيد بن سلمة - وهو ضعيف - أخرجه ابن ماجه رقم (٥٩، ٤١٧٣).\nوخالفهم وكيع فأوقفه أخرجه أبو بكر الخلال في «السنة» رقم (١٥٨٦) - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ».\n_________\n(^١) وأخرجه ابن ماجه رقم (٥٩، ٤١٧٣).","vol":"1","page":356},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أشرف سلطان بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ١٣/ ١٢/ ٢٠٢١ م: فيما بدا لنا الآن أن رواية وكيع أقرب للصحة للآتي ذكره:\n١ - قوة وكيع في الأعمش.\n٢ - مخالفوا وكيع وإن كانوا كُثر لكنهم دونه بكثير وفي بعضهم كلام وعلى بعضهم خلاف وبعضهم متكلم فيه على الأعمش.\nزاد الباحث أن الإرجاء أول ما ظهر بالكوفة والإسناد كوفي. وخالف منصور الأعمش وفضيل بن عمرو فقال عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْسَانٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٤٤٢) - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ به.\n• قلت أبو أويس: والمتن المرفوع مخالف لحديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ غ قَالَ: «يُدْخِلُ اللهُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارِ، ثُمَّ يَقُولُ: انْظُرُوا مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا حُمَمًا قَدْ امْتَحَشُوا، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ، أَوِ الْحَيَا، فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَوْهَا كَيْفَ تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً؟» أخرجه البخاري (٦٥٦٠) ومسلم (١٨٤).\nوعلى فرض ثبوته فموجه فقد قال النووي في شرحه الخبر: «فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود».","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>لمحة عن «شرح السُّنة» للإمام البَرْبَهاريّ (ت: ٣٢٩ هـ)</span>\n• «شرح السُّنة» للبَرْبَهاري من المتون النافعة، لكن من أشد ما فيه قوله ﵀ في الفقرة رقم (١٠٤):\n«فرَحِم الله عبدًا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب، وبَثَّه وعَمِل به، ودعا إليه واحتج به؛ فإنه دِين الله ودِين رسول الله ﷺ، فإنه مَنْ انتَحَل شيئًا خلاف ما في هذا الكتاب، فإنه ليس يَدين الله بدين، وقد رده كله. كما لو أن عبدًا آمن بجميع ما قال الله ﷿، إلا أنه شك في حرف، فقد رد جميع ما قال الله وهو كافر …».\nغَفَر الله للمؤلف، فكيف يُسَوِّي بين كتابه وكتاب الله في القَبول والرد، وكُلٌّ يؤخذ من قوله ويُرَدّ إلا رسول الله ﷺ.\nوكيف يقول هذا وفي الكتاب أشياء ليست عليها أدلة صحيحة؟!\n١ - منها: الاستثناء في قوله في الفقرة (١٧) ط/ دار المنهاج: (لكل نبي حوض إلا صالحًا؛ فإن حوضه ضَرْع ناقته).\nو«ضَرْع ناقته» لا يصح فيه خبر، فقد أورد فيه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣٥٥٥) حديثًا موضوعًا: «حوضي أَشْرَب منه يوم القيامة ومَن اتبعني من الأنبياء، ويَبعث الله ناقة ثَمُود لصالح، فيَحتلبها، فيَشربها والذين آمنوا معه، حتى تُوافي بِها المَوقِف معه، ولها رُغَاء …» وحَكَم عليه ابن الجوزي وابن حجر بالوضع.","vol":"1","page":358},{"text":"وله شاهد آخَر حَكَم عليه الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٧٧٢) بالوضع.\n٢ - ومنها: قوله في الفقرة (٢٣): (وبنزول عيسى … ويتزوج …).\nوالنزول ثابت، لكن التقييد بالزواج والذرية وَرَدَ فيه خبر موضوع في «العلل المتناهية» (١٥٢٩) من حديث ابن عمر مرفوعًا: «يَنزل عيسى ابن مريم إلى الأرض، فيتزوج ويُولِّد» هذا حديث لا يصح، والإفريقي ضعيف بمرة.\n٣ - وقوله في الفقرة (٧٩): (واعلم أن أول مَنْ يَنظر إلى الله في الجنة الأَضِرَّاء) وهذه الأولية لم يَثبت فيها خبر (^١).\n٤ - وقال في رقم (٤٢): (يَنزل يوم عرفة).\nوَرَدَ النزول في خبرين ضعيفين:\nأحدهما: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٨٣٠) وفي سنده ابن مجاهد، هو عبد الوهاب، ضعيف.\nوأخرجه ابن حِبان (١٨٨٧) وفي سنده سِنان بن الحارث، يَروي المقاطيع.\nوالثاني: من حديث جابر ﵁. وسيأتي في كتاب الحج.\n_________\n(^١) إنما ورد فيها أثر ضعيف عن الحَسَن البصري قال: «أَوَّلُ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ ﵎ الْأَعْمَى» أخرجه اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (٣/ ٥٧٨) رقم (٩٢٤) ذَكَره عبد الرحمن قال: ثنا أبي قال: نا محمد بن حاتم المؤدب قال: (حُدِّثْتُ) عن أبي الأشهب، عن الحسن، به. وعِلته (حُدِّثْتُ).","vol":"1","page":359},{"text":"وجاء في «صحيح مسلم» رقم (١٣٤٨): «وإنه ليدنو» من حديث عائشة ﵂ (^١).\n_________\n(^١) هذا من رواية مَخْرَمَة بن بُكَيْر عن أبيه، وهي في «صحيح مسلم» سبع عَشْرة مرة، والراوي عن مَخْرَمة هو ابن وهب.\nوذهب الجمهور إلى أنه لم يَسمع من أبيه إلا حديثًا استثناه أبو داود. وقيل: سَمِع أكثر من حديث، لكن في إسناد هذا ابن أبي أويس، فيه ضعف.\nوقال البيهقي: «قد اعتمده مالك بن أنس فيما أَرْسَل في «الموطأ» عن أبيه بُكَيْر، وإنما أَخَذه عن مَخْرَمة. واعتمده مسلم بن الحَجاج، فأَخْرَج أحاديثه عن أبيه، في «الصحيح» … فيحتمل أن يكون المراد بما حُكي عنه من إنكاره سماع البعض دون الجميع. والله أعلم.\nثم هَبْ أن الأمر على ما حُكي عنه من الإنكار، أليس قد جاء بكتب أبيه الرجل الصالح، فإذا فيها تلك الأحاديث؟!» (معرفة السنن ١٢/ ٣٦٨).\nوقال العلائي: «أَخْرَج له مسلم عن أبيه عدة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال، وقد انتُقد ذلك عليه» «جامع التحصيل» (ص: ٢٧٥).\nوقال ابن القيم في رده إعلال حديثٍ من روايته عن أبيه:\n«والجواب عن هذا من وجهين:\nأحدهما: أن كتاب أبيه كان عنده محفوظًا مضبوطًا، فلا فرق في قيام الحجة بالحديث بين ما حَدَّثه به أو رآه في كتابه، بل الأخذ عن النسخة أحوط إذا تَيَقَّن الراوي أنها نسخة الشيخ بعينها.\nوهذه طريقة الصحابة والسلف. وقد كان رسول الله ﷺ يَبعث كتبه إلى الملوك، وتقوم عليهم بها الحجة، وكَتَب كتبه إلى عماله في بلاد الإسلام، فعملوا بها واحتجوا بها.\nودَفَع الصِّديق كتاب رسول الله ﷺ في الزكاة إلى أنس بن مالك، فحَمَله وعَمِلَتْ به الأمة. وكذلك كتابه إلى عمرو بن حزم في الصدقات، الذي كان عند آل عمرو. =","vol":"1","page":360},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم يَزَلِ السلف والخَلَف يحتجون بكتاب بعضهم إلى بعض، ويقول المكتوب إليه: (كَتَب إليَّ فلان أن فلانًا أخبره …) ولو بَطَل الاحتجاج بالكتب لم يَبْقَ بأيدي الأمة إلا أيسر اليسير، فإن الاعتماد إنما هو على النُّسَخ لا على الحفظ، والحفظ خَوَّان (تعقيب: لو قال: (خائن) لكان أَوْلَى؛ لأن (خَوَّان) فيها مبالغة) والنسخة لا تخون.\nولا يُحفظ في زمن من الأزمان المتقدمة أن أحدًا من أهل العلم رد الاحتجاج بالكتاب، وقال: (لم يشافهني به الكاتب فلا أقبله) بل كلهم مُجمِعون على قَبول الكتاب والعمل به إذا صح عنده أنه كتابه …» «زاد المعاد» (٥/ ٢٤٢، ٢٤٣).\nوقال المُعَلِّمي اليماني:\n«قال أبو داود: لم يَسمع من أبيه إلا حديثًا واحدًا، وهو حديث الوتر. فقد سَمِع من أبيه في الجملة، فإن كان أبوه أَذِن له أن يَروي ما في كتابه ثَبَت الاتصال، وإلا فهي وجادة؛ فإن ثَبَت صحة ذاك الكتاب قَوِيَ الأمر.\nويدل على صحة الكتاب أن مالكًا كان يَعتدّ به. قال أحمد: \"أَخَذ مالك كتاب مَخْرَمة، فكل شيء يقول: (بَلَغني عن سليمان بن يسار) فهو من كتاب مَخْرَمة عن أبيه عن سليمان\".\nوربما يَروي مالك عن الثقة عنده عن بُكَيْر بن الأشج. وقد قال أبو حاتم: \"سألتُ إسماعيل بن أبي أويس، قلت: هذا الذي يقول مالك: (حدثني الثقة) مَنْ هو؟ قال: مَخْرَمة بن بكير». (التنكيل - ضمن آثار الشيخ المُعَلِّمي ١١/ ٢٠٥).\nأفاده الباحثان: أحمد بن عبد الله، وأحمد بن بكري.\nبينما كَتَب شيخنا مع ابنه عبد الرحمن: أحاديث مسلم من طريق مَخْرَمة عن أبيه منتقدة، ومن أشهرها في مسلم، وانتَقَد حديث تعيين ساعة الجمعة بأنها من طلوع الإمام إلى انقضاء الصلاة.","vol":"1","page":361},{"text":"٥ - رواية أبي بكر أحمد بن محمد بن غالب، المعروف بـ (غلام خليل) لكتاب «شرح السُّنة» وهو يضع الحديث (^١). وثَم أمور أخرى.\n_________\n(^١) جل هذه الفائدة من مطالعتي «شرح السُّنة» ط/ مكتبة دار المنهاج، ت/ عبد الرحمن بن أحمد الجميزي. وأطلعتُ شيخنا على هذه الفائدة بالمكتبة الكبرى، عام (١٤٣٣ هـ).","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-119>كتاب بَدْء الوحي</span>\n<span data-type='title' id=toc-120>السُّنة وحي</span>\n• قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٤].\nوقال جل ذكره: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤].\nأَخْرَج أبو داود في «سُننه» (٣٦٤٦): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُغِيثٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا: أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَشَرٌ، يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟!\nفَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى فِيهِ، فَقَالَ: «اكْتُبْ؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ».","vol":"1","page":363},{"text":"• الخلاصة: إسناده صحيح، والوليد بن عبد اللَّهِ بن أبي مُغِيث وثقه ابن مَعِين وابن حِبان. وعُبيد الله بن الأخنس وثقه أحمد وأبو داود والنَّسَائي، ويحيى بن مَعِين في رواية (^١)، وفي أخرى (^٢): ليس به بأس (^٣). وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يُخْطِئ كثيرًا. اهـ. وليس هذا من أخطائه، والآية تَشهد له ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم: ٣، ٤].\nوأما شيخنا، فأَقَر الباحثَ عادل بن عبد السلام الأنصاري (^٤) على تصحيح الخبر (^٥).\n_________\n(^١) وفي رواية الدارمي «التاريخ عن ابن مَعِين» (ص ١٣٩).\n(^٢) «سؤالات ابن الجُنيد» (ص ٢٧٢).\n(^٣) وكلام ابن مَعِين في هذا الراوي قرينة لتفسير «ليس به بأس» عنده بمعنى الثقة.\nومما يؤيد ذلك سؤال ابن أبي خيثمة في «التاريخ» (١/ ٢٢٧ (: قلتُ ليحيى بن مَعِين: إنك تقول: (فلان ليس به بأس) و(فلان ضعيف)؟ قال: إذا قلتُ لك: (ليس به بأس) فهو ثقة، وإذا قلتُ لك: (هو ضعيف) فليس هو بثقة، لا يُكْتَب حديثه.\nومثل ابن مَعِين البغدادي (ت/ ٢٣٣) في (ليس به بأس) دُحَيْم عبد الرحمن بن إبراهيم البغدادي (ت/ ٢٤٥). انظر: «المدخل إلى علم الجَرْح والتعديل» (ص/ ١٧٢ حتى ١٧٤) ط/ دار المودة، لأخينا الباحث أبي محمد حازم الشربيني حفظه الله.\n(^٤) وُلد بإمبابة بالجيزة، رَاجَع وقَدَّم له شيخنا:\n١ - «منهج السلف في علاج المس والسِّحر» ط/ شركة زاد للنشر.\n٢ - «أحكام التبرك» تحت الطبع.\n٣ - «المهدي المُنتظَر خليفة آخِر الزمان» تحت الطبع.\n(^٥) «الصحيحة» رقم (١٥٣٢).","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>التمسك بالسُّنة</span>\n• قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١].\nوقال جل ذكره: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ١١٢] (^١).\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٦٠٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (^٢) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِيُّ، وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ، قَالَا: أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ [التوبة: ٩٢] فَسَلَّمْنَا، وَقُلْنَا: أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ.\nفَقَالَ الْعِرْبَاضُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ\n_________\n(^١) قال ابن كَثير في «تفسيره» (١/ ٣٨٥: (قوله: ﴿مُحْسِنٌ﴾ أي: متبع فيه الرسول ﷺ. فإن للعمل المتقبل شرطين: أحدهما: أن يكون خالصًا لله وحده. والآخَر: أن يكون صوابًا موافقًا للشريعة. فمتى كان خالصًا ولم يكن صوابًا، لم يُتقبل.\n(^٢) في «المسند» (١٧٤١٩).","vol":"1","page":365},{"text":"اللَّهِ، كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ فَقَالَ «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».\nتابع الإمامَ أحمد عليُّ بن المديني، أخرجه ابن حِبان (٥). وتابع خالدًا ضَمْرةُ بن حبيب، أخرجه ابن ماجه رقم (١٧٤١٦) وغيره.\nوتابع عبدَ الرحمن بن عمرو وحُجْر بن حُجْر يحيى بنُ المطاع، أخرجه ابن ماجه (٤٢) والبزار (٤٢٠١) وغيرهما.\nوتابعهم مُهاصِر بن حبيب، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٢٣).\nعَرَض ابن رجب طرقه في «جامع العلوم والحِكم» وضَعَّفه ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام».\nوصححه الترمذي، وابن حِبان، والحاكم، وأبو نُعيم، والبزار، وابن عبد البر، والهَرَوي، والمَقْدِسي، والجَوْرقَاني، وابن حجر، والشيخ مقبل، والشيخ الألباني، ﵏.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سيد بن الدكروني بن عبده، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م): بمجموع طرقه يصح.\nثم كَتَب مع الباحث إبراهيم بن محمد بن كامل الفيومي، بتاريخ الأحد (٢٢) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢١ م): يُصحَّح أو يُحسَّن.","vol":"1","page":366},{"text":"ثم كَتَب مع الباحث أبي حفص، بتاريخ الخميس (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م): الحديث بالقدر المذكور يصح لشواهده [و] الألفاظ التي انفرد بها بعض الرواة لا تقوى كالجمل. اهـ.\nوهي زيادة عند ابن ماجه في وصف المؤمن: «فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ، حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادَ».\n•قال وكيع في «الزهد» رقم (٣١٥): حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «اتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا؛ فَقَدْ كُفِيتُمْ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».\nوتابع وكيعًا: يعلى بنُ أمية، وزائدة، وعيسى بن يونس، ومُجالِد ومُحاضِر.\nوأخرجه ابن بطة (٤٠٨) عن قَبيصة. والخرائطي (٤٠٨) عن ابن مهدي. كلاهما عن الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بن يزيد.\nوأخرجه ابن وضاح رقم (١) عن أسد عن أبي هلال، كلاهما عن ابن مسعود، به.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد البسيوني، بتاريخ الخميس (٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢١ م): اختلفت المخارج وبالمجموع تُحسَّن.","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-122>هل جَمَع ورقة بن نوفل أكثر من لغة؟</span>\n• أخرج البخاري رقم (٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الوَحْيِ - الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ … وفيه: «… فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى، ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ.\nفَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا بْنَ عَمِّ (^١)، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ».\nوخالف يحيى بنَ بُكَيْر في ذلك الجماعة:\n١ - عبد الله بن يوسف، فقال: «يَقرأ الإنجيل بالعربية» أخرجه البخاري، رقم (٣٣٩٢).\n_________\n(^١) هذه الرواية هي الصواب ومتفق عليها.\nأما لفظ: «أي: عم» فهي وهم؛ لأنه وإن كان صحيحًا لجواز إرادة التوقير، لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد، فلا يُحْمَل على أنها قالت ذلك مرتين، فتَعيَّن الحَمْل على الحقيقة.\nوإنما جَوَّزْنا ذلك فيما مضى في العبراني والعربي؛ لأنه من كلام الراوي في وصف ورقة، واختلفت المخارج فأمكن التعداد، وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه. انظر: «فتح الباري» (١/ ٢٥).","vol":"1","page":368},{"text":"٢ - وتَابَعه على العربية حَجاج بن محمد المِصِّيصي، أخرجه أحمد (٢٥٨٦٥).\n٣ - وتابعهما متابعة قاصرة عن الزُّهْري - يونس بن يزيد، أخرجه البخاري (٤٩٥٣)، ومسلم (٣٢٢).\n٤ - وتابعهما مَعْمَر، أخرجه البخاري (٦٩٨٢).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ كريم بن محمد بن محمد الإسمعلاوي، القنطرة شرق: على ما أورده فإن العربية هي الأصح. والله أعلم.\nلكن سَلَك ابن حجر مسلك الجمع في «فتح الباري» (١/ ٢٥):\nقَوْلُهُ: «فَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ» وَفِي رِوَايَةِ يُونُسَ وَمَعْمَرٍ: «وَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ» وَلِمُسْلِمٍ: «فَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ» وَالْجَمِيعُ صَحِيحٌ؛ لِأَنَّ وَرَقَةَ تَعَلَّمَ اللِّسَانَ الْعِبْرَانِيَّ وَالْكِتَابَةَ الْعِبْرَانِيَّةَ فَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ كَمَا كَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ لِتَمَكُّنِهِ مِنَ الْكِتَابَيْنِ وَاللِّسَانَيْنِ.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-123>كتاب العلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-124>فَضْل العلم</span>\n• قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤] ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: ٣١] وثَم نصوص كثيرة في الباب.\n• قال ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي الْقُلْزُمِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ يَحْيَى الْقُلْزُمِيُّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُنَيْسٍ الْكَلَاعِيُّ بِدِمْيَاطَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَطَاءٍ الْقُرَشِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ؛ فَإِنَّ تَعْلِيمَهُ لِلَّهِ خَشْيَةً، وَطَلَبَهُ عِبَادَةً، وَمُذَاكَرَتَهُ تَسْبِيحٌ، وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ، وَتَعْلِيمَهُ لِمَنْ لَا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ، وَبَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ؛ لِأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَمَنَارُ سُبَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ الْأُنْسُ فِي الْوَحْشَةِ، وَالصَّاحِبُ فِي الْغُرْبَةِ، وَالْمُحَدِّثُ فِي الْخَلْوَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَالسِّلَاحُ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَالزَّيْنُ عِنْدَ الْأَخِلَّاءِ.\nيَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَامًا فَيَجْعَلُهُمْ فِي الْخَيْرِ قَادَةً وَأَئِمَّةً، يُقْتَصُّ آثَارُهُمْ وَيُقْتَدَى بِأَفْعَالِهِمْ، وَيُنْتَهَى إِلَى رَأْيِهِمْ، تَرْغَبُ الْمَلَائِكَةُ فِي خُلَّتِهِمْ وَبِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ، يَسْتَغْفِرُ لَهُمْ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَحِيتَانُ الْبَحْرِ وَهَوَامُّهُ وَسِبَاعُ الْبَرِّ وَأَنْعَامُهُ؛ لِأَنَّ","vol":"1","page":370},{"text":"الْعِلْمَ حَيَاةُ الْقُلُوبِ مِنَ الْجَهْلِ، وَمَصَابِيحُ الْأَبْصَارِ مِنَ الظُّلَمِ.\n\nيَبْلُغُ الْعَبْدُ بِالْعِلْمِ مَنَازِلَ الْأَخْيَارِ وَالَدَّرَجَاتِ الْعُلَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالتَّفَكُّرُ فِيهِ يَعْدِلُ الصِّيَامَ، وَمُدَارَسَتُهُ تَعْدِلُ الْقِيَامَ، بِهِ تُوصَلُ الْأَرْحَامُ، وَبِهِ يُعْرَفُ الْحَلَالُ مِنَ الْحَرَامِ، وَهُوَ إِمَامٌ وَالْعَمَلُ تَابِعُهُ، يُلْهَمُهُ السُّعَدَاءُ وَيُحْرَمُهُ الْأَشْقِيَاءُ».\nوعبد الرحيم بن زيد أبو زيد البصري، عن أبيه، تركوه، قاله البخاري.\nورواه أبو عِصْمَة نوح بن أبي مريم موقوفًا، ونوح كذاب متهم بالوضع.\nوقال ابن عبد البر: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ جِدًّا، وَلَكِنْ لَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ قَوِيٌّ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ م. طارق محجوب القليوبي، إلى ضعفه.\n• تنبيه: هذا الأثر وإن كان ضعيفًا إلا أن معناه طيب، وفي الباب ما سبق: «مَنْ سَلَك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سَهَّل له به طريقًا إلى الجنة» و«العلماء ورثة الأنبياء».\nوفيما يُنسب لعلي ﵁، وهو يُفاخِر الأغنياء الجهال:\nرَضِينا قسمة الجبار فينا لنا عِلم وللجهال (^١) مالُ\nفإن المال يَفنى عن قريب وإن العلم ليس له زوالُ\n_________\n(^١) في كثير من المصادر البيت غير منسوب لعلي ﵁، وبدل (للجهال): (للأعداء).","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>فَضْل العلماء وطلبة العلم</span>\n• قال تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ١٨].\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٣٢٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمُؤَدِّبُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ قُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ضَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ» (^١).\n• الخلاصة: عِلته عبد الرحمن بن ثابت، وقد اختُلف عليه (^٢) ومتنه يخالفه حديث: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ؛ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي\n_________\n(^١) قال الترمذي في «سُننه»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ». وصححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٢٧٩٧).\n(^٢) انظر: «علل الدارقطني» (٢١١٧).\nوقال البزار في «مسنده» (٥/ ١٤٥) عقب رواية ابن مسعود ﵁: هذا الحديث قد رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بغير هذا الإسناد، ولا نَعْلَم أحدًا تَابَع المغيرة بن المُطَرِّف على هذه الرواية.","vol":"1","page":372},{"text":"النِّسَاءِ» (^١).\nوحديث عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ» (^٢).\n\nوله شاهد من حديث أبي الدرداء ﵁ (^٣) لكنه مُعَل بالوقف.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٧٤٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٤٦٧).\nوانظر «جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٨٨٥) لابن رجب الحنبلي، وفيه: وقد ظَن طوائف من الفقهاء والصوفية أن ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات أفضل مما يوجد في الجنة من النعيم! قالوا: لأن نعيم الجنة حق العبد، والعبادات في الدنيا حق الرب، وحق الرب أفضل من حظ العبد، وهذا غلط … إلخ.\n(^٣) أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» رقم (٦١٢).\nوفي سنده خِدَاش بن المُهاجِر، قال فيه أبو حاتم: شيخ مجهول، أرى حديثه مستقيمًا.\nوخالفه اثنان فأوقفاه وهو الصواب:\n١ - أخرجه أحمد في «الزهد» رقم (٧٣٢) من طريق ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، يُحَدِّثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، ﵀ قَالَ: الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرَ اللَّهِ وَمَا أَدَّى إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَالْعَالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ، وَسَائِرُ النَّاسِ هَمَجٌ لَا خَيْرَ فِيهِمْ. وإسناده منقطع؛ لأن خالدًا لم يَسمع من أبي الدرداء.\n٢ - أخرجه أبو داود (٢٢٢) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْن وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: الدُّنْيَا مَلْعُونَةُ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا مَا كَانَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، أَوْ آوَى إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ. قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُوَيْدٍ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ عَلَى الْمِنْبَرِ. وإسناده حسن لحال معاوية بن صالح.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>فضائل مجالس العلم</span>\n• وقال جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: ١١] (^١).\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٥٠٩): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، أَنَّ حُمَيْدًا المَكِّيَّ مَوْلَى ابْنِ عَلْقَمَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا رِيَاضُ الجَنَّةِ؟ قَالَ: «المَسَاجِدُ» قُلْتُ: وَمَا الرَّتْعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ».\nهذا حديث غريب. وسُئل البخاري عنه كما في «العلل الكبير» (٥٨٤) من حديث أنس ﵁، فلم يَعرفه. وقال: لمحمد بن ثابت البُناني عجائب.\nوقال الدارقطني عقبه من حديث ابن عمر ﵄، كما في «غرائب مالك» (ص: ٨): هذا باطل موضوع، وأبو ذر هذا كان ضعيفًا.\n_________\n(^١) (يَرفع) فعل مضارع مجزوم في جواب الشرط المُقدَّر، وتقديره: فإن تفعلوا يَرفع الله. أو هو جواب الطلب، وعلامة جزمه السكون، وحُرِّك السكون للكسر لالتقاء الساكنين.","vol":"1","page":374},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث خالد بن صالح بن عبد الحميد (^١) إلى أن كل طرقه ضعيفة (^٢). بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) وُلد بقرية (تِزْمَنْت الغربية، التابعة لمركز بني سويف) ويَعمل في أحاديث متفرقة.\n(^٢) هذا من الأخبار التي اختَلف فيها قول العَلَّامة الألباني فقد ضَعَّفه في «الضعيفة» (١١٥٠) ثم صححه في «الصحيحة» (٢٥٦٢).","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>الرحلة في طلب العلم والوصية بطلابه</span>\n• أخرج الرَّامَهُرْمُزِيّ في «المُحَدِّث الفاصل» رقم (٢١): حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا ابْنُ إِشْكَابٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (^١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوصِينَا بِكُمْ».\nوأورد الباحث ثلاثة طرق عن سعيد بن سليمان، به.\nوظاهر السند الصحة لكنه مُعَل.\nوثَم متابعة قاصرة فيها مبهم، وهو أبو عبد الله.\nوأخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (١٤١٧٩) من طريق الثوري، عن أبي هريرة، عن أبي سعيد. وهو منقطع.\nوأيضًا: رواه شَهْر بن حَوْشَب، عن أبي سعيد. والسند إلى شَهْر أضعف منه.\n• وفي «العلل» للخَلَّال (ص: ١٣١): وذُكِر ليحيى بن مَعين حديث أبي هارون هذا، فقال: قد رواه ليث بن أبي سُلَيْم، عن شهر بن حوشب، عن أبي\n_________\n(^١) وفي رواية سفيان: عَنْ أَبِي هَارُونَ العَبْدِيِّ قَالَ: كُنَّا نَأْتِي أَبَا سَعِيدٍ فَيَقُولُ: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعٌ، وَإِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الأَرْضِ، يَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ، فَإِذَا أَتَوْكُمْ، فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا» كما عند الترمذي (٢٦٥٠).","vol":"1","page":376},{"text":"سعيد، مثله. فقيل ليحيى: هذا أيضًا ضعيف مثل أبي هارون؟ قال: لا، هذا أقوى من ذلك وأحسن. ا هـ.\n\n• وروى الخبر أصحاب الكتب العالية، كالطيالسي (٢٣٠٥) والترمذي (٢٦٥١) وابن ماجه (٢٤٩) وغيرهم، من طرق عن أبي هارون العبدي - وهو متروك - عن أبي سعيد، به. وقال الترمذي: لا نَعرفه إلا من حديث أبي هارون.\n• وسُئِل الإمام أحمد عن الطريق الذي ظاهره الصحة، فقال: ما خَلَق الله من ذا شيئًا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد. كما في «العلل» للخَلَّال (ص: ١٣٢).\n• تنبيه: هل الخَلَل فيه من الجُرَيْري؟ وهل رواية عَبَّاد عنه بعد الاختلاط أو قبله؟ (^١).\n• وحَسَّنه العَلَّامة الألباني كما في تعليقه على «سُنن الترمذي»، وضَعَّفه في «سُنن ابن ماجه».\n• والخلاصة: أن أسلم طريق للخبر هو طريق الرَّامَهُرْمُزِيّ، وظاهره الصحة، لكن الحديثَ حديثُ (^٢) أبي هارون العبدي، وهو متروك.\n• وقال شيخنا العدوي بتاريخ (٩) من ربيع الآخِر عام (١٤٤١ هـ) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠١٩ م) للباحث عبد الله بن إسماعيل الهلاوي: لو كانت هذه الأسانيد غير نازلة، لقلنا بصحته.\n_________\n(^١) أفاده الباحث أحمد بن عبد الله.\n(^٢) بالرفع خبر (لكنّ).","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-128>الرحلة في المسألة النازلة</span>\n• أخرج البخاري (٨٨): عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عَزِيزٍ (^١) فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي تَزَوَّجَ، فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلَا أَخْبَرْتِنِي! فَرَكِبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ؟» فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ، وَنَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ.\n• قال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخارى» (٦/ ١٩٥): قد قام دليل التحريم بقول المرأة أنها أرضعتهما، لكنه لم يكن قاطعًا ولا قويًّا؛ لإجماع العلماء أن شهادة امرأة واحدة لا تجوز في مثل ذلك، لكن أشار عليه رسول الله ﷺ بالأحوط.\nالباحث هاني الدميري. بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\n_________\n(^١) بفتح المهملة وزاءين منقوطتين. كما في «الإصابة» (١٢/ ٣٨) لابن حجر.","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>العِلم بالتعلم</span>\n• قال وكيع في «الزهد» رقم (٥١٨): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ عَمْرِو بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّ أَحَدًا لَا يُولَدُ عَالِمًا، وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن السيد، بتاريخ (٢٦) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٧/ ٧/ ٢٠٢١ م): إسناده صحيح.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-130>طلب العلم لا يُنال براحة الجسد</span>\n• قال جل ذكره: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤].\n• قال الإمام مسلم في جمعه طرق أحاديث المواقيت، رقم (٦١٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: «لَا يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الْجِسْمِ».\n• حَكَى القاضي عِيَاض - رحمه الله تعالى - عن بعض الأئمة قال: سَبَبُه أن مسلمًا - رحمه الله تعالى - أعجبه حُسْن سياق هذه الطرق التي ذَكَرها لحديث عبد الله بن عمرو، وكثرةُ فوائدها وتلخيصُ مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها، ولا نَعْلم أحدًا شاركه فيها، فلما رأى ذلك أراد أن ينبه مَنْ رَغِب في تحصيل الرتبة التي يَنال بها معرفة مثل هذا فقال: طريقه أن يُكثِر اشتغاله وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم.\n• ثم ذَكَر شيخنا بتاريخ (٦) من شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢١ م) في مُدارَسته «صحيح مسلم» بعد جلسة الشروق: تَبَيَّن أن قوله: «وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ» شاذ، تَفَرَّد به هَمَّام عن أصحاب قتادة.\nأخرجها الإمام مسلم رقم (٦١٢): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا","vol":"1","page":380},{"text":"لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ».","vol":"1","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-131>تَعاهُد العلم والقرآن</span>\n• تعددت سُبُل المحافظة على العلم والقرآن، وذلك بالمعاهدة عليه وبالقيام به وبتدبره ونشره وتأليفه.\nومن أدلة ذلك ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٧٨٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ».\nوحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى - وَهُو الْقَطَّانُ -، ح وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، كُلُّهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ،\n_________\n(^١) وهل لفظها يؤيد زيادة موسى بن عقبة؟ وهاك اللفظ: «مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ - كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ، فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ، فَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ».\nأخرجه أحمد (٤٩٢٣). ورواية مَعْمَر عن البصريين متكلم فيها. وأيوب بن أبي تميمة بصري. وقال ابن حجر في مَعْمَر: ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حَدَّث به بالبصرة.\nورواه مَعْمَر عن الزُّهْري عن سالم عن ابن عمر، أخرجه أبو عَوَانة (٣٨١٨) وغيره.","vol":"1","page":382},{"text":"حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُسَيِّبِيُّ (^١)، حَدَّثَنَا أَنَسٌ - يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ -، جَمِيعًا عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ نَافِعٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِمَعْنَى حَدِيثِ مَالِكٍ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ: «وَإِذَا قَامَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ، فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ذَكَرَهُ، وَإِذَا لَمْ يَقُمْ بِهِ نَسِيَهُ».\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ السيد البدوي، بتاريخ الأحد (٢٢) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢١ م) إلى أن موسى بن عقبة زادها، وخالف الأثبات أصحاب نافع، وفي روايته عن نافع كلام (^٣) ونَصَّ الإمام مسلم على أنه زادها. ا هـ.\n\n• قلتُ (أبو أويس): لا يَخفى على أهل القرآن أن معنى هذه الزيادة صحيح، وغالب الحَفَظة يَلمس معنى صحتها في شهر القرآن.\n_________\n(^١) وخالف محمدَ بنَ إسحاق يونسُ بن عبد الأعلى، فلم يَذكر الزيادة. أخرجه أبو عَوَانة رقم (٣٨١٩).\n(^٢) وتابعهم الزُّهْري، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» والطبراني في «الأوسط» (١٨٧٤) وفي سنده أحمد بن طاهر بن حرملة، كذاب.\nوتابعهم أسامة بن زيد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٠٤) وفي سنده عبد الأعلى بن عبد الواحد، مجهول.\n(^٣) قال ابن مَعِين: كانوا يقولون في روايته عن نافع: فيها شيء.\nوقال مرة: ليس موسى بن عقبة في نافع مثل مالك وعُبيد الله.\nوقال مالك أَثْبَتُ في نافع من أيوب وليث وغيرهما.\nوأما ابن المديني فقَدَّم أيوب على مالك في نافع.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-132>الترهيب من ترك العمل بالعلم</span>\n• قال تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٤٤].\nوقال جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢].\nوورد حديث أنس ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٢١١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ. قَالَ: قُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: خُطَبَاءُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، مِمَّنْ كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا يَعْقِلُونَ».\nتابع وكيعًا جَمْع، كعفان وابن المبارك ويونس.\nوتابع حماد بن سلمة ابن فَضَالة، أخرجه الطيالسي (٢١٧٢) ومحمد بن عبد الله، كما في «مسند الحارث» (٧٦٩).\nورواية حماد بن سلمة قوية في علي بن زيد على ضعفة، وتابع عليَّ بن زيد جماعة: سليمان التيمي، كما عند أبي يعلى (٤٠٦٩) وأبي نُعيم، والطبراني في «الأوسط» (٤١١) وخالد بن سلمة، أخرجه البيهقي (٤٦١٤) وخالد لم يَسمع من أنس. والسند إلى قتادة ضعيف.","vol":"1","page":384},{"text":"ورواه المغيرة بن حبيب عن مالك بن دينار عن ثُمَامة عن أنس، أخرجه ابن حِبان (٥٣) وأبو يعلى (٤١٦٠) وتارة بإسقاط ثُمَامة، أخرجه أبو نعيم. والمغيرة بن حبيب متكلم فيه.\nوقال الدارقطني في «العلل»: والصحيح عن مالك بن دينار عن ثُمَامة عن أنس.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن راضي، بتاريخ (١٣) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م): الظاهر أن الحديث يُحسَّن بطريقيه. اهـ.\n• تنبيه: أَخْرَج مسلم قصة المعراج من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت وسليمان التيمي، عن أنس، دون هذا المتن.\nلكن لما ذَكَرْتُ لشيخنا رواية الصحيح، اختار عدم الإعلال بها لكونها قصة مطولة.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-133>مُجدِّد كل قرن</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٢٩١): حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخبَرنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِيمَا أَعْلَمُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِئَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا».\nتابع سليمانَ بن داود جماعةٌ: أحمد ابن أخي عبد الله بن وهب، وعمرو بن سواد، وحرملة بن يحيى، والربيع بن سليمان المرادي.\n• وقَالَ أَبُو دَاوُدَ عقبه: رَوَاهُ عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ، لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ. ووافقه المنذري فقال: عبد الرحمن بن شُرَيْح ثقة، من رجال «الصحيحين» وقد عضَل الحديثَ.\nوقال الطبراني: لا يُروَى هذا الحديث عن رسول الله ﷺ إلا بهذا الإسناد، تَفرَّد به ابن وهب.\nقال ابن عَدِيّ في «الكامل» (١/ ٢٨٧): هذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، ولا عن ابن وهب غير هؤلاء الثلاثة؛ لأن هذا الحديث في كتاب الرجال لابن وهب، ولا يرويه عن ابن وهب إلا هؤلاء.\nوتَعقَّبه ابن حجر في قوله: «غير هؤلاء الثلاثة» فزاد ثلاثة آخرين.","vol":"1","page":386},{"text":"وصَحَّح الخبرَ: الحاكم، وابن حجر، والسيوطي (^١) والسخاوي (^٢) وابن كَثير، والمُنَاوي، والعراقي، والألباني، والأرناؤوط.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع ابنه يحيى، بتاريخ (٢٦) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) (٧/ ٦/ ٢٠٢١ م): مُعَلّ بعدد من العلل:\n١ - القطع (مقطوعًا).\n٢ - الشك (فيما أعلم).\n٣ - عدم توثيقِ مُعتبَر لشراحيل. ا هـ.\n• تنبيه: لشراحيل حديثان آخران:\nأحدهما: أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» رقم (٦٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ شُرَيْحٍ الْمَعَافِرِيُّ (^٣) قَالَ: حَدَّثَنِي شَرَاحِيلُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَدِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا» (^٤).\n_________\n(^١) ممن عَدَّ نفسه من المجددين: السيوطي ﵀، وكان ذلك سببًا للكلام فيه. وفي الحكمة: (مَنْ رَضِي عن نفسه كَثُر الساخط عليه). انظر: «مَجْمَع الأمثال» (٢/ ٤٥٣) للميداني.\n(^٢) انظر: «المقاصد الحسنة» (ص: ٢٠٣).\n(^٣) بفتح الميم والعين. كما في «الأنساب» (٣٨٤٦) للسمعاني.\n(^٤) المقصود بكلمة (قُرَّاؤُهَا): فقهاؤها. ومما يؤيد ذلك حديث: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ».\nبينما قال الطِّيبي في «الكاشف عن حقائق السُّنن» (٢/ ٧١٨): هم الذين يَحفظون القرآن نفيًا للتهمة عن أنفسهم ويعتقدون تضييعه، وكان المنافقون في عصر النبي ﷺ بهذه الصفة.","vol":"1","page":387},{"text":"والثاني: أخرجه مسلم في «مقدمته» رقم (٧): حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ».","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-134>لا تَزال طائفة من أمتي على الحق</span>\n• قال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٣٨): حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الرَّبِيعِ الْعَدَوِيِّ قَالَ: لَقِينَا عُمَرَ فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو حَدَّثَنَا بِكَذَا وَكَذَا. فَقَالَ عُمَرُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُ. قَالَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ نُودِيَ بِالصَّلَاةِ جَامِعَةً، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ، فَخَطَبَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ ﷿».\nوتابع أبا داود الطيالسي أبو الوليد الطيالسي، كما عند الحاكم (٧٣٨٩). وتابعهما عمرو بن مرزوق في الأرجح عنه، كما في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٢) للبخاري، وقال: ولا يُعْرَف سماع قتادة من ابن بُريدة، ولا ابن بُريدة من سليمان.\nوسليمان بن الربيع ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوخالف همامًا هشام الدَّستُوائي (^١) فقال: عن قتادة، عن أبي الأسود الدؤلي، عن عمر، به. أخرجه إسحاق وأبو يعلى كما في «المطالب العالية» (٤٣٥٢) والطبري في «تهذيب الآثار» (٢/ ٨١٤) مسند عمر ﵁.\n_________\n(^١) وخالف هشامًا ثلاثة:\n١ - سعيد بن أبي عَروبة البصري، كما في «تهذيب الآثار» (١١٤٥).\n٢ - نافع بن عامر.\n٣ - سعيد بن بشير الشامي. كلاهما في «تهذيب الآثار» (١١٤٦) فقالوا: عن قتادة عن عبد الله بن أبي الأسود عن عمر، به.\nلكن الراوي عن هؤلاء الثلاثة إسماعيل بن عياش، وروايته عن سعيد بن أبي عَروبة البصري مُعَلة؛ لضَعْفه في غير أهل بلده، ونافع لم يقف له الباحث على ترجمة، ورواية إسماعيل عن سعيد بن بشير قوية؛ لأنه من أهل بلده، لكن رواية سعيد عن قتادة فيها ضعف، فضلًا عن ضعفه.","vol":"1","page":389},{"text":"وقال ابن مَعِين: لم يَسمع قتادة من أبي الأسود. وقال العلائي: في سماع أبي الأسود من عمر تردد.\n\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ جابر درباله، بتاريخ (٢٩) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢١ م): ضعيف الإسناد وله شواهد. وانظر حديث ثوبان (^١). ا هـ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (١٩٢٠): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ -، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ» وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ قُتَيْبَةَ: (وَهُمْ كَذَلِكَ).\nوتابع أيوبَ قتادةُ، فرواه مطولًا، أخرجه مسلم رقم (٢٨٨٩) وهو في المتابعات التي في المكررات التي عند مسلم، ولها علة وهي عدم سماع قتادة من أبي قِلَابة، نَصَّ عليه أبو بكر بن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» عقب رقم (٤٥٨) فقال: وقتادة لم يسمعه من أبي قِلَابة.\nلكن له طريق آخر عند مسلم، هو حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قِلَابة.","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>تقييد الطائفة المنصورة ببيت المقدس</span>\n• قال عبد الله بن أحمد في «المسند» رقم (٢٢٣٢٠): وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّمْلِيُّ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنِ السَّيْبَانِيِّ - وَاسْمُهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو - عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الدِّينِ، ظَاهِرِينَ لَعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، إِلَّا مَا أَصَابَهُمْ مِنْ لَأْوَاءَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيْنَ هُمْ؟ قَالَ: «بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ».\nوتابع مهديَّ بن جعفر أحمدُ بن الفرج، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٢/ ٨٢٣) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨/ ١٤٥) وليس فيه (وأكناف بيت المقدس).\nوخالف ضمرةَ بن ربيعة عَبَّادُ بن عَبَّاد أبو عُتبة، فأَبْدَل عمرو بن عبد الله الحضرمي بأبي وَعْلة الوَعْلاني، وجَعَله من مسند مُرَّة البَهْزي، أخرجه الفَسَوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٩٨) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٣١٧) بلفظ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَيْنَ هُمْ؟ قَالَ: «بِأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ» قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَنَّ «الرَّمْلَةَ هِيَ الرَّبْوةُ، ذَلِكَ أَنَّهَا مُغَرِّبَةٌ وَمُشَرِّقَةٌ».\nوعَبَّاد وثقه ابن مَعِين ويعقوب والعِجلي. وقال أبو حاتم بن حِبان: كان ممن غَلَب عليه التقشف والعبادة، حتى غَفَل عن الحفظ والضبط، فكان يأتي بالشيء على حَسَب التوهم، حتى كثرت المناكير في روايته، فاستحق الترك.","vol":"1","page":391},{"text":"• والخلاصة: أن طريق ضَمْرة بن ربيعة هو الأرجح والأشهر والأثبت. وشيخ شيخه عمرو بن عبد الله ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه العِجلي. وقال الذهبي: تابعي لا يُعْرَف، ما عَلِمْتُ روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو السَّيباني. وقال ابن حجر: مقبول. أي: حيث يُتابَع.\nوأبو وعلة لم يقف الباحث على مُوثِّق له، ولا يُعْرَف إلا في هذا الخبر.\n• وقال العَلَّامة الألباني في «السلسلة الضعيفة» (١٣/ ٨٧٦): وجملة القول أن علة هذا السياق هو أبو وَعْلة هذا؛ لأنه لا يُعْرَف إلا في هذه الرواية، فهو مجهول.\nعلى أن عَبَّاد بن عَبَّاد الرملي فيه ضعف مِنْ قِبل حفظه، فمن المحتمل أن\nيكون أخطأ في إسناده ومتنه. والله أعلم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور، بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف زيادة «قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيْنَ هُمْ؟ قَالَ: «بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ» لأن شيخَي يحيى بن أبي عمرو مجهولان.\n• تنبيه: صَدْر الحديث في «الصحيح» وختامه منكر، وهل يؤيدها قول معاذ عند البخاري (٣٦٤١) عن مُعَاوِيَةَ ﵁: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ».\nقَالَ عُمَيْرٌ: فَقَالَ مَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ: قَالَ مُعَاذٌ: وَهُمْ بِالشَّأْمِ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: هَذَا مَالِكٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاذًا يَقُولُ: وَهُمْ بِالشَّأْمِ.","vol":"1","page":392},{"text":"وأخرج مسلم رقم (١٩٢٥): عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ (^١) ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ».\n• قال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٣/ ٥٤٤):\nوالنبي ﷺ تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية، فغَرْبه ما يغرب عنها وشَرْقه ما يشرق عنها، فإن التشريق والتغريب من الأمور النسبية؛ إذ كل بلد له شرق وغرب؛ ولهذا إذا قَدِم الرجل إلى الإسكندرية من الغرب، يقولون: (سافر إلى الشرق) وكان أهل المدينة يُسَمُّون أهل الشام: (أهل الغرب) ويُسَمُّون أهل نجد والعراق: (أهل الشرق) كما في حديث ابن عمر قال: قَدِم رجلان من أهل المشرق فخطبا. وفي رواية: من أهل نجد.\nولهذا قال أحمد بن حنبل (^٢): أهل الغرب هم أهل الشام، يعني هم أهل الغرب، كما أن نجدًا والعراق أول الشرق، وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق، وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها، فهو داخل في الغرب … إلخ.\nوانظر: «السلسلة الضعيفة» رقم (٦٣٩٠) لأهمية ما فيها.\n_________\n(^١) والمقصود بالغرب ليس غرب الكون كله: لكن بقعة الشام.\n(^٢) انظر: «مسائل أحمد - رواية ابن هانئ» (ص ٤٥٤) رقم (٢٠٤١).","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-136>رَفْع العلم من علامات الساعة</span>\n• أخرج البخاري رقم (٦٠٣٧): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ (^١)، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ» قَالُوا: وَمَا الهَرْجُ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ».\nوتابع شُعيبَ بن أبي حمزة يونسُ بن يزيد، أخرجه مسلم (١٥٧) وتابعهما إسحاق بن يحيى والليث بن سعد، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٨٦٨٢). وخالفهم مَعْمَر واختُلف عليه: فالجماعة عنه عن الزُّهْري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ موصولًا. وخالفهم عبد الرزاق في «مصنفه» (٢١٦٧٥) فقال عن سعيد مرسلًا. ورواية الجماعة أصح.\n• والخلاصة: الوصل أصح من الإرسال وهو المحفوظ، كما قاله الدارقطني في «علله» وانتهى شيخنا إلى هذا مع الباحث/ محمد بن صلاح. بتاريخ (٩) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم رقم (١٥٧): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو اليمان، به.","vol":"1","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>كراهة مطالعة كتب أهل الكتاب</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥١٥٦): حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ، فَقَرَأَهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَغَضِبَ وَقَالَ: «أَمُتَهَوِّكُونَ (^١) فِيهَا يَا بْنَ الْخَطَّابِ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي». وتابع هُشيمًا حماد بن زيد وابن نُمَيْر وسعيد بن زيد.\n• وتابع مجالدًا جابر الجُعْفي، كما عند عبد الرزاق في «المُصنَّف» (١٠٩٠٣)، وأحمد (١٥٩٠٣).\nومجالد وجابر ضعيفان، لكن لهما مُتابِع قوي، وإن كان منقطعًا.\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٩٠٢): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مَرَّ بِرَجُلٍ يَقْرَأُ كِتَابًا سَمِعَهُ سَاعَةً، فَاسْتَحْسَنَهُ فَقَالَ لِلرَّجُلِ: أَتَكْتُبُ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nفَاشْتَرَى أَدِيمًا لِنَفْسِهِ، ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَيْهِ، فَنَسَخَهُ فِي بَطْنِهِ وَظَهْرِهِ، ثُمَّ أَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، فَجَعَلَ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وَجَعَلَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَتَلَوَّنُ.\n_________\n(^١) أي: (أمُتحيِّرون) وزنًا ومعنى.","vol":"1","page":395},{"text":"فَضَرَبَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِيَدِهِ الْكِتَابَ، وَقَالَ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا بْنَ الْخَطَّابِ، أَلَا تَرَى إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُنْذُ الْيَوْمِ، وَأَنْتَ تَقْرَأُ هَذَا الْكِتَابَ؟!\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: «إِنَّمَا بُعِثْتُ فَاتِحًا وَخَاتَمًا، وَأُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَفَوَاتِحَهُ، وَاخْتُصِرَ لِي الْحَدِيثُ اخْتِصَارًا، فَلَا يُهْلِكَنَّكُمُ المُتَهَوِّكُونَ».\nوتابع حماد مَعْمَرًا عند أبي داود في «مراسيله» (٤٥٥).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمر بن ثابت بن عمر أبي سِخْل (^١) إلى ضعف لفظ: «أمُتهوِّكون» وقال: إن ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ على أحد الوجوه: أهل الكتاب. والإتيان بالتوراة كان في موقف خاص، ليس تقعيدًا لمطالعة أسفار أهل الكتاب.\n• قلت: الطرق السابقة أسانيدها ضعيفة، لكن هل تَرْقَى؟ أرى ذلك بخاصة دون لفظ: «أمتهوكون» وكذلك الباحث. وثَم نصوص تفيد سؤال أهل الكتاب، ورواية الصحابة عن أهل الكتاب، وأمر النبي ﷺ بالإتيان بالتوراة في أمر الرجم.\nقلت بالكراهة لغضبه ﷺ، ولما فيها من التحريف والانشغال بها عن الوحيين (يُعَلِّمان مطلق اللغة والذائقة البلاغية، وهذه الكتب تَسْلب ما تَعَلَّم من اللغة والذائقة الأدبية) في حق طلبة العلم وعموم الناس.\nأما العلماء الذين يدافعون ويذبون عن الدين، وفي مأمن من الشبهات، فلهم ذلك لأنه أَلْزَم للحجة وأَقْطَع للخَصم.\n_________\n(^١) وُلد بقرية بني رافع بمحافظة أسيوط، قام بتحقيق كتاب «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» للحافظ عبد الغني المقدسي.","vol":"1","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-138>منتهى الأعذار ثلاث</span>\n• قال موسى ﵇ للخضر: ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا﴾ [الكهف: ٧٦]\nوقال تعالى في باب الأنكحة وإنهاء المعاشرات الزوجية: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩].\nوالاستئذان ثلاث فعن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ س، قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ، إِذْ جَاءَ أَبُو مُوسَى كَأَنَّهُ مَذْعُورٌ، فَقَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ؟ قُلْتُ: اسْتَأْذَنْتُ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ» فَقَالَ: وَاللَّهِ لَتُقِيمَنَّ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ، أَمِنْكُمْ أَحَدٌ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ لَا يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَصْغَرُ القَوْمِ، فَكُنْتُ أَصْغَرَ القَوْمِ فَقُمْتُ مَعَهُ، فَأَخْبَرْتُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ ذَلِكَ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٢٤٥) ومسلم (٢١٥٣).\nهناك رواية مرجوحة أن الذي قام هو أبي بن كعب ﵁ وفيها أيضًا: «فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله ﷺ» أخرجها مسلم رقم (٢١٥٤) وغيره من طرق عن طلحة بن يحيى، وتابعه حميد بن هلال العدوي وغيره عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - عامر - قال الدارقطني في «علله»: وطلحة بن يحيى من الثقات ممن روى عن أبي بردة، وحديث أبي سعيد هو المحفوظ. ا هـ أفاده الباحث محمد بن حسن.","vol":"1","page":397},{"text":"هذه الفائدة من مجلس البخاري بتاريخ ليلة الاثنين بتاريخ ١٦/ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-139>كفارة المجلس</span>\n• قال النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٩/ ١٢٣) رقم (١٠٠٦٧): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أخْبَرَنَا خَلَّادُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَجْلِسًا قَطُّ، وَلَا تَلَا قُرْآنًا، وَلَا صَلَّى صَلَاةً إِلَّا خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ.\nقَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِسًا، وَلَا تَتْلُو قُرْآنًا، وَلَا تُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا خَتَمْتَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْرًا خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرًّا كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ».\nوتابع ابنَ أبي مريم منصورُ بن سلمة، أخرجه أحمد (٢٤٤٨٦) وفيه: «كَانَ إِذَا جَلَسَ مَجْلِسًا أَوْ صَلَّى، تَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ».\nوتابعهما عبد الله بن أبي الحكم ويحيى بن بُكَيْر، كما في «الدعاء» (١٩١٢) للطبراني.\n• ورواه الجماعة - شُعيب بن الليث، وعبد الله بن صالح، ويحيى بن بُكَيْر، وعبد الله بن عبد الحكم - عن الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن زُرَارة بن أوفى، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: مَا كَانَ","vol":"1","page":399},{"text":"رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُومُ مِنَ الْمَجْلِسِ إِلَّا قَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبِّي وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ».\nفَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَكْثَرَ مَا تَقُولُ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، إِذَا قُمْتَ فَقَالَ: «إِنَّهُ لَا يَقُولُهُنَّ أَحَدٌ حِينَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسِهِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ».\nخالفهم قُتيبة بن سعيد، فأسقط ابن الهاد وأَبْدَل زُرَارة بـ (محمد بن عبد الرحمن بن زُرَارة) عن شيخ من أهل الشام عن عائشة. أخرجه النَّسَائي (١٠٣٣٩).\nورواية الجماعة أرجح عن الليث، لكن تابعه متابعة تامة عمرو بن الحارث، كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٤) ويرويه الناس عن محمد بن عبد الرحمن بن زُرَارة، عن رجل من أهل الشام، عن عائشة.\n• الخلاصة: يَرى شيخنا مع الباحث أحمد الجندي أن هذا المتن منكر.\nوأشار الباحث محمود بن أبي زيد إلى علة أراها مسددة، وهي ما أخرجه البخاري (٤٩٦٧) ومسلم (٤٨٤): عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: مَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ صَلَاةً بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ إِلَّا يَقُولُ فِيهَا: «سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي».\nوقال مع الباحث/ سعيد القاضي، بتاريخ (٢١) من ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٧/ ٢٠٢١ م): كل أحاديث كفارة المجلس أسانيدها استقلالًا ضعيفة، لكن القدر المشترك منها وهو «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أَنْ لا إله إلا أنت …» يصح بالمجموع.","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>كتاب الطهارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-141>كراهة ابن عمر وابن عمرو التطهر بماء البحر</span>\n• عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عُمَرَ يَقُولُ: التَّيَمُّمُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْوُضُوءِ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ (^١).\nوتابعه على هذا الرأي بل أشد - عبدُ الله بن عمرو ﵄ قال: مَاءُ الْبَحْرِ لَا يُجْزِئُ مِنْ وُضُوءٍ وَلَا جَنَابَةٍ، إِنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا، ثُمَّ مَاءً، ثُمَّ نَارًا (^٢).\nوفي وجهٍ ضعيف من قول أبي هريرة ﵁ (^٣).\n• بيان: لعله لم يبلغهما رواية أبي هريرة في جواز التطهر بماء البحر، فعن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١٤٠٣): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ، به. ورجاله ثقات، وعنعنة قتادة مغتفرة برواية شُعبة عنه.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١٤٠٤): حدثنا أبو داود الطيالسي، عن هشام، عن قتادة، عن أبي أيوب - هو يحيى بن مالك المراغي - عن عبد الله بن عمرو ﵁ به. ورجاله ثقات.\nفائدة: مدار الأثرين على قتادة ﵀، وهو إمام واسع الرواية يَتحمل مثل هذا.\n(^٣) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١٤٠٥): حدثنا ابن عُلية، عن هشام الدَّستُوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":401},{"text":"وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» (^١).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (٤٦) ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٣٧)، وأبو داود (٨٣)، والترمذي (٦٩)، والنَّسَائي (٤٣٥٠)، وابن ماجه (٣٨٦)، والشافعي في «المسند» (١) وغيرهم، عن صفوان بن سُليم، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بُردة، سَمِع أبا هريرة، به مرفوعًا.\nوالحاكم في «المستدرك» (١/ ٢٣٧) من طريقي عبد الرحمن بن إسحاق وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن صفوان، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٩٢) من طريق أبي أويس، لكن قال: (أبا بُردة بن عبد الله) بدل (المغيرة بن أبي بُردة).\nذَكَر الدارقطني في «العلل» (٩/ ١٢) خلافًا كثيرًا في هذا الحديث، وقال: وأشبهها بالصواب قول مالك ومَن تابعه، عن صفوان بن سُليم. اهـ.\nوصفوان بن سُليم ثقة، وسعيد بن سلمة وشيخه وثقهما النَّسَائي، وذَكَرهما ابن حِبان في «الثقات».\nوقال الإمام الشافعي في «الأم» (١/ ١٦): ظاهر القرآن يدل على أن كل ماء طاهر، ماء بحر وغيره، وقد رُوي فيه عن النبي ﷺ حديث يوافق ظاهر القرآن، في إسناده مَنْ لا أعرفه.\nوله شواهد، منها حديث جابر، أخرجه أحمد (٣/ ٣٧٣)، ومن طريقه ابن ماجه (٣٨٨)، وابن خُزيمة (١١٢)، وابن حِبان (١٢٤٤)، وابن الجارود في «المنتقى» (٨٧٩) وغيرهم، ثنا أبوالقاسم بن أبي الزناد، أخبرني إسحاق بن حازم، عن أبي مِقسم - عُبيد الله بن مِقسم - عن جابر بن عبد الله، به.\nوهذا إسناد حسن؛ ابن أبي الزناد وثقه أحمد، وقال ابن مَعِين: لا بأس به. وإسحاق وعُبيد الله ثقتان.\nوأخرجه الدارقطني (٦٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٨٧١)، والحاكم (١/ ٢٤٠) من طريق ابن جُريج.\nوالدارقطني (٦٨) من طريق مبارك بن فَضَالة، كلاهما عن أبي الزبير عن جابر، به. وابن جُريج ومبارك وشيخهما مدلسون وقد عنعنوا.\nوأخرجه الدارقطني (٧١) من طريق عبد العزيز بن أبي ثابت، عن إسحاق بن حازم الزيات، عن وهب بن كَيسان، عن جابر، عن أبي بكر الصِّديق.\nوعبد العزيز ضعيف، بل قال النَّسَائي: متروك. وخالفه عمرو بن دينار عن أبي الطُّفيل عن أبي بكر موقوقًا، وهو الصواب. قاله الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٤٠).\nوللحديث طرق وشواهد كثيرة يَطول الكلام بإيرادها، والتكلم عن أسانيدها، فرَاجِعها في «البدر المنير» (١/ ٣٤٨)، و«التلخيص الحبير» (١/ ١١٩).","vol":"1","page":402},{"text":"• وقال ابن قُدَامة عن طهارة ماء البحر: وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِلَّا أَنَّهُ حُكِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُمَا قَالَا فِي الْبَحْرِ: التَّيَمُّمُ أَعْجَبُ إِلَيْنَا مِنْهُ، هُوَ نَارٌ (^١).\n_________\n(^١) «المغني» (١/ ٩).","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-142>لَا يُجْنِبُ المَاءَ شَيْءٌ</span>\n• قال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٦٧): حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى القَزَّازُ، حَدَّثَنَا عَبدُ الوَارِثِ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ الرِّشْكُ - عَنْ مُعَاذَةَ - وَهِيَ العَدَوِيَّةُ - قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أَتَغْتَسِلُ المَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا مِنَ الجَنَابَةِ، مِنَ الإِنَاءِ الوَاحِدِ، جَمِيعًا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، المَاءُ طَهُورٌ، وَلَا يُجْنِبُ المَاءَ شَيْءٌ، وَلَقَدْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الإِنَاءِ الوَاحِدِ. قَالَتْ: أَبْدَأُهُ فَأُفْرِغُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَغْمِسَهُمَا فِي الْمَاءِ.\n• خالف يزيد بن الرِّشْك الجماعة - عاصم الأحول (^١) وقتادة والمبارك بن فَضَالة - عن مُعاذة العدوية، فقال: «وَلَا يُجْنِبُ المَاءَ شَيْءٌ».\n• وتابعهم الجماعة - القاسم، والأسود، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وحفصة بنت عبد الرحمن، وعُبَيْد بن عُمَيْر، ومسروق بن الأجدع - عن عائشة، متابعة قاصرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى شذوذها مع الباحث أبي عبد الرحمن محمد بن عيد السِّملاوي الشرقاوي (^٢) بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شوال (١٤٤٢ هـ)\n_________\n(^١) في مسلم (٣٢١): وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَاحِدٍ، فَيُبَادِرُنِي حَتَّى أَقُولَ: دَعْ لِي، دَعْ لِي. قَالَتْ: وَهُمَا جُنُبَانِ.\n(^٢) قَدَّم له شيخنا:\n١ - «جلسة الاستراحة في الصلاة» تحت الطبع.\n٢ - «الجامع في أحكام الوقف» تحت الطبع.\n٣ - «الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة» بمشاركة الباحث محمد بن السيد الفيومي. طُبع منه ثلاث مئة لفظة.","vol":"1","page":404},{"text":"الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م).\n\nوأوصى بدراسة روايات يزيد الرِّشْك عن مُعاذة عن عائشة؛ لأن بها روايات منتقدة، كحديث: «عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْهَا: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى أَرْبَعًا؟ قَالَتْ: «نَعَمْ، أَرْبَعًا وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللَّهُ» أخرجه أحمد، رقم (٢٤٩٢٤) من طريق يزيد الرِّشْك، وقد تابعه قتادة عند مسلم (٧١٩).\nقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٩١): أنكره أحمد، والأثرم، وابن عبد البر … وغيرهم، ورَدُّوه بأن الصحيح عن عائشة قالت: «مَا سَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُبْحَةَ الضُّحَى (^١) قَطُّ» أخرجه البخاري (١١٢٨) ومسلم (٧١٨).\n_________\n(^١) أي: صلاة الضحى. ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: ١٤٣] وقال أهل العلم بالتأويل: من المصلين. إلا أن السُّبحة إنما لزمت صلاة النافلة في الأغلب. وانظر: «الاستذكار» (٦/ ١٤٥).","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-143>إذا بَلَغ الماء قُلتين، لم يَحمل الخَبَث</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٦٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمَاءِ، وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ، فَقَالَ ﷺ: «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ، لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ».\nوتارة رواه الوليد بن كَثير عن محمد بن عَبَّاد، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، أخرجه أبو داود (٦٣).\nوتارة رواه الوليد بن كَثير عن محمد بن جعفر، عن عُبيد الله، عن أبيه. أخرجه النَّسَائي (٣٢٨).\n• ورواه محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن أبيه. أخرجه ابن ماجه (٥١٧) وغيره.\n• ورواه جماعة عن حماد بن سلمة، عن عاصم عن عُبيد الله عن أبيه، بلفظ: «إذا كان الماء قُلتين» وبعضهم بالشك: «قلتين أو ثلاثة» على الشك.\n• وورد عن ابن عباس، وفي سنده لوط بن أبي يحيى، متروك. وورد عن يحيى بن يَعْمُر مرسلًا.","vol":"1","page":406},{"text":"• قال شيخنا مع الباحث إسلام بن خميس الفيومي، بتاريخ الأحد (٢١) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢١ م): اكتب ما تتدين الله به، واكتب لنا: في سنده اختلاف، والنفس غير مطمئنة لصحته.\n• تنبيه: قال الحاكم في «المستدرك» (١/ ٢١٣): هكذا رواه الشافعي في «المبسوط» عن الثقة. وهو أبو أسامة بلا شك فيه.","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-144>كراهة ابن عمر الوضوء في النَحَاس</span>\n• عن نَافِع، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فِي النَّحَاسِ (^١) قَالَ: «جَاءَتْهُ النُّضَارُ وَالرِّكَاءُ وَطَسْتُ نَحَاسٍ» (^٢).\n• وعن عبد الله بن دينار (^٣)، عن ابن عمر أنه كان لا يَتوضأ في الصُّفْر» (^٤).\n_________\n(^١) عن أبي عُبَيدة قال: النُّحاس (بضم النون): الدُّخَان. والنِّحاس (بكسر النون): الطبيعة والأصل. وقال الأصمعي نحوه.\nوالنُّحَاس: الصُّفر والآنية. شمر عن ابن الأعرابي قال: النِّحاس والنَّحَاس جميعًا: الطبيعة. وأنشد بيت لَبيد:\nوكم فينا إِذا ما المَحْلُ أَبْدَى … نِحاسَ القوم من سَمْحٍ هَضُوم\nوقال آخَر: يا أيها السائل عن نِحَاسي.\nقال النَّحَّاس: مبلغ أصل الشيء. أبو عُبَيد: اسْتَنْحَسْت الخَبَرَ، إذا تَنَدَّسْتَه وتَحسَّسْتَه.\nابْن بُزُرْج: نُحاس الرجل ونِحَاسه: سَجِيَّتُه وطبيعته. قال: ويقولون: النُّحاس (بالضم): الصُّفر نفسه، والنِّحاس (مكسور): دُخانه. وغَيْره يقول للدخان: نُحاس. كما في «تهذيب اللغة» للأزهري (٤/ ١٨٦).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧١) عن ابن جُريج قال: أخبرني نافع، به.\n(^٣) وأخرج عبد الرزاق أيضًا: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ فِي طَسْتٍ مِنْ نُحَاسٍ. قَالَ: «وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَشْرَبَ فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ» وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى، متروك.\n(^٤) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٢) عن الثوري، عن عبد الله بن دينار، به.","vol":"1","page":408},{"text":"قال سفيان: «ولا نأخذ به» (^١).\nوَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: ذَكَرْتُ لَهُ كَرَاهِيَةَ ابْنِ عُمَرَ فِي النُّحَاسِ قَالَ: «الْوُضُوءُ فِي النُّحَاسِ مَا يُكْرَهُ مِنَ النُّحَاسِ شَيْءٌ، إِلَّا لِرِيحِهِ قَطْ» (^٢).\n• بيان:\nورد التطهر في آنية النحاس لكن الشاهد منه شاذ، فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ﵁ قَالَ: «أَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ، فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بِهِ وَأَدْبَرَ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ» (^٣).\n_________\n(^١) في «المُصنَّف».\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٤) عن ابن جُريج، به.\n(^٣) صحيح دون وجه الشاهد فشاذ: رواه عمرو بن بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، به.\nواختُلف عليه.\nفرواه عنه عبد العزيز بن أبي سلمة بالشاهد، أخرجه البخاري (١٩٧)، وأبو داود (١٠٠)، وابن الأعرابي في «معجمه» (٨٧٠).\nوخالفه الجماعة - مالك ووُهيب وسليمان بن بلال وخالد بن عبد الله، كما عند البخاري (١٨٥، ١٩١، ١٩٢، ١٩٩) ورواية الجماعة أصح وأصوب.\nوتابعهم متابعة قاصرة عَبَّاد بن تميم وعمرو بن أبي حسن، كما عند البخاري (١٥٨) مختصرًا، و(١٨٦)، وواسع، أخرجه مسلم (٢٣٦).\nوورد له شاهد، أخرجه أبو داود (٩٨) من طريق حماد: أَخْبَرَنِي صَاحِبٌ لِي عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ» وهو مرسل، وإسناده ضعيف.","vol":"1","page":409},{"text":"وحديث عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ» (^١).\nوورد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّهُ كَانَ «يَتَوَضَّأُ فِي آنِيَةِ النُّحَاسِ» (^٢).\n• قال ابن قُدَامة بعد ذكره آنية الذهب والفضة: لا يُكْرَه استعمال شيء من الآنية في قول عامة أهل العلم، إلا أنه رُوي عن ابن عمر أنه كَرِه الوضوء في الصُّفْر والنحاس والرصاص، وما أشبه ذلك.\nواختار ذلك الشيخ أبو الفرج المقدسي؛ لأن الماء يتغير فيها، ورُوي أن الملائكة تَكره ريح النحاس (^٣).\n_________\n(^١) وجه الشاهد منكر: أخرجه أبو داود (٩٨) وأصل الحديث في البخاري (٢٥٠)، ومسلم (٣١٩).\nوقال النووي في «الإيجاز في شرح سُنن أبي داود» (ص: ٣٨٦): قولها: (تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ) هو بفتح الشين المعجمة والباء المُوحَّدة، وهو النُّحاس.\nوقال القسطلاني في «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (١/ ٣١٦): هو نوع من النُّحَاس.\n(^٢) إسناده ضعيف جدًّا: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٥) وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى، متروك.\n(^٣) «المغني» (١/ ٥٨) لابن قُدَامة.","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-145>آنية الفضة</span>\n• قال البخاري رقم (٥٨٩٦): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ - وَقَبَضَ إِسْرَائِيلُ ثَلَاثَ أَصَابِعَ مِنْ قُصَّةٍ - فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الإِنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ، فَاطَّلَعْتُ فِي الجُلْجُلِ، فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا.\nتابع مالكَ بن إسماعيل مصعبُ بن المقدم، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤/ ١٤١).\nخالفهما النَّضْر بن شُمَيْل فقال: «جلجل من فضة» أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤/ ١٤١).\nوتابع إسرائيلَ على (الجلجل» دون تفسير بفضة أو قصة - جماعة:\n١ - سلام بن أبي مطيع، أخرجه البخاري (٥٨٩٧) وغيره.\n٢ - شيبان النَّحْوي، أخرجه أحمد (٢٦٥٣٥).\n٣ - أبو حمزة السُّكَّري، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (١/ ٢٣٥).\n٤ - أبو حنيفة، أخرجه أبو يوسف في «الآثار» (١٠٢٣).\n٥ - منصور بن دينار، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٦٥).","vol":"1","page":411},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن مسعود السكندري، بتاريخ الاثنين (٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م): وعلى التحرير الحديثي يبدو - والله أعلم - أن لفظة النضر شاذة، وانقل كلام الحافظ. اهـ.\n• قال الحافظ في «فتح الباري» (١٠/ ٣٥٢):\nاختُلف في ضبط (قصة) هو بقاف مضمومة ثم صاد مهملة أو بفاء مكسورة ثم ضاد معجمة.\nفأما قوله: «وقَبَض إسرائيل ثلاث أصابع» فإن فيه إشارة إلى صغر القدح. وزَعَم الكرماني أنه عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أُم سلمة. وهو بعيد.\nوأما قوله: (فيها) فضمير لمعنى القدح؛ لأن القدح إذا كان فيه مائع يسمى كأسًا، والكأس مؤنثة، أو الضمير للقصة، كما سيأتي توجيهه. وأما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة.\nوقوله: «من فضة» إن كان بالفاء والمعجمة، فهو بيان لجنس القدح.\nقال الكرماني: ويُحْمَل على أنه كان مُموَّهًا بفضة، لا أنه كان كله فضة.\nقلت: وهذا ينبني على أن أُم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب، ومن أين له ذلك؟!\nوقد أجاز جماعة من العلماء استعمال الإناء الصغير من الفضة في غير الأكل والشرب.\nوإن كان بالقاف والمهملة، فهو من صفة الشَّعر، على ما في التركيب من قلق العبارة؛ ولهذا قال الكرماني: عليك بتوجيهه، ويَظهر أن (مِنْ) سببية، أي: أرسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شَعر.","vol":"1","page":412},{"text":"وهذا كله بِناء على أن هذه اللفظة محفوظة بالقاف والصاد المهملة، وقد ذَكَره الحُميدي في الجمع بين «الصحيحين» بلفظ دالّ على أنه بالفاء والمعجمة، ولفظه: (أَرسلَني أهلي إلى أُم سلمة بقدح من ماء، فجاءت بجلجل من فضة فيه شَعر …) إلخ، ولم يَذكر قول إسرائيل، فكأنه سَقَط على رواة البخاري قوله: (فجاءت بجلجل) وبه يَنتظم الكلام ويُعْرَف منه أن قوله: (من فضة) بالفاء والمعجمة، وأنه صفة الجلجل لا صفة القدح الذي أحضره عثمان بن مَوْهَب.\n• قال ابن دِحية: وقع لأكثر الرواة بالقاف والمهملة. والصحيح عند المحققين بالفاء والمعجمة، وقد بينه وكيع في «مُصنَّفه» بعد ما رواه عن إسرائيل فقال: كان جلجلًا من فضة صيغ صوانًا لشعرات كانت عند أُم سلمة من شَعر النبي ﷺ.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-146>الإناء المُضبَّب بالفضة</span>\n• قال البخاري رقم (٣١٠٩): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ ﷺ انْكَسَرَ، فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ. قَالَ عَاصِمٌ: رَأَيْتُ القَدَحَ وَشَرِبْتُ فِيهِ.\nوخالف عبدانَ عليُّ بن الحسن بن شقيق، وعنه ابنه محمد بن علي بن الحسن\nواختُلف عليه على وجهين:\n١ - كرواية البخاري بلفظ: (فاتَّخذ مكان الشِّعب) رواها موسى بن هارون. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٠٥٠) والخطيب في «الفصل والوصل» (١٩).\n٢ - بلفظ: «فجعلتُ» أي: مِنْ فعل أنس ﵁. أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١١٥) من طريق علي بن حَمْشَاذ، عن عثمان بن علي الزعفراني - وهو مجهول - وموسى بن هارون.\nوتابع أبا حمزة السُّكَّري على لفظ: (قد انصدع فسَلسَله بفضة» أخرجه البخاري (٥٦٣٨) وتابعهما شَريك بن عبد الله كما عند أحمد (١٢٤١٠).\n• الخلاصة: أن الخلاف في هذا الخبر هل إسناد السلسلة مرفوعة أو موقوفة من فعل أنس ﵁؟ فرواية البخاري غير صريحة، ورواية البيهقي موضحة من فعل أنس لكنها ضعيفة.","vol":"1","page":414},{"text":"في حين قال شيخنا مع الباحث/ محمود بن مسعود السكندري: بتاريخ الاثنين (٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م): الصواب أنها من فعل أنس.\n• تنبيه: ذهب الخطيب البغدادي، وابن الصلاح، والنووي، وابن دقيق العيد، وابن عبد الهادي، والسيوطي، وابن كَثير، وابن المُلقِّن، إلى أنها من فعل أنس ﵁. وقال سِبْط بن العجمي: وهذا الذي عليه الحُفاظ.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-147>حرمة الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة</span>\n• قال البخاري (٥٤٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَ حُذَيْفَةَ، فَاسْتَسْقَى فَسَقَاهُ مَجُوسِيٌّ، فَلَمَّا وَضَعَ القَدَحَ فِي يَدِهِ رَمَاهُ بِهِ، وَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي نَهَيْتُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ. كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَمْ أَفْعَلْ هَذَا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَلْبَسُوا الحَرِيرَ وَلَا الدِّيبَاجَ، وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا؛ فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَنَا فِي الآخِرَةِ».\nوتابع أبا نُعيم عبدُ الله بن نُمير، أخرجه مسلم رقم (٢٠٦٧).\nوتابع سيفًا على لفظ: (وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا) منصور بن المعتمر، أخرجه أحمد (٢٣٤٣٧) وتابعهما غالب بن عُبيد وهو متروك، أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٦٢١).\nوخالفهم ابن عون كما عند البخاري (٥٦٣٣) وابن أبي نَجيح كما عند البخاري (٥٨٣) دون ذكر الأكل.\nوتابع مجاهدًا على عدم ذكر الأكل يزيد بن أبي زياد، أخرجه أحمد (٢٣٤٦٤) والحَكَم بن عُتيبة، كما في البخاري (٥٦٣٢) ومسلم (٢٠٦٧).","vol":"1","page":416},{"text":"وتابع عبدَ الرحمن بن أبي ليلى عبدُ الله بن عُكَيْم، أخرجه مسلم. وتابعهما قتادة بن دِعامة كما في «جامع مَعْمَر» (١٩٩٢٨) ولم يَسمع قتادة من حذيفة. وتابعهم أبو وائل كما في «مسند البزار» (٢٨٧٧) (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن مسعود السكندري، بتاريخ الأربعاء (١٦/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى أن لفظة الأكل محفوظة من حديث حذيفة، وهي متفق عليها. وشذ علي بن مُسْهِر بلفظَي: (الأكل) و(الذهب) من حديث أُم سلمة، أخرجه مسلم (٥٤٣٦). والحديث بدونها في البخاري (٥٦٣٤) ومسلم (٢٠٦٥).\nوهناك لفظة «أو إناء فيه شيء من ذلك - أي: من الذهب أو الفضة -» وهي منكرة من حديث ابن عمر، أخرجه الدارقطني (٩٦) والبيهقي (١٠٨) وحَكَم عليها بالنكارة: الذهبي، والبيهقي، وابن حجر، والنووي، وابن القطان، وابن تيمية، والألباني ﵏.\n_________\n(^١) ولفظة «وأن يُجلَس عليه» أخرجها البخاري رقم (٥٨٣٧): حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَانَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ».\nبسند سباعي من طريق وهب بن جرير عن أبيه، ولم يَتكلم أحد فيها.\nومال شيخنا مع الباحث رمضان بن ثابت السويفي، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفها، وطَلَب مزيد بحث في رواية وهب عن أبيه. ولم يقف الباحث على شيء فيها، إنما الكلام في رواية جرير عن شُعبة.","vol":"1","page":417},{"text":"• قال النووي في «المجموع» (١/ ٢٥٠): أجمعت الأُمة على تحريم الأكل والشرب وغيرهما من الاستعمال في إناء ذهب أو فضة، إلا ما حُكي عن داود، وإلا قول الشافعي في القديم، ولأنه إذا حرم الشرب فالأكل أَوْلَى لأنه أطول مدة وأبلغ في السرف.\n• وقال ابن قُدامة في «المغني» (١/ ١٠٤): «… ويَحرم استعمال الآنية مطلقًا، في الشرب والأكل وغيرهما؛ لأن النص ورد بتحريم الشرب والأكل، وغيرُهما في معناهما.\nويَحرم ذلك على الرجال والنساء؛ لعموم النص فيهما، ووجود معنى التحريم في حقهما، وإنما أبيح التحلي في حق المرأة؛ لحاجتها إلى التزين للزوج والتجمل عنده، وهذا يختص الحلي فتختص الإباحة به».","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-148>تعليم آداب قضاء الحاجة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٤٠٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ، أُعَلِّمُكُمْ، فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ، فَلَا تَسْتَقْبِلُوهَا وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ» وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، وَيَنْهَى عَنِ الرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ.\nوتابع يحيى القطان أربعة - ابن المبارك كما عند أبي داود (٨) وابن عُيينة كما عند أحمد (٧٣٦٨) وعبد الله بن رجاء والمغيرة بن عبد الرحمن، كما عند ابن ماجه (٣١٢).\nوخالف ابن عجلان سُهيل، أخرجه مسلم (٢٦٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ خِرَاشٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ عَلَى حَاجَتِهِ، فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢١ م) على طريق ابن عجلان: سند حسن.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-149>الاستتار في قضاء الحاجة</span>\n• مِنْ فعله وقوله ﷺ.\nفمن الأول:\n١ - ما أخرجه مسلم رقم (٣٠١٢): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ - وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ، وَالسِّيَاقُ لِهَارُونَ - قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ أَبِي حَزْرَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، فِي سِيَاقٍ طَوِيلٍ، وَفِيهِ قَالَ:\nسِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، حَتَّى نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ، فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْضِي حَاجَتَهُ، فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ، فَإِذَا شَجَرَتَانِ بِشَاطِئِ الْوَادِي، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى إِحْدَاهُمَا، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا، فَقَالَ: «انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ» فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ، الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ، حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الْأُخْرَى، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا، فَقَالَ: «انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ» فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمَنْصَفِ مِمَّا بَيْنَهُمَا، لَأَمَ بَيْنَهُمَا - يَعْنِي جَمَعَهُمَا - فَقَالَ: «الْتَئِمَا عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ» فَالْتَأَمَتَا.\nقَالَ جَابِرٌ: فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ مَخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقُرْبِي فَيَبْتَعِدَ - وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ: فَيَتَبَعَّدَ - فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي، فَحَانَتْ مِنِّي لَفْتَةٌ، فَإِذَا أَنَا\nبِرَسُولِ اللهِ ﷺ مُقْبِلًا، وَإِذَا الشَّجَرَتَانِ قَدِ افْتَرَقَتَا، فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى","vol":"1","page":420},{"text":"سَاقٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَقَفَ وَقْفَةً، فَقَالَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا - وَأَشَارَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ بِرَأْسِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا - ثُمَّ أَقْبَلَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَيَّ قَالَ: «يَا جَابِرُ هَلْ رَأَيْتَ مَقَامِي؟» قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «فَانْطَلِقْ إِلَى الشَّجَرَتَيْنِ فَاقْطَعْ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا، فَأَقْبِلْ بِهِمَا، حَتَّى إِذَا قُمْتَ مَقَامِي فَأَرْسِلْ غُصْنًا عَنْ يَمِينِكَ وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِكَ».\n\nقَالَ جَابِرٌ: فَقُمْتُ فَأَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُهُ وَحَسَرْتُهُ، فَانْذَلَقَ لِي، فَأَتَيْتُ الشَّجَرَتَيْنِ فَقَطَعْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا، ثُمَّ أَقْبَلْتُ أَجُرُّهُمَا حَتَّى قُمْتُ مَقَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَرْسَلْتُ غُصْنًا عَنْ يَمِينِي وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِي، ثُمَّ لَحِقْتُهُ، فَقُلْتُ: قَدْ فَعَلْتُ، يَا رَسُولَ اللهِ، فَعَمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: «إِنِّي مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فَأَحْبَبْتُ، بِشَفَاعَتِي أَنْ يُرَفَّهَ عَنْهُمَا مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ».\nتابع هارونَ ومحمدَ بن عَبَّاد عمرُ بن زُرَارة الكلابي، أخرجه ابن حِبان (٦٥٢٤).\nوتابع حاتمَ بن إسماعيل محمدُ بن عمر الواقدي، أخرجه أبو نُعيم في «دلائل النبوة» (٢٩٦).\n• والخلاصة: أن مدار الخبر على يعقوب بن مجاهد أبي حَزْرَة، فقد قال ابن المديني: كان عندنا ثقة، وكان قاصًّا بالمدينة. ووثقه النَّسَائي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو زُرعة: لا بأس به. وقال ابن سعد: كان قاصًّا، وكان قليل الحديث. وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء» ونَقَل عن ابن مَعِين: كان في\nالحديث صويلحًا. وقال هارون بن معروف: ويقال: أبو حَزْرة، كان ضعيفًّا وكان قاصًّا.","vol":"1","page":421},{"text":"فقول مَنْ وثقه لديَّ مُقدَّم على ما نَقَله ابن معروف بصيغة التضعيف، إضافة إلى تصحيح مسلم وابن حِبان الخبر.\nولم ينتقده أحد فيما وقف الباحث؛ فلذا أرى صحة الخبر.\nبينما قال شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ السبت (١٨) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢١ م): اكتب: أخرجه مسلم، وأبو حَزْرَة لا أراه يتحمل مثل هذا الخبر. ا هـ. وهذا رأي الباحث.\n٢ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ، أَبْعَدَ.\nوتابع عبدَ العزيز إسماعيلُ بن عُلَيَّة، أخرجه ابن ماجه (٣٣١).\nخالفهما ثلاثة - عبد الوهاب الثقفي، كما عند الترمذي (٢٠) وإسماعيل بن جعفر، أخرجه النَّسَائي (١٦) ومحمد بن عُبيد، كما عند أحمد (١٨١٧١): فربطوا هذا المتن بقصة سفر المغيرة مع النبي ﷺ، هكذا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ.\nقَالَ: فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ وَهُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَقَالَ: «ائْتِنِي بِوَضُوءٍ» فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.\nقَالَ الشَّيْخُ: إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْقَارِئُ.\nوقصة المغيرة بن شُعبة رواها جمهور الرواة - مسروق وعروة بن المغيرة، كما في البخاري رقم (٣٦٣، ٥٧٩٩) والأسود بن هلال، كما في مسلم رقم (٢٧٤).","vol":"1","page":422},{"text":"وخارج «الصحيحين» قَبيصة بن بُرْمَةَ وأبو السائب وحمزة بن المغيرة وعروة بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ وغيرهم - عنه ﵁ مفصلة - عن المغيرة بن شُعبة ﵁ قال: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: «أَمَعَكَ مَاءٌ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى عَنِّي فِي سَوَادِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ الإِدَاوَةَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْهَا، حَتَّى أَخْرَجَهُمَا مِنْ أَسْفَلِ الجُبَّةِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا؛ فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.\n• والخلاصة لديَّ، وكذا الباحث إسماعيل بن حامد: ووَجْه الربط بين المتن المختصر والقصة من وجهين:\n١ - من حيث السند، فالصحابي واحد.\n٢ - من حديث المتن فقد فصل ثلاثة فذكر المطول والمختصر كما سبق.\nووجهة مَنْ يَرى تصحيحهما اتساع المَخْرَج، وقد يقال بتعدد المجالس.\nوأما شيخنا فكان يشير إلى إعلاله زمن تحقيقي أنا والشيخ بدر بن رجب «توضيح الأفكار» للصنعاني، ط/ ابن تيمية. لكن طَلَب مزيد بحث من الباحث.\n٣ - قال أبو نُعيم في «الحِلية» (٧/ ١٣٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَعْفَرٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّيَّانِ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ غَطَّى رَأْسَهُ، وَإِذَا أَتَى أَهْلَهُ غَطَّى رَأْسَهُ».","vol":"1","page":423},{"text":"قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٩/ ٤٣٠): وهذا لا أعلمه رواه غير الكُدَيْمي بهذا الإسناد، والكُدَيْمي أظهر أمرًا من أن يَحتاج أن يُبيَّن ضعفه.\nورواه علي بن حيان الجَزَري - وهو مجهول - عن الثوري، به. كما في «الحِلية» لأبي نُعيم.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م).\nوثَبَت خبر يُستدل به على وجوب الاستتار، أخرجه مسلم رقم (٣٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ».\nتابع زيدَ بن الحُباب محمدُ بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٠١٨).\n• والخلاصة: أن إسناده حسن للاختلاف في حال الضحاك بن عثمان؛ فقد وثقه أحمد، وابن المَديني، وابن مَعِين، وأبو داود، وابن حِبان، والعِجْلي.\nوقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتج به. وقال أبو زُرْعَة: ليس بقوي. وقال ابن نُمير: لا بأس به، جائز الحديث. وقال ابن عبد البر: كان كثير الخطأ، ليس بحجة. وقال ابن حجر: صدوق يَهِم.","vol":"1","page":424},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد إلى تحسينه، بتاريخ (٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ١١/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-150>النهي عن استقبال القبلة واستدبارها</span>\n• ثَبَت في النهي عنهما مطلقًا حديث أبي أيوب في «الصحيحين» ومن حديث سلمان الفارسي، ومن حديث أبي هريرة ﵁ (^١).\nونَقَل ابن عمر فعل النبي ﷺ في استدبار القبلة في البنيان (^٢) ونَقَل جابر فعله في الاستقبال (^٣).\n_________\n(^١) سبق بإسناد حسن.\n(^٢) أخرج البخاري (١٤٩) من طريق يزيد بن هارون، ورقم (١٤٥) من طريق مالك. ومسلم (٢٦٦) من طريق سليمان بن بلال، ثلاثتهم: عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِذَا قَعَدْتَ عَلَى حَاجَتِكَ فَلَا تَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ وَلَا بَيْتَ المَقْدِسِ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: لَقَدْ ارْتَقَيْتُ يَوْمًا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَنَا، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلًا بَيْتَ المَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ.\nخالفهم وُهيب كما عند ابن حِبان (١٤١٨) وحفص بن غِيَاث كما عند ابن أبي شيبة (١٦١١) فقالا: (مستقبل القبلة مستدبر الشام).\nوتابع يحيى بنَ سعيد عبيدُ الله بن عمر فالجماعة - أنس بن عِيَاض كما عند البخاري (١٤٨) ومحمد بن بِشر، كما عند مسلم (٢٦٦) وعبدة بن سليمان، كما عند أحمد (٤٦٠٦) ويحيى القطان رقم (٤٦١٧) - عنه كرواية الجماعة عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وخالفهم وُهيب كذلك، كما عند ابن حبان (١٤١٨). =","vol":"1","page":426},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالف واسع بن حَبَّان أبو المغيرة بن حُنَيْن، فقال: إن ابن عمر رأى مذهبًا للنبي مواجهًا للقبلة. أخرجه أحمد (٥٧١٥) ورواية واسع أصح بغير التقعيد، ومُقيَّدة بالاستدبار على الأصح، وأبو المغيرة مقبول.\nوخالف واسعَ بن حَبان نافعٌ فقال: رأيتُ رسول الله يتخلى على لَبِنتين مستقبل القبلة. أخرجه أحمد (٥٧٤٧) وفي سنده أيوب بن عتبة، ضعيف. وأخرجه ابن ماجه (٣٢٣) وفي سنده عيسى الحَنَّاط، ضعيف.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة هي الأصح وقد اتُّفق عليها.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد الشرقاوي، بتاريخ الثلاثاء (١٣) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م): الأصح: (مستدبر القِبلة).\n(^٣) أخرجه أحمد (١٤٨٧٢) وأبو داود (١٣) والترمذي (٩) وابن ماجه (٣٢٥) من طريق ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ نَهَانَا عَنْ أَنْ نَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ، أَوْ نَسْتَقْبِلَهَا بِفُرُوجِنَا إِذَا أَهْرَقْنَا الْمَاءَ» قَالَ: «ثُمَّ رَأَيْتُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ».\nوخالف مجاهدًا أبو الزبير، فرواه عن جابر عن أبي قتادة، أخرجه أحمد (٢٢٥٦٠) والترمذي (١٠).\nوالراوي عن أبي الزبير ابن لَهيعة، وهو ضعيف. وقال الترمذي: حديث جابر عن أبي قتادة ليس بمحفوظ. وكذا الدارقطني في «علله» (١٠٤٧).\nوالخلاصة: إسناد ابن إسحاق حسن، وقد صَرَّح بالتحديث.\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٩) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م): الخبر ضعيف. فسألته عن علة الضعف فقال: ابن إسحاق لا يتحمله.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٢١) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-151>النهي عن قضاء الحاجة وَسْط القبور</span>\n• قال ابن ماجه رقم (١٥٦٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَأَنْ أَمْشِيَ عَلَى جَمْرَةٍ أَوْ سَيْفٍ، أَوْ أَخْصِفَ نَعْلِي بِرِجْلِي - أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْشِيَ عَلَى قَبْرِ مُسْلِمٍ، وَمَا أُبَالِي أَوَسْطَ الْقُبُورِ قَضَيْتُ حَاجَتِي أَوْ وَسْطَ السُّوقِ».\nوتابع ابنَ سَمُرة علي بن حرب، أخرجه الروياني في «مسنده» رقم (١٧١).\nوخالف عبد الرحمن المحاربي شَبَابة بن سَوَّار فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٧٤).\n• والخلاصة: أن الأرجح شَبَابة بن سَوَّار؛ لأنه أوثق من عبد الرحمن المحاربي.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٧) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م): الوقف أصح فيما يبدو والله أعلم. وانتهى إلى هذه النتيجة الشيخ الطريفي في «الأحاديث المعلة» (١/ ٢٣٧) ود. ماهر الفحل في «الجامع في العلل والفوائد» (٥/ ٥١) وصححه العَلَّامة الألباني في «إرواء الغليل» (٦٣).","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-152>كيفية الجلوس على قضاء الحاجة</span>\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١/ ١٥٦) رقم (٤٥٧): أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ فَقَالَ: «عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ أَحَدُنَا الْخَلَاءَ أَنْ يَعْتَمِدَ الْيسْرَى، وَيَنْصِبَ الْيُمْنَى».\n• الخلاصة: في سنده مُبهَمان ومقبولان.\nوانتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٧) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-153>باب النهي عن الكلام أثناء قضاء الحاجة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٥): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَخْرُجُ الرَّجُلَانِ يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ كَاشِفَيْنِ عَنْ عَوْرَتِهِمَا يَتَحَدَّثَانِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ».\nتابع ابنَ مهدي جماعة: الثوري، وشُعبة، وعبد الله بن رجاء … وغيرهم.\nوخالفهم عُبيد الله بن عُقَيْل فقال: عن عكرمة عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، نحوه. أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٣٥).\nوخالفهم الأوزاعي عن يحيى فأرسله.\n• وقال أبو حاتم الرازي عن المرسل: الصحيح هذا، وحديث عكرمة وهم.\nوضَعَّف الإمام أحمد رواية عكرمة عن يحيى مطلقًا.\n• وقال ابن خُزيمة: الوهم من عكرمة بن عمار، حيث قال: عن هلال بن عِيَاض.\n• قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا لَمْ يُسْنِدْهُ إِلَّا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ.","vol":"1","page":430},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ علاء بن أبي بكر (^١) إلى أن الصحيح فيه الإرسال. بتاريخ الخميس (٣) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٤/ ٤/ ٢٠٢١ م).\nثم عرض بتاريخ ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: لا يصح لثلاث علل: الإرسال وجهالة هلال وضعف عكرمة في يحيى.\nوضَعَّف شيخنا الخبر مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ الخميس (١٩) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م).\nوللخبر شاهد من حديث جابر ﵁، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٥١٣) من طريق عقيل بن جابر عن أبيه. وعقيل مقبول، قاله الحافظ.\n_________\n(^١) وُلد بقرية أولاد الشيخ علي - مركز مطاي - محافظة المنيا، حاصل على ليسانس الحقوق.\nله من الكتب التي قَدَّمها شيخنا:\n١ - «الجامع لأحكام السواك، دراسة حديثية فقهية مقارنة» تحت الطبع.\n٢ - «فهارس في مسائل العقيدة» تحت الطبع.\n٣ - «تاج القلوب في الإخلاص لعَلَّام الغيوب» ما زال قيد المراجعة، وثَم كتب أخرى.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-154>هل ثَبَت أنه ﷺ وَضَع خاتمه عند قضاء الحاجة؟</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٩): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْحَنَفِيِّ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ، وَضَعَ خَاتَمَهُ».\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، ثُمَّ أَلْقَاهُ. وَالْوَهْمُ فِيهِ مِنْ هَمَّامٍ، وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا هَمَّامٌ.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٦/ ٧٥):\nقال القاضي: قال جميع أهل الحديث: هذا وهم من ابن شهاب، فوَهِم من خاتم الذهب إلى خاتم الوَرِق.\nوالمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه ﷺ خاتم فضة، ولم يطرحه، وإنما طرح خاتم الذهب، كما ذَكَره مسلم في باقي الأحاديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، إلى أن همامًا وَهِم في حديث الزُّهْري، فأبدل متنًا بمتن، كما قال أبو داود، وأن لفظة (وَرِق) في طريق الزُّهْري مُعَلة، والصواب (الذهب).","vol":"1","page":432},{"text":"• تنبيه: هذا الخبر على فرض ثبوته غير واضح الدلالة على ترك ما فيه ذكر الله عند دخول الخلاء، إلا إِنْ جَعَلْنَا نقش خاتمه ﷺ: «محمد رسول الله».","vol":"1","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-155>البول قائمًا</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (١٣): حَدثنا هَنَّادٌ قال: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ عَلَيْهَا قَائِمًا، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوءٍ، فَذَهَبْتُ لأَتَأَخَّرَ عَنْهُ، فَدَعَانِي حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.\nوتابع الأعمشَ مَنْصُورٌ، كما في «العلل الكبير» (٧)، وعُبَيدَةُ الضَّبِّيُّ، عن أبي وائل، به.\nوخالفهم عاصم بن أبي النَّجُود، وحماد بن أبي سليمان، فقالا: عن أبي وائل، عن المغيرة بن شُعبة، ووَهِما فيه على أبي وائل، أفاده الدارقطني في «علله» رقم (١٢٣٤).\nوقال الترمذي عقبه: وَحَدِيثُ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ أَصَحُّ.\nوقال في «العلل الكبير» (٧): والصحيح ما رَوى منصور والأَعمش.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري، بتاريخ (٩) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م) إلى أنه صحيح من مسند حذيفة لا المغيرة، ﵄.","vol":"1","page":434},{"text":"٢ - أخرج الحاكم في «مستدركه» (٦٤٥): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَالَ قَائِمًا مِنْ جُرْحٍ كَانَ بِمَأْبِضِهِ (^١).\nوسنده ضعيف فقد تَعقَّب الذهبيُّ الحاكم في قوله: حديث صحيح … رواته كلهم ثقات. قال الذهبي: حماد بن غسان ضعفه الدارقطني.\nانتهى شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن عرفة، بتاريخ (٢٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه.\n٣ - قال الإمام مسلم رقم (٢٧٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ، قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: «لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ نَتَمَاشَى، فَأَتَى سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ، فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُ، فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ»\nوأخرجه البخاري (٢٢٥).\n٤ - قال ابن ماجه رقم (٣٠٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا أَبُولُ قَائِمًا، فَقَالَ: «يَا عُمَرُ، لَا تَبُلْ قَائِمًا» فَمَا بُلْتُ قَائِمًا بَعْدُ.\nخالف عبدَ الكريم بن أبي المخارق عبيدُ الله بن عمر فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٢٤) والبزار (١٤٩) وقال الترمذي عن المرسل:\n_________\n(^١) عرق في الفخذ والأبض هو المأبض وهو باطن الركبة.","vol":"1","page":435},{"text":"وهذا أصح. ووافقه شيخنا مع الباحث/ محمد البسيوني، بتاريخ (٢٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-156>الاستطابة بالشمال</span>\n١ - قال أبو داود (٣٣): حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى».\n• وعِلته إبراهيم النَّخَعي، لم يَسمع من عائشة. وجاء في بعض الطرق إثبات واسطة، هي الأسود بن يزيد، بين إبراهيم وعائشة. ورَجَّح الدارقطني في «عِلله» رقم (٣٦٢٧) الإرسال.\n• وأخرجه أحمد (٢٦٢٨٤) عن ابن أبي عَدي، عن ابن أبي عَروبة، عن رجل، عن أبي مَعْشَر، به منقطعًا.\n• ورواه الأعمش واختُلف عليه، ورَجَّح الدارقطني من هذا الخلاف طريق زهير بن معاوية عن الأعمش: سَمِعتُهم يَذكرون: مسروق عن عائشة، باللفظ السابق.\n• وأصل الحديث في «الصحيحين» (^١) من طريق الأشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٦٨)، ومسلم (٢٦٨).","vol":"1","page":437},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م) مع الباحث/ أحمد بن عيد، إلى ضعف اللفظ الأول، وتقديم رواية الصحيح والإعلالات السابقة فيها.\nالخبر الثاني: قال أبو عَوَانة في «مستخرجه» رقم (٧٦٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَتَى الْخَلَاءَ، ثُمَّ خَرَجَ فَأُتِيَ بِطَعَامٍ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا تَتَوَضَّأُ؟ قَالَ: «أُصَلِّي فَأَتَوَضَّأُ؟» زَادَ يُونُسُ: آكُلُ بِيَمِينِي، وَإِنَّمَا أَسْتَطِيبُ بِشِمَالِي.\nوخالف يونسَ بن عبد الأعلى جمهورُ الرواة عن ابن عُيينة، وتابعهم متابعة قاصرة الجماعةُ عن عمرو بن دينار، وتابع عَمْرًا ابن جُريج كما عند مسلم (٣٧٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيد، بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى شذوذ زيادة: «آكُلُ بِيَمِينِي، وَإِنَّمَا أَسْتَطِيبُ بِشِمَالِي».\n• قال إسحاق بن رَاهَوَيْهِ في «مسنده» رقم (١٩٨٧): أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، نَا حَمَّادٌ - وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ - عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ سَوَاءٍ، عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اضْطَجَعَ عَلَى فِرَاشِهِ، اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ» وَكَانَتْ يَمِينُهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ وَأَخَذِهِ وَإِعْطَائِهِ، وَشِمَالُهُ لِطُهُورِهِ، وَكَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، وَفِي الْجُمُعَةِ الثَّانِي يَوْمَ الِاثْنَيْنِ».","vol":"1","page":438},{"text":"وتابع النضرَ عفانُ، أخرجه أحمد (٢٦٤٦٤) وتابع حمادًا أبانُ العطار، أخرجه أحمد (٢٦٤٦٥).\nواختُلف فيه على عاصم على أكثر من وجه، مع الاقتصار على بعض المتن.\nمنها ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٣٤٧): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، جَعَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَكَانَتْ يَمِينُهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَطُهُورِهِ وَمَائِهِ، وَكَانَتْ شِمَالُهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ.\n• والخلاصة: إِنْ سَلِم الخبر من اضطراب عاصم، فالمُسيَّب لم يَسمع من الصحابة إلا البراء. وسَوَاء الخُزاعي مقبول.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م): سنده ضعيف.","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-157>استنكار الاستنجاء بالماء</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٥٩١): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - أَوْ: مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ - قَالَ: مَرَّ سَعْدٌ بِرَجُلٍ يَغْسِلُ مَبَالَهُ، فَقَالَ: لِمَ تَخْلِطُوا فِي دِينِكُمْ مَا لَيْسَ مِنْهُ؟!\nوتابع إبراهيمَ الشَّعبيُّ، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٣٠٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (١٨) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م) مع الباحث/ محمود بن شعبان العوفي: يُحسَّن بطريقيه.\n• وثَبَت أيضًا عن سلمة بن الأكوع بإسناد صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٦٤٥): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ، أَنَّ سَلَمَةَ كَانَ لَا يَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ.\n• ووَرَد عن حذيفة أيضًا بسند ظاهره الصحة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قال: سُئِلَ عَنِ الِاسْتِنْجَاءِ، بِالْمَاءِ، فَقَالَ: إِذًا لَا تَزَالُ يَدي فِي نَتنٍ.\n• كَتَب شيخنا للباحث على أثر حذيفة: أَشِر إلى ما قد يكون خلافًا. ا هـ. أي أن سند سعد وحذيفة مشتركان في أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم.","vol":"1","page":440},{"text":"• وورد عن ابن عمر بسند حسن، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٦٤٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ، كُنْتُ أَتَيْتُهُ بِحِجَارَةٍ مِنَ الْحَرَّةِ، فَإِذَا امْتَلَأَتْ خَرَجْتُ بِهَا وَطَرَحْتُهَا، ثُمَّ أَدْخَلْتُ مَكَانَهَا.\n• وثَبَت بسند صحيح عن ابن الزبير، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٥٩١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْقِبْطِيَّةِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَغْسِلُ عَنْهُ أَثَرَ الْغَائِطِ، فَقَالَ: «مَا كُنَّا نَفْعَلُهُ».\n• قلت (أبو أويس): فسألتُ شيخنا: هل يُدرَج هذا في المفاريد؟ فقال: نعم، يُنبَّه عليه، كمسألة التمتع.","vol":"1","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-158>الاستنجاء بالأحجار</span>\n• فيه أخبار، منها قول الإمام الشافعي كما في «مسنده» (ص: ١٣): أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو وَجْزَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي الِاسْتِنْجَاءِ: «بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ».\nوتابع الشافعيَّ الحميديُّ كما في «مسنده» في وجه عنه، وآخَر مرسل.\nوظاهر إسناد الشافعي الصحة.\nلكن خالف سفيانَ الجماعةُ، وَهُمْ: عَبْدة بن سليمان، ووكيع، وعلي بن مُسْهِر، وابن نُمير، وأبو أسامة … وغيرهم، فرووه عن هشام بن عروة، عن عمرو بن خُزيمة - وهو مجهول - عن عمارة، به.\nأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الِاسْتِطَابَةِ، فَقَالَ: «بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَذَا رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ.\n• قال البيهقي في «معرفة السُّنن» رقم (١٣٨): هذا قال سفيان: (أبو وَجْزة) وأخطأ فيه، وإنما هو أبو خُزيمة، واسمه عمرو بن خُزيمة، وكذلك رواه الجماعة عن هشام بن عروة.","vol":"1","page":442},{"text":"• وقال في «السُّنن الكبير» (١/ ١٨١): قال ابن المَديني: الصواب رواية الجماعة عن هشام بن عروة، عن عمرو بن خُزيمة.\nقال أبو زُرعة كما في «العلل» (١٣٩): الحديث حديث وكيع وعبدة. قال البخاري: الصحيح ما روى عبدة ووكيع … ا هـ.\n• وهناك وجهٌ آخَر رواه أبو معاوية عن هشام، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن خُزيمة، فزاد في الإسناد عبد الرحمن بن سعد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٧٢٣). وخالفه مالك فرواه عن هشام مرسلًا، كما في «الموطأ» (٤١).\n• قال الإمام أحمد: أبو معاوية يضطرب في حديث هشام.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن بيومي، بتاريخ (٩) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢١ م): الأصح رواية الجماعة، والله أعلم.\n• ومنها: ما أخرجه البخاري رقم (١٥٦): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ وَلَكِنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: «أَتَى النَّبِيُّ ﷺ الغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَالتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَأَخَذَ الحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ» وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ».\nوَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ.\nحَكَى الترمذي في «سُننه» (١/ ٢٧): الخلاف فيه على أبي إسحاق وقال: هَذَا حَدِيثٌ فِيهِ اضْطِرَابٌ.","vol":"1","page":443},{"text":"وقال: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبدِ الرَّحمَنِ: أَيُّ الرِّوَايَاتِ فِي هَذَا الحَدِيثِ عَنْ أَبِي إِسحَاقَ أَصَحُّ؟ فَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ. وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا، فَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَكَأَنَّهُ رَأَى حَدِيثَ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبدِ اللهِ، أَشْبَهَ، وَوَضَعَهُ فِي كِتَابِ الجَامِعِ.\nوَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا عِنْدِي حَدِيثُ إِسْرَائِيلَ وَقَيْسٍ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيدَةَ، عَنْ عَبدِ اللهِ؛ لأَنَّ إِسْرَائِيلَ أَثْبَتُ وَأَحْفَظُ لِحَدِيثِ أَبِي إِسحَاقَ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ.\nوسَمِعْت أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ المُثَنَّى يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبدَ الرَّحمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: مَا فَاتَنِي الَّذِي فَاتَنِي مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، إِلَّا لِمَا اتَّكَلْتُ بِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ؛ لأَنَّهُ كَانَ يَأْتِي بِهِ أَتَمَّ.\nقال أَبو عيسى: «وَزُهَيْرٌ فِي أَبِي إِسحَاقَ لَيْسَ بِذَاكَ؛ لأَنَّ سَمَاعَهُ مِنْهُ بِأخَرةٍ …».\n• الخلاصة: أن الأصح: عن أبي إسحاق، عن أبي عُبيدة، عن ابن مسعود. ولم يَسمع منه. ورواية زُهير عن أبي إسحاق فيها ضعف كما سبق. ورواية أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله أُعِلت بأن أبا إسحاق لم يَسمع من علقمة.\nوانتهى شيخنا إلى إعلاله مع الباحث/ هاني الدميري، بتاريخ (٩) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"1","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-159>استحباب الوتر في الاستجمار</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٧١٨): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ، وَمَنِ اسْتَنْجَى فَلْيُوتِرْ».\nتَفرَّد الإمام أحمد بلفظ: «وَمَنِ اسْتَنْجَى، فَلْيُوتِرْ» وخالفه يحيى بن حكيم، كما عند ابن خُزيمة (٧٥) وأبو داود الحَرَّاني، كما عند أبي عَوَانة (٦٧٣) والحسن بن مُكْرَمٍ، أخرجه أبو عَوَانة (٦٤٧) فقالوا: (ومَن استَجمر فليوتر).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن يونس ثمانية - عبد الله بن الحارث، وابن المبارك، وابن وهب، ووهب بن راشد، وحسان بن إبراهيم، وشَبيب بن سعد، ومحمد بن إسحاق، ويزيد بن يونس -.\nوتابعهم متابعة قاصرة ثلاثة - مالك بن أنس كما عند مسلم (٢٣٧) ومَعْمَر بن راشد وصالح بن كَيْسَان -.\nوتابعهم متابعة قاصرة عن أبي هريرة ستة - الأعرج كما عند البخاري (١٦٢) ومسلم (٢٣٧) وهمام بن مُنبِّه وأبو سعيد الخير وأبو يونس بن سُليم وأبو سلمة وعطاء -.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيد، بتاريخ الخميس (٤) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م): اللفظة شاذة، والصواب: مَنْ استجمر.","vol":"1","page":445},{"text":"قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٥٧): وَيُسْتَحَبُّ حِينَئِذٍ الْإِيتَارُ لِقَوْلِهِ: «وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ» وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ لِزِيَادَةٍ فِي أَبِي دَاوُدَ حَسَنَةِ الْإِسْنَادِ قَالَ: «وَمَنْ لَا، فَلَا حَرَجَ» وَبِهَذَا يَحْصُلُ الْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ فِي هَذَا الْبَابِ.\nقَالَ الْخَطَّابِيُّ: لَوْ كَانَ الْقَصْدُ الْإِنْقَاءَ فَقَطْ، لَخَلَا اشْتِرَاطُ الْعَدَدِ عَنِ الْفَائِدَةِ، فَلَمَّا اشْتَرَطَ الْعَدَدَ لَفْظًا وَعُلِمَ الْإِنْقَاءُ فِيهِ مَعْنًى، دَلَّ عَلَى إِيجَابِ الْأَمْرَيْنِ. وَنَظِيرُهُ الْعِدَّةُ بِالْأَقْرَاءِ، فَإِنَّ الْعَدَدَ مُشْتَرَطٌ وَلَوْ تَحَقَّقَتْ بَرَاءَةُ الرَّحِمِ بِقُرْءٍ وَاحِدٍ.\nقال الإمام مسلم رقم (٢٣٩): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ».\nتابع ابنَ جُريج اثنان مع اختلاف في اللفظ:\n١ - ابن لَهيعة، أخرجه أحمد (١٤٦٠٨) بلفظ: «إذا تغوط أحدكم فليَمسح ثلاث مرات» وابن لَهيعة ضعيف، ولم يَرْوِ عنه أحد العبادلة.\n٢ - مَعقِل بن عُبيد الله، أخرجه مسلم رقم (١٣٠٠): حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ - وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْجَزَرِيُّ - عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الِاسْتِجْمَارُ تَوٌّ، وَرَمْيُ الْجِمَارِ تَوٌّ، وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَوٌّ، وَالطَّوَافُ تَوٌّ، وَإِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْتَجْمِرْ بِتَوٍّ».\nوقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): مَعقِل بن عُبيد الله الجَزَري ثقة، كان أحمد يُضعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشْبِه حديثه حديث ابن لَهيعة.","vol":"1","page":446},{"text":"ومَن أراد حقيقة الوقوف على ذلك، فليَنظر إلى أحاديثه عن أبي الزبير؛ فإنه يجدها عند ابن لَهيعة يرويها عن أبي الزبير كما يرويها مَعقِل سواء.\nوأصح الطرق الثلاثة رواية ابن جُريج، لكن لفظها يفيد استحباب الإيتار، بينما خالف أبا الزبير المكي أبو سفيان طلحة بن نافع القرشي، فرواه بلفظ الأمر الذي يفيد الوجوب، فقال: «فليستجمر ثلاثًا» أخرجه أحمد (١٥٢٩٦) وابن خُزيمة (٧٦).\nوقَدَّم أبو حاتم (^١) وابن مَعِين رواية أبي الزبير على رواية أبي سفيان عمومًا، وقال شُعبة: حديث أبي سفيان عن جابر إنما هي صحيفة.\n• والخلاصة: أن رواية أبي الزبير أرجح بخاصة من رواية ابن جُريج عنه باستحباب الإيتار.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد الشرقاوي، بتاريخ (٢) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): (الاستجمار تَوٌّ) لا يصح.\n_________\n(^١) قال أبو حاتم في ترجمة أبي سفيان: أبو الزبير أَحَبُّ إليَّ منه.\nوقال ابن مَعِين كما في ترجمة أبي الزبير: هو أَحَبُّ إليَّ من أبي سفيان.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-160>الأمر بالاستنزاه من البول</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٩٢): وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ: - حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ».\nقَالَ: فَدَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ، ثُمَّ غَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا، وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا، ثُمَّ قَالَ: «لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا».\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَكَانَ الْآخَرُ لَا يَسْتَنْزِهُ عَنِ الْبَوْلِ - أَوْ: مِنَ الْبَوْلِ - (^١).\nتابع عبد الواحد ووكيع اثنان:\n١ - أبو معاوية، أخرجه البخاري (١٣٦١).\n٢ - جرير عن الأعمش في وجه، أخرجه البخاري (١٣٧٨) عن قُتيبة بن سعيد.\n_________\n(^١) وفي رواية عبد الواحد عن الأعمش كلام، وعليه فتُقدَّم رواية وكيع بالاستتار.","vol":"1","page":448},{"text":"وخالف قتيبةَ عثمانُ وعَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدِ فقالا: عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، فأسقطا طاوسًا، أخرجه البخاري (٢١٦، ٦٠٥٥).\nووَجْه الجَمْع أنه من المزيد في متصل الأسانيد؛ لأن مجاهدًا من أصحاب ابن عباس ﵄ (^١).\nوخالف الجماعةَ عن الأعمش في سنده ومتنه - أبو عَوَانة، أخرجه أحمد رقم (٩٠٣٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَكْثَرَ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْبَوْلِ» وتابع عفانَ يحيى بنُ حماد، أخرجه أحمد (٨٣٣١).\nورواية الجماعة عن الأعمش أصح سندًا ومتنًا، واتفق عليها الشيخان، وقد خولف أبو عَوَانة من ابن فُضيل فأوقفه، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١٥١٨) ورَجَّح الوقف.\nومِن قبله الإمام أحمد، كما في «تنقيح التحقيق» (١/ ٩٣): ورُوي موقوفًا، ويشبه أن يكون أصح.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٠/ ٨١): على طريق أبي عَوَانة هذا حديث باطل. يعني رفعه.\n_________\n(^١) ورواه أبو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا: «عامة عذاب القبر من البول، فتنزهوا منه» أخرجه عبد بن حُميد (٦٤٢). وفي سنده أبو يحيى، ضَعَّفه أبو حاتم وابن مَعِين والعُقيلي.\nورواه العوام بن حوشب، أخرجه الطبراني في «المعجم» (١١١٠٤) وفي سنده عبد الله بن خِرَاش، ضعيف.","vol":"1","page":449},{"text":"بينما رَجَّح البخاري طريق الأعمش، كما في «العلل الكبير» (٣٧) وقال عن طريق أبي عَوَانة: هذا حديث صحيح، وهذا غير ذاك الحديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢١ م) إلى ترجيح رواية الأعمش ومنصور، وتضعيف لفظ: «عامة عذاب القبر من البول» واطراح رواية أبي عَوَانة وابن فُضيل عن الأعمش.\nوورد له شاهد من حديث أنس ﵁، رواه ثلاثة - إبراهيم بن الحَجاج وحَرَمِيّ وحَبَّان بن هلال - عن حماد بن سلمة، عن ثُمامة عن أنس ﵁، بلفظ: «استَنزِهوا من البول؛ فإن عامة عذاب القبر من البول» كما في «العلل» (٣٧) لابن أبي حاتم.\nوخالفهم أبو سلمة موسى بن إسماعيل فأرسله، أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» بإسناده مرسلًا. وقال أبو حاتم: وهذا أشبه عندي. وقال الدارقطني: المحفوظ مرسل.\nبينما قال أبو زُرْعَة: المحفوظ الموصول، وقَصَّر أبو سلمة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢١ م): والصواب مرسل.","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-161>الدعاء عند دخول الخلاء</span>\n• قال البخاري رقم (١٤٢): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ».\nوتابع آدمَ - وهو ابن أبي إياس - ثلاثة: محمد بن عَرْعَرة، أخرجه البخاري (٦٣٢٢) ومحمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٣٩٩٩) وعلقه البخاري. ووكيع، أخرجه الترمذي (٥).\nوتابع شعبةَ: هُشيم وحماد بن زيد وابن عُلَيَّة، أخرجهما مسلم (٣٧٥) وغيره.\nوتابعهم عبد الوارث بن سعيد، أخرجه أبو داود (٤).\n• خالفهم سعيد بن زيد فزاد: (إذا أراد أن يَدخل) علقه البخاري ووصله في «الأدب المفرد» رقم (٦٩٢): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، به.\nوسعيد بن زيد مختلف فيه، وقال ابن حِبان: كان صدوقًا حافظًا، ممن كان يخطئ فى الأخبار ويَهِم، حتى لا يُحتجّ به إذا انفرد.\n• وخالفهم أيضًا عبد العزيز بن المختار، فزاد «باسم الله» قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٤٤): وقد روى العمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار، عن عبد العزيز بن صُهيب، بلفظ الأمر، قال: «إذا دخلتم الخلاء","vol":"1","page":451},{"text":"فقولوا: باسم الله، أعوذ بالله من الخُبث والخبائث» وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أَرَها في غير هذه الرواية.\nورواه اثنان عن أنس بذكر التسمية:\n١ - عبد الله بن أبي طلحة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥) وفي سنده أبو مَعْشَر نَجيح، ضعيف.\n٢ - قتادة (^١) أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٥٦) وفي سنده عَدِيّ بن أبي عمارة، قال العُقيلي: في حديثه اضطراب، والراوي عنه قَطَنٌ الذَّرَّاع.\n_________\n(^١) وقد خالف عَدِيَّ بن أبي عمارة عن قتادة - الأثباتُ من أصحاب قتادة، فجعلوا الحديث من حديث زيد بن أرقم. واختُلف على قتادة في هذا الحديث، فرواه عنه شُعبة ومَعْمَر، وسعيد بن أبي عَروبة في وجه مرجوح عنه، ثلاثتهم عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، بلفظ: «إن هذه الحشوش …».\nوخالفهم هشام الدَّستُوائي وسعيد بن بشير - وهو ضعيف في قتادة - وتابعهما الجماعة - عبد الوهاب بن عطاء وأسباط بن محمد وعبدة بن سليمان ويزيد بن زُرَيْع، عن سعيد بن أبي عَروبة فقالوا: عن قتادة عن القاسم الشيباني عن زيد، به.\nووَجْه الجَمْع أن يقال: لقتادة فيه شيخان، وهو مكثر، وهو الأرجح لديَّ.\nوقال البخاري: لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن زيد بن أرقم، ولم يَقضِ فيه بشيء.\nووَجْه الترجيح سَلَكه الدارقطني فقال: يُشْبِه أن يكون القول قول شُعبة ومَن تابعه.\nبينما حَكَم الترمذي بالاضطراب. ورَدَّ أبو زُرْعَة هذا الخبر إلى حديث عبد العزيز بن صُهيب عن أنس المتفق عليه.\nوقال شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٧) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٢١/ ٢٠٢١ م): يعجبني قول البخاري في التوقف.\nقلت (أبو أويس): الظاهر أن البخاري اختار الجمع، بينما وفَهِم الترمذي منه عدم الترجيح.","vol":"1","page":452},{"text":"ورواه الحسن البصري عن أنس، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٦٥) بلفظ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النَّجِسِ الْخَبِيثِ الْمُخْبِثِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» وفي سنده إسماعيل بن مسلم، ضعيف الحديث.\n• فائدة: وسُئل أبو زرعة كما في «علل الحديث» لابن أبي حاتم (١/ ١٧): عن الخبر فقال: إسماعيل ضعيف، فأرى أن يقال: الرجسُ النجسُ الخبيثُ المخبّثُ الشيطانُ الرجيمُ، فإن هذا دعاء.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة عن عبد العزيز هي الصواب، وقد اتُّفق عليها، لكن دون:\n١ - ذكر التسمية.\n٢ - إذا أراد أن يَدخل.\n٣ - إن هذه الحشوش مُحتضَرة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٩) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م): دَقِّق في رواية شُعبة عن ابن صُهيب:\n١ - لفظ الأمر. ٢ - اللهم - أعوذ بالله. ٣ - كان إذا دخل الخلاء قال. اهـ.\nوعلى ما سبق، وهو أثر الدراسة الحديثية أن الأصوب في ذكر دخول الخلاء: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. وإن ذهب الجمهور إلى استحباب التسمية.\nفقد قال النووي في «المجموع» (٢/ ٧٤): ويُستحب أن يقول إذا دخل الخلاء: باسم الله … قوله: «إذا دخل» أي: أراد الدخول. وهذا الأدب متفق على","vol":"1","page":453},{"text":"استحبابه، ويستوي فيه الصحراء والبنيان، صَرَّح به المحاملي والأصحاب، والله أعلم.","vol":"1","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-162>الخروج من الخلاء</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٣٠): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الغَائِطِ، قَالَ: «غُفْرَانَكَ».\nرواه جمهور الرواة عن إسرائيل (^١).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ الخميس (١٩) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م):\n١ - الحديث في الفضائل.\n٢ - لم يضعفه أحد.\n٣ - صَحَّح الحديث إجمالًا عدد. ا هـ.\nوقال شيخنا معي ثم مع ابنه يحيى - حفظه الله - بتاريخ (١) رجب (١٤٤١) الموافق (٢٥/ ٢/ ٢٠٢٠ م):\nإن أقل أحواله الحُسن؛ لحال يوسف بن أبي بُرْدَة.\nفقد وثقه العِجْلي وابن حِبان والذهبي.\nوقال ابن حجر: مقبول.\n_________\n(^١) كما سبق تفصيل القول فيه في كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين؟» ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"1","page":455},{"text":"وصَحَّح حديثَه: ابنُ خزيمة، وابن حِبان والحاكم.\nوقال الترمذي: حسن غريب.\n• وقال أبو حاتم كما في «العللِ» رقم (٩٣): أصح حديث في هذا الباب - يعني في باب الدعاء عند الخروج من الخلاء - حديثُ عائشة. يعني حديث إسرائيل، عن يوسف بن أبي بُرْدَة، عن أبيه، عن عائشة.\n• تنبيه: هذه الأصحية مُقَيَّدة بإذا ما قورن بما وَرَد في هذا الباب من أخبار ضعيفة، فهذا أصحها.\nولم نقف على أحد ضَعَّف يوسف (^١)، وهو من طبقة أتباع التابعين الذين زَكَّاهم النبي ﷺ تزكية عامة (^٢).\n_________\n(^١) لا يُغتَر بنقل ابن الجوزي في «الموضوعات» عن ابن مَعِين، أنه قال فيه: ليس بشيء. إنما هذا في يوسف بن أبي ذرة، كما في «تلخيص كتاب الموضوعات» (ص: ٤٣) للإمام الذهبي.\n(^٢) أخرج البخاري (٢٦٥٢)، ومسلم (٢٥٣٣): عَنْ عَبْدِ اللهِ - هو ابن مسعود ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ …».","vol":"1","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-163>الحفاظ على المتطهر من الوساوس</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ، وَقَالَ الْحَسَنُ: عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ» قَالَ أَحْمَدُ: ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فِيهِ؛ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ» (^١).\nعلة هذا الإسناد هي أن رواية مَعْمَر عن الأشعث فيها ضعف لأنه بصري، والحسن لم يَسمع من ابن مُغَفَّل.\nورواه قتادة واختُلف عليه: فرواه سعيد بن بَشير عن قتادة عن الحسن كرواية مَعْمَر. وسعيد ضعيف في قتادة، والسند نازل عند الطبراني في «الأوسط» (٦٧٩٣) وخالفه شُعبة بلفظ: «البول في المُغتسَل يأخذ منه الوسواس» كما عند\n_________\n(^١) في «عون المعبود وحاشية ابن القيم» (١/ ٣٢):\nقَالَ الْحَافِظُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ: حَمَلَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى مَا إِذَا كَانَ الْمُغْتَسَلُ لَيِّنًا وَلَيْسَ فِيهِ مَنْفَذٌ، بِحَيْثُ إِذَا نَزَلَ فِيهِ الْبَوْلُ شَرِبَتْهُ الْأَرْضُ وَاسْتَقَرَّ فِيهَا، فَإِنْ كَانَ صُلْبًا بِبَلَاطٍ وَنَحْوِهِ، بِحَيْثُ يَجْرِي عَلَيْهِ الْبَوْلُ وَلَا يَسْتَقِرُّ، أَوْ كَانَ فِيهِ مَنْفَذٌ كَالْبَالُوعَةِ وَنَحْوِهَا، فَلَا نَهْيَ.\nوَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي «شَرْحِهِ»: إِنَّمَا نَهَى عَنِ الِاغْتِسَالِ فِيهِ إِذَا كَانَ صُلْبًا، يُخَافُ مِنْهُ إِصَابَةُ رَشَاشِهِ. فَإِنْ كَانَ لَا يُخَافُ ذَلِكَ، بِأَنْ يَكُونَ لَهُ مَنْفَذٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ، فَلَا كَرَاهَةَ … إلخ.","vol":"1","page":457},{"text":"ابن أبي شيبة (١٢٠١) وسعيد بن أبي عَروبة بلفظ: «نُهِيَ أو زُجِرَ أن يُبال في المُغتسَل» كما عند الحاكم (٦٦٣) فروياه عن قتادة عن عقبة بن صَهْبَان عن عبد الله بن مُغَفَّل. أخرجه أبو يعلى (٣٦)، والبيهقي (٤٦٧).\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير»: أشعث بن عبد الله الأعمى - وهو الحداني - في حديثه وهم. ثم ساق الأسانيد المرفوعة والموقوفة، وقال: وحديث شُعبة أَوْلَى: - أي: الموقوف - لأن رواية ابن أبي عَروبة محتملة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي الحسن إبراهيم فراج: الوقف أصح.\nوكَتَب أيضًا على طريق مَعْمَر عن الأشعث: هو بصري.\nثم أَكَّد شيخنا هذه النتيجة بتاريخ السبت (١٨) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢١ م) مع الباحث إسماعيل بن حامد.\n• تنبيه: ومما يُغلَق به باب الوسوسة ما جاء في سجود السهو، وقد يُستأنس بما أخرجه مسلم (٢٨٢) والبخاري (٢٩٣) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ» وعند البخاري: (فيه) بدل (منه).","vol":"1","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-164>كتاب النجاسات</span>\n<span data-type='title' id=toc-165>حُكْم دم الآدمي</span>\n• اجتمعت الأدلة على نجاسة الدم:\nفمِن الكتاب العزيز:\n١ - قال تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].\n٢ - وقال جل ذكره: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٣].\nومن صحيح السُّنة ما اتفق عليه البخاري (٢٢٧) ومسلم (٢٩١): عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا تَحِيضُ فِي الثَّوْبِ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قَالَ: «تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ، وَتَنْضَحُهُ، وَتُصَلِّي فِيهِ».\nوأيضًا ما اتفق عليه البخاري (٢٢٨) ومسلم (٣٣٣): عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي».","vol":"1","page":459},{"text":"وأما الإجماع، فنَقَله ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: ١٩): اتفقوا على أن الكثير من الدم أي دم كان، حاشا دم السمك وما لا يسيل دمه - نجس.\n• وقال النووي في «المجموع» (٢/ ٥٥٧): ولا أعلم فيه خلافًا عن أحد من المسلمين، إلا ما حكاه صاحب «الحاوي» عن بعض المتكلمين، أنه قال: هو طاهر. ولكن المتكلمين لا يُعتد بهم في الإجماع.\nونَقَله أيضًا ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٢/ ٢٣٠) والقرطبي في «تفسيره» (٢/ ٢٢١) وابن حجر في «الفتح» (١/ ٣٥٢).\n• وقال ابن تيمية في «شرح العمدة» (ص: ١٠٥): قَالَ أَحْمَدُ: \" الْقَيْحُ وَالصَّدِيدُ وَالْمِدَّةُ عِنْدِي أَسْهَلُ مِنَ الدَّمِ الَّذِي فِيهِ شَكٌّ \" يَعْنِي فِي نَجَاسَتِهِ، وَسُئِلَ: الْقَيْحُ وَالدَّمُ عِنْدَكَ سَوَاءٌ؟ فَقَالَ: \" الدَّمُ لَمْ يَخْتَلِفِ النَّاسُ فِيهِ، وَالْقَيْحُ قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ \".\nوقال الإمام مالك في «المدونة» (١/ ١٢٨) فِي الرَّجُلِ يُصَلِّيَ وَفِي ثَوْبِهِ دَمٌ يَسِيرٌ، مِنْ دَمِ حَيْضَةِ أَوْ غَيْرِهِ، فَيَرَاهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ: يَمْضِي عَلَى صَلَاتِهِ وَلَا يُبَالِي أَلَّا يَنْزِعَهُ، وَلَوْ نَزَعَهُ لَمْ أَرَ بِهِ بَأْسًا.\nوَإِنْ كَانَ دَمًا كَثِيرًا، كَانَ دَمَ حَيْضَةٍ أَوْ غَيْرِهِ، نَزَعَهُ وَاسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ مِنْ أَوَّلِهَا بِإِقَامَةٍ، وَلَا يَبْنِي عَلَى شَيْءٍ مِمَّا صَلَّى. وَإِنْ رَأَى بَعْدَمَا فَرَغَ، أَعَادَ مَا دَامَ فِي الْوَقْتِ. وَالدَّمُ كُلُّهُ عِنْدِي سَوَاءٌ، دَمُ الْحَيْضَةِ وَغَيْرُهُ.\nوقال الشافعي في «الأم» (٢/ ١٤٦): في هذا دليل على أن دم الحيض نجس، وكذا كل دم غيره.","vol":"1","page":460},{"text":"• تنبيه: ذهب إلى طهارة دم الإنسان الشوكاني في «الدرر المضية» (١/ ٣٢) وصِديق حسن خان في «الروضة الندية» (١/ ١٨) والعَلَّامة الألباني/ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٦١٠).\n• أدلتهم:\nالعمل البراءة الأصلية.\nوعَوْد الضمير في آية (الأنعام) إلى أقرب مذكور.\nوكثرة الجراحات في الغزو.\nوصلاة الأنصاري لَمَّا ضُرب بسهم.\nوسَيَلان جرح سعد بن معاذ ﵁.\nودَفْن الشهيد بدمه.\nووَطْء المستحاضة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث كريم بن محمد إلى نجاسة الدم.","vol":"1","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-166>تطهير الثياب من بول الصبي</span>\n• في «الصحيحين» من حديث عائشة أُم المؤمنين ﵂، أنها قالت: «أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ» (^١).\nرواه جمهور الرواة - مالك، والثوري، ووكيع، ويحيى بن سعيد، وابن المبارك، وابن نُمَيْر، وجَرير، وعيسى بن يونس، ومحمد بن فُضَيْل … وغيرهم - عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، به.\n• وخَالَفهم أبو معاوية، فأَتَى بصيغة الأمر، فقال كما في «مسند إسحاق» (٥٨٣): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ فَيَدْعُو لَهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «صُبُّوا عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبًّا».\n• والأصح رواية الجمهور. ورواية أبي معاوية شاذة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٢، ٥٨٣)، ومسلم (٢٨٦).","vol":"1","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-167>طهارة بول الجارية</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» (٦١٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ فِي بَوْلِ الغُلَامِ الرَّضِيعِ: «يُنْضَحُ بَوْلُ الغُلَامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجَارِيَةِ» (^١) قَالَ قَتَادَةُ: «وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا، فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا» (^٢).\nوتابع معاذًا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخرجه أحمد (٥٦٣).\n• قال الإمام الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٤٢): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: شُعبة (^٣) لا يرفعه، وهشام الدَّستُوائي حافظ، ورواه يحيى القَطَّان (^٤)، عن ابن أبي عَروبة، عن قتادة، فلم يرفعه.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٥٧) وأبو داود في «سُننه» رقم (٣٨٨)، وابن ماجه (٥٢٥)، وابن خُزيمة (٢٨٤) وغيرهم.\n(^٢) قول قتادة عند الأكثر، ولم يَذكره ابن ماجه ولا ابن خُزيمة … إلخ.\n(^٣) نَقْل البيهقي على فرض ثبوته يؤيد أن في قول البخاري: (سعيدًا) لا شُعبة.\n(^٤) أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣٧٧).\nوتابعه على الوقف عبدة بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢/ ٢٥٨) رقم (١٣٠٢): حدثنا عبدة بن سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: قال علي: بول الغلام يُنضَح، وبول الجارية يُغسَل. لكن بإسقاط أبي الأسود. وتابع عبدةَ عثمانُ بن مطر - وهو ضعيف - كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤٨٨).","vol":"1","page":463},{"text":"• تنبيه: نَقَل البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٢/ ٥٨٢): فِيمَا بَلَغَنِي عَنْ أَبِي عِيسَى أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ الْبُخَارِيَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ لَا يَرْفَعُهُ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ يَرْفَعُهُ، وَهُوَ حَافَظٌ. قُلْتُ: إِلَّا أَنَّ غَيْرَ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ رَوَاهُ عَنْ هِشَامٍ مُرْسَلًا.\n• وقال البزار في «مسنده» (٢/ ٢٩٥): قَدْ رُوِىَ هَذَا الْفِعْلُ عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِي لَيْلَى، وَزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَأُمِّ قَيْسٍ ابْنَةِ مِحْصَنٍ، وَأُمِّ الْفَضْلِ، وَأَسَانِيدُهَا مُتَقَارِبَةٌ، وَأَحْسَنُهَا إِسْنَادًا حَدِيثُ عَلِيٍّ، وَحَدِيثُ أُمِّ قَيْسٍ.\nوَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَإِنَّمَا أَسْنَدَهُ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ مُعَاذٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، مَوْقُوفًا.\n• وسُئل عنه الدارقطني في «علله» (٢/ ١١٧) فقال: رَفَعه هشام بن أبي عبد الله من رواية ابنه معاذ، وعبد الصمد بن عبد الوارث، عن هشام.\nووقفه غيرهما عن هشام.\nوكذلك رواه سعيد بن أبي عَروبة، وهمام، عن قتادة، موقوفًا، والله أعلم.\n• وقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٨٨): إسناده صحيح، إلا أنه اختُلف في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله، وقد رَجَّح البخاري صحته، وكذا الدارقطني.\nوقال البزار: تَفرَّد برفعه معاذ بن هشام عن أبيه.","vol":"1","page":464},{"text":"وقد رُوي هذا الفعل من حديث جماعة من الصحابة، وأحسنها إسنادًا حديث علي.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن محمد فاروق: سنده حسن. واذكر ما تراه في العلل على أنك لم تقف على الروايات مسندة.\nوذَكَر ابن حجر له شاهدين:\nالأول في «سُنن أبي داود» رقم (٣٧٦).\n• فائدة: في زيادات أبي الحسن بن سلمة على ابن ماجه في «سُننه» رقم (٥٢٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْمِصْرِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: «يُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ، وَيُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ، وَالْمَاآنِ جَمِيعًا وَاحِدٌ» قَالَ: لِأَنَّ بَوْلَ الْغُلَامِ مِنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَبَوْلَ الْجَارِيَةِ مِنَ اللَّحْمِ وَالدَّمِ. ثُمَّ قَالَ لِي: «فَهِمْتَ؟» أَوْ قَالَ: «لَقِنْتَ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ، خُلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ ضِلَعِهِ الْقَصِيرِ، فَصَارَ بَوْلُ الْغُلَامِ مِنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَصَارَ بَوْلُ الْجَارِيَةِ مِنَ اللَّحْمِ وَالدَّمِ. قَالَ، قَالَ لِي: فَهِمْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ لِي: نَفَعَكَ اللَّهُ بِهِ.","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-168>طهارة الثوب</span>\n• قال عبد الله في زياداته على «المسند» رقم (٢٠٩٢٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ مَخْلَدُ بْنُ الْحَسَنِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زُمَيْلٍ - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو الرَّقِّيَّ - عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَيْرٍ - عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي آتِي فِيهِ أَهْلِي؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِلَّا أَنْ تَرَى فِيهِ شَيْئًا فَتَغْسِلَهُ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ الخميس (١٨) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٨/ ٢٠٢١ م): والله أعلم الوقف أصح.\nوله شاهد في «معاني الآثار» رقم (٣٠٠): حدثنا أبو بكرة قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان، عن مِسْعَر، عن جَبَلة بن سُحَيْم قال: سألتُ ابن عمر عن المني، يصيب الثوب، قال: «انضحه بالماء» فقد يجوز أن يكون أراد بالنضح: الغَسل؛ لأن النضح قد يسمى غَسلًا، قال رسول الله ﷺ: «إني لأعرف مدينة يَنضح البحر بجانبها» يعني يَضرب البحر بجانبها. ويحتمل أن يكون ابن عمر أراد غير ذلك.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد الصاوي: في السند كلام، ثم هو موقوف.","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-169>وقوع الفأرة في السمن</span>\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٧٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ، قَالَ: «إِذَا كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهُ وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ».\nخالف مَعْمَرًا الجماعةُ - مالك، كما عند البخاري (٥٥٤٠) وسفيان بن عُيينة، كما عند البخاري (٥٥٣٨) ويونس، كما عند البخاري (٥٥٣٩) والأوزاعي، كما عند أحمد (٢٦٨٠٣) وعبد الرحمن بن إسحاق، كما عند الطبراني في «الكبير» (٢٧) - فقالوا (^١): عن الزُّهْري، عن عُبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، بغير تفصيل بين الجامد والمائع. انظر البخاري (٥٥٣٨) وغيره.\n_________\n(^١) وخالفهم اثنان:\n١ - ابن جُريج كما في «الحِلية» (٣/ ٣٨١) وفي سنده يكر بن سهل، ضعيف.\n٢ - وعبد الجبار بن عمر وهو ضعيف، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٨٨٨).\nكلاهما عن الزُّهْري عن سالم عن أبيه. وإسناده ضعيف.\nوثَم وجه رابع من الخلاف تارة عن عُقَيْل عن الزُّهْري عن عُبيد الله، مرسلًا.","vol":"1","page":467},{"text":"• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح المنياوي، بتاريخ (٢٩) ربيع الأول (١٤٤٣) الموافق (٤/ ١١/ ٢٠٢١ م): مَعْمَر وَهِم سندًا ومتنًا.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-170>كتاب الوضوء</span>\n<span data-type='title' id=toc-171>فضل الوضوء</span>\n• وردت فيه عدة أخبار (^١) منها:\n• الحديث الأول: قال الإمام مسلم رقم (٢٢٣): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ (^٢)\nوَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأَانِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ\n_________\n(^١) منها حديث أبي هريرة ﵁ في فضل الغُرّ المُحجَّلين يوم القيامة. أخرجه البخاري (١٣٦) ومسلم (٢٤٦).\n(^٢) في «شرح النووي على مسلم» (٣/ ١٠٠):\nقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَجْرَ فِيهِ يَنْتَهِي تَضْعِيفُهُ إِلَى نِصْفِ أَجْرِ الْإِيمَانِ.\nوَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْإِيمَانَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ مِنَ الْخَطَايَا، وَكَذَلِكَ الْوُضُوءُ لِأَنَّ الْوُضُوءَ لَا يَصِحُّ إِلَّا مَعَ الْإِيمَانِ، فَصَارَ لِتَوَقُّفِهِ عَلَى الْإِيمَانِ فِي مَعْنَى الشَّطْرِ.\nوَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِيمَانِ هُنَا الصَّلَاةُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ وَالطَّهَارَةُ شَرْطٌ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ، فَصَارَتْ كَالشَّطْرِ، وَلَيْسَ يَلْزَمُ فِي الشَّطْرِ أَنْ يَكُونَ نِصْفًا حَقِيقِيًّا. وَهَذَا الْقَوْلُ أَقْرَبُ الْأَقْوَالِ.\nوَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ شَرْحُ مَعْنَاهُ أَنَّ الْإِيمَانَ تَصْدِيقٌ بِالْقَلْبِ وَانْقِيَادٌ بِالظَّاهِرِ، وَهُمَا شَطْرَانِ لِلْإِيمَانِ، وَالطَّهَارَةُ مُتَضَمِّنَةٌ الصَّلَاةَ، فَهِيَ انْقِيَادٌ فِي الظَّاهِرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":6},{"text":"ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا».\nبينما أخرجه النَّسَائي رقم (٢٤٣٧): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ مُسَاوِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ أَخِيهِ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ جَدِّهِ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غنْمٍ (^١) أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ يَمْلَأُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالزَّكَاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ».\nوخالف يحيى معاوية بن سَلَّام، فأَدْخَل واسطة بين أبي سَلَّام وأبي مالك. ورواية مسلم بالعنعنة.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (٢١) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢١ م): أنا أصحح الخبر على أي حال، فالأول سَمِع، والثاني بالواسطة وهي ثقة.\nويُتأمل أي اللفظين أصح: «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ» أو «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ»!\nرُوي بثلاثة ألفاظ رواها أبان وعنه جماعة، واختلفوا عليه، فنقول: أبان هو الذي اضطرب في هذا المتن. ومحمد بن شُعيب ليس بالمنزلة الكبيرة في التوثيق.\n_________\n(^١) في «الإصابة» (٦/ ٥٥٠): غَنْم (بفتح المعجمة وسكون النون) الأشعري.","vol":"2","page":7},{"text":"• الحديث الثاني: ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٦٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ طَحْلَاءَ - عَنْ مُحْصِنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلَّاهَا وَحَضَرَهَا، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا».\nفي سنده رجلان:\n١ - محصن بن علي، روى عنه ثلاثة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن القطان: مجهول، ولا يُعْرَف محصن إلا به. وقال البزار: لا نعلمه يُروَى من هذا الوجه إلا بهذا الإسناد. وقال ابن حجر: مستور.\n٢ - عوف بن الحارث، لم يوثقه معتبر. وقال ابن حجر: مقبول.\n• وللخبر طريق آخر في «تعظيم قدر الصلاة» رقم (١٠٤) مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\nقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوضُوءَ، ثُمَّ غَدَا إِلَى صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا بِيَمِينِهِ حَسَنَةً، وَكَفَّرَ عَنْهُ بِالْأُخْرَى سَيِّئَةً، حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى الْمَسْجِدِ كَانَتْ صَلَاتُهُ نَافِلَةً» وجَدّ إبراهيم مجهول.\n• وأخرجه مالك في «الموطأ» رقم (٣٣): عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيِّ الْمُجْمِرِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ. وَإِنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ بِإِحْدَى خُطْوَتَيْهِ حَسَنَةٌ، وَيُمْحَى عَنْهُ بِالْأُخْرَى سَيِّئَةٌ. فَإِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ الْإِقَامَةَ فَلَا يَسْعَ؛","vol":"2","page":8},{"text":"فَإِنَّ أَعْظَمَكُمْ أَجْرًا أَبْعَدُكُمْ دَارًا» قَالُوا: لِمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: «مِنْ أَجْلِ كَثْرَةِ الْخُطَا» وإسناده صحيح موقوفًا.\n• الخلاصة: الخبر المرفوع من حيث الإسناد ضعيف، أما من حيث عموم المعنى ففَضْل الله واسع، والأعمال بالنيات، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ١٠٠].\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن إسماعيل البلقاسي (٧) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٧/ ٦/ ٢٠٢١ م): نرجو التثبت من هذا العمل. ا هـ. وأن الاستشهاد بآية النساء لا يُسَلَّم لأنه قد يعتري الشخص التقصير في الخروج.\nوضَعَّفه العلامة الألباني من هذا الوجه، لكن صححه بشاهدين:\nأ - عموم حديث «الأعمال بالنيات».\nب - حديث رجل من الأنصار، أخرجه أبو داود رقم (٥٦٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ\nهُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: حَضَرَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ الْمَوْتُ، فَقَالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا مَا أُحَدِّثُكُمُوهُ إِلَّا احْتِسَابًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، لَمْ يَرْفَعْ قَدَمَهُ الْيُمْنَى إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ ﷿ لَهُ حَسَنَةً، وَلَمْ يَضَعْ قَدَمَهُ الْيُسْرَى إِلَّا حَطَّ اللَّهُ ﷿ عَنْهُ سَيِّئَةً، فَلْيُقَرِّبْ أَحَدُكُمْ أَوْ لِيُبَعِّدْ فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى فِي جَمَاعَةٍ غُفِرَ لَهُ، فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا بَعْضًا وَبَقِيَ بَعْضٌ، صلى مَا أَدْرَكَ وَأَتَمَّ مَا بَقِيَ، كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا فَأَتَمَّ الصَّلَاةَ، كَانَ كَذَلِكَ».","vol":"2","page":9},{"text":"• الحديث الثالث: قال الطيالسي في «مسنده» رقم (٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁ أُتِيَ بِالْوَضُوءِ لِصَلَاةِ الْعَصْرِ، وَهُوَ بِالْمَقَاعِدِ، فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ بِحَدِيثٍ مَا ظَنِّي أُحَدِّثُكُمُوهُ. فَقَالَ الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا هُوَ خَيْرٌ نَتَّبِعُهُ أَوْ شَرٌّ نَتَّقِيهِ.\nفَقَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِالْمَقَاعِدِ بِالْوَضُوءِ، فَقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ صَلَّى، فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا، كُفِّرَ عَنْهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى، مَا لَمْ يَرْكَبْ مَقْتَلَةً» يَعْنِي مَا لَمْ يَرْكَبْ كَبِيرَةً.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز على هذا الخبر، بتاريخ (٩) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م):\n١ - رواية حماد بن سلمة عند الطيالسي بزيادة: «مَا لَمْ يَرْكَبْ مَقْتَلَةً» شاذة.\n٢ - رواية الزُّهْري الأصح فيها عطاء بن يزيد، ليس عروة (^١).\n٣ - رواية الزُّهْري فيها: لم يُحَدِّث فيهما نفسه. اهـ.\n• الحديث الرابع: قال ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: \"مَنْ قَالَ إِذَا فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ» خُتِمَتْ بِخَاتَمٍ، ثُمَّ رُفِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n(^١) لأن سبعة من الرواة رووها على هذا، خلافًا لصالح بن كَيْسَان.","vol":"2","page":10},{"text":"وأخرجه النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٩٨٢٩) من طريق حُيَيّ بْنِ كَثِيرٍ أَبي غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، كُتِبَ فِي رَقٍّ ثُمَّ طُبِعَ بِطَابَعٍ، فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوخالفه محمد بن جعفر ربيب شُعبة فأوقفه، وصَوَّبه النَّسَائي وخَطَّأ المرفوع.\nورواه هُشيم بن بَشير أيضًا، واختُلف عليه في الرفع والوقف، والوقف أصح.\nوأُعِلَّ أيضًا بتدليس هُشيم، فقد قال عبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢١٥٣): سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أبي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي\nمِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ فَقَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ..» قَالَ أَبِي: لَمْ يَسْمَعْهُ هُشَيْمٌ مِنْ أَبِي هَاشِمٍ.\nوإن كان ورد التصريح بالسماع عند الدارمي وغيره، فربما يكون من الأخطاء؛ فقد كان أحمد يَستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ. يعني ذكر السماع. انظر: «شرح علل الترمذي» (١/ ١٤٠) لابن رجب.\nورواه على الرفع يحيى الحِمَّاني، وهو ضعيف، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٨٨).","vol":"2","page":11},{"text":"وتابعه الوليد بن مَرْوان، وهو مجهول، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٨٩).\nوتابعهم رَوْح بن القاسم، كما في «المُزكَّيات» (٥٥) وقال الدارقطني عقبه: غريب عن رَوْح بن القاسم، تَفرَّد به عيسى بن شُعيب.\n• والخلاصة: أن هذا الأثر من الغيبيات التي فيها غرابة، والأصح فيه الوقف، وهو الذي رجحه النَّسَائي والبيهقي، والدارقطني في «العلل» (١١/ ٣٠٨). والله تعالى أعلم.\n• الحديث الخامس: قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ».\nتابع وكيعًا وابنَ مهدي ثلاثة:\n١ - محمد بن يوسف، أخرجه الدارمي (٧١٤).\n٢ - سعيد بن سالم، كما في «الأُم»\n٣ - عبد العزيز بن أبان وهو متروك، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٣٨٠).\n• والخلاصة: في سند هذا الخبر عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو إلى الضعف أقرب. وقال الترمذي عقبه: هَذَا الْحَدِيثُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ.","vol":"2","page":12},{"text":"وله شاهد من حديث أبي سعد، أخرجه الترمذي (٢٣٨) وابن ماجه (٢٧٦) وغيرهما من طرق عن أبي سفيان طَرِيف السَّعدي، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد نحوه. وأبو سفيان ضَعَّفه أحمد وابن مَعِين وأبو حاتم والنَّسَائي وأبو داود. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم.\nوتابع أبا سفيان طَريفًا السعدي سعيد بن مسروق السعدي، أخرجه الحاكم (٤٥٧) وغيره. وتَفرَّد به أبو عمر الضرير.\nقال الطبراني: وذَكَر البيهقي طريق أبي سفيان وقال: هذا هو المحفوظ عن أبي سفيان طَريف السعدي، وحديثُ أبي سعيد يدور عليه.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن زيد، تَفرَّد به محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧١٧٥).\nوله شاهد آخَر من حديث ابن عباس، وفي سنده نافع مولى يوسف السُّلَمي، وهو متروك. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٣٦٩).\nوثَم شاهد من حديث جابر، ذَكَره الترمذي عقبه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث حازم بن مسعد أبو زيد، بتاريخ (٤) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١١/ ٢٠٢١ م): يُحسَّن لشواهده.\n• الحديث السادس: قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْوَالِبِيِّ، عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، ﵁ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ غ حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّهُ بِمَا شَاءَ مِنْهُ، وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ غَيْرِي اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ حَدَّثَنِي وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ","vol":"2","page":13},{"text":"قَالَ: «مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ - قَالَ مِسْعَرٌ: وَيُصَلِّي. وَقَالَ سُفْيَانُ: ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ - فَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ﷿، إِلَّا غَفَرَ لَهُ».\nوهذا الطريق رجاله ثقات إلا أسماء بن الحَكَم؛ فقد قال فيه ابن مَعِين: لا يُعْرَف. وقال البزار: مجهول. وذَكَره العُقيلي وابن الجارود في الضعفاء. وقال ابن حِبان: يخطئ. واستَنْكَر ما يتعلق بالاستحلاف البخاريُّ «التاريخ الكبير» والعُقيلي في «الضعفاء».\nوقال الدارقطني: وأَحْسَنُها إسنادًا وأصحها ما رواه الثوري ومِسعر ومَن تابعهما، عن عثمان.\nوله طرق أخرى ضعيفة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي: ضعيف.","vol":"2","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-172>فَضْل السواك</span>\n• وردت فيه أخبار كثيرة، ومن مواطنه التسواك عند الوضوء والصلاة، ومما ورد فيه ما أخرجه الإمام أحمد، رقم (٦٢٢٦): حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: قَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَسْتَنُّ، فَأَعْطَى أَكْبَرَ الْقَوْمِ، وَقَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ ﷺ أَمَرَنِي أَنْ أُكَبِّرَ».\n• الخلاصة: ظاهر إسناده الحُسن، لكن أصله في «الصحيح» فلابد من دراسة مُقارَنة بالمُعلَّق عند البخاري والموصول عند مسلم، دون تسمية جبريل ﵇. (٢١) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢١ م). مع الباحث سيد بيومي.\nوله شاهد من حديث عائشة ﵂، أخرجه أبو داود من طريق عنبسة، وأَعَله أبو حاتم من طريق زاذان، رقم (٢٥٥١). أفاده الباحث/ محمد بن خليل.","vol":"2","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-173>البسملة على الوضوء</span>\n• وردت عن عَشَرة من الصحابة ﵃:\n• الحديث الأول: حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد رقم (٩٤١٨): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى - يَعْنِي الْمَخْزُومِيَّ - عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ».\nوتابع قُتيبةَ ابنُ أبي فُدَيْك، أخرجه ابن ماجه (٣٩٩) وأبو يعلى (٦٤٩).\nوقال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ٣٢): … ويعقوب بن سلمة مدني، لا يُعْرَف له سماع من أبيه، ولا يُعْرَف لأبيه سماع من أبي هريرة.\n• الحديث الثاني: حديث عائشة ﵂، أخرجه ابن ماجه رقم (١٠٦٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا تَوَضَّأَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ فِي الْإِنَاءِ سَمَّى اللَّهَ، وَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يَرْكَعُ فَيَضَعُ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيُجَافِي بِعَضُدَيْهِ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيُقِيمُ صُلْبَهُ، وَيَقُومُ قِيَامًا هُوَ أَطْوَلُ مِنْ قِيَامِكُمْ قَلِيلًا، ثُمَّ يَسْجُدُ فَيَضَعُ يَدَيْهِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ، وَيُجَافِي بِعَضُدَيْهِ مَا اسْتَطَاعَ،","vol":"2","page":16},{"text":"فِيمَا رَأَيْتُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَجْلِسُ عَلَى قَدَمِهِ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى، وَيَكْرَهُ أَنْ يَسْقُطَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ».\nوفي سنده حارثة بن أبي الرجال، ضَعَّفه ابن مَعِين وأحمد وأبو حاتم.\n• الحديث الثالث: حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل، أخرجه أحمد (١٦٦٥١، ٢٧١٤٧) وابن ماجه (٣٩٨) وغيرهما من طرق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُوَيْطِبٍ يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي، أَنَّها سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعَالَى، وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِي، وَلَا يُؤْمِنُ بِي مَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ».\nوتابع عبد الرحمن بن حرملة ثلاثة:\n١ - يزيد بن عِيَاض - وهو متروك - أخرجه ابن ماجه (٣٩٨).\n٢ - الحسن بن أبي جعفر - وهو ضعيف - أخرجه أبو داود الطيالسي (٢٤٠).\n٣ - صدقة، أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (٦٥٧).\nومدار هذا الخبر على أبي ثِفَال، وقد قال أبو زُرْعَة وأبو حاتم كما في «العلل» (١/ ٥٩٥): لَيْسَ عِنْدَنَا بِذَاكَ الصَّحيحِ، أَبُو ثِفَالٍ مَجْهُولٌ، وَرَبَاحٌ مَجْهُولٌ.\nورواه جماعة عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثِفَال عن رَبَاح عن جَدّته، مرسلًا، انظر: «العلل» (٦٧٨) للدارقطني.","vol":"2","page":17},{"text":"وقد اختُلف في صحبة أسماء بنت سعيد بن زيد: فجَعَلها ابن حِبان من التابعيات، واستفاض في خبرها هذا. وأَثْبَتَ ابن حجر لها الصحبة.\nفبِناء على كلام ابن حِبان وعلماء العلل فالخبر مرسل. وعلى كلام ابن حجر فمرسل صحابي لا يؤثر. لكن العلة في أبي ثِفَال كما سبق.\n•الحديث الرابع: حديث ابن مسعود، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٢٣١) وابن شاهين في «فضائل الأعمال» (١٠٠).\nوفي سنده يحيى بن هاشم، قال النَّسَائي: متروك.\n• الحديث الخامس: حديث ابن عمر، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٢٣٣) وابن شاهين في «فضائل الأعمال» (٩٩) وفي سنده عبد الله بن حكيم، قال البخاري: لا يصح حديثه. وقال ابن مَعِين: ليس حديثه بشيء. وقال أحمد: ليس بشيء.\n• الحديث السادس: حديث أبي سعيد الخُدْري، أخرجه ابن أبي شيبة (١٤) وأحمد (١١٣٧٠) وابن ماجه (٣٩٧).\nوفي سنده رُبَيْح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أحمد: ليس بمعروف. وقال أبو زُرْعَة: شيخ. وكثير بن زيد قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ.\n• الحديث السابع: حديث أبي سَبْرَة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١١١٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: نَا عِيسَى بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ ﷿ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، لَا صَلَاةَ إِلَّا","vol":"2","page":18},{"text":"بِوُضُوءٍ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يُذْكَرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِي، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِي مَنْ لَمْ يَعْرِفْ حَقَّ الْأَنْصَارِ».\nوعِلته ابن أبي سَبْرَة، فلم يقف الباحث له على ترجمة. وقد سبقه إلى هذا الهيثمي.\n• الحديث الثامن: حديث سهل بن سعد، أخرجه ابن ماجه رقم (٤٠٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ، وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ».\nوعبد المهيمن بن عباس قال فيه البخاري: منكر. وقال النَّسَائي: ليس بثقة.\n• الحديث التاسع: حديث علي ﵁، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» رقم (١٢٩٦٢).\nوفي سنده عيسى بن عبد الله بن محمد، متروك.\n• الحديث العاشر: حديث أنس ﵁، أخرجه مالك (٦٤) ومن طريقه البخاري (١٦٩) ومسلم (٢٢٨١) وغيرهما، من طرق كثيرة عن مالك، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَحَانَتْ صَلَاةُ العَصْرِ، فَالْتَمَسَ النَّاسُ الوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِوَضُوءٍ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي ذَلِكَ الإِنَاءِ يَدَهُ، وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ. قَالَ: «فَرَأَيْتُ المَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ» دون ذكر الأمر البسملة.","vol":"2","page":19},{"text":"وأخرجه أحمد (٣/ ١٦٥) وابن خُزيمة (١٤٤) وأبو يعلى (٣٠٣٦) وغيرهم، من طرق عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ثابت وقتادة، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَظَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَضُوءًا فَلَمْ يَجِدُوا. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَاهُنَا مَاءٌ» قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَضَعَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ، ثُمَّ قَالَ:\n«تَوَضَّئُوا بِاسْمِ اللَّهِ» فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَفُورُ - بَيْنَ أَصَابِعِهِ - وَالْقَوْمُ يَتَوَضَّئُونَ، حَتَّى تَوَضَّئُوا عَنْ آخِرِهِمْ. قَالَ ثَابِتٌ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: كَمْ تُرَاهُمْ كَانُوا؟ قَالَ: «نَحْوًا مِنْ سَبْعِينَ» بزيادة الأمر بالبسملة.\n• ورواية مَعْمَر عن ثابت فيها ضعف؛ فقد قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٩١): قال علي بن المديني: وفي أحاديث مَعْمَر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة. وذَكَر عليٌّ أنها تُشْبِه أحاديث أبان بن أبي عياش. وقال العُقيلي: أَنْكُرُهُمْ رواية عن ثابتٍ مَعْمَر. وذَكَر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن مَعِين، قال: حديث مَعْمَر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام. وانظر: «فتح الباري» (١/ ٢٩٩) لابن رجب.\nلكن يعكر على هذا أن رواية مَعْمَر عن ثابت في «صحيح مسلم» فيجاب عن ذلك بأنها جاءت في المتابعات، في حديثين (١٤٨) (٢٠٤١) ويُغتفر في المتابعات ما لا يُغتفر في الأصول.\n• وأما رواية مَعْمَر عن قتادة، فقال الدارقطني في «العلل» (١٢/ ٢٢١): مَعْمَر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش. وقال ابن أبي خيثمة كما في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٩٨): سمعتُ يحيى (ابن مَعِين) (يقول): قال مَعْمَر: جلستُ إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه (الأسانيد).","vol":"2","page":20},{"text":"لكن يعكر على هذا أن رواية مَعْمَر عن قتادة في «صحيح مسلم» فيجاب على هذا كسابقتها، بأنها وردت في خبرين (٧٤٦)، (٢٨٠٢) لكنهما أيضًا في المتابعات.\n• الخلاصة أن هذه الزيادة ضعيفة:\n١ - لما سبق من ضعف رواية مَعْمَر عن ثابت وقتادة.\n٢ - إعراض البخاري ومسلم عنها، وعُلِم مما سبق أن رواية مَعْمَر عنهما في المتابعات في مسلم.\n٣ - أن القصة مروية من حديث جابر ﵁ دون الزيادة، أخرجها البخاري (٣٥٧٦).\n٤ - صفة الفعل لوضوئه ﷺ لم يَثبت فيها ذكر البسملة.\nثم عَرَض الباحث/ أسامة بن رجب بن محمد الفيومي، بتاريخ (٧) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢١ م) على شيخنا الطرق السابقة، فكَتَب: كل طرقه ضعيفة. اهـ.\nقال أحمد بن حنبل كما في «العلل الكبير» (ص: ٣٢): لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيد.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٣٦٩): الأسانيد في هذا الباب فيها لِين.\nوقال أبو الفتح اليعمري كما في «نتائج الأفكار» (١/ ٢٣٥): أحاديث الباب إما صريح غير صحيح، وإما صحيح غير صريح.\nوقال ابن الصلاح: ثَبَت بمجموعها ما يَثبت به الحديث الحسن، والله أعلم.","vol":"2","page":21},{"text":"وقال ابن عبد الهادي في «تعليقه على العلل لابن أبي حاتم» (١/ ١٤٤): ولا يخلو كل واحد منهما من مقال، لكن الأظهر أن الحديث في ذلك بمجموع طرقه حسن أو صحيح. وحَسَّنه بالمجموع: المنذري وابن المُلقِّن ومُلَّا علي القاري.\nوصححه العَلَّامة الألباني من حديث أبي هريرة، كما في «صحيح أبي داود» (٩٠) وكذلك حَسَّنه لغيره في «سُنن ابن ماجه» (٣٩٩).","vol":"2","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-174>هل الاقتصار على فرائض الوضوء مُجْزِئ؟</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٨٥٨): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، بِمَعْنَاهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ ﷿، فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ يُكَبِّرَ اللَّهَ ﷿ وَيَحْمَدَهُ، ثُمَّ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ وَتَيَسَّرَ».\nفَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ حَمَّادٍ، قَالَ: «ثُمَّ يُكَبِّرَ فَيَسْجُدَ فَيُمَكِّنَ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ: وَرُبَّمَا قَالَ: جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ - حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِيَ، ثُمَّ يُكَبِّرَ فَيَسْتَوِيَ قَاعِدًا عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمَ صُلْبَهُ» فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هَكَذَا أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ حَتَّى تَفْرُغَ، لَا تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذَلِكَ.\nولفظة: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ» (^١) ضعيفة.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف، ولبعضه شاهد من حديث أبي هريرة ﵁: رواه علي بن يحيى الزُّرَقي، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع ﵁.\nواختُلف عليه في اللفظ على ثلاثة أنحاء: =","vol":"2","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - رواه عن علي بن يحيى الزرقي إسحاقُ بن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه همام بن يحيى بلفظ: «إنها لا تَتِم صلاة حتى يُسبِغ الوضوء كما أَمَره الله ﷿».\nأخرجه أبو داود (٨٥٨)، والنَّسَائي (٧٢٦)، وابن ماجه (٤٦٠)، والدارمي (١٣٦٨) ورواية همام عن إسحاق في غير هذا الخبر في «الصحيحين».\n٢ - ورواه عنه يحيى بن علي بن يحيى بن خَلَّاد، بلفظ الأمر: «فتوضأ كما أَمَرك الله».\nأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣٠٦٨)، وأبو داود (٣٠٢)، والنَّسَائي (٦٦٧) والطيالسي (١٤٦٩) ويحيى بن علي ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال الذهبي: فيه جهالة.\n٣ - ورواه عنه محمد بن عجلان بلفظ: «فتَوضأْ فأَحسِن الوضوء».\nأخرجه أحمد (١٨٩٩٧)، والنَّسَائي (١٠٥٣)، والبزار (٣٧٢٦).\n٤ - ورواه عنه داود بن قيس بلفظ: «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ، فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ».\nأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٧٣٩)، والنَّسَائي (١٣١٤).\n٥ - رواه عنه بدونها محمد بن إسحاق، أخرجه ابن خُزيمة (٦٣٨).\n٦ - وتابعه محمد بن عمرو، أخرجه أحمد (١٨٩٩٥) وابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٢٥٢٦)، وأبو داود (٨٦٠)، وابن حِبان (١٧٨٧).\nوالخلاصة: أن الرواية بلفظ الأمر فيها ضعف لأمرين:\n١ - أن غالب الروايات لم تتفق عليها.\n٢ - مدار الخبر كله على يحيى الزُّرَقي، روى عنه ابنه، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه البخاري رقم (٧٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المُجْمِرِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ: كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ؟» قَالَ: أَنَا. قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ» ومَرَدُّه لهذا الإسناد.\nوعليه، فالتحرير أنه لم يوثقه مُعتبَر، لكن القَدْر المشترك يُصحَّح بخبر أبي هريرة ﵁ في «الصحيح».\nوقال البزار في «مسنده» (٩/ ١٧٩): هذا الحديث لا نَعْلم أحدًا رواه عن رسول الله ﷺ إلا رفاعة بن رافع وأبو هريرة، وحديث رفاعة أتم من حديث أبي هريرة - أخرجه البخاري (٧٥٧) ومسلم (٣٩٧) - بلفظ: «فأسبغ الوضوء» - وإسناده حسن.","vol":"2","page":24},{"text":"ورواها أبو هريرة في القصة نفسها بلفظ: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الوُضُوءَ» في «الصحيحين».\nوانتهى شيخنا إلى صحة إسناده مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ (٢١) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"2","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-175>التيمن في أعضاء الوضوء</span>\n• قال ابن المنذر في «الأوسط في السُّنن والإجماع والاختلاف» (٣٧٢): حَدَّثَنَا عَلَّانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ - أَوْ: بِأَيَامِنِكُمْ -».\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَنَّهُ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ الْيُسْرَى فِي وُضُوئِهِ، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ الْمُتَوَضِّئُ إِذَا أَرَادَ اتِّبَاعَ السُّنَّةِ.\nخالف زهيرًا شعبةُ، فجَعَله من فعله ﷺ.\nوخالف زهيرًا أيصًا أبو معاوية فأوقفه، كما عند ابن أبي شيبة (٨/ ٣٠٤).\nوذَكَر الدارقطني الخلاف في «العلل» رقم (٩٣٣) ولم يُرجِّح.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بيومي، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م): الصحيح بلفظ الفعل، مع اختلاف في رفعه ووقفه.","vol":"2","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-176>سُؤْر الهِرَّة</span>\n• عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ - أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ، فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ. قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا بْنَةَ أَخِي؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ».\n• مداره على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، واختُلف عليه، فرواه ابن عُيينة، واختُلف عليه على وجوه:\n١ - قال إسحاق بن عبد الله: حدثتني امرأة عبد الله بن أبي طلحة، أن أبا قتادة. أخرجه أحمد (٥/ ٢٩٦).\n٢ - قال إسحاق بن عبد الله عن امرأة عن أمها عن أبي قتادة. أخرجه عبد الرزاق (٣٥١).\n٣ - قال إسحاق بن عبد الله عن امرأة - أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة - عن أبي قتادة. أخرجه الحُميدي (٤٣٠).\n٤ - قال إسحاق بن عبد الله عن امرأة عن أبي قتادة. أخرجه أبو عُبيد في «الطهور» (٢٠٥).","vol":"2","page":27},{"text":"• وخالف سفيان بن عيينة جماعة:\n١ - مالك كما في «الموطأ» (١/ ٢٢) فقال: عَنْ حُمَيْدَةَ بْنَةِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ فَرْوَةَ، عَنْ خَالَتِهَا كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ - أَنَّهَا أَخْبَرَتْهَا أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ لِتَشْرَبَ مِنْهُ، فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ.\nقَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ. فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا بْنَةَ أَخِي؟\nقَالَتْ: فَقُلْتُ: نَعَمْ.\nفَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوِ الطَّوَّافَاتِ».\n٢ - حسين المُعَلِّم، أخرجه إسحاق كما في «النكت» (١/ ٢٧٢).\n٣ - همام بن يحيى، كما عند البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١/ ٢٤٧).\n• الخلاصة: أن ابن عبد البر والبيهقي وَهَّما ابن عيينة، ورَجَّح البخاري والترمذي رواية مالك.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن بيومي، بتاريخ الأحد (٢٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى توهيم سفيان.","vol":"2","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-177>الوضوء من القُبْلة</span>\n• ورد فيه خبر عن عائشة ﵂، مُعَل سندًا ومتنًا، وله شواهد مُعَلة من حديث أبي أُمامة وحفصة وأُم سلمة، ﵅.\n• وثَبَت عن ابن عمر فيما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٩٦): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ عَلَى وُضُوءٍ، أَعَادَ الْوُضُوءَ».\n• وقال البيهقي في «السُّنن الصغير» (١/ ٢٦): وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ (^١)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ (^٢) مَعْنَى قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\nقال الترمذي في (٨٦): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادٌ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، وَأَبُو عَمَّارٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.\nقَالَ: قُلْتُ: مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ؟ فَضَحِكَتْ.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١/ ٤٦٧) من طريق سالم، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «إِنَّ الْقُبْلَةَ مِنَ اللَّمْسِ، فَتَوَضَّئُوا مِنْهَا».\n(^٢) منقطع: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٥٠٠) من طريق أبي عُبيدة عن ابن مسعود ﵁، ولم يَسمع منه.","vol":"2","page":29},{"text":"وقال عقبه: وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ.\nوَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَهْلِ الكُوفَةِ.\nقَالُوا: لَيْسَ فِي القُبْلَةِ وُضُوءٌ.\nوقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: «فِي القُبْلَةِ وُضُوءٌ».\nوَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ.\nوَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا؛ لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الإِسْنَادِ.\nوَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ العَطَّارَ البَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ المَدِينِيِّ، قَالَ: ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ هَذَا الحَدِيثَ، وَقَالَ: هُوَ شِبْهُ لَا شَيْءَ.\nوَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الحَدِيثَ، وَقَالَ: حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.\nوَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا، وَلَا نَعْرِفُ لِإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ.\nوَلَيْسَ يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا البَابِ شَيْءٌ. أي: الوضوء من القُبلة.\nوضَعَّفه أحمد.","vol":"2","page":30},{"text":"• الخلاصة: علة السند حبيب، لم يَسمع من عروة (^١)، وقد توبع من هشام، كما عند إسحاق في «مسنده» (٦٦٧) عن أبي معاوية عنه.\n• لكن أعله بما بعده رقم (٦٦٨): أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَبَّلَهَا وَهُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ: «إِنَّ الْقُبْلَةَ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ، وَلَا تُفْطِرُ الصَّائِمَ» وَقَالَ: «يَا حُمَيْرَاءُ، إِنَّ فِي دِينِنِا لَسَعَةً».\n• قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْشَى أَنْ يَكُونَ غَلِطَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: فِي الْمَرَّةِ الأُولَى غَلَطٌ.\nوانتهى شيخنا بتاريخ (٣) جُمَادَى الأولى (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٩/ ١٢/ ٢٠١٩ م) مع الباحث محمود بن عبد العليم، نزيل الإسكندرية - إلى ضعف هذا الخبر.\n_________\n(^١) قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٨٠): وَرُوِيَ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: مَا حَدَّثَنَا حَبِيبٌ، إِلَّا عَنْ عُرْوَةَ الْمُزَنِيِّ. يَعْنِي لَمْ يُحَدِّثْهُمْ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-178>الوضوء من اللبن</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٦٤٣): حَدَّثَنَا ابنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانَ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنَ اللَّبَنِ.\nوأيضًا رقم (٦٤٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانَ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنَ اللَّبَنِ؛ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود العوفي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناده مع الاشتراك في صدر إسناده.","vol":"2","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-179>هل الرُّعَاف يَنقض الوضوء؟</span>\n• وردت فيه اخبار ضعيفة، منها ما أخرجه ابن ماجه رقم (١٢٢١) من طريق الْهَيْثَم بْن خَارِجَةَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ أَوْ رُعَافٌ\n_________\n(^١) تابع الهيثمَ هشامُ بن عمار كما في «الكامل» لابن عَدِيّ. وأبو الربيع، أخرجه البيهقي.\nوخالفهم الوليد بن مسلم كما عند البيهقي (٣٣٨٣) فرواه عن إسماعيل عن ابن جُريج عن أبيه عن عائشة، مرفوعًا.\nوخالفهم محمد بن المبارك كما عند الدارقطني في «سُننه» (٥٦٤) فرواه عن إسماعيل عن ابن جُريج عن أبيه، مرسلًا.\nوجَمَع داود بن رُشَيْد بين ابن أبي مُلَيْكة ووالد ابن جُريج، كما عند الدارقطني في «سُننه» (٥٦٣) والطبراني «الأوسط» (٥٤٢٩).\nوإسماعيل بن عياش يخطئ في غير الشاميين - قاله ابن عَدِي ونحوه، وأبو داود وابن المديني ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة - وابن جُريج مكي، وقد خالفه ثلاثة فأرسلوه، وَهُمْ:\n١ - عبد الرزاق «مُصنَّفه» (٣٦١٨).\n٢ - عبد الوهاب بن عطاء، أخرجه الدارقطني (٥٧٣).\n٣ - سليمان بن أرقم - وهو متروك - أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٥٧٠).\nورَجَّح الإرسال أبو حاتم في «العلل» (١/ ٤٨٣) والدارقطني في «سُننه» (١/ ٢٨٣) والبيهقي في «سُننه».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث كريم بن محمد الإسمعلاوي: الصواب الإرسال.","vol":"2","page":33},{"text":"أَوْ قَلَسٌ أَوْ مَذْيٌ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ، ثُمَّ لِيَبْنِ عَلَى صَلَاتِهِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ».\nوأَخْرَج مالك في «موطئه» رقم (٤٦) (١/ ٣٨): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا رَعَفَ انْصَرَفَ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ رَجَعَ فَبَنَى، وَلَمْ يَتَكَلَّمْ. وإسناده صحيح.\nوقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٣٦٥١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِذَا رَعَفَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ، أَوْ وَجَدَ مَذْيًا، فَإِنَّهُ يَنْصَرِفُ فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُتِمُّ مَا بَقِيَ عَلَى مَا مَضَى، مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ. (وإسناده صحيح).\nونحوه عن عمر ﵁، وفي سنده رجل مبهم، أخرجه ابن أبي شيبة (٥٨٩٩).\nذهب الشافعي كما في «الأم» (١/ ٣٢) ومالك كما في «المُدوَّنة» (١/ ١٤٠) و«الاستذكار» (١/ ٢٣٠) إلى أنه لا يَنقض الوضوء.\nوخالفهما أبو حنيفة وأحمد فقالا: يَنقض الوضوء. وزاد الحنابلة كثرة الدم.\nوسبب اختلافهم هو أنهم اختلفوا فيما غير السبيلين من النجس: فقَوْم اعتبروا المَخْرَج. وآخرون اعتبروا عين النجس. انظر: «بداية المجتهد» (١/ ٤٠).","vol":"2","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-180>هل الدم ناقض للوضوء؟</span>\n• ورد فيه أربعة أخبار ضعيفة:\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٩٨): حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَعْنِي فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ - فَأَصَابَ رَجُلٌ امْرَأَةَ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَحَلَفَ أَنْ لَا أَنْتَهِيَ حَتَّى أُهَرِيقَ دَمًا فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِيِّ ﷺ.\nفَنَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مَنْزِلًا، فَقَالَ: «مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا؟» فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: «كُونَا بِفَمِ الشِّعْبِ» قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ، اضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ، وَقَامَ الْأَنْصَارِيُّ يُصَلِّي، وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَهُ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةٌ لِلْقَوْمِ، فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ، حَتَّى رَمَاهُ بِثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ. ثُمَّ انْتَبَهَ صَاحِبُهُ. فَلَمَّا عَرَفَ أَنَّهُمْ قَدْ نَذِرُوا بِهِ هَرَبَ.\nوَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالْأَنْصَارِيِّ مِنَ الدَّمِ، قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! أَلَا أَنْبَهْتَنِي أَوَّلَ مَا رَمَى؟! قَالَ: كُنْتُ فِي سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا.","vol":"2","page":35},{"text":"تابع ابنَ المبارك يونس بن بُكَيْر، كما عند ابن خُزيمة (٣٦) وجرير بن حازم، كما عند الحاكم (٥٥٩) وزياد البكائي، كما في «قيام الليل» (ص/ ١٥٢) للمروزي.\n• والخلاصة: أن سنده ضعيف لجهالة عَقيل بن جابر؛ فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال فيه أبو حاتم: لا أعرفه. وقال الذهبي: فيه جهالة، ما روى عنه غير صدقة. وقال ابن حجر: مقبول.\nوانتهى شيخنا مع الباحث كريم بن محمد، إلى ضعفه بتاريخ الأربعاء (٤) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢١ م).\n• تنبيه: وله شاهد أخرجه الدارقطني في «سُننه» رقم (٥٨٢) من طريق مُحَمَّد بن الْفَضْلِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ فِي الْقَطْرَةِ وَالْقَطْرَتَيْنِ مِنَ الدَّمِ وُضُوءٌ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ دَمًا سَائِلًا».\nومحمد بن الفضل ضعيف، وبخاصة في أبيه، وقد اختُلف عليه في إسقاط سعيد بن المسيب.\n٢ - حديث خَوَّات بن جُبَيْر، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٣٧٨): بلفظ: «فَنَامَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَقَامَ عَبَّادٌ يُصَلِّي، وَأَقْبَلَ عَدُوُّ اللهِ يَطْلُبُ غِرَّةً، وَقَدْ سَكَنَتِ الرِّيحُ، فَلَمَّا رَأَى سَوَادَهُ مِنْ قَرِيبٍ قَالَ: يَعْلَمُ اللهُ أَنَّ هَذَا لَرَبِئَةُ الْقَوْمِ! فَعَرَّقَ لَهُ سَهْمًا فَوَضَعَهُ فِيهِ فَانْتَزَعَهُ، ثُمَّ رَمَاهُ آخَرَ فَانْتَزَعَهُ، ثُمَّ رَمَاهُ الثَّالِثَةَ فَوَضَعَهُ بِهِ، فَلَمَّا غَلَبَهُ الدَّمُ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِهِ: اجْلِسْ فَقَدْ أُتِيتُ …» وفي سنده عبد الله بن عمر العُمَري، ضعيف. والواقدي أضعف منه.","vol":"2","page":36},{"text":"٣ - حديث أنس، أخرجه الدارقطني في «سُننه» رقم (٥٥٤) وفي سنده صالح بن مقاتل عن أبيه. وكلاهما ضعيف.\n٤ - حديث أبي هريرة، وفيه: «يعاد الوضوء من سبع …» وذَكَر منهن الدم السائل. أخرجه البيهقي في «الخلافيات» رقم (٦٣٧) وفيه الجارود بن يزيد، منكر الحديث.","vol":"2","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-181>الوضوء قبل النوم</span>\n• قال البخاري رقم (٦٣١١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ مَنْصُورًا، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي البَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ﵄، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، وَقُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ؛ رَهْبَةً وَرَغْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مُتَّ عَلَى الفِطْرَةِ، فَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ» فَقُلْتُ أَسْتَذْكِرُهُنَّ: وَبِرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. قَالَ: «لَا، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث السيد البدوي إلى أن لفظي (فَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ) و(فَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ) شاذان.","vol":"2","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-182>مَنْ تَرَك شيئًا لم يُصِبه الماء</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٤٣): حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ، فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ، فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ» فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى.\nوتابع مَعْقِلًا ابن لَهيعة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٣٤).\nوخالف أبا الزبير أبو سفيان طلحة بن نافع، فقال: عن جابر عن عمر، موقوفًا، علقه البزار عقب الموصول رقم (٢٣٢) حيث قال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عُمَرَ، مَوْقُوفًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. السيد بن سكر، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م) إلى تصحيح الوقف.\n• تنبيه: في «شرح علل الترمذي» لابن رجب الحنبلي (٢/ ٧٩٣): مَعقِل بن عُبيد الله الجَزَري ثقة، كان أحمد يُضعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشْبِه حديثه حديث ابن لَهيعة.\n\nومَن أراد حقيقة الوقوف على ذلك، فليَنظر إلى أحاديثه عن أبي الزبير، فإنه يجدها عند ابن لَهيعة، يرويها عن أبي الزبير كما يرويها مَعقِل سواء.","vol":"2","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-183>كتاب المسح على الخُفين</span>\n<span data-type='title' id=toc-184>استَنكر جماعة من الصحابة المسح على الخُفين</span>\n• تواتر المسح على الخفين.\nفعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، وَأَنَّهُ ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ، وَأَنَّ مُغِيرَةَ جَعَلَ يَصُبُّ المَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ (^١).\nوثَبَت عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وعلي ﵃ أنهم أنكروا المسح على الخُفين:\n• أما عائشة فثَبَت عنها (^٢) وأيضًا عنها في مسلم: سَلُوا عَلِيًّا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٢) ومسلم (٢٧٤).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٩٦٢): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخبرَنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَأَنْ أَحُزَّهُمَا بِالسَّكَاكِينِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيهِمَا. وثَم أسانيد أُخَر.\nوقال أيضًا في «المُصنَّف» رقم (١٩٧١): حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَأَنْ أحُزَّهُمَا - أَوْ: أَحُزَّ أَصَابِعِي - بِالسِّكِّينِ - أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيهِمَا.\nوأخرج أبو عُبيد في «الطهور» للقاسم بن سَلَّام (ص: ٣٩١) رقم (٣٩٤): ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: عَلَى أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ كَانَ يَتَأَوَّلُهُ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ حَدِيثُهَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» فَهَلْ يَكُونُ هَذَا إِلَّا عَلَى الْأَقْدَامِ، وَهِيَ كَانَتْ أَعْلَمَ بِمَعْنَى حَدِيثِهَا.","vol":"2","page":40},{"text":"• وأما أبو هريرة، فثَبَت عنه موقوفًا، ووَرَد مرفوعًا، وأسانيده معلة، أنكرها الإمام أحمد ومسلم.\n• وأما ابن عباس، فورد عنه من طرق قد يتقوى بها.\n• وأما علي، فالموقوف عليه سنده ضعيف، وثَبَت عنه في المسح مرفوعًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن شعبان العوفي (^١) بتاريخ الأحد (٢٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى صحة أثرَي عائشة وأبي هريرة ﵄.\n\nوالحديث في المسح على الخفين متواتر، وخَفِيَ على بعض الصحابة ﵃.\n_________\n(^١) وُلد بقرية المُقراني بيوسف الصِّديق، بمحافظة الفيوم.\nقَدَّم له شيخنا بمشاركة الباحث محمود محيي الدين، تحقيق كتاب «الأموال» لابن زنجويه، ط/ اللؤلؤة.\nوقَدَّم له شيخنا أيضًا مع عدد من الباحثين، تحقيق كتاب «مسند الحُميدي» ط/ دار ابن حزم.","vol":"2","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-185>التوقيت في المسح على الخُفين</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١٨٠٩٤): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ الْهَمْدَانِيِّ، أَنَّ أَبَا الْغَرِيفِ حَدَّثَهُمْ قَالَ: قَالَ صَفْوَانُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ قَالَ: «سِيرُوا بِاسْمِ اللَّهِ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، تُقَاتِلُونَ أَعْدَاءَ اللَّهِ، لَا تَغُلُّوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ، إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ عَلَى طُهُورٍ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ».\n• وتابع زُهيرَ بن معاوية عبدُ الواحد بن زياد وأبو أسامة.\n• الخلاصة: إسناده حسن لحالَي:\n١ - أبي رَوْق عطية بن الحارث، فقد قال فيه أحمد والفَسَوي والنَّسَائي: لا بأس به. وتارة قال أحمد: مقارب الحديث، ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن مَعِين: صالح.\n٢ - وأبي الغَرِيف عُبيد الله بن خليفة وثقه الدارقطني وأحمد بن صالح والفَسَوي وابن حِبان، وله حديث آخَر فى ترجمة عامر بن السِّمْط. وهذا جميع ما له عندهما، والله أعلم.\n• وقال أبو حاتم: كان على شرطة علي، وليس بالمشهور. قلت: هو أَحَبُّ إليك أو الحارث الأعور؟ قال: الحارث أشهر، وهذا شيخ قد تكلموا فيه، من نظراء أصبغ بن نُباتة. وله متابعة قوية من رواية عاصم ﵀.\n\nالباحث/ سعيد القاضي.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-186>بابُ ما في المسح على الخُفين مِنْ غير توقيت</span>\n• قال الدارقطني في «سُننه» رقم (٧٧٩): حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، نَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ زُبَيْدِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ ﵁ يَقُولُ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْهِ، فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا وَلْيُصَلِّ فِيهَا، وَلَا يَخْلَعْهُمَا إِنْ شَاءَ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ».\nقَالَ: وَحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ … مِثْلَهُ.\n• قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَسَدَ بْنَ مُوسَى.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ صبري السكندري: الخبر ضعيف لأمور:\n١ - المُخالَفة على حماد.\n٢ - القول في أَسَد بن موسى (^١).\n_________\n(^١) للطحاوي كلام في أسد بن موسى، في خبرٍ آخَر في «شرح المشكل» (١٠/ ٣٢٤) رقم (٤١٣٧): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الصُّبْحَ، وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَلَّمَ مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: فَرَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ.\nقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: (فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا يُنْكِرُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَسَدِ بْنِ مُوسَى، مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: رَأَيْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي أَصْلِ الْكُتُبِ مَوْقُوفًا عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيد، وَمِمَّا يُنْكِرُهُ أَهْلُ الْأَنْسَابِ أَيْضًا، وَيَزْعُمُونَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ أَيْضًا لَيْسَ قَيْسٌ جَدُّهُ قَيْسَ بْنَ قَهْدٍ …).","vol":"2","page":43},{"text":"٣ - الوقف على عمر. وهو الأَوْلى.\n• قلت (أبو أويس): تعقيب الدارقطني بقول ابن صاعد عقب الخبر - يستفاد منه الإنكار.\n• فائدة: تحرير العُمَري هل هو المُكبَّر أو المُصغَّر؟ فيما أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٨١٢): عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «امْسَحْ عَلَى الْخُفَّيْنِ مَا لَمْ تَخْلَعْهُمَا، كَانَ لَا يُوَقِّتُ لَهُمَا وَقْتًا» (^١).\n• قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ١٥٣): ثَبَت التوقيت عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، وحذيفة، وابن مسعود من وجوه.\nوأكثر التابعين والفقهاء على ذلك.\n• وهو الاحتياط عندي؛ لأن المسح ثَبَت بالتواتر، واتفق عليه أهل السُّنة والجماعة، واطمأنت النفس إلى اتفاقهم.\nفلما قال أكثرهم: (إنه لا يجوز المسح للمقيم أكثر من خمس صلوات يومًا وليلةً، ولا يجوز للمسافر أكثر من خمس عَشْرة صلاة ثلاثة أيام ولياليها)\n_________\n(^١) في طبعة «دار التأصيل»: (عُبَيْد الله بن عمر).\nوالمُثبَت عن طبعتَي المكتب الإسلامي (٨٠٤)، ودار الكتب العلمية.\nو«التمهيد» لابن عبد البر (١١/ ١٥١).\nوانظر الحديث السابق، رقم (٧٧١).\nقال محقق طبعة المكتب الإسلامي: (عبد الله بن عمر) هو العُمَري الزاهد.","vol":"2","page":44},{"text":"فالواجب على العَالِم أن يؤدي صلاته بيقين، واليقين الغَسْل حتى يُجْمِعوا على المسح، ولم يُجْمِعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم.\n\nوقد اختَلف أهل التوقيت في شيء من حدود التوقيت، ومراعاة الحَدَث، وعدد الصلوات.\nوالذي ذَكَرْتُ لك أَوْلَى ما ذهبوا إليه من ذلك، وبالله التوفيق. اهـ (^١).\n_________\n(^١) الباحث أحمد بن شفيق (٦) جمادى الأولى (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١/ ١/ ٢٠٢٠ م).","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-187>المسح على العمامة والخمار</span>\n• المسح على العمامة فقط لم يصح فيه خبر (^١).\nوأما الجَمْع بين الناصية والعمامة، فأَسْلَمُ ما فيه: ما أخرجه مسلم (٢٤٧) عن المغيرة بن شُعبة ﵁، أن النبي ﷺ توضأ فمَسَحَ بناصيته، وعلى العِمَامة وعلى الخُفَّيْن.\n_________\n(^١) انظر: «فتاوى مهمة لنساء الأمة» (١/ ٧٠) لشيخنا، ط/ دار مكة، فقد أَعَل فيه ما أخرجه البخاري (٢٠٥):\nحَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ».\nوَتَابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ …».\nوتَابَعه مَعْمَر عن يحيى، به. وأكثر الرواة دون ذكر العمامة، وحَمَّلوها للأوزاعي. وفي بعض طرق مَعْمَر (أعني العمامة) ومَن قَبِلها جَعَلها زيادة ثقة من الأوزاعي. انتهى باختصار.\nوأَعَل أيضًا ما أخرجه مسلم رقم (٢٧٥) مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ.\nوأعله بأن الصواب إسقاط كعب. وعبد الرحمن لم يَسمع من بلال.\nثم قال: وكنتُ جَنَحْتُ في كتابي «جامع أحكام النساء» إلى جواز المسح على الخمار دون المسح على جزء من الرأس، والآن أجنح إلى الإلزام بمسح جزء من الرأس مع العمامة. والله أعلم.","vol":"2","page":46},{"text":"هذا الخبر أكثر رواياته على الاقتصار على المسح على الخفين، وفي بعضها المسح على الرأس، وفي بعضها الجَمْع بين الناصية والعمامة. والأخيرة ثابتة وهي في مسلم. وأما الاقتصار على مسح العمامة فمنقطع.\nأفاده الباحث صبري بن خميس البرلسي الإسكندراني.\nبتاريخ: الخميس (١٥) من شهر جمادى الآخرة، عام (١٤٤٠ هـ) المُوافِق (٢٠/ ٢/ ٢٠١٩ م).\n• المسح على الخِمَار وردت فيه أخبار:\nمنها حديث بلال، وهو مُعَلّ بالانقطاع.\nومنها حديث سلمان الفارسي، أخرجه أحمد (٢٣٧١٧) وغيره من طرق - ابن مهدي، ويونس بن محمد، وأيوب، وهشام، وعبد الصمد … وغيرهم - عن داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي شُرَيْح، عن أبي مسلم مَوْلَى زيد بن صُوحَان العَبْدي، قال: كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، فَرَأَى رَجُلًا قَدْ أَحْدَثَ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَأَمَرَهُ سَلْمَانُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَعَلَى عِمَامَتِهِ وَيَمْسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَقَالَ سَلْمَانُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ وَعَلَى خِمَارِهِ.\nوتَابَعهم سعيد بن أبي عَروبة، واختُلف عليه: فتارة كالجماعة.\nوخَالَف الجميع عبد السلام بن حرب، فقال: عن قتادة بن دِعامة عن أبي شُرَيْح، به. ووَهَّمه أبو زُرْعَة كما في «العلل» (١٥٧) لابن أبي حاتم، والترمذي في «العلل الكبير» (٧١).","vol":"2","page":47},{"text":"• وعِلته: جهالة أبي شُرَيْح وأبي مسلم، فقد ذَكَرهما ابن حِبان في «الثقات» وتَفَرَّد بالرواية عن أبي شُرَيْح (محمدُ بن زيد) وأما المتابعة السابقة فهي وهم. وتَفَرَّد أبو شُرَيْح بالرواية عن أبي مسلم. والخبر من تفردات ابن ماجه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (١) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٥/ ٢/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث سلمان بن عبد المقصود، إلى ضعف هذا الخبر، وإعلال خبر بلال وعمرو بن أُمية الضَّمْري، ﵄.","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-188>كتاب الغُسْل</span>\n<span data-type='title' id=toc-189>استحباب السِّتر في الغسل</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٣٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بَهْزٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: «احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ؟ قَالَ: «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ، فَلَا يَرَيَنَّهَا» قُلْتُ: فَإِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا؟ قَالَ: «فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ».\nوتابع يحيى وابنَ عُلية خَلْق - سفيان الثوري، ومَسْلَمة بن قَعْنَب، ويزيد بن هارون، ومعاذ بن معاذ، وخالد الطحان، وعثمان بن عمر، وعبد الله بن بكر، وحماد بن زيد، ومَعْمَر - وزاد مَعْمَر: وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَرْجِهِ. وزاد حماد أيضًا: وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ، فَوَضَعَهَا عَلَى فَرْجِهِ. أخرجهما أحمد (٢٠٠٣٥، ٢٠٠٣٦).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن جمال بن خضر الحامولي في بحثه «مرويات بَهْز بن حكيم عن أبيه عن جده» بتاريخ (٩) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢١ م): سنده حسن، لكن هل استُنكر على بهز أم لا؟\nأفاد الباحث أنه لم يقف على أحد استنكره.","vol":"2","page":49},{"text":"وحَسَّنه الترمذي، وعَلَّقه البخاري بصيغة الجزم تحت: «بَابُ مَنِ اغْتَسَلَ عُرْيَانًا وَحْدَهُ فِي الخَلْوَةِ، وَمَنْ تَسَتَّرَ فَالتَّسَتُّرُ أَفْضَلُ» وأورد قصتي نبي الله موسى وأيوب ﵉ في الاغتسال عريانين:\n١ - رقم (٢٧٨): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى ﷺ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ، فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، فَفَرَّ الحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ، يَقُولُ: (ثَوْبِي يَا حَجَرُ) حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ! وَأَخَذَ ثَوْبَهُ، فَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا». فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالحَجَرِ، سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ، ضَرْبًا بِالحَجَرِ.\n٣ - ورقم (٢٧٩): وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا، فَخَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى وَعِزَّتِكَ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ».\nقال ابن حجر (^١): ثم إن ظاهر حديث بهز يدل على أن التعري في الخلوة غير جائز مطلقًا، لكن استَدل المُصنِّف على جوازه في الغُسل بقصة موسى وأيوب ﵉.\n_________\n(^١) «فتح الباري» (١/ ٣٨٦).","vol":"2","page":50},{"text":"ووَجْه الدلالة منه على ما قال ابن بطال: أنهما ممن أُمرنا بالاقتداء به، وهذا إنما يأتي على رأي مَنْ يقول: شَرْع مَنْ قَبْلنا شَرْع لنا.\nوالذي يَظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي ﷺ قص القصتين، ولم يَتعقب شيئًا منهما، فدل على موافقتهما لشرعنا. وإلا فلو كان فيهما شيء غير موافق لبَيَّنه، فعلى هذا فيُجمَع بين الحديثين بحمل حديث بَهْز بن حكيم على الأفضل، وإليه أشار في الترجمة. ورَجَّح بعض الشافعية تحريمه. والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط.","vol":"2","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-190>هل يَقرأ الجُنُب القرآن؟</span>\n• قال أبو داود رقم (٢٢٩): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ ﵁، أَنَا وَرَجُلَانِ: رَجُلٌ مِنَّا، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ أَحْسَبُ، فَبَعَثَهُمَا عَلِيٌّ ﵁ وَجْهًا، وَقَالَ: إِنَّكُمَا عِلْجَانِ (^١)، فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا.\nثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَخْرَجَ (^٢) ثُمَّ خَرَجَ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً فَتَمَسَّحَ بِهَا، ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.\nفَأَنْكَرُوا ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الخَلَاءِ، فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ، وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ - أَوْ قَالَ: يَحْجِزُهُ - عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ».\n• وتابع شُعبة ابن أبي ليلى، كما عند ابن أبي شيبة (١٠٨٧) والأعمش كما عند الترمذي (١٤٦) والنَّسَائي (٢٦٦).\n_________\n(^١) قوله: «إنكما علجان» يريد الشدة والقوة على العمل، يقال: رجل عَلج وعُلج، إذا كان قوي الخلقة وثيق البنية. انظر: «معالم السُّنن» (١/ ٧٦) للخَطَّابي.\n(^٢) قوله: «فدخل المَخْرَج» بفتح الميم، وهو الخلاء، سُمي به لأنه موضع خروج البول والغائط. انظر «شرح أبي داود» (١/ ٥٠٩) للعيني.","vol":"2","page":52},{"text":"• وثَم متابعة عند الحاكم (٥٤١) من طريق سليمان بن حرب وحفص بن عمرو، عن عبد الله بن سلمة، به. وفي هذه المتابعة نظر.\n• ومدار الخبر على عبد الله بن سلمة المرادي، والأرجح فيه الضعف، بخاصة في هذا الخبر.\nفقد قال شُعبة، عن عمرو بن مُرة: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنَعرف ونُنْكِر، كان قد كَبِر.\nوقال البخاري: لا يُتابَع في حديثه.\nووثقه يعقوب بن شيبة والعِجْلي.\nوقال ابن عَدِيّ،: أرجو لا بأس به.\nوصَحَّح له الترمذي.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠١٩ م) مع الباحث/ حلمي بن سعد، إلى الضعف.\n• فائدة: النصوص في منع الجنب من قراءة القرآن ضعيفة، منها هذا الخبر، ومنها خبر لابن عمر مُعَل بالوقف، والمرفوع من مناكير إسماعيل بن عياش.\nوأما الآثار عن الصحابة ﵃ فقد اختلفوا: فثَبَت المنع عن عمر وعلي. وثَبَت الجواز عن ابن عباس. ويؤيده عموم: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٣٧٣). وانظر: «أحكام الجنابة ونواقض الوضوء» (ص/ ٨٠ - ٩١) ط دار ابن رجب.","vol":"2","page":53},{"text":"• قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٥٨): مذهبنا أنه يَحرم على الجُنُب والحائض قراءة القرآن، قليلها وكثيرُها، حتى (^١) بعض آية، وبهذا قال أكثر العلماء.\n_________\n(^١) (حتى) هنا حرف عطف، ومِن شروط العطف بها أن يكون المعطوف جزءًا من المعطوف عليه، كقولك: يموت الناسُ حتى الأنبياءُ.","vol":"2","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-191>طوافه ﷺ على نسائه بغُسل واحد</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٣٠٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ - يَعْنِي ابْنَ بُكَيْرٍ الْحَذَّاءَ - عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ.\nوتابع هشامَ بن زيد جماعةٌ:\n١ - حُميد الطويل.\n٢ - هشام بن زيد.\n٣ - الزُّهْري.\n• ورواه ثابت البُناني واختُلف عليه: فرواه عنه مَعْمَر كما عند أحمد (١٢٠٩٧)، ومِسعر كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» وخالفهما حماد بن سلمة دون لفظ: «بِغُسْلٍ وَاحِدٍ» كما عند أحمد (١٢٦٣٢).\n• ورواه قتادة واختُلف عليه، فرواها عنه مَعْمَر، كما عند أحمد (١٢٦٤٠) وخالفه هشام الدَّستُوائي كما عند البخاري (٢٦٨) وسعيد بن أبي عَروبة كما عند البخاري (٥٠٦٨) بدونها.\n• ورواه مطر الوراق عن أنس دون «بِغُسْلٍ وَاحِدٍ» أخرجه أحمد (١٣٥٠٥).","vol":"2","page":55},{"text":"• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م): لفظة: «بِغُسْلٍ وَاحِدٍ» ثابتة من طرق عن أنس ﵁.","vol":"2","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-192>الوضوء بين الجِمَاعين</span>\n• قال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٢١): نَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْعَوْدَ، فَلْيَتَوَضَّأْ فَإِنَّهُ أُنْشِطُ لَهُ فِي الْعَوْدِ».\nتَفرَّد مسلم بن إبراهيم عن شُعبة بلفظ تعليلي: «فإنه أنشط للعَوْد» وقد خالف الجماعةُ: غندرًا، والطيالسي، ويوسف بن إبراهيم، وخالد بن الحارث.\nوتابع شُعبةَ جمهورُ الرواة عن عاصم الأحول - هَمَّام بن يحيى والثوري، فأوقفه الثوري، وأبدل هَمَّام بن يحيى أبا المتوكل بأبي الصِّديق الناجي، ونَبَّه على الأخير النَّسَائي في «الكبرى» (٨٩٩١).\nقال ابن حِبان: انفرد بهذه اللفظة الأخيرة مسلم.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن أحمد بن محمد بن خليل الشيباني: زيادة «فإنه أنشط للعَوْد» يبدو أنها مدرجة. اهـ.\nوبَحَثها إخواننا في «الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة» (المائة الأولى) رقم (١١). وانتهيا إلى أن مسلم بن إبراهيم شذ بها مخالفًا الجماعة عن شعبة فضلا عمن تابع شعبة بدونها.\nأما البيهقي وشيخه الحاكم فحملاها لشعبة.","vol":"2","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-193>تحت كل شَعرة جنابة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٤٨): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً، فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ، وَأَنْقُوا الْبَشَرَ».\n• قَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.\n• ورواه قُرَّة بن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي هريرة موقوفًا، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٤٣٢).\n• ورُوي عن الحسن مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق (١٠٠٢) ومقطوعًا، أخرجه ابن أبي شيبة (١٠٦٥).\nقال البيهقي في «الخلافيات» (٧٦٧): هذا المتن إنما يُرْوَى من حديث الحسن عن النبي ﷺ مرسلًا، وعن إبراهيم: كان يقال. وعن الحسن عن أبي هريرة موقوف من قوله، والحسن لم يَسمع من أبي هريرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي الحسن إبراهيم فراج، إلى أن الصواب: عن الحَسَن. فربما قاله الحسن وربما أَسْنَده، لكن المرفوع ضعيف، ضَعَّفه أبو داود والترمذي والبيهقي.\nوله شاهد من حديث أبي أيوب، أخرجه ابن ماجه رقم (٥٩٨) وفي سنده عُتبة بن أبي حكيم، ضعيف.","vol":"2","page":58},{"text":"وله شاهد آخَر من حديث علي، أخرجه أبو داود رقم (٢٤٩) وفي سنده ضعف، غَمَز شُعبة في رواية عطاء عن رجال: زاذان وميسرة وأبي البختري.\nأفاد الشاهدين الباحث حازم بن مسعد الهيتمي، بتاريخ الأحد (١٦) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٧/ ٦/ ٢٠٢١ م) وسماع زاذان من علي ﵁ أثبته البخاري. لكن اختُلف في الخبر بين الحمادين: فابن زيد يوقفه، وابن سلمة يرفعه. وابن زيد أقوى وأرجح إلا في ثابتٍ البُنَاني.","vol":"2","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-194>تَرْك ابن عمر غَسْل الرِّجلين في وضوء الجنابة</span>\n• قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ، وَهُوَ جُنُبٌ - غَسَلَ فَرْجَهُ وَوَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، لَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ (^١).\nوَعَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ وَهُوَ جُنُبٌ - غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ طَعِمَ أَوْ نَامَ (^٢).\n• بيان:\nثَبَت عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ - غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ (^٣).\nوَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: اسْتَفْتَى عُمَرُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ» (^٤).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٠٨٨) من طريق مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، به.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (١٢٠) عن نافع، به.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٨٨)، ومسلم (٣٠٥).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٨٩)، ومسلم (٣٠٦).","vol":"2","page":60},{"text":"• أقوال العلماء:\n• وفي «النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» (١/ ٥٧): ولم يُعْجِب مالكًا تَرْك الجُنُب غَسْل رِجليه عند وضوئه للنوم، كما جاء عن ابن عمر.\n• وقال ابن قُدامة: يُستحب للجُنب إذا أراد أن ينام، أو يطأ ثانيًا، أو يأكل - أن يَغسل فرجه ويتوضأ، ورُوي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر، وكان عبد الله بن عمر يَتوضأ إلا غَسْل قدميه (^١).\n_________\n(^١) «المغني» (١/ ١٦٨).","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-195>هل ثبت التيمم بدل الوضوء للجنب</span>\n• قال البيهقي في «السنن الكبير» (١/ ٢٠٠): (واخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو العباس بن يعقوب ثنا أبو أسامة الكلبى ثنا الحسن بن الربيع ثنا عثام يعنى ابن على عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله ﷺ إذا اجنب فأراد ان ينام توضأ أو تيمم.\n• الخلاصة: زاد عثام: «أو تيمم» دون سائر أصحاب هشام بن عروة.\nواستدل بها العلامة الألباني في «آداب الزفاف» (ص: ٤٦): على التيمم بدل الوضوء عند النوم بعد الجنابة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن مرعي بتاريخ ١ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م إلى شذوذ لفظة: أو تيمم.","vol":"2","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-196>اغتسال الزوجين معًا</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٥٣): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَمَيْمُونَةَ كَانَا يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «كَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ يَقُولُ أَخِيرًا: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ. وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ.\nخالف أبا نُعيم خمسة عَشَر راويًا، فجعلوه من مسند ميمونة، وهم: الحُميدي، والإمام أحمد، والشافعي، وعبد الرزاق، وقُتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى العَدني، ويحيى بن موسى، وسعيد بن منصور، وعبد الله بن مَسْلَمة، وأبو خَيْثَمة زهير بن حرب، ومحمد بن إسماعيل، وعبد الرحمن بن بِشْر، وإبراهيم بن بشار، وإسحاق بن إسماعيل.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد، بتاريخ الأربعاء (١٨) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢١ م): رواية الواحد رُجِّحَتْ على رواية الجماعة لا لكونه أَثْبَتَ منهم، إنما الخلل من الشيخ. والله أعلم. اهـ.\nثم قال: لفظة: «أثر العجين» لا تَثبت؛ لأنها من طريق مجاهد عن أُم هانئ، ولم يَسمع منها.\nوقد توبع مجاهد على ذكر أثر العجين من جماعة، وهم:\nعطاء بن أبي رباح كما عند أحمد (٢٦٨٨٨).","vol":"2","page":63},{"text":"والمُطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب كما عند أحمد (٢٦٨٨٧).\nوأبو صالح بازام كما في «الآثار» لأبي يوسف (١٦٣).\nيوسف بن مَاهَك كما عند أحمد (٢٧٣٨٦).\nومحمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن أبي مُرَّة عن أُم هانئ، كما عند ابن أبي شيبة (٣٦٩٢٨).\nوابن عُيينة عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي مُرَّة، به، كما عند أحمد (٢٧٣٨٠).\nوهناك طرق أصح لم تَذْكُرها كأبي النضر عند البخاري (٢٨٠) ومسلم (٣٣٦) وأبي جعفر الباقر كما عند مسلم (٣٣٦) وإبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن كما عند أحمد (٢٦٨٩٦) وموسى بن ميسرة كما في «الموطأ» (٢٧) وعُبيد الله بن عمر كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ٤٢١).\nكلهم عن أبي مُرَّة عن أُم هانئ كذلك، رواه جماعة عن سعيد بن أبي هند عن أبي مُرَّة، كما في مسلم (٣٣٦) ولم يَذكروا أثر العجين. وكذلك جماعة عن سعيد المقبري عن أبي مُرَّة، كما عند أحمد (٢٦٨٩٢) ولم يذكروها.\nورواه جماعة عن أُم هانئ ولم يَذكروها كذلك، منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى كما عند البخاري (١١٠٣) ومسلم (٣٣٦). وعبد الله بن الحارث بن نوفل، كما عند مسلم، وكُرَيْب كما عند أبي داود (١٢٩٠).\n\nأفاد هذه المتابعات الباحث محمد سيد الفيومي المقرئ، بتاريخ (٩) مُحَرَّم (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م).","vol":"2","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-197>اجتهاد ابن عمر في نَضْح العينين في غسل الجنابة</span>\n• سُئل نافع عن اغتسال عبد الله بن عمر من الجنابة، فقال: «كان يُفْرِغ على يديه فيغسلهما، ثم يَغرف بيده اليمنى فيصب على فرجه فيغسله بيده الشمال، فإذا فرغ من غَسل فرجه غَسَل الشمال، ثم مضمض واستنثر ونَضَح في عينيه، ثم بدأ بوجهه فغَسَله، ثم برأسه، ثم بيده اليمنى، ثم بالشمال، ثم غَرَف بيديه كلتيهما على سائر جسده بعد فغَسَله» (^١).\n• وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: «كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ نَضَحَ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ، وَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ» (^٢).\n• قال نافع عقب الأثر: «ولم يكن عبد الله بن عمر ينضح في عينيه الماء إلا في غُسل الجنابة، فأما الوضوء للصلاة فلا».\n• وقَالَ عَبْدُ اللهِ - هو ابن عمر العُمَري -: «وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا نَضَحَ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ».\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٩٠) عن ابن جُريج، أخبرني نافع، به.\n(^٢) صحيح بما قبله: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٩١) عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به.","vol":"2","page":65},{"text":"• بيان: وردت صفة الغُسل مُفصَّلة في حديثَي عائشة وميمونة ﵄، ومُجْمَلة في حديث عِمران بن حُصَيْن ﵁: «فَسَقَى مَنْ شَاءَ وَاسْتَقَى مَنْ شَاءَ، وَكَانَ آخِرُ ذَاكَ أَنْ أَعْطَى الَّذِي أَصَابَتْهُ الجَنَابَةُ إِنَاءً مِنْ مَاءٍ، قَالَ: «اذْهَبْ فَأَفْرِغْهُ عَلَيْكَ» نقل غُسل النبي من زوجاته، وليس فيه النضح في العينين.","vol":"2","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-198>كتاب التيمم</span>\n<span data-type='title' id=toc-199>الرخصة في التيمم لمن خشي على نفسه الضرر</span>\n• قال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٩٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَخبَرني إِيَّاهُ الوَلِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عَطَاءً حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا أَجْنَبَ فِي شِتَاءٍ، فَسَأَلَ فَأُمِرَ بِالغُسْلِ، فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «مَا لَهُمْ؟ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللهُ - ثَلَاثًا - قَدْ جَعَلَ اللهُ الصَّعِيدَ - أَوْ: التَّيَمُّمَ - طَهُورًا» شَكَّ فِي ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ أَثْبَتَهُ بَعْدُ.\n• تابع محمدَ بن يحيى السَّريُّ بن خُزيمة، أخرجه الحاكم (٥٨٥) وعنه البيهقي (١٠٧٣).\n• هذا أقوى طريق للخبر، وكَتَب شيخنا مع ابنه يحيى: رَاجِعه بدقة.\n• ورواه الأوزاعي واختُلف عليه على وجوه:\nفتارة قال: عن عطاء عن ابن عباس. وفي المتن: «قَتَلُوهُ، قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَوَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ» أخرجه ابن ماجه (٥٧٢).\nوتارة: قال: عطاء. أخرجه أبو يعلى (٢٤٢٠).\nوتارة: حدثنا عطاء. أخرجه الحاكم (٦٣١) وقال: رواه هِقْل، وهو مِنْ أثبت أصحاب الأوزاعي، ولم يَذكر سماع الأوزاعي من عطاء.\nوتارة: بَلَغَنَا عن عطاء. أخرجه أبو داود (٣٣٧) وغيره.\nوتارة: عن رجل عن عطاء. أخرجه عبد الرزاق (٨٦٧).","vol":"2","page":67},{"text":"وتارة بإدخال إسماعيل بن مسلم بينه وبين عطاء.\nقال الدارقطني في «سُننه» (١/ ١٨٩):\nقال عبد اللَّهِ بن سليمان بن الأشعث أبو بكر: هذه سُنة تَفرَّد بها أهل مكة، وحَمَلها أهل الجزيرة.\nلم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق، وليس بالقوي.\nوخالفه الأوزاعي، فرواه عن عطاء عن ابن عباس. واختُلف على الأوزاعي:\nفقيل: عنه عن عطاء. وقيل: عنه بَلَغني عن عطاء. وأَرْسَل الأوزاعي آخره عن عطاء عن النبي ﷺ. وهو الصواب.\nوقال ابن أبي حاتم: سألتُ أبي وأبا زُرعة عنه فقالا: رواه ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس. وأسند الحديث (^١).\n• تنبيه: من مرسل عطاء: «لو غَسَل جسده وتَرَك رأسه حيث أصابه الجرح».\n• وخالف الوليدَ بن عبد الله والأوزاعي في ذكر الصحابي - الزبيرُ بن خريق فقال: عن عطاء عن جابر. أخرجه أبو داود (٣٣٦) وغيره، وفيه: «إنما كان\n_________\n(^١) في (أفسد) بدل (أسند).","vol":"2","page":68},{"text":"يكفيه أن يتيمم ويَعصر - أو: يَعصب - على جرحه، ثم يَمسح عليه، ويَغسل سائر جسده».\nقال الدارقطني: لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير، وليس هو بقوي.\n• وقال البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار» (٢/ ٤١) رقم (١٦٦٠): وَلَمْ يَثْبُتْ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ شَيْءٌ، وَأَصَحُّ مَا رُوِيَ فِيهِ حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، مَعَ الِاخْتِلَافِ فِي إِسْنَادِهِ، وَمَتْنِهِ، وَالَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ «السُّنَنِ».\n• وقال عبد الحق الإشبيلي عن طريق الأوزاعي: ولا يُرْوَى هذا الحديث من وجه قوي.\nورواه النعمان بن راشد عن زيد بن أبي أُنَيْسَة عن رسول الله. والنعمان ضعيف، كما عند عبد الرزاق.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع ابنه يحيى إلى تضعيف طريقي الأوزاعي والزبير، ثم طَالبه بدقة النظر في طريق الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح. بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"2","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-200>أيهما أصح التربة أو التراب</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٥٢٢) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ، وَجُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا، إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ» وَذَكَرَ خَصْلَةً أُخْرَى.\nتابع محمد بن فضيل على لفظ: «تربتها» أبو عوانة أخرجه ابن حبان (١٦٩٧) وغيره.\nوكلاهما رواه بلفظ: «ترابها» أخرجه الطيالسي (٤١٨) وابن خزيمة (٢٦٤) وغيرهما.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ السيد سكر بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي … وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا. «وتربتها طهورا». ا هـ.\nكأنه يشير إلى ترجيح اللفظ العام وهو التربة على الخاص وهو التراب.","vol":"2","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-201>مَسْح الوجه قبل اليدين</span>\n• قال البخاري رقم (٣٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدِ المَاءَ شَهْرًا، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّي؟ فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ المَائِدَةِ: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]؟\nفَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ المَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ. قُلْتُ: وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا؟ قَالَ: نَعَمْ.\nفَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا - فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ -»\n• خالف أبا معاوية الجماعةُ - عبد الواحد بن زياد كما عند مسلم (٣٦٨) ويعلى بن عُبيد كما عند أحمد (١٨٣٣٤) والوليد بن القاسم كما عند أبي عَوَانة (٨٧٥) - فقالوا: مَسَح وجهه وكفيه. بتقديم الوجه.","vol":"2","page":71},{"text":"• ورواه حفص بن غِيَاث كما عند البخاري (٣٤٦) وشُعبة كما عند أحمد (١٨٣٣٠) فلم يَذكرا وجه الشاهد.\n• قال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٨٩):\n«… وأبو معاوية مُقَدَّم في حديث الأعمش، يُرجَع إليه فيه عند اختلاف أصحابه …».\nثم قال: «في حديث أبي معاوية الذي خرجه البخاري هاهنا شيئان أُنكِرا على أبي معاوية:\nأحدهما: ذِكره مسح الوجه بعد مسح الكفين، فإنه قال: «ثم مَسَح وجهه» وقد اختُلف في هذه اللفظة على أبي معاوية، وليست هي في رواية مسلم كما ذكرناه.\nوكذلك خرجه النَّسَائي عن أبي كُرَيْب، عن أبي معاوية، ولفظ حديثه: «إنما كان يكفيك أن تقول هكذا» وضَرَب بيديه على الأرض ضربة، فمَسَح كفيه، ثم نَفَضهما، ثم ضَرَب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله، على كفيه ووجهه.\nوخرجه أبو داود عن محمد بن سليمان الأنباري، عن أبي معاوية، ولفظه: «إنما كان يكفيك أن تَصنع هكذا» فضَرَب بيده على الأرض فنَفَضهما، ثم ضَرَب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين، ثم مَسَح وجهه.\nفاختُلف على أبي معاوية في ذكر مسح الوجه، وعطفه: هل هو بالواو، أو بلفظ: (ثُم)؟","vol":"2","page":72},{"text":"وقد قال الإمام أحمد في رواية ابن عَبْدة: رواية أبي معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه - غلط (^١).\nوالثاني: أنه ذَكَر أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كَرِهتُم هذا لهذا؟ فقال ابن مسعود: نعم. وقد صَرَّح بهذا في رواية أبي داود، عن الأنباري المشار إليها، وإنما روى أصحاب الأعمش، منهم: حفص بن غِياث، ويعلى بن عُبيد، وعبد الواحد بن زياد، أن السائل هو الأعمش، والمسئول هو شقيق أبو وائل».\n• تنبيه: رواه جماعة عن الأعمش عن سلمة بن كُهَيْل، أخرجها أحمد خارج «الصحيحين» والأعمش يتحمل. والأعمش يهم في سلمة وهو من الصغار.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ الخميس (٧) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٧/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى شذوذ لفظ: (ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ - أَوْ: ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ - ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ).\n• أقوال أصحاب المذاهب في تقديم الوجه على اليدين:\n• قال ابن عابدين في «الدر المختار» (١/ ٢٣٧): (قوله: ويديه) عطف بالواو دون (ثُم) إشارة إلى أن الترتيب فيه ليس بشرط كأصله …).\n_________\n(^١) وثَم مثال يُدرس في ترتيبه السور الثلاث: (البقرة) و(النساء) و(آل عمران) في قيامه ﷺ من الليل. انظر: «صفة صلاة النبي ﷺ» (٢/ ٥٠٠) للعَلَّامة الألباني.","vol":"2","page":73},{"text":"• قال الخرشي في «شرح مختصر خليل» (١/ ١٩٤): لَمَّا فَرَغَ مِنْ وَاجِبَاتِ التَّيَمُّمِ شَرَعَ فِي سُنَنِهِ، وَذَكَرَ مِنْهَا ثَلَاثًا: التَّرْتِيبَ، بِأَنْ يَبْدَأَ بِالْوَجْهِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ، كَالْوُضُوءِ.\n• وقال النووي في «المجموع» (٢/ ٢٣٣): قال أصحابنا: أركان التيمم ستة متفق عليها، وهي: النية، ومَسْح الوجه واليدين، وتقديم الوجه على اليدين … إلخ.\n• وفي «كشاف القناع عن متن الإقناع» (١/ ١٧٥): (و) الفرض الثالث والرابع: (ترتيب وموالاة في غير حَدَث أكبر) يعني في حَدَث أصغر؛ لأن التيمم مبني على الطهارة بالماء، والترتيبُ والموالاة فرضان في الوضوء، فكذا في التيمم القائم مَقامه.\n• فائدة: تقديم الوجه في آيتي (النساء) و(المائدة) على اليدين في التيمم للاهتمام بالوجه.","vol":"2","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-202>التيمم لكل صلاة</span>\n• ذهب الجمهور إلى التيمم لكل صلاة؛ لعموم الأدلة في دخول الوقت.\nولحديث جَابِر بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ. وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ، فَلْيُصَلِّ. وَأُحِلَّتْ لِي المَغَانِمُ، وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي. وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ. وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» (^١).\n• وورد عن ابن عباس أنه قال: من السُّنة ألا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة.\nأخرجه عبد الرزاق (٨٣٠) وغيره. وفي سنده الحَسَن بن عمارة، متروك.\n• وورد عن عمرو بن العاص: نُحْدِث لكل صلاة تيممًا.\nأخرجه عبد الرزاق (٨٣٣) وبه علتان: قتادة عن عمرو بن العاص مرسل. ورواية مَعْمَر عن قتادة مُتكلَّم فيها.\n• وعن علي ﵁: يتيمم لكل صلاة.\nأخرجه ابن أبي شيبة، وعِلته الحارث الأعور، ضعيف.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٣٥).","vol":"2","page":75},{"text":"الباحث/ أحمد شفيق، بتاريخ (١٤) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١١/ ١٢/ ٢٠١٩ م).","vol":"2","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-203>اجتهاد ابن عمر ﵄ في مسح الذراعين في التيمم</span>\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَيَمَّمَ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ ضَرْبَةً عَلَى التُّرَابِ، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَلَا يَنْفُضُ يَدَيْهِ مِنَ التُّرَابِ (^١).\n• وإلى هذا ذهب الجمهور، ومِن مستندهم ما ورد عن جابر ﵃ (^٢) وغيره. والقياس على غَسل الذراعين في الوضوء.\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١٧) عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، به.\nوأيضًا (٨١٨) عن مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، به.\nوأيضًا (٨١٩) عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٠٤): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ضَرْبَةً، فَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ بِهِمَا الأَرْضَ ضَرْبَةً أُخْرَى، فَمَسَحَ بِهِمَا ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ.\nورواه ثلاثة - محمد بن مَخْلَد، وإسماعيل بن علي، وعبد الباقي بن قانع - عن إبراهيم الحربي، عن أبي نُعيم عن عَزْرة. كرواية وكيع.\nوخالفهم علي بن حَمْشَاذ وأبو بكر بن بَالَوَيْهِ فرفعاه.\nوصَحَّح الدارقطني في «سُننه» (٢٣) الموقوف.\nوثَم طريق آخَر عن قتادة عن عَزْرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَى عن أبيه عن عمار، مرفوع، أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٩٨) والدارقطني (٢٧).","vol":"2","page":77},{"text":"بينما جاءت الآية الكريمة عامة، والسُّنة الصحيحة مُفسِّرة مقتصرة على الكفين، وهو الصواب:\n١ - قال تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٦].\n٢ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أُصِبِ المَاءَ. فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ لِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ: أَمَا تَذْكُرُ أَنَّا كُنَّا فِي سَفَرٍ أَنَا وَأَنْتَ، فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فَصَلَّيْتُ، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا» فَضَرَبَ النَّبِيُّ ﷺ بِكَفَّيْهِ الأَرْضَ، وَنَفَخَ فِيهِمَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ (^١).\n٣ - وعن عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «فِي التَّيَمُّمِ ضَرْبَةٌ فِي الْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الرُّسْغَيْنِ (^٢)» (^٣).\n٣ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «التَّيَمُّمُ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٣٨)، ومسلم (٣٦٨).\n(^٢) الرُّسْغ: مَفصل ما بين الساعد والكف، والساق والقدم، والجمع: أرساغ وأَرسُغ. انظر: «المعجم الوسيط» (١/ ٣٤٤).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١/ ٢١٣) عن إبراهيم بن طَهْمَان الخُراساني، عن عطاء بن السائب، عن أبي البَختري، أن عليًّا ﵁.\n(^٤) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٨٢٥) عن إبراهيم بن محمد، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٠٥٥) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حَبيب، أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ عَبَّاسٍ كَانَا يَقُولَانَ فِى التَّيَمُّمِ: الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ.\nويَزيد ثقة من الخامسة، لم يدرك عليًّا وابن عباس ﵄.","vol":"2","page":78},{"text":"• أقوال أصحاب المذاهب:\n• قال الكاساني: وَيَمْسَحُ الْمِرْفَقَيْنِ مَعَ الذِّرَاعَيْنِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الثَّلَاثَةِ، خِلَافًا لِزُفَرَ، حَتَّى أنه لَوْ كَانَ مَقْطُوعَ الْيَدَيْنِ مِنَ الْمِرْفَقِ، يَمْسَحُ مَوْضِعَ الْقَطْعِ عِنْدَنَا، خِلَافًا لَهُ، وَالْكَلَامُ فِيهِ كَالْكَلَامِ فِي الْوُضُوءِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ (^١).\n• قال ابن رُشد: إن الحد الواجب في ذلك هو الحد الواجب بعينه في الوضوء، وهو إلى المرافق، وهو مشهور المذهب، وبه قال فقهاء الأمصار. ورُوي عن مالك الاستحباب إلى المرفقين، والفرض الكفان (^٢).\n• وقال النووي: فَمَذْهَبُنَا الْمَشْهُورُ أَنَّ التَّيَمُّمَ ضَرْبَتَانِ: ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ … وَحَكَى أَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُ قَوْلًا لِلشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ، أَنَّهُ يَكْفِي مَسْحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ … وَهَذَا الْقَوْلُ وَإِنْ كَانَ قَدِيمًا مَرْجُوحًا عِنْدَ الْأَصْحَابِ، فَهُوَ الْقَوِيُّ فِي الدَّلِيلِ، وَهُوَ الْأَقْرَبُ إِلَى ظَاهِرِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ (^٣).\n• الراجح: الاقتصار على ما صح من حديث عمار ﵁ في مسح الكفين؛ لضَعْف المرفوع. وأما القياس على غَسل الذراعين في الوضوء فمردود بقياس عمار ﵁ على الغُسل.\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع» (١/ ٤٦).\n(^٢) «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (١/ ٥٩).\n(^٣) «المجموع شرح المهذب» (٢/ ٢١٠).","vol":"2","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-204>إن الصعيد كافيك ولو لم تجد الماء عَشْر سنين، فإذا أَصَبْتَ الماء فأَصِبْه بَشَرتك</span>\n• روى قَبيصة بن عقبة، عن الثوري، عن خالدٍ الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة، عن عمرو بن مِحْجَل - أو: ابن مِحْجَن - عن أبي ذر ﵁ مرفوعًا: «إن الصعيد كافيك ولو لم تجد الماء عَشْر سنين، فإذا أَصَبْتَ الماء فأَصِبه بَشَرتك».\n١ - خالفه ثلاثة (عبد الرزاق، وأبو أحمد الزُّبيري، ومَخْلَد بن يزيد) فرووه عن الثوري به، وقالوا: (عن عمرو بن بُجْدَان) (^١) وهذه متابعة تامة.\n٢ - وتابعهم متابعة قاصرة عن خالدٍ الحَذَّاء: خالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زُريع.\n٣ - نَصَّ أبو زُرْعَة والبخاري وابن مَعِين والدارقطني (^٢) والخطيب، على خطأ قَبيصة هنا (^٣).\n• فقه الحديث: الحديث على فرض ثبوته دليل على أن التيمم مبيح، وهو رأي الجمهور. وخالفهم بعض العلماء فقالوا: رافع للحَدَث.\n_________\n(^١) وعمرو بن بُجْدَان روى عنه أبو قِلَابة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه العِجلي، وقال الإمام أحمد: لا يُعْرَف. وقال ابن القطان: مجهول.\n(^٢) في «علله» (١١١٣).\n(^٣) انظر: هامش «العلل».","vol":"2","page":80},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٣) ربيع الأول عام (١٤٣٩ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠١٧ م) إلى ضعف الخبر.","vol":"2","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-205>كتاب الحيض</span>\n<span data-type='title' id=toc-206>حُكْم تناول الدواء لمنع نزول دم الحيض أو رفعه أو نزوله</span>\nأولًا - ليس في المسألة نص مرفوع أو موقوف.\nثانيًا - إن كان تَناوُل الدواء لعلاج المرض، كمَن تَأخَّر حيضها عن ست عَشْرة سنة، أو تَأخَّر حيض المطلقة عن مدة العدة المعتادة. فأجاز بعض الأحناف أخذ الدواء، انظر: «الدر المختار» (٣/ ٥٠٥) وكذا بعض المالكية، كما في «الشرح الكبير وحاشية الدسوقي» (١/ ١٦٨) وبعضهم يجعلها في حكم الحائض وإن رفع الدم. «مواهب الجليل» (١/ ٣٦٦).\nثالثًا - إن كان تَناوُل العلاج لأداء عبادة كحج أو صيام، أو بناء زواج مع أمن الضرر، فجوزه ابن فرحون مع تفصيل، حيث قال في «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (١/ ٥٣٨): إذا استَعملتِ المرأة دواء لقطع الدم ورَفْعه، فهل تصير طاهرة أم لا؟\nقال ابن فرحون في «مناسكه» في الكلام على طواف الإفاضة:\nوما يفعله النساء من الأدوية لقطع الدم وحصول الطهر، إن عَلِمَتْ أنه يَقطع الدم اليوم ونحوه، فلا يجوز لها ذلك إجماعًا، وحُكْمها حُكْم الحائض.","vol":"2","page":82},{"text":"وإذا استدام انقطاعه نحو ثمانية أيام أو عَشَرة، فقد صح طوافها إذا طافت في ذلك الطهر. وإن عاودها في اليومين والثلاثة إلى الخمسة، فقد طافت، وهي محكوم لها بحُكْم الحيض، فكأنها طافت مع وجود الدم. ولم أَرَ نصًّا في جواز الإقدام على ذلك إذا كانت جاهلة بتأثيره في الدم.\nثم ذَكَر كلام الشيخ خليل في التوضيح المتقدم، ثم قال عقبه: فعلى بحثه في أن استعجاله لا يؤثر، فينبغي أن رفعه لا يؤثر، لا سيما إذا عاودها بقرب ذلك.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (١/ ٤٥٠): رُوي عن أحمد/ أنه قال: لا بأس أن تَشرب المرأة دواء يقطع عنها الحيض، إذا كان دواء معروفًا.\nوزاد في «الإقناع» (١/ ٧١): مع أمن الضرر.\nرابعًا - إن كان تَناوُله للفرار من عبادة كالفطر في رمضان، أو تأخير الدورة حتى تطول عدتها رجاء الميراث أو الرجعة؛ فمَنَعه في «الإقناع» (١/ ٧١).\nسُئل ابن تيمية - رحمه الله تعالى - كما في «مجموع الفتاوى» (٣٤/ ٢٤) عن مرضع استبطأت الحيض، فتداوت لمجيء الحيض، فحاضت ثلاث حيض، وكانت مطلقة: فهل تنقضي عدتها أم لا؟\nفأجاب:\nنعم، إذا أتى الحيض المعروف لذلك اعتدت به، كما أنها لو شربت دواء قَطَع الحيض أو بَاعَد بينه، كان ذلك طهرًا. وكما لو جاعت أو تعبت، أو أتت غير ذلك من الأسباب التي تُسخِّن طبعها وتثير الدم، فحاضت بذلك. والله أعلم.","vol":"2","page":83},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، يوم الأربعاء (١٤) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م) إلى التفصيل:\nفإن كان لغرض شرعي كالحج والعمرة جاز وإلا فلا، كمن تأخذ دواء لتأخير العدة أو تعجيلها فلا. ويَشهد للأخير في أحد الوجهين - الحيض أو الحمل - قوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ [البقرة: ٢٢٨].","vol":"2","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-207>مَنْ اجتمع عليها أكثر من حَدَث موجب للغسل</span>\n• ذهب الجمهور خلافًا للظاهرية (^١) إلى أن غسلًا واحدًا يكفيها؛ لعموم طوافه ﷺ على نسائه بغُسل واحد.\nوقال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٢٢٨): … وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ إِذَا أَجْنَبَتْ، وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْلُ. فَلَمَّا حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ لِلْجَنَابَةِ أَجْزَأَهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ، كَمَا أَجْزَأَ مَنْ جَامَعَ ثُمَّ عَادَ فَجَامَعَ - غُسْلٌ وَاحِدٌ.\nوَمِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ نَعْلمُ أَنَّ مَنْ بَالَ فَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوءًا، حَتَّى أَتَى الْغَائِطَ أَوْ خَرَجَ مِنْهُ رِيحٌ، أَوْ كَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْهُ فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ، أَنَّ وُضُوءًا وَاحِدًا يُجْزِئُ عَنْهُ لِذَلِكَ كُلِّهِ. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْجُنُبُ الَّتِي لَمْ تَغْتَسِلْ حَتَّى حَاضَتْ، يُجْزِيهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ.\n\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، يوم الأربعاء (١٤) ربيع الأول (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م) إلى اختيار رأي الجمهور.\n_________\n(^١) «المُحَلَّى» (١/ ٣٦٢) (٢/ ١٣٨ (: فمَن أَجْنَب ولا ماء معه، فلا بد له من أن يتيمم تيممين، يَنوي بأحدهما تطهير الجنابة وبالآخَر الوضوء، ولا يبالى أيهما قَدَّم.","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-208>مَنْ طهرت بعد العصر أو بعد العشاء عليها العصر أو العشاء بالإجماع </span>(^١)\n• وقد اختلفوا في قضاء الظهر والمغرب:\nفالجمهور (^٢) على أن عليها الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء.\nواستدلوا بأثر عبد الرحمن بن عوف، الذي أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٧٢٨٢): حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْمَخْزُومِيِّ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي جَدَّتِي، عَنْ مَوْلًى لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: سَمِعَتْه يَقُولُ: إذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ صَلَّتِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ.\nوعِلته مولى لعبد الرحمن، وهو مجهول.\n_________\n(^١) قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٣٧٢): قَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنْ لَا صَلَاةَ عَلَى الْحَائِضِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهَا إِذَا طَهُرَتْ فِي آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَأَجْمَعُوا عَلَى وُجُوبِ صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَيْهَا، وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يُوجَبَ عَلَيْهَا بِاخْتِلَافٍ صَلَاةٌ لَا حُجَّةَ مَعَ مُوجِبِ ذَلِكَ عَلَيْهَا، وَفِي قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مُدْرِكٌ لِلْعَصْرِ لَا لِلظُّهْرِ.\nوأما الإجماع في العشاء، فنَقَله الزيلعي في «تبيين الحقائق» (١/ ٨١).\n(^٢) انظر: «الأوسط» (٢/ ٣٧٠) لابن المنذر.","vol":"2","page":86},{"text":"واستدلوا بأثر ابن عباس، الذي أخرجه ابن أبي شيبة، والدارمي (٩٢٢) وفي سنده يزيد بن أبي زياد، ضعيف.\nوخالف الجمهورَ أبو حنيفة (^١) بأن عليها صلاة واحدة.\nواستَدل له بأثر أنس، الذي أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (٩٢٩): أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ يُونُسَ وَحُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «إِذَا طَهُرَتْ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ، صَلَّتْ تِلْكَ الصَّلَاةَ، وَلَا تُصَلِّي غَيْرَهَا».\nوحَجاج هو ابن مِنهال وهو ثقة. وإسناده صحيح. وحماد هو ابن سلمة أو ابن زيد.\nوسبب الخلاف اعتبار وقت الظهر والعصر وقتًا واحدًا، وكذلك المغرب والعشاء؛ لأن النبي ﷺ جَمَع بينهما.\n• الخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، بتاريخ الخميس (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م) أن عليها صلاة واحدة، وهي التي طهرت في وقتها. واستَند لأثر أنس.\n• تنبيه: إذا رأت الطهر في وقت لا يسعها للغسل والصلاة، ذهب الأوزاعي إلى أنه لا شيء عليها. وذهب الشافعي وأحمد إلى أن عليها القضاء (^٢).\n\n• والخلاصة: يَرى شيخنا أنها إن فرطت فعليها القضاء، وإن لم تفرط فلا شيء عليها، ولا تُلزَم بالتيمم.\n_________\n(^١) انظر «دُرَر الحكام» (١/ ٥٤) قال: .. تَطَهَّرَتْ في وقت عصر أو عشاء تقضيهما فقط.\n(^٢) انظر «الأوسط» (٢/ ٣٧٥).","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-209>إذا دَخَل الوقت فلم تصلي حتى حاضت فهل يَلزمها قضاء هذه الصلاة بعد الطهر أو لا؟</span>\n• اختلفوا في ذلك على قولين:\nالأول: ذهب الحنفية (^١) والمالكية (^٢) إلى أنه لا يَلزمها قضاؤها.\nالثاني: ذهب الشافعية (^٣) والحنابلة (^٤) إلى إلزامها بالقضاء.\nوسبب الخلاف: أن الحنفية يرون أن الصلاة تجب بآخر الوقت، بخلاف الشافعية، فيرون أنها تجب بأول الوقت.\n• والخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، بتاريخ الخميس (٢٥) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢١ م): ليس عليها قضاء؛ لأنه لم يُنقَل عن النبي ﷺ شيء في ذلك، ولا نُلزِم أحدًا بعبادة دون دليل.\n_________\n(^١) «دُرَر الحكام» (١: ٥٤).\n(^٢) «المُدوَّنة» (١/ ١٥٣).\n(^٣) «التنبيه» (ص ٢٦).\n(^٤) «مسائل أحمد» (ص ٦٦) رواية ابن هانئ.","vol":"2","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-210>الكُدْرة والصُّفْرة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٠٧): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ - وَكَانَتْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَتْ: «كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا».\n• وتابع حمادَ بن سلمة اثنان:\n١ - سعيد بن أبي عَروبة، كما عند الطبراني (^١).\n٢ - أبان العطار، كما عند البيهقي (١٥٩٦).\n• وخالف قتادةَ اثنان، فلم يَذكرا «بَعْدَ الطُّهْرِ»:\n١ - هشام بن حسان، كما عند ابن أبي شيبة (١٠٠٤) وإسحاق في «مسنده» (٢٣٥٩) وابن المنذر في «الأوسط» (٨١٨).\n٢ - أيوب السَّختياني، واختُلف عليه في شيخه:\nفرواه عنه وُهيب بن خالد، عن أيوب، عن حفصة، عن أُم عطية، به. أخرجه ابن ماجه (٦٤٨).\n• وخالفه ابن عُلية، أخرجه البخاري رقم (٣٢٦): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ\n_________\n(^١) لماذا أَعْرَض أبو داود عن سند سعيد بن أبي عَروبة وأبان، مع أنهما من المُقدَّمِين في قتادة؟ وهذا ما يوهن هذين الإسنادين. مع العلم بأن شيخ الطبراني لم يوثقه إلا الخطيب. أفاده ش. محمد بن عيد.","vol":"2","page":89},{"text":"قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: «كُنَّا لَا نَعُدُّ الكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا» وتابع ابنَ عُلية مَعْمَر، أخرجه ابن ماجه (٦٤٧) ومَعْمَر ضعيف في أيوب (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحثين/ عادل الأنصاري ومحمد بن عيد، إلى أنه إن ثَبَت السند إلى قتادة، فقتادة حافظ فالزيادة ثابتة.\n• تنبيه: أورد الباحث محمد بن عيد: لماذا لم يَرْوِ هذه الزيادة الأثبات عن قتادة؟! بتاريخ (٦) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢١ م).\nقال ابن قدامة في «المغني» (١/ ٤١٣): إذا رأت في أيام عادتها صفرة أو كدرة، فهو حيض، وإن رأته بعد أيام حيضها، لم يُعتدّ به. نَصَّ عليه أحمد (^٢).\n_________\n(^١) وقال محمد بن يحيى: وُهَيْبٌ أَوْلَاهُمَا عِنْدَنَا بِهَذَا.\n(^٢) وقال ابن رجب في «فتح الباري» (١/ ٥٢٣): وأن الصفرة والكدرة لهما ثلاثة أحوال:\nحال: تكون في مدة عادة المعتادة، فتكون حيضًا عند جمهور العلماء، سواء سبقها دم أم لا.\nوحال: تكون بعد انقضاء العادة، فإن اتصلت بالعادة ولم يَفصل بينهما طُهْر، وكانت في مدة أيام الحيض - أعني: الأيام التي يُحْكَم بأنها حيض، وهي: الخمسة عشر، أو السبعة عشر، أو العشرة عند قوم -، فهل تكون حيضًا بمجرد اتصالها بالعادة، أم لا تكون حيضًا حتى تتكرر ثلاثًا أو مرتين، أم لا تكون حيضًا وإن تكررت؟\nفيه ثلاثة أقوال للعلماء: الأول: ظاهر مذهب مالك والشافعي. والثاني: رواية عن أحمد. والثالث: قول أبي حنيفة والثوري، وأحمد في رواية.\nوإن انقطع الدم عند تمام العادة، ثم رأت بعده صُفْرة أو كُدْرة في مدة الحيض، فالصحيح عند أصحابنا: أنه لا يكون حيضًا وإِنْ تَكَرَّر.\nوقد قال أكثر السلف: إنها إذا رأت صُفْرة أو كُدْرة بعد الغُسل أو بعد الطهر، فإنها تصلي.\nوممن رُوي ذلك عنه: عائشة، وسعيد بنِ المسيب، وعطاء، والحسن، وإبراهيم النَّخَعي، ومحمد ابن الحنيفة … وغيرهم. وحديث أُم عطية يدل على ذلك.\nوحال: تَرى الصُّفْرة والكُدْرة بعد أكثر الحيض، فهذا لا إشكال في أنه ليس بحيض.","vol":"2","page":90},{"text":"وهو اختيار شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، بتاريخ (١) صَفَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢١ م): الصُّفْرة والكُدْرة في زمن الحيض حيض، وبعد رؤية الطهر ليست دمًا لأنها خالفت الدم في الوصف والزمن. وإن صحت رواية: «كنا لا نَعُد …» فهي مُؤيِّدة، وإن ضُعِّفَتْ فلا بأس.","vol":"2","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-211>إتيان الحائض</span>\n• قال الدارمي في «سُننه» رقم (١١٤٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: «يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ» شَكَّ الْحَكَمُ.\nوانتهى أمر شُعبة فيه إلى الوقف. وثَم طرق كثيرة له، وفَرَّق مِقسم بين أول الدم وآخره.\nوفي «مسائل أحمد بن حنبل» (رواية أبي داود) (ص: ٢٦):\nقال أبو داود: قلت لأحمد: المستحاضة يأتيها زوجها؟ قال: لا يعجبني، إذا طهرت يغشاها. أخبرنا أبو بكر قال: حدثنا أبو داود قال: سمعتُ أحمد سُئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض، قال: ما أَحْسَنَ حديث عبد الحميد فيه! قلت: وتذهب إليه؟ قال: نعم، إنما هو كفارة. فدينار أو نصف دينار؟ قال: كيف شاء.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١/ ٤٧٥): قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، يَعْنِي فِي كِتَابِ «أَحْكَامِ الْقُرْآنِ» فِيمَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ حَائِضًا أَوْ بَعْدَ تَوْلِيَةِ الدَّمِ وَلَمْ تَغْتَسِلْ: يَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى، وَلَا يَعُودُ حَتَّى تَطْهُرَ وَتَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ، وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ شَيْءٌ لَوْ كَانَ ثَابِتًا أَخَذْنَا بِهِ، وَلَكِنَّهُ لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ.","vol":"2","page":92},{"text":"ووافق الشافعي في الاستغفار أبو حنيفة ومالك. أما الإمام أحمد فأَخَذ بالحديث كما سبق كلامه. وسبب اختلافهم الاختلاف في صحة الخبر كما أفاده ابن رُشْد.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، بتاريخ (١٧) مُحَرَّم (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م): الاختلاف في الوقف والرفع والإرسال، والاختلاف في المتن. ا هـ. ويَرى أنه ارتكب محرمًا، وهو آثم، والحسنات يُذهِبن السيئات.","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-212>كتاب الأذان </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-213>فضل الأذان </span>(^٢)\n• وردت أخبار في فضل الأذان منها:\n١ - ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٣٨٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يَدْعُوهُ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سلطان بن سيد بن سلطان الطعيمي السويفي (^٣) بتاريخ الأحد ٢٢ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١/ ٨/ ٢٠٢١ م: لمتكلم أن يتكلم فيه ولمحسن أن يحسنه وله عدة طرق كلها ضعيفة إلا طريق\n_________\n(^١) جاء الأذان في كتاب الله في شأن الصلوات في موطنين:\nالأول نداء الجمعة قال جل ذكره: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩].\nوالثاني عام في الصلوات الخمس قال تعالى: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا﴾ [المائدة: ٥٨].\n(^٢) بهمزة قطع.\n(^٣) يعمل في تحقيق مسند الحارث بن أبي أسامة.","vol":"2","page":94},{"text":"مسلم وقابلة للاختلاف فيها؛ لأن طلحة صدوق يخطئ (^١) وقال: للحديث شواهد وكلها فيها مقال، ولمحسن أن يحسنه لانتقاء مسلم. وطلب من الباحث تجميع مرويات طلحة بن يحيى. وهناك رواية مرسلة عن طلحة عند عبد الرزاق.\n_________\n(^١) طلحة بن يحيى روى عن جماعة وعنه جماعة من رجال الستة دون البخاري قال القطان: لم يكن بالقوي وكذلك النسائي: في رواية. وقال الفسوي: شريف لا بأس به في حديثه لين. وقال ابن عبد البر ضعيف لا يحتج به.\nووثقه ابن معين ويعقوب بن شيبة وابن سعد والعجلي والدارقطني وابن شاهين وابن خلفون وقال أحمد، صالح الحديث وقال أبو حاتم: صالح الحديث حسن الحديث صحيح الحديث. وقال أبو زرعة: صالح. وكذا النسائي في رواية. وقال أبو داود السجستاني: لا بأس به.\nقال ابن عدي: وقد روى عنه أحاديث رواها عنه الثقات وما بروايته عندي بأس. وذكره ابن حبان في الثقات: يخطيء وقال الساجي: صدوق لم يكن بالقوي. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ.\nتنبيه: نقل ابن عدي عن الجنيد عن البخاري: منكر الحديث. وهذا خطأ في النقل لأن البخاري قال ذلك راو آخر اسمه عبد الواحد بن ميمون روى عنه العقدي وطلحة بن يحيى منكر الحديث.\nفطلحة الراوي عن عبد الواحد هو الزري ومن رجال الصحيح وليس الكلام فيه إنما في عبد الواحد. والخطأ واقع من ابن عدي أو شيخه والله أعلم. أفاده الباحث أبي البخاري.\nواستنكر عليه الإمام أحمد حديث: «عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ» أخرجه مسلم (٢٦٦٢) وسبق تفصيل القول فيه.","vol":"2","page":95},{"text":"ثم بعد النظر في الترجمة مع أبي البخاري بتاريخ ٢٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: وجد أنه يصحح حديثه إلا ما استنكره عليه أهل العلل.\n٢ - وما أخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٦٦٥) -[قال] حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ شُعْبَةُ: وَكَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى أَطْوَلِ مَنَارَةٍ بِالْكُوفَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى وَأَنَا أَطُوفُ مَعَهُ، يَعْنِي حَوْلَ الْبَيْتِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ، سَمِعْتُهُ مِنْ فِيهِ: «الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا»\n• والخلاصة: أن جمهور الرواة عن شعبة بذكر أبي يحيى دون نسبة إلا شيبان قال أبو يحيى مولى جعدة، وفي رواية عن محمد بن جعفر كالجماعة وفي أخرى قال: أبا عثمان بدل أبا يحيى وهو مجهول كما قال غير واحد كما في التهذيب.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ كريم بن سيد أحمد الأقصري في سنده بعض الكلام ولمتنه شواهد.\n• تنبيه: لفظ: «وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا» لم تأت في بعض الطرق عن شعبة وفي سندها أبو يحيى المجهول كما سبق (^١).\n_________\n(^١) وانظر: «ما اختلف في رفعه ووقفه من أحاديث الطهارة والصلاة» (٣/ ١٥٥٠) د عوَّاد بن حميِّد الرُّويثيّ.","vol":"2","page":96},{"text":"وصدر الحديث له شاهد في البخاري (٦٠٩) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الأَنْصَارِيِّ ثُمَّ المَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ، قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ، أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ».","vol":"2","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-214>مواقيت الصلاة</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣].\n• قال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٣٥٤، ٣٨٣): حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ الوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ، وَهُوَ الوَاسِطِيُّ - عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَقْتُ الظُّهْرِ إِلَى العَصْرِ، وَوَقْتُ العَصْرِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ، وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ إِلَى أَنْ تَذْهَبَ حُمْرَةُ الشَّفَقِ، وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ».\n• خالف محمدَ بن يزيد في قوله: «حُمْرَةُ …» جماعة - معاذ بن معاذ وغُنْدَر، فعنهما «ثور، نور» والطيالسي وعمرو بن مرزوق، فقالا: «ثور» ويحيى بن أبي بُكير وأبو عامر العَقَدي «نور» وإبراهيم بن عبد الحميد «يَسقط الشفق» - فمنهم مَنْ قال: «ثور» ومنهم مَنْ قال: «نور» ومنهم مَنْ قال: «يَسقط الشفق».\n• وأما هشام بن الدَّستُوائي فقال: «إلى أن يَسقط الشفق» وحَجاج بن حجاج بلفظ: «ما لم يَسقط الشفق» وهمام بن يحيى بلفظ: «ما لم يَغِب الشفق» ثلاثتهم عند مسلم، رقم (٦١٢).\n• وتابع همامًا على لفظه سعيد بن أبي عَروبة، كما عند البَزَّار (٢٤٢٧) وانظر رواية مَعْمَر في «المُصنَّف» (٢٢١٥).","vol":"2","page":98},{"text":"• قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَلَوْ صَحَّتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي هَذَا الخَبَرِ، لَكَانَ فِي هَذَا الخَبَرِ بَيَانُ أَنَّ الشَّفَقَ الحُمْرَةُ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ تَفَرَّدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ إِنْ كَانَتْ حُفِظَتْ عَنْهُ، وَإِنَّمَا قَالَ أَصْحَابُ شُعْبَةَ فِي هَذَا الخَبَرِ: «ثَوْرُ الشَّفَقِ» مَكَانَ مَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: «حُمْرَةُ الشَّفَقِ».\n• قَالَ ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٣٨٦): قد أعلت هذه اللفظة بتفرد محمد بن يزيد الواسطي بها عن سائر أصحاب شعبة (^١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢١ م) مع الباحث/ محمد بن السيد الفيومي، على لفظ: «حُمرة»: شاذ. وقال: شُعبة كان يخطئ في الألفاظ وأسماء الرجال.\n_________\n(^١) وفي «فتح الباري» (٤/ ٣٨٥): اختلف العلماء في الشفق الذي يدخل به وقت العشاء: هل هو البياض، أو الحمرة؟\nفقال طائفة: هو الحمرة، وهو قول ابن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس.\nوروي عن عمر وعلي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وقول كثير من التابعين، ومذهب الثوري والأوزاعي والْحَسَنِ بْنِ حَيٍّ ومالك والشافعي وإسحاق وأبي يوسف ومحمد وأبي ثور …\nونقل جمهور أصحاب أحمد عنه: أن الشفق في الحضر البياض، وفي السفر الحمرة.\nوحكى طائفة من العلماء الإجماع على أن من صلى العشاء قبل مغيب الشفق فعليه الإعادة؛ لأنه مصل في غير الوقت، وحكي فيه خلاف شاذ.","vol":"2","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-215>المؤذن مؤتمن</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٨١٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْإِمَامُ ضَامِنٌ (^١)، وَالْمُؤَذِّنُ أَمِينٌ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ».\nرواه هكذا خمسة عَشَر راويًا، منهم مَعْمَر والثوري.\n• وخالفهم عبد الله بن نُمَيْر، كما عند الإمام أحمد أيضًا (٣٨٢).\n• وتابعه أسباط بن محمد فقالا: عن الأعمش حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَلَا أُرَانِي إِلَّا قَدْ سَمِعْتُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.\n• بينما قال محمد بن فُضَيْل - كما عند أحمد (٧١٦٩) -: عن الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، به.\n• قال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٨٢٥): رَوَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ. وَأَفْسَدَ الْخَبَرَ.\n_________\n(^١) «الإمام ضامن» بمعنى أنه يحفظ الصلاة وعدد الركعات على القوم، وقيل معناه ضامن الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم، وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شيء.\nوقد تأوله قوم على معنى أنه يتحمل القراءة عنهم في بعض الأحوال وكذلك يتحمل القيام أيضًا إذا أدركه راكعا. قاله في «معالم السنن» (١/ ١٥٦).\nتنبيه: ويدخل فيما يضمنه الأئمة تأخير بني أمية الصلاة.","vol":"2","page":100},{"text":"وللحديث طريق آخَر، رواه سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.\nأخرجه أحمد (٩٤٢٨) من طريق عبد العزيز بن محمد عن سُهَيْل. وتابعه أربعة عن سُهيل.\n١ - عبد الرحمن بن إسحاق.\n٢ - ابن عُيينة (^١).\n٣ - محمد بن عمار.\n٤ - علي بن حُجْر.\n• وفي «مسائل أحمد بن حنبل» (ص: ٢٩٣) لأبي داود: سَمِعتُ أحمد يقول: هُشَيْم لم يَسمع حديث أبي صالح: «الإمام ضامن» من الأعمش؛ وذاك أنه قيل لأحمد: إن هُشيمًا قال فيه: عن الأعمش، قال: حدثنا أبو صالح.\nوسَمِعتُ أحمد مرة أخرى سُئِل عن هذا الحديث، فقال: حَدَّث به سُهيل عن الأعمش.\nورواه ابن فُضَيْل عن الأعمش عن رجل، ما أرى لهذا الحديث أصلًا، حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا ابن نُمَيْر عن الأعمش قال: نُبِّئتُ عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سَمِعتُه منه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «الإمام ضامن، والمُؤذِّن مُؤتمَن، اللهم أَرْشِد الأئمة واغفر للمؤذنين».\n• الخلاصة: أن شيخنا انتهى مع الباحث/ عامر بن محمود - إلى أن الخبر مُعَلٌ من طريق الأعمش، بإثبات واسطة بينه وبين أبي صالح، وأن الإمام أحمد رد طريق سُهيل إلى طريق الأعمش.\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٩٧).","vol":"2","page":101},{"text":"• وخالفهما محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة ﵂. أخرجه أحمد (٢٦٧) وتابعه داود بن صالح عند العُقيلي (٢٠٦٦) بسند ضعيف.\n• وقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (١٥٣٢) عقب طريق محمد بن أبي صالح: «الْأَعْمَشُ أَحْفَظُ مِنْ مِائَتَيْنِ مِثْلِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ».\n• وقال الدارقطني: محمد هذا مجهول.\n• قلت (أبو أويس): وهذا مثال طيب يُفصِح عن قيمة جَمْع طرق الحديث مع أقوال أهل العلم، مما يُبيِّن علة الحديث، وذلك بِرَدّ بعضها إلى بعض.","vol":"2","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-216>وضع الأصبعين في الأذنين</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٩٧): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ وَيَدُورُ وَيُتْبِعُ فَاهُ هَاهُنَا، وَهَاهُنَا، وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ - أُرَاهُ قَالَ: مِنْ أَدَمٍ - فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالعَنَزَةِ فَرَكَزَهَا بِالبَطْحَاءِ، «فَصَلَّى إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الكَلْبُ وَالحِمَارُ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ».\nوتابع عبد الرزاق مؤمل بن إسماعيل وهو ضعيف.\nوخالفهما الجماعة (^١) عن الثوري فقالوا: عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّهُ رَأَى بِلَالًا يُؤَذِّنُ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَا هُنَا وَهَهُنَا بِالأَذَانِ» (^٢).\nوكذالك رواه جمهور الرواة عن عون بن أبي جحيفة كرواية هؤلاء الجماعة.\nوتابعهم متابعة قاصرة عن أبي جحيفة الحكم بن عتيبة كما عند البخاري (١٨٧) وأبو إسحاق السبيعي كما عند أحمد (١٨٧٤٧).\n_________\n(^١) وهم: محمد بن يوسف ووكيع وابن مهدي وإسحاق الأزرق وابن عيينة وابن المبارك.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٣٤) ومسلم (٥٠٣) وغيرهما.","vol":"2","page":103},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن السيد الفيومي بتاريخ: الثلاثاء ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٦/ ٢٠٢١ م: «رواية الأكثرين أصح، وذكر وضع الأصبعين في الأذنين شاذ».\n• قال ابن سيد الناس (ت ٧٣٤) في «النفح الشذي شرح جامع الترمذي» (٤/ ٥٧): «أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه هذا الحديث غير أن المذكور في هذا اللفظ من الاستدارة وإدخال الإصبعين في الأذنين ليس في الصحيح عن البخاري ولا مسلم».\nوإن كان تصحيحه ممكنًا كما سنذكره.\n• وقال ابن رجب (ت/ ٧٩٥) في «فتح الباري» (٣/ ٥٦٠): قال أبو طالب: قلت لأحمد: يدخل إصبعيه في الأذن؟ قال: ليس هذا في الحديث.\nوهذا يدل على أن رواية عبد الرزاق، عن سفيان التي خرجها في «مسنده» والترمذي في «جامعه» غير محفوظة ..... إلخ.\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (١٩٧): عقب حديث أبي جحيفة: وَعَلَيْهِ العَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُدْخِلَ المُؤَذِّنُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فِي الأَذَانِ.","vol":"2","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-217>قول المؤذن (صلوا في الرحال) مقيد بالمشقة</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٩٠١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الحَمِيدِ، صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحَارِثِ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: إِذَا قُلْتَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلَا تَقُلْ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قُلْ: «صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ» فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا، قَالَ: فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، إِنَّ الجُمْعَةَ عَزْمَةٌ، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ فَتَمْشُونَ فِي الطِّينِ وَالدَّحَضِ (^١).\n• قال الإمام مسلم رقم (٦٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ (^٢)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ نَادَى بِالصَّلَاةِ فِي لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ وَمَطَرٍ، فَقَالَ فِي آخِرِ نِدَائِهِ: أَلَا صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ، إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ، أَوْ ذَاتُ مَطَرٍ فِي السَّفَرِ، أَنْ يَقُولَ: «أَلَا صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ».\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم رقم (٦٩٩): وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، صَاحِبِ الزِّيَادِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، به.\nهناك بعض الطرق رويت موقوفة، انظرها عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق.\n(^٢) وتابع نافعًا بذكر السفر القاسم بن محمد، أخرجه ابن خُزيمة (١٦٥٦) وقال الدارقطني في «العلل»: هذا طريق غير محفوظ.","vol":"2","page":105},{"text":"• وتابع عُبيدَ الله (^١) مالكٌ، واختُلف عليه في التقييد بالسفر، فذَكَره عنه ابن مهدي كما عند أحمد (٥٣٠٢).\n• وخالفه يحيى بن يحيى ويونس بن عبد الأعلى والقَعْنَبي والشافعي وقُتيبة، فلم يَذكروا السفر، هكذا: عن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَذَّنَ بِالصَّلَاةِ فِي لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ، فَقَالَ: «أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ» ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ، إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ ذَاتُ مَطَرٍ يَقُولُ: «أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ» (^٢).\n• ورواه بالوجهين أيوب السَّختياني.\n• وأخرج الإمام مسلم رقم (٦٩٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، ح، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَمُطِرْنَا فَقَالَ: «لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فِي رَحْلِهِ».\n• الخلاصة: أنَّ هناك روايات مطلقة وأخرى مقيدة بالسفر في حديث ابن عمر، والأرجح فيه ذكر السفر (^٣)، وأما حديث ابن عباس ففي الحضر (^٤)، وأما حديث جابر ففي السفر.\nوانتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ أحمد بن عبده أبي سنة -، إلى عدم حمل حديث ابن عباس ﵄ على حديث ابن عمر ﵄.\n_________\n(^١) وتابع عُبيد الله كذلك ابن إسحاق.\n(^٢) وتابعهم موسى بن عقبة عند ابن حِبان (٢٠٧٦) وتابعهما محمد بن أبي ليلى، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٦٢٦٢).\n(^٣) أفاده ش أحمد بكري، حَفِظه الله.\n(^٤) أشار الشيخ - حَفِظه الله - إلى علة تُبحث في أحد الحديثين.","vol":"2","page":106},{"text":"• تنبيه: هل تنزيل ابن عباس للخبر في الحضر اجتهاد منه، أو مرفوع للنبي ﷺ؟ اختلفت الروايات في ذلك، والمتفق عليه أنه مرفوع.\n• أقوال أهل العلم:\n• قال ابن المنذرفي «الأوسط» (٤/ ٢٧): قَالَ مَالِكٌ فِي الْجُمُعَةِ: نَحْنُ نَقُولُ: هِيَ عَلَى مَنْ كَانَ مَنْزِلُهُ ثَلَاثَةَ أَمْيَالٍ وَاجِبَةٌ. قلت: وَإِنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ شَدِيدٌ، قَالَ: لَا يُعد الْمَطَرُ عُذْرًا. قَالَ: فَقُلْتُ: أَوَ لَمْ يَجِئْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي نِدَاءِ الْجُمُعَةِ فِي يَوْمِ مَطير: «الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ»؟ قَالَ: تِلْكَ جُمُعَةٌ كَانَتْ فِي سَفَرٍ، وَلَيْسَتْ جُمُعَةُ السَّفَرِ وَاجِبَةً.\n• وَقَالَ أَحْمَدُ (^١): فِي الْجُمُعَةِ فِي الْمَطَرِ عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، وَأَمَّا الْجَمَاعَةُ فَعَلَى حَدِيثِ أَبِي الْمَلِيحِ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: عَلَى كِلَا الْحَدِيثَيْنِ الْعَمَلُ؛ لِأَنَّهُ عُذْرٌ.\n_________\n(^١) كما في «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (٦/ ٢٧٠).","vol":"2","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-218>اجتهاد ابن عمر وتفرده\nفي ذكر (حَيّ علَى خير الْعمل) في الأذان والإقامة</span>\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي النِّدَاءِ ثَلَاثًا وَيَتَشَهَّدُ ثَلَاثًا، وَكَانَ أَحْيَانًا إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، قَالَ عَلَى إِثْرِهَا: حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (٩٢) برواية محمد بن الحسن. والبيهقي في «سُننه الكبرى» (١٩٩١) من طريق مالك. أخبرنا نافع، عن ابن عمر، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٢٤١) عن أبي أسامة، عن عُبيد الله، عن نافع، به.\nوالليث بن سعد، علقه مالك، ووَصَله البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩٩١)، وزاد: وأحيانًا: «حي على خير العمل».\nوتابعهم محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر، واختُلف عليه، فرواه أبو خالد كما في «مُصنَّف ابن أبي شيبة» (٢٢٤٠) بلفظ: «أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ في أَذَانِهِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ»، وَرُبَّمَا قَالَ: «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ».\nوخالفه الثوري، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٢٢) والفضل بن دُكين في «الصلاة» (٢٤٤) بلفظ: «حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم».\nوممن روى عنه هذا علي بن الحسين، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٣٩) عن حَاتِم بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَر - هو جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي - عَنْ أَبِيهِ، وَمُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ كَانَ يُؤَذِّنُ، فَإِذَا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» وَيَقُولُ: «هُوَ الْأَذَانُ الْأَوَّلُ» إسناده حسن.","vol":"2","page":108},{"text":"• وعَن رَجُلٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَالَ فِي الأَذَانِ: «حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ»، قَالَ: «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ»، ثُمَّ يَقُولُ: «اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» (^١).\n• وَعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُقِيمُ الصَّلَاةَ فِي السَّفَرِ يَقُولُهَا مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، يَقُولُ: «حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» (^٢).\n• بيان:\nقال النووي: يُكْرَه أن يقال في الأذان: «حي على خير العمل» لأنه لم يَثبت عن رسول الله ﷺ، وروى البيهقي فيه شيئًا موقوفًا على ابن عمر وعلي ابن الحسين ﵃ قال البيهقي: لم تَثبت هذه اللفظة عن النبي ﷺ، فنحن نَكره الزيادة في الأذان، والله أعلم (^٣).\n• وقال ابن تيمية: وقد زادت الرافضة في الأذان شعارًا لم يكن يُعْرَف على عهد النبي ﷺ، ولا نَقَل أحد أن النبي ﷺ أَمَر بذلك في الأذان، وهو قولهم: «حَيّ على خير العمل».\nوغاية ما يُنقل إن صح النقل أن بعض الصحابة كابن عمر ﵄، كان يقول ذلك أحيانًا على سبيل التوكيد، كما كان بعضهم يقول بين النداءين: «حي على الصلاة حي على الفلاح» وهذا يسمى نداء الأمراء، وبعضهم يسميه التثويب، ورَخَّص فيه بعضهم وكرهه أكثر العلماء، ورووا عن عمر وابنه وغيرهما كراهة ذلك.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٨٦) عن مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، أن ابن عمر، به.\n(^٢) رجاله ثقات: علقه الترمذي في «سُننه» (١٩٨) ووصله عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٩٧) عن ابن جُريج عن نافع، به.\n(^٣) «المجموع شرح المهذب» (٣/ ٩٨).","vol":"2","page":109},{"text":"ونحن نعلم بالاضطرار أن الأذان الذي كان يؤذنه بلال وابن أُم مكتوم في مسجد رسول الله ﷺ بالمدينة، وأبو محذورة بمكة وسعد القرظ في قُباء - لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي. ولو كان فيه لنَقَله المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو أيسر منه.\nفلما لم يكن في الذين نقلوا الأذان مَنْ ذَكَر هذه الزيادة، عُلِم أنها بدعة باطلة، وهؤلاء الأربعة كانوا يُؤَذِّنون بأمر النبي ﷺ، ومنه تَعَلَّمُوا الأذان، وكانوا يُؤَذِّنون في أفضل المساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد قُباء، وأذانهم متواتر عند العامة والخاصة.\nومعلوم أن نقل المسلمين للأذان أعظم من نقلهم إعراب آية، كقوله: (وأرجلكم) ونحو ذلك، ولا شيء أشهر في شعائر الإسلام من الأذان، فنَقْله أعظم من نقل سائر شعائر الإسلام (^١).\n• بيان:\nقد تبين لنا بعد سرد أقوال العلماء الأعلام وأحوال المؤذنين على عهده ﷺ أن العمل بها لا يجوز وليس سكوت الصحابة دليلا على قبولها لإمكان أن يكون ابن عمر ﵄ قد قالها بعد موتهم أو في حياة بعضهم ولم تبلغه فهذا احتمال تطرق إلى قول ابن عمر فسقط به الاستدلال.\n_________\n(^١) «منهاج السُّنة النبوية» (٦/ ٢٩٣ فما بعد).","vol":"2","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-219>الأذان في السفر</span>\n• قال الإمام مالك في «الموطأ» رقم (١١): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَزِيدُ عَلَى الْإِقَامَةِ فِي السَّفَرِ إِلَّا فِي الصُّبْحِ، فَإِنَّهُ كَانَ يُنَادِي فِيهَا وَيُقِيمُ، وَكَانَ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَذَانُ لِلْإِمَامِ الَّذِي يَجْتَمِعُ النَّاسُ إِلَيْهِ».\n• وتَابَع مالكًا عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٩٥).\n• وتَابَع نافعًا سالم، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٩٣)، و«الأوسط» (١٢٠٩).\n• وخالفهم عُبَيْد الله بن عمر العُمَري فرَفَعَه، أخرجه الحاكم (٧٤١) من طريق نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ لَا يُؤَذِّنُ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ فِي السَّفَرِ، وَلَا يُقِيمُ إِلَّا لِلصُّبْحِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ».\nو(نُعَيْم) ضعيف.\n• ورواية عبد العزيز الدراوردي فيها ضعف في عُبَيْد الله.\nقال النَّسَائي: حديثه عن عُبيد الله العمري منكر. أفاده الباحث/ أبو شهاب محمود بن عدلي السيوطي (^١).\n_________\n(^١) قَدَّم له شيخنا: «إضاءة المصابيح على عدد ركعات التراويح، دراسة حديثية فقهية نقدية» ط/ دار الفاروق.","vol":"2","page":111},{"text":"• فقد قال علي بن الحسن الهِسِنْجَاني (^١) - وهو ثقة -: سَمِعتُ أحمد بن حنبل ذَكَر الدراوردي، فقال: ما حَدَّث عن عُبَيْد الله بن عمر، فهو عن عبد الله بن عمر. كما في ترجمة الدَّرَاورديّ من «التهذيب».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث - عاصم بن محمود بن أحمد القليعي الرفاعي - (^٢)، إلى ضعف المرفوع، وكَتَب: موقوف صحيح.\n• ثم قال لي: ضُمَّ هذا إلى مخالفات ابن عمر ﵄؛ لعموم ما أخرجه البخاري رقم (٦٠٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الأَنْصَارِيِّ ثُمَّ المَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ.\n• قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n_________\n(^١) بكسر الهاء والسين المهملة، وسكون النون وفتح الجيم، وفي آخرها النون بعد الألف، هذه النسبة إلى قرية من قرى الرَّي يقال لها: (هِسِنْكان) فعُرِّب وقيل لها: (هِسِنْجَان). كما في «الأنساب» للسمعاني (١٣/ ٤١٢).\n(^٢) قَدَّم له شيخنا:\n١ - «الصحيح المسند من أحاديث عذاب القبرونعيمه» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «اعرف نبيك ﷺ» ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"2","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-220>صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٦٢٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسُ بْنُ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ»، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ» وتابع عبد الله بن يزيد خلق منهم أبو سلمة ووكيع أخرجه مسلم (٨٣٨).\nوتابع كهمسًا الجريري أخرجه البخاري رقم (٦٢٤) ومسلم رقم (٨٣٨).\nخالفهما حسين المعلم أخرجه البخاري رقم (١١٨٣) - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ المُزَنِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ»، قَالَ: «فِي الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً» وتابع أبا معمر القواريري وعبد الصمد وعفان.\nوخالف الثلاثة - كهمسا والجريري وحسينا - حيان بن عبيد الله أبو زهير فجعله من مسند بريدة ﷺ أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٤٩٥) بلفظ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ رَكْعَتَيْنِ مَا خَلَا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ».\nورواية الجماعة أصح وأرجح؛ ولأن الدارقطني قال: حيان ليس بالقوي.\n• الخلاصة: كتب شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ أحمد النمر -: حسين بن ذكوان هذا ينظر في أمره والنفس فيها شيء من خبره هذا لكن توقير البخاري الذي منعنا من القطع بالتضعيف.","vol":"2","page":113},{"text":"• قال ابن رجب في «فتح الباري» (٥/ ٣٥٥): لا اختلاف أن المراد بالأذانين في الحديث: \" الأذان والإقامة، وليس المراد الأذانين المتواليين، وإن كانا مشروعين كأذان الفجر إذا تكرر مرتين.\nوقد توقف بعضهم في دخول الصلاة بين الأذان الأول والثاني يوم الجمعة في هذا الحديث؛ لأنهما أذانان مشروعان، وعلى ما قررناه: لا يدخل في الحديث، وكما لا تدخل الصلاة بين الأذان الأول والثاني للفجر، وإن كانت الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال حسنة مندوبا إليها؛ لأدلة أخرى، تذكر في \" الجمعة \" - إن شاء الله.\nوحديث ابن مغفل يدخل فيه: الصلاة بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات الخمس، فأما أذان الصبح فيشرع بعده ركعتا الفجر، ولا يزاد عليهما عند جمهور العلماء.","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-221>استجابة الدعاء بين الأذن والإقامة</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١٣٦٦٨): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الدُّعَاءَ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، فَادْعُوا»\nوتابعهما عبيد الله بن موسى أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٢٤٧)، وتابعهم يزيد بن زريع أخرجه النسائي (٩٨١١)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٤٢٥).\nوتابع أبا إسحاق يونس ابنه أخرجه أحمد (١٣٣٥٧)، وابن خزيمة (٤٢٦) لكن الأخير دون «فادعوا».\nورواه الجماعة -:\n١ - عبد الله بن المبارك، كما عند النسائي (٩٨١٤).\n٢ - محمد بن كثير، كما عند أبي داود (٥٢١).\n٣ - عبد الرزاق، كما في «مصنفه» (١٩٠٩) وغيره.\n٤ - ٥ - أبو أحمد وأبو نعيم، كما عند الترمذي (٢١٢).\n٦ - وكيع بن الجراح، كما عند أحمد (١٢٢٠٠)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٤٦٥)، ومرة بإسقاط سفيان.\n٧ - يحيى بن يمان، أخرجه الترمذي (٣٥٩٤) وزاد: «قَالُوا: فَمَاذَا نَقُولُ يَا\nرَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «سَلُوا اللَّهَ العَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، وهي زيادة منكرة؛","vol":"2","page":115},{"text":"لضعف يحيى بن يمان ومخالفته -.\nسبعتهم عن سُفْيَان، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي إِيَاسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ».\nوخالفهم عبد الرحمن بن مهدي، كما عند النسائي (٩٨١٥) فأوقفه.\nومدار هذه الطرق على الثوري عن زيد العمي وهو ضعيف، ولعلّ الاختلاف في الرفع والوقف منه.\nورواه ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ لا يُرَدُّ. موقوفًا.\nوخالفه يَحيَى بنُ سَعِيدٍ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ. أخرجهما النسائي (٩٨١٦)\nوخالفهما سهل بن زياد باللفظ الثاني مرفوعًا أخرجه أبو يعلى (٤٠٧٢). وقال الدارقطني في «علله» (٢٤٦٠): والصحيح موقوف.\nورواه باللفظ الثاني مرفوعا: يزيد الرقاشي - وهو ضعيف - عن أنس ﵁، مرفوعًا.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٢٤٨) والطيالسي (٢٢٢٠).\nوانظر في تصريح بريد من أنس بالسماع «نتائج الأفكار» (٤/ ١٤) لابن حجر في حديث: «من صلى علي صلاةً صلى الله عليه عشر صلواتٍ، وحط عنه عشر خطيئاتٍ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا - حفظه الله - معي في كتابي «الجامع في الدعوات» إلى صحة إسناده، ثم أكد هذه النتيجة بعد، فكتب مع الباحث/ محمد بن","vol":"2","page":116},{"text":"راضي الدكرنسي - بتاريخ ١٦ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: إسناده صحيح.","vol":"2","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-222>الصلاة على وقتها</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٢٧) - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ الوَلِيدُ بْنُ العَيْزَارِ: أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، يَقُولُ: حَدَّثَنَا صَاحِبُ - هَذِهِ الدَّارِ وَأَشَارَ إِلَى دَارِ - عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ» قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي.\n• وتابع هشام بن عبد الملك جمهور أصحاب شعبة على لفظ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» وخالفهم علي بن حفص فقال: «الصلاة أول وقتها» أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٩٦٧) والحاكم في «مستدركه» رقم (٦٧٦).\nفهي شاذة من هذا الوجه.\n• وتابع شعبة مالك بن مغول في رواية محمد بن سابق عنه أخرجه البخاري (٢٧٨٢) وقال الخطيب: وكل الرواة قالوا: عن مالك: «الصلاة لوقتها».\n• وخالفه أو خالفهم عثمان بن عمر فقال: «الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا» أخرجه ابن حبان (١٤٧٩) وابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٣٢١).","vol":"2","page":118},{"text":"• وتابع الوليد بن العيزار على الصلاة لوقتها - أبو معاوية النخعي كما عند النسائي (٦١١) والحسن بن عبيد الله كما عند مسلم (٨٥) وعبيد المكتب كما عند الدارقطني (٩٦٨) -\nوخالفهم سليمان هو ابن مهران فقال: «الصلاة لميقاتها الأول» أخرجه الدارقطني (٩٦٩) وروايتهم أرجح وأعلى.\nتابع أبا عمرو الشيباني اثنان:\nأبو الأحوص كما عند أحمد (٣٩٩٨) بلفظ: «الصلاة مواقيتها» وأبو عبيدة أخرجه أحمد (٤٢٤٣) بفلظ: «الصلاة لوقتها» ولم يسمع من أبيه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ أبي صهيب محمد بن السيد الفيومي - بتاريخ يوم الأحد ٧ من محرم ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٨/ ٢٠٢١ م: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لفظة: «الصلاة في أول وقتها» ضعيفة من كل طرقها.\n• وللخبر شاهدان:\n• الأول: من حديث ابن عمر وعنه نافع وعنه اثنان:\n١ - عبيد الله بن عمر بلفظ: «الصلاة في أول وقتها» أخرجه الدارقطني (٩٧٠) وفي سنده يعقوب بن الوليد كذاب. وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤٠٢٣) وفي سنده أبو الطيب علي بن محمد مجهول وشيخه ضعيف.\n٢ - عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف والطريقان إليه ضعيفان. أخرجه الدارقطني في «سننه» (٩٧١) والحاكم (٦٣٦).\n• الثاني: من حديث أم فروة بلفظ: «الصلاة في أول وقتها» وعنها القاسم بن غنام وعنه عبد الله بن عمر العمري على الأشهر وقيل عبيد الله كما عند أحمد","vol":"2","page":119},{"text":"(٢٧١٠٥) الدارقطني (٩٧٧) وقال الترمذي بعد رقم (١٧٠): حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث العمري، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا في هذا الحديث، وهو صدوق وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان من قبل حفظه.\nوذكر الدارقطني في «علله» رقم (٤١٢٣) الخلاف وقال: القول قول من قال: عن القاسم بن غنام، عن جدته، عن أم فروة.","vol":"2","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-223>متى يقوم المأموم للصلاة</span>\n• إذا كان الإمام خارج المسجد فالجمهور على استحباب القيام عند رؤية الإمام لحديث أَبِي قَتَادَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي» (^١) والجمع بينه وبين حديث أَبي هُرَيْرَة ﵁ قال: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقُمْنَا، فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ، قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، \" فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ، ذَكَرَ فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: «مَكَانَكُمْ، فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ فَصَلَّى بِنَا» (^٢). فإما على الرخصة كما قال الإمام أحمد والتخفيف على الإمام حتى لا يحتاج إلى أن يصف. انظر «مسائل أحمد» (ص/ ٢٩) رواية أبي داود.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ١٢٠): فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ بِأَنَّ ذَلِكَ رُبَّمَا وَقَعَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَبِأَنَّ صَنِيعَهُمْ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ سَبَبَ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ سَاعَةَ تُقَامُ الصَّلَاةُ وَلَوْ لَمْ يَخْرُجِ النَّبِيُّ ﷺ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَقَعَ لَهُ شغل يبطاء فِيهِ عَنِ الْخُرُوجِ فَيَشُقُّ عَلَيْهِمُ انْتِظَارُهُ وَلَا يَرُدُّ هَذَا حَدِيثَ أَنَسٍ الْآتِي أَنَّهُ\nقَامَ فِي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٨) ومسلم (٦٠٤).\n(^٢) أخرجه مسلم (٦٠٥) واللفظ له والبخاري (٦٣٩).","vol":"2","page":121},{"text":"مَقَامِهِ طَوِيلًا فِي حَاجَةِ بَعْضِ الْقَوْمِ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَقَعَ نَادِرًا أَوْ فعله لبَيَان الْجَوَاز.\nوأما إذا كان الإمام في المسجد فاختلف العلماء متى يقوم هل عند حي على الصلاة قالت به الأحناف كما في «المبسوط» (١/ ٣٩) وأما أبو حنيفة الإمام فقال عند قول المقيم قد قامت الصلاة. وأما الشافعية حتى يفرغ من الإقامة وأما المالكية فلم يروا حدًّا لذلك سواء الإمام في المسجد أم لا؟\nأفاده الباحث/ أحمد بن جلال بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م مع شيخنا - حفظه الله - وطلب مراجعة ألفاظ حديث أبي قتادة وكيف وجهه أهل العلم.\nثم عرض الباحث ألفاظ حديث أبي قتادة وأنها متحدة في الجملة. بتاريخ ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م. وما زال شيخنا - حفظه الله - يطلب بيانا أكثر في وجه الجمع وبخاصة في قوله: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي» فكيف تقام الصلاة وهم جلوس؟","vol":"2","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-224>هل يباح للمصلى تبريد الحصى بيده للسجود عليه عند شدة الحر</span>\n• أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٣٩٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَآخُذُ قَبْضَةً مِنَ الْحَصَى لِتَبْرُدَ فِي كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي، أَسْجُدُ عَلَيْهَا لِشِدَّةِ الْحَرِّ».\n• وتابع عَبَّادًا عبد الوهاب الثقفي، أخرجه ابن حِبان (٢٢٧٦).\n• وتابعهما عَبَّاد بن العوام عند ابن أبي شيبة (٣٢٧٥).\n• وتابعهم محمد بن بِشر. أربعتهم عن محمد بن عمرو بن علقمة، به.\n• وقال عبد الله بن أحمد عقبه في «المسند» (٢٢/ ٣٨٧): «وَكَانَ فِي كِتَابِ أَبِي: (عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) فَضَرَبَ أَبِي عَلَيْهِ لِأَنَّهُ خَطَأٌ، وَإِنَّمَا هُوَ (سَعِيدُ بْنُ الْحَارِثِ) أَخْطَأَ ابْنُ بِشْرٍ».\n• والخلاصة: أن ظاهر السند الحُسْن لحال محمد بن عمرو.\nوكَتَب شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ خالد بن صالح التِّزْمَنتي - (^١): في المتن غرابة، و(محمد بن عمرو) ليس بذاك المتين الذي يتحملها، والله أعلم.\n_________\n(^١) في «لب اللباب في تحريرالأنساب» (ص: ٥٣): التِّزْمَنْتي: إلى تِزْمَنت، بكسر أوله وسكون الزاي والنون، وفتح الميم، آخره فوقية: قرية من عمل البهنسا.","vol":"2","page":123},{"text":"• تنبيه: هذا فِعل جابر بن عبد الله ﴿في زمن النبوة. ونحوه: «كُنَّا نَعْزِلُ وَالقُرْآنُ يَنْزِلُ» أخرجه مسلم (٥٢٠٨).","vol":"2","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-225>كتاب المساجد</span>\n<span data-type='title' id=toc-226>خير بقاع الأرض المساجد</span>\n• أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦٧١): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذُبَابٍ، فِي رِوَايَةِ هَارُونَ، وَفِي حَدِيثِ الْأَنْصَارِيِّ: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ - مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدُهَا، وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللهِ أَسْوَاقُهَا».\n• قرائن توثيق عبد الرحمن بن مِهران مولى أبي هريرة ﵁ ما يلي:\n١ - كَوْنه مولى أبي هريرة، وهو من التابعين وإن كان مُقِلًّا.\n٢ - وَثَّقه ابن حِبان.\n٣ - روى عنه خمسة، منهم سعيد المَقْبُري، ومنهم الضعيف.\n٤ - أخرج له مسلم.\n٥ - لم يُنتقَد عليه الخبر، والمتن ليس بمُستنكَر.\n٦ - قال الدارقطني: شيخ مدني يُعتبَر به.\n٧ - قال الذهبي: صدوق.\n٨ - وقال ابن حجر مقبول.\n٩ - قال أبو الفتح الأزدي: مجهول.","vol":"2","page":125},{"text":"• الخلاصة في حال هذا الراوي: أنه يُحسَّن خبره، ولا يُعتبَر بكلام أبي الفتح الأزدي، وستأتي ترجمته إن شاء الله.\nوالحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب نُسِب في بعض الروايات، واقتُصر في بعضها على الحارث. والاختلاف في ترجمته يُجْبَر.\nفقد قال فيه ابن مَعِين: مشهور.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يُكْتَب حديثه.\nوقال أبو زُرْعة: ليس به بأس.\nووثقه العِجلي.\nوقال ابن سعد: قليل الحديث.\nوضَعَّفه ابن حزم.\nوقال ابن حجر: صدوق يَهِم.\n• وللخبر شواهد منها حديث جُبير بن مُطْعِم، وعلته الاختلاف في حال ابن عقيل:\nأخرجه أحمد (١٦٧٤٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ قَالَ: فَقَالَ: «لَا أَدْرِي» فَلَمَّا أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ، أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟» قَالَ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ رَبِّي ﷿. فَانْطَلَقَ جِبْرِيلُ ﵇، ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ سَأَلْتَنِي: أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي ﷿: أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ فَقَالَ: أَسْوَاقُهَا.\n• ومنها حديث ابن عمر مرفوعًا وعلته رواية جَرير عن عطاء بعد الاختلاط:","vol":"2","page":126},{"text":"أخرجه ابن حِبان برقم (١٥٩٩) من طريق صحيح، عن جَرِير بْن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الْبِقَاعِ شَرٌّ؟ قَالَ: «لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ جِبْرِيلَ».\nفَسَأَلَ جِبْرِيلَ فَقَالَ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ مِيكَائِيلَ.\nفَجَاءَ فَقَالَ: «خَيْرُ الْبِقَاعِ الْمَسَاجِدُ، وَشَرُّهَا الْأَسْوَاقُ».\n• الخلاصة في الخبر: انتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن - بتاريخ (١٦) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٤/ ١٢/ ٢٠١٩ م)، إلى صحة الحديث بالشواهد.","vol":"2","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-227>فضل المسجد النبوي</span>\n• تعدد فضائل مسجد الرسول ﷺ فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها والصلاة فيه بألف صلاة ومنها ما أخرجه البخاري (١٨٨٨) ومسلم (١٣٩١) من طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي» وتابع عبيد الله مالك كما عند أحمد (٢/ ٢٣٦).\nوخالفهما شعبة، واختلف عليه، فرواه عنه يحيى بن عباد موصولا، بلفظ: «ما بينَ مِنبري وقبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة»\nأخرجه الدارقطني في «علله» (٢٠٠٧).\nوخالفه غيره فأرسله وقال الدارقطني: الصحيح قول من قال: عن حفص، عَنْ أَبي هُريرة وحده (^١).\n_________\n(^١) اختلف على مالك في ذكر الصحابي على ثلاثة أوجه:\n١ - عن أبي هريرة وحده وصوبه الدارقطني وهي رواية الصحيحين.\n٢ - عن أبي هريرة أو أبي سعيد.\n٣ - عن أبي هريرة وأبي سعيد. وكلاهما ذكره الدارقطني.","vol":"2","page":128},{"text":"وأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» برقم (٣٣٨٩٠) - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْبَرِي هَذَا لَعَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ».\nوتابع علي بن مسهر سليمان بن بلال، كما عند ابن سعد (٥٧٠)، ويزيد بن هارون وسعيد بن عامر، كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٠٣٨٤).\nوتابع محمد بن عمرو عبد المجيد بن سهل أخرجه أحمد (٢/ ٣٦٠).\nوخالفهما عمار الدهني في السند والمتن كما قال البيهقي. أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٢٩٢) - ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ لَمْ نَجِدْهُ عِنْدَ غَيْرِهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَقَوَائِمُ مِنْبَرِي رَوَاتِبُ فِي الْجَنَّةِ».\nوروايتهما - محمد بن عمرو وعبد المجيد - أصح، ورواية خبيب أسلم وأشهر وأقوى.\n• والخلاصة: كتب شيخنا - حفظه الله - مع الباحث - عمر بن عدلي الرمْحي الفيومي - بتاريخ يوم الأحد ٢٨ محرم ١٤٤٣ موافق ٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: رواية الصحيحين مقدمة. ا هـ وقال: لفظ «الترعة» شاذ من هذا الوجه.\nولرواتب منبري شاهد من حديث أبي واقد الليثي ﵁ أخرجه الحاكم (٦٤١٢)، وفي سنده عبد الرحمن بن أمين: قال أبو حاتم فيه: \"منكر الحديث لا يشبه حديثه حديث الثقات\".\nوله شاهد من حديث سهل بن سعد ﵁، واختلف فيه على الرفع والوقف.\nفرواه عبد العزيز بن أبي حازم في الأصح عنه عن أبيه به موقوفا.","vol":"2","page":129},{"text":"أخرجه ابن سعد (٥٧٢)، وغيره.\nوتابعه على الوقف يعقوب بن عبد الرحمن في الأصح عنه أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٩٩٥).\nوخالفهما أبو غسان محمد بن مطرف فرفعه. أخرجه أحمد (٥/ ٣٣٥).\nوتابعه الثوري وهشام بن سعد. أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٩٧١)، من طريق أبي عاصم وتكلم ابن معين في رواية أبي عاصم عن الثوري وعقب البيهقي على رواية هشام بن سعد فقال: \"رفعه هشام ولم يرفعه عبد العزيز في أصح الروايتين عنه\".\nوتابعهم سليمان بن بلال. أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٨٠٩)، وفي سنده يحيى الحماني وهو ضعيف.\nوتابعهم عمران بن يزيد القطان. أخرجه أحمد (٥/ ٣٣٩)، وعمران: مجهول.","vol":"2","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-228>فضل بناء المساجد</span>\n• الحديث الأول: قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٧٣٧): حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا مِنْ مَالِهِ لِلَّهِ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ»\n• الخلاصة: أن أصل الحديث ثابت في البخاري (٤٥٠) ومسلم (٥٣٣) من حديث عثمان بن عفان ﵁ دون التقييد بـ «من ماله» وهذه الجملة ضعيفة لعلتين:\n١ - ابن لهيعة.\n٢ - عنعنة الوليد بن مسلم فإنه مدلس.\nوإلى هذا انتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ محمد بن رمضان بن محمد بن شرموخ (^١).\n_________\n(^١) وُلد بقرية الجزائز، مركز سمالوط، بمحافظة المنيا.\nحاصل على ليسانس في الدراسات العربية والعلوم الإسلامية ودبلومة تربوية، يعرض على شيخنا في بحثي:\n١ - «مفاريد ابن حِبان». ٢ - «أحكام المساجد».","vol":"2","page":131},{"text":"الحديث الثاني: قال هناد في «الزهد» (٢/ ٤٧١): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ قَالَ: قَالَ: أَبُو الدَّرْدَاءِ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ، لِيَكُنِ\nالْمَسْجِدُ بَيْتَكَ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْمَسَاجِدَ بُيُوتُ الْمُتَّقِينَ، فَمَنْ كَانَتِ الْمَسَاجِدُ بَيْتَهُ ضَمِنَ اللَّهُ لَهُ بِالرَّوْحِ وَالرَّحْمَةِ وَالْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاطِ إِلَى الْجَنَّةِ».\n• ورواه أبو يعلى عن إسماعيل بن أبي خالد، عن رجل، عن أبي الدرداء. أخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٦١)، وسُمي الرجل عند الطبراني (٧١٤٩)، بـ «قيس بن أبي حازم»، وفي سنده عمرو بن جرير ضعيف.\n• قال علي بن المديني: «محمد بن واسع لم يَسمع أحدًا من الصحابة».\n• وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٠٠٢٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ: أَنْ يَا أَخِي اغْتَنِمْ صِحَّتَكَ وَفَرَاغَكَ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِكَ مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَا يَسْتَطِيعُ الْعِبَادُ رَدَّهُ، وَاغْتَنِمْ دَعْوَةَ الْمُبْتَلَى، وَيَا أَخِي لِيَكُنِ الْمَسْجِدُ بَيْتَكَ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْمَسْجِدَ بَيْتُ كُلِّ تَقِيٍّ، وَقَدْ ضَمِنَ اللَّهُ لِمَنْ كَانَتِ الْمَسَاجِدُ بُيُوتَهُمْ بِالرَّوْحِ وَالرَّحْمَةِ وَالْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاطِ إِلَى رِضْوَانِ اللَّهِ» وَيَا أَخِي، ارْحَمِ الْيَتِيمَ، وَأَدنِهِ مِنْكَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِهِ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِكَ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَتَاهُ رَجُلٌ يَشْكُو قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتُحِبُّ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَدْنِ الْيَتِيمَ إِلَيْكَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِهِ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِكَ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُلَيِّنُ قَلْبَكَ، وَتَقْدِرُ عَلَى حَاجَتِكَ». وسنده ضعيف.\nوأخرجه البزار في «مسنده» (٢٥٤٦) مختصرًا: «المسجد بيت كل تقي».","vol":"2","page":132},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ محمد بن رمضان بن شرموخ - إلى أن كل طرقه ضعيفة.\nالحديث الثالث: قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٧٣٨): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشِيطٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ النَّوْفَلِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ، كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ أَوْ أَصْغَرَ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ».\nتابع يونس عيسى بن إبراهيم الغافقي، أخرجه ابن خُزيمة (٢٩٢).\nوتابعهما يحيى بن سليمان، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٣٣١) ولفظهما: «مَنْ حَفَر ماء، لم يَشرب منه كبد حَرَّى من جن ولا إنس، ولا سبع ولا طائر، إلا آجَرَه الله يوم القيامة، ومَن بنى مسجدًا، كمفحص قطاة أو أصغر منه، بنى الله له بيتًا في الجنة».\nثم عَلَّق البخاري الشطر الأول موقوفًا، هكذا: وقال أبو عاصم: حدثنا ابن جُريج قال: حدثني عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: لا يصيب سبع، ولا طير، ولا إنسان، ولا شيء من أرضِ إنسان، إلا كان له صدقة. قلت: أسمعتَه منه؟ قال: كنتُ أشك، ولكن أخبرني عنه أصحابنا.\nقال الدارقطني في «الأفراد» (١/ ٣٠٨): \"تَفرَّد به عبد الله بن وهب، عن إبراهيم بن نَشيط، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عنه\".\n• وله طريق آخَر عند ابن حِبان رقم (١٦١٠) قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا قُطْبَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ","vol":"2","page":133},{"text":"الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ».\nوتابع قُطبةَ: سفيان الثوري، وسفيان بن عُيينة، وأبو معاوية، ويعلى بن عُبيد، وأبو بكر بن عَيَّاش.\n• الخلاصة: أن علة هذا الإسناد الانقطاع؛ فإن الأعمش لم يَسمع هذا الحديث من إبراهيم التيمي، قاله سفيان وشُعبة. انظر: «التمهيد» (١٠١٣٢) لابن عبد البر.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (٢/ ١٣٠): حديث الأعمش: «مَنْ بنى …» ليس مِنْ صَحيح حديثِ الأعمش.\n• وله طريق آخر أخرجه أحمد رقم (٢١٥٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَمَّارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» فيه علتان: جابر هو الجُعْفي، ضعيف. وعمار الدُّهْني لم يَسمع من سعيد بن جُبير.\n• وله شاهد آخَر من حديث أنس، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٤٠١٨) وفي سنده الأعمش، لم يَسمع من أنس، ورجع لحديث أبي ذر السابق. وشَريك النَّخَعي: ضعيف.\n• وله شاهد آخَر من حديث أبي بكر الصِّديق، أخرجه ابن أبي حاتم في «علله» (٣٩٠) وقال: حديث منكر. وفي سنده الحَكَم بن يعلى: وهو متروك.","vol":"2","page":134},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا - حفظه الله - مع الباحث/ محمد بن رمضان بن شرموخ -، إلى ضعف لفظة: «كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ» من كل طرقها.\nقوله: «كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ» كعش طائر والقطاة مفرد القطا وهو طائر صغير.\nقال بدر الدين العيني في «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (٤/ ٢١٣): «ولو كمفحص قطاة» وفي حديث جابر «كمفحص قطاة أو أصغر» وللعلماء في توجيه هذا قولان:\nفقال أكثرهم هذا محمول على المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقدار للصلاة فيه ويؤيده حديث جابر الذي ذكرناه.\nوقال آخرون هو على ظاهره فالمعنى على هذا أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة على هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء على أن المراد من المسجد ما يتبادر إليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر.","vol":"2","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-229>زخرفة المساجد</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٣٧٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ».\nتابع عبدَ الصمد جماعةٌ على هذا.\nوخالفهم محمد بن عبد الله الخُزاعي في بعض الطرق، فعطف قتادة على أيوب، أخرجه ابن خُزيمة (١٣٢٣) والطبراني (١٠٨٧).\n• الخلاصة: رواية حماد بن سلمة عن أيوب فيها ضعف، نَصَّ على ذلك يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل. انظر: «التمييز» وقال أحمد كما في «تهذيب الكمال»: إذا جَمَع حماد يخطئ.\nوقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن أيوب إلا حماد.\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن رمضان بن شرموخ إلى ضعف الخبر. بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م).\nثم كتب مع الباحث/ محمد بن عادل بتاريخ السبت صفر ١٤٤٣ موافق ١٤٤٣ موافق ٢/ ١٠/ ٢٠٢١ م: في رواية حماد بن سلمة عن أيوب بعض المقال ويرجى بذل مزيد من الجهد للوقوف على من أعله بخصوصه.","vol":"2","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-230>حرمة المساجد</span>\n• قال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (١٣٩١ - ١٣١٣) - حَدثناهُ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، حَدثنا شَبَابَةُ، حَدثنا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُبْعَثُ صَاحِبُ النُّخَامَةِ فِي القِبْلَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجْهِهِ».\nتابع عاصمَ بن محمد، على الرفع عاصم بن عمر، أخرجه ابن خزيمة (١٣١٢) وتابعهما محمد بن جابر وعلي بن عابس كما عند الدارقطني في «علله» (٢٩٢٠).\nوخالفهم سبعة - (مروان وهو ابن معاوية وابن نمير ويعلى بن عبيد) كما عند ابن خزيمة وأبو خالد الأحمر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٤٥٧) والنضر بن إسماعيل وأبو شهاب وعبد الرحمن المحاربي ذكرهم الدارقطني (٢٩٢٠) وقال: الموقوف أشبه بالصواب.\n• والخلاصة: أن إسناد المرفوع صحيح، لكن أعل بالوقف للكثرة، وهو اختيار الدارقطني.","vol":"2","page":137},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن الشحات البلقاسي بتاريخ ٢٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: الأظهر والله أعلم أن الوقف أصح. راجع السلسلة (^١).\n_________\n(^١) صححه العلامة الألباني رقم (٢٢٣) من طريق عاصم بن محمد عن محمد بن سوقة به أي طريق ابن خزيمة وابن حبان (١٦٣٨) ولم يتعرض للموقوف.","vol":"2","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-231>تطهير بيوت الله وتطيبها</span>\n• قال تعالى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: ١٢٥]\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٥٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ، وَأَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ».\nتابع حسينًا يعقوبُ بن إسحاق، أخرجه ابن ماجه (٧٥٩).\nوتابع زائدةَ: ابنُ المبارك، ومالك بن سُعَيْر، وعامر بن صالح … وغيرهم.\nوخالفهم وكيع وابن عُيينة وعَبْدة، فأرسلوه.\nورَجَّح الإرسال: الترمذي في «سننه» عقب رقم (٥٩٦)، وأبو حاتم في «العلل» (٤٨١)، والدارقطني في «علله» (٣٤٩٣) والعقيلي في «الضعفاء» (٤٤١٧).\nونَقَل ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ١٧٢): عن أحمد أنه أَنْكَر وصله.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م) مع الباحث محمد بن باسم: الصواب المُرسَل. وقال: ليس كل زيادةِ ثقة تُقْبَل.\nوكتب مع الباحث/ محمد شرموخ بتاريخ الأربعاء ١٢ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٣/ ٦/ ٢٠٢١ م: الأكثرون على الإرسال.","vol":"2","page":139},{"text":"ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث محمود بن نصر الشاذلي البحراوي بتاريخ ١٩ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م فكتب: الصواب مرسل.\n• حديث آخَر أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٦١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْخَزَّازُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ (^١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي، فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا».\nوتابع عبد الوهاب محمد بن بحر البصري - وهو متروك - أخرجه أبو يعلى (٤٢٦٥).\nوخالفهما محمد بن يزيد الآدمي، فأبدل المُطَّلِب بالزُّهْري، كما في «أخبار أصبهان» (١٢٨٢) والطبراني في «الأوسط» (٦٤٨٩).\n• والأرجح رواية عبد الوهاب بن الحَكَم لعلو إسنادها، لكن المطلب لم يَسمع أنس بن مالك.\nقال الترمذي عقبه: وَذَاكَرْتُ بِهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ. وقَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَا أَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، إِلاَّ قَوْلَهُ: حَدَّثَنِي مَنْ شَهِدَ خُطْبَةَ النَّبِيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) وعبد المجيد وإن كان صدوقًا يخطئ، إلا أن الدارقطني قال: كان أثبت الناس في ابن جُريج. وقال يحيى: كان عالمًا بابن جُريج.","vol":"2","page":140},{"text":"وسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبدِ الرَّحمَنِ يَقُولُ: لَا نَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقَالَ عَبدُ اللهِ: وَأَنْكَرَ عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ أَنْ يَكُونَ المُطَّلِبِ سَمِعَ مِنْ أَنَسٍ.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد المقصود كُرْد: ضعيف.","vol":"2","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-232>فَضْل عمارة بيوت الله</span>\n• قال تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ [النور: ٣٦ - ٣٧].\nوقال جل ذكره: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة: ١٨]\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٠٩٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ المَسْجِدَ، فَاشْهَدُوا لَهُ بِالإِيمَانِ»، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: ١٨].\nحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «يَتَعَاهَدُ المَسْجِدَ».\nتابع عمرَو بن الحارث عبدُ الله بن لَهيعة، أخرجه عبد بن حُميد رقم (٩٢٣).","vol":"2","page":142},{"text":"• والخلاصة: أن مداره على دَرَّاج أبي السَّمْح، وقد قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ودَرَّاج له مناكير. وقال: أحاديث دراج، عن أبى الهيثم عن أبى سعيد فيها ضعف.\n• وقال أبو داود: حديثه مستقيم، إلا ما كان عن أبي الهيثم.\nوانتهى شيخنا إلى ضعفه للعلة السابقة، مع الباحث/ محمد بن رمضان بن محمد بن شرموخ.","vol":"2","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-233>دعاء دخول المسجد</span>\n• قال تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾ [النور: ٦١].\nقال عبد الرزاق: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١]، قَالَ: «هُوَ الْمَسْجِدُ إِذَا دَخَلْتَهُ فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْنَا، وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ» (^١).\n• قال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، قَالَ: لَقِيتُ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ، فَقُلْتُ لَهُ: بَلَغَنِي أَنَّكَ حَدَّثْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ،\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرج عبد الرزاق في «تفسيره» (٢/ ٤٤٩) ومن طريقه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٤٨٩٤).\nفائدة: كأن استنباط ابن عباس ﴿مقتبس من عموم هذه الدعوة في التشهد: «السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ» أخرجه البخاري (٨٣١) ومسلم (٤٠٢) من حديث ابن مسعود ﵁.\nفائدة: اختلف في المراد بالبيوت في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا﴾ [النور: ٦١] على أقوال: منها المسجد كما هنا، ومنها المسكونة وغيرها، ورجح ابن عربي والقشيري القول بالعموم في كل بيت. انظر: «تفسير القرطبي» (١٢/ ٣١٨).","vol":"2","page":144},{"text":"وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»، قَالَ: أَقَطْ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِذَا قَالَ: ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ: حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ.\n\nأخرجه من طريق أبي داود الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٨) والبيهقي (٦٨).\n• وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد جيد. وقال ابن حجر في «نتائج الأفكار» (١/ ٢٧٧): هذا حديث حسن غريب، ورجاله موثقون، وهم من رجال الصحيح إلا إسماعيل وعقبة.\nوعقبة بن مسلم روى عنه سبعة ثلاثة ضعفاء وأربعة ثقات ووثقه العجلي وابن حبان ويعقوب بن سفيان. وسمع عقبة من ابن عمرو نص عليه أبو حاتم.\nوصححه العلامة الألباني في صحيح أبي داود وغيره.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي من سنين في «الجامع في الدعوات» إلى التحسين بينما كتب مع الباحث محمد شرموخ بتاريخ الثلاثاء ٢٥ ذي القعدة ١٤٤٢ هـ ٦/ ٧/ ٢٠٢١ م الخبر قابل للتحسين.","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-234>استحباب تحية المسجد</span>\n• وردت فيها أخبار بالأمر منها حديث أبي قتادة أخرجه البخاري (١١١٠) وكذلك مسلم (١٤٤). ومنها حديث سليك الغطفاني أخرجه مسلم (٨٧٥).\nوصرف الأمر إلى الندب حديث طلحة بن عبيد الله وفيه: «هل علي غيرها …» أخرجه البخاري (١٧٩٢) وحديث أبي واقد الليثي في النفر الثلاث: وفيه: «فَأَمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَأَى فُرْجَةً فِي الحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الآخَرُ: فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ: فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا».\nوثبت عن ابن عمر أنه كان يمر في المسجد ولا يصلي فيه أخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٤٨) وإسناده صحيح.\n• وقال النووي في «شرح مسلم» (٥/ ٢٦٦): هي سنة بإجماع المسلمين. وقال في «المجموع» (٤/ ٢٥٠): أجمع العلماء على استحباب تحية المسجد من غير عذر لحديث أبي قتادة. وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٣٧): وهي ركعتان باتفاق.\n• تنبيه: وقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٣/ ٨٤) بالوجوب. وقال ابن مفلح في «الفروع» (٢/ ١٨٣): ولا تجب تحية المسجد خلافا لداود وأصحابه.","vol":"2","page":146},{"text":"• تنبيه: ذهبيت الشافعية وفي المشهور من مذهب الحنابلة إلى أنها تصلى في وقت الكراهة لعموم الأدلة بصلاة تحية المسجد ولأنها من ذوات الأسباب.\nأما الأحناف والمالكية قالوا: لا تصلى في وقت الكراهة لما ورد في ذلك من نهي.\nوأما صلاة تحية المسجد للداخل يوم الجمعة والإمام على المنبر فمختلف فيه:\nفذهب الأحناف والمالكية أنها لا تصلى لأن الإنصات إلى القرآن في خطبة الجمعة واجب وهذه نافلة والواجب مقدم على النافلة.\nوأما الشافعية (^١) والحنابلة فعلى أنها تصلى ركعتان خفيفتان كما في حديث سليك.\nوإذا دخل الخطيب عند دخول الوقت صعد المنبر وسقطت عنه تحية المسجد انظر: «الفروع» (٣/ ١٨٣) لابن مفلح.\nأفاده الباحث/ محمد بن شرموخ مع شيخنا بتاريخ الأربعاء ٢٤ محرم ١٤٤٣ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م.\n• فائدة: في سبب عكوف ابن حزم على الفقه\n_________\n(^١) وقال الشافعي في «الأم» (١/ ٢٢٧): فَإِذَا دَخَلَ وَالْإِمَامُ فِي آخِرِ الْكَلَامِ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ دُخُولِ الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُصَلِّيَهُمَا؛ لِأَنَّهُ أُمِرَ بِصَلَاتِهِمَا حَيْثُ يُمْكِنَانِهِ.","vol":"2","page":147},{"text":"• قَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ طَرْخَانَ التُّرْكِيُّ - كَمَا فِي «مُدَاوَاةِ النُّفُوسِ» (^١): قَالَ لِي الإِمَامُ أَبُوْ مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي: وَالِدَ أَبِي بَكْرٍ بْنِ العَرَبِيِّ -: أَخْبَرَنِي أَبُوْ مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أَنْ سَبَبَ تَعَلُّمه الفِقْهَ أَنَّهُ شَهِدَ جِنَازَةً، فَدَخَلَ المَسْجِدَ فَجَلَسَ وَلَمْ يَرْكَعْ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: قُمْ فَصَلِّ تَحِيَّةَ المَسْجِدِ. وَكَانَ قَدْ بلغَ سِتًّا وَعِشْرِينَ سَنَةً.\nقَالَ: فَقُمْتُ وَرَكَعْتُ، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الجِنَازَةِ، دَخَلْتُ المَسْجِدَ، فَبَادَرْتُ بِالرُّكُوعِ، فَقِيلَ لِي: اجْلِسْ اجْلِسْ؛ لَيْسَ ذَا وَقتَ صَلَاةٍ - وَكَانَ بَعْدَ العَصْرِ -.\nقَالَ: فَانْصَرَفْتُ وَقَدْ حَزِنْتُ، وَقُلْتُ لِلْأُسْتَاذِ الَّذِي رَبَّانِي: دُلَّنِي عَلَى دَارِ الفَقِيهِ أَبِي عَبْدِ اللهِ بْنِ دحُّونَ.\nقَالَ: فَقَصَدْتُهُ، وَأَعْلَمْتُهُ بِمَا جَرَى، فَدَلَّنِي عَلَى «مُوَطَّأ مَالِكٍ» فَبدَأَتُ بِهِ عَلَيْهِ، وَتَتَابَعَتْ قِرَاءَتِي عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ نَحْوًا مِنْ ثَلاثَةِ أَعْوَامٍ، وَبَدَأْتُ بِالمُنَاظَرَةِ.\nثُمَّ قَالَ ابْنُ العَرَبِيِّ: صَحِبْتُ ابْنَ حَزْمٍ سَبْعَةَ أَعْوَامٍ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ جَمِيعَ مُصَنَّفَاتِهِ، سِوَى المُجَلَّدِ الأَخِيرِ مِنْ كِتَابِ «الفصل» وَهُوَ سِتُّ مُجَلَّدَاتٍ، وَقرَأْنَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ «الإِيصَالِ» أَرْبَعَ مُجَلَّدَاتٍ، فِي سَنَةِ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، وَهُوَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ مُجَلَّدَا، وَلِي مِنْهُ إِجَازَةٌ غَيْرَ مَرَّةٍ.\nوَكَانَ يَنْهَضُ بِعُلُومٍ جَمَّةٍ، وَيُجِيدُ النَّقْلَ، وَيُحْسِنُ النَّظْمَ وَالنَّثْرَ.\n_________\n(^١) لابن حزم، ط دار المشرق العربي (ص: ٣ - ٤).","vol":"2","page":148},{"text":"وَفِيهِ دِينٌ وَخَيْرٌ، وَمَقَاصِدُهُ جَمِيلَةٌ، وَمُصَنَّفَاتُهُ مُفِيدَةٌ، وَقَدْ زَهِدَ فِي الرِّئَاسَةِ، وَلَزِمَ مَنْزِلَهُ مُكِبًّا عَلَى العِلْمِ، فَلَا نَغْلُو فِيهِ وَلَا نَجْفُو عَنْهُ، وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ قَبْلَنَا الكِبَارُ.","vol":"2","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-235>جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١١٩١٩) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الْغِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْحَمَّامَ وَالْمَقْبَرَةَ»\n• رواه موصولًا عبد العزيز الدَّرَاورديّ كما عند الدارمي (١٤٣٠) وعبد الواحد بن زياد كما عند أحمد (١١٧٨٤) ووجه عن حماد بن سلمة كما عند أحمد (١١٧٨٩) وكذلك بن إسحاق كما عند الترمذي (٣١٧) وأرسله الثوري كما عند الترمذي (٣١٧) وأحمد (١١٧٨٨) وفي وجه عن حماد بن سلمة كما عند أحمد (١١٧٨٩) وكذلك بن إسحاق كما عند أحمد (١١٧٨٤) ورجحه الترمذي والدارقطني كما في «العلل» (٢٣١٠) وغيرهما وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد شرموخ بتاريخ ٢٥ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٦/ ٧/ ٢٠٢١ م الأصح فيه الإرسال.\nوله سند صحيح موصول عند ابن خزيمة (٧٩٢) والحاكم في «مستدركه» (٧٩٢) - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ.","vol":"2","page":150},{"text":"• الخلاصة: عرض هذا السند الباحث/ محمد بن صلاح المنياوس بتاريخ ٢٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٥/ ٨/ ٢٠٢١ م: لا بد من الترجيح بين عمارة بن غزية وعمرو بن يحيى.\nيرى الباحث أن المرسل أصح لأنه من طريق عمرو عن أبيه وهو أثبت فيه من غيره وهي الأشهر.","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-236>التعليل في خلق الإبل من الشياطين</span>\n• ورد فيه خبران:\nالأول: عن عبد الله بن مغفل المزني أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٧٩٩) - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ»\nوتابع المبارك وهو ابن فضاله على زيادة: «فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ» جماعة أثبتهم يونس بن عبيد وهو من أثبت الناس في الحسن.\nوخالفهم قتادة أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (٥٠١) وأشعث بدونها.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن شعبان بتاريخ ٧ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى صحة الخبر دون الزيادة وهناك تكافيء بين من ذكرها عن الحسن وهم يونس بن عبيد ومن تابعه من الضعفاء وقتادة ومن تابعه وهو أشعث.\nوالخبر الثاني: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٨٥٣٨) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ إِبِلٍ،","vol":"2","page":152},{"text":"فَقَالَ: «تَوَضَّئُوا مِنْهَا». قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: «لَا تُصَلُّوا\nفِيهَا، فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ». وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: «صَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: رواه جماعة عن الأعمش عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ به.\n١ - سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٠٩) دون الشاهد وعنه بالشاهد الإمام أحمد (١٨٧٠٣).\n٢ - ابن إدريس أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥١٥) وابن ماجه (٤٩٤) ومرة دون وجه الشاهد.\n٣ - أبو معاوية أخرجه أبو داود (١٨٤) والترمذي (٨١) وفي «علله» (٤٦) وتارة دون وجه الشاهد.\n٤ - شعبة بن الحجاج أخرجه الطيالسي (٧٧٠) وقال: عبد الله مولى لقريش.\n٥ - ومعمر بن راشد كما في «المصنف» (١٦١٠) وأبهم عبد الله بن عبد الله بقوله: (رجل).\nوخالف الأعمش اثنان:\nأ - عبيدة الضبي - وهو لا بأس به أو ثقة - فأبدل البراء بـ (ذِي الغُرَّةِ) علقه الترمذي وقال البيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ٢٤٦): وَرَوَاهُ عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ذِي الْغُرَّةِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَذُو الْغُرَّةِ لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ. وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ.\nب - الحجاج بن أرطأة واختلف عليه على فرواه عنه عباد بن العوام فأبدل البراء بـ (أسيد بن حضير) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا» أخرجه أحمد (١٩٠٩٧) وابن ماجه (٤٩٦).\nوخالفه حماد بن سلمة فقال عن حجاج عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير مرفوعا: «تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ …» أخرجه أحمد =","vol":"2","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (١٩٠٩٦) وعلقه الترمذي وقال: أخطأ فيه حماد وخالف أصحاب حجاج.\nقال الترمذي في «سننه» (١/ ١٢٥): قال إسحاق: أصح ما في هذا الباب حديثان عن رسول الله ﷺ حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة. ووافقه الإمام أحمد كما في «السنن الكبرى» (١/ ٤٥٦) للبيهقي.\nوصحح طريق الأعمش أبو حاتم كما في «العلل» رقم (٣٨).\nوقال ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ١٥٢): لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضا صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه.\nوقال في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٤٥٤): هَذَا حَدِيثٌ قَدْ أَقَامَ الْأَعْمَشُ إِسْنَادَهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ.\nوَأَفْسَدَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ: فَرَوَاهُ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلِيَ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَأَفْسَدَهُ عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ: فَرَوَاهُ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لِيَلِيَ، عَنْ ذِي الْغُرَّةِ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَةَ، وَعُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ ضَعِيفَانِ.\nوَالصَّحِيحُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ قَالَهُ أَبُو عِيسَى، وَغَيْرُهُ مِنَ الْحُفَّاظِ.\nوَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، يَقُولَانِ: قَدْ صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ.\nقال شيخنا العدوي في ١٦/ محرم ١٤٤١ هجرية الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠١٩ م: الصحيح عن ابن أبي ليلى عن البراء ويبقى النظر في عبد الله بن عبد الله الرازي هل اثنان أو واحد.\nوثَمَّ حديث ثالث عن ابن عمر عَنِ النبيِّ ﷺ قال: «تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الغَنَمِ؟» أخرجه ابن ماجه (٤٩٧).\nقال أبو حاتم كما في «علل الحديث» (١/ ٤٧٠): كُنْتُ أُنكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ؛ لتفرُّده، فوجدتُّ لَهُ أَصْلا.\nثم قال بعد إيراده متابعتين ليحيى بن كثير الأولى مبهة والثانية من طريق ابن إسحاق موقوفة: وقال: حديثُ ابْنِ إِسْحَاقَ أشبَهُ، موقوف.","vol":"2","page":154},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن شعبان بتاريخ ٧ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى أن الأكثرين - وهم (شعبة والثوري ومعمر ومحاضر) - في حديث البراء دون ذكر: «فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ» وإنما ذكره أبو معاوية واختلف عليه.","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-237>الأكل في المسجد</span>\n• قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٣٠٠): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ زِيَادٍ الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ، يَقُولُ: «كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ»\nوتابع عمرو بن الحارث ابن لهيعة أخرجه أحمد (٧٧٢) وغيره\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ: صحيح لشواهده.\nوقال الفاكهي في «أخبار مكة» رقم (١٢٤٠) - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: مَرَّ بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ ﴿وَنَحْنُ نَتَغَدَّى فِي الْمَسْجِدِ بِمَكَّةَ، فَقُلْنَا: الْغَدَاءُ، فَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمْ. (إسناده صحيح).\n• أقوال العلماء:\nذهبت الشافعية كما في «المجموع» (٢/ ١٧٤) والحنابلة كما في «كشاف القناع» (٢/ ٣٧١) إلى جواز الأكل مطلقا للخبر السابق بينما قيده المالكية بالطعام الناشف في مسجد القرية للضيف كما في «شرح الدرديري» (٤/ ١٧٠) وأما الأحناف فوافقوا الجمهور في المعتف نذرا أو نفلا وكرهوه لغير","vol":"2","page":156},{"text":"المعتكف (^١).\n\n• الخلاصة: اختار شيخنا رأي الشافعية والحنابلة مع الباحث/ محمد بن شرموخ بتاريخ الخميس ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\n_________\n(^١) في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٢/ ٤٤٨ (: اعلم أنه كما لا يكره الأكل ونحوه في الاعتكاف الواجب فكذلك في التطوع كما في كراهية جامع الفتاوى ونصه يكره النوم والأكل في المسجد لغير المعتكف وإذا أراد ذلك ينبغي أن ينوي الاعتكاف فيدخل فيذكر الله تعالى بقدر ما نوى أو يصلي ثم يفعل ما شاء.","vol":"2","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-238>حكم النوم في المسجد</span>\n• ثبت أدلة في النوم في المسجد منها نوم أهل الصفة (^١) والاعتكاف في المسجد والمرأة التي كانت تقم المسجد (^٢) ونوم ابن عمر وهو أعزب (^٣) وعلي ﵁ لما حدث بينه وبين فاطمة شيء (^٤) وبهذا جوز الشافعي (^٥)، والحنابلة (^٦)، وابن حزم (^٧) بينما صح بالسند عند ابن ابي شيبة في «مصنفه» رقم\n_________\n(^١) أخرج البخاري رقم (٤٤٢) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ رِدَاءٌ، إِمَّا إِزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ، قَدْ رَبَطُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الكَعْبَيْنِ، فَيَجْمَعُهُ بِيَدِهِ، كَرَاهِيَةَ أَنْ تُرَى عَوْرَتُهُ»\n(^٢) وصاحبة الوشاح كان لها خباء في المسجد أخرجه البخاري (٤٣٩).\n(^٣) أخرج البخاري رقم (٤٤٠) عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ، «أَنَّهُ كَانَ يَنَامُ وَهُوَ شَابٌّ أَعْزَبُ لَا أَهْلَ لَهُ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ».\n(^٤) أخرجه البخاري رقم (٤٤١) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي البَيْتِ، فَقَالَ: «أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟» قَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، فَغَاضَبَنِي، فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِإِنْسَانٍ: «انْظُرْ أَيْنَ هُوَ؟» فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ فِي المَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ، وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُهُ عَنْهُ، وَيَقُولُ: «قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ»\n(^٥) «المجموع» (٢/ ١٧٣) واتفق عليه الأصحاب.\n(^٦) «الإقناع» (١/ ٣٣١) ويباح للمعتكف وغيره النوم فيه.\n(^٧) «المحلى» (٤/ ٢٤١) والسكن فيه والمبيت مباح ما لم يضيق فيه.","vol":"2","page":158},{"text":"(٥٠٠٩) عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَعُسُّ فِي الْمَسْجِدِ\nلَيْلًا، فَلَا يَدَعُ سَوَادًا فِي الْمَسْجِدِ إِلاَّ أَخْرَجَهُ، إِلاَّ رَجُلًا يُصَلِّي. وورد بسند ضعيف عن ابن عباس وفيه: «أما أن تتخذه مبيتا أو مقيلا فلا وأما أن تنام تستريح أو تنتظر حاجة فلا بأس (^١).\n\n• قال مالك (^٢): ينام الذي لا مبيت له. والأحناف بالكراهة (^٣).\n• قال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ٢٠٠): أما النوم أحيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجائز وأما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ بتاريخ ٧/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى أنه مع الأدلة في التجويز ما لم يكن ثم ضرر.\nفائدة: أما الاستلقاء في المسجد فجائز وما جاء فيه من نهي محمول على ما إذا كشفت العورة.\nوأما النهي عن الحبوة ففيها خبر عام أخرجه مسلم رقم (٢٠٠٩) وفيه: «ولا تحتبي في إزار واحد». خشية ظهور العورة أو جلب النوم أما تقييد الحبوة بيوم الجمعة فضعيف وورد عن ابن عمر كما عند ابن أبي شيبة (٥٢٨٧) وفيه العمري مشكل في تحديده و(٥٢٨١) من طريق ابن عجلان عن نافع وفيها كلام.\n_________\n(^١) وفي سنده يزيد بن أبي زياد ضعيف.\n(^٢) «النوادر» (١: ٥٣٣).\n(^٣) «الدر المختار» (٢/ ٤٤٨).","vol":"2","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-239>حكم دخول المشرك المسجد</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٢٨] وذكر جابر بن عبد الله الآية وقال: إلا أن يكون عبدًا أو واحدا من أهل الجزية. أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١٠٦٩) وإسناده صحيح.\nوأخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٦/ ١٧٧٦) بسند ضعيف عن ابْن الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [التوبة: ٢٨] قَالَ: كَانَ أَبُو سُفْيَانَ يَدْخُلُ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ وَهُوَ كَافِرٌ غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَحِلُّ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. وإسناده مرسل.\nووردت أخبار في دخول المشرك المسجد النبوي منها عموم حديث أَنَس بْن مَالِكٍ، قال: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي المَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ، فَأَنَاخَهُ فِي المَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ؟ وَالنَّبِيُّ ﷺ مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، فَقُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَبْيَضُ المُتَّكِئُ» أخرجه البخاري (٦٣).","vol":"2","page":160},{"text":"وقصة ربط ثمامة بن أثال في المسجد أخرجه البخاري (٤٣٧٢) ومسلم (١٧٦٤) وثم أخبار أخرى منها قصة وفد ثقيف أخرجها ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٧٧٥) وعبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٢٠).\n• أقوال العلماء:\nذهبت الحنفية إلى جواز دخول المشرك كل المساجد وحملوا الآية على أمرين:\n١ - الحج. ٢ - عمارة المسجد الحرام وتدبيره. كما في «أحكام القرآم» (٤/ ٢٧٨) للجصاص.\nوعكسهم المالكية يمنعون من كل المساجد وأن العلة هي النجاسة الحسية.\nأما الشافعية والحنابلة فيجوزون دخول كل المساجد إلا المسجد الحرام بإذن المسلم والحاجة إليه:\nففي «النوادر: ٣/ ٣٧٤): ولا يدخل كافر المسجد ذمي أو غير ذمي) وقال الشافعي في «الأم» (١/ ٧١): فلا ينبغي لمشرك دخول المسجد الحرام بحال) وقال المرداوي في «الإنصاف» (١٠/ ٤٦٦): ويمنعون من دخول الحَرَم هذا المذهب وعليه الأصحاب.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٩/ ٣٥٨): فصل ليس لأهل الكتاب دخول الحرم … فإن أراد كافر الدخول إليه منع منه فإن كانت معه مريه أو تجارة خرج إليه من يشتري منه ولم يترك هو يدخل)\nوقال ابن حزم في «المحلى» (٤/ ٢٤٣ (: ودخول المشركين في جميع المساجد","vol":"2","page":161},{"text":"جائز، حاشا حرم مكة كله، المسجد وغيره، فلا يحل البتة أن يدخله كافر، وهو قول الشافعي وأبي سليمان\n• وقال أبو حنيفة: لا بأس ان يدخله اليهودي والنصراني، ومنع منه سائر الاديان\n• وكره مالك دخول احد من الكفار في شئ من المساجد، قال الله تعالى: (انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)\n• قال علي: فخص الله المسجد الحرام، فلا يجوز تعديه إلى غيره بغير نص، وقد كان الحرم قبل بنيان المسجد وقد زيد فيه، وقال رسول الله ﷺ: «جعلت لى الارض مسجدا وطهورا» فصح أن الحرم كله هو المسجد الحرام.\nوفي «شرح السير الكبير» (ص: ١٣٥): فَأَمَّا عِنْدَنَا فَلَا يُمْنَعُونَ عَنْ ذَلِكَ، كَمَا لَا يُمْنَعُونَ مِنْ دُخُولِ سَائِرِ الْمَسَاجِدِ، وَيَسْتَوِي فِي ذَلِكَ الْحَرْبِيُّ وَالذِّمِّيُّ.\nوَتَأْوِيلُ الْآيَةِ: الدُّخُولُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي كَانُوا اعْتَادُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، عَلَى مَا رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً. وَالْمُرَادُ الْقُرْبُ مِنْ حَيْثُ التَّدْبِيرُ وَالْقِيَامُ بِعِمَارَةِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. وَبِهِ نَقُولُ إنَّ ذَلِكَ لَيْسَ إلَيْهِمْ، وَلَا يُمَكَّنُونَ مِنْهُ بِحَالٍ.\n• الخلاصة: أفاده الباحث/ محمد بن شرموخ مع شيخنا بتاريخ الخميس ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م: وسأل الباحث هل وقفت على نص خاص في منع دخول المشرك المسجد؟ فأجاب الباحث أنه لم يقف وقال الآية محتملة في قوله: ﴿بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾.","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-240>العزاء في المسجد</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣١٢٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «لَمَّا قُتِلَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فِي الْمَسْجِدِ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْحُزْنُ» وَذَكَرَ الْقِصَّةَ.\n• خالف سليمان بن كثير جماعة فلم يذكروا المسجد صراحة:\n١ - عبد الوهاب الثقفي أخرجه البخاري (١٢٩٩) ومسلم (٩٣٥) قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَابْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ الحُزْنُ وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ البَابِ شَقِّ البَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، لَمْ يُطِعْنَهُ، فَقَالَ: «انْهَهُنَّ» فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ، قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ: «فَاحْثُ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ» فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ، لَمْ تَفْعَلْ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ تَتْرُكْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنَ العَنَاءِ.\n٢ - معاوية بن أبي صالح أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٨٤٧).\n٣ - عبد الله هو ابن نمير أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٩٦٧).\n٤ - عبيد الله بن عمرو أخرجه ابن حبان (٣١٤٧).\n٥ - يحيى بن سلمة أخرجه الحاكم (٤٩٥١) ويحيى بن سلمة ضعيف.","vol":"2","page":163},{"text":"ورواية الجماعة هي الصواب وقد يفهم من قولها شق الباب أنه كان في المسجد وقال أبو داود في بعض النسخ: قوله: \"جلس في المسجد\"، أغرب فيه سليمان بن كثير، ليس يقوله غيره.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد شرموخ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق شهر ١١ عام ٢٠٢١ م: إلى استنكار الزيادة.\n• أقوال العلماء:\nذهب الجمهور إلى كراهة الجلوس في المسجد للتعزية خلافا للمالكية فخصوا التعزية بالبيت:\n• قال ابن الهمام في «فتح القدير» (٢/ ١٤٢)\nوَيَجُوزُ الْجُلُوسُ لِلْمُصِيبَةِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَهُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى، وَيُكْرَهُ فِي الْمَسْجِدِ.\n• وقال الشافعي في «الأم» (١/ ٣١٧): وَالتَّعْزِيَةُ مِنْ حِينِ مَوْتِ الْمَيِّتِ أَنَّ الْمَنْزِلَ، وَالْمَسْجِدَ وَطَرِيقَ الْقُبُورِ، وَبَعْدَ الدَّفْنِ، وَمَتَى عَزَّى فَحَسَنٌ.\n• وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في «أسنى المطالب» (١/ ٣٣٤): وَيُكْرَهُ الْجُلُوسُ لها بِأَنْ يَجْتَمِعَ أَهْلُ الْمَيِّتِ بِمَكَانٍ لِيَأْتِيَهُمْ الناس لِلتَّعْزِيَةِ لِأَنَّهُ مُحْدَثٌ وهو بِدْعَةٌ وَلِأَنَّهُ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُ الْمُعَزَّى وَأَمَّا ما ثَبَتَ عن عَائِشَةَ من أَنَّهُ ﷺ لَمَّا جَاءَهُ قَتْلُ زَيْدِ بن حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ وَابْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ في الْمَسْجِدِ يُعْرَفُ في وَجْهِهِ الْحُزْنُ فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ جُلُوسَهُ كان لِأَجْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ الناس لِيُعَزُّوهُ.\n• تنبيه: لا تعارض بين النقلين فكل نقل لصورة.\nقال أبو داود في «مسائله» (٢/ ١٦٥): قلت لأحمد: أولياء الميت يقعدون فى المسجد يعزون؟ قال:","vol":"2","page":164},{"text":"أما أنا فلا يعجبنى أخشى أن يكون تعظيما للميت أو قال للموت.\n• وقال المرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٥٦٥): قَوْلُهُ (وَيُكْرَهُ الْجُلُوسُ لَهَا) هَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَنَصَّ عَلَيْهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ: اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ. قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ: هَذَا اخْتِيَارُ أَصْحَابِنَا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ، وَابْنُ تَمِيمٍ، وَالرِّعَايَتَيْنِ، وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمْ، وَعَنْهُ مَا يُعْجِبُنِي، وَعَنْهُ الرُّخْصَةُ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ عَزَّى وَجَلَسَ قَالَ الْخَلَّالُ: سَهَّلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الْجُلُوسِ إلَيْهِمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ قَالَ فِي الْحَاوِيَيْنِ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى، وَقِيلَ: يُبَاحُ ثَلَاثًا كَالنَّعْيِ، وَنُقِلَ عَنْهُ الْمَنْعُ مِنْهُ، وَعَنْهُ الرُّخْصَةُ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ نَقَلَهُ حَنْبَلٌ وَاخْتَارَهُ الْمَجْدُ، وَمَعْنَاهُ اخْتِيَارُ أَبِي حَفْصٍ.\nوَعَنْهُ الرُّخْصَةُ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ وَلِغَيْرِهِمْ، خَوْفَ شِدَّةِ الْجَزَعِ، وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: أَمَّا وَالْمَيِّتُ عِنْدَهُمْ: فَأَكْرَهُهُ.\n• وفي «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (٣/ ٣٩): في محل التعزية ومحلها في البيت وإن جعلت على القبر فواسع غير أنه ليس من الأدب قال في المدخل والأدب في التعزية على ما نقله علماؤنا أن تكون بعد رجوع ولي الميت بعد الدفن إلى بيته وهي جائزة قبل الدفن إن لم يحصل للميت بسببها تأخير عن مواراته فإن حصل ذلك منع وقال بعد ذلك أيضا وتجوز قبل الدفن وبعده انتهى. ويشير بأول كلامه إلى قول ابن حبيب ونصه على ما في النوادر.\nأفاده الباحث/ محمد بن شرموخ المنياوي بتاريخ ١٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-241>كتاب الإمامة</span>\n<span data-type='title' id=toc-242>فَضْل الذَّهاب إلى المسجد</span>\n١ - البخاري رقم (٦٦٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ وَرَاحَ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ».\nتابع عليَّ بن المَديني: أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى، وعبده بن عبد الله، ومحمد بن عبد الملك، وأبو خيثمة، والحسن بن مُكْرَمٍ، وإبراهيم بن عبد الله، وأحمد بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبادة، بلفظ: «وراح» في الأولى، والأكثر عليها.\nورواه أيضًا بلفظ: «أو راح» في الأولى جماعة وهم: «أبو بكر بن أبي شيبة وزُهير بن حرب»، كما عند مسلم برقم (٦٦٩) قالا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ، أَعَدَّ اللهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ نُزُلًا، كُلَّمَا غَدَا، أَوْ رَاحَ».\nوتابعهما: الإمام أحمد، ومحمد بن يحيى، وعبدة بن عبد الله الخُزاعي، وأحمد بن عبد الرحمن في وجه.","vol":"2","page":166},{"text":"وتابعهما أيضًا: أبو يحيى البزار، والدقيقي، وعلي بن مسلم.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ أبي عبد الرحمن السيد بن رفعت العارف الشافعي: لا يستطاع الترجيح. وكَتَب: الله أعلم، وقد يكون هناك تصحيف.\nولولا كلام المتقدمين في الفارق في المعنى، لم يكن للبحث أثر.\n• قال الكِرماني في «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» (٥/ ٤٨): فإن قلت: ما الفرق في المعنى بين الروايتين؟ قلت: على الواو لا بد من الأمرين حتى يُعَدّ له النُّزل، وعلى (أو) يكفي أحدهما في الإعداد. وقال بعضهم: الغدو والرواح في الحديث كالبُكرة والعَشي.\n• وقال الطيبي في «الكاشف عن حقائق السُّنن» (٣/ ٩٣١): فالغدو والرواح في الحديث كالبكرة والعشي في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ يراد بهما الديمومة لا الوقتان المعلومان.\n• تنبيه: آخر الحديث يدل على أن الواو في صدره بمعنى (أو).\n٢ - قال ابن خُزَيْمة في «صحيحه» رقم (١٤٩٥): نَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكِيمِ بْنِ أَعْيَنَ - بِخَبَرٍ غَرِيبٍ غَرِيبٍ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ رَافِعٍ الْقَيْسِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو مَرَّ بِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى بَابِهِ يُشِيرُ بِيَدِهِ، كَأَنَّهُ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ تُحَدِّثُ نَفْسَكَ؟ قَالَ: وَمَا لِي أَيُرِيدُ عَدُوُّ اللهِ أَنْ يُلْهِيَنِي عَنْ كَلَامٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟","vol":"2","page":167},{"text":"قَالَ: تُكَابِدُ دَهْرَكَ الْآنَ فِي بَيْتِكَ، أَلَّا تَخْرُجَ إِلَى الْمَجْلِسِ فَتُحَدِّثَ، فَأَنَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ\nعَادَ مَرِيضًا كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ دَخَلَ عَلَى إِمَامٍ يَعُودُهُ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ جَلَسَ فِي بَيْتِهِ لَمْ يَغْتَبْ أَحَدًا بِسُوءٍ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللَّهِ»، فَيُرِيدُ عَدُوُّ اللهِ أَنْ يُخْرِجَنِي مِنْ بَيْتِي إِلَى الْمَجْلِسِ.\nوتَابَع عبدَ الله بن عبد الحكم يحيى بن بُكَيْر، كما عند الحاكم (١/ ٢١٢).\nوتَابَعهما عبد الله بن صالح، كما عند ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٠٢٢) والطيالسي (٨٦٤٠) والحاكم (٤٢٨٥) وصححه الحاكم، وابن خُزَيْمة واستغربه كما سبق.\nوخَالَف عبدَ الرحمن بن جُبَيْر - علي بن رباح، أخرجه أحمد (٧/ ٣٧٢) وفي سنده ابن لَهيعة، ولم يَرْوِ عنه أحد العبادلة، وذَكَر لفظ: «مَنْ خرج مع جنازة» بدل: «مَنْ غدا إلى مسجد أو راح، كان ضامنًا على الله».\nوخَالَفهما عبد الله بن يزيد عن ابن عمرو مرفوعًا.\n• وهناك شاهد لبعض الفقرات، أخرجه الحُمَيْدي رقم (١١٢١): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ثَلَاثَةٌ فِي ضَمَانِ اللهِ ﷿: رَجُلٌ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ ﷿، وَرَجُلٌ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللهِ ﷿، وَرَجُلٌ خَرَجَ حَاجًّا».\nوتَابَع الحُمَيْديَّ محمد بن أبي عمر، كما في «أخبار مكة» (٩٢٦).","vol":"2","page":168},{"text":"وهو في «الصحيحين» بفقرة «الغازي في سبيل الله» فمِن ثَم أثير كلام ابن مَعين في رواية الحُمَيْدي في سفيان بن عيينة (^١) كانت خلاصته أن الحُمَيْدي\nرَأْس وثَبْت في سفيان، ومِن ثَم اعتمده البخاري في أول حديث من «صحيحه» (^٢) وغيره، لكن إذا خالف يُتوقَّف فيه.\n_________\n(^١) في «التاريخ عن ابن مَعين» (١/ ١٤٢) للدُّوري:\nسُئِل يحيى عن الحُمَيْدي، صاحب ابن عيينة.\nفقال: كان يجيء إلى سفيان، ولا يَكتب.\nقلت ليحيى: فما كان يَصنع؟\nقال: كان إذا قام أخذها. يعني يحيى، أنه كان يتسهل في السماع.\nوفي «سؤالات ابن الجُنَيْد ليحيى بن مَعين» (ص: ٤١٠):\nقلت ليحيى: الحُمَيْدي صاحب ابن عيينة، ثقة هو؟\nقال: ما أدري، ليس لي به علم.\nوقال أبو حاتم: أثبتُ الناس في ابن عيينة - الحُمَيْدي، وهو رئيس أصحاب ابن عُيينة، وهو ثقة إمام.\nقال الحُمَيْدي: جالستُ ابن عُيينة تسع عَشْرة سَنة أو نحوها.\n(^٢) ومَن قارن بين رواية البخاري هذا الخبر عن الحُميدي، وما أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٢٨): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَلَى الْمِنْبَرِ يُخْبِرُ بِذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». يجد تصرفًا ربما نشأ مِنْ أخذ البخاري عن الحُميدي رواية لا نَسْخًا من «مسنده» أو من تقطيعه الخبر خدمة للفقه.","vol":"2","page":169},{"text":"• ولم يُخْرِج له مسلم إلا أثرين مقطوعين في المُقَدِّمة (١/ ٢٠) بواسطة سلمة بن شَبيب، وهما:\n١ - حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ جَابِرٍ قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ مَا أَظْهَرَ، فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ، وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ. فَقِيلَ لَهُ: وَمَا أَظْهَرَ؟ قَالَ: الْإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ.\n٢ - وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ جَابِرًا عَنْ قَوْلِهِ ﷺ: ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [يوسف: ٨٠].\nفَقَالَ جَابِرٌ: لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُ هَذِهِ.\nقَالَ سُفْيَانُ: وَكَذَبَ.\nفَقُلْنَا لِسُفْيَانَ: وَمَا أَرَادَ بِهَذَا؟\nفَقَالَ: إِنَّ الرَّافِضَةَ تَقُولُ: إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ، فَلَا نَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ! يُرِيدُ عَلِيًّا أَنَّهُ يُنَادِي: اخْرُجُوا مَعَ فُلَانٍ.\nيَقُولُ جَابِرٌ: فَذَا تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ. وَكَذَبَ، كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ ﷺ.\n• الخلاصة في الحديث:\n• قال شيخنا: هذا سندٌ على شرط الصحيح، وليس الخبر في الصحيح، وتُراجَع كتب العلل.\n• حديث آخَر، قال الإمام أبو داود، رقم (٢٤٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ عَتِيقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي: ابْنَ سَمَاعَةَ - حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ ﷿: رَجُلٌ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَهُوَ ضَامِنٌ","vol":"2","page":170},{"text":"عَلَى اللهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ.\nوَرَجُلٌ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ. وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلَامٍ، فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ ﷿».\n\nوتابع إسماعيلَ بن عبد الله جماعة، هم: هِقل بن زياد وعمرو بن هشام البيروتي وعمر بن عبد الواحد السُّلَمي.\nوخالفهم الوليد بن مسلم وغيره فأوقفوه، كما عند ابن أبي حاتم في «علله» (٩٢٧).\nوتابع الأوزاعي على الرفع عثمان بن أبي عاتكة، كما في «الأدب المفرد» (١٠٩٤) وابن حبان (٤٩٩).\nوخالفهما كُلثوم بن زياد - وقد ضَعَّفه النَّسَائي - فأوقفه، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٣٨٧٣) والطبراني في «المعجم الكبير» (٧٤٩٣) وروايتهما بالرفع أصح.\nورواه مكحول عن أبي أُمامة مرفوعًا، ولم يَسمع منه (^١) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٢٤٣) والطبراني رقم (٧٥٧٩).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن ربيع - على حديث أبي أُمامة: اذكر سند أبي داود، مع ذكر كلام أهل العلل.\n\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث أبي صهيب الراجحي، بتاريخ الخميس (١٧) رمضان (١٤٤٢ م) (٢٩/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) «جامع التحصيل» (ص: ٢٨٥) للعلائي.","vol":"2","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-243>دعاء الخروج من المنزل</span>\n• عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ: بِاسْمِ اللهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. قَالَ: يُقَالُ حِينَئِذٍ: هُدِيتَ، وَكُفِيتَ، وَوُقِيتَ. فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ، فَيَقُولُ لَهُ شَيْطَانٌ آخَرُ: كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ؟!» (^١).\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه أبو داود (٥٠٩٥)، والنَّسَائي (٩٨٣٧)، وابن حِبان (٨٢٢)، وغيرهم.\nمن طريق حَجاج بن محمد، عن ابن جُرَيْج، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، به.\nوتابع حَجاجًا يحيى بن سعيد الأموي، كما عند الترمذي في «سُننه» (٣٤٢٦)، وفي «العلل» (٦٧٣)، والطبراني في «الدعاء» (٤٠٧)، وابن شاهين في «الترغيب والترهيب» (٣٤٨).\nوخَالَفهم عبد المجيد بن أبي رَوَّاد، وهو أثبتُ الناس في ابن جُرَيْج، فقال: حُدِّثتُ عن إسحاق.\nكما عند الدارقطني في «علله» (١٢/ ١٣) وقال: الصحيح أن ابن جُرَيْج لم يسمعه من إسحاق.\nوقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٣٦٢): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: حَدَّثوني عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُرَيْج بهذا الحديث، ولا أعرف لابن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة غيرَ هذا الحديث، ولا أعرف له سماعًا منه.\nوأورده الشيخ مُقْبِل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (٢٦).","vol":"2","page":172},{"text":"• وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نَزِلَّ أَوْ نَضِلَّ، أَوْ نَظْلِمَ أَوْ نُظْلَمَ، أَوْ نَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيْنَا» (^١).\n• وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، التُّكْلَانُ عَلَى اللَّهِ» (^٢).\n• وَعَنْ كَعْب الأَحْبَارِ قَالَ: إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ مَنْزِلِهِ اسْتَقْبَلَهُ الشَّيْطَانُ، فَإِذَا قَالَ: بِاسْمِ اللهِ. قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: هُدِيتَ. وَإِذَا قَالَ: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ. قَالَتْ: كُفِيتَ. وَإِذَا قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. قَالَتْ: حُفِظْتَ. فَتَقُولُ الشَّيَاطِينُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ: مَا سَبِيلُكُمْ عَلَى مَنْ كُفِيَ وَهُدِيَ وَحُفِظَ؟! (^٣).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن سالم بتاريخ (٢٢) جمادى الآخِرة (١٤٤١ هـ) الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٠ م) - إلى أن الذِّكر عند\n_________\n(^١) إسناده منقطع؛ لأن الشَّعبي لم يسمع من أُم سلمة على الأرجح: أخرجه الترمذي (٣٤٢٧) وغيره.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه ابن ماجه (٣٨٨٥). وآفته عبد الله بن حسين بن عطاء بن يَسَار.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه مَعْمَر في «جامعه» (١٩٨٢٧)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٢٠٣) من طريق شُعبة.\nوابن أبي الدنيا في «التوكل» (٢١) من طريق أبي الأحوص.\nوأبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٥/ ٣٨٩) من طريق جرير.\nكلهم: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ: قَالَ كَعْبٌ، به. إلا أنه سَقَط عند مَعْمَر (عبد الله بن ضَمْرة).\nو(عبد الله بن ضَمْرة) روى عنه جماعة، ووثقه العِجْلي وابن حِبان.","vol":"2","page":173},{"text":"الخروج من المنزل: «باسم الله» ثابتة. وإن زدت: «توكلت على الله» فهي في طريق الثوري. وإن زدت: «لا حول ولا قوة إلا بالله» فلها شواهد.","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-244>اللهم اجعل في قلبي نورًا</span>\n• قال الإمام مسلم برقم (٧٦٣): حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ رَقَدَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَاسْتَيْقَظَ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ، وَهُوَ يَقُولُ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠].\nفَقَرَأَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَطَالَ فِيهِمَا الْقِيَامَ وَالرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. ثُمَّ انْصَرَفَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيَقْرَأُ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ، ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ. فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللَّهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا».\nوأخرجه ابن خُزيمة (٤٤٨) عن هارون بن إسحاق، عن محمد بن فُضَيْل،\n_________\n(^١) هناك كلام لابن خزيمة في تدليس حبيب، وينظر كلام الدارقطني.\nتنبيه: رواية أبي يعلى (٢٥٤٥) فيها: «فلما فرغ من صلاته قال».","vol":"2","page":175},{"text":"به.\nوتَابَع ابنَ فُضَيْل أبو عَوَانة، كما عند أحمد (٣٥٤١) وزاد تصريح حبيب من محمد بن علي.\nفقد قال ابن خُزَيْمة: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَانَ فِي الْقَلْبِ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ مُدَلِّسٌ، وَلَمْ أَقِفْ هَلْ سَمِعَ حَبِيبٌ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَمْ لَا، ثُمَّ نَظَرْتُ فَإِذَا أَبُو عَوَانَةَ رَوَاهُ عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ. ا هـ. فالإسناد صحيح.\nوتَابَعهما هُشَيْم، كما عند أبي داود (٥٨) دون وجه الشاهد.\nوأخرجه الترمذي (٣٤١٩) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني أبي قال: حدثني ابن أبي ليلى، عن داود بن علي - هو ابن عبد الله بن عباس - عن أبيه، عن جَده ابن عباس، به. وفيه: «يقول ليلةً حين فرغ من صلاته» وعِمران لم يوثقه مُعتبَر.\n• ورواه سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس، وعنه جماعة:\n١ - يحيى بن عَبَّاد، أخرجه النَّسَائي (٤٩٠) وفيه: «ثُمَّ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ لَمْ يَجْلِسْ بَيْنَهُنَّ، ثُمَّ قَعَدَ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ لَهُ أَهْلٌ، ثُمَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّنَاءِ، وَكَانَ فِي آخِرِ كَلَامِهِ أَنْ قَالَ: اللهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي …» وإسناده حسن.\n٢ - أبو هاشم الرُّمَّاني، أخرجه أحمد (٣٣٠) وفيه: «فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْفَتَلَ فَقَالَ: أَنَامَ الْغُلَامُ؟» وَأَنَا أَسْمَعُهُ. قَالَ: فَسَمِعْتُهُ قَالَ فِي مُصَلَّاهُ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا …» وإسناده صحيح.\n٣ - الحَكَم بن عُتَيْبة. أخرجه البخاري (١١٧).","vol":"2","page":176},{"text":"٤ - عبد الله بن سعيد بن جُبَيْر، أخرجه البخاري (٦٩٩) ثلاثتهم دون وجه الشاهد.\n• ورواه كُرَيْب مولى ابن عباس، وعنه جماعة:\n١ - سلمة بن كُهَيْل، وعنه اثنان:\nأ - سفيان الثوري، أخرجه البخاري (٦٣١٦) ومسلم (٧٦٣) وفيه: «وكان يقول في دعائه …» هي الأرجح على طريق شعبة.\nب - سعيد بن مسروق، أخرجه النَّسَائي (١١٢١) وفيه: «كان يقول في سجوده».\n٢ - مَخْرَمَة بن سليمان، أخرجه البخاري (١٨٣)، ومسلم (٧٦٣) وغيرهما.\n٣ - عمرو بن دينار، أخرجه البخاري (١٣٨)، ومسلم (٧٦٣).\n• فائدة: أخرج أحمد (٣٠٦٠) طريق حاتم بن أبي صَغيرة، عن عمرو بن دينار، وفيه: «مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟».\nوهي زيادة شاذة، فقد خالف جماعة عن عمرو وآخرين من غير هذا الوجه.\n٤ - شَريك بن أبي نَمِر، أخرجه البخاري (٤٥٦٩).\nوثَم آخَرون دون وجه الشاهد.\nورواه جماعة عن ابن عباس ﵄، دون وجه الشاهد:\n١ - عطاء بن يسار، أخرجه مسلم (٧٦٣).\n٢ - أبو المتوكل الناجي، أخرجه مسلم (٢٥٦).\n٣ - الشَّعْبي، أخرجه البخاري (٧٢٨). وثَم طرق أخرى.","vol":"2","page":177},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي مسلم عاصم بن محمود بن أحمد القليعي الرفاعي بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) إلى الحُكم على طريق حبيب بالاضطراب، وترجيح رواية الصحيحين من غير تقييد.\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَأَتَى حَاجَتَهُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ، فَأَتَى القِرْبَةَ فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا بَيْنَ وُضُوءَيْنِ، لَمْ يُكْثِرْ وَقَدْ أَبْلَغَ، فَصَلَّى، فَقُمْتُ فَتَمَطَّيْتُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَرَى أَنِّي كُنْتُ أَتَّقِيهِ، فَتَوَضَّأْتُ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِأُذُنِي فَأَدَارَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَتَتَامَّتْ صَلَاتُهُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ، فَآذَنَهُ بِلَالٌ بِالصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ، وَكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا».\nوكتب مع الباحث/ محمود بن أبي زيد بتاريخ ١٥ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: الأظهر من رواية كريب من طريق سلمة بن كهيل فكان يقول في دعائه ولا يعكر على هذا بمن لم يذكروها وذلك لاتساع المخرج.\nبقي النظر في رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه فالمخرج متسع أيضًا ويمكن الحمل على التقعيد وخاصة وقد أخرجه مسلم. والله أعلم.","vol":"2","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-245>اجتهاد ابن عمر ﵄ في الإسراع لإدراك الجماعة</span>\n• عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ سَمِعَ الإِقَامَةَ وَهُوَ بِالْبَقِيعِ، فَأَسْرَعَ الْمَشْيَ إِلَى الْمَسْجِدِ (^١).\n• بيان:\nورد النهي عن السعي إلى الجماعة في حديث أبي هريرة ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا تَمْشُونَ، عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» (^٢).\n• قال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٣٩٠): قد أورد المُصنِّف في الباب حديث: «لا تأتوها وأنتم تَسْعَون» إشارة منه إلى أن السعي المأمور به في الآية - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩] غير السعي المنهي عنه في الحديث، والحجة فيه أن السعي في الآية فُسر بالمضي، والسعي في الحديث فُسر بالعَدْو لمقابلته بالمشي، حيث قال: «لا تأتوها تَسْعَون، وَأْتُوها تمشون».\n• تنبيه: فعل ابن عمر من اليسير المعفو عنه.\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (١٨٨) عن نافع، به.\n(^٢) أخرجه البخاري (٩٠٨) ومسلم (٦٠٢).","vol":"2","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-246>كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان</span>\n• أخرج مسلم رقم (٦٥٥): عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَسْجِدِ يَمْشِي، فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ.\n• وَزَادَ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعَيُّ: ثُمَّ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا كُنْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَلَا يَخْرُجْ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ» (^١).\n_________\n(^١) صحيح دون زيادة شريك: رواه عن أبي هريرة اثنان:\nالأول: أبو الشعثاء: سَمِعتُ أبا هريرة.\nوعنه ثلاثة:\n١ - إبراهيم بن المُهاجِر، على الأشهر والأصح عنه، قال: سَمِعتُ أبا الشعثاء.\nأخرجه مسلم (٦٥٥)، وإسحاق في «مسنده» (٢٢٩)، وأبو داود (٥٣٦)، وغيرهم، وفي وجه مرجوح بإدخال (رجل) مبهم بين (إبراهيم) و(أبي الشعثاء).\nوأيضًا: في رواية عند ابن خُزيمة (١٥٠٦): (خَالَف) بدل (عَصَى).\n٢ - أشعث بن أبي الشعثاء، أخرجه مسلم (٦٥٥)، والنَّسَائي (١٦٥٩) من طريق عمر بن سعيد بن مسروق الثوري، عن أشعث.\nووافقه شَريك بن عبد الله النَّخَعي، أخرجه ابن الجَعْد (٢٢٤٨)، وإسحاق في «مسنده» (٢٣٢)، والطيالسي (٢٧١١) وزاد: «أَمَرَنَا رسول الله ﷺ إذا سَمِعنا النداء، أَنْ لا نَخرج من المسجد حتى نصلي».\nوفي رواية: «إذا أَذَّن المُؤذِّن، فلا تَخرجوا حتى تُصَلُّوا».\nوجاء بعطف (شَريك) على (المسعودي) عند أحمد (١٠٩٣٣) وفي رقم (١٠٥٧٢) الزيادة.\nوهما ضعيفان، ورواية الأكثر في هذا الخبر من تعبير الصحابي، لا مِنْ نقل قوله ﷺ.\nوتابع إبراهيم بن المُهاجِر وأشعث بن أبي الشعثاء جامع بن شداد. أخرجه النَّسَائي (١٦٦٠).\nالثاني: أبو صالح باذام - وهو ضعيف - عن أبي هريرة ﵁.\nأخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١٢٦٥)، وابن حِبان (٢٠٦٢)، والطبراني في «الأوسط» (٥٤٤٨) وقال: تَفَرَّدَ به سُرَيْج بن يونس.\nوالخلاصة: أن الخبر صحيح من إخبار الصحابي وتعبيره، لا مِنْ نقله ولفظه ﷺ، كما سبق في رواية شَريك.","vol":"2","page":180},{"text":"• قال الترمذي في «سُننه» (١/ ٣٩٨): وعلى هذا العمل عند أهل العلم، مِنْ أصحاب النبي ﷺ ومَن بعدهم: أن لا يَخرج أحد من المسجد بعد الأذان، إلا مِنْ عذر: أن يكون على غير وضوء، أو أَمْر لا بد منه.\nويُرْوَى عن إبراهيم النَّخَعي أنه قال: «يَخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة».\nوهذا عندنا لمَن له عُذر في الخروج منه.\n• قال النووي في «شرح مسلم» (٥/ ١٥٧): فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة، إلا لعُذْر، والله أعلم.\n• تنبيه: قوله: «إلا لعذر» كإمام معتكف في مسجد وقد اشترط الخروج للصلاة بمسجد آخر واضطره الوقت للخروج بعد الأذان.\nأو كأداء جنازة قريب علم بها بعد الأذان.\nوإغاثة الملهوف وإطفاء حريق … إلخ.","vol":"2","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-247>فضل الصف المقدّم</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٥٧): حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ ثَلَاثًا، وَعَلَى الَّذِي يَلِيهِ وَاحِدَةً».\nوتابع بقية إسماعيل بن عياش أخرجه أحمد (١٧١٦٢).\n• ورواه يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم واختلف عليه فرواه عنه شيبان كرواية بقية وابن عياش عن بحير بن سعد أخرجه أحمد (١٧١٥٦). وقال البزار في «مسنده» (١٠/ ١٣٢) عقب رواية شيبان: هَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَكُلُّ مَنْ رَوَاهُ، عَنْ يَحيى فَإِنَّمَا يَقُولُ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنِ العرباض إلاَّ شيبان فإنه قال عن خالد، عَنْ جُبَير بْنِ نُفَيْرٍ فَوَصَلَهُ.\nوخالفه الجماعة - هشام ومعمر وعكرمة وعثمان بن وبجر وأبان بن يزيد - فأسقوا جبير بن نفير وخالد لم يسمع من العرباض.\nوخالفهم جميعا أيوب بن عتبة - وهو ضعيف - فسلك الجادة وقال عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه البزار (١٥/ ٢١٣).\n• الخلاصة: الأصح عن يحيى بن أبي كثير إسقاط جبير بن نفير لكن يقوى الخلاف بين بحير بن سعد ومحمد بن إبراهيم والظاهر لدي صحة إسناد بحير","vol":"2","page":182},{"text":"للخلاف على يحيى بن أبي كثير. بينما كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور الشرقاوي بتاريخ الخميس ٢١ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١/ ٧/ ٢٠٢١ م: مطلوب مراجعة العلل.\n\nوقال الباحث: أنه قد راجع العلل فلم يقف عليه.\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٦١٦) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ النَّهْمِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْأُوَلِ. وَزَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ. وَمَنْ مَنَحَ مَنِيحَةَ لَبَنٍ، أَوْ مَنِيحَةَ وَرِقٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، فَهُوَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ».\nوتابع منصور والأعمش جمع غفير ذكرهم أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٢٧) وقال: منهم من طوله ومنهم من اختصره. اهـ.\nورواه أبو إسحاق السبيعي على ثلاثة أوجه تارة كرواية الجماعة عن طلحة وثانية بإسقاط طلحة وثالثة عن البراء ورجح ابن عدي روايته عن طلحة لأنها من رواية أصحابه عنه.\nوعبد الرحمن بن عوسجة روى عنه خمسة ووثقه النسائي والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال ابن المدينى، عن يحيى بن سعيد: سألت عنه بالمدينة فلم أرهم يحمدونه.\n• الخلاصة: أن سنده لدي صحيح بينما قال شيخنا للباحث محمد بن منصور بتاريخ ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م اكتب: رجاله ثقات باستثناء عبد الرحمن بن عوسجة لكن المتن هنا غير مستنكر.","vol":"2","page":183},{"text":"• تنبيه: هناك رواية تفرد بها معاذ عن هشام بلفظ: «المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه» أخرجه ابن أبي شيبة رقم (٦٤٦) وهو في «الألفاظ الشاذة» (٣/ ٩١).\n٣ - قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٤٧٢) - أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بن عَمَّارٍ، عَنْ يَحيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الصَّفِّ الأَوَّلِ حَتَّى يُخَلِّفَهُمُ اللهُ فِي النَّارِ».\n• والخلاصة: أن سنده ضعيف لضعف عكرمة بن عمار في يحيى بن أبي كثير قاله الإمام أحمد. ووافق شيخنا الباحث على ذلك بتاريخ ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م.\nوله شاهد دون لفظة النار وليس فيه التنصيص على الصف الأول إنما هو مفهوم أخرجه مسلم رقم (٤٣٨) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ﷺ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ: «تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللهُ».\n٤ - وورد من حديث أنس ﵁ مرفوعًا وأعله بالإرسال والدارقطني في «علله» (٢٥٦١) وأنكر أبو زرعة رفعه كما في «سؤالات البرذعي» (ص: ٩٠) وقال: حَدَّثنا بحر بن نصر الخولاني، حَدَّثنا يَحْيَى بن سلام، حَدَّثنا سعيد، عن قَتَادة، عن أَنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «أي شجرة أبعد من الخارف، أو الخاذف - شك بحر -؟ قالوا: فرعها. قال: فكذلك الصف المقدم، هو أحصنها","vol":"2","page":184},{"text":"من الشيطان».\n\nحَدَّثنا زياد بن أيوب، حَدَّثنا هُشَيْم، حَدَّثنا منصور، عن قَتَادة، عن أبي قلابة، قال: قال رسول الله ﷺ: «أي الشجر أمنع من الخارف؟ قالوا: أطولها فرعًا. قال: فكذلك الصف الأول، هو أمنع من الشيطان».\nوهذا عندنا علة حديث يَحْيَى بن سلام، وله أصل من حديث قَتَادة، إلا أنه أوهم في قوله: \"عن أَنس \"\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور الشرقاوي بتاريخ ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: الصواب المرسل.\nوأمثل الأسانيد إلى قتادة طريق أبي زرعة.\n٥ - أخرج أحمد رقم (١٣٤٣٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»\nوتابع سعيد شعبة أخرجه ابن خزيمة (١٥٤٧) بنحوه.\nوخالفهما شيبان فقال عَنْ قَتَادَةَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا، وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ يُقَالُ: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الْأَوَّلَ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَإِنْ كَانَ نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ». أخرجه أحمد رقم (١٣٤٤٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور الشرقاوي بتاريخ ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: يراجع بضميمة ما سبق. أ هـ. أي طريق قتادة عن أبي قلابة.\n٦ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٥٥٤) - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا","vol":"2","page":185},{"text":"شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا الصُّبْحَ، فَقَالَ: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ، قَالُوا: لَا، قَالَ: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ، قَالُوا: لَا، قَالَ: «إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَيْتُمُوهُمَا، وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ، وَإِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور بتاريخ ١/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لجهالة عبد الله بن أبي بصير وثم اختلاف في شيخ أبي إسحاق.","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-248>حكم تسوية الصفوف</span>\n• وردت فيه أخبار منها حديث أنس والنعمان بن بشير أما حديث النعمان فأخرجه البخاري (٧١٧) - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الجَعْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ».\nوتابع أبا الوليد محمد بن جعفر أخرجه مسلم (٤٣٦).\nوتابعهما يحيى بن سعيد أخرجه أحمد (١٨٣٨٩).\nوتابع سلم بن أبي الجعد سماك بن حرب أخرجه مسلم (٦٣٦) وغيره.\nوتابعهما أبو القاسم الجدلي وعنه اثنان:\n١ - حجاج بن أرطأة أخرجه الطبراني (١٨٧).\n٢ - زكريا بن أبي زائدة وهو أوثق أخرجه أحمد (١٧٤٣٠) وقال عقبه: قَالَ: «فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ، وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَتِهِ، وَمَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِهِ» والظاهر أن القائل النعمان ونص البخاري فيما بوب به.\n• والخلاصة: أن مدار هذه الزيادة عن أبي القاسم الجدلي روى عنه عدد وصحح له الدرقطني غير هذا الخبر وقال ابن حبان هو من ثقات الكوفيين. وقد خالف غيره ولا أرى أنه يتحمل.","vol":"2","page":187},{"text":"بينما كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور بتاريخ ٢٧ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢/ ١١/ ٢٠٢١ م: لا ننازع في ثبوت «لتسوون صفوفكم» النزاع في يلصق قدمه بقدمه ومنكبه بمنكبه وركبته بركبته.\n• فائدة: ورد في بعض الكتب النازلة كالطبراني في «مسند الشاميين» (٢٤٧٦) (^١) والبيهقي في «السنن الكبرى» (٥١٨) (^٢) تقييد هذه المخالفة بـ «يوم القيامة».\n_________\n(^١) وفيه: «مسند الشاميين» (٣/ ٣٦٥ («وَلَا تَخْتَلِفُوا فَيُخَالِفُ اللهُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n(^٢) أخرج البيهقي في «السنن الكبرى» (٥١٨١) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَلَوِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَلُّوَيْهِ الدَّقَّاقُ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُسَوِّي الصُّفُوفَ فَرَأَى رَجُلًا خَارِجًا مِنَ الصَّفِّ فَقَالَ: «لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»\nوخالف إبراهيم ابن طهمان الجماعة - أبا خيثمة وأبا عوانة وأبا الأحوص كما عند مسلم وشعبة والثوري ومسعر - في يذكروا التقييد. فهى شاذه من هذا الوجه. وفي السند الأخر فيها حجاج بن أرطأة.","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-249>مضاعفة صلاة الجماعة في فلاة</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٥٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً، فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فَلَاةٍ فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلَاةً» تابع محمد بن عيسى بذكر الزيادة يحيى بن يحيى (^١) وأحمد بن منيع وأبو بكر بن أبي شيبة. وخالفهم أبو كريب فلم يذكر الزيادة أخرجه ابن ماجه (٧٨٨).\nوتابع أبامعاوية عبد الواحد بن زياد كما عند أبي داود معلقا كما سبق. وأعله مغلطاي بأنه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بفضل صلاة الجماعة دون تقييدها بفضل الفلاة.\n• وتابع عطاء بن يزيد عبد الله بن خباب على الشطر الأول دون فضل الصلاة في الفلاة أخرجه البخاري (٦٤٦) وغيره.\n• وتابعهما أبو سلمة كما في «المنتقى من حديث محمد بن مخلد» (١٨٢) وفي سنده خالد بن مخلد متكلم فيه ومحمد بن عمرو الليثي غرابة مظنته.\n_________\n(^١) في طريق يحيى عند الحاكم قال: هلال بن أبي ميمونة بدل هلال بن ميمون الجهني وقال الشيخ الألباني بأنه وهم.","vol":"2","page":189},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ علي بن إسماعيل البحراوي بتاريخ الأحد ٧ من محرم ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٨/ ٢٠٢١ م: بأن أبا معاوية تفردبالزيادة وفي روايته في غير الأعمش ضعف وما ذكر من متابعة عبد الواحد فوهم كما أفاده مغلطاي.\nقال تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾ [يس: ١٢].\n• قال الطبراني في «الأوسط» رقم (٥١٧٦) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عَبَادَةُ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِهِ وَلا يَتَتَبَّعِ الْمَسَاجِدَ».\nوعلة هذا السند تفرد عبادة بن زياد وقال عنه موسى بن هارون تركت حديثه وقال العقيلي: له أحاديث مناكير في الفضائل. وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه ومحله الصدق. وقال محمد بن محمد بن عمرو النيسابوري: كذاب. وقال الذهبي وابن حجر: هذا افتراء عليه وهو محله الصدق.\n• ورواه بقية بن الوليد تارة عن منصور بن أبي الأسود عن عبيد الله بن عمر أخرجه أبو الحسن السكري في «مشيخته» (١٨). وتارة بإثبات واسطة بينه وبين منصور وهي مجاشع بن عمر - وهو متهم بالوضع - أخرجه تمام في «فوائده» (١٣٢١).\n• وأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٨٢١) من طريق عيسى بن ميمون - وهو متروك - عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر به.","vol":"2","page":190},{"text":"• وأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١٤٧٥) من طريق العوام بن حوشب - وهو منكر الحديث - عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر به.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حلمي بن سعد الغندور المنوفي بتاريخ الخميس ١٢ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١/ ٧/ ٢٠٢١ م: كل طرقه ضعيفة من حديث ابن عمر ﵄.\n• تنبيه: لم يقف الباحث له على شواهد وضعفه العلامة الألباني.","vol":"2","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-250>حُكْم صلاة الجماعة</span>\n• اختُلف فيها على أربعة أقوال:\n١ - واجبة على القادر. وهذا مذهب الحنابلة (^١) والحنفية (^٢) وإذا صلى منفردًا صحت مع الإثم.\n٢ - شرط لصحة الصلاة. وهو قول الظاهرية (^٣) وقول لابن تيمية.\n_________\n(^١) قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٥): الجماعة واجبة للصلوات الخمس، رُوي نحو ذلك عن ابن مسعود وأبي موسى.\nوبه قال عطاء، والأوزاعي، وأبو ثور.\nولم يوجبها مالك، والثوري، وأبو حنيفة، والشافعي؛ لقول النبي ﷺ: «تَفْضُل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة» متفق عليه.\nولأن النبي ﷺ لم يُنْكِر على اللذين قالا: صلينا في رحالنا. ولو كانت واجبة لأَنْكَر عليهما.\nولأنها لو كانت واجبة في الصلاة، لكانت شرطًا لها كالجمعة.\nوقال أيضًا (٣/ ٧): فإننا لا نَعْلَم قائلًا بوجوب الإعادة على مَنْ صلى وحده، إلا أنه رُوي عن جماعة من الصحابة، منهم ابن مسعود وأبو موسى، أنهم قالوا: مَنْ سَمِع النداء وتَخلَّف من غير عذر، فلا صلاة له.\n(^٢) وفي «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ١٥٥): قَالَ عَامَّةُ مَشَايِخِنَا: إنَّهَا وَاجِبَةٌ.\n(^٣) في «المُحَلَّى» (٤/ ١٨٨): ولا تجزئ صلاة فرضٍ أحدًا من الرجال، إذا كان بحيث يَسمع الأذان - أن يصليها إلا في المسجد مع الإمام.\nفإِنْ تَعَمَّدَ ترك ذلك بغير عذر، بَطَلَتْ صلاته.\nفإن كان بحيث لا يَسمع الأذان، ففَرْضٌ عليه أن يصلي في جماعة مع واحد إليه فصاعدًا ولابد.","vol":"2","page":192},{"text":"٣ - فَرْضُ كفاية. وهو مذهب الشافعية (^١) وقول عند الحنفية والمالكية.\n٤ - سُنة مُؤكَّدة. وهو مذهب المالكية (^٢) وقول لبعض الحنفية، وقول عند الشافعية.\n• أدلة القول الأول - وهو الوجوب مع القدرة -: (آيتان من الكتاب العزيز، ومن السُّنة قصة الهَمّ بتحريق بيوت المتخلفين عنها، وعدم ترخيصه ﷺ للأعمى في التخلف عن الجماعة).\n١ - ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣].\nاستَدل بها بعض العلماء، لكن في هذا الاستدلال شيء؛ لأنه لا يَلزم من المعية المصاحبة في الفعل؛ ولهذا قيل لمريم ﵍: ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران: ٤٣] والنساء ليس عليهن جماعة (^٣).\n٢ - الاستدلال بإقامة الجماعة في صلاة الخوف، فإقامتها في الأمن من باب الأَوْلى، قال تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ\n_________\n(^١) في «فتح الباري» (٢/ ١٢٦) لابن حجر: ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ بِهِ كَثِيرٌ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ. وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْبَاقِينَ أَنَّهَا سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ.\n(^٢) في «التلقين» في الفقه المالكي (ص: ١١٨): الجماعة في غير الجمعة مندوب إليها متأكد الفضيلة.\n(^٣) قاله ابن عثيمين في «تفسيره».","vol":"2","page":193},{"text":"أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [النساء: ١٠٢].\n٣ - ومن السُّنة الصحيحة قصة همّه ﷺ بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة، ولم يكن ليُحَرِّق بيت مرتكب صغيرة (^١).\n• فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ، إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ».\nأخرجه البخاري (٦٤٤)، ومسلم (٦٥١) واللفظ لمسلم.\n_________\n(^١) وفي «مجموع الفتاوى» (٢٣/ ٢٤٠): (فبَيِّنٌ أنه إنما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة - مَنْ في البيوت من النساء والأطفال؛ فإن تعذيب أولئك لا يَجُوز؛ لأنه لا جماعة عليهم.\nومَن قال: (إن هذا كان في الجمعة، أو كان لأجل نفاقهم) فقوله: ضعيف؛ فإن المنافقين لم يكن النبي ﷺ يَقتلهم لأجل النفاق، بل لا يعاقبهم إلا بذنب ظاهر، فلولا أن التخلف عن الجماعة ذنب يَستحق صاحبه العقاب، لَمَا عاقبهم).","vol":"2","page":194},{"text":"ولم يُرخِّص ﷺ للأعمى في التخلف عنها، فغَيْره من باب أَوْلَى.\n• فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى (^١)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ. فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ، فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَجِبْ» أخرجه مسلم (٦٥٣).\n• وثَمّ أحاديث فيها ضعف (^٢).\nكحديث أبي الدرداء قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلَاةُ، إِلَّا قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ، فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ؛ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ» (^٣) قَالَ زَائِدَةُ: قَالَ السَّائِبُ: يَعْنِي بِالْجَمَاعَةِ: الصَّلَاةَ فِي الْجَمَاعَةِ.\n_________\n(^١) وفي رواية أبي داود رقم (٥٥٢): عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ شَاسِعُ الدَّارِ، وَلِي قَائِدٌ لَا يُلَائِمُنِي، فَهَلْ لِي رُخْصَةٌ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «لَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً».\n(^٢) وفي «الاستذكار» (٢/ ١٣٨): قَوْلُهُ: «لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ» لَا يَثْبُتُ مَرْفُوعًا، وَلَوْ صَحَّ كَانَ مَعْنَاهُ الْكَمَالَ، كَمَا قَالَ: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ» وَ«لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ».\n(^٣) أخرجه أحمد، قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٧١٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ حُبَيْشٍ الْكَلَاعِيُّ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيِّ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الدَّرْدَاءِ: أَيْنَ مَسْكَنُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: فِي قَرْيَةٍ دُونَ حِمْصَ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ …».\nوتابع وكيعًا جماعة - أحمد بن يونس، وابن مهدي، وعبد الصمد، وابن المبارك، وآخرون - وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٨): مَعْدَان بن أبي طلحة، اليَعْمَريّ، ويقال اليَعْمُريّ، سَمِعَ عمر وأبا الدرداء وثَوبان.\nو(السائب بن حُبيش) سُئل عنه أحمد: أثقة؟ فقال: لا أدري. ووثقه العِجلي. وقال الدارقطني: صالح الحديث، لا أعلم روى عنه غير زائدة.\nوتابع السائبَ عبادةُ بن نُسَي، كما عند أحمد (٢٧٥١٣) وفي سنده هشام بن سعد، ضعيف. وحاتم بن أبي نصر، مجهول.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ السيد بن بدوي بن محمد، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٣/ ٤/ ٢٠٢٠ م): على أقل الأحوال يُحسن لشواهده. ويُحرَّر القول بدقة في سماع عبادة بن نسي من أبي الدرداء.","vol":"2","page":195},{"text":"٤ - «تَوَارُثُ الْأُمَّةِ مِنْ لَدُنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَمُوَاظَبَتُهَا عَلَيْهَا، وَعَلَى النَّكِيرِ عَلَى تَارِكِهَا، وَالْمُوَاظَبَةُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ دَلِيلُ الْوُجُوبِ» (^١).\n• أدلة مَنْ قال بالسُّنية:\n١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» (^٢).\n٢ - عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَجَلَسْتُ، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ لِي: «أَلَسْتَ بِمُسْلِمٍ؟» قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «فَمَا مَنَعَكَ أَنْ\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ١٥٥): وَلَيْسَ هَذَا اخْتِلَافًا فِي الْحَقِيقَةِ، بَلْ مِنْ حَيْثُ الْعِبَارَةُ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ الْمُؤَكَّدَةَ وَالْوَاجِبَ سَوَاءٌ، خُصُوصًا مَا كَانَ مِنْ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ.\nأَلَا تَرَى أَنَّ الْكَرْخِيَّ سَمَّاهَا (سُنَّةً) ثُمَّ فَسَّرَهَا بِالْوَاجِبِ، فَقَالَ: (الْجَمَاعَةُ سُنَّةٌ، لَا يُرَخَّصُ لِأَحَدٍ التَّأَخُّرُ عَنْهَا إِلَّا لِعُذْرٍ)؟ وَهُوَ تَفْسِيرُ الْوَاجِبِ عِنْدَ الْعَامَّةِ.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٤٥)، ومسلم (٦٥٠).","vol":"2","page":196},{"text":"تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ؟!» قَالَ: قُلْتُ: صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي. قَالَ: «فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ وَلَوْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ فِي أَهْلِكَ» (^١).\n٣ - وصلاة عِتبان بن مالك لقومه، وعُذْره ﷺ إياه.\n• الخلاصة: يرى شيخنا وجوب صلاة الجماعة. الباحث/ إبراهيم بن حسن العزازي.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه أحمد (١٦٣٩٣) وبُسْر بن مِحجن: قال ابن القطان: لا يُعْرَف حاله.","vol":"2","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-251>حكم الجماعة الثانية\nلمن تخلف لعذر عن مسجد له إمام راتب</span>\n• اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:\nالأول: جواز إقامة الجماعة الثانية في المسجد وبه قالت الحنابلة وابن حزم ونقله ابن عبد البر عن الجمهور (^١).\nومن أدلتهم:\n١ - عموم ما سبق في فضل صلاة الجماعة من الكتاب وصحيح السنة.\n٢ - ومن الأدلة الخاصة حديث أَبِي سَعِيدٍ ﵁، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ، وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَتَّجِرُ عَلَى هَذَا؟ فَقَامَ رَجُلٌ وَصَلَّى مَعَهُ (^٢).\n٣ - وفي المسألة آثار منها ما علقه البخاري ووصله أبو يعلى (٤٣٦٩ - ٤٣٥٥) - حَدَّثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثنا حَمَّادٌ، عَنِ الجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ:\n_________\n(^١) وبه قالت الحنابلة انظر: «المغني» (٢/ ١٨٠) و«مسائل عبد الله» (ص/ ٣٨٧). وابن حزم في «المحلى» (٤/ ٤٩٥) ونقله عبد البر (٤/ ٦٥) عن الجمهور. و«فتاوى اللجنة الدائمة» (٧/ ٣٠٩) وابن باز في «مجموع الفتاوى» (١٢/ ١٦٥) وابن عثيمين في «مجموع الفتاوى» (١٥/ ٨٤).\n(^٢) أخرجه الترمذي (٢٢٠) وغيره وإسناده صحيح وللخبر شواهد ضعيفة ومراسيل.","vol":"2","page":198},{"text":"مَرَّ بِنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي مَسْجِدِ بَنِي ثَعْلَبَةَ فَقَالَ: أَصَلَّيْتُمْ؟ قَالَ: قُلْنَا: نَعَمْ، وَذَاكَ صَلَاةُ الصُّبْحِ، فَأَمَرَ رَجُلًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ ثُمَّ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ (^١).\n\nوثم أثر عن ابن مسعود ﵁ مع أنه معل بالانقطاع بين سلمة بن كهيل وابن مسعود ﵁.\nالقول الثاني: كراهية الجماعة الثانية في المسجد وبه قالت الحنفية (^٢) والشافعي (^٣) وفي رواية ابن القاسم عن مالك (^٤).\nومن أدلتهم:\n١ - قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا﴾ [التوبة: ١٠٧] وهذه الآية فيها بيان لصنيع جماعة من المنافقين.\n٢ - حديث عن أَبِي بَكْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَقْبَلَ مِنْ بَعْضِ نَوَاحِيَ الْمَدِينَةِ يُرِيدُ الصَّلاةَ، فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، فَذَهَبَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَجَمَعَ أَهْلَهُ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ (^٥).\n_________\n(^١) إسناده صحيح.\n(^٢) «حاشية الكيلاني» (١/ ٨) و«حاشية ابن عابدين» (١/ ٣٥٣) و«المبسوط» (١/ ١٣٥).\n(^٣) «الأم» (١/ ١٣٦) و«المجموع» (٤/ ١٩٣).\n(^٤) (٤/ ١٦٣).\n(^٥) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٢٠) وفي سنده الوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن. وشيخ الوليد معاوية بن صالح قال ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٢٥): معاوية لا يحتج به.\nتنبيه: صحح الخبر العلامة الألباني واستدل به على كراهة الجماعة الثانية.","vol":"2","page":199},{"text":"٣ - سبق حديث أبي هريرة في تحريق البيوت على المخلفين عن الجماعة دون عذر.\n٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلَّاهَا وَحَضَرَهَا لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا» (^١).\nثم آثار من أشهرها أثر ابن مسعود ﵁ أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٣٨٨٣) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدَ، أَقْبَلَا مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَى مَسْجِدٍ، فَاسْتَقْبَلَهُمُ النَّاسُ قَدْ صَلُّوا، فَرَفَعَ بِهِمَا إِلَى الْبَيْتِ، فَجَعَلَ أَحَدَهُمَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمَا» (^٢) وحماد هو ابن أبي سليمان فيه ضعف.\n• تنبيه: روى الأعمش ومنصور كلاهما كما عند مسلم رقم (٥٣٤) عن إبراهيم الأثرَ دون هذه القصة التي يستدلون بها على كراهة ابن مسعود ﵁ للجماعة الثانية.\n_________\n(^١) معل بالوقف. وفي سند المرفوع محصن بن علي مجهول.\n(^٢) وعلى فرض ثبوت الخبر فإذا كان أكثر من رجل مع الإمام فيصلون خلفه صفا فقد أخرج البخاري رقم (٣٨٠) ومسلم (٦٥٨) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ» قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا، قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَصَفَفْتُ وَاليَتِيمَ وَرَاءَهُ، وَالعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ.","vol":"2","page":200},{"text":"الأرجح هو القول الأول وهو جواز الجماعة الثانية لأصحاب الأعذار؛ لقوة الأدلة ولأنه لم يرد نص في المنع.\nأفاده الباحث/ محمد بن محمود بن مرسي الإسمعلاوي (^١) معي بتاريخ ٢٤/ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م بمسجد أهل السنة بعد صلاة العصر والسماء ممتلئة بالسحاب والغيث يتساقط وشيخنا في عمرته ردّه الله سالمًا ورزقنا الله المتابعة بين الحج والعمرة.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٤/ ١٠/ ١٩٨٩ م قدّم له شيخنا:\n١ - «تبصير المصلين بحكم الجماعة الثانية في المسجد للمعذورين» دراسة حديثية فقهية مقارنة.\n٢ - النصائح الجميلة في اجتناب الغيبة والنميمة ط دار اللؤلؤة.","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-252>حكم صلاة الجماعة في البرد والريح والمطر</span>\n• وردت أحاديث منها حديث ابن عباس أخرجه البخاري (٩٠١) ومسلم (٦٩٩) من طريق عَبْد اللَّهِ بْن الحَارِثِ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: إِذَا قُلْتَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلَا تَقُلْ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قُلْ: «صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ»، فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا، قَالَ: فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، إِنَّ الجُمْعَةَ عَزْمَةٌ وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ فَتَمْشُونَ فِي الطِّينِ وَالدَّحَضِ.\n• وقال ابن بطال في «شرح البخارى» (٢/ ٢٩١): أجمع العلماء على أن التخلف عن الجماعات فى شدة المطر والظلمة والريح، وما أشبه ذلك مباح بهذه الأحاديث، ألا ترى أن عتبان بن مالك سأل النبى، ﷺ، أن يصلى فى بيته مكانًا يتخذه مصلى إذا كان المطر والسيْل، ففعل ذلك.\n• وهل أي مطر ترفع من أجله الجماعة ورد في ذلك قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٧٠٥) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةِ، فَأَصَابَنَا مَطَرٌ، لَمْ يَبُلَّ أَسْفَلَ نِعَالِنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ».\nتابع سفيان جماعة على صلح الحديبية وخالف هشيم فرواه بالشك عام الحديبية أو حنين وخالف سفيان بن حسين فعين اليوم بالجمعة.","vol":"2","page":202},{"text":"وخالف أبا قلابة قتادة فقيده بحنين وذلك برواية جمهور الرواة عن قتادة. وفي طريق عبد الأعلى مخالفًا للجمهور عن سعيد بن أبي عروبة فقيد اليوم بالجمعة.\nوثم متابعات أخر لقتادة وأبي قلابة.\n• تنبيه: لفظة: «فَأَصَابَنَا مَطَرٌ، لَمْ يَبُلَّ أَسْفَلَ نِعَالِنَا» لها أثر فقهي في قدر المطر الذي تسقط من أجله الجماعة.\nوهذه الجملة في طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة وليست في طريق قتادة وغيره.\n• الخلاصة: أن الإسناد صحيح والتقييد بالجمعة فيه ضعف وصحح الخبر ابن خزيمة والحاكم وابن حجر وقال شيخنا مع الباحث/ محمد الغنامي بتاريخ ٢٧ ربيع الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م: احكم على سنده.\nثم عرضه الباحث بتاريخ ٤ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م فكتب: يراجع بدقة لحاجتنا إليه وهو أن الرذاذ يحمل على قولنا: «صلوا في رحالكم» مع مخالفته لحديث ابن عباس فيه: «إني كرهت أن أخرجكم في الوحل والطين».","vol":"2","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-253>كراهة دخول المسجد لآكل البصل</span>\n• ورد النهي عن الأكل من البصل في غزوة خيبر وورد مطلقا قال الإمام مسلم رقم (٥٦٥) حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: لَمْ نَعْدُ أَنْ فُتِحَتْ خَيْبَرُ فَوَقَعْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي تِلْكَ الْبَقْلَةِ الثُّومِ وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا أَكْلًا شَدِيدًا، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَجَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الرِّيحَ فَقَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ شَيْئًا، فَلَا يَقْرَبَنَّا فِي الْمَسْجِدِ» فَقَالَ النَّاسُ: حُرِّمَتْ، حُرِّمَتْ، فَبَلَغَ ذَاكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ بِي تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لِي، وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكْرَهُ رِيحَهَا».\nتابع ابن علية عبد الأعلى كما عند ابن خزيمة (١٦٦٧) ورواية ابن علية وعبد الأعلى عن الجريري قبل الاختلاط.\nوروى هذا الخبر عن أبي سعيد جماعة بالمتن مختصرًا وأسانيدهم ضعيفة وهم: حنش بن عبد الله كما عند أحمد (١١٦٧) وبشر بن حرب - وهو ضعيف - أخرجه أحمد (١١٢٣) وقزعة كما عند الطبراني في «الأوسط» (٣٢٣٠) وفي سنده بكر بن سهل ضعيف. وأبو هارون أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٣٩) وأبو هارون متروك.\nوورد من حديث ابن عمر في البخاري (٨٥٣) ومسلم (٦٨) مقيدا بغزوة خيبر كحديث أبي سعيد وخارج الصحيين دون تقييد بغزوة خيبر واختار شخنا","vol":"2","page":204},{"text":"مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن التقييد بغزوة خيبر وكتب: هؤلاء أصحاب يحيى وروايتهم معتمدة.\n\nوورد الخبر مطلقا من حديث جابر ﵁ في البخاري (٨٥٤، ٨٥٥) ومسلم (٧٤) من طريقي ابن شهاب وابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعًا «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ - يُرِيدُ الثُّومَ - فَلَا يَغْشَانَا فِي مَسَاجِدِنَا» قُلْتُ: مَا يَعْنِي بِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَعْنِي إِلَّا نِيئَهُ، وَقَالَ مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ: عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، «إِلَّا نَتْنَهُ» واللفظ للبخاري.\nوخالف ابن جريج وابن شهاب ابنُ أبي ليلى فقال «الخبيثة» (^١)\nأخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٦٥٣).\nورواه الجماعة عن أبي الزبير عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ، عَنْ أَكْلِ الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ، فَغَلَبَتْنَا الْحَاجَةُ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا، فَقَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَأَذَّى، مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن: تريد أن تقول أن لفظة المنتنة من تصرف بعض الرواة انظر في (٨٥٤).\nوكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ٩/ ٢٠٢١ م عن لفظة (المنتنة) إذا رمنا الأوثق فالأوثق عطاء (^٢). وإذا رمنا\n_________\n(^١) وردت عند ابن حبان رقم (١٦٤٦) من طريق المفضل بن فضالة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر وضعفها شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ بسبب المفضل بن فضالة.\n(^٢) فلم يذكرها كما سبق في رواية البخاري (٥٤٥٢) ومسلم (٥٦٤) من طريق عطاء.","vol":"2","page":205},{"text":"الجمع فالجمع ممكن (^١). وكلمة المنتنة يمكن توجيهها في حالة الجمع. والله أعلم.\nذهب جمهور العلماء - الأحناف كما في «رد المحتار على الدر المختار» (٧/ ١٧) قال أبو السعود فتكون الكراهة تنزيهية. والمالكية كما في «مختصر خليل» (٢/ ٥٥٨) (^٢) والشافعية كما في «المجموع» (٢/ ١٧٤) - على كراهة من أكل بصلا أو ثوما وأتى المسجد. والصحيح من مذهب الحنابلة ففي «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٢/ ٣٠٤): يُكْرَهُ حُضُورُ الْمَسْجِدِ لِمَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا أَوْ فُجْلًا أَوْ نَحْوَهُ، حَتَّى يَذْهَبَ رِيحُهُ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ، وَعَنْهُ يَحْرُمُ، وَقِيلَ: فِيهِ وَجْهَانِ.\nوذهب ابن حزم في «المحلى» (٤/ ٤٨) إلى التحريم فقال: ومن أكل ثوما أو بصلا أو كراثا ففرض عليه أن لا يصلى في المسجد حتى تذهب الرائحة، وفرض اخراجه من المسجد إن دخله قبل انقطاع الرائحة، فان صلى في المسجد كذلك فلا صلاة له.\n• تنبيه: وافق شيخنا الباحث أن شرب الدخان مقاس على البصل والثوم.\n_________\n(^١) على أنها صفة للبصل.\n(^٢) وقال الباجي: نص أصحابنا أنه يكره دخول المسجد والجامع برائحة الثوم وعندي أن مصلى العيد والجنائز كذلك.","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-254>متى يقوم المأموم للصلاة</span>\n• إذا كان الإمام خارج المسجد فالجمهور على استحباب القيام عند رؤية الإمام لحديث عن أَبِي قَتَادَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي» (^١)\nوالجمع بينه وبين حديث أَبي هُرَيْرَة ﵁ قال: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقُمْنَا، فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ، قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، \" فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ، ذَكَرَ فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: «مَكَانَكُمْ»، فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ فَصَلَّى بِنَا (^٢). فإما على الرخصة كما قال الإمام أحمد والتخفيف على الإمام حتى لا يحتاج إلى أن يصف. انظر «مسائل أحمد» (ص/ ٢٩) رواية أبي داود.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ١٢٠): فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ بِأَنَّ ذَلِكَ رُبَّمَا وَقَعَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَبِأَنَّ صَنِيعَهُمْ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ سَبَبَ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ سَاعَةَ تُقَامُ الصَّلَاةُ وَلَوْ لَمْ يَخْرُجِ النَّبِيُّ ﷺ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَقَعَ لَهُ شغل\nيبطئ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٨) ومسلم (٦٠٤).\n(^٢) أخرجه مسلم (٦٠٥) واللفظ له والبخاري (٦٣٩).","vol":"2","page":207},{"text":"فِيهِ عَنِ الْخُرُوجِ فَيَشُقُّ عَلَيْهِمُ انْتِظَارُهُ وَلَا يَرُدُّ هَذَا حَدِيثَ أَنَسٍ الْآتِي أَنَّهُ قَامَ فِي مَقَامِهِ طَوِيلًا فِي حَاجَةِ بَعْضِ الْقَوْمِ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَقَعَ نَادِرًا أَوْ فعله لبَيَان الْجَوَاز.\nوأما إذا كان الإمام في المسجد فاختلف العلماء متى يقوم هل عند حي على الصلاة قالت به الأحناف كما في «المبسوط» (١/ ٣٩) وأما أبو حنيفة الإمام فقال عند قول المقيم قد قامت الصلاة. وأما الشافعية حتى يفرغ من الإقامة وأما المالكية فلم يروا حدًّا لذلك سواء الإمام في المسجد أم لا؟\nأفاده الباحث/ أحمد بن جلال بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م مع شيخنا وطلب مراجعة ألفاظ حديث أبي قتادة وكيف وجهه أهل العلم.","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-255>مَنْ أَمَّ قومًا وهم له كارهون</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَسَنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ (^١) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ثَلَاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ: العَبدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ».\nقال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسن غريب من هذا الوجه.\n• وورد عن ابن عباس، كما عند الترمذي (٩٧١)، وعن طلحة بن عُبَيْد الله، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ١١٥)، وعن سلمان الفارسي، كما عند ابن أبي شيبة (٤٥٣)، وعن عمرو بن الحارث، كما عند الترمذي (٣٥٩)، وعن عبد الله بن عمرو، أخرجه ابن ماجه (٩٧٠) وغيره.\n• وعن أنس ﵁، أخرجه الترمذي (٣٥٩) وأُعِلَّ بالإرسال.\nواستفاض أخونا الباحث أحمد بن إبراهيم الجابري (^٢) - في طرق هذا الخبر وألفاظه وفقهه، في «جامع أحكام الإمام» (ص/ ٤٠ - ٤٧): وانتهى إلى تحسين الخبر بمجموع طرقه (^٣)، بل لشواهده والقدر المشترك.\n_________\n(^١) في سنده أبو غالب قال فيه الحافظ: صدوق يخطيء.\n(^٢) قَدَّم له شيخنا:\n١ - «إضاءة السراج بما جاء في الإسراء والمعراج» ط/ دار ابن رجب.\n٢ - «جامع أحكام الإمام» ط/ دار المودة. وقد خَتَم كثيرًا من أبحاثه بآراء شيخنا واختياراته المدلل عليها.\n(^٣) من أهل العلم من يطلق على المتابع شاهد كما في «توضيح الأفكار» ط ابن تيمية بتحقيقي.","vol":"2","page":209},{"text":"• اتفق الفقهاء على الكراهة، ولكن اختلفوا: هل الكراهة كراهة تحريم أو تنزيه:\n١ - فالأحناف (^١) ورواية عن الحنابلة بالتحريم (^٢).\n٢ - والشافعية (^٣) والحنابلة كراهة تنزيه.\n٣ - والمالكية بالتفصيل: إن كان الأكثر أو أهل الفضل منهم، كان ذلك تحريمًا، وإلا فتنزيه (^٤).\n_________\n(^١) في «النهر الفائق شرح كنز الدقائق» (١/ ٢٤٢): إن كانت الكراهة لفساد فيه أو لأنهم أحق منه بالإمامة، كُرِه له ذلك. وإن كان هو أحق بالإمامة لا يُكْرَه، والكراهة على القوم، قال الحلبي: ينبغي أن تكون تحريمية.\n(^٢) قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٧١): يُكْرَه أن يؤم قومًا أكثرهم له كارهون؛ لِما روى أبو أُمامة.\n(^٣) في «نهاية المطلب في دراية المذهب» (٢/ ٤٢٠): فإذا كَرِه قومٌ إمامة إنسان، فلا يُستحب له أن يصلي بهم. وإن كان فيهم كارهون، فالنظر إلى الأكثر، وهذه الكراهية فيمن لم يُقَدِّمه سلطان، فإن كان منصوبًا من جهة السلطان، فلا نظر إلى كراهية القوم إمامته.\n(^٤) في «منح الجليل شرح مختصر خليل» (١/ ٣٦٤): كُرِهَ (إمَامَةُ مَنْ يُكْرَهُ) بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، أَيْ: كَرِهَهُ أَقَلُّ الْجَمَاعَةِ غَيْرَ ذِي الْفَضْلِ مِنْهُمْ، فَإِنْ كَرِهَهُ كُلُّهُمْ أَوْ جُلُّهُمْ أَوْ ذُو الْفَضْلِ مِنْهُمْ، وَإِنْ قَلَّ، فَإِمَامَتُهُ مُحَرَّمَةٌ.","vol":"2","page":210},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح: في كل طرقه مقال.\nثم أكد هذه النتيجه مع الباحث محمد بن صلاح المنياوي بتاريخ ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ سلمان بن عبد المقصود الكردي بتاريخ ٢٩ محرم ١٤٤٣ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢١ م.\nواختار شيخنا كراهة التنزيه، وقَيَّد سبب الكراهة بالدِّين لا الدنيا.","vol":"2","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-256>هل إذا خص الإمام نفسه\nبدعوة دون المأمومين يكون ذلك خيانة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٢٤١٥) - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي حَيٍّ الْمُؤَذِّنِ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لَامْرِئٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ، فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ، وَلَا يَؤُمَّ قَوْمًا فَيَخْتَصَّ نَفْسَهُ بِدُعَاءٍ دُونَهُمْ، فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ (^١)، وَلَا يُصَلِّي وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ»\nتابع حبيب بن صالح محمدُ بن الوليد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٩٣) وقال: أصح ما يروى في هذا الباب هذا الحديث. وقال الترمذي رقم (٣٥٧): وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي عن ثوبان في هذا أجود إسنادًا وأشهر وقال حديث ثوبان: حديث حسن. وقال أبو داود: هذا من سنن أهل الشام لم يشركهم فيها أحد.\n_________\n(^١) في «زاد المعاد» (١/ ٢٥٦) لابن القيم: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه وللمأمومين ويشتركون فيه، كدعاء القنوت ونحوه، والله أعلم.","vol":"2","page":212},{"text":"• وقال البزار في «مسنده» (١٠/ ١١٦): وهذا الحديث روي نحو كلامه عن رسول الله ﷺ من غير وجه بغير هذا اللفظ وفيه زيادة لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ إلا عن ثوبان بهذا الإسناد وإسناده حسن قال بقية كان شعبة يسألني هذا الحديث فحدثته به فقال أشفيتني يا أبا محمد كيف حدثك حبيب بن صالح، عن يزيد بن شريح كأن شعبة يستحسن هذا الحديث ويستعيده بقية.\nخالفهما - محمد بن الوليد الزبيدي وحبيب بن صالح - ثورُ بنُ يزيد فأبدل ثوبان بأبي هريرة أخرجه أبو داود (٩١).\nخالفهم السفر بن نسير فأسقط أبا حي المؤذن وجعله من مسند أبي أمامة أخرجه أحمد (٢٢٢٥) وغيره.\n• الخلاصة: أشهر وأرجح الطرق السابقة طريق ثوبان لكن به أمران:\n١ - أبو حية المؤذن شداد بن حي الحمصي روى عنه ثلاثة وسمع ثوبان كما نص عليه أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: صدوق. وحسن له الترمذي والبزار.\n٢ - يزيد بن شريح روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال حبيب بن صالح ويعقوب بن سفيان: هو من صالحى أهل الشام. وقال الدارقطني: يعتبر به. وقال ابن حجر: مقبول. وحسن له الترمذي والبزار.\n• تنبيه: الاختلاف على يزيد مما يضعفه.\nكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن كدواني بتاريخ ٢٢ ذي القعدة ١٤٤٢ هـ موافق ٣/ ٧/ ٢٠٢١ م: ضعيف. ا هـ.","vol":"2","page":213},{"text":"• وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ١٣٦): مثل هذا الخبر لا تقوم به حجة عند أهل العلم بالحديث ولو صح كان معناه أنه إذا كان حاقنا جدا لم يتهيأ له إكمال الصلاة على وجهها والله أعلم.\nويرى الباحث أن فقرة: «لَا يَحِلُّ لَامْرِئٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ» شاهدها حديث سهل: «إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ البَصَرِ» أخرجه البخاري (٦٢٤١) ومسلم (٢١٥٦).\n• والفقرة الأخيرة: «وَلَا يُصَلِّي وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ» لها شاهد من حديث عائشة «لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ» أخرجه مسلم (٥٦٠).","vol":"2","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-257>مَنْ أحق بالوقوف خلف الإمام؟</span>\n• أخرج مسلم رقم (٤٣٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، وَصَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنِي خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى (^١)، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - ثَلَاثًا - وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ» (^٢).\n_________\n(^١) قوله: «أولو الأحلام» هم العقلاء. وقيل: البالغون. وقوله: «والنُّهَى» بضم النون: العقول.\nفعلى قول مَنْ يقول: (أولو الأحلام: العقلاء) يكون اللفظان بمعنى، فلما اختَلف اللفظ عُطف أحدهما على الآخر تأكيدًا. وعلى الثاني معناه: البالغون العقلاء.\nقال أهل اللغة: واحدة النُّهَى: نُهْيَة (بضم النون) وهي العقل، ورجل نَهٍ ونَهِيٌّ، من قوم نَهِينَ. وسُمي العقل نُهْيَة لأنه ينتهي إلى ما أُمِر به ولا يتجاوز. وقيل: لأنه يَنهى عن القبائح.\nقال أبو علي الفارسي: يَجوز أن يكون النُّهَي مصدرًا كالهُدَى، وأن يكون جمعًا كالظُّلَم. قال: و(النهي) في اللغة معناه الثبات والحبس، ومنه النهى والنهى (بكسر النون وفتحها)، والنهية: للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع، قال الواحدي: فرجع القولان في اشتقاق النهية إلى قول واحد، وهو الحبس، فالنهية هي التي تنهى وتحبس عن القبائح. والله أعلم.\n(^٢) قوله: «وإياكم وهيشات الأسواق» هي بفتح الهاء وإسكان الياء، وبالشين المعجمة، أي: اختلاطها والمنازعة والخصومات، وارتفاع الأصوات واللغط، والفتن التي فيها.","vol":"2","page":215},{"text":"خالف يزيدَ علي بن عاصم فأوقفه، كما في «غريب الحديث» (٥/ ٩٩) للقاسم بن سَلَّام.\n• وتابعه الجماعة متابعة قاصرة عن إبراهيم بن يزيد على الوقف:\n١ - الأعمش، كما عند ابن أبي شيبة (٢٧٩٢٨).\n٢ - سَلَمة بن كُهَيْل، على الأرجح في الطريق إليه.\n٣ - سُفيان بن عُيينة، كما عند الطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار».\n٤ - منصور بن المعتمر، لكن بالقطع.\nقال البزار: لا أعلم أحدًا رواه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا أبا مَعْشَر، ولا عن أبي مَعْشَر إلا خالدًا الحَذَّاء.\n• ملاحظة:\nتَفرَّد بـ «هَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ» يزيد بن زُرَيْع عن خالد الحَذَّاء، وقد خالفه علي بن عاصم كما سبق - و(علي) أدنى من (يزيد) في التوثيق - لكن يؤيد (عليَّ بن عاصم) مَنْ أوقف الحديث.\n• وقال الترمذي: سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: أرجو أن يكون محفوظًا.\n• وقال أبو الفضل الهروي: قال أحمد: هذا حديث منكر.\n• قال ابن صاعد: أما حديث هوشات الأسواق، فرَفَعه خالد الحَذَّاء عن أبي مَعْشَر.\n• الخلاصة: لفظة: «الهيشات» ضعيفة في الرفع، صحيحة في الوقف.","vol":"2","page":216},{"text":"والخبر له أصل من حديث أبي مسعود عند مسلم، رقم (٤٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ، وَيَقُولُ: «اسْتَوُوا، وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ».\nقَالَ أَبُو مَسْعُودٍ: «فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ أَشَدُّ اخْتِلَافًا».\n• تنبيهان:\nالأول: هذا الخبر مروي عن الأعمش كسابقه، وابن مسعود وأبي مسعود ﵄.\nوقال شيخنا مع الباحث/ محمد بن أحمد بن خليل الشيباني: لا يَضر الاختلاف على الأعمش لاختلاف الإسنادين.\nالثاني: وفي الخبر الموقوف الذي فيه هيشات الأسواق ذِكر زيادة «إِنَّ مِنْ أعف الناس قتلة المؤمن …» وفيه دليل على ضعف خبر المغيرة بن مِقْسَم عن إبراهيم بن يزيد في رفعه.","vol":"2","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-258>«إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ»</span>\n• قال الإمام مالك في «موطأه» رقم (٤٤): عَنْ مالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ: «هَلْ قَرَأَ مَعِي مِنْكُمْ أَحَدٌ آنِفًا»؟ فَقَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ. أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ»، فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْقِرَاءَةِ، حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوتابع مالكا على المتن مطولا معمر أخرجه أحمد (٧٨١٩) وابن ماجه (٨٤٩) ويحيى الأنصاري والنعمان بن راشد ويزيد بن زريع ذكرهم البيهقي في «القراءة» (٣١٧) وأسامة بن زيد ذكره أبو داود والزبيدي ذكره البيهقي.\nواقتصر الليث على المرفوع إلى قوله: «مالي أنازع القرآن» كما عند ابن حبان (١٨٤٣) وابن جريج أخرجه أحمد (٧٨٣٣) وعبد الرحمن بن إسحاق أخرجه أحمد (١٠٣١٨).\nورواه سفيان بن عيينة ففصله أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٩٨٣) - ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا الزُّهْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيَّ يُحَدِّثُ، سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ الصَّلَاةَ، قَالَ: «هَلْ قَرَأَ مَعِي مِنْكُمْ أَحَدٌ؟»، فَقَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ","vol":"2","page":218},{"text":"أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي أَقُولُ: مَا بَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟» قَالَ سُفْيَانُ: ثُمَّ قَالَ\nالزُّهْرِيُّ شَيْئًا لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقَالَ لِي مَعْمَرٌ بَعْدُ: أَنَّهُ قَالَ: «فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ، فِيمَا جَهَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ»، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَكَانَ سُفْيَانُ يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةً أَظُنُّهَا صَلَاةَ الصُّبْحِ زَمَانًا مِنْ دَهْرِهِ»، ثُمَّ قَالَ لَنَا سُفْيَانُ: نَظَرْتُ فِي كِتَابِي، فَإِذَا فِيهِ عِنْدِي: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ».\n\nوخالفهم الأوزاعي ففصل المرفوع من المقطوع وأخطأ في السند فقال: عن الزهري عن ابن المسيب. أخرجه ابن حبان (١٨٥١) وأبو يعلى (٥٨٦١).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن عرفة بتاريخ الأحد ٥ صفر ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: ابن أكيمة ليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير مع الاختلاف في حاله فالله أعلم. لكن اللفظة الأخيرة مرسلة. ا هـ.\n• تنبيه: اللفظة الأخيرة وهي «فانتهى الناس ....» مدرجة ونقل ابن الملقن في «البدر المنير» إجماع الحفاظ أنها مدرجة.","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-259>متابعة المأموم للإمام</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٦١٥ - ٦١٩): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُبَادِرُونِي بِرُكُوعٍ وَلَا بِسُجُودٍ؛ فَإِنَّهُ مَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا رَكَعْتُ تُدْرِكُونِي بِهِ إِذَا رَفَعْتُ، إِنِّي قَدْ بَدَّنْتُ».\nرواه محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز - ثلاثة:\n١ - ابن عجلان (^١) في الأرجح عنه (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٩٦٣)، والحُميدي (٦١٤).\n(^٢) رواه عن محمد بن عجلان جماعة:\n١ - يحيى القطان، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٦١٩).\n٢ - سفيان بن عيينة، أخرجه الحُميدي (٦١٤) وعنده سماع ابن محيريز من معاوية ﵁. وأحمد (١٦٨٩٢) وابن خُزيمة (١٥٩٤).\n٣ - الليث بن سعد، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٢٢٢٩)، وابن حِبان (٢٢٣٠)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٤٢١)، وأبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٥/ ١٤٥)، والبيهقي في «سُننه» (٢٥٩٧).\n٤، ٥ - بكر بن مُضَر وسليمان بن بلال، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ٣٦٦)، وأبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٥/ ١٤٧).\n٦ - وُهيب، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ٣٦٦).\n٧ - يحيى بن أيوب، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٤٢١).\n٨، ٩ - عمر بن علي المُقَدَّمي وعبد الله بن إدريس.\nخالف هؤلاء التسعة حماد بن مَسْلَمة، واختُلف عليه: فرواه عنه يحيى بن حكيم كرواية الجماعة، أخرجه ابن خُزيمة (٣/ ٤٤).\nوخالفه حوثرة بن محمد البصري، فأبدل محمد بن يحيى بمحمد بن عمرو بن عطاء، ووَهَّمه الدارقطني في «علله».","vol":"2","page":220},{"text":"٢ - وأسامة بن زيد (^١) على الاتصال.\n٣ - يحيى بن سعيد الأنصاري (^٢) واختُلف عليه، فرواه عنه ابن عُيينة بالوصل والإرسال (^٣) وخالفه القطان وعمر بن علي وعبد الله بن إدريس فأرسلوه.\nفالأرجح عن الأنصاري الإرسال.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن قاسم إلى أن الخلاف لم يَزَل في الوصل والإرسال ولكُلٍّ وجهة حظ من النظر.\n_________\n(^١) أخرجه السراج في «مسنده» (٧٢٥)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٥٤٢١)، والطبراني (٨٦٣).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة (٧١٥٠).\n(^٣) أخرجه الحُميدي (٦١٣) بالوجهين، وخالفه أحمد وسعيد بن عبد الرحمن وهشام بن عمار بالوصل، وهو الأرجح عنه.","vol":"2","page":221},{"text":"• وله شاهد عن أبي هريرة ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ بَدَّنْتُ - أَوْ: بَدُنْتُ - (^١) فَلَا تَسْبِقُونِي بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلَكِنِّي أَسْبِقُكُمْ، إِنَّكُمْ تُدْرِكُونَ مَا فَاتَكُمْ» (^٢).\n• وشاهد ثالث رقم (٧١٦٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي امْرُؤٌ قَدْ بَدَنْتُ، فَلَا تُبَادِرُونِي بِالْقِيَامِ وَلَا بِالسُّجُودِ».\nهذه اللفظة الأخيرة تفيد في جلسة الاستراحة.\n_________\n(^١) قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٢/ ١٣٣): لَمْ يُضْبَطْ عَنْ شُيُوخِنَا (بَدُنْتُ) أَوْ (بَدَّنْتُ) وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ (بَدَّنْتُ) بِالتَّشْدِيدِ وَنَصْبِ الدَّالِ، يَعْنِي: كَبِرْتُ، وَمَنْ قَالَ: (بَدُنْتُ) بِرَفْعِ الدَّالِ، فَإِنَّهُ أَرَادَ كَثْرَةَ اللَّحْمِ.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه ابن حِبان في «صحيحه» (٢٢٣١)، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٢٥٩٨) من طريق ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ به.\nوقال ابن حِبان في «صحيحه» (٥/ ٦٠٩): ذِكْرُ الْخَبَرِ الْمُدْحِضِ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ.","vol":"2","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-260>كراهة رفع الرأس قبل الإمام</span>\n• أخرج مسلم (٤٢٧) وغيره من طرق - حماد بن زيد ومِسعر والربيع بن مسلم وغيرهم (^١) - عن مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ ﷺ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ - أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ؟».\nوتابعهم شُعبة بن الحَجاج، واختُلف عليه:\nفرواه كرواية الجماعة معاذ، كما عند مسلم (٤٢٧) والطيالسي.\nوحَجاج بن منهال، واختُلف عليه: ففي البخاري (٦٩١) كالسابقين، وزاد عند الإمام أحمد: «والإمام ساجد».\nوتَابَع الحَجاجَ عن شُعبة بهذه الزيادة: محمد بن جعفر، ويزيد، وهُشَيْم، وأبو النضر، وحفص بن عمر.\n• الخلاصة: قال شيخنا بتاريخ (١) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٥/ ٢/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ علي بن قاسم: إن زيادة: (والإمام ساجد) شاذة.\n• فائدة: عند ابن حِبان في «موارد الظمآن» (٥٠٤): «يُحَوِّل الله رأسه رأس كلب» تَفَرَّد بها محمد بن ميسرة، وهو مُتكلَّم فيه.\n_________\n(^١) قال الإمام مسلم (٤٢٧): كُلُّهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِهَذَا، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ: «أَنْ يَجْعَلَ اللهُ وَجْهَهُ وَجْهَ حِمَارٍ».","vol":"2","page":223},{"text":"• قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١/ ٤٩٦): قَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ: مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَلَمْ تَفْسَدْ صَلَاتُهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالِائْتِمَامِ فِيهَا سُنَّةٌ حَسَنَةٌ فَمَنْ خَالَفَهَا بَعْدَ أَنْ أَدَّى فَرْضَ صَلَاتِهِ بِطَهَارَتِهَا وَرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا وَفَرَائِضِهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا وَإِنْ أَسْقَطَ بَعْضَ سُنَنِهَا لِأَنَّهُ لَوْ شَاءَ أَنْ يَنْفَرِدَ قَبْلَ إِمَامِهِ تِلْكَ الصَّلَاةَ أَجْزَأَتْ عَنْهُ وَبِئْسَ مَا فَعَلَ فِي تَرْكِهِ الْجَمَاعَةَ.","vol":"2","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-261>اجتهاد ابن عمر في سجوده للسهو إذا سبق بركعة</span>\n• عَنْ نَافِعٍ، «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ سَجْدَةً سَجَدَ إِلَيْهَا أُخْرَى، وَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ» (^١).\n• وعنه قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَفُوتُهُ رَكْعَةٌ، فَجَلَسَ فِي وِتْرٍ وَالْإِمَامُ فِي شَفْعٍ، فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ فَأَوْفَى مَا بَقِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ».\nوعَنْ سَالِمٍ قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا كَانَ لَهُ وِتْرٌ وَالْإِمَامُ فِي شَفْعٍ لَا يُسَلِّمُ فِي تَشَهُّدِهِ، كَانَ يَرَاهُ فَسْخًا لِصَلَاتِهِ» (^٢).\n• عَنْ عَطَاءٍ؛ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ الزُّبَيْرِ وَأَبَا سَعِيدٍ وَابْنَ عُمَرَ كَانُوا إذَا فَاتَهُمْ وِتْرٌ مِنْ صَلَاةِ الإِمَامِ، سَجَدُوا سَجْدَتَيْنِ (^٣).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٣٩٦) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، به. والعُمَري ضعيف.\nوأيضًا (٣٣٩٨): عن مَعْمَر عن أيوب عن ابن عمر. وكذلك عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٧٢٠) لكن بزيادة نافع بين أيوب وابن عمر.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٣٩٨): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، به، وإسناده صحيح.\n(^٢) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٣١٠١) عن ابن جُريج قال: أخبرني نافع به. وأيضًا (٣١٠٢) عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، مثله.\n(^٣) إسناده ضعيف لإبهام شيخ سليمان: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٤٧٥٦): حَدَّثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، به.","vol":"2","page":225},{"text":"• بيان:\nجاءت الأدلة المرفوعة على أنه لا سهو على المسبوق فيما لم يسه:\n• فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» (^١).\n• وعن أبي قتادة ﵁ قال: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قَالُوا: اسْتَعْجَلْنَا إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا، إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» (^٢).\n• أقوال العلماء:\n• قال الزّهْري عَقيب أثر ابن عمر ﵄: «ولم أعلم أحدًا فَعَله أصلًا» (^٣).\n• وقال ابن المنذر: وَرُوِي ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: نَرَى أَنْ يُفْعَلَ بِهَذَا اتِّبَاعًا لِهَؤُلَاءِ.\nوأكثر فقهاء الأمصار من المتأخرين: ليس عليه سجود السهو، هذا قول أهل المدينة، وأهل الكوفة، والشافعي وأصحابه، ورُوي ذلك عن أنس بن مالك،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٦)، ومسلم (٦٠٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٣٥)، ومسلم (٦٠٣).\n(^٣) «مُصنَّف عبد الرزاق» (٢/ ٢٨٧). وأيضًا في «مصنف عبد الرزاق» (٢/ ٣٢٨): قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا فَعَلَهُ إِلَّا هُوَ.","vol":"2","page":226},{"text":"وسعيد بن المسيب، والحسن، ومحمد بن سيرين، واحتج محتجهم بحديث أبي هريرة (^١).\n_________\n(^١) «الأوسط في السُّنن والإجماع والاختلاف» (٣/ ٣٠٦).","vol":"2","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-262>كتاب الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-263>فضل الصلاة</span>\n• وردت نصوص كثيرة في فضل الصلاة فمن الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ١، ٢] ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى: ١٤، ١٥] ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤] ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: ٤٥]\nوفي السنة أخبار كثيرة منها (^١)، حديث طلحة بن عبيد الله ﵁ وفي ختامة: «أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ» (^٢).\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٨٧): حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثنا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلَالٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا فَقَالَ: «مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا\n_________\n(^١) وأنها فرضت في ليلة المعراج من الله لرسوله دون واسطة فالصلاة صلة بين العبد وربه كما في التفسير القدسي للفاتحة.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٦) ومسلم (١١).","vol":"2","page":228},{"text":"لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ وَلَا بُرْهَانٌ وَلَا نَجَاةٌ، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ».\n\n• كعب بن علقمة روى عنه جمع، وأَخْرَج له مسلم، وقال ابن حجر: صدوق. وصَحَّح له الحاكم والذهبي.\n• وشيخه عيسى بن هلال الصَّدَفي ذَكَره يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٥١٥) في ثقات أهل مصر. وذَكَره ابن حِبان في الثقات. وحَسَّن له الترمذي حديث: «لو أن رصاصة أُرْسِلَتْ من السماء …» وصَحَّح له الحاكم.\n• وله عدد من المتون عن عبد الله بن عمرو ﵄ بها غرابات وإسرائيليات، ومنها زيادة في لعن العاريات (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد خليل، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٢ هـ) إلى أن في سنده عيسى بن هلال الصَّدَفي، ولا يقوى على مثل هذا المتن وفي أحاديثه نكارة. والله أعلم. وكذا كعب بن علقمة يُحرَّر أمره ولا يُعَل به لأنه من رجال مسلم. والله أعلم.\n_________\n(^١) وهذا الخبر له شاهد دون اللعن، عند مسلم من حديث أبي هريرة، أخرجه مسلم (٢١٢٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ، وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا».","vol":"2","page":229},{"text":"• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٦٥٧) - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حِينَ حُضِرَ، جَعَلَ يَقُولُ: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ». فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ بِهَا، وَمَا يَكَادُ يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ.\nتابع بهز بن أسد يزيد بن هارون أخرجه ابن ماجه رقم (١٦٢٥) وغيره وتابعهما عفان بن مسلم أخرجه أحمد (٢٦٢٨) وغيره. وتابعهم هدبة بن خالد أخرجه الطبراني (١٦٢٠٢).\nوخالف همام بن يحيى جماعة فأسقوا صالح أبي الخليل:\n١ - سعيد بن أبي عروبة أخرجه أحمد (٢٥٩٤٣) والنسائي (٧٠٦١).\n٢ - تابعه أبو عوانة في الأصح عنه أخرجه أبو يعلى (٦٨٨٧) وغيره.\n٣ - وتابعهم شيبان بن عبد الرحمن لكن زاد إسقاط أم سلمة أخرجه النسائي (٧٠٦١).\nوروايتهم أرجح وقال النسائي قتادة لم يسمع من سفينة.\nورواه جماعة - جرير بن عبد الحميد أخرجه ابن حبان (٦٦٠٥) وغيره والمعتمر كما عند النسائي (٧٥٠٨) وأسباط بن محمد كما عند أحمد (١١٧٩٥) - عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس.\nوخالفهم اثنان - زهير بن معاوية كما في «مشكل الآثار» (٣٠٢٠٠) وسفيان كما عند النسائي (٢٨٢٦) فأسقطا قتادة. وقال النسائي: سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، لَمْ يُسْمَعْ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ أَنَسٍ.","vol":"2","page":230},{"text":"• وقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٨٨): قال أبو بكر الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة. وقال أيضًا: لم يكن التيمي من الحفاظ، من أصحاب قتادة. وذكر له أحاديث وهم فيها عن قتادة.\nومنها: إنه روى عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ - أوصى عند موته بالصلاة وما ملكت أيمانكم.\nوإنما رواه قتادة عن أبي الخليل عن سفينة عن النبي ﷺ ـ.\nقال: وهذا خطأ فاحش.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ كريم بن فؤاد المصري بتاريخ ٢٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م: الأكثرون يرجحون رواية همام عن قتادة ورواية قتادة هذه فيها انقطاع بين صالح وسفينة فالخبر لا يثبت من هذه الوجوه والله أعلم. ا هـ.\n• وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب ﵁ أخرجه أبو داود في «سننه» (٥١٥) عن أم موسى عن عَلِيٍّ ﵁، قَالَ: كَانَ آخِرُ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، اتَّقُوا اللَّهَ فِيمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» وأم موسى مقبوله وقال الدارقطنى: حديثها مستقيم يخرج حديثها اعتبارا. ووثقها العجلي.\n• قال البخاري في «خلق أفعال العباد» (٦٤٩) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ الْحَارِثِ، ثنا أَبُو السَّمْحِ دراج، ثنا أَبُو قَبِيلٍ حيي بن هانيء الْمُعَافِرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي ثِنْتَيْنِ يَتَّبِعُونَ","vol":"2","page":231},{"text":"الشَّهَوَاتِ وَيؤَخِّرُونَ الصَّلَوَاتِ، وَالْقُرْآنُ يَتَعَلَّمُهُ الْمُنَافِقُونَ يُجَادِلُونَ بِهِ الَّذِينَ آمَنُوا»\nوأبو السمح وثقه ابن معين وضعفه أبو حاتم وأحمد والدارقطني والنسائي والعقيلي.\nوتابع أبا السمح أربعة:\n١ ــ مالك بن الخير أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٧٩٧٨) وسنده صحيح إلى مالك (^١). وأخرجه أيضًا الحاكم (٣٣٥٠) (^٢)، وأخرجه كذلك البيهقي في «الشعب» (٢٧٠٣) ورقم (٢٩٦٤) والروياني في «مسنده» (٢٤٠) وفي سنده أحمد بن عبد الرحمن بن وهب متهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٠/ ٣٦١) حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَبِي الْخَيْرِ الزِّيَادِيُّ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سَيَهْلَكُ مِنْ أُمَّتِي أَهْلُ الْكِتَابِ، وَأَهْلُ اللِّينِ» فَقَالَ عُقْبَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا أَهْلُ الْكِتَابِ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَتَعَلَّمُونَ كِتَابَ اللَّهِ يُجَادِلُونَ الَّذِينَ آمَنُوا»، فَقَالَ عُقْبَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا أَهْلُ اللِّينِ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ، وَيُضَيِّعُونَ الصَّلَوَاتِ» قَالَ أَبُو قَبِيلٍ: لَا أَحْسَبُ الْمُكَذِّبِينَ بِالْقَدَرِ إِلَّا الَّذِينَ يُجَادِلُونَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَأَمَّا أَهْلُ اللِّينِ، فَلَا أَحْسَبَهُمْ إِلَّا أَهْلَ الْعَمُودِ لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِمَامُ جَمَاعَةٍ، وَلَا يَعْرِفُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ.\n(^٢) برقم (٣٤٦١) أخبرني أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالري، ثنا أبو حاتم الرازي، حدثني أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثني عبد الله بن وهب، حدثنا مالك بن خير الزيادي، عن أبي قبيل، عن عقبة بن عامر ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن» قال عقبة: ما أهل الكتاب يا رسول الله؟ قال: «قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون به الذين آمنوا» قال: فقلت: ما أهل اللبن يا رسول الله؟ \" قال: «قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات» هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه \".","vol":"2","page":232},{"text":"٢ - معاوية بن سعيد أخرجه نعيم في «الفتن» (٦٨٤، ٧١٥) (^١)، ومعاوية بن سعيد قال فيه ابن حجر: مقبول. وفي السند إليه عنعنة بقية.\n٣ - الليث وعنه أبو صالح كاتب الليث أخرجه البيهقي في «الشعب» (٦٨٦٨) وجامع بيان العلم (١٤٤٧) وفي سنده مجاهيل.\n٤ - ابن لهيعة واختلف عليه على ثلاثة وجوه تارة متابع لمن قبله أخرجه أحمد (١٧٠٠٤) وتارة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخيرمرثد عن عقبة بن عامر أخرجه أحمد (١٧١٠٦). وتارة عن حييى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد (٦٤٦٨) بلفظ: «لا أخاف على أمتي إلا اللبن فإن الشيطان بين الرغوة والصريح» وابن لهيعة ضعيف وهذا الخلاف يزيده ضعفا.\n• الخلاصة: أن أسلم الطرق السابقة طريق الطبري ومالك بن الخير وثقه العجلي والحاكم وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي: محله الصدق (^٢) وكتب شيخنا مع الباحث/ صالح بن أحمد بتاريخ ٨ ربيع أول\n_________\n(^١) في «الفتن» ر (١/ ١٤٣) حدثنا بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى بن سعيد التجيبي عن أبي قبيل به.\nوجاء في الفتن لنعيم أيضا برقم (١/ ١٥١) بزيادة راو بين بقية وبين معاوية بن سعد التجيبي وهو معاوية بن يحيى.\n(^٢) في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٢٦): قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنه ما نص أحدا على أنه ثقة.\nوقال الذهبي معقبا: وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم.\nوالجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح.","vol":"2","page":233},{"text":"١٤٤٣ موافق ١٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م: النفس غير مطمئنة لتصحيحه لغرابة المتن [و] كل طرقه ضعيفة.\nومنها عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ جُرثُومِ بنِ نَاشِرٍ ﵁ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ ﷿ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًَا فَلا تَعْتَدُوهَا وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلا [تَبْحَثُوا] (^١) عَنْهَا» (^٢) حديث حسن رواه الدارقطني وغيره.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الأربعين النووي وتتمتها» إلى ضعفه وأن لبعض فقراته شواهد فقد رواه داود بن أبي هند عن محكول عن أبي ثعلبة ﵁ واختلف عليه فرواه عنه هكذا:\n١ - إسحاق الأزرق أخرجه الدارقطني في «سننه» (٤٣٩٦).\n٢ - أبو بكر بن محمد أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٩/ ١٧).\n_________\n(^١) كذا في م وفي أ: تسألوا.\n(^٢) قال ابن رجب: حديث أبي ثعلبة قسم فيه أحكام الله أربعة أقسام: فرائض، ومحارم،\nوحدود، ومسكوت عنه، وذلك يجمع أحكام الدين كلها.\nقال أبو بكر السمعاني: هذا الحديث أصل كبير من أصول الدين، قال: وحكي عن بعضهم أنه قال: ليس في أحاديث رسول الله ﷺ حديث واحد أجمع بانفراده لأصول العلم وفروعه من حديث أبي ثعلبة، قال: وحكي عن أبي واثلة المزني أنه قال: جمع رسول الله ﷺ الدين في أربع كلمات، ثم ذكر حديث أبي ثعلبة.\nقال ابن السمعاني: فمن عمل بهذا الحديث، فقد حاز الثواب، وأمن العقاب … إلخ.","vol":"2","page":234},{"text":"٣ - عبد الرحيم بن سليمان أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٢١) (٥٨٩).\n٤ - علي بن مسهر أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٣١١).\n٥ - محمد بن فضيل ذكره الدارقطني في «علله» (١١٧٠).\nورواه حفص بن غياث واختلف عليه فرواه عنه مثلهم مسدد كما في «الإبانة» (٣١٤).\nوخالفه أحمد بن عبد الجبار فوقفه أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٧٥٧).\nوتابعه يزيد بن هارون ذكره الدارقطني في «علله» (١١٧٠).\nورواية الجماعة أرجح لكثرتهم وقال الدارقطني: والأشبه بالصواب الرفع.\nوقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (٢/ ١٥٠): هذا الحديث من رواية مكحول عن أبي ثعلبة الخشني، وله علتان:\nإحداهما: أن مكحولا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة، كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما.\nوالثانية: أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع، قال: وهو أشهر.\nوقد حسن الشيخ ﵀ هذا الحديث، وكذلك حسن قبله الحافظ أبو بكر بن السمعاني في \" أماليه \".\nوله شاهد من حديث أبي الدرداء ﵁ بدون وسكت عن أشياء أخرجه","vol":"2","page":235},{"text":"ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٣١٦) وفي سنده أصرم بن حوشب متروك وتابعه نهشل بن سعيد وهو متروك أيضًا. وانظر «السنن الكبير» (١٥/ ١٢) للبيهقي.\nوأما شواهد الفقرات:\nقوله: فلا تعدوها قوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢٩] وغيرها وحديث: «وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ....» إلخ.\nقوله من غير نسيان يشهد له قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤]\nوقوله: فلا تبحثوا عنها يشهد لها قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١].","vol":"2","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-264>كان ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة</span>\n• قال أبو داود في «سننه» (١٣١٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ابْنِ أَخِي حُذَيْفَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ، صَلَّى.\nوفي مسند أحمد رقم (٢٣٧٧٣) قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ أَخُو حُذَيْفَةَ قَالَ حُذَيْفَةُ. ونحوه في «التاريخ الكبير» (٥١٥) (^٢) وهذا يفيد أنه صحابي. ووهم هذا أبو نعيم في «معرفة الصحابة» وقال ابن حبان: يروي عن حذيفة ولا صحبة له. وقال ابن حجر في «الإصابة» (٥/ ١٩٠): ليس عبد العزيز ولد اليمان، بل نسب إليه في هذه الرواية، لكونه جده. وأما الحديث الّذي فيه عبد العزيز ابن أخي حذيفة ولم يسمّ فيه أبوه فهو المعتمد.\nوخالف يحيى بن زكريا ثلاثة في شيخ عكرمة:\n١ - النضر كما عند البخاري في «التاريخ» معلقا: فقال عن عكرمة عن محمد بن عبيد أبي قدامة.\n_________\n(^١) رواه عن يحيى بن زكريا جماعة انظر «مسند أحمد» والطبري في «تفسيره» (٦١٩) و«تعظيم قدر الصلاة» (٢١٢) وغيرهم.\n(^٢) وعند البخاري في «التاريخ الكبير»: محمد بن عبد الله الدؤلي. وقيل هو محمد بن عبيد الحنفي.","vol":"2","page":237},{"text":"٢ - أبو حذيفة وهو صدوق سيء الحفظ ٠ أخرجه أبو عوانة في «المستخرج» (٦٨٤٢) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٤٥١).\n٣ - ابن جريج أخرجه الطبري في «تفسيره» (١/ ٦١٨) حَدَّثَنِي بِذَلِكَ، إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ رَتَاقٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي قُدَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْيَمَانِ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ فَزِعَ إِلَى الصَّلَاةِ». والحسين صوابه الحسن بن زياد وهو كذاب.\nومحمد بن عبد الله بن أبى قدامة ويقال ابن عبيد الدؤلى الحنفى، ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال الذهبى: ما روى عنه فيما أعلم إلا عكرمة بن عمار وقال ابن حجر: مقبول.\n• ورواه عمران بن سريع عن حذيفة أخرجه البيهقي «دلائل النبوة» (٤٥١) وهذا السند فضلا عن نزوله ففيه علي بن إبراهيم مجهول. وعمران بن سريع قال فيه البخاري: فيه نظر.\n• ورواه والد إبراهيم التيمي عن حذيفة أخرجه ابن أبي عوانة في «مستخرجه» (٦٨٤٠) وفي سنده أبو سعد سعيد بن المرزبان قال أحمد: منكر الحديث.\n• الخلاصة: أن أعلى الطرق وأشهرها مدارها على عكرمة بن عمار وفيه شيخه وشيخ شيخه فيهما جهالة كما سبق. وحسنه العلامة الألباني ببعض الطرق التي مدارها على يحيى عن عكرمة كما في «صحيح سنن أبي داود» رقم (١١٩٢) وضعفه في المشكاة (١٣٢٥).","vol":"2","page":238},{"text":"وتعجب شيخنا من مفاجأة الباحث/ أبي حفص محمد بن خليل الإسمعلاوي وبحثه في هذا الخبر وأن إسناده ضعيف فطلب من الباحث لم صححه الشيخ ناصر الألباني ﵀ بتاريخ الاثنين ٦/ صفر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-265>بُني الإسلام على خمس</span>\n• قال ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٤١٣): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، ثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الْعَلَاءِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسِ دَعَائِمَ» وَقَالَ: كَذَلِكَ سَمِعْنَاهُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ.\nخالف ابنَ فُضيل: يحيى بن زكريا وأبو خالد الأشجعي، كما عند مسلم (١٦، ٢٠) بدونها.\nوتابع سعدَ بن عُبيدة السُّلَمي مُتابَعة قاصرة - اثنان:\n١ - عكرمة بن خالد بدونها، أخرجه البخاري (٨) ومسلم (١٦).\n٢ - محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، أخرجه مسلم (١٦).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٣/ ٢٠٢١ م) مع الباحث عمر بن ثابت، إلى أن لفظة (دعائم) شاذة.\n• قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٦/ ٣٦٢): ولا أعلم بهذا المعنى حديثا يخالف حديث ابن عمر: بني الإسلام على خمس .... إلخ.","vol":"2","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-266>الفخذ عورة</span>\n• قال أبو داود في «سننه» (٣١٤٠): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلَا تَنْظُرَنَّ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلَا مَيِّتٍ».\nتابع حجاجًا على اللفظ يزيد بن أبي خالد أخرجه أحمد (١٢٤٩).\nوعبد المجيد بن عبد العزيز أخرجه الدارقطني في (٨٧٥).\nوتابعهم روح بن عبادة في رواية الأكثر عنه. - بشر بن آدم كما عند ابن ماجه (١٤٦٠) حمدان بن عمر كما عند المحاملي (٢٠٢) ومحمد بن يونس كما عند الخرائطي (٤٥٥) ومحمد بن عبد الرحيم ومحمد بن معمر كلاهما عند البزار (٦٩٤) -.\nوخالفهم ثلاثة: أحمد بن منصور كما عند الدارقطني (٨٧٤) وزيد بن أخزم عند المحاملي (١٢٠) والثالث عند ابن الأعرابي فقالوا: «الفخذ من العورة».\n• الخلاصة: أن علة هذا الخبر أن ابن جريج قال أخبرت عن حبيب وقال أبو حاتم كما في «العلل» (٢٣٠٨): ابن جريج لك يسمع هذا الحديث بذي الإسناد من حبيب ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم.\nوقال ابن حجر في «اتحاف المهرة» (١٤/ ١٤٣٥٨): فيه نكارة ويقال إن حبيبا أيضًا لم يسمعه من عاصم.","vol":"2","page":241},{"text":"وقال البزار بعد رقم (٦٩٤): وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.\nوكتب شيخنا مع الباحث عزت بن عبد الجواد بتاريخ الخميس ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: ضعيف.\nالحديث الثاني: حديث محمد بن جحش ﵁ أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٤٩٥) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ عَلَى مَعْمَرٍ وَفَخِذَاهُ مَكْشُوفَتَانِ، فَقَالَ: «يَا مَعْمَرُ غَطِّ فَخِذَيْكَ؛ فَإِنَّ الْفَخِذَيْنِ عَوْرَةٌ» وتابع إسماعيل وهو ابن جعفر جماعة - محمد بن جعفر وحفص بن ميسرة وعبد العزيز بن أبي حازم وسليمان بن بلال -.\nأبو كثير الحجازي مجهول قاله ابن حزم وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٤٠٧): لا يعرف إلا في هذا الإسناد. والعلاء هو بن عبد الرحمن.\nالحديث الثالث: حديث ابن عباس ﵁ ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٧٩٦) حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «الْفَخِذُ عَوْرَةٌ» وأبو يحيى القتات مشهور بكنيته وقال أحمد: روى إسرائيل عن أبي يحيى القتات أحاديث مناكير جدًّا كثيرًا. وضعفه ابن معين في رواية ووثقه في أخرى وضعفه شريك وقال ابن حجر: لين الحديث.","vol":"2","page":242},{"text":"الحديث الرابع حديث أبي ليلى ﵁ أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٩٢٩) - حَدثنا الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدثنا العَبَّاسُ بْنُ الفَضْلِ الأَنْصَارِيُّ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ، يَعْنِي بُرْدًا إِنْ شَاءَ اللهُ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ أَبِي لَيْلَى قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَمَرَّ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ كَاشِفٍ عَنْ فَخِذِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: غَطِّ فَخِذَكَ يَا مَعْمَرُ، فَإِنِ الفَخِذَ مِنَ العَوْرَةِ.\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» رقم (١٤٤٠) هَذَا إسنادٌ مُضطَرِبٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو شَيبة يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسة … بإسنادٍ له.\nالحديث الخامس: حديث جرهد أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠١٤) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ جَرْهَدٌ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ قَالَ: جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَنَا وَفَخِذِي مُنْكَشِفَةٌ فَقَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ»\nفي إسناده اختلاف كثير وأشار البخاري إلى اختلاف في إسناده. وقال الترمذي: ما أرى إسناده بمتصل. وقال ابن القطان: وحديث جرهد له علتان:\n١ - الاضطراب المؤدي إلى سقوط الثقة به.\n٢ - أن زرعة وأباه غير معروف الحال ولا مشهوري الرواية.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بتاريخ الخميس ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: كل طرق حديث جرهد ضعيفة.","vol":"2","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-267>صلاة المسبل</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٦٣٨): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّي مُسْبِلًا إِزَارَهُ، إِذْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ» فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ، ثُمَّ قَالَ: «اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ» فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لَكَ أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ، ثُمَّ سَكَتَّ عَنْهُ؟! فَقَالَ: «إِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ» (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الغني بن إبراهيم إلى أن مداره على أبي جعفر المدني، وهو ضعيف.\nقوله: «المسبل»: اسم فاعل من أسبل: إذا أرسل الرجلُ ثوبَهُ حتى وصل إلى الأرض من غابة طوله، ومصدره إسبال.\n\nيعني: أن الله لا يقبل كمالَ صلاة رجل يُطوَّلُ ذيله؛ فكره الشافعيُّ إطالةَ الذيل في الصلاة كما في غير الصلاة، وجوَّز مالكٌ إطالةَ الذيل في الصلاة، قال: لأن المصلي قائمٌ في موضع واحد، ولا يكون في طول ذيله تكبرٌ بخلاف من يمشي؛ فإن في طول ذيله تكبرًا وخيلاء، وروى هذا الحديثَ (^٢).\n_________\n(^١) وأخرجه البزار (٨٧٦٢) والبيهقي في «سُننه» (٣٤٣١)، وفي «الشُّعَب» (٥٧١٨).\n(^٢) كما في «المفاتيح في شرح المصابيح» (٢/ ٩٣) للحسين بن محمود الحنفي «ت: ٧٢٧ هـ».","vol":"2","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-268>رفع اليدين في الصلاة</span>\n• ثبت في رفع اليدين في الصلاة أخبار:\nمنها ما أخرجه البخاري (٣٩٠) ومسلم (٣٩٠) من طريق الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ﴿، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ افْتَتَحَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَهُ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَعَلَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يَسْجُدُ، وَلَا حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ».\nوتابع سالما نافع أخرجه البخاري (٧٣٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن باسم الشرقاوي - أبي كبير - بتاريخ ١٥ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى أن رفع اليدين حذو المنكبين في ثلاثة مواضع - مع تكبيرة الإحرام والركوع والقيام منه - ولا يفعل ذلك عند السجود.\n• ونبه الباحث في نقاشه وبحثه إلى عدة ألفاظ:\n١ - «وإذا سجد رفع يديه» جاءت معلقة عند البخاري في «قرة العينين» (٧٩) وقال شيخنا مع الباحث: شاذة.","vol":"2","page":245},{"text":"٢ - «وإذا قام من مثنى رفعهما» كما عند عبد الرزاق وفي سندها عبد الله العمري ضعيف.\n٣ - زيادة عند أحمد (٦٣٤٥) تفرد بها معمروهي «أو قريبا من ذلك» «حتى يكونا حذو منكبيه أو قريبا من ذلك».\n٤ - جل الطرق العالية فيها يرفع يديه عند افتتاح الصلاة وعند عبد الرزاق «يرفع يديه ثم يكبر» وعند الطبراني «حين يكبر».\n٥ - رواية الإمام مالك ليس فيها رفع اليدين عند الركوع إلا في سند نازل عند الدارقطني في «العلل».","vol":"2","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-269>إن في الصلاة لشُغلًا</span>\n• قال البخاري معلقًا بصيغة الجزم في «صحيحه» (٩/ ١٥٢): وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ اللهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ: أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ».\n• ووَصَله النَّسَائي في «الكبرى» (٥٦٤): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَيَرُدُّ عَلَيْنَا السَّلَامَ، حَتَّى قَدِمْنَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يُرِدَّ عَلَيَّ، فَأَخَذَنِي مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ، فَجَلَسْتُ حَتَّى إِذَا قَضَى الصَّلَاةِ قَالَ: «إِنَّ اللهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَقَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَنْ لَا يُتَكَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ».\n• وأُعِل بالوقف كما في «مصنف عبد الرزاق» (٢/ ٣٣٥) رقم (٣٥٩٤): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا، فَلَمَّا جِئْتُ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرْدُدْ عَلَيَّ، فَأَخَذَنِي مَا تَقَدَّمَ وَمَا تَأَخَّرَ، ثُمَّ انْتَظَرْتُهُ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا، وَإِنَّهُ قَضَى - أَوْ قَالَ: أَحْدَثَ - أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ».\n• والخلاصة: أن عاصمًا لا يَتحمل هذا الخلاف عليه، ولفظ الصحيحين الآتي، ففي «صحيح البخاري» رقم (١٢١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ أُسَلِّمُ","vol":"2","page":247},{"text":"عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَجَعْنَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، وَقَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا».\n• وفي «صحيح مسلم» (١/ ٣٨٢) رقم (٥٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ - قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ، سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فِي الصَّلَاةِ فَتَرُدُّ عَلَيْنَا، فَقَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا».","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-270>الحركة في الصلاة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٦٠١) - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ (^١)، عَنْ عُرْوَةَ (^٢)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «جِئْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِي البَيْتِ، وَالبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ، فَمَشَى حَتَّى فَتَحَ لِي، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ»، وَوَصَفَتِ البَابَ فِي القِبْلَةِ.\nوتابع بشر بن المفضل جماعة وهم:\n١ - حماد بن سلمة أخرجه إسحاق في «مسنده» (٦٢٠) والدارقطني في «سننه» (١٨٥٦).\n٢ - علي بن عاصم أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٣٤٨٢).\n٣ - ثابت بن زيد أخرجه أبو يعلى (٣٣٠٦).\nوسئل أبو حاتم كما في «العلل» (٤٦٧) ما حالُ هَذَا الحديث؟\n_________\n(^١) وتابع الزهري هشام بن عروة أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٨٥٤) وفي سنده محمد بن حميد الرازي حافظ ضعيف. وحكام بن سلم يحدث عن عنبسة بغرائب.\n(^٢) وتابع عروة بن الزبير أم كلثوم بنت أسماء أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٨٦٥٢) والعقيلي في «الضعفاء» وفي سنده عبد الرحيم بن خالد الأيلي استنكر عليه هذا الخبر الذهبي في «الميزان» وابن حجر في «لسان الميزان».","vol":"2","page":249},{"text":"فَقَالَ: لم يَرْوِ هَذَا الحديثَ أحدٌ عَنِ النبيِّ ﷺ غيرُ بُرْدٍ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ، لَيْسَ يَحْتَمِلُ الزُّهْريُّ مثلَ هَذَا الحديث، وَكَانَ بُرْدٌ يرى القَدَر.\n• والخلاصة: أن مدار الخبر على برد بن سناد وقد وثقه ابن معين وقال أبو زرعة: لا بأس به. وتارة: صدوق الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين وكان قدريا. وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث. وقال الدارمي سمعت عليا يقول: ضعيف. وكتب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن السيد بن عمار الإسمعلاوي بتاريخ الثلاثاء ٢٣/ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: استنكر هذا الحديث على برد والله أعلم ويؤيده أن أصحاب الزهري الأثبات لم يرووه. والله أعلم.","vol":"2","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-271>السلام في الصلاة إشارة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٣١٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ» وتابع عفان إبراهيم بن الحجاج أخرجه أبو يعلى (١٦٢٣).\nخالفهما موسى بن داود فأبدل أبا الزبير بعبد الله بن محمد بن عقيل أخرجه البزار (١٢٨٥) وزاد: (يعني إشارة).\nورواه ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح (^١) عن محمد بن علي مرسلا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٥٨٧).\nوتابع عطاء على الإرسال عمرو بن دينار أخرجه الحازمي في «الاعتبار».\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (٩/ ٣٦٢): ورويات حماد بن سلمة عن أبي الزبير غير قوية ولعل أبا الزبير روواه عن أبي جعفر (^٢) أيضًا أو عن عطاء عنه ودلسه ولعل حماد بن سلمة أراد حديث أبي الزبير عن جابر أنه سلم على النبي ﷺ فأشار إليه.\n_________\n(^١) وتارة بإسقاط عطاء. وخالف ابن جريج قيس بن سعد فوصله أخرجه النسائي (١١٨٨) وخطأه ابن معين كما في «موسوعة أقوال ابن معين».\n(^٢) وهو محمد بن علي.","vol":"2","page":251},{"text":"وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٨٣): قال بعضُهم: مُحَمد بن عليّ، عن عَمّار.\nوتوهم بعضُهم أَنه مُحَمد ابن الحَنَفيَّة. والأول أصح.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن السيد الفشني بتاريخ ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: الطرق التي أوردها أخونا محمد معلولة الخبر لا يصح.\n• تنبيه: ورد من طريق حميد الحميري أن ابن مسعود سلم على النبي ﷺ بمكة والنبي ﷺ يصلي فرد عليه¬ السلام. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٥٨٩) وكتب شيخنا على هذه الرواية مرسل.\nقال ابن عيينة كما في «الاعتبار» عقب روايته للخبر: هذا عندنا منسوخ.","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-272>خَنْزَب يَلبِس على الناس صلاتَهم</span>\n• قال تعالى عن إبليس: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٧]\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٢٠٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ، أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي، يَلْبِسُهَا عَلَيَّ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ: خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا» قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللهُ عَنِّي.\nتابع عبدَ الأعلى جماعة - خالد الواسطي، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وسفيان الثوري، وإسماعيل بن إبراهيم، المعروف بـ (ابن عُلية) وسالم بن نوح، ويزيد بن هارون (^١) - وخالفهم حماد بن سلمة، فزاد مُطَرِّفًا بين أبي العلاء وعثمان ﵁ أخرجه عبد بن حُميد (٣٨١).\n\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٨/ ٣/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن: سندها يصح.\n_________\n(^١) لم يَذكر ثلاثًا.","vol":"2","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-273>البزاق في الصلاة</span>\n• قال أبو عوانة في «مستخرجه» رقم (١١٩٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ «بَزَقَ فِي ثَوْبِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَرُدُّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ».\nوخالف الهيثم في لفظ: (وهو في الصلاة) ثلاثة فأطلقوا الفعل:\n١ - يحيى بن يحيى أخرجه مسلم (٥٥٠).\n٢ - زكريا بن يحيى أخرجه أبو يعلى (٦٤٣٥).\n٣ - المغيرة بن سلمة أخرجه إسحاق في «مسنده» (٣٨).\nوتابع هشيما في الأصح عنه ثلاثة:\n١ - ابن علية ٢ - شعبة ٣ - عبد الوارث ثلاثتهم عند مسلم (٥٥٠).\nوورد هذا اللفظ مقيدا بالصلاة من حديث أنس أخرجه ابن ماجه رقم (١٠٢٤) - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ، وَعَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَزَقَ فِي ثَوْبِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ دَلَكَهُ.\nووهم فيه عبد الصمد قاله أبو زرعة والدارقطني والصواب عن حماد بن سلمة عن أبي نضرة مرسلا كذا رواه موسى بن إسماعيل عن حماد كما عند أبي داود (٣٨٩).","vol":"2","page":254},{"text":"والصحيح عن حماد عن ثابت عن أنس ما رواه عفان بن مسلم كما عند أحمد (١٣٦٤٧) والحسن الأشيب عند أحمد (١٣٥٠٠) «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا بِيَدِهِ».\nورواه حميد الطويل عن أنس بلفظ: «بَزَقَ النَّبِيُّ ﷺ فِي ثَوْبِهِ» أخرجه البخاري (٢٤١) ورواه قتادة عن أنس بلفظ: «لَا يَتْفِلَنَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ رِجْلِهِ» أخرجه البخاري (٤١٢) ومسلم (٥٥٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن سيد الفيومي بتاريخ ٩ محرم ١٤٤٢ موافق ١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى أن لفظة: «وهو في الصلاة» شاذة.","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-274>الحكمة من التفل والبصق على الشمال</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٤١٦) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يَبْصُقْ أَمَامَهُ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي اللَّهَ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَيَدْفِنُهَا»\nوأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٦٠٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهَا بِمَرْوَةٍ أَوْ بِشَيْءٍ، ثُمَّ قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ أَمَامَهُ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، وَلَكِنْ لِيَتَنَخَّمْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى»\nوخالف معمرا الجماعة - إبراهيم بن سعد وسفيان ويونس وشعيب وعقيل وصالح بن أبي الأخضر - فلم يذكروا: «فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا»\n• الخلاصة: رواية الجماعة عن الزهري هي الصواب وكتب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي: الوهم من عبد الرزاق والله أعلم.\nثم صوب رواية معمر عن همام لاتساع مخرجها ولكون البخاري أخرجها.\nولها شاهد من حديث أبي سعيد يحسن سنده وإن كان يحتاج إلى دراسة مقارنة بتاريخ ٢١/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٣١/ ٧/ ٢٠٢١ م\nوتابع حميد بن عبد الرحمن دون الزيادة اثنان:","vol":"2","page":256},{"text":"١ - أبو رافع كما عند مسلم. ٢ - أبو سلمة كما عند أحمد.\nوورد الحديث من حديث أنس كما عند البخاري (٤١٢) ومسلم (٥٥١) عن أَنَس بْن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَتْفِلَنَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ رِجْلِهِ» ومن حديث ابن عمر أخرجه مسلم رقم (٥٤٧) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى بُصَاقًا فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ فَحَكَّهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ، فَإِنَّ اللهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إِذَا صَلَّى». ومن حديث عائشة عند مسلم (٥٤٩) عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى بُصَاقًا فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ، أَوْ مُخَاطًا أَوْ نُخَامَةً فَحَكَّهُ» ومن حديث أبي ذر أخرجه مسلم (٥٥٣) عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا الْأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ، وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِي أَعْمَالِهَا النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ، لَا تُدْفَنُ» ومن حديث طارق المحاربي أخرجه أبو داود رقم (٤٠٩)\n• ووردت الزيادة من حديث حذيفة لكنها معلة بالوقف أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٧٦٥٤) - حَدَّثنا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي أَقْبَلَ اللهُ عَلَيهِ بِوَجْهِهِ، حَتَّى يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَنْصَرِفُ، أَوْ يُحْدِث حَدَثَ سوءٍ فَلَا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ كَاتِبَ الْحَسَنَاتِ، وَلَكِنْ يَبْزُقُ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ خَلْفَ ظَهْرِهِ. وورد مرفوعا من طريق عاصم بن أبي النجود وليست فيه الزيادة أخرجه ابن ماجه وابن أبي شيبة.","vol":"2","page":257},{"text":"ووردت من أبي سعيد أخرجه أحمد رقم (١١١٨٥) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُعْجِبُهُ الْعَرَاجِينُ أَنْ يُمْسِكَهَا بِيَدِهِ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ذَاتَ يَوْمٍ وَفِي يَدِهِ وَاحِدٌ مِنْهَا، فَرَأَى نُخَامَاتٍ فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهُنَّ بِهِ حَتَّى أَنْقَاهُنَّ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ مُغْضَبًا، فَقَالَ: «أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ رَجُلٌ فَيَبْصُقَ فِي وَجْهِهِ، إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ ﷿ وَالْمَلَكُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَا يَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْصُقْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى أَوْ عَنْ يَسَارِهِ، فَإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَلْيَقُلْ هَكَذَا» وَرَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ وَتَفَلَ يَحْيَى فِي ثَوْبِهِ وَدَلَكَهُ.\nوتابع القطان أبو خالد الأحمر كما عند ابن أبي شيبة وخالد بن الحارث كما عند أبي داود رقم (٤٨٠) وخالفهم سفيان بن عيينة فلم يذكر (ملك عن يمينة) كما عند الحميدي.\n• تنبيه: حديث أبي سعيد سبق أن جاء معطوفا على حديث أبي هريرة من مخرج آخر في الصحيحين.\nورواية عياض عن أبي سعيد هنا معنعنة واعتمدها البخاري ومسلم في حديث «يا معشر النساء تصدقن …».\n_________\n(^١) وروى الخبر أبو نضرة عن أبي سعيد واختلف في وصل طريق أبي نضرة وإرساله وصوب أبو حاتم الرازي والدارقطني الإرسال.","vol":"2","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-275>باب الاختصار في الصلاة</span>\n• قال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٩٠٩): نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ، نا أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ، نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الِاخْتِصَارُ فِي الصَّلَاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ».\nوخالف أبا صالح الحراني اثنان:\n١ - محمد بن سلام.\n٢ - عمرو بن خالد بن فروخ فأدخلا عبد الله بن الأزور بين عيسى وهشام بن حسان. وابن الأزور ضعيف واستنكر عليه هذا الخبر كما في ترجمته من «ميزان الاعتدال» (٤١٥٥).\nوالحديث في البخاري (١٢٢٠) ومسلم (٥٤٥) وغيرهما عن هشام بن حسان عن مُحَمَّد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا».\nوتابع هشاما جماعة على لفظ الصحيحين.\n\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن السيد الفيومي: زيادة منكرة. ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمد بن عادل بن مصباح بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-276>قراءة الفاتحة في الصلاة</span>\n• أخرج البخاري (٧٥٦) ومسلم (٣٩٤) من طرق كثيرة عن سُفْيَان بن عيينة، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ».\nوتابع ابن عيينة جماعة - يونس وصالح بن كيسان كما عند مسلم وغيره وموسى بن عقبة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢١١) والأوزاعي ومالك وقرة بن عبد الرحمن وعقيل بن خالد أخرجه البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (٢٥، ٣١).\nوخالفهم معمر فزاد: «فصاعدا» أخرجه مسلم (٣٩٤). وقال البخاري في «القراءة خلف الإمام» (ص: ٢): عَامَّةُ الثِّقَاتِ لَمْ يُتَابِعْ مَعْمَرًا فِي قَوْلِهِ: «فَصَاعِدًا» مَعَ أَنَّهُ قَدْ أَثْبَتَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَقَوْلُهُ: فَصَاعِدًا غَيْرُ مَعْرُوفٍ. وقال ابن حبان في «صحيحه» عقب رقم (١٧٨٦): قَوْلُهُ: «فَصَاعِدًا»، تَفَرَّدَ بِهِ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، دُونَ أَصْحَابِهِ.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح بتاريخ ٩ صفر ١٤٤٣ موافق ١٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: لا تصح فصاعدا.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمد بن عادل بتاريخ ١٩ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م فكتب: فصاعدا لا تصح.","vol":"2","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-277>تَكرار القراءة بعد الفاتحة</span>\n• قال البخاري قبل رقم (٧٧٥): وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ، افْتَتَحَ: بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ.\nفَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ، ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا، وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى.\nفَقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ!\nوَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ.\nفَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرُوهُ الخَبَرَ، فَقَالَ: «يَا فُلَانُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟» فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا. فَقَالَ: «حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الجَنَّةَ».\n• وَصَله الترمذي في «سُننه» رقم (٢٩٠١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ، فَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ يَقْرَأُ بِهَا، افْتَتَحَ بِـ ﴿قُلْ","vol":"2","page":261},{"text":"هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ بِسُورَةٍ أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ.\nفَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ تَقْرَأُ بِهَذِهِ السُّورَةِ، ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِيكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى، فَإِمَّا أَنْ تَقْرَأَ بِهَا، وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى.\nفقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِهَا فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ.\nوَكَانُوا يَرَوْنَهُ أَفْضَلَهُمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ.\nفَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرُوهُ الخَبَرَ، فَقَالَ: «يَا فُلَانُ، مَا يَمْنَعُكَ مِمَّا يَأْمُرُ بِهِ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ أَنْ تَقْرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟».\nفَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّهَا.\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ حُبَّهَا أَدْخَلَكَ الجَنَّةَ».\nهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ.\nعَلَّقه البخاري ووصله كما سبق، وكذا البزار.\nوتابع عُبيدَ الله شَريكُ بن عبد الله القاضي. أخرجه ابن الأعرابي (١٨٤٣).\nوتابعهما مبارك بن فَضَالة، أخرجه ابن حِبان (٧٩٢) وابن حُمَيْد (١٣٠٧).\nخالفهم حماد فقال: (عن ثابت عن حبيب عن الحارث) مرسلًا، كما في «عِلل الدارقطني» (٢٣٨١) والأرجح لديَّ الوصل.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح إلى أن المرسل أصح من هذا الوجه. لكن انظر شاهده في «مسلم» من حديث عائشة.","vol":"2","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-278>حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٣٩٥): وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَهِيَ خِدَاجٌ» ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ.\nفَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ؟ فَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]، قَالَ اللهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ١]، قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي - فَإِذَا قَالَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧] قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ».\nقَالَ سُفْيَانُ: حَدَّثَنِي بِهِ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ يَعْقُوبَ، دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ مَرِيضٌ فِي بَيْتِهِ. فَسَأَلْتُهُ أَنَا عَنْهُ.\nوتابع ابنَ عيينة سبعة: ابن جُريج، ورَوْح بن القاسم، وعبد العزيز بن محمد، والوليد، وسعد بن سعيد، والحسن بن الحُر، وابن سَمْعَان - ورواه شُعبة","vol":"2","page":263},{"text":"واختُلف عليه: فرواه الجماعة - وكيع، ومحمد بن جعفر، وسعيد بن عامر، وابن أبي عَدِيّ - كرواية هؤلاء الجماعة.\nوخالفهم وهب بن جرير فقال: «لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» أخرجه ابن خُزيمة (^١).\n• الخلاصة: هذه رواية شاذة، شذ بها وهب بن جرير عن جمهور الرواة عن شُعبة ومَن تابعهم متابعة قاصرة عن العلاء، وهم أربعة (^٢) لكن بإبدال والد العلاء بأبي السائب، وقد سَمِع منهما كما في رواية مسلم.\nوقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (١٧٨٩): لَمْ يَقُلْ فِي خَبَرِ الْعَلَاءِ هَذَا: «لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ» إِلَّا شُعْبَةُ، وَلَا عَنْهُ إِلَّا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ.\nوقال ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ٨٠٧): وانفرد وهب بن جرير عن شُعبة بلفظ: «لا تُجْزِئ صلاة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب». حتى زعم بعضهم أن هذه الرواية مُفسِّرة للخِدَاج الذي في الحديث، وأنه عدم الإجزاء.\nوهذا لا يتأتى له إلا لو كان مَخْرَج الحديث مختلفًا. فأما السند واحد متحد، فلا ريب في أنه حديث واحد اختلف لفظه، فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة إلى ألفاظ بقية الرواة؛ لاتفاقهم دونه على اللفظ الأول؛ لأنه يَبعد كل\n_________\n(^١) في «صحيحه» رقم (٤٩٠): نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يَقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» قُلْتُ: فَإِنْ كُنْتُ خَلْفَ الْإِمَامِ؟ فَأَخَذَ بِيَدِي، وَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ يَا فَارِسِيُّ».\n(^٢) وَهُمْ: مالك وابن جُريج، كما عند مسلم (٣٩٥) وعبد الرزاق كما في «مصنفه» (٢٧٤٤)، ومحمد بن إسحاق في «القراءة خلف الإمام» (٤٤).","vol":"2","page":264},{"text":"البُعد أن يكون أبو هريرة ﵁ سمعه باللفظين، ثم نُقل عنه ذلك فلم يَذكره العلاء لأحد من رواته على كثرتهم إلا لشُعبة، ثم لم يَذكره شُعبة لأحد من رواته على كثرتهم إلا لوهب بن جرير.\n\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي سلطان بن عبد الصبور (^١) بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٩/ ٤/ ٢٠٢١ م): اللفظة لا تصح.\n_________\n(^١) وُلد بقرية «دومارية» بـ «الكلح شرق» بأُسوان، بتاريخ (٦/ ٩/ ١٩٨٨ م).","vol":"2","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-279>الزيادة على فاتحة الكتاب في الصلاة</span>\n• قال تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠]\nقال البخاري في «القراءة خلف الإمام» رقم (١٣) - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ: حَدَّثَنَا\nالْبُخَارِيُّ قَالَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، ﵁ قَالَ: «أَمَرَنَا نَبِيُّنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ».\nوتابع هشام بن عبد الملك عبد الصمد وبهز وعفان أخرجه أحمد (١٠٩٩٨، ١١٤١٥) وزهير أخرجه أبو يعلى (١٢١٠).\nورجاله ثقات لكن قال الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٥٧): تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره لم يشركهم في هذا اللفظ سواهم.\nوتابع قتادة بنحوه أبو سفيان السعدي وهو ضعيف (^١) - أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٦٣٢) وأبو يعلى في «مسنده» (١٠٧٧) - عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ\nأَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُورَةٍ فِي الْفَرِيضَةِ وَغَيْرِهَا»\n_________\n(^١) وتابعهما كذلك عبد العزيز بن عبد الله أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» وكذلك من طريق شعبةكما في «الأفراد» للدارقطني (٤٨٧٠) وسعيد بن مسروق كما عند الحاكم (٤٥٧) وأفاد الباحث أن كليهما وهم.","vol":"2","page":266},{"text":"وخالفهم أبو مسلمة سعيد بن يزيد وهو ثقة فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في\n«مصنفه» رقم (٣٦٢٣) عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، «فِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةُ قُرْآنِ أُمِّ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ».\nوتابعه الْعَوَّام بْن حَمْزَةَ الْمَازِنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ\nالْخُدْرِيُّ عَنِ الْقِرَاءَةِ، خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالَ: بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ \" أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» (٧٦). وتابعه على الوقف متابعة قاصرة الأعرج - عبد الرحمن بن هرمز - عن أبي سعيد أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» رقم (٢٦٢٤) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ: أَنَّهُ «سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَرَأَ: بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ - أَوْ قَالَ: فِي كُلِّ صَلَاةٍ».\nومن طريق عبد الرزاق ابن المنذر في «الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف» (٣/ ١٠٠) رقم (١٣٠٢) موقوفًا بلفظ الأمر - أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، قَالَ: «اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَلَاةٍ».\n• والخلاصة: إن سلم طريق الرفع من أخطاء همام في قتادة فأبو نضرة المنذر بن مالك لا يتحمله (^١) فقد اختلف عليه في الرفع والوقف وخالفه عبد الرحمن الأعرج فأوقفه وهو الأرجح لدي (^٢). وألمح إليه البخاري (^٣).\n_________\n(^١) فقد وثقه جمع وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث وليس كل أحد يحتج به. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ. وذكره ابن عدي والعقيلي في الضعفاء. ولم يحتج به البخاري.\n(^٢) فقد أكثر مسلم في صحيحة من رواية أبي نضرة عن ابي سعيد وليست للأعرج عن أبي سعيد رواية في الكتب الستة كما في التهذيب.\n(^٣) بأمرين:\n١ - حيث علق طريق همام وقال عقبه: وَلَمْ يَذْكُرْ قَتَادَةُ سَمَاعًا مِنْ أَبِي نَضْرَةَ فِي هَذَا.\n٢ - ثم ساق الموقوف وقواه طريق الأعرج وقَالَ في «القراءة خلف الإمام» (ص: ٣١): وَهَذَا أَوْصَلُ.","vol":"2","page":267},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عادل بن مصباح بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: له شواهد يصح بها.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٨١٩) - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَصْرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اخْرُجْ فَنَادِ فِي الْمَدِينَةِ أَنَّهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقُرْآنٍ وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» فَمَا زَادَ.\nوجعفر بن ميمون ضعيف وخالفه عبد الكريم بن رشيد فلم يذكر فما زاد\nأخرجه البيهقي (٤٦).\nوفي البخاري (٧٥٦) ومسلم (٣٩٤) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ».\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٥٧٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ الْأَزْرَقُ بِخَبَرٍ غَرِيبٍ غَرِيبٍ إِنْ كَانَ حَفِظَ اتِّصَالَ الْإِسْنَادِ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ (^١)، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ «لَا تَسْبِقْنِي بِآمِينَ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَكَذَا أَمْلَى عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَصْلِهِ … الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ فَقَالَ: عَنْ بِلَالٍ، وَالرُّوَاةُ إِنَّمَا يَقُولُونَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ: أَنَّ بِلَالًا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ.\n_________\n(^١) تابع سفيان جمع وهناك متابعه من سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان … وقال البيهقي ذكر سلمان لا شيء.","vol":"2","page":268},{"text":"وقال أبو حاتم في «علله» (١/ ١١٦) عن المرفوع: هذا خطأٌ، رواه الثقات عن عاصم، عن أبي عُثمان، أن بِلالًا قال للنّبِيِّ ﷺ، مُرسلا.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن جلالة بتاريخ ٢٧ صفر ١٤٤٣ موافق:\n١ - الخلاف في سماع أبي عثمان من بلال.\n٢ - الخلاف في الوصل والإرسال.\n٣ - بعض الكلام في عاصم. فالله أعلم.\nوقال شيخنا لي: اكتب رجاله ثقات مع الخلاف في السماع.","vol":"2","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-280>صَفُّ القدمين في الصلاة والمُراوَحة بينهما</span>\n• قال النَّسَائي في «سُننه» رقم (٨٩٢): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَيْسَرَةَ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرُو، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي قَدْ صَفَّ بَيْنَ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: «خَالَفَ السُّنَّةَ، وَلَوْ رَاوَحَ بَيْنَهُمَا كَانَ أَفْضَلَ».\n• وتابع الثوريَّ شُعبةٌ، كما عند النَّسَائي (٩٠٥)، والبيهقي (٣٦١٤).\nوأبو عُبيدة لم يَسمع من أبيه؛ لذا قال النَّسَائي عقبه: مُنقطِع. وقال البيهقي: مُرسَل؛ لأن أبا عُبيدة لم يَسمع من أبيه.\n• بينما قال يعقوب بن شيبة كما في «شرح علل الترمذي» (١/ ٥٤٤): إنما استجاز أصحابنا أن يُدْخِلوا حديث أبي عُبيدة عن أبيه في المُسنَد - يعني في الحديث المتصل - لمعرفة أبي عُبيدة بحديث أبيه وصحتها، وأنه لم يأتِ فيها بحديث منكر.\n• قال ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٧٠٧١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى ابْنَ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي قَدْ صَفَّ بَيْنَ قَدَمَيْهِ، وَأَلْزَقَ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى.\n• وعِلته: إبهام شيخ هشام. وتابعه زُرْعة بن عبد الرحمن - وهو مقبول - أخرجه أبو داود (٧٥٤).","vol":"2","page":270},{"text":"• قال ابن قُدَامة في «المُغنِي» (٢/ ٣٩٦): ويُكْرَه أن يُلصِق إحدى قدميه بالأخرى في حال قيامه.\n• قال النووي في «المجموع» (٣/ ٢٦٦): يُكْرَه أن يُلصِق القدمين، بل يُستحب التفريق بينهما.\nويُكْرَه أن يُقَدِّم إحداهما على الأخرى.\nويُستحَب أن يُوجِّه أصابعهما إلى القبلة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ شريف الصابر إلى أن الأثرين ضعيفان، ويُبحَث حديث أنس في إلصاق القَدَم بالأخرى.","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-281>القراءة في الفجر</span>\n• قال تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]\n• أخرج الإمام أحمد رقم (٢٠٩٦١) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَصْنَعُ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ؟ قَالَ: «كَانَ يَجْلِسُ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».\nوتابع يحيى محمد بن جعفر كما عند أحمد (٢٠٨٢٠) ومسلم (٦٧٠) وتابعهما مسلم بن إبراهيم الفراهيدي كما عند أحمد (٢٠٩٦١).\nوخالفهم الطيالسي فعطف على شعبة أيوب بن جابر وهو ضعيف بلفظ: «كان يقرأ في الصبح بـ (يس)» أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٩٠٩) ورواية الجماعة هي الصواب.\nوقد تابع شعبة على لفظ أصحابة سفيان الثوري وزكريا بن أبي زائدة مع زيادة وصف الشمس بحسناء أخرجه مسلم (٦٧٠) وعند أحمد (٢٠٩٦٨) رواية الثوري دون عطف.\nوتابع الثوري وزكريا زائدة بن قدامة دون وصف الشمس بحسناء أخرجه مسلم (٤٥٨) وأحمد (٢٠٩٨٩) وغيرهما ولفظه: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا","vol":"2","page":272},{"text":"صَلَّى الْفَجْرَ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ»، قَالَ: «وَكَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ بِـ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، وَكَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدُ تَخْفِيفًا».\n\nوتابعهم أبو الأحوص كلفظ أصحاب شعبة أخرجه مسلم (٦٧٠) والترمذي (٥٨٥) والنسائي (١٣٥٧) وغيرهم.\nوتابعهم إسرائيل أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٥٦).\nوتابعهم زهير بن معاوية أخرجه مسلم (٤٥٨) عن ابن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٣٥٨١) ومحمد بن رافع. وأحمد (٢٠٩٧١) وزاد في الأكثر عنه: «وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ»\nوتابعه على الزيادة عنبسة بن سعيد أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (١٩٩٩)\nوتابعه كذلك قيس بن الربيع في وجه وهو متكلم فيه أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢٠١٧) وفي وجه آخر دون الزيادة أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠١٩).\nورواه شريك بن عبد الله القاضي واختلف عليه في لفظه:\nفرواه جمهور الرواة عنه منهم ابن مهدي (^١) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٠٤٠) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كُنَّا إِذَا انْتَهَيْنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ جَلَسَ أَحَدُنَا حَيْثُ يَنْتَهِي».\n_________\n(^١) وعلي بن حجر كما عند الترمذي (٢٧٢٥) وهناد بن السري وحمد بن جعفر الوركاني أخرجه أبو داود (٤٨٢٥).","vol":"2","page":273},{"text":"وخالفهم يزيد بن هارون فزاد: «وكانوا يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله فلا ينهاهم وربما تبسم» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٦٠٦٢).\nوسليمان بن داود وأبو سلمة الخزاعي أخرجهما أحمد (٢٨١٠، ٢١٠١٠).\nوثم طرق ضعيفة منها متابعة أبي حنيفة لشريك.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الكدواني بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الخبر ثابت باسثناء رواية شريك. ا هـ.\nوأقر ضعف لفظة كان يقرأ في الصبح بياسين.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن محمود المُقراني بتاريخ ١٦ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٧/ ٦/ ٢٠٢١ م على ما أخرجه السراج في «مسنده» رقم (١٤١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ ثَنَا إِسْرَائِيلُ، وَحَدَّثَنَا أَبُو يحيى ابزاز ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ الْوَاقِعَةَ وَنَحْوَهَا مِنَ السُّوَرِ.\n• تابع إسرائل سفيان وهو الثوري أخرجه السراج (١٤٠) والبيهقي في «الكبرى» (٥٣٤٩) ثم أورد عددا من الطرق السابقة: يرجى مراجعة رواية سماك بن حرب عن جابر.","vol":"2","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-282>اجتهاد ابن عمر ﵄ في مقدار القيام في الصلوات</span>\n• عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: هَلْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُسَوِّي بَيْنَ الْقِيَامِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ الآخِرَةِ؟ قَالَ: كَانَ يُسَوِّي بَيْنَ ذَلِكَ كُلِّهِ، حَتَّى مَا يَكَادُ شَيْءٌ مِنْ صَلَاتِهِ يَكُونُ أَطْوَلَ مِنْ شَيْءٍ (^١).\n• بيان:\nلعل ابن عمر مع شدة تحريه لسنة النبي ﷺ لم تبلغه هذه الأخبار التي في استحباب التفصيل في مقدار القيام والعبرة بالمرفوع لا الموقوف، فعن أبي قتادة قال: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الأُولَى وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي العَصْرِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الأُولَى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ» (^٢).\n• وعن جابر بن سَمُرَة قال: قَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ: لَقَدْ شَكَوْكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى الصَّلَاةِ! قَالَ: «أَمَّا أَنَا، فَأَمُدُّ فِي الأُولَيَيْنِ وَأَحْذِفُ فِي الأُخْرَيَيْنِ، وَلَا آلُو مَا\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٧١١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٧٥٩)، ومسلم (٤٥١).","vol":"2","page":275},{"text":"اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» قَالَ: صَدَقْتَ، ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ. أَوْ: ظَنِّي بِكَ (^١).\n• قال أبو عبد الله المازري المالكي: ويُستحب أن يَقرأ في الصبح بطِوال المُفصَّل أو ما زاد عليه، بقدر ما يحتمله التغليس ولا يَبلغ به الإسفار. والظُّهر تليها في ذلك وتقاربها، ويُستحب التخفيف في العصر والمغرب. ويُستحب في العشاء الآخرة بين القراءتين (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٧٠)، ومسلم (٤٥٣) وفي «المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود» (٥/ ٢٢٧ «قوله ولا آلو ما اقتديت به الخ) أى ما قصرت في صلاتي بهم فإني اقتديت بصلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آنه وسلم. فآلو بمدّ الهمزة وضم اللام من آلا يألو ومنه قوله تعالى ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ أى: لا يقصرون في إفسادكم فعبر بالمضارع بدلا عن الماضى استحضارا للصورة الماضية.\n(^٢) «شرح التلقين» (١/ ٥٧٥).","vol":"2","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-283>صفة الركوع</span>\n• وردت فيها أخبار منها ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٤٩٨) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي الْأَحْمَرَ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ «يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ. وَالْقِرَاءَةِ، بِـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ، حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ. وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ» وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ.\nوتابع حسين المعلم سعيد بن أبي عروبة أخرجه أحمد (٢٥٣٨٢) عن محمد بن جعفر والدارمي (١٢٧٢) عن جعفر بن عون والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٢٠٧) عن أسباط بن محمد. وأبو نعيم في «الحلية» عن إسماعيل هو ابن علية وسعيد بن عامر. والسند إلى ابن علية ضعيف ومن تابعه روى عن سعيد بعد الاختلاط فالمعول عليه طريق حسين التي أخرجها مسلم.","vol":"2","page":277},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل إلى إعلاله للانقطاع بين أبي الجوزاء وعائشة قال البخاري: في إسناده نظر. وعلق عليه ابن عدي بأن العلة عدم السماع. ونفى ابن عبد البر في «التمهيد» سماع أبي الجوزاء من عائشة بتاريخ ٢٧ صفر ١٤٤٣ موافق ٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\nثم عرضه الباحث حازم بن مسعد أبو زيد فكَتَب معه (^١) بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): في سماع أبي الجوزاء من عائشة نظر، ولبعض المتن شواهد. ا هـ.\nونَقَل ابن عَدِيّ أنه لم يَسمع من عائشة.\n٢ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٨٥٩) - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، - بِهَذِهِ الْقِصَّةِ -، قَالَ: «إِذَا قُمْتَ فَتَوَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَبِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَقْرَأَ، وَإِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَامْدُدْ ظَهْرَكَ»، وَقَالَ: «إِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ لِسُجُودِكَ، فَإِذَا رَفَعْتَ فَاقْعُدْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى» (^٢). وخالف محمدُ بن عمرو كلا من:\n_________\n(^١) وكان عرضه من قبل بتاريخ ٤ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٩/ ١١/ ٢٠٢١ م فكتب معه:\n١ - يحرر سماع أبي الجوزاء من عائشة.\n٢ - ينظر هل روى البخاري شيئا من ذلك أم لا.\n٣ - هل صرح بالتحديث في مكان آخر أو لا.\n٤ - يحرر القول في أبي الجوزاء.\n(^٢) زاد الناسخ والد علي وهو يحيى بن خلاد ونص أبو حاتم على عدم وجوده في رواية محمد بن عمرو وهي ليست عند ابن خزيمة ولا البيهقي.","vol":"2","page":278},{"text":"١ - داود بن قيس ٢ - إسحاق بن عبد الله ٣ - محمد بن عجلان ٤ - يحيى بن علي فقالوا: ثم اركع حتى تطمئن راكعا.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى انقطاع رواية محمد بن عمرو ومن تابعه وشذوذ لفظ: «وَإِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَامْدُدْ ظَهْرَكَ».","vol":"2","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-284>صفة القدمين في السجود</span>\n• أخرج مسلم رقم (٤٨٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ، فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ».\n• وتابع أبا أسامة عبدة، أخرجه أبو داود (٨٧٩) وغيره.\n• وخالفهما ابن نُمَيْر ووُهيب ومعتمر، فأسقطوا أبا هريرة. انظر أحمد (٢٤٣١٢) والدارقطني في «علله» (١٤/ ٨٣).\n• ورواه جماعة عن عائشة، منهم عروة، ومن طريقه يحيى بن أيوب الغافقي، فزاد: «فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ، مُسْتَقْبِلًا بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ» أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٦٥٤) (^١) وابن حِبان (١٩٣٣).\n_________\n(^١) في «صحيحه» رقم (٧١٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ البَرْقِيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسحَاقَ الكُوفِيُّ، سَكَنَ الفُسْطَاطَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَكَانَ مَعِي عَلَى فِرَاشِي، فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ مُسْتَقْبِلًا بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ القِبْلَةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِكَ مِنْكَ، أُثْنِي عَلَيْكَ، لَا أَبْلُغُ كُلَّ مَا فِيكَ».\nفَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَخَذَكِ شَيْطَانُكِ؟» فَقَالَتْ: أَمَا لَكَ شَيْطَانٌ؟! قَالَ: «مَا مِنْ آدَمَيٍّ إِلَّا لَهُ شَيْطَانٌ» فَقُلْتُ: وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «وَأَنَا، وَلَكِنِّي دَعَوْتُ اللهَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ».","vol":"2","page":280},{"text":"• وقال الحاكم عقب الخبر في «المستدرك» (١/ ٣٤٠): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ، لا أعلم أحدًا ذَكَر ضم العقبين في السجود غير ما في هذا الحديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي عمار عبد المقصود الكُرْدي إلى ضعف «رَاصًّا عَقِبَيْهِ» وأنها تفرق في المعنى عن (وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ).","vol":"2","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-285>سجود الأعضاء</span>\n• قال الإمام مالك في «الموطأ» (ص: ٢٤٥): حَدَّثَنَا القَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: مَنْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالأَرْضِ، فَلْيَضَعْ كَفَّيْهِ عَلَى الَّذِي يَضَعُ عَلَيْهِ جَبْهَتَهُ، ثُمَّ إِذَا رَفَعَ فَلْيَرْفَعْهُمَا؛ فَإِنَّ الْيَدَيْنِ تَسْجُدَانِ كَمَا يَسْجُدُ الْوَجْهُ (^١).\n_________\n(^١) في «المغني» لابن قدامة (١/ ٣٧١ (فصل: ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء قال القاضي: إذا سجد على كور العمامة أو كمه\nأو ذيله، فالصلاة صحيحة رواية واحدة. وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة. وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد عطاء، وطاوس، والنخعي، والشعبي، والأوزاعي، ومالك، وإسحاق، وأصحاب الرأي. ورخص في السجود على كور العمامة الحسن، ومكحول، وعبد الرحمن بن يزيد. وسجد شريح على برنسه، وقال أبو الخطاب: لا يجب مباشرة المصلي بشيء من أعضاء السجود إلا الجبهة، فإنها على روايتين. وقد روى الأثرم، قال: سألت أبا عبد الرحمن عن السجود على كور العمامة؟ فقال: لا يسجد على كورها، ولكن يحسر العمامة.\nوهذا يحتمل المنع، وهو مذهب الشافعي؛ لما روي عن خباب، قال: «شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا. فلم يشكنا.» رواه مسلم. ولأنه سجد على ما هو حامل له، أشبه ما إذا سجد على يديه. ولنا ما روى أنس، قال: «كنا نصلي مع النبي ﷺ فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود.» رواه البخاري، ومسلم. وعن ثابت بن الصامت «أن رسول الله ﷺ صلى في بني عبد الأشهل، وعليه كساء ملتف به يضع يديه عليه، يقيه برد الحصى». وفي رواية: «فرأيته واضعا يديه على قرنه إذا سجد». رواه ابن ماجه.\nوروي عن النبي ﷺ «أنه سجد على كور العمامة»، وهو ضعيف. وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة، ويده في كمه. ولأنه عضو من أعضاء السجود، فجاز السجود على حائله، كالقدمين. فأما حديث خباب فالظاهر أنهم طلبوا منه تأخير الصلاة، أو تسقيف المسجد، أو نحو ذلك، مما يزيل عنهم ضرر الرمضاء في جباههم وأكفهم، أما الرخصة في السجود على كور العمامة، فالظاهر أنهم لم يطلبوه؛ لأن ذلك إنما طلبه الفقراء، ولم يكن لهم عمائم، ولا أكمام طوال يتقون بها الرمضاء، فكيف يطلبون منه الرخصة فيها؟ ولو احتمل ذلك، لكنه لا يتعين، فلم يحمل عليه دون غيره؟ ولذلك لم يعملوا به في الأكف. قال أبو إسحاق: المنصوص عن الشافعي أنه لا يجب كشفهما.\nقال: وقد قيل فيه قول آخر، إنه يجب. وإن سجد على يديه لم يصح، رواية واحدة؛ لأنه سجد على عضو من أعضاء السجود، فالسجود يؤدي إلى تداخل السجود، بخلاف مسألتنا. وقال القاضي في \" الجامع \": لم أجد عن أحمد نصا\nفي هذه المسألة، ويجب أن تكون مبنية على السجود على غير الجبهة. هل هو واجب؟ على روايتين؛ إن قلنا: لا يجب جاز، كما لو سجد على العمامة. وإن قلنا: يجب لم يجز؛ لئلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض. والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف، ويأخذ بالعزيمة.\nقال أحمد: لا يعجبني إلا في الحر والبرد. وكذلك قال إسحاق، وكان ابن عمر يكره السجود على كور العمامة، وكان عبادة بن الصامت يحسر عمامته إذا قام إلى الصلاة، وقال النخعي: أسجد على جبيني أحب إلي.","vol":"2","page":282},{"text":"تابع مالكًا على الوقف: ابن جُريج وعبيد الله وعبد الله بن عمر.","vol":"2","page":283},{"text":"وخالفهم أيوب، واختُلف عليه في الوقف (^١) والرفع (^٢) وتابعه على الرفع أسامة بن زيد (^٣) وابن أبي ليلى (^٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد: الأرجح الوقف.\n• قلت (أبو أويس): وفي سجود الأعضاء حديث ابن عباس ﵄: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، لَا أَكُفُّ شَعَرًا وَلَا ثَوْبًا» (^٥).\n_________\n(^١) وقفه وُهيب وحماد بن زيد.\n(^٢) رَفَعه ابن عُلية عن أيوب، أخرجه أبو داود (٨٩٢) وغيره.\n(^٣) «غرائب مالك» (١٦٥).\n(^٤) الطيالسي (٦٣٦).\n(^٥) أخرجه البخاري (٨٠٩).","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-286>مجافاة الذراعين عن الجنبين</span>\n• ورد فيه خمسة أحاديث أصحها:\n١ - ما أخرجه البخاري (٣٩٠) ومسلم (٤٩٥) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».\n٢ - وبنحوه في مسلم رقم (٤٩٧) من طريق وَكِيع، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ «إِذَا سَجَدَ جَافَى حَتَّى يَرَى مَنْ خَلْفَهُ وَضَحَ إِبْطَيْهِ» قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي بَيَاضَهُمَا.\nوخالف وكيعا في السند والمتن ابن عيينة أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٩٦) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ عَمِّهِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ لَوْ شَاءَتْ بَهْمَةٌ أَنْ تَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ لَمَرَّتْ»\n• والخلاصة: أن عبيد الله بن عبد الله روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه الحافظ: مقبول.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م إلى شذوذ لفظة: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ لَوْ شَاءَتْ بَهْمَةٌ أَنْ تَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ لَمَرَّتْ».","vol":"2","page":285},{"text":"٣ - ما أخرجه أحمد رقم (٢٤٠٥) - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، الَّذِي يُحْدِثُ التَّفْسِيرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ خَلْفِهِ، فَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، وَهُوَ مُجَخٍّ قَدْ فَرَّجَ يَدَيْهِ» وخالف زهيرا الجماعة فلم يذكروا (مجخ) وروايته عن أبي إسحاق بعد الاختلاط. وتابع التميمي شعبة مولى ابن عباس دون الزيادة.\n٤ - وحديث معل بالإرسال يأتي في قرائن الترجيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اشْتَكَى أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مَشَقَّةَ السُّجُودِ عَلَيْهِمْ إِذَا تَفَرَّجُوا، فَقَالَ: «اسْتَعِينُوا بِالرُّكَبِ».\n٥ - وأخرج أبو داود في «سننه» رقم (٩٠٠) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا أَحْمَرُ بْنُ جَزْءٍ، صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَانَ إِذَا سَجَدَ، جَافَى عَضُدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، حَتَّى نَأْوِيَ لَهُ» وعباد ضعيف وله متابع آخر ضعيف.\nأفاده الباحث أبي حفص محمد بن إسماعيل البلقاسي بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-287>الطمأنينة فى الركوع والسجود</span>\n• وردت أخبار في الطمئنينة منها خبر المسئ في صلاته ومنها ما أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (١٣٦٧): أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَسْوَأُ النَّاسِ سَرِقَةً الَّذِي يَسْرِقُ صَلَاتَهُ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَسْرِقُ صَلَاتَهُ؟ قَالَ: «لَا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا».\nوخالف الوليدَ بن مسلم عبدُ الحميد بن أبي العشرين، فقال: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. أخرجه ابن حِبان (١٨٨٨) وغيره. وأخرجه أحمد (١١٥٣٢) من حديث أبي سعيد، وفي سنده علي بن زيد بن جُدْعَان، ضعيف.\nوله مرسل صحيح، أخرجه مالك في «الموطأ» عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُرَّةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا تَرَوْنَ فِي الشَّارِبِ وَالسَّارِقِ وَالزَّانِي؟ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ فِيهِمْ» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «هُنَّ فَوَاحِشُ، وَفِيهِنَّ عُقُوبَةٌ، وَأَسْوَأُ السَّرِقَةِ الَّذِي يَسْرِقُ صَلَاتَهُ» قَالُوا: وَكَيْفَ يَسْرِقُ صَلَاتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا».\n\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل مصطفى بن فرغلي الربعي الأسيوطي: في كل طرقه التي أوردها ضعف، وهل يمكن أن يُحسَّن بالمجموع؟ وجهان. والله أعلم.","vol":"2","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-288>إِقَامَةُ الصُّلْبِ فِي رفع الرأس من الرُّكُوعِ والسجود</span>\n• قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (٢٠٦) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ».\nخالف الفريابي عبد الرزاق كما في «مصنفه» (٣٧٣٦) وقبيصة كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (٢٥٧١) - عن سفيان الثوري فجعل الطمئنينة مقيده بالرفع من الركوع والسجود بينما قالا - عبد الرزاق وقبيصة: «لا يقيم صلبه في الركوع والسجود» وقال ابن عدي: للفريابي عن الثوري أفرادات ا هـ. وتابعهما جمهور الرواة عن الأعمش وثم خلافات في الأسانيد لا طائل من ورائها انظر «علل الدارقطني» (١٠٥٠).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: صحة إسناده وشذوذ لفظة (إذا رفع رأسه).","vol":"2","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-289>وجوب كيفية الطمئنينة في الركوع</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٠٤) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الصَّلاةِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ - يَعْنِي إِسْبَاغَ الْوُضُوءِ -». وَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُ: «إِذَا رَكَعْتَ، فَضَعْ كَفَّيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ حَتَّى تَطْمَئِنَّ - وَقَالَ الْهَاشِمِيُّ مَرَّةً: حَتَّى تَطْمَئِنَّا - وَإِذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الأَرْضِ، حَتَّى تَجِدَ حَجْمَ الأَرْضِ».\nوتابع سليمان بن داود سعد بن عبد الحميد كما عند الترمذي (٣٩) وفي «علله» (٢١) وابن ماجه (٤٤٧).\nوعبد الرحمن بن أبي الزناد متكلم فيه وقال ابن المديني: ما حديث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد فأفسده البغداديون … ولقنه البغداديون عن فقهائهم.\nوصالح مولى التوأمة الأكثر على تضعيفة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لضعف عبد الرحمن بن أبي الزناد.","vol":"2","page":289},{"text":"• فائدة: قال الباحث: «ضع كفيك على ركبتيك» بلفظ الأمر لم تثبت في ثلاثة أحاديث عرضتها.","vol":"2","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-290>باب ما يقال في الركوع والسجود</span>\n• ثبت من فعله تكرار التسبيح في حديث حذيفة أخرجه مسلم رقم (٧٧٢) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ. قَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ مِنَ الزِّيَادَةِ، فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ».\n• قال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُوسَى، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ: عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾","vol":"2","page":291},{"text":"[الواقعة: ٧٤]، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ»، فَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، قَالَ: «اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ» (^١).\nوزاد الليث بن سعد مخالفا الجماعة: «فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا رَكَعَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا، وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا».\nوقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ نَخَافُ أَنْ لَا تَكُونَ مَحْفُوظَةً.\n_________\n(^١) إسناده قابل للتحسين: أخرجه أبو داود (٧٦٩) وغيره من طريق عبد الله بن المبارك.\nوتابعه عبد الله بن يزيد المقرئ كما عند أحمد (١٧٤١٤) وابن خزيمة (٦٠٠) وغيرهما.\nوتابعهما عبد الله بن وهب كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٤١٤).\nوتابعهم عبد الله بن لهيعة كما عند الطبراني في (٨١٩)\nأربعتهم عن موسى بن أيوب عن عمه عن إياس بن كامل الغافقي عن عقبة بن عامر به.\nوخالفهم الليث بن سعد فقال رجل من قومه بدل إياس بن عامر كما عند أبي داود (٨٧٠) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩٠) وزاد الزيادة.\nالكلام على رواة الحديث:\n١ - وإياس بن عامر ترجمه البخاري وقال سمع من عقبة.\nوثقه يعقوب بن سفيان في الثقات وكذا ابن حبان، وقال العجلي: لا بأس به. وصحح حديثه ابن خزيمة والحاكم.\n٢ - موسى بن أيوب ثقة أنكرت عليه روايته عن عمه إياس فقد سأل ابن أبي شيبة علي بن المدينة عنه فقال: كَانَ ثِقَةً، وأنا أُنْكِرُ من أحاديثه؛ أحاديث رواها عن عمه، فكان يرفعها. انظر: «سؤلاته» (٢٣٣) ونحوه عن ابن معين كما في «الضعفاء الكبير» (١٧٢٣) للعقيلي.","vol":"2","page":292},{"text":"• والخلاصة: أن الزيادة ضعيفة (^١) والخبر قابل للتحسين ومما يقوي صحته عمل المسلمين عليه ويمكن يحمل الأمر على الاستحباب لحديث المسيء في صلاته. والله أعلم.\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٣٩٨٠) - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَاصِمَ بْنَ حُمَيْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَدَأَ فَاسْتَاكَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَقُمْتُ مَعَهُ، فَبَدَأَ فَاسْتَفْتَحَ الْبَقَرَةَ لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ يَتَعَوَّذُ، ثُمَّ رَكَعَ فَمَكَثَ رَاكِعًا بِقَدْرِ قِيَامِهِ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ» ثُمَّ قَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، ثُمَّ سُورَةً، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.\nوتابع الليث زيد بن الحباب أخرجه البزار (٧/ ٢٧٥١).\nوتابعهما ابن وهب أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١/ ٧٧٣) وتابعهم عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف أخرجه الترمذي (٣١٤) والبزار (٧/ ٢٧٥٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح: سنده حسن. ثم أعله شيخنا بعلتين مع الباحث محمد بن إسماعيل البلقاسي بتاريخ: ٧ محرم ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٨/ ٢٠٢١ م:\n_________\n(^١) وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي إلى إلى تضعيف ذكر الثلاث وأن أصل الخبر فيه ضعف.","vol":"2","page":293},{"text":"١ - معاوية بن صالح يغرب عن الشاميين وشيخه شامي. كما في «تهذيب الكمال».\n٢ - الكلام في عاصم بن حميد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمود أبو زيد بتاريخ ١٨ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ٨/ ٢٠٢١ م: من حسنه فله وجه.\nثم عرضت ترجمة معاوية بن صالح مع الباحث أبي الخاري بتاريخ السبت ٢٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م وبخاصة في روايته عن الشاميين فكان منها أكثر من عشر أحاديث في صحيح مسلم عن الشاميين فانتهى شيخنا مع الباحث إلى التفصيل في حالة أنه يحسن حديثه ما لم يستنكر عليه أو يتفرد بمتن غريب فيتوقف فيه.\n• قال الإمام مسلم (٢١٥ - ٤٨٢): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ».\nوَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ».","vol":"2","page":294},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن محمد بن أحمد أبو زيد (^١): الأظهر - والله أعلم - أن رواية: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ» من طريق يحيى بن أيوب فيها مقال؛ للكلام في يحيى، وزيادتُه التي زاد قد تكون تفسيرية.\n• حديث آخر أخرجه مسلم رقم (٤٨٦) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (^٢)، قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: «اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»\nوتابع أبا أسامة عبدة أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٨٧٩) والنسائي (٧٧٠١) وليس عند النسائي: (وأعوذ بك منك).\n_________\n(^١) وُلد بقرية الكردي، مركز منية النصر، بمحافظة الدقهلية.\nقَدَّم له شيخنا: «الإنصاف في حُكْم الإسبال».\n(^٢) ورواه جماعة عن عائشة ﵂:\n١ - محمد بن إبراهيم التيمي أخرجه مالك في «الموطأ» (٣١) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢٨٨٣) ومحمد لم يسمع من عائشة.\n٢ - مسروق بن الأجدع أخرجه النسائي (٥٥٣٤).\n٣ - عروة بن الزبير أخرجه ابن خزيمة (٦٥٤) وفي سده يحيى بن أيوب.\n٤ - هلال بن يساف أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧١٤).\nوفي متونهم بعض الاختلاف.","vol":"2","page":295},{"text":"وخالفهما ابن نمير كما عند أحمد (٢٤٣٣) ووهيب فأسقطا أبا هريرة والأعرج لم يسمع من عائشة أفاده الباحث وقال الدارقطني في «العلل» (٣٤٣٥) ويشبه أن يكون القول قول أبي أسامة وعبدة لأنهما زادا وهما ثقتان.\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن أبي زيد عن طريق مسلم الموصولة: معتمدة سندًا ومتنًا.","vol":"2","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-291>الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود</span>\n• عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الحُوَيْرِثِ، فَصَلَّى بِنَا فِي مَسْجِدِنَا هَذَا، فَقَالَ: إِنِّي لَأُصَلِّي بِكُمْ وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي.\nقَالَ أَيُّوبُ: فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: وَكَيْفَ كَانَتْ صَلَاتُهُ؟\nقَالَ: مِثْلَ صَلَاةِ شَيْخِنَا هَذَا - يَعْنِي عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ -.\nقَالَ أَيُّوبُ: وَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْخُ يُتِمُّ التَّكْبِيرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ عَنِ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ جَلَسَ وَاعْتَمَدَ عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ قَامَ (^١).\n• أما حديث العَجْن فمُعَل بالوقف وجهالة الهيثم، أخرجه إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٥٢٥): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قال: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَعْجِنُ فِي الصَّلَاةِ (^٢) يَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ إِذَا قَامَ، فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَفْعَلُهُ.\n• خَالَف إبراهيمَ الحربي عليُّ بن سعيد الرازي، كما في «المعجم الأوسط» رقم (٤٠٠٧): نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: نَا الْهَيْثَمُ بْنُ (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٢٤).\n(^٢) قال الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٥٢٦): قَوْلُهُ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَعْجِنُ» أَيْ: يَضَعُ يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، كَمَا يَصْنَعُ الَّذِي يَعْجِنُ الْعَجِينَ.\n(^٣) يَحتمل أن (بن) تصحفت من (عن).\nويؤيد هذا أنه في «المعجم الأوسط» للغربات.\nويؤيد عدم التصحيف كلام الطبراني عقب الخبر. وأنه أتى من طريق الحِمَّاني بالهيثم بن عُلَيَّة البصري.","vol":"2","page":297},{"text":"عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَهُوَ يَعْجِنُ فِي الصَّلَاةِ، يَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ إِذَا قَامَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟! قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَعْجِنُ فِي الصَّلَاةِ. يَعْنِي: يَعْتَمِدُ.\nلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَزْرَقِ إِلَّا الْهَيْثَمُ، تَفَرَّدَ بِهِ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ.\nورواية الحربي بذكر الهيثم دون نسبة عن عطية بن قيس - أرجح؛ لأنه أوثق مِنْ علي بن سعيد، فقد وثقه مَسْلَمة. وقال الدارقطني: ليس في حديثه بذاك، حَدَّث بأحاديث لم يُتابَع عليها. وقال الخليلي: سَمِع منه الطبراني، لكنه دون النَّسَائي، صاحب غرائب.\nوشيخهما عبد الله بن عمرو بن أبان - قال فيه أبو حاتم: صدوق. وقد تُكلّم فيه.\n• وخلاصة الطريقين: أن الهيثم بن علقمة المنسوب مجهول. وغير المنسوب حَمَله العَلَّامة الألباني في «تمام المنة» على أنه المعافري ووثقه.\nلكن الباحث لم يَرَ في طلاب عطية (الهيثم المعافري)، وعليه فيَجهله.\n• وأخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (٣٣٤٧): حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ: نَا الْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ الْحَنَّاطُ قَالَ: نَا عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: نَا الْهَيْثَمُ بْنُ عُلَيَّةَ الْبَصْرِيُّ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي الصَّلَاةِ يَعْتَمِدُ إِذَا قَامَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَفْعَلُهُ.","vol":"2","page":298},{"text":"لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَزْرَقِ إِلَّا الْهَيْثَمُ، تَفَرَّدَ بِهِ الْحِمَّانِيُّ.\n• وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٩٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ نَهَضَ فِي الصَّلَاةِ، وَيَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ. موقوفًا دون ذكر العجن.\n• وأيضًا: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٩٩٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ (^١).\nوالعُمَري ضعيف، لكنها مُتابَعة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا على القَدْر المرفوع مع الباحث/ شريف بن محمد الصابر:\nالهيثم لا يُعْرَف؛ فالمدار على مجهول. ا هـ.\nوانظر: كلام العلامة الألباني على هذا الخبر وتعليق الشيخ بكر أبو زيد رحمهما الله.\n_________\n(^١) وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٦٩): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، مُعْتَمِدًا عَلَى يَدَيْهِ، قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُمَا.","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-292>نظر ابن عمر ﵄ في صدر الصلاة</span>\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٥٣٦): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: هَلْ كُنْتَ تَرَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ قِبَلَ السَّمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَلِيلًا (^١).\n• بيان:\nلعل ابن عمر لم تبلغه الأخبار في النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة أو هذا من اليسير المعفو عنه وإليك القارئ الكريم الأخبار في ذلك:\n١ - عن أنس بن مالك قال: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ؟!» فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ، حَتَّى قَالَ: «لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ» (^٢).\n٢ - عن جابر بن سَمُرة قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ» (^٣).\n_________\n(^١) وفي «مسائل حرب الكرماني» (ص: ١٦) رقم (٢١): حَدَّثنا محمد بن الوزير قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني ابن جُرَيْج، به.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٢٨).\n(^٣) أخرجه مسلم (٤٢٨)، وأبو داود (٩١٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٨١٧ - ١٨٢٠) عن أبي معاوية وجرير وزائدة وجعفر بن الحارث، أربعتهم عن الأعمش، عن المُسيَّب بن رافع، عن تميم بن طَرَفة، عن جابر بن سَمُرة، به.\nوعند أبي داود سبب ورود الحديث.","vol":"2","page":300},{"text":"٣ - عن أبي هريرة، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ إِلَى السَّمَاءِ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ» (^١).\n• قال النووي في «شرح مسلم» (٤/ ١٥٢): قوله ﷺ: «لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا تَرجع إليهم» وفي رواية: (أو لتُخطفَن أبصارهم) فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك، وقد نُقل الإجماع في النهي عن ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٤٢٩): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. وإسناده صحيح.\nوأخرجه أحمد (٨٤٠٨): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ: وَأُرَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ».","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type='title' id=toc-293>كراهة الالتفات في الصلاة</span>\n• ورد النهي عن الالتفات في الصلاة في خبري أنس ﵁ كما عند البخاري (٧٥٠) وأبي هريرة ﵁ كما عند مسلم (٤٢٩) وجابر بن سمرة ﵁ كما عند مسلم (٤٢٨).\n• وقال الترمذي في «سننه» رقم (٥٨٩) - حَدثنا مُسْلِمُ بْنُ حَاتِمٍ البَصْرِيُّ أَبُو حَاتِمٍ، قَالَ: حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، قال: قال أَنَسٍ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَالاِلتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّ الاِلتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ هَلَكَةٌ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ، فَفِي التَّطَوُّعِ لَا فِي الفَرِيضَةِ».\nوتابع عبد الله الأنصاري على إثبات سعيد بن المسيب عباد بن ميسرة في وجه أخرجه أبو يعلي (٣٩٢٤) وفي وجه بإسقاطه كما عقب به الترمذي وعباد ضعيف وقال النسائي: متروك.\n•\n\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ هـ. موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى أن هذا الخبر هو السداسي الوحيد في «سنن الترمذي» ومداره على علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وكان رفاعًا أو ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. وذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٣١٨).","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-294>صفة البصر أثناء التشهد</span>\n• قال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٦١٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ.\nوخَالَف يحيى بن سعيد: الجماعة: الليث بن سعد، وأبو خالد الأحمر، كما عند الإمام مسلم (١١٣) وسليمان بن بلال وروح بن القاسم وزياد بن سعد وزيد بن حباب.\nوتابع الجماعة متابعة قاصرة ثلاثة:\n١ - عثمان بن حكيم أخرجه مسلم (٥٧٩).\n٢ - مخرمة بن بكير أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٤٩).\n٣ - عمرو بن دينار أخرجه البزار (٢٢٠٤) وأبو عوانة (٢٠١٦).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخِرة (١٤٤١ هـ) الموافق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ خالد بن صالح، عن الزيادة: الظاهر عدم ثبوتها لأمرين:\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد جماعة، منهم: محمد بن بشار، ومحمد بن أبي بكر الثقفي، وعمرو بن علي … وغيرهم.","vol":"2","page":303},{"text":"١ - الذين خالفوا ابن عجلان بعدم ذكرها أوثق.\n٢ - الأكثرون عن ابن عجلان بدونها.\n• تنبيه: وردت لفظة: «وَرَمَى بِبَصَرِهِ إِلَيْهَا أَوْ نَحْوِهَا» من حديث ابن عمر ﵄ تفرد بها إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يُحَرِّكُ الْحَصَى بِيَدِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: لَا تُحَرِّكِ الْحَصَى وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَكِنِ اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ، قَالَ: وَكَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ فِي الْقِبْلَةِ، وَرَمَى بِبَصَرِهِ إِلَيْهَا أَوْ نَحْوِهَا، ثُمَّ قَالَ: «هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ» أخرجها النسائي في «سننه» رقم (١١٦٠) وخالفه مالك ووهيب وشعبة وابن عيينة والدَّرَاورديّ ويحيى بن سعيد فلم يذكرو الزيادة. أفاده الباحث محمد السيد الفيومي.\nثم كتب شيخنا مع الباحث/ علي الخواجة بتاريخ ١٩ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: على العموم لفظة: «ورمى ببصره إليها» يبدو والله أعلم أنها شاذة.","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-295>المرور بين يدي المصلي</span>\n• وردت نصوصٌ كثيرةٌ في استحباب السترة بالجدار أو عمود أو شجرة أو عكاز أو شخص أو حربة أو عنَزَة أو شخص أو دابة أو مؤخرة الرحل ويكون بينه وبينها ذراع إلى ثلاثة أذرع وذهب الجمهور إلى تأثيم من يمر بين المصلي وسترته ومن أدلتهم حديث أبي سعيد وابن عمر ﵃ وما أخرجه السراج في «مسنده» رقم (٣٩١) - حَدَّثَنَا هَارُونُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بِسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي وَالْمُصَلِّي مَا عَلَيْهِمَا لَكَانَ يَقِفُ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ أَبُو النَّضْرِ: فَلا أَدْرِي قَالَ، أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سنة».\nخالف الضحاك بن عثمان ثلاثة:\n١ - مالك كما عند البخاري رقم (٥١٠) ومسلم (٥٠٧).\n٢ - سفيان الثوري كما عند مسلم رقم (٥٠٧).\nوتابعهم ابن عيينة أخرجه أحمد (١٧٠١٥).\n• تنبيه: أخطأ ابن عيينة في إسناده فقال عن بسر بن سعيد أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله وخالفه مالك والثوري فقالا: عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم.","vol":"2","page":305},{"text":"فالصواب أن المرسِل زيد بن خالد والمرسَل إليه أبو جهيم والحديث من مسند أبي جهيم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي لفظة: «والمصلي» شاذة.","vol":"2","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-296>التخفيف في الصلاة وأذكارُها</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٧٩٢): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِرَجُلٍ: «كَيْفَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ»، قَالَ: أَتَشَهَّدُ وَأَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ».\n• وتابع حسين بن علي معاوية بن عمرو أخرجه أحمد (١٥٨٩٨).\n• وخالف زائدةَ جريرُ بنُ عبد الحميد فسمى «بَعْض أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ» بأبي هريرة ﵁.\nأخرجه ابن ماجه (٩١٠) وابن خزيمة (٧٢٥) وابن حبان (٨٦٨).\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح: الظاهر والله أعلم أن الأصح «بعض أصحاب النبي ﷺ وذلك لأمرين:\n١ - الكلام في رواية جرير عن الأعمش في حال المخالفة.\n٢ - سلوك جرير الجادة (^١).\n_________\n(^١) ثم أعله شيخنا بتاريخ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٧/ ١١/ ٢٠٢١ م بما أعله به الدارقطني بالإرسال.","vol":"2","page":307},{"text":"• فائدة: ورد ذكر الدندنة من حديث معاذ ﵁ أخرجها أبو داود في «سننه» (٧٩٣) وفي سندها ابن عجلان وورد من وجه آخر من طريق شعبة أخرجها السراج في «مسنده» (١٩٥) من طريق شعبة عن دثار عن جابر وأصله في البخاري ومسلم دون الشاهد فليحرر.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-297>ذكر اللعن في قنوت الصلاة</span>\n• ورد اللعن من حديث أنس ﵁ من رواية شعبة عن قتادة عنه أخرجها مسلم وخالف شعبة اثنان:\nا - سعيد بن أبي عروبة كما عند البخاري.\n٢ - وتابعه هشام الدستوائي كما عند البخاري ومسلم. كلاهما بلفظ: (يدعو).\n• وتابع قتادة متابعة بلفظ: «يدعو» سبعة - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وأبو مِجْلَزٍ وعبد العزيز بن صهيب وعاصم الأحول وأنس بن سيرين وموسى بن أنس بن مالك وثابت.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ٢٩ شوال ١٤٤٢ هـ موافق ١٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: بشذوذ لفظ اللعن من طريق شعبة وأن له أخطاء في المتون تحتاج إلى دراسة علمية ماتعة.\n• وورد اللعن من حديث خفاف بن إيماء أخرجه مسلم رقم (٦٧٩) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ الْمِصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي صَلَاةٍ: «اللهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ، وَرِعْلًا،","vol":"2","page":309},{"text":"وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ (^١)، غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ»\nحنظلة وثقه النسائي والعجلي وابن حبان وابن حجر والذهبي وتابعه الحارث بن خفاف أخرجه مسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ٢٩ شوال ١٤٤٢ هـ موافق ١٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: من طريق خفاف بن إيماء تصح بطريقيها لكن هل مخالفة أنس له بلفظ (يدعو) لها اعتبار؟ الظاهر أن نعم.\n_________\n(^١) جملة (عصوا …) مفسرة ذكرت سبب اللعن وهو الكفر.","vol":"2","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-298>صفة التشهد</span>\n• وردت أخبار في صيغ التشهد جمعت في بحث بأحكامها (^١) ومنها ما أخرجه النسائي رقم (١٢٠٥) - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ: «بِاسْمِ اللهِ وَبِاللهِ، التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَّادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَسْأَلُ اللهَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ»\nوخالف أيمن الجماعة - الليث بن سعد كما عند مسلم (٤٠٣) وعبد الرحمن بن حميد كما عند مسلم كذلك وعمرو بن الحارث ذكره الدارقطني كما في «سؤلات الحاكم» (٢٩١) فلم يذكروا: «بِاسْمِ اللهِ وَبِاللهِ» «وَأَسْأَلُ اللهَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ» وقالوا عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس (^٢) فخالفوه سندا ومتنا.\nوأعل رواية أيمن البخاري ومسلم والنسائي والترمذي والدارقطني وغيرهم.\n_________\n(^١) للباحث عبده بن غانم بتقديم شيخنا حفظهما الله.\n(^٢) إلا طريق عبد الرحمن فقال عن أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس.","vol":"2","page":311},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٣ موفق ٢٠/ ٩/ ٢٠٢١ م المعتمدة رواية ابن عباس وأما رواية جابر فوهم.","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-299>الدعاء بعد التشهد</span>\n• وردت فيه عدة أحاديث في تحرير وجه الشاهد منها نزاع:\nأولًا - حديث عائشة متفق عليه، لكن لفظه عامّ في الصلاة.\nعَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَفِتْنَةِ المَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ المَأْثَمِ وَالمَغْرَمِ» فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنَ المَغْرَمِ! فَقَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ، وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ» أخرجه البخاري (٨٣٢) ومسلم (٥٨٩).\nثانيًا - حديث ابن عباس، وهو حديث عامّ، يشمل الصلاة وغيرَها.\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٩٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذَا الدُّعَاءَ كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ.\nيَقُولُ: قُولُوا: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ».\n• قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: بَلَغَنِي أَنَّ طَاوُسًا قَالَ لِابْنِهِ: أَدَعَوْتَ بِهَا فِي صَلَاتِكَ؟ فَقَالَ: لَا. قَالَ: أَعِدْ صَلَاتَكَ. لِأَنَّ طَاوُسًا رَوَاهُ عَنْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ، أَوْ كَمَا قَالَ.\nوخالف أبا الزبير المكي عبدُ الله بن طاوس، فقَيَّده بالتشهد بلفظ: «كان النبي ﷺ يقول بعد التشهد …».","vol":"2","page":313},{"text":"أخرجه أبو داود في «سُننه» (٩٨٤) وفيه محمد بن عبد الله بن طاوس، قال فيه الحافظ: مقبول.\n• تنبيه: الصحيح غير صريح والصريح غير صحيح.\nثالثًا - حديث أبي هريرة ﵁.\nأخرجه مسلم (٥٨٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْآخِرِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ».\nوَحَدَّثَنِيهِ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا هِقْلُ بْنُ زِيَادٍ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى - يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ - جَمِيعًا عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: «إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ» وَلَمْ يَذْكُرِ «الْآخِرَ».\n• والرواية السابقة لهذه في مسلم جاءت بالعطف هكذا: «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ …».\nوبالتأمل تجد أن رواية يحيى مفردة دون عطف وغير مُقيَّدة بالتشهد، وعلى هذا جمهور الرواة عن أبي هريرة، منهم: أبو صالح السمان، وطاوس، وأبو سَلَمة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن شقيق والأعرج، وأبو رافع … وغيرهم.","vol":"2","page":314},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبده بن غانم (^١) إلى تفرد محمد بن أبي عائشة بها. بتاريخ (١٣/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n• قلت (أبو أويس): والظاهر لديَّ قَبولها؛ لاتساع المَخْرَج، ولثقة محمد بن أبي عائشة؛ فقد وثقه ابن مَعِين، وقال أبو حاتم: لا بأس به. ووثقه ابن حِبان. وإخراج مسلم له هذا الحديث. وعليه عَمَل الجمهور.\n_________\n(^١) وُلد بقرية غانم، التابعة لمدينة الجمالية، بمحافظة الدقهلية. حاصل على ليسانس كلية علوم القرآن الكريم بطنطا، عام (٢٠١٨ م). قَدَّم له شيخنا:\n١ - «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» ط/ دار الشروق.\n٢ - «الجامع العام في الهبات والهدايا، وما فيهما من أحكام» ط/ دار اللؤلؤة.\n٣ - «الجامع في أحكام التشهد، صِيغه وهيئته والصلاة على النبي ﷺ والدعاء فيه».","vol":"2","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-300>صفة التسليم</span>\n• قال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (١٠٧)، والبزار في «مسنده» رقم (١٣٩٥): حَدَّثَنَا فَضَالَةُ بْنُ الفَضْلِ الكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الأَيْمَنِ، فَإِذَا سَلَّمَ عَنْ يَسَارِهِ يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الأَيْسَرُ، وَكَانَ تَسْلِيمُهُ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ».\nوزاد يحيى بن محمد بن صاعد عن فَضَالة، كما عند الدارقطني: «إِذَا سَلَّمَ عَنْ شِمَالِهِ، يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الأَيْمَنِ وَالأَيْسَرِ».\n• وهذا السند ظاهره الحُسن إلا أنه معل بعلل، منها:\n١ - أبو إسحاق كوفي، وأبو بكر بن عياش يخطئ كثيرًا عن الكوفيين. قاله العُقَيْلي.\n٢ - الاختلاف في أبي بكر بن عياش:\nفوثقه أحمد وقال: ربما غلط. وفي رواية: صدوق صالح.\nووثقه ابن مَعين في رواية. وفي أخرى: رجل صدوق، لكنه ليس بمستقيم الحديث.\nووثقه العِجْلي وقال: كان يخطئ بعض الخطأ.\nوقال ابن عَدي: في كل رواياته عندي لا بأس به؛ وذاك أني لم أجد له حديثًا منكرًا إذا روى عنه ثقة، إلا أن يَروي عنه ضعيف.","vol":"2","page":316},{"text":"ودَافَع عنه ابن حِبان والتَمس له العذر.\nوقال البزار: لم يكن بالحافظ، ولكن قد حَدَّث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه.\nوقال البيهقي: غير حافظ.\nوقال العقيلي: يَروي عن البصريين عن حُميد وهشام غير حديث منكر، ويخطئ عن الكوفيين خطأ كثيرًا.\nوقال أبو نُعَيْم: لم يكن في شيوخنا أكثر خطأ منه.\nوقال ابن حجر: ثقة إلا أنه لما كَبِر ساء حفظه، وكتابه معتمد.\nوقال البخاري: اختَلَط بآخرة.\n• الخلاصة: أنه يُحَسَّن خبره ما لم يَرْوِ عن الكوفيين أو الراوي عنه بعد الاختلاط. وأيضًا: يُتفطن لمتنه.\n٣ - خالف أبا بكر جماعة فأوقفوه، وهم: إسرائيل وشُعبة وزهير بن معاوية، كما عند ابن أبي خيثمة في «التاريخ» (٤٠٦١)، والبزار (١٣٩٥)\n٤ - تنصيص العلماء، حيث قال البزار: وهذا الحديث رواه شُعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب (^١)، عن عمار موقوفًا، ولا نَعلم أحدًا قال: (عن صِلة، عن عمار) إلا أبو بكر بن عياش.\n_________\n(^١) بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة، العبدي الكوفي، ثقة من الثانية. انظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٢١٦).","vol":"2","page":317},{"text":"• وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٧٣): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن عمار فِعله.\nقلت له: فحديث أبي بكر بن عياش هذا؟ فقال: كان ذلك البائس يحيى الحِمَّاني يَروي هذا عن أبي بكر بن عياش.\n• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا.\n• وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: «كُنْتُ أَرَى رَسُولَ اللهِ ﷺ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، حَتَّى أَرَى بَيَاضَ خَدِّهِ» (^١).\nوورد في التحلل من الصلاة بتسليمة واحدة خبران ضعيفان:\nالأول: حديث عائشة ﵂ الصواب فيه أنه معل بالوقف أخرجه الترمذي (٢٩٥) وابن ماجه (٩١٩) من طريق زُهَيْر بْن مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ».\nوعلة هذا الخبر زهير بن محمد كما نقل الترمذي عن البخاري وأحمد وقال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٧٣٠) - نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا كَانَتْ «تُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً قُبَالَةَ وَجْهِهَا، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ».\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٥٨٢).\nوفي رواية مصعب بن ثابت، كما في «السُّنن الكبرى» (٢٩٨٠) وهو ضعيف - تفصيل التسليم هكذا: «رأيتُ رسول الله ﷺ يُسَلِّم في الصلاة تسليمتين: تسليمة عن يمينه: «السلام عليكم ورحمة الله» وتسليمة عن يساره: «السلام عليكم ورحمة الله» حتى يُرَى بياض خديه من ها هنا وها هنا.","vol":"2","page":318},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ ٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى أن الصواب فيه الوقف.\n• تنبيه: أورده بعض العلماء في الجنائر على التسليمة الواحدة والخبر عام في الصلاة.\nالخبر الثاني: حديث سهل بن سعد ﵁ أخرجه ابن ماجه رقم (٩١٨) - حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدِينِيُّ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَلَّمَ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ».\nوعلته عبد المهيمن ضعيف.\nثم عرضه الباحث حازم بتاريخ ١٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م وأورد له شاهدا عن أنس ﵁ يحرر.","vol":"2","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-301>زيادة (وبركاته) في التسليم</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٩٩٧) - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ قَيْسٍ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ»، وَعَنْ شِمَالِهِ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ»\nوعلة هذا الخبر علقمة لم يسمع من أبيه. وورد لفظ (وبركاته) من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود أخرجه ابن حبان (١٩٩٣) من طريق محمد بن كثير وقد خالف ابن حبان الجماعة في روايته عنة محمد بن كثير بزبادة لفظة: «وبركاته». وكذلك ابن خزيمة (٧٢٨) ووردت عند الطبراني (١٠١٩١) وفي سندها عبد الملك بن الوليد بن معدان ضعيف.\nووردت بسند صحيح عند الطبراني في «الكبير» (١٠١٨٦) لكن رجح الدارقطني رواية شعبة عن جابر الجعفي بدونها.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ حازم بن مسعد أبو زيد بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعفها من كل طرقها.","vol":"2","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-302>المكث بعد الصلاة</span>\n• أخرج مسلم رقم (٤٧١) حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ (^١)، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، قَالَ حَامِدٌ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «رَمَقْتُ الصَّلَاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ فَرَكْعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ»\nولفظ البخاري: رقم (٧٩٢) - حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ المُحَبَّرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^٢)، قَالَ: أَخْبَرَنِي الحَكَمُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: «كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ ﷺ وَسُجُودُهُ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، مَا خَلَا القِيَامَ وَالقُعُودَ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ». ولم يذكر الحكم لفظ: «مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ» وزادها هلال.\n• الخلاصة: أرى والله أعلم صحة لأنهما طريقان ولم ينص أحد على تخطئة الزيادة ولا أنه حدث بها من حفظه. بينما كتب شيخنا مع الباحث محمد الغنامي بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: الظاهر -\n_________\n(^١) وتابعهما آخرون.\n(^٢) وتابع شعبة آخرون. وأخرجه مسلم رقم (٤٧١) من طريقه.","vol":"2","page":321},{"text":"والله أعلم - أن لفظة: «مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، …» لا تتحمل لأن أبا عوانة إذا حدث من غير كتابه وهم. والله أعلم.\n• تنبيه: جلسة الإمام على حسب الحال.\nقال الإمام مسلم رقم (٥٩٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا مِقْدَارَ مَا يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ: «يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ».\n• الخلاصة: صحيح دون قولها ﵂: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَلَّمَ، لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا مِقْدَارَ مَا يَقُولُ».\nرواه عاصم الأحول، واختُلف عليه في السند والمتن، والظاهر أنه اضطرب فيه.\nوأصح متن لهذا الخبر رواية خالد الحَذَّاء.\nوفي «مسائل أحمد» لأبي داود (ص: ١١٢) رقم (٥٤٢): سَمِعتُ أحمد وسُئِل عن تفسير حديث النبي ﷺ: «لا يجلس بعد التسليم إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام» يعني في مقعده حتى ينحرف؟ قال: لا أدري.\n• وفي «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٧٥) رقم (٣٤٦) في ترجمة عَوْسَجة بن الرَّمَّاح: عن عبد الله بن أبي الهُذَيْل، عن عبد الله: كان النبي ﷺ يقول: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركتَ يا ذا الجلال والإكرام».\nقاله مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن عاصم، عن عَوْسَجة.","vol":"2","page":322},{"text":"وقال سليمان أبو الربيع: عن إسماعيل بن زكريا، عن عاصم، فزاد: ما كان النبي ﷺ يجلس بعد التسليم إلا بقدر ذلك. ولم يرفعه.\nوقال حَجاج: عن حماد، عن عاصم.\nوتابعه عارم، عن ثابت بن يزيد، عن عاصم.\nوانظر «العلل» لابن المَديني (ص: ٩٩) رقم (١٧٣).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحثين/ عبد الناصر بن ماض (^١) وآخر بتاريخ الأحد ١٢ شوال ١٤٤٢ هـ: رواية خالد ليس فيها اختلاف ولفظها أن النبي ﷺ كان يقول إذا سلم من الصلاة: «اللهم أنت السلام ومنك السلام …».\nورواية عاصم فيها اختلاف في المتن والإسناد ولكن ليست مدفوعة لكنها مرجوحة والله أعلم وظني أنها رويت بالمعنى ولا يتحملها عاصم فهو وإن كان قد وثق لكن توثيق يشوبه شائبة المخالفة أحيانا ولفظ روايته: «لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت …». ا هـ.\n• وللمتن القولي المرفوع شاهد من حديث ثوبان س، وهو الذي بدأ به الإمام مسلم (٥٩١): عَنْ ثَوْبَانَ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ، اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقَالَ: «اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ».\n_________\n(^١) البحراوي الهاشمي ولد بقرية المغاميش مركز دار السلام محافظة سوهاج حاصل على بكاليورس تجارة شعبة المحاسبة.\nوقدّم له شيخنا: «الجامع في مسائل القتل والديات».\nومن الأبحاث التي راجعها «المعاهدات والتحالفات في ضوء الكتاب والسنة» و«الخوارج والفئة الباغية» و«التأثير العقدي والسياسي في تعديل وتجريح رواة الأحاديث» قيد المراجعة.","vol":"2","page":323},{"text":"قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: كَيْفَ الْاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ.\n• وفي التقعيد العام: ما أخرجه البخاري (٨٥١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا، فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بَعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ، فَرَأَى أَنَّهُمْ عَجِبُوا مِنْ سُرْعَتِهِ، فَقَالَ: «ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ (^١) عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ».\n_________\n(^١) التِّبْر (بكسر التاء المثناة من فوق، وسكون الباء الموحدة): ما كان من الذهب غير مضروب. وقال ابن دُريد: التِّبر هو الذهب كله. وقيل: هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض وما استُخرج من المعدن قبل أن يصاغ ويُستعمل. وقيل: هو الذهب المكسور، ذَكَره ابن سِيده.\nوفي كتاب «الاشتقاق» لأبي بكر بن السراج: أملى علينا ثعلب عن الفَرَّاء عن الكِسائي، فقال: هذا تبر، للذهب المكسور والفضة المكسورة، ولكل ما كان مكسورًا من الصُّفْر والنُّحَاس والحديد، وإنما سُمي ذهب المعدن تبرًا لأنه هناك بمنزلة التبرة، وهي عروق تكون بين ظهري الأرض مثل النورة وفيها صلابة. وزعم أصحاب المعدن: أن الذهب في المعدن بهذه المنزلة.\nكذا حُكي عن الأصمعي والمبرد. وقال القزاز: وقيل: يسمى تبرًا من التبير، وهو الهلاك والتبار، فكأنه قيل له ذلك لافتراقه في أيدي الناس وتبديده عندهم.\nوقيل: سُمي بذلك لأن صاحبه يَلحقه من التغرير ما يوجب هلاكه.\nوقيل: هو فِعَل من التبار وهو الهلاك.\nوفي «الصحاح»: لا يقال: تِبر إلا للذهب، وبعضهم يقول للفضة أيضًا.\nانظر: «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (٦/ ١٤٢).","vol":"2","page":324},{"text":"وما أخرجه البخاري (٥٧٣):\nحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ، إِمَّا الظُّهْرَ وَإِمَّا الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا.\nوَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ (^١)، قُصِرَتِ الصَّلَاةُ (^٢).\nفَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟\nفَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقَالَ: «مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟» قَالُوا: صَدَقَ، لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ.\nفَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ».\nقَالَ (^٣): وَأُخْبِرْتُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ: وَسَلَّمَ (^٤).\n_________\n(^١) سَرَعان الناس (مفتوحة السين والراء): وهم الذين ينفتلون بسرعة.\nويقال لهم أيضًا: (سِرْعان) بكسر السين وسكون الراء، وهو جمع سريع، كقوله: رَعِيل ورِعْلان. وأما قولهم: (سُرْعان ما فعلت) فالراء منه ساكنة. انظر: «معالم السُّنن» (١/ ٢٣٤).\n(^٢) قوله: «قصرت الصلاة» بضم القاف وكسر الصاد، ورُوي بفتح القاف وضم الصاد،\nوكلاهما صحيح، ولكن الأول أشهر وأصح. كما في «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٧٣).\n(^٣) قائل (وأُخْبِرْتُ …) هو محمد بن سيرين. قاله النووي في «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٧٤).\n(^٤) ومسلم (٥٧٣) ولفظه: عَنْ أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ: أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللهِ أَمْ نَسِيتَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ» فَقَالَ: قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ، يَا رَسُولَ اللهِ. فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ؟» فَقَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. فَأَتَمَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِيمِ.","vol":"2","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-303>ختام الصلام</span>\n• الحديث الأول: قال الإمام أحمدفي «مسنده» (٢٢١١٩، ٢٢١٢٦) وغيره: من طرقٍ عن حَيْوَة بن شريح قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ التُّجِيبِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ، عَنْ الصُّنَابِحِيّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ إِنِّي لَأُحِبُّكَ». فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أُحِبُّكَ. قَالَ: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح: صحيح. ثم كتب بعد سنين مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ بتاريخ ٢٦ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٧/ ٧/ ٢٠٢١ م أيام معرض الكتاب بالقاهرة في عمله: «الأحاديث التي حكم عليها فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي» حسن.","vol":"2","page":326},{"text":"الأثر الثاني: قال ابن أبي شيبة في «المصنف» رقم (٣١٢١٩) - حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخبرَنا مِسْعَرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ طَيْسَلةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ قَالَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ، وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ، الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ، ثَلاثًا، وَلَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ مِثْلُ ذَلِكَ، كُنَّ لَهُ فِي قَبْرِهِ نُورًا، وَعَلَى الْجِسْرِ نُورًا، وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا حَتَّى يُدْخِلْنَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن البدوي بتاريخ الأربعاء ١٨ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٧/ ٢٠٢١ م السند فيه بعض المقال وهذا وجهه:\n١ - من تلاميذ طيسلة (^١).\n٢ - انفراد طيسلة عن ابن عمر مقلق (^٢).\n٣ - تعيين مسعر (^٣).\n٤ - مراجعة ترجمة طيسلة وأقوال ابن معين في التاريخ (^٤).\n\n٥ - إذا كان محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى فهو ضعيف (^٥).\n_________\n(^١) روى عنه خمسة وهم: أيوب بن عتبة وعكرمة بن عمار ويحيى بن أبي كثير وزياد بن مخراق وأبو معشر البراء.\n(^٢) لأنه ليس من أصحاب ابن عمر.\n(^٣) هل هو مسعر بن كدام أو مسعر بن حبيب ويرى الباحث أنه ابن حبيب وعليه فيكون تعيين محمد بن عبد الرحمن في حيز الجهالة.\n(^٤) وثقه ابن معين وذكره ابن حبان وابن خلفون وابن شهين في الثقات وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٥) ذهب الشيخ محمد عوامة في تحقيقه المصنف إلى أنه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة بن عبيد الله في الطبقة السادسة وعليه فصححوا الإسناد ولم يعتبروا بتليين ابن حجر لطيسلة واعتمدوا توثق ابن حبان وغيره.","vol":"2","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-304>قراءة المعوذات دبر الصلاة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٧٩٢) - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ حُنَيْنِ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ».\nوتابع هارون محمد بن سلمة المرادي أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٥٢٣) والنسائي (١٢٦٠).\nوأخرجه أحمد (١٧٤١٧) وغيره من طريق يَزِيد بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ الرُّعَيْنِيّ، وَأَبُو مَرْحُومٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ».\nوأخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٩٠٣) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح به.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بدوي بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: حسن لغيره.","vol":"2","page":328},{"text":"• تنبيه: تعليق شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بعدُ.","vol":"2","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-305>عقد التسبيح</span>\n• في «سنن أبي داود» رقم (١٥٠٢) - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، فِي آخَرِينَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَثَّامٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ»، قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: بِيَمِينِهِ.\nتابع أبا داود عن محمد بن قدامة بلفظ بيمنه عمر بن الحسن الحلبي كما عند البيهقي في «الكبرى» (٣٠٢٧) خالفهما إسحاق بن إبراهيم بن يونس وهو ثقة كما عند الطحاوي «شرح مشكل الآثار» (٤٠٩٢) فرواها عن محمد بن قدامة دون زيادة بيمينه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن خليل بتاريخ الأحد ٨ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: احكم على السند وهل يتحمل عطاء هذا المتن وزيادة بيمنه شاذة.\n• تنبيه: هذا الخبر مختصر من حديث مطول من حديث ابن عمرو فقد رواه الثقات عن عطاء بن السائب عن أبيه عن ابن عمرو أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٥٩٤) - حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَصْلَتَانِ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ: وَلَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا مُسْلِمٌ إِلاَّ دَخَلَ","vol":"2","page":330},{"text":"الْجَنَّةَ قَالُوا: وَمَا هُمَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: تُسَبِّحُ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُ عَشْرًا،\nوَتَحْمَدُ عَشْرًا، وَتُسَبِّحُ عِنْدَ مَنَامِكَ ثَلَاثَةً وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ ثَلَاثَةً وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ».\n\nثُمَّ قَالَ سُفْيَانُ: إِحداهُنَّ أَرْبَعًا وَثَلَاثون فَذَلِكَ مِئَتَانِ وَخَمْسِون بِاللِّسَانِ، وَأَلْفَانِ وَخَمْسِ مِئَةٍ فِي الْمِيزَانِ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: «فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلِهِ أَلْفَيْ سَيِّئَةٍ وَخَمْسِ مِئَةِ سَيِّئَةٍ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا قَالَ: «يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ لَهُ اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا حَتَّى يَقُومَ وَلَمْ يَقُلْهَا».\nقَالَ سُفْيَانُ: هَذَا أَوَّلُ شَيْءٍ سَأَلْنَا عَطَاءً عَنْهُ، وَكَانَ أَيُّوبُ أَمَرَ النَّاسَ حِينَ قَدِمَ عَطَاءٌ الْبَصْرَةَ أَنْ يَأْتُوهُ فَيَسْأَلُوهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ.","vol":"2","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-306>عدد الذكر بعد الصلاة</span>\n• أَخْرَج البخاري (٨٤٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَا وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ! يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ!\nقَالَ: «أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ، إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ؟ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ - خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ».\nفَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ.\nفَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: «سُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمْدُ لِلهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ».\n• وأخرجه مسلم (٥٩٥) من طريق مُعتمِر به.\nوتابع سُميًّا رجاءُ بن حَيْوة.\nوخالفهما سُهَيْل، واختُلف عليه:\nففي طريق رَوْح بن القاسم عنه، وعنه يزيد بن زُرَيْع بزيادة: «إحدى عَشْرة» أخرجها مسلم، وأبو نُعَيْم في «مستخرجه» (٥٩).","vol":"2","page":332},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ محمد خليل الشيباني: الصحيح ثلاث وثلاثون. وقال: إن لفظ: «إحدى عَشْرة» شاذ في هذا الخبر.\n• وأما ما أخرجه النَّسَائي في «سُننه الكبرى» رقم (١٠٠٩١): أَخبَرَنِي زَكَرِيَّا بنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا المُبَارَكُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُوسَى الجُهَنِيِّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ أَنْ يُسَبِّحَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَيُكَبِّرَ عَشْرًا، وَيَحْمَدَ عَشْرًا؟ فَذَلِكَ فِي خَمْسِ صَلَوَاتٍ خَمْسُونَ وَمِئَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُ مِئَةٍ فِي المِيزَانِ.\nوَإِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ سَبَّحَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَذَلِكَ مِئَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي المِيزَانِ.\nفَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَ مِئَةِ سَيِّئَةٍ؟». فليُحَرَّر.","vol":"2","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-307>الدعاء بعد الصلاة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٧٧١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْمَاجِشُونُ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي، وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ»، وَإِذَا رَكَعَ، قَالَ: «اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وَعَصَبِي»، وَإِذَا رَفَعَ، قَالَ: «اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ»، وَإِذَا سَجَدَ، قَالَ: «اللهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»، ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا","vol":"2","page":334},{"text":"أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ».\n\nوعطف على يوسف الماجشون عبدُ العزيز بن أبي سلمة كما عند الترمذي (٣٤٢٢) من رواية أبي الوليد الطيالسي عنه (^١) بلفظ: «ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ …».\nبينما خالف يوسف الماجشون عبد العزيز بن أبي سلمة بلفظ: وَإِذَا سَلَّمَ، قَالَ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ» إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ … أخرجه مسلم رقم (٧٧١) حَدَّثَنَاهُ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمِّهِ الْمَاجِشُونِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ كَبَّرَ، ثُمَّ قَالَ: «وَجَّهْتُ وَجْهِي»، وَقَالَ: «وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ»، وَقَالَ: وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ»، وَقَالَ: «وَصَوَّرَهُ فَأَحْسَنَ صُوَرَهُ»، وَقَالَ: وَإِذَا سَلَّمَ، قَالَ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ» إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَقُلْ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ.\n_________\n(^١) وجمهور الرواة - ابن مهدي وأبو غسان ويزيد بن هارون وروح بن عبادة ومعاذ بن معاذ العنبري وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسي وحجاج بن منهال وحجين بن المثنى وسويد بن عمرو الكلبي وعاصم بن علي - عن عبد العزيز بن أبي سلمة بلفظ وإذا سلم بدلا من (بين التشهد والتسليم) وأثر هذه الزيادة يفيد مشروعية الدعاء بعد الصلاة.","vol":"2","page":335},{"text":"وتابع عبد العزيز بن أبي سلمة على لفظ: «وإذا سلم» بدلا من «بين التشهد والتسليم» متابعة قاصرة عبد الله بن الفضل أخرجه أحمد (٨٠٥) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة. وأبو داود (٧٦١) والترمذي (٣٤٢٣) وعبد الرزاق (٢٩٠٣) وابن خزيمة (٦٠٧) وابن حبان (١٧٧١) من طرق عن موسى بن عقبة.\nوالطبراني في «الدعاء» (٤٩٧)، وفي «الأوسط» (٤٥٥٢)، من طريق عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن عبد الله بن الفضل به (^١) وزاد موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر في دعاء الركوع: «وما استقلت به قدمي لله رب العالمين». وزاد جميع الرواة عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل: (وإذا ابتدأ الصلاة المكتوبة) وخالفه عبد العزيز بن أبي سلمة وعبيد الله بن عمر فلم يقيدا بالصلاة المكتوبة وقالا: وإذا استفتح أو افتتح أو قام للصلاة كبر ثم قال .... الحديث. وتابعهما متابعة قاصرة يعقوب الماجشون. وجاءت رواية بعطف عبد الله بن الفضل على يعقوب الماجشون.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٢٤ محرم ١٤٤٣ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى:\n١ - شذوذ موسى بن عقبة في تقييده الدعاء بالصلاة المكتوبة.\n_________\n(^١) ورواه جمع - أحمد بن خالد الوهبي كما عند ابن خزيمة (٤٦٣) وسريح بن النعمان كما عند أبي عوانة (١٨١٦) وعبد الله بن رجاء وعبد الله بن صالح كما في «مشكل الآثار» (١٥٦٠) وأبو سعيد كما عند أحمد (٧٢٩) - عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل ويعقوب الماجشوب هكذا معطوفا بلفظ: إذا سلم.","vol":"2","page":336},{"text":"٢ - وقبول زيادته في دعاء الركوع: «وما استقلت به قدمي لله رب العالمين» لأن هذه الزيادة غير مخالفه.\n٣ - تخطئة يوسف الماجشون بلفظ: «بين التشهد والتسليم» بدلًا من «وإذا سلم».\n٤ - وعليه فيستدل به على مشروعية الدعاء بعد الصلاة.\nووهم الدارقطني في «العلل» طريق ابن المنكدر وصوب طريق مسلم.\nوكتب شيخنا من قبل مع الباحث محمود أبو زيد بتاريخ الخميس ١١ محرم ١٤٤٣ هـ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: لفظة: بعد الصلاة والتي مفادها بعد التسليم أصح من لفظة بين التشهد والتسليم لأمرين:\nأحدهما: قوة عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة فهو أقوى من يوسف.\nالثاني: متابعة عبد الله بن الفضل للماجشون عن الأعرج. والله أعلم.\nلفظة: «وأنا أول المسلمين» يبدوا والله أعلم أنها أقوى لقوة عبد العزيز ولأنه من طريق ابن الفضل بلفظ: «وأنا من» وفي سندها عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف.\n• أخرج مسلم رقم (٧٠٩) وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ ابْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ، يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ - أَوْ تَجْمَعُ - عِبَادَكَ».\nوخالف زائدة وكيع فلَمْ يَذْكُرْ يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ. نص عليه الإمام مسلم.","vol":"2","page":337},{"text":"وتابع ابن أبي زائدة ابن المبارك كما عند النسائي (٨٩٨) وأبو أحمد الزبيري أخرجه أبو داود في «سننه» (٦١٥) مختصرا دون (يوم تبعث …). وأبو نعيم كما عند أحمد (١٨٥٥٤).\nوخالفهم ابْن عُيَيْنَةَ في السند، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «يُعْجِبُنِي أَنْ أُصَلِّيَ مِمَّا عَلَى يَمِينِ النَّبِيِّ ﷺ؛ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ - أَوْ قَالَ - يَبْدَؤُنَا بِالسَّلَامِ» أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٤٧٨) ورواية عدي عن البراء في البخاري ومسلم فيحمل على تعدد المشايخ والله أعلم.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (١٨٦٦٠) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، كَانَ إِذَا نَامَ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ»\nوحكى الترمذي خلافا في طريق أبي إسحاق ورجح طريق إسرائيل.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن بدوي بتاريخ ١٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م: فيما يبدوا والله أعلم أن الطريقين إلى البراء مستقلان عن بعضهما تمامًا فمن ثم فلا حرج من تعدد الذكر في الموطنين. والله أعلم.","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-308>كتاب النوافل</span>\n<span data-type='title' id=toc-309>فضل الراتبة بين يدي الفريضة</span>\n• قال تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: ١٤٨]\nأخرج الإمام مسلم رقم (٧٢٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ - يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ (^١) - عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، بِحَدِيثٍ يَتَسَارُّ إِلَيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ حَبِيبَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ». قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. وَقَالَ عَنْبَسَةُ (^٢): «فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ أُمِّ حَبِيبَةَ». وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ: «مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَنْبَسَةَ». وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ: «مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ».\n_________\n(^١) تابع سليمانَ ابنُ عُلية، كما عند أبي داود (١٢٥٠).\nوتابعهما بِشر بن المُفَضَّل، كما عند النَّسَائي في «الكبرى» (٤٩٢).\nوخَالَفهم هُشَيْم فأسقط (عمرو بن أوس) نَصَّ عليه ابن خُزيمة (١١٨٥).\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى له مسلم، والتسلسل بالعمل، وأخو أم حبيبة ﵂، ووالي معاوية ﵂ على مكة. ليس له إلا هذا الحديث وحديث آخَر.","vol":"2","page":339},{"text":"وتَابَع داودَ بن أبي هند شُعبَةُ بن الحَجاج، كما عند الإمام مسلم (٧٢٨)، وأحمد (٦٧٨١) وغيرهما، دون ذكر دخوله على عَنْبَسة، إنما قال: عن عَنْبَسة، به.\nوتَابَع النعمانَ بن سالم اثنان:\n١ - سالم بن مُنقِذ كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٣٤).\n٢ - أبو إسحاق السَّبِيعي، واختُلف عليه:\nفرواه عنه محمد بن عجلان كالسند السابق، لكن زاد تفصيل الركعات. أخرجه الحاكم (١١٧٣)، والطبراني في «الأوسط» (١١).\nخالفه جماعة - سفيان الثوري (^١) وسُهَيْل بن أبي صالح (^٢) وزهير بن معاوية (^٣) وإسرائيل (^٤) - فأبدلوا (عمرو بن أوس) بـ (المسيب بن رافع) وزادوا تفصيل الركعات، هكذا: عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي\nالجَنَّةِ:\n_________\n(^١) كما عند الترمذي (٤١٤).\nوفي سنده مُؤمَّل بن إسماعيل، الأكثر على ضعفه، فقد وَثَّقه ابن مَعين وابن حِبان وزاد: ربما أخطأ. وضَعَّفه غيرهم وبعضهم ذَكَر سبب الضعف، وهو دَفْن كتبه، فكان يُحَدِّث من حفظه، فكَثُر خطؤه.\n(^٢) كما عند النَّسَائي (١٨٠٢) وفي سنده (فُلَيْح بن سليمان) وأوقفه.\n(^٣) أخرجه النَّسَائي (١٨٠٣) وهو ممن روى عن أبي إسحاق بعد الاختلاط، وأوقفه.\n(^٤) اختُلف عليه:\nفرواه عنه بالرفع النضر بن شُمَيْل، كما في «المنتخب» (١٥٥٢).\nوخالفه يحيى بن آدم فأوقفه. أخرجه إسحاق في «مسنده» (٢٧١).","vol":"2","page":340},{"text":"أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الغَدَاةِ».\n\nوتَابَع أبا إسحاق على ذكر (المسيب بن رافع) إسماعيل بن أبي خالد (^١) لكن دون ذكر التفصيل في عدد الركعات.\nوخالفهما حُصَيْن بن عبد الرحمن، فأَدْخَل واسطة بين المسيب وعنبسة، وهو أبو صالح.\nأخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١٨٠٧) مرفوعًا، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥٤) فأوقفه.\nوتابعه متابعة قاصرة عن أبي صالح - عاصم، لكن بإسقاط عنبسة، واختُلف عليه أيضًا:\nفرَفَعه عنه حماد بن زيد، أخرجه أحمد (٢٦٧٦٨) والنَّسَائي (١٨٠٨).\nوخالفه حماد بن سلمة فأوقفه، أخرجه النَّسَائي (١٨١٠).\nوتَابَع عاصمًا سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nأخرجه النَّسَائي (١٨١١)، والبزار (٩٠٨٥) فسَلَك الجادة (^٢).\nلكن في سنده (محمد بن سليمان) ضعيف (^٣).\n_________\n(^١) اختُلف على إسماعيل في الرفع والوقف: فرواه عنه مرفوعًا يزيد بن هارون، كما عند النَّسَائي (١٨٠٤)، وابن ماجه (١١٤١).\nوخالفه يعلى بن عُبَيْد فأوقفه، أخرجه النَّسَائي (١٨٠٥) وتابعه عبد الله كما عند النَّسَائي في «الكبرى» (١٤٩٣).\n(^٢) خَطَّأه أبو حاتم.\n(^٣) وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٤٨٥٥): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ. وَمَنْ بَنَى مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ أَوْسَعَ مِنْهُ» وأبان متروك.","vol":"2","page":341},{"text":"وتَابَع المسيب بن رافع عن عنبسة - عطاء بن أبي رباح، من أصح الوجوه (^١) عن عطاء، وهو ابن جُريج.\n• تنبيه: الخلاف في الوقف والرفع وتفصيل عدد الركعات - إنما من طريق المسيب بن رافع، لكن الرفع والوقف على الوجهين - أبي إسحاق وإسماعيل - عنه.\nوتَفرَّد أبو إسحاق بتفصيل عدد الركعات، والمسيب من طبقة التابعين، وروى عنه جَمْع وأصحاب الكتب الستة، ووثقه العِجْلي وابن حِبان، فهل يَتحمل هذا إن سَلِم ممن دونه؟ الظاهر لديَّ: لا، والله أعلم.\n• الخلاصة: بعد بحث حديث أم حبيبة في التنفل بعد الصلاة أو قبلها تبين أنها كلَّها ضعيفة أو معلولة، باستثناء طريق النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن عنبسة عن أم حبيبة دون تفصيل وأخرجه مسلم أصولًا.\nويبقى لمتكلم أن يتكلم في عنبسة لقلة روايته، فهل يحتمل أو لا يحتمل؟ فيه الوجهان.\n\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث د محمد بن ياسين بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م\n_________\n(^١) ثَم خلافات كثيرة على عطاء.","vol":"2","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-310>سنة الفجر أفضل النوافل</span>\n• أخرج مسلم رقم (٧٢٥) عَنْ عَائِشَةَ ﵂ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».\nوعند أحمد في «مسنده» (٤٢/ ٨٦) قال - أي شعبة -: وَكَانَ قَتَادَةُ يَسْتَمِعُ هَذَا الْحَدِيثَ فَيَقُولُ: «لَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ».\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (١٢٥٨) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ الْمَدَنِيَّ، عَنِ ابْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ سَيْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَدَعُوهُمَا، وَإِنْ طَرَدَتْكُمُ الْخَيْلُ» (^١) وتابع خالد وهو عبد الله المزني هارون بن مسلم أخرجه الدارقطني في «علله» رقم (١٦٤٨).\nوخالفهما ابن علية فأوقفه أخرجه الدارقطني في «علله» (١٦٤٨) وقال: والموقوف أشبه بالصواب.\n_________\n(^١) وروي من طريق ابن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا كما في «التدوين في أخبار قزوين» (٤/ ١٩) وفيه المنذر بن زياد ضعيف.\nوأيضًا من طريق محمد بن زياد الجمحي عن أبي هريرة مرفوعا كما في «حديث شعبة بن الحجاج» (١٦٤) مخطوط. وفي سنده أحمد بن محمد بن الحجاج ضعيف.","vol":"2","page":343},{"text":"وخالف عبد الرحمن بن إسحاق حفص بن غياث فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة (٦٢٣٦).\n\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ علي بن إسماعيل البحراوي بتاريخ الاثنين ٢٩ محرم ١٤٤٣ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: ضعيف الإسناد ومعلول بالوقف.","vol":"2","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-311>فضل التنفل في البيت</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٠٤٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي مَسْجِدِي هَذَا، إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيد، بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى شذوذ زيادة «فِي مَسْجِدِي هَذَا» فقد تفرد بها إبراهيم أبو النضر، مخالفًا الجماعة - موسى بن عقبة، كما في البخاري (٧٣١) ومسلم (٧٨١) وعبد الله بن سعيد، كما في البخاري (٦١١٣) ومسلم (٧٨١) (^١) ومالك بن أنس، كما عند النَّسَائي (١٢٩٥) وابن لَهيعة، كما عند الطحاوي (٢٠٥٩) -.\n_________\n(^١) رقم (٧٨١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ - مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ - عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: احْتَجَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِيرٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا.\nقَالَ: فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ. قَالَ: ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا، وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْهُمْ. قَالَ: فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُغْضَبًا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ».","vol":"2","page":345},{"text":"وثَم فائدة أخرى في هذا الحديث، وهي أن عبد الأعلى بن حماد خالف الجماعة، فقَيَّد قيامه ﷺ برمضان. أخرجه البخاري (٢٧٩٠) (^١).\nوقال الباحث في المناقشة: أنا لم أقف على أحد سبقني إلى التضعيف.\n_________\n(^١) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اتَّخَذَ حُجْرَةً - قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ - فِي رَمَضَانَ، فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: «قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ المَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا المَكْتُوبَةَ» قَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ، عَنْ بُسْرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"2","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-312>فضل قيام الليل</span>\n• قال تعالى في جزاء المتقين: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾، وثمَّ آيات أُخر.\nقال الترمذي (^١) في «سننه» رقم (٢٤٨٥) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ الأَعْرَابِيِّ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا اسْتَبَنْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِسَلَامٍ».\nوتابع الجماعة عن عوف أبو أسامة حماد بن أسامة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٨٨٢). وسعيد بن عامر أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٤٩٦).\nوتابع زرارة أبو العالية أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٤١٠) لكن في سنده عمرو بن عبد الغفار متروك.\nوسماع\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه رقم (٢٤٨٥).","vol":"2","page":347},{"text":"زرارة من ابن سلام أثبته البخاري في «التاريخ الكبير» (١٤٦١) ومسلم في «الكنى» (٩٣١) وسئل أبو حاتم في «المراسيل» (٢٢١) عن سماع زرارة من ابن سلام فقال: ما أراه ولكن يدخل في المسند وصرح زرارة بالسماع من ابن سلام عند ابن أبي شيبة وابن ماجه وابن أبي عاصم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م: صحيح لشواهده. ا هـ.\n• فائدة: لأهمية التزكية وقد قدّمها الله تعالى في إجابة خليله إبراهيم في ثلاثة مواطن وبدأ بها النبي في مكة وفي مقدمه المدينة وهكذا ينبغي لكل داع.\nقال البخاري رقم (٧٤٦٥) ومسلم رقم (٧٧٥) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ، ﵉ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً، فَقَالَ لَهُمْ: «أَلَا تُصَلُّونَ»، قَالَ عَلِيٌّ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَيَقُولُ: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ [الكهف: ٥٤] وتابع محمد بن أبي عتيق جماعة - شعيب وإسحاق بن راشد وعقيل وزيد بن أبي أنيسة وصالح بن كيسان وحكيم بن حكيم - وخالفهم معمر كما في «المصنف» (٢٢٤٤) فأرسله. ورجح الدارقطني في «العلل» (٣٠٢): وصوب رواية الجماعة بالوصل.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: قصر معمر.","vol":"2","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-313>دعاء الاستفتاح</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٧٧٦) - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ (^١)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ، قَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ (^٢)، وَلَا إِلَهَ غَيْرَكَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَهَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِالْمَشْهُورِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ، لَمْ يَرْوِهِ إِلَّا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ وَقَدْ رَوَى قِصَّةَ الصَّلَاةِ عَنْ بُدَيْلٍ جَمَاعَةٌ لَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ شَيْئًا مِنْ هَذَا» (^٣).\nخالف عبد السلام بن حرب خمسة - حسين بن ذكوان كما عند مسلم وسعيد بن أبي عروبة كما الدارمي، وشعبة بن الحجاج، وأبان بن يزيد\n_________\n(^١) ورواه همام بن يحيى عن أبان بن أبي عياش - وهو متروك - عن أبي الجوزاء. وتارة عن قتادة عن أنس وأعله الطبراني في «الدعاء» فقال: لا أصل له من حديث قتادة.\n(^٢) جَد بفتح الجيم يراد به هنا العظمة ومنه قول الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن: ٣] ويطلق أيضًا على معان منها أب الأب أو الأم والحظ.\nوالجِد بكسر الجيم اجتهادٌ وقد جمع شاعر بين الاثنين بقوله:\nالْجد فِي الْجد والحرمان فِي الكسل فانصب تصب عَنْ قريب غَايَة الأمل.\n(^٣) له طريقان آخران عن عائشة بذكر الاستفتاح في أحدهما حارثة بن أبي الرجال ضعيف وفي الثاني سهل بن عامر البجلي قال فيه البخاري: منكر الحديث.","vol":"2","page":349},{"text":"العطار كلاهما عند أحمد وعبد الرحمن بن بديل كما في «الأوسط» للطبراني - فاقتصروا على صفة الصلاة دون ذكر دعاء الاستفتاح.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال بن عبد الحميد الجيزاوي بتاريخ ١٥ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى أن هذا الخبر معل بعلتين:\n١ - سماع أبي الجوزاء من عائشة فقد نفاه البخاري.\n٢ - عبد السلام بن حرب له مناكير وخالف الأثبات.\nقال أبو داود: وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا.\nوقال ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٣٨) فقد رويت أخبار عن النبي ﷺ في افتتاحه صلاة الليل بدعوات مختلفة الألفاظ قد خرجتها في أبواب صلاة الليل أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك فلا نعلم في هذا خبرا ثابتا عن النبي ﷺ عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن إسناد نعلمه روي في هذا خبر أبي المتوكل، عن أبي سعيد.\n• وقال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ","vol":"2","page":350},{"text":"اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: «اللهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»\n\n• الخلاصة: روية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير ضعفها غير واحد من العلماء بسبب الاضطراب قال البخارى: مضطرب فى حديث يحيى بن أبى كثير، ولم يكن عنده كتاب.\n• وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبى كثير.\n• وقال أبو عبيد الآجرى: سألت أبا داود عن عكرمة بن عمار، فقال: ثقة، وفى حديثه عن يحيى بن أبى كثير اضطراب.\nولا تعارض بين توثيق الراوي في نفسه وتضعيفه في شيخ بعينه كعكرمة في يحيى.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح السكندري (^١): انتقده الهروي على مسلم.\nأثر آخر عَنْ عَبْدَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ».\n_________\n(^١) نسبة إلى الأسكندرية على غير قياس والعلماء يتصرفون باب النَّسب تصرفًا واسعًا قد يخالف مقايسهم معتمدين في ذلك على السماع ونحو ذلك من النسب مرو ومروزي وفاكة فكهاني وفرنسا وفرَنساوي ونظير ذلك كثير. أفاده العلامة عبد العزيز الفيومي.","vol":"2","page":351},{"text":"وعبدة لم يسمع من عمر لكنه متابع من الأسود بن يزيد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٥٥٧) - عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود قال: كان عمر به.\nوثبت السماع عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٨٧) - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ به.\nوأيضًا رقم (٢٣٨٩) نا وَكِيعٌ، قَالَ: نا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ به.\n• قال الحاكم في «مستدركه» (١/ ٣٦١): «وَقَدْ أُسْنِدَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عُمَرَ وَلَا يَصِحُّ» (^١).\n_________\n(^١) أخرج الدارقطني في «سننه» رقم (١١٤٢) - حدثنا عثمان بن جعفر بن محمد الأحول، حدثنا محمد بن نصر المروزي أبو عبد الله، ثنا عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد، عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبر للصلاة، قال: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك»، وإذا تعوذ قال: «أعوذ بالله من همز الشيطان ونفخه ونفثه». رفعه هذا الشيخ عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي ﷺ، والمحفوظ عن عمر من قوله، كذلك رواه إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عمر، وكذلك رواه يحيى بن أيوب، عن عمر بن شيبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر من قوله، وهو الصواب.","vol":"2","page":352},{"text":"• قال البخاري رقم (٧٩٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المُجْمِرِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ: «كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ» قَالَ: أَنَا، قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ» ويحيى بن خلاد بن رافع روى عنه اثنان ابنه وحفيده ووثقه ابن حبان وأخرج له البخاري هذا الخبر وروايته عن أبيه وهو في طبقة التابعين ولم يضعفه أحد وعليه فيقبل خبره لدي وأما شيخنا فقال للباحث أخرجه البخاري واحكي الخلاف.\n\n• وأخرجه الترمذي (٤٠٤) وأبو داود (٧٧٣) حدثنا قتيبة حدثنا رِفَاعَة بْن يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيُّ، عَنْ عَمِّ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَعَطَسْتُ، فَقُلْتُ: الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، مُبَارَكًا عَلَيْهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ انْصَرَفَ، فَقَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟»، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟»، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟» فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «كَيْفَ قُلْتَ؟»، قَالَ: قُلْتُ: «الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا","vol":"2","page":353},{"text":"وَيَرْضَى»، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ مَلَكًا، أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا» (^١).\n_________\n(^١) ورد نحو هذا الخبر من حديث عامر بن ربيعة أخرجه أبوداود في «سننه» رقم (٧٧٤) وفيه زيادتان ضعيفتان: بعد مباركا فيه قال: «حتى يرضى ربنا وبعدما يرضي من أمر الدنيا والآخرة» «ما تناهت دون عرش الرحمن ﵎» وفي سنده عاصم بن عبيد الله ضعيف. وكتب شيخنا مع الباحث أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: ضعيف.\nوورد أيضًا من حديث أبي أيوب الأنصاري أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٦٩١) ولم يقيد بالصلاة مع الاختلاف في عدد الملائكة الكتبة. وفي سنده أبو محمد الحضرمي مجهول قاله ابن حجر. وكذلك أبو الورد هو ابن ثمامة قال فيه أحمد: حدث عنه الجريري أحاديث حسان.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه.\nوورد من حديث أنس ﵁ وعنه ثلاثة من الثقات:\n١ - قتادة كما عند الطيالسي (٢١١٣) وأحمد (١٢٩٨٨). ٢ - حميد الطويل أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٠٨) وأحمد (٣٣٩٧) وغيرهما. ٣ - ثابت مع عطف حميد وقتادة عليه في رواية حماد بن سلمة أخرجه مسلم (٦٠٠) من طريق حَمَّاد هو ابن سلمة، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، وَثَابِتٌ، وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاتَهُ قَالَ: «أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟» فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، فَقَالَ: «أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا» فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا، فَقَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا».\nتنبيه: في بعض الرويات خارج مسلم من طريق حماد بن سلمة بتقييد هذا الذكر بدعاء الاستفتاح وهذه الزيادة لم تأت في روايتي قتادة وحميد المفردة وليست في مسلم فلذا كتب شيخنا مع الباحث أبي عائشة: يبحث عن رواية لحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في هذا الصدد لقوة حماد في ثابت.\nتنبيه آخر خالف جمهور الرواة عن حماد بن سلمة سفيان الثوري كما عند السراج في «حديثه» (١١١٢) وعفان بن مسلم في وجه نازل عنه أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٥١٤) فقالا عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا نحوه.\nورواية الجماعة أصح عن حماد بن سلمة من مسند أنس ﵁. بينما كتب شيخنا مع الباحث أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: ننظر هل روي متن من طريق حماد بن سلمة عن عطاء عن أبيه عن ابن عمرو في الأذكار بنحو من هذا أو قريب منه والحامل لنا على ذلك هو تفرد الطبراني في «الدعاء» والسراج مع أن السند على شرط بعض أصحاب الكتب الستة.\nوورد الخبر من حديث أبي ثعلبة الخشني وفيه زيادة: «كما ينبغي لكرم وجه ربنا وعز جلاله .... هي لك بخاتمها يوم القيامة ومثلها» أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٩٦٥) وفي سنده ابن لأبي ثعلبة لم يقف الباحث له على ترجمة.","vol":"2","page":354},{"text":"وتابع قتبة سعيد بن عبد الجبار.\nوتابعهما بشر بن عمر في وجه عنه الطوسي في «مستخرجه» (٢٥٤) من طريق ابن المديني.\nخالفه نصر بن علي كما عند البزار (٣٧٣٢) بلفظ البخاري وهي مرجوحة من هذا الوجه وتقييدها بالعطاس أقوى من طريق معاذ بن رفاعة. ومعاذ بن رفاعة ضعفه ابن معين وقال الأزدي: لا يحجتج بحديثه وذكره ابن حبان في الثقات وقال أحمد: لم يكن به بأس.","vol":"2","page":355},{"text":"ورفاعة بن يحيى ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه أربعة وحسن الترمذي خبر رفاعة وبنى عليه. لكن الأظهر أن طريق البخاري أصح (^١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م: اكتب أخرجه البخاري واحكي الخلاف. والله أعلم.\n• قال الإمام مسلم رقم (٦٠١) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مِنَ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟» قَالَ رَجُلٌ مَنِ الْقَوْمِ: أَنَا، يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ» قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ»\n_________\n(^١) وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٢٨٦): قَوْلُهُ: قَالَ رَجُلٌ زَادَ الْكشميهني وَرَاءه قَالَ بن بَشْكُوَالٍ هَذَا الرَّجُلُ هُوَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ رَاوِي الْخَبَرِ ثُمَّ اسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ يَحْيَى الزُّرَقِيِّ عَنْ عَمِّ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ فَعَطَسْتُ فَقُلْتُ الْحَمد لله الحَدِيث ونوزع فِي تَفْسِيرُهُ بِهِ لِاخْتِلَافِ سِيَاقِ السَّبَبِ وَالْقِصَّةِ وَالْجَوَابُ أَنَّهُ لَا تَعَارُضَ بَيْنَهُمَا بَلْ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّ عُطَاسَهُ وَقَعَ عِنْدَ رَفْعِ رَأْسِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَا مَانِعَ أَنْ يَكُنِّي عَنْ نَفْسِهِ لِقَصْدِ إِخْفَاءِ عَمَلِهِ أَوْ كَنَّى عَنْهُ لِنِسْيَانِ بَعْضِ الرُّوَاةِ لِاسْمِهِ وَأَمَّا مَا عَدَا ذَلِكَ مِنَ الِاخْتِلَافِ فَلَا يَتَضَمَّنُ إِلَّا زِيَادَةً لَعَلَّ الرَّاوِيَ اخْتَصَرَهَا كَمَا سَنُبَيِّنُهُ وَأَفَادَ بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزُّهْرَانِيُّ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ يَحْيَى أَنَّ تِلْكَ الصَّلَاةَ كَانَتِ الْمَغْرِبَ.","vol":"2","page":356},{"text":"وتابع ابن علية يزيد بن زريع كما عند أبي يعلى (٥٧٢٨).\nوتابع الحجاج بن أبي عثمان ابن لهيعة كما عند أحمد (٥٧٢٢) وفيه: «كنا جلوسا مع رسول الله ....».\nوتابع أبا الزبير عمرو بن مرة بلفظين:\n١ - «ابتدرها اثنا عشر ملكا» أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٦١).\n٢ - «ابتدرها اثنا عشر ألف ملكا» أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (١٦٠٥).\nوأسلم هذه الطرق وأرجها طريق الجاج بن أبي عثمان وهي التي أخرجها مسلم وهي مقيدة بالصلاة بخلاف رواية ابن لهيعة وفي زيادة (ألف ملكا) تفرد بها محمد بن كثير الحراني شيخ أبي عوانة وقد خالف النسائي.\nورواه يحيى بن أبي كثير عن رجل عن ابن عمر أخرجه عبد الرزاق (٢٥٥٩) ولعل المبهم هو عون وإلا فمجهول عين.\nوخالف عون بن عبد الله الهيثم بن حنش فأوقفه أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٥٦٠) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٠٧). والهيثم قال فيه أبو حاتم: روى عن ابن عمر وروى عنه أبوإسحاق الهمداني وسلمة بن كهيل.\n• الخلاصة: قرائن تصحيح هذا الخبر ما يلي:\n١ - إخرج مسلم وقول أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢١٣٨) قال سمع أبا هريرة وابن عمر وقال ابن الجوزي في «المنتظم لابن الجوزي» (٧/ ٢٢٦): سمع من ابن عمر.","vol":"2","page":357},{"text":"٢ - قول الترمذي في «سننه» (٣٥٩٢): هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\n٣ - صلته بآل عمر بن الخطاب ﵁.\n• وقرائن التضعيف:\n١ - قد قيل إن روايته عن جميع الصحابة مرسلة حكاه في التهذيب قاله العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢٤٩).\n٢ - بعد المسافة بين وفاتيهما فتوفي عون قبل سنة (١١٠ - ١٢٠) وتوفي ابن عمر سنة (٧٣ - ٧٤).\n٣ - قول أبي نعيم في «الحلية» (٤/ ٢٦٤): غريب من حديث عون لم يروه عنه إلا أبو الزبير تفرد به عنه الحجاج.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ ٢٧/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى أن علته الطعن في سماع عون وأنه ليس من أصحاب بن عمر المشهورين.\nثم ناقشه الباحث بتاريخ ٢ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٧/ ١١/ ٢٠٢١ م فقال اكتب: رجاله ثقات وقد اختلف في سماع عون من ابن عمر فالله أعلم.\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٩٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ حُذيْفَةَ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فِي حُجْرَةٍ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، ثُمَّ صَبَّ عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ».","vol":"2","page":358},{"text":"وخالف العلاءَ بن المُسيَّب شعبةُ، فأَثْبَتَ واسطة بين طلحة وحذيفة، وهي رجل من عَبْس، أخرجه الطيالسي (٤١٦).\nوهذه الرواية مُعَلّة في طريق ابن أبي شيبة بالإرسال (^١) وإن قلنا بقول شُعبة في جَعْل الرجل من عَبْس، أنه صلة بن زُفَر في قصة قيام الليل التي أخرجها مسلم (٧٧٢) وغيره، فرواه الأكثر - المُستورِد (^٢) وأبو إسحاق (^٣) وعمارة بن عُمير (^٤) وحبيب بن أبي ثابت (^٥) والشَّعبي (^٦) - عن صلة، دون زيادة الاستفتاح.\nوثَم طرق أخرى فيها أنها من أذكار الرفع من الركوع، فقد رواه عبد الملك بن عُمير تارة عن ابن عم لحذيفة، وتارة عن ابن أخي حذيفة (^٧)\n_________\n(^١) قال النَّسَائي في «سُننه» رقم (١٦٦٥): «هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدِي مُرْسَلٌ، وَطَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ لَا أَعْلَمُهُ سَمِعَ مِنْ حُذَيْفَةَ شَيْئًا، وَغَيْرُ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ».\n(^٢) طريق المُستورِد أخرجه مسلم وغيره.\n(^٣) أخرجه البزار (٢٩٣١) وفي سنده حماد بن شُعيب، الأكثر على ضعفه.\n(^٤) أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٤٦) وفي سنده يوسف بن أسباط، مُختلَف فيه: فقد وثقه ابن مَعِين، وقال أبو حاتم: لا يُحتجّ به. وقال البخاري: دَفَن كتبه، لا يجيء حديثه كما ينبغي. وفي سنده أيضًا عَبْد اللَّه بْن خُبَيْق، قال أبو حاتم: لم أكتب عنه.\n(^٥) أخرجه البزار (٢٩٢٣) وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سيئ الحفظ.\n(^٦) أخرجه ابن أبي شيبة (٢٥٥٧) وغيره، وفي سنده مُجالِد، ضعيف.\n(^٧) ولم يقف الباحث لهما على ترجمة.","vol":"2","page":359},{"text":"وثالثة عن رِبْعي، لكن في السند إلى رِبْعي سنان بن هارون، صدوق مُختلَف فيه (^١). وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٢٤) وثَم طرق أخرى فيها ضعف.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال، بتاريخ الاثنين (٢) جُمَادى الأولى (١٤٤٣) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م): ضعيف.\n_________\n(^١) وثقه الذُّهْلي. وقال ابن عَدِي: أرجو أنه لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق فيه لِين.\nوضَعَّفه النَّسَائي وأبو داود. وقال ابن حِبان: منكر الحديث جدًّا، يَروي المناكير عن المشاهير.","vol":"2","page":360},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-314> القراءة في ركعتي الفجر</span>\n• قال الإمام مسلم، رقم (٧٢٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ - هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\n• قال الإمام مسلم، رقم (٧٢٧): وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْفَزَارِيُّ - يَعْنِي مَرْوَانَ بْنَ مُعَاوِيَةَ - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: ١٣٦] الْآيَةَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ، وَفِي الْآخِرَةِ مِنْهُمَا: ﴿وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٢].\nتابع مَرْوان بن معاوية أربعة:\n١ - عيسى بن يونس، كما في مسلم (٧٢٧).\n٢ - ابن نُمير، أخرجه أحمد (٢٠٣٨).\n٣ - يعلى بن عُبيد، أخرجه أحمد (٢٠٤٥).\n٤ - زُهير بن معاوية، أخرجه أبو داود (١٢٥٩)، وعبد بن حُميد (٧٠٦)، وأبو عَوَانة (٢٢١٢).","vol":"2","page":361},{"text":"• خالفهم أبو خالد الأحمر، فاتَّفَق معهم في القراءة في الركعة الأولى بآية البقرة، وخالفهم في القراءة في الركعة الثانية، فذَكَر الآية (٦٤) وهم ذكروا الآية (٥٢) أخرجه مسلم (٧٢٧): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: ١٣٦]، وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ: ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦٤] (^١).\n_________\n(^١) وأخرج أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٨٦) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بَعْضِ، أَهْلِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْهِ قَبْلَ الْفَجْرِ بِفَاتِحَةِ الْقُرْآنِ، وَالْآيَتَيْنِ مِنْ خَاتِمَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، وَفِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ بِفَاتِحَةِ الْقُرْآنِ، وَبِالْآيَةِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦٤] حَتَّى يَخْتِمَ الْآيَةَ \"وخالف والد يعقوب أبو تميلة يحيى بن واضح أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٢٣٨٦) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بَعْضِ، أَهْلِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْهِ قَبْلَ الْفَجْرِ بِفَاتِحَةِ الْقُرْآنِ، وَالْآيَتَيْنِ مِنْ خَاتِمَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، وَفِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ بِفَاتِحَةِ الْقُرْآنِ، وَبِالْآيَةِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦٤] حَتَّى يَخْتِمَ الْآيَةَ \" والسند الأول ضعيف وسند الطبراني ظاهره الحسن وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث. ورواية أبي الحباب سعيد بن يسار أعلى وأقوى والله أعلم.","vol":"2","page":362},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د/ محمود بن عبد العليم البحراوي (^١) إلى ضعف رواية أبي خالد، وهو كذلك. ا هـ. ثم أكد هذه النتيجة بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م مع الباحث السيد البدوي.\n• ومما يؤيد ذلك تعقيب الإمام مسلم لها برواية (عِيسَى بْن يُونُسَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، بِمِثْلِ حَدِيثِ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ).\nورُوي بالآيتين من خاتمة (البقرة) وفي سندها مجهول، أخرجه أحمد (٢٣٨٤).\nوورد من حديث أبي هريرة عند أبي داود (١٢٦٠) وفي سنده عثمان بن عمر بن موسى، مُختلَف فيه، بلفظ آخَر.\n_________\n(^١) وُلد بقرية كوم الفرج، مركز (أبو المطامير) ويَعمل الآن طبيبًا بشريًّا امتياز، بجامعة الإسكندرية.","vol":"2","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-315>وقت صلاة الضحى</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٧٤٨): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - وَهُو ابْنُ عُلَيَّةَ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ مِنَ الضُّحَى، فَقَالَ: أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. محمد ياسين، إلى أن القاسم فيه كلام، وقد رُوي مرفوعًا وموقوفًا. وقال: أَرِح نفسك! الخبر ضعيف. وفي وقت الضحى عند اشتداد النهار: «قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ البَيْتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ؟» قَالَ: فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ البَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ. قَالَ: «وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرَةٍ (^١) صَنَعْنَاهَا لَهُ» أخرجه البخاري، رقم (٤٢٥).\n• فائدة: وجهة مَنْ يُصحِّح الخبر كونه في الفضائل، وإخراج الإمام مسلم للقاسم، وقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n_________\n(^١) قال ابن قتيبة كما في «المعلم بفوائد مسلم» (١/ ٤٣٧ (: الخزيرة لحم يقطع صغارًا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.","vol":"2","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-316>اجتهاد ابن عمر ﵄ في صلاة الضحى</span>\n• عَنْ مُوَرِّقٍ العِجْلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ ﵄: أَتُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: فَعُمَرُ؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: فَأَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: فَالنَّبِيُّ ﷺ؟ قَالَ: «لَا إِخَالُهُ» (^١) (^٢).\n• وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ المَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ، وَإِذَا نَاسٌ يُصَلُّونَ فِي المَسْجِدِ صَلَاةَ الضُّحَى. قَالَ: فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ (^٣).\n• وَعَنِ الْحَكَمِ بْنِ الأَعْرَجِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْن عُمَرَ عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ ظَهْرَهُ إلَى حُجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ وَنِعْمَتِ الْبِدْعَةُ (^٤).\n_________\n(^١) لا أظنه.\n(^٢) صحيح: أخرجه البخاري (١١٧٥)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٧٧٧٣)، والطيالسي (٢٠٥٨) من طرق عن شُعبة، عن توبة العنبري، عن مُورِّق العِجلي، به.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٧٧٥)، ومسلم (١٢٥٥).\n(^٤) صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٧٨٥٩): حدثنا ابن عُلية، عن الجُريري - سعيد بن إياس - عن الحَكَم بن الأعرج، به.\nوإسناده صحيح؛ لأن رواية ابن عُلية عن الجُريري قبل الاختلاط. والحَكَم هو ابن عبد الله بن إسحاق الأعرج البصري، وثقه العِجلي والإمام أحمد وابن حِبان، وأبوزرعة مرة، وأخرى قال: فيه لِين. وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به.\nوأخرجه علي بن الجعد في «مسنده» (٤٨٧٧): أنَا شَرِيكٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صَلَاةُ الضُّحَى بِدْعَةٌ، وَنِعْمَ الْبِدْعَةُ هِيَ». وإبراهيم بن مهاجر يُعتبَر به.\nوأخرج سعيد بن منصور في «سُننه» كما في «كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري» (١١/ ١١٧): روى سعيد بن منصور، بإسناد صحيح عن ابن عمر، أنه قال: إنها مُحْدَثة، وإنها لَمِن أحسن ما أَحْدَثوا.","vol":"2","page":365},{"text":"• عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَقَدْ قُتِلَ عُثْمَانُ، وَمَا أَحَدٌ يُسَبِّحُهَا، وَمَا أَحْدَثَ النَّاسُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْهَا» (^١).\n• وعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «مَا صَلَّيْتُ الضُّحَى مُنذْ أَسْلَمْتُ، إِلَّا أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ» (^٢).\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي الضُّحَى إِلَّا أَنْ يَقْدَمَ مِنْ غَيْبَةٍ» (^٣).\n• وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: مَا لِي لَا أَرَاكَ تُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَ: «لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّيهَا» (^٤).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٨٦٨) عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، به.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٤٨٧٩)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٧٧٧٤) من طريق إسماعيل - هو ابن أبي خالد - عن الشَّعبي، سمعتُ ابن عمر ﵄ به.\n(^٣) أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (١٢٢٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ الْعَطَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، وإن كان إسحاق بن إبراهيم هو ابن محمد، فالسند حسن وإلا فضعيف.\n(^٤) إسناده ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٨٧٧) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن سالم بن عبد الله به. وعبد الرحمن بن زيد ضعيف.\nوله شاهد من حديث عائشة ﵂ أخرجه البخاري (١١٢٨)، ومسلم (٧١٨) عن عائشة ﵂ فعنها قالت: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ، وَإِنِّي لَأُسَبِّحُهَا، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ».","vol":"2","page":366},{"text":"• بيان:\nلعل هذا الصحابي الجليل ﵁ لم تبلغه الأخبار في صلاة الضحى وإلا فقد ثبتت النصوص الصريحة بالوصية بصلاة الضحى:\nفَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ، لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: «صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ» (^١).\n• ونحوه عن أبي الدرداء ﵁ كما في مسلم (٧٢٢).\n• وأبي ذر ﵁ كما في أحمد (٢١٥١٨).\n• وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى» (^٢)، (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١).\n(^٢) أخرجه مسلم (٧٢٠).\n(^٣) أخرج الترمذي (٤٧٣) وابن ماجه (١٣٨٠) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ فُلَانِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَمِّهِ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الجَنَّةِ» في سنده موسى بن فلان، مجهول.\nوقال الترمذي: حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ.\nوقال أيضًا في «العلل الكبير» (ص: ٨٥): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا فَقَالَ: هَذَا حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ حَدِيثِ غَيْرِهِ.","vol":"2","page":367},{"text":"• وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى، فَقَالَ: إِنَّهَا لَفِي كِتَابِ اللهِ، وَلَا يَغَوصُ عَليْهَا إِلَّا غَوَاصٌ! ثُمَّ قَرَأَ: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (^١).\n• وعنه ﵄ أنه قال: لَمْ يَزَلْ فِي نَفْسِي مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى شَيْءٌ، حَتَّى قَرَأْتُ: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٧٨٨٠): حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن شَريك، عن ابن أبي مُليكة، عن ابن عباس ﵄ به. ومحمد بن شَريك وثقه غير واحد.\n(^٢) منقطع: أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٤٨٧٠) عن مَعْمَر، عن عطاء الخُراساني قال: قال ابن عباس، به، وعطاء لم يَسمع من ابن عباس ﵄.\nوأخرجه أحمد بن منيع في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٣٦٩٤) من طريق حنظلة بن عبد الحميد، عن الضحاك بن قيس، عن ابن عباس ﵄، به. وحنظلة ضعيف.\nوأخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (١٨٣٢): حدثنا هُشيم قال: حدثنا العوام، عمن حدثه، عن ابن عباس قال: طلبتُ صلاة الضحى في القرآن، فوجدتها هاهنا: ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾. وسنده ضعيف لجهالة شيخ العوام.\nوحديث أم هانئ ﵂ في صلاة النبي ﷺ ضحى يوم الفتح ثماني ركعات - في البخاري (١١٠٣) من طريق ابن أبي ليلى.\nوالبخاري (٣٥٧) ومسلم (٣٣٦) من طريق أبي مرة مولى أم هانئ ﵂.\nورواه عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم هانئ، واختُلف عليه: فرواه عبد الله بن عبد الله بن الحارث عنه به، كرواية السابقين بدون زيادة. أخرجه أحمد (٢٦٨٩٩).\nوخالفه أيوب بن صفوان عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أن ابن عباس كان لا يصلي الضحى. قال: فأدخلتُه على أم هانئ، فقلت: أخبري هذا بما أخبرتني به. فقالت أم هانئ: دخل عليّ رسول الله ﷺ يوم الفتح في بيتي، فأَمَر بماء فصُب في قصعة، ثم أَمَر بثوب فأخذ بيني وبينه، فاغتسل، ثم رشّ ناحية البيت فصلى ثمان ركعات، وذلك من الضحى، قيامهن وركوعهن وسجودهن وجلوسهن سواء، قريب بعضهن من بعض.\nفخرج ابن عباس، وهو يقول: لقد قرأتُ ما بين اللوحين، ما عَرَفْتُ صلاة الضحى إلا الآن ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ وكنت أقول: أين صلاة الإشراق؟! ثم قال بعد: هُنّ صلاة الإشراق. أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢١/ ١٦٩).\nورواية الجماعة بدون الزيادة أصح. وسيأتي تفصيل إن شاء الله قريبا لهذا الخبر.\nوأخرجه الطبري في «تفسيره» (٢١/ ١٦٨) من طريق عبد الكريم، عن موسى بن أبي كثير، عن ابن عباس، أنه بَلَغه أن أُم هانئ ذَكَرَتْ أن رسول الله ﷺ يوم فتح مكة - صلى الضحى ثمان ركعات، فقال ابن عباس: قد ظننتُ أن لهذه الساعة صلاة، يقول الله: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾.","vol":"2","page":368},{"text":"• أقوال العلماء:\n• قال النووي: قَالَ أَصْحَابُنَا: صَلَاةُ الضُّحَى سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ.\nثم قال: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَوْنِ الضُّحَى سُنَّةً - هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ جُمْهُورِ السَّلَفِ، وَبِهِ قَالَ الْفُقَهَاءُ الْمُتَأَخِّرُونَ كَافَّةً (^١).\n• وقال ابن قُدامة: صلاة الضحى مستحبة (^٢).\n_________\n(^١) «المجموع شرح المهذب» (٤/ ٤٠).\n(^٢) «المغني» (٢/ ٩٧).","vol":"2","page":369},{"text":"وانظر مزيدًا في «زاد المعاد» (١/ ٣٣٠ فما بعد) لابن القيم.","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-317>هل صلى النبي ﷺ الضحى في بيت أم هانيء أو لا؟</span>\n• اختلفت الرويات في ذلك والأكثر على عدم ذكر في بيتها فقد روى القصة عن أم هاني ثلاثة (^١) واختلفت الرويات عنهم:\nالأول: أبو مرة يزيد وعنه ستة خمسة بدون في بيتها - أبو النضر كما عند البخاري ومسلم وسعيد بن أبي هند كما عند مسلم وموسى بن ميسرة كما في «الموطأ» وإبراهيم بن حنين كما عند أحمد وسعيد المقبري في الأصح عنه (^٢) -\nوخالفهم محمد الباقر أخرجه مسلم رقم (٣٣٦) وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ، مَوْلَى عَقِيلٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى فِي بَيْتِهَا عَامَ الْفَتْحِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فِي ثَوْبٍ، قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ».\nوجعفر بن محمد متكلم فيه وتصرف في رواية الحديث ورواية الجماعة بدون في بيتها أصح.\n_________\n(^١) وثم طرق أخرى أعرض عنها الباحث لضعفها.\n(^٢) رواه ابن أبي ذئب عن المقبري واختلف عليه فرواه الجماعة - وكيع وزيد بن الحباب وخالد بن الحارث والوليد بن مسلم ويزيد بن هارون - كرواية الجماعة عن أبي مرة وخالفهم الطيالسي في «مسنده» فزاد ذكر البيت وروايتهم أصح وأرجح وظاهرها يؤيد أنه لم يكن في بيتها.","vol":"2","page":371},{"text":"الطريق الثاني: متفق عليه من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، مَا أَخْبَرَنَا أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا ذَكَرَتْ: «أَنَّهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ اغْتَسَلَ فِي بَيْتِهَا، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ»، قَالَتْ: «لَمْ أَرَهُ صَلَّى صَلَاةً أَخَفَّ مِنْهَا غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ» أخرجه البخاري (٤٢٩٢) ومسلم (٣٣٦) وتابع شعبة شريك النخعي كما عند ابن أبي شيبة.\nالطريق الثالث: عبد الله بن الحارث عن أم هانيء أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٤٨٧) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَنَّ أَبَاهُ، قَالَ: إِنَّ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرْتِنِي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَكَانَ نَازِلًا عِنْدَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَجَاءَ يَوْمًا بَعْدَمَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ «فَأَمَرَ بِغُسْلٍ فَسُكِبَ لَهُ، ثُمَّ سُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ فَقَامَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ رَكَعَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ لَا أَدْرِي أَقِيَامُهُ فِيهِنَّ أَطْوَلُ أَمْ رُكُوعُهُ، وَرُكُوعُهُ فِيهِنَّ أَطْوَلُ أَمْ سُجُودُهُ؟ كُلُّ ذَلِكَ مِنْهُنَّ مُتَقَارِبٌ، وَلَمْ أَرَهُ فِعْلَ ذَلِكَ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ».\nخَالَفَهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ كما عند مسلم دوون التقييد ببيتها وتابعه معمر كما عند أحمد.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م:\n١ - رواية أبي مرة عن أم هانيء الصحيح فيها بدون (بيتها).\n_________\n(^١) وأخرجه أبو عوانه عن محمد بن يحيى دون الزيادة.","vol":"2","page":372},{"text":"٢ - تحرر رواية شعبة فعند شعبة أخطاء في المتون.\n٣ - كيف يرحب بها وهو في بيتها. والله أعلم. اهـ.\n• تنبيه: وجة قبول الزيادة ثلاثة أمور:\nأنها في كل الطريق بأسانيد صحيحة.\n٢ - متفق عليها من طريق شعبة.\n٣ - لم يضعفها أحد فيما وقف الباحث.\n٤ - كونها قصة فقد يجودها شخص وآخر بتمام السياق.","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-318>صلاة أربع من النهار بتشهد واحد</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٦٦٣٥) - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِالنَّهَارِ أَرْبَعًا أَرْبَعًا» (^١).\nوقال محمد بن الحسن في «الحجة على أهل المدينة» (١/ ٢٧٧) اخبرنا سُفْيَان بن سعيد الثَّوْريّ قَالَ حَدثنَا عبيد الله بن عمر عَنْ نَافِع عَنْ عبد الله بن عمر قَالَ: «صَلَاة اللَّيْل مثنى مثنى وَصَلَاة النَّهَار أرْبَعْ».\n• وثمّ عمومات تؤيد فعل ابن عمر ﵄ في صلاة أربع بالنهار بتشهد واحد:\n١ - عن نُعَيْمِ بْنِ هَمَّارٍ ﵄ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ رَبُّكُمْ ﷿: «صَلِّ لِي يَا ابْنَ آدَمَ أَرْبَعًا فِي أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ». أخرجه أحمد (٢٢٤٧٢).\n٢ - حديث عائشة ﵂ في وصف قيامه ﷺ من الليل: «يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا». أخرجه البخاري (١١٣٧) ومسلم (٧٣٨).\n٣ - خبر خاص في نافلة الظهر القبلية أنه صلاها ﷺ أربعا فعَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ لَا يُسَلِّمُ فِيهِنَّ تُفْتَحُ لَهُنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ» أخرجه ابن خزيمة\n_________\n(^١) روى هذا الخبر جمهور الرواة عن ابن عمر ﵄ مرفوعا: «صلاة الليل مثنى مثنى» أخرجه البخاري (١١٣٧) ومسلم (٧٤٩) وغيرهما.\nفائدة: خالف علي بن عبد الله البارقي فزاد: «والنهار» أخرجه أبو داود (١٢٩٥) وخطأه النسائي ورجح الدارقطني رواية الجماعة وهي التي في الصحيحين وصححها الترمذي.","vol":"2","page":374},{"text":"(١٢٨٩) وضعّفَه. وقال: وَلَسْتُ أَعْرِفُ عَلِيَّ بْنَ الصَّلْتِ هَذَا، وَلَا أَدْرِي مِنْ أَيِّ بِلَادِ اللهِ هُوَ، وَلَا أَفْهَمُ أَلَقِيَ أَبَا أَيُّوبَ أَمْ لَا؟ وَلَا يحْتَجُّ بِمِثْلِ هَذِهِ الأَسَانِيدِ - عِلْمِي - إِلاَّ مُعَانِدٌ، أَوْ جَاهِلٌ.\n\n• أقوال العلماء:\n١ - قال السرخسي في «المبسوط» (١/ ١٥٩): أَمَّا تَطَوُّعُ النَّهَارِ فَالْأَفْضَلُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ) عِنْدَنَا عَلَى قِيَاسِ الْفَرَائِضِ فِي صَلَاةِ النَّهَارِ.\n٢ - وفي «الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني» (١/ ٣١٩): يستحب أن (يسلم من كل ركعتين) ويكره تأخير السلام بعد كل أربع حتى لو دخل على أربع ركعات بتسليمة واحدة الأفضل له السلام بعد كل ركعتين.\n٣ - قال الماوردي في «الحاوى الكبير» (٢/ ٦٥٩): الْأَفْضَلُ فِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ، وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى، يَقْطَعُ كُلَّ رَكْعَتَيْنِ، بِسَلَامٍ، ثُمَّ يَسْتَأْنِفُ مَا بَعْدَهُمَا بِإِحْرَامٍ، وَأَيَّ عَدَدٍ صَلَّى بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ أَجْزَأَهُ، وَلَا يُكْرَهُ.\n٤ - قال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٥٣٧): التطوع قسمان؛ تطوع ليل، وتطوع نهار، فأما تطوع الليل فلا يجوز إلا مثنى مثنى. هذا قول أكثر أهل العلم، وبه قال أبو يوسف، ومحمد.\n• وقال أبو حنيفة: إن شئت ركعتين، وإن شئت أربعا، وإن شئت ستا، وإن شئت ثمانيا.\n• وقال (٢/ ٥٣٧): الأفضل في تطوع النهار: أن يكون مثنى مثنى … وذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومالك، والشافعي، وحماد بن أبي سليمان إلى أن تطوع الليل والنهار مثنى مثنى لذلك.","vol":"2","page":375},{"text":"والصحيح أنه إن تطوع في النهار بأربع فلا بأس، فعل ذلك ابن عمر، وكان إسحاق يقول: صلاة النهار أختار أربعا، وإن صلى ركعتين جاز.\n• فائدة: قال ابن رجب في «فتح الباري» (٩/ ٩٧): وقد كان ابن عمر - وهو راوي حديث: «مَثْنَى مَثْنَى» - يصلي بالنهار أربعا، فدل على أنه عمل بمفهوم ما روى.","vol":"2","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-319>صلاة الاستخارة</span>\n• قال البخاري رقم (٦٣٨٢): حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي المَوَالِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَالسُّورَةِ مِنَ القُرْآنِ: «إِذَا هَمَّ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ؛ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ.\nاللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي.\nوَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ. وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ».\n• وتَابَع مُطَرِّفًا جماعة، ولم يختلفوا على ابن أبي الموالِ.\n• قال الإمام أحمد كما في «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٤/ ٣٢٤): حديث منكر.\n• وقال: ليس يرويه إلا عبد الرحمن بن أبي الموال، ولا بأس به. وأهل المدينة إذا كان الحديث غلطًا يقولون: ابن المنكدر عن جابر. وأهل البصرة يقولون: (ثابت عن أنس) يحيلون عليهما.","vol":"2","page":377},{"text":"وقال مَرَّة عندما سئل عن ابن أبي الموال: يَروي حديثًا لم يروه أحد - يعني: حديث الاستخارة - عن جابر، وكان يُضَعِّفه.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عصام سَبَل بتاريخ (٢٨) جمادى الآخِرة (١٤٤١) الموافق (٢٠٢٠ م): أخرجه البخاري في «صحيحه» ووَجْه كلام الإمام أحمد محمول على التفرد، وكلامه عن أهل المدينة ليس على إطلاقه، إنما يحتاج إلى ملابسات.","vol":"2","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-320>قضاء النافلة في وقت الكراهة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٦٧٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَصْرَ، ثُمَّ دَخَلَ بَيْتِي، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّيْتَ صَلَاةً لَمْ تَكُنْ تُصَلِّيهَا! فَقَالَ: «قَدِمَ عَلَيَّ مَالٌ، فَشَغَلَنِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ كُنْتُ أَرْكَعُهُمَا بَعْدَ الظُّهْرِ، فَصَلَّيْتُهُمَا الْآنَ». فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَنَقْضِيهِمَا إِذَا فَاتَتْنَا؟ قَالَ: «لَا».\n• خالف يزيدَ ثلاثة: النَّضْر بن شُمَيْل (^١) وأبو الوليد (^٢) وهُدْبَة بن خالد (^٣) فلم يَذكروا: (فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَنَقْضِيهِمَا إِذَا فَاتَتْنَا؟ قَالَ: «لَا»).\n• وتابعهم متابعة قاصرة عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، أخرجه أحمد (٢٦٦٥٦) و(٢٦٦٧٥) وغيره. وابن خُزيمة (١٢٧٦) (^٤).\n• وتابعهم كذلك كُرَيْب مولى ابن عباس، أخرجه البخاري (١٢٣٣، ٤٣٧٠) ومسلم (^٥) (٨٣٤).\n_________\n(^١) أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (١٩٥٧).\n(^٢) أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» رقم (١٨٠٧).\n(^٣) أخرجه ابن أبي عاصم رقم (٣٠٨٤) بإثبات عائشة بين ذَكْوَان وأُم سَلَمة.\n(^٤) لكن عند ابن خُزيمة بإثبات عائشة بين عُبيد الله وأُم سَلَمة.\n(^٥) ولفظه: عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَزْهَرَ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ - أَرْسَلُوهُ إِلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: اقْرَأْ عَلَيْهَا¬ السَّلَامَ مِنَّا جَمِيعًا، وَسَلْهَا عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَقُلْ: إِنَّا أُخْبِرْنَا أَنَّكِ تُصَلِّينَهُمَا، وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْهُمَا.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكُنْتُ أَضْرِبُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ النَّاسَ عَلَيْهَا.\nقَالَ كُرَيْبٌ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا وَبَلَّغْتُهَا مَا أَرْسَلُونِي بِهِ، فَقَالَتْ: سَلْ أُمَّ سَلَمَةَ.\nفَخَرَجْتُ إِلَيْهِمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِهَا، فَرَدُّونِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِ مَا أَرْسَلُونِي بِهِ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنْهُمَا، ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا، أَمَّا حِينَ صَلَّاهُمَا فَإِنَّهُ صَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ دَخَلَ وَعِنْدِي نِسْوَةٌ مِنْ بَنِي حَرَامٍ، مِنَ الْأَنْصَارِ، فَصَلَّاهُمَا، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ الْجَارِيَةَ، فَقُلْتُ: قُومِي بِجَنْبِهِ فَقُولِي لَهُ: تَقُولُ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَسْمَعُكَ تَنْهَى عَنْ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ، وَأَرَاكَ تُصَلِّيهِمَا! فَإِنْ أَشَارَ بِيَدِهِ فَاسْتَأْخِرِي عَنْهُ.\nقَالَ: فَفَعَلَتِ الْجَارِيَةُ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ فَاسْتَأْخَرَتْ عَنْهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ، سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، إِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ بِالْإِسْلَامِ مِنْ قَوْمِهِمْ، فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، فَهُمَا هَاتَانِ».","vol":"2","page":379},{"text":"• وتابعهم عبد الله بن شداد، أخرجه النَّسَائي (٣٤٨).\n• وتابعهم أبو سَلَمَة بن عبد الرحمن (^١) وأبو بكر بن عبد الرحمن (^٢) وعبد الله بن الحارث (^٣) وثابت مولى أُم سَلَمَة (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٦٦٤٠).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٦٦٠٢).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه رقم (١١٥٩) وفي سنده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف.\n(^٤) أخرجه أبو يعلى (٧٠١٩) وفي سنده موسى بن عُبيدة، ضعيف.","vol":"2","page":380},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال بن عبد الحميد الجيزاوي، إلى ضعف الزيادة؛ لأن رواية يزيد بن هارون عن حماد بعد الاختلاط.\n• قلت: والأثر المترتب على تضعيف الزيادة (أفنقضيهما إذا فاتتا؟ فقال: لا) هو الاستدلال بهذا الخبر على الاقتداء به في قضاء النافلة (^١). بتاريخ الأربعاء (١١) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n• فائدة: في حديث «مَنْ نام عن حزبه» عَزَاه الدارقطني في «علله» رقم (٢/ ١٧٨) لمسلم من طريق قُتيبة عن أبي صفوان عن يونس\n• وبالبحث في النسخة التي بين أيدينا لم نقف عليها، وإنما هي عند الترمذي (٥٣٠) والنَّسَائي (١٧٧٧). باحث ش محمد بن خليل.\n_________\n(^١) يُنظَر أمران:\n١ - مَنْ ضَعَّف أو صَحَّح الزيادة.\n٢ - فقه المسألة في الجَمْع بين الأخبار القولية في النهي عن النفل بعد العصر، وفِعله ﷺ في القضاء.","vol":"2","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-321>تصحيح مفاهيم</span>\n• قال ابن بَطَّال في «شرح البخاري» (٣/ ١٠٢): لا خلاف بين العلماء أنه لا يقال لمن لا يَقدر على الشيء: (لك نصف أجر القادر عليه)!\nبل الآثار الثابتة عن النبي ﷺ أنه مَنْ مَنَعه الله وحَبَسه عن عمله بمرض أو غيره، فإنه يُكْتَب له أجر عمله. وهو صحيح.\n• تعليق:\nكَتَب شيخنا في شهر جمادى الآخِرة (١٤٤١ هـ) الموافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ هاني بن محمد بن السيد الإمبابي، المعروف بـ (هاني الدميري) (^١): «إذا مَرِض العبد أو سافر …» الحديث (^٢) فيه إبراهيم السَّكْسَكي وهو ضعيف،\n_________\n(^١) وُلد بقرية كفر دميرة القديم، التابع لمركز طلخا.\nله من المؤلفات التي قَدَّم لها شيخنا:\n١ - «الجامع لأحكام الأذان والإقامة» جَمَع فيه بين الدراسة الحديثية والفقهية.\n٢ - «الوليمة آداب وأحكام» ط ضمن توزيع دار مكة بطنطا.\n٣ - «البيان عن آداب سجدات القرآن» ط ضمن توزيع دار مكة بطنطا.\n٤ - «إرشاد السالك إلى ما تركه مالك» وهو يشمل الأحاديث الصحيحة التي لم يَعمل بها الإمام مالك، وما حجته في عدم العمل بهذه الأحاديث؟ تحت الطبع.\n٥ - «ما انفرد به مالك الإمام عن الأئمة الأعلام».\n(^٢) أخرج البخاري رقم (٢٩٩٦): حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الفَضْلِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا العَوَّامُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ السَّكْسَكِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ، وَاصْطَحَبَ هُوَ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي كَبْشَةَ فِي سَفَرٍ، فَكَانَ يَزِيدُ يَصُومُ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مِرَارًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا مَرِضَ العَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا».\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٦٣): وفي السياق قصة تدل على أن العوام حفظه فإن فيه اصطحب يزيد بن أبي كبشة وأبو بردة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له أبو بردة أفطر فإني سمعت أبا موسى مرارا يقول فذكره وقد قال أحمد بن حنبل إذا كان في الحديث قصة دل على أن راوية حفظه والله أعلم. ثم أورد شواهد فجدد بها عهدًا إن شئت.","vol":"2","page":382},{"text":"لكن لجزئية المرض شواهد. أما السفر فبحثتُ فلم أجد شيئًا يُصحَّح. والله أعلم.\n\nثم زاد نطقًا: وجزئية المرض لها شواهد:\n١ - قوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [التين: ٤ - ٦] أي: غير مقطوع.\n٢ - وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَقَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ» زاد وكيع: «إِلَّا شرَكوكُمْ فِي الْأَجْرِ» أخرجه مسلم (١٩١١). والمشاركة لا تعني المساواة.\n• ومما يؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى","vol":"2","page":383},{"text":"الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٥].\n• وبما أخرجه مسلم (٤٨٩): عَنْ رَبِيعَة بْن كَعْبٍ الْأَسْلَمِيّ قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: «سَلْ» فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؟» قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ».\n• والوسيلة منزلة خاصة للنبي ﷺ، فقد أخرج مسلم رقم (٣٨٤): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ».\n• تنبيه:\n• تَأمَّلْ وَفَيَات هؤلاء الأعلام الذين يَنقلون الإجماعات؛ فربما تَوافَق الإجماع بينهم، ولا ينسب المتأخر في الموطن عمن نَقَله:\n١ - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النَّيْسَابوري (المُتوفَّى: ٣١٩ هـ).\n٢ - ابن بَطَّال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المُتوفَّى: ٤٤٩ هـ).\n٣ - أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم، النَّمَري القرطبي (المُتوفَّى: ٤٦٣ هـ).","vol":"2","page":384},{"text":"٤ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح، الأنصاري الخزرجي، شمس الدين القرطبي (٦٧١ هـ) (^١).\n• وقد قرأ أخونا الشيخ هاني الدميري مجموعة من الإجماعات التي حَدَث فيها توافق بين ابن بَطَّال وابن المنذر، ولم ينسبها لابن المنذر، مع أنه كثيرًا ما يَنسب إليه.\nوقد يُلتمس لعدم النسبة لهم في زمانهم اعتمادًا على حفظ الناس للإجماعات. ونحو ذلك ما ينقله ابن القيم في «بدائع الفوائد» من الحافظ السُّهَيْلي دون نسبة. وكذا ما ينقله ابن كَثير في مقدمة «تفسيره» عن «أصول التفسير» لابن تيمية دون نسبة.\n• فائدة: هناك عدد من الرسائل العلمية في إجماعات ابن بَطَّال، هاكها:\n١ - «إجماعات ابن بَطَّال في شرحه لـ «صحيح البخاري» في بابَي الطهارة والصلاة، جمعًا ودراسةً» رسالة نوقشت في كلية العلوم الإسلامية، بجامعة الأنبار.\n٢ - «ابن بَطَّال ومنهجه في إجماعاته، من خلال شرحه لـ «صحيح البخاري» إجماعاته في (صلاة الجمعة) أنموذجًا» إعداد عدنان عبد اللطيف.\n٣ - «العَلَّامة ابن بَطَّال المالكي، ومعالم منهجه في نقل الإجماع، دراسة موجزة من خلال شرح صحيح البخاري» لعباس إبراهيم (^٢).\n_________\n(^١) هناك أبو العباس القرطبي أحمد بن عمر الأنصاري (المُتوفَّى: ٦٥٦ هـ) صاحب «المُفْهِم لِما أشكل من كتاب تلخيص مسلم» قبل المُفسِّر.\n(^٢) أفاده الباحث محمود بن حميدة الفيومي.","vol":"2","page":385},{"text":"٤ - «رسالة مُقدَّمة لنَيْل درجة الماجستير في الفقه المقارن» إعداد عبد الله بن عمر البكري، عدد الصفحات (٤٤٥).","vol":"2","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-322>سجدة الشكر</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٣٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَتَاهُ أَمْرٌ يَسُرُّهُ أَوْ بُشِّرَ بِهِ، خَرَّ سَاجِدًا، شُكْرًا لِلَّهِ ﵎.\n• الخلاصة: كل طرقه فيها مقال، ويَشهد له قول ابن عباس في سجدة داود (^١) وفِعل كعب بن مالك وعمومات الشريعة.\n_________\n(^١) مُعَل بالإرسال: رواه جماعة عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، ﵄، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ سَجَدَ فِي (ص) وَقَالَ: «سَجَدَهَا دَاوُدُ تَوْبَةً، وَنَسْجُدُهَا شُكْرًا».\nوهؤلاء الجماعة هم:\n١ - حَجاج بن محمد المِصيصي، كما عند النَّسَائي (٩٦٩).\n٢ - محمد بن الحسن الشيباني، في كتابه «الآثار» (٢١٠) ومن طريقه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٣٠١) وفي «الأوسط» (١٠٠٨).\n٣ - عبد الله بن بَزيع، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٥١٥).\nوهذا الإسناد وإن كان ظاهره الحُسن إلا أنه مُعَل؛ فقد خالفهم مَعْمَر بن راشد، فأسقط ابنَ عباس وجَعَله عن سعيد بن جُبير مرسلًا. أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٥٨٧٠).\nوتابعه ابن عُيينة لكن بإسقاط سعيد أيضًا، كما عند البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٢/ ٤٥٢) نقلًا عن الشافعي، وقال: هذا هو المحفوظ مرسلًا، وقد رُوي من أوجه عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، موصولًا، وليس بقوي.\nوتابعهما العوام بن حوشب مرسلًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣/ ٣٩٨): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ سُورَةَ (ص) وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمَّا أَتَى عَلَى السَّجْدَةِ قَرَأَهَا ثُمَّ نَزَلَ فَسَجَدَ. مرسلًا.\nالخلاصة: أصل السجود في (ص) ثابت أخرجه البخاري (١٠٦٩) من طريق عكرمة عن ابن عباس قَالَ: (ص) لَيْسَ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ، وَقَدْ «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْجُدُ فِيهَا».\nوأما سجدها داود توبة فمرسل. وأكد شيخنا الإرسال مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٢ من صفر ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":387},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى أن بكارًا لا يتحمل وللخبر شواهد.","vol":"2","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-323>ما يقال في سجود التلاوة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٥٨٠) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي سُجُودِ القُرْآنِ بِاللَّيْلِ: «سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ».\nوتابع عبد الوهاب وهيب بن خالد وسهيل بن بكار كما عند الحاكم (٢/ ٣١٠، ٣١٢) وسفيان بن حبيب كما عندالدارقطني (١/ ١٩٦) أربعتهم عن خالد الحذاء به.\nوخالفهم ابن علية كما عند أبي داود (١/ ٥٥٢) وهشيم كما عند أحمد (٤٠/ ٣٣) كلاهما عن خالد عن رجل عن أبي العالية.\n• والخلاصة: أن رواية ابن علية وهشيم بإثبات الواسطة المبهمة أرجح وذلك لثقتهما.\nثانيًا: نص العلماء بأن خالدًا لم يسمع من أبي العالية قاله أحمد كما في «تحفة التحصيل» (ص/ ٩٤).\nثالثًا: روى خالد عن أبي العالية ثلاثة أحاديث هذا أحدهم.\nوالثاني: في أمره ﷺ من ضحك في الصلاة بإعادة الوضوء والصلاة. أخرجه الدارقطني في «سننه» وفيه إثبات واسطة وهي حفصة بنت سيرين.\nوليس في الحديث خلاف في إثبات واسطة إنما الخلاف في تسمية الواسطة هل هي حفصة","vol":"2","page":389},{"text":"أو أبو المليح عن أبيه وهذا وهم قبيح كما قال الدارقطني: إنما رواه خالد عن حفصة عن أبي العالية مرسلًا.\nالحديث الثالث: وفيه أن أبا العالية قال: إذا حدِّثت حديثًا عن رسول الله فازدهر به .... وهذا من قول أبي العالية نفسه وجاء تارة من قول خالد الحذاء. وتارة عن رجل عن أبي العالية.\n• فائدة: في توجيه قول الشافعي: حديث أبي العالية الرياحي رياح. فيه ثلاثة أقوال:\n١ - هذه المقولة خاصة بحديث القهقهة. وهو قول أبي حاتم والحاكم والذهبي.\n٢ - يراد به ما يرسله بخلاف ما يوصله فهو فيه حجة قاله البيهقي «معرفة السنن والآثار» (١/ ٣٣٧).\n٣ - عام في كل أحاديثه وهذا مردود لكون أبي العالية مجمع على توثيقه قاله أبو القاسم اللالكائي كما في «فتح الباري» (١/ ٤٠٠).\nوقال ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» (٦٩٧): لم ينصف من زعم أن حديث أبى العالية الرياحي رياح ولم يجعل حديث إبراهيم بن أبى يحيى وذويه رياحا تهب.\n\nويرى الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح أن أولى هذه الأقوال الأول والثاني.","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-324>كتاب صلاة المسافرين</span>\n<span data-type='title' id=toc-325>اجتهاد ابن عمر ﵄ في زيارة قبره ﷺ قبل السفر وبعده</span>\n• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «كَانَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا، أَوْ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، جَاءَ قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَدَعَا ثُمَّ انْصَرَفَ» (^١).\n• وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتَاهُ (^٢) (^٣).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (٩٤٨) والقاضي أبو إسحاق البغدادي في «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (٩٩) أخبرنا عبد الله بن دينار، به.\nوتابعه أبو معاوية في «المصنف» (١١٩١٥) لابن أبي شيبة، بلفظ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَتَاهُ. ثُمَّ يكون وَجْهَهُ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى المسجد، فَفَعَلَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ مَنْزِلَهُ.\n(^٢) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٧٢٤) عن مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، به.\nوتابعه حماد بن زيد، أخرجه القاضي أبو إسحاق البغدادي في «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (٩٩): حدثنا سليمان بن حرب قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، به.\nوتابعه عبد الله بن عمر العُمَري الضعيف عن نافع، كما في المصدر السابق، وأخرجه القاضي أبو إسحاق البغدادي في «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (١٠١) بلفظ: «كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ فَيَضَعُ يَدَهُ الْيَمِينَ عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ، وَيَسْتَدْبِرُ الْقِبْلَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ».\nوكذلك عُبيد الله بن عمر عن نافع، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا والبيهقي في «شُعَب الإيمان» (٦/ ٤٥): وزاد: «وَلَا يَمَسُّ الْقَبْرَ». وأيوب السَّختياني وعُبيد الله بن عمر من أثبت أصحاب نافع.\n(^٣) أورده محمد بن الحسن تحت: باب قبر النبي ﷺ وما يستحب من ذلك.\nوالبيهقي في «السُّنن الصغير» (٢/ ٢١٠) تحت: باب إتيان المدينة وزيارة قبر النبي ﷺ، والصلاة في مسجده ومسجد قُباء، وزيارة قبور الشهداء.","vol":"2","page":391},{"text":"• بيان:\nقال مَعْمَر: فذَكَرْتُ ذلك لعُبيد الله بن عمر، فقال: ما نعلم أحدًا من أصحاب النبي ﷺ فَعَل ذلك إلا ابن عمر.","vol":"2","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-326>هل يسافر الشخص وحده</span>\n• قال البخاري رقم (٢٩٩٨) - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ح حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الوَحْدَةِ (^١) مَا أَعْلَمُ، مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ»\nتابع أبا الوليد هشام بن عبد الملك وأبا نعيم الفضل بن دكين جماعة - سفيان بن عيينة وهاشم بن القاسم ووكيع ومحمد بن عبيد وبشر بن المفضل والهيثم بن جميل ومالك بن إسماعيل وعبد الحميد بن صالح وغيرهم -.\nخالف هؤلاء العشرة في اللفظ أبو عبيد الحداد عن عاصم به أخرجه أحمد رقم (٥٦٥٠) بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْوَحْدَةِ، أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ يُسَافِرَ وَحْدَهُ».\nوتابع عاصمَ بن محمد عمرُ بن محمد بن زيد أخرجه أحمد (٥٩٠٨) والنسائي (٨٧٩٩).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ ناجي بن محمد السويسي عن رواية أبي عبيدة شاذ (^٢). بتاريخ ١٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م. ثم أكد\n_________\n(^١) الْوَحْدَةُ: بِفَتْحِ الْوَاوِ وَيَجُوزُ كَسْرُهَا وَمَنَعَهُ بَعْضُهُمْ. كما في «فتح الباري» (٦/ ١٣٨) لابن حجر.\n(^٢) واسمه عبد الواحد بن واصل وثقه غير واحد وقال أحمد كما في «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٤): لم يكن صاحب حفظ وكان كتابه صحيحًا.","vol":"2","page":393},{"text":"هذه النتيجة مع الباحث/ محمد الشحات بتاريخ ٢٦/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١/ ١١/ ٢٠٢١ م. وسبق ذلك في «الألفاظ والرويات الشاذة» المائة الأولى (ص/ ٢٩ - ٣١) وسبقهم إلى الحكم بالشذوذ الشيخ مقبل في «أحاديث معلة» (ص/ ٢٥٠).\n١ - وبات النبي ﷺ وحده في غار حراء وإيلائه ﷺ من نسائه شهرا في مشربة له.\n٢ - وكانت مريم ﵍ تبيت وحدها.","vol":"2","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-327>دعاء الوداع</span>\n• قال الإمام النَّسَائي في «سُننه» (٩/ ١٨٩): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَائِذٍ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْمُطْعِمُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الْغَزْوِ أَنَا وَرَجُلٌ مَعِي، فَشَيَّعَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَلَمَّا أَرَادَ فِرَاقَنَا قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ مَعِي مَالٌ أُعْطِيكُمَا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا اسْتُودِعَ اللهُ شَيْئًا حَفِظَهُ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكُمَا، وَأَمَانَتَكُمَا، وَخَوَاتِمَ عَمَلِكُمَا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ١٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى تحسينه بطرقه.\nوله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩٢٣٠) - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، أُرَاهُ عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِرَجُلٍ: تَعَالَ أُوَدِّعْكَ كَمَا وَدَّعَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ كَمَا وَدَّعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اسْتَوْدَعْتُكَ اللَّهَ الَّذِي لَا يُضَيِّعُ وَدَائِعَهُ» وتابع الليث راشد بن سعد وابن لهيعة وابن أبي أيوب.\nوموسى بن وردان مختلف فيه (^١) ويصلح للشواهد.\n_________\n(^١) اختلف فيه قول ابن معين وقال الدارقطني: لا بأس به. ووثقه أبو داود. وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرا. وأيضًا: موسى بن وردان شيخ قديم. وقال ابن حبان: كان ممن فحش خطأه حتى كان يروي عن المشاهير الأشياء المتكررة.","vol":"2","page":395},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م: تنظر شواهده.","vol":"2","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-328>دعاء السفر</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٣٤٤٦) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا، أُتِيَ بِدَابَّةٍ لِيَرْكَبَهَا، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ، قَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ» ثَلَاثًا، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهَا، قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ»، ثُمَّ قَالَ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: ١٤]، ثُمَّ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ» ثَلَاثًا، «اللَّهُ أَكْبَرُ» ثَلَاثًا، «سُبْحَانَكَ إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ»، ثُمَّ ضَحِكَ. فَقُلْتُ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ ضَحِكْتَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ، ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْجَبُ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرُكَ» «وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ.» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ \"\nعلة السند السابق أن أبا إسحاق لم يسمعه من علي بن ربيعة كما قال علماء العلل (^١).\n_________\n(^١) قال البخاري في «التاريخ الأوسط» (٣/ ١٩٠) - قال عبد الرحمن بن مهدي: قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: ممن سمعته قال من يونس بن خباب قال: فأتيت يونس بن خباب فقلت ممن سمعته قال من رجل أراه علي بن ربيعة.\nوانظر: «الجامع في العلل والفوائد» (١/ ١٨٨) فيما بعد.","vol":"2","page":397},{"text":"وتابع أبا إسحاق المنهال بن عمرو كما عند الحاكم (٢/ ٩٨) وإسماعيل بن عبد الملك كما عند ابن أبي شيبة (١٠/ ٢٨٤) والحكم بن عتبة كما في «الدعاء» (٧٨٠) وفي هذا الطرق الثلاثة ضعيفة ويرى شيخنا مع الباحث سعيد القاضي بتاريخ ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٦/ ٢٠٢١ م أنه ضعيف ولا يصح بالطرق الثلاث.\nبينما يرى الباحث أنه يحتمل التحسين ولبعض فقرات الحديث شواهد يصح بها.","vol":"2","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-329>المسافة التي يقصر لها في السفر</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٦٩١) حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، كِلَاهُمَا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الْهُنَائِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنْ قَصْرِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ، أَوْ ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ - شُعْبَةُ الشَّاكُّ - صَلَّى رَكْعَتَيْنِ».\nخالف يحيى بن يزيد خمسة أربعة بلفظ مختصر والخامس بلفظ أطول أما الأربعة فهم:\n١ - ابن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة أخرجه البخاري رقم (١٠٨٩) - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: «صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ» وأخرجه مسلم.\n٣ - وتابعهما أبو قلابة أخرجه البخاري ومسلم.\n٤ - الزهري من وجه فيه ضعف أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (مسند عمر) (١/ ٢٢٢) رقم (٣٤٨) - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ: «إِذَا سَافَرَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَا الْحُلَيْفَةِ - وَذَلِكَ سِتَّةُ أَمْيَالٍ - صَلَّى الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ»","vol":"2","page":399},{"text":"وأما الخامس فيحيى بن أبي إسحاق أخرجه البخاري ومسلم رقم (١٠٨١) - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ المَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ، قُلْتُ: أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا؟ قَالَ: أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا».\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ الثلاثاء ١١ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٢/ ٦/ ٢٠٢١ م كنا نعله من قبل بعلتين:\n١ - جهالة يحيى بن يزيد (^١).\n٢ - وكلام الخطابي في عدم العمل به. فقد قال في «معالم السنن» (١/ ٢٦١): إن ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حدا فيما يقصر إليه الصلاة إلاّ أني لا أعرف أحدا من الفقهاء يقول به.\n٣ - وهم يحيى بن يزيد الهنائي فاختصره اختصارا مخلا فجعل نهاية السفر ذي الحليفة والصواب أنها في صدر سفره ﷺ وهو يريد مكة. وقال ابن عبد البر كلامًا طيبا يعضدد ما سبق «الاستذكار» لابن عبد البر (٦/ ٩٤): واحتج داود أيضا ومن قال بقوله من أهل الظاهر، بحديث شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة، فقال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أيام، أو ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك - صلى ركعتين.\nوأبو يزيد يحيى بن يزيد الهنائي شيخ من أهل البصرة، ليس مثله ممن\n_________\n(^١) روى عنه جماعة وقال أبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبان فى كتاب \" الثقات \" وقال ابن حجر: مقبول. ووجهة الإمام مسلم في المتابعات.","vol":"2","page":400},{"text":"يحتمل أن يحمل هذا المعنى الذي خالف فيه جمهور الصحابة التابعين، ولا هو ممن يوثق به في ضبط مثل هذا الأصل.\n\nوقد يحتمل أن يكون أراد ما تقدم ذكره من ابتدأ قصر الصلاة إذا خرج ومشى ثلاثة أميال على نحو ما قاله وذهب إليه بعض أصحاب مالك، فلم يحسن العبارة عنه.\n• تنبيه: هذا مثال لأحاديث أخل الاختصار بمعناها فقعد قاعدة وهو ليس كذلك. ونحوه حديث لا وضوء إلا من صوت أو ريح وأصله وجد شيئا في بطنه.","vol":"2","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-330>اجتهاد ابن مسعود ﵁ في تقييد القصر بالحج أو الجهاد</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «المصنف» رقم (٨٣٦٧): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا تُقْصَرُ الصَّلَاةُ إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ جِهَادٍ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود العوفي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): إلى صحة إسناده.\nمع الاختلاف الدائر في تسمية شيخ عمارة بن يزيد: فتارة: عبد الرحمن بن يزيد، وهو النَّخَعي، وهو ثقة. وتارة: الأسود بن يزيد، وهو ثقة كذلك. وكلاهما سَمِع ابن مسعود. وثالثة: القاسم بن عبد الرحمن، ولم يَسمع من ابن مسعود ﵁، لكن ذِكْره خطأ لأن الأثبات في الأعمش ذكروا عبد الرحمن بن يزيد.\nولابن مسعود مجموعة من المفاريد ينبغي أن تُخَرَّج في كتاب، منها التطبيق والمُعوِّذات وأشياء في القراءات.\n• قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢٢٥٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا حَجَّاجٌ، ثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ «كَتَبَ أَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالًا يَخْرُجُونَ إِمَّا لِجِبَايَةٍ وَإِمَّا لِتِجَارَةٍ وَإِمَّا لِجشرٍ (^١)،\n_________\n(^١) الجَشَرُ: قَوْمٌ يَخرُجون بَدَوابّهم إِلَى المرْعَى ويَبيتُون مكانَهُم، وَلَا يأوُون إِلَى البيُوت، فرُبَّما رَأوه سَفَرًا فَقَصَرُوا الصَّلاة، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ الْمَقَامَ فِي المَرْعى وإنْ طَال فليْس بسَفَر. كما في «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات ابن الأثير (١/ ٢٧٣).","vol":"2","page":402},{"text":"ثُمَّ لَا يُتِمُّونَ الصَّلَاةَ، فَلَا تَفْعَلُوا ذَلِكَ؛ فَإِنَّمَا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ مَنْ كَانَ شَاخِصًا (^١) أَوْ بِحَضْرَةِ عَدُوٍّ».\n\nتابع حَجاحًا رَوْحُ بن عُبَادة وأبو عمر، كلاهما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٢٤٨٣).\nوتَكلَّم الإمام أحمد في رواية حماد عن أيوب عمومًا.\nوخالف حمادًا جماعة - ابن عُلَيَّة كما عند ابن أبي شيبة (٨١٥١) ومَعْمَر، كما عند عبد الرزاق (٤٢٨٥) والمعتمر بن سليمان وعبد الوهاب الثقفي، كما في «تهذيب الآثار» (١٣٦٠، ١٣٦١) - فرووه عن أيوب عن أبي قِلَابة: أخبرني مَنْ قرأ كتاب عثمان.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود العوفي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف إسناده.\n_________\n(^١) أي مسافرًا.","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-331>هل يَجوز الجَمْع في الحضر لغير عُذْر؟</span>\n• قال القرطبي في «المُفْهِم» (٢/ ٣٤٤): ذهب كافة العلماء إلى منع الجَمْع بين الصلاتين في الحضر، لغير عذر إلا شذوذًا، منهم من السلف ابن سيرين، ومن أصحابنا أشهب، فأجازوا ذلك للحاجة ما لم تُتخَذ عادة. ونحوه لعبد الملك في الظُّهْر والعصر. وحُجتهم في ذلك حديث ابن عباس (^١).\n• قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢/ ٢١١): أَجْمَع العلماء على أنه لا يَجوز الجَمْع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر المطر، إلا طائفة شذت.\n• قال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٢٤): … لكن يُقَوِّي ما ذكره من الجَمْع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تَعَرُّض لوقت الجَمْع!\nفإما أن تُحْمَل على مطلقها، فيَستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر.\nوإما أن تُحْمَل على صفة مخصوصة لا تَستلزم الإخراج، ويُجْمَع بها بين مفترق الأحاديث.\nوالجَمْع الصوري أَوْلَى، والله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤٣) ومسلم (٧٠٥): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا، الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ».","vol":"2","page":404},{"text":"• وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث، فجوزوا الجَمْع في الحضر للحاجة مطلقًا، لكن بشرط أن لا يُتخَذ ذلك عادة.\nوممن قال به: ابن سيرين، وربيعة، وأشهب، وابن المنذر، والقَفَّال الكبير، وحكاه الخَطَّابي عن جماعة من أصحاب الحديث.\nواستُدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث، من طريق سعيد بن جُبَيْر قال: فقلت لابن عباس: لِمَ فَعَل ذلك؟ قال: أراد أن لا يُحْرِج أحدًا من أمته.","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-332>الجَمْع بين الصلاتين في المطر</span>\n١ - ورد فيه نصٌّ لا أصل له: أن النبي ﷺ جَمَع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة.\nونحوه: عن أبي سلمة: من السُّنة إذا كان يوم مطرٍ الجَمْع بين المغرب والعشاء.\n٢ - وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا: الظُّهْرَ وَالعَصْرَ وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ (^١)، فَقَالَ أَيُّوبُ: لَعَلَّهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ. قَالَ: عَسَى.\n٣ - عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ أُمَرَاؤُنَا إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ مَطِيرَةٌ، أَبْطَئُوا بِالْمَغْرِبِ، وَعَجَّلُوا الْعِشَاءَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي مَعَهُمْ، لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا.\n• قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: وَرَأَيْتُ الْقَاسِمَ وَسَالِمًا يُصَلِّيَانِ مَعَهُمْ فِي مِثْلِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤٣)، ومسلم (٧٠٥).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٣٢٤): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، به.","vol":"2","page":406},{"text":"• ذهب الجمهور - من المالكية والشافعية والحنابلة - إلى مشروعيته في المغرب والعشاء للمشقة وشدة الظلمة. وأما الإمام الشافعي فيعمم الجَمْع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، شريطة المطر.\n• تنبيه: وقع تصحيف (النجاد) بـ (البخاري) في بعض كتب الحنابلة المتأخرة كـ «شرح منتهى الإرادات» (١/ ٢٩٩): قوله: (وَمَطَرٌ يَبُلُّ الثِّيَابَ، وَتُوجَدُ مَعَهُ مَشَقَّةٌ) لِأَنَّ السُّنَّةَ لَمْ تَرِدْ بِالْجَمْعِ لِذَلِكَ إِلَّا فِي الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، رَوَاهُ الْأَثْرَمُ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ، وَفَعَلَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ، وَأَمَرَ ابْنُ عُمَرَ مُنَادِيَهُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ، فَنَادَى: (الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ) وَالْوَحْلُ أَعْظَمُ مَشَقَّةً مِنَ الْبَرْدِ، فَيَكُونُ أَوْلَى.\n• وتَعَقَّب ذلك العَلَّامة الألباني في «تمام المنة» (ص: ٣٢٠):\nعَزْوه للبخاري خطأ لا ريب فيه، بل أشك أن يكون له أصل في شيء من كتب السُّنة المتداولة اليوم؛ فإني لا أذكر أني رأيتُ حديثًا بهذا المعنى، وقد راجعتُ الآن مظانه فلم أجده.\nولو كان له أصل لكان العلماء المُحَدِّثون أوردوه في (باب جَمْع المقيم بمصر) ولَمَا لجئوا إلى الاحتجاج بغيره مما ليس في صراحته، كحديث ابن عباس الآتي في الكتاب في الجَمْع للحاجة. ويستحيل عادة أن يخفى عليهم مثل هذا الحديث لو كان له أصل.\nفلا أدري كيف تَسَرَّب هذا الخطأ إلى المؤلف؟ وغالب الظن أنه نقله من بعض كتب الفقه التي لا علم عندها بالحديث … إلخ.","vol":"2","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-333>جَمْع عثمان ﵁ في الحج</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ - يَعْنِي مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ - حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ صَلَّى بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَأَنْكَرَهُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي تَأَهَّلْتُ بِمَكَّةَ مُنْذُ قَدِمْتُ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ تَأَهَّلَ فِي بَلَدٍ، فَلْيُصَلِّ صَلَاةَ الْمُقِيمِ».\n• عِلته: جهالة عكرمة بن إبراهيم، والاختلاف في نسبته، فقد نَسَبه الطحاوي للأزدي. وأما الإمام أحمد فقال: الباهلي. وقال ابن حجر: فيه نظر. وقال: إنه الأزدي.\nوقال ابن أبي حاتم في «الجَرْح والتعديل» (٤٣٥): عبد الله بن عبد الرحمن روى عن أبيه عن عثمان مرسلًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ شهر رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث/ أحمد بن خلف الدمنهوري - إلى الضعف لجهالة عكرمة.","vol":"2","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-334>المسافر إذا صلى خلف المقيم أتم</span>\n• لعموم حديث ابن عباس: أخرجه مسلم رقم (٦٨٨) عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ الْهُذَلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: كَيْفَ أُصَلِّي إِذَا كُنْتُ بِمَكَّةَ، إِذَا لَمْ أُصَلِّ مَعَ الْإِمَامِ؟ فَقَالَ: «رَكْعَتَيْنِ سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ».\n• وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَعُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ، ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ صَلَّى بَعْدُ أَرْبَعًا» فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى أَرْبَعًا، وَإِذَا صَلَّاهَا وَحْدَهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ (^١).\nقال النووي في «المجموع» (٤/ ٣٥٧):\nقد ذكرنا أن مذهبنا أن المسافر إذا اقتدى بمقيم في جزء من صلاته، لزمه الإتمام، سواء أَدْرَك معه ركعة أم دونها.\nوبهذا قال أبو حنيفة (^٢) والأكثرون، حكاه الشيخ أبو حامد عن عامة العلماء،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٩٤).\nوقال ابن حزم عقبه «المُحَلَّى بالآثار» (٣/ ٢٣٠): وهذا بيان جلي بأمر ابن عمر المسافر أن يصلي خلف المقيم ركعتين فقط.\n(^٢) في «المحيط للبرهاني» (٢/ ٣٨): … يَلزمه الإتمام، سواء في أولها أو في آخرها.","vol":"2","page":409},{"text":"وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس، وجماعة من التابعين والثوري والأوزاعي وأحمد (^١) وأبي ثور وأصحاب الرأي.\nوقال الحسن البصري، والنَّخَعي، والزُّهْري، وقتادة، ومالك: إِنْ أَدْرَك ركعة فأكثر لزمه الإتمام، وإلا فله القَصْر.\nوقال طاوس والشَّعبي وتميم بن حَذْلَم: إن أدرك ركعتين معه اجزأتاه. وقال إسحاق بن رَاهَوَيْهِ: له القصر خلف المقيم بكل حال، فإن فرغت صلاة المأموم تَشَهَّدَ وحده وسَلَّم، وقام الإمام إلى باقي صلاته. وحكاه الشيخ أبو حامد عن طاوس والشَّعبي وداود.\nوفي «الجامع لمسائل المُدوَّنة» (٢/ ٧٤٤) لابن يونس الصِّقِلي: في صلاة المسافر خلف المقيم:\nومن «المدونة» قال مالك: وإذا أدرك المسافر ركعة خلف مقيم أتم، وإن لم يدركها قَصَر.\nقال ابن حبيب: ويبني على إحرامه ذلك صلاة مسافر.\nقال مالك: وإذا صلى مقيم خلف مسافر، فليُتِم المقيم بقية صلاته بعد سلام الإمام المسافر؛ لقوله ﷺ لأهل مكة: «أَتِموا الصلاة فإنا قوم سَفْر».\nوقال ابن حبيب عن مالك: لا يُتِم المسافر [لا وحده، ولا] خلف المقيم، فإِنْ فَعَل أعاد في الوقت، إلا في مثل جوامع المدائن وأمهات الحواضر، لا في مساجد عشائرها، ولا في القرى الصغار التي لا يجمعون الجمعة في مسجدهم.\n_________\n(^١) انظر: «المغني» (٢/ ٢٠٩).","vol":"2","page":410},{"text":"كأنه رأى في هذا القول إن فرض المسافر القَصْر، فلا يُتِم خلف المقيم، إلا في مثل أمهات الحواضر؛ لإتمام ابن عمر مع إمام مكة.\nوالصواب الإتمام خلفه، كما كان يفعل ابن عمر، ولقوله ﷺ: «إنما جُعِل الإمام ليُؤتَم به». هذا هو الأصل، وخرج إتمام المقيم خلف المسافر.\nوقال ابن حزم في «المُحَلَّى بالآثار» (٣/ ٢٣٠): فإن صلى مسافر بصلاة إمام مقيمٍ قَصَر ولا بد، وإن صلى مقيم بصلاة مسافر أتم ولا بد، وكل أحد يصلي لنفسه، وإمامة كل واحد منهما للآخَر جائزة ولا فرق.\nوقال أيضًا (٣/ ٢٣١): والعجب من المالكيين والشافعيين والحنفيين، القائلين بأن المقيم خلف المسافر يُتِم، ولا ينتقل إلى حكم إمامه في التقصير، وإن المسافر خلف المقيم ينتقل إلى حكم إمامه في الإتمام.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بن حميدة الأزهري (^١) بتاريخ (١٩) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى\n_________\n(^١) وُلد بقرية الشراقوة القبلية، مركز سيدي سالم، محافظة كفر الشيخ.\nحاصل على ليسانس لغات وترجمة، شُعبة الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية.\nراجع مع شيخنا الأبحاث التالية:\n١ - «تفسير سورة الفاتحة» وقَدَّم له.\n٢ - «مفاريد الترمذي» وهو ينتظر التقديم.\n٣ - «هل يجزئ طواف الوداع عن طواف الإفاضة؟» وانتهى فيه إلى أنه يجزئ، وهو قول الجمهور، ولو لم يَنوِ.\n٤ - ما زال البحث والمراجعة جاريين في «صلاة المسافر خلف المقيم».","vol":"2","page":411},{"text":"إتمام المسافر خلف المقيم؛ لحديث ابن عباس وابن عمر، وعموم: «إنما جُعِل الإمام ليُؤتَم به».","vol":"2","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-335>كتاب الوتر</span>\n<span data-type='title' id=toc-336>حكم الوتر</span>\n• ذهب جمهور العلماء إلى سنية الوتر بينما خالف أبو حنيفة دون صاحبيه فقال بالوجوب (^١). وإليك حديث علي ﵁ في الوتر وله لفظان:\n_________\n(^١) الجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب خلافًا للأحناف فإنهم يفرقون من جهتين:\n١ - من ناحية ثبوت النصّ إن كان النصُّ قطعيًّا في القرآن أو متواتر السنة فيكون فرضًا وأما إن كان آحادًا فيكون واجبًا كالوتر عندهم لكن دليله معلّ.\n٢ - من ناحية اللغة فقالوا هناك فرق بين الفرض: وهو الحز والتأثير وأما الواجب فهو الساقط ولا يلزم من السقوط التأثير بخلاف الحز والتأثير فلابد له من تأثير.\nوأجاب الجمهور بما يلي:\n١ - أما من حيث القطعي والظني قالوا بأن زيادة عدد الرواة له أثر في الثبوت وتصديق الحكم ولا أثر له في درجة الحكم إنما درجة الحكم تتوقف على الفعل.\nفمثلا: حديث الأعمال بالنيات خبر آحاد باتفاق ويحمل حكمًا عظيمًا.\n٢ - وأما من حيث اللغة فجوابه أن اللغة ليست حاكمة على الشرع بل الشرع حاكم عليها ولا يلزم من وجوده له وجوده شرعًا.\n٣ - الاختلاف في الأسماء لا يلزم منه اختلاف الذوات فقد\nتكون الذات واحدة ولكل اسم معنى مثل أسماء الله، وأسماء رسوله ﷺ.\n٤ - هذا من باب الترادف بين الفرض والواجب.\n٥ - الحاكم في الناحية الشرعية هو الدليل فهل هناك أدلة بينت أن الفرض غير الواجب؟ =","vol":"2","page":413},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الجواب: لا بل العكس فعن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ، فَحُجُّوا»، فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ» أخرجه مسلم (١٣٣٧).\nوجه الدلالة اطلاق الواجب بمعنى الفرض في قوله: «قَدْ فَرَضَ اللهُ» و«لَوَجَبَتْ».\nتنبيه: ينبغي جمع ألفاظ الفرض والواجب في السنة النبوية كغسل الجمعة فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الغُسْلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ»\nملحوظة: مع العلم أن ابن دقيق والشوكاني والشيخ أحمد شاكر في تحقيق الرسالة يرون أن الواجب لا يحتمل معنى الندب.\nوأيضًا مما يستدل به على عدم التفرقة بين الفرض والواجب هذا الخبران:\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، …» أخرجه البخاري (٦٥٠٢).\n٢ - في حديث طلحة بن عبيد الله: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ». فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ» أخرجه البخاري (٤٦) ومسلم (١١).\nووجه الدلالة في الخبرين: أنه انتقل من الفرض إلى النفل ولو كان ثمَّ واجب بينهما لذكر.\nالاستدلال العقلي: أن الأحكام بيننا وبين الصحابة ومن سلف واحدة فمثلا الصحابي إذا سمع الحديث يكون في حقه فرضًا قطعيًا وإذا نقله إلى من بعده يكون واجبًا ظنيًا فالصواب أن الأحكام بيننا وبينهم واحدة.\nهل الخلاف بين الفرض والواجب له أثر أو اختلاف لفظي؟\nالجواب: نعم له أثر في ثلاثة أشياء:\n١ - ثواب فعل الفرض أكثر من فعل الواجب.\n٢ - عقاب تارك الفرض أعظم من تارك الواجب.\n٣ - منكر الفرض كافر بخلاف الواجب فلا يكفر.\nفتبين عندهم أنه ليس خلافا لفظيًا وإن زعمه بعض المعاصرين وانظر د/ عبد الكريم زيدان.","vol":"2","page":414},{"text":"الأول: أخرجه الترمذي (٤٥٤) وغيره: عَنِ الثَّوْرِيِّ وَشُعْبَةَ وَمَعْمَرٍ وَأَبِي الأَحْوَصِ وَشَرِيكٍ وَالحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ وَمُغِيرَةَ، سَبْعَتُهُمْ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «الوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْمٍ كَهَيْئَةِ الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ، وَلَكِنْ سُنَّةٌ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ».\n• الخلاصة: إسناده حسن. وعاصم بن ضَمْرة صاحب علي، وقول الإمام أحمد مُقَدَّم في روايته عن علي على من تَكلم فيها.\nوقال شيخنا بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٧/ ١٢/ ٢٠١٩ م) مع الباحث/ أحمد الجندي: الأكثرون على الوقف إذا جعلناهما حديثًا واحدًا.\nالثاني: بلفظ الأمر وتخصيصه بأهل القرآن.\nأخرجه الترمذي (٤٥٣) وغيره، مِنْ طَرِيقِ مَنْصُورِ بْنِ المُعْتَمِرِ وَزَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَرِوَايَةٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: الوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْمٍ كَصَلَاتِكُمُ المَكْتُوبَةِ، وَلَكِنْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ، فَأَوْتِرُوا يَا أَهْلَ القُرْآنِ».\n• جَمَع المتنين إسرائيل عن أبي إسحاق.\nأخرجه الطيالسي (٨٩)، وابن الجعد (١٩٣٦) عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: الْوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْمٍ، وَلَكِنَّهُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، فَأَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ.","vol":"2","page":415},{"text":"• والخلاصة: أن السند الأول يُحسَّن، والأكثرون عليه.\nورُوِيَ الخبر بلفظ: «أَوتِروا يا أهل القرآن» أو «إنما الوتر على أهل القرآن» من حديث ابن مسعود، لكنه منقطع.\nوقال الإمام أحمد عن حديث ابن مسعود، كما في «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٤/ ٣٠٥): إنما يُرْوَى هذا مرسلًا، ليس هو بإسناد جيد، يُرْوَى عن علي قال: هي سُنة سنها رسول اللَّه ﷺ.\n• فائدة: ورُوِيَ من حديث أبي هريرة وحذيفة وأبي سعيد وعائشة، ومن مرسل ابن المسيب والضحاك، وكل طرقها ضعيفة.\nقال النووي في «المجموع» (٤/ ١٩): مذهبنا أنه ليس بواجب بل هو سنة متأكدة وبه قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.\nقال القاضي أبو الطيب: هو قول العلماء كافة حتى أبو يوسف ومحمد قال وقال أبو حنيفة وحده هو واجب وليس بفرض فإن تركه حتى طلع الفجر أثم ولزمه القضاء.\nوقال الشيخ أبو حامد في تعليقه الوتر سنة مؤكدة ليس بفرض ولا واجب وبه قالت الأمة كلها إلا أبا حنيفة فقال هو واجب وعنه رواية أنه فرض وخالفه صاحباه فقالا هو سنة قال أبو حامد قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا وافق أبا حنيفة في هذا.","vol":"2","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-337>وقت الوتر</span>\n١ - أخرج الإمام أحمد رقم (١٤٥٣٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَا: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَيَّ حِينٍ تُوتِرُ؟» قَالَ: أَوَّلَ اللَّيْلِ، بَعْدَ الْعَتَمَةِ. قَالَ: «فَأَنْتَ يَا عُمَرُ؟» قَالَ: آخِرَ اللَّيْلِ. فَقَالَ ﷺ: «أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَأَخَذْتَ بِالْوُثْقَى، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عُمَرُ فَأَخَذْتَ بِالْقُوَّةِ».\nوتَابَعهما الطيالسي كما في «مسنده» (١٧٧٦)، وحسين بن علي كما عند ابن أبي شيبة (٦٧٠٨)، ويحيى بن أبي بُكَيْر كما عند ابن ماجه، رقم (١٢٠٢).\nوابن عَقيل مُختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.\n• وأخرج أبو داود (١٤٣٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «مَتَى تُوتِرُ؟» قَالَ: أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ. وَقَالَ لِعُمَرَ: «مَتَى تُوتِرُ؟» قَالَ: آخِرَ اللَّيْلِ. فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَخَذَ هَذَا بِالْحَزْمِ» وَقَالَ لِعُمَرَ: «أَخَذَ هَذَا بِالْقُوَّةِ».\nوتابع محمدَ بن أحمد جماعةٌ:\n١ - محمد بن عبد الرحيم البزاز، كما عند ابن خُزيمة (١٠٨٤).\n٢ - أبو أُمية، كما في «مُشكِل الآثار» (٤٤٩٩).","vol":"2","page":417},{"text":"٣ - بِشر بن موسى، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٠٥٩) وقال: لم يُجَوِّد هذا الحديث عن حماد بن سلمة إلا يحيى بن إسحاق.\n٤ - محمد بن أحمد بن أبي العوام، أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (١٩٩٧).\n• وظاهر هذا السند الصحة، لكن أعله علماء العلل، فقولهم مُقَدَّم:\n١ - قال ابن خُزيمة عقبه: هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا عَنْ حَمَّادٍ مُرْسَلٌ، لَيْسَ فِيهِ أَبُو قَتَادَةَ.\n٢ - قال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٢٣٢): إسناده ثقات، إلا أن الصواب عند حُذاق الحُفاظ عن أبي رباح مرسلًا.\n• وقال المُزَني في «السُّنن المأثورة للشافعي» رقم (١٧٦): أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: مَتَى تُوتِرُ؟ فَقَالَ: قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. أَوْ قَالَ: أَوَّلَ اللَّيْلِ. وَقَالَ: يَا عُمَرُ، مَتَى تُوتِرُ؟ قَالَ: آخِرَ اللَّيْلِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا أَضْرِبُ لَكُمَا مَثَلًا؟ أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَكَالَّذِي قَالَ: أَحْرَزْتُ نَهْبِي، وَابْتَغَى النَّوَافِلَ. وَأَمَّا أَنْتَ يَا عُمَرُ، فَتَعْمَلُ بِعَمَلِ الأَقْوِيَاءِ».\nقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: (نَهْبِي) يَعْنِي: سَهْمِي.\nوتابع سعدًا الزُّهْري كما عند ابن المنذر في «الأوسط» (٢٦٣٥).\nوتابعهما يحيى الأنصاري بنحوه، أخرجه مالك (٢٧٠).\nورُوِيَ عن أبي هريرة في «كشف الأستار» رقم (٧٣٦) وفي سنده سليمان بن داود، متروك.\nومن حديث عقبة بن عامر، وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.","vol":"2","page":418},{"text":"ومن حديث ابن عمر، وفي سنده يحيى بن سُلَيْم، صدوق سيئ الحفظ.\n\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي وكذلك من قبله بسنوات مع الباحث/ منصور بن عبد الحميد النجار: صحيح بمجموع طرقه: اهـ. بل لشواهد. والله أعلم.","vol":"2","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-338>الوتر على الدابة</span>\n• قال الطحاوي في «شرح مشكل» رقم (٢٤٩٠) - بِمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿: «أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ بِالْأَرْضِ، وَيَزْعُمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ كَذَلِكَ» فَهَذَا خِلَافُ مَا احْتَجَّ بِهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى لِقَوْلِهِمْ، فِيمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. ثُمَّ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿أَيْضًا، مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ فِعْلِهِ، مَا يُوَافِقُ هَذَا.\n• الخلاصة: كتب مع الباحث/ محمد بن السيد بتاريخ الأربعاء ١/ صفر ١٤٤٣ هـ لفظ: «وَيُوتِرُ بِالْأَرْضِ» شاذة.","vol":"2","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-339>القراءة في الوتر</span>\n• أَخْرَج النَّسَائي في «سُننه» رقم (١٧٢٨): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، أَنَّ أَبَا مُوسَى كَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَةً أَوْتَرَ بِهَا، فَقَرَأَ فِيهَا بِمِئَةِ آيَةٍ مِنَ النِّسَاءِ. ثُمَّ قَالَ: مَا أَلَوْتُ (^١) أَنْ أَضَعَ قَدَمَيَّ حَيْثُ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدَمَيْهِ، وَأَنَا أَقْرَأُ بِمَا قَرَأَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nوتَابَع حمادًا ثابت أبو زيد، أخرجه أحمد (١٩٧٦٠) نحوه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي، إلى كلام ابن حجر، حيث قال: ففي سماع أبي مِجْلَز من أبي موسى نظر، وقد عُهِد منه الإرسال ممن لم يَلحقه. وقال النووي: سَمِع لاحق من أبي موسى.\n_________\n(^١) ما قَصَّرْتُ.","vol":"2","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-340>تنويع القراءة في الوتر</span>\n• قال تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠]\nوأَخْرَج أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (١/ ٥٦): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِيِّ، قَالَ:\nقَالَ أَبِي: لَأَغْلِبَنَّ (^١) اللَّيْلَةَ عَلَى الْمَقَامِ!\nقَالَ: فَلَمَّا صَلَّيْتُ الْعَتَمَةَ، تَخَلَّصْتُ إِلَى الْمَقَامِ حَتَّى قُمْتُ فِيهِ.\nقَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا رَجُلٌ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ، فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ. قَالَ: فَبَدَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَقَرَأَ حَتَّى خَتَمَ الْقُرْآنَ، فَرَكَعَ وَسَجَدَ، ثُمَّ أَخَذَ نَعْلَيْهِ، فَلَا أَدْرِي أَصَلَّى قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئًا أَمْ لَا.\nرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، نَحْوَهُ.\n• الخلاصة: صححتُه بمجموع طرقه مع شيخنا في تحقيقي كتاب «الاعتصام» (ص ٢٨١، ٢٨٢) ط/ دار ابن رجب.\nثم عرضه الباحث أحمد الجندي بتاريخ ٢١/ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م فكتب معه: ما زلنا على أن المفاريد فيها مقال ورواية السائب ليس فيها\n_________\n(^١) (لا أُغلَبنّ) أوكد في المعنى من (لأغلبنّ) أفاده العلامة الفيومي.","vol":"2","page":422},{"text":"ذكر ختم القرآن مع اتحاد مخرجها لكن لمصحح أن يصحح الأثر بمجموع الطرق ولآخر أن ينازعه.","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-341>دعاء الوتر</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٢٥): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ﴿: عَلَّمَنِي رَسُولُ ﷺ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ - قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ: فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ».\nتابع أبا إسحاق على لفظ الوتر ابنه يونس، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٨).\nوتابعهما العلاء بن صالح في رواية عنه، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٧٤٨) وإسناده صحيح.\nورواه البيهقي في «الكبرى» (٣١٨٢) من وجهٍ آخَر عن العلاء بن صالح بدونها.\nورواه شُعبة عن بُرَيْد به، دون لفظ الوتر، هكذا: «كان يُعَلِّمنا هذا الدعاء» أخرجه أحمد (١٧٢٣، ١٧٢٧) وغيره.\nورواه الحسن بن عُبيد الله النَّخَعي عن بُرَيْد، بلفظ: «وعَقَلْتُ عنه الصلوات الخمس، وكلمات أقولهن عند انقضائهن …».","vol":"2","page":424},{"text":"وقال في آخره: قال بُرَيْد بن أبي مريم: فدخلتُ على محمد بن علي فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، قال: صَدَق، هُنَّ كلمات علمناهن أن نقولهن في القنوت» (^١).\nأخرجه الطوسي في «مختصر الأحكام» (٢/ ٤٢٧) (^٢).\nوقد ذهب فريق من العلماء - ابن خُزيمة كما في «صحيحه»، وابن حِبان كما في «البدر المنير» (٣/ ٦٣٤)، وابن حزم كما في «المُحَلَّى» (٤/ ١٤٨) (^٣) - إلى إعلال لفظة: «الوتر» (^٤).\n_________\n(^١) وفي بعض الروايات قنوت الوتر.\n(^٢) وهذا الإسناد صحيح، وزيادة القنوت زادها أبو إسحاق وابنه، وهما من الثقات الأثبات، ومَن عَمِل بها فقد عَمِل بحديث شُعبة.\n(^٣) فائدة: في «المُحَلَّى» (٤/ ١٤٨): قال علي: القنوت ذِكر الله تعالى ودعاء، فنحن نُحِبه. وهذا الاثر وان لم يكن مما يُحتجّ بمثله، فلم نجد فيه عن رسول الله ﷺ غيره، وقد قال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث أَحَبُّ إلينا من الرأي.\n(^٤) ومال إلى هذا الباحثان:\n* - أسامة بن علي آل شديد وقدّم له شيخنا:\n١ - «حكم قراءة الإمام من المصحف في قيام رمضان وغيره» ط دار الأقصى.\n٢ - «نصائح وتوجيهات للتجار» تحت الطبع.\n٣ - «الجامع لأحكام التيمم» تحت الطبع.\n٤ - تحقيق «الوابل الصيب» لابن القيم ط أولاد الشيخ.\n٥ - أرشده شيخنا للبحث في «الدفاع عن الصحابة ورد الشبهاد التي قد تثار حولهم ﵃ أجمعين».\n* - سمير قريش وهو يعمل في تحقيق مدارج السالكين.","vol":"2","page":425},{"text":"بينما ذهب إلى قَبولها: الإمام الترمذي في «سننه» (٢/ ٣٢٩) (^١) وفريق من المتأخرين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن بكري بتاريخ (٧ رمضان ١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى صحة زيادة (الوتر) فقد زادها أبو إسحاق وابنه يونس، ولم يخالفهما سوى شُعبة والعلاء بن صالح في وجه عنه، فالقول بقَبولها قول وجيه معتبر.\nوكتب شيخنا من قبل مع الباحث منصور بن عبد الحميد النجار (^٢): زيادة\nالوتر سندها صحيح.\n• فائدة: لم يصح أنه ﷺ قنت في الوتر من فعله.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث محمد البسيوني بتاريخ ١٦/ ١١/ ٢٠٢١ م ووجه كلام أحمد على لفظ القنوت.\n_________\n(^١) قال أبو عيسى الترمذي عقب ذكر الحديث: وَلَا نَعْرِفُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي القُنُوتِ فِي الوِتْرِ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا.\n(^٢) ولد بمركز ومدينة ميت سلسيل بمحافظة الدقهلية. حاصل على ليسانس أصول الدين والدعوة قسم الحديث وعلومه من جامعة الأزهر (٢٠٠٧) قدم له شيخنا:\n١ - الأريج في علم أصول التخريج كيف تخرج حديث رسول الله ﷺ ط العلوم والحكم بمصر. ط.\n٢ - الإعلام بأحكام المال الحرام ط دار اللؤلؤة.\n٣ - قيام رمضان دراسة حديثية فقهية. ط.\n٤ - منكرات الأفراح. ط.","vol":"2","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-342>قضاء الوتر</span>\n• يُقضَى الوتر لعموم قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: ٦٢].\nولعموم: «مَنْ نام عن صلاة أو نسيها، فليُصَلِّها متى ذَكَرها».\n• وورد خبر لو صح لكان نصًّا في الباب، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٣١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْمَدَنِيِّ (^١) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ» (^٢).\nورجاله ثقات (^٣) ومما يؤيد هذا الإعلال أن محمد بن مُطَرِّف خالف أيضًا في حديث: «خَمْس صلوات كتبهن الله على العباد …».\n_________\n(^١) ثقة. وزاد ابن حِبان: يُغْرِب.\n(^٢) قال الدارقطني في «التعليقات على المجروحين» (ص: ١٥٩): أما حديث الوتر، فقد رواه رجل ثقة عن زيد بن أسلم، كرواية عبد الرحمن ابنه عنه، وهو أبو غسان محمد بن مُطَرِّف المَديني.\n(^٣) قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٢٥٥): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَيْنَا هُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَسَارَ لَيْلَتَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، نَزَلُوا لِلتَّعْرِيسِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ يُوقِظُنَا لِلصُّبْحِ؟» فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا.\nفَتَوَسَّدَ بِلَالٌ ذِرَاعَ نَاقَتِهِ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظُوا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَتَوَضَّأَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي مُعَرَّسِهِ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ.\nفَقُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَيُّ سَفَرٍ هُوَ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي.\nقال مالك في «الموطأ» رقم (٢٦): عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّهُ قَالَ: عَرَّسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْلَةً بِطَرِيقِ مَكَّةَ. وَوَكَّلَ بِلَالًا أَنْ يُوقِظَهُمْ لِلصَّلَاةِ.\nفَرَقَدَ بِلَالٌ وَرَقَدُوا، حَتَّى اسْتَيْقَظُوا وَقَدْ طَلَعَتْ عَلَيْهِمُ الشَّمْسُ، فَاسْتَيْقَظَ الْقَوْمُ، وَقَدْ فَزِعُوا.\nفَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَرْكَبُوا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْ ذَلِكَ الْوَادِي، وَقَالَ: «إِنَّ هَذَا وَادٍ بِهِ شَيْطَانٌ».\nفَرَكِبُوا حَتَّى خَرَجُوا مِنْ ذَلِكَ الْوَادِي، ثُمَّ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْزِلُوا وَأَنْ يَتَوَضَّئُوا، وَأَمَرَ بِلَالًا أَنْ يُنَادِيَ بِالصَّلَاةِ أَوْ يُقِيمَ.\nفَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالنَّاسِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيْهِمْ، وَقَدْ رَأَى مِنْ فَزَعِهِمْ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَنَا، وَلَوْ شَاءَ لَرَدَّهَا إِلَيْنَا فِي حِينٍ غَيْرِ هَذَا، فَإِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا، ثُمَّ فَزِعَ إِلَيْهَا، فَلْيُصَلِّهَا كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا».\nثُمَّ الْتَفَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ أَتَى بِلَالًا وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَضْجَعَهُ، فَلَمْ يَزَلْ يُهَدِّئُهُ كَمَا يُهَدَّأُ الصَّبِيُّ حَتَّى نَامَ».\nثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِلَالًا، فَأَخْبَرَ بِلَالٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ، مِثْلَ الَّذِي أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ.","vol":"2","page":427},{"text":"وعليه، فكل طرق حديث: «خمس صلوات كتبهن …» ضعيفة.\nوتابع أبا غسان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - وهو ضعيف - أخرجه الترمذي (٤٦٥)، وابن ماجه (١١٨٨) وغيرهما. ولفظه: «مَنْ نَامَ عَنِ الوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ وَإِذَا اسْتَيْقَظَ».\nوخالفهما عبد الله بن زيد بن أسلم - وهو مُختلَف فيه، لكنه أقوى من أخيه - فأرسله، أخرجه الترمذي (٤٦٩): حدثنا قُتيبة قال: حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال: «مَنْ نام عن وتره، فليُصَلِّ إذا أصبح».","vol":"2","page":428},{"text":"• وهذا أصح من الحديث الأول.\nسَمِعتُ أبا داود السَّجْزي - يعني سليمان بن الأشعث - يقول: سألتُ أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقال: أخوه عبد الله لا بأس به.\nوسَمِعتُ محمدًا يَذكر عن علي بن عبد الله أنه ضَعَّف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة (^١).\nوأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٤٦٤٠): عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ، قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ وَلَمْ يُوتِرْ، فَلَا وِتْرَ لَهُ» وأبو هارون متروك.\nوأخرج ابن خُزيمة في (١٠٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ وَلَمْ يُوتِرْ، فَلَا وِتْرَ لَهُ» (^٢).\n• وأخرج مسلم رقم (٧٥٤) وغيره من طرق: عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا».\n• وفي «سُنن ابن ماجه» (١/ ٣٧٥) عقبه: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَاهٍ.\n_________\n(^١) وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث، وقالوا: يوتر الرجل إذا ذَكَر، وإن كان بعد ما طلعت الشمس.\nوبه يقول سفيان الثوري.\n(^٢) رواه جمهور الرواة عن قتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ» ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤].\nأخرجه البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤) وذِكر الآية مُدْرَج من قتادة.","vol":"2","page":429},{"text":"هذا مثال لما تَختلف فيه وجهات أهل العلم لاتساع المَخرج عن أبي سعيد الخُدري ﵁، فهل يقال: إنهما حديثان؟ أو هما حديث واحد؟\nفكلام محمد بن يحيى السابق يَرُدهما إلى بعض، وهذا الذي يَظهر لي، وأن أصح الطرق طريق أبي نضرة، وهي التي أخرجها الإمام مسلم.\n• بينما يَرى شيخنا أبو عبد الله العدوي في مجلس الظهر معي، الخامس من شهر ربيع الأول (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٤/ ١١/ ٢٠١٩ م) اتساع المَخرج، ولعموم قوله ﷺ: «مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا»، فَإِنَّ اللهَ قَالَ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤] (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٨٠) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-343>كتاب صلاة الخوف</span>\n<span data-type='title' id=toc-344>صفة صلاة الخوف</span>\n• تعددت صفة صلاة الخوف في الصحيحين وفي غيرهما ومن الثاني ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (١٥٥٤) - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ (^١)، عَنْ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْخَوْفِ، فَصَلَّتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ وَطَائِفَةٌ وُجُوهُهُمْ قِبَلَ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامُوا مَقَامَ الْآخَرِينَ، وَجَاءَ الْآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ».\nوتابع عمرو بن علي أبو الأشعث أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٦٠٣٢) وخالفهما ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨٢٨٦) فقال الحسن نبئت عن جابر. فهذه علة هذا الطريق.\nورواه قتادة عن الحسن عن جابر أخرجه النسائي (١٥٥٢) وغيره.\n_________\n(^١) واختلف على يونس بن عبيد فتارة عن الحسن عن جابر كما سبق.\nوتارة عن الحسن عن أبي موسى موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة (٨٢٩) وغيره.\nوخالف يونس عبد الرحمن بن واصل فرفعه أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٨٦٠).","vol":"2","page":431},{"text":"• ورواه أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن أبي بكرة أخرجه ابن خزيمة (١٣٦٨) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرِ بْنِ رِبْعِيٍّ الْقَيْسِيُّ، حَدثنا عَمْرُو بْنُ خَلِيفَةَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدثنا أَشْعَثُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بِالْقَوْمِ صَلَاةَ المَغْرِبِ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَجَاءَ الآخَرُونَ فَصَلِّي بِهِمْ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، فَكَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ سِتٌّ رَكَعَاتٍ، وَلِلْقَوْمِ ثَلَاثٌ ثَلَاثٌ.\n• الخلاصة: أن مدار هذا الخبر على الحسن البصري تارة عن أبي موسى على الرفع والوقف ولم يسمع منه قاله علي بن المديني كما في «تحفة التحصيل» (ص/ ٨٤) وتارة عن جابر بن عبد الله ولم يسمع منه كذلك كما سبق في رواية ابن أبي شيبة ونص علي بن المديني على ذلك كما في المصدر السابق وتارة عن أبي بكرة واختلف في سماعه من أبي بكرة فنفاه ابن معين والدارقطني وفي البخاري (٣١) ومسلم (٢٨٨٨) رواية بواسطة الأحنف بن قيس بين الحسن وأبي بكرة مرفوعًا: «إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ». وأثبت سماعه بهز بن أسد وجاء التصريح بالسماع في صلاة الكسوف في البخاري رقم (١٠٨٤) وبالعنعنة في عدد من الأخبار كحديث: «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ» رقم (٧٨٣) وحديث «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» رقم (٢٧٠٤) وقال البخاري عقبه: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّمَا ثَبَتَ لَنَا سَمَاعُ الحَسَنِ مِنْ أَبِي بَكْرَةَ، بِهَذَا الحَدِيثِ \". وحديث رقم (٤٤٢٥) «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً».","vol":"2","page":432},{"text":"بينما كتب شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بتاريخ الخميس ٢٦ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٥/ ٨/ ٢٠٢١ م: هذه إحدى طرق صلاة الخوف وفيها انقطاع.","vol":"2","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-345>كتاب الجمعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-346>فضل يوم الجمعة</span>\n• وردت أخبار في فضل الجمعة:\nمنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦١٦٢) - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ».\nفَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ صَلَاتُنَا وَقَدْ أَرِمْتَ - يَعْنِي: وَقَدْ بَلِيتَ -؟!\nقَالَ: «إِنَّ اللهَ ﷿ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ» (^١).\n_________\n(^١) ورواه أكثر من أحد عشر راويًا عن الحسين بن علي الجعفي به هكذا من مسند أوس بن أوس وخالفهم ثلاثة؛ بِشر بن خالد العسكري وعبدة القَسْملي وسعيد بن بحر، فأبدلوا (أوس بن أوس) بـ (شداد بن أوس) أخرجه البزار (٣٤٨٥) وتابعهم ابن أبي شيبة في وجه، كما عند ابن ماجه (١٠٨٥) وقال المِزي عقب رواية ابن ماجه (٢/ ٤): وذلك وهم منه. أي: ابن ماجه. ا هـ. والأول - أي من مسند أوس - أرجح للكثرة.","vol":"2","page":434},{"text":"• الخلاصة: علة هذا الخبر عبد الرحمن بن يزيد هل هو ابن جابر الثقة أو ابن تميم الضعيف فبالأول أخذ العلامة الألباني في «صحيح أبي داود» (٤/ ٢١٥) وغيره. وبالثاني أخذ شيخنا وعليه عدد من العلماء المتقدمين وهو الأظهر لكون الأسانيد يعتريها ما يعتريها بخلاف اتحاد علماء العلل (^١).\nوإليك طائفة من أقوال أهل العلم (^٢):\nقال البزار في «مسنده» رقم (٣٤٨٥): وَيُقَالُ: إِنَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ هَذَا هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ، وَلَكِنْ أَخْطَأَ فِيهِ أَهْلُ الْكُوفَةِ أَبُو أُسَامَةَ وَالْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ.\nعَلَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ لَا نَعْلَمُ رَوَى عَنْ أَبِي الأَشْعَثَ، وَإِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ لِأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ثِقَةٌ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ لَيِّنُ الْحَدِيثِ.\nفَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ فِيهِ كَلامٌ مُنْكَرٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا: هُوَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ تَمِيمٍ أَشْبَهُ.\nوقال أبو حفص عمرو بن عليّ الفلاس، كما في «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٧٢):\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ضعيف الحديث، حَدَّث عن مكحول أحاديث مناكير، وهو عندهم من أهل الصدق. روى عنه أهل الكوفة أحاديث\n_________\n(^١) ثم أكد هذه النتيجة بتاريخ الأربعاء ١٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م وكتب مع الباحث حلمي بن سعد الغندور: مداره على ابن تميم على رأي البخاري.\n(^٢) نقل الباحث محمد الجمال بتاريخ ٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م عن سبعة من العلماء وهم: البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وموسى بن هارون وأبو داود وابن حبان والخطيب.","vol":"2","page":435},{"text":"مناكير.\nقلت (أي: الخطيب البغدادي): روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عند عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووَهِموا في ذلك؛ فالحَمْل عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن [غير] ابن تميم الذي إليه أشار عمرو بن علي، وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر. والله أعلم.\nوقال البخاري في «الضعفاء الصغير» (ص: ٨٥): عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السُّلَمي: يُعَدّ في الشاميين، عن مكحول - مُرسَل، روى عنه الوليد بن مسلم، عنده مناكير، روى عنه أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين الجُعْفي، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال أحمد بن حنبل: أُخبِرتُ عن مَرْوان، عن الوليد بن مسلم، أنه قال: لا تَرْوِ عنه فإنه كذاب.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (٢/ ٥٢٧): عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: لا أعلم أحدًا من أهل العراق يُحَدِّث عنه.\nوالذي عندي: أن الذي يَرْوِي عنه أبو أسامة وحسينٌ الجُعْفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.\nلأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمَامَة - خمسةَ أحاديث - أو: ستة أحاديث - مُنكَرة، لا يَحتمل أن يُحَدِّث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مِثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديثِ شيئًا.\nوأما حسينٌ الجُعْفي، فإنه رَوَى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي ﷺ في يوم الجُمُعة - أنه قال:\n«أفْضَلُ","vol":"2","page":436},{"text":"الأَيَّامِ يَوْمُ الجُمُعَةِ؛ فِيهِ الصَّعْقَةُ، وفِيهِ النَّفْخَةُ … وفيهِ كَذَا». وهو حديث منكر، لا أَعْلَم أحدًا رواه غير حُسَيْنٍ الجُعْفي.\n\nوأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة.\nوقال ابن حجر في «النُّكَت الظِّرَاف» بعد رقم (١٧٣٦): ذَكَر البخاري وأبو حاتم،\nوتَبِعهما ابن حِبان - أن الحسين الجُعْفي غلط في عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، كما جرى لأبي أسامة فيه، وأن هذا الحديث عن ابن تميم لا عن ابن جابر، ولا يكون صحيحًا.\nورَدَّ ذلك الدارقطني، وخص أبا أسامة بالغلط فيه. وانظر غير مأمور: «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨١٨).\nومنها ما أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (١٧٣٠) - نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ السِّمنَّانِيُّ، ثنا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، ح، وَحَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ثنا الْهَيْثَمُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ وَهُوَ حَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ الْأَيَّامَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى هَيْئَتِهَا، وَيَبْعَثُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَهْرَاءَ مُنِيرَةً، أَهْلُهَا يَحُفُّونَ بِهَا كَالْعَرُوسِ تُهْدَى إِلَى كَرِيمِهَا، تُضِيءُ لَهُمْ، يَمْشُونَ فِي ضَوْئِهَا، أَلْوَانُهُمْ كَالثَّلْجِ بَيَاضًا، وَرِيحُهُمْ يَسْطَعُ كَالْمِسْكِ، يَخُوضُونَ فِي جِبَالِ الْكَافُورِ، يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ الثَّقَلَانِ، مَا يُطْرِقُونَ تَعَجُّبًا، حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ، لَا يُخَالِطُهُمُ أَحَدٌ إِلَّا الْمُؤَذِّنُونَ الْمُحْتَسِبُونَ». وعلته الانقطاع بين حفص","vol":"2","page":437},{"text":"بن غيلان وطاوس وبين عبيدة بن حسان وطاوس (^١) أفاده أبو حاتم في «العلل» (٥٩٤).\nوورد عن أنس مرفوعا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٧٢). وسنده ضعيف لأنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أنس ولم يسمه منه إنما رآه.\nوورد عن الحسن مرسلا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٥٥٩، ٥٥٦٠) وفي سنده رجل مبهم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن سيد بتاريخ الاثنين ٢٣ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: تالف الخبر.\nومنها ما أخرجه ابن ماجه رقم (١٦٣٧) - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ الْمِصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ؛ فَإِنَّهُ مَشْهُودٌ، تَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ، وَإِنَّ أَحَدًا لَنْ يُصَلِّيَ عَلَيَّ، إِلَّا عُرِضَتْ عَلَيَّ صَلَاتُهُ، حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا» قَالَ: قُلْتُ: وَبَعْدَ الْمَوْتِ؟ قَالَ: «وَبَعْدَ الْمَوْتِ، إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ، فَنَبِيُّ اللَّهِ حَيٌّ يُرْزَقُ».\nوفي سنده زيد بن أيمن لم يرو عنه إلا سعيد وهو وقال البخاري زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسل.\n_________\n(^١) والإسناد إليهما تالف.","vol":"2","page":438},{"text":"وله شواهد ضعيفة من حديث أنس أخرجه البيهقي (٥٥٣١) وغيره من أربعة طرق عن أنس كلها ضعيفة:\n١ - سعيد بن بشير عن قتادة وهو ضعيف فيه وقال أبو حاتم هذا إسناد منكر.\n٢ - من طريق درست بن زياد عن يزيد الرقاشي وكلاهما ضعيف.\n٣ - أبو إسحاق عن أنس ولم يسمع منه.\n٤ - حكامة بنت عثمان بن دينار وقال العقيلي أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ليس لها أصول.\nومن حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٤٩) وفي سنده أحمد بن رشدين متهم بالوضع. وأيضا (٤٠٥٤) وفيه القاسم بن غصن ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني.\nومن حديث أبي أمامة أخرجه البيهقي في «الشعب» (٢٧٧٠) وفي سنده محكول لم يلق أبا أمامة وبرد بن سنان ضعفه ابن المديني والدارقطني.\nومن حديث ابن عباس أخرجه البيهقي في «الشعب» (٢٧٧٢) وفي سنده عمرو بن شمر متروك الحديث. (وفيه ليلة الجمعة ويومها)\nومن حديث أبي مسعود الأنصاري أخرجه الحاكم (٣٥٠٧) وفيه أبو رافع متروك.\nومن مرسل الحسن البصري أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٥٠٦) وفيه: يوم الجمعة.","vol":"2","page":439},{"text":"ومن مرسل صفوان بن سليم أخرجه الشافعي في «مسنده» (٢٨٤) وفيه إبراهيم بن محمد متروك.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ حلمي بن سعد بتاريخ ١٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى أن كل طرقه ضعيفة (^١).\n• فائدة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن سيد إلى ضعف الخبر الوارد في الصلاة على النبي ﷺ ليلة الجمعة. قال الشافعي كما في «مسنده» (٢/ ٦): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةُ الْجُمُعَةِ، فَأَكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ».\nومنها حديث عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَغَسَّلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَدَنَا وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرُ سَنَةٍ صِيَامُهَا وَقِيَامُهَا» (^٢).\n_________\n(^١) وصححه لشواهده الشيخ الألباني في «الصحيحة» (١٤٠٧) فقال: وبالجملة فالحديث بهذا الطرق حسن على أقل الدرجات، وهو صحيح، بدون ذكر ليلة الجمعة.\n(^٢) «إسناده صحيح: أخرجه أبو داود (٣٤٥)، والترمذي (٤٩٦)، والنسائي (١٣٨١، ١٣٨٤)، وابن ماجة (١٠٨٧)، وأحمد في «مسنده» (١٦١٧٢)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٥٥٧٠)، والحاكم في «المستدرك» (١٠٤٢)، وغيرهم من طريق أبي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيُّ قال حَدَّثَنِي أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ، فذكره.\nوحسنه الترمذي، وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي: بل له علة مهدرة - أي غير مؤثرة -، وصححه العلامة الألباني.\nوأما تأويل: «من غسل واغتسل» ففيه أوجه:\nفي «سنن الترمذي» (٢/ ٩): قَالَ وَكِيعٌ: اغْتَسَلَ هُوَ وَغَسَّلَ امْرَأَتَهُ.\nوَيُرْوَى عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ: أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا الحَدِيثِ: مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ: يَعْنِي غَسَلَ رَأْسَهُ وَاغْتَسَلَ.\nوقال شيخنا بتاريخ ١٤/ ١٠/ ٢٠١٨ م) … صفر ١٤٤٠ هـ: معنى مهدرة أي غير مؤثرة وفي متنه غرابة.\nتنبيه: زيادة الفضل قد جاء نحوها في حديث: «مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ» أخرجه البخاري (١٤١٠) ومسلم (١٠١٤).\nوانتهى مع الباحث عبد الله بن سيد بتاريخ ٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى أنه لمتكلم أن يتكلم فيه للآتي ذكره:\n١ - المبالغة في الأجر والغرابة.\n٢ - أوس مقل جدًّا.\n٣ - أبو الأشعث لم يوثقه كبير موثق إلا … إلخ.","vol":"2","page":440},{"text":"ومنها في ذم تاركها بلا عذر ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٥٥٨) - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَسِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ مِرَاتٍ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ».\n\nوخالف عبد العزيز بن محمد الجماعة - زهير بن محمد وابن أبي ذئب وسليمان بن بلال وسعيد بن أبي أيوب وابن جريج - فجعلوه من مسند جابر بن عبد الله أخرجه أحمد (١٤٥٥٩).\n• الخلاصة: مداره على أسيد بن أبي أسيد قال الدارقطني: يعتبر به. وذكره ابن حبان. وقال ابن حجر: صدوق. وعبد الله بن أبي قتادة وثقه النسائي وابن سعد والعجلي وابن حجر.","vol":"2","page":441},{"text":"ورجح ابن أبي حاتم في «العلل» (٥٨٢): رواية ابن أبي ذئب وكأن الدارودي لزم الطريق. ورجح الدارقطني في «علله» (٣٢٦٣) رواية الجماعة.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن السيد بتاريخ الخميس ١٦ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: أسيد لم يوثقه معتبر ا هـ.\nقال أبو داود في «سننه» رقم (١٠٥٢) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبِيدَةُ بْنُ سُفْيَانَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا، طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ»\nوتابع يحيى وهو ابن سعد جمع - محمد بن بشر ويزيد بن هارون وعبد الله بن إدريس ويعلى بن عبيد ومحمد بن فليح وسفيان الثوري -.\n• والخلاصة: أن سنده حسن لحال محمد بن عمرو وأما شيخه عبيدة بن سفيان فروى عنه جماعة ووثقه النسائي والعجلي وصحح له ابن خزيمة وابن حبان وأبو الجعد أثبت العلماء له الصحبة بهذا الخبر أما شيخنا مع الباحث وليد بن خليل (^١) بتاريخ ١/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م. فانتهى إلى ضعف الخبر لجهالة الراوي عن أبي الجعد.\n_________\n(^١) وليد بن خليل بن عبد رب النبي ولد بقرية شَلَقان التابعة للقناطر الخيرية بمحافظة القليوبية بتاريخ ١١/ ٦/ ١٩٨٣ م حاصل على ليسانس لغة عربية ودراسات إسلامية. تردد على منية سمنود من بداية عام ٢٠٠٦ حتى استقر في عام ٢٠١٣ م له من التحقيقات التي راجعها شيخنا وقدّم لها:\n١ - السنة للخلال تحت الطبع.\n٢ - أحكام النساء للإمام أحمد رواية الخلال. تحت الطبع.\n٣ - الوقوف والترجل للخلال. تحت الطبع والتقديم.","vol":"2","page":442},{"text":"ثم كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي الوفا بن أبي القاسم أحمد بن عبد الله الأسيوطي (^١) بتاريخ (٢٣/ ١١/ ٢٠٢١ م):\nفيه أبو الجعد، في صحبته نزاع.\nوعبيدة ليس له كبير توثيق.\nومحمد بن عمرو مختلف في تضعيفه وتوثيقه.\nمع خطورة المتن وتَفرُّد أبو (^٢) الجعد، مع كونه ليس بالمعروف.\nكل هذا يريبنا. والله أعلم.\nومنها في الذم وهو أقواها ما أخرجه مسلم رقم (٨٦٥) من طريق الْحَكَم بْن مِينَاءَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ، أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ»\nوتابع الحكم بن ميناء ابن عجلان أخرجه الترمذي (١١٢٧) وفي السند ضعف. وتابعهما أبو سلمة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٨٢٨) وفي سنده أبو معشر ضعيف. وتابعهم الزهري عمن سمع أبا هريرة أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤٦٤).\n_________\n(^١) وُلد بمر كز (صِدْفا) بأسيوط، بتاريخ (١١/ ٢/ ١٩٩٣ م) خطيب بمسجد الشوزلية، بالعَتَبَة، بالقاهرة.\n(^٢) أبي.","vol":"2","page":443},{"text":"ورواه صفوان بن سليم واختلف عليه فأخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٥٥٧) - حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ مُتَوَالِيَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ».\nوخالف سهيلا مالك فقال كما في «موطأه» (١/ ١١١) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ مَالِكٌ: لَا أَدْرِي أَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَمْ لَا؟ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلَا عِلَّةٍ، طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ»\n• والخلاصة: أن الخبر ثابت لكن شيخنا يراد مزيد بحث الباحث وليد بن خليل تاريخ ٨/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧١٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-347>التنفل في وقت الزوال يوم الجمعة</span>\n• عن سَلْمَان الفَارِسِيّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى» (^١).\nوورد خبران ضعيفان عن أبي هريرة وأبي قتادة في استثناء النفل وقت الزوال يوم الجمعة: عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَرِهَ الصَّلَاةَ نِصْفَ النَّهَارِ إِلَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَقَالَ: «إِنَّ جَهَنَّمَ تُسَجَّرُ إِلَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٩١٠).\n(^٢) مداره على حسان بن إبراهيم عن الليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي خليل وهو صالح بن أبي مريم عن أبي قتادة به. أخرجه أبو داود (١٠٨٣) وفي سنده علل منها ليث بن أبي سليم ضعيف وأعله أبو داود بالإرسال لأن مجاهد أكبر من أبي الخليل وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة. وقال الترمذي أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة شيئا.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ أخرجه البيهقي في «معرفة السنن» (٣/ ٤٣٧) وغيره وفي سنده عبد الله غير منسوب وأيضًا في أسانيده محمد بن عمر متروك وإبراهيم بن محمد متروك.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ حمزة بن عبد المقصود الكردي بتاريخ الأربعاء ١٩ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٣٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: إلى ضعف هذا الخبر.\nثم انتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد إلى ضعف الحديثين السابقين وكذلك ما ورد عند البيهقي عن أبي سعيد بتاريخ ٢٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٩: ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":445},{"text":"• ومن الآثار أثران صحيحان عن عمر وابنه ﵄:\n١ - عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يُصَلُّونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، حَتَّى يَخْرُجَ عُمَرُ. فَإِذَا خَرَجَ عُمَرُ، وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُونَ - قَالَ ثَعْلَبَةُ - جَلَسْنَا نَتَحَدَّثُ. «فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ وَقَامَ عُمَرُ يَخْطُبُ، أَنْصَتْنَا، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ مِنَّا أَحَدٌ» (^١).\n٢ - عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ» (^٢).\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (٥/ ٥٤١): .... بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين.\nوانظر: «زاد الميعاد» (١/ ٣٦٧).\n• تنبيه: الصلاة وقت الزوال مختلف فيها على أقوال أشهرها:\n١ - اعمال النهي مطلقا كأي يوم وهذا مذهب الحنفية. «البناية شرح الهداية» (٢/ ٥٤) ومستندهم عموم حديث عُقْبَةَ بْن عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: «حِينَ\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرج مالك في «الموطأ» (١/ ١٠٣) رقم (٧).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه أبو داود (١١٢٨) وتتميم السياق: «وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ» وعود الضمير في (كان يفعل ذلك) لا يعود على إطالة الصلاة قبل الجمعة.","vol":"2","page":446},{"text":"تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ\nالشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ» أخرجه مسلم (٨٣١) والمرجوح عند الشافعية كما في «روضة الطالبين» (١/ ١٩٤) والصحيح عند الحنابلة «كشاف القناع» (١/ ٤٥٠).\n\n٢ - تخصيص عموم النهي عن الصلاة في هذا الوقت واستحباب الصلاة فيه وهو عمل أهل المدينة وهو مذهب المالكية «المفهم» (٢/ ٤٦٢). والأصح لدي الشافعية كما في «روضة الطالبين» (١/ ١٩٤) وهو قول أبي يوسف من الحنفية «البناية» (٢/ ٦٢) وهو جه عند الحنابلة كما في «الإنصاف» (٢/ ٢٠١) للمرداوي.\nالباحث/ حمزة بن عبد المقصود الكردي بتاريخ الأربعاء ١٩ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٣٠/ ٦/ ٢٠٢١ م.","vol":"2","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-348>فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة</span>\n• قال أبو عُبَيْد في «فضائل القرآن» (ص: ٢٤٤): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ».\nتابع أبا عُبيد سعيدُ بن منصور في «تفسيره» (١٣٦٨).\nوتابعهما أحمد بن خلف البغدادي، كما في «فضائل القرآن» (٢١١).\nوخالفهم: أبو النعمان محمد بن الفضل فقال: (ليلة) بدل (يوم).\n• أخرجه الدارمي في «سُننه» (٣٤٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ».\n• وروايتهم أرجح بلفظ: «يوم» وإن كان قد يُعبَّر بأحدهما عن الآخَر كما في قصص نبي الله زكريا ﵇ في سورتَي آل عمران ومريم ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: ٤١] و﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠] على وجه (^١).\n_________\n(^١) لأن هناك من قال بأن سورة مريم مكية وأهل مكة يعدون بالليالي وسورة آل عمران مدنية وأهل المدينة يعدون بالأيام.","vol":"2","page":448},{"text":"وقد يكون من باب الاعتوار كما في حديث: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» أي: بست ليال لأن العدد من ثلاثة إلى تسعة يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا فلما كان العدد مذكرًا دلَّ على أن المعدود (ليلة) مؤنث.\nوخالفهم جماعة فرفعوه:\n١ - يزيد بن خالد، كما في «شُعَب الإيمان» (٢٧٧٧).\n٢ - يزيد بن مَخْلَد - وهو مجهول - أخرجه البيهقي في «فضائل الأوقات» (٢٧٩).\n٣ - نُعَيْم بن حماد، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٣٣٩٨)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٦٥٦، ٥٩٩٦).\n٤ - الحَكَم بن موسى، كما في «العلل» (٢٣٠١) للدارقطني، وقال: الصواب الوقف.\n• وهو كذلك فالذين وقفوه أثبت وأعلى إسنادًا.\nورواه الثوري وشُعبة، واختُلف عليهما في الرفع والوقف، والوقف عليهما أصح، وليس عندهما في الوقف التقييد بالجمعة إلا في رواية قَبيصة عن الثوري في الرفع، وهو متكلم في روايته عن الثوري.\n• تنبيه:\n• وقع اختلاف بين متنَي شُعبة والثوري:\n• أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٣٨): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ أَبِي سَعيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ، ثُمَّ فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ فَقَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا","vol":"2","page":449},{"text":"اللهُ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، خُتِمَ عَلَيْهَا بِخَاتَمٍ ثُمَّ وُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَلَمْ تُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.\nوَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ؛ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، وَرُفِعَ لَهُ نُورٌ مِنْ حَيْثُ يَقْرَأُهَا إِلَى مَكَّةَ».\nوتابع عبدَ الرزاق ابنُ مهدي دون لفظ الوضوء.\nواقتصر وكيع وابن المبارك على الوضوء.\nوخالفهم يوسف بن أسباط وأبو إسحاق الفَزَاري وعبد الملك الذِّمَاري فرفعوه. ورواية الوقف أصح.\n• وأما رواية شُعبة، فأخرجها على الوجهين النَّسَائي، وخَطَّأ الرفع:\n• قال النَّسَائي في «الكبرى» رقم (١٠٧٢٢): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ، كَانَتْ لَهُ نُورًا مِنْ مَقَامِهِ إِلَى مَكَّةَ. وَمَنْ قَرَأَ بِعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا، فَخَرَجَ الدَّجَّالُ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ».\nوتابعه على الرفع ربيع بن يحيى، وعبد الصمد بن عبد الوارث.\nوخالفهم عمرو بن مرزوق، ومعاذ بن معاذ، ومحمد بن جعفر.\n• قال النَّسَائي رقم (١٠٧٢٣): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي هَاشِمِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مِجْلَزٍ يُحَدِّثُ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَقَالَ: «مِنْ حَيْثُ يَقْرَؤُهُ إِلَى مَكَّةَ» وَقَالَ: «مَنْ قَرَأَ آخِرَ الْكَهْفِ».","vol":"2","page":450},{"text":"• وقال النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٩/ ٣٧) عن المرفوع: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ مَوْقُوفٌ، خَالَفَهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ فَوَقَفَهُ.\n• الخلاصة: أن هذا الخبر من الموقوف الذي له حكم الرفع وعليه العمل (^١).\nوانتهى شيخنا إلى الوقف مع الباحث/ حمزة بن عبد المقصود الكُرْدي، وأنه مُقيَّد بيوم الجمعة. وقال: إن الثوري وشُعبة لم يتفقا في اللفظ. وقد يُحْمَل كلام ابن مهدي في تقديم اتفاق شعبة والثوري - على هُشَيْم في الأسانيد كالرفع والوقف والوصل والإرسال. والله أعلم.\nثم انتهى مع الباحث إلى أنه موقوف\n_________\n(^١) في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين رد المحتار» (٢/ ١٦٤):\nقوله: (قراءة الكهف) أي: يومها وليلتها والأفضل في أولهما مبادرة للخير وحذرا من الإهمال\nقال الإمام الشافعي في «الأم» (٢/ ٤٣٢): وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة، ويومها لما جاء فيها.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٣/ ٢٣٦): ويستحب قراءة الكهف يوم الجمعة.","vol":"2","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-349>ساعة الاستجابة</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (١٠٤٨ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، أَنَّ الْجُلَاحَ، مَوْلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ - يُرِيدُ - سَاعَةً، لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ ﷿ شَيْئًا، إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ ﷿، فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ»\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ الأحد ١٤ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى أن المدار على أبي سلمة والذي وقفه أبو النضر وهو أقوى من الجلاح أبي كثير المصري ورجح ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٤٢٠) الوقف وإليك نصه:\nوَهَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْقَائِلُ قُلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فَيَكُونُ مَرْفُوعًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَبَا سَلَمَةَ فَيَكُونُ مَوْقُوفًا وَهُوَ الْأَرْجَحُ لِتَصْرِيحِهِ فِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ بِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ لَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ.","vol":"2","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-350>على مَنْ تجب الجمعة؟</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٠٦٧): حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فِي جَمَاعَةٍ - إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ».\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا.\n• وله شواهد:\n١ - من حديث تَميم الداري ﵁، كما عند العُقَيْلي والطبراني والبيهقي.\n٢ - من حديث حفصة ﵂، كما عند النَّسَائي (١٣٧١) وغيره.\n٣ - من حديث جابر ﵁ أخرجه ابن ماجه (١٠٨١) وغيره.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث حمزة بن عبد المقصود الكردي: كل\nطرقه ضعيفة، وعليه العمل.","vol":"2","page":453},{"text":"<span data-type='title' id=toc-351>الغسل يوم الجمعة</span>\n• وردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه البخاري (٢٦٦٥) ومسلم (٨٤٦) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الغُسْلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ».\n\nأخرج البخاري (٢٩٥٦) ومسلم (٨٥٥) من طريق الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «نَحْنُ الْآخِرُونَ، وَنَحْنُ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ أُوتِيَتِ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، ثُمَّ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْنَا، هَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، الْيَهُودُ غَدًا، وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ». وتابع الأعرج همام أخرجخ البحاري (٦٦٢٤) ومسلم (٨٥٥) وأبو صالح أخرجه مسلم (٨٥٥) وأبو سلمة كما عند أحمد (١٠٥٣٠) وتابعهم طاووس واختلف عليه فأخرجه البخاري رقم (٨٩٦) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَهَذَا اليَوْمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللَّهُ فَغَدًا لِلْيَهُودِ، وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى فَسَكَتَ.\n_________\n(^١) اختلف طاووس في الرفع والوقف.","vol":"2","page":454},{"text":"٨٩٧ - ثُمَّ قَالَ: «حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا يَغْسِلُ فِيهِ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ»\n٨٩٨ - رَوَاهُ أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حَقٌّ، أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا»\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حمزة بن عبد المقصود بتاريخ ١٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٨/ ٢٠٢١ م: الخبر فيما يبدوا فيه كلام (أعني القدر المتعلق بالغسل) لكن انظر شواهده. ا هـ.\nللقدر المتعلق بالغسل شاهد من حديث أبي سعيد ﵁ متفق عليه كما سبق.\nوآخر من حديث جابر مرده لحديث أبي هريرة موقوفا كما أفاده الدارقطني في «علله» رقم (٢١٠٩).\nويرى ابن رجب (٨/ ١٤٨) وابن حجر (٢/ ٣٨٣) رفع رواية طاووس.\nقال الإمام مسلم رقم (٨٥٧) وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ، وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا» خالف الأعمش سهيل في اللفظ أخرجه مسلم رقم (٨٥٧) حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ؟ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ، ثُمَّ يُصَلِّي\nمَعَهُ،","vol":"2","page":455},{"text":"غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ». وتابع روحا إسماعيل بن جعفر أخرجه ابن حبان (١١٥).\nوتابع سهيلًا على لفظه جماعة:\n١ - المقبري أخرجه أبو يعلى (٦٥٤٩) وابن خزيمة (١٨٠٣).\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن أخرجه الطيالسي (٢٤٨٥) والحاكم (١٠٤٥) وعنده عن أبي هريرة وأبي سعيد.\n٣ - أبو سلمة وأبو أمامة بن سهل عن أبي هريرة وأبي سعيد أخرجه أحمد (١١٧٦٨) وأبو داود (٣٤٣) وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وأبي أمامة به.\n\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي بنتاريخ ١٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢١ م: ويبدوا والله أعلم أن لفظة من اغتسل هي الأصح لكثرة من رووها عن أبي هريرة ولشواهدها العامة. فالله أعلم.","vol":"2","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-352>اشتراط العدد لإقامة الجمعة</span>\n• اختلف فيه على أقوال كثيرة حتى قال النووي في «المجموع» (٤/ ٥٠٤): قد نقلوا الإجماع أنه لا بد من عدد، واختلفوا في قدره.\nوقال أيضًا (٤/ ٥٠٤): احتج أصحابنا بحديث جابر المذكور في الكتاب، ولكنه ضعيف كما سبق، وبأحاديث بمعناه لكنها ضعيفة، وأقرب ما يُحتج به ما احتَج به البيهقي والأصحاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: أول مَنْ جَمَّع بنا في المدينة سعد بن زُرَارة (^١).\n• وجه الدلالة منه: أن يقال: أجمعت الأُمة على اشتراط العدد، والأصل الظُّهر، فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثبت فيه التوقيف، وقد ثبت جوازها بأربعين، فلا يَجوز بأقل منه إلا بدليل صريح، وثبت أن النبي ﷺ قال: «وصَلُّوا كما رأيتموني أُصلي» ولم تَثبت صلاته لها بأقل من أربعين … (^٢).\n• قال الشوكاني: الحاصل أن صلاة الجماعة قد صحت بواحد مع الإمام، وصلاة الجمعة هي صلاة من الصلوات، فمَن اشترط فيها زيادة على ما تنعقد به الجماعة، فعليه الدليل ولا دليل … (^٣) العجب من كثرة الأقوال في تقدير العدد\n_________\n(^١) سنده حسن كما سيأتي قريبًا إن شاء الله تعالى.\n(^٢) «المجموع» (٤/ ٥٠٤).\n(^٣) «السيل الجرار» (١/ ٢٩٧).","vol":"2","page":457},{"text":"حتى بلغت إلى (^١) خمسة عشر قولًا، وليس على شيء منها دليل يُستدل به قط، إلا قول مَنْ قال: إنها تنعقد جماعة الجمعة بما تنعقد به سائر الجماعات (^٢).\n_________\n(^١) قوله: (إلى) أفادت انتهاء البلوغ فلا عدد بعد الخمسة عشر وبغير (إلى) فيه دلالة على السعة أي أن العدد قد يزيد على الخمسة عشر. أفاده العلامة عبد العزيز الفيومي.\n(^٢) «السيل الجرار» (١/ ٢٩٨).","vol":"2","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-353>اشتراط المسجد لإقامة الجمعة</span>\n• عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ قَائِدَ أَبِي، كَعْبِ بْن مَالِكٍ، حِينَ ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ بِهِ إلَى الْجُمُعَةِ، فَسَمِعَ الْأَذَانَ بِهَا صَلَّى عَلَى أَبِي أُمَامَةَ (^١)، أَسْعَدَ (^٢) بْنِ زُرَارَةَ. قَالَ: فَمَكَثَ حِينًا عَلَى ذَلِكَ، لَا يَسْمَعُ الْأَذَانَ لِلْجُمُعَةِ إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ.\nقَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا بِي لَعَجْزٌ، أَلَّا أَسْأَلَهُ مَا لَهُ إذَا سَمِعَ الْأَذَانَ لِلْجُمُعَةِ صَلَّى عَلَى أَبِي أُمَامَةَ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ؟\n\nقَالَ: فَخَرَجْتُ بِهِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ كَمَا كُنْتُ أَخْرُجُ، فَلَمَّا سَمِعَ الْأَذَانَ لِلْجُمُعَةِ صَلَّى عَلَيْهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَتِ (^٣)، مَا لَكَ إِذَا سَمِعْتَ الْأَذَانَ لِلْجُمُعَةِ صَلَّيْتَ عَلَى أَبِي أُمَامَةَ؟\n_________\n(^١) بمعنى: دعا، وهو معنى الصلاة لغة.\n(^٢) (أسعد) بدل أو عَطْف بيان من (أبي أمامة) تقدمت الكنية على الاسم، وهذا جائز مع جواز تأخرها عنه.\n(^٣) (يا أبت): أصلها (يا أبي) مضاف إلى ياء المتكلم، أبدلت ياء المتكلم تاء مكسورة، ويجوز فتحها وصلتها بألف إشباعًا.\nولا يَجوز الجمع بين تلك التاء وياء المتكلم؛ حتى لا يكون جمعًا بين العِوض والمُعوَّض عنه.","vol":"2","page":459},{"text":"قَالَ: فَقَالَ: أَيْ (^١) بُنَيَّ (^٢)، كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَّعَ بِنَا بِالْمَدِينَةِ فِي هَزْمِ النَّبِيتِ (^٣)، مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ، يُقَالُ لَهُ: نَقِيعُ الْخَضَمَاتِ. قَالَ: قُلْتُ: وَكَمْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ (^٤) قَالَ: أَرْبَعُونَ رَجُلًا.\nرواه ابن إسحاق كما في «السيرة» (١/ ٤٣٥) لابن هشام، وعنه عبد الله بن إدريس كما عند أبي داود (١٠٦٩)، وعبد الأعلى كما عند ابن ماجه (١٠٨٢) وجرير بن حازم ويونس كما عند الحاكم (٣/ ٢٥١) وسلمة بن الفضل كما عند ابن خُزيمة (١٧٢٤) عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي أُمامة بن سهل، عن أبيه، قال: حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال، به. لكن عند ابن حِبان (٧٠١٣) بذكر (عبد الله) بدل (عبد الرحمن) وكلاهما ثقة. وعند ابن خُزيمة (١٧٢٤): (ابن كعب) بلا تسمية.\n\nوخالف جمهور الرواة عن ابن إسحاق ابنُ علية فقال: (رجل) بدل (أبي أُمامة) أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٠٧٤٦) وروايتهم أرجح والإسناد حسن.\n_________\n(^١) (أي): حرف نداء بمعنى (يا) وهو لنداء المتوسط.\n(^٢) (بُنَيّ): تصغير لابن مع إضافته إلى ياء المتكلم، وهو تصغير للتمليح.\n(^٣) (هزم النبيت) الهَزْم - بفتح الهاء، وسكون الزاي، وبعدها ميم -: موضع بالمديَنة؛ والنَبيت - بفتح النون، وكسْرِ الباءِ المُوحدة، وبعدها ياء آخر الحروف ساكنةَ، وبعدها تاء ثالث الحروف -: حي من اليمن. كما في «شرح سنن أبي داود» للعيني (٤/ ٣٩٥).\n(^٤) التنوين في (يومئذٍ) تنوين عِوض.","vol":"2","page":460},{"text":"• وقال البيهقي: وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: إِذَا ذَكَرَ سَمَاعَهُ فِي الرِّوَايَةِ، وَكَانَ الرَّاوِي ثِقَةً، اسْتَقَامَ الإِسْنَادُ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنُ الإِسْنَادِ صَحِيحٌ. وحَسَّنه الحافظ في «التلخيص الحبير» (٢/ ١٣٩) (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في السيرة إلى تحسين إسناده. وهكذا كَتَب مع الباحث حمزة بن عبد المقصود بتاريخ (١٢) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٠ م): سنده حسن.\nثم كتب مع الباحث/ عبد الله بن سيد بتاريخ الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: فضلا عن الكلام في السند فليس بصريح في الإلزام بأربعين وأيضًا قد روي بلفظ آخر فليحرر وهو نحو الأربعين.\nوفي الجملة إذا كان بالمتن حكم فلن نعول عليه للكلام في محمد بن أبي أمامة من ناحية توثيقه وانفراد ابن معين وقلة من رووا عنه.\n• ووجه الدلالة من الحديث: أن النقيع: بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة، فإذا نضب الماء نبت الكلأ (^٢).\n_________\n(^١) أخرج الطبري في «تاريخه» (٢/ ٧): حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، أنه بَلَغه عن خطبة رسول الله ﷺ في أول جمعة صلاها بالمدينة، في بني سالم بن عوف …» وسعيد بن عبد الرحمن من الثامنة، فالخبر معضل ضعيف.\n(^٢) «المغني» (٣/ ٢٠٩).","vol":"2","page":461},{"text":"• أقوال أهل العلم في إقامة الجمعة في المسجد أو الساحات:\nالأول: اشتراط المسجد لإقامة الجمعة. وبه قالت المالكية ومحمد بن الحسن (^١) من الحنفية.\n• قال عبد الوهاب المالكي في «المعونة» (ص: ٣٠٠): إنما شرطنا المسجد لأنه ﷺ صلاها في المسجد، ولم يُصَلها إلا فيه، وقد قال: «صَلُّوا كما رأيتموني أصلي».\nالثاني: لا يُشترط لها المسجد. وبه قالت الحنفية والشافعية - لكن مع تقييدهم الصلاة في القرية - أما الحنابلة فجوزوها في الساحات بناء على الأثر السابق والقياس على العيد.\n• قال الكاساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ٢٦٠): هَلْ تَجُوزُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ خَارِجَ الْمِصْرِ مُنْقَطِعًا عَنْ الْعُمْرَانِ أَمْ لَا؟\nذَكَرَ فِي «الْفَتَاوَى» رِوَايَةً عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، مِقْدَارَ مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ، فَحَضَرَتْهُ الصَّلَاةُ فَصَلَّى جَازَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَجُوزُ الْجُمُعَةُ خَارِجَ الْمِصْرِ مُنْقَطِعًا عَنِ الْعُمْرَانِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ. وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، كَمَا اخْتَلَفُوا فِي الْجُمُعَةِ بِمِنًى.\n• وقال النووي في «المجموع» (٤/ ٥٠١): قال أصحابنا ولا يُشترط إقامتها في مسجد، ولكن تَجُوز في ساحة مكشوفة، بشرط أن تكون داخلة في القرية أو البلدة، معدودة من خطتها، فلو صَلَّوْها خارج البلد لم تصح بلا خلاف، سواء\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ٢٦٠).","vol":"2","page":462},{"text":"كان بقرب البلدة أو بعيدًا منها، وسواء صَلَّوْها في كن أم ساحة. ودليله أن النبي ﷺ قال: «صَلُّوا كما رأيتموني أصلي» ولم يُصَلِّ هكذا.\n\nولو انهدمت أبنية القرية أو البلدة، فأقام أهلها على عمارتها، لزمتهم الجمعة فيها سواء، كانوا في سقائف ومظال أم لا؛ لأنه محل الاستيطان، نَصَّ عليه الشافعي والأصحاب، واتفق عليه الأصحاب، قال القاضي أبو الطيب: ولا يُتصور انعقاد الجمعة عند الشافعي في غير بناء إلا في هذه المسألة. • قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٢٠٩): لا يُشترط لصحة الجمعة إقامتها في البنيان، ويَجوز إقامتها فيما قاربه من الصحراء … لأنه موضع لصلاة العيد، فجازت فيه الجمعة، كالجامع. ولأن الجمعة صلاة عيد، فجازت في المصلى كصلاة الأضحى، ولأن الأصل عدم اشتراط ذلك، ولا نص في اشتراطه ولا معنى نص، فلا يُشترط.\n• قال الشوكاني في «السيل الجرار» (١/ ٢٩٨) عن اشتراط «مسجد في مستوطن»: وهذا الشرط أيضًا لم يدل عليه دليل يَصلح للتمسك به لمجرد الاستحباب، فضلًا عن الشرطية، ولقد كثر التلاعب بهذه العبادة وبَلَغ إلى حدٍّ تَقضِي منه العَجَب.\n• والحق أن هذه الجمعة فريضة من فرائض الله سبحانه، وشعار من شعارات الإسلام، وصلاة من الصلوات، فمَن زعم أنه يُعتبَر فيها ما لا يُعتبَر في غيرها من الصلوات، لم يُسمَع منه ذلك إلا بدليل! وقد تخصصت بالخُطبة، وليست الخُطبة إلا مجرد موعظة يتواعظ بها عباد الله، فإذا لم يكن في المكان إلا رجلان، قام أحدهما يَخطب، واستَمع له الآخَر، ثم قاما فصليا صلاة الجمعة.","vol":"2","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-354>هل يؤم غير الخطيب</span>\n• ذهبت الحنفية كما في «المبسوط» (٢/ ٢٦) والمالكية كما في «المدونة» (١/ ٢٢٧) والحنابلة كما في «المغني» (٢/ ٢٢٨) إلى أنه إذا حدث للإمام عذر طاريء له أن يستخلف أما الشافعية كما في «المجموع» (٤/ ٥٧٦) فلهم روايتان:\n١ - القديم منع الاستخلاف. ٢ - الجديد كالجمهور لكن زادوا غير تقييد بعذر.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد النمر إلى جواز الاستخلاف لأنه لم يثبت في المسألة بخصوصها خبر.\n• وقال ابن قدامة (٣/ ١٧٧): والسنة أن يتولى الصلاة من يتولى الخطبة؛ لأن النبي ﷺ كان يتولاهما بنفسه، وكذلك خلفاؤه من بعده. وإن خطب رجل، وصلى آخر لعذر، جاز.\nنص عليه أحمد.","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-355>القراءة في صلاة الجمعة</span>\n• وردت فيها أخبار، منها:\n١ - حديث النعمان بن بَشير، رواه عنه اثنان:\nأ - عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، أخرجه مسلم رقم (٨٧٨): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ (^١)، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَتَبَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يَسْأَلُهُ: أَيَّ شَيْءٍ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، سِوَى سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: «كَانَ يَقْرَأُ هَلْ أَتَاكَ».\nب - حَبيب بن سالم (^٢)، أخرجه مسلم (٨٧٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ. قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ مَوْلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ» قَالَ: «وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ، فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْنِ».\nوتابع جريرًا شُعبة والثوري وأبو عَوَانة.\n_________\n(^١) تابع سفيانَ مالكٌ، كما في «الموطأ» (١٩).\n(^٢) وفي طريق ابن عُيينة حبيب عن أبيه، وخَطَّأه أبو حاتم في «علله» والبخاري كما في «العلل الكبير» (١٥٢).","vol":"2","page":465},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حمزة بن عبد المقصود إلى اختيار طريق عُبيد الله التي فيها القراءة بالجمعة والغاشية؛ لأن حبيبًا قال فيه البخاري: فيه نظر. ووثقه أبو حاتم وأبو داود (^١).\nبتاريخ (١٠ رمضان ١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n٢ - حديث سَمُرة بن جُنْدُب، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١١٢٥): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ.\nوتابع شعبةَ مِسْعَر، أخرجه أحمد (٢٠١٦٤).\nوأيضًا عنهما أنه ﵊ كان يَقرأ بهما في العيدين، أخرجه أحمد (٢٠٠٨٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ مَعْبَدَ بْنَ خَالِدٍ يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ.\nوتابعهما سفيان الثوري وحَجاج بن أرطأة والمسعودي.\n_________\n(^١) في ترجمة حبيب بن سالم من «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٨٤ (أنكر العقيلي حديثه عن النعمان في قراءة شيخ وهل اتاك في صلاة الجمعة ورجح رواية ضمرة عن عُبَيد الله عن النعمان.\nبينما قال أبو أحمد بن عدى: ليس فى متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب فى أسانيد ما يروى عنه.","vol":"2","page":466},{"text":"• الخلاصة: مدار الخبر على مَعْبَد بن خالد الجَدَلي عن زيد بن عقبة به. وزيد وثقه العِجلي والنَّسَائي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه ثلاثة: مَعْبَد، وسعيد ابنه، وعبد الملك بن عُمير.\nبتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢١ م).","vol":"2","page":467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-356>قصر الخطبة</span>\n• فيه حديثان وأثر:\nالأول - وهو الأصل في التقعيد -: أخرجه مسلم رقم (٨٦٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الصَّلَوَاتِ، فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا» (^١).\nتابع زكريا جماعة من الثقات - شعبة والثوري وأبو الأحوص وقيس بن الربيع وإسرائيل بن يونس - خالفهم في اللفظ شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية، فقال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يُطِيلُ الْمَوْعِظَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِنَّمَا هُنَّ كَلِمَاتٌ يَسِيرَاتٌ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن سيد، بتاريخ (٢٢) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى تصويب رواية الجماعة المُقَعِدّة، وتوهيم رواية شيبان.\nالثاني: أخرج مسلم (٨٦٩): حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ: خَطَبَنَا\n_________\n(^١) قَوْلُهُ: (فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا) أَيْ: بَيْنَ الطُّولِ الظَّاهِرِ، وَالتَّخْفِيفِ الْمَاحِقِ. «شرح النووي على مسلم» (٦/ ١٥٣).","vol":"2","page":468},{"text":"عَمَّارٌ، فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ، فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ! فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا».\n\n• الخلاصة: أرى وكذلك الباحث صحة الرفع؛ لأن الدارقطني في «علله» (٢/ ٤٢٦) سلك مسلك الجمع فقال: القولان، عن أبي وائل، محفوظان، قول الأعمش، وقول واصل، جميعا. بينما سلك مسلك الترجيح في «التتبع» (ص: ٢٦٠) فقال: وخَالَفَهُ الأعمش، وهو أحفظ لحديث أبي وائل منه.\nوقال البخاري كما في «سؤالات الترمذي» (ص: ٨٧): حديث عَمار عن النَّبي ﷺ: أَقصروا الخطب هو حديث صَحِيح.\n• تنبيه: روى الخبر عبد الله بن كثير كما عند أبي يعلى ولم يسمع من عمار. وميمون بن أبي شبيب كما عند البزار وفي سنده مسعود بن سليمان مجهول. وأبو راشد - وهو مقبول - ثلاثتهم عن ابن مسعود مرفوعًا ومع ضعفها ففيها نوع تأييد للمرفوع.\nالثالث: أثر موقوف منقطع، أخرجه مالك في «الموطأ» رقم (٨٨): عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (^١)، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لِإِنْسَانٍ: «إِنَّكَ فِي زَمَانٍ كَثِيرٍ فُقَهَاؤُهُ، قَلِيلٍ قُرَّاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَتُضَيَّعُ حُرُوفُهُ. قَلِيلٌ مَنْ يَسْأَلُ، كَثِيرٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الصَّلَاةَ، وَيَقْصُرُونَ الْخُطْبَةَ، يُبَدُّونَ أَعْمَالَهُمْ قَبْلَ أَهْوَائِهِمْ، وَسَيَأْتِي\n_________\n(^١) قال ابن المديني: يحيى بن سعيد لا أعلمه سَمِع من صحابي غير أنس.","vol":"2","page":469},{"text":"عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ، يُحْفَظُ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ وَتُضَيَّعُ حُدُودُهُ. كَثِيرٌ مَنْ يَسْأَلُ، قَلِيلٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الْخُطْبَةَ، وَيَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ. يُبَدُّونَ فِيهِ أَهْوَاءَهُمْ قَبْلَ أَعْمَالِهِمْ» (^١).\nوتابع سعيدَ بن يحيى أبو الأحوص، وعنه أبو إسحاق، وعنه مَعْمَر (^٢) أخرجه عبد الرزاق (٣٧٨٧) وفيه: «إِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ قَلِيلٍ خُطَبَاؤُهُ، كَثِيرٍ عُلَمَاؤُهُ، يُطِيلُونَ الصَّلَاةَ، وَيُقَصِّرُونَ الْخُطْبَةَ، وَإِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ كَثِيرٌ خُطَبَاؤُهُ، قَلِيلٌ عُلَمَاؤُهُ، يُطِيلُونَ الْخُطْبَةَ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ».\nوتابعهم هُزَيْل بن شُرَحْبيل، وعنه أبو قيس الأَوْدِي - لَيِّن الحديث - أخرجه هَنَّاد في «الزهد» (٢/ ٥٥).\n• الخلاصة: أن المتابعات الثلاث (^٣) يُقَوِّي بعضها بعضًا في صحة الوقف، بينما انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن سيد بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م): إلى ضعفها.\n• فائدة: أَخْرَج أحمد في «مسنده» رقم (١٨٦٤٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَأَبُو أَحْمَدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَجَلِيُّ - مِنْ بَنِي بَجِيلَةَ، مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ - عَنْ طَلْحَةَ - قَالَ: أَبُو أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا\nرَسُولَ اللَّهِ،\n_________\n(^١) تأمل رواية مسلم (٥٣٤).\n(^٢) أبو إسحاق السَّبيعي الكوفي، ورواية مَعْمَر عن الكوفيين فيها ضعف.\n(^٣) ثَم مُتابَعات أخرى دون الشاهد وفيها ضعف، منها عند البخاري في «الأدب المفرد» (٧٨٩) وفي سنده عبد الله بن أبي الأسود، مجهول.","vol":"2","page":470},{"text":"عَلِّمْنِي عَمَلًا يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ: «لَئِنْ كُنْتَ أَقْصَرْتَ الْخُطْبَةَ (^١) لَقَدْ أَعْرَضْتَ الْمَسْأَلَةَ، أَعْتِقِ النَّسَمَةَ وَفُكَّ الرَّقَبَةَ».\n\nفَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَيْسَتَا بِوَاحِدَةٍ؟ قَالَ: «لَا، إِنَّ عِتْقَ النَّسَمَةِ أَنْ تَفَرَّدَ بِعِتْقِهَا، وَفَكَّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي عِتْقِهَا، وَالْمِنْحَةُ الْوَكُوفُ (^٢)، وَالْفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الظَّالِمِ، فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فَأَطْعِمِ الْجَائِعَ، وَاسْقِ الظَّمْآنَ، وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فَكُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا مِنَ الْخَيْرِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمر بن ثابت بتاريخ (١) رمضان ١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناده، مع التأمل في تركيبة المتن.\n_________\n(^١) قد يُفْهَم أن المراد بالخُطبة عرض السؤال.\n(^٢) (الْمِنْحَةَ): بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ هِيَ الْعَطِيَّةُ، وَالْمُرَادُ هُنَا نَاقَةٌ أَوْ شَاةٌ يُعْطِيهَا صَاحِبُهَا لِيُنْتَفَعَ بِلَبَنِهَا وَوَبَرِهَا مَادَامَتْ تَدِرُّ، وَقَوْلُهُ: (الْوَكُوفَ): بِفَتْحِ أَوَّلِهِ صِفَةٌ لَهَا وَهِيَ الْكَثِيرَةُ اللَّبَنِ مِنْ وَكَفَ الْبَيْتُ إِذَا قَطَرَ. انظر: «مرقاة المفاتيح» لعلي القاري (٦/ ٢٢١٦).","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type='title' id=toc-357>الجلسة بين الخطبتين</span>\n• قال البخاري رقم (٩٢٠) ومسلم رقم (٨٦١) عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَقْعُدُ، ثُمَّ يَقُومُ كَمَا تَفْعَلُونَ الآنَ»\nوأخرج مسلم رقم (٨٦٢) عن جَابِر بْن سَمُرَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا، فَمَنْ نَبَّأَكَ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا فَقَدْ كَذَبَ، فَقَدْ وَاللهِ صَلَّيْتُ مَعَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ»\nوفي رواية (٨٦٢) «كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ خُطْبَتَانِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ».\nوالعيد خطبتان كالجمعة عند الجمهور خلافا لابن حزم ﵀.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-358>النوم أثناء خطبة الجمعة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٥٢٦) - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَأَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»\nوعلة هذا السند ضعف ابن إسحاق عن نافع وقال ابن المديني: لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين: إذا نعس أحدكم يوم الجمعة وإذا مس أحدكم فرجه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٣٥٤) - حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِذَا نَعَسْتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَتَحَوَّلْ. وإسناده صحيح؛ فإن رواية عمرو وهو ابن دينار المكي (ت/ ١٢٦) في البخاري (٣٩٥) ومسلم (١٠٨٠) بالسماع بل ف الكتب الستة.\nوهناك عبد الله بن دينار القرشي العدوي مولى ابن عمر يروي عنه في الكتب الستة وليس بأخ لعمرو بن دينار (ت: ١٢٧).\n• أقوال العلماء:\nذهب الأحناف إلى كراهته ما لم يغلب عليه لهذا الخبر المرفوع كما في «حاشية ابن عابدين» (٢/ ١٥٩).\nوقال الشافعي في «الأم» (١/ ٢٢٨): … وإن ثبتوتحفظ من النعاس بوجه يراه","vol":"2","page":473},{"text":"ينفي النعاس عنه فلا أكره ذلك له.\nوذهب ابن قدامة في «المغني» (٣/ ٢٣٥): إلى استحباب تحول من نام عن موضعه لخبر ابن عمر ﵄.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ عام ١٤٤٣ موافق شهر ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى ضعف المرفوع وأن نوم المتمكن في الحرم مع الزحام أنه يصلى بوضوئه وذكر خفق رؤس الصحابة ثم يصلون ولا يتوضئون.","vol":"2","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-359>النافلة بعد الجمعة</span>\n• ورد فيها نصان مرفوعان:\nالأول: قال الإمام مسلم رقم (٨٨١) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّيْتُمْ بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَصَلُّوا أَرْبَعًا». زَادَ عَمْرٌو فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: قَالَ سُهَيْلٌ: «فَإِنْ عَجِلَ بِكَ شَيْءٌ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَيْنِ إِذَا رَجَعْتَ».\nفي رواية ثانية عن ابن إدريس بصدر الحديث فقط مرفوعا كما عند مسلم وغيره وفي رواية ثالثة برفع الفقرتين كما عند ابن حبان (٢٤٨٥) وفي رابعة بالشك كما عند أحمد (٩٦٩٩) وبين الإمام أحمد أن عجز الحديث أي بالفقرة الثانية من كلام أبي صالح انظر «سؤلات ابن هانئ».\nوجمهور الرواة - السفيانان وخالد الطحان وأبو عوانة وغيرهم - عن سهيل اقتصروا على الجزء الأول.\nوفصل حماد بن سلمة وزهير بن معاوية عن سهيل فجعلا الأول مرفوعا والثاني من كلام أبي صالح.","vol":"2","page":475},{"text":"• الخلاصة: أن التفصيل هو الصحيح والأقرب أن التفصيل من قول أبي صالح كما في روايتي زهير وحماد لا من قول سهيل كما في رواية عن عبد الله بن إدريس. وسند المرفوع حسن وهو في مسلم.\nوقال الترمذي في «سننه» (٢/ ٤٠٠) عقبه «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ ثَبْتًا فِي الحَدِيثِ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ \".\nوكتب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن عرفة بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: الكلام على أصل الحديث هل أعله بعض من العلماء أم لا؟\nثم بتاريخ ١٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م:\nالحديث الثاني: حديث ابن عمر ﵄ أخرجه مسلم رقم (٨٨٢) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، ح وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ ذَلِكَ»","vol":"2","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-360>كراهة تنفل الإمام في مكانه يوم الجمعة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٨٨٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ - ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ - يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: نَعَمْ، صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي، فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ، فَقَالَ: «لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ، إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ، فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَنَا بِذَلِكَ، أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ».\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٠١): عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ هَذَا ثِقَةٌ، وَالْآخَرُ هُوَ عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ، تَكَلَّمَ أَصْحَابُنَا فِي حَدِيثِهِ لِسُوءِ حِفْظِهِ، قَدْ رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْهُمَا جَمِيعًا.\nوله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٣١٢١) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى الْعَصْرَ فَقَامَ رَجُلٌ يُصَلِّي، فَرَآهُ عُمَرُ فَقَالَ لَهُ: اجْلِسْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِصَلَاتِهِمْ فَصْلٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَحْسَنَ ابْنُ الْخَطَّابِ».\nوتابع محمد بن جعفر أبو النضر أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦٧٩٣) وتابع شعبة عبد الله بن سعيد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»","vol":"2","page":477},{"text":"(٣٩٧٣).\nوتابعهما المنهال بن خليفة على ضعفه لكن بتسمية الصحابي والمتن أتم أخرجه أبو داود (١٠٠٧) وغيره عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا إِمَامٌ لَنَا يُكْنَى أَبَا رِمْثَةَ، فَقَالَ: صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ - أَوْ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ - مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ يَقُومَانِ فِي الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ عَنْ يَمِينِهِ، وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ شَهِدَ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ، فَصَلَّى نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى رَأَيْنَا بَيَاضَ خَدَّيْهِ، ثُمَّ انْفَتَلَ كَانْفِتَالِ أَبِي رِمْثَةَ - يَعْنِي - فَقَامَ الرَّجُلُ الَّذِي أَدْرَكَ مَعَهُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ يَشْفَعُ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ فَهَزَّهُ، ثُمَّ قَالَ: اجْلِسْ فَإِنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ أَهْلَ الْكِتَابِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ صَلَوَاتِهِمْ فَصْلٌ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ ﷺ بَصَرَهُ، فَقَالَ: «أَصَابَ اللَّهُ بِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: \" وَقَدْ قِيلَ: أَبُو أُمَيَّةَ مَكَانَ أَبِي رِمْثَةَ \".\n• والخلاصة: أن ظاهر إسناد هذا الخبر الصحة لكن استغربه شيخنا مع الباحث أنس بن منصور بتاريخ ٢٨ صفر ١٤٤٣ موافق ٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م وطلب مزيد بحث.\n• أقوال الفقهاء:\nأولا: ذهب الجمهور إلى كراهة تطوع الإمام في مكانه بعد صلاته فريضة:\nففي «حاشية ابن عابدين» (١/ ٥٣١): (قوله: يكره للإمام التنفل في مكانه) بل يتحول … أما المقتدي والمنفرد فإنهما إن لبثا أو قاما إلى التطوع في مكانهما الذي صليا فيه المكتوبة جاز والأحسن أن يتطوعا في مكان آخر.\nوفي «المدونة» (١/ ٩٨): قال مالك: من سلم إذا كان وحده أو وراء إمام","vol":"2","page":478},{"text":"فلا بأس أن يتنفل في موضعه أو حيث أحب من المسجد إلا يوم الجمعة (وسألت) ابن القاسم هل فسر لكم مالك لم كره للإمام أن يتنفل في موضعه قال لا إلا أنه قال عليه أدركت الناس. وقيل: في «البيان والتحصيل» (١/ ٤٠٣): قال محمد بن رشد: وسع مالك للإمام في هذه الرواية أن يركع في مكانه وأن ينحرف عنه شيئا ولا يقوم، وذلك كله خلاف ما في \" المدونة \".\n\nوفي «المجموع» (٣/ ٤٩١): قال أصحابنا: فإن لم يرجع إلى بيته وأراد التنفل في المسجد يستحب أن ينتقل عن موضعه قليلا لتكثير مواضع سجوده هكذا علله البغوي وغيره فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فينبغي أن يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام إنسان … فهذا الحديث - أي حديث معاوية عند مسلم - هو المعتمد في المسألة وأما حديث عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يصلي الإمام في الموضع الذي يصلي فيه حتى يتحول» فضعيف (^١).\nوفي «شرح منتهى الإرادات» (١/ ٢٨٤): (و) يكره (تطوعه) أي: الإمام (بعد) صلاة (مكتوبة موضعها) نصا لحديث المغيرة بن شعبة … ولأن في تحوله إعلاما بأنه صلى فلا ينتظر.\n_________\n(^١) علته الانقطاع فعطاء الخرساني لم يدرك المغيرة ﵁.\nوورد أثر عن علي ﵁ أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٩٦٣) - عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ النَّهْدِيِّ، عَنِ المِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبدِ اللهِ الأَسَدِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: لَا يَصْلُحُ لِلإِمَامِ أَنْ يُصَلِّيَ فِي المَكَانِ الَّذِي أَمَّ فِيهِ الْقَوْمَ، حَتَّى يَتَحَوَّلَ، أَوْ يَنفْصِلَ بِكَلَامٍ. وعباد الأسدي ضعيف وبخاصة في علي ﵁.","vol":"2","page":479},{"text":"ثانيًا: ثبت عن ابن عمر ﵄ التنفل في مكانه تارة إماما وأخرى مأمومًا وتبعه جماعة من التابعين.\nثالثًا: حرمة وصل النفل بالفريضة في الجمعة وغيرها قال الصنعاني في «سبل السلام» (١/ ٤١٠): ظاهر النهي التحريم وليس خاصًا بصلاة الجمعة … والعلة في ذلك لئلا يشتبه الفرض بالنافلة. ومثله العلامة الألباني في «الصحيحة» (٦/ ٤٨)\nذهب الجمهور إلى كراهة وصل الإمام النافلة بالجمعة خلافا للصنعاني والعلامة الألباني فقالا بالتحريم.","vol":"2","page":480},{"text":"<span data-type='title' id=toc-361>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type='title' id=toc-362>محاسبة النفس</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الحشر: ١٨]\nوقال جل ذكره: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧، ٨]\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ».\nسعيد بن عبد الله ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وجَهِله أبو حاتم، وقال ابن مَعِين: ما سمعنا أحدًا روى عنه إلا الأعمش من رواية أبي بكر بن عياش.","vol":"3","page":5},{"text":"• وله شاهد من حديث معاذ ﵁ موقوفًا على الأصح (^١) وفي سنده ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف.\n• وله شاهد ثالث من حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٠٢) رقم (١١١٧٧): حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الأَشْقَرُ، حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ\nرَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ فِيمَا أَنْفَقَهُ وَمِنْ أَيْنَ كَسَبَهُ، وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ».\n• وفي سنده حسين الأشقر، قال ابن مَعِين: هو من الشيعة الغالية، ولا بأس به\n_________\n(^١) ذَكَر وجه الرفع الطبراني في «المعجم الكبير» (١١١) وغيره، من طريق صامت بن معاذ - صدوق يخطئ - عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عن الثوري، عن صفوان بن سُليم، عن عَدي بن عَدي، عن الصنابحي، عن معاذ، مرفوعًا.\nوخالف عبدَ المجيد قَبيصة في الأصح عنه، كما عند البزار (٢٦٤) والفريابي كما عند الدارمي (٥٥٤) وهناد في «الزهد» (٧٢٤).\nوتابع الثوريَّ على الوقف عبدُ الله بن إدريس، كما في «العِلْم» (٨٩) لأبي خيثمة. وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، كما عند ابن أبي شيبة «المصنف» (٣٧٤٢١) وعبد الرحمن الطُّفَاوي كما في «الأمالي» (٣٥٢) وجرير بن عبد الحميد كما عند البزار (٢٦٤١).\nوتابع الصنابحي على الوقف عطاء الخُراساني كما في «الزهد» (٢٠٤) للمعافى. وعطاء لم يَسمع من معاذ. كما في «تحفة التحصيل» (٢٣٨) وتابعه فلان العُرَني كما عند الدارمي (٥٥٣).","vol":"3","page":6},{"text":"عندي وهو صدوق. وقال أبو حاتم والنَّسَائي والدارقطني والحاكم: ليس بالقوي. وقال الإمام أحمد: هذا ليس بأهل أن يُحَدَّث عنه. وقال أبو زُرْعَة: منكر الحديث. وقال البخاري: فيه نظر. وقال تارة: عنده مناكير. وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء». وذَكَر ابن عَدِيّ جملة من الأحاديث وقال: البلاء عندي من الأشقر.\n• تنبيه: هذا الخبر يؤيد مذهبه، بخاصة في لفظ: «وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ» بدل «وعن علمه كيف عَمِل فيه».\nوله شاهد رابع من حديث أبي الدرداء، أخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (٧٤١٠) وفي سنده محمد بن سعيد المصلوب، كذاب.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي عبد الرحمن السيد بن رفعت بن محمود العارف الشافعي (^١): كل طرقه فيها مقال، ولكن تشهد لمعناه عمومات الشريعة، فلمُحسِّن أن يُحَسِّنه بطرقه (^٢) والله أعلم.\nبتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\n_________\n(^١) قَدَّم له شيخنا كتبًا، منها: «ليلة مباركة» ط/ دار اللؤلؤة.\n(^٢) بل لشواهده.","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-363>حُسْن الخاتمة\nتوفيق الله العبد لعمل صالح، فيَقبضه عليه</span>\n• قال الإمام أحمد في «المسند» رقم (٢١٩٤٩): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، اسْتَعْمَلَهُ» قِيلَ: وَمَا اسْتَعْمَلَهُ؟ قَالَ: «يُفْتَحُ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ، حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ مَنْ حَوْلَهُ».\n• وتَابَع عبدَ الرحمن بن جُبَيْر جماعةٌ:\n١ - يحيى بن أبي كثير، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٦٤٠) وفي سنده شيخ ابن سعد، اسمه يحيى بن كَثير، لم يقف الباحث له على مُوَثِّق.\n٢ - مكحول الشامي، كما في «مسند الشاميين» (٣٥٢٦) وفي سنده محمد بن إبراهيم بن العلاء، كذاب.\n٣ - خالد بن مَعْدَان، وعنه بُحَيْر بن سعد. وعنه بقية بن الوليد، واختُلِف عليه: فرواه عنه أبو زُرْعَة الدِّمَشقي ويزيد بن عبد ربه، كما في «مسند الشاميين» (١١٥٢).\n• وتابعهما حَيْوَة بن شُرَيْح ويزيد بن عبد ربه في رواية، لكن قالا: (عمر الجُمَحي) بدل (عمرو بن الحَمِق).\nوقال أبو نُعَيْم: وصوابه: عمرو بن الحَمِق.","vol":"3","page":8},{"text":"وقال البغوي: يقال: إنه وهم من بقية.\nوخالفهم جميعًا: عمرو بن عثمان، كما في «السُّنة» (٤٠٠) لابن أبي عاصم. وسُرَيْج بن النعمان، كما عند أحمد (١٧٧٨٤) فقالا: عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي عِنَبَة الخَوْلاني، مرفوعًا. ورواية الجماعة أصح.\nوخالفهم هشام بن عبد الملك، فرواه عن بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة. وفي سنده (علي بن الحسن بن المبارك) مجهول الحال.\n• والرواية الأولى عن بقية هي الصواب.\nوورد عن لقمان بن عامر عن أبي أُمامة مرفوعًا، كما في «مسند الشاميين» رقم (١٥٨٥).\nوفي سنده (يحيى بن سعيد العطار) يَروي الموضوعات عن الأثبات. قال أبو حاتم: هذا حديث منكر.\n• أما الطريق الثاني عن عمرو بن الحَمِق، فأخرجه القُضَاعي في «مسند الشهاب» (١٣٩٠).\nوفيه علتان: تدليس الحسن.\nو(موسى بن هارون) لم يميزه الباحث.\n• أما الطريق الثالث، فهو طريق رفاعة بن شداد، أخرجه البزار (٢٣٠٩) وفي سنده (السُّدي الكبير) مُختلَف فيه.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: صحيح بمجموع طرقه.\n• قلت (أبو أويس): ولفظ: «استَعْمَله» له شاهد. أما لفظ: «عَسَلَهُ» فليس في كل الطرق.","vol":"3","page":9},{"text":"• وإليك لفظه: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، عَسَلَهُ» قِيلَ: وَمَا عَسَلُهُ؟ قَالَ: «يَفْتَحُ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ، حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ مَنْ حَوْلَهُ».\n• أما شاهد (استَعْمَله) فأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٠٣٦): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، اسْتَعْمَلَهُ» قَالُوا: وَكَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَالَ: «يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ مَوْتِهِ».\nوإسناده صحيح، لكن ساقه أحمد في موطن آخر بأطول من هذا، رقم (١٣٣٣٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: «لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجَبُوا لِعَمَلِ رَجُلٍ حَتَّى تَعْلَمُوا بِمَا يُخْتَمُ لَهُ بِهِ، فَقَدْ يَعْمَلُ الرَّجُلُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ - أَوْ: زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ - عَمَلًا سَيِّئًا، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ مَاتَ عَلَى شَرٍّ، فَيَتَحَوَّلُ إِلَى عَمَلٍ صَالِحٍ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِهِ.\nوَقَدْ يَعْمَلُ الْعَبْدُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ - أَوْ: زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ - عَمَلًا صَالِحًا، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ مَاتَ عَلَى خَيْرٍ، فَيَتَحَوَّلُ إِلَى عَمَلٍ سَيِّئٍ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِهِ».\nقَالَ: وَقَدْ رَفَعَهُ حُمَيْدٌ مَرَّةً، ثُمَّ كَفَّ عَنْهُ.\nوقد ذَكَرْتُه في «التحفة الكردية في الخُطَب المنبرية» ط/ دار اللؤلؤة، بعنوان (حُسْن الخاتمة).","vol":"3","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-364>من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣١١٦): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ أَبِي عَرِيبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ».\n• مداره على عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب به وقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام»: وصالح هذا لا تعرف حاله ولا يعرف روى عنه غير عبد الحميد.\n• ورواه أنس بن مالك عن معاذ أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١١٧) - حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «مَنْ قَالَ عِنْدَ الْمَوْتِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ مُخْلِصًا دَخَلَ الْجَنَّةَ». وإسناده صحيح.\n• وأخرجه أحمد (٢١٩٩٨) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ هِصَّانَ بْنِ الْكَاهِلِ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ الْجَامِعَ بِالْبَصْرَةِ، فَجَلَسْتُ إِلَى شَيْخٍ، أَبْيَضِ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ وَهِيَ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، يَرْجِعُ ذَاكَ إِلَى قَلْبٍ مُوقِنٍ، إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهَا» قُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ","vol":"3","page":11},{"text":"مُعَاذٍ؟ فَكَأَنَّ الْقَوْمَ عَنَّفُونِي، قَالَ: لَا تُعَنِّفُوهُ، وَلَا تُؤَنِّبُوهُ، دَعُوهُ، نَعَمْ أَنَا سَمِعْتُ ذَاكَ مِنْ مُعَاذٍ، يُذَبِّرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ، مَرَّةً: يَأْثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: قُلْتُ لِبَعْضِهِمْ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ. وهصان مقبول.\n• وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (٥٨٢٧) ومسلم (٩٤) من طريق يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ ﵁ حَدَّثَهُ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ» وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا عِنْدَ المَوْتِ، أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ وَنَدِمَ، وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، غُفِرَ لَهُ.\n• وآخر من قصة تلقين الغلام اليهودي أخرجه البخاري (١٣٥٨) عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ: «أَسْلِمْ»، فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا القَاسِمِ ﷺ، فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ».\n• ووردت زيادة مستنكرة على محمد بن إسماعيل الفارسي من حديث أبي هريرة.\nأخرجها ابن حبان رقم (٧١٩) وأصله في الصحيحين «لقنوا موتاكم ....».","vol":"3","page":12},{"text":"• وله شاهد آخر من حديث علي ﵁ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧٤) وفي سنده أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني ورواية أبوي البختري عن علي مرسلة.\n• الخلاصة: قال شيخنا عن حديث معاذ ﵁ بتاريخ الأحد ١٤ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: مع الباحث/ ياسر بن سعيد اللقاني في سنده صالح بن أبي عريب ومعناه صحيح لشواهده.","vol":"3","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-365>فضل موت الفجأة للطائع</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٥٠٤٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ مَوْتِ الْفَجْأَةِ، فَقَالَ: «رَاحَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، وَأَخْذَةُ أَسَفٍ لِلْفَاجِرِ».\nوتابع وكيعًا أبو إسحاق على الرفع، وخالفهما الثوري فأوقفه.\nوعُبيد الله بن الوليد ضعيف، واختُلف عليه، وهذا مما يُوهنه.\nوقد توبع متابعة قاصرة من حفصة بنت عبد الرحمن، وموسى بن طلحة، ومجاهد بن جَبْر. ثلاثتهم عن عائشة، والطرق إليهم ضعيفة.\n• وذَكَر البيهقي خلافًا في الرفع والوقف على عائشة. وللخبر شواهد من طرق أخرى مرفوعًا وموقوفًا، وأقواها ما أخرجه أحمد (١٥٤٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ - رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي مَوْتِ الْفَجْأَةِ: «أَخْذَةُ أَسَفٍ».\nوسنده صحيح، لكن نص شُعبة على أنه رواه على الوقف والرفع.\n• وإليك نص شُعبة من قول البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٥٣٠) رقم (٦٥٧١): ورواه رَوْح بن عُبَادة، عن شُعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة، عن عُبيد، من غير شك ورَفَعه، قال شُعبة: هكذا حدثنيه. وحدثنيه مرة أخرى فلم يرفعه. أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن غالب، ثنا محمد بن بشار، ثنا رَوْح بن عُبَادة، ثنا شُعبة … فذَكَره.","vol":"3","page":14},{"text":"قال ابن بشار: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شُعبة، بهذا موقوف.\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث: في كل طرق هذا الحديث مقال، ما بين مقال شديد ومقال قريب.\nويَرى الباحث أنه على أقل أحواله يُحسَّن لشواهده. وهو كذلك.\n• تنبيه:\nيُحْمَل حديث عُبَيْد بن خالد على الكافر، بضميمة النظر في الشواهد الأخرى.\nومما يؤيد ذلك: قوله تعالى عن الكفرة: ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٥].\n• وختام آيات الواقعة يفيد راحة المؤمن. وحديث البراء بن عازب ﵁ الطويل، وفيه: «إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ،؛، حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ». قَالَ: «فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي (^١) السِّقَاءِ ....» أخرجه أحمد (١٨٥٣٤) بإسناد حسن.\n_________\n(^١) (في) من الأسماء الستة وهو مجرور بالياء ومنه قوله ﷺ: «حتى اللقمة يضعها في في امرأته» قال ابن مالك:\nوارفع بواو وانصبنّ بالألف … واجرر بياء ما من الأسماء أصف\nمن ذاك ذو إن صحبة أبانا … والفم حيث الميم منه بانا\nأبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهنّ … والنّقص في هذا الأخير أحسن\nوفي أبٍ وتالييه يندر … وقصرها من نقصهنّ أشهر\nوشرط ذا الاعراب إن يضفن لا … لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا.\nوعلى ما سبق فمن الخطأ أن نقول من في السقاء أو في امرأته بتضعيف الياء آخر الحروف.","vol":"3","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-366>قَبول التوبة ما لم يغرغر</span>\n• قال أبو زُرْعَة في «الفوائد المعللة» (٨٢): ثنا علي بن عياش، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله يَقبل توبة العبد ما لم يُغرغِر».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إلى أن الخبر مُعَل، وأشار الدارقطني إلى إعلاله بالإرسال.\nوهناك علة أوضح، وهي قول صالح بن محمد البغدادي: أَنْكَروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة. وحديث الشامي لا يُضَم إلى غيره، معروفٌ خطؤه من صوابه.","vol":"3","page":16},{"text":"• وهذه قاضية على قول عمرو بن علي: (حديث الشاميين كله ضعيف، إلا نفرًا، منهم الأوزاعي وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان …) وذَكَر آخرين؛ لأنه عامّ.\n•فائدة: وفي الباب قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٨] و﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: ٩٠، ٩١].","vol":"3","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-367>صوتان ملعونان</span>\n• قال البزار في «مسنده» رقم (٧٥١٣): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ البَجَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مِزمار عند نعمة، ورَنة عند مصيبة».\nوشبيب لَيَّنه أبو حاتم، وقال ابن حِبان: يخطئ كثيرًا. ووَثَّقه ابن مَعِين.\n• وله شاهد من حديث ابن عباس في «الكامل» (١٤٦٧١) وفي سنده محمد بن زياد، كذاب.\n• وله شاهد آخَر في قصة وفاة إبراهيم ابن النبي ﷺ، وأَصْلها في البخاري رقم (١٣٠٣) دون وجه الشاهد.\n• أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (١٠٠٥): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ، فَوَجَدَهُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ فَبَكَى، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَتَبْكِي؟ أَوَلَمْ تَكُنْ نَهَيْتَ عَنِ البُكَاءِ؟! قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ، خَمْشِ وُجُوهٍ، وَشَقِّ جُيُوبٍ، وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ» وَفِي الحَدِيثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ».","vol":"3","page":18},{"text":"• ومداره على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد اختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\nأ - من حديث ابن عمر، كما عند الدارقطني في «العلل» (٢٨٨٧) ووهمه.\nب - رواه الجماعة عنه من حديث عبد الرحمن بن عوف، أخرجه البَزَّار (١٠٠١) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٩٧٥) وغيرهما.\nجـ - ورواه ثلاثة عنه بإسقاط عبد الرحمن بن عوف، وجعلوه من مسند جابر ﵁، أخرجه الترمذي كما سبق.\n• وقال الدارقطني عقب الخلافات السابقة: والاضطراب فيه من ابن أبي ليلى.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى الضعف مع الباحث/ حسين بن سامي، بتاريخ الثلاثاء (١٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢١ م) قال ابن حبان: ولو لم يَرْوِ ابن أبي ليلى إلا هذا الحديث، لاستَحق الترك.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ منصور بن محمد الشرقاوي بتاريخ ٩ ذي القعدة ١٤٤٢ هـ موافق ١٩/ ٦/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-368>توجيه الميت للقبلة</span>\n• قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢٩٢٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، سَأَلَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ هَلَكَ، وَقَدْ أَوْصَى لَكَ بِثُلُثِ مَالِهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، يَعْنِي الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَقَبِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَصِيَّتَهُ، ثُمَّ رَدَّهَا عَلَى وَرَثَتِهِ وَقَالَ: «أَصَابَ الْفِطْرَةَ أَصَابَهَا» ثُمَّ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا وَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِ، وَصَلِّ عَلَيْهِ، وَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَقَدْ فَعَلْتَ فَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ».\n• والأثر أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٣٠٥) وعنه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٢٦١٣) (^١) من طريق نُعَيْم بن حماد، عن علي بن عبد العزيز، به وأتى بلفظ: «وَأَوْصَى أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ لَمَّا احْتُضِرَ» وهذه غير واضحة في سند ابن المنذر العالي، ونعيمُ بن حماد ضعيف.\n• الخلاصة: أنه مرسل ضعيف؛ لأن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ترجمه ابن أبي حاتم، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وصراحة اللفظ في الاستشهاد في سندها نُعيم بن حماد، ضعيف.\n_________\n(^١) مختصرًا دون الشاهد.","vol":"3","page":20},{"text":"• قال النووي في «المجموع» (٥/ ١١٦): يُستحب أن يُستقبل به القبلة، وهذا مُجْمَع عليه.\n• وفي كيفيته المستحبة وجهان:\n(أحدهما): على قفاه، وأخمصاه (^١) إلى القبلة، ويُرفَع رأسه قليلًا ليصير وجهه إلى القبلة. حكاه جماعات من الخُراسانيين وصاحبا «الحاوي» والمُستظهِري من العراقيين، وقَطَع به الشيخ أبو محمد الجُويني والغزالي وغيرهما، قال إمام الحرمين: وعليه عمل الناس.\n(والوجه الثاني): وهو الصحيح المنصوص للشافعي في البُويطي، وبه قَطَع جماهير العراقيين، وهو الأصح عند الأكثرين من غيرهم، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة: يضْطحَع على جنبه الأيمن، مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد. فإن لم يمكن لضِيق المكان أو غيره، فعلى جنبه الأيسر إلى القبلة. فإن لم يمكن فعلى قفاه، والله أعلم.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد إلى أن كل الأحاديث في استقبال الميت للقِبلة ضعيفة. وهل تُصحَّح للشواهد فيها أكثر من قول؟ وهناك أخبار عامة في فضل القِبلة، ونَقَل النووي الإجماع، إلا ما يُنقل عن سعيد بن المسيب، فهذا يَحملنا على تدقيق النظر في البدع التي أوردها الشيخ ناصر في «أحكام الجنائز» (^٢).\n_________\n(^١) على لغة.\n(^٢) «أحكام الجنائز» للألباني (١/ ٢٤٣) توجيه المُحتضَر إلى القِبلة. (أنكره سعيد بن المسيب كما في «المُحَلَّى» (٥/ ١٧٤) ومالك كما في «المدخل» (٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠) ولا يصح فيه حديث.","vol":"3","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-369>فضل التغسيل</span>\n• قال الطبراني في «الكبير» (١/ ٣١٥) رقم (٩٢٩) - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَلُولٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَافِعٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً، وَمَنْ حَفَرَ لِأَخِيهِ قَبْرًا حَتَّى يَجُنَّهُ فَكَأَنَّمَا أَسْكَنَهُ مَسْكَنًا مَرَّةً حَتَّى يُبْعَثَ».\nوتابع هارون - وقد وثقه ابن الجوزي - عبد الصمد بن الفضل أخرجه الحاكم (١٣٠٧) والبيهقي في «معرفة السنن» (٧٣٥٣) وتابعهما عبد الله بن أحمد أخرجه الحاكم (١٣٢٠) وتابعهم عباس بن عبد الله أخرجه البيهقي في «معرفة السنن» (٦٦٥٥).\n• الخلاصة: سنده حسن وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد بتاريخ ٢٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ هـ. ٦/ ٨/ ٢٠٢١ م: راجع الحديث بدقة فلم يثبت لدي خبر في فضل التغسيل والتكفين والدفن.\n• فائدة: اختلف في أخذ الأجرة على التغسيل فأجازها المالكية كما في «التوضيح شرح مختصر ابن الحاجب» (٧/ ١٦٩ - ١٧٠) والشافعية كما في","vol":"3","page":22},{"text":"«المجموع» (١٥/ ٣٩) وكرهها الحنفية في «بدائع الصنائع» (٤/ ١٩١، ١٩٢) (^١) والحنابلة في صحيح المذهب كما في «الإنصاف» (٢/ ٥٤٠).\n_________\n(^١) ولا يجوز الاستئجار على غسل الميت.","vol":"3","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-370>تغسيل الرجل زوجته والعكس</span>\n• أما تغسيل المرأة زوجها فإجماع نقله ابن المنذر «الإجماع» (ص/ ٤٤) وابن عبد البر في «الاستذكار» (٨/ ١٩٨) لأنها ما زالت في عدة الزوجية.\nوفي الباب قول عَائِشَةَ ﵂ قالت: «لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ إِلَّا نِسَاؤُهُ» (^١). وتغسيل أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق ﵄ ورد من طرق مرسلة يصح بها (^٢).\n• أما تغسيل الرجل زوجته فجوزه الجمهور (^٣) من المالكية كما في «المدونة» (١/ ٢٦٠) والشافعية كما في «المجموع» (٥/ ١٣٥) والصحيح من مذهب الحنابلة كما في «الإنصاف» (٢/ ٤٧٩) للمرداوي. والظاهرية كما في\n_________\n(^١) ظاهره إسناده الحسن: أخرجه أبو داود (٣١٤١) حدثنا النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: سمعت عائشة به.\n(^٢) أخرى من طريق عبد الله بن أبي بكر كما عند عبد الرزاق (٦١٢٣) وابن أبي مليكة كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٦١١٨) كذلك. وأبو بكر بن حفص كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٣٢٣٥) وثم طرق أخى انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد إلى صحتها بالمجموع.\n(^٣) خلافًا للأحناف كما في «بدائع الصنائع» (١/ ٣٠٥) ورواية عن أحمد كما في «الإنصاف» (٢/ ٤٧٩).","vol":"3","page":24},{"text":"«المحلى» (٥/ ١٧٤) وقال: برهان ذلك قول الله تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ﴾ [النساء: ١٢] فسماها زوجه بعد موتها وهي وإن كانا مسلمين - امرأته في الجنة وكذلك أم ولده وأمته، وكان حلالا له رؤية أبدانهن في الحياة وتقبيلهن ومسهن، فكل ذلك باق على التحليل، فمن ادعى تحريم ذلك بالموت فقوله باطل إلا بنص، ولا سبيل له إليه\n• أما تغسيل المرأة الصبي الصغير فإجماع نقله ابن المنذر في «الإجماع» (ص/ ٤٤).\nأفاده الباحث/ أحمد بن عيد بتارخ ١٩ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-371>حُكْم الكفن وصفته وعدده</span>\n١ - حُكْم الكفن فرض كفاية (^١) لحديث ابن عباس في المُحْرِم، وفيه: «… وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ» وفي رواية: «ثوبين» وكلاهما متفق عليه.\nولحديث خَبَّاب في قصة كفن مصعب بن عُمير، في غزوة أُحد، وفيه: «… فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَّا بُرْدَةً، إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ، فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ، وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ» متفق عليه.\n_________\n(^١) يُستحب أن يكون من رأس مال الميت؛ قياسًا على تكفين مصعب بن عمير في بُردة، ولعلها بُردته.\nقال الكاساني في «بدائع الصنائع» (١/ ٣٠٨): وكفنُ الميت في ماله إن كان له مال.\nوقال ابن أبي زيد القيرواني في «النوادر» (١/ ٥٦٠): قال مالك: والكفن والحنوط من رأس مال الميت.\nوكذا قال الشافعي في «الأُم» (١/ ٣٠٤) وكذا قال ابن قُدامة في «المغني» (٢/ ٣٩٢).\nتنبيه: اختُلف في كفن المرأة، هل على زوجها أو من مالها؟ بالثاني قالت الحنابلة «مسائل أحمد» (ص ٢١٧) وثمن الكفن من مالها. ومحمد بن الحسن - كما ذَكَره الكاساني - وابن حزم «المُحَلَّى» (٥/ ١٢٢).\nوخالفهم الشافعية كما في «المجموع» (٥/ ١٨٩): إذا ماتت مُزوَّجة، فهل يَلزم كفنها؟ فيه وجهان: أصحهما عند جمهور الأصحاب يجب على زوجها، وبه قال مالك وأبو حنيفة … إلخ.","vol":"3","page":26},{"text":"ولحديث جابر، أخرجه مسلم (٩٤٣) وفيه: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ».\n• وقال النووي في «المجموع» (٥/ ١٨٨): تكفين الميت فرض على الكفاية.\n٢ - يُستحب في صفة الكفن البياضُ، كالمُحْرِم ولحديث عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ» أخرجه البخاري (١٢٦٤) ومسلم (٩٤١).\nوحديث ابن عباس قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ» أخرجه أبو داود رقم (٣٨٧٨) وفي سنده عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، يُحَسَّن إسناده ما لم يُستنكر عليه.\n٣ - سبق في تكفين مصعب ﵁ أن الثوب يُجْزئ في الكفن عند عدم القدرة، لكن عند اليَسَار فخَيْر الهَدْي هَدْيمحمد ﷺ؛ فقد كُفِّن في ثلاثة أثواب.\n• أما كفن المرأة، فقد دَرَج العلماء على خمس لفائف.\nومستنده حديث ضعيف، أخرجه أبو داود (٣١٥٧) وغيره، من طريق ابن إسحاق، حَدَّثَنِي نُوحُ بْنُ حَكِيمٍ الثَّقَفِيُّ - وَكَانَ قَارِئًا لِلْقُرْآنِ - عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ، قَدْ وَلَّدَتْهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ لَيْلَى بِنْتَ قَانِفٍ الثَّقَفِيَّةَ قَالَتْ: «كُنْتُ فِيمَنْ غَسَّلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ وَفَاتِهَا، فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْحِقَاءَ (^١)، ثُمَّ الدِّرْعَ، ثُمَّ الْخِمَارَ، ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ، ثُمَّ أُدْرِجَتْ بَعْدُ فِي الثَّوْبِ الْآخَرِ» قَالَتْ:\n_________\n(^١) قوله: (الْحِقَاءَ) ضبط بكسر الحاء، وهي لغة في الحقوق والمراد الإزار. كما في «حاشية السندي على مسند أحمد» (٢٥/ ٢٢٩).","vol":"3","page":27},{"text":"«وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ عِنْدَ الْبَابِ، مَعَهُ كَفَنُهَا، يُنَاوِلُنَاهَا ثَوْبًا ثَوْبًا» ونوح بن حكيم مجهول.\nوردت آثار صحيحة عن ابن سيرين والشَّعبي والحسن، أن المرأة تُكَفَّن في خمسة أثواب: في درع وخمار وحقو ولفافتين» هذا لفظ الحسن. واقتَصَر ابن سيرين على خمسة أثواب أو ثلاثة.\n• وقال السرخسي في «المبسوط» (٢/ ١٢٩): وتُكَفَّن المرأة في خمسة أثواب. وقال ابن أبي زيد في «النوادر» (١/ ٥٥٨): وأَحَبَّ مالك في الكفن خمسة أثواب.\n• وقال النووي في «المجموع» (٥/ ٢٠٥): واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أنه يُستحب تكفين المرأة في خمسة أثواب، وأن الرجل يُكفَّن في ثلاثة، ولا يُستحب الزيادة. وقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٥١٣): وتُكَفَّن المرأة في خمسة أثواب.\n• الخلاصة: أفاده الباحث/ أحمد بن عيد، بتاريخ الخميس (٢٠) ربيع الآخَر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢١ م) مع شيخنا، حَفِظهما الله.","vol":"3","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-372>هل ثَبَت شيء في تبخير الكفن؟</span>\n• وردت رواية شاذة: «إذا أجمرتم الميت، فأَجمِروه ثلاثًا» أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤٥٤٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا قُطْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَجْمَرْتُمُ الْمَيِّتَ، فَأَجْمِرُوهُ ثَلَاثًا».\nوقُطْبَة صدوق، وتابعه أخوه يزيد بن عبد العزيز، أخرجه البزار؛ كما في «كشف الأستار» (٨٣١) (^١).\nخالفهما أبو معاوية؛ كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦٤٤) وجرير بن عبد الحميد وسفيان وأبو بكر بن عَيَّاش، ثلاثتهم عند ابن خُزيمة (٧٦) في اللفظ، فقالوا: «إذا استَجمر أحدكم فليَستجمر ثلاثًا».\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ السبت (٢٨) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢١ م): «إذا أجمرتم …» شاذة،\n_________\n(^١) قال البزار في «المسند» (١/ ٣٨٥): لا نَعْلم رواه إلا جابر بهذا الإسناد، ويَزيد كوفي مشهور، لم يُتابَع على هذا، وإنما يُحفظ عن الأعمش بهذا: «إذا استَجمر أحدكم فليَستجمِر ثلاثًا».\nوقال عباس بن محمد، كما في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٥٦٨): سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، وَذَاكَرْتُهُ - يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ - فَقَالَ يَحْيَى: لَمْ يَرْفَعْهُ إِلَّا يَحْيَى بْنُ آدَمَ. قَالَ يَحْيَى: وَلَا أَظُنُّ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا غَلَطًا.","vol":"3","page":29},{"text":"والصواب: «إذا استَجمر أحدكم فليوتر» ليس للميت ذِكر. ا هـ. وأفاد الباحث أن عمل الفقهاء على تجمير كفن الميت.","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-373>هل يُشترَى للشهيد كفن، أو يُكفَّن في ثيابه؟</span>\n• وردت زيادة منكرة تُلزِم بالتكفين في ثيابهم، وهي: «زَمِّلوهم في ثيابهم» تَفرَّد بها هُشيم عن محمد بن إسحاق، أخرجها أحمد في «مسنده» (٢٣٦٥٧): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: «زَمِّلُوهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ» قَالَ: وَجَعَلَ يَدْفِنُ فِي الْقَبْرِ الرَّهْطَ. قَالَ: وَقَالَ: «قَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا».\n• خالف هُشيمًا اثنان:\n١ - يَزيد بن هارون، أخرجه أحمد (٢٣٦٥٨).\n٢ - عبد الرحمن بن بِشْر، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة».\nوخالف ابنَ إسحاق مَعْمَر، كما عند النَّسَائي (٣١٤٨) وسفيان كما عند أحمد (٢٣٦٥٩) وإسحاق بن راشد كما عند أبي يعلى (٢٦٢٩) وصالح بن يزيد كما في «الآحاد» (٢٦٠٨) وعمرو بن الحارث كما في «مشكل الآثار» (٢٥٨) وعبد الرحيم بن سليمان كما في «معرفة الصحابة» (٤٠٣٦) فقالوا: «زَمِّلوهم بدمائهم».\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد، بتاريخ السبت (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢١ م): اللفظة شاذة، وإن شئتَ","vol":"3","page":31},{"text":"منكرة، والحديث بتمامه من هذا الوجه لا يَثبت؛ لعدم سماع عبد الله بن ثعلبة من رسول الله ﷺ.\n• وله شاهد ضعيف، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣١٣٤): حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلَى أُحُدٍ أَنْ يُنْزَعَ عَنْهُمُ الْحَدِيدُ وَالْجُلُودُ، وَأَنْ يُدْفَنُوا بِدِمَائِهِمْ وَثِيَابِهِمْ».\nوتابع زيادَ بن أيوب وعيسى: محمدُ بن زياد والفضل بن سهل وأحمد بن الحسن ويحيى بن أبي طالب.\n• والخلاصة: أن مدار الخبر على علي بن عاصم، وقد ضَعَّفه الأئمة، وكَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عيد، بتاريخ السبت (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢١ م): ضعيف لاختلاط عطاء، وروايةُ علي عنه بعد الاختلاط.","vol":"3","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-374>فضل الصلاة\nعلى الجنازة واتباعها</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (١٣٢٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، ح حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجُ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ شَهِدَ الجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ، فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ»، قِيلَ: وَمَا القِيرَاطَانِ؟ قَالَ: «مِثْلُ الجَبَلَيْنِ العَظِيمَيْنِ»\nوأخرجه مسلم (٩٤٥) وكذلك البخاري أيضًا من طرق عن أبي هريرة ﵁.\n• ثمت ألفاظ في هذا الخبر:\nالأولى: «من تبع جنازة من أهلها» رواها خمسة عن سعيد المقبري تارة عن أبيه عن أبي هريرة وأخرى بإسقاط أبيه أخرجها أبو عوانة (٦٧٩) والبزار (٨٤٣٠، ٨٥٠٥) والإسماعيلي كما في «الفتح» وأخرجه البخاري ولم يسق لفظه.\nوخالف هؤلاء الخمسة عبيد الله العمري فلم يذكرها أخرجه البزار (٨٤٥٦٠)، وأبو الفضل الزهري في «حديثه» (٣٠٤).\nوقد خالف سعيد المقبري الأكثر - الأعرج وابن المسيب وأبا حازم وأبا","vol":"3","page":33},{"text":"سلمة وأبا صالح وابن سيرين والحسن البصري والشعبي ونافع بن جبير وإسحاق الأعور وآخرين - عن أبي هريرة. فهي زيادة مرجوحة ويرى شيخنا مع الباحث شذوذها.\nالثانية: «مَنْ خَرَجَ مَعَ جَنَازَةٍ مِنْ بَيْتِهَا، وَصَلَّى عَلَيْهَا» أخرجه مسلم رقم (٩٤٥) وفي سنده أبو صخر، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط. وكلاهما له أوهام. وانتهى شيخنا مع الباحث عاطف بن رشدي بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ الموافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م: إلى شذوذها.\nالثالثة: «فمشى معها من أهلها» أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٢١٨) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، وَأَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ جَاءَ إِلَى جَنَازَةٍ فَمَشَى مَعَهَا مِنْ أَهْلِهَا حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ انْتَظَرَ حَتَّى تُدْفَنَ، أَوْ يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِثْلُ أُحُدٍ»\nوفي سنده محمد بن يوسُف بن عبد الله بن سَلَام (^١) قال فيه ابن حجر: مقبول.\n_________\n(^١) قال فيه البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٢٦٢): قال لي خَليفة: حدثنا أَبو داوُد، قال: حدثنا شُعَيب بن صَفوان، قال: حدثنا عبد الملك بن عُمير، أَنْ محمد بن يوسُف بن عبد الله بن سَلَام حَدَّث الحَجاج، عن جَدِّه عبد الله، أَنْ عُثمان قال لكَثير بن الصَّلت: إِني مَقتولٌ، رَأَيتُ النبي ﷺ، ومَعه أَبو بكرٍ، وعمرَ، فقال لي: يا عُثمانُ، أَنت عِندَنا غَدًا، وأَنت مَقتولٌ غَدًا.","vol":"3","page":34},{"text":"الرابعة: «من أَتَى جَنَازَة فَانْصَرف عَلَيْهَا الى أَهلهَا كَانَ لَهُ قِيرَاط فَإِذا شيعها كَانَ لَهُ قِيرَاط فَإِذا صلى عَلَيْهَا كَانَ لَهُ قِيرَاط فاذا جلس حَتَّى يقْضى قَضَاؤُهَا كَانَ لَهُ قِيرَاط» فهذه الرواية فيها أربعة قراريط وقال الإمام مسلم في «التمييز» (ص: ٢٠٦): فَهَذِهِ الرِّوَايَة المتقنون من أهل الْحِفْظ على خلَافهَا وَأَنَّهُمْ لم يذكرُوا فِي الحَدِيث إلا قيراطين قِيرَاط لمن صلى عَلَيْهَا ثمَّ يرجع وَلمن انْتظر دَفنهَا قيراطان كَذَلِك روى أَصْحَاب أبي هُرَيْرَة عَنْ أبي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِي ﷺ ويروي عَنْ غير أبي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِي ﷺ بِوُجُوه ذَوَات عدد سنذكرها - إن شَاءَ الله - فَأَما حَدِيث معدي بن سُلَيْمَان فِي رِوَايَته من ذكر أَرْبَعَة قراريط فَلم يواطأ عَلَيْهِ من وَجه من الْوُجُوه الْمَعْرُوفَة وخولف فِي اسناده عَنْ ابْن عجلَان.\n• أفاده الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ١٦/ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-375>استحباب تجزئة الصفوف\nعلى الجنازة ثلاثا</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣١٦٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدٍ الْيَزَنِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا أَوْجَبَ»، قَالَ: فَكَانَ مَالِكٌ «إِذَا اسْتَقَلَّ أَهْلَ الْجَنَازَةِ جَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ لِلْحَدِيثِ». وتابع محمد بن عبيد يزيد بن هارون كما عند أحمد (١٦٧٢٤) وعارم بن الفضل كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (١٢٨٨).\nوتابع حماد بن زيد جماعة ابن المبارك ويونس بن بكير كما عند الترمذي (١٠٢٨) وعبد الله بن نمير كما عند ابن ماجه (١٤٩٠) وأبو شهاب الحناط كما عند أبي يعلى (٦٨٣١) ومحمد بن أبي عدي كما في «مسند الروياني» (١٥٣٧).\nخالفهم إبراهيم بن سعد فأدخل واسطة بين مرثد ومالك بن هبيرة وهي الحارث بن مالك وأوقفه كما أشار إليه الترمذي ووصله ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٥١٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن جمعة بتاريخ ٩ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: إلى أن الرفع أصح وأن السند حسن","vol":"3","page":36},{"text":"ولا تضر عنعنة ابن إسحاق لتصريحة كما في رواية الروياني ولنزول السند ولوجود الشاهد من حديث أبي هريرة.\nوذهبت الأحناف والشافعية والحنابلة إلى استحباب تجزئة الصفوف ثلاثا استنادا لهذا الحديث.","vol":"3","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-376>تذكير المصلين على الجنازة\nبالإخلاص في الدعاء</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣١٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ، فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ».\nوتابع عبدَ العزيز محمدُ بن عُبيد، أخرجه ابن ماجه (١٤٩٧) وتابعهما عمرو بن هشام، أخرجه ابن حِبان (٣٠٦٧) وأبو جعفر النُّفيلي، أخرجه الطبراني (١٢٠٥).\nوخالف محمد بن سلمة يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق، فأبدل (أبا سلمة) بـ (سعيد بن المسيب) وسلمان الأغر، أخرجه ابن حِبان (٣٠٨٠).\n• قال أحمد: ابن إسحاق إذا تفرد لا يُقبل حديثه. وقال أيضًا: في حديثه شيء، يَروي أحاديث مناكير.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد شرموخ بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٠ م): إلى أن إسناده حسن، ومعناه لا يُخالف.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمد بن جمعة الأزهري بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-377>الصلاة على أهل الكبائر\nومن أقيمت عليهم الحدود</span>\n• ورد في الباب عن جماعة من الصحابة منهم:\n١ - جابر وأبي هريرة ﵄ على ثلاثة أوجه:\n١ - رواية لم تفصل. ٢ - بإثبات الصلاة. ٣ - بنفي الصلاة.\n• وأصحها الأولى دون تفصيل.\nفقد رواه الزهري واختلف عليه:\n• فرواه عنه دون تفصيل شعيب وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وكلها في البخاري ومسلم عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبي هريرة.\n• وخالفهم معمر بن راشد فأثبت الصلاة من طريق محمود بن غيلان عنه أخرجه البخاري (٦٨٢٠) - حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ، جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ فَاعْتَرَفَ بِالزِّنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَبِكَ جُنُونٌ» قَالَ: لَا، قَالَ: «آحْصَنْتَ» قَالَ: نَعَمْ، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ بِالْمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ فَرَّ، فَأُدْرِكَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ خَيْرًا، وَصَلَّى عَلَيْهِ.","vol":"3","page":39},{"text":"لَمْ يَقُلْ يُونُسُ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «فَصَلَّى عَلَيْهِ». سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: فَصَلَّى عَلَيْهِ، يَصِحُّ؟ قَالَ: رَوَاهُ مَعْمَرٌ، قِيلَ لَهُ: رَوَاهُ غَيْرُ مَعْمَرٍ؟ قَالَ: لَا.\n• وخالف محمود بن غيلان جماعة - فنوا الصلاة وهذا الوجه الثالث - الإمام أحمد (١٤٤٦٢) وعبد الرزاق (١٣٣٣٧) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ، فَاعْتَرَفَ بِالزِّنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ اعْتَرَفَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَبِكَ جُنُونٌ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَحْصَنَتَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَرُجِمَ بِالْمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الْحِجَارَةُ فَرَّ، فَأُدْرِكَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «خَيْرًا» وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ. قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ فَرَّ قَالَ: «فَهَلَّا تَرَكْتُمُوهُ - أَوْ قَالَ: فَلَوْلَا تَرَكْتُمُوهُ -». قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ: لَمَّا رَجَمَ النَّبِيُّ ﷺ الْأَسْلَمِيَّ، قَالُ: «وَارُوا عَنِّي مِنْ عَوْرَاتِكُمْ مَا وَارَى اللَّهُ مِنْهَا، وَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا، فَلْيَسْتَتِرْ».\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أبي الحسن إبراهيم بن فراج بتاريخ ٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: في البخاري رواسة صلى عليه والأكثرون على أنه لم يصل ويبدوا والله أعلم أن قول لم يصل أصح وذلك لرواية أحمد وهذا إنما هو متعلق برواية معمر.\n• يقول الباحث: وكأن البخاري يجنح إلى قبول زيادة الثقة وهذا مثال لذلك.","vol":"3","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-378>الصلاة على رأس المنافقين</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٤٦٧٠) - حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ، فَأَعْطَاهُ (^١)، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُصَلِّي عَلَيْهِ، وَقَدْ نَهَاكَ رَبُّكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَالَ: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ [التوبة: ٨٠]، وَسَأَزِيدُهُ عَلَى السَّبْعِينَ» قَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ، قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٢)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤]\n_________\n(^١) قيل في علة الإعطاء في «شرح النووي على مسلم» (٧/ ١٧٤): قيل إنما أعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبًا لقلب ابنه فإنه كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فأجابه إليه وقيل: مكافأة لعبد الله المنافق الميت؛ لأنه كان ألبس العباس حين أسر يوم بدر قميصًا.\n(^٢) يفهم من حديث جابر وهو في البخاري (١٣٥٠) ومسلم (٢٧٧٣) بلفظ: «أَتَى النَّبِيُّ ﷺ قَبْرَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَأَخْرَجَهُ مِنْ قَبْرِهِ فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَه» أنه لم يصل عليه.\nوالمثبت مقدم على النافي وسبب نزول قوله تعالى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤] يؤيد ذلك وأيضًا عمر ﵁ صاحب القصة.","vol":"3","page":41},{"text":"• وفي الخبر زيادتان:\nالأولى: أخرجها مسلم رقم (٦٢٨٥) نص عليها - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ به\nوَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ وَزَادَ: قَالَ فَتَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ (^١).\nالثانية: وهي «سأزيد على السبعين» وهي متفق عليها من طريق أبي أسامة. وتابعه أنس بن عياض أخرجه البخاري (٤٦٧٢) وتابعهما شعيب بن إسحاق أخرجه أبو عوانة (١٠٥٧٤).\nولم يذكرها يحيى القطان أخرجه البخاري (١٢٦٩)\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن الدكروني بن عبده السوهاجي: لفظة: «سأزيد على السبعين» تصح بمجموع طرقها.\n• تنبيه: حديث ابن عمر السابق فيه الجزم بالسبعين أما حديث ابن عباس بلفظ: «إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرُ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا» أخرجه البخاري (١٣٦٦).\n_________\n(^١) وأخرج الزيادة أحمد (٤٧٧١) والبزار (٥٥٤٨) من طريق محمد عن القطان. والترمذي (٣٠٩٨) من طريق محمد بن بشار عن القطان. والنسائي (١٩٠٠) من طريق عمرو بن علي عن القطان. وابن حبان (٣١٧٥) من طريق علي بن المديني عن القطان.","vol":"3","page":42},{"text":"• تنبيه: في حديث أنس أن الآخذ بثوبه ﷺ هو جبريل؛ أخرجه أبو نعيم في «صفة النفاق» (١٥٧) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «أَرَادَ أَنْ يُصَلِّي عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَأَخَذَ جِبْرِيلُ؛ بِثَوْبِهِ، فَقَالَ: لا تُصَلِّ» وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف.","vol":"3","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-379>صلاة الزوج على زوجه</span>\n• عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: رَجَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ جَنَازَةٍ (^١) بِالْبَقِيعِ، وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي، وَأَنَا أَقُولُ: وَارَأْسَاهْ قَالَ: «بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهْ» قَالَ: «مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي، فَغَسَّلْتُكِ (^٢) وَكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ، وَدَفَنْتُكِ (^٣)؟» قُلْتُ: لَكِنِّي، أَوْ لَكَأَنِّي بِكَ، وَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ لَقَدْ رَجَعْتَ إِلَى بَيْتِي فَأَعْرَسْتَ فِيهِ بِبَعْضِ نِسَائِكَ، قَالَتْ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ بُدِئَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ.\nأخرجه ابن إسحاق كما في «السيرة» (٢/ ٦٤٣) وعنه محمد بن سلمة وعنه جماعة:\n_________\n(^١) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (١/ ١١١)\nالْجِنَازَةِ وَهِيَ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ بِالْكَسْرِ الْمَيِّتُ نَفْسُهُ وَبِالْفَتْحِ السَّرِيرُ وَرَوَى أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ عَنْ ثَعْلَبٍ عَكْسَ هَذَا فَقَالَ بِالْكَسْرِ السَّرِيرُ وَبِالْفَتْحِ الْمَيِّتُ نَفْسُهُ.\nوالفعل منها جنز من باب ضرب يقال: جَنَزْتُ الشَّيْءَ أي: سَتَرْتُهُ\n(^٢) قال ابن المنذر في «الإجماع» (ص: ٤٤): وأجمعوا على أن المرأة تغسل زوجها إذا مات.\n(^٣) لفظ السيرة لابن إسحاق (٢/ ٦٤٣): «وَمَا ضَرّكِ لَوْ مُتِّ قَبْلِي، فَقُمْتُ عَلَيْكَ وَكَفَّنْتُكَ، وَصَلَّيْتُ عَلَيْكَ وَدَفَنْتُكَ؟».","vol":"3","page":44},{"text":"١ - أحمد بن حنبل كما في «مسنده» (٢٥٩٠٨) وابن ماجه (١٤٦٥).\n٢ - عمرو بن هشام أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٧٩) وابن حبان (٧٣٤٩).\n٣ - الحكم بن المبارك أخرجه الدارمي في «سننه» (٨١).\nوخالفهم في الإسناد محمد بن أحمد الصيدلاني فزاد عروة بين عائشة وعبيد الله ورواية الجماعة أرجح والأخرى من المزيد في متصل الأسانيد وعلى نحوها عدد من الرواية في خاتمة مقدمة الإمام مسلم ﵀.\n• وتابع الجماعة بدون زيادة (عروة):\n١ - يونس بن بكير أخرجه البيهقي في «الدلائل» (١٦٧ - ١٦٩).\n٢ - زياد البكائي أخرجه ابن جماعه في «مشيخته» (٢١٣).\n٣ - عبد الأعلى بن عبد الأعلى أخرجه أبو يعلى (٤٥٧٩) لكن بإسقاط يعقوب بن عتبة وصرح ابن إسحاق بالتحديث من الزهري هنا ومن يعقوب في الروايتين السابقتين وفي سيرته.\nورواه صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه أحمد (٢٥١٥٦) والنسائي في «الكبرى» (٧٠٨١) وفيه: «وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ وَأَنَا حَيٌّ، فَهَيَّأْتُكِ وَدَفَنْتُكِ» ولفظ هيأتك أعم من غسلتك.\nومسلم (٦٢٥٧) مختصرًا. وأخرجه البخاري (٥٦٦٦) من طريق القَاسِم بْنَ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: وَا رَأْسَاهْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَاكِ لَوْ كَانَ وَأَنَا حَيٌّ فَأَسْتَغْفِرَ لَكِ وَأَدْعُوَ لَكِ» فَقَالَتْ عَائِشَةُ: وَاثُكْلِيَاهْ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ تُحِبُّ مَوْتِي، وَلَوْ كَانَ ذَاكَ، لَظَلِلْتَ آخِرَ يَوْمِكَ مُعَرِّسًا بِبَعْضِ أَزْوَاجِكَ، فَقَالَ","vol":"3","page":45},{"text":"النَّبِيُّ ﷺ: «بَلْ أَنَا وَا رَأْسَاهْ، لَقَدْ هَمَمْتُ - أَوْ أَرَدْتُ - أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ وَأَعْهَدَ: أَنْ يَقُولَ القَائِلُونَ - أَوْ يَتَمَنَّى المُتَمَنُّونَ - ثُمَّ قُلْتُ: يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ المُؤْمِنُونَ، أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى المُؤْمِنُونَ».\nثم عرضه يحيى بن مصطفى العدوي بتاريخ ١٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م ثم كتب شيخنا معه: غسلتك مدارها على ابن إسحاق وهل يتحملها وهل تشهد لها لفظة (هيأتك). ا هـ.\n• تنبيه: هل رواية القاسم بن محمد صورتها صورة المرسل؟ وأفاد الباحث/ أن الجمهور يجوزون تغسيل الزوج زوجته خلافا للأحناف فقد ضعفوا السند بابن إسحاق لعنعنته وتفرده وأن أصل الخبر في الصحيح دون الزيادة. وعلى فرض ثبوته فمؤول كما أفاده ابن التركماني.","vol":"3","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-380>الصلاة على الشهيد</span>\n• ورد في هذه المسألة خبران ظاهرهما التعارض:\nالأول: ترك الصلاة على الشهداء أخرج البخاري (١٣٤٣) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ»، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلّ عَلَيْهِمْ (^١).\nالثاني: الصلاة على شهداء أحد في ختام عمره ﷺ فقد أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٤٠٤٢) ومسلم رقم (٢٢٩٦) - من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ،\n_________\n(^١) رواه الزهري واختلف عليه فرواه الليث عنه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر وهذا ما اعتمده البخاري وصححه ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه واعتمده شيخنا مع الباحث/ إبراهيم فراج بتاريخ ٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\nوخالف معمر الليث فرواه عن الزهري عن ابن أبي صعير - وهو عبد الله بن ثعلبة - بإسقاط جابر تارة وإخرى بإثباته وثالثة عن الزهري عن رجل عن جابر كلها عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٦٣٥).\nورواه ابن عيينة عن الزهري عن ابن أبي صعير مرسلا أخرجه البيهقي (٦٨٠٠).\nورواه عبد ربه بن سعيد عن الزهري عن ابن جابر عن جابر أخرجه أحمد (١٤١٨٩) وهناك طرق أخرى دون ذلك.","vol":"3","page":47},{"text":"عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ، كَالْمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ، ثُمَّ طَلَعَ المِنْبَرَ فَقَالَ: «إِنِّي بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فَرَطٌ، وَأَنَا عَلَيْكُمْ شَهِيدٌ، وَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الحَوْضُ، وَإِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَيْهِ مِنْ مَقَامِي هَذَا، وَإِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا»، قَالَ: فَكَانَتْ آخِرَ نَظْرَةٍ نَظَرْتُهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (^١).\nذهبت المالكية والشافعية والحنابلة في رواية وهي الأصح كما قال ابن قدامة (^٢) إلى ترك الصلاة على شهيد حرب الكفار خلافا للأحناف ورواية عند الحنابلة فقالوا: بالصلاة عليه (^٣).\n_________\n(^١) الخلاصة: انتهى شيخنا إلى أن البخاري أخرج صحة الوجهين في إثبات ثماني سنين.\n(^٢) صححها ابن قدامة في «الكافي في فقه الإمام أحمد» (١/ ٣٥٧).\n(^٣) قال السرخسي في «المبسوط» (٢/ ٤٩): وَإِذَا قُتِلَ الشَّهِيدُ فِي مَعْرَكَةٍ لَمْ يُغَسَّلْ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا.\nوالحنابلة: بوجوب الصلاة عليه وبعكسه وهو الحرمة وثالثة بالتخيير أو الاستحباب. انظر: «الإنصاف» (٦/ ٩٦ - ٩٧).\nقال النووي في «المجموع» (٥/ ٢٦١): الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى عليه هو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر أو أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سلاح نفسه أو سقط عن فرسه.\nوفي «المدونة» (١/ ١٨٣): قال مالك في الشهداء من مات في المعترك فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه.\nقال الشافعي في «الأم» (١/ ٣٠٤): وَإِذَا قَتَلَ الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُعْتَرَكِ لَمْ تُغْسَلْ الْقَتْلَى، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ وَدُفِنُوا بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ.","vol":"3","page":48},{"text":"واختار شيخنا مع الباحث/ أبي الحسن إبراهيم فراج بتاريخ ١ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: ترك الصلاة على الشهيد في حرب الكفار وهذا هو عموم سيرته ﷺ.\n• تنبيه: الشهيد بالهدم والنفاس يغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم كما فعل بعمر بن الخطاب ﵁.","vol":"3","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-381>ثناء الناس على الميت</span>\n• قال البخاري (١٣٦٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ هُوَ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الفُرَاتِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ: قَدِمْتُ المَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ، فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁، فَمَرَّتْ بِهِمْ جَنَازَةٌ، فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا، فَقَالَ: وَجَبَتْ، فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ: فَقُلْتُ: وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: قُلْتُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَيُّمَا مُسْلِمٍ، شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ» فَقُلْنَا: وَثَلَاثَةٌ، قَالَ: «وَثَلَاثَةٌ» فَقُلْنَا: وَاثْنَانِ، قَالَ: «وَاثْنَانِ» ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الوَاحِدِ (^١).\nتابع عفان بن مسلم الجماعة - موسى بن إسماعيل وعبد الله بن يزيد وهشام بن عبد الملك ويونس بن محمد وعبد الصمد وشيبان بن فروخ - على رواية عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود. بينما خالفهم يعقوب الحضرمي فأثبت يحيى بن يعمر بين عبد الله بن بريدة وأبي الأسود ذكره الدارقطني في «العلل» وقال وهم في ذكر يحيى.\n_________\n(^١) وقال البزار في «مسنده» (١/ ٤٤٢ (: وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى هَذَا الْكَلَامُ عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ عُمَرَ، وَلَا رَوَى أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ.","vol":"3","page":50},{"text":"خالف داود بن أبي الفرات عمر بن الوليد الشني وهو ثقة فقال عن عبد الله بن بريدة عن عمر أخرجه أحمد (٣٨٩) ولم يذكر الزيادة.\n• وقال الحاكم في «سؤالاته للدارقطني» (ص: ٢٠٤) رقم (٣١٥) - قلت فداود بن أبي الْفُرَات قَالَ لَيْسَ بِهِ بَأْس أخرج البُخَارِيّ عَنهُ حَدِيث أبي الْأسود خالفوه فِيهِ وَفِي النَّفس من هَذَا الحَدِيث شَيْء.\n• قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٣٠) (^١): قوله عن أبي الأسود هو الديلي التابعي الكبير المشهور ولم أره من رواية عبد الله بن بريدة عنه إلا معنعنا وقد حكى الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني أن ابن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت أبا الأسود قلت وابن بريدة ولد في عهد عمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب لكن البخاري لا يكتفى بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدًا واكتفى للأصل بحديث أنس الذي قبله والله أعلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حازم بن مسعد أبو زيد بتاريخ ١٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٥/ ٧/ ٢٠٢١ م: الحديث معلول ومنتقد من هذا الوجه على البخاري والمعول عليه حديث أنس (^٢) والمتن الزائد في حديث عمر عن حديث أنس معلول.\n_________\n(^١) وقال ابن حجر في «هدي الساري»: ولم أجد تصريحا لابن بريدة عن أبي الأسود فعلته باقية. وهو اختيار الشيخ مقبل بن هادي في «الإلزامات والتتبع».\n(^٢) أخرجه البخاري رقم (١٣٦٧) - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁، يَقُولُ: مَرُّوا بِجَنَازَةٍ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَجَبَتْ» ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: «وَجَبَتْ» فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ ﵁: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: «هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَوَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ».","vol":"3","page":51},{"text":"قال الباحث: والفارق زيادة: «أَيُّمَا مُسْلِمٍ، شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ» فَقُلْنَا: وَثَلَاثَةٌ، قَالَ: «وَثَلَاثَةٌ» فَقُلْنَا: وَاثْنَانِ، قَالَ: «وَاثْنَانِ» ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الوَاحِدِ».\nثم أكد شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سيد السويفي هذه النتيجة بتاريخ ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-382>اجتهاد ابن عمر\nفي ترك القراءة في صلاة الجنازة</span>\n• قال الإمام مالك في «الموطأ» (١٩): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ (^١).\n• بيان:\n• ثبت في «صحيح البخاري» رقم (١٣٣٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ طَلْحَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، ح (^٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ عَلَى جَنَازَةٍ، فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ، قال: «لِيَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ» (^٣).\n_________\n(^١) وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١١٤٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، به.\n(^٢) (ح) أي تحويل من إسناد إلى آخر. انظر: «مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح» (ص: ٣٨٦).\n(^٣) قال الشافعي في «الأم» (١/ ٣٠٩): وَأَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ لَا يَقُولُونَ بِالسُّنَّةِ، وَالْحَقِّ إلَّا لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.\nوسأل الباحث/ إبراهيم فراج شيخنا بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م عقب هذا الخبر عن قول الصحابي أنها سنة أو هي سنة هل له حكم الرفع فقال: هذا الموجود في كتب المصطلح.","vol":"3","page":53},{"text":"• وقال الإمام الشافعي في «مسنده» (١/ ٣٠٨): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَبَّرَ عَلَى الْمَيِّتِ أَرْبَعًا، وَقَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى (^١).\nوفي حديث أبي أمامة بسند ضعيف تفصيل صفة صلاة الجنازة أخرجه الشافعي في «مسنده» (٣٥٩) وفي سنده مطرف بن مازن ضعيف.\n• وقال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٤١١): قراءة الفاتحة واجبة في صلاة الجنازة، وبهذا قال الشافعي وإسحاق.\nورُوي ذلك عن ابن عباس. وقال الثوري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة: لا يُقرأ فيها بشيء من القرآن؛ لأن ابن مسعود قال: إن النبي ﷺ لم يوقت فيها قولًا ولا قراءة. ولأن ما لا ركوع فيه لا قراءة فيه، كسجود التلاوة (^٢).\n• وقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٥/ ١٢٩): فإذا كَبَّر الأولى، قرأ أُم القرآن ولا بد.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: إبراهيم بن أبي يحيى وثقه الشافعي وابن الأصبهانى وغيرهما. وكَذَّبه ابن مَعِين. وسُئل الإمام مالك عنه: أكان ثقة؟ فقال: لا، ولا ثقة فى دينه. وقال النَّسَائي: متروك الحديث. وقال فى موضع آخَر: ليس بثقة، ولا يُكتب حديثه. ويُتأمل في ثقة مَنْ رووا عنه أو روى عنهم، والمتن هل به نكارة أو لا؟\n(^٢) الخلاصة: كتب شيخنا/ مع الباحث محمد بن جمعة بتاريخ ٢٧ صفر ١٤٤٣ موافق ٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: المعتمد في السند على ما أبرزته رواية الشعبي عن علقمة وهو موقوف.","vol":"3","page":54},{"text":"• وقال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٤٨٦): وَيُذْكَرُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَمَرَ أَنْ يُقْرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: لَا تَجِبُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ، بَلْ هِيَ سُنَّةٌ. ا هـ.","vol":"3","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-383>من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي على القبر</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٩٥٦): حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ - أَوْ شَابًّا - فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَسَأَلَ عَنْهَا - أَوْ عَنْهُ - فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: «أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي» قَالَ: فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا - أَوْ أَمْرَهُ - فَقَالَ: «دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ» فَدَلُّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ ﷿ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ»\nوخالف فضيل بن حسين جماعة (^١) فلم يذكروا: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ ﷿ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ» وقال آخرون عن ثابت مرسلة (^٢).\n_________\n(^١) وهم:\n١ - سليمان بن حرب كما في البخاري (٤٥٨) ٢ - مسدد كما عند أبي داود (٣٢٠٣)\n٣ - يونس بن محمد كما عند أحمد (٨٦٣٤) ٤ - وعارم في رواية أخرجه البخاري (١٣٣٧) ٥ - أحمد بن عبده أخرجه ابن ماجه (١٥٢٧).\n(^٢) وهم:\n١ - عفان بن مسلم أخرجه أحمد (٩٠٣٧). ٢ - محمد بن عبيد أخرجه الخطيب في «الفصل للوصل المدرج في النقل» (٧٠). ٣ - عارم في رواية أخرجه الخطيب في «الفصل للوصل المدرج في النقل» (٧٠) ٤ - أحمد بن عبده أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٧٠١٤).\nبينما في مسند أبي يعلي (٦٤٢٩) حماد بن سلمة.\nورواه الطيالسي (٢٥٦٨) بعطف أبي عامر الخزاز على حماد بن زيد وأتى بلفظ أبي عامر وانظره عند أحمد (١٢٥١٧) من حديث أنس ﵁.","vol":"3","page":56},{"text":"والأصح رواية الجماعة بالتفصل على أن الزيادة مرسلة وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٥٣): وإنما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لأنها مدرجة في هذا الإسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد. ا هـ. وحكم عليها بالإدراج الدارقطني والخطيب والبيهقي.\nوتابع فضيل بن حسين هدبة بن خالد كما عند الدارقطني في «العلل» (١١/ ٢٠٢) (^١).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن عرفة بتاريخ الاثنين ٢٩ محرم ١٤٤٣ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: لفظة: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ …» لا تثبت عن رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) بينما في مسند أبي يعلي (٦٤٢٩) حماد بن سلمة.\nورواه الطيالسي (٢٥٦٨) بعطف أبي عامر الخزاز على حماد بن زيد وأتى بلفظ أبي عامر وانظره عند أحمد (١٢٥١٧) من حديث أنس ﵁.","vol":"3","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-384>حُكْم الصلاة في المقابر</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٧٧٨٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَآنِي عُمَرُ وَأَنَا أُصَلِّي، فَقَالَ: الْقَبْرُ أَمَامَكَ! فَنَهَانِي.\n• رواه عن أنس أربعة:\n١ - حُمَيْد، أخرجه ابن أبي شيبة (٧٧٨٣).\n٢ - ثابت البُنَاني، وعنه مَعْمَر كما عند عبد الرزاق (١٥٨١)، وابن المنذر في «الأوسط» (٧٦٦) وتابعه حماد بن زيد بسند نازل، كما في «التغليق» (٢/ ٢٢٩).\n٣ - الحسن البصري، واختُلف عليه:\nفرواه كالجماعة منصور وابن عون. أخرجه ابن أبي شيبة.\nوخالفهما حفص بن غِيَاث عن الأشعث، فرَفَعه.\nوخَطَّأ البخاري فيه حفصًا، وصَوَّب الوقف على أنس ﵁.\n٤ - حُجَيَّة، أخرجه ابن أبي شيبة.\nوالأثر بهذه الطرق ثابت لا ريب فيه، لكن لفظ: «ولم يأمره بالإعادة» من كلام البخاري، وقد يظنه المُطالِع أنه من قول الراوي.\nوورد في رواية حُميد: «لم أشعر بالقبر».\n• تنبيه: جمهور العلماء على كراهة الصلاة في المقابر والمساجد التي بها قبر، خلافًا للمشهور من مذهب أحمد فإنه يقول بالبطلان.","vol":"3","page":58},{"text":"وصح عن أنس ﵁ أنه كان يَكره أن يُصلَّى في المقابر عمومًا.\nوصح عن ثابت أنه كان يقول: «كان أنس بن مالك يأخذ بيدي إذا أراد أن يصلي، فينحى عن القبور» أخرجه عبد الرزاق (١٥٨١) وابن المنذر في «الأوسط» (٧٦٦).\n• وصح عن أنس ﵁: «أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْجَنَائِزِ بَيْنَ الْقُبُورِ» أخرجه عبد الرزاق (٧٥٨٧)، وابن المنذر في «الأوسط» (٣١١٩).\nوللباحث/ أبي محمد حسان بن عبد الرحيم بحث في الصلاة في المقابر والمساجد التي بها قبور.\n• أفاد شيخنا في مجلس آخر حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور جائزة مع الكراهة أما دليل الجواز فعموم: «جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» وصلاته ﷺ في المرحلة المكية عند الكعبة وحولها الأصنام للحاجة. ولكون أنس لم يؤمر بالإعادة.\nوأما دليل الكراهة فاللنهي عن الصلاة إلى المقابر وللعن اليهود في اتخاذهم القبور مساجد.\n• فائدة: قال ابن القيم في «إغاثة اللهفان» (١/ ٣٣٤): فقد رأيتَ أن سبب عبادة يغوث ويعوق ونَسْرا واللات إنما كانت من تعظيم قبورهم، ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها كما أشار إليه النبي ﷺ.\n• قال شيخنا: وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور؛ هي التي أوقعت كثيرًا من الأُمم إما في الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك؛ فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين، وتماثيل يزعمون","vol":"3","page":59},{"text":"أنه طلاسم للكواكب ونحو ذلك، فإن الشّرك بقبر الرجل الذي يُعتقد صلاحه أقربُ إلى النفوس من الشرك بخشَبة أو حَجَر، ولهذا تجَد أهل الشرك كثيرًا يتضرعون عندها، ويخشعون ويخضعون، ويعبدونهم بقلوبهم عبادةً لا يفعلونها في بيوت الله، ولا وقت السَّحَر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد.\nفلأجل هذه المفسدة حَسَم النبي ﷺ مادتها، حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقًا، وإن لم يقصد المصلي بَرَكة البقعة بصلاته، كما يقصد بصلاته بَرَكة المساجد، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها؛ لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها للشمس، فنهى أمته عن الصلاة حينئذٍ، وإن لم يقصد المصلي ما قصده المشركون، سدًّا للذريعة.\nقال: وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور، متبرِّكًا بالصلاة في تلك البُقعة، فهذا عين المحادّة لله ورسوله، والمخالفةِ لدينه، وابتداع دينٍ لم يأذن به الله؛ فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله ﷺ: أن الصلاة عند القبور منهيّ عنها، وأنه لَعن من اتخذها مساجد، فمِنْ أعظم المحدثات وأسباب الشّرك: الصلاةُ عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، فقد تواترت النصوص عن النبي ﷺ بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه، فقد صرّح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها، متابعةً منهم للسنة الصحيحة الصريحة.\nوصرَّح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك، وطائفة أطلقت الكراهة، والذي ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم؛","vol":"3","page":60},{"text":"إحسانًا للظن بالعلماء، وأن لا يُظَنّ بهم أن يجُوّزوا فعل ما تواتر عن رسول الله ﷺ لعنُ فاعله، والنهي عنه .... إلخ.","vol":"3","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-385>المشي بالنعال بين المقابر</span>\nأولًا: عمدة القائلين (^١) بمنع المشي بين القبور بالنعال ما رواه خَالِد بْن سُمَيْرٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ، بَشِيرِ (^٢) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ، فَقَالَ: «يَا صَاحِبَ السَّبْتِيَّتَيْنِ، أَلْقِهِمَا» (^٣). ومداره على خالد بن سمير روى عنه الأسود بن شيبان ووثقه النسائي والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال أحمد كما في «شرح\n_________\n(^١) وهم الحنابلة قال ابن قدامة في «المغني» (٣/ ٣١٥): ويستحب خلع النعال لمن دخل المقابر .... لحديث بشير ﵁.\nوفي «مسائل أحمد لأبي داود» (ص: ٢٢٤) رقم (١٠٦٣): رأيت أحمد إذا تبع جنازة فقرب من المقابر خلع نعليه.\nوفي «مسائل أحمد - رواية عبد الله» (ص: ١٤٣): ورأيته إذا أراد أن يخرج الى الْجِنَازَة لبس خفيه وَكَانَ يَأْمر بخلع النِّعَال فِي الْمَقَابِر وَقَالَ حَدِيث بشير بن الخصاصية حَدِيث النَّبِي ﷺ.\nوقال ابن حزم في «(المحلى) (٥/ ١٣٧): فهذا إخبار منه؛ بما يكون بعده، وأن الناس من المسلمين سيلبسون النعال في مدافن الموتى إلى يوم القيامة، على عموم إنذاره؛ بذلك، ولم ينه عنه، والاخبار لا تنسخ أصلا، فصح إباحة لباس النعال في المقابر، ووجب استثناء السبتية منها، لنصه؛ عليها.\n(^٢) أخرجه أحمد (٥/ ٨٣) وأبو داود (٣٢٣٠) والنسائي (٢٠٤٧) وابن ماجه (١/ ٤٩٩) وغيرهم.\n(^٣) (بشير) قيد بالوصف.","vol":"3","page":62},{"text":"علل الترمذي» (١/ ٣٧٩): في خالد بن سمير: (لا يعلم) روى عنه أحد سوى الأسود بن شيبان، ولكنه حسن الحديث. وقال مرة أخرى: حديثه عندي صحيح.\nوظاهر هذا أنه لا عبرة بتعدد الرواة، وإنما العبرة بالشهرة ورواية الحفاظ الثقات. ا هـ.\n• الكلام على الحديث:\n١ - أسند ابن ماجه بسند صحيح عقب الخبر عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مَهْدِيٍّ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ يَقُولُ: حَدِيثٌ جَيِّدٌ وَرَجُلٌ ثِقَةٌ.\n٢ - وقال الإمام أحمد: إسناده جيِّدٌ. كما في «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي (٢/ ٦٧٣) وقال عبد الله بن أحمد: سمعت بعض المشايخ - وأظنُّه أبي - يقول: كان يزيد بن زريع في جنازة، فأراد أن يدخل المقابر، فوقف، فقال: حديثٌ حسنٌ، وشيخٌ ثقةٌ. وخلع نعليه ودخل.\n• وقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٤٢١): قال أحمد: إسناد حديث بشير ابن الخصاصية جيد، أذهب إليه، إلا من علة.\n٣ - وصحح الحاكم إسناده وقال النووي في «المجموع» (٥/ ٢٨٠): إسناده حسن. وقال البيهقي في «السنن الكبير» (٤/ ٨): هذا حديث قد رواه الجماعة عن الأسود بن شيبان ولا يعرف إلا بهذا الإسناد. وقال ابن عبد البر: حديث مختلف فيه. وقال ابن القيم: وأما تضعيف حديث بشير فمما لم نعلم أحدًا طعن فيه.","vol":"3","page":63},{"text":"ثانيًا: عمدة المجوزين وهم الجمهور (^١) حديث أَنَسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «العَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ» أخرجه البخاري (١٣٣٨) ومسلم (٢٨٧٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد التواب آل صالح (^٢) إلى رأي الجمهور وأن خالد بن سمير لا يتحمل هذا التفرد لأمور:\n١ - لم يرو عن النبي ﷺ مع حضوره آلاف الجنائز أنه خلع نعليه.\n٢ - لم ينقل أن الصحابة ﵃ خلعوا نعالهم.\n٣ - استدل بحديث أنس السابق وبما أخرجه النسائي في «الكبرى» رقم (٢١٧٥) - أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ هُوَ الْأَعْوَرُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تُحَدِّثُ قَالَتْ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ؟ قُلْنَا: بَلَى قَالَتْ: لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي هُوَ عِنْدِي - تَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ انْقَلَبَ فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا (^٣) ظَنَّ أَنِّي قَدْ رَقَدْتُ ثُمَّ انْتَعَلَ رُوَيْدًا فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ رُوَيْدًا وَخَرَجَ رُوَيْدًا\nوَجَعَلْتُ\n_________\n(^١) وهم الأحناف كما في «معاني الآثار» (١/ ٥١٢): فَلَمَّا كَانَ دُخُولُ الْمَسَاجِدِ بِالنِّعَالِ غَيْرَ مَكْرُوهٍ، وَكَانَتِ الصَّلَاةُ بِهَا أَيْضًا غَيْرَ مَكْرُوهَةٍ، كَانَ الْمَشْيُ بِهَا بَيْنَ الْقُبُورِ أَحْرَى أَنْ لَا يَكُونَ مَكْرُوهًا. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى. والمالكية كما في «التمهيد» (٢١/ ٧٨) والشافعية كما في «المجموع» (٥/ ٢٧٩).\n(^٢) ولد بـ «سيدي بشر» بالأسكندرية قدّم له شيخنا:\n«الروح والريحان في تفسير كلمات الصلاة».\n(^٣) (ريثما) ظرف بمعنى قدْر ما.","vol":"3","page":64},{"text":"دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي وَانْطَلَقْتُ فِي إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ وَأَطَالَ، ثُمَّ انْحَرَفَ، فَانْحَرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ وَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلَّا أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ حَشْيَا رَابِيَةً؟» قُلْتُ: لَا قَالَ: «لَتُخْبِرنِّي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ قَالَ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَلَهَدَنِي (^١) فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يُحِيفَ اللهُ عَلَيْكَ وَرَسُولُهُ» قُلْتُ: مَهْمَا يَكْتُمُ النَّاسُ فَقَدْ عَلِمَهُ اللهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ وَلَمْ يَكُنْ لِيَدْخُلَ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ فَنَادَانِي فَأَخْفَى مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُ مِنْكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَأَسْتَغْفِرَ لَهُمْ» قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ يَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ» (^٢).\n٤ - توجيه الخبر على فرض صحته منزل منزلة الخصوصية أو واقعة حال.\n• ثم انتهى شيخنا إلى هذه النتيجة مع عدد من الباحثين الآخرين منهم\n_________\n(^١) في «شرح النووي على مسلم» (٧/ ٤٤): قوله: (فَلَهَدَنِي) هُوَ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَرُوِيَ فَلَهَزَنِي بِالزَّايِ وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ لَهَدَهُ وَلَهَّدَهُ بِتَخْفِيفِ الْهَاءِ وَتَشْدِيدِهَا أَيْ دَفَعَهُ وَيُقَالُ لَهَزَهُ إِذَا ضَرَبَهُ بِجَمْعِ كَفِّهِ فِي صَدْرِهِ وَيَقْرَبُ مِنْهُمَا لَكَزَهُ.\n(^٢) هذا السند واللفظ في مسلم معل للإبهام حيث قال الإمام مسلم رقم (٩٧٤) وسيأتي تفصيله إن شاء الله في زيارة المقابر.","vol":"3","page":65},{"text":"عمرو بن عمران بتاريخ ١٤/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-386>المرور على قبور المشركين</span>\n• أَخْرَج ابن ماجه رقم (١٥٧٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَكَانَ وَكَانَ، فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: «فِي النَّارِ».\nقَالَ: فَكَأَنَّهُ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ أَبُوكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ، فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ».\nقَالَ: فَأَسْلَمَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدُ، وَقَالَ: لَقَدْ كَلَّفَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ تَعَبًا! مَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ!\nوخَالَف إبراهيمَ بن سعد مَعْمَرٌ، فأعضله كما في «جامع مَعْمَر» (١٩٦٨٧).\n• وقال أبو حاتم في «علله» (٥/ ٦٩٣): كذا رواه يَزيد، وابن أبي نُعَيم، ولا أَعْلَم أحدًا يُجاوِز به الزُّهْريَّ غيرَهما، إنما يروونه عن الزُّهْري، قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ … والمُرسَل أَشْبَهُ.\n• وقال ابن كَثير في «البداية والنهاية»: غريب، ولم يخرجوه من هذا الوجه.\n• وله شاهد أخرجه ابن حِبان (٨٤٧): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ سُرَيْجٍ النَّقَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا مَرَرْتُمْ بِقُبُورِنَا وَقُبُورِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَخْبِرُوهُمْ أَنَّهُمْ فِي النَّارِ».","vol":"3","page":67},{"text":"• وعِلته أمران:\n١ - الحارث بن سُرَيْج أحد الفقهاء، روى عن الحَمَّادان وغيرهما.\nقال ابن مَعين: ليس بشيء.\nوقال النَّسَائي: ليس بثقة.\nوقال موسى بن هارون: متهم في الحديث.\nوقال ابن عَدي: ضعيف، يَسرق الحديث.\nانظر ترجمته من «ميزان الاعتدال» للذهبي.\n٢ - ضعف يحيى بن يمان.\n٣ - رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة مُتكلَّم فيها؛ لأنه كان يُحَدِّث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يُحَدِّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد المنعم بن راضي، بتاريخ (١) رجب (١٤٤١ هـ) عام (٢٠٢٠ م) إلى أن الصواب في حديث الزهري هو المرسل؛ لأن مَعْمَرًا مُقَدَّم في الزُّهْري على إبراهيم بن سعد، والخلاف على إبراهيم.\nثم أكد هذه النيجة مع الباحث عزت بن عبد الجواد بتاريخ ٢٣ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢/ ٨/ ٢٠٢١ م وزاد: السيرة العملية لرسول الله غير هذا فإنه ﷺ زار قبر أمه ولم يبشرها بالنار.\nوأخرج مسلم رقم (٢٠٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ:","vol":"3","page":68},{"text":"«فِي النَّارِ»، فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: «إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ» وتابع عفان جماعة - موسى بن إسماعيل ووكيع بن الجراح وروح بن عبادة - من الثقات. وسند مسلم لا ريب فيه.\nوهناك دعوى أن لحماد بن سلمة كاتب سوء والسند إليها غير ثابت ففي سندها كذاب كما عند ابن عدي.","vol":"3","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-387>هل الموت يسقط الديون</span>\n• إذا مات الإنسان وقد وجب عليه حق لله كالزكاة والحج والكفارات فهل تسقط بالموت أو تبقى في الذمة وتخرج من الزكاة قبل قسمته؟\nذهبت الشافعية (^١) والحنابلة (^٢) والظاهرية (^٣) إلى أنها لا تسقط بالموت ويلزم إخراجها من رأس ماله.\n• ومن أدلتهم: عموم قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١١] ولفظ: «الدين» عام يشمل حق الله وحق الآدمي.\nومنها: حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى»، أخرجه البخاري (١٩٥٣) ومسلم (١١٤٨).\nوذهبت الحنفية (^٤) إلى أنها تسقط بالموت ما لم يوص بها فإذا أوصى بها فهي في الثلث وعللوا سقوطها: أن الزكاة عبادة ومن شرطها النية فسقطت بمن هي عليه.\n_________\n(^١) انظر: «الأم» (٣/ ٣٧) و«نهاية المحتاج» (٦/ ٦) «روضة الطالبين» (٦/ ١٩٦).\n(^٢) انظر: «المغني» (٤/ ١٤٥) لابن قدامة: ولا تسقط الزكاة بموت رب المال …\n(^٣) «المحلى» (٦/ ٨٨) رقم المسألة (٦٨٧).\n(^٤) انظر: «حاشية ابن عابدين» (٦/ ٧٦٠) و«بدائع الصنائع» (٢/ ٥٣).","vol":"3","page":70},{"text":"وانظر تفصيلًا للمالكية في «مواهب الجليل» (٣/ ٥٣٨).\n• الخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث/ عبده غانم بتاريخ ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: أن المال مال وارث وذلك لأنه لم يرد في سنة رسول الله الفعلية أي حديث يدل على أنه ﷺ خصم مال الزكاة أو الحج أو الكفارات أو غيره قبل تقسيم التركة.","vol":"3","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-388>هل تبرأ ذمة الميت بتحمل الدين عنه أو لا تبرأ إلا بالأداء عنه</span>\n• اختلف فيها على قولين:\nالأول: لا تبرأ إلا بالأداء عنه وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد\n• واستدلوا بما يلي:\nالحديث الأول: وردت زيادة: «الآن بردت عليه جلده» من حديث جابر ﵁ رواها عنه عبد الله بن محمد بن عقيل أخرجه أبو داود الطيالسي رقم (١٧٧٨) - حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ فَغَسَّلْنَاهُ وَحَنَّطْنَاهُ وَكَفَّنَّاهُ، ثُمَّ أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَخَطَّ خَطًّا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، دِينَارَانِ، قَالَ: صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَيْنُهُ عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ ﷺ: «هُمَا عَلَيْكَ حَقَّ الْغَرِيمِ، وَبَرِئَ الْمَيِّتُ»، قَالَ: نَعَمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، ثُمَّ لَقِيَهُ مِنَ الْغَدِ، وَقَالَ: «مَا فَعَلَ الدِّينَارَانِ»؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا مَاتَ أَمْسِ، ثُمَّ لَقِيَهُ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ الدِّينَارَانِ»؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ قَضَيْتُهُمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الآنَ، بَرَّدْتَ عَلَيْهِ جِلْدَهُ».\nورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر دون الزيادة أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (١١١١) وأبو داود (٣٣٤٣)\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد البدوي بتاريخ ٢٩ شوال","vol":"3","page":72},{"text":"١٤٤٢ هـ موافق ١٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: الصواب في - ابن عقيل - الضعف.\n• ويرى الباحث ضعف الزيادة من وجوه:\n١ - الكلام في ابن عقيل.\n٢ - الخلاف في المتن ففي بعض طرق ابن عقيل: قال النبي لأبي قتادة حق الغريم وبريء منهما الميت؟ كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (١١٤٠١).\n٣ - في قصة أبي قتادة في البخاري رقم (٢٢٨٩) من حديث سلمة بن الأكوع بدونها.\nالحديث الثاني حديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ» رواه سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ واختلف عليه فرواه عنه كذلك سفيان الثوري كما عند أحمد (٩٦٧٩) وغيره.\nوتابعه محمد بن عبد الله القرشي أخرجه البيهقي (٢٠٦٢) وتابعهما أيوب السختياني أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٤٤).\nورواه إبراهيم بن سعد واختلف عليه فرواه الأكثر - الشافعي وابن مهدي وموسى بن إسماعيل وإسماعيل بن إبراهيم وأبو مروان وعباد بن موسى - عنه بإثبات عمر بن أبي سلمة كرواية الجماعة السابقين أخرجه الترمذي (١٠٧٩) وابن ماجه (٢٤١٣) وغيرهما.\nوخالفهم ثلاثة - أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٥١٢) ويعقوب بن إبراهيم ومحمد بن جعفر الوركاني - فأسقطوا عمر بن أبي سلمة.\nورواه زكريا بن أبي زائدة كهذه الرواية المرجوحة أخرجه الترمذي رقم","vol":"3","page":73},{"text":"(١٠٧٨) - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ» وقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/ ١٧٢) عقب طريق زكريا: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ثَابِتٌ مِنْ حَدِيثِ سَعْدٍ، رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ كَرِوَايَةِ زَكَرِيَّا عَنْ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَخَالَفَهُمَا الثَّوْرِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، فَرَوَيَاهُ عَنْ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nوتابع زكريا صالح بن كيسان في وجه عنه رواه إسماعيل بن عياش أخرجه الدارقطني. وخالف إسماعيل مسلم بن خالد وهو ضعيف فأبدل سعد بن إبراهيم بالزهري وتابعه متابعة قاصرة معمر بن راشد أخرجه ابن حبان (٣٠٦١). وتابع معمرا يحيى لكن قال عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة.\n• الخلاصة: من حيث جمع الطرق فرواية الثوري ومن وافقه أصح وعليه فمحل النزاع في حال عمر بن أبي سلمة فقد سئل ابن معين عن هذا الحديث فقال: هو صحيح. وصححه أبو نعيم وحسن له الترمذي هذا الخبر وقال ابن عدي: هذا الحديث لا بأس به. وقال أحمد: هو صالح ثقة إن شاء الله. وقال العجلى: لا بأس به. وقال البخاري: صدوق إلا أنه يخالف فى بعض حديثه. واستشهد به في الصحيح. وقال أبو حاتم: هو عندى، صالح صدوق فى الأصل، ليس بذاك القوى يكتب حديثه، ولا يحتج به، يخالف فى بعض الشاء. وقال ابن المديني: ليس بذاك.","vol":"3","page":74},{"text":"وضعفه عموما شعبة ويحيى بن سعيد وابن مهدي ووهّى أحاديثه مع أنه من رواة هذا الخبر. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. فالظاهر لدي قبول خبره حيث صححه عدد من الآئمة ولم يستنكروه بينما كتب شيخنا مع الباحث سيد البدوي بتاريخ ٢٩ شوال ١٤٤٢ هـ موافق ١٠/ ٦/ ٢٠٢١ م: الأصح إثبات الواسطة والواسطة ضعيفة. ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث أشرف الفيومي بتاريخ الثلاثاء ٢ محرم ١٤٤٢ موافق ١٠/ ٨/ ٢٠٢١ م.\nالقول الثاني: تبرأ بمجرد التحمل عنه وذهب إلى هذا ابن شبرمة وابن أبي ليلى وداود وأبو ثور من الشافعية واستدلوا بأثر ونظر:\n• أما الأثر فأحاديث منها:\n١ - حديث أبي سعيد وفيه: يا رسول الله بريء من دينه وأنا ضامن لما عليه. وفيه أيضًا قوله ﷺ لعلي: «وفك الله رهانك كما فككت رهان أخيك» أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٣٠٨٢) والبيهقي (١١٣٩٨). وفي سنده عبيد الله بن الوليد متروك.\n٢ - حديث أبي أمامة مرفوعًا: «الزَّعِيمُ غَارِمٌ، وَالدَّيْنُ مَقْضِيٌّ» (^١) رواه الجماعة (^٢) عن إسماعيل بن عياش الحمصي (^٣) عن شرحبيل بن مسلم\n_________\n(^١) أصل هذا الحديث لا وصية لوارث.\n(^٢) وهم ابن معين وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والطيالسي ويحيى بن حسان وأبو داود وغيرهم.\n(^٣) خالفهم المسيب بن رافع فأبدل شرحبيل بمحمد بن زياد كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٥٣١).\nوخالفهم أبو المغيرة فأبدل شرحبيل بصفوان الأصم.","vol":"3","page":75},{"text":"الحمصي عن أبي أمامة (^١) أخرجه أحمد (٢٢٥٠٧) وابن ماجه (٢٤٠٥). وحسنه الترمذي وقال البيهقي عقبه: وحديث إسماعيل بن عياش عن الشاميين لا بأس به. وشبه إجماع على قبول روايته فقد قبلها ابن المديني وأحمد ويعقوب وابن معين وغيرهم جم غفير من المتقدمين والمتوسطين والمتأخرين.\n• الخلاصة: كتب مع الباحث/ سيد البدوي بتاريخ الأربعاء ٤ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٧/ ٢٠٢١ م: إسناده صحيح.\n• وأما النظر فصلاته ﷺ على الميت لما تحمل أبو قتادة الدين.\nوقالوا كيف يجمع المال في ذمتين فإنه لما استحال الجسم الواحد أن يكون في مجلسين في آن واحد استحال أن يجمع المال في ذمتين.\nوأيضًا بالقياس على الحوالة.\n• الاختيار الفقهي: يميل الباحث إلى القول الثاني (^٢) بتاريخ السبت ٢٢ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٣/ ٧/ ٢٠٢١ م.\n_________\n(^١) سمع أبا أمامة نصّ عليه البخاري وعليه فالإسناد حسن ويؤيده كلام البيهقي لما عقب على كلام الإمام الشافعي: «وروى بعض الشاميين حديثًا ليس مما يثبته أهل الحديث فإن بعض رجاله مجهولون».\n(^٢) وكذا شيخنا في ليلة الاثنين ١٥ محرم ١٤٤٢ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م في درس الناسخ والمنسوخ من السنة.","vol":"3","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-389>من لم يقارف (^١) الليلة</span>\n• قال البخاري رقم (١٢٨٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ عَلَى القَبْرِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، قَالَ: فَقَالَ: «هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟» فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: «فَانْزِلْ» قَالَ: فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا.\nوتابع عبد الله بن محمد جماعة - محمد بن سنان كما عند البخاري (١٣٤٢) والإمام أحمد كما في «مسنده» (١٢٢٧٥) وتارة عن يونس بن محمد وسريج رقم (١٣٣٨٣) وإسحاق بن منصور كما عند الترمذي في «الشمائل» (٣٢٨).\nوتابع أبا عامر اثنان:\n١ - الطيالسي في «مسنده» (٢٢٣٠) دون ذكر المقارفة.\n٢ - ابن المبارك أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٧٠٤٧) وزاد عطف «أبي ذر» على طلحة ﵄.\nوفليح بن سليمان متكلم فيه لكن إخراج الشيخين له يقوي أمره وثم متابعة بها خطأ في تسمية رقية ﵂ أخرجها أحمد في «مسنده» (١٣٨٥٣) - حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) أي: يجامع، أو يقترف إثمًا.","vol":"3","page":77},{"text":"عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رُقَيَّةَ لَمَّا مَاتَتْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْقَبْرَ رَجُلٌ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ».\nوتابع عفان يونس أخرجه أحمد (١٣٣٩٨) وزاد: «فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْقَبْرَ»\nوتابعهما عبيد الله بن محمد بن عائشة أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٥١٢) لكن بلفظ: مَاتَتْ إحْدَى بَنَاتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلِ الْقَبْرَ أَحَدٌ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ» فَلَمْ يَدْخُلْ زَوْجُهَا.\n• والخلاصة: أن أرجح الطرق الثلاثة عن حماد هو عفان بن مسلم وليس فيه روايته ذكر عثمان ﵁ وقد خطأ عدد من العلماء ذكر رقية ﵂ في هذا الطريق قال ابن بطال في «شرح البخارى» (٣/ ٣٢٨): قال البخارى: لا أدرى ما هذا والنبى ﷺ لم يشهد رقية، وقال الطبرى: روى أنس، أن النبى، ﷺ، لما نزلت أم كلثوم بنت النبى ﷺ، فى قبرها، قال: «لا ينزل فى قبرها أحد قارف الليلة». فذكرُ رقية فيه وهم، والله أعلم.\n• قال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ١٥٨): وَهِمَ حَمَّادٌ فِي تَسْمِيَتِهَا فَقَطْ.\nبينما قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٤/ ١٨٤١): هذا الحديث خطأ من حماد بن سلمة لأن رسول الله لم يشهد دفن رقية ابنته … وإنما كان ذلك في أم كلثوم ولفظ حديث حماد بن سلمة أيضًا في ذلك منكر مع ما فيه من الوهم في ذكر رقية.\n\n• وانتهى شيخنا معي بتاريخ الثلاثاء ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٩/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى اعتماد متابعة حماد بن سلمة دون تسمية رقية ﵂.","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-390>وضع الميت في القبر</span>\n• قال النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٠٨٦٠) - أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ».\nوخالف وكيعًا مسلم بن إبراهيم ومعاذ بن هشام فأوقفاه أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٢٠٨) وقال الدارقطني في «العلل» (١٢/ ٤١٠): المحفوظ عن هشام من قول ابن عمر وفعله.\nورواه محمد بن جعفر وعبد الله وغيرهما عن شعبة بالوقف خلافا لأبي داود الطيالسي.\n• الخلاصة: كتب مع الباحث أبي حمزة بتاريخ ٢٦ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٧/ ٧/ ٢٠٢١ م: والصواب فيه الوقف.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث عبد التواب العشري بتاريخ ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م. وزاد الباحث وورد موقوفًا على أبي بكر وعلي ﵄؛ لكنها ضعيفة.","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-391>الاستغفار عقب الدفن للميت</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣٢٢١) - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ هَانِئٍ، مَوْلَى عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ، إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ (^١)، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ» (^٢).\n• الخلاصة: إسناده حسن لإن هانيء مولى عثمان بن عفان روى عنه اثنان وقال النسائي: لا بأس به.\n_________\n(^١) الباء في (بالتثبيت) إما أن تكون مقحمةً أي زائدة وهذا مردود بالكلية.\nوقد تكون متضمنةً معنى حرفٍ آخر وهو (من) مثلا. وقد تجعل الفعل متضمنًا معنى فعلٍ آخر كـ (اعو) الله له بالتثبيت وهذا مناسب لمقتضى الحال.\nولكن لمَ آثر التعبير باسألوا بدلَ ادعو؟\nلأن اسئلوا فيه مظنة الإجابة لما فيه من الإلحاح واشتغال الجوارح كلها بالسؤال فهو يسأل بلسانه ويمد يده ويرغب بقلبه. أفاده العلامة عبد العزيز الفيومي.\n(^٢) وأخرجه البزار (٤٤٤) والحاكم (١/ ٣٧١) والمقدسي في «المختارة» (٣٨٨) وغيرهم من طرق عن هشام بن يوسف الصنعاني به.\nوذكر له البزار حديث «إن القبر أول منازل الآخرة ....» وقال: وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ لَا يُرْوَيَانِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ، وَلَا نَعْلَمُ لِهَذَا إِسْنَادًا عَنْ عُثْمَانَ إِلاَّ هَذَا الإِسْنَادَ.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الإسناد ولم يخرجاه. ا هـ. وحسنه المنذري وصححه العلامة الألباني.","vol":"3","page":80},{"text":"وعبد الله بن بحير هو ابن ريسان كما قال أبو داود. وهو ثقة بخلاف الآخر القاص الضعيف الذي فرق به ابن حبان.\nوالاستغفار للأموت له شواهد منها ما أخرجه البخاري (١٣٢٧) ومسلم (٩٥١) في قصة النجاشي لما صفهم للصلاة قال: «اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ».\n• وكتب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي بتاريخ ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٦/ ٢٠٢١ م (^١): لمتكلم أن يتكلم في هذا الخبر (^٢) وإن حسنه محسن فلا تثريب عليه.\n• ثم أفاد شيخنا مع الباحث أبي حازم المحلاوي بتاريخ الاثنين ١٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م: وأما لفظ: «مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُّ إِلَّا وَالقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ» يعارضه حديث رؤية النار في الكسوف: «وَرَأَيْتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ مَنْظَرًا قَطُّ» أخرجه البخاري (٥١٩٧) ومسلم (٩٠٧).\n• أما السؤال في القبر فثابت بما في البخاري (١٣٧٤) ومسلم (٢٨٧٠) عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ، إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ» قَالَ: «يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟» قَالَ: «فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ» قَالَ: «فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ بِهِ\nمَقْعَدًا مِنَ\n_________\n(^١) وبحث هذا الخبرمن قبل الباحث هاني بن عبد الحميد بتاريخ ١٤ ربيع ١٤٤١ هـ. وكانت النتيجة قبوله.\n(^٢) أي: لتفرد هانيء مولى عثمان بن عفان به.","vol":"3","page":81},{"text":"الْجَنَّةِ» قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا» قَالَ قَتَادَةُ: وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا، إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.\n• وفي الباب قصة عمرو بن العاص ﵁ في «ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا، حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي» أخرجه مسلم (١٢١).","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-392>هل الموتى يسمعون في قبورهم</span>\n• اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال:\nالأول: يسمعون: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [فاطر: ٢٢] ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤] وقوله جل ذكره في وجه: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [الأنعام: ٣٦].\nومن السنة ما أخرجه البخاري (٩٥٩٣) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ﵄، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي عَلَى الحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ: هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ».\nويرفع الإنسان المنزلة باستغفار ولده وهو لا يدري.\nأما القول الثاني: سماع مطلق وأدلته من السنة فمنها:\n١ - قصة قليب وفيها فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لَا أَرْوَاحَ لَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٩٧٦) ومسلم (٢٨٧٣).","vol":"3","page":83},{"text":"٢ - وفي حديث أنس مرفوعًا وفيه: «إِنَّ الْعَبْدَ، إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ» (^١).\n٣ - والسلام على المقابر من حديثي عائشة وأبي هريرة ﵄.\n٤ - ووصية عمرو بن العاص ﵁ وفيه: «فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا، حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي» أخرجه مسلم (١٢١) موقوفًا.\nوجه الجمع: أن النصوص التي فيها الإخبار بالسماع مقيدة بوقت المسائلة وأما حديث إذا أتيت المقبرة أنه دعاء ويجوز خطاب الجماد ومنه يا مكة إنك أحب بلاد الله.\n• الخلاصة: الباحث/ محمد بن عبد التواب بن محمد بن سعيد الحامولي السحايتي. بتاريخ ٢٩/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٤/ ١١/ ٢٠٢١ م.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٧٤) ومسلم (٢٨٧٠).","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-393>القراءة على القبر</span>\n• قال عباس الدُّوري كما في «التاريخ عن ابن مَعين» (٢/ ٢٩٠) رقم (٥٢٣٨): حدثنا يحيى قال: حدثنا مُبَشِّر بن إسماعيل الحَلَبي (^١) قال: حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللَّجْلاج، عن أبيه قال: قال لي أبي: يا بني، إذا أنا مِتُّ فضعني في اللحد، وقل: باسم الله، وعلى سُنة رسول الله، وسُنَّ عَليَّ التراب سَنًّا، واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها؛ فإني سَمِعتُ عبد الله بن عمر يقول ذلك.\n• وعِلة هذا الأثر عبد الرحمن بن العلاء، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول. أي: حيث يُتابَع.\n• وله متابعة قاصرة تالفة، كما في «الأمر بالمعروف» (٢٤٦) للخلال، من طريق يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، عن أيوب بن نُهَيْك الحلبي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر ﵁، به.\nو(أيوب بن نُهَيْك) ضَعَّفه أبو حاتم. وقال أبو زُرْعَة: لا أُحَدِّث عنه، منكر الحديث.\nو(يحيى بن عبد الله البابلتي) قال فيه ابن حِبان: يأتي عن الثقات بأشياء معضلات. وقال ابن عَدي: الضعف على حديثه بَيِّن.\n_________\n(^١) وثَم خلاف على مُبَشِّر في الرفع والوقف وفي السند، كما في «المعجم الكبير» (٤٩١).","vol":"3","page":85},{"text":"• أقوال الأئمة الأربعة ومذاهبهم في القراءة عند القبر:\n(وَكَرِهَ الْإِمَامُ الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ) لِأَنَّ أَهْلَ الْقَبْرِ جِيفَةٌ. وَكَذَا يُكْرَهُ الْقُعُودُ عَلَى الْقَبْرِ لِأَنَّهُ إِهَانَةٌ (وَجَوَّزَهَا) أَيْ: الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ (مُحَمَّدٌ، وَبِهِ) أَيْ: يَقُولُ مُحَمَّدٌ\n(أَخْذٌ) لِلْفَتْوَى؛ لِمَا فِيهِ مِنَ النَّفْعِ لِوُرُودِ الْآثَارِ بِقِرَاءَةِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَالْفَاتِحَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، عِنْدَ الْقُبُورِ.\nوَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ (^١).\n• وقال ابن نُجَيْم الحنفي: الذي ظهر لي أنه مبني على قول أبي حنيفة بكراهة القراءة عند القبر؛ فلذا يَبطل التعيين.\nوالفتوى على قول محمد من عدم كراهة القراءة عنده، كما في «الخلاصة» فيَلزم التعيين (^٢).\n• الخلاصة: كرهه أبو حنيفة، والفتوى في المذهب على عدم الكراهة.\nففي «المدونة» (١/ ٢٥١): مَا جَاءَ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ؟\nقُلْت لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَيُّ شَيْءٍ يُقَالُ عَلَى الْمَيِّتِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟\nقَالَ: الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ.\nقُلْتُ: فَهَلْ يُقْرَأُ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا.\nوفي «الشامل في فقه الإمام مالك» (١/ ١٥٣): وتُكْرَه القراءة عنده (^٣) خلافًا لابن حبيب، وعند القبر.\n_________\n(^١) «مَجْمَع الأنهر في شرح مُلتقَى الأبحر» (٢/ ٥٥٢).\n(^٢) «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» (٥/ ٣٨٠).\n(^٣) أي: الميت قبل الدفن.","vol":"3","page":86},{"text":"• الخلاصة: الإمام مالك على المنع، والمذهب على الكراهة.\n• قال الماوردي في «الحاوي الكبير» (٣/ ٥٥): فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْقَبْرِ، فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَرَأَيْتُ مَنْ أَوْصَى بِالْقِرَاءَةِ عِنْدَ قَبْرِهِ، وَهُوَ عِنْدَنَا حَسَنٌ.\n• وقال الرافعي في «فتح العزيز بشرح الوجيز» (٥/ ٢٤٩): سُئل القاضي أبو الطيب عن ختم القرآن في المقابر، فقال: الثواب للقارئ، ويكون الميت كالحاضرين، يُرجَى له الرحمة والبركة، فيستحب قراءة القرآن في المقابر لهذا المعنى. وأيضًا: فالدعاء عَقيب القراءة أقرب إلى الإجابة، والدعاء يَنفع الميت.\n• وقال النووي في «المجموع» (٥/ ٢٩٤): يُستحَب أن يَمكث على القبر بعد الدفن ساعة، يدعو للميت ويستغفر له.\nنَصَّ عليه الشافعي، واتفق عليه الأصحاب. قالوا: ويُستحَب أن يُقرأ عنده شيء من القرآن، وإن خَتَموا القرآن كان أفضل.\nوقال جماعات من أصحابنا: يُستحَب أن يُلقَّن .... ويُستدَل لهذا … وروى البيهقي بإسناده أن ابن عمر ﵄ استَحب قراءة أول البقرة وآخِرها عند القبر. والله أعلم.\n• الخلاصة: نَصَّ الإمام الشافعي على استحسانه، والأصحاب على استحبابه.\n• وقال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٥١٨): ولا بأس بالقراءة عند القبر.\n١ - وقد رُوي عن أحمد أنه قال: إذا دخلتم المقابر فاقرءوا آية الكرسي وثلاث مرات ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم قولوا: اللهم إن فضله لأهل المقابر.\n٢ - ورُوي عنه أنه قال: القراءة عند القبر بدعة.","vol":"3","page":87},{"text":"ورُوي ذلك عن هُشَيْم. قال أبو بكر: نَقَل ذلك عن أحمد جماعة، ثم رجع رجوعًا أبان به عن نفسه، فروى جماعة أن أحمد نهى ضريرًا أن يَقرأ عند القبر، وقال له: إن القراءة عند القبر بدعة.\n• فقال له محمد بن قُدامة الجوهري: يا أبا عبد الله، ما تقول في مُبَشِّر الحلبي؟ قال: ثقة. قال: فأَخبَرني مُبشِّر عن أبيه، أنه أوصى إذا دُفِن يُقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سَمِعتُ ابن عمر يوصي بذلك. قال أحمد بن حنبل: فارجع فقل للرجل يَقرأ.\n• وقال الخَلَّال: حدثني علي الحسن بن الهيثم البزار، شيخنا الثقة المأمون، قال: رأيتُ أحمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يَقرأ على القبور، فقرأ «سورة يس» خَفَّف عنهم يومئذٍ.\n• وقال المَرْدَاوي في «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٢/ ٥٥٧): قَوْلُهُ: (وَلَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ) وَهَذَا الْمَذْهَبُ، قَالَهُ فِي «الْفُرُوعِ» وَغَيْرِهِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ.\n• قَالَ الشَّارِحُ: هَذَا الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ.\nقَالَ الْخَلَّالُ، وَصَاحِبُ الْمَذْهَبِ: رِوَايَةٌ وَاحِدَةٌ لَا تُكْرَهُ.\nوَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ، مِنْهُمُ الْقَاضِي، وَجَزَمَ بِهِ فِي «الْوَجِيزِ» وَغَيْرِهِ، وَقَدَّمَهُ فِي «الْفُرُوعِ»، وَ«الْمُغْنِي»، وَ«الشَّرْحِ»، وَابْنُ تَمِيمٍ، وَ«الْفَائِقِ» وَغَيْرِهِمْ.\nوَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: تُكْرَهُ، اخْتَارَهَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ، وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ. قَالَهُ فِي «الْفُرُوعِ» وَاخْتَارَهَا أَيْضًا أَبُو حَفْصٍ.\nقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: نَقَلَهَا جَمَاعَةٌ، وَهِيَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ، وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ، وَسَمَّى الْمَرُّوذِيَّ. انْتَهَى.","vol":"3","page":88},{"text":"قُلْتُ: قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْأَصْحَابِ: رَجَعَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، فَقَدْ رَوَى جَمَاعَةٌ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ مَرَّ بِضَرِيرٍ يَقْرَأُ عِنْدَ قَبْرٍ فَنَهَاهُ، وَقَالَ: الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ.\nفَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِيُّ: يَا أَبَا عَبْدَ اللهِ، مَا تَقُولُ فِي مُبَشِّر الْحَلَبِيِّ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ. فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُبَشِّرٌ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا، وَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوصِي بِذَلِكَ. فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: ارْجِعْ فَقُلْ لِلرَّجُلِ: يَقْرَأُ.\nفَهَذَا يَدُلُّ عَلَى رُجُوعِهِ.\nوَعَنْهُ: لَا يُكْرَهُ وَقْتَ دَفْنِهِ دُونَ غَيْرِهِ.\nقَالَ فِي «الْفَائِقِ»: وَعَنْهُ: يُسَنُّ وَقْتَ الدَّفْنِ. اخْتَارَهَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ وَشَيْخُنَا.\nوَعَنْهُ: الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ بِدْعَةٌ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ فِعْلِهِ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ وَلَا فِعْلِ أَصْحَابِهِ.\nفَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ لَا يُكْرَهُ، فَيُسْتَحَبُّ، عَلَى الصَّحِيحِ.\nقَالَ فِي «الْفَائِقِ»: يُسْتَحَبُّ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ، نَصَّ عَلَيْهِ أَخِيرًا.\nقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: لَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ، بَلْ تُسْتَحَبُّ، نَصَّ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: تُبَاحُ.\nقَالَ فِي «الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى»: وَتُبَاحُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ. نَصَّ عَلَيْهِ، وَقَدَّمَهُ فِي «الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى»، وَ«الْحَاوِيَيْنِ».","vol":"3","page":89},{"text":"قَالَ فِي «الْمُغْنِي»، وَ«الشَّرْحِ»، وَ«شَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ»: لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ. وَأَطْلَقَهُمَا فِي «الْفُرُوعِ».\n• الخلاصة: نَقَل ابن قُدامة عن الإمام أحمد روايتين:\nأ - الأمر بالقراءة.\nب - التراجع وأنه بدعة.\nوالمذهب أنها لا تُكْرَه. نَقَله المَرْدَاوي.\n• وأما أصحاب المذاهب الأخرى، فكَرِهها أبو حنيفة، ومَنَعها الإمام مالك، وبَدَّعها الإمام أحمد في رواية، وأَمَر بها في أخرى. واستحسنها الإمام الشافعي.\nوأما المذاهب: فالفتوى في المذهب الحنفي على جوازها. ونفى المذهب الحنبلي الكراهة، على خلاف قوي فيه. واستحبها الأصحاب في المذهب الشافعي.\nوأصول الاستدلال: خبر ضعيف في قراءة «يس» وأثر ابن عمر ﵄ الضعيف (^١).\nوبَدَّعها الشيخ ابن باز، وابن عثيمين، والألباني، ﵏.\n١ - لأنه لم يُفعل في عهد النبي ﷺ وعهد الخلفاء الراشدين.\n٢ - سدًّا للذريعة المفضية للشرك.\n• وإليك نصوصهم:\n• قال الشيخ ابن باز: لا تُشْرَع القراءة على القبور، لا الفاتحة ولا غيرها.\n_________\n(^١) قال ابن عرفة في «المختصر الفقهي» (١/ ٤٧٠): قَبِل عياض استدلال بعض العلماء على استحباب القراءة على القبر؛ لحديث الجريدتين. وقاله الشافعي.","vol":"3","page":90},{"text":"القراءة على القبور بدعة، والقراءة عندها كذلك، السُّنة زيارتها للسلام عليهم والدعاء لهم (^١).\n• وقال أيضًا: ابن عمر ﵁ له اجتهادات خالف فيها السُّنة.\nفمِن ذلك أنه كان يَغسل داخل عينيه، وهذا خلاف السُّنة، وهذا من اجتهاده ﵁.\nومِن ذلك أنه كان إذا حج واعتمر، يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة. وهذا خلاف السُّنة. وقد قال ﵊: «خَالِفوا المشركين، أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى» خَرَّجه البخاري في «صحيحه». وقال ﵊: «قُصُّوا الشوارب وأعفوا اللحى، خَالِفوا المشركين» متفق على صحته.\nوكان يأخذ ماء لأذنيه. والسُّنة أن تُمْسَح الأذنان بماء الرأس.\nالقراءة عند القبر عند وقت الدفن، هذا شيء اجتهد فيه ﵁، والسُّنة بخلافه.\nوالإمام أحمد لما بلغه ذلك، كان باجتهاده ﵁ ورحمه، رأى أن يوافق ابن عمر، وأن يُقِر الكفيف على قراءته بعد ما قال له: إنها بدعة. فقوله الأول هو الصواب، وهو الذي يوافق الأدلة الصحيحة الكثيرة عن رسول الله ﵊.\nولأن القراءة عندها والصلاة عندها وسيلة لعبادتها من دون الله، فالناس قد يَظنون أن القراءة عندها\n_________\n(^١) «فتاوى نور على الدرب» (١٤/ ٢٧٠).","vol":"3","page":91},{"text":"لها مزية ولها ثواب زائد. وهكذا الصلاة عندها، فيَجُرهم هذا إلى اتخاذها مساجد وإلى دعاء أهلها، وإلى الاستغاثة بأهلها والتوسل بأهلها، فيقع الشرك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n• فالحاصل: أنه له اجتهادات ﵁ لا يُوافَق عليها من جهة السُّنة (^١).\n• وقال ابن عثيمين في «الشرح المُمتِع على زاد المُستقنِع» (٥/ ٣٦٩): قوله: «ولا تُكْرَه القراءة على القبر» القراءة على القبر لا تُكْرَه، ولها صفتان:\nالصفة الأولى: أن يَقرأ على القبر، كأنما يَقرأ على مريض.\nالصفة الثانية: أن يَقرأ على القبر، أي: عند القبر؛ ليَسمع صاحب القبر فيستأنس به.\nفيقول المؤلف: إن هذا غير مكروه.\nولكن الصحيح: أنه مكروه، فنَفْي الكراهة إشارة إلى قول مَنْ قال بالكراهة.\n• والصحيح: أن القراءة على القبر مكروهة، سواء كان ذلك عند الدفن أو بعد الدفن.\nلأنه لم يُعْمَل في عهد النبي ﷺ، ولا عُهِد عن الخلفاء الراشدين.\nولأنه ربما يَحصل منه فتنة لصاحب القبر، فاليوم يُقرأ عنده رجاء انتفاع صاحب القبر، وغدًا يُقرأ عنده رجاء الانتفاع بصاحب القبر، ويُرَى أن القراءة عنده أفضل من القراءة في المسجد، فيَحصل بذلك فتنة.\n• مسألة مهمة: قراءة (يس) على الميت بعد دفنه بدعة، ولا يصح الاستدلال لذلك بقوله ﷺ: «اقرءوا على موتاكم يس» لأنه لا فائدة من القراءة عليه وهو\n_________\n(^١) «فتاوى نور على الدرب» (١٤/ ٢٠٧، ٢٠٨).","vol":"3","page":92},{"text":"ميت، وإنما يستفيد الشخص من القراءة عليه ما دامت رُوحه في جسده، ولأن الميت محتاج للدعاء له؛ ولهذا أَمَر النبي ﷺ مَنْ حَضَر الميتَ أن يدعو له، وقال: «فإن الملائكة يُؤَمِّنون على ما تقولون».\n• وقال العَلَّامة الألباني في «أحكام الجنائز» (١/ ١٩١): أما قراءة القرآن عند زيارتها، فمما لا أصل له في السُّنة، بل الأحاديث المذكورة في المسألة السابقة تُشْعِر بعدم مشروعيتها.\nإذ لو كانت مشروعة لَفَعَلها رسول الله ﷺ، وعَلَّمها أصحابه.\nلا سيما وقد سَألتْه عائشة ﵂ وهي مِنْ أَحَبِّ الناس إليه ﷺ عما تقول إذا زارت القبور؟ فعَلَّمَها السلام والدعاء. ولم يُعَلِّمها أن تَقرأ الفاتحة أو غيرها من القرآن!\nفلو أن القراءة كانت مشروعة لَمَا كَتَم ذلك عنها، كيف وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، كما تَقَرَّر في علم الأصول؟ فكيف بالكتمان؟!\nولو أنه ﷺ عَلَّمهم شيئًا من ذلك، لنُقِل إلينا، فإذ لم يُنقَل بالسند الثابت دل على أنه لم يقع.\n• ومما يُقَوِّي عدم المشروعية: قوله ﷺ: «لا تَجعلوا بيوتكم مقابر؛ فإن الشيطان يفر من البيت الذي يُقرأ فيه سورة البقرة».\nأخرجه مسلم (٢/ ١٨٨)، والترمذي (٤/ ٤٢) وصححه، وأحمد (٢/ ٢٨٤، ٣٣٧، ٣٧٨، ٣٨٨) من حديث أبي هريرة.\n• وله شاهد من حديث الصَّلْصَال بْن الدَّلَهْمَسِ.\nرواه البيهقي في «الشُّعَب» كما في «الجامع الصغير».","vol":"3","page":93},{"text":"فقد أشار ﷺ إلى أن القبور ليست موضعًا للقراءة شرعًا؛ فلذلك حَضَّ على قراءة القرآن في البيوت ونَهَى عن جعلها كالمقابر التي لا يُقرأ فيها.\nكما أشار في الحديث الآخَر إلى أنها ليست موضعًا لصلاة أيضًا، وهو قوله: «صَلُّوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا» أخرجه مسلم (٢/ ١٨٧) وغيره عن ابن عمر، وهو عند البخاري بنحوه، وتَرجم له بقوله: (باب كراهية الصلاة في المقابر) فأشار به إلى أن حديث ابن عمر يفيد كراهة الصلاة في المقابر.\nفكذلك حديث أبي هريرة، يفيد كراهة قراءة القرآن في المقابر، ولا فَرْق.\nولذلك كان مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وغيرهم (^١) كراهة القراءة عند القبور.\n_________\n(^١) ذَكَره عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم» (ص: ١٢٨) وقال: (ولا يُحْفَظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام؛ وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة. وقال مالك: ما عَلِمتُ أحدًا يَفعل ذلك. فعُلِم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه).\nوقال في «الاختيارات العملية» (ص: ٥٣): (والقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة على المُحتضَر فإنها تُستحَب بـ «ياسين»).\nقلت: لكن حديث (قراءة يس) ضعيف كما تقدم، والاستحباب حُكْم شرعي، ولا يَثبت بالحديث الضعيف، كما هو معلوم من كلام ابن تيمية نفسه في بعض مصنفاته وغيرها.\nوأما جاء في كتاب «الرُّوح» لابن القيم (ص: ١٣): قال الخَلَّال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق، ثنا علي بن موسى الحداد - وكان صدوقًا - قال: كنتُ مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قُدامة الجوهري في جنازة، فلما دُفِن الميت جلس رجل ضرير يَقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا، إن القراءة عند القبر بدعة!","vol":"3","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فلما خرجتُ من المقابر، قال محمد بن قُدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله، ما تقول في مُبَشِّر الحلبي؟\nقال: ثقة.\nقال: كتبتَ عنه شيئًا؟\nقال: نعم.\nقال: فأخبرني مُبشِّر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، (الأصل: الحَلَّاج. وهو خطأ) عن أبيه، أنه أَوْصَى إذا دُفِن أن يُقرأ عند رأسه بفاتحة «البقرة» وخاتمتها، وقال: سَمِعتُ ابن عمر يوصي بذلك.\nفقال له أحمد: فارجع وقل للرجل: يَقرأ).\nفالجواب عنه من وجوه:\nالأول: أن في ثبوت هذه القصة عن أحمد نظرًا؛ لأن شيخ الخَلَّال (الحسن بن أحمد الوراق) لم أجد له ترجمة فيما عندي الآن من كتب الرجال.\nوكذلك شيخه (علي بن موسى الحداد) لم أعرفه. وإن قيل في هذا السند: إنه كان صدوقًا. فإن الظاهر أن القائل هو الوراق هذا، وقد عَرَفْتَ حاله.\nالثاني: أنه إن ثبت ذلك عنه، فإنه أخص مما رواه أبو داود عنه، ويَنتج من الجمع بين الروايتين عنه أن مذهبه كراهة القراءة عند القبر إلا عند الدفن.\nالثالث: أن السند بهذا الأثر لا يصح عن ابن عمر.\nولو فُرِض ثبوته عن أحمد، وذلك لأن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج معدود في المجهولين، كما يُشْعِر بذلك قول الذهبي في ترجمته من «الميزان»: (ما رَوَى عنه سوى مُبَشِّر هذا) ومن طريقه رواه ابن عساكر (١٣/ ٣٩٩/ ٢).\nوأما توثيق ابن حبان إياه، فمما لا يُعتد به؛ لِما اشتهر به من التساهل في التوثيق؛ ولذلك لم يُعَرِّج عليه الحافظ في «التقريب» حين قال في المُترجَم: (مقبول) يعني عند المتابعة، وإلا فلَيِّن الحديث، كما نص عليه في المقدمة.\nومما يؤيد ما ذكرنا أن الترمذي مع تساهله في التحسين لَمَّا أَخْرَج له حديثًا آخَر (٢/ ١٢٨) وليس له عنده، سَكَت عليه ولم يُحَسِّنه!","vol":"3","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الرابع: أنه لو ثَبَت سنده كان عن ابن عمر فهو موقوف، لم يرفعه إلى النبي ﷺ، فلا حُجة فيه أصلًا.\nومثل هذا الأثر ما ذَكَره ابن القيم أيضًا (ص: ١٤): (وذَكَر الخَلَّال عن الشَّعْبي قال: كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره، يَقرءون القرآن).\nفنحن في شك من ثبوت ذلك عن الشَّعْبي بهذا اللفظ خاصة، فقد رأيت السيوطي قد أورده في «شرح الصدور» (ص: ١٥) بلفظ: «كانت الأنصار يَقرءون عند الميت سورة البقرة».\nقال: (رواه ابن أبي شيبة والمروزي) أورده في (باب ما يقول الإنسان في مرض الموت، وما يُقرأ عنده).\nثم رأيته في «المُصنَّف» لابن أبي شيبة (٤/ ٧٤) وتَرجَم له بقوله: (باب ما يقال عند المريض إذا حضر).\nفتبين أن في سنده مجالدًا، وهو ابن سعيد، قال الحافظ في «التقريب»: (ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره).\nفظَهَر بهذا أن الأثر ليس في القراءة عند القبر، بل عند الاحتضار. ثم هو على ذلك ضعيف الإسناد.\nوأما حديث: «مَنْ مَرَّ بالمقابر، فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ إحدى عَشْرة مرة، ثم وَهَب أجره للأموات؛ أُعْطِيَ من الأجر بعدد الأموات».\nفهو حديث باطل موضوع، رواه أبو محمد الخَلَّال في «القراءة على القبور» (ق ٢٠١/ ٢) والديلمي عن نسخة عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا عن آبائه. وهي نسخة موضوعة باطلة، لا تنفك عن وضع عبد الله هذا أو وضع أبيه، كما قال الذهبي في «الميزان» وتَبِعه الحافظ ابن حجر في «اللسان» ثم السيوطي في «ذيل الأحاديث الموضوعة»، وذَكَر له هذا الحديث، وتَبِعه ابن عراق في «تنزيه الشريعة المرفوعة، عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة».\nثم ذهل السيوطي عن ذلك، فأورد الحديث في «شرح الصدور» (ص: ١٣٠) برواية أبي محمد السمرقندي، في «فضائل قل هو الله أحد» وسَكَت عليه!\nنعم، قد أشار قبل ذلك إلى ضعفه، ولكن هذا لا يكفي؛ فإن الحديث موضوع باعترافه، فلا يُجزئ الاقتصار على تضعيفه، كما لا يجوز السكوت عنه، كما صَنَع الشيخ إسماعيل العجلوني في «كشف الخفاء» (٢ - ٣٨٢) فإنه عزاه للرافعي في «تاريخه» وسَكَت عليه! مع أنه وَضَع كتابه المذكور للكشف عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس!\nثم إن سكوت أهل الاختصاص عن الحديث قد يوهم مَنْ لا علم عنده به - أن الحديث مما يَصلح للاحتجاج به أو العمل به في فضائل الأعمال كما يقولون!\nوهذا ما وقع لهذا الحديث، فقد رأيتُ بعض الحنفية قد احتَج بهذا الحديث للقراءة عند القبور! وهو الشيخ الطهطاوي على «مَراقي الفلاح» (ص: ١١٧)! وقد عَزَاه هذا إلى الدارقطني، وأظنه وهمًا؛ فإني لم أجد غيره عَزَاه إليه.\nثم إن المعروف عند المشتغلين بهذا العلم أن العزو إلى الدارقطني مطلقًا يراد به كتابه «السُّنن» وهذا الحديث لم أره فيه. والله أعلم.","vol":"3","page":96},{"text":"• وهو قول الإمام أحمد، فقال أبو داود في «مسائله» (ص: ١٥٨): «سَمِعتُ أحمد سُئِل عن القراءة عند القبر، فقال: لا».","vol":"3","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-394>النهي عن الجلوس على القبر</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٩٧١): وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ، فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ - خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ» (^١).\nوتَابَع جريرًا على الرفع جماعة - سفيان، والدراوردي (^٢) وحماد، ووُهَيْب وشَريك (^٣) وخالد (^٤).\n• وخَالَف أبا صالح زيدُ بن أسلم فأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٦٦١٣).\n• وفي «جامع التحصيل» للعلائي (ص: ١٧٨): قال يحيى بن مَعِين: لم يَسمع من أبي هريرة ﵁ (^٥).\n_________\n(^١) وأورد له الإمام مسلم عقبه شاهدًا رقم (٩٧٢) من حديث أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا».\n(^٢) كما عند مسلم.\n(^٣) كما عند أحمد (٨١٠٨، ٩٠٤٨، ١٠٨٣٢).\n(^٤) كما عند أبي داود (٣٢٢٨).\n(^٥) أخرج الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٢٩٥٢) - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَعَدَ عَلَى قَبْرٍ، فَتَغَوَّطَ عَلَيْهِ أَوْ بَالَ، فَكَأَنَّمَا قَعَدَ عَلَى جَمْرَةٍ» فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْجُلُوسَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، هُوَ هَذَا الْجُلُوسُ، فَأَمَّا الْجُلُوسُ لِغَيْرِ ذَلِكَ، فَلَمْ يَدْخُلْ فِي ذَلِكَ النَّهْيِ. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ ﵃.\nتنبيه: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ ضعيف وعليه فالزيادة ضعيفة.","vol":"3","page":98},{"text":"• الخلاصة: الرفع أصح؛ للانقطاع في طريق الوقف. ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث عبد التواب الفيومي بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\n• فائدة: في «شرح التلقين» للمازري المالكي (١/ ١١٩٩): عندنا أن الجلوس على القبر جائز.\nوكَرِه الشافعي الجلوس على القبر، أو يطأه، أو يتكئ عليه.\nوقال ابن حنبل: يُكْرَه الدخول إلى المقابر بالنعل، ولا يُكْرَه بالخِفاف والشمشكاة … نحن نتأول النهي عن ذلك على أن المراد به الجلوس للغائط والبول.\n• قال ابن حبيب: كذلك فَسَّره مالك وخارجة بن زيد.\n• وفي «المسالك في شرح موطأ مالك» (٣/ ٥٦٣) لابن عربي: وورد حديثٌ: «لا بأس بالجلوس على المقابر».\n• والجَمْع بين هذين الحديثين أن يقال: إن النبي ﷺ إنما نهى عن ذلك لحاجة الإنسان.\nألا ترى أن عليًّا كان يَتوسد عليها ويجلس؟","vol":"3","page":99},{"text":"وبهذا التأويل استَحسن مالك أن النهي عن الجلوس على القبور إنما هو لقضاء حاجة الإنسان. وقد قال مِثل هذا زيد بن ثابت.\nوهو الأظهر في التأويل؛ لأن النبي ﷺ قد زار القبور وأباح زيارتها، ولا خلاف اليوم بين المسلمين في جواز الجلوس عليها عند الدفن، فيُحمَل الحديث على ذلك، ويُجْمَع بينه وبين ما رُوِيَ من قول عليّ وفِعله.\n• وفي «موطأ مالك» (١/ ٢٣٣) أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْقُبُورَ، وَيَضْطَجِعُ عَلَيْهَا. قَالَ مَالِكٌ: وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنِ الْقُعُودِ عَلَى الْقُبُورِ - فِيمَا نَرَى - لِلْمَذَاهِبِ.\nالباحث/ هاني الدميري.","vol":"3","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-395>استحباب التعزية</span>\n• قال ابن قُدَامة في «المغني» (٣/ ٤٨٥): ويُستحب تعزية أهل الميت. لا نَعلم في هذه المسألة خلافًا، إلا أن الثوري قال: لا تُستحب التعزية بعد الدفن؛ لأنه خاتمة أمره.\n• الأدلة المرفوعة:\n١ - مما تَفرَّد به ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٦٠١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ أَبُو عُمَارَةَ، مَوْلَى الأَنْصَارِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ، إِلَّا كَسَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n• له علتان:\nالأولى: الانقطاع بين أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وجَدّه.\nالثانية: قيس المدني، أبو عمارة الفارسي، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات». قال فيه البخاري: فيه نظر. وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء» وأورد له حديثين، وقال: لا يُتابَع عليهما. أحدهما: الذي أخرجه ابن ماجه في التعزية بالميت.\nقال الذهبي في «الميزان»: حديثه لا يصح.\nوهو من الأحاديث التي تَراجَع عن تصحيحها العَلَّامة الألباني، واستُنكِر على النووي وابن حجر والسيوطي.","vol":"3","page":101},{"text":"٢ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (١٠٧٣): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا واللهِ مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ عَزَّى مُصَابًا، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ».\n• قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ مَوْقُوفًا، وَلَمْ يَرْفَعْهُ. وَيُقَالُ: أَكْثَرُ مَا ابْتُلِيَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ بِهَذَا الحَدِيثِ، نَقَمُوا عَلَيْهِ.\n• تنبيه: علة هذا الخبر علي بن عاصم، وثَم متابعات فيها متروك أو وضاع أو يَسرق الحديث.\nواستَنكَر الحديث الإمام أحمد والعُقيلي، وابن رجب في «علل الترمذي» وأورده بعض العلماء في الموضوعات.\n• وقال ابن الجوزي في «التحقيق في مسائل الخلاف» (٢/ ٢٢): وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طُرُقٍ لَا تَثْبُتُ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا أبو عبد الله مع الباحث/ السيد بن بدوي بن محمد إلى ضعفهما.","vol":"3","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-396>صنع الطعام لأهل الميت</span>\n• ورد في صنع الطعام لأهل الميت خبر مرفوع وخبر موقوف:\nأما المرفوع فمختلف فيه: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ شَغَلَهُمْ» (^١).\n• وأما الموقوف، فعَنْ عَائِشَةَ ﵂ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ المَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا، فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ (^٢)، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ، إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا،\nأَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ\n_________\n(^١) في سنده خالد بن عُبيد، لا تطمئن النفس إلى تحسين حديثه: أخرجه الحُميدي (٥٤٧)، وأحمد (١٧٥٤)، وأبو داود (٣١٣٢)، والترمذي (٩٩٨)، وابن ماجه (١٦١٠)، والبزار (٢٢٤٥) وغيرهم، ثنا ابن عُيينة، عن جعفر بن خالد بن عُبيد بن سَيَّارة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، به. وخالد بن عُبيد روى عنه جعفر بن خالد وعطاء، قال البخاري فيه مقارب الحديث كما في «العلل» للترمذي. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال الترمذي: حسن صحيح. وصَحَّح إسناده الحاكم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ د عمرو بن عبد الهادي بتاريخ ١٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ هـ. موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن خالد بن سيارة لم يوثقه كبير. ورغم ضعفه إلا أن كثيرا من الفقهاء يعملون به.\nوله شاهد من حديث أسماء بنت عُميس ﵂، وفي سنده أُم عيسى الجزاز، مجهولة، أخرجه أحمد (٢٦٥٤٥)، وابن ماجه (١٦١١) وغيرهما.\n(^٢) (اجتَمع) بالتذكير، ويَجوز أيضًا (اجتمعت) بالتأنيث؛ وذلك لأن الفاعل (النساء) اسم جَمْع، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ﴾ [يوسف: ٣٠] فالتذكير على معنى الجَمْع، والتأنيث على معنى الجماعة.","vol":"3","page":103},{"text":"مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: كُلْنَ مِنْهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ المَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الحُزْنِ» (^١).\n• وأورد البيهقي الدليلين تحت باب «ما يُهيأ لأهل الميت من الطعام».\n• وأما حديث جَرير بن عبد اللَّه البَجَلِيّ ﵁ قال: «كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ» فضعيف (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤١٧)، ومسلم (٢٢١٦).\n(^٢) ضعيف: أخرجه أحمد (٦٧٣٠) عن نصر بن باب.\nوتابعه هُشيم في الصحيح عنه، كما عند ابن ماجه (١٦١٢) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢٧٩) وغيرهما.\nكلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن جرير س، به.\nو(نصر بن باب) قال فيه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٥٠): تَرَكه جماعة. وقال البخاري: يرمونه بالكذب. وقال ابن مَعِين: ليس حديثه بشيء. وقال ابن حِبان: لا يُحتج به. وقال أحمد بن حنبل: ما كان به بأس، إنما أنكروا عليه حين حَدَّث عن إبراهيم الصائغ.\nوهُشيم بن بَشير مدلس، وقد عنعن.\nوخالفهما عَبَّاد بن العوام فقال: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: يُعَدِّدُونَ الْمَيِّتَ - أَوْ قَالَ: أَهْلَ الْمَيِّتِ - بَعْدَمَا يُدْفَنُ؟ - شَكَّ إِسْمَاعِيلُ - قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّهَا النِّيَاحَةَ» ولم يَذكر الطعام والاجتماع من النياحة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢٧٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ، به، وإسناده صحيح.\nوقال أبو داود كما في «مسائله» (١٨٦٧) عن الرواية الأولى: زَعَمُوا أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَرِيكٍ. قَالَ أَحْمَدُ: وَمَا أُرَى لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلٌ.\nوذكر الدارقطني في «علله» (١٣/ ٤٦٣) الخلاف على هُشيم، وقد سُئل عن خالد بن القاسم المدائني الذي أَدْخَل شريكًا واسطة بين هُشيم وإسماعيل، فقيل له: ثقة؟ قال: لا أضمن لك هذا، جرحوه عن هشيم عن شريك عن إسماعيل.","vol":"3","page":104},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن أحمد بن عبد المنعم السجاعي الغرباوي (^١) بتاريخ (١٢) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٥/ ٤/ ٢٠٢٠ م): معلول، شريك والمدائني كلاهما ضعيف، وإِنْ عَوَّل مُعَوِّل على متابعة نصر بن باب، فهو كذاب.\n• فائدة: لم يَرِد نص في إعداد الطعام للمغتربين، وإنما يَدخل إطعامهم في واجب إكرام الضيافة.\n_________\n(^١) وُلد بقرية نشيل، مركز قطور بمحافظة الغربية. سَجَّل رسالته الدكتوراه بعنوان: «جرائم المحمول وطرق الوقاية منها».\nومن أشهر طرق العلاج الوقائية:\n١ - نَشْر الوعي الديني لتقوية الإيمان.\n٢ - التثبت والتحقق من الرسائل التي تُنشر.\nومن أشهر طرق العلاج:\n١ - معاقبة الجاني بما يتناسب معه.\n٢ - قيام الدولة بتصنيع أجهزة هواتف المحمول حتى تَقطع الطريق على الدول المتجسسة.","vol":"3","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-397>زيارة النساء للمقابر</span>\n• ورد في الباب أخبار منها ما أخرجه مسلم رقم (٩٧٤) حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تُحَدِّثُ فَقَالَتْ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنِّي، قُلْنَا: بَلَى، ح وحَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ، حَجَّاجًا الْأَعْوَرَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ - رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ أُمِّي قَالَ: فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: قَالَتْ: لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِيهَا عِنْدِي، انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ، وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، فَاضْطَجَعَ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا، وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا، وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ، ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا، فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي، وَاخْتَمَرْتُ، وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي، ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ، حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ، فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ، فَلَيْسَ إِلَّا أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ، فَقَالَ: «مَا لَكِ؟ يَا عَائِشُ، حَشْيَا رَابِيَةً» قَالَتْ: قُلْتُ: لَا شَيْءَ، قَالَ: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ\nالَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي؟»","vol":"3","page":106},{"text":"قُلْتُ: نَعَمْ، فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي، ثُمَّ قَالَ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ؟» قَالَتْ: مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللهُ، نَعَمْ، قَالَ: \" فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ، فَنَادَانِي، فَأَخْفَاهُ مِنْكِ، فَأَجَبْتُهُ، فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ، وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ \"، قَالَتْ: قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ \" قُولِي: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ \".\nوتابع هارون بن سعيد اثنان: هارون بن معروف كما عند ابن شبة في «تاريخ المدينة».\nوسليمان بن داود كما عند النسائي في «الكبرى» (٨٨٦١) بلفظ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: أَلَا أُحَدِّثَكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعَنِّي؟ قُلْنَا: بَلَى قَالَتْ: «لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَوُضِعَ رِدَاءَهُ، وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، وَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنِّي قَدْ رَقَدْتُ، ثُمَّ انْتَعَلَ رُوَيْدًا، وَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا، ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ رُوَيْدًا، فَخَرَجَ وَأَجَافَهُ رُوَيْدًا، وَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي، وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي، وَانْطَلَقْتُ فِي أَثَرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ انْحَرَفَ وَانْحَرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، وَأَحْضَرَ وَأَحْضَرْتُ، وَسَبَقْتُهُ، فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلَّا أَنِ اضْطَجَعْتُ، فَدَخَلَ» فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا عَائِشُ رَابِيَةً؟» قَالَ سُلَيْمَانُ: حَسِبْتُهُ قَالَ: «حَشْيَا» قُلْتُ: لَا شَيْءَ قَالَ:","vol":"3","page":107},{"text":"«لَتُخْبِرِنِّي، أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ قَالَ: «أَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي؟» قُلْتُ: نَعَمْ قَالَتْ: «فَلَهَدَنِي لَهْدَةً فِي صَدْرِي أَوْجَعَنِي» قَالَ: أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ: «مَهْمَا يَكْتُمُ النَّاسُ فَقَدْ عَلِمَهُ اللهُ» قَالَ: «نَعَمْ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ، وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ فَنَادَانِي، وَأَخْفَى مِنْكِ وَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَأَسْتَغْفِرَ لَهُمْ».\nورواه عبد الرزاق تارة عن ابن جريج أخبرنا محمد بن قيس كما في «المصنف» (٦٨١٩) وتارة بإثبات واسطة هو عبد الله بن كثير كرواية ابن وهب كما عند ابن حبان «صحيحه» (٧١١٠).\nورواه حجاج الأعور عن ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس به أخرجه أحمد. فبان بذلك ما ابهمه مسلم بقوله: (حدثني من سمع حجاجا) فلعله أخذه من الإمام أحمد ولم يسمه ومما يدل على ذلك؛ موافقة لفظ أحمد لما أورده مسلم، وكونه زمن فتن.\nوخالف الإمام أحمد يوسف بن سعيد فأبدل عبد الله رجل من قريش بابن أبي مليكة أخرجه النسائي. وخطأ هذا الطريق الجياني في «تقييد المهمل» (٣/ ٨٠٠) والعطار في «غرر الفوائد» (١٤٦).\nوتابع محمد بن كثير عطاء بن يسار ببعض المتن أخرجه مسلم رقم (٩٧٤) من طريق شَرِيكٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ كُلَّمَا كَانَ لَيْلَتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ\nاللَّيْلِ","vol":"3","page":108},{"text":"إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقُولُ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا، مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا، إِنْ شَاءَ اللهُ، بِكُمْ لَاحِقُونَ، اللهُمَّ، اغْفِرْ لِأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ»\n• والخلاصة: يرى الباحث صحة هذا الخبر لأمور:\n١ - أن ابن وهب قد توبع من عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني محمد بن قيس. فهذا ينفي ما يرد على عبد الله بن كثير من إشكال.\n٢ - عبد الله رجل من قريش الذي في رواية حجاج هو عبد الله بن كثير بن المطلب الذي في رواية ابن وهب كما نقل عن الدارقطني في «شرح النووي» والجياني في «تقييد المهمل» وثم خلاف طويل في ترجمته هل هما اثنان أو واحد وعلى كونه واحدا فقد روى عنه جمع وأخرج له مسلم وابن حبان وذكره في الثقات وقال ابن حجر في «التقريب» مقبول. وفي «فتح الباري»: ثقة.\n٣ - متابعة ابن أبي مليكة لولا طعن العلماء فيها.\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ٨ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى أن الخلاف في الإسناد فني. مع التنبيه أن هذا الخبر حدث مرة بينما في رواية شريك يفيد التكرار ففيه: «كُلَّمَا كَانَ لَيْلَتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ» فمستنكرة.\nبينما عرضه من قبل الباحث سمير قريش ويجنح إلى الضعف.\nوعرضه كذلك الباحث محمود بن أبي زيد وانتهى إلى صحة سند النسائي.\nالحديث الثاني في زيارة المقابر: ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١٠٥٥) - حَدثنا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ\nبْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: تُوُفِّيَ عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بالحُبْشِيّ، قَالَ: فَحُمِلَ","vol":"3","page":109},{"text":"إِلَى مَكَّةَ، فَدُفِنَ بهَا، فَلَمَّا قَدِمَتْ عَائِشَةُ أَتَتْ قَبْرَ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ:\nوَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً … مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا\nوعشنا بخير في الحياة وقبلنا … أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا\nفَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا … لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعَا\nثُمَّ قَالَتْ: وَاللهِ لَوْ حَضَرْتُكَ مَا دُفِنْتَ إِلاَّ حَيْثُ مُتَّ، وَلَوْ شَهِدْتُكَ مَا زُرْتُكَ.\nخالف عيسى بن يونس ثلاثة فاقتصروا على الزيارة دون أبيات الشعر وما بعدها. وهم:\n١ - عبد الرزاق في «مصنفه» ٢ - والثوري ٣ - ومحمد بن جعشم كلاهما في «أخبار مكة».\nوروايتهم أرجح؛ لكثرتهم وأما عنعنة ابن جريج فقد صرح بها في رواية عبد الرزاق وابن جعشم.\nوتابع هؤلاء الثلاثة على عدم ذكر الشعر وما بعده متابعة قاصرة أيوب عن ابن أبي مليكة أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي وزاد في متنه: أنها صلت عليه. وإسنادها صحيح.\nوتابع عيسى بن يونس على زيادة الشعر وما بعده متابعة قاصرة عبد الله بن عمرو بن علقمة عن ابن أبي مليكة أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» بإسناد ظاهره الصحة لأن عمرو بن علقمة محتملة في ابن أبي مليكة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى صحته واغتفار عنعنة ابن جريج لأنه من أصحاب بن أبي مليكة.","vol":"3","page":110},{"text":"• تنبيه: ضعفه الشيخ الألباني في غير موطن بعنعنة ابن جريج واستنكار لفظة (لو شهدتك ما زرتك).\n• تنبيه: وفي الباب عموم إذنه ﷺ واستئذانه ربه في زيارة قبر أمه.","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-398>كتاب الزكاة </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-399>فضل الصدقة</span>\n• ورد في فضل الصدقة أدلة كثيرة منها في فضل مضاعفتها والخلف على باذليها قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦١] وقوله جل ذكره: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [سبأ: ٣٩]\nومن السنة المباركة ما يلي:\n١ - قال الإمام مسلم رقم (١٠١٤) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ».\n• تابع الليث ابن أبي ذئب أخرجه ابن خزيمة.\n_________\n(^١) الزكاة تزكية ونماء وبركة وطهرة وهي في الشرع كما قال الماوردي في «الحاوى الكبير» (١/ ١٣٥): اسْمٌ صَرِيحٌ لِأَخْذِ شَيْءٍ مَخْصُوصٍ، مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، عَلَى أَوْصَافٍ مَخْصُوصَةٍ لِطَائِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ.","vol":"3","page":112},{"text":"وخالفهما عبيد الله بن عمر فاقتصر على: «فتربوا».\nورواه ابن عجلان واختلف عليه فرواه عنه ابن عيينة بلفظ: «كأنما يضعها في كف الرحمن».\nوخالفه اثنان:\n١ - يحيى بن سعيد ٢ - بكر بن مضر كلفظ عبيد الله.\nوثم خلافات في الألفاظ.\n• الخلاصة: أن إثبات صفة اليد هذا الخبر لا إشكال فيه إنما الإشكال أين تنمو الصدقة ففي طريق الليث بن سعد عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عن سعيد بن يسار (^١): «فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ» وأخرجها مسلم.\nوفي رواية معمر كما في «جامعه» رقم (٢٠٠٥٠) - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَصَدَّقَ بِطَيِّبٍ تَقَبَّلَهَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَخَذَهَا بيمينه ورباها كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، أَوْ فَصِيلَهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَصَدَّقُ بِاللُّقْمَةِ، فَتَرْبُو فِي يَدِ اللَّهِ - أَوْ قَالَ: فِي كَفِّ اللَّهِ - حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ، فَتَصَدَّقُوا» ورواية معمر متكلم فيها عن أيوب.\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز إلى شذوذ «فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ»\nولم يقف الباحث على أحد حكم بشذوذها.\n_________\n(^١) عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد: لم يذكر أين تربوا ولا صفة الكف.","vol":"3","page":113},{"text":"٢ - قال الإمام أحمد رقم (٢٤٢٤٠) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ذَبَحُوا شَاةً، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا بَقِيَ إِلَّا كَتِفُهَا؟ قَالَ: «كُلُّهَا قَدْ بَقِيَ إِلَّا كَتِفَهَا» وأخرجه الترمذي (٢٦٣٨) وقال: حسن صحيح.\nوتابع سفيان وهو الثوري إسرائيل أخرجه الحاكم (٧٢٨٦) وابن عدي في «الكامل» (٢٧٠٣) في مفاريد إسرائيل.\nوتابع أبا ميسرة مسروقٌ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٩٠٨) وفي سنده يحيى بن عيسى قال ابن معين: لا يكتب حديثه. وابن عدي: لا يتابع عليه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وأحسن الثناء عليه أحمد ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو معاوية الضرير: اكتبوا عنه. وقال ابن حجر: صدوق يخطيء.\n• والخلاصة: أن سند أحمد والترمذي صحيح وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني ذكره البخاري في التابعين ووثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو عمر بن عبد البر: كان من فضلاء أصحاب ابن مسعود. وقال الذهبي: فاضل عابد حجة. ا هـ. وتوفي (سنة ٦٣) وعائشة ﵁ (٥٧) فالسماع محتمل بقوة. بينما كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن الدكروني عبده بتاريخ ١٦/ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: هل راجعت العلل. هل أعل بالوقف. لماذا أورده ابن عدي في الكامل وبماذا عقب؟\nثم عرضه الباحث بتاريخ الأربعاء ٢٤ محرم ١٤٤٣ هـ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م فقال: احكم على السند.","vol":"3","page":114},{"text":"٣ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ١٥٧) رقم (١٠١٩٦) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْقَطِرَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَدَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَأَعِدُّوا لِلْبَلَاءِ الدُّعَاءَ».\nتابع علي بن أبي طالب البزاز إسحاق بن كعب الأنطاكي أخرجه الحاكم (٦٦٨٩) وتابعهما محمد بن عبيد المحاربي أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٦٩١). ومداره على موسى بن عمير وهو متروك.\nوقال البيهقي: تفرد به موسى بن عمير وإنما يعرف هذا المتن عن الحسن البصري عن النبي مرسلا.\nوله شاهد من حديث أبي أمامة أخرجه البيهقي في «الشعب» رقم (٣٢٧٩) وفي سنده فضالة بن جبير صاحب مناكير.\n• وله شاهد آخر من حديث سمرة بن جندب أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣٢٨٠) وفي سنده غياث بن كلوب الكوفي مجهول.\nوورد عن الحسن مرسلا أخرجه أبو داود في «مراسيله» رقم (١٠٥).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن الدكروني بن عبده بتاريخ ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه.\n٤ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٨٨) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ،","vol":"3","page":115},{"text":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ، إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ».\n• انتهى شيخنا مع الباحث/ وليد بن خليل بتاريخ ١٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى تحسينه وتقديم رواية الجماعة على مالك لأنه كان إذا شك قصر.","vol":"3","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-400>اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (١٤٢٩) - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ، وَالتَّعَفُّفَ، وَالمَسْأَلَةَ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، فَاليَدُ العُلْيَا: هِيَ المُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى: هِيَ السَّائِلَةُ»\nوأخرجه مسلم رقم (١٠٣٣) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ، عَنْ نَافِعٍ به.\n• الخلاصة: قال أبو داود في «سننه» (١٦٤٨): اخْتُلِفَ عَلَى أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ عَبْدُ الْوَارِثِ: الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُتَعَفِّفَةُ، وَقَالَ: أَكْثَرُهُمْ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ، وَقَالَ وَاحِدٌ عَنْ حَمَّادٍ: الْمُتَعَفِّفَةُ.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٩٧): لَكِنِ ادَّعَى أَبُو الْعَبَّاسِ الدَّانِيُّ فِي أَطْرَافِ الْمُوَطَّأِ أَنَّ التَّفْسِيرَ الْمَذْكُورَ مُدْرَجٌ فِي الْحَدِيثِ وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْتَنَدًا لِذَلِكَ ثُمَّ وجدت في كتاب العسكري في الصحابة بإسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر أنه كتب إلى بشر بن مروان إني سمعت النبي ﷺ يقول: «اليد العليا خير\nمن","vol":"3","page":117},{"text":"اليد السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا السائلة ولا العليا إلا المعطية» فهذا يشعر بأن التفسير من كلام بن عمر ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كنا نتحدث أن العليا هي المنفقة.\nوقال: (٣/ ٢٩٧): فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور\n• وقال شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ ٨ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١١/ ٢٠٢١ م: وإن كان التفسير صحيحا إلا أنه عند ابن أبي شيبة من طريق وكيع أنه من ابن عمر (^١) وأيد الباحث كلامه بنقل عالمين.\n_________\n(^١) أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١١٠٠٠) - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا هِيَ الْمُتَعَفِّفَةُ».","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-401>حكم الزكاة</span>\n• فريضة بالكتاب والسنة والإجماع (^١):\n١ - أما الآيات فتعدد الأمر فيها بإيتاء الزكاة ومن ذلك قول الحق ﵎: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [النور: ٥٦].\n٢ - وأما السنة فمنها: حديث ابن عمر (^٢) وابن عباس (^٣) وطلحة بن عبيد الله ﵃ (^٤).\n_________\n(^١) فرضت الزكاة بعد فرض الصيام كما سيأتي في خبر قيس بن سعد رضي الله في وجوب زكاة الفطر أما ابن كثير فقال في «تفسيره» (٥/ ٤٦٢ (: قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾: الأكثرون على أن المراد بالزكاة هاهنا زكاة الأموال، مع أن هذه [الآية] مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة. والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب والمقادير الخاصة، وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبا بمكة، كما قال تعالى في سورة الأنعام، وهي مكية: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١].\n(^٢) أخرج البخاري رقم (٢٥) ومسلم رقم (٢٢) واللفظ للبخاري عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ».\n(^٣) أخرج البخاري (١٤٨٥) ومسلم (١٩) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا ﵁ عَلَى اليَمَنِ، قَالَ: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا، فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ».\n(^٤) أخرج البخاري رقم (٤٦) ومسلم (١١) عن طَلْحَةَ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ ﵁: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ، يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ، حَتَّى دَنَا، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ». فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَصِيَامُ رَمَضَانَ». قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ: وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الزَّكَاةَ، قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ: فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ: وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ».","vol":"3","page":119},{"text":"وما أخرجه البخاري (١٤٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ، أَنَّ أَنَسًا ﵁ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ كَتَبَ لَهُ فَرِيضَةَ الصَّدَقَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ: «مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةُ الجَذَعَةِ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ، وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الحِقَّةُ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ، أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الحِقَّةِ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ الحِقَّةُ، وَعِنْدَهُ الجَذَعَةُ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الجَذَعَةُ، وَيُعْطِيهِ المُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الحِقَّةِ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلَّا بِنْتُ لَبُونٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ لَبُونٍ وَيُعْطِي شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الحِقَّةُ وَيُعْطِيهِ المُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ","vol":"3","page":120},{"text":"بِنْتَ لَبُونٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ، وَعِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ مَخَاضٍ وَيُعْطِي مَعَهَا عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\nتُكلم في هذا الخبر من وجهين:\nالكلام في سماع ثُمامة من أنس، فنفاه ابن مَعِين (^١) وأثبته البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٧٧) فقال: سَمِعَ أَنسًا. وهكذا في الرواية هنا (حدثه) وروايته عن أنس في صحيح مسلم كذلك.\nحال عبد الله بن المُثَنَّى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، وأنه أقرب إلى الضعف.\nوأجيب أن الأُولى بأنه كتاب وعن الثانية بالمتابعة.\nفقد أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٥٦٧): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد (^٢) قال: أخذتُ من ثُمَامة بن عبد الله بن أنس كتابًا، زعم أن أبا بكر كتبه لأنس، وعليه خاتم رسول الله ﷺ حين بعثه مصدقًا، وكَتَبه له، فإذا فيه: «هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله ﷺ على المسلمين …» مطولًا.\n_________\n(^١) في «الكامل» (٣/ ٢٠): قيل ليحيى بن مَعين، وهو حاضر: فحديث ثمامة عن أَنَس، قال: وجدت كتابا في الصدقات؟ قال: لا يصح، وليس بشَيءٍ، ولا يصح في هذا حديث في الصدقات.\nوقال ابن حجر في «هدي الساري» (ص: ٣٩٤): قيل: إنه لم يأخذه عن أنس سماعا وقد بينا أن ذلك لا يقدح في صحته احتج به الجماعة.\n(^٢) هو ابن سلمة.","vol":"3","page":121},{"text":"الباحث/ هاني الدميري لأن مالكًا لم يَعمل به. بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\nثم قرر النتيجة السابقة مع الباحث محمد بن باسم بتاريخ ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م: وزاد أن موسى بن إسماعيل أرجح بإسقاط عامر شيخ حماد بن سلمة؛ لأنه من أثبت الناس في حماد وهذا الخبر من باب المكاتبة وإذا تأكدنا من صحتها قبلت. ولفظة: (وعليه خاتم رسول الله ﷺ ليست في طريق البخاري.\n\nوأما الإجماع على وجوب الزكاة فنقله ابن المنذر في «الإجماع» (ص/ ٥٦) وغيره.","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-402>حكم زكاة الحُلي</span>\n• اختُلف فيها على خمسة أقوال، أشهرها الوجوب وعدمه.\nودليل المنع ضعيف، وصح عن جماعة من الصحابة، وبه قالت المالكية، وهو قول الشافعي في القديم، ورواية عن الإمام أحمد.\nوأدلة الوجوب: أقواها العموم، وثَم عدد من الأخبار، أقواها ما ورد من سلسلة عمرو بن شُعَيْب عن أبيه عن جَده.\nوبه قالت الأحناف، وهو رواية عن أحمد، وإشارة عن الشافعي في الجديد.\nوبه قال الشيخ الشنقيطي، والعَلَّامة ابن باز، والمُحَدِّث الألباني، والفقيه ابن عثيمين ﵏.\n• هذا الإجمال، وإليك التفصيل:\nالقول الأول: الوجوب للعمومات، ومنها: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ [التوبة: ٣٤]\n• وأخرج مالك في «موطئه» رقم (٨٨٦):\n• عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْكَنْزِ مَا هُوَ، فَقَالَ: هُوَ الْمَالُ الَّذِي لَا تُؤَدَّى مِنْهُ الزَّكَاةُ. وإسناده صحيح.\n• وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ، إِلَّا أُحْمِيَ عَلَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُجْعَلُ صَفَائِحَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبِينُهُ","vol":"3","page":123},{"text":"حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ».\nأخرجه البخاري (١٤٠٣)، ومسلم (٩٨٧) من طريق أبي صالح.\nوفي رواية لمسلم رقم (٩٨٧) من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح، به.\nوفيه: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ، لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ».\n• ومن الأدلة الخاصة:\n• عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ - زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَرَأَى فِي يَدَيَّ فَتَخَاتٍ مِنْ وَرِقٍ (^١)، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟»، فَقُلْتُ: صَنَعْتُهُنَّ أَتَزَيَّنُ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «أَتُؤَدِّينَ زَكَاتَهُنَّ؟» قُلْتُ: لَا، أَوْ مَا شَاءَ اللهُ. قَالَ: «هُوَ حَسْبُكِ مِنَ النَّارِ».\nأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٣٥١)، وفي سنده يحيى بن أيوب الغافقي.\nوصح عن عائشة ﵂ أنها كانت لا تُخْرِج زكاة حُلي بنات أخيها، كما عند مالك في «الموطأ» رقم (١٠).\n_________\n(^١) أَيْ: الْخَوَاتِيمَ الْكِبَار التِي كَانَتِ النِّسَاء يَتَخَتَّمْنَ بِهَا، وَالْوَاحِدَةُ فَتْخَةٌ. كما في «عون المعبود شرح سُنن أبي داود» (٤/ ٤٢٨).","vol":"3","page":124},{"text":"• عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: كُنْتُ أَلْبَسُ أَوْضَاحًا مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَنْزٌ هُوَ؟ فَقَالَ: «مَا بَلَغَ أَنْ تُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَزُكِّيَ، فَلَيْسَ بِكَنْزٍ».\nأخرجه أبو داود (١٥٦٤).\nوفي سنده أكثر من علة، منها الانقطاع بين (عطاء) و(أُم سلمة).\n• عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: دَخَلْتُ أَنَا وَخَالَتِي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَعَلَيْهَا أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَنَا: «أَتُعْطِيَانِ زَكَاتَهُ؟» قَالَتْ: فَقُلْنَا: لَا. قَالَ: «أَمَا تَخَافَانِ أَنْ يُسَوِّرَكُمَا اللهُ أَسْوِرَةً مِنْ نَارٍ؟ أَدِّيَا زَكَاتَهُ».\nوفي سنده شهر بن حَوْشَب ضعيف. و(ابن خُثَيْم) مُختلَف فيه.\n• عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ تَقُولُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بِطَوْقٍ فِيهِ سَبْعُونَ مِثْقَالًا مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، خُذْ مِنْهُ الْفَرِيضَةَ. فَأَخَذَ مِنْهُ مِثْقَالًا وَثَلَاثَةَ أَرْبَاعِ مِثْقَالٍ.\nأخرجه ابن حِبان (٣٠)، والدارقطني في «سُننه» (٢/ ٤٩٩).\nوفي سنده أبو بكرٍ الهُذَلِيّ، متروك، ولم يأتِ به غيره.\nوخَالَف أبا بكر الهُذَلي أبو حمزة ميمون، فقال: «فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ» وقال الدارقطني: متروك.\n• عَنْ عَمْرِو بْنِ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ عَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنَ الذَّهَبِ عَظِيمٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَتُزَكِّي هَذَا؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا زَكَاةُ هَذَا؟ فَلَمَّا أَدْبَرَ الرَّجُلُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «جَمْرَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَيْهِ».\nأخرجه أحمد رقم (١٧٥٥٦) وفي «السُّنن الكبرى» للبيهقي (٦/ ٣٢٣).","vol":"3","page":125},{"text":"تَفرَّد به عمر بن عبد الله بن يعلى، وقد ضَعَّفه يحيى بن مَعِين، ورماه جرير بن عبد الحميد وغيره بشرب الخمر.\n• ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٥٦٣): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ - الْمَعْنَى - أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ حَدَّثَهُمْ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا، وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ (^١) غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهَا: «أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟» قَالَتْ: لَا. قَالَ: «أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟» قَالَ: فَخَلَعَتْهُمَا، فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَالَتْ: هُمَا لِلهِ ﷿ وَلِرَسُولِهِ.\n• وتابع خالدَ بن الحارث اثنان:\nحماد بن أسامة، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٩٨٢).\nمحمد بن أبي عَدي، أخرجه القاسم بن سَلَّام في «الأموال» (١٢٦٠).\n• خالف الثلاثةَ مُعتمِر بن سليمان فأرسله، أخرجه النَّسَائي (٢٢٧١) وقال في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٢٧): وكذا «تحفة الأشراف»: خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ أَثْبَتُ عِنْدَنَا مِنَ الْمُعْتَمِرِ، وَحَدِيثُ الْمُعْتَمِرِ أَوْلَى بِالصَّوَابِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.\nبينما قال في «المُجتبَى»: خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ أَثْبَتُ عِنْدَنَا مِنَ الْمُعْتَمِرِ.\n• ورواية الجماعة عن حسين أصح؛ لأمرين:\nكثرتهم وقوتهم.\nب - قد توبعوا متابعة قاصرة من جماعة من الضعفاء، وهم:\n_________\n(^١) بفتح الميم وفتح السين المهملة، والواحدة مَسَكة، وهي الأسورة والخلاخيل. كما في «سُبُل السلام» (٢/ ١٣٥).","vol":"3","page":126},{"text":"الحَجاج بن أرطأة، كما عند أحمد (٦٩٣٢) وغيره.\nوابن لَهيعة والمُثَنَّى بن الصَّبَّاح، كما عند الترمذي (٦٣٧): وقال لا يصح في الباب شيء.\nبينما تَعقَّبه ابن حجر، فقال في «التلخيص» (٢/ ٣٨٥) قال: وحسين عن عمرو ثقة، وفيه رَدٌّ على الترمذي حيث جَزَم بأنه لا يُعْرَف إلا من حديث ابن لَهيعة والمُثَنَّى بن الصَّبَّاح، وقد تابعهم حَجاج بن أرطأة.\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث/ سامح بن سعيد الجرجاوي: إسناده حسن، والكلام على رواية عمرو بن شُعَيْب عن أبيه عن جَده - معروف.\nوقد ذَكَره بعض العلماء فيما يؤخذ على عمرو بن شُعَيْب.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث محمود بن مسعود السكندري بتاريخ ٢٢ ربيع ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\n• قلت: وأورده ابن حِبان في «المجروحين» (١/ ٦٠٨) من طريق ابن لَهيعة، وقال: في نسخة كتبناها عنه طويلة لا يُنكِر مَنْ هذا الشأن صناعته أن هذه الأحاديث موضوعة أو مقلوبة. وابن لَهيعة ممن قد تبرأنا من عهدته في موضعه من هذا الكتاب.\n• وقال البيهقي في «معرفة السُّنن» (٦/ ١٤٢): حسينٌ المُعَلِّم أوثق من الحَجاج.\nغير أن الشافعي ﵀ كان كالمتوقف في روايات عمرو بن شُعيب إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها؛ لِما قيل في رواياته عن أبيه عن جده: «إنها من صحيفة كَتَبها عبد الله بن عمرو».","vol":"3","page":127},{"text":"وقد ذَكَرنا في (كتاب الحج) وغيره ما يدل على صحة سماع عمرو من أبيه من جَده عبد الله بن عمرو بن العاص، والله أعلم.\nوورد بأسانيد ضعيفة عن عمر، وابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وعائشة، ﵃.\n• وذهب إلى الوجوب: الأحناف، كما في «شرح مختصر الطحاوي» للجَصَّاص (٢/ ٣١٣): (والزكاة واجبة في الذهب والفضة كيفما وُجِدا، من حُلي وغيره).\n• وقال الماوردي في «الحاوى الكبير» (٣/ ٥٨١): أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ، مِنْ غَيْرِ تَصْرِيحٍ بِهِ أَنَّ فِيهِ الزَّكَاةَ.\n• وقال ابن قُدامة في «المغني» (٤/ ٢٢٠): ذَكَر ابن أبي موسى عن أحمد رواية أخرى، أنه فيه الزكاة.\n• وقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٦/ ٧٥): الزكاة واجبة في حُلي الفضة والذهب إذا بَلَغ كل واحد منهما المقدار الذي ذكرنا، وأتم عند مالكه عامًا قمريًّا.\nوقال الشنقيطي في «أضواء البيان» (٢/ ١٣٤): إخراج زكاة الحُلي أحوط؛ لأن مَنْ اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه. «دَعْ مَا يَرِيبُكَ، إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ» والعلم عند الله تعالى.\n• وقال الشيخ الألباني بالوجوب، كما «الصحيحة» رقم (٦/ ١١٨٥).","vol":"3","page":128},{"text":"• وقال الشيخ ابن باز في «مجموع فتاوى» (١٤/ ٨٤):\nباسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nأما بعد:\nفقد تَكرَّر السؤال من كثير من الناس عن حُكم زكاة الحُلي من الذهب والفضة، وما ورد في ذلك من الأدلة.\nولتعميم الفائدة أجبتُ بما يلي، والله المُوفِّق والهادي إلى الصواب:\nلا ريب أن هذه المسألة من مسائل الخلاف بين أهل العلم من الصحابة ومَن بعدهم.\nوقد دل الكتاب والسُّنة على وجوب رد ما تَنازَع فيه الناس إلى كتاب الله وسُنة رسوله ﷺ عملًا بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾.\nوإذا رددنا هذه المسألة إلى الكتاب والسُّنة، وجدناهما يدلان دلالة ظاهرة على وجوب الزكاة في حُلي النساء من الذهب والفضة، وإن كان هذا للاستعمال أو العارية، وسواء كانت قلائد أو أسورة أو خواتيم أو غيرها من أنواع الذهب والفضة.\nومِثل ذلك: ما تُحَلَّى به السيوف والخناجر من الذهب والفضة، إذا كان الموجود من ذلك نصابًا، أو كان عند مالكه من الذهب أو الفضة أو عروض التجارة ما يُكمِّل النصاب.\nوهذا القول هو أصح أقوال أهل العلم في هذه المسألة … اهـ.","vol":"3","page":129},{"text":"• وقال ابن عثيمين في «مجموع فتاويه ورسائله» (١٨/ ١٢٤): هذا نص صريح في وجوب الزكاة في الحُلي.\nوهذا الحديث يقول فيه الحافظ ابن حجر في «بلوغ المرام»: «إن إسناده قوي، وله شاهد من حديث عائشة وأم سلمة، ﵄».\nوإذا كان سنده قويًّا وله شواهد تُعضِّده، وعمومات أخرى في «الصحيحين» بل في القرآن تُعضِّده، لم يَبْقَ إشكال في وجوب زكاة الحُلي.\n• أما القول الثاني - عدم الوجوب - فدليله:\nعن أبي الزُّبَيْر، عن جابر، عن النبي ﷺ أنه قال: «ليس في الحُلي زكاة».\nوسنده ضعيف؛ لضَعْف عافية بن أيوب (^١)، وقد أُعِل بالوقف (^٢).\n_________\n(^١) في «لسان الميزان» (٤/ ٣٧٥): عافية بن أيوب. روى عن الليث بن سعد. تكلم فيه ما هو بحجة وفيه جهالة. انتهى.\nوقال ابن الجوزي: لما أخرج حديثه في زكاة الحلي في التحقيق قالوا: عافية ضعيف ما عرفنا أحدا طعن فيه قالوا: الصواب موقوف. قلنا: الراوي قد يسند وقد يفتي.\nوتعقبه ابن عبد الهادي: الصواب وقفه. وعافية لا نعلم أحدا تكلم فيه.\nوقال المنذري: لم يبلغني فيه ما يوجب تضعيفه.\nوقد نقل ابن أبي حاتم، عَنْ أبي زرعة أنه قال فيه: ليس به بأس.\nوقال البيهقي: مجهول. وإنما يروى، عَنْ جَابر من قوله.\nوذكر ابن ماكولا في الإكمال: أنه روى عنه حيوة بن شريح وسعيد بن عبد العزيز ومالك بن أنس وجماعة وآخر من روى عنه بحر بن نصر كذا فيه وهو يقتضي أن يكون له رواة غير بحر فليس هذا بمجهول.\nوروى حديث الحلي عنه إبراهيم بن أيوب.\n(^٢) انظر «تنقيح التحقيق» (٣/ ٦٦).","vol":"3","page":130},{"text":"وصح موقوفًا عن أربعة من الصحابة ﵃، وهم: جابر، وابن عمر، وعائشة، وأسماء بنت أبي بكر، ﵃.\n• تنبيه:\nلفظ جابر محتمل الإخراج في الكثرة.\nوهل في أثر ابن عمر أن حليهن بلغ النصاب أو لا؟ فالأثر لا يفيد، لكن العُرْف في مهر بنات ابن عمر قد يفيد.\n• وبه قال مالك كما في «المدونة» (١/ ٣٠٥): فِي كُلِّ حُلِيٍّ هُوَ لِلنِّسَاءِ اتَّخَذَتْهُ لِلُّبْسِ، فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِنَّ فِيهِ.\nقَالَ: فَقُلْنَا لِمَالِكٍ: فَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً اتَّخَذَتْ حُلِيًّا تُكْرِيهِ فَتَكْتَسِبُ عَلَيْهِ الدَّرَاهِمَ، مِثْلَ الْجَيْبِ وَمَا أَشْبَهَهُ، تُكْرِيهِ لِلْعَرَائِسِ لِذَلِكَ عَمِلْتُهُ؟ فَقَالَ: لَا زَكَاةَ فِيهِ.\n• وقال الشافعي في القديم في «الأم» (٢/ ٤٤): قَدْ قِيلَ فِي الْحُلِيِّ صَدَقَةٌ. وَهَذَا مَا أَسْتَخِيرُ اللهَ ﷿ فِيهِ.\n(قَالَ الرَّبِيعُ) قال الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ.\n• وقال أبو داود في «مسائله» (ص: ١١٤): قال أحمد: الحُلي ليس عندنا فيه زكاة.\n• تنبيه: سبقت رواية بالوجوب، وهذه بعدم الوجوب، وثَم رواية: «زكاته: عاريته».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي، ثم مع الباحث/ سامح بن سعيد الجرجاوي، إلى القول بالوجوب، وهو أحوط. وهو كذلك.","vol":"3","page":131},{"text":"• فائدة:\n• قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٩/ ٧٥) رقم (١٢٤٩٩): أَجْمَعُوا أن لا زكاة في الحُلي إذا كان جوهرًا أو ياقوتًا لا ذهب فيه ولا فضة، إلا أن يكون للتجارة، فإن كان للتجارة وكان مختلطًا بالذهب أو الفضة عُرف وزن الذهب والفضة وزُكي، وقُوم الجوهر المدير عند رأس كل حول، عند مالك وأكثر أصحابه، مع سائر عروض تجارته، وإن كان غير مدير زكاها حين يبيعها.\nونَقَله ابن قُدامة في «المغني» (٦/ ٢).","vol":"3","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-403>هل يشترط في تصدق الزوجة إذن زوجها</span>\n• قال تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء: ٤]\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» رقم (١١٣٣٣) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَبُو كَامِلٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، ثنا الْحُسَيْنُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَجُوزُ لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا».\n• الخلاصة: ظاهر إسناده الحسن لكن المتن مخالف لنصوص كحض النبي ﷺ النساء على الصدقة يوم العيد ففي البخاري (٨٦٣) ومسلم (٨٨٥) ابْن عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ لَهُ رَجُلٌ: شَهِدْتَ الخُرُوجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلَا مَكَانِي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ - يَعْنِي مِنْ صِغَرِهِ - «أَتَى العَلَمَ الَّذِي عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ، وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْنَ، فَجَعَلَتِ المَرْأَةُ تُهْوِي بِيَدِهَا إِلَى حَلْقِهَا، تُلْقِي فِي ثَوْبِ بِلَالٍ، ثُمَّ أَتَى هُوَ وَبِلَالٌ البَيْتَ».\nوحديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ، كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ، وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ، …» أخرجه مسلم (١٠٢٤) وحديث أَسْمَاءَ ﵂، قَالَتْ: قَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تُوكِي فَيُوكَى عَلَيْكِ» أخرجه البخاري (١٤٣٣).","vol":"3","page":133},{"text":"وقال البيهقي قال الشافعي في «السنن الكبرى» (٦/ ١٠٠): يَعْنِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ: سَمِعْنَاهُ وَلَيْسَ بِثَابِتٍ، فَيَلْزَمُنَا نَقُولُ بِهِ، وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ، ثُمَّ السُّنَّةُ، ثُمَّ الْأَثَرُ، ثُمَّ الْمَعْقُولُ، وَقَالَ فِي مُخْتَصَرِ الْبُوَيْطِيِّ، وَالرَّبِيعُ: قَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي مَوْضِعِ الِاخْتِيَارِ، كَمَا قِيلَ: لَيْسَ لَهَا أَنْ تَصُومَ يَوْمًا وَزَوْجُهَا حَاضِرٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ فَصَوْمُهَا جَائِزٌ، وَإِنْ خَرَجَتْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَبَاعَتْ فَجَائِزٌ، وَقَدْ أَعْتَقَتْ مَيْمُونَةُ ﵂ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَدَلَّ هَذَا مَعَ غَيْرِهِ عَلَى أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ، إِنْ كَانَ قَالَهُ، أَدَبٌ وَاخْتِيَارٌ لَهَا قَالَ الشَّيْخُ: الطَّرِيقُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ صَحِيحٌ، وَمَنْ أَثْبَتَ أَحَادِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ لَزِمَهُ إِثْبَاتُ هَذَا، إِلَّا أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي مَضَتْ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ أَصَحُّ إِسْنَادًا، وَفِيهَا وَفِي الْآيَاتِ الَّتِي احْتَجَّ بِهَا الشَّافِعِيُّ ﵀ دَلَالَةٌ عَلَى نُفُوذِ تَصَرُّفِهَا فِي مَالِهَا دُونَ الزَّوْجِ؛ فَيَكُونُ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ مَحْمُولًا عَلَى الْأَدَبِ وَالِاخْتِيَارِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي كِتَابِ الْبُوَيْطِيِّ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. بتاريخ ٩/ رمضان ١٤٤٢ موافق ٢٠/ ٤/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-404>مقدار زكاة التمر بالنص والإجماع</span>\n• أما النص، فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ» (^١).\n• وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄: عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ» (^٢).\n(الوسق) مكيلة معلومة، وهي سِتون صاعًا (^٣) إذًا (٦٠) في (٥) =٣٠٠ صاع في (٤) أمداد= ١٢٠٠ مُدّ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٤٥٩) ومسلم (٩٧٩).\n(^٢) صحيح لغيره: أخرجه مسلم (٩٨٠) في الشواهد من طريق ابن وهب، أخبرني عِيَاض بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، به.\nوعِيَاض بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر القرشي الفِهْري، روى عنه أربعة، وقد قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عَدِيّ: حديثه غير محفوظ. وقال الساجي: روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر. وثقه ابن حِبان وابن بشكوال، وإخراج مسلم له.\nوالخلاصة: أنه ضعيف لكنه يُعتبَر به. ويَشهد للخبر ما قبله.\nفائدة: هناك عِيَاض بن عبد الله بن سعد بن أبى سَرْح القرشي العامري المكي، أعلى من هذا طبقة، ثقة وروايته في الصحيحين عن أبي سعيد ﵁ في صدقة الفطر.\n(^٣) «المعجم الوسيط» (٢/ ١٠٣٢).","vol":"3","page":135},{"text":"• وعن أبي حُمَيْدٍ الساعديّ ﵁ قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَأَتَيْنَا وَادِيَ الْقُرَى عَلَى حَدِيقَةٍ لِامْرَأَةٍ (^١) فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اخْرُصُوهَا» (^٢) فَخَرَصْنَاهَا وَخَرَصَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَشَرَةَ أَوْسُقٍ (^٣)، وَقَالَ: «أَحْصِيهَا حَتَّى نَرْجِعَ إِلَيْكِ، إِنْ شَاءَ اللهُ» وَانْطَلَقْنَا، حَتَّى قَدِمْنَا تَبُوكَ، ثُمَّ أَقْبَلْنَا حَتَّى قَدِمْنَا وَادِيَ الْقُرَى، فَسَأَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَرْأَةَ عَنْ حَدِيقَتِهَا «كَمْ بَلَغَ ثَمَرُهَا؟» فَقَالَتْ عَشَرَةَ أَوْسُقٍ (^٤).\n• وأما الإجماع، فقال ابن المنذر: أجمعوا على أن الصدقة واجبة في الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب (^٥).\n_________\n(^١) قال البخاري عقب رقم (١٤٨٢): كُلُّ بُسْتَانٍ عَلَيْهِ حَائِطٌ فَهُوَ حَدِيقَةٌ، وَمَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ حَائِطٌ لَمْ يُقَلْ: حَدِيقَةٌ.\nوفي «المصباح المنير» (١/ ١٢٥): الْحَدِيقَةُ: الْبُسْتَانُ يَكُونُ عَلَيْهِ حَائِطٌ، فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ؛ لِأَنَّ الْحَائِطَ أَحْدَقَ بِهَا، أَيْ: أَحَاطَ.\nثُمَّ تَوَسَّعُوا حَتَّى أَطْلَقُوا الْحَدِيقَةَ عَلَى الْبُسْتَانِ، وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ حَائِطٍ. وَالْجَمْعُ الْحَدَائِقُ.\n(^٢) في «المصباح المنير» (١/ ١٦٦): خَرَصْتُ النَّخْلَ خَرْصًا، مِنْ بَابِ (قَتَلَ): حَزَرْتُ تَمْرَهُ. وَالِاسْمُ: الْخِرْصُ، بِالْكَسْرِ.\n(^٣) أوسق: جَمْع وَسْق، جمع تكسير للقلة على وزن أَفعُل (بضم العين) جمع وَسْق (بفتح الواو) كفَلس وأفلس. ويُجمَع في الكثرة على وُسُوق كفَلس وفُلوس، وأتى بالجمع على (أوسق) ابن سِيده في «المُحْكَم» وانظر: «المصباح المنير» (م/ وس ق).\n(^٤) أخرجه البخاري (١٤٨١) ومسلم (١٣٩٢).\n(^٥) «الإجماع» (ص: ٥٦).","vol":"3","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-405>هل ثبت نص في زكاة العسل؟</span>\n• لم يثبت نص صريح في زكاة العسل ودونك البيان:\n١ - ابن عمر، أخرجه الترمذي (٦٢٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِّيسِيُّ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي العَسَلِ: «فِي كُلِّ عَشَرَةِ أَزُقٍّ زِقٌّ».\nقال الترمذي: وَصَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ لَيْسَ بِحَافِظٍ، وَقَدْ خُولِفَ صَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ فِي رِوَايَةِ هَذَا الحَدِيثِ، عَنْ نَافِعٍ.\nوقال البخاري كما في «العلل الكبير»: هو عن نافع عن النبي ﷺ مرسل، وليس في زكاة العسل شيء يصح.\n٢ - عن أبي هريرة، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٦٨٩١) وفي سنده عبد الله بن مُحَرَّر العامري متروك الحديث.\n٣ - أبي سَيَّارة المُتْعِيّ، أخرجه ابن ماجه رقم (١٨١٣) وفي سنده سليمان بن موسى القرشي، صدوق، في حديثه بعض الاضطراب، وسُئل عنه البخاري فقال: هو حديث مرسل، سليمان لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي ﷺ.\n٤ - عبد الله بن عمرو ﵁، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٠٠): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْمِصْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَ هِلَالٌ أَحَدُ بَنِي","vol":"3","page":137},{"text":"مُتْعَانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، بِعُشُورِ نَحْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ وَادِيًا، يُقَالُ لَهُ: سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ الْوَادِيَ.\nفَلَمَّا وُلِّيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَكَتَبَ عُمَرُ ﵁: «إِنْ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يُؤَدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ عُشُورِ نَحْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَبَةَ، وَإِلَّا فَإِنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاءُ».\nوتابع أبا داود المغيرةُ بن عبد الرحمن، أخرجه النَّسَائي (٢٤٩٩).\nوتابع عمرَو بن الحارث عُبيد الله بن أبي جعفر، أخرجه ابن سَلَّام في «الأموال» (١٠٥١) وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف، ولفظه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُؤْخَذُ فِي زَمَانِهِ مِنْ قِرَبِ الْعَسَلِ، مِنْ عَشْرِ قِرَبَاتٍ قِرْبَةٌ مِنْ أَوْسَطِهَا».\nوتابعهما أسامة بن زيد الليثي، أخرجه أبو داود (١٦٠٢) وابن ماجه (١٨٢٤) وغيرهما.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفشني، بتاريخ الخميس (٤) مُحَرَّم (١٤٤٣) الموافق (١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م): إسناده حسن.\nوقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٣٨): قبل عرضه حديث عمرو بن شُعيب: إِنْ صَحَّ الخَبَرُ، فَإِنَّ فِي القَلْبِ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ (^١).\nوقال الخَطَّابي في «معالم السُّنن» (٢/ ٤٣): في هذا دليل على أن الصدقة غير واجبة في العسل، وأن النبي ﷺ إنما أَخَذ العُشر من هلال المُتْعي، إذ كان قد جاء بها متطوعًا، وحَمَى له الوادي إرفاقًا ومعونة له، بدل ما أَخَذ منه، وعَقَل\n_________\n(^١) استخدم ابن خزيمة هذا المصطلح هكذا وأحيانا يزيد: (شيئًا).","vol":"3","page":138},{"text":"عمر بن الخطاب المعنى في ذلك، فكَتَب إلى عامله يأمره بأن يَحمي له الوادي إن أدى إليه العُشر، وإلا فلا.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٣٤٨): قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَيْسَ فِي الْعَسَلِ خَبَرٌ يَثْبُتُ وَلَا إِجْمَاعٌ، فَلَا زَكَاةَ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ: يَجِبُ الْعُشْرُ فِيمَا أُخِذَ مِنْ غَيْرِ أَرْضِ الْخَرَاجِ. وَمَا نَقَلَهُ عَنِ الْجُمْهُورِ مُقَابِلُهُ قَوْلُ التِّرْمِذِيَّ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَيْسَ فِي الْعَسَلِ شَيْءٌ.","vol":"3","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-406>تعجيل صدقة عامين</span>\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٤/ ١٨٧) رقم (٧٣٦٧): أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَنْبَأَ أَبُو عَلِيٍّ الرَّفَّاءُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْكُدَيْمِيُّ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ح وَأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، فَذَكَرَ قِصَّةً فِي بَعْثِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عُمَرَ ﵁ سَاعِيًا، وَمَنْعِ الْعَبَّاسِ صَدَقَتَهُ، وَأَنَّهُ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ ﷺ مَا صَنَعَ الْعَبَّاسُ، فَقَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ يَا عُمَرُ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ؟ إِنَّا كُنَّا احْتَجْنَا فَاسْتَسْلَفْنَا الْعَبَّاسَ صَدَقَةَ عَامَيْنِ» (^١).\nوورد من حديث أبي رافع عند الدارقطني في «سُننه» (٢٠١٤) وفي سنده إسماعيل بن مسلم، ضعيف.\nوورد من حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه الطيالسي (١٠٠٠) والبزار (١٤٨٢) وغيرهما، وفي سنده محمد بن ذكوان، منكر الحديث وقد خولف.\n_________\n(^١) منقطع بين أبي البَختري وعلي، كما في «السُّنن الكبرى» (٤/ ١٨٧): وَفِي هَذَا إِرْسَالٌ بَيْنَ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ وَعَلِيٍّ ﵁، وَقَدْ وَرَدَ هَذَا الْمَعْنَى فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ وَجْهٍ ثَابِتٍ عَنْهُ.","vol":"3","page":140},{"text":"وورد مرسلًا عن ابن أبي مُلَيْكة وعطاء بن أبي رباح، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (١٧٦٣) وفي سنده حَجاج بن أرطأة، متكلم فيه.\nوثَم مُرسَل آخَر صحيح، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٢/ ٩١٩) رقم (١٧٥٩): ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَلَى الصَّدَقَاتِ. قَالَ: فَأَتَى عَلَى الْعَبَّاسِ، فَسَأَلَهُ صَدَقَةَ مَالِهِ. قَالَ: فَتَجَهَّمُهُ الْعَبَّاسُ وَكَانَ بَيْنَهُمَا كَلَامٌ. قَالَ: فَانْطَلَقَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَشَكَا الْعَبَّاسَ إِلَيْهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا عَلِمْتَ يَا عُمَرُ، أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ؟ إِنَّا كُنَّا تَعَجَّلْنَا صَدَقَةَ مَالِ الْعَبَّاسِ الْعَامَ عَامَ أَوَّلَ».\nوصَوَّب هذا المرسل أبو حاتم في «العلل» رقم (٦٢٣)، والدارقطني في «علله» رقم (٧٨٨).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بكري: بمجموع الطرق يتقوى، وعليه عمل الكثيرين وهم الجمهور.\n_________\n(^١) اختُلف على الحَكَم.","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-407>باب التعزير بالمال</span>\n• حَدِيثُ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مِنَ الْإِبِلِ السَّائِمَةِ بِنْتُ لَبُونٍ، مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فَلَهُ أَجْرُهَا، وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ (^١) عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا، لَيْسَ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ».\nأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ (١٩٥٣٦)، وَأَبُو دَاوُدَ (١٥٧٥)، وَالنَّسَائِيُّ (٢٤٤٩)، وَالْحَاكِمُ (١/ ٣٩٧)، وَالْبَيْهَقِيُّ (٤/ ١٠٤) مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ.\n• الخلاصة: أن ظاهر هذا السند الحُسْن. وكذا قال ابن المديني، كما في «تهذيب السُّنن» (٤/ ٤٣٥)، وابن حجر (^٢)، كما في «الكافي الشافي» (ص ٢٢١) وقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: إِسْنَادٌ صَحِيحٌ إِذَا كَانَ مَنْ دونَ بَهْزٍ ثِقَةً.\n_________\n(^١) قال الشوكاني في «نَيْل الأوطار» (٤/ ١٤٨): إن لفظة: (شُطِرَ ماله) بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة.\nقلت (أبو أويس): وسياق الخبر يؤيد المبني للمعلوم.\n(^٢) وقال ابن حجر في ترجمة بهز بن حكيم في «فتح الباري» (١٣/ ٣٥٥): وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ وَهُوَ عِنْدِي حُجَّةٌ لَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ فَإِنِ اعْتَمَدَ مَنْ قَلَّدَ الشَّافِعِيَّ عَلَى هَذَا كَفَاهُ وَيُؤَيِّدُهُ إِطْبَاقُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى تَرْكِ الْعَمَلِ بِهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لَهُ مُعَارِضًا رَاجِحًا وَقَوْلُ مَنْ قَالَ بِمُقْتَضَاهُ يُعَدُّ فِي نُدْرَةِ الْمُخَالِفِ.","vol":"3","page":142},{"text":"بينما انتقده ابن حِبان في ترجمة بَهْز من «المجروحين» (١/ ٢٧٩): كان بَهْز يخطئ كثيرًا، ولولا هذا الحديث لأدخلناه في الثقات، وهو ممن أستخير الله؟ فيه.\n• وقال الشافعي كما في «التلخيص الحبير»: هَذَا الْحَدِيثُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ، وَلَوْ ثَبَتَ لَقُلْنَا بِهِ (^١). وَكَانَ قَالَ بِهِ فِي الْقَدِيمِ.\n• وَسُئِلَ عَنْهُ أَحْمَدُ فَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا وَجْهُهُ. فَسُئِلَ عَنْ إِسْنَادِهِ فَقَالَ: صَالِحُ الْإِسْنَادِ … إلخ (^٢).\nبَيْنَمَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ: حَدِيثُ بَهْزٍ هَذَا مَنْسُوخٌ.\n• وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ الَّذِي ادَّعَوْهُ مِنْ كَوْنِ الْعُقُوبَةِ كَانَتْ بِالْأَمْوَالِ فِي الْأَمْوَالِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ - لَيْسَ بِثَابِتٍ وَلَا مَعْرُوفٍ. وَدَعْوَى النَّسْخِ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ مَعَ الْجَهْلِ بِالتَّارِيخِ.\nوَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مَا أَجَابَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، فَإِنَّهُ قَالَ فِي سِيَاقِ هَذَا الْمَتْنِ: لَفْظَةٌ وَهِمَ فِيهَا الرَّاوِي، وَإِنَّمَا هُوَ: (فَإِنَّا آخِذُوهَا مِنْ شَطْرِ مَالِهِ) أَيْ: تَجْعَلُ مَالَهُ شَطْرَيْنِ، فَيَتَخَيَّرُ عَلَيْهِ الْمُصَدِّقُ، وَيَأْخُذُ الصَّدَقَةَ مِنْ خَيْرِ الشَّطْرَيْنِ عُقُوبَةً لِمَنْعِهِ الزَّكَاةَ. فَأَمَّا مَا لَا يَلْزَمُهُ فَلَا.\nنَقَلَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي «جَامِعِ الْمَسَانِيدِ» عَنِ الْحَرْبِيِّ. وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.\n_________\n(^١) في «السُّنن الكبير» (٤/ ١٠٥): لا يُثبِت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة وشطر إبل الغالّ لصدقة. ولو ثَبَت قلنا به.\n(^٢) وانظر «السُّنن الكبير» (٤/ ١٧٦).","vol":"3","page":143},{"text":"• قال شيخنا مع الباحث/ محمد أبو عسكرية: سلسلة بهز بن حكيم هذه في الأصل حسنة، إلا أنها منتقدة في هذا الخبر.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمد بن جمال بن خضر (^١) في بحثه «مرويات بهز بن حكيم عن أبيه عن جده» بتاريخ ٩ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٦/ ٢٠٢١ م.\n• أثرٌ آخَر في التعزير بالمال، قال مالك في «الموطأ» (٣/ ١٩٧) رقم (١٩٠٥): عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، أَنَّ رَقِيقًا لِحَاطِبٍ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ سَرَقُوا نَاقَةً لِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، فَانْتَحَرُوهَا، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَأَمَرَ كَثِيرَ بْنَ الصَّلْتِ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ، ثُمَّ قال عُمَرُ: إِنِّي أَرَاكَ تُجِيعُهُمْ، وَاللهِ لَأُغَرِّمَنَّكَ غُرْمًا يَشُقُّ عَلَيْكَ. ثُمَّ قال لِلْمُزَنِيِّ: كَمْ ثَمَنُ نَاقَتِكَ؟ قال: أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ. قَالَ عُمَرُ: أَعْطِهِ ثَمَانَمِائَةِ دِرْهَمٍ.\nوتابع مالكًا جعفر بن عون، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٧٢٨٧).\nوخالف هشامًا أبو الزناد، فزاد عبد الرحمن بن أبي حاطب بين يحيى وعمر ﵁، كما في «العلل» (١٣٥٤) لابن أبي حاتم معلقًا. وقال أبو زُرْعَة عن رواية «الموطأ»: هي الصواب. وأيضًا في سنده عبد الرحمن بن أبي الزناد، ضعيف، وبخاصة في روايته عن أبيه، قاله ابن سعد، وتَكلَّم فيه مالك بن أنس بسبب روايته عن أبيه كتاب «السبعة» وقال: أين كنا نحن عن هذا؟!\n_________\n(^١) ولد بقرية الطرفاية ٢ التابعة لمركز الحامول حاصل على ليسانس آداب لغة عربية.","vol":"3","page":144},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بن خلاف (^١) إلى أنه منقطع؛ لِما قاله العلائي في «جامع التحصيل» رقم (٨٧٨) يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة (^٢) قال ابن مَعِين: بعضهم يقول: سَمِع من عمر، وهذا باطل، إنما يَروي عن أبيه عن عمر ﵁.\n• خبر ثالث قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٨/ ٢٠٥) رقم (١٩٥٣٥) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ، فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَهْلِ الأَمْوَالِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَعَلَى أَهْلِ المَوَاشِي حِفْظَهَا بِاللَّيْلِ.\nوخالف معمرًا الأوزاعي ومالك وسفيان بن عيينة فأسقطوا والد حرام - سعد بن محيصة -. وقال ابن حبان في «الثقات» (٤/ ١٨٥): حرَام بْن سعد (ت/ ١١٣ وهو ابن سبعين سنة) يرْوى قصَّة نَاقَة الْبَراء وَلم يسمع من الْبَراء وَقيل إِنَّه يروي عَنْ أَبِيه عَنْ الْبَراء (ت/ ٧٢).\nبينما قال الإمام الشافعي في «اختلاف الحديث» (٨/ ٨١٤) عقبه: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرَامِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُحَيِّصَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ نَاقَةَ الْبَرَاءِ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِ الْحَوَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَعَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ مَا أَفْسَدَتْ مَاشِيَتُهُمْ بِاللَّيْلِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَخَذْنَا بِهِ لِثُبُوتِهِ بِاتِّصَالِهِ\n_________\n(^١) وُلد بقرية صفط الخمار، محافظة المنيا، بتاريخ (١٧/ ١/ ١٩٨٣ م) يَعرض على شيخنا أحاديث متفرقة.\n(^٢) وُلد في خلافة عثمان ﵁، وتُوفي سنة (١٠٤).","vol":"3","page":145},{"text":"وَمَعْرِفَةِ رِجَالِهِ، قَالَ: وَلَا يُخَالِفُ هَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثَ: «الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ»، وَلَكِنَّ «الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ» جملة من الكلام العام المخرج الذي يراد به الخاص.\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٢٩٧): قال الذهلي، وأَبو داود في التفرد لم يتابع عبد الرزاق على قوله، عَنْ أَبيه وقد رواه مالك والناس، عَنْ الزُّهْرِيّ، عَنْ حرام ابن سَعد مُرْسَلًا.\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ هاني العشماوي بتاريخ ٤ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٧/ ٢٠٢١ م: الأوزاعي (^١) خالف ورواه موصولا والإرسال أصح. وأكد هذه النتيجة مع الباحث ياسر اليماني بتاريخ ١٦ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م فكتب: الأصح عن الزهري الإرسال.\n_________\n(^١) بل معمر هو الذي وصل والجماعة بإسقاط والد حرام كما سبق.","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-408>المعدن الذهبي المستخلص من تراب الكرته\nهل يشترط فيه مرور الحول</span>\n<span data-type='title' id=toc-409>وبلوغ النصاب ومقدار الخارج منه.</span>\n• ذهب الجمهور - الأحناف والمالكية والحنابلة وقول الشافعي في الجديد - إلى عدم اشتراط الحول كالزروع (^١).\nلكن اشترطوا بلوغ النصاب.\nومقدار الزكاة ربع العشر.\n• أصول أدلة المسألة:\n١ - القياس على زكاة الزروع لكونها تخرج دفعة واحدة.\n٢ - أما دليل اشتراط النصاب حديث: ليس فيما دون خمس أواق صدقة.\n٣ - أما ربع العشر فقياسا على النقدين.\nأما الأحناف فقالوا بعدم اشتراط النصاب وإخراج الخمس ووافقوا الجمهور كما سبق في عدم اشتراط الحول.\nوفي الباب ما أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤/ ٢٥٦) من طريق الشَّافِعِيّ، أنبأ مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَائِهِمْ\n_________\n(^١) وخالفهم الشافعي في القديم والمزني وابن المنذر.","vol":"3","page":147},{"text":"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَطَعَ لِبِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ وَهِيَ مِنْ نَاحِيَةِ الْفَرْعِ فَتِلْكَ الْمَعَادِنُ لَا يُؤْخَذُ مِنْهَا إِلَّا الزَّكَاةُ إِلَى الْيَوْمِ.\nهكذا مرسلا وروي متصلا لكن علته كثير بن عبد الله وأبوه ضعيفان.\n• وورد حديث: «سئل عن الركاز فقال الذهب والفضة الذي خلقهما الله في الأرض يوم خلقت» وفي رواية: «الذي ينبت في الأرض» يستدل به الأحناف على أن المعدن ركاز يجب فيه الخمس أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وخالف الجماعة عن أبي هريرة ﵁ وحديثهم في الصحيحين بلفظ: «العجماء جبار .... وفي الركاز الخمس» ولم يفسر الركاز.\n• وما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٧١٠) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: وفيه: «وَمَا كَانَ فِي الْخَرَابِ يَعْنِي فَفِيهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ» (^١).\n_________\n(^١) قال ابن مفلح في «الفروع» (٤/ ١٨٩): وَذَكَرَ مُسْلِمٌ صَاحِبُ الصَّحِيحِ هَذَا الْخَبَرَ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي اسْتَنْكَرَهَا أَهْل الْعِلْمِ عَلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَقَالَ: الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ عَنْ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّهُ أَوْجَبَ الْخُمُسَ فِي الرِّكَازِ فَقَطْ، وَلَا عَلِمْنَا أَحَدًا مِنْ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ صَارَ إلَى الْقَوْلِ فِي اللُّقَطَةِ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ، وَقَالَ: غَرَامَةُ الْمِثْلَيْنِ لَمْ تُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ فِي خَبَرِ أَحَدٍ عَلِمْنَاهُ غَيْرَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِي وَقَالَ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، والله سبحانه أعلم.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٤/ ٢٥٨): ذكر الشافعي في رواية الزعفراني عنه اعتلالهم بالحديث الأول ثم قال: هو عند أهل الحديث ضعيف وذكر اعتلالهم بحديث هشام بن سعد عن عمرو بن شعيب هذا ثم قال: إن كان حديث عمرو يكون حجة، فالذي روى حجة عليه في غير حكم وإن كان حديث عمرو غير حجة فالحجة بغير حجة جهل، ثم ذكر مخالفتهم الحديث في الغرامة وفي التمر الرطب إذا آواه الجرين وفي اللقطة ثم قال: فخالف حديث عمرو الذي رواه في أحكام غير واحدة فيه واحتج منه بشيء واحد إنما هو توهم في الحديث فإن كان حجة في شيء فليقل به فيما تركه فيه، قال الشيخ: قوله إنما هو توهم في الحديث إشارة إلى ما ذكرنا من أنه ليس بوارد في المعدن إنما هو في ما هو في معنى الركاز من أموال الجاهلية. والله أعلم.\nباحث/ ش أحمد شفيق ٢٤ رجب ١٤٤١ موافق ١٩/ ٣/ ٢٠٢٠ م.","vol":"3","page":148},{"text":"• وعلة السند السابق لدى الباحث الإرسال في قول سعيد أن المزني أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٠٠٥٨) - حَدَّثنا إِسْحَاقُ بن إِبرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، قَالَ: قَرَأْنَا عَلَى عَبد الرزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بن شُعَيْبٍ خَبَرًا، رَفَعَهُ إِلَى عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ عَبدُ الرَّزَّاقِ: وَأَمَّا المُثَنَّى، فَأَخْبَرَنَا عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، أَنَّ المُزَنِيَّ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقْبِضْهَا، فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ، أَوْ لأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ، فَاقْبِضْهَا، حَتَّى يَأْتِيَ بَاغِيهَا».\n• الخلاصة: انتهى الباحث/ أحمد بن فتحي بن محمد الأسواني إلى بحث هذه المسألة. بتاريخ ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٦/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-410>تنمية مال اليتيم بالتجارة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٦٤١) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدثنا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ المُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمرِو بنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: أَلَا مَنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَةُ.\nوتابع الوليد يحيى بن أيوب الغافقي أخرجه القاسم بن سلام في «الأموال» (١٢٩٩) وغيره.\n• وتابع المثنى اثنان:\n١ - عبد الله بن علي الإفريقي أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١١٣٠٠) وفي سنده يعقوب بن إبراهيم القاضي أورد العقيلي الحديث في ترجمته.\n٢ - أبو إسحاق الشيباني أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٩٧١) وفي السند إليه ضعيفان؛ مندل بن علي وعبيد بن إسحاق.\nوخالف هؤلاء الثلاثة - المثنى وعبد الله الإفريقي وأبا إسحاق - حسين المعلم فجعله من قول عمر ﵁ أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (١٩٧٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، ثنا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ","vol":"3","page":150},{"text":"الْخَطَّابِ ﵁، قَالَ: «ابْتَغُوا بِأَمْوَالِ الْيَتَامَى لَا تَأْكُلُهَا الصَّدَقَةُ» (^١)، وعبد الوهاب هو الخفاف صدوق يخطيء كثيرا.\nوذكر البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٦/ ٦٦) المرفوع وقال: وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ.\nوفي «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي (٣/ ٣٤): وقال المَرُّوذِيُّ: قال أبو عبد الله: عن خمسةٍ من أصحاب النَّبيِّ ﷺ أنَّهم يزكُّون مال اليتيم. وقال مُهَنَّا: سألت أحمد عن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه أنَّ رسول الله ﷺ قال: «اتَّجروا بأموال اليتامى، لا تأكلها الزكاة»؟ فقال: ليس بصحيحٍ، هذا يرويه المثنَّى بن الصَّبَّاح عن عمرو.\n• وله شاهد من حديث أنس ﵁ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤١٥٢) وفي سنده الفرات بن محمد متهم بالكذب.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ ربيع بن علي بن جودة الفيومي (^٢) بتاريخ ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: كل طرقه ضعيفة.\nقال الترمذي في «سننه» (٢/ ١٧٩) عن فقه الحديث: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي هَذَا البَابِ؛ فَرَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فِي مَالِ اليَتِيمِ\nزَكَاةً\n_________\n(^١) وروى الأثر موقوفًا على عمر جماعة بأسانيد منقطعة منها بلاغ مالك في الموطأ ومنها مجاهد قال عمر وكذلك أبو عون أن عمر كلاهما عند عبد الرزاق ومنها مكحول قال عمر كما عند ابن أبي شيبة (١٠١١٩) ومنها عبيد بن عمير أن عمر كما عند الدارقطني في «سننه» (١٩٧٧) والبيهقي (٧١٣٢) وفي سنده أبو الربيع السمان متروك.\n(^٢) يعرض أحاديث متفرقة من تحقيق سنن الدارقطني.","vol":"3","page":151},{"text":"مِنْهُمْ: عُمَرُ، وَعَلِيٌّ، وَعَائِشَةُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسحَاقُ.\nوَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ: لَيْسَ فِي مَالِ اليَتِيمِ زَكَاةٌ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَعَبدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ.","vol":"3","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-411>زكاة الفِطر</span>\n• وجوب زكاة الفطر\nثبت وجوب زكاة الفطر بعموم قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣] وبحديث: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الفِطْرِ» (^١) وبالإجماع (^٢) وثمت نص منسوخ أو مؤول أو معل أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٥٠٦) - أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ (^٣)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ (^٤)، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: «كُنَّا نَصُومُ عَاشُورَاءَ وَنُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٥٠٣) ومسلم (٩٨٤).\n(^٢) في «الإجماع» (ص: ٥٩): أجمعوا على أن صدقة الفطر فرض.\n(^٣) وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وابن خراش.\n(^٤) لم ينسب عمرو بن شرحبيل وهناك عمرو بن شرحبيل اثنان أحدهما مجهول والمجهول من ذرية قيس وقال ابن حجر متعقبا هذا الحديث بأن في إسناده راو مجهولا. أفاده د محمد بن ياسين. بتاريخ ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م.\nوالثاني أبو ميسرة وهو اختيار النسائي وابن أبي خيثمة عن أبيه والمزي في «التهذيب» والذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «الإصابة» والأثيوبي وروى له الستة إلا ابن ماجه ووثقه ابن معين وهو من أصحاب ابن مسعود ﵁. وذكره ابن حبان فى \" الثقات \"، وقال: كان من العباد، وكانت ركبته كركبة البعير من كثر الصلاة، مات فى الطاعون قبل أبى جحيفة سنة ثلاث وستين.","vol":"3","page":153},{"text":"وَنَزَلَتِ الزَّكَاةُ، لَمْ نُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ نُنْهَ عَنْهُ، وَكُنَّا نَفْعَلُهُ» (^١) وتابع يزيد بن زريع جماعة - وهب بن جرير وأبو داود وروح ومحمد بن جعفر وسعيد بن عامر -.\nوتابع شعبة ابن أبي ليلى أخرجه الطبراني في «الكبير» (٨٨٨) وغيره.\nوخالف الحكم بن عتيبة سلمة بن كهيل فأبدل عمرو بن شرحبيل بأبي عمار الهمداني (^٢) وجاء بنص صريح في الرفع «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا وَنَحْنُ نَفْعَلُهُ» أخرجه النسائي (٢٥٠٧) وغيره وقال: وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ خَالَفَ الْحَكَمَ فِي إِسْنَادِهِ، وَالْحَكَمُ أَثْبَتُ مِنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ.\n• قال الترمذي كما في «العلل الكبير» (ص: ١٢٠): سأَلت مُحمدًا عن هذا الحديث وقلت له: حديث الحكم عن القاسم بن مخيمرة، عن عَمرو بن شُرَحبيل، عن قَيس بن سَعد أَصح أَوْ حديث سَلَمة بن كُهيل، عن القاسم، عن\n_________\n(^١) وثقه أحمد وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي المراسيل. وقال ابن حجر والذهبي: ثقة. ونصّ الذهبي على سماعه من قيس وروى عنه خمسة - الأعمش وأبو إسحاق وطلحة بن مصرف وعمارة بن عمير -.\n(^٢) ورد حديث ضعيف عن علي ﵁ مرفوعا: «نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن …». أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٤٧٤٨) وفي سنده الحارث بن نبهان والمسيب بن شريك متروكان. وله سند آخر عند عبد الرزاق (١٣٥٨٤) وفيه مبهم والحارث الأعور ضعيف.\nوكتب شيخنا مع الباحث سيد بدوي: ليس في الباب خبر مرفوع.\nوورد عن ابن عباس ﵁ نحوه أخرجه أبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» (٣٧) وفي سنده حجاج بن أرطأة والحكم هو ابن ميناء يحرر سماعه من ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":154},{"text":"أَبى عَمار، عن قَيس بن سَعد فقال: لم أَسمع أَحدا يقضي في هذا بشيءٍ، إِلاَّ أَنْ حديث سَلَمة بن كُهيل أَشبه عندي، إِلاَّ أَنْ هذا خلَاف ما يروى عن النَّبي ﷺ في زكاة الفِطر، قال ابن عُمر: فرض رَسول الله ﷺ زكاة الفِطر.\n• وقال ابن حجر والشوكاني: في إسناده رجل مجهول. وقال ابن مفلح في «الفروع»: إسناده جيد.\n• وقال البيهقي في «السنن الكبير» (٤/ ١٥٩): وهذا لا يدل على سقوط فرضها لان نزول فرض لا يوجب سقوط آخر وقد أجمع أهل العلم على وجوب زكوة الفطر وإن اختلفوا في تسميتها فرضا فلا يجوز تركها وبالله التوفيق.\n• وقال أبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» (١/ ٣٣): وهذا قول الذين رأوها منسوخة، إلا أنهم عمّوا بالنسخ كل ما في القرآن ما خلا الزكاة، وقول الذين رأوا هذه الآيات في الصدقة محكمة قائمة، أشدّ عندي موافقة للأحاديث المرفوعة من قول الآخرين.\nوانظر كلام ابن حزم في «المحلى» (٦/ ١١٩).\n• فائدة: فهم الصحابي ﵁ قد يؤثر في الفقه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بدوي بتاريخ ٩ محرم ١٤٤٢ موافق ١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م: الحديث مشكل ودفع الإشكال والله أعلم أن هذا فهم قيس وسائر الصحابة اعتمدوا الأمر الأول.\nثم عرضه الباحث مرة أخرى مع الباحثين د محمد بن ياسين ونصر بن حسن شحاته كرد بتاريخ ٢٨/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م فكتب:","vol":"3","page":155},{"text":"١ - لم ينص في السند على تعيين عمرو بن شرحبيل إلا أن النسائي وأبا خيثمة استظهرا أنه الثقة وبه قال سيد بدوي (^١).\n٢ - يستظهر محمد ياسين أن عمرو بن شرحبيل هو المجهول لكونه من أسرة قيس بن سعد.\n٣ - هل يمكن القول بأن للقاسم شيخان أم لا يمكن في هذا المقام.\n٤ - هل الأثبت الحكم أم سلمة بن كهيل وذلك فيه بعض النزاع بين العلماء وإن كانت وجهة من قالوا أن الحكم أقوى عند قوم.\nوعلى أي حال فالأكثرون على خلافه وعمل المسلمون على خلافه والله أعلم. ا هـ.\n_________\n(^١) وزاد الباحث أشرف سلطان أن الحافظ المزي أورد الخبر في ترجمة عمرو بن شرحبيل.","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-412>وقت زكاة الفطر</span>\n• ورد فيها مرفوع وموقوف:\nفأما المرفوع فعَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ» وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: «وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأَقِطُ (^١) وَالتَّمْرُ».\n• الخلاصة: صحيح دون لفظ: (يوم الفطر) (^٢) رواه عن عِيَاض جماعة بدونها:\nداود بن قيس وعنه جماعة، أخرجه أحمد (١١٩٣٢)، ومسلم (٩٨٥)، وابن ماجه (١٨٢٩) وغيرهم.\nابن عَجْلَان، أخرجه مسلم (٩٨٥)، وأبو داود (١٦١٨) وغيرهما.\nإسماعيل بن أُمية، أخرجه مسلم (٩٨٥) وغيره.\n_________\n(^١) اللبن المجفف.\n(^٢) ثم عرضتُ مرة أخرى بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢١ م) ققال شيخنا: فيما يبدو إن صدق في التخريج وأتقن، فالزيادة شاذة وتُراجَع أقوال الأئمة في ذلك.\nوهذه الزيادة لها أثر لأنها من استدلال الجمهور على إخراجها طَوال اليوم.","vol":"3","page":157},{"text":"عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، أخرجه ابن خُزيمة (٢٤١٢)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣١٠٩).\nالحارث بن عبد الرحمن، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه».\nزيد بن أسلم، واختُلف عليه:\n• فرواه عنه كرواية الجماعة: مالك، والثوري، ورَوْح بن القاسم.\n• وخالفهم حفص بن مَيْسَرة (^١) فزادها، أخرجه البخاري (١٥١٠) وهي زيادة شاذة أو منكرة؛ فحفص بن مَيْسَرة ثقة، إلا أن أبا حاتم قال عنه تارة: صالح الحديث. وتارة: يُكتَب حديثه، ومحله الصدق، وفي حديثه بعض الأوهام.\nالباحث/ السيد بن بدوي بن محمد (١٧) رمضان (١٤٤٠ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٥/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) وقد توبع عند الدارقطني في «سُننه» (٣/ ٧٧) رقم (٢٠٩٧): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يُوسُفَ الْمَرْوَذِيُّ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنَادِي، ثَنَا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُ الْجَزِيرَةَ، وَهُوَ سَابِقٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعَ طَعَامٍ، أَوْ صَاعَ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ مِنَ الشَّامِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةٌ، فَخَطَبَ النَّاسَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَ زَكَاةَ الْفِطْرِ، وَقَالَ: إِنِّي لَأَرَى مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ. وَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا ذَكَرَ النَّاسُ الْمُدَّيْنِ.\nوسنده ضعيف لجهالة أبي سعيد الذي كان يَسكن الجزيرة.","vol":"3","page":158},{"text":"٢ - ومن المرفوع أيضًا حديث ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الفِطْرِ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ، مِنَ المُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ».\nصحيح دون لفظ: «وأَمَر بها أن تُؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة» فيبدو - والله أعلم - أنه مُدرَج، رواه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ﵄، واختُلف عليه، فرواه عنه هكذا:\n١ - عمر بن نافع، أخرجه البخاري (١٥٠٣) وغيره.\n٢ - موسى بن عقبة في وجه، أخرجه البخاري (١٥٠٩)، ومسلم (٩٨٦) وغيرهما.\n٣ - الضحاك بن عثمان في وجه، أخرجه مسلم (٩٨٦) وغيره.\n٤ - أسامة بن زيد - لكنه ضعيف -، أخرجه أحمد (٥٣٤٥).\n• ورواه ثلاثة عَشَر نفسًا دون هذه الزيادة:\nالليث بن سعد، أخرجه البخاري (١٥٠٧)، ومسلم (٩٨٤).\nمالك، كما في «الموطأ» (٥٢) ومن طريقه البخاري (١٥٠٤).\nعُبيد الله بن عمر، أخرجه البخاري (١٥١٢)، وأحمد (٥٧٨١).\nأيوب السَّختياني، أخرجه أحمد (٤٤٨٦) وغيره.\nيونس بن يزيد، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣١٢٣).\nسليمان والد المُعتمِر، أخرجه ابن خُزيمة (٢٣٩٢).\nجويرية بن أسماء، أخرجه أبو يَعْلَى (٥٨٢٤).","vol":"3","page":159},{"text":"محمد بن إسحاق، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (٧٤٣).\nعبد الله بن عمر، أخرجه أحمد (٥٩٤٢) وغيره.\nعُقيل بن خالد، أخرجه ابن خُزيمة (٢٤٠٤).\n١٢، ١٣ - الضحاك بن عثمان وموسى بن عقبة، كما سبق.\n• والخلاصة: أن هذه الزيادة ثابتة لكن يبدو أنها مدرجة، والله أعلم. الباحث السيد بن بدوي بن محمد (١٧) رمضان (١٤٤٠ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٥/ ٢٠١٩ م).\n• أما الموقوف، فَعَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ إِلَى الَّذِي تُجْمَعُ عِنْدَهُ قَبْلَ الْفِطْرِ، بِيَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ (^١).\nوَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ».\n• الخلاصة: إسناده حسن إلا أن التوقيت موقوف: أخرجه أبو داود (١٦٠٩)، وابن ماجه (١٨٢٧)، والدارقطني في «سُننه» (٢٠٦٧) وغيرهم، من طرق: عن مَرْوَانَ بْن مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.\nو(أبو يزيد الخَوْلاني) روى عنه ابن وهب ومَرْوان الطَّاطَري، وكان شيخَ صِدق. وقال ابن حجر: مجهول.\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» رقم (٧٨٠).","vol":"3","page":160},{"text":"و(سَيَّار بن عبد الرحمن) روى عنه جماعة، وقال فيه أبو زُرْعَة: لا بأس به. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو حاتم: شيخ.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ نصر بن حسن الكردي بتاريخ الخميس ٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٩/ ٩/ ٢٠٢١ م:\nالظاهر أن اللفظة: فمن أداها فهي موقوفة.\nوأبو يزيد الخولاني أقرب إلى الجهالة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١٠٧٥٨) من طريق حُميد، عن الحسن، عن ابن عباس قال: فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَدَقَةَ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ، أَوْ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ. و(حُميد عن الحسن) اثنان: الطويل وابن مِهْران، وكلاهما ثقة.\n• أقوال العلماء:\n• قال السرخسي في «المبسوط» (٣/ ١٠٢): يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْءِ سِتَّةُ أَشْيَاءَ: أَنْ يَغْتَسِلَ، وَيَسْتَاكَ، وَيَتَطَيَّبَ، وَيَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ، وَيُؤَدِّيَ فِطْرَتَهُ.\n• وفي «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٢/ ٧٤): أَمَّا وَقْتُ أَدَائِهَا فَجَمِيعُ الْعُمُرِ عِنْدَ عَامَّةِ أَصْحَابِنَا، وَلَا تَسْقُطُ بِالتَّأْخِيرِ عَنْ يَوْمِ الْفِطْرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ: وَقْتُ أَدَائِهَا يَوْمُ الْفِطْرِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَإِذَا لَمْ يُؤَدِّهَا حَتَّى مَضَى الْيَوْمُ سَقَطَتْ.\nوَجْهُ قَوْلِ الْحَسَنِ أَنَّ هَذَا حَقٌّ مَعْرُوفٌ بِيَوْمِ الْفِطْرِ، فَيَخْتَصُّ أَدَاؤُهُ بِهِ كَالْأُضْحِيَّةِ.","vol":"3","page":161},{"text":"وَجْهُ قَوْلِ الْعَامَّةِ أَنَّ الْأَمْرَ بِأَدَائِهَا مُطْلَقٌ عَنِ الْوَقْتِ، فَيَجِبُ فِي مُطْلَقِ الْوَقْتِ غَيْرَ عَيْنٍ، وَإِنَّمَا يَتَعَيَّنُ بِتَعْيِينِهِ فِعْلًا، أَوْ بِآخِرِ الْعُمُرِ، كَالْأَمْرِ بِالزَّكَاةِ، وَالْعُشْرِ، وَالْكَفَّارَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَفِي أَيِّ وَقْتٍ أَدَّى كَانَ مُؤَدِّيًا لَا قَاضِيًا، كَمَا فِي سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ الْمُوَسَّعَةِ، غَيْرَ أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يخْرجَ قَبْلَ الْخُرُوجِ إلَى الْمُصَلَّى.\n• وفي «المُدوَّنة» (١/ ٣٨٥): قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ وَاسِعٌ إِنْ شَاءَ أَنْ يُؤَدِّيَ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَهَا.\n• وفي «المجموع» (٦/ ١٢٨): اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الأفضل أن يُخرجها يوم العيد قبل الخروج إلى صلاة العيد، وأنه يَجوز إخراجها في يوم العيد كله، وأنه لا يَجوز تأخيرها عن يوم العيد، وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها.\nوسَمَّوْا إخراجها بعد يوم العيد (قضاء) ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها عن التمكن: (إنها قضاء) بل قالوا: (يأثم ويَلزمه إخراجها) وظاهره أنها تكون أداء.\nوالفرق أن الفطرة مؤقتة بوقت محدود، ففِعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة، وهذا معنى القضاء في الاصطلاح، وهو فِعل العبادة بعد وقتها المحدود، بخلاف الزكاة فإنها لا تؤقت بزمن محدود، والله أعلم.","vol":"3","page":162},{"text":"• وفي «الإنصاف» (٣/ ١٧٨) للمَرْدَاوي (^١): وَيَجُوزُ فِي سَائِرِ الْيَوْمِ الْجَوَازُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، وَهُوَ بَعِيدٌ، وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ، اخْتَارَهُ الْقَاضِي، وَيُحْتَمَلُ إِرَادَتُهُ الْجَوَازَ مَعَ الْكَرَاهَةِ، وَهُوَ الْوَجْهُ الثَّانِي، وَهُوَ الصَّحِيحُ.\n• تنبيه: أفاد الباحث/ سيد البدوي أن متأخري الشافعية والحنابلة على الجواز، لكن الكراهة عندهم أظهر لمخالفة النص.\n_________\n(^١) بفتح الميم والدال نسبة إلى مردا على وزن فعلى قرية قرب نابلس، ينسب إليها أبو الحسن علي بن سليمان إمام فقهاء الحنابلة صاحب الإنصاف والتنقيح. انظر: ذيل لب اللباب في تحرير الأنساب، لأحمد بن العجمي الأزهري (ت ١٠٨٦ هـ).","vol":"3","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-413>هل زكاة الفطر نسخت بزكاة الفرض</span>\n• أخرج البخاري (١٤٦٣) ومسلم (٩٨٢) من طريق سليمان بن يسار (^١). والبخاري رقم (١٤٦٤) ومسلم (٩٨٢) من طريق خثيم بن عراك (^٢) كلاهما عن عراك بن مالك عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَيْسَ عَلَى المُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلَامِهِ صَدَقَةٌ».\nوخالفهما ثلاثة فزادوا: «إلا صدقة الفطر».\n_________\n(^١) رواه عنه اثنان:\n١ - عبد الله بن دينار كما في البخاري ومسلم.\n٢ - محكول كما عند مسلم من طريق أيوب بن موسى عنه.\nوخالفه إسماعيل ومحمد بن راشد وأسامة بن زيد - وهو ضعيف وزاد لفظة: «ولا وليدة صدقة» - فأسقطوا سليمان بن يسار ولم يسمع مكحول من عراك.\nوأيضًا رواه عبيد الله بن عمر عن رجل عن محكول عن عراك به وزاد: «إلا صدقة الفطر» وعلته الرجل المبهم والانقطاع بين مكحول وعراك.\nورواه يحيى بن أبي زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بالزيادة أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤/ ١٩٧) بسند صحيح وخالفه عبد الوهاب بن عبد المجيد وقال البيهقي هذا هو الأصح وحديثه عن أبي الزناد غير محفوظ.\n(^٢) وثقه النسائي وقال العقيلي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: منكر الحديث.","vol":"3","page":164},{"text":"١ - بكير بن عبد الله بن الأشج أخرجه مسلم رقم (٩٨٢) وأحمد (٩٤٥٥) من رواية مخرمة بن بكير وسبق القول فيها أنها وجادة وأنها نوع من أنواع التحمل والقبول لدي بينما شيخنا يرى إعلالها.\n٢ - جعفر بن ربيعة أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢٢٨٨) وابن حبان (٣٢٧٢) والدارقطني (٢٠٢٥) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٢٥٤) بسند صحيح عن جعفر بن ربيعة به.\n٣ - موسى بن عقبة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٨٨٧) وفي سنده عبد السلام بن مصعب ذكره ابن حبان في الثقات.\nوخالف الجميع يزيد بن يزيد بن جابر فأوقفه أخرجه الحميدي (١١٠٦) وأبو عبيد القاسم بن سلام (١٣٦٠).\n• الخلاصة: أرى والله أعلم أن رواية خثيم وسليمان أصح وهي المتفق عليها بينما كتب شيخنا معي بتاريخ الخميس ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: نرى والله أعلم شذوذ لفظة (إلا زكاة الفطر) مع ثبوت معناها من عمومات.","vol":"3","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-414>مصارف الزكاة</span>\n• اجتمعت هذه المصارف في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠]\n• قال ابن المنذر (ت/ ٣١٨) في «الإجماع» (ص: ٦٠): أجمعوا على أنه إن فرض صدقته في الأصناف التي ذكرها في سورة براءة في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ [التوبة: ٦٠]. الآية، أنه مؤد كما فرض عليه.","vol":"3","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-415>نَقْل الزكاة من بلد إلى أخرى</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٢٥): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَطَاءٍ، مَوْلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ زِيَادًا - أَوْ: بَعْضَ الْأُمَرَاءِ - بَعَثَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ لِعِمْرَانَ: أَيْنَ الْمَالُ؟ قَالَ: «وَلِلْمَالِ أَرْسَلْتَنِي؟ أَخَذْنَاهَا مِنْ حَيْثُ كُنَّا نَأْخُذُهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَوَضَعْنَاهَا حَيْثُ كُنَّا نَضَعُهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».\nوأخرجه ابن ماجه رقم (١٧٩٧) من طريق إبراهيم به.\n• واختُلف في سماع عطاء من عمران على قولين:\nالأول: إثبات السماع بما أورده البخاري في «التاريخ» (١/ ٣٠٩): بسند حسن: عن عطاء: قال لي عمران. وعطاء غير موصوف بالتدليس. وسَمِع من أنس وأبي رافع. قاله البخاري.\nوالثاني: نَفْي السماع؛ فقد قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» مرة: لم يدركه (^١). وقال في «سِيَر أعلام النبلاء» (٦/ ٤٧): لعله مرسل.\nوأيضًا: عِمران تُوفي سنة (٥٢) وعطاء تُوفي (١٣١) فبينهما (٧٩) سنة.\nثالثًا: ليس لعطاء عن عمران في الصحيحين شيء، وخارج الصحيح له روايات قليلة عنه، وأخرى بواسطة الحسن البصري أو مُطَرِّف بن عبد الله.\n_________\n(^١) ووافقه أبو زُرْعَة في «تحفة التحصيل».","vol":"3","page":167},{"text":"• الخلاصة: أن ظاهر إسناده الصحة. وقال شيخنا للباحث/ عمرو الجزائري بتاريخ (١٦) ربيع الأول (١٤٣٨ هـ) الموافق (١٥/ ١٢/ ٢٠١٦ م): احكم على الرجال، وبَيِّن الخلاف. ا هـ.\n• قال أبو عبيد في «الأموال» (٢/ ٢٧٨): وَالْعُلَمَاءُ الْيَوْمَ مُجْمِعُونَ عَلَى هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا أَنَّ أَهْلَ كُلِّ بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ، أَوْ مَاءٍ مِنَ الْمِيَاهِ، أَحَقُّ بِصَدَقَتِهِمْ، مَا دَامَ فِيهِمْ مِنْ ذَوِي الْحَاجَةِ وَاحِدٌ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ، وَإِنْ أَتَى ذَلِكَ عَلَى جَمِيعِ صَدَقَتِهَا، حَتَّى يَرْجِعَ السَّاعِي وَلَا شَيْءَ مَعَهُ مِنْهَا. بِذَلِكَ جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ مُفَسَّرَةً.\nقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٥/ ٣٩): هل يجوز نقل الزكاة لمصلحة فتنقل من الشام إلى مدينة النبي ﷺ أو غيرها؟\n• فيه قولان لأهل العلم.\nقال مالك: لا بأس بنقلها للحاجة وإذا لم يكن أهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف.\nولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن إلى المدينة أنكر عمر فقال: ما بعثتك جابيا. فقال: ما وجدت آخذا. فعند الشافعي وأحمد: لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها.","vol":"3","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-416>قضاء دَين الميت من الزكاة</span>\n• لم يقف الباحث فيها على مرفوع أو موقوف.\n• قال أبو عُبيد في «الأموال» رقم (١٩٨١): إِنَّمَا افْتَرَقَ الْحَيُّ وَالْمَيِّتُ أَنْ يَكُونَ الْمَيِّتُ غَارِمًا؛ لِأَنَّ الدَّيْنَ الَّذِي أَدَانَهُ قَدْ تَحَوَّلَ عَلَى غَيْرِهِ، وَهُوَ الْوَارِثُ، فَإِنْ كَانَ عَلَى الْمَيِّتِ وَفَاءٌ بِدَيْنِهِ كَانَ فِي مِيرَاثِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ دُونَ الصَّدَقَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، فَلَيْسَ عَلَى وَارِثِهِ شَيْءٌ وَلَيْسَ بِغَارِمٍ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي ادَّانَ هَذَا الدَّيْنَ، وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْعُلَمَاءُ أَنْ لَا يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ فِي دَيْنِ مَيِّتٍ. وَأَمَّا الْحَيُّ فَإِنَّهُ يُعْطَاهَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.\nونَقَل الإجماع ابن عبد البر كذلك، لكن الإجماع مُنتقَد؛ لأن ثَم خلافًا في المذهب المالكي؛ لأن ابن حبيب جَوَّز، وابن المَوَّاز مَنَع.\nوكذلك الخلاف عند الشافعية، وقال النووي: الأصح والأشهر المنع. وعلة المنع أن التمليك شرط، وعلة المُجَوِّز أن النبي ﷺ قال: «مَنْ تَرَك دَينًا فعليَّ …» ولم يُفَصِّل.\nأفاده الباحث/ سيد البدوي بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n• قال الشيخ صالح الفوزان في فتاويه (٢/ ٤٥٩): أما قضاؤه من الزكاة فمحل خلاف بين أهل العلم؛ لأن الله ﷾ بين مصارف الزكاة للأصناف","vol":"3","page":169},{"text":"الثمانية فيقتصر على ما بينه الله ﷾، ولا يجوز الزيادة عليها، وقضاء الدين عن الميت، لا يدخل فيما يظهر، وهذا أحد القولين لأهل العلم.\nوالقول الثاني: وهو رواية عن أحمد، وقد اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية، أنه يجوز قضاء الدين عن الميت من الزكاة؛ ولكن مهما أمكن أن يقضي الدين من غير الزكاة، فإنه أحوط وأحسن والله أعلم.","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-417>كتاب الصيام </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-418>الصيام ركن من أركان الإسلام</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣]\nوعَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ» (^٢).\nوفي حديث أبي هريرة ﵁ وفيه: «وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ» (^٣).\n•\n\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ٧٨): أجمع العلماء على أن لا فرض في الصوم غير شهر رمضان.\n_________\n(^١) الصوم لغة الإمساك ومنه قول مريم ﵍: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٦]\nوشرعًا الامتناع من الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية التعبد لله تعالى.\n(^٢) أخرجه البخاري (٨)، ومسلم (١٦).\n(^٣) أخرجه البخاري رقم (٦٥٠٢).","vol":"3","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-419>التهنئة برمضان</span>\n• لم يَثبت فيها خبر، وأقوى ما ورد ما أخرجه أحمد رقم (٩٤٩٧): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ (^١)، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ» (^٢) (^٣).\n• والشاهد: (لَمَّا حَضَر …) ولم تَرِد هذه الفقرة إلا من طريق أبي قِلابة عن أبي هريرة، ولم يَسمع منه.\nوورد بسياق في سنده كذاب، وهو محمد بن أبي قيس المصلوب، أخرجه الشاشي في «مسنده» رقم (١٢٢٤): حَدثنا الصَّغَانِيُّ، حَدثنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ،\n_________\n(^١) في البخاري (١٨٩٨): من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ س، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ»\nومسلم (١٠٧٩) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ».\n(^٢) لها شاهد من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، وهو معلول لكن المعنى صحيح.\n(^٣) قال ابن رجب في «لطائف المعارف» (ص: ١٤٨): الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضًا بشهر رمضان».","vol":"3","page":172},{"text":"حَدثنا مَرْوَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمًا، وَحَضَرَ رَمَضَانُ: «أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهْرُ بَرَكَةٍ، فِيهِ خَيْرٌ يَغْشَاكُمُ اللهُ، فَيُنْزِلُ الرَّحْمَةَ، وَيَحُطُّ فِيهَا الْخَطَايَا، وَيُسْتَحَبُّ فِيهَا الدَّعْوَةُ، يَنْظُرُ اللهُ إِلَى تَنَافُسِكُمْ وَيُبَاهِيكُمْ بِمَلَائِكَةٍ، فَأَرُوا اللهَ مِنْ أَنْفُسكُمْ خَيْرًا، فَإِنَّ الشَّقِيَّ كُلَّ الشَّقِيِّ مَنْ حُرِمَ فِيهِ رَحْمَةَ اللهِ».\n• الخلاصة: ذَكَّر شيخنا بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٦/ ٤/ ٢٠٢٠ م) بأن أحد إخوانه أرسل له تهنئة بحلول شهر رمضان، مقتصرًا على نص خبر الشاشي السابق، فأَرْسَل له الشيخ أن الخبر في إسناده محمد بن أبي قيس، كذاب (^١).\n_________\n(^١) قاله الإمام أحمد. وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال أبو أحمد الحاكم: كان يضع الحديث. وقال أبو زُرْعَة الدمشقي: حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ كَلامًا حَسَنًا أَنْ يَضَعَ لَهُ إِسْنَادًا.","vol":"3","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-420>فضل رمضان</span>\n• قال الإمام النَّسَائي (٢٤٢٧): أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتَاكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغَلَّقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، لِلَّهِ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ».\nوتابع أيوبَ جماعةٌ، وذَكَر الدارقطني خلافًا في «العلل» رقم (٢٢٣٦).\nوقال في «العلل» (٥/ ٤٠٥): الصحيح: عن أبي قِلابة، عن أبي هريرة.\nوأبو قِلَابة لم يَسمع من أبي هريرة. قاله الحاكم في «سؤالات السِّجْزي (^١) (١٦١) والحافظ المِزي، وذَكَر العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢١١) جماعة منهم أبو هريرة، ثم قال: الظاهر في ذلك كله الإرسال، نعم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أيمن بن عطية، إلى الضعف.\n_________\n(^١) بكسر السين المهملة وسكون الجيم، وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى سجستان. قاله السمعاني في «الأنساب» (٧/ ٨٠). وصاحب السؤالات اسمه مسعود بن عليّ بن مُعاذ بن محمد بن مُعاذ، أبو سعيد السِّجْزيّ، ثمّ النَّيْسابوريّ الوكيل الحافظ. [ت: ٤٣٨] من أعيان تلامذة أبي عبد الله الحاكم، وله عنه «سؤالات» وقد أكثر عنه. قاله الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٩/ ٥٧٨).","vol":"3","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-421>رمضان إلى رمضان كفارة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٣٣): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ إِسْحَاقَ مَوْلَى زَائِدَةَ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ - مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ».\nوعمر بن إسحاق وثقه العِجلي وابن حِبان. وروى عنه اثنان:\n١ - أبو صخر.\n٢ - أسامة بن زيد الليثي.\nوكلاهما مختلف فيه.\nوليس لعمر بن إسحاق ولا لأبيه عند مسلم غير هذا الحديث.\n•وتابعه عبد الله بن السائب، كما عند إسحاق في «مسنده» رقم (٤٣٥): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، نَا هُشَيْمٌ، نَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، أَخْبَرنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ (^١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشَّهْرُ إِلَى الشَّهْرِ كَفَّارَةٌ» يَعْنِي:\nرَمَضَانُ\n_________\n(^١) سئل عنه الدارقطني في «العلل» (٥/ ٢٩٧) فقال: يرويه العوام بن حوشب، واختُلف عنه: فرواه هُشيم، عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن السائب، عن أبي هريرة.\nوخالفه يزيد بن هارون، فرواه عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن السائب، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة. وقول يزيد أشبه بالصواب.","vol":"3","page":175},{"text":"إِلَى رَمَضَانَ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةٌ، وَالصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الَّتِي تَلِيهَا - كَفَّارَةٌ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: «إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَنَكْثُ الصَّفْقَةِ، وَتَرْكُ السُّنَّةِ» قَالَ: فَعَرَفَنَا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَمْرٍ حَدَثَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ فَقَدْ عَرَفْنَا، مَا نَكْثُ الصَّفْقَةِ وَتَرْكُ السُّنَّةِ؟ قَالَ: «نَكْثُ الصَّفْقَةِ أَنْ تُبَايِعَ رَجُلًا فَتُعْطِيَهُ صَفْقَةَ يَمِينِكَ، ثُمَّ تَرْجِعَ عَلَيْهِ فَتُقَاتِلَهُ بِسَيْفِكَ، وَأَمَّا تَرْكُ السُّنَّةِ فَالْخُرُوجُ مِنَ الْجَمَاعَةِ».\n• ورواه آخرون مع اتساع المَخرج عن أبي هريرة دون (رمضان إلى رمضان):\n١ - العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «الصَّلَاةُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ - كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ، مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ» أخرجه مسلم (٢٣٣).\n٢ - محمد بن سيرين، كما عند مسلم رقم (٢٣٣): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ - كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ».\n٣ - الحسن البصري - ولم يَسمع من أبي هريرة - (^١) أخرجه أحمد (٩٤٨٠)، وأبو داود (٢٥٩٢).\n٤ - عطاء الخُراساني، وعنه كُلثوم بن محمد (^٢).\n_________\n(^١) في ترجمة الحسن البصري من «جامع التحصيل» للعلائي (ص: ١٦٤) قال قتادة: إنما أَخَذ الحسن عن أبي هريرة.\nرواه إسماعيل بن عُلية عن سعيد عنه، وقد خالفه الجمهور في ذلك، فقال أيوب وعلي بن زيد وبهز بن أسد: لم يَسمع الحسن من أبي هريرة. وقال يونس بن عُبيد: ما رآه قط. وذَكَر أبو زُرْعَة وأبو حاتم أن مَنْ قال عن الحسن: (حدثنا أبو هريرة) فقد أخطأ.\n(^٢) قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٧/ ٢١١): يُحَدِّث عن عطاء بمراسيل، ولا يُتابَع عليها. وقال أبو حاتم: لا يصح حديثه. وقال الذهبي: يتكلمون فيه.","vol":"3","page":176},{"text":"• الخلاصة: الزيادة من الوجهين الأولين تصح، والله أعلم.\nانتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن رفعت، بتاريخ (٢) رمضان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٦/ ٤/ ٢٠٢٠ م) إلى التصحيح بالوجهين. ا هـ.\n• تنبيه: عبد الله بن السائب اثنان:\nالأول: صحابي صغيرقُرَشِيّ مخزومي مُقْرِئُ مَكَّةَ، وَلَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ، عِدَادُهُ فِي صِغَارِ الصَّحَابَةِ وكان فخرا لأهل مكة مات قبل ابن عباس ﵄ (^١).\nالثاني: عبد الله بن السائب بن يزيد الكندى، أبو محمد المدنى وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات. له عند مسلم فى المزارعة، وعند النسائى فى تبليغه عليه الصلاة والسلام أمته.\n_________\n(^١) «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٣٩٠).","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-422>باب الريان</span>\n• قال البخاري رقم (١٨٩٦): حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ».\n• تابع سليمانَ بن بلال (^١) على هذا السياق دون زيادة: «مَنْ دخل منه شرب، ومَن شرب منه لم يظمأ أبدًا» ثلاثةٌ: حماد بن زيد، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومحمد بن مُطَرِّف في وجه.\n• وخالفهم ثلاثة، وهم: سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، وهشام بن سعد، وعبد الله بن جعفر بن نَجيح، فزادوا: «مَنْ دخل منه شرب، ومَن شرب منه لم يَظمأ أبدًا» (^٢) وهذه الزيادة ثابتة في حديث الحوض، أخرجها البخاري، رقم (٦٥٨٣): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، مَنْ مَرَّ\nعَلَيَّ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١١٥٢).\n(^٢) بعضهم اقتصر على «مَنْ دخله لم يَظمأ أبدًا».","vol":"3","page":178},{"text":"شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي (^١)، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن عبد العليم، بتاريخ الأحد (٢٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى أن هذه الزيادة من هذا الوجه لا تصح، لكن ثَم شواهد لهذه الجزئية في أبواب أُخَر. يشير إلى رواية البخاري السابقة في الحوض.\n\n• تنبيه: هذه الزيادة وإن كانت لا تصح فهي لا تتعارض مع قوله تعالى لآدم؛: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ [طه: ١١٩] لأن باب الريان باب يؤدي إلى الجنة والشرب ودوام الظمأ في الجنة فقوله تعالى ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ بيان لما تقدم وقد يحمل الشرب في الجنة على التلذذ.\n_________\n(^١) وقال القسطلاني في «إرشاد الساري» (١٠/ ١٦٨) لأبي ذر «ويعرفونني» بنونين. رواية أبي ذر بذكر نون الرفع ونون الوقاية والرواية الأخرى بحذف إحدى النونيين كراهية توالي الأمثال ظيره قوله تعالى: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ [الزمر: ٦٤] وتأمرونني وتأمروني ففي «البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة (ص: ٢٧٧): قرأ المدنيان - نافع وأبو جعفر - بنون واحدة مكسورة مخففة وفتح الياء بعدها.\nوابن كثير بنون واحدة مكسورة مشددة مع المد المشبع للساكنين ومع فتح الياء كذلك، والبصريان والكوفيون كابن كثير إلا أنهم يسكنون الياء وابن عامر بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مخففتين مع إسكان الياء.","vol":"3","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-423>حُكْم صيام يوم الشك</span>\n• عَنْ صِلَة بْنِ زُفَرَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، فَأُتِيَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ (^١)، فَقَالَ: كُلُوا. فَتَنَحَّى بَعْضُ الْقَوْمِ، قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ.\n• قَالَ عَمَّارٌ: مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ، فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ (^٢).\n_________\n(^١) قوله: (مصلية) - بفتح فسكون - اسم مفعول، مِنْ صليتُ اللحم بالنار: إذا شويته.\n(^٢) مُعَل: أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٣٣٦)، والترمذي في «جامعه» (٦٨٦)، والنَّسَائي (٢١٨٨)، وابن خُزيمة (١٩١٤)، وابن حِبان (٣٥٩٥)، والحاكم (١/ ٥٨٥) وغيرهم، من طرق عن أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن صِلَة، عن عمار، به.\nقال البزار: هذا الحديث لا نَعلم رواه عن عمرو بن قيس إلا أبو خالد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن صحيح، رواته ثقات. وصححه ابن خُزيمة وابن حِبان والحاكم، وابن حجر، والعَلَّامة الألباني.\nلكن ذَكَر الترمذي أن له علة خفية، وهي أن بعض الرواة قال فيه: (عن أبي إسحاق قال: حُدِّثتُ عن صلة).\nفذَكَره كما في «جزء أبي سعيد الأشج» (٦٥). وكذا في «تغليق التعليق» (٣/ ١٣٩).\nوإن كانت رواية أبي إسحاق عن صلة في الصحيحين: البخاري (٣٧٤٥)، ومسلم (٢٤٢٠) إلا أن في هذا المقام إعمال وجه الإعلال والتدليس أَوْلَى لقوله: (حُدِّثتُ).\nوأيضًا: عمرو بن قيس ليس من المشهورين عن أبي إسحاق؛ فقد روى عنه هذا الخبر وبعض الروايات القليلة، وأين أصحاب أبي إسحاق من هذا؟!\nثالثًا - تَفَرُّد أبي خالد الأحمر به.\nتنبيه: هذا من الأحاديث التي عَلَّقَها البخاري بصيغة الجزم، وهي مُعَلة كما سبق، فتَفطَّنْ لمنهج الإمام البخاري.","vol":"3","page":180},{"text":"• قال النووي: لا يصح صوم يوم الشك بنية رمضان عندنا (^١).\n_________\n(^١) في «المجموع» (٦/ ٤٠٣ - ٤٠٥).","vol":"3","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-424>كم بين الأذانين في رمضان</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٠٩٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا.\nوقوله: «قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا» هذه الجملة شاذة من حديث ابن عمر ﵄ ومن قول القاسم في حديث عائشة ﵂ أخرجه البخاري رقم (١٩١٨) - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَالقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ»، قَالَ القَاسِمُ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا.\n•\n\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز بتاريخ يوم الأحد ٨ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م إلى أن هذه الجملة من تفردات ابن نمير مخالفا للجماعة عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن ابن عمر ﵁ فهي شاذة.","vol":"3","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-425>الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم</span>\n• ذهب الجمهور إلى وجوب الإمساك بطلوع الفجر الصادق لقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧] وأحاديث عن رسول الله ﷺ صحيحة وفي الباب ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٦٢٩): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ».\nوتابع رَوحًا غسان، أخرجه أحمد رقم (٩٤٧٤): حَدَّثَنَا غَسَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، به.\nوتابعهما عبد الأعلى بن حماد، أخرجه أبو داود رقم (٢٣٥٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ.\nوكذلك رواه غسان، ورَوح، لكن بجعل الواسطة بين حماد، وأبي هريرة عمار بن أبي عمار، أخرجه أحمد رقم (١٠٦٣٠): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ: «وَكَانَ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إِذَا بَزَغَ الْفَجْرُ».\nورواه أحمد (٩٤٦٨) عن غسان عن حماد عن يونس عن الحسن مرسلًا.","vol":"3","page":183},{"text":"• السند الأول ظاهره الحُسن أو صحيح بمتابعة عمار لمحمد بن عمرو (^١) لكن قال ابن أبي حاتم في «العلل» رقم (٧٥٩): وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ».\nقُلْتُ لِأَبِي: وَرَوَى رَوْحٌ أَيْضًا عَنْ حمَّادٍ، عَنْ عمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ: وَكَانَ المُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إِذَا بَزَغَ الفَجْرُ.\nقَالَ أَبِي: هَذَيْنِ الحَدِيثَيْنِ (^٢) لَيْسَا بِصَحِيحَيْنِ، أَمَّا حَدِيثُ عَمَّارٍ فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ، وَعَمَّارٌ ثِقَةٌ. وَالحَدِيثُ الآخَرُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ.\n• الخلاصة: قال شيخنا للباحث محمد بن باسم: أَوْرِد كلام أبي حاتم واسكت.\n• فائدة: هذا مثال لتقديم أقوال أهل العلل على الأسانيد إذا لم نقف على كلامهم. بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٤/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) ولم يقف الباحث على الموقوف، وهو مسبوق بالتحقيق في ط/ الرسالة لـ «مسند أحمد».\n(^٢) الجادة: (هذان الحديثان) لكن ثم تخريجان:\nالأول: حَمْله على إمالة الألف نحو الياء، فتُكتب ياءً، وتُنطق ألفًا ممالة، والإمالة لغةُ بني تميم ومَن جاورهم.\nوالثاني: حَمْله على لغة بني سُلَيْم، في إجراء القول مُجْرَى الظن مطلقًا في نصب مفعولين، وتُنطق الياء على ذلك ياءً خالصة.\nانظر: «هامش العلل» لابن أبي حاتم، والمسألة رقم (٢٥) و(٧٥٩).","vol":"3","page":184},{"text":"• وللخبر شاهدان:\nالأول: قال الطبري في «التفسير» (٣/ ٢٥٩): حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ قَالَ: ثَنَا الْحُسَيْنُ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَا جَمِيعًا: عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَالْإِنَاءُ فِي يَدِ عُمَرَ، قَالَ: أَشْرَبُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَشَرِبَهَا.\nكَتَب شيخنا مع الباحث: الخبر ضعيف منكر؛ لمُخالَفته الآية ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ﴾ والمؤذن لا يُؤذِّن حتى يتبين. فَضْلًا عن ضعف السند.\nالشاهد الثاني: أخرجه أحمد رقم (١٤٧٥٥): حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الرَّجُلِ يُرِيدُ الصِّيَامَ، وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ لِيَشْرَبَ مِنْهُ، فَيَسْمَعُ النِّدَاءَ، قَالَ جَابِرٌ: كُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لِيَشْرَبْ». وابن لَهيعة ضعيف، ولم يَرْوِ عنه أحد من العبادلة.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-426>باب ما جاء في فضلِ مَنْ فَطَّر صائمًا</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٨٠٧): حَدثنا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبدِ المَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا».\nوتابع عبدَ الملك جماعة: حَجاج بن أرطأة، ومَعْقِل بن عُبيد، ويعقوب بن عطاء، وعمرو بن قيس، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في الأصح عنه (^١).\nوخالفهم جميعًا حُسين المُعَلِّم، فأوقفه على عائشة، وروايته أرجح لأن مَنْ خالفه ضعفاء.\nأخرجه النَّسَائي (٣٣١٨): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ» (^٢).\n_________\n(^١) وعن عبد الرحمن سفيان بن عُيينة، واختُلف عليه: فرواه عنه الحُميدي وابن أبي عمر دون الشاهد (مَنْ فَطَّر صائمًا) وتابعهما يزيد بن زُريع.\nوخالفهم مُؤمَّل بن إسماعيل - وهو صدوق سيء الحفظ -، فأبدل (ابنَ أبي ليلى) بـ (ابن جُريج).\n(^٢) وهذا السند يَرْجِعُ إلى يزيد بن زريع الراوي عن ابن عُيينة.","vol":"3","page":186},{"text":"• وعلة الموقوف الاختلافُ على يزيد بن زُريع.\nوالأصح عن حسين المُعَلِّم كما في البخاري (٢٨٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى.\nومسلم رقم (١٨٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا».\n• والخلاصة: أن علة الخبر المرفوع الانقطاع بين عطاء وزيد بن خالد، قاله ابن المديني.\nوعلة الموقوف الاختلافُ على يزيد بن زُريع في الرفع والوقف، والاختلاف في الأسانيد والمتن.\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمود عربان بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف «مَنْ فَطَّر صائمًا» مرفوعًا وموقوفًا، واعتماد رواية «الصحيحين» دون الشاهد.","vol":"3","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-427>مَنْ أكل أو شرب وهو صائم</span>\n• قال البخاري (١٩٣٣)، ومسلم (١١٥٥) من طريق هشام بن حسان (^١): عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ؛ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ».\n• وتَابَع ابنَ سيرين على هذا اللفظ جماعةٌ:\nخلاس، جاء معطوفًا على ابن سيرين، أخرجه البخاري (٦٦٦٩).\nأبو رافع الصائغ، أخرجه أحمد (١٠٤٨) وغيره، ولفظه: «فليُتم صومه، ولا قضاء عليه».\nأبو سعيد المقبري، أخرجه الدارقطني (٢٢٤٧).\n• خالف الجماعةَ هؤلاء محمدُ بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (١٩٩٠): نَا مُحَمَّدٌ وَإِبْرَاهِيمُ ابْنَا مُحَمَّدِ بْنِ مَرْزُوقٍ، الْبَاهِلِيَّانِ الْبَصْرِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَفْطَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ نَاسِيًا، لا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ».\nهَذَا حَدِيثُ مُحَمَّدٍ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ فِي حَدِيثِهِ: «مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا، فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ».\n_________\n(^١) خالفه مبارك بن فَضَالة، لكن عنه عمار بن مَطَر، وهو متروك. أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٢٢٤٤).","vol":"3","page":188},{"text":"وتابع أبا سلمة أبو رافع، أخرجه الدارقطني (٢٢٤٥) وفي سنده عمار بن مطر، متروك.\n• قال النَّسَائي: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي صُهيب الراجحي، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م): التحرير يقتضي ترجيح رواية ابن سيرين، والعمل التقليدي قد يقتضي تحسين سند أبي سلمة، لكن نلجأ هنا - والله أعلم - إلى رواية ابن سيربن. اهـ.\n• قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٩/ ٤٢٥): هذا غريب المتن والإسناد، وغرابة متنه حيث قال: «فلا قضاء عليه ولا كفارة» وغرابة الإسناد من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوكان شيخنا من قبل كَتَب مع الباحث نفسه: وَهِم ابن عمرو - أي محمد - في اللفظ. ا هـ.\n• تنبيه: تقييد رواية محمد بن عمرو برمضان، ونَفْي القضاء والكفارة، خلافًا لرواية الجماعة وكذا «الصحيحان» (^١).\n_________\n(^١) و«كذا» شبه جملة خبر مقدم و«الصحيحان» مبتدأ مؤخر. قال ابن مالك في «ألفيته» (ص/ ١٧): وأخبروا بظرفٍ أو بحرف جرّ … ناوين معنى كائنٍ أو استقر.\nأفاده العلامة عبد العزيز بن إبراهيم القرشي الفيومي.","vol":"3","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-428>القُبلة للصائم</span>\n• ورد في تجويز القبلة للصائم حديث عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ»، ثُمَّ ضَحِكَتْ (^١)\nوما أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٩٦٥٧): حَدَّثنا شَبَابَةُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: هَشَشْتُ إِلَى الْمَرْأَةِ فَقَبَّلْتُهَا وَأَنَا صَائِمٌ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا بَأْسَ. قَالَ: «فَفِيمَ؟».\nوتابع شَبَابَةَ: أحمد بن يونس، وعيسى بن حماد، وشُعيب بن يونس، وأبو الوليد، ويحيى بن حسان، والفضل بن الحُبَاب.\n• بينما في «شرح معاني الآثار» رقم (٣٣٥٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي أُسَامَةَ: أَحَدَّثَكُمْ عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَنَامِ، فَرَأَيْتُهُ لَا يَنْظُرُنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا شَأْنِي؟ قَالَ: «أَلَسْتَ الَّذِي تُقَبِّلُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٩٢٨) ومسلم (١١٠٦). وورد خبر في المنع من القبلة للصائم من طريق عَنْ أَبِي يَزِيدَ الضِّنِّيِّ، عَنْ مَيْمُونَةَ، مَوْلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ رَجُلٍ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُمَا صَائِمَانِ، قَالَ: «قَدْ أَفْطَرَا» أخرجه ابن ماجه بسند ضعيف رقم (١٦٨٦) وأبو يزيد مجهول.","vol":"3","page":190},{"text":"وَأَنْتَ صَائِمٌ؟» فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنِّي لَا أُقَبِّلُ بَعْدَ هَذَا وَأَنَا صَائِمٌ! فَأَقَرَّ بِهِ ثُمَّ قَالَ: «نَعَمْ».\n• الخلاصة: أن طريق الليث بن سعد أصح وأرجح من طريق عمر بن حمزة؛ لضَعْفه (^١) وقال علي بن المديني كما في «مسند الفاروق» (١/ ٤١٧) عن طريق الليث: لا أحفظه إلا من هذا الوجه، وهو حديث مصري، يرجع إلى أهل المدينة، وهو إسناد حسن. وقال ابن كَثير: هذا إسناد حسن، كما قال علي ابن المديني. وقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٨٩): فَهَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ مَعْرُوفٌ لِلرُّوَاةِ. وصحح إسناده النووي في «المجموع» (٦/ ٣٢١).\n• بينما في «المغني» (٤/ ٣٦١): أن أحمد ضَعَّف هذا الحديث، وقال: هذا ريح، ليس من هذا شيء.\n• وقال الإمام النَّسَائي عقبه في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٢٩٣): هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَبُكَيْرٌ مَأْمُونٌ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَعِيدٍ رَوَاهُ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَلَا نَدْرِي مِمَّنْ هَذَا». وبِناء على كلام الإمام النَّسَائي أورده الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» رقم (٩٨).\n_________\n(^١) ولأن حديث بُكَيْر في اليقظة، وحديث عمر بن حمزة في المنام. ولأن مذهب ابن عمر في الترخيص في القُبلة للصائم، وإن كان يفرق بين الشيخ والشاب. أفاده الطحاوي ﵀.","vol":"3","page":191},{"text":"• بينما كَتَب شيخنا مع الباحث السيد بن بدوي بن محمد (^١): بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣٠/ ٤/ ٢٠٢٠ م): ما زلنا بصدد البحث عن العلة. ا هـ. وصححه لشواهده في «المُنتخَب» (٢١).\n• قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٥٧٦): لا أعلم أحدًا رخص فيها - أي القبلة - لمن يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه.\n• قال ابن قدامة في «المغني» (٤/ ٣٦١): إذا كان ذا شهوة مفرطة، بحيث يغلب على ظنه أنه إذا قبل أنزل، لم تحل له القبلة؛ لأنها مفسدة لصومه، فحرمت، كالأكل.\n_________\n(^١) سبقه إلى بحثه وعَرضه أبو البخاري محمد بن محمود، وانتهى إلى أن رجاله ثقات. وكَتَب شيخنا معه: سنده يصح إلى حدٍّ ما، ولكن استنكره النَّسَائي، وأحمد وهاه.","vol":"3","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-429>المبالغة في الاستنشاق</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (١٤٢) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، فِي آخَرِينَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ وَافِدَ بَنِي الْمُنْتَفِقِ - أَوْ فِي وَفْدِ بَنِي الْمُنْتَفِقِ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ نُصَادِفْهُ فِي مَنْزِلِهِ، وَصَادَفْنَا عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَأَمَرَتْ لَنَا بِخَزِيرَةٍ فَصُنِعَتْ لَنَا، قَالَ: وَأُتِينَا بِقِنَاعٍ - وَلَمْ يَقُلْ قُتَيْبَةُ: الْقِنَاعَ، وَالْقِنَاعُ: الطَّبَقُ فِيهِ تَمْرٌ - ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «هَلْ أَصَبْتُمْ شَيْئًا؟ - أَوْ أُمِرَ لَكُمْ بِشَيْءٍ؟» قَالَ: قُلْنَا: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جُلُوسٌ، إِذْ دَفَعَ الرَّاعِي غَنَمَهُ إِلَى الْمُرَاحِ، وَمَعَهُ سَخْلَةٌ تَيْعَرُ، فَقَالَ: «مَا وَلَّدْتَ يَا فُلَانُ؟»، قَالَ: بَهْمَةً، قَالَ: «فَاذْبَحْ لَنَا مَكَانَهَا شَاةً»، ثُمَّ قَالَ: \" لَا تَحْسِبَنَّ وَلَمْ يَقُلْ: لَا تَحْسَبَنَّ أَنَّا مِنْ أَجْلِكَ ذَبَحْنَاهَا، لَنَا غَنَمٌ مِائَةٌ لَا نُرِيدُ أَنْ تَزِيدَ، فَإِذَا وَلَّدَ الرَّاعِي بَهْمَةً، ذَبَحْنَا مَكَانَهَا شَاةً \" قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي امْرَأَةً وَإِنَّ فِي لِسَانِهَا شَيْئًا - يَعْنِي الْبَذَاءَ - قَالَ: «فَطَلِّقْهَا إِذًا»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَهَا صُحْبَةً، وَلِي مِنْهَا وَلَدٌ، قَالَ: \" فَمُرْهَا يَقُولُ: عِظْهَا فَإِنْ يَكُ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَفْعَلْ، وَلَا تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ كَضَرْبِكَ أُمَيَّتَكَ \" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي، عَنِ الْوُضُوءِ، قَالَ: «أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا».","vol":"3","page":193},{"text":"• الخلاصة: أن سنده حسن لحال عاصم بن لقيط فقد وثقه النسائي والعجلي وذكره ابن حبان وروه عنه اثنان في التهذيب وغيره.\n• بينما كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي بتاريخ الأحد ١٢ صفر ١٤٤٣ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: في السند عاصم بن لقيط ولا يتحمل مثل هذا وانفراد النسائي بتوثيقه بغض النظر عن توثيق العجلي وابن حبان وغيرهم فالظاهر عاصم لا يتحمل هذا المتن ولم يرو عنه إلا واحد.","vol":"3","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-430>الحجامة للصائم</span>\n• أخرج الدارقطني في «سُننه» (٣/ ١٤٩) رقم (٢٢٦٠): حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَوَّلُ مَا كُرِهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «أَفْطَرَ هَذَانِ».\nثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ.\nوَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ.\nكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَلَا أَعْلَمُ لَهُ عِلَّةً.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أشرف الفيومي إلى أن في سنده (خالد بن مَخْلَد) وقد تكلموا فيه خارج الصحيح (^١).\n_________\n(^١) من كبار شيوخ البخاري. قال صالح جزرة: ثقة، إلا أنه كان متهمًا بالغلو في التشيع.\nقُلْتُ - ابن حجر -: أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الأخذ والأداء لا يضره لا سيما ولم يكن داعية إلى رأيه.\nوأمَّا المناكير فقد تتبعها أبو أحمد بن عدي من حديثه وأوردها في \"كامله\"، وليس فيها شيء مما أخرجه له البخاري بل لم أر له عنده من أفراده سوى حديث واحد وهو حديث أبي هريرة من عادى لي وليا … الحديث. وروى له الباقون سوى أبي داود. كما في «هدى الساري» (١/ ٩٦).","vol":"3","page":195},{"text":"وأفاد الباحث/ أحمد بن بكري: له أصلًا موقوفًا في البخاري، من طريق ثابت عن أنس، ولم يربطه به شيخنا.","vol":"3","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-431>الصيام في السفر</span>\n• قال البخاري رقم (١٩٤٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَهُ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁، قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي يَوْمٍ حَارٍّ، حَتَّى يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، وَابْنِ رَوَاحَةَ» (^١).\nوتابع عبدَ الرحمن، سعيدُ بن عبد العزيز في الأصح عنه، وقد اختُلف عليه، فرواه عنه جماعة، وهم، عبد القدوس بن حجاج، ومحمد بن بكار، وبِشر بن بكر، وعبد الله بن صالح، وعمرو بن أبي سلمة، كرواية عبد الرحمن بن سعيد.\nوخالفهم الوليد بن مسلم (^٢) فزاد: «في شهر رمضان» أخرجه مسلم (١١٢٢) وغيره.\nوتابعه الوليد بن مزيد البيروتي في وجه، أخرجه تَمام في «فوائده» (٦٣٣).\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ١٨٢): قَوْلُهُ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ» فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَيْضًا:\n«خَرَجْنَا\n_________\n(^١) شَكَّ الشافعي فقال: عبد الله بن حُذافة، أو: ابن رواحة. كما في «السُّنن المأثورة» (٣١٥).\n(^٢) وتابعه يحيى الغساني وابن المبارك، كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٧٤) و«معرفة الصحابة» وفي سنده إبراهيم بن هشام، متروك الحديث.","vol":"3","page":197},{"text":"مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ» الْحَدِيثَ وَبِهَذِهِ الزِّيَادَةِ يَتِمُّ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ، وَيَتَوَجَّهُ الرَّدُّ بِهَا عَلَى أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ فِي زَعْمِهِ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي الدَّرْدَاءِ هَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الصَّوْمُ تَطَوُّعًا، وَقَدْ كُنْتُ ظَنَنْتُ أَنَّ هَذِهِ السَّفْرَةَ غَزْوَةُ الْفَتْحِ.\n• وقال في «التلخيص الحبير» (٢/ ١٩١): فقد صح أنه ﷺ صام في رمضان وهو مسافر، وهو في «الصحيحين» بلفظ: (وما فينا صائم إلا رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة).\n• وقال العَلَّامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٣٧٢): ولم أجد مَنْ نَبَّه على شذوذ هذه الزيادة، حتى ولا الحافظ ابن حجر، بل إنه ذكرها من رواية مسلم، ثم بنى عليه قوله: «وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال (يعني على جواز إفطار المسافر في رمضان) ويتوجه الرد بها على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه؛ لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعًا».\nفأقول: إن الرد المذكور غير متجه بعد أن حققنا شذوذ رواية مسلم، شذوذًا لا يَدَع مجالًا للشك فيه، ولو أن الحافظ تَيسَّر له تتبع طرق هذا الحديث وألفاظه، لَمَا قال ما ذكر.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ علي بن إسماعيل البحراوي، إلى شذوذ هذه اللفظة. بتاريخ (١٣) من شهر رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٥/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n• تنبيه: ذَكَر هذه الزيادة في المتفق عليه الحُميدي في «الجَمْع بين الصحيحين» (٥٣) وعبد الغني المقدسي.","vol":"3","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-432>الفِطر بغروب الشمس</span>\n• قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]\nوأخرج مسلم في «صحيحه» رقم (١١٠١): وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَلَمَّا غَابَتِ الشَّمْسُ قَالَ: «يَا فُلَانُ، انْزِلْ فَاجْدَحْ (^١) لَنَا» قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا. قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا».\nقَالَ: فَنَزَلَ فَجَدَحَ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَرِبَ النَّبِيُّ ﷺ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ: «إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، وَجَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ» (^٢).\n• (١١٠١): وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، كِلَاهُمَا عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِمَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ مُسْهِرٍ\n_________\n(^١) (فاجدح) هو أمرٌ من الجَدْح، بجيم ثم مهملتَين، وهو الخَلْط، والمراد هنا: أَخلِطُ السَّويقَ بالماء، أو اللَّبن والماء، وحَرَّكَه، والمِجْدَح: العُود الذي يُحرَّك به في طرَفه عُودان، وقال الدَّاوُدي: معنى أَجْدَحُ: أَخلُب. كما في «اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» (٦/ ٤١٥).\n(^٢) قوله: «فقد أفطر الصائم» معناه أنه قد صار في حكم المفطر وإن لم يأكل وقيل معناه أنه قد دخل في وقت الفطر وحان له أن يفطر. كما في «معالم السنن» (٢/ ١٠٦) للخطابي.","vol":"3","page":199},{"text":"وَعَبَّادٍ وَعَبْدِ الْوَاحِدِ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ: (فِي شَهْرِ رَمَضَانَ) وَلَا قَوْلُهُ: (وَجَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا) إِلَّا فِي رِوَايَةِ هُشَيْمٍ وَحْدَهُ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد التواب بن عشري بن أحمد الفيومي (^١)، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف لفظة: (في شهر رمضان).\nوزاد الباحث أن معنى اللفظة الأخرى موجود في الروايات؛ لذا اقتصر على هذه في النقاش، وأنها لم تَرِد في حديث عمر الذي قَدَّمه مسلم على هذا.\n_________\n(^١) وُلد بقرية «الأَكْرَتْ» التابعة لمركز سِنورس، بمحافظة الفيوم.\nمن مؤلفاته التي راجعها شيخنا:\n١ - «صيام التطوع». ٢ - «الأضحية». ٣ - «أذكار الصباح والمساء».\nوثَم كُتب أخرى، عَرَض بعض الأحاديث، منها:\n١ - «اعرف أزواج نبيك». ٢ - «بحث في الجنائز». ٣ - «أحكام النفاس».","vol":"3","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-433>دعوة الصائم</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢٣٥٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى أَبُو مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي: ابْنَ سَالِمٍ الْمُقَفَّعَ - (^١) قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ» وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: «ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».\n• وتابع عبدَ الله بن محمد بن يحيى جماعة (^٢)\n• قال الدارقطني في «سُننه» (٣/ ١٥٦): تَفَرَّدَ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.\n_________\n(^١) ومَرْوان بن المُقفَّع روى عنه اثنان: الحسين بن واقد، وعزرة بن ثابت وهو ثقة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وحَسَّن له الدارقطني كما سبق، واستَغرب له الحاكم الشطر الثاني من الحديث في دعاء الصائم.\nوالحسين بن واقد مُختلَف فيه، فيُحسَّن له ما لم يُستنكر عليه؛ فقد قال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي! ونَفَض يده. قال الدارقطني في «سُننه» (٣/ ١٥٦): تَفرَّد به الحسين بن واقد، إسناده حسن.\nوقال الحافظ أبو عبد الله: هذا حديث غريب، لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن واقد، رواه أبو داود عن عبد الله بن محمد بن يحيى.\n(^٢) منهم: قريش بن عبد الله، وعلي بن مسلم، وإبراهيم الجوهري، ويحيى بن أبي طالب … وآخرون.","vol":"3","page":201},{"text":"وقال البزار: تفرد به الحسين بن واقد.\n• وقال الحاكم في «المستدرك» (١/ ٥٨٤): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، فَقَدِ احْتَجَّا بِالْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ وَمَرْوَانَ بْنِ الْمُقَنَّعِ (^١).\nأورد له الباحث شاهدًا في «الأمالي الخميسية» للشجري، من طريق موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد حدثنا أبي، عن أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي ﵁ كان رسول الله ﷺ إذا أفطر قال: «اللهم لك صُمنا …» آفته موسى بن إسماعيل.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ السيد بن بدوي: فيه كلام. وحَاوَل الباحث أحمد النمر في (٧) رمضان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣٠/ ٤/ ٢٠٢٠ م) رَدَّ هذا الطريق بالطرق الثابتة عن ابن عمر في الأخذ من اللحية في الحج، فلم يجبه الشيخ.\n_________\n(^١) بل قال مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (١١/ ١٣٧) عقب كلام الحاكم: ورأيتُ بهامشه بخط الحافظ أبي الفتح القشيري، قبالة مَرْوان بن المُقفَّع: مذكور في رجال أبي داود وحده، ولم أره في رجال الشيخين، فيُنظر. انتهى.\nوالمِزي لم يَذكر هذا الرجل جملة، لا في رجال البخاري ولا في رجال أبي داود، تبعًا لصاحب «الكمال».","vol":"3","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-434>من مات وعليه صوم فماذا يفعل وليه</span>\n• اختلف في هذه المسألة على أقوال (^١):\nالقول الأول: يقضي عنه أولياءه كالدين وأصح دليل عام في ذلك ما أخرجه الإمام البخاري (١٩٥٢) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ» وأخرجه مسلم (١١٤٧) وحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ به.\nوتابع عمرو بن الحارث ابن لهيعة أخرجه أحمد (٢٤٤٠١). ويحيى بن أيوب أخرجه ابن خزيمة في «صحيحة» (٢٠٥٢) والبيهقي في «السنن الصغرى» (٣٧٦).\n_________\n(^١) قال ابن قدامة في «المغني» (٤/ ٣٩٨): من مات وعليه صيام من رمضان، لم يخل من حالين:\nأحدهما: أن يموت قبل إمكان الصيام، إما لضيق الوقت، أو لعذر من مرض أو سفر، أو عجز عن الصوم، فهذا لا شيء عليه في قول أكثر أهل العلم.\nالحال الثاني: أن يموت بعد إمكان القضاء، فالواجب أن يطعم عنه لكل يوم مسكين. وهذا قول أكثر أهل العلم.","vol":"3","page":203},{"text":"وخالف محمد بن جعفر بن الزبير سالم بن غيلان وعنه حيوة بن شريح واختلف عليه فرواه ابن وهب كرواية الجماعة أخرجه أحمد (٢٤٤٠٢).\nوخالفه عبد الله بن واقد الحراني أخرجه إسحاق في «مسنده» (٩٠٠) بلفظ: «من مات وعليه صوم نذر فليصم عنه وليه» فقيده بالنذر.\n• والخلاصة: أن تقييد الصوم بالنذر منكر لأن عبد الله بن واقد ضعفه أبو زرعة وقال النسائي: ليس بثقة. وقال البخاري: تركوه منكر الحديث وسكتوا عنه. وقال صالح جزرة: ضعيف مهين. قال ابن أبي عروبة: كان يتكل على حفظه فيغلط. وقال أحمد: ثقة إلا أنه كان يخطئ … إلخ. وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم.\nوسالم بن غيلان قال فيه أبو داود والنسائي: لا بأس به. وقال الدارقطني: متروك.\n• وكتب شيخنا معي بتاريخ الخميس ١٦/ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٩/ ٢٠٢١ م: التقييد بالنذر في حديث عائشة مرجوح.\nثم كتب مع الباحث/ أحمد النمر بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: أن لفظة النذر هنا منكرة.\nالقول الثاني: لا يصام عنه إلا النذر وبه قال أحمد وحمل حديث عائشة ﵂ على النذر أخرج البخاري رقم (١٩٥٣) من طريق زَائِدَة، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ البَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى».","vol":"3","page":204},{"text":"تابع زائدة على هذا اللفظ لكن بذكر امرأة ولا يضر - أبو معاية، ويحيى القطان، وعيسى بن يونس، وعبثر بن القاسم، وابن نمير، وغيرهم -\nخالفهم شعبة في المتن ووافقهم في السند كما عند أحمد (٣١٨٣) وخالفهم أبو خالد الأحمد فأدرج في السند سلمة بن كهيل وعطاء مع سعيد بن جبير أخرجه مسلم (١١٤٨) واستدركه عليه الدارقطني في «التتبع» وكتب شيخنا مع الباحث أحمد النمر بتاريخ ٧ ربيع أول ١٤٤٣ هـ موافق ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: رواية شعبة شاذة وكذا رواية أبي خالد الأحمر. ا هـ.\nورواه الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير بلفظ: صوم نذر بدل شهر صوم. أخرجه مسلم.\nورواه جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير كما عند أحمد (١٨٦١) وفيه نذرت …».\nوعند ابن خزيمة (٢٠٥٣) صوم خمسة عشر يوما وفي سندها أبو حريز وهو غير حريز بن عثمان وهو ضعيف.\n• وانتهى شيخنا في رواية جعفر بن إياس والحكم أن سعيد بن جبير يتحمل المتنين واللفظ العام يشهد للفظ الخاص في صيام النذر ويرى الباحث أن كله محمول على صوم النذر. بينما ذهب ابن حجر إلى ترجيح رواية الصحيحين باللفظ العام. ا هـ.\nوبهذا القول - لا يصام عنه إلا النذر - قال الإمام أحمد ونقله عنه أبو داود عقب خبرعائشة السابق قال: «هَذَا فِي النَّذْرِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ».","vol":"3","page":205},{"text":"القول الثالث: يطعم عنه ولا يصام وهو قول الجمهور وأدلتهم من المرفوع ضعيفة ومن الموقوف صحيحة.","vol":"3","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-435>صيام التطوع</span>\n<span data-type='title' id=toc-436>استحباب صيام ست من شوال</span>\n• أخرج مسلم (١١٦٤) من طريق سَعْدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الْخَزْرَجِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ﵁، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».\nورواه جماعة من الثقات عن سعيد فهذا يقويه، كحديث «ثلاثةٌ حق على الله عونهم …».\n• الخلاصة: أن المتن غير مخالف للشريعة وله شواهد متكلم فيها يصح بها.\nوأخرجه مسلم. وانظر «علل الدارقطني» (١٠٠٩).","vol":"3","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-437>استحباب صيام الأيام البيض</span>\n• ورد من حديث قتادة بن ملحان ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِصِيَامِ الْبِيضِ وَيَقُولُ: «هُنَّ صِيَامُ الدَّهْرِ» أخرجه الطيالسي (١٣٢١) النسائي (٢٤٣٠) وغيره وفي سنده عبد الملك بن قتادة بن ملحان لم يرو عنه إلا أنس بن سيرين وذكره ابن حبان في الثقات.\n• وورد من حديث أبي ذر ﵁ واختلف فيه على موسى بن طلحة تارة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر أخرجه النسائي (٢٤٢٤) وأخرى بإسقاط ابن الحوتكية وثالثة مرسلا ورابعة موسى بن طلحة سمعت أبي ذر وأرجحها بإثبات بن الحوتكية ولم يوثقه معتبر وتفرد عنه موسى بن طلحة. ورجح الدارقطني في «العلل» (٥١١) والمحفوظ عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر.\n• وكتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن علي الفيومي بتاريخ ١٩ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: إن كل طرق حديث الثلاثة البيض فيها كلام ولكن صححها بعضهم بمجموعها.\n• وله شاهد عند النسائي (٢٤٣٩) من طريق أبي إسحاق عن جرير وهو منقطع.","vol":"3","page":208},{"text":"• وله شاهد من حديث ابن عباس كان رسول الله لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر أخرجه النسائي (٢٣٤٥). تفرد به جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد عن ابن عباس وقال ابن منده جعفر ليس بقوي في سعيد.\nوخالف جعفر بن أبي المغيرة ثلاثة:\nجعفر بن أبي وحشية كما عند البخاري (١٩٧١) ومسلم (٢٦٩٤).\nعثمان بن حكيم كما عند مسلم (٢٦٩٦) بلفظ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ».\nسلمة بن المحبق قال: سألت ابن عباس عن صيام الأيام البيض فقال كان عمر بن الخطاب يصومهن.\n٤ - وفي الباب أدلة عامة فيها الوصية بصيام ثلاثة أيام من كل شهر كما في وصيته ﷺ لأبي هريرة (^١) وأبي الدرداء (^٢) وأبي ذر (^٣) ﵃ وفي تخييره ﷺ عبد الله بن عمرو ﵄ (^٤).\nومن الأدلة العامة ما أخرجه النَّسَائي في «سُننه» رقم (٢٤١١): أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، أَنَّ مُطَرِّفًا حَدَّثَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «صِيَامٌ\nحَسَنٌ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١).\n(^٢) أخرجه مسلم (٧٢٢).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢١٥١٨) وغيره وإسناده صحيح.\n(^٤) أخرجه البخاري (١٩٧٦) ومسلم (١١٥٩) بلفظ: «وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ».","vol":"3","page":209},{"text":"ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ».\n• الخلاصة: إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد بن حسن الفاشني (^١): صحيح لشواهده.\n• ومن شواهده حديث أبي هريرة ﵁، قال: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: «صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ» أخرجه البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١).\n• تنبيه: غالب مفاريد الإمام النَّسَائي لها شواهد في الصحيح.\n_________\n(^١) وُلد بمركز الفشن بمحافظة بني سويف. يُناقش مع شيخنا «مفاريد الإمام النَّسَائي بين الصحة والضعف».","vol":"3","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-438>فضل صوم يومَي الاثنين والخميس</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٥٦٥): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا».\nحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، كِلَاهُمَا عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، بِإِسْنَادِ مَالِكٍ، نَحْوَ حَدِيثِهِ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ الدَّرَاوَرْدِيِّ: (إِلَّا الْمُتَهَاجِرَيْنِ) مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَةَ، وقَالَ قُتَيْبَةُ: «إِلَّا الْمُهْتَجِرَيْنِ».\nورقم (٢٥٦٥): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، رَفَعَهُ مَرَّةً قَالَ: «تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ فِي كُلِّ يَوْمِ خَمِيسٍ وَاثْنَيْنِ، فَيَغْفِرُ اللهُ ﷿ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لِكُلِّ امْرِئٍ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا امْرَأً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا».\nحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ: يَوْمَ الإِثْنَيْنِ وَيَوْمَ\nالْخَمِيسِ،","vol":"3","page":211},{"text":"فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ، إِلَّا عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: اتْرُكُوا - أَوْ: ارْكُوا - هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا».\n• الخلاصة: الأرجح عن سُهيل بن أبي صالح الرفع بلفظ: «تُفتح أبواب الجنة» أما لفظة: «أبواب السماء» فهي شاذة عنه.\n• والأرجح عن مسلم بن أبي مريم الوقف بلفظ: «تُعْرَض أعمال العباد» وهذه اللفظة «تُعْرَض …» وردت في طريق سهيل وهي شاذة عنه.\n• وتابع مسلم بن أبي مريم على وقف الخبر بلفظ: «تتفتح» جماعة:\n١ - المسيب بن رافع، كما عند الدارقطني في «علله».\n٢ - الحَكَم بن عُتيبة، وعنه شُعبة في رواية الجماعة عنه (^١).\n٣ - الأعمش كما في نسخة وكيع، لكن قال: عن أبي هريرة أو كعب موقوفًا، شك الأعمش. وقال الدارقطني: ومَن أوقفه أثبت.\n• قلت أبو أويس والباحث: وهو كذلك لكن هل يقال: له حكم الرفع لأنه لا يقال من قَبيل الرأي؟ أو من الإسرائيليات بسبب رواية الأعمش السابقة؟\n• بينما اعتمد شيخنا مع الباحث/ العلاء بن جمال السوهاجي، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٣/ ٤/ ٢٠٢٠ م) رواية سُهيل المرفوعة.\n• وتابع أبا صالح ذكوان السَّمان على الرفع - عبدُ الله بن سليمان مولى عثمان، كما عند أحمد (١٠٤١٥): حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْخَزْرَجُ - يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ السَّعْدِيَّ - عَنْ أَبِي أَيُّوبَ - يَعْنِي مَوْلَى عُثْمَانَ - عَنْ\n_________\n(^١) خلافًا ليحيى بن السَّكَن؛ فقد رَفَعه كرواية سهيل، لكن قال: عن أبي هريرة وأبي سعيد.","vol":"3","page":212},{"text":"أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِيسٍ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فَلَا يُقْبَلُ عَمَلُ قَاطِعِ رَحِمٍ».\nوالخزرج بن عثمان قال فيه ابن مَعِين: صالح. وقال أبو داود: شيخ. وقال الدارقطني: يُترك.","vol":"3","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-439>صيام الأشهر الحُرُم</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦].\n• وقال جل ذكره: ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥].\n• وأخرج مسلم (١١٦٣): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ س قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ».\nوَحَدِيث ابْنِ عَبَّاسٍ الثَّابِت: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ» يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ».\n• ومن النصوص في الباب حديث مجيبة الباهلية: «صم من الحُرُم وأَفْطِر» به مجاهيل. والأحاديث التي في صيام شهر رجب ضعيفة (^١).\n_________\n(^١) قال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٢/ ٤٧٨): أما صوم رجب بخصوصه، فأحاديثه كلها ضعيفة، بل موضوعة، لا يَعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يُرْوَى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات.\nوأكثر ما رُوِيَ في ذلك أن النبي ﷺ كان إذا دخل رجب يقول: «اللهم بَارِك لنا في رجب وشعبان، وبَلِّغنا رمضان».","vol":"3","page":214},{"text":"• وأخرج عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٧٩٩٨): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَصُومُ أَشْهُرَ الْحُرُمِ». وإسناده صحيح.\nوأيضًا (٧٩٩٩): عن مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَكَادُ أَنْ يُفْطِرَ فِي أَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَلَا غَيْرِهَا.\n• تنبيه: لفظ: «ولَا غَيْرِهَا» في الأثر فيه ضعف؛ لأنه من رواية مَعْمَر عن أيوب.\n• قال النووي في «المجموع» (٦/ ٣٨٦): قال أصحابنا: ومِن الصوم المستحب صوم الأشهر الحُرُم، وهي: ذوالقعدة وذو الحجة والمُحَرَّم ورجب، وأفضلها المُحَرَّم.\n• وقال أبوالطاهر التَّنوخي المالكي: ومن المُرغَّب فيه صوم الأشهر الحُرُم.\n• وقال ابن مفلح في «الفروع» (٥/ ٩٩): وَلَا يُكْرَهُ إِفْرَادُ شَهْرٍ غَيْرِ رَجَبٍ، قَالَ صَاحِبُ «الْمُحَرَّرِ» (^١): لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا لِلْأَخْبَارِ.\nالباحث/ عبد التواب العشري الفيومي (١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٨/ ١١/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) هو مجد الدين ابن تيمية.","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-440>صيام التاسع</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١١٣٤): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ (^١)، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ (^٢)، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ ﵄، يَقُولُ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ» قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\n• وتابع يحيى بن أيوب مسلم بن خالد الزنجي فجعله عن إسماعيل بن أمية عن أبي المنهال عن ابن عباس أخرجه الطبراني (١١٢٦٦) ومسلم بن خالد ضعيف. ورواه طاووس عن ابن عباس أخرجه الطبراني (١٠٨٩١) وفي سنده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف.\n• ورواه عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وعنه جماعة:\n_________\n(^١) ويحيى بن أيوب مختلف فيه وقال الذهبي «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٦ (له غرائب ومناكير، يتجنبها أرباب الصحاح، وينقون حديثه، وهو حسن الحديث.\n(^٢) وثقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه تسعة ونقل الحافظ عن ابن أبي داود أنه قال مجهول. والعبرة بقول المتقدمين.","vol":"3","page":216},{"text":"١ - يزيد بن هارون.\n٢ - ابن وهب.\n٣ - ابن أبي فديك.\n٤ - علي بن الجعد.\n٥ - روح بن عبادة.\n٦ - أسد بن موسى.\n٧ - أحمد بن يونس اليربوعي.\n٨ - أبو الوليد الطيالسي.\n٩ - أبو عامر العقدي وغيرهم دون شك بين عبد الله بن عمير وابن عباس.\n• ورواه وكيع عن ابن أبي ذئب واختلف عليه فروه عنه كرواية الجماعة أحمد بن حنبل كما في «مسنده» (٣٢٧٤) وعلي بن محمد الطنافسي أخرجه ابن ماجه (١٧٣٦) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٤٧٠).\n• وخالفهم أبو كريب كما عند مسلم (١١٣٤) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَيْرٍ، - لَعَلَّهُ قَالَ: - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.\n• والصحيح رواية الجماعة بعدم الشك.\n• وفي سنده القاسم بن عباس وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال في «مشاهير علماء الأمصار»: من خيار أهل","vol":"3","page":217},{"text":"المدينة وقدماء مشايخهم. ونقل الذهبي عن ابن المديني أنه قال: مجهول. ولينه ابن البرقي وقال الذهبي: بل هو صدوق مشهور.\n• وعبد الله بن عمير مولى ابن عباس وقيل مولى أم الفضل وثقه أبو زرعة وقال ابن سعد ثقة قليل الحديث. وذكره ابن حبان وابن خلفون في الثقات. وصرح بالسماع من ابن عباس ﵄.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري بتاريخ صفر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٩/ ٢٠٢١ م: الظاهر والله أعلم ثبوت الخبر لأمور منها:\nيحيى بن أيوب وإن كان فيه مقال لكنه هنا لم يخالف.\n• متابعة وإن كان فيها خلل في شيخ إسماعيل بن أمية (^١) لكنها على الأصل متابعة مسلم بن خالد.\nمتابعة عبيد بن عمير.\nعدم طعن أحد من أهل العلم فيما علمنا فيما يبدوا في هذا الخبر بل تلقته الأمة بالقبول.\nإخراج مسلم له دون نكير.\nوكان قد بحثه الباحث د/ محمد بن ياسين حفظه الله من قبل بتاريخ ١١ صفر ١٤٤٣ موافق ١٨/ ٩/ ٢٠٢١ م وكانت النتيجة من وجهين:\n١ - أن يحيى بن أيوب الغافقي إلى الضعف أقرب.\n_________\n(^١) يري الباحث/ أبو البخاري أن الخلل في تلميذ إسماعيل.","vol":"3","page":218},{"text":"٢ - ضعف متابعة القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس للكلام في عبد الله بن عمير وتلميذه القاسم.\nثم عقد مجلس آخر وبعد بحث حال يحيى والقاسم وعبد الله بن عمير بتوسع ظهرت النتيجة السابقة. والله الموفق.\n• فائدة: وردت أخبارفي التوسعة على الأهل يوم عاشوراء كلها ضعيفة وأسانيدها نازلة:\nمنها حديث ابن مسعود أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣٥١٣) وفي سنده هيصم بن الشداخ منكر الحديث.\nومنها حديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٣٠٢) وفي سنده محمد بن إسماعيل بن جعفر منكر الحديث قاله أبو حاتم.\nومنها حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣٥١٥) والعقيلي في «الضعفاء» (٤/ ٦٥) وفي سنده حجاج بن نصر ومحمد بن ذكوان ضعيفان.\nومنها حديث جابر أخرجه البيهقي في «الشعب» (٣٥١٢) وفي سنده محمد بن يونس ضعيف.\nومنها حديث ابن عمر أخرجه أبو زرعة في «التوسعة على العيال» (١٢) وفي سنده خطاب بن أسلم مجهول.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر الحامولي بتاريخ الخميس ٦ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ١١/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى ضعفها.","vol":"3","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-441>رفع الأعمال في شعبان</span>\n• عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنَ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ. قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ (^١)، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ».\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٠١)، والنَّسَائي (٢٣٥٧)، والبزار (٢٦١٧) وغيرهم، عن ابن مهدي. والطحاوي في «شرح المعاني» (٢/ ٨٢)، وغيره عن القَعْنَبي. والبيهقي في «الشُّعَب» (٥/ ٣٥٢) من طريق ابن أبي أويس. ثلاثتهم: حدثنا ثابت بن قيس أبو الغصن - شيخ من أهل المدينة - قال: حدثني أبو سعيد المقبري قال: حدثني أسامة بن زيد، به.\nوخالفهم زيد بن الحُباب فأثبت أبا هريرة بين المقبري وأسامة بن زيد، أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٩٨٥٨) وغيره. قال الإمام أحمد في زيد بن\n_________\n(^١) ومما يؤيد أن العبادة مُضاعَفة في وقت الغفلة: ما أخرجه مسلم (٢٩٤٩) من حديث معاوية بن قُرَّة ﵁ مرفوعًا: «الْعِبَادَةُ فِى الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ».\nقال النووي: المراد بالهَرْج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس. وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يَغفلون عنها ويشتغلون عنها، ولا يتفرغ لها إلا أفراد.","vol":"3","page":220},{"text":"الحُباب: كان كثير الخطأ (^١).\nوثابت بن قيس وثقه أحمد، وقال ابن مَعِين والنَّسَائي: ليس به بأس. وفي رواية عن ابن مَعِين: حديثه ليس بذاك، وهوصالح. وقال أبو داود: ليس حديثه بذاك. وقال ابن سعد: وكان قديمًا قد رأى الناس وروى عنهم، وهو شيخ قليل الحديث. وقال ابن عَدِيّ: وهو ممن يُكتب حديثه. وقال الحاكم: ليس بحافظ، ولا ضابط. وقال ابن حِبان في «الضعفاء»: كان قليل الحديث، كثير الوهم فيما يرويه، لا يُحتج بخبره إذا لم يتابعه عليه غيره. وأعاده في «الثقات».\n• الخلاصة: في إسناده ثابت بن قيس أبو الغصن، مختلف فيه، وقال شيخنا العدوي: والأرجح أنه إلى الضعف أقرب. بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤١ هـ) الموافق شهر (١٠) عام (٢٠١٩ م).\nثم كَتَب هذه النتيجة مع الباحث/ محمد بن خضر، بتاريخ (٨) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) وقَيَّد ابن حجر في «التقريب» إطلاق الخطأ بالثوري.","vol":"3","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-442>صيام النصف من شعبان</span>\n• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ، فَلَا تَصُومُوا» (^١).\n• أقوال العلماء:\n• قال الطحاوي (^٢): فلما أباح رسول الله ﷺ في هذه الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر، دل ذلك أن صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، ﵏\n• وقال ابن عبد البر (^٣): قال يحيى بن مَعِين: كانوا يتقون حديث العلاء بن عبد الرحمن، وقد رُوي عن النبي أنه صام شعبان كله، وهذه حجة لهم، ومن\n_________\n(^١) منكر: أخرجه أبو داود (٢٣٣٩)، والترمذي (٧٣٨)، وابن ماجه (١٦٥١)، وابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٩١١٩) وغيرهم، من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به.\nواستنكره أبو زُرْعَة وابن مَعِين والإمام أحمد على العلاء.\nوقال النَّسَائي: لا نَعْلَم أحدًا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن.\nوالأحاديث المُعارِضة له أصح وأثبت، كحديث: «كَانَ ﷺ يصوم شعبان إلا قليلًا». أخرجه البخاري (١٩٧٠)، ومسلم (١١٥٦). و«لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ» أخرجه البخاري (١٩١٤)، ومسلم (١٠٨٢).\n(^٢) في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٨٧).\n(^٣) في «الاستذكار» (١٠/ ٢٣٩).","vol":"3","page":222},{"text":"حديث عائشة ﵂: ما رأيتُ رسول الله أكثر صيامًا منه في شعبان، كان يصومه إلا قليلًا، بل كان يصومه كله.\nورَوَى الثوري عن منصور، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن أبي سلمة، عن أُم سلمة قالت: ما رأيتُ رسول الله يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان.\n• وقال عبد الله بن المبارك: جائز في كلام العرب أن يقال: (صام الشهرَ كله) إذا صام أكثره إن شاء الله تعالى.\n• وقال النووي (^١): أما إذا صام بعد نصف شعبان غير يوم الشك، ففيه وجهان:\nأصحهما - وبه قَطَع المُصنِّف وغيره من المحققين -: لا يَجُوز للحديث السابق.\nوالثاني: يَجُوز ولا يُكْرَه، وبه قَطَع المتولي، وأشار المُصنِّف في «التنبيه» إلى اختياره.\nوأجاب المتولي عن الحديث السابق: «إذا انتصف شعبان، فلا صيام حتى يكون رمضان» بجوابين:\nأحدهما: أن هذا الحديث ليس بثابت عند أهل الحديث.\nوالثاني: أنه محمول على مَنْ يَخاف الضعف بالصوم، فيُؤْمَر بالفطر حتى يقوى لصوم رمضان.\n_________\n(^١) في «المجموع» (٦/ ٤٠٠، ٤٠١).","vol":"3","page":223},{"text":"والصحيح ما قاله المُصنِّف وموافقوه، والجوابان اللذان ذَكَرهما المتولي يُنازَع فيهما.\n• قلت (أبو أويس): بل هما الصواب، وثَم وجه ثالث، وهو أن حديث العلاء مُعارَض بالأدلة السابقة الصريحة الصحيحة، وبها قال الجمهور.","vol":"3","page":224},{"text":"النهي عن صوم الجمعة منفردا\n١ - قال البخاري رقم (١٩٨٦) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: «أَصُمْتِ أَمْسِ؟»، قَالَتْ: لَا، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟» قَالَتْ: لَا، قَالَ: «فَأَفْطِرِي»، وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ الجَعْدِ: سَمِعَ قَتَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ، أَنَّ جُوَيْرِيَةَ، حَدَّثَتْهُ: فَأَمَرَهَا فَأَفْطَرَتْ.\nوتابع يحيى وغندر عن شعبة جماعة منهم حجاج الأعور والطيالسي والنضر وشبابة بن سوار وعمرو بن مرزوق -.\nوخالفهم بقية فجعلها صفية بدل جويرية أخرجه الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص/ ١٥١) وذكره أبو حاتم في «العلل» وخطأ بقية.\nوخالف كل هؤلاء عن شعبة روح بن عبادة أخرجه إسحاق (٢٠٨٠) فجعله عن ابن المسيب عن ابن عمرو وكأنه تصحيف لأنه رواه بالسند نفسه على الصواب كما عند إسحاق في «مسنده» (٢٠٧٩).\n• ورواه القطان واختلف عليه في الوصل؛ كما في البخاري (١٩٨٦) والإرسال كما في «العلل» (٤٣٢٤) رواية عبد الله.\n• وتابع شعبة على الوصل همام أخرجه أحمد (٢٧٤٢٥) وغيره.","vol":"3","page":225},{"text":"وتابعهما جماعة بالعطف كما في «معاني الآثار» (٣٣٠٧).\n• ورواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابن عمرو أخرجه أحمد (٦٧٧١) وغيره.\n• وتابع سعيد بن أبي عروبة معمر فقال عن قتادة عن ابن المسيب مرسلا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد النمر بتاريخ ١٤ صفر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى ترجيح رواية الإمام البخاري وتصحيحها.\nوصححه أبو حاتم من حديثي جويرية وابن عمرو ﵄.\n٢ - وقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢١٩٥٤) - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، سَمِعْتُ إِيَادَ بْنَ لَقِيطٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ لَيْلَى، امْرَأَةَ بَشِيرٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ: أَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَا أُكَلِّمُ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَحَدًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَصُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُهَا، أَوْ فِي شَهْرٍ، وَأَمَّا أَنْ لَا تُكَلِّمَ أَحَدًا، فَلَعَمْرِي لَأَنْ تَكَلَّمَ بِمَعْرُوفٍ، وَتَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَسْكُتَ»\n• وتابع أبا الوليد، وعفان، أبو أحمد الزبيري، أخرجه البيهقي في «الشعب» (٧١٧١) وعاصم بن علي كما عند الطبراني (١٢٣٢) وسنده حسن إلى ليلى وهي مختلف في صحبتها والأكثر على إثباتها لكن كتب شيخنا مع الباحث عمر بن ثابت بتارخ ٢٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م: الخلاف القائم في صحبتها يحملنا على التوقف في هذا الخبر.\nبينما صححه في «المنتخب» (٤٢٧) وقال: خذ برأي الآن. وصحح الخبر الشيخ مقبل «الصحيح المسند» (١٦٤١) والعلامة الألباني في «الصحيحه» (٦/ ١٠٧٣).","vol":"3","page":226},{"text":"٣ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٩٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا ﵁: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَةِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» زَادَ غَيْرُ أَبِي عَاصِمٍ: يَعْنِي أَنْ يَنْفَرِدَ بِصَوْمٍ.\nوتابع أبا عاصم حَجَّاجٌ، وهو ابن محمد، أخرجه النَّسَائي (٢٧٥٩) وعبد الرزاق كما في «مصنفه» (٧٨٠٨).\n• قال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٣/ ٢٠١): هَذِهِ الزِّيَادَةُ رَوَاهَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ، قَالَ: أَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا يَحْيَى، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبرنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرٍ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْهَى أَنْ يُفْرَدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ بِصَوْمٍ؟ قَالَ: إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.\nوَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: أَخْبرنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَليٍّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ: قُلْتُ لِجَابِرٍ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يُفْرَدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ بِصَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.\n• قال ابن حجر أيضًا في «تغليق التعليق» (٣/ ٢٠٢): هَكَذَا رَوَاهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَليٍّ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، وَكَأَنَّهُ حَمَلَ رِوَايَةَ أَبِي عَاصِمٍ عَلَى رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ؛\nفَإِنَّ سِيَاقَ الْمَتْنِ وَالإِسْنَادِ مُخَالِفٌ لِرِوَايَةِ أَبِي عَاصِمٍ، الَّتِي أَخْرَجَهَا البُخَارِيُّ عَنْهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوَقَدْ تَابَعَ أَبَا عَاصِمٍ عَلَى إِدْخَالِ عَبْدِ الحَمِيدِ بَيْنَ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ: حَجَّاجَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْأَعْوَرَ وَغَيْرَهُ.","vol":"3","page":227},{"text":"وَتَابَعَ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَلَى إِسْقَاطِهِ: النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُهُمَا.\nفَالظَّاهِرُ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ سَمِعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ بِوَاسِطَةٍ، ثُمَّ لَقِيَهُ فَحَدَّثَهُ بِهِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ بِهِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ، بِدَلِيلِ تَصْرِيحِهِ بِالإِخْبَارِ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\n• الخلاصة: وافق شيخنا مع الباحث/ أشرف بن سلطان، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى الخلل في هذا العطف، وذَكَر أحاديث أخرى في هذا الباب، يُحَرَّر منها ما يخص ليلة الجمعة بقيام.","vol":"3","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-443>فقه الأوقات</span>\n• قال تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩]\nوقال جل ذكره: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: ١٤٨] ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [طه: ٨٤] ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢] (^١).\n• أخرج الترمذي (٧٩٧): حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ نُمَيْرِ بْنِ عَرِيبٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: «الغَنِيمَةُ البَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ».\n_________\n(^١) أخرج البخاري رقم (٢٨٠٨) من حديث البَرَاء ﵁ قال: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ بِالحَدِيدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ أَوْ أُسْلِمُ؟ قَالَ: «أَسْلِمْ، ثُمَّ قَاتِلْ»، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ قَاتَلَ، فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَمِلَ قَلِيلًا وَأُجِرَ كَثِيرًا»\nوأخرج البخاري (٢٢٦٨) عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الكِتَابَيْنِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ، فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ غُدْوَةَ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ العَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنَ العَصْرِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ عَلَى قِيرَاطَيْنِ؟ فَأَنْتُمْ هُمْ»، فَغَضِبَتِ اليَهُودُ، وَالنَّصَارَى، فَقَالُوا: مَا لَنَا أَكْثَرَ عَمَلًا، وَأَقَلَّ عَطَاءً؟ قَالَ: «هَلْ نَقَصْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ؟» قَالُوا: لَا، قَالَ: «فَذَلِكَ، فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ».","vol":"3","page":229},{"text":"• قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ، عَامِرُ بْنُ مَسْعُودٍ لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ ﷺ.\n• وقال أبو حاتم: لا أعرفه إلا في حديث الصوم في الشتاء.\nوهذا مرسل ضعيف؛ لأن نُمَيْرًا لم أقف له على مُوثِّق، وقال أبو حاتم: لا يُعْرَف إلا بهذا الخبر.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري مرفوعًا: «الشتاء ربيع المؤمن، قَصُر نهاره فصام، وطال ليله فقام».\n• أخرجه أحمد (١١٧١٦) وعِلته رواية دَرَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وهذه السلسلة أعلها الإمام أحمد فقال: أحاديث دَرَّاج مناكير. وقال: أحاديث دَرَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف.\n• وأخرجه أحمد في «الزهد» (٩٨٦) عن هَمَّام، عن قتادة، عن أنس، عن أبي هريرة قال: «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة».\n• وخالفه سعيد بن بَشير - وهو ضعيف في قتادة - فرَفَعه من مسند أنس ﵁.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧١٦).\n• والخلاصة: أن كل طرق المرفوع ضعيفة.\nوسألتُ شيخنا أبا عبد الله - وهو يناقشه مع الباحث/ حمزة بن عبد المقصود كُرْد -: هل يصح بالمجموع؟ فقال: لا.\nوهو كذلك؛ لأن المرسل ضعيف. ومن حديث أبي سعيد الخُدري كذلك.\n• والصواب في طريق قتادة: الوقف على أبي هريرة. وسنده صحيح.\n\nوفي الباب صيام نبي الله داود. وسبق القول في استحباب صيام الأشهر الحُرُم.","vol":"3","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-444>إذن الزوج في صيام النفل</span>\n• قال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٥/ ١٥٧) رقم (٦٠٤٢): أَخبَرنا يحيى بن حماد قال: حَدَّثَنا أبو عَوَانة، عن سليمان، قال: حَدَّثَنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخُدري قال: جاءت امرأة صفوان بن مُعطّل إلى نبي الله ﷺ تشكو زوجها، فقالت: إنه يضربني إذا قرأتُ القرآن وأصلي، ويفطرني وأنا صائمة، ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس.\nفدعاه رسول الله ﷺ، فقال: «ما تقول هذه؟ تَذْكُر أنك تضربها على الصلاة وقراءة القرآن» قال: إنها تَقرأ بسورتي. فقال رسول الله ﷺ: «إن الناس كلهم لو قرءوها لكفتهم - أو: وسعتهم - وتفطرها وهي صائمة» فقال: إني رجل شاب، وإنها تصوم بغير إذني ولا أصبر. فنهى رسول الله ﷺ النساء أن يصمن تطوعًا إلا بإذن أزواجهن. قال: «وتنام عن صلاة الفجر حتى تطلع الشمس» فقال: إنا أهل بيت نوم، وإني لا أستطيع إلا هذا. فقال له رسول الله ﷺ: «إذا استيقظتَ فصَلِّ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد التواب العشري إلى صحة سند ابن سعد.","vol":"3","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-445>قضاء يوم لمن أفطر من نفل</span>\n• قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٧٩٣٣): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحيَى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا، فَقَرَّبْتُ لَهُ حَيْسًا فَأَكَلَ مِنْهُ، وَقَالَ: «إِنِّي كُنْتُ أُرِيدُ الصِّيَامَ الْيَوْمَ، وَلَكِنْ أَصُومُ الْيَوْمَ مَكَانَهُ».\nوفي رواية محمد بن منصور عن سفيان (^١): «إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَرَدْتُ الصَّوْمَ، وَلَكِنْ أَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ» (^٢).\n• قال الإمام الشافعي كما في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٠٩): سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَامَّةَ مُجَالَسَتِي إِيَّاهُ لَا يَذْكُرُ فِيهِ: «سَأَصُومُ يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ» ثُمَّ إِنِّي عَرَضْتُ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِسَنَةٍ، فَأَجَازَ فِيهِ: «سَأَصُومُ يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ».\nخالف سُفيان بن عُيينة الجماعة - شُعبة ويحيى القطان والثوري ووكيع وعبد الواحد بن زياد - فلم يَذكروا القضاء.\nأخرجه الإمام مسلم رقم (١١٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (^٣)، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ\n_________\n(^١) أخرجه النَّسَائي (٣٢٨٦).\n(^٢) ورواه الحُميدي في «مسنده» رقم (١٩٠) عن سفيان دون الزيادة.\n(^٣) وتابع وكيعًا عند مسلم عبد الواحد بن زياد، بسياق أتم دون الشاهد.","vol":"3","page":232},{"text":"الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: «هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟» فَقُلْنَا: لَا. قَالَ: «فَإِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ» ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ، فَقَالَ: «أَرِينِيهِ؛ فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا» فَأَكَلَ.\n•قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٣٦٤) عقب الزيادة: هَذَا اللَّفْظُ خَطَأٌ، قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَمَاعَةٌ عَنْ طَلْحَةَ، فَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ: «وَلَكِنْ أَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي، بتاريخ (١٨) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م) لفظة: (سأقضي يومًا مكانه) لا تصح. ويعاد النظر في هذه من ناحية تحميل الخطأ لمحمد بن عمرو الباهلي.\n• تنبيه: ذهب النَّسَائي وابن عبد البر في «التمهيد» (١٢/ ٧٠) والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٢/ ٢٤٥) إلى تخطئة من زادها، وهو سفيان.\nبينما يحملها الدارقطني لتلميذ سفيان، وهو محمد بن عمرو الباهلي. وكلام الإمام الشافعي يَرُده.","vol":"3","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-446>كتاب العيدين</span>\n<span data-type='title' id=toc-447>التكبير في صلاة العيدين</span>\n• أَخْرَج عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٥٧٤٨): عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ الطَّائفِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَبَّرَ يَوْمَ الْفِطْرِ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى سَبْعًا، ثُمَّ قَرَأَ فَكَبَّرَ تَكْبِيرَةَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ كَبَّرَ فِي الأُخْرَى خَمْسًا، ثُمَّ قَرَأَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ رَكَعَ.\nوتابع عبدَ الرزاق وكيعٌ، كما عند ابن أبي شيبة (٥٧٤٣).\nوتابعهما المعتمر بن سليمان، أخرجه النَّسَائي (١٨١٧).\nوتابعهم ابن المبارك، أخرجه ابن ماجه (١٢٧٨).\nو(عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي) اختَلف فيه قول ابن مَعين بين صالح وصويلح وضعيف.\n• وقال النَّسَائي: ليس به بأس، ليس بذاك القوي، ويُكتَب حديثه.\n• وقال الدارقطني: يُعتبَر به.\n• وقال ابن عَدي: يَروي عن عمرو بن شُعَيْب أحاديث مستقيمة، وهو ممن يُكتَب حديثه.\n• وقال البخاري: فيه نظر. كما في «التهذيب» وقال مرة: مُقارِب الحديث، هذا حديث صحيح. انظر «العلل الكبير» (١/ ٩٣).","vol":"3","page":234},{"text":"• والخلاصة: أنه يُحسَّن له بخاصة في عمرو بن شُعيب، وقد صحح له البخاري هذا الخبر.\nبينما قال الإمام أحمد: ليس يُرْوَى في التكبير في العيدين حديث صحيح.\nانظر «البدر المنير» (٥/ ٦٢).\n• وله شاهد أخرجه الترمذي، رقم (٥٣٦): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ عَمْرٍو أَبُو عَمْرٍو الحَذَّاءُ المَدِينِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَبدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَبَّرَ فِي العِيدَيْنِ، فِي الأُولَى سَبْعًا قَبْلَ القِرَاءَةِ، وَفِي الآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ القِرَاءَةِ.\nوتابع عبدَ الله بن نافع إسماعيلُ بن أبي أويس، أخرجه الدارقطني (١٧٣١).\nوتابعهما محمد بن خالد، أخرجه ابن ماجه (١٢٧).\nوعلة هذا السند: (كَثير بن عبد الله).\n• فقد قال ابن عبد البر: مُجْمَع على ضعفه. وكَذَّبَه الشافعي وأبو داود.\nبينما قال الترمذي: سألتُ محمدًا عن هذا الحديث فقال: ليس في الباب أصحُّ من هذا، وبه أقول.\n• وقال أبو عيسى: حَدِيثُ جَدِّ كَثِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا البَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n• وله شاهد ثالث، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١١٤٩): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى، فِي الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا.","vol":"3","page":235},{"text":"وتابع قتيبةَ إسحاقُ بن راهويه في «مسنده» (١١٥٧). وتابعهما أبو سعيد مولى بني هاشم، أخرجه أحمد (٢٤٣٦٢).\nوتابعهم عمرو بن خالد، أخرجه الدارقطني (١٧٢١) والبيهقي (٦١٧٤).\n• وخالفهم أربعة:\n١ - ابن وهب، كما عند أبي جعفر الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٢٦٧)، والدارقطني (١٧٢٦).\n٢ - يحيى بن إسحاق، عند أحمد (٢٤٤٠٩).\n٣ - إسحاق بن عيسى، أخرجه الدارقطني «سُننه» (١٧٢٠).\n٤ - أسد بن موسى، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٢٦٥).\nفأبدلوا (عُقيل بن خالد) بـ (خالد بن يزيد) وكلاهما ثقة.\nوأخرجه ابن ماجه (١٢٨٠) بعطفهما.\nوخالف الجميعَ عبدُ الله بن يوسف، فأبدلهما بـ (يزيد بن أبي حبيب) أخرجه الدارقطني (١٧٢٢)، وابن المنذر في «الأوسط» (٣١١٥).\nوفي السند إليه بكر بن سهل، ضَعَّفه النَّسَائي. وقال الذهبي: حَمَل الناسُ عنه، وهو مُقارِب الحال.\n• وخالفهم يحيى بن إسحاق فقال: عن ابن لَهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nأخرجه أحمد (٨٨٠٠) مرفوعًا، بينما قال البيهقي: لا شك في صحته موقوفًا على أبي هريرة.","vol":"3","page":236},{"text":"• كما أخرجه الإمام مالك (١/ ٢٥٤): عَنْ نَافِعٍ - مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ - أَنَّهُ قَالَ: شَهِدْتُ الأَضْحَى وَالْفِطْرَ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَكَبَّرَ فِي الرَّكْعَةِ الأَولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَفِي الآخِرَةِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ.\n• قَالَ مَالِكٌ: وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا.\n• فالظاهر أن ابن لَهيعة اضطرب فيه كما قال الدارقطني في «علله» (٥/ ٢٦).\nويَبعد قول ابن عبد البر في «التمهيد» (١٦٣٥): حديث حسن.\n• وضَعَّفه البخاري لضعف ابن لَهيعة. انظر «العلل الكبير» (١٥٥) للترمذي.\nوورد مرفوعًا بسند ضعيف عند ابن ماجه، رقم (١٢٧٧) من طريق عبد الرحمن بن سعد، عن سعد بن عمار، عن أبيه، عن جَده مرفوعًا. و(عبد الرحمن) ضعيف.\nوورد موقوفًا على جابر بن عبد الله، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٦٢٧٣) وفيه (علي بن عاصم) فيه ضعف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن قُرَني (^١) إلى ضعف طرقه المرفوعة، والصحيح من فعل أبي هريرة ﵁.\nوممن أجاد في هذا الباب: د/ رمزي بن صادق بن إبراهيم البلاصي (^٢)، في كتابه «أحكام العيدين».\n_________\n(^١) للباحث «مرويات قُتيبة بن سعيد عن ابن لَهيعة» وهذا خبر منه.\n(^٢) ولد في قرية أبي نَعامة التابعة لِبهوت - طلخا - الدقهلية حصل على الماجستير بعنوان «اختيارات واعتراضات الإمام الجَعْبري في شرح الشاطبية» جمعًا ودراسة.\nوكان للإمام الجعبري فوائد واعتراضات لم يقف عليها صاحب الترجمة في أي شروح للشاطبية بل قال كثير من علماء القراءات: أفضل شرح للشاطبية شرح الإمام الجعبري وأيضًا هو من علماء الحديث وله كتاب «رسوم التحديث في علوم الحديث» ط دار الصحابة.\nثم الدكتوراه بعنوان: «جهود ابن دقيق العيد من خلال كتابه شرح الإلمام بحديث الأحكام»\nمن الأبحاث والتحقيقات التي قام بها حفظه الله مع شيخنا:\n١ - «جامع أحكام العيدين» ط دار المورد.\n٢ - «جامع أحكام الطب والمرضى» لما يطبع حتى الآن وإنما طبعت منه رسالة صغيرة اسمها زيارة المرضى.\n٣ - «فقه صلاة الغائب» لما يطبع حتى الآن.\n٤ - «فقه الصلاة على القبر بعد الدفن» خاصة إذا كان حديث عهد بالدفن.\n٥ - تحقيق «إغاثة اللهفان» لابن القيم ط دار ابن رجب.\n٦ - تحقيق كتاب «المواريث» للأنْقَرَوَي على مخطوطة مع الاشتراك مع الباحث يحيى سوس. لما يطبع.\nوثم أبحاث وكتب ستأتي في ترجمته الموسعة إن شاء الله تعالى. أفاده صاحب الترجمة بتاريخ ٢٨ جمادى الآخرة ١٤٣٩ موافق ١٨/ ٣/ ٢٠١٨ م ببيت صاحب الترجمة.","vol":"3","page":237},{"text":"ثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث سيد بن محمد بن إبراهيم ريد الفيومي بتاريخ الأحد ٢٨ محرم ١٤٤٣ موافق ٥/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-448>هل عثمان ﵁\nأول مَنْ قَدَّم الخطبة على الصلاة؟</span>\n• ثَبَت في البخاري (٩٥٦) ومسلم (٨٨٩) من حديثَي أبي سعيد، وأيضًا رقم (٤٩) من حديث طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ - مَرْوَانُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ؟ فَقَالَ: قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ».\n• أما الروايات عن عثمان ﵁ فمختلف فيها:\n• ففي البخاري (٥٥٧١) بلفظ: «شَهِدتُ العيد …» وأيضًا (٩٦٢) من حديث ابن عباس: «شَهِدتُ الفطر مع … وعثمان … يُصَلُّون قبل الخطبة».\n• وأَخْرَج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٧١٣٦): حَدَّثَنَا السَّهْمِيُّ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ: مَنْ أَوَّلُ مَنْ خَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، صَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ خَطَبَهُمْ، فَرَأَى نَاسًا كَثِيرًا لَمْ يُدْرِكُوا الصَّلَاةَ، فَفَعَلُوا ذَلِكَ.\n• الخلاصة: أن الأثبت عن عثمان أنه لم يُقَدِّم الخطبة على الصلاة. والحسن بعيد عن عثمان ﵁.","vol":"3","page":239},{"text":"• وأَخْرَج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٧١٥): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ - عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، لَمَّا رَأَى النَّاسَ يَنْقُصُونَ، فَلَمَّا صَلَّى حَبَسَهُمْ فِي الْخُطْبَةِ.\n• وعند ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٥٧٣٤): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَبْدَءُونَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ يُثَنَّونَ بِالْخُطْبَةِ، حَتَّى إِذَا كَانَ عُمَرُ وَكَثُرَ النَّاسُ فِي زَمَانِهِ، فَكَانَ إِذَا ذَهَبَ لِيَخْطُبَ ذَهَبَ جُفَاةُ النَّاسِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عُمَرُ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ حَتَّى خَتَمَ بِالصَّلَاةِ.\nوخالف - عبدة، وابن جُريج - ابنُ عيينة، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» فقال: (عثمان) بدل (عمر) ﵄.\n• وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٢٥٧): لا يصح عن عثمان والله أعلم، وهذه أحاديث مقطوعة، لا يُحتجّ بمثلها، وليس فيها حديث يُحتجّ به إلا حديث ابن شهاب عن أبي عُبَيْد، أنه صلى مع عمر وعثمان وعلي، فكلهم صلى ثم خطب في العيدين. هذا هو الصحيح عنهم.\nوانظر «أحكام العيدين» (٣٤٩ - ٣٥٥) لأخينا الشيخ رمزي بن صادق، حَفِظه الله.","vol":"3","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-449>متى يأكل في العيدين</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٢٩٨٤): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ».\nوعقبة الرفاعي ضعيف، وتابعه ثواب بن عتبة المهري، وهو مقبول، وقال البخاري: لا أعرف لثواب غير هذا الحديث. واستغرب الترمذي الخبر وقالَ: قَدْ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ: أَنْ لَا يَخْرُجَ يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ شَيْئًا، وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى تَمْرٍ، وَلَا يَطْعَمَ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ \"\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد العزيز الشرقاوي: إلى ضعف الحديث حتى يرجع فيأكل من أضحيته وأن الأكل يوم الفطر قبل الصلاة ثابت ولم تثبت لفظة وترا وكتب راجع كلام أخيك الشيخ رمزي، بتاريخ يوم عرفة ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٧/ ٢٠٢١ م.\n• تنبيه: في البخاري رقم (٩٥٣) من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ» وَقَالَ مُرَجَّأُ بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، «وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا».","vol":"3","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-450>أيام التشريق</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٧٩) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ، عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهُنَّ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ» وتابع وكيعًا ثلاثة عشر راويا على هذا.\n• قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ٢٥٥): هذا حديث انفرد به موسى بن علي عن أبيه وما انفرد به فليس بالقوي وذكر يوم عرفة في هذا الحديث غير محفوظ وإنما المحفوظ عن النبي ﷺ من وجوه يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق أيام أكل وشرب.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عمر بن شوقي الكردي بتاريخ ٥ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٦/ ٢٠٢١ م: ضعيف من هذا الوجه وذكر يوم عرفة شاذ.\nوفي صحيح مسلم رقم (١١٤١) عَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ».\nوأيضًا من حديث كعب بن مالك ﵁ أخرجه مسلم (١١٤٢) أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَهُ وَأَوْسَ بْنَ الْحَدَثَانِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ، فَنَادَى «أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ».\nومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه رقم (١٧١٩) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ","vol":"3","page":242},{"text":"عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ» وسنده حسن. ومن وأيضًا رقم (١٧٢٠) من حديث بِشْرِ بْنِ سُحَيْمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَقَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ». وعند أحمد رقم (٥٦٧) من حديث علي ﵁. وثم آخرون.","vol":"3","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-451>التوسعة على الأولاد</span>\n• أخرج ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٠١٢): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ بِالدُّفِّ، فَسَبَّهُمَا وَخَرَقَ دُفَّيْهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَعْهُمَا؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ».\nوخالف إسحاقَ بن راشد الجماعةُ:\n• عُقيل بن خالد كما عند البخاري (٣٥٣٠): عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ س دَخَلَ عَلَيْهَا، وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ، وَتُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ مُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ (^١)، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ، فَكَشَفَ النَّبِيُّ ﷺ\nعَنْ\n_________\n(^١) أي: مستتر أو مُتغطٍّ به.\nوفي «المُيسَّر في شرح مصابيح السُّنة» (١/ ٣٤٥) للتوربشتي: التغشي: التغطي بالثوب. وفي كتاب مسلم (مُسجًّى بثوبه) والتسجية إنما تُستعمل في الميت، فلعل الراوي ذَكَره على الاتساع في الأحياء.\nوفي أكثر النسخ من كتاب البخاري: (والنبي متغشيًا بثوبه) على ما هو في «المصابيح» وقد ضَرَب عليها في كتاب البخاري، ليُعْلم أنها كلمةٌ لَحَن فيها بعض الرواة، فتُركت على حالها، وهذا داب المُحَدِّثين، ينقلون الكلمة على ما سمعوها، وإن كانت ملحونة محرفة، والعَالِم إذا تحققها فعليه أن ينقلها على وجه الصواب أو يقول: رُويت كذا، وصوابها كذا.","vol":"3","page":244},{"text":"وَجْهِهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ» وَتِلْكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى.\nوَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتُرُنِي، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الحَبَشَةِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي المَسْجِدِ، فَزَجَرَهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعْهُمْ، أَمْنًا بَنِي أَرْفِدَةَ» يَعْنِي مِنَ الأَمْنِ.\nعمرو بن الحارث ومَعْمَر، أخرجه مسلم (٩٨٢) وغيره.\nالأوزاعي، كما عند أحمد (٢٤٠١٩) وغيره.\nابن جُريج (١٢٤).\nكلهم عن الزُّهْري، فلم يَذكروا: «فَسَبَّهُمَا وَخَرَقَ دُفَّيْهِمَا».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ علاء بن طه إلى ضعف هذه الزيادة؛ لضعف إسحاق بن راشد في الزُّهري. قال محمد بن يحيى الذُّهْلي فيه أنه أشد اضطرابًا بحديث الزُّهْري. وقال ابن خُزيمة: لا يُحتَج بحديثه عن الزُّهْري.\n• قال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٧٧): في هذا الحديث: الرخصة للجواري في يوم العيد في اللعب والغناء بغناء الأعراب. وإن سمع ذلك النساء والرجال، وإن كان معه دف مثل دف العرب، وهو يشبه الغربال.","vol":"3","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-452>كتاب الحج</span>\n<span data-type='title' id=toc-453>فضل الحج</span>\n• فضائل الحج في الوحيين كثيرة:\nفمن الكتاب العزيز قوله جل ذكره آمرا نبيه إبراهيم؛: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحج: ٢٧، ٢٨].\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨]\nومن صحيح السنة المباركة حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: «إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ». قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «حَجٌّ مَبْرُورٌ» (^١) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أيضًا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ\nلَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ» (^٢).\nوفي مغفرة الذنوب قوله ﷺ: «مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٦) ومسلم (٨٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٧٧٣) ومسلم (٣٣٥٥) من حديث أبي هريرة ط.","vol":"3","page":246},{"text":"رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» (^١) «وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟» (^٢) وقوله ﷺ: «تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ؛ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٢٠) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٣): وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك.\n(^٢) إسناده صحيح: رواه يزيد بن أبي حبيب. واختُلف عليه:\nفرواه حيوة بن شُريح. أخرجه مسلم (١٢٣) وابن خزيمة في «صحيحه» (٢٣٥٥)، وابن حبان في «الثقات» (١/ ٣٨٣)، وأبو عَوانة في «مستخرجه» (٢٠٠).\nوتابعه الليث بن سعد. أخرجه أحمد (١٧٣٧٢).\nوخالفهما ابن لهيعة فقال: عن يزيد عن سويد بن قيس عن قيس بن شُفَيّ عن عمرو بن العاص، به. أخرحه أحمد (١٧٤٦٦) وقيس مجهول، وابن لهيعة ضعيف.\nوخالفهما ابن إسحاق فقال: عن يزيد عن راشد عن حبيب بن أبي أوس عن عمرو. أخرجه الطبري في «تاريخه» (٧٣٧)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٠٠٧) وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥٠١١). ورواية حيوة والليث أصح.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه أحمد (٣٦٦٩) والترمذي (٨١٧) والنسائي (٢٦٣١) وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢٦٣٨) عن أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عاصم بن بهدلة، عن شقيق، عن ابن مسعود ط، به. ورواه ابن حميد فأبدل (شقيقًا) بـ (زِر) والصواب الأول لضعف محمد بن حميد الرازي.\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث عاصم، تفرد به عنه عمرو بن قيس المُلائي.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-454>إذا حج من لم يحج عن نفسه\nعن العاجز (^١) هل يصح حجه؟</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (١٨١١) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الطَّالَقَانِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ - قَالَ إِسْحَاقُ: - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي - أَوْ قَرِيبٌ لِي - قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ» (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن المنذر في «الإجماع» رقم (٢٠٩): وأجمعوا أن من عليه حجة الإسلام، وهو قادر لا يجزئ إلا أن يحج بنفسه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره.\n(^٢) معل بالوقف: أخرجه أبو داود (١٨١١) وابن ماجه (٢٩٠٣) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٣٦٨) غيرهما من طريق عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي - أَوْ قَرِيبٌ لِي - قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ»\nوأخرجه ابن أبي عروبة في «المناسك» (١٣) عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به موقوفًا. (نص العلماء على عدم سماع قتادة من سعيد بن جبير) =","vol":"3","page":248},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه جماعة عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفًا؛ كما في «مسند الشافعي» (٤٩٦) وأخرجه البيهقي في «السنن والآثار» (٢٠٦٧٥) ويرى العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢١١) أن رواية أبي قلابة عن ابن عباس مرسلة وهي في مسلم.\nوأخرجه الدارقطني في «سننه» (٣/ ٣١٢) من طريق الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يُلَبِّي عَنْ شُبْرُمَةَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَدَعَاهُ، فَقَالَ: «أَحَجَجْتَ قَطُّ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «فَاحْجُجْ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ»\nوأيضًا في «سننه» (٣/ ٣١٥) عنه عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يُلَبِّي عَنْ نُبَيْشَةَ. ومداره على الحسن بن عمارة وهو متروك وقد اختلف عليه.\nتنبيه: هناك متابعة نازلة عند الطبراني (١/ ٣٧٧) من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار ورواية حماد في غير ثابت متكلم فيها فضلا عن تفرد الطبراني بنزول السند\nورواه محمد بن عبد الرحمن بن بي ليلى عن عطاء مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٣٦٨) ووصله الدارقطني في «سننه» (٢٦٤٤) ومداره على ابن أبي ليلى وهو ضعيف وقد اختلف عليه.\nقال البزار في «مسنده» (١١/ ٢٢٩): وهذا الحديث قد رواه غير عَبدة، عَنْ ابن أبي عَرُوبة عن قتادة، عَنْ عزرة، عَنْ سَعِيد بن جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موقُوفًا، ولَا نَعْلَمُ أَحَدًا أسنده، عَنْ ابن أبي عَرُوبة إلا عبدة، ولَا نَعْلَمُ اسند عزرة، عَنْ سَعِيد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إلاَّ هذه الثلاثة الأحاديث وعزرة رجل مشهور من أهل الكوفة روى عنه داود بن أبي هند وقتادة، وهُو عزرة بن عَبد الرحمن.\nوخطأ الرفع الإمام أحمد وقال ابن المنذر: لا يثبت رفعه وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦/ ٣٧٨): هذا الحديث إنما يدور على عزرة، وعزرة هذا هو عزرة بن تميم، وقد ذكر لي هارون بن محمد العسقلاني عن الغلابي قال: كان يحيى بن سعيد لا يرضى عزرة، يعني صاحب هذا الحديث، وموضع يحيى من هذا هو الموضع الذي لا مثل له فيه، ثم اعتبرنا ما روي عن رسول الله ﷺ في هذا المعنى سوى ذلك.","vol":"3","page":249},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع د/ عمرو بن عبد الهادي بتاريخ ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ الموافق ١٣ - ٧ - ٢٠٢١ م عن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد وقد اختلف على سعيد في رفعه ووقفه: يحرر هذا الطريق بدقة.\n• استدل بهذا الخبر على اشتراط الحج عن النفس قبل أن يحج عن الآخرين العاجزين في حين استدل بحديث أصح من هذا على الجواز فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ الفَضْلُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَشْعَمَ، فَجَعَلَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ، يَصْرِفُ وَجْهَ الفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لَا يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٥١٣)، ومسلم (١٣٣٤).","vol":"3","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-455>صفة طِيبه ﷺ </span>-\n• قال البخاري (١١٨٩): حَدَّثَنَاه أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأَطْيَبِ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، ثُمَّ يُحْرِمُ».\n• وتابع هشامًا سفيان، أخرجه مسلم (١١٨٩).\n• وتابع عثمانَ بن عروة عمرُو بن شُعيب، أخرجه الدارقطني (٢٦٧٧) من طريق مَخْرَمة بن بُكَيْر عن أبيه.\n• وتابعهما الزُّهْري، وعنه اثنان:\nسفيان كالرواية السابقة، أخرجه مسلم (١١٨٩) والشافعي كما في «المسند» (٧٧٤) وغيرهما.\nالأوزاعي واختُلف عليه، فرواه ضَمْرة بن ربيعة بلفظ: «طِيبًا لا يُشْبِه طِيبكم هذا» أخرجه النَّسَائي (٣٨٥٦) وأبو عَوَانة (٣٢٨٩) وأبو يعلى (٤٣٩١).\n• وخالف ضمرةَ المفضلُ بن يونس، أخرجه إسحاق (٩٣٣): أَخْبَرَنَا مُوسَى، حَدَّثنا مُفَضَّلُ بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: «طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِيَدَيَّ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَلِإِحْلَالِهِ قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ إِلَى الْبَيْتِ».","vol":"3","page":251},{"text":"• قَالَ الْقَاسِمُ: وَلَمْ يَكُنْ طِيبُهُمْ كَطِيبِكُمْ هَذَا، إِنَّمَا كَانَ طِيبُهُمُ الْغَالِيَةَ وَالذَّرِيرَةَ، قَدْ تَذْهَبُ فِي سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ، وَأَمَّا طِيبُهُمُ الْيَوْمَ الْخَاثِرُ يُخَلِّقُ أَحَدُهُمْ رَأْسَهُ ثُمَّ يُوجَدُ الرِّيحُ مِنْهُمْ.\n• وتابع الأوزاعيَّ عن عبد الرحمن بن القاسم دون الزيادة - مالك، أخرجه البخاري وموسى بن عقبة والحَجاج بن الحَجاج. أخرجهما ابن طَهْمَان (٢٢٠).\nوثَم طرق أخرى عن عائشة ﵂ دون الزيادة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الله بن محمد بن فاروق (^١) بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٠ م) إلى شذوذ لفظ: «طِيبًا لا يُشْبِه طِيبكم هذا» (^٢).\n_________\n(^١) نشأ في كنف والديه بمنية سمنود، والآن هو طالب بكلية الهندسة، ويَعرض على شيخنا أحاديث متفرقة للتدريب، وهذا منها.\n(^٢) وانظر كلام ابن حزم في «حجة الوداع» (ص: ٢٥٨): وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي بَابِ طِيبِهِ ﷺ لإِحْرَامِهِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا رِوَايَةَ الأَسْوَدِ وَمَسْرُوقٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا رَأَتْ ذَلِكَ الطِّيبَ فِي مَفَارِقِهِ ﷺ بَاقِيًا وَهُوَ مُحْرِمٌ. قَالَ الأَسْوَدُ: بَعْدَ ثَلَاثٍ. يَعْنِي لَيَالِيَ.\nفَصَحَّ يَقِينًا لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّ الطِّيبَ الَّذِي ذَكَرَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - هُوَ غَيْرُ الطِّيبِ الَّذِي ذَكَرَ عُرْوَةُ وَالْقَاسِمُ وَعَمْرَةُ وَسَالِمٌ وَمَسْرُوقٌ وَالأَسْوَدُ كُلُّهُمْ عَنْ عَائِشَةَ؛ لأَنَّ الَّذِي ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْتَشِرِ عَنْهَا كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ الطِّيبِ وَبَيْنَ إِحْرَامِهِ ﷺ لَيْلَةُ تِطْوَافٍ عَلَى النِّسَاءِ وَاغْتِسَالٍ، وَالطِّيبَ الَّذِي ذَكَرَ هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ عَنْ عَائِشَةَ - كَانَ حِينَ الإِحْرَامِ، وَبَقِيَ بَعْدَ الإِحْرَامِ مُدَّةً طَوِيلَةً لَمْ يُغْسَلْ، وَلَوْ غُسِلَ لَمَا بَقِيَ بِلَا شَكٍّ.\nفَصَحَّ أَنَّ ذَلِكَ مَعْنَيَانِ مُخْتَلِفَانِ وَتَآلَفَتِ الأَحَادِيثُ كُلُّهَا، وَبَطَلَ تَمْوِيهُ مَنْ لَمْ يُرَاقِبِ اللَّهَ؟ فِيمَا يَتَكَلَّمُ بِهِ نَاصِرًا لِتَقْلِيدِهِ، وَثَبَتَ أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ الْمُنْتَشِرِ غَيْرُ مُعَارِضٍ وَلَا مُفْسِدٍ لِأَحَادِيثِ مَنْ ذَكَرْنَا بِلَا شَكٍّ.","vol":"3","page":252},{"text":"وأخرج الإمام أحمد رقم (٢٦٠٧٨) - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ، وَالْقَاسِمَ، يُخْبِرَانِ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيَّ بِذَرِيرَةٍ لِحَجَّةِ الْوَدَاعِ لِلْحِلِّ وَالْإِحْرَامِ: حِينَ أَحْرَمَ، وَحِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ» خالف روحَ بن عبادة ستةٌ فلم يذكروا هذه الزيادة وتابعهم متابعة قاصرة ستة عن عائشة ﵂ بدونها.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيد عن تفرد روح بن عبادة بزيادة: «حين رمى الجمرة» شاذة.\n• تنبيه: قد يستدل بهذه الزيادة على فرض ثبوتها بالتحلل بواحد من ثلاثة والمشهور باثنين من ثلاثة.","vol":"3","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-456>هل يقلد الهدي بالنعل</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (١٧٠٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - هُوَ ابْنُ سَلَّامٍ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً، قَالَ: «ارْكَبْهَا» قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ. قَالَ: «ارْكَبْهَا» قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ رَاكِبَهَا، يُسَايِرُ النَّبِيَّ ﷺ، وَالنَّعْلُ فِي عُنُقِهَا.\n• وتابع مَعْمَرًا عليُّ بن المبارك كما في البخاري وأحمد، وتابعهما المعتمر بن سليمان عن أيوب عن عكرمة، به. كما في «شرح المعاني» (٣٧٤٠).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي القناوي (^١): الأكثر عن أبي هريرة بدونها. أي: لفظ: «وَالنَّعْلُ فِي عُنُقِهَا».\nوشاذة من حديث أنس ﵁، عند ابن ماجه (٣١٠٤) فقد رواه أصحاب قتادة بدونها، كما عند البخاري (١٦٩٠). وتابع قتادةَ بُكَيْر بن الأخنس وثابت، كما عند مسلم (١٣٢٣).\n_________\n(^١) وُلد بقرية رفاعة، مركز فرشوط، حاصل على ليسانس أصول الدين، والدعوة الإسلامية، قسم العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، وبعد عرضه لأحاديث متفرقة قَدَّم بحثًا قيد المراجعة، بعنوان «الحقوق التي على العباد».","vol":"3","page":254},{"text":"وذهب الجمهور إلى تقليد الهدي من الإبل كما عند ابن قدامة في «المغني» (٥/ ٤٥٤).","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-457>حُكْم مَنْ أَحْرَم قبل الميقات،\nأو أَحْرَم من مطار القاهرة الدولي </span>(^١).\n• لم يُصِب السُّنة؛ لكن انعقد إحرامه.\nأما الأول: كونه لم يصب السنة؛ لأن النبي ﷺ «وَقَّتَ لِأَهْلِ المَدِينَةِ ذَا الحُلَيْفَةِ (^٢)» (^٣).\nوفي حجته ﷺ أحرم من ذي الحُليفة، ولم يُحْرِم من بيته.\nوأما الثاني: فانعقاد الإحرام؛ لأن ابن المنذر قال: أجمعوا على أن مَنْ أحرم قبل الميقات أنه مُحْرِم (^٤).\n_________\n(^١) الدولي بسكون الواو نسبة إلى المفرد (دولة) ويجوز فتحها على نُدَرة كالصحفي. أفاده العلامة عبد العزيز بن إبراهيم الفيومي.\n(^٢) ويُعْرَف أيضًا باسم: «آبار علي» أو: «أبيار علي» وهي تسمية مبنية على قصة مكذوبة، مُختلَقة موضوعة، هي أن عليًّا ﵁ قَاتَل الجن فيها. وهذا من وضع الرافضة - لا مَسَّاهم الله بالخير ولا صَبَّحهم -!\nوما بُني على الاختلاف فينبغي أن يكون محل هجر وفِراق، فلنهجر التسمية المكذوبة، ولنستعمل ما خرج التلفظ به بين شفتي النبي ﷺ ولنقل: «ذو الحليفة».\nانظر: «معجم المناهي اللفظية» (ص: ٦٤).\nوفي «الشرح الممتع» (٧/ ٤٤) لابن عثيمين: أنها أبعد المواقيت عن مكة.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٥٢٦)، ومسلم (١١٨١).\n(^٤) «الإجماع» (ص: ٦٤).","vol":"3","page":256},{"text":"• الأدلة المرفوعة في الإحرام قبل الميقات ضعيفة منها:\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦] قَالَ: «مِنْ تَمَامِ الْحَجِّ أَنْ تُحْرِمَ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِكَ» (^١).\n٢ - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْأَخْنَسِيِّ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ حَكِيمٍ ابْنَةِ أُمَيَّةَ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَهَلَّ مِنَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِعُمْرَةٍ، أَوْ بِحَجَّةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» قَالَ: فَرَكِبَتْ أُمُّ حَكِيمٍ عِنْدَ ذَلِكَ الْحَدِيثِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، حَتَّى أَهَلَّتْ مِنْهُ بِعُمْرَةٍ (^٢).\n٣ - عَنْ أَبِي وَائِلٍ، أَنَّ الصُّبَيَّ بْنَ مَعْبَدٍ، كَانَ نَصْرَانِيًّا تَغْلِبِيًّا أَعْرَابِيًّا، فَأَسْلَمَ، فَسَأَلَ: أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ فَقِيلَ لَهُ: «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿» فَأَرَادَ أَنْ يُجَاهِدَ، فَقِيلَ لَهُ: «حَجَجْتَ؟» فَقَالَ: لَا. فَقِيلَ: «حُجَّ وَاعْتَمِرْ، ثُمَّ جَاهِدْ» فَانْطَلَقَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْحَوَائطِ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا، فَرَآهُ زَيْدُ بْنُ صُوحَانَ وَسَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ، فَقَالا: لَهُوَ أَضَلُّ مِنْ جَمَلِهِ. أَوْ: مَا هُوَ بِأَهْدَى مِنْ نَاقَتِهِ. فَانْطَلَقَ إِلَى عُمَرَ\n_________\n(^١) منكر: أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٨٩٢٩) من طريق جابر بن نوح، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، به. وجابر ضعيف.\nوقال البيهقي في «السُّنن الصغير» (٢/ ١٤٥): وَرُوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، وَفِي رَفْعِهِ نَظَرٌ.\nوقال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٢/ ٣٣٨): وجابر بن نوح هذا ليس له روايات كثيرة، وهذا الحديث الذي ذكرته لا يُعْرَف إلا بهذا الإسناد، ولم أَرَ له أَنْكَر مَنْ هذا.\n(^٢) إسناده ضعيف: أُم حكيم ذَكَرها ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبولة. فهي في حيز الجهالة، لكن إذا كانت طَبَّقَتِ الخبر، فهل هذه قرينة لحفظ الراوي عنها؟","vol":"3","page":257},{"text":"﵁، فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِهِمَا، فَقَالَ: «هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ ﷺ» قَالَ الْحَكَمُ: فَقُلْتُ لِأَبِي وَائِلٍ: حَدَّثَكَ الصُّبَيُّ؟ فَقَالَ: نَعَمْ (^١).\n• الآثار الموقوفة على الصحابة ﵃ في الإحرام قبل الميقات، أقواها:\n١ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَمَةَ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَلِيٍّ: إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، فَمِنْ أَيِّ الأَمْكِنَةِ أَفْضَلُ أُحْرِمُ؟ قَالَ: مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِكَ (^٢).\n٢ - عن أُذَيْنة بن سلمة قال: رأيتُ عُمَر فسألته عن كمال العُمرة، قال: إِتِ عليًّا فاسأله. فلم آته، وأتيت عُمَر فسألته، فقال: ايت عليًّا. ثم الثالثة، فأتيتُ عليًّا\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه أحمد (١٦٩) وغيره، من طرق عن أبي وائل، عن الصُّبَيّ، به.\n(^٢) إسناده مختلف فيه: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٧٩٣)، من طريق عمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بن سلمة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣١١٦): حَدَّثنا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ، أَنَّ عَلِيًّا سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ قَالَ: أَنْ تُحْرِمَ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِكَ.\nوأخرجه الطبري في تفسير الآية من طريق شُعبة.\nعبد الله بن سلمة هو المُرَادي كما في رواية البيهقي «السُّنن الكبير» (٨٩٢٨): مختلف فيه، فقد وثقه العِجلي وابن حِبان ويعقوب بن شيبة. وقال البخاري: لا يُتابَع على حديثه. وقال أبو حاتم: تَعْرِف وتُنْكِر.\nقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٢/ ٢٢٨): إسناده قوي.\nوقال العَلَّامة الألباني ﵀ في «السلسلة الضعيفة» (١/ ٣٧٧): رجاله ثقات، إلا أن المرادي هذا كان تغير حفظه، وعلى كل حال، هذا أصح من المرفوع.","vol":"3","page":258},{"text":"فقلت: ركبتُ الجبل والسفر، حتى أتيتك، فمن أين تمام العمرة؟ فقال: مِنْ حيث ابتدأتَ، فأتيتُ عُمَر، فذكرتُ ذلك له، فقال: صَدَق (^١).\n٣ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: حجَجْتُ مَرَّةً، فَوَافَقْتُ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَحْرَمَ مِنَ الْمَنْجَشانِيَّةِ، وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنَ الْبَصْرَةِ (^٢).\n٤ - عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: أَحْرَمَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ مِنْ خُرَاسَانَ، فَقَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ فَلَامَهُ، وَقَالَ: غَزَوْتَ وَهَانَ عَلَيْكَ نُسُكُكَ؟! (^٣).\n٥ - عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ أَحْرَمَ مِنَ الْبَصْرَةِ، فَقَدِمَ عَلَى عُمَرَ، فَأَغْلَظَ لَهُ، وَقَالَ: يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَحْرَمَ مِنَ الأَمْصَارِ؟! (^٤).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه وكيع في «أخبار القضاة» (١/ ٣٠٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الحَضْرَمِيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ أَبِيهِ، بِهِ. وأذينة بن سلمة لم أقف له على توثيق.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٠٩٦): حدثنا وكيع، عن عُيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص، به.\n(^٣) رجاله ثقات: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٧٩٠): أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين، به.\nرواية مَعْمَر عن أيوب السَّختياني البصري في البخاري ومسلم كما في «التهذيب». وقول أبي حاتم: (صالح الحديث، وما حَدَّث به بالبصرة ففيه أغاليط) يُحْمَل على الرواة عنه من البصرة، لا على شيوخه الذين تَلَقَّى عنهم.\n(^٤) منقطع: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣١٢٤)، وأيضًا (١٢٦٩٧) وَقَالَ: «يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ رَجُلًا أَحْرَمَ مِنَ الْكُوفَةِ» فَرَآهُ عُمَرُ سَيِّئَ الْهَيْئَةِ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ وَجَعَلَ يَدُورُ بِهِ فِي الْخَلْقِ، وَيَقُولُ: «انْظُرُوا إِلَى مَا صَنَعَ هَذَا بِنَفْسِهِ، وَقَدْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ» من طريق قتادة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ١٠٧) من طريق يونس بن عُبيد. والبيهقي في (٩٠٠٤) من طريق مُجَاعَة بن الزبير.\nثلاثتهم عن الحسن، أن عمران، به. والحسن لم يَسمع من عمران، قاله أبو حاتم وابن المديني وابن مَعِين … وغيرهم.\nوقال ابن كَثير في «مسند الفاروق» (١/ ٤٧٠): هذا منقطع، اللهم إلا أن يكون الحسن سمعه من عمران بن حُصين ﵁.","vol":"3","page":259},{"text":"٦ - عَنِ مُسْلِمٍ أَبِي سَلْمَانَ، أَنَّ رَجُلًا أَحْرَمَ مِنَ الْكُوفَةِ، فَرَآهُ عُمَرُ سَيِّئَ الْهَيْئَةِ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ، وَجَعَلَ يَدُورُ بِهِ فِي الْحِلَقِ، وَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى مَا صَنَعَ هَذَا بِنَفْسِهِ، وَقَدْ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ!» (^١).\n٧ - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَحْرَمَ مِنْ إِيلِيَاءَ عَامَ حُكْمِ الحَكَمَيْنِ (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» رقم (١٢٨٣٣): حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مُسْلِمٍ أَبِي سَلْمَان، به.\nوأيضًا (٣/ ١٢٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن خالد، عن شيخ يقال له: مسلم، به.\nومسلم بن أبي سلمان ترجمه البخاري وابن أبي حاتم والإمام مسلم، ولم يَذكروا فيه جَرحًا ولا تعديلًا.\n(^٢) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (٢٦) أخبرني الثقة عندي، أن ابن عمر أَحْرَم من إيلياء. وهذا الثقة المبهم هنا فُسِّر في رواية الشافعي عن مالك بأنه نافع.\nوتابع الشافعيَّ متابعة قاصرة اثنان:\n١ - موسى بن عقبة، كما في «مسند الشافعي» (١٦٩٥) عن نافع، به.\n٢ - الزُّهْري عن نافع، فقد أخرج البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩/ ٣٨٠) وأيضًا (٩/ ٣٨٠) رقم (٨٩٩٩): أخبرنا أبو طاهر الفقيه، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا ابن أبي مريم - هو سعيد - أخبرنا ابن وهب أن يونس أخبره، عن ابن شهاب، عن نافع. قَالَ أَبو بَكْرٍ الصَّغَانِيَّ: هَذَا مِمَّا يُقَالُ: سَمِعَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ نَافِعٍ.\nوأخرجه أيضًا عبد الرزاق في «الأمالي في آثار الصحابة» (ص: ١١٦): أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ، ثَنَا أَحْمَدُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ.\nفائدة: احتمالية أن يكون قول مالك: (أخبرني الثقة) أي: إبراهيم بن أبي يحيى - بعيدة؛ لأن المشهور بذلك الشافعي، فقد قال البيهقي في «الجوهر النقي» (٦/ ٧): لا يكتفى بقوله: (أخبرني الثقة) فقد يكون مجروحًا عند غيره، لا سيما والشافعي كثيرًا ما يَعني بذلك ابن أبي يحيى أو الزنجي، وهما ضعيفان.","vol":"3","page":260},{"text":"٨ - عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ ابْنَ عَامِرٍ أَحْرَمَ مِنْ خُرَاسَانَ (^١).\n• أقوال المذاهب:\n• قال أبو حنيفة: الأفضل الإحرام من بلده (^٢).\nوعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِمَالِكٍ: مِنْ أَيْنَ أُحْرِمُ؟ قَالَ: مِنْ حَيْثُ أَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَأَعَادَ عَلَيْهِ مِرَارًا. قَالَ فَإِنْ زِدْتُ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ؛ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ الْفِتْنَةَ. قَالَ: وَمَا فِي هَذَا مِنَ الْفِتْنَةِ؟! إِنَّمَا هِيَ أَمْيَالٌ أَزِيدُهَا! قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ﴾ الْآيَةَ. قَالَ: وَأَيُّ فِتْنَةٍ فِي هَذَا؟! قَالَ: وَأَيُّ فِتْنَةٍ أَعَظْمُ مِنْ أَنْ تَرَى أَنَّكَ أَصَبْتَ فَضْلًا قَصَّرَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ\n_________\n(^١) منقطع: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٧/ ٤٠٦) رقم (١٣٠٩٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، به. والحسن لم يَسمع من عقبة بن عامر ﵁، كما في «جامع التحصيل» (ص: ١٦٣) للعلائي.\n(^٢) «المغني» (٥/ ٦٦) لابن قُدامة.","vol":"3","page":261},{"text":"ﷺ؟! أَوْ تَرَى أَنَّ اخْتِيَارَكَ لِنَفْسِكَ خَيْرٌ مِنِ اخْتِيَارِ اللَّهِ [وَاخْتِيَارِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (^١).\nقَالَ سَحْنُونٌ: قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُحْرِمَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ الْمِيقَاتُ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nقُلْتُ: فَإِنْ أَحْرَمَ قَبْلَ الْمِيقَاتِ، أَكَانَ يُلْزِمُهُ مَالِكٌ الْإِحْرَامَ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nقُلْتُ: وَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ بِالْحَجِّ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ؟\nقَالَ: نَعَمْ.\nقُلْتُ: فَإِنْ أَحْرَمَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ بِالْحَجِّ، أَكَانَ مَالِكٌ يُلْزِمُهُ ذَلِكَ الْإِحْرَامَ؟\nقَالَ: نَعَمْ (^٢).\n• حكى النووي قولين في المذهب:\n(أحدهما): الأفضل أن يُحْرِم من دُوَيْرة أهله. نَصَّ عليه في الإملاء.\n(الثاني): الأفضل الإحرام من الميقات. نَصَّ عليه «البُويطي» و«الجامع الكبير» للمُزَني.\n(وأما) الغزالي فقال في «الوسيط»: لو أَحْرَم قبل الميقات فهو أفضل، قَطَع به في القديم، وقال في الجديد: هو مكروه. وهو متأول، ومعناه أن يتوقى المَخِيط والطِّيب (^٣).\n_________\n(^١) «أحكام القرآن» (٣/ ٤٣٢) لابن العربي.\n(^٢) «المُدوَّنة» (١/ ٣٩٦).\n(^٣) أي: إِنْ أَمِن على نفسه من ارتكاب محظورات الإحرام، فدُوَيْرة أهله أفضل، وإلا فالميقات.","vol":"3","page":262},{"text":"• قال النووي في «المجموع» (٧/ ٢٠٢) في نقل اختلاف العلماء:\nقد ذكرنا أن الأصح أن يُحْرِم من الميقات، وبه قال عطاء والحسن البصري ومالك وأحمد وإسحاق. ورُوي عن عمر بن الخطاب، حكاه ابن المنذر عنهم كلهم.\nورَجَّح آخرون (دُويرة أهله) وهو المشهور عن عمر وعلي، وبه قال أبو حنيفة، وحكاه ابن المنذر عن علقمة والأسود وعبد الرحمن وأبى إسحاق، يعني السَّبيعي. ودليل الجميع سبق بيانه، قال ابن المنذر: وثبت أن ابن عمر أَهَلَّ مِنْ إيليا، وهو بيت المقدس.\n• وقال النووي في «شرح مسلم» (٤/ ٣٥٠):\nالْإِحْرَامَ مِنَ الْمِيقَاتِ أَفْضَلُ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ؛ لِأَنَّهُ ﷺ تَرَكَ الْإِحْرَامَ مِنْ مَسْجِدِهِ، مَعَ كَمَالِ شَرَفِهِ.\nفَإِنْ قِيلَ: إِنَّمَا أَحْرَمَ مِنَ الْمِيقَاتِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ.\nقُلْنَا: هَذَا غَلَطٌ لِوَجْهَيْنِ:\nأَحَدُهُمَا: أَنَّ الْبَيَانَ قَدْ حَصَلَ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي بَيَانِ الْمَوَاقِيتِ.\nوَالثَّانِي: أَنَّ فِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا يُحْمَلُ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ فِي شَيْءٍ يَتَكَرَّرُ فِعْلُهُ كَثِيرًا، فَيَفْعَلُهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّاتٍ، عَلَى الْوَجْهِ الْجَائِزِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ، وَيُوَاظِبُ غَالِبًا عَلَى فِعْلِهِ عَلَى أَكْمَلِ وُجُوهِهِ، وَذَلِكَ كَالْوُضُوءِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ وَثَلَاثًا، كُلُّهُ ثَابِتٌ، وَالْكَثِيرُ أَنَّهُ ﷺ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا. وَأَمَّا الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ فَلَمْ يَتَكَرَّرْ، وَإِنَّمَا جَرَى مِنْهُ ﷺ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَلَا يَفْعَلُهُ إِلَّا عَلَى أَكْمَلِ وُجُوهِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"3","page":263},{"text":"المذهب الحنبلي: (الأفضل من الميقات).\n• قال ابن قُدامة: لا خلاف في أن مَنْ أَحْرَم قبل الميقات يصير مُحْرِمًا، تَثبت في حقه أحكام الإحرام.\n• قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن مَنْ أحرم قبل الميقات أنه محرم.\nولكن الأفضل الإحرام من الميقات، ويُكْرَه قبله (^١).\n_________\n(^١) «المغني» (٥/ ٦٥).","vol":"3","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-458>تَراجُع ابن عمر عن اجتهاده\nفي إلزام المرأة بقطع الخفين في الحج</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤٠٦٧): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ أُمَّ وَلَدٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَتْهُ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ابْتَاعَ جَارِيَةً بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَأَعْتَقَهَا، وَأَمَرَهَا أَنْ تَحُجَّ مَعَهُ، فَابْتَغَى لَهَا نَعْلَيْنِ، فَلَمْ يَجِدْهُمَا، فَقَطَعَ لَهَا خُفَّيْنِ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ.\nقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ شِهَابٍ فَقَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ، ثُمَّ حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُرَخِّصُ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ. فَتَرَكَ ذَلِكَ (^١).\nوخالف ابنَ إسحاق جماعة - ابن عيينة والليث بن سعد ويونس - فأوقفوه (^٢).\n_________\n(^١) صحيح موقوفًا ضعيف مرفوعًا: أخرجه أبو داود في «سُننه» (٩١٩٤٩)، وابن الأعرابي في «معجمه» (٢٤٢٧) وابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٦٨٦): ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَزَرِيُّ بِخَبَرٍ غَرِيبٍ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَدْ كَانَ صَنَعَ ذَلِكَ - يَعْنِي قَطْعَ الْخُفَّيْنِ لِلنِّسَاءِ - حَتَّى حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ.\n(^٢) وقال في «العلل» (٩/ ١٥٩): خالفه يونس، والليث بن سعد، وابن عُيينة، رووه عن الزُّهْري بهذا الإسناد موقوفًا، وهو الصحيح.","vol":"3","page":265},{"text":"• وقال الدارقطني في «سُننه» رقم (٢٦٧١): ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، نَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي النِّسَاءَ أَنْ يَقْطَعْنَ الْخُفَّيْنِ، حَتَّى قَالَتْ لَهُ صَفِيَّةُ: إِنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُهُنَّ أَنْ لَا يَقْطَعْنَ. مَوْقُوفٌ.\n• وأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٥٧٢٦): أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُرَخِّصُ فِي الْخُفَّيْنِ وَالسَّرَاوِيلِ لِلْمُحْرِمَةِ، قَالَ: «كَانَتْ صَفِيَّةُ تَلْبَسُ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ خُفَّيْنِ إِلَى رُكْبَتَيْهَا».\nأما الرجال فحكمهم قطع الخفين أو عدمه عند الحاجة؛ لحديث ابن عمر ﵄: «مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ» (^٢) وعن ابن عباس ﵄، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ: «مَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ لِلْمُحْرِمِ» (^٣).\n• ذَكَر الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٤٠٣) وجوهًا للجمع:\nالأول: النَّسَخ بأن حديث ابن عباس في عرفات.\nالثاني: مسلك الترجيح، فقَدَّم حديث ابن عمر على حديث ابن عباس من حيث الصحة.\nوقيل: حديث ابن عمر ﵄ محمول على الإباحة.\n_________\n(^١) وتابعه ابن نُمَيْر، أخرجه ابن أبي شيبة (١٥٧٢٢) مختصرًا.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٣٤)، ومسلم (١١٧٧).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٨٠٤) ومسلم (١١٧٨).","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-459>هل أَحَلّ الزبير وعائشة ﵄ </span>-\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (١٧٩٦): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ.\n• وأخرجه مسلم (١٢٣٧): حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ﵄، حَدَّثَهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ أَسْمَاءَ كُلَّمَا مَرَّتْ بِالْحَجُونِ تَقُولُ: «صَلَّى اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَسَلَّمَ، لَقَدْ نَزَلْنَا مَعَهُ هَاهُنَا، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ خِفَافُ الْحَقَائِبِ، قَلِيلٌ ظَهْرُنَا، قَلِيلَةٌ أَزْوَادُنَا، فَاعْتَمَرْتُ أَنَا وَأُخْتِي عَائِشَةُ، وَالزُّبَيْرُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ، فَلَمَّا مَسَحْنَا الْبَيْتَ أَحْلَلْنَا، ثُمَّ أَهْلَلْنَا مِنَ الْعَشِيِّ بِالْحَجِّ».\n• هذه الرواية متفق عليها، لكن يَرِد عليها أمران:\nالأول: أن الزبير كان معه الهَدْي فلم يَحِلّ، كما في مسلم (١٢٣٦) من رواية ابن جُريج: حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ﵄ قَالَتْ: خَرَجْنَا مُحْرِمِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَقُمْ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ» فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْيٌ فَحَلَلْتُ، وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْيٌ فَلَمْ يَحْلِلْ.\nقَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي، ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: قُومِي عَنِّي! فَقُلْتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ؟!","vol":"3","page":267},{"text":"ولذا حَمَّل ابن حزم السياق الأول لمحمد بن عبد الرحمن يتيم عروة، بينما رأى ابن حجر في «فتح الباري» أن البخاري يُقَدِّم رواية أبي الأسود على رواية صفية بنت شيبة.\nوالثاني: أن عائشة ﵂ حاضت، فلم تَطُف بالبيت حتى يوم عرفة، فقال لها النبي: «دعي عمرتكِ» فلم تَتم لها العمرة، فاعتمرت بعد الحج من التنعيم، كما في روايتَي البخاري (٣١٦) ومسلم (١٢١١).\n• تنبيه: في «المُحَلَّى بالآثار» (٥/ ٩٥): قوله فيه: «ثم أهللنا من العشي بالحج» وهذا باطل بلا خلاف؛ لأن عائشة أم المؤمنين وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن عباس، كلهم رووا أن الإحلال كان يوم دخولهم مكة مع النبي ﷺ وأن إهلالهم بالحج كان يوم التروية - وهو يوم مِنى - وبَيْن يوم إحلالهم ويوم إهلالهم ثلاثة أيام بلا شك؛ لأن رسول الله ﷺ دخل مكة في حجة الوداع صبح رابعة من ذي الحجة، والأحاديث في ذلك مشهورة، قد ذكرناها في كتبنا، وذَكَرها الناس وكل مَنْ جَمَع في المُسْنَد؛ فظهر عوار رواية أبي الأسود.\nالباحث/ محمد بن سيد بن عبد الغني الفيومي. بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢١ م).","vol":"3","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-460>التضلع من ماء زمزم</span>\n• أخرج ابن ماجه رقم (٣٠٦١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ جَالِسًا، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ قَالَ: مِنْ زَمْزَمَ.\nقَالَ: فَشَرِبْتَ مِنْهَا كَمَا يَنْبَغِي؟\nقَالَ: وَكَيْفَ؟\nقَالَ: إِذَا شَرِبْتَ مِنْهَا، فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، وَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ، وَتَنَفَّسْ ثَلَاثًا، وَتَضَلَّعْ مِنْهَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَاحْمَدِ اللهَ ﷿؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ آيَةَ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُنَافِقِينَ - أَنَّهُمْ لَا يَتَضَلَّعُونَ مِنْ زَمْزَمَ».\n• اختُلف فيه على عثمان بن الأسود:\n• تارة عن ابن عباس، وأخرى بإثبات واسطة على أوجه:\n١ - عبد الله بن أبي مُلَيْكة.\n٢ - عبد الرحمن بن أبي مُلَيْكة.\n٣ - ابن أبي مُلَيْكة.\n٤ - جَليس ابن عباس.\n٥ - مجاهد.\n٦ - أبي سعد، عن رجل من الأنصار، عن أبيه عن جَده.","vol":"3","page":269},{"text":"• وأرجح الطرق هي التي جاءت بابن أبي مُلَيْكة ونحوها، التي جاءت بتفسيره بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر المجهول. ووَرَد بسند ضعيف عن ابن عباس موقوفًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (١٤) ربيع (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١١/ ١٢/ ٢٠١٩ م) مع الباحث/ أحمد بن بكري، إلى ضعف الخبر.\n• تنبيه: علة هذا الخبر هي محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مُلَيْكة، القرشي التيمي الجُدْعاني، فاختُصر أحيانًا، والبخاري ذَكَر الخلافات في «التاريخ الكبير».","vol":"3","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-461>هل ماء زمزم دواء؟</span>\n• وردت زيادة: «وَشِفَاءُ سَقَمٍ (^١)» من طريق ابن عون عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر ﵁. أخرجها البزار رقم (٣٩٤٦) بسند صحيح (^٢).\n_________\n(^١) (سقم) مثلثة السين وكلها بمعنى المرض.\n(^٢) في «مسنده» رقم (٣٩٤٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: نَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ لِي: يَا بْنَ أَخِي، صَلَّيْتُ قَبْلَ أَنْ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ. قَالَ: قُلْتُ: فَأَيْنَ كُنْتَ تَوَجَّهُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَتَوَجَّهُ حَيْثُ وَجَّهَنِي اللَّهُ، كُنْتُ أَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ، فَإِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أَلَقَيْتُ نَفْسِي كَأَنِّي خِفَاءٌ، وَكُنَّا مَعَ خَالِنَا فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ: إِنَّ أُنَيْسًا يَخْلُفُكَ فِي أَهْلِكَ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: أَخِي أُنَيْسٌ: يَا خَالَاهُ، أَمَّا مَا صَنَعْتَ مِنْ مَعْرُوفِكَ فَقَدْ وَاللَّهِ كَدَّرْتَهُ، وَأَمَّا نَحْنُ فَلَا نُسَاكِنُكَ بِبَلَدٍ أَنْتَ بِهِ.\nقَالَ: وَكُنَّا مَعَ أُمِّنَا فِي صِرْمَتِنَا، فَنَافَرَ أَخِي أُنَيْسٌ رَجُلًا بِصِرْمَتِنَا، فَتَنَافَرَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْكُهَّانِ، وَلَمْ يَزَلْ أُنَيْسًا يَمْدَحُهُ حَتَّى غَلَبَهُ، فَأَخَذَ صِرْمَتَهُ فَضَمَّهَا إِلَى صِرْمَتِنَا، وَانْطَلَقَ أَخِي أُنَيْسٌ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ بِهَا رَجُلًا إِنَّهُ لَأَشْبَهُ النَّاسِ بِكَ، يُقَالُ لَهُ: الصَّابِئُ!\nقَالَ: قُلْتُ: حَتَّى أَذْهَبُ فَأَنْظُرُ. قَالَ: فَأَتَيْتُ مَكَّةَ فَدَنَوْتُ مِنْ إِنْسَانٍ فَقُلْتُ: أَيْنَ هَذَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ: الصَّابِئُ؟ قَالَ: فَرَفَعَ صَوْتَهُ، وَقَالَ: صَابِئٌ صَابِئٌ! قَالَ: فَرُمِيتُ حَتَّى تُرِكْتُ كَأَنِّي كَذَا - كَلِمَةً ذَكَرَهَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ - فَانْطَلَقْتُ فَكُنْتُ بَيْنَ مَكَّةَ وَأَسْتَارِهَا، فَخَرَجْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا أَنَا بِامْرَأَتَيْنِ تَطُوفَانِ تَدْعُوَانِ يَسَافًا وَنَائِلَةَ. قَالَ: قُلْتُ: زَوِّجُوا إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى. فَقَالَتَا: صَابِئٌ صَابِئٌ! قَالَ: قُلْتُ: أَنَا هُنُّ مِثْلُ خَشَبَةٍ فِي هُنَّ غَيْرَ أَنِّي مَا أُكَنَّى.\nقَالَ: فَانْطَلَقَتَا فَإِذَا هُمَا بِالنَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ مُقْبِلَيْنِ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ، فَقَالَتَا: هَذَا صَابِئٌ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَأَسْتَارِهَا. فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ. قَالَ: فَأَتَيْتُهُ. قَالَ: فَإِنِّي أَوَّلُ النَّاسِ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الْإِسْلَامِ. قَالَ: قُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «وَعَلَيْكَ، مَنْ أَنْتَ؟» قُلْتُ: أَنَا مِنْ بَنِي غِفَارٍ. قَالَ: فَقَالَ بِيَدِهِ كَذَا عَلَى وَجْهِهِ. قَالَ: قُلْتُ: كَرِهَ الْقَوْمَ الَّذِينَ انْتَمَيْتُ إِلَيْهِمْ، فذَهَبْتُ أَقُولُ بِيَدِهِ. قَالَ: فَقَالَ صَاحِبُهُ بِيَدِهِ دُونَ يَدِي، وَكَانَ أَعْلَمَ مِنِّي. قَالَ: فَرَفَعَ يَدَهُ فَقَالَ: «مُنْذُ كَمْ أَنْتَ هَا هُنَا؟» قَالَ: قُلْتُ: مُنْذُ خَمْسَ عَشْرَةَ. قَالَ: «فَمَا كَانَ طَعَامُكَ؟» قُلْتُ: شَرَابُ زَمْزَمَ، وَمَا وَجَدْتُ عَلَى كَبِدِي سُخْفَةَ جُوعٍ، وَلَقَدْ تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سَقَمٍ».\nقَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَتِّعْنِي بِضِيَافَةِ اللَّيْلَةِ. قَالَ: فَانْطَلَقَ بِي إِلَى دَارٍ فِي أَسْفَلِ مَكَّةَ، فَقَبَضَ لِي قَبَضَاتٍ مِنْ زَبِيبٍ. قَالَ: وَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ قَدْ ذُكِرَ لِي أَرْضٌ بِهَا نَخْلٌ، فَإِذَا بَلَغَكَ أَنَّا قَدْ أَتَيْنَاهَا فَأْتِنَا».\nقَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي فَقَالَ أُنَيْسٌ: مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَسْلَمْتُ. فَقَالَ: مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِينِكَ. أَوْ: مَا بِي عَنْ دِينِكَ مِنْ رَغْبَةٍ. فَأَسْلَمَ أَخِي. وَقَالَتْ أُمِّي: مَا بِي عَنْ دِينِكُمَا مِنْ رَغْبَةٍ. فَأَسْلَمْتُ، وَأَسْلَمَ نَاسٌ مِنْ قَوْمِنَا، وَقَالَ: الشَّطْرُ الْآخَرُ حَتَّى أَتَلَقَّى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَنَشْتَرِطَ لِأَنْفُسِنَا.\nوَحَدَّثَنَاهُ الْوَلِيدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سِكِّينٍ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، نَحْوَهُ.","vol":"3","page":271},{"text":"وتابع ابنَ عون خالدٌ الحَذَّاء، لكن في السند إليه عبد العزيز بن المختار، ضعيف. أخرجه البزار (٣٩٢٩) والطبراني في «الأوسط» (٤٢٧٠).\n• ورواه سليمان بن المغيرة، واختُلف عليه في اللفظ، فزادها عنه أبو داود الطيالسي (٤٥٩) مخالفًا الجماعة - هَدَّاب بن خالد كما عند مسلم (٢٤٧٣) وأبا أسامة كما عند ابن أبي شيبة (١٤١٣٢) ويزيد بن هارون كما عند أحمد (٦٥٥٢١) وهاشم بن القاسم كما عند ابن سعد (٥٣٩٨) - عنه.","vol":"3","page":272},{"text":"وتابع حميدًا على عدم ذكرها: عون بن حُميد، وسندها ضعيف.\nبينما خالفه أبو عمران الجَوني بذكرها، أخرجه الطحاوي (١٨٦٣) وسنده ضعيف.\nوتابع عبدَ الله بن الصامت أبو ليلى الأشعري بدون ذكرها، وسنده ضعيف. أخرجه الدولابي في «الكُنى» (١٢١٣).\nوورد من حديث ابن عباس موقوفًا، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (٣٨٣٥) وفيه هارون بن سليمان، مجهول.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عبد المنعم بن راضي: البزار لا يقوى على هذه الزيادة.","vol":"3","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-462>فضل العمل في عشر ذي الحجة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٦٨) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ﷿ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ - يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ -» قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلا رَجُلًا خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ»\nهذا الحديث اختلف في سنده ومتنه أما السند فأصحها الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد عن ابن عباس وهو المحفوظ كما قال الدارقطني (^١).\n_________\n(^١) قد اختلف فيه على الأعمش على وجوه:\n١ - أبو صالح عن أبي هريرة. ٢ - مجاهد عن ابن عمر. ٣ - أبو الزبير عن جابر. وثم خلاف آخر في الوصل والإرسال والصواب ما رجحه الدارقطني ووقع إشكال في سند أبي داود (٢٤٣٨) حيث قال: «حَدَّثنا وَكِيعٌ، حَدَّثنا الأَعمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ» وانفرد به وكيع.","vol":"3","page":274},{"text":"• وأما المتن فقد انفرد البخاري بلفظ مغاير كما في رواية كريمة عن الكشميهني قال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٤٥٩): قَوْلُهُ: مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ كَذَا لِأَكْثَرِ الرُّوَاةِ بِالْإِبْهَامِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ عَنِ الْكُشْمِيهَنِيِّ مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ وَهَذَا يَقْتَضِي نَفْيَ أَفْضَلِيَّةِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ عَلَى الْعَمَلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ إِنْ فُسِّرَتْ بِأَنَّهَا أَيَّامُ التَّشْرِيقِ وَعَلَى ذَلِكَ جَرَى بَعْضُ شُرَّاحِ الْبُخَارِيِّ وَحَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ تَرْجَمَةُ الْبُخَارِيِّ الْمَذْكُورَةُ فَزَعَمَ أَنَّ الْبُخَارِيَّ فَسَّرَ الْأَيَّامَ الْمُبْهَمَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِأَنَّهَا أَيَّامُ التَّشْرِيقِ وَفَسَّرَ الْعَمَلَ بِالتَّكْبِيرِ لِكَوْنِهِ أَوْرَدَ الْآثَارَ الْمَذْكُورَةَ الْمُتَعَلّقَة بِالتَّكْبِيرِ فَقَط.\n• أما لفظ الأكثرين عن البخاري رقم (٩٦٩) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُسْلِمٍ البَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟» قَالُوا: وَلَا الجِهَادُ؟ قَالَ: «وَلَا الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ».\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني بتاريخ الأحد ١٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٥/ ٧/ ٢٠٢١ م: رواية البخاري مخالفة لروايات غيره والبخاري جنح إلى رأي مرجوح بتبويبه - فضل العمل في أيام التشريق -. ا هـ.\n• تنبيه: لفظ أبي داود أصوب من لفظ البخاري.","vol":"3","page":275},{"text":"• وقال الباحث: رواية البخاري من طريق محمد بن عرعرة وقد انفرد عن شعبة بلفظ البخاري وخالف محمدُ بنُ عرعرة محمدَ بنَ جعفر ويحيى القطان عن شعبة بلفظ موافق الجماعة - وكيع وأبو معاوية - عن الأعمش.","vol":"3","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-463>فضائل يوم عرفة</span>\n• تعددت فضائل يوم عرفة فأتم الله فيه دينه وحجَّ بيته وهو اليوم المشهود وصومه يكفر سنتين والوقوف بعرفة فيه للحجاج يكفر ذنوب العمر ويباهي الله فيه حجاج بيته بملائكته ويدنو ﷿ من عباده أو ينزل إلى سماء الدنيا (^١) وإليك ما يتعلق بهذه الصفة:\n١ - عن عَائِشَةَ ﵂: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟» (^٢)\n_________\n(^١) متفق عليه في الليل من حديث أبي هريرة ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي، فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ \" أخرجه البخاري (١١٤٥) ومسلم (٧٥٨).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٣٤٨) وأبو عوانة في «مستخرجه» رقم (٣٤٧٨) وابن خزيمة (٢٨٢٧) والحاكم (١٧٠٥) وغيرهم من طرق عن ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت يونس بن يوسف، يقول: عن ابن المسيب، قال: قالت عائشة به. وصحح إسناده.\nقلت: تكررت رواية مخرمة بن بكير عن أبيه من رواية ابن وهب عنه في «صحيح مسلم» سبع عشرة مرة والراوي عن مخرمة هوابن وهب ولم أقف على طعن في رواية ابن وهب عن مخرمة.","vol":"3","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذهب جمهور المحدثين إلى أن مخرمة لم يسمع من أبيه إلا حديثًا استثناه أبو داود. وقيل سمع أكثر من حديث لكن في إسناد هذا ابن أبي أويس فيه ضعف.\nوقال البيهقي: «قد اعتمده مالك بن أنس فيما أرسل في الموطأ عن أبيه بكير، وإنما أخذه عن مخرمة. واعتمده مسلم بن الحجاج، فأخرج أحاديثه عن أبيه، في الصحيح … فيحتمل أن يكون المراد بما حُكي عنه من إنكاره سماع البعض دون الجميع. والله أعلم. ثم هب أن الأمر على ما حُكي عنه من الإنكار، أليس قد جاء بكتب أبيه الرجل الصالح، فإذا فيها تلك الأحاديث؟!» (معرفة السنن ١٢/ ٣٦٨).\nوقال العلائي: «أخرج له مسلم عن أبيه عدة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال، وقد انتُقد ذلك عليه» (جامع التحصيل، ص: ٢٧٥).\nوقال ابن القيم في ردِّه إعلال حديث من روايته عن أبيه: \"والجواب عن هذا من وجهين:\nأحدهما: أن كتاب أبيه كان عنده محفوظًا مضبوطًا، فلا فرق في قيام الحجة بالحديث بين ما حَدَّثه به أو رآه في كتابه، بل الأخذ عن النسخة أحوط إذا تَيَقن الراوي أنها نسخة الشيخ بعينها.\nوهذه طريقة الصحابة والسلف. وقد كان رسول الله ﷺ يبعث كتبه إلى الملوك، وتقوم عليهم بها الحجة، وكَتَب كتبه إلى عماله في بلاد الإسلام، فعملوا بها واحتجوا بها. ودَفَع الصِّديق كتاب رسول الله ﷺ في الزكاة إلى أنس بن مالك، فحمله وعملت به الأمة. وكذلك كتابه إلى عمرو بن حزم في الصدقات الذي كان عند آل عمرو.\nولم يزل السلف والخلف يحتجون بكتاب بعضهم إلى بعض، ويقول المكتوب إليه: (كَتَب إليَّ فلان أن فلانًا أخبره …) ولو بَطَل الاحتجاج بالكتب لم يَبْقَ بأيدي الأمة إلا أيسر اليسير، فإن الاعتماد إنما هو على النُّسَخ لا على الحفظ، والحفظ خَوَّان، والنسخة لا تخون.\nولا يُحفظ في زمن من الأزمان المتقدمة أن أحدًا من أهل العلم رد الاحتجاج بالكتاب، وقال: (لم يشافهني به الكاتب فلا أقبله) بل كلهم مُجمِعون على قَبول الكتاب والعمل به إذا صح عنده أنه كتابه …» (زاد المعاد ٥/ ٢٤٢، ٢٤٣).\nوقال المعلمي اليماني: «قال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديثًا واحدًا، وهو حديث الوتر. فقد سمع من أبيه في الجملة، فإن كان أبوه أَذِن له أن يَروي ما في كتابه ثبت الاتصال، وإلا فهي وجادة؛ فإن ثَبَت صحة ذاك الكتاب قَوِيَ الأمر. ويدل على صحة الكتاب أن مالكًا كان يعتد به. قال أحمد: \"أَخَذ مالك كتاب مخرمة، فكل شيء يقول: (بلغني عن سليمان بن يسار) فهو من كتاب مخرمة عن أبيه عن سليمان\". وربما يَروي مالك عن الثقة عنده عن بكير بن الأشج. وقد قال أبو حاتم: \"سألت إسماعيل بن أبي أويس، قلت: هذا الذي يقول مالك: (حدثني الثقة) مَنْ هو؟ قال: مخرمة بن بكير» (التنكيل - ضمن آثار الشيخ المعلمي ١١/ ٢٠٥) أفاده الباحث أحمد بن عبد الله وأحمد بن بكري.\nبينما كتب شيخنا مع ابنه عبد الرحمن أحاديث مسلم من طريق مخرمة عن أبيه منتقدة ومن أشهرها في مسلم وانتقد حديث تعيين ساعة الجمعة بأنها من طلوع الإمام إلى انقضاء الصلاة.","vol":"3","page":278},{"text":"• وورد في صفة النزول ثلاثة أخبار كلهن ضعاف:\n١ - عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَيَّامِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ» قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هِيَ أَفْضَلُ أَمْ عِدَّتُهُنَّ جِهَادًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: «هِيَ أَفْضَلُ مِنْ عِدَّتِهِنَّ جِهَادًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا عَفِيرًا يُعَفِّرُ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ، وَمَا مِنْ يَوْمٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِأَهْلِ الْأَرْضِ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا ضَاحِينَ جَاءُوا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لَمْ يَرَوْا رَحْمَتِي، وَلَمْ يَرَوْا عَذَابِي، فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَكْثَرَ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ» (^١).\n_________\n(^١) رواه عن جابر أبو الزبير وعنه ثلاثة:\n١ - هشام الدستوائي وعنه محمد بن مروان أخرجه أبو يعلى (٢٠٩٠) وابن حبان (٣٨٥٣) ومحمد بن مروان قال فيه أبو زرعة: ليس عندي بذاك. كأن أحمد ضعفه ولم يكتب عنه. وأما ابن معين فقال: صالح. وتارة: ليس به بأس. وثالثة: كأنه استضعفه. والراوي عنه محمد بن عمرو بن جبلة وثقه أبو داود.\nوكأن أحمد ضعفه ولم يكتب عنه وقال ابن حبان: كان يغرب ويخالف.\n٢ - مرزوق أبو بكر علقه ابن خزيمة ووصله ابن بطة في «الإبانة» (١٧٧) والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٧٧٤) والخليعي في «الفوائد المنتقاة» (٢٧٥). ومرزوق وثقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. وقال ابن خزيمة عقب الخبر: أبرأ إلى الله من عهدة مرزوق.\n٣ - أيوب السختياني دون صفة النزول أخرجه ابن بلبان في «المقاصد السنية» (ص: ٢١) وعاصم بن هلال الراوي عن أيوب ليس به بأس وقال فيه أبو زرعة: حدّث عن أيوب بأحاديث مناكير. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات.\nوالخلاصة: أن هذه الطرق الثلاثة ضعيفة فضلا عن عنعنة أبي الزبير.","vol":"3","page":279},{"text":"٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: جَاءَ رَجُلَانِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَحَدُهُمَا مِنَ الأَنْصَارِ، وَالآخَرُ مِنْ ثَقِيفٍ، فَسَبَقَهُ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلثَّقَفِيِّ: يَا أَخَا ثَقِيفٍ، سَبَقَكَ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: أَنَا أَبْدَؤُهُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: يَا أَخَا ثَقِيفٍ، سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَنَا أَخْبَرْتُكَ بِمَا جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْهُ، قَالَ: فَذَاكَ أَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ تَفْعَلَ، قَالَ: فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ صَلَاتِكَ … فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ خُرُوجِكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟ وَجِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ وُقُوفِكَ بِعَرَفَةَ، وَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟ وَعَنْ رَمْيِكَ الْجِمَارَ، وَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟ قَالَ: إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، قَالَ: فَأَمَّا خُرُوجُكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ وَطْأَةٍ تَطَأُهَا رَاحِلَتُكَ، يَكْتُبُ اللهُ لَكَ حَسَنَةً، وَيَمْحُو عَنْكَ سَيِّئَةً، وَأَمَّا وَقُوفُكَ بِعَرَفَةَ، فَإِنَّ اللهَ ﵎ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِهِمُ المَلَائِكَةَ، فَيَقَوُلُ: هَؤُلَاءِ عِبَادِي جَاؤُوا شُعْثًا\nغُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ","vol":"3","page":280},{"text":"عَمِيقٍ، يَرْجُونَ رَحْمَتِي، وَيَخَافُونَ عَذَابِي، وَلَمْ يَرَوْنِي، فَكَيْفَ لَوْ رَأُونِي، فَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ، أَوْ مِثْلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا، أَوْ مِثْلُ قَطْرِ السَّمَاءِ ذُنُوبًا غَسَلَهَا اللهُ عَنْكَ، وَأَمَّا رَمْيُكَ الْجِمَارَ، فَإِنَّهُ مَذْخُورٌ لَكَ، وَأَمَّا حَلْقُكَ رَأْسَكَ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَسْقُطُ حَسَنَةً، فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَيْتِ، خَرَجْتَ مِنْ ذُنُوبِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ (^١).\n٣ - حديث أم سلمة أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (٢٧٤٦) وفي سنده محمد بن عمر الواقدي متروك.\n٤ - من حديث أنس ﵁ أخرجه ابن قدامة في «يوم عرفة» (١٤) وفي سنده إسماعيل بن رافع من السابعة متروك الحديث، منكر الحديث.\n• الخلاصة: أرى تضعيف الأخبار الواردة في صفة النزول يوم عرفة وأما الدنو فثابت عندي عملا بالوجادات الصحيحة بخلاف شيخنا فيرى أنه معلول.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٩٠٠٤) - عَنِ ابْنِ مُجاهِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ به. وابن مجاهد هو عبد الوهاب ضعيف.\nوخالفه يونس بن أبي إسحاق فقال عن مجاهد عن أبي هريرة ﵁ أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢٨٣٩) - حَدثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ اللهَ يُبَاهِي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثًا غُبْرًا. وليس فيه وجه الشاهد ورجاله ثقات وقال أبو نعيم: غريب من حديث مجاهد عن أبي هريرة ولا أعلم له راويا إلا يونس بن أبي إسحاق.\nوقال ابن المحب في «صفات الرب» (ص/ ٦٢١): ورَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ لَيَنْزِلُ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ بِعِبَادِهِ» ويحيى وأبوه لم أعرفهما.","vol":"3","page":281},{"text":"• قال ابن تيمية في «تفسير سورة الإخلاص» (ص: ٦١): فَالرَّبُّ سُبْحَانَهُ إذَا وَصَفَهُ رَسُولُهُ ﷺ بِأَنَّهُ يَنْزِلُ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ وَأَنَّهُ يَدْنُو عَشِيَّةَ عَرَفَةَ إلَى الْحُجَّاجِ \" وَأَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى فِي الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ وَأَنَّهُ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ: لَمْ يَلْزَمْ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ تَكُونَ هَذِهِ الْأَفْعَالُ مِنْ جِنْسِ مَا نُشَاهِدُهُ مِنْ نُزُولِ هَذِهِ الْأَعْيَانِ الْمَشْهُودَةِ حَتَّى يُقَالَ ذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ تَفْرِيغَ مَكَانٍ وَشَغْلَ آخَرَ. فَإِنَّ نُزُولَ الرُّوحِ وَصُعُودَهَا لَا يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ فَكَيْفَ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَكَذَلِكَ الْمَلَائِكَةُ لَهُمْ صُعُودٌ وَنُزُولٌ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ. فَلَا يَجُوزُ نَفْيُ مَا أَثْبَتّه اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَلَا يَجُوزُ تَمْثِيلُ ذَلِكَ بِصِفَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ لَا سِيَّمَا مَا لَا نُشَاهِدُهُ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ فَإِنَّ مَا ثَبَتَ لِمَا لَا نُشَاهِدُهُ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ لَيْسَ مُمَاثِلًا لِمَا نُشَاهِدُهُ مِنْهَا فَكَيْفَ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ الَّذِي هُوَ أَبْعَدُ عَنْ مُمَاثَلَةِ كُلِّ مَخْلُوقٍ مِنْ مُمَاثَلَةِ مَخْلُوقٍ لِمَخْلُوقِ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ فَهُوَ أَشْبَهُ بِالْمَخْلُوقِ الَّذِي لَا يُمَاثِلُهُ مِنْ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.\n• وقال أيضًا: «مجموع الفتاوى» (٥/ ٤٦٦): أما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش. وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر.\n\nوتتأمل تأصيلات ابن تيمية في شرحه حديث النزول ودفع الشبه فإنها قيمة ونافعة. وانظر كلام ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ١٥٠).","vol":"3","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-464>الحج عرفة</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٨٨٩) حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ (^١)، قَالَا: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ (^٢)، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ بِعَرَفَةَ فَسَأَلُوهُ، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: الحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الحَجَّ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ. قَالَ: وَزَادَ يَحْيَى: وَأَرْدَفَ رَجُلًا فَنَادَى.\nوتابع سفيانَ الثوري، شعبةُ بن الحَجاج نحوه. أخرجه أحمد (١٨٧٧٣)، وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ١٦٢)، والبغوي في «معجم الصحابة» (١٩١٥) وغيره.\n• قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: وَهَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ.\n• وقال ابن حِبان في «صحيحه» (٩/ ٢٠٣): قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ: لَيْسَ عِنْدَكُمْ بِالْكُوفَةِ حَدِيثٌ أَشْرَفُ وَلَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا.\n_________\n(^١) وتابعهما ابن عُيينة كما عند الترمذي (٨٩٠) وغيره.\n(^٢) قال الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٢٨): وَقَدْ تَابَعَ عُرْوَةُ بْنُ الْمُضَرِّسِ فِي رِوَايَةِ هَذِهِ السُّنَّةِ مِنَ الصَّحَابَةِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَعْمَرَ الديلي.","vol":"3","page":283},{"text":"• وفي «سُنن ابن ماجه» (٤/ ٢١٩): قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: مَا أُرَى لِلثَّوْرِيِّ حَدِيثًا أَشْرَفَ مِنْهُ.\n• قال الترمذي: قال وكيع بن الجَرَّاح: هَذَا الحَدِيثُ أُمُّ الْمَنَاسِكِ.\nوَالعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ، أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ فَقَدْ فَاتَهُ الحَجُّ، وَلَا يُجْزِئُ عَنْهُ إِنْ جَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ، وَيَجْعَلُهَا عُمْرَةً، وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِنْ قَابِلٍ. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.\n• قال الترمذي في «العلل الصغير» (ص: ٧٥٩): وقد روى شُعبة وسُفيان الثوري بهذا الإسناد عن بُكَيْر بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي ﷺ أنه قال: «الْحَجُّ عَرَفَةُ» فهذا الحديث المعروف عند أهل الحديث بهذا الإسناد.\n• الخلاصة: انتهيت مع الباحث/ في عام (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٠٢٠ م) إلى صحة الخبر لذاته وكذلك يرى الباحث حسان بن عبد الرحيم وقال في بحثه: لم يرو بهذا اللفظ: «الحج عرفة» إلا بهذا الإسناد.\nبينما يرى شيخنا - حفظه الله - صحته لشواهده، وذلك بعد التأكد من صحبة عبد الرحمن بن يعمر (^١) الدِّيلي (^٢) وتَفرُّد بُكير بن عطاء (^٣) بالرواية عنه.\n_________\n(^١) بفتح الميم وضمها، والفتح أشهر. «تهذيب الأسماء واللغات» (٣٦٤).\n(^٢) أثبتها له أبو حاتم الرازي كما في «الجَرح والتعديل» (٥/ ٢٩٨)، وأبو حاتم بن حِبان والحافظ المِزي، والذهبي وابن حجر.\n(^٣) وثقه ابن مَعِين والدارقطني ويعقوب بن سفيان وأبو داود وقال أبو حاتم: شيخ صالح لا بأس به. وروى عنه شعبة وسفيان ومسعر وشريك زاد الأخيرين الدارقطني في «العلل» و«الإلزامات».","vol":"3","page":284},{"text":"• فائدة: قال إسحاق الكوسج: قُلْتُ لأحمد: فَسِّر لي حديث عبد الرحمن بن يعمر، وحديث عروة بن مُضَرِّس.\nقال: أما حديث عبد الرحمن بن يعمر فهو على كمال الحج، به يَكمل الحج، وقوله: «الحج عرفة» يُشْبِه قوله: «مَنْ أَدْرَك مِنْ الصلاة (ركعة) فقد أَدْرَكها) فإن أفسدها شيء أليس (كانت) تَفسد صلاته؟! وكذلك الحج، إذا هو وطئ قبل رمي (الحجارة) فقد أَفْسَد حجه، وحديث عروة توكيد بجمع.\nقال إسحاق: كما قال، ولا بد عن الوقوف بجمعٍ، قَلَّ أم كَثُرَ (^١).\nثم عرضه الباحث/ حسان بن عبد الرحيم بتاريخ الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م فانتهى إلى النتيجة السابقة وزاد بيانا: هذا الخبر تفرد به صحابي غير مشهور وعنه بكير وليس بمنزلة كبيرة من التوثيق فلذا لا نقبله استقالا وإنما لشواهده وعليه العمل.\n_________\n(^١) «مسائل أحمد وإسحاق» (١/ ٥٦٥).","vol":"3","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-465>متى يَبدأ الوقوف بعرفة، ومتى ينتهي؟</span>\n• يَبدأ الوقوف بعرفة (^١) عند الأكثرين بالزوال، وينتهي بطلوع فجر يوم النحر (^٢).\n• فَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ بِعَرَفَةَ، فَسَأَلُوهُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: «الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ. أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» (^٣).\n_________\n(^١) بأي مكان من عرفة. فقد أخرج مسلم (١١٦٢) من حديث جابر ﵁ مرفوعًا: «وَوَقَفْتُ هَاهُنَا، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ».\nوأخرج ابن ماجه (٣٠١٢) من حديث جابر ﵁ مرفوعًا: «وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْنِ عُرَنَةَ».\n(^٢) وانظر: مسألة الخطأ في الوقوف بعرفة في «الموسوعة الفقهية الكويتية» (١٩/ ١٥٣).\n(^٣) صحيح: أخرجه الترمذي (٨٨٩)، وابن حِبان (٢٦٥٠) والسراج في «حديثه» (٤٣٨) من طرق عن سفيان الثوري.\nوالدارقطني في «السُّنن» (٢٤٩٤) من طريق شُعبة، كلاهما عن بُكَيْر بن عطاء عن عبد الرحمن بْن يَعْمَرَ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ بِعَرَفَةَ، فَسَأَلُوهُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: «الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ. أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ».\nقَالَ أَبُو عِيسَى: وَالْعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ، أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ. وَلَا يُجْزِئُ عَنْهُ إِنْ جَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَيَجْعَلُهَا عُمْرَةً، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.\nقَالَ أَبُو عِيسَى: وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ نَحْوَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ. قَالَ: وسَمِعْتُ الْجَارُودَ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا أَنَّهُ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ أُمُّ الْمَنَاسِكِ.\nوقال سفيان بن عُيينة: قلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا.","vol":"3","page":286},{"text":"• وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيِّ، ﵁ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِالمُزْدَلِفَةِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ، أَكْلَلْتُ رَاحِلَتِي وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ (^١) إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ (^٢)» (^٣).\n• قال ابن المنذر: وأجمعوا على مَنْ وقف بها من ليل أو نَهار بعد زوال الشمس من يوم عرفة، أنه مُدرِك للحج (^٤).\n_________\n(^١) قَوْلُهُ: (مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ): إِذَا كَانَ مِنْ رَمْلٍ يُقَالُ لَهُ: حَبْلٌ، وَإِذَا كَانَ مِنْ حِجَارَةٍ يُقَالُ لَهُ: جَبَلٌ.\n(^٢) قَوْلُهُ: (تَفَثَهُ) يَعْنِي نُسُكَهُ. من باب إطلاق الجزء - وهو حلق الشعر وتقليم الأظفار … إلخ - على الكل.\n(^٣) صحيح: أخرجه أبو داود (١٩٥٠) والترمذي (٨٩١) والنَّسَائي (٤٠٣١) وابن ماجه (٣٠١٦) وغيرهم، من طرق عن الشَّعبي، عن عروة بن مُضَرِّس الطائي، به.\n(^٤) «الإجماع» لابن المنذر (ص: ٧١).","vol":"3","page":287},{"text":"• وقال ابن القطان: وأجمعوا أن مَنْ وقف بها يوم عرفة قبل الزوال وأفاض منها قبل الزوال، أنه لا يَعتد بها. وإن لم يَرجع فيقف (بعده) أو في ليلته تلك قبل الفجر، فقد فاته الحج.\nثم اختلفوا إن وقف بها بعد الزوال مع الإمام ودَفَع منها قبل الغروب، فقال سائر العلماء: إن وقف بها بعد الزوال أو دفع عند المغرب، فحجه تام. قال الشافعي: وعليه دم إلا إن أعاد قبل الفجر (^١).\n• وقال ابن قُدامة ﵀: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، ولا نَعْلَم خلافًا بين أهل العلم في أن آخر الوقت طلوع فجر يوم النحر (^٢).\n• قال أبو بكر علاء الدين السمرقندي (ت/ ٥٤٠): وقت الوقوف بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر (^٣).\n• وقال القرافي: وأول الوقوف عند الجمهور زوال الشمس، وعند ابن حنبل من طلوع الفجر؛ لحديث عروة السابق وقياسًا لجميع النهار على جميع الليل.\n_________\n(^١) «الإقناع في مسائل الإجماع» (١/ ٢٧٦).\n(^٢) وفي «المغني» (٣/ ٣٧٢): قال جابر: «لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع». قال أبو الزبير: فقلت له: أقال رسول الله ﷺ ذلك؟ قال: نعم. رواه الأثرم.\n(^٣) «تحفة الفقهاء» (١/ ٤٠٦).","vol":"3","page":288},{"text":"وجوابه: أنه فَعَله ﷺ واتفاق أهل الأعصار على ذلك، وآخِر الوقت طلوع الفجر يوم العاشر (^١).\n• وقال النووي: وأول وقته إذا زالت الشمس؛ لِما رُوي أن النبي ﷺ وقف بعد الزوال، وقد قال ﷺ: «خذوا عني مناسككم» (^٢)\nوآخِر وقته إلى أن يطلع الفجر الثاني (^٣).\n_________\n(^١) «الذخيرة» (٣/ ٢٥٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٢٩٩) ولفظه: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ» قال النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ٤٥): فَهَذِهِ اللَّامُ لَامُ الْأَمْرِ وَمَعْنَاهُ خُذُوا مَنَاسِكَكُمْ وَهَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ غَيْرِ مُسْلِمٍ.\nقال أبو العباس القرطبي في «المفهم لما أشكل من كتاب تلخيص مسلم» (٣/ ٣١٦): قولُه: «لِتَأْخُذُوا مناسككم» صحيحُ روايتِنا فيه: «لنا» بلام الجرِّ المفتوحةِ والنونِ، وهو الأفصحُ، وقد روي: «لتأخذُوا» بكسرِ اللامِ للأمرِ، وبالتاءِ باثنتين من فوقِها، وهي لغةٌ شاذةٌ، وقد قرأ بها رسولُ الله ﷺ: ﴿فبذلك فلتفرحوا﴾.\nوهو أمرٌ بالاقتداءِ به، وحَوالةٌ على فعلِه الذي وقع به البيانُ لمجملاتِ الحجِّ في كتابِ الله تعالى؛ وهذا كقولِه لما صلَّى: «صلُّوا كما رأيتموني أصلِّي». ويلزمُ من هذين الأمرين: أن يكونَ الأصلُ في أفعالِ الصلاةِ والحجِّ: الوجوبَ، إلا ما خرج بدليلٍ؛ كما ذهب إليه أهلُ الظاهرِ، وحُكي عن الشافعيِّ.\n(^٣) «المجموع شرح المهذب» (٨/ ٩٤).","vol":"3","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-466>بَابُ اسْتِحْبَابِ النُّزُولِ بِالْمُحَصَّبِ (^١).\nيَوْمَ النَّفْرِ وَالصَّلَاةِ بِهِ</span>\n• قال البخاري رقم (٣٠٥٨): حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا فِي حَجَّتِهِ؟ قَالَ: «وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلًا؟»، ثُمَّ قَالَ: «نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ المُحَصَّبِ، حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الكُفْرِ»، وَذَلِكَ أَنَّ بَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ قُرَيْشًا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ، أَنْ لَا يُبَايِعُوهُمْ، وَلَا يُؤْوُوهُمْ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَالخَيْفُ: الوَادِي.\nتابع محمود بن غيلان على ذكر هذا السياق جماعة - هو نفسه في مصنفه والإمام أحمد، ومحمد بن علي، ومحمد بن يحيى، وإبراهيم بن سويد، وعلي بن المديني -.\nبينما خالفهم آخرون - ابن أبي عمر، وعبد بن حميد، ومحمد بن مهران كما عند مسلم (١٣٥١) أحمد بن منصور، وإسحاق بن إبراهيم - فاقتصروا على «وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلًا؟».\n_________\n(^١) الْمُحَصَّبُ مَا بَيْنَ مِنًى إلَى الْمُنْحَنَى، وَالْمُنْحَنَى: حَدُّ الْمُحَصَّبِ مِنْ الْأَبْطَحِ، فَمُنْذُ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مِنًى فَأَنْت فِي الْمُحَصَّبِ حَتَّى يَضِيقَ الْوَادِي بَيْنَ الْعَيْرَتَيْنِ فَذَاكَ الْمُنْحَنَى. كمافي «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» (ص: ٢٨٣).","vol":"3","page":290},{"text":"وتابع معمرا على المتن المطول الأوزاعي عن الزهري أخرجه البزار (٢٢٧٥) وقال النسائي: وحديث الأوزاعي وهم.\n• ورواه جمهور الرواه عن الزهري بجعل هذا السياق متنين:\nالأول: وهو «وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلًا؟» في الحج. رواه عن الزهري ستة: - يونس أخرجه البخاري (١٤٩١) ومسلم (١٣٥١) زمعة بن صالح ومحمد بن أبي حفصة أخرجه مسلم (٢٤١٥) صالح بن كيسان كما عند الطبراني في «الكبير» (١/ ١٦٨) وسفيان بن حسين -.\nوالثاني: وهو «نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ (^١) بَنِي كِنَانَةَ …» رواه - الأوزاعي كما عند البخاري (١٤٩٣) ومسلم (٢٣٢٤) وعقيل كما عند البخاري (١٤٩٣) معلقا ووصله ابن خزيمة (٢٩٨٤) وشعيب بن أبي حمزة كما عند البخاري (١٤٩٢) ويونس كما في البخاري معلقا ومسلم (٢٣٢٣) والنعمان بن راشد وإبراهيم بن سعد وإبراهيم بن إسماعيل -.\n• الخلاصة: قال الدارقطني في «العلل» (١٧٣٨): وكلاهما محفوظان. وقال ابن المديني في «علله» (ص/ ٤٢٧): إلا أن معمرا أدرجه في حديث علي بن حسين. ووافقه الخطيب في «الفصل للوصل» (٢/ ٦٩٨): روى معمر هذا الحديث عن الزهري هكذا سياقة واحدة بإسناد واحد ووهم في ذلك لأنهما حديثان بإسنادين مختلفين.\n_________\n(^١) في «المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» (١/ ١٨٦): وَالْخَيْفُ سَاكِنُ الْيَاءِ مَا ارْتَفَعَ مِنْ الْوَادِي قَلِيلًا عَنْ مَسِيلِ الْمَاءِ وَمِنْهُ مَسْجِدُ الْخَيْفِ بِمِنًى لِأَنَّهُ بُنِيَ فِي خَيْفِ الْجَبَلِ وَالْأَصْلُ مَسْجِدُ خَيْفِ مِنًى فَخُفِّفَ بِالْحَذْفِ وَلَا يَكُون خَيْفٌ إلَّا بَيْنَ جَبَلَيْنِ.","vol":"3","page":291},{"text":"• وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح البرجيلي المنياوي بتاريخ ١/ صفر ١٤٤٣ موافق ٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخبران ثابتان عن الزهري أما الإدراج فالخلل فيما يبدوا لنا من معرفتنا بالزهري وأقوال العلماء في إدراجاته يبدوا أنه الذي يتحمل والله أعلم.\nفي «طرح التثريب في شرح التقريب» (٥/ ١٧٨) لأبي الفضل العراقي: النُّزُولُ بِالْمُحَصَّبِ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ عِنْدَ الْحِجَازِيِّينَ آكَدُ مِنْهُ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ انْتَهَى.\nوفي الإجماع نظر بل هو قول الجمهور.","vol":"3","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-467>استواء العباد في المناسك</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٤١١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ بَنِي كِلَابٍ، يُقَالُ لَهُ: قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ عَنْ نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ».\nوتابع وكيعا قران بن تمّام (^١) وأبو أحمد الزبيري وموسى بن طارق كما في «المسند» وأبو عاصم الضحاك بن مخلد في وجه (^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٧).\nوخالفهم عبيد الله بن موسى وجعفر بن عون فجعلاه مقيدًا بالصفا والمروة بدل رمي الجمرة أخرجه البيهقي (١/ ١٠١) وعقب البيهقي بصحة الوجهين لكن أرى ترجيح طريق وكيع ومن تابعه إن كان أيمن بن نابل يتحمل.\n_________\n(^١) وورد وجه في زوائد عبد الله على «المسند» (١٥٤٩١) وأبي يعلى (٩٢٨) بتقييده بالطواف بالبيت ودون لا طرد.\n(^٢) وورد في وجه آخر عند البخاري رقم (١٥١٨) من طريق أيمن بن نابل حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْتَمَرْتُمْ وَلَمْ أَعْتَمِرْ، فَقَالَ: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، اذْهَبْ بِأُخْتِكَ، فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ، فَأَحْقَبَهَا عَلَى نَاقَةٍ» فَاعْتَمَرَتْ. ولهذا المتن طرق أخرى عن عائشة ﵂ فلتتبع.","vol":"3","page":293},{"text":"• الخلاصة: أن هذا الخبر له ثلاث روايات الأولى رواية وكيع السابقة والثانية: مقيدة بالطواف بالبيت. والثالثة بالصفا والمروة وأصحها تقييدها برمي الجمار.\nومدار هذا الخبر على أيمن بن نابل وثقه الثوري ومحمد بن عبد الله الموصلي وابن معين والعجلي وابن وضاح والترمذي والحاكم وقال ابن المديني: كان ثقة وليس بالقوي وقال ابن حنبل: صالح الحديث. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الساجي صدوق. وقال ابن عدي: لا بأس به فيما يروية وما ذكرته جملة أحاديثه ولم أر أحدا ضعفه ممن تكلم في الرجال وأرجوا أن أحاديثه لا بأس بها صالحة.\nوقال الذهبي: صدوق. وزاد ابن حجر: يهم.\nوممن ضعفه صراحة: قال أبو حاتم شيخ وقال يعقوب: صدوق وإلى الضعف ما هو.\n• وقال ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٨٣): كَانَ يخطاء وَتفرد بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ وَكَانَ يَحْيَى بْن معِين حسن الرَّأْي فِيهِ وَالَّذِي عِنْدِي تنكب حَدِيثه عِنْدَ الِاحْتِجَاج إِلَّا مَا وَافق الثِّقَات أولى من الِاحْتِجَاج بِهِ … وَهَذَا التَّخْلِيطُ كُلُّهُ مِنْ سُوءِ حِفْظِهِ وَأَيْمَنُ كَانَ يخطاء وَيحدث على التَّوَهُّم والحسبان.\n• والخلاصة في الترجمة فقد انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى أن كلام ابن حبان موفق فيه. ويرى الباحث أن خبره يحسن ما لم يستنكر.","vol":"3","page":294},{"text":"• وكتب شيخنا مع الباحث/ هاني بن عبد الحميد بتاريخ الثلاثاء ٣٠ محرم ١٤٤٣ موافق ٧/ ٩/ ٢٠٢١ م: ترجمة قدامة لازمة.\nويرى الباحث ضعف الخبر لكلام ابن حبان في «المجروحين» في ترجمة أيمن بن نابل .... وكان يخلط ويحدث على التوهم والحسبان.\nوانتهى مع أبي البخاري إلى أن كلام ابن حبان موفق.\n• وكتب شيخنا مع الباحث بتاريخ ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: إذا لم تكن للحديث طرق إلا من طريق أيمن فلا يحتج به. وأورد أبو البخاري أنه وثقه عشرة لأنه ادعى أن أيمن بن نابل لم يوثقه صراحة إلا ابن معين.\nوله خبر منتقد عليه في صفة التشهد سبق في كتاب الصلاة.","vol":"3","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-468>البدنة عن عشرة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (١٥٠١) - حَدثنا أَبُو عَمَّارٍ الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدثنا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى (^١)، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عِلْبَاءَ بْنِ أَحْمَرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَحَضَرَ الأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِي البَقَرَةِ سَبْعَةً، وَفِي البَعِيرِ عَشَرَةً.\nخالف الترمذي ثلاثة فقالوا: «فحضر النحر»:\n١ - ابن خزيمة في «صيحه».\n٢ - محمد بن أبي عون كما عند ابن حبان (^٢).\n٣ - الحسين التستري كما عند الطبراني.\nوتابع حسين بن حريث على «فحضر النحر»:\n١ - محمد بن غزوان كما عند النسائي.\n٢ - إسحاق بن راهويه كما عند النسائي.\n٣ - وعبد الرحيم بن منيب كما عند البيهقي.\nوتابع الفضل بن موسى على لفظ: «فحضر النحر»: علي بن الحسن بن شقيق كما عند الحاكم.\n_________\n(^١) الفضل بن موسى قال فيه ابن حجر: ثقة ربما أغرب.\n(^٢) وعند ابن حبان رواية بالشك (وفي البعير سبعة أو عشرة).","vol":"3","page":296},{"text":"وتابع الترمذي على لفظه متابعة قاصرة بذكر «فحضر الأضحى» هدية بن عبد الوهاب كما عند ابن ماجه وهو صدوق ربما وهم قاله الحافظ.\nوالأصح في هاتين الروايتين «فحضر النحر» وإن كانت الثانية ليست بمدفوعة لكونها من الرواية بالمعنى وتحمل على التعددِ من حاله (^١). ﷺ.\nويرى الباحث أن لفظة: «فحضر الأضحى» شاذة وأن الأصح «فحضر النحر» وهي موافقة لحديث جابر أن ذلك كان في صلح الحديبية ولم يقف على رواية ذكرت أن الأضحى حضر النبي وهو على سفر.\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي بتاريخ ٢٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٣٠/ ٩/ ٢٠٢١ م: رواية حسن بن واقد في إجزاء البعير عن عشرة شاذة ومخالفة لرواية جابر والجمهور على رواية جابر وحسين معروف بالتفردات وقال أحمد فيه في أحاديثه زيادة ما أدري أي شيء هي ونفض بيده (^٢). ا هـ.\n_________\n(^١) وانظر كلام ابن خزيمة في الجمع بين الخبرين وإجزاء البدنة عن سبعة أو عشرة. وسبق كلام إسحاق في الإجزاء.\n(^٢) كلام أحمد هذا رواية الأثرم وقال الميموني عن أحمد: له أشياء مناكير. وقال المروزي عن أحمد: ليس بذاك. وقال العقيلي: أنكر أحمد حديثه.\nووثقه ابن معين وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. أفاده الباحث.","vol":"3","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-469>استحباب استلام الحجر الأسود\nمرة ثانية قبل السعي</span>\n• ورد في ذلك خبران مجمل ومبين:\nفأما المجمل فحديث ابن عمر ﵄ وفيه: «وَطَافَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ، فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ السَّبْعِ، وَمَشَى أَرْبَعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ رَكَعَ، حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ، فَأَتَى الصَّفَا فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ» (^١).\nوأما المبين وفيه زيادة علم وهي إتيانه ﷺ الحجر قبل السعي أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٢٤٣): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَمَلَ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْحَجَرِ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنْهَا، وَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ رَجَعَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الصَّفَا، فَقَالَ: «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ ﷿ بِهِ».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٦٩١)، ومسلم (١٢٢٧) واللفظ لمسلم وعند البخاري من طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ ﵁: عَنْ رَجُلٍ طَافَ بِالْبَيْتِ فِي عُمْرَةٍ، وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ أَيَأْتِي امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، فَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ سَبْعًا»: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١].","vol":"3","page":298},{"text":"وخالف سليمانَ بن بلال الثقات - كمالك، وابن عُيينة، والقَطَّان، وحاتم بن إسماعيل … وغيرهم - عن جعفر، فلم يَذكروا: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنْهَا، وَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ رَجَعَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن علي حلاوة (^١) إلى الشذوذ، ويُنْكَر على مَنْ يقول بسُنية العودة إلى الحَجَر مرتين.\n• تنبيه: نقل ابن قدامة في «المغني» (٥/ ٢٣٤) الاتفاق على هذه الزيادة حيث قال: وإذا فرغ من الركوع، وأراد الخروج إلى الصفا، استحب أن يعود فيستلم الحجر. نص عليه أحمد؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك. ولا نعلم فيه خلافا.\n_________\n(^١) قَدَّم له شيخنا عددًا من الأبحاث الفقهية الحديثية المقارنة:\n١ - «الجامع العام في فقه الصيام».\n٢ - «الجامع لأحكام الزكاة».\n٣ - «الجامع لأحكام الطهارة».\n٤ - «جامع السبائك لأحكام المناسك» ط دار مكة.\n٥ - «صور من البيوع المحرمة والمختلف فيها» ط/ العُلوم والحِكَم، ثم ط/ دار مكة.","vol":"3","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-470>الحكمة من التلاوة في ركعتي الطواف</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٢١٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ. فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى رَأْسِي، فَنَزَعَ زِرِّي الْأَعْلَى، ثُمَّ نَزَعَ زِرِّي الْأَسْفَلَ، ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ شَابٌّ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ يَا بْنَ أَخِي، سَلْ عَمَّا شِئْتَ.\nفَسَأَلْتُهُ وَهُوَ أَعْمَى، وَحَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ، فَقَامَ فِي نِسَاجَةٍ مُلْتَحِفًا بِهَا، كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَى مَنْكِبِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إِلَيْهِ مِنْ صِغَرِهَا، وَرِدَاؤُهُ إِلَى جَنْبِهِ، عَلَى الْمِشْجَبِ، فَصَلَّى بِنَا، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nفَقَالَ بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حَاجٌّ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ.\nوفيه: «فَكَانَ أَبِي يَقُولُ - وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وَ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا …».\n• اختُلف على جعفر بن محمد عن أبيه على ثلاثة أوجه:\n١ - الإرسال، رواه حاتم بن إسماعيل، كما سبق في مسلم.","vol":"3","page":300},{"text":"٢ - الاتصال، قاله عبد العزيز بن عمران (^١).\n٣ - من قول محمد بن علي، قاله القطان ووُهيب والثوري.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن علي حلاوة: أظن - والله أعلم - أن هذه الزيادة بُحِثَتْ من قبل، والحاصل أن فيها مقالًا.\nوفي «حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح» (ص: ٧٣٠): يقرأ فيهما بالكافرون والإخلاص لحديث ورد بذلك ولما فيهما من البراءة عن الشرك وتحقيق التوحيد.\n_________\n(^١) فائدة: زاد القَعْنَبِيّ في هذا الحديث عن سليمان بن بلال: الشرب من ماء زمزم … والكافرون والإخلاص.","vol":"3","page":301},{"text":"<span data-type='title' id=toc-471>اجتهاد ابن عمر ﵄\nفي الزحام على استلَام الركنين</span>\n• عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ ﵄ عَنِ اسْتِلَامِ الحَجَرِ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ» قَالَ: قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ زُحِمْتُ؟ أَرَأَيْتَ إِنْ غُلِبْتُ؟ قَالَ: «اجْعَلْ أَرَأَيْتَ بِاليَمَنِ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ» (^١).\n• قال البخاري رقم (١٦٠٦): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «مَا تَرَكْتُ اسْتِلَامَ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ فِي شِدَّةٍ وَلَا رَخَاءٍ، مُنْذُ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَلِمُهُمَا» قُلْتُ لِنَافِعٍ: أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمْشِي بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ؟ قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَمْشِي لِيَكُونَ أَيْسَرَ لِاسْتِلَامِهِ».\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٩٠٢): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «مَا تَرَكْتُ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ فِي رَخَاءٍ وَلَا شِدَّةٍ، مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُمَا».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٦١١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ، به.","vol":"3","page":302},{"text":"• وَقَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَهُ. وَزَادَ نَافِعٌ قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُزَاحِمُ عَلَى الْحَجَرِ حَتَّى يَرْعُفَ، ثُمَّ يَجِيءُ فَيَغْسِلُهُ (^١).\n• وقال عبد الرزاق، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَا أَدَعُ اسْتِلَامَ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ، مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُمَا. قَالَ نَافِعٌ: «فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ حَتَّى يَرْعُفَ، ثُمَّ يَجِيءُ فَيَغْسِلُهُ» (^٢).\n• وقال الفاكهي في «أخبار مكة» (١/ ١٣١) رقم (١٣٥): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يُوسُفَ الْمَكِّيُّ (^٣) قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ. قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ لَا يَدَعُهُمَا. قَالَ نَافِعٌ: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ رَعَفَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِمَّا يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ، كُلَّ ذَلِكَ يَخْرُجُ فَيَغْسِلُهُ (^٤).\n• وقال الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٣٣): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ، أَخْبَرَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: «إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَتْرُكُ\n_________\n(^١) صحيح لطرقه: ورواية مَعْمَر عن أيوب في «الصحيحين» ومعلوم أن أيوب السَّختياني بصري، ورواية مَعْمَر عن البصريين بها كلام. فقد قال يحيى بن مَعِين إذا حدثك مَعْمَر عن العراقيين فخَالِفه، إلا عن الزُّهْرى وابن طاوس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، وما عَمِل في حديث الأعمش شيئًا.\n(^٢) صحيح لطرقه، وإسناده ضعيف؛ لضعف عبد الله بن عمر العُمَري.\n(^٣) في «العِقد الثمين» لتقي الدين الفارسي (٣/ ١٣١): روى عنه الفاكهي كثيرًا في كتابه، ومما روى عنه خبر غريب في وفاة عبد الله بن جُدْعَان، الجَوَاد المشهور.\n(^٤) صحيح لطرقه، وفي إسناده ضعف؛ للكلام في إبراهيم وشيخه عبد المجيد بن أبي رَوَّاد.","vol":"3","page":303},{"text":"اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ فِي الزِّحَامِ وَلَا غَيْرِهِ، حَتَّى رَأَيْتُهُ زَاحَمَنَا عَنْهُ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَصَابَهُ دَمٌ، فَقَالَ: قَدْ أَخْطَأْنَا هَذِهِ الْمَرَّةَ» (^١).\n• وقال أيضًا (١/ ٣٣٣): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ اسْتِلَامِ الرُّكْنِ فَقَالَ: «اسْتَلِمْهُ وَزَاحِمْ عَلَيْهِ يَا بْنَ أَخِي؛ فَقَدْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يُزَاحِمُ عَلَيْهِ حَتَّى يَدْمَى».\n_________\n(^١) حنظلة ثقة ثقة، وعثمان بن ساج أكثر عنه وهو ضعيف.","vol":"3","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-472>تَرْك المزاحمة على الحجر للزحام</span>\n• قال ابن حِبان في «صحيحه» (٩/ ١٣١) رقم (٣٨٢٣): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَيْفَ صَنَعْتَ فِي اسْتِلَامِ الْحَجَرِ؟» فَقُلْتُ: اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ. قَالَ ﷺ: «أَصَبْتَ» (^١).\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥/ ٣٤) رقم (٨٩٠١): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْعُمرَةِ، فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ لَهُ: «كَيْفَ صَنَعْتَ فِي اسْتِلَامِ الرُّكْنِ؟» قَالَ: كُلُّ ذَلِكَ اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ، قَالَ: «أَصَبْتَ».\n• قال البزار في «مسنده» (٣/ ٢٦٦): هذا الحديث لا نعلمه رُوي عن عبد الرحمن بن عوف، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وقد رواه جماعة فلم يقولوا: عن عبد الرحمن بن عوف.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: لضَعْف الحسين بن محمد، قال الذهبي: فيه لِين. وقال أبو الحسين بن المنادي: لم يكن بثقة. وقال ابن قانع: ضعيف. كما في «الميزان». وقد توبع متابعة قاصرة من مقدام بن محمد، ووثقه الدارقطني والبزار، لكن قال ابن حِبان بعد ذكره في «الثقات»: يُغْرِب ويُخالِف. وقد خَالَف هنا مَنْ أَرْسَل.","vol":"3","page":305},{"text":"• قال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٢/ ١٨١): رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُرْوَةَ، مُرْسَلًا، وَلَمْ يُجَوِّدْهُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ إِلَّا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ مُقَدَّمُ بْنُ مُحَمَّدٍ.\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٥/ ١٣١): هَذَا مُرْسَلٌ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ هِشَامٍ.\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٥/ ١٣٠) رقم (٩٢٦١): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، إِمْلَاءً فِي مَسْجِدِ رَجَاءِ بْنِ مُعَاذٍ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا مُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا عُمَرُ، إِنَّكَ رَجُلٌ قَوِيٌّ لَا تُؤْذِ الضَّعِيفَ إِذْ أَرَدْتَ اسْتِلَامَ الْحَجَرِ، فَإِنْ خَلَا لَكَ فَاسْتَلِمْهُ وَإِلَّا فَاسْتَقْبِلْهُ وَكَبِّرْ».\n• وقال أيضًا رقم (٩٢٦٢): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا مُسَدَّدٌ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي يَعْفُورَ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ خُزَاعَةَ قَالَ: وَكَانَ اسْتَخْلَفَهُ الْحَجَّاجُ عَلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: إِنَّ عُمَرَ ﵁ كَانَ رَجُلًا شَدِيدًا، وَكَانَ يُزَاحِمُ عِنْدَ الرُّكْنِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا عُمَرُ، لَا تُزَاحِمْ عِنْدَ الرُّكْنِ فَإِنَّكَ تُؤْذِي الضَّعِيفَ، فَإِنْ رَأَيْتَ خَلْوَةً فَاسْتَلِمْهُ، وَإِلَّا فَاسْتَقْبِلْهُ وَكَبِّرْ وَامْضِ».\n• أقوال أهل العلم:\n• قال عبد العزيز بن أبي رَوَّاد في «أخبار مكة» (١/ ٣٣٣): «لَيْسَ هَذَا بِوَاجِبٍ عَلَى النَّاسِ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ كَمَا صَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ».","vol":"3","page":306},{"text":"• قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَحْسَبُ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: «(أَصَبْتَ) أَنَّهُ وَصَفَ لَهُ أَنَّهُ اسْتَلَمَ فِي غَيْرِ زِحَامٍ، وَتَرَكَ فِي زِحَامٍ» (^١).\n• الخلاصة: أن الحرص على السُّنة لا يكون سببًا في إيذاء الآخرين، وفي الحديث: «لا ضَرر ولا ضِرار».\n_________\n(^١) «السُّنن الكبرى» للبيهقي (٥/ ١٣١).","vol":"3","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-473>مرويات الحجر الأسود فضل الحَجَر</span>\n• ثَبَتَ عن ابن عمرو وأنس أن الحَجَر من الجنة، وورد عن ابن عباس بسند حسن مرفوعًا، أن الحَجَر يَشهد يوم القيامة لمن قَبَّله بِحَقّ.\nأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه عنه جماعة:\nمجاهد، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: «لَقَدْ نَزَلَ الْحَجَرُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، فَمَا سَوَّدَهُ إِلاَّ خَطَايَا بَنِي آدَمَ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤١٤٦): حدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ - هو محمد، ثقة - عَنْ حُصَيْنٍ - هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، ثقة - عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، به.\nولمجاهد عن ابن عمرو ثلاث روايات في البخاري:\n١ - رقم (١٩٧٨) في قصة عبادته في الصيام وتلاوة القرآن … إلخ.\n٢ - رقم (٣١٦٦): «مَنْ قَتَل مُعاهَدًا لم يَرِح رائحة الجنة».\n٣ - رقم (٥٩٩١): «ليس الواصل بالمكافئ».\nوهناك رواية في البخاري (٥٥٩٣) ومسلم (٢٠٠٠) في النهي عن الانتباذ في الأسقية، بإثبات واسطة - أبي عِيَاض - بين مجاهد وابن عمرو ﵁.\nوقال العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢٧٣): اختُلف في روايته عن عبد الله بن عمرو، فقيل: لم يَسمع منه.\nقلتُ: أَخْرَج له البخاري عنه حديثين. ا هـ.","vol":"3","page":308},{"text":"الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: «الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ مِنَ الْجَنَّةِ» (^١).\n٣ - ويوسف بن مَاهَك، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: إِنَّ جِبْرِيلَ؛ نَزَلَ بِالْحَجَرِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّهُ وَضَعَهُ حَيْثُ رَأَيْتُمْ، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا دَامَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ، فَتَمَسَّكُوا بِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَجِيءَ، فَيَرْجِعُ بِهِ مِنْ حَيْثُ جَاءَ بِهِ \" (^٢).\n• وخالفهم مُسَافِع الْحَجَبِيّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ، طَمَسَ اللَّهُ نُورَهُمَا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأَضَاءَتَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» (^٣).\n_________\n(^١) منقطع: أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٢٢) والقاسم لم يُدرِك ابن عمرو.\n(^٢) رجاله ثقات، وصَدْره مُقَوٍّ لِما قبله: أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٦٣) عن مهدي بن أبي مهدي. والفاكهي في «أخبار مكة» (٢٥): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ - وثقه مَسْلَمة وابن حِبان كلاهما - عَنْ مَرْوَان بْنِ مُعَاوِيَةَ - وهو ثقة مدلس، لكنه صَرَّح بالتحديث - ثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ - ثقة - عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، بِهِ.\nوصَرَّح مَرْوان بالتحديث من شيخه في رواية مهدي، ولم أقف له على ترجمة، وفي رواية حسين بالعنعنة.\n(^٣) رواه عن مُسافِح بن شيبة الحَجَبِيّ اثنان:\n١ - رجاء بن يحيى أبو يحيى، أخرجه أحمد (٧٠٠٠) والترمذي (٨٧٨).\nو(رجاء) ضَعَّفه ابن مَعِين. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وجاء عند ابن بشران في «أماليه» رقم (١٤٤) مقلوبًا: يحيى بن رجاء.\n٢ - الزُّهْري، وعنه يونس بن يزيد، وعنه اثنان:\nأ - أيوب بن سُويد وهو ضعيف، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٧٣١) وأيوب بن سُويد، ضَعَّفه أحمد. وقال النَّسَائي: ليس بثقة.\nب - شبيب، وعنه ابنه أحمد، أخرجه البيهقي في «السُّنن الصغير» (١٦٢٨).\nوظاهر إسناده الحُسن، إلا أن رواية مجاهد ويوسف بن مَاهَك بالوقف - أصح.\nوقد قال الترمذي: «هَذَا يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا قَوْلُهُ، وَفِيهِ عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا، وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ».\nوخالفهما - أي: رجاء والزُّهْري - المُثَنَّى بن الصَّبَّاح - وهو ضعيف - فأوقفه. أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٢٨).","vol":"3","page":309},{"text":"وأما الحديث الثاني فحديث أنس بن مالك ﵁، وعنه قتادة، وعنه جماعة:\n١ - أيوب السَّختياني، عن قتادة عن أنس ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ» (^١) وتابعه عمر بن إبراهيم العَبْدي (^٢).\n• وخالفهما شُعبة بن الحَجاج وعمرو بن الحارث، فأوقفاه بلفظ: «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ» (^٣).\n_________\n(^١) ضعيف جدًّا: أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٦٧٨) من طريق داود بن الزِّبْرِقان، عن أيوب، به. وداود متروك.\n(^٢) أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (٧)، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩٢٣١)، والطبراني في «الأوسط» (٥/ ١٦٤): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، تَفَرَّدَ بِهِ: شَاذٌّ.\nوالعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ١٤٦) في ترجمة إبراهيم، وقال: وَهَذَا يُرْوَى عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا. وَلَهُ غَيْرُ حَدِيثٍ عَنْ قَتَادَةَ مَنَاكِيرُ، لَا يُتَابَعُ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ.\nوقال أبو أحمد بن عَدِيّ: يَروي عن قتادة أشياء لا يُوافَق عليها، وحديثه خاصة عن قتادة مضطرب.\n(^٣) صحيح: أخرجه أحمد (١٣٩٤٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، بِهِ.\nوالصحيح الموقوف، ورجحه أبو حاتم في «العلل» (١١٣٠) وكذا العُقيلي.","vol":"3","page":310},{"text":"• والصواب فيه الوقف، ورجحه أبو حاتم والعُقيلي.\nوأما الحديث الثالث فحديث ابن عباس ﵄، وعنه جماعة:\nالأول سعيد بن جُبير وعنه جماعة:\n- عبد الله بن عثمان بن خُثيم عنه، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ لِهَذَا الْحَجَرِ لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ، يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَقٍّ» (^١). رواه ثلاثة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، به:\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه أحمد (٢٣٩٨)، والترمذي (٩٦١)، وابن ماجه (٢٩٤٤) وغيرهم، من طرق: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ب، بِهِ.\nحَسَّنه الترمذي، وصَحَّحه ابن حِبان والحاكم.\nوقال أبو نُعَيْم: غريب من حديث ابن خُثَيْم.\nوقال مَرَّة: تَفَرَّد به ابن خُثَيْم.\nو(عبد الله بن عثمان بن خُثيم) وثقه العِجلي، وقال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث حسنة. وقال أبو حاتم: ما به بأس، صالح الحديث. وقال ابن عَدِيّ: عزيز الحديث، وأحاديثه أحاديث حسان. وقال الإمام أحمد: ابن خُثيم يحتمل. وفَضَّل عليه جماعةٌ: (نافعَ بن عمر) وقد قال فيه الإمام أحمد: ثَبْت ثَبْت، صحيح الحديث.\nو(عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج) وقد قال فيه الإمام أحمد: حافظ مستثبت، مِنْ أثبت الناس في عطاء.\nو(إسماعيل بن أُمية) قال فيه الإمام أحمد: إسماعيل أقوى وأثبت في الحديث من أيوب.\nواختَلف فيه قول ابن مَعِين: فتارة قال: ثقة، حجة. وتارة قال: أحاديثه ليست بالقوية.\nوقال النَّسائي: ثقة. وأخرى: ليس بالقوي.\nوقال عقب الخبر: وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ لَمْ يَتْرُكْ حَدِيثَ ابْنِ خُثَيْمٍ، وَلَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِلَّا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ قَالَ: ابْنُ خُثَيْمٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَكَأَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ خُلِقَ لِلْحَدِيثِ.\nوكذا ابن حِبان فقال في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ١٤١): صَحِب أبا الطُّفيل عامر بن واثلة زمانًا، وكان من أهل الفضل والنُّسك والفقه والحفظ.\nوذَكَره في «الثقات» فقال: كان يخطئ.\nوأَخْرَج له مسلم (٢٢٩٤) حديثًا: «إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَوَاللهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ، فَلَأَقُولَنَّ: أَيْ رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ».\nوروى له البخاري في رقم (١٧٢٢) مُتابَعة معلقًا إحدى طرق حديث ابن عباس ب مرفوعًا: «افعل ولا حرج» في يوم النحر.\nالخلاصة: قال شيخنا أبو عبد الله العدوي في (٨) مُحَرَّم (١٤٤١ هـ) (٧/ ٩/ ٢٠١٩ م):\nابن خُثيم في الأصل حَسَن الحديث ما لم يخالف أو ينفرد، وأراه في هذا المَقام لا يتحمل هذا المتن الذي ليست له شواهد إلا العمومات:\n١ - ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ [الدخان: ٢٩].\n٢ - ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: ٤].\n٣ - أخرج البخاري (٦٠٩) من حديث أبي سعيد الخُدْرِيّ ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ».","vol":"3","page":311},{"text":"حماد بن سلمة، ولفظه: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الجَنَّةِ، وَكَانَ أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ (^١)، حَتَّى سَوَّدَتْهُ خَطَايَا أَهْلِ الشِّرْكِ» (^٢).\n_________\n(^١) وفي رواية الترمذي (٨٧٧): (اللبن) وسندها ضعيف؛ لأنها من رواية جرير بن عبد الحميد عن عطاء، وهي بعد الاختلاط.\n(^٢) عطاء بن السائب لا يتحمله: أخرجه أحمد (٢٧٩٥): حَدَّثَنَا يُونُسُ - هو ابن محمد المُؤدِّب، ثقة - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - هو ابن سَلَمة - عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، بِهِ.\nوتابع يونسَ عفانُ بن مسلم، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٣٠٤٦): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، بِهِ.\nوتابعهما رَوح بن عُبادة، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٣٥٣٧): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - بِهِ.\nوتابعهم موسى بن داود، أخرجه النَّسَائي في «سُننه» (٥/ ٢٢٦) من طريق مُوسَى بْنِ دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ».\nوتابعهم عُبيد الله العَيْشِيّ، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» رقم (٣٧٤٤) وإسناده ثابت إلى حماد.\nوتابعهم يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِيّ، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٤٥٣) رقم (١٢٢٨٥).\nوخالف الجماعة - يونس وعفان ورَوحًا وموسى وعُبيد الله ويحيى، عن حماد بن سلمة - أبو الجُنَيْد عبد الله بن حسان.\nأخرجه ابن خُزيمة (٢٧٣٤) من طريق أبي الْجُنَيْدِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَاقُوتَةٌ بَيْضَاءُ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ، وَإِنَّمَا سَوَّدَتْهُ خَطَايَا الْمُشْرِكِينَ، يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ وَقَبَّلَهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا».\nو(أبو الجُنَيْد عبد الله بن حسان) قال فيه ابن مَعِين كما في «تاريخه» رقم (٤٩٥٠): ليس بثقة.","vol":"3","page":312},{"text":"جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَزَلَ الحَجَرُ الأَسْوَدُ مِنَ الجَنَّةِ، وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لأن رواية جرير عن عطاء بعد الاختلاط: أخرجه الترمذي (٨٧٧) وقال: حَسَنٌ صحيح. وأخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٧٣٣).","vol":"3","page":313},{"text":"مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَشِيُّ، وَزِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ» (^١).\nالراوي الثاني: عطاء بن أبي رباح:\nوعَنِه ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ - ابْنِ أَبِي رَبَاحٍ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ، وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْجَنَّةِ\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٧٣٣).\nو(محمد بن موسى الحَرَشِيّ) وَهَّاه أبو داود وضَعَّفه. وقال فيه أبو حاتم: شيخ. وقال النَّسَائي: صالح، أرجو أن يكون صدوقًا. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال مَسْلَمَة: صالح.\nو(زياد بن عبد الله) هو البَكَّائي، ثَبْت في المغازي، بخاصة عن ابن إسحاق، فقد قال أبو داود: سمعتُ يحيى بن مَعِين يقول: زياد البَكَّائي ضَعَّفه ابن المَديني والنَّسَائي. وقال مرة: ليس بالقوي.\nوقال وكيع: أشرف مِنْ أن يَكذب.\nوقال فيه أحمد وأبو زُرْعَة: صدوق. وزاد أحمد مرة: ليس به بأس.\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن مَعِين: لا بأس به في المغازي، وأما في غيرها فلا.\nقال فيه أبو حاتم: يُكتَب حديثه، ولا يُحتجّ به.\nقال صالح بن محمد الحافظ: ليس كتاب المغازي عند أحد أصح منه عند زياد البكائي، وزياد في نفسه ضعيف، ولكن هو مِنْ أثبت الناس في هذا الكتاب، وذلك أنه باع داره، وخرج يدور مع ابن إسحاق حتى سمع منه الكتاب.","vol":"3","page":314},{"text":"غَيْرُهُ، وَكَانَ أَبْيَضَ كَالْمَهَا (^١)، فَلَوْلَا مَا مَسَّهُ مِنْ دَنَسِ الْجَاهِلِيَّةِ، مَا مَسَّهُ مِنْ ذِي عَاهَةٍ إِلَّا بَرَأَ».\nوَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْحَجَرُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ، وَلَوْلَا مَا مَسَّهُ مِنْ أَنْجَاسِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، مَا مَسَّهُ مِنْ ذِي عَاهَةٍ إِلَّا بَرَأَ (^٢).\nالراوي الثالث: طاوس بن كَيسان:\nرَوَاهُ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْلَا مَا طَبَعَ اللَّهُ مِنَ الرُّكْنِ مِنْ أَنْجَاسِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَرْجَاسِهَا، وَأَيْدِي الظَّلَمَةِ وَالْأَثَمَةِ، لَاسْتُشْفَيَ بِهِ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ، وَلَا أَلْقَاهُ الْيَوْمَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَهُ اللَّهُ ﷿» (^٣).\n_________\n(^١) المها: البقر الوحشي والسحاب الأبيض وفي المثل: عيون المها.\n(^٢) ضعيف: مداره على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف وبخاصة في عطاء، وقد اختلف عليه:\nفرواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٧٣) عن وكيع عن ابن أبي ليلي، به موقوفًا.\nوخالفه عمران بن أبي ليلى - وهو ضعيف - فرفعه، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٦٧٣) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ إِلَّا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ أَبِيهِ.\n(^٣) ضعيف ومتنه منكر: أخرجه أبو محمد الفاكهي في «فوائده» رقم (٢١٣) والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٢٥٥) من طريق حفص بن عمر العَدَني - وهو ضعيف - عن الحَكَم بن أبان العَدَني، به.\nثم قال العُقيلي: لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ إِلَّا بِإِسْنَادٍ فِيهِ لِينٌ.\nوتابع حفصًا إدريسُ ابن بنت مُنَبِّه، وهو ضعيف. أخرجه العُقيلي أيضًا (٢/ ٦٦).\nوتابعهما عثمان بن ساج، أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٢٢)، والفاكهي في «أخبار مكة» (١/ ٨١): عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِعَائِشَةَ، وَهِيَ تَطُوفُ مَعَهُ بِالْكَعْبَةِ حِينَ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ: «لَوْلَا مَا طُبِعَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَا عَائِشَةُ مِنْ أَرْجَاسِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنْجَاسِهَا، إِذًا لَاسْتُشْفِيَ بِهِ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ، وَإِذًا لَأُلْفِيَ الْيَوْمَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ أَنْزَلَهُ اللَّهُ؟، وَلَيُعِيدَنَّهُ إِلَى مَا خَلَقَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَإِنَّهُ لَيَاقُوتَةٌ بَيْضَاءُ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷾ غَيَّرَهُ بِمَعْصِيَةِ الْعَاصِينَ، وَسَتَرَ زِينَتَهُ عَنِ الظَّلَمَةِ وَالْأَثَمَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى شَيْءٍ كَانَ بَدْؤُهُ مِنَ الْجَنَّةِ».\nو(عثمان بن ساج) إن كان عثمان بن عمرو، فقد قال فيه أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتجّ به. وإن كان عثمان بن ساج كما أكثر عنه الفاكهي، فقد ذَكَر له العُقيلي عن خُصَيْف حديثين، وقال: لا يُتابَع عليه.","vol":"3","page":315},{"text":"• - ورواه ابن جُريج، واختُلف عليه:\nفرواه عنه مسلم بن خالد الزنجي - وهو ضعيف - عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ فِي الأَرْضِ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا الرُّكْنُ الأَسْوَدُ وَالْمَقَامُ؛ فَإِنَّهُمَا جَوْهَرَتَانِ مِنْ جَوْهَرِ الْجَنَّةِ، وَلَوْلَا مَا مَسَّهُمَا مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ، مَا مَسَّهُمَا ذُو عَاهَةٍ إِلَّا شَفَاهُ اللَّهُ ﷿» (^١).\n• وخالفه هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: «أُنْزِلَ الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ مَعَ آدَمَ؛، لَيْلَةَ نَزَلَ بَيْنَ الرُّكْنِ\nوَالْمَقَامِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ رَأَى الرُّكْنَ وَالْمَقَامَ فَعَرَفَهَمَا، فَضَمَّهُمَا إِلَيْهِ وَأَنِسَ بِهِمَا» (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (ص: ٣٥٦).\n(^٢) منقطع؛ منصور لم يُدرِك ابن عباس ﵄: أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٢٥): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى - هو العَدَني - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، بِهِ.","vol":"3","page":316},{"text":"• وخالفهما محمد بن عبد الملك بن جُريج، عن أبيه، أنه قال: كَانَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَاعِدًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَزَمْزَمَ، وَالنَّاسُ يَزْدَحِمُونَ عَلَى الرُّكْنِ، فَقَالَ لِجُلَسَائِهِ: هَلْ تَدْرُونَ مَا هُوَ؟ قَالُوا: هَذَا الْحَجَرُ. قَالَ: قَدْ أَرَى، وَلَكِنَّهُ مِنْ حِجَارَةِ الْجَنَّةِ، أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ بِيَدِهِ، لَيَجِيئَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ وَلِسَانٌ وَشَفَتَانِ، يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالْحَقِّ (^١).\n• والخلاصة: أن أَحْسَن الطرق طريق حماد بن سَلَمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس. ورواية حماد عن عطاء قبل وبعد الاختلاط. وجرير بعد. والروايتان الأُخريان فيهما ضعف وإن كان مجموعهما يفيد التحسين، إلا أن في رواية عطاء عن سعيد في المرفوع ضعفًا؛ فقد قال الإمام أحمد: كان عطاء يَرفع عن سعيد بن جُبير أشياء لم يكن يرفعها.\nقال شيخنا حَفِظه الله معي: (٢) صَفَر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١/ ١٠/ ٢٠١٩ م): ويُعتمد مثله في هذا المقام؛ ففي النفس شيء من هذا الخبر.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (ص: ٣٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ، بِهِ. و(محمد بن عبد الملك) مجهول.","vol":"3","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-474>حكم السعي بين الصفا والمروة</span>\n• قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٢٠٩): وَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّهُ لَوْ حَجَّ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، أَنَّ حَجَّهُ قَدْ تَمَّ، وَعَلَيْهِ دَمٌ مَكَانَ مَا نَزَلَ مِنْ ذَلِكَ.\n• تعقيب:\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ٢٠): مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِ وَلَا يُجْبَرُ بِدَمٍ وَلَا غَيْرِهِ وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ هُوَ تَطَوُّعٌ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ هُوَ واجب فإن تركه عصى وجبره.\n• أفاده الباحث/ هاني الدميري مع شيخنا بتاريخ الخميس ١٩/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: في بحثه «جمع إجماعات الإمام الطحاوي من كتاب شرح معاني الآثار» وأنه وقف على مواطن يحكى فيها الإمام الطحاوي الإجماع وهو يريد إجماع المذهب وقال: وهذا مثال لذلك.\n• تنبيه: أشهر الأدلة في الاستدال على ركنية السعي:\n١ - حديث حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تَجْرَاةَ قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالنَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ وَرَاءَهُمْ، وَهُوَ يَسْعَى حَتَّى أَرَى رُكْبَتَيْهِ مِنْ","vol":"3","page":318},{"text":"شِدَّةِ السَّعْيِ يَدُورُ بِهِ إِزَارُهُ، وَهُوَ يَقُولُ: «اسْعَوْا فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ» (^١).\n_________\n(^١) أسانيده ضعيفة: مدار جل طرقه على عبد الله بن المؤمل واختلف عنه في شيخه على خمسة أوجه - تارة عبد الله بن محيصن وأخرى: عمر بن عبد الرحمن بن محيصن وثالثة: بإسقاطه ورابعة: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وخامسة: محمد بن عبد الرحمن - عن عطاء بن أبي رباح وتارة بإسقاطه عن صفية بنت شيبة وتارة بإسقاطها عن حبيبة بنت أبي تجراة به.\nأخرجه أحمد (٢٧٣٦٧، ٢٧٣٦٨) وإسحاق في «مسنده» (٢٣٢٤)، وغيرهم. وابن مؤمل ضعيف وهذا مما يدل على اضطرابه.\nوأخرجه ابن خزيمة (٢٧٦٤) والحاكم (٤/ ٧٠) من طريق الخليل بن عثمان عن عبد الله بن نبيه عن صفية عن حبيبة به. والخليل ضعيف.\nوأخرجه الطبراني (٥٢٩) وغيره من طريق المثنى بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية عن تملك به. والمثنى ضعيف.\nوأخرجه أحمد (٢٧٤٦٣) من طريق موسى بن عبيدة عن صفية عن امرأة بإسقاط حبيبة.\nوالدارقطني (٨٥) من طريق الواقدي عن علي بن محمد عن منصور بن صفية عن أمه عن برة به. والواقدي متروك. وثم طرق أخرى.\nقال ابن عدي في «الكامل» (٥/ ٢٢٦): وَهَذَا يَرْوِيهِ عَبد الله بن المؤمل وبه يعرف ولابن المؤمل هذا غير ما ذَكَرْتُ مِنَ الْحَدِيثِ وَعَامَّةُ مَا يرويه الضعف عليه بين.\nوقال الدارقطني في «علله» (١٥/ ٤٢٣): والصحيح قول من قال: عن ابن محيصن، عن عطاء، عن صفية، عن حبيبة بنت أبي تجراة، وهو الصواب. (لكن مداره كما سبق على المؤمل).\nوقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ١٥٩): فَهَذَا الِاضْطِرَاب بِإِسْقَاط عَطاء تَارَة، وَابْن مُحَيْصِن أُخْرَى، وَصفِيَّة بنت شيبَة أُخْرَى، وإبدال ابْن مُحَيْصِن بِابْن أبي حُسَيْن أُخْرَى، وَجعل الْمَرْأَة عبدرية تَارَة، وَمن أهل الْيمن أُخْرَى، وَفِي الطّواف تَارَة وَفِي السَّعْي [بَين الصَّفَا والمروة أُخْرَى من عبد الله بن المؤمل هُوَ دَلِيل على سوء حفظه وَقلة ضَبطه. و] مَا عهد [من أبي مُحَمَّد، هُوَ رد رِوَايَات ابْن المؤمل.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٥/ ٩٨): رواه يونس بن محمد ومعاذ بن هانئ عن ابن المؤمل إلا أنهما قالا عبد الله بن محيصن وقالا عن حبيبة بنت أبى تجراة وزعم الواقدى عن على بن محمد العمرى عن منصور ابن صفية عن أمه عن برة بنت أبى تجراة وقيل عن صفية عن تملك وكأنها سمعته منهما فقد أخبرت فى الرواية الأولى أنها أخذته عن نسوة.\nوالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ١٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢١ م: ولكن وبعد مراجعة طرق هذا الخبر وجد أن مدار هذه الطرق التي يظن أنها شواهد تدور على صفية بنت شيبة فالحكم بالاضطراب وجه قوي والله أعلم.\nتنبيه: قال الحافظ في «فتح الباري» (/ ٤٩٨): العمدة في الوجوب قوله ﷺ: «خذوا عني مناسككم».","vol":"3","page":319},{"text":"٢ - سبب نزول آية ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨] (^١) وقول عائشة ﵂ كما عند مسلم (١٢٧٧): «فَلَعَمْرِي، مَا أَتَمَّ اللهُ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ».\n٣ - عموم حديث: «لتأخذوا مناسككم» (^٢).\n٤ - وقصة سعي هاجر أم إسماعيل ﵉ وفي ختامها: «فَفَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٤٩٥)، ومسلم (١٢٧٧) واللفظ لمسلم.\n(^٢) أخرجه مسلم.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٣٦٤).","vol":"3","page":320},{"text":"٥ - فتيا ابن عمر فعن عَمْرو بْن دِينَارٍ، قَالَ: سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَافَ بِالْبَيْتِ العُمْرَةَ، وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ، أَيَأْتِي امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ، «فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ»، وَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: «لَا يَقْرَبَنَّهَا حَتَّى يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ» (^١).\n• ومن أدلة من قال بسنية السعي ولم يوجب دمًا ظاهر قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] (^٢) وأثر ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ وفي رواية: «ليس عليه إثم، ولكن له أجر» (^٣) وعن عَاصِم - هو ابن سليمان\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٩٥، ٣٩٦).\n(^٢) قال ابن قدامة في «المغني» (٥/ ٢٣٩): في وجه الاستدلال من الآية الكريمة: ونفي الحرج عن فاعله دليل على عدم وجوبه، فإن هذا رتبة المباح، وإنما ثبت سنيته بقوله: من شعائر الله.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (٥/ ٤٨)، والطبري في «تفسيره»، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠/ ٨٩) وابن أبي داود في «المصاحف» (ص/ ١٨٧ - ١٨٨)، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، كِلَاهُمَا، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به. وعبد الملك العزرمي مشهور بالرواية عن عطاء بن أبي رباح.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٤٣٥)، وابن أبي داود في «المصاحف» (ص/ ١٨٨)، والحاكم في «المستدرك» (٣٠٧٣) من طريق أسباط بن نصر عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس به وزاد: «ليس عليه إثم، ولكن له أجر» وأشار ابن حجر إلى ضعف هذا السند لما فيه من تلفيق.\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٣٢٣) من طريق حفص بن جميع - وهو ضعيف - عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ به.\nوأخرجه ابن أبي داود في «المصاحف» (ص/ ١٨٧) من طريق صالح بن رستم أبي عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به.","vol":"3","page":321},{"text":"الأحول -، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ قَالَ: \" كَانَتَا مِنْ مَشَاعِرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ، أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] وَهُمَا تَطَوُّعٌ \" (^١) وعن ابْن جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ، \" لَوْ أَنَّ حَاجًّا أَفَاضَ بَعْدَمَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَسْعَ فَأَصَابَهَا يَعْنِي امْرَأَتَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ، لَا حَجُّ، وَلَا عَمْرَةٌ مِنْ أَجْلِ قَوْلِ اللَّهِ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا» فَعَاوَدْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ \" فَقُلْتُ: إِنَّهُ قَدْ تَرَكَ سُنَّةَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: أَلَا تَسْمَعُهُ يَقُولُ: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَأَبَى أَنْ يَجْعَلَ عَلَيْهِ شَيْئًا؟ (^٢) وضعف أصرح خبر في الباب.\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الاثار» (٣٩٣٩ - ٣٩٤١)، من طرق عن عاصم بن سليمان عن أنس رضيي الله عنه به.\n(^٢) إسناده صحيح إلى عطاء: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ٧٢٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ به.","vol":"3","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-475>هل كل صيد يأكل منه المحرم</span>\n• صح عن ابن عمر منع المحرم من أكل أي صيد بينما في المرفوع تفصيل:\n• فعَن سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ لَحْمِ الصَّيْدِ عَلَى كُلِّ حَالٍ (^١).\n• وعَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْكُلَ الصَّيْدَ، وَإِنْ أُدْخِلَ ذَلِكَ مَكَّةَ مَذْبُوحًا (^٢).\n• وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَرهَ ابْنُ عُمَرَ أَنْ يَبْتَاعَ المُحْرِمُ الصَّيْدَ فِي الْحِلِّ، ثُمَّ يَذْبَحَهُ فِي الْحَرَمِ (^٣).\n• وَعَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيرَةَ أَخْبَرَ ابْنَ عُمَرَ بِهَذَا الْخَبَرِ (^٤) فَقَالَ أَبو مِجْلَزٍ لِابْنِ عُمَرَ: فَمَا تَقُولُ أَنْتَ؟ قَالَ: مَا أَقُولُ فِيهِ، وَعُمَرُ خَيْرٌ مِنِّي، وَأَبو هُرَيرَةَ خَيْرٌ مِنِّي! قَالَ عَمْرٌو: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَكْلَهُ (^٥).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٣١٤) عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، به. وتابعه عبد الله بن عمر عن نافع في المصدر السابق (٨٣٢٠).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٣١٦) عن الثوري، عن صدقة بن يسار، به. وصدقة سَمِع من ابن عمر ﵄ كما في رواية مسلم (٥٠٦) قال: سمعتُ.\n(^٣) في إسناده ضعف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٣١٩) عن مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، به. ورواية مَعْمَر عن البصريين مُتكلَّم فيها.\n(^٤) أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٣٤٢): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيرَةَ يُحَدِّثُ أَبَاهُ قَالَ: سَأَلَنِي قَوْمٌ مُحْرِمُونَ عَنْ قَوْمٍ مُحِلِّينَ، أَهْدَوْا لَهُمْ صَيْدًا فَأَمَرْتُهُمْ بِأَكْلِهِ، ثُمَّ رَأَيْتُ عُمَرَ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: كَيْفَ أَفْتَيْتَهُمْ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: لَوْ أَفْتَيْتَهُمْ بِغَيْرِهِ لأَوْجَعْتُكَ.\n(^٥) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٤٩٦) قال معمر: وسمعتُ عمرو بن دينار يُخْبِر عن طَلْق بن حبيب، به.","vol":"3","page":323},{"text":"• وَعَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ فَرْعَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ: أَيَأْكُلُ لَحْمَ الصَّيْدِ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: فَأَخْبَرَ ابْنُ عُمَرَ بِقَوْلِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيرَةَ، فَقَالَ: عُمَرُ خَيْرٌ مِنِّي، وَأَبو هُرَيرَةَ خَيْرٌ مِنِّي. قَالَ عَمْرٌو: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَأْكُلُهُ. قَالَ عَمْرٌو: صَحِبَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ فَأَكَلَ مِنْ لَحْمِ الصَّيْدِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَكَأَنَّهُ غَلَّطَهُ فَلَمَّا جِيءَ بِطَعَامِ ابْنِ عُمَرَ، أَخَذَ الرَّجُلُ يَأْكُلُهُ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَدْ كَانَ لَكَ فِي ذَلِكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْ هَذَا (^١).\n• مزيد بيان:\nوردت أدلة مرفوعة في الباب:\n١ - عن أبي قتادة ﵁، قَالَ: كُنْتُ يَوْمًا جَالِسًا مَعَ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فِي مَنْزِلٍ، فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَازِلٌ أَمَامَنَا، وَالقَوْمُ مُحْرِمُونَ، وَأَنَا غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَأَبْصَرُوا حِمَارًا وَحْشِيًّا، وَأَنَا مَشْغُولٌ أَخْصِفُ نَعْلِي، فَلَمْ يُؤْذِنُونِي بِهِ، وَأَحَبُّوا لَوْ أَنِّي أَبْصَرْتُهُ، وَالْتَفَتُّ فَأَبْصَرْتُهُ فَقُمْتُ إِلَى الفَرَسِ فَأَسْرَجْتُهُ، ثُمَّ رَكِبْتُ، وَنَسِيتُ السَّوْطَ وَالرُّمْحَ، فَقُلْتُ لَهُمْ: نَاوِلُونِي السَّوْطَ وَالرُّمْحَ. فَقَالُوا: لَا وَاللَّهِ، لَا نُعِينُكَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ. فَغَضِبْتُ، فَنَزَلْتُ، فَأَخَذْتُهُمَا، ثُمَّ رَكِبْتُ فَشَدَدْتُ عَلَى الحِمَارِ فَعَقَرْتُهُ، ثُمَّ جِئْتُ بِهِ وَقَدْ مَاتَ، فَوَقَعُوا فِيهِ يَأْكُلُونَهُ،\nثُمَّ إِنَّهُمْ شَكُّوا فِي أَكْلِهِمْ إِيَّاهُ\n_________\n(^١) إسناده ضعيف لجهالة شيخ طَلْق: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٣٤٣) عن ابن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن طَلْق بن حبيب، عن قزعة هو ابن يحيى، به.","vol":"3","page":324},{"text":"وَهُمْ حُرُمٌ، فَرُحْنَا وَخَبَأْتُ العَضُدَ مَعِي، فَأَدْرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ؟»، فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَنَاوَلْتُهُ العَضُدَ، فَأَكَلَهَا حَتَّى نَفِدَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ (^١).\n٢ - عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ﵁: أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِمَارًا وَحْشِيًّا وَهُوَ بِالأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِهِ، قَالَ: «أَمَا إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ» (^٢).\n• قال ابن حجر ﵀: استُدل بهذا الحديث على تحريم الأكل من لحم الصيد على المُحْرِم مطلقًا؛ لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرمًا، فدل على أنه سبب الامتناع خاصة. وهو قول علي وابن عباس وابن عمر والليث والثوري وإسحاق … وبالجواز مطلقًا قال الكوفيون، وطائفة من السلف.\nوجَمَع الجمهور بين ما اختَلف من ذلك بأن أحاديث القَبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم يُهدِي منه للمُحْرِم، وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المُحْرِم (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٥٧٠) ومسلم (١١٩٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٢٥)، ومسلم (١١٩٣).\n(^٣) «فتح الباري» (٤/ ٣٣).","vol":"3","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-476>هل ثبت قتل الغراب الأبقع</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١١٩٨) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْحُدَيَّا».\nوتابع شعبة على لفظ: «الْأَبْقَع» سعيد بن بشير وهو ضعيف في قتادة وخالفهما سعيد بن أبي عروبة فأوقفه. ورواية قتادة عن سعيد ضعفها ابن المديني تضعيفا شديدا وقال الإمام أحمد: كما في «مسائل أبي داود» (١٩٣٣): ما أدري كيف هي؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحوا من عشرة رجال لا يعرفون.\nوخالف قتادة عبد الرحمن بن حرملة - وهو مختلف فيه - فرواه مقطوعا وتارة مرسلا.\nوتابع سعيد بن المسيب الحسن البصري وزاد في اللفظ ولم يسمع من عائشة أخرجه أحمد.\nوخالفهما عروة بن الزبير والقاسم بن محمد كما في البخاري ومسلم دون لفظ: «الأبقع» وتابعهما عمرة بنت عبد الرحمن كما عند البيهقي وفروة بن نوفل كما في «التاريخ الكبير» للبخاري.","vol":"3","page":326},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم العقيلي بتاريخ الأربعاء ١٧/ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م: لفظة: «الأبقع» لا تصح.\nوأخطأ شعبة بذكر «الحية». ا هـ،\nوأورد الباحث لفظة: «الحية» من وجه مرجوح عن القاسم بن محمد كما عند أحمد وكذلك من وجه شاذ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.\nقال ابن بطال في «شرح البخارى» (٤/ ٤٩٣): شذت فرقة من أهل الحديث فقالوا: لا يقتل المحرم إلا الغراب الأبقع خاصة. ورووا فى ذلك حديثًا عن قتادة، عن ابن المسيب، عن عائشة، عن النبى؛ وهذا الحديث لا يعرف من حديث ابن المسيب، ولم يروه عنه غير قتادة، وهو مدلس، وثقات أصحاب سعيد من أهل المدينة لا يوجد عندهم، مع معارضته حديث ابن عمر وحفصة، فلا حجة فيه، وأجمع العلماء على جواز قتل الحية فى الحل والحرم.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٤٨٢): الأبقع من الغربان الذي في ظهره أو بطنه بياض.\nوفي أيضًا «التمهيد» (٩/ ٤٨٣): قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر وغيره أنه أباح للمحرم قتل الغراب ولم يخص أبقع من غيره فلا وجه لما خالفه لأنه لا يثبت وجمهور العلماء على القول بحديث ابن عمر وما كان مثله في معناه من حديث أبي هريرة وغيره.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٣٤٣): ثُمَّ ذَكَرَ الْبَوَاقِيَ، وَكَأَنَّ رِوَايَةَ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ أَصَحُّ؛ لِمُوَافَقَتِهَا سَائِرَ الرِّوَايَاتِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ إِنَّمَا رَوَى الْحَدِيثَ فِي الْحَيَّةِ وَالذِّئْبِ مُرْسَلًا وَذَلِكَ يَرِدُ إِنْ شَاءَ اللهُ.","vol":"3","page":327},{"text":"وقال ابن قدامة في «المغني» (٥/ ١٧٦): في حديث ابن عمر: «خَمْسٌ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الْحَرَمِ وَالْإِحْرَامِ» (^١).\nوهذا عام في الغراب، وهو أصح من الحديث الآخر. أي حديث عائشة ﵂ بذكر الأبقع.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١١٩٩).","vol":"3","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-477>ماذا يَفعل من جامع قبل عرفة وهو محرم</span>\n• مَنْ جَامَع قبل عَرَفة وهو مُحُرِم، فَسَد حجه وأُلْزِمَ بالإتمام ويهدي بدنة خلافًا لابن حزم فإنه قال بالاستئناف من عامه.\nومن أدلة الجمهور:\nأولًا - عموم قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦] (^١).\n• قال النووي: استَدل أصحابنا بقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ ولم يُفرِّق بين صحيح وفاسد، وبالآثار السابقة.\nقال أصحابنا وهذا الذي ذكرناه من وجوب المضي في فاسد الحج والعمرة، وأنه لا يَخرج منهما بالإفساد - مختص بهما دون سائر العبادات (^٢).\nثانيًا - خبر مرسل، قال أبو داود في «مراسيله» رقم (١٤٠): حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِي: ابْنَ سَلَّامٍ - عَنْ يَحْيَى، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ نُعَيْمٍ - أَوْ: زَيْدُ بْنُ نُعَيْمٍ، شَكَّ أَبُو تَوْبَةَ - أَنَّ، رَجُلًا مِنْ جُذَامٍ جَامَعَ امْرَأَتَهُ وَهُمَا مُحْرِمَانِ، فَسَأَلَ الرَّجُلُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُمَا: «اقْضِيَا نُسُكَكُمَا، وَأَهْدِيَا هَدْيًا، ثُمَّ ارْجِعَا حَتَّى إِذَا كُنْتُمَا بِالْمَكَانِ الَّذِي أَصَبْتُمَا فِيهِ مَا أَصَبْتُمَا، تَفَرَّقَا وَلَا يَرَى وَاحِدٌ مِنْكُمَا\n_________\n(^١) فيها أقوال في الإتمام:\n١ - على الإكمال.\n٢ - الإحرام من دُوَيْرة أهلك.\n(^٢) «المجموع» (٧/ ٣٨٨).","vol":"3","page":329},{"text":"صَاحِبَهُ، وَعَلَيْكُمَا حَجَّةٌ أُخْرَى، فَتُقْبِلَانِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمَا بِالْمَكَانِ الَّذِي أَصَبْتُمَا فِيهِ مَا أَصَبْتُمَا، فَأَحْرِمَا وَأَتِمَّا نُسُكَكُمَا وَأَهْدِيَا» (^١).\nثالثًا - الإجماع، قال ابن قُدامة: أجمعوا على أن مَنْ جَامَع عامدًا في حجه قبل وقوفه بعرفة - أن عليه حجًّا قابلا والهَدْي (^٢).\nوقال القرطبي: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْجِمَاعَ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ - مُفْسِدٌ لِلْحَجِّ، وَعَلَيْهِ حَجٌّ قَابِلٌ وَالهَدْيُ (^٣).\nرابعًا - آثار عن الصحابة منها.\n١ - ٣ - عَنْ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَاصٍ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ عَنْ مُحْرِمٍ وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ، فَسَأَلَهُ، فَأَشَارَ لَهُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَلَمْ يَعْرِفْهُ الرَّجُلُ.\nقَالَ شُعَيْبٌ: فَذَهَبْتُ مَعَهُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «بَطَلَ حَجُّهُ» قَالَ: فَيَقْعُدُ؟ قَالَ: «لَا، بَلْ يَخْرُجُ مَعَ النَّاسِ، فَيَصْنَعُ مَا يَصْنَعُونَ، فَإِذَا أَدْرَكَهُ قَابِلٌ حَجَّ وَأَهْدَى».\n_________\n(^١) مرسل ضعيف: أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٩٧٧٨) من طريق أبي داود، به.\nو(أبو توبة) هو الربيع بن نافع، ثقة.\nو(يزيد) هو ابن نُعَيْم الأسلمي، روى عنه جماعة. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\nوقال البيهقي: هذا منقطع.\nقال ابن القطان الفاسي في «بيان الوهم والإيهام» (٣/ ٥٩): علته الجهل بزيد بن نُعيم؛ فإنه لا يُعْرَف. وانظر: «نَصْب الراية» (٣/ ١٢٥).\n(^٢) «الإجماع» (ص: ٥٢).\n(^٣) «تفسيره» (٢/ ٤٠٧).","vol":"3","page":330},{"text":"فَرَجَعَا إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَأَخْبَرَاهُ، فَأَرْسَلَنَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقَالَ شُعَيْبٌ: فَذَهَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مَعَهُ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ ابْنُ عَمْرٍو، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: مَا تَقُولُ أَنْتَ؟ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَا (^١).\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنِّي وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا مُحْرِمٌ! فَقَالَ: «اللهُ أَعْلَمُ بِحَجِّكُمَا، امْضِيَا لِوَجْهِكُمَا، وَعَلَيْكُمَا الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ، فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي وَاقَعْتَ فِيهِ، فَتَفَرَّقَا ثُمَّ لَا تَجْتَمِعَا حَتَّى تَقْضِيَا حَجَّكُمَا» (^٢).\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٠٨٥): ثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، به.\nوتَابَع ابنَ نُمَيْر محمدُ بن عُبَيْد، أخرجه الحاكم (٢٣٧٥) والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩٧٨٣).\nفائدة:\nقال الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٧٤): هَذَا حَدِيثُ ثِقَاتٍ، رُوَاتُهُ حُفَّاظٌ، وَهُوَ كَالْآخِذِ بِالْيَدِ فِي صِحَّةِ سَمَاعِ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٥/ ٢٧٤): هذا إسناد صحيح، وفيه دليل على صحة سماع شُعَيْب بن محمد بن عبد الله من جَده عبد الله بن عمرو.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٠٨٣): حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن عبد الله بن وَهْبَان، به.\nو(عبد الله بن وهبان) ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، وأثبتا له السماع من ابن عباس، وقالا: روى عنه عبد العزيز بن رُفَيْع.","vol":"3","page":331},{"text":"٤ - ٦ - عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ - سُئِلُوا عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ أَهْلَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ بِالْحَجِّ، فَقَالُوا: «يَنْفُذَانِ يَمْضِيَانِ لِوَجْهِهِمَا حَتَّى يَقْضِيَا حَجَّهُمَا، ثُمَّ عَلَيْهِمَا حَجُّ قَابِلٍ وَالْهَدْيُ».\nقَالَ: وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: «وَإِذَا أَهَلَّا بِالْحَجِّ مِنْ عَامٍ قَابِلٍ، تَفَرَّقَا حَتَّى يَقْضِيَا حَجَّهُمَا» (^١).\nعَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ فِي مُحْرِمٍ بِحَجَّةٍ أَصَابَ امْرَأَتَهُ - يَعْنِي: وَهِيَ مُحْرِمَةٌ - قَالَ: يَقْضِيَانِ حَجَّهُمَا، وَعَلَيْهِمَا الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ مِنْ حَيْثُ كَانَا أَحْرَمَا، وَيَفْتَرِقَانِ حَتَّى يُتِمَّا حَجَّهُمَا.\nقَالَ: وَقَالَ عَطَاءٌ: وَعَلَيْهِمَا بَدَنَةٌ إِنْ أَطَاعَتْهُ أَوِ اسْتَكْرَهَهَا، فَإِنَّمَا عَلَيْهِمَا بَدَنَةٌ وَاحِدَةٌ (^٢).\nعَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا عَنِ الْمُحْرِمِ يُوَاقِعُ امْرَأَتَهُ، فَقَالَ: كَانَ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: «يَقْضِيَانِ حَجَّهُمَا، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَجِّهِمَا، ثُمَّ يَرْجِعَانِ حَلَالًا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ، فَإِذَا كَانَ مِنْ قَابِلٍ حَجَّا وَأَهْدَيَا، وَتَفَرَّقَا مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي أَصَابَهُمَا» (^٣).\n_________\n(^١) منقطع: أخرجه مالك في «الموطأ» (١٥١).\n(^٢) منقطع: أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» وقال الزيلعي في «نَصْب الراية» (٣/ ١٢٦): وهذا منقطع بين عطاء وعمر.\n(^٣) إسناده صحيح إلى مجاهد، ورواية مجاهد عن عمر ﵁ مرسلة: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٠٨١)، ومن طريقه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩٧٨١): ثنا سفيان بن عُيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، به. و(يزيد بن يزيد) ثقة.","vol":"3","page":332},{"text":"•عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَدَنَةٌ، فَإِذَا حَجَّا مِنْ قَابِلٍ تَفَرَّقَا مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي أَصَابَهُمَا» (^١).\n• وقال مالك في «الموطأ» (١/ ٤٢٥): عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: مَا تَرَوْنَ فِي رَجُلٍ وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ فَلَمْ يَقُلْ لَهُ الْقَوْمُ شَيْئًا.\nفَقَالَ سَعِيدٌ: إِنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَبَعَثَ إِلَى الْمَدِينَةِ يَسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِلَى عَامٍ قَابِلٍ.\nفَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: لِيَنْفُذَا لِوَجْهِهِمَا، فَلْيُتِمَّا حَجَّهُمَا الَّذِي أَفْسَدَا، فَإِذَا فَرَغَا رَجَعَا، فَإِنْ أَدْرَكَهُمَا قَابِلٌ، فَعَلَيْهِمَا الْحَجُّ وَالْهَدْيُ، وَيُهِلَّانِ مِنْ حَيْثُ أَهَلَّا بِحَجِّهِمَا الَّذِي أَفْسَدَا، وَيَتَفَرَّقَانِ حَتَّى يَقْضِيَا حَجَّهُمَا (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٠٨٣): حدثنا حفص، عن أشعث، عن الحَكَم، عن علي، به.\n(حفص) هو ابن غِيَاث.\nو(أشعث) هو ابن سَوَّار، ضعيف.\nو(الحَكَم) هو ابن عُتَيْبة، لم يَسمع من علي ﵁.\n(^٢) «نَصْب الراية» (٣/ ١٢٥).\nوروى ابن وهب: أخبرني ابن لَهِيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن حَرْمَلة، عن ابن المُسيَّب، أن رجلًا من جُذَام جامع امرأته، وهما مُحْرِمان، فسأل الرجل رسول الله ﷺ، فقال لهما: «أَتِمَّا حَجَّكما، ثم ارجعا وعليكما حجة أخرى، فإِذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما، فأَحْرِما وتَفَرَّقا، ولا يَرى واحد منكما صاحبه، ثم أَتِمَّا نُسُككما وأَهْدِيا» انتهى.\nقال ابن القطان: وفي هذا أنه أَمَرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع، وحديث المراسيل على العكس منه. قال: وهذا أيضًا ضعيف بـ (ابن لَهِيعة). انتهى كلامه.","vol":"3","page":333},{"text":"قَالَ مَالِكٌ: يُهْدِيَانِ جَمِيعًا بَدَنَةً بَدَنَةً.\n• قَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا أَصَابَ الْحَاجُّ امْرَأَتَهُ، فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، أَوْ يَطُوفَ؛ مَضَى فِي حَجِّهِ كَمَا كَانَ يَمْضِي فِيهِ لَوْ لَمْ يُفْسِدْهُ، فَإِذَا كَانَ قَابِلٌ حَجَّ وَأَهْدَى بَدَنَةً، وَيَحُجَّهَا.\nوَأَخْتَارُ إِذَا بَلَغَ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَصَابَهَا فِيهِ أَنْ يَتَفَرَّقَا، فَلَا يَجْتَمِعَانِ حَتَّى يَقْضِيَا نُسُكَهَمَا. وَلَوْ لَمْ يَتَفَرَّقَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمَا فِي ذَلِكَ فِدْيَةٌ وَلَا إِعَادَةٌ.\nوَقَالَ: وَالَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ فِي إِفْسَادِ الْحَجِّ - أَنْ يَنْحَرَ بَدَنَةً عَنْهُ وَعَنِ امْرَأَتِهِ، أَكْرَهَهَا أَوْ طَاوَعَتْهُ، وَهَكَذَا الْآثَارُ كُلُّهَا عَنْ جَمِيعِ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، لَا يَثْبُتُ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَدَنَةً (^١).\n• وجهة ابن حزم قد تفيد في هذه الأزمان التي ارتفعت فيها الأسعار وقلت فيها التأشيرات:\nقال ابن حزم في «المحلى» (٧/ ١٨٩): هذا جُبَيْر بن مُطْعِم لم يوجب في ذلك هديًا أصلًا، ولا أَمَر بالتمادي على الحج.\nقال علي: قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ فمن الخطأ تماديه على عمل لا يُصلِحه الله ﷿ لأنه مفسد، بلا خلاف منا ومنهم، فالله تعالى لا يُصْلِح عمله بنص القرآن.\nوقد صح عن رسول الله ﷺ أن الحج إنما يجب مرة.\n_________\n(^١) «معرفة السُّنن والآثار» (٧/ ٣٦٠).","vol":"3","page":334},{"text":"ومَن ألزمه التمادي على ذلك الحج الفاسد، ثم ألزمه حجًّا آخَر، فقد أَلْزَمه حجتين، وهذا خلاف أمر رسول الله ﷺ.\nوقال: فمَن وَطِئ عامدًا كما قلنا، فبَطَل حجه، فليس عليه أن يتمادى على عمل فاسد باطل، لا يجزئ عنه، لكن يُحْرِم من موضعه، فإن أدرك تمام الحج فلا شيء عليه غير ذلك. وإن كان لا يدرك تمام الحج فقد عصى وأَمْره إلى الله تعالى، ولا هَدْي في ذلك ولا شيء إلا أن يكون لم يحج قط، فعليه الحج والعمرة (^١).\n• تنبيه: قال النووي: قال أصحابنا فإن أُحْصِر بعد الإفساد وتحلل قبل فوات الوقوف، وأمكنه الإحرام بالقضاء وإدراك الحج في سَنته؛ لزمه ذلك، إذا قلنا: إن القضاء على الفور؛ لأنه أقرب من السَّنة المستقبلة (^٢).\nالباحث/ أبو أويس الكردي في «مناسك الحج».\n_________\n(^١) «المُحَلَّى» (٧/ ١٩٠).\n(^٢) «المجموع» (٧/ ٣٨٩).","vol":"3","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-478>قضاء حج النافلة إذا فسد</span>\n• قال ابن بَطَّال في «شرح البخاري» (٤/ ١١٣): أجمع المسلمون أن المُفْسِد لحجة التطوع وعمرته - أن عليه القضاء، فالقياس على هذا الإجماع يوجب القضاء على مفسد صومه عامدًا.\n• وقال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٣٣٣): فأما الحج من قابل، فيَلزمه بكل حال. لكن إن كانت الحجة التي أفسدها واجبة بأصل الشرع أو بالنذر أو قضاء، كانت الحجة من قابل مجزئة؛ لأن الفاسد إذا انضم إليه القضاء، أجزأه عما يجزئ عنه الأول، لو لم يفسده.\nوإن كانت الفاسدة تطوعًا (^١) وجب قضاؤها؛ لأنه بالدخول في الإحرام صار الحج عليه واجبًا، فإذا أفسده وجب قضاؤه، كالمنذور، ويكون القضاء على الفور.\nولا نَعلم فيه مخالفًا؛ لأن الحج الأصلي واجب على الفور، فهذا أَوْلى لأنه قد تَعَيَّن بالدخول فيه، والواجب بأصل الشرع لم يتعين بذلك.\n_________\n(^١) قال شيخنا: الفاسدة هنا مقيدة بمن فسد حجه بالجماع.\nفي «المجموع» (٨/ ٣١٩) للنووي: قال أصحابنا: التحلل بالمرض ونحوه إذا صححناه - له حكم التحلل بالإحصار، فإن كان الحج تطوعًا لم يجب قضاؤه، وإن كان واجبًا فحُكْمه ما سبق.","vol":"3","page":336},{"text":"• تعقيب:\n• قال ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: ٤٦): اتفقوا أن مَنْ أَفْسَد حجة الفرض، فعليه أن يحج ثانية. ولا نَعلم أنهم اتفقوا على قضاء حج التطوع إذا فَسَد، وقد ادعى بعض العلماء في ذلك إجماعًا، وليس كذلك، بل قد وجدنا فيه خلافًا صحيحًا.\nالباحث/ هاني الدميري.","vol":"3","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-479>حرمة شجر الحرم</span>\n• ورد النهي عن قطع شجر الحرم في خطبته ﷺ يوم الفتح بلفظ: «أَلَا وَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ، أَلَا وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لَا يُخْبَطُ شَوْكُهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يَلْتَقِطُ سَاقِطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ … فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ: إِلَّا الْإِذْخِرَ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِلَّا الْإِذْخِرَ» أخرجه البخاري (١٣٨٣٠) ومسلم (١٣٥٥) واللفظ لمسلم.\n• وأخرج تمام في «فوائده» رقم (١٠٩١) - حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُوحٍ الْجُنْدَيْسَابُورِيُّ، ثنا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَبِيرِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، حَدَّثَنِي عَمِّي عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبٍ، ثنا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَاطِعُ السِّدْرِ يُصَوِّبُ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ»\nوتابع علي بن عمر الدارقطني الزبير بن عبد الواحد أخرجه البيهقي في «الكبرى» (١١٧٦٨) وتابع عبد القادر بن شعيب مخارقُ بن الحارث. وسماه العقيلي زهدم بن الحارث. بلفظ: «لعن الله قاطع السدر» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ١٦) وغيره. ومخارق وزهدم كلاهما مجهول والراوي عنهما يحيى بن الحارث مقبول.","vol":"3","page":338},{"text":"وظاهر الإسناد الأول الحسن إلا أن العقيلي قال: ولا يحفظ هذا الحديث عن بهز من حديث بهز إلا عن هذا الشيخ وقد روي بغير هذا الإسناد وفي إسناده لين واضطراب. وقال البيهقي في «السنن الكبير» (١١٧٦٧) قبل إسناده رواية عبد القادر روي بإسناد آخر موصلا إن كان محفوظًا.\n• وللخبر طريق آخر مدره على عمرو بن دينار وقد اختلف عليه في الوصل والإرسال والقطع وصوب الأخير الدارقطني في «العلل» (٣٥٧١) وصوب الإرسال البيهقي وقال: هذا هو المحفوظ مرسلا. وأما الموصول فقال العقيلي في إسناده لين واضطراب.\n• وللخبر طريق ثالث مداره على عثمان بن أبي سليمان تارة عن رجل من ثقيف عن عروة مرسلا أخرجه أبو داود (٥٢٤٠) وتارة عن سعيد بن محمد بن جبير عن عبد الله بن حبش موصولا أخرجه أبو داود (٥٢٣٩) وفي سند الأول رجل مبهم وفي سند الثاني سعيد بن محمد ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: مقبول. وقال أحمد: كل ذلك منقطع وضعيف إلا حديث ابن جريج فإني لا أدري هل سمع سعيد من عبد الله بن حبشي أم لا ويحتمل أن يكون سمعه والله أعلم. وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٨٠): يبعد من القلوب أن يكون لقيه. وكان الثوري ينكر هذا الحديث ويأمر بالعمل بضده.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن جمال بن خضر بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م عن طريق عبد القادر بن شعيب: الإشكالية في زول السند وهل مخارق بن الحارث من شيوخ عبد القادر بن شعيب أم لا؟ ويرى الباحث ضعف هذا الحديث بناء على","vol":"3","page":339},{"text":"تضعيف العلماء له فقد ضعفه عشرة من العلماء - أحمد وابن عيينة والثوري والشافعي وأبو داوود والبيهقي والطحاوي والدارقطني والعقيلي وابن الجوزي - كما روى بالإسناد الصحيح إلى عروة بن الزبير أنه كان يقطعه أي شجر السدر ويقول: لا بأس بذلك وهو أحد رواة هذا الخبر.\nبينما صحح الطريق الأولى الشيخ الألباني في «الصحيحه» وحمله على شجر الحرم.","vol":"3","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-480>حُكْم استظلال المحرم</span>\n• اختُلف في هذه المسألة على أقوال:\nالأول: الجواز مطلقًا. وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وابن حزم، والعَلَّامة الألباني، وابن باز ﵏.\nالثاني: التحريم، وفيه الفدية. وبه قال مالك (^١) ورواية عن أحمد وهي المذهب.\nالثالث: الكراهة بلا فدية. وهي رواية عن أحمد.\n• مستند القول الأول والقائلين به.\nفمن المرفوع:\n١ - عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ ﵂ قَالَتْ: «حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ وَبِلَالًا، وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ» (^٢).\n٢ - عن جابر بن عبد الله ﵄ في حجة الوداع: «وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ،\nفَوَجَدَ\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٤/ ٢٤): قَالَ مَالِكٌ: إِذَا اسْتَظَلَّ الْمُحْرِمُ فِي مَحْمَلِهِ افْتَدَى.\n(^٢) أخرجه مسلم (١٢٩٨).","vol":"3","page":341},{"text":"الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ» (^١).\n• ومن الإجماع ما نقله ابن عبد البر: أَجْمَعُوا أَنَّ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَدْخُلَ الْخِبَاءَ وَالْفُسْطَاطَ، وَإِنْ نَزَلَ تَحْتَ شَجَرَةٍ أَنْ يَرْمِيَ عَلَيْهَا ثَوْبًا (^٢).\n• وما صح من الموقوف أثر عمر وعثمان وعائشة ﵃:\n١ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ، فَمَا رَأَيْتُهُ مُضْطَرِبًا فُسْطَاطًا حَتَّى رَجَعَ، قُلْتُ لَهُ، أَوْ قِيلَ لَهُ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَسْتَظِلُّ؟ قَالَ: كَانَ يَطْرَحُ النِّطَعَ (^٣) عَلَى الشَّجَرَةِ فَيَسْتَظِلَّ بِهِ (^٤).\n٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: «صَحِبْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي الْحَجِّ، فَمَا رَأَيْتُهُ مُضْرِبًا فُسْطَاطًا حَتَّى رَجَعَ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٢١٨).\n(^٢) «الاستذكار» (٤/ ٢٤).\n(^٣) النطع: بِساط من الجِلد كثيرًا ما كان يُقتل فوقه المحكوم عليه بالقتل. انظر: «المعجم الوسيط» (٢/ ٩٣٠).\n(^٤) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦١) عن عبدة بن سليمان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن عامر، به. وعبد الله بن عامر وثقه أبو زُرْعَة والعِجلي والواقدي.\nوأخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن» (٩٧٧٧) (٧/ ١٩٣) بسند رجاله ثقات عن عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عياش بن ربيعة، به. ورجاله ثقات إلا عبد الله بن عياش بن ربيعة، قرأ القرآن على أُبَيّ بن كعب، وكان أَقْرَأَ أهلِ المدينة في زمانه.\n(^٥) إسناده صحيح: انظر ما قبله.","vol":"3","page":342},{"text":"٣ - رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَظِلُّ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَأَنَّهُ أَجَازَ ذَلِكَ لِلْمُحْرِمِ (^١).\n٤ - عَنِ ابْنِ شَبِيبٍ؛ أَنَّ عَائِشَةَ سُئِلَتْ عَنِ الْمُحْرِمِ يُصِيبُهُ الْبَرْدُ، فَقَالَتْ: يَقُولُ بِثَوْبِهِ هَكَذَا. وَرَفَعهُ فَوْقَ رَأْسِهِ (^٢).\n• ومن المقطوع:\n١، ٢ - عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ قَالَا: يَسْتَظِلَّ الْمُحْرِمُ بِالْعُودِ وَبِيَدِهِ، وَمِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ (^٣).\n٣ - عَنْ سُلَيْمَانَ - هُوَ الأَعْمَشُ - قَالَ: سَمِعْتُ ذَرًّا يَسْأَلُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمُحْرِمِ تُصِيبُهُ السَّمَاءُ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: يَرْفَعُ قِنَاعَهُ فَوْقَ رَأْسِهِ، وَلَا يُغَطِّي بهِ رَأْسَهُ (^٤).\n٤ - وَعَنْ طَاوُسٍ، أَنَّهُ لَمْ يَرَ بَأْسًا أَنْ يَسْتَظِلَّ الْمُحْرِمُ مِنَ الشَّمْسِ (^٥).\n_________\n(^١) «الاستذكار» (٤/ ٢٤).\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦٩) (٨/ ٤١٨): حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن ابن شبيب، به.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦٤): حدثنا أسباط بن محمد، عن العلاء بن المسيب، عن عطاء، عن أبيه، به. وأسباط بن محمد هو القرشي، وثقه ابن مَعِين. ومرة: ليس به بأس، وكان يخطئ عن سفيان. وقال النَّسَائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح.\n(^٤) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٧٢): حدثنا مَرْوان بن معاوية، عن سليمان، به. ومَرْوان ثقة حافظ.\n(^٥) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦٦): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن عِمران القطان، عن ليث، عن طاوس، به. وليث هو ابن أبي سُليم، ضعيف. وعمران إلى الضعف أقرب.","vol":"3","page":343},{"text":"٥ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: كَانَ أَبِي يَجْعَلُ الثَّوْبَ عَلَى الْمَحْمِلِ، يَسْتَظِلُّ بِهِ (^١).\n٦ - عَنْ جَابِرٍ بْنِ زَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ قَالَ: رَأَيْتُ مُجَاهِدًا وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَعَلَى رَحْلِهِ كَهَيْئَةِ الطَّاقِ (^٢).\n• ومن أئمة المذاهب أبو حنيفة والشافعي وابن حزم:\n• قال الإمام أبو حنيفة: لا بأس بأن يَستظل المُحْرِم إذا جافى ذلك عن رأسه، فلم يلصقه بشيء لعذر أو غير عذر (^٣).\n• قال الإمام الشافعي: ويَستظل المُحْرِم على المحمل (^٤) والراحلة والأرض بما شاء، ما لم يمس رأسه (^٥).\n• وقال ابن حزم: وجائز للمحرمين من الرجال والنساء ان يتظللوا في المحامل وإذا نزلوا وهو قول أبى حنيفة، والشافعي، وأصحابنا (^٦).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود - هو النَّخَعي -. ورجاله ثقات ما عدا جابرًا، هو ابن يزيد الجُعْفي، ضعيف.\n(^٢) في إسناده ضعف: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦٨): حدثنا عمر بن أيوب، عن جابر بن زيد بن رفاعة، به. جابر بن يزيد ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: أبو هشام الرفاعي - وهو ضعيف - ثقة.\n(^٣) «الحجة على أهل المدينة» (٢/ ٢٧٠).\n(^٤) المَحْمِل، كَمَجْلِسٍ: شِقَّانِ على البعير يُحْمَل فيهما العَديلانِ، والجمع: مَحَامِلُ. كما في «القاموس المحيط» (ص: ٩٨٧).\n(^٥) «الأم» (٢/ ٢٢٣).\n(^٦) «المُحَلَّى» (٧/ ١٩٧).","vol":"3","page":344},{"text":"القول الثاني والثالث: الكراهة أو التحريم في بعض المواطن، كالمحمل وسقف السيارة والشمسية.\nمستنده من المرفوع والقائل به من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب وأصحابها:\n• فمن المرفوع حديث جابر ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُحْرِمٍ يَضْحَى لِلَّهِ يَوْمَهُ (^١)، يُلَبِّي حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ، إِلَّا غَابَتْ بِذُنُوبِهِ، فَعَادَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» (^٢).\n_________\n(^١) قال البيهقي في «شُعَب الإيمان» (٥/ ٤٧٥): قال أبو القاسم: يَعني المُحْرِم يَكشف للشمس ولا يستظل.\n(^٢) ضعيف: رواه جمهور الرواة - عبد الله بن وهب، وعبد الله بن نافع، ومحمد بن فُليح، وحماد بن خالد الحَنَّاط، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن عمر الواقدي - عن عاصم بن عمر بن حفص، عن عاصم بن عُبيد الله العُمَري، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن جابر بن عبد الله ﵄، به. كما عند ابن ماجه (٢٩٢٥)، وأحمد (١٥٠٠٨)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٣٥).\nوخالفهم عبد الله بن نافع في وجه عنه، فزاد عبد الله بن دينار بين عاصم بن عبيد الله وعبد الله بن عامر. أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٥/ ١٨٧٢).\nوعاصم بن عمر وشيخه ضعيفان.\nورواه عبد الله بن عمر بإسقاط عاصم بن عمر، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٣٥).\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٣٥): وقد رُوي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر، عن أخيه عاصم، ولا يتابعه إلا مَنْ هو مثله أو دونه.\nورواه الثوري وعبد الله بن عمر العمري أيضًا عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر عن أبيه، بدلًا من جابر ﵁. كما عند البيهقي في «الشُّعَب» (٣٧٣٩).\nوالخلاصة: أن مدار الحديث على عاصم بن عُبيد الله وهو ضعيف، فضلًا عن الاختلاف عليه.\nوقال النووي في «المجموع شرح المهذب» (٧/ ٣٥٧): رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ: هُوَ إسْنَادٌ ضَعِيفٌ، وَلَوْ صَحَّ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ لِلْمَنْعِ مِنَ الِاسْتِظْلَالِ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ، وَلَا فِيهِ فَرْقٌ بَيْنَ سَائِرٍ وَنَازِلٍ.","vol":"3","page":345},{"text":"• وَعَنْهُ أَيْضًا ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ (^١)، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا ضَاحِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ. فَتَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: أَيْ رَبِّ، فِيهِمْ فُلَانٌ يَزْهُو وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ». قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ» قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرُ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ» (^٢).\n_________\n(^١) أخرج مسلم (١٣٤٨): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالت: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟».\n(^٢) أسانيده ضعيفة، والمباهاة ولفظ: «انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا» لهما شواهد ثابتة: رواه ثلاثة عن أبي الزبير عن جابر ﵁:\n١ - هشام الدَّستُوائي وعنه محمد بن مَرْوان العُقيلي، أخرجه ابن حِبان (٣٨٥٣).\nومحمد بن مَرْوان ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأَخْرَج له هذا الخبر، وقال فيه أبو داود مرة: ثقة. وأخرى: صدوق. وقال فيه الإمام أحمد: رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَرْوَانَ الْعُقَيْلِيَّ، وَحَدَّثَ بِأَحَادِيثَ وَأَنَا شَاهِدٌ، وَلَمْ أَكْتُبْهَا، وَكَتَبَهَا أَصْحَابُنَا، وَكَانَ يَرْوِي عَنْ عُمَارَةَ بْنَ أَبِي حَفْصَةَ، تَرَكْتُهُ عَلَى عَمْدٍ، وَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ. كَأَنَّهُ ضَعَّفَهُ. وقال أبو زُرْعضة: ليس عندي بذاك. وقال ابن مَعِين: صالح. وأورده العُقيلي في «الضعفاء».\n٢ - مرزوق أبو بكر، وعنه اثنان:","vol":"3","page":346},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nأ - عبيد الله بن عبد المجيد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٠٩٠) وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٣٠٢٣) لكن الأخير دون وجه الشاهد.\nب - أبو نُعيم الفضل بن دُكين، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٨٤٠) وابن بطة في «الإبانة» (١٧٧) واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٧٥٨) لكن الأخير بلفظ: «قاصدين من كل فج».\nومرزوق مولى طلحة وثقه أبو زُرْعَة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وقال ابن خُزيمة عقبه: أبرأ إلى الله من عهدة مرزوق.\n٣ - أيوب السَّختياني واختُلف عليه: فرواه عنه عاصم بن هلال كروايتهما، لكن دون وجه الشاهد. أخرجه الإسماعيلي في «معجمه» (٣٢٦) وعاصم بن هلال ليس به بأس، لكن قال فيه أبو زُرْعَة: حَدَّث عن أيوب بأحاديث مناكير. وقال ابن عَدِي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات.\nوخالفه مَعْمَر فقال: عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ، ذَكَرَهُ - قَالَ: لَا أَدْرِي أَرَفَعَهُ أَمْ لَا - قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا، غُبْرًا، ضَاحِينَ، فَلَا يُرَى أَكْثَرَ عَتِيقًا مِنْ يَوْمِئِذٍ، وَلَا يُغْفَرُ فِيهِ لِمُخْتَالٍ» أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٨١٣).\nوالخلاصة: أن النفس لا تطمئن إلى محمد بن مَرْوان ولا لمرزوق أبي بكر؛ لأمرين:\nلكلام ابن خُزيمة عقب رواية مرزوق.\nولإرسال القاسم بن أبي بَزَّة، وتشكك أيوب في رفعه ووقفه، ولأن الخبر ورد من حديث أبي هريرة وابن عمرو ﵂.\nأما حديث أبي هريرة ﵁، فأخرجه أحمد (٨٠٤٧) وابن خُزيمة (٢٨٣٩) وابن حِبان (٣٨٥٢)، وغيرهم، من طرق، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ يُبَاهِي الْمَلَائِكَةَ بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ، يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا».\nوإسناده حسن. وصَحَّح إسناده الحاكم. وقال أبو نُعيم في «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (٣/ ٣٠٦): هذا حديث صحيح من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة، غريب من حديث مجاهد عن أبي هريرة، ولا أعلم له راويًا إلا يونس بن أبي إسحاق.\nوأما حديث ابن عمر ﵄، فأخرجه أحمد (٧٠٨٩) أيضًا، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٨٢١٨): حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: «انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا».\nوعبد الله بن باباه سَمِع ابن عمرو، ووثقه النَّسَائي والعِجلي وابن المديني. وقال أبو حاتم: صالح. وباقي رجاله ثقات إلا أزهر بن القاسم، فمُختلَف فيه: فقد وثقه أحمد والنَّسَائي، وفيه قال أبو حاتم: شيخ يُكتَب حديثه، ولا يُحتجّ به. وذَكَره أبو حاتم بن حِبان في كتاب «الثقات» وقال: كان يخطئ. وقال الطبراني: تفرد به أزهر.\nفائدة: ضَعَّف العَلَّامة الألباني في «الضعيفة» (٦٧٩) حديث جابر ﵁ بعنعنة أبي الزبير.","vol":"3","page":347},{"text":"• ومن الموقوف أثر ابن عمر ﵄، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا مُحْرِمًا قَدِ اسْتَظَلَّ بِعُودِ، فَقَالَ: اضْحَ (^١) لِمَنْ أَحْرَمْتَ لَهُ (^٢).\n_________\n(^١) أَيْ: ابْرُزْ إلَى الشَّمْسِ. «المجموع شرح المهذب» (٧/ ٣٥٧).\n(^٢) صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٤٩): حدثنا أبو معاوية، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به.\nورواية أبي معاوية في غير الأعمش فيها مقال، لكن تابعه شجاع بن الوليد. أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٥/ ١١٢) وصَحَّح النووي إسناده في «المجموع شرح المهذب» (٧/ ٣٥٧).\nوشجاع بن الوليد روى له الجماعة، ووثقه ابن نُمير، وقال أبو زُرْعَة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتين، لا يُحتجّ بحديثه. وقال أحمد: أرجو أن يكون صدوقًا، جَالَس قومًا صالحين. واختلفت الرواية عن ابن مَعِين: فوثقه مرة، وأخرى كَذَّبه.","vol":"3","page":348},{"text":"• وَعَنْ عَطَاءٍ: أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِى رَبِيعَةَ جَعَلَ عَلَى وَسَطِ رَاحِلَتِهِ عُودًا، وَجَعَلَ ثَوْبًا يَسْتَظِلُّ بِهِ مِنَ الشَّمْسِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلَقِيَهُ ابْنُ عُمَرَ فَنَهَاهُ (^١).\nوَعَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يُضَحُّونَ إِذَا أَحْرَمُوا (^٢).\n• ومن أئمة المذاهب:\n• قال الإمام مالك: يتظللون إذا نزلوا، ولا يتظللون في المحامل ولا ركابًا (^٣).\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٥/ ١١٢) وأخبرنا أبو طاهر وأبو سعيد قالا حدثنا أبو العباس - محمد بن يعقوب الأصم - حدثنا محمد بن إسحاق - الصاغاني - حدثنا محمد بن سابق، حدثنا ورقاء - ابن عمر - عن عمرو، يعنى ابن دينار، أن عطاء، به. ورجاله ثقات إلا محمد بن سابق، فقد وثقه العِجلي وابن حِبان، وقال النَّسَائي ومحمد بن صالح: ليس به بأس. وروى عنه البخاري خمسة أحاديث، وضَعَّفه ابن مَعِين. وقال ابن حِبان: يُكتَب حديثه ولا يُحتجّ به.\n(^٢) إسناده حسن إلى المُطَّلِب، لكن الظاهر أنه مرسل: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤٤٦٢): حدثنا وكيع، عن كثير بن زيد، عن المُطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب، به. والمطلب وثقه أبوزُرْعَة والدارقطني وابن حِبان. وقال أبو حاتم: لم يُدرِك أحدًا من الصحابة إلا سهل بن سعد ومَن في طبقته.\nوكثير بن زيد قال أحمد وابن عَدِي: لا بأس به. ووثقه محمد بن عمار، وقال أبو زرعة: صدوق فيه لِين. وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي، يُكتَب حديثه. وقال ابن مَعِين: ليس بذاك. ومرة: صالح. وضَعَّفه يعقوب بن شيبة والنَّسَائي.\n(^٣) «المُحَلَّى» (٧/ ١٩٧).","vol":"3","page":349},{"text":"• وقال ابن عبد البر: وَكَرِهَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ اسْتِظْلَالَ المُحْرِمِ عَلَى مَحْمَلِهِ.\n• وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا اسْتَظَلَّ الْمُحْرِمُ فِي مَحْمَلِهِ افْتَدَى (^١).\n• وقال القاضي أبو يعلى: اختلفت الرواية عن أحمد ﵀ إذا ظلل المُحْرِم المَحْمَل على رأسه، هل يجب عليه الفدية؟\nفنَقَل جعفر بن محمد، وبكر بن محمد: عليه الفدية؛ لأن ذلك مما يُقصَد به الترفه في بدنه، فهو كما لو غطى رأسه بمنديل.\nونَقَل الفضل بن زياد، وعبد الله: أرجو أن لا يكون عليه كفارة؛ لأنه منفصل عنه فهو كما لو جلس تحت خيمة (^٢).\n• وقال ابن تيمية: هَلْ يُكْرَهُ الْحَجُّ فِي الْمَحْمِلِ؟\nعَلَى رِوَايَتَيْنِ:\nإِحْدَاهُمَا: لَا يُكْرَهُ، قَالَ فِي رِوَايَةِ صَالِحٍ (^٣): وَالْمَحَامِلُ قَدْ رَكِبَهَا الْعُلَمَاءُ وَرُخِّصَ فِيهَا.\nوَالثَّانِيَةُ: يُكْرَهُ، قَالَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ: عَطَاءٌ كَانَ يَكْرَهُ الْمَحَامِلَ لِلرَّجُلِ، وَلَا يَرَى بِهَا لِلنِّسَاءِ بَأْسًا. وَقَالَ عَطَاءٌ: الْقِبَابُ عَلَى الْمَحَامِلِ بِدْعَةٌ. وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ أَفْتَى بِذَلِكَ (^٤).\n_________\n(^١) «الاستذكار» (٤/ ٢٤).\n(^٢) «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين» (١/ ٢٧٥).\n(^٣) «مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه أبي الفضل صالح» (٢/ ٢٦٢): وسُئِل عن المحامل، فقال: قد رَكِبها العلماء ورَخَّصوا فيها.\n(^٤) «شرح العمدة» (١/ ١٤٩).","vol":"3","page":350},{"text":"• أقوال أصحاب المذاهب:\n١ - قال الكاساني: وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَضْرِبَ الْمُحْرِمُ فُسْطَاطًا لِيَسْتَظِلَّ بِهِ عِنْدَنَا (^١).\n٢ - وقال ابن عبد البر: أجمعوا أن للمُحْرِم أن يَدخل تحت الخباء، وأن يَنزل تحت الشجرة.\nواختلفوا في استظلاله على دابته وعلى المحمل، فمنعه مالك وأحمد (^٢).\n٣ - وقال النووي قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ: لَهُ أَنْ يَسْتَظِلَّ سَائِرًا وَنَازِلًا؛ لِلْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ، وَلِحَدِيثِ أُمِّ الْحُصَيْنِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ. هَذَا مَذْهَبُنَا لَا خِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا (^٣).\n٤ - قال ابن قُدامة: ظاهر كلام أحمد أنه إنما كَرِه ذلك كراهة تنزيه؛ لوقوع الخلاف فيه، وقول ابن عمر، ولم يَرَ ذلك حرامًا، ولا موجبًا لفدية (^٤).\n• وذكر المرداوي في الاستظلال بالمحمل ونحوه روايتين:\nإحداهما: يحرم، وهو الصحيح من المذهب، وعليه أكثر الأصحاب. قال الزركشي: هذا المشهور عن أحمد، والمختار لأكثر الأصحاب.\nوالراوية الثانية: يُكْرَه، اختارها المُصنِّف والشارح، وقالا: هي الظاهر عنه. وجَزَم به ابن رزين في شرحه، وصاحب «الوجيز». وصححه في تصحيح «المُحرَّر». قال القاضي موفق الدين: هذا المشهور (^٥).\n_________\n(^١) «المبسوط» (٤/ ١٢٩).\n(^٢) «الاستذكار» (٤/ ٢٤) و«التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب» (٣/ ٧٤).\n(^٣) «المجموع شرح المهذب» (٧/ ٣٥٦).\n(^٤) «المغني» (٣/ ٢٨٦) لابن قُدامة.\n(^٥) «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٣/ ٤٦٢).","vol":"3","page":351},{"text":"• قال العَلَّامة الألباني ﵀: فلعل ابن عمر ﵄ لم يَبلغه حديث أم الحُصين المذكور، وإلا فما أنكره هو عين ما فعله رسول الله ﷺ؛ ولذلك قال البيهقي: (هذا موقوف، وحديث أُم الحُصين صحيح) يعني فهو أَوْلَى بالأخذ به، وترجمه له بقوله: باب المُحْرِم يَستظل بما شاء ما لم يمس رأسه (^١).\n• وقال العَلَّامة ابن باز ﵀: وأما استظلاله بسقف السيارة أو الشمسية أو نحوهما، فلا بأس به، كالاستظلال بالخيمة والشجرة؛ لِما ثبت في الصحيح «أن النبي ﷺ ظُلل عليه بثوب حين رمى جمرة العقبة» (^٢)، وصح عنه ﷺ «أنه ضُربت له قُبة بنَمِرة، فنزل تحتها حتى زالت الشمس يوم عرفة» (^٣) (^٤).\n• وقال العَلَّامة ابن عثيمين ﵀: قوله: «بملاصق» خرج به ما ليس بملاصق؛ لأن ما ليس بملاصق لا يُعَد تغطية، مثل الشمسية فيمسكها الإنسان، وهو مُحْرِم ليستظل بها عن الشمس أو يتقي بها المطر، فإن هذا لا بأس به، ولا فدية فيه.\nوهذا الذي ذهب إليه المؤلف هو الصحيح، أن غير الملاصق جائز، وليس فيه فدية.\nوالمذهب عند المتأخرين أنه إذا استظل بشمسية، أو استظل بمحمل، حرم عليه ذلك ولزمته الفدية.\n_________\n(^١) «حجة النبي ﷺ» (ص: ٢٨).\n(^٢) صحيح: سبق تخريجه.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٢١٨).\n(^٤) «مجموع الفتاوى» (١٦/ ٥٧).","vol":"3","page":352},{"text":"وعلى هذا القول لا يَجوز للمُحْرِم أن يَستظل بالشمسية إلا للضرورة، وإذا فَعَل فدى. ولا يجوز للمُحْرِم أن يَركب السيارة المغطاة؛ لأنه يَستظل بها، فإن اضطر إلى ذلك فدى.\nلكن هذا القول مهجور من زمان بعيد، لا يأخذ به اليوم إلا الرافضة، فهم الذين يمشون عليه، وأظنهم أيضًا إنما مشوا عليه أخيرًا، وإلا من قبل ما كنا نعرف هذا الشيء منهم.\nعلى كل حال هذا هو المذهب، فصار المؤلف ﵀ في هذه المسألة على الصحيح الذي هو خلاف المذهب (^١).\n• الراجح: القول بجواز الاستظلال للمحرم مطلقًا:\n١ - لحديث أُم الحُصين وحديث جابر ﵄ في قبة نمرة، وسبق الإجماع.\n٢ - لضَعْف الحديث المانع، وهو حديث جابر ﵁.\n٣ - ولأن اجتهاد ابن عمر ﵄ موقوف عليه، ومُخالَف من صنيع بلال أو أسامة ﵄ وأقره النبي ﷺ.\n٤ - ولأن في هذا إرهاقًا وتعذيبًا، والله غني عنه، ولَمَّا نذر أبو إسرائيل ألا يَستظل، قال النبي ﷺ: «مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ» (^٢).\n٥ - ولأنه فيه تيسيرًا على الحاج. وهذا يؤيد فتوى النبي ﷺ في منى: «افْعَلْ وَلَا حَرَجَ» (^٣).\n_________\n(^١) «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (٧/ ١٢٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٧٠٤).\n(^٣) أخرجه البخاري (٨٣)، ومسلم (١٣٠٦).","vol":"3","page":353},{"text":"• وأما توجيه الإمام النووي أثر ابن عمر ﵄ على أنه مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ (^١) فليس بمُسلّم لأن الاستحباب حُكْم يَحتاج إلى دليل.\n• وقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَلَا بَأْسَ بِهِ - بالاستظلال - عِنْدِي؛ لِأَنِّي لَا أَعْلَمُ خَبَرًا ثَابِتًا يَمْنَعُ مِنْهُ، وَمَا كَانَ لِلْحَلَالِ فِعْلُهُ كَانَ لِلْمُحْرِمِ فِعْلُهُ، إِلَّا مَا نُهِيَ عَنْهُ المُحْرِمُ (^٢).\n• وقال ابن حزم: وقول مالك: يتظللون إذا نزلوا ولا يتظللون في المحامل ولا ركابًا. وهذا تقسيم لا دليل على صحته فهو خطأ.\n• فإن قيل: قد نهى عن ذلك ابن عمر. قلنا: نعم، ولا حجة في أحد دون رسول الله ﷺ.\nثم ذَكَر حديث أُم الحُصين ﵂، وقال: فهذا هو الحجة لا ما سواه، وقد خالف ابن عمر في هذا القول بلالًا وأسامة، وهو قول عطاء والأسود (^٣).\n\nوالحمد لله أولًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسَلَّم (^٤).\n_________\n(^١) «المجموع شرح المهذب» (٧/ ٣٥٧).\n(^٢) السابق (٧/ ٣٥٦).\n(^٣) «المُحَلَّى» (٧/ ١٩٧).\n(^٤) كان الانتهاء من هذه المسألة في الفاتح من شهر الله المُحَرَّم، عام ألف وأربعمائة وتسعة وثلاثين من الهجرة النبوية.\nفاللهم تَقَبَّلْ منا إنك أنت السميع العليم.","vol":"3","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-481>خطبه ﷺ في الحج</span>\n• وردت عدة خطب له ﷺ في الحج منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٤٨٩) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى أَبَلَّغْتُ»، قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟»، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟»، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟»، قَالُوا بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: «فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ بَيْنَكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ» - قَالَ: وَلَا أَدْرِي قَالَ: أَوْ أَعْرَاضَكُمْ، أَمْ لَا - كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَبَلَّغْتُ \"، قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: «لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ».\nوورد تسمية الصحابي بأبي سعيد أو جابر لكن بإسناد ضعيف. واستغربه بذكر جابر أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١٠٠) وضعفه بذلك البيهقي.\n• الخلاصة: إسناد الإمام أحمد سنده صحيح لأن رواية إسماعيل عن الجريري قبل الاختلاط نص عليه العجلي وابن رجب في «شرح علل الترمذي» وللخبر شواهد من حديث أبي هريرة وابن عمر وحبيب بن خراش بدون لفظة","vol":"3","page":355},{"text":"«لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ» لكن فيها: «قد أذهب الله عنكم عبية (^١) الجاهلية»\nبينما كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن مصباح: بتاريخ ٢١ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١/ ٧/ ٢٠٢١ م: بلفظ: «لا فضل لعربي» فيه مقال.\n_________\n(^١) العُبِيَّةُ: الكبر\"انظر: «المنتخب من غريب كلام العرب» (ص ١/ ٣٣٨).","vol":"3","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-482>اجتهاد ابن عمر ﵄ في الأخذ من اللحية</span>\n• ورد عن جماعة من الصحابة ﵃ ولا يصح إلا عن ابن عمر وتفسير ابن عباس لآية الحج وبيان ذلك:\nالأول: عن عمر ﵁ ولا يصح.\n• قال الدارقطني في «المُؤتلِف والمُختلِف» (٣/ ١٢٤٤): حَدَّثَنا أحمد بن علي بن العلاء، حَدَّثَنا محمود بن خِدَاش، حَدَّثَنا محمد بن صُبَيْح بن السَّمَّاك، حَدَّثَنا المبارك بن فَضَالة، عن الحسن قال: كان رجل لا يزال يأخذ من لحية عُمَر بن الخطاب الشيء.\nقال: فأَخَذ يومًا من لحيته، فقَبَض عمر على يده، فإذا ليس في يده شيء. فقال عمر: إن المَلَق من الكذب (^١) فمَن أَخَذ من لحية أخيه شيئًا فليُرِه إياه (^٢).\n• وقال ابن بطال: رُوِىَ عن عمر أنه رأى رجلًا قد تَرَك لحيته حتى كثرت، فأخذ بحديها ثم قال: ائتوني بجلَمَين (^٣)! ثم أَمَر رجلًا فجز ما تحت يده، ثم\n_________\n(^١) المَلَق: أَنْ يُنتزَع الشيء من موضعه انتزاعًا سهلًا. انظر: «غريب الحديث» للقاسم بن سَلَّام (٤/ ٤٥٤).\n(^٢) إسناده ضعيف؛ الحسن البصري لم يَسمع من عمر ﵁. ومبارك بن فَضَالة مدلس وقد عنعن.\n(^٣) أي: مقراض (مِقص).","vol":"3","page":357},{"text":"قال: اذهب فأَصْلِح شعرك أو أَفْسِده، يَترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع (^١)، (^٢).\nالثاني: عن علي ﵁ ولا يصح.\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٩٩١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ زَمْعَةَ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ (^٣).\nالثالث: عن أبي هريرة ﵁ ولا يصح.\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٩٩٢): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَيُّوبَ مِنْ وَلَدِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْبِضُ\n_________\n(^١) لم أقف عليه مسندًا. انظر: «شرح صحيح البخاري» لابن بَطَّال (٩/ ١٤٦).\n(^٢) وأَخْرَج الترمذي (٢٧٦٢): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا.\nوقال: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ: عُمَرُ بْنُ هَارُونَ مُقَارِبُ الحَدِيثِ، لَا أَعْرِفُ لَهُ حَدِيثًا، لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ - أَوْ قَالَ: يَنْفَرِدُ بِهِ - إِلَّا هَذَا الحَدِيثَ .... إلخ. وأورده العُقَيْلي في ترجمة عمر بن هارون البلخي، وقال: لا يُعْرَف إِلا به. وقال: قَدْ رُوِي عن النبي ﷺ بأسانيد جياد، أَنه قال: «أَعفُوا اللِّحَى، وأَحْفُوا الشَّوارِبَ» وهذه الرواية أَوْلَى.\n(^٣) إسناده ضعيف؛ لضَعْف زَمْعة بن صالح الجندي عند الجمهور.\nو(سِماك) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"3","page":358},{"text":"عَلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا فَضَلَ عَنِ الْقُبْضَةِ (^١).\nالرابع: أثر ابن عباس ﵄ وليس من فعله أخرج الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٥٢٦) قَالَ: ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ (^٢) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩] قَالَ: التَّفَثُ: حَلقُ الرَّأْسِ، وَأَخْذٌ مِنَ الشَّارِبَيْنِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَالْأَخْذُ مِنَ الْعَارِضَيْنِ، وَرَمْي الْجِمَارِ، وَالْمَوْقِفُ بِعَرَفَةَ، وَالْمُزْدَلِفَةِ (^٣) (^٤).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لجهالة عمرو بن أيوب، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» (٧/ ٢٢٤) وذَكَر له هذا الأثر، فقال: عمرو بن أيوب بن أبي زُرْعَة بن عمرو بن جَرير البَجَلي، أخو يحيى بن أيوب وجرير بن أيوب.\nتنبيه: في «الجَرْح والتعديل» لابن أبي حاتم (٦/ ٩٨): عمر بن أيوب الكوفي، روى عن أبي زُرْعَة بن عمرو بن جرير، روى عنه شُعبة، سألتُ أبي عنه، فقال: هو شيخ كوفي.\n(^٢) المشهور أن عبد الملك بن أبي سليمان هو راوية عطاء بن أبي رباح.\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (٤٤٥٢) عن هُشَيْم به بالعنعنة.\nلكن تَابَع هُشَيْمًا ابن نُمَيْر، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥٩١٧) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: التَّفَثُ: الرَّمْيُ وَالذَّبْحُ، وَالْحَلْقُ وَالتَّقْصِيرُ، وَالأَخْذُ مِنَ الشَّارِبِ وَالأَظْفَارِ وَاللِّحْيَةِ.\nورواه عكرمة عن ابن عباس: التفث: المناسك. وما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: التفث: وَضْع الإحرام من حلق الرأس، ولُبْس الثياب، وقص الأظافر … ونحو ذلك.\n(^٤) تنبيه: في «فتح القدير» (٣/ ٦٤٢) للشوكاني: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ المراد بالقضاء هنا هو التأدية، أي: ليؤدوا إزالة وسخهم؛ لأن التفث هو الوسخ والقذارة، من طول الشَّعر والأظفار.\nوقد أَجْمَع المفسرون كما حكاه النيسابوري على هذا.\nقال الزَّجَّاج: إن أهل اللغة لا يَعرفون التفث. وقال أبو عُبَيْدة: لم يأتِ في الشِّعر ما يُحتجّ به في معنى التفث.\nوقال المُبَرِّد: أصل التفث في اللغة: كل قاذورة تَلحق الإنسان.\nوقيل: قضاؤه ادهانه؛ لأن الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد، فإذا قضى نسكه وخرج من إحرامه، حلق شعره ولبس ثيابه، فهذا هو قضاء التفث. قال الزَّجَّاج: كأنه خروج من الإحرام إلى الحلال.","vol":"3","page":359},{"text":"الخامس: فعل ابن عمر ﵄.\n• قال الإمام مالك في «الموطأ» (١/ ٤٣٩): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا حَلَقَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ.\n• وقال الإمام البخاري رقم (٥٨٩٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ: وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ» (^١).\nوَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ (^٢).\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٢٥٩).\nوفي مسلم (٢٦٠): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى، خَالِفُوا الْمَجُوسَ».\nوفي مسلم (٢٣٤٤): عَنْ جَابِر بْن سَمُرَةَ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ شَمِطَ مُقَدَّمُ رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ، وَكَانَ إِذَا ادَّهَنَ لَمْ يَتَبَيَّنْ، وَإِذَا شَعِثَ رَأْسُهُ تَبَيَّنَ، وَكَانَ كَثِيرَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ.\n(^٢) وفي «الموطأ» (١/ ٤٤٠) رقم (١١٨٤) أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ، دَعَا بِالْجَلَمَيْنِ، فَقَصَّ شَارِبَهُ، وَأَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ، قَبْلَ أَنْ يَرْكَبَ وَقَبْلَ أَنْ يُهِلَّ مُحْرِمًا.","vol":"3","page":360},{"text":"• وقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٩٩٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ وَوَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ مَا فَوْقَ الْقُبْضَةِ. وَقَالَ وَكِيعٌ: مَا جَازَ الْقُبْضَةَ.\n• وقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢٣٥٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى أَبُو مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي ابْنَ سَالِمٍ الْمُقَفَّعَ - قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ. وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: «ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» (^١).\n• والخلاصة: أن الصحيح عن ابن عمر في أخذه من اللحية ما زاد عن القبضة - مُقيَّد بالنسك.\nونحوه في الأخذ من العارضَين أو اللحية عن ابن عباس في تفسير التفث، وليس من فعله.\n_________\n(^١) في إسناده ضعف؛ لأن مَرْوان ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه اثنان: الحسين بن واقد، وعَزْرة بن ثابت - وهو ثقة -. وحَسَّن له الدارقطني كما سبق، واستَغرب له الحاكم الشطر الثاني من الحديث في دعاء الصائم.\nو(الحسين بن واقد) مُختلَف فيه، فيُحَسَّن له ما لم يُستنكَر عليه، فقد قال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي! ونَفَض يده.\nقال الدارقطني في «سُننه» (٣/ ١٥٦): تَفَرَّد به الحسين بن واقد، وإسناده حسن.\nوقال الحافظ أبو عبد الله: هذا حديث غريب، لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن واقد، رواه أبو داود عن عبد الله بن محمد بن يحيى.","vol":"3","page":361},{"text":"• توجيهات أهل العلم لفعل ابن عمر ﵄:\n• قال ابن عبد البر: هذا معناه: لما كان حرامًا عليه أن يأخذ من لحيته وشاربه وهو مُحْرِم، رأى أن ينسك بذلك عند إحلاله (^١).\n• وقال الكِرماني (ت/ ٧٨٦) في «الكواكب الدراري» (٢١/ ١١١): لعل ابن عمر جَمَع بين حلق الرأس وتقصير اللحية اتباعًا لقوله تعالى: ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ﴾.\n• وفي «مَجْمَع بحار الأنوار» (٤/ ١٩٥): ولعله خص حديث: «أعفوا اللحى» بالحج، أو أن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم.\n• وقال حرب كما في «كتاب الترجل» (٩٧): سُئِلَ أَحْمَدُ عَنِ الْأَخْذِ مِنَ اللِّحْيَةِ، فقَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَأْخُذُ مِنْهَا مَا زَادَ عَنِ الْقَبْضَةِ. وَكَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَيْهِ.\nقُلْتُ لَهُ: مَا الْإِعْفَاءُ؟\nقَالَ: يَرْوِي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقَالَ: كَأَنَّ هَذَا عِنْدَهُ الْإِعْفَاءُ.\n• وقال الحَليمي كما في «شُعَب الإيمان» (٥/ ٢١٩): فقد يحتمل أن يكون لعفو اللحى حد، وهو ما جاء عن الصحابة في ذلك، فرُوِي عن ابن عمر أنه كان يَقبض على لحيته، فما فَضَل عن كفه أَمَر بأخذه، وكان الذي يَحلق رأسه يَفعل ذلك بأمره، ويأخذ عارضيه ويُسَوِّي أطراف لحيته.\nوكان أبو هريرة يأخذ بلحيته، ثم يأخذ ما يجاوز القبضة.\n_________\n(^١) «الاستذكار» (١٣/ ١١٤) لابن عبد البر.","vol":"3","page":362},{"text":"• وفي «طرح التثريب في شرح التقريب» (٢/ ٨٣): وَاسْتَدَلَّ بِهِ - «اللحية من الفطرة» - الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا، وَأَنْ لَا يُقْطَعَ مِنْهَا شَيْءٌ.\nوَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ.\nوَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: يُكْرَهُ حَلْقُهَا وَقَصُّهَا وَتَحْرِيقُهَا.\nوَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي «الْمُفْهِمِ»: لَا يَجُوزُ حَلْقُهَا، وَلَا نَتْفُهَا، وَلَا قَصُّ الْكَثِيرِ مِنْهَا.\nقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْ طُولِهَا فَحَسَنٌ. قَالَ: وَتَكْرَهُ الشُّهْرَةُ فِي تَعْظِيمِهَا، كَمَا يُكْرَهُ فِي قَصِّهَا وَجَزِّهَا.\n• قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ هَلْ لِذَلِكَ حَدٌّ؟\nفَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُحَدِّدْ شَيْئًا فِي ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَتْرُكُهَا لِحَدِّ الشُّهْرَةِ وَيَأْخُذُ مِنْهَا. وَكَرِهَ مَالِكٌ طُولَهَا جِدًّا.\nوَمِنْهُمْ مَنْ حَدَّدَ بِمَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ، فَيُزَالُ.\nوَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَ الْأَخْذَ مِنْهَا إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ. انْتَهَى.\n• فائدة:\n• قال ابن القطان في «الإقناع في مسائل الإجماع» (٢/ ٢٩٩): اتفقوا أن حلق [جميع] اللحية مُثْلة، لا تجوز.\n* * *","vol":"3","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-483>اجتهاد ابن عمر ﵄\nفي تخمير وجه ورأس المُحْرِم</span>\n• قال الإمام مالك في «موطئه» (١/ ٣٢٧) رقم (١٤): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَفَّنَ ابْنَهُ وَاقِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَمَاتَ بِالْجُحْفَةِ مُحْرِمًا، وَخَمَّرَ رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ، وَقَالَ: «لَوْلَا أَنَّا حُرُمٌ لَطَيَّبْنَاهُ».\n• مزيد بيان:\nتخمير الرأس والوجه مخالف لنهيه ﷺ في حديث ابن عباس ﵄، أَنَّ رَجُلًا كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلَا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا» (^١).\n• أقوال العلماء:\n• قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٤٧٨): (والمُحْرَم يُغْسَل بماء وسِدر، ولا يُقَرَّب طِيبًا، ويُكفَّن في ثوبيه، ولا يُغَطَّى رأسه ولا رِجلاه) إنما كان كذلك لأن المُحْرِم لا يَبطل حُكْم إحرامه بموته؛ فلذلك جُنِّب ما يُجنَّبه المُحْرِم من الطِّيب وتغطية الرأس، ولُبْس المَخيط وقَطْع الشَّعر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٥١) ومسلم (١٢٠٦) وزاد مسلم زيادة شاذة: «ولا تُخَمِّروا رأسه ووجهه»، ولفظ: «الوجه» شاذ.","vol":"3","page":364},{"text":"رُوي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس. وبه قال عطاء والثوري والشافعي وإسحاق. وقال مالك (^١)، والأوزاعي، وأبو حنيفة: يَبطل إحرامه بالموت، ويُصنع به كما يُصنع بالحلال.\nورُوي ذلك عن عائشة وابن عمر وطاوس؛ لأنها عبادة شرعية، فبَطَلَتْ بالموت، كالصلاة والصيام.\n• الخلاصة: أن حديث ابن عباس أصل في المسألة فلا نتعداه، وقد قال النبي ﷺ ذلك في المُحْرِم بعد موته.\n_________\n(^١) قال الإمام مالك عقب الأثر: «وَإِنَّمَا يَعْمَلُ الرَّجُلُ مَا دَامَ حَيًّا، فَإِذَا مَاتَ فَقَدِ انْقَضَى الْعَمَلُ».","vol":"3","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-484>حج النافلة للنساء\nطرق حديث «هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ»</span>\n• ورد عن جماعة من الصحابة ﵃:\n• رواه زيد بن أسلم، واختُلف عليه:\nفرواه عنه عبد العزيز الداروردي.\n• أخرجه أبو داود في «سُننه» (١٧٢٢): حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنٍ لِأَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لِأَزْوَاجِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ».\nوتابع النُّفَيْليَّ سعيد بن منصور، فسَمَّى ابن أبي واقد بـ (واقد بن أبي واقد) أخرجه أحمد (٢١٩٠٥) والبيهقي (٨٦٩٦).\nوخالف عبدَ العزيز مَعْمَر، فأرسله. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٩٨٤) وهو الأرجح.\nوواقد بن أبي واقد لم أقف له على مُوثِّق.\n• وقال الذهبي في «الميزان» (٤/ ٣٣٠): هذا منكر؛ فما زِلْن يَحْجُجن.\nالحديث الثاني: حديث ابن عمر ﵁، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (١٢٨٥٨).\nوفي سنده (عاصم بن عمر العُمَري) ضعيف.\nالحديث الثالث: أخرج الطيالسي (١٧٥٢): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَزْوَاجِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصُرِ».","vol":"3","page":366},{"text":"قَالَ: فَكُنَّ كُلُّهُنَّ يُسَافِرْنَ إِلَّا زَيْنَبَ وَسَوْدَةَ، فَإِنَّهُمَا قَالَتَا: لَا تُحَرِّكُنَا دَابَّةٌ بَعْدَمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوتابعه الثوري كما في «كشف الأستار» (١٠٧٧).\nوتابعهما صالح بن كَيْسَان وإسحاق بن سليمان.\nومداره على صالح بن نبهان مولى التوأمة، فقد اختَلَط.\nوممن سَمِع منه قديمًا ابن أبي ذئب.\nوممن سَمِع منه بعدما كَبِر سفيان الثوري.\nوقد توافقا هنا.\n• وقال ابن حِبان: أما صالح فقد اختَلَط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز، فاستحق الترك.\n• وقال الدارقطني: مَا قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ فَغَلطَ، وَأَكْثَرُ حَدِيثِهِ قَدْ تَمَيَّزَ عَنْدَ الْحُفَّاظِ.\nانظر: «التعليقات على المجروحين» (ص: ١٣٠).\n• وقال الإمام أحمد لأبي داود: أما أنا فأحتمله وأَروي عنه، وأما أن يقوم موضع حُجة فلا.\n• أخرج أبو يعلى في «مسنده» (٦٠٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَمِينَةَ البَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ المَخْرَمِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ الأَخْنَسِيِّ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ يَرْبُوعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ الحَجَّةُ، ثُمَّ الجُلُوسُ عَلَى ظُهُورِ الحُصُرِ فِي البُيُوتِ».\n• قَالَ ابْنُ أَبِي سَمِينَةَ: إِنَّمَا هُوَ سَعِيدٌ، وَلَكِنْ هَكَذَا قَالَ.","vol":"3","page":367},{"text":"• وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٠٦) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن عبد الله بن جعفر، به.\n• وقال ابن حِبان في «الثقات» (ص: ٢): يُعتبَر حديثه من غير رواية المَخْرَمي عنه؛ لأن المَخْرَمي ليس بشيء في الحديث.\n• أقوال أهل العلم:\n• قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي، شيخ الدارقطني، كما في «تفسير الموطأ» لعبد الرحمن القنازعي (ت/ ٤١٣): هَذا حَدِيثٌ شِيعِيٌّ كَذِبٌ لَا يَصِحُّ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بهِ نَاقِلُهُ الطَّعْنَ عَلَى عَائِشَةَ بِخُروجِهَا في دَمِ عُثْمَانَ، وحَجُّهَا بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَمَا كَانَتْ عَائِشَةُ لِتَسْمَعُ (^١) هَذا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثُمَّ تُخَالِفَهُ.\n• وقال الطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» (١٤/ ٢٦٢) بعد حديث عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ ل، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَرَى الجِهَادَ أَفْضَلَ العَمَلِ، أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ» أخرجه البخاري (١٥٢٠):\nفَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ جِهَادَهُنَّ لَا يَنْقَطِعُ كَمَا لَا يَنْقَطِعُ جِهَادُ الرِّجَالِ.\nفَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَعْدَ قَوْلِهِ ﷺ لَهَا وَلِسَائِرِ نِسَائِهِ سِوَاهَا مَا قَالَهُ لَهُنَّ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ، فَوَقَفَتْ عَلَى ذَلِكَ هِيَ وَمَنْ سِوَاهَا مِنْ أَزْوَاجِهِ عَلَى ذَلِكَ\nدُونَ\n_________\n(^١) هذه اللام تسمى لام الجحود أي النكران وجيء بها لتوكيد النفي وينصب المضارع بأن مضمرة بعدها.\nويجوز الرفع ولكن على نُدرة. أفادة العلامة الفيومي.","vol":"3","page":368},{"text":"مَنْ لَمْ تَقِفْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَقِفْ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ زَيْنَبُ وَلَا سَوْدَةُ، فَلَزِمَتَا مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ.\nوَكُلُّهُنَّ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِنَّ أَجْمَعِينَ - عَلَى مَا ذُكِرَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ - مَحْمُودَاتٌ.\nوَخُلَفَاءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَرَضِيَ عَنْ أَصْحَابِهِ، وَسَائِرُ الصَّحَابَةِ فِي تَرْكِهِمُ الْخِلَافَ عَلَيْهِنَّ فِي ذَلِكَ، وَفِي إِطْلَاقِهِمْ إِيَّاهُ لَهُنَّ - مَحْمُودُونَ بِعِلْمِهِمْ مَا عَلِمُوا مِنْ ذَلِكَ.\nوَلَا يَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إِلَّا عَلَى مَا حَمَلْنَاهَا عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ السَّلَامَةَ، وَحُسْنَ الظَّنِّ بِخُلَفَاءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَزْوَاجِهِ، وَأَصْحَابِهِ، وَفِيمَا سِوَاهُ ضِدُّ ذَلِكَ مِمَّا نَعُوذُ بِاللهِ مِنْهُ.\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩/ ٢٠٦): المُرَادُ مِنْ هَذَا الخَبَرِ وُجُوبُ الحَجِّ عَلَيْهِنَّ مَرَّةً وَاحِدَةً، كَمَا بَيَّنَ وُجُوبَهُ عَلَى الرِّجَالِ مَرَّةً، لَا المَنْعُ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَيْهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nفالبيهقي أَوَّلَ، والطحاوي جَنَح للتاريخ، وعبد الله الواسطي نَصَّ على الوضع.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي ومع أخي الباحث محمد بن شرموخ إلى ضعف الخبر، وعلى فرض صحته فمُؤَوَّل. والله أعلم.","vol":"3","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-485>كتاب العمرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-486>اجتهاد ابن عمر ﵁ في كم اعتمر النبي ﷺ في رجب</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (١٧٧٥): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ المَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ، وَإِذَا نَاسٌ يُصَلُّونَ فِي المَسْجِدِ صَلَاةَ الضُّحَى. قَالَ: فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: كَمِ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: أَرْبَعًا، إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ. فَكَرِهْنَا أَنْ نَرُدَّ عَلَيْهِ.\nقَالَ: وَسَمِعْنَا اسْتِنَانَ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ فِي الحُجْرَةِ، فَقَالَ عُرْوَةُ: يَا أُمَّاهُ، يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ، أَلَا تَسْمَعِينَ مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَتْ: مَا يَقُولُ؟ قَالَ: يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرَاتٍ (^١)، إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ. قَالَتْ: «يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا اعْتَمَرَ عُمْرَةً إِلَّا وَهُوَ شَاهِدُهُ، وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ» (^٢).\n_________\n(^١) بفتح الميم وتسكينِها كالقرائتين في قوله تعالى: ﴿خُطُوَاتِ﴾ [البقرة: ١٦٨] أفاده الشيخ عبد العزيز الفيومي.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٧٧٥، ١٧٧٦) ومسلم (١٢٥٥). وانظر: «مجموع الفتاوى» (٢٤/ ١٤٩) لابن تيمية. و«زاد المعاد» (٢/ ١١٨) لابن القيم.","vol":"3","page":370},{"text":"• قَالَ أَبُو حَاتِمٍ ﵁: فِي قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ: «اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَرْبَعَ عُمَرٍ، إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ» أَبْيَنُ الْبَيَانِ أَنَّ الْخَيِّرَ الْمُتْقِنَ الْفَاضِلَ قَدْ يَنْسَى بَعْضَ مَا يَسْمَعُ\nمِنَ السُّنَنِ أَوْ يَشْهَدُهَا؛ لِأَنَّ الْمُصْطَفَى ﷺ مَا اعْتَمَرَ إِلَّا أَرْبَعَ عُمَرٍ، الْأُولَى عُمْرَةُ الْقَضَاءِ سَنَةَ الْقَابِلِ مِنْ عَامِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ. ثُمَّ الْعُمْرَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ فَتْحَ مَكَّةَ، وَكَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا ﷺ قِبَلَ هَوَازِنَ، وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ، فَلَمَّا رَجَعَ وَبَلَغَ الْجِعْرَانَةَ، قَسَّمَ الْغَنَائِمَ بِهَا وَاعْتَمَرَ مِنْهَا إِلَى مَكَّةَ، وَذَلِكَ فِي شَوَّالٍ. وَاعْتَمَرَ الْعُمْرَةَ الرَّابِعَةَ فِي حَجَّتِهِ، وَذَلِكَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ عَشْرَة (^١) مِنَ الْهِجْرَةِ (^٢).\n_________\n(^١) الذي عليه أهل اللغة أن العدد عشرة يخالف معدودة إذا كان مفردا فإذا ركب مع واد إلى تسعة وافق معدودة كقوله تعالى: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ [يوسف: ٤] ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [التوبة: ٣٦] ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [البقرة: ٦٠]\nويعتذر إليه أن العدد قد تأخر عن المعدود (سَنَةَ عَشْرَة مِنَ الْهِجْرَةِ) فلعل في ذلك ما يجعل العدد موافقا لمعدودة تذكيرا وتأنيثًا. أفاده العلامة الفيومي.\n(^٢) «الإحسان في تقريب صحيح ابن حِبان» (٩/ ٢٦١).","vol":"3","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-487>كتاب البيوع</span>\n<span data-type='title' id=toc-488>حث التجار على الصدقة</span>\n• عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ (^١) قَالَ: كُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَأَتَانَا النَّبِيُّ ﷺ وَنَحْنُ نَبِيعُ، فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ لَنَا مِنِ اسْمِنَا، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ (^٢)، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ الْحَلِفُ وَالْكَذِبُ، فَشُوبُوا بَيْعَكُمْ بِصَدَقَةٍ».\nأخرجه أحمد (١٦١٣٥)، والطيالسي (١٣٠٠)، وأبو داود (٣٣٢٦)، والترمذي (١٢٠٨)، والنَّسَائي (٣٨٠٠)، وابن ماجه (٢١٤٥)، والحُمَيْدي (٤٤٢) وغيرهم، من طرق عن أبي وائل، عن قيس بن أبي غَرْزَة، به.\n_________\n(^١) بمعجمة وراء وزاي مفتوحات الغفاري صحابي نزل الكوفة. كما في «تقريب التهذيب» (ص: ٤٥٧).\n(^٢) أجمل بهذا الأدب مع من تكون مهنهم يتوارى منها القوم فبين لهم ﷺ حلها وأنهم بها يرتفعون إلى منزلة التجْر - أي التجار -.\nوفيه دلالة على أنه ﷺ أوتي جوامع الكلم فاللفظ قليل ومعناه تسطر فيه وريقات وينهل منه كل صاحب علم.","vol":"3","page":372},{"text":"• قال الترمذي: حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، رَوَاهُ مَنْصُورٌ وَالْأَعْمَشُ وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ. وَلَا نَعْرِفُ لِقَيْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غَيْرَ هَذَا.\n• وقال الذهبي: صحيح، تَفَرَّد به أبو وائل عن قيس.\nوأخرجه الطحاوي (٢٠٨٢) من طريق عمرو بن دينار، عن البراء بن عازب، نحوه، ولم يَسمع منه. قاله البخاري.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن رحمة (^١) الله (١٨) محرم (١٤٣٥ هـ) إلى أن السند صحيح، لكن هل تَفَرُّد الراوي الثقة عن الصحابي له تأثير، كما أن له تأثيرًا في الرواية عن غير الصحابي خاصة في الأحاديث التي تعم بها البلوى؟\nثم كتب مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ ٢١ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: رجاله ثقات يبقى النظر في سماع أبي وائل منه ويبقى علينا أن نراجع أقوال العلماء فكلامهم هنا غامض (^٢). والله أعلم.\n_________\n(^١) بالتاء المربوطة قياسًا وبالمفتوحة على ما وردت رسمًا ويظهر أثر ذلك في الوقف عليه فالأول وهو القياسي بالهاء والرسمي بالتاء. أفاده العلامة الفيومي.\n(^٢) هو قول أبي عمر بن عبد البر: روى عنه الحاكم فلا أدري أسمع منه أم لا. وجزم غيره بأن روايته عنه مرسلة.","vol":"3","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-489>الوفاء بالعهود والشروط</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١].\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٠١٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْفَيْضِ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ (^١) قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ يَسِيرُ بِأَرْضِ الرُّومِ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ أَمَدٌ، فَأَرَادَ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهُمْ، فَإِذَا انْقَضَى الْأَمَدُ غَزَاهُمْ، فَإِذَا شَيْخٌ عَلَى دَابَّةٍ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ، فَلَا يَحِلَّنَّ عُقْدَةً وَلَا يَشُدَّهَا حَتَّى يَنْقَضِيَ أَمَدُهَا، أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ» (^٢) فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَرَجَعَ، وَإِذَا الشَّيْخُ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ.\n• تابع محمدَ بن جعفر جماعةٌ، منهم حفص بن عمر، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٧٥٩) ومُعتمِر بن سليمان، أخرجه النَّسَائي (٨٩٨٧) والطيالسي كما عند الترمذي (١٦٧٤) ووكيع كما عند أحمد (١٩٤٣٦) وغيرهم.\nوأبو الفَيْض اسمه موسى بن أيوب الحِمْصِي، وثقه ابن مَعِين والعِجلي، وقال أبو حاتم: صالح. وقال يعقوب بن سفيان: له أحاديث حسان.\n_________\n(^١) سُليم بن عامر الخَبَائِرِيّ هذا، وثَم آخَر وهو سُليم بن عامر أبو عامر متقدم عن هذا.\n(^٢) قال تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾ [الأنفال: ٥٨].","vol":"3","page":374},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ الباحث شريف الصابر، بتاريخ (١٦) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٩/ ٣/ ٢٠٢١ م) إلى أن الخبر مُعَل بالانقطاع؛ فقد قال ابن أبي حاتم في «المراسيل»: روى عن عوف بن مالك مرسلًا، ولم يَلْقَه. قال: ولم يُدرِك المقدادَ بن الأسود، ولا عمرَو بن عَبَسَة، ﵄.","vol":"3","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-490>المسلمون عند شروطهم</span>\n١ - أخرج البخاري رقم (٢٢٠٤)، ومسلم رقم (١٥٤٣) من حديث ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ (^١)، فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ».\nوثَمّ رواية شاذة خارج الصحيحين عند أحمد والنَّسَائي، فيها: «فِيهَا ثَمَرَةٌ» وفي سياق: «وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا فِيهَا ثَمَرَةٌ قَدْ أُبِّرَتْ».\nأفاده الباحث/ محمد بن جمال الغَنَّامي (^٢) (١) ربيع الثاني (١٤٤١ هـ) المُوافِق عام (٢٠١٩ م).\n• قال النووي: قد اختَلف العلماء في حُكم بيع النخل المبيعة بعد التأبير وقبله، هل تَدخل فيها الثمرة عند إطلاق بيع النخلة، من غير تَعَرُّض للثمرة بنفي ولا إثبات؟\n_________\n(^١) أي: لقحت.\n(^٢) وُلد بقرية منشأة شُبْراطوا.\nله من الأعمال التي راجعها شيخنا ولما يُقدِّم لها:\n١ - «البيوع المستثناة مما ليس عندك».\n٢ - «الشروط في العقود».\n٣ - «الأحاديث الضعيفة التي عليها العمل عند أهل العلم».\n٤ - «الخَرَاج بالضمان، وعلاقته ببعض العقود».","vol":"3","page":376},{"text":"• فقال مالك والشافعي والليث والأكثرون: إن باع النخلة بعد التأبير، فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المشتري، بأن يقول: اشتريتُ النخلة بثمرتها هذه. وإن باعها قبل التأبير فثمرتها للمشتري، فإِنْ شَرَطها البائع لنفسه جاز عند الشافعي والأكثرين.\n• وقال مالك: لا يجوز شرطها للبائع.\n• وقال أبو حنيفة: هي للبائع قبل التأبير، وبعده عند الإطلاق.\n• وقال ابن أبي ليلى: هي للمشتري قبل التأبير وبعده.\n• فأما الشافعي والجمهور: فأخذوا في المُؤبَّرة بمنطوق الحديث (^١)، وفي غيرها بمفهومه، وهو دليل الخطاب، وهو حُجة عندهم.\n_________\n(^١) الظاهر هو المعنى المتبادر إلى الذهن بصرف النظر عن سبْر الألفاظ والتراكيب لإدراك الدلالات.\nوالمنطوق هو النظر إلى المعنى المفاد من التراكيب كجاء محمد وقام زيد فإسناد الفعل إلى الفاعل تبين منه حصول المجيء من محمد والقيام من زيد.\nوالمفهوم قد يوافق المنطوق وهذا كثير وهو الأصل وقد يخالف المنطوق وفيه الفهم والتدبر مثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ [النور: ٣٣] فلو كان الأمر أو الحكم على المنطوق لكان المعنى فإن لم يردن تحصنا فذرهن وهذا مخالف لما عليه شرع الله تعالى. وورد في تفسيرها سبب نزول عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: \"كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ يَقُولُ لِجَارِيَةٍ لَهُ: اذْهَبِي فَابْغِينَا شَيْئًا، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ﴾ [النور: ٣٣] لَهُنَّ ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٣] \" أخرجه مسلم (٣٠٢٩). فعلى هذا السبب فلا إشكال في الآية. وإن كان التفسير بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كان المراد والله أعلم تحريض الإماء على التحصن بالعفة أو الإسلام وهن ضامنات أن أسيادهن لن يكرهوهن على ذلك.","vol":"3","page":377},{"text":"• وأما أبو حنيفة: فأَخَذ بمنطوقه في المُؤبَّرة، وهو لا يقول بدليل الخطاب، فأَلْحَق غير المُؤبَّرة بالمُؤبَّرة.\nواعترضوا عليه بأن الظاهر يُخالِف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع، كما أن الجنين يتبع الأم في البيع، ولا يتبعها الولد المنفصل.\nوأما ابن أبي ليلى فقوله باطل منابذ لصريح السُّنة، ولعله لم يَبلغه الحديث. والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) «شرح مسلم للنووي» (١٠/ ١٩١).","vol":"3","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-491>صاحب السلعة أحق بالسوم</span>\n• عن أنس ﵁ في مقدمه ﷺ المدينة وفيه: «أَنَّهُ أَمَرَ بِبِنَاءِ المَسْجِدِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالَ: «يَا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا» قَالُوا: «لَا وَاللَّهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللَّهِ» (^١).\n• قال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخاري» (٦/ ٢٣٥): لا خلاف بين الأُمة أن صاحب السلعة أحق الناس بالسَّوم في سلعته، وأَوْلَى بطلب الثمن فيها، ولا يَجوز ذلك إلا له أو لمن وكله على البيع.\n• تنبيه من شيخنا: صاحب البيع أحق بالسَّوم، وكثيرًا ما تقول له: كم؟ يقول: ما تعطيني إياه. فإذا أعطيته قليلًا رفض، وإذا أعطيته كثيرًا قَبِل، ففي هذا غَبْن للمشتري.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٢٨).","vol":"3","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-492>كتابة العَقْد عند البيع</span>\n• قال الإمام الترمذي رقم (١٢١٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ لَيْثٍ - صَاحِبُ الكَرَابِيسِيِّ البَصْرِيِّ - قَالَ: حَدثنا عَبْدُ المَجِيدِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ: أَلَا أُقْرِئُكَ كِتَابًا كَتَبَهُ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. فَأَخْرَجَ لِي كِتَابًا: هَذَا مَا اشْتَرَى العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ، اشْتَرَى مِنْهُ عَبدًا أَوْ أَمَةً، لَا دَاءَ وَلَا غَائِلَةَ وَلَا خِبْثَةَ، بَيْعَ المُسْلِمِ المُسْلِمَ (^١).\n• وأخرجه ابن ماجه (٢٢٥١)، وغيره، من طرق عن عَبَّاد به. وقال الترمذي عقبه: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ لَيْثٍ. وقال الدارقطني: لم يروه غيره (^٢).\n_________\n(^١) في «مرقاة المفاتيح» لعلي القاري (٥/ ١٩٤٠): قَالَ الطِّيبِيُّ/: قوله: (بَيْعَ الْمُسْلِمِ الْمُسْلِمَ) نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ: إِنَّمَا بَاعَهُ بَيْعَ الْمُسْلِمِ مِنَ الْمُسْلِمِ، أُضِيفَ إِلَى الْفَاعِلِ وَنُصِبَ بِهِ الْمَفْعُولُ. وَفِي نُسْخَةٍ بِرَفْعِ (بَيْعُ) عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ هُوَ هُوَ، أَوْ هَذَا أَوْ عَكْسُهُ. اهـ.\nوَحَاصِلُهُ: أَنَّهُ يُرِيدُ بَيْعًا مُشْتَمِلًا لِجَمِيعِ شَرَائِحِ الْبَيْعِ، كَبَيْعِ الْمُسْلِمِ الْمُسْلِمَ فِي شَرَائِطِهِ؛ إِشَارَةً بِذَلِكَ إِلَى رِعَايَةِ حُقُوقِ الْإِسْلَامِ فِي هَذَا الْبَيْعِ مِنَ الطَّرَفَيْنِ، وَلَيْسَ فِيهِ مَنْعٌ مِنَ الْمُعَامَلَةِ مَعَ غَيْرِ الْمُسْلِمِ.\n(^٢) قال ابن المُلقِّن في «التوضيح» (١٤/ ١٣٩): لا، فقد أخرجه أبو عمر من حديث عثمان الشحام، عن أبي رجاء العُطَاردي … إلخ.","vol":"3","page":380},{"text":"(عَبَّاد) قال فيه أحمد وابن مَعينٍ: ليس بشيء. وقال النَّسَائي: ليس بالقوي.\nوقد تَابَع عَبَّادًا المنهالُ بن بحر، كما في «تغليق التعليق» (٣/ ٢١٩) وابن بشران في «الأمالي» (٢٦).\nو(المنهال) وثقه أبو حاتم والدارقطني، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال العُقيلي: في حديثه نظر. وأشار ابن عَدي إلى تضعيفه.\nوله طريق آخَر عند البيهقي (١٠٨٨٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١) من طريقَي زكريا وقَعْنَب - وكلاهما ضعيف - عن الأصمعي عن عثمان الشَّحَّام به.\n• وقال البيهقي عن هذا الطريق: غير معتمد.\n• الخلاصة: قال شيخنا للباحث/ يوسف الحامولي: في طرقه مقال.\n• قلت (أبو أويس): وتعليل هذا المقال عندي سببه كون العُقيلي وغيره قالوا بأن هذا الحديث معروف بـ (عَبَّاد بن ليث) وقد حَسَّن ابن حجر طريق المنهال.","vol":"3","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-493>حُكْم بيع السلعة قبل التملك</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٥٠٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، يَأْتِينِي الرَّجُلُ فَيُرِيدُ مِنِّي الْبَيْعَ لَيْسَ عِنْدِي، أَفَأَبْتَاعُهُ لَهُ مِنَ السُّوقِ؟ فَقَالَ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف، وللقَدْر الأخير شاهد: أخرجه أبو داود (٣٥٠٥)، والترمذي (١٢٣٢)، والنَّسَائي (٤٦١٤)، وابن ماجه (٢١٨٧)، وغيرهم، من طرق عن أبي بِشر جعفر بن إياس، عن يوسف بن مَاهَك، عن حكيم بن حِزام، به.\nوخالفه يَعْلَى بن حكيم، فزاد (عبد الله بن عصمة) بين يوسف وحكيم ﵁.\nأخرجه ابن الجارود في «المُنتقَى» (٦٠٢)، والبيهقي (٥/ ٣١٣).\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٥٨): وبين (يوسف بن مَاهَك) وبين (حكيم) في هذا الحديث: عبد الله بن عصمة.\nوعبد الله بن عصمة روى عنه جماعة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وقال الحافظ: مقبول.\nوقال أبو حاتم: هذا خبر مشهور عن يوسف عن حكيم، وليس فيه ذِكر عصمة.\nوقال ابن حزم: متروك.\nوقال ابن القطان: مجهول الحال.\nوقال عبد الحق: ضعيف.\nورواه أيوب السَّختياني عن يوسف بن مَاهَك عن حكيم، به. أخرجه الطبراني في «الكبير» (٣٠٣٢) وغيره، عن جماعة عن أيوب.\nوأخرجه عبد الرزاق (٨/ ٣٨) عن مَعْمَر، وزاد رجلًا مبهمًا بين يوسف وشيخه.\nونَقَل أبو زُرْعة العراقي في «تحفة التحصيل» عن الإمام أحمد، أن يوسف عن حكيم مرسل، وقال: الصواب: بينهما يوسف بن مَاهَك.\nورواه صفوان بن مَوْهَب، عن عبد الله بن محمد بن صيفي، عن حكيم.\nأخرجه أحمد (١٥٣٦٤) وغيره، بلفظ: «ابتعتُ طعامًا من السوق، فقال: «لا تَبِعه حتى تستوفيه» والكلام في صفوان.\nورواه حزام بن حكيم بن حزام عند النَّسَائي (٤٦٠٣) وابن حِبان (٥٠١٦) بلفظ: ابتعتُ طعامًا من طعام الصدقة، فرَبِحتُ فيه قبل أن أقبضه، فقال: «لا تَبِعه حتى تقبضه».\nوعِلته حزام، مقبول. وأَنْكَر مصعب بن الزبير أن يكون لحكيم ولد يسمى حِزامًا.","vol":"3","page":382},{"text":"• والخلاصة: أن شيخنا انتهى معي في تحقيق «بداية المجتهد» مع فريق من الباحثين - إلى أن قوله ﷺ: «لا تَبِع ما ليس عندك» له شاهد حسن من سلسلة عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَده: قال ﵊: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ» (^١).\n_________\n(^١) حسن: أخرجه أحمد (٢/ ٢٧٥)، وأبو داود (٣٥٠٤) والترمذي (١٢٣٤)، والنَّسَائي (٤٦١١)، وغيرهم من طرق - أيوب وحسين المُعَلِّم والضحاك وابن عجلان وعاصم الأحول وداود بن أبي هند - عن عمرو بن شُعَيْب عن أبيه عن جَده، به.\nقال الترمذي عقبه: حسن صحيح.\nوقال الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢١): هذا حديث على شرط جملة من أئمة المسلمين صحيح.\nقال أبو عبد الرحمن الأَذْرَمِيّ: يقال: ليس يصح من حديث عمرو بن شُعَيْب إلا هذا، أو هذا أصحها. كما في «الكامل» (٦/ ٢٠٣) لابن عَدِي.","vol":"3","page":383},{"text":"• كَتَب شيخنا مع الباحث/ علي بن قاسم: في السند إلى حَكيم ضعف، سببه عدم سماع يوسف من حكيم، والواسطة التي ذُكِرتْ في بعض الطرق - إما مجهول وإما مبهم.\nوكَتَب شيخنا قبل ذلك بزمن، مع الباحث/ محمد الغَنَّامي: كل طرقه فيها مقال.","vol":"3","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-494>هل يكفي بيع السلعة\nبالميزان الذي اشترى به أو لا؟</span>\n• ذهب الجهمور خلافًا للمالكية على اشتراط الوزن ونص دليلهم ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٥١) - حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثنا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَهُو يَقُولُ: كُنْتُ أَبْتَاعُ التَّمْرَ مِنْ بَطْنٍ مِنَ الْيَهُودِ، يُقَالُ لَهُمْ: بَنُو قَيْنُقَاعَ، فَأَبِيعُهُ بِرِبْحٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا عُثْمَانُ، إِذَا اشْتَرَيْتَ فَاكْتَلْ، وَإِذَا بِعْتَ فَكِلْ».\nتابع أبا سعيد العبادلة - ابن المبارك وابن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ - وفي سنده موسى بن وردان ضعيف وتابعه إسحاق بن أبي فروة وهو متروك أخرجه البيهقي في «الشعب» (١٠٦٩٧).\nوتابع سعيد بن المسيب منقذ بن قيس النصري مولى عبد الله بن سراقة - وهو مقبول - أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١١٣٢١) وفي سنده عبد الله بن صالح ضعيف. وعلقه في صحيحه.\nوتابع منقذ وابن المسيب والد عمران بن أبي أنس أخرجه الحارث في «مسنده» (٤٣١) وفيه محمد بن عمر الواقدي متروك.","vol":"3","page":385},{"text":"• وخالفهم الحكم بن عتيبة فأرسله أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٣) وإسناده صحيح.\nوله شاهد من حديث أبي الزبير عن جابر بلفظ: «نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان» أخرجه ابن ماجه وغيره وفي سنده ابن أبي ليلى وهو ضعيف.\n• الخلاصة: أن المرسل أصح وكتب شيخنا مع الباحث محمد الغنامي بتاريخ ٢ محرم ١٤٤٢ موافق ١٠/ ٨/ ٢٠٢١ م: كل الطرق التي أوردها ضعيفة.\n• تنبيه: حكى ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ١٩) طرقه وقال: فَالْحَدِيث حسن لما عضده من ذَلِك.\nفصّل شيخنا مع الباحث إذا كانت السلعة موزونة ومغلفة فتباع وإلا فتوزن من جديد.","vol":"3","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-495>اشتراط الزيادة في السعر مقابل الأجل</span>\n• أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٣٣٥٧): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حَرِيشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يُجَهِّزَ جَيْشًا، فَنَفِدَتِ الْإِبِلُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ فِي قِلَاصِ (^١) الصَّدَقَةِ. فَكَانَ يَأْخُذُ الْبَعِيرَ بِالْبَعِيرَيْنِ إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ».\nوعمرو بن حَرِيش قال فيه ابن مَعِين: حديثه مشهور.\n• وأخرجه أحمد رقم (٧٠٢٥): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ الْحَرَشِيُّ - وَكَانَ ثِقَةً، فِيمَا ذَكَرَ أَهْلُ بِلَادِهِ - عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُبَيْرٍ مَوْلَى ثَقِيفٍ - وَكَانَ مُسْلِمٌ رَجُلًا يُؤْخَذُ عَنْهُ، وَقَدْ أَدْرَكَ وَسَمِعَ - عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْشٍ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.\n• تنبيه: ابن إسحاق صَرَّح بالتحديث كما هنا، لكن في بعض الطرق يَجعل شيخه مسلم بن جُبَيْر، وفي بعضها يَزيد بن حبيب، ومَرَّة سَمَّى مسلم بن جُبَيْر: مسلم بن كثير. وقيل: هما واحد.\nوليس لأبي سفيان وشيخه عمرو بن حُرَيْش إلا هذا الخبر، ولكن قد وردت متابعة أخرجها عبد الرزاق في «المصنف» رقم (١٤٩٥٢): أخبرنا عبد الرزاق،\n_________\n(^١) القِلاص: بكسر القاف النوق الْفتية.","vol":"3","page":387},{"text":"قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَبْدَ اللهِ بْنَ\nعَمْرٍو أَنْ يُجَهِّزَ جَيْشًا، فَقَالَ: لَيْسَ عِنْدَنَا ظَهْرٌ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «ابْتَعْ لِي ظَهْرًا إِلَى خُرُوجِ الْمُصَدِّقِ»، فَابْتَاعَ عَبدُ اللهِ الْبَعِيرَ بِالْبَعِيرَيْنِ وَبِالأَبْعِرَةِ إِلَى خُرُوجِ الْمُصَدِّقِ.\n• ووَصَله ابن وهب عن ابن جُريج.\nأخرجه الطبراني (٣٠٥٢) والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٠٦٢٧) وقال عن هذا: إنه شاهد صحيح لطريق ابن إسحاق.\nوصححه الحاكم بإسقاط عمرو بن حُرَيْش.\n• والخلاصة: أن علة هذا الخبر أمران:\nالأول: الإرسال.\nوالثاني: نَصُّ البخاري على أن ابن جُريج لم يَسمع من عمرو بن شُعَيْب.\n• وعلة السند السابق أمران:\nالأول: الاختلاف على ابن إسحاق.\nوالثاني: الجهالة في بعض رواته.\nأوقف شيخنا الباحث/ محمد الغَنَّامي بتاريخ (١٥) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٢/ ١٢/ ٢٠١٩ م) على عدم سماع ابن جُريج من عمرو بن شُعَيْب.","vol":"3","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-496>البيع في مجلس العقد\nبسعر يومه أو أسبوعه أو شهره أو سعر السوق … إلخ.</span>\nأولًا - الأصل أن يكون الثمن معلومًا في مجلس العقد؛ فإنه أقطعُ للنزاع، وهو معلوم عند أكثر أهل العلم، ومنه بيع السَّلَم.\nثانيًا - هل يَجوز بيع السلعة بما تَظهر به الأسعار، أو بسعر السوق، أو بما يبيع به فلان؟\nصحت هذه المعاملة في رواية عن الإمام أحمد، خلافًا للجمهور.\n• ومما يُستأنس به لجواز ذلك من الأدلة:\n١ - مهر المِثل.\n٢ - الأجرة في الرضاعة.\n٣ - عُرْف المُكَارِي (^١).\n• قال ابن القيم في «إعلام الموقعين» (٥/ ٤٠١): اخْتَلَفَتِ الْفُقَهَاءُ فِي جَوَازِ الْبَيْعِ بِمَا يَنْقَطِعُ بِهِ السِّعْرُ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرِ الثَّمَنِ وَقْتَ الْعَقْدِ.\nوَصُورَتُهَا: الْبَيْعُ مِمَّنْ يُعَامِلُهُ مِنْ خَبَّازٍ أَوْ لَحَّامٍ أَوْ سَمَّانٍ أَوْ غَيْرِهِمْ، يَأْخُذُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ شَيْئًا مَعْلُومًا، ثُمَّ يُحَاسِبُهُ عِنْدَ رَأْسِ الشَّهْرِ أَوْ السَّنَةِ عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعْطِيهِ ثَمَنَهُ.\n_________\n(^١) المُكَارِي بضم الميم أي المؤاجِّر.","vol":"3","page":389},{"text":"فَمَنَعَهُ الْأَكْثَرُونَ، وَجَعَلُوا الْقَبْضَ بِهِ غَيْرَ نَاقِلٍ لِلْمِلْكِ، وَهُوَ قَبْضٌ فَاسِدٌ يَجْرِي مَجْرَى الْمَقْبُوضِ بِالْغَصْبِ؛ لِأَنَّهُ مَقْبُوضٌ بِعَقْدٍ فَاسِدٍ.\nهَذَا، وَكُلُّهُمْ إِلَّا مَنْ شَدَّدَ عَلَى نَفْسِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَلَا يَجِدُ مِنْهُ بُدًّا، وَهُوَ يُفْتِي بِبُطْلَانِهِ، وَأَنَّهُ بَاقٍ عَلَى مِلْكِ الْبَائِعِ، وَلَا يُمْكِنُهُ التَّخَلُّصُ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا بِمُسَاوَمَتِهِ لَهُ عِنْدَ كُلِّ حَاجَةٍ يَأْخُذُهَا، قَلَّ ثَمَنُهَا أَوْ كَثُرَ.\nوَإِنْ كَانَ مِمَّنْ شَرَطَ الْإِيجَابَ وَالْقَبُولَ لَفْظًا؛ فَلَا بُدَّ مَعَ الْمُسَاوَمَةِ أَنْ يَقْرِنَ بِهَا الْإِيجَابَ وَالْقَبُولَ لَفْظًا.\nوَالْقَوْلُ الثَّانِي - وَهُوَ الصَّوَابُ الْمَقْطُوعُ بِهِ، وَهُوَ عَمَلُ النَّاسِ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَمِصْرٍ -: جَوَازُ الْبَيْعِ بِمَا يَنْقَطِعُ بِهِ السِّعْرُ.\nوَهُوَ مَنْصُوصُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَاخْتَارَهُ شَيْخُنَا، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: هُوَ أَطْيَبُ لِقَلْبِ الْمُشْتَرِي مِنَ الْمُسَاوَمَةِ، يَقُولُ: لِي أُسْوَةٌ بِالنَّاسِ، آخُذُ بِمَا يَأْخُذُ بِهِ غَيْرِي.\nقَالَ: وَاَلَّذِينَ يَمْنَعُونَ مِنْ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُهُمْ تَرْكُهُ، بَلْ هُمْ وَاقِعُونَ فِيهِ.\nوَلَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ، وَلَا إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، وَلَا قَوْلِ صَاحِبٍ، وَلَا قِيَاسٍ صَحِيحٍ - مَا يُحَرِّمُهُ.\nوَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى صِحَّةِ النِّكَاحِ بِمَهْرِ الْمِثْلِ، وَأَكْثَرُهُمْ يُجَوِّزُونَ عَقْدَ الْإِجَارَةِ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ، كَالنِّكَاحِ وَالْغَسَّالِ، وَالْخَبَّازِ وَالْمَلَّاحِ، وَقَيِّمِ الْحَمَّامِ وَالْمُكَارِي، وَالْبَيْعَ بِثَمَنِ الْمِثْلِ كَبَيْعِ مَاءِ الْحَمَّامِ.\nفَغَايَةُ الْبَيْعِ بِالسِّعْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْعُهُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ، فَيَجُوزُ، كَمَا تَجُوزُ الْمُعَاوَضَةُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ وَغَيْرِهَا.\nفَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ، وَلَا تَقُومُ مَصَالِحُ النَّاسِ إلَّا بِهِ.","vol":"3","page":390},{"text":"ورَجَّح هذا ابن أبي العز الحنفي في «التنبيهات على مشكلات الهداية» (٥/ ٦٢١).\nويُنظر: بيع الاسترسال عند المالكية «المُقدِّمات الممهدات» للقرطبي (٢/ ١٣٩).\n• الخلاصة: أن شيخنا انتهى مع الباحث محمد الغَنَّامي بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م) إلى اختيار كلام ابن القيم، وقال: يا إخواني، هل أحد يَحفظ دليلًا في اشتراط الثمن في مجلس العقد؟ فأجيب بقصة جمل جابر ﵁.\nوحديث: «ثَامِنوني بحائطكم» وقد سبق قريبًا.\nومعلوم الثمن في بيعي الذهب والسَّلَم.","vol":"3","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-497>بيع الفُضُولي\n- وهو الاتجار في مال الغير بغير إذنه </span>-\n• عَنْ عُرْوَةَ البَارِقِيِّ ﵁، قَالَ: دَفَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ دِينَارًا لِأَشْتَرِيَ لَهُ شَاةً، فَاشْتَرَيْتُ لَهُ شَاتَيْنِ، فَبِعْتُ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَجِئْتُ بِالشَّاةِ وَالدِّينَارِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ لَهُ: «بَارَكَ اللهُ لَكَ فِي صَفْقَةِ يَمِينِكَ»، فَكَانَ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى كُنَاسَةِ الكُوفَةِ (^١)، فَيَرْبَحُ الرِّبْحَ العَظِيمَ، فَكَانَ مِنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الكُوفَةِ مَالًا.\n• إسناده حسن: أخرجه الترمذي (١٢٥٨): حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال: حدثنا حبان - وهو ابن هلال أبو حبيب البصري - قال: حدثنا هارون الأعور المقرئ، وهو ابن موسى القارئ، به.\nوأخرجه أبو داود (٣٣٨٥) وأحمد (١٩٣٦٢) والدارقطني (٢٨٢٤) وغيرهم من طرق عن سعيد بن زيد، كلاهما عن الزُّبَيْر بْن الْخِرِّيتِ، عن أبي لَبيد، عن عروة بن أبي الجعد به. ورجال الترمذي ثقات ما عدا لِمَازة - بكسر اللام وتخفيف الميم - ابن زَبَّار، بفتح الزاي وتشديد الموحدة.\n_________\n(^١) في «تحفة الأحوذي» (٤/ ٣٩٣): ضَمِّ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ مَوْضِعٍ بِالْكُوفَةِ.\nفي «الفتح الرباني» (١٥/ ٢٠): بضم الكاف اسم موضع بالكوفة، والكناسة أيضا القمامة كذا في القاموس (قلت) ولعل هذا الموضع كان معدا لرمي الكناسة فيه فسمي المحل باسم الحال ثم اتخذ بعد سوقا للبيع والشراء وبقي الاسم الأصلي والله أعلم.","vol":"3","page":392},{"text":"روى عنه سبعة، قال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث. وقال الإمام أحمد: كان أبو لبيد صالح الحديث. وأثنى عليه ثناء حسنًا. ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن مَعِين: كان شتامًا. وتابعه العُقيلي. وقال ابن حزم: غير معروف العدالة (^١).\nوالذي يَظهر لي كلام الموثقين مع تقدمه في طبقة التابعين، وأن الخبر لا يتعلق بالنصب، والله أعلم، ومع ذلك فقد توبع برواية البخاري.\n• وأخرجه البخاري (٣٦٤٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ غَرْقَدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الحَيَّ يُحَدِّثُونَ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي لَهُ بِهِ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَجَاءَهُ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، وَكَانَ لَوِ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ».\n• وتابع ابن المديني مُسدَّد، كما عند أبي داود (٣٣٨٤) والإمام أحمد كما في «مسنده» (١٩٣٥٦) والشافعي كما في «السُّنن المأثورة» (٥٩٠).\n• خالفهم ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٢٩٣) ومن طريقه ابن ماجه (٢٤٠٢) فأسقطوا (الحي).\n• وتابعه الحسن بن عرفة - وهو متروك - أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤٨٣١).\nوالحي وإن كانوا مجهولين، إلا أنهم قد توبعوا كما سبق.\n• وقال ابن المُلقِّن في «البدر المنير» (٦/ ٤٥٣): أسانيدهم جيدة، وإسناد\n_________\n(^١) هل هذا مصطلح خاص بابن حزم؟ وهل يساوي مجهول الحال؟.","vol":"3","page":393},{"text":"الترمذي على شرط الشيخين إلى أبي لبيد لِمَازة بن زَبَّار، الراوي عن عقبة، وهو ثقة وقال الحافظ زكي الدين المنذري: إسناد الترمذي حسن. (وقال) النووي (في شرح المهذب) إسناد الترمذي (حسن)، وإسناد الآخرين حسن فهو حديث صحيح.\n• فائدة: قال الخَطَّابي في «معالم السُّنن» (٣/ ٩٠): وفي خبر عروة أن الحي حدثوه، وما كان هذا سبيله من الرواية لم تَقُم به الحجة.\n• وفي «معرفة السُّنن والآثار» (٨/ ١٤٨) وَفِي «مُخْتَصَرِ الْبُوَيْطِيِّ» وَالرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ: وَإِنْ صَحَّ حَدِيثُ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ، فَكُلُّ مَنْ بَاعَ أَوْ أَعْتَقَ ثُمَّ رَضِيَ، فَالْبَيْعُ وَالْعِتْقُ جَائِزَانِ.\n• ثم ذَكَر البيهقي الخبر، وقال: وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ، إِنَّمَا سَمِعَ شَبِيبٌ قَوْمَهُ يُحَدِّثُونَ بِهِ عَنْ عُرْوَةَ، وَقَدْ تَكَلَّمَ الشَّافِعِيُّ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.\n• وقال ابن التركماني في «الجوهر النقي» (٦/ ١١٢): ذكر فيه حديث شبيب عن عروة البارقى ثم علله مما في سنده من الارسال وهو (أن شبيبًا لم يسمعه من عروة، وإنما سمعه من الحى عنه) قلت: قد قدمنا أن مثل هذا لا يسمى مرسلًا عند أهل هذا الشأن، بل في سنده جهالة، وقد زالت بأن أبا داود والترمذي أخرجاه من غير وجه، من حديث ابن زياد أخي حماد بن زيد، عن الزبير بن خريت عن أبى لبيد، حدثني عروة … فذَكَره.\n• وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٦٣٥): وزَعَم ابن القطان أن البخاري لم يُرِد بسياق هذا الحديث إلا حديث الخيل، ولم يُرِد حديث الشاة، وبَالَغ في الرد على مَنْ زعم أن البخاري أخرج حديث الشاة محتجًّا به؛ لأنه ليس على","vol":"3","page":394},{"text":"شرطه لإبهام الواسطة فيه بين شبيب وعروة، وهو كما قال، لكن ليس في ذلك ما يَمنع تخريجه ولا ما يحطه عن شرطه؛ لأن الحي يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب. ويضاف إلى ذلك ورود الحديث من الطريق التي هي الشاهد لصحة الحديث.\n• قال العَلَّامة الألباني ﵀ في «إرواء الغليل» (٥/ ١٢٨) عن الإبهام الذي في البخاري مِنْ ذكر (الحي): وهذا لا يَضر؛ لأن المبهم جماعة من أهل الحي، أو من قومه كما في الرواية الأخرى، وهي للبيهقي، فهم عدد تنجبر به جهالتهم، وكأنه لذلك استساغ البخاري إخراجه في صحيحه، وبمثل هذا التعليل قَوَّى الحافظ السخاوي في «المقاصد الحسنة» حديث «مَنْ آذى ذميًّا، فأنا خَصمه» فرَاجِعه.\n• الخلاصة: أحاديث الأحكام لا انحطاط لها، ولِمَازة له نصيب من اسمه … والخلاف قائم في الحي، والاتجار في مال الغير بغير إذنه فيه قصة أصحاب الغار، وأثر ابن عمر مع أبيه في الاتجار في أموال الزكاة. لكن لو خسرت، مَنْ يتحمل؟\nفأجاب الباحث/ محمد الغَنَّامي، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤١) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٠ م): يتحملها المُضارِب.","vol":"3","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-498>كراهة البيع في المسجد</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٦٦٧٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الْأَشْعَارُ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الضَّالَّةُ، وَعَنِ الْحِلَقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ» وتابع يحيى جماعة - أبو خالد الأحمر والليث بن سعد وابن لهيعة وحاتم بن إسماعيل وبشر -.\n• وتابع ابن عجلان أسامة بن زيد (^١) أخرجه أحمد (٦٩٥٢). وصفوان بن عيسى أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٥٦١).\n• والخلاصة: أن إسناده حسن ولم يتكلم أحد في رواية ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عموما أفاده غير باحث حفظهم الله.\nوكتب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ في شهر محرم عام ١٤٤٣ احكم على السند.\nوبحثه من قبل الباحث/ أحمد شفيق (٢٤) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\n• وأما إنشاد الشِّعر في المسجد، فأصح ما فيه ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٤٨٥): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، كُلُّهُمْ عَنْ\n_________\n(^١) وهو مُختلَف فيه.","vol":"3","page":396},{"text":"سُفْيَانَ، قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي\nهُرَيْرَةَ، أَنَّ عُمَرَ مَرَّ بِحَسَّانَ وَهُوَ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَحَظَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ، وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللهَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَجِبْ عَنِّي، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»؟ قَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ (^١).\nوأُعِلّ بإسقاط أبي هريرة ﵁ منه، وسماعُ سعيد بن المُسيِّب من عمر مُختلَف فيه. وانظر «أوهام سفيان بن عيينة» (ص/ ١٥٥) لأخينا أبي طلحة ﵀، فقد حَرَّر القول فيه وفي المسألة.\n• قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٣٢١) - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَارِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي المَسْجِدِ، فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً، فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ».\n_________\n(^١) يشير إلى ما كان من شأن وفود العرب كانت تأتي النبي ﷺ تخاطبه وتشاعره وكان من ذلك أن عبد الله بن الزِّبَعرى قال للنبي صلى الله عيه وسلم ألم تر أن الناس كانت تأتينا سراتُهم من كل أرض هويًّا ثم تصتنع فأشار النبي ﷺ إلى حسان فقال القصيدة المشهورة التي مطلعها:\nإنّ الذوائبَ منْ فهرٍ وإخوتِهمْ … قدْ بينوا سنةً للناسِ تتبعُ","vol":"3","page":397},{"text":"وتابع عارما جماعة - الحسن بن أبي زيد الكوفي أخرجه النسائي (١٤٤١) وأبو بكر بن إسحاق ومحمد بن أبي بكر وعلي بن المديني والنفيلي - على الوصل.\n• وخالف هؤلاء ثلاثة فأرسلوه:\n١ - الثوري ٢ - سعيد بن منصور ٣ - عبد الأعلى بن حماد. ذكرهم الدارقطني في «علله».\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ بياريخ ٦ صفر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى الإرسال.\nذهب الجمهور - الحنفية كما في «حاشية ابن عبدين» (٢: ٤٤٩) والمالكية كما في «مختصر خليل» (٧/ ٧٢) والشافعية كما في «المجموع» (٢/ ١٧٥) - إلى كراهة البيع في المسجد عملا بحديث عمرو بن شعيب السابق.\nوأما الحنابلة كما في «المغني» رقم (٣١٩٤) فقالوا بالتحريم بناء على حديث أبي هريرة السابق في الأمر بقول (لا أربح الله تجارتك)\nبينما ذهب ابن حزم ورواية عن الأحناف إلى إلى الجواز وعلل ابن حزم خبر عمرو بن شعيب بأنه صحيفة. وحديث لا أربح الله تجارتك ليس فيه منع من البيع لكنها كراهية.\nأما رواية الأحناف بالتجويز فعند الكساني في «بدائع الصنائع» (٢/ ١١٧)","vol":"3","page":398},{"text":"وَلَنَا) عُمُومَاتُ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ مِنْ الْكِتَابِ الْكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ أَخِيهِ جَعْفَرٍ: هَلَّا اشْتَرَيْت خَادِمًا؟ قَالَ: كُنْت مُعْتَكِفًا قَالَ: وَمَاذَا عَلَيْك لَوْ اشْتَرَيْت (^١).\nأَشَارَ إلَى جَوَازِ الشِّرَاءِ فِي الْمَسْجِدِ وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَمَحْمُولٌ عَلَى اتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ مَتَاجِرَ كَالسُّوقِ يُبَاعُ فِيهَا وَتُنْقَلُ الْأَمْتِعَةُ إلَيْهَا أَوْ يُحْمَلُ عَلَى النَّدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ تَوْفِيقًا بَيْنَ الدَّلَائِلِ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ. ا هـ.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حزم في «المحلى» وفي سنده عمار بن عبد الله بن يسار ذكره ابن حبان في الثقات ولم ويثقه معتبر فهو مجهول.","vol":"3","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-499>بيع المصراة - المحفلة باللبن </span>-.\n• ورد فيها عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يُتَلَقَّى الرُّكْبَانُ لِبَيْعٍ، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تُصَرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، فَإِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ» أخرجه البخاري (٢١٤٨) ومسلم (١٥١٥) واللفظ له.\n• وأخرج أحمد في «مسنده» رقم (٤١٢٥) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، قَالَ: «بَيْعُ الْمُحَفَّلَاتِ خِلَابَةٌ، وَلَا تَحِلُّ الْخِلَابَةُ لِمُسْلِمٍ» وتابع وكيع جماعة ومداره على المسعودي وقد اختلط.\nورواه الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن الأسود عن عبد الله واختلف على الأعمش فرفعه عنه أبو شهاب الحناط ذكره الدارقطني في «علله» (٦٩٣) وخطأه وكذا أبو داود كما في «سؤلات الآجري» (١٩٣) وابن معين كما في «تاريخه» (٢٨٠٠).\nوخالف أبا شهاب أصحاب الأعمش الثوري كما عند عبد الرزاق (١٤٨٦٥) - لكن بإسقاط الأسود - وأبو معاوية كما عند ابن أبي شيبة (٢١٢٠٧) ويعلى بن عبيد كما عند البيهقي (١١٠٢٦) فأوقفوه.","vol":"3","page":400},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيسى بتاريخ ١٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م: والصواب الوقف مع اختلاف في ثبوت الموقوف أيضًا.\n• تنبيه: رواية الثوري بإسقاط الأسود وعليه فخيثمة لم يسمع من ابن مسعود ومن حيث الترجيح على الأعمش فالثوري مقدم على أبي معاوية عند المتقدمين كأحمد وابن معين وأبي حاتم وأما ابن رجب في «فتح الباري» فيقدم أبا معاوية عند الاختلاف بينما في «شرح علل الترمذي» ذكر كلام النسائي في تقسيم طبقات أصحاب الأعمش والثوري في الطبقة الأولى وأبو معاوية في الثالثة والذي - يظهر لي والله أعلم - إن سلمت النسخة من السقط فيحتمل للأعمش فيه شيخان.","vol":"3","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-500>كراهة بيع فضل الماء</span>\n• ورد فيه عن جماعة من الصحابة صح منها عن جابر وإياس بن عبدٍ ﵃:\n• أما حديث جابر فأخرجه الإمام مسلم رقم (١٥٦٥) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ»\nوخالف ابن جريج اثنان زهير بن معاوية وهشام بن سعد وكلاهما عند مسلم فلم يذكرا بيع الماء بل ذكرا: «مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ فَلْيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلَّا فَلْيَدَعْهَا»\nوتابعهما على هذا اللفظ متابعة قاصرة عن جابر بن عبد الله ثلاثة: عطاء بن أبي رباح كما في البخاري (٢٣٤٠) ومسلم (١٥٣٦) وسعيد بن ميناء وطلحة بن نافع أبي سفيان كلاهما عند مسلم.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث أبي سهل مصطفى الربعي بتاريخ الخميس ١٩/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: في هذا الحديث لفظتان صحيحتان:\n١ - نهى عن بيع الماء من طريق ابن جريج.","vol":"3","page":402},{"text":"٢ - نهى عن بيع ضراب الجمل وبيع الماء من طريق ابن جريج كذلك وهما عند مسلم.\n• وأما حديث إياس بن عبدٍ فأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٤٧٨) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ» وتابع داود ابن جريج وابن عيينة.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل مصطفى الربعي بتاريخ الخميس ١٩/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: سنده صحيح. وقال ابن حزم في «المحلى» (٢/ ١٣٥): بعد نقله عن أربعة من الصحابة ﵃: فهو نقل تواترَ لا تحلُّ مخالفته.\n• فائدة: قال الترمذي: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ؛ أَنَّهُمْ كَرِهُوا بَيْعَ المَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسحَاقَ.\nوَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ فِي بَيْعِ المَاءِ، مِنْهُمْ الحَسَنُ البَصْرِيُّ.","vol":"3","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-501>شراكة الناس في الماء</span>\n• قال الإمامُ أحمدُ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ثَوْرٌ الشَّامِيُّ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي خِدَاشٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلَإِ وَالنَّارِ» (^١).\nرواه حَريزُ بنُ عثمانَ، واختُلِف عليه في لفظِه:\nفرواه عليُّ بنُ الجعدِ وعيسى بنُ يونسَ، كما عندَ أبي داودَ (٣٤٧٧)، وثورٌ الشاميُّ، كما عندَ أحمدَ (٢٣٠٨٢) وغيرِه.\nثلاثتُهم عنه عن أبي خِدَاشٍ عن رجلٍ من المهاجرين من أصحابِ النبيِّ ﵃، به.\nوخالفَهم يَزيدُ بنُ هارونَ، كما في «الأموالِ» (٧٣٧) فقال: (الناسُ) بدلَ (المسلمون).\n• وكتب شيخنا مع الباحث حازم بن مسعد بتاريخ في شهر محرم ١٤٤٣: لمتوقف أن يتوقف بسبب أبي خداش لم يرو عنه غير حريز بن عثمان ولم يوثق إلا كلام مطلق إذ قال أبو داود مشايخ حريز كلهم ثقات ولم يرو عنه غير حريز. والله أعلم.\n_________\n(^١) قال شيخنا أبو عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله: كان الشيعيون يستدلون بهذا الحديث على الشراكة في كل شيء.","vol":"3","page":404},{"text":"• ورواه رجلٌ من أهلِ الشامِ عن أبي عثمانَ عن أبي خِراشٍ مرسلًا. ذكره ابنُ أبي حاتمٍ في «العللِ» (٩٤٥) وصَوَّب الوصلَ، حيث قال: وأبو خِراشٍ لم يدركِ النبيَّ ﷺ، إنما يَحكي عن رجلٍ من أصحابِ النبيِّ ﷺ، كذلك حَدَّثَنا أبو اليمانِ وعليُّ بنُ الجعدِ عن حَريزٍ، كما وصفتُ.\n• وقال الشيخ الألباني ﵀ في «الإرواء» (١٥٥٢): وهو بهذا اللفظِ شاذٌّ؛ لمخالفتِه للفظِ الجماعةِ: «المسلمون» فهو المحفوظُ؛ ولأن مَخرجَ الحديثِ واحدٌ، وروايةُ الجماعةِ أصحُّ.\nورُوِي الحديثُ باللفظين من حديثِ ابنِ عباسٍ ﵄.\nأخرجه ابن ماجه (٢٤٧٢) وغيرُه، بلفظِ: «الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ: فِي المَاءِ، وَالكَلإِ، وَالنَّارِ، وَثَمَنُهُ حَرَامٌ» وفي (جزءِ أبي سعيدٍ الأشجِّ» (٥) بلفظِ: «الناسُ».\nومَدارُه على عبدِ اللهِ بنِ خراشٍ عن العوامِ بنِ حوشبٍ. وقال البخاريُّ: عبدُ اللهِ بنُ خِراشٍ عن العوامِ بن حوشبٍ: منكرُ الحديثِ.\nوورد بلفظِ: «المسلمون … وزيادة: الملح» من حديثِ ابنِ عمرَ ﵄ أخرجه الطبراني وفي سنده يحيى الحماني ضعيف وشيخه قيس بن الربيع ضعيف لا يحتج به.\nوأخرجه أيضًا الدارقطني في «غرائب مالك» وفي سنده أبو يحيى عبد الحكم المروزي ضعيف.","vol":"3","page":405},{"text":"• وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجة (٢٤٧٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «ثَلَاثٌ لَا يُمْنَعْنَ: الْمَاءُ، وَالْكَلَأُ، وَالنَّارُ».\nوخالف محمد بن يزيد في اللفظ اثنان:\n١ - الإمام أحمد (٧٣٢٤) بلفظ: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ».\n٢ - وتابعه هشام بن عمار أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٨).\n• ورواه ثلاثة: الليث بن سعد وسفيان الثوري والإمام مالك عن أبي الزناد كلفظ الإمام أحمد.\nورواه أبو سلمة عن أبي هريرة بلفظ: «لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ» أخرجه البخاري (٢٣٥٤) ومسلم (١٥٦٦).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حازم بن مسعد بتاريخ ٥ صفر ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: وهم من روى الحديث بلفظ ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار سواء كان الواهم سفيان بن عيينة أو الراوي عنه.","vol":"3","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-502>إذا حَرَّم الله شيئًا حَرَّم ثمنه</span>\n• قال البخاري رقم (٢٢٢٣): حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي طَاوُسٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ يَقُولُ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ أَنَّ فُلَانًا بَاعَ خَمْرًا، فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا، أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ! حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا» وأخرجه مسلم رقم (١٥٨٢).\n• قال أبو داود، رقم (٣٤٨٨): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ بِشْرَ بْنَ الْمُفَضَّلِ، وَخَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَاهُمُ الْمَعْنَى، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ بَرَكَةَ، قَالَ مُسَدَّدٌ: فِي حَدِيثِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَرَكَةَ أَبِي الْوَلِيدِ، ثُمَّ اتَّفَقَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا عِنْدَ الرُّكْنِ. قَالَ: فَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَضَحِكَ، فَقَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ - ثَلَاثًا - إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمُ الشُّحُومَ، فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ عَلَى قَوْمٍ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ ثَمَنَهُ» وَلَمْ يَقُلْ فِي حَدِيثِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانِ: «رَأَيْتُ» وَقَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ».\n• الخلاصة: أن رواية طاوس ومَن تابعه؛ أصح لأمور:\n١ - كَوْنُهم أصحابَ ابن عباس.\n٢ - روايتهم في الصحيحين.","vol":"3","page":407},{"text":"٣ - بركة أبو الوليد (^١) ليس من مشاهير أصحاب ابن عباس، ولم أقف على أحد صَرَّح بسماعه من ابن عباس (^٢) وتَفرَّد بالرواية عنه خالدٌ الحَذَّاء مع توثيق أبي زُرعة له؛ لذا كانت رواية بركة مرجوحة وإن كانت تقعيدًا مع اتساع مخرجها.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بن خلاف: الأثبات من أصحاب ابن عباس لم يَذكروا الزيادة عنه.\n_________\n(^١) كما صوبه أبو زُرْعَة في «العلل» لابن أبي حاتم (٤/ ٤٣١) سُئل … عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ أَبِي العُرْيان المُجَاشِعي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ … فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ بَرَكَةَ أَبِي الْوَلِيدِ، وَهِمَ فِيهِ هُشَيم.\n(^٢) وإن كان في «مسند أحمد» رقم (٢٦٧٨): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ بَرَكَةَ بْنِ الْعُرْيَانِ الْمُجَاشِعِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا، وَإِنَّ اللَّهَ؟ إِذَا حَرَّمَ أَكْلَ شَيْءٍ، حَرَّمَ ثَمَنَهُ».","vol":"3","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-503>ثمن الكلب والسنور</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٥٦٩): حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ (^١)، قَالَ: «زَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ».\nرواه عن جابر ﵁ اثنان: أحدهما أبو الزبير، والآخَر أبو سفيان.\nأما الأول، فرواه عنه جماعة، منهم مَعْقِل بن يسار. أخرجه مسلم (١٥٦٩) وغيره كما هنا.\n• وعِلة هذا الطريق ضعف مَعْقِل في أبي الزبير، فقد قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): كان أحمد يُضَعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشْبِه حديثه حديث ابن لَهيعة … إلى أن قال: ومما أُنْكِرَ على (معقل) … وذَكَر له ثلاثة أحاديث، هذا منها.\nومنهم: عمر بن زيد الصنعاني. أخرجه أحمد (١٤١٦٦)، وفيه: «نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْهِرِّ» وعبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٧٤٩) بلفظ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ، وَأَكْلِ ثَمَنِهِ».\n_________\n(^١) السِّنَّوْرُ: الهر، والأنثى (سِنَّوْرَةٌ) قال ابن الأنباري: وهما قليل في كلام العرب، والأكثر أن يقال: هرّ وضيون، والجمع (سَنَانِيرُ). انظر: «المصباح المنير» (ص: ١٥٢).","vol":"3","page":409},{"text":"وقال ابن حِبان في عمر بن زيد: يتفرد بالمناكير عن المشاهير، حتى خَرَج عن حد الاحتجاج به.\nومنهم: الحسن بن أبي جعفر. أخرجه أحمد (١٤٤١١) وغيره، وفيه: «نهى عن ثمن الكلب والهر إلا المُعَلَّم» والحسن ضعيف.\nومنهم: خَيْر بن نُعَيْمٍ الحضرمي. أخرجه الدارقطني (٣٠٦١)، والطبراني في «الأوسط» (١٢٣٧)، وفيه: «نَهَى عن ثمن السِّنَّوْر» وهي الهرة.\nقال الطبراني: لم يَرْوِ هذا الحديث عن حَيْوة إلا وهب بن راشد.\nووَهْب ذَكَره العُقَيْلي في «الضعفاء» وغَمَزه ابن أبي مريم. وقال ابن حِبان: يخطئ. وقال أبو حاتم: محله الصدق.\nومنهم: ابن لَهيعة. أخرجه أحمد (١٤٦٥٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، وعَنْ خَيْرِ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَنَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ». وابن لَهيعة ضعيف.\nومنهم: حماد بن سلمة. أخرجه النَّسَائي (٤٢٩٥ - ٤٦٦٨)، والطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» (٤٦٦٣)، وغيرهما، من طرق عنه، وفيه: «نَهَى عن ثمن الكلب والسِّنَّوْر إلا كلب صيد».\nقال النَّسَائي: هذا منكر. وقال مرة: ليس هو بصحيح.\nوأما طريق أبي سفيان عن جابر ﵁، فرواه الأعمش عن جابر. وأخرى عن أبي سفيان. وثالثة عن بعض أصحابه. ورابعة أظن أبا سفيان.","vol":"3","page":410},{"text":"أخرجه الترمذي (١٢٧٩)، وأبو داود (٣٤٧٩)، وغيرهما، من طرق عن الأعمش.\nقال الترمذي: هذا حديث في سنده اضطراب، ولا يصح في ثمن السِّنَّوْر.\n• والخلاصة: أن الخبر معل من طريقيه، والنهي عن ثمن الكلاب ثابت من وجوه أخر.\nمنها: حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁، وفيه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ …» أخرجه البخاري (٢٢٣٧) ومسلم (١٥٦٧).\nومنها: حديث أبي جُحيفة ﵁، وفيه: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ» أخرجه البخاري (٢٢٣٨).\nومنها: حديث رافع بن خَدِيج ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ» أخرجه مسلم رقم (١٥٦٨).","vol":"3","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-504>النهي عن بيعتين في بيعة</span>\n• ورد عن جماعة من الصحابة ﵃:\nالحديث الأول: عن أبي هريرة ﵁. أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٤٦١) - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوِ الرِّبَا»\nوخالف يحيى بن زكريا في اللفظ الجماعة فلم يذكروا: «فله أوكسهما أو الربا».\n١ - يحيى القطان أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩٥٨٤) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: \" نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ: أَنْ يَشْتَمِلَ أَحَدُكُمُ الصَّمَّاءَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، أَوْ يَحْتَبِيَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ \"\n٢ - تابعه عبد الوهاب بن عطاء أخرجه أبو يعلى (٦١٢٤) نحوه.\n٣ - وتابعهم يزيد بن هارون أخرجه أحمد (١٠٥٣٥) وزاد (… وعن الصماء اشتمال اليهود).\n٤ - عبدة بن سليمان أخرجه الترمذي (١٢٣١) بلفظ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ».","vol":"3","page":412},{"text":"وخالفهم جميعا خمسة - حفص بن عاصم كما عند البخاري (٥٨٤) ومسلم (١٥١١) ولفظ البخاري: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ وَعَنْ صَلَاتَيْنِ: نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَعَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَعَنْ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَعَنِ المُنَابَذَةِ، وَالمُلَامَسَةِ\"\nوالأعرج عبد الرحمن بن هرمز كما عند البخاري (٣٦٨) ومسلم (١٥١١) ولفظ البخاري: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ عَنِ اللِّمَاسِ وَالنِّبَاذِ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ» وعطاء بن ميناء كما عند البخاري (١٩٩٣) ومسلم (١٥١١) ولفظ البخاري \" يُنْهَى عَنْ صِيَامَيْنِ، وَبَيْعَتَيْنِ: الفِطْرِ وَالنَّحْرِ، وَالمُلَامَسَةِ وَالمُنَابَذَةِ \" ومحمد بن سيرين كما عند البخاري (٢١٤٥) وأحمد (١٠٧٥٠) ولفظ البخاري «نُهِيَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ: أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ، ثُمَّ يَرْفَعَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ: اللِّمَاسِ وَالنِّبَاذِ» وأبي صالح كما عند مسلم (١٥١١) بمثل لفظ الأعرج.\n• وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه البخاري (٢١٤٧) ومسلم (١٥١٢) واللفظ لمسلم: «نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ، وَلِبْسَتَيْنِ، نَهَى عَنِ الْمُلَامَسَةِ، وَالْمُنَابَذَةِ فِي الْبَيْعِ»، وَالْمُلَامَسَةُ: لَمْسُ الرَّجُلِ ثَوْبَ الْآخَرِ بِيَدِهِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ، وَلَا يَقْلِبُهُ إِلَّا بِذَلِكَ.\nوَالْمُنَابَذَةُ: أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ بِثَوْبِهِ، وَيَنْبِذَ الْآخَرُ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ وَيَكُونُ ذَلِكَ بَيْعَهُمَا مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ وَلَا تَرَاضٍ \".\n• والخلاصة: أن رواية محمد بن عمرو فيها وهم وقد اختلف عليه في","vol":"3","page":413},{"text":"اللفظ والصواب رواية الصحيحين وحكم العلامة مقبل بن هادي ﵀ في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (٤٦٤) على لفظة «فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوِ الرِّبَا» بالشذوذ.\nوكتب شيخنا مع الباحث محمد بن يحيى البسيوني عن لفظة: «فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوِ الرِّبَا» تفرد محمد بن عمرو وتورد سائر طرق حديث نهى عن بيعتين في بيعة وهل ضعفه بعض العلماء راجع التلخيص الحبير ونصب الراية.\nوقال مع الباحث بتاريخ ٢ محرم ١٤٤٢ موافق ١٠/ ٨/ ٢٠٢١ م: يصح لشواهده.\n• تفاسير أهل العلم بيعتين في بيعة على فرض ثبوتها:\n• قال الترمذي في «سننه» (٣/ ٥٢٥ (قد فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ قَالُوا: بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِنَقْدٍ بِعَشَرَةٍ، وَبِنَسِيئَةٍ بِعِشْرِينَ، وَلَا يُفَارِقُهُ عَلَى أَحَدِ البَيْعَيْنِ، فَإِذَا فَارَقَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا فَلَا بَأْسَ إِذَا كَانَتِ العُقْدَةُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمَا.\n• قَالَ الشَّافِعِيُّ: \"وَمِنْ مَعْنَى نَهْيِ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعَكَ دَارِي هَذِهِ بِكَذَا عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي غُلَامَكَ بِكَذَا، فَإِذَا وَجَبَ لِي غُلَامُكَ وَجَبَ لَكَ دَارِي، وَهَذَا يُفَارِقُ عَنْ بَيْعٍ بِغَيْرِ ثَمَنٍ مَعْلُومٍ، وَلَا يَدْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ صَفْقَتُهُ \"\n• قال البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٥٦١ (: قَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي سُلَيْمَانَ ﵀ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ حُكُومَةً فِي شَيْءٍ بِعَيْنِهِ كَأَنَّهُ أَسْلَفَ دِينَارًا فِي قَفِيزِ بُرٍّ إِلَى شَهْرٍ، فَلَمَّا حَلَّ الْأَجَلُ وَطَالَبَهُ بِالْبُرِّ، قَالَ لَهُ: بِعْنِي","vol":"3","page":414},{"text":"الْقَفِيزَ الَّذِي لَكَ عَلَيَّ بِقَفِيزَيْنِ إِلَى شَهْرَيْنِ، فَهَذَا بَيْعٌ ثَانٍ قَدْ دَخَلَ عَلَى الْبَيْعِ الْأَوَّلِ، فَصَارَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ فَيُرَدَّانِ إِلَى أَوْكَسِهِمَا وَهُوَ الْأَصْلُ فَإِنْ تَبَايَعَا الْبَيْعَ الثَّانِيَ قَبْلَ أَنْ يَتَنَاقَضَا الْبَيْعَ الْأَوَّلَ كَانَا مُرْبِيَيْنِ.\n• وفي «التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس» (٢/ ١٠٨ (: ولا يجوز بيعتان في بيعة واحدة، وذلك أن يبيع مثمنًا واحدًا بأحد ثمنين مختلفين، أو يبيع أحد مثمنين مختلفين بثمن واحد. ولا بأس ببيع مثمنين متفقين بثمن واحد. ولا يجوز أن يبيع عارضًا بدينار نقدًا أو باثنين إلى أجل، وإن فات رد قيمته.","vol":"3","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-505>بيع العربون </span>(^١)\n• صورته: أن يعطي شيئًا على أنه إن كره البيع أو الإجارة لم يعد إليه.\n• وقال ابن رشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٣/ ١٨١): وَصُورَتُهُ: أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ شَيْئًا فَيَدْفَعُ إِلَى الْمُبْتَاعِ مِنْ ثَمَنِ ذَلِكَ الْمَبِيعِ شَيْئًا عَلَى أَنَّهُ إِنْ نَفَذَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا كَانَ ذَلِكَ الْمَدْفُوعُ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ، وَإِنْ لَمْ يَنْفَذْ تَرَكَ الْمُشْتَرِي بِذَلِكَ الْجُزْءَ مِنَ الثَّمَنِ عِنْدَ الْبَائِعِ وَلَمْ يُطَالِبْهُ بِهِ.\n• أدلته: ورد حديثان ضعيفان في بيع العربون:\nأحدهما بالحل عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَحَلَّ الْعُرْبَانَ فِي الْبَيْعِ (^٢). وورد عن عمر وصح عن ابنه بلفظ: «نتبايع بالثياب» والدلالة منه غير واضحة.\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٦٦٢) - حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فَرُّوخَ؛ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ اشْتَرَى دَار السَّجْنِ\n_________\n(^١) العربون فيه ست لغات: عُربون وعَربون وعُربان، وبالهمزة موضع العين في الثلاثة. كما في «التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب» (٥/ ٣٥٦).\n(^٢) مرسل صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٦٥٦) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ به.\nوأخرجه أيضًا رقم (٢٣٦٦١) - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَحَلَّ الْعُرْبَانَ فِي الْبَيْعِ.","vol":"3","page":416},{"text":"مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَإِنْ رَضِيَ عُمَرُ فَالْبَيْعُ لَهُ، وَإِنْ عُمَرَ لَمْ يَرْضَ فَأَرْبَعُ مِئَةٍ لِصَفْوَانَ.\nوإسناده ضعيف؛ لأن عبد الرحمن بن فروخ ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن ابن حجر مقبول.\n• وقال عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٤٣٥) وَقَالَ الثَّورِيُّ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبدِ الْحَارِثِ، اشْتَرَى مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ دَارَ السِّجْنِ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ، فَإِنْ عُمَرُ رَضِيَ، فَالْبَيْعُ بَيْعُهُ، وَإِنْ عُمَرُ لَمْ يَرْضَ بِالْبَيْعِ، فَلِصَفْوَانَ أَرْبَعُ مِئَةِ دِرْهَمٍ، فَأَخَذَهَا عُمَرُ. ويتأمل سماع سعيد بن مسروق من نافع ﵁.\n• الدليل الثاني للقول الثاني في المسألة:\n• ما أخرجه مالك في موطئه رقم (٢/ ٦٠٩) عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَذَلِكَ فِيمَا نُرَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ أَوْ يَتَكَارَى الدَّابَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ أَوْ تَكَارَى مِنْهُ أُعْطِيكَ دِينَارًا، أَوْ دِرْهَمًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ، عَلَى أَنِّي إِنْ أَخَذْتُ السِّلْعَةَ أَوْ رَكِبْتُ مَا تَكَارَيْتُ مِنْكَ، فَالَّذِي أَعْطَيْتُكَ هُو مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ أَوْ مِنْ كِرَاءِ الدَّابَّةِ، وَإِنْ تَرَكْتُ ابْتِيَاعَ السِّلْعَةِ أَوْ كِرَاءَ الدَّابَّةِ، فَمَا أَعْطَيْتُكَ لَكَ بَاطِلٌ بِغَيْرِ شَيْءٍ» (^١).\n• ووردت الكراهة عن ابن عباس ﵄.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف لجهالة الثقة وإن كان نص عليه ابن عبد البر في «الاستذكار» (٦/ ٢٦٣ - ٢٦٥) فقال:","vol":"3","page":417},{"text":"• أقوال العلماء:\n• وقال ابن رشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٣/ ١٨١): فَجُمْهُورُ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ; وَحُكِيَ عَنْ قَوْمٍ مِنَ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ أَجَازُوهُ، مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَنَافِعُ بْنُ الْحَارِثِ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، … ; وَإِنَّمَا صَارَ الْجُمْهُورُ إِلَى مَنْعِهِ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْغَرَرِ وَالْمُخَاطَرَةِ، وَأَكْلِ الْمَالِ بِغَيْرِ عِوَضٍ، وَكَانَ زَيْدٌ يَقُولُ: أَجَازَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَقَالَ أَهْلُ الْحَدِيثِ: ذَلِكَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n• وقال ابن قدامة في «المغني» (٦/ ٣٣١): قال أحمد لا بأس به وفعله عمر ﵁ وعن ابن عمر أنه أجازه.\n• وقال المرداوي في «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٤/ ٣٥٧): الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: أَنَّ بَيْعَ الْعُرْبُونِ صَحِيحٌ. وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ.\n• الخلاصة: لم يصح فيه خبر وعليه فقال شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي: كل مسألة لها حكمها هل حدث ضرر أو لا والضرر يزال. بتاريخ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق/ شهر يوليو ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-506>الشرط الجزائي</span>\n• اختلف فيه المعاصرون فمنهم من منعه مطلقا؛ لأن الأصل في الأموال الحرمة فلا تؤخذ إلا بحق؛ ولأنه يؤدي إلى أكل المال بالباطل. إلا أن يثبت ضرر فيقدر بقدره. انظر: «بحث د سلمان بن صالح الدخيل» (ص/ ١٨ - ١٩).\nومنهم من قال بالجواز إيجابا لحفظ الأموال وعدم التلاعب إلا أن يثبت عذر للطرف المشترط عليه فيسقط الشرط وهذا راجع لفصل القضاء.\nواستدلوا بعموم أدلة الوفاء بالوعود والعهود والأحاديث التي في الشروط كحديث بريرة وجمل جابر ﵁ وفي الباب قصة شريح القاضي في كراء الركاب. والقياس على العربون في المنع والتجويز كما سبق. وانظر: «أبحاث هيئة كبار العلماء» (١/ ١٥٢).\n• وقال شيخنا مع الباحث هاني العشماوي بتاريخ ٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: لابد من التفصيل في الشرط الجزائي فما كان من ربا فيرد وأما عقود الاستصناع وما كان فيها من إهمال فيقع الشرط. ا هـ.\n• تنبيه: قد يكون البيع والشرط باطلان وقد يكونا صحيحين وقد يكون البيع صحيحا والشرط باطلا.\n• قال الطبراني في (٤٣٦١) - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَيُّوبَ الْقِرَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الذُّهْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ فَوَجَدْتُ بِهَا أَبَا حَنِيفَةَ، وَابْنَ أَبِي لَيْلَى، وَابْنَ شُبْرُمَةَ، فَسَأَلْتُ أَبَا حَنِيفَةَ، قُلْتُ: مَا","vol":"3","page":419},{"text":"تَقُولُ فِي رَجُلٍ بَاعَ بَيْعًا وَشَرَطَ شَرْطًا؟ قَالَ: الْبَيْعُ بَاطِلٌ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ، ثُمَّ أَتَيْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: الْبَيْعُ جَائِزٌ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ، ثُمَّ أَتَيْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: الْبَيْعُ جَائِزٌ، وَالشَّرْطُ جَائِزٌ.\nفَقُلْتُ: يَا سُبْحَانَ اللهِ، ثَلَاثَةٌ مِنْ فُقَهَاءِ الْعِرَاقِ اخْتَلَفْتُمْ عَلَيَّ فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ.\nفَأَتَيْتُ أَبَا حَنِيفَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي مَا قَالَا؛ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعٍ وَشَرْطٍ. الْبَيْعُ بَاطِلٌ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ.\nثُمَّ أَتَيْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: لا أَدْرِي مَا قَالا؛ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ أَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ، فَأُعْتِقَهَا. الْبَيْعُ جَائِزٌ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ.\nثُمَّ أَتَيْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا قَالا؛ حَدَّثَنِي مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ نَاقَةً وَشَرَطَ لِي حُمْلانَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ. الْبَيْعُ جَائِزٌ، وَالشَّرْطُ جَائِزٌ.\n- لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَابْنِ شُبْرُمَةَ، إِلاَّ عَبْدُ الْوَارِثِ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث هاني العشماوي بتاريخ الخميس ١٦ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: لفظة نهى عن بيع وشرط بإفراد شرط لا تصح من الوجه الذي أتى به الشيخ هاني وفقه الله. ا هـ.\nوانظر كلاما نفيسًا للعلامة الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٤٩١).","vol":"3","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-507>بركة الإتجار في الغَنَم</span>\n• قال الإمام أحمد، رقم (٢٧٣٨١): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اتَّخِذُوا الْغَنَمَ فَإِنَّ فِيهَا بَرَكَةً».\n• وتابع أبا معاوية وكيع، كما عند ابن ماجه (٢٣٠٧).\n• وتابعهما إسماعيل بن عياش، كما عند الطبراني (١٠٤٠).\n• وخالفهم يحيى بن سعيد القطان وعَبْدة بن سليمان، فأرسلاه، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤١٣٠).\n• وتابعهما عثمان بن مِكْتَل، كما عند الدارقطني في «علله» (٤٠٧٢).\nوخالف الجميعَ ابنَ الهاد، فجعله من مسند عائشة.\nورواية الجماعة أصح، وكذا الدارقطني في «عِلله» لكن الأصح المرسل إِنْ حَفِظه هشام، فقد قال الشيخ مقبل (^١): فتصحيحه متوقف على إثبات سماع عروة من أم هانئ ﵂، ولم يَثبت.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أيمن بن عطية إلى أن الإرسال أصح.\n_________\n(^١) في «غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل» (ص: ٨٨).","vol":"3","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-508>بيع السَّلَم</span>\n• تعريف السلم (^١)\n• قال الفيومي في «المصباح المنير» (١/ ٢٨٦) (م/ س ل م): السَّلَمُ فِي الْبَيْعِ مِثْلُ: السَّلَفِ وَزْنًا وَمَعْنًى وَأَسْلَمْتُ إلَيْهِ بِمَعْنَى أَسْلَفْتُ أَيْضًا\n• قال ابن قدامة: وهو أن يسلم عوضا حاضرًا، في عوض موصوف في الذمة إلى أجل، ويُسمى سَلَما، وسَلَفا. يقال: أسلم، وأسلف، وسلف. وهو نوع من البيع، ينعقد بما ينعقد به البيع، وبلفظ السلم والسلف، ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في البيع (^٢).\n•حكم السلم.\nجائز بالكتاب والسنة والإجماع.\n• أما الكتاب فقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢] قال ابن عباس ﵄: نزلت في السلم، في كيل معلوم إلى أجل معلوم (^٣).\n_________\n(^١) قال الماوردى: السلم لغة أهل الحجاز، والسلف لغة أهل العراق. «المجموع» (١٣/ ٩٤) وأفادني العلامة عبد العزيز الفيومي أن السلم عندهم يسمى الرَّميّة.\n(^٢) «المغني» (٤/ ٢٠٧).\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه الطبري (٦٣١٨، ٦٣١٩) من طريق محمد بن محبب وزيد بن أبي الزرقاء وابن المبارك هؤلاء الثقات عن سفيان هو الثوري عن أبي حيان هو يحيى بن سعيد الكوفي عن ابن أبي نجيح عن ابن عباس ﵄ به وزيد لم يسم ابن أبي نجيح في روايته بل قال: رجل. والمبهم محمول على المظهر.\nوخالفهم يحيى بن عيسى الرملي فأسقط أبا حيان واتفق معهما في إثبات ابن أبي نجيح أخرجه الطبري (٦٣١٩) ويحيى بن عيسى ضعيف.\nقال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (٣/ ٩٩): ومعنى كلامه أن بيع السلم سبب نزول الآية، ومن المقرر في الأصول أن السبب الخاص لا يخصص العموم.","vol":"3","page":422},{"text":"• وأما السنة، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَدِمَ النَّبِىُّ ﷺ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِى الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ فَقَالَ «مَنْ أَسْلَفَ فِى تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِى كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» (^١).\n• عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَبُو بُرْدَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى فَسَأَلْتُهُمَا عَنْ السَّلَفِ فَقَالَا كُنَّا نُصِيبُ الْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّأْمِ فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى قَالَ قُلْتُ أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ قَالَا مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ (^٢).\n• وأما الإجماع، فقال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم جائز (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢١٣٥) ومسلم (٤٢٠٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٣٦).\n(^٣) «المغني» (٤/ ٢٠٧).","vol":"3","page":423},{"text":"• هل يصح دفع جزء من السلم مُقَدَّمًا ويُؤخَر الباقي؟\nأولًا - الإجماع على دفع الثمن في مجلس العقد فقد قال ابن المنذر في «الإجماع» (ص: ١١٠): أجمعوا على أن السلَم الجائز أن يُسلم الرجل صاحبه في طعام معلوم موصوف من طعام أرض عامة لا يُخطئ مثلها، بكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم، ودنانير ودراهم معلومة يدفع ثَمن ما أسلم فيه قبل أن يتفرقَا من مقامهما الذي تبايعَا فيه، ويُسميان المكان الذي يقبض فيه الطعام، فإذا فعلَا ذلك وكانا جائزي الأمر، كان صحيحًا.\nوقالت المالكية بجواز تأخير المبلغ ثلاثة أيام أو نحوها (^١).\nثانيًا - ذهب الجمهور إلى أنه إن دفع جزءًا من المبلغ ولم يَدفع الباقي، صح فيما دفع وبَطَل فيما سواه. بينما ذهبت المالكية والظاهرية إلى بطلان العقد؛ لأن العقد بدأ على دَيْن بدَيْن.\nأفاده الباحث محمد الغَنَّامي (١١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) قال ابن أبي زيد القيرواني في «الرسالة» (ص: ١٠٧): ولا بأس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والإدام بصفة معلومة وأجل معلوم ويعجل رأس المال أو يؤخره إلى مثل يومين أو ثلاثة وإن كان بشرط وأجل السلم أحب إلينا أن يكون خمسة عشر يوما أو على أن يقبض ببلد آخر وإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة ومن أسلم إلى ثلاثة أيام يقبضه ببلد أسلم فيه فقد أجازه غير واحد من العلماء وكرهه آخرون.","vol":"3","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-509>كتاب الربا </span>(^١)\n• تعددت عقوبات المرابين فتارة تمحق فوائدهم وأخرى يلعنون وثالثة يهلكون أنفسهم ورابعة يحاربون الله وخامسة: ﴿وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ والعياذ بالله وهاك الآيات على الترتيب الزمني:\nقال تعالى في اليهود: ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ﴾ [النساء: ١٦١] (^٢).\nوقال تعالى في القرآن المكي: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٩] (^٣).\n_________\n(^١) الربا لغةً: الفضل والزيادة ومن هذه المادة قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ [الحج: ٥] وقوله: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ [النحل: ٩٢] وهو مقصور على الأشهر ومثناه: ربوان والنسبة إليه: رِبوي على لفظه لا رَبَوي بالفتح.\nوشرعًا: الزيادة في أشياء مخصوصة.\n(^٢) قال أبو حيان (ت: ٧٤٥) في «البحر المحيط» (٤/ ١٣٣): والربا محرم في جميع الشرائع.\n(^٣) أخرج الطبري (٢٠/ ١٠٤) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٣١١٧) من طرق عن سفيان عن منصور بن بْن عَبْد الرحمن الحجبي، عن سعيد بن جُبَير في الآية: هو الرجل يعطي الرجلَ العطية ليثيبَهُ. وإسناده صحيح.","vol":"3","page":425},{"text":"وقال عز من قائل: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٠] (^١)\nوقال جل ذكره في القرآن المدني: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ [البقرة: ٢٧٥، ٢٧٦]\n_________\n(^١) قال ابن عطية «المحرر الوجيز» (١/ ٥٠٦): هذا النهي عن أكل الربا اعتراض أثناء قصة «أحد»، ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا.\nوقال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (٤/ ٨٤) يتجه أن يسأل سائل عن وجه إعادة النهي عن الربا في هذه السورة بعد ما سبق من آيات سورة البقرة - بما هو أوفى مما في هذه السورة.\nفالجواب: أن الظاهر أن هذه الآية نزلت قبل نزول آية - سورة البقرة - فكانت هذه تمهيدا لتلك، ولم يكن النهي فيها بالغا ما في - سورة البقرة - وقد روي أن آية البقرة نزلت بعد أن حرم الله الربا وأن ثقيفا قالوا: كيف ننهى عن الربا، وهو مثل البيع، ويكون وصف الربا بـ أضعافا مضاعفة نهيا عن الربا الفاحش وسكت عما دون ذلك مما لا يبلغ مبلغ الأضعاف، ثم نزلت الآية التي في - سورة البقرة - ويحتمل أن يكون بعض المسلمين داين بعضا بالمراباة عقب غزوة أحد فنزل تحريم الربا في مدة نزول قصة تلك الغزوة","vol":"3","page":426},{"text":"وقال ﵎: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٨، ٢٧٩].\n• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ» وذكر منها: «وَأَكْلَ الرِّبَا» (^١)\n• وعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: لَعَنَ النَّبِيُّ ﷺ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ (^٢) (^٣).\n• وعَنْ جَابِرٍ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ (^٤).\n• وعن جابر ﵁ قال النبي ﷺ: «أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٧٦٦) ومسلم (٢٧٢).\n(^٢) أصلها مؤكله أي: مؤكل وقلبت الهمزة واوًا لسكونها بعد ضمة.\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٣٤٧)\n(^٤) أخرجه مسلم (٤١٧٧).\nوأخبر عن الجمع: (هم) بالمفرد (سواء) لأن سواء اسم مصدر واسم المصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه في الأصل اسم جنس وما ورد من جمعه في لغة بعض الأحيان فالدلالة على التنوع كالجنيات والحدود.\n(^٥) أخرجه مسلم (١٢١٨).","vol":"3","page":427},{"text":"• وعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ﵁ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخْرَجَانِي إِلَى أَرْضٍ مُقَدَّسَةٍ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ وَعَلَى وَسَطِ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلَ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ (^١) فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالَ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُ الرِّبَا (^٢).\n• وأما الإجماع فقال ابن قدامة: أجمعت الأمة على أن الربا محرم (^٣).\nومن الإسرائليات ما صح عن كعب الأحبار قال الإمام أحمد رقم (٢١٩٥٧) - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً» وتابع جريرا ليث بن أبي سليم اخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٢٨٤٥) وغيره (^٤).\n• ورواه ثلاثة:\n١ - بكار بن عبد الله اليماني أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦١٧٣).\n٢ - عبد العزيز بن رفيع أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦١٧٤) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٣٩٩).\n_________\n(^١) تامة.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٠٨٥).\n(^٣) «المغني لابن قدامة» (٤/ ٣).\n(^٤) وذكر البزار في «مسنده» واسطة بين ابن أبي مليكة وعبد الله بن حنظلة.","vol":"3","page":428},{"text":"٣ - ابن جريج أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٦١).\nهؤلاء الثلاثة عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة عن كعب الأحبار قوله.\nوخالف هؤلاء عمران بن أنس فقال عن ابن أبي مليكة عن عائشة أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٢٩٦).\nوعمران بن أنس ضعيف وقال فيه البخاري: منكر الحديث.\nورواية الجماعة أصح وأعل المرفوع أبوحاتم والعقيلي والدارقطني.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع أبي البخاري بتاريخ الاثنين ٦/ صفر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: أصحاب بن أبي مليكة رووه من كلام كعب.\n• تنبيه: هذا مثال للإسرائليات التي رويت ونسبت إلى رسول الله خطأ.","vol":"3","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-510>الربا في التمر</span>\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤١٩١) - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ فَوَجَدَ عِنْدَهُمْ تَمْرًا أَجْوَدَ مِنْ تَمْرِهُمْ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ هَذَا؟» فَقَالُوا: أَبْدَلَنَا صَاعَيْنِ بِصَاعٍ، فَقَالَ: «لَا صَاعَيْنِ بِصَاعٍ وَلَا دِرْهَمَيْنِ بِدِرْهَمٍ».\nوخالف معمرا الجماعة - هشام ويزيد بن هارون والأوزاعي أخرجه أحمد (١١٤٧٥، ١١٧٠٠) وإبراهيم النقاد كما في «فوائد دحيم» (٢١) وحرب بن شداد كما عند أبي عوانة (٥٤٤٠) - بلفظ: «لا صاعي تمر بصاع ولا صاع حنطة بصاع ولا درهمين بدرهم».\n• وقال ابن حزم في «المحلى» (٨/ ٤٨١): هذا خبر اختصره معمر عن يحيى بن أبى كثير أو وهم فيه بيقين لا إشكال فيه فرواه ابن أبى زائدة عن محمد بن عمر، وأو وهم فيه على ما ذكرنا قبل لأن هذا خبر رواه عن يحيى بن أبى كثير بإسناده الأوزاعي. وهشام الدستوائى. وشيبان بن فروخ وليس هشام والأوزاعي دون معمر إن لم يكن هشام أحفظ منه.\n• تنبيه: اختلف على شيبان فرواه عبيد الله بن موسى موافقا لرواية الجماعة كما عند مسلم ونص عليه ابن حزم.\nوخالفه أبو نعيم أخرجه االبخاري رقم (٢٠٨٠) - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁، قَالَ: كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الجَمْعِ،","vol":"3","page":430},{"text":"وَهُوَ الخِلْطُ مِنَ التَّمْرِ، وَكُنَّا نَبِيعُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا صَاعَيْنِ بِصَاعٍ، وَلَا دِرْهَمَيْنِ بِدِرْهَمٍ».\n• وخالف البخاري اثنان:\n١ - أبو أمية محمد بن إبراهيم الثغري أخرجه أبو عوانة (٥٨٧٢) إسناده صحيح.\n٢ - أحمد بن محمد البرتي أخرجه البيهقي (١٠٦٤١) وإسناده حسن.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن أحمد بن محمد بن خليل الشيباني بتاريخ ٥ صفر ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: رواية الجماعة عن يحيى أولى والله أعلم.\n• تنبيه: روى الخبر عن أبي سعيد بألفاظ ليس فيها هذا اللفظ.","vol":"3","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-511>كتاب الإجارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-512>أخذ الأجرة على تعليم القرآن</span>\n• أشهر دليل للجمهور (^١) في تجويز أخذ الأجرة على تعليم القرآن قوله ﷺ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» (^٢).\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٢٧٣) - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْعَجَمِيُّ، وَالْأَعْرَابِيُّ، قَالَ: فَاسْتَمَعَ فَقَالَ: «اقْرَءُوا فَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَامُ الْقِدْحُ يَتَعَجَّلُونَهُ (^٣)، وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ».\n_________\n(^١) وَاسْتَدَلَّ بِهِ - أي حديث أحق ما أخذتم - لِلْجُمْهُورِ فِي جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَخَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ فَمَنَعُوهُ فِي التَّعْلِيمِ وَأَجَازُوهُ فِي الرُّقَى كَالدَّوَاءِ قَالُوا لِأَنَّ تَعْلِيمَ الْقُرْآنِ عِبَادَةٌ وَالْأَجْرُ فِيهِ على الله وَهُوَ الْقيَاس فِي الرُّقَى إِلَّا أَنَّهُمْ أَجَازُوهُ فِيهَا لِهَذَا الْخَبَرِ وَحَمَلَ بَعْضُهُمُ الْأَجْرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الثَّوَابِ وَسِيَاقُ الْقِصَّةِ الَّتِي فِي الْحَدِيثِ يَأْبَى هَذَا التَّأْوِيلَ. «فتح الباري» (٤/ ٤٥٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٧٣٧) وقال المفهم لأبي العباس القرطبي ط ابن كثير بالحواشي (٥/ ٥٨٨)\nأمَّا الأجرة على تعليم القرآن: فأجازها الجمهور من السلف والخلف متمسكين بهذا الحديث … إلخ.\n(^٣) قوله: \"يتعجلونه\" يقال: أعجله وتعجله وعجله تعجيلَا، إذا استحثه، والمراد يتعجلون أجره في الدنيا، ويطلبون على قراءتهم أجرة من الأعراض الدنياوية، ولا يصبرون إلى الأجر والثواب الذي يحصل لهم في دار الآخرة، وقد وقع مثل ما قال ﵇. انظر: في «شرح أبي داود» (٤/ ١٢ (للعيني.","vol":"3","page":432},{"text":"وتابع حميد أسامة بن زيد الليثي أخرجه أحمد (١٤٨٥٥).\n• وخالفهما اثنان فأرسلاه:\n١ - سفيان الثوري أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٩٩٨) - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقَرَؤُوا الْقُرْآنَ وَسَلُوا اللهَ بِهِ، فَإِنَّهُ سَيَقْرَؤُهُ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ يَتَعَجَّلُونَهُ، وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ».\n٢ - سفيان بن عيينة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٣٨٢) وسعيد بن منصور في «تفسيره» (٣٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ صالح بن أحمد ٢٨ صفر ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الصواب مرسل. ا هـ. وأكد هذه النتيجه مع الباحث محمود بن نصر الشاذلي البحراوي بتاريخ ١٩ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\nوله من حديثي أنس وسهل بن سعد وإسنادهما ضعيف وثالث من حديث حذيفة يحرر فيه نسبة أبي عمار وأصله في مسلم رقم (١٤٠٠) دون الشاهد من طريق أبي وائل عن ابن مسعود.","vol":"3","page":433},{"text":"ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمد البسيوني بتاريخ ١٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: عن حديث حذيفة المرفوع ضعيف إذا صحت المقولة في توثيق أبي عمار وسماعه من حذيفة فيصح موقوفُا والله أعلم.","vol":"3","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-513>بيع عسب الفحل</span>\n• أَخْرَجَ الطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» (٧١١) مِنْ طَرِيقِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ هِشَامِ أَبِي كُلَيْبٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «نَهَى عَنْ عَسْبِ الْفَرَسِ، وَقَفِيزِ الطَّحَّانِ».\n• عِلل هذا الخبر:\n١ - رواه الثوري واختُلف عليه في اللفظ، فالأكثر عنه - محمد بن يوسف ووكيع - واختُلف على ابن المبارك في وجه دون ذكر «قفيز الطحان».\n٢ - هشام أبو كُلَيْب، قال الذهبي في ترجمته من «الميزان» (٥/ ٦١): هذا منكر، وراويه لا يُعْرَف. ا هـ. وهل هذا الراوي مشتبه مع راوٍ آخر ثقة؟\n٣ - ابن أبي نُعْم المشهور أنه عبد الرحمن البَجَلي، وثقه جَمْع، بخلاف الإفريقي الضعيف. وهل رجع إليه؟\nلهشام مُتابِع، وهو عطاء بن السائب، واختُلف عليه في الوصل والإرسال، والصواب: المرسل. انظر «المطالب العالية».\n• قال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٥/ ١٠١): أما الذين قالوا: (لا يَجوز ذلك إجارة لنهيه عن قفيز الطحان) فيقال: هذا الحديث باطل، لا أصل له، وليس هو في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا رواه إمام من الأئمة، والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يَطحن بالأجرة، ولا خباز يَخبز بالأجرة.","vol":"3","page":435},{"text":"• وأيضًا: فأهل المدينة لم يكن لهم على عهد النبي ﷺ مكيال يسمى (القَفيز) وإنما حَدَث هذا المكيال لَمَّا فُتحتِ العراق وضُرِب عليهم الخَرَاج، فالعراق لم يُفْتَح على عهد النبي ﷺ.\nوهذا وغيره مما يُبَيِّنْ أن هذا ليس من كلام النبي ﷺ، وإنما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يُسَوِّغون مثل هذا قولًا باجتهادهم.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بعد مراجعته الخبر مع الباحث محمد الغَنَّامي بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م): رَاجِع كلام الذهبي فنراه مُسَدَّدًا في هذا، والله أعلم.","vol":"3","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-514>يُستحب الإعلام بالأجر دفعًا للنزاع</span>\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» رقم (١١٦٥١): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا يُسَاوِمِ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَايَعُوا بِإِلْقَاءِ الْحَجَرِ، وَمَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَلْيُعْلِمْهُ أَجْرَهُ».\n• وتابع أبا حنيفة في الأرجح عنه بإسقاط الأسود بن يزيد - حماد بن سلمة، أخرجه أحمد (١١١٧١، ١١٢٧٩) وأبو داود في «المراسيل» (١٨١).\n• وتابعهما مَعْمَر والثوري، والأخير في وجه، كما عند عبد الرزاق (١٥٠٢٣) والوجه الآخَر عن الثوري على الوقف، كما عند ابن أبي شيبة (٢١١٠٩) وتابعه شُعبة، كما عند النَّسَائي (٣٨٢١).\n• والخلاصة: كل طرق هذا الخبر من طريق إبراهيم النَّخَعي عن أبي سعيد وأبي هريرة أو أحدهما، إلا طريقًا عند البيهقي بإثبات واسطة بين إبراهيم النَّخَعي وأبي سعيد وأبي هريرة، ورَجَّح أبو زُرْعَة الوقف على الرفع.\nقوله: «فليعلمه أجره» ظاهر الأمر الوجوب، وقد ذهب الفقهاء إلى خلافه، وسموه الإجارة الفاسدة، وإعلامه قدر أجره فيه طيبة نفسه، وإقناعه، وسد باب التشاجر بعد ذلك؛ كما في التنوير شرح الجامع الصغير للصنعاني (١/ ٥٥١).","vol":"3","page":437},{"text":"• وقال عبد الرزاق (١٥٠٢٤): قلت للثوري: أَسَمِعْتَ حمادًا يُحَدِّث عن إبراهيم عن أبي سعيد، أن النبي ﷺ قال .. الحديث؟ قال: نعم. وحَدَّث به مرة أخرى، فلم يَبلغ به النبيَّ ﷺ.\n• وإبراهيم النَّخَعي لم يَسمع من أبي سعيد وأبي هريرة، قاله ابن حجر. وقال العِجلي وابن المديني وأبو حاتم: إنه لم يَسمع أحدًا من الصحابة.\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث/ صالح بن أحمد السكندري، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٢/ ٤/ ٢٠٢١ م): ضعيف بسبب حماد.","vol":"3","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-515>أخذ الأجرة على الشهادة</span>\n• ذهب الجمهور أنه لا يحل للشاهد أخذ الأجرة على الشهادة التي تعين عليه أدائها لأن إقامتها فرض لقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ [الطلاق: ٢]\nأما إذا لم تتعين عليه وكان محتاجا وكان أدائها يستدعي ترك عمله وتحمل المشقة فالجمهور أيضًا على عدم جواز أخذ الأجرة لكن له أجرة الركوب إلى موضع الأداة لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾ [البقرة: ٢٨٢]\nأفاده الباحث/ شريف الصابر.","vol":"3","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-516>الدفع على قدر المحفوظ </span>(^١).\n• قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ١٩): كَانَ الْأَصْلُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ، أَنَّ رَجُلًا لَوِ اسْتَأْجَرَ رَجُلًا عَلَى أَنْ يُعَلِّمَهُ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ سَمَّاهَا بِدِرْهَمٍ، لَا يَجُوزُ وَكَذَلِكَ لَوِ اسْتَأْجَرَهُ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَهُ شِعْرًا بِعَيْنِهِ بِدِرْهَمٍ كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ جَائِزٍ أَيْضًا، لِأَنَّ الْإِجَارَاتِ لَا تَجُوزُ إِلَّا عَلَى أَحَدِ مَعْنَيَيْنِ. إِمَّا عَلَى عَمَلٍ بِعَيْنِهِ، مِثْلِ غَسْلِ ثَوْبٍ بِعَيْنِهِ، أَوْ عَلَى خِيَاطَتِهِ، أَوْ عَلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ أَنْ يَكُونَ الْوَقْتُ مَعْلُومًا، أَوِ الْعَمَلُ مَعْلُومًا. وَكَانَ إِذَا اسْتَأْجَرَهُ عَلَى تَعْلِيمِ سُورَةٍ، فَتِلْكَ إِجَارَةٌ لَا عَلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ، وَلَا عَلَى عَمَلٍ مَعْلُومٍ، إِنَّمَا اسْتَأْجَرَهُ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَهُ ذَلِكَ، وَقَدْ يَتَعَلَّمُ بِقَلِيلِ التَّعْلِيمِ وَبِكَثِيرِهِ، وَفِي قَلِيلِ الْأَوْقَاتِ وَكَثِيرِهَا. وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَهُ دَاره عَلَى أَنْ يُعَلِّمَهُ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ، لِلْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْإِجَارَاتِ.\n• تنبيه: شاع عند بعض الناس أن يستأجر شخصًا لتحفيظ ابنه القرآن ولا يعطه أجرا على حبس الوقت بل على القدر الذي يحفظه الطفل وهذا فيه غرر بالمحفظ.\n_________\n(^١) هل هذه الصورة تندرج تحت باب الجعالات المعفو عنها؟.","vol":"3","page":440},{"text":"• أفاده الباحث/ هاني الدميري مع شيخنا بتاريخ الخميس ١٩/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"3","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-517>مرويات أثر علي ﵁ في عمله عند اليهودي، وأنه أَخَذ أجره في الحال من اليهودي</span>\n١ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ: «خَرَجْتُ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ أَخَذْتُ إِهَابًا مَعْطُونًا، فَجَوَّبْتُ وَسَطَهُ، فَأَدْخَلْتُهُ عُنُقِي، وَشَدَدْتُ وَسَطِي فَحَزَمْتُهُ بِخُوصِ النَّخْلِ، وَإِنِّي لَشَدِيدُ الجُوعِ، وَلَوْ كَانَ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَعَامٌ لَطَعِمْتُ مِنْهُ، فَخَرَجْتُ أَلْتَمِسُ شَيْئًا، فَمَرَرْتُ بِيَهُودِيٍّ فِي مَالٍ لَهُ، وَهُوَ يَسْقِي بِبَكَرَةٍ لَهُ، فَاطَّلَعْتُ عَلَيْهِ مِنْ ثُلْمَةٍ فِي الحَائِطِ، فَقَالَ: مَا لَكَ يَا أَعْرَابِيُّ؟! هَلْ لَكَ فِي كُلِّ دَلْوٍ بِتَمْرَةٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَافْتَحِ البَابَ حَتَّى أَدْخُلَ. فَفَتَحَ فَدَخَلْتُ فَأَعْطَانِي دَلْوَهُ، فَكُلَّمَا نَزَعْتُ دَلْوًا أَعْطَانِي تَمْرَةً، حَتَّى إِذَا امْتَلَأَتْ كَفِّي أَرْسَلْتُ دَلْوَهُ وَقُلْتُ: حَسْبِي. فَأَكَلْتُه ثُمَّ جَرَعْتُ مِنَ المَاءِ فَشَرِبْتُ، ثُمَّ جِئْتُ المَسْجِدَ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيهِ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه هناد بن السري في «زهده» (٢/ ٣٨٥) وعنه الترمذي في «جامعه» (٢٤٧٣): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁، به.\nوأخرجه إسحاق في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٣١٥٧): أخبرنا وَهْب بن جَرير، ثنا أبي قال: سمعتُ محمدَ بن إسحاق به. وأَظْهَرُ علل هذا الإسناد إبهام شيخ القُرَظي.","vol":"3","page":442},{"text":"٢ - عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: جِئْتُ إِلَى حَائِطٍ أَوْ بُسْتَانٍ، فَقَالَ لِي صَاحِبُهُ: دَلْوًا وَتَمْرَةً. فَدَلَوْتُ دَلْوًا بِتَمْرَةٍ، فَمَلَأْتُ كَفِّي ثُمَّ شَرِبْتُ مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمِلْءِ كَفِّي، فَأَكَلَ بَعْضَهُ وَأَكَلْتُ بَعْضَهُ (^١).\n٣ - عَنْ عَمَّارٍ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَجَّرَ نَفْسَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ عَلَى أَنْ يَنْزِعَ لَهُ كُلَّ دَلْوٍ بِتَمْرَةٍ، حَتَّى جَمَعَ مِلْءَ كَفِّهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى فَاطِمَةَ، فَقَالَ: «كُلِي وَأَطْعِمِي صِبْيَانَكِ» (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٨٧) وأبو نُعيم في «الحِلية» (١/ ٧١) عن أسود.\nوعبد الله بن أحمد في زوائده على «الفضائل» (٨٩٦)، و«الزهد» (٧٠١): حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، كلاهما حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُوسَى الطَّحَّانِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، ﵃ به.\nشَريك بن عبد الله النَّخَعي مختلف فيه، وموسى الطحان وثقه ابن مَعِين، وقال أحمد: لا بأس به. ومجاهد هو ابن جَبْر، قال فيه أبو زُرْعَة: مجاهد عن علي مرسل. وقال أبو حاتم: مجاهد أدرك عليًّا، لكن لا يُذْكَر له رؤية ولا سماع.\nوأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١١٦٥٠): من طريق يوسف بن يعقوب، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن مجاهد، ذَكَر عَلِيٌّ س أَنَّهُ مَرَّ بِامْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَبَيْنَ يَدَيْ بَابِهَا طِينٌ، قُلْتُ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَبُلِّي هَذَا الطِّينَ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. فَشَارَطْتُهَا عَلَى كُلِّ ذَنُوبٍ بِتَمْرَةٍ، فَبَلَلْتُهُ لَهَا وَأَعْطَتْنِي سِتَّ عَشْرَةَ تَمْرَةً، فَجِئْتُ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ».\nوفي «الغيلانيات» (٥٨٥) إثباتُ واسطتين بين مجاهد وعلي س، لكن في إسناده عَدِيّ بن الفضل متروك.\n(^٢) منقطع: أخرجه المعافى بن عمران في «الزهد» (٢٤٦): أخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارٍ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، به. وعمار هو ابن أبي عمران، وثقه جَمْع، وروايته عن علي س مرسلة. وهو في «الزهد» لهناد بن السري (٢/ ٣٨٩).","vol":"3","page":443},{"text":"٤ - عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «كُنْتُ أَدْلُو الدَّلْوَ بِتَمْرَةٍ، وَأَشْتَرِطُ أَنَّهَا جَلْدَةٌ» (^١).\n• وله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَبْصَرَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْجَهْدَ، فَقَالَ: مَا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الْخَمْصُ» قَالَ: فَطَلَبَ فِي بَيْتِهِ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَمَرَّ عَلَى يَهُودِيٍّ وَهُوَ يَسْقِي حِيطَانَهُ، قَالَ: أَسْتَقِي لَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَاسْتَقَى لَهُ كُلَّ دَلْو بِتَمْرَةٍ، لَيْسَ فِيهَا خَدِرَةٌ وَلَا يَابِسَةٌ وَلَا تَارِزَةٌ. قَالَ: فَعَمِلَ حَتَّى أَكْمَلَ صَاعَيْنِ. قَالَ: فَأَتَى بِهِمَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَى أَزْوَاجِهِ بِصَاعٍ وَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ لِلْأَنْصَارِيِّ: «تُحِبُّنِي؟»، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اتَّخِذْ لِلْفَقْرِ تِجْفَافًا»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ مَنْ أَحَبَّنِي فَامْنَعْهُ الْمَالَ وَالْوَلَدَ، وَمَنْ أَبْغَضَنِي فَارْزُقْهُ\n_________\n(^١) صحيح بما سبق: رواه أبو إسحاق السَّبيعي، واختُلف عليه في شيخه، فرواه عنه الثوري عن أبي حية عن علي ﵁، أخرجه ابن ماجه (٢٤٤٧) وأبو حية روى عنه أبو إسحاق، قال فيه أحمد: شيخ. وقال أبو الوليد الفَرَضي: مجهول. ووثقه ابن نُمير وابن حِبان، وصَحَّح حديثه ابن السكن وغيره.\nوخالف الثوريّ إسرائيل، فجَعَل شيخ أبي إسحاق هُبيرة بن يَرِيم، أخرجه المحاملي في «أماليه» (١٨٣) وهُبيرة قال فيه الإمام أحمد: لا بأس بحديثه، هو أحسن استقامة من غيره، يعني الذين روى عنهم أبو إسحاق، وتَفرَّد بالرواية عنهم. ووثقه ابن حِبان، وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال في «الجَرْح والتعديل»: أرجو أن لا يكون به بأس، ويحيى وعبد الرحمن لم يَتركا حديثه، وقد روى غير حديث منكر. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: شبيه بالمجهول.\nوعلى أي الوجهين في الترجيح، فأبو حية يُحسَّن خبره؛ للجمع بين قول الإمام أحمد وقول مَنْ وثقه.\nوإن قلنا بأن لأبي إسحاق في الأثر شيخان، فالإسناد صحيح.","vol":"3","page":444},{"text":"الْمَالَ وَالْوَلَدَ» ثُمَّ قَالَ: «لَلْفَقْرُ إِلَى مَنْ يُحِبُّنِي أَسْرَعُ مِنَ الْمَاءِ مِنْ أَعْلَى الْجَبَلِ إِلَى الْحَضِيضِ» (^١).\n• والخلاصة: أن أصل القصة بهذا القَدْر - أي: العمل عند اليهودي في مقابل التمر - ثابت من مجموع الروايات.\nوأما الاكتفاء بعدد معين من التمر، وأَكْل النبي ﷺ منه أو فاطمة ابنته ﵂ فكله ضعيف. والله أعلم.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف جدًّا: أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» مسند ابن عباس ﵄ (٤٦٧)، وابن ماجه (٢٤٤٨)، والبيهقي في «الشُّعَب» (١٤٠٠) من طريق ابن فُضيل، عن المقبري، عن جده، عن أبي هريرة ﵁، به. وعبد الله بن سعيد متروك.","vol":"3","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-518>مرويات «كَسب الإماء»</span>\n• ورد من حديث أبي هريرة ورافع بن خَديج وأبي جحيفة ﵃ أما حديث أبي هريرة ﵁ فرواه عنه جماعة:\n١ - أخرجه البخاري رقم (٢٢٨٣): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ كَسْبِ الإِمَاءِ».\n• وأخرجه البخاري أيضًا رقم (٥٣٤٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، به.\n٢ - وتابعهما محمد بن جعفر، كما عند أحمد (٥١٥٨).\n٣ - ووكيع، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٢٢٤٨)، وإسحاق في «مسنده» (١٩٦).\n٤ - والنَّضْر بن شُميل، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٥١٨).\n٥ - يحيى بن زكريا، أخرجه أحمد (٧٨٥١).\n٦ - ويحيى بن سعيد، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٤٤٩١).\n٧ - عُبيد الله بن معاذ، أخرجه أبو داود (٣٤٢٥).\n٨ - وعلي بن الجعد، كما في «مسنده» رقم (١٤٩٧).\nوآخَرون.","vol":"3","page":446},{"text":"• وخالفهم يزيد بن زُرَيْع، فزاد «مخافة أن يبغين» أخرجه ابن حِبان (٥١٥٩): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ؛ مَخَافَةَ أَنْ يَبْغِينَ».\nوما يَقطع بإدراجها ما أخرجه أحمد رقم (١٧٢٦٨) كما سيأتي.\n• تابع شُعبةَ همامٌ بلفظ: «كَسْب الأَمَة».\n• قال الإمام أحمد (١٤/ ٢٣٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ، وَعَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ».\n• أخرجه أحمد (١٠٤٨٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَنَّهُ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَعَسْبِ الْفَحْلِ» (^١).\n• الحديث الثاني حديث رافع ابن خديج فأخرج الإمام مسلم رقم (١٥٦٨): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يُحَدِّثُ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ (^٢)، وَثَمَنُ الْكَلْبِ، وَكَسْبُ الْحَجَّامِ» (^٣).\n_________\n(^١) وفيه اختلاف في الوقف والرفع، يُحرَّر.\n(^٢) هناك فرق بين البغي والزانية فيشتركان في وقوع الزنا لكن الزانية قد يقع منها هذا دفعا لشهوتها أو حبا في من يقع بها وقد تأخذ على ذلك أجرا والأكثر أنها لا تأخذ.\nلكن البغي تأخذ على فعلها أجرا فكأنها جعلته مهنة لها.\nوالمومسة تزيد على البغي باشتهار أمرها وكثرة طلابها. أفاده العلامة الفيومي.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٥٦٨) وغيره من طرق عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خَديج، به.\nوتابع محمد بن يوسف إبراهيمُ بن قارظ، أخرجه مسلم (١٥٦٨)، وأحمد (١٥٨١٢)، وأبوداود (٣٤٢١)، وغيرهم.\nورُوي من بعض الطرق مرسلًا، أخرجه النَّسَائي (٤٦٦٤) والرفع أصح.","vol":"3","page":447},{"text":"• وخالف السائبَ بنَ يزيد هريرُ بنُ عبد الرحمن به مرفوعًا: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ حَتَّى يُعْلَمَ مِنْ أَيْنَ هُوَ» (^١) والأول أصح.\n• أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٦٨٢): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الْأَنْصَارِيِّ (^٢)، أَنَّ جَدَّهُ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ أَمَةَ نَفْلٍ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَكَرِهَ كَسْبَ الْأَمَةِ، وَقَالَ: «لَعَلَّهَا لَا تَجِدُ فَتَبْغِي بِنَفْسِهَا» (^٣).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣٤٢٧) من طريق عُبيد الله بن هرير - مصغر -، عن أبيه، به.\nوعُبيد الله ترجمه البخاري وذَكَر حديثه، وقال: حديثه ليس بالمشهور. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مستور.\nقال الترمذي في «سُننه» (٣/ ٥٦٦): وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ.\n(^٢) وعباية وثقه ابن مَعِين والنَّسَائي، وهو من الثالثة، وجَدّه تُوفي (٧٣)\n(^٣) إسناده ضعيف؛ لحال أبي بَلْج.","vol":"3","page":448},{"text":"وتابع هُشيمَ بنَ بَشير شُعبة، وعنه ثلاثة: علي بن الجعد (^١) والطيالسي (^٢) وأبو النضر (^٣) وفيه: «نهى عن كسب الجارية» وزاد أبو النضر: قال شعبة: «مخافة أن تبغي» والسند صحيح إلى شعبة بالإدراج، لكن أبا بَلْج مُختلَف فيه.\n• أما الحديث الثالث فعن أبي جحيفة: أخرجه البخاري رقم (٢٢٣٨): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبِي اشْتَرَى حَجَّامًا، فَأَمَرَ بِمَحَاجِمِهِ، فَكُسِرَتْ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الكَلْبِ، وَكَسْبِ الأَمَةِ، وَلَعَنَ الوَاشِمَةَ وَالمُسْتَوْشِمَةَ، وَآكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَلَعَنَ المُصَوِّرَ».\n• رواه جماعة عن عون بن أبي جُحيفة:\nالأول: شُعبة بن الحَجاج، وعنه جماعة:\n١ - حَجاج بن منهال، كما هنا بلفظ: (كَسْب الأَمَة).\n٢ - محمد بن جعفر، أخرجه البخاري (٥٩٦٢) وغيره، بلفظ: (كَسْب البغي).\n٣ - تابعه آدم بن أبي إياس، أخرجه البخاري (٥٣٤٧).\n٤ - ابن مهدي، أخرجه أبو يعلى (٨٩٠).\n٥ - محمد بن كَثير، أخرجه ابن حِبان (٥٨٥٢).\n٦ - عفان بن مسلم، أخرجه أحمد (١٨٧٥٦).\n_________\n(^١) «مسنده» (١٧٠٦).\n(^٢) «مسنده» (١٠١٢).\n(^٣) «مسند أحمد» (٢٢٢٤٧).","vol":"3","page":449},{"text":"٧ - علي بن الجعد، أخرجه ابن الجعد (٥١٥).\n٨ - شَبَابة، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٧٤٨٠).\n٩ - النَّضْر بن شُميل، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١١٠٠٧) بلفظ: «مَهْر البَغِيّ».\n• خالفهم الطيالسي في «مسنده» رقم (١١٣٩) بلفظ: «كَسْب المُومِسَة».\n• ورواه سليمان بن حرب، أخرجه البخاري (٥٩٤٥) دون الشاهد، وتابعه رَوْح بن عُبَادة، أخرجه الحارث في «مسنده» (٤٣٨) وأبو الوليد، أخرجه البخاري (٢٠٨٦).\nالثاني: وتابع شعبةَ على لفظ: «مَهْر البَغِيّ» يزيدُ بن زياد - ووثقه جماعة - أخرجه أحمد (١٨٧٦٣) وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٥٢٨١).\nالثالث: وتابعه عبد الجبار بن عباس - وهو ضعيف - أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٧٤٨١).\nالرابع: وتابعهم محمد بن جابر دون الشاهد، أخرجه ابن بشران في «فوائده» رقم (١٨٦).\n• والخلاصة في حديث أبي جُحيفة: أن الأكثر على لفظ «كَسْب البَغِيّ» وهو بمعنى «مَهْر البغي» ورواية «كَسْب الأَمَة» من العام المخصوص أو من الرواية بالمعنى، ونحوها: «كَسْب المُومِسَة».","vol":"3","page":450},{"text":"• ومما يقيد الكسب بالمذموم مرفوع وموقوف:\n• أما المرفوع، فحديث أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ، وَمَهْرِ البَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ» (^١).\n• وأما الموقوف فأثر عثمان ﵁ فقد قال الإمام مالك في «الموطأ» (٢/ ٩٨١) عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَهُوَ يَخْطُبُ، وَهُوَ يَقُولُ: «لَا تُكَلِّفُوا الْأَمَةَ غَيْرَ ذَاتِ الصَّنْعَةِ، الْكَسْبَ؛ فَإِنَّكُمْ مَتَى كَلَّفْتُمُوهَا ذَلِكَ، كَسَبَتْ بِفَرْجِهَا. وَلَا تُكَلِّفُوا الصَّغِيرَ الْكَسْبَ؛ فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَجِدْ سَرَقَ، وَعِفُّوا إِذْ أَعَفَّكُمُ اللَّهُ، وَعَلَيْكُمْ مِنَ الْمَطَاعِمِ بِمَا طَابَ مِنْهَا» وإسناده صحيح.\nوورد النهي عن مهر البَغِيّ من حديث علي رقم، (١٢٥٤) وابن عباس رقم (٢٠٩٤) ﵄، عند الإمام أحمد.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٣٧) ومسلم (١٥٦٧).","vol":"3","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-519>تعريف الجائحة وما ورد فيها </span>(^١).\n_________\n(^١) هذه المسألة أثيرت في ابتلاء كورونا - في نهاية فصل الشتاء، من شهر رجب، عام (١٤٤١ هـ) الموافق شهر مارس (٢٠٢٠ م) الذي ظهر بالصين، ثم انتشر في إيطاليا ثم انتقل من دولة إلى أخرى؛ لكثرة انفتاح العالم بعضه على بعض، حتى صاروا كأنهم في طبق واحد.\nوهذه النازلة ونحوها انقسم الناس فيها إلى ثلاثة أقسام:\n١ - عامة الناس، وتَكثر فيهم الشائعات، كما حَدَث في حادثة الإفك، والله قال ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٥] فيجب التثبت والتعقل، وعدم نشر ما يرجف أو يوهم بلا علم؛ حتى لا يأثموا أو يضيع أجرهم.\n٢ - أهل ذِكر في الدنيا كالأطباء، فوصفوا أعراض المرض بارتفاع درجة الحرارة والوجع الحلقي ثم الرئوي ثم الهلاك.\nووصفوا العلاج بأمرين:\nالأول: الوقائي، وهو العزلة في البيوت والبعد عن الاجتماعات، وتَرْك المصافحة أو المعانقة، والاعتناء بنظافة اليد والفم والمنازل بالمُطهِّرات.\nقال القَرَافي في «الفروق» (٢/ ٣٢): فَمَتَى كَانَ الْفِعْلُ السَّالِمُ عَنِ الْمَفْسَدَةِ وَسِيلَةً لِلْمَفْسَدَةِ، مَنَعَ مَالِكٌ مِنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ فِي كَثِيرٍ مِنْ الصُّوَرِ، وَلَيْسَ سَدُّ الذَّرَائِعِ مِنْ خَوَاصِّ مَذْهَبِ مَالِكٍ كَمَا يَتَوَهَّمُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ، بَلِ الذَّرَائِعُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ:\nقِسْمٌ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى سَدِّهِ وَمَنْعِهِ وَحَسْمِهِ، كَحَفْرِ الْآبَارِ فِي طُرُقِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّهُ وَسِيلَةٌ إلَى إهْلَاكِهِمْ. وَكَذَلِكَ إلْقَاءُ السُّمِّ فِي أَطْعِمَتِهِمْ، وَسَبُّ الْأَصْنَامِ عِنْدَ مَنْ يُعْلَمُ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ يَسُبُّ اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَ سَبِّهَا.\nوَقِسْمٌ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى عَدَمِ مَنْعِهِ، وَأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ لَا تُسَدُّ وَوَسِيلَةٌ لَا تُحْسَمُ، كَالْمَنْعِ مِنْ زِرَاعَةِ الْعِنَبِ خَشْيَةَ الْخَمْرِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ. وَكَالْمَنْعِ مِنَ الْمُجَاوَرَةِ فِي الْبُيُوتِ خَشْيَةَ الزِّنَى.\nالفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق ط العلمية (٢/ ٦٠)\nوقسم اختلف فيه العلماء هل يسد أم لا كبيوع الآجال عندنا كمن باع سلعة بعشرة دراهم إلى شهر ثم اشتراها بخمسة قبل الشهر فمالك يقول إنه أخرج من يده خمسة الآن وأخذ عشرة آخر الشهر فهذه وسيلة لسلف خمسة بعشرة إلى أجل توسلا بإظهار صورة البيع لذلك والشافعي يقول ينظر إلى صورة البيع ويحمل الأمر على ظاهره فيجوز ذلك وهذه البيوع يقال إنها تصل إلى ألف مسألة اختص بها مالك وخالفه فيها الشافعي …\nالثاني: الحجر الصحي، وإجراء اختبار لتمييز المصاب من غيره. ومن أدلة الحجر «ارجع فقد بايعناك» و«لا يُورِدنَّ ممرض على مُصِح» و«فِرَّ من المجذوم».\n٣ - أهل ذِكر وشرع، يواكبون الناس بالأحكام المتعلقة بالنازلة عقيدة وفقهًا، وكانت هذه إحدى المسائل، والأخرى: هل تأخذ حكم الطاعون؟ والثالثة: حُكْم تعطيل الجمعة والجماعات والتفرقة بين الناس في الصفوف؛ دفعًا للضرر والمحافظة على النفس، وحُكْم صلاة الجمعة في البيوت عند تعطيل المساجد. ونحو هذا الاعتكاف في البيوت.","vol":"3","page":452},{"text":"• الجائحة: هي الشدة التي تجتاح المال من السَّنة أو الفتنة. وهي مأخوذة من الجَوْح، بمعنى الاستئصال والهلاك.\n• قال الشافعي: الْجَائِحَةُ مِنَ الْمَصَائِبِ كُلِّهَا كَانَتْ مِنْ السَّمَاءِ أَوْ مِنْ الْآدَمِيِّينَ (^١).\n_________\n(^١) «الأم» (٣/ ٦٠).","vol":"3","page":453},{"text":"• أما الأدلة العامة في الجائحة من كتاب الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ [يونس: ٢٤] وقال تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢) وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا﴾ [الكهف: ٤٢، ٤٣] وقال جل ذكره: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٦].\n• وأما الأدلة الخاصة من سُنة النبي ﷺ، فأربعة أخبار:\nالأول: حَدِيثُ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَاعَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَلَا يَأْخُذْ مِنْ أَخِيهِ شَيْئًا، عَلَى مَاذَا يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟!» خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ جَابِرٍ (^١).\nوَمَا رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ» (^٢).\n_________\n(^١) ولفظه: «لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا، فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟» وفي رواية: «إِنْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا».\n(^٢) أخرجه مسلم (١٥٥٤) وفي «سؤالات ابن الجنيد» (ص: ٣٢٠) (١٩٢): سمعتُ يحيى بن مَعِين وذَكَر حديثًا عن ابن عُيينة، عن حُميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر، أن النبي ﷺ أَمَر بوضع الجوائح. قال: «كان سفيان لا يُحَدِّث به، كان عليه فيه قول، فجاءه إنسان بشفاعة، فحدثه ونسي، ثم اذّكر، فقال: (آه)» فقال رجل ليحيى بن مَعِين: أكان ابن جريج يرويه؟ قال: «لا أعلمه».\nقال الشافعي كما في «السُّنن الكبرى» (٥/ ٣٠٦): فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ الَّذِي لَمْ يَحْفَظْهُ سُفْيَانُ مِنْ حَدِيثِ حُمَيْدٍ - دُلُّ عَلَى أَنَّ أَمْرَهُ بِوَضْعِهَا عَلَى مِثْلِ أَمْرِهِ بِالصُّلْحِ عَلَى النِّصْفِ، وَعَلَى مِثْلِ أَمْرِهِ بِالصَّدَقَةِ تَطَوُّعًا حَضًّا عَلَى الْخَيْرِ لَا حَتْمًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَيَجُوزُ غَيْرُهُ. فَلَمَّا احْتَمَلَ الْحَدِيثُ الْمَعْنَيَيْنِ مَعًا، وَلَمْ تَكُنْ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَيُّهُمَا أَوْلَى بِهِ، لَمْ يَجُزْ عِنْدَنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمْ - أَنْ يَحْكُمَ عَلَى النَّاسِ فِى أَمْوَالِهِمْ بِوَضْعِ مَا وَجَبَ لَهُمْ بَلَا خَبَرٍ ثَبَتَ بِوَضْعِهِ.","vol":"3","page":454},{"text":"الثاني: فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَعْدَ نَهْيِهِ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ الزَّهْوِ: «أَرَأَيْتَ إِنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ، فَبِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟!» (^١).\n_________\n(^١) رَوَاهُ الخَلْقُ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ ثَمَرِ النَّخْلِ حَتَّى تَزْهُوَ.\nفَقُلْنَا لِأَنَسٍ: مَا زَهْوُهَا؟ قَالَ: «تَحْمَرُّ وَتَصْفَرُّ، أَرَأَيْتَكَ إِنْ مَنَعَ اللهُ الثَّمَرَةَ بِمَ تَسْتَحِلُّ مَالَ أَخِيكَ؟» أخرجه البخاري (٢١٩٨) ومسلم (١٥٥٥) بجعل «أرأيت …» من قول أنس ﵁.\nورواه عبد الله بن المبارك وغيره بالشطر الأول، أخرجه البخاري (٢١٩٥) وغيره.\nوخالف الجميع مالك بن أنس، فرَفَعه كله: «… فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرَأَيْتَ إِذَا مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ، بِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟!» أخرجه البخاري (٢١٩٨) ومسلم (١٥٥٥) وتابعه الداروردي، واختُلف عليه، وصَوَّب الخطيب الوقف عنه.\nسُئل أبوزرعة وأبو حاتم - «علل الحديث» (٣/ ٦١٠) - عن هذه الزيادة فقالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كلامُ أَنَسٍ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا يَرْوِيهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ ومَالِكُ بْنُ أَنَسٍ مَرْفُوعًا، وَالنَّاسُ يَرْوونَهُ مَوْقُوفًا مِنْ كلام أنس ﵁.\nوقال الدارقطني في «علله» (١٢/ ٦٠): هذا الحديث يرويه مالك بن أنس والدراوردي، مُسنَدًا كله، وخالفهما إبراهيم بن حمزة، ويحيى بن سليمان بن نَضْلة، وإسماعيل بن جعفر، وبِشر بن المُفضَّل، وأبو خالد الأحمر، ومعتمر بن سليمان، وعبيدة بن حميد،=","vol":"3","page":455},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسفيان بن حبيب، ويحيى بن أيوب، ومَرْوان بن معاوية، ويزيد بن هارون. جعلوا آخِر الحديث من قول أنس، وهو الصواب.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٥/ ٤٩٠): وقوله: «أرأيتَ إن مَنَع الله الثمر؟» من قول أنس بن مالك، ومالكُ بن أنس جَعَله من قول النبي ﷺ، وتابعه على ذلك الدراوردي من رواية محمد بن عباد عنه، فالله أعلم.\nوقال الحافظ أبو مسعود الدمشقي في «تحفة الأشراف» (١/ ١٩٨): جَعَل مالك والدراوردي قول أنس بن مالك: (أرأيتَ إن مَنَع الله الثمرة؟) من حديث النبي ﷺ، وأظن حميدًا حَدَّث به في الحجاز كذلك.\nوقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٣/ ٧٥): وقد بينتُ في المُدرج أن هذه الجملة موقوفة من قول أنس، وأن رفعها وهم، وبيانها عند مسلم.\nوأخرجه الترمذي (١٢٢٨) وأبو داود (٣٣٧١) وغيرهما، من طريقي الطيالسي وعفان، عن حماد بن سلمة عن حميد، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى تَزْهُوَ، وَعَنْ بَيْعِ الْعِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ، وَعَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ.\nوأخرجه أبو داود (٣٣٧١) والترمذي (١٢٢٨) وابن ماجه (٢٢١٧) عن أبي الوليد وعفان وحبان، عن حماد بن سلمة، به، بفقرتَي «العنب حتى يَسْوَدّ، والحَب حتى يشتد».\nوأخرجه أحمد (١٣٣١٤) وغيره من طريقي حسن الأشيب ومعاذ بن خالد وغيرهما، من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ تُبَاعَ الثَّمَرَةُ حَتَّى تَزْهُوَ، وَعَنِ الْعِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ، وَعَنِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٢٩٧٩): حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا يُبَاعُ الَعَنَبُ حَتَّى يَسْوَدَّ.\nوطريق شعبة هذا إن كان موقوفًا فقد جَلَّى حقيقة الفقرتين التاليتين للأولى، وأنهما موقوفتان.\nومما يؤيد هذا كلام العلماء السابق واللاحق.\nقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ.\nقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٥/ ٤٩٤): وذِكر الحب حتى يشتد، والعنب حتى يَسْوَدّ في هذا الحديث - مما تفرد به حماد بن سلمة، عن حُميد من بين أصحاب حُميد، فقد رواه في الثمر مالك بن أنس، وإسماعيل بن جعفر، وهُشيم بن بَشير، وعبد الله بن المبارك، وجماعة يَكثر تَعدادهم، عن حُميد، عن أنس، دون ذلك، واختُلف على حماد في لفظه، فرواه عنه عفان بن مسلم، وأبو الوليد، وحبان بن هلال … وغيرهم على ما مضى ذكره.\nورواه يحيى بن إسحاق السالَحينى وحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله ﷺ نهى أن تباع الثمرة حتى يَبِين صلاحها، تَصْفَرّ أو تَحْمَرّ، وعن بيع العنب حتى يَسْوَدّ، وعن بيع الحَبّ حتى يفرك.\nأخبرناه أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، وحسن بن موسى الأشيب قالا: ثنا حماد بن سلمة … فذَكَره.","vol":"3","page":456},{"text":"الثالث: حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَجُلًا أُصِيبَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ فِي ثَمَرٍ ابْتَاعَهَا، فَكَثُرَ دَيْنُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ» فَتَصَدَّقَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَبْلُغْ ذَلِكَ وَفَاءً بِدَيْنِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٥٦).","vol":"3","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-520>حُكْم وضع الجوائح</span>\n• قال ابن رُشْد في «بداية المجتهد» (٣/ ٢٠٢): (الْقَوْلُ فِي الْجَوَائِحِ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وَضْعِ الْجَوَائِحِ فِي الثِّمَارِ: فَقَالَ بِالْقَضَاءِ بِهَا مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ، وَمَنَعَهَا أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ الْجَدِيدِ، وَاللَّيْثُ.\n• قال النووي: اختَلف العلماء في الثمرة إذا بيعت بعد بُدُو الصلاح، وسَلَّمها البائع إلى المشتري بالتخلية بينه وبينها، ثم تلفت قبل أوان الجذاذ بآفة سماوية، هل تكون من ضمان البائع أو المشتري؟\nفقال الشافعي في أصح قوليه، وأبو حنيفة، والليث بن سعد، وآخرون: هي في ضمان المشتري، ولا يجب وضع الجائحة، لكن يُستحب.\nوقال الشافعي في القديم، وطائفة: هي في ضمان البائع، ويجب وضع الجائحة.\nوقال مالك: إن كانت دون الثلث لم يجب وضعها، وإن كانت الثلث فأكثر وجب وضعها، وكانت من ضمان البائع.\nواحتج القائلون بوضعها بقوله: أَمَر بوضع الجوائح. وبقوله ﷺ: «فلا يَحِل لك أن تأخذ منه شيئًا» ولأنها في معنى الباقية في يد البائع، من حيث إنه يَلزمه سقيها، فكأنها تلفت قبل القبض، فكانت من ضمان البائع.\nواحتج القائلون بأنه لا يجب وضعها بقوله في الرواية الأخرى في ثمار ابتاعها فكثر دَينه: فأَمَر النبي ﷺ بالصدقة عليه، ودَفَعه إلى غرمائه. فلو كانت","vol":"3","page":458},{"text":"توضع لم يفتقر إلى ذلك. وحَمَلوا الأمر بوضع الجوائح على الاستحباب أو فيما بِيع قبل بُدُو الصلاح. وقد أشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها إلى شيء من هذا.\nوأجاب الأولون عن قوله: (فكَثُر دَينه …) إلى آخره، بأنه يحتمل أنها تلفت بعد أوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك على الشجر، فإنها حينئذٍ تكون من ضمان المشتري.\nقالوا: ولهذا قال ﷺ في آخر الحديث: «ليس لكم إلا ذلك» ولو كانت الجوائح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدَّين.\nوأجاب الآخرون عن هذا بأن معناه: ليس لكم الآن إلا هذا، ولا تَحِل لكم مطالبته ما دام معسرًا، بل يُنظَر إلى مَيْسَرة، والله أعلم (^١).\n_________\n(^١) «شرح مسلم» (١٠/ ٢١٧) للنووي.","vol":"3","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-521>مَنْ نزلت به جائحة، فسأل الناسَ،\nهل تَسقط مروءته؟</span>\n• قال الشافعي في «الأم» (٧/ ٥١٦): لا تَحْرُم المسألة في الجائحة تصيب الرجل تأتي على ماله، ولا في حمَالة الرجل بالدِّيَات والجراحات، ولا في الغرم؛ لأن هذه مواضع ضرورات، وليس فيها كبير سقاطة مروءة. وهكذا لو قُطع برَجُل ببلد فسأل، لم أَرَ أن هذا يَحرم عليه إذا كان لا يجد المضي منها إلا بمسألة، ولا تُرَد شهادة أحد بهذا أبدًا.\n• فأما مَنْ يَسأل عمره كله أو أكثر عمره أو بعض عمره، وهو غني، بغير ضرورة، ولا معنى من هذه المعاني، ويشكو الحاجة؛ فهذا يأخذ ما لا يحل له، ويَكذب بذكر الحاجة، فتُرَد بذلك شهادته.\n(قال): ومَن سأل، وهو فقير لا يُشْهِد على غناه، لم تَحرم عليه المسألة، وإن كان ممن يُعْرَف بأنه صادق ثقة، لم تُرَد شهادته. وإن كان تَغلبه الحاجة، وكانت عليه دلالات أن يَشهد بالباطل على الشيء، لم تُقْبَل شهادته.\nوهكذا إن كان غنيًّا يَقبل الصدقة المفروضة من غير مسألة، كان قابلًا ما لا يَحِل له، فإن كان ذلك يخفى عليه أنه مُحَرَّم عليه، لم تُرَد شهادته، وإن كان لا يخفى عليه أنه مُحَرَّم عليه، رُدت شهادته. فأما غير الصدقة المفروضة يُتصدق بها على رجل غني، فقَبِلها فلا يَحرم عليه، ولا تُرَد بها شهادته.","vol":"3","page":460},{"text":"• مَنْ أصابته جائحة فأَخَذَتْ بيته، كحريق أو زلزال، أو أزيل له البيت أو عقار قديم، أو ساكن بإيجار قديم ولا يستطيع الخروج، فهل يُبنى له بيت من الزكاة؟\nذهب إلى الجواز: الإمام الشافعي، وأبو عُبيد، وابن حزم، وابن باز من المعاصرين. وقال ابن عثيمين ﵀: يُبنى له إن كان أحد أفتاه بذلك، فالمسألة اجتهادية.\n• الخلاصة: يختار شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الصغير، بتاريخ (٢) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٠٢٠ م) المنع لاتساع رقعة الفقراء وقلة الزكاة.\n• فائدة:\nفي ختام هذا المجلد في ليلة ٨ جمادى الآخر لعام ١٤٤٣ هـ، الموافق ١١/ ١/ ٢٠٢٢ م، وقت السحر، لاحظنا زلزالًا، ذكرنا باليوم الآخر وبقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ وبما حدث لهلاك ثمود قوم نبي الله صالح، وبالرجفة التي أخذت قوم نبي الله شعيب والسبعين رجلًا الذين خرجوا مع نبي الله موسى ﵇، فنشكر الله سبحانه أن سلمنا ونجانا بكلائته وحفظه، ونسأله حسن الختام آمين.","vol":"3","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-522>كتاب النكاح</span>\n• النكاح لغة: الضم والجمع، أو عبارة عن الوطء والعقد جميعًا.\n• شرعًا: عقد يتضمن إباحة الاستمتاع بالمرأة، بالوطء والمباشرة والتقبيل والضم وغير ذلك، إذا كانت المرأة غير مَحْرم بنسب أو رضاع أو صهر.\nتصرفت مادة النكاح في كتاب الله بين المضارع في البقرة والأمر والمضارع في النساء والأمر والمضارع في النور والمضارع في القصص والماضي والمضارع في الأحزاب والماضي في الممتحنة وجلها بمعنى عقد التزويج إلا موطنان:\n١ - ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ﴾ [النساء: ٦] المراد الحلم.\n٢ - قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٠/ ٢] فالمراد به العقد، والوطء لخبر الصحيحين: «حتى تذوقي عسيلته» (^١).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٢/ ١١٣): فليس في القرآن لفظ نكاح إلا ولا بد أن يراد به العقد وإن دخل فيه الوطء أيضا. فأما أن يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط.","vol":"4","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-523>الزواج من أسباب سعة الرزق</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النور: ٣٢]\n• قال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٣٢١٨) - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ ﷿ عَوْنُهُمْ: الْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الْأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ، وَالْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\".\n• وتابع الليث بن سعد خمسة:\n١ - ابن المبارك أخرجه النسائي (٣١٢٠).\n٢ - يحيى بن سعيد القطان أخرجه أحمد (٧٤١٦).\n٣ - معمر أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه».\n٤ - أبو عاصم أخرجه البيهقي.\n٥ - أبو خالد الأحمر أخرجه ابن ماجه (٢٥١٨).\n• الخلاصة: أن تحمل الثقات على وجه واحد عن محمد بن عجلان يحسن هذا الخبر ويدفع ما يثار حول اختلاط محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. أفاده الباحث/ حازم بن مسعد أبو زيد الهيتمي بتاريخ الأحد ١ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-524>فضل الذرية الصالحة في الآخرة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الطور: ٢١].\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٢٤٥٥) - حَدَّثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ (^١)، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُرَقَّى الدَّرَجَةَ، فَيَقُولُ: مَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ لَك».\nوتابع عبد الصمد سريج بن النعمان كما عند البيهقي وحجاج بن المنهال كما عند الطبراني في «الدعاء» (٥١٠٨).\nوتابع حمادَ بن سلمة حمادُ بن زيد (^٢) وخالفهما أبو بكر بن عياش (^٣) وأبو عَوَانة كما عند اللالكائي (٢١٧١)، فأوقفاه.\n• والخلاصة: أن مدار الخبر على عاصم فربما نشط فرفع وربما كسل فأوقف وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري بتاريخ ١٠/ محرم ١٤٤٢ هـ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م سنده حسن تغاضيا عن الكلام في عاصم.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٣٦٦٠)، والبزار في «مسنده» (٣١٣٨).\n(^٢) أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٣٤٥٩) وإسناده صحيح إلى حماد.\n(^٣) في «الأدب المفرد» (٢٣٦).","vol":"4","page":7},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أنس بن منصور، بتاريخ (٢) جُمَادَى الأُولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أن الإرسال هو الأرجح.","vol":"4","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-525>حرمة الاستمناء</span>\n• قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون: ٥ - ٧] و[المعارج: ٢٩ - ٣١].\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٣٨٧): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُجاهِدٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْهُ قَالَ: ذَلِكَ نَائِكُ نَفْسِهِ.\n• الخلاصة: إسناده حسن لحال ابن خُثيم، وهو عبد الله بن عثمان.\n• وقال الإمام الشافعي في «الأم» (٦/ ٢٤٦): فلا يَحِلّ العَمَل بالذَّكَر إلا في الزوجة أو في مِلك اليمين، ولا يَحِل الاستمناء، والله تعالى أعلم.","vol":"4","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-526>النكاح من سنن المرسلين</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: ٣٨]\nوقال نبي الله لوط ﵇: ﴿يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨]\nوقال النبي ﷺ في قصة الثلاثة: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» (^١).\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (١٨٤٧) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَمْ يُرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ».\nرواه إبراهيم بن ميسرة عن طاووس واختلف عليه فرواه عنه:\nأ - محمد بن مسلم متصلا إلى ابن عباس ﴿أخرجه ابن ماجه (١٨٤٧)، والطبراني في «الأوسط» (٣١٥٣)، وأبو حاتم كما في «العلل» (٢٢٥٢) وقال: ما نعلم إبراهيم بن ميسرة أسند عن طاووس عن ابن عباس إلا هذا الحديث.\nب - الثوري أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (١٨٥) لكن في سنده محمد بن صالح الهمداني تركه الدارقطني.\nوخالفهما:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٠٦٣) ومسلم (١٤٠١) واللفظ لمسلم.","vol":"4","page":10},{"text":"١ - معمر أخرجه عبد الرزاق (٠١٠٣١٩).\n٢ - ابن جريج أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٦١٥١).\n٣ - ابن عيينة واختلف عليه فرواه الجماعة:\nأ - سعيد بن منصور في «سننه» (٤٩٢).\nب - الحميدي كما في «الضعفاء» للعقيلي.\nجـ - أبو خيثمة كما عند أبي يعلى (٢٧٤٧).\nد - أحمد بن أبان أخرجه البزار (٧٠١).\nوخالفهم مؤمل فوصله كما عند أبي يعلي (١٨٥).\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة عن ابن عيينة بالإرسال هي الأصح ورجحها العقيلي.","vol":"4","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-527>اختيار الزوجة الصالحة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢١].\nوقال جل ذكره: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ [النور: ٢٦] (^١)\n• وفي السنة نصوص كثيرة منها: «فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ» (^٢)\nومنها ما أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١٨٥٧) - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَا اسْتَفَادَ الْمُؤْمِنُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ خَيْرًا لَهُ مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ، إِنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ، وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ، وَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ، وَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ (^٣) فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ» وعلي بن يزيد هو الألهاني قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن عدي في ترجمة عثمان\nبن أبي\n_________\n(^١) على أحد الوجوه في التأويل انظر: «زاد المسير» (٣/ ٢٨٧).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٠٩٠)، ومسلم (١٤٦٦).\n(^٣) أي: حفظته ومنه قوله تعالى عن إخوة يوسف: ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [يوسف: ١١، ١٢] وبين النصح والحفظ عموم وخصوص فالنصح أعم. أفاده العلامة الفيومي.","vol":"4","page":12},{"text":"العاتكة عامة ما يرويه بهذا الإسناد عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة ومع ضعفه يكتب حديثه.\nوفي التقريب: ضعفوا رواية عثمان عن علي بن يزيد.\nوله شواهد منها ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٣٢٥٥) - أَخبَرَنا قُتَيبَةُ، قال: حَدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبي هُرَيرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: «أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهَا وَلا مَالِهَا بِمَا يَكْرَهُ». وتابع الليث أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخرجه الحاكم (٢٦٩٧) والبيهقي (١٣٦٠٧).\nوتابعهما يحيى بن سعيد أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٩٢١) وأحمد (٩٦٥٨).\nوخالف ابن عجلان أبو معشر فرواه عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه البزار (٨٥٣٧). ورواية ابن عجلاج أصح لتحمل الحفاظ عنه.\nوتابع سعيد المقبري عطاء عن أبي هريرة أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢١١٥) وفي سنده جابر هو ابن يزيد بن الحارث ضعيف.\n• الخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ حازم مسعد أبو زيد بتاريخ ١٤ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: يبدوا والله أعلم أن هذا يصح بشواهده. ثم قال: ولفظة (مالها) شاذة والصواب (ماله).\nوله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه أبو داود رقم (١٦٦٤) وفي سنده جعفر بن إياس عن مجاهد وضعفها شعبة.","vol":"4","page":13},{"text":"وله شاهد من حديث عبد الله بن سلام أخرجه الطبراني (١٤٩٦٩) وينظر سماع معاوية بن قرة من ابن سلام.\nوله شاهد مرسل صحيح عن يحيى بن جعدة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٤٢٦) وشاهد آخر مرسل عن مجاهد أخرجه عبد الرزاق (٢٠٦٠٥).\n• تنبيه: لفظ: (في نفسها وماله) في حديث أبي أمامة وعبد الله بن سلام ومرسل يحيى بن جعدة وأما في حديث أبي هريرة ففي كل طرقه (في نفسها ومالها).","vol":"4","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-528>الطيبات للطيبين</span>\n• قال تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٣] (^١).\n_________\n(^١) اختلف في المراد بالنكاح في الآية على قولين:\n١ - بمعنى العقد. ٢ - الوطء.\nقال الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (٥/ ٤١٧): اختلف العلماء في المراد بالنكاح في هذه الآية، فقال جماعة: المراد بالنكاح في هذه الآية: الوطء الذي هو نفس الزنى، وقالت جماعة أخرى من أهل العلم: إن المراد بالنكاح في هذه الآية هو عقد النكاح، قالوا: فلا يجوز لعفيف أن يتزوج زانية كعكسه، وهذا القول الذي هو أن المراد بالنكاح في الآية التزويج لا الوطء في نفس الآية قرينة تدل على عدم صحته، وتلك القرينة هي ذكر المشرك والمشركة في الآية; لأن الزاني المسلم لا يحل له نكاح مشركة، لقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [٢\\ ٢٢١] وقوله تعالى: ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة: ١٠]، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ [الممتحنة: ١٠]، وكذلك الزانية المسلمة لا يحل لها نكاح المشرك; لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ [٢\\ ٢٢١]، فنكاح المشركة والمشرك لا يحل بحال، وذلك قرينة على أن المراد بالنكاح في الآية التي نحن بصددها الوطء الذي هو الزنى، لا عقد النكاح; لعدم ملاءمة عقد النكاح لذكر المشرك والمشركة، والقول بأن نكاح الزاني للمشركة، والزانية للمشرك منسوخ ظاهر السقوط; لأن سورة «النور» مدنية، ولا دليل على أن ذلك أحل بالمدينة ثم نسخ، والنسخ لا بد له من دليل يجب الرجوع إليه.","vol":"4","page":15},{"text":"وقال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٠٤١ - ٢٠٥٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَأَبُو مَعْمَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ حَبِيبٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَنْكِحُ الزَّانِي الْمَجْلُودُ إِلَّا مِثْلَهُ» (^١).\nوهذا الخبر ظاهر إسناده الحُسن، إلا أنه مختصر من قصة عَنَاقَ، فقد أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٢٠٥١): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى بِمَكَّةَ، وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا: عَنَاقُ، وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ، قَالَ: جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحُ عَنَاقَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَنَزَلَتْ: ﴿وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ [النور: ٣] فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ: «لَا تَنْكِحْهَا» وتابع يحيى وهو القطان روح بن عبادة أخرجه الترمذي (٣١٧٧).\nوخالفهما - حبيبا وعبيد الله - داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب فأرسله (^٢).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عمرو بن عمران، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): هل راجعتَ ترجمته (^٣) في «الكامل في الضعفاء»؟:\n_________\n(^١) قال أبو داود عقبه: وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ: حَدَّثَني حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ.\n(^٢) وللخبر شاهد من حديث ابن عمرو ﴿أخرجه أحمد (٦٤٨٠)، وغيره وفي سنده الحضرمي قاض بالبصرة مجهول.\n(^٣) أورده ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (٣/ ٣٢٢).","vol":"4","page":16},{"text":"إيراد الحديث في الكامل لاستغرابه في كثير من الأحيان.\nوقد يكون أورده لقلة مروياته.\nثم عهد شيخنا به إلى الباحث أحمد النمر لكونه من لبنات بحثه «الأحاديث التي أعلت بالاختصار» فلبّى الباحث وجنح إلى أنه مختصر من قصة عناق وهو كذلك؛ لكون المدار على عمرو بن شعيب في حين اختار شيخنا - حفظه الله - صحة الوجهين (^١). وكتب احكم على الأسانيد. والله أعلم.\n_________\n(^١) وحسن سند المتن المختصر في «التسهيل لتأويل تفسير سورة النور في سؤال وجواب» (ص/ ٣٨) ط مكة.","vol":"4","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-529>الغيرة وعلاجها</span>\n• قال النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٥٣٢٢): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تَتَزَوَّجُ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ؟ قَالَ: «إِنَّ فِيهِمْ لَغَيْرَةً شَدِيدَةً».\nتابع النَّضْرَ بِشْرُ بن السَّرِيّ كما في «العلل» (١١٦٩) لابن أبي حاتم.\nوخالفهما موسى بن إسماعيل فقال: عن حماد عن إسحاق، أن أُم سُليم … مرسلًا، كما في «العلل».\nوخَطَّأ أبو زُرعة وأبو حاتم الموصول، وصَوَّبا المرسل.\nثم أورد ابن أبي حاتم طريقًا آخَر عن يزيد بن هارون، عن حماد، عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس عن أُم سُليم، به.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن موسى البحراوي، بتاريخ (٢٧) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م): مُعَل بالإرسال.","vol":"4","page":18},{"text":"• وفي قصة زوجه ﷺ بأم سلمة المخزومية القرشية ﵂ «قَالَتْ: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ يَخْطُبُنِي لَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ لِي بِنْتًا وَأَنَا\nغَيُورٌ، فَقَالَ: «أَمَّا ابْنَتُهَا فَنَدْعُو اللهَ أَنْ يُغْنِيَهَا عَنْهَا، وَأَدْعُو اللهَ أَنْ يَذْهَبَ بِالْغَيْرَةِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٩١٨).","vol":"4","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-530>مشروعية الخطبة </span>(^١)\n• قال تعالى في مقام تجويز التعريض بالخطبة للمعتدة عدة وفاة: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ [البقرة: ٢٣٥]\nولنا في رسول الله أسوة حسنة فقد قالت أم سلمة ﵂: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ يَخْطُبُنِي لَهُ (^٢).\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ» (^٣) واستفتاء فاطمة بنت قيس ﵂ في خطبتها. ونهي المحرم عن الخطبة.\n_________\n(^١) بكسر الخاء وهي التماس النكاح.\n(^٢) أخرجه مسلم (٩١٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٤٠٨).","vol":"4","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-531>لا نكاح إلا بولي </span>(^١)\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (١١٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ح، وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، ح، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، ح، وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ».\n_________\n(^١) قال ابن بطال في «شرح البخارى» (٧/ ٢٥٠ (: اختلفوا فى الولى، فقال مالك، والليث، والثورى، والشافعى: الأولياء هم العصبة الذين يرثون، وليس الخال ولا الجد لأم ولا الإخوة لأم أولياء عند مالك فى النكاح، وخالفهم محمد بن الحسن، فقال: كل من لزمه اسم ولى، فهو ولى يعقد النكاح، وبه قال أبو ثور.\nقال الأبهرى: والحجة لمالك ومن وافقه فى أن ذوى الأرحام ليسوا أولياء فى النكاح وأن الأولياء فى ذلك العصبة، هو أن الولى لما كان مستحقًا بالتعصيب لم يكن للرحم مدخل فيه لعدم التعصيب، كذلك عقد النكاح؛ لأن ذلك بولاية التعصيب.\nتنبيه: لا يكون الكافر وليًّا للمسلمة قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٧١]\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٩/ ٣٦٧ (: فلا يثبت لكافر ولاية على مسلمة وهو قول عامة أهل العلم.","vol":"4","page":21},{"text":"وأخرجه أبو داود (٢٠٨٥)، وابن ماجه (١٨٨١) عن إسرائيل ويونس وأبي عَوَانة. والدارمي (٢١٨٣) حدثنا علي بن حُجْر، أنا شَريك. والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩) من طريق قيس بن الربيع. خمستهم عن أبي إسحاق به موصولًا.\n• وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩): عن الثوري وشعبة (^١) عن أبي إسحاق عن أبي بُردة، مرسلًا.\nوهذا من الأحاديث التي اختُلف فيها على الوصل والإرسال، والوصل أصوب لديَّ، ومن مرجحاته:\nكثرة الرواة الذين رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى، به.\nسماعهم له في أوقات مختلفة.\nرواية إسرائيل ويونس في بعض الأوجه عنه، وهما من أهل بيت أبي إسحاق، وأهل بيت الرجل أعلم به من غيرهم.\nإتقان إسرائيل في أبي إسحاق، قال ابن مهدي: كان إسرائيل يَحفظ حديث أبي إسحاق كما يَحفظ سورة الحمد. صَحَّح هذا الوجه ابن مهدي، وابن المديني، والذُّهْلي، وأحمد، ويحيى، والبخاري، والترمذي، والحاكم، وابن خُزيمة، وابن حِبان، وابن المُلقِّن، والذهبي.\n_________\n(^١) ووَصَله يزيد بن زُرَيْع عن شعبة به، كما عند الدارقطني في «علله» (٨).\nقال الخليلي: «لم يسنده عن شعبة إلا مالك، ويزيد بن زريع، والنعمان بن عبد السلام، ومُؤمَّل بن إسماعيل، جميعًا بين شعبة وسفيان، وأسنداه، فأما الباقون من كبار أصحاب سفيان وشعبة، فرووا عنهما عن أبي بُرْدَة عن النبي ﷺ مرسلًا».","vol":"4","page":22},{"text":"وقد رواه شعبة وسفيان، واختُلف عليهما في الوصل والإرسال، وإن كان الوصل أرجح إلا أن الوجه الأول أصوب، والله أعلم.\n• ومِن أشهر مَنْ أعله بالإرسال الطحاوي.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي (^١) إلى ترجيح الوصل، وذلك من إحدى عشرة سَنة، ثم أَكَّد ذلك مع الباحث الدكتور الصيدلي/ السيد بن محمد سكر الشرقاوي، فقال: وأجنح إلى ما جنح إليه البخاري، وقد ينشط الراوي فَيَصِل ويَكسل فيُرسِل.\n• وللخبر شواهد من القرآن ﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ﴾ [النساء: ٢٥] ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٢] ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ﴾ [النساء: ١٩] بتاريخ السبت (١٢) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) تحقيق «توضيح الأفكار» (١/ ٥٠٣ - ٥٠٤) ط/ ابن تيمية، بمشاركة أخي الباحث أبي نور بدر بن رجب.","vol":"4","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-532>زواجه ﷺ بخديجة</span>\n• قال الإمام أحمد (٢٨٤٩): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِيمَا يَحْسَبُ حَمَّادٌ (^١) -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ خَدِيجَةَ، وَكَانَ أَبُوهَا يَرْغَبُ أَنْ يُزَوِّجَهُ، فَصَنَعَتْ طَعَامًا وَشَرَابًا، فَدَعَتْ أَبَاهَا وَنَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ، فَطَعِمُوا وَشَرِبُوا حَتَّى ثَمِلُوا.\nفَقَالَتْ خَدِيجَةُ لِأَبِيهَا: إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَخْطُبُنِي، فَزَوِّجْنِي إِيَّاهُ. فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ، فَخَلَعَتْهُ وَأَلْبَسَتْهُ حُلَّةً، وَكَذَلِكَ كَانُوا يَفْعَلُونَ بِالْآبَاءِ. فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ سُكْرُهُ، نَظَرَ فَإِذَا هُوَ مُخَلَّقٌ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، فَقَالَ: مَا شَأْنِي؟! مَا هَذَا؟! قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ: أَنَا أُزَوِّجُ يَتِيمَ أَبِي طَالِبٍ؟! لَا، لَعَمْرِي!\nفَقَالَتْ خَدِيجَةُ: أَمَا تَسْتَحِي؟! تُرِيدُ أَنْ تُسَفِّهَ نَفْسَكَ عِنْدَ قُرَيْشٍ؟! تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّكَ كُنْتَ سَكْرَانَ؟! فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى رَضِيَ.\nتابع أبا كامل جماعةٌ: سليمان بن حرب، وإبراهيم بن الحَجاج، وحَجاج بن المِنهال.\nوخالفهم مسلم - لعله ابن أبي عاصم أو ابن إبراهيم، وكلاهما ثقة - فزاد عليَّ بن زيد بن جُدْعان بين حماد بن سلمة وعمار.\n_________\n(^١) ذَكَر الشك أبو كامل وسليمان بن حرب، كما عند الدولابي.","vol":"4","page":24},{"text":"• ففي هذا الخبر علل إسنادية ومتنية:\n• أما الإسنادية، فالشك في قول أبي كامل: فيما يحسبه حماد وزيادة (^١) حماد بن سلمة علي بن زيد وهو ضعيف.\n• وأما المتنية، فنكارة تاريخية حيث إن والد خديجة مات في حرب الفِجار، وعمره ﷺ خمسة عشر عامًا (^٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد التواب العَشْري إلى ترجيح رواية الجماعة، لكن في المتن نكارة، ومِن ثَم تراجع مرويات عمار بن أبي عمار، ومنها رواية فيها نكارة في «صحيح مسلم» (١٢٣): وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، يَسْمَعُ الصَّوْتَ، وَيَرَى الضَّوْءَ سَبْعَ سِنِينَ، وَلَا يَرَى شَيْئًا، وَثَمَانَ سِنِينَ يُوحَى إِلَيْهِ، وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرًا.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا في مناقشة الباحث/ هاني العشماوي، بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م): في علل التضعيف:\n١ - الأولى (فيما أحسب).\n٢ - كلام في عمار.\n\n٣ - إدخال علي بن زيد، لكن هذا مدفوع بتصريح حماد بالتحديث من عمار عند أحمد، ومدفوع أيضًا بأن السند نازل. والله أعلم.\n_________\n(^١) الباحث يُعبِّر بالتدليس، لكن هل أحد وَسَم حمادًا بالتدليس؟\n(^٢) أفاده الباحث/ هاني العشماوي.","vol":"4","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-533>الْبِكْرُ يُزَوِّجُهَا أَبُوهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ</span>\n• قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٥٣٦٥): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ نَهَارٍ الْعَبْدِيِّ - وَهُوَ مَدَنِيٌّ لَا بَأْسَ بِهِ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ بِابْنَةٍ لَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: هَذِهِ ابْنَتِي أَبَتْ أَنْ تَزَوَّجَ، فَقَالَ: «أَطِيعِي أَبَاكِ».\nكلَّ ذَلِكَ تُرَدِّدُ عَلَيْهِ مَقَالَتَهَا، فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَتَزَوَّجُ حَتَّى تُخْبِرَنِي مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ!\nفَقَالَ: «حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ لَوْ كَانَتْ بِهِ قُرْحَةٌ فَلَحَسَتْهَا، مَا أَدَّتْ حَقَّهُ».\nفَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا! فَقَالَ: «لَا تُنْكِحُوهُنَّ إِلَّا بِإِذْنِهِنَّ» (^١).\nوإسناده حسن؛ لأن نهارًا العبدي روى عنه اثنان، وترجمه أبو حاتم والبخاري، ولم يَذكرا فيه جَرْحًا ولا تعديلًا. وقال النَّسَائي: لا بأس به مدني.\n_________\n(^١) وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٤٠٧)، وابن حِبان (٤١٦٤)، والدارقطني في «سُننه» رقم (٣٥٧١)، والبيهقي في «الكبرى» (٢٩٠) من طرق عن جعفر بن عون، به.","vol":"4","page":26},{"text":"وقال ابن خِرَاش: صدوق. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وأَخْرَج له هذا الحديث.\nوربيعة بن عثمان: وَثَّقه ابن سعد وابن مَعِين وابن نُمير، وأَخْرَج له مسلم (٢٦٦٤) حديث: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ …» وصَحَّح له هذا الخبر ابن حِبان والحاكم. وقال الذهبي في ربيعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مُنْكَر الحديث، يُكْتَب حديثه. وقال أبو زُرْعَة: إلى الصدق ما هو، وليس بذاك القوي.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة عبد الرحمن بن عبد المعطي السويسي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٥/ ٤/ ٢٠٢١ م): في إسناده نهارٌ العبدي، وليس بذاك المشهور الثقة الذي يُعتمد عليه في مثل هذا المتن. والله أعلم.","vol":"4","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-534>استئذان البكر</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٧٢٢) - حَدَّثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ وَصَمْتُهَا إقْرَارُهَا».\nحدث خلل في السند والمتن أما السند فابن إسحاق يرويه عن صالح عن عبد الله بن الفضل كما هنا وأما في المتن فمالك يقول: «والبكر تستأمر» (^١) في الصحيح عنه وهي في الموطأ والصحيحين وأما ابن إسحاق فيقول: «وَالْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ».\n• أفاده الباحث/ أشرف سلطان مع شيخنا بتاريخ ٢ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٧/ ١١/ ٢٠٢١ م.\nوثمت نصوص أخرى في الباب منها حديث أبي هريرة ﵁: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلَا تُنْكَحُ البِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: «أَنْ تَسْكُتَ» (^٢).\n_________\n(^١) أي يطلب أمرها وتشاور.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥١٣٦) ومسلم (١٤١٩).","vol":"4","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-535>اختباء الخاطب للمخطوبة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٨٦٩): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ - مَوْلَى عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ - عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ، فَقَدرَ أَنْ يَرَى مِنْهَا بَعْضَ مَا يَدْعُوهُ إِلَيْهَا، فَلْيَفْعَلْ».\nوتابع إبراهيم بن سعد اثنان:\n١ - عمر بن علي المُقَدَّمي.\n٢ - أحمد بن خالد. كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤٢٨٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٩٦).\nوخالفهم عبد الواحد بن زياد، فأبدل (واقدَ بن عمرو) الثقة بـ (واقد بن عبد الرحمن) المجهول. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٣٨٩)، وأبو داود (٢٠٨٢) وغيرهما.\n• والخلاصة: رواية الجماعة أصوب وإسنادها حسن؛ لحال ابن إسحاق وتصريحه عند أحمد بالتحديث في رواية إبراهيم بن سعد عنه. وقد قال الإمام أحمد كما في «مسائل أحمد) رواية ابن هانئ (ص: ٤٨٩) رقم (٢٢٢٦): وسمعته يقول: إبراهيم بن سعد من أحسن الناس حديثًا عن محمد بن إسحاق، فإذا جَمَع بين رجلين يقول: حدثني فلان، وفلان. لم يُحْكِمه.","vol":"4","page":29},{"text":"بينما قال شيخنا معي بتاريخ الثلاثاء (٢٧) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٨/ ٦/ ٢٠٢١ م): هل يَتحمل ابن إسحاق هذا أم لا؟","vol":"4","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-536>المبالغة في الصداق</span>\n• قال تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ [النساء: ٢٠] وقال ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [القصص: ٢٧]\n• أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٤٠٩) - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيُّ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَفْتِيهِ فِي امْرَأَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَمْ أَصْدَقْتَهَا؟» قَالَ: مِائَتَيْ دِرْهَمٍ قَالَ: «لَوْ كُنْتُمْ تَغْرِفُونَهَا مِنْ بُطْحَانَ مَا زِدْتُمْ» وأخرجه أحمد في «مسنده» (١٥٧٠٧) عن عبد الرزاق به بالتصريح بالتحديث.\nوفي روايتي وكيع وأبي نعيم بالعنعنة وكذلك في رواية ابن المبارك عن يحيى بن سعيد.\nبينما خالفهما ثلاثة فأتوا بالخبر على صورة الإرسال وهم:\n١ - هشيم كما في «سنن سعيد بن منصور» (٦٠٤).\n٢ - يزيد بن هارون كما في «مصنف بن أبي شيبة» (١٦٣٨٥).\n٣ - زهير بن محمد أخرجه أبو داود في «مسنده» (١٣٩٦).\nوالظاهر أن روايتهم أصح وقد قال أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٤٨٠): روى محمد بن إبراهيم عن أبي حدرد مرسلا.","vol":"4","page":31},{"text":"وروى الخبر عطاء بن يسار عن أبي حدرد أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٥٦٣) وفي سنده عمر بن صهبان ضعيف.\nورواه عبد الواحد بن أبي عون عن جدته عن ابن أبي حدرد أخرجه أحمد (٢٣٨٨٢) مطولا جدا. والجدة مجهولة.\n• الخلاصة: أن الخبرمرسل وله شاهد أخرجه مسلم رقم (١٤٢٤) حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا؟ فَإِنَّ فِي عُيُونِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا» قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ إِلَيْهَا، قَالَ: «عَلَى كَمْ تَزَوَّجْتَهَا؟» قَالَ: عَلَى أَرْبَعِ أَوَاقٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «عَلَى أَرْبَعِ أَوَاقٍ؟ كَأَنَّمَا تَنْحِتُونَ الْفِضَّةَ مِنْ عُرْضِ هَذَا الْجَبَلِ، مَا عِنْدَنَا مَا نُعْطِيكَ، وَلَكِنْ عَسَى أَنْ نَبْعَثَكَ فِي بَعْثٍ تُصِيبُ مِنْهُ»، قَالَ: فَبَعَثَ بَعْثًا إِلَى بَنِي عَبْسٍ بَعَثَ ذَلِكَ الرَّجُلَ فِيهِمْ.\nواختار شيخنا مع الباحث/ محمود بن عوض الحساني بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الإرسال في حديث أبي حدرد وأشار إلى رواية مسلم.\nقال القرطبي في «تفسيره» (٥/ ٢٤): أجمع العلماء أنه لاحد لكثيره.","vol":"4","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-537>تفسير الشِّغَار</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٥٦): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ وَسَعْدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ، أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنْكَحَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَكَمِ ابْنَتَهُ، وَأَنْكَحَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنَتَهُ، وَقَدْ كَانَا جَعَلَا صَدَاقًا (^١) فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ - وَهُوَ خَلِيفَةٌ - إِلَى مَرْوَانَ يَأْمُرُهُ بِالتَّفْرِيقِ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ فِي كِتَابِهِ: «هَذَا الشِّغَارُ الَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ».\nوأخرجه أبو يعلى (٧٣٧٠) وابن حِبان (٤١٥٣) من طريق إبراهيم بن سعد به، بلفظ: «جعلاه».\nوأخرجه أحمد (٤٣١١) عن يعقوب بن إبراهيم دون الشاهد.\n_________\n(^١) في رواية ابن حِبان في «صحيحه» (٤١٥٣)، وفي «مسند أبي يعلى» (٧٣٧٠): «وقد كانا جعلاه صداقًا» أي: كانا جَعَلا إنكاح كل واحد منهما الآخَر ابنته صداقًا.\nوعلى هذا المعنى يكون مُوافِقًا لما عليه الجمهور من تعريف الشِّغَار.\nإلا أن هناك بعض العلماء ممن حَمَل ذلك على ظاهره، كابن حزم، قال: فهذا معاوية بحضرة الصحابة لا يُعْرَف له منهم مُخالِف - يَفسخ هذا النكاح - وإن ذَكَرا فيه الصداق - ويقول: إنه الذي نَهَى عنه رسول الله ﷺ، فارتفع الإشكال جملة. والحمد لله رب العالمين.\nانظر «المُحَلَّى بالآثار» (٩/ ١٢٢).","vol":"4","page":33},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ السيد بن البدوي، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٠ م):\n١ - الاختلاف في الوقف والرفع، ووَجْه الرفع أضعف.\n٢ - قد يكون التفسير - على ما ظهر - من فَهْم معاوية ﵁.\n٣ - الاختلاف على عبد الرحمن بن هُرْمُز مرة عن أبي هريرة ﵁، كما عند مسلم بلفظ: (نهى عن الشِّغار) دون وجه الشاهد. ومرة عن معاوية ﵁ كما هنا.\n٤ - الاختلاف على ابن إسحاق في لفظ الحديث: «وَكَانَا جَعَلَا» أو: «وكانا جعلاه» ولا يمكن الترجيح عليه، وقد صَرَّح بالسماع من شيخه.\n٥ - ليس لابن هُرْمُز إلا هذا الحديث عن معاوية ﵁.\n٦ - هناك رسالتان في هذه المسألة:\nالأولى: للشيخ ابن باز، وأن النكاح ينفسخ، سَمَّيا صداقًا أو لم يُسمِّيا.\nوالرسالة الأخرى: لمحمد بن موسى البيضاني، انتصر فيها للجمهور.\nتَنْبِيهٌ ذِكْرُ الْبِنْتِ فِي تَفْسِيرِ الشِّغَارِ مِثَالٌ وفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى ذِكْرُ الْأُخْتِ قَالَ النَّوَوِيُّ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ غَيْرَ الْبَنَاتِ مِنَ الْأَخَوَاتِ وَبَنَاتِ الْأَخِ وَغَيْرِهِنَّ كالبنات فِي ذَلِك وَالله أعلم (^١).\n_________\n(^١) انظر «فتح الباري» (٩/ ١٦٤) لابن حجر بتصرف.","vol":"4","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-538>ألفاظ التزويج</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢١١١) - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلًا، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا إِيَّاهُ؟»، فَقَالَ: مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ إِنْ أَعْطَيْتَهَا إِزَارَكَ جَلَسْتَ وَلَا إِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا»، قَالَ: لَا أَجِدُ شَيْئًا، قَالَ: «فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ»، فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَهَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْءٌ؟»، قَالَ: نَعَمْ سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا لِسُوَرٍ سَمَّاهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ».\nجمهور الرواه على لفظ التزويج ونحوه في الموطأ (٢/ ٥٢٦) «قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ».\nوتابع مالكًا ثمانية:\n١ - سفيان بن عيينة كما في البخاري (٥١٤٩) ومسلم.\n٢ - فضيل بن سليمان أخرجه البخاري (٥١٣٢).\n٣ - الداروردي أخرجه مسلم.\n٤ - مبشر بن مكسر أخرجه الطبراني (٥٩٣٨).","vol":"4","page":35},{"text":"٥ - عبد الله بن مصعب - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢٧٣٣).\n٦ - هشام بن سعد - وهو ضعيف وكذا السند إليه - أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٧٥٠).\n٧ - زائدة في الأرجح إليه كما عند مسلم.\n٨ - حماد بن زيد في وجه أخرجه البخاري (٥٠٢٩) ومسلم وفي وجه بلفظ «التمليك» أخرجه البخاري (٥١٤١).\nوتابعه على لفظ «التمليك» أربعة:\n١ - عبد العزيز بن أبي حازم أخرجه البخاري (٥٠٨٧) ومسلم.\n٢ - يعقوب بن عبد الرحمن في الأرجح إليه أخرجه البخاري (٥١٢٦) ومسلم.\n٣ - أبو غسان محمد بن مطرف في الأرجح إليه أخرجه البخاري.\n٤ - معمر في الراجح إليه أخرجه أحمد (٢٢٨٣٢).\n• والخلاصة: أن اللفظين متفق عليهما وإن كان الأشهر والأرجح والأصح التزويج وقال الدارقطني: الصواب رواية من روى (زوجتكها) وأنهم أكثر وأحفظ وقال ابن التين: أجمع أهل الحديث على أن الصحيح رواية (زوجتكها) وأن رواية «ملكتكها» وهم ووصف ابن حجر ذلك بالمبالغة. وقال البيهقي: فرواية الجمهور على لفظ التزويج إلا رواية الشاذ منها والجماعة أولى بالحفظ من الواحد. وقال العلائي: القلب أميل إلى ترجيح رواية التزويج لكونها رواية","vol":"4","page":36},{"text":"الأكثرين ولقرينة قول الرجل الخاطب: زوجنيها يا رسول الله. وانظر «النكت» (ص/ ٨١) لابن حجر.\nبينما قال شيخنا مع الباحث/ محمود العرباني بتاريخ ٢٢ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخلاف غير مؤثر (^١).\n_________\n(^١) بل مؤثر انظر في ذلك: «الحاوى الكبير» (٩/ ٣٩٣) فقد نقل عن الشافعي … وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ النِّكَاحُ إِلَّا بِاسْمِ التَّزْوِيجِ أَوِ النِّكَاحِ \".\nوَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ بِالْكِتَابَةِ كَانْعِقَادِهِ بِالصَّرِيحِ.\nفَجَوَّزَ انْعِقَادَهُ بِلَفْظِ الْبَيْعِ، وَالْهِبَةِ، وَالتَّمْلِيكِ، وَلَمْ يُجِزْهُ بِالْإِحْلَالِ وَالْإِبَاحَ …\nوَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ ذَكَرَ مَعَ هَذِهِ الْكِتَابَاتِ الْمَهْرَ صَحَّ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ لَمْ يَصِحَّ، فَاسْتَدَلُّوا عَلَى انْعِقَادِ النِّكَاحِ بِالْكِتَابَةِ .... إلخ.\nوقد وافقت الحنابلة الشافعية ففي «حاشية الروض المربع» (٦/ ٢٤٦ - ٢٤٧): (ولا يصح) النكاح (ممن يحسن) اللغة (العربية بغير لفظ: زوجت أَوْ أَنكحت) لأَنهما اللفظان اللذان ورد بهما … (و) لا يصح قبول إلا بلفظ (قبلت هذا النكاح، أو تزوجتها.","vol":"4","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-539>الدعاء للعروس </span>(^١)\n• قال الإمام سعيد بن منصور: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا رَفَّأَ إِنْسَانًا (^٢) قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا بِخَيْرٍ»\nأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٥٢٢) وعنه الإمام أحمد (٨٩٥٦) وتابعه.\n١ - قتيبة بن سعيد أخرجه أحمد (٨٩٥٧)، وأبو داود (٢١٣٠)، والترمذي (١٠٩١).\n٢ - سويد بن سعيد أخرجه ابن ماجه (١٩٠٥).\n٣ - عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي أخرجه النسائي (١٠٠١٧) وابن السني\n_________\n(^١) وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما داما في إعراسهما وجمع الرجل \"عُرُسٌ\" بضمتين مثل رسول ورسل وجمع المرأة \"عَرَائِسُ\" كما في «المصباح المنير» (ص: ٢٠٨).\n(^٢) قال السندي في «حاشية السندي على مسند أحمد» عقب رقم (٨٥٩٩): قوله (إِذَا رَفَّأَ إِنْسَانًا) بتشديد الفاء بعدها همزة، وقد لا يهمز الفعل، والمراد بالترفئة ها هنا: التهنئة بالزواج، وأصله: قول القائل: بالرفاء والبنين، والرفاء بكسر الراء والمد بمعنى: الالتئام والموافقة، وكان من عادتهم أن يقولوا للمتزوج ذلك، فأبدله الشارع بما ذكر، لأنه لا يفيد، ولما فيه من التنفير عن البنات (بَارَكَ اللهُ لَكَ) أي: عليها (وَبَارَكَ عَلَيْكَ) أي: لها، ففي الكلام صنعة الاحتباك.","vol":"4","page":38},{"text":"في «عمل اليوم والليلة» (٦٠٤).\n٤ - الوليد بن الزيني أبو العباس أخرجه أبو يعلى في «معجمه» (٣٢٥).\n٥ - نعيم بن حماد أخرجه الدارمي (٢٢٢٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «المسند الجامع في الدعوات» إلى تحسينه ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث أحمد الجندي بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إسناده حسن.\n• تنبيه: قال النبي ﷺ لعبد الرحمن بن عوف ﵁ بعد بناءه: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» (^١) وكذلك قال النبي ﷺ لجابر بن عبد الله ﵁: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ» أَوْ قَالَ: «خَيْرًا» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥١٥٥)، ومسلم (١٤٢٧).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٣٦٧)، ومسلم (٧١٥).","vol":"4","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-540>ضَرْب الدف في النكاح</span>\n١ - قال الإمام البخاري رقم (٥١٤٧): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ قَالَ: قَالَتِ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ: «دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ».\n٢ - وعموم ما أخرجه البخاري (٥١٦٢): حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «يَا عَائِشَةُ، مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْو».\n٣ - قال الإمام الترمذي في «سُننه» (١٠٨٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَلْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ الجُمَحِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ وَالحَلَالِ الدُّفُّ وَالصَّوْتُ».\nتابع هُشيمًا شعبةُ بن الحَجاج كما عند أحمد (١٨٢١٠) وغيره. وأبو عَوَانة كما عند أحمد (١٨٢٧٩).\n• وقال العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ٢٦٣): محمد بن حاطب بن الحارث الجُمَحي وُلد بأرض الحبشة، وله عن النبي ﷺ أحاديث، منها عند","vol":"4","page":40},{"text":"الترمذي «فَصْل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف» قال يحيى بن مَعِين: له رؤية، ولا يُذكَر له صحبة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا للباحث عبد المنعم بن راضي: تُراجَع ترجمة محمد بن حاطب. و(أبو بَلْج) قال فيه البخاري: فيه نظر. وقال ابن مَعِين: ثقة. وقال أبو حاتم بن حِبان: يخطئ. وذَكَر الذهبي الحديث في «الميزان» في المُنتقَد (^١). ا هـ. بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\nوثم أكد هذه النتيجة مع الباحث حازم بن مسعد أبو زيد بتاريخ الأحد ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م: وكتب الحديث مما استنكر على أبي بلج وأبو بلج قال البخاري فيه نظر ووثقه غيره وقال أحمد: استنكر عليه حديث (^٢) وذكر الذهبي هذا الحديث فيما استنكر.\nالضعف فيه من وجهين: الكلام في أبي بَلْج، والاختلاف في صحبة محمد بن حاطب (^٣).\n_________\n(^١) وفي «فتاوى نساء الأمة» (٢/ ١٢٨): في سنده أبو بَلْج، مُختلَف فيه.\n(^٢) ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ منصور الشرقاوي بتاريخ الثلاثاء ١٤ صفر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٩/ ٢٠٢١ م: وأفاد الباحث أن الحديث الذي استنكر الإمام أحمد حديث: تسد الأبواب.\n(^٣) رأى النبيَّ وهو غلام صغير، قاله الترمذي. وقال ابن أبي حاتم: له رؤية وليس له صحبة. وقال البيهقي: محمد بن حاطب عن النبي مرسلًا.","vol":"4","page":41},{"text":"• وأبو بَلْج يحيى بن سُليم الفَزَاري مختلف فيه: قال البخاري: فيه نظر. وورد عن ابن مَعِين التوثيق وغيره. وقال أحمد: روى حديثًا منكرًا (^١). وقال الأزدي: غير ثقة.\n• وقال ابن حِبان في «المجروحين» (٢/ ٤٠١): كان ممن يخطئ، لم يَفحش خطؤه حتى استحق التَّرك، ولا أتى منه ما لا ينفك منه البشر، فيُسلَك به مسلك العدول، فأرى أن لا يُحتج بما انفرد من الرواية فقط، وهو ممن أستخير الله فيه.\n٤ - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ، وَاجْعَلُوهُ فِي المَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ» (^٢).\n٥ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ:\n_________\n(^١) يُنظر هذا الخبر.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (١٠٨٩) وفي سنده عيسى بن ميمون، ضعيف، وترجمه ابن عَدِي وذَكَر له هذا الخبر. ولفظة: «أعلنوا النكاح» لها شاهد من حديث ابن الزبير أخرجه أحمد (٤/ ٥) وفي سنده ضعف.\nتنبيه: في سنده شيخ ابن وهب ويرى شيخنا أنه أقرب إلى الجهالة وبعدما سمع كلام أبي حاتم وسؤال البرقاني للدارقطني وقوله: لا بأس به.\nوشاهد آخر من حديث محمد بن حاطب ومن حديث علي ﵁ وفي سنده الحسين بن عبد الله بن ضميرة ضعيف جدًّا.\nالخلاصة: وانتهى مع الباحث بتاريخ الأربعاء ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. الموافق ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: لمضعف أن يضعفه وله شواهد عامة يصح بها وتقييده بالمسجد ضعيف.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث منصور الشرقاوي بتاريخ ٢٩/ صفر ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":42},{"text":"نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ … يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَأُحِبُّكُنَّ» (^١).\n٦ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٦٩٠): حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى.\nفَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي، وَإِلَّا فَلَا» فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا، ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ، إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ، فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتِ الدُّفَّ»:\nهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ، وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ وَعَائِشَةَ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن لملوم، بتاريخ (١٨) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى أن آفته حسين بن واقد. وقد قال الإمام أحمد عمومًا، كما في «العلل» (١/ ٣٢٣): عبد الله بن بُريدة، الذي\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١٨٩٩).","vol":"4","page":43},{"text":"روى عنه حسين بن واقد، ما أنكرها.\nوله شاهد عند أبي داود في «سُننه» (٣/ ٢٣٧) رقم (٣٣١٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ. قَالَ: «أَوْفِي بِنَذْرِكِ» قَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا - مَكَانٌ كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ - قَالَ: «لِصَنَمٍ؟» قَالَتْ: لَا. قَالَ: «لِوَثَنٍ؟» قَالَتْ: لَا. قَالَ: «أَوْفِي بِنَذْرِكِ» وآفته أيضًا الحارث بن عُبيد.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن لملوم بتاريخ ١٨ شوال ١٤٤٢ هـ موافق ٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م إلى أن آفته حسين بن واقد. وقد قال الإمام أحمد عمومًا كما في «العلل» (١/ ٣٢٣): عبد الله بن بريدة، الذي روى عنه حسين بن واقد، ما أنكرها.\nوله شاهد عند أبي داود في «سننه» (٣/ ٢٣٧) رقم (٣٣١٢) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً، أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ، قَالَ: «أَوْفِي بِنَذْرِكِ» قَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا، مَكَانٌ كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ «لِصَنَمٍ»: قَالَتْ: لَا، قَالَ: «لِوَثَنٍ»، قَالَتْ: لَا، قَالَ: «أَوْفِي بِنَذْرِكِ» وآفته أيضًا الحارث بن عبيد.","vol":"4","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-541>ما جاء في الطبل</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ، حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ حَبْتَرٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْجَرِّ الْأَبْيَضِ، وَالْجَرِّ الْأَخْضَرِ، وَالْجَرِّ الْأَحْمَرِ، فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَقَالُوا: إِنَّا نُصِيبُ مِنَ الثُّفْلِ، فَأَيُّ الْأَسْقِيَةِ؟ فَقَالَ: «لَا تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ، وَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيَّ - أَوْ: حَرَّمَ - الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْكُوبَةَ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».\nقَالَ سُفْيَانُ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ: مَا الْكُوبَةُ؟ قَالَ: «الطَّبْلُ».\nوتابع سفيانَ إسرائل، أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢٥٩٨).\nوتابع عليَّ بن بَذيمة عبد الكريم الجَزَري على نهاية المتن، أخرجه أحمد (٢٦٢٥) (٣٢٧٢) وابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» (٤٤٤٨).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ منصور الشرقاوي، بتاريخ الثلاثاء (٥) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢١ م): قيس بن حَبْتَر ليس من أصحاب ابن عباس المعروفين، فانفراده عن ابن عباس بشيء - لا يُتحمل. وقال: رَاجِع الخبر بضميمة حديث الصحيح؛ لأن حديث الصحيح في قصة وفد عبد القيس، وهي هنا.\nوأكد هذه النتيجة مع ابنه يحيى بتاريخ ٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م ولا يتحملها لكونه خالف أصحاب ابن عباس.","vol":"4","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-542>الدعاء ليلة العرس</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٩١٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَصَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَفَادَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوْ خَادِمًا أَوْ دَابَّةً، فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا، وَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ».\nوتابع الثوري يحيى بن أيوب ويحيى بن سعيد وأبو خالد سليمان الأحمر، كما عند أبي داود (٢١٦٠) وابن ماجه (٢٢٥٢) وسعيد بن أبي أيوب وعبد العزيز بن محمد.\nوخالفهم حِبان بن علي العَنَزي - وهو ضعيف - فقال: عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁، به. أخرجه أبو يعلى (٦٦١٠) وغيره. ورواية الجماعة أرجح.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م) مع الباحث أبي حمزة عبد الرحمن بن عبد المعطي السويسي (^١):\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٠/ ٢/ ١٩٦٩ م) بأدفو التابعة لمحافظة أُسوان، حاصل على بَكالوريوس علوم وتربية، نزيل منية سمنود (٢٠٠٦ - ٢٠١٠ م).\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «اللحية» ط/ المكتبة الإسلامية.\n٢ - «صراع الإنسان بين الجن والشيطان».\n٣ - «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».\n٤ - «الوهب الفياض في بيان أحكام طلاق الحائض» ثلاثتها تحت الطبع.","vol":"4","page":46},{"text":"حسن. هل تَكلَّم أحد في رواية عمرو بن شُعيب من طريق محمد بن عجلان عنه؟ زعم أنه لم يجد كلامًا للعلماء في ذلك.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ علي بن عبد اللطيف السجاعي المحلاوي بتاريخ ١٩/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى حسنه.","vol":"4","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-543>صلاة ركعتين بالزوجة ليلة العرس</span>\n• قال الطبراني في «الأوسط» رقم (٤٠١٨): حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ إِذَا دَخَلَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا، أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ، فَتَقُومُ مِنْ خَلْفِهِ، فَيُصَلِّيَانِ رَكْعَتَيْنِ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لأَهْلِي فِيَّ، اللَّهُمَّ ارْزُقْهُمْ مِنِّي، وَارْزُقْنِي مِنْهُمْ، اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَّعْتَ فِي خَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ».\n• وخالف الحسينَ بن واقد - مع أنه روى عن عطاء بعد الاختلاط - حمادُ بن زيد فأوقفه، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩٩٤).\nوتابع حمادًا مُتابَعة قاصرة مع التفصيل في المتن الموقوف - أبو وائل شقيق بن سَلَمة، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١١١٩٩): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ إِلَى عَبدِ اللهِ، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ تَزَوَّجْتُ جَارِيَةً بِكْرًا، وَإِنِّي قَدْ خَشِيتُ أَنْ تَفْرِكَنِي. فَقَالَ عَبدُ اللهِ: إِنَّ الإِلْفَ مِنَ اللهِ، وَإِنَّ الْفَرْكَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُكَرِّهَ إِلَيْهِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَهُ، فَإِذَا أُدْخِلَتْ عَلَيْكَ، فَمُرْهَا فَلْتُصَلِّ خَلْفَكَ رَكْعَتَيْنِ.","vol":"4","page":48},{"text":"• قَالَ الأَعْمَشُ: فَذَكَرْتُهُ لإِبرَاهِيمَ فَقَالَ: قَالَ عَبدُ اللهِ: وَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي مِنْهُمْ، وَارْزُقْهُمْ مِنِّي، اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ إِلَى خَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ.\n• وتابع الثوريَّ مَعْمَرٌ، كما عند عبد الرزاق أيضًا. وتابعهما أبو معاوية كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٧١٥٦).\n• وتابع أبا وائل المُسيَّب والد العلاء، أخرجه الضبي في «الدعاء» (٣٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سلامة الأزهري الشرقاوي، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٤/ ٤/ ٢٠٢١ م): الوقف أصح، بل الصحيح الوقف.","vol":"4","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-544>حُكْم إجابة وليمة العرس </span>(^١)\n• قال الإمام مالك في «الموطأ» رقم (٢/ ٥٤٦): عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةٍ، فَلْيَأْتِهَا».\nوتابع مالكًا: موسى بن عقبة، وإسماعيل بن أُمية، وعُبيد الله في الأصح\nعنه (^٢) وأيوب السَّختياني في الأصح عنه (^٣) وخالفهم الزبيدي (^٤) ومحمد بن عبد الرحمن فقالا: عرسًا أو نحوه.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٢٤١): أما اختصاص اسم الوليمة بطعام العرس، فهو قول أهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر، وهو المنقول عن الخليل بن أحمد وثعلب وغيرهما، وجَزَم به الجوهري وابن الأثير.\nوقال صاحب «المُحْكَم»: الوليمة طعام العرس والإملاك، وقيل: كل طعام صُنع لعرس وغيره.\nوقال عِيَاض في «المشارق»: الوليمة: طعام النكاح، وقيل: الإملاك، وقيل: طعام العرس خاصة.\nوقال الشافعي وأصحابه: تقع الوليمة على كل دعوة تُتخذ لسرورٍ حادث، من نكاح أو ختان وغيرهما، لكن الأشهر استعمالها عند الإطلاق في النكاح، وتُقيَّد في غيره، فيقال: وليمة الختان، ونحو ذلك.\nوقال الأزهري: الوليمة مأخوذة من الوَلْم وهو الجَمْع وزنًا ومعنى؛ لأن الزوجين يجتمعان.\nوقال ابن الأعرابي: أصلها من تتميم الشيء واجتماعه. وجَزَم الماوردي ثم القرطبي بأنها لا تطلق في غير طعام العرس إلا بقرينة، وأما الدعوة فهي أعم من الوليمة.\n(^٢) رواه عنه خالد بن الحارث، وحماد بن أسامة، وعقبة بن خالد، ويحيى بن أبي زائدة. وخالفهم عبد الله بن نُمير فزاد «عرس».\n(^٣) رواه عنه حماد بن زيد ووُهيب، وخالفهما معمر فزاد: عرسًا كان أو نحوه. أخرجه مسلم. ورواية معمر عن البصريين فيها مقال.\n(^٤) كما عند مسلم من طريق بقية: حدثنا الزُّبَيْدي هو محمد بن الوليد.","vol":"4","page":50},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد سالم العَقيلي: الطرق التي فيها التقييد بالعرس فيها مقال. ا هـ.\nقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨/ ٢٥): وَكَانَ مَا فِي حَدِيثَيْ مُحَمَّدٍ وَيَزِيدَ هَذَيْنِ مِنْ ذِكْرِ ذَلِكَ الْحَقِّ، أَنَّهُ لِدَعْوَةِ عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ - قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ مَنْ بَعْدَهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ.\nوَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ هَذَا جَمَاعَةٌ عَنْ نَافِعٍ، بِغَيْرِ ذِكْرِ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ خِلَافُ الْعُرْسِ، مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ … فَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّ الَّذِي يَجِبُ إِتْيَانُهُ مِنَ الْأَطْعِمَةِ الَّتِي يُدْعَى إِلَيْهَا فِي أَحَادِيثِ ابْنِ عُمَرَ هَذِهِ - هِيَ الْوَلِيمَةُ.\nثم حَمَل حديثَي أبي هريرة وجابر في الدعوة العامة على الوليمة.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٢٤٢): أما قول المصنف: (حَقُّ إِجَابَةٍ) فيشير إلى وجوب الإجابة. وقد نَقَل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق على القول بوجوب إجابة وليمة العرس.","vol":"4","page":51},{"text":"وفيه نظر، نعم، المشهور من أقوال العلماء الوجوب، وصَرَّح جمهور الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين، ونَصَّ عليه مالك. وعن بعض الشافعية والحنابلة أنها مستحبة. وذَكَر اللخمي من المالكية أنه المذهب.\nوكلام صاحب «الهداية» يقتضي الوجوب، مع تصريحه بأنها سُنة. فكأنه أراد أنها وجبت بالسُّنة، وليست فرضًا، كما عُرِف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة: هي فرض كفاية. وحَكَى ابن دقيق العيد في «شرح الإلمام» (٢/ ٢٦٥): أن محل ذلك إذا عمت الدعوة، أما لو خَصَّ كل واحد بالدعوة، فإن الإجابة تتعين، وشَرْط وجوبها أن يكون الداعي مكلفًا حرًّا رشيدًا، وأن لا يَخص الأغنياء دون الفقراء.","vol":"4","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-545>إِذَا اجْتَمَعَ دَاعِيَانِ أَيُّهُمَا أَحَقُّ</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٩٨): نَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ يَزِيدَ الدَّالَانِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ الْأَوْدِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَعَاكَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا؛ فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبُهُمَا جِوَارًا، فَإِنْ جَاآ جَمِيعًا فَأَجِبِ الَّذِي سَبَقَ».\nوتابع ابنَ أبي شيبة جماعةٌ منهم إسحاق بن رَاهَوَيْهِ.\n• الخلاصة: رجاله ثقات إلا أبا خالد الدالاني، قال فيه أبو حاتم: صدوق ثقة. ووثقه ابن مَعِين في رواية. وفي أخرى: لا بأس به. وقال أحمد والنَّسَائي: لا بأس به.\nقال ابن سعد: منكر الحديث.\nوقال ابن حِبان فى «الضعفاء»: كان كثير الخطأ فاحش الوهم، خالف الثقات في الروايات، حتى إذا سَمِعها المبتدئ فى هذه الصناعة عَلِم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يَجوز الاحتجاج به إذا وافق، فكيف إذا انفرد بالمعضلات؟!\nبينما قال الحاكم: إن الأئمة المتقدمين شهدوا له بالصدق والإتقان.","vol":"4","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-546>إِذَا رَأَى الضَّيْفُ مُنْكَرًا رَجَعَ</span>\n• ورد فيه ثلاثة أخبار:\nالأول: ما أخرجه البخاري رقم (٢٦١٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﴿قَالَ: أَتَى النَّبِيُّ ﷺ بَيْتَ فَاطِمَةَ، فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا، وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ عَلَى بَابِهَا سِتْرًا مَوْشِيًّا»، فَقَالَ: «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا؟» فَأَتَاهَا عَلِيٌّ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: لِيَأْمُرْنِي فِيهِ بِمَا شَاءَ. قَالَ: «تُرْسِلُ بِهِ إِلَى فُلَانٍ، أَهْلِ بَيْتٍ بِهِمْ حَاجَةٌ» (^١).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٢٢٩): قَوْلُهُ: (حَدَّثنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ الْكُوفِيُّ، وَلَيْسَ لِفُضَيْلٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ.\nالخبر الثاني: ما أخرجه النَّسَائي (٥٣٥١): حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: صَنَعْتُ طَعَامًا، فَدَعَوْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَجَاءَ، فَدَخَلَ فَرَأَى سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، فَخَرَجَ وَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ».\nخالف مسعودًا أبو كُرَيْب، كما عند ابن ماجه (٣٣٥٩) وإبراهيم بن زياد،\n_________\n(^١) تنبيه: يُدْرَس مع حديث عائشة في رواية قصة الستر … الباحث/ عاطف بن رشدي.","vol":"4","page":54},{"text":"كما عند البزار (٤٨٦) فلم يَذكرا: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ».\nوروايتهما أرجح. ويُؤيِّد ذلك متابعة معاذ بن هشام القاصرة لوكيع بدونها، أخرجها أبو يعلى (٥٣٣).\n• والخلاصة: أن سنده صحيح، ورواية سعيد بن المُسيِّب عن علي في البخاري برقم (١٥٦٩) ومسلم (١٢٢٣) من طريق سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ قَالَ: اخْتَلَفَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ ﴿، وَهُمَا بِعُسْفَانَ، فِي المُتْعَةِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: «مَا تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَنْهَى عَنْ أَمْرٍ فَعَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ» فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ، أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ علي بن عبد العزيز بن سليمان، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م): هل صح سماع سعيد بن المسيب من علي؟\nالخبر الثالث: ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٩٢٢): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سَفِينَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا ضَافَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَصَنَعُوا لَهُ طَعَامًا، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: لَوْ دَعْونَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَكَلَ مَعَنَا. فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِعِضَادَتَيِ الْبَابِ، فَإِذَا قِرَامٌ قَدْ ضُرِبَ بِهِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجَعَ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ: اتْبَعْهُ، فَقُلْ لَهُ: مَا رَجَعَكَ؟ فَتَبِعَهُ، فَقَالَ: مَا رَجَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ لِي - أَوْ: لَيْسَ لِنَبِيٍّ - أَنْ يَدْخُلَ بَيْتًا مُزَوَّقًا».\n• الخلاصة: في سنده سعيد بن جُهْمَان، وثقه ابن مَعِين وأحمد وأبو داود، وقال البخاري: في حديثه عجائب. وقال أبو حاتم: شيخ يُكتب حديثه، ولا يُحتج به. وقال أبو أحمد بن عَدِيّ: روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره،","vol":"4","page":55},{"text":"وأرجو أنه لا بأس به؛ فإن حديثه أقل من ذلك.\nوكَتَب شيخنا بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م) مع الباحث علي بن عبد العزيز بن سليمان، على ترجمة سعيد بن جُهْمَان: له غرابات.","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-547>مُدَارَاةُ النِّسَاءِ</span>\n١ - قال الإمام مسلم (١٤٦٨): حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ كَالضِّلَعِ، إِذَا ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا، وَإِنْ تَرَكْتَهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عِوَجٌ».\n• وتابع ابنَ المُسيِّب على هذا اللفظ: أبو حازم وعجلان المدني والأعرج. وعنه أبو الزِّناد واختُلف عليه، فرواه الجماعة كرواية الجماعة السابقين، وخالفهم سفيان بن عُيينة فقال: «… كَسَرْتَهَا، وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا» أخرجه مسلم (١٤٦٨) بلفظ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَبِهَا عِوَجٌ، وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد لملوم، بتارخ (١٦) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٩/ ٣/ ٢٠٢١ م): «وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا» زيادة تفسيرية.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في المصنف (١٩٢٧٠): نا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، قَالَ: نا عَوْفٌ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ، وَإِنَّكَ إِنْ تُرِدْ إِقَامَةَ الضِّلْعِ تَكَسَّرَ، فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا، فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا».","vol":"4","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-548>أشهر أسباب العنف بين الزوجين</span>\n١ - الجهل بالحقوق والواجبات، وعدم الوعي بالتعاليم الإسلامية والبعد عن الدين.\n٢ - التأثر بالعادات والتقاليد الخاطئة، كتعليق سوط أو حَمْل خرزانة أو ذبح قطة.\n٣ - مطالعة الأفلام - وبخاصة الأجنبية - التي تحض على العنف.\n٤ - النظرة القاصرة للحياة الزوجية، وعدم الإدراك الصحيح لمقاصد النكاح.\n٥ - الإهمال وعدم التوافق الجنسي.\n٦ - وثَم أسباب أُخَر، كشدة الفقر وسوء اختيار الزوجين، وتعاطي المُخدِّرات وعدم التوافق والتكافؤ بين الزوجين، وفَقْد القيم والأخلاق، وتَدخُّل الأهل والرفقاء بطريقة سلبية في حياة الزوجين، والنشوز بين الزوجين وعدم الطاعة بينهما، والغَيرة المذمومة والعصبية، وسرعة الغضب، والعناد المستمر وتَصلُّب الرأي.\nومن الأدلة العامة على حسن المعاشرة بين الزوجين قوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ١٩] و﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٨] وقوله ﷺ: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ","vol":"4","page":58},{"text":"خَيْرًا» أخرجه البخاري (٥١٨٦) ومسلم (١٤٦٨) من حديث أبي هريرة. وقوله: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي» أخرجه الترمذي (٣٨٩٥) وقوله ﷺ: «لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ، يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ، لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ» أخرجه أبو داود (٢١٤٦) وابن ماجه (١٩٨٥) وسنده صحيح. وعموم الأدلة في طاعة الزوج المقيدة بالمعروف.\nوهذا من بحث (العنف بين الزوجين أسبابه وآثاره وعلاجه» للباحث/ إبراهيم بن رشاد الفقي (^١).\n_________\n(^١) وُلد ببهتيم التابعة لمحافظة القليوبية، بتاريخ (٢٨/ ٧/ ١٩٨٢ م) حاصل على ماجستير في الشريعة الإسلامية، بعنوان «المشكلات الأسرية» من معهد الإمام الباقوري.\nله من الكتب التي قَدَّمها شيخنا:\n١ - «أحكام الذبائح المستوردة» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «وفاة الرسول ﷺ» ط/ دار اللؤلؤة.\n٣ - «التسول أسبابه وعلاجه» ط/ دار اللؤلؤة.\n٤ - «المدح آداب وأحكام» ط/ دار اللؤلؤة.\n٥ - «نفحات ربانية لكسب الحسنات ومغفرة السيئات».\n٦ - «العنف بين الزوجين أسبابه وآثاره وعلاجه» وهذا قَيْد المراجعة.","vol":"4","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-549>ضَرْب الزوجة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢١٤٧): حَدَّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثنا عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَوْدِيِّ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ الْمُسْلِيِّ، (^١) عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَا (^٢) ضَرَبَ امْرَأَتَهُ».\nقال البزار في «مسنده» (١/ ٣٥٧): هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن رسول الله ﷺ إلا من هذا الوجه، وعبد الرحمن المُسْلِيّ هو عندي أبو وبرة، وعبد الرحمن وابنه قد حدثا بأحاديث، وعبد الرحمن لا نعلم حَدَّث بغير هذا الحديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) إلى أن علة هذا الخبر تفرد عبد الرحمن المُسْلِيّ به، ولا يُعْرَف إلا في حديثه هذا عن الأشعث، وقد تفرد داود الأودي عنه به (^٣) وليس له عندهم إلا هذا الحديث (^٤).\n_________\n(^١) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ، نِسْبَةً إِلَى مُسْلِيَةَ مِنْ كِنَانَة. كما في «عون المعبود شرح سُنن أبي داود» (٦/ ١٨٥).\n(^٢) عند النسائي (٩٣٢٠) (فيم).\n(^٣) أفاده الذهبي في «الميزان» (٢/ ٦٠٢).\n(^٤) قاله ابن حجر في ترجمته من «التهذيب» (٦/ ٣٠٤).","vol":"4","page":60},{"text":"• تنبيه: اعلم أيه الزوج أن الظلم ظلمات يوم القيامة وأن دعوة المظلوم لا ترد والله أعلى وأقوى من كل قوي وإنما أمر بالضرب اليسير كمرتبة أخيرة من مراتب التقويم في قوله تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤].","vol":"4","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-550>تنبيه الزوج زوجه قبل قدومه من سفره</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٧١٥): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا يَتَخَوَّنُهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسُ عَثَرَاتِهِمْ».\nوتابع وكيعًا أبو نُعيم كما في «السُّنن الكبرى» (٩٠٩٦).\nوخالفهما محمد بن يوسف كما في «سُنن الدارمي» (٢٦٧٣): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَارِبَ بْنَ دِثَارٍ يَذْكُرُ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا، أَوْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ».\nقَالَ سُفْيَانُ: قَوْلُهُ: «أَوْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ» مَا أَدْرِي: شَيْءٌ قَالَهُ مُحَارِبٌ، أَوْ شَيْءٌ هُوَ فِي الْحَدِيثِ.\nوخالف الثوري شعبة، فقال: عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ أَهْلَهُ لَيْلًا» أخرجه البخاري (١٨٠١) ومسلم (١٩٢٨).\n• الخلاصة: أن الزيادة التعليلية «لَيْلًا يَتَخَوَّنُهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسُ عَثَرَاتِهِمْ» ضعيفة لأسباب:\n١ - نص سفيان السابق.\n٢ - كونه غير مكثر عن محارب، وروى عنه في صغره.\n٣ - مخالفة شُعبة له في عدم ذكرها كما سبق.","vol":"4","page":62},{"text":"٤ - المتابعات القاصرة بدونها، فقد رواه الشَّعبي عن جابر أخرجه البخاري (٥٢٤٤) ومسلم (٧١٥).\nوتابعه أبو الزبير عن جابر، أخرجه أحمد (٢٢/ ٢٣٠) ونُبَيْح العَنَزي، أخرجه أحمد رقم (١٤٣٠٤): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ: «نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَنْ نَطْرُقَ النِّسَاءَ، ثُمَّ طَرَقْنَاهُنَّ بَعْدُ».\n٥ - إعراض البخاري عنها، وإيراد الإمام مسلم لها في نهاية الباب مشيرًا إلى إعلالها.\n٦ - قال الترمذي عقب الخبر: وَفِي البَابِ عَنْ أَنَسٍ (^١)، وَابْنِ عُمَرَ (^٢)، وَابْنِ\n_________\n(^١) في البخاري (١٨٠٠) ومسلم (١٩٢٨): عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَطْرُقُ أَهْلَهُ، كَانَ لَا يَدْخُلُ إِلَّا غُدْوَةً أَوْ عَشِيَّةً».\n(^٢) أخرجه أحمد رقم (٥٨١٤): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الْغَلَابِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَزَلَ الْعَقِيقَ، فَنَهَى عَنْ طُرُوقِ النِّسَاءِ اللَّيْلَةَ الَّتِي يَأْتِي فِيهَا، فَعَصَاهُ فَتَيَانِ فَكِلَاهُمَا رَأَى مَا كَرِهَ».\nوخالف ابن عجلان اثنان:\n١ - عمرو بن محمد بن زيد، أخرجه أبو عَوَانة (٤/ ٥١٣) عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا قَدِمَ مِنْ غَزْوَةٍ، قَالَ: «لَا تَطْرُقُوا النِّسَاءَ» وَأَرْسَلَ مَنْ يُؤَذِّنُ فِي النَّاسِ أَنَّهُ قَادِمٌ بِالْغَدَاةِ\n٢ - عُبيد الله بن عمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٠١٦): عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَفَلَ مِنْ غَزْوَةٍ، فَلَمَّا جَاءَ الْجُرُفُ قَالَ: «لَا تَطْرُقُوا النِّسَاءَ، وَلَا تَغْتَرُّوهُنَّ. وَبَعَثَ رَاكِبًا إِلَى الْمَدِينَةِ يُخْبِرُهُمْ أَنَّ النَّاسَ يَدْخُلُونَ بِالْغَدَاةِ».\nوروايتهما أرجح دون «فَعَصَاهُ فَتَيَانِ، فَكِلَاهُمَا رَأَى مَا كَرِهَ». وبَيَّن رفع هذا الوجه ما أخرجه الخرائطي (٨٠٣).","vol":"4","page":63},{"text":"عَبَّاسٍ (^١): «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ».\nوَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَاهُمْ أَنْ يَطْرُقُوا النِّسَاءَ لَيْلًا. قَالَ: «فَطَرَقَ رَجُلَانِ بَعْدَ نَهْيِ النَّبِيِّ ﷺ، فَوَجَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا».\n• قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٣٤٠): هذه الترجمة لفظ الحديث الذي أورده في الباب في بعض طرقه، لكن اختُلف في إدراجه، فاقتَصر البخاري على القَدْر المتفق على رفعه، واستَعمَل بقيته في الترجمة؛ فقد جاء من رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يَطْرُق الرجل أهله ليلًا، يتخونهم أو يَطلب عثراتهم».\nأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه، وأخرجه النَّسَائي من رواية أبي نُعيم عن سفيان كذلك. وأخرجه أبو عَوَانة من وجه آخَر عن سفيان كذلك. وأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به، لكن قال في آخِره: قال سفيان: لا أدري هذا في الحديث أم لا. يعني «يتخونهم أو يَطلب عثراتهم» ثم ساقه مسلم من رواية شعبة عن محارب، مقتصرًا على المرفوع كرواية البخاري.\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٧٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (١/ ٤٠٩): عَنْ زَمْعَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَطْرُقُوا النِّسَاءَ لَيْلًا» قَالَ: وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَافِلًا، فانْسلَ رَجُلَانِ إِلَى أَهْلَيْهِمَا، فَكِلَاهُمَا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا. وزَمْعة ضعيف.","vol":"4","page":64},{"text":"سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، أَنَّهُ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ لَيْلًا، فَتَعَجَّلَ إِلَى امْرَأَتِهِ فَإِذَا فِي بَيْتِهِ مِصْبَاحٌ، وَإِذَا مَعَ امْرَأَتِهِ شَيْءٌ، فَأَخَذَ السَّيْفَ، فَقَالَتْ امْرَأَتُهُ: إِلَيْكَ إِلَيْكَ عَنِّي، فُلَانَةُ تُمَشِّطُنِي. فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَنَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا».\nعلته حُميد الأعرج، ضعيف.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ بشير بن السيد البحيري إلى ضعف زيادة: «لَيْلًا يَتَخَوَّنُهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسُ عَثَرَاتِهِمْ».","vol":"4","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-551>حكم رتق غشاء البكارة (الرتق العذري)</span>\n• اختلف فيه العلماء على قولين في الجملة:\nالأول: التحريم مطلقا وبه قال د محمد بن المختار الشنقيطي في «أحكام الجراحة الطبية» (ص/ ٤٣٢) ود/ صالح بن محمد الفوزان في «الجراحة التجميلية» (ص/ ٦١٢) وغيرهم.\nوأشهر مستند لهذا القول حديث: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا» أخرجه مسلم (١٠١).\nالقول الثاني: الجواز في حالات وقال به مجمع الفقه الإسلامي «القرار رقم ١٧٣» مجلة المجمع (١١/ ١٨) (^١) ومستندهم الآثار الواردة عن عمر ﵁ والأحاديث العامة في الستر وإليك آثار عمر ﵁:\n١ - عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ إِلَيْهِ ابْنَةً لَهُ، وَكَانَتْ قَدْ أَحْدَثَتْ لَهُ، فَجَاءَ إِلَى عُمَرَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا رَأَيْتَ مِنْهَا؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ إِلاَّ خَيْرًا، قَالَ: فَزَوِّجْهَا وَلَا تُخْبِرْ. أخرجه قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١١٤٣١) - عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ به. وسنده صحيح.\n_________\n(^١) يجوز رتق غشاء البكارة الذي تمزق بسبب حادث أو اغتصاب أو إكراه، ولا يجوز شرعا رتق الغشاء المتمزق بسبب ارتكاب الفاحشة، سدا لذريعة الفساد والتدليس، والأولى أن يتولى ذلك الطبيبات.","vol":"4","page":66},{"text":"٢ - عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: أَحْدَثَتِ امْرَأَةٌ بِالشَّامِ، فَكُتِبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنْ أَنْكِحْهَا وَلَا تُخْبِرْ حَدَثَهَا. قَالَ: أَنْكِحُوهَا وَلَا تَذْكُرُوا حَدَثَهَا. أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٨٦٩) - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ به وعمرو لم يسمع من عمر.\n٣ - عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ إِلَى رَجُلٍ أُخْتَهُ، فَذَكَرَ أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ أَحْدَثَتْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَضَرَبَهُ أَوْ «كَادَ يَضْرِبُهُ» ثُمَّ قَالَ: «مَا لَكَ وَلِلْخَبَرِ» أخرجه مالك في «موطئه» (٢/ ٥٤٧) وأبو الزبير لم يسمع من عمر.\n٤ - عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ جَارِيَةً فَجَرَتْ وَأُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَقْبَلُوا مُهَاجِرِينَ، وَتَابَتِ الْجَارِيَةُ، وَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا وَحَالُهَا، وَكَانَتْ تُخْطَبُ إِلَى عَمِّهَا، فَكَرِهَ أَنْ يُزَوِّجَهَا حَتَّى يُخْبِرَ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهَا، وَجَعَلَ يَكْرَهُ أَنْ يُفْشِيَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَذَكَرَتْ أَمْرَهَا ذَلِكَ لِعُمَرَ، فَقَالَ: زَوِّجُوهَا كَمَا تُزَوِّجُوا صَالِحِي نِسَائِكُمْ. أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (١/ ٤٧٩) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الشَّيْبَانِيُّ عن الشعبي به. والشعبي لم يسمع من عمر قاله الدارقطني والبيهقي وابن حجر.\n٥ - وعَنِ الشَّعْبِيِّ أيضًا قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي وَأَدْتُ ابْنَةً لِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَدْرَكْتُهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ فَاسْتَخْرَجْتُهَا، ثُمَّ إِنَّهَا أَدْرَكَتِ الْإِسْلَامَ مَعَنَا فَحَسُنَ إِسْلَامُهَا، وَإِنَّهَا أَصَابَتْ حَدًّا مِنْ حُدُودِ الْإِسْلَامِ، فَلَمْ نَفْجَأْهَا إِلَّا وَقَدْ أَخَذَتِ السِّكِّينَ تَذْبَحُ نَفْسَهَا، فَاسْتَنْقَذْتُهَا، وَقَدْ خَرَجَتْ نَفْسُهَا فَدَاوَيتُهَا حَتَّى بَرَأَ كَلْمُهَا، فَأَقْبَلَتْ إِقْبَالًا حَسَنًا، وَإِنَّهَا خُطِبَتْ إِلَيَّ فَأَذْكُرُ مَا كَانَ مِنْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: «هَاهِ، لَئِنْ فَعَلْتَ لَأُعَاقِبَنَّكَ عُقُوبَةً»، قَالَ أَبُو فَرْوَةَ:","vol":"4","page":67},{"text":"«يَسْمَعُ بِهَا أَهْلُ الْوَبَرِ، وَأَهْلُ الْوَدَمِ»، قَالَ إِسْمَاعِيلُ، يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْأَمْصَارِ، أَنْكِحْهَا نِكَاحَ الْعَفِيفَةِ الْمُسْلِمَةِ \". أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٦٩٠) - عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، وَأَبِي فَرْوَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ به. والشعبي لم يسمع من عمر كسابقه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد أبو عسكرية بتاريخ بتاريخ الأحد ٢٢ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى صحة الستر عن عمر ﵁ وقال الفتوى بإجراء عملية ترقيع لغشاء البكارة لا نستطيع أن نتحملها أمام الله ويترتب عليها أثر عظيم بل اتركها على ما هي عليه وقد قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة: ١٠١].","vol":"4","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-552>النية في الجماع</span>\n• قال تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧].\nحديث أبي هريرة في قصة سليمان ﵇: «لأطوفن الليلة …» رواه عنه ثلاثة:\n١ - الأعرج، كله مرفوع، والروايات عنه بلفظ: (سبعين وتسعين ومِائة) واتَّفَق البخاري ومسلم على لفظ (تسعين) وقال البخاري: وهي أصح.\n٢ - محمد بن سيرين، وعنه اثنان:\nالأول: هشام بن حسان بلفظ: (مِائة امرأة) والأكثر عنه كله بالرفع.\nوالثاني: أيوب بلفظ: (ستين) وبالتفصيل في الرفع والوقف.\n• قال الإمام مسلم رقم (١٦٥٤): حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي الرَّبِيعِ - قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ لِسُلَيْمَانَ سِتُّونَ امْرَأَةً، فَقَالَ: لَأَطُوفَنَّ عَلَيْهِنَّ اللَّيْلَةَ، فَتَحْمِلُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ، فَتَلِدُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا فَارِسًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ.\nفَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا وَاحِدَةٌ، فَوَلَدَتْ نِصْفَ إِنْسَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ اسْتَثْنَى، لَوَلَدَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا فَارِسًا، يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ».\nوأخرجه البخاري رقم (٧٤٦٩): حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ أَيُّوبَ، به.","vol":"4","page":69},{"text":"• وخالف أيوب هشام- وهو ابن حسان - فقال: (مِائَة امْرَأَةٍ) (^١) أخرجه أحمد (٧١٣٧) وغيره، لكن هُشيم عن هشام بالتفصيل. وخالفه يزيد بن هارون، كما عند أحمد وابن أبي شيبة، وعبد الله بن بكر كما عند أبي عَوَانة (٥٩٩٤) ومكي بن إبراهيم كما في «الحِلية» (٢٢٧٩) فرفعوا المتن كله.\n٣ - طاوس، وعنه اثنان:\nأ - هشام بن حُجير، وعنه سفيان بن عُيينة، بلفظَي (تسعين) وأوله موقوف (^٢) و(سبعين) وكله مرفوع (^٣).\nب - ابن طاوس، وعنه مَعْمَر، وعنه عبد الرزاق بلفظَي (سبعين) (^٤) و(مِائة) (^٥) والأكثر عن عبد الرزاق أوله موقوف.\n• فائدة: في «سُنن الترمذي» رقم (١٥٣٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَقَالَ: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) لَمْ يَحْنَثْ».\nسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ، أَخْطَأَ فِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، اخْتَصَرَهُ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي\n_________\n(^١) فالمتفق عليه من هذا الطريق (ستين) وطريق هشام بن حسان (مِئة امرأة) فالأُولى يُعزِّزها إخراج الشيخين، والثانية تقويها قوة هشام في ابن سيرين. ولعلها رُويت على الوجهين.\n(^٢) في البخاري (٦٧٢) وغيره.\n(^٣) في مسلم (١٦٥٤) وغيره.\n(^٤) البخاري (٧٢٤٢).\n(^٥) مسلم (١٦٥٤).","vol":"4","page":70},{"text":"هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً، تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلَامًا. فَطَافَ عَلَيْهِنَّ، فَلَمْ تَلِدِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ نِصْفَ غُلَامٍ» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ قَالَ: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) لَكَانَ كَمَا قَالَ».\nهَكَذَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، هَذَا الحَدِيثُ بِطُولِهِ.\n• قلت (أبو أويس): وقد يكون الخطأ من يحيى بن موسى؛ فقد خالفه الجماعة - وَهُمْ: الإمام أحمد (^١) وعبد بن حُميد (^٢) ومحمود (^٣) والعباس (^٤) ومحمد بن يحيى (^٥) - فرووه عن عبد الرزاق من قصة سليمان ' مطولًا.\nولكن مما يَشفع لوجهة البخاري ثقة يحيى بن موسى.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد سِلْمي (^٦) بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م): احكم على السند، وكَتَب: هل طَعَن أحد علماء الحديث في الرواية المرفوعة؟\n_________\n(^١) رقم (٧٧١٥).\n(^٢) مسلم (١٦٥٤).\n(^٣) البخاري (٥٢٤٢).\n(^٤) النَّسَائي (٣٨٥٦).\n(^٥) كما عند أبي عَوَانة (٩٨٥٩).\n(^٦) وُلد بمركز فاقوس بمحافظة الشرقية، حاصل على ليسانس دراسات إسلامية، قسم الحديث وعلومه. وجهه شيخنا للكتابة في «آداب قضاء الحاجة».","vol":"4","page":71},{"text":"زَعَم إسماعيل - حَفِظه الله - أنه لم يجد. ثم طَلَب منه دراسة تأصيلة في المفاضلة بين أصحاب أبي هريرة ﵁، أيهم أرجح: الأعرج وطاوس ومحمد بن سيرين وابن المسيب؟.","vol":"4","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-553>بَابُ إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ،\nوَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ</span>\n• أَخْرَج البخاري رقم (٢٦٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ، مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ» قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: أَوَكَانَ يُطِيقُهُ؟! قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ.\nوتابع هشامًا سعيد بن بَشير - وهو ضعيف في قتادة - أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي» (٣/ ٤٥٧): عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيَطُوفُ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ، وَأُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ».\n• وأخرجه البخاري رقم (٥٠٦٨): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَهُ تِسْعُ نِسْوَةٍ» (^٢).\n_________\n(^١) رواه مَعْمَر تارة عن قتادة، وأخرى عن الزُّهْري، وصَوَّب النَّسَائي روايته عن قتادة.\n(^٢) وتابع سعيدًا مُتابَعة قاصرة مطرٌ الوراق، لكن قال: (ضحوة) بدل (ليلة).\nفقد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٣٥٠٥): حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يَطُوفُ عَلَى تِسْعِ نِسْوَةٍ فِي ضَحْوَةٍ».","vol":"4","page":73},{"text":"• وخالف قتادةَ هشامُ بن زيد، أخرجه مسلم رقم (٣٠٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ - يَعْنِي ابْنَ بُكَيْرٍ الْحَذَّاءَ - عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ.\n• وتابعه حُمَيْدٌ الطويل، كما عند أحمد (١١٩٤٦)، (١٢٩٦٧) وتابعهما ثابت البُناني، كما عند أحمد (١٢٦٣٢) فلم يَذكروا العدد ولا القوة.\n• الخلاصة: أن لفظ: «وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ. قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: أَوَكَانَ يُطِيقُهُ؟! قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ» تَفَرَّد بها معاذ بن هشام مع متابعة سعيد بن بَشير، فهل يَتحمل معاذ بن هشام (^١) هذا التفرد، مع المخالفة للرواة عن قتادة، وكذلك الرواة عن أنس ﵁؟ فكلهم:\n١ - لم يَذكروا عدد النسوة (إحدى عَشْرة) بل خالفه يزيد بن زُرَيْع، فقال: (تسع نسوة) ولذا عَقَّب بها البخاري زيادة (إحدى عَشْرة) وأسندها.\n٢ - ولم يَذكروا (كنا نتحدث …).\n_________\n(^١) ترجمه الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٤٤٤): مُعاذ بن هشام الدَّستُوائي البصري، من أصحاب الحديث الحُذاق.\nوثقه يحيى بن مَعِين في رواية عثمان الدارمي. واعتَمده عليّ بن المَدِينِيّ. وقال الدُّوري عن ابن مَعِين: صَدُوق وليس بحجة. وقال ابن أبي خَيْثَمَة عن ابن مَعِين: ليس بذاك القوي.\nوقال ابن عَدِيّ: ربما يَغلط في الشيء، وأرجو أنه صدوق.\nوتَكلَّم فيه الحُميدي من أجل القَدَر.\nقلتُ: لم يُكْثِر له البخاري، واحْتَجّ به الباقون.","vol":"4","page":74},{"text":"فإن قال قائل: إن سؤال قتادة لأنس يُقَوِّي قَبولها؛ لأن الآخَرِين لم يسألوا.\nقلنا: نعم، إِنْ سَلِم السند مع عدم المخالفة، وهنا تَحقَّق تَفرُّد معاذ بن هشام مع مخالفته، وإشارة البخاري ﵀ إلى رواية سعيد، وهو مِنْ أثبت الناس في قتادة.\n٣ - ومما يؤيد رواية الجماعة عن أنس ﵁: رواية عائشة ﵂، أنها قالت: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، ثُمَّ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ، ثُمَّ يُصْبِحُ مُحْرِمًا يَنْضَخُ طِيبًا. أخرجه البخاري (٢٦٧) ومسلم (١١٩٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٤/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى أن زيادة (إحدى عَشْرة) شاذة لا اختلاف فيها.\nوأما (كنا نتحدث …) فهذا الكلام لا نستطيع أن نَرُده؛ لأنه سؤال خاص بقتادة لأنس، ولا يُعَل بعدم مشاورة الآخَرِين في روايته. وليُحرَّر. يُراجَع بدقة مع حديث سليمان: «لأطوفن الليلة …».","vol":"4","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-554>امتناع المرأة من إجابة زوجها لغير عذر كبيرة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٤٣٦): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا».\n• خالف يزيد بن كيسان في اللفظ إمامان:\n١ - منصور بن المعتمر.\n٢ - الأعمش.\nفقالا عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ».\nوروايتهما أصح وأرجح للكلام في يزيد عند المخالفة (^١) وقد تابع الأعمش\n_________\n(^١) ويزيد بن كيسان وثقه ابن معين والفسوي والنسائي والدارقطني وابن شاهين وقال أحمد: لم يكن به بأس. وقال ابن عدي: أرجو أن لا يكون بروايته بأس. وقال القطان: وهو صالح وسط وليس ممن يعتمد عليه. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ومحله الستر صالح الحديث. ولا يحتج بحديثه وهو بابة فضيل بن غزوان وزويه بعض ما يأتي به صحيح وبعضه لا. ويحول من ضعفاء البخاري.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ ويخالف لم يفحش خطأوه حتى يعدل به عن سبيل العدول ولا أتى من الخلاف بما ينكره القلوب فهو مقبول الرواية إلا ما يعلم أنه أخطأ فيه فحينئذ يترك خطأوه كما يترك خطأ غيره من الثقات.\nيزيد بن كيسان هو صاحب حديث استئذنت ربي في أن أزور قبر أمي، وله عدد من الأخبار في صحيح مسلم.","vol":"4","page":76},{"text":"ومنصور على لفظهما متابعة قاصرة زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أخرجه البخاري (٥١٩٤) ومسلم (١٤٣٦).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي البخاري محمد بن محمود بتاريخ الخميس ١٩/ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: رواية منصور والأعمش وقد اتحدتا أقوى من رواية يزيد بن كيسان والله أعلم. ا هـ.\n• عَنوَن الذهبي لهذا الخبر بالكبيرة الثانية والأربعين: نشوز المرأة.\n• تنبيه: سبق الإجماع على علو الله ﷿ (^١) أما الاستدال بهذه الرواية المرجوحة وهي «إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا». فلا يسلم لضعفها.\n_________\n(^١) «سلسلة الفوائد» (١/ ١٢٦).","vol":"4","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-555>المعاشرات الزوجية\nالنهي عن إتيان النساء في الأدبار</span>\n• ورد فيه عن أربعة من الصحابة:\n١ - أبو هريرة أخرجه أحمد رقم (٨٥٣٢) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُخَلَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ جَامَعَ امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا».\nتابع وهيبًا على هذا اللفظ معمر وعبد العزيز بن المختار وسفيان في وجه وفي وجه آخر بلفظ: «مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا» وفي سنده الحارث بن مخلد مجهول الحال.\nوتابع الحارث بن مخالد أبو تميمة الهجيمي - وهو طريف بن مجالد - أخرجه أحمد رقم (٩٢٩٠) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَكِيمٌ الْأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" مَنْ أَتَى حَائِضًا، أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ، فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ. وأبو تميمة لم يسمع من أبي هريرة قاله البخاري كما في التهذيب. وحكيم الأثرم فيه لين وضعف البخاري هذا الخبر جدًّا كما في «العلل الكبير».\n٢ - خزيمة بن ثابت أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٨٥٨): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ","vol":"4","page":78},{"text":"أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ».\n• خالف سفيانَ بن عيينة الجماعةُ -إبراهيم بن سعد وابن أبي حازم والداروردي وغيرهم - فرووه عن يزيد بن الهاد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحُصين، عن هرمي بن عبد الله، عن خُزيمة بن ثابت، به.\n• ورواية الجماعة أصح، ووَهَّم سفيانَ جماعةٌ: الشافعي والبخاري وأبو حاتم كما في «العلل» (٣/ ٧١٧) وأبو عوانة والبيهقي.\nوهرمي بن عبد الله الخطمى المدنى قال فيه الحافظ: مستور. وعُبيد الله الراوي عنه فيه لِين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي (^١) بتاريخ الأحد (٢٠) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى ما انتهى إليه الأئمة من توهيم سفيان بن عيينة، والمتن له شواهد أخرى.\n_________\n(^١) وُلد بمحافظة الفيوم، بتاريخ (١٨/ ٧/ ١٩٧٢ م) حاصل على معهد القراءات بالفيوم، ومعهد إعداد الدعاة بالأزهر. ورَحَل إلى الشيخ الألباني في عام (١٩٨٩ م) ومكث عند العَلَّامة أبي إسحاق الحويني عامين (٢٠٠١ و٢٠٠٢ م) ونزيل منية سمنود عام (٢٠٠٣ م).\nوقَدَّم له شيخنا الكتب التالية:\n١ - «أسباب ورود الحديث» ط/ ابن تيمية. و«الصحيح من أسباب ورود الحديث» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «أحكام التعزية» ط/ ابن رجب.\n٣ - «أدب الطلب» ط/ ابن رجب.\n٤ - «الاجتهاد في أحكام الجهاد» ط/ سُبل السلام.\n٥ - «تحقيق تفسير ابن أبي حاتم» ط/ اللؤلؤة.\n٧ - «تحقيق العدة شرح العمدة» ط/ ابن رجب.\n٨ - «فضائل الأعمال في الصحيحين» ط/ ابن رجب.\n٩ - «فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» ط/ سُبل السلام.\n١٠ - «أحاديث مشهورة بها علة» تحت الطبع.\n١١ - «أمثلة تطبيقية في علم العلل» تحت الطبع والتقديم.","vol":"4","page":79},{"text":"٣ - علي بن طلق أخرجه الترمذي رقم (١١٦٤) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَهَنَّادٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عِيسَى بْنِ حِطَّانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ قَالَ: أَتَى أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرَّجُلُ مِنَّا يَكُونُ فِي الفَلَاةِ فَتَكُونُ مِنْهُ الرُّوَيْحَةُ، وَيَكُونُ فِي المَاءِ قِلَّةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ، وَلَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ».\nوتابع عيسى بن حطان - وهو مقبول - عبد الملك بن مسلم - وهو ثقة شيعي - أخرجه الترمذي (١١٦٦) لكن هذه المتابعة لا شيء لأن مردها إلى عيسى بن يونس. ففي «تحفة التحصيل» ورواية عبد الملك بن مسلم عن أبيه قيل: بينهما عيسى بن حطان.\nقال الترمذي: وَفِي البَاب عَنْ عُمَرَ، وَخُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ: «حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ» وسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: «لَا أَعْرِفُ لِعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ الوَاحِدِ، وَلَا أَعْرِفُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ السُّحَيْمِيِّ» وَكَأَنَّهُ رَأَى أَنَّ هَذَا رَجُلٌ آخَرُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ \".","vol":"4","page":80},{"text":"٤ - سؤال عبد الرحمن بن سابط لحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن إتيان النساء في أدبارهن. فساقت لها سبب نزول قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾. أخرجه أحمد (٢٦٦٤٣).\n• الخلاصة: كتب مع الباحث/ حازم بن مسعد أبو زيد الهيتمي بتاريخ ٨ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: النهي عن إتيان النساء في الأدبار يصح بمجموع الطرق ا هـ.\nثم قال: هذا بغض النظر عن اللعن أو الكفر. ا هـ.","vol":"4","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-556>شبهة إتيان النساء في الأدبار</span>\n• روى هذا الأثر ثلاثة - نافع وسعيد بن يسار وسالم بن عمر - عن ابن عمر ﵄، بالجواز والتحريم، وإليك البيان:\nأولًا - نافع مولى ابن عمر ﵁، واختُلف عليه في اللفظ:\n١ - عبد الله بن عون، أخرجه الإمام البخاري رقم (٤٥٢٦): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄: إِذَا قَرَأَ القُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ، فَأَخَذْتُ عَلَيْهِ يَوْمًا، فَقَرَأَ سُورَةَ البَقَرَةِ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَانٍ، قَالَ: تَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ مَضَى.\nوقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٥١): حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ: ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ لَمْ يَتَكَلَّمْ. قَالَ: فَقَرَأْتُ ذَاتَ يَوْمٍ هَذِهِ الْآيَةَ: «﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] فَقَالَ: أَتَدْرِي فِيمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: نَزَلَتْ فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ».\n• وقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٥١): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ أَبُو مُسْلِمٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ صَاحِبُ الْكَرَابِيسِيِّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: «كُنْتُ أُمْسِكُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ الْمُصْحَفَ،","vol":"4","page":82},{"text":"إِذْ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: «﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] فَقَالَ: أَنْ يَأْتِيَهَا فِي دُبُرِهَا.\n٢ - أيوب بن أبي تميمة السَّختياني، أخرجه الإمام البخاري رقم (٤٥٢٧): وَعَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] قَالَ: يَأْتِيهَا فِي (^١).\n٣ - عُبيد الله بن عبد الله بن عمر. قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٩١٢٨): أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ (^٣) قَالَ: حَدَّثَنِي خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (^٤)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ ابنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا (^٥).\nقَالَ مَعْنٌ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: مَا عَلِمْتُه حَرَامًا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٥١) عن أبي قِلابة - هو عبد الملك بن محمد - عن عبد الصمد، ولفظه: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] قَالَ: فِي الدُّبُرِ». ولفظ البخاري أَوْلَى للغمز في أبي قِلابة.\n(^٢) وثقه أحمد والنَّسَائي والدارقطني.\n(^٣) معن هو ابن عيسى القزاز، ثقة، مِنْ أَجَلّ أصحاب مالك.\n(^٤) خارجة ضَعَّفه الإمام أحمد والدارقطني، وقال أبو أحمد بن عَدِي: لا بأس به وبرواياته عندي، وإن كان ينفرد عن يزيد بن رومان بما ذَكَره البخاري. وقال يحيى بن مَعِين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ، حديثه صالح. وقال أبو داود: شيخ.\n(^٥) في إسناده ضعف: لحال خارجة لكنه مُتابَع فقد علقه البخاري فقال: رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.","vol":"4","page":83},{"text":"٤ - موسى بن أيوب الغافقي، قال الإمام الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٥٢): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ طَارِقٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْغَافِقِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي مَاجِدٍ الزِّيَادِيِّ (^٢): إِنَّ نَافِعًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: فِي دُبُرِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ: كَذَبَ نَافِعٌ، صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ، وَنَافِعٌ مَمْلُوكٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَا نَظَرْتُ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِي مُنْذُ كَذَا وَكَذَا» (^٣).\n٥ - أبو النضر سالم بن أبي أمية القرشي - ثقة ثَبْت - قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٩١٢٦): أَخبَرنا عَليُّ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ محمدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ قَالَ: حَدَّثنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سُلَيمَانَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ قَالَ لِنَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: قَدْ أُكْثِرَ عَلَيْكَ الْقَوْلَ أَنَّكَ تَقُولُ عَنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَفْتَى بِأَنْ يُؤْتَى النِّسَاءُ فِي أَدْبَارِهِنَّ.\nقَالَ نَافِعٌ: لَقَدْ كَذَبُوا عَلَيَّ، وَلَكِنِّي سَأُخْبِرُكَ كَيْفَ كَانَ الأَمْرُ، إِنَّ ابنَ عُمَرَ عَرَضَ الْمُصْحَفَ يَوْمًا، وَأَنَا عِنْدَهُ حَتَّى بَلَغَ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ قَالَ: يَا نَافِعُ، هَلْ تَعْلَمُ مَا أَمْرُ هَذِهِ الآيَةِ؟ إِنَّا كُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نُجَبِّي النِّسَاءَ، فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ وَنَكَحْنَا نِسَاءَ الأَنْصَارِ، أَرَدْنَا مِنْهُنَّ مِثْلَ مَا كُنَّا نُرِيدُ مِنْ\n_________\n(^١) هو الصاغاني.\n(^٢) ترجمه ابن أبي حاتم، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n(^٣) في إسناده ضعف لحال يحيى بن أيوب الغافقي، لكنه مُتابَع في تأويل الآية، وكذلك في تكذيب نافع، وإن كان أبو ماجد لم يُوثَّق.","vol":"4","page":84},{"text":"نِسَائِنَا، فَإِذَا هُنَّ قَدْ كَرِهْنَ ذَلِكَ وَأَعْظَمْنَهُ، وَكَانَتْ نِسَاءُ الأَنْصَارِ إِنَّمَا يُؤْتَيْنَ عَلَى جُنُوبِهِنَّ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ (^١).\n• ثانيًا طريق سعيد بن يسار عن ابن عمر ﵁: ورد عنه الوجهان.\n• قال الإمام النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٩١٢٧): أَخبَرنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيمَانَ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبُغُ بْنُ الفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ القَاسِمِ (^٢) قَالَ: قُلْتُ لِمَالِكٍ: إِنَّ عِنْدَنَا بِمِصْرَ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ عَنِ الحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: إِنَّا نَشْتَرِي الجَوَارِيَ، فَنُحَمِّضُ لَهُنَّ، قَالَ: وَمَا التَّحْمِيضُ؟ قَالَ: نَأْتِيهُنَّ فِي أَدْبَارِهِنَّ. قَالَ: أَوَّ، أَوَ يَعْمَلُ هَذَا مُسْلِمٌ؟ فَقَالَ لِي مَالِكٌ: فَأَشْهَدُ عَلَى رَبِيعَةَ لَحَدَّثنِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابنَ عُمَرَ عَنهُ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ (^٣).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف:\n١ - عبد الله بن سليمان هو الطويل، من الأبدال، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال البزار: حَدَّث بأحاديث لا يُتابَع عليها.\n٢ - كعب بن علقمة لم أقف له على توثيق، وقال فيه ابن حجر: صدوق.\n(^٢) وتابع عبد الرحمن بن القاسم بالنفي عبد الله بن وهب، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٥/ ٤٢٣) وتابعهما عبد الله بن صالح - وهو ضعيف - أخرجه الدارمي في «مسنده» (١١٥٩).\n(^٣) إسناده صحيح: الربيع ثقة، وأصبغ ثقة متقن. وعبد الرحمن من ثقات أصحاب مالك، وإمام في «الموطأ» ونَقَله إلى مصر، لكن قيل: لم يكن صاحب حديث. والحارث بن يعقوب ثقة عابد. وربيعة بن عبد الرحمن ثقة، قال مالك: ذَهَبَتْ حلاوة الفقه منذ مات. وسعيد بن يسار ثقة متقن.","vol":"4","page":85},{"text":"• وقال الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٥١): حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: ثَنَا أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْغِمْرِ، قَالَ: ثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ عَنْ سَالِمٍ: «كَذَبَ الْعَبْدُ - أَوِ: الْعِلْجُ - عَلَى أَبِي» (^١).\nفَقَالَ مَالِكٌ: أَشْهَدُ عَلَى يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّهُ أَخْبَرَنِي عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَ مَا قَالَ نَافِعٌ. فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ الْحَارِثَ بْنَ يَعْقُوبَ يَرْوِي عَنْ أَبِي الْحُبَابِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنَّا نَشْتَرِي الْجَوَارِيَ، فَنُحَمِّضُ لَهُنَّ؟ فَقَالَ: وَمَا التَّحْمِيضُ؟ قَالَ: الدُّبُرُ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «أُفٍّ أُفٍّ، يَفْعَلُ ذَلِكَ مُؤْمِنٌ - أَوْ قَالَ: مُسْلِمٌ -؟» فَقَالَ مَالِكٌ: أَشْهَدُ عَلَى رَبِيعَةَ لَأَخْبَرَنِي عَنْ أَبِي الْحُبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ مَا قَالَ نَافِعٌ.\n• ثالثًا طريق زيد بن أسلم، قال النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٩١٢٩): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الحَكَمِ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ\n_________\n(^١) السند صحيح إلى مالك؛ أبو زيد بن أبي الغَمْر من أصحاب عبد الرحمن بن القاسم، ووثقه ابن وضاح وابن حِبان. وعبد الرحمن بن القاسم من ثقات أصحاب مالك، وإن لم يكن صاحب حديث. لكن قوله: الناس يروون عن سالم.\n(^٢) وثقه النَّسَائي، وتارة: صدوق لا بأس به، وثالثة: هو أظرف مِنْ أن يَكذب. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه، وهو صدوق ثقة، أحد فقهاء مصر، من أصحاب مالك. وقال ابن خُزيمة: ما رأيتُ في فقهاء الإسلام أعرف بأقاويل الصحابة والتابعين من محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم. وقال: وأما الإسناد فلم يكن يَحفظه. وقال مَسْلَمة: كان مُقَدَّمًا فى العلم والديانة، ثقة، إمامًا، تَفقَّه لمالك والشافعي. وذكروا له قصة في باب حديثنا.","vol":"4","page":86},{"text":"قَالَ: حَدَّثنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا، فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾.\nخَالَفَهُ هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، فَرَوَاهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ.\n• الخلاصة: أن الأصح عن نافع نسبة ذلك لابن عمر ﵁، لكن خَطَّأه في ذلك سالم وميمون بن مهران.\nوثَبَت عن سعيد بن يسار أنه نَسَب الوجهين إلى ابن عمر ﵄.\nوأن طريق زيد بن أسلم لا تَسْلَم.\nويأتي في سبب نزول الآية عن ابن عباس أوهم ابن عمر ﵁.\nومَن سَلَك مسلك الجمع حَمَل المُجْمَل في الروايات على المُبيَّن فيها، وأضاف إليها سبب نزول الآية من غير هذا الوجه. والنصوص المحرمة على الاختلاف في صحتها، وعلة الحرث وابتغاء ما كَتَب الله لنا، واتقاء الأذى الدائم - أَوْلَى من الأذى العارض، والله أعلم.\n• وقد قال ابن حزم في «المُحَلَّى» (١٠/ ٧٠): وما رُويت إباحه ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده باختلاف عنه. وعن نافع باختلاف عنه. وعن مالك باختلاف عنه فقط. وبالله تعالى التوفيق.","vol":"4","page":87},{"text":"• وفي الباب: عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ أنه سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: «كَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ: إِذَا أَتَى الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا، كَانَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ. فَنَزَلَتْ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]» (^١).\nوقال الإمام مسلم: زَادَ فِي حَدِيثِ النُّعْمَانِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ (^٢).\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢١٦٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الْأَصْبَغِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «إِنَّ ابْنَ عُمَرَ - وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ - أَوْهَمَ (^٣)،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٥٢٨) بلفظ: «كَانَتِ اليَهُودُ تَقُولُ: إِذَا جَامَعَهَا مِنْ وَرَائِهَا جَاءَ الوَلَدُ أَحْوَلَ» ومسلم (١٤٣٥) واللفظ له.\n(^٢) قال القرطبي في «تفسيره» (٣/ ٩٣): هذه الأحاديث نَصٌّ في إباحة الحال والهيئات كلها، إذا كان الوطء في موضع الحرث، أي: كيف شئتم، مِنْ خلف ومِن قدام، وباركة ومستلقية ومضطجعة. فأما الإتيان في غير المأتى فما كان مباحًا، ولا يباح! وذِكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتى محرم.\nوقوله تعالى: (أنى شئتم) معناه عند الجمهور من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى: من أي وجه شئتم، مُقْبِلة ومُدْبِرة، كما ذكرنا آنفًا.\n(^٣) قال الخطابي في «معالم السُّنن» (٣/ ٢٢٧): قوله: (أوهم ابن عمر) هكذا وقع في الرواية، والصواب: (وَهِم) بغير ألف، يقال: وَهِم الرجل، إذا غلط في الشيء، و(وَهَم) مفتوحة الهاء: إذا ذهب وهمه إلى الشيء. و(أَوْهَم) بالألف، إذا أسقط من قراءته أو كلامه شيئًا. ويُشْبِه أن يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تأويل الآية شيء خلاف ما كان يَذهب إليه ابن عباس.","vol":"4","page":88},{"text":"إِنَّمَا كَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُمْ أَهْلُ وَثَنٍ مَعَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ يَهُودَ وَهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَكَانُوا يَرَوْنَ لَهُمْ فَضْلًا عَلَيْهِمْ فِي الْعِلْمِ، فَكَانُوا يَقْتَدُونَ بِكَثِيرٍ مِنْ فِعْلِهِمْ.\nوَكَانَ مِنْ أَمْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَأْتُوا النِّسَاءَ إِلَّا عَلَى حَرْفٍ، وَذَلِكَ أَسْتَرُ مَا تَكُونُ الْمَرْأَةُ. فَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ أَخَذُوا بِذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِمْ، وَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ يَشْرَحُونَ النِّسَاءَ شَرْحًا مُنْكَرًا، وَيَتَلَذَّذُونَ مِنْهُنَّ مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ.\nفَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْهُمُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَذَهَبَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ، فَأَنْكَرَتْهُ عَلَيْهِ وَقَالَتْ: إِنَّمَا كُنَّا نُؤْتَى عَلَى حَرْفٍ، فَاصْنَعْ ذَلِكَ وَإِلَّا فَاجْتَنِبْنِي! حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] أَيْ: مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ، يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِعَ الْوَلَدِ.\n• من أقوال أهل العلم:\n• قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٤٣): جَاءَتِ الْآثَارُ مُتَوَاتِرَةً بِالنَّهْيِ عَنْ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ.\n• وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ١٢٨): قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نَهْي النبي ﷺ عن أدبار النساء، وجَزَمْنا بتحريمه، ولي في ذلك مُصنَّف كبير.\n• وقال الحافظ في «فتح الباري» (٨/ ١٩١): وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذُّهْلي والبزار والنَّسَائي وأبي علي النَّيْسَابوري، إلى أنه لا يَثبت فيه شيء.","vol":"4","page":89},{"text":"قلت -ابن حجر - لكن طرقها كثيرة، فمجموعها صالح للاحتجاج به. ويؤيد القولَ بالتحريم أَنَّا لو قَدَّمْنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حُرم، والأصل عدمه.\nفمِن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خُزيمة بن ثابت.\n• وقال الصنعاني (ت/ ١١٨٢) في «سُبُل السلام» (٢/ ٢٠٢): رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِلَفْظِهِ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَعُمَرُ، وَخُزَيْمَةُ، وَعَلِيُّ بْنُ طَلْقٍ، وَطَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ عُمَرَ، وَالْبَرَاءُ، وَعُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ، وَأَنَسٌ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَفِي طُرُقِهِ جَمِيعِهَا كَلَامٌ، وَلَكِنَّهُ مَعَ كَثْرَةِ الطُّرُقِ وَاخْتِلَافِ الرُّوَاةِ يَشُدُّ بَعْضُ طُرُقِهِ بَعْضًا، وَيَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ. وَإِلَى هَذَا ذَهَبَتِ الْأُمَّةُ إِلَّا الْقَلِيلَ لِلْحَدِيثِ هَذَا، وَلِأَنَّ الْأَصْلَ تَحْرِيمُ الْمُبَاشَرَةِ إِلَّا مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ، وَلَمْ يُحِلَّ تَعَالَى إِلَّا الْقُبُلَ.\n• وأيضًا (٢/ ٢٠٣): «لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَى رَجُلٍ أَتَى رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَأُعِلَّ بِالْوَقْفِ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَكِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا مَسْرَحَ لِلِاجْتِهَادِ فِيهَا، سِيَّمَا ذِكْرُ هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْوَعِيدِ؛ فَإِنَّهُ لَا يُدْرَكُ بِالِاجْتِهَادِ فَلَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ.\n• وقال الشوكاني (ت/ ١٢٥٠) في «الدراري المضية» (ص: ٢٦٩): وفي الباب أحاديث، وبعضها يُقَوِّي بعضًا.\n• وعَدَّه في الكبائر: الذهبي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي … وغيرهم.\n• أقوال المذاهب الأربعة وأئمتها:\n• قال الطحاوي في «شرح المشكل» (١٥/ ٤٣٤): فَوَجَدْنَا الْحَرْثَ إِنَّمَا يُطْلَبُ مِنْهُ النَّسْلُ، وَكَانَ النَّسْلُ مَوْجُودًا فِي الْوَطْءِ فِي الْفَرْجِ، وَمَعْدُومًا فِي الْوَطْءِ فِي غَيْرِهِ،","vol":"4","page":90},{"text":"فَدَلَّ أَنَّ الْمُرَادُ فِيهَا هُوَ مَا أُبِيحَ مِنْهَا، مِمَّا يَكُونُ عَنْهُ النَّسْلُ، لَا مَا لَا يَكُونُ عَنْهُ نَسْلٌ، وَهَكَذَا كَانَ الْفُقَهَاءُ الْكُوفِيُّونَ جَمِيعًا يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ.\n• وقال في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٤٠): فَذَهَبَ قَومٌ إِلَى أَنَّ وَطْءَ المَرأَةِ فِي دُبُرِهَا جَائِزٌ.\nوَاحتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الحَدِيثِ، وتَأَوَّلُوا هَذِهِ الآيَةَ عَلَى إِبَاحَةِ ذَلِكَ.\nوَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ، فَكَرِهُوا وَطْءَ النِّسَاءِ فِي أَدبَارِهِنَّ، ومَنَعُوا مِنْ ذَلِكَ، وتَأَوَّلُوا هَذِهِ الآيَةَ عَلَى غَيْرِ هَذَا التَّأوِيلِ.\n• وقال أبو الفضل الحنفي (ت: ٦٨٣ هـ) في «الاختيار لتعليل المختار» (٤/ ١٥٥): وَلَا يَحِلُّ لَهُ الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا فِي الدُّبُرِ وَلَا فِي الْفَرْجِ حَالَةَ الْحَيْضِ؛ لِقَوْلِهِ ﵊: «مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ أَتَى كَاهِنًا وَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».\n• المذهب المالكي:\n• قال خليل بن إسحاق المالكي المصري (ت: ٧٧٦ هـ) في «التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب» (٤/ ٨): ويَحِل كل استمتاع إلا الإتيان في الدُّبُر، ونُسِب تحليله إلى مالك في كتاب «السِّرّ» وهو مجهول. وعن ابن وَهْب: سألتُ مالكًا عنه، وقلت: إنهم حَكَوْا أنك تراه. فقال: مَعاذ الله. وتلا: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ وقال: لا يكون الحَرْث إلا في موضع الزرع … لِما خَرَّجه النَّسَائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «استحيوا من الله حق الحياء، ولا تأتوا النساء في أدبارهن». ولِما خَرَّجه أيضًا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يَنظر الله إلى رجل أتى رجلًا أو امرأة فى الدُّبر». ولِما خرجه","vol":"4","page":91},{"text":"أبو داود عن أبي هريرة أيضًا، عنه ﵊ أنه قال: «ملعونٌ مَنْ أتى المرأة فى دبرها».\nفإن قيل: قوله تعالى: ﴿أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] يقتضي إباحته؛ لأن المعنى: حيث شئتم.\nقيل: هذا غير صحيح؛ لِما رواه مسلم وغيره عن جابر قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل المرأة من دبرها في قُبُلها، كان الولد أحول. فنزلت: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] قال جابر: إن شاء مجبية وإن شاء، غير أن ذلك في صِمام واحد.\n• وقال القرطبي في «تفسيره» (٣/ ٩٤): ما نُسِب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل، وَهُمْ مُبرَّءون من ذلك؛ لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث؛ لقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾، ولأن الحكمة في خلق الأزواج بث النسل، فغير موضع النسل لا يناله مالك النكاح، وهذا هو الحق.\n• وقال ابن كَثير في «تفسيره» (١/ ٤٤٩): قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيُّ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ حُسَيْنٍ، حَدَّثَنِي إِسْرَائِيلُ بْنُ رَوْحٍ: سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ: مَا تَقُولُ فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ؟ قَالَ: مَا أَنْتُمْ إِلَّا قَوْمٌ عَرَبٌ، هَلْ يَكُونُ الْحَرْثُ إِلَّا مَوْضِعَ الزَّرْعِ، لَا تَعْدُوا الْفَرْجَ. قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَقُولُ ذَلِكَ. قَالَ: يَكْذِبُونَ عَلَيَّ، يَكْذِبُونَ عَلَيَّ (^١). فَهَذَا هُوَ الثَّابِتُ عَنْهُ، وَهُوَ\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: إسرائيل بن رَوْح الساحلي، عن مالك. لا يدري من ذا. روى عنه إسماعيل بن حصن. في «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٠٨).","vol":"4","page":92},{"text":"قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَأَصْحَابِهِمْ قَاطِبَةً، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ وَعِكْرِمَةَ وَطَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَمُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، وَالحَسَنِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ السَّلَفِ.\n• المذهب الشافعي:\n• قال العمراني: في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (٩/ ٥٠٤): قال المُزَني: قال الشافعي -رحمه الله تعالى- -: (ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله، وآخرون إلى تحريمه، ولا أُرخِّص فيه، بل أنهى عنه.\nوروى محمد بن عبد الحَكَم: أن الشافعي ﵀ قال: (ما صح فيه عن النبي ﷺ شيء في تحريمه، ولا في تحليله شيء، والقياس أنه حلال).\n• قال الربيع: كَذَب ابن عبد الحكم والذي لا إله إلا هو؛ فقد نَصَّ الشافعي ﵀ على تحريمه في ستة كتب، فلا يَختلف مذهبنا في أنه محرم. وبه قال علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه -، وابن عباس، وابن مسعود، وأبو الدرداء ﵃، ومجاهد، والحسن البصري، وعكرمة، وقتادة، وأبو حنيفة وأصحابه، وأبو ثور وأحمد، وعامة أهل العلم ﵃.\nوحَكَى العراقيون من أصحاب مالك عن مالك -رحمه الله تعالى- - مثل مذهبنا.\nوحَكَى المصريون وأهل الغرب عنه: أنه مباح، ونص عليه في (كتاب السِّيَر).\nوحُكي أن مالكًا سُئل عن ذلك، فقال: (الآن اغتلست منه) (^١).\n_________\n(^١) «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (٩/ ٥٠٥).","vol":"4","page":93},{"text":"• مذهب الحنبلية:\n• قال ابن قُدامة في «المغني» (١٠/ ٢٢٦): لا يحل وطء الزوجة في الدُّبر، في قول أكثر أهل العلم، منهم علي، وعبد الله، وأبو الدرداء، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبو هريرة.\nوبه قال سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن، ومجاهد، وعكرمة، والشافعي، وأصحاب الرأي، وابن المنذر.\nورُويت إباحته عن ابن عمر، وزيد بن أسلم، ونافع، ومالك.\nورُوي عن مالك أنه قال: ما أدركتُ أحدًا أقتدي به في ديني في أنه حلال.\nوأهل العراق من أصحاب مالك يُنكِرون ذلك.\n• وقال ابن القيم في «زاد المعاد» (٤/ ٢٣٥): أَمَّا الدُّبُرُ فَلَمْ يُبَحْ قَطُّ عَلَى لِسَانِ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَمَنْ نَسَبَ إِلَى بَعْضِ السَّلَفِ إِبَاحَةَ وَطْءِ الزَّوْجَةِ فِي دُبُرِهَا، فَقَدْ غَلِطَ عَلَيْهِ.\nوَقَدْ دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى تَحْرِيمِ الْوَطْءِ فِي دُبُرِهَا مِنْ وَجْهَيْنِ:\nأَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أَبَاحَ إِتْيَانَهَا فِي الْحَرْثِ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْوَلَدِ لَا فِي الْحُشِّ الَّذِي هُوَ مَوْضِعُ الْأَذَى، وَمَوْضِعُ الْحَرْثِ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: ﴿مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٢٢] الْآيَةَ، قَالَ: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣].","vol":"4","page":94},{"text":"وَإِتْيَانُهَا فِي قُبُلِهَا مِنْ دُبُرِهَا مُسْتَفَادٌ مِنَ الْآيَةِ أَيْضًا: لِأَنَّهُ قَالَ: (أَنَّى شِئْتُمْ) أَيْ: مِنْ أَيْنَ شِئْتُمْ، مِنْ أَمَامٍ أَوْ مِنْ خَلْفٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] يَعْنِي: الْفَرْجَ (^١).\nوَإِذَا كَانَ اللَّهُ حَرَّمَ الْوَطْءَ فِي الْفَرْجِ لِأَجْلِ الْأَذَى الْعَارِضِ، فَمَا الظَّنُّ بِالْحُشِّ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ الْأَذَى اللَّازِمِ، مَعَ زِيَادَةِ الْمَفْسَدَةِ بِالتَّعَرُّضِ لِانْقِطَاعِ النَّسْلِ، وَالذَّرِيعَةِ الْقَرِيبَةِ جِدًّا مِنْ أَدْبَارِ النِّسَاءِ إِلَى أَدْبَارِ الصِّبْيَانِ.\nوَأَيْضًا: فَلِلْمَرْأَةِ حَقٌّ عَلَى الزَّوْجِ فِي الْوَطْءِ، وَوَطْؤُهَا فِي دُبُرِهَا يُفَوِّتُ حَقَّهَا، وَلَا يَقْضِي وَطَرَهَا، وَلَا يُحَصِّلُ مَقْصُودَهَا.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّ الدُّبُرَ لَمْ يَتَهَيَّأْ لِهَذَا الْعَمَلِ، وَلَمْ يُخْلَقْ لَهُ، وَإِنَّمَا الَّذِي هُيِّئَ لَهُ الْفَرْجُ، فَالْعَادِلُونَ عَنْهُ إِلَى الدُّبُرِ خَارِجُونَ عَنْ حِكْمَةِ اللَّهِ وَشَرْعِهِ جَمِيعًا.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّ ذَلِكَ مُضِرٌّ بِالرُّجُلِ؛ وَلِهَذَا يَنْهَى عَنْهُ عُقَلَاءُ الْأَطِبَّاءِ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَغَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ لِلْفَرْجِ خَاصِّيَّةً فِي اجْتِذَابِ الْمَاءِ الْمُحْتَقَنِ وَرَاحَةِ الرَّجُلِ مِنْهُ، وَالْوَطْءُ فِي الدُّبُرِ لَا يُعِينُ عَلَى اجْتِذَابِ جَمِيعِ الْمَاءِ، وَلَا يُخْرِجُ كُلَّ الْمُحْتَقَنِ لِمُخَالَفَتِهِ لِلْأَمْرِ الطَّبِيعِيِّ.\nوَأَيْضًا: يَضُرُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ إِحْوَاجُهُ إِلَى حَرَكَاتٍ مُتْعِبَةٍ جِدًّا لِمُخَالَفَتِهِ لِلطَّبِيعَةِ.\nوَأَيْضًا فَإِنَّهُ مَحَلُّ الْقَذَرِ وَالنَّجْوِ، فَيَسْتَقْبِلُهُ الرَّجُلُ بِوَجْهِهِ وَيُلَابِسُهُ.\n_________\n(^١) «زاد المعاد» (٤/ ٢٤٠).","vol":"4","page":95},{"text":"وَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يَضُرُّ بِالْمَرْأَةِ جِدًّا؛ لِأَنَّهُ وَارِدٌ غَرِيبٌ بَعِيدٌ عَنِ الطِّبَاعِ، مُنَافِرٌ لَهَا غَايَةَ الْمُنَافَرَةِ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُحْدِثُ الْهَمَّ وَالْغَمَّ، وَالنُّفْرَةَ عَنِ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُسَوِّدُ الْوَجْهَ، وَيُظْلِمُ الصَّدْرَ، وَيَطْمِسُ نُورَ الْقَلْبِ، وَيَكْسُو الْوَجْهَ وَحْشَةً تَصِيرُ عَلَيْهِ كَالسِّيمَاءِ يَعْرِفُهَا مَنْ لَهُ أَدْنَى فِرَاسَةٍ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُوجِبُ النُّفْرَةَ وَالتَّبَاغُضَ الشَّدِيدَ، وَالتَّقَاطُعَ بَيْنَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ، وَلَا بُدَّ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُفْسِدُ حَالَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ فَسَادًا لَا يَكَادُ يُرْجَى بَعْدَهُ صَلَاحٌ، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ بِالتَّوْبَةِ النَّصُوحِ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْمَحَاسِنِ مِنْهُمَا، وَيَكْسُوهُمَا ضِدَّهَا، كَمَا يَذْهَبُ بِالْمَوَدَّةِ بَيْنَهُمَا، وَيُبْدِلُهُمَا بِهَا تَبَاغُضًا وَتَلَاعُنًا.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ مِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ زَوَالِ النِّعَمِ وَحُلُولِ النِّقَمِ؛ فَإِنَّهُ يُوجِبُ اللَّعْنَةَ وَالْمَقْتَ مِنَ اللَّهِ، وَإِعْرَاضَهُ عَنْ فَاعِلِهِ وَعَدَمَ نَظَرِهِ إِلَيْهِ، فَأَيَّ خَيْرٍ يَرْجُوهُ بَعْدَ هَذَا، وَأَيَّ شَرٍّ يَأْمَنُهُ؟! وَكَيْفَ حَيَاةُ عَبْدٍ قَدْ حَلَّتْ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَمَقْتُهُ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ بِوَجْهِهِ، وَلَمْ يَنْظُرْ إِلَيْهِ؟!\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْحَيَاءِ جُمْلَةً، وَالْحَيَاءُ هُوَ حَيَاةُ الْقُلُوبِ، فَإِذَا فَقَدَهَا الْقَلْبُ، اسْتَحْسَنَ الْقَبِيحَ وَاسْتَقْبَحَ الْحَسَنَ، وَحِينَئِذٍ فَقَدِ اسْتَحْكَمَ فَسَادُهُ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُحِيلُ الطِّبَاعَ عَمَّا رَكَّبَهَا اللَّهُ، وَيُخْرِجُ الْإِنْسَانَ عَنْ طَبْعِهِ إِلَى طَبْعٍ لَمْ يُرَكِّبِ اللَّهُ عَلَيْهِ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ، بَلْ هُوَ طَبْعٌ مَنْكُوسٌ، وَإِذَا نُكِسَ الطَّبْعُ","vol":"4","page":96},{"text":"انْتَكَسَ الْقَلْبُ وَالْعَمَلُ وَالْهُدَى، فَيَسْتَطِيبُ حِينَئِذٍ الْخَبِيثَ مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْهَيْئَاتِ، وَيَفْسُدُ حَالُهُ وَعَمَلُهُ وَكَلَامُهُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُورِثُ مِنَ الْوَقَاحَةِ وَالْجُرْأَةِ مَا لَا يُورِثُهُ سِوَاهُ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يُورِثُ مِنَ الْمَهَانَةِ وَالسِّفَالِ وَالْحَقَارَةِ مَا لَا يُورِثُهُ غَيْرُهُ.\nوَأَيْضًا: فَإِنَّهُ يَكْسُو الْعَبْدَ مِنْ حُلَّةِ الْمَقْتِ وَالْبَغْضَاءِ، وَازْدِرَاءِ النَّاسِ لَهُ، وَاحْتِقَارِهِمْ إِيَّاهُ، وَاسْتِصْغَارِهِمْ لَهُ، مَا هُوَ مُشَاهَدٌ بِالْحِسِّ.\nفَصَلَاةُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَى مَنْ سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فِي هَدْيِهِ وَاتِّبَاعِ مَا جَاءَ بِهِ، وَهَلَاكُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فِي مُخَالَفَةِ هَدْيِهِ وَمَا جَاءَ بِهِ. (^١).\n• من الأبحاث التي كتبت في ذلك:\n«بَحْث إتيان المرأة في دبرها كفر» لعبد العزيز ريس الريس. وهو مختصر نافع يصلح أن يكون مطوية.\nب - «طَرْق الأبواب الخلفية بين الحِل والتحريم» لمحمد مال الله، ذَكَر فيه آية «البقرة» ونصوصًا كثيرة، وتَطرَّق للنقل عن آل البيت، ثم خَتَم بحثه بمقال دكتورة فوزية الدريع، الذي نُشِر في جريدة الوطن الكويتية.\nت - «إتحاف النبلاء بأدلة تحريم إتيان المحل المكروه من النساء» تأليف أبي أسامة البخاري، ط/ الغرباء الأثرية.\nوفي (ص/ ٨، ٩) قال: الرد على شبهة مَنْ قال: (الأحاديث لا تصح، ولا تَبلغ درجة الاحتجاج) وهذا القول غير صحيح، بل إن الأحاديث في النهي عن إتيان النساء في الدُّبر منها الصحيح والحسن والضعيف المحتمل … إلخ.\n_________\n(^١) «زاد المعاد» (٤/ ٢٤٠).","vol":"4","page":97},{"text":"ث - قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٥/ ١٠٠): قد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء، وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحًا، بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القُبل، وقد أوضحنا المسألة في مُصنَّف مفيد، لا يطالعه عالم إلا ويَقطع بتحريم ذلك (^١).\n_________\n(^١) وانظر كلام ابن كَثير في «تفسيره».","vol":"4","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-557>شُكْر الزوجة لزوجها</span>\n• قال تعالى عمومًا: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: ٧] وفي الخبر كذلك: «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ»\n• وقال الإمام النَّسَائي في «سُننه» (٩٢٨٣): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ قَالَ: حَدثنا سَرَّارُ بْنُ مُجَشِّرِ بْنِ قَبِيصَةَ البَصْرِيُّ - ثِقَةٌ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى امْرَأَةٍ لَا تَشْكَرُ لِزَوْجِهَا، وَهِيَ لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ».\n• قَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَرَّارُ بْنُ مُجَشِّرٍ هَذَا ثِقَةٌ بَصْرِيٌّ، هُوَ وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ يُقَدَّمَانِ فِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ؛ لأَنَّ سَعِيدًا كَانَ قد تَغَيَّرَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ، فَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ قَدِيمًا فَحَدِيثُهُ صَحِيحٌ.\n• وتَابَع سعيدًا همام، كما عند البزار (٢٣٤٩) والراوي عنه داود، ولم يستطع الباحث تحديده.\n• وتابعهما عِمران القطان - وهو ضعيف - كما عند ابن عَدي في «الكامل» (١٤٦٨٨)، والطبراني (١٤١٨٤).\n• ورواه شُعبة بن الحَجاج، واختُلف عليه في الوقف والرفع، والأرجح عنه الوقف؛ لاتفاق محمد بن جعفر كما عند النَّسَائي (٩٠٨٨)، ويحيى القطان كما عند الحاكم (٧٣٣٧) على الوقف.","vol":"4","page":99},{"text":"خلافًا لابن المبارك وعمرو بن مرزوق، كما في «التاريخ» لابن أبي خَيْثَمة (١٩٩٨)، وابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (٥٣٣). وذَكَر العُقيلي أن هشامًا الدَّستُوائي أوقفه عن قتادة.\nوخالف الجميعَ عمر بن إبراهيم، فأبدل سعيد بن المسيب بالحسن البصري، وهو مرجوح، والحسن لم يَسمع من ابن عمرو ﵄. انظر «سُنن النَّسَائي» (٩٠٨٧).\n• الخلاصة: رواية سعيد - وهو من الأثبات في قتادة - سندها صحيح. وقد توبع على الرفع من همام وعمران. واختُلف على شُعبة. ورواية هشام لم يقف لها الباحث على اتصال، فهذا مما يُقوِّي وجه الرفع، لكن كَتَب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن: الأصح الوقف. وقال البيهقي: الصحيح أنه من قول عبد الله غير مرفوع.\nوكذلك كتب هذه النتيجة مع الباحث/ عمرو بن أحمد بتاريخ ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-558>العدل بين الزوجات</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (١١٤١) و«علله الكبير» (٢٨٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ امْرَأَتَانِ، فَلَمْ يَعْدِلْ بَيْنَهُمَا، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَشِقُّهُ سَاقِطٌ» (^١).\nوَرَوَاهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الحَدِيثَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ، وَهَمَّامٌ ثِقَةٌ حَافِظٌ.\n• وقال في «العلل الكبير» (ص: ١٦٥) عقبه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ امْرَأَتَانِ … فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ هَمَّامٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «شِقُّهُ مَائِلٌ».\n• قَالَ أَبُو عِيسَى: وَحَدِيثُ هَمَّامٍ أَشْبَهُ، وَهُوَ ثِقَةٌ حَافَظٌ.\n• وقال الشيخ مُقبِل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (ص: ٤٠٧): بل يُعتبَر شاذًّا، وقد خالف همامٌ هشامًا (^٢) وسعيدًا، وكل واحد منهما أثبت منه في قتادة، والله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٩٣٦)، وأبو داود (٢١٣٣)، وابن ماجه (١٩٦٩)، وابن الجارود في «المنتقى» (٧٢٢) من طرق عن همام، به.\n(^٢) كما في «سُنن الترمذي» (١١٤١) معلقًا.","vol":"4","page":101},{"text":"• الخلاصة: الأرجح لديَّ رواية سعيد وهشام بالقطع؛ لأن همامًا يَهِم أحيانًا، كما في حديث العقيقة، فقد قال فيه: (يدّمى) بدل (يُسَمَّى) قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٨٣٧): خُولِفَ هَمَّامٌ فِي هَذَا الْكَلَامِ، وَهُوَ وَهْمٌ مِنْ هَمَّامٍ، وَإِنَّمَا قَالُوا: «يُسَمَّى».\nوتأمل رواية همام في حديث «مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ دخل الجنة».\nوقد وافق شيخنا شيخَه في إعلال هذا الخبر مع الباحث/ أبي البخاري محمد بن محمود بن علي آل مسلم (^١).\n_________\n(^١) وُلد بمدينة القنطرة شرق، بمحافظة الإسماعلية.\nله من المؤلفات التي راجعها شيخنا وقَدَّم لها:\n١ - «إتحاف الراغب بحكم الصلاة على الميت الغائب» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «القول المفيد في تكبيرات العيدين وأيام ذي الحجة والتشريق» ط/ دار اللؤلؤة.\n٣ - «إتحاف الراغبين بحكم لعن المسلمين والكافرين» تحت الطبع.\n٤ - «إتحاف الكرام بأحكام المصافحة والمعانقة والتقبيل والقيام» تحت الطبع.\n٥ - «إسعاف أهل العصر بمشروعية الزواج قبل الثامنة عَشْر» تحت الطبع.\n٦ - «الفَرَج بعد الشدة» ط/ دار التقوى.\n٧ - «المقتبس من أدعية الأنبياء والمرسلين» تحت الطبع.\n٨ - «تراجم أصحاب الكتب الستة» ط/ دار التقوى.","vol":"4","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-559>القسم بين الزوجات</span>\n• وردت في الباب أدلة منها قوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ١٩] وقال جل ذكره: ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا﴾ [النساء: ١٣٥] وثمت نصوص في قسمه ﷺ بين أزواجه كحديث أنس ﵁ (^١) وأم سلمة (^٢) ومنها ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢١٣٤) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي، فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي، فِيمَا تَمْلِكُ، وَلَا أَمْلِكُ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي الْقَلْبَ.\nوتابع موسى بن إسماعيل جماعة - يزيد بن هارون وعمرو بن عاصم وبشر بن السري وعفان بن مسلم -.\nوخالف حماد بن سلمة حماد بن زيد فأرسله أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٠٦٥٦). وتابعه إسماعيل بن أمية أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (١٤٦٢) عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: \" كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِسْعُ نِسْوَةٍ، فَكَانَ إِذَا قَسَمَ بَيْنَهُنَّ، لَا يَنْتَهِي إِلَى الْمَرْأَةِ الْأُولَى إِلَّا فِي تِسْعٍ …».\n(^٢) أخرجه مسلم رقم (١٤٦٠) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا، وَقَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ، سَبَّعْتُ لِنِسَائِي».","vol":"4","page":103},{"text":"(١٧٨٣٠) وتابعهما معمر بن راشد أخرجه عبد الرزاق (٢٣٦٢) وتابعهم عبد الوهاب الثقفي أخرجه الطبري (١٠٦٥٧).\n• والخلاصة: رواية الجماعة أرجح وأصح لكثرتهم وثقتهم ولكون حماد بن سلمة يخطئ في غير ثابت وكتب شيخنا مع الباحث/ علي بن رضا الخواجة بتاريخ ٥ محرم ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: الصواب مرسل.","vol":"4","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-560>حتى تذوقي عُسَيْلَته</span>\n• أخرج النَّسَائي في «سُننه» رقم (٣٤١٣): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ الْغُمَيْصَاءَ - أَوِ: الرُّمَيْصَاءَ - أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ تَشْتَكِي زَوْجَهَا أَنَّهُ لَا يَصِلُ إِلَيْهَا، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ زَوْجُهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هِيَ كَاذِبَةٌ! وَهُوَ يَصِلُ إِلَيْهَا، وَلَكِنَّهَا تُرِيدُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ ذَلِكَ حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا عليه مع الباحث/ محمد بن سيد الفشني:\nأولًا - هناك اختلافات في صحبة عُبيد الله بن عباس ﴿.\nثانيًا - يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي تُراجَع أخطاؤه.\nثالثًا - لم يُعْلَم - أي: الشطر الأول هل هي الغُميصاء أو الرُّميصاء - قبل هذا عن أم سُليم.\nرابعًا - تُراجَع ترجمة أُم سُليم الغُميصاء بتوسع.\nبتاريخ (١٤) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق. (٢٦/ ٥/ ٢٠٢١ م).\n• تنبيه: شاهد هذا الخبر دون تقييد بالغُميصاء ﵂ في البخاري (٢٦٣٩) ومسلم رقم (١٤٣٣): عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ، فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، وَإِنَّ مَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ! فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ","vol":"4","page":105},{"text":"تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ».\nقَالَتْ: وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ، وَخَالِدٌ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَنَادَى: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا تَسْمَعُ هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟!","vol":"4","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-561>اجتهاد ابن عمر في كراهة نكاح الكتابيات</span>\n١ - عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ نِكَاحِ النَّصْرَانِيَّةِ وَاليَهُودِيَّةِ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ المُشْرِكَاتِ عَلَى المُؤْمِنِينَ، وَلَا أَعْلَمُ مِنَ الإِشْرَاكِ شَيْئًا أَكْبَرَ مِنْ أَنْ تَقُولَ المَرْأَةُ: رَبُّهَا عِيسَى! وَهُوَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ (^١).\n٢ - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِطَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَكَرِهَ نِكَاحَ نِسَائِهِمْ (^٢).\n• ووردت النصوص بحِلّ نكاح الكتابيات، قال تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ [المائدة: ٥].\n• قال ابن قُدامة: ليس بين أهل العلم - بحمد الله - اختلاف في حِلّ حرائر نساء أهل الكتاب (^٣).\n• وقال ابن عبد البر: قد أجمعوا على جواز نكاح الكتابية (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٢٨٥).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه أبو عُبيد في «الناسخ والمنسوخ» (١٤٣): حدثنا يحيى بن سعيد، عن عُبيد الله، عن نافع، به.\n(^٣) «المغني» (٧/ ١٢٩).\n(^٤) «الاستذكار» (١/ ٢٩٩).","vol":"4","page":107},{"text":"• وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: … جَاءَتِ الْأَخْبَارُ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ بَعْدَهُمْ، أَنَّ نِكَاحَ الْكِتَابِيَّاتِ حَلَالٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ، إِلَّا شَيْئًا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فَإِنَّهُ أَمْسَكَ عَنْ ذَلِكَ وَكَرِهَهُ (^١).\n• وقال الجَصَّاص: ولا نَعْلم عن أحد من الصحابة والتابعين تحريم نكاحهن. وما رُوي عن ابن عمر فيه فلا دلالة فيه على أنه رآه مُحَرَّمًا، وإنما فيه عنه الكراهة، كما رُوي كراهة عمر لحذيفة (^٢) تزويج الكتابية من غير تحريم، وقد تَزوَّج عثمان وطلحة وحذيفة الكتابيات، ولو كان ذلك مُحَرَّمًا عند الصحابة لظهر منهم نكير أو خلاف، وفي ذلك دليل على اتفاقهم على جوازه (^٣).\n_________\n(^١) «الناسخ والمنسوخ» (ص: ٨٤).\n(^٢) من أقواله ﵁: «كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي …» أخرجه البخاري (٣٦٠٦) ومسلم (١٨٤٧).\nمن مناقبة وشدة ذكائه ﵁ وقوة أمتثاله لأمر رسوله ﷺ في غزوة الأحزاب: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟» فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟» فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»، فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ، فَقَالَ: «قُمْ يَا حُذَيْفَةُ، فَأْتِنَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ»، فَلَمْ أَجِدْ بُدًّا إِذْ دَعَانِي بِاسْمِي أَنْ أَقُومَ، قَالَ: «اذْهَبْ فَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ، وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ»، فَلَمَّا وَلَّيْتُ مِنْ عِنْدِهِ جَعَلْتُ كَأَنَّمَا أَمْشِي فِي حَمَّامٍ حَتَّى أَتَيْتُهُمْ … أخرجه مسلم (١٧٨٨).\n(^٣) «أحكام القرآن» (٢/ ١٦).","vol":"4","page":108},{"text":"• فائدة:\n• قال ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٣٠٦٦٧): حَدَّثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ كَعْبٍ، أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ يَهُودِيَّةً أَوْ نَصْرَانِيَّةً، فَسَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَنَهَاهُ عَنْهَا وَقَالَ: «إِنَّهَا لَا تُحْصِنُكَ» (^١).\n• وتابع أبا بكر بن عبد الله أبو سبأ عتبة بن تميم، أخرجه أبو داود في «المراسيل» (٢٠٦) وعلي بن أبي طلحة لم يُدرِك كعبًا، قاله الدارقطني. وقال البيهقي: حديث منقطع.\n• فائدة: إخراج أبي داود له في «المراسيل» من إطلاق الانقطاع على المرسل.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن شوقي الكُرْدي، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٥/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) وأخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (٧١٥).","vol":"4","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-562>كتاب الطلاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-563>أصول أدلة الطلاق من الوحيين والإجماع</span>\n• فمن الكتاب العزيز:\n١ - قوله تعالى في إباحة الطلاق: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٢٠].\n٢ - قال تعالى في الطلاق قبل البناء: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٦] وقوله جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب: ٤٩]\n٣ - قوله تعالى في بيان الطلاق السني: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ﴾ [الطلاق: ١]\n٤ - قوله تعالى في منتهى عدد الطلاقات: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩].","vol":"4","page":110},{"text":"• ومن صحيح السنة:\n١ - حديث ابن عمر في بيان الطلاق السني أخرجه البخاري (٤٩٠٨) ومسلم (١٤٧١) واللفظ للبخاري عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر ﴿، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «لِيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَتِلْكَ العِدَّةُ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ ﷿».\n٢ - حديث عائشة ﵂ في قصة ابنة الجون في بيان المختلف فيه في ألفاظ الطلاق «ألحقي بأهلك» (^١) أخرجه البخاري (٥٢٥٤) عَنْ عَائِشَةَ، ﵂: أَنَّ ابْنَةَ الجَوْنِ، لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَدَنَا مِنْهَا، قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، فَقَالَ لَهَا: «لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ، الحَقِي بِأَهْلِكِ».\n٣ - حديث ابن عباس في قصة اختلاع امرأة ثابت بن قيس بن شماس﴾ وفيه: «اقْبَلِ الحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً» أخرجه البخاري (٥٢٧٣) والطلاق من تفردات أزهر بن جميل.\n٤ - طلاقه ﷺ حفصة بنت عمر ﴿أخرجه عَنْ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَلَّقَ حَفْصَةَ، ثُمَّ رَاجَعَهَا» أخرجه أبو داود (٢٢٨٣) وإسناده صحيح وهل يرجع لقول ابن عباس ﴿: «لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ ﵁ عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤] …» أخرجه البخاري (٢٤٦٨).\n_________\n(^١) ومن ذلك أيضًا في شرع من قبلنا قصة فراق إسماعيل ﵇ زوجه وامتثاله أمر أبيه عليهما الصلاة والسلام. أخرجه البخاري (٣٣٦٤).","vol":"4","page":111},{"text":"٥ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ، فَطَلَّقَنِي، فَبَتَّ طَلَاقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ (^١)، وَإِنَّ مَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ»، قَالَتْ وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ وَخَالِدٌ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَنَادَى: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا تَسْمَعُ هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ (^٢).\nأما الإجماع فنقله ابن قدامة في «المغني» (١٠/ ٣٢٣): أجمع الناس على جواز الطلاق، والعبرة دالة على جوازه، فإنه ربما فسدت الحال بين الزوجين، فيصير بقاء النكاح مفسدة محضة، وضررا مجردا بإلزام الزوج النفقة والسكنى، وحبس المرأة، مع سوء العشرة، والخصومة الدائمة من غير فائدة، فاقتضى ذلك شرع ما يزيل النكاح، لتزول المفسدة الحاصلة منه.\nأفاده الباحث/ يوسف بن حسيني الحامولي. بتاريخ ١٧ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ ٢١/ ١٢/ ٢٠٢١ م.\n_________\n(^١) لم يختلف أن الزبير بفتح الزاى كما في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٤/ ٦٠٦) وتبعه ابن الجوزي في «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (٤/ ٢٥٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٣٩)، ومسلم (١٤٣٣).","vol":"4","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-564>خوف المرأة من الطلاق، فتَهَب نوبتها لغيرها</span>\n• قال البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٣/ ٥٧٥) رقم (١٣٥٦٥): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعقُوبَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ طَلَّقَ سَوْدَةَ، فَلَمَّا خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ أَمْسَكَتْ بِثَوْبِهِ، فَقَالَتْ: مَا لِي فِي الرِّجَالِ حَاجَةٌ، لَكِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُحْشَرَ فِي أَزْوَاجِكَ! قَالَ: فَرَجَعَهَا، وَجَعَلَ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ ﵂، فَكَانَ يَقْسِمُ لَهَا بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ.\n• وخالف حفصَ بن غياث جمهورُ الرواة عن هشام بن عروة، فلم يَذكروا لفظه الذي يَتمسك به أهل الشبهات.\nفقد أَخْرَج البخاري (^١) ومسلم (١٤٦٣): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ امْرَأَةً أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ فِي مِسْلَاخِهَا (^٢) مِنْ سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، مِنِ امْرَأَةٍ فِيهَا حِدَّةٌ.\n_________\n(^١) رقم (٥٢١٢): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ «وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ».\n(^٢) في «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات ابن الأثير (٢/ ٣٨٩): كَأَنَّهَا تَمَنَّتْ أَنْ تَكُونَ فِي مِثْلِ هَدْيِهَا وَطَرِيقَتِهَا. ومِسْلَاخُ الحَيَّةِ\" جِلْدُهَا. والسِّلْخُ (بِالْكَسْرِ): الْجِلْدُ.","vol":"4","page":113},{"text":"قَالَتْ: فَلَمَّا كَبِرَتْ، جَعَلَتْ يَوْمَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِعَائِشَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ جَعَلْتُ يَوْمِي مِنْكَ لِعَائِشَةَ. فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ يَوْمَيْنِ: يَوْمَهَا وَيَوْمَ سَوْدَةَ.\nووردت ضمن قصة الإفك، فقد أَخْرَج البخاري رقم (٢٦٨٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا، غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، تَبْتَغِي بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٢١٣٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا بْنَ أُخْتِي، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ، مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا، وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا، فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ، حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا.\nوَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ، وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَوْمِي لِعَائِشَةَ. فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهَا.\nقَالَتْ: نَقُولُ: فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا، أُرَاهُ قَالَ: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ [النساء: ١٢٨]. وسياق أبي داود فيه ابن أبي الزناد، وهو مُختلَف فيه.","vol":"4","page":114},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد لملوم، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١١/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف سياق ابن أبي الزناد؛ بسبب النزول، والخلافِ على عبد الرحمن في ذكر عائشة (^١) وأنكر منه سياق حفص بن غِيَاث السابق.\n• تنبيه: وقع وهم في خبر أن الذي لم يقسم لها «وَلَا يَقْسِمُ لِوَاحِدَةٍ، وَالَّتِي لَا يَقْسِمُ لَهَا صَفِيَّةُ» وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦/ ١٣٢): وَقَفْتُ أَنَا عَلَى أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ غَلِطَ فِي الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَقْسِمُ لَهَا مِنْ نِسَائِهِ، فَإِنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهَا صَفِيَّةُ وَلَمْ تَكُنْ صَفِيَّةَ، وَلَكِنَّهَا سَوْدَةُ.\n_________\n(^١) انظر تفسير «سعيد بن منصور».","vol":"4","page":115},{"text":"هل يَنتظر المُطَلِّق حتى تغتسل الزوجة،\nأو له أن يُطَلِّق عند انقطاع الدم؟\n• قال مالك وابن تيمية: لا يُطَلِّق إلا بعد الغُسل.\n• ودليلهم رواية شاذة بلفظ الاغتسال: «فَإِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الْأُخْرَى، فَلَا يَمَسَّهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا» أخرجها النَّسَائي رقم (٣٣٩٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ تَطْلِيقَةً، فَانْطَلَقَ عُمَرُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مُرْ عَبْدَ اللَّهِ فَلْيُرَاجِعْهَا، فَإِذَا اغْتَسَلَتْ فَلْيَتْرُكْهَا حَتَّى تَحِيضَ، فَإِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الْأُخْرَى فَلَا يَمَسَّهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا، فَإِنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلْيُمْسِكْهَا؛ فَإِنَّهَا الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ ﷿ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ».\nوخالفه ثلاثة - ابن نُمير وابن إدريس ويحيى القطان - قالوا: (حتى تَطْهُر).\nوتابع عُبيد الله مالك والليث بن سعد في «الصحيحين» بلفظ: «حتى تَطْهُر».\nوجماهير الرواة عن ابن عمر لم يَذكروا الاغتسال.\nووجهة مَنْ يَجمع بين الرواية أن التطهر بمعنى الاغتسال.\nوقال الشافعي وأحمد: له أن يطلق إذا انقطع الدم، ويكون ذلك للسُّنة.\n\n• الخلاصة: قال الباحث/ يوسف الحامولي، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٨/ ٤/ ٢٠٢٠ م) للشيخ: أراها ضعيفة. ولم يُعقِّب. بينما في «جامع أحكام النساء» (٤/ ٣٣) صححها.","vol":"4","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-565>الطلاق الثلاث في المجلس الواحد</span>\n• اختلف في هذه المسألة على قولين:\nالأول: يعد ثلاثة أي مبتوتةً وبه قال الجمهور ومن أقوى أدلتهم:\n١ - استنباط الإمام الشافعي (^١) من آية الطلاق بقوله: … وَجَعَلَ الطَّلَاقَ إِلَى زَوْجِهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا مَجْمُوعَةً أَوْ مُفَرَّقَةً حُرِّمَتْ عَلَيْهِ بَعْدَهُنَّ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ».\n٢ - رواية في حديث فاطمة بنت قيس ﵂: «أَنَّ أَبَا حَفْصِ بْنَ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيَّ، طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْيَمَنِ» أخرجه مسلم (١٤٨٠).\n٣ - قول عُوَيْمِر ﵁ عقيب الملاعنة: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا، قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» (^٢).\n٤ - اجتهاد عمر ﵁ في امضاءه ثلاثًا ولم يصح أنه خولف من الصحابة﴾ (^٣).\nالقول الثاني: يعد واحدة وهو المروي عن رسول الله وخلافة أبي بكر وصدر خلافة عمر فعن ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿قَالَ: \"كَانَ الطَّلَاقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ\n_________\n(^١) كما في «اختلاف الحديث» (٨/ ٧٥٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٢٥٩)، ومسلم (١٤٩٢) وتوجيهه أنه فصل بينهما بالملاعنة.\n(^٣) وفي توجيه الجمهور لحديث ابن عباس انظر: «السير الحاث في معرفة طلاق الثلاث» لابن عبد الهادي.","vol":"4","page":117},{"text":"ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ، طَلَاقُ الثَّلَاثِ وَاحِدَةً، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ قَدْ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ (^١)، فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ \"\nوفي رواية عن أبي الصَّهْبَاءِ، قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَتَعْلَمُ أَنَّمَا «كَانَتِ الثَّلَاثُ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَثَلَاثًا (^٢) مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ»؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ» (^٣)\n٢ - حديث ركانة بن عبيد ﵁ وفيه: «إِنِّي طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «قَدْ عَلِمْتُ رَاجِعْهَا» له طرق معلولة كما أفاده الدارقطني في «السنن» (٤، ٣٤) والخطابي «معالم السنن» (٣/ ٢٣٦) وغيرهما.\n_________\n(^١) فيه إعمال عمر ﵁ التعذير وأخذه بالأحوط.\n(^٢) ثلاثًا بالنصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: أخص ثلاثًا أي: ثلاث سنين محذوف المعدود لفهمه من السياق ولأن هناك رواية: «سنتين» وكان الظاهر أن يقال: وثلاث؛ لأنه معطوف على عهد النبي ﷺ.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٤٧٢).\nتنبيه: وقع عند أبي داود في «سننه» رواية ضعيفة في حمل حديث ابن عباس المرفوع في غير المخول بها وهاك نصه: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّ رَجُلًا، يُقَالُ لَهُ: أَبُو الصَّهْبَاءِ كَانَ كَثِيرَ السُّؤَالِ لِابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، جَعَلُوهَا وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَصَدْرًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ؟، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلَى، \" كَانَ الرَّجُلُ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، جَعَلُوهَا وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَصَدْرًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ، فَلَمَّا رَأَى النَّاسَ قَدْ تَتَابَعُوا فِيهَا، قَالَ: أَجِيزُوهُنَّ عَلَيْهِمْ \".","vol":"4","page":118},{"text":"٣ - وحديث مَحْمُود بن لَبِيدٍ ﵁ قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ جَمِيعًا، فَقَامَ غَضْبَانًا ثُمَّ قَالَ: «أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟» حَتَّى قَامَ رَجُلٌ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أَقْتُلُهُ؟ واختلف في السند إليه كما سبق في رواية مخرمة عن أبيه وهل رواية محمود بن لبيد موصولة أو مرسلة والأول أرجح لدي لحديث المجة.\n٤ - وما رواه حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذَا قَالَ: «أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا بِفَمٍ وَاحِدٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ» علقه أبو داود (٢١٩٧) ولم يقف عليه الباحث موصولا.\nوانتصر للقول الثاني ابن تيمة في «مجموع الفتاوى» (٣/ ٢٧٧) وابن القيم في «زاد المعاد» (٥/ ٢٢٧) واختاره شيخنا مع أخينا الباحث يوسف الحسيني بتاريخ شهر ١٠/ ٢٠٢١ م فأجاب:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد، أختار رأي العلماء القائلين بأن طلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد واحدة لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:\nوهذا الحديث وإن كان فيه بعض الكلام من الناحية الحديثية لكن بعدَ التحرير وجدته صحيحًا، ولا التفات إلى قول من أعله والله أعلم.\nويؤيد هذا الذي ذكر من الفتوى بأن الله ﷾ قال: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩]\nهذا ولم أقف على رواية ثابتة في أن طلاق المرأة ثلاثا في مجلس واحد حدث على عهد النبي ﷺ، نعم وردت أحاديث لكن فيها ضعف، والذي\nاستدل","vol":"4","page":119},{"text":"به بعض أهل العلم من قصة الملاعنة وأن زوجها فارقها ثلاثا في المجلس وهذا الأصل أصلا الملاعنة مفرق بينهما من وجه آخر فلا اعتلال بهذا المتن والله تعالى أعلى وأعلم.\nهذا ومن ناحية اللغة أيضا كما قال بعض العلماء: إذا كانت معك زوجة وقلت لها أنت طالق أطلقتها فإذا جئت أطلقتها مرة ثانية وهي مطلقة فهذا إطلاق بعد إطلاق والله تعالى أعلم.\nوأنا أقول هذا أن أكثر العلماء على العمل بفعل عمر ﵁، ولكن الحجة دوما فيما ثبت عن رسول الله ﷺ.\n• الخلاصة: والذي أختاره في مسألة أمير المؤمنين عمر ﵁ كما وضح هو نفسه في أثر ابن عباس أرى الناس قد تسرعوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فكأنه يحمل هذا على التعزير، والله ﷾ أعلى وأعلم.","vol":"4","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-566>من طلق فقال: إن شاء الله هل يقع طلاقه؟</span>\n• اختلف فيها على قولين:\nالأول: ينفعه استثناؤه ولا يقع الطلاق وبه قال أبو حنيفة والشافعي ورواية عن أحمد ومستندهم ما يلي:\n١ - حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: يَا مُعَاذُ، مَا خَلَقَ اللهُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ عَتَاقٍ، وَمَا خَلَقَ اللهُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَبْغَضَ إِلَيْهِ مِنَ الطَّلَاقِ، فَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِعَبْدِهِ: هُوَ حُرٌّ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَهُوَ حُرٌّ، وَلَا اسْتِثْنَاءَ لَهُ، وَإِذَا قَالَ لاِمْرَأَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَلَهُ اسْتِثْنَاؤُهُ، وَلَا طَلَاقَ عَلَيْهِ (^١).\n٢ - القياس على الاستثناء في اليمين. ومن أقوى أدلته رواية ضعيفة بالاختصار في استثناء سليمان ﵇.\nالقول الثاني: لا ينفعه الاستثناء ويلزمه الطلاق وبه قال مالك والرواية الأخرى عن أحمد؛ ومستندهم أن لا استثناء في الطلاق.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لضعف حميد وللانقطاع بين محكول ومعاذ وإسماعيل بن عياش في روايته عن غير الشاميين: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٢٠٧٨).","vol":"4","page":121},{"text":"• وقال شيخنا مع الباحث/ يوسف الحسيني بتاريخ شهر ١٠/ ٢٠٢١ م: تلك مسألة فيه الوجهان للعلماء، وأختار قول من قال نرجع في هذا الباب إلى نيته في كلمة إن شاء الله لاحتمالها أكثر من معنى (^١) والله أعلم.\n_________\n(^١) هل قالها تبركا أو لا؟.","vol":"4","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-567>الطلاق المعلق</span>\n• ذهب جمهور العلماء (^١) إلى إيقاع الطلاق المعلق على شرط إذا وقع الشرط الذي علق عليه خلافا للظاهرية كما في «المحلى» (٩/ ٤٧٦ - ٤٧٩) (^٢).\nبينما فصّل ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (٣٣/ ٤٤) وابن القيم في «إعلام الموقعين» (٤/ ٧٤).\n• ومستند الجمهور:\n١ - عموم الوفاء بالعهود ومنه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾\n٢ - المسلمون عند شروطهم.\n٣ - الإجماع السابق.\n٤ - وورد عن ابن عمر (^٣) وابن مسعود (^٤) في اعتباره طلاقًا.\nوسبق مستند الظاهرية في أنه لا اعتبار به وأما ابن تيمية وابن القيم فعندهما للمعلق صورتان:\n_________\n(^١) بل نقل الإجماع الكاساني في «بدائع الصنائع» (٣/ ١٤٠) وابن قدامة في «المغني» (١٠/ ٤٩٦).\n(^٢) واليمن بالطلاق لا يلزم ولا يمين إلا كما أمر الله .... إلخ\n(^٣) علقه البخاري (٧/ ٤٥) وبم يوصله الحافظ في «التغليق».\n(^٤) منقطع؛ بين إبراهيم وابن مسعود ﵁. أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٥٠٩٠).","vol":"4","page":123},{"text":"أ - أنه ينزل منزلة اليمين ففيه الكفارة للقياس على فتوى حفصة وأخيها - ابن عمر - وزينب﴾ في كفارة العتق (^١).\nب - النظر للنية فإن أراد الزجر أو التهديد لا يقع وإن نوى يقع.\nوقد سأل الباحث/ يوسف الحسيني شيخنا - حفظه الله - عن اختياره بتاريخ ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: فقال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وبعد، فعن الطلاق المعلق وبعد بحث:\n١ - لم أقف على أي حديث ثابت عن رسول الله ﷺ في شأنه وبتتبع الآثار عزي شيء إلى ابن مسعود لم أقف له على سند ثابت.\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨/ ٤٨٦) عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبدِ اللهِ المُزَنِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبو رَافِعٍ، قَالَ: قَالَتْ لِي مَوْلَاتِي لَيْلَى ابْنَةُ الْعَجْمَاءِ: كُلُّ مَمْلُوكٍ لَهَا حُرٌّ، وَكُلُّ مَالٍ لَهَا هَدْيٌ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ، إِنْ لَمْ تُطَلِّقْ زَوْجَتَكَ، أَوْ تُفَرِّقْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ امْرَأَتِكَ، قَالَ: فَأَتَيْتُ زَيْنَبَ ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ، وَكَانَ إِذَا ذُكِرَتِ امْرَأَةٌ بِفِقْهٍ، ذُكِرَتْ زَيْنَبٌ، قَالَ: فَجَاءَتْ مَعِي إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَفِي الْبَيْتِ هَارُوتُ، وَمَارُوتُ؟ فَقَالَتْ: يَا زَيْنَبُ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاكِ، إِنَّهَا قَالَتْ: كُلُّ مَمْلُوكٍ لَهَا حُرٌّ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ، فَقَالَتْ: يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ؟ خَلِّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ، قَالَ: فَكَأَنَّهَا لَمْ تَقْبَلْ ذَلِكَ، قَالَ: فَأَتَيْتُ حَفْصَةَ، فَأَرْسَلَتْ مَعِي إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاكِ، قَالَتْ: كُلُّ مَمْلُوكٍ لَهَا حُرٌّ، وَكُلُّ مَالٍ لَهَا هَدْيٌ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ، قَالَ: فَقَالَتْ حَفْصَةٌ: يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ؟ خَلِّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ، فَكَأَنَّهَا أَبَتْ، فَأَتَيْتُ عَبدَ اللهِ بن عُمَرَ، فَانْطَلَقَ مَعِي إِلَيْهَا، فَلَمَّا سَلَّمَ عَرَفَتْ صَوْتَهُ، فَقَالَتْ: بِأَبِي أَنْتَ وَبِأُمِّي أَبوكَ، فَقَالَ: أَمِنْ حِجَارَةٍ أَنْتِ أَمْ مِنْ حَدِيدٍ، أَمْ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ أَنْتِ؟ أَفْتَتْكِ زَيْنَبُ، وَأَفْتَتْكِ أُمُّ المُؤْمِنِينَ، فَلَمْ تَقْبَلِي مِنْهُمَا، قَالَتْ: يَا أَبَا عَبدِ الرَّحْمَنِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاكَ، إِنَّهَا قَالَتْ: كُلُّ مَمْلُوكٍ لَهَا حُرٌّ، وَكُلُّ مَالٍ لَهَا هَدْيٌ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ قَالَ: يَهُودِيَّةٌ وَنَصْرَانِيَّةٌ؟ كَفِّرِي عَنْ يَمِينِكِ، وَخَلِّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ. إسناده صحيح؛ وابن التيمي هو معتمر بن سليمان.","vol":"4","page":124},{"text":"٢ - ورد في الباب حديث (^١) عدد من أصحاب النبي ﷺ في شأن ليلى بنت العجماء.\nفاستفيد منه أنها كانت علقت أيًا كان التعليق جعلوا كفارة التعليق كفارة يمين.\n٣ - وأيضا الذي حضرني في هذا الباب أن رب العزة ﷾ قال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾، لم يقل أنتن طوالق بل قال: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب: ٢٨]، فرد الأمر إلى من بيده عقدة النكاح.\n• الخلاصة: فلهذا أجنح إلى أن الطلاق المعلق لا يقع إنما يكفر صاحبه كفارة يمين، وإن كان الأكثرون من العلماء على غير ذلك.\nومن العلماء من فصل في شأن النية قال إن كانت نيته التطليق وقع، وإن كانت نيته التهديد أو الزجر يكفر كفارة يمين ولا يقع، والله أعلم.\nوأما التعليق إذا علق على شيء سيقع حتما، مثل أنت طالق إذا حضت، أنت طالق إذا طلعت الشمس، أنت طالق إذا دخل رمضان، ما علمت فيه اختلافا أنه يقع، لأنه يعتبر بمثابة المنجز إلى أجل (^٢).\n_________\n(^١) بل أثر.\n(^٢) وانظر «فتاوى مهمة لنساء الأمة» (٢/ ٢٠٩ - ٢١٤) ط مكة.","vol":"4","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-568>هل المطلقة المبتوتة لها نفقة وسكنى، أو لا؟</span>\n• أولًا - لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثًا، أو أقل منهن، حتى تضع حملها (^١).\nوقال ابن قُدامة (^٢): إذا كانت المبتوتة حاملًا، وجب لها السكنى، رواية واحدة. ولا نَعْلم بين أهل العلم خلافًا فيه.\n• ثانيًا - المطلقة المبتوتة الحائل - أي: ليست بذات حمل - ففيها ثلاثة أقوال (^٣):\n_________\n(^١) «تفسير القرطبي» (١٨/ ١٦٨).\n(^٢) «المغني» (١١/ ٣٠٠).\n(^٣) الاستدلالات للمسألة:\n١ - قوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٦] قوله: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ قال كثير من العلماء، منهم ابن عباس، وطائفة من السلف، وجماعات من الخلف: هذه في البائن، إن كانت حاملًا أَنْفَق عليها حتى تضع حملها. قالوا: بدليل أن الرجعية تجب نفقتها، سواء كانت حاملًا أو حائلًا.\nوقال آخرون: بل السياق كله في الرجعيات، وإنما نص على الإنفاق على الحامل وإن كانت رجعية؛ لأن الحمل تَطُول مدته غالبًا، فاحتيج إلى النص على وجوب الإنفاق إلى الوضع؛ لئلا يُتوهَّم أنه إنما تجب النفقة بمقدار مدة العدة.\nواختَلف العلماء: هل النفقة لها بواسطة الحمل، أم للحمل وحده؟ على قولين منصوصين عن الشافعي وغيره.","vol":"4","page":126},{"text":"• الأول: لا نفقة لها ولا سكنى؛ لحديث فاطمة بنت قيس ل. وهو قول ابن عباس، وبه قال أحمد وإسحاق.\n• الثاني: عكسه، لها النفقة والسكنى. وهو قول عمر وابن مسعود، وبه قال أبو حنيفة وأهل الرأي.\n• الثالث: لها السكنى دون النفقة. وبه قال مالك والشافعي.\n• الخلاصة:\n• وسبب الخلاف: اختلاف الرواية في حديث فاطمة بنت قيس، ومعارضة ظاهر الكتاب له.\nثم قال: وأما التفريق بين إيجاب النفقة والسكنى فعسير، ووَجْه عسره ضعف دليله.\n• والخلاصة: أن شيخنا انتهى مع الباحث/ محمود السجاعي (^١) السبت (١٩) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (١/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى تحرير لفظة: «ولا سكنى» هل ثابتة أو لا؟\nثم اختار شيخنا مع الباحث/ يوسف الحامولي بتاريخ ١٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م: تقديم الآية على الحديث المختلف في لفظه وعمل بها عمر ﵁.\n_________\n(^١) له من الأبحاث التي راجعها مع شيخنا حفظهما الله:\n١ - «مسائل هامة لعامة الأمة» وهذه إحدى مسائلها.\n٢ - «التعزية آداب وأحكام».","vol":"4","page":127},{"text":"واختار الباحث/ محمود السجاعي رأي مالك والشافعي بينما الباحث يوسف الحسيني يرى رأي الإمام أحمد للتمعن في روايات الحديث وقد فصل ابن القيم تفصيلا ماتعًا في هذه المسألة.","vol":"4","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-569>حكم زيادة «سنة نبينا»</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٤٨٠) حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ، وَمَعَنَا الشَّعْبِيُّ، فَحَدَّثَ الشَّعْبِيُّ بِحَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، لَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً»، ثُمَّ أَخَذَ الْأَسْوَدُ كَفًّا مِنْ حَصًى، فَحَصَبَهُ بِهِ، فَقَالَ: وَيْلَكَ تُحَدِّثُ بِمِثْلِ هَذَا، قَالَ عُمَرُ: لَا نَتْرُكُ كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا ﷺ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ، لَا نَدْرِي لَعَلَّهَا حَفِظَتْ، أَوْ نَسِيَتْ، لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ، قَالَ اللهُ ﷿: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: ١].\nخالف أبا أحمد الزبيري ثلاثة فلم يذكروا: وسنة نبينا.\n١ - يحيى بن آدم.\n٢ - قبيصة كما عند الدارقطني في «سننه» وقال يحيى بن آدم أحفظ من الزبيري وتابعه قبيصة.\n٣ - أبو الجواب أخرجه النسائي (٣٥٤٩) فالأصوب دون الزيادة.\nورواه حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي واختلف عليه فرواه بالزيادة علي بن عاصم مع إسقاط الأسود بن يزيد أخرجه أحمد (٢٧٣٣٨) وخالفه محمد بن فضيل بإثبات الأسود ودون الزيادة أخرجه أبو عوانة (٤٦١٤) فالإسناد صحيح دون الزيادة.","vol":"4","page":129},{"text":"ورواه سلمة بن كهيل عن عامر بإسقاط الأسود وبالزيادة أخرجه الدارمي (٢٣٢٠) فالإسناد منقطع.\nوتابع عامر الشعبي إبراهيم النخعي واختلف عليه فرواه عنه المغيرة الضبي بإسقاط الأسود أخرجه الترمذي (١١٨٠). وخالفه الأعمش فأثبت الأسود واختلف عليه في ذكر الزيادة فزادها عنه حفص بن غياث أخرجه الدارمي (٢٣٢٣) وخالفه أسباط بن محمد ومحمد بن فضيل دون الزيادة كما عند الدارقطني.\nورواه الحكم وحماد بن أبي سليمان عن النخعي بالزيادة وفي سنده أشعث بن سوار ضعيف. أخرجه الدارمي (٢٣٢٢).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد الغنامي بتاريخ الأربعاء ١/ صفر ١٤٤٣ موافق ٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى صحة الأثر دون زيادة (وسنة نبينا).","vol":"4","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-570>ميراث المطلقة البائن\nمن زوجها في مرض موته بغير رضاها</span>\n• لم يثبت فيها خبر مرفوع إنما الثابت أثر عثمان بن عفان ﵁ ووردت آثار ضعيفة عن عائشة وعلي وأبي بن كعب وعمر﴾:\nأما أثر عثمان فأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٢١٩١) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، «وَرَّثَ امْرَأَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، وَكَانَ طَلَّقَهَا مَرِيضًا» ورواية ابن المسيب عن عثمان بن عفان ﵁ في البخاري ومسلم وعليه فالسند صحيح.\nوأيضًا (١٢١٩٥) - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عُثْمَانَ، «وَرَّثَ امْرَأَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، وَكَانَ طَلَّقَهَا مَرِيضًا» وينظر سماع أبي سلمة من عثمان فإن له رواية عنه في النسائي كما في التهذيب.\nوأيضًا (١٢١٩٢) - أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ فَيَبُتُّهَا، ثُمَّ يَمُوتُ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «طَلَّقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ابْنَةَ الْأَصْبَغِ الْكَلْبِيِّ فَبَتَّهَا، ثُمَّ مَاتَ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ». قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «وَأَمَّا أَنَا فَلَا أَرَى أَنْ تَرِثَ الْمَبْتُوتَةُ». قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: «وَهِيَ الَّتِي تَزْعُمُ أَنَّهُ طَلَّقَهَا مَرِيضًا».","vol":"4","page":131},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي: الطرق عن عثمان تصح بمجموعها بما مفاده أن عثمان ورث امرأة ابن عوف لما طلقها في مرض موته. ولفظة «في عدتها» سندها صحيح.\n• أما أثر عمر فأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٢٢١٦) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: طَلَّقَ غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ الثَّقَفِيُّ نِسَاءَهُ وَقَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ، - قَالَ: فِي خِلَافَةِ عُمَرَ -. فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَقَالَ: «طَلَّقْتَ نِسَاءَكَ، وَقَسَمْتَ مَالَكَ بَيْنَ بَنِيكَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: \" وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى الشَّيْطَانَ فِيمَا يَسْرِقُ مِنَ السَّمْعِ سَمِعَ بِمَوْتِكَ، فَأَلْقَاهُ فِي نَفْسِكِ، فَلَعَلَّكَ أَنْ لَا تَمْكُثَ إِلَّا قَلِيلًا، وَايْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ تُرَاجِعْ نِسَاءَكَ، وَتَرْجِعْ فِي مَالِكَ، لَأُوَرِّثْهُنَّ مِنْكَ إِذَا مُتَّ، ثُمَّ لَآمُرَنَّ بِقَبْرِكَ فَلَيُرْجَمَنَّ كَمَا رُجِمَ قَبْرُ أَبِي رُغَالٍ - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَبُو رُغَالٍ أَبُو ثَقِيفٍ قَالَ: فَرَاجَعَ نِسَاءَهُ وَرَاجَعَ مَالَهُ \" وهذا إسناد صحيح بالقدر الموقوف.\nبينما حدث به جماعة عن معمر تارة بقصة إسلام غيلان وأمر النبي ﷺ بالإبقاء على أربع. وتارة بالمرفوع والموقوف وخطأ العلماء المرفوع لأمرين:\n١ - تخطأة معمر في تركيب قصة إسلام غيلان المرسلة على هذا السند السابق. قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٢٥٣): فَأَخْطَأَ مَعْمَرٌ فَجَعَلَ إِسْنَادَ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ كَلَامُ عُمَرَ، لِلْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ كَلَامُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَفَسَدَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ.\n٢ - الإرسال حيث أرسله مالك وعقيل ووجه عن معمر مرسلا.","vol":"4","page":132},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي بتاريخ الخميس ٢٨ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: احكم على السند وأشر إلى الإعلال وفصّل بما تريد في الحاشية.\nفسأله الباحث عن رأيه في هذه المسألة فقال أكتب لك:\nالأصل أنها ليست بزوجة فلا إرث لها إلا إذا كانت هناك قرائن أخر فندور مع القرائن وظني أن أميري المؤمنين ﴿رَأَيا ملابسات حملتهما على ما قالا.","vol":"4","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-571>كتاب الخلع</span>\n<span data-type='title' id=toc-572>تعريف الخلع</span>\n•الخُلْعُ (^١): مصدر خلع يخلع خلعًا أي: نزع ومنه خلع النعل والثياب قال تعالى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِبَاسٌ لِلْآخَرِ فَإِذَا فَعَلَا ذَلِكَ فَكَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ نَزَعَ لِبَاسَهُ عَنْهُ (^٢).\nقال الجرجاني: إزالة مِلك (^٣) النكاح بأخذ المال (^٤)\nوقال ابن حجر ﵀: فراق الرجل زوجته ببذل قابل للعوض يحصل لجهة الزوج (^٥).\n_________\n(^١) بضم الخاء وسكون اللام والخَلْع بفتحها مصدران للفعل الثلاثي المتعدي خلع والخُلْع مصدر قياسي قال ابن مالك:\nفعل قياس مصدر المعدّى من ذي ثلاثةٍ كردّ ردّا\nوالآخر: مصدر سماعي والفيومي ﵀ درَج على تسمية المصدر السماعي بالاسم (م).\n(^٢) ينظر: «المصباح المنير» (م/ خ ل ع).\n(^٣) مِلك: بكسر الميم أحد ثلاثة مصادر لِمَلِكَ المتعدي فهو مثلث الميم إلا أن المَلْك يتعلق بالنفس تقول: ما فعلته بمَلْكي والمِلك بالكسر الوصف ومنه مالك والمُلك بضم الميم الوصف منه مالك. (م).\n(^٤) المال أعم من أن يكون متقوّم.\n(^٥) «فتح الباري» (٩/ ٣٩٦).","vol":"4","page":134},{"text":"• تعليل التسمية\nقال ابن قدامة: فَإِنَّ هَذَا يُسَمَّى خُلْعًا؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ تَنْخَلِعُ مِنْ لِبَاسِ زَوْجِهَا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوَيُسَمَّى افْتِدَاءً؛ لِأَنَّهَا تَفْتَدِي نَفْسَهَا بِمَالٍ تَبْذُلُهُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾ [البقرة: ٢٢٩] (^١).\n_________\n(^١) «المغني» (٧/ ٣٢٣).","vol":"4","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-573>إفساد المرأة على زوجها من الكبائر</span>\n•قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١] وقال جل ذكره: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٩٨٠) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ الطَّائِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ، وَمَنْ خَبَّبَ عَلَى امْرِئٍ زَوْجَتَهُ أَوْ مَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا».\nوتابع الوليد عثمان بن عمير أخرجه لبزار في «مسنده» رقم (٤٤٢٦).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمود الباز بتاريخ ١١/ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ١٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م: حسن.","vol":"4","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-574>هل يجوز للرجل\nأن يأخذ من زوجته أكثر مما أصدقها</span>\n• قال تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾ [البقرة: ٢٢٩]\nقال البخاري رقم (٥٢٧٣) - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الكُفْرَ فِي الإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْبَلِ الحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «لَا يُتَابَعُ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ».\nلم يختلف على أزهر في الرفع كما عند النسائي (٥٦٢٨) والطبراني في «الكبير» (١١٩٦٩) والدارقطني (٣٦٢٨) والبيهقي (١٤٨٣٨).\nخالف عبد الوهاب الثقفي ثلاثة - خالد بن عبد الله وابن طهمان وابن علية - فأرسلوه. وروايتهم أصح وكذا رجح الإرسال الإمام أحمد والدرقطني في «التتبع» (١٧١).\n• تنبيه: في رواية خالد الحذاء الأمر بقول الحديقة وتطليقها تطليقة.\nوروى هذا الخبر عن عكرمة أربعة:\n١ - خالد الحذاء وسبق القول فيه وأن الأصح في روايته الإرسال.","vol":"4","page":137},{"text":"٢ - أيوب السختياني فوصله عنه جرير بن حازم وإبراهيم بن طهمان وخالفهما حماد بن زيد وابن علية وسعيد بن أبي عروبة ومعمر بن راشد فأرسلوه وروايتهم بالإرسال أصح.\n٣ - قتادة بن دعامة وعنه اثنان:\n١ - همام بن يحيى موصلا بسند نازل أخرجه البيهقي (١٤٨٤١).\n٢ - وسعيد بن أبي عروبة واختلف عليه فعبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه موصلا أخرجه ابن ماجه (٢٠٥٦) وغيره.\nوخالفه عبد الوهاب بن عطاء ومحمد بن أبي عدي فأرسلاه. أخرجه البيهقي (١٤٨٤٣) ورواية عبد الأعلى أرجح لعلو إسنادها ولثقته.\n• تنبيه: لفظة: (ولا يزداد) ضعيفة كما أشار البيهقي عقب رواية سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن عكرمة فضلا أن همام لم يذكرها عن قتادة.\n• الخلاصة: أن الخبر معل بالإرسال والعمل عليه وحكى البخاري الخلاف وصلا وإرسلا وقال عقب رواية أزهر لا يتابع فيه على ابن عباس. وكذا الدارقطني في «التتبع» (١٧١) وقال في نهاية عرضه وأصحاب الثقفي غير أزهر يرسلون. وانظر مزيدا في «مسائل صالح» (٣/ ٩٦ و«السنن الكبير» (٧/ ٥١١) للبيهقي و«فتح الباري» (١/ ٣٧٥). وانتهى شيخنا مع الباحثين حسان بن عبد الرحيم ومحمد بن مجدي بتاريخ ٢٩ صفر ١٤٤٣ موافق ٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى: أن الصواب فيه الإرسال والتنبيه على ثلاث زيادات:\n١ - (طلقها تطليقة).\n٢ - (ولا يزداد).","vol":"4","page":138},{"text":"٣ - (وأمره ففارقها).\n• أقوال العلماء:\nقال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاه (^١).\nوقال مالك: لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق (^٢).\nقال أبو الحسين العمراني الشافعي (^٣): ويصح الخلع بالمهر المسمى، وبأقل منه، وبأكثر منه. وبه قال مالك، والثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه، وأكثر أهل العلم.\nوقال طاوس، والزهري، والشعبي، وأحمد، وإسحاق: (لا يصح الخلع بأكثر من المهر المسمى).\nوقال ابن قدامة (^٤): نَجْمَعُ بَيْنَ الْآيَةِ وَالْخَبَرِ، فَنَقُولُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى الْجَوَازِ، وَالنَّهْيُ عَنْ الزِّيَادَةِ لِلْكَرَاهِيَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\n_________\n(^١) الضمير عائد على ما (م).\n(^٢) «فتح الباري» (٩/ ٣٩٧).\n(^٣) «البيان» (١٠/ ٧). وانظر: «المهذب» (٢/ ٤٨٩).\n(^٤) في «المغني» (٧/ ٣٢٥).","vol":"4","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-575>هل الخلع فسخ أم طلاق؟</span>\n• في المسألة ثلاثة أقوال:\nالأول: طلاق وهو رأي أبي حنيفة ومالك وأحد قولي الشافعي وأحمد.\nالثاني: فسخ وهو أحد قولي الشافعي وأحمد وابن تيمية وابن القيم.\nالثالث: التفريق بين من نوى الطلاق ومن لم ينوه. وهو قول عند الحنفية الشافعية والحنابلة.\nومستند هذه المسألة:\n١ - رواية أزهر بن جميل: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» وهي ضعيفة.\n٢ - أثر ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّمَا هُوَ فُرْقَةٌ وَفَسْخٌ، لَيْسَ بِطَلَاقٍ، ذَكَرَ اللهُ الطَّلَاقَ فِي أَوَّلِ الآيَةِ، وَفِي آخِرِهَا، وَالْخُلْعَ بَيْنَ ذَلِكَ، فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ …: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (^١).\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ يوسف الحسيني بتاريخ شهر ١٠/ ٢٠٢١ م:\nهذه المسألة ما أحب إثارتها الآن، كتبت ما يعنيني في جامع أحكام النساء بعد تحريره، لكن لأن قانون الدولة هنا أخذ برأي الجمهور بأن الخلع يعتبر تطليقة واحدة بائنة فلا أحب الشقاق وإن كنت أجنح إلى الرأي الآخر لكن\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩٤٨١) وإسناده صحيح.","vol":"4","page":140},{"text":"الفتيا الآن نمشي على رأي الجمهور حتى لا تحدث فوضى، والله أعلم، لأن الجمهور لهم استدلالاتهم.","vol":"4","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-576>هل في الخلع رجعة</span>\n• قال ابن قدامة: وَلَا يَثْبُتُ فِي الْخُلْعِ رَجْعَةٌ، سَوَاءٌ قُلْنَا: هُوَ فَسْخٌ أَوْ طَلَاقٌ. فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ (^١).\n• قال ابن القيم ﵀: وقد ثبت بالنص والإجماع أنه لا رجعة في الخلع (^٢).\n_________\n(^١) «المغني» (٧/ ٣٣١).\n(^٢) «زاد المعاد» (٥/ ١٨١) أما إذا كان برضاها فقال الشنقيطي في «أضواء البيان» (١/ ١٤٩): أجمع العلماء على أن للمختلع أن يتزوجها برضاها في العدة، وما حكاه ابن عبد البر عن جماعة من أنهم منعوا تزويجها لمن خالعها، كما يمنع لغيره فهو قول باطل مردود ولا وجه له بحال. كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالى.","vol":"4","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-577>عدة المختلعة</span>\n• اختلف فيها على قولين:\nالأول: عدتها عدة المطلقة وبه قال الجمهور؛ لأنهم يرون الخلع طلقة بائنة. وورد عن عمر (^١) وعلي ﴿ولا يصح (^٢) وعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: «عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ، عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ» (^٣)\nالثاني: تعتد بحيضة؛ لأنه فسخ؛ ورد مرفوعًا من حديث ابن عباس (^٤) والربيع بنت معوذ﴾ ولا يصح، وصح من فتوى عثمان وابن عمر﴾.\n_________\n(^١) كما سيأتي في كلام ابن قدامة ﵀.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٨٤٥٧) وعبد الرزاق (٦/ ٥٠٦) من طريق عبد الأعلى، عن ابن الحنفية عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ، عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ» وعبد الأعلى ضعيف خاصة في ابن الحنفية قال الإمام أحمد: عبد الأعلى عن ابن الحنفية عن على شبه الريح … إلخ.\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٨٧٧٥)، وغيرهم من طريق نافع عن ابن عمر به.\n(^٤) ضعيف: أخرجه أبو داود (٢٢٢٩)، والترمذي في «جامعه» (١١٨٥)، والدارقطني في «سننه» (٤/ ٣٧٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٠٧) والبيهقي في «السنن» (٧/ ٧٤٠) من طرق عن هشام بن يوسف عن معمر به موصولا.\nوخالفه عبد الرزاق كما في «المصنف» (١١٧٥٩)، ومن طريقه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٢٤) والدارقطني في «السنن» (٤/ ٣٧٧) عن معمر فأرسله.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\nقال أبو داود: وهذا الحديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن النبي ﷺ مرسلا.\nقال الطبراني: لم يصل هذا الحديث عن معمر إلا هشام بن يوسف.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد غير أن عبد الرزاق أرسله عن معمر.\nوقال البيهقي في «السنن الصغير» (٣/ ١٧٣): هذا منقطعٌ والذي وصله غلط في وصله.\nقلت أبو أويس: وهشام وعبد الرزاق ثقتان إلا أن عبد الرزاق تقدم روايته لأمرين:\nالأول: نص الإمام أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق. انظر: «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٠٢).\nالثاني: نص الإمام البيهقي: هذا منقطعٌ والذي وصله غلط في وصله.","vol":"4","page":143},{"text":"قال الترمذي (^١): وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي عِدَّةِ المُخْتَلِعَةِ، فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: إِنَّ عِدَّةَ المُخْتَلِعَةِ عِدَّةُ المُطَلَّقَةِ ثَلَاثُ حِيَضٍ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَهْلِ الكُوفَةِ، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.\nوَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: إِنَّ عِدَّةَ المُخْتَلِعَةِ حَيْضَةٌ.\nقَالَ إِسْحَاقُ: «وَإِنْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى هَذَا فَهُوَ مَذْهَبٌ قَوِيٌّ».\nوقال ابن قدامة: أكثر أهل العلم يقولون: عدة المختلعة عدة المطلقة (^٢)\nقال ابن القيم: وقد اختلف الناس في عدة المختلعة؛ فذهب إسحاق وأحمد في أصح الروايتين عنه دليلا أنها تعتد بحيضة واحدة، وهو مذهب عثمان بن\n_________\n(^١) «الجامع» (٣/ ٤٨٣).\n(^٢) «المغني» (٨/ ٩٧).","vol":"4","page":144},{"text":"عفان وعبد الله بن عباس، وقد حُكى إجماع الصحابة ولا يعلم لهما مخالف، وقد دلت عليه سنة رسول الله ﷺ الصحيحة دلالة صريحة، وعذر من خالفها أنها لم تبلغه، أو لم تصح عنده، أو ظن الإجماع على خلاف موجبها، وهذا القول هو الراجح في الأثر والنظر:\nأما رجحانه أثرا فإن النبي ﷺ لم يأمر المختلعة قط أن تعتد بثلاث حيض …\nوأما اقتضاء النظر له فإن المختلعة لم تبق لزوجها عليها عدة، وقد ملكت نفسها وصارت أحق ببُضْعِها، فلها أن تتزوج بعد براءة رحمها، فصارت العدة في حقها بمجرد براءة الرحم، وقد رأينا الشريعة جاءت في هذا النوع بحيضة واحدة كما جاءت بذلك في الَمسْبية والمملوكة بعقد معاوضة أو تبرع والمهاجرة من دار الحرب، ولا ريب أنها جاءت بثلاثة أقراء في الرجعية، والمختلعة فرع متردد بين هذين الأصلين؛ فينبغي إلحاقها بأشبههما بها؛ فنظرنا فإذا هي بذوات الحيضة أشبه … وقياسهما على المطلقة الرجعية من أبعد القياس وأفسده. ا. هـ مختصرًا (^١).\n_________\n(^١) «إعلام الموقعين» (٢/ ٢٥٣ - ٢٥٥).","vol":"4","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-578>كتاب الظهار</span>\n• الظهار لغة: بكسر الظاء مصدر ظاهر كقاتل قتالًا ومقاتلةً واستعمال الظهار مأخوذ من الظهر.\nوشرعًا: تشبيه الرجل زوجته غير البائن بظهر أمه.\nقال ابن قتيبة: وقد أجمع الناس على أن الظّهار يقع بلفظ واحد (^١).\n_________\n(^١) «غريب القرآن» (٣٩٢).","vol":"4","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-579>حكم الظهار</span>\n• محرم بالكتاب والسنة والإجماع.\n• أما الكتاب فأربع آيات من صدر صورة المجادلة وجزء آية من سورة الأحزاب قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤]\nوقال تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ (^١) مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المجادلة: ١ - ٤].\n• قال ابن القيم ﵀: الدليل على تحريمه خمسة أشياء:\nالأول: ما وصفه بالمنكر.\nوالثاني: وصفه بالزور.\nوالثالث: أنه شرع فيه الكفارة ولو كان مباحا لم يكن فيه كفارة.\n_________\n(^١) خرجت بهذا القيد الأمة عند الجمهور. وكذلك الأجنبية.","vol":"4","page":147},{"text":"والرابع: أن الله قال: ﴿ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ﴾ والوعظ إنما يكون في غير المباحات.\nوالخامس: قوله: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ والعفو والمغفرة إنما يكونان عن الذنب (^١).\n• وأما السنة فقصتان:\nالأولى قصة خولة بنت ثعلبة ﵂ فعَنْ عَائِشَةُ ﵂ قالت: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ، فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: ١] \" (^٢).\n_________\n(^١) «بدائع الفوائد» (١/ ١٢).\n(^٢) صحيح: أخرجه أحمد (٦/ ١٤٦)، والطبري في «التفسير» (٢٣/ ٢٦٦)، وابن ماجه (١٨٨)، والنسائي (٦/ ١٦٨)، والبخاري معلقًا مختصرًا في الباب الذي يلي رقم (٧٣٨٥) وغيرهم من طريق أبي معاوية ويحيي بن عيسى وجرير وفضيل بن عياض أربعتهم عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ﵂ به.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٣٨٦): وهذا أصح ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (٢٢٢٠)، والطبري (٢٣/ ٢٢٦)، وابن شبة (٢/ ٣٩٨)، من طريق أسد بن موسى ومحمد بن فضيل وعبد الأعلى بن حماد ثلاثتهم عن حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة به مختصرًا.\nوخالفهم موسى بن إسماعيل فأرسله أخرجه أبو داود (٢٢١٩) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن هشام بن عروة، «أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت …» به. ورواية الجماعة أولى والله أعلم.\nقال الحافظ في «فتح الباري» (١٣/ ٣٨٦): والرواية المرسلة أقوى ثم وجه الرواية بجميلة بأن هذا كان لقبًا لها.\nوأخرجه الطبري حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبان العطار، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة، أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان به. فأرسله.\nتنبيه: مقدار الكفارة في هذا الخبر يحرر.","vol":"4","page":148},{"text":"الثانية قصة سلمان بن صخر الأنصاري البياضي ﵁ فيها تفاصيل الكفارة فعن يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدثنا أَبُو سَلَمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحمَنِ؛ أَنَّ سَلْمَانَ بْنَ صَخْرٍ الأَنْصَارِيَّ، أَحَدَ بَنِي بَيَاضَةَ جَعَلَ امْرَأَتَهُ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ، حَتَّى يَمْضِيَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا مَضَى نِصْفٌ مِنْ رَمَضَانَ وَقَعَ عَلَيْهَا لَيْلًا، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَعْتِقْ رَقَبَةً، قَالَ: لَا أَجِدُهَا، قَالَ: فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا، قَالَ: لَا أَجِدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِفَرْوَةَ بْنِ عَمْرٍو: أَعْطِهِ ذَلِكَ العَرَقَ، وَهُوَ مِكْتَلٌ يَأْخُذُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا، أَوْ سِتَّةَ عَشَرَ صَاعًا إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا (^١).\n_________\n(^١) صحيح لشواهده: أخرجه الترمذي في «جامعه» (١٢٠٠)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٧/ ٤٢ - ٤٣) والبيهقي في «السنن الصغير» (٣/ ١٣٩) من طرق عن يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن أن سلمان بن صخر به.\nوفي بعضها ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان متابعًا لأبي سلمة.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٠٦٢) وأحمد (١٦٤٢١) وأبو داود (٢٢١٣) وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء.\nوأخرجه أبو داود (٢٢١٧) وابن الجارود (٧٤٥) والطبراني في «المعجم الكبير» (٧/ ٤٤) من طرق عن بكير بن الأشج كلاهما عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر به. قال البخاري: سليمان لم يسمع من سلمة.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﴿.\nأخرجه النسائي في (٦/ ١٦٧) وابن الجارود في «المنتقى» (٧٤٧) أخبرنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.\nوخالفه عبد الرزاق عن معمر به مرسلا، أخرجه النسائي (٦/ ١٦٧).\nومما يرجح الإرسال أن الإمام النسائي أخرجه عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن عبد الأعلى كلاهما عن المعتمر هو ابن سليمان عن الحكم بن أبان عن عكرمة به مرسلا. وصوبه.\nوالخلاصة: أن الأول مرسل صحيح والثاني منقطع والثالث الراجح فيه الإرسال وبمجموعها يصحح القدر المشترك والله أعلم.\nوانظر: «تفسير آيات الأحكام» (٦/ ١٨١) للفريق من الباحثين - للمؤلف والمشايخ؛ بدر بن رجب ومحمد بن عبد الجواد وعبد الغني بن نصير، وعبد الفتاح الألفي وأحمد البديوي والصافي بن عبد السلام بإشراف أبي إسحاق السمنودي وبحثه ﵀. ط دار مكة.\nثم انتهى شيخنا مع الباحث يوسف الحسيني، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٣) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى أن حديث سلمة بن صخر يُحَسَّن بطريقه، وحَسَّن له الترمذي، والآية موافقة للحديث، وثَم بعض التفصيلات فيها بعض المقال.","vol":"4","page":149},{"text":"• وأما الإجماع فقد قال الشوكاني: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيمِ الظِّهَارِ وَإِثْمِ فَاعِلِهِ (^١).\n_________\n(^١) «سبل السلام» (٢/ ٢٧٢).","vol":"4","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-580>الإجماعات في كتاب الظهار</span>\n• وردت إجماعات في كتاب الظهار منها:\n١ - أجمعوا على أن صريح الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أُمي.\n٢ - أجمعوا على أن ظهار العبد مثل ظهار الْحُرِّ.\n٣ - أجمعوا على أن من أعتق في كفارة الظهار رقبة مؤمنة، أن ذلك يُجزئ عنه.\n٤ - أجمعوا أن من صام بعض الشهرين ثُمَّ قطعه من غير عذر: أن يستأنف (^١).\n٥ - أجمعوا على أن من صام شهرًا من ظهاره ثُمَّ جامع نَهارًا (^٢) عامدًا أنه يبتدئ الصوم (^٣).\n_________\n(^١) وفي «لسان العرب» (١/ ١٥٢): اسْتَأْنَفَ الشيءَ وأْتَنَفَه أَخذ أَوّله وابتدأَه وقيل اسْتَقْبَلَه وأَنا آتَنِفُه ائْتِنافًا وهو افْتعِالٌ من أَنْفِ الشيء وفي حديث ابن عمر ﵄ إنما الأَمْرُ أُنُفٌ أَي يُسْتَأْنَفُ استئنافًا من غير أَنْ يَسْبِقَ به سابِقُ قضاء وتقدير وإنما هو على اخْتِيارِك ودخولك فيه استأْنفت الشيء إذا ابتدأْته وفعلت الشيء آنِفًا أَي في أَول وقت يقرُب مني واسْتَأْنَفَه بوعْد ابتدأَه من غير أَنْ يسأَله.\n(^٢) لو جامع ليلا هل يستأنف الصيام؟\n(^٣) «الإجماع» (ص: ١٠١).","vol":"4","page":151},{"text":"٦ - اتفقوا أنه إن ظاهر من أمته أو ظاهرت زوجته منه على اختلافهم في كيفية الظهار فكفر وكفرت المرأة المظاهرة ان وطأها لها حلال (^١).\n_________\n(^١) «مراتب الإجماع» (ص: ٨٢).","vol":"4","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-581>فوائد من آيات سورة المجادلة</span>\nأولًا - نَقَل ابن قُدامة في «المغني» (١٣/ ٤٨١) والماوردي في «الحاوي» (١٠/ ٤٥١) الإجماع على أنه إذا كانت الكفارة بالعتق أو الصيام، فإنها تجب قبل المسيس للآيتين السابقتين [المجادلة: ٢، ٣].\nثانيًا - أما إذا كانت الكفارة بالإطعام، فالجمهور على وجوب الكفارة قبل المسيس، خلافًا لبعض الأحناف، كما في «بدائع الصنائع» (٥/ ١١٢) فإنهم أجازوا الجماع قبل الإطعام.\nثالثًا - هل يَجوز الاستمتاع بما دون الوَطْء قبل أن يُكَفِّر؟\nاختَلف الفقهاء في هذا على قولين:\n١ - يَحرم الاستمتاع مطلقًا. وهو قول الزُّهْري ومالك وأصحاب الرأي، وأحد قولَي الشافعي وأحمد.\n٢ - يَجوز. وبه قال الثوري وإسحاق وأبو حنيفة، وهو القول الثاني للشافعي وأحمد. انظر: «الحاوي» (١٠/ ٤٥٢) و«المغني» (٨/ ١٠).\nرابعًا - إذا ظاهرت المرأة من زوجها فالجمهور خلافًا لبعض الحنابلة (^١) على أن قولها لغو. انظر: «المبسوط» (٦/ ٢٧٧) و«المُدوَّنة» (٢/ ٣٠٩) و«الحاوي الكبير» (١٠/ ٤٣٣).\n_________\n(^١) فلهم ثلاثة أقوال:\nكالجمهور. ٢ - كفارة ظِهار. ٣ - كفارة يمين. انظر: «المغني» (٨/ ٤١).","vol":"4","page":153},{"text":"أفاده الباحث/ يوسف الحسيني، بتاريخ الاثنين (٢) جُمادَى الأُولى (١٤٤٣) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م).\nوطَلَب شيخنا من الباحث تحرير مسألة: ما العمل إذا جَامَع قبل الكفارة؟","vol":"4","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-582>مَنْ ظَاهَر مِنْ أكثر من امرأة في قول واحد</span>\n• مَنْ ظَاهَر مِنْ أكثر من امرأة في قول واحد، فالجمهور على أنها كفارة واحدة، خلافًا للشافعي في الجديد، وهو فتوى عمر ﵁.\n• أَخْرَج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١١٥٦٦): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَهُ ثَلَاثُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ: أَنْتُنَّ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ! فَقَالَ عُمَرُ: «كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ».\n• ورواية عمرو بن شُعَيْب عن ابن المُسيَّب (^١) - قوية، وروايته عن عمر مرسلة، إلا ما استُثني كنَعْي النعمان بن مُقَرِّن.\n• وتابع ابنَ جريج عليُّ بن الحَكَم ومطر الوراق.\n• ورواه مجاهد، عن ابن عباس، عن عمر ﵁. أخرجه الدارقطني من طريق جابر الجُعْفي. والبيهقي من طريق منصور، كلاهما عن مجاهد به، بلفظ: (ظَاهَر من أربع نسوة).\n_________\n(^١) بفتح الياء على المشهور الذي قاله الجمهور، ومنهم مَنْ يكسرها، وهو قول أهل المدينة. قال ابن خلكان في «وَفَيَات الأعيان» (٢/ ٣٧٨): رُوي عن ابنه سعيد أنه كان يكسرها، ويقول: سَيَّب الله مَنْ يُسيِّب أبي. انظر: «الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم» (٤/ ٧٦) لمحمد الأمين الهَرَري.","vol":"4","page":155},{"text":"الباحث/ محمد بن السيد بن عبد المهيمن قريش (^١)، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٥/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) وُلد بقرية الزهراء، بمركز مطوبس، محافظة كفر الشيخ، حاصل على دار علوم بجامعة القاهرة، يَعرض على شيخنا أحاديث من تحقيق «مسند ابن المبارك».","vol":"4","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-583>كتاب اللعان</span>\n<span data-type='title' id=toc-584>هل الزوجة التي زنت - عياذًا بالله - أو المُلاعِنة\nتأخذ صداقها كاملًا؟</span>\n• ورد في الباب خبران:\nالأول: في شأن الزانية:\n• قال عبد الرزاق: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: بُصْرَةُ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً بِكْرًا، فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ حُبْلَى، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، وَالْوَلَدُ عَبْدٌ لَكَ، فَإِذَا وَلَدَتْ فَاجْلِدْهَا» (^١).\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٧٠٤، ١٠٧٠٥): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، مِثْلَهُ.\nثم اختَلف الرواة عن عبد الرزاق خارج «المُصنَّف» على شيئين:\nالأول: قالوا: (ابن جُريج عن صفوان) بدل (حُدِّثْتُ). وعلى كلٍّ، فابن جُريج مُدلِّس، وقد ظهر تدليسه في هذا الخبر.\nالثاني: الاختلاف في اسم الصحابي:\nفقال محمد بن أبي السَّرِيّ العسقلاني، كما عند أبي داود (٢١٣١)، والحاكم (٢٧٤٦): رجل من أصحاب النبي ﷺ.\nوقال محمود بن غيلان، كما عند الحاكم (٦٥١٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٤٣): بَصْرة بن أبي بَصْرة الغِفَاري س.\nوقال الحسن بن علي الحُلْواني ومَخْلَد بن خالد، كما عند أبي داود (٢١٣١): رجل من الأنصار يقال له: (بَصْرة) كما هنا.\nقال الدارقطني في «سُننه» (٤/ ٣٦٨): حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَفْوَانَ - هُوَ ابْنُ جُرَيْجٍ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ.\nوقال البيهقي: هذا الحديث أخذه ابن جُريج عن إبراهيم بن أبي يحيى.\nوخالف صفوانَ بن سليم:\n١ - سعيد بن زيد.\n٢ - عطاء الخُراساني.\n٣ - يزيد بن نُعَيْم.\nثلاثتهم عن ابن المُسيِّب مرسلًا. أخرجه أبو داود (٢١٣١) وقال: أرسلوه كلهم. وقال البيهقي: هذا حديث مرسل.\nإلا في وجه من طريق يزيد بن نُعَيْم الأسلمي قال: عن بَصْرة بن أَكْثَم. أخرجه الحاكم (٢٧٤٧).\nقال أبو حاتم كما في «علل الحديث» (١/ ٤١٨): هذا حدِيثٌ مُرسلٌ لَيْسَ بِمُتّصِلٍ.\nوَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، لَا يُجَاوِزُهُ مَرْفُوعًا.\nوما رواه ابن جُريج، عن صفوان بن سُليم، عن ابن المُسيِّب، عن نضرة بن أكثم: ليس هو مِنْ حديث صفوان بن سُليم. ويُحتمل أن يكون مِنْ حديث ابن جُريج، عن إبراهِيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم؛ لأن ابن جُريج يُدلِّس عن ابن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم غيرَ شيء، وهو لا يُحتمل أن يكون منه.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٧/ ٢٥٥): وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الزِّنَا مِنَ الْحُرَّةِ يَكُونُ حُرًّا، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنْ كَانَ صَحِيحًا مَنْسُوخًا.","vol":"4","page":157},{"text":"والثاني: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِلْمُتَلَاعِنَيْنِ: «حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ، لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا».","vol":"4","page":158},{"text":"قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَالِي؟ قَالَ: «لَا مَالَ لَكَ: إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ وَأَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا».\n• وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ قَذَفَ امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: فَرَّقَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي العَجْلَانِ، وَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟» فَأَبَيَا، فَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟» فَأَبَيَا، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا.\nقَالَ أَيُّوبُ: فَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: فِي الحَدِيثِ شَيْءٌ لَا أَرَاكَ تُحَدِّثُهُ، قَالَ: قَالَ الرَّجُلُ: مَالِي؟ قَالَ: «لَا مَالَ لَكَ، إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَقَدْ دَخَلْتَ بِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَهُوَ أَبْعَدُ مِنْكَ» (^١).\n_________\n(^١) قوله: (مالي) فإنه فاعل فِعل محذوف، كأنه لما سَمِع: «لا سبيل لك عليها» قال: أيَذهب مالي؟ والمراد به الصداق.\nقال ابن العربي: قوله: (مالي) أي: الصداق الذي دفعتُه إليها. فأجيب بأنك استوفيتَه بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها. ثم أَوْضَح له ذلك بتقسيم مُستوعِب، فقال: «إن كنتَ صادقًا فيما ادعيتَه عليها، فقد استوفيتَ حقك منها قبل ذلك. وإن كنتَ كذبتَ عليها، فذلك أبعد لك من مطالبتها» لئلا تَجْمَع عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قَبَضَتْه منك قبضًا صحيحًا تستحقه.\nوعُرِف من هذه الرواية اسم القائل: (لا مال لك) حيث أُبْهِم في حديث الباب بلفظ: (قيل: لا مال لك) مع أن النَّسَائي رواه عن زياد بن أيوب عن ابن عُلَيَّة، بلفظ: قال: (لا مال لك).\nوقوله: (فقد دخلتَ بها) فَسَّره في رواية سفيان بلفظ: (فهو بما استحللتَ من فرجها).\nوقوله: (فهو أبعد منك) كذا عند النَّسَائي أيضًا. ووقع عند الإسماعيلي من رواية عثمان بن أبي شيبة، عن ابن عُلَيَّة: (فهو أبعد لك) وسيأتي قبل كتاب النفقات، سواء من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جُبير، بلفظ: (فذلك أبعد وأبعد لك منها) وكرر لفظ (أبعد) تأكيدًا.\nقوله: (ذلك) الإشارة إلى الكذب؛ لأنه مع الصدق يَبعد عليه استحقاق إعادة المال، ففي الكذب أبعد.\nويستفاد من قوله: (فهو بما استحللتَ من فرجها) أن الملاعنة لو أَكْذَبَتْ نفسها بعد اللِّعان وأقرت بالزنا، وجب عليها الحد، لكن لا يَسقط مهرها.","vol":"4","page":159},{"text":"رواه عن سعيد بن جُبير جماعة:\n١ - عمرو بن دينار، وعنه سُفيان بن عُيينة. أخرجه البخاري (٥٣١٢) واللفظ له، ومسلم (١٤٩٣) وغيرهما.\n٢ - أيوب السَّختياني، وعنه جماعة:\nأ - سُفيان بن عُيينة دون وجه الشاهد. أخرجه أحمد (٤٩٤٥)، وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٤٦٩٥).\nب - حماد. أخرجه مسلم (١٤٩٣).\nت - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٢٤٥٤)، وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٤٦٨٧).\nث - إسماعيل ابن عُلَيَّة. أخرجه البخاري (٥٣١١): حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ قَذَفَ امْرَأَتَهُ، فَقَالَ: فَرَّقَ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي العَجْلَانِ، وَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟» فَأَبَيَا، وَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟» فَأَبَيَا، فَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟» فَأَبَيَا، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا.","vol":"4","page":160},{"text":"قَالَ أَيُّوبُ: فَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: إِنَّ فِي الحَدِيثِ شَيْئًا لَا أَرَاكَ تُحَدِّثُهُ؟ قَالَ: قَالَ الرَّجُلُ: مَالِي؟ قَالَ: قِيلَ: «لَا مَالَ لَكَ، إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَقَدْ دَخَلْتَ بِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَهُوَ أَبْعَدُ مِنْكَ».\nوهذا القَدْر أسنده أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٤٦٧٨) قال أيوب: فحدثني عمرو بن دينار، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر.\nوأخرجه النَّسَائي (٣٤٧٥) بنحوه، وأبو داود (٢٢٥٨) مقتصرًا على التفريق.\n٣ - عَزْرَة بن عبد الرحمن. أخرجه مسلم (١٤٩٣) بلفظ: «فَرَّقَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ».\n٤ - عبد الملك بن أبي سليمان. أخرجه مسلم (١٤٩٣): عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ فِي إِمْرَةِ مُصْعَبٍ، أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟\nقَالَ: فَمَا دَرَيْتُ مَا أَقُولُ، فَمَضَيْتُ إِلَى مَنْزِلِ ابْنِ عُمَرَ بِمَكَّةَ، فَقُلْتُ لِلْغُلَامِ: اسْتَأْذِنْ لِي. قَالَ: إِنَّهُ قَائِلٌ. فَسَمِعَ صَوْتِي، قَالَ: ابْنُ جُبَيْرٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: ادْخُلْ؛ فَوَاللهِ، مَا جَاءَ بِكَ هَذِهِ السَّاعَةَ إِلَّا حَاجَةٌ.\nفَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ مُفْتَرِشٌ بَرْذَعَةً، مُتَوَسِّدٌ وِسَادَةً حَشْوُهَا لِيفٌ، قُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الْمُتَلَاعِنَانِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، نَعَمْ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ أَنْ لَوْ وَجَدَ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ! وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ!","vol":"4","page":161},{"text":"قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ!\nفَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ﴾ [النور: ٦].\nفَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ، وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. قَالَ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا!\nثُمَّ دَعَاهَا فَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. قَالَتْ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنَّهُ لَكَاذِبٌ!\nفَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنِ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ.\nثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ، فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنِ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ. ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا.\nمحمد بن زيد. أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٣٧٠٦).\nوتابع هؤلاء عن سعيد بن جُبير مُتابَعة قاصرة - نافع مولى ابن عمر، وعن نافع جماعة:\n١ - عُبيد الله بن عمر. أخرجه البخاري (٤٧٤٨)، ومسلم (١٤٩٤) بلفظ: «أَنَّ رَجُلًا رَمَى امْرَأَتَهُ، فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَتَلَاعَنَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ، ثُمَّ قَضَى بِالوَلَدِ لِلْمَرْأَةِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ المُتَلَاعِنَيْنِ».","vol":"4","page":162},{"text":"٢ - مالك بن أنس. أخرجه البخاري (٥٣١٥)، ومسلم (١٤٩٤) وغيرهما، «أَنَّ رَجُلًا لَاعَنَ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِأُمِّهِ»؟ قَالَ: نَعَمْ.\n٣ - جويرية بن أسماء. أخرجه البخاري (٥٣٠٦).\n٤ - فُليح بن سليمان. أخرجه أحمد (٦٠٩٨).\n٥ - موسى بن عُبيدة. أخرجه الدارمي في «سُننه» (٣٠٠٧).\n• والخلاصة: أن قصة اللعان رواها خمسة من الصحابة ﵃ (^١)، أربعة لم يَذكروا الزيادة، والخامس ابن عمر ﵄، رواه عنه اثنان:\nأ - نافع، ولم يأتِ بهذه الزيادة.\nب - سعيد بن جُبير، وعنه خمسة من الرواة - أيوب، وعَزْرَة بن عبد الرحمن، وعبد الملك بن أبي سليمان، ومحمد بن زيد، وعمرو بن دينار - وتَفَرَّد بها عمرو بن دينار، وعنه سفيان بن عُيينة، وأيوب السَّختياني عند البخاري بلا إسناد، وعند أبي عَوَانة أسنده عن عمرو عن سعيد عن ابن عمر ﵄.\n_________\n(^١) وهم: سهل بن سعد س: أخرجه البخاري (٤٧٤٥)، ومسلم (١٤٩٢) في مجيء عويمر العجلاني ثم عاصم بن عدي إلى رسول الله ﷺ.\nوابن عباس س، أخرجه البخاري (٤٧٤٧)، ومسلم (١٤٩٧) أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ …\nوعن عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ س قَالَ: إِنَّا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا … أخرجه مسلم (١٤٩٥).\nوعن أَنَس بن مَالِكٍ ﵁ قَالَ: إِنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ. أخرجه مسلم (١٤٩٦).","vol":"4","page":163},{"text":"وذهب ابن حجر في «فتح الباري» إلى أن عمرو بن دينار حَفِظ ما لم يحفظه أيوب.\nففي «فتح الباري» (٩/ ٤٥٧): قوله: (فقال لي عمرو بن دينار: إن في الحديث شيئًا لا أراك تحدثه. قال: قال الرجل: مالي؟ قال: قيل: لا مال لك …) إلى آخره - حاصله: أن عمرو بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعًا من سعيد بن جُبير، فحَفِظ فيه عمرو ما لم يحفظه أيوب.\nوقد بَيَّن ذلك سفيان بن عُيينة، حيث رواه عنهما جميعًا في الباب الذي بعد هذا، فوقع في روايته عن عمرو بسنده: قال النبي ﷺ للمتلاعنَين: «حسابكما على الله، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها» قال: مالي؟ قال: «لا مال لك».\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (١٠) شعبان عام (١٤٣٩ هـ) المُوافِق (٢٦/ ٤/ ٢٠١٨ م) إلى ثبوت الزيادة.\n• فائدة: والملاعنة جائزة في المسجد عند الجمهور كما في «فتح باب العناية» (٥/ ٣٨٠) و«الأم» (٥/ ٣٠٦) مع تفصيل في أمر الحائض كما في «المغني» (٨/ ٨٥) والنصرانية كما في «المدونة» (٢/ ٣٥٤). أفاده الباحث محمد بن شرموخ مع شيخنا بتاريخ ٢٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-585>كتاب العدد</span>\n<span data-type='title' id=toc-586>أحكام العِدة</span>\n• مَنْ ارتفع حيضها وهي في العِدة، إما لسبب معلوم كرضاع ونحوه، أو لغير سبب معلوم.\nفإن كان لسبب معلوم كرضاع، فالإجماع نَقَله ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٧/ ٢٧٢) وعبد الوهاب المالكي في «المعونة» (ص/ ٩٢١) وابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٤/ ٢٣) ويحيى بن أبي الخير الشافعي في «البيان» (١١/ ٢٢): أنها تتربص حتى تعتد بالأقراء.\nوأما إن كان السبب غير معلوم، فقد وقع فيه النزاع بين أهل العلم:\n١ - ذهب الأحناف كما في «بدائع الصنائع» (٣/ ١٩٥) والشافعي في الجديد كما في «التهذيب» (٦/ ٢٣٩) للبغوي، وهو المذهب، إلى أنها تنتظر حتى تحيض أو تيأس فتعتد بالأشهر.\n٢ - وأما المالكية كما في «بداية المجتهد» (٢/ ٩١) والحنابلة كما في «مسائل أبي داود» (١٢١١) و«المغني» (١١/ ٢١٤) وقول قديم للشافعي كما في «التهذيب» (٦/ ٢٣٩) للبغوي فقد ذهبوا إلى أنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان حملها فبوضع الحمل، وإلا انتظرت ثلاثة أشهر ثم تحل.\nالباحث/ يوسف بن حسيني الحامولي.","vol":"4","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-587>هل خلوة الزوج بالمعقود عليها توجب العدة؟.</span>\n• اختلف فيها على قولين:\nالأول: عليها العدة وبه قال الجمهور من الأحناف والمالكية وأحد قولي الشافعية والحنابلة ومستندهم:\n١ - مرسل ضعيف أخرجه الدارقطني في «سننه» (٤/ ٤٧٣): مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَشَفَ خِمَارَ امْرَأَةٍ وَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ دَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا».\n٢ - أثر زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، قَالَ: قَضَى الْخُلَفَاءُ الْمَهْدِيُّونَ الرَّاشِدُونَ؛ أَنَّهُ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا أَوْ أَرْخَى سِتْرًا فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْرُ وَوَجَبَتِ الْعِدَّةُ (^١).\nالثاني: لها نصف الصداق ولا عدة عليها وهو قول الشافعي في الجديد وأحد قولي الحنابلة ومستندهم:\n١ - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ [الأحزاب: ٤٩]\n٢ - ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٧] ولم يذكر في الآية عدة.\n_________\n(^١) منقطع؛ لأن زرارة لم يدرك الخلفاء.","vol":"4","page":166},{"text":"• الخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث/ يوسف الحسيني بتاريخ شهر ١٠/ ٢٠٢١ م القول الثاني للآية وقال:\nلكن يبقى دفع الإشكال الوارد عن عمر ﵁ إذا أرخيت الستور وأغلقت الأبواب فقد وجب الصداق.\nأقول توجيهي لهذا الأثر عن أمير المؤمنين عمر ﵁ أن هذا أولا محله عند النزاع إذا اختلفا، ثانيا عند البناء المعلن، يعني أنها زفت إليه واغلقوا الأبواب وبعد مدة قال ما ماسستها وهي قالت مسني، القول قول المرأة، لأثر عمر تنزيل أثر عمر في هذه المثابة، لكن إذا اتفقت المرأة مع الرجل أنه لم يحدث مساس ما أستطيع أن أخالف الآية والله أعلم.","vol":"4","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-588>كتاب النفقات</span>\n<span data-type='title' id=toc-589>أحكام النشوز </span>(^١)\n• إذا مَنَع الرجل زوجه من زيارة والديها وخرجت دون إذنه، فهل تُعَد ناشزًا؟\nاختَلف الفقهاء على قولين:\nالأول: لا تُعتبَر ناشزًا؛ لأن من حقها زيارةَ أهلها.\nقال بذلك المالكية (^٢) وهو الصحيح عند الأحناف وعليه الفتوى (^٣) والظاهرية (^٤).\nولهم أدلة عامة، منها قوله تعالى في الإحسان إلى الوالدين حالة شركهما،\n_________\n(^١) معنى النشوز معصية الزوج فيما فرض الله عليها من طاعته، مأخوذ من النشز، وهو الارتفاع، فكأنها ارتفعت وتعالت عما فرض الله عليها من طاعته، فمتى ظهرت منها أمارات النشوز، مثل أن تتثاقل وتدافع إذا دعاها، ولا تصير إليه إلا بتكره ودمدمة، فإنه يعظها، فيخوفها الله سبحانه، ويذكر ما أوجب الله له عليها من الحق والطاعة، وما يلحقها من الإثم بالمخالفة والمعصية، وما يسقط بذلك من حقوقها، من النفقة والكسوة، وما يباح له من ضربها وهجرها؛ لقول الله تعالى ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ﴾ فإن أظهرت النشوز، وهو أن تعصيه، وتمتنع من فراشه، أو تخرج من منزله بغير إذنه، فله أن يهجرها في المضجع؛ لقول الله تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ .... كما في «المغني» (١٠/ ٢٥٩ (لابن قدامة.\n(^٢) انظر: «حاشية الدسوقي» (٢/ ٥١٢).\n(^٣) «فتح القدير» (٤/ ٣٩٨) وفيه: «ولها زيارة أهلها بلا إذنه …».\n(^٤) «المحلى» (١٠/ ١٥٨): وحق الوالدين أوجب من حق الزوج والزوجة.","vol":"4","page":168},{"text":"فمِن باب أَوْلَى وهما مسلمان: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: ٨] وكَوْن عقوق الوالدين من الكبائر، ومَنْعها يَدخل في العقوق والقطيعة.\nوفيما أخرجه البخاري رقم (٥٩٨٨) من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ اللَّهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ» وعموم الأدلة التي في بر الوالدين.\nواستدلوا بحديث علي مرفوعًا، وفيه: «لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ» أخرجه البخاري (٧٢٥٧) ومسلم (١٨٤٠).\nووَجْه الدلالة منه أن وجوب طاعة المرأة زوجها مقيد بالمعروف دون المعصية (^١).\nالقول الثاني: تُعتبَر ناشزًا.\nوبهذا قالت الشافعية (^٢) والحنابلة (^٣).\nوفصل أبو يوسف (^٤) فقال: تَقْيِيدُ خُرُوجِهَا بِأَنْ لَا يَقْدِرَا عَلَى إِتْيَانِهَا، فَإِنْ\n_________\n(^١) ومن أدلة ذلك قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤].\n(^٢) قال الشافعي كما في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (٩/ ٥٠٠): وله منعها من شهود جنازة أبيها وأمها وولدها.\n(^٣) وفي «المغني» (١٠/ ٢٢٤) لابن قُدامة: للزوج منعها من الخروج من منزله إلى ما لها منه بد، سواء أرادت زيارة والديها، أو عيادتهما، أو حضور جنازة أحدهما. قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها أوجب عليها من أمها، إلا أن يأذن لها.\n(^٤) كما في «فتح القدير» (٤/ ٣٩٨): عَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي «النَّوَادِرِ».","vol":"4","page":169},{"text":"كَانَا يَقْدِرَانِ عَلَى إِتْيَانِهَا لَا تَذْهَبُ. وَهُوَ حَسَنٌ.\nواستدلوا بحديث: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ، لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا» (^١).\nوحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَجُلًا خَرَجَ، وَأَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ لَا تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهَا، وَكَانَ أَبُوهَا فِي أَسْفَلِ الدَّارِ، وَكَانَتْ فِي أَعْلَاهَا، فَمَرِضَ أَبُوهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ: «أَطِيعِي زَوْجَكِ» فَمَاتَ أَبُوهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «أَطِيعِي زَوْجَكِ» فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لِأَبِيهَا بِطاعَتِهَا لِزَوْجِهَا» (^٢).\n• الخلاصة: يميل شيخنا مع الباحث/ شريف الصابر، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢١ م): إلى زيارة والديها دون إذنه إن كانت تأمن ضرر الزوج.\n_________\n(^١) صحيح لشواهده دون سبب الورود، وسند الترمذي حسن: أخرجه الترمذي رقم (١١٥٩): حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا النَّضْر بن شُمَيْل قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، به.\nوفي الباب عن معاذ بن جبل، وسُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم، وعائشة، وابن عباس، وعبد الله بن أبي أوفى، وطَلْق بن علي، وأم سلمة، وأنس، وابن عمر.\n(^٢) منكر: أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٦٤٨) وفي سنده يوسف بن عطية، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال ابن أبي حاتم: متروك.","vol":"4","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-590>نفقة الناشز</span>\n• قال ابن المنذر في «الأوسط» (٩/ ٤٦): قد أَجْمَع أهل العلم على إيجاب نفقات الزوجات على أزواجهن، إذا كانوا جميعًا بالغين، إلا الناشز منهن الممتنعة، فنفقة زوجة المرء ثابتة بالكتاب والسُّنة والإجماع. اهـ.\nخالف الحَكَمُ وابن القاسم من المالكية، وابن حزم، فلم يُسقِطوا نفقة الناشز لعموم الأدلة في النفقة.\n• وهي من الكتاب العزيز:\n١ - قال تعالى: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣].\n٢ - وقال جل ذكره: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ [الطلاق: ٧].\n٣ - وقال ﵎: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ [الطلاق: ٦]\n• ومن السُّنة:\n١ - عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ. فَقَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ، بِالْمَعْرُوفِ» أخرجه البخاري (٥٣٦٤) ومسلم (٧١٨٠).\n٢ - وفي حديث جابر ﵁ في حجة الوداع: «وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ","vol":"4","page":171},{"text":"بِالْمَعْرُوفِ» أخرجه مسلم (١٢١٨) (^١).\n• ومن الآثار:\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣١١٢): عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أُمَرَاءِ الأَجْنَادِ: أَنِ ادْعُ فَلَانًا وَفُلَانًا - نَاسًا قَدِ انْقَطَعُوا مِنَ المَدِينَةِ وَخَلَوْا مِنْهَا - فَإِمَّا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى نِسَائِهِمْ، وَإِمَّا أَنْ يَبْعَثُوا إِلَيْهِنَّ بِنَفَقَةٍ، وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقُوا وَيَبْعَثُوا بِنَفَقَةِ مَا مَضَى.\nوتابع عُبَيْدَ الله أيوب، لكن بإسقاط ابن عمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣١١٣).\nقال ابن رُشْد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٣/ ٧٧): فأما الناشز: فالجمهور على أنها لا تجب لها نفقة. وشذ قوم فقالوا: تجب لها النفقة.\nوسبب الخلاف: معارضة العموم للمفهوم، وذلك أن عموم قوله ﵊: «ولهن عليكم رزقهن وكِسوتهن بالمعروف» يقتضي أن الناشز وغير الناشز في ذلك سواء. والمفهوم من أن النفقة هي في مقابلة الاستمتاع - يوجب أن لا نفقة للناشز.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي، بتاريخ (٢٠) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى إعمال درجة النشوز، وأن الأجناد خمسة (^٢).\n_________\n(^١) ووَجْه الشاهد من رواية حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد، وهي من مفاريده.\n(^٢) وَهُمْ: عمرو بن العاص على مصر، ومعاوية على الشام، وسعد … إلخ. [التكميل أفضل].","vol":"4","page":172},{"text":"• تنبيه: إذا سقطت النفقة بالنشوز، فلا تَسقط نفقة الأولاد.","vol":"4","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-591>متى تنتهي النفقة على الذرية</span>\n• ذهب جمهور العلماء - حنفية ومالكية وشافعية - إلى أن النفقة على الولد الذَّكَر إلى البلوغ. خلافًا للحنابلة فقد قالوا: إلى حد الاستغناء.\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٣٥٥) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى، وَاليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» تَقُولُ المَرْأَةُ: إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي، وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي! وَيَقُولُ العَبْدُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي! وَيَقُولُ الِابْنُ: أَطْعِمْنِي، إِلَى مَنْ تَدَعُنِي؟! فَقَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: «لَا، هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ».\n• قال المهلب: النفقة على الأهل والعيال واجبة بإجماع، وهذا الحديث حُجة في ذلك.","vol":"4","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-592>هل يجب على الابن المُوسِر إعفاف أبيه</span>\n• اختَلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:\nالأول: الوجوب. وهو رواية عند الحنفية، وقول عند المالكية، والمشهور عند الشافعية والحنابلة.\nللأدلة العامة، كقوله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [البقرة: ٨٣].\n﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: ١٥].\n• وحديث «أنت ومالك لأبيك» وهو مُعَلّ.\nولِكَوْن هذا من العقوق ودفعًا للعَنَت والمشقة عن أبيه.\nالثاني: لا يجب. وهو ظاهر الرواية عند الحنفية، وقول عند المالكية، وقول مرجوح عند الشافعية والحنابلة.\nوتحرير محل النزاع هل الوطء من الضروريات كالأقوات من طعام وشراب، أو من التفكهات والتلذذات كالحلواء والفاكهة؟\nومعلوم أن نفقة الولد الموسر على والديه الفقيرين واجبة بالإجماع.\n• قال ابن المنذر في «الإشراف» (٥/ ١٦٧): أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال - واجبة في مال الولد.","vol":"4","page":175},{"text":"كذلك قال مالك، والثوري، والحسن بن صالح، والشافعي، والنعمان وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور. غير أن الشافعي قال: إذا كانا ذميين. ولم يَذكر ذلك أحد غيره.\nوكَتَب شيخنا في مقدمة هذه الرسالة للباحث أشرف سلطان: حاصل الرسالة يجب على الابن الموسر مساعدة والده في زواجه من أجل إعفافه .. وليس في المسألة فيما علمتُ نصًّا خاصًّا عن رسول الله ﷺ، إنما الاستدلال فيها بالعمومات.\n• وكان شيخنا - حَفِظه الله - أشار في المجلس إلى بحث مسألة أخرى، وهي إذا كانت الأم تَمنع؛ لأنه سيتزوج عليها، والأب يأمر، فماذا يَفعل الابن؟","vol":"4","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-593>كتاب الأطعمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-594>لَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٣٩٥): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ، أَنَّ الوَلِيدَ بْنَ قَيْسٍ التُّجِيبِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ، قَالَ سَالِمٌ: أَوْ عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ».\nوتابع ابنَ المبارك اثنان:\n١ - ابن وهب، أخرجه ابن حبان، رقم (٥٦٠).\n٢ - أبو عبد الرحمن، أخرجه أحمد (١١٣٣٧) والدارمي (٢١٠١).\nوخالف حَيْوَةَ ابنُ لَهيعة فقال: عن سالم عن الوليد عن أبي سعيد، به. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣١٣٦).\nورواية حَيْوَة بن شُرَيْح أصوب، لكن في سندها الوليد بن قيس، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه العِجْلي، وروى عنه أربعة. وقال الترمذي عقب الحديث: هذا حديثٌ حسن، إنما نَعْرفه مِنْ هذا الوجه. وقال فيه ابن حجر: مقبول. وفي «تحرير التقريب»: صدوق حسن الحديث.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أنس بن منصور، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه من أجل","vol":"4","page":177},{"text":"الوليد بن قيس، والفقرة الثانية مخالفة لعموم قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: ٨].\nأما الخطابي في «معالم السنن» (٤/ ١١٥) فسلك مسلك الجمع فقال: هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاج وذلك أن الله سبحانه قال: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: ٨] ومعلوم أن أسراهم كانوا كفارًا غير مؤمنين ولا أتقياء.\nوإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ولا تتخذه جليسًا تطاعمه وتنادمه.","vol":"4","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-595>غَسْل اليدين قبل الطعام</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (١٨٤٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ (ح) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الكَرِيمِ الجُرْجَانِيُّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ - المَعْنَى وَاحِدٌ - عَنْ أَبِي هَاشِمٍ - يَعْنِي الرُّمَّانِيَّ - عَنْ زَاذَانَ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ بَرَكَةَ الطَّعَامِ الوُضُوءُ بَعْدَهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ للنَّبِيِّ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَرَكَةُ الطَّعَامِ الوُضُوءُ قَبْلَهُ، وَالوُضُوءُ بَعْدَهُ».\nرواه جماعة عن قيس بن الربيع، ومداره عليه.\nوقد ضَعَّفه الترمذي عقب الخبر (٣/ ٣٤٦).\nوقال أبو داود عقبه: وَكَانَ سُفْيَانُ يَكْرَهُ الْوُضُوءَ قَبْلَ الطَّعَامِ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ ضَعِيفٌ.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٧/ ٤٥٠): قيس بن الربيع غير قوي، ولم يَثبت في غَسْل اليد قبل الطعام حديث.\n• والخلاصة: أن الخبر ضعيف، وطَلَب شيخنا من الباحث سلمان بن عبد المقصود الكُردي - تحرير سماع زاذان من سلمان ﵁.\nقال محمد بن الحسين البغدادي: قلت لابن مَعِين: ما تقول في زاذان؟ روى عن سلمان؟ قال: نعم، روى عن سلمان وغيره، وهو ثَبْت في سلمان، كما في «تهذيب التهذيب».","vol":"4","page":179},{"text":"وبَحَثه أيضًا الشيخ سيد بن أحمد حَمُّودة الشرقاوي (^١)، في «شمائل الترمذي» رقم (١٨٨) ط/ دار العُلوم والحِكَم.\n_________\n(^١) وُلد بقرية كفر الحَمَام، مركز الزقازيق، بمحافظة الشرقية، بتاريخ (٢٥/ ١/ ١٩٧٧ م) حاصل على معهد مساحة.\nوفد منية سمنود قديمًا زمن ش محمد عليوه وش إبراهيم النحاس.\nله من المؤلفات التي راجعها وقَدَّم لها شيخنا:\n١ - «شمائل الترمذي» ط/ العلوم والحِكم.\n٢ - «شمائل الرسول» لابن كَثير، ط/ فياض.\n٣ - «المزاح آداب وأحكام» ط/ العالمية.\n٤ - «صحيح وصف الرسول» ط/ العالمية.\n٥ - «الجامع الصحيح في شمائل الرسول» ط/ العالمية.\n٦ - «التمهيد في علم التخريج ودراسة الأسانيد» ط/ ابن حزم، ثم ط/ أنس بن مالك.\n٧ - «النفائس في أحكام الكنائس» ط/ السلف الصالح.\n٨ - «الأناة في أحكام البسملة في الصلاة» ط/ سُبل السلام.\nوللمؤلف كتب أخرى:\n١ - «الحج والعمرة» في سؤال وجواب.\n٢ - «الفقه المُيَسَّر في سؤال وجواب»\nكلاهما بتقديم الشيخ عبد المحسن الزامل.","vol":"4","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-596>خَلْع النعال والأحذية عند الطعام</span>\n• قال الدارمي في «سُننه» رقم (٢١٢٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ، فَاخْلَعُوا نِعَالَكُمْ فَإِنَّهُ أَرْوَحُ لِأَقْدَامِكُمْ».\n• الخلاصة: وافق شيخنا الباحث أبا سهل على ضعفه؛ لأن موسى بن محمد منكر الحديث، وثَم مُتابِع له في السند إليه وهو داود بن الزِّبرقان، متروك. بتاريخ (٢٢) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"4","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-597>التسمية على الطعام</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٥١٠٦): حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْكُلُ طَعَامًا فِي سِتَّةِ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمَا إِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ لَكَفَاكُمْ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللهِ فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ».\n• الخلاصة: رجاله ثقات، وظاهره الصحة، لكن عِلته أن الجماعة - إسماعيل بن عُلَيَّة، ووَكيعًا، ورَوْح بن عُبَادة، وعفان بن مسلم، والطيالسي، وعبد الوهاب بن عطاء، ومعاذ بن هشام - ستتهم خالفوا يزيد بن هارون، فأثبتوا واسطة بين عبد الله بن عُبَيْد وعائشة، وهي أُم كُلثوم، ولم يُذْكَر فيها جَرْح ولا تعديل.\n• انظر هذه الروايات عند أحمد والترمذي وأبي داود … وغيرهم.\nوخَالَف الجميعَ حمادٌ فقال: عن هشام، عن بُدَيْل، عن عبد الله بن عُتبة، عن امرأة … مرسلًا. أخرجه أبو يَعْلَى (١٥٠٥).\nورواية الجماعة بإثبات (أُم كُلثوم) أصح.\nونَصَّ الشيخ مُقْبِل على علة السند الأول.\nوقال ابن حزم: عبد الله بن عُبَيْد لم يَسمع عائشة.","vol":"4","page":182},{"text":"وله شاهد من حديث أمية بن مَخْشِيّ (^١).\nأخرجه أحمد وغيره بسند فيه المُثَنَّى بن عبد الرحمن الخُزَاعي.\nجَهِله ابن المَديني، وتَبِعه الذهبي.\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر: مستور.\nوله شاهد آخَر، أخرجه ابن حِبان رقم (٥٢١٣): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اللهَ فِي أَوَّلِ طَعَامِهِ، فَلْيَقُلْ حِينَ يَذْكُرُ: بِاسْمِ اللهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ؛ فَإِنَّهُ يَسْتَقْبِلُ طَعَامًا جَدِيدًا، وَيَمْنَعُ الْخَبِيثَ مَا كَانَ يُصِيبُ مِنْهُ».\nورجاله ثقات، وشيخ ابن حِبان هو (أبو يَعْلَى) صاحب «المُسْنَد» لكن ابن حجر أورده في «المَطالب» رقم (٢٤٠٨).\nوَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا شَبَابٌ الْعُصْفُرِيُّ (^٢)، ثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى الْجُهَنِيَّ، بِهِ.\nلكن هنا إشكالية، وهي نزول هذا السند، ويُحَرَّر.\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (٤٥٧٦): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: نَا خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ الْعُصْفُرِيُّ، بِهِ.\n_________\n(^١) بميم مفتوحة، ثم معجمتين: الأولى ساكنة والثانية مكسورة، بعدها ياء كياء النسبة.\n(^٢) وفي تعيين شباب العصفري ما جاء في «مسند أبي يعلى» رقم (٤٠٧٩، ٤٠٩٣): حَدَّثنا شَبَابٌ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ العُصْفُرِيُّ.","vol":"4","page":183},{"text":"قال الطبراني: لم يَرفع هذا الحديث عن موسى الجُهَني إلا عمر بن علي، تَفَرَّدَ به شَبَاب العُصْفُري.\nوأورده ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» من حديث جابر ﵁ مرفوعًا، وفيه زيادة على التسمية قراءة سورة الإخلاص.\nوفي سنده حمزة النَّصِيبيّ (^١)، متروك.\nوورد عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» من حديث علي ﵁ موقوفًا. وفي سنده الحارث الأعور، ضعيف.\nوناقشه الباحث أبو عُبَيْدة أحمد بن جابر (^٢)، مع شيخنا في مجلسَي الاثنين والثلاثاء، بتاريخ (١٢) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٩/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\nوكَتَب شيخنا في المجلس الأول: في كل طرقه مقال، وعليه عمل بعض العلماء.\nثم في المجلس الثاني قال: مَنْ حَسَّنه لشواهده فله وجه.\n• قلت (أبو أويس): وهو الذي أختاره، وكذلك الباحث.\nوصححه العَلَّامة الألباني، وقَبْله ابن حِبان وَرَدَّ على مَنْ قال بتفرد الجُهَني به.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٦ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٧/ ٧/ ٢٠٢١ م عن حديث ابن مسعود ..... ويمنع الخبيث … وحديث\n_________\n(^١) النَّصِيبي، بفتح النون، وكسر الصاد المهملة، وسكون الياء آخِر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة. هذه النسبة إلى نَصِيبين، وهي بلدة عند آمِد وميافارقين من ناحية ديار بكر. انظر: «الأنساب» (١٣/ ١١٥) للسمعاني.\n(^٢) له رسالة ماجستير بعنوان «ضوابط الحديث المبهم».","vol":"4","page":184},{"text":"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه: تراجعت عن تصحيحهما والصواب ضعفهما.\nمندرج تحت التسمية على الطعام وعموم قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: ٢٤].","vol":"4","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-598>هل يأخذ بشماله أو يعطي بها</span>\n١ - قال الإمام مسلم رقم (٢٠٢٠): وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ، قَالَ أَبُو الطَّاهِرِ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ حَرْمَلَةُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَهُ عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشِمَالِهِ وَلَا يَشْرَبَنَّ بِهَا؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِهَا».\nقَالَ: وَكَانَ نَافِعٌ يَزِيدُ فِيهَا: «وَلَا يَأْخُذُ بِهَا، وَلَا يُعْطِي بِهَا»، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الطَّاهِرِ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدُكُمْ».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. محمد ياسين، يوم الثلاثاء، بتاريخ (٢٣/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف: «وَلَا يَأْخُذُ بِهَا، وَلَا يُعْطِي بِهَا» وقال: كنا نَعمل بها زمنًا، واتضح لنا عدم ثبوتها.\nقال النووي في «شرحه» (٥/ ١٩٧): فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الأخذ والاعطاء وهذا إذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة.\n٢ - قال ابن حبان في صحيحه رقم (٥٢٢٨): أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أخبرني جرير بن حازم، عن هشام عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ","vol":"4","page":186},{"text":"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ شَيْئًا أَوْ يَأْخُذَ بِهَا، وَنَهَى أَنْ يَتَنَفَّسَ في إنائه إذا شرب.\n• والخلاصة: أن جملة «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ شَيْئًا أَوْ يَأْخُذَ بِهَا» معلولة فقد روى الجماعة الخبر بدون هذه الزيادة، انظر البخاري رقم (١٥٣، ١٥٤، ٥٦٣٠)، ومسلم (٢٦٧)، وغيرهما.","vol":"4","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-599>حكم أكل الأرنب</span>\n• أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٢٥٧٢) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: «أَنْفَجْنَا أَرْنَبًا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَسَعَى القَوْمُ، فَلَغَبُوا، فَأَدْرَكْتُهَا، فَأَخَذْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ، فَذَبَحَهَا وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِوَرِكِهَا أَوْ فَخِذَيْهَا - قَالَ: فَخِذَيْهَا لَا شَكَّ فِيهِ - فَقَبِلَهُ»، قُلْتُ: وَأَكَلَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ: قَبِلَهُ (^١).\nوأخرجه مسلم رقم «١٩٥٣) حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به.\n• وما ورد من أحاديث في المنع من أكل الأرانب فضعيف منها أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٠) - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ الْحَوْتَكِيَّةِ، قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِطَعَامٍ فَدَعَا إِلَيْهِ رَجُلًا، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: وَأَيُّ الصِّيَامِ تَصُومُ؟ لَوْلا كَرَاهِيَةُ أَنْ أَزِيدَ أَوْ أَنْقُصَ لَحَدَّثْتُكُمْ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ جَاءَهُ الْأَعْرَابِيُّ\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٧٤٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَرَرْنَا فَأَنْفَجْنَا أَرْنَبًا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَسَعَوْا عَلَيْهَا فَلَغَبُوا، فَسَعَيْتُ حَتَّى أَدْرَكْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ، فَذَبَحَهَا، فَبَعَثَ بِوَرِكِهَا - أَوْ فَخِذِهَا - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، «فَقَبِلَهُ» قَالَ حَجَّاجٌ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: فَقُلْتُ: أَكَلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، أَكَلَهُ». قَالَ: لِي بَعْدُ قَبِلَهُ.","vol":"4","page":188},{"text":"بِالْأَرْنَبِ، وَلَكِنْ أَرْسِلُوا إِلَى عَمَّارٍ، فَلَمَّا جَاءَ عَمَّارٌ قَالَ: أَشَاهِدٌ أَنْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ جَاءَهُ الْأَعْرَابِيُّ بِالْأَرْنَبِ، قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ بِهَا دَمًا، فَقَالَ: «كُلُوهَا» قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، قَالَ: «وَأَيُّ الصِّيَامِ تَصُومُ؟» قَالَ: أَوَّلَ الشَّهْرِ وَآخِرَهُ، قَالَ: «إِنْ كُنْتَ صَائِمًا فَصُمِ الثَّلاثَ عَشْرَةَ وَالْأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَالْخَمْسَ عَشْرَةَ».\nمداره على موسى بن طلحة فتارة هكذا كما سبق وتارة عن ابن الحوتكية عن عمر أخرجه ابن خزيمة (٣١٣٧) وغيره. وأخرى عن ابن الحوتكية عن أبي ذر أخرجه النسائي (٢٧٠٧).\n• الخلاصة: أكثر الطرق موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن عمر وابن الحوتكية مقبول أي حيث يتابع ولم يتابع.\nوكتب شيخنا مع الباحث مالك بن علي بتاريخ الخميس ٩ صفر ١٤٤٣ موافق ١٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخبر ضعيف.\n• وله شاهد من حديث خزيمة بن جزء أخرجه ابن ماجه (٣٢٤٥) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عَنْ حِبَّانَ بْنِ جَزْءٍ، عَنْ أَخِيهِ: خُزَيْمَةَ بْنِ جَزْءٍ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُكَ لِأَسْأَلَكَ عَنْ أَحْنَاشِ الْأَرْضِ؟ مَا تَقُولُ فِي الضَّبِّ؟ قَالَ: «لَا آكُلُهُ، وَلَا أُحَرِّمُهُ» قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي آكُلُ مِمَّا لَمْ تُحَرِّمْ، وَلِمَ؟ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ، وَرَأَيْتُ خَلْقًا رَابَنِي» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي الْأَرْنَبِ؟ قَالَ: «لَا آكُلُهُ، وَلَا أُحَرِّمُهُ»، قُلْتُ: فَإِنِّي آكُلُ مِمَّا لَمْ تُحَرِّمْ، وَلِمَ؟ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «نُبِّئْتُ أَنَّهَا تَدْمَى» وعبد الكريم بن أبي المخارج متروك.","vol":"4","page":189},{"text":"• وقال ابن قدامة في «المغني» (١٣/ ٣٢٥): ولا نعلم أحدا قائلا بتحريمها، إلا شيئا روي عن عمرو بن العاص.\n• وقال النووي في «المجموع» (٩/ ١٧): الأرنب وهو حلال عندنا وعند العلماء كافة إلا ما حكي عن ابن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرهاها دلت لنا الأحاديث السابقة في إباحتها ولم يثبت في النهى عنها شئ.","vol":"4","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-600>تقديم التمر على الطعام</span>\n• تنوعت الأدلة في ذلك، ومما يؤيد تقديم التمر:\n١ - عموم قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ [الواقعة: ٢٠، ٢١].\n٢ - التصبح والإفطار على التمر، فَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ» (^١) وفي رواية لمسلم: «مِمَّا بَيْنَ لَابَتَيْهَا» «لَمْ يَضُرَّهُ سُمٌّ حَتَّى يُمْسِيَ».\nوَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً - أَوْ: إِنَّهَا تِرْيَاقٌ - أَوَّلَ الْبُكْرَةِ» (^٢).\nوَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ» (^٣).\n٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ: لَيْلَةٍ - فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: «مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟» قَالَا: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «وَأَنَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا، قُومُوا».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٧٦٩)، ومسلم (٢٠٤٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٠٤٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (٩٥٣).","vol":"4","page":191},{"text":"فَقَامُوا مَعَهُ، فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ (^١) فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا! فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيْنَ فُلَانٌ؟» قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ الْمَاءِ.\nإِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي! قَالَ: فَانْطَلَقَ، فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ (^٢) فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَذِهِ (^٣).\nوَأَخَذَ الْمُدْيَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ»، فَذَبَحَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ وَشَرِبُوا.\nفَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ، ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَابَكُمْ هَذَا النَّعِيمُ» (^٤).\n_________\n(^١) في رواية الترمذي (٢٥٢٨): «فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ، وَكَانَ رَجُلًا كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَقَالُوا لِامْرَأَتِهِ: أَيْنَ صَاحِبُكِ؟ فَقَالَتْ: انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ».\n(^٢) العَذق (بالفتح): النخلة، وتصغيره عُذَيْق. وأما العِذق (بكسر العين) الكباسة، وهو العُرجون. كما في «تفسير غريب الصحيحين» (ص: ٤٠) لأبي عبد الله الحُميدي.\n(^٣) مما يؤيد هذا تقديم الفاكهة على لحم الطير في قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ [الواقعة: ٢٠، ٢١] وأورد العجلوني في «كشف الخفا» (١٠٠٦): «تفكهوا قبل الطعام» (١/ ٣٥٨): «هذا مشهور على الألسنة، ولم أقف على أنه حديث أو أثر أو من كلام الناس …».\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٠٣٨).","vol":"4","page":192},{"text":"٤ - تحنيك الأطفال بالتمر.\nومما يؤيد تقديم الطعام على ما سواه:\n١ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: بَلَغَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ مَقْدَمُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ المَدِينَةَ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ. قَالَ: مَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الجَنَّةِ؟ وَمِنْ أَيِّ شَيْءٍ يَنْزِعُ الوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ، وَمِنْ أَيِّ شَيْءٍ يَنْزِعُ إِلَى أَخْوَالِهِ؟\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَبَّرَنِي بِهِنَّ آنِفًا جِبْرِيلُ» قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: ذَاكَ عَدُوُّ اليَهُودِ مِنَ المَلَائِكَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ المَشْرِقِ إِلَى المَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ» (^١).\n٢ - وفي حديث ثوبان ﵁: «قَالَ الْيَهُودِيُّ: - لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَمَا تُحْفَتُهُمْ حِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: «زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ» قَالَ: فَمَا غِذَاؤُهُمْ عَلَى إِثْرِهَا؟ قَالَ: «يُنْحَرُ لَهُمْ ثَوْرُ الْجَنَّةِ، الَّذِي كَانَ يَأْكُلُ مِنْ أَطْرَافِهَا» قَالَ: فَمَا شَرَابُهُمْ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «مِنْ عَيْنٍ فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا» قَالَ: صَدَقْتَ (^٢).\n٣ - عن سَهْل بن سعد ﵁ قال: لَمَّا عَرَّسَ أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، دَعَا النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ، فَمَا صَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا وَلَا قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ إِلَّا امْرَأَتُهُ أُمُّ أُسَيْدٍ، بَلَّتْ تَمَرَاتٍ فِي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٣٢٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٣١٥).","vol":"4","page":193},{"text":"تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ مِنَ اللَّيْلِ. فَلَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الطَّعَامِ، أَمَاثَتْهُ لَهُ فَسَقَتْهُ، تُتْحِفُهُ بِذَلِكَ (^١).\n• الترجيح:\nالأَوْلَى تقديم التمر على غيره من الأطعمة إن وُجد؛ لدفع السم والسِّحر، وتعويض الصائم ما يفقده من السكريات، وتنبيه المعدة وتهيئتها لسائر الأطعمة.\nوأما ما ورد في تحفة أهل الجنة، فهذا مُقَدَّم بالنص على ما سواه.\nوالعطف بالواو في الآية لا يقتضي الترتيب عند الجمهور (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥١٨٢). (تور): إناء من نحاس أو غيره. (أماثته): مَرَسَتْه وأذابته\n(^٢) في «الجنى الداني في حروف المعاني» (ص: ١٥٨): ذهب قوم إلى أن الواو للترتيب.\nولكن قال هشام والدِّينَوَري: إن الواو لها معنيان: معنى اجتماع، فلا تبالي بأيتهما بدأتَ، نحو: (اختصم زيد وعمرو)، و(رأيتُ زيدًا وعَمْرًا) إذا اتحد زمان رؤيتهما. ومعنى اقتران، بأن يختلف الزمان، فالمتقدم في الزمان يتقدم في اللفظ، ولا يجوز أن يتقدم المتأخر.\nوعن الفراء أنها للترتيب حيث يستحيل الجمع. وقد عُلِم بذلك أن ما ذكره السيرافي والفارسي والسُّهيلي، من إجماع النحاة، بصريهم وكوفيهم، على أن الواو لا ترتب - غير صحيح.\nقال ابن الخباز: وذهب الشافعي، ﵁ إلى أنها للترتيب. ويقال: نَقَله عن الفراء.\nوقال إمام الحرمين في «البرهان»: اشتهر من مذهب أصحاب الشافعي أنها للترتيب، وعند بعض الحنفية للمعية، وقد زل الفريقان.\nوقال النووي في آية الوضوء من «المجموع» (١/ ٤٤٥): ذَكَر أصحابنا من الآية دليلين آخرين ضعيفين لا فائدة في ذكرهما إلا للتنبيه على ضعفهما؛ لئلا يُعَوَّل عليهما:\nأحدهما: أن الواو للترتيب، ونقلوه عن الفراء وثعلب. وزَعَم الماوردي أنه قول أكثر أصحابنا. واستشهدوا عليه بأشياء وكلها ضعيفة الدلالة.\nوكذلك القول بأن الواو للترتيب ضعيف.\nقال إمام الحرمين في كتابه «الأساليب»: صار علماؤنا إلى أن الواو للترتيب، وتكلفوا نقل ذلك عن بعض أئمة العربية، واستشهدوا بأمثلة فاسدة. قال: والذي نقطع به أنها لا تقتضي ترتيبًا، ومَن ادعاه فهو مكابر، فلو اقتضت لما صح قولهم: (تَقاتَل زيد وعمرو) كما لا يصح (تَقاتَل زيد ثم عمرو). وهذا الذي قاله الإمام هو الصواب المعروف لأهل العربية وغيرهم.","vol":"4","page":194},{"text":"وأما صنيع أُم أُسيد ﵂ …».\nقال النووي (ت/ ٦٧٦): فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ تَقْدِيمِ الْفَاكِهَةِ عَلَى الْخُبْزِ وَاللَّحْمِ وَغَيْرِهِمَا (^١).\nوقال الغزالي (ت/ ٥٠٥): تقديم الفاكهة أولًا إن كانت فذلك أوفق في الطب؛ فإنها أسرع استحالة، فينبغي أن تقع في أسفل المعدة (^٢).\nوقال العجلوني: «تفكهوا قبل الطعام» هذا مشهور على الألسنة، ولم أقف على أنه حديث أو أثر أو من كلام الناس، لكن ذَكَره شيخ مشايخنا الشيخ علي الأجهوري المالكي، ناظمًا له على تفصيل فيه، فقال:\nقَدِّم على الطعام توتًا خوخا … ومشمشًا والتين والبطيخا\nوبعده إجاص كمثرى عنب … كذاك رمان ومثله الرطب\nومعه الخيار الجُمَّيْز … قثا وتفاح كذاك اللَّوْز (^٣)\n_________\n(^١) «شرح النووي على مسلم» (١٣/ ٢١٣).\n(^٢) «إحياء علوم الدين» (٢/ ١٦).\n(^٣) «كشف الخفاء» (١/ ٣٧٢) للعجلوني.","vol":"4","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-601>فوائد التمور</span>\n• قال تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٥: ٢٦].\nقَالَ ابْنُ زَيْدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ قَالَ: حَرِّكِيهَا (^١).\nوقال وَهْب بن مُنَبِّهٍ في قوله تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾: فَكَانَ الرُّطَبُ يَتَسَاقَطُ عَلَيْهَا، وَذَلِكَ فِي الشِّتَاءِ (^٢).\n• ومن فوائده:\n١ - تَناوُل سبع تمرات يوميًّا على الريق علاج من السُّم والسحر.\n٢ - تَناوُل الحامل التمر قبل الوضع وبعده سبب للولادة دون جراحة، كما في قصة مريم ﵍.\n٣ - يُعوِّض الجسم السكريات التي يَفقدها الصائم.\n_________\n(^١) صحيح إلى ابن زيد: أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٥١٠) حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، به.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٥١١): حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال: ثني عبد الصمد بن مَعْقِل قال: سمعتُ وهب بن منبه، به.","vol":"4","page":196},{"text":"٤ - علاج لأنيميا الأطفال، والفتيات في سن الحيض، وللأمهات قبل الحمل وبعده (^١).\n_________\n(^١) أقيم بحث في الأردنّ نُشر في مجلة (أمراض النساء والولادة) عام (٢٠١١ م) بعنوان: «تأثير تناول التمر في الشهور الأخيرة على الولادة» فيه أن التمر بإذن الله يُسَهِّل عملية الولادة؛ لأنه يساعد على تمدد عُنق الرحم بصورة كبيرة، ويساعد على الاستغناء عن الطلق الصناعي.\nوثَمة دراسة بجامعة عين شمس بمصر، عام (٢٠١٤ م) نُشرت في مجلة علوم طب الأطفال، تحت عنوان: «تأثير مشروب نبات الحلبة والتمر على إنتاج حليب الأم ووزن الطفل».\nنُشر بحث في المجلة الدولية لعموم الأطعمة والغذاء، عام (٢٠٠٩ م) بعنوان: «هل يكون التمر هو أفضل غذاء في المستقبل؟» أوضح أن التمر يحتوي على نسبة عالية من الكربوهيدرات (٤٤ إلى ٨٨ في المائة سكريات) ودهون اثنان من عشرة إلى خمسة من عشرة في المائة (٢، ٠ إلى ٥، ٠ في المائة) - بروتين اثنان وثلاثة من عشرة إلى خمسة وستة من عشرة في المائة (٠.٢ إلى ٠.٥ في المائة) - فيتامينات، ونسبة عالية من الألياف الغذائية، ستة وأربعة من عشرة إلى أحد عشر وخمسة من عشرة في المائة (٦٠٤ إلى ١١٠٥ بالمائة) والتي تساعد على التخلص من الإمساك - ويحتوي على الأقل ١٥ خمسة عشر نوعًا من المعادن الغذائية (كلسيوم - بوتاسيوم - حديد - نُحاس - الفلورين الذي يقي الأسنان بإذن الله من التسوس … إلخ).\nوثَمة دراسة أجريت في أندونسيا ونُشر في مجلة التطورات الحديثة في البحوث متعددة التخصصات عام (٢٠١٦ م) بعنوان: «تأثير التمر على القدرة الإنجابية للإناث».\nوثَمة دراسة أجريت في بريطانيا بعنوان «تأثير تناول التمر على نمو الميكروبات وصحة الأمعاء» ونُشرت في المجلة البريطانية للغذاء، عام (٢٠١٥ م) أفادت أن التمر يعمل على التقليل من خطر الإصابة بسرطان القولون.\nوثَمة دراسة أجريت عام (٢٠١١ م) ونُشرت في مجلة التغذية، بعنوان: «مؤشرات نسبة السكر في الدم لخمسة أنواع من التمر» وذلك على مرضى السكر والأصحاء.\nغَسْل التمر وتجفيفه داخل الفرن يساعد على تحول نسبة كبيرة من السكر الثنائي إلى السكر الأحادي.\nفائدة: ما يشاع من أن التمر مضر للنساء في الشهور الأولى من الحمل فيه نظر، بل يَحتاج إلى دراسة علمية. أفادني بهذه الخلاصة الشيخ علاء الطحان حَفِظه الله.","vol":"4","page":197},{"text":"٥ - علاج لهشاشة العظام والسُّكَّري … نتيجة بحث قام به د: مجاهد أبو المجد.\n٦ - علاج للعقم والضعف الجنسي.","vol":"4","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-602>حكم الإقران في التمر</span>\n• عن ابن عمَرَ ﵄، يقول: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَقْرُنَ الرَّجُلُ بَيْنَ التَّمْرَتَيْنِ جَمِيعًا، حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ» (^١).\n• قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٣/ ٢٢٨):\nاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا النَّهْيَ عَلَى التَّحْرِيمِ، أَوْ عَلَى الْكَرَاهَةِ وَالْأَدَبِ؟\nفَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ أَنَّهُ لِلتَّحْرِيمِ. وَعَنْ غَيْرِهِمْ أَنَّهُ لِلْكَرَاهَةِ وَالْأَدَبِ.\nوَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ: فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُمْ فَالقِرَانُ حَرَامٌ إِلَّابِرِضَاهُمْ، وَيَحْصُلُ الرِّضَا بِتَصْرِيحِهِمْ بِهِ، أَوْ بِمَا يَقُومُ مَقَامَ التَّصْرِيحِ مِنْ قَرِينَةِ حَالٍ أَوْ إِدْلَالٍ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ، بِحَيْثُ يَعْلَمُ يَقِينًا أَوْ ظَنًّا قَوِيًّا أَنَّهُمْ يَرْضَوْنَ بِهِ. وَمَتَى شَكَّ فِي رِضَاهُمْ فَهُوَ حَرَامٌ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٨٩)، ومسلم (٢٠٤٥) من طريق سفيان الثوري عن جَبَلة بن سُحيم قال: سمعتُ ابن عمر، به.\nوتابعه أبو إسحاق الشيباني، أخرجه أحمد (٤٥١٣)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٤٤٩٢).\nوتابعهما شُعبة عند البخاري (٥٤٤٦) ومسلم (٢٠٤٥) لكن نَقَل عنه بعض الرواة كمحمد ابن جعفر قوله: «الإِذْنُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ».","vol":"4","page":199},{"text":"وَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ لِغَيْرِهِمْ أَوْ لِأَحَدِهِمْ اشْتُرِطَ رِضَاهُ وَحْدَهُ، فَإِنْ قَرَنَ بِغَيْرِ رِضَاهُ فَحَرَامٌ.\nوَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَأْذِنَ الآكِلِينَ مَعَهُ وَلَا يَجِبُ.\nوَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ لِنَفْسِهِ وَقَدْ ضَيَّفَهُمْ بِهِ، فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْقِرَانُ.\nثُمَّ إِنْ كَانَ فِي الطَّعَامِ قِلَّةٌ، فَحَسَنٌ أَلَّا يَقْرِنَ لِتَسَاوِيهِمْ.\nوَإِنْ كَانَ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَفْضُلُ عَنْهُمْ، فَلَا بَأْسَ بِقِرَانِهِ، لَكِنِ الْأَدَبُ مُطْلَقًا التَّأَدُّبُ فِي الْأَكْلِ وَتَرْكُ الشَّرَهِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُسْتَعْجِلًا وَيُرِيدُ الْإِسْرَاعَ لِشُغْلٍ آخَرَ، كَمَا سَبَقَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ.\nوَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي زَمَنِهِمْ، وَحِينَ كَانَ الطَّعَامُ ضَيِّقًا، فَأَمَّا اليَوْمَ مَعَ اتِّسَاعِ الحَالِ، فَلَاحَاجَةَ إِلَى الْإِذْنِ.\nوَلَيْسَ كَمَا قَالَ، بَلِ الصَّوَابُ مَا ذَكَرْنَا مِنَ التَّفْصِيلِ؛ فَإِنَّ الاعْتِبَارَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، لَوْ ثَبَتَ السَّبَبُ، كَيْفَ وَهُوَ غَيْرُ ثَابِتٍ؟! وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"4","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-603>حكم النفخ في الطعام</span>\n• النفخ في الطعام ورد فيه عن ستة من الصحابة﴾:\nالحديث الأول: عن ابن عباس ﴿، رواه عنه عكرمة، وعنه خمسة:\nأ - خالد الحذاء.\nب - قتادة. روياها بلفظ النهي عن التنفس في الإناء.\nت - عبد الكريم الجَزَري، واختُلف عليه في الرفع والوقف، والوصل والإرسال، فالوقف فيه ضعيف؛ لأنه من طريق شريك. والإرسال أرجح لأنه من طريق الثوري، وهو مُقَدَّم على ابن عيينة.\nث - وسِمَاك بن حرب، وروايته مضطربة في عكرمة.\nجـ - يمان بن المغيرة، وهو ضعيف.\nالحديث الثاني: حديث أبي قتادة، وفيه لفظة شذ بها عبد الأعلى عن جمهور الرواة.\nالحديث الثالث والرابع والخامس والسادس - لا تخلو أسانيدها من وضاع أو مجهول أو ضعيف.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل، بتاريخ الأربعاء (٦) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٦/ ٦/ ٢٠٢١ م): لفظ: «نَهَى عن النفخ في الطعام» لا نَعْلم له إسنادًا صحيحًا، والطرق التي أوردها أغلبها شذ فيها بعض الرواة، ولا نرى الخبر يَثبت عن النبي ﷺ.","vol":"4","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-604>الأكل من حافتي الإناء أو القصعة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٣٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «كُلُوا فِي الْقَصْعَةِ مِنْ جَوَانِبِهَا، وَلا تَأْكُلُوا مِنْ وَسَطِهَا، فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ فِي وَسَطِهَا».\nتابع الثوري جمهور الرواة - أبو الأحوص وابن جريج وعمر بن عبيد ومحمد بن فضيل وجرير وغيرهم على هذا اللفظ.\nوتابعهم شعبة في رواية الجماعة عنه على اللفظ السابق - وهم ابن مهدي وسعيد بن عامر وآدم بن إياس وخالد وعلي -.\nوخالفهم مسلم بن إبراهيم وفي لفظه: «وَلَكِنْ لِيَأْكُلْ مِنْ أَسْفَلِهَا» أخرجه أبو داود رقم (٣٧٧٢) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلَا يَأْكُلْ مِنْ أَعْلَى الصَّحْفَةِ، وَلَكِنْ لِيَأْكُلْ مِنْ أَسْفَلِهَا، فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ مِنْ أَعْلَاهَا» (^١).\n_________\n(^١) ورواه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٠٥٤) - حَدَّثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيد، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِذَا وُضِعَتِ القَصْعَةُ، فَكُلُوا مِنْ حَوَالَيْهَا، وَذَرُوا ذِرْوَتَهَا، فَإِنَّ فِي ذِرْوَتَهَا الْبَرَكَةُ.","vol":"4","page":202},{"text":"• والخلاصة: أرى أنه لا تعارض بين اللفظين بينما كتب شيخنا مع الباحث أبي حازم مصطفى المحلاوي الأزهري: اللفظة شاذة.\nوانتهى مع الباحث إسماعيل بن موسى بتاريخ الأربعاء ٢٨ ربيع أول ١٤٤٣ هـ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى صحة الخبر دون الزيادة.\n• وورد له شاهد من حديث عبد الله بن بسر أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٧٧٣) وابن ماجه (٣٢٧٥) - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِرْقٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُسْرٍ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ قَصْعَةٌ يُقَالُ لَهَا الْغَرَّاءُ يَحْمِلُهَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ، فَلَمَّا أَضْحَوْا وَسَجَدُوا الضُّحَى أُتِيَ بِتِلْكَ الْقَصْعَةِ - يَعْنِي وَقَدْ ثُرِدَ فِيهَا - فَالْتَفُّوا عَلَيْهَا، فَلَمَّا كَثَرُوا جَثَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: مَا هَذِهِ الْجِلْسَةُ؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَنِي عَبْدًا كَرِيمًا، وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا عَنِيدًا» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُوا مِنْ حَوَالَيْهَا، وَدَعُوا ذِرْوَتَهَا، يُبَارَكْ فِيهَا»\nوهذا الإسناد ظاهره الحسن لحالي عمرو بن عثمان ومحمد بن عبد الرحمن بن عرق فقد قال دحيم في ابن عرق ما أعلمه إلا ثقة وذكره ابن حبان في «الثقات» (٥/ ٣٧٧) وقال: روى عنه أهل الشام لا يحتج بحديثه ما كان من رواية إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطار وذويهم بل يعتبر من حديثه ما رواه الثقات عنه. والراوي عنه هنا ثقة.\n• تنبيه: هذا الخبر يفيد إحدى جلساته ﷺ على الطعام.","vol":"4","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-605>حكم لعق الأصابع</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (١٣٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ ثَلَاثًا».\nقَالَ أَبُو عِيسَى: «وَرَوَى غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ: «يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ».\n• تنبيه: تفرد محمد بن بشار بلفظ: (ثلاثا) وغيره بلفظ: (أصابعه الثلاث) وخالفه جمهور الرواه عن ابن مهدي بلفظ (الثلاث) أحمد وغيره.\nوسمي ابن كعب بعبد الرحمن عند ابن أبي شيبة والطبراني وفي الآحاد والمثاني.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد حسين: هل لكعب أبناء ضعفاء أو مجاهيل.\nوهل كل رواية من روى الحديث بذكر ابن كعب أولى والله أعلم.\nثم عرضه الباحث فكتب الأظهر ابن كعب. ومن ناحية المتن (ثلاثا) شاذة.\nثم عرض الباحث/ عزت بن عبد الجواد حديث: «ما ذئبان جائعان» أخرجه أحمد (١٥٧٨٤) وفيه ابن لكعب كهذا الحديث وأختار في الخبرين صحة السنة لأن أبناء كعب كلهم ثقات كما قال أحمد في «مسائل ابن هانيء» (٢١٥٢). ا هـ. وأما معبد بن كعب فعلى مطلق توثيق أحمد السابق ووثقه","vol":"4","page":204},{"text":"العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من رجال الصحيحين ومن طبقة التابعين ولم يضعفه أحد وروى عنه أربعة فهذا التوثيق مقدم على قول الحافظ في «التقريب» مقبول.\nوقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ١٦٩): ولم يرو عن أبيه بل عن أخويه عبد الله، وعبيد الله عن أبيهما.","vol":"4","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-606>الاقتصاد في المطعم والمشرب</span>\n• قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: ٣١].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٨٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ الْكِنَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ الطَّائِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مَلَأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثُ طَعَامٍ، وَثُلُثُ شَرَابٍ، وَثُلُثٌ لِنَفْسِهِ».\nوأخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨١٥٩): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عوف، ثنا أبو المغيرة، به.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧٠٣٥): حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة، وأحمد بن زيد الحَوْطيان، قالا: ثنا أبو المغيرة، به.\nوهذا إسناد ظاهره الصحة؛ فقد جاء التصريح بالسماع (سَمِعْتُ) عند أحمد والحاكم.\nويحيى بن جابر الطائي مات سنة (١٢٦) والمقدام ﵁ تُوفي سنة (٨٧) فبين وفاتيهما (٣٩) سنة، فيحتمل السماع.\nوتابع أبا المغيرة بقيةُ بن الوليد، إلا أنه ذَكَر أداة التحمل بين يحيى والمقدام (عن). أخرجه النَّسَائي (٧٦٦٩)، والطبري في «تهذيب الآثار» (١٠٣٧).","vol":"4","page":206},{"text":"وتابعهما إسماعيل بن عياش، فرواه عنه سعيد بن منصور ويحيى بن يحيى ومحمد بن الصَّبَّاح، كما عند أبي نُعَيْم في «الطب» (١٢٦)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٥٢٦١، ٥٢٦٣).\nوأيضًا ابن المبارك كما في «الزهد» (٦٠٣)، وعلي بن حُجْر كما في «نوادر الأصول» (١٢٠٠) لكن بعطف (حبيب بن صالح) على (سليمان بن سُليم الحمصي).\nقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٨/ ٣٢٦): وقد صَحَّح الترمذي لإسماعيل بن عياش غير ما حديث من روايته عن أهل بلده، منها حديث: «لا وصية لوارث»، وحديث: «بحَسْب ابن آدم أُكُلات يُقْمِن صُلْبه».\nورواه محمد بن حرب، واختُلف عليه:\nفرواه عنه حاجب بن الوليد، ثنا محمد بن حرب، عن أبي سلمة سليمان بن سُليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن المقدام، به.\nأخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٥٢٦٢) بإسناد ثابت إلى حاجب، فيما يَظهر لي من العطف.\nوخالف حاجبًا عمرو بن عثمان، فقال: حدثنا محمد بن حرب قال: حدثني أبو سلمة سليمان بن سُليم، عن صالح بن يحيى، عن جَده المقدام بن مَعْدِي كَرِب الكِندي، به. أخرجه النَّسَائي (٦٧٣٧).\nوخالفهما محمد بن المتوكل، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا أبو سلمة سليمان بن سُليم، عن صالح بن يحيى بن المِقدام بن مَعْدِي كَرِب، عن أبيه، عن جَده المِقدام، به.","vol":"4","page":207},{"text":"أخرجه البيهقي في «الآداب» (٦١٩) بزيادة يحيى بن المقدام بين صالح وجَدّه.\nوقال البخاري في صالح بن يحيى: فيه نظر.\nوذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات» وقال: يخطئ.\nوقال موسى بن هارون الحَمَّال: لا يُعْرَف صالح وأبوه إلا بجَده. ويحيى بن المِقدام ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر: مستور.\nوخالفهم هشام بن عبد الملك الحِمصي، فقال: حدثنا محمد بن حرب قال: حدثتني أمي، عن أمها، أنها سَمِعَتِ المقدام بن معدي كرب، به.\nأخرجه ابن ماجه (٣٣٤٩). وأُم محمد وأمها مجهولتان.\nوقد أَعَل الإسناد بالإرسال أبو حاتم الرازي في «الجَرْح والتعديل» (٩/ ١٣٣) فقال: يحيى بن جابر عن المقدام مرسل.\nووافقه الحافظ المِزي في «تهذيب الكمال» (٣١/ ٢٤٩).\nوابن حجر في «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٩١).\nوأورده الشيخ مقبل ﵀ في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (٣٩٥).\nوقد تابع يحيى بنَ جابر خالدُ بن مَعْدَان وحبيبُ بن عُبيد عن المقدام،\nأخرجه ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (٣٣٧): حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَحَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا مَلأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثٌ [طَعَامٌ]،","vol":"4","page":208},{"text":"وَثُلُثٌ شَرَابٌ، وَثُلُثٌ نَفَسٌ».\nورجاله ثقات، وقال البخاري في «التاريخ» (٣/ ١٧٦): سَمِع خالدٌ المِقدام. بينما رَجَّح أبو حاتم في «الجَرح والتعديل» (٣/ ٣٥١) في حديث: «كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ» إثبات واسطة بين خالد والمقدام، وهي جُبَيْر بن نُفَيْر.\nلكن أخرجه البخاري في «صحيحه» بدون الواسطة رقم (٢١٢٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ».\n• قلت (أبو أويس): وإن كان الإمام أبو حاتم اختار الواسطة في هذا الخبر، فهناك مرويات كثيرة لخالد عن المقدام ﵁.\nوأيضًا: قد عُطِف في إسناد ابن أبي الدنيا السابق (حبيب بن عُبيد) على (خالد) وله مرويات كثيرة عنه، ولم أقف على أحد نفى سماعه، بل قال: أدركتُ نَيِّفًا وثمانين رجلًا من الصحابة. كما في «موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله» (١/ ٢٢٦).\n• والخلاصة: إن أُعل طريق يحيى بن جابر بعدم السماع من المقدام، فقد توبع من خالد بن مَعْدان وحبيب بن عُبيد، كما عند ابن أبي الدنيا كما سبق، والبغوي في «معجمه» رقم (٢١٣٠) - أخبرنا عبد الله (^١). قال: حدثنا منصور بن\n_________\n(^١) عبد الله عن منصور بن أبي مزاحم ثلاثة:\n١ - أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي (ت/ ٣١٧) سُئل عنه الدارقطني فقال: ثقة جبل، إمام من الأئمة ثَبْت، أقل المشايخ خطأ، وكلامه في الحديث أحسن من كلام ابن صاعد.\n٢ - أبو بكر عبد الله بن محمد بن عُبيد بن سفيان بن قيس، البغدادي الأموي القرشي، المعروف بـ (ابن أبي الدنيا) (ت/ ٢٨١ هـ) قال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه مع أبي، وهو صدوق. قال ابن الجوزي في «المنتظم» (١٢/ ٣٤١): ثقة صدوق، صَنَّف أكثر من مِئة مصنف في الزهد.\nقال أبو علي صالح بن محمد الحافظ: إلا أنه كان يَسمع من إنسان يقال له: محمد بن إسحاق البلخي، وكان ذلك كذابًا يضع للكلام إسنادًا، ويَروي أحاديث مناكير.\n٣ - عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي (ت/ ٢٩٠) وثقه النَّسَائي والدارقطني، وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتًا فهمًا.\nوسبب هذه المقارنة اشتراك عبد الله البغوي وابن أبي الدنيا في رواية الخبر بالسند نفسه والطبقة، لكن يَترجح لي أنه البغوي؛ لكونه في «معجمه» وراوي المعجم يَذكر صاحب المعجم مرات، وهذا معهود في «صحيح مسلم» وغيره نبهتُ عليه في كتابي «كيف تكون محققًا؟».","vol":"4","page":209},{"text":"أبي مزاحم قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن مَعْدَان، وحبيب بن عُبيد، عن المقدام بن مَعْدِي كَرِب قال: قال رسول الله ﷺ: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرًّا من بطن، حَسْب الرجل أكلات ما أقام صلبه، أما أبت (^١) ابن آدم فثلث طعام وثلث شراب وثلث نَفَس».\nبينما كَتَب شيخنا لي بتاريخ الأحد (١٨) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢١ م): وأقطع بأن يحيى بن جابر الطائي لم يَسمع من المقدام،\n_________\n(^١) وفي رواية: «أما إذا أبيت ابن آدم».","vol":"4","page":210},{"text":"والتصريح بالسماع في بعض الطرق أراه وهمًا، والله أعلم.\nوابن أبي الدنيا فيه كلام، ولا يُقاوِم غيره عند الاختلاف.\n• ثم كَتَب لي بتاريخ الخميس (٢٢) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢١ م): لا أستطيع أن أصحح الخبر من طريق ابن أبي الدنيا، وكذا من طريق البغوي المشكوك فيه، هل راجع إلى ابن أبي الدنيا أم لا؟\n• سؤال: هل سند البغوي يرجع إلى ما أخرجه البخاري رقم (٢٠٧٢): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ المِقْدَامِ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ دَاوُدَ ﵇ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ»؟\nالذي يَظهر لي عدم رجوع سند البغوي إلى سند البخاري، وعليه فأصحح الخبر، وقد صححه قبلي الترمذي وابن حِبان والحاكم في الموطن الذي صَرَّح فيه يحيى بالتحديث.\nوحَسَّنه البغوي في «شرح السُّنة» (٤٠٤٨) وابن حجر في «الفتح» (٩/ ٥٢٨).\nوصححه العَلَّامة الألباني في «إرواء الغليل» (٧/ ٤٠) و«الصحيحة» (٢٢٦٥).\nبينما تَوَقَّفَ شيخنا أبو عبد الله العدوي في (٣٠) ربيع الأول (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٧/ ١١/ ٢٠١٩ م) في مناقشته لهذا الخبر، مع أخينا محمود بن ربيع، فقال: [أنا] في ريب من هذا؛ لنزول السند، ولكونه في البخاري من طريق ثور عن خالد عن المقدام بلفظ آخَر.","vol":"4","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-607>التمر في الصباح وقاية من السم والسحر</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [النحل: ٦٧]\n• وعن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ» (^١)،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٧٦٩) ومسلم (٢٠٤٧).","vol":"4","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-608>أكلة الغذاء والعشاء</span>\n• قال نبي الله موسى ﵇ لفتاه في رحلته: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ [الكهف: ٦٢].\nوعَنْ سَهْلٍ، قَالَ: «كُنَّا نَفْرَحُ يَوْمَ الجُمُعَةِ» قُلْتُ: وَلِمَ؟ قَالَ: \"كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ، تُرْسِلُ إِلَى بُضَاعَةَ - قَالَ ابْنُ مَسْلَمَةَ: نَخْلٍ بِالْمَدِينَةِ - فَتَأْخُذُ مِنْ أُصُولِ السِّلْقِ، فَتَطْرَحُهُ فِي قِدْرٍ، وَتُكَرْكِرُ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ، فَإِذَا صَلَّيْنَا الجُمُعَةَ انْصَرَفْنَا، وَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَدِّمُهُ إِلَيْنَا، فَنَفْرَحُ مِنْ أَجْلِهِ، وَمَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الجُمُعَةِ \" أخرجه البخاري (٦٢٤٨) واللفظ له ومسلم (٨٥٩).\n• أما عن أكلة العشاء فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ» أخرجه البخاري (٥٤٦٣) ومسلم (٥٥٧) واللفظ له.\nومن ذلك ما أخرجه الترمذي في «سننه» (١٨٥٦) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْلَى الكُوفِيُّ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ\n_________\n(^١) تابع يحيى محمد بن بحر أخرجه أبو يعلى (٤٣٥٣).\n(^٢) وخالف محمد بن على الكوفي ابنُ السماك أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٢١٤) والطبراني في «الأوسط» (٩٥٩٥) فأبدل عبد الملك بن علاق ب (مسلم) وقال الطبراني تفرد به ابن السماك واستغربه أبو نعيم من حديث عنبسة.\nوخالفهم عبيدة بن الحارث فقال علاقة بن أبي مسلم أخرجه القظاعي في «مسند الشهاب» (٧٣٥).","vol":"4","page":213},{"text":"الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عَلَّاقٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تَعَشَّوْا وَلَوْ بِكَفٍّ مِنْ حَشَفٍ، فَإِنَّ تَرْكَ العَشَاءِ مَهْرَمَةٌ» (^١).\nقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَعَنْبَسَةُ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ وَعَبْدُ المَلِكِ بْنِ عَلَّاقٍ مَجْهُول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الاثنين ٢٣ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى أنه من مفاريد الترمذي وعلته عنبسة بن عبد الرحمن فقد اختلف عليه في شيخه على ثلاثة وجوه وعنبسة تركه البخاري وأبو حاتم وغيرهما.\n_________\n(^١) مهرمة: بِفَتْح الْمِيم وَالرَّاء أَي مَظَنَّة للضعف والهرم لِأَن النّوم مَعَ خلو الْمعدة يُورث تحليلا للرطوبات الْأَصْلِيَّة لقُوَّة الهاضمة. كما في «التيسير بشرح الجامع الصغير» (١/ ٤٥١).","vol":"4","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-609>استحباب أكل البطيخ بالرطب</span>\n• قال الحميدي في «مسنده» رقم (٢٥٧) - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْبِطِّيخِ وَالرُّطَبِ فَيَأْكُلُهُ».\nوتابع ابن عيينة على الوصل جماعة - إبراهيم بن حميد أخرجه النسائي (٦٦٨٧ وسفيان الثوري أخرجه الترمذي (١٨٤٣) (^١) ووهيب بن خالد وومحمد بن خازم ويحيى بن هاشم وقيس بن الربيع أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ» (٦٧٨) وعيسى بن يونس أخرجه ابن حبان (٥٢٤٧) وهمام أخرجه أبو نعيم في «الطب النبوي» وأبو أسامة حماد بن أسامة أخرجه أبو داود (٣٨٣٦) وزاد: (نكسر حر هذا ببرد هذا).\nوخالفهم وكيع كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٥٥٦) فأرسله.\nوتابعه داود الطائي في وجه (^٢) كما عند النسائي في «الكبرى» (٦٦٨٩).\nووجه الجمع أن يقال إن هشاما كان ينشط فيرفع وأما الترجيح فرواية الجماعة بالوصل.\n_________\n(^١) من رواية معاوية بن هشام عن الثوري.\n(^٢) وبالوصل عند أبي الشيخ (٦٨٠) وفي «الحلية».","vol":"4","page":215},{"text":"وقد تابع هشاما على الوصل يزيد بن رومان أخرجه الترمذي في «الشمائل» (٢٠١) (^١).\nوله شاهد من حديث أنس ﵁ أخرجه أحمد رقم (١٢٤٤٩) (^٢) - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ (^٣)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدًا الطَّوِيلَ، يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسٍ (^٤) قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْخِرْبِزِ».\nوخالف وهب بن جرير ثلاثة: فقالوا: «البطيخ» وهم:\n١ - حبانُ بن هلال أخرجه أبو يعلى (٣٨٦٧).\n٢ - مسلم بن إبراهيم في الأشهر عنه أخرجه البيهقي في «الشعب» (٥٥٩٥) وأبو نعيم في «الطب النبوي» (٨٣٥) وغيرهما.\n٣ - عبد الله بن أبي بكر العتكي أخرجه أبو الشيخ (٦٧٦).\n_________\n(^١) تنبيه: زيد في هذا الوجه الزهري كما عند النسائي رقم (٦٦٩٣) وقال: ليس هو بمحفوظ من حديث الزهري. وقال الدارقطني في «علله»: ذكر الزهري فيه وهم. ومن حيث جمع الطرق فذكر الزهري مرجوح فقد اختلف على محمد بن عبد العزيز الرملي فرواه عنه بذكر الزهري محمد بن مسلم بن واره وخالف محمد بن يحيى وصالح بن مسمار.\n(^٢) ومن طريقه ابن حبان رقم (٥٢٤٨) بلفظ: صحيح ابن حبان - مخرجا (١٢/ ٥٣)\n«أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْكُلُ الطَّبِيخَ أَوِ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ»، «الشَّكُّ مِنْ أَحْمَدَ».\n(^٣) وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٦٩٢) عن إسحاق بن منصور عن وهب.، اخرجه الترمذي في «الشمائل» (٢٠٠).\n(^٤) وتابع حميدا قتادة أخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي وفي سنده يوسف بن عطية الصفار ضعيف وأتى بهيئة فيها الأكل باليدين معا.","vol":"4","page":216},{"text":"وإسناد الخبر صحيح ووجه الجمع أن يقال: الخربز من أسماء البطيخ أو أنه جمع أكثر من طعام.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع ابنه يحيى بتاريخ ٢٩ محرم ١٤٤٣ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: المتصل أصح والحديث يصح لطرقه.\nوفي الباب حديث سهل بن سعد عند ابن ماجه (٣٣٣٦) وفيه يعقوب بن الوليد كذاب.\n• تنبيه: في البخاري (٥٤٤٠) ومسلم رقم (٢٠٤٣) عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﴿، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَأْكُلُ الرُّطَبَ بِالقِثَّاءِ».","vol":"4","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-610>الأكل والشرب في الطرقات</span>\n• قال الإمام الترمذي في «العلل الكبير» (٥٧٨): حَدَّثَنا أبو السائب، حَدَّثَنا حفص بن غِيَاث (^١) عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام.\nوتابع نافعًا يزيدُ بن عُطارد أَبُو الْبَزْرِيِّ (^٢) أخرجه أحمد (٤٦٠١) وغيره.\nوصححه ابن حِبان (٢٢٧١، ٥٢٤٣، ٥٣٢٢) والعلامة الألباني. وضَعَّفه الأئمة المتقدمون.\n• وإليك نصَّهم:\nقال الترمذي عقبه في «العلل» (^٣): فسألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث فيه نَظَر.\nقال أَبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ\nعُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَرَوَى عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ أَبِي البَزَرِيِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبُو البَزْرِيِّ اسْمُهُ: يَزِيدُ بْنُ عُطَارِدٍ\n_________\n(^١) وتابع حفصًا عبد الله بن المبارك، وعنه يحيى الحِمَّاني.\n(^٢) قال فيه أبو حاتم: ليس ممن يُحتجّ بحديثه.\nوقال السمعاني في نسبته في «الأنساب» (٢/ ٢٠٣): بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الزاى بعدها راء، هذه النسبة الى البزر وهو حب يعصر ويخرج منه الدهن للسراج.\n(^٣) بينما قال في «الجامع» رقم (١٨٨٠): حديثٌ حَسَن صحيح غريب.","vol":"4","page":218},{"text":"وقال ابن مُحْرِز: سمعتُ يحيى بن مَعِين، وقيل له في حديث حفص بن غِيَاث، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كنا نأكل ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام، على عهد رسول الله ﷺ. فقال: هو خطأ (^١).\nوقال الإمام أحمد: ما أدري ما ذاك - كالمُنْكِر له -؟! ما سمعتُ هذا إلا من ابن أبي شيبة عن حفص.\nثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عُطارد (^٢).\nوفي «سؤالات الآجُري» لأبي داود (ص: ١٠٨) رقم (٥٨٠): سمعتُ أبا داود يقول: قال علي بن المديني: نعس حفص نعسة. يعني حين روى حديث عُبيد الله بن عمر، وإنما هو حديث أبي البزري.\nقال أبو داود: كان حفص بأخرة دخله نسيان، وكان يَحفظ.\n• فائدة: (هذا مثال لِما صح سنده، وقُدِّمَتْ عليه أقوال علماء العلل).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع ابنه يحيى، بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه، مع أن ظاهر إسناده الصحة.\nثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث/ أبي معاذ عبد رب النبي بتاريخ ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م: فقال الخبر معلول.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بتاريخ الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م فكتب أعله كبار علماء العلل.\n_________\n(^١) «موسوعة أقوال يحيى بن مَعِين في الجَرْح والتعديل والعلل» (١/ ٤٨٤).\n(^٢) «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٥/ ٢٣١).","vol":"4","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-611>حُكْم أكل المار من البساتين</span>\n<span data-type='title' id=toc-612>والمَزارع دون إذن أصحابها</span>\n• وَرَد في الأكل دون الاستئذان أخبار في أسانيدها مقال:\nالأول: حديث عَبَّاد بن شُرَحْبيل، فقد أخرجه أبو داود (٢٦٢١) وابن ماجه (٢٢٩٨) وغيرهما، من طرق: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ شُرَحْبِيلَ - رَجُلًا مِنْ بَنِي غُبَرَ - قَالَ: أَصَابَنَا عَامُ مَخْمَصَةٍ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَأَتَيْتُ حَائِطًا مِنْ حِيطَانِهَا، فَأَخَذْتُ سُنْبُلًا فَفَرَكْتُهُ وَأَكَلْتُهُ، وَجَعَلْتُهُ فِي كِسَائِي، فَجَاءَ صَاحِبُ الْحَائِطِ، فَضَرَبَنِي وَأَخَذَ ثَوْبِي!\nفَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ: «مَا أَطْعَمْتَهُ إِذْ كَانَ جَائِعًا - أَوْ: سَاغِبًا - وَلَا عَلَّمْتَهُ إِذْ كَانَ جَاهِلًا». فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَرَدَّ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ، وَأَمَرَ لَهُ بِوَسْقٍ مِنْ طَعَامٍ أَوْ نِصْفِ وَسْقٍ.\nوتابعه سفيان بن حسين، كما عند النَّسَائي (٥٤٠٩) وغيره.\nوتابعهما أشعث بن سعيد - وهو متروك - كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٣٨).\n• الخلاصة: كما قال ابن حجر: إسناده صحيح إلى عَبَّاد بن شُرَحْبيل. ثم الخلاف في صحبة عَبَّاد، فقد أثبتها المِزي وابن حجر. وقال ابن السكن: في صحبته نظر. يُحَرَّر.","vol":"4","page":220},{"text":"الثاني: سلسلة عمرو بن شُعَيْب عن أبيه عن جَده، مطولًا، وفيه: «مَنْ أَخَذ بفمه ولم يتخذ خُبْنة، فليس عليه شيء».\nفقد رواه جماعة عن عمرو - الوليد بن كثير، كما عند أبي داود رقم (١٧١١) وابن ماجه (٢٥٩٦).\nوتابعه جماعة على اختلاف ألفاظهم مطولة ومختصرة، بوجه الشاهد وعدمه، منهم محمد بن عجلان كما عند الترمذي (١٢٨٩).\nوتابعهما عُبَيْد الله بن الأخنس، كما عند أبي داود (١٧١٢).\nوتابعهم محمد بن إسحاق، كما عند أحمد (٦٦٨٣).\nوتابعهم أيوب السَّختياني ويعقوب بن عطاء، كما عند الحُميدي (٦٠٨)، وغيره.\nوظاهر السلسلة الحُسْن، بينما يرى الباحث الاضطراب للاختلاف في المتن، مستأنسًا بقول الإمام أحمد عمومًا في السلسلة.\nالثالث: حديث أبي سعيد الخُدْري، ورواه عنه ثلاثة:\n١ - أبو نَضْرة، وعنه الجُرَيْري، واختُلف عليه في الرفع والوقف:\nفقد رواه عنه مرفوعًا: يزيد بن هارون، وعلي بن عاصم، وحماد بن سلمة، ومَعْمَر - بألفاظ مختلفة، فيها «إذا أتى أحدكم حائطًا، فأراد أن يأكل، فليُنادِ: (يا صاحب الحائط) ثلاثًا، فإن أجابه، وإلا فليأكل» انظر «مسند أحمد» (١١٠٤٥) وغيره.\n• تنبيه: رواية هؤلاء عن الجُرَيْري بعد الاختلاط إلا مَعْمَرًا. وقد اقتَصر على ذكر الضيافة، ووافقه على اللفظ لكنه موقوف - أبو أسامة ويزيد بن زُرَيْع وعبد الأعلى، كما عند ابن أبي شيبة (٣٣٤٧٦) وتمام في «فوائده» (١٢١).","vol":"4","page":221},{"text":"٢ - وتابعهم على الوقف إسرائيل، عن عبد الله بن عصم، عن أبي سعيد موقوفًا، بذكر الضيافة. أخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٣١٢).\n٣ - والطريق الثالث عن أبي سعيد: دَرَّاج عن أبي الهيثم مرفوعًا. وفيها ضعف. كما عند أحمد (١١٧٢٦).\n• الخلاصة: هذا الخبر معل بالوقف.\nالثاني: حديث ابن عمر ﵄ وفيه لفظان:\n١ - أخرجه الترمذي رقم (١٢٨٧):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ دَخَلَ حَائِطًا فَلْيَأْكُلْ، وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةً».\nوخَالَف يحيى بنَ سليم جماعةٌ، منهم: علي بن مُسْهِر وابن نُمَيْر، كما عند مسلم (١٧٢٦)، وأبو أسامة ومعتمر بن سليمان ويحيى القطان، خمستهم بلفظ: «لَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ، فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ، فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ؟ إِنَّمَا تَخْزُنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَوَاشِيهِمْ أَطْعِمَتَهُمْ، فَلَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ».\nوتَابَع عُبَيْدَ الله جماعة - مالك، كما عند البخاري (٢٤٣٥) ومسلم (١٧٢٦)، والليث وشُعيب بن أبي حمزة وأيوب وإسماعيل بن أمية - بنحو رواية الجماعة عن عُبَيْد الله.\nوسُئِل الإمام أحمد عن اللفظ الأول من حديث ابن عمر، فقال: هذا حديث ضعيف. وقال أبو زُرْعَة: منكر.","vol":"4","page":222},{"text":"• تنبيه: هناك أخبار في الاستئذان في الماشية، من حديث الحَسَن عن سَمُرة، كما عند الترمذي (١٢٩٦) وأبي هريرة، كما عند ابن ماجه (٢٣٠٣) ورافع بن عمرو، كما عند أحمد (٢٠٣٤٣) وكلها معلة.\n• الخلاصة النهائية مع الباحث أحمد أبو الريش الفيومي: كل طرقه ضعيفة، ومتنه مُخالَف بعمومات، منها:\n١ - حديث: «كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ، دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ» أخرجه مسلم (٢٥٦٤).\nبل في البخاري (٦٧) ومسلم (١٦٧٩) من حديث أبي بَكْرة في حجة الوداع: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا».\n٢ - وحديث: «إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا» أخرجه مسلم (١٠١٥).\n٣ - حديث «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ» أخرجه أحمد (٢٠٦٩٥) وفي سنده (علي بن زيد) ضعيف.\n٤ - المَفسدة العامة، فلو تُرِك في هذا الزمان الأمر، لسطا الناس على البساتين فأتلفوها.\n٥ - بعض أهل العلم حَمَله على الضرورة.\nقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩/ ٥٧٣):\nقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: مَنْ مَرَّ لِرَجُلٍ بِزَرْعٍ أَوْ مَاشِيَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَالِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا مِمَّا لَمْ يَأْتِ فِيهِ كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ ثَابِتَةٌ بِإِبَاحَتِهِ، فَهُوَ مَمْنُوعٌ لِمَالِكِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nقَالَ: وَقَدْ قِيلَ: مَنْ مَرَّ بِحَائِطٍ فَلْيَأْكُلْ، وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةً.","vol":"4","page":223},{"text":"وَرُوِيَ فِيهِ حَدِيثٌ لَوْ كَانَ يَثْبُتُ مِثْلُهُ عِنْدَنَا، لَمْ نُخَالِفْهُ، وَالكِتَابُ وَالحَدِيثُ الثَّابِتُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَكْلُ مَالِ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ.\nثم ذَكَر أثرًا عن عمر ﵁ في «السُّنن الكبير» (١٩/ ٥٧٤):\nقَالَ عُمَرُ: إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَأَمِّرُوا عَلَيْكُمْ وَاحِدًا مِنْكُمْ، فَإِذَا مَرَرْتُمْ بِرَاعِي الإِبِلِ فَنَادُوا: (يَا رَاعِيَ الإِبِلِ) فَإِنْ أَجَابَكُمْ فَاسْتَسْقُوهُ، وَإِنْ لَمْ يُجِبْكُمْ فَأْتُوهَا فُحُلُّوهَا وَاشْرَبُوا ثُمَّ صُرُّوهَا.\nهَذَا عَنْ عُمَرَ صَحِيحٌ بِإِسْنَادَيْهِ جَمِيعًا، وَهُوَ عِنْدَنَا مَحْمُولٌ عَلَى حَالِ الضَّرُورَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوقال الطحاوي في «شرح المعاني» (٤/ ٢٤٠):\nفَذَهَبَ قَومٌ إِلَى هَذَا، فَجَعَلُوا لِمَنْ مَرَّ بِالحَائِطِ أَنْ يُنَادِيَ صَاحِبَهُ ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا فَأَكَلَ، وَكَذَلِكَ فِي الغَنَمِ.\nوَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ، فَقَالُوا: لَا يَنبَغِي أَنْ يَأْكُلَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ، فَإِنْ كَانَتْ ضَرُورَةٌ فَالأَكْلُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ وَالشُّرْبُ لَهُ مُبَاحٌ.","vol":"4","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-613>منافع زيت الزيتون</span>\n•حديث عمر ﵁ مرفوعًا: «كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» (^١).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق، واختُلف عليه في الوصل والإرسال والشك:\nفرواه على الوصل:\n١ - يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ. أخرجه الترمذي (١٨٥١).\n٢ - وتابعه الحسين بن مهدي، أخرجه ابن ماجه (٣٣١٩) وفيه: «اِئْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ» بدل «كُلوا الزيت».\nوانظر فائدة الاختلاف في اللفظ في «شرح مُشْكِل الآثار» رقم (٤٤٥٠).\n٣ - وتابعهما أحمد بن شُعَيْب، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» رقم (٤٤٥٠).\n٤ - محمد بن سَهْل بن عسكر، كما عند البزار (٢٧٥).\n- خالفهم محمود بن غَيْلان فقال: أحسبه عن عمر. أخرجه محمد الكعبي في «أحاديث الشيوخ الثقات» (٢/ ٧١٨) رقم (٢١١).\n- وخالفهم أبو داود سليمان بن مَعْبَد السِّنْجِي فأرسله. أخرجه الترمذي في «الشمائل» (١٥٩).\nوصَوَّب ابن مَعين الإرسال والبخاري.\nوسُئِل الإمام أحمد عنه، كما في «مسائل أبي داود» (ص: ٢٩٥) فقال: حدثنا به عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، ليس فيه عمر.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (٤/ ٤٠٥):\nحَدَّث مَرَّة عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن النبي ﷺ … هكذا رواه دهرًا.\nثم قال بعد: زيد بن أسلم، عن أبيه، أحسبه عن عمر، عن النبي ﷺ.\nثم لم يَمُت حتى جعله عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي ﷺ، بلا شك.\nوقال الترمذي في «سُننه» (٤/ ٢٨٥):\nهَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَضْطَرِبُ فِي رِوَايَةِ هَذَا الحَدِيثِ:\nفَرُبَّمَا ذَكَرَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَرُبَّمَا رَوَاهُ عَلَى الشَّكِّ فَقَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَرُبَّمَا قَالَ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مُرْسَلًا.\nحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعَمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ: عَنْ عُمَرَ.\nوقال في «العلل الكبير» (ص: ٣٠٦): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ مُرْسَلٌ. قُلْتُ لَهُ: رَوَاهُ أَحَدٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ غَيْرُ مَعْمَرٍ؟ [فـ] قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ.\nوقال البزار في «مسنده» (١/ ٣٩٨):\nوهذا الحديث لا نَعلمه يُرْوَى عن عمر عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن زيد إلا مَعْمَر وزياد بن سعد.\nورواه غير واحد عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن زيد، عن أبيه، ولا أعلمه إلا عن عمر. ورواه غير واحد بلا شك.\nوهذا الكلام قد رُوِي عن أبي أُسَيْد وعن أبي هريرة، وأما إسنادهما فغير ثابت.","vol":"4","page":225},{"text":"• الخلاصة: مُعَل، وله شواهد من السُّنة ضعيفة، لكن في الباب قوله تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ [المؤمنون: ٢٠]. وقوله جل ذكره: ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ [النور: ٣٥].","vol":"4","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-614>هل يَجوز أكل الهدهد؟</span>\n• اختلف في ذلك على قولين:\nالأول: الجواز لأنه ليس ذا مخلب من الطير يَجرح به.\nوبه قالت الأحناف والمالكية، وهو رواية عند الحنابلة، ورواية مرجوحة عند الشافعية.\nالثاني: التحريم لأنه نُهي عن قتله.\nوبه قالت الشافعية في الأرجح، ورواية عند الحنابلة.\nوهاك أقوالَهم:\nفِي «فتاوى الْوَلْوَالجيّ»: أَكْل الهدهد لا بأس به؛ لأنه ليس بذي مِخلب من الطيور (^١).\nوفي «التاج والإكليل لمختصر خليل» (٣/ ٢٢٩): ولا بأس بأكل الهدهد.\nوقال الخطيب الشربيني: وَأَلْحَقَ الْجُرْجَانِيُّ الْهُدْهُدَ بِالْحَمَامِ فِي التَّضْمِينِ بِشَاةٍ. وَهَذَا ضَعِيفٌ؛ لِأَنَّ الْهُدْهُدَ الرَّاجِحُ فِيهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَأْكُولٍ (^٢).\nوقال ابن قُدامة: واختُلف عن أحمد في الهدهد والصُّرَد، فعنه أنهما حلال؛ لأنهما ليسا من ذوات المِخلب، ولا يُستخبثان. وعنه تحريمهما؛ لأن النبي -\n_________\n(^١) «لسان الحُكَّام» (ص: ٣٨١).\n(^٢) «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (٢/ ٣٠٥).","vol":"4","page":227},{"text":"ﷺ نهى عن قتل الهدهد والصُّرَد والنملة والنحلة. وكل ما كان لا يصيد بمخلبه، ولا يأكل الجيف، ولا يُستخبث، فهو حلال (^١).\nوالأرجح الجواز لقول نبي الله سليمان ﵀: ﴿نَارٌ﴾ [النمل: ٢١] (^٢) ولأنه ليس من ذات المخالب الجارحة.\nوأما على فرض أنه يأكل الدود، فيكون حكمه حكم الجَلَّالة.\nومستند القول الثاني: ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٥٧٣): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ: النَّمْلَةِ، وَالنَّحْلَةِ، وَالْهُدهُدِ، وَالصُّرَدِ.\nوخَالَف عبدَ الرزاق رباحُ بن زيد الصنعاني به، عن الزُّهْري، مرسلًا. كما في «العِلل» لابن أبي حاتم.\nوقال ابن أبي حاتم كما في «العِلل» (٦/ ١٦٥):\nقلت لأبي زُرْعَة: فما وجه هذا الحديث عندك؟\nقال: أخطأ فيه عبد الرزاق، والصحيح من حديث مَعْمَر، عن الزُّهْري، أن النبي ﷺ، مُرسَلًا.\nوأما نفس الحديث، فالصحيح عندنا على ما رُوي في كتاب ابن جُرَيج: عن عبد الله بن أبي لَبيد، عن الزُّهْري، عن عُبَيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) «المغني» (٩/ ٤١٣).\n(^٢) يرى شيخنا حفظه الله أن الآية في باب العقوبة. ليلة الخميس في كتاب الأطعمة من شرح متن أبي شجاع بتاريخ ١٠ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":228},{"text":"قلتُ: أليس هشام وأبانُ العَطَّار رَوَيا عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزُّهْري، أن النبي ﷺ؟\nقال: بلى، ولكن زيادة الحافظ على الحافظ تُقبَل.\n• الخلاصة: أن أبا زُرْعَة يُصَوِّب وصله من طريق عبد الله بن أبي لَبيد.\nوابن أبي لَبيد اثنان:\nأحدهما: أعلى من هذه الطبقة، لكن مقبول من الثالثة.\nوالآخَر: يوافق هذه الطبقة، وهو ثقة.\n• تنبيه: عِلة طريق ابن أبي لَبيد التي ظاهرها الصحة - الاختلاف على ابن جُرَيْج:\n• فتارة:\n١ - حُدِّثتُ عن الزُّهْري.\n٢ - عن عبد الله بن أبي لَبيد عن الزُّهْري، كما سبق.\n٣ - عن رجل عن الزُّهْري.\n٤ - سليمان بن موسى عن الزُّهْري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس.\nلذا قال أبو حاتم في «العلل» (٢٣٧٤): هذا حديث مُضطرِب.\nلكن أيهما يُقَدَّم؟ قول أبي زُرْعَة أم قول أبي حاتم؟\nقول أبي زُرْعَة الظاهر أنه أسلمها؛ لأن الثوري أوثق من غيره ممن رواه عن ابن جُريج، وهو مُوافِق لِما في كتاب ابن جُرَيْج.\nلكن يُعَكِّر عليه أمران:\n١ - تعيين عبد الله بن أبي لَبيد بأنه الثقة.","vol":"4","page":229},{"text":"٢ - وأيضًا: إسناد كهذا في الصحة لماذا لم يشتهر به الحديث في الكتب، وهو حديث أحكام؟!\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي سنة الله أحمد بن عبده: اكتب ما بدا لك، وعَلِّق على الحديث بما أورده أهل العلل. لكنه في مَطْلَع النقاش قال: إنه مُعَلّ.\nوفي طرق هذا الخبر رسالة تنظر على «الشبكة العنكبوتية» أفادها أحمد بن سالم.\n• هذا مثال نافع في بيان أن جمع الطرق به تتبين علل الخبر وللفظة قتل النمل لها شاهد.","vol":"4","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-615>حكم أكل الضَّبُع</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٨٦٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرٍ: الضَّبُعُ أَصَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nوتابع ابنَ جريج إسماعيلُ بن أمية على رفع أكل الضَّبُع.\nوخالفهما جَرير بن حازم، فاقتصر على الصيد (^١) والكفارة.\nأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣٨٠١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الضَّبُعِ، فَقَالَ: «هُوَ صَيْدٌ، وَيُجْعَلُ فِيهِ كَبْشٌ إِذَا صَادَهُ الْمُحْرِمُ».\n• قال الإمام الترمذي: حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ.\nوقال أيضًا في «العلل الكبير» (ص: ٢٩٧) عقب طريق ابن جُريج: سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح.\n• وقال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٣/ ٥٠): قال يحيى بن سعيد: كان جَرير بن\n_________\n(^١) وليس كل صيد يُؤكل؛ فالنسور تصاد ولا تؤكل؛ لأنها ذوات مخالب.","vol":"4","page":231},{"text":"حازم في حديث الضَّبُع يقول: (عن جابر عن عُمر) ثم جَعَله بَعْدُ (عن جابر، عن النبي ﷺ.\n• وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٣٤٥): وليس حديث الضَّبُع مما يُعارَض به حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع؛ لأنه حديث انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار، وليس بمشهور بنقل العلم ولا ممن يُحتج به إذا خالفه مَنْ هو أثبت منه.\nوقد رُوي النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة، عن أبي هريرة وأبي ثعلبة وغيرهما، عن النبي ﷺ، روى ذلك جماعة من الأئمة الثقات، الذين تَسكن النفس إلى ما نقلوه، ومُحال أن يُعارَضوا بحديث ابن أبي عمار!\n• وقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ٩٥): وَقَدْ وَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ فِيمَا أَجَازَهُ لَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، عَنِ الْعَلَائِيِّ عَنْهُ - قَدْ أَنْكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ، ثُمَّ صَيَّرَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ؛ إِنْكَارًا مِنْهُ إِيَّاهُ عَلَى ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم، بتاريخ الخميس (١٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١/ ٤/ ٢٠٢١ م):\n١ - عبد الرحمن بن أبي عمار ليس من أصحاب جابر.\n٢ - أبو الزبير (^١) وعطاء (^٢) رَوَيا عن جابر عن عمر قوله: «الضَّبُع صيد، وفيه كبش» موقوفًا على عمر.\n_________\n(^١) جمهور الرواة - مالك ومَعْمَر وابن عُيينة وأيوب وابن عون وحَجاج وهشام بن حسان والأوزاعي - عن أبي الزبير عن جابر، أن عمر قضى في الضَّبُع كبشًا. انظر «الموطأ» ومُصنَّفَي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق.\n(^٢) رواه عطاء عن جابر مرفوعًا، من طريق ضعيفة إليه، وأخرى أرجح موقوفًا، كما عند ابن خُزيمة والطحاوي، وثالثة جابر عن عمر: قضى في الضبع كبشًا. كما عند البيهقي وغيره.","vol":"4","page":232},{"text":"• أرى - والله أعلم - أن المتنين ليس بينهما تعارض؛ فلذا أرى - والله أعلم - رَدَّ حديث جابر عن رسول الله إلى جابر عن عمر؛ لأن أصحاب (^١) جابر (أبا الزبير وعطاء) أقوى من عبد الرحمن بن أبي عمار جملة في جابر. والله أعلم.\nولا يُقاوِم هذا حديث تحريم كل ذي ناب من السباع.\n(ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ) هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ المَكِّيُّ، أخرج له مسلم حديثًا في الرخصة في القَصْر، رقم (٦٨٦): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرُونَ: حَدَّثَنَا - عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ. فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ».\n_________\n(^١) صاحبَي.","vol":"4","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-616>ثعبان البحر</span>\n• قال تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ [المائدة: ٩٦].\nوعَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ. أخرجه البخاري (٥٥٣٠) ومسلم (١٩٣٢).\n• اختَلف العلماء في حِله على ثلاثة أقوال:\n١ - جواز أكله. وبه قالت المالكية، وهو قول عند الحنابلة، واختاره ابن عثيمين.\n٢ - عدم جواز أكله. وبه قالت الأحناف والشافعية، والحنابلة في المذهب.\n٣ - يحل أكل الثعبان إذا كان يعيش في البحر، ولا يعيش في ماء غير البحر. وبه قال عدد من الشافعية، واعتمده النووي.\n• والخلاصة: قال شيخنا، بتاريخ (١٤) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢١ م) مع الباحث أحمد بن سالم العَقيلي: الأصل جواز أكل ثعبان البحر ما لم يكن به سُم ضار.","vol":"4","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-617>ما قُطِعَ من البهيمة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٨٥٨): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فهي مَيْتَةٌ».\nتابع عبدَ الرحمن بن عبد الله عليُّ بن عبد الله بن جعفر وهو ضعيف، والمِسْوَر بن الصَّلْت في وجه وهو متروك.\nوخالفهم مَعْمَر (^١) وسليمان بن بلال (^٢) فأرسلاه (^٣).\n• تنبيه: مدار هذا الخبر على زيد بن أسلم على ثلاثة من الصحابة والأرجح فيها أنها مرسلة ووقع تصحيف عند الحاكم في هذا الخبر كما يفهم من كلام الدارقطني.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد التواب، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٢/ ٤/ ٢٠٢١ م): الإرسال أصح.\n\nوبَحَثه الباحث/ أحمد بن سالم، وانتهى إلى ذلك وقال: عليه الإجماع.\n_________\n(^١) «مُصنَّف عبد الرزاق» (٨٧٧٦).\n(^٢) «عِلل الدارقطني» (١١٥٢).\n(^٣) وله شاهد من حديث تَميمٍ الداري، وفي سنده أبو بكر الهُذَلي، متروك، أخرجه ابن ماجه (٣٢٣٦).","vol":"4","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-618>أكل لحوم الخيل</span>\n• ورد في الباب عموم قوله تعالى في مقام الامتنان: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٨] (^١).\n_________\n(^١) قال الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٧٣ (حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ: ثنا ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ: ثنا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مَوْلَى نَافِعِ بْنِ عَلْقَمَةَ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ \" كَانَ يَكْرَهُ لُحُومَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ، وَكَانَ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ [النحل: ٥] فَهَذِهِ لِلْأَكْلِ، ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٨] فَهَذِهِ لِلرُّكُوبِ \"وابن أبي ليلي ضعيف.\nورواه أبو إسحاق عن رجل عن ابن عباس به. أخرجه الطبري وفي سنده ابن حميد ضعيف.\nورواه عكرمة عن ابن عباس وفي سنده أبو حنيفة مع إمامته فهو ضعيف في الحديث. أخرجه أبو يوسف في «الآثار» (١٠٥١).\nورواه مولى نافع بن علقمة عن ابن عباس ﴿أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٣٢٠) والطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٧٣) ولفظه: مَوْلَى نَافِعِ بْنِ عَلْقَمَةَ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ \" كَانَ يَكْرَهُ لُحُومَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ، وَكَانَ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ [النحل: ٥] فَهَذِهِ لِلْأَكْلِ، ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا﴾ [النحل: ٨] فَهَذِهِ لِلرُّكُوبِ\".\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سيد البدوي بتاريخ ١٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: الوارد عن ابن عباس لا يصح من هذه الوجوه التي أوردها.\nوقال الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٧٥ (: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: \" لُحُومُ الْخَيْلِ حَرَامٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ﴾ [النحل: ٥] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿لِتَرْكَبُوهَا﴾ [النحل: ٨] \". ا هـ. وعلته ابن أبي غنية.\nوقال الطبري: وَكَانَ جَمَاعَةٌ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُخَالِفُونَهُمْ فِي هَذَا التَّأْوِيلِ، وَيَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ دَالٍّ عَلَى تَحْرِيمِ شَيْءٍ، وَأَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنَّمَا عَرَّفَ عِبَادَهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَسَائِرِ مَا فِي أَوَائِلِ هَذِهِ السُّورَةِ نِعَمَهُ عَلَيْهِمْ، وَنَبَّهَهُمْ بِهِ عَلَى حُجَجِهِ عَلَيْهِمْ، وَأَدِلَّتِهِ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ، وَخَطَأِ فِعْلِ مَنْ يُشْرِكُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ.","vol":"4","page":236},{"text":"وعَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ: «نَحَرْنَا فَرَسًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَكَلْنَاهُ» أخرجه البخاري (٥٥١٩) ومسلم (١٩٤٢).\n• ووردت أخبار ضعيفة في النهي منها:\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨١٨) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْخَوْلَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْحِمْصِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْمِقْدَامِ، عَنِ ابْنِ الْمِقْدَامِ، عَنْ جَدِّهِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ الصَّائِفَةَ، فَقَرِمَ أَصْحَابِي إِلَى اللَّحْمِ، فَقَالُوا: أَتَأْذَنُ لَنَا أَنْ نَذْبَحَ رَمْكَةً لَهُ؟ قَالَ: فَحَبَلُوهَا، فَقُلْتُ: مَكَانَكُمْ حَتَّى آتِيَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، فَأَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُهُ، فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ أَصْحَابِي، فَقَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ غَزْوَةَ خَيْبَرَ، فَأَسْرَعَ النَّاسُ فِي حَظَائِرِ يَهُودَ، فَقَالَ: \" يَا خَالِدُ، نَادِ فِي النَّاسِ: أَنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُسْلِمٌ \" فَفَعَلْتُ فَقَامَ فِي النَّاسِ، فَقَالَ: «يَا\nأَيُّهَا","vol":"4","page":237},{"text":"النَّاسُ مَا بَالُكُمْ أَسْرَعْتُمْ فِي حَظَائِرِ يَهُودَ؟ أَلَا لَا تَحِلُّ أَمْوَالُ الْمُعَاهَدِينَ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحَرَامٌ عَلَيْكُمْ حُمُرُ الْأَهْلِيَّةِ، وَالْإِنْسِيَّةِ، وَخَيْلُهَا، وَبِغَالُهَا، وَكُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَكُلُّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ». وتابع أبا سلمة سليمان بن سليم وثور بن يزيد أخرجه أحمد (١٦٨١) وغيره.\nإسناده ضعيف لضعف صالح وأبيه ولو صح فقد قال البخاري: خالد لم يشهد خيبر. وأعله الدارقطني والبيهقي باضطراب إسناده وقال ابن حزم عن صالح وأبيه هو وأبوه مجهولان وفي خبره في تحريم لحوم الخيل دليل الوضع لأن خالدًا لم يسلم إلا بعد خيبر بلا خلاف.\n٢ - قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (٣٠٦٤) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: \" لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ أَصَابَ النَّاسَ مَجَاعَةٌ، فَأَخَذُوا الْحُمُرَ الْأَهْلِيَّةَ فَذَبَحُوهَا وَمَلَئُوا مِنْهَا الْقُدُورَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَكَفَأْنَا يَوْمَئِذٍ الْقُدُورَ، وَقَالَ: \"إنَّ اللهَ ﷿ سَيَأْتِيكُمْ بِرِزْقٍ هُوَ أَحَلُّ مِنْ هَذَا وَأَطْيَبُ\". فَكَفَأْنَا يَوْمَئِذٍ الْقُدُورَ وَهِيَ تَغْلِي، فَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْحُمُرَ الْإِنْسِيَّةَ وَلُحُومَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ، وَكُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَكُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، وَحَرَّمَ الْمُجَثَّمَةَ، وَالْخَلِيسَةَ، وَالنُّهْبَةَ\".\nقال الإمام أحمد: عكرمة لا يقيم إسناد هذا الحديث فمرة يرسله ومرة عن جابر ومرة عن أبي هريرة ﵁. وضعفه غير واحد لكونه من رواية عكرمة عن يحيى بن أبي كثير.","vol":"4","page":238},{"text":"قال ابن هبيرة في «اختلاف الأئمة العلماء» (٢/ ٣٥٥): وَاخْتلفُوا فِي لُحُوم الْخَيل:\nفَقَالَ أَبُو حنيفَة: يحرم أكلهَا.\nوَقَالَ مَالك: هِيَ مَكْرُوهَة إِلَّا أَنْ كراهيتها عِنْده دون كَرَاهِيَة السبَاع.\nوَقَالَ أَحْمد وَالشَّافِعِيّ: هِيَ مُبَاحَة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن بدوي بتاريخ ١٩ ربيع الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى ضعف النهى وأن أحاديث أكل لحم الخيل ثابتة.","vol":"4","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-619>إجابة دعوة اليهودي إلى الطعام</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٢٠١) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ يَهُودِيًّا دَعَا النَّبِيَّ ﷺ إِلَى خُبْزِ شَعِيرٍ وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ، «فَأَجَابَهُ» وفي رواية عفان عن أبيه عند أحمد (١٣٨٦٠) - وفيه: «أَنَّ يَهُودِيًّا»: وأيضًا: «أَنَّ خَيَّاطًا».\nرواه قتادة وعنه جماعة:\n١ - أبان وهو ابن يزيد العطار كما هنا.\n٢ - همام بن يحيى كما عند أحمد (١٣٦٧١) وفيه أن الداعي: خياط من أهل المدينة.\n٣ - هشام الدستوائي كما عند البخاري (٢٠٦٩) والترمذي (١٢١٥) وغيرهما وفيه أن أنسًا مشى إلى النبي ﷺ بخبز شعير وإهالة سنخة.\n٤ - حماد بن الجعد وهو ضعيف في «أخلاق النبي ﷺ» (٨١٨) وفيه: «لقد مشيت مرات بخبز شعير وإهالة سنخة» بإسناد ذلك لأنس ﵁ وكان ذلك مرات.\n٥ - وشيبان بن عبد الرحمن كما في «مسند أحمد» (١٣٤٩٦) وفيه: (لَقَدْ دُعِيَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى خُبْزِ شَعِيرٍ) لما لم يسم فاعله.\nوخالف قتادة ثابت البناني فجعل ذلك في غزوة الخندق أخرجه أحمد (١٣٦٥٤) والقول بالتعدد هو الأظهر والله أعلم.","vol":"4","page":240},{"text":"وجمع الحافظ ابن حجر بين رواية شيبان وإسناد الضمير لأنس ﵁ فقال في «فتح الباري» (٥/ ١٤١): وقع لأحمد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس \"لقد دعي نبي الله ﷺ ذات يوم على خبز شعير وإهالة سنخة\" فكأن اليهودي دعا النبي ﷺ على لسان أنس فلهذا قال: \"مشيت إليه\" بخلاف ما يقتضيه ظاهره أنه حضر ذلك إليه».\nوقال الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٨٢): قوله: «إهالة سنخة» بكسر الهمزة الإهالة ما يؤتدم به من الأدهان والسنخ المتغير الريح.\nسبق في تحقيقي «دفع إيهام الاضطراب».","vol":"4","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-620>خروج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٣٥٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ مَعَ ضَيْفِهِ إِلَى بَابِ الدَّارِ» (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢/ ٦/ ٢٠٢١ م) مع الباحث/ علي بن عبد العزيز بن سليمان، إلى ضعفه؛ في سنده علي بن عروة، قال فيه البخاري: مجهول. وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال الذهبي: تركوه.\n_________\n(^١) الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ زِيَادَةِ الْإِكْرَامِ. وَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ دَفْعُ مَا يَتَوَهَّمُ جِيرَانُهُ مِنْ دُخُولِ الْأَجْنَبِيِّ بَيْتَهُ. كما في ««مرقاة المفاتيح» (٧/ ٢٧٤١ (لعلي القاري.","vol":"4","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-621>كتاب العقيقة</span>\n<span data-type='title' id=toc-622>اجتهاد ابن عمر ﵄ في مقدار العقيقة عن الغلام</span>\n١ - عن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄ لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهَا، وَكَانَ يَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِشَاةٍ شَاةٍ، عَنِ الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ (^١).\n٢ - وَعَنْ نَافِعٍ أَيْضًا قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً إِلَّا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ. قَالَ: فَكَانَ يَقُولُ: «عَلَى الْغُلَامِ شَاةٌ، وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ» (^٢).\nورد خبر عن ابن عباس ﵄ وهو ضعيف. وثَبَت عن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ يَعُقُّ عَنِ الْغُلَامِ وَالْجَارِيَةِ شَاةً شَاةً (^٣).\n• ورد في الباب من المرفوع:\n١ - عَنْ عبد الله بن عمرو ﵁ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْعَقِيقَةِ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْعُقُوقَ» وَكَأَنَّهُ كَرِهَ الِاسْمَ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا نَسْأَلُكَ عَنْ\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (١٤٤٤) عن نافع، به.\n(^٢) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٩٦٤) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٤٧٣١) من طريق أيوب، عن نافع، به.\n(^٣) صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (١٤٤٧) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٤٧٣٣) من طريق هشام بن عروة، به.","vol":"4","page":243},{"text":"أَحَدِنَا يُولَدُ لَهُ؟ قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ فَلْيَفْعَلْ، عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ» (^١).\n٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ» (^٢). وثَم شواهد أخرى في الباب أشار إليها الإمام الترمذي (^٣) وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ (^٤).\n_________\n(^١) حسن: أخرجه أحمد (٦٧١٣)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٢٤٤) والنَّسَائي (٤٢١٢) غيرهم، من طرقٍ - عبد الرزاق، ووكيع، وأبي نُعيم، وعبد الله بن نُمير - عن دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، به.\nوخالفهم القعنبي عبد الله بن مَسْلَمة فأرسله، أخرجه البيهقي في «سُننه» (٩/ ٥٠٥) والوصل أرجح.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه أحمد (٢٤٠٢٨)، والترمذي (١٥١٣) وغيرهما، مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَأَخْبَرَتْنَا أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ» وإسناده حسن من أجل ابن خُثيم.\n(^٣) قال الترمذي في «سُننه» (ص: ٤٨٩): وَفِي البَابِ: عَنْ عَلِيٍّ، وَأُمِّ كُرْزٍ، وَبُرَيْدَةَ، وَسَمُرَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَأَنَسٍ، وَسَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ﵃.\n(^٤) رواه عطاء عن ابن عباس ﵄ واختُلف عليه، فرواه عنه يزيد بن أبي زياد هكذا، أخرجه البزار (٥١٧٥). وقال أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦/ ٣٥٥١): اختُلف على عطاء فيه، فرواه حَجاج بن أرطأة عن عطاء عن عُبيد بن عُمير عن أُم كُرْز، ورواه مطرٌ الوراق عن عطاء عن أم كُرْز، وأبو الزبير ومنصور بن زاذان عن عطاء، وحماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن أُم كُرْز، ومحمد بن إسحاق وعمرو بن دينار وابن جُريج عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة عن أُم كُرْز.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنف» (٢٤٧٢٦) حدثنا ابن فضيل، عن يزيد، عن عطاء به.","vol":"4","page":244},{"text":"• أقوال العلماء:\nقَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَقِيقَةِ، أَنَّ مَنْ عَقَّ فَإِنَّمَا يَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِشَاةٍ شَاةٍ، الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ، وَلَيْسَتِ الْعَقِيقَةُ بِوَاجِبَةٍ، وَلَكِنَّهَا يُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ بِهَا، وَهِيَ مِنَ الأَمْرِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ النَّاسُ عِنْدَنَا (^١).\nقال النووي: السُّنَّةُ أَنْ يعقَّ عَنِ الغُلَامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةً، فَإِنْ عَقَّ عَنِ الْغُلَامِ شَاةً حَصَلَ أَصْلُ السُّنَّةِ (^٢).\nقال ابن قُدامة: العقيقة سُنة، عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة (^٣).\nوأما الأحناف فذهبوا إلى نَسخ العقيقة بالأضحية (^٤).\n• الراجح: أنه لا تَعارُض بين المرفوع الثابت، والضعيف والموقوف؛ لأن المرفوع مُقَدَّم، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: ١].\nوفي العقيقة بحث لأخينا الباحث/ أحمد بن سالم العَقيلي، وبَحْث لأخينا الشيخ حسين حبشي، وبحث ثالث في سؤال وجواب لأبي حاتم السعدي.\n_________\n(^١) «الموطأ» (١/ ٦٤٧).\n(^٢) «المجموع شرح المهذب» (٨/ ٤٢٩).\n(^٣) «المغني» (٩/ ٤٥٨).\n(^٤) في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٥/ ٦٩): الْعَقِيقَةُ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ فَعَلَهَا الْمُسْلِمُونَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، فَنَسَخَهَا ذَبْحُ الْأُضْحِيَّةَ، فَمَنْ شَاءَ فَعَلَ وَمِنْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ.","vol":"4","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-623>توجيه قوله ﷺ: «كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ»</span>\n• قال البغوي في «شرح السُّنة» (١١/ ٢٦٨): وقد تَكلم الناس في معنى قوله: «مُرْتهنٌ بِعقِيقتِهِ» أَجْوَدُها ما قال أحمد بن حنبل، أن معناه أنه إِنْ مات طفلًا ولم يُعَقّ عنه، لم يُشَفَّع في والديه، ويُروَى عن قتادة أيضًا أنه يُحْرَم شفاعتهم. وقيل: «مُرْتهنٌ بِعقِيقتِهِ» أَي: بأذى شعره، وهو معنى قوله: «أمِيطُوا عنْهُ الْأَذَى».\nقال ابن القيم: قال يحيى بن حمزة: قلت لعطاء الخُرَاساني: مَا «مُرْتهنٌ بِعقِيقتِهِ»؟ قال: يُحْرَم شفاعة ولده.\nوَقَالَ إسحاق بن هانئ: سألتُ أبا عبد الله عن حديث النبي ﷺ: «الغلام مُرتَهن بعقيقته» ما معناه؟ قال: نعم، سُنة النبي ﷺ أن يُعَق عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، فإذا لم يعق عنه فهو مُحتبَس بعقيقته حتى يُعَق عنه.\nوقال الأثرم: قال أبو عبد الله: ما في هذه الأحاديث أوكد مِنْ هذا. يعني في العقيقة كل غُلام مُرتَهن بعقيقته (^١).\n_________\n(^١) «تحفة المودود» (ص/ ٤٢).","vol":"4","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-624>حلق الرأس بعد العق</span>\n• قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٥٣٠٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا عَقُّوا عَنِ الصَّبِيِّ خَضَبُوا قُطْنَةً بِدَمِ الْعَقِيقَةِ، فَإِذَا حَلَقُوا رَأْسَ الصَّبِيِّ وَضَعُوهَا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اجْعَلُوا مَكَانَ الدَّمِ خَلُوقًا (^١)».\nوقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨١٠٦): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حُدِّثْتُ حَدِيثًا، رُفِعَ إِلَى عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: عَقَّ عَنْ حَسَنٍ شَاتَيْنِ، وَعَنْ حُسَيْنٍ شَاتَيْنِ، ذَبَحَهُمَا يَوْمَ السَّابِعِ. قَالَ: وَمَشَقَهُمَا، وَأَمَرَ أَنْ يُمَاطَ عَنْ رُءُوسِهِمَا الأَذَى.\nقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اذْبَحُوا عَلَى اسْمِهِ، وَقُولُوا: بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ لَكَ وَإِلَيْكَ، هَذِهِ عَقِيقَةُ فُلَانٍ».\nقَالَ: فَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُخَضِّبُونَ قُطْنَةً بِدَمِ الْعَقِيقَةِ، فَإِذَا حَلَقُوا الصَّبِيَّ وَضَعُوهَا عَلَى رَأْسِهِ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَجْعَلُوا مَكَانَ الدَّمِ خَلُوقًا. يَعْنِي مَشَقَهُمَا: وُضِعَ عَلَى رَأْسِهِمَا طِينُ مَشْقٍ مِثْلُ الْخَلُوقِ.\n_________\n(^١) وَهُوَ طيبٌ مَعْرُوفٌ مُرَكب يُتَّخذ مِنَ الزَّعْفَرَان وَغَيْرِهِ مِنْ أنْواع الطِّيبِ، وتَغْلب عَلَيْهِ الْحُمرة والصُّفْرة. كما في «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٧١) لابن الأثير.","vol":"4","page":247},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن شعبان، بتاريخ (١٦) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢١/ ١١/ ٢٠٢١ م): ظاهر إسناده الصحة، لكنه مُعَلّ بالانقطاع بين ابن جُريج ويحيى. ونَصَّ الدارقطني وغيره على الانقطاع.","vol":"4","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-625>كتاب الذبائح</span>\n<span data-type='title' id=toc-626>كراهية سن السكينة أمام الذبيحة</span>\n• قال الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٥٧٠) - حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ زِيَادُ بْنُ الْخَلِيلِ التُّسْتَرِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا أَضْجَعَ شَاةً يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَهَا وَهُوَ يَحُدُّ شَفْرَتَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَتُرِيدُ أَنْ تُمِيتَهَا مَوْتَاتٍ؟ هَلْ حَدَدْتَ شَفْرَتَكَ قَبْلَ أَنْ تُضْجِعَهَا»\nوتابع حمادًا عبد الرحيم بن سليمان أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١١٩١٦) - حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنْباعِ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ به.\nوخالفهما معمر فأرسله أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٦٠٨) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَجُلًا أَضْجَعَ شَاةً فَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِهَا، وَهُوَ يُحِدُّ شَفْرَتَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «وَيْلَكَ أَرَدْتَ أَنْ تُمِيتَهَا مَوْتَاتٍ هَلَّا أَحْدَدْتَ شَفْرَتَكَ قَبْلَ أَنْ تُضْجِعَهَا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م إلى صحة الموصول إن سلمت الأسانيد الموصولة.\n• تنبيه: يخشى الباحث من أمرين:","vol":"4","page":249},{"text":"١ - التصحيف في نسخة الحاكم لأن الإمام الطبراني قال في «المعجم الأوسط» (٤/ ٥٤): لَمْ يَصِلْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِلَّا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، تَفَرَّدَ بِهِ: يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ.\n٢ - إعراض أصحاب الكتب التسعة عن هذا الخبر.","vol":"4","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-627>هل يقال ذِكر غير التسمية\nوالتكبير في ذبح الهدي أو الأضحية؟</span>\n• ورد من طرق ضعيفة مرفوعًا: «اللهم منك وإليك».\nوَرَدَ من حديث أبي هريرة (^١) وعائشة (^٢) وأنس (^٣) وجابر (^٤) وابن عباس مرفوعًا (^٥) وموقوفًا وهو الصواب.\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٥٥٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦] قَالَا: «قِيَامًا عَلَى ثَلَاثِ قَوَائِمَ مَعْقُولَةٍ؛ بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ».\nتابع شعبةَ: الثوري (^٦) ووكيع وجابر بن نوح - وهو ضعيف -\nوتابع الأعمشَ منصور، وتارة بإثبات رجل بين منصور وأبي ظَبْيَان عند الطبري (^٧).\n_________\n(^١) كما في «الحِلية» وفي سنده يحيى بن عُبيد الله بن مَوْهَب، وهو متروك.\n(^٢) مداره في أغلب طرقه على عبد الله بن محمد بن عَقيل، وهو إلى الضعف أقرب، وفيه خلاف طويل في الوصل والإرسال، وذِكر الشاهد ودونه.\n(^٣) والصحيح في الصحيحين بدونها: «ضحى بكبشين أملحين».\n(^٤) وفي سنده أبو عياش، مجهول.\n(^٥) في سنده عبد الله بن خِرَاش، منكر الحديث.\n(^٦) الراوي عنه عند الطبري أيوب بن سُويد، إلى الضعف أقرب.\n(^٧) قال مُسدَّد في «مسنده» كما في «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» (٥/ ٢٨١) رقم (٤٦٦٨): ثنا هُشيم، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن، أنه كان يقول عند الذبح: باسم الله، والله أكبر، اللهم منك ولك، تَقَبَّلْ من فلان.","vol":"4","page":251},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم العَقيلي، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٩/ ٤/ ٢٠٢٠ م) إلى أن الأحاديث المرفوعة ضعيفة، والصحيح عن ابن عباس، ومعناه صحيح.","vol":"4","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-628>حُكْم التسمية على الذبيحة </span>(^١)\n• قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ [الأنعام: ١٢١] (^٢).\n_________\n(^١) اختُلف فيها على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: الجمهور - الحنفية «المبسوط» (١١/ ٢٣٦) ومالك «مسائل المدونة» (٥/ ٧٣٩) ومشهور مذهب أحمد «المغني» (٩/ ٣٨٨) - على أن التسمية واجبة مع الذِّكر، ساقطة مع النسيان.\nالقول الثاني: أن التسمية شرط مطلقًا، ولا يحل أكل ما لم يُذْكَر اسم الله عليه. قال به أحمد في رواية، وابن حزم، ورجحه ابن تيمية، وابن عثيمين.\nالقول الثالث: أن التسمية مستحبة.\nوقال بها الشافعية «المجموع» (٨/ ٤٠٨) ورواية عن أحمد. انظر: «المغني» (٩/ ٣٨٨) و«الإنصاف» (١٠/ ٤٠١).\n(^٢) قال ابن رُشْد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٢/ ٢١١) بعد ذكره الآية، وأنها مُعارَضة بحديث عائشة ﵂ هذا:\nفذهب مالك إلى أن الآية ناسخة لهذا الحديث، وتَأوَّل أن هذا الحديث كان في أول الإسلام. ولم يَرَ ذلك الشافعي؛ لأن هذا الحديث ظاهره أنه كان بالمدينة، وآية التسمية مكية، فذهب الشافعي لمكان هذا مذهب الجَمْع بأن حَمَل الأمر بالتسمية على الندب.\nوأما مَنْ اشتَرط الذِّكر في الوجوب فمصيرًا إلى قوله ﵊: «رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه».","vol":"4","page":253},{"text":"قال البخاري رقم (٥٥٠٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ حَفْصٍ المَدَنِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ قَوْمًا قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ قَوْمًا يَأْتُوننا بِاللَّحْمِ، لَا نَدْرِي: أَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ فَقَالَ: «سَمُّوا عَلَيْهِ أَنْتُمْ، وَكُلُوهُ» قَالَتْ: وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالكُفْرِ.\nتَابَعَهُ عَلِيٌّ، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، وَتَابَعَهُ أَبُو خَالِدٍ (^١)، وَالطُّفَاوِيُّ (^٢).\nوتابعهم عبد الرحيم بن سليمان كما عند أبي داود، وتابعهم مُحاضِر بن المُورِّع الكوفي كما عند النَّسَائي، وتابعهم النَّضْر بن شُمَيْل البصري كما عند إسحاق (^٣) وتابعهم يونس بن بُكَيْر ومَسْلَمَة بن قَعْنَب وعمرو بن مُجَمِّع وحاتم بن إسماعيل وعبد الله بن الحارث وعبد الله بن عاصم، وهؤلاء على التعليق عند الدارقطني في «علله» والبيهقي.\nوخالفهم مالك (^٤) وحماد بن سلمة (^٥) ومَعْمَر (^٦) وعيسى بن يونس (^٧) وجعفر بن عون، ويحيى القطان، وابن عُيينة، والمُفضَّل بن فَضَالة، فأرسلوه.\n_________\n(^١) أي: الأحمر الكوفي، ووَصَله البخاري رقم (٧٣٩٨).\n(^٢) أي: الكوفي، ووَصَله البخاري رقم (٢٠٥٧).\n(^٣) لكن قال: أحسبه عن عائشة. وفي رواية البصريين عن هشام مقال، فقد قال أحمد: حديث أهل المدينة عنه كمالك وغيره أصح من حديث أهل العراق عنه. وثَم أقوال أُخَر انظرها في «شرح علل الترمذي».\n(^٤) كما في «الموطأ».\n(^٥) كما في أبي داود.\n(^٦) كما في «المُصنَّف».\n(^٧) كما في «مسند إسحاق».","vol":"4","page":254},{"text":"وقال الدارقطني: المرسل أشبه. وقال أبو زُرْعَة: الصحيح المرسل. وقال ابن حزم: هذا مرسل، والمرسل لا تقوم به حجة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم العَقيلي:\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، فبالنظر إلى ما أورده أخي أحمد بن سالم - حَفِظه الله - فإن جماعة رووا الحديث متصلًا، ومنهم بصريون وكوفيون ومدنيون.\nوأَخْرَج البخاري الحديث في مواطن ثلاثة عن طريق مشايخ ثلاثة، عن هشام بن عروة متصلًا (^١).\nوبالنظر إلى أقوال أهل الحديث يظهر ما يلي:\n١ - إخراج البخاري تصحيح له، وخاصة في ثلاثة مواطن، ليس في موطن واحد.\n٢ - أبو زُرْعَة والدارقطني رَجَّحا الإرسال.\n_________\n(^١) فائدة: دَفَع الإمام الذهبي زعم ابن القطان أن هشام بن عروة اختلط، حيث قال في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٠٢): لَمَّا قَدِم العراق في آخِر عمره، حَدَّث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، ومِثل هذا يقع لمالك ولشُعبة ولوكيع ولكبار الثقات، فدع عنك الخبط وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين، فهشام شيخ الإسلام، ولكن أَحْسَنَ الله عزاءنا فيك يا بن القطان.\nوكذا قول عبد الرحمن بن خِرَاش: كان مالك لا يرضاه، نُقِم عليه حديثه لأهل العراق، قَدِم الكوفة ثلاث مرات: قدمة كان يقول حدثني أبي قال: سمعتُ عائشة. والثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة. وقَدِم الثالثة فكان يقول: أبي، عن عائشة. يعني يرسل عن أبيه.","vol":"4","page":255},{"text":"بعد النظر في عمل الجمهور، فلم يَعترض أحد على تصحيح الخبر من الفقهاء المشاهير، بل رأينا أكثر عملهم عليه.\nفلهذا - والله أعلم - نجنح إلى تصحيح الخبر أو على الأقل أنه يصح العمل به؛ فلموافقته فيما نرى عمومات الشريعة لرفع الحرج عن الناسي والجاهل. والله أعلم.","vol":"4","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-629>كتاب الأشربة</span>\n<span data-type='title' id=toc-630>أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ </span>-\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤١٠٠) - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، «كَانَ أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْحُلْوَ الْبَارِدَ»\n• وخالف سفيان أربعة فأرسلوه:\n١ - عبدُ الرزاق كما في «مصنفه» (١٩٥٨٣).\n٢ - عبد الله بن المبارك لكن بعطف يونس وهو ابن يزيد على معمر أخرجه الترمذي (١٨٩٦).\n٣، ٤ - هشام بن يوسف وابن ثور ذكرهما أبوزرعة كما في «العلل» (١٥٨٨) لابن أبي حاتم.\nوجاءت رواية يونس عن الزهري دون عطف مرسلا عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤١٩٧).\nوتابع الزهري على وجه الوصل هشام بن عروة أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥/ ٣٠٤) وفي سنده عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة ضعيف وبخاصة في هشام وتوبع من حماد بن سلمة لكنه معلق كما في «حديث أبي الفوارس الصابوني (٨٤).","vol":"4","page":257},{"text":"• والخلاصة: أن رواية الجماعة بالإرسال هي الصواب وقال أبو زرعة: المرسل أشبه. وقال الترمذي: الصحيح ما روي عن الزهري عن النبي ﷺ وقال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب. ولم يتابع ابن عيينة على ذلك.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن مجدي المنوفي بتاريخ ١٣/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الصواب مرسل.\n• تبيه: وردت له شواهد من حديث ابن عباس أخرجه أحمد (٣١٢٩) وفي سند رجل مبهم وقد سمي من طريق محمد بن جابر وهو ضعيف وثم طريق ثالث في «معجم بن الأعرابي» (٢١١) وفي سنده طلحة بن عمرو متروك قاله ابن حجر.\nومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي وفي سنده زمعة بن صالح وهو ضعيف.\nومن مرسل ابن جريج كما عند ابن أبي شيبة (٢٤١٩٩).","vol":"4","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-631>كراهة التنفس في الإناء</span>\n• قال الإمام البخاري (١٥٣) - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ، وَإِذَا أَتَى الخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ» (^١).\nوتابع هشاما شيبان النَّحْوي، أخرجه البخاري (٥٦٣٠).\nوتابعهما الأوزاعي، أخرجه البخاري (١٥٤).\nوتابعهم أيوب السَّختياني وهمام بن يحيى، أخرجه مسلم (٢٦٧).\nوتابعهم مَعْمَر وعلي بن المبارك وحَجاج الصواف وحرب بن شداد، كما عند أحمد.\nوخالف تسعتهم أبان بن يزيد العطار، فقال: «وَإِذَا شَرِبَ فَلَا يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا» بدل «فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنْاءِ».\nأخرجه أبو داود (٣١): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبَانُ، به.\n• الخلاصة: رواية «وَإِذَا شَرِبَ فَلَا يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا» شاذة.\nقال ابن المُلقِّن في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» (٤/ ١٤٨): ذَكَر بعض\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٥٣٥) لكن دون الشاهد من هذا الطريق.","vol":"4","page":259},{"text":"الحُفاظ أن أبان بن يزيد تَفرَّد عن يحيى، دون أيوب وهشام والأوزاعي وشيبان وإبراهيم القَنَّاد، بقوله: «وإذا شَرِب فلا يَشرب نَفَسًا واحدًا».\nقال: وإنما المعروف رواية هؤلاء: «فلا يَتنفس في الإناء».\nوقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦٣١) - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ أَنَسٌ، يَتَنَفَّسُ فِي الإِنَاءِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، وَزَعَمَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَتَنَفَّسُ ثَلَاثًا».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٠٢٨) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ ثَلَاثًا».\nوبلفظي البخاري ومسلم رواه عبد الرحمن بن مهدي كما عند الترمذي في «سننه» (١٨٨٤) و«الشمائل» (٢١٤). وثم متابعات أخرى.\nوتابع عذرة قتادة أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٦٨٥٩) وقال: قتادة في هذا الحديث خطأ والصواب حديث عذرة. والله أعلم.\nوتابع ثمامة أبو عصام وزاد: «وَيَقُولُ: «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ» أخرجه مسلم رقم (٢٠٢٨) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ح وحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِي عِصَامٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا، وَيَقُولُ: «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ»، قَالَ أَنَسٌ: «فَأَنَا أَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا»\nوورد الشرب من فعله وأمره من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس أخرجه بلفظ الأمر: «إِذَا شَرِبْتَ فَتَنَفَّسْ ثَلَاثًا» أخرجه ابن المقرئ في «معجمه»","vol":"4","page":260},{"text":"(ص: ٦٢) وأخرجه بلفظ الفعل ابن الأعرابي في «معجمه» (٩٥٧) وفي سنديهما محمد بن جعفر فيه لين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الصاوي بتاريخ ١٢/ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٧/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى ضعف زيادة أبي عصام: «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ».","vol":"4","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-632>الشرب من الأنهار ما لم يخش ضررًا</span>\n• قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة: ٢٩].\nقال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخاري» (٦/ ٥٠٧): أَجْمَع العلماء أنه يَجوز الشرب من الأنهار دون استئذان أحد؛ لأن الله - تعالى - خَلَقها للناس والبهائم، وأنه لا مالك لها غير الله تعالى.\n• تنبيه: كَتَب شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري: سَقْي الأرض يختلف عن الشرب.","vol":"4","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-633>النهي عن الشرب قائمًا</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٢٥) حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا».\nوحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، وَابْنِ الْمُثَنَّى، قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا»\nعلة هذا الخبر أبو عيسى الأُسْوَاري؛ فقد تفرد بالرواية عنه قتادة، ووثقه ابن حِبان والطبراني، وزَعَم البزار أنه مشهور. وقال علي بن المديني: أبو عيسى الأسواري مجهول، لم يَرْوِ عنه إلا قتادة (^١).\n_________\n(^١) قال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخاري» (٦/ ٧٣):\n(مَنْ أصابه الجن فى إحدى ثلاث لم يُشْفَ: وهو يشرب قائمًا، أو يمشي في نعل واحدة، أو يشبك بين أصابعه).\nوهذا الخبر وإن كان مما لا يُعتمد عليه لضعفه، فإن في إجماع الحجة على أن نهي النبي عن الشرب قائمًا على غير وجه التحريم - له دليل على أنه نهى عنه كراهية له سبب هو غير التحريم.","vol":"4","page":263},{"text":"وابن عبد البر يضعف كل أحاديث النهي عن الشرب قائما كما في «عمدة القارئ» (٢١/ ١٩٣).\nوقال القاضي في «إكمال المُعْلِم» (٦/ ٤٩١): لم يُدْخِل مالك في «موطئه» ولا البخاري في «صحيحه» أحاديث النهي عن الشرب قائمًا، فأدخلا إباحة ذلك من الأحاديث والآثار؛ إذ لم يصح عندهم النهي عن ذلك، والله أعلم.\nوذَكَر مسلم في الباب ثلاثة أحاديث:\n- حديث قتادة عن أنس وهو معنعن، وكان شعبة يَتقي من حديث قتادة ما لا يقول فيه: (حدثنا).\n- وحديث قتادة - أيضًا - عن أبي عيسى الأُسواريّ (^١)، عن أبي سعيد مثله. وأبو عيسى - أيضًا - غير مشهور. واضطراب قتادة في سند هذا الحديث مما يعلله في مخالفة الأحاديث الأُخر وأئمة الصحابة والخلفاء والتابعين.\nوحديث عمر بن حمزة لا يحتمل مثل هذا الحديث؛ لمخالفة غيره عن أبي غَطَفان عن أبى هريرة.\nقالوا: وعمر بن حمزة لا يتحمل مثل هذا الحديث؛ لمُخالَفة غيره له.\n• والصحيح أنه موقوف على أبي هريرة.\nوشُرْب النبي ﵀ وهو قائم لا يقال فيه: تَرَك ما هو الأَوْلَى؛ لعِلة إنما كان في الحج، والله أعلم.\n_________\n(^١) بضم الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الواو، وفي آخرها الراء المهملة. وقيل: بكسر الهمزة. انظر «الأنساب» للسمعاني (١/ ٢٥٠).","vol":"4","page":264},{"text":"• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ علاء بن جمال: كنا من قبل نجتهد في الجَمْع، ثم بعد ضُعِّفتِ الأخبار في ذم الشرب قائما.\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٢٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ (^١)، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي ينفَتِلُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي حَافِيًا وَمُنْتَعِلًا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا» تابع سعيد بن أبي عروبة جمع - يزيد بن زريع، وعبد الواحد وعلي بن المبارك وغيرهم -.\nوتابع حسين المعلم عامر الأحول كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (٢١٦٨)، وحجاج كما عند أحمد (٦٩٠١) ومقاتل كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٤٩٠) ومطر الوراق كما في المصدر السابق (٦٧٧١).\n• وقال البزار رقم (٣٥١٢): وَهَذَا الْكَلَامُ قَدْ رَوَاهُ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَالَ هَارُونُ: عَنْ حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَهَارُونُ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَزَادَ هَارُونُ فِي حَدِيثِهِ يَصُومُ فِي السَّفَرِ وَيُفْطِرُ، وَلَمْ نَحْفَظْ هَذَا مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَلَوْ حَفِظْنَاهُ كَانَ هَذَا الْإِسْنَادُ أَحْسَنَ مِنْ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمَعْرُوفَ\n• والخلاصة: أن سند الخبر حسن ولم يقف الباحث على من انتقده بخصوصه وكتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبده الدكروني عام ١٤٤٣ موافق ٢٠٢١ م: هل استنكر على عمرو أو على حسين.\n_________\n(^١) وفي رواية في «المعجم» (٧٨٩٢) بعطف حسين على قتادة وفي سندها حامد بن آدم ضعيف.","vol":"4","page":265},{"text":"• قال الإمام أحمد رقم (٨٣٣٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا، وَعَنِ الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَاءِ، وَأَنْ يَمْنَعَ الرَّجُلُ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِي حَائِطِهِ.\nوخالف حمادًا جماعة، فلم يَذكروا الشرب قائمًا.\nوالخبر في «الصحيحين» كذلك. وحماد بن سلمة ضعيف في أيوب. ويُحَرَّر هل هو حماد بن زيد؟\n• أفاده الباحث/ محمد وأحمد بكري بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n• أقوال الفقهاء في المسألة:\nملخص أقوال الفقهاء (الجمهور على الإباحة):\nفالأحناف كما في «حاشية ابن عبدين» (١/ ١٢٩) يقولون: إنه مخير بين الأمرين - الشرب قائما أو قاعدًا -.\nوالشافعية كما في «الوجيز» (٨/ ٣٥٤) يقولون: إن الشرب قائما خلاف الأولى وفعل النبي ﷺ بيان للجواز.\nوالمالكية كما في «الزخيرة» (١٣/ ٢٥٨) والحنابلة كما في «الإنصاف» (٨/ ٢٤٤) فيقولون: بجواز الشرب قائما.\nوذهب ابن حزم في «المحلى» (٦/ ٢٢٩ - ٢٣٠) إلى حرمة الشرب قائما لأن الأحاديث الوارة في التجويز جعلها منسوخة بأحاديث النهي وعكسه ابن حبان فإنه يقول بأن أحاديث النهي متقدمة والأحاديث المجوزة للشرب قائما متأخرة فنسختها.","vol":"4","page":266},{"text":"أفادها الباحث سيد بن الدكروني عبده بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-634>حُكْم الخليطين</span>\nعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يُخْلَطَ الزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ، وَالْبُسْرُ وَالتَّمْرُ (^١).\nوَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَخْلِطَ بَيْنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، وَأَنْ نَخْلِطَ الْبُسْرَ وَالتَّمْرَ» (^٢) وفي رواية: «مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ مِنْكُمْ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا، أَوْ تَمْرًا فَرْدًا، أَوْ بُسْرًا فَرْدًا».\nوَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَنْتَبِذُوا الزَّهْوَ وَالرُّطَبَ جَمِيعًا، وَلَا تَنْتَبِذُوا الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ جَمِيعًا، وَانْتَبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ» (^٣).\nوَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، وَالْبُسْرِ وَالتَّمْرِ، وَقَالَ: «يُنْبَذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ» (^٤).\nوَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُخْلَطَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا، وَأَنْ يُخْلَطَ الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ جَمِيعًا، وَكَتَبَ إِلَى أَهْلِ جُرَشَ يَنْهَاهُمْ عَنْ خَلِيطِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٩٨٦).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩٨٧).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٩٨٨).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٩٨٨).\n(^٥) أخرجه مسلم (١٩٩٠).","vol":"4","page":268},{"text":"وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «قَدْ نُهِيَ أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا، وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا» (^١).\nقال النووي: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ فِي النَّهْيِ عَنِ انْتِبَاذِ الْخَلِيطَيْنِ وَشُرْبِهِمَا، وَهُمَا تَمْرٌ وَزَبِيبٌ، أَوْ تَمْرٌ وَرُطَبٌ، أَوْ تَمْرٌ وَبُسْرٌ، أَوْ رُطَبٌ وَبُسْرٌ، أَوْ زَهْوٌ وَوَاحِدٌ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ.\nقَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ: سَبَبُ الْكَرَاهَةِ فِيهِ أَنَّ الْإِسْكَارَ يُسْرِعُ إِلَيْهِ بِسَبَبِ الْخَلْطِ قَبْلَ أَنْ يَتَغَيَّرَ طَعْمُهُ، فَيَظُنُّ الشَّارِبُ أَنَّهُ لَيْسَ مُسْكِرًا وَيَكُونُ مُسْكِرًا.\nوَمَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الجُمْهُورِ أَنَّ هَذَا النَّهْيَ لِكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ، وَلَايَحْرُمُ ذَلِكَ، مَا لَمْ يَصِرْ مُسْكِرًا. وَبِهَذَا قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ.\n\nوَقَالَ بَعْضُ المَالِكِيَّةِ: هُوَ حَرَامٌ. وَقَالَ أَبُوحَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ في رِوَايَةٍ عَنْهُ: لَا كَرَاهَةَ فِيهِ، وَلَا بَأْسَ بِهِ؛ لِأَنَّ مَا حَلَّ مُفْرَدًا حَلَّ مَخْلُوطًا. وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٩٩١).\n(^٢) «شرح النووي على مسلم» (١٣/ ١٥٤).","vol":"4","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-635>نَقيع التمر ما لم يُسْكِر</span>\n• قال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخاري» (٦/ ٥٧): أَجْمَع العلماء أن نَقيع التمر وغيره ما لم يُسْكِر، فهو حلالٌ شُربه.\n• تنبيه: كَتَب شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م): نَقيع التمر استقلالًا؛ لأنه لا يوجد إجماع في الخليطين.","vol":"4","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-636>الخمر أم الخبائث</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠] وثم نصوص كثيرة في تحريم الخمر.\n• وقال الإمام النسائي في (سننه» رقم (٥٦٦٦) - أَخْبَرَنَا سُوَيْدٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ ﵁ يَقُولُ: \"اجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ، إِنَّهُ كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ خَلَا قَبْلَكُمْ تَعَبَّدَ، فَعَلِقَتْهُ امْرَأَةٌ غَوِيَّةٌ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ جَارِيَتَهَا، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّا نَدْعُوكَ لِلشَّهَادَةِ، فَانْطَلَقَ مَعَ جَارِيَتِهَا فَطَفِقَتْ كُلَّمَا دَخَلَ بَابًا أَغْلَقَتْهُ دُونَهُ، حَتَّى أَفْضَى إِلَى امْرَأَةٍ وَضِيئَةٍ عِنْدَهَا غُلَامٌ وَبَاطِيَةُ خَمْرٍ، فَقَالَتْ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُكَ لِلشَّهَادَةِ، وَلَكِنْ دَعَوْتُكَ لِتَقَعَ عَلَيَّ، أَوْ تَشْرَبَ مِنْ هَذِهِ الْخَمْرَةِ كَأْسًا، أَوْ تَقْتُلَ هَذَا الْغُلَامَ، قَالَ: فَاسْقِينِي مِنْ هَذَا الْخَمْرِ كَأْسًا، فَسَقَتْهُ كَأْسًا، قَالَ: زِيدُونِي فَلَمْ يَرِمْ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا، وَقَتَلَ النَّفْسَ، فَاجْتَنِبُوا الْخَمْرَ، فَإِنَّهَا وَاللَّهِ لَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ، وَإِدْمَانُ الْخَمْرِ إِلَّا لَيُوشِكُ أَنْ يُخْرِجَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ \"\nوتابع معمرًا على الوقف يونس بن يزيد أخرجه النسائي (٥٦٦٧).\nوخالفهما عمر بن سعيد - وهو ضعيف - فرفعه أخرجه ابن حبان (٥٣٤٨)\nوروايتهما - معمر ويونس أصح -","vol":"4","page":271},{"text":"ورواه يحيى بن جعدة عن عثمان على الوقف أخرجه سعيد بن منصور (٨٢٣).\nورواه سعد بن إبراهيم عن أبيه عن عثمان أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٠٦٨).\nوقال الدارقطني في «علله» (٧٢٤): والموقوف هو الصواب. وقال أبو زرعة كما في «العلل» لابن أبي حاتم: الموقوف هو الصحيح.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل الربعي بتاريخ الأربعاء ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: موقوف.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ محمود بن عوض بتاريخ ٢٨/ صفر ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-637>شرب الخمر من علامات الساعة</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٥٩٠): وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ الأَشْعَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ - أَوْ: أَبُو مَالِكٍ - الْأَشْعَرِيُّ، وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِي: سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ - يَعْنِي الفَقِيرَ - لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا. فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ».\nوَصَله ابن حِبان (٦٧٥٤)، والبيهقي (٢٠٩٨٨)، والطبراني في «الكبير» (٣٤١٧) وفي «مسند الشاميين» رقم (٥٨٨) للطبراني.\nوأخرجه أبو داود (٤٠٣٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ غَنْمٍ الْأَشْعَرِيَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ - أَوْ: أَبُو مَالِكٍ - وَاللَّهِ يَمِينٌ أُخْرَى مَا كَذَّبَنِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ","vol":"4","page":273},{"text":"يَسْتَحِلُّونَ الْخَزَّ وَالْحَرِيرَ» وَذَكَرَ كَلَامًا (^١)، قَالَ: «يُمْسَخُ مِنْهُمْ آخَرُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\n• قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَعِشْرُونَ نَفْسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ أَكْثَرُ - لَبِسُوا الْخَزَّ، مِنْهُمْ أَنَسٌ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ.\nوتابع عطيةَ بن قيس مالكُ بن أبي مريم، أخرجه ابن ماجه (٤٠٢٠)، والطبراني في «الكبير» (٣٤١٩) ومالك وحاتم مقبولان. وفيه: (يُضْرَب على رءوسهم بالمعازف والقَيْنات).\n• وله شاهد من حديث سهل بن سعد، أخرجه ابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» (٤٣٧٥) وفي سنده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وفيه: (إذا ظهرت القَيْنَات والمعازف …).\n• وله شاهد آخَر من حديث عِمران بن حُصَيْن، أخرجه الترمذي (٢٢١٢) وابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» (٤٣٧٦) وفي سنده (عبد الله بن عبد القدوس) قال فيه ابن مَعِين: ليس بشيء، رافضي خبيث.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ منصور بن محمد بن منصور الشرقاوي (^٢) إلى أنه يُحَسَّن لشواهده. بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) أورد البيهقي هذا الطريق ولم يسق لفظه وثم ذكر لفظة المعازف بعد. أفاده يحيى بن مصطفى العدوي في بحثه بتاريخ ١٦ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م.\n(^٢) وُلد بقرية منشأة أبو عامر، مركز الحسينية، بمحافظة الشرقية بتاريخ (٢٦/ ١/ ١٩٦٤ م) حاصل على دبلوم معلمين، نزيل منية سمنود، شهر (١١/ ١٩٩٨ م).\nراجع له شيخنا وقَدَّم له:\n١ - «أحكام اليتيم».\n٢ - «المعازف والغناء» أوشك على الانتهاء.","vol":"4","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-638>نسخ قتل شارب الخمر في الرابعة</span>\n• عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا شَرِبُوا الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاقْتُلُوهُمْ» (^١) وللمعنى شواهد (^٢) منها حديث أبي هريرة ﵁ (^٣).\n_________\n(^١) صحيح: رواه أبو صالح ذكوان عن معاوية ﵁ واختلف عليه فرواه عنه عاصم بن أبي النجود هكذا أخرجه أحمد (١٦٩٢٦) أبو داود (٤٤٨٢)، والترمذي (١٤٤٤)، وابن ماجه (٢٥٧٣) وغيرهم من طرق عن عاصم به.\nوخالفه سهيل بن أبي صالح وعنه معمر فأبدل معاوية بأبي هريرة ﵁ أخرجه النسائي (٥٢٧٧)، والترمذي في «علله الكبير» (٤٢١) وحديث معاوية أشبه وأصح.\nوتابع عاصمًا متابعة قاصرة عبد الرحمن بن عبيد الجدلي أخرجه أحمد (١٦٨٤٧) والنسائي في «الكبرى» (٥٢٨٠).\n(^٢) قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة والشريد وشرحبيل بن أوس وجرير وأبي الرمد البلوي وعبد الله بن عمرو﴾.\n(^٣) صحيح: رواه عن أبي هريرة ﵁ جماعة:\n١ - أبو سلمة بن عبد الرحمن وعنه الحارث بن عبد الرحمن - كما عند أحمد (٧٩١١)، أبو داود في «سننه» (٤٤٨٤)، والنسائي في «سننه الكبرى» (٥٦٦٢)، وابن ماجه (٢٥٧٢).\nوتابعه عمر بن أبي سلمة أخرجه أحمد (١٠٧٢٩) وابن شاهين في «الناسخ والمنسوخ» (٥٢٤).\nوإسنادهما صحيح.\n٢ - أبو صالح وعنه سهيل وعنه معمر أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» وعنه أحمد (٧٧٦٢) وسبق التنبيه على هذا الطريق في حديث معاوية ﵁.\n٣ - سعيد بن المسيب وعنه الزهري وعنه سفيان بن عيينة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧: ٣١٢) وقال: غريب من حديث ابن عيينة.","vol":"4","page":275},{"text":"قال الترمذي: وإنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد (^١).\nقال أبو بكر الحازمي: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: وَهَذَا مَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلِمْتُهُ (^٢).\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (٥/ ٢١٨): هو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه.\n_________\n(^١) عقيب رقم (١٤٤٤).\n(^٢) «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار» (ص: ٢٠٠).","vol":"4","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-639>كتاب الرقى</span>\n<span data-type='title' id=toc-640>الدعاء للمريض عند العيادة</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سُننه» (٣١٠٧): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدٍ الرَّمْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنِ ابْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ يَعُودُ مَرِيضًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكَأُ (^١) لَكَ عَدُوًّا، أَوْ يَمْشِي لَكَ إِلَى جَنَازَةٍ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ ابْنُ السَّرْحِ: «إِلَى صَلَاةٍ» (^٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد التواب العَشْري كما سبق، ومع أخينا محمد شمروخ، بتاريخ (٢٢) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٩/ ١٢/ ٢٠١٩ م) إلى أنه ضعيف لضعف حُيَيّ بن عبد الله.\n_________\n(^١) برفع (ينكأ) في موضع الحال، وإلا فالحَقّ الجزم جوابًا للأمر؛ أي: يغزو في سبيلك، يقال: أنكأتُ في العدو، أي: أكثرتُ فيهم الجِراح والقتل.\nانظر: «شرح المصابيح» (٢/ ٣١٩) لابن المَلِك.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه أبو داود (٣١٠٧) وابن حِبان (٢٩٧٤) والحاكم (٢٠٣٩) وغيرهم، من طرق عن ابن وهب، به.\nوأخرجه أحمد (٦٦٠٠) من طريق ابن لَهيعة.\nوأخرجه عبد بن حُمَيْد - كما في «المنتخب» (٣٤٤) - من طريق رِشدين.\nثلاثتهم عن حُيَيّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّي، عن ابن عمرو، به.","vol":"4","page":277},{"text":"• قلت (أبو أويس): حُيَيّ بن عبد الله المعافري روى عنه خمسة، وهو من رجال أصحاب السُّنن، وقد اختلفوا فيه:\n١ - قال فيه أحمد كما في «الضعفاء الكبير» (١/ ٣١٩): حُيَيُّ وَدَرَّاجٌ وَزَبَّانُ (^١) هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ أَحَادِيثُهُمْ مَنَاكِيرُ.\n٢ - قال البخاري كما في «الكامل» لابن عَدِيّ (٤/ ٢٠٩): حُيَيّ بن عبد الله المصري، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلّي، سمع منه ابن وهب، فيه نظر.\n٣ - قال النَّسَائي: ليس بالقوي. وفي «السُّنن الكبرى» رقم (١٩٧١) عقب حديث: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَاتَ بِغَيْرِ مَوْلِدِهِ، قِيسَ لَهُ مِنْ مَوْلِدِهِ إِلَى مُنْقَطَعِ أَثَرِهِ فِي الْجَنَّةِ»: حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ لَيْسَ مِمَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ (^٢) وَهَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَاللهُ أَعْلَمُ؛ لِأَنَّ الصَّحِيحَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مِنَ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ، فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا».\nوممن قَبِلوه:\n١ - قال الفَلَّاس كما في «الكامل» (ص: ٢٩٩): قلت ليحيى: حُيَيّ المصري؟ قال: ليس به بأس.\n٢ - قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٤/ ٢١٢) في ترجمة حُيَيّ أنه روى من طريق عن ابن لَهيعَة بضعة عشر حديثًا، عامتها مناكير. ثم قال: وهذه الأحاديث\n_________\n(^١) ابن فايد المصري.\n(^٢) وقال في «السُّنن الكبرى» عقب رقم (٣٢٩٥): سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ لَيْسَ مِمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ إِذَا انْفَرَدَ بِالْحَدِيثِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ التَّلْقِينَ.\nوقال أيضًا: وَأَمَّا حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ، وَعِنْدَهُ غَيْرُ حَدِيثٍ مُنْكَرٍ.","vol":"4","page":278},{"text":"التي أمليت عن ابن لَهيعة ولحُيي بهذا الإسناد، عمن ذكرت عن كامل بن طلحة، عن ابن لَهيعة، ولحُيَيّ بهذا الإسناد غير ما ذكرتُ، وأرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة.\n٣ - ترجمه ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» رقم (١٥٠١) فقال: من خيار أهل مصر ومتقنيهم، وكان شيخًا جليلًا فاضلًا. وأَخْرَج له هذا الخبر من رواية ابن وهب عنه.\n٤ - قال الحاكم: حديث مصري صحيح الإسناد.\nوقال الذهبي في «ديوان الضعفاء» (ص: ١٠٨): حسن الحديث.\nوحَسَّنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» رقم (٦٢٩٣).\nوعلى ما سبق فأرى تحسين خبره في هذا المقام؛ لأمور:\n١ - لرواية الثلاثة - ابن وهب ورشدين وابن لهيعة - عنه.\n٢ - كونه في الدعوات، وليس فيه ما يُستنكر إلا لكونه تفرد حُيَيّ بروايته، وعلى هذا يُحْمَل قول الإمام أحمد. ويؤيد قَبوله عموم بعض الأخبار في الرقية، منها (^١) حديث البخاري، رقم (٥٦٥٩): «اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْدًا، وَأَتْمِمْ لَهُ هِجْرَتَهُ».\n٣ - الاختلاف في حاله، وتصحيح ابن حِبان والحاكم له، وتحسين الذهبي والشيخ الألباني له.\n_________\n(^١) قال العُقيلي: في عيادة المريض أحاديث جيدة الأسانيد بغير هذا اللفظ.","vol":"4","page":279},{"text":"ثم عرضتُ على شيخنا ما توصلتُ إليه بتاريخ الثلاثاء (٥) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢١ م) فأقر أن أعرض رأيه وما توصلتُ إليه؛ فهذا من نعم الله في الاتساعية العلمية.","vol":"4","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-641>الاستعاذة بعزة الله وقدرته سبعًا</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٥٧٨٨): حَدَّثني أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ ثَلَاثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ».\nتابع ابنَ وهب اثنان: أحمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن يونس، أخرجه الروياني (١٥٢١) وعمه مجهول. وعثمان بن الحَكَم، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٧٧٤) (^١) وقال النَّسَائي والدارقطني على طريق عثمان: مرسل.\nوتابع الزُّهْري عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك (^٢) وعنه يزيد بن خُصَيْفة وعنه جماعة:\n_________\n(^١) قال الدارقطني والنَّسَائي: مرسل.\n(^٢) وثقه النَّسَائي والفسوي وابن حِبان، وذَكَره ابن خلفون في كتاب «الثقات» وقال: وثقه ابن عبد الرحيم.\nتنبيه: عَرَض الباحث ترجمة ابن خلفون، وهو أبو بكر محمد بن إسماعيل، قال فيه الذهبي في «السِّير» (٢٣/ ٧١): الحافظ المتقن العَلَّامة … كان بصيرًا بصناعة الحديث، حافظًا للرجال متقنًا … وله مصنفات في شيوخ مالك والبخاري ومسلم.\nقال شيخنا: لا يُعتبَر بتوثيقه لتأخره.","vol":"4","page":281},{"text":"١ - مالك، كما في «الموطأ» (٩) وعنه روايتان:\nإحداهما: أن عثمان بن أبي العاص هو الذي ذهب للنبي ﷺ.\nوالأخرى: أن النبي ﷺ هو الذي أتى إليه.\n٢ - زُهير بن محمد، أخرجه ابن ماجه (٣٥٢٢) وفيه: (وبي وجع كاد يبطلني) وفيه: فقلت ذلك فشفاني الله.\n٣ - إسماعيل بن جعفر، أخرجه أحمد (١٧٩٠٧) وفيه زيادات:\n١ - تقييد اليد باليمين، هكذا: «ضع يمينك على مكانك الذي تشتكي».\n٢ - إثبات صفة العزة لله تعالى (^١): «قل: أعوذ بعزة الله وقدرته» (^٢).\n٣ - جَعْل المسحات سبعًا، بلفظ: «في كل مسحة».\n• تنبيه: إسماعيل بن جعفر خالف مالكًا هنا، وكذلك في خبر: «أَفْلَح وأبيه إِنْ صَدَق».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن على طريق يونس: صحيح.\n_________\n(^١) وصفة العزة ثابتة في كتاب الله.\n(^٢) انظر كتاب «الصفات» للشيخ ياسر الدسوقي.","vol":"4","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-642>تَكرار قراءة الفاتحة</span>\n<span data-type='title' id=toc-643>مع التفل على المريض دون عدد</span>\n• قال البخاري رقم (٥٧٣٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَتَوْا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ، فَلَمْ يَقْرُوهُمْ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ لُدِغَ سَيِّدُ أُولَئِكَ، فَقَالُوا: هَلْ مَعَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ أَوْ رَاقٍ؟ فَقَالُوا: إِنَّكُمْ لَمْ تَقْرُونَا، وَلَا نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا! فَجَعَلُوا لَهُمْ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ.\nفَجَعَلَ يَقْرَأُ بِأُمِّ القُرْآنِ، وَيَجْمَعُ بُزَاقَهُ وَيَتْفِلُ فَبَرَأَ، فَأَتَوْا بِالشَّاءِ، فَقَالُوا: لَا نَأْخُذُهُ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ! فَسَأَلُوهُ فَضَحِكَ وَقَالَ: «وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ خُذُوهَا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ».\n• وأخرجه مسلم (٢٢٠١) فهذه الرواية متفق عليها.\nوتابع شعبةَ هُشَيْمٌ مُجْمَلة دون تفل، وقَدَّمها الإمام مسلم في الباب، وتابعهما أبو عَوَانة، أخرجه البخاري (٢٢٧٦) بلفظ: «فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ» فالظاهر لديَّ حَمْلها على الروايتين السابقتين، وأن الواو لا تقتضي الترتيب في تقديم التفل.\nوخالف الأعمشُ هؤلاء الثلاثة فزاد: «فقرأتُ عليه الحمد سبع مرات» وروايتهم أصح. أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه.","vol":"4","page":283},{"text":"والظاهر لديَّ أنا والباحث الشيخ عادل الأنصاري والشيخ أحمد بن علي - شذوذ هذه اللفظة لضِيق المَخْرَج.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عادل بن عبد السلام الأنصاري: الأكثرون على عدم ذكر سبع مرات، وأَعْرَض البخاري ومسلم عن ذكر سبع مرات.","vol":"4","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-644>رقية جبريل ﵇ رسول الله ﷺ </span>-\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٨٥) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَقَاهُ جِبْرِيلُ، قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ». وتابع عَبْد الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيّ سليمان بن بلال أخرجه ابن سعد (٢٠٦١) وعبد العزيز بن أبي حازم أخرجه العقيلي (٥١٢١).\nوخالف هؤلاء الثلاثة زهير بن محمد فأسقط أبا سلمة أخرجه أحمد (٢٥٢٧٢) وإسحاق في «مسنده» (١٧٤٣).\n• والخلاصة: أن رواية الجماعة بإثبات أبي سلمة أرجح وهي التي أخرجها مسلم ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من عائشة قاله أبو حاتم في «المراسيل» (١٨٨) والدارقطني في «العلل» (٨/ ٤١٤) وكتب شيخنا مع الباحث على الخواجة بتاريخ ١٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م: هل تابع أحد زهير بن محمد بإسقاط أبي سلمة وهل ذكر الواسطة صحيح.","vol":"4","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-645>رُقْيَة أهل الكتاب للمسلمين ما لم تكن شركًا</span>\n• قال مالك في «الموطأ» (٢/ ٣٨٢) رقم (١٤٦٨): عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ - رَحِمَةُ اللهُ عَلَيْهِ - دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ تَشْتَكِي، وَيَهُودِيَّةٌ تَرْقِيهَا، فَقال أَبُو بَكْرٍ: ارْقِيهَا بِكِتَابِ اللهِ جَلَّ وَعزَّ.\nوتابع مالكًا عبد الرحيم بن سليمان، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٨١).\nوتَابَعهما الزُّهْري، كما عند الخرائطي (١١٠٥).\nورجاله ثقات، وربما أَخذتْه عَمْرة من عائشة ﵂؛ فهي مِنْ أثبت الناس فيها، لكن لا نجد رواية لعَمْرة عن أبي بكر، فيكون هذا من قَبيل المرسل، أي: المنقطع.\n• ورواه جماعة عن يحيى عن عائشة ﵂ وهم:\n١ - زُهير بن معاوية.\n٢ - علي بن مُسْهِر.\n٣ - عيسى بن يونس.\n٤ - ابن عُيينة.\nأخرجها الدارقطني في «سُننه» (٣٧٧٥).\n٥ - أبو معاوية، أخرجه البزار (٢٧٠).\n٦ - سفيان الثوري، واختُلف عليه في الرفع والوقف:","vol":"4","page":286},{"text":"• فوَقَفه محمد بن يوسف، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩٦٦٠).\nوخالفه أبو أحمد الزبيري فرفعه، أخرجه ابن حِبان (٦٠٩٨).\nوتابعه زياد بن الحُبَاب، أخرجه البزار (٢٧١).\n• وأخرجه البزار (٢٧١) من طريق محمد بن بكر البُرْسَانِيّ (^١) عن شُعبة عن يحيى، به مرفوعًا.\nومحمد بن بكر صدوق يخطئ. وأبو أحمد الزبيري كثير الخطأ في الثوري.\nوأورد الوجيهن الدارقطني.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ علاء بن طه: الأكثرون على الوقف. ا هـ. وهو كذلك.\n_________\n(^١) البُرْسَاني: بضم الباء الموحدة، وسكون الراء، وبعدها السين المهملة، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى بني بُرْسَان، وهم بطن من الأزد. كما في «الأنساب» (٢/ ١٦٢) للسمعاني.","vol":"4","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-646>العلاج من العين أو الحسد</span>\nأولا: الرقية بالمعوذات وفاتحة الكتاب.\nثانيًا: بطلب غسل أو وضوء العائن أو غَسل بعض أعضائه مع طرف ثيايه فمن الأول حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» (^١).\nومن الثاني حديث عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ» (^٢).\nومن الثالث قصة والد أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ مع عامر بن ربيعة ﵄ فعن أبي أمامة قال: رَأَى عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَغْتَسِلُ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ، وَلَا جِلْدَ مُخْبَأَةٍ، فَلُبِطَ بِسَهْلٍ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لَكَ فِي سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ؟ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَقَالَ: هَلْ تَتَّهِمُونَ بِهِ أَحَدًا؟ قَالُوا: نَتَّهِمُ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَامِرًا، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، وَقَالَ: عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، أَلَّا بَرَّكْتَ، اغْتَسِلْ لَهُ، فَغَسَلَ عَامِرٌ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٢١٨٨).\n(^٢) أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٨٠) - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ به. إسناده صحيح.","vol":"4","page":288},{"text":"وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ، وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ، وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ، ثُمَّ صُبَّ عَلَيْهِ، فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (^١).\n- أما حديث أَبِي سَعِيدٍ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ، وَعَيْنِ الْإِنْسِ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا، وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ\" (^٢). فضعيف وعلى فرض ثبوته فالأحاديث التي فيها الاغتسال أو الوضوء أصح منه.\nوقال الشيخ محمد الإثيوبي في «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» (٤٠/ ٤٥) قوله: (وترك ما سوى ذلك) أي مما كان يتعوذ به من الكلام، غير القرآن؛\n_________\n(^١) رجاله ثقات لكنه مرسل: رواه الزهري عن أبي أمامة مرسلا واختلف عليه؛ فرواه عنه مالك وسفيان وغيرهما هكذا أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٣١٧). والنسائي (٧٧٦٩) وغيرهما.\nوخالفهم ابن أبي ذئب فزاد والد أبي أمامة به موصولا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥١٤١).\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ ١٦/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١/ ٢٠٢٢ م إلى أنها معلة بالإرسال لكن أبا أمامة يروي قصة حدثت لأبيه وهو من كبار التابعين.\n(^٢) أخرجه الترمذي في «الدعوات» رقم (٣٦٤) والنسائي (٥٤٩٤) وابن ماجه (٣٥١١) وغيرهم من طرق عن سعيد بن سليمان الواسطي عن عباد يعني بن العوام.\nوأخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٠٥٨)، من طريق القاسم بن مالك المزي كلاهما عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد به.\nوقال الترمذي: حسن غريب. وصححه العلامة الألباني ﵏.\nتنبيه: لم يتبين لي رواية عباد وهو ابن العوام وإن كان ثقة. والقاسم بن مالك قد قال فيه أحمد كان صدوقًا. ووثقه ابن معين في رواية: ما كان به بأس.","vol":"4","page":289},{"text":"لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.","vol":"4","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-647>كتاب الطب</span>\n<span data-type='title' id=toc-648>الوقاية خير من العلاج</span>\n١ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٣٧١) - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ المِنْهَالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ، وَيَقُولُ: «إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ (^١)، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ».\n٢ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٠٣٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الفَرْوِيُّ قَالَ: حَدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبدًا حَمَاهُ الدُّنْيَا، كَمَا يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِي سَقِيمَهُ المَاءَ».\n_________\n(^١) أي: ذوات السموم من هوام الأرض كالعقرب والحية. أما (هامة) بتخفيف الميم في حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ» فيقول الطحاوي فهِيَ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَقُولُهُ فِي مَوْتَاهَا إِنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ عِظَامَ الْمَوْتَى تَصِيرُ هَامَةً فَتَطِيرُ حَتَّى ذُكِرَ ذَلِكَ فِي أَشْعَارِهَ.","vol":"4","page":291},{"text":"وتابع إسحاقَ بن محمد على الاتصال محمدُ بن جَهْضَم، كما عند الحاكم (٦٦٩) وأحمد بن سهل، كما في «معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (^١).\nخالفهم علي بن حُجْر فأرسله، كما في «الترمذي» (٢٠٣٦) وتابع إسماعيلَ بن جعفر الدراوردي فأرسله، ورجحه أبو حاتم في «العلل».\nوقال الترمذي: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مُرْسَلًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي، إلى مراجعة «الإصابة» في سماع محمود بن لَبيد من النبي ﷺ.\nقلت: قال ابن حَجَر في «الإصابة في تمييز الصحابة» (٦/ ٣٥):\nقال البخاري: له صحبة.\nثم ذَكَر له حديثين:\n١ - أسرع النبي ﵌ يوم مات سعد بن معاذ، حتى تَقَطَّعَتْ نعالنا.\nوهذا ظاهره أنه حضر ذلك. ويحتمل أن يكون أرسله، وأراد بقوله: (نعالنا) مَنْ حَضَر ذلك من قومه من بني عبد الأشهل، ومنهم رهط سعد بن معاذ.\n٢ - أتانا النبي ﵌، فصلى بنا المغرب في مسجدنا، فلما سَلَّم قال: «اركعوا هاتين الرّكعتين في بيوتكم» يعني السُّبحة بعد المغرب.\nوقال ابن عبد البر: إن محمود بن لَبيد أسنّ من محمود بن الربيع.\n_________\n(^١) وتابع إسماعيلَ بن جعفر على الوصل إسماعيلُ بن عياش، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٢٩٦).","vol":"4","page":292},{"text":"وذَكَر ابن خُزيمة أن محمود بن الربيع هو محمود بن لبيد، وأنه محمود بن الربيع بن لبيد، نُسِب لجده. وفيه بُعد، ولا سيما ومحمود بن لبيد أشهلي من الأوس، ومحمود بن الربيع خزرجي.\nوذَكَر ابن حِبان محمودَ بن لبيد في التابعين، فقال: يَروي المراسيل. ثم قال: وذَكَرْتُه في الصحابة لأن له رؤية. وكذا قال، وقد قال لما ذكره في الصحابة: لأن له رؤية. وقال: أكثر روايته عن الصحابة، وأفاد أن أمه بنت محمد بن سلمة.\n• تنبيه: هل يقال: (مُرسَلُ صحابي)؟ ويُحرَّر القول في أحاديثه السابقة، مع التفرقة بينه وبين محمود بن الربيع.\nالباحث/ محمد إسماعيل، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م).","vol":"4","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-649>الحكمة من المرض</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢١٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الفَرْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ (^١)، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا حَمَاهُ الدُّنْيَا، كَمَا يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِي سَقِيمَهُ الْمَاءَ».\nوتابع عُمارةَ بن غَزِيَّة عمرُو بن أبي عمرو (^٢) أخرجه أحمد في «الزهد» (٢٤٠٢٧).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد الدكروني، بتاريخ (٦) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى أنه صحيح إلى محمود بن لبيد، ومما يؤيد صحبته صلاة ركعتين.\n_________\n(^١) وتابع إسماعيلَ بن جعفر بِشر بن المُفضَّل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٨٥٦).\nوخالفهما إسماعيل بن عياش وابن لَهِيعة، فزادا (رافع بن خَديج) بعد محمود بن لبِيد. وتابعهما محمد بن إسحاق، لكن الراوي عنه إسماعيل بن عياش.\n(^٢) ورواه الحاكم (٧٦٧١) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو، فزاد أبا سعيد بعد محمود بن لَبِيد.","vol":"4","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-650>مَا يَقُولُ إِذَا رَأَى مُبْتَلًى</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٤٣١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ رَأَى صَاحِبَ بَلَاءٍ، فَقَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا! إِلَّا عُوفِيَ مِنْ ذَلِكَ البَلَاءِ، كَائِنًا مَا كَانَ مَا عَاشَ».\nوعمرو بن دينار مولى آل الزبير ضعيف، وقد اختُلف عليه في الرفع والوقف، وقد تابعه أيوب السَّختياني، واختُلف عليه أيضًا في الرفع والوقف، والرفع من طريق مَعْمَر عنه وفيها ضعف. والوقف من طريق زكريا بن يحيى (^١) وهو مجهول. وخالفهما الوليد بن عتبة (^٢) فقال: عن محمد بن سُوقَة عن نافع عن ابن عمر، مرفوعًا، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٥/ ١٣) وسنده نازل.\nوله شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه الترمذي (٣٧١٧) وفي سنده عبد الله بن عمر العمري، ضعيف.\n_________\n(^١) أخرجه البزار (٥٨٣٨) والطبراني في «الأوسط» (٥٣٢٤).\n(^٢) مختلف في نسبته.","vol":"4","page":295},{"text":"وله شاهد آخَر ضعيف، من حديث جابر ﵁، أخرجه هَنَّاد في «الزهد» (٤٤٨) موقوفًا. وفي سنده عمرو بن دينار مولى آل الزبير، فرجع إلى حديث ابن عمر السابق.\nورواه يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر، مرفوعًا، ويوسف ضعيف.\nوله شاهد ثالث من حديث أنس ﵁، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٦٢١٨) وفي سنده عبد الله بن عمر العمري، ضعيف.\nفرجع إلى حديث أبي هريرة السابق.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (١٥/ ٤/ ٢٠٢٠ م): ضعيف.","vol":"4","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-651>فضل عيادة المريض</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦١٢) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: جَاءَ أَبُو مُوسَى إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ يَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَعَائِدًا جِئْتَ أَمْ شَامِتًا؟ قَالَ: لَا، بَلْ عَائِدًا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنْ كُنْتَ جِئْتَ عَائِدًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا عَادَ الرَّجُلُ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، مَشَى فِي خِرَافَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإِذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِنْ كَانَ غُدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ كَانَ مَسَاءً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ مالك بن علي بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: الصواب أنه موقوف مع أن في سند الموقوف أيضًا ابن نافع ولم يوثقه معتبر.","vol":"4","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-652>لا عدوى مؤثرة بنفسها</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] وفي الخبر: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟» (^١).\nقال النسائي في «سننه» رقم (٩٢٣٣) - أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: \" لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ: الْمَرْأَةُ وَالْفَرَسُ وَالدَّارُ \" وَأَحَدُهُمَا يَزِيدُ الْكَلِمَةَ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أشرف سلطان: الفقرتان كل منهما صحيحة استقلالا والعطف الذي حدثت فيه المشكلة … يونس عن ابن وهب.\n• تنبيه: الحديث متفق عليه أخرجه البخاري رقم (٥٠٩٣) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ، ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﴿: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشُّؤْمُ فِي المَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالفَرَسِ» وأخرجه مسلم رقم (٢٢٢٥) وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ به.\nوقال البخاري أيضًا: (٥٧٥٣) - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٢٠) ومسلم (٥٧١٧).","vol":"4","page":298},{"text":"عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﴿: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَالشُّؤْمُ فِي ثَلَاثٍ: فِي المَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالدَّابَّةِ \".\nوأخرجه مسلم (٢٢٢٥) وَحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ به.","vol":"4","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-653>استحباب التداوي</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١٨٤٥٤) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ (^١)، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، وَأَصْحَابُهُ عِنْدَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمْ الطَّيْرُ، قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَقَعَدْتُ، قَالَ: فَجَاءَتِ الْأَعْرَابُ، فَسَأَلُوهُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَتَدَاوَى؟ قَالَ: «نَعَمْ، تَدَاوَوْا (^٢)، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ» قَالَ: وَكَانَ أُسَامَةُ حِينَ كَبِرَ يَقُولُ: «هَلْ تَرَوْنَ لِي مِنْ دَوَاءٍ الْآنَ؟» قَالَ: وَسَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ، هَلْ عَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «عِبَادَ اللَّهِ، وَضَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ إِلَّا امْرَأً اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِمًا ظُلْمًا، فَذَلِكَ حَرِجَ، وَهَلَكَ» قَالُوا: مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «خُلُقٌ حَسَنٌ»\nوتابع محمد بن جعفر حفص بن عمر أخرجه أبو داود (٣٨٥٥). وتابع شعبة جماعة - أبو عوانة وسفيان بن عيينة والأجلح والمطلب بن زياد وعلقمة بن مرثد والمسعودي -.\n• والخلاصة رجاله ثقات وقال شيخنا مع الباحث د إبراهيم بن يوسف\n_________\n(^١) لم يرو عن أسامة بن شريك إلا زياد بن علاقة ونحو هذا في «الإلزمات» للدارقطني.\n(^٢) بفتح الوار الأولى لأن أصل الفعل تداوى معتل بالألف فتحذف ألفه عند الاتصال بواو الجماعة ويبقى فتح ما قبل واو الجماعة ونظيرها تعالَوا وتناهَو. أفاده العلامة الفيومي.","vol":"4","page":300},{"text":"إسناده صحيح. بتاريخ الأحد ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ هـ الموافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م\n• أخرج ابن ماجه رقم (٣٤٣٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً، إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً».\nوتابع ابنَ مهدي: يحيى بن سعيد، ومُؤمَّل، ومحمد بن كثير. وخالفهم وكيع فوَقَفه. والأرحج الرفع.\nوقد تابع سفيانَ ثمانية - ابن عُيينة، وابن أبي رَوَّاد، وهَمَّام، وعلي بن عاصم، وخالد بن عبد الله، وجرير بن عبد الحميد، وعُبَيْدة بن حُمَيْد، وشَريك النَّخَعي - على الرفع.\nوأشار الدارقطني في «علله» رقم (٩٥٨) إلى الاختلاف في الرفع والوقف.\n• تنبيه: غالب الطرق فيها: «عَلِمَه مَنْ عَلِمَه، وجَهِلَه مَنْ جَهِلَه».\n• وهذا الإسناد ظاهره الحُسْن.\nوله طريق آخر رواه جماعة فيهم ضعف، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود.\n• وأقوى مَنْ روى عنه الثوري، واختُلف عليه في الرفع والوقف والإرسال، وقال أبو حاتم في «العلل» رقم (٢٢٥٥) أَمَّا الثَّوْرِيُّ، فَإِنَّهُ لَا يُسْنِدُهُ [عَنْهُ] إِلَّا الفِرْيَابيُّ، وَلَا أَظُنُّ الثَّوْرِيَّ سَمِعَهُ مِنْ قَيْسٍ، أُرَاهُ مُدَلَّسًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى أن عطاء لا يتحمل، ولفظ: «عَلِمَه مَنْ عَلِمه»","vol":"4","page":301},{"text":"لا إشكال فيه عَقَديًّا ولا غيره.","vol":"4","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-654>الضمان في التطبب</span>\n• قال ابن ماجه رقم (٣٤٦٦): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَرَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِبٌّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَهُوَ ضَامِنٌ».\n• وعِلته ابن جُريج عن عمرو بن شُعَيْب.\n• قال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ١٠٨): ابن جُريج لم يَسمع من عمرو بن شُعَيْب.\n• وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحُمَيْدي، وإسحاق بن إبراهيم - يحتجون بحديث عمرو بن شُعَيْب، وشُعَيْب قد سَمِع من جَده.","vol":"4","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-655>الأدوية المكروهة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٨٧١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثيِرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ، «أَنَّ طَبِيبًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ضِفْدَعٍ يَجْعَلُهَا فِي دَوَاءٍ، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَتْلِهَا».\n• الخلاصة: في سنده (سعيد بن خالد بن قارظ) وثقه النَّسَائي في «الجرح والتعديل» ونقل عنه تضعيفه وقال ابن حجر: فينظر فى أين قال إنه ضعيف. وقال الدارقطني: يحتج به. وذكره ابن حبان في «الثقات».\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن عبد الله بن السيد أبو فراج (^١): السند يُحَسَّن ويُصحَّح لشواهده (^٢) وعَمَل الناس وجمهورهم عليه.\n_________\n(^١) وُلد بالمنصورة بمحافظة الدقهلية قَدَّم له شيخنا:\n١ - «زكاة الأموال النقدية» مطبوع.\n٢ - «أسباب الأمن في الدنيا والآخرة» تحت الطبع.\n(^٢) ورد من حديث ابن عمرو، والصواب فيه الوقف. بَحَثه أبو محمد حسان بن عبد الرحيم.","vol":"4","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-656>الكي مُنافٍ للتوكل</span>\n• وردت في كراهة الكي أو النهي عنه أدلة منها:\n١ - ما أخرجه البخاري (٥٦٨١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الكَيِّ».\n• تنبيه: وجه الشاهد ينبغي تحريره.\n٢ - حديث السبعين ألفا. أخرجه البخاري (٦٥٤١) عن ابن عباس ﴿قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَأَخَذَ النَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الأُمَّةُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ العَشَرَةُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الخَمْسَةُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ وَحْدَهُ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، هَؤُلَاءِ أُمَّتِي؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ، قَالَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ، وَهَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا قُدَّامَهُمْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلَا عَذَابَ، قُلْتُ: وَلِمَ؟ قَالَ: كَانُوا لَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» وأخرجه مسلم (٢٢٠) وفيه لفظ شاذة وهي (لا يرقون).\n٣ - قال السري بن يحيى في «حديث سفيان الثوري» رقم (١٤٣): حدثنا قَبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور وليث، عن مجاهد، عن عَقَّار بنِ المغيرة، عن المغيرة بن شُعبة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ اكتوى أو استرقى، فلم يتوكل».","vol":"4","page":305},{"text":"• الخلاصة: عقار بن المغيرة روى عنه جماعة، ووَثَّقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال شيخنا في (١٨) جمادى الآخرة (١٤٣٧ هـ): فيه عقار بن المغيرة، لا يَتحمل مثل هذا.\nوفي باب تجويز الكي حديث ما أخرجه الترمذي (٢٠٥٠) - حَدثنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدثنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ.\nوتابع يزيد بن زريع جرير بن حازم أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٢٧).\nوخالفهما عبد الرزاق في «المصنف» (١٩٥١٥) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَسْعَدَ بنِ زُرَارَةَ وَبِهِ وَجَعٌ، يُقَالُ لَهُ: الشَّوْكَةُ، فَكَوَاهُ حَوْرَاءَ عَلَى عُنُقِهِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بِئْسَ المَيِّتُ لِلْيَهُودِ، يَقُولُونَ: قَدْ دَاوَاهُ صَاحِبُهُ، أَفَلَا نَفَعَهُ.\nوتابع معمرًا على الإرسال جماعة - صالح بن كيسان أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٦١٠) ويونس بن يزيد أخرجه الحاكم (٧٤٩٥) وزمعه بن صالح أخرجه أحمد (١٧٢٣٨) وابن جريج في «الطب النبوي» (٥٢٣) لأبي نعيم.\n• الخلاصة: الأكثر على الإرسال وصوبه أبو حاتم في «العلل» (٢٢٧٧): أخطأ فيه معمر إنما هو الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن النبي ﷺ كوى سعدًا مرسل. ونحوه الدارقطني. وصوب ابن رجب في «العلل» (٢، ٦٠٣) الإرسال.","vol":"4","page":306},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح المنياوي بتاريخ ٢٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٣٠/ ٩/ ٢٠٢١ م: الصواب مرسل.\nوله طرق ضعيفة لإرسالها وللوهم في بعض ألفاظها أوردها الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ٢٩ صفر ١٤٤٣ موافق ٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م وانتهى شيخنا معه إلى ضعفها ولا تقوى بطرقها لأن أسعد متقدم الوفاة والروايات عنه مرسلة.\n• تنبيه أخرج مسلم رقم (٢٢٠٨) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: رُمِيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي أَكْحَلِهِ، قَالَ: «فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ بِمِشْقَصٍ، ثُمَّ وَرِمَتْ فَحَسَمَهُ الثَّانِيَةَ»\nوانظر: «الطب النبوي» للباحث محمد بن إسماعيل البلقاسي. ط دار اللؤلؤة.","vol":"4","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-657>الحجامة على الرأس </span>(^١).\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٤٨٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الأَنْمَارِيِّ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَحْتَجِمُ عَلَى هَامَتِهِ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَيَقُولُ: «مَنْ أَهْرَاقَ مِنْهُ هَذِهِ الدِّمَاءَ، فَلَا يَضُرُّهُ أَنْ لَا يَتَدَاوَى بِشَيْءٍ لِشَيْءٍ».\n• وتابع الوليدَ بن مسلم أبو مُعَيْدٍ حفص بن غَيْلان، كما في «تهذيب الآثار» (٢٤٨٥).\n• وخالفهم زيد بن الحُباب وعبد الله بن صالح وغَسَّان بن الربيع، فقالوا: عَنْ أَبِي هَزَّانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ (^٢)، أَنَّهُ كَانَ يَحتَجِمُ عَلَى\n_________\n(^١) وردت الحجامة في وسط الرأس في البخاري (٥٦٩٨) ومسلم (١٢٠٣) من حديث ابن بُحَيْنة. وكذلك من حديث ابن عباس بلفظ: «احْتَجَمَ فِي رَأْسِهِ». وهذان الثابتان في مواضع الحجامة في الرأس.\nانظر بحث «الصحيح والضعيف المسند في الطب النبوي» (ص: ٥٦ - ٦٠) باحث/ محمد بن إسماعيل أبي حفص، ط/ دار اللؤلؤة.\nفائدة: بتاريخ يوم الاثنين (١٤) صفر (١٤٤٠ هـ) المُوافِق (٢٤/ ١٠/ ٢٠١٨ م): تحديد الأيام في الحجامة (١٧، ١٩، ٢١) لا يصح فيها حديث. قال أبو زُرْعَة: لا يَثبت في كراهة يوم بعينه، ولا في استحباب يوم بعينه - حديث.\n(^٢) في «جامع التحصيل» (ص: ٢٢١) للعلائي: عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: قال ابن عبد البر: أَدْرَك النبيَّ ﷺ، ولم يَحفظ عنه ولا سَمِع منه.\nوفي «الإصابة» (٨/ ٤٦): قال ابن مَنْدَه: له رؤية. قال ابن السَّكَن: يقال: له صُحبة، ولم يَذكر سماعًا ولا حضورًا.","vol":"4","page":308},{"text":"هَامَتِهِ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ، فَقَالُوا: أَيُّهَا الأَمِيرُ، مَا هَذِهِ الحِجَامَةُ؟ فَقالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَحْتَجِمُهَا، وَقَالَ: «مَنْ أَهْرَاقَ مِنْهُ هَذِهِ الدِّمَاءَ، فَلَا يَضُرُّهُ أَلَّا يَتَدَاوَى بِشَيْءٍ لِشَيْءٍ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن أبي بكر، بتاريخ (٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢١ م): في سنده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وفيه مقال، ولا يَتحمل التفرد بمتن في الأحكام. والله أعلم.\n• قلت (أبو أويس):\n١ - ثابت بن ثوبان، وثقه ابن مَعِين وأبو حاتم والعِجْلي.\n٢ - عبد الرحمن بن ثابت مُختلَف فيه:\nفقال فيه أبو زُرْعَة: ليس به بأس. وكذا قال علي بن المديني والعِجلي وابن مَعِين في رواية.\nوقال ابن عَدِيّ: يُكتَب حديثه على ضعفه، وأبوه ثقة.\nبينما قال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير (^١).\nوقال أبو داود: في حديثه لِين. وكذا ابن مهدي.\nوضَعَّفه النَّسَائي وابن مَعِين في رواية … وثَم أقوال أُخَر.\n_________\n(^١) وغَمَز في روايته عن أبيه عن مكحول - صالح بن محمد البغدادي.","vol":"4","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-658>الكماة شفاء للعين</span>\n• أَخْرَج الإمام أحمد (٨٠٠٢) من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ (^١)، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ (^٢)، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ» وعِلته شهر بن حَوْشَب.\n_________\n(^١) الْكَمْأَةُ فَبِفَتْحِ الْكَافِ، وَإِسْكَانِ الْمِيمِ، وَبَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ. كما في «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٤).\nوفي «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (١/ ٢٥٧): قوله: «مِنَ الْمَنّ» فيه ثلاثة أقوال:\nأَحدهن: مِنْ الذي أُنزلَ على بني إسرائيل.\nوالقول الثاني: أنها مما مَنَّ الله ﷿ به من غير بذر ولا تعب، كما مَنَّ على بني إسرائيل بالمن.\nوالثالث: أنها مِنْ المَنّ الذي يَسقط على الشجر في بعض البلاد، يُشْبِه طعمه طعم العَسَل فيُجْمَع، وهو معروف من نبات الأرض، والعرب تسميه (جدري الأرض) فسَمَّاه الشارع مَنًّا، أي: طعامًا بغير عمل.\n(^٢) قال الغافقي في «المفردات» كما في «فتح الباري» (١٠/ ١٦٥): ماء الكمأة أصلح الأدوية للعين، إذا عُجن به الإثمد واكتُحل به فإنه يقوي الجفن ويَزيد الرُّوح الباصرحِدة وقوة، ويَدفع عنها النوازل.\nوقال النووي: الصواب أن ماءها شفاء للعين مطلقًا، فيُعْصَر ماؤها ويُجْعَل في العين منه. قال: وقد رأيتُ أنا وغيري في زماننا مَنْ كان عمي وذهب بصره حقيقة، فكَحَل عينه بماء الكمأة مجردًا، فشُفي وعاد إليه بصره، وهو الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث، وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادًا في الحديث وتبركًا به، فنَفَعه الله به.","vol":"4","page":310},{"text":"ورواه عَبَّاد بن منصور، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة.\n• أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٤٧٨) وعَبَّاد ضعيف.\n• وأقوى طريق لهذا المتن: ما رواه جماعة: إبراهيم بن مرزوق، كما في «شرح مُشْكِل الآثار» (٥٦٧٥) ومحمد بن بشار، كما عند البزار (٧٩٤٩) وآخرون، كلهم عن سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، به.\n• وظاهر إسناده الحُسْن، لكن سُئِل يحيى بن مَعين عن محمد بن عمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه.\nقيل له: وما عِلة ذلك؟\nقال: كان يُحَدِّث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يُحَدِّث به مرة أخرى عن أبي سلمة، عن أبى هريرة.\nوسُئِل ابن حنبل عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، فقال لي: ربما رَفَع بعض الحديث، وربما قَصَّر به، وهو يحتمل، ويحيى بن سعيد أثبتُ حديثًا منه.\n• لكن قال شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل بن السيد البلقاسي (^١): لا يَتحمل محمد بن عمرو هذا المتن.\nوله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا، أخرجه الطحاوي (٥٦٧٣)، وفي سنده ابن أبي رَوَّاد، ضعيف.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١/ ١٠/ ١٩٨٠ م) حاصل على كلية علوم و«معهد قراءات».\nرَاجَع له شيخنا وقَدَّم له:\n١ - «الصحيح والضعيف المسند في الطب النبوي» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «العسل دراسة حديثية» ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"4","page":311},{"text":"• وله شاهد من حديث جابر، أخرجه الطحاوي (٥٦٨٠) وفي سنده محمد بن عيسى العبدي، منكر الحديث، ويأتي بعجائب عن ابن المنكدر.\nوله سند آخر كما في «الكامل» لابن عَدي، لكن فيه المنذر بن أبي زياد، كذاب.\n• تنبيه: القَدْر الأول من الحديث في «البخاري» و«مسلم».\nوأما كون العجوة شفاء من السم، فهو المُستغرَب.\nووردت زيادة شاذة تَفَرَّد بها يزيد بن هارون، مُخالِفًا الجماعة - عن شعبة: «العجوة من الجنة».\nأخرجه أبو عَوَانة، وهي من زيادات «المُستخرَج على الصحيحين».\nوالخبر في «الصحيحين» عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ».\n• وتابع شُعبةَ جماعةٌ، فلم يأتوا بها.\nوكذلك تابع سهلُ بن كُهَيْل عبدَ الملك بن عُمَيْر بدونها، كما عند البزار.","vol":"4","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-659>الحُمَّى من فَيْح جهنم</span>\n• ورد في البخاري (٥٧٢٣) ومسلم (٢٢٠٩) من حديث ابن عمر ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ».\nومن حديث عائشة ﵂، أخرجه البخاري (٥٧٢٥) ومسلم (٢٢١٠).\nومن حديث رافع بن خَديج ﵁، أخرجه البخاري (٥٧٢٦) ومسلم (٢٢١٢) وغيرهما.\nومن حديث ابن عباس ﵁، من طريق همام على ثلاثة أوجه:\n١ - كرواية هؤلاء مطلقة، كما عند الحاكم (٨٢٢٨).\n٢ - مُقيَّدة بماء زمزم، أخرجه أحمد (٢٦٤٩).\n٣ - على الشك «فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ - أَوْ قَالَ: بِمَاءِ زَمْزَمَ -» شَكَّ هَمَّامٌ. أخرجه البخاري (٣٢٦١).\n• الخلاصة: الحديث ثابت (أَبرِدوها بالماء) لكن التقييد بماء زمزم اختُلف فيه على همام.\nالباحث/ عبد المنعم بن راضي البحراوي. بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شوال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"4","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-660>تسمية الحمى بأم ملدم</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١٤٣٩٣) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: اسْتَأْذَنَتِ الْحُمَّى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «مَنْ هَذِهِ؟» قَالَتْ: أُمُّ مِلْدَمٍ، قَالَ: فَأَمَرَ بِهَا إِلَى أَهْلِ قُبَاءَ، فَلَقُوا مِنْهَا مَا يَعْلَمُ اللَّهُ، فَأَتَوْهُ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا شِئْتُمْ؟ إِنْ شِئْتُمْ أَنْ أَدْعُوَ اللَّهَ لَكُمْ فَيَكْشِفَهَا عَنْكُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَكُونَ لَكُمْ طَهُورًا»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَتَفْعَلُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالُوا: فَدَعْهَا.\nوتابع أبا معاوية يعلى بن عبيد أخرجه أبو يعلى (٢٣١٩) وغيره.\nوتابعهما سفيان الثوري أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٠٢٣) وجرير أخرجه ابن حبان (٢٩٣٥) وغيره.\nوخالف هؤلاء يعلى بن عبيد كما عند أحمد (٢٧١٢٧) وإسحاق في «مسنده» (٢٣٨٤) فقال عن الأعمش عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ طَارِقٍ، مَوْلَاةِ سَعْدٍ قَالَتْ: جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَعْدًا فَاسْتَأْذَنَ، فَسَكَتَ سَعْدٌ، ثُمَّ أَعَادَ فَسَكَتَ، ثُمَّ أَعَادَ فَسَكَتَ، فَانْصَرَفَ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَنِي سَعْدٌ إِلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّمَا أَرَدْنَا أَنْ تَزِيدَنَا، فَسَمِعْتُ صَوْتًا بِالْبَابِ يَسْتَأْذِنُ وَلَا أَرَى شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا أُمُّ مِلْدَمٍ، فَقَالَ: لَا مَرْحَبًا بِكِ، وَلَا أَهْلا، أَتُهْدَيْنَ إِلَى قُبَاءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ: ائْتِيهِمْ. وتابعه أبو إسحاق الفزاري أخرجه ابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (١٤٨).","vol":"4","page":314},{"text":"وخالفهما جرير كما عند الطبراني (٣٥٠) فقال عن الأعمش عن جعفر بن يزيد به (وجعفر لا يعرف).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ سلمان بن عبد المقصود الكردي بتاريخ الاثنين ١٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م: متن غريب لا يتحمل مع معارضة المتن لحديث: «اللهم انقل حماها إلى الجحفة» (^١).\n_________\n(^١) في البخاري رقم (٥٦٧٧) وفيه: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا المَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، وَصَحِّحْهَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِهَا وَمُدِّهَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا فَاجْعَلْهَا بِالْجُحْفَةِ» ومسلم (١٣٧٦) وفيه: «وَحَوِّلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ».","vol":"4","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-661>تفسير الصداع</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٨٣٩٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَخَذَتْكَ أُمُّ مِلْدَمٍ قَطُّ؟» قَالَ: وَمَا أُمُّ مِلْدَمٍ؟ قَالَ: «حَرٌّ يَكُونُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ» قَالَ: مَا وَجَدْتُ هَذَا قَطُّ. قَالَ: «فَهَلْ أَخَذَكَ الصُّدَاعُ قَطُّ؟» قَالَ: وَمَا الصُّدَاعُ؟ قَالَ: «عُرُوقٌ تَضْرِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي رَأْسِهِ» قَالَ: مَا وَجَدْتُ هَذَا قَطُّ. قَالَ: فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا» (^١).\nوتابع محمدَ بن بِشر جماعةٌ - عَبْدة بن سليمان، وأبو بكر بن عياش، وعمرو بن خليفة، وسعيد بن يحيى اللخمي، وخالد بن الحارث، وسعيد بن\n_________\n(^١) قال ابن حِبان عقبه: قَوْلُهُ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا» لَفْظَةُ إِخْبَارٍ عَنْ شَيْءٍ، مُرَادُهَا الزَّجْرُ عَنِ الرُّكُونِ إِلَى ذَلِكَ الشَّيْءِ، وَقِلَّةِ الصَّبْرِ عَلَى ضِدِّهِ.\nوَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ الْعِلَلَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَالْغُمُومِ وَالْأَحْزَانِ سَبَبَ تَكْفِيرِ الْخَطَايَا عَنِ الْمُسْلِمِينَ، فَأَرَادَ ﷺ إِعْلَامَ أُمَّتِهِ أَنَّ الْمَرْءَ لَا يَكَادُ يَتَعَرَّى عَنْ مُقَارَفَةِ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فِي أَيَّامِهِ وَلَيَالِيهِ وَإِيجَابِ النَّارِ لَهُ بِذَلِكَ، إِنْ لَمْ يَتَفَضَّلْ عَلَيْهِ بِالْعَفْوِ.\nفَكَأَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ مُرْتَهَنٌ بِمَا كَسَبَتْ يَدَاهُ، وَالْعِلَلُ تُكَفَّرُ بَعْضُهَا عَنْهُ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا، لَا أَنَّ مَنْ عُوفِيَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا يَكُونُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.","vol":"4","page":316},{"text":"عامر -.\nوتابع أبا سلمة سعيدُ بن أبي سعيد المقبري، أخرجه أحمد (٨٧٩٤) وفي سنده أبو معشر نَجيح، ضعيف.\n• قلت (أبو أويس): ظاهر سند محمد بن عمرو الحُسن، لكن أورد البزار عقبه حديث: «إن هذه ضجعة لا يحبها الله» من المَخرج نفسه. وهذا الثاني قال فيه أبو حاتم في «العلل» رقم (٢١٨٦): له علة.\n• ثم أورد له الباحث شواهد، منها حديث أنس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٩٠٥) وفي سنده الحسن بن أبي جعفر، متروك.\nوقصة أم مِلْدَم لها شاهد من حديث أُبَيّ ﵁، أخرجه أحمد (٢١٢٨٢) وفي سنده جهالة.\nوشاهدٌ آخَر أشار البيهقي إليه في «شُعَب الإيمان» (١٢/ ٣٠٨) وأورده ابن بَطَّال، ولم يقف عليه الباحث متصلًا هاكه:\nوروى زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: جاء رجل مُصِحٌّ إلى النبي ﵇، فقال له رسول الله: «أصابتك أُم مِلْدَم قط؟» قال له: لا يا رسول الله. فلما ولى الرجل قال لهم رسول الله: «مَنْ سَرَّه أن يَنظر إلى رجل من أهل النار، فليَنظر إلى هذا» كما في «شرح صحيح البخاري» لابن بَطَّال (٩/ ٣٩١).\nوشاهد آخَر من مرسل زيد بن أسلم، ذكره البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٢/ ٣٠٨) قائلا: وَمِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا.","vol":"4","page":317},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عبد الرحمن بن صالح (^١) بتاريخ الثلاثاء (١٣) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٥/ ٥/ ٢٠٢١ م): تَفرُّد محمد بن عمرو مُقلِق، ولا نُراه يَتحمل مثل هذا المتن.\n_________\n(^١) وُلد بقرية منشأة عباس، مركز سيدي سالم، بمحافظة كفر الشيخ.\nحاصل على بكالوريوس تربية.\nيناقش أحاديث الفتن بخاصة موقعتي الجَمَل وصِفين، من مقتل عثمان إلى مقتل علي ﴿.","vol":"4","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-662>كيفية علاج الالتهاب الحلقي </span>(^١)\n• قال الإمام أحمد رقم (١٤٣٨٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، الْمَعْنَى (^٢)، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ - قَالَ ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ: دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ بِصَبِيٍّ يَسِيلُ مَنْخِرَاهُ دَمًا - قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ، وَعِنْدَهَا صَبِيٌّ يَثْعَبُ مَنْخِرَاهُ دَمًا. قَالَ: فَقَالَ: «مَا لِهَذَا؟!» قَالَ: فَقَالُوا: بِهِ الْعُذْرَةُ. قَالَ: فَقَالَ: «عَلَامَ تُعَذِّبْنَ أَوْلَادَكُنَّ؟! إِنَّمَا يَكْفِي إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَأْخُذَ قُسْطًا هِنْدِيًّا، فَتَحُكَّهُ بِمَاءٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ تُوجِرَهُ إِيَّاهُ» - قَالَ ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ: ثُمَّ تُسْعِطَهُ إِيَّاهُ - فَفَعَلُوا فَبَرَأَ. وتابع أبا سفيان أبو الزبير، كما عند النَّسَائي (٧٥٤٠).\nوله طريقٌ آخَر من مَخرج متسع عند البزار، كما في «كشف الأستار» (٣٠٢٤) وفي سنده المسعودي، صدوق مختلط، وإن كان روى عنه عبد الله بن\n_________\n(^١) أخرج البخاري (٥٦٩٦): عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَجْرِ الحَجَّامِ، فَقَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفُوا عَنْهُ، وَقَالَ: «إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ، وَالقُسْطُ البَحْرِيُّ» وَقَالَ: «لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنَ العُذْرَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالقُسْطِ» ومسلم (١٥٧٧).\n(^٢) وتابعهما جمع من الرواة: يعلى ومحمد ابنا عُبيد، وعيسى بن يونس، وجَرير، به.\nوخالفهم أبو معاوية فذَكَر (أُم سلمة) بدل (عائشة) ﴿. وقال أبو حاتم (٢٤٩١): إنما يروون عن أبي سفيان عن جابر.","vol":"4","page":319},{"text":"رجاء قبل الاختلاط، إلا أن أبا زُرْعَة قال: أحاديث المسعودي مضطربة، ويَهِم كثيرًا في غير القاسم ومَعْن بن عبد الرحمن.\n• الخلاصة: السند الأول صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن إسماعيل البلقاسي، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م) على الشاهد: سنده ضعيف، وأَلْمَح إلى مراجعة الأول لكونه على شرط مسلم.","vol":"4","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-663>علاج ذات الجنب</span>\n<span data-type='title' id=toc-664>(الالتهاب الرئوي أو الكبدي أو الكلوي)</span>\n١ - قال البخاري في صحيحه رقم (٥٧١٨): حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ اللَّاتِي بَايَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَهِيَ أُخْتُ عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ، أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِابْنٍ لَهَا قَدْ عَلَّقَتْ عَلَيْهِ مِنَ العُذْرَةِ، فَقَالَ: «اتَّقُوا اللَّهَ، عَلَى مَا تَدْغَرُونَ أَوْلَادَكُمْ بِهَذِهِ الأَعْلَاقِ، عَلَيْكُمْ بِهَذَا العُودِ الهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الجَنْبِ»\n٢ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٠٧٩) - حَدَّثَنَا رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ العُذْرِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَتَدَاوَى مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ بِالقُسْطِ البَحْرِيِّ وَالزَّيْتِ».\nهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مَيْمُونٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَقَدْ رَوَى عَنْ مَيْمُونٍ غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيثَ وَذَاتُ الجَنْبِ: يَعْنِي السِّلَّ\nوتابع خالد الحذاء عبد الرحمن بن ميمون أخرجه ابن ماجه رقم (٣٤٦٧).\n• الخلاصة إسناده ضعيف؛ لضعيف ميمون أبي عبد الله وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وكتب شيخنا مع الباحث محمود بن عبد الفتاح الكفراوي","vol":"4","page":321},{"text":"بتاريخ ٢٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٣٠/ ٩/ ٢٠٢١ م: لكن هل للحديث شواهد أم لا ابحث وفقك الله.","vol":"4","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-665>نقل الأعضاء من الحي أو الميت</span>\n• اختُلف في هذه المسألة بين المعاصرين على قولين في الجملة:\nالأول: جواز نقل الأعضاء غير التناسلية من كامل الأهلية.\nومِن أشهر أدلته عموم قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: ٣٢] وقوله جل ذكره: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ٧٨] ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩] وكل أدلة رفع الحرج. وحديث جابر ﴿مرفوعًا: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ، فَلْيَفْعَلْ» أخرجه مسلم (٢١٩٩).\nالثاني: عدم الجواز.\nودليله قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩] وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥] فكما لا يَجوز إهلاك النفس، فمِن باب أَوْلَى لا يَجوز إهلاك العضو. ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: ٧٠] وهذا ينافي التكريم.\nوحديث أسماء قالت: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنَتِي أَصَابَتْهَا الحَصْبَةُ، فَامَّرَقَ شَعَرُهَا، وَإِنِّي زَوَّجْتُهَا، أَفَأَصِلُ فِيهِ؟ فَقَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلَةَ وَالمَوْصُولَةَ» أخرجه البخاري (٥٩٤١) ومسلم (٢١٢٢).","vol":"4","page":323},{"text":"وحديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا» (^١) أخرجه أبو داود (٣٢٠٧) واختُلف في رفعه ووقفه، والوقف أرجح، قال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٤٩): «وغير مرفوع أكثر».\n• تنبيه: لما عَرَض الباحث المسألة على شيخنا، طَلَب اختياره، فقال: أَمهِلني حتى أصيغها صياغة مناسبة.\nانظر: «موسوعة أحكام الطبيب والنوازل الطبية المعاصرة» للباحث محمد بن محمد بن محمد أبو عسكرية (^٢) وانظر كذلك: «البنوك الطبية البشرية، وأحكامها الفقهية» د. إسماعيل مرحبا. و«الأمراض الوراثية وأحكامها الفقهية» د. هيلة اليابس. و«أحكام نقل الأعضاء في الفقه الإسلامي» د. يوسف الأحمد.\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٨/ ٢٧٩): كلام عام يراد به الخصوص لإجماعهم على أن كسر عظم الميت لا دية فيه ولا قود فعلمنا أن المعنى ككسره حيا في الإثم لا في القود ولا الدية لإجماع العلماء على ما ذكرت لك.\n(^٢) وُلد بمركز بسيون، بمحافظة الغربية، بتاريخ (٢٧/ ١٠/ ١٩٩٢ م) حاصل على بكالوريوس تجارة بتقدير جيد جدًا.\nيَعرض على شيخنا مسائل فقهية من هذه الموسوعة،، له من المؤلفات:\n١ - «البداية في القواعد الفقهية» ط/ ابن رجب.\n٢ - «الجامع لأحكام الاستنساخ» تحت الطبع.\n٣ - «حُكْم اختبارجنس الجنين» تحت الطبع.","vol":"4","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-666>استخراج السحر من العلاج</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٢١٨٩): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَحَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ.\nقَالَتْ: حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ، وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ: ذَاتَ لَيْلَةٍ - دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ قَالَ: \"يَا عَائِشَةُ، أَشَعَرْتِ أَنَّ اللهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ - أَوْ: الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي -: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ. قَالَ: وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ\".\nقَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، وَاللهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ».\nقَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: «لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا، فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ».\n• الخلاصة: مع الباحث/ محمود بن ربيع، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ). (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م): لفظة: «أفلا أحرقته» شاذة، والصواب رواية البخاري، وأشار مسلم إلى إعلالها.","vol":"4","page":325},{"text":"• تنبيه: قال شيخنا - حفظه الله - تَرِد أسئلة كثيرة الآن في عدد من المحافظات، عن إخراج السِّحر من القبور. وحرمة المؤمن ميتًا أَوْلى من فتح القبر عليه.","vol":"4","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-667>كتاب اللباس</span>\n<span data-type='title' id=toc-668>فضل الثياب البياض</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٧٨) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ، وَإِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ: يَجْلُو الْبَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ».\nتابع زهيرا خلق - داود بن عبد الرحمن كما عند النسائي في «الكبرى» (٩٣٤٤) وعبد الله بن رجاء كما عند ابن ماجه (١٤٧٢) وحماد بن سلمة وأبو عوانة وروح بن القاسم وشجاع بن الوليد ووهيب أخرجه أحمد (٣٠٣٥) وابن حبان (٥٤٢٣) والمسعودي أخرجه أحمد (٣٣٤٢) وبشر بن المفضل وزائدة وابن جريج أخرجه عبد الرزاق (٦٢٠١) وسفيان أخرجه الحميدي (٥٣٠) -.\nوخالفهم معمر فأوقفه أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٢٠٠).\nورواه ثلاثة (^١) عن ابن عباس بأسانيد ضعيفة جدًّا:\n_________\n(^١) الثلاثة: عمرو بن دينار أخرجه الطبراني (١١٢٠١) وفي سنده حمزة النصيبي متروك.\nوعطاء أخرجه الآجري في «الشريعة» (٩٢٨) وفي سنده هشام بن زياد متروك.\nعكرمة أخرجه الترمذي في «السنن» (١٧٥٧) وفي «العلل الكبير» (٥٢٨) غيره وفي سنده عباد بن منصور ضعيف ولم يسمع من عكرمة.","vol":"4","page":327},{"text":"• الخلاصة: مداره على عبد الله بن عثمان بن خثيم أبي عثمان المكي (ت/ ١٣٣) روى عنه (٣٤) نفسًا من أشهرهم السفيانان وابن علية ومعمر ووهيب وبشر بن المفضل … إلخ. قال ابن سعد: ثقة وله أحاديث حسان. وقال أبو حاتم: ما به بأس صالح الحديث. وقال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن عدي: عزيز الحديث وأحاديثه حسان.\nواختلف فيه قول ابن معين (ثقة حجة) (ليس به بأس) (أحاديثه ليست بالقوية) وكذلك النسائي (ثقة) (ليس بالقوي) (لين الحديث) (منكر الحديث).\nوضعفه الدارقطني: وقال ابن المديني: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يخطيء. وقال ابن مفلح في «الآداب الشرعية» (٢/ ٣٨٠): ابن خثيم احتج به مسلم ووثقه جماعة وقال الدارقطني ضعيف لينوه لهذا الحديث. وكتب شيخنا مع الباحث السيد البدوي بتاريخ الخميس بتاريخ ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: إذا انفرد ابن خثيم بحديث في الأحكام يتوقف في أمره. والله أعلم. ا هـ (^١).\nثم أورد الباحث شواهد دون الإثمد منها ما أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٢٣٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، وَرَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْبَيَاضِ، فَيَلْبَسُهُ أَحْيَاؤكُمْ، وَقَالَ رَوْحٌ: فَلْيَلْبَسْهُ أَحْيَاؤُكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ، فَإِنَّهُ مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ» وتابع\nمعمرا\n_________\n(^١) ثم عرضه الباحث أحمد بن عيد بتاريخ الاثنين ٧ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٥/ ١١/ ٢٠٢١ م: السند يحسن ما لم يخالف.","vol":"4","page":328},{"text":"سعيد بن أبي عروبة أخرجه النسائي (١٨٨٦) خالفهما جماعة فأسقطوا أبا المهلب.\nوتابعهم على الإسقاط متابعة قاصرة خالد الحذاء أخرجه أحمد (٢٠١٠٥).\nوتابع أبا قلابة ميمون بن شبيب لكنه لم يسمع من سمرة.\nومنها ما أخرجه البزار رقم (٦٦٦٣) من طريق أَشْعَث، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: وَأَظُنُّهُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِثِيَابِ الْبَيَاضِ فَلْيَلْبَسْهَا أَحْيَاؤُكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ».\nوقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَس إلاَّ مَنْصُورِ بْنِ عِكْرِمَةَ وَمَنْصُورٌ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ انْتَقَلَ إِلَى وَاسِطَ وَأَقَامَ بِهَا حَتَّى مَاتَ.\nوشيخ البزار هارون بن سفيان المستملي رجل قديم مَشْهُور مَعْرُوف عِنْده عَنْ أَبى عبد الله مسَائِل كَثِيرَة وَمَات لم يحدث بهَا قاله أبو بكر الخلال. وأشك الحسن.\nومنها عن ابن عمر وفي سنده كذاب وأبي الدرداء وفي سنده متروك وعمران بن حصين وفي سنده مجهول وعائشة﴾.\n• قلت أبو أويس: والخبر بهذا الطرق يرتقى للحسن بشواهد سمرة وأنس وعمران﴾ والله أعلم.","vol":"4","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-669>الثوب الأحمر</span>\n• قال النسائي في «سننه» رقم (٥٢٦٦) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «نُهِيتُ عَنِ الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ، وَخَاتَمِ الذَّهَبِ، وَأَنْ أَقْرَأَ وَأَنَا رَاكِعٌ».\nوخالف محمد بن الوليد عمرو بن علي فلم يذكر: «نُهِيتُ عَنِ الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ، وَخَاتَمِ الذَّهَبِ» أخرجه مسلم (٤٨١).\nومما يرجح رواية محمد بن الوليد بالزيادة متابعة وهب بن جرير - وهو مختلف فيه - لمحمد بن جعفر أخرجه أبو عوانة (١٨٣٥).\nومما يؤيد رجحان الزيادة المتابعات القاصرة بدونها عبد الله بن معبد عن ابن عباس أخرجه مسلم (٤٧٩).\nومما يؤيد ذلك بقوة أن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن عبد الله روايا الحديث عن عبد الله بن حنين تارة عن ابن عباس عن علي وأخرى بإسقاط ابن عباس وبدون الزيادة أخرجه مسلم (٤٨٠).\nوورد النهي عن الثوب الأحمر من حديث رافع بن خديج أخرجه أبو داود (٤٠٧٠) وعلته فيه رجل من بني حارثة مجهول العين.\nوورد من حديث ابن عمرو أخرجه أبو داود (٤٠٦٩) وفي سنده أبو يحيى القتاد ضعيف.","vol":"4","page":330},{"text":"وورد من حديث امرأة من بني أسد أخرجه أبو داود (٤٠٧١) وفيه حريث السليحي مجهول وضمضم ضعيف.\nوورد من حديث رافع بن يزيد الثقفي أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٧٠٨) وفيه أبو بكر الهذلي متروك.\nومن حديث عمران بن حصين أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٧٥٢) وفيه الحسن لم يسمع من عمران. وفي بعض طرقه سعيد بن بشر منكر الحديث.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد أبو عسكرية: لا يصح في النهي عن الثوب الأحمر حديث. والله أعلم، بتاريخ ١٥ من ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٥/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-670>المزرر بالذهب من الثياب</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٩٢٧) - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَقْبِيَةٌ مُزَرَّرَةٌ بِالذَّهَبِ، فَقَسَمَهَا فِي أَصْحَابِهِ، فَقَالَ مَخْرَمَةُ: يَا مِسْوَرُ، اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنَّهُ قَدْ ذُكِرَ لِي أَنَّهُ قَسَمَ أَقْبِيَةً، فَانْطَلَقْنَا، فَقَالَ: ادْخُلْ، فَادْعُهُ لِي، قَالَ: فَدَخَلْتُ فَدَعَوْتُهُ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ إِلَيَّ وَعَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْهَا، قَالَ: «خَبَأْتُ لَكَ هَذَا يَا مَخْرَمَةُ» قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: رَضِيَ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ.\nوتابع هاشم بن القاسم عبد الله بن صالح كاتب الليث أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٤٦) وابن زانجويه في «الأموال» (٩٠٩) وعلقه البخاري عقب (٦٦٤٥) وفيه: «فَدَعَوْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَخَرَجَ عَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْ دِيبَاجٍ مُزَرَّرٍ بِذَهَبٍ».\nوخالفهما خمسة - قتيبة بن سعيد كما عند البخاري (٢٥٩٩) و(٥٨٠٠)، والنسائي (٥٣٢٤). ويزيد بن خالد معطوف على قتيبة أخرجه أبو داود (٤٠٢٨). وعبد الله بن وهب أخرجه ابن حبان (٤٨١٨) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٤٤) وشعيب بن الليث أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٤٥) ويزيد بن موهب أخرجه ابن حبان (٤٨١٧) - فلم يذكروا الذهب وروايتهم أرجح.","vol":"4","page":332},{"text":"ورواه أيوب بن أبي تميمة السختياني واختلف عليه فرواه حاتم بن وردان كرواية الجماعة موصولا دون الشاهد أخرجه البخاري (٢٦٥٧) ومسلم (١٠٨٥) وغيرهما.\nوخالفه حماد بن زيد فأرسله وأتى بوجه الشاهد أخرجه البخاري (٣١٢٧) وابن سعد في «الطبقات» (١١٧) وابن زنجويه في «الأموال» (٩٠٨).\nوتابعه ابن علية أخرجه البخاري (٦١٣٢) وابن سعد في «الطبقات» (١١٦) وروايتهما بالإرسال والشاهد أصح.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ٣٨٧): رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ حَمَّادٍ، هَكَذَا مُرْسَلًا. وَرَوَاهُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ. وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَيُّوبَ مَوْصُولًا، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الدِّيبَاجِ وَالْأَزْرَارِ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَاهُ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ اللَّيْثِ، لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الدِّيبَاجِ وَالْأَزْرَارِ.\n• والخلاصة: أن الأصح من طريق الليث بن سعد الوصل دون وجه الشاهد والأصح من طريق أيوب الإرسال بوجه الشاهد وعليه فزيادة (مزررة بالذهب) مرجوحة لدي. وقال الدارقطني في «العلل» (٣١٥٢) بعدما حكى الخلاف: وهو صحيح من حديث ابن أبي مليكة عن المسور.\nبينما يرى شيخنا معي اعتماد طريق هاشم بن القاسم عند أحمد بالزيادة. بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م. ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث حمزة بن عبد المقصود الكردي بتاريخ ٣٠ محرم ١٤٤٣ موافق","vol":"4","page":333},{"text":"٧/ ٩/ ٢٠٢١ م فكتب: على العموم والله أعلم أن رواية مزررة بالذهب تصح لأمور ثلاثة:\n١ - رواية هاشم بن القاسم.\n٢ - إحدى الروايات عن عبد الله بن صالح.\n٣ - الرواية المرسلة.\n٤ - لا تعارض.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣١٥): قَوْلُهُ: «فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْ دِيبَاجٍ مُزَرَّرٍ بِالذَّهَبِ» هَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَقَعَ قَبْلَ التَّحْرِيمِ فَلَمَّا وَقَعَ تَحْرِيمُ الْحَرِير وَالذَّهَب على الرِّجَال لم يبْق فِي هَذَا حُجَّةً لِمَنْ يُبِيحُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ التَّحْرِيمِ فَيَكُونَ أَعْطَاهُ لِيَنْتَفِعَ بِهِ بِأَنْ يَكْسُوَهُ النِّسَاءَ أَوْ لِيَبِيعَهُ كَمَا وَقع لغيره وَيكون مَعْنَى قَوْلِهِ: «فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ قَبَاءٌ» أَيْ عَلَى يَدِهِ فَيَكُونُ مِنْ إِطْلَاقِ الْكُلِّ عَلَى الْبَعْضِ.","vol":"4","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-671>صفة الكُم</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٠٢٧): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: «كَانَتْ يَدُ كُمِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الرُّسْغِ».\nوخالف الدَّسْتُوائيَّ موسى بن ثَرْوان فأرسله، أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (٢٢٨٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ أَبُو الْخَطَّابِ، نَا مُوسَى بْنُ ثَرْوَانَ الْمُعَلِّمُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ: «كَانَ كُمُّ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الرُّصْغِ» (^١).\n• وتَابَع محمدَ بنَ سَوَاء وكيع، كما عند أحمد في «الزهد» رقم (٢٤)، وابن أبي شيبة في «المصنف» رقم (٢٤٨٥١).\n• وتَابَعهما محمد بن ربيعة كما في «الطبقات» (١٣٢٣) لابن سعد.\n• وتَابَعهما النَّضْر بن شُمَيْل، كما عند النَّسَائي (٩٦٦٧).\n• والخلاصة: الصواب الإرسال، وفي الوصل شَهْر بن حَوْشَب، ضعيف.\nواستغربه الدارقطني.\n_________\n(^١) لغة في (الرُّسْغ) وهو المَفصِل بين الساعد والكف.\nوفي «المصباح المنير» (١/ ٢٢٦) الرُّسْغُ: مِنْ الْإِنْسَانِ مَفْصِلُ مَا بَيْنَ الْكَفِّ وَالسَّاعِدِ وَالْقَدَمِ إلَى السَّاقِ وَضَمُّ السِّينِ لِلْإِتْبَاعِ لُغَةٌ وَالْجَمْعُ أَرْسَاغٌ.","vol":"4","page":335},{"text":"• وانتهى شيخنا مع الباحث كريم بن محمد - إلى ضعفه، وطلب بحثًا للرواة عن شهر.\n• وورد من حديث أنس، كما عند البزار (١١٧٣)، وأبي الشيخ في «الأخلاق» (٢٤٦).\nوفي سنده محمد بن ثعلبة، لم يُتابِعه عليه أحد. قاله البزار.","vol":"4","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-672>إِزْرَة المؤمن</span>\n• وردت فيها أخبار فيها ضعف (^١) وأسلمها ما أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (٩٨٢٧) - أَخبَرنا عَليُّ بْنُ حُجْرٍ، عَنْ إِسمَاعِيلَ، عَنِ العَلاءِ، عَنْ أَبيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَعْبَيْنِ، فَمَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ فَفِي النَّارِ، لا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا».\n• الخلاصة: إسناده حسن على اختلاف كبير في طرقه على العلاء بن عبد الرحمن ورجح الدارقطني وابن عدي كونه من مسند أبي سعيد وقال سفيان\n_________\n(^١) منها ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٠٨٧): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ قُرْمٍ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنْ عَمَّتِهِ رُهْمٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ خَلَفٍ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَأَنَا شَابٌّ مُتَأَزِّرٌ بِبُرْدَةٍ لِي مَلْحَاءَ، أَجُرُّهَا، فَأَدْرَكَنِي رَجُلٌ فَغَمَزَنِي بِمِخْصَرَةٍ مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَا لَوْ رَفَعْتَ ثَوْبَكَ، كَانَ أَبْقَى وَأَنْقَى».\nفَالْتَفَتُّ، فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا هِيَ بُرْدَةٌ مَلْحَاءُ. قَالَ: «وَإِنْ كَانَتْ بُرْدَةً مَلْحَاءَ، أَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَةٍ؟» فَنَظَرْتُ إِلَى إِزَارِهِ، فَإِذَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ وَتَحْتَ الْعَضَلَةِ.\nتابع سليمانَ بن قُرْم جماعة - حَجاج أبو الجواب، وأبو عَوَانة، وشيبان، وشُعبة، وأبو الوليد -.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث جمعة بن محمود الفيومي، إلى أن في سنده رُهْم بن الأسود، وهو لا يُعْرَف.","vol":"4","page":337},{"text":"الثوي كما «العلل» للدارقطني: ليس في الإزار مثل هذا. بينما ذهب الذهلي إلى حفظ الوجهين: وكتب شيخنا مع الباحث/ أشرف سلطان بتاريخ يوم عرفة ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: الاختلاف قائم وينظر هل لأبي هريرة أحاديث أخرى في الباب أم لا.\nوتراجع العلل لمزيد البحث وتنظر المتون.\n• قلت: انظر «الإنصاف في حكم الإسبال» لأخينا الباحث/ محمود بن محمد أبو زيد.","vol":"4","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-673>تَشَبُّه الرجال بالنساء</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٨٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ».\nتَابَعَ غندرًا جماعةٌ: يحيى بن سعيد، وحَجاج، وخالد بن الحارث، ومُعاذ، وعَمْرو.\nوقال البخاري أيضًا رقم (٥٨٨٦): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَعَنَ النَّبِيُّ ﷺ المُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَقَالَ: «أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ» قَالَ: فَأَخْرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فُلَانًا، وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا.\nوتابع معاذًا: مسلم بن إبراهيم، وإسماعيل، ويحيى، ويزيد، ووَهْب بن جَرير، وبِشْر بن المُفَضَّل.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٨٠١): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَعَنَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ».\nوهذا العطف بجمع طرق الحديث ظهر به خلل في السند والمتن.","vol":"4","page":339},{"text":"فقد قال ابن حجر (^١): وَكَأَنَّ أَبَا دَاوُدَ حَمَلَ رِوَايَةَ هِشَامٍ عَلَى رِوَايَةِ شُعْبَةَ؛ فَإِنَّ رِوَايَةَ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ هِيَ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَرِوَايَةَ هِشَامٍ عَنْ يَحْيَى هِيَ بِهَذَا اللَّفْظِ الَّذِي فِي هَذَا الْبَابِ.\nوَقَدْ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ وَأَبُو دَاوُدَ فِي «السُّنَنِ» كِلَاهُمَا عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ وَيَحْيَى الْقَطَّانِ وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أشرف بن سلطان، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م):\n١ - خلل في السند من جَرَّاء العطف، إذ جعل رواية هشام وشعبة كلتيهما عن قتادة.\n٢ - خطأ في المتن.\n_________\n(^١) «فتح الباري» (١٠/ ٣٣٤).","vol":"4","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-674>ألوان ثياب النساء</span>\n• عموم قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢].\n١ - لُبْس الأخضر، فعَنْ عِكْرِمَةَ (^١) أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ القُرَظِيُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا. قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى المُؤْمِنَاتُ! لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا.\nقَالَ: وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا. قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ، إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ! وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا، فَقَالَ: كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ! وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ، تُرِيدُ رِفَاعَةَ!\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَإِنْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ تَحِلِّي لَهُ - أَوْ: لَمْ تَصْلُحِي لَهُ - حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ».\nقَالَ: وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ لَهُ، فَقَالَ: «بَنُوكَ هَؤُلَاءِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ، فَوَاللَّهِ، لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الغُرَابِ بِالْغُرَابِ» (^٢).\n_________\n(^١) ثلاثة أحاديث في البخاري لعكرمة عن عائشة، وأَثْبَتَ السماع قوم، ونفاه آخرون.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨٢٥) ومسلم (١٤٣٣) دون وجه الشاهد.","vol":"4","page":341},{"text":"٢ - الثياب المصبوغة، كما في قصة فاطمة في الحج: «وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ ﵂ مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا (^١)، وَاكْتَحَلَتْ» (^٢).\n٣ - قصة الوشاح، ولونه أحمر كما في إحدى الروايات، أخرجها البخاري (٤٣٩) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ وَلِيدَةً كَانَتْ سَوْدَاءَ لِحَيٍّ مِنَ العَرَبِ، فَأَعْتَقُوهَا، فَكَانَتْ مَعَهُمْ.\nقَالَتْ: فَخَرَجَتْ صَبِيَّةٌ لَهُمْ عَلَيْهَا وِشَاحٌ أَحْمَرُ مِنْ سُيُورٍ.\nقَالَتْ: فَوَضَعَتْهُ - أَوْ: وَقَعَ مِنْهَا - فَمَرَّتْ بِهِ حُدَيَّاةٌ وَهُوَ مُلْقًى، فَحَسِبَتْهُ لَحْمًا فَخَطِفَتْهُ.\nقَالَتْ: فَالْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ. قَالَتْ: فَاتَّهَمُونِي بِهِ. قَالَتْ: فَطَفِقُوا يُفَتِّشُونَ، حَتَّى فَتَّشُوا قُبُلَهَا. قَالَتْ: وَاللَّهِ إِنِّي لَقَائِمَةٌ مَعَهُمْ، إِذْ مَرَّتِ الحُدَيَّاةُ فَأَلْقَتْهُ. قَالَتْ: فَوَقَعَ بَيْنَهُمْ.\nقَالَتْ: فَقُلْتُ هَذَا الَّذِي اتَّهَمْتُمُونِي بِهِ، زَعَمْتُمْ وَأَنَا مِنْهُ بَرِيئَةٌ، وَهُوَ ذَا هُوَ!\nقَالَتْ: فَجَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَسْلَمَتْ.\nقَالَتْ عَائِشَةُ: فَكَانَ لَهَا خِبَاءٌ فِي المَسْجِدِ - أَوْ: حِفْشٌ -. قَالَتْ: فَكَانَتْ تَأْتِينِي فَتَحَدَّثُ عِنْدِي. قَالَتْ: فَلَا تَجْلِسُ عِنْدِي مَجْلِسًا إِلَّا قَالَتْ:\nوَيَوْمَ الوِشَاحِ مِنْ أَعَاجِيبِ رَبِّنَا أَلَا إِنَّهُ مِنْ بَلْدَةِ الكُفْرِ أَنْجَانِي\n_________\n(^١) في «لسان العرب» (٨/ ٤٣٧): أي: مصبوغة غَيْرَ بِيض، وهي (فَعِيل) بمعنى (مفعول). وَفِي الْحَدِيثِ: «فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغةً» أي: يُغْمَسُ كَمَا يُغْمَسُ الثَّوْبُ فِي الصِّبْغِ.\n(^٢) أخرجه مسلم (١٢١٨).","vol":"4","page":342},{"text":"قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟! لَا تَقْعُدِينَ مَعِي مَقْعَدًا إِلَّا قُلْتِ هَذَا؟! قَالَتْ: فَحَدَّثَتْنِي بِهَذَا الحَدِيثِ.\n٤ - قصة أُم خالد في طفولتها وارتدائها خميصة سوداء، أخرجها البخاري (٥٨٢٣): عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ، فَقَالَ: «مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ؟» فَسَكَتَ القَوْمُ، قَالَ: «ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ». فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ، فَأَخَذَ الخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا، وَقَالَ: «أَبْلِي وَأَخْلِقِي» وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ، فَقَالَ: «يَا أُمَّ خَالِدٍ، هَذَا سَنَاهْ» وَ(سَنَاهْ) بِالحَبَشِيَّةِ: حَسَنٌ.\n٥ - المُعصفَر، فعَنِ الْقَاسِمِ، أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَةَ، وَهِيَ مُحْرِمَةٌ (^١).\n• وَعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، أَنَّ أَسْمَاءَ كَانَتْ تَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ (^٢) وَهِيَ مُحْرِمَةٌ (^٣).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٢٤٧٤٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، بِهِ. وعلقه البخاري.\n(^٢) في معجم «اللغة العربية المعاصرة»: عَصْفَرَ يُعصفِر، عَصْفَرَةً، فهو مُعَصْفِر، والمفعول مُعَصْفَر. عَصْفَرَ الثَّوبَ وغَيْرَه: صَبَغه بالعُصْفُر، وهو نبات يُستخرج منه صِبغ أصفر، ويُستخدم زَهْره تابلًا في الطعام.\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٢٦٣٥٠): حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، بِهِ.","vol":"4","page":343},{"text":"الباحث/ خلف بن هيكل (^١)، بتارخ الأحد (٨) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢١/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) وُلد بقرية نوّارة التابعة لمركز أطسا، محافظة الفيوم.\nهذه الفائدة من خلال عرضه على شيخنا بحث «ألوان ثياب النساء» وما زال في عرضه لتحقيق «مسند الطيالسي» وعَرَض بحثًا في اسم الله اللطيف.","vol":"4","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-675>ماذا يقول من لبس ثوبا جديدًا؟</span>\n• قال النسائي في «السنن الكبرى» رقم (١٠٠٦٨) - أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ فَقَالَ: «اللهُمَّ أَنْتَ كَسَوْتَنِي هَذَا الثَّوْبَ، فَلَكَ الْحَمْدُ، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيَّرِهِ وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ»\nتابع عيسى بن يونس جماعة - ابن المبارك ومحمد بن دينار ويزيد بن هارون وأبو أسامة وخالد الواسطي وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن راشد -.\nوخالفهم حماد بن سلمة أخرجه النسائي كذلك رقم (١٠٠٦٩) -\nأَخبَرنا الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَبِيبٍ، قَالَ: حَدثنا إِبرَاهِيمُ، وَهُوَ ابنُ الحَجَّاجِ، قَالَ: حَدثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبي العَلاءِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ (^١)، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا قَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ وَمَنْ خَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ.\nوقال النسائي عقبه: وَحَدِيثُ حَمَّادٍ أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ عِيسَى وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.\n_________\n(^١) زيد في بعض النسخ (عن أبيه).","vol":"4","page":345},{"text":"وتابع حمادا على الإرسال عبد الوهاب الثقفي كما عند أبي داود (٤٠٢٢) عن الجريري عن أبي نضرة مرسلا.\nوتابعهما ابن علية مع اختلاف في اللفظ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٥٩٩) عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا رَأَوْا عَلَى أَحَدِهِمَ الثَّوْبَ الْجَدِيدَ، قَالُوا: تُبْلِي، وَيُخْلِفُ اللَّهُ عَلَيْكَ.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ١٦/ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: الأرسال أصح لكون رواة المتصل كلهم ممن روى عن الجريري بعد الاختلاط (^١) على ما أورده إبراهيم - حفظه الله -.\nثم كتب مع الباحث/ إسماعيل بن موسى بتاريخ ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: السند المرسل أصح من رواية حماد بن سلمة قبل الاختلاط كذا رجح النسائي. وانظر هل له شواهد أو لا.\n_________\n(^١) وقال ابن حجر في «نتائج الأفكار» (١/ ١٢٦: (وكل من ذكرناه سوى حماد والثقفي سمعوا من الجريري بعد اختلاطه، فعجب من الشيخ كيف جزم بأنه حديث صحيح!\nويحتمل أن يكون صحيح المتن لمجيئه من طريق آخر حسن أيضًا، والله أعلم.","vol":"4","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-676>ما يقال لمن لبس جديدًا</span>\n• قال عبد الرزاق كمافي «جامع معمر بن راشد» رقم (٢٠٣٨٢) - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ فَقَالَ: «أَجَدِيدٌ قَمِيصُكَ هَذَا أَمْ غَسِيلٌ؟»، قَالَ: بَلْ غَسِيلٌ، فَقَالَ: «الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكَ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» (^١)، قَالَ: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.\nورواه عن عبد الرزاق على هذا السند سبعة - الحسين بن مهدي كما عند ابن ماجه (٣٥٥٨) وابن أبي السري وإسماعيل بن أبي إسرائيل وإسحاق الدبري وأحمد بن الفرات وأحمد بن منصور ونوح بن حبيب في وجه كما عند النسائي (١٠٠٧٠) -\nوخالفهم اثنان وآخران في وجه وهم - زهير بن حرب وحفص بن عمر ونوح بن حبيب في وجه كما عند أحمد (فضائل الصحابة) (٣٢٣) وكذلك أحمد بن الفرات كما عند «الدعاء» للطبراني (٣٩٩) فقالوا: عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد عن سالم عن أبيه به.\n_________\n(^١) قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ كما عند ابن حبان رقم (٦٨٩٧): وَزَادَ فِيهِ الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ: «وَيُعْطِيكَ اللَّهُ قُرَّةَ الْعَيْنِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ».","vol":"4","page":347},{"text":"• الخلاصة: تضافرت أقوال علماء العلل على ضعف هذا الخبر وإليك بعض أقوالهم:\n١ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النسائي: وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، أَنْكَرَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْ مَعْمَرٍ غَيْرُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَقَدْ رَوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِيهِ فَرُوِيَ عَنْ مَعْقِلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\n٢ - قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٣٧٣):\nسأَلت مُحمدًا عن هذا الحديث؟ قال: قال سُليمان الشَّاذَكُوني: قدمت عَلى عَبد الرَّزاق فحَدثنا بهذا الحديث، عن مَعمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن أَبيه، ثم رأَيت عَبد الرَّزاق يحدث بهذا الحديث، عن سُفيان الثَّوْري، عن عاصم بن عُبيد الله، عن سالم، عن ابن عُمر.\nقال مُحمد: وقد حدثونا بهذا عن عَبد الرَّزاق، عن سُفيان أَيضًا.\nقال مُحمد: وكلَا الحديثين لَا شيءَ.\nوأَما حديث سُفيان فالصَّحيح ما حَدثنا به أَبو نعَيم، عن سُفيان، عن ابن أَبي خالد، عن أَبي الأَشهب، أَنْ النَّبي ﷺ رأَى عَلى عُمر ثوبا جديدا … مُرسل.\nوكتب شيخنا مع الباحث نصر بن حسن بن شحاته الكردي بتاريخ ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٦/ ٢٠٢١ م: معلول وانظر أقوال علماء العلل.","vol":"4","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-677>باب فِيمَا تُبْدِي الْمَرْأَةُ مِنْ زِينَتِهَا</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٤١٠٤) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ الْأَنْطَاكِيُّ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: يَعْقُوبُ ابْنُ دُرَيْكٍ: عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: «يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا» وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هَذَا مُرْسَلٌ، خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ ﵂».\nوسعيد بن بشير ضعيف في قتادة قال ابن حبان: كان رداء الحفظ، فاحش الخطأ، يروى عن قتادة ما لا يتابع عليه.\nوخالفه هشام الدستوائي فأرسله أخرجه أبو داود في «مراسيله» رقم (٤٣٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ».\nورواه عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أخرجه البيهقي (١٣٦٢٦) وفي سنده ابن لهيعة وشيخه عياض بن عبد الله ضعيفان.","vol":"4","page":349},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن غلاب بتاريخ ١٥ من ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٥/ ٧/ ٢٠٢١ م: ضعيف جدًّا ومعل بخمسة علل (^١).\n• نبه العلامة الألباني ﵀ على أمر ذي أهمية في الشواهد والاعتبار حيث قال في «جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة» (ص: ٤٧): فهذا بلا شك حديث واحد، مداره على راوٍ واحد، وهو قتادة، إلا أن بعضهم رواه عنهم مرسلًا بلفظ، وبعضهم رواه عنه مسندًا بلفظ آخر، والمعنى واحد، وما علمت أحدًا من أهل الحديث يجعل الحديث الذي رواه راوٍ واحد، تارة مرسلًا، وتارة مسندًا، يجعلهما حديثين بمتنين مختلفين!.\nبينما نقض ما أصله هنا وصحح الخبر في (ص: ٥٨) حيث قال: وسعيد بن بشير ضعيف كما في \"التقريب\" للحافظ ابن حجر. لكن الحديث قد جاء من طرق أخرى يتقوى بها:\nأخرج أبو داود في \"مراسيله\" \"رقم ٤٣٧\" - كما تقدم - بسند صحيح عن قتادة أن النبي ﷺ قال: «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل».\n_________\n(^١) بينما ذكر أربعًا منها في «شرح علل الحديث» (ص/ ٢١٩):\n١ - خالد بن دريك لم يدرك عائشة فالسند منقطع. قلت: نص عليها أبو داود.\n٢ - أن قتادة مدلس وقد عنعن.\n٣ - أن سعيد بن بشير ضعيف وخاصة في قتادة قلت: وسبق كلام ابن حبان في ذلك.\n٤ - الوليد هو ابن مسلم مدلس وقد عنعن.","vol":"4","page":350},{"text":"قلت: وهو مرسل صحيح يتقوى بما بعده، وليس فيه ابن دريك ولا ابن بشير ..... إلخ.","vol":"4","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-678>حُكْم نظر المرأة إلى الرجل</span>\n• قال تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢].\nوقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [النور: ٣١].\nوقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: ٥٣].\n• وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَعِنْدَهُ مَيْمُونَةُ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «احْتَجِبَا مِنْهُ» فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟! أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟!».\nأخرجه أبو داود (٤١١٢) ومداره على الزُّهْري (^١) عن نَبْهَان مولى أُم سلمة.\n_________\n(^١) اشتهر بروايته عن الزُّهْري يونس بن يزيد الأيلي، وتابعه عُقيل بن خالد، كما عند النَّسَائي في «الكبرى» (٩١٩٨).\nوقال الإمام أحمد - كما في «التعليقات على المجروحين» للدارقطني (١/ ٢٥٠) -: لم نَزَلْ نُدافِع عن الواقدي، حتى روى عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن نَبْهَان، عن أُم سلمة، عن النبي ﷺ: «أفعمياوان أنتما؟» فجاء بشيء لا حيلة فيه. والحديث حديث يونس، لم يروه غيره.\nوكان أحمد بن حنبل يقول: لا يُشتغل بذكر الواقدي. وانظر «العلل ومعرفة الرجال» (٣/ ٦٢) (٥١٦٦)، و«علل الدارقطني» (١٥/ ٢٣٢).","vol":"4","page":352},{"text":"وقد قال الترمذي: حسن صحيح. وصححه ابن حِبان ووثقه. وتَابَعه على التوثيق العِجلي والذهبي. وقال ابن حجر: مقبول. وتارة: وُثق.\nوقال في «فتح الباري» (١/ ٥٥٠): وَهُوَ حَدِيثٌ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهِ.\nوفي موطن آخَر في «فتح الباري» (٩/ ٣٣٧): وَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ، وَأَكْثَرُ مَا عُلِّلَ بِهِ انْفِرَادُ الزُّهْرِيِّ بِالرِّوَايَةِ عَنْ نَبْهَانَ، وَلَيْسَتْ بِعِلَّةٍ قَادِحَةٍ؛ فَإِنَّ مَنْ يَعْرِفُهُ الزُّهْرِيُّ وَيَصِفُهُ بِأَنَّهُ مُكَاتَبُ أُمِّ سَلَمَةَ وَلَمْ يُجَرِّحْهُ أَحَدٌ - لَا تُرَدُّ رِوَايَتُهُ.\n• وجَهِله ابن حزم في «المُحَلَّى» (١١/ ١٩٩). وقال النَّسَائي: لا نَعْلَم أحدًا روى عن نَبْهَان غير الزُّهْري.\n• قال أبو العباس القرطبي في «المُفْهِم» (٤/ ٢٧٠) في التعارض بين هذا الخبر واعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم:\nوالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن هذا الحديث لا يصح عند أهل النقل؛ لأن راويه عن أم سلمة نَبْهَان مولاها، وهو ممن لا يُحتجّ بحديثه.\nوثانيهما - على تقدير صحته -: فذلك تغليظ منه ﷺ على أزواجه لحرمتهن، كما غَلَّظ عليهن أمر الحجاب. ولهذا أشار أبو داود وغيره من الأئمة.","vol":"4","page":353},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن حسن الكَدَواني (^١) بتاريخ (١) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٣/ ٣/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه بسبب جهالة نَبْهَان.\n• وورد دليلان في التجويز، ولأهل العلم توجيه لهما:\n١ - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ، تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي، وَقَالَ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟! فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «دَعْهُمَا». فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَإِمَّا قَالَ: «تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ» حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ: «حَسْبُكِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «فَاذْهَبِي» (^٢).\n٢ - عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، وَهُوَ غَائِبٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ، فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ!\nفَجَاءَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ».\nفَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: «تِلْكِ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي».\n_________\n(^١) وُلد بقرية بني رافع التابعة لمركز منفلوط، بمحافظة أسيوط، بتاريخ (٢٢/ ٢/ ١٩٨٧ م) حاصل على ليسانس لغة عربية ودراسات إسلامية. نزيل منية سمنود نهاية (٢٠١٢ م) يَعمل مع شيخنا في «أحكام الاستئذان وآدابه».\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩٠٧)، ومسلم (٨٩٢).","vol":"4","page":354},{"text":"قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ (^١).\n• كلام العلماء:\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، أَلَا تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ. قَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: «اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ».\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٢/ ٨٩): فإن الحجاب على أزواج النبي ﷺ ليس كالحجاب على غيرهن؛ لِما هُنَّ فيه من الجلالة، ولموضعهن من رسول الله ﷺ، بدليل قول الله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ الآية.\nوقد يَجُوز للرجل أن يَنظر لأهله من الحجاب بما أداه إليه اجتهاده؛ حتى يَمنع منهن المرأة فضلًا عن الأعمى.\nوأما الفَرْق بين ميمونة وأُم سلمة وبين عائشة، إذ أباح لها النظر إلى الحبشة، فإن عائشة كانت ذلك الوقت - والله أعلم - غير بالغة لأنه نَكَحها صبية، بنت ست سنين أو سبع، وبنى بها بنت تسع. ويَجوز أن يكون قبل ضرب\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٤٨٠).","vol":"4","page":355},{"text":"الحجاب، مع ما في النظر إلى السودان مما تقتحمه العيون، وليس الصبايا كالنساء في معرفة ما هنالك من أمر الرجال.\n• وقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٣/ ١٤٨): قال ابن عبد البر: حديث فاطمة بنت قيس يدل على جواز نظر المرأة إلى الأعمى، وهو أصح من هذا.\n• وقال أبو داود: هذا لأزواج النبي ﷺ خاصة، بدليل حديث فاطمة.\nقلت: وهذا جَمْعٌ حَسَن، وبه جَمَع المنذري في حواشيه، واستحسنه شيخنا. ا هـ.\n• وقال بدر الدين العيني: قال ابن بَطَّال: حديث عائشة - أعني: حديث الباب - أصح من حديث نَبْهَان؛ لأن نَبْهَان ليس بمعروف بنقل العلم، ولا يَروي إلا حديثين: هذا، و«المُكاتَب إذا كان معه ما يؤدي احتجبت عنه سيدته» فلا يُعْمَل بحديث نَبْهَان لمعارضته الأحاديث الثابتة.\n• فإن قلتَ: قد عَرَف نبهانَ بنقل العلم جماعةٌ، منهم ابن حِبان والحاكم، إذ صححا حديثه، وأبو علي الطوسي وحَسَّنه، ورَوَى عنه ابن شهاب ومحمد بن عبد الرحمن مولى طلحة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ومَن يَعْرِفه الزُّهْري ويصفه بأنه مُكاتَب أُم سلمة، ولم يُخْرِجه حد - لا تُرَد روايته.\n• وأما المُعارَضة فلا نقول بها، بل نقول: إن عائشة إذ ذاك كانت صغيرة، فلا حرج عليها في النظر إليهم.\nأو نقول: إنه رُخِّص في الأعياد ما لا يُرخَّص في غيرها.\nأو نقول: حديث نَبْهَان ناسخ لحديث عائشة.","vol":"4","page":356},{"text":"أو نقول: إن زوجاته ﷺ قد خُصصن بما لم يُخصص به غيرهن؛ لعِظَم حرمتهن (^١).\nأو نقول: إن الحبشة كانوا صبيانًا ليسوا بَالغِين.\n• قلت: الأَوْجَه أن يقال بالجَمْع بين الحديثين؛ لاحتمال تَقَدُّم الواقعة. أو أن يكون في حديث نَبْهَان شيء يَمنع النساء من رؤيته؛ لكون ابن أُم مكتوم أعمى، فلعله كان منه شيء ينكشف ولا يَشعر به.\nويؤيد قول مَنْ قال بالجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا تراهم النساء، فدل على مغايرة الحُكم بين الطائفتين (^٢).\n• فائدة: الاستشهاد بالقرآن في تقوية الأخبار:\nففي «الاستذكار» لابن عبد البر (١٨/ ٨٠): ويَشهد لحديث نَبْهَان هذا ظاهر قول الله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور: ٣١] كما قال: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: ٣٠].\n• فائدة: قال ابن عثيمين في «فتاوى موقع الألوكة» (٤/ ١٠٠):\nنظرُ المرأة للرجل لا يخلو من حالين:\n١ - نَظَرٌ بشهوة وتَمَتُّع؛ فهذا محرم لِما فيه من المفسدة والفتنة.\n_________\n(^١) وفي «الاستذكار» لابن عبد البر (١٨/ ٨٢) قال: السَّتر والحجاب عليهن أشد منه على غيرهن؛ لظاهر القرآن، وحديث نَبْهَان عن أُم سلمة، عن النبي ﷺ.\n(^٢) «عمدة القاري» (٢٠/ ٢١٦) للعيني.","vol":"4","page":357},{"text":"٢ - نظرة مجردة لا شهوة فيها ولا تمتع؛ فهذه لا شيء فيها على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهي جائزة؛ لما ثبت في «الصحيحين» أن عائشة ﵂ كانت تَنظر إلى الحبشة وهم يلعبون، وكان النبي ﷺ يَسترها عنهم، وأَقَرَّها على ذلك. ولأن النساء يمشين في الأسواق ويَنظرن إلى الرجال وإن كن متحجبات، فالمرأة تنظر الرجل وإن كان هو لا ينظرها، ولكن بشرط ألا تكون هناك شهوة وفتنة. فإن كانت شهوة أو فتنة، فالنظرة مُحَرَّمة في التلفزيون وغيره.","vol":"4","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-679>حُكْم الستائر التي فيها صورة تماثيل</span>\n• اختَلف فيها الفقهاء:\n• فمِنهم مَنْ يَمنع مطلقًا.\n• ومنهم مَنْ يُجوِّز مطلقًا.\n• ومنهم مَنْ يُفصِّل شريطة الامتهان أو قطع الرأس.\n• وردت فيها أخبار:\n١ - عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ - صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ المَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ الصُّورَةُ».\nقَالَ بُسْرٌ: ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ، فَعُدْنَاهُ فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللهِ - رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنِ الصُّوَرِ يَوْمَ الأَوَّلِ؟!\nفَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ: «إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ؟!» (^١).\n٢ - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِر، وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَوِّلِي هَذَا؛ فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ، ذَكَرْتُ الدُّنْيَا» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٩٥٨)، ومسلم (٢١٠٦).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢١٠٧).","vol":"4","page":359},{"text":"• وله روايات أخرى تفيد المنع، منها: «مَا أُمِرْنَا بِكِسْوَةِ الحِجَارَةِ» ورواية: «هَتَكَ السِّتْرَ»، وَقَالَ: «إِنَّ المَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ».\n• ووردت رواية من حديث أبي هريرة فيها الجواز، شريطة الامتهان، وهي ما أخرجه أحمد (١٠١٩٣)، والترمذي (٢٨٠٦)، وأبو داود (٤١٥٨)، وغيرهم من طرق، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵀، فَقَالَ لِي: أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ (^١) فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ (^٢) سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ (^٣)، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ (^٤)، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ، فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ (^٥)، فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ (^٦) مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَأَانِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ».\n_________\n(^١) في رواية أبي قَطَن عند أحمد (٨٠٤٥): الليلة.\n(^٢) سترٌ فيه نقوشٌ.\n(^٣) في رواية: «تمثال رجل».\n(^٤) في رواية الطنافسي عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (٧/ ٢٦٩): (جِرْو) أي: كلب صغير.\n(^٥) في رواية النَّضْر بن شُمَيْل: «الذي فيه تمثال أن يُقْطَع رأس التمثال».\n(^٦) في رواية الطنافسي عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (٧/ ٢٦٩): تُبتذَلان.","vol":"4","page":360},{"text":"فَفَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَإِذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ - أَوْ: حُسَيْنٍ - كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ (^١) لَهُمْ، فَأُمِرَ بِهِ فَأُخْرِجَ» (^٢).\n• عِلته: تَفَرُّد يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد بذكر «تمثال على الباب».\nوتارة رواه يونس مختصرًا: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سيورثه».\nوهو في البخاري (٦٠١٥) ومسلم (٢٦٢٥) من حديث ابن عمر ﵄.\nوخالف يونسَ أبو إسحاق السَّبيعي، فذَكَر أن في البيت سِترًا فيه تصاوير. فرواه عن أبي إسحاق زيد بن أبي أُنَيْسة ومَعْمَر وأبو بكر بن عياش، ثلاثتهم بهذا اللفظ.\nوخالفهم إسرائيل، فرواه بلفظ: «إِنِّي جِئْتُ البَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَدْخُلَ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي البَيْتِ صُورَةٌ أَوْ كَلْبٌ».\n• وفيه عنعنة أبي إسحاق، والرواة عنه هل قبل الاختلاط أو لا؟\n• وأثر الخلاف يَظهر في الاستدلال بأن بيت النبوة كان به تمثال. وفي رواية: تمثال رجل.\n_________\n(^١) «تَحْت نَضَدٍ» هو بالتحريك: السرير الذي تُنْضَد عليه الثياب، أي: يُجْعَل بعضها فوق بعض. وهو أيضًا متاع البيت المنضود. انظر: «حاشية السيوطي على سُنن النَّسَائي» (٧/ ١٧٠).\n(^٢) في رواية أبي قَطَن والنضر عند ابن حِبان رقم (٥٨٥٤) وأحمد (٨٠٤٥): «ثُمَّ أَتَانِي جِبْرِيلُ، وَمَا زَالَ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ - أَوْ: رَأَيْتُ - أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ».","vol":"4","page":361},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي، بتاريخ (١٧) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٥/ ١٢/ ٢٠١٩ م): في هذا السند علة، وأشار إليها الإمام أحمد، ألا وهي الكلام في يونس بن أبي إسحاق.\nثم هناك أيضًا نزاع في سماع مجاهد من أبي هريرة.\nثم غرابة متنه، والزيادات الواردة في هذا المتن عن سائر المتون. والله أعلم.","vol":"4","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-680>جواز استخدام الصور الممتهنة في المفروشات</span>\n• قال البخاري رقم (٥٩٥٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ القَاسِمِ - وَمَا بِالْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ أَفْضَلُ مِنْهُ - قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ هَتَكَهُ وَقَالَ: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ». قَالَتْ: فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْن.\nوفي رقم (٢٤٧٩) زيادة: (فاتخذتُ منه نُمْرُقتين كانتا في البيت يُجْلَس عليهما).\nوأخرجه مسلم (٢١٠٧): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا نَصَبَتْ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَنَزَعَهُ. قَالَتْ: فَقَطَعْتُهُ وِسَادَتَيْنِ.\nفَقَالَ رَجُلٌ فِي الْمَجْلِسِ حِينَئِذٍ، يُقَالُ لَهُ: رَبِيعَةُ بْنُ عَطَاءٍ، مَوْلَى بَنِي زُهْرَةَ: أَفَمَا سَمِعْتَ أَبَا مُحَمَّدٍ يَذْكُرُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِمَا؟ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا. قَالَ: لَكِنِّي قَدْ سَمِعْتُهُ يُرِيدُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ.\nوتَابَع عبد الرحمن بن القاسم - الزُّهْريُّ، كما عند مسلم (٢١٠٧).\nوخالفهما نافع مولى ابن عمر، فيما أخرجه البخاري رقم (٣٢٢٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ","vol":"4","page":363},{"text":"أَنَّ القَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وِسَادَةً\nفِيهَا تَمَاثِيلُ، كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ، فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ البَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ، فَقُلْتُ: مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟!\nقَالَ: «مَا بَالُ هَذِهِ الوِسَادَةِ؟!».\nقَالَتْ: وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا.\nقَالَ: «أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ المَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ؟ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عاطف بن رشدي: من ناحية الترجيح رواية الزُّهْري. ومتابعة عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم أرجح. والله أعلم.\nومما يؤيد هذا الترجيح أن عروة تابع القاسم عن عائشة، كما عند البخاري (٥٩٥٥): عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَعَلَّقْتُ دُرْنُوكًا فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ فَنَزَعْتُهُ» وكما عند مسلم (٢١٠٧): عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الْأَجْنِحَةِ، فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُهُ».\n• تنبيه: (الدُّرْنُوك): نوع من أنواع الستور. وهذا يؤيد أن الإنكار كان على الستر وليس على الوسادة.\n• وثَم شاهد آخَر في البخاري (٣٧٤): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: كَانَ قِرَامٌ لِعَائِشَةَ سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا؛ فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ فِي صَلَاتِي».","vol":"4","page":364},{"text":"• وثَم شاهد من حديث زيد بن خالد الجُهَني، أخرجه مسلم رقم (٢١٠٧) عن أبي طلحة ﵁، قال: فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا يُخْبِرُنِي، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا\nتَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَمَاثِيلُ» فَهَلْ سَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَكَرَ ذَلِكَ؟ فَقَالَتْ: لَا، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكُمْ مَا رَأَيْتُهُ فَعَلَ، رَأَيْتُهُ خَرَجَ فِي غَزَاتِهِ، فَأَخَذْتُ نَمَطًا فَسَتَرْتُهُ عَلَى الْبَابِ، فَلَمَّا قَدِمَ فَرَأَى النَّمَطَ، عَرَفْتُ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ، فَجَذَبَهُ حَتَّى هَتَكَهُ أَوْ قَطَعَهُ، وَقَالَ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ». قَالَتْ: فَقَطَعْنَا مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا، فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.","vol":"4","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-681>حُكْم جلود السباع</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (١٧٧٠): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ أَنْ تُفْتَرَشَ».\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ.\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، أَنَّهُ كَرِهَ جُلُودَ السِّبَاعِ. وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ: (عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ) غَيْرَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ.\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَنَّهُ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ» وَهَذَا أَصَحُّ.\n• وتابع شعبةَ على الإرسال إسماعيلُ بن عُلية، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩١٧٩): حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، قَالَ:\n_________\n(^١) وخالف محمدَ بن بشار محمدُ بن المُثَنَّى، أخرجه البزار (٢٣٣٢) فوَصَله.\nوتابع ابنَ المثنى عبد الله بن المبارك، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٠٩).","vol":"4","page":366},{"text":"«نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ أَنْ تُفْتَرَشَ».\n• وتابع ابنَ عُلية مَعْمَرٌ على الأصح عنه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢١٥) (^١).\n• الخلاصة: كَتَب مع الباحث/ عبد المقصود الكردي: يراجع لقول الترمذي: تَفرَّد بالرفع سعيد. فتراجع أسانيد الروايات المرفوعات.\nثم عَرَض مرة أخرى فكَتَب: الرفع صحيح لأن سعيدًا لم يُختلَف عليه في الرفع، وما وراء ذلك من الوجوه اختُلف على رواتها.\n• قلت (أبو أويس): الأصح لديَّ الإرسال كما قال الترمذي؛ لأن ابن عُلية رواه على الإرسال وجهًا واحدًا، وتابعه مَعْمَرٌ في الثابت إليه. وأما شُعبة ومعاذ بن هشام، فتكرر الراوي عنهما بالوصل والإرسال، وهما محمد بن بشار ومحمد بن المُثَنَّى. لكن الأعلى إسنادًا على الإرسال.\n_________\n(^١) وأخرجه الطبراني (٥١٠) من طريق عبد الرزاق موصولًا بسند ضعيف.","vol":"4","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-682>النهي عن الانتعال قائما</span>\n• وردت فيه أخبار أسلمها ما تفرد به ابن ماجه رقم (٣٧٥٠) - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ نَهَى النَّبِىُّ ﷺ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا.\nورواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ واختلف عليه في الرفع والوقف فرفعه علي بن محمد الطنافسي أخرجه ابن ماجه (٣٦١٨) وخالفه أبو بكر بن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٢٤٩٣٦) فأوقفه. ولما قارن أبو حاتم بين هذين الثقتين قال وأبو بكر أكثر حديثًا وأفهم.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ السبت ١١ صفر ١٤٤٣ موافق ١٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: الوقف أصح. ا هـ.\nوروي من ثلاثة طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁ لكنها ضعيفة (^١).\n_________\n(^١) وهن:\n١ - عمار بن أبي عمار أخرجه الترمذي (١٧٧٥) وفي سنده الحارث بن نبهان متروك وضعف الخبر البخاري والترمذي والعقيلي في «الضعفاء» (١/ ٢١٧).\n٢ - عروة بن علي أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٥٣١) وفي سنده سلمة بن حبيب وشيخه مجهولان.\n٣ - سيف بن كريب أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٥٩) وفي سنده سعيد بن بشير وشيخه ضعيفان.","vol":"4","page":368},{"text":"• والخلاصة: أن طريق ابن عمر ظاهره الصحة لكنه من مفاريد ابن ماجه وهناك من ضعف مفاريد ابن ماجه عمومًا.\nفقد قال ابن حجر في ترجمة ابن ماجه محمد بن يزيد: كتابه في السنن جامع جيد كثير الابواب والغرائب وفيه أحاديث ضعيفة جدا حتى بلغني أن السري كان يقول مهما انفرد بخبر فيه هو ضعيف غالبا وليس الامر في ذلك على اطلاقه باستقرائي وفي الجملة ففيه أحاديث منكرة والله تعالى المستعان.\nوقال الحافظ المزي: كل ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الائمة الخمسة. انتهى.\nثم قال: وحمل هذا على الرجال أولى وأما حمله على أحاديث فلا يصح كما قدمت ذكره من وجوه الاحاديث الصحيحة والحسان مما انفرد به من الخمسة فمن امثلة الصحاح حديث .. ومن امثلة الحسان حديث .. ومن امثلة الرجال حديث.\nوله شاهد من حديث جابر ﵁ أخرجه أبو داود في «سننه» (٤١٣٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَبُو يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا» وخالف أبا أحمد الزبيري الجماعة - وكيع كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٤٢٤) ومحمد بن سابق كما عند أحمد (١٤٩٥١) وأبو عاصم كما في «شرح مشكل الآثار» (١٣٥٩) - بلفظ: «نهى رسول الله أن يمشي أحدنا في النعل الواحدة» وأما رواية وكيع فموقوفة.\nوخالف ابن طهمان الجماعة - مالك وابن جريج كما عند مسلم (٢٠٩٩)","vol":"4","page":369},{"text":"وزهير كما عند أبي داود (٤١٣٧) وهشام الدستوائي كما عند أحمد (١٤٨٥٦)\nوسفيان كما عند أحمد (١٤١٢١) وحماد بن سلمة كما عند أحمد (١٤٨٩٧) - بلفظ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ …» وانظر «علل ابن أبي حاتم» (٢٢٧٨).\nوله شاهد من حديث أنس ﵁ أخرجه الترمذي رقم (١٧٧٦) وف سنده سليمان الرقي ضعيف ورواية معمر عن قتادة فيها ضعف. وأخرجه البزار (٧٣٥٦) من طريق عنبسة بن سالم عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس به. وقال أبو داود: عنبسة بن سالم روى عن عبيد الله بن أبي بكر أحاديث موضوعة.","vol":"4","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-683>ما ورد عن ابن عمر\nفي مشيه بإحدى نعليه</span>\n• عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ أَذْرُعًا (^١).\n• وصح نحوه عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «رُبَّمَا مَشَى النَّبِيُّ ﷺ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ» رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها، واختُلف عليه: فرفعه عنه ليث بن أبي سُليم. أخرجه الترمذي في «جامعه» رقم (١٧٧٧) وخالفه سفيان الثوري وابن عُيينة وغيرهما فأوقفوه.\nعَنْ عَائِشَةَ «أَنَّهَا مَشَتْ بِنَعْلٍ وَاحِدَةٍ» أخرجه الترمذي (١٧٧٨) وقال: وهذا أصح. وقال البخاري: الصحيح عن عائشة موقوفٌ فعلها.\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣/ ٣٨٩): لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ، فَإِنَّ رِوَايَتَهُ لَيْسَتْ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ الْقَوِيَّةِ.\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٢٢٠) عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ، به.","vol":"4","page":371},{"text":"• بيان:\nما سبق فيه مخالفة إن كان عن عمد أو علم فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا» (^١).\nوحسن الظن بصحابة النبي ﷺ ألا يخالفوا النصوص وإنما فعلوا ذلك لحاجة من انقطاع إحدى النعلين، أو لعلة أخرى أو لعدم علمهما بالنهي.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٨٥٦) ومسلم (٢٠٩٧) ومسلم أيضًا من حديث جابر «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ …».","vol":"4","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-684>كتاب الزينة</span>\n<span data-type='title' id=toc-685>الترجل غبا</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (١٧٥٦) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّرَجُّلِ إِلَّا غِبًّا» وتابع عيسى بن يونس ثلاثة - يحيى بن سعيد القطان أخرجه أحمد (١٦٧٩٣) وابن أبي عدي أخرجه الترمذي في «الشمائل» (٣٤) ومحمد بن عبد الله الأنصاري أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٧٦).\nوخالف هشام بن حسان اثنان فأرسلاه:\n١ - قتادة وهو من أصحاب الحسن الأثبات. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٥٥٩) والنسائي (٩٢٦٥).\n٢ - أبو خزيمة البصري أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥٥٧).\n• الخلاصة: أن رواية قتادة بالإرسال أصح من رواية هشام بالرفع فقد قال ابن علية: ما كنا نعد هشاما في الحسن شيئا. وقال أبو داود إنما تكلموا في رواية هشام عن الحسن من كتاب حوشب.\nوكتب شيخنا مع الباحث أنس بن منصور بتاريخ ١١ محرم ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: هشام متكلم في روايته عن الحسن وهو الذي وصل.","vol":"4","page":373},{"text":"• تنبيه: ورد بسند صحيح عن الحسن وابن سيرين مقطوعًا. أخرجه النسائي (٩٤٦٣).\nوورد من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي (٩٣١٥) يحرر.","vol":"4","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-686>حكم القزع</span>\n• حديث القَزَع رواه عن ابن عمر ﵄ في الصحيح اثنان:\n١ - نافع، أخرجه البخاري (٥٩٢٠)، ومسلم (٢١٢٠): عَنْ عُمَر بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْقَزَعِ» قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: وَمَا الْقَزَعُ؟ قَالَ: «يُحْلَقُ بَعْضُ رَأْسِ الصَّبِيِّ، وَيُتْرَكُ بَعْضٌ».\n٢ - عبد الله بن دينار، أخرجه البخاري (٥٩٢١): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُثَنَّى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ القَزَعِ».\n• وتابع عبدَ الله بن المُثَنَّى جماعةٌ، منهم:\n١ - ورقاء بن عمر، أخرجه أحمد (٥٣٥٦).\n٢، ٣ - وعُبيد الله أو مبارك بن فَضَالة، أخرجه أحمد (٥٩٨٩) (٥٩٩٠) (^٢).\n_________\n(^١) وعبد الله بن المُثَنَّى مُختلَف فيه، وقد وثقه محمد بن عبد الله الأنصاري، وقال فيه يحيى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة، وأبو حاتم: صالح. زاد أبو حاتم: شيخ. وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وذَكَره ابن حبان فى كتاب «الثقات» وقال: ربما أخطأ.\n(^٢) وتارة رواه مُبَارَك، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، به. أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١/ ٢٢٦).\nوقال البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار» (١٤/ ٨٠): وَهَذَا الْحَدِيثُ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْقَزَعِ.","vol":"4","page":375},{"text":"٤ - شُعبة في المرجوح عنه، أخرجه ابن ماجه رقم (٣٦٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْقَزَعِ».\n• وتابع شَبَابةَ الطيالسيُّ لكنه تراجع عنه، أخرجه الدارقطني كما في «سؤالات البرقاني» (٤) و«تاريخ ابن مَعِين» (٣٤٤٠) (^١).\n• وخالفهما جمهور الرواة عن شُعبة، قال: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الوَلَاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ» أخرجه البخاري (٢٥٣٥) ومسلم (١٥٠٦).\nوتابع عبدَ الله بن دينار: سليمانُ بن بلال وإسماعيلُ بن جعفر والسفيانان والضحاك بن عثمان وعُبيد الله، ستتهم عند مسلم (١٥٠٦).\n• ومِن أهل العلم مَنْ يخطئ شَبَابة، وقيل: شُعبة، والأول أَوْلَى لجمهور الرواة عن شعبة، ومَن تابع شعبة من ورقاء أو عبد الله بن المثنى أو غيرهم متكلم فيهم، بينما مَنْ تابعه على الوجه الآخَر عدد من الثقات.\nوإليك أقوال العلماء:\n• قال ابن مَعِين كما في «تاريخه» (٢/ ٧٥) بعد ذكره الحديث من طريق شَبَابة: حديث شَبَابة ليس يُحَدِّث به غيره.\nوقال أيضًا (٢/ ١٤٦): قيل: إنه خطأ فتَرَكه.\n_________\n(^١) ورواه الفضل بن محمد كما في «الكامل» (١٥٦٤) من طريق شعبة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به. والفضل ضعيف جدًّا.","vol":"4","page":376},{"text":"• وقد قال يحيى بن مَعِين مرة: إن أبا داود حَدَّث به في المجلس، فصاح به الناس: يا أبا داود، ليس هذا من حديثك، إنما ذا حديث شَبَابة. فقال أبو داود: فدَعُوه إذن. فدَعَوْه.\n• وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ٣٣): قال يحيى بن مَعِين: إنما هو «نَهَى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء، وعن هبته» فأخطأ فيه شُعبة فقال: «نَهَى رسول الله عن القَزَع».\n• وفي «الكامل في ضعفاء الرجال» (٤/ ٤٥): قال ابن عَدِي: وهذا أيضًا يُعْرَف بشَبَابة عن شُعبة، وهذه الأحاديث الثلاثة التي ذَكَرْتُها عن شَبَابة عن شعبة هي التي أُنْكِرَتْ عليه.\nثم ذَكَره في ترجمة الفضل بن محمد الأنطاكي، فقال في «الكامل في ضعفاء الرجال» (٦/ ١٨): وهذا الحديث عن شُعبة باطل.\n• قلت (أبو أويس): المتنان ثابتان وإنما الإعلال لبعض الطرق وهذا متكرر بكثر في كتب العلل فكثيرا ما يكون الحديث في الصحيحين أو أحدهما ويورده أهل العلل من بعض الطرق وليس هذا إعلالا لأصل الحديث إنما للطريق التي يوردونها. والله أعلم.","vol":"4","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-687>خضاب الشَّعر بالسواد</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٠٢): وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ (^١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «غَيِّرُوا هَذَا بِشَيْءٍ، وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ» (^٢).\n• وبَيَّن علة هذه اللفظة: «وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ» سؤالُ أبي خيثمة زهيرَ بن معاوية، فقد أخرج الإمام أحمد رقم (١٤٦٤١): حَدَّثَنَا حَسَنٌ - هُوَ ابْنُ مُوسَى - وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَبِي قُحَافَةَ - أَوْ: جَاءَ عَامَ\n_________\n(^١) وفي رواية ابن وهب عن ابن جُريج بعض الكلام، لكنه مُتابَع متابعة تامة سلم بن سالم - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١٦٠).\nوتابعه متابعة قاصرة عن أبي الزبير: حيوة بن مسلم، أخرجه ابن بشران في «أماليه» (٩٤٧) ومطرٌ الوراق وابن لَهِيعة، أخرجه الطبراني (٨٣٢٥) وفي سنده داود بن الزِّبرقان، متروك.\nوتابعهم أيوب السَّختياني، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١٥٥٨) بنحو حديث ابن جُريج.\n(^٢) وتابع أبا الطاهر جماعة: أحمد بن سعيد الهنَائي، كما عند أبي داود (٤٢٠٤)، ويونس بن عبد الأعلى، كما عند النَّسَائي (٥٠٧٦)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٣٦٨٣) والليث بن أبي سُليم في أحد الوجهين عنه، كما في «جامع مَعْمَر» (٢٠١٧٩).","vol":"4","page":378},{"text":"الْفَتْحِ - وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ مِثْلُ الثَّغَامِ - أَوْ: مِثْلُ الثَّغَامَةِ - قَالَ حَسَنٌ: فَأَمَرَ بِهِ إِلَى نِسَائِهِ، قَالَ: «غَيِّرُوا هَذَا الشَّيْبَ» قَالَ حَسَنٌ: قَالَ زُهَيْرٌ: قُلْتُ لِأَبِي الزُّبَيْرِ: أَقَالَ: جَنِّبُوهُ السَّوَادَ؟ قَالَ: «لَا» وأخرجه ابن سعد (١٢٩) عن حسن بن موسى، به. وأخرجه ابن الجعد في «مسنده» رقم (٢٦٥٢): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا شَبَابَةُ، نَا أَبُو خَيْثَمَةَ، به.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عصام بن محمد بن جمعة سَبَل (^١): العلة هي نفي أبي الزبير. الأكثرون بدونها.\nوكتب مع الباحث/ إبراهيم بن محمد بن شعبان الإسماعلاوي قنطرة شرق: لفظة: «واجتنبوا السواد» لا تصح.\nوورد من حديث أنس ﵁ أخرجه أحمد في المسند رقم (١٢٦٣٥) وهو معلول.\n_________\n(^١) (سَبَل) لقب العائلة. وُلد بمركز الخانكة بمحافظة القليوبية.\nقَدَّم له شيخنا بحث «صلاة الضحى».","vol":"4","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-688>أحكام الطِّيب</span>\n• وردت أدلة في استخدام الطيب للرجال والنساء (^١) فمنها في الرجال:\n١ - ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٣٩٣٩) - أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْقُوْمَسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ ثَابِتٍ (^٢)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ». وتابع عفان جماعة أبو سعيد أبو عبيدة كما عند أحمد (١٢٨٧، ١٢٤٨٨) وعلي بن الجعد وموسى بن إسماعيل كما عند البيهقي (١٣٥٨٤) وعمار بن ياسر كما عند أبي يعلى (٣٤٨٢).\nوتابع سلام أبا المنذر سلامة بن أبي الصهباء كما في «العلل» للدارقطني (١٢/ ٤٠). وتابعهما جعفر الضبعي أخرجه النسائي (٢/ ٣٩٥٠) وفي سنده سيار بن حاتم ضعيف.\n_________\n(^١) ومنها في النساء\n(^٢) وتابع ثابتا على الرفع اثنان:\n١ - إسحاق بن أبي طلحة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧٧٢) وفي إسناده يحيى الحربي ضعيف في شيخه الهقل بن زياد.\n٢ - على بن زيد بن جدعان أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣١٣).","vol":"4","page":380},{"text":"خالفهم حماد بن زيد فأرسله كما في العلل للدارقطني (١٢/ ٤٠) وهو اختيار شيخنا مع الباحث مع محمد أبو عسكرية بتاريخ الأحد ١٢ صفر ١٤٤٣ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م فكتب: معلول بالإرسال.\n٢ - وما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤١٦٢) - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، عَنْ شَيْبَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ سُكَّةٌ يَتَطَيَّبُ مِنْهَا» (^١).\nوتابع شيبان إسرائيل أخرجه البزار (٧٣٠٤) وابن سعد في «الطبقات» (١٠٠٣).\nوتابع عبد الله بن المختار الحسين بن ذكوان أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٢١٩) لكن في سنده أبو الحريش لم يقف الباحث له على موثق.\nوظاهر الإسناد الأول الصحة لكن أرى أنه مختصر من حديث أم سليم ﵂ أخرجه البخاري رقم (٦٢٨١) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ ﷺ نِطَعًا، فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ» قَالَ: «فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ ﷺ أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعَرِهِ، فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ» قَالَ: فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الوَفَاةُ، أَوْصَى إِلَيَّ أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ، قَالَ: فَجُعِلَ فِي حَنُوطِهِ.\n_________\n(^١) تابع نصر بن علي محمد بن رافع أخرجه الترمذي (٢١٦).","vol":"4","page":381},{"text":"• العلاقة من وجهين:\n١ - السند لأنه من حديث أنس.\n٢ - والمتن الاشتراك في السك والعطر والمعنى.\nأما شيخنا مع الباحث محمد أبو عسكرية اختار التصحيح.\nوأما في النساء فمنه ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٧١١) - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ» وتابع مروان بن معاوية جماعة - يحيى بن سعيد أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٧٨٦) وغيره مطولًا. ومحمد بن أبي عدي كما عند البزار في «مسنده» (٣٠٣٣) وروح بن عبادة كما عند الحاكم (٣٥١٨) وعبد الواحد بن واصل كما عند أحمد (٢٠٠٦١) وخالد بن الحارث كما عند النسائي (١/ ٥١٤١) والنضر بن شميل كما عند ابن خزيمة (١٦٨١).\nوخالفهم وكيع كما عند ابن أبي شيبة (١٧٥١٦) فأوقفه بلفظ: (كل عين فاعلة زانية) وأبو عاصم كما عند الدارمي (٢٦٨٨) لكن قال: يرفعه بعض أصحابنا.\n• والخلاصة: رجح شيخنا مع الباحث/ محمد أبو عسكرية رواية الجماعة بالرفع ولفظة: (زانية) ثابتة وإن كان وردت في بعض الروايات بألفاظ أخرى.\nومنها ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٧٨٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الحَنَفِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ","vol":"4","page":382},{"text":"حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرَّجُلِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَخَيْرَ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ»\nوتابع أبا بكر الحنفي عبد الأعلى كما عند البزار (٣٥٤٩) وشعيب بن إسحاق كما عند الطبراني في «الكبير» (٣١٤١) وروح في وجه كما في المصدر السابق وفي وجه بالإرسال كما عند أحمد (٢٠٢٩٤) وتابعه على الإرسال مخلد بن خالد أخرجه أبو داود (٤٠٤٨).\n• والخلاصة: أن شيخنا انتهى مع الباحث/ محمد أبو عسكرية إلى انقطاعه؛ لأن الحسن لم يسمع من عمران.\nملخص أقوال العلماء في طيب النساء خارج البيت على قولين الجمهور على تحريمه وذهب بعض الشافعية إلى كراهته كراهة تنزية لأن أصل الطيب مباح والنهي في أبواب الآداب يحمل على الكراهة التنزيهية.","vol":"4","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-689>خروج المرأة إلى المسجد غير متطيبة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥]\n• وردت في ذلك أخبار:\n١ - حديث أبي هريرة وزينب امرأة ابن مسعود الثقفية وزيد بن خالد الجهني وعائشة وابن عمر﴾:\n١ - حديث أبي هريرة وزينب وزيد بن خالدفرواه بسر بن سعيد واختلف عليه من مسند أبي هريرة أو زينب امرأة عبد الله فأخرجه مسلم رقم (٤٤٤) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ (^١)، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ».\nوخالف يزيد بن خصيفة بكير بن عبد الله الأشج فجعله من مسند زينب امرأة عبد الله ﵂ أخرجه مسلم رقم (٤٤٣) حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةَ، كَانَتْ\n_________\n(^١) ورواه صفوان بن سليم عن رجل ثقة عن أبي هريرة مختصرا أخرجه النسائي (٩٣٦٢) فلعل الرجل هو بسر.","vol":"4","page":384},{"text":"تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْعِشَاءَ فَلَا تَطَيَّبْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ».\nوتابع مخرمة بن بكير ابن عجلان أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٩٣٦٥) - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ به.\nوتابع مخرمة وابن عجلان عبيد الله بن أبي جعفر في الأصح عنه أخرجه النسائي (٩٣٦٧) وصوبه (^٢).\nوخالفهم - في اللفظ فجعله كأنه واقعة حال - محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام القرشي (^٣) ولم يوثقه معتبر (^٤) عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ\n_________\n(^١) وتابع يحيى بن سعيد جرير بن عبد الحميد على زينب امرأة عبد الله أخرجه النسائي رقم (٩٣٦٦) وقال: وَحَدِيثُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَجَرِيرٍ أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ وُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ .... وَاللهُ أَعْلَمُ.\n(^٢) رواه الليث بن سعد تارة عن عبيد الله بن أبي جعفر وهو ثقة وتارة بإسقاطه أخرجهما النسائي وصوب إثبات الواسطة.\n(^٣) رواه إبراهيم بن سعد واختلف عليه فتارة عنه أخرجه النسائي (٩٣٦٧) وتارة من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح هو ابن كيسان عنه. أخرجه النسائي (٣٩٧٠) واختاره ولعل الاختيار لكونه من رواية الابن. وتارة رواه منصور عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عنه أخرجه النسائي (٣٩٧١). وتارة رواه إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ، وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ صَفْوَانَ غَيْرَهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ ثِقَةٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا خَرَجَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَلْتَغْتَسِلْ مِنَ الطِّيبِ كَمَا تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ» مُخْتَصَرٌ. أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٩٣٦٢).\nوخالف عبد الرحمن بن إسحاق فأسط بكيرا وجعله من مسند زيد بن خالد الجهني ﵁ أخرجه أحمد (٢١٦٧٤) وغيره.\n(^٤) فقد ذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"4","page":385},{"text":"بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي زَيْنَبُ الثَّقَفِيَّةُ امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَهَا: «إِذَا خَرَجْتِ إِلَى الْعِشَاءِ فَلَا تَمَسِّي طِيبًا» أخرجه النسائي (٩٣٧٠) وتارة بإسقاط بكير وجعله من مسند زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ الْمَسَاجِدَ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ» (^١) أخرجه أحمد (٢١٦٧٤، ٢١٦٨٢) وابن حبان (٣٧٧٢) وغيرهم.\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٦٥) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (^٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو (^٣)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلَاتٌ».\n_________\n(^١) قال البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ١٩٠): فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِأَنْ لَا يُمْنَعْنَ أَمْرُ نَدْبٍ وَاسْتِحْبَابٍ، لَا أَمْرُ فَرْضٍ وَإِيجَابٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْعَامَّةِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.\n(^٢) تابع حمادا اثنا عشر شخصًا - ابن عيينة كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٥١٢١) والحميدي في «مسنده» (١٠٠٨) والشافعي في «السنن المأثورة» (١٩٠) يحيى بن سعيد أخرجه أحمد (٩٦٤٥) وأبو يعلى (٥٩١٥) وابن حبان (٢٢١٤)، وابن إدريس أخرجه ابن خزيمة (١٦٧٩) ومحمد بن عبيد أخرجه أحمد (١٠٨٣٥) ويزيد بن هارون أخرجه الدارمي (١٣٥١) ويزيد بن زريع أخرجه أبو يعلى (٥٩١٥) وغيرهم.\nوفي روايتي أبي على والبيهقي «وليخرجن إذا خرجن تفلات».\n(^٣) وتابع محمد بن عمرو المغيرة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٦٨).","vol":"4","page":386},{"text":"٣ - عُبَيْدٍ، مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ (ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يكتب حديثه (^١) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨١٠٩) - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عُبَيْدٍ، مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اسْتَقْبَلَتْهُ امْرَأَةٌ يَفُوحُ طِيبُهَا لِذَيْلِهَا إِعْصَارٌ، فَقَالَ لَهَا: يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ أَنَّى جِئْتِ؟ قَالَتْ: مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ: أَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: فَارْجِعِي؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ حَبِيبِي أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ، أَوْ لِلْمَسْجِدِ حَتَّى تَغْتَسِلَ كَغُسْلِهَا مِنَ الْجَنَابَةِ». وتابع الثوري شعبة أخرجه أحمد (٧٩٥٩) والطيالسي (٢٦٨٠) وسفيان بن عيينة أخرجه الحميدي (١٠٠١) وابن ماجه (٤٠٠٢) وشريك أخرجه أبو يعلى (٦٤٧٩) وعبد بن حميد «المنتخب» (١٤٦١) (^٢).\n• والخلاصة أن الخبر ثابت من مسندي أبي هريرة وزينب ﴿ولا يصح من مسند زيد بن خالد الجهني ومن حيث الألفاظ فلفظ: تفلات لا يصح من حديث زيد بن خالد وثبت بسند حسن من مخرج متسع عن أبي هريرة وفيه: «تفلات» أي غير متطيبات عند كثير من العلماء فوجه الجمع أن تحمل على\n_________\n(^١) وقد اختلف في اسمه ونسبه كثيرا انظر كلام ابن القطان وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٨٠): وَعُبَيْدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ مَجْهُولٌ.\n(^٢) ورواه ليث تارة عن رجل عن أبي هريرة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨١١٠) وتارة عن عبد الكريم عن مولى أبي رهم عن أبي هريرة أخرجه أحمد (٨٧٧٣) وليث ضعيف.\nوأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٥٣٧٦) من طريق أبي الحارث عبيد بن أبي عبيد عن أبي هريرة ﵁ به.","vol":"4","page":387},{"text":"الرواية بالمعنى (^١) ويرى شيخنا معي بتاريخ ٢٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: أن محمد بن عمرو لا يتحملها والله أعلم.\nالحديث الثاني: عن عائشة ﵂ وعنها عمرة بنت عبد الرحمن وعنها ثلاثة:\n١ - أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أخرجه أحمد (٢٤٤٠٦) - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ (^٢)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، فَقَالَ أَبِي: يَذْكُرُهُ عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ» قَالَتْ عَائِشَةُ: «وَلَوْ رَأَى حَالَهُنَّ الْيَوْمَ مَنَعَهُنَّ» (في إسناده ضعف للكلام في عبد الرحمن بن أبي الرجال (^٣) فيرفع أشياء لا يرفعها غيره).\n_________\n(^١) قال الربيع بن سليمان كما في «اختلاف الحديث» (٨/ ٦٢٤): تفلات: لا يتطيبن. وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠٢٩١): المتفلة: المتغيرت الريح بغير طيب. وقال علاء الدين بن العطار (ت/ ٧٢٤): (١/ ٣٥٦): ويلحق بالطيب: ما في معناه؛ من البخور، وحسن الملابس، والحلي الذي يظهر أثره في الزينة؛ فإن منعَ الطيبِ لهن في الخروج؛ إنما هو: لدفع داعية الرجال، وشهوتهم، وربما يكون سببًا لتحريك شهوة المرأة أيضًا؛ وكذلك حكم كل خروج يؤدي بهن إلى مفسدة نهى الشرع عنها.\nوفي «لسان العرب (١١/ ٧٧ (: تَفِل الشيءُ تَفَلًا: تغَيَّرت رَائِحَتُهُ. والتَّفَل: تَرْكُ الطِّيب. رَجُلٌ تَفِل أَي غَيْرُ مُتَطَيِّب بَيِّن التَّفَل، وامرأَة تَفِلة ومِتْفَال؛ الأَخيرة عَلَى النَّسَبِ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه، ﷺ، قَالَ لِتَخْرُجِ النِّساءُ إِلى الْمَسَاجِدِ تَفِلات» أَي تارِكات للطِّيب؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: التَّفِلَة الَّتِي لَيْسَتْ بِمُتَطَيِّبَةٍ وَهِيَ الْمُنْتِنَةُ الرِّيحُ؛ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:\nإِذا مَا الضَّجِيعُ ابْتَزَّها مِنْ ثِيابها تَمِيل عَلَيْهِ هَوْنَةً غيرَ مِتْفال.\n(^٢) الحكم هو ابن موسى بن أبي زهير.\n(^٣) وثقه عدد وقال أبو زرعة: عبد الرحمن أيضا يرفع أشياء لا يرفعها غيره.\nوسئل أبو داود عن عبد الرحمن بن أبى الرجال، فقال: أحاديث عمرة يجعلها كلها عن عائشة.","vol":"4","page":388},{"text":"٢ - يحيى بن سعيد وعنه جمع أخرجه البخاري (٨٦٩) ومسلم (٤٤٥) عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ» قُلْتُ لِعَمْرَةَ: أَوَمُنِعْنَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ.\n٣ - إسماعيل بن أمية أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥١١٢).\n• الخلاصة: رواية الصحيحين مقدمة في حديث عائشة وزيادة (تفلات) فيها عبد الرحمن بن أبي الرجال لا يتحملها فقد وثقه عدد وقال أبو زرعة: عبد الرحمن يرفع أشياء لا يرفعها غيره.\nوسئل أبو داود عن عبد الرحمن بن أبى الرجال، فقال: أحاديث عمرة يجعلها كلها عن عائشة.\nالحديث الثالث: رواه جمهور الرواه - نافع (^١) وسالم (^٢) وبلال (^٣) وحبيب بن أبي ثابت والصحيح عن مجاهد (^٤) - عن ابن عمر دون «تفلات»\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٩٠٠) عن نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ لِعُمَرَ تَشْهَدُ صَلَاةَ الصُّبْحِ وَالعِشَاءِ فِي الجَمَاعَةِ فِي المَسْجِدِ، فَقِيلَ لَهَا: لِمَ تَخْرُجِينَ وَقَدْ تَعْلَمِينَ أَنَّ عُمَرَ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَغَارُ؟ قَالَتْ: وَمَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْهَانِي؟ قَالَ: يَمْنَعُهُ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» وأخرجه مسلم (٤٤٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٢٣٨) من طريق سالم ولفظه: «إِذَا اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةُ أَحَدِكُمْ إِلَى المَسْجِدِ فَلَا يَمْنَعْهَا». وأخرجه مسلم (٤٤٢).\n(^٣) أخرجه مسلم (٤٤٢) ولفظه: «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِذَا اسْتَأْذَنُوكُمْ» فَقَالَ بِلَالٌ: وَاللهِ، لَنَمْنَعُهُنَّ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: \" أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَتَقُولُ أَنْتَ: لَنَمْنَعُهُنَّ \"\n(^٤) أخرجه البخاري (٨٦٥) من طريقي سالم ومجاهد ولفظه: «إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى المَسْجِدِ، فَأْذَنُوا لَهُنَّ». وأخرجه مسلم رقم (٤٤٢) من طريق مجاهد.","vol":"4","page":389},{"text":"زادها ليث بن أبي سليم فهب منكرة: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٦٣١٨) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَلَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ بِاللَّيْلِ إِلَى الْمَسْجِدِ» فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ: وَاللَّهِ لَا نَأْذَنُ لَهُنَّ، يَتَّخِذْنَ ذَلِكَ دَغَلًا فَقَالَ: \"فَعَلَ اللَّهُ بِكَ وَفَعَلَ اللَّهُ بِكَ، تَسْمَعُنِي أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَتَقُولُ أَنْتَ: لَا؟ قَالَ لَيْثٌ: «وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ»\n• الخلاصة: زيادة (تفلات) من حديث ابن عمر ﵄ تفرد بها الليث بن أبي سليم وهي زيادة منكرة.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ الخميس ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م: يُثبت أنه روجع حديث ابن عمر وعائشة وتبين عدم ثبوت اللفظة فيهما. ثم كتب على حديث أبي هريرة يؤجل وفقك الله.\n• تنبيه: من آداب المرأة المسلمة عند خروجها من بيتها لحاجة (^١) ما يلي:\n١ - ترك الطيب كما سبق (^٢).\n٢ - لبس ثياب غير مفتنة للشباب.\n٣ - انتقاء الحذاء الذي لا يحدث فتنة من صوت ولمعة.\nقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣].\n(^٢) نعم قد تترك الزوجة العطر لكن تصحب زوجها المتعطر فلتتفطن لذلك.","vol":"4","page":390},{"text":"لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: ٣١] وقال جل ذكره: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: ٢٣ - ٢٥].","vol":"4","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-690>كتاب الآداب</span>\n<span data-type='title' id=toc-691>فضل حُسن الخُلق</span>\n• قال ابن حِبان، رقم (٤٨١): أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، وَشُعَيْبُ بْنُ مُحْرِزٍ، وَالْحَوْضِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ، عَنْ عَطَاءٍ الْكَيْخَارَانِيِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَثْقَلُ شَيْءٍ فِي الْمِيزَانِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ».\n• وقد تابع القاسمَ بن أبي بَزَّة الحسنُ بن مسلم، كما عند أحمد (٢٧٤٩٦).\n• وأخرجه الترمذي (٢١٢٠): وغيره بسند صحيح، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يَعْلَى بن مَمْلَك (^١)، عن أم الدرداء، به.\n• ورواه أبو قِلَابة مرفوعًا وموقوفًا، ولم يُتابَع عليه، كما عند الدارقطني في «العلل» (١٠٧٨).\n• ورواه شَريك، عن خَلَف، عن ميمون، عن أُم الدرداء، مرسلًا (^٢).\n_________\n(^١) بفتح الميم الأولى، وسكون الثانية، وبَعْدها لام وكاف، كما في «شرح أبي داود» (٥/ ٣٨٢) للعيني. وفي «مرقاة المفاتيح» (٣/ ٩١٤) لعلي القاري: بِمِيمَيْنِ عَلَى وَزْنِ جَعْفَرٍ.\n(^٢) وانظر: «العلل» (٢٠٣٢) لابن أبي حاتم.","vol":"4","page":392},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أيمن بن عطية بن عبد المولى الفيومي (^١) - إلى الصحة.\n• فائدة:\n• قال الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١١/ ٢٥٧): فذلك عندنا - والله أعلم - على حُسْن الدِّين.\n• قال ابن أبي الدنيا (^٢) في «مكارم الأخلاق» رقم (٦): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ، يُحِبُّ الْكَرَمَ وَمَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا» (^٣).\nوهذا الطريق مُعَلّ بالإرسال، كما في «جامع مَعْمَر» (٢٠١٥٠) (^٤).\n_________\n(^١) وُلد بقرية العِزَازِية، بتاريخ (١٥/ ٥/ ١٩٧٥ م) حاصل على بكالوريوس تربية جامعة المنصورة.\nيَعرض أحاديث من تحقيقه كتاب «كشف الخفا» للعجلوني، بمشاركة الباحث ياسر بن سعيد اللقاني الفيومي، حَفِظهما الله.\n(^٢) في ترجمته كلام.\n(^٣) في «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات ابن الأثير (٢/ ٣٧٤): السفساف: الأمر الحقير والرديء مِنْ كل شيء، وهو ضد المعالي والمَكارِم. وأَصْله: ما يَطِير من غُبَار الدَّقيق إذا نُخِل، والترابِ إذا أُثِيرَ.\n(^٤) فالأصح عن مَعْمَر الإرسال.\nولا يُغتَر بما عند الحاكم (١/ ٣٠١) من طريق حَجاج بن سليمان، عن أبي غسان، عن أبي حازم، به مرفوعًا.\nوحَجاج قال فيه أبو حاتم: شيخ معروف. وقد قال أبو نُعيم على طريق مَعْمَر المرفوعة: تَفرَّد به مَعْمَر عن أبي حازم.\nواستَند العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» رقم (١٣٧٨) في تصحيحه طريقَي مَعْمَر وأبي غسان كليهما عن أبي حازم. وانظر: «تنبيه الهاجد» (٥٤١).","vol":"4","page":393},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد بن حسنين القليوبي (^١): كل طرقه فيها مقال.\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٣٠٨) - حَدَّثَنَا مَطَرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: شِرَارُ أُمَّتِي الثَّرْثَارُونَ، الْمُتَشَّدِّقُونَ، الْمُتَفَيْهِقُونَ، وَخِيَارُ أُمَّتِي أَحَاسِنُهُمْ أَخْلاقًا.\nوتابع يزيد يحيى بن إسحاق كما عند أحمد (٨٨٠٨) وفيه: «ألا أنبئكم بشراركم …» وشيبان بن فروخ كما عند ابن عدي (٢/ ٢٢٧) وأبو نعيم كما عند البيهقي في «السنن» (٢٠٨٠٠)\nوخالفهم يونس بن محمد المؤدب كما عند الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٢٢) فذكر المتن مختصرا وزاد في الإسناد بديل بن ميسرة بين البراء وعبد الله بن شقيق.\nوالبراء ضعفه أحمد وغيره وقال ابن عدي هو عندي أقرب إلى الصدق منه إلى الضعف.\nوورد من عدة طرق عن أبي هريرة بمعنى لفظ: «وَخِيَارُ أُمَّتِي أَحَاسِنُهُمْ أَخْلاقًا» وأمثلها ما أخرجه أحمد رقم (١٠٠٢٢) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) يُراجِع مع شيخنا بحثَي: «أحكام يوم الجمعة» و«كيف تكون خطيبًا ناجحًا».","vol":"4","page":394},{"text":"حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ: «خِيَارُكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا، إِذَا فَقِهُوا». وإسناده حسن فإن حماد هو ابن سلمة ومحمد بن زياد هو الجمحي.\nومنها ما أخرجه أحمد رقم (١٠٨١٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا، أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا»\nوفقرة «شِرَارُ أُمَّتِي الثَّرْثَارُونَ، الْمُتَشَّدِّقُونَ، الْمُتَفَيْهِقُونَ» لها شواهد منها حديث أبي ثعلبة أخرجه أحمد (١٧٧٣٢) وعنه مكحول وروايته عنه في مسلم في غير هذا الخبر وفي سماعه اختلاف.\nومنها حديث جابر أخرجه الترمذي (٢١٣٧) وغيره من طريق محممد بن المنكدر واختلف عليه في الوصل والإرسال وصوب الدارقطني الإرسال.\nومنها حديث ابن عباس أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣٦٧) وفي سنده زمعة بن صالح ضعيف وفي روايته عن سلمو بن بهرام متكلم فيها. وأخرجه عبد بن حميد (٦٢٧) مختصرا.\nومنها حديث ابن مسعود وفي سنده صدقة بن موسى ضعيف أخرجه البزار (١٧٢٢).\nومنها مرسل هارون بن رئاب كما في «جامع معمر» (٢٠١٥٣).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن سالم بتاريخ ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م صحيح لشواهده.","vol":"4","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-692>أخلاقه ﷺ </span>-\n• قال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤]\nقال أحمد في «مسنده» (٢٥٤١٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَلَا صَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يُجْزِي بِالسَّيِّئَةِ مِثْلَهَا، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ»\nوتابع شعبة زكريا بن أبي زائدة كما في «الزهد» (٧) والثوري كما في «العلل» (٣٧٥١).\nوأخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (١٦١٦) - أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: وَاللهِ إِنَّ مُحَمَّدًا لَمَكْتُوبٌ فِي الإِنْجِيلِ: لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ وَلَا سَخَّابٍ فِي الأَسْوَأَقِ، وَلَا يُجْزِي بِالسَّيِّئَةِ سَيِّئَةً، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ.\nوالعيزار وثقه ابن معين والنسائي وتوفي سنة (١١٠).\nقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١/ ٢٦٥): وَهَذِهِ أَحْسَنُ الصِّفَاتِ مِنَ الْأَخْلَاقِ الَّتِي هِيَ السَّجِيَّةُ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا مِنْ تُحْمَدُ سَجِيَّتُهُ.","vol":"4","page":396},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ١٤ صفر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخبر يصح إجملا بغض النظرعن رواية العيزار.\n• تنبيه: للخبر شاهد أخرجه البخاري رقم (٢١٢٥) من طريق فُلَيْح بن سليمان، حَدَّثَنَا هِلَالٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العَاصِ ﴿، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي التَّوْرَاةِ؟ قَالَ: \" أَجَلْ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي القُرْآنِ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٥]، وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ المتَوَكِّلَ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلَا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ المِلَّةَ العَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا \" وتابع فليحا هلال بن أبي هلال أخرجه البخاري (٤٨٣٨) أيضًا.","vol":"4","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-693>تقبيل الزَّبيبة - السُّرة </span>-\n• قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٦٥٨): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْعُرَنِيُّ، ثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَرَّجَ مَا بَيْنَ فَخِذَيِ الْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ»\n• الخلاصة: سنده ضعيف؛ لضعف قابوس في أبيه، فقد قال ابن حِبان: كان رديء الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع\nالمراسيل وأسند الموقوف، وأبوه ثقة، يقال: مات في خلافة مَرْوان بن محمد، وقيل: في خلافة أبي العباس.\nقال شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن حسن العزازي: إسناده تالف.","vol":"4","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-694>تقويم النبي ﷺ أصحابه</span>\n• ورد في ذلك عدة أخبار منها قوله ﷺ لأبي ذر إنك امرؤ فيك:\n١ - عَنِ المَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ» أخرجه البخاري (٣٠) ومسلم (١٦٦١).\n٢ - عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ، يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ» أخرجه البخاري (٤٠٠١).\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٦٧٩) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ» قَالَ أَبُو النَّضْرِ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ سَبِّ الدِّيكِ، وَقَالَ: «إِنَّهُ يُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ» زاد معمر وسفيان بن عيينة سبب الورود","vol":"4","page":399},{"text":"وسنده صحيح هكذا: لَعَنَ رَجُلٌ دِيكًا صَاحَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «لَا تَلْعَنْهُ، فَإِنَّهُ يَدْعُو لِلصَّلَاةِ».\nوتابع يزيد وأبي النضر مالك بن أنس بإسناد نازل وفيه ضعف أخرجه الطبراني في (٥٢١٢) وأبو نعيم في «الحلية».\nوتابعهم عبد العزيز بن رفيع كما عند الطبراني وسنده ضعيف.\nوتابعهم عاصم بن علي كما عند الطبراني (٥٢٠٩) وتابعهم أبو داود الطيالسي (٩٩٩) في وجه وفي آخر خالفهم قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ» وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً أُخْرَى: عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ وَهَذَا أَثْبَتُ عِنْدِي.\nبينما خالفه في الترجيح الإسنادي أبو حاتم كما في «العلل» (٢٥٥٩) لَيْسَ لابْنِ أَبِي قَتادة عن أبيه هاهنا له مَعْنَى، هَذَا كذبٌ، وحديثُ صَالِحٍ، عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) - صحيحٌ.\nومما يؤيد أبي حاتم كثرة المتابعات التامة وإن كان بعضها ضعيفا والقاصرة كمتابعة معمر في «جامعه» (٢٠٤٩٨) بلفظ: لَعَنَ رَجُلٌ دِيكًا صَاحَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «لَا تَلْعَنْهُ، فَإِنَّهُ يَدْعُو لِلصَّلَاةِ» فزاد سبب الورود.\nوالداروري في وجه راجح أخرجه أبو داود (٥١٠١) وسفيان بن عيينة لكن على الشك كما عند الحميدي (٨٣٣) هكذا: قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَدْرِي زِيدُ بْنُ خَالِدٍ أَمْ لَا، قَالَ: سَبَّ رَجُلٌ دِيكًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ،","vol":"4","page":400},{"text":"فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ» ورحج أبو حاتم وأبو زرعة هذا الوجه فقالا: وَهُوَ الصَّحيح. ا هـ.\n• قلت أبو أويس: وهو الأظهر لدي للآتي:\n١ - لأن الأكثر والأشهر والأعلى إسنادا هذا.\n٢ - كل ما سواه فيه خلاف أو ضعف كطريق الداروردي ففيه خلاف في الوصل والإرسال والأرجح الوصل. وطريق الحسن بن أبي جعفر بجعله من مسند ابن عباس وهو ضعيف. وطريق عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن مسعود أو بإسقاط أبيه والسند إليه فيه مسلم بن خالد الزنجي ضعيف ورواية إسماعيل بن أبي عياش ضعيفة في غير الشاميين وصالح بن كيسان مدني.\nورواه زهير بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله مرسلا أخرجه النسائي (١٠٧١٦) ورواية الجماعة عن صالح بن كيسان أصح من رواية زهير بن محمد وترجيح أبي حاتم وأبي زرعة أقوى وأوفق من قول الدارقطني:\nوَالْمُرْسَلُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ.\n• الخلاصة: أن سنده صحيح وزاد معمر وسفيان بن عيينة سبب الورود وورد الخبر عن أربعة من الصحابة - زيد بن خالد وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة (^١) - مدارهم على صالح وأرجحها أنه من مسند زيد بن خالد ﵁.\n_________\n(^١) أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٤٤٦) - حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لَا تَسُبُّوا الديك، فإنه يوقظ للصلاة\" وزيد بن خالد فيه ضعف وقد خالف الجماعة عن صالح بن كيسان.","vol":"4","page":401},{"text":"بينما مال شيخنا مع الباحث/ نصر بن حسن الكردي (^١) بتاريخ ٢٤ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٣/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى اضطرب صالح بن كيسان فيه.\nوطلب مراجعة الباحث للحديث معي وقد تم ذلك بفضل الله.\nالحديث الرابع: قال أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٨٤) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي غِفَارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ - وَأَبُو تَمِيمَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ - عَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيِهِ، لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قُلْتُ: عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَرَّتَيْنِ، قَالَ: \" لَا تَقُلْ: عَلَيْكَ السَّلَامُ، فَإِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ، قُلْ: السَّلَامُ عَلَيْكَ \" قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي إِذَا أَصَابَكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عَنْكَ، وَإِنْ أَصَابَكَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ، أَنْبَتَهَا لَكَ، وَإِذَا كُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرَاءَ - أَوْ فَلَاةٍ - فَضَلَّتْ رَاحِلَتُكَ فَدَعَوْتَهُ، رَدَّهَا عَلَيْكَ»، قَالَ: قُلْتُ: اعْهَدْ إِلَيَّ، قَالَ: «لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا» قَالَ: فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ حُرًّا، وَلَا عَبْدًا، وَلَا بَعِيرًا، وَلَا شَاةً، قَالَ: «وَلَا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ، وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ وَجْهُكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ، وَارْفَعْ إِزَارَكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ، فَإِنَّهَا مِنَ المَخِيلَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ، وَإِنِ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ، فَلَا تُعَيِّرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ، فَإِنَّمَا وَبَالُ ذَلِكَ عَلَيْهِ»\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن عادل بن مصباح بتاريخ الخميس ٢٠ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٣٠/ ٧/ ٢٠٢١ م إلى غرابة هذا\n_________\n(^١) وبحث هذا الخبر من قبل الباحثان سعيد القاضي وسيد بن عبد التواب حفظهما الله.","vol":"4","page":402},{"text":"المتن وقد استغربه الإمام أحمد على الجريري وقد توبع من ضعفاء وقال ابن بطال في «فتح الباري»: لا يثبت هذا الخبر.","vol":"4","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-695>حق المسلم على المسلم</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٠٦٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، ح، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ:\n«أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ - أَوْ: الْمُقْسِمِ - وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ.\nوَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمَ - أَوْ: عَنْ تَخَتُّمٍ - بِالذَّهَبِ، وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ».\nوتابع أبا خيثمة وزهيرًا أبو الأحوص، أخرجه البخاري (٥١٧٥) ولم يَذكر الحرير.\nوتابعهم سفيان الثوري، وعنه قَبيصة، كما عند البخاري (٥٨٤٩) ومنصور وعمرو بن محمد، وكلاهما عند مسلم (٢٠٦٦) ويحيى بن آدم كما عند أحمد (١٨٦٤٤) وخالفهم أبو داود عمر بن سعد، فزاد: «آنية الذهب» أخرجه أحمد (١٨٦٤٥).\nوانتهى شيخنا مع الباحث إلى شذوذها.\nورواه أبو عَوَانة عن الأشعث به، واختُلف عليه في اللفظ:","vol":"4","page":404},{"text":"١ - فرواه أبو ربيع العَتَكي، أخرجه مسلم (٢٠٦٦) بإبدال لفظة إبرار القسم بإنشاد الضالة. نص عليه مسلم.\n٢ - موسى بن إسماعيل، أخرجه البخاري (٥٦٣٥) دون إنشاد الضالة.\nورواه أبو إسحاق الشيباني عن الأشعث به، واختُلف عليه:\nفالجماعة - علي بن مُسْهِر وجَرير وأسباط - بزيادة: «فمَن شَرِب فيها في الدنيا، لم يَشرب فيها في الآخرة». وخالفهم أبو معاوية، ولم يَذكر الزيادة.\nوهذه اللفظة من زيادات أبي إسحاق الشيباني، خالف فيها الجماعة.\n• تنبيه: اتَّفَق أبو عَوَانة وأبو إسحاق الشيباني وأبو الأحوص وسفيان الثوري، على لفظ: «إفشاء السلام».\nوخالفهم شُعبة والجَرَّاح بن مَليح وعلي بن صالح، فقالوا: «رد السلام».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن ربيع، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣) الموافق (٨/ ١٢/ ٢٠٢١ م): من ناحية الترجيح رواية الأكثرين بما فيهم سفيان الثوري - أَوْلَى؛ لأمور:\n١ - كثرة مَنْ ذَكَرها، ومنهم الثوري.\n٢ - ما ورد عن شُعبة من الأخطاء في الألفاظ، فالله أعلم.","vol":"4","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-696>تشميت العاطس</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «الأدب» رقم (٣٢٩): حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَشَمَّتَهُ، ثُمَّ عَادَ فَشَمَّتَهُ، ثُمَّ عَادَ فَشَمَّتَهُ، ثُمَّ زَادَ فَقَالَ: «حَفَدْتَ وَنَقَوْتَ».\n• الخلاصة: أن هذا الخبر في متنه أمران:\nالأول: زيادة «حَفَدْتَ وَنَقَوْتَ».\nالثاني: ليس فيه التصريح بالحمد عقب التشميت، ومع ذالك شَمَّته النبي ﷺ.\nوأبو خالد الأحمر لا يتحمل (^١) وإِنْ كان وَثَّقه ابن المَديني، وابن مَعين في رواية، وفي أخرى: صدوق وليس بحجة.\n•وقال أبو أحمد بن عَدي: له أحاديث صالحة، وإنما أُتِي من سوء حفظه، فيغلط ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن مَعين: صدوق وليس بحجة.\n_________\n(^١) أورد الباحث محمد أحمد بن خليل الشيباني حديثًا من رواية أبي بكر بن أبي شيبة كما في «الأدب» (٣٢٩) عن أبي خالد الأحمر عن يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم عطس رجل عند النبي ﷺ فشمته ..... ثم زاد: حفدت ونقوت.","vol":"4","page":406},{"text":"•وقال البزار في كتاب «السُّنن»: ليس ممن يَلزم زيادته حُجة; لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا، وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يُتابَع عليه.\n•وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٠٧): له عند البخاري نحو ثلاثة أحاديث من روايته عن حُمَيْد وهشام بن عروة وعُبَيْد الله بن عبد الله بن عمر، كلها مما توبع عليه.\nوعَلَّق له عن الأعمش حديثًا واحدًا في الصيام، وروى له الباقون.\nومما يعارض هذا الخبر ما أخرجه البخاري (٦٢٢١)، ومسلم (٢٩٩١): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ س قَالَ: عَطَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا وَلَمْ يُشَمِّتِ الآخَرَ، فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ: «هَذَا حَمِدَ اللهَ، وَهَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللهَ».","vol":"4","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-697>اجتهاد ابن عمر في تشميت العاطس</span>\n• عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا عَطَسَ، فَقِيلَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ؟ قَالَ: «يَرْحَمُنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ، وَيَغْفِرُ لَنَا وَلَكُمْ» (^١).\n• وَعَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا شَمَّتَ الْعَاطِسَ، قَالَ: «يَرْحَمُنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ. فَإِذَا عَطَسَ هُوَ فَشُمِّتَ، قَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، وَيَرْحَمُنَا، وَإِيَّاكُمْ» (^٢).\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَعَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ، فَقَالُوا: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ» (^٣).\n\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ الْمُسْلِمُونَ وَالْيَهُودُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَشَمَّتَهُ الْفَرِيقَانِ جَمِيعًا، فَقَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: «يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ، وَيَرْحَمُنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ»، وَقَالَ لِلْيَهُودِ: «يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ» (^٤).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه مالك في «موطئه» (٢/ ٩٦٥).\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥/ ٢٧١) عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان. قال العُقيلى: يضطرب في حديث نافع.\nومما يؤيد ذلك أن ابن أبي شيبة أخرجه في «مصنفه» (٥/ ٢٧١) رقم (٢٦٠٠٠): حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا عَطَسَ فَشُمِّتَ، قَالَ: «يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ».\n(^٣) إسناده ضعيف: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٤١١) وفي سنده أسباط بن عَزْرَة، قال فيه أبو حاتم: مجهول.\n(^٤) إسناده ضعيف: أخرجه البيهقي في «شُعَب الإيمان» رقم (٨٩٠٩): أخبرنا أبو نصر بن قتادة قال: أنا أبو علي الرَّفَّا الهَرَوي، نا محمد بن صالح الأشج، نا عبد الله بن عبد العزيز، حدثني أبي، به.\nقال البيهقي في «شُعَب الإيمان» (١١/ ٥٠٣): تَفرَّد به عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبيه، وهو ضعيف.","vol":"4","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-698>صيغ في التشميت تؤيد ابن عمر ﵄ </span>-\n• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ فَلْيَقُلْ مَنْ عِنْدَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوا ذَلِكَ فَلْيَقُلْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِي وَلَكُمْ» (^١).\n• وَعَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلْيَقُلْ مَنْ يَرُدُّ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، وَلْيَقُلْ هُوَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِي وَلَكُمْ (^٢).\n_________\n(^١) معل بالوقف: أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٩٨٣) من طريق أَبْيَضُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مرفوعًا. وتابعه جعفر بن سليمان، علقه البخاري في «الأدب المفرد» (١٩٨٣). وخالفهما الثوري ووُهيب فأوقفاه، ذَكَره البخاري عقبه. وقال الطبراني في «الدعاء» (ص: ٥٥٢): هَكَذَا رَوَاهُ أَبْيَضُ بْنُ أَبَانَ وَالْمُغِيرَةُ السَّرَّاجُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مُتَّصِلًا، وَرَوَاهُ النَّاسُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ مَوْقُوفًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.\n(^٢) إسناده حسن موقوفًا: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٩٣٤): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ به. وتابع الثوريَّ وُهيب كما عند البخاري في «التاريخ» وتابعهما ابن فُضيل، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٥٩٩٨).\nوأشار البخاري إلى الوقف، ورجحه الطبراني كما سبق، وصَوَّبه البيهقي في «شُعَّب الإيمان» (١١/ ٥٠٠) فقال: هذا موقوف، وهو الصحيح، ورُوي مرفوعًا.","vol":"4","page":409},{"text":"• فائدة: قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠/ ١٨٣): لَيْسَ يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا يُقَالُ لِلْعَاطِسِ عِنْدَ عُطَاسِهِ، وَإِنَّ مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ هُوَ الَّذِي يَقُولُهُ الْعَاطِسُ لِمَنْ شَمَّتَهُ عِنْدَ عُطَاسِهِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ. وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ.\n• الخلاصة: أن الصحيح المرفوع ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ» (^١).\nوقال البخاري في «الأدب المفرد» (ص: ٣١٧): أَثْبَتُ مَا يُرْوَى فِي هَذَا الْبَابِ هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي يُرْوَى عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ.\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠/ ١٨٠): وَلَا نَعْلَمُ حَدِيثًا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أَحْسَنَ إِسْنَادًا، وَلَا أَثْبَتَ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ.\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه البخاري (٦٢٢٤) من طريق أبي صالح السمان عن أبي هريرة، به.\nوأخرجه البخاري أيضًا رقم (٦٢٢٣) من طريق ابن أبي ذِئْب، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ المَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ، وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا قَالَ: هَا! ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ».","vol":"4","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-699>كم مرة يشمت العاطس</span>\n• عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ، وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ: «يَرْحَمُكَ اللهُ» ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الرَّجُلُ مَزْكُومٌ» (^١)\n_________\n(^١) إسناده صحيح: رواه عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، واختُلف عليه في اللفظ: فرواه الجماعة - هاشم بن القاسم، وعاصم بن علي، ووكيع، وبَهْز، وأبو الوليد الطيالسي - هكذا. أخرجه مسلم (٢٩٩٣) والبخاري في «الأدب المفرد» (٩٣٥) والدارمي (٢٧٠٣).\nوخالفهم زيد بن الحُبَاب، وابن المبارك، وسُليم بن أخضر فقالوا: «ثم عطس في الثانية» أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥٩٨١) والترمذي (٢٧٤٣) وقال: حسن صحيح. والنَّسَائي في «الكبرى» (٩٩٨٠).\nوأيضًا يحيى بن سعيد فقال: «ثم عطس في الثانية أو الثالثة». أخرجه أحمد (١٦٥٢٩) والترمذي (٢٧٤٣) على الجزم، بلفظ: «ثلاثًا» وقال: «هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ المُبَارَكِ».\nوخالفهم وكيع كما عند ابن ماجه رقم (٣٧١٤): «يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلَاثًا، فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُومٌ».\nولعل هذا الاختلاف في اللفظ يرجع إلى عكرمة بن عمار، فقد وثقه ابن مَعِين والدارقطني. وقال ابن عَدِي: كان صدوقًا إن روى عنه ثقة. وقال أحمد: مضطرب الحديث عن غير إياس بن معاوية. وقال أبو حاتم: كان صدوقًا، ربما وهم في حديثه، وربما دلس.\nالخلاصة: ثم عرضه الباحث أحمد بن كامل مع شيخنا بتاريخ ١٠ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١٢/ ٢٠٢١ م: فتبين أن الخلاف حدث على وكيع فرواه محمد بن عبد الله بن نمير موافقا الجماعة عن عكرمة كما عند مسلم وخالفه محمد بن علي الطنافسي فرواه تقعيدا لا واقعة حال فوهم فيه. أخرجه ابن ماجه.\nومن ثم قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٦٠٥ (: وَأخرجه بن مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بِلَفْظٍ آخَرَ قَالَ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلَاثًا فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُومٌ وَجَعَلَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ مِنْ لَفْظِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَفَادَ تَكْرِيرَ التَّشْمِيتِ وَهِيَ رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ لِمُخَالَفَةِ جَمِيعِ أَصْحَابِ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ فِي سِيَاقِهِ وَلَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ عِكْرِمَةَ الْمَذْكُورِ لَمَّا حَدَّثَ بِهِ وَكِيعًا فَإِنَّ فِي حِفْظِهِ مَقَالًا فَإِنْ كَانَتْ مَحْفُوظَةً فَهُوَ شَاهِدٌ قَوِيٌّ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ.","vol":"4","page":411},{"text":"• وفي رواية لابن أبي شيبة: «ثم عَطَس الثانية» وفي رواية لأحمد: «ثم عَطَس الثانية أو الثالثة» وفي رواية ابن ماجه: «يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلَاثًا، فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُومٌ».\n• وفي مرسل أبي بكر بن عمرو بن حزم: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنْ عَطَسَ فَشَمِّتْهُ، ثُمَّ إِنْ عَطَسَ فَشَمِّتْهُ، ثُمَّ إِنْ عَطَسَ فَشَمِّتْهُ، ثُمَّ إِنْ عَطَسَ فَقُلْ: إِنَّكَ مَضْنُوكٌ» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: لَا أَدْرِي أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ (^١).\n• عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُشَمَّتُ العَاطِسُ ثَلَاثًا، فَإِنْ زَادَ فَإِنْ شِئْتَ فَشَمِّتْهُ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا» (^٢).\n_________\n(^١) مرسل صحيح: أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٩٥٦). عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم هو وأبوه ثقتان. وقال البيهقي في «الشُّعْب» (٨٩١٩): مرسل.\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٧٧٤٤) وقال: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ».","vol":"4","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-700>فَضْل الجار</span>\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١١٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ» (^١).\nوتابع عبدَ الله بن يزيد المقرئ عبدُ الله بن المبارك، كما في «الجهاد» (ص/ ١٦٣) وجمهور الرواة عنه على الرفع، كأحمد بن جميل، أخرجه عنه الترمذي في «السُّنن» رقم (١٩٤٤) وغيره، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غَرِيبٌ. وحِبان بن موسى وهاشم بن القاسم، أخرجه ابن حِبان (٥١٨) وتابعهم الحسن بن خُزيمة.\nوقال البيهقي في «شُعَب الإيمان» (١٢/ ٩٢): ورواه ابن المبارك، عن حَيْوة بن شُريح فوقفه، ورأيته في «المُستدرَك» فيما لم يُقرَأ مرفوعًا من حديث ابن المبارك.\n_________\n(^١) وأخرجه أحمد رقم (٦٥٦٦): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة وابن لَهِيعة، قالا: أخبرنا شُرَحْبيل بن شَريك، به.","vol":"4","page":413},{"text":"• الخلاصة: شُرحبيل بن شَريك المعَافري روى عنه جماعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النَّسَائي: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان فى «الثقات» وضَعَّفه أبو الفتح الأزدي.\nوانتهى شيخنا مع ابنه عبد الرحمن في ترجمة شرحبيل إلى التحسين.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٧٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوَّلُ خَصْمَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَارَانِ».\nوابن لَهيعة ضعيف، ولم يَرْوِ عنه أحد العبادلة، وقد تابعه عمرو بن الحارث، أخرجه ابن أبي عاصم (٤٥) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٣٦) وفي سنده يحيى بن سليمان، له مناكير.\n\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عمرو بن عمران، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): الخبر لا يَثبت لثلاث (^١).\n_________\n(^١) أي: ثلاث علل، وهن:\n١ - عموم ما أخرجه البخاري رقم (٣٩٦٥): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَجْثُو بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ لِلْخُصُومَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ» وَقَالَ قَيْسُ بْنُ عُبَادٍ: وَفِيهِمْ أُنْزِلَتْ: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحج: ١٩] قَالَ: \"هُمُ الَّذِينَ تَبَارَزُوا يَوْمَ بَدْرٍ: حَمْزَةُ وَعَلِيٌّ وَعُبَيْدَةُ، أَوْ: أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الحَارِثِ، وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ\".\n٢ - لَمَّا ذَكَر الله المحرمات قال: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].\n٣ - أن التوبة تَجُبّ ما قبلها.","vol":"4","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-701>تعاون الجيران</span>\n• قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٢] ومن استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه.\nقال الإمام البخاري رقم (٢٤٦٣) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْنَعْ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ»، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: «مَا لِي أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ، وَاللَّهِ لَأَرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ» وتابع عبد الله بن مسلمة جمع منهم يحيى بن يحيى أخرجه مسلم (١٦٠٩).\nورواه معمر واختلف عليه فرواه عنه عبد الرزاق كما عند مسلم (١٩٠٩) وأحمد (٧٧٠٢) كرواية الجمهور عن الزهري وخالفه عبد الأعلى كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٠٣٦) وهشام الدستوائي كما في «مشكل الآثار» (٢٤١٦) فقالا عنه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ (^١).\nوقال سفيان بن عيينة كما في «مسند الحميدي» (١١٠٧): إني لأحفظ المكان الذي سمعته فيه من الزهري ما قال فيه إلا الأعرج ما قال فيه سعيد بن المسيب.\n_________\n(^١) وورد عند الطبراني في «الكبير» (٣/ ٣٧٨) من طريق يزيد بن زريع عن محمد بن أبي حفصة وبرد بن سناد كلاهما عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"4","page":415},{"text":"وقال أبو حاتم في «العلل» (١٤١٣): وهم فيه معمر إنما هو الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة كذا رواه مالك وجماعة وهو الصحيح.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح بتاريخ ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الظاهر -والله أعلم - أن الأصح رواية من روى عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة حسب ما أورده محمد صلاح من تخريج وبالله التوفيق.","vol":"4","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-702>شكاية الجار</span>\n• قال تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾ [النساء: ١٤٨].\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٢٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي جَارًا يُؤْذِينِي! فَقَالَ: «انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ» فَانْطَلَقَ فَأَخْرِجَ مَتَاعَهُ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟! قَالَ: لِي جَارٌ يُؤْذِينِي، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ» فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، اللَّهُمَّ أَخْزِهِ. فَبَلَغَهُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى مَنْزِلِكَ، فَوَاللَّهِ لَا أُؤْذِيكَ.\n• تابع صفوانَ أبو خالد الأحمر، أخرجه أبو داود (٤٤٨٨).\n• وتابعهما حاتم بن إسماعيل (^١).\n_________\n(^١) أورد الباحث شاهدين ضعيفين، في أحدهما شَريك النَّخَعي، وفي الآخر شهر بن حوشب، وأُعِلَّ بالإرسال.","vol":"4","page":417},{"text":"• الخلاصة: وكَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٠ م): حَسَن (^١).\n_________\n(^١) وكذا كَتَب شيخنا مع ابنه عبد الرحمن: سنده حسن. بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) وأورد له شاهدًا من حديث أبي جُحيفة ﵁، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٢٥) وفي سنده شَريك وشيخه أبو عمر.","vol":"4","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-703>سد حاجة الجار من الإيمان</span>\n• قال عبد بن حُميد كما في «المُنتخَب من مسنده» رقم (٦٩٣): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسَاوِرٍ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ذَكَرَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَبَخَّلَهُ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ، وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ».\n• الخلاصة: حَكَم شيخنا على سنده بالضعف في تحقيقه «المُنتخَب» وكذا مع ابنه عبد الرحمن؛ لأن في إسناده عبد الله بن مساور (^١) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن المَدِيني: مجهول، لم يَرْوِ عنه غير عبد الملك. كما في «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٧).\nوأورد له الشيخ أحمد بن أبي العينين في تحقيقه «المُنتخَب) طرقًا وشواهد ضعيفة حَسَّنه بها. ومن قبله العَلَّامة الألباني ﵀.\n• فائدة: قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٨): فَلَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ إِيمَانًا خَرَجَ بِتَرْكِهِ إِيَّاهُ إِلَى الْكُفْرِ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي أَعْلَى\nمَرَاتِبِ الْإِيمَانِ. وَأَشْبَاهُ هَذَا كَثِيرَةٌ، يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهَا.\n_________\n(^١) وقيل: ابن أبي المساور. انظر «علل ابن أبي حاتم» (٢٥٠٧).","vol":"4","page":419},{"text":"فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يُسَمِّ» لَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَوَضِّئٍ وُضُوءًا لَمْ يَخْرُجْ بِهِ مِنَ الْحَدَثِ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَوَضِّئٍ وُضُوءًا كَامِلًا فِي أَسْبَابِ الْوُضُوءِ الَّذِي يُوجِبُ الثَّوَابَ.\nفَلَمَّا احْتَمَلَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنَ الْمَعَانِي مَا وَصَفْنَا، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ دَلَالَةٌ يُقْطَعُ بِهَا لِأَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ عَلَى الْآخَرِ؛ وَجَبَ أَنْ يُجْعَلَ مَعْنَاهُ مُوَافِقًا لِمَعَانِي حَدِيثِ الْمُهَاجِرِ حَتَّى لَا يَتَضَادَّا. فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْوُضُوءَ بِلَا تَسْمِيَةٍ يَخْرُجُ بِهِ الْمُتَوَضِّئُ مِنَ الْحَدَثِ إِلَى الطَّهَارَةِ.\nوَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ، فَإِنَّا رَأَيْنَا أَشْيَاءَ لَا يَدْخُلُ فِيهَا إِلَّا بِكَلَامٍ. مِنْهَا الْعُقُودُ الَّتِي يَعْقِدُهَا بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ مِنَ الْبِيَاعَاتِ وَالْإِجَارَاتِ وَالْمُنَاكَحَاتِ وَالْخُلْعِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. فَكَانَتْ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ لَا تَجِبُ إِلَّا بِأَقْوَالٍ، وَكَانَتِ الْأَقْوَالُ مِنْهَا إِيجَابٌ؛ لِأَنَّهُ يَقُولُ: (قَدْ بِعْتُكَ، قَدْ زَوَّجْتُكَ، قَدْ خَلَعْتُكِ) فَتِلْكَ أَقْوَالٌ فِيهَا ذِكْرُ الْعُقُودِ.\nوَأَشْيَاءُ تَدْخُلُ فِيهَا بِأَقْوَالٍ وَهِيَ الصَّلَاةُ وَالْحَجُّ، فَتَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِالتَّكْبِيرِ، وَفِي الْحَجِّ بِالتَّلْبِيَةِ. فَكَانَ التَّكْبِيرُ فِي الصَّلَاةِ وَالتَّلْبِيَةُ فِي الْحَجِّ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِهَا.\nثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى التَّسْمِيَةِ فِي الْوُضُوءِ، هَلْ تُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ؟ فَرَأَيْنَاهَا غَيْرَ مَذْكُورٍ فِيهَا إِيجَابُ شَيْءٍ كَمَا كَانَ فِي النِّكَاحِ وَالْبُيُوعِ. فَخَرَجَتِ التَّسْمِيَةُ لِذَلِكَ مِنْ حُكْمِ مَا وَضَعْنَا، وَلَمْ تَكُنِ التَّسْمِيَةُ أَيْضًا رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الْوُضُوءِ كَمَا كَانَ التَّكْبِيرُ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ، وَكَمَا كَانَتِ التَّلْبِيَةُ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ، فَخَرَجَ أَيْضًا بِذَلِكَ حُكْمُهَا مِنْ حُكْمِ التَّكْبِيرِ وَالتَّلْبِيَةِ.","vol":"4","page":420},{"text":"فَبَطَلَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهَا فِي الْوُضُوءِ كَمَا لَا بُدَّ مِنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ فِيمَا يُعْمَلُ فِيهِ.\nفَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الذَّبِيحَةَ لَا بُدَّ مِنَ التَّسْمِيَةِ عِنْدَهَا، وَمَنْ تَرَكَ ذَلِكَ مُتَعَمِّدًا لَمْ تُؤْكَلْ ذَبِيحَتُهُ، فَالتَّسْمِيَةُ أَيْضًا عَلَى الْوُضُوءِ كَذَلِكَ.\nقِيلَ لَهُ: مَا ثَبَتَ فِي حُكْمِ النَّظَرِ أَنَّ مَنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَلَى الذَّبِيحَةِ مُتَعَمِّدًا أَنَّهَا لَا تُؤْكَلُ، لَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: تُؤْكَلُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تُؤْكَلُ. فَأَمَّا مَنْ قَالَ: (تُؤْكَلُ) فَقَدْ كُفِينَا الْبَيَانَ لِقَوْلِهِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: (لَا تُؤْكَلُ) فَإِنَّهُ يَقُولُ: إِنْ تَرَكَهَا نَاسِيًا تُؤْكَلُ، وَسَوَاءٌ عِنْدَهُ كَانَ الذَّابِحُ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ كِتَابِيًّا. فَجُعِلَتِ التَّسْمِيَةُ هَاهُنَا فِي قَوْلِ مَنْ أَوْجَبَهَا فِي الذَّبِيحَةِ إِنَّمَا هِيَ لِبَيَانِ الْمِلَّةِ.\nفَإِذَا سَمَّى الذَّابِحُ صَارَتْ ذَبِيحَتُهُ مِنْ ذَبَائِحِ الْمِلَّةِ الْمَأْكُولَةِ ذَبِيحَتُهَا، وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ جُعِلَتْ مِنْ ذَبَائِحِ الْمِلَلِ الَّتِي لَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهَا.\nوَالتَّسْمِيَةُ عَلَى الْوُضُوءِ لَيْس لِلْمِلَّةِ، إِنَّمَا هِيَ مَجْعُولَةٌ لِذِكْرٍ عَلَى سَبَبٍ مِنْ أَسْبَابِ الصَّلَاةِ، فَرَأَيْنَا مِنْ أَسْبَابِ الصَّلَاةِ الْوُضُوءَ وَسَتْرَ الْعَوْرَةِ، فَكَانَ مَنْ سَتَرَ عَوْرَتَهُ لَا بِتَسْمِيَةٍ، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ. فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مَنْ تَطَهَّرَ أَيْضًا لَا بِتَسْمِيَةٍ - لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ.\nوَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى.","vol":"4","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-704>فضل تربية البنات</span>\n• وردت فيه أخبار منها المطلق بلا عدد في البخاري (١٤١٨) ومسلم (٢٦٢٩) من حديث عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: دَخَلَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا تَسْأَلُ، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ، فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا، فَقَسَمَتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا، ثُمَّ قَامَتْ، فَخَرَجَتْ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا، فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ البَنَاتِ بِشَيْءٍ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ»\nومنها المقيد بثلاث بنات من حديث عقبة بن عامر أخرجه أحمد (١٧٤٠٣) وغيره وإسناده صحيح والمقيد ببنتين من حديث أنس أخرجه مسلم (٢٦٣١) وهو أصح الطرق عن أنس وورد من طريق ثابت عن أنس وهي معلة كما عند أحمد (١٢٧٨٨) وقال في «العلل» عن طريق ثابت: هذا حديث باطل. وبالنظر تجد الطرق إلى ثابت فيها ضعف.\nوورد السؤال عن وثلاثة واثنتين وواحدة فأقر ﷺ الواحدة وذلك في حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (٨٥٤١) ومداره على عمر بن نبهان وهو مجهول.\nوورد أيضًا التقييد بواحدة من حديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٠٤٤٧) وفي سنده طلحة بن زيد وهو ضعيف.\n• تنبيه والعموم في حديث عائشة ﵂ يشمل الواحدة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن محمد بن قرني بتاريخ ١٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى صحة الرواية المطلقة من","vol":"4","page":422},{"text":"حديث عائشة والمقيدة بثلاث من حديث عقبة بن عامر والمقيدة بالبنتين من حديث أنس ﵁.","vol":"4","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-705>آداب الطريق</span>\n• أخرج البخاري (٢٤٦٥)، ومسلم (٢١٢١) من طريقين: عَنْ حَفْص بْن مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ».\nفَقَالُوا: مَا لَنَا بُدٌّ، إِنَّمَا هِيَ مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا.\nقَالَ: «فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجَالِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا».\nقَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟\nقَالَ: «غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ».\nوتابع حفصًا: زهير بن محمد، وهشام بن سعد، وعبد العزيز بن محمد.\nوخالفهم مَعْمَر في المتن، فزاد (وإرشاد السائل) وقال بدل (عن عطاء): (عن رجل) كما في «جامع مَعْمَر» (١٩٧٨٦).\nوزاد أيضًا البيهقي في «الشُّعَب» (٨٦٦٥): «فاهدوا السبيل، وأعينوا المظلوم» من طريقي هشام بن سعد وزهير بن محمد.\nوفي سنده أبو الطاهر النَّيْسَابوري، مجهول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إلى ضعف زيادتي: «إرشاد السائل» «فاهدوا السبيل، وأعينوا المظلوم».","vol":"4","page":424},{"text":"- وأخرج الترمذي في «سننه» رقم (٢٧٢٦) - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ البَرَاءِ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُمْ جُلُوسٌ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ: «إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَرُدُّوا السَّلَامَ، وَأَعِينُوا المَظْلُومَ، وَاهْدُوا السَّبِيلَ» وتابع أبا داود جماعة من الثقات - محمد بن جعفر وعفان بن مسلم وأبو الوليد الطيالسي وابن مهدي -.\nوتابع شعبة إسرائيل أخرجه أحمد (٤/ ٢٨٢ و٢٩١) وابن حبان (٥٩٧) وغيرهما.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الأربعاء ١٨ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: هذا الحديث بعينة مما لم يسمعه أبو إسحاق من البراء نصّ عليه بنفسه.","vol":"4","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-706>الآداب في الأسواق</span>\n١ - قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٧٢): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ كُلَّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ سَخَّابٍ بِالْأَسْوَاقِ، جِيفَةٍ بِاللَّيْلِ، حِمَارٍ بِالنَّهَارِ، عَالِمٍ بِأَمْرِ الدُّنْيَا، جَاهِلٍ بِأَمْرِ الْآخِرَةِ».\nوتابع أحمدَ بن محمد أبو بكر القطان، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٢٠٨٠٤).\nورواه عبد الله بن سعيد المَقبُري -وهو متروك - عن أبيه عن أبي هريرة، به، كما في «أمثال الحديث» (٢٣٤).\nوقال أبو حاتم: سعيد بن أبي هند لم يَلْقَ أبا هريرة ﵁.\n• الخلاصة: كتَبَ شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): علته الانقطاع:\n١ - أليس من علماء العلل (^١)؟\n_________\n(^١) بلى وهو أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت/ ٢٧٧) قال فيه الخليلي في «الإرشاد» (٢/ ٦٨٢): الْإِمَامُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ، بِالْحِجَازِ، وَالشَّامِ، وَمِصْرَ وَالْعِرَاقِ، وَالْجَبَلِ، وَخُرَاسَانَ بِلَا مُدَافَعَةٍ … وَكَانَ عَالِمًا بِاخْتِلَافِ الصَّحَابَةِ وَفِقْهِ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ صَاحِبُ الشَّافِعِيِّ: لَمْ نَلْقَ مِثْلَ أَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي حَاتِمٍ مِمَّنْ وَرَدَ عَلَيْنَا مِنَ الْعُلَمَاءِ.","vol":"4","page":426},{"text":"٢ - ولم يصرح بالسماع؟\n٣ - ولم يرد في الصحيحين؟\n٤ - من السادسة؟\n٢ - قال البزار في «مسنده» رقم (٢٥٤١): حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَكُونَنَّ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ، وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا؛ فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ وَبِهَا يَنْصُبُ رَايَتَهُ».\nوخالف ابنَ فُضَيْلَ عبدةُ بن سليمان فأوقفه، أخرجه أحمد في «الزهد» رقم (٨٢١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَنْبَأَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ ﵀: لَا تَكُنْ أَوَّلَ دَاخِلٍ السُّوقَ وَآخِرَ خَارِجٍ مِنْهَا؛ فَإِنَّ بِهَا مَعْرَجَ الشَّيْطَانِ وَمَرْكَزَ رَايَتِهِ. قَالَ يَحْيَى: مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ.\nوأخرجه الإمام مسلم رقم (٢٤٥١): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْقَيْسِيُّ، كِلَاهُمَا عَنِ الْمُعْتَمِرِ، قَالَ ابْنُ حَمَّادٍ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: لَا تَكُونَنَّ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا؛ فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ، وَبِهَا يَنْصِبُ رَايَتَهُ.","vol":"4","page":427},{"text":"قَالَ: وَأُنْبِئْتُ (^١) أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇، أَتَى نَبِيَّ اللهِ ﷺ، وَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ. قَالَ: فَجَعَلَ يَتَحَدَّثُ ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ لِأُمِّ سَلَمَةَ: «مَنْ هَذَا؟» أَوْ كَمَا قَالَ. قَالَتْ: هَذَا دِحْيَةُ. قَالَ: فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: ايْمُ اللهِ، مَا حَسِبْتُهُ إِلَّا إِيَّاهُ، حَتَّى سَمِعْتُ خُطْبَةَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ يُخْبِرُ خَبَرَنَا أَوْ كَمَا قَالَ. قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ.\nوتابع معتمرًا سفيانُ ويزيد بن هارون، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (١٠١٧٢).\nورواه عون - هو ابن شداد - عن أبي عثمان، به. أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٣٤٦٧٥).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): الخبر لا يصح عن رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) القائل: (أُنْبِئْتُ) هو أبو عثمان النَّهْدي، كما في البخاري رقم (٣٦٣٤): حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ الوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ قَالَ: أُنْبِئْتُ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، وَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُ ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأُمِّ سَلَمَةَ: «مَنْ هَذَا؟» أَوْ كَمَا قَالَ. قَالَ: قَالَتْ: هَذَا دِحْيَةُ. قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: ايْمُ اللَّهِ، مَا حَسِبْتُهُ إِلَّا إِيَّاهُ، حَتَّى سَمِعْتُ خُطْبَةَ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ يُخْبِرُ جِبْرِيلَ، أَوْ كَمَا قَالَ. قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ.","vol":"4","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-707>فضل الشيب</span>\n• ورد فيه عن جماعة من الصحابة﴾:\n١ - أقواها حديث ابن عمرو ﴿أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٧٥) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، فَإِنَّهُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَشِيبُ فِي الْإِسْلَامِ شَيْبَةً، إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً» وتابع ابن عجلان ابنُ إسحاق وغيره.\n(شيبة في الإسلام) قيد أي عاملا بشرع الله ممتثلا أمره مجتنبا نهيه.\n٢ - كعب بن مرة ﵁. أخرجه الترمذي في «سننه) (١٦٣٤) حَدثنا هَنَّادٌ، حَدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ؛ أَنَّ شُرَحْبِيلَ بْنَ السِّمْطِ، قَالَ: يَا كَعْبُ بْنَ مُرَّةَ، حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَاحْذَرْ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الإِسْلَامِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ القِيَامَةِ. قال أبو داود كما في «جامع التحصيل»: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من شرحبيل بن السمط.\n٣ - فضالة بن عبيد أخرجه أحمد (٢٣٩٥٢) وفي سنده ابن لهيعة وتابعه يحيى بن أيوب وعنه جرير بن حازم أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» رقم","vol":"4","page":429},{"text":"(١٦٨) ورواية جرير بن حازم عن يحيى قال فيها ابن يونس: ليس عند المصريين منها حديث وهي تشبه أن تكون من حديث ابن لهيعة (^١).\n٤ - أبو هريرة ﵁ أخرجه ابن حبان (٢٩٨٥) - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ، وَرُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ» وفي سنده محمد بن عمرو بن علقمة استنكر يحيى القطان وأحمد بن حنبل روايته عن أبي سلمة مطلقا. وإبراهيم بن الحجاج ثقة يهم قليلا.\n٥ - عمرو بن عبَسة السلمي أخرجه الترمذي (١٧٣٠) والنسائي (٣١٥٥) وغيرهما من طرق عن عمرو بن عبسة لا تخلوا من ضعف.\n٦ - ابن عمر أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٠٢٤) من طريق طريف بن زيد الحراني عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر به ونص الذهبي في «الميزان» أن له خبرا منكرا عن ابن جريج وهذا هو.\n\n٧ - معاذ بن جبل أخرجه ابن أبي شيبة (١٩٨٣١) من طريق سالم بن أبي الجعد عن معاذ ولم يدركه لأن سالما توفي (١٩٧) ومعاذ توفي (١٨) وروي مرفوعا عند الطبراني في «الكبير» (٣١٥).\n_________\n(^١) هذا مثال نافع ينبه على في الشواهد التي لا يعتبر بها عند فريق من العلماء.","vol":"4","page":430},{"text":"٨ - أبو موسى ذكره أبو حاتم في «العلل» (٢٢٦٠) وفيه حفص النجار ضعيف وعتيبة بن مهران قال أبو داود: ليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: هذا حديث منكر جدًّا.\n٩ - عمر بن الخطاب أخرجه ابن حبان رقم (٣٥٥) وفي سند هـ سليم بن عامر توفي سنة (١٣٠) فلم يدرك عمر. وأخرجه الطبراني وفي سنده سويد بن عبد العزيز ضعيف.\n١٠ - طلحة بن عبيد الله أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (١٠٣٤٦) والشاشي في «مسنده» (٢٠) (^١) من طريق سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \"إِنَّ اللهَ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ شَفَافَهَا، وَمِنْ إِعْظَامِ إِجْلَالِ اللهِ ﷿ إِكْرَامُ ثَلَاثَةٍ: الْإِمَامُ الْمُقْسِطُ، وَذُو الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَحَامِلُ الْقُرْآنِ غَيْرُ الْجَافِي عَنْهُ وَلَا الْغَالِي فِيهِ\" \" قال البيهقي: فِي هَذَا الْإِسْنَادِ انْقِطَاعٌ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ، وَطَلْحَةَ \"\n١١ - أنس ﵁ موقوفا أخرجه مسلم رقم (٢٣٤١) حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: \"يُكْرَهُ أَنْ يَنْتِفَ الرَّجُلُ الشَّعْرَةَ الْبَيْضَاءَ مِنْ رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ، قَالَ: وَلَمْ يَخْتَضِبْ رَسُولُ اللهِ ﷺ، إِنَّمَا كَانَ الْبَيَاضُ فِي عَنْفَقَتِهِ وَفِي الصُّدْغَيْنِ وَفِي الرَّأْسِ نَبْذٌ \".\n_________\n(^١) وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٣١٧) وغيره من طريق سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ كَرِيزٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ جَوادٌ يُحِبُّ الْجُود، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا».","vol":"4","page":431},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عادل بن مصباح السلموني (^١) إلى: كل طرق حديث من شاب شيبة ضعيفة لكن يمكن تصحيحها بمجموعها وأقوى ما فيها طريق عمرو بن شعيب.\nثم عرضه الباحث أحمد بن محمد بن قُرَني (^٢) بتاريخ ٩/ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٠/ ٦/ ٢٠٢١ م مع شيخنا فكتب: صحيح بمجموع طرقه. بل لشواهده.\n• فائدة: قال أبو خليفة: ابيضت لحية محمد بن سلام ورأسه، وله سبع وعشرون سنة.\nوكان يقول: أفنيت ثلاثة أهلين ماتوا، وها أنا في الرابعة ولي أولاد. كما في «تاريخ الإسلام» (٥/ ٩١٨).\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٢٨/ ٤/ ١٩٧٩ م حصل على الماجستير من دار العلوم بعنوان «الانحرفات العقدية عند الصوفية» بمرتبة جيد جدًّا عام ٢٠٠٧ م والدكتوراه بعنوان «رد شبهات الملاحدة في العبادات والمعاملات» دراسة نقدية تحت الإشراف والدراسة.\nنزيل منية سمنود بتاريخ ٢٠٠٣ م وله من الكتب التي قدمها شيخنا:\n١ - «المخالفات العقدية عند الصوفية» تحت الطبع.\n٢ - «الاحتكار والتسعير» تحت الطبع.\n٣ - «الأحاديث المتعارضه» ما زال في عرضها.\n(^٢) ولد بقرية هرم ميدوم الواسطة ببني سويف يعرض على شيخنا بحث «مرويات قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة».","vol":"4","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-708>الشيب في عنفقته ﷺ </span>-\n• قال البخاري رقم (٣٥٤٦) - حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: أَرَأَيْتَ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ شَيْخًا؟ قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ»\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث/ عاطف رشدي بتاريخ ٢٩ محرم ١٤٤٣ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢١ م: أنه ثابت من حديث عبد الله بن بسر ضعيفة من حديث أبي جحيفة.","vol":"4","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-709>استئذان صاحب الحق</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» (٤٨٤٥): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ اثْنَيْنِ إِلَّا بِإِذْنِهِمَا».\nوتابعه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٧٥٢): حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ … به. وحَسَّن الخبر.\nوتَابَع أسامةَ عامرٌ الأحول، أخرجه أبو داود (٤٨٤٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ. قَالَ ابْنُ عَبْدَةَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يُجْلَسْ بَيْنَ رَجُلَيْنِ إِلَّا بِإِذْنِهِمَا».\n• تنبيه: في سند أبي داود إشارة إلى الإرسال.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن غانم المنوفي، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٠ م):\nهل انتُقد على عمرو بن شُعيب؟\nهل اختُلف في وقفه ورفعه؟\nإِنْ سَلِم من هذين، فهو حسن الإسناد.","vol":"4","page":434},{"text":"ثم كتب مع الباحث/ محمد بن سيد الفشني بتاريخ ٤ محرم ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: حسن بطريقيه.","vol":"4","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-710>التكلف للضيف</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٣٧٣٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ شَابُورَ - رَجُلٌ مَنْ بَنِي أَسَدٍ - عَنْ شَقِيقٍ، أَوْ نَحْوِهِ - شَكَّ قَيْسٌ - أَنَّ سَلْمَانَ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَدَعَا لَهُ بِمَا كَانَ عِنْدَهُ، فَقَالَ: «لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَانَا - أَوْ: لَوْلَا أَنَّا نُهِينَا - أَنْ يَتَكَلَّفَ أَحَدُنَا لِصَاحِبِهِ، لَتَكَلَّفْنَا لَكَ» وفي رواية: «لَا يَتَكَلَّفَنَّ أَحَدٌ لِلضَّيْفِ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ».\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن حسن العزازي: كل طرقه ضعيفة، ومعناه مُخالِف للنصوص التي جاءت في التكلف للضيف في أول يوم، كقصة الخليل، وقوله ﷺ: «إياك والحَلوب».","vol":"4","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-711>هل الاتكاء على اليد اليسرى\nفي الجلوس منهي عنه</span>\n• قال الإمام أحمد (١٩٤٥٤) وأبو داود في «سننه» رقم (٤٨٤٨) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا جَالِسٌ هَكَذَا، وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِيَ الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ يَدِي، فَقَالَ: «أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ؟» واللفظ لأبي داود.\nوتابع علي بن بحر عمرو بن خالد كما عند الطبراني (٧٢٤٢) والحاكم في «المستدرك» (٧٧٠٣) والمغيرة بن عبد الرحمن كما عند ابن حبان (٥٦٧٤) وسليمان بن عمر كما عند الخطيب في «أخلاق الراوي والسامع» (٩٤٥).\nوخالف عيسى بن يونس عبد الرزاق كما في «مصنفه» (٣٠٥٧) فأرسله مع التقييد بالصلاة هكذا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبرَاهِيمُ بن مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بن شَرِيدٍ يُخْبِرُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي وَضْعِ الرَّجُلِ شِمَالَهُ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ: هِيَ قَعْدَةُ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ.\nوتارة رواه عبد الرزاق كما في «مسند السراج» رقم (١٧٠) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى رَجُلًا جَالِسًا فِي الصَّلاةِ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكَ فِي صَلاتِكَ جُلُوسَ قَعْدَةِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ.","vol":"4","page":437},{"text":"وعبد الرزاق من الأثبات في ابن جريج وقد أرسل وعيسى بن يونس رفع ونحو هذا الرفع حدث في حديث الهدية فرفعه عيسى بن يونس أيضًا وأرسله وكيع ومحاضر أخرجه البخاري (٢٥٨٥) وسبق هذا في كتابي «كيف تكون محققا على نهج كبار المحققيين» (ص/ ١٢٣) ط دار اللؤلؤة. ورحج الإرسال أحمد وأبو داود وهو اختيار شيخنا فيه واخترت الوصل تبعا للبخاري؛ لأنها زيادة ثقة وقد قال في كتاب الزكاة: «صحيح البخاري» (٢/ ١٢٦): «وَيُؤْخَذُ أَبَدًا فِي العِلْمِ بِمَا زَادَ أَهْلُ الثَّبَتِ أَوْ بَيَّنُوا» ولقلة المخالفين الذين وقفت عليهم.\nولمن صحح الوصل في وجهة:\n١ - أن عيسى بن يونس ثقة وقد حمل الثقات عنه هذا الخبر على الرفع وعنعنة ابن جريج في المرفوع مدفوعه بتصريحه في الرواية المرسلة إن سلمت من الخطأ.\n٢ - أن المخالف عبد الرزاق وهو وإن كان من الأثبات في ابن جريج إلا أنه قد اختلف عليه وكثيرًا ما تقع عليه خلافات.\n٣ - صححه العلامة الألباني في «الترغيب والترهيب» (٣٠٣٦).\n• والخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن الشحات بتاريخ الخميس ٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١١/ ١١/ ٢٠٢١ م: يبدو والله أعلم أن المرسل أصح وأيضا فهو مقيد بالصلاة.","vol":"4","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-712>كراهية مدح الشخص في وجهه</span>\n• وردت فيه أخبار، منها ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٠٠٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ يُثْنِي عَلَى أَمِيرٍ مِنَ الْأُمَرَاءِ، فَجَعَلَ الْمِقْدَادُ يَحْثِي عَلَيْهِ التُّرَابَ، وَقَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، أَنْ نَحْثِيَ فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ (^١).\nوَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ، فَعَمَدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا، فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا شَأْنُكَ؟! فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ، فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمِ التُّرَابَ».\nوإسناده صحيح. ورواه الأعمش واختُلف عليه، والأكثرون خالفوا الأعمش، ومنهم منصور، وهو يهم في الصِّغار. وحَكَى الدارقطني الخلاف في «علله» رقم (٣٤١٨).\n_________\n(^١) وانظر كلام البخاري والترمذي في «العلل الكبير» (٦١٣) وابن أبي حاتم في «علله» (٢٢٠٥).","vol":"4","page":439},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أيمن بن عطية الفيومي، بتاريخ (١) جمادى الأُولى (١٤٤٣) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أنه أَفْصَحَ عن علة طريق الأعمش، وصحة الخبر من غير طريقه.\nوقال الدارقطني: وأصحها إسنادًا حديث منصور عن إبراهيم عن همام عن المقداد، وحديث حبيب عن مجاهد عن أبي مَعْمَر، وقول الثوري أَثْبَتُها.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٨/ ١٢٨): هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ الْمِقْدَادُ الَّذِي هُوَ رَاوِيهِ، وَوَافَقَهُ طَائِفَةٌ. وَكَانُوا يَحْثُونَ التُّرَابَ فِي وَجْهِهِ حَقِيقَةً. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ: خَيِّبُوهُمْ فَلَا تُعْطُوهُمْ شَيْئًا لِمَدْحِهِمْ. وَقِيلَ: إِذَا مُدِحْتُمْ فَاذْكُرُوا أَنَّكُمْ مِنْ تُرَابٍ، فَتَوَاضَعُوا وَلَا تُعْجَبُوا. وَهَذَا ضَعِيفٌ.","vol":"4","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-713>فضل الحياء وذم الفُحش</span>\n• قال تعالى: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [الحج: ٢٤] ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٣].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٦٨٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا شَانَهُ، وَلَا كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ».\nوتابع الإمامَ أحمد جماعةٌ -محمد بن عبد الأعلى، أخرجه الترمذي (١٩٧٤)، والحسن بن علي الخَلَّال، أخرجه ابن ماجه (٤١٨٥)، وعبد بن حُميد كما في «المُنتخَب» (١٢٤١) وغيرهم -.\nوخالفهم نوح بن حبيب فقال: عن عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة عن أنس، به. أخرجه ابن حِبان (٥٥١).\n• الخلاصة: كتَبَ شيخنا مع الباحث/ أنس بن منصور، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): سنده ضعيف؛ لأنه من رواية مَعْمَر عن ثابت، ومَعْمَر يخطئ في البصريين (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في ترجمته من «التقريب»: ثقة ثَبْت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا وكذا فيما حَدَّث به بالبصرة.","vol":"4","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-714>كظم الغيظ</span>\n• قال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦١١٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا تَجَرَّعَ عَبْدٌ جَرْعَةً أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ، يَكْظِمُهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى»\nوتابع علي بن عاصم على الوصل حماد بن سلمة كما عند ابن ماجه (٤١٨٩) وهذا السند صحيح؛ لأن الحسن سمع من ابن عمر قاله أبو حاتم وأحمد وبهز بن أسد وخالفهم ابن المديني فقال: لم يسمع.\nوخالفهما العلاء بن المسيب كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٤٠٩) وتابعه رجل مبهم كما في «مسند الشهاب» (١٣٠٨).\nوالأرجح الوصل (^١).\n_________\n(^١) وقد توبع الحسن على الوصل من سالم بن عبد الله أخرجه أحمد (٥٩٢٦) لكن يعكر على هذه المتابعة أمران:\n١ - أنها ليست في كل النسخ الخطية وتأمل كلام العلامة الشيخ أحمد شاكر وكذلك ط المكنز.\n٢ - في حال ثبوتها هل هي من أوهام شجاع بن الوليد؟.","vol":"4","page":442},{"text":"وخالفهم إسماعيل بن علية كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (٥٣١٠) وعبد الأعلى بن عبد الأعلى كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٧١٨) وأبو شهاب بن عبد ربه كما في «الأدب المفرد» (١٣١٨) فأوقفوه ورجحه الدارقطني ووافقه شيخنا مع الباحث/ د إبراهيم بن يوسف بتاريخ ٢٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٨/ ٢٠٢١ م.","vol":"4","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-715>العجلة من الشيطان</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٠١٢) - حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ المَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الأَنَاةُ مِنَ اللَّهِ وَالعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ»\nتابع أبا مصعب علي بن بحر أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٧٠٢).\nوعبد المهيمن قال البخاري: منكر الحديث.\nوله شاهد من حديث أنس أخرجه أبو يعلى (٤٢٥٦) ورجاله ثقات إلا سعد بن سنان لم يرو عنه إلا يزيد بن أبي حبيب ووثقه ابن معين وضعفه أحمد والنسائي والدارقطني وابن سعد قال أحمد: روى خمس عشر حديثا منكرا ما أعرف منها واحدا.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (٣٧٧) وفي سنده عطاء الخرساني لم يسمع من أبي هريرة والراوي عنه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة قال أبو حاتم: لا يصح حديثه.\nوله شاهد مرسل بسند ضعيف عن الحسن أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٢٢٦).\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث/ عمر بن ثابت بتاريخ الثلاثاء ١٧ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٦/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه من كل طرقه.","vol":"4","page":444},{"text":"• تنبيه: في مسلم رقم (١٧) من حديث ابن عباس ﴿: «قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِلْأَشَجِّ أَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: «إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ: الْحِلْمُ، وَالْأَنَاةُ».","vol":"4","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-716>التحريش بين البهائم</span>\n• قال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٥١١) - حَدثنا أَبو كُرَيب، حَدثنا يَحيَى بن آدم، حَدثنا قطبة بن عَبد العَزيز، عن الأَعمش، عن أَبي يَحيَى، عن مُجاهِد، عن ابن عَباس، أَنْ النَّبي ﷺ نَهَى عن التحريش بين البهائِم.\nخالف قطبة سفيان الثوري فأرسله وأخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١٧٠٩) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهَائِمِ» وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَيُقَالُ: هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ قُطْبَةَ.\n• الخلاصة: اختلف في الخبر على الأعمش على ثلاثة وجوه وصل وإرسال وإثبات واسطة بينه وبين مجاهد. فرواه أبو معاوية ووكيع وعبيد الله عن الأعمش عن مجاهد مرسلا وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٢٨٠) فسأَلت مُحمدًا فقال: الصَّحيح إِنما هو عن مُجاهِد، عن النَّبي ﷺ مُرسل.\nوتابعهم على الإرسال سفيان الثوري بإثبات أبي يحيى القتات بين الأعمش ومجاهد. وانظر «العلل» لابن أبي حاتم.\nورواه المنهال بن عمرو واختلف عليه فرواه عنه الأعمش وعنه زياد بن عبد الله البكائي فقال عن مجاهد عن ابن عباس أخرجه الطبراني في «الأوسط»","vol":"4","page":446},{"text":"(٢١٣٦) وقال البزار: أخطأ زياد إنما يريويه المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ زياد أدنى من غيره من الرواة عن الأعمش والله أعلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حازم بن مسعد أبو زيد الهيتمي بتاريخ الأحد ٢٢ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١/ ٨/ ٢٠٢١ م: الأكثرون عن الأعمش بالإرسال سواء أدخلوا واسطة بين الأعمش ومجاهد أم لا.","vol":"4","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-717>قصة بكاء الجَمَل، أو حق الحيوان من النفقة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٥٤): حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي يَعْقُوبَ يُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَغْلَتَهُ، وَأَرْدَفَنِي خَلْفَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا تَبَرَّزَ كَانَ أَحَبَّ مَا تَبَرَّزَ فِيهِ هَدَفٌ يَسْتَتِرُ بِهِ، أَوْ حَائِشُ نَخْلٍ، فَدَخَلَ حَائِطًا لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَإِذَا فِيهِ نَاضِحٌ لَهُ. فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ ﷺ، حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ.\nفَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ وَسَرَاتَهُ، فَسَكَنَ فَقَالَ: «مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ؟» فَجَاءَ شَابٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: أَنَا. فَقَالَ: «أَلَا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا؛ فَإِنَّهُ شَكَاكَ إِلَيَّ وَزَعَمَ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ؟!» (^١).\n_________\n(^١) في «شرح مشكل الآثار» (١٥/ ٦٣) رقم (٥٨٤٢): وكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِفْرَى الْبَعِيرِ هُوَ مَا بَعْدَ أُذُنَيْهِ.\nوَمَعْنَى السَّرْوِ الْمَذْكُورِ فِيهِ: هُوَ أَسْرَى مَا فِيهِ وَأَعْلَاهُ، فَأَضَافَ ذَلِكَ إِلَيْهِ بِقَوْلِ رَاوِيهِ، أَيْ: مَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى ذِفْرَاهُ وَعَلَى سَرْوِ مَا فِيهِ، لِيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِسُكُونِهِ.\nوَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لِصَاحِبِ ذَلِكَ الْبَعِيرِ، بَعْدَ وُقُوفِهِ عَلَى تَشَكِّيهِ إِلَيْهِ أَنَّهُ يُجِيعُهُ وَيُدْئِبُهُ فِي الْعَمَلِ: «أَلَا تَتَّقِي اللهَ فِي الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللهُ إِيَّاهَا؟!» يَعْنِي أَخَذْتَهُ بِإِعْلَافِهِ بِمَا يُخْرِجُهُ مِنْ مَالِكِي بَنِي آدَمَ فِي مَمَالِيكِهِمُ الَّذِينَ يُجِيعُونَهُمْ.\nوَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ، اخْتَلَفَ أَهْلُ الْفِقْهِ فِيهَا:\nفَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ دَابَّةٌ يُجِيعُهَا، لَمْ يُؤْخَذْ بِإِعْلَافِهَا، وَلَكِنْ يُؤْمَرُ بِذَلِكَ، وَلَا يُجْبَرُ عَلَيْهِ، وَيُؤْمَرُ بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى فِي ذَلِكَ، وَتَرْكِهِ إِجَاعَتِهَا. وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ.\nوَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: بَلْ يُجْبَرَ عَلَى ذَلِكَ، وَيُؤْخَذُ بِهِ وَيُحْبَسُ فِيهِ، كَمَا يُفْعَلُ بِهِ فِيمَنْ يَمْلِكُهُ مِنْ بَنِي آدَمَ مِمَّنْ تَدْعُو الضَّرُورَةُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُ.\nوَقَدْ كَانَ أَبُو يُوسُفَ يَقُولُ بِهَذَا الْقَوْلِ بِأَخَرَةٍ.\nوَاحْتَجَّ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ الْأَخِيرِ لِقَوْلِهِمْ هَذَا بِإِجْمَاعِهِمْ، وَإِجْمَاعِ مُخَالِفِيهِمْ عَلَى الْأَخْذِ بِالْإِنْفَاقِ عَلَى الْمَمْلُوكِينَ الْآدَمَيِّينَ.\nفَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لِمُخَالِفِيهِمْ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْآدَمَيِّينَ تَجِبُ لَهُمُ الْحُقُوقُ كَمَا تَجِبُ عَلَيْهِمُ الْحُقُوقُ، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمَمَالِيكَ الْآدَمَيِّينَ يَجْنُونَ الْجِنَايَاتِ، فَيُؤْخَذُونَ بِهَا، فَلَمَّا كَانَتِ الْحُقُوقُ تَجِبُ عَلَيْهِمْ أَيْضًا يَجِبُ لَهُمْ عَلَى مَنْ تَجِبُ لَهُمْ عَلَيْهِ وَكَانَتْ إِلَيْهَا، ثُمَّ لَا تَجِبُ عَلَيْهِمُ الْحُقُوقُ بِجِنَايَاتِهِمْ، فَكَانُوا كَذَلِكَ أَيْضًا فِي تَرْكِهِ وُجُوبَ الْحُقُوقِ لَهُمْ عَلَى مَالِكِيهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ بِخِلَافِ مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ النَّاسِ، يُؤْمَرُونَ فِيهِمْ بِتَقْوَى اللهِ؟، وَبِتَرْكِ التَّضْيِيعِ لَهُمْ، وَإِنْ كَانَ مَا عَلَى مَالِكِيهِمْ فِي التَّجَاوُزِ مَا عَلَى غَيْرِ مَالِكِيهِمْ فِيهِ.","vol":"4","page":448},{"text":"ثُمَّ ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْحَائِطِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ وَالْمَاءُ يَقْطُرُ مِنْ لِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ، فَأَسَرَّ إِلَيَّ شَيْئًا لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا، فَحَرَّجْنَا عَلَيْهِ أَنْ يُحَدِّثَنَا، فَقَالَ: لَا أُفْشِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِرَّهُ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ.\nأخرجه مسلم (٣٤٢): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ - وَهُوَ ابْنُ مَيْمُونٍ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ … به، دون ذكر قصة الجَمَل.","vol":"4","page":449},{"text":"• الخلاصة: اعتَمَد شيخنا مع الباحث/ عاصم بن عبد الباقي الأُسواني، مع أخيه د/ محمد ياسين، ضمن بحث «الكلمات الحسان في شمائل مَنْ خُلقه القرآن» طريق «المُسنَد» لعلوها بقصة الجمل.","vol":"4","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-718>كتاب السلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-719>فضل السلام والتأمين</span>\n• قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٨٥٦) وغيره - حَدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ، مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ.\nوتابع حماد بن سلمة خالد بن عبد الله الطحان أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٥٨٥).\nوأخرجه أحمد (٢٥٠٢٩) والبيهقي (٢٤٤٣) من طريق محمد بن الأشعث -وهو مقبول - عن عائشة نحوه بذكر التأمين وزاد (الجمعة والقبلة).\n• الخلاصة: وانتهى شيخنا مع الباحث أبي عمار عبد المقصود الكردي إلى تحسينه لاتساع المخرج ولا يعل بما في البخاري (٦٠٢٤) ومسلم (٢١٦٥) من طرق عن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، ﵂ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ اليَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكُمْ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ: وَعَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ».","vol":"4","page":451},{"text":"قال الإمام البيهقي في «شعب الإيمان» (١١/ ٢٨٩) رقم (٨٥٥٥) - وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: نا حُسْنُ بْنُ عَطِيَّةَ، قَالَ: نا قَطَرِيٌّ الْخَشَّابُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَرَحَّبَ بِي وَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا بَرَاءُ تَدْرِي لِأَيِّ شَيْءٍ أَخَذْتُ بِيَدِكَ؟ \"، قَالَ: قُلْتُ: لَا يَا نَبِيَّ اللهِ، قَالَ: \" لَا يَلْقَى مُسْلِمٌ مُسْلِمًا فَيَبَشُّ بِهِ، وَيُرَحِّبُ بِهِ، وَيَأْخُذُ بِيَدِهِ إِلَّا تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ بَيْنَهُمَا كَمَا يَتَنَاثَرُ وَرَقُ الشَّجَرِ».\nوروى من طرق ضعيفة في كتب عالية مع اختصار المتن منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٧١٧) - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا» والأجلح ضعيف.\n• والخلاصة: ظاهر إسناد البيهقي الحسن والمتبعات الأخرى تقوى القدر المشترك أما شيخنا فيرى أن سند كهذا لا يقوى على فضيلة المغفرة مع نزولة. وكتب مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ ١٦/ ١١/ ٢٠٢١ م ترجى مراجعة السند عند هق. -أي البيهقي -.","vol":"4","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-720>السلام قبل الكلام</span>\n• قال تعالى في الحديث القدسي لآدم ﵇: «اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنَ المَلَائِكَةِ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ، تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ. فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ» (^١).\nوفي قصص إبراهيم ﵇: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ﴾ [هود: ٦٩].\n١ - قال ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» رقم (٢١٤): أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثَنَا ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﴿قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَأَ بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ، فَلَا تُجِيبُوهُ» (^٢).\n• الخلاصة: ابن أبي رَوَّاد هو عبد العزيز … وتابعه عبد الله بن عمر العُمَري (^٣) وهو ضعيف.\nانتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الغني بن إبراهيم الحامولي إلى ضعفه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٣٢٦).\n(^٢) وأخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٨/ ١٩٩)، وابن عَدِيّ في «الكامل» (٦/ ٥٠٨).\n(^٣) أخرجه الطبراني (٤٢٩) وفي «مكارم الأخلاق» (٨٨٠).","vol":"4","page":453},{"text":"٢ - أخرج الترمذي في» سننه» رقم (٢٦٩٩) - حَدثنا الفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدثنا سَعِيدُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبدِ الرَّحمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: السَّلَامُ قَبْلَ الكَلَامِ.\nوَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: لَا تَدْعُوا أَحَدًا إِلَى الطَّعَامِ حَتَّى يُسَلِّمَ.\n• الخلاصة: فيه علتان نصّ عليهما الترمذي:\nالأولى: عنبسة بن عبد الرحمن قال فيه البخاري ضَعِيفٌ فِي الحَدِيثِ، ذَاهِبٌ.\nالثانية: مُحَمَّدُ بْنُ زَاذَانَ مُنْكَرُ الحَدِيثِ.\nأفاده الباحث/ محمد بن حسن الكدواني في بحثه «أحكام الاستئذان».","vol":"4","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-721>تعليم السلام</span>\n• قال الإمام أحمد «مسنده» رقم (١٥٤٧٦): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: زَارَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَنْزِلِنَا، فَقَالَ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ» قَالَ: فَرَدَّ سَعْدٌ رَدًّا خَفِيًّا، قَالَ قَيْسٌ: فَقُلْتُ: أَلَا تَأْذَنُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: ذَرْهُ يُكْثِرْ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ» فَرَدَّ سَعْدٌ رَدًّا خَفِيًّا، فَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاتَّبَعَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ تَسْلِيمَكَ، وَأَرُدُّ عَلَيْكَ رَدًّا خَفِيًّا؛ لِتُكْثِرَ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ.\nقَالَ: فَانْصَرَفَ مَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرَ لَهُ سَعْدٌ بِغُسْلٍ فَوُضِعَ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ - أَوْ قَالَ: نَاوَلُوهُ - مِلْحَفَةً مَصْبُوغَةً بِزَعْفَرَانٍ وَوَرْسٍ، فَاشْتَمَلَ بِهَا، ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى آلِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ».\nقَالَ: ثُمَّ أَصَابَ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمَّا أَرَادَ الِانْصِرَافَ قَرَّبَ إِلَيْهِ سَعْدٌ حِمَارًا قَدْ وَطَّأَ عَلَيْهِ بِقَطِيفَةٍ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا قَيْسُ، اصْحَبْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. قَالَ قَيْسٌ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ارْكَبْ» فَأَبَيْتُ، ثُمَّ قَالَ: «إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ تَنْصَرِفَ» قَالَ: فَانْصَرَفْتُ.","vol":"4","page":455},{"text":"وخالف الوليدَ بن مسلم أربعةٌ فأرسلوه - ابن المبارك كما عند النَّسَائي (٣٢٧) وشُعيب كما في «عمل اليوم والليلة» (٣٢٦) وعمر بن عبد الواحد وابن سَمَاعَة، أخرجه أبو داود (٥١٨٥).\nوخالف يحيى بنَ أبي كثير ابنُ أبي ليلى، فأَثْبَتَ واسطة بين محمد وقيس وابن أبي ليلى ضعيف.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م): يبدو أن الإرسال أصح، والله أعلم.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣١٢٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَأَلِجُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِخَادِمِهِ: \" اخْرُجِي إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يُحْسِنُ الِاسْتِئْذَانَ، فَقُولِي لَهُ: فَلْيَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، آَدْخُلُ؟ \".\nقَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، آَدْخُلُ؟ قَالَ: فَأَذِنَ - أَوْ قَالَ: فَدَخَلْتُ - فَقُلْتُ: بِمَ أَتَيْتَنَا بِهِ؟ قَالَ: \"لَمْ آتِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، أَتَيْتُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ - قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ - وَأَنْ تَدَعُوا اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَأَنْ تُصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَأَنْ تَصُومُوا مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا، وَأَنْ تَحُجُّوا الْبَيْتَ، وَأَنْ تَأْخُذُوا مِنْ أَمْوَالٍ أَغْنِيَائِكُمْ فَتَرُدُّوهَا عَلَى فُقَرَائِكُمْ \".\nقَالَ: فَقَالَ: هَلْ بَقِيَ مِنَ الْعِلْمِ شَيْءٌ لَا تَعْلَمُهُ؟ قَالَ: \" قَدْ عَلِمَ اللَّهُ خَيْرًا، وَإِنَّ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، الْخَمْسَ ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ","vol":"4","page":456},{"text":"وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: ٣٤] \".\nوتابع محمدَ بن جعفر معاذ والد عُبيد الله، وتابع شُعبة محمدُ بن سَلَّام وجرير.\nوخالفهم أبو عَوَانة فلم يقل: (عن رجل من بني عامر) أخرجه أبو داود (٥١٧٧) ورواه أبو الأحوص من رواية هناد عنه في وجه عند أبي داود (٥١٧٨): حُدِّثْتُ أن رجلًا.\n• والخلاصة: أن رواية شعبة ومَن تابعه أرجح، وإسناده صحيح.\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م): هل راجعتَ العلل؟","vol":"4","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-722>بذل السلام للعالم</span>\n• أخرج البخاري رقم (١٢) ومسلم (٣٩) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﴿، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ»\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٠٨٠) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ عَمَّارٍ، قَالَ: ثَلاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ جَمَعَ الإِيمَانَ: الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ، وَبَذْلُ السَّلامِ لِلْعَالمِ. تابع سفيان الثوري على الوقف شعبة وإسرائيل وأبو بكر بن عياش وهارون بن سعيد وخديج بن معاوية وفطر بن خليفة ومعمر في وجة كما في «المصنف» (١٩٤٣٩) وفي آخر بالرفع كما في «مسند البزار» (١٣٩٦).\nورواه الحسن البصري عن عمار مرفوعا أخرجه الشهاب في «مسنده» (٨٩٢) ولم يسمع منه.\nورواه أبو أمامة عن عمار مرفوعا أخرجه أبو نعيم في الحلية (١/ ١٤١) وفي سنده محمد بن سعيد بن سويد مجهول عن أبيه وهو ضعيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عمر بن شوقي بتاريخ ٢٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: الصواب عن عمار الوقف وراجع لفظ البخاري.","vol":"4","page":458},{"text":"قلت: أي المعلق وإليك نصه: في البخاري «صحيحه» (١/ ١٥): وقَالَ عَمَّارٌ: \"ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ: الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالَمِ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ\".","vol":"4","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-723>السلام بالإشارة على اليهود</span>\n• قال عبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» رقم (١٣٣١): حَدَّثْتُ أَبِي بِحَدِيثٍ حَدَّثَنَاهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «تَسْلِيمُ الرَّجُلِ بِأُصْبُعٍ وَاحِدَةٍ، يُشِيرُ بِهَا - فِعْلُ الْيَهُودِ».\nفَقَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. أَنْكَرَهُ جِدًّا (^١).\n• خالف أبا خالد الأحمر ثلاثة:\n١ - إبراهيم بن حُميد الرُّؤَاسيّ، أخرجه النَّسَائي (١٠١٠٠): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُسْتَمِرِّ قَالَ: حَدَّثَنِي الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ ثَوْرٍ قَالَ: حَدَّثَ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُسَلِّمُوا تَسْلِيمَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ فَإِنَّ تَسْلِيمَهُمْ بِالأَكُفِّ وَالرُّءُوسِ وَالإِشَارَةِ».\n_________\n(^١) وقال الإمام أحمد كما في «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٥/ ٢٧٨): أيضًا: هذا موضوع. أو كأنه موضوع. وقال: نراه يَتوهم بهذه الأحاديث. أي: عثمان بن محمد بن أبي شيبة.\nقال الباحث: يُحْمَل كلام الإمام أحمد على تفرد عثمان عن أبي خالد بهذا اللفظ، لكن قد تابع أبا خالد الأحمر كما سيأتي جماعةٌ بلفظ مغاير.\nومما يُستدرَك عليه: وكان أخوه أبو بكر لا يُطنِّفُ نفسه بشيء من هذه الأحاديث.","vol":"4","page":460},{"text":"تَابَع ابنَ المُستمِرّ الحسنُ بن علي المَعْمَري، كما عند الديلمي (٤/ ١٥٠).\n٢ - محمد بن عيسي المروزي، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٥٠٣) والراوي عنه محمد بن حُمَيْد، ضعيف.\n٣ - طلحة بن زيد، وهو متروك الحديث، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٨٥٢٠).\n• الخلاصة: رواية الجماعة عن ثور بن يزيد أرجح، وهي التي اعتمدها شيخنا مع الباحث/ محمد بن خليل الشيباني، وانتهى معه إلى صحة الحديث.\nونَبَّه على أن لفظ أبي خالد الأحمر غير مُعارِض لبقية الألفاظ.\n• وللخبر شاهد من حديث ابن عمرو، أخرجه الترمذي (٢٦٩٥) وفي سنده ابن لَهيعة، واختُلف عليه في الرفع والوقف.\n• وتَابَع ابنَ لَهيعة يزيدُ بن أبي حبيب، كما عند الطبراني في «الأوسط» رقم (٧٣٨) وفي سنده ضعف.\n• وتابعهما إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف. أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٢٥٠٩).","vol":"4","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-724>إلقاء السلام على أهل الكتاب</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢١٦٧) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ - عَنْ سُهَيْلٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ، فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ، فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».\nوَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح، وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كُلُّهُمْ، عَنْ سُهَيْلٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ: «إِذَا لَقِيتُمُ الْيَهُودَ» وَفِي حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: «فِي أَهْلِ الْكِتَابِ» وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ: «إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ» وَلَمْ يُسَمِّ أَحَدًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.\n• وللخبر سياق به قصة، أخرجها أبو داود رقم (٥٢٠٥): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي إِلَى الشَّامِ، فَجَعَلُوا يَمُرُّونَ بِصَوَامِعَ فِيهَا نَصَارَى، فَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ أَبِي: لَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ؛ فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ، وَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطَّرِيقِ».\n_________\n(^١) هناك متابعة عند ابن عَدِيّ من الأعمش لسُهيل وضَعَّفها.","vol":"4","page":462},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر بن سعيد اللقاني الفيومي (^١) إلى أن الاختلاف في المتن كـ «لقيتم اليهود … لقيتم المشركين» غير مؤثر لأنه في غير المسلمين، وأن الأثبات عن سهيل بذكر «فاضطروهم إلى أضيقه» وأن هذا البحث يَحملنا على البحث في ترجمة سهيل بن أبي صالح، وأن كل مَنْ أتى بفائدة في هذا الخبر له جائزة.\nومما يؤيده ما جاء في رسالته ﷺ كما في البخاري (٧): «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ: سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى».\n• وساق بعض إخواننا عمومات في إلقاء السلام، منها:\n١ - قصة آدم ﵀: «ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنَ المَلَائِكَةِ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ، تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ. فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ. فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ».\n_________\n(^١) وُلد بقرية كفر المحروق، التابعة لمركز كفر الزيات، محافظة الغربية، بتاريخ (٢٩/ ٩/ ١٩٧٧ م).\nحاصل على ليسانس أصول دين، قسم حديث، سَجَّل الماجستير بالمعهد العالي للدراسات الإسلامية، بعنوان: «الأحاديث التي استَدل بها المستحلون للدماء، جمعًا ودراسة» بإشراف د. أحمد عمر هاشم.\nيَعرض على شيخنا أحاديث من تحقيقه «كشف الخفا» للعجلوني، بمشاركة الباحث أيمن بن عطية الفيومي، حَفِظهما الله.\nأما تحقيق هذا الحديث الذي بين أيدينا فيقول الباحث: سألتُ شيخنا عنه فقال: ابحثه.","vol":"4","page":463},{"text":"٢ - ومنها ما أخرجه البخاري (٣٣٢٦) وأيضًا رقم (١٢) ومسلم رقم (٣٩): «وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ».\n• وانظر مناقشة ماتعة للعَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٧٠٤) وقال في رقم (١٤١١): وهذا الاختلاف في لفظه يبدو لي - والله أعلم - أنه من سهيل نفسه؛ فإنه كان فيه بعض الضعف في حفظه. والله أعلم.\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث/ محمد بن لملوم بتاريخ ٢٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: في ترجمة سهيل الأحاديث التى لم تنتقد نقبلها منه وهذا أهم حديث فيما ذكره ابن عدي في الأحاديث التي تفرد بها.\n• فائدة: أخرج البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١١١٣) - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَوْ قَالَ لِي فِرْعَوْنُ: بَارَكَ اللهُ فِيكَ، قُلْتُ: وَفِيكَ، وَفِرْعَوْنُ قَدْ مَاتَ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي عمار الكردي بتاريخ ٢٩ صفر ١٤٤٣ هـ موافق ٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى صحته وله فقه.","vol":"4","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-725>القيام للقادم في المناسبات</span>\n• وردت أدلة في القيام للقادم منها ما أخرجه البخاري (٦٢٦٢) ومسلم (١٧٦٨) عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ ﵁، قَالَ: نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى سَعْدٍ، فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِلْأَنْصَارِ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» أَوْ «خَيْرِكُمْ».\nوعن عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشْبَهَ سَمْتًا وَهَدْيًا وَدَلًّا - وَقَالَ الْحَسَنُ: حَدِيثًا، وَكَلَامًا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَسَنُ السَّمْتَ، وَالْهَدْيَ، وَالدَّلَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ فَاطِمَةَ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهَا كَانَتْ «إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَامَ إِلَيْهَا فَأَخَذَ بِيَدِهَا، وَقَبَّلَهَا، وَأَجْلَسَهَا فِي مَجْلِسِهِ، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ إِلَيْهِ، فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ فَقَبَّلَتْهُ، وَأَجْلَسَتْهُ فِي مَجْلِسِهَا» (^١).\nوقصة توبة كعب بن مالك ﵁ وفيها: «حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَحَوْلَهُ النَّاسُ، فَقَامَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي، وَاللهِ مَا قَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ، قَالَ فَكَانَ كَعْبٌ لَا يَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ» (^٢).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أبو داود (٥٢١٧) سنن أبي داود (٥٢١٧) - حدثنا الحسن بن علي، وابن بشار، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن أم المؤمنين، عائشة ﵂ به.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٤١٨) مسلم (٢٧٦٩).","vol":"4","page":465},{"text":"أما ورد من النهي من طريق أَبي مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ، عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وابْنِ عَامِرٍ، قَالَ: فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ (^١)، وَلَمْ يَقُمْ ابْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَكَانَ الشَّيْخُ أَوْزَنَهُمَا، قَالَ: فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ عِبَادُ اللَّهِ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (^٢)\n_________\n(^١) في رواية قبيصة عن سفيان وهي رواية فيها ضعف عند الترمذي (٢٧٥٥): «فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه. فقال: اجلسا». وفي رواية هناد في «الزهد» (٢/ ٤٢٧) «عبد الله بن جعفر» بدل «ابن عامر».\n(^٢) صحيح: رواه جمهور الرواة -سفيان الثوري وشعبة ويزيد بن زريع وإسماعيل بن إبراهيم ومروان بن معاوية، والحمادون -ابن يد وابن سلمة بن أسامة - عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز لاحق بن حميد به. أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١٠٥٣)، وأحمد في «مسنده» (١٦٨٣٠، ١٦٨٤٥، ١٦٩١٨) والترمذي في «سننه» (٢٧٥٥)، وهناد في «الزهد» (٢/ ٤٢٧)، وعبد بن حميد كما في «المنتخب» (٤١٣) وإسناده صحيح.\nوأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٨٣٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٥٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِيُّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ أَبِي سَلَمَةَ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ أَبَاهُ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ».\nوالطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١٢٥)، والبيهقي في «المدخل» (٧٢١) من طريق شبابة بن سوار قال حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ به. وإسناده حسن لحال المغيرة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ٣٢٠)، من طريق عمر بن عبيد بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن معاوية به.\nوأخرجه ابن طهمان في «مشيخته» (٩٥) من طريق قتادة عن أبي شيخ الهنائي عن معاوية به.\nوأخرجه المعافى بن عمران في «الزهد» (٨٢) عن الأوزاعي عن شيخ من أهل الحجاز عن معاوية به.\nوله شاهد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٢٠٨) من طريق مسرع بن ياسر عن عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ. وقال: لا يَرْوِي هَذا الحَديث عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ إِلاَّ بِهذا الإِسناد.\nقلت أبو أويس: ومسرع مجهول وفي الإسناد إليه دلهاث مجهول أيضًا.","vol":"4","page":466},{"text":"فقد قال البيهقي في «الآداب» (ص: ١٠٠): والذي روي عن معاوية عن النبي ﷺ: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» فإنما هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمه إياهم على مذهب الكبر والنخوة، فيكون هو قاعدا وهم منتصبون بين يديه. والله أعلم.\n• فائدة: للباحث/ عادل بن كامل بن أبي زيد البور سعيدي (^١) رسالة «إرشاد النبلاء إلى حكم تقبيل أيدي ورؤوس العلماء» يقول الباحث: خلاصة الرسالة\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٦/ ٤/ ١٩٦٦ م قال: رحلت إلى شيخنا بمنية سمنود عام (١٩٩٢ م حتى ١٩٩٦ م) فمكثت معه أربع سنوات وأشهر من كان معي في هذه الحقبة:\n١ - الشيخ عصام جاد وهو من أفاضل الناس الذين عرفتهم في حياتي رزقه الله قوة نفسية وقلبية في الاستقامة على العبودية وله شأن كبير الآن فهو رئيس لجنة الفتيا ببور سعيد. فسّر القرآن وأوشك على الانتهاء من البخاري ومسلم وكل كتب التوحيد. فلو كان الشيخ عصام في زمن الذهبي لترجمه في الطبقة الأولى.\n٢ - الشيخ إبراهيم النحاس.\n٣ - الشيخ أحمد سليمان.\nقدّم له شيخنا حفظهما الله:\nأ - فقه الرؤيا ط مكة.\nب - إرشاد النبلاء إلى حكم تقبيل أيدي ورؤوس العلماء وخلاصته أنه لا يثبت فيه شيء مرفوع وثبت فيها فعل بعض السلف مع بعض فلا يتوسع في ذلك. والله أعلم.\nورأى لهذا الكتاب رؤيا عندما صدّ عن طبعه فمكث شهرين يقوم الليل ويدع فيسر الله له ناشرًا وطبع منه ألف نسخة خيري.","vol":"4","page":467},{"text":"أنه لا يثبت فيها شيء مرفوع وثبت فيها فعل بعض السلف مع بعض فلا يتوسع في ذلك. والله أعلم.\nورأى لهذا الكتاب رؤيا عندما صدّ عن طبعه فمكث شهرين يقوم الليل ويدع فيسر الله له ناشرًا وطبع منه ألف نسخة خيري.","vol":"4","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-726>تعطير اليد قبل المصافحة</span>\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٠١٢): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ الْمِصْرِيُّ، عَنْ قُرَيْشٍ الْبَصْرِيِّ، - هُوَ ابْنُ حَيَّانَ - عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، «أَنَّ أَنَسًا ﵁ كَانَ إِذَا أَصْبَحَ دَهَنَ يَدَهُ بِدُهْنٍ طَيِّبٍ، لِمُصَافَحَةِ إِخْوَانِهِ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده حسن؛ لحال خالد بن خِدَاش؛ فقد وثقه محمد بن سعد وابن قانع. ويعقوب بن شيبة، وزاد: صدوقًا. ووافقه على الزيادة يحيى بن مَعِين، وأبو حاتم، وصالح بن محمد البغدادي.\nوضَعَّفه ابن المديني، وقال الساجي: فيه ضعف. وقال يحيى بن مَعِين: قد كتبتُ عنه، ينفرد عن حماد بن زيد بأحاديث.","vol":"4","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-727>مصافحة الأجنبية</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٣١٦): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: «لَأَنْ يَعْمِدَ أَحَدُكُمْ إِلَى مِخْيَطٍ فَيَغْرِزُ بِهِ فِي رَأْسِي - أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسِيَ امْرَأَةٌ لَيْسَتْ مِنِّي ذَاتَ مَحْرَمٍ».\n• خَالَف بَشير بن عقبة شدادُ بن سعيد الراسبي، واختُلف عليه في السند، فرواه عنه:\n١ - علي بن نصر، كما في «مسند الروياني» (١٢٨٣).\n٢ - النضر بن شُمَيْل، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٨٦).\nكِلَاهُمَا: حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ رَجُلٍ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ - خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ تَمَسَّهُ امْرَأَةٌ لَا تَحِلُّ لَهُ».\nوخالفهما سعيد بن سليمان - وهو ضعيف - فأَدْخَل الجُرَيْري بين شداد ويزيد. أخرجه البيهقي (٥٠٧٢).\n• وأخرجه ابن الجعد في «مسنده» (٢٤٩٣): من طريق عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِأَنَّ يُفْرَعُ رَأْسُ الرَّجُلِ فَرْعًا يَخْلُصُ الْفَرْعُ إِلَى عَظْمِ رَأْسِهِ - خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ تَضَعَ امْرَأَةٌ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهِ لَا تَحِلُّ لَهُ. وَلَأَنْ","vol":"4","page":470},{"text":"يُبْرَصَ الرَّجُلُ بَرَصًا يَخْلُصُ الْبَرَصُ إِلَى عِطْفِهِ وَسَاعِدَيْهِ - خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ تَضَعَ امْرَأَةٌ يَدَهَا عَلَى سَاعِدِهِ لَا تَحِلُّ لَهُ».\n• وأُعِل بالإرسال.\nوفي سنده داود بن عمرو الأودي، لا يَتحمل.\nقال فيه الإمام أحمد: حديثه مقارب.\nوقال يحيى بن مَعين: مشهور. وفي رواية: ثقة.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: شيخ.\nوقال أبو عُبَيْد الآجُري: سألتُ أبا داود عن داود بن عمرو، الذي روى عنه هُشَيْم، فقال: صالح، ينبغي أن يكون دمشقيًّا، وقد حَدَّث عنه أبو عَوَانة.\nوقال أحمد بن عبد الله العِجْلي: يُكتَب حديثه، وليس بالقوي.\nوذَكَره ابن حِبان في كتابه «الثقات».\n• والخلاصة: يَرَى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن السيد بن إبراهيم أن فيه الوجهين.\n• أقوال العلماء:\n١ - قال المَقْدِسي في «اتباع السُّنن» (ص: ٤١): هذا الحديث على رسم مسلم، والله تعالى أعلم.\n٢ - وقال الشيخ الألباني عن المرفوع في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٤٤٧): هذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين، غير شداد بن سعيد، فمن رجال مسلم وحده، وفيه كلام يسير لا يَنزل به حديثه عن رتبة الحَسَن؛ ولذلك فإن","vol":"4","page":471},{"text":"مسلمًا إنما أَخْرَج له في الشواهد. وقال الذهبي في «الميزان»: صالح الحديث. وقال الحافظ في «التقريب»: صدوق يخطئ.","vol":"4","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-728>كتاب الاستئذان</span>\n<span data-type='title' id=toc-729>كيفية الاستئذان على البيوت</span>\n• فيه من فعله وتعليمه ﷺ أما الأول فأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥١٨٦) - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِيُّ، فِي آخَرِينَ قَالُوا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِذَا أَتَى بَابَ قَوْمٍ لَمْ يَسْتَقْبِلِ الْبَابَ مِنْ تِلْقَاءِ وَجْهِهِ، وَلَكِنْ مِنْ رُكْنِهِ الْأَيْمَنِ، أَوِ الْأَيْسَرِ، وَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ» وَذَلِكَ أَنَّ الدُّورَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا يَوْمَئِذٍ سُتُورٌ.\nأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٦٣) عن محمد بن عبد العزيز. والفريابي في «القدر» (٢١٧) عن إسحاق بن راهويه. وأحمد (١٧٢٤١) عن الحكم بن موسى (^١). ثلاثتهم عن بقية بن الوليد به.\nوتابع بقية أيضًا جماعة؛ إسماعيل بن عياش كما عند أحمد (١٧٦٩٢) وعثمان هو ابن سعيد بن كثير القرشي أخرجه البيهقي في «الآداب» (٢٠٧) ومحمدبن شعيب أخرجه المقدسي في «المختارة» (٢٩٧٥) ويحيى بن سعيد العطار -وهو ضعيف - أخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٢٧٩).\n_________\n(^١) وتارة رقم (١٧٦٩٢) عن الحكم عن إسماعيل بن عياش متابعا لبقية بن الوليد.","vol":"4","page":473},{"text":"وتابع محمد بن عبد الرحمن حفص بن عمر الأنصاري (^١) أخرجه المقدسي في «الضياء» (٢٩٤٤)\nومحمد بن عبد الرحمن وهو اليحصبي روى عنه ثمانية ووثقه دحيم وذكره ابن حبان في «الثقات» (٥/ ٣٧٧) وقال: روى عنه أهل الشام لا يحتج بحديثه ما كان من رواية إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطار وذويهم بل يعتبر من حديثه ما رواه الثقات عنه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الكدواني: الحديث فيه محمد بن عبد الرحمن اليحصبي ولم نر له كبير موثق وإن كان للمعنى شواهد.\nوأما من تعليمه ﷺ فقوله لسعد بن عبادة ﵁: (^٢) مرفوعًا: يا سعد لا تستأذن مستقبل الباب.\nرواه منصور بن المعتمر واختلف عليه:\nفرواه عنه سفيان بن عيينة واختلف عليه فرواه عنه أسد بن موسى كما عند الطبراني في «الكبير» (٥٣٩٣) فقال عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن سعد بن عبادة مرفوعًا. لكن في الإسناد إلى أسد المقدام بن داود وهو\n_________\n(^١) ذكره ابن حبان في الثقات وقال علي بن الحسين بن الجنيد: منكر الحديث.\n(^٢) سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ الخَزْرَجي الأَنْصَارِيُّ السَّاعِدِيُّ أَبُو قَيْسٍ المَدَنِيُّ، النَّقِيْبُ، سَيِّدُ الخَزْرَجِ لدية غيرة شديدة تعجب منها رسول الله ﷺ كما في البخاري (٤٦٤٨) ومسلم (٧٤١٦) وتصدق عن أمه بعد وفاتها ببستانه المخراف كما في البخاري (٢٧٥٦) وحامل راية الأنصار يوم فتح مكة كما في البخاري (٤٣٨٠) كذلك. توفي بالشام سنة خمسة عشر وقيل غير ذلك.","vol":"4","page":474},{"text":"ضعيف. وخالفه عبد الرحمن بن بشر كما عند البيهقي في «الكبرى» (٨/ ٣٣٩) فقال عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف أن سعدا مرسلا.\nوتابعه يونس بن عبد الأعلى كما في «مقدمة الجرج والتعديل» (١/ ٢٢٢) إلا أنه قال: أراه عن هلال.\nورواه ابن المقري عن سفيان عن منصور عن بعض أصحابه أن سعدًا فذكر الحديث.\nوخالف ابن عيينة في هذا الخبر سفيان الثوري وعمر الأبار كما عند «مقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٢٢٢) فقالا عن منصور عن طلحة بن مصرف عن هذيل بن سعد أن سعدًا.\nوتابعهما قيس بن الربيع عن منصور عن طلحة عن هذيل عن قيس بن سعد أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٨٨٢٧).\nورواه الأعمش كما عند أبي داود في «سننه» (٥١٧٤) فقال عن طلحة بن مصرف عن هذيل بن سعد أن سعدًا. وهذا ما رجحه ابن مهدي وابن أبي حاتم والبيهقي وقالوا: غلط فيه سفيان.\n• الخلاصة: أخطأ سفيان في هذا الخبر في موطنين:\n١ - قال هلال بن يساف والصواب طلحة بن مصرف. بدلالة رواية الثوري والأعمش ومن تابعهما.\n٢ - قال عن عن سعد بن عبادة والصواب هذيل بن سعد أن سعدًا مرسلا.\n\n• وكتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن بيومي بتاريخ الأحد ٢٣ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٤/ ٧/ ٢٠٢١ م: المرسل أصح.","vol":"4","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-730>حرمة البيوت</span>\n• قال البخاري رقم (٦٩٠٢) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو القَاسِمِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بِعَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ» وأخرجه مسلم رقم (٢١٥٨) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ عن سفيان به وقال: بحصاة بدل بعصاة. ولعل فيها تصحيف.\n• ورواه سُهَيْل بن أبي صالح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، واختلف عليه في اللفظ:\n١ - فرواه عنه جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي بلفظ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ» أخرجه مسلم (٢١٥٨) وتابع جريرا سليمان بن بلال أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٧٥٩) وتابعهما معمر كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٣٣٤٢) ثلاثتهم: «فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ».\n٢ - ورواه عن سهيل حماد بن سلمة بلفظ: «فَفَقَئُوا عَيْنَهُ فَقَدْ هَدَرَتْ عَيْنُهُ» أخرجه أحمد (١٠٨٢٦) وأبو داود (٥١٧٢).\nوورد من مخرج متسع بنفي الدية والقصاص أخرجه أحمد رقم (٨٩٩٧) - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ","vol":"4","page":476},{"text":"بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَفَقَئُوا عَيْنَهُ، فَلَا دِيَةَ لَهُ، وَلَا قِصَاصَ» (^١).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن الربيع الأسيوطي بتاريخ ١٠/ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م:\n١ - الأرجح رواية الأعرج لقوة سندها.\n٢ - لاتفاق الشيخين عليها.\n٣ - للأوهام التي تعتري سلسلة سهيل عن أبيه. ا هـ.\nثم قال في رواية النضر عن بشير فيها معاذ بن هشام لا يتحمل ذلك (^٢).\nأخرج البخاري رقم (٦٩٠٠) - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ مِنْ حُجْرٍ فِي بَعْضِ\n_________\n(^١) وردت رواية منكرة في حديث سهل بن سعد بلفظ: «فَلَا قِصَاصَ وَلَا دِيَةَ» أخرجها الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (١١٥٨) بسند ضعيف إلى سليمان بن مطر وقد خالف أصحاب سفيان بن عيينة وأصل الحديث في البخاري (٦٢٤١) ومسلم (٢١٥٦) بلفظ: «اطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجَرِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِدْرًى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ، لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ البَصَرِ».\n(^٢) ثم عرض الخبر الباحث ياسر اليماني بتاريخ ١٤/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ١٧/ ١/ ٢٠٢٢ م:\n١ - لا يتحملها معاذ مع مخالفته للآية: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥]\n٢ - سهيل يهم وينفرد ورواية الأعرج عن أبي هريرة أولى ومعها كمتابع ابن عجلان عن أبيه.","vol":"4","page":477},{"text":"حُجَرِ النَّبِيِّ ﷺ، «فَقَامَ إِلَيْهِ بِمِشْقَصٍ، أَوْ بِمَشَاقِصَ، وَجَعَلَ يَخْتِلُهُ لِيَطْعُنَهُ» ومسلم برقم (٢١٥٧) من طريقين عن حماد بن زيد به.\nوتابع عبيد الله حميد الطويل أخرجه البخاري (٦٤١) وغيره.\nوأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٠٩١) - حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى، أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى بَيْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَلْقَمَ عَيْنَهُ خَصَاصَةَ الْبَابِ، فَأَخَذَ سَهْمًا أَوْ عُودًا مُحَدَّدًا، فَتَوَخَّى الْأَعْرَابِيَّ، لِيَفْقَأَ عَيْنَ الْأَعْرَابِيِّ، فَذَهَبَ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّكَ لَوْ ثَبَتَّ لَفَقَأْتُ عَيْنَكَ»\nوخالف يحيى وهو بن أبي كثير حماد بن سلمة فقال: «فأخذ سهما من كنانته فسدد نحو عينيه» أخرجه البخاري في «الأدب» (١٠٦٩) وأحمد (١٢٩٨٥).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن الربيع الأسيوطي بتاريخ ١٠/ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م: إلى أن رواية الأقوى بلفظ: فقام إليه بمشقص. ا هـ. وهي رواية الصحيحين كما سبق.\nحديث ابن عمر أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ٥٨٨) رقم (١٧٦٥٩) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ الْمُؤَذِّنُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خَنْبٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: \" لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ فِي بَيْتِ رَجُلٍ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، مَا كَانَ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْءٌ \"","vol":"4","page":478},{"text":"وفي إسناده عبد الرحمن بن أبي عتيق قال فيه أحمد: لا أعلم إلا خيرا. وذكره ابن حبان: في الثقات. وقال الأزدي: صاحب نوادر وسمر وليس من أهل الحديث.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن الربيع الأسيوطي بتاريخ ١٦/ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٧/ ٦/ ٢٠٢١ م: للمتن شواهد. ا هـ. - وهي ما سبق قبل ذلك -.\nوأخرج أحمد في «مسنده» رقم (٢١٥٧٢) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، وَمُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا رَجُلٍ كَشَفَ سِتْرًا فَأَدْخَلَ بَصَرَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَقَدْ أَتَى حَدًّا لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا فَقَأَ عَيْنَهُ، لَهُدِرَتْ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى بَابٍ لَا سِتْرَ لَهُ فَرَأَى عَوْرَةَ أَهْلِهِ، فَلَا خَطِيئَةَ عَلَيْهِ إِنَّمَا الْخَطِيئَةُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ»\nتابعهما قتيبة بن سعد أخرجه الترمذي (٢٧٠٧) وحسن بن موسى أخرجه أحمد (٢١٣٥٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث محمد حسن كدواني بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعفه لضعف ابن لهيعة.","vol":"4","page":479},{"text":"• تنبيه: ذهبت الشافعية (^١) والحنابلة (^٢) بأن من اطلع على بيت بغير إذنهم ففقئوا عينه لا دية عليهم ولا قصاص.\nبينما ذهبت الأحناف (^٣) والمالكية (^٤) بأن عليه القَوَد\nهناك تفصيل طيب عند الإمام الشافعي يبين لك قيمة دراسة هذه الألفاظ والتفرقة بين الحاد وغيره:\nقال الإمام الشافعي في «الأم» (٦/ ٣٤): فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا عَمَدَ أَنْ يَأْتِيَ نَقْبًا أَوْ كُوَّةً أَوْ جَوْبَةً فِي مَنْزِلِ رَجُلٍ يَطَّلِعُ عَلَى حَرَمِهِ مِنْ النِّسَاءِ كَانَ ذَلِكَ الْمُطَّلِعُ مِنْ مَنْزِلِ الْمُطَّلَعِ أَوْ مِنْ مَنْزِلٍ لِغَيْرِهِ أَوْ طَرِيقٍ أَوْ رَحْبَةٍ فَكُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ وَهُوَ آثِمٌ بِعَمْدِ الِاطِّلَاعِ. وَلَوْ أَنَّ الرَّجُلَ الْمُطَلَّعَ عَلَيْهِ خَذَفَهُ بِحَصَاةٍ أَوْ وَخَزَهُ بِعُودٍ صَغِيرٍ أَوْ مِدْرًى أَوْ مَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ فِي أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ جُرْحٌ يَخَافُ قَتْلَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ يُذْهِبُ الْبَصَرَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عَقْلٌ وَلَا قَوَدٌ فِيمَا يَنَالُ مِنْ هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ وَلَوْ مَاتَ الْمُطَّلِعُ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَلَا إثْمٌ - إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى - مَا كَانَ الْمُطَّلِع مُقِيمًا عَلَى الِاطِّلَاعِ غَيْرَ مُمْتَنِعٍ مِنْ النُّزُوعِ فَإِذَا نَزَعَ عَنْ الِاطِّلَاعِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَنَالَهُ بِشَيْءٍ وَمَا نَالَهُ بِهِ فَعَلَيْهِ فِيهِ قَوَدٌ أَوْ عَقْلٌ إذَا كَانَ فِيهِ عَقْلٌ وَلَوْ طَعَنَهُ عِنْدَ أَوَّلِ اطِّلَاعِهِ بِحَدِيدَةٍ تَجْرَحُ الْجُرْحَ الَّذِي يَقْتُلُ أَوْ رَمَاهُ بِحَجَرٍ يَقْتُلُ مِثْلُهُ كَانَ عَلَيْهِ\n_________\n(^١) فصلت الشافعية بين الشيء الخفيف الذي لا يجرح والشيء الثقيل الذي يجرح.\n(^٢) انظر: «المغني» (١٠/ ٣٥٠) ط دار الفكر.\n(^٣) انظر: «رد المحتار» (٦/ ٥٤٩).\n(^٤) انظر: «الكافي في فقه أهل المدينة» (١/ ٦٠٧).","vol":"4","page":480},{"text":"الْقَوَدُ فِيمَا فِيهِ الْقَوَدُ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا أُذِنَ لَهُ الَّذِي يَنَالُهُ بِالشَّيْءِ الْخَفِيفِ الَّذِي يَرْدَعُ بَصَرَهُ لَا يَقْتُلُ نَفْسَهُ.\nوقال: وَلَوْ ثَبَتَ مُطَّلِعًا لَا يَمْتَنِعُ مِنْ الرُّجُوعِ بَعْدَ مَسْأَلَتِهِ أَنْ يَرْجِعَ أَوْ بَعْدَ رَمْيِهِ بِالشَّيْءِ الْخَفِيفِ اسْتَغَاثَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مَوْضِعِ غَوْثٍ أَحْبَبْت أَنْ يَنْشُدَهُ فَإِنْ لَمْ يَمْتَنِعْ فِي مَوْضِعِ الْغَوْثِ وَغَيْرِهِ مِنْ النُّزُوعِ عَنْ الِاطِّلَاعِ فَلَهُ أَنْ يَضْرِبَهُ بِالسِّلَاحِ وَأَنْ يَنَالَهُ بِمَا يَرْدَعُهُ. فَإِنْ جَاءَ ذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ جَرَحَهُ فَلَا عَقْلَ وَلَا قَوَدَ وَلَا يُجَاوِزُ بِمَا يَرْمِيه بِهِ مَا أَمَرْته بِهِ أَوَّلًا حَتَّى يَمْتَنِعَ فَإِذَا لَمْ يَمْتَنِعْ نَالَهُ بِالْحَدِيدِ وَغَيْرِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا مَكَانٌ يَرَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُ.\n(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَلَوْ لَمْ يَنَلْ هَذَا مِنْهُ كَانَ لِلسُّلْطَانِ أَنْ يُعَاقِبَهُ وَلَوْ أَنَّهُ أَخْطَأَ فِي الِاطِّلَاعِ لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنَالَهُ بِشَيْءٍ إذَا اطَّلَعَ فَنَزَعَ مِنْ الِاطِّلَاعِ أَوْ رَآهُ مُطَّلِعًا فَقَالَ مَا عَمَدْت وَلَا رَأَيْت وَإِنْ نَالَهُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ بِشَيْءٍ فَقَالَ مَا عَمَدْت وَلَا رَأَيْت لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ؛ لِأَنَّ الِاطِّلَاعَ ظَاهِرٌ وَلَا يُعْلَمُ مَا فِي قَلْبِهِ وَلَوْ كَانَ أَعْمَى فَنَالَهُ بِشَيْءٍ ضَمِنَهُ؛ لِأَنَّ الْأَعْمَى لَا يُبْصِرُ بِالِاطِّلَاعِ شَيْئًا وَلَوْ كَانَ الْمُطَلِّعُ ذَا مَحْرَمٍ مِنْ نِسَاءِ الْمُطَّلَعِ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَنَالَهُ بِشَيْءٍ بِحَالٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَطَّلِعَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّهُ يَرَى مِنْهُمْ عَوْرَةً لَيْسَتْ لَهُ رُؤْيَتُهَا. وَإِنْ نَالَهُ بِشَيْءٍ فِي الِاطِّلَاعِ ضَمِنَهُ عَقْلًا وَقَوَدًا إلَّا أَنْ يَطَّلِعَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْهُمْ مُتَجَرِّدَةً فَيُقَالُ لَهُ فَلَا يَنْزِعُ فَيَكُونُ لَهُ حِينَئِذٍ فِيهِ مَا يَكُونُ لَهُ فِي الْأَجْنَبِيِّينَ إذَا اطَّلَعُوا.","vol":"4","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-731>كتاب الأيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-732>أنواع اليمين</span>\n• أنواع الأيمان منها المبرورة ومنها اللغو ومنها الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الذنب وكفارتها بالتوبة ورد المظالم ثم فعل الحسنات (^١)\nوورد أثر في أنواعها؛ لكنه ضعيف أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٤٣٢٨) - نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، نا عَبْثَرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: \" الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ، فَالرَّجُلُ يَحْلِفُ: وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا فَيَفْعَلُ، وَالرَّجُلُ يَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلُ فَلَا يَفْعَلُ، وَأَمَّا الْيَمِينَانِ اللَّذَانِ لَا يُكَفَّرَانِ: فَالرَّجُلُ\n_________\n(^١) قال ابن رشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٢/ ١٧٢ (: قال الجمهور: ليس في اليمين الغموس كفارة، وإنما الكفارة في الأيمان التي تكون في المستقبل إذا خالف اليمين الحالف، وممن قال بهذا القول مالك، وأبو حنيفة، وأحمد بن حنبل. وقال الشافعي وجماعة: يجب فيها الكفارة، أي تسقط الكفارة الإثم فيها كما تسقطه في غير الغموس.\nوسبب اختلافهم معارضة عموم الكتاب للأثر، وذلك أن قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ [المائدة: ٨٩] الآية، توجب أن يكون في اليمين الغموس كفارة لكونها من الأيمان المنعقدة.","vol":"5","page":5},{"text":"يَحْلِفُ مَا فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ فَعَلَهُ، وَالرَّجُلُ يَحْلِفُ لَقَدْ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا وَلَمْ يَفْعَلْهُ \"\nوخالف عبثرا حفص بن غياث فجعله مقطوعا من قول إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢٣٢٠) وتابعه في كونه من قول إبراهيم سفيان الثوري كما عند البيهقي (١٩٨٨٢) لكن أبدل حماد بن أبي سليمان بأبي معشر.\n• والخلاصة: أن مدار الأثر على ليث وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف والخلاف عليه يزيده ضعفا وقال البيهقي عن المقطوع هو أشبه. وانتهى شيخنا إلى ضعفه بالعلة السابقة مع الباحث أبي صهيب الراجحي بتاريخ ٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-733>النهي عن الحلف بغير الله</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٥٢٢٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي حَلْقَةٍ، فَسَمِعَ رَجُلًا فِي حَلْقَةٍ أُخْرَى وَهُوَ يَقُولُ: (لَا وَأَبِي!) فَرَمَاهُ ابْنُ عُمَرَ بِالْحَصَى، وَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ يَمِينَ عُمَرَ، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهَا وَقَالَ: «إِنَّهَا شِرْكٌ».\nوعلة هذا السند إدخال واسطة بين سعد بن عُبيدة وابن عمر، وهي رجل من كِنْدَة، أخرجه أحمد (٥٥٩٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَقُمْتُ وَتَرَكْتُ رَجُلًا عِنْدَهُ مِنْ كِنْدَةَ، فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ. قَالَ: فَجَاءَ الْكِنْدِيُّ فَزِعًا فَقَالَ: جَاءَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِ احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ؛ فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ».\nوثَم مُتابَعة الحسن بن عُبيد الله للأعمش، لكن غير مُصرَّح فيها بسماع سعد من ابن عمر.\n• الخلاصة: أن أصل هذا الحديث في البخاري (٦١٠٨) ومسلم (١٦٤٦): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ (ح) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ أَدْرَكَ","vol":"5","page":7},{"text":"عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ، وَعُمَرُ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَنَادَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا إِنَّ اللهَ ﷿ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ».\nوتابع نافعًا عبدُ الله بن دينار، أخرجه البخاري (٧٤٠١) دون تسمية الحلف بغير الله شِركًا.\nوأَقَرّ شيخُنا الباحثَ/ أبا صهيب سلطان بن عبد الصبور الراجحي على أن علة طريق سعد بن عُبيدة وجود الواسطة بين سعد بن عُبيدة وابن عمر، وهي محمد الكِنْدي وهو مجهول. قال ابن أبي حاتم: محمد الكِندي مجهول.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٩٨٢٩): هذا لم يسمعه سعد بن عُبيدة من ابن عمر؛ فهو معلول بالانقطاع.\nوقال الطحاوي في «شرح المشكل» (٢/ ٣٠٠): فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ مَنْصُورَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ قَدْ زَادَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْأَعْمَشِ، وَعَلَى سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ - رَجُلًا مَجْهُولًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَفَسَدَ بِذَلِكَ إسْنَادُهُ.\nوقال الترمذي في «سُننه» (٤/ ١١٠): هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَفُسِّرَ هَذَا الحَدِيثُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ: بأن قَوْلَهُ: «فَقَدْ كَفَرَ - أَوْ: أَشْرَكَ» عَلَى التَّغْلِيظِ.","vol":"5","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-734>أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١١): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ - أَوْ: دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ -».\nتَابَعهما بالزيادة جماعة:\n١ - عاصم بن علي، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٧٩٠٣).\n٢ - يحيى بن حسان، أخرجه الدارمي (١٥٧٨).\n٣ - سليمان بن داود العَتَكي، كما عند أبي داود (٣٩٢).\n٤ - علي بن حُجْر، في رواية ابن خُزيمة (٣٠٦) وعند النَّسَائي (٢٠٩٠) بدونها.\nوالأكثر والأشهر عن إسماعيل بن جعفر بإثباتها، والذي اختُلف عليه عن إسماعيل هو علي بن حُجْر كما سبق. وقُتيبة بن سعيد بالعطف عند مسلم، وفي «الصحيحين» عنه بدونها.\nوخَالَف إسماعيلَ بن جعفرٍ مالكٌ، فلم يَذكرها كما في «الموطأ» رقم (٥٣١) ومن طريقه البخاري (٤٦) ومسلم (١١).\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٤/ ٣٦٤): الحلف بالمخلوقات كلها في حكم الحلف بالآباء، لا يَجوز شيء من ذلك.","vol":"5","page":9},{"text":"فإن احتَجّ محتج بحديث يُرْوَى عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سُهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن طلحة بن عُبيد الله، في قصة الأعرابي النَّجْدي، أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إِنْ صَدَق».\nقيل له: هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديثِ مَنْ يُحتجّ به!\nوقد رَوَى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سُهيل، لم يقولوا ذلك فيه.\nوقد رُوِيَ عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث، وفيه: «أفلح والله إن صَدَق - أو: دخل الجنة والله إن صَدَق -» وهذا أَوْلى من رواية مَنْ روى: (وأبيه) لأنها لفظة منكرة، تَرُدها الآثار الصحاح. وبالله التوفيق.\nواستَنَكرها الشيخ الألباني في «الضعيفة» (١٠/ ٧٦٦) وحَكَم عليها بالشذوذ، ثم قال: قد تَمَهَّدَ لدينا إمكانية ترجيح رواية مالك على رواية إسماعيل بمرجحات ثلاثة:\nالأول: أن مالكًا أوثق من إسماعيل؛ فإن هذا - وإن كان ثقة - فمالك أقوى منه في ذلك وأحفظ.\nويَكفي في الدلالة على ذلك أن الإمام البخاري سُئِل عن أصح الأسانيد، فقال: (مالك عن نافع عن ابن عمر).\nوقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: مَنْ أثبت أصحاب الزُّهْري؟ قال: مالك أثبت في كل شيء.\nالثاني: أن مالكًا لم يَختلف الرواة عليه في ذلك، خلافًا لإسماعيل، فمنهم مَنْ رواه عنه مثل رواية مالك، كما سبق.\nالثالث: أنني وَجدتُ لروايته شاهدًا بل شواهد - أنس وأبي هريرة وابن","vol":"5","page":10},{"text":"عباس. خلافًا لرواية إسماعيل.\nونُقِل القول بشذوذها عن العَلَّامة ابن باز، والشيخ مُقْبَل رحمهما الله.\nبينما قال شيخنا لي وللباحث محمود بن مسعود السكندري: مقبولة في هذا الموطن (^١).\nوسبق توجيهها بأنها عادة من عادات العرب، كـ (عَقْرَى حَلْقَى) و(ثَكِلتْك أمك) (^٢).\nأو منسوخ كما سبق معي في كتابي «مفتاح شرح مشكل الآثار».\nأو بتقدير محذوف أي: ورَبِّ أبيه.\nوثَم أقوال أُخَر ذَكَرها ابن حجر في «الفتح» (١/ ١٠٧) وقال:\nفإن قيل: ما الجَمْع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء؟\nأجيب بأن ذلك كان قبل النهي.\nأو: بأنها كلمة جارية على اللسان لا يُقصَد بها الحلف، كما جرى على لسانهم: (عَقْرَى حَلْقَى) وما أشبه ذلك.\nأو: فيه إضمار اسم الرَّب، كأنه قال: (ورَبّ أبيه).\nوقيل: هو خاص. ويَحتاج إلى دليل.\nوحَكَى السُّهَيْلي عن بعض مشايخه أنه قال: هو تصحيف، وإنما كان: (والله) فقُصرت اللامان.\n_________\n(^١) وعلى غرار هذه الزيادة قراءة حمزة بخفض: ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١].\n(^٢) في «فتح الباري» لابن حجر (١/ ٩٥): قَوْله: «ثكلتك أمك» الثكل بفتحتين وبضم ثم سكون: الفَقْد، وهي كلمة تُستعمَل ولا يراد بها حقيقتها.","vol":"5","page":11},{"text":"واستَنَكر القرطبي هذا، وقال: إنه يَجزم الثقة بالروايات الصحيحة.\nوغَفَل القرافي فادعى أن الرواية بلفظ (وأبيه) لم تصح؛ لأنها ليست في «الموطأ» وكأنه لم يَرتضِ الجواب فعَدَل إلى رد الخبر. وهو صحيح لا مِرية فيه.\nوأقوى الأجوبة الأولان.\n• تنبيه: يوضع في الحسبان احتياط الإمام مالك، وكذلك هما اثنان: مالك وإسماعيل بن جعفر، فالقول بأنها (زيادةُ ثقة) أقوى، والله أعلم.\n٣ - قال الإمام مسلم رقم (١٠٣٢) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ فَقَالَ: «أَمَا وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّهُ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الْبَقَاءَ، وَلَا تُمْهِلَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ، قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ» (^١).\nزاد ابن فضيل في الأشهر عنه القسم (أَمَا وَأَبِيكَ) وخالفه الجماعة -كسفيان الثوري كما في البخاري (٢٧٤٨) ومسلم (١٠٣٢) وعبد الواحد بن زياد كما عند البخاري (١٤١٩) وجرير بن عبد الحميد كما عند مسلم (١٠٣٢) فلم يذكروها وروايتهم أصح لثقتهم وكثرتهم واتفاقهم وللكلام في ابن فضيل فإنه يحسن حديثه ما لم يكن الخبر من أخطائه فكيف إذا خولف من الثقات. وتابعه على هذه الزياد شريك بن عبد الله أخرجه ابن أبي شيبة شيبة في «مصنفه» (٢٥٤٠٣) - حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، وَابْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ،\n_________\n(^١) هل ورد مرسلا؟.","vol":"5","page":12},{"text":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَبِّئْنِي بِأَحَقِّ النَّاسِ مِنِّي بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ، فَقَالَ: «نَعَمْ وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّ، أُمُّكَ»، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أُمُّكَ»، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أَبُوكَ».\nوخالف شريكا الجماعة - وهيب بن خالد ومحمد بن طلحة وبشر بن المفضل وشجاع بن الوليد - عن ابن شرمة فلم يذكروها. وقد توبع عمارة بن القعقاع من عبد الله بن شبرمة كما عند مسلم (٢٥٤٨) ويحيى بن أيوب أخرجه أحمد (٩٢١٨) بدونا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا من زمن مع الباحث/ سيد بن بدوي ثم مع د/ محمد بن ياسين بتاريخ الاثنين ٢٠ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٧/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى عدم ثبوتها. وهي ضمن «الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة» المائة الثانية» ص/ ٤٩١) ط دار اللؤلؤة. وحكم العلامة الألباني بشذوذها من طريقي ابن فضيل وشريك في «السلسلة الضعيفة» (١٠/ ٧٥٥) ثم قال: فاتفاق هذين الثقتين - مع رواية الأكثر عن عمارة - لا يدع شكًا في أن روايتهم هي الأرجح.\nومن ذلك؛ يتبين أن زيادة الحلف بالأب في هذا الحديث زيادة شاذة غير محفوظة.\nوإن مما يؤكد ذلك: أن الحديث قد جاء من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، مثل رواية الجماعة عن أبي زرعة … ليس فيه الحلف بالأب.","vol":"5","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-735>الحلف بالأمانة</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٢٢٩٨٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ الطَّائِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ. وَمَنْ خَبَّبَ عَلَى امْرِئٍ زَوْجَتَهُ أَوْ مَمْلُوكَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا».\nتابع وكيعًا زهير بن معاوية، أخرجه أبو داود (٣٢٥٣) لكن قال: ابن بُريدة. وفَسَّره ابن حِبان (٤٣٦٣) عقب الرواية بعبد الله.\nوجاء بأسانيد نازلة ضعيفة، كما عند الرُّوياني في «مسنده» رقم (٧، ١١، ٣٤) من طريق ليث بن أبي سُليم - وهو ضعيف - عن عثمان بن عُمير - وهو كذلك ضعيف واختَلط - عن سليمان بن بُريدة عن أبيه، به.\nوأخرجه الدولابي في «الكُنَى» (١٣٠٩) من طريق الوليد أبي عمارة، عن سليمان بن بُريدة، عن أبيه، به. والوليد لم يقف له الباحث على ترجمة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب سلطان بن عبد الصبور الراجحي: احكم على رجاله.\n• تنبيه: تُكلِّم في سماع عبد الله بن بُريدة من أبيه.\nفقد سُئل الإمام أحمد: سَمِع عبد الله من أبيه شيئًا؟ قال: ما أدري، عامة ما يُروَى عن بُريدة عنه. وضَعَّف حديثه.\nبينما أخرجها البخاري رقم (٤٣٥٠) قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا إِلَى خَالِدٍ لِيَقْبِضَ الخُمُسَ، وَكُنْتُ أُبْغِضُ عَلِيًّا وَقَدِ اغْتَسَلَ، فَقُلْتُ لِخَالِدٍ: أَلَا تَرَى إِلَى","vol":"5","page":14},{"text":"هَذَا؟! فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «لَا تُبْغِضْهُ؛ فَإِنَّ لَهُ فِي الخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ».\nوأَخْرَج مسلم عدة أحاديث، منها رقم (٧٩٣): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ - أَوْ: الْأَشْعَرِيَّ - أُعْطِيَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».","vol":"5","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-736>عقوبة الأيمان المغلظة أو الفاجرة</span>\n١ - قال البخاري رقم (٦٩٢٠) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الكَبَائِرُ؟ قَالَ: «الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ» قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ عُقُوقُ الوَالِدَيْنِ» قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «اليَمِينُ الغَمُوسُ» قُلْتُ: وَمَا اليَمِينُ الغَمُوسُ؟ قَالَ: «الَّذِي يَقْتَطِعُ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، هُوَ فِيهَا كَاذِبٌ»\nوثم خلاف على شعبة تارة كرواية شيبان كما عند الترمذي (٣٠٢١) من رواية محمد بن جعفر وتارة عن أبي التياح عن أبي العالية عن ابن مسعود أخرجه أحمد بن منيع كما في «المطالب العالية» رقم (١٧٨٠) حَدَّثَنَا أبو النضر نبا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التياح قال سَمِعْتُ رُفَيْعًا أَبَا الْعَالِيَةِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابن مسعود ﵁ كُنَّا نَعُدُّ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لَا كَفَّارَةَ لَهُ الْيَمِينَ الْغَمُوسَ قَالَ قيل وَمَا هِيَ قَالَ اقْتِطَاعُ مَالَ الرَّجُلِ بِيَمِينِهِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي في طريق شعبة بتاريخ ٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى أنهما طريقان مستقلان وأن طريق ابن مسعود موقوفة.","vol":"5","page":16},{"text":"٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٩١٢): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ مَصْبُورَةٍ (^١) مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ بِوَجْهِهِ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nهشام هو ابن حسان، وهو مِنْ أثبت الناس في محمد، وهو ابن سيرين. وتابعه أيوب السَّختياني كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٤٥) وعبد الله بن عون، كما في «أمالي أبي إسحاق» (٥٦).\nوتابع محمدَ بن سيرين الحسنُ بن أبي الحسن، أخرجه الطبراني في «الكبير» (٣١٩، ٣٢٠، ٣٤١) من طرق يُقَوِّي بعضها بعضًا عن الحسن. وقيل لابن المديني: كان الحسن يقول: سمعتُ عمران. قال: أما عن ثقة فلا. وقال ابن أبي حاتم: لايصح سماع الحسن من عمران.\n- واختُلف في سماع ابن سيرين من عمران:\nفأثبتَه مطلقًا الإمام أحمد فقال: سَمِع ابن سيرين من عمران.\nوله حديث في مسلم (٢١٨) فيه التصريح بالتحديث هكذا: عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ - قَالَ: حَدَّثَنِي عِمْرَانُ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ».\nونَفَى الدارقطني سماع ابن سيرين من عمران حديث ذي اليدين، وقال: ابن سيرين لم يَسمع هذا من عمران.\n_________\n(^١) (المَصْبُورَة) هي الدابةُ التي تُحبَس وتُقتَل بالرمي ونحوه. كما في «اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» (١٤/ ١٢٣).","vol":"5","page":17},{"text":"• الخلاصة: الخبر ثابت لديَّ، وكَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب سلطان بن عبد الصبور الراجحي: الخلاف قائم في سماع ابن سيرين والحسن من عمران، واشتد الكلام في سماع الحسن من عمران، أما ابن سيرين فالخَطْب في سماعه يسير فالأكثرون على سماعه.\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٠٤٣): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ: الشِّرْكَ بِاللَّهِ، وَعُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ، وَالْيَمِينَ الْغَمُوسَ، وَمَا حَلَفَ حَالِفٌ بِاللَّهِ يَمِينًا صَبْرًا، فَأَدْخَلَ فِيهَا مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوضَةٍ، إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ نُكْتَةً فِي قَلْبِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\n• الخلاصة: عَلَّق شيخنا مع الباحث/ أبي صُهيب الراجحي، بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٣) الموافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢١ م): الحكم فيه لكَوْن محمد بن مهاجر غير معروف بالرواية عن الصحابة.","vol":"5","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-737>كفارة الحلف باللات والعزى</span>\n• ورد فيه خبران:\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ وَالعُزَّى، فَلْيَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ». أخرجه البخاري (٤٨٦٠) ومسلم (١٦٤٧).\n٢ - قال الإمام أحمد رقم (١٥٩٠) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَلَفْتُ بِاللاتِ وَالْعُزَّى، فَقَالَ أَصْحَابِي: قَدْ قُلْتَ هُجْرًا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْتُ: إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ قَرِيبًا، وَإِنِّي حَلَفْتُ بِاللاتِ وَالْعُزَّى، فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ انْفُثْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلاثًا، وَتَعَوَّذْ وَلا تَعُدْ» وتابع إسرائيل يونس بن أبي إسحاق أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٧٦٠).\nوزهير بن معاوية أخرجه النسائي في «المجتبى» (٣٧٧٦) ويزيد بن عطاء أخرجه ابن عدي في «الكامل».\nوخالفهم صفوان بن سليم فرواه عن أبي سعيد الخدري بدلا من سعد بن أبي وقاص.\nورواية الجماعة هي الصواب وقال الدارقطني في «علله» (٤/ ٣٢٣): وهم فيه صفوان والصواب قول إسرائيل.","vol":"5","page":19},{"text":"• الخلاصة: أن أبا إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن وبهذه العلة أعله العلامة الألباني وشيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ ٥ محرم ١٤٤٣ هـ ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-738>الرخصة في الحِنث مع الكفارة</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٤٦١٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ أَبَاهَا كَانَ لَا يَحْنَثُ فِي يَمِينٍ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ كَفَّارَةَ اليَمِينِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَا أَرَى يَمِينًا أُرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا قَبِلْتُ رُخْصَةَ اللهِ، وَفَعَلْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ.\nتَابَع النضرَ بن شُمَيْل جماعةٌ:\n١ - عبد الله بن المبارك، كما عند البخاري (٦٦٢١).\n٢ - وكيع بن الجَرَّاح، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢٣٠٤).\n٣، ٤ - مَعْمَر بن راشد وعبد الملك بن جُرَيْج، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٠٣٨).\nخالفهم محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي، فوَصَله، وخَطَّأه البخاري، كما في «العلل الكبير» (٤٥٣) للترمذي. ووَهَّمه الدارقطني كما في «علل الدارقطني» (٣٥٠٦) وقال: وَهِم فيه الطُّفَاوي وخَالَف.\nلكن البخاري رقم (٣١٣٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: وَحَدَّثَنِي القَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ الكُلَيْبِيُّ - وَأَنَا لِحَدِيثِ القَاسِمِ أَحْفَظُ - عَنْ زَهْدَمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَأُتِيَ - ذَكَرَ دَجَاجَةً - وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ، أَحْمَرُ، كَأَنَّهُ مِنَ المَوَالِي، فَدَعَاهُ لِلطَّعَامِ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُهُ، فَحَلَفْتُ لَا آكُلُ.","vol":"5","page":21},{"text":"فَقَالَ: هَلُمَّ فَلْأُحَدِّثْكُمْ عَنْ ذَاكَ، إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: «وَاللهِ لَا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ».\nوَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَسَأَلَ عَنَّا فَقَالَ: «أَيْنَ النَّفَرُ الأَشْعَرِيُّونَ؟» فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا: مَا صَنَعْنَا؟ لَا يُبَارَكُ لَنَا! فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا سَأَلْنَاكَ أَنْ تَحْمِلَنَا، فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، أَفَنَسِيتَ؟\nقَالَ: «لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ - إِنْ شَاءَ اللهُ - لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا».\nوأخرجه مسلم رقم (١٦٥١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ طَرِيفٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ تَمِيمٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَدِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا حَلَفَ أَحَدُكُمْ عَلَى الْيَمِينِ، فَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْهَا وَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن السيد بن إبراهيم بتاريخ شهر رجب (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٣/ ٣/ ٢٠٢٠ م) إلى توهيم الطُّفَاوي، وللمعنى شواهد.","vol":"5","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-739>باب المعاريض في اليمين</span>\n• وردت فيه أخبار:\n١ - قال الإمام مسلم رقم (١٦٥٣) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، وقَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ»، وقَالَ عَمْرٌو: يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ.\nوتابعهما أربعة الإمام أحمد (٧١١٩) وعمرو بن عوف أخرجه أبو داود (٣٢٥٥) وعمرو بن رافع أخرجه ابن ماجه (٢١٢١) وعثمان بن محمد أخرجه الدارمي (٢٣٩٤) ومسدد في وجه أخرجه أبو داود (٣٢٥٥).\nوخالف هؤلاء السبعة في السند واللفظ يزيد بن هارون أخرجه مسلم رقم (١٦٥٣) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (^١)، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ»\nوتابع أبا صالح على لفظ: «يَمِينُكُ عَلَى مَا صَدَّقَكَ بِهِ صَاحِبُكَ» اثنان:\n_________\n(^١) ورواه من طريق يزيد بن هارون ابن ماجه (٢١٢٠) والبيهقي في «الكبرى» (٣١٨٩).","vol":"5","page":23},{"text":"١ - سعيد المقبري أخرجه أحمد (٨٣٧٨) وفيه عبد الله بن سعيد قال البخاري متروك.\n٢ - الأعرج أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (١٢٧٤) وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف.\n• والخلاصة: أن رواية الجماعة أصح اللفظ الأول وبذكر عبد الله بن أبي صالح وقال الإمام أحمد هما واحد وكذلك قال أَبُو دَاوُدَ عقبه.\nوالذي يظهر لي أن هذا من تدليس هشيم وعلى كلّ فعبد الله بن أبي صالح وثقه ابن معين وأخرج له مسلم هذا الخبر وليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث وقال البخاري فيه: منكر الحديث. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وقال كما في «سؤالات ابن أبي شيبة له» (ص: ٤٧): وكان لأبي صَالِح ثلاثة بنين، كلهم ثقة: سُهيل بن أبي صَالِح، وعَبَّاد بن أبي صَالِح، وصَالِح بن أبي صَالِح، كلهم ثقة ثَبْتٌ. ووثق العجلي عبادا\nوقال الذهبي: مختلف في توثيقه وحديثه حسن. وقال ابن حجر: لين الحديث.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ السبت ١٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢١ م: في السند ضعف ووجهه الكلام في عبد الله بن أبي صالح وعباد وهل هما واحد وما حالهما. ا هـ.\nثم عرضه الباحث مرة أخرى بتاريخ الأربعاء ٢٤ محرم ١٤٤٣ هـ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م: معناه صحيح والسند فيه كلام.","vol":"5","page":24},{"text":"٢ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٣٢٥٦) - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَمَعَنَا وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، فَأَخَذَهُ عَدُوٌّ لَهُ فَتَحَرَّجَ الْقَوْمُ أَنْ يَحْلِفُوا، وَحَلَفْتُ أَنَّهُ أَخِي فَخَلَّى سَبِيلَهُ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّ الْقَوْمَ تَحَرَّجُوا أَنْ يَحْلِفُوا، وَحَلَفْتُ أَنَّهُ أَخِي، قَالَ: «صَدَقْتَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ» وتابع أبا أحمد الزبيدي جماعة - يزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم الفضل بن دكين وعبد الله بن موسى.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ الأربعاء ٢٤ محرم ١٤٤٣ هـ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن في سنده جدة إبراهيم بن عبد الأعلى قال فيها ابن القطان: وهذه المرأة لا تعرف لها حال. وانظر «الاستيعاب» (٢/ ٦٧٦).","vol":"5","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-740>مَنْ حلف ألا يأكل فاكهة فأكل تمرًا، هل يَحنث؟</span>\n• اختُلف في ذلك على قولين:\nالأول: لا يَحنث. وبه قال أبو حنيفة.\nالثاني: يَحنث. وبه قال الجمهور.\nوسبب الخلاف هل العطف في قوله تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ [الرحمن: ٦٨] (^١) للمغايرة أو الاختصاص؟ وبالأول قال أبو حنيفة، وبالثاني قال الجمهور (^٢).\n_________\n(^١) اعتُرض بأن قوله هنا: ﴿فَاكِهَةٌ﴾ نكرة في سياق الإثبات فلا عموم.\nوأجيب بأنها سيقت في مقام الامتنان فتعم، أو المراد بالعام هنا: ما كان شاملًا لِما ذُكِر بعده. «فتح الباري» (٨/ ٦٢٣) لابن حجر.\n(^٢) قال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٥/ ١٥٦): إنّ الله ﷿ قَالَ: ﴿تُكَذِّبَانِ (٦٧) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ ثمَّ قَالَ: ﴿وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾، دل بالواو أن النخل والرمان غير الفاكهة؛ لأن الواو تَعطف جملة على جملة.\nقلت: وهذا جَهْل بكلام العرب، والواو دخلت للاختصاص، وإن عُطِف بها. والعرب تَذكر الشيءَ جملةً ثم تَختص من الجملة شيئًا؛ تفضيلًا له وتنبيهًا على ما فيه من الفضيلة، وهو من الجملة.\nومنه قول الله ﷿: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨] فقد أَمَرهم بالصلوات جملة، ثم أَعاد الوسطى تخصيصًا لها بالتشديد والتأكيد. وكذلك أعاد النخل والرمان ترغيبًا لأهل الجنة فيهما؟\nومِن هذا قوله ﷿: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨] فقد عُلِم أن جبريل وميكال دَخَلا في الجملة، وأُعيد ذكرهما دلالة على فضلهما وقربهما مِنْ خالقهما.","vol":"5","page":26},{"text":"• أقوال أهل العلم:\n• قال السرخسي (ت/ ٤٨٣): وَإِذَا حَلَفَ لَا يَأْكُلُ فَاكِهَةً، فَأَكَلَ عِنَبًا أَوْ رُطَبًا أَوْ رُمَّانًا، لَمْ يَحْنَثْ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ - رحمه الله تَعَالَى -، وَيَحْنَثُ فِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ - رحمهما الله تَعَالَى -؛ لِأَنَّ الْفَاكِهَةَ مَا يُؤْكَلُ عَلَى سَبِيلِ التَّفَكُّهِ، وَهُوَ التَّنَعُّمُ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ أَكْمَلُ مَا يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ، وَمُطْلَقُ الِاسْمِ يَتَنَاوَلُ الْكَامِلَ، وَكَذَلِكَ الْفَاكِهَةُ مَا يُقَدَّمُ بَيْنَ يَدَيِ الضِّيفَانِ لِلتَّفَكُّهِ بِهِ لَا لِلشِّبَعِ، وَالرُّمَّانُ وَالرُّطَبُ مِنْ أَنْفَسِ ذَلِكَ كَالتِّينِ.\nوَأَبُو حَنِيفَةَ - رحمه الله تَعَالَى - يَقُولُ: هَذِهِ الْأَشْيَاءُ غَيْرُ الْفَاكِهَةِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ [الرحمن: ٦٨] وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ [عبس: ٢٨ - ٣١] فَتَارَةً عَطَفَ الْفَاكِهَةَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَتَارَةً عَطَفَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ عَلَى الْفَاكِهَةِ، وَالشَّيْءُ لَا يُعْطَفُ عَلَى نَفْسِهِ، مَعَ أَنَّهُ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِ الْمِنَّةِ، وَلَا يَلِيقُ بِالْحِكْمَةِ ذِكْرُ الشَّيْءِ الْوَاحِدِ فِي مَوْضِعِ الْمِنَّةِ بِلَفْظَيْنِ.\nثُمَّ الِاسْمُ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّفَكُّهِ، وَهُوَ التَّنَعُّمُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ [المطففين: ٣١] أَيْ: مُتَنَعِّمِينَ، وَذَلِكَ مَعْنًى زَائِدٌ عَلَى مَا بِهِ الْقِوَامُ وَالْبَقَاءُ، وَالْعِنَبُ وَالرُّطَبُ يَتَعَلَّقُ بِهِمَا الْقِوَامُ، وَقَدْ يُجْتَزَأ بِهِمَا فِي بَعْضِ","vol":"5","page":27},{"text":"الْمَوَاضِعِ، وَالرُّمَّانُ كَذَلِكَ فِي الْأَدْوِيَةِ، فَلَا يَتَنَاوَلُهَا مُطْلَقُ اسْمِ الْفَاكِهَةِ، أَلَا تَرَى أَنْ يَابِسَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَيْسَ مِنَ الْفَوَاكِهِ؛ فَإِنَّ الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ قُوتٌ، وَحَبُّ الرُّمَّانِ مِنَ التَّوَابِلِ دُونَ الْفَوَاكِهِ، وَمَا يَكُونُ رَطْبُهُ مِنَ الْفَوَاكِهِ فَيَابِسُهُ مِنَ الْفَوَاكِهِ أَيْضًا، كَالتِّينِ وَالْمِشْمِشِ وَالْخَوْخِ، وَمَا لَا يَكُونُ يَابِسُهُ مِنَ الْفَوَاكِهِ، فَرَطْبُهُ لَا يَكُونُ مِنَ الْفَوَاكِهِ، كَالْبِطِّيخِ، فَإِنَّهُ يُقَدَّمُ مَعَ الْفَوَاكِهِ بَيْنَ يَدَيِ الضِّيفَانِ، وَلَا يَتَنَاوَلُهُ اسْمُ الْفَاكِهَةِ (^١).\n• قال القاضي عبد الوهاب المالكي: إذا حلف لا يأكل فاكهة أو تمرًا أصلًا، حَنِث بأكل الرطب والعنب والرمان. وقال أبو حنيفة: لا يحنث. فدليلنا أنّ عرف التخاطب جارٍ بتسمية هذه الأشياء فواكه، فيجب أن يحنث بأكلها، كالتين والعنب (^٢).\n• قال النووي: حلف لا يأكل الفاكهة، حَنِث بأكل العنب والرمان والرطب والتفاح والسفرجل (^٣).\n• قال ابن قُدامة (ت/ ٦٢٠): وإن حلف لا يأكل فاكهة، حَنِث بأكل كل ما يُسَمَّى فاكهة، وهي كل ثمرة تَخرج من الشجرة يُتفكه بها، من العنب، والرُّطب، والرمان، والسفرجل، والتفاح، والكمثرى، والخوخ، والمشمش، والأُترج، والتوت، والنبق، والموز، والجوز، والجميز.\nوبهذا قال الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن.\n_________\n(^١) «المبسوط» (٨/ ١٧٩).\n(^٢) «الإشراف» (٢/ ٨٩٦).\n(^٣) «روضة الطالبين وعمدة المفتين» (٨/ ٣٩).","vol":"5","page":28},{"text":"وقال أبو حنيفة، وأبو ثور: لا يَحنث بأكل ثمرة النخل والرمان؛ لقول الله تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ والمعطوف يغاير المعطوف عليه.\nولنا: أنهما ثمرة شجرة يُتفكه بهما، فكانا من الفاكهة، كسائر ما ذكرنا، ولأنهما في عرف الناس فاكهة، ويسمى بائعهما فاكهانيًّا. وموضع بيعهما دار الفاكهة، والأصل في العرف الحقيقة، والعطف لشرفهما وتخصيصهما، كقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾. وهما من الملائكة.\nفأما يابس هذه الفواكه، كالزبيب والتمر والتين والمشمش اليابس والإجاص (^١) ونحوها، فهو من الفاكهة؛ لأنه ثمر شجرة يُتفكه بها. ويحتمل أنه ليس منها؛ لأنه يُدخَّر ومنه ما يقتات، فأشبه الحبوب (^٢).\n_________\n(^١) نوع من الفاكهة معروف.\n(^٢) «المغني» (١٣/ ٥٩١).","vol":"5","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-741>كتاب النذر</span>\n<span data-type='title' id=toc-742>كفارة النذر</span>\n• وردت فيه أخبار منها حديث عائشة (^١) وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وابن عباس (^٢) وكلها معلولة في وجه الشاهد المتعلق بالكفارة:\n١ - عقبة بن عامر أخرجه البخاري (١٨٦٦) من طريق سعيد بن أبي أيوب. ومسلم (٣١٨٧) من طريق عبد الله بن عياش كلاهما عن يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا الخَيْرِ، حَدَّثَهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ، إِلَى بَيْتِ اللَّهِ، وَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا النَّبِيَّ ﷺ، فَاسْتَفْتَيْتُهُ، فَقَالَ ﷺ: «لِتَمْشِ، وَلْتَرْكَبْ»، قَالَ: وَكَانَ أَبُو الخَيْرِ لَا يُفَارِقُ عُقْبَةَ.\nوخالف يزيد بن أبي حبيب عبد الرحمن بن شماسة فاختصر مع التقعيد: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ» أخر جه مسلم (١٦٤٥) والنسائي (٣٨٣٢) وأحمد (١٧٣٠١) وأبو داود (٣٣٢٤) (^٣) وغيرهم من طرق عن كعب بن علقمة عن ابن شماسة.\n_________\n(^١) صحيح موقوف: أخرجه عبد الرزاق (١٥٩٨٩) وجاء مرفوعا عند أحمد (٢٦٠٩٨): وكتب شيخنا مع الباحث: والصواب الوقف.\n(^٢) صحيح موقوف: وكتب شيخنا مع الباحث: الصواب فيه الإرسال.\n(^٣) وعند أبي داود (٣٣٢٣) بإسقاط ابن شماسة. وفي سنده محمد مولى المغيرة قال فيه أبو حاتم: مجهول. وفي وجه إثباته زاد في المتن (إذا لم يسم) وورد كذلك عند ابن ماجه (٢١٢٧) وفي سنده إسماعيل بن رافع قال فيه أحمد: منكر الحديث ضعيف.","vol":"5","page":30},{"text":"وكعب بن علقمة روى عنه بضعة عشر شخصاو ذكره ابن حبان في الثقات وقال في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ٣٠٠): من ثقات أهل مصر. وقال ابن حجر صدوق. وعبد الرحمن بن شماسة روى عنه ستة وذكره يعقوب بن سفيان في جملة الثقات ووثقه العجلي والذهبي وابن حجر.\n• والخلاصة: أن رواية يزيد بن أبي حبيب بذكر القصة دون الكفارة متفق عليها وهي الأصح وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ ١٨/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م على لفظ كعب بن علقمة: لا يتحمل المخالفة بالزيادة. ا هـ.\n• فائدة: جاءت زيادة ضعيفة: «ولتصم ثلاثة أيام» أخرجها أحمد (١٧٣٣٠) ومن طريق ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي سعيد الرعيني عن عبد الله بن مالك اليحصبي عن عقبة به.\nوأخرجه أبو داود (٣٢٩٣) والترمذي (١٥٤٤) والنسائي (٤٧٣٨) وابن ماجه (٢١٣٤) من طرق عبد الله بن زحر الضمري عن أبي سعيد الرعيني به. وابن لهيعة ومتابعه ضعيفان وجاتهم متابعة ثالثة عند الطحاوي في «مشكل الآثار» (٢١٤٨) وفي سندها حييى بن عبد الله المعافري مختلف فيه فقد قال أحمد: أحاديثه مناكير وقال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن معين: لا بأس به. وكذا ابن عدي إذا حدث عنه ثقة وقال ابن حبان: من خيار أهل مصر وثقاتهم.","vol":"5","page":31},{"text":"وقال الترمذي عقب هذه الزيادة: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.\n٢ - عمران بن حصين ﵁ أخرجه مسلم (١٦٤١) صحيح مسلم (٣/ ١٢٦٢)\n(١٦٤١) وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كَانَتْ ثَقِيفُ حُلَفَاءَ لِبَنِى عُقَيْلٍ، فَأَسَرَتْ ثَقِيفُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَسَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، رَجُلًا مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ، وَأَصَابُوا مَعَهُ الْعَضْبَاءَ، فَأَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ فِي الْوَثَاقِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ؟» فَقَالَ: بِمَ أَخَذْتَنِي، وَبِمَ أَخَذْتَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ؟ فَقَالَ: «إِعْظَامًا لِذَلِكَ أَخَذْتُكَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ ثَقِيفَ»، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَحِيمًا رَقِيقًا، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ؟» قَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ، قَالَ: «لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ»، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ؟» قَالَ: إِنِّي جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِي، وَظَمْآنُ فَأَسْقِنِي، قَالَ: «هَذِهِ حَاجَتُكَ»، فَفُدِيَ بِالرَّجُلَيْنِ، قَالَ: وَأُسِرَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَأُصِيبَتِ الْعَضْبَاءُ، فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْوَثَاقِ وَكَانَ الْقَوْمُ يُرِيحُونَ نَعَمَهُمْ بَيْنَ يَدَيْ بُيُوتِهِمْ، فَانْفَلَتَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْوَثَاقِ، فَأَتَتِ الْإِبِلَ، فَجَعَلَتْ إِذَا دَنَتْ مِنَ الْبَعِيرِ رَغَا فَتَتْرُكُهُ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الْعَضْبَاءِ، فَلَمْ تَرْغُ، قَالَ: وَنَاقَةٌ مُنَوَّقَةٌ فَقَعَدَتْ فِي عَجُزِهَا، ثُمَّ زَجَرَتْهَا فَانْطَلَقَتْ، وَنَذِرُوا بِهَا فَطَلَبُوهَا فَأَعْجَزَتْهُمْ، قَالَ: وَنَذَرَتْ لِلَّهِ إِنْ نَجَّاهَا اللهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا،","vol":"5","page":32},{"text":"فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ رَآهَا النَّاسُ، فَقَالُوا: الْعَضْبَاءُ نَاقَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَتْ: إِنَّهَا نَذَرَتْ إِنْ نَجَّاهَا اللهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ، بِئْسَمَا جَزَتْهَا، نَذَرَتْ لِلَّهِ إِنْ نَجَّاهَا اللهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةٍ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ الْعَبْدُ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حُجْرٍ: «لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ».\n• وتابع إسماعيل بن إبراهيم اثنان:\n١ - سفيان وهو ابن عيينة أخرجه الحميدي (٨٥١).\n٢ - معمر أخرجه عبد الرزاق (١٥٨١٤).\n• وخالف أبا المهلب اثنان فزادا: (وكفارته كفارة يمين):\n١ - الحسن البصري أخرجه أحمد (١٩٩٤٥) والنسائي (٣٨٠٨) والحسن لم يسمع من عمران نص عليه أبو حاتم وعلي بن المديني.\n٢ - والد محمد بن الزبير أخرجه الطيالسي (٨٧٨) وغيره. ولم يسمع من عمران نص عليه البيهقي ومدار الطريقين على محمد بن الزبير. وخالفه منصور بن زازان فرواه كرواية أبي المهلب أخرجه أحمد (١٩٨٥٦).\n• الخلاصة: أن رواية صحيح مسلم هي الصواب وليس فيها ذكر الكفارة وانتهى شيخنا مع الباحث أبي صهيب الراجحي بتاريخ ١٨/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعف الكفارة من هذا الوجه.","vol":"5","page":33},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن حسن، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): كل طرق حديث «كفارة النذر كفارة يمين» ضعيفة، و(^١) جرى عليه عمل عدد من العلماء.\n_________\n(^١) لكن.","vol":"5","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-743>كتاب الفرائض</span>\n<span data-type='title' id=toc-744>ميراث فاطمة ﵂ </span>-\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٠٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ ﵂ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ فَاطِمَةَ ﵍ ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا، مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ.\nفَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ».\nفَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِتَّةَ أَشْهُرٍ.\nقَالَتْ: وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ خَيْبَرَ وَفَدَكٍ، وَصَدَقَتَهُ بِالْمَدِينَةِ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَقَالَ: لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ؛ فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ، فَأَمَّا صَدَقَتُهُ بِالْمَدِينَةِ فَدَفَعَهَا عُمَرُ إِلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ، وَأَمَّا خَيْبَرُ وَفَدَكٌ، فَأَمْسَكَهَا عُمَرُ، وَقَالَ: هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ. قَالَ: فَهُمَا عَلَى ذَلِكَ إِلَى اليَوْمِ.\n- ووردت أخبار في قصة فَدَك خارج الصحيح، لا يَسْلَم منها شيء، منها ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ:","vol":"5","page":35},{"text":"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ: أَنْتَ وَرِثْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، أَمْ أَهْلُهُ؟ قَالَ: فَقَالَ: لَا، بَلْ أَهْلُهُ. قَالَتْ: فَأَيْنَ سَهْمُ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ ﷿ إِذَا أَطْعَمَ نَبِيًّا طُعْمَةً، ثُمَّ قَبَضَهُ، جَعَلَهُ لِلَّذِي يَقُومُ مِنْ بَعْدِهِ» فَرَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّهُ عَلَى المُسْلِمِينَ. قَالَتْ: فَأَنْتَ وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَعْلَمُ.\n• والخلاصة: ظاهر هذا السند الحُسْن، لكن استنكره عدد من العلماء، كالبيهقي وابن حجر والذهبي وابن كَثير، على الوليد، بخاصةٍ لفظ: «بَلْ أَهْلُهُ» وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد، بتاريخ (٢) جمادى الأُولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م).\n• مات رجل وتَرَك ابنةً وأختًا وعمًّا، فما نصيب كُلٍّ؟\nذهب جمهور العلماء إلى أن للابنة النصف؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾ [النساء: ١١] وللأخت الباقي عصبة؛ لحديث أبي قيس قال: سَمِعْتُ هُزَيْلَ بْنَ شُرَحْبِيلَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو مُوسَى عَنْ بِنْتٍ وَابْنَةِ ابْنٍ وَأُخْتٍ، فَقَالَ: لِلْبِنْتِ النِّصْفُ، وَلِلْأُخْتِ النِّصْفُ، وَأْتِ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَيُتَابِعُنِي.\nفَسُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَأُخْبِرَ بِقَوْلِ أَبِي مُوسَى فَقَالَ: لَقَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ المُهْتَدِينَ، أَقْضِي فِيهَا بِمَا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ: «لِلاِبْنَةِ النِّصْفُ، وَلِابْنَةِ ابْنٍ السُّدُسُ تَكْمِلَةَ الثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ».","vol":"5","page":36},{"text":"فَأَتَيْنَا أَبَا مُوسَى فَأَخْبَرْنَاهُ بِقَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: لَا تَسْأَلُونِي مَا دَامَ هَذَا الحَبْرُ فِيكُمْ (^١).\nووجه الدلالة: أنه جَعَل الأخوات عصبة مع البنات، فورثهن بالتعصيب بعد استيفاء البنت وبنت الابن الثلثين.\n٢ - وهو فعل عمر ﵁، كما سيأتي في أثر ابن عباس ﵄.\nوَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَسَمَ الْمِيرَاثَ بَيْنَ الِابْنَةِ وَالْأُخْتِ، نِصْفَيْنِ (^٢).\n٣ - وقضاء معاذ ﵁، فعَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَدْ هَمَّ أَنْ يَمْنَعَ الْأَخَوَاتِ مَعَ الْبَنَاتِ الْمِيرَاثَ، فَحَدَّثْتُهُ أَنَّ مُعَاذًا قَضَى بِهِ فِينَا، وَرَّثَ ابْنَةً وَأُخْتًا» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٧٣٦).\n(^٢) إسناده منقطع: رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، واختُلف عليه، فرواه عنه ابن شهاب عن زيد بن ثابت ﵁، به. أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٣٩٣) وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.\nوخالفه يزيد بن أبي حبيب فقال: عن أبي سلمة أن عمر، به. أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣١٠٧٢)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٤١٢).\nوأبو سلمة ذَكَره ابن المديني في جماعة لا يَثبت لهم لقاء زيد بن ثابت، كما في «جامع التحصيل» (ص: ٢١٣) وزيد بن ثابت ﵁ تُوفي في سنة (٤٥ - ٥٠). وعمر ﵁ تُوفي سنة (٢٣).\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٧٢١): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ الأَسْوَدِ، به. والأسود هو ابن يزيد النَّخَعي، ثقة.","vol":"5","page":37},{"text":"وَعَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أيضًا قَالَ: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَا يُعْطِي الأُخْتَ مَعَ الاِبْنَةِ شَيْئًا، حَتَّى حَدَّثْتُهُ أَنَّ مُعَاذًا قَضَى بِالْيَمَنِ فِي ابْنَةٍ وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَأَمٍّ: لِلاِبْنَةِ النِّصْفُ وَلِلأُخْتِ النِّصْفُ، فَقَالَ: أَنْتَ رَسُولِي إلَى ابْنِ عُتْبَةَ فَمُرْهُ بِذَلِكَ (^١).\nوعَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُصْلِحَ بَيْنَ الِابْنَةِ وَالْأُخْتِ فِي الْمِيرَاثِ، وَقَدْ كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَمَرَهُ أَنْ لَا يُوَرِّثَ الْأُخْتَ مَعَ الِابْنَةِ شَيْئًا، فَإِنِّي لَأُصْلِحُ بَيْنَهُمَا عِنْدَهُ إذا جَاءَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ فَقَالَ: إِنِّي شَهِدْتُ مُعَاذًا بِالْيَمَنِ قَسَمَ الْمَالَ بَيْنَ الِابْنَةِ وَالْأُخْتِ، وَإِنِّي أَتَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَأَعْلَمْتُهُ ذَلِكَ، فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَكَ فَأُعْلِمَكَ ذَلِكَ لِتَقْضِيَ بِهِ وَتَكْتُبَ بِهِ إِلَيْهِ. فَقَالَ: «يَا أَسْوَدُ، إِنَّكَ عِنْدَنَا لَمُصَدَّقٌ، فَأْتِهِ فَأَعْلِمْهُ ذَلِكَ فَلْيَقْضِ بِهِ» (^٢).\n٤ - ورد عن علي، وعائشة ﵄ (^٣) -.\nبينما خالف ابن عباس ﵄ هذا.\nفَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: جَاءَ ابْنَ عَبَّاسٍ مَرَّةً رَجُلٌ فَقَالَ: رَجُلٌ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ بِنْتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِابْنَتِهِ النِّصْفُ، وَلَيْسَ لِأُخْتِهِ شَيْءٌ، فَمَا بَقِيَ هُوَ لِعَصَبَتِهِ. فَقَالَ\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣١٧١٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَن، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، به.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٠٧٦): حدثنا علي بن مُسْهِر، عن المُسيَّب بن رافع، به.\n(^٣) «المغني» (٦/ ٢٦٩) لابن قُدامة.","vol":"5","page":38},{"text":"لَهُ الرَّجُلُ: إِنَّ عُمَرَ قَدْ قَضَى بِغَيْرِ ذَلِكَ، قَدْ جَعَلَ لِلأُخْتِ النِّصْفَ، وَلِلْبِنْتِ النِّصْفَ! فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ؟!\nقَالَ مَعْمَرٌ: فَلَمْ أَدْرِ مَا قَوْلُهُ: (أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ؟) حَتَّى لَقِيتُ ابْنَ طَاوُسٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ [النساء: ١٧٦] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: فَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: لَهَا النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ! (^١).\nقال ابن المنذر: واختلفوا في توريث الأخوات إذا لم يكن معهن ذَكَر مع البنات: فجَعَل أكثر أهل العلم الأخوات مع البنات عَصَبة، إلا ابن عباس (^٢).\nوبه قال مالك، وأهل المدينة، والثوري، وأهل العراق، وأحمد، وإسحاق (^٣).\nومما يَرِد على ابن عباس ﵄ أمران:\n١ - مخالفة حديث هُزَيْل في توريث الأخت بالعصبة.\n٢ - أن منع الأخت يؤدي إلى توريث الأبعد -وهم الأعمام - على الأقرب -وهم الأخوات -.\n٣ - رجوع عبد الله بن الزبير لَمَّا بلغه قضاء معاذ ﵁.\n٤ - هذه هي إحدى المسائل الخمس التي خالف فيها ابن عباس ﵄.\n_________\n(^١) إسناده صحيح.\n(^٢) «الإشراف على مذاهب العلماء» (٤/ ٣٢٧).\n(^٣) السابق (٤/ ٣٥٢).","vol":"5","page":39},{"text":"والأرجح: هو قول الجمهور؛ للنص النبوي، والقياس الصحيح في تقديم الأقرب فالأقرب.","vol":"5","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-745>كتاب الرهن</span>\n<span data-type='title' id=toc-746>أصول الرهن</span>\nأولا: من الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾\nثانيًا: من السنة الميمونة:\nالحديث الأول: عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «اشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا بِنَسِيئَةٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعَهُ» (^١).\nالحديث الثاني: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ» (^٢).\nأخرجه البخاري رقم (٢٥١١، ٢٥١٢) وغيره من طرق- وكيع، ويحيى القطان، وأبي نُعيم، وابن المبارك، وعيسى بن يونس، وعمر بن علي - عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشَّعْبي، عن أبي هريرة ﵁، به.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٠٣٦).\n(^٢) قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ١٢٥): … وفيما ذكرنا صحة ما ذهب إليه أصحابنا وجمهور الفقهاء في حديث أبي هريرة الرهن يركب ويحلب بنفقته أنه منسوخ وإن ذلك كان قبل نزول تحريم الربا والله أعلم.","vol":"5","page":41},{"text":"- ورواه هُشيم واختُلف عليه، فرواه عنه كرواية الجماعة زكريا بن يحيى الواسطي، أخرجه أبو يعلى.\nوخالفه الجماعة - الإمام أحمد، وزياد بن أيوب، وإسماعيل الصائغ، وهما ثقتان - فذكروه بلفظ: «إِذَا كَانَتِ الدَّابَّةُ مَرْهُونَةً فَعَلَى الْمُرْتَهِنِ عَلَفُهَا، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ، وَعَلَى الَّذِي يَشْرَبُهُ نَفَقَتُهُ، وَيَرْكَبُ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الحليم البسيوني إلى أن الرواية التفسيرية مرجوحة (^١).\nقال الباحث: لأن هُشيم بن بَشير تَفرَّد بها مخالفًا الجماعة عن ابن أبي زائدة، وقال البيهقي: لا أراها - محفوظة.\n• تنبيه: زكريا بن أبي زائدة مدلس وقد عنعن (^٢). والشعبي مقل عن أبي هريرة (^٣)\n_________\n(^١) وهي في «الألفاظ الشاذة» (المائة الرابعة).\n(^٢) قال أبو داود في «سؤالاته» (ص: ١٢٤ (قلت لأحمد: زكريا بن أبي زائدة؟ قال: ثقة، لا بأس به.\nقلت: هو مثل مطرف؟ قال: لا.\nثم قال لي أحمد: كلهم ثقات، كان عند زكريا كتاب، فكان يقول فيه: سمعت الشعبي، ولكن زعموا، كان يأخذ عن جابر، وبيان، ولا يسمي، يعني ما يروي، من غير ذاك الكتاب، يرسلها عن الشعبي.\nقال أحمد: زعموا أن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: لو شئت أن أسمي كل من ينباء أبي، عن الشعبي، لسميت.\n(^٣) وله خبر آخر في البخاري رقم (٤٨١٣) - حَدَّثَنِي الحَسَنُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنِّي أَوَّلُ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ بَعْدَ النَّفْخَةِ الآخِرَةِ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى مُتَعَلِّقٌ بِالعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَكَذَلِكَ كَانَ أَمْ بَعْدَ النَّفْخَةِ».","vol":"5","page":42},{"text":"الحديث الثالث: عن جابر ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ؟ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللهَ وَرَسُولَهُ» فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَقُلْ (^١). قَالَ: «قُلْ».\nفَأَتَاهُ، فَقَالَ لَهُ وَذَكَرَ مَا بَيْنَهُمَا، وَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ أَرَادَ صَدَقَةً، وَقَدْ عَنَّانَا. فَلَمَّا سَمِعَهُ قَالَ: وَأَيْضًا وَاللهِ، لَتَمَلُّنَّهُ. قَالَ: إِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ الْآنَ، وَنَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ أَمْرُهُ.\nقَالَ: وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ تُسْلِفَنِي سَلَفًا. قَالَ: فَمَا تَرْهَنُنِي؟ قَالَ: مَا تُرِيدُ؟ قَالَ: تَرْهَنُنِي نِسَاءَكُمْ. قَالَ: أَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ، أَنَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا؟!\n_________\n(^١) فاء العطف عَطَفَتْ طلبًا أمريًّا على ما قبله، وهي أحسن من قولنا: (لام الأمر) لأن الطلب أعم، وهي جازمة داخلة على المضارع المبدوء بالهمزة، وهو جائز ولكنه قليل، ومنه قوله ﷺ: «قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ» أخرجه البخاري (٣٨٠) ومنه قوله تعالى: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢].\nوالكثير في لام الطلب أن تَدخل على المضارع الدال على الغائب، قال تعالى: ﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [يونس: ٥٨] ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ﴾ [الطلاق: ٧] ﴿فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ﴾ [الطلاق: ٧] ومنه ما في آيتنا ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢] ﴿فَلْيُؤَدِّ﴾ [البقرة: ٢٨٣] كلاهما مجزوم بلام الأمر، وعلامته حذف حرف العلة.\nودون ذلك دخولها على المضارع المبدؤ بالتاء للمخاطب وبه قرأ يَعْقُوب فِي رِوَايَة رويس كما في «حجة القراءات» (ص: ٣٣٣).","vol":"5","page":43},{"text":"قَالَ لَهُ: تَرْهَنُونِي أَوْلَادَكُمْ. قَالَ: يُسَبُّ ابْنُ أَحَدِنَا، فَيُقَالُ: (رُهِنَ فِي وَسْقَيْنِ مِنْ تَمْرٍ)؟! وَلَكِنْ نَرْهَنُكَ اللَّأْمَةَ - يَعْنِي السِّلَاحَ - قَالَ: فَنَعَمْ.\nوَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ بِالْحَارِثِ، وَأَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ، وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ. قَالَ: فَجَاءُوا فَدَعَوْهُ لَيْلًا، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ. قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ غَيْرُ عَمْرٍو: قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: إِنِّي لَأَسْمَعُ صَوْتًا كَأَنَّهُ صَوْتُ دَمٍ! قَالَ: إِنَّمَا هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، وَرَضِيعُهُ، وَأَبُو نَائِلَةَ (^١)، إِنَّ الْكَرِيمَ لَوْ دُعِيَ إِلَى طَعْنَةٍ لَيْلًا لَأَجَابَ!\nقَالَ مُحَمَّدٌ: إِنِّي إِذَا جَاءَ، فَسَوْفَ أَمُدُّ يَدِي إِلَى رَأْسِهِ، فَإِذَا اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَدُونَكُمْ. قَالَ: فَلَمَّا نَزَلَ، نَزَلَ وَهُوَ مُتَوَشِّحٌ، فَقَالُوا: نَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الطِّيبِ! قَالَ: نَعَمْ، تَحْتِي فُلَانَةُ، هِيَ أَعْطَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ. قَالَ: فَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَشُمَّ مِنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَشُمَّ. فَتَنَاوَلَ فَشَمَّ، ثُمَّ قَالَ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَعُودَ؟ قَالَ: فَاسْتَمْكَنَ مِنْ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: دُونَكُمْ! قَالَ: فَقَتَلُوهُ (^٢).\nالحديث الرابع: أخرج ابن حِبان (٥٩٣٤) من طريق زياد بن سعد، عَنِ الزُهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَغْلَقُ الرَّهْنُ، لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ».\nوتابع زياد بن سعد على الوصل: مَعْمَر، وابن أبي ذئب، والزبيدي، وسليمان الرَّقِّيّ، وإسحاق بن راشد، وابن أبي أُنَيْسة، ومالك.\n_________\n(^١) اسمه: سِلْكَانُ بْنُ سَلَامَةَ بْنِ وَقْشٍ، أَبُو نَائِلَةَ الْأَشْهَلِيُّ، كَانَ أَخَا كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ مِنَ الرَّضَاعَةِ، وَكَانَ شَاعِرًا، أَخَذَ بِفَوْدَيْ رَأْسِ كَعْبٍ، فَضَرَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَصْحَابُهُ. كما في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٤٤١) لأبي نُعيم.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٠٣٧) ومسلم (١٨٠٥).","vol":"5","page":44},{"text":"- ورواه مالك، والثوري، وزياد بن سعد، وشُعيب، كما في «الموطأ» (١٣)، و«المراسيل» (١٨٧) وغيرهما مرسلا.\n- ورواه الأوزاعي ويونس بن يزيد مقطوعا من قول سعيد، أخرجه الدارقطني في «علله» (٤/ ٣٨٣) وابن عبد البر في «التمهيد» (٤/ ٤٣١).\nقال أبو داود في «المراسيل» (١٧٥): قوله: «لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ» الصحيح من قول سعيد بن المُسيِّب.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٦/ ٤٢٦): وقد روى ابن وهب هذا الحديث، فجَوَّده وبَيَّن أن هذا اللفظ ليس مرفوعًا.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الحليم البسيوني: الأصح الإرسال.\nوقال البزار: الذين أرسلوا أثبت من الذين وصلوا.\nوقال ابن عبد الهادي: المحفوظ الإرسال.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٩/ ١٦٨): وأما القعنبي وأصحاب «الموطأ» فرووه عن مالك، عن الزُّهْري، عن سعيد، مرسلًا، وهو الصواب عن مالك.\nورواه مَعْمَر، وعُقيل بن خالد، والأوزاعي، عن الزُّهْري، عن سعيد، مرسلًا.\nوكذلك رُوي عن ابن عُيينة، عن الزُّهْري، عن سعيد، وهو الصواب.\nوقال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٨/ ٢٧٩): وهذا الأصل فيه مرسل، وليس في إسناده أبو هريرة، وقد أوصله قوم فأوصله عن مَعْمَر منهم كزيد بن يحيى جار أبي عاصم بصري، عن مَعْمَر. وروى عن أحمد بن عبدة عن يزيد بن زُرَيْع عن معمر موصولين. وهذا الثالث من رواية أبي جُزَيّ عن معمر موصولًا. ورواه","vol":"5","page":45},{"text":"غيرهم عن مَعْمَر مرسلًا.\nوقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٣/ ٩٤): وصَحَّح أبو داود والبزار والدارقطني وابن القطان إرساله، وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة، وصَحَّح ابن عبد البر وعبد الحق وصله.\nوانظر تفصيل الطرق والخلافات عليها في «العلل» (١٦٩٤) للدارقطني، و«إرواء الغليل» (١٤٠٦).\nالحديث الخامس: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الرَّهْنُ مَرْكُوبٌ وَمَحْلُوبٌ» رواه الأعمش واختُلف عليه، فرواه على الرفع أبو معاوية وأبو عَوَانة وعيسى بن يونس، أخرجه ابن أبي حاتم في «علله» (١/ ٢٨٩) وأعله.\nوخالفهم الجماعة - وكيع وابن عُيينة والثوري وشُعبة وعيسى بن يونس ومَعْمَر-فأوقفوه.\nوتابعهم على الوقف منصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي هريرة، وتارة بإثبات واسطة بينه وبين أبي هريرة، وهي إبراهيم النَّخَعي.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الحليم البسيوني إلى الإعلال بالوقف.\nوقال ابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٧٣) قوله: «الرهن محلوب ومركوب» الأصل فيه موقوف، وقد رواه عن أبى عَوَانة عيسى بن يونس وأبو معاوية وشُعبة والثوري مرفوعًا وموقوفًا، والأصح هو الموقوف.\nوقال الدارقطني في «العلل» (١٠/ ١١٤) بعد ذكره للخلاف: والموقوف أصح.","vol":"5","page":46},{"text":"ثم عرضه الباحث/ محمد الغنامي بتاريخ الاثنين ٣ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٨/ ١١/ ٢٠٢١ م فكتب شيخنا معه: نستطيع أن نقول إنه لا إشكال من الناحية الفنية الحديثية في أن الذي عنده الدابة (المرتهن الذي أعطى المال) يطعم الدابة مقابل ركوبها.\nوالإشكال أن الجمهور على حد قول محمد غنامي اعتبروا هذا ربا ولذلك قالوا بنسخ الحديث.\nونرى رأي الحنابلة أقوى في هذا المقام. والله أعلم (^١).\n\nالحديث السادس: وردت أخبار في نَفَاق وهلاك الرهن ضعيفة.\n_________\n(^١) قال ابن قدامة في «المغني» (٦/ ٥١١ (: الرهن ينقسم قسمين؛ محلوبا ومركوبا، وغيرهما، فأما المحلوب والمركوب، فللمرتهن أن ينفق عليه، ويركب، ويحلب، بقدر نفقته، متحريا للعدل في ذلك.\nونص عليه أحمد، في رواية محمد بن الحكم، وأحمد بن القاسم واختاره الخرقي، وهو قول إسحاق.\nوسواء أنفق مع تعذر النفقة من الراهن، لغيبته، أو امتناعه من الإنفاق، أو مع القدرة على أخذ النفقة من الراهن، واستئذانه.\nوعن أحمد رواية أخرى، لا يحتسب له بما أنفق، وهو متطوع بها، ولا ينتفع من الرهن بشيء.\nوهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي.","vol":"5","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-747>كتاب الشُّفْعة</span>\n• الشفعة لغة: من الشفع ضد الوتر فكأن الشفيع يجعل نفسه أو نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه إليه أو من الشفاعة (^١).\nسميت بذلك لضم نصيب الشريك إلى نصيبه وبمعنى التقوية أو الزيادة وقيل من الشفاعة (^٢).\n• شرعًا: حق تملك قهري يثبت للشَّرِيك الْقَدِيم على الْحَادِث بِسَبَب الشّركَة بِمَا يملك بِهِ لدفع الضَّرَر (^٣).\n• أنواع الشفاعات:\n١ - في العقارات والدور وهي أصل هذا الباب وأشهر أدلتها حديثا جابر وأبي رافع ﵄.\nوالإجماع قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على إثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم، فيما بيع من أرض أو دار أو حائط (^٤).\n٢ - في الجهاد قال تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا﴾ [النساء: ٨٥] أي: من يَصِرْ، يا محمد، شفعًا لوتر أصحابك، فيشفعهم في جهاد\n_________\n(^١) «تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (٦/ ٥٣).\n(^٢) «تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (٦/ ٥٣).\n(^٣) «كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار» (ص: ٢٨٤).\n(^٤) «المغني» (٥/ ٢٢٩) لابن قدامة.","vol":"5","page":48},{"text":"عدوهم وقتالهم في سبيل الله، وهو\"الشفاعة الحسنة\" \"يكن له نصيب منها\" وهو الحظ - من ثواب الله وجزيل كرامته (^١).\n٣ - شفاعة أهل الوجهات فعن أَبِي مُوسَى، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، إِذَا أَتَاهُ طَالِبُ حَاجَةٍ، أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائِهِ فَقَالَ: «اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَبَّ» (^٢).\n٤ - الشفاعة في الآخرة وهي على أقسام (^٣).\n_________\n(^١) «تفسير الطبري» (٨/ ٥٨٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٤٣٢)، ومسلم (٢٦٢٧) وعنده: «اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ …».\n(^٣) انظر: «سلسلة الفوائد» (١/ ٢٤٧).","vol":"5","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-748>الشُّفْعَةُ فِيمَا لَمْ يُقْسَمْ، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ فَلَا شُفْعَةَ</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٦٠٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ شِرْكَةٍ لَمْ تُقْسَمْ، رَبْعَةٍ أَوْ حَائِطٍ، لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَبِيعَ حَتَّى يُؤْذِنَ شَرِيكَهُ، فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ، فَإِذَا بَاعَ وَلَمْ يُؤْذِنْهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».\nوتابع عبدَ الله بن إدريس سعيدُ بن سالم القَدَّاح، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٩/ ١٥٨).\nبينما رواه الزُّهْري عن أبي سلمة عن جابر، واختُلف عليه في الوصل والإرسال، مع زيادة: «فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ، فَلَا شُفْعَةَ».\nوإليك نصه:\nقال الإمام البخاري (٢٤٩٦): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، قَالَ: «قَضَى النَّبِيُّ ﷺ بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ مَا لَمْ يُقْسَمْ، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ، فَلَا شُفْعَةَ».\n• والخلاصة: كَتَب مع الباحث/ أحمد بن علي: مَعْمَر عن الزُّهْري عن أبي سلمة عن جابر، مرفوعًا مطولًا - سنده صحيح، وأخرجه البخاري.\nوقد يقال: إن مالكًا يحتاط ويرسل إذا تعارض الوصل والإرسال.","vol":"5","page":50},{"text":"قد يكون للقول بالإدراج وجه؛ فالزُّهْري معروف به، والمتن يحتمل الإدراج، مع تصريح بعض العلماء بذلك، كأبي حاتم (^١).\n• تنبيه: خالف عطاءُ بن أبي رباح الزُّهْرِيَّ وأبا الزبير في المتن، فجَعَله على المشاع دون تقييد بقسمة.\n_________\n(^١) قال أبو حاتم كما في «العلل» (١/ ٤٧٨): وسألتُ أبِي عن حدِيث رواه مَعْمَر، عنِ الزُّهْري، عن أبِي سلمة، عن جابِر قال: إنما جَعَل رسولُ الله ﷺ الشُّفْعَة فِيما لم يُقْسَم، فإِذا قُسِم ووقعت الحدود فلا شُفعة.\nقال أبِي: الّذِي عِنْدِي أن كلام النبي ﷺ هذا القَدْر، إنما جَعَل النبي ﷺ الشُّفْعَة فِيما لم يُقْسَم قَطُّ، ويُشْبِه أن يكون بقية الكلامِ هو كلام جابِر: فإِذا قُسِم، ووقعت الحدود فلا شُفعة. والله أعلم.\nقلتُ له: وبِمَ استدللتَ على ما تقول؟\nقال: لأنّا وَجَدْنا في الحديث: إنما جَعَل النبي ﷺ الشُّفعة فِيما لم يُقْسَم، تم المعنى، (فإِذا وَقَعت الحدود) فهو كلام مُستقبَل، ولو كان الكلام الأخِير عن النبي ﷺ، كان يقول: إنما جَعَل النبي ﷺ الشُّفعة فيما لم يُقْسَم، وقال: إِذا وَقَعَتِ الحُدُودُ. فلما لم نجد ذِكر الحِكاية عن النبي ﷺ فِي الكلامِ الأخير، استدللنا أن استقبال الكلام الأخير من جابِر؛ لأنه هو الراوي، عن رسول الله ﷺ هذا الحدِيث.\nوكذلِك نَقَص حدِيث مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد، وأبي سلمة، أن النبي ﷺ قَضَى بِالشُّفْعة فيما لم يُقْسَم، فإِذا وَقَعَتِ الحُدُود فلا شُفْعة.\nفيُحتمل فِي هذا الحدِيث أن يكون الكلام الأخِير كلام سعِيد وأبي سلمة، ويُحتمل أن يكون كلام ابنِ شِهاب، وقد ثَبَت فِي الجملة قضاء النبي ﷺ بِالشُّفعة فيما لم يُقْسَم فِي حدِيث ابن شِهاب، وعليه العمل عندنا.","vol":"5","page":51},{"text":"أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤٢٥٣): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَةِ جَارِهِ، يَنْتَظِرُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا، إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًا».\nوتابع هُشيمًا جَمْع، منهم- خالد بن عبد الله الواسطي، أخرجه الترمذي (١٣٢٧) ويحيى، كما عند النَّسَائي (٦١١٨) وشُعبة، كما عند ابن عَدِيّ في «الكامل» (١٣٣٦١) والقاسم بن مَعْن، كما في «المعجم الأوسط» (٥٥٦٤).\n• أفاده الباحث/ محمد بن أبي بكر مع شيخنا أن عددًا من الآئمة أشاروا إلى إعلال رواي، كشُعبة وابن مَعِين وابن القطان والإمام أحمد.\nالباحث/ محمد بن أبي بكر.","vol":"5","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-749>كتاب المزارعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-750>الترغيب في زراعة النخل </span>(^١)\n• عَنْ جَابِر بْن عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أُمِّ مَعْبَدٍ حَائِطًا، فَقَالَ: «يَا أُمَّ مَعْبَدٍ، مَنْ غَرَسَ هَذَا النَّخْلَ؟ أَمُسْلِمٌ أَمْ كَافِرٌ؟» فَقَالَتْ: بَلْ مُسْلِمٌ. قَالَ: «فَلَا يَغْرِسُ الْمُسْلِمُ غَرْسًا، فَيَأْكُلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ وَلَا دَابَّةٌ، وَلَا طَيْرٌ، إِلَّا كَانَ لَهُ صَدَقَةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» (^٢).\n\nوَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ قَامَتْ عَلَى أَحَدِكُمُ الْقِيَامَةُ، وَفِي يَدِهِ فَسِيلَةٌ، فَلْيَغْرِسْهَا» (^٣).\n_________\n(^١) النَّخْلُ: اسم جمع، الواحدة \"نَخْلَةٌ\" وكل جمع بينه وبين واحده الهاء، قال ابن السكيت: فأهل الحجاز يؤنثون أكثره فيقولون هي التمر وهي البر وهي النخل وهي البقر، وأهل نجد وتميم يذكرون فيقولون \"نَخْلٌ\" كريم وكريمة وكرائم، وفي التنزيل: ﴿نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ و﴿نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾، وأما \"النَّخِيلُ\" بالياء فمؤنّثة، قال أبو حاتم: لا اختلاف في ذلك. كما في «المصباح المنير» (ص: ٣٠٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٣٩٧١).\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه أحمد (١٢٩٨١) والطيالسي (٢١٨١) والبخاري في «الأدب المفرد» (٤٧٩) وعبد بن حُميد في «المُنتخَب» (١٢١٤) من طرق عن حماد بن سلمة، عن هشام بن زيد، عن أنس ﵁، به.\nوتابع حمادًا شعبة، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٧٩) وابن عَدِيّ في «الكامل» (٥/ ٣٨).\nوفي إسناد ابن عَدِيّ: عمر بن حبيب، متهم بالكذب. وشيخ ابن الأعرابي محمد بن منظور بن منقذ - لم أقف له على ترجمة. وقال: وهذا من حديث شعبة عن هشام بن زيد، لا يرويه غير عمر بن حبيب، وهذا الحديث معروف بحماد بن سلمة عن هشام بن زيد.\nوهشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري روى عنه جماعة، ووثقه ابن مَعِين وابن حِبان. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوسماع هشام من جده منصوص عليه في «الصحيحين» في أحاديث أُخَر عند البخاري رقم (٣٧٨٦) ورقم (٥٥١٣) و(٦٣٧٨) و(٦٩٢٦) وعند مسلم رقم (١٩٥٦، ٢١١٩، ٢٥٠٩).\nورواية شُعبة بن الحَجاج عن هشام في المواطن السابقة بالسماع.\nوثَم مواطن أُخَر بالعنعنة أجاب عنها المُعَلِّمي اليماني في غمز الكوثري في عنعنة هشام عن جده، فقال في «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (٢/ ٨٥١): هشام غير مدلس، وسماعه من جده أنس ثابت، ومع ذلك فالراوي عنه شعبة، ومن عادته التحفظ من رواية ما يخشى فيه التدليس، وحديثه في «الصحيحين» ومن عادتهما التحرز عما يخشى فيه التدليس، فسماع هشام لهذا الحديث من جده أنس بن مالك - ثابت على كل حال.","vol":"5","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-751>باب من أحيا أرضًا ميتة فهي له</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٣٠٧٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ» واختلف","vol":"5","page":54},{"text":"على هشام بن عروة عن أبيه في تسمية شيخ عروة فتارة سعيد بن زيد كما سبق وأخرى جابر بن عبد الله وثالثة حدثني من لا أتهم ورابعة الذي حدثني وخامسة عبد الله بن عمرو وسادسة عائشة وسابعة مرسلا وهو الأرجح وقال الدارقطني في «علله» (٣٤٦٠): الصحيح عن عروة مرسلا. والصحيح عن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن كامل بتاريخ الخميس ٢٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: تنظر سائر الطرق باستثناء طريق عروة فالصواب فيها الإرسال. والله أعلم.\n- الطريق الثاني للخبر يحيى بن عروة عن أبيه واختلف عليه في تسمية شيخ عروة فتارة (الذي حدثني) (^١) وأخرى (رجل من أصحاب النبي ﷺ قال ابن إسحاق وأكثر ظني أنه أبو سعيد) وثالثة (رجل من بني بياضة) ورابعة مرسلا أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٠٧٤) - حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ» وحكى غالب الخلافات السابقة بذكر قصة.\n• الخلاصة: في واسطة في إسناد يحيى بن عروة نص عليها الدارقطني.\n_________\n(^١) ووافق محمد بن إسحاق على الإرسال محمد بن عمرو كما في «القضاء لسريج» (١٣) - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ» قَالَ: فَأَخْبَرَنِي الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا الْحَدِيثَ: أَنَّ رَجُلًا غَرَسَ نَخْلًا فِي أَرْضِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي بَيَاضَةَ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَضَى لِلرَّجُلِ بِأَرْضِهِ، وَلِلْآخَرِ أَنْ يَنْزِعَ نَخْلَهُ. قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَيُضْرَبُ بِالْفُؤُوسِ فِي أُصُولِهَا، وَإِنَّهَا لَنَخْلٌ عُمٌّ.","vol":"5","page":55},{"text":"- الطريق الثالث للخبر الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي رقم (١٥٤٣) - قَالَ: حَدَّثَنَا زَمْعَةُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعِبَادُ عِبَادُ اللَّهِ وَالْبِلَادُ بِلَادُ اللَّهِ فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الْأَرْضِ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقِ ظَالِمٍ حَقٌّ» وزمعة بن صالح ضعيف وتفرد به. ورواه أيضًا سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف وتفرد به كذلك اخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤١٠٢).\n- الطريق الرابع للحديث ابن أبي مليكة عن عروة تارة عن عائشة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٢٦٢) من طريق رواد بن الجراح به. وخالفه موسى بن داود فأبدل عائشة بعبد الملك بن مروان عن أبيه مرسلا. أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥٥٢). وخالفهما ابن المبارك فرواه مقطوعًا أخرجه أبو داود (٣٠٧٦).\n- الطريق الخامس للحديث أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة واختلف عليه فأخرجه البخاري رقم (٢٣٣٥) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ فَهُوَ أَحَقُّ»، قَالَ عُرْوَةُ: «قَضَى بِهِ عُمَرُ ﵁ فِي خِلَافَتِهِ».\nوتابع عبيد الله على الوصل ابنُ لهيعة أخرجه أحمد (٢٤٨٨٣). خالفهما حيوة بن شريح فأرسله أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٥٧٢٨).\nوقرينة ترجيح طريق البخاري متابعة ابن لهية لعبيد الله.","vol":"5","page":56},{"text":"وقرينة ترجيح الإرسال من طريق حيوة بعض الكلام في عبيد الله ورواية الليث عنه مناولة وإن كان ورد تصريحه بالتحديث عن عبيد الله في البخاري فهي معلقة وفيها كاتبه عبد الله بن صالح وإعراض مسلم عن طريق يتيم عروة وكون الحديث مشهور من طريق عروة بالإرسال.\nورجح شيخنا الإرسال مع الباحثين/ محمد الغنامي وأحمد بن كامل بتاريخ يومي (٢٥، ٢٦) من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق (٣، ٤) / ٨/ ٢٠٢١ م وأرى ما اختاره البخاري من الوصل بخلاف الباحثين فيريان الإرسال.","vol":"5","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-752>هل تَحْصُل مِلكية الأرض بالحائط عليها</span>\n• قال الطيالسي في «مسنده» رقم (٩٤٨): حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ، فَهِيَ لَهُ».\nتابع هشامًا شعبةُ وسلامُ بنُ أبي مطيع وعمرُ بنُ إبراهيم وسعيدُ بنُ أبي عروبة (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ حمادة بن أحمد بن أبي المعاطي، إلى أن علته (الحَسَن لم يَسمع من سَمُرة) قاله ابن مَعِين والقطان، والدارقطني قال: لم يَسمع إلا حديث العقيقة (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٣٠٧٧) عن أحمد بن حنبل، عن محمد بن بِشر، عن سعيد بن أبي عَروبة، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (١٥١٢٩) وعبد بن حُميد (١٠٩٥) عن محمد بن بِشر، عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر. وقتادة لم يَسمع من سليمان اليشكري. قاله أحمد والبخاري والترمذي في «علله».\n(^٢) قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٧١): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ قَالَ: أَمَرَنِي ابْنُ سِيرِينَ أَنْ أَسْأَلَ الحَسَنَ: مِمَّنْ سَمِعَ حَدِيثَ العَقِيقَةِ؟ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: «مِنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ.","vol":"5","page":58},{"text":"قال ابن قُدامة في «المغني» (٨/ ١٧٧): قال القاضي: في صفة الإحياء روايتان: إحداهما ما ذكرنا. والثانية: الإحياء ما تعارفه الناس إحياء؛ لأن الشرع ورد بتعليق المِلك على الإحياء، ولم يبينه، ولا ذَكَر كيفيته، فيجب الرجوع فيه إلى ما كان إحياء في العرف.","vol":"5","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-753>من زرع أرضا بغير إذن أهلها</span>\n• قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٤٦٦) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيْءٌ، وَتُرَدُّ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ»\nوتابع عبد الله بن عامر جماعة - أسود بن عامر وقتيبة بن سعيد والهيثم بن جميل وابن أبي شيبة وعبد الحميد الحماني -.\nوخالف الجماعة حجاج بن محمد فزاد عبد العزيز بن رفيع بين أبي إسحاق وعطاء أخرجه ابن عدي في «الكامل» رقم (٩١٢٨) والبيهقي (١١٨٦٠).\nوتابع شريكا قيس بن الربيع -وهو صدوق له مناكير -. وتابع أبا إسحاق عقبة بن الأصم (^١) قال الترمذي عقب طريق شريك رقم (١٣٦٦): سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَالَ: لَا أَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ، إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ.\nقَالَ مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الأَصَمِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ.\n_________\n(^١) وهو ضعيف كما قال البيهقي.","vol":"5","page":60},{"text":"وقال ابن عَدِي: وهذا يُعرف بشَرِيكٍ، بهذا الإسناد، وكنتُ أَظن أن عطاءً عن رافعِ بن خَدِيج مُرسَلٌ، حتى تَبَيَّن لي أنَّ أبا إسحاق أيضًا عن عطاءٍ، مُرسَلٌ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد الغنامي بتاريخ ٩ محرم ١٤٤٢ موافق ١٨/ ٨/ ٢٠٢١ م: كلام بن عدي يفيد أن الحديث حديث شريك وهو أقرب للصحة والله أعلم. ا هـ. وقال كلام الترمذي يوافق ابن عدي وهذا يؤيد أن الروايات إن كانت على شخص فإن جاءت متابعة فقد لا تجدي.\nقال البيهقي كما في «نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار» (١٦/ ٣٤٤): قال الشافعي في كتاب \"البويطي\": هو منقطع؛ لم يلق عطاء رافعًا.\nوقال الخطابي في «معالم السنن» (٣/ ٩٦): هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيى عن موسى بن هارون الجمال أنه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه، عَنْ أبي إسحاق غير شريك ولا عن عطاء غير أبى إسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئًا وضعفه البخاري أيضًا، وقال تفرد بذلك شريك، عَنْ أبي إسحاق وشريك يَهِمُ كثيرًا أو أحيانًا (^١).\nويشبه أن يكون معناه لو صح وثبت على العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لأنه تولد من غير ماله وتكوَّن معه\n_________\n(^١) وقال الخطابي أيضًا في «معالم السنن» (٣/ ٩٧): وحكى ابن المنذر، عَنْ أبي داود قال سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن حديث رافع فقال عن رافع ألوان ولكن أبا إسحاق زاد فيه زرع بغير إذنه وليس غيره ينكر هذا الحرف.","vol":"5","page":61},{"text":"وعلى الزارع كراء الأرض، غير أن أحمد بن حنبل كان يقول إذا كان الزرع قائمًا فهو لصاحب الأرض فأما إذا حصد فإنما يكون له الأجرة.\n- وثم متابعتان لعطاء:\nالأولى: أخرجها ابن أبي شيبة في «مسنده» رقم (٨١) و«مصنفه» رقم (٢٢٤٤٥) - نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، قَالَ: بَعَثَنِي عَمِّي مَعَ غُلَامٍ لَهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي الْمُزَارَعَةِ؟ فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا حَتَّى حُدِّثَ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فِيهَا حَدِيثًا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَى بَنِي حَارِثَةَ فَرَأَى زَرْعًا فِي أَرْضِ ظَهِيرٍ، فَقَالَ: «مَا أَحْسَنُ زَرْعَ ظَهِيرٍ» فَقَالُوا: إِنَّهُ لَيْسَ لِظَهِيرٍ، قَالَ: «أَلَيْسَتْ أَرْضُ ظَهِيرٍ؟» قَالُوا: بَلَى، وَلَكِنَّهُ زَارَعَ فُلَانًا، قَالَ: «فَرُدُّوا عَلَيْهِ نَفَقَتَهُ، وَخُذُوا زَرْعَكُمْ». قَالَ رَافِعٌ: فَأَخَذْنَا زَرْعَنَا، وَرَدَدْنَا عَلَيْهِ نَفَقَتَهُ. وتابع ابن أبي شيبة محمد بن بشار كما عند أبي داود في «سننه» رقم (٣٣٩٩) ومسدد كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٦٧٠).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» رقم (١٤٢٧): قَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الخَطْمي: أنَّ النبيَّ ﷺ … وَلَمْ يُجوِّدْه؛ والصَّحيحُ: حديثُ يَحْيَى؛ لأنَّ يحيى حافظٌ ثقة.\nهَذَا يُقوِّي حديثَ شَرِيك، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعٍ، عَنِ النبيِّ ﷺ قَالَ: مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيْءٌ، ويُرَدُّ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ.","vol":"5","page":62},{"text":"قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ غيرُ شَرِيك، وحديثُ يَحْيَى لَمْ يُسْنِدْهُ غيرُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَأَمَّا الشافعيُّ فَإِنَّهُ يدفعُ حديثَ عَطَاءٍ، وَقَالَ: عطاءٌ لَمْ يَلْقَ رَافِعًا.\nقَالَ أَبِي: بَلَى قد أدرَكَهُ.\nقلتُ: فإن حمَّادً يقول: إنَّ النبيَّ ﷺ مَرَّ بزرعٍ، فَقَالُوا: هَذَا لظُهَيْر بْنِ خَدِيج؟\nقَالَ أَبِي: أَخْطَأَ حمَّاد فِي هذه اللَّفْظَةِ، لَيْسَ هُوَ ظُهَيْر بْنَ خَدِيج؛\nإِنَّمَا هُوَ: ظُهَيْرٌ عَمُّ رَافِعِ بْنِ خَدِيج، لا يُنسَبُ.\n- والمتابعة الثانية: أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (٢٦٧٢) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ الْبَاغَنْدِيُّ، وَفَهْدٌ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا. قَالَ: فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ يَسْقِيهَا فَسَأَلَهُ: \"لِمَنِ الزَّرْعُ وَلِمَنِ الْأَرْضُ؟ \"، فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعِلْمِي، لِي الشَّطْرُ، وَلِبَنِي فُلَانٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: \" أَرْبَيْتَ فَرُدَّ الْأَرْضَ عَلَى أَهْلِهَا، وَخُذْ نَفَقَتَكَ \".\n• تنبيه: هذا الخبر مشهور بشريك وما كان من متابعة فإنها لا تجدي عند فريق من أهل العلم.","vol":"5","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-754>آلة الحرث</span>\n• أخرج البخاري رقم (٢٣٢١) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ الحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الأَلْهَانِيُّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ، قَالَ: وَرَأَى سِكَّةً وَشَيْئًا مِنْ آلَةِ الحَرْثِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَدْخُلُ هَذَا بَيْتَ قَوْمٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الذُّلَّ».\nخالف عبد الله بن يوسف بقية بن الوليد فأدخل امرأة مجهولة أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٢٣) - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، ثنا أَبِي، ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَتْنِي بِنْتٌ لِعُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ، وَامْرَأَةٌ مِنْ آلِ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَتَا أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، يَقُولُ: «مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ يَغْدُو عَلَيْهِمْ فَدَّانٌ إِلَّا ذُلُّوا»\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ٢ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٧/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى أن الحديث مشهور بعبد الله بن يوسف واعتمده البخاري فالخبر صحيح.\n• تنبيه: وردت نصوص في الحث على الزرع منها: قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦١].","vol":"5","page":64},{"text":"وقوله ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ، إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ» (^١).\nقال ابن حجر: في الجمع بين هذين الحديثين بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ:\n١ - إِمَّا أَنْ يُحْمَلَ مَا وَرَدَ مِنْ الذَّمِّ عَلَى عَاقِبَة ذَلِكَ، وَمَحَلّهُ مَا إِذَا اِشْتَغَلَ بِهِ فَضَيَّعَ بِسَبَبِهِ مَا أُمِرَ بِحِفْظِهِ.\n٢ - وَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا إِذَا لَمْ يُضَيِّعْ، إِلَّا أَنَّهُ جَاوَزَ الْحَدَّ فِيهِ.\n٣ - وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ كَلَام أَبِي أُمَامَةَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ يَتَعَاطَى ذَلِكَ بِنَفْسِهِ، أَمَّا مَنْ لَهُ عُمَّالٌ يَعْمَلُونَ لَهُ، وَأَدْخَلَ دَاره الْآلَةَ الْمَذْكُورَة لِتُحْفَظ لَهُمْ، فَلَيْسَ مُرَادًا.\n٤ - وَيُمْكِنُ الْحَمْلُ عَلَى عُمُومِهِ؛ فَإِنَّ الذُّلَّ شَامِل لِكُلِّ مَنْ أَدْخَلَ عَلَى نَفْسهِ مَا يَسْتَلْزِمُ مُطَالَبَة آخَرَ لَهُ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْمُطَالِبُ مِنَ الْوُلَاةِ.\n٥ - وَعَنِ الدَّاوُدِيِّ: هَذَا لِمَنْ يَقْرُبُ مِنَ الْعَدُوِّ، فَإِنَّهُ إِذَا اِشْتَغَلَ بِالْحَرْثِ لَا يَشْتَغِلُ بِالْفُرُوسِيَّةِ، فَيَتَأَسَّدُ عَلَيْهِ الْعَدُوُّ، فَحَقّهُمْ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِالْفُرُوسِيَّةِ، وَعَلَى غَيْرِهِمْ إِمْدَادُهُمْ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٣٢٠)، ومسلم (١٥٥٣).\n(^٢) «فتح الباري» (٥/ ٦).","vol":"5","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-755>كتاب الصلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-756>فضل الصلح</span>\n• قال تعالى: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: ١٢٨]\nقال الإمام مسلم رقم (٢٥٦٥) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيه (^١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا».\nتابع مالكا على لفظ: (تفتح) جماعة:\n١ - جرير بن عبد الحميد كما عند مسلم والبيهقي في «الشعب» رقم (٣٥٧٨).\n٢ - أبو عوانة أخرجه أبو داود (٤٩١٦).\n٣ - عبد العزيز بن محمد أخرجه الترمذي (٢٠٢٣).\n٤ - خالد بن عبد الله أخرجه ابن حبان (٥٦٦١).\n_________\n(^١) وخالف أبا صالح أبو عقبة - وهو مجهول - فأوقفه وبلفظ: (ترفع …) أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٢٦٤) من طريق ثَابِت، عَنْ أَبِي عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «تُرْفَعُ أَعْمَالُ بَنِي آدَمَ كُلَّ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمِ الْخَمِيسِ، فَإِذَا رُفِعَ عَمِلُ الْمُتَصَارِمَيْنِ فَوْقَ ثَلَاثٍ رُدَّ».","vol":"5","page":66},{"text":"٥ - ابن جريج أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٠٣٧).\n٦ - إبراهيم بن طهمان أخرجه الخرائطي (٥١٧).\n٧ - معمر كما في «المصنف» (١١/ ١٦٨) وَقَالَ معمرعقب رواية تفتح - غَيْرُ سُهَيْلٍ: «تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، فَيَغْفِرُ اللَّهُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، إِلَّا الْمُتَشَاحِنَيْنِ يَقُولُ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ: دَعُوهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا».\n٨ - وتابعهما وهيب كما عند أحمد (٩٠٥٣) لكن عند الطيالسي (٢٥٢٥) «تعرض».\n٩ - وتابعه على (تعرض) محمد بن رفاعة أخرجه الدارمي (١٧٩٢) وغيره (^١).\nوتابع سهيلا على (تفتح) الحكم وهو ابن عتيبة أخرجه العقيلي (٣/ ٩٢) وفي سنده عبد المؤمن الأنصاري مجهول.\nوتابعهما الأعمش كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (١٢٢٠) مختصرا بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَصُومُ الِإثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ» وسنده ضعيف.\n- ورواه مسلم بن أبي مريم أخرجه مالك كما في «موطأه» (٢/ ٩٠٩) رواية يحيى بن يحيى عنه عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ: يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ، إِلَّا عَبْدًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا، أَوِ ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا».\n_________\n(^١) وثم طرق أخرى.","vol":"5","page":67},{"text":"- وتابع يحيى على الوقف القعنبي وخالفهما ابن وهب فرفعه كما في «جامعه» (٢٥٨) وأخرجه مسلم من طريقه وقال ابن خزيمة (٣/ ٢٩٩) عقب إسناده الرواية: «هَذَا الْخَبَرُ فِي مُوَطَّأِ مَالِكٍ مَوْقُوفٌ غَيْرُ مَرْفُوعٍ، وَهُوَ فِي مُوَطَّأِ ابْنِ وَهْبٍ مَرْفُوعٌ صَحِيحٌ».\n- ورواه سعدان بن نصر كما عند الخرائطي (٥١٦) عن سفيان بن عيينة عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: \" تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَى اللَّهِ ﷿ فِي كُلِّ يَوْمِ خَمِيسٍ وَاثْنَيْنِ، فَيَغْفِرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمَيْنِ لِكُلِّ امْرِئٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيَقُولُ: اتْرُكَا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا \"\nوخالفه ابن أبي عمر كما عند مسلم فقال رفعه مرة وكذلك الحميدي في «مسنده» (١٠٠٥) عَنْ أَبِي صَالِحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ مَرَّةً، قَالَ: \" تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ فِي كُلَّ يَوْمٍ إِثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، فَيَغْفِرُ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ الْيَوْمَيْنِ لِكُلِّ امْرِئٍ لَا يُشْركُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا امْرَأَ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا \"\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي عمار عبد المقصود الكردي بتاريخ ٢١/ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: الأكثرون عن سهيل (تفتح).\nوالأظهر عن مالك عن مسلم بن أبي مريم الوقف. ا هـ.\nثم طلب أقوال علماء العلل وإلا احكم علاه من طريق سهيل.\nقال الدارقطني في «علله» (٥/ ٦٠): فأَما سُهَيل فلَم يَختَلف عَنه في رَفعِه إِلَى النَّبي ﷺ.","vol":"5","page":68},{"text":"ثم حكى الخلاف من طريق مسلم بن أبي مريم وختمه بقوله: ومَن وقَفَه أَثبَت مِمَّنْ أَسندَه.\nقال البيهقي في «فضائل الأوقات» (ص: ٥١٨): وَبَلَغَنِي عَنِ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَلِيمِيِّ ﵀ أَنَّهُ قَالَ فِي عَرْضِ الْأَعْمَالِ: يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ الْمُوَكَّلِينَ بِأَعْمَالِ بَنِي آدَمَ يَتَنَاوَبُونَ فَيُقِيمُ مَعَهُمْ فَرِيقٌ مِنَ الْإِثْنَيْنِ إِلَى الْخَمِيسِ، ثُمَّ يَعْرُجُونَ وَفَرِيقٌ مِنَ الْخَمِيسِ إِلَى الْإِثْنَيْنِ ثُمَّ يَعْرُجُونَ وَكُلَّمَا عَرَجَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ قَرَأَ مَا كَتَبَ فِي الْمَوْقِفِ الَّذِي لَهُ مِنَ السَّمَاوَاتِ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَرْضًا فِي الصُّورَةِ، وَيَحْسِبُهُ اللَّهُ تَعَالَى عِبَادَةً لِلْمَلَائِكَةِ فَأَمَّا هُوَ ﷻ فِي نَفْسِهِ فَغَنِيٌّ عَنْ عَرَضِهِمْ وَلِنُسَخِهِمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا كَسَبَهُ الْعِبَادُ مِنَ الْعِبَادِ، قَالَ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ تَوْكِيلُ مَلَائِكَةِ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةِ النَّهَارِ بِأَعْمَالِ بَنِي آدَمَ عِبَادَةً تَعَبَّدُوا بِهَا وَيَكُونَ الْمَعْنَى فِي الْعَرْضِ خُرُوجَهُمْ مِنْ عُهْدَةِ الطَّاعَةِ ثُمَّ قَدْ يُظْهِرُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَ مِنْ عَرْضِ عَمَلِهِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى فِي غُفْرَانِهِ إِظْهَارَ ذَلِكَ لِمَلَائِكَتِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"5","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-757>فَضْل الحسن بن علي في الصلح</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٧٠٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ يَقُولُ: اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الجِبَالِ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ: إِنِّي لَأَرَى كَتَائِبَ لَا تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا! فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ - وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ -: أَيْ عَمْرُو، إِنْ قَتَلَ هَؤُلَاءِ هَؤُلَاءِ، وَهَؤُلَاءِ هَؤُلَاءِ، من لِي بِأُمُورِ النَّاسِ؟! مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ؟! مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ؟!\nفَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ، مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ: عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ: اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ، فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولَا لَهُ وَاطْلُبَا إِلَيْهِ.\nفَأَتَيَاهُ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالَا لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: إِنَّا بنو عَبْدِ المُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا المَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا.\nقَالَا: فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا، وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ.\nقَالَ: فَمَنْ لِي بِهَذَا؟\nقَالَا: نَحْنُ لَكَ بِهِ.\nفَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلَّا قَالَا: نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ.","vol":"5","page":70},{"text":"فَقَالَ الحَسَنُ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى المِنْبَرِ وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً، وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ».\nبه ثلاث ملاحظات:\n١ - الخلاف في سماع الحسن البصري من أبي بَكْرة (^١): فقد أثبته علي بن المديني، ونَقَله عنه البخاري بهذا الخبر، ونفاه ابن مَعِين والدارقطني في «التتبع».\n٢ - طَعْن سَبَلَان على ابن عُيينة في تصريحه بالسماع لهذا الحديث.\n٣ - الأكثرون من أصحاب الحسن على الإرسال، ليس فيه أبو بَكْرة.\nأفاد هذه العلل الثلاث الباحث/ عبد الناصر بن ماض بتاريخ الخميس (٣) رمضان (١٤٤٢) المُوافِق (١٤/ ٤/ ٢٠٢١ م) مع شيخنا حفظهما الله.\n_________\n(^١) هناك إسناد آخر فيه إثبات سماع الحسن من أبي بَكْرة، كما في «مسائل أحمد» (رواية صالح) (٢/ ٤٣٢) رقم (١١٠٧): حَدَّثَنا صالح قال: حَدَّثنِي أبي قال: حَدَّثَنا أبو الأشهب هَوْذَة، عن هشام بن حسان، عن الحسن قال: مر بي أنس بن مالك، وقد بعثه زِيَاد إلى أبي بَكْرَة يعاتبه، فانطلقتُ معه فدَخَلْنا على الشيخ وهو مريض، فأبلغه عنه، فقال: إنه يقول: ألم أستعمل عُبيد الله على فارس؟ ألم أستعمل رَوَّادًا على دار الرزق؟ ألم أستعمل عبد الرحمن على الديوان وبيت المال؟\nفقال أبو بَكْرَة: فهل زاد على أَنْ أدخلهم النّار؟ قال: فقال أنس: إني لا أعلمه إلا مجتهدًا. فقال أبو بَكْرَة: أَقعِدوني. فقال: قلتُ: إني لا أعلمه إلا مجتهدًا، وأهل حروراء قد اجتهدوا، أفأصابوا أم أخطأوا؟ قال الحسن: فرجعنا مخصومين.\nرواية هشام عن الحسن مُتكلَّم فيها، لكن بِغَضّ النظر عن هذا، تأملوا نظرة أبي بكرة للوظائف.","vol":"5","page":71},{"text":"طلب شيخنا تحرير موقف أبي بَكْرة في الفتنة، ومنها جزء في «صحيح مسلم».\nثم عرض الباحث حسان بن عبد الرحيم هذا الخبر بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م فقال شيخنا:\n١ - أختار صحة الحديث.\n٢ - أخرجه البخاري وكما قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٥٩١): لولا هيبة \"الجامع الصحيح\" لعدوه - أي حديث من عاد لي وليا - في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك … إلخ.\n٣ - ومن تكلم في رواية أبي بكرة فإن الرواية تختلف عن الشهادة.","vol":"5","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-758>فضل نُصرة المظلوم</span>\n• قال البزار في «مسنده» رقم (٣٥٤٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: نَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، رَفَعَهُ قَالَ: «مَنْ نَصَرَ أَخَاهُ وَهُوَ يَسْتَطِيعُ نَصْرَهُ، نَصَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ».\nوتابع أحمد بن عبده عمرو بن يحيى بن غفرة كما عند البزار (٣٥٤٤).\nوتابعهما متابعة قاصرة عبدُ الحكيم بن منصور، كما عند البيهقي في «الشُّعَب» (٧٢٣٤) وعمرُو بن مالك (^١).\nوخالفهما محمدُ بن عبد المَلِك (^٢) ومحمد بن النعمان (^٣)، فقالا: نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، لَمْ يَرْفَعْهُ.\nوخالف يونسَ بن عُبيد حميدٌ الطويل واختُلف عليه: فتارة عنه عن الحسن مرسلًا، كما في أحاديث إسماعيل بن جعفر (١٢٢). وخالفه الدراوردي فقال:\n_________\n(^١) أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٣٦٠٧). والطبراني (٣٣٧).\n(^٢) أخرجه البزار (٣٥٤٣).\n(^٣) أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٧٢٣٢).","vol":"5","page":73},{"text":"عن الحسن عن أنس ﵁ مرفوعًا. أخرجه الطبراني في «مكارم الأخلاق» (١٣٧) والبيهقي في «السُّنن الكبير» (١٦٦٨٥) (^١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن عوض (^٢) بن قاسم (^٣): الوقف أصح.\n• تنبيه: الحسن البصري لم يَسمع من عمران، وعليه فالخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا.\n_________\n(^١) أخرجه القُضَاعي في «مسند الشهاب» (٤٧٣) من طريق حفص بن عمر، عن الحَكَم، عن أنس. وحفص متروك.\n(^٢) من مواليد كفر حسان التابع لمحافظة الغربية، مواليد (١٩٩٣) حاصل على بكالوريس تجارة، ومعهد قراءات شهادة حفص. يَعرض على شيخنا أحاديث متفرقة.\n(^٣) العوض بكسر العين الشيء المعوض به وبتحريك الواو أو بتسكينها مصدر الفعل وقال قوم بخلاف ذلك أي جعلوا هذا مكان هذا.","vol":"5","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-759>الدفاع عن الآخرين</span>\n• وردت أخبار في الدفاع عن الآخرين يُفهَم منها الوجوب، لكنها ضعيفة:\n١ - حديث سهل بن حُنيف، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أُذِلَّ عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ فَلَمْ يَنْصُرْهُ، وَهُوَ يقَدِرُ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ، أَذَلَّهُ اللَّهُ ﷿ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أخرجه أحمد (١٥٩٨٢) وغيره. ومداره على موسى بن جُبير، لم يوثقه مُعتبَر.\n٢ - عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَشِيرٍ مَوْلَى بَنِي مَغَالَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبَا طَلْحَةَ بْنَ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّيْنِ يَقُولَانِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ ﷿ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ. وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ».\nأخرجه أحمد (١٦٣٦٨) وأبو داود (٤٨٨٤) ومداره على يحيى بن سُليم، وهو ابن زيد، قال ابن حجر: مجهول. وإسماعيل بن بَشير لم يوثقه إلا ابن حِبان.\nوثبتت أخبار فيها جواز القتال عن الآخرين مع المقدرة، منها:\n١ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا، كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ: «تَحْجُزُهُ - أَوْ: تَمْنَعُهُ - مِنَ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ» أخرجه البخاري (٦٩٥٢).","vol":"5","page":75},{"text":"٢ - ومنها حديث متفق عليه، ففي البخاري (١٢٣٩) ومسلم (٢٠٦٦): أَمَرَنا بسَبْع … وذَكَر منها (وَنَصْرِ المَظْلُومِ).\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٨/ ١٠): وَقَالَ مُعْظَمُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَعَامَّةِ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ: يَجِبُ نَصْرُ الْمُحِقِّ فِي الْفِتَنِ، وَالْقِيَامُ مَعَهُ بِمُقَاتَلَةِ الْبَاغِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ الْآيَةَ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ.\nوَتُتَأَوَّلُ الْأَحَادِيثُ عَلَى مَنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ المُحِقُّ، أَوْ عَلَى طائفتين ظَالِمَتَيْنِ لَا تَأْوِيلَ لِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا. وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُونَ، لَظَهَرَ الْفَسَادُ، وَاسْتَطَالَ أَهْلُ الْبَغْيِ وَالْمُبْطِلُونَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٣١): … وَكَذَلِكَ لَوْ تَحَارَبَتْ طَائِفَتَانِ، وَجَبَ عَلَى كُلِّ قَادِرٍ الْأَخْذُ عَلَى يَدِ الْمُخْطِئِ وَنَصْرُ الْمُصِيبِ، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ … اهـ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن ربيع، بتاريخ (١٥) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف الأحاديث التي يُفْهَم منها الوجوب، وقال بجواز الدفاع عن الآخرين مع المقدرة، وذَكَر فِعل ابن مسعود وقت إلقاء سَلَى الجَزور على ظَهره ﷺ.\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاجِدٌ، وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، إِذْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِسَلَى جَزُورٍ، فَقَذَفَهُ عَلَى ظَهْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْ فَاطِمَةُ ﵍، فَأَخَذَتْ مِنْ ظَهْرِهِ، وَدَعَتْ عَلَى مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ المَلَا مِنْ قُرَيْشٍ، اللَّهُمَّ\nعَلَيْكَ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ،","vol":"5","page":76},{"text":"وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ - أَوْ: أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ -».\nفَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، فَأُلْقُوا فِي بِئْرٍ غَيْرَ أُمَيَّةَ أَوْ أُبَيٍّ، فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلًا ضَخْمًا، فَلَمَّا جَرُّوهُ تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ قَبْلَ أَنْ يُلْقَى فِي البِئْرِ. أخرجه البخاري (٣١٨٥).","vol":"5","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-760>إذا اصطلحوا علَى صلحِ جَوْر، فالصلح مردود</span>\n• قال البخاري رقم (٢٦٩٧): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ».\nوتابع يعقوبَ بن إبراهيم جماعة كثيرون، منهم محمد بن الصَّبَاح وعبد الله بن عون، أخرجه مسلم عنهما (١٧١٨).\nخالف إبراهيمَ بن سعد عبدُ الله بن جعفر المَخْرَمي، أخرجه مسلم (١٧١٨): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَامِرٍ قَالَ عَبْدٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ مَسَاكِنَ، فَأَوْصَى بِثُلُثِ كُلِّ مَسْكَنٍ مِنْهَا. قَالَ: يُجْمَعُ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ. ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا، فَهُوَ رَدٌّ» وفي رواية عند أحمد: «مَنْ صَنَع أمرًا على غير أمرنا …» وبعض الرواة لم يَذكر القصة.\n• الخلاصة: يَرى الباحث/ محمد بن حسن الصغير السوهاجي","vol":"5","page":78},{"text":"العوامي (^١) أن اللفظين ثابتان، وليس بينهما كبير تعارض.\nبينما كَتَب شيخنا معه بتاريخ الأحد (٢٥) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٦/ ٦/ ٢٠٢١ م):\nالترجيح يقتضي رواية إبراهيم بن سعد عن أبيه؛ وهذا لأمور:\n١ - إبراهيم بن سعد أثبتُ في أبيه من ابن جعفر، وأثبتُ من ابن جعفر.\n٢ - اتفاق الشيخين على إخراجها.\n_________\n(^١) وُلد بقرية العوامية بمركز ساقلتة، بمحافظة سوهاج، بتاريخ (٦/ ٢/ ١٩٨٩ م) نزيل منية سمنود بتاريخ (١) مُحَرَّم (١٤٣٦ هـ).\nراجع له شيخنا:\n١ - بحث الجوائح، وناقشه معه على صفحته.\n٢ - بحث بناء بيت للفقير من مال الزكاة.\nيَعمل في بحث الصلح والقضاء.","vol":"5","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-761>النهي عن البغي</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٤٩٠١) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْيَانَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بْنُ جَوْسٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كَانَ رَجُلَانِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مُتَوَاخِيَيْنِ، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يُذْنِبُ، وَالْآخَرُ مُجْتَهِدٌ فِي الْعِبَادَةِ، فَكَانَ لَا يَزَالُ الْمُجْتَهِدُ يَرَى الْآخَرَ عَلَى الذَّنْبِ فَيَقُولُ: أَقْصِرْ، فَوَجَدَهُ يَوْمًا عَلَى ذَنْبٍ فَقَالَ لَهُ: أَقْصِرْ، فَقَالَ: خَلِّنِي وَرَبِّي أَبُعِثْتَ عَلَيَّ رَقِيبًا؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ، أَوْ لَا يُدْخِلُكَ اللَّهُ الْجَنَّةَ، فَقَبَضَ أَرْوَاحَهُمَا، فَاجْتَمَعَا عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَقَالَ لِهَذَا الْمُجْتَهِدِ: أَكُنْتَ بِي عَالِمًا، أَوْ كُنْتَ عَلَى مَا فِي يَدِي قَادِرًا؟ وَقَالَ لِلْمُذْنِبِ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، وَقَالَ لِلْآخَرِ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَوْبَقَتْ دُنْيَاهُ وَآخِرَتَهُ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي بتاريخ ٢٤ محرم ١٤٤٣ هـ موافق ١/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى تحسينه وكتب له شاهد عند مسلم.","vol":"5","page":80},{"text":"<span data-type='title' id=toc-762>ارتكاب أخف الضررين في الصلح</span>\n• وردت أدلة كثيرة في ارتكاب أخف الضررين عمومًا ومنها في باب الصلح ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٦٠٥) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ، اللَّاتِي بَايَعْنَ النَّبِيَّ ﷺ، أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَهُوَ يَقُولُ: «لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا» قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَمْ أَسْمَعْ يُرَخَّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ كَذِبٌ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: الْحَرْبُ، وَالْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَحَدِيثُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَحَدِيثُ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا.\nحَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شِهَابٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ صَالِحٍ: وَقَالَتْ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ، بِمِثْلِ مَا جَعَلَهُ يُونُسُ، مِنْ قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ. وَحَدَّثَنَاهُ عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، إِلَى قَوْلِهِ: «وَنَمَى خَيْرًا» وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ.\n• الخلاصة: ذكر الإمام مسلم الاختلاف فصدر بالرواية الصحيحة ثم المدرجة ثم الجزء المرفوع والظاهر أن ذلك إشارة إلى علال الجزء المدرج «لم يرخص في الكذب …».","vol":"5","page":81},{"text":"واختلاف على الزهري فرفع الفقرتين أربعة - الزبيدي (^١) والجراح بن منهال وهو ضعيف ويعقوب بن عطاء وهو ضعيف وفي السند إليه ضعف، وإبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان.\nوفصل يونس عن الزهري بينما ذكر المرفوع فقط: مالك ومعمر وابن عيينة وشعيب وغيرهم.\nوأسند كلام الزهري عبد الوهاب بن أبي بكر وابن جريج ولم يسمعه من الزهري إنما أخذه عن عبد الوهاب قاله موسى بن هارون الحمال.\nوكتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن عرفة يوم عرفة ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: عزو القول إلى الزهري أولى وأرجح من عزوه إلى أم كلثوم. فهو مرسل أو من كلام الزهري.\n• تنبيه: قال الباحث: نص النسائي والدارقطني والخطيب والسيوطي وابن حجر وموسى بن هارون الحمال على أنه من كلام الزهري غير مرفوع.\n_________\n(^١) بضم الزاء وفتح الباء نسبة إلى زبيد على التصغير نسبة إلى قبيلة باليمن على وزن فُعيلة وإنما قيل لهم زبيد لأن منبها الأصغر قال: من يزبدنى رفده؟ فأجابه أعمامه كلهم من زبيد الأكبر، فقيل لهم جميعا: زبيد.\nوأيضا زبيد بفتح الزاء وكسر الباء نسبة إلى قرية باليمن أو مدينة ولعل الزبيدي صاحب تاج العروس منها فإن وفاته سنة (١٢٠٥) فلذا لم يذكر في «كتاب الأنساب» للسمعاني لأنه متوف سنة (٥٦٢).","vol":"5","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-763>الستر والنصح</span>\n• وردت أخبار في النصح والستر فمن الأول الدين النصيحة ومن الثاني حديث ابن عمر ﵄ وفيه: «مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ» (^١). وحديث أبي هريرة ﵁ وفيه: «مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» (^٢).\nومما جمع بين الستر والنصح ما أخرجه الإمام أحمد رقم (١٧٣٩٥) - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشِيطٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ دُخَيْنٍ، كَاتِبِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعُقْبَةَ: إِنَّ لَنَا جِيرَانًا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَأَنَا دَاعٍ لَهُمُ الشُّرَطَ فَيَأْخُذُوهُمْ. فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، وَلَكِنْ عِظْهُمْ وَتَهَدَّدْهُمْ. قَالَ: فَفَعَلَ فَلَمْ يَنْتَهُوا، قَالَ: فَجَاءَهُ دُخَيْنٌ. فَقَالَ: إِنِّي نَهَيْتُهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوا، وَأَنَا دَاعٍ لَهُمُ الشُّرَطَ، فَقَالَ عُقْبَةُ: وَيْحَكَ لَا تَفْعَلْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ مُؤْمِنٍ، فَكَأَنَّمَا اسْتَحْيَا مَوْءُودَةً مِنْ قَبْرِهَا».\n• الخلاصة: الخبر مداره على كعب بن علقمة واختلف فيه على شيخة اختلافا كثيرا (^٣) وكعب بن علقمة لم يوثقه معتبر (^٤) وكتب شيخنا مع الباحث\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٤٢) ومسلم (٢٥٨٠).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٦٩٩).\n(^٣) أنظر «تهذيب التهذيب» لابن حجر ترجمة أبي الهيثم كثير المصري. ونقل عن ابن يونس أنه قال: حديثه -أبي الهيثم - معلول. وقال الذهبي في «الميزان» ترجمة أبي الهيثم لا يعرف. ولم يوثقه إلا العجلي.\n(^٤) وقال فيه ابن حجر ﵀: صدوق.","vol":"5","page":83},{"text":"عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ ٢٧/ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخبر ضعيف لوجوه:\n١ - كعب بن علقمة أقرب [إلى] الجهالة.\n٢ - اختلاف طويل على كعب بن علقمة.\n٣ - نكارة المتن.\n٤ - جهالة أبي الهيثم. والله أعلم.","vol":"5","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-764>ضع وتعجل</span>\n• ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم جواز ضع وتعجل في الديون سواء عن قرض أو بيع (^١) خلافا لرواية عند الحنابلة وقول بعض الشافعية (^٢) واختيار ابن تيمية وابن القيم و«المجمع الفقهي» و«اللجنة الدائمة».\nومستند المانعين من الأثر أثر ابن عمر الثابت (^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٣٥٩) أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْمِنْهَالِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُطْعَمٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلَى أَجَلٍ، فَقُلْتُ: عَجِّلْ لِي وَأَضَعُ لَكَ، فَنَهَانِي عَنْهُ، وَقَالَ: «نَهَانَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ نَبِيعَ الْعَيْنَ بِالدَّيْنِ» وإسناده صحيح.\n• تنبيه: ورد عن ابن عمر أنه نهى عنه وقال إنه من الربا ولا يصح التعليل عنه بأنه من الربا.\n_________\n(^١) انظر: «المبسوط» و«الموطأ» و«المدونة» والنووي «المجموع» و«المغني» و«الإنصاف».\n(^٢) وفي نسبته للشافعي نظر كما في «الحاوي» للماوردي.\n(^٣) وقيدت بالثابت لأنه ورد عن زيد بن ثابت والمقداد بن الأسود ﵄ ولا يصح.","vol":"5","page":85},{"text":"ومن النظر القياس على ربا النسيئة فقالوا في ربا النسيئة زيد في المال من أجل الأجل وفي مسألتنا قال نقص من المال من أجل الأجل فكأن كلاهما بيع للأجل بالمال.\nومستند المجوزين من المرفوع أنه ﷺ قال ليهود خيبر ضعوا وتعجلوا لكنه ضعيف.\nومن الموقوف أثر ابن عباس أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٣٦٠) أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الْحَقُّ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ، فَيَقُولُ: عَجِّلْ لِي وَأَضَعُ عَنْكَ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِذَلِكَ» وإسناده صحيح.\nوردوا على قياس الجمهمور في المنع بأن هذا عكس الربا؛ لأن الربا فيه ظلم للمدين وهذا فيه مصلحة الدائن - بأخذه المال قبل أجله - والمدين -بأن خفف عنه من الدين -.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن الحسن الصغير بتاريخ ١١ محرم ١٤٤٣ موافق ١٩/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى الأخذ برأي ابن عباس في التجويز ولعدم وجود خبر مرفوع في النهي.","vol":"5","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-765>مصالحة الروم من دلائل نبوته ﷺ </span>-\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٧٥٧ - ٢٧٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: مَالَ مَكْحُولٌ وَابْنُ أَبِي زَكَرِيَّاءَ إِلَى خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، وَمِلْتُ مَعَهُمَا، فَحَدَّثَنَا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: قَالَ جُبَيْرٌ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ذِي مِخْبَرٍ - رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَأَتَيْنَاهُ، فَسَأَلَهُ جُبَيْرٌ عَنِ الْهُدْنَةِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ».\n• وتابع عيسى بنَ يونس الوليدُ بن مسلم، أخرجه أبو داود (٤٢٩٣) وابن ماجه (٤٠٨٩) وابن حِبان (٤٩٥٨).\n• وتابعهما محمد بن مصعب -وهو ضعيف - أخرجه أحمد (٦٨٢٦) ويحيى بن حمزة، أخرجه البغوي (٦٥٢) وبِشر بن بكر، أخرجه الحاكم (٨٥١٩).\n• خالفهم رَوُح بن عُبادة فأَسْقَط خالدَ بن مَعْدَان، كما عند أحمد (١٦٩٠) وابن سعد (٢٤٢٦).\n• وخالفهم أيضًا محمد بن كَثير، فأَسْقَط خالدَ بن مَعْدَان وجُبَيْر بن نُفَيْر، كما عند الحاكم (٨٥١٨).","vol":"5","page":87},{"text":"• تابع جُبيرًا راشدُ بن سعد (^١) ويزيد بن صُلَيْح (^٢) -على الأصح - وابن حَرِيز، وفي أسانيدها ضعف.\n• ورواه يحيى بن أبي عمرو السيباني واختُلف عليه:\n• فرواه عنه إسماعيل بن عياش (^٣) والأوزاعي (^٤) عن ذي مِخْبَر، ولم يَسمع يحيى من الصحابة عمومًا، قاله ابن أبي حاتم.\n• وخالفهما ضَمْرة بن ربيعة، فأَثْبَت واسطة بين يحيى وذي مِخْبَر، وهي عمرو بن عبد الله الحضرمي، كما في «مسند الشاميين» (٨٧٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث شريف بن محمد بن عبد الخالق الصابر (^٥)، بتاريخ (١٦) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٩/ ٣/ ٢٠٢١ م): بعد الاطلاع على ذي مِخْبَر الإصابة: صحيح.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (٤٢٢٩).\n(^٢) أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (٤٢٣٣).\n(^٣) أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (٤٢٣١).\n(^٤) أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٨٧٤) والرواة الأثبات عن الأوزاعي، كما سبق؛ فهذه رواية مرجوحة. والراوي عنه بقية بن الوليد، وهو مُدلِّس وقد عَنْعَن.\n(^٥) وُلد بمدينة المحلة الكبرى، بتاريخ (٨/ ٢/ ١٩٨٤ م).\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «حق الجار وأحكامه» تحت الطبع.\n٢ - أوشك ينتهي من بحث: «أحكام النشوز» في انتظار التقديم.\n٣ - «شروط المعاهدات» ما زال النقاش والعرض جاريين فيه.\n٤ - «أحكام حديث العهد بالإسلام، باب النكاح» لَمَّا يُقَدَّم له.","vol":"5","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-766>مَنْ قتل دون ماله فهو شهيد</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٨٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - هُوَ ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ».\nهذا لفظ البخاري، وخالفه الجماعة - منهم: أحمد بن حنبل، وعُبيد الله بن فَضَالة، وبِشر بن موسى، وسليمان بن شُعيب، وعباس بن عبد الله والسَّرِيّ بن خُزيمة - فقالوا: «مَنْ قُتِل دون ماله مظلومًا، فله الجنة».\n• وفي «فتح الباري» (٥/ ١٢٣) لابن حجر: قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَكَأَنَّهُ كَتَبَهُ مِنْ حِفْظِهِ، أَوْ حَدَّثَ بِهِ الْمُقْرِئُ مِنْ حِفْظِهِ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى اللَّفْظِ الْمَشْهُورِ، وَإِلَّا فَقَدْ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ عَنِ الْمُقْرِئِ بِلَفْظِ: «مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ مَظْلُومًا، فَلَهُ الْجَنَّةُ».\n• ومما يؤيد رواية الجماعة مُتابَعة حَيْوَة بن شُريح لسعيد بن أيوب شيخ عبد الله بن يزيد المقرئ، أخرجها الطبري في «تهذيب الآثار» (١١٦٨) بذكر قصة، وفيها: «مَنْ قُتل دون ماله مظلومًا، فله الجنة».","vol":"5","page":89},{"text":"• وهذا الخلاف السابق إنما هو في طريق عكرمة خاصة، وإلا فقد تابعه جماعة (^١) على لفظ: «مَنْ قُتِل دون ماله فهو شهيد» أخرجها مسلم (١٤١)، وأحمد (١١/ ٤٢١)، وأبو داود (٤٧٧١)، والترمذي (١٤٢١) وغيرهم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن ربيع بن كامل الأسيوطي (^٢) إلى أن لفظ: «مَنْ قُتل دون ماله فهو شهيد» صحيح بمجموع طرقه. بتاريخ الاثنين (٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وإبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، وتارة بإدخال واسطة، وهي عمة عيسى بن طلحة، وهي من المزيد في متصل الأسانيد.\nوأبو قِلابة عن عبد الله بن عمرو، ويُحرَّر سماعه منه؛ لأن بينهما أبا المَليح في روايات «الصحيحين» في غير هذا الحديث. وثَم مُتابَعات أخرى.\n(^٢) وُلد بقرية المنشأة الكبرى، بتاريخ (٢٥/ ٩/ ١٩٨٢ م) حاصل على ليسانس آداب، قسم الآثار الإسلامية. و«معهد إعداد الدعاة» بتقدير جيد جدًّا، بمحافظة الدقهلية.\nانتهى مع شيخنا من المادة الحديثية في بحث «حُكْم دفع الصائل» وما زال في جمع المادة الفقهية.","vol":"5","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-767>كتاب الحوالة</span>\n<span data-type='title' id=toc-768>إِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيٍّ فَلْيَتْبَعْ</span>\n• قال البخاري رقم (٢٢٨٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، فَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيٍّ فَلْيَتْبَعْ» (^١).\n- رواه معمر كما في «جامعه» رقم (١٥٣٥٥) عن همام عن أبي هريرة ﵁ بالزيادة وأخرجه كذلك مسلم رقم (١٥٦٤).\nورواه عبد الأعلى عن معمر فلم يذكر الزيادة أخرجه البخاري (٢٤٠٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد الشحات بتاريخ ١١/ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م: إلى صحة الزيادة وهي: «إِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيٍّ فَلْيَتْبَعْ».\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٦٤) حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك به.","vol":"5","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-769>كتاب اللقطة</span>\n<span data-type='title' id=toc-770>مدة تعريف اللقطة</span>\n• قال البخاري رقم (٢٤٣٧): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ وَزَيْدِ بْنِ صُوحَانَ فِي غَزَاةٍ، فَوَجَدْتُ سَوْطًا، فَقَالَا لِي: أَلْقِهِ. قُلْتُ: لَا، وَلَكِنْ إِنْ وَجَدْتُ صَاحِبَهُ، وَإِلَّا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ.\nفَلَمَّا رَجَعْنَا حَجَجْنَا، فَمَرَرْتُ بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ ﵁، فَقَالَ: وَجَدْتُ صُرَّةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيهَا مِئَةُ دِينَارٍ، فَأَتَيْتُ بِهَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا» فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، ثُمَّ أَتَيْته فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا» فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا» فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ الرَّابِعَةَ: فَقَالَ: «اعْرِفْ عِدَّتَهَا وَوِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا فاسْتَمْتِعْ بِهَا».\nحَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بِهَذَا، قَالَ: فَلَقِيتُهُ بَعْدُ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي أَثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ أَوْ حَوْلًا وَاحِدًا.\nقال ابن بَطَّال في «شرح البخارى» (٦/ ٥٤٥): هذا الحديث لم يقل بظاهره أحد من أئمة الفتوى، أن اللقطة تُعَرَّف ثلاثة أعوام؛ لأن سُوَيْد بن غَفَلة قد وقف عليه أُبَيّ بن كعب مرة أخرى حين لقيه بمكة، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أم حولًا واحدًا. وهذا الشك يوجب سقوط التعريف ثلاثة أحوال.","vol":"5","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-771>استنكار لفظتين في بابَي اللقطة والرِّكاز</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٧١٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ، فَقَالَ: «مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ مِنْ ذِي حَاجَةٍ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ مِنْهُ، فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ وَالْعُقُوبَةُ. وَمَنْ سَرَقَ مِنْهُ شَيْئًا بَعْدَ أَنْ يُؤْوِيَهُ الْجَرِينُ فَبَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ، فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ».\nوَذَكَرَ فِي ضَالَّةِ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ كَمَا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ، قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ: «مَا كَانَ مِنْهَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوِ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَعَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ، وَمَا كَانَ فِي الْخَرَابِ - يَعْنِي - فَفِيهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ».\nوتابع ابنَ عجلان محمدُ بن إسحاق، أخرجه أحمد (٦٩٣٦) والوليد بن كَثير، وعُبيد الله بن الأخنس، وعمرو بن الحارث، وهشام بن سعد، وداود بن شابور، ويعقوب بن عطاء.\n• وجه الاستنكار:\nقال ابن مفلح في «الفروع» (٤/ ١٨٩): وَذَكَرَ مُسْلِمٌ صَاحِبُ «الصَّحِيحِ» هَذَا الْخَبَرَ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي اسْتَنْكَرَهَا أَهْل الْعِلْمِ عَلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَقَالَ: الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَوْجَبَ الْخُمُسَ فِي الرِّكَازِ فَقَطْ، وَلَا\nعَلِمْنَا","vol":"5","page":93},{"text":"أَحَدًا مِنْ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ صَارَ إلَى الْقَوْلِ فِي اللُّقَطَةِ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ، وَقَالَ: غَرَامَةُ الْمِثْلَيْنِ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي خَبَرِ أَحَدٍ عَلِمْنَاهُ غَيْرَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَاللهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٤/ ٢٥٨): ذَكَر الشافعي في رواية الزعفراني عنه اعتلالهم بالحديث الأول، ثم قال: هو عند أهل الحديث ضعيف. وذَكَر اعتلالهم بحديث هشام بن سعد عن عمرو بن شُعيب هذا، ثم قال: إن كان حديث عمرو يكون حجة، فالذي روى حجة عليه في غير حُكم. وإن كان حديث عمرو غير حجة، فالحجة بغير حجة جهل. ثم ذَكَر مخالفتهم الحديث في الغرامة وفي التمر الرطب إذا آواه الجَرين وفي اللقطة، ثم قال: فخالف حديث عمرو الذي رواه في أحكام غير واحدة فيه، واحتَجّ منه بشيء واحد، إنما هو توهم في الحديث، فإن كان حجة في شيء فليقل به فيما تركه فيه.\nقال الشيخ: قوله: (إنما هو توهم في الحديث) إشارة إلى ما ذكرنا من أنه ليس بوارد في المعدن، إنما هو فيما هو في معنى الرِّكاز من أموال الجاهلية. والله أعلم.\nالباحث/ أحمد شفيق (٢٤) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٠ م).","vol":"5","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-772>اللقيط</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: ٣٢]\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٦٤٥) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبو جَمِيلَةَ، أَنَّهُ وَجَدَ مَنْبُوذًا عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَأَتَاهُ، فَاتَّهَمَهُ، فَأُثْنِي عَلَيْهِ خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ حُرٌّ، وَوَلَاؤُهُ لَكَ، وَنَفَقَتُهُ مِنْ بَيْتِ المَالِ.\nوتابع معمرا مالك كما في «الموطأ» (٣٠٢٠) وغيره.\nوتابعهم سفيان كما في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣١١) وفيه أن سنينا أخبره قال ونحن مع سعيد جلوس …\n• الخلاصة: أن في سنده سنين أبا جميلة أثبت له البخاري وأبو حاتم الصحبة ونفاه ابن معين في رواية وقال ابن حجر: وفي هذا نظر. وقال العجلي: تابعي ثقة. وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين.\nوغيرهما ينفيها ففيه الوجهان أي من اعتمد الصحبة صححه ومن قال بأنه مجهول ضعفه. مع الباحث/ حسان بن عبد الرحيم.\nقال ابن المنذر في «الأوسط» (٧/ ٢١٩): أجمع عوام أهل العلم على أن اللقيط حر.","vol":"5","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-773>كتاب الديات</span>\n<span data-type='title' id=toc-774>حرمة الدماء</span>\n• تضافرت النصوص على حرمة دم المؤمن ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣] ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾ [الإسراء: ٣٣] وفي قصة ابني آدم: ﴿فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: ٣٢] ومن السنة آخبار كثيرة منها «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا» أخرجه مسلم (١٢١٨).\nوأخرج البخاري (٢٧٦٦) ومسلم (٨٩) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلَاتِ» إلى غير ذلك من الأدلة.\nوقال النسائي في «سننه» رقم (٣٩٩٠) - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ، ثِقَةٌ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ","vol":"5","page":96},{"text":"الْمُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَتْلُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ زَوَالِ الدُّنْيَا»\nوتابع خالد بن خداش محمد بن عباد المكي أخرجه البيهقي في «الشعب» (٤٩٥٧).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا فيه مع الباحث/ محمود بن غريب بتاريخ الخميس ١٦ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن بشير بن المهاجر يعتبر به ما لم يستنكر عليه أو يكن من أخطائه.\n• وله شواهد منها:\n١ - ما أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» رقم (١٤١) من حديث أبي هريرة وفيه: «والذي نفسي بيده للدنيا أهون ....» وفي سنده يزيد بن أبي زياد الشامي منكر الحديث.\nوله طريق آخر في «فوائد تمام» (١٠٥٦) فيه أبو مهزم يزيد بن سفيان وهو متروك.\n٢ - وما أخرجه ابن ماجه رقم (١٦١٩): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ جَنَاحٍ، عَنْ أَبِي الْجَهْمِ الْجُوزَجَانِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِغَيْرِ حَقٍّ».\nصوابه رَوْح بن جَناح كما في «الزهد» (١٣٨) لابن أبي عاصم و«الأهوال» لابن أبي الدنيا (١٩١) والبيهقي في «الشُّعَب» رقم (٤٩٦٠). قال الحافظ المِزي","vol":"5","page":97},{"text":"في ترجمة رَوْح بن جَناح: روى له ابن ماجه هذا الحديث، ووَهِم في إسناده فقال: عن (مَرْوان بن جَناح) بدل (رَوح بن جَناح).\nقد رواه عبدان الأهوازي وغير واحد، عن هشام بن عمار، عن الوليد، عن رَوح بن جَناح.\nوكذلك رواه سليمان بن أحمد الواسطي، وموسى بن عامر المُرِّيّ، وعبد السلام بن عَتيق، عن الوليد بن مسلم.\nولا نَعْلم أحدًا قال فيه: (عن مَرْوان بن جَناح) غير ابن ماجه، وذلك من أوهامه، والله أعلم.\nولهذا الخبر طريق آخر في «الترغيب والترهيب» (٢٣٢٣) وفي سنده زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام.\n٣ - وما أخرجه الترمذي (١٣٩٥) من حديث ابن عمرو مرفوعا وموقوفا وفي سنده عطاء بن عامر مقبول. وصوب الوقف البخاري والبيهقي والترمذي. وله متابعة على الرفع أخرجها النسائي (٣٩٤٢) وفي سندها إبراهيم بن المهاجر لين الحديث.\n• والخلاصة: أن كل طرق هذا الخبر بذكر زوال الدنيا ضعيفة وكتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن غريب بتاريخ الخميس ١٦ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م وهو يعمل في مرويات بشير بن المهاجر: الصواب الوقف من حديث ابن عمرو.\n- قال أبو داود في «سننه» رقم (٤٩١٥) - حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ،","vol":"5","page":98},{"text":"عَنْ أَبِي خِرَاشٍ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ»\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ عمرو بن أحمد بن عمار الشرقاوي بتاريخ ١٦/ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: الوليد بن أبي الوليد لا يتحمل هذا المتن.","vol":"5","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-775>قَتْل الوالد ولده خطأ فيه الدِّيَة</span>\n• أب كان قائدًا للسيارة ومعه ولده، فحَدَثَتْ حادثة ومات الولد، فهل على الوالد دِيَة؟\nذهب الجمهور إلى أن على الوالد الدية ولا يرث منها، وأما ميراثه ففيه خلاف:\nقال الزُّهْرِيّ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ خَطَأً، قَالَ: يَغْرَمُ دِيَتَهُ عَاقِلَتُهُ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ (^١).\nوَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ عَمْدًا: لَا يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ، وَلَا مِنْ مَالِهِ شَيْئًا، وَإِنْ قَتَلَهُ خَطَأً فَإِنَّهُ يَرِثُ مِنَ المَالِ، وَلَا يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ (^٢).\nقال عبد الله في «مسائله» رقم (١٤٦٠): سألتُ أبي عن الرجل يَقتل أباه أو ابنه، يُقتل به إذا كان له وليٌّ غَيْره؟\nفقال أبي: أما الأب فلا يُقتل إذا قَتَل ابنه، فلا يقاد به، يكون عليه الدِّيَة لغير أبيه ممن يَرِثه بعد أبيه، وأما الابن يَقتل أباه فإنه يقاد به إن شاء ورثته.\n_________\n(^١) إسناده صحيح: «المُصنَّف» رقم (١٨٩١٨) عَنْ مَعْمَرٍ عن الزُّهْري، به.\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٨٨٦١).","vol":"5","page":100},{"text":"قال ابن القاسم في «المُدوَّنة» (١٦/ ٤٠٢): أرأيتَ إن قَتَل الأب ابنه خطأ، أيكون ذلك على العاقلة في قول مالك؟ (قال:) نعم (قلت): ولا يرث من دِيَته شيئًا؟ (قال:) نعم، لا يرث من دِيَته شيئًا عند مالك، ويرث من ماله.\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢٥/ ٤٤): ولا يرث القاتل شيئًا منها؛ لأن العلماء مُجْمِعون أن القاتل خطأ لا يرث من الدِّيَة شيئًا، كما أجمعوا أن القاتل عمدًا لا يرث من المال ولا من الدِّيَة شيئًا.\nقال الشافعي في «الأم» (٧/ ٢١٩): لا اختلاف بين أحد في أن يرث الدِّيَة في العمد والخطأ مَنْ ورث ما سواها من مال الميت.\n(فرع): قال ابن قُدامة في «المغني» (١٢/ ٨١): إذا شَرِبَتِ الحامل دواء، فألقت به جنينًا، فعليها غُرَّة، لا ترث منها شيئًا، وتُعتِق رقبة.\nليس في هذه الجملة اختلاف بين أهل العلم نعلمه، إلا ما كان من قول مَنْ لم يوجب عتق الرقبة، على ما قدمنا؛ وذلك لأنها أسقطت الجنين بفعلها وجنايتها، فلزمها ضمانه بالغُرة، كما لو جنى عليه غيرها، ولا ترث من الغُرة شيئًا؛ لأن القاتل لا يرث المقتول، وتكون الغُرة لسائر ورثته، وعليها عتق رقبة كما قَدَّمْنا.\nولو كان الجاني المسقط للجنين أباه، أو غيره من ورثته، فعليه غُرة، لا يرث منها شيئًا، ويُعتِق رقبة. وهذا قول الزُّهْري والشافعي وغيرهما.","vol":"5","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-776>قيمة الدِّيَة</span>\n١ - قال النَّسَائي في «سُننه» رقم (٦٩٧٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ.\nوَأَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ دِيَتَهُ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، وَذَكَرَ قَوْلَهُ: ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [التوبة: ٧٤] فِي أَخَذِهِمُ الدِّيَةَ.\nاختُلف فيه على محمد بن مسلم الطائفي في الوصل والإرسال، كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٠٤٠٠).\nوقال النَّسَائي في «سُننه» (٦/ ٣٥٦): مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَالصَّوَابُ مُرْسَلٌ.\nورواه محمد بن ميمون، عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس. أخرجه النَّسَائي (٦٩٧٩).\nوخالف محمدَ بن ميمون الجماعةُ -سعيد بن عبد الرحمن كما عند الترمذي (١٣٨٩) ويحيى بن حسان كما في «شرح مشكل الآثار» (٤٥٣٠) وعبد الله بن الزبير كما عند الطبري في «تفسيره» (١٦٩٨٢) عن سفيان بن عُيينة، فأرسلوه، أخرجه الترمذي (١٣٨٩) وغيره. وروايتهم أصح.","vol":"5","page":102},{"text":"وقال الترمذي: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ فِي هَذَا الحَدِيثِ: (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ.\nوَالعَمَلُ عَلَى هَذَا الحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.\nوَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ الدِّيَةَ عَشَرَةَ آلَافٍ. وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الكُوفَةِ.\nوقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا أَعْرِفُ الدِّيَةَ إِلَّا مِنَ الإِبِلِ، وَهِيَ مِئَةٌ مِنَ الإِبِلِ.\n• الخلاصة: صوب الإرسال ستة من العلماء وهم: أبو حاتم كما في «العلل» (١٣٩٠) والترمذي في «العلل» (٣٩٠) وأبو داود في «سننه» (٤٥٤٦) والنسائي في «الكبرى» (٦٩٧٩) والبيهقي في «الكبرى» (١٦١٧٨) والدارقطني في «السنن» (٣٢٤٥) وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن إسماعيل عز الدين المنياوي: الإرسال أصح.\nوالعمل بفتوى عمر ﵁، وهذا أرفق بالناس.\nثم أكد هذه النتيجه مع الباحث/ محمود بن نصر الشاذلي البحراوي بتاريخ ٢٨ صفر ١٤٤٣ موافق ٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\n٢ - أخرج ابن حبان رقم (٦٥٥٩) - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، وَأَبُو يَعْلَى، وَحَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ فِي آخَرِينَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ، وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا: .... إلخ.","vol":"5","page":103},{"text":"مداره على الزهري ووصله عنه اثنان:\n١ - سليمان داود وهذا الطريق وهم. كما أفاده ابن حجر في نقله.\n٢ - سليمان بن أرقم وهو متروك وقال النسائي «السنن» (٤٧٩٦) وهذا أشبه.\nوخالفهما ثلاثة -مالك ومعمر وسعيد بن عبد العزيز - فأرسلوه مع اختلاف بينهم في إثبات أبي بكر وإسقاطه وفي أبيه كذلك.\nولخص هذا الخلاف ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٥/ ٢٦١٣): قد اختلف أهل الحديث في صحة هذا الحديث؛ فقال أبو داود في \"المراسيل\": قد أسند هذا الحديث، ولا يصح، والذي في إسناده سليمان ابن داود وهم، إنما هو سليمان بن أرقم.\nوقال في موضع آخر: لا أحدث به، وقد وهم الحكم بن موسى في قوله: سليمان بن داود، وقد حدثني محمد بن الوليد الدمشقي أنه قرأه في أصل يحيى ابن حمزة سليمان بن أرقم.\nوتابع الزهري على الوصل يحيى بن سعيد أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٤٨١) وفي سنده إسماعيل بن عياش.\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٦٣٥) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ خِشْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَعَلَ الدِّيَةَ فِي الْخَطَأِ أَخْمَاسًا».\nوخالف خشف بن مالك ثلاثة فأوقفوه:\n١ - علقمة بن قيس أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٧٤٩).\n٢ - إبراهيم بن يزيد بن قيس أخرجه عبد الرزاق (١٧٢٢٣).","vol":"5","page":104},{"text":"٣ - عامر الشعبي أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٧٥٦).\nقال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من وجه الحجاج وكذا قال البزار. وذهب أبو داود إلى وقفه فقال في «سننه» (٣٩٦٠): وهو قول عبد الله.\n٤ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٤٥٤١) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، ح وحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «قَضَى أَنَّ مَنْ قُتِلَ خَطَأً فَدِيَتُهُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ: ثَلَاثُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَعَشَرَةُ بَنِي لَبُونٍ ذَكَرٍ».\nوتابع سليمان بن موسى مختلف فيه وقال البخاري عنده مناكير وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث. وقال أبو حاتم محله الصدق.\nوتابعه محمد بن إسحاق قائلا: وذكر عمرو بن شعيب. أخرجه أحمد (٧٠٣٣) وهناك إشارة من العلائي أن ابن إسحاق إذا قال «وذكر» تفيد عدم السماع.\nوقال الخطابي: لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء.\n٥ - قال النسائي رقم (٤٧٩١) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «قَتِيلُ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ أَوِ الْعَصَا، مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ أَرْبَعُونَ مِنْهَا فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا»\nوظاهر إسناده الصحة لكن أعله عدد من أهل العلم بالإرسال.","vol":"5","page":105},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي صهيب الراجحي بتاريخ السبت ١٥ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى: أنه لم يصح في الباب خبر والله أعلم.\n• تنبيه: حديث ابن عمرو السابق يحرر بدقة.\nقال الإمام مسلم رقم (١٦٨٠) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي (^١)، حَدَّثَنَا أَبُو يُونُسَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ (^٢)، قَالَ: إِنِّي لَقَاعِدٌ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا قَتَلَ أَخِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَقَتَلْتَهُ؟» - فَقَالَ: إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ - قَالَ: نَعَمْ قَتَلْتَهُ، قَالَ: «كَيْفَ قَتَلْتَهُ؟» قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَخْتَبِطُ مِنْ شَجَرَةٍ، فَسَبَّنِي، فَأَغْضَبَنِي، فَضَرَبْتُهُ بِالْفَأْسِ عَلَى قَرْنِهِ، فَقَتَلْتُهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ مِنْ شَيْءٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: مَا لِي مَالٌ إِلَّا كِسَائِي وَفَأْسِي، قَالَ: «فَتَرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَكَ؟» قَالَ: أَنَا أَهْوَنُ عَلَى قَوْمِي مِنْ ذَاكَ، فَرَمَى إِلَيْهِ بِنِسْعَتِهِ، وَقَالَ: «دُونَكَ صَاحِبَكَ»، فَانْطَلَقَ بِهِ الرَّجُلُ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ»، فَرَجَعَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ قُلْتَ: «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ»، وَأَخَذْتُهُ بِأَمْرِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَا تُرِيدُ\nأَنْ\n_________\n(^١) وتابع معاذًا خالد بن الحارث أخرجه النسائي (٤٧٢٧) وغيره.\n(^٢) هكذا جاء التصريح بالسماع بينما نفى السماع مطلقا ابن معين وغيره.","vol":"5","page":106},{"text":"يَبُوءَ بِإِثْمِكَ، وَإِثْمِ صَاحِبِكَ؟» قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ - لَعَلَّهُ قَالَ - بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّ ذَاكَ كَذَاكَ»، قَالَ: فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ (^١).\n- وتابع أبا يونس وهو حاتم بن أبي صغيرة يزيدُ بن عطاء (^٢) -وهو ضعيف - أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٥٠١).\n- وتابع سماكا إسماعيل بن سالم أخرجه مسلم (١٦٨٠) وفيه: فَلَمَّا أَدْبَرَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ»، فَأَتَى رَجُلٌ الرَّجُلَ، فَقَالَ لَهُ مَقَالَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَخَلَّى عَنْهُ قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ فَقَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَشْوَعَ (^٣) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا سَأَلَهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ فَأَبَى.\nوتابعهما حمزة العائذي (^٤) - وهوأقرب للضعف - كما عند أبي داود\n_________\n(^١) وهناك خبر إن سلم من العلة كان مفسرا لهذا الخبر ومزيلا للإشكال الذي في قوله: (إن قتله فهو مثله) أخرجه النسائي (٤٧٢٢) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، وَاللَّفْظُ لِأَحْمَدَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَرُفِعَ الْقَاتِلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَدَفَعَهُ إِلَى وَلِيِّ الْمَقْتُولِ. فَقَالَ الْقَاتِلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ: «أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، ثُمَّ قَتَلْتَهُ، دَخَلْتَ النَّارَ فَخَلَّى سَبِيلَهُ» قَالَ: وَكَانَ مَكْتُوفًا بِنِسْعَةٍ، فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ، فَسُمِّيَ ذَا النِّسْعَةِ.\nثم قال للباحث في تحقيق ابن السني بتاريخ الأحد ٢٥/ ربيع أول ١٤٤٣ هجرية موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م اكتب سنده صحيح وينظر فقه الحديث.\n(^٢) وفيه زيادة: ولم أرد قتله.\n(^٣) لم يقف الباحث عليها موصولة بل هي معضلة.\n(^٤) ذكر العقيلي هذا الخبر في ترجمة حمزة العائدي ونقل كلام ابن معين: شيخ لا يعرف.","vol":"5","page":107},{"text":"(٤٤٩٩) والنسائي (٤٧٢٤) وغيرهما. وجامع بن مطر كما عند النسائي (٤٧٢٦) وغيره فزادا «أمره بالعفو فأبي».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني بتاريخ ١٨ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٦/ ٢٠٢١ م: أن ظاهر الخبر يخالف القرآن وهو القصاص أو الدية (^١) ودعوى الخصوصية (^٢) التي يوجه بها العلماء الخبر تحتاج إلى مزيد تثبت أو دليل.\nثم عرضَه مع الباحث/ حسان بن عبد الرحيم بتاريخ الخميس ٢٨ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: في تحقيقه «أحكام القرآن» لابن العربي وقال تعقبوا الغربات التي في المتن.\nثم عرضه الباحث/ محمد الصغير بتاريخ بتاريخ الأربعاء ٨ صفر ١٤٤٣ هـ. ١٥/ ٩/ ٢٠٢١ م: فكتب شيخنا المتن فيه نكارة وغرابة والسند فيه اختلاف في سماع علقمة من أبيه ولكن توجيه المتن بأن يقال إنك إن عفوت عنه تساقطت ذنوبك السالفة وإلا بقيت كما هي فقد أخذت حقك بالقصاص.\n_________\n(^١) أو العفو على ما يفهم من سياق مسلم عن أبي يونس لأنه كان خطأ كما في رواية يزيد بن عطاء.\n(^٢) انظر كلامي الخطابي في «معالم السنن» والنووي في «شرح مسلم» والسندي في «التعليق على النسائي».","vol":"5","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-777>دية الجنين</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٦٤١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ نَشَدَ النَّاسَ قَضَاءَ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ - يَعْنِي فِي الْجَنِينِ - فَقَامَ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ فَقَالَ: كُنْتُ بَيْنَ امْرَأَتَيْنِ لِي، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِمِسْطَحٍ فَقَتَلَتْهَا، وَقَتَلَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ، وَأَنْ تُقْتَلَ بِهَا.\nوخالف ابنَ جُريج حمادُ بن زيد وابن عُيينة، فروياه عن عمرو عن طاوس عن عمر مرسلًا، دون ذكر ابن عباس، ولم يَذكرا: «وأن تُقتل به».\nوكذلك رواه ابن طاوس عن طاوس عن عمر، ولم يَذكروها.\nوأشار أبو داود والبيهقي والشوكاني إلى تفرد ابن جُريج، والحديث في «الصحيحين» دونها من حديثَي أبي هريرة والمغيرة، ﵄.\n•\n\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد سيد الفيومي (^١)، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٠/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف لفظ: «وَأَنْ تُقْتَلَ بِهَا» لأن الأكثرين على عدم ذكرها.\n_________\n(^١) وهي في «الألفاظ الشاذة» المائة الرابعة.","vol":"5","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-778>العجماء هدر</span>\n• قال البخاري رقم (١٤٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «العَجْمَاءُ جُبَارٌ (^١)، وَالبِئْرُ جُبَارٌ، وَالمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الخُمُسُ».\n• فائدة: قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ٢٥٥): قال ابن العربي: اتفقت الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر، وجاءت رواية شاذة بلفظ (النار جُبَار) بنون وألف ساكنة قبل الراء، ومعناه عندهم أن مَنْ استوقد نارًا مما يَجوز له، فتعدت حتى أتلفت شيئًا فلا ضمان عليه.\nوقد اتفق الحُفاظ على تغليط سفيان بن حسين، حيث روى عن الزُّهْري في حديث الباب (الرِّجْل جُبَار) بكسر الراء وسكون الجيم، وما ذاك إلا أن الزُّهْري مكثر من الحديث والأصحاب، فتَفرَّد سفيان عنه بهذا اللفظ فعُدَّ مُنكَرًا، وقال الشافعي: لا يصح هذا …».\n_________\n(^١) سُميت (عجماء) لعجمتها وعدم نطقها. ومعنى (الجُبَار): الهَدَر، يقول: إذا جنت لا يَلزم فيها دية ولا غرامة، وإن كان معها صاحبها راكبًا لها أو قائدًا ضُمِّن جنايتها. انظر: «أعلام الحديث» (٢/ ٨١٩) للخطابي.","vol":"5","page":110},{"text":"• تنبيه: قضى نبي داود ﵀ في الغنم التي أَكَلَتِ الزرع ليلًا، قال تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٨].","vol":"5","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-779>كتاب الحدود</span>\n• الْحَدُّ فِي اللُّغَةِ الْفَصْلُ وَالْمَنْعُ فَمِنْ الْأَوَّلِ قَوْلُ الشَّاعِرِ\nوَجَاعِلِ الشَّمْسِ حَدًّا لَا خَفَاءَ بِهِ.\nوَمِنْ الثَّانِي حَدَدْتُهُ عَنْ أَمْرِهِ إذَا مَنَعْتُهُ فَهُوَ مَحْدُودٌ وَمِنْهُ الْحُدُودُ الْمُقَدَّرَةُ فِي الشَّرْعِ لِأَنَّهَا تَمْنَعُ مِنْ الْإِقْدَامِ وَيُسَمَّى الْحَاجِبُ حَدَّادًا لِأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنْ الدُّخُولِ (^١).\n• شرعا: عقوبة مقدرة في الشرع لأجل حق الله (^٢).\nوقال ابن القيم: فإن الحد في لسان الشارع أعم منه في اصطلاح الفقهاء فإنهم يريدون بالحدود عقوبات الجنايات المقدرة بالشرع خاصة والحد في لسان الشارع أعم من ذلك فإن يراد به هذه العقوبة تارة ويراد به نفس الجناية تارة كقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة: ١٨٧] وقوله: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩] فالأول حدود الحرام والثاني حدود الحلال (^٣).\n_________\n(^١) «المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» (١/ ١٢٤).\n(^٢) انظر: «الحدود والتعزيرات عند ابن القيم» (ص: ٢٣) د/ بكر أبو زيد.\n(^٣) «إعلام الموقعين» (٢/ ٤٨).","vol":"5","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-780>الحدود كفارة لأهلها واستسلام لرب العالمين</span>\n• قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]\nوقال جل ذكره: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ٦٠]\nوفي حديث البيعة: «وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ» فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨)، ومسلم (١٧٠٩).","vol":"5","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-781>حفظ الحدود في مراقبة الله تعالى</span>\n• قال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الشعراء: ٢١٧ - ٢٢٠]\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٤٢٤٥) - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ حَدِيجٍ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَلْهَانِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ ﷿ هَبَاءً مَنْثُورًا»، قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ، وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا»\n• الخلاصة: أن إسناد الخبر حسن ولم يقف الباحث سعيد القاضي بتاريخ ٢١ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م على إعلال للخبر بينما استنكره شيخنا لأربعة أمور:\n١ - نكارة المتن وأنه معارض بأدلة أخر كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] وحديث أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا المُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ المُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا","vol":"5","page":114},{"text":"فُلَانُ، عَمِلْتُ البَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ» أخرجه البخاري (٦٠٦٩) وبه علة.\n٢ - التابعي لم يوثقه إلا الدارقطني ولا يعتمد على مثل هذا.\n٣ - ابنه يدخل عليه ما ليس منه.\n٤ - تفرد ابن ماجه.\nأكثر المذنبون في السر فمعنى ذلك أنه جعل معصية السر كالشرك.\nثم أكد هذه النتيجه مع الباحث د عمرو البلقاسي بتاريخ الثلاثاء ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-782>دفاع المرأة عن نفسها</span>\n• ورد في الباب أثران صحيحان عن عمر بن الخطاب:\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٦١٣) - حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ؛ أَنَّ رَجُلًا أَضَافَ إِنْسَانًا مِنْ هُذَيْلٍ، فَذَهَبَتْ جَارِيَةٌ مِنْهُمْ تَحْتَطِبُ، فَأَرَادَهَا عَلَى نَفْسِهَا، فَرَمَتْهُ بِفِهْرٍ فَقَتَلَتْهُ، فَرُفِعَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَذَلِكَ قَتِيلُ اللهِ، لَا يُودَى أَبَدًا. وتابع ابن عيينة معمر أخرجه عبد الرزاق (١٧٩١٩).\nوتابع عبيد السائب بن يزيد أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٣٧٠).\nقال النووي في «شرح مسلم» (٢/ ١٦٥): وهو يتحدث عن من قتل دون ماله فهو شهيد: فيه جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماء وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم.\n\nأفاده الباحث/ محمود بن ربيع الأسيوطي بتاريخ ٢٩ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: وذكر شيخنا قصة سارة ودخولها على الجبار وأن الخليل ﵀ قام يصلى. فهذا في مواجهة دولة.","vol":"5","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-783>العفو عن الخطأ والنسيان والإكراه</span>\n• قال تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].\nوقال تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦].\nوَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ» (^١).\nولفظ البخاري: «إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ».\nوقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٠٤٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».\nوقال ابن حِبان (٧٢١٩): أَخْبَرَنَا وَصِيفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ بِأَنْطَاكِيَّةَ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٥٢٨)، ومسلم (١٢٧).","vol":"5","page":117},{"text":"وهذا السند فيه علل:\nمنها: الاختلاف على الأوزاعي.\nومنها: أنه لم يسمعه من عطاء، إنما سمعه من رجل. كما في كلام أبي حاتم في «العلل» (١٢٩٦).\nوورد مرسلًا عن عُبَيْد بن عُمَيْر، كما في «الكامل» (٣/ ٢١٢).\nوقال أبو حاتم: لا يَثبت، منكر، كأنه موضوع.\nوأنكره الإمام أحمد من حديثَي ابن عباس وابن عمر (^١) وقال كما في «الجامع في العلل» (١٢٥٨): ليس يُرْوَى فيه إلا عن الحسن عن النبي ﷺ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد أبي عسكرية: صحيح لشواهده، وفي كل طرقه مقال، ولمعناه شواهد يصح بها.\nوكذا أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمد بن سالم الفيومي، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٣/ ٦/ ٢٠٢١ م) وسبق ذلك معي في تحقيقي «الاعتصام» للشاطبي (ص/ ٦١١) ط/ دار ابن رجب. و«اللُّمَع» (ص/ ١٣٥) للشيرازي، ط/ العُلوم والحِكَم.\n_________\n(^١) أخرجهما الطبراني في «الأوسط» (٨٢٧٣) وهو من مفاريد الوليد بن مسلم وقدعنعن.","vol":"5","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-784>باب الْعفو عن الحدود ما لم تَبْلُغ السلْطان</span>\n• - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «تَعَافَوُا الْحُدُودَ فِيمَا بَيْنَكُمْ (^١)، فَمَا بَلَغَنِي مِنْ حَدٍّ فَقَدْ وَجَبَ».\nأخرجه أبو داود (٤٣٧٦)، والنَّسَائي في «الكبرى» (٧٣٧٢، ٧٣٧٣) والحاكم (٨١٥٦) وغيرهم، من طرق عن ابن جُرَيْج، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جَده، به.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ١٥٠): صححه الحاكم، وإسناده إلى عمرو بن شُعَيْب صحيح.\n• الخلاصة: أن الخبر منقطع؛ لأن البخاري قال: لم يَسمع ابن جُريج من عمرو بن شُعيب.\nوقال أحمد: إذا قال ابن جُريج: (قال) فاحذروه، وإذا قال: (سَمِعتُ) أو (سألتُ) جاء بشيء ليس في النفس منه شيء. كما في «تهذيب الكمال» (٦/ ٤٠٥).\n• فائدة: قال ابن عبد البر (ت/ ٤٦٣) في «التمهيد» (١١/ ٢٢٤): لا أعلم بين أهل العلم اختلافًا في الحدود إذا بلغت إلى السلطان، لم يكن فيها عفو لا له\n_________\n(^١) قال المُنَاوي في «فيض القدير» (٣/ ٣٢٧): (تَعَافَوُا الحدود) بفتح التاء وضم الواو بغير همز (فيما بينكم) أي: تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إليَّ.","vol":"5","page":119},{"text":"ولا لغيره، وجائز للناس أن يَتَعَافَوُا الحدود ما بينهم ما لم يَبلغ السلطان، وذلك محمود عندهم.","vol":"5","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-785>تعليل سَمْل أعين الرعاة</span>\n• قال البخاري رقم (١٥٠١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ اجْتَوَوُا المَدِينَةَ (^١)، فَرَخَّصَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا» فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ.\nفَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ (^٢) أَعْيُنَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ بِالحَرَّةِ يَعَضُّونَ الحِجَارَةَ.\nتَابَعَهُ أَبُو قِلَابَةَ، وَحُمَيْدٌ، وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ (^٣).\nوتابعهم عبد العزيز بن صُهيب (^٤) وقتادة (^٥).\n_________\n(^١) أي لم يوافقهم المقام بها قد جويت بطونهم والجوى: الداء الباطن. قاله الخطابي في «أعلام الحديث» (٢/ ٨٢٢).\n(^٢) قوله: «سمرت أعينهم». السمر: لغة في السمل، والراء واللام تتقارب مخارجهما، وقد يكون السمر من المسمار، يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت بالنار، والسمل: فقء العين. كما في «أعلام الحديث» (١/ ٢٨٥) للخطابي.\n(^٣) وأخرجه الإمام مسلم رقم (١٦٧١): وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ هُشَيْمٍ، وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ … وفيه: «وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ».\n(^٤) أخرجه مسلم (١٦٧١).\n(^٥) أخرجه البخاري (١٥٠١) ومسلم (١٦٧١).","vol":"5","page":121},{"text":"خالف خمستهم سليمان التيمي، فأتى بالتعليل في سَمْل الأعين الذي يُفْهَم منه أنه كان قِصاصًا.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٧١): وحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَ أُولَئِكَ؛ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرِّعَاءِ».\nقال الإمام الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٤٣): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ، قَالَ أَبُو عِيسَى: وَلَا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ هَذَا الْحَرْفَ إِلَّا هُوَ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي إلى شذوذ التعليل. بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٨/ ٣/ ٢٠٢٠ م) (^١).\nوأفاد بعد المجلس الباحث سيد بن رفعت أن لفظة «وصَلَبهم» منكرة؛ لتَفرُّد العُمَري بها، أخرجها النَّسَائي (٣٤٧٧) من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عمر، وغيره، عن حُميد الطويل، عن أنس بن مالك، وفيه: «فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ، وَصَلَبَهُمْ».\n_________\n(^١) ثم أكد شيخنا حفظه الله هذه النتيجة مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فَرَّاج.","vol":"5","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-786>إقرار صاحب الحد أو المُستكرَه على الزنا</span>\n• أخرج أحمد (٢٧٢٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجَتِ امْرَأَةٌ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَقِيَهَا رَجُلٌ فَتَجَلَّلَهَا بِثِيَابِهِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا وَذَهَبَ.\nوَانْتَهَى إِلَيْهَا رَجُلٌ فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ الرَّجُلَ فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا!\nفَذَهَبَ الرَّجُلُ فِي طَلَبِهِ، فَانْتَهَى إِلَيْهَا قَوْمٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَوَقَفُوا عَلَيْهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ: إِنَّ رَجُلًا فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا!\nفَذَهَبُوا فِي طَلَبِهِ، فَجَاءُوا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَهَبَ فِي طَلَبِ الرَّجُلِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا.\nفَذَهَبُوا بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتْ: هُوَ هَذَا!\nفَلَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجْمِهِ، قَالَ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا وَاللهِ هُوَ!\nفَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «اذْهَبِي فَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكِ» وَقَالَ لِلرَّجُلِ قَوْلًا حَسَنًا.\nفَقِيلَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَلَا تَرْجُمُهُ؟!\nفَقَالَ: «لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ، لَقُبِلَ مِنْهُمْ».\nخالف الزبيريَّ الفريابيُّ وزاد «ارجموه» كما عند أبي داود (٤٣٧٩).\nوتَابَع الزبيريَّ أسباط، كما عند النَّسَائي (٧٢٧٠).\nواستنكره الذهبي. وانظر كلام ابن القيم في «الطرق الحُكْمية» على سِماك.\nوقال النَّسَائي: أجودها مرسل أبي أُمامة.","vol":"5","page":123},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي: المتن فيه غرابة واختلاف، فضلًا عن الكلام في سماع علقمة من أبيه.","vol":"5","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-787>حَدُّ مَنْ نَكَح زوجة أبيه </span>(^١)\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٤٥٧): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ قُسَيْطٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَقِيتُ عَمِّي وَمَعَهُ رَايَةٌ، فَقُلْتُ لَهُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةَ أَبِيهِ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَآخُذَ مَالَهُ.\nورُوِي من وجه مرجوح بإسقاط (يزيد) ورواية عَدي عن البراء في البخاري ومسلم كما في «التهذيب» من غير هذا الوجه.\nوله شاهد أخرجه النَّسَائي (٧١٨٦) وغيره، من طرق عن عبد الله بن إدريس، عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قُرَّة، عن قُرَّة المُزَني ﵁.\nو(خالد بن أبي كريمة) صدوق يخطئ ويُرسِل.\nوأرسله إسحاق بن رَاهَوَيْهِ.\nوأخرجه أبو داود (٤٤٥٦) وغيره من طريق مُطَرِّف بن طَريف، عن أبي الجَهْم، عن البراء. وظاهر إسناده الصحة.\nوقال ابن مَعين: هذا حديث صحيح، كان ابن إدريس أسنده لقوم، وأرسله لآخَرين. وصححه البوصيري.\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ٢٢].","vol":"5","page":125},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد البسيوني: من ناحية الأسانيد، فنرى أنه يُحَسَّن بمجموع طرقه، لكن فيما نرى - والله أعلم - مثل هذا المتن لا يُعَوَّل فيه على مثل هذه الطرق.\nوكتب مع الباحث/ الصافي بن عبد السلام بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٢) الشواهد تَشهد للمعنى بِغَضّ النظر عن إتيانه برأسه وتخميس ماله. والله أعلم.","vol":"5","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-788>عقوبة شارب الخمر</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٤٤): حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ بِالطَّائِفِ، يُقَالُ لَهُ: الْوَهْطُ، وَهُوَ مُخَاصِرٌ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، يُزَنُّ بِشُرْبِ الْخَمْرِ، فَقُلْتُ: بَلَغَنِي عَنْكَ حَدِيثٌ: أَنَّهُ مَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ، لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ تَوْبَةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، وَأَنَّ الشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَأَنَّهُ مَنْ أَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ فِيهِ؛ خَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ مِثْلَ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.\nفَلَمَّا سَمِعَ الْفَتَى ذِكْرَ الْخَمْرِ، اجْتَذَبَ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ، ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: إِنِّي لَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ شَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ شَرْبَةً، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ - قَالَ: فَلَا أَدْرِي فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الرَّابِعَةِ - فَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الْخَبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتَابَع أبا إسحاق الفَزَاري: الوليد بن مسلم، ومحمد بن يوسف الفِريابي.\nوخالفهم بقية بن الوليد، كما عند النَّسَائي (٥١٦٠).\nوتابعه الوليد بن مَزيد، أخرجه الحاكم (٨١).","vol":"5","page":127},{"text":"وتابعهما يحيى بن عبد الله بن البابلتي - وهو ضعيف، أخرجه الطبراني (١٤٥٥١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف، بتاريخ الأحد (٢٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١١/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى صحة إسناد أبي إسحاق، مع الإشارة لرواية الوقف؛ فقد أخرجها ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» رقم (٢٥٦٥٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو عَنْ شَارِبِ الْخَمْرِ، فَقَالَ: لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.\n- وأخرج الإمام أحمد (٨٠٣٥) وأبو داود (٣٦٨٣) من طريقين عن ابن إسحاق عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيِّ، عَنْ دَيْلَمٍ الْحِمْيَرِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ نُعَالِجُ بِهَا عَمَلًا شَدِيدًا، وَإِنَّا نَتَّخِذُ شَرَابًا مِنْ هَذَا الْقَمْحِ، نَتَقَوَّى بِهِ عَلَى أَعْمَالِنَا وَعَلَى بَرْدِ بِلَادِنَا، قَالَ: «هَلْ يُسْكِرُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاجْتَنِبُوهُ» قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَلْ يُسْكِرُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاجْتَنِبُوهُ» قُلْتُ: إِنَّ النَّاسَ غَيْرُ تَارِكِيهِ، قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَتْرُكُوهُ فَاقْتُلُوهُمْ».\nفيه عنعنة ابن إسحاق. لكن تابعه عبد الحميد بن جعفر أخرجه أحمد (٨٠٣٦).\nوتابعهما متابعة تامة ابن لهيعة عن يزيد وعياش بن عباس أخرجه الطبراني (٤٢٠٦) والبيهقي (١٧٣٦٧).","vol":"5","page":128},{"text":"وابن لهيعة وإن كان ضعيفا إلا أن هذا الرواية من رواية ابن وهب وقتيبة عنه.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا (ذم المسكر) (١٠) من طريق كثير بن مرة عن ديلم وفي سنده إسحاق بن عبد الله مقبول.\n• الخلاصة: أن هذه الطرق يرقي بعضها بعضًا للحسن وكذا حسنه العلامة الألباني ووصححه الحافظ لكن قال بنسخه.\nبينما كتب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل بتاريخ ٢٠ من صفر ١٤٤٣ موافق ٢٧/ ٩/ ٢٠٢١ م: هذا الحديث لو سلم سنده لكان منكرًا لمخالفة حديث: «لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث» ولحديث: «لعنك الله ما أكثر ما يؤتى بك» ولكمٍّ كبيرٍ من المراسيل فيها عدم قتل شارب الخمر للمرة الرابعة، ولأن ديلم ليس بذاك الصحابي المشهور وما روى عنه إلا مرثد والأسانيد إلى مرثد لا تسلم من مقال والله أعلم.","vol":"5","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-789>حد شارب الخمر</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٤٧٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي نَاجِيَةَ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، وَابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، قَالَ فِيهِ بَعْدَ الضَّرْبِ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «بَكِّتُوهُ» فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ يَقُولُونَ: مَا اتَّقَيْتَ اللَّهَ؟! مَا خَشِيتَ اللَّهَ؟! وَمَا اسْتَحْيَيْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟! ثُمَّ أَرْسَلُوهُ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ: «وَلَكِنْ قُولُوا: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ» وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ الْكَلِمَةَ وَنَحْوَهَا.\nخالف هؤلاء الثلاثة أنس بن عِيَاض، أخرجه البخاري رقم (٦٧٧٧): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ، قَالَ: «اضْرِبُوهُ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ، وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ، وَالضَّارِبُ بِثَوْبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ بَعْضُ القَوْمِ: أَخْزَاكَ اللَّهُ! قَالَ: «لَا تَقُولُوا هَكَذَا، لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ».\n• الخلاصة: الحديث في البخاري دون لفظة الأمر بالتبكيت، والبيهقي أشار إلى إعلالها (^١).\n_________\n(^١) وهي في «الألفاظ الشاذة» المائة الرابعة.","vol":"5","page":130},{"text":"وللأمر بالتبكيت شاهد مُعَل من حديث عبد الرحمن بن أزهر، رواه الجماعة - وهم مَعْمَر، وأسامة بن زيد، وصالح بن كَيْسَان، ويونس بن يزيد، وعلي بن مُسْهِر، ومحمد بن عمرو (^١) - عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن أزهر، به.\nوخالفهم عُقيل بن خالد فأثبت واسطة بين الزُّهْري وابن أزهر، وهي عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر، وهو مقبول. ورَجَّح إثبات الواسطة أحمد والنَّسَائي وأبو حاتم وأبو زُرْعَة.\nفمن حيث الخارطة وجَمْع الطرق، فرواية الجماعة عن الزُّهْري دون واسطة هي الأصح، وعليه فالخبر منقطع، وعلى تقديم أقوال أهل العلم بإثبات واسطة، فهي ضعيفة.\nالباحث/ محمد سيد الفيومي (١٩) رمضان (١٤٤٢) الموافق (١/ ٥/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) ورواه محمد بن عمرو عن جماعة، وهم: أبو سلمة، ويحيى بن إبراهيم بن حاطب، ومحمد بن إبراهيم التيمي. انظر «السُّنن الكبرى» و«المستدرك» وغيرهما.","vol":"5","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-790>قَذْف المُحصَنات </span>(^١)\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٤٧٤): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، وَمَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمِسْمَعِيُّ - وَهَذَا حَدِيثُهُ - أَنَّ ابْنَ أَبِي عَدِيٍّ حَدَّثَهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي، قَامَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ ذَاكَ، وَتَلَا - تَعْنِي الْقُرْآنَ - (^٢)، فَلَمَّا نَزَلَ مِنَ الْمِنْبَرِ، أَمَرَ بِالرَّجُلَيْنِ وَالْمَرْأَةِ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ».\nوخالف ابنَ أبي عَدِيّ محمدُ بن مَسْلَمَة - وهو دون ابن أبي عَدِيّ - فأرسله عن عَمْرة، وسَمَّى الرجلين بحَسَّان ومِسْطَح، والمرأة بحَمْنَة بنت جحش ﵃.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر بن الدسوقي اليماني إلى ترجيح الموصول مع تحسين الإسناد.\n_________\n(^١) القذف ها هنا هو رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه، وأصله الرمي، ثم استعمل في هذا المعنى حتى غلب عليه. انظر: «نخب الأفكار» (١٢/ ١٨٩) للعيني.\n(^٢) لم يُصَرّح بذكر الآية، والظاهر أنها قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٤، ٥]","vol":"5","page":132},{"text":"وذِكر أسماء الصحابة صحيح بشواهد أُخَر، منها أن عائشة أثنت على حسان بعد ذلك لَمَّا قال:\nحَصَانٌ رَزَانٌ .............. … .................","vol":"5","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-791>التغريب والنفي في الحدود</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (١٤٣٨) - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ضَرَبَ وَغَرَّبَ»، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ.\nوتابعهما غير واحد كما قال الترمذي وإليك نصه: رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ فَرَفَعُوهُ وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ» حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ (^١)، وَهَكَذَا رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ ابْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ نَحْوَ هَذَا، وَهَكَذَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ \" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ النَّفْيُ رَوَاهُ: أَبُو هُرَيْرَةَ، وَزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ، وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، وَغَيْرُهُمْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعَلِيٌّ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَغَيْرُهُمْ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٦٩٧٨) وفي «معرفة السنن والآثار» (١٦٢٩).","vol":"5","page":134},{"text":"• والخلاصة: أن ظاهر الإسناد الصحة لكن علماء العلل أعلوه بالوقف. وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الصاوي بتاريخ ١/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: البحث فيه قصور ويحتاج إلى مزيد وكان من الأمانة أن يشير إلى قول الدارقطني. ويرى الباحث أنه بحث فلم يقف على الطرق التي أشار إليها الترمذي وأبو حاتم كما في «العلل» والدارقطني في «علله» (٢٧٥٢) وصوبا رواية أبي سعيد الأشج بالوقف.","vol":"5","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-792>حد الثيب الزاني، هل الرجم؟ أو الرجم والجَلد؟</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٦٩٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ (^١) عَنْ مَنْصُورٍ (^٢) - هُوَ ابْنُ زَاذَانَ - عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ».\nوَقَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى - قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، كُرِبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ لَهُ وَجْهُهُ.\nقَالَ: فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ، فَلُقِيَ كَذَلِكَ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ، ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ، وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ، ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ».\nوَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، كِلَاهُمَا\n_________\n(^١) وفي رواية لمسلم: «أَخْبَرَنَا».\n(^٢) وتارة بإدخال قتادة واسطة، وكلاهما من شيوخه في «تهذيب الكمال».","vol":"5","page":136},{"text":"عَنْ قَتَادَةَ (^١) بِهَذَا الْإِسْنَادِ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِهِمَا: «الْبِكْرُ يُجْلَدُ وَيُنْفَى، وَالثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ» لَا يَذْكُرَانِ سَنَةً وَلَا مِائَةً.\nعَطْف قتادة على حُمَيْد:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٧٠٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ كَرَبَ لَهُ، وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ (^٢)، وَإِذَا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي - ثَلَاثَ مِرَارٍ - قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ، وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ».\n• الاختلاف على يحيى بن سعيد القطان في إثبات يونس بن جُبَيْر مُتابِعًا للحسن:\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٤٤١٥): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَمْيٌ بِالْحِجَارَةِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ».\n_________\n(^١) أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٦١٢٤): ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، الْبِكْرُ يُجْلَدُ وَيُنْفَى، وَالثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ».\nوَذُكِرَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ قَالَ: لَا يُنْفَى.\n(^٢) أي تَغَيرَّ.","vol":"5","page":137},{"text":"وقال الإمام النَّسَائي (١١٠٢٧): أَخْبَرَنِي شُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، به.\nوتابعهما زُهير بن حرب، كما عند ابن عبد البر.\nوخالف هؤلاء الثلاثةَ بِشرُ بن خَلَف:\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٥٥٠): حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ (^١) أَبُو بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ» (^٢).\nوخَالَف قتادة وحُميدًا جَرير بن حازم، فأسقط شيخ الحسن.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٧٨٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ (^٣) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ﴾ [النساء: ١٥] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.\n_________\n(^١) وثقه أبو حاتم. وقال ابن مَعِين: ما به بأس. وتارة: صدوق. ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو داود: أَمَرني أحمد بن حنبل أن أكتب عنه. كما في التهذيبين.\n(^٢) قال الحافظ المِزي في «تحفة الأشراف» (٤/ ١١٤): ابن ماجه، عن بكر بن خلف، عن يحيى القطان، به، إلا أنه قال: (عن يونس بن جُبَيْر) بدل (الحَسَن) وهو وهم، والله أعلم فإن المحفوظ بهذا الإسناد حديث حِطان عن أبي موسى (ح ٨٩٨٧) في التشهد.\n(^٣) رواية جرير بن حازم عن الحسن البصري في «الصحيحين».","vol":"5","page":138},{"text":"قَالَ: فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nفَبَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ، وَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ أَعْرَضَ عَنَّا وَأَعْرَضْنَا عَنْهُ، وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ وَكَرَبَ لِذَلِكَ، فَلَمَّا رُفِعَ عَنْهُ الْوَحْيُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي …».\nقُلْنَا: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللهِ.\nقَالَ: «قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ، ثُمَّ الرَّجْمُ».\nقَالَ الْحَسَنُ: فَلَا أَدْرِي أَمِنَ الْحَدِيثِ هُوَ أَمْ لَا؟\nقَالَ: فَإِنْ شَهِدُوا أَنَّهُمَا وُجِدَا فِي لِحَافٍ، لَا يَشْهَدُونَ عَلَى جِمَاعٍ خَالَطَهَا بِهِ؛ جَلْدُ مِائَةٍ، وَجُزَّتْ رُءُوسُهُمَا.\nوخالفهم - منصور بن زاذان وقتادة وحُميدًا - الفضلُ بن دَلْهَم في السند.\nقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٤٨٣٣): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ» (^١).\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. يعني خطأ.\nوقال البخاري: رواه قتادة وسَلَّام، وهو أصح. ضَعَّف يحيى رواية الفضل عن الحسن.\nقال أبو داود في «سُننه» (٤/ ١٤٤): رَوَى وَكِيعٌ أَوَّلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَإِنَّمَا هَذَا إِسْنَادُ حَدِيثِ ابْنِ الْمُحَبَّقِ، أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الْفَضْلُ بْنُ دَلْهَمٍ لَيْسَ بِالْحَافِظِ، كَانَ قَصَّابًا بِوَاسِطَ».\nقال الدارقطني في «الأفراد» (١/ ٤٠٧): تَفرَّد به الفضل بن دَلْهَم، عن الحسن، عن قَبيصة بن حُرَيْث، عن سلمة. والمحفوظ: عن الحسن، عن حِطان الرَّقَاشي عن عُبَادة بن الصامت.\nوفي الزيادات على «تحفة الأشراف» (٤/ ١١٤): هو وهم. إنما المحفوظ بهذا الإسناد أن رجلًا وقع على جارية امرأته. والاضطراب في ذلك من الفضل بن دَلْهَم، والله أعلم.","vol":"5","page":139},{"text":"• الاختلاف على يونس بن عُبَيْد عن الحسن البصري في إثبات حِطان وإسقاطه:\nقال المَرْوَزِي في «السُّنة» رقم (٣٤٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنبا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: أَنْزَلَ اللهُ: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٥] فَكَانَ عُقُوبَةُ ذَلِكَ الْحَبْسَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَهِ ﷺ: «خُذُوا خُذُوا، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ».\nوتابع خالدًا على الإسقاط يزيد بن زُرَيْع (^١) وعبد الوهاب (^٢).\nوخالفهم جماعة بإثبات الحسن.\n_________\n(^١) عند البيهقي.\n(^٢) «الرسالة» رقم (٦٨٦) و«اختلاف الحديث» رقم (١٤٤) كلاهما للشافعي.\nوقال الإمام الشافعي ﵀: وَقَدْ حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، أَنَّ الْحَسَنَ كَانَ يُدْخِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُبَادَةَ حِطَّانَ الرَّقَاشِيَّ، وَلَا أَدْرِي أَدْخَلَهُ عَبْدُ الْوَهَّابِ بَيْنَهُمَا، فَزَالَ مِنْ كِتَابِي حِينَ حَوَّلْتُهُ مِنَ الأَصْلِ أَمْ لَا، وَالأَصْلُ يَوْمَ كَتَبْتُ هَذَا الْكِتَابَ غَائِبٌ عَنِّي.","vol":"5","page":140},{"text":"قال أبو عُبَيْد في «الناسخ والمنسوخ» (٦/ ٤٩٧): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ مَيْمُونٍ الْمَرَائِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، عَرَفْنَا ذَلِكَ فِيهِ، وَغَمَّضَ عَيْنَيْهِ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ.\nقَالَ: فَنَزَلَ عَلَيْهِ فَسَكَتْنَا، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوهُنَّ، اقْبَلُوهُنَّ، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ عَامٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ الرَّجْمُ».\nوتابعه سفيان كما عند النَّسَائي (٧١٠٤)، وإسماعيل بن مسلم البصري، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦/ ٤٩٧) بسند ضعيف إلى إسماعيل.\nوقال الإمام الشافعي في «الرسالة» رقم (٣٧٩): أخبرنا الثقة من أهل العلم عن يونس بن عُبَيْد، به.\nوقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣٣٥٩): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَرِّرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ، تَرَبَّدَ لِذَلِكَ وَجْهُهُ.\nقَالَ: فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَقِيَ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ» (^١).\n• أقوال أهل العلم:\nصححه الإمام ابن حِبان رقم (٤٤٢٥).\nقال الترمذي في «سُننه» (٤/ ٤١): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.\n_________\n(^١) وعبد الله بن مُحرر متروك.","vol":"5","page":141},{"text":"وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، مِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ … وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: الثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ.\nوَإِلَى هَذَا ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ.\nوقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ … وَغَيْرُهُمَا: الثَّيِّبُ إِنَّمَا عَلَيْهِ الرَّجْمُ وَلَا يُجْلَدُ.\nوَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلُ هَذَا فِي غَيْرِ حَدِيثٍ، فِي قِصَّةِ مَاعِزٍ وَغَيْرِهِ، أَنَّهُ أَمَرَ بِالرَّجْمِ وَلَمْ يَأْمُرْ أَنْ يُجْلَدَ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ.\nوَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ المُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ.\nأَعَلَّ الإمام الطبري الخبر، وأشار البزار إلى إعلال الجَلْد.\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٦/ ٤٩٨): وَأَوْلَى الْأَقْوَالِ بِالصِّحَّةِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٥] قَوْلُ مَنْ قَالَ: السَّبِيلُ الَّتِي جَعَلَهَا اللهُ جَلَّ ثناؤُهُ لِلثَّيِّبَيْنِ الْمُحْصَنَيْنِ - الرَّجْمُ بِالْحِجَارَةِ، وَلِلْبِكْرَيْنِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ؛ لِصِحَّةِ الْخَبَرِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَنَّهُ رَجَمَ وَلَمْ يَجْلِدْ، وَإِجْمَاعِ الْحُجَّةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهَا فِيمَا نَقَلَتْهُ مُجْمِعَةً عَلَيْهِ - الْخَطَأُ وَالسَّهْوُ وَالْكَذِبُ، وَصِحَّةِ الْخَبَرِ عَنْهُ أَنَّهُ قَضَى فِي الْبِكْرَيْنِ بِجَلْدِ مِائَةٍ وَنَفْيِ سَنَةٍ.\nفَكَانَ فِي الَّذِي صَحَّ عَنْهُ مِنْ تَرْكِهِ جَلْدَ مِنْ رَجَمَ مِنَ الزُّنَاةِ فِي عَصْرِهِ - دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى وَهْيِ الْخَبَرِ الَّذِي رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ، عَنْ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «السَّبِيلُ لِلثَّيِّبِ الْمُحْصَنِ: الْجَلْدُ وَالرَّجْمُ».","vol":"5","page":142},{"text":"وقال البزار في «مسنده» (٧/ ١٣٤): هَذَا الْحَدِيثُ أَسْنَدَهُ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ عَنْ عُبَادَةَ، وَرَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُبَادَةَ مُرْسَلًا.\nوَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ دَلْهَمٍ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَالْفَضْلُ بْنُ دَلْهَمٍ لَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ، وَالْحَدِيثُ حَدِيثُ قَتَادَةَ.\nعَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وُجُوهٍ صِحَاحٍ، رَوَى ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ بِخِلَافِ هَذَا اللَّفْظِ.\n• القائلون بالنَّسْخ:\nقال الإمام البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨/ ٣٦٨): بَابُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ جَلْدَ الْمِائَةِ ثَابِتٌ عَلَى الْبِكْرَيْنِ الْحُرَّيْنِ وَمَنْسُوخٌ عَنِ الثَّيِّبَيْنِ، وَأَنَّ الرَّجْمَ ثَابِتٌ عَلَى الثَّيِّبَيْنِ الْحُرَّيْنِ\nقال الشافعي ﵀: لأن قول رسول الله ﷺ: «خذوا عني، قد جَعَل الله لهن سبيلًا» أول ما أُنْزِلَ، فنُسِخ به الحبس والأذى عن الزانيين، فلما رَجَم النبي ﷺ\nماعزًا ولم يَجلده، وأَمَر أُنَيْسًا أن يغدو على امرأة الآخَر، فإن اعترفت رَجَمها، دل على نسخ الجَلْد عن الزانيين الحُرين الثيبين، وثَبَت الرجم عليهما (^١).\n_________\n(^١) وفي «معرفة السُّنن والآثار» (١٢/ ٢٧٥): قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسُوا يَقُولُونَ بِهَذَا، يَقُولُونَ: يُرْجَمُ وَلَا يُجْلَدُ. وَالسُّنَّةُ الثَّابِتَةُ أَنْ يُجْلَدَ الْبِكْرُ وَلَا يُرْجَمَ، وَيُرْجَمَ الثَّيِّبُ وَلَا يُجْلَدَ. ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ مَاعِزٍ وَأُنَيْسٍ.","vol":"5","page":143},{"text":"وقال ابن حِبان في «صحيحه» (١٠/ ٢٩٢): هَذَا الْخَبَرُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ كَانَ مِنَ اللهِ جَلَّ وَعَلَا عَلَى لِسَانِ صَفِيّهِ ﷺ، فِي أَوَّلِ مَا أَنْزَلَ حُكْمَ الزَّانِيَيْنِ.\nفَلَمَّا رُفِعَ إِلَيْهِ ﷺ فِي الزِّنَى، وَأَقَرَّ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ وَغَيْرُهُ بِهَا، أَمَرَ ﷺ بِرَجْمِهِمْ وَلَمْ يَجْلِدْهُمْ.\nفَذَلِكَ مَا وَصَفْتُ عَلَى أَنَّ هَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنَ الْمُصْطَفَى ﷺ.\nوَفِيهِ نَسْخُ الْأَمْرِ بِالْجَلْدِ لِلثَّيِّبَيْنِ، وَالِاقْتِصَارُ عَلَى رَجْمِهِمَا.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ١١٩): قال الحازمي: ذهب أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر - إلى أن الزاني المُحْصَن يُجْلَد ثم يُرْجَم. وقال الجمهور - وهي رواية عن أحمد أيضًا -: لا يُجْمَع بينهما. وذَكَروا أن حديث عُبَادة منسوخ، والناسخ له ما ثَبَت في قصة ماعز، أن النبي ﷺ رَجَمه، ولم يَذكر الجَلْد.\n• الأحاديث المُخالِفة للجَمْع بين الجَلْد والرَّجْم:\nأولًا - تَوافُق الشرائع على الرجم:\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ اليَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرُوا لَهُ\nأَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا.\nفَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ؟».\nفَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ.\nفَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ!\nفَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا.","vol":"5","page":144},{"text":"فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ!\nفَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ.\nفَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرُجِمَا.\nقَالَ عَبْدُ اللهِ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجْنَأُ (^١) عَلَى المَرْأَةِ، يَقِيهَا الحِجَارَةَ (^٢).\nثانيًا - الاقتصار في زمنه ﷺ على رجم الثيب -أي المحصنة بالزواج وقد زلت بالزنا عياذا بالله:\n١ - قصة ماعز ﵁، وفيها: «فعند ذلك أَمَر برجمه».\n٢ - قصة الغامدية ﵂ في «صحيح مسلم» رقم (١٦٩٥) وفيها: «أَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوهَا» (^٣).\n_________\n(^١) معناه ينحني عليها يقيها الحجارة بنفسه، يقال من ذلك: جنأ يجنأ. كما في «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٢/ ١٥٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٦٣٥)، ومسلم (١٦٩٩). قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ١٦٩): وَجُمْلَةُ مَا حَصَلَ لَنَا مِنْ الِاخْتِلَافِ فِي ضَبْطِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ عَشَرَةُ أَوْجُهٍ الْأَوَّلَانِ وَالثَّالِثُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَالْجِيمِ وَكَسْرِ النُّونِ وَبِالْهَمْزَةِ الرَّابِعُ كَالْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهُ بِالْمُوَحَّدَةِ بَدَلَ النُّونِ الْخَامِسُ كَالثَّانِي إِلَّا أَنَّهُ بِوَاوٍ بَدَلَ التَّحْتَانِيَّةِ السَّادِسُ كَالْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهُ بِالْجِيمِ السَّابِعُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ. الثَّامِنُ يُجَانِي بِالنُّونِ التَّاسِعُ مِثْلُهُ لَكِنْ بِالْحَاءِ الْعَاشِرُ مِثْلُهُ لَكِنَّهُ بِالْفَاءِ بَدَلَ النُّونِ وَبِالْجِيمِ أَيْضًا وَرَأَيْتُ فِي الزُّهْرِيَّاتِ الذهلي بِخَطِّ الضِّيَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ يُجَافِي بِجِيمٍ وَفَاءٍ بِغَيْرِ هَمْزٍ وَعَلَى الْفَاءِ صَحَّ صَحَّ قَوْلُهُ يَقِيهَا بِفَتْحِ أَوَّلِهِ ثُمَّ قَافٍ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ يَحْنِي وَفِي رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَقِيهَا مِنَ الْحِجَارَةِ بِنَفْسِهِ وَلِابْنِ مَاجَهْ من هَذَا الْوَجْه يَسْتُرهَا وَفِي حَدِيث بن عَبَّاسٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فَلَمَّا وَجَدَ مَسَّ الْحِجَارَةِ قَامَ عَلَى صَاحِبَتِهِ يَحْنِي عَلَيْهَا يَقِيهَا\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٤٣٨)، ومسلم (١٦٩٢).","vol":"5","page":145},{"text":"٣ - قصة العَسِيف - وهو الأجير - في البخاري (٢٥٧٥)، ومسلم (١٦٩٧).\nوفيها: «وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا» قَالَ: فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرُجِمَتْ.\n٤ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى: هَلْ رَجَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: قُلْتُ: بَعْدَ مَا أُنْزِلَتْ سُورَةُ النُّورِ أَمْ قَبْلَهَا؟ قَالَ: «لَا أَدْرِي» (^١).\nثالثًا - اجتهاد علي ﵁ يَقتصر على الرجم في السُّنة:\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٨١٢): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، حِينَ رَجَمَ المَرْأَةَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَقَالَ: قَدْ رَجَمْتُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nوقال الإمام أحمد (٨٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا جَلَدَ شَرَاحَةَ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَرَجَمَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَقَالَ: أَجْلِدُهَا بِكِتَابِ اللهِ، وَأَرْجُمُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nوثَم طرق بتفاصيل القصة فيها بيان الإقرار.\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤١٥١): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ وَإِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ بِشَرَاحَةَ، فَجَلَدَهَا يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَرَجَمَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ قَالَ: الرَّجْمُ رَجْمَانِ: رَجْمُ سِرٍّ وَرَجْمُ عَلَانِيَةٍ، فَأَمَّا رَجْمُ الْعَلَانِيَةِ فَالشُّهُودُ ثُمَّ الإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ، وَأَمَّا رَجْمُ السِّرِّ فَالاِعْتِرَافُ فَالإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٨١٣)، ومسلم (١٧٠٢).","vol":"5","page":146},{"text":"• الخلاصة: أن شريعتنا وشريعة نبي الله موسى ﵀ اتفقت على الرجم.\nوالجَمْع بين الرجم والجَلْد مما تَفرَّد به الحسن البصري عن حطان وقال الجمهور بنسخ الجمع بين الجلد والرجم للثيب.\n• تنبيه: سبب بحثي لهذا الخبر أن بعض إخواني من أهل القرآن - حَفِظه الله - قال: إن الحسن البصري مُتابَع في هذا الخبر من يونس بن جُبَيْر. وبعد البحث تبين أن المتابعة وهم.\nثم بحث هذا الخبر الباحث محمد بن حسن كدواني بتاريخ ٧ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: فانتهى شيخنا معه إلى شذوذ لفظ: «كان النبي ﷺ إذا أنزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رؤسهم فلما أتلي عنه رفع رأسه» (^١) فقد تفرد بها معاذ بن هشام عن أبيه مخالفا أصحاب قتادة -سعيد بن أبي عروبة وشعبة ومعمر (^٢) والمبارك وسعيد بن بشير وحماد بن سلمة.\nوقد تابع قتادة دون الزيادة منصور بن زاذان ويونس بن عبيد في الأرجح عنه وميمون المرئي (^٣) ومبارك بن فضالة.\n_________\n(^١) أخرج الزيادة مسلم (٢٣٣٥) في وجه. وكذلك أبو عوانة (٦٢٥٣) في وجه.\n(^٢) وفي رواية معمر عن قتادة ضعف.\n(^٣) وزاد ميمون المرئي (وغمض عينيه) أخرجها الشاشي في «مسنده» (١٣٢٣) وأبو عبيد في «الناسخ في الحديث» (٢٤٠) والطبراني في «الأوسط» (٢٠٠٢) وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن موسى إلا موسى بن ميمون ويزيد بن هارون.","vol":"5","page":147},{"text":"وانتهى كذلك إلى ضعف قول الحسن: فلا أدري أمن الحديث هو أم لا قال فإن شهدوا أنهما وجدا في لحاف واحد لا يشهدون على جماع خالطها به جلد مئة وجزت رؤسهما أخرجه أحمد (٢٢٧٨) وعلته أن الحسن لم يسمع من عبادة ورجح العلماء الحسن عن حطان عن عبادة ﵁.\nوضعف القصة المشهورة التي فيها: «فَقَالَ نَاسٌ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: يَا أَبَا ثَابِتٍ، قَدْ نَزَلَتِ الْحُدُودُ، لَوْ أَنَّكَ وَجَدْتَ مَعَ امْرَأَتِكَ رَجُلًا كَيْفَ كُنْتَ صَانِعًا؟ قَالَ: كُنْتُ ضَارِبَهُمَا بِالسَّيْفِ حَتَّى يَسْكُتَا، أَفَأَنَا أَذْهَبُ فَأَجْمَعُ أَرْبَعَةَ شُهَدَاءٍ؟ فَإِلَى ذَلِكَ قَدْ قَضَى الْحَاجَةَ، فَانْطَلَقُوا فَاجْتَمَعُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى أَبِي ثَابِتٍ قَالَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَفَى بِالسَّيْفِ شَاهِدًا» ثُمَّ قَالَ: «لَا لَا، أَخَافُ أَنْ يَتَتَابَعَ فِيهَا السَّكْرَانُ وَالْغَيْرَانُ» وعلته الفضل بن دلهم فقد خطأه فيه جمع من العلماء فقد رواه الفضل بن دلهم عن الحسن تارة عن عبادة بن الصامت ولم يسمع منه أخرجه أبو داود (٤٤١٧) وتارة عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق أخرجه ابن ماجه (٢٦٠٦) وتارة بإسقاط قبيصة ولم يسمع من سلمة نص عليه البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ١١٦) وقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٣٧٠): هذا خطأ\nإنما أراد الحسن عن حطان عن عبادة … ونحوه البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ١١٦) وقال البزار رقم (٢٦٨٦): الفضل بن دلهم لم يكن بالحافظ والحديث حديث قتادة.\n• تنبيه: قصة سعد ﵁ وإن ضعفت من هذا الوجه ففي البخاري (٦٨٤٦) ومسلم (١٤٩٩) من حديث المُغِيرَةِ، قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ","vol":"5","page":148},{"text":"فَقَالَ: «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ، وَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلَا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ العُذْرُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ المُبَشِّرِينَ وَالمُنْذِرِينَ، وَلَا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ المِدْحَةُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الجَنَّةَ».","vol":"5","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-793>ما يُقطَع فيه</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٣٨٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، أَنَّ عَبْدًا سَرَقَ وَدِيًّا (^١) مِنْ حَائِطِ رَجُلٍ، فَغَرَسَهُ فِي حَائِطِ سَيِّدِهِ، فَخَرَجَ صَاحِبُ الْوَدِيِّ يَلْتَمِسُ وَدِيَّهُ، فَوَجَدَهُ، فَاسْتَعْدَى عَلَى الْعَبْدِ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ، فَسَجَنَ مَرْوَانُ الْعَبْدَ وَأَرَادَ قَطْعَ يَدِهِ، فَانْطَلَقَ سَيِّدُ الْعَبْدِ إِلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ، وَلَا كَثَرٍ».\nفَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ مَرْوَانَ أَخَذَ غُلَامِي، وَهُوَ يُرِيدُ قَطْعَ يَدِهِ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَمْشِيَ مَعِي إِلَيْهِ فَتُخْبِرَهُ بِالَّذِي سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ! فَمَشَى مَعَهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ حَتَّى أَتَى مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، فَقَالَ لَهُ رَافِعٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ» فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِالْعَبْدِ فَأُرْسِلَ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْكَثَرُ: الْجُمَّارُ.\n_________\n(^١) بفتح الواو وكسر الدال المهملة وشد التحتية أي نخلا صغارا قاله أبو عبيد وغيره وفي بعض طرق الحديث سرق نخلا صغارًا. كما في «شرح الزرقاني على الموطأ» (٤/ ١٩٩).","vol":"5","page":150},{"text":"وتابع مالكًا: شُعبة، وأبو خالد الأحمر ويونس بن راشد، وزُهير بن معاوية، وعبد الوارث العنبري، وحماد بن زيد، ويزيد بن هارون، ومحمد بن خازم، والثوري في أحد وجهيه.\nوخالفهم الثوري (^١) في أحد وجهيه، وتابعه ابن عُيينة (^٢) وزُهير بن محمد التيمي، والليث بن سعد، فأدخلوا واسطة بين محمد بن يحيى بن حَبان وبين رافع وهو عمه، واسع بن حَبان.\nوتابعهم في إثبات الواسطة: ابن جُريج وبِشر بن المُفضَّل وحماد بن أسامة، لكن قالوا: (عن رجل) وقد يُحْمَل المُبْهَم على المُبيَّن، وهو واسع بن حَبان (^٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أبي سنة الله أحمد بن عبده: الأكثر على الانقطاع.\nقلت (أبو أويس): يَظهر لي احتمال الوجهين.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٥٩٣) والنَّسَائي (٤٩٦٦) من طرق عن وكيع عن الثوري متصلًا. وقد خالفه الفضل بن دُكين كما في النَّسَائي (٤٩٦٥) وتابعه مَخْلَد بن يزيد كما عند النَّسَائي (٤٩٦٤) منقطعًا كما سبق في الطريق الأول.\n(^٢) «مسند الشافعي» رقم (١/ ٣٣٥).\n(^٣) وخالف كل هؤلاء عبد العزيز بن محمد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن أبي ميمون، عن رافع. وأبو ميمون مجهول، أخرجه الدارمي (٢٣٥٥).\nوخالفه الحسن بن صالح فأبدل (محمد بن يحيى بن حبان عن أبي ميمون) بـ (القاسم بن محمد بن أبي بكر) أخرجه النَّسَائي (٧٤٠٦) وقال الدارقطني في «أطراف الغرائب» (٢٠٥٤): تَفرَّد به سلمة بن عبد الملك عن الحسن بن صالح، وتَفرَّد به الحسن بن صالح عن يحيى.","vol":"5","page":151},{"text":"وقال ابن عبد البر عن الطريق الأول في «التمهيد» (١٥/ ٢٢١): «هذا حديث منقطع؛ لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خَديج، وقد رواه ابن عُيينة عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبان، عن عمه واسع بن حَبان، عن رافع بن خَديج.\nفإن صح هذا فهو متصل مسند صحيح، ولكن قد خولف ابن عُيينة في ذلك ولم يُتابَع عليه، إلا ما رواه حماد بن دَلِيل المدائني عن شُعبة، فإنه رواه عن شُعبة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه، عن رافع بن خَديج. وأما غير حماد بن دليل فإنما رواه عن شُعبة عن يحيى عن محمد عن رافع، كما رواه مالك.\nوكذلك رواه الثوري، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وأبو عَوَانة، ويزيد بن هارون، وأبو خالد الأحمر، وعبد الوارث بن سعيد، وأبو معاوية، كلهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خَديج».","vol":"5","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-794>استعارة المرأة المخزومية المتاع</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٦٨٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهَا، فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَكَلَّمُوهُ، فَكَلَّمَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيهَا، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ اللَّيْثِ، وَيُونُسَ.\n• الخلاصة: اخلتف فيه على الزهري فمعمر كما عند مسلم رقم (١٦٨٨) وشعيب بن أبي حمزة كما عند النسائي (٤٨٩٨) والراوي عن شعيب هو بشر ابنه ومن روايته مناولة ومنها سماع.\nوخالفهما الليث بن سعد كما عند البخاري (٣٤٧٥) ومسلم (١٦٨٨) يونس بن يزيد كما عند مسلم (١٦٨٨) وإسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية كما عند النسائي (٧٣٤٦) وأيوب بن موسى كما عند أحمد (٢٤١٣٨) بلفظ: «أُتِيَ النَّبِيَّ ﷺ بِسَارِقٍ فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَ» وسفيان كما عند أبي يعلى (٤٨٩٨) بلفظ: (أُتِيَ بِسَارِقٍ - أَوْ سَارِقَةٍ) وبالقطع أنها امرأة عند الطيالسي (١٥٥١) وثم إشكال في رواية ابن عيينة.\n• الخلاصة: فأرى وكذلك الباحث أن الأرجح من حيث اللفظ «سرقت» ولفظة: «سرقت وجحدت» مرجوحة بينما يرى شيخنا مع الباحث محمد الجمال ليلة ١٨ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: أن لفظ معمر ومن تابعه شاذ.","vol":"5","page":153},{"text":"• تنبيه: واختار صحة الوجهين ابن حجر في الفتح ومن قبله النووي وابن المنذر ووافقه المحب الطبري وأبو العباس القرطبي.","vol":"5","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-795>حُكْم مَنْ بَدَّل دينه القتل</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٤٩١) - سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ». وتابع ابن عيينة عبد الوارث كما عند النسائي (٣٥٠٨) وحماد بن زيد في وجه أخرجه أبو يعلى (٢٥٣٢). وسعيد بن أبي عروبة أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٨٤٣).\nورواه حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ ﵁ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ؛ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَلَقَتَلْتُهُمْ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ» (^١) أخرجه البخاري رقم (٦٩٢٢).\n_________\n(^١) تنبيه: في كتاب «التربية الوطنية» الصف الثالث عام (٢٠١٢ - ٢٠١٣): وعلى غلافه مصحف وصليب، والمصحف أعلى قليلًا. وفي (ص ٦٤) مكتوب بطريقة لافتة: «ومَن بَدَّل دينه فاحتَرِموه» لأن حرية الإنسان في اختيار دينه هي أساس الاعتقاد، لا إكراه في الدين.\nأفاده الباحث/ إبراهيم بن سليمان. وانظر: «الاستدلال الخاطئ بالقرآن والسُّنة على قضايا الحرية» د. إبراهيم الحقيل. و«الانحرافات الفكرية» أو «الغواية الفكرية» لعبد الله العجيري.\nوطَلَب شيخنا في المجلس عدة نسخ مختلفة الأعوام؛ حتى يُعَلِّق عليها.","vol":"5","page":155},{"text":"• تنبيه: ظاهر رواية عكرمة عن علي الإرسال، لكن روايته عن ابن عباس موصولة، وسياق متن ابن عباس يَجبر القَدْر المتعلق بفعل علي ﵁. أفاده يوسف الحسيني، وأنا أوافقه على ذلك.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى صحته وللمتن شواهد منها: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا …».\nومنها: لما قدم معاذ بن جبل على أبي موسى الأشعري ﴿باليمن فـ «إِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ، قَالَ: اجْلِسْ، قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ» (^١).\n• أقوال العلماء:\n١ - ذهب فريق من أهل العلم إلى العمل بظاهر الحديث؛ لأنه حدّ كالزنا والسرقة ولا ترفع بالتوبة (^٢)\nقال الترمذي عقب الخبر: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الْمُرْتَدِّ (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٩٢٣).\n(^٢) قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣٠٥): فَذَهَبَ ذَاهِبُونَ إِلَى أَنَّ مَنِ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ وَجَبَ قَتْلُهُ رَجَعَ إِلَى الْإِسْلَامِ أَوْ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ، وَجَعَلُوا ارْتِدَادَهُ مُوجِبًا عَلَيْهِ الْقَتْلَ حَدًّا لِمَا كَانَ مِنْهُ. قَالُوا: كَمَا أَنَّ الزَّانِيَ لَا تَرْفَعُ عَنْهُ تَوْبَتُهُ حَدَّ الزِّنَى، وَكَمَا أَنَّ السَّارِقَ لَا تَرْفَعُ عَنْهُ تَوْبَتُهُ حَدَّ السَّرِقَةِ كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْمُرْتَدُّ لَا تَرْفَعُ عَنْهُ تَوْبَتُهُ حَدَّ رِدَّتِهِ وَهُوَ الْقَتْلُ.\n(^٣) تتمة كلامه: وَاخْتَلَفُوا فِى الْمَرْأَةِ إِذَا ارْتَدَّتْ عَنِ الإِسْلَامِ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تُقْتَلُ وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.\nوَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ تُحْبَسُ وَلَا تُقْتَلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.","vol":"5","page":156},{"text":"وفي «الإقناع في مسائل الإجماع» (٢/ ٢٧٠) رقم (٣٧٦٥): وثَبَت أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ بَدَّل دينه فاقتلوه» دخل في ظاهر قوله هذا الأحرارُ والعبيد، والرجال والنساء، وبه قال جمهور الفقهاء، ولا أحفظ فيه خلافًا.\n٢ - في الخبر مضمر قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٧٧١): ولا أعلم بين الصحابة خلافا في استتابة المرتد فدل ذلك على أن معنى الحديث والله أعلم من بدل دينه وأقام على تبديله فاقتلوه.\nوقال أيضًا في «التمهيد» (٣/ ٧٦٨): وفقه هذا الحديث أن من ارتد عن دينه حل دمه وضربت عنقه والأمة مجتمعة على ذلك وإنما اختلفوا في استتابته فطائفة منهم (قالت لا يستتاب على ظاهر هذا الحديث ويقتل) وطائفة منهم قالت يستتاب بساعة واحدة ومرة واحدة ووقتا واحدا وقال آخرون يستتاب شهرا وقال آخرون يستتاب ثلاثا.\nوقال الطحاوي ﵀ (^١): فَبَيَّنَ ﷿ فِي هَذِهِ الْآيَةِ (^٢) أَنَّهُ أَرَادَ بِالْوَعِيدِ الَّذِي فِيهَا مَنْ يَمُوتُ عَلَى رِدَّتِهِ لَا مَنْ يَرْجِعُ مِنْهَا إِلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي كَانَ مِنْ أَهْلِهِ قَبْلَ ذَلِكَ فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ [المائدة: ٧٢] هُوَ الشِّرْكُ الَّذِي يَمُوتُ عَلَيْهِ لَا الشِّرْكُ الَّذِي يَنْزِعُ عَنْهُ وَيَرْجِعُ إِلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَيْهِ، وَاللهَ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.\n_________\n(^١) «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣٠٨).\n(^٢) ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [البقرة: ٢١٧].","vol":"5","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-796>مقدّار التعزير</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٨٤٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بُرْدةَ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرِ جَلَدَاتٍ، إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ».\n(٦٨٤٩): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ (^١)، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا عُقُوبَةَ فَوْقَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ، إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ».\nوفيه (مسلم بن أبي مريم) وثقه يحيى بن مَعِين، وأبو داود، والنَّسَائي.\nوأثنى عليه مالك وقال: وكان لا يَكاد يَرفع حديثًا إلى النبي ﷺ.\nوقال البخاري: غريب الحديث، ليس له كبير حديث.\nوقال الذهبي: عامة رواياته مرسل وآثار.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني بتاريخ الخميس (٣) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٤/ ٤/ ٢٠٢١ م): مسلم بن أبي مريم فيه مقال.\n_________\n(^١) تابع فُضيلًا ابنُ جُريج ولم يُصَرِّح بالسماع.\nبينما الإمام الترمذي (٤/ ٦٣) خَطَّأ ذكر جابر بن عبد الله عن أبي بُرْدَة في السند. وتابعه أبو حاتم (٤/ ١٩٥).","vol":"5","page":158},{"text":"قال السيوطي في «التوشيح شرح الجامع الصحيح» (٩/ ٤٠١٧): قوله: «لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد»: الأكثر على جواز الزيادة عليها في التعذير، وأجابوا عن الحديث بأنه منسوخ بإجماع الصحابة على جواز الزيادة.\nوعندي أنه لا نسخ، وأن الحديث محمول على الأولى لا على الوجوب.","vol":"5","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-797>إقامة الحدود في المسجد</span>\n• ورد خبر ضعيف أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١٤٠١) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: لَا تُقَامُ الحُدُودُ فِي المَسَاجِدِ، وَلَا يُقْتَلُ الوَالِدُ بِالوَلَدِ.\nوإسماعيل بن مسلم ضعيف وتابعه سعيد بن بشير وهو ضعيف عند الأكثر كذلك كما أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨١٨٦).\nوعمل بهذا الحديث الجمهور - الأحناف كما في «المبسوط» (٧/ ١٨٨) و«المدونة» (٤/ ١٣) وفيها: قلنا لمالك أفيضرب القاضي في المسجد؟ قال: أما الأسواط اليسيرة مثل الأدب فلا بأس وأما الحدود وما أشبهها فلا.\nو«الأم» (٧/ ١٧٢) و«المغني» (١٢/ ٥١١) ومن تعليله في المنع: … ولأن المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت للصلاة، وقراءة القرآن، وذكر الله تعالى، ولا نأمن أن يحدث من المحدود حدث فينجسه ويؤذيه، وقد أمر الله تعالى بتطهيره، فقال ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾.\nأفاده الباحث/ محمد بن شرموخ بتاريخ ٢٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-798>تعديات السكران</span>\nأولا: تعديات السكران بغير اختياره فيها إجماع أنه لا يؤاخذ في جناياته إنما يؤاخذ في الأموال:\nقال ابن بطال في «شرح البخارى» (٥/ ٢٥٦): فأما اليوم والخمر محرمة فيلزم السكران حد الفرية وجميع الحدود؛ لأنه سبب زوال عقله من فعل محرم عليه، وأما ضمان إتلاف الناقتين فلزم حمزة ضمانهما لو طالبه على بذلك ويمكن أن يعوضه النبى منهما؛ إذ العلماء لا يختلفون أن جنايات الأموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين، ويلزمهم ضمانها فى كل حال كما يلزم العقلاء.\nثانيا: تعديات السكران باختياره فقد اختلف العلماء فيها وأكثرهم على أنه مؤاخذ بها ومن أدلتهم النقلية:\n١ - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء: ٤٣]\nووجه الاستدال أن الله نهاههم عن القرب من الصلاة حال السكر فيهم من ذلك أن السكران مكلف.\n٢ - قول علي ﵁: «إذا سكر هذى وإذا هذى افترى فيحد حد المفتري».\n٣ - من أدلتهم العقلية: أنه جعله كالصاحي بالنسية لقضاء الصلوات التي مرت عليه في زمن السكر بلا خلاف.","vol":"5","page":161},{"text":"ولو لم يؤاخذ السكران لكان ذلك يفضي إلى تعاضي المسكرات لارتكاب الجرائم.\n• أقوال العلماء:\nنقل ابن تيمة الإجماع على أن السكران مؤاخذ بأفعاله إذا كان معه شيء من عقله:\nقال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٣/ ٣٩٥): إن كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا إذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء وأما إن كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول أو أكثر من ذلك وقتل: فهل يجب عليه القود ويسلم إلى أولياء المقتول ليقتلوه إن شاؤوا؟ هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن أحمد لكن أكثر الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من أصحاب أحمد يوجبون عليه العقود كما يوجبونه على الصاحي فإن لم يشهد بالقتل إلا واحد لم يحكم به إلا أن يحلف مع ذلك أولياء المقتول خمسين يمينا وهذا إذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فأما إن مات مع ضرب الآخر: ففي القود نزاع وكذلك إن ضربه دفعا لعدوانه عليه أو ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب آخر أو غيره والله أعلم.\nوانظر: «البيان والتحصيل» (٤/ ٢٥٨) والرافعي في «الكبير» (٨/ ٥٦٥).\nوقال الكساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٣/ ٩٩): قَوْلُهُ ﵊ «كُلُّ طَلَاقٍ جَائِزٌ إلَّا طَلَاقَ الصَّبِيِّ وَالْمَعْتُوهِ» وَلِأَنَّ عَقْلَهُ زَالَ بِسَبَبٍ؛ هُوَ مَعْصِيَةٌ فَيُنَزَّلُ قَائِمًا عُقُوبَةً عَلَيْهِ وَزَجْرًا لَهُ عَنْ ارْتِكَابِ الْمَعْصِيَةِ وَلِهَذَا لَوْ قَذَفَ إنْسَانَا أَوْ قَتَلَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَالْقِصَاصُ وَأَنَّهُمَا لَا يَجِبَانِ عَلَى غَيْرِ","vol":"5","page":162},{"text":"الْعَاقِلِ دَلَّ أَنَّ عَقْلَهُ جُعِلَ قَائِمًا وَقَدْ يُعْطَى لِلزَّائِلِ حَقِيقَةَ حُكْمِ الْقَائِمِ تَقْدِيرًا إذَا زَالَ بِسَبَبٍ هُوَ مَعْصِيَةٌ لِلزَّجْرِ وَالرَّدْعِ كَمَنْ قَتَلَ مُوَرِّثَهُ أَنَّهُ يُحْرَمُ الْمِيرَاثَ وَيُجْعَلُ الْمُوَرِّثُ حَيًّا زَجْرًا لِلْقَاتِلِ وَعُقُوبَةً عَلَيْهِ بِخِلَافِ مَا إذَا زَالَ بِالْبَنْجِ وَالدَّوَاءِ.\nقال الباجي في «المنتقى شرح الموطإ» (٤/ ١٢٥) وهو يتحدث عن طلاق السكران: كُلَّ مَنْ لَزِمَهُ الْقَطْعُ بِالسَّرِقَةِ، وَالْقِصَاصُ فِي الْقَتْلِ لَزِمَهُ الطَّلَاقُ أَصْلُ ذَلِكَ الصَّحِيحُ وَلَا خِلَافَ فِي إلْزَامِهِ الْقَطْعَ بِالسَّرِقَةِ.\nوقال ابن رشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٣/ ١٠٢): واختلف الفقهاء فيما يلزم السكران بالجملة من الأحكام وما لا يلزمه، فقال مالك: يلزمه الطلاق والعتق والقود من الجراح والقتل، ولم يلزمه النكاح ولا البيع. وألزمه أبو حنيفة كل شيء. وقال الليث: كل ما جاء من منطق السكران فموضوع عنه، ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا نكاح ولا بيع ولا حد في قذف، وكل ما جنته جوارحه فلازم له، فيحد في الشرب والقتل والزنى والسرقة. وثبت عن عثمان بن عفان ﵁ أنه كان لا يرى طلاق السكران، وزعم بعض أهل العلم أنه لا مخالف لعثمان في ذلك من الصحابة.\nقال الشافعي في «الأم» (٧/ ١٢): لا قصاص على من لم تجب عليه الحدود، وذلك من لم يحتلم من الرجال أو تحض من النساء أو يستكمل خمس عشرة سنة، وكل مغلوب على عقله بأي وجه ما كانت الغلبة إلا بالسكر فإن القصاص والحدود على السكران كهي على الصحيح وكل من قلنا عليه القصاص فهو بالغ غير مغلوب على عقله والمغلوب على عقله من السكر دون غيره.\nقال ابن قدامة في «المغني لابن قدامة (ج/ ص) (معتمد) (١١/ ٤٨٢): ويجب","vol":"5","page":163},{"text":"القصاص على السكران إذا قتل حال سكره.\nذكره القاضي، وذكر أبو الخطاب، أن وجوب القصاص عليه مبني على وقوع طلاقه، وفيه روايتان، فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان؛ أحدهما: لا يجب عليه؛ لأنه زائل العقل، أشبه المجنون، ولأنه غير مكلف، أشبه الصبي والمجنون.\nولنا، أن الصحابة﴾، أقاموا سكره مقام قذفه، فأوجبوا عليه حد القاذف، فلولا أن قذفه موجب للحد عليه، لما وجب الحد بمظنته، وإذا وجب الحد، فالقصاص المتمحض حق آدمي أولى، ولأنه حكم لو لم يجب عليه القصاص والحد، لأفضى إلى أن من أراد أن يعصي الله تعالى، شرب ما يسكره، ثم يقتل ويزني ويسرق، ولا يلزمه عقوبة ولا مأثم، ويصير عصيانه سببا لسقوط عقوبة الدنيا والآخرة عنه، ولا وجه لهذا.\nوفارق هذا الطلاق، ولأنه قول يمكن إلغاؤه بخلاف القتل.\nفأما إن شرب أو أكل ما يزيل عقله غير الخمر، على وجه محرم، فإن زال عقله بالكلية، بحيث صار مجنونا، فلا قصاص عليه، وإن كان يزول قريبا ويعود من غير تداو، فهو كالسكر، على ما فصل فيه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الصغير بتاريخ الأحد ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٥/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى ما ذهب إليه الجمهور من أن السكران يؤاخذ بتعدياته فيقتص منه وتقام عليه الحدود ويضمن في الأموال.","vol":"5","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-799>كتاب القضاء </span>(^١)\n• القضاء لغة: على وزن فَعَال وأصلها قضى يقضي الفصل في الحكم بمعنى قطع الخصام بين المتخاصمين، وغيرهم.\nقال الفيومي (^٢): قَضَيْتُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ وَعَلَيْهِمَا حَكَمْتُ … وَالْقَضَاءُ مَصْدَرٌ فِي الْكُلِّ وَاسْتَقْضَيْتُهُ طَلَبْتُ قَضَاءَهُ وَاقْتَضَيْتُ مِنْهُ حَقِّي أَخَذْتُ وَقَاضَيْتُهُ حَاكَمْتُهُ وَقَاضَيْتُهُ عَلَى مَالٍ صَالَحْتُهُ عَلَيْهِ (^٣).\n_________\n(^١) قال د: بكر أبو زيد في «الحدود والتعزيرات عند ابن القيم» (ص: ٨): أحكام الحدود والتعزيرات من أهم أعمال القضاء إذ عليها المدار لحفظ الضروريات:\nففي حد الردة حفظ الدين.\nوفي حد الزنا حفظ الأنساب.\nوفي حد الخمر حفظ العقل.\nوفي حد القذف حفظ العرض.\nوفي حد السرقة حفظ المال.\n(^٢) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي المصري نشأ بالفيوم، ومهر في العربية، والفقه. اشتهر بكتابه «المصباح المنير» وفي «كشف الظنون»: فرغ من تأليف «المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» في شعبان سنة (٧٣٤) وتوفي سنة (٧٧٠) انظر: «معجم المؤلفين» (٢/ ١٣٢) لعمر كحالة و«الأعلام» (١/ ٢٢٤) للزركلي.\n(^٣) «المصباح المنير» (م: ق ض ي) وفيه أيضًا: وَاسْتَعْمَلَ الْعُلَمَاءُ الْقَضَاءَ فِي الْعِبَادَةِ الَّتِي تُفْعَلُ خَارِجَ وَقْتِهَا الْمَحْدُودِ شَرْعًا وَالْأَدَاءَ إذَا فُعِلَتْ فِي الْوَقْت الْمَحْدُودِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْوَضْعِ اللُّغَوِيِّ لَكِنَّهُ اصْطِلَاحٌ لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْوَقْتَيْنِ.","vol":"5","page":165},{"text":"أما في الشرع فالقضاء يتضمن ثلاثة أمور: تبيين الحكم الشرعي، والإلزام به، وفصل الحكومات أو الخصومات (^١).\nقال النووي: وَسُمِّيَ الْحَاكِمُ قَاضِيًا لِأَنَّهُ يُمْضِي الْأَحْكَامَ وَيَحْكُمُهَا وَيَكُونُ قَضَى بِمَعْنَى أَوْجَبَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سُمِّيَ قَاضِيًا لِإِيجَابِهِ الْحُكْمَ عَلَى مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ وَسُمِّيَ حَاكِمًا لِمَنْعِهِ الظَّالِمَ مِنَ الظُّلْمِ.\nيُقَالُ: حَكَمْتُ الرَّجُلَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا مَنَعْتُهُ وَسُمِّيَتْ حَكَمَةُ الدَّابَّةِ لِمَنْعِهَا الدَّابَّةَ مِنْ رُكُوبِهَا رأسها، وسميت الحكمة حكمة؛ لمنعها النفس من هواها (^٢).\n_________\n(^١) «الشرح الممتع» (١٥/ ٢٣٥).\n(^٢) «شرح النووي على مسلم» (١٢/ ٢).","vol":"5","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-800>تحذير القاضي من اتباع الهوى</span>\n• وردت أدلة كثيرة في التحذير من الظلم والهوى ومن ذلك قوله تَعَالَى: ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦].\n\nوفي حديث: «القضاة ثلاثة: وَاحدٌ في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في الجنة: فَرَجُلٌ عرف الحق وقضى به» (^١)\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه أبو داود (٣٥٧٣)، والنسائي (٥٨٩١)، وابن ماجه (٢٣١٥)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٣٦١٦)، والبيهقي في «السنن الصغير» (٤٥٢٧)، من طرق عن خلف بن خليفة عن أبي هشام الرماني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به.\nوأيضا الحاكم (٧٠١٢) من طريق حكيم بن جبير - وهو ضعيف - عن ابن بريدة به.\nورواه الأعمش واختلف عنه فرواه شريك بن عبد الله عنه عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة به. أخرجه الترمذي (١٣٢٢) وغيره.\nوخالف شريكا أيوب بن جابر فقال عمارة بن عمير بدل سعد بن عبيدة. وشريك أحسن حالا من أيوب.\nوأخرجه الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (٢٠٠) حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُنَيْنِيُّ بِمَرْوَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِلالٍ الْبُوزَنَجِرْدِيُّ، قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ السُّكَّرِيَّ، يَقُولُ: اسْتَشَارَ قُتَيْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَهْلَ مَرْوَ فِي رَجُلٍ يَجْعَلَهُ عَلَى الْقَضَاءِ، فَأَشَارُوا عَلَيْهِ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ فَدَعَاهُ، وَقَالَ لَهُ: إِنِّي قَدْ جَعَلْتُكَ عَلَى الْقَضَاءِ بِخُرَاسَانَ، فَقَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ: مَا كُنْتُ لأَجْلِسَ عَلَى قَضَاءٍ بَعْدَ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي بُرَيْدَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \" الْقُضَاةُ =","vol":"5","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثَلاثَةٌ: فَاثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، فَأَمَّا الاثْنَانِ: فَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَهُوَ يَعْلَمُ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَأَمَّا الْوَاحِدُ الَّذِي هُوَ فِي الْجَنَّةِ، فَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ \".\nقَالَ الْحَاكِمُ: هَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ الْخُرَاسَانِيُّونَ فَإِنَّ رُوَاتَهُ، عَنْ آخِرِهِمْ مَرَاوِزَةٌ.\nوعلي بن محمد ضعيف جدًّا قاله أبو زرعة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥٦) من طريق قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به. وقيس بن الربيع ضعيف والمشهور أن ابن بريدة هو عبد الله وروايته عن أبيه في مسلم.\nوأخرجه عبد بن حميد (٤٨)، وغيره من طريق أبي سنان عن يزيد بن عبد الله بن موهب عن ابن عمر ﵁ نحوه وأبو سنان وشيخه ضعيفان.\nوأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٣١٧) من طريق محمد بن الفرات عن محارب عن ابن عمر ﵄ ومحمد كذاب.\nوأخرجه ابن الجعد (٨٦٩) عن شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية عن علي ﵁ نحوه. قال شعبة وابن معين أدرك أبو العالية عليا ﵁ ولم يسمع منه.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا أَصَحُّ شَيْءٍ فِيهِ يَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ بُرَيْدَةَ الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ. وقال الحاكم: إسناده صحيح.","vol":"5","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-801>لا ضَرَر ولا ضِرَار</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٣٤٠): حَدَّثنا عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ خَالِدٍ النُّمَيْرِيُّ أَبُو الْمُغَلِّسِ، حَدَّثنا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثنا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَضَى أَنْ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ». وإسحاق بن يحيى بن الوليد قال البخاري أحاديثه معروفه إلا أنه لم يلق عبادة.\nوورد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني (٢٧١٤) والحاكم (٢٢٨٢) وفي سنده عثمان بن محمد بن عثمان ضعيف وأُعِلّ بالإرسال (^١).\nومن حديث ابن عباس أخرجه ابن ماجه (٢٣٣٤) وأحمد (٢٧٥٢) وفي سنده جابر الجعفي ضعيف وتابعه داود بن حصين وقال علي بن المديني روايته عن عكرمة منكر الحديث.\nومن حديث أبي صرمة الأنصاري أخرجه الترمذي (١٨٥٩) وأبو داود (٣١٥٣) وأحمد (١٥٤٤٠) عَنْ أَبِي صِرْمَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ ضَارَّ أَضَرَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ» وفي سنده لؤلؤة مقبول.\nوله شاهد من حديث جابر ﵁، وأُعِلَّ بالإرسال.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١٩٣).","vol":"5","page":169},{"text":"وله شاهد من حديث ثَعَلبة بن أبي مالك (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الاعتصام» ط/ دار ابن رجب، ثم مع أخي الباحث أحمد بكري، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢١/ ٤/ ٢٠٢٠ م) إلى تصحيحه بمجموع الشواهد.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ صالح بن محمد حواس بتاريخ الخميس ٨ شوال ١٤٤٢ هـ. الحديث له شواهد يصح بها لكن راجع الشيخ سيد بن حمودة لمفهوم المقبول عند ابن حجر.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٢٠٠) والطبراني في «الأوسط» (٢/ ١٣٨٧).","vol":"5","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-802>قضى باليمين والشاهد</span>\n• ورد فيه عن أكثر من صحابي وأفضل طرقه ما أخرجه الإمام مسلم رقم (١٧١٢) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زَيْدٌ وَهُوَ ابْنُ حُبَابٍ، حَدَّثَنِي سَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَضَى بِيَمِينٍ وَشَاهِدٍ».\nوتابع قيس بن سعد محمدُ بن مسلم الطائفي في وجه وخالف في آخر فأثبت طاوسا بين عمرو بن دينار وابن عباس. كما عند أبي عونة.\nقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٢٠٤): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَمْ يَسْمَعْ عِنْدِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ. ووافق البخاري الطحاوي والجصاص الحنفي.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ د محمد بن ياسين بتاريخ ١٧ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٧/ ٧/ ٢٠٢١ م: إلى إعلال البخاري هذا الخبر وإن كان رواية عمرو عن ابن عباس في الصحيحين ولم ينف السماع مطلقا أحد من المتقدمين.\nوطلب شيخنا على من يكون اليمين هل على الشاهد أو المدّعي أو المدّعى عليه؟","vol":"5","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-803>الرشوة من الكبائر</span>\n• الرشوة من أكل المال بالباطل قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٨٨]\nوهي من السحت قال جل ذكره: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: ٦٣]\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٣٥٨٠) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي»\nمداره على أبي سلمة تارة هكذا وأخرى عن أبيه عبد الرحمن بن عوف. وثالثة عن أبي هريرة.\nوأمثلها الأول كما نص عليه الدارقطني وقال: هو أشبه بالصواب.\nوله شواهد كثيرة وكلها تالفة ذكر الترمذي هذه الثلاثة التي مدارها على أبي سلمة وزاد ابن حديدة وأم سلمة وبلغ بها الباحث نحو العشرة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت بتاريخ ١٨ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ٩/ ٢٠٢١ م كل طرقه ضعيفة ومن حسنه فله وجه.","vol":"5","page":172},{"text":"• تنبيه: ورد هدايا العمال غلول. من حديث جابر وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس ولا تصح وفي البخاري (١٨٣٢) ومسلم رقم (٦٩٧٩) عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ، يُدْعَى ابْنَ اللُّتْبِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ حَاسَبَهُ، قَالَ: هَذَا مَالُكُمْ وَهَذَا هَدِيَّةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَهَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ، حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا» ثُمَّ خَطَبَنَا، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ عَلَى العَمَلِ مِمَّا وَلَّانِي اللَّهُ، فَيَأْتِي فَيَقُولُ: هَذَا مَالُكُمْ وَهَذَا هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، أَفَلَا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ هَدِيَّتُهُ، وَاللَّهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ يَحْمِلُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَلَأَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَقِيَ اللَّهَ يَحْمِلُ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ» ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبْطِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ» بَصْرَ عَيْنِي وَسَمْعَ أُذُنِي. واللفظ للبخاري.\nوذكر الذهبي في «الكبائر» (ص: ١٣١): «الْكَبِيرَة الثَّانِيَة وَالثَّلَاثُونَ أَخذ الرِّشْوَة على الحكم».","vol":"5","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-804>القضاء في المسجد</span>\n• قال البخاري رقم (٤٥٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبٍ، أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي المَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ، فَنَادَى: «يَا كَعْبُ» قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا» وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ: أَيِ الشَّطْرَ، قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «قُمْ فَاقْضِهِ» وأخرجه مسلم (١٥٥٨) حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ به.\nوقال البخاري رقم (٧١٦٧) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي المَسْجِدِ فَنَادَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعًا قَالَ: «أَبِكَ جُنُونٌ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ» وأخرجه مسلم رقم (١٦٩١) وحَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ به.\nوقال البخاري رقم (٤٢٣) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَجُلًا","vol":"5","page":174},{"text":"قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ «أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ؟ فَتَلَاعَنَا فِي المَسْجِدِ، وَأَنَا شَاهِدٌ».\nوأخرجه مسلم رقم (١٤٩٢) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ به وقال مسلم عقب الرواية: وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَزَادَ فِيهِ فَتَلَاعَنَا فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنَا شَاهِدٌ».\nومن أدلة الإمام الشافعي في كراهية القضاء في المسجد ما أخرجه ابن ماجه رقم (٧٥٠) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُتْبَةُ بْنُ يَقْظَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ، وَمَجَانِينَكُمْ، وَشِرَاءَكُمْ، وَبَيْعَكُمْ، وَخُصُومَاتِكُمْ، وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ، وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ، وَسَلَّ سُيُوفِكُمْ، وَاتَّخِذُوا عَلَى أَبْوَابِهَا الْمَطَاهِرَ، وَجَمِّرُوهَا فِي الْجُمَعِ» وووجه الشاهد ذكر الخصومات وفي سنده الحارث بن نبهان ضعيف بل قال أبو حاتم: متروك.\nذهب الجمهور (^١) إلى جواز القضاء للمسجد خلافا للشافعي في «الأم» (٧/ ٤٩٠) فإنه قال: وأن يكون في غير المسجد لكثرة ما يغشاه لغير ما بنيت له المساجد.\n_________\n(^١) في «المبسوط» (١٦/ ٢٠٤) ولا ينبغي للقاضي أن يضرب في المسجد حدًّا ولا تعزيرا ولا يقتص لأحد من أحد عندنا.\nو«النوادر والزيادات على ما في المدونة» (٨/ ٢٠): … قال مالك القضاء في المسجد من الحق والأمر القديم.\nوفي «المغني» (١٠/ ٤١) لابن قدامة: ولا يكره القضاء في المسجد. وقال المرداوي في «الإنصاف» (١١/ ٢٠٣): أنه يجوز القضاء في الجوامع والمساجد وهو صحيح ولا يكره قاله الأصحاب.","vol":"5","page":175},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن شرموخ يوم الأربعاء بتاريخ ٢٨/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى الجواز ما لم يكن هناك سب ولا شتم.","vol":"5","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-805>تغريم شاهد الزور</span>\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٦٣٤٠): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ بِحَقٍّ، فَأَخَذَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَا: إِنَّمَا شَهِدْنَا عَلَيْهِ بِزُورٍ، [قَالَ]: يَغْرَمَانِهِ فِي أَمْوَالِهِمَا.\n-[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَبْدُ المَلِكِ بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عِنْدَه عَلَى رَجُلٍ بِسَرِقَةٍ، فَقَطَعَهُ، ثُمَّ جَاءَ بِرَجُلٍ آخَرَ فَقَالَا: هَذَا سَرَقَ. فَقَالَ عَلِيٌّ: لَوْ كُنْتُمَا تَعَمَّدْتُمَا قَطَعْتُكُمَا. أَوْ أَبْطَلَ شَهَادَتَهُمَا عَنِ الآخَرِ، وَأَغْرَمَهُمَا الدِيَةَ.\n- حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ بِالزِّنَا، ثُمَّ رَجَعَ أَحَدُهُمْ، قَالَ: عَلَيْهِ رُبُعُ الدِّيَةِ فِي مِائَةٍ.\n- حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: نَكَلَ عَنْ شَهَادَتِهِ بَعْدَ قَتْلٍ، فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ بِقَدْرِ حِصَّتِهِ.\nقَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: الْقَتْلُ.\n- حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: شَهِدَ رَجُلَانِ بِسَرِقَةٍ عَلَى رَجُلٍ، فَقَطَعَ عَلِيُّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَدَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْغَدَ بِرَجُلٍ آخَر فَقَالَا: أَخْطَأْنَا بِالأَوَّلِ، هُوَ الآخَرُ. قَالَ: فَأَبْطَلَ عَلِيٌّ شَهَادَتَهُمَا عَنِ الآخَرِ، وَأَغْرَمَهُمَا دِيَةَ الأَوَّلِ.","vol":"5","page":177},{"text":"- حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلَينِ شَهِدَا عِنْدَ عَلِيٍّ عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ سَرَقَ، فَقَطَعَهُ، ثُمَّ رَجَعَا عَنْ شَهَادَتِهِمَا، فَقالَ: لَوْ أَعلَمُ أَنَّكُمَا فَعَلْتُمَا لَقَطَعْتُكُمَا. وَأَغْرَمَهُمَا دِيَةَ يَدِهِ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ شريف الصابر، بتاريخ (٢٦) ربيع الآخِر (١٤٤٣) الموافق (١/ ١٢/ ٢٠٢١ م): الأسانيد إلى علي فيها ضعف.","vol":"5","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-806>العمل بالقرائن</span>\n• قال البخاري رقم (٢٧٤٦): حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁: أَنَّ يَهُودِيًّا رَضَّ رَأْسَ جَارِيَةٍ بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَقِيلَ لَهَا: مَنْ فَعَلَ بِكِ؟ أَفُلَانٌ أَوْ فُلَانٌ؟ حَتَّى سُمِّيَ اليَهُودِيُّ، فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا، فَجِيءَ بِهِ، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى اعْتَرَفَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ، فَرُضَّ رَأْسُهُ بِالحِجَارَةِ.\nوأخرجه مسلم رقم (١٦٧٢): وَحَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَارِيَةً وُجِدَ رَأْسُهَا قَدْ رُضَّ بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَسَأَلُوهَا: مَنْ صَنَعَ هَذَا بِكِ؟ فُلَانٌ؟ فُلَانٌ؟ حَتَّى ذَكَرُوا يَهُودِيًّا، فَأَوْمَتْ بِرَأْسِهَا، فَأُخِذَ الْيَهُودِيُّ فَأَقَرَّ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُرَضَّ رَأْسُهُ بِالْحِجَارَةِ.\nخالف حسانَ بن أبي عَبَّاد أحد عشر راويًا، فلم يَذكروا: «فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى اعْتَرَفَ» وفي بعضها عن هَمَّام: «فَأُخِذَ اليَهُودِيُّ، فَاعْتَرَفَ» و«فَأُخِذَ الْيَهُودِيُّ فَأَقَرَّ».\nوتابع حسانَ حَجَّاجُ بن منهال في وجه عنه، أخرجه البخاري، وخالف البخاريَّ اثنان:\n١ - يوسف بن سعيد، أخرجه النَّسَائي (٤٠٤٥).\n٢ - ومحمد بن يحيى، أخرجه ابن الجارود (٨٣٨).\nورواه عن قتادة خمسة - هشام الدَّستُوائي، وحماد بن سلمة، وأَبَان العطار، وسعيد بن أبي عَروبة، وعمر بن عامر - بدونها، موافقة للجمهور عن همام.","vol":"5","page":179},{"text":"• الخلاصة: لديَّ ولدى الباحث: الاعتراف ثابت، أما لفظ: (فلم يَزَل) الذي يفيد التعذيب، فالظاهر أنه منكر أو شاذ.\nوقال عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٢٣٣): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ايُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا، ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ، وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ، فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ.\nورواية عبد الرزاق ضعيفة سندًا ومتنًا!\nأما السند، فرواية مَعْمَر عن أيوب مُتكلَّم فيها.\nوأما المتن، فصفة القتل ثابتة برضخ رأس اليهودي القاتل بين حجرين، لا الرجم في هذه الحالة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ السيد البدوي، بتاريخ (٨/ ١٢/ ٢٠٢١ م): القواعد تقتضي شذوذ رواية البخاري، لكن هل انتُقد الخبرَ بالزيادة من أحد من العلماء؟ اهـ.\nوطَلَب: هل حَجاج بن منهال أسقط حسان بن أبي عَبَّاد؟\nوقال أبو مسعود كما في «فتح الباري»: لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث: «فاعتَرَف» ولا (فأَقَرّ) إلا همام بن يحيى.","vol":"5","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-807>كتاب الزهد</span>\n• الزهد لغة: زَهِدَ فِي الشَّيْءِ وَزَهِدَ عَنْهُ أَيْضًا زُهْدًا وَزَهَادَةً بِمَعْنَى تَرَكَهُ وَأَعْرَضَ عَنْهُ فَهُوَ زَاهِدٌ وَالْجَمْعُ زُهَّادٌ وَيُقَالُ لِلْمُبَالَغَةِ زَهِيدٌ بِكَسْرِ الزَّايِ وَتَثْقِيلِ الْهَاءِ (^١) ونحو هذا المعنى زهد إخوة يوسف فيه قال تعالى: ﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ [يوسف: ٢٠]\nوقال ابن تيمية: الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة (^٢).\nوقال ابن القيم: فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليدين (^٣)\nوقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ: «لَيْسَ الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا بِتَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَلَا إِضَاعَةِ الْمَالِ، إِنَّمَا الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا أَنْ تَكُونَ بِمَا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِمَّا فِي يَدَيْكَ، وَإِذَا أُصِبْتَ بِمُصِيبَةٍ كُنْتَ أَشَدَّ رَجَاءً لِأَجْرِهَا وَذُخْرِهَا مِنْ أَنَّهَا لَوْ بَقِيَتْ لَكَ» (^٤).\n_________\n(^١) كما في «المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» (١/ ٢٥٧) لأحمد بن محمد الفيومي (توفي في حدود: ٧٧٠).\n(^٢) «مجموع الفتاوى» (٢١/ ٣٠٥).\n(^٣) «عدة الصابرين» (ص: ٢٢٦).\n(^٤) إسناده حسن: أخرجه أحمد في «الزهد» (ص: ١٩).","vol":"5","page":181},{"text":"قَالَ أَحْمَد بْن حنبل: الزهد عَلَى ثلاثة أوجه ترك الحرام وَهُوَ زهد العوام وَالثَّانِي ترك الفضول من الحلال وَهُوَ زهد الخواص والثالث ترك مَا يشغل العبد عَنِ اللَّه تَعَالَى وَهُوَ زهد العارفين (^١).\n_________\n(^١) «الرسالة القشيرية» (١/ ٢٤٣) وعنها نقلها أبو يعلى كما في «الآداب الشرعية لابن مفلح» (٢/ ٢٣١).\nتنبيه: تأمل استخدام ابن تيمية لمصطلح العارف بالله: ففي «مجموع الفتاوى» (١١/ ٧٧) قال: والعبد العارف بالله تتحد إرادته بإرادة الله بحيث لا يريد إلا ما يريده الله أمرا به ورضا ولا يحب إلا ما يحبه الله ولا يبغض إلا ما يبغضه الله ولا يلتفت إلى عذل العاذلين ولوم اللائمين كما قال سبحانه: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾. والكلام في مقامات العارفين طويل.\nوقال في «مجموع الفتاوى» (١١/ ٦٩٦): … فإن العابد لله والعارف بالله في كل يوم بل في كل ساعة بل في كل لحظة يزداد علما بالله. وبصيرة في دينه وعبوديته بحيث يجد ذلك في طعامه وشرابه ونومه ويقظته وقوله وفعله ويرى تقصيره في حضور قلبه في المقامات العالية وإعطائها حقها فهو يحتاج إلى الاستغفار آناء الليل وأطراف النهار؛ بل هو مضطر إليه دائما في الأقوال والأحوال في الغوائب والمشاهد لما فيه من المصالح وجلب الخيرات ودفع المضرات وطلب الزيادة في القوة في الأعمال القلبية والبدنية اليقينية الإيمانية.\n- واحسرتاه على فئام من الناس اسخدموا هذا المصطلح على أموات من المشايخ نرجو من الله أن يغفر لهم وأن يصرف عنهم الشركيات التي تقام حولهم من نذر وطواف وسجود وطلب وغوث واعتقاد نفع ودفع ضر.","vol":"5","page":182},{"text":"وقال شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عوض بتاريخ ١٣ من جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ١٦/ ١/ ٢٠٢٢ م: وبعد بحث ما وجدت شيئًا في الكتاب والسنة يحثنا على ترك التنعم في حال وجود النعيم (^١) بل النصوص بخلاف ذلك قال تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: ٧٧] وقال جل ذكره: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ [الطلاق: ٧] ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٢] وقوله ﷺ: «أَلَمْ أَرَ البُرْمَةَ»، فَقِيلَ: لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، وَأَنْتَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، قَالَ: «هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ» (^٢).\nوقد أنعم الله على بني إسرائيل بالمن والسلوى فطلبوا الفول والعَدَس والبصل فقال ذامًّا لهم: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٦١].\nولما يسر الله لسبأ سبل السفر والتنقلات ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ\n_________\n(^١) اعترض الباحث منصور الشرقاوي وقال عندي أدلة منها قوله ﷺ لابن عمر ﵄: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ» أخرجه البخاري (٦٤١٦) فأرشده شيخنا إلى بحثه لأن به علة.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٠٩٧) ومسلم (١٥٠٤).","vol":"5","page":183},{"text":"وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [سبأ: ١٥ - ١٩]\nفذمهم الله: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ [سبأ: ١٩] (^١).\n_________\n(^١) وقال أيضًا: لم أجد آية تحث على الحزن بل قال تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩] إلا في أهل الكفر: ﴿قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [التوبة: ٨٢].","vol":"5","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-808>اختلاف أحواله ﷺ في السعة والضيق</span>\n• اختلف أحوال ﷺ فتارة يلقي السكين وأخرى يولم وثالثة لا يجد ما يملأ به بطنه. قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٧٧) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ: أَلَسْتُمْ فِي طَعَامٍ وَشَرَابٍ مَا شِئْتُمْ؟ «لَقَدْ رَأَيْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ وَمَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ، مَا يَمْلَأُ بِهِ بَطْنَهُ» وَقُتَيْبَةُ لَمْ يَذْكُرْ: بِهِ.\nوتابع أبا الأحوص إسرائيل لكن بلفظ: أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: «أَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى، فَرُبَّمَا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الشَّهْرُ، يَظَلُّ يَتَلَوَّى، مَا يَشْبَعُ مِنَ الدَّقَلِ» أخرجه أحمد (١٨٣٥٧).\nوتابعهما أبو عوانة أخرجه ابن حبان رقم (٦٣٤١).\nوخالفهم زهير بن معاوية فزاد: «وَمَا تَرْضَوْنَ دُونَ أَلْوَانِ التَّمْرِ وَالزُّبْدِ» أخرجه مسلم (٢٩٧٧) وأحمد (١٨٣٥٦) والبيهقي في «الشعب» (٩٩٤٤).\nوخالف الجميع شعبة فزاد عن النعمان بن بشير عن عمر. أخرجه مسلم وأحمد (٣٥٣) وابن حبان والطيالسي.\n•\n\nوالخلاصة: أن زيادة شعبة غير مؤثرة وانتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الخميس ٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٧/ ٢٠٢١ م إلى ضعف زيادة زهير بن معاوية.","vol":"5","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-809>كن في الدنيا كأنك غريب</span>\n• قال البخاري رقم (٦٤١٦) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو المُنْذِرِ الطُّفَاوِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، فَقَالَ: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ» وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَقُولُ: «إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ».\nوخالف علي بن المديني الحسنُ بنُ قزعة -وهو صدوق عند أبي حاتم ويعقوب وعند النسائي: لا بأس به - فلم يصرح بالتحديث بل قال الأعمش عن. أخرجه ابن حبان (٦٩٨) وإن كانت رواية ابن المديني بالتحديث أصح لكن المدار على الطفاوي وهو صدوق يهم أحيانا قاله أبو زرعة.\nوخالف الطفاوي مالكُ بن سعير في أمرين:\n١ - أن الأعمش عنعن.\n٢ - زاد على القدر المرفوع: «وَعُدَّ نَفْسَكَ فِي أَصْحَابِ الْقُبُورِ». أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٩٧٩).\nوجاءت متابعة للأعمش من ليث بن أبي سليم أخرجه الترمذي (٢٣٣٣) وأحمد (٤٧٦٤) كلاهما من طريق سفيان. وابن ماجه (٤١١٤) من طريق حماد بن زيد والطبراني في «الصغير» (٦٣) من طريق الحسن بن الحر. والآجري في","vol":"5","page":186},{"text":"«الغرباء» (١٨) من طريق فضيل بن عياض. والروياني (١٤١٧) من طريق ابن فضيل. خمستهم عن ليث به.\nوقال العقيلي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (٤/ ٢١٢): وروى عن مجاهد جماعة منهم الأعمش وليث بن أبي سليم ومنصور بن المعتمر وغيرهم ومن حديث أبي يحيى القتات أغرب، ولا يرويه عنه غير حماد بن شعيب وعن حماد زيد بن أبي الزرقاء.\nبينما نقل ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٢٣٣): قَوْلُهُ: عَنِ الْأَعْمَشِ حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ أَنْكَرَ الْعُقَيْلِيُّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ وَهِيَ حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ وَقَالَ إِنَّمَا رَوَاهُ الْأَعْمَشُ بِصِيغَةِ عَنْ مُجَاهِدٍ كَذَلِكَ رَوَاهُ أَصْحَابُ الْأَعْمَشِ عَنْهُ وَكَذَا أَصْحَاب الطفَاوِي عَنهُ وَتفرد بن الْمَدِينِيِّ بِالتَّصْرِيحِ قَالَ وَلَمْ يَسْمَعْهُ الْأَعْمَشُ مِنْ مُجَاهِدٍ وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سليم عَنهُ فدلسه .... وفي (١١/ ٢٣٤): وَقَالَ -الظاهر أنه ابن حبان - مَكَثْتُ مُدَّةً أَظُنُّ أَنَّ الْأَعْمَشَ دَلَّسَهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ لَيْثٍ حَتَّى رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ رَوَاهُ عَنِ الطُّفَاوِيِّ فَصَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ يُشِيرُ إِلَى رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ الَّتِي فِي الْبَابِ قُلْتُ وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ رِوَايَةِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَأخرجه بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ وَلَيْثٌ وَأَبُو يَحْيَى ضَعِيفَانِ وَالْعُمْدَةُ عَلَى طَرِيقِ الْأَعْمَشِ.","vol":"5","page":187},{"text":"وَلِلْحَدِيثِ طَرِيقٌ أُخْرَى أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ عَنْ بن عُمَرَ مَرْفُوعًا (^١) وَهَذَا مِمَّا يُقَوِّي الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ لِأَنَّ رُوَاتَهُ مِنْ رِجَالِ الصَّحِيحِ وَإِنْ كَانَ اخْتلف فِي سَماع عَبدة من بن عُمَرَ (^٢).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح بتاريخ الثلاثاء ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: قيل سمعه الأعمش من ليث. يراجع.\nوكان شيخنا من قبل انتهى مع الباحث السيد بن البدوي إلى أن رواية الأعمش عن مجاهد مستثناة في «الصحيحين» ما لم تُنتقَد ويَسْلَم الانتقاد.\nوأما خارج «الصحيحين» فنَبني على الأصل أنه مدلس.\nوقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٥٣): ذَكَر ابن أبي حاتم بإسناده عن وكيع، قال: كنا نتتبع ما سَمِع الأعمش من مجاهد، فإذا هي سبعة أو ثمانية. وحَكَى الكرابيسي أنه سَمِع علي بن المَديني يقول: لم يصح عندنا سماع الأعمش من مجاهد، إلا نحوًا من ستة أو سبعة. قال علي: وكذلك سَمِعتُ يحيى وعبد الرحمن يقولان في الأعمش.\n_________\n(^١) أخرجها أحمد (٦١٥٦) والنسائي في «الكبرى» (١١٨٠٣) وابن أبي حاتم في «العلل» (١٨٤٥).\n(^٢) له رؤية لابن عمر أثبتها أبو حاتم وابن رجب في «جامع العلوم والحكم».\nوقال أبو حاتم: لا أعلم روى هذا الحديث عن الأوزاعي غير الفريابي ولا أدري ما هو؟ وعبدة رأى بن عمر رؤية.","vol":"5","page":188},{"text":"وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٣٨٨): قُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: يَقُولُونَ: لَمْ يَسْمَعِ الْأَعْمَشُ مِنْ مُجَاهِدٍ إِلَّا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ. قَالَ: رِيحٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ، لَقَدْ عَدَدْتُ لَهُ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً، نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ يَقُولُ فِيهَا: حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ.","vol":"5","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-810>زهد ابن عمر في الدنيا</span>\n• قال البلازي في «أنساب الاشراف» (٢/ ١١٦): حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني أبو خيثمة، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن نافع قال: لما اجتمعوا بدومة الجندل قال عمرو لابن عمر: إنا قد رأينا أن نبايعك فهل لك أن نعطيك مالا وتدعها لمن هو أحرص عليها منك؟ فوثب ابن عمر مغضبا فأخذ ابن الزبير بثوبه فجلس وقال: ويحك يا عمرو بعت آخرتك بدنياك، إني والله لا أعطي عليها مالا ولا أقبل عليها مالا ولا أقبلها إلا هي رضا جميع الناس.\n• الخلاصة: انتهى الباحث/ أسامة شديد إلى أن رجاله ثقات لكن تراجع ترجمة البلازي.\nوطلب شيخنا توجيهه على فرض ثبوته.","vol":"5","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-811>فضل الزهد في الدنيا</span>\n• قال ابن ماجه رقم (٤١٠٢): حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو الْقُرَشِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا أَنَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُحِبُّوكَ».\nوخالد القرشي متروك، وانتُقد عليه هذا الخبر، وقد توبع من محمد بن كَثير، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» وأبو قتادة (١٠٠٤٤).\nقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٠): ليس له من حديث الثوري أصل، وقد تابعه محمد بن كَثير الصنعاني، ولعله أَخَذه عنه ودلسه؛ لأن المشهور به خالد هذا.\nوقال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٧/ ١٣٦): غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَرْفُوعًا، تَفَرَّدَ بِهِ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن سلامة، بتاريخ (١) جمادى الأُولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى ضعفه.","vol":"5","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-812>صدق التوكل على الله</span>\n• قال نبي الله هود ﵀ متحديًا أمتّه: ﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [هود: ٥٤ - ٥٦]\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٤٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الكِنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الجَيْشَانِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا».\nوتابع ابن المبارك عبد الله بن يزيد المقرئ أخرجه أحمد (٢٠٥) وغيره.\nوتابع بكر بن عمرو ابن لهيعة أخرجه أحمد (٣٧٠) وابن ماجه (٤١٦٤).\nوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع ابنه يحيى بعد الاطلاع على أن ابن لهيعة من شيوخ بكر بن عمرو بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م: الحديث يحسن بطريقيه ومتنه ليس بمستنكر تشهد له الآيات (^١).\n_________\n(^١) قلب البزار إسناده.","vol":"5","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-813>الدنيا سجن المؤمن</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٩٥٦) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ».\nوورد من حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد رقم (٦٨٥٥) - وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَسَنَتُهُ، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا، فَارَقَ السِّجْنَ وَالسَّنَةَ».\nوعبد الله هو ابن المبارك وتابعه سعيد بن أبي مريم أخرجه الحاكم (٧٨٨٢).\nوفي سند الخبرعبد الله بن جنادة ذكره ابن حبان في الثقات.\nورواه يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ﵄ واختلف عليه فرواه عنه شريك واختلف عليه أيضًا فرواه عنه سليمان بن حسان مرفوعا ذكره ابن أبي حاتم في «العلل» (١٩١٧).\nوخالفه ابن المبارك كما في «الزهد» (٥٩٧) وعبدان كما في «الزهد» (١٩٢) فأوقفاه.\nوروايتهما بالوقف عن شريك أحفظ إن كان حفظه.","vol":"5","page":193},{"text":"وقد تابع شريكا على الوقف شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٧٢٢) حَدَّثنا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ قَمْطَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ، فَإِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ يُخْلَى سربه، يَسْرَحُ حَيْثُ شَاءَ.\nوأخرجه أبو داود في «الزهد» (٣٠١) وفي سنده سقط من أول السند .... وقال أبي عن شعبة … به.\nفي الزهد لأبي داود (يعلى) دون نسبة وفي كتب الراجم يعلى بن عطاء فلعل هذا من أخطاء شعبة في الرجال ﵀.\nويحيى بن قمطة ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ١٤٠): من متقنى أهل مكة على قلة روايته مات بها وكان متيقظا.\n• والخلاصة: أن أصح طريق للخبر طريق شعبة بالوقف وعلى نسبة يعلى إلى عطاء وللكلام في يحيى فالسند حسن. بينما انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد الشحات بتاريخ ٢٩/ صفر ١٤٤٣ موافق ٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى أنه معل بالوقف والوقف فيه كلام.","vol":"5","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-814>محاسبة النفس وإدانتها</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ [الحشر: ١٨]\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٥٩): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (ح) وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ المَوْتِ، وَالعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ».\n• الخلاصة: سبق معي تضعيف هذا الخبر في «التحف الكردية في الخطب المنبرية» ط/ دار اللؤلؤة.\nثم أَكَّد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث أبي عُبيدة، بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٣١/ ٣/ ٢٠٢٠ م) لأن في سنده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم؛ فهو ضعيف.\nوله شاهد من حديث شداد بن أوس، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٨٦٤) وفي سنده إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي، قال الدارقطني: متروك. وقال ابن حِبان: يَروي عن أبيه الأشياء الموضوعة، وأبوه لا شيء.","vol":"5","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-815>باب القناعة</span>\n• وردت في القناعة أخبار:\n١ - منها حديث: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ» (^١).\n٢ - ومنها ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٤٦) - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ البَغْدَادِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُمَيْلَةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِحْصَنٍ الخَطْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا»: \"\nوتابع عمرو بن مالك ومحمود بن خداش خلق.\n• والخلاصة: وانتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن سلامة بتاريخ ٢٧ صفر ١٤٤٣ موافق ٣/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن سلمة مجهول والراوي عنه وهو عبد الرحمن لا يتابع على حديثه. وله شاهدان من حديثي ابن عمر (^٢) وأبي الدرداء (^٣) وكلها ضعيفة.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٠٥٤).\n(^٢) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٨٢٨) والبيهقي في «الشعب» (٩٨٧٧).\n(^٣) أخرجه ابن حبان (٦٧١) وفي سنده عبد الله بن هانئ.","vol":"5","page":196},{"text":"٣ - قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٤١) - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا حُرَيْثُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِي سِوَى هَذِهِ الخِصَالِ، بَيْتٌ يَسْكُنُهُ وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ وَجِلْفُ الخُبْزِ وَالمَاءِ»\nوتابع عبد الصمد الطيالسي في «مسنده» (٨٣).\nوخالف حريثًا قتادة عن الحسن عن حمران عن رجل من أهل الكتاب به. وهذه هي علة هذا الخبر كما قال الإمام أحمد فيما نقله الأثرم كما في ترجمة حريث من «تهذيب التهذيب».\nوخالفهما اثنان فأرسلاه وهما:\n١ - مبارك بن فضالة أخرجه ابن الجعد في «مسنده» (٣٢٠٨). و«الزهد» (١٦٠) للمعافي.\n٢ - هشام بن حسان أخرجه هناد في «الزهد» (٥٦٩).\nوخالفهم جميعا معمر بن راشد فرواه مقطوعا على الحسن أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٦٩٠) ومعمر شهد جنازة الحسن وطلب العلم سنة مات.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن الشحات بتاريخ الخميس ١٥ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: لا يصح من أي وجه (^١).\n_________\n(^١) صحح الخبر لشواهده الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (ت: ١٤٠٩ هـ) في كتابه «تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني» رقم (٢١٦).","vol":"5","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-816>الاستعاذة من الطمع</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٠٢١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيُّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ طَمَعٍ يَهْدِي إِلَى طَبْعٍ، وَمِنْ طَمَعٍ يَهْدِي إِلَى غَيْرِ مَطْمَعٍ، وَمِنْ طَمَعٍ حَيْثُ لَا طَمَعَ».\nوتابع محمدَ بن بِشر جماعةٌ: عثمان بن عمر كما عند أحمد (٢٢١٢٨)، ومحمد بن عمر كما عند «مسند الشهاب» (٧١٥)، وعبد الله بن الحارث المخزومي كما في «مسند البزار» (٢٦٦٢)، وأبو نُعَيْم كما في «المعجم الكبير» (١٧٩) للطبراني.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ مرافق بن رجب بن محمود إلى الضعف؛ لأن مداره على عبد الله بن عامر الأسلمي وقد ضَعَّفه الجمهور.\nبتاريخ (١) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٠ م).","vol":"5","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-817>لن يملأ جوف ابن آدم إلا التراب</span>\n• قال الإمام أحمد في (١٣٠٤٩) - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، فَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ، وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ، لَابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ».\nوتابع زيد بن الحباب مسلم بن إبراهيم أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٢٨٩٣) وغيره.\nوخالف علي بن مسعدة سعيدُ بن أبي عروبة فرواه مقطوعا من قول قتادة أخرجه أحمد في «الزهد» (٥٠٤) وفي سنده عبد الوهاب بن عطاء صدوق ربما أخطأ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن سلامة بن عبد العزيز الشرقاوي: الحديث غير ثابت من هذه الوجوه لا موقوفا ولا مقطوعا لأن المقطوع فيه عبد الوهاب بن عطاء وإن كان هو الأمثل من المرفوع والمرفوع فيه علي بن مسعدة وهو ضعيف.\n\n• تنبيه: نهاية المتن يشهد له ما أخرجه مسلم (١٠٤٨) من طريق قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ» وأخرجه البخاري رقم (٦٤٣٩) من طريق الزهري أَخْبَرَنِي أنس به.","vol":"5","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-818>كتاب الرقاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-819>التذكير بالنعم</span>\n• قال تعالى آمر: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ٥] وقوله جل ذكره: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤]\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٤١٢) - حَدَّثَنَا المَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالفَرَاغُ»\nقَالَ عَبَّاسٌ العَنْبَرِيُّ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ (^١).\nتابع صفوان والمكي جماعة على هذا اللفظ -محمد بن بشار ووكيع وإسماعيل بن جعفر وعيسى بن يونس والفضل بن موسى ويحيى بن سعد -.\nوخالفهم ابن المبارك واختلف عليه فرواية الجماعة عنه كرواية الجماعة السابقين باللفظ السابق وخالفهم عبدان بسند نازل عند أبي نعيم في «الحلية» (٨٠٥٨) والبيهقي في «الشعب» (٩٧٦٨) بلفظ: «اغتنم خمسا قبل خمس» وحكم البيهقي على هذا اللفظ بالغلط في «شعب الإيمان».\n_________\n(^١) وورد من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي سنده خصيف ضعيف.","vol":"5","page":200},{"text":"•الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ د. محمد بن ياسين بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: «اغتن خمسا» من هذا الوجه شاذة.\n• تنبيه: الأكثرون رووا الخبر على الرفع وما وقف الباحث على من أوقفه عن عبد الله بن سعيد. ففي «سنن الترمذي» (٤/ ٣٤٥): وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، وَرَفَعُوهُ، وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ.\nوفي «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٠): قال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، فقال: ثقة، يحيى روى عنه ولم يرفعه كما رفعه غيره، روى عنه يحيى «نعمتان مغبوط فيهما كثير من الناس» لم يسنده. وروى عنه مالك كلاما.","vol":"5","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-820>حب الدنيا مضرة للآخرة</span>\n• قال تعالى عمن نزل للغنيمة يوم أحد: ﴿وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٢]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٧٨٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، أَنَّ ابْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ أَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ، وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ»\nتابع عيسى بن يونس ثلاثة - ابن المبارك وابن نمير وإسحاق الأزرق -.\n• الخلاصة: ظاهر السند الصحة لأن أبناء كعب كلهم ثقات كما قال أحمد في «مسائل ابن هانيء» (٢١٥٢). ا هـ. وأما معبد بن كعب فعلى مطلق توثقيق أحمد السابق وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من رجال الصحيحين ومن طبقة التابعين ولم يضعفه أحد وروى عنه أربعة فهذا التوثيق مقدم على قول الحافظ في «التقريب» مقبول.","vol":"5","page":202},{"text":"أما شيخنا فكتب مع الباحث/ عزت بن عبد الجواد بتاريخ ٢٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢١ م: في سنده ابن كعب بن مالك. ثم طلب مزيد بحث في أبناء كعب بن مالك.","vol":"5","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-821>ثمرة الحب في الله</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٣٩٠): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الخَوْلَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللهُ ﷿: المُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ».\nوهذا السند ظاهره الصحة، إلا أن عطاء بن أبي رباح قال: (أبا مسلم الخَوْلاني).\nوخالفه الجماعة فقالوا: (أبا إدريس الخَوْلاني) وهم:\n١ - أبو حازم سلمة بن دينار، أخرجه عبد بن حُمَيْد في «المُنتخَب» رقم (١٢٥): حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَالَ اللهُ ﷿: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ».\nوزاد أبو حاتم في «علله» (١٨٣٠) محمدَ بن المُنكدِر بين أبي حازم وأبي إدريس.","vol":"5","page":204},{"text":"• تنبيه:\nاختُلف في سماع أبي إدريس من معاذ:\nفنفاه أبو حاتم الرازي، وأبو حاتم البُسْتي وأبو داود، وأبو زُرْعَة الدِّمَشقي في رواية، والدارقطني، وأشار إليه ابن مَعين.\nبينما قال البخاري: يمكن أن يكون سَمِع.\nوقال سعيد بن عبد العزيز: أَدْرَك معاذًا وهو ابن عَشْر سنين، فقد وُلِد يوم حُنَيْن.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢١/ ١٢٥): في هذا الحديث لقاء أبي إدريس الخَوْلاني لمعاذ بن جبل، وسماعه منه. وهو إسناد صحيح.\nولكن لقاء أبي إدريس هذا لمعاذ بن جبل مُختلَف فيه: فطائفة تَنفيه، وطائفة لا تُنكِره من أجل هذا الحديث وغيره.\nومَن نفاه احتَجّ بما رواه مَعْمَر وابن عيينة عن الزُّهْري قال: سَمِعتُ أبا إدريس الخَوْلاني يقول: أدركتُ عُبَادة بن الصامت وفلانًا وفلانًا، وفاتني معاذ بن جبل، فحدثني أصحاب معاذ عن معاذ … وذَكَر الحديث.\n٢ - محمد بن قيس، كما عند أحمد وغيره.\n٣ - عطاء بن أبي مسلم الخُرَاساني، كما في «مسند الشاشي» (٦٢٥) وغيره.\n٤ - يونس بن مَيْسَرة، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٨٩٢) وغيره.\n٥ - شهر بن حوشب، كما في «الجامع» لابن وَهْب (١٨٧) وغيره.\nووَرَد عند أحمد وغيره من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أبي ظَبْية الكُلَاعي، عن شُرَحْبيل بن السِّمط، عن عمرو بن عَبَسَةَ.","vol":"5","page":205},{"text":"لكن مداره على شهر، وهو ضعيف.\n٦ - يزيد بن أبي مريم، كما عند الطبراني في «الكبير» (١٤٩).\nوقال أبو زُرْعة: فمِن الروايات التي توجب لقاء أبي إدريس لمعاذ، فمِن أحسنها مخرجًا وأوثقها حاملًا، فيزيد بن أبي مريم.\n٧ - شُعبة بن الحَجاج، كما عند أحمد (٢٢٠٠٢) وغيره.\nورواية الجماعة أرجح، وتَابَع أبا إدريس:\n١ - شهر بن حوشب - ولم يَسمع من معاذ ﵁ أخرجه أحمد.\n٢ - ابن غَنْم، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧٩٥)، ونُعَيْم بن حماد في «زياداته» (٢/ ١٥٥).\n٣ - أبو بَحْرِيَّة السَّكُوني، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨٧).\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ عبد التواب بن راشد الفيومي، إلى تصحيح الخبر بالمجموع أو للشواهد، منها حديث أبي هريرة، وفي سنده محمد بن أبي حُمَيْد الأنصاري، قال الإمام أحمد والبخاري: منكر الحديث.\nورواه مُعتمِر بن سليمان، عن ليث بن أبي سُلَيْم. ووَهَّمه أبو حاتم.\nوثَم شواهد أُخَر، انظرها في «سُنن الترمذي» (٤/ ٥٩٨).","vol":"5","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-822>فضل الصدقة</span>\n• قال الإمام أحمد في «الزهد» رقم (٤٠٣): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ (^١) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى بِلَالٍ ﵀ فَرَأَى عِنْدَهُ صُبَرًا مِنْ تَمْرٍ، فَقَالَ لَهُ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: «هَذَا تَمْرٌ ادَّخَرْتُهُ» قَالَ: «أَفَمَا تَخَافُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بُخَارٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ؟! أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا».\n_________\n(^١) رواه عن محمد بن سيرين أربعة:\n١ - عبد الله بن عون، وعنه إسماعيل ابن عُلَيَّة، وتابعه محمد بن أبي عَدِيّ ومُعاذ بن هشام، وخالفهم بَكَّار بن محمد فوصله. وبَكَّار ضعيف.\n٢ - عوف بن أبي جَميلة واختُلف عليه:\nفوصله عثمان بن الهيثم، أخرجه البيهقي في «الزهد» (١٣٤٥).\nوخالفه رَوْح بن عُبادة فأرسله، أخرجه البيهقي.\n٣ - يونس بن عُبيد واختُلف عليه:\nفوصله مبارك بن فَضَالة، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٧٨٦) وتابعه.\nوخالفه بِشر بن المُفضَّل ويزيد بن زُرَيْع، فأرسلاه.\n٤ - هشام بن حسان فوَصَله، أخرجه أبو يعلى (٦٠٤٠) وفي سنده حرب بن ميمون، الأظهر لدى الباحث أنه الأصغر الضعيف، الذي يَروي عن هشام بن حسان، ومن طلابه بِشر بن سَيْحَان.\nومَن قال: (إنه الأكبر) صَحَّح هذا السند وقَوَّاه؛ لقوة هشام في ابن سيرين.\nلكن كما سبق قد خولف في الأرجح عن ابن عون ويونس بن عُبيد وعوف.","vol":"5","page":207},{"text":"الأرجح في الطرق عن ابن سيرين الإرسال. وثَم مُرسَلٌ آخَر صحيح عن مسروق، أخرجه أحمد أيضًا في «الزهد» رقم (٤٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ (^٢): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا» وأخرجه البَزَّار (١٣٦٦).\nوورد عن عائشة ﵂ بسند ضعيف (^٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عماد الدمياطي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٥/ ٤/ ٢٠٢١ م): الحديث يُحَسَّن بطرقه، ويُصحَّح بشواهده.\n_________\n(^١) وتابع إسرائيلَ زكريا بن أبي زائدة، كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (١٢٠).\n(^٢) ورواه عن مسروق يحيى بن وَثَّاب، وعنه أبو حُصَين، وعنه مِسْعَر بالقطع، أخرجه وكيع في «الزهد» (٣٧٨).\nوخالفه قيس - هو ابن الربيع - فوَصَله عن عائشة ﵁.\n(^٣) أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٤٦٥) وفي إسناده مُفضَّل بن صالح، متروك.\nوأخرجه الدارقطني في «علله» رقم (٣٦٣٤) وفي إسناده سفيان بن وكيع.","vol":"5","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-823>كتاب الذكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-824>فضل الذكر</span>\n• وردت أدلة كثيرة من الوحيين في فضل الذكر وأهله منها:\n١ - قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: ١٥٢]\n٢ - وقوله جل ذكره: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨]\n٣ - وقوله جل شأنه: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: ٢]\n• ومن السنة الميمونة:\n١ - ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٤٠٥) - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ (^١)».\n_________\n(^١) خير اسم تفضيل أصله أخير حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال بدليل وجودها في قول الشاعر: بِلالُ خَيْر النَّاسِ وابْنُ الأَخْيَرِ.\nومثل خير في ذلك شر والأصل: أشر قال تعالى: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾ [القمر: ٢٦] أفاده شيخنا العلامة ابن عبد المعطي ﵀.","vol":"5","page":209},{"text":"- وما أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص: ٩٦): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، ثَنَا الْوَلِيدُ، ثَنَا ابْنُ جَابِرٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ، قَالَا: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ كُرَيْمَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَكَتْ بِي شَفَتَاهُ».\nوتابع ابنَ جابر محمدُ بن مهاجر، أخرجه الطيالسي (٦٧٤١) وربيعة بن يزيد، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٥٣٥).\nورواه الأكثر عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن أُم الدرداء، عن أبي هريرة، به.\nوأورد الدارقطني في «علله» (٢١٤١) الخلاف فيه، وصَوَّب رواية كريمة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث صالح بن أحمد، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أن علته كريمة، وهي مجهولة.\n٣ - وكذلك ما أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» رقم (٥٧٩) (^١) - وَحَدثنا ضِرَارٌ، قَالَ: حَدثنا صَفْوَانُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يَقُولُ اللهُ ﷿: «مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي، أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلينَ».\n_________\n(^١) وفي «التاريخ الكبير» (٤٢٢).","vol":"5","page":210},{"text":"وضرار متروك قاله البخاري وكذبه ابن معين. وتابعه عثمان بن زفر أخرجه البزار في «مسنده» (١٥٠) وغيره. وتابعهم يحيى بن عبد الحميد -وهو ضعيف - أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢٠٠) وغيره.\nومداره على صفوان بن أبي الصهباء وذكره ابن حبان في الثقات وحكم على هذا الحديث في «المجروحين» (١/ ٤٧٦) بالوضع لحال صفوان.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه الترمذي (٢٩٢٧) والدارمي (٣٢٩٩) وفيه: «من شغله قراءة القرآن» وفي سنده محمد بن الحسن الهمداني قال فيه ابن معين: ليس بثقة كذاب. وقال النسائي: متروك.\nوله شاهد من حديث عائشة ﵂ ذكره السيوطي في «اللآلي المصنوعة» (٢٢٩٩) وفي سنده خارجه متروك. ثم ذكر السيوطي أن الحاكم ردّ طريق خارجة إلى طريق أبي الصهباء السابق.\nوله شاهد من حديث حذيفة ﵁ أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠٩٤٧) قال أبو نعيم: غريب تفرد به أبو مسلم (^١) عن سفيان بن عيينة.\nوورد من مرسل مالك بن الحارث أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٨٦٧٧) وأحمد في «الزهد» (٥١٠) وسنده صحيح.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ صالح بن أحمد بتاريخ الخميس ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعفه من كل طرقه.\n_________\n(^١) قال أبو حاتم: شيخ. واتهمه الأهوزي: بسرقة الحديث. وقال الجوزجاني: حدث بالمناكير عن الثقات.","vol":"5","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-825>كثرة الذكر</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: ٤١، ٤٢]\nوقوله تعالى في الحج: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: ٢٠٠]\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٦٧٤) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ».\nتابع الحسن بن موسى الوليد بن مسلم كما في «تاريخ قزوين» (٢/ ١٩٧) وتابعهما والد عمرو بن عثمان كما في «تفسير الثعالبي» (٥١).\nوتابع ابن لهيعة عمرو بن الحارث وعنه ابن وهب وعنه تسعة.\n• والخلاصة: أن علة هذا الخبر ضعف دراج بن سمعان في أبي الهيثم فقد سأل الدوري ابن معين عن هذا السند فقال: ما كان هكذا بهذا الإسناد فليس به بأس، دراج ثقة، وأبو الهيثم ثقة. بينما قال أبو عبيد الآجرى، عن أبى داود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد. حكى ابن عدى، عن أحمد بن حنبل: أحاديث دراج، عن أبى الهيثم عن أبى سعيد.\nوذكر ابن عدي هذا الخبر مما استنكر عليه.","vol":"5","page":212},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث/ نعيم بن محمد بن إبراهيم البدهاوي البلقاسي في عام ١٤٤٣ موافق ٢٠٢١ م: ضعيف.","vol":"5","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-826>أذكار الصباح والمساء</span>\n• وردت في ذلك نصوص هاكها:\nالحديث الأول:\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٢٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ؛ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٢٦٩١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ: عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ؛ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.\nوَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ».\nتنبيه: رواية مالك في ذكر التسبيح ممزوج بالتحميد مائة غير مقيده بالصباح والمساء بينما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مقيد بالصباح والمساء وكلفظ مالك بذكر زبد البحر أخرجه ابن حبان (٨٥٩) والحاكم (١٩٣٠) من طريق حماد بن سلمة عن سهيل به.\nخالف حماد بن سلمة عبد العزيز بن المختار كما عند مسلم (٢٦٩٢) وروح بن القاسم كما عند أبي داود (٥٠٩١) وعبد العزيز بن أبي حازم كما عند ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٧٤) فقالوا عن سهيل عن سمي عن أبي صالح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ: حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِائَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْه» وتابعهم على المتن لكن بإسقاط سمي وأبي صالح أخرجه أحمد (٨٨٣٥) وابن الأعرابي (١٧٧٦).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ ٤ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٩/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى أن سهيلا روى متنا عند مسلم ومالك روى متنا متفق عليه فلا ننشأ خلافا بينهما.","vol":"5","page":214},{"text":"وزِيد خارج «الصحيحين»: (يحىي ويميت) أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣٤٦٨): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ؛ كَانَتْ لَهُ عِدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ السيد بن بدوي: زيادة «يحيى ويميت» ليست في «الصحيحين».","vol":"5","page":215},{"text":"الحديث الثاني:\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٥٤٠) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ، قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ، حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»\nوتابع يحيى القطان في الأصح عنه (^١) جماعة - محمد بن يوسف والقاسم بن يزيد الجرمي وعمر بن سعيد الحفري وابن المبارك ووكيع وزاد: «إذا أصبح وإذا أمسى» أخرجه أحمد (١٥٣٦٣) وهي لفظة مرجوحة وإن كان إسنادها صحيحًا (^٢).\n_________\n(^١) قيدنا بالأصح لأن محمد بن بشار كما عند النسائي في «الكبرى» (٩٧٤٤) خالف الجماعة -أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وعمرو بن علي ومسدد - عن القطان فقال عن القطان عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به. وقال أيضًا: «وما أنا من المشركين» وتابعه عليها عمرو بن علي الفلاس عن القطان عن الثوري عن سلمة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أخرجه النسائي (٩٧٤٣).\n(^٢) وجاءت هذه الزيادة أخرجها عبد الله في «زياداته» برقم (٢١٥٣٣) وفي سندها إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل وهو ضعيف متهم وأبوه متروك وكذا جده.","vol":"5","page":216},{"text":"وخالف سفيان الثوري في الصحيح إليه شعبةُ بنُ الحجاج فقال عن سلمة بن كهيل عن ذَر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به. أخرجه أحمد (١٥٣٦٠) والنسائي في «الكبرى» (١٠١٠٥).\n• الخلاصة: أن لسلمة في هذا الخبر شيخين وهما أخوان وعليه فالسند صحيح وكذا يرى الباحث بينما كتب شيخنا مع الباحث أحمد الجندي بتاريخ ١٦/ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: الأصح سلمة بن كهيل عن عبد الله عن أبيه وعبد الله ما عندنا كبير توثيق له إلا ما نقله بعضهم عن أحمد ﵀ وإذا تغاضينا فلكونه في الفضائل والله أعلم.\n• الحديث الثالث:\nأخرج ابن ماجه في «سننه» رقم (٩٢٥) وأحمد رقم (٢٦٦٠٢) وغيرهم من طرق عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ مَوْلًى لِأُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ يُسَلِّمُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا».\nووقع خلاف على سفيان الثوري في بعض طرق هذا الخبر والأكثرون عنه بإثبات مولى لأم سلمة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لجهالة مولى أم سلمة.\nالحديث الرابع:\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٥٠٦٩) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ مَكْحُولٍ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «مَنْ","vol":"5","page":217},{"text":"قَالَ حِينَ يُصْبِحُ أَوْ يُمْسِي: اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلَائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ أَعْتَقَ اللَّهُ رُبُعَهُ مِنَ النَّارِ، فَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَعْتَقَ اللَّهُ نِصْفَهُ، وَمَنْ قَالَهَا ثَلَاثًا أَعْتَقَ اللَّهُ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِهِ، فَإِنْ قَالَهَا أَرْبَعًا أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ نعيم بن محمد بن إبراهيم، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): وَرَدَ عن أربعة من الصحابة، وكلها ضعيفة، ولا ترتقي بالمجموع.\nالحديث الخامس:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٧٤) - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ فِي أَوَّلِ يَوْمِهِ أَوْ فِي أَوَّلِ لَيْلَتِهِ: بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ، وَلا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَوْ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ».\n• والخلاصة: أن في كل طرقه مقال وأمثلها ما أخرجه أحمد وحسن شيخنا الخبر لكونه في الفضائل وأن الأرجح سماع أبان من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي الزناد يعتبر به والطرق الأخرى تقويه. انظر كلام أبي حاتم والدارقطني. وذلك بتاريخ الأربعاء عام ١٤٣٧.\nالحديث السادس:","vol":"5","page":218},{"text":"قال أبو داود في «سننه» (٥٠٦٧) - حَدَّثنا مُسَدَّدٌ (^١)، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (^٢)، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُرْنِي بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ، وَإِذَا أَمْسَيْتُ، قَالَ: قُلِ: اللهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، قَالَ: قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ.\nوتابع هشيما شعبة أخرجه أحمد (٧٩٦١) والدارمي (٢٧٣١) وغيرهما.\nوتابع أبا هريرة عبد الله بن عمرو في أصح الطرق عنه (^٣) أخرجه أحمد (٦٨٥١) والترمذي (٣٥٢٩) وفي إسناده إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد الألهاني وكلاهما حمصي وعليه فالإسناد قابل للتحسين.\n• الخلاصة: كتب شيخنا معى الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ الثلاثاء ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: الخبر صحيح.\n_________\n(^١) وتابع مسددا أربعة - زياد بن أيوب وابن مهدي وعمرو بن عون وأحمد بن منيع - وخالفهم عبد الحميد بن يحيى فقال عن هشيم عن يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن أبي هريرة عن أبي بكر أخرجه ابن منده في «التوحيد» (٣٠٤) وفي سنده إسحاق بن إبراهيم شاذان صدوق له مناكير.\n(^٢) ورواه مجاهد عن أبي بكر أخرجه أحمد (٨١) وفي سنده ليث بن أبي سليم ضعيف ومجاهد لم يدرك أبا هريرة.\nورواه عمرو بن أبي سفيان أخرجه معمر كما في «جامعه» (١٩٨٣٢) وفي سنده رجل مبهم.\n(^٣) وفي طرق ضعيفة من حديث ابن عمرو أخرجه أحمد (٦٥٩٧).","vol":"5","page":219},{"text":"وله شاهد من حديث أبي مالك الأشعري أخرجه أبو داود (٥٠٨٣) وفي سنده محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف. وفيه انقطاع بين شريح بن عبيد وأبي مالك.\nالحديث السابع:\nقال النسائي في «سننه» رقم (١٠٥١٤) - أَخبَرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمدِ بْنِ سَلاَّمٍ، حَدثنا زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ، أَخبَرنِي عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ الهَاشِمِيُّ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ النَّبيُّ ﷺ لِفَاطِمَةَ: مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ؛ أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وَإِذَا أَمْسَيْتِ: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ.\nرواه الجماعة - عبد الرحمن بن محمد بن سلام والحسن بن علي الحلواني وإسحاق بن إبراهيم الصفار وهارون بن عبد الله الحمال وسلمة بن شبيب والحسن بن الصباح في رواية -.\nوخالفهم الحسن بن الصباح في رواية كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٠٠٠) فنسب (عثمان) إلى (عبد الله بن موهب الثقة).\nوخالفهم أبو هشام الرفاعي -وهو ضعيف - فابدل عثمان بن موهب بعبد الله بن عبد الرحمن بن موهب أخرجه ابن عدي في «الكامل» (١١١٩٨).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن عثمان بن موهب لم يرو عنه إلا","vol":"5","page":220},{"text":"زيد بن الحباب وقال فيه أبو حاتم: صالح الحديث. وقال فيه ابن حجر: مقبول. ولهذا فهو يعتبر به في الشواهد والمتابعات ولا يصلح التفرد بالخبر.","vol":"5","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-827>أذكار النوم</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٥٠٥٤): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ الْأَنْمَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: «بِاسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى» (^١).\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ أَبُو هَمَّامٍ الْأَهْوَازِيُّ، عَنْ ثَوْرٍ قَالَ: أَبُو زُهَيْرٍ الْأَنْمَارِيُّ.\nوتابع يحيى بنَ حمزة أبو همام الأهوازي - الأكثر على توثيقه - أخرجه ابن السُّني (٧١٦) وغيره.\nوتابعهما صدقة بن عبد الله - وهو ضعيف - أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٨٧٨)، والطبراني في (٧٥٨).\n_________\n(^١) قوله: (وَفُكَّ رِهَانِي) أَيْ: خَلِّصْ رَقَبَتِي عَنْ كُلِّ حَقٍّ عَلَيَّ … وَالْمُرَادُ هَا هُنَا نَفْسُ الْإِنْسَانِ لِأَنَّهَا مَرْهُونَةٌ بِعَمَلِهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ وَفَكُّ الرَّهْنِ: تَخْلِيصُهُ مِنْ يَدِ الْمُرْتَهِنِ. كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ.\n(فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى) النَّدِيِّ (بِالْفَتْحِ ثُمَّ الْكَسْرِ ثُمَّ التَّشْدِيدِ): هُوَ النَّادِي، وَهُوَ الْمَجْلِسُ الْمُجْتَمِعُ، وَالْمَعْنَى: اجْعَلْنِي مِنَ الْمُجْتَمِعِينَ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى مِنَ الْمَلَائِكَةِ. كما في «عون المعبود» (١٣/ ٢٦٨).","vol":"5","page":222},{"text":"• الخلاصة: رجال هذا السند ثقات شاميون، وإسناده صحيح إن سَلِم من إرسال خالد بن مَعْدَان. وصَحَّح هذا الخبر: الحاكم، والنووي، وابن حجر، والسيوطي، والعَلَّامة الألباني. بينما كَتَب شيخنا مع الباحث أبي محمد عبد التواب بن محمد الفيومي: متن غريب، وصحابي غريب، وتابعي لم يَكَدْ يَروي عن كبير صحابي.\nوأبو الأزهر أوأبو زهير الأنماري أو النُّمَيْري: قال فيه أبو زُرْعَة: لا يُسَمَّى، وهو صحابي له ثلاثة أحاديث، وكان يَسكن الشام. وقال الإمام مسلم: له صحبة. وذَكَره في الصحابة: ابن قانع، وابن مَنْدَه، وأبو الفتح الأزدي، وابن عبد البر، وابن الأثير، ومُغَلْطَايْ، وابن حجر، وأبو أحمد الحاكم في «الكُنَى» لكن ذَكَر الحافظ ابن حجر عن البغوي - أنه قال: لا أدري له صحبة أم لا.\n• تنبيهان:\nالأول: قال الباحث: لم أجد هذا النص في «معجم البغوي» ولم أجد ترجمة له، فلعله في الجزء المفقود.\nالثاني: خالد بن مَعْدَان له أحاديث في «البخاري» منها اثنان:\nعن المِقدام بن مَعْدِي كَرِبَ:\n١ - «كِيلوا طعامكم يُبارَك لكم».\n٢ - «كان نبي الله داود يأكل من عمل يده».\nوثالث عن أبي أُمَامة.\nوله في «الصحيحين» عن بعض الصحابة بواسطة.","vol":"5","page":223},{"text":"ففي «البخاري»: عن عُمَيْر بن الأسود العَنْسي، عن أم حَرَام ﵂، وفيه: «يَغزون البحر قد أوجبوا».\nوفي «مسلم»: عن جُبَيْر بن نُفَيْر عن ابن عمرو في الثوب المُعَصْفَر.","vol":"5","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-828>المعوذات في الرقية لا في أذكار النوم</span>\n• قال البخاري (٥٠١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى، يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.\n• تابع مالكًا جماعةٌ - مَعْمَر وعُبيد الله بن عمر العُمَري، وزياد بن سعد، ويونس بن يزيد في الأرجح عنه، وأبو أويس، ويحيى بن الأحمر، وابن سمعان - على هذا اللفظ بالرقية في المرض.\n• وخالفهم عُقيل بن خالد، فجَعَله من أذكار النوم:\nأخرجه البخاري (٦٣١٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ نَفَثَ فِي يَدَيْهِ، وَقَرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ، وَمَسَحَ بِهِمَا جَسَدَهُ.\n• وتابعه يونس بن يزيد - في رواية سليمان بن بلال عنه -.\n• أخرجه البخاري (٥٧٤٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، نَفَثَ فِي كَفَّيْهِ بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وَبِالْمُعَوِّذَتَيْنِ جَمِيعًا، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَمَا بَلَغَتْ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ.\nقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا اشْتَكَى كَانَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ.","vol":"5","page":225},{"text":"قَالَ يُونُسُ: كُنْتُ أَرَى ابْنَ شِهَابٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ إِذَا أَتَى إِلَى فِرَاشِهِ.\n• وتابعهما أبو بكر الهُذَلي وهو متروك، وقُرَّة بن عبد الرحمن وهو ضعيف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بكري، بتاريخ الثلاثاء (١٠) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢١ م): إلى أن جمهور الرواة عن الزُّهْري: (كان إذا اشتكى) وهشام بن عروة مُتابِع لهم، والأظهر: (كان إذا اشتكى) وعليه فلا يقال في أذكار النوم.","vol":"5","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-829>كراهة النوم قبل العشاء</span>\n• أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟\nفَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ - الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى - حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ (^١)، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ، وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ - وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ - وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ العِشَاءَ - الَّتِي تَدْعُونَهَا العَتَمَةَ - وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا (^٢) وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا (^٣)\nوَكَانَ\n_________\n(^١) في «فتح الباري» (٢/ ٢٧) لابن حجر: قوله: (حين تَدْحَض الشمس) أي: تزول عن وسط السماء، مأخوذ من الدَّحْض، وهو الزَّلَق. وفي رواية لمسلم: (حين تزول الشمس). ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها، ولا يُخالِف ذلك الأمرَ بالإبراد لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد أو قبل الأمر بالإبراد، أو عند فقد شروط الإبراد؛ لأنه يختص بشدة الحر، أو لبيان الجواز.\n(^٢) وفي مسلم (٦٤٧) بلفظ: «وَكَانَ لَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَلَا الْحَدِيثَ بَعْدَهَا».\n(^٣) قال النووي في «شرحه على مسلم» (٥/ ١٤٦):\nقَالَ الْعُلَمَاءُ: وَسَبَبُ كَرَاهَةِ النَّوْمِ قَبْلَهَا: أَنَّهُ يُعَرِّضُهَا لِفَوَاتِ وَقْتِهَا بِاسْتِغْرَاقِ النَّوْمِ، أَوْ لِفَوَاتِ وَقْتِهَا الْمُخْتَارِ وَالْأَفْضَلِ، وَلِئَلَّا يَتَسَاهَلَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَيَنَامُوا عَنْ صَلَاتِهَا جَمَاعَةً.\nوَسَبَبُ كَرَاهَةِ الْحَدِيثِ بَعْدَهَا: أَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى السَّهَرِ، وَيُخَافُ مِنْهُ غَلَبَةُ النَّوْمِ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ أَوِ الذِّكْرِ فِيهِ، أَوْ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي وَقْتِهَا الْجَائِزِ أَوْ فِي وَقْتِهَا الْمُخْتَارِ أَوِ الْأَفْضَلِ، وَلِأَنَّ السَّهَرَ فِي اللَّيْلِ سَبَبٌ لِلْكَسَلِ فِي النَّهَارِ عَمَّا يَتَوَجَّهُ مِنْ حُقُوقِ الدِّينِ وَالطَّاعَاتِ وَمَصَالِحِ الدُّنْيَا.\nقَالَ الْعُلَمَاءُ: وَالْمَكْرُوهُ مِنَ الْحَدِيثِ بَعْدَ الْعِشَاءِ هُوَ مَا كَانَ فِي الْأُمُورِ الَّتِي لَا مَصْلَحَةَ فِيهَا، أَمَّا مَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ وَخَيْرٌ فَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ، وَذَلِكَ كَمُدَارَسَةِ الْعِلْمِ وَحِكَايَاتِ الصَّالِحِينَ، وَمُحَادَثَةِ الضَّيْفِ وَالْعَرُوسِ لِلتَّأْنِيسِ، وَمُحَادَثَةِ الرَّجُلِ أَهْلَهُ وَأَوْلَادَهُ لِلْمُلَاطَفَةِ وَالْحَاجَةِ، وَمُحَادَثَةِ الْمُسَافِرِينَ بِحِفْظِ مَتَاعِهِمْ أَوْ أَنْفُسِهِمْ، وَالْحَدِيثِ فِي الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ وَالشَّفَاعَةِ إِلَيْهِمْ فِي خَيْرٍ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالْإِرْشَادِ إِلَى مَصْلَحَةٍ … وَنَحْوِ ذَلِكَ.\nفَكُلُّ هَذَا لَا كَرَاهَةَ فِيهِ، وَقَدْ جَاءَتْ أحَادِيثُ صَحِيحَةٌ بِبَعْضِهِ، وَالْبَاقِي فِي مَعْنَاهُ.\nوَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهَةِ الْحَدِيثِ بَعْدَهَا، إِلَّا مَا كَانَ فِي خَيْرٍ كَمَا ذَكَرْنَاهُ.\nوَأَمَّا النَّوْمُ قَبْلَهَا، فَكَرِهَهُ عُمَرُ وَابْنُهُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمْ مِنَ السَّلَفِ، وَمَالِكٌ، وَأَصْحَابُنَا، ي أَجْمَعِينَ. وَرَخَّصَ فِيهِ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَالْكُوفِيُّونَ، ي أَجْمَعِينَ. وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ: يُرَخَّصُ فِيهِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مَنْ يُوقِظُهُ. وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ. وَاللهُ أَعْلَمُ.","vol":"5","page":227},{"text":"يَنْفَتِلُ مِنْ صَلَاةِ الغَدَاةِ (^١) حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ بِالسِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم العزازي: أكثر الرواة على «كان يَكره» فهو المعتمد، ويمكن حمل الآخرين عليه، فضلًا عن كون النهي خارج «الصحيحين» من المَخْرَج نفسه.\n_________\n(^١) قوله: «كان ينفتل» أي: ينصرف من الصلاة أو يَلتفت إلى المأمومين.\nقوله: «من صلاة الغداة» أي: الصبح.","vol":"5","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-830>حكم النوم على البطن</span>\n• ورد فيه عن جماعة من الصحابة، أشهرهم طِخْفة بن قيس الغِفَاري، وأبو هريرة، وأبو ذر، وأبو أُمَامة، وأنس، ﵃.\nوكل هذه الأخبار يرجع بعضها إلى بعض.\nوإليك البيان:\n١ - طِخْفة بن قيس، أخرجه أحمد (١٥٥٤٣): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ طِخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِهِمْ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْقَلِبُ بِالرَّجُلِ (^١)، الرَجُلُ بِالرَّجُلَيْنِ، حَتَّى بَقِيتُ خَامِسَ خَمْسَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «انْطَلِقُوا».\nفَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا»، فَجَاءَتْ بِحَشِيشَةٍ (^٢) فَأَكَلْنَا، ثُمَّ جَاءَتْ بِحَيْسَةٍ (^٣) مِثْلَ الْقَطَاةِ (^٤)، فَأَكَلْنَا.\n_________\n(^١) أي: يرجع إلى أهله، ومنه قوله تعالى ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾ [الانشقاق: ٧ - ٩] وفي زيارة صفية زوجه ﷺ له في اعتكافه: «فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا يَقْلِبُهَا» أخرجه البخاري (٢٠٣٥)، ومسلم (٢١٧٥).\n(^٢) في «عون المعبود» (٩/ ٢٣١٧): قوله: «فَجَاءَتْ بِحَشِيشَةٍ» هُوَ طَعَامٌ يُصْنَعُ مِنْ حِنْطَةٍ قَدْ طُحِنَتْ بَعْضَ الطَّحْنِ وَطُبِخَتْ، وَتُلْقَى فِيهِ لَحْمٌ أَوْ تَمْرٌ.\n(^٣) في «عون المعبود» (٩/ ٢٣١٧): بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ: طَعَامٌ يُتَّخَذُ مِنْ تَمْرٍ وَسَوِيقٍ وَأَقِطٍ وَسَمْنٍ.\n(^٤) في «عون المعبود» (٩/ ٢٣١٧): (مِثْلَ الْقَطَاةِ) بِفَتْحِ الْقَافِ: ضَرْبٌ مِنَ الْحَمَامِ، وَكَأَنَّهُ شُبِّهَ فِي الْقِلَّة، قَالَهُ السِّنْدِيُّ.\nقُلْت: وَيَحْتَمِل أَنَّهُ شَبَّهَ عَائِشَة بِالْقَطَاةِ بِالصِّدْقِ وَالْوَفَاء، وَالْعَرَب تَضْرِب الْأَمْثَال بِالْقَطَاةِ.","vol":"5","page":229},{"text":"ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، اسْقِينَا» فَجَاءَتْ بِعُسٍّ (^١) فَشَرِبْنَا، ثُمَّ جَاءَتْ بِقَدَحٍ صَغِيرٍ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ شِئْتُمْ بِتُّمْ، وَإِنْ شِئْتُمُ انْطَلَقْتُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ» فَقُلْتُ: لَا، بَلْ نَنْطَلِقُ إِلَى الْمَسْجِدِ.\nقَالَ: فَبَيْنَا أَنَا مِنَ السَّحَرِ مُضْطَجِعٌ عَلَى بَطْنِي، إِذَا رَجُلٌ يُحَرِّكُنِي بِرِجْلِهِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ يَبْغُضُهَا اللهُ ﵎» فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nو(يعيش بن طِخْفة الغِفَاري) أَثبَتَ له الصحبة: أبو حاتم الرازي، وأبو حاتم بن حِبان.\nوفَرَّق البخاري والدارقطني وغيرهما بينه وبين (يعيش الغِفَاري).\n• ثم اختُلف في تعيينه في الأسانيد على وجوه كثيرة:\n• فتارة: يَعِيش بن طِخْفة بن قيس الغِفَاريّ، كما سبق.\n• وأخرى: ابن طِخْفة.\n• وثالثة: ابن قيس بن طِخْفة.\n• ورابعة: يعيش بن طِهْفة.\n• وخامسة: ابن قيس.\n_________\n(^١) في «عون المعبود» (٩/ ٢٣١٨): بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ السِّينِ: قَدَحٌ ضَخْمٌ.","vol":"5","page":230},{"text":"• وسادسة: قيس الغِفَاري.\n• وسابعة: يعيش الغفاري.\n• وثامنة: عَيَّاش بن أبي طِخْفة.\n• وتاسعة: يَعِيش بن قيس بن طِخْفة الغِفَاريّ.\n• وعاشرة: ابن لعبد الله بن طِهْفة.\n• وحادية عَشْرة: عبد الله بن طِهْفة.\n• وثانية عشرة: يعيش بن طِغْفة.\n• وثالثة عَشْرة: ابن طِهْفة.\n• وفي بعض هذه الطرق إسقاط (أبي سلمة) وفيها بعضها ذِكر (محمد بن إبراهيم بن الحارث) مكان (أبي سلمة).\n• ورواه مَعْمَر مرسلًا.\n• ورواه هشام الدَّسْتُوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن يعيش بن طِخْفة، بلفظ: «كان أبي من أصحاب الصُّفة …» وذَكَر الحديث بصيغة المُرسَل.\n• وله سندٌ ظاهره الحُسْن، كما عند الترمذي (٢٧٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الرَّحِيمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَجُلًا مُضْطَجِعًا عَلَى بَطْنِهِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ لَا يُحِبُّهَا اللهُ».\n• قال البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٦٦): لا يصح أبو هريرة.","vol":"5","page":231},{"text":"وسُئِل أبو حاتم في «علله» رقم (٢١٨٦) عن حديث أبي هريرة، فقال: له علة. ورَدَّه إلى ابن طِهْفة وتارة عن أبيه.\n• وأخرجه ابن ماجه رقم (٣٧٢٤) من طريق ابن طِخْفة عن أبي ذر.\nوفي سنده (محمد بن نُعَيْم) مجهول. واستنكره الحافظ المِزي، وقال في «تحفة الأشراف»: والمحفوظ حديث طِهْفة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن سالم الفيومي بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٥/ ١/ ٢٠٢٠ م) - إلى الضعف.\nوقال: قد انتهينا أيضًا من زمن بعيد إلى هذا مع أخينا محمد بن عبد الجواد (^١)، وفقه الله حيثما كان.\n_________\n(^١) أبي معاذ محمد بن عبد الجواد بن علي القنيشي.\nقَدَّم له شيخنا -حفظهما الله -:\n١ - «أحكام الجنابة ونواقض الوضوء» ط/ دار ابن رجب.\n٢ - «أنت ومالك لأبيك» دراسة حديثية فقهية.\n٣ - تحقيق «الآداب» للبيهقي، ط/ ابن تيمية.\n٤ - تحقيق «منار السبيل» مع الباحث عبد السلام بن محمد بن فاروق.\nوثَم كتب أخرى.","vol":"5","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-831>كتاب الهبات والهدايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-832>«تَهَادُوا تَحابُّوا»</span>\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٥٩٤): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ضِمَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ: «تَهَادُوا تَحَابُّوا».\nو(موسى) ضعيف. و(ضِمَام) أضعف منه. وقال ابن عَدي في ترجمة ضِمَام: لا يُتابَع عليه.\nوله شاهد من حديث عائشة ﵂ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٢٤٠).\nوفي سنده (المُثَنَّى) المكنى بأبي حاتم، وهو ضعيف.\nوله طريق آخَر عن عائشة، أخرجه القُضَاعي في «مسند الشهاب» رقم (٦٦٠) بلفظ: «تَهَادَوْا فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالضَّغَائِنِ».\nوآفته أبو يوسف الأعشى. وقال القُضَاعي: لا أصل له.\nوله شاهد من حديث معاذ بن جبل، كما في «معجم ابن المقرئ» رقم (٢١٨).\nوعِلته خالد بن مَعْدَان عن معاذ، مرسل.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، ﵄، كما في «مسند الشهاب» رقم (٦٧٥).","vol":"5","page":233},{"text":"وعِلته ضِمَام بن إسماعيل. وهو راجع لحديث أبي هريرة ﵁. وهذا مما يَزيد ضِمَامًا وَهْنًا.\nوله شاهد من حديث أنس ﵁، أورده ابن حِبان في «المجروحين».\nوعِلته بكر بن بكار عن عائذ بن شُرَيْح، وكلاهما ضعيف ومنكر.\nوله شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه قوام السُّنة في «الترغيب» رقم (٢٤٧٦).\nوعِلته داود بن عبد الجبار، منكر ومتروك.\nوله شاهد من حديث حَكيم بنت وَدَاع، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٩٣).\nوهو مسلسل بالمجاهيل.\nمرسل مكحول عند ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (٣٦٠).\nوفيه كوثر بن حكيم، منكر الحديث.\nمعضل عطاء الخُرَاساني، كما عند مالك في «الموطأ» (٢/ ٩٠٨) رقم (١٦).\nقال العُقيلي: لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي ﷺ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر الدسوقي اليماني، إلى ضعف الخبر.","vol":"5","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-833>قبول الهدية</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (٣/ ٢٠٩) والترمذي (١٣٣٨) وابن حبان (٥٢٩٢) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ، وَلَوْ دُعِيتُ عَلَيْهِ لَأَجَبْتُ»\nوروي من طرق ضعيفة - سعيد بن بشير (^١) وحبيب بن أبي ثابت وثابت البناني (^٢) وعائذ بن شريح (^٣) - مع بعض الزيادة عن قتادة.\n• الخلاصة: إسناده صحيح وله شاهد في البخاري (٥١٧٨، ٢٥٦٨) من حديث أبي هريرة ﵁ ولا رابط بينهما من حيث الإسناد.\nبينما كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ١٦ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: راجع العلل (^٤). ا هـ.\n_________\n(^١) وسعيد بن بشير ضعيف في قتادة أخرجه البيهقي (٦/ ٢٨٠) وزاد: «وَكَانَ يَأْمُرُنَا بِالْهَدِيَّةِ صِلَةً بَيْنَ النَّاسِ وَقَالَ: \" لَوْ قَدْ أَسْلَمَ النَّاسُ قَدْ تَهَادَوْا مِنْ غَيْرِ جُوعٍ».\n(^٢) أخرجه ابن سعد (١/ ٣٧١) وفي سنده عمر بن حبيب العدوي ضعيف والحسن بن عمارة متروك. وفيه الأكل على الأرض وإجابة دعوة المملوك.\n(^٣) وعائذ ضعيف.\n(^٤) وانظر «علل» ابن أبي حاتم رقم (٢٢٨٤).","vol":"5","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-834>قدوم المسافر بالهدايا</span>\n• قال الدارقطني في «سُننه» رقم (٢٧٩١): ثَنَا ابْنُ مَخْلَدٍ، نَا حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمَرْوَزِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ، قَالَا: نَا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَدِمَ أَحَدُكُمْ مِنْ سَفَرٍ، فَلْيُهْدِ إِلَى أَهْلِهِ، وَلْيُطْرِفْهُمْ وَلَوْ كَانَتْ حِجَارَةً» (^١).\nو(محمد بن المنذر) متروك.\nوذَكَره ابن حِبان في ترجمته، وقال: يَروي عن الأثبات الموضوعات، لا يَحل كتب حديثه إلا على الاعتبار.\nوله طريق آخَر، رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، عن أبيه، عن عروة، به.\nوعبد الرحمن ضعيف، وفي الطريق إليه محمد بن علي بن رباح، مجهول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه.\n_________\n(^١) قوله: (وليُطْرِفهم): أَي: يتحفهم بشيء جديد لا يُنقل لبلدهم للبيع بل للهدية (ولو كان حجارة) أَي: حِجارة الزِّنَاد، ولا يَقدم عليهم بغير شيء؛ جبرًا لخواطرهم ما أمكن، ولتشوفهم إلى ما يَقدم به. انظر: «التيسير بشرح الجامع الصغير» (١/ ١٢٠).","vol":"5","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-835>جواز تعليق الهدية</span>\n• أخرج الإمام أحمد رقم (٢٧٢٧٦): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أُمِّهِ عن أُمِّ كُلْثُومٍ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: وحَدَّثَنَاهُ حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ … فَذَكَرَهُ وَقَالَ: عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أُمَّ سَلَمَةَ، قَالَ لَهَا: «إِنِّي قَدْ أَهْدَيْتُ إِلَى النَّجَاشِيِّ حُلَّةً وَأَوَاقِيَّ مِنْ مِسْكٍ، وَلَا أَرَى النَّجَاشِيَّ إِلَّا قَدْ مَاتَ، وَلَا أَرَى إِلَّا هَدِيَّتِي مَرْدُودَةً عَلَيَّ، فَإِنْ رُدَّتْ عَلَيَّ فَهِيَ لَكِ».\nقَالَ: وَكَانَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَرُدَّتْ عَلَيْهِ هَدِيَّتُهُ، فَأَعْطَى كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ أُوقِيَّةَ مِسْكٍ، وَأَعْطَى أُمَّ سَلَمَةَ بَقِيَّةَ الْمِسْكِ وَالْحُلَّةَ.\n• الخلاصة: مداره على مسلم بن خالد الزَّنْجي (^١) وهو ضعيف، والاختلاف على شيخ موسى بن عقبة، والانقطاع بين موسى وأُم كُلثوم، وهل هي أمه أو لا؟ يُحرَّر. الباحث ياسر اليماني.\n• قلت (أبو أويس): وفي تعليق الهبة ما أخرجه البخاري رقم (٢٢٩٧) من حديث جابر بن عبد الله ﵄، قال: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ،\nقَدْ أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا» فَلَمْ يَجِئْ مَالُ البَحْرَيْنِ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ.\n_________\n(^١) الزَّنْجي، بفتح الزاي والنون الساكنة، وفي آخرها الجيم: بلاد الزَّنْج معروفة، وهي بلاد السودان. كما في «الأنساب» (٦/ ٣٢٩) للسمعاني.","vol":"5","page":237},{"text":"فَلَمَّا جَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ فَنَادَى: مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ عِدَةٌ أَوْ دَيْنٌ، فَلْيَأْتِنَا. فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِي كَذَا وَكَذَا. فَحَثَى لِي حَثْيَةً، فَعَدَدْتُهَا، فَإِذَا هِيَ خَمْسُ مِئَةٍ، وَقَالَ: خُذْ مِثْلَيْهَا.","vol":"5","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-836>الجهالة في الهدية</span>\n• - ذهب جمهور العلماء - الحنفية (^١) والشافعية (^٢) والحنابلة (^٣) وابن حزم (^٤) - إلى أن الهبة المجهولة لا تصح من الواهب؛ للجهالة والغَرَر.\n- وخالفهم المالكية وابن تيمية فقالوا بصحة هبة المجهول. واستدلوا بأخبار فيها نظر، منها: «لا أوثر بنصيبي منك أحدًا» وصنيع الأشعريين إذا أرملوا.\nقال ابن رشد في «بداية المجتهد» (٤/ ١١٤): لا خلاف في المذهب في جواز هبة المجهول والمعدوم المتوقع الوجود، وبالجملة كل ما لا يصح بيعه في الشرع من جهة الغرر.\n_________\n(^١) «المبسوط» (١٢/ ٧٤): لم يجز لجهالة الموهوب.\n(^٢) «روضة الطالبين» (٥/ ٣٧٣): لا تصح هبة المجهول ولا الآبِق والضال.\n(^٣) «المغني» (٨/ ٢٤٩): قال أحمد في روايتَي أبي داود وحرب: لا تصح هبة المجهول.\n(^٤) «المُحَلَّى» (١٦٢٦): لا تَجوز هبة إلا في موجود معلوم معروف القدر، والصفات والقيمة، وإلا فهي باطل مردودة، وكذلك ما لم يُخْلَق بعد كَمَنْ وهب ما تلد أَمَته.","vol":"5","page":239},{"text":"وسُئل ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (٣١/ ٢٧٠): سُئل: عمن وهب أو أباح لرجل شيئًا مجهولًا، هل يصح؟ كما لو أباحه ثمر شجرة في قابل؟ ولو أراد الرجوع، هل يصح؟\nفأجاب:\nتَنازَع العلماء في هبة المجهول:\nفجَوَّزه مالك، حتى جَوَّز أن يَهَب غيره ما ورثه من فلان وإن لم يَعلم قدره، وإن لم يَعلم أثلث هو أم ربع؟ وكذلك إذا وهبه حصة من دار، ولا يَعلم ما هو. وكذلك يَجوز هبة المعدوم، كأن يهبه ثمر شجره هذا العام أو عَشَرة أعوام.\nولم يُجوِّز ذلك الشافعي. وكذلك المعروف في مذهب أبي حنيفة وأحمد المنع من ذلك. لكن أحمد وغيره يُجوِّز في الصلح على المجهول والإبراء منه ما لا يُجوِّزه الشافعي. وكذلك أبو حنيفة يُجوِّز من ذلك ما لا يُجوِّزه الشافعي، فإن الشافعي يَشترط العلم بمقدار المعقود عليه في عامة العقود، حتى عِوض الخُلع والصَّدَاق، وفيما شُرط على أهل الذمة. وأكثر العلماء يوسعون في ذلك. وهو مذكور في موضعه. ومذهب مالك في هذا أرجح.\nالباحث/ عبده بن غانم.\nمقولة مشهورة: (الهدية لا تُهْدَى ولاتباع)\n• والأدلة تُبْطِل هذه المقولة:","vol":"5","page":240},{"text":"١ - عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «أَهْدَى إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ حُلَّةَ سِيَرَاءَ، فَلَبِسْتُهَا، فَرَأَيْتُ الغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَشَقَقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي» (^١).\n٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ، فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ».\nثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْهَا حُلَلٌ، فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ مِنْهَا حُلَّةً، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ؟! قَالَ (^٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا» فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ ﵁ أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا (^٣) وفي رواية: «تَبِيعُهَا وَتُصِيبُ بِهَا حَاجَتَكَ» (^٤).\n٣ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَكُنْتُ عَلَى بَكْرٍ صَعْبٍ لِعُمَرَ، فَكَانَ يَغْلِبُنِي، فَيَتَقَدَّمُ أَمَامَ القَوْمِ، فَيَزْجُرُهُ عُمَرُ وَيَرُدُّهُ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ،\nفَيَزْجُرُهُ عُمَرُ وَيَرُدُّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعُمَرَ: «بِعْنِيهِ» قَالَ: هُوَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٦١٤) ومسلم (٢٠٧١) ولفظ مسلم: «شَقِّقْهُ خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ» وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَبُو كُرَيْبٍ: «بَيْنَ النِّسْوَةِ».\nقال الهروي والأزهري والجمهور: إنهن ثلاث: فاطمة بنت رسول الله ﷺ، وفاطمة بنت أسد - وهي أُم علي بن أبي طالب، كَرَّم الله وجهه، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي - وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب.\n(^٢) وفي رواية أخرى للبخاري رقم (٢٦١٢) (فقال).\n(^٣) أخرجه البخاري (٨٨٦)، ومسلم (٢٠٦٨).\n(^٤) أخرجه البخاري (٩٤٨)، ومسلم (٢٠٦٨).","vol":"5","page":241},{"text":"قَالَ: «بِعْنِيهِ» فَبَاعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هُوَ لَكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، تَصْنَعُ بِهِ مَا شِئْتَ» (^١).\n٤ - ولأن الأصل الجواز، ولم يَرِد فيها منع.\nالباحث/ عبده غانم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٦١٠) ومسلم (٢١١٥).","vol":"5","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-837>الهبة في مرض الموت إذا قُبضت - تُنفَّذ في الثلث</span>\n• قال ابن قُدامة في «المغني» (٨/ ٢٧١): العطايا في مرض الموت بمنزلة الوصية، في أنها تُعتبَر من الثلث إذا كانت لأجنبي إجماعًا، فكذلك لا تَنفذ في حق الوارث.\nوانظر «الإشراف» (٧/ ٨٧) لابن المنذر.","vol":"5","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-838>كتاب الوصايا</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٢٧٣٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ».\nوتابع مالكًا: عبد الله بن عون، ويونس بن يزيد، وجويرية بن أسماء، وأسامة بن زيد الليثي، وعُبيد الله بن عمر من رواية الجماعة - ابن نُمير، ومحمد بن عُبيد، ويحيى بن سعيد الأموي، وفُضَيْل بن عِيَاض وآخرين - عنه، أخرجه مسلم (١٦٢٧) وأحمد (٥٥١٣) وغيرهما.\nورواه يحيى القطان واختُلف عليه:\nفرواه عنه الإمام أحمد ومُسَدَّد كلفظ الجماعة السابق في البخاري.\nوخالفهما محمد بن المُثَنَّى، فرواه بلفظ: «لَهُ شَيْءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ فِيهِ» أخرجه الإمام مسلم، رقم (١٦٢٧): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى - وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ - عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَهُ شَيْءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ فِيهِ، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ».\n- وخالف الجماعةَ عن نافع أيوبُ، فرواه عنه كرواية محمد بن المُثَنَّى، أخرجه مسلم (١٦٢٧) وأحمد (٥١١٨).","vol":"5","page":244},{"text":"- وأخرجه مسلم (١٦٢٧) وأحمد (٦١٠٠) من طريق الزُّهْري عن سالم عن ابن عمر، كرواية مالك والجماعة عن نافع.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عبده بن غانم: الذي يَظهر شذوذها. بتاريخ الأحد (٢٥) شَوَّال (١٤٤٢) المُوافِق (٦/ ٦/ ٢٠٢١ م).\nوالأثر المترتب على هذه الزيادة أنها تُقَوِّي وجهة الجمهور القائلين باستحباب الوصية لا بوجوبها.","vol":"5","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-839>الإضرار في الوصية</span>\n• لا يجوز الإضرار في الوصية ولا تنفذ وصية الضرار قال تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢].\nقال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٥٦٩): أي لتكون وصيته على العدل لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة أو ينقصه، أو يزيده على ما قدّر الله له من الفريضة، فمن سعى في ذلك، كان كمن ضاد الله في حكمته، وقسمته.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٢١٧): أما قوله ﷿: ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ﴾ الآية فمعناه عند جماعة العلماء تبديل ما أوصى به المتوفى إذا كان ذلك مما يجوز إمضاؤه فإن أوصى بما لا يجوز مثل أن يوصي بخمر أو خنزير أو بشيء من المعاصي فهذا يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث أو لوارث.\nوانظر: «تفسير القرطبي» (٢/ ٢٦٩) و«تفسير الطبري» (٦/ ٤٨٥).\nأفاده الباحث عبده بن غانم مع شيخنا بتاريخ ٢٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-840>كتاب السباق والرمي</span>\n<span data-type='title' id=toc-841>التحريض على الرمي</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨٩٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ ﵁، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ارْمُوا بَنِي إِسْمَاعِيلَ، فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا ارْمُوا، وَأَنَا مَعَ بَنِي فُلَانٍ» قَالَ: فَأَمْسَكَ أَحَدُ الفَرِيقَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا لَكُمْ لَا تَرْمُونَ؟»، قَالُوا: كَيْفَ نَرْمِي وَأَنْتَ مَعَهُمْ؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ارْمُوا فَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ».","vol":"5","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-842>جواز المسابقات دون عِوَض</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦١٤٤) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ مَثَلُهَا مَثَلُ المُسْلِمِ، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا، وَلَا تَحُتُّ وَرَقَهَا» فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، وَثَمَّ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَلَمَّا لَمْ يَتَكَلَّمَا، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هِيَ النَّخْلَةُ»، فَلَمَّا خَرَجْتُ مَعَ أَبِي قُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، قَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَهَا، لَوْ كُنْتَ قُلْتَهَا كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: مَا مَنَعَنِي إِلَّا أَنِّي لَمْ أَرَكَ وَلَا أَبَا بَكْرٍ تَكَلَّمْتُمَا فَكَرِهْتُ (^١).\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٣/ ١٤): أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْمُسَابَقَةِ بِغَيْرِ عِوَضٍ بَيْنَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْخَيْلِ، قَوِيِّهَا مَعَ ضَعِيفِهَا، وَسَابِقِهَا مَعَ غَيْرِهِ، سَوَاءٌ كَانَ مَعَهَا ثَالِثٌ أَمْ لَا. فَأَمَّا الْمُسَابَقَةُ بِعِوَضٍ فَجَائِزَةٌ بِالْإِجْمَاعِ، لَكِنْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الْعِوَضُ مِنْ غَيْرِ الْمُتَسَابِقَيْنِ، أَوْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا وَيَكُونَ مَعَهُمَا مُحَلِّلٌ، وَهُوَ ثَالِثٌ عَلَى فَرَسٍ مُكَافِئٍ لِفَرَسَيْهِمَا، وَلَا يُخْرِجُ الْمُحَلِّلُ مِنْ عِنْدِهِ شَيْئًا لِيَخْرُجَ هَذَا الْعَقْدُ عَنْ صُورَةِ الْقِمَارِ.\nوقال الزرقاني في «شرحه على الموطأ» (٣/ ٦٣): أجمعوا على جواز المسابقة بلا عِوَض، لكن قَصَرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل؛\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٨١١).","vol":"5","page":248},{"text":"لحديث: «لا سبق إلا في نصل أو خُف أو حافر» رواه الترمذي وحَسَّنه، وابن حِبان وصححه، عن أبي هريرة. وخصه بعض العلماء بالخيل. وأجازه عطاء في كل شيء.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (٩/ ٤٦٦): أجمع المسلمون على جواز المسابقة في الجملة. والمسابقة على ضربين: مسابقة بغير عِوَض، ومسابقة بعوض. فأما المسابقة بغير عِوَض فتجوز مطلقًا من غير تقييد بشيء مُعَيَّن، كالمسابقة على الأقدام، والسفن، والطيور، والبغال، والحَمير، والفِيَلة، والمزاريق (^١)، وتَجوز المصارعة ورَفْع الحجر؛ ليُعْرَف الأشد، وغير هذا.\n_________\n(^١) المزاريق جمع مزراق بكسر الميم قال الجوهري المزراق رمح قصير. كما في «المطلع على ألفاظ المقنع» (ص: ٢٦٨).","vol":"5","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-843>لا سَبَق إلا في خُف أو حافر أو نصل</span>\n• أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٢٥٧٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا سَبَقَ إِلَّا فِي خُفٍّ أَوْ فِي حَافِرٍ أَوْ نَصْلٍ».\nوتابع أحمدَ بن يونس بضعة عَشَر راويًا، منهم:\n١ - الطيالسي في «مسنده» (٢٤٩٦).\n٢ - وعلي بن الجعد، كما في «مسنده» (٢٧٥٩).\n٣ - وسفيان، كما عند النَّسَائي (٣٦١٢).\n٤ - ووكيع، كما عند أحمد (١٠١٣٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٨١١)، والترمذي (١٧٠٠) وفيه نافع بن أبي نافع مولى أبي أحمد.\n٥ - عبد الله بن مَسْلَمة، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٨٨٩) وغيره.\n٦ - يحيى، كما عند أحمد (١٠٢٨٠).\n٧ - المعتمر بن سليمان، كما عند ابن حِبان (١٦٣٨).\n٨ - يزيد، كما عند أحمد (١٠١٣٨).\nوغير هؤلاء.\n- وخالفهم محمد بن إسماعيل - هو ابن أبي فُدَيْك -:","vol":"5","page":250},{"text":"فتارة قال: عن ابن أبي ذئب، عن نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة، بلفظ: «نَعْل أو حافر أو خُف» فزاد «نعل» وهي زيادة شاذة أو منكرة؛ لحال ابن أبي فُدَيْك. أخرجه الشافعي (٦٦٠).\nوتارة أخرى قال: عنه عن عَبَّاد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة بفقرتين: «حافر أو خُف».\n- وتابعه على هذين الوجهين في السند قُرَّة بن عبد الرحمن- وهو ضعيف - أخرجه البزار (٩١١٥).\n- وتابعهم على الوجهين السابقين في الإسناد ابن وهب، أخرجه الطحاوي في «شرح المشكل» (١٨٨٣).\n- والأرجح في هذه الطرق السابقة ما عليه جمهور الرواة عن ابن أبي ذئب، بالإسناد الأول. وقد قال العُقيلي: هذا يرويه الناس عن ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع، وهو الصحيح.\nوثَم متابعات:\n١ - رواه محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة، عن سليمان بن يسار، عن أبي عبد الله مولى الجندعيين، عن أبي هريرة، به، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٨٨٦) وقال محمد بن يحيى الذُّهْلي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ، مَوْلَى الْجُنْدَعِيِّينَ، هو نافع بن أبي نافع. اهـ.\nقلت: وبِناء على ذلك فلا يَصلح أن يُجعَل متابعًا.\nوخالف محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود: فتارة قال: عن سليمان بن يسار عن أبي صالح عن أبي هريرة. وأخرى قال: عن أبي صالح مولى الجندعيين.","vol":"5","page":251},{"text":"٢ - رواه جماعة عن محمد بن عمرو عن أبي الحَكَم مولى بني ليث عن أبي هريرة، به. وأبو الحَكَم مولى بني ليث روى عنه محمد بن عمرو، قال فيه الحافظ: مقبول.\n٣ - أبو الفوارس، وعنه زيد بن أسلم به موقوفًا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٨١٢) وأبو الفوارس قال فيه الدارقطني: لا يُعْرَف إلا في هذا الحديث.\n٤ - المقبري، وفي الطريق إليه عبد الحميد بن سليمان أخو فُلَيْح، ضعيف، أخرجه الفاكهي في «فوائده» (٦٩).\nوفي «التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٩١): صححه ابن القطان وابن دقيق العيد، وأَعَلّ الدارقطني بعضها بالوقف. وحَسَّنه الترمذي وابن الصلاح، وصَحَّحه ابن حِبان.\nفي «كشف الخفاء» (٢/ ١٦٦): وزيادة (أو جناح) في حديث «لا سَبَق إلا في خف» كذب موضوعة باتفاق المُحَدِّثين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي ومع الباحث/ سيد بن الدكروني، إلى: كل طرقه ضعيفة، وحديث في الأحكام لا يقام على مثل نافع بن أبي نافع فقد تفرد عنه بالرواية ابن أبي ذئب ووثقه ابن معين وجهله ابن المديني. بتاريخ السبت (٢١) شعبان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٤/ ٢٠٢١ م) ا هـ.\nوله شواهد ضعيفة من حديث ابن عمر وابن عباس.","vol":"5","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-844>فوائد في حديث «لا سبق»</span>\n• الفائدة الأولى: في ضبط الباء من (لا سبق) وجهان:\nالأول: بسكون الباء وهو المشهور عند القدوري (^١) ومعناه المبادرة إلى الشيء أو التقدم في الجري أو السير، ومنه قوله تعالى: ﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا﴾ [النازعات: ٤].\nالثاني: بفتح الباء (^٢) وصححه الخطابي ومعناه المال أو الشيء الذي يوضع رهنًا على المُسابَقة (^٣).\nقال الخَطَّابي في «معالم السُّنن» (٢/ ٢٥٥): فأما السَّبْق بسكون الباء، فهو مصدر سبقتُ الرجل أسبقه سَبْقًا، والرواية الصحيحة في هذا الحديث السَّبَق، مفتوحة الباء. يريدان الجُعل والعطاء لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما.\n_________\n(^١) في «التجريد» (١٢/ ٦٣٨٩): السبق: العِوض المُسابَق عليه. قلنا: الرواية لا تُضبط بتحريك السبق، والمشهور تسكينها.\n(^٢) السَّبَق والخَطَر والنَّدَب والقَرَع والوَجَب، الخمسة بوزن الفَرَس: الشيء الذي يوضع في النضال والرهان.\n(^٣) في «لسان العرب»: ويقال: (سَبَق) إذا أَخَذ السَّبَق، و(سَبَق) إذا أَعْطَى السَّبَق، وهذا من الأضداد، وهو نادر.","vol":"5","page":253},{"text":"وقال ابن الأثير في «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٣٣٨): السَّبَقُ بِفَتْحِ الْبَاءِ: مَا يُجْعَلُ مِنَ المَالِ رَهْنًا عَلَى الْمُسَابَقَةِ. وَبِالسُّكُونِ: مَصْدَرُ سَبَقْتُ أَسْبِقُ سَبْقًا.\nوفي «الذخيرة» (٣/ ٤٦٤) للقرافي: السَّبْقُ بِسُكُونِ الْبَاءِ: الْفِعْلُ. وَبِفَتْحِهَا: مَا يُجْعَلُ لِلسَّابِقِ.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (٩/ ٤٦٧): السَّبْق بسكون الباء: المسابقة. والسَّبَق بفتحها: الجُعْل المُخْرَج في المسابقة.\nوقال أيضًا (١٣/ ٤١٢): السَّبَق بالفتح: الجُعل الذي يُسابَق عليه، ويسمى الخَطَر والنَّدَب والقَرَع والرَّهْن.\nوقال ابن القيم في «الفروسية» (١/ ٢٣): السَّبَق بفتح السين والباء، وهو الخطر الذي وقع عليه الرهان.\nوقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٤/ ١٦١): قوله: «لا سَبَق» هو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة أيضًا: ما يُجعَل للسابق على سبقه من جُعل، قاله الخَطَّابي وابن الصلاح. وحَكَى ابن دُريد فيه الوجهين.\n• الفائدة الثانية: فيما يجوز فيه السباق على رهن\nقال ابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخُف والحافر والنصل، فأما الخُف فالإبل، وأما الحافر فالخيل، وأما النصل فكل سهم وسنان. وقال مالك والشافعي: ما عدا هذه الثلاث فالسبق فيها قِمار (^١).\n_________\n(^١) «التمهيد» (٨/ ٥٦٦).","vol":"5","page":254},{"text":"- قال ابن الأثير: المعنى: لا يَحِلّ أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة، وهي الإبل والخيل والسهام، وقد أَلْحَق بها الفقهاء ما كان بمعناها، وله تفصيل في كتب الفقه (^١).\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (١٣/ ٤٠٥): أما المسابقة بعِوَض، فلا تجوز إلا بين الخيل والإبل والرمي؛ لِما سنذكره إن شاء الله تعالى.\nوقال أيضًا: والخبر ليس بعامّ فيما تَجوز المسابقة به؛ لأنه نكرة في إثبات، وإنما هو عامّ في نفي ما لا تَجوز المسابقة به بعِوَض؛ لكونه نكرة في سياق النفي، ثم لو كان عامًّا لحُمِل على ما عُهدتِ المسابقة عليه، وورد الشرع بالحث على تعلمه، وهو ما ذكرناه.\nوقال ابن القيم في «الفروسية» (١/ ٢٦١): وبالجملة، فغير هذه الثلاثة المشهورة المذكورة في الحديث - لا تشبهها، لا صورةً ولا معنى، ولا يَحصل مقصودها، فيَمتنع إلحاقها بها.\nهذا تقرير مذهب المقتصرين على الثلاثة، كمالك وأحمد وكثير من السَّلَف والخَلَف.\nقالت الشافعية: المغالبات التي تُستعمل في الفروسية والشجاعة ثلاثة أقسام:\n_________\n(^١) «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات (٢/ ٣٣٨): ونَقَل هذا النص ابن منظور في «لسان العرب» (١٠/ ١٥١): الْمَعْنَى لَا يَحِلُّ أَخْذُ الْمَالِ بالمُسابَقةِ إِلَّا فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، وَقَدْ أَلْحَقَ بِهَا الْفُقَهَاءُ مَا كَانَ بِمَعْنَاهَا، وَلَهُ تَفْصِيلٌ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ.","vol":"5","page":255},{"text":"أحدها: ما يوجد فيه لفظ الحديث ومعناه، فيَجوز أخذ السَّبَق عليه، كالخيل والإبل والفيل - على الأصح - والبغل والحمار - في أحد الوجهين.\nالثاني: ما يوجد فيه المعنى دون اللفظ، كالرمي بالمقاليع والحجارة والسَّفَن والعَدْو على الأقدام. ففيه وجهان، والمنع أظهر لخروجه عن اللفظ.\nالثالث: ما لا يوجد فيه المعنى ولا اللفظ، كالحَمَام والصِّرَاع والشِّبَاك؛ فهو أَوْلَى بالمنع.\nقالت الحنفية: النص على هذه الثلاثة لا ينفي الجواز فيما عداها، وقوله: «لا سَبَق إلا في خُفّ أو حافر أو نَصْل» يريد به: لا سَبَق كاملًا ونافعًا ونحوه، وبَذْل السَّبَق هو من باب الجِعَالات، فيَجوز في كل عملٍ مباح يجوز بذل الجُعل فيه، فالعَقْد من باب الجِعَالات، فهي لا تختص بالثلاثة.\nوقد ذَكَر الجُوزَجَاني في كتابه «المُترجَم»: حدثنا النُّفَيْلي، ثنا يحيى بن يَمَان، عن ابن جُرَيْج قال: قال عطاء: السَّبَقُ في كل شيء (^١).\nذَكَر هذا في بابٍ ترجمه ما تَجوز فيه المسابقة.\nفمذهب أبي حنيفة في هذا الباب أوسع المذاهب، ويليه مذهب الشافعي، ومذهب مالك فيه أضيق المذاهب، ويليه مذهب أحمد.\nومذهب أبي حنيفة هو القياس لو كان السَّبَق المشروع من جنس الجعالة، ومنازعوه أكثرهم يُسَلِّم له أنه من باب الجعالات، فألزمهم الحنفية القول بجواز\n_________\n(^١) في «إكمال المُعْلِم بفوائد مسلم» (٦/ ٢٨٦): ورُوي عن عطاء: السَّبَق في كل شيء جائز. ولعله أراد بغير رهان، وإلا فهو خلاف الجمهور، وباب القِمار المنهي عنه وأَكْل المال بالباطل.","vol":"5","page":256},{"text":"السَّبَق في الصور التي منعوها، فلم يُفرِّقوا بفَرْق طائل، وألزموا الحنفية أنها لو كانت من باب الجِعالات لما اشتُرِط فيها مُحلِّل.\n• الفائدة الثالثة: سؤال: هل قال أحد: «لا سَبَق إلا …» أي: أفضل من المسابقات في هذه الأشياء.\nنعم قال ابن القيم في «الفروسية» (٢٤ - ٣٢) وهو يناقش المسابقة على الأقدام: واختلفوا هل تَجوز بعِوَض؟ على قولين:\nلا تجوز. وهو مذهب أحمد ومالك، ونَصَّ عليه الشافعي.\nوالثاني: تَجوز. وهو مذهب أبي حنيفة. وللشافعية وجهان.\nفحُجة مَنْ مَنَعه حديث أبي هريرة: «لا سَبَق إلا في خُفّ أو حافر أو نَصْل.\n- وحُجة مَنْ جَوَّز الجُعل في ذلك قياس القَدَم على الحافر والخُف؛ فإن كلًّا منهما مسابقة، فهذا بنفسه، وهذا بمركوبه.\nقالوا: والحديث يُحتمَل أن يراد به أن أحق ما بُذِل فيه السَّبَق هذه الثلاثة؛ لكمال نفعها وعموم مصلحتها، فيكون كقوله: «لا ربا إلا في النَّسيئة» أي: إن الرِّبا الكامل في النسيئة.\nقالوا: وأيضًا فهذا مثل قوله: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»، و«لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان»، و«لا وضوء لمَن لم يَذكرِ اسم الله عليه» ونحو ذلك مما يَنفي الكمال لا الصحة.\n• الفائدة الرابعة: صورة واقعية وهي أنت تَدفع ألفًا وأنا أدفع ألفًا، والفائز يأخذ الألفين، هل هذا يَجوز؟","vol":"5","page":257},{"text":"قال الجمهور بتحريم هذه الصورة؛ لأنها قِمار وأكل مال بالباطل؛ ولذا اشترطوا فيها مُحلِّلًا.\nقال القاضي في «المُفْهِم» (٣/ ٧٠١): أما المتفق على منعه فهو أن يُخْرِج كل واحد من المتسابقَين سَبَقًا، ويَشترط أنه إن سَبَق أمسك سَبَقه وأَخَذ سَبَق صاحبه. فهذا قِمار، فلا يَجوز باتفاق.\nفي «الفتاوى الهندية» (٥/ ٣٢٤): أَمَّا إذَا كَانَ الْبَدَلُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ فَهُوَ قِمَارٌ حَرَامٌ إلَّا إذَا أَدْخَلَا مُحَلِّلًا بَيْنَهُمَا.\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٥/ ١٤٠): أَجْمَعَ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سَبَقَهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ سَبَقَهُمَا فَرَسٌ ثَالِثٌ لَا يَجْعَلُ شَيْئًا، وَهُوَ مِثْلُهُمَا فِي الأَغْلَبِ، وَهُوَ الذِي يُدْعَى المُحَلِّلَ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فَهُوَ الَّذِي اخْتَلَفَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا (^١).\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (١٣/ ٤٠٨): قال مالك: لا يَجوز بذل العِوض من غير الإمام؛ لأن هذا مما يُحتاج إليه للجهاد، فاختص به الإمام لتولية الولايات وتأمير الأمراء (^٢).\n_________\n(^١) في «التمهيد» لابن عبد البر (٨/ ٥٦٦): وأجمع أهل العلم على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخف والحافر والنصل، فأما الخف فالإبل، وأما الحافر فالخيل، وأما النصل فكل سهم وسنان. وقال مالك والشافعي: ما عدا هذه الثلاث فالسبق فيها قِمار.\n(^٢) في «الاستذكار» (١٤/ ٣١١): أَنْكَر مالك العمل بقول سعيد، ولم يَعرف المُحَلِّل، ولا يَجوز عنده أن يَجعل المتسابقان سبقين، يُخْرِج كل واحد منهما سبقًا مِنْ قِبل نفسه، على أن مَنْ سبق منهما أَحْرَز سبقه وأَخَذ سبق صاحبه.\nهذا لا يَجوز عنده بمُحَلَّل ولا بغير مُحَلَّل، إنما السباق عنده أن يَجعل السبق أحدهما كالسلطان، فمَن سَبَق أَخَذه، لا غير.\nوقد رُوي عن مالك مثل قول سعيد بن المسيب، والأشهر عنه ما ذكرنا.","vol":"5","page":258},{"text":"وقال الشافعي في «الأم» (٤/ ٢٤٣): الْأَسْبَاقُ ثَلَاثَةٌ: سَبَقٌ يُعْطِيه الْوَالِي أَوْ الرَّجُلُ غَيْرُ الْوَالِي مِنْ مَالٍ مُتَطَوِّعًا بِهِ … وَالثَّانِي يَجْمَعُ وَجْهَيْنِ، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلَانِ يُرِيدَانِ يَسْتَبِقَانِ بِفَرَسَيْهِمَا، وَلَا يُرِيدُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يَسْبِقَ صَاحِبَهُ، وَيُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَا سَبَقَيْنِ مِنْ عِنْدِهِمَا، وَهَذَا لَا يَجُوزُ حَتَّى يُدْخِلَا بَيْنَهُمَا مُحَلِّلًا. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَسْبِقَ أَحَدُ الْفَارِسَيْنِ صَاحِبَهُ، فَيَكُونَ السَّبَقُ مِنْهُ دُونَ صَاحِبِهِ (^١) فَإِنْ سَبَقَهُ صَاحِبُهُ كَانَ لَهُ السَّبَقُ وَإِنْ سَبَقَ صَاحِبُهُ لَمْ يَغْرَمْ صَاحِبُهُ شَيْئًا، وَأَحْرَزَ هُوَ مَالَهُ، وَسَوَاءٌ لَوْ أَدْخَلَ مَعَهُ عَشَرَةً هَكَذَا … إلخ.\nوقال الجُويني في «نهاية المطلب في دراية المذهب» (١٨/ ٢٣٤): السَّبَق هو المال المخرج، ثم يُفرَض فيه ثلاث صور:\nإحداها: أن يُخْرِج الإمامُ من مال المصالح ما يراه، ويقول للمُتسابقَين وللمُتناضلَين: مَنْ سَبَق منكما أو مَنْ فاز بالنضال، فله هذا المال. فهذا جائز على هذا الوجه، لا خلاف فيه، ولا حاجة إلى فرض مُحلِّل؛ فإن جملة المتسابقين والمتناضلين على صورة المُحلِّل، فإن المُحلِّل مَنْ يَستحق لو فاز، ولا يُستحَق عليه لو تخلف، وجملتهم بهذه المثابة.\n_________\n(^١) في «منار السبيل في شرح الدليل» (١/ ٤٢٦): لأنه إذا جاز بذله من غيرهما، فأَوْلَى أن يَجوز من أحدهما.","vol":"5","page":259},{"text":"ولو أَخْرَج المالَ واحدٌ من عُرض الناس، وقال: (مَنْ سَبَق منكم أو فاز، فهذا المال له) فذلك جائز وفاقًا، [كما يَجوز] من الإمام.\nوهذان الوجهان لا خلاف فيهما على المذهب.\nوالقسم الثالث في إخراج السَّبَق أن يُخْرِج أحد المتسابقين مالًا، وهذا يفرض على وجهين:\nأحدهما: أن يكون المُخْرِج أحدهما، على تقدير أنه إن سبق أحرز ما أخرجه، وإن سبقه صاحبه فاز بالمال.\n• والقسم الثاني: أن يُخْرِج كل واحد منهما مالًا على تقدير أن مَنْ سبق أحرز ما أخرجه، واستَحق ما أخرجه صاحبه.\nفأما الصورة الأولى في القسم الثالث، فهي مُجوَّزة بلا خلاف، فإن مَنْ لم يُخْرِج يَستحق ولا يُستحق عليه، وهذا هو المعتمد في تصحيح المعاملة، وسبب اعتماده أنه يُخْرِجها عن صور القِمار؛ إذ ليس فيها استحقاق على هذا [النسق].\nفأما الصورة الثانية من القسم الثالث: وهي أن يُخْرِج كل واحد منهما مالًا، ويقع التشارط على أن مَنْ سَبَق أحرز ما أخرج، واستحق ما أخرجه صاحبه، فهذا قِمار باطل لا خلاف فيه. فلو أدخلا بينهما ثالثًا، وشَرَطا أنه إن سبق استحق المالين، فهذا هو المُحلِّل.\nقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٧/ ٣٥٤): السَّبَق هو أن يُخْرِج الأمير أو غيره مالًا يجعله لمن سَبَق في أحد هذه الوجوه، فهذا حسن.\nأو يُخْرِج أحد المتسابقين فيما ذكرنا مالًا، فيقول لصاحبه: إن سبقتني فهو لك، وإن سبقتك فلا شيء لك عليَّ ولا شيء لي عليك. فهذا حسن.","vol":"5","page":260},{"text":"فهذان الوجهان يَجوزان في كل ما ذكرنا، ولا يَجوز إعطاء مال في سبق غير هذا أصلًا؛ للخبر الذي ذكرنا آنفًا. فإن أراد أن يُخْرِج كل واحد منهما مالًا يكون للسابق منهما لم يَحِلّ ذلك أصلًا.\nقال أبو محمد: ما عدا هذا فهو أكل مال بالباطل، وبالله تعالى التوفيق.\nوقال ابن حزم - علي بن أحمد - (ت/ ٤٥٦) في «مراتب الإجماع» (ص: ١٥٧): ولا أعلم خلافًا في إباحة أن يَجعل السلطان أو الرجل شيئًا من ماله للسابق في الخيل خاصة، ولا أعلم خلافًا في إباحة إخراج أحد المتسابقين بالقوسين المتساويتين من ماله شيئًا مسمى، فإن سَبَقه الآخَر أَخَذه، وإن سَبَق هو أحرز ماله ولم يَغرم له الآخَر شيئًا.\n• الفائدة الخامسة: اختَلف أهل العلم في إحكام هذا الحديث ونَسْخه، على قولين:\n- فادعت طائفة نسخه بنهي النبي ﷺ عن الغَرَر والقِمار.\nقالوا: ففي الحديث دلالة على ذلك، وهو قوله: وذلك قبل تحريم الرهان.\nقالوا: ويدل على نسخه ما رواه الإمام أحمد وأهل السُّنن، من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لا سَبَق إلا في خُفّ أو حافر أو نَصْل».\nوالسَّبَق بفتح السين والباء، وهو الخطر الذي وقع عليه الرهان.\nوإلى هذا القول ذهب أصحاب مالك، والشافعي، وأحمد.\n- وادعت طائفة أنه مُحْكَم غير منسوخ، وأنه ليس مع مدعي نسخه حُجة يتعين المصير إليها.","vol":"5","page":261},{"text":"قالوا: والرِّهان لم يُحَرَّم جملة؛ فإن النبي ﷺ راهن في تسبيق الخيل كما تَقَدَّم، وإنما الرهان المُحَرَّم: الرِّهان على الباطل الذي لا منفعة فيه في الدِّين. وأما الرهان على ما فيه ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبراهينه - كما قد راهن عليه الصِّديق - فهو من أحق الحق، وهو أَوْلى بالجواز من الرهان على النضال وسباق الخيل والإبل؛ إذ تأثير هذا في الدِّين أقوى؛ لأن الدِّين قام بالحجة والبرهان، وبالسيف والسِّنان، والمقصد الأول إقامته بالحُجة، والسيف مِنْ بَعْد.\nقالوا: وإذا كان الشارع قد أباح الرِّهان في الرمي، والمسابقة بالخيل والإبل؛ لِما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد؛ فجواز ذلك في المسابقة والمبادرة إلى العلم والحُجة التي بها تُفتَح القلوب ويَعز الإسلام وتَظهر أعلامه - أَوْلَى وأَحْرَى.\nوإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة، وشيخ الإسلام أبو العباس ابن عبد الحليم.\nقال أرباب هذا القول: والقِمار المُحرَّم هو أكل المال بالباطل، فكيف يُلْحَق به أكله بالحق؟!\nقالوا: والصِّديق لم يُقامِر قَطُّ في جاهلية ولا إسلام، ولا أَقَر رسولُ الله ﷺ على قِمار، فضلًا عن أن يأذن فيه.\nوهذا تقرير لقول الفريقين.","vol":"5","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-845>التسابق بين الزوجين</span>\n• قال الحميدي في «مسنده» رقم (٢٦٣) - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: سَابَقْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَبَقْتُهُ، فَلَمَّا حَمَلْتُ مِنَ اللَّحْمِ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ هَذِهِ بِتِلْكَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا/ بتاريخ ١٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى صحة إسناده وثمت خلاف في طريق أبي سلمة بإثبات واسطة.","vol":"5","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-846>رِهان الصِّديق ﵁ أهل مكة</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٤٦٢): حَدثنا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَارِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ٢] قَالَ: غُلِبَتْ وَغَلَبَتْ، كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ فَارِسَ عَلَى الرُّومِ؛ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ أَوْثَانٍ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ؛ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، فَذَكَرُوهُ لأَبِي بَكْرٍ، فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ قال: «أَمَا إِنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ» فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لَهُمْ، فَقَالُوا: اجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ أَجَلًا، فَإِنْ ظَهَرْنَا كَانَ لَنَا كَذَا وَكَذَا، وَإِنْ ظَهَرْتُمْ كَانَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا. فَجَعَلَ أَجَلًا خَمْسَ سِنِينَ، فَلَمْ يَظْهَرُوا، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «أَلَا جَعَلْتَهُ إِلَى دُونَ؟» قَالَ: أُرَاهُ العَشْرَ. قَالَ سَعِيدٌ: وَالْبِضْعُ مَا دُونَ العَشْرِ.\nقَالَ: ثُمَّ ظَهَرَتِ الرُّومُ بَعْدُ. قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ١] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ﴾.","vol":"5","page":264},{"text":"قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ أَنَّهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ (^١).\nوله شاهد ثانٍ، أخرجه الترمذي (٣٤٦١): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ، فَنَزَلَتْ: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ٢]- إِلَى قَوْلِهِ - ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الروم: ٤] قَالَ: فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُونَ بِظُهُورِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ (^٢).\n_________\n(^١) إسناده صحيح (وتفسير البضع وتقييد الظهور بيوم بدر لا يصح مرفوعًا): وتابع الترمذيَّ النَّسَائي (١١٥٠٠) ولم يَذكر (قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ١]، … إلخ.\nوتابع الحسينَ الإمام أحمد كما في «المسند» (٢٤٩٥) بنحو لفظ الترمذي.\nقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ.\nوقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.\n(^٢) إسناده ضعيف: فقد قال ابن حِبان في «المجروحين» (٢/ ١٧٦): عطية بن سعد العَوْفِيّ كُنيته أبو الحَسَن، من أهل الكوفة، يَروي عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، روى عنه فِراس بن يحيى وفُضَيْل بن مرزوق.\nسَمِع من أبي سعيد الْخُدْرِيّ أحاديث، فلما مات أبو سعيد جَعَل يُجالِس الكَلْبِيّ ويَحضر قصصه، فإذا قال الكَلْبِيّ: قال رسول الله بكذا فيَحفظه، وكَنَّاه أبا سعيد، ويَروي عنه، فإذا قيل له: (مَنْ حَدَّثك بهذا؟) فيقول: (حَدَّثني أبو سعيد) فيتوهمون أَنه يريد أبا سعيد الخُدْرِيّ، وإنما أراد به الكَلْبِيّ.\nفلا يَحِلّ الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب، ومات عطية سنة سبع وعشرين ومِائة.","vol":"5","page":265},{"text":"قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، كَذَا قَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ: غَلَبَتِ الرُّومُ.\nوله شاهد ثالث من حديث البراء ﵁، أخرجه ابن أبي حاتم كما في «تفسير ابن كثير» (٦/ ٢٩٨): حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا مُؤمَّل، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: لما نزلت: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾، قال المشركون لأبي بكر: ألا ترى إلى ما يقول صاحبك؟ يَزعم أن الروم تَغلب فارس! قال: صَدَق صاحبي. قالوا: هل لك أن نخاطرك؟ فجَعَل بينه وبينهم أجلًا، فحَلَّ الأجل قبل أن تَغلب الروم فارس، فبَلَغ ذلك النبيَّ ﷺ فساءه ذلك وكرهه، وقال لأبي بكر: «ما دعاك إلى هذا؟!» قال: تصديقًا لله ولرسوله. فقال: «تَعَرَّضْ لهم وأَعْظِم الخطر، واجعله إلى بضع سنين» فأتاهم أبو بكر فقال لهم: هل لكم في العَوْد؛ فإن العَوْد أحمد؟ قالوا: نعم. [قال] فلم تَمضِ تلك السِّنونَ حتى غَلبت الرومُ فارسَ، وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية، فجاء به أبو بكر إلى النبي ﷺ فقال: هذا السُّحت، قال: «تَصَدَّقْ به» (^١).\nوفي سنده مؤمل بن إسماعيل، قال فيه الحافظ: صدوق سيئ الحفظ.\nوله شاهد رابع من حديث ابن مسعود بسند منقطع وضعيف: أخرجه الطبري في «التفسير» (١٨/ ٤٥٥): حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لضعف مُؤمَّل بن إسماعيل.","vol":"5","page":266},{"text":"هِنْدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَتْ فَارِسُ ظَاهِرَةً عَلَى الرُّومِ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ فَارِسُ عَلَى الرُّومِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسٍ؛ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابِ، وَهُمْ أَقْرَبُ إِلَى دِينِهِمْ.\nفَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ٢] إِلَى ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ٤] قَالُوا: يَا أَبَا بَكْرٍ: إِنَّ صَاحِبَكَ يَقُولُ: «إِنَّ الرُّومَ تَظْهَرُ عَلَى فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ» قَالَ: صَدَقَ. قَالُوا: هَلْ لَكَ أَنْ نُقَامِرَكَ؟ فَبَايَعُوهُ عَلَى أَرْبَعِ قَلَائِصَ، إِلَى سَبْعِ سِنِينَ، فَمَضَتِ السَّبْعُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ، فَفَرِحَ الْمُشْرِكُونَ بِذَلِكَ، وَشَقَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: فَقَالَ: «مَا بِضْعُ سِنِينَ عِنْدَكُمْ؟» قَالُوا: دُونَ الْعَشْرِ. قَالَ: «اذْهَبْ فَزَايِدْهُمْ وَازْدَدْ سَنَتَيْنِ» قَالَ: فَمَا مَضَتِ السَّنَتَانِ، حَتَّى جَاءَتِ الرُّكْبَانُ بِظُهُورِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ، فَفَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ [الروم: ١] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [الروم: ٦] \" (^١).\nوله شاهد خامس من حديث نِيَار بن مُكْرَم الأسلمي، وإسناده ضعيف: أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣١٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الأَسْلَمِيِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾\n_________\n(^١) إسناده منقطع؛ لأن عامرًا الشعبي لم يَسمع من ابن مسعود، وبينهما في غير هذا الخبر واسطة، كما في «صحيح مسلم» (٤٥٠) وسفيان بن وكيع ضعيف.","vol":"5","page":267},{"text":"[الروم: ٢] فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ، وَكَانَ المُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَفِي ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ: ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ؛ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلَا إِيمَانٍ بِبَعْثٍ.\nفَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الآيَةَ، خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ١] قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِأَبِي بَكْرٍ: فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، زَعَمَ صَاحِبُكُمْ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسًا فِي بِضْعِ سِنِينَ، أَفَلَا نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: بَلَى. وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ، فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالمُشْرِكُونَ، وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ، وَقَالُوا لِأَبِي بَكْرٍ: كَمْ تَجْعَلُ البِضْعُ؟ ثَلَاثَ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ؟ (^١)، فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ. قَالَ: فَسَمَّوْا بَيْنَهُمْ سِتَّ سِنِينَ.\n_________\n(^١) في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٤٤٤): عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مَعْمَرِ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: الْبِضْعُ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْأَرْبَعَةِ. وَوَجَدْنَا الْخَلِيلَ بْنَ أَحْمَدَ وَغَيْرَهُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ قَدْ خَالَفُوهُ فِي ذَلِكَ، وَقَالُوا: الْبِضْعُ مِنَ الْعَدَدِ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِ إِلَى الْعَشَرَةِ. قَالُوا جَمِيعًا: إِنَّ التَّأْنِيثَ وَالتَّذْكِيرَ يَدْخُلَانِ فِي الْبِضْعَ، فَأَمَّا فِي التَّأْنِيثِ فَمِنْهُ قَوْلُهُ: ﴿سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ٣، ٤] وَقَوْلُهُ ﷿: ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: ٤٢] وَأَمَّا فِي التَّذْكِيرِ فَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: بِضْعَةُ أَيَّامٍ، وَبِضْعَةُ دَرَاهِمَ.\nفَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْبِضْعَ لَهُ عَدَدٌ يَخْتَلِفُ فِيهِ التَّذْكِيرُ وَالتَّأْنِيثُ جَمِيعًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الْعَدَدِ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ، وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا بِهِ أَنَّ أَقَلَّ الْبِضْعِ ثَلَاثَةٌ لَا أَقَلُّ مِنْهَا إِلَى تِسْعَةٍ لَا أَكْثَرَ مِنْهَا، وَاللهَ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.","vol":"5","page":268},{"text":"قَالَ: فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا، فَأَخَذَ المُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، فَعَابَ المُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ. قَالَ: لأَنَّ اللهَ قَالَ: ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ قَالَ: وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لأن مداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ضعيف: أخرجه عبد الله في «السُّنة» (١١٦، ١٢١٠) وابن بطة في «الإبانة» (٤١)، وابن خُزيمة في «التوحيد» (١/ ٤٠٤) والطبراني في «الأوسط» (٧٢٦٦) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب. ونِيَار الأسلمي كانت له صحبة، ذُكِر عند ابن خُزيمة وابن قانع وعبد الله في «السُّنة».","vol":"5","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-847>السباق على جُعْل</span>\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَابَقَ بِالْخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ مِنَ الْحَفْيَاءِ، وَكَانَ أَمَدُهَا (^١) ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ، مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ فِيمَنْ سَابَقَ بِهَا (^٢).\nوفي رواية منكرة: «وَأَعْطَى السَّابِقَ» أخرجها أحمد (٥٦٥٦) والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٠/ ٣٤) رقم (١٩٧٦٩) من طريق عبد الله بن عمر العُمَري، مُخالِفًا أصحاب نافع، والخبر في الكتب الستة بدونها.\n_________\n(^١) قال البخاري في «صحيحه» عقب رقم (٢٨٦٩): أَمَدًا: غَايَةً \"، ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ﴾ [الحديد: ١٦].\n(^٢) صحيح: أخرجه البخاري رقم (٤٢٠) ومسلم (١٨٧٠) وأبو داود (٢٥٧٥) والنَّسَائي (٤٤٠٨) بالسلسلة الذهبية: مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄.\nوتابع مالكًا عُبيد الله، أخرجه البخاري (٢٨٦٨)، والترمذي (١٦٩٩)، وابن ماجه (٢٨٧٧) وأبو داود (٢٥٧٧).\nوتابعهم الليث بن سعد، أخرجه البخاري (٢٨٦٩) والنَّسَائي (٤٤٠٩) وموسى بن عقبة، أخرجه البخاري (٢٨٧٠) وجويرية، أخرجه البخاري (٧٣٣٦).\nقَالَ سُفْيَانُ -ابن عيينة -: بَيْنَ الحَفْيَاءِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ خَمْسَةُ أَمْيَالٍ أَوْ سِتَّةٌ، وَبَيْنَ ثَنِيَّةَ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ مِيلٌ. وزاد الترمذي (١٦٩٩) في مقولة ابن عمر: «فَوَثَبَ بِي فَرَسِي جِدَارًا».","vol":"5","page":270},{"text":"• الخلاصة: أن لفظة: «وَأَعْطَى السَّابِقَ» منكرة لمخالفة عبد الله بن عمر العمري أصحاب نافع، والخبر في «الصحيحين» بدونها.","vol":"5","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-848>إدخال المُحَلِّل</span>\n• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ، وَقَدْ أَمِنَ أَنْ يَسْبِقَ، فَهُوَ قِمَارٌ. وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ، وَهُوَ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلَيْسَ بِقِمَارٍ».\nوَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «لَيْسَ بِرِهَانِ الْخَيْلِ بَأْسٌ إِذَا دَخَلَ فِيهَا مُحَلِّلٌ، فَإِنْ سَبَقَ أَخَذَ السَّبَقَ، وَإِنْ سُبِقَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ».\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٥٥٢)، وأبو داود (٢٥٧٩)، وابن ماجه (٢٨٦٧) وغيرهم، من طرق عن سفيان بن حسين، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المُسَيِّب، عن أبي هريرة ﵁، به.\nورواه الوليد بن مسلم، واختُلف عليه، فرواه عنه إسحاق بن إبراهيم، كما عند أبي نُعَيْم في «الحِلية» (٦/ ١٢٧)، وموسى بن أيوب، كما عند الدارقطني في «علله» (٩/ ١٦٢)، وتابعهما محمود بن خالد، كما عند أبي داود (٢٥٨٠).\nثلاثتهم عن سعيد بن عبد العزيز، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المُسيِّب، عن أبي هريرة ﵁، به.\nوخالفهم هشام بن عمار فقال عنه، عن سعيد بن بَشير، عن قتادة، عن سعيد بن المُسيِّب، به مرفوعًا، أخرجه الطيالسي (٣٦١٣)، والدارقطني في «علله» (٩/ ١٦١)، وابن عَدِيّ (٨٣٩٤).","vol":"5","page":272},{"text":"وتابع هشامَ بن عمار هشامُ بن خالد الأزرق. وسعيد بن بَشير ضعيف. وخَطَّأ الدارقطني مَنْ قال: (سعيد بن عبد العزيز) وقال: إنما هو سعيد بن بَشير.\nورواية الجماعة عن الزُّهْري بالقطع أصوب؛ فقد قال أبو داود عقبه: رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَشُعَيْبٌ وَعُقَيْلٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَهْلِ الْعَلْمِ، وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدَنَا.\nوأخرجه مالك في «الموطأ» (٤٦)، ومُسَدَّد كما في «المطالب العالية» (٢٠٠٧ - ٢٠٠٨) عن يحيى بن سعيد وحماد بن زيد. وتابعهما حفص بن غِيَاث، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٢٣٧).\nأربعتهم عن يحيى بن سعيد، أنه سَمِع سعيد بن المُسيِّب، به.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الكدواني، إلى أنه مقطوع من قول سعيد.\nفقد قال أبو داود عن المقطوع: وهذا أصح عندنا.\nوكذا قال أبو حاتم الرازي في «علله» (٦/ ٤٢): الصحيح هذا.\nوقال مَرَّة (٦/ ٢٢٦): أرى أنه كلام سعيد بن المُسيِّب.\nوقال القاسم بن سَلَّام في «غريب الحديث» (١/ ٣٥٣): وكان سفيان بن حسين لا يرفعه.\nوأَعَله ابن مَعِين، وابن عبد البر، وابن عبد الهادي، وابن تيمية، وابن القيم، والبيهقي.\nوقال أبو حاتم البُسْتي: يَروي عن الزُّهْري المقلوبات؛ لأن صحيفة الزُّهْري اختلطت عليه.","vol":"5","page":273},{"text":"وفي «الاستذكار» (١٤/ ٣١١): أَنْكَر مالكٌ العمل بقول سعيد، ولم يَعرف المُحَلِّل، ولا يَجُوز عنده أن يَجعل المتسابقان سَبَقين، يُخْرِج كل واحد منهما سَبَقًا مِنْ قِبل نفسه، على أن مَنْ سَبَق منهما أَحْرَز سَبَقه وأَخَذ سَبَق صاحبه. هذا لا يَجُور عنده بمُحلِّل ولا بغير مُحلِّل، إنما السباق عنده أن يَجعل السَّبَق أحدهما كالسلطان، فمَن سَبَق أَخَذه، لا غير.\nوقد رُوي عن مالك مثل قول سعيد بن المُسيِّب. والأشهر عنه ما ذكرنا.\n• فائدة: في «مناقب الشافعي» (٢/ ١٢٨) للبيهقي: قال الشافعي: تمنيتُ من الدنيا شيئين: العلم والرمي، فأما الرمي فإني كنتُ أصيب من عشرة عشرة، والعلم فما ترون. وفي رواية: تسعة.","vol":"5","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-849>بَابٌ فِي النَّهْيِ عَنِ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ</span>\n• عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ».\nأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٩٣٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، بِهِ.\nوعِلته الانقطاع، في «جامع التحصيل» (ص: ١٨٥): قال أبو حاتم: سعيد لم يَلْقَ أبا موسى الأشعري ولا أبا هريرة.\nوفي معناه ما أخرجه مسلم رقم (٢٢٦٠) مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ، فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ».\nوفي رواية ابن حِبان رقم (٥٨٧٣): «بِالنَّرْدِ».","vol":"5","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-850>كتاب الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام </span>-\n<span data-type='title' id=toc-851>المعصوم مَنْ عَصَمه الله</span>\n• قال البخاري رقم (٧١٩٨): حَدَّثَنَا أَصْبَغُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ، وَلَا اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَةٍ، إِلَّا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، فَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ تَعَالَى».\nوتابع يونس على الرفع يحيى وابن أبي عتيق وموسى. كما علقه البخاري عقب الرواية.\n- وخالفهم شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَوْلَهُ.\n- وخالفهم الأوزاعي، فأبدل أبا سعيد بأبي هريرة، وزاد: «وَهُوَ مِنَ الَّتِي تَغْلِبُ عَلَيْهِ مِنْهُمَا» أخرجه أحمد (٧٢٣٩): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ نَبِيٍّ وَلَا وَالٍ إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا، وَمَنْ وُقِيَ شَرَّهُمَا فَقَدْ وُقِيَ، وَهُوَ مِنَ الَّتِي تَغْلِبُ عَلَيْهِ مِنْهُمَا».\nوتابع الأوزاعي بُرْد بن سِنان، أخرجه أحمد (٧٢٣٨) وفي سنده مؤمل بن إسماعيل، ضعيف.","vol":"5","page":276},{"text":"وتابعهما معاوية بن سَلَّام، أخرجه النَّسَائي (٦٠٢٣) وفي سنده مَعْمَر بن يَعمر، جَهِله ابن القطان، وذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات» وقال: يُغْرِب.\n- ورواه دون الزيادة عن أبي سلمة اثنان:\n١ - عمر بن أبي سلمة، أخرجه أبو يعلى (٦٠٢٣) وعمر بن أبي سلمة صدوق يخطئ.\n٢ - صفوان بن سليم، أخرجه النَّسَائي (٤٢٠٣) لكن جَعَل صحابي الحديث أبا أيوب.\nورجاله ثقات، ويُحرَّر سماع أبي سلمة (ت/ ٩٤ أو ١٠٤) من أبي أيوب الأنصاري (ت/ ٥٠ وقيل: بعدها).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ منصور بن محمد الشرقاوي إلى ضعف الزيادة؛ لكَوْن البخاري أعرض عنها. وكَتَب: الأوزاعي عن الزُّهْري فيها مقال (^١).\n• تنبيه: هذا مثال لِما استوفى فيه البخاري وجوه الخلاف على الصحابة، وفي الرفع والوقف، فاختار الرفع من حديث أبي سعيد.\n_________\n(^١) رواية الأوزاعي عن الزُّهْري في مواطن كثيرة من البخاري ومسلم، وإن كان معدودًا في الطبقة الثانية من أصحاب الزُّهْري «علل الترمذي» (٢/ ٦٧٣) وقال ابن مَعِين: الأوزاعي في الزُّهْري ليس بذاك، أَخَذ كتاب الزُّهْري من الزُّبيدي.\nذَكَره يعقوب بن شيبة من طريق أبي داود عنه، ثم قال يعقوب: الأوزاعي ثقة ثبت، إلا روايته عن الزُّهْري خاصة فإن فيها شيئًا.","vol":"5","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-852>مضاعفة الابتلاء والأجور\nللأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام</span>\n• قال عبد الرزاق (^١) في «جامع مَعْمَر بن راشد» (١١/ ٣١٠) رقم (٢٠٦٢٦): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: وَضَعَ رَجُلٌ يَدَهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أُطِيقُ أَنْ أَضَعَ يَدِي عَلَيْكَ مِنْ شِدَّةِ حُمَّاكَ! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّا مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ يُضَاعَفُ لَنَا الْبَلَاءُ، كَمَا يُضَاعَفُ لَنَا الْأَجْرُ، إِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى تَأْخُذَهُ الْعَبَاءَةُ فَيُحَوِّلُهَا، وَإِنْ كَانُوا لَيَفْرَحُونَ بِالْبَلَاءِ كَمَا تَفْرَحُونَ بِالرَّخَاءِ».\nوخالفه هشام بن سعد، فسَمَّى المُبْهَمَ بعطاء بن يسار، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٥١٠)، وابن ماجه (٤٠٢٤).\nوخالفهما موسى بن عُبيدة - ضعيف جدًّا - فأسقط الواسطة بين زيد وأبي سعيد.\n• الخلاصة: الأرجح رواية هشام بن سعد؛ لقول أبي داود: هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم.\n_________\n(^١) وأخرجه عن عبد الرزاق عبد بن حُميد كما في «المُنتخَب» رقم (٩٦١) وأحمد في «الزهد» رقم (٣٣٦).","vol":"5","page":278},{"text":"وعليه فالإسناد يُحسَّن أو يُصحَّح إن حملنا المُبهَم في رواية مَعْمَر على عطاء بن يسار.\nلكن مَنْ قال: (إن هشام بن سعد سَلَك الجادة) فمِن ثَم سيرجح عليه رواية مَعْمَر وإن كانت دونها؛ لسلوكها غير الجادة. والأول أرجح لديَّ.\n• تنبيه: هل قال أحد: إن قوله: «إِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى تَأْخُذَهُ الْعَبَاءَةُ فَيُحَوِّلُهَا، وَإِنْ كَانُوا لَيَفْرَحُونَ بِالْبَلَاءِ كَمَا تَفْرَحُونَ بِالرَّخَاءِ» مدرج؟\nوفي الباب ما أخرجه البخاري (٥٦٤٨) ومسلم (٢٥٧١): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا؟ قَالَ: «أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ» قُلْتُ: ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟ قَالَ: «أَجَلْ، ذَلِكَ كَذَلِكَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».","vol":"5","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-853>أين خُلق آدم؟</span>\n• ورد فيه حديثان:\n١ - عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ، تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ، يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ» (^١).\n٢ - عن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٦١١).\n(^٢) أخرج مسلم (٨٥٣).\nقال ابن خُزيمة في «الصحيح» (٣/ ٢١٣): قد اختلفوا في هذه اللفظة في قوله: «فيه خُلِق آدم» إلى قوله: «وفيه تقوم الساعة» أهو عن أبي هريرة عن النبي ﷺ؟ أو عن أبي هريرة عن كعب الأحبار؟\nقد خرجتُ هذه الأخبار في كتاب «الكبير» مَنْ جَعَل هذا الكلام رواية من أبي هريرة عن النبي ﷺ، ومَن جَعَله عن كعب الأحبار، والقلب إلى رواية مَنْ جَعَل هذا الكلام عن أبي هريرة عن كعب - أَمْيَل؛ لأن محمد بن يحيى حدثنا قال: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: خَيْر يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلِق آدم، وفيه أسْكِنَ الجنة، وفيه أُخْرِجَ منها، وفيه تقوم الساعة. قال: قلت له: أشيء سمعتَه من رسول الله ﷺ؟ قال: بل شيء حدثناه كعب.\nوفي «فتح الباري» (٨/ ٢٩٠) لابن رجب: ورواه الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فجَعَل الحديث كله عن كعب في «خير يومٍ طلعت فيه الشمس يوم الجمعة» لم يَرفع منه شيئًا، وقال: لم أسمعه من النبي ﷺ، حدثني به كعب.\nورواه حسين المُعَلِّم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن كعب قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم جمعة، فيه خُلق الله آدم، وفيه أُدخل الجنة، وفيه أُخرج منها، وفيه تقوم الساعة.\nفائدة: عرض الباحث حلمي بن سعد الغندور بتاريخ الأربعاء ١٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ٨/ ٢٠٢١ م هذا الخبر في عرضه حديث أوس بن أوس في فضل الجمعة وهل يعل أحدهما الآخر؟\nفكتب شيخنا: لا صلة بينهما للإعلال.","vol":"5","page":280},{"text":"• الخلاصة: قوله: «وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ» أكثر الرواة عن أبي هريرة لم يذكروها وهي معلة. ولفظة: «فيه ساعة» متفق عليها.\n• فائدة: يشير أخونا أحمد النمر وغيره إلى أن كعبًا صَدَّق النبيَّ ﷺ.","vol":"5","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-854>طول آدم ﵇</span>-\n• قال الإمام الطبري في «تفسيره» (١٠/ ١١١) حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ قَالَ: ثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: ثَنِي حَجَّاجٌ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَانَ آدَمُ كَأَنَّهُ نَخْلَةٌ سَحُوقٌ (^١)، كَثِيرَ شَعْرِ الرَّأْسِ، فَلَمَّا وَقَعَ بِالْخَطِيئَةِ بَدَتْ لَهُ عَوْرَتُهُ وَكَانَ لَا يَرَاهَا، فَانْطَلَقَ فَارًّا، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ شَجَرَةٌ فَحَبَسَتْهُ بِشَعْرِهِ، فَقَالَ لَهَا: أَرْسِلِينِي! فَقَالَتْ: لَسْتُ بِمُرْسِلَتِكَ. فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا آدَمُ، أَمِنِّي تَفِرُّ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنِّي اسْتَحَيْتُكَ».\nإسناده ضعيف: أخرجه أحمد في «الزهد» (٢٦٥) وابن أبي حاتم في «التفسير» (٣٨٨)، وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (١٠٢) وغيرهم. والحسن لم يَسمع من أُبَيّ ﵁.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٩) من طريق أبي بكر الهُذَلي -وهو متروك - عن الحسن عن عُتَي بن ضَمْرة عن أُبَيّ، به.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣٩٩٨) من طريق عَبَّاد بن العوام، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن الحسن عن عتي عن أُبَيّ، ورواية عباد عن سعيد مضطربة، وخالفه غيره فأَسْقَط عتيًّا.\nوورد أيضًا في «المستدرك» (٣٠٣٨) لكن فيه «يحيى بن ضمرة» وعنه البيهقي\n_________\n(^١) أي طويلة ومنه قوله تعالى: ﴿مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١].","vol":"5","page":282},{"text":"في «البعث والنشور» (١٧٥) وفيه «عتي بن ضمرة» والأول تصحيف فيما يَظهر، والله أعلم.\nقال ابن كَثير في «تفسيره» (٣/ ٣٩٨): الموقوف أصح إسنادًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي إلى ضعفه في «الجامع في الإسرائيليات» ثم عَرَضه الباحث/ سعيد القاضي، فأَعَله معه بعتي بن ضمرة، لم يَرْوِ عنه إلا الحسن وابنه عبد الله، ووثقه العِجلي وابن سعد وابن حِبان.\nوقال علي بن المديني في كتاب «العلل الكبير» كما في «إكمال تهذيب الكمال» (٩/ ١٣٤) وذَكَر حديث أُبي بن كعب فيمن تَعَزَّى بعزاء الجاهلية: حديث بصري، رواه الحسن عن رجل لم أسمع منه بحديث إلا من طريق الحسن، وهو مجهول. يقال له: عتي بن ضمرة السعدي، سَمِع من أُبَيّ بن كعب أحاديث رواها عنه، لا نحفظها إلا من طريق الحسن، لم يَرْوِ فيها شيئًا مرفوعًا إلا هذا الحديث. قال: وحديث هذا الشيخ عتي بن ضمرة يُشْبِه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يُعْرَف. انتهى كلامه.\nوفيه نظر من حيث أنا وجدنا له عنه حديثًا مرفوعًا غير ما تقدم، وهو ما رواه ابن حِبان في «صحيحه»: ثنا الحسن بن سفيان، عن موسى بن الحسن، عن أبي حذيفة، ثنا سفيان، عن يونس، عن الحسن، عن عتي، عن أُبَيّ بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «إن مَطْعَم ابن آدم قد ضُرب للدنيا مثلًا …» الحديث (^١).\n_________\n(^١) مُعَل بالوقف.","vol":"5","page":283},{"text":"وحديثًا آخر رواه ابن خُزيمة في «صحيحه» عن ابن بشار، ثنا أبو داود، ثنا خارجة بن مصعب، عن يونس، عن الحسن، عن عتي، عن أُبَيّ بن كعب، عن النبي ﷺ أنه قال: «للوضوء شيطان يقال له: ولهان …» الحديث.\nوصححه أيضًا شيخنا المنذري، وذَكَره الحاكم في الشواهد ونبه على تفرده به، وكذا قال الترمذي: حديث غريب، وليس إسناده بالقوي، ولا يُعْلَم أحد أسنده غير خارجة. وكذا ذَكَره [الطبراني] فيُنْظَر؛ لأنا وجدنا له مُتابِعًا ذكرناه في كتابنا «منار الإسلام».","vol":"5","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-855>قصص خليل الرحمن</span>\n• وفي حديث الشفاعة وفيه: «فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ» (^١).\nزاد عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة «فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: وَذَكَرَ قَوْلَهُ فِي الْكَوْكَبِ: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦] وَقَوْلَهُ لِآلِهَتِهِمْ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وَقَوْلَهُ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩]» فجعل بدل قوله في سارة هي أختي قَوْلَهُ فِي الْكَوْكَبِ: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ وعليه فتكون الكذبات أربعة.\nوقال الحافظ في «فتح الباري» (٦/ ٣٩١): قوله: في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله إني سقيم انتهى قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي أنها أربع وقد جاء في رواية بن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى تأويل.\nقلت الذي يظهر أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكأنه لم يعد مع أنه أدخل من ذكر سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لأن حال\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٧١٢) ومسلم (١٩٤).","vol":"5","page":285},{"text":"الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة بن إسحاق وقيل إنما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله على طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله على طريق الاحتجاج على قومه تنبيها على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر إنه قال توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات.\n• الخلاصة: وانتهى شيخنا في عام ١٤٤١ هـ موافق ٢٠٢١ م إلى توهيم لفظ «النجم».","vol":"5","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-856>زمن بلاء أيوب ﵇</span>-\n• قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٢٨٩٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَيُّوبَ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ لَبِثَ فِي بَلَائِهِ ثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ إِلَّا رَجُلَيْنِ مِنْ إِخْوَانِهِ، كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخْوَانِهِ، كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ.\nفَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَعْلَمُ وَاللَّهِ لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذْنَبَهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ! قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللَّهُ، فَيَكْشِفَ مَا بِهِ!\nفَلَمَّا رَاحَ إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ، فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ، فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا كَرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللَّهُ إِلَّا فِي حَقٍّ.\nقَالَ: وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى حَاجَتِهِ، فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ أَمْسَكَتِ امْرَأَتُهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأَ عَلَيْهَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى أَيُّوبَ فِي مَكَانِهِ ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ فَاسْتَبْطَأَتْهُ فَبَلَغَتْهُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا قَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ مَا بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ، فَهُوَ أَحْسَنُ مَا كَانَ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ: أَيْ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، هَلْ رَأَيْتَ نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا الْمُبْتَلَى؟ وَاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ، مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إِذْ كَانَ صَحِيحًا! قَالَ: فَإِنِّي أَنَا هُوَ.","vol":"5","page":287},{"text":"وَكَانَ لَهُ أَنْدَرَانِ (^١): أَنْدَرُ الْقَمْحِ، وَأَنْدَرُ الشَّعِيرِ، فَبَعَثَ اللَّهُ سَحَابَتَيْنِ، فَلَمَّا كَانَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى أَنْدَرِ الْقَمْحِ، أَفْرَغَتْ فِيهِ الذَّهَبَ حَتَّى فَاضَتْ، وَأَفْرَغَتِ الْأُخْرَى عَلَى أَنْدَرِ الشَّعِيرِ الْوَرِقَ حَتَّى فَاضَتْ».\nوتابع ابنَ وهب سعيدُ بن الحَكَم بن أبي مريم، أخرجه أبو يعلى (٣٦١٧)، والبزار (٢٣٥٧)، وأبو نُعيم في «الحِلية» (٣/ ٣٧٤) وغيرهم.\nوتابعهما عبد الله بن صالح المصري، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٥٩٥).\nوخالف نافعَ بن يزيد يونسُ بن يزيد عن عقيل عن الزُّهْري، مرسلًا، كما في «الزهد والرقائق» لعبد الله بن المبارك، رواية نُعيم بن حماد (٢/ ٤٨) وأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (٤٥٩٦).\n• قال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٣/ ٣٧٥): غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْهُ إِلَّا عَقِيلٌ، وَرُوَاتُهُ مُتَّفَقٌ عَلَى عَدَالَتِهِمْ، تَفَرَّدَ بِهِ نَافِعٌ.\n• قال البزار في «مسنده» (١٣/ ٢٨): هذا الحديث لا نَعْلَم رواه عن الزُّهْري عن أنس إلا عقيل، ولا رواه عن عقيل إلا نافع بن يزيد، ورواه عن نافع غير واحد.\n• قال ابن كَثير في «البداية والنهاية» (١/ ٥١١): هذا غريب رفعه جدًّا، والأشبه أن يكون موقوفًا.\n_________\n(^١) تثنية أندر وهو: الْبَيْدَرُ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُداسُ فِيهِ الطَّعام بِلُغَةِ الشَّامِ. والأَنْدَر أَيْضًا صُبْرة مِنَ الطَّعام، وهَمْزة الكلمة زائدة. كما في «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات ابن الأثير (١/ ٧٤).","vol":"5","page":288},{"text":"وأورده الشيخ مقبل في «أحاديث معلة» رقم (١/ ٣٢٣) وأورد كلام ابن كَثير.\nوصححه ابن حبان والحاكم وقال الضياء المقدسي في «المختارة» (٧/ ١٨٢): إسناده صحيح. وأقره الحافظ التصحيح في «فتح الباري» (٦/ ٤٢١) وانظر كلام الطحاوي في «مختصر اختلاف العلماء» (٣/ ٣٤٩).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي في «قصص نبي الله أيوب» (ص/ ٨٣) إلى صحة إسناد الخبر، ثم أَكَّد ذلك مع أخي الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (٨) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١/ ٤/ ٢٠٢٠ م).\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث أحمد بن كامل بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م وكتب:\n١ - لم يبد الحافظ ابن كثير ﵀ وجهة الإعلال في السند.\n٢ - لم يبين شيخنا مقبل ﵀ وجه إعلال إنما نقل فقط كلام ابن كثير. ا هـ.\n• قلت (أبو أويس): وهذا مثال لما صح سنده خارج الكتب التسعة.","vol":"5","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-857>قصص زكريا ﵇</span>-\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٨٦٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ أَنَّ الحَارِثَ الأَشْعَرِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهَا وَيَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهَا، وَإِنَّهُ كَادَ أَنْ يُبْطِئَ بِهَا، فَقَالَ عِيسَى: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَكَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ لِتَعْمَلَ بِهَا وَتَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهَا، فَإِمَّا أَنْ تَأْمُرَهُمْ وَإِمَّا أَنَا آمُرُهُمْ. فَقَالَ يَحْيَى: أَخْشَى إِنْ سَبَقْتَنِي بِهَا أَنْ يُخْسَفَ بِي أَوْ أُعَذَّبَ!\nفَجَمَعَ النَّاسَ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ، فَامْتَلَأَ المَسْجِدُ وَقَعَدُوا عَلَى الشُّرَفِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ أَعْمَلَ بِهِنَّ، وَآمُرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ:\nأَوَّلُهُنَّ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ، فَقَالَ: هَذِهِ دَارِي وَهَذَا عَمَلِي، فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ. فَكَانَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟\nوَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ فَلَا تَلْتَفِتُوا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ.","vol":"5","page":290},{"text":"وَآمُرُكُمْ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ فِي عِصَابَةٍ مَعَهُ صُرَّةٌ فِيهَا مِسْكٌ، فَكُلُّهُمْ يَعْجَبُ أَوْ يُعْجِبُهُ رِيحُهَا، وَإِنَّ رِيحَ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ.\nوَآمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ؛ فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَسَرَهُ العَدُوُّ، فَأَوْثَقُوا يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَقَدَّمُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ، فَقَالَ: أَنَا أَفْدِيهِ مِنْكُمْ بِالقَلِيلِ وَالكَثِيرِ! فَفَدَى نَفْسَهُ مِنْهُمْ.\nوَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللَّهَ؛ فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ العَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا؛ حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ العَبْدُ لَا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ».\nقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ اللَّهُ أَمَرَنِي بِهِنَّ: السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ وَالجِهَادُ وَالهِجْرَةُ وَالجَمَاعَةُ؛ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ، إِلَّا أَنْ يَرْجِعَ، وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ جُثَا جَهَنَّمَ» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ؟ قَالَ: «وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ، فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ المُؤْمِنِينَ، عِبَادَ اللَّهِ».\nتابع أبانَ: موسى بن خلف وعلي بن المبارك ومَعْمَر.\nورواية يحيى بن أبي كَثير عن زيد فيها انقطاع، ذَكَره الذهبي في «الميزان» لكن تابعه معاوية بن سلام، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٨٨١٥) وابن خُزيمة (٤٨٣) وغيرهما.\nوصححه ابن خُزيمة والحاكم.","vol":"5","page":291},{"text":"فَرَّق بين الحارث الأشعري وأبي مالك الأشعري - ابن مَعِين وأبو حاتم، بينما جعلهما أبو نُعيم وابن حِبان واحدًا.\nوقال الحاكم: أبو مالك الأشعري أمره مشتبه جدًّا. انظر: «التهذيب».\nوله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، دون قوله: «وأنا آمركم بخَمس أَمَرني الله بهن …» أخرجه البزار وعبد الرزاق في «مصنفه».\n• الخلاصة: قال شيحنا مع الباحث/ محمود بن عبد العليم: اكتب: سند صحيح.\nوكلام الدارقطني في إعلال حديث «الطهور شطر الإيمان» بإثبات واسطة بين أبي سلام وأبي مالك غير مُسَلَّم به؛ لوجود السماعات في بعض الطرق.\n• فائدة: من قوله ﷺ: «فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ المُؤْمِنِينَ، عِبَادَ اللَّهِ». يستفاد البعد عن الحزبيات المزمومة.","vol":"5","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-858>فضل السلام عليه ﷺ </span>-\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦]\n١ - قال الإمام أحمد رقم (٣٦٦٦): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَاذَانَ (^١) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ لِلهِ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ، يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلَامَ».\nوتابع ابن نمير الآئمة من أصحاب الثوري كابن مهدي ووكيع وابن المبارك ويحيى القطان والفضيل بن عياض ومعاذ بن معاذ العنبري وأبو إسحاق الفزاري وغيرهم - عن الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان قال: قال عبد الله، به.\nوخالفهم اثنان:\n١ - محمد بن الحسن بن الزبير، فأبدل ابن مسعود بعلي ﵁، ووَهَّمه الدارقطني في «علله» (٣/ ٢٠٥).\n_________\n(^١) في «سِيَر أعلام النبلاء» (٤/ ٢٨١): عن أبي هاشم الرُّمَّاني قال: قال زاذان: كنت غلامًا حسن الصوت، جيد الضرب بالطنبور، فكنت مع صاحب لي، وعندنا نبيذ، وأنا أُغنيهم، فمر ابن مسعود، فدخل فضَرَب الباطية، بَدَّدَها، وكَسَر الطنبور، ثم قال: لو كان ما يُسمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن، كنتَ أنت أنت. ثم مضى، فقلت لأصحابي: مَنْ هذا؟ قالوا: هذا ابن مسعود.","vol":"5","page":293},{"text":"٢ - عبد المجميد بن عبد العزيز بن أبي رواد -وهو صدوق يخطئ - فقال عن ابن عمر بدل ابن مسعود. وراية الجماعة هي الصواب.\nوعطف الأعمش على الثوري عند النسائي في «الكبرى» (٩٢٠٤) والحاكم (٢٢٣٦) والخليلي «الإرشاد» (١١٦).\nوتابعهما - الثوري والأعمش - حسين الخلقاني أخرجه البزار (١٩٢٤).\nوقال العِجلي: زاذان أبو عمر سمع من عبد الله، ثِقَة. ووثقه ابن مَعِين وابن سعد والخطيب، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يخطئ كثيرًا. ا هـ هذا إذا سلم السند إليه لذا قال ابن عدي: وأحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي: سنده حسن.\nثم عرضه الباحث/ أحمد بن عبد العاطي القناوي بتاريخ الثلاثاء ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م فكتب عندنا فيه مشكلتان:\n١ - توثيق زازان.\n٢ - سماعه من ابن مسعود. ا هـ.\nأما توثيق زازان فوثقه ابن معين وابن سعد والذهبي والعجلي وابن شاهين والخطيب وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق يرسل. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ كثيرا. وذكر العقيلي في الضعفاء سؤال شعبة للحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل: لم لم تحمل عن زازان قال: كان كثير الكلام. بينما قال ابن عدي في «الكامل» رقم (٧٢٨): حديثه لا بأس به إذا روى عنه ثقة وإنما رماه من رماه لكثرة كلامه.","vol":"5","page":294},{"text":"وأما سماع زاذان من ابن مسعود فأثبته البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٣٧): سمع من ابن مسعود. وكذلك العجلي والخطيب وابن عساكر وذكر ابن سعد وابن عدي والذهي وغيرهم قصة توبته على ابن مسعود كان يتغنى ثم تاب. وقال زازان لقد سألت عبد الله بن مسعود عن أشياء ما يسألني عنها أحد. كما في «موسوعة أقوال أحمد» (١/ ٣٨٣) و«جامع بيان العلم وفضله» (٤٤٩). ونفى الذهبي في «معجم الشيوخ» (١/ ١٢٥) سماع زازان من ابن مسعود وأثبته في «المقتنى في سرد الكني» (١/ ٤١٩). والمثبت عنه وعن غيره أصوب والله أعلم. بينما قال شيخنا مع الباحث بتاريخ الأربعاء ١ صفر ١٤٤٣ موافق ٧/ ٩/ ٢٠٢١ م: قل اختلف في توثيق زازان.\nوأرى والله أعلم صحة إسناده وكذلك الباحث أحمد بن عبد العاطي القناوي.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» (١٠٨١٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، إِلَّا رَدَّ اللَّهُ ﷿ إِلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عليه¬ السلام» (^١).\nوتارة رواه يزيد عن أبي صالح عن أبي هريرة، عند الطبراني في «الأوسط» (٣٠٩٢) وفي سنده بكر بن سهل، ضعيف. وتوبع عند ابن بشكوال في «القُربة بالصلاة على النبي».\n_________\n(^١) تابع الإمام أحمد جماعة، أخرجه أبو داود (٢٠٤١) وغيره.","vol":"5","page":295},{"text":"ويزيد صَرَّح بسماعه من أبي هريرة كما هنا، وأثبته البخاري في «التاريخ الكبير» (^١).\nوالاختلاف في ترجمة أبي صخر حُميد بن زياد الخراط، قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وكذا الإمام أحمد. ووثقه الدارقطني والعِجلي وابن حِبان. وقال ابن عَدي: صالح الحديث. واختَلف القول على ابن مَعِين بين توثيق وتضعيف. وضَعَّفه النَّسَائي، وتارة: ليس بالقوي.\nوالذي يَظهر لي هو حسن خبره ما لم يُنص على الانتقاد عليه.\nوأما شيخه يزيد بن عبد الله بن قُسيط، فأَحْسَن حالًا منه.\n• قال ابن حجر في «نتائج الأفكار» (٤/ ٢٣): رجاله رجال الصحيح، أخرج الشيخان لهم إلا أبا صخر، فأَخْرَج له مسلم وحده، وقد اختَلف فيه قول يحيى بن مَعِين.\nوفي ابن قُسيط مقال، تَوقَّف فيه مالك، فقال في حديث له من روايته خارج «الموطأ»: ووَصْله ليس بذاك؟ انتهى.\nوانفراده بهذا عن أبي هريرة يَمنع من الجزم بصحته.\nوفي المتن إشكال ظاهر، ويمكن أن يؤول رد الرُّوح بحضور الفكر، كما قالوا في قوله: «يغان على قلبي» والعلم عند الله تعالى.\nوقال في «فتح الباري» (٦/ ٥٦١): رجاله ثقات.\n• قال ابن المُلقِّن في «البدر المنير» (٦/ ٢٩٣): إسناده جيد. وصَحَّح ابن القيم والنووي إسناده.\n_________\n(^١) وقال ابن تيمية: كأنه أدركه، وفي سماعه منه نظر. «عون المعبود» (٢/ ١٦٩).","vol":"5","page":296},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد العاطي القناوي، بتاريخ (٧) ربيع أول (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٥/ ١١/ ٢٠١٩ م) وأيضًا بتاريخ الأربعاء ١٥ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢١ م الخبر معل بثلاث علل:\n١ - يزيد لم يسمع من أبي هريرة أثبته البخاري ونفاه ابن تيمية وابن القيم.\n٢ - ابن قسيط فيه بعض الكلام.\n٣ - وكذا في تلميذه أبي صخر.","vol":"5","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-859>شَعر رسول الله ﷺ </span>-\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (١٧٥٥): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ وَدُونَ الوَفْرَةِ».\nورواه جمهور الرواة - عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن داود، وهشام بن حسان، ومالك بن أنس، وهمام بن يحيى، ووكيع بن الجَرَّاح، ويحيى القطان، وجرير بن حازم، وأبو معاوية، وابن نُمَيْر، وعامر بن صالح، ومَعْمَر بن راشد، وابن جُريج، وعمر بن علي، وحماد بن سلمة، وعُبيد الله بن عمر - عن هشام بن عروة دون: «وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ وَدُونَ الوَفْرَةِ».\nوتابع هشامًا ابنُ شهاب وأبو بكر بن حفص. وتابعهما القاسم بن محمد وجماعة كثيرون. انظر البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢١) وغيرهما.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شوال (١٤٤٢) المُوافِق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م) إلى نكارة هذه الزيادة؛ لضَعْف عبد الرحمن.\n• قلت (أبو أويس): وكأن الإمام الترمذي يَقبل هذه الزيادة لَمَّا قال عقب الخبر: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ» وَلَمْ","vol":"5","page":298},{"text":"يَذْكُرُوا فِيهِ هَذَا الحَرْفَ: «وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ وَدُونَ الوَفْرَةِ» (^١) وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَهُوَ ثِقَةٌ حَافِظٌ، كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يُوَثِّقُهُ وَيَأْمُرُ بِالكِتَابَةِ عَنْهُ.\nويَرى الباحث أن عبد الرحمن مختلف فيه، وصَحَّح حديثه هذا الترمذي وغيره، فيَرى ضعف الزيادة للمخالفة.\n_________\n(^١) قوله: (الجُمَّة): الشَّعر الذي يكون أطولَ من الوَفْر؛ أي: قَرُبَ من الكتف، و(الوَفرة): إلى شحمة الأذن. انظر: «المفاتيح شرح المصابيح» (٥/ ٥٢) للمظهري.","vol":"5","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-860>وصف خاتمه ﷺ </span>-\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٤٢١٧) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ فِضَّةٍ كُلُّهُ فَصُّهُ مِنْهُ»\nوخالف أحمد بن يونس موسى بن داود كما عند أحمد (١٣٨٠٢) وعليًّا كما عند ابن الجعد (٢٦٦٨) فقالا: (فصه منه) ولم يقولا: (كله) وروايتهما أرجح. وافقهم معتمر بن سليمان كما عند البخاري (٥٨٧٠) وعاصم بن بهدلة عند النسائي (٩٤٥٠) كلاهما عن حميد الطويل.\nوتابع حميدا الزهري أخرجه مسلم (٢٠٩٤) وعبد العزيز بن صهيب أخرجه البخاري (٥٨٧٤) وقتادة أخرجه البخاري (٢٩٣٨) وثابت البناني كما في «جامع معمر» (١٩٤٦٥).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن مسعود السكندري بتاريخ ٢١ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى شذوذ لفظ (كله).\n• فائدة: وردت أحاديث فيها أن خاتمه ﷺ من حديد من حديث معيقيب أخرجه أبو داود (٤٢٢٤) وغيره وظاهر سنده الحسن وكتب شيخنا مع الباحث محمود بن مسعود السكندري هذا السند لا تطمئن النفس إلى تصحيحه ولا إلى تحسينه من أجل سهل بن حماد وكذا من نوح بن ربيعة ومعلوم\nبالأسانيد","vol":"5","page":300},{"text":"الثوابت أن خاتم النبي كان من فضة وهذا يثبت أن الخاتم من حديد ولسنا في حاجة للجمع لأن الطرق غير متكافئة. والله أعلم.\nووردت أحاديث في النهي عن خاتم الحديد وأنه حلية أهل النار من حديث بريدة بن الحصيب ﵁ أخرجه أحمد (٢٣٠٣٤) وغيره (^١) وفي سنده عبد الله بن مسلم السلمي يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أحمد هذا حديث منكر.\nوحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد (٦٦٨) وسنده حسن (^٢) بينما كتب شيخنا مع الباحث/ محمود بن مسعود السكندري لا يتحمل عمرو بن\n_________\n(^١) أخرج أبو داود في «سننه» رقم (٤٢٢٣) - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ الْمَعْنَى، أَنَّ زَيْدَ بْنَ حُبَابٍ، أَخْبَرَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ السُّلَمِيِّ الْمَرْوَزِيِّ أَبِي طَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ شَبَهٍ، فَقَالَ لَهُ: «مَا لِي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الْأَصْنَامِ» فَطَرَحَهُ، ثُمَّ جَاءَ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: «مَا لِي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ» فَطَرَحَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ أَتَّخِذُهُ؟ قَالَ: «اتَّخِذْهُ مِنْ وَرِقٍ، وَلَا تُتِمَّهُ مِثْقَالًا» \" وَلَمْ يَقُلْ مُحَمَّدٌ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يَقُلْ: الْحَسَنُ: السُّلَمِيَّ الْمَرْوَزِيَّ \".\nابن رجب يقول: معارض بحديث التمس ولوخاتما من حديد … ابن عبد البر: يضعفه.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمود بن مسعود الاسكندراني بتاريخ الثلاثاء ٣٠ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٠٢١ م:\n١ - لا يتحمل عمرو بن شعيب هذا المتن ولا من رواه عنه.\n٢ - المتن معرض بحديث التمس ولو خاتما من حديد فهو في الصحيح.\n٣ - المتن فيه نكارة وهو اعتبار خاتم من حديد أشر من الذهب.\n٤ - هذا المتن بعمومه يمنع حتى النساء من استعماله.\n(^٢) وله طريق آخر عند أحمد (٦٩٧٧) وفي سندها عبد الله بن المؤمل ليس بالقوي.","vol":"5","page":301},{"text":"شعيب هذا المتن ولا من رواه عن ابن عجلان والمتن معارض لحديث التمس ولو خاتما من حديد والمتن فيه نكارة.\nوحديث عمر أخرجه أحمد (١٣٤) من طريق عمار بن أبي عمار عن عمر ﵁ فيه عن خاتم الحديد «وذا شر منه» وهو منقطع لأن عمار لم يسمع من عمر. ووصله الدارقطني والعقيلي وقال الدارقطني: المرسل هو المحفوظ.\n• والخلاصة. سبق كلام شيخنا أنه يضعف كل ما ورد من أحاديث النهي عن خاتم الحديث بينما أقواها ما سبق من حديث عمرو بن شعيب. وضعف أحاديث النهي ابن رجب وابن عبد البر والخطيب وينظر كلام ابن حجر والعلامة الألباني.","vol":"5","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-861>من خصائصه ﷺ </span>-\n• في الصحيحين عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:» أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِي المَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» رواه هشيم بن بشير واختلف على هشيم فيه فرواه عنه سعيد بن النضر، ومحمد بن سنان كما عند البخاري (٤٣٨)، و(٣٣٥). وتابعهما الحسن بن إسماعيل كما أخرجه النسائي (٤٣٢) وابن أبي شيبة كما في «المصنف» (٣١٦٤٢) ومن طريقه مسلم (٥٢٣) أربعتهم وغيرهم عن هشيم عن سيار بن وردان عن يزيد بن صهيب عن جابر ﵁ قال رسول الله ﷺ: «أُعْطِيتُ خَمْسًا …» وفيه: «وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» وفي بعض الطرق: «كافة». وخالفهم يحيى بن يحيى النيسابوري كما في مسلم (٥٢٣) بلفظ: «بُعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ» ويحيى بن يحيى إمام أهل زمانه. إذا فالوجهان ثابتان عن هشيم بن بشير لكن يقال: أن الرواية الثانية من قبيل الرواية بالمعنى ومما يؤيد هذا أن الإمام مسلم ﵀ أخرج هذه الرواية أصلا ثم عطف عليها رواية ابن أبي شيبة ولم يسق لفظها مكتفيا بقوله: فذكر نحوه. وأخرجه أحمد (٢٠٩٢٣)، والبزار (٤٠٧٧) من طرق عن شعبة عن واصل الأحدب عن مجاهد عن أبي ذر ﵁ مرفوعًا ومجاهد عن أبي ذر مرسل قاله أبو","vol":"5","page":303},{"text":"حاتم. وأخرجه أحمد (٢٢٥٦)، من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس ﵄ به مرفوعًا. ويزيد ضعيف. وانظر «علل الدارقطني» (٦/ ٢٥٧). وقال الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٤٣٩): قوله: «وبعثت إلى الناس عامة» فوقع في رواية مسلم «وبعثت إلى كل أحمر وأسود» فقيل: المراد بالأحمر: العجم، وبالأسود: العرب، وقيل: الأحمر: الإنس، والأسود: الجن. وعلى الأول التنصيص على الإنس من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى؛ لأنه مرسل إلى الجميع وأصرح الروايات في ذلك وأشملها رواية أبي هريرة عند مسلم (٥٢٣): «وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً».","vol":"5","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-862>معرفة النبي ﷺ بأنواع تمرِ هَجَر</span>\n• عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ مِنْ أَهْلِ هَجَرَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﵌، فَبَيْنَمَا هُمْ قُعُودٌ عِنْدَهُ، إِذْ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ: «تَمْرَةٌ تَدْعُونَهَا كَذَا، وَتَمْرَةٌ تَدْعُونَهَا كَذَا» حَتَّى عَدَّ أَلْوَانَ تَمَرَاتِهِمْ أَجْمَعَ.\nفَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ كُنْتُ وُلِدْتُ فِي جَوْفِ هَجَرَ، مَا كُنْتُ بِأَعْلَمَ مِنْكَ السَّاعَةَ، أَشْهَدُ أنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.\nفَقَالَ: «إِنَّ أَرْضَكُمْ رُفِعَتْ لِي مُنْذُ قَعَدْتُمْ إِلَيَّ، فَنَظَرْتُ مِنْ أَدْنَاهَا إِلَى أَقْصَاهَا، فَخَيْرُ تَمَرَاتِكُمُ الْبَرْنِيُّ، يُذْهِبُ الدَّاءَ وَلَا دَاءَ فِيهِ» (^١).\nأخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٢٠٣) واللفظ له، والطبراني في «الأوسط» (٦٠٩٢)، والعُقَيْلي في «الضعفاء» (١٣٥٠) من طرق عن عُبَيْد الله بن واقد، عن عثمان بن عبد الله العبدي، عن حُمَيْد الطويل، عن أنس ﵁، به.\nوقال العُقَيْلي: لا يُعْرَف إلا بعثمان، وهو مجهول، وحديثه غير محفوظ. وقال البخاري في عثمان: مجهول. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يُكْتَب حديثه ولا يُحتَجّ به.\n_________\n(^١) نحو هذه الفقرة ما أخرجه مسلم رقم (١٧٢) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قَالَ رَسُولَ اللهِ ﷺ: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ» قَالَ: «فَرَفَعَهُ اللهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ».","vol":"5","page":305},{"text":"وصححه الحاكم، وتَعَقَّبَه الذهبي فِي «تلخيصه» فقال: عثمان لا يُعْرَف، والحديث مُنْكَر، والله أعلم.\n- وله شاهد من حديث أبي سعيد ﵁. أخرجه الحاكم (٤/ ٢٠٤)، والطبراني في «الأوسط» (٧٤٦) ومداره على سعيد بن سُوَيْد المَعْوَلي (^١). وقال فيه الهيثمي: لم أقف له على ترجمة. وهو كذلك.\n- وله شاهد ثانٍ من حديث بُرَيْدة، أخرجه أبو بكر الرُّوياني (^٢) (٢٠٠٠) وابن عَديّ في «الكامل» (٦/ ٤٩١). وفي سنده عقبة بن عبد الله الرفاعي، وعبد الله بن السَّكَن، وهما ضعيفان.\n- وشاهد ثالث من حديث علي ﵁، وله ثلاثة طرق عنه، وهي ضعيفة. وانظر بقية الشواهد في «الموضوعات» لابن الجوزي «باب فضل التمر البَرْني».\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ (علي أبي طلحة) (^٣) ﵀ بتاريخ (٧) محرم (١٤٣٥ هـ) (١١/ ١١/ ٢٠١٣): كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) بفتح الميم، وسكون العين المهملة، وفتح الواو، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى مَعْوَلة، وهو بطن من الأزد يقال له: «المعاول» أيضًا، قال أبو علي الغساني: المعاول من الأزد، والنسبة إليهم «مَعْوَلي» بفتح الميم، ومَعْوَلة. انظر: «الأنساب» (١٢/ ٣٥٨) للسمعاني.\n(^٢) الرُّويَاني: بضم الراء، وسكون الواو، وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى رُويان، وهي بلدة بنواحي طبرستان. كما في «الأنساب» (٦/ ١٩٨) للسمعاني.\n(^٣) واسمه أسامة بن عبد العاطي بن أحمد بن جامع بن أحمد الجيزاوي ولد في قرية القصبجي داخل المنيب التابعة لمحافظة الجيزة بتاريخ ١٤/ ١١/ ١٩٨٧ م.\nقدّم له شيخنا -حفظه الله -:\n«أوهام سفيان بن عيينة في الزهري» ط دار اللؤلؤة بمصر ومن أشهر هذه الأوهام:\n١ - قول سفيان ابن عيينة «بعرفة» بدل (منى) في حديث ابن عباس ﵄: «أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ» أخرجه البخاري (٤٩٣).\n٢ - وقول سفيان بن عيينة «فَدَبَغْتُمُوهُ» في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَجَدَ شَاةً مَيْتَةً أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ مِنَ الصَّدَقَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا» قَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ: «إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا» أخرجه مسلم (٣٦٣) وكان الزهري ينكر الدباغ عموما وهذا مما يؤيد وهم ابن عيينة في هذا اللفظ وإن كان الدباغ ثابت من أحاديث أخر. أصيب بكرونا وتوفي ﵀ ليلة ٢٠ شوال ١٤٤١ هجرية.","vol":"5","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-863>آياته ﷺ (^١) (معجزاته)</span>\n• ثبتت أخبار كثيرة في آياته ﷺ كانشقاق القمر قال تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: ١] ورحلة الإسراء والمعراج: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: ١] مع آيات سورة النجم.\n_________\n(^١) تطلق الآية على ثلاثة معان:\n١ - الآية القرآنية قال تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ١٠١]\n٢ - الآية الكونية ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾ [يس: ٣٣] وفي الحديث: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ» أخرجه البخاري (١٠٤٤).\n٣ - تطلق على المعجزة كما هنا.","vol":"5","page":307},{"text":"١ - عَنْ جَابِرٍ ﵁، قَالَ: عَطِشَ النَّاسُ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ (^١) فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ النَّاسُ نَحْوَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا لَكُمْ؟» قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَيْسَ عِنْدَنَا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا نَشْرَبُ، إِلَّا مَا فِي رَكْوَتِكَ، قَالَ: «فَوَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ فِي الرَّكْوَةِ، فَجَعَلَ (^٢) المَاءُ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ كَأَمْثَالِ العُيُونِ». قَالَ: فَشَرِبْنَا وَتَوَضَّأْنَا فَقُلْتُ لِجَابِرٍ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: لَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً (^٣).\n٢ - وعَنِ البَرَاءِ ﵁، كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، وَالحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ، فَنَزَحْنَاهَا (^٤) فَلَمْ نَتْرُكْ فِيهَا قَطْرَةً، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَأَتَاهَا، فَجَلَسَ عَلَى\n_________\n(^١) في «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٣/ ١٥٠): رِكْوَةٌ: وهي شبه تور من أدم، وتفتح الراء وتكسر.\n(^٢) جعل لها معان متعددة منها: أخذ كما هنا وهي من أخوات كاد تفيد الشروع في الخبر وخبرها جملة فعلية مضارعية مجردة من أن لأن أن للاستعمال والشروع للحال فبينهما تناف ومثلهما في ذلك أخذ وأنشأ.\n(^٣) أخرجه البخاري (٤١٥٢)، ومسلم (١٨٥٦) ولفظه: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا، يَسْأَلُ، كَمْ كَانُوا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: «كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، فَبَايَعْنَاهُ، وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَهِيَ سَمُرَةٌ، فَبَايَعْنَاهُ غَيْرَ جَدِّ بْنِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ، اخْتَبَأَ تَحْتَ بَطْنِ بَعِيرِهِ».\n(^٤) الضمير مؤنث لأنه يعود إلى بئر وهي مؤنث ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [الحج: ٤٥] وقال الشاعر: وإنّ الماءَ ماءُ أَبِي وجَدِّي … وبِئْرِي ذُو حَفَرْت وَذُو طوَيْتُ.","vol":"5","page":308},{"text":"شَفِيرِهَا (^١) ثُمَّ «دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَدَعَا ثُمَّ صَبَّهُ فِيهَا، فَتَرَكْنَاهَا غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ إِنَّهَا أَصْدَرَتْنَا (^٢) مَا شِئْنَا نَحْنُ وَرِكَابَنَا» (^٣).\n٣ - وقال ابن أبي الدنيا في «ذم البغى» رقم (٢) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْغِفَارِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ سَيُصِيبُ أُمَّتِي دَاءُ الْأُمَمِ»، قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَمَا دَاءُ الْأُمَمِ؟ قَالَ: «الْأَشَرُ، وَالْبَطَرُ، وَالتَّكَاثُرُ، وَالتَّنَافُسُ فِي الدُّنْيَا، وَالتَّبَاغُضُ، وَالتَّحَاسُدُ، حَتَّى يَكُونَ الْبَغْيُ، ثُمَّ يَكُونَ الْهَرْجُ»\nوتابع محمد بن يوسف يحيى بن بكير أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٠٦). وتابعهما محمد بن عبد الله أخرجه الحاكم (٧٣١١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ١٦/ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى ضعف الخبر لأن في سنده أبا سعيد الغفاري مقبول.\n_________\n(^١) أي: جانبها.\n(^٢) أي: أرجعتنا.\n(^٣) أخرجه البخاري (٤١٥٠)،","vol":"5","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-864>لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٥٧): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ، وَذُلًّا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ».\nوَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يَقُولُ: «قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، لَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمُ الْخَيْرُ وَالشَّرَفُ وَالْعِزُّ، وَلَقَدْ أَصَابَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا الذُّلُّ وَالصَّغَارُ وَالْجِزْيَةُ».\nتابع أبا المغيرة أبو اليمان، أخرجه الطحاوي في «شرح المشكل» (٦١٥٥) وغيره.\nوتابع صفوانَ بن عمرو معاوية بن صالح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٨٠) وفي سنده محمد بن أيوب بن عافية، متروك.\nخالفهما - صفوانَ ومعاويةَ - عبدُ الرحمن بن جابر، فأبدل تميمًا الداري بالمقداد بن الأسود، أخرجه أحمد رقم (٢٣٨١٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَبْقَى عَلَى","vol":"5","page":310},{"text":"ظَهْرِ الْأَرْضِ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ ذُلِّ ذَلِيلٍ، إِمَّا يُعِزُّهُمُ اللَّهُ فَيَجْعَلُهُمْ مِنْ أَهْلِهَا، أَوْ يُذِلُّهُمْ فَيَدِينُونَ لَهَا».\nوتابع الوليدَ بن مسلم الوليدُ بن مزيد (^١) ودُحَيْم، كما عند ابن منده في «التوحيد» (١٠٨٤) ومحمد بن شُعيب كما عند الحاكم (٨٣٢٤).\n• الخلاصة: الاختلاف في سماع سُليم بن عامر من المقداد بن الأسود: فقد جاء التصريح بسماعه منه في «مسند أحمد» و«صحيح مسلم» في خبرٍ آخَر (^٢) ونفاه أبو حاتم وقال: بل هو المقدام (ت/ ٨٨).\nوسألتُ شيخنا في عرض الباحث/ إبراهيم بن محمد بن شعبان الإسماعلاوي قنطرة شرق، هذا الخبر للمرة الثانية، بتاريخ الاثنين (١٠) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م) فصححه اعتمادًا على تصريح الإمام مسلم بالسماع.\n_________\n(^١) مزيد بفتح الميم وسكون الزاي وفتح التحتانية العذري بضم المهملة وسكون المعجمة أبو العباس البيروتي بفتح الموحدة وسكون التحتانية وضم الراء وسكون الواو ثم مثناة ثقة ثبت قال النسائي كان لا يخطاء ولا يدلس من الثامنة. كما في «تقريب التهذيب» (ص: ٥٨٣).\n(^٢) رقم (٢٨٦٤): حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنِي الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْخَلْقِ …».\nوعليه فالإسناد صحيح، بينما طَعَن أبو حاتم في سماع سليم من المقداد، وقال في «العلل» رقم (٢١٤٣) معقبًا على حديث مسلم: قال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو: مِقْدَام بن مَعْدِي كَرِبَ، وسُليم بن عامر لم يُدرِك المِقداد بن الأَسْوَد.","vol":"5","page":311},{"text":"- بينما يميل الباحث لقول أبي حاتم؛ لكَوْن سُليم تُوفي (١١٢) أو (١٣٠) والمقداد (ت ٣٣) وتَميم (ت ٤٠) ولم يقف الباحث على مولد سُليم أو المدة الزمانية التي عُمِّرها، إنما كلام مطلق، قال الذهبي: وعُمِّر دهرًا طويلًا.\n• تنبيه: يقول الباحث: إن سُليمًا ليس له إلا هذان الحديثان عن المقداد، وهذه الرواية في هذا الخبر عن تميم الداري فقط.","vol":"5","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-865>تَفَجُّر الماء بين يديه ﷺ </span>-\n• قال الإمام أحمد رقم (١٨٦٢٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَكِيٍّ ذَمَّةٍ (^١)، فَنَزَلَ فِيهَا سِتَّةٌ أَنَا سَابِعُهُمْ، أَوْ سَبْعَةٌ أَنَا ثَامِنُهُمْ.\nقَالَ مَاحَةً (^٢): فَأُدْلِيَتْ إِلَيْنَا دَلْوٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى شَفَةِ الرَّكِيِّ، فَجَعَلْتُ فِيهَا نِصْفَهَا أَوْ قِرَابَ ثُلُثِهَا، فَرُفِعَتِ الدَّلْوُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nقَالَ الْبَرَاءُ: وَكِدْتُ بِإِنَائِي، هَلْ أَجِدُ شَيْئًا أَجْعَلُهُ فِي حَلْقِي، فَمَا وَجَدْتُ، فَغَمَسَ يَدَهُ فِيهَا، وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، وَأُعِيدَتْ إِلَيْنَا الدَّلْوُ بِمَا فِيهَا، وَلَقَدْ أُخْرِجَ آخِرُنَا بِثَوْبٍ مَخَافَةَ الْغَرَقِ، ثُمَّ سَاحَتْ. وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: رَهْبَةَ الْغَرَقِ.\nتَابَع عفانَ: هاشم بن القاسم، وهُدْبَة بن خالد.\nوالظاهر إسناده صحيح.\nوقال شيخنا مع الباحث محمد بن جمعة بن إسماعيل بن محمد بن\n_________\n(^١) الرَّكِيُّ: جِنْسٌ لِلرَّكِيَّةِ، وَهِيَ الْبِئْرُ، وَجَمْعُهَا رَكَايَا. والذَّمَّة: الْقَلِيلَةُ الْمَاءِ. كما في «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٢٦١) لأبي السعادات ابن الأثير.\n(^٢) قوله: «مَاحَةً» هي جمعُ مائح، وهو الذي يَنزل في الرَّكِيَّة إذا قَلَّ ماؤها، فيَملأ الدلو بيده. وقد مَاحَ يَمِيح مَيْحًا. وكُلُّ مَنْ أَوْلَى معروفًا فقد ماح. والآخذ: مُمْتَاح ومُسْتَمِيح. كما في «النهاية في غريب الحديث» (٤/ ٣٧٩) لأبي السعادات ابن الأثير.","vol":"5","page":313},{"text":"منصور (^١): رَاجِع العلل، وإِنْ لم تجد شيئًا فاحكم عليه.\n_________\n(^١) وُلد بقرية تيرة بمركز نبروه، محافظة الدقهلية، حاصل على ليسانس أصول الدين، قسم حديث.\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «أَقْبَل رمضان، فماذا أنتم صانعون؟» ط/ الشروق.\n٢ - «دلائل النبوة» للفريابي، تحت الطبع.\n«فتاوى الصائمين» رُوجع ولَمَّا يُقَدَّم له.\nيَبحث الآن ويناقش في «صفة صلاة الجنازة».","vol":"5","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-866>فضائل مكة</span>\n• تعددت النصوص في فضل مكة وبكة فمن ذلك ما أخرجه الإمام أحمد رقم (١٨٧١٥) - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ الزُّهْرِيَّ أخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْحَزْوَرَةِ (^١) فِي سُوقِ مَكَّةَ: «وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ».\nتابع شعيبا الجماعة -يونس وصالح بن كيسان وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر - وإسناده صحيح.\nوخالفهم معمر فأرسله مرة كما عند أحمد (١٨٧١٧) وغيره وصله تارة بذكر أبي هريرة كما عند النسائي في «السنن الكبرى» (٤٢٤٠) ومرة عن بعضهم كما عند أحمد (١٨٧١٨) بدلا من عبد الله بن عدي بن الحمراء.\n_________\n(^١) قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع» (١/ ٤) (٢/ ٤٤٤): الحزورة بزيادة هاء التأنيث وبالتخفيف لا يجوز غيره: موضع بمكّة يلى البيت. أ هـ.\nوَهِيَ مَا يُعْرَفُ الْيَوْمَ بِاسْمِ القشاشية، مُرْتَفَعٌ يُقَابِلُ الْمَسْعَى مِنْ مَطْلَعِ الشَّمْسِ كَانَ وَلَا يَزَالُ سُوقًا مِنْ أَسْوَاقِ مَكَّةَ، وَكَانَتْ الْحَزْوَرَةُ تَلًّا مُرْتَفِعًا، وَهِيَ كَذَلِكَ الْيَوْمَ غَيْرَ أَنَّ ظَهْرَهَا مَعْمُورٌ بِشَوَارِعَ تِجَارِيَّةٍ كَشَارِعِ الصَّوْغ وَمَبِيعَاتِ الْحَقَائِبِ وَالْحَرَمِ وَنَحْوِهَا. انظر: «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» (ص: ٩٨).","vol":"5","page":315},{"text":"ورجح الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢٥٤) رواية أبي هريرة وخالفه أبو حاتم في «العلل» والترمذي والبيهقي فرجحوا رواية عبد الله بن عدي بن الحمراء. وقال ابن حجر كما في «النكت» (٢/ ٦١١): وهو المحفوظ والحديث حديثه وهو مشهور به.\nووهم أبو حاتم محمد بن عمرو بن علقمة. بينما وهم البيهقي معمرًا في هذا الحديث فكل من معمر ومحمد بن عمرو وهما في ذكرهما أباهريرة.\n• تنبيه: قد يكونان - معمر ومحمد بن عمرو - سلكا الجادة فذكرا أباهريرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي «السيرة النبوية» إلى صحة الخبر وكتب مع الباحث/ د. محمود بن عبد العليم بتاريخ ٣ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م: نحن مع الجماعة هـ. أي على الوصل بذكر عبد الله بن عدي بن الحمراء. ثم أكد هذه النتيجة مع الباحث/ أبي حمزة السويسي بتاريخ ٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-867>فضائل المدينة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٣٨٤): وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ - وَهُوَ الْعَنْبَرِيُّ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ - وَهُوَ ابْنُ ثَابِتٍ - سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّهَا طَيْبَةُ - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - وَإِنَّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ، كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ» (^١).\nوتابع معاذًا العنبري: غُنْدَر، وابن مهدي، أبو داود الطيالسي، وعفان، وبَهْز، وأبو أسامة، وسليمان بن حرب في رواية الأرجح عنه (^٢) وأبو الوليد الطيالسي في الأكثر عنه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي إلى شذوذ لفظَي: (تَنفي الذنوب) و(تَنفي الرجال) بينما الحافظ ابن حجر جَمَع بين\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي من طريق بُنْدَار، عن غُنْدَر، عن شُعبة، به، وأَبْدَل لفظ (الفضة) بـ (الحديد) مُخالِفًا البخاري عن بُنْدَار، والإمام أحمد عن غُنْدَر، وسائر الرواة عن شُعبة.\n(^٢) خالف البخاري ثلاثة، وهم: يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» وعبد بن حُميد في «المُنتخَب» (٢٤٢) وأبو مسلم كما في «مستخرج أبي نُعَيْم» (٣١٩٩) فقال البخاري: «تَنفي الرجال».","vol":"5","page":317},{"text":"الألفاظ كلها (^١). بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٦/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n• تنبيه: في رواية البخاري (٤٠٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ س، قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى غَزْوَةِ أُحُدٍ، رَجَعَ نَاسٌ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ، وَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةً تَقُولُ: نُقَاتِلُهُمْ! وَفِرْقَةً تَقُولُ: لَا نُقَاتِلُهُمْ!\nفَنَزَلَتْ: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ [النساء: ٨٨] وَقَالَ: «إِنَّهَا طَيْبَةُ، تَنْفِي الذُّنُوبَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الفِضَّةِ».\nهل في الرواية إدراج؟ ولماذا لم يُخْرِج الإمام مسلم سبب النزول؟!\n_________\n(^١) ففي «فتح الباري» (٤/ ٩٧): الرِّوَايَةُ الَّتِي هُنَا بِلَفْظِ (تَنْفِي الرِّجَالَ) لَا تُنَافِي الرِّوَايَةَ بِلَفْظِ (الْخَبَثِ) بَلْ هِيَ مُفَسِّرَةٌ لِلرِّوَايَةِ الْمَشْهُورَةِ، بِخِلَافِ (تَنْفِي الذُّنُوبَ).\nوَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ حَذْفٌ، تَقْدِيرُهُ: (أَهْلَ الذُّنُوبِ) فَيَلْتَئِمُ مَعَ بَاقِي الرِّوَايَاتِ.","vol":"5","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-868>هل ثَبَت أن الطاعون لا يَدخل المدينة؟</span>\n• أخرج البخاري رقم (٧١٣٤): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «المَدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ المَلَائِكَةَ يَحْرُسُونَهَا، فَلَا يَقْرَبُهَا الدَّجَّالُ» قَالَ: «وَلَا الطَّاعُونُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».\nخالف يزيدَ بن هارون الجماعةُ، فلم يَذكروا الطاعون:\n١ - حفص بن عمر، كما في البخاري (٧٤٠٨).\n٢ - سليمان بن حرب، أخرجه البخاري (٧١٣١).\n٣ - محمد بن جعفر، أخرجه مسلم (٢٩٣٣).\n٤ - أبو الوليد الطيالسي، أخرجه أبو داود (٤٣١٦).\n٥ - أبو داود الطيالسي، في «مسنده» (٢٠٧٥).\n٦ - بَهْز بن أسد، أخرجه أحمد (١٤٠٩٤).\n٧ - عمرو بن الهيثم، أخرجه أحمد (١٢٠٠٤).\n٨ - حَجاج بن محمد، أخرجه أحمد (١٢٧٧٠).\n٩ - عبد الصمد بن عبد الوارث، أخرجه اللالكائي (٢٢٨٥).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن قتادة جماعةٌ:\n١ - سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه أحمد (١٣١٤٩) وغيره.\n٢ - هشام الدَّستُوائي، أخرجه مسلم.","vol":"5","page":319},{"text":"٣ - شيبان، أخرجه أحمد (١٣٣٩٣).\n٤ - همام بن يحيى.\nوتابعهم متابعة قاصرة إسحاق، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إِلَّا مَكَّةَ وَالمَدِينَةَ» أخرجه البخاري (١٨٨١) ومسلم (٢٩٤٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بكري: يبدو جليًّا أن زيادة «ولا الطاعون» شاذة من هذا الوجه.","vol":"5","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-869>الطاعون شهادة</span>\n١ - قال البخاري رقم (٢٨٣٠): حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ».\nوالخبر في البخاري (٥٧٣٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ. ومسلم (١٩١٦): حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ. كِلَاهُمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ قَالَتْ: قَالَ لِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: بِمَ مَاتَ يَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرَةَ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: بِالطَّاعُونِ. قَالَتْ: فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ».\nوهناك إلماحة من البخاري في «تاريخه الأوسط» رقم (٣٧): حدثنا محمد قال: علي بن نصر، حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عَتيق قال: سَمِعتُ يحيى بن سيرين ومحمد بن سيرين يتذاكران الساعة التي في الجمعة.\nوإنما أراد عَلِيّ أنه مات بعد أنس، وأن حديث حفصة خطأ.","vol":"5","page":321},{"text":"٢ - قال البخاري رقم (٣٤٧٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الفُرَاتِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ (^٢) عَائِشَةَ ﵂، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الطَّاعُونِ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ عَذَابٌ يَبْعَثُهُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، وَأَنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَقَعُ الطَّاعُونُ، فَيَمْكُثُ فِي بَلَدِهِ (^٣) صَابِرًا مُحْتَسِبًا، يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ شَهِيدٍ».\nتابع موسى بن إسماعيل النَّضْر بن شُمَيْل، وحبان، ويونس بن محمد، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وابن مهدي، على لفظ: (بلده).\nوخالفهم عبد الصمد بن عبد الوارث، فقال: «فيمكث في بيته» وهي شاذة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد علي: أخرجه البخاري، وقال بعض العلماء: به علة وهي عدم سماع يحيى بن يعمر من عائشة ل. وفي ذلك خلاف. نفاه بعض العلماء، وصَرَّح غيره بالسماع في السند.\n_________\n(^١) يُتفطن لتفرد ابن بُريدة به.\n(^٢) جاء تصريح يحيى من عائشة ﵂ في موطن آخر قال البخاري رقم (٥٧٣٤): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الفُرَاتِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْنَا … وتُوفيت عائشة سنة (٥٨) وتُوفي يحيى سنة (٨٩ - ١٢٩).\nوقد نفى ابن مَعِين وأبو داود سماع يحيى من عائشة، وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث.\n(^٣) في رواية أحمد (٢٦٣٩): فيَمكث في بيته.","vol":"5","page":322},{"text":"وبَحَثه كذلك/ أحمد بن شفيق، بتاريخ (١) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٠ م) وانتهى إلى شذوذ لفظة «بلده».","vol":"5","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-870>تفسير الطاعون</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥١١٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ كَيْسَانَ، وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ يَزِيدَ، لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي الْإِسْنَادِ وَالْمَعْنَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ كَيْسَانَ الْعَدَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَتْنَا مُعَاذَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ الْعَدَوِيَّةُ قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَفْنَى أُمَّتِي إِلَّا بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: «غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ، الْمُقِيمُ بِهَا كَالشَّهِيدِ، وَالْفَارُّ مِنْهَا كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ».\nورواه يزيد بن هارون، وعبد الصمد، ويحيى بن إسحاق، وأبو عامر العَقَدي، وأبو نُعيم، وأُمية بن خالد. فاقتصروا على الفار على الطاعون، وأبدلوا مُعاذة بعَمْرة بنت قيس العدوية، وهي مجهولة.\n• الخلاصة: أن جعفر بن كيسان - وثقه ابن مَعِين وابن حِبان. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، لا يَتحمل هذا المتن. كَتَبه/ أحمد بن بكري عن الشيخ بتاريخ (١٢/ ٢/ ٢٠٢٠ م).","vol":"5","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-871>أخبار في ذكر الوباء</span>\n• أخرج البخاري (٣٢٨٠) ومسلم (٢٠١٤) من طريق عَطَاء، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ قال: «إِذَا اسْتَجْنَحَ اللَّيْلُ - أَوْ قَالَ: جُنْحُ اللَّيْلِ - فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ العِشَاءِ فَخَلُّوهُمْ، وَأَغْلِقْ بَابَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَأَطْفِئْ مِصْبَاحَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَأَوْكِ سِقَاءَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرْ إِنَاءَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ تَعْرُضُ عَلَيْهِ شَيْئًا».\nوتابع عطاءَ بن أبي رباح تسعة رواة:\n١ - عمرو بن دينار.\n٢ - أبو سفيان.\n٣ - أبو صالح.\n٤ - أبو الزبير.\n٥ - وهب بن مُنبِّه.\n٦ - سعيد بن زيد.\n٧ - طَلْق بن حبيب.\n٨ - شُرَحْبيل بن سعد.\n٩ - سليمان بن يسار.","vol":"5","page":325},{"text":"وخالفهم القعقاع واختُلف عليه، فرواه نحو العشرة، منهم ابن عجلان، وخالفهم جعفر بن عبد الله، فزاد: «ليلة يَنزل فيها وباء» أخرجه مسلم رقم (٢٠١٤): وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «غَطُّوا الْإِنَاءَ، وَأَوْكُوا السِّقَاءَ؛ فَإِنَّ فِي السَّنَةِ لَيْلَةً يَنْزِلُ فِيهَا وَبَاءٌ، لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ أَوْ سِقَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ وِكَاءٌ، إِلَّا نَزَلَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ الْوَبَاءِ» (^١).\n\nقال البخاري رقم (١٨٨٩): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المَدِينَةَ، وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الحُمَّى يَقُولُ:\nكُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ … وَالمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ\nوَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يقُولُ:\nأَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً … بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ\nوَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ … وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ\nقال: اللَّهُمَّ الْعَنْ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، كَمَا أَخْرَجُونَا مِنْ أَرْضِنَا إِلَى أَرْضِ الوَبَاءِ.\n_________\n(^١) انظر «الألفاظ الشاذة، المئة الثانية» لفظة (٩٥).","vol":"5","page":326},{"text":"ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا المَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَفِي مُدِّنَا، وَصَحِّحْهَا لَنَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الجُحْفَةِ».\nقَالَتْ: وَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَهِيَ أَوْبَأُ أَرْضِ اللَّهِ. قَالَتْ: فَكَانَ بُطْحَانُ يَجْرِي نَجْلًا. تَعْنِي مَاءً آجِنًا.\nالأرجح من قول بلال ﵁.\nوأخرج البخاري رقم (٥٧٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ - أَبُوعُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ - فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ لِي المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ! فَدَعَاهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّأْمِ، فَاخْتَلَفُوا: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ خَرَجْتَ لِأَمْرٍ، وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الوَبَاءِ. فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي.\nثُمَّ قَالَ: ادْعُوا لِي الأَنْصَارَ. فَدَعَوْتُهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ، فَسَلَكُوا سَبِيلَ المُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ، فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي.\nثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الفَتْحِ؟ فَدَعَوْتُهُمْ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيْهِ رَجُلَانِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلَا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الوَبَاءِ!","vol":"5","page":327},{"text":"فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصَبِّحٌ عَلَى ظَهْرٍ فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ. قَالَ أَبُوعُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ: أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ؟ نَعَمْ، نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ هَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ: إِحْدَاهُمَا خَصِبَةٌ، وَالأُخْرَى جَدْبَةٌ، أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ؟\nقَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ - وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ - فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ» قَالَ: فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ ثُمَّ انْصَرَفَ. وأخرجه مسلم (٢٢١٨).\nوأخرج البخاري (٥٧٣٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ، فَلَمَّا كَانَ بِسَرْغَ بَلَغَهُ أَنَّ الوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّأْمِ، فَأَخْبَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ». وأخرجه مسلم (٢٢١٩).\nقال البخاري رقم (٥٦٧٧): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ. قَالَتْ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِمَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَتِ كَيْفَ تَجِدُكَ؟ وَيَا بِلَالُ كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَتْ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الحُمَّى يَقُولُ:\nكُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ … وَالمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ\nوَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ فَيَقُولُ:\nأَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً … بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ","vol":"5","page":328},{"text":"وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مجَنَّةٍ … وَهَلْ تَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ\nقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا المَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، وَصَحِّحْهَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِهَا وَمُدِّهَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا فَاجْعَلْهَا بِالْجُحْفَةِ».\nوفي رواية النَّسَائي من طريق الزُّهْري (الوباء) بدل (الحمى) وتابعه عبد الله بن عروة عن أبيه.\nربما رُويت بالمعنى؛ لأن الوباء باتفاق يطلق على جميع الأمراض، والطاعون خاص كأورام وغدد تَظهر في الآباط والبطن.","vol":"5","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-872>فناء أمتي في الطاعون</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٧٤٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي - قَالَ شُعْبَةُ: قَدْ كُنْتُ أَحْفَظُ اسْمَهُ - قَالَ: كُنَّا عَلَى بَابِ عُثْمَانَ ﵁ نَنْتَظِرُ الْإِذْنَ عَلَيْهِ، فَسَمِعْتُ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ». قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: «طَعْنُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَفِي كُلٍّ شَهَادَةٌ» قَالَ زِيَادٌ: فَلَمْ أَرْضَ بِقَوْلِهِ، فَسَأَلْتُ سَيِّدَ الْحَيِّ، وَكَانَ مَعَهُمْ، فَقَالَ: صَدَقَ، حَدَّثَنَاهُ أَبُو مُوسَى.\n(١٩٧٤٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: خَرَجْنَا فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي مُوسَى فَإِذَا هُوَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءَ أُمَّتِي فِي الطَّاعُونِ» فَذَكَرَهُ.\nولخص الدارقطني الاختلاف في شيخ زياد بن عِلَاقة، فقال في «العلل» (٣/ ٤١٠): الاختلاف فيه مِنْ قِبل زياد بن عِلَاقة، ويُشْبِه أن يكون حَفِظه عن جماعة: فمرة يرويه عن ذا، ومرة يرويه عن ذا.\nوثَم متابعتان:\nالأولى: أخرجها أحمد (١٩٧٠٨) وغيره من طريقين عن أبي عَوَانة. وتابعه حاتم بن أبي صغيرة. كلاهما عَنْ أَبِي بَلْجٍ قَالَ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى","vol":"5","page":330},{"text":"الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَ الطَّاعُونَ فَقَالَ: «وَخْزٌ مِنْ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَهِيَ شَهَادَةُ الْمُسْلِمِ».\nوأبو بَلْج وثقه كثيرون، وقال البخاري: فيه نظر.\nالثانية: من طريق كُرَيْب بن الحارث، عن الحارث بن أبي موسى، عن أبيه، به. وسنده ضعيف؛ لأن كُرَيْبًا وشيخه ذكرهما ابن حِبان في «الثقات» ومِثل هذا يُعتبَر به على ضعفه.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن بكري: اختُلف فيه على زياد اختلافًا شديدًا بما يَقذف في قلوبنا القلق منه.\n• قلت (أبو أويس): كلام الدارقطني في التوفيق بين الاختلاف في شيخ زياد بن عِلاقة مما يقويه استقلالًا، فضلًا عن المتابعتين، فبالمجموع يصح الخبر لديَّ والله أعلم. وهذا يُذَكِّرنا بحديث عروة البارقي (^١) ﵁.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم «٣٦٤٢ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ غَرْقَدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَيَّ يُحَدِّثُونَ، عَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي لَهُ بِهِ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَجَاءَهُ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، وَكَانَ لَوِ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ»، قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ الحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ جَاءَنَا بِهَذَا الحَدِيثِ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعَهُ شَبِيبٌ مِنْ عُرْوَةَ فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ شَبِيبٌ إِنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ عُرْوَةَ، قَالَ سَمِعْتُ الحَيَّ يُخْبِرُونَهُ عَنْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، يَقُولُ: «الخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الخَيْلِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ» قَالَ: وَقَدْ رَأَيْتُ فِي دَارِهِ سَبْعِينَ فَرَسًا قَالَ سُفْيَانُ يَشْتَرِي لَهُ شَاةً كَأَنَّهَا أُضْحِيَّةٌ.","vol":"5","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-873>الطاعون رحمة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٠٨٥): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْأَحْدَبِ قَالَ: خَطَبَ مُعَاذٌ بِالشَّامِ، فَذَكَرَ الطَّاعُونَ فَقَالَ: «إِنَّهَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَقَبْضُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَى آلِ مُعَاذٍ نَصِيبَهُمْ مِنْ هَذِهِ الرَّحْمَةِ».\nثُمَّ نَزَلَ مِنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ، فَدَخَلَ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاذٍ، فَقَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: ١٤٧]، فَقَالَ مُعَاذٌ: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢] \"\nوتابع ثابتًا جرير بن عبد الحميد (^١) أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (١٢٦) والطبراني (٢٠/ ٢٤٣).\nوأبو المنيب الجُرَشي (^٢) وثقه العِجلي وابن حِبان.\n_________\n(^١) أخرج أحمد رقم (١٧٧٥٦): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ فِي الطَّاعُونِ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا رِجْسٌ مِثْلُ السَّيْلِ، مَنْ يَنْكُبْهُ أَخْطَأَهُ، وَمِثْلُ النَّارِ مَنْ يَنْكُبْهَا أَخْطَأَتْهُ، وَمَنْ أَقَامَ أَحْرَقَتْهُ وَآذَتْهُ. فَقَالَ شُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ: «إِنَّ هَذَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَقَبْضُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ».\n(^٢) بضم الجيم نسبة إلى بنى جرش بطن من حمير. انظر: «الأنساب» (٣/ ٢٤٥) للسمعاني.","vol":"5","page":332},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٣٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ (^١)، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُمَيْرٍ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ: وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ، فَقَامَ مُعَاذٌ بِحِمْصَ فَخَطَبَهُمْ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الطَّاعُونَ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكَمْ، اللَّهُمَّ اقْسِمْ لِآلِ مُعَاذٍ نَصِيبَهُمُ الْأَوْفَى مِنْهُ.\nفَلَمَّا نَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُعَاذٍ قَدْ أُصِيبَ! فَقَالَ: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ نَحْوَهُ، فَلَمَّا رَآهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مُقْبِلًا، قَالَ إِنَّهُ ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: ١٤٧]، قَالَ: فَقَالَ: يَا بُنَيَّ ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢].\nقَالَ: فَمَاتَ آلُ مُعَاذٍ إِنْسَانًا إِنْسَانًا، حَتَّى كَانَ مُعَاذٌ آخِرَهُمْ. قَالَ: فَأُصِيبَ فَأَتَاهُ الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ الزُّبَيْدِيُّ. قَالَ: فَأُغْشِيَ عَلَى مُعَاذٍ غَشْيَةً.\nقَالَ: فَأَفَاقَ مُعَاذٌ وَالْحَارِثُ يَبْكِي. قَالَ: فَقَالَ مُعَاذٌ: «مَا يُبْكِيكَ؟!» قَالَ: أَبْكِي عَلَى الْعِلْمِ الَّذِي يُدْفَنُ مَعَكَ! قَالَ: فَقَالَ: فَإِنْ كُنْتَ طَالِبًا لِلْعِلْمِ لَا مَحَالَةَ، فَاطْلُبْهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَمِنْ عُوَيْمِرٍ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَمِنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ. قَالَ: «وَإِيَّاكَ وَزَلَّةَ الْعَالِمِ» قَالَ: فَقُلْتُ: وَكَيْفَ لِي - أَصْلَحَكَ اللَّهُ - أَنْ أَعْرِفَهَا؟ قَالَ: «إِنَّ لِلْحَقِّ نُورًا يُعْرَفُ بِهِ».\n_________\n(^١) في بعض الطرق بزيادة عبد الرحمن بن غَنْم بين شهر والحارث. وتارة عن زوج أمه. والاختلاف فيه من شهر بن حَوْشَب.","vol":"5","page":333},{"text":"وشَهْر ضعيف، وقد اختُلف عليه (^١).\nقال الإمام أحمد في «الزهد» رقم (١٠٢٧): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ، فَاسْتَعَرَ فِيهَا، فَقَالَ النَّاسُ: مَا هَذَا إِلَّا الطُّوفَانُ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ مَاءً!\nفَبَلَغَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ ﵀، فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي مَا تَقُولُونَ، إِنَّمَا هَذِهِ رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ، وَكَفَتِ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَلَكِنْ خَافُوا مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ، أَنْ يَغْدُوَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ إِلَى مَنْزِلِهِ لَا يَدْرِي أَمُؤْمِنٌ هُوَ أَوْ مُنَافِقٌ، وَخَافُوا إِمَارَةَ الصِّبْيَانِ.\nوطارق بن عبد الرحمن البَجَلي صدوق له أوهام، من الخامسة.\nوأخرج الإمام أحمد رقم (٢٢١٣٦): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ الطَّاعُونَ وَقَعَ بِالشَّامِ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنَّ هَذَا الرِّجْزَ قَدْ وَقَعَ فَفِرُّوا مِنْهُ فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ.\nفَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَلَمْ يُصَدِّقْهُ بِالَّذِي قَالَ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ شَهَادَةٌ وَرَحْمَةٌ وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ، اللَّهُمَّ أَعْطِ مُعَاذًا وَأَهْلَهُ نَصِيبَهُمْ مِنْ رَحْمَتِكَ.\n_________\n(^١) أخرج أحمد (١٧٧٥٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ: لَمَّا وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ، خَطَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ النَّاسَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الطَّاعُونَ رِجْسٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ فِي هَذِهِ الشِّعَابِ وَفِي هَذِهِ الْأَوْدِيَةِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ، قَالَ: فَغَضِبَ فَجَاءَ وَهُوَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ، مُعَلِّقٌ نَعْلَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ، وَلَكِنَّهُ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَوَفَاةُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ» وثَم خلافات على قتادة، وهذا أرجحها.","vol":"5","page":334},{"text":"قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: فَعَرَفْتُ الشَّهَادَةَ وَعَرَفْتُ الرَّحْمَةَ، وَلَمْ أَدْرِ مَا دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ حَتَّى أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ ذَاتَ لَيْلَةٍ يُصَلِّي، إِذْ قَالَ فِي دُعَائِهِ: «فَحُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُونٌ، فَحُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُونٌ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ إِنْسَانٌ مِنْ أَهْلِهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ سَمِعْتُكَ اللَّيْلَةَ تَدْعُو بِدُعَاءٍ. قَالَ: «وَسَمِعْتَهُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِسَنَةٍ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَبِيحَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَأَبَى عَلَيَّ - أَوْ قَالَ: فَمَنَعَنِيهَا - فَقُلْتُ: حُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُونًا، حُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُونًا، حُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُونًا» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.\nوأبو قِلابة لم يَسمع من معاذ ﵁.\nوأخرجه أحمد (٢٢٠٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا مَسَرَّةُ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «سَتُهَاجِرُونَ إِلَى الشَّامِ، فَيُفْتَحُ لَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ دَاءٌ كَالدُّمَّلِ أَوْ كَالْحَرَّةِ، يَأْخُذُ بِمَرَاقِّ الرَّجُلِ، يَسْتَشْهِدُ اللَّهُ بِهِ أَنْفُسَهُمْ، وَيُزَكِّي بِهِ أَعْمَالَهُمْ» اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَعْطِهِ هُوَ وَأَهْلَ بَيْتِهِ الْحَظَّ الْأَوْفَرَ مِنْهُ! فَأَصَابَهُمُ الطَّاعُونُ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَطُعِنَ فِي أُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ، فَكَانَ يَقُولُ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا حُمْرَ النَّعَمِ.\nوأخرجه أبو نصر التمار في «الزهد» من طريق سالم بن أبي الجعد، قال معاذ: «إنه ليس بالطوفان الذي عُذِّب به قوم نوح، بل هو شهادة وميتة حسنة …».","vol":"5","page":335},{"text":"وثَمة طرق أخرى عن معاذ ﵂، منها طريق عبد الله بن رافع، أخرجه ابن سعد (٣/ ٥٤٤) وفي سنده موسى بن عُبيدة الرَّبَذي، ضعيف. وتابعه عطاء الخُرَاساني، وعنه عثمان بن عطاء، ضعيف. وتابعهما سليمان بن موسى، وفي الطريق إليه ابن لَهيعة، ضعيف، وكذلك عبد الله بن حيان.\nوهذه الطرق بمجموعها يصح بها القَدْر المتفق بينها، والله أعلم.\nوله شاهد أخرجه أحمد (١٧٧٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شُفْعَةَ قَالَ: وَقَعَ الطَّاعُونُ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنَّهُ رِجْسٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ!\nفَبَلَغَ ذَلِكَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ، فَقَالَ: «لَقَدْ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ بَعِيرِ أَهْلِهِ! إِنَّهُ دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَرَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، فَاجْتَمِعُوا لَهُ، وَلَا تَفَرَّقُوا عَنْهُ» فَبَلَغَ ذَلِكَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَقَالَ: صَدَقَ.\nوشُرَحْبيل بن شُفْعَة ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وهو من شيوخ حَرِيز بن عثمان. وقال ابن حجر: صدوق. وقال الذهبي: وُثق.\nوسبقت له متابعة من طريق أبي المنيب الجرشي، وثانية فيها شهر بن حوشب.\n• هل ثَبَت أن أبا عُبيدة س كان يدعو بنصيبه من الطاعون؟\nأخرج الإمام أحمد رقم (١٦٩٧): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (^١)، حَدَّثَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في «التاريخ» (٤/ ٦١): حَدَّثَنا ابن حُميد قال: حَدَّثَنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، به.","vol":"5","page":336},{"text":"رَابِّهِ، - رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، كَانَ خَلَفَ عَلَى أُمِّهِ بَعْدَ أَبِيهِ، كَانَ شَهِدَ طَاعُونَ عَمَوَاسَ - قَالَ: لَمَّا اشْتَعَلَ الْوَجَعُ، قَامَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي النَّاسِ خَطِيبًا، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا الْوَجَعَ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَإِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَقْسِمَ لَهُ مِنْهُ حَظَّهُ».\nقَالَ: فَطُعِنَ فَمَاتَ ﵀، وَاسْتُخْلِفَ عَلَى النَّاسِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَقَامَ خَطِيبًا بَعْدَهُ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا الْوَجَعَ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَإِنَّ مُعَاذًا يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَقْسِمَ لِآلِ مُعَاذٍ مِنْهُ حَظَّهُ».\nقَالَ: فَطُعِنَ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاذٍ فَمَاتَ، ثُمَّ قَامَ فَدَعَا رَبَّهُ لِنَفْسِهِ، فَطُعِنَ فِي رَاحَتِهِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ثُمَّ يُقَبِّلُ ظَهْرَ كَفِّهِ، ثُمَّ يَقُولُ: «مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِمَا فِيكِ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا».\nفَلَمَّا مَاتَ اسْتُخْلِفَ عَلَى النَّاسِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَقَامَ فِينَا خَطِيبًا فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا الْوَجَعَ إِذَا وَقَعَ فَإِنَّمَا يَشْتَعِلُ اشْتِعَالَ النَّارِ، فَتَجَبَّلُوا مِنْهُ فِي الْجِبَالِ».\nقَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو وَاثِلَةَ الْهُذَلِيُّ: «كَذَبْتَ وَاللَّهِ، لَقَدْ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَأَنْتَ شَرٌّ مِنْ حِمَارِي هَذَا». قَالَ: «وَاللَّهِ مَا أَرُدُّ عَلَيْكَ مَا تَقُولُ»، «وَايْمُ اللَّهِ لَا نُقِيمُ عَلَيْهِ» ثُمَّ خَرَجَ وَخَرَجَ النَّاسُ فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ، وَدَفَعَهُ اللَّهُ عَنْهُمْ.\nقَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْ رَأْيِ عَمْرٍو، فَوَاللَّهِ مَا كَرِهَهُ.","vol":"5","page":337},{"text":"قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حَنْبَلٍ: «أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، جَدُّ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُشْكُدَانَةَ» (^١).\n• الخلاصة: إسناده ضعيف؛ لضَعْف شهر وشيخه، والاختلاف على ابن إسحاق.\n_________\n(^١) وأخرجه الطبري في «التاريخ» (٤/ ٦٢): حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْجِرْمِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: بَلَغَنِي هَذَا مِنْ قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ وَقَوْلِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: إِنَّ هَذَا الوَجَعَ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ. فَكُنْتُ أَقُولُ: كَيْفَ دَعَا بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ لأُمَّتِهِ، حَتَّى حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ لا أَتَّهِمُ عَنْ رَسُولِ اللهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ، وَجَاءَهُ جِبْرِيلُ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ فَنَاءَ أُمَّتِكَ يَكُونُ بِالطَّعْنِ أَوِ الطاعون. [فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ فَنَاءَ الطَّاعُونِ!»] فَعَرَفْتُ أَنَّهَا الَّتِي كَانَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَمُعَاذٌ.","vol":"5","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-874>كتاب الخلافة والإمارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-875>تكون النبوة فيكم ما شاء الله</span>\n• قال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٤٣٩) -: حَدَّثَنَا دَاوُدُ الْوَاسِطِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً، قَالَ: سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ سَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيثَهُ، فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ: يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ، أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْأُمَرَاءِ؟ وَكَانَ حُذَيْفَةُ قَاعِدًا مَعَ بَشِيرٍ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ فِي النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»، ثُمَّ سَكَتَ، قَالَ: فَقَدِمَ عُمَرُ وَمَعَهُ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ فِي صَحَابَتِهِ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أُذَكِّرُهُ الْحَدِيثَ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ: إِنَّى أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ قَالَ: فَأَخَذَ يَزِيدُ الْكِتَابَ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُمَرَ، فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ. وأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٨٤٠٦) عن الطيالسي به.","vol":"5","page":339},{"text":"• الخلاصة: أن سنده صحيح (^١) ومال شيخنا إلى ضعفه مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ٢٧ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١/ ١١/ ٢٠٢١ م فكتب هذا السند فيه مقال للآتي ذكره:\n١ - الكلام في حبيب (^٢).\n٢ - إشارة البزار بتفرد (^٣)\n٣ - عدم توثيق معتبر لداود (^٤).\n٤ - إذا أسقطنا النعمان فهل سمع منه أو لا؟\n• تنبيه: كلام البزار يفهم منه أنه هناك طرق أخرى لكن لم يقف الباحث عليها.\n_________\n(^١) وصححه العلامة الألباني في «الصحيحه» رقم (٥).\n(^٢) وشيخه حبيب بن سالم سبقت ترجمته في كتاب الجمعة في القراءة فيها.\n(^٣) في «مسند البزار» (٧/ ٢٢٤) قال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيهِ: النُّعْمَانُ عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دَاوُدَ.\n(^٤) هو ابن إبراهيم الواسطي وثقه الطيالسي في «مسنده» ووثقه يحيى بن معين كما في «الثقات لابن قطلوبغا» (٤/ ١٧٥) وذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"5","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-876>الإمارة في قريش</span>\n• من شروط الخلافة العظمى أن يكون الخليفة قرشيًا وورد في ذلك أخبار منها:\n١ - قال البخاري رقم (٣٤٩٥) ومسلم رقم (١٨١٨) من طريق أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ».\n٢ - وقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨١٩) من حديث جَابِر بْن عَبْدِ اللهِ ﵄: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ»\n٣ - قال عبد الله في زوائده على المسند رقم (٧٩٠) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: سَمِعَتْ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ، قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ، صَالِحُهُمْ تَبَعٌ لِصَالِحِهِمْ، وَشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ»\nوتابع محمد بن سليمان عبد الله بن الوزير أخرجه البزار (٥١٢) وتابعهما ابن منيع كما في «العلل» (٤٢٦).\nوخالف محمد بن جابر أبو عوانة الوضاح اليشكري فأسقط عمارة ذكره الدارقطني في «علله» (٤٢٦) وخطأ طريق أبي عمارة وصوب طريق محمد بن جابر.","vol":"5","page":341},{"text":"• والخلاصة: أن الخبر ضعيف؛ لضعف محمد بن جابر فقد ضعفه النسائي وقال أبو داود: ليس بشيء وقال البخاري: ليس بالقوي يتكلمون فيه له مناكير. وقال ابن معين: كان أعمى واختلط عليه الحديث. وقال أحمد: ربما ألحق.\nبينما كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الصاوي بتاريخ ٢٧ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م: الصواب الانقطاع.","vol":"5","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-877>فضل الجهاد</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٢٤٨٦) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ التَّنُوخِيُّ أَبُو الْجَمَاهِرِ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِي السِّيَاحَةِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ سِيَاحَةَ أُمَّتِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى»\nوأخرجه الطبراني في (٧٧٠٨) من طريق عفير بن معدان -وهو ضعيف -.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سلامة بتاريخ الأحد ٢١ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٩/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه لأن العلاء فيه كلام والقاسم يغرب.","vol":"5","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-878>فضل الخيل</span>\n• قال تعالى في معرض الامتنان: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٨].\nوقال البخاري رقم (٢٨٤٩) ومسلم (١٨٧٣) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الخَيْلُ فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ».\nوقال الإمام أحمد في «مسنده» (٣٧٥٦) - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ، فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ: فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ، وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللَّهُ، وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ: فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوْ يُرَاهَنُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ: فَالْفَرَسُ يَرْتَبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا، فَهِيَ تَسْتُرُ مِنْ فَقْرٍ».\nحَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا الرُّكَيْنُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ» فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\n• الخلاصة: أن إسناد شريك ضعيف وإسناد زائدة صحيح ورجح الدارقطني إسناد زائدة في العلل وكتب شيخنا مع الباحث حازم أبو زيد: احكم على السند وأشر إلى العلل في الحاشية.","vol":"5","page":344},{"text":"وورد من حديث خباب بن الأرت كما عند الطبراني وابن عدي في «الكامل» وفي سنده مسلمة بن علي متروك. وعند ابن أبي شيبة وفي سنده مبهم.","vol":"5","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-879>تسمية الفرس </span>(^١)\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨٥٥) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: «كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالُ لَهُ اللُّحَيْفُ»، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: \" وَقَالَ بَعْضُهُمُ: اللُّخَيْفُ \"\nوتابع ابن المديني اثنان:\n١ - إبراهيم بن المنذر.\n٢ - سعيد الجرمي كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٨٠٠).\nوأُبي بن عباس بن سهل فيه ضعف وتابعه عبد المهيمن بن عباس. أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٨٠٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن باسم بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م: انتقده العلماء على البخاري وراجع فتح الباري لابن حجر وأنه (^٢) من السير.\n_________\n(^١) الفَرَسُ: للذَّكَرِ والأُنثى، أو هي فَرَسَةٌ والجمع: أفْراسٌ وفُروسٌ. كما في «القاموس».\nوفي «المصباح المنير» (١/ ١٣٩): الْحِصَانُ: بِالْكَسْرِ الْفَرَسُ الْعَتِيقُ قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ ظَهْرَهُ كَالْحِصْنِ لِرَاكِبِهِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ ضُنَّ بِمَائِهِ فَلَمْ يُنْزَ إلَّا عَلَى كَرِيمَةٍ ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى سُمِّيَ كُلُّ ذَكَرٍ مِنْ الْخَيْلِ حِصَانًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَتِيقًا وَالْجَمْعُ حُصُنٌ مِثْلُ: كِتَابٍ وَكُتُبٍ.\n(^٢) أي: الخبر.","vol":"5","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-880>البِطانة الصالحة</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٩٣٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَامِرٍ الْمُرِّيُّ (^١) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (^٢) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالْأَمِيرِ خَيْرًا، جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ (^٣)، إِنْ نَسِيَ ذَكَّرَهُ، وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ. وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ، جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سوء (^٤)، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ، وَإِنْ ذَكَرَ لَمْ يُعِنْهُ».\nتابع عبدَ الرحمن بن القاسم عليُّ بن أبي حسين - وهو ثقة - أخرجه النَّسَائي (٤٢٤٢) والبيهقي (٢٠٣٢٤) وفي سنده بقية بن الوليد، مدلس وقد عنعن.\n_________\n(^١) تابع المُرِّيَّ موسى بنُ مَرْوان الرقي كما عند ابن حِبان (٤٤٩٤) وموسى بن أيوب كما عند البيهقي (٢٠٣٤٥) ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم.\n(^٢) الوليد بن مسلم شامي، ورواية أهل الشام عن زهير غير مستقيمة وتأمل فيه كلام الإمام أحمد وقال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح.\n(^٣) وتارة في صدر هذا الخبر: (مَنْ ولي منكم عملًا …) وتارة: (مَنْ ولي من أمر المسلمين شيئًا …) وتارة: (مَنْ استُعمل على عمل …).\n(^٤) في ضبط (سوء) فتح السين وضمها. انظر «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (٦/ ٢٤١٣).","vol":"5","page":347},{"text":"وتابعهما عبد الرحمن بن أبي بكر التيمي - وهو ضعيف - أخرجه إسحاق في «مسنده» (٩٧٢) وأحمد (٦/ ٧٠) وأبو يعلى (٤٤٣٩).\nوتابع القاسمَ بن محمد عَمْرة بنت عبد الرحمن، أخرجه البزار (٢٦١) وابن خُزيمة (٩٧) من طريق أبي سعيد المؤدب (^١) - وثقه جماعة، وقال البخاري: فيه نظر - عن يحيى بن سعيد عن عَمْرة، به.\n• الخلاصة: أن الخبر لديَّ حسن بمجموع هذه الطرق.\nبينما انتهى شيخنا مع الباحث الشريف بن صابر إلى ضعفه. بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٣/ ٤/ ٢٠٢٠ م).\nوفي الباب ما أخرجه البخاري (٦٦١١): عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا اسْتُخْلِفَ خَلِيفَةٌ إِلَّا لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالخَيْرِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَالمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ» (^٢).\n_________\n(^١) وتابعه فرجَ بن فَضَالة - وهو ضعيف - أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (١٢٣) وقال: تفرد به؛ فرج بن فضالة ولم يُتابَع.\n(^٢) قال نبي الله موسى ﵇: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (٣٥) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾ [طه: ٢٩ - ٣٦].","vol":"5","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-881>إذن الوالدين المسلمين في الجهاد</span>\n• قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُبَايِعُهُ، قَالَ: جِئْتُ لِأُبَايِعَكَ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَتَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ. قَالَ: «فَارْجِعْ إِلَيْهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا» (^١).\nرواه الثوري، واختُلف عليه، فرواه عنه:\n١ - محمد بن كثير.\n٢ - الإمام أحمد.\n٣ - الحُميدي.\n٤ - سعيد بن منصور.\nأربعتهم عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به.\nوخالفهم قَبيصة بن عقبة به، إلا أنه قال «أُوصِي امْرَأً بِأُمِّهِ».\nوتابعه إسحاق بن يوسف في المتن، لكن خالفهم في السند فقال: عن منصور، عن عُبيد الله بن علي، عن خِدَاش أبي سلامة، عن النبي ﷺ: «أُوصِي امرَأ به …» وعُبيد الله مجهول.\n_________\n(^١) «مسند أحمد» (١١/ ٣٠).","vol":"5","page":349},{"text":"وتابعهم المحاربي كما عند ابن ماجه (٢٧٨٢)، وحماد بن زيد كما عند النَّسَائي (٤١٦٣) ومِسْعَر بن كِدَام كما عند ابن حِبان (٤٢٣)، وجرير كما عند البزار (٢٤٠٩) أربعتهم عن عطاء، به.\nورواه سفيان وشعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، به مرفوعًا، أخرجه البخاري (٥٩٧٢) ومسلم (٢٥٤٩).\nوأخرجه مسلم رقم (٦) من طريق يزيد بن أبي حبيب، أن ناعمًا مولى أُم سلمة، عن عبد الله، به.","vol":"5","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-882>الحفاظ على المعاهد</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١].\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٠٥٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ الْمَدِينِيُّ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، عَنْ آبَائِهِمْ دِنْيَةً، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nتابع سليمانَ بن داود يوسفُ بن يحيى، كما في «الأموال» (٦٢١) لابن زنجويه. وتابعهما محمد بن عبد الله بن الحَكَم، أخرجه البيهقي (١٨٧٣١) (^١).\nقال العراقي في «التقييد والإيضاح» (ص: ٢٦٤): إسناده جيد، وهو وإن كان فيه مَنْ لم يُسَمَّ، فإنهم عدة من أبناء الصحابة يَبلغون حد التواتر الذي لا يُشترط فيه العدالة؛ فقد رُويناه في «سُنن البيهقي الكبرى» فقال في روايته عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) له شاهد مرسل عن زيد بن رُفَيْع انظر: «الخَرَاج» ليحيى بن آدم، رقم (٢٣٥) وزيد بن رُفَيْع ضعيف، وتُوفي سنة (١٣٤).","vol":"5","page":351},{"text":"وقال ابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر» (٢/ ١٨٤): هذا حديث حسن … ولا يَضر الجهل بحال الأبناء المذكورين فإن كثرتهم تَجبر ذلك، واللَّه أعلم.\n• الخلاصة: قال الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن: إن الشيخ قال له بتاريخ (١) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٠ م): لا أستطيع أن أصححه لجهالة الأبناء المذكورين.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٣٤٠٨) - حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْفَيْضِ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ، وَبَيْنَ قَوْمِهِ مِنَ الرُّومِ عَهْدٌ، فَخَرَجَ مُعَاوِيَةُ يَسِيرُ فِي أَرْضِهِمْ كَيْ يَنْفَضُّوا فَيُغِيرَ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رَجُلٌ يُنَادِي فِي نَاحِيَةِ الْعَسْكَرِ: وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ، فَإِذَا هُوَ عَمْرُو بْنُ عَنْبَسَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمِهِ عَهْدٌ فَلَا يَنْبِذْ عَهْدَهُ، وَلَا يَحِلَّهَا حَتَّى يَمْضِيَ أَمَدُهَا، أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ».\nوتابع وكيعا عدد منهم ابن مهدي ومحمد بن جعفر وأبو داود الطيالسي ويزيد بن هارون -.\n• الخلاصة: أن الخبر منقطع بين سليم بن عامر وعمرو بن عبسة بتحريك الباء قاله أبو حاتم في كما في «المراسيل» وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عيسى البرلسي بتاريخ ١/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: منقطع.\n• تنبيه: ذكر في ترجمة سليم بن عامر أنه قال استقبلت الإسلام من أوله وأنه لقي أبابكر وعمر وشهد فتح القادسية والصواب أن هذا في جبير بن نفير شيخ سليم بن عامر وهناك راو آخر اسمه سليم بن عامر لقي أبا بكر وعمر انظر: «الاستيعاب» و«تهذيب الكمال».","vol":"5","page":352},{"text":"٣ - حديث آخر في الوفاء بالعهد قال الطبراني في «الأوسط» رقم (٨٠١١) حَدَّثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ، حَدَّثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا فِي غَيْرِ كُنْهِهِ، لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ مِئَةِ سَنَةٍ.\n- لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ عَوْفٍ، إلاَّ عِيسَى بْنُ يُونُسَ.\n• الخلاصة: ظاهر إسناد الطبراني الصحة وأصل الحديث في «سنن الترمذي» وغيره من مخرج متسع وفيه معدي بن سليمان وهو ضعيف هاكها رقم (١٤٠٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْدِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ هُوَ البَصْرِيُّ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَلَا مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَقَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلَا يُرَحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا».\nوقال شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني بتاريخ الخميس ١٩ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: أنا متوقف في تصحيح سند الطبراني ولبعض فقراته شواهد.","vol":"5","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-883>حامل الرسائل</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٩٢٠): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ.\nوَكَانَ إِذَا بَعَثَ عَامِلًا، سَأَلَ عَنِ اسْمِهِ، فَإِذَا أَعْجَبَهُ اسْمُهُ، فَرِحَ بِهِ وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ. وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهُ، رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ.\nوَإِذَا دَخَلَ قَرْيَةً، سَأَلَ عَنِ اسْمِهَا، فَإِنْ أَعْجَبَهُ اسْمُهَا فَرِحَ وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ. وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهَا رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ.\nوتَابَع مسلمَ بن إبراهيم على هذا اللفظ عبدُ الصمد بن عبد الوارث، كما عند أحمد (٢٢٩٤٦).\nوخالفهما معاذ بن هشام بلفظ تقعيدي، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٤٣٨٣): حدثنا محمد بن المُثَنَّى قال: حدثنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن عبد الله بن بُرَيْدة، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أبردتم إليَّ بريدًا، فأَبْرِدوه حَسَن الوجه حَسَن الاسم».\nوهذان الحديثان -هذا، وحديث: «لا تقولوا للمنافق: (سيد) فإنكم إذا فعلتم أغضبتم ربكم ﵎» - لا نَعْلَم رواهما عن عبد الله بن بُرَيْدة عن أبيه إلا قتادة.","vol":"5","page":354},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن خليل الشيباني: هل هناك كلام في رواية قتادة عن ابن بُريدة؟\nثم أورد الباحث له شواهد كلها ضعيفة:\n١ - من حديث أبي هريرة، كما عند البزار (٨٦٣٠) وغيره. وفيه اختلاف على يحيى بن أبي كَثير في الوصل والإرسال، وسند الوصل ضعيف.\n٢ - ونحوه على الوجهين من حديث ابن عباس، كما في «الكامل» (٤/ ١٠٧) وغيره.\nوفي سنده (طلحة بن عمرو) متروك.\n٣ - ومن حديث علي بن أبي طالب، كما عند ابن النجار.\nوفي سنده (عبد الله بن مُحَرَّر) قال البخاري: منكر الحديث.\n٤ - ومن حديث أبي أُمامة، كما في «اعتلال القلوب» (١/ ١٠٤).\nوفي سنده (الحَسَن بن دينار) متروك.","vol":"5","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-884>حكم الفيء</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (١٧٥٧) وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ، قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، قَالَ: فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رُمَالِهِ، مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَقَالَ لِي: يَا مَالُ، إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ، فَخُذْهُ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي، قَالَ: خُذْهُ يَا مَالُ، قَالَ: فَجَاءَ يَرْفَا، فَقَالَ: هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَسَعْدٍ؟ فَقَالَ عُمَرُ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ، فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: اتَّئِدَا، أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، قَالُوا: نَعَمْ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ، وَعَلِيٍّ، فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا بِاللهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ»، قَالَا: نَعَمْ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ ﷺ بِخَاصَّةٍ، لَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ، قَالَ: ﴿مَا أَفَاءَ\nاللَّهُ عَلَى","vol":"5","page":356},{"text":"رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الحشر: ٧]- مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لَا - قَالَ: فَقَسَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ، فَوَاللهِ، مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ، حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ، ثُمَّ قَالَ: أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا، وَعَلِيًّا، بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ، أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ؟ قَالَا: نَعَمْ، قَالَ: فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ»، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللهِ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ، قَالَ: أَكَذَلِكَ؟ قَالَا: نَعَمْ، قَالَ: ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا، وَلَا وَاللهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ.\n• الخلاصة: سند مسلم صحيح وكتب شيخنا مع الباحث أسامة شديد: مالك عنه ثلاث روايات: اثنان عن مالك بلفظ: اقض بيني وبين هذا إحداهما عند البخاري ورواية مسلم فيها الزيادات.\nالأكثرون عن الليث: اقض بيني وبين هذا.","vol":"5","page":357},{"text":"ويرى الباحث صحة لفظ مسلم.\nقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٢٨٠): اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الظَّالِمِ قَالَ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ يَظْلِمُ النَّاسَ وَإِنَّمَا أَرَادَ مَا تَأَوَّلَهُ فِي خُصُوصِ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّ عَلِيًّا سَبَّ الْعَبَّاسَ بِغَيْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ صِنْوُ أَبِيهِ وَلَا أَنَّ الْعَبَّاسَ سَبَّ عَلِيًّا بِغَيْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَعْرِفُ فَضْلَهُ وَسَابِقَتَهُ وَقَالَ الْمَازِرِيُّ هَذَا اللَّفْظُ لَا يَلِيقُ بِالْعَبَّاسِ وَحَاشَا عَلِيًّا مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ سَهْوٌ مِنَ الرُّوَاةِ وَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مِنْ صِحَّتِهِ فَلْيُؤَوَّلْ بِأَنَّ الْعَبَّاسَ تَكَلَّمَ بِمَا لَا يُعْتَقَدُ ظَاهِرُهُ مُبَالَغَةً فِي الزَّجْرِ وَرَدْعًا لِمَا يَعْتَقِدُ أَنَّهُ مُخْطِئٌ فِيهِ وَلِهَذَا لَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ لَا الْخَلِيفَةَ وَلَا غَيْرِهِ مَعَ تَشَدُّدِهِمْ فِي إِنْكَارِ الْمُنْكَرِ وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَنَّهُمْ فَهِمُوا بِقَرِينَةِ الْحَالِ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ بِهِ الْحَقِيقَةَ انْتَهَى.","vol":"5","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-885>كتاب فضائل الصحابة ﵃</span>\n<span data-type='title' id=toc-886>فضائل هذه الأمة</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٢٢٠) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَشِّرْ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ، وَالدِّينِ، وَالنَّصْرِ، وَالتَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ»، وَهُوَ يَشُكُّ فِي السَّادِسَةِ، قَالَ: «فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ نَصِيبٌ»\nتابع عبد الرزاق جماعة - معتمر بن سليمان ويحيى بن يمان أخرجهما أحمد (٢١٢٢١، ٢١٢٢٢) وزيد بن حباب وعبد الصمد بن حسان أخرجهما الحاكم (٦٤١٥) وغيره.\nوخالفهم قبيصة فأسقط أبا سلمة المغيرة بن مسلم وقال عن سفيان عن أيوب (^١) عن أبي العالية أخرجه أحمد (٢١٢٢٤) وخطأ أبو حاتم هذه الرواية كما في «العلل» رقم (٩١٧).\nوخالفهم أيضًا محمد بن يوسف الفريابي فأسقط الربيع بن أنس ولم يذكر (الدين). أخرجه البيهقي في «الشعب» (٦٤١٤). ورواية الجماعة أرجح وأقوى.\n_________\n(^١) وفي «شعيب الإيمان» (أبو أيوب).","vol":"5","page":359},{"text":"وتابع المغيرة بن مسلم أخوه عبد العزيز القسملي أخرجه الجماعة - إبراهيم بن الحجاج وحرمي بن حفص ومسلم بن إبراهيم وعبد الواحد بن غياث وفهد بن عوف وداوود بن شبيب وابن مهدي في رواية أخرجه أحمد (٢١٢٢٣) وفي أخرى بالوقف هكذا في «الزهد» رقم (١٧٨) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: مَنْ أَصْبَحَ وَأَكْبَرُ هَمِّهِ غَيْرُ اللَّهِ ﷿ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ.\n• الخلاصة: أن الربيع بن أنس لا يتحمل هذا الخلاف وانتهى شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي إلى تحسين إسناده. بتاريخ ٣٠ محرم ١٤٤٣ موافق ١٤٤٣ موافق ٧/ ٩/ ٢٠٢١ م. ثم أكد هذه النتيجة بالتحسين مع الباحث عزت بن عبد الجواد بتاريخ الثلاثاء ١٣ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٠/ ٢٠٢١ م.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٢٩) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا بَهْزٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّكُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً. أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ».\nتابع يزيد وهو ابن هارون جماعة: حماد بن زيد كما في «حديث الزهري» (٦١٤). وابن المبارك كما في «الزهد» (١١٤٢). وابن علية كما عند ابن ماجه (٤٢٨٨). ويحيي بن سعيد كما في «مسند الروياني» (٩٢٤). ويزيد بن زريع كما في «مسند الروياني» (٩٢٤) وغيره. والنضر بن شميل كما في «سنن» (٢٨٠٢) الدارمي. وابن شوذب كما عند ابن ماجه (٩٢٨٧) وعنده: «آخرها» بدل «خيرها». وغيرهم.","vol":"5","page":360},{"text":"وخالفهم معمر فزاد مرفوعًا: قَوْله تَعَالَى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٤٤٦)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣٩٦٧)، والطبري في «تفسيره» (١/ ٢٥).\nوتابع بهزا دون الآية عمرو بن دينار كما عند أحمد (٢٠٠١١) ضمن متن طويل.\nوأيضًا الجريري كما عند أحمد (٢٠٠٢٥) وعبد بن حميد (٤٠٩) من طريق حماد بن سلمة عنه.\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ نَحْوَ هَذَا، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.\nوأخرجه أحمد (١١١٩٣) من حديث أبي سعيد ﵁ وفي سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف.\nسبق من تحقيقي «دفع إيهام الاضطراب».","vol":"5","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-887>تزكية القرون الثلاثة المفضلة</span>\n• ثبت ذلك في حديث أبي سعيد (^١) وجابر وابن مسعود وعمران بن حصين أربعتهم في البخاري ومسلم وأبي هريرة في مسلم.\nالأول والثاني: حديث أبي سعيد وقيل جابر أخرجه البخاري (٢٨٩٧) ومسلم (٢٥٣٢) من طرق عن سُفْيَان، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرًا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ﴾، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «يَأْتِي زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ: فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ؟ فَيُقَالُ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ، فَيُقَالُ: فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُقَالُ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ، ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ فَيُقَالُ: فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ صَاحِبَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُقَالُ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ».\n_________\n(^١) وفيه لفظان ضعيفان:\n١ - ثم يكون البعث الرابع. ٢ - فلو سمعوا برجل من أصحابي وراء البحور .....\nوهذه الزيادة وإن كانت ضعيفة من هذا الوجه إلا أنها ثابتة من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا أخرجه عبد بن حميد (١٠٢٠) وأبو يعلى (٢١٨٢) ٠٢٠ - أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الْجَيْشُ فَيُطْلَبُ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُقَالَ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَسْتَفْتِحُونَ بِهِ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانُ فَيَخْرُجُ الْجَيْشُ فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ رَأَى أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَلَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي وَرَاءَ الْبَحْرِ لَأَتَوْهُ \"","vol":"5","page":362},{"text":"ورواه أبو الزبير عن جابر واختلف على أبي الزبير فرواه عنه ابن لهيعة أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٦٤٤) بنحوه وزاد: قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ فَلَوْ سَمِعُوا بِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِي مِنْ وَرَاءِ الْبُحُورِ لَالْتَمَسُوهُ، ثُمَّ لَا يَجِدُونَهُ» وهي زيادة ضعيفة من هذا الوجه لضعف ابن لهيعة (^١).\nوخالف ابن لهيعة ابن جريج واختلف عليه في السند والمتن فرواه عنه هشام بن سليمان كما في «فوائد الفاكهي» (٢٥٢) وحجاج بن محمد كما في «مستخرج أبي عوانة» (١١٠٤٨) بإسقاط أبي سعيد وجعله من مسند جابر.\nوخالفهما يحيى بن سعيد الأموي فزاد: (ثم يكون البعث الرابع) أخرجه مسلم (٢٥٣٢) حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: زَعَمَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \" يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، يُبْعَثُ مِنْهُمُ الْبَعْثُ فَيَقُولُونَ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ فِيكُمْ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِهِ، ثُمَّ\n_________\n(^١) وهذه الزيادة وإن كانت ضعيفة من هذا الوجه إلا أنها ثابتة من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا أخرجه عبد بن حميد (١٠٢٠) وأبو يعلى (٢١٨٢) ٠٢٠ - أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الْجَيْشُ فَيُطْلَبُ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُقَالَ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَسْتَفْتِحُونَ بِهِ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانُ فَيَخْرُجُ الْجَيْشُ فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ رَأَى أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَلَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي وَرَاءَ الْبَحْرِ لَأَتَوْهُ \"","vol":"5","page":363},{"text":"يُبْعَثُ الْبَعْثُ الثَّانِي فَيَقُولُونَ: هَلْ فِيهِمْ مَنْ رَأَى أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِهِ، ثُمَّ يُبْعَثُ الْبَعْثُ الثَّالِثُ فَيُقَالُ: انْظُرُوا هَلْ تَرَوْنَ فِيهِمْ مَنْ رَأَى مَنْ رَأَى أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ؟ ثُمَّ يَكُونُ الْبَعْثُ الرَّابِعُ فَيُقَالُ: انْظُرُوا هَلْ تَرَوْنَ فِيهِمْ أَحَدًا رَأَى مَنْ رَأَى أَحَدًا رَأَى أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِهِ \"\nوحكم ابن حجر على زيادة البعث الرابع بالشذوذ فقال في «فتح الباري» (٥/ ٧): وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ ذِكْرُ طَبَقَةٍ رَابِعَةٍ وَلَفْظُهُ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُبْعَثُ مِنْهُمُ الْبَعْثُ فَيَقُولُونَ انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ فِيكُمْ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يُبْعَثُ الْبَعْثُ الثَّانِي فَيَقُولُونَ انْظُرُوا إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ يَكُونُ الْبَعْثُ الرَّابِعُ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ شَاذَّةٌ وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ مقتصر عَلَى الثَّلَاثَةِ.\nالثالث: حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (٦٤٢٩) - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ، وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ» وتابع الأعمش منصور كما عند البخاري (٣٦٥١) وابن عون لكن بالشك كما عند مسلم (٢٥٣٣) حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» فَلَا أَدْرِي فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الرَّابِعَةِ قَالَ: «ثُمَّ يَتَخَلَّفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ، تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ». واجتماع الأعمش ومنصور على عدم الشك أرجح.","vol":"5","page":364},{"text":"الرابع: حديث عمران بن حصين ﵁ أخرجه البخاري (٢٦٥١) حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ﵄، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» - قَالَ عِمْرَانُ: لَا أَدْرِي أَذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدُ قَرْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً - قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَنْذِرُونَ وَلَا يَفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ» تابع آدم غندر محمد بن جعفر أخرجه مسلم (٢٥٣٥).\nالخامس: حديث أبي هريرة أخرجه مسلم رقم (٢٥٣٤) حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، ح وحَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» وَاللهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا، قَالَ: «ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ، يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا».\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن محمد بن قرني السويفي بتاريخ الأحد ١٢ صفر ١٤٤٣ هجرية موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى شذوذ لفظة: «ثُمَّ يَكُونُ الْبَعْثُ الرَّابِعُ فَيُقَالُ: انْظُرُوا هَلْ تَرَوْنَ فِيهِمْ أَحَدًا رَأَى مَنْ رَأَى أَحَدًا رَأَى أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِهِ» وطلب بحث زيادة من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وفيه: «ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانُ فَيَخْرُجُ الْجَيْشُ فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ رَأَى أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَلَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي وَرَاءَ الْبَحْرِ لَأَتَوْهُ».","vol":"5","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-888>مناقب قريش</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٥٠٤) - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُرَيْشٌ، وَالأَنْصَارُ، وَجُهَيْنَةُ، وَمُزَيْنَةُ، وَأَسْلَمُ، وَأَشْجَعُ، وَغِفَارُ مَوَالِيَّ، لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ»\nهذه الرواية حدث فيها خلل في السند والمتن أما السند فيعقوب يرويه عن صالح بن كيسان عن سعد كما عند مسلم.\nوأما المتن ففيه الخيرية لهذه القبائل عند الله يوم القيامة.\n• تنبيه: انتقده أبو مسعود الدمشقي والحميدي وغيرهما ودافع الحافظ ابن حجر وجعلهما حديثين.\nأفاده الباحث أشرف سلطان مع شيخنا بتاريخ ٢ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٧/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-889>فضائل أبي بكر ﵁ </span>-\n• قال تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٤٠] وهو أحب الرجال إلى رسول الله ﷺ (^١) ثمت نصوص كثيرة منها:\nما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٤٤٦) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ، مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ» فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: هَلْ أَنَا وَمَالِي إِلَّا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟.\nتابع الإمام أحمد جمع. وتابع أبامعاوية جماعة. وتابع أباصالح يزيد الأودي أخرجه الترمذي (٣٦٦١) وفي سنده ضعف.\nوسند أبي معاوية صحيح وللخبر شواهد:\n١ - حديث أبي سعيد الخدري أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (٣٠/ ٦٩) وفي سنده عطية العوفي ضعيف.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٦٢).","vol":"5","page":367},{"text":"٢ - مرسل الحسن البصر أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٣١) ورجاله ثقات.\n٣ - حديث عائشة ﵁ أخرجه الحميدي (٢٥٢) ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا نَفَعَنَا مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنَا مَالُ أَبِي بَكْرٍ» قَالَ الْحُمَيْدِيُّ: فَقِيلَ لِسُفْيَانَ فَإِنَّ مَعْمَرًا يَقُولُهُ عَنْ سَعِيدٍ فَقَالَ: مَا سَمِعْنَا مِنَ الزُّهْرِيِّ إِلَّا عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nوتابع الحميدي جماعة -عمرو الناقد والقعنبي ومحمد بن عباد وغيرهم - وخالفهم الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (٢٤) عن سفيان بن عيينة عَنِ الزُّهْرِيِّ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - عَنْ عُرْوَةَ، أَوْ عَمْرَةَ مرسلا. وكأنه مال إلى الإرسال وأنكر رواية وائل عن الزهري بأنه لم يسمع منه.\nورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٣٥). وتابع معمرا إسحاق بن راشد كما في المصدر السابق (٣٦).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحثين/ محمد بن باسم وطارق بن عبد الخالق الفيومي بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: الحديث يصح لشواهده مع إمكانية تصحيح طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة لأن راويها عن الأعمش أبو معاوية وهو من أثبت الناس فيه.","vol":"5","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-890>فضائل عمر بن الخطاب</span>\n• تعددت المؤلفات في فضائل عمر ﵁ (^١) فهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأعطي فضله ﷺ في الرؤيا، وهو الملهم والشيطان يفر منه.\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٣٦٦٥) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المُوقَرِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ طَلَعَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ، يَا عَلِيُّ لَا تُخْبِرْهُمَا»\nوالوليد بن محمد ضعيف بل متروك.\nوأخرجه أحمد (٦٠٢) وفي سنده الحسن بن زيد بن حسن ضعفه ابن معين ووثقه ابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات. وقال قال ابن عدى: أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة.\n_________\n(^١) فمن ذلك:\n١ - «هدية ذوي الألباب في فضائل عمر بن الخطاب» لأبي الخير القزويني (ت/ ٥٩٠).\n٢ - «محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» لابن عبد الهادي (ت/ ٩٠٩).\n٣ - «الغرر في فضائل عمر» للسيوطي (ت/ ٩١١).","vol":"5","page":369},{"text":"وأخرجه أحمد (٢٤٥) في «فضائل الصحابة» (٢٤٥) وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي مليكة متروك.\nوأخرجه البزار (٤٩٠) وفي سنده عبد الله بن عبد الرحمن لم يقف الباحث عليه.\nورواه الشعبي واختلف عليه تارة عن علي وأخرى عمن حدثه وثالثة عن الحارث ورابعة نفيع أو ابن نفيع انظر «علل الدارقطني» وأبا يعلى (٥٣٣) والبزار (٨٣٣).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أحمد بن علي بتاريخ الثلاثاء ١٦ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: كل طرق حديث أبي بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ضعيفة (^١).\nوورد له شاهد من حديث أنس أخرجه الترمذي (٣٦٦٤) وغيره من طرق عن محمد بن كثير عَنْ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: «هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ» ومحمد بن كثير هو الصنعاني ضعيف وقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.\n_________\n(^١) صححه العلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٨٢٤) لشواهده فقال: جملة القول أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب، لأن بعض طرقه حسن لذاته كما رأيت، وبعضه يستشهد به، والبعض الآخر مما اشتد ضعفه فنحن بما تقدم في غنى عنه، وكأنه لذلك رمز السيوطي له بالصحة.","vol":"5","page":370},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٦٨١) ذكرتُ لأبي، فقلتُ: سمعتُ يونس بْن حَبِيب؛ قَالَ: ذكرتُ لعليِّ بْن المديني حديثًا حدَّثنا به محمَّد ابن كَثِيرٍ المِصِّيصي، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَس؛ قَالَ: نظر النبيُّ ﷺ إِلَى أَبِي بكر وعمر فقال: هَذَان سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فقال عليٌّ: كنتُ أشتهي أن أرى هذا الشيخَ، فالآنَ لا أحبُّ أن أراه.\nفقال أَبِي: صدَقَ؛ فإنَّ قَتادة، عَنْ أَنَس؛ لا يجيءُ هذا المتن.","vol":"5","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-891>اجتهاد عمر ﵁ في سد الذرائع</span>\n١ - عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عُمَرَ فِي حَجَّةٍ حَجَّهَا، فَقَرَأَ بِنَا فِي الْفَجْرِ: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) وَ(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) فَلَمَّا قَضَى حَجَّهُ وَرَجَعَ وَالنَّاسُ يَبْتَدِرُونَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقَالُوا: مَسْجِدٌ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ: «هَكَذَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ، اتَّخَذُوا آثَارَ أَنْبِيَائِهِمْ بِيَعًا، مَنْ عَرَضَتْ لَهُ مِنْكُمْ فِيهِ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَمَنْ لَمْ تَعْرِضْ لَهُ مِنْكُمْ فِيهِ الصَّلَاةُ فَلَا يُصَلِّ» (^١).\n٢ - عَنْ نَافِعٍ قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ نَاسًا يَأْتُونَ الشَّجَرَةَ الَّتِي بُويِعَ تَحْتَهَا. قَالَ: فَأَمَرَ بِهَا فَقُطِعَتْ (^٢).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٦٩): لأن ذلك من عمر محمول على أنه كَرِه زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة، أو خشي أن يشكل ذلك على مَنْ لا يَعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبًا. وكلا الأمرين مأمون من ابن عمر ﵄.\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٧٣٤): حدثنا أبو معاوية. وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢٧٣٤) عن مَعْمَر. وابن وضاح في «البدع» (١٠١) عن جرير. ثلاثتهم عن الأعمش، عن المعرور بن سُوَيْد، به.\n(^٢) مرسل صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٧٦٢٧): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ -هو عبد الله - عَنْ نَافِعٍ، به. ونافع لم يَسمع من عمر ﵁.","vol":"5","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-892>فضائل عثمان بن عفان ﵁ </span>-\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٤٧٠٣) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بن خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبدَ الرَّحْمَنِ بن عُثْمَانَ التَّيْمِيَّ عَنْ صَلَاةِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ عَنْ صَلَاةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: لأَغْلِبَنَّ اللَّيْلَةَ النَّفْرَ عَلَى الْحِجْرِ، يُرِيدُ المَقَامَ، قَالَ: فَلَمَّا قُمْتُ إِذَا رَجُلٌ يَزْحَمُنِي مُتَقَنِّعًا، قَالَ: فَنَظَرْتُ، فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ، فَتَأَخَّرْتُ عَنْهُ، فَصَلَّى، فَإِذَا هُوَ يَسْجُدُ سُجُودَ الْقُرْآنِ، حَتَّى إِذَا قُلْتُ: هَذَا هُوَ أَذَانُ الْفَجْرِ، أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ لَمْ يُصَلِّ غَيْرَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ. وتابع عبد الرزاق عبد المجيد بن عبد العزيز كما في «مسند الشافعي» (٣٩٤).\nوهذا السند ظاهره الصحة لكن ليس فيه تنصيص على قراءة القرآن كله في ركعة وإن كان قد يفهم أنه لم يصل إلا ركعة.\nبينما قال الحافظ في «فتح الباري» (٢/ ٤٨٢): وَصَحَّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ أَوْتَرُوا بِوَاحِدَةٍ مِنْ غَيْرِ تَقَدُّمِ نَفْلٍ قَبْلَهَا فَفِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ وَغَيْرِهِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عُثْمَانَ قَرَأَ الْقُرْآنَ لَيْلَةً فِي رَكْعَةٍ لَمْ يُصَلِّ غَيْرَهَا (^١).\n_________\n(^١) وهذا أيضًا بهذا الشاهد في اختصار المقريزي لكتاب محمد بن نصر.","vol":"5","page":373},{"text":"وتابع السائب على الشاهد محمد بن إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٠٠) حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: قُمْتُ خَلْفَ الْمَقَامِ أُصَلِّي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا يَغْلِبَنِي عَلَيْهِ أَحَدٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَإِذَا رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي يَغْمِزُنِي فَلَمْ أَلْتَفِتْ إلَيْهِ، ثُمَّ غَمَزَنِي فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا هُوَ عُثْمَانَ بْنُ عَفَّانَ فَتَنَحَّيْت وَتَقَدَّمَ فَقَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي رَكْعَةٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ. وظاهر هذا السند الحسن.\nوتابع محمد بن إبراهيم محمد بن المنكدر أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١٢٧٦) وفي سنده فليح بن سليمان لكنها متابعات.\nوتابعهم عثمان بن عبد الرحمن التيمي كما في «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢٧٧) وشيخ أبي نعيم وهو إبراهيم بن عبد الله لم يقف الباحث له على ترجمة.\nوتابع عبد الرحمن بن عثمان عطاء بن أبي رباح كما عند ابن سعد «الطبقات» (٣٠١٣) وفي سنده يوسف بن الغرق فيه ضعف. والانقطاع بين عطاء وعثمان.\n\nوتابعهما سليمان بن يسار كما في «الزهد» (١٢٧٥) وفي سنده ابن لهيعة لكن من رواية ابن المبارك عنه وثم انقطاع بين سليمان وعثمان.\nوتابعهم موسى بن طلحة كما عند ابن عساكر في «تاريخه» (٣٩/ ٢٣٣) وسنده ضعيف.","vol":"5","page":374},{"text":"ورواه محمد بن سيرين أن عثمان كان يحيى الليل فيختم القرآن في ركعة. أخرجه ابن أبي شيبة (٨٥٩١) وسنده إلى ابن سيرين صحيح ولم يسمع من عثمان.\nقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٢/ ٢٦٤): وصح من وجوه، أن عثمان قرأ القرآن كله في ركعة.\nوقال ابن حجر في «نتائج الأفكار»: هذا موقوف صحيح.\n• الخلاصة: أنه صحيح بمجموع طرقه كما سبق معي في تحقيقي الاعتصام للشاطبي بينما مع الباحث أحمد الجندي بتاريخ ١٤ صفر ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٩/ ٢٠٢١ م يريد مزيد تثبت. بعد قوله فيه الوجهان.","vol":"5","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-893>تذكير عثمان ﵁ قتلته</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٦٨) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ (^١)، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عُثْمَانَ فِي الدَّارِ وَهُوَ مَحْصُورٌ قَالَ: وَكُنَّا نَدْخُلُ مَدْخَلًا إِذَا دَخَلْنَاهُ سَمِعْنَا كَلَامَ مَنْ عَلَى الْبَلَاطِ، قَالَ: فَدَخَلَ عُثْمَانُ يَوْمًا لِحَاجَةٍ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا مُنْتَقِعًا لَوْنُهُ، فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَيَتَوَعَّدُونِي بِالْقَتْلِ آنِفًا، قَالَ: قُلْنَا: يَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَقَالَ: وَبِمَ يَقْتُلُونِي؟ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \" إِنَّهُ لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا فِي إِحْدَى ثَلَاثٍ: رَجُلٌ كَفَرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ، أَوْ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانِهِ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ\"، فَوَاللَّهِ مَا زَنَيْتُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ، قَطُّ، وَلَا تَمَنَّيْتُ بَدَلًا بِدِينِي مُنْذُ هَدَانِي اللَّهُ ﷿، وَلَا قَتَلْتُ نَفْسًا، فَبِمَ يَقْتُلُونِي؟.\n_________\n(^١) عند النسائي من طريق محمد بن عيسى الطباع عطف عبد الله بن عامر بن ربيعة على أبي أمامة وأعله البزار والدارقطني وإليك قوليهما:\nقال البزار: هكذا رواه جماعة عن حماد بن زيد بهذا الإسناد، إلا محمد بن عيسى بن الطباع، فرواه عن حماد، عن يحيى، عن أبي أمامة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عثمان، عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في «علله» (٣/ ٦٠) وهم محمد بن عيسى في الجمع بينه، وبين أبي أمامة في هذا الحديث.\nتنبيه: وهذا من العطف المؤثر فرواية أبي أمامة مرفوعة ورواية عبد الله بن عامر موقوفة.","vol":"5","page":376},{"text":"- وتابع حماد بن زيد على الرفع حماد بن سلمة كما ذكره الترمذي في «سننه» و«علله» عن البخاري مسندًا. بينما خالف أبو حاتم الرازي في «علله» فذكره موقوفًا ورجحه وقال: ولم يتابع على رفعه حماد بن زيد.\nووافق القطان وغير واحد حماد بن سلمة على الوقف كما نقل ذلك الترمذي في «سننه» والحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٧/ ٢٤٥).\nووافقهم في الوقف الليث بن سعد إلا أنه قال: عن يحيى عن عبد الله بن عامر عن عثمان موقوفًا أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠٨٢) وعبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد ضعيف.\nوله طرق عن عثمان ﵁ لا تخلو من مقال منها:\nما أخرجه البزار في «مسنده» (٣٤٦) من طريق مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن عثمان ﵄ مرفوعًا ومطر ضعيف.\nومنها ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠/ ١٦٧) عن ابن جريج عن عمر بن عبد الله بن عروة عن عثمان ﵁ قوله. وعمر مقبول.\nومنها ما أخرجه عبد الرزاق أيضًا ومن طريقه النسائي في «السنن الكبرى» (٣٥٠٧) عن ابن جريج عن أبي النضر سالم بن أبي أمية عن بسر بن سعيد عن عثمان مرفوعًا ولم يسمع منه.\n• وثم طرق أخرى\nوإليك أقوال العلماء ﵏:\nقال الإمام الشافعي ﵀ «اختلاف الحديث» (٨/ ٦٤٣): وهذا حديث لا يشك أهل العلم بالحديث في ثبوته عن النبي ﷺ.","vol":"5","page":377},{"text":"وأجاب أبو حاتم في «علل الحديث» (٤/ ١٨٥) ابنه قائلًا: لا أعلمُ أَحَدًا يُتَابِعُ حمَّادَ بنَ زيد على رفعه. قلتُ: فالموقوفُ عندك أشبهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nوقال الترمذي: «العلل الكبير» (ص: ٣٢٢): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مِثْلَهُ وَرَفَعَهُ.\nقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا بِهِ دَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ.\nقَالَ مُحَمَّدٌ: وَحَدِيثُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُثْمَانَ قَوْلُهُ\nوَحَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَرْفُوعٌ.\nقَالَ مُحَمَّدٌ: رَوَى الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ.\nقَالَ أَبُو عِيسَى: وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ مَرْفُوعًا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَمَّا الْآخَرُونَ فَرَوَوْا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مَوْقُوفًا\nوقال في «سنن الترمذي» (٤/ ٣٠): ورواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، فرفعه، وروى يحيى بن سعيد القطان، وغير واحد، عن يحيى بن سعيد هذا الحديث، فأوقفوه ولم يرفعوه، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان، عن النبي ﷺ مرفوعا.\nوقال الدارقطني في «علله» (٣/ ٦٠): يرويه حماد بن زيد، واختلف عنه؛\nفرواه محمد بن عيسى الطباع أبو جعفر، عن حماد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عثمان، عن النبي ﷺ.","vol":"5","page":378},{"text":"وغيره يرويه، عن حماد، عن يحيى، عن أبي أمامة بن سهل وحده، عن عثمان.\nوحديث عبد الله بن عامر بن ربيعة هو حديث آخر موقوف على عثمان، وهم محمد بن عيسى في الجمع بينه، وبين أبي أمامة في هذا الحديث.\nوللقدر المرفوع شاهد من حديث ابن مسعود ﵁ أخرجه البخاري (٦٨٧٨) ومسلم (١٦٧٦).\n• الخلاصة: إسناده صحيح واختلف في رفعه ووقفه بينما كتب شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني بتاريخ ٥ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٧/ ٢٠٢١ م: يصح لشواهده. ا هـ.","vol":"5","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-894>مبايعته ﷺ عن عثمان ﵁ </span>-\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٤٠٠٧) - حَدثنا أَبُو زُرْعَةَ، قَالَ: حَدثنا الحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدثنا الحَكَمُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِبَيْعَةِ الرِّضْوَانِ كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ: فَبَايَعَ النَّاسَ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِنَّ عُثْمَانَ فِي حَاجَةِ اللهِ وَحَاجَةِ رَسُولِهِ. فَضَرَبَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، فَكَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِعُثْمَانَ خَيْرًا مِنْ أَيْدِيهِمْ لأَنْفُسِهِمْ.\nوتابع أبا زرعة جماعة - محمد بن إسماعيل كما في «الأوسط» (٦٥٣٩) وزهير بن محمد كما عند البزار (٧٢٨) وإسماعيل بن عبد الله كما في «فضائل الخلفاء» رقم (٤٩) والعباس بن محمد كما في «الإمامة» لأبي نعيم (١٠٣).\n• والخلاصة: أن في سنده الحكم بن عبد الملك ضعيف جدًّا وله شاهد في البخاري رقم (٣٦٩٨) من طريق عثمان بن موهب قال جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ حَجَّ البَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ القَوْمُ؟ فَقَالُوا هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ، قَالَ: فَمَنِ الشَّيْخُ فِيهِمْ؟ قَالُوا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: يَا ابْنَ عُمَرَ، إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ فَحَدِّثْنِي، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: تَعْلَمُ أَنَّهُ تَغَيَّبَ عَنْ بَدْرٍ وَلَمْ يَشْهَدْ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: تَعْلَمُ أَنَّهُ تَغَيَّبَ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: ابْنُ عُمَرَ: تَعَالَ أُبَيِّنْ لَكَ، أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ، فَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ، وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ","vol":"5","page":380},{"text":"رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، وَسَهْمَهُ» وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، فَلَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ لَبَعَثَهُ مَكَانَهُ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عُثْمَانَ وَكَانَتْ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ اليُمْنَى: «هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ». فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ، فَقَالَ: «هَذِهِ لِعُثْمَانَ» فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ اذْهَبْ بِهَا الآنَ مَعَكَ.\nأفاده الباحث/ أحمد بن علي مع شيخنا بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م.\nوفي «مناقب العشرة لمحب الدين الطبري» (٣/ ٢٣) عن عثمان قال: كانت بيعة الرضوان فيَّ وضرب لي رسول الله ﷺ بشماله على يمينه، وشمال رسول الله ﷺ خير من يميني، قال القوم في حديثهم: بينا رسول الله ﷺ إذ قيل: هذا عثمان قد جاء، فقطع رسول الله ﷺ البيعة. خرجه خيثمة بن سليمان في فضائل عثمان. ولم يقف الباحث على سنده.\n\n• تنبيه: ثمت أحاديث في فضائل عثمان منها حديث عائشة عند مسلم (٢٤٠١) فيه سنده محمد بن أبي حرملة وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات وكلام الزهري عند أحمد (٢٥٣٣٩) يطعن في سياق روايته وانظر كلام البيهقي والطبري وابن عبد البر وابن رجب أفاده الباحث/ محمد بن حسن مع شيخنا.","vol":"5","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-895>فضائل علي ﵁ </span>-\n• قال تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [المائدة: ٥٥]\nوورد في أثر ابن عباس ﵁ أنه تَصَدَّقَ بخاتمه وهو راكع في الصلاة وسنده منقطع (^١)؛ ذَكَره ابن كَثير في «تفسيره» (٢/ ٨٩).\nوورد عن سلمة بن كُهَيْل، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٦٥٥١) والطبري (١٢٢١١).\nوورد عن محمد بن علي الباقر، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢٢١١).\nوورد عن السُّدي، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٦٥٤٨) والطبري (١٢٢١٠).\nوورد عن عُتبة بن أبي الحَكَم، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦٥٤٦) وأيوب بن سعيد ضعيف.\nوورد عن مجاهد، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢٢١٤) وغالب بن عُبيد الله قال فيه ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.\n١ - وقال شيخ الإسلام: موضوع باتفاق أهل العلم.\n٢ - وقال البغوي: هذا موضوع على علي ﵁.\n_________\n(^١) لأن الراوي عن ابن عباس ﵄ الضحاك بن مزاحم ولم يسمع منه.","vol":"5","page":382},{"text":"٣ - ضَعَّف ابن كَثير أسانيده.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد شرموخ، بتاريخ (٢٧) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٢١/ ٢٠٢١ م): في كل طرقه مقال، هل تُحسَّن بالمجموع أم لا؟","vol":"5","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-896>أخبار في فضائل علي ﵁ </span>-\n١ - قال الإمام مسلم رقم (٢٤٠٤) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟ فَقَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ لَهُ، خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ: «ادْعُوا لِي عَلِيًّا» فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ، فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ، فَفَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦١] دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي»\nوتابع حاتم بن إسماعيل على ذكر الزيادة أبو بكر الحنفي أخرجه البزار (١١٢٠) والحاكم (٤٥٤٧).\nوتابعهما علي بن ثابت الجزري كما في «جزء ابن عرفة» (٤٩) لكن لم يذكر الزيادة.\nوخالف بكيرا سعيدُ بنُ المسيب في وجه فلم يذكرها أخرجه مسلم.","vol":"5","page":384},{"text":"وخالف عامرا جماعة:\n١ - إبراهيم بن سعد أخرجه البخاري (٣٧٠٦) ومسلم.\n٢ - مصعب بن سعد أخرجه البخاري (٤٤١٦) ومسلم.\n٣ - عائشة بنت سعد أخرجه أحمد (١٤٦٣).\n٤ - سعيد بن المسيب أخرجه أحمد (١٤٩٠).\n٥ - حمزة بن عبد الله عن أبيه أخرجه أحمد (١٦٠٠) ووالد حمزة مجهول.\n٦ - عبد الرحمن بن سابط أخرجه النسائي (الكبرى) (٨٣٤٣) وعبد الرحمن لم يسمع من سعد.\n• الخلاصة: انتهى الباحث/ أحمد النمر (^١) إلى ضعف الزيادة بينما كتب شيخنا معه بتاريخ ١١ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٢١/ ٦/ ٢٠٢١ م: هل للحديث شواهد؟ هل استثني ما أخرجه مسلم؟.\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٠٨) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ،\n_________\n(^١) يقول الباحث إن من منهجه أنه لا يتعرض للزيادة في الصحيحين إلا لحاجة راجحة كالدفاع عن صحابي كهذه؛ لأن عرض معاوية بن أبي سفيان ﵄ أولى من تضعيف زيادة في مسلم.","vol":"5","page":385},{"text":"قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: \" أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ \" فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن حسن الشرقاوي: الكلام في يَزِيد بن حَيَّانَ روى عنه أربعه ووثقه النسائي ويعقوب بن سفيان (^١) وأخرج له مسلم ولم يجرحه أحد وخبره مصحوب بقصة فيقبل.\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٩٤٥) - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَتَغَيَّرُ فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ\n_________\n(^١) وفي «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٨٩) يزيد كوفي ثقة. أفاده محمد بن خليل.","vol":"5","page":386},{"text":"أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»\nوتابع الحكم عدي بن ثابت أخرجه البزار (٤٣٥٣) وإسناد أحمد صحيح.\nورد الخبر عن جمع من الصحابة﴾ منهم:\n١ - علي بن أبي طالب ﵁ من طرق كثيرة عنه أصحها ما أخرجه أحمد (٢٣١٠٧) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن علي ﵁. وانظر «العلل» (٣٧٥) للدارقطني.\n٢ - سعد بن أبي وقاص أخرجه ابن ماجه (١٢١) وغيره وسنده منقطع لأن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد قاله ابن معين انظر «جامع التحصيل» في ترجمة عبد الرحمن. وثم طرق أخرى فيها ضعف.\n٣ - زيد بن أرقم من طرق ضعيفة عنه وأقواها ما أخرجه البزار رقم (٤٢٩٨).\n٤ - عن جماعة فيهم أبو أيوب الأنصاري أخرجه أحمد (٢٣٥٦٣) ورجاله ثقات ما عدا حنش بن الحارث لا بأس به.\n٥ - أبو هريرة بأسانيد ضعيفة (^١) أخرجه البزار (٩٦٥٥) وغيره.\n٦ - البراء بن عازب أخرجه أحمد (١٨٤٧٩) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢١١٨) وفي سنده علي بن زيد ضعيف.\n_________\n(^١) في أحدها عكرمة بن إبراهيم ضعيف وفي الثاني السري هو ابن إسماعيل متروك. وفي الثالث داود الأودي ضعيف.","vol":"5","page":387},{"text":"٧ - ابن عمر أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٦٣) وفي سنده عمر بن شبيب ضعيف وكذلك عطية العوفي. وانظر «التاريخ الكبير» (١١٩١) من طريق سالم عمن سمع النبي ﷺ وقال فيه البخاري: في إسناده نظر.\n٨ - جابر بن عبد الله أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٧٢) وفي سنده عبد الله بن محمد بن عقيل إلى الضعف أقرب.\n٩ - مالك بن الحويرث أورده ابن عدي وفي سنده عمران بن أبان ضعيف وشيخه منكر الحديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر اللقاني بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م: أن هذا الخبر صحيح بلا ريب لشواهده.\nوانظر: كلام ابن الملقن في «البدر المنير» في تعقيبه على الحاكم وجعل الزيلعي في «نصب الراية» (١/ ٣٦٠) هذا الخبر مما تعددت طرقه ولا تزيده إلا ضعفا حيث قال: وكم من حديث كثرت رواته وتعدد تطرقه وهو حديث ضعيف وذكر هذا الخبر وغيره.\nونقل البخاري بسنده في «التاريخ الكبير» (٢٢٧٧) عن أَبي بَكر هو ابن عياش، سَمِعتُ أبا حَصِين؛ ما سَمِعنا هذا الحديث حتى جاء هذا مِنْ خُراسان، فَنَعَقَ به، يَعني أبا إِسحاق، يَعني: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ، فَعَلِيٌّ مَولَاهُ فاتبعه على ذلك ناس.\nوقال ابن تيمية في «منهاج السنة» (٧/ ٣١٩): أَمَّا قَوْلُهُ: \" «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» \" فَلَيْسَ هُوَ فِي الصِّحَاحِ لَكِنْ هُوَ مِمَّا رَوَاهُ الْعُلَمَاءُ، وَتَنَازَعَ النَّاسُ فِي صِحَّتِهِ فَنُقِلَ عَنِ الْبُخَارِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ، وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ","vol":"5","page":388},{"text":"بِالْحَدِيثِ أَنَّهُمْ طَعَنُوا فِيهِ وَضَعَّفُوهُ، وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ حَسَّنَهُ كَمَا حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَدْ صَنَّفَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ مُصَنَّفًا فِي جَمِيعِ طُرُقِهِ.\nوَقَالَ ابْنُ حَزْمٍ: الَّذِي صَحَّ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيٍّ فَهُوَ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: \" «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي» \"، وَقَوْلُهُ: \" «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» \" وَهَذِهِ صِفَةٌ وَاجِبَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَمُؤْمِنٍ وَفَاضِلٍ، وَعَهْدُهُ ﷺ أَنَّ عَلِيًّا \" «لَا يُحِبُّهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يَبْغُضُهُ إِلَّا مُنَافِقٌ» \"، وَقَدْ صَحَّ مِثْلُ هَذَا فِي الْأَنْصَارِ أَنَّهُمْ\" «لَا يَبْغُضُهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» \".\nقَالَ: \" وَأَمَّا \" «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» فَلَا يَصِحُّ مِنْ طَرِيقِ الثِّقَاتِ أَصْلًا .... إلخ.\nوتأمل ما أورده العلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (١٧٥٠).\n٤ - قال النسائي في «سننه» رقم (٨٤٢٢) - أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ: «أَيُسَبُّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيكُمْ؟» فَقُلْتُ: «سُبْحَانَ اللهِ أَوْ مَعَاذَ اللهِ» قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي» وتابع إسرائل علي بن مسهر وبكير بن عثمان والأسناد إليهما ضعيف.\nخالفهم فطر بن خليفة فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢١١٣) والطبراني (٧٣٧).","vol":"5","page":389},{"text":"وتابعه متابعة قاصرة عن أبي عبد الله الجدلي السدي أخرجه أبو يعلى (٧٠١٣).\nوتابعهما على الوقف عبد الرحمن بن أخي زيد بن أرقم أخرجه الآجري (١٥٣٦) والطبراني في «الأوسط» (٩٣٦٤) بسند فيه أكثر من ضعيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن شعبان بتاريخ الخميس ١٢ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ١/ ٧/ ٢٠٢١ م: فيما يبدو أن الوقف أصح للآتي ذكره:\n١ - لم يختلف على السدي في الوقف بينما اختلف على أبي إسحاق رفعا ووقفا.\n٢ - متابعة فطر لرواية السدي.\n٣ - وكان ينبغي مراجعة كتب العلل.\n٥ - قال البخاري رقم (٤٣٥٠): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا إِلَى خَالِدٍ لِيَقْبِضَ الخُمُسَ، وَكُنْتُ أُبْغِضُ عَلِيًّا وَقَدِ اغْتَسَلَ، فَقُلْتُ لِخَالِدٍ: أَلَا تَرَى إِلَى هَذَا؟ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «لَا تُبْغِضْهُ فَإِنَّ لَهُ فِي الخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أسامة بن شديد، بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أن رواية الصحيح ليس","vol":"5","page":390},{"text":"فيها أن خالدًا أبغض عليًّا ﵄، بخلاف ما زِيد على أصل الحديث عند أحمد مِنْ بغض خالد لعلي ﵄.\nثم ناقشه الباحث بتاريخ ١٥ جمادى الأولى ١٤٤٣ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م مع بيان الاختلاف على ابن منجوف في من المحرض هل خالد أو بريدة ﵄.","vol":"5","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-897>فضائل طلحة بن عبيد الله ﵁ </span>-\n• أحد العشرة المبشرين بالجنة وعَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ الَّتِي وَقَى بِهَا النَّبِيَّ ﷺ قَدْ شَلَّتْ» (^١).\n• تنبيه: ورد عن طلحة بن عبيد الله ﵁ أمور منها:\n١ - اعتذاره لعثمان ﵄ «فلما كان يوم العيد صلى علي ﵁ بالناس، فمال الناس إليه وتركوا طلحة، فجاء طلحة إلى عثمان ﵁ يعتذر، فقال عثمان: الآن يا ابن الحضرمية!! ألبت الناس علي حتى إذا غلبك علي على الامر، وفاتك ما أردت جئت تعتذر، لا قبل الله منك» وفي سنده أبو عمرو الزهري متروك (^٢).\n٢ - أنه كان يؤلب على عثمان ﵁ .... من مرسل قتادة (^٣).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد بتاريخ ٢١/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١/ ٢٠٢٢ م: إلى أن ثمت أحاديث\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٧٢٤).\nتنبيه: قال أبو عمر بن عبد البر: لا تختلف العلماء الثقات فى أن مروان قتل طلحة.\n(^٢) أخرج ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٤/ ١١٩٨).\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٤٠٥١١) - حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: أَخَذَ عَلِيٌّ بِيَدِ الأَشْتَرِ، ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِ حَتَّى أَتَى طَلْحَةَ، فَقَالَ: يا طلحة، إِنَّ هَؤُلَاءِ، يَعْنِي: أَهْلَ مِصْرَ، يَسْمَعُونَ مِنْك وَيُطِيعُونَك، فَانْهَهُمْ عَنْ قَتْلِ عُثْمَانَ، فَقَالَ: مَا أَسْتَطِيعُ دَفْعَ دَمٍ أَرَادَ اللهُ إهْرَاقَهُ، فَأَخَذَ عَلِيٌّ بِيَدِ الأَشْتَرِ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ يَقُولُ: بِئْسَ مَا ظَنَّ ابْنُ الْحَضْرَمِيَّةِ أَنْ يَقْتُلَ ابْنَ عَمِّي وَيَغْلِبَنِي عَلَى مُلْكِي بِئْسَ مَا رَأَى.","vol":"5","page":392},{"text":"وردت في ذم طلحة بن عبيد الله وأنه بعد موت عثمان ﵄ طفق يطالب بدمه .. وهذا من وضع الشيعة.","vol":"5","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-898>فضائل سعد بن أبي وقاص ﵁ </span>-\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٣٧٥٢) - حَدثنا أَبُو كُرَيْبٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، قَالَا: حَدثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، قَالَ: أَقْبَلَ سَعدٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَذَا خَالِي، فَلْيُرِنِي امْرُؤٌ خَالَهُ (^١). تابع أبا كريب وأبا سعيد الجماعة -أبو مسعود وسعيد بن سليمان الواسطي وبشر بن خالد والعباس بن الحسن وحيدرة بن إبراهيم -.\nوخالفهم علي بن سعيد الكندي فأبدل مجالدًا بإسماعيل بن أبي خالد أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٦١١٣) وواية الجماعة أرجح ومما يؤيد ذلك متابعة القطان كما عند أحمد في «فضائل الصحابة» (١٣١٢) وعلي بن مسهر كما في «مسند أبي يعلى» (٢١٠١) لأبي أسامة بذكر مجالد.\nوتوبع عامر الشعبي من ماعز التميمي لكن في الإسناد إليه عبد الوهاب بن الضحاك متهم بالوضع.\n• الخلاصة: مدار الخبر على الأصح على مجالد بن سعيد وهو ضعيف وكتب شيخنا مع الباحث مصطفى أبي حازم المحلاوي (^٢): الخبر معلول.\n_________\n(^١) سببه أن أمه ﷺ آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وسعد هو ابن مالك بن وهيب أخي وهب ابني عبد مناف. كما في «التوضيح» (٢/ ٦٣٧) لابن الملقن.\n(^٢) ولد بقرية عزبة حَمَد بالمحلة الكبرى بتاريخ ١/ ١/ ١٩٨٦ م حاصل على كلية تربية شعبة الدراسات الإسلامية. يعرض أحاديث متفرقة.","vol":"5","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-899>غيرة سعد بن عبادة ﵁ </span>-\n• قال الإمام مسلم رقم (١٤٩٩) واللفظ له حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ وَرَّادٍ، كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عَنْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ، فَوَاللهِ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي، مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا، وَمَا بَطَنَ، وَلَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ اللهُ الْمُرْسَلِينَ، مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللهُ الْجَنَّةَ»\nوأخرجه البخاري (٧٤١٦) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ به.\nوتابع أبا عوانة زائدة أخرجه مسلم (١٤٩٩) (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٤٤٩ (وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امرأته رجلا فتحقق الأمر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الإقدام وقالوا يقتص منه إلا أن يأتي ببينة الزنا أو على المقتول بالاعتراف أو يعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط أن يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لأنه ليس له أن يقيم الحد بغير إذن الإمام وقال بعض السلف بل لا يقتل أصلا ويعزر فيما فعله إذا ظهرت أمارات صدقه وشرط أحمد وإسحاق ومن تبعهما أن يأتي بشاهدين أنه قتله بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من المالكية لكن زاد أن يكون المقتول قد أحصن قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر على ما قال يؤيد قولهم كذا قال والله أعلم.","vol":"5","page":395},{"text":"قال ابن حجر في في «فتح الباري» (٩/ ٤٤٩ (وذلك كله قبل أن ينزل اللعان ا هـ.\nوقال الإمام مسلم رقم (١٤٩٨) وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا، أَؤُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ قَالَ: «نَعَمْ».\nوتابع مالكا عبد العزيز الداروردي وسليمان بن بلال وزادا أخرجه مسلم كذلك بلفظ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَجِدُ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا»، قَالَ سَعْدٌ: بَلَى، وَالَّذِي أَكْرَمَكَ بِالْحَقِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اسْمَعُوا إِلَى مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ»\nوقال عبد الرزاق في «مصنفه» (١٩٠٠٢) - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَالثَّورِيِّ، قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحيَى بن سَعيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ المُسَيَّبِ يَقُولُ: إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُدْعَى جُبَيرًا، وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَقَتَلَهُ، وَأَنَّ مُعَاوِيَةَ أَشْكَلَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ فِيهِ، فَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، أَنْ يَسْأَلَ لَهُ عَلِيًّا عَنْ ذَلِكَ، فَسَأَلَ عَلِيًّا؟ فَقَالَ: مَا هَذَا بِبِلَادِنَا؟ لَتُخْبِرَنِّي، فَقَالَ: إِنَّهُ كَتَبَ إِلَيَّ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ، فَقَالَ: أَنَا أَبو حَسَنٍ الْقَرْمُ (^١) يُدْفَعُ بِرُمَّتِهِ، إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ.\n_________\n(^١) أي: المقدم في الفهم. وفيه تزكية.","vol":"5","page":396},{"text":"قال الإمام الشافعي عقبه في «الأم» (٧/ ٣٤٦): وبهذا كله نأخذ ولا أحفظ عن أحد قبلنا من أهل العلم فيه مخالفا.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ٣٤٨): ولا خلاف علمته بين العلماء فيمن قتل رجلا ثم ادعى أنه إنما قتله لأنه وجده مع امرأته بين فخذيها ونحو ذلك من وجوه زناه بها ولم يعلم ما ذكر عنه إلا بدعواه أنه لا يقبل منه ما ادعاه وأنه يقتل به إلا أن يأتي بأربعة شهداء يشهدون أنهم رأوا وطئه لها وإيلاجه فيها ويكون مع ذلك محصنا مسلما بالغا أو من يحل دمه بذلك (فإن جاء بشهداء يشهدون له بذلك نجا وإلا قتل وهذا أمر واضح لو لم يجيء به الخبر لأوجبه النظر لأن الله حرم دماء المسلمين تحريما مطلقا فمن ثبت عليه أنه قتل مسلما فادعى أن المسلم قد كان يجب قتله لم يقبل منه رفعه القصاص عن نفسه حتى يتبين ما ذكر وهكذا كل من لزمه حق لآدمي لم يقبل قوله في المخرج منه إلا ببينة تشهد له بذلك)\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن ربيع بتاريخ السبت ٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ١١/ ٢٠٢١ م: إلى ما نقله العلماء من إجماع وثم آثار أخرى عن عمر ﵁ بإهداره دم المعتدى منها «يا أمير المؤمنين، إن هذا قتل صاحبنا. فقال له عمر: ما يقولون؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إني ضربت فخذي امرأتي، فإن كان بينهما أحد فقد قتلته.\nفقال عمر: ما يقول؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، إنه ضرب بالسيف، فوقع في وسط الرجل وفخذي المرأة.\nفأخذ عمر سيفه فهزه، ثم دفعه إليه، وقال: إن عادوا فعد» وإسناده ضعيف.","vol":"5","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-900>فضائل ابن مسعود ﵁ </span>-\n• قال الإمام مسلم رقم (٢١٦٩) حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ يُرْفَعَ الْحِجَابُ، وَأَنْ تَسْتَمِعَ سِوَادِي، حَتَّى أَنْهَاكَ».\nوتابع عبد الواحد بن زياد جماعة:\n١ - عبد الله بن إدريس أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٢٢٥) وعنه مسلم ومن طريقه ابن ماجه رقم (١٣٩).\n٢ - زائدة بن قدامة (^١) أخرجه أحمد (٣٨٣٣) وأبو يعلى (٥٣٥٦).\n٣ - حفص بن غياث أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٩٣٢) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٥٨٥).\n٤ - محمد بن فضيل ذكره الدارقطني في «علله» (٨٢٤).\n_________\n(^١) وقال الإمام أحمد تارة رقم (٣٨٣٤) - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ: سَمِعْتُهُمْ يَذْكُرُونَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَكْشِفَ السِّتْرَ».\nوتابع الإمام أحمد على هذا محمد بن النضر وهو مجهول أخرجه الطبراني في «الكبير» (٨٤٥٠).","vol":"5","page":398},{"text":"٥ - جرير بن عبد الحميد في وجه كما ذكره الدارقطني في «التتبع» رقم (١٠٠).\nوخالفهم سفيان الثوري في الأشهر عنه (^١) فأسقط عبد الرحمن بن يزيد هكذا قال ابن مهدي كما عند أحمد (٣٧٣٢) ووكيع كما عند أحمد (٣٦٨٤). وخالفهما أبو عاصم النبيل فقال عن الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن زيد عن رجل من النخع به أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٥٨٤) ورواية ابن مهدي ووكيع أرجح.\nوتابع الثوري جرير في وجه ذكره الدارقطني في «العلل» (٨٢٤) وقال: والصواب قول من قال عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله.\nوقال في «التتبع» رقم (١٠٠): والحكم أن يكون القول قول من زاد لأنهم خمسة ثقات.\n• الخلاصة: أن سند الجماعة بزيادة الواسطة أصح وأخرجه مسلم وصوبه الدارقطني وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن حسن الكدواني بتاريخ الخميس ١٦ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٩/ ٢٠٢١ م: احكم على السند وعلق في الحاشية. ا هـ. لأنه في المناقشة يميل إلى ترجيح رواية الثوري لثقته ولقول الأعمش في أحد الطرق إلى زائدة (سَمِعْتُهُمْ يَذْكُرُونَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) وهي مرجوحة كما في الهامش.\n_________\n(^١) انظر أبي يعلى (٤٩٨٩، ٥٢٦٥).","vol":"5","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-901>فضائل سعد بن معاذ ﵁ </span>-.\n• قال البخاري رقم (٣٨٠٣) ومسلم (٢٤٦٦) واللفظ لمسلم من طريق الْأَعْمَش، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nوله شاهد من حديث ابن عمر وهو من مفاريد الإمام النسائي أخرجه رقم (٢٠٥٥) - أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ، وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً، ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ»\nوتابع ابن إدريس على الرفع داود العطار أخرجه البزار (١٣٩٢) وتابعهما عبد الله بن عبد الرحمن العدوي أخرجه البزار (١٣٩٣).\nوخالفهم عبدة بن سليمان كما عند ابن سعد (٢٢٨) وعبد الله بن نمير الهمداني كما عند هناد في «الزهد» (٣٥٨).\nوالظاهر أن الوجهين صحيحان بينما كتب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفشني بتاريخ الخميس ١٨ محرم ١٤٤٣ هـ. موافق ٢٦/ ٨/ ٢٠٢١ م: يبدوا أن المرسل أصح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٤٩١) - حَدَّثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِحُبِّ لِقَاءِ سَعْدٍ، قَالَ: إِنَّمَا","vol":"5","page":400},{"text":"يَعْنِي: السَّرِيرَ، قَالَ: تَفَسَّخَتْ أَعْوَادُهُ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَبْرَهُ فاحتُبِسَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا حَبَسَك؟ قَالَ: ضُمَّ سَعْدُ فِي الْقَبْرِ ضَمَّةً فَدَعَوْت اللهَ أَنْ يَكْشِفَ عَنْهُ.\nوتابع ابن فضيل أبو عوانة أخرجه المحاملي (٥٤) والشاهد المتعلق باهتزاز العرش موقوف في صدر هذا الطريق وقال أبو زرعة في «العلل» (٢٦٢٦) لابن أبي حاتم: قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ جَريرٌ، وابنُ فُضَيل، وغيرهم، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ، لا يَرْفَعُونَهُ.","vol":"5","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-902>شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٨٨٣) - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عَمَّهُ، حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ، فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَشْيَ، وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ، لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعَا هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ، وَإِلَّا بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ: «أَوَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟» قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بَلَى قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ» فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَالْأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: وَيْلَكَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقًّا. حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ. فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: «بِمَ تَشْهَدُ؟» فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ.","vol":"5","page":402},{"text":"تابع شعيبا محمد بن الوليد الزبيدي أخرجه النسائي (٤٦٤٧) ومحمد بن أبي عتيق أخرجه البيهقي في «السنن الصغرى» (٣٢٨٢) وعبيد الله بن أبي زياد أخرجه البيهقي في «الكبرى» (١٣٤٠٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ثبوته مع الباحث أحمد الصاوي بتاريخ ٢٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٣٠/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-903>فضائل معاوية ﵁ </span>- (ت/ ٦٠ هـ)\n• من أشهر فضائل معاوية بن أبي سفيان ﵄ أنه من كتبة الوحي ودعا له النبي ﷺ «اللهم علمه الكتاب» و«اللهم أجعله هاديًا مهديًا» (^١).\n- أخرج ابن أبي خيثمة في «التاريخ» رقم (١٧٩٣) - وأبو يعلى في «مسنده» (٦٤٨٠) حَدَّثَنَا مُصْعَب بن عَبْد الله، قال: حدثنا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى فِي الْمَنَامِ أنَّ وَلَدَ الْحَكَم يَرْتقون مِنْبَرَهُ وَيَنْزُونَ عَلَيْهِ فَأَصْبَحَ كَالْمَغِيظِ فَقَالَ: مَا بَالُ وَلَدِ الْحَكَم يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْو الْقِرَدَةِ؟ \" فَمَا اسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا ﷺ حَتَّى مَاتَ.\nوالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أخرج له مسلم من حديث المشاهير - كإسماعيل بن جعفر ومحمد بن جعفر وسفيان بن عيينة وروح بن القاسم وعبد العزيز بن محمد الداروردي - دون الشواذ. وقال فيه الترمذى: هو ثقة عند أهل الحديث. وقال أبو أحمد بن عدى: وللعلاء نسخ عن أبيه عن أبى هريرة يرويها عنه الثقات وما أرى به بأسا. وقد قال أبو حاتم: صالح، روى عنه الثقات، ولكنه أنكر من حديثه أشياء … وقال الخليلي: مدنى، مختلف فيه لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها، لحديثه \"إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا\".\n_________\n(^١) وانظر: «الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان» (ص: ١) لمحمد المختار الشنقيطي.","vol":"5","page":404},{"text":"وأعله ابن الجوزي في «العلل المتناهية» رقم (١١٦٩) به وبعلي بن زيد بن جدعان.\n• الخلاصة: قال شيخنا للباحث أسامة شديد بتاريخ محرم ١٤٤٢ موافق ٨/ ٢٠٢١ م: احكم على السند ثم كَتَبَ يمكن حملُه على أمراء السوءِ من بني أميةَ فقد كان فيهم من ليس على الجادةِ.\nوليسوا هم الصحابة ومعاويةُ ﵁ غيرُ بني الحكمِ.\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤١٠٨) - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: \"دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَسْوَاتُهَا تَنْطُفُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ، فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، فَقَالَتْ: الحَقْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ، فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى ذَهَبَ، فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ قَالَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الأَمْرِ فَلْيُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ، فَلَنَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ، قَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ: فَهَلَّا أَجَبْتَهُ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَحَلَلْتُ حُبْوَتِي، وَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ: أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْكَ مَنْ قَاتَلَكَ وَأَبَاكَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَخَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الجَمْعِ، وَتَسْفِكُ الدَّمَ، وَيُحْمَلُ عَنِّي غَيْرُ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ مَا أَعَدَّ اللَّهُ فِي الجِنَانِ، قَالَ حَبِيبٌ: حُفِظْتَ وَعُصِمْتَ \" قَالَ مَحْمُودٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَنَوْسَاتُهَا.\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث/ أسامة بن شديد بتاريخ ربيع آخر ١٤٤٣ موافق ٨/ ١١/ ٢٠٢١ م إلى صحة الخبر.","vol":"5","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-904>مناقب البراء بن مالك</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٣٨٥٤) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ قال: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ قال: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قال: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَمْ مِنْ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لَا يُؤْبَهُ لَهُ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ مِنْهُمُ البَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ» وقال: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ».\nوتابع ثابتا وعليا مصعب بن سليم أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٣٥٠) وفي سنده سعيد بن محمد قال فيه ابن حجر: مقبول.\nوتابعما ابن شهاب أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٧٦) والحاكم في «مستدركه» (٥٢٧٤) وصحح إسناده. لكن في سنده سلامة بن روح فيه ضعف وطعن في سماعه من عقيل.\nوهذه الطرق الثلاثة بزياة (البراء بن مالك) وخالفهم أبو النضر وحفص بن عبيد فلم يذكرا هذه الزيادة وفي سند الأول ابن لهيعة ضعيف أخرجه أحمد (١٢٤٧٦) وفي سند الثاني أسامة بن زيد ضعيف أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٨٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الاثنين ٢٣ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى ضعف طرقه ولبعض فقرات الحديث شواهد منها:","vol":"5","page":406},{"text":"ما أخرجه البخاري (٤٩١٨) ومسلم (٢٨٥٣) عن حَارِثَةَ بْن وَهْبٍ الخُزَاعِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ: كُلُّ عُتُلٍّ، جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ».\nوفي مسلم رقم (٢٨٥٤) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بِالْأَبْوَابِ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ».","vol":"5","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-905>كم عمر ابن عباس عند وفاة النبي ﷺ </span>-\n• اختلفت الرويات على ستة أوجه ثلاثة منهن مدارها على سعيد بن جبير:\nالأول: عشر سنين أخرجه البخاري رقم (٥٠٣٥) - حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ المُفَصَّلَ هُوَ المُحْكَمُ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ، وَقَدْ قَرَأْتُ المُحْكَمَ» وتابع أبا عوانة شعبة وهشيم بن بشير في الأصح والأشهر عنه.\nالثاني: ختين أومختون أخرجه البخاري رقم (٦٢٩٩) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِثْلُ مَنْ أَنْتَ حِينَ قُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ؟ قَالَ: «أَنَا يَوْمَئِذٍ مَخْتُونٌ» قَالَ: وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ.\nوَقَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: «قُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا خَتِينٌ».\n_________\n(^١) هكذا عند البخاري معلقا ووصله في «التاريخ الأوسط» (٥٤٤).","vol":"5","page":408},{"text":"الثالث: خمسة عشر عامًا أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (^١) (٢٧٦٢) - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ، مَخْتُونٌ» وتابع شعبة سعيد بن أبي عروبة أخرجه الحاكم (٦٢٧٦) ورجاله ثقات.\nالرابع والخامس: اثنا عشرة أو بضع عشرة أخرجه البخاري في «التاريخ الأوسط» (٥٤٥) - حَدثنَا مُحَمَّد بن رَافع ثَنَا يحيى بْن آدم ثَنَا أَبُو بكر بْن عَيَّاش عَنْ الْأَعْمَش عَنْ زِيَاد عَنْ أبي الْعَالِيَة عَنْ بن عَبَّاس قَالَ قَرَأت الْمُحكم عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَنا بن اثْنَتَيْ عشرَة سنة.\nوخالف يحيى بن آدم في اللفظ أحمد بن يونس فقال: ابن بضع عشرة سنة أخرجه البخاري في «التاريخ الأوسط» (٥٤٣).\nومداره على أبي بكر بن عياش وتتأمل روايته عن الأعمش وإلا ظاهره الحسن.\nالسادس: ثلاث عشرة سنة أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣/ ٦٢٧) وإسناده ضعيف؛ لأن فيه شعبة مولى بن عباس وهو صدوق سيء الحفظ قاله ابن حجر. وخالد بن الهيثم ولم يقف له الباحث على موثق.\n• الخلاصة: روى الخبر عند سعيد بن جبير اثنان:\n١ - جعفر بن أبي وحشية بلفظ (عشر سنين).\n٢ - أبو إسحاق السبيعي بلفظ (ابن خمس عشرة) ورجح الإمام أحمد وأبو نعيم الأصبهاني والحاكم والخطيب البغدادي رواية أبي إسحاق وهي خارج\n_________\n(^١) وعنه أحمد (٣٥٤٣) وغيره.","vol":"5","page":409},{"text":"الصحيح بهذا اللفظ وإسنادها صحيح. وأما لفظ: (ختين) فقد علقها البخاري في الصحيح ووصلها خارجه كما سبق وضعفها الإمام أحمد كما في «سؤالات عبد الله» (١٧١٢) فقال: لم نزل نسمع أن هذا حديث واهٍ. ثم أورد البخاري الخلاف في «التاريخ الأوسط» ورجح رواية الزهري المتفق عليها من غير هذا الوجه أخرجها البخاري (٧٦) ومسلم (٥٠٤) عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ».\nوكتب شيخنا مع الباحث/ شعبان بن محمد بن عبد الله السويفي بتاريخ الأحد ١٢ صفر ١٤٤٣ هجرية موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م: لقول ابن عدي (^١) حدّث عن جعفر شعبة وهشيم بأحاديث غرائب رجحنا رواية أبي إسحاق.\n• فائدة: هذا الخبر يستدل به في سن البلوغ وكذالك في تبكير ابن عباس ﵁ في طلب العلم.\n_________\n(^١) قال ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١١٢): وجعفر بن إياس هو معروف بجعفر بن أبي وحشية، حدث عنه شُعبَة وهشيم وغيرهما، بأحاديث مشاهير وغرائب، وأرجو أنه لا بأس به.","vol":"5","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-906>فضائل أبي موسى</span>\n• قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٦٥٣٥) - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عِيَاضًا، يُحَدِّثُ عَنِ الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هُمْ قَوْمُ هَذَا».\nوتابع عبد الصمد الطيالسي في وجه كما في «تفسير الطبري» (١١١٥٥).\nوتابعهما أبو معمر القطيعي كما في «علل» الدارقطني (١٣٣٨).\nخالفهم الجمهور - الطيالسي في وجه ومحمد بن جعفر أخرجه الطبري (١٢١٨٨) وشبابه بن سوار ووهب بن جرير وسعيد بن عامر وعبد الله بن إدريس الأودي وحفص بن عمر الحوضي وبزبد بن هارون وعفان بن مسلم - فأرسلوه.\nورواية الجمهور بالإرسال أصح لكثرتهم ورجحه أبو حاتم كما في «العلل» (١٣٢٨).\nورواه إدريس الأودي وعنه ابنه عبد الله فوصله أخرجه البيهقي في «الدلائل» وتمام في «فوائده» (١١٠٨). والدارقطني في «علل» (١٣٢٨).\n\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح بتاريخ ٢٦ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١/ ١١/ ٢٠٢١ م: الخبر لا يثبت فيما أرى والله أعلم والأرسال أصح.","vol":"5","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-907>فضائل حارثة بن النعمان</span>\n• قال عبد الرزاق في «جامع معمر» رقم (٢٠١١٩) عن معمر عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نِمْتُ فَرَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَسَمِعْتُ صَوْتَ قَارِئٍ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَذَلِكَ الْبِرُّ، قَالَ: وَكَانَ أَبَرَّ النَّاسِ بِأُمِّهِ».\nوخالف عبد الرزاق ابن المبارك فأرسله كما في «البر والصلة» (٣٩) للمروزي.\nوالأظهر أن رواية جامع معمر مقدمة وقد تابع عبد الرزاق سفيان بن عيينة في الأكثر والأصح عنه بالوصل أخرجه أحمد (٢٣٥٥٣) وإسحاق في «مسنده» (٨٨٣) وغيرهما.\nوخالفهما -معمر في الأرجح عنه وابن عيينة في الصحيح عنه - يونس بن يزيد فأرسله أخرجه ابن وهب في «الجامع» (١٣٣) وروايتهما أرجح.\nوخالفهم محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة فقالا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (٢٤٦) والنسائي في «الكبرى» (٨١٧٧) وفي سنده ضعف.\nوخالفهما عقيل بن خالد فعطف أبا سلمة على سعيد بن المسيب وقال الدارقطني لا يصح ذكر أبي سلمة كما في «العلل» (٩/ ١٥٦).","vol":"5","page":412},{"text":"• والخلاصة: اختلف في سنده على الزهري وأصح الطرق طريقا معمر وسفيان بالوصل وكتب شيخنا مع الباحث/ صالح بن أحمد بتاريخ الخميس ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م على طريقي معمر وسفيان بالوصل: أظنها أرجح والله أعلم.","vol":"5","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-908>أفلحتَ يا سواد بن قارب</span>\n• قال البخاري رقم (٣٨٦٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ، أَنَّ سَالِمًا حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ لِشَيْءٍ قَطُّ يَقُولُ: (إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذَا) إِلَّا كَانَ كَمَا يَظُنُّ.\nبَيْنَمَا عُمَرُ جَالِسٌ، إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ جَمِيلٌ، فَقَالَ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي، أَوْ إِنَّ هَذَا عَلَى دِينِهِ فِي الجَاهِلِيَّةِ، أَوْ: لَقَدْ كَانَ كَاهِنَهُمْ.\nعَلَيَّ الرَّجُلَ، فَدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَاليَوْمِ، اسْتُقْبِلَ بِهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ.\nقَالَ: فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي.\nقَالَ: كُنْتُ كَاهِنَهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ.\nقَالَ: فَمَا أَعْجَبُ مَا جَاءَتْكَ بِهِ جِنِّيَّتُكَ؟\nقَالَ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا فِي السُّوقِ، جَاءَتْنِي أَعْرِفُ فِيهَا الفَزَعَ، فَقَالَتْ: أَلَمْ تَرَ الجِنَّ وَإِبْلَاسَهَا؟ وَيَأْسَهَا مِنْ بَعْدِ إِنْكَاسِهَا، وَلُحُوقَهَا بِالقِلَاصِ، وَأَحْلَاسِهَا؟\nقَالَ: عُمَرُ: صَدَقَ! بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ عِنْدَ آلِهَتِهِمْ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ بِعِجْلٍ فَذَبَحَهُ، فَصَرَخَ بِهِ صَارِخٌ، لَمْ أَسْمَعْ صَارِخًا قَطُّ أَشَدَّ صَوْتًا مِنْهُ، يَقُولُ: يَا جَلِيحْ، أَمْرٌ نَجِيحْ، رَجُلٌ فَصِيحْ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَوَثَبَ القَوْمُ، قُلْتُ: لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَعْلَمَ مَا وَرَاءَ هَذَا. ثُمَّ نَادَى: يَا جَلِيحْ، أَمْرٌ نَجِيحْ، رَجُلٌ فَصِيحْ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَقُمْتُ، فَمَا نَشِبْنَا أَنْ قِيلَ: هَذَا نَبِيٌّ.","vol":"5","page":414},{"text":"تابع يحيى بنَ سليمان - وفيه ضعف - الربيع بن سليمان ويحيى بن بُكير، أخرجهما البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٤٣).\nوتابع ابنَ عمر ابنُ مسكين - ولم يقف الباحث له على ترجمة - كما عند البيهقي في «الدلائل» (٢/ ١٢٤٦) … بينما عمر.\nوخالف ابنَ عمر وابنَ مسكين - البراءُ عن عمر مرفوعًا، بقصة إسلام سَوَاد، ومجيء جِنيته إليه في المنام ثلاثًا، تقول له في كل ليلة: قد بُعث رسول من لُؤَيّ بن غالب، فقم واعقل إن كنت تَعقل … وقال النبي ﷺ: «مرحبًا بك يا سواد، قد عَلِمنا ما جاء بك» فأَنْشَد سوادٌ شِعرًا في رسول الله، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه، وقال له: «أفلحتَ يا سواد». أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٤٨).\nورواه عبد الله بن كعب مولى عثمان مرسلًا، كما في «السيرة» لابن هشام.\nورواه محمد بن كعب القُرَظي وهو منقطع، وفي سنده عثمان بن عبد الرحمن، متروك. أخرجه أحمد (٦٥٥٨).\nورواه سعيد بن جُبير قال: أخبرني سواد بن قارب، كما عند البخاري في «التاريخ» (٥٣٩١) وغيره. وفي سنده الحَكَم بن يعلى، متروك.\nورواه أبو جعفر محمد بن علي الباقر مرسلًا، أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ» (١٠٥٠) وفي سنده سعيد بن عُبيد، ضَعَّفه أبو حاتم.\n•\n\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٤) جمادى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ١٢/ ٢٠٢١ م): على ما أوردتَه، فالسند يَثبت لكن على الوقف.","vol":"5","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-909>قصة مقتل مالك بن نويرة</span>\n• وردت لها عدة طرق ضعيفة أمثلها ما أخرجه خليفة بن خياط في (تاريخه» (ص: ١٠٥) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَخْبَرَهُ بِمَقْتَلِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ فَجَزِعَ مِنْ ذَلِكَ جَزَعًا شَدِيدًا فَكَتَبَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى خَالِدٍ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ هَلْ يَزِيدُ خَالِدٌ عَلَى أَنْ يَكُونَ تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ وَرَدَّ أَبُو بَكْر خَالِدًا وَوَدَى مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ وَرَدَّ السَّبْيَ وَالْمَالَ.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أسامة بن شديد بتاريخ ٢ محرم ١٤٤٢ موافق ١٠/ ٨/ ٢٠٢١ م. إلى ضعفها للكلام في روية ابن أبي ذئب في الزهري.\nوسئل أَحْمَد بْن حنبل عَنْهُ فوثّقه، ولم يرضه فِي الزُّهْرِيّ. كما في «تاريخ الإسلام» للذهبي (٤/ ٢٠٦).","vol":"5","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-910>منزلة ابن عمر ﵄ في الفقه</span>\n• عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ المُسْلِمِ، فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟» فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ البَوَادِي، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ، ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «هِيَ النَّخْلَةُ» (^١).\nوفي رواية: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَا يَتَكَلَّمَانِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ أَوْ أَقُولَ شَيْئًا، فَقَالَ عُمَرُ: لَأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا (^٢).\nوقال محمد بن سيرين: كان أَعْلَمُهم بالمناسك ابن عفان، وبعده ابن عُمَر (^٣).\nوقال ميمون بن مهران: ما رأيتُ أفقه من ابن عمر، ولا أعلم من ابن عباس ﵃ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦١)، ومسلم (٢٨١١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦١٤٤) ومسلم (٢٨١٢).\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢٩٥٢): أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا سُليم بن أخضر قال: حدثني ابن عون، عن محمد به. وسُليم بن أخضر ثقة، مِنْ أثبت الناس في عبد الله بن عون.\n(^٤) «إعلام الموقعين عن رب العالمين» (١/ ١٥).","vol":"5","page":417},{"text":"وقال ابن القيم: والدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبد الله بن عمر، وأصحاب عبد الله بن عباس؛ فعَلِم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة.\nفأما أهل المدينة، فعِلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر.\nوأما أهل مكة، فعِلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس.\nوأما أهل العراق، فعِلمهم عن أصحاب عبد الله بن مسعود (^١).\nوقال: والذين حفظتُ عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله ﷺ مِائة ونَيِّف وثلاثون نفسًا، ما بين رجل وامرأة، وكان المكثرون منهم سبعة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أُم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر.\nوقال أبو محمد بن حزم: ويمكن أن يُجْمَع من فتوى كل واحد منهم سِفر ضخم (^٢).\n_________\n(^١) «إعلام الموقعين عن رب العالمين» (١/ ١٧).\n(^٢) السابق (١/ ١٠).","vol":"5","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-911>صور من اجتهاد عبد الله بن عمر ﵄\nفي مطلق الائتساء</span>\n١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقْبَلَ يَوْمَ الفَتْحِ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ، عَلَى رَاحِلَتِهِ، مُرْدِفًا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، وَمَعَهُ عُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ مِنَ الحَجَبَةِ، حَتَّى أَنَاخَ فِي المَسْجِدِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِمِفْتَاحِ البَيْتِ، فَفَتَحَ وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَعَهُ أُسَامَةُ وَبِلَالٌ وَعُثْمَانُ، فَمَكَثَ فِيهَا نَهَارًا طَوِيلًا، ثُمَّ خَرَجَ. فَاسْتَبَقَ النَّاسُ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَ، فَوَجَدَ بِلَالًا وَرَاءَ البَابِ قَائِمًا، فَسَأَلَهُ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَأَشَارَ لَهُ إِلَى المَكَانِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ (^١). قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَنَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ: كَمْ صَلَّى مِنْ سَجْدَةٍ (^٢).\n٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ (^٣)، مَاشِيًا وَرَاكِبًا. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ يَفْعَلُهُ (^٤).\n_________\n(^١) فيه فضيلة ابن عمر ﵄ لشدة حرصه على تتبع آثار النبي ﷺ؛ ليَعمل بها. قاله ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٤٦٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩٨٨) ومسلم (١٣٢٩).\n(^٣) روى الحديث عن ابن عمر جماعة:\n١ - نافع ولم يَروِ لفظة «السبت» مرفوعة، إنما جاءت موقوفة في البخاري.\n٢ - عبد الله بن دينار، وعنه جماعة: الثوري ومالك ويحيى بن سعيد الأنصاري وسليمان بن بلال، لم يَذكروا لفظ «السبت» وخالفهم سفيان بن عيينة فتَفرَّد بذكر السبت. وتابعه عبد العزيز بن مسلم، وربما وهم.\n(^٤) أخرجه البخاري (١١٩٣) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄.\nوتابعه سفيان بن عيينة، واختُلف عنه:\nفرواه عنه زهير بن حرب وابن أبي عمر، كما عند مسلم (١٣٩٩) والحُميدي، في رقم «مسنده» (٦٧٣) بالموقوف مع المرفوع.\nوتابعهم على الرفع أبو نُعيم كما عند البخاري (٧٣٢٦) ووكيع وعبد الرحمن كما عند أحمد (٥٢١٨) وأيضًا سليمان بن بلال رقم (٥٤٠٣).\nوتابعهم متابعة قاصرة: مالك وإسماعيل بن جعفر كما عند مسلم (١٣٩٩)، والحسن بن صالح كما عند ابن حِبان (١٦٢٩) ثلاثتهم عن عبد الله بن دينار به، دون وجه الشاهد.\nوتابع عبد الله بن دينار نافع مولى بن عمر، وعنه عُبيد الله كما عند البخاري (١١٩٤) ومسلم (١٣٩٩) وأيوب أيضًا عند مسلم، وعبد الله بن نافع- وهو ضعيف - ومحمد بن عجلان في وجه عنه كما عند أحمد (٦٤٣٢) والوجه الآخَر أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٧٠٤) من طريقَي الليث بن سعد وأبي بكر بن عياش عن ابن عجلان، بالموقوف والمرفوع.","vol":"5","page":419},{"text":"٣ - عن مُوسَى بْن عُقْبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَتَحَرَّى أَمَاكِنَ مِنَ الطَّرِيقِ، فَيُصَلِّي فِيهَا، وَيُحَدِّثُ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يُصَلِّي فِيهَا، وَأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي فِي تِلْكَ الأَمْكِنَةِ» (^١). وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي\n_________\n(^١) ذَكَر البخاري المساجد التي في طرق المدينة، ولم يَذكر المساجد التي كانت بالمدينة؛ لأنه لم يقع له إسناد في ذلك على شرطه.\nوقد ذَكَر عمر بن شبة في «أخبار المدينة) المساجد والأماكن التي صلى فيها النبي ﷺ بالمدينة، مُستوعِبًا، وروى عن أبي غسان عن غير واحد من أهل العلم، أن كل مسجد بالمدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المُطابِقة، فقد صلى فيه النبي ﷺ؛ وذلك أن عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة - سأل الناسَ وهم يومئذٍ متوافرون عن ذلك، ثم بناها بالحجارة المنقوشة المُطابِقة. اهـ.\nوقد عَيَّن عمر بن شبة منها شيئًا كثيرًا، لكن أكثره في هذا الوقت قد اندثر، وبقي من المشهورة الآن مسجد قُباء، ومسجد الفَضِيخ. وهو شرقي مسجد قُباء، ومسجد بني قُريظة، ومَشْرُبة أُم إبراهيم وهي شمالي مسجد بني قُريظة، ومسجد بني ظَفَر شرقي البَقيع، ويُعْرَف بمسجد البغلة، ومسجد بني معاوية ويُعْرَف بمسجد الإجابة، ومسجد الفتح قريب من جبل سَلْع، ومسجد القِبلتين في بني سَلِمَة. انظر: «فتح الباري» (١/ ٥٧١) لابن حجر.","vol":"5","page":420},{"text":"تِلْكَ الأَمْكِنَةِ، وَسَأَلْتُ سَالِمًا، فَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا وَافَقَ نَافِعًا فِي الأَمْكِنَةِ كُلِّهَا، إِلَّا أَنَّهُمَا اخْتَلَفَا فِي مَسْجِدٍ بِشَرَفِ الرَّوْحَاءِ (^١).\n٤ - عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ يَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٨٣): حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، قال: حدثنا فُضيل بن سليمان قال: حدثنا موسى بن عقبة، به. ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه، ليس بالقوي. وقال يحيى بن مَعِين: ليس بثقة. وقال أبو زُرْعَة: لَيِّن الحديث، روى عنه علي بن المديني، وكان من المتشددين. وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يُحَدِّث عنه. قال صالح بن محمد جزرة: منكر الحديث، روى عن موسى بن عقبة مناكير. وقال أبو داود: ذهب فُضيل بن سليمان والسَّمْتي إلى موسى بن عقبة، فاستعارا منه كتابًا، فلم يَرُداه.","vol":"5","page":421},{"text":"بِجَمْعٍ، غَيْرَ أَنَّهُ يَمُرُّ بِالشِّعْبِ الَّذِي أَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَيَدْخُلُ، فَيَنْتَفِضُ (^١) وَيَتَوَضَّأُ، وَلَا يُصَلِّي حَتَّى يُصَلِّيَ بِجَمْعٍ (^٢).\nوهذا وإن كان صورته الإرسال، إلا أنه موصول من حديث أسامة ﵁ (^٣).\n٥ - سُئل ابن عمر ﵄ عن أشياء، فأجاب: وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَلْبَسُ النَّعْلَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا (^٤).\n٦ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مَقْعَدِ النَبِيّ ﷺ مِنَ المِنبَرِ، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى وَجْهِهِ (^٥).\n_________\n(^١) فيَنتفِض: بفاء وضاد معجمة، أي: يَستجمر. كما في «فتح الباري» (٣/ ٥٢٠) لابن حجر ﵀.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٦٦٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٣٩) ومسلم (١٢٨٠): عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ عَرَفَةَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ نَزَلَ فَبَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الوُضُوءَ فَقُلْتُ: الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: «الصَّلَاةُ أَمَامَكَ» فَرَكِبَ، فَلَمَّا جَاءَ المُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ العِشَاءُ فَصَلَّى، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا.\n(^٤) أخرجه البخاري (١٦٦) ومسلم (١١٨٧).\n(^٥) إسناده ضعيف: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٥٧٧): أَخبَرنا محمد بن إسماعيل بن أَبي فُدَيْك قال: أَخْبَرني ابن أَبي ذِئب، عن حمزة بن أَبي جعفر، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ، به. وحمزة مجهول.","vol":"5","page":422},{"text":"٧ - رُئِيَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَصُبُّ فِي مَوْضِعٍ مَاءً، فَيُسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ فَيَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَصُبُّ هَاهُنَا مَاءً (^١).\n٨ - عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ ﵄: «رَجَعْنَا مِنَ العَامِ المُقْبِلِ (^٢) فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ (^٣) عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بَايَعْنَا تَحْتَهَا، كَانَتْ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ» (^٤).\nوقال ابن وَضَّاح: وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يَكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي ﷺ ما عدا قبا وأحدًا (^٥).\nوقال الشاطبي: وَجَمِيعُ هَذَا ذَرِيعَةٌ لِئَلَّا يُتّخذ سُنَّةً مَا لَيْسَ بِسُنَّةٍ، أَوْ يُعَدّ مَشْرُوعًا ما ليس بمشروع. وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الْمَجِيءَ إِلَى بَيْتِ المَقْدِس خِيفَةَ\n_________\n(^١) ذَكَره الخَلَّال كما في «اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم» (٢/ ٢٧٢).\n(^٢) قوله: «المقبل» الذي بعد عام صلح الحُديبية.\n(^٣) قوله: (فما اجتمع منا اثنان) ما وافق منا رجلان أنها هي التي بايعنا تحتها، بل خفي مكانها علينا.\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٩٥٨).\nقال النووي ﵀: قالوا: سبب خفائها أن لا يُفتتن الناس بها لِما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك، فلو بَقِيَتْ ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الأعراب والجهال لها وعبادتهم إياها، فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى. انظر: «الكواكب الدراري» (١٢/ ١٩٨).\n(^٥) «البدع» (٢/ ٨٨) لابن وضاح.","vol":"5","page":423},{"text":"أَنْ يُتَّخذ ذَلِكَ سُنَّةً، وَكَانَ يَكْرَهُ مَجِيءَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، وَيَكْرَهُ مَجِيءَ قُباءَ خَوْفًا مِنْ ذَلِكَ، مَعَ مَا جاءَ فِي الآثَارِ مِنَ التَّرْغِيبِ فِيهِ (^١).\nوقال ابن تيمية: في الأمكنة التي قام أو أقام فيها الأنبياء والصالحون، أو عبدوا الله سبحانه، لكنهم لم يتخذوها مساجد.\nفالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين:\nأحدهما: النهي عن ذلك وكراهته، وأنه لا يُستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع، مِثل أن يكون النبي ﷺ قَصَدها للعبادة كما قَصَد الصلاة في مَقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة، وكما يَقصد المساجد للصلاة، ويَقصد الصف الأول، ونحو ذلك.\n\nوالقول الثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نُقِل عن ابن عمر أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي ﷺ، وإن كان النبي ﷺ قد سلكها اتفاقًا لا قصدًا (^٢).\n_________\n(^١) «الاعتصام» (٢/ ٢٤٩).\n(^٢) «اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم» (٢/ ٢٧١).\nوقال في «اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم» (٢/ ٢٧٨): وقد تنازع العلماء فيما إذا فَعَل فعلًا من المباحات لسبب، وفعلناه نحن تشبهًا به، مع انتفاء ذلك السبب، فمنهم مَنْ يَستحب ذلك، ومنهم مَنْ لا يستحبه، وعلى هذا يُخَرَّج فعل ابن عمر ﵄، بأن النبي ﷺ كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه لأنها كانت منزله، لم يَتحرَّ الصلاة فيها لمعنى في البقعة. فنظير هذا أن يصلي المسافر في منزله، وهذا سُنة.\nفأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقًا، فهذا لم يُنقل عن غير ابن عمر من الصحابة، بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار - يَذهبون من المدينة إلى مكة حجاجًا وعُمارًا ومسافرين، ولم يُنقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مُصلَّيات النبي ﷺ. ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبًّا لكانوا إليه أسبق؛ فإنهم أعلم بسُنته وأَتْبَع لها من غيرهم.","vol":"5","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-912>أثر في التبرك لا يصح عن ابن عمر ﵄ </span>-.\n• عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ، أَنه نَظَرَ إلى ابن عُمَر وضَعَ يده على مَقعَد النبي ﷺ مِنْ المِنبر، ثم وضَعَها على وجهه (^١).\n• الخلاصة: الأثر لا يصح؛ لجهالة حمزة بن أبي جعفر.\nوأما تقبيل الحجر الأسود فثبت به الخبر ففي البخاري (١٥٩٥) ومسلم (١٢٧٠) عَنْ عُمَرَ ﵁: أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ».\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٥٧٧): أَخبرَنا محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك قال: أَخبرَني ابن أبي ذئب، عن حمزة بن أبي جعفر، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ، به. وحمزة مجهول.","vol":"5","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-913>اجتهادات حُذيفة ﵁ </span>-\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٧٧٤٢): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: لَوْ سِرْتُ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلاَّ فَرْسَخٌ أَوْ فَرْسَخَانِ، مَا أَتَيْتُهُ. أَوْ: مَا أَحْبَبْتُ أَنْ آتِيَهُ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود بن شعبان الفيومي، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٣/ ٦/ ٢٠٢١ م): يُستأنس لفَهم هذا الخبر بأثر عمر الآتي (^١).\n\nقال ابن مفلح في «الآداب الشرعية» (٣/ ٤١٥): الإسناد صحيح، ولعله لم يبلغهما (^٢) الحديث في ذلك.\n_________\n(^١) قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٢٦٣): حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ سَعِيدٍ قَالَ: بَيْنَا عُمَرُ يَعْرِضُ إِبِلَ الصَّدَقَةِ إِذْ أَقْبَلَ رَاكِبَانِ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ؟ فَقَالَا: مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. فَعَلَاهُمَا عُمَرُ بِالدِّرَّةِ، وَقَالَ: حَجٌّ كَحَجِّ الْبَيْتِ؟!\nوتابع ابن عُيينة مَعْمَر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٩١٦٤).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سعيد: لم يَسمع من عمر.\nورواه عبد الله بن أبي الهُذيل: سمعتُ عمر: لا تُشَد الرحال إلا إلى البيت العتيق.\n(^٢) الأثر الآخَر عن أبي ذر ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٧٧٤١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَخِيهِ طَلِيقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: لأَنْ أُصَلِّيَ عَلَى رَمْلَةٍ حَمْرَاءَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ.\nرجاله ثقات، وحَكَم ابن مفلح بصحة سنده، لكن طَلِيق بن قيس من الثالثة، ولم يَنفِ أو يُثبِت أحدٌ السماع.","vol":"5","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-914>فضائل عمار ﵁ </span>-\n• قال البخاري رقم (٤٤٧): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُخْتَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ. فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ يُصْلِحُهُ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا، حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ المَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ، وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ» قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الفِتَنِ.\nوتابع عبدَ العزيز جماعة - عبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن زُرَيْع، ومحجوب بن الحسن، وخالد الطحان - على زيادة: «يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ ....».\nورواه أبو نضرة وهو أشهر بالرواية عن أبي سعيد من عكرمة، بدونها، أخرجه مسلم، رقم (٢٩١٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، أَنَّ","vol":"5","page":427},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِعَمَّارٍ، حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ، وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ، وَيَقُولُ: «بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ».\n• تنبيه: رواية عكرمة كلها في بناء المسجد، وغالب روايات أبي نَضْرة: «حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ».\nقال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٤٩٣): ذِكر حفر الخندق في هذا الحديث فيه نظر، والصواب بناء المسجد.\n• يدل على ذلك وجهان:\nأحدهما: أن حفر الخندق لم يكن فيه نقل لَبِن، إنما كان يَنقل التراب، وإنما يُنقَل اللَّبِن لبناء المسجد.\nوالثاني: أن حديث أُم سلمة قد رُوي بلفظ آخَر، أنها قالت: ما نَسِيتُ الغبار على صدر رسول الله ﷺ، وهو يقول: «اللهم إن الخير خير الآخرة، فاغفر للأنصار والمُهاجِرة» إذ جاء عمار فقال: «ويحك - أو: ويلك - يا بن سُمية، تقتلك الفئة الباغية».\nوأُم سلمة أين كانت من حفر الخندق؟! إنما كانت تُشاهِد بناء المسجد في المرة الثانية؛ لأن حجرتها كانت عند المسجد (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٤٢): قوله: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم …» الحديث، واعلم أن هذه الزيادة لم يَذكرها الحُميدي في الجمع، وقال: إن البخاري لم يَذكرها أصلًا. وكذا قال أبو مسعود، قال الحُميدي: ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحَذَفها عمدًا.\nقال: وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث.\nقلت: ويَظهر لي أن البخاري حَذَفها عمدًا، وذلك لنكتة خفية، وهي أن أبا سعيد الخُدري اعترف أنه لم يَسمع هذه الزيادة من النبي ﷺ، فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة.\nوالرواية التي بَيَّنَتْ ذلك ليست على شرط البخاري، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد، فذَكَر الحديث في بناء المسجد وحَمْلهم لبنة لبنة، وفيه: فقال أبو سعيد: فحدثني أصحابي، ولم أسمعه من رسول الله ﷺ أنه قال: «يا بن سُمية، تقتلك الفئة الباغية». اهـ.","vol":"5","page":428},{"text":"• الخلاصة: ذَكَر الباحث أن شيخنا انتهى معه إلى شذوذ «… يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ» (^١).\n_________\n(^١) تتمة الكلام: وقد اختُلف في حديث: «تَقتل عمارًا الفئة الباغية» فذَكَر الخَلَّال في كتاب «العلل»: ثنا إسماعيل الصَّفَّار: سمعتُ أبا أمية الطَّرَسوسي يقول: سمعتُ في حَلْقة أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين وأبي خيثمة والمُعيطي، ذكروا: «تَقتل عمارًا الفئة الباغية» فقالوا: ما هي حديث صحيح.\nقال الخَلَّال: وسمعتُ عبد الله بن إبراهيم يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: رُوي في عمار: «تقتله الفئة الباغية» ثمانية وعِشرون حديثًا، ليس فيها حديث صحيح.\nوهذا الإسناد غير معروف، وقد رُوي عن أحمد خلاف هذا:\nقال يعقوب بن شيبة في (مسند عمار) من «مسنده»: سمعتُ أحمد بن حنبل سُئل عن حديث النبي في عمار: «تقتلك الفئة الباغية» فقال أحمد: كما قال رسول الله، قتلته الفئة الباغية. وقال: في هذا غير حديث صحيح، عن النبي. وكَرِه أن يَتكلم في هذا بأكثر من هذا. وقال الحاكم في «تاريخ نَيسابور»: سمعتُ أبا عيسى محمد بن عيسى العارض - يقول: سمعتُ صالح بن محمد الحافظ - يعني: جَزَرة - يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين وعلي بن المديني يصححان حديث الحسن، عن أمه، عن أُم سَلَمة: «تَقتل عمارًا الفئة الباغية». وقد فَسَّر الحسن البصري الفئة الباغية بأهل الشام: معاوية وأصحابه.\nوقال أحمد: لا أتكلم في هذا، السكوت عنه أسلم.","vol":"5","page":429},{"text":"وأن الأمر سهل في التقييد بالخندق أو المسجد (^١).\n_________\n(^١) بتاريخ (٦) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (١٦/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"5","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-915>فضيلة لأسامة ﵁ </span>-\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧/ ٢٣٥) رقم (٣٢٩٧٢): حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذَرِيحٍ، عَنِ الْبَهِيِّ (^١)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: عَثَرَ أُسَامَةُ بِعَتَبَةِ الْبَابِ، فَشُجَّ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمِيطِي عَنْهُ الأَذَى» فَقَذَرْتُهُ، فَجَعَلَ يَمُصُّ الدَّمَ وَيَمُجُّهُ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ: «لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً، لَكَسَوْتُهُ وَحَلَّيْتُهُ حَتَّى أُنَفِّقَهُ».\nوشَريك القاضي ضعيف، وقد تابعه مُجالِد بن سعيد وهو ضعيف، لكن ليس فيه ذِكر مص الدم.\n_________\n(^١) هو عبد الله البَهِيّ أبو محمد، في درجة التابعين، ورَوَى عنه عدد-تسعة - كما في «التهذيب» ووثقه ابن سعد وابن حِبان.\nوقال البخاري: سَمِع عائشة. وقال ابن مهدي: يُنْكَر عليه (حدثتني عائشة).\nوسُئل أحمد: البهي سَمِع عائشة؟ فقال: ما أَرَى هذا شيئًا، إنما يَروي عن عروة.\nومما يؤيد نفي السماع أن الإمام مسلمًا أثبت واسطة في «صحيحه» رقم (٣٧٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ».\nوقال أبو حاتم: لا يُحتجّ بالبهي، وهو مضطرب الحديث.\nقلت (أبو أويس): فالظاهر لديَّ الانقطاع بين البهي وعائشة، وأن البهي يُقْبَل خبره إن سَلِم الاختلاف.","vol":"5","page":431},{"text":"وله مرسل حسن، أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٤/ ٥٧) رقم (٤٨٤٥): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو السَّفَرِ (^١) قالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ هُوَ وَعَائِشَةُ، وَأُسَامَةُ عِنْدَهُمْ، إِذْ نَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي وَجْهِ أُسَامَةَ، فَضَحِكَ، ثُمَّ قالَ رَسُولُ الله ﷺ: «لَو أَنَّ أُسَامَةَ جَارِيَةٌ، لَحَلَّيْتُهَا وَزَيَّنْتُهَا حَتَّى أُنَفِّقهَا».\nوصححه الشيخ ناصر الألباني في «الصحيحة» رقم (١٠١٩) وقال شيخنا في «الصحيح المسند من فضائل الصحابة» (ص/ ٣٥٥): صحيح لغيره.\n• قلت (أبو أويس): لكن قصة مص الدم ليست في المرسل ولا في طريق مُجالِد، وعليه فتحسين الخبر بالمرسل بدونها، وعندي في التحسين بهذا المرسل، وإن كان في الفضائل - نظر؛ لأن أبا السَّفَر في منزلة الزُّهْري، ومراسيل الزُّهْري ضعيفة.\n• الخلاصة: قَيَّد البحث … مع الباحث/ عاصم بن عبد الباقي الأُسواني، مع أخيه د/ محمد ياسين، ضمن بحث «الكلمات الحسان في شمائل مَنْ خُلُقه القرآن».\n_________\n(^١) هو سعيد بن يُحْمِد (ت/ ١١٢ - ١١٣).\nقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة فيما رَوَى وحَمَل.","vol":"5","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-916>فضائل سلمان ﵁ </span>-\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ، فَلَمَّا قَرَأَ: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣] قَالَ رَجُلٌ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ يَا رَسُولَ اللهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، قَالَ: وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: «لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ» (^١).\n٢ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٦/ ٢١٢) رقم (٦٠٤٠): حَدَّثَنَا مَسْعَدَةُ بْنُ سَعْدٍ الْعَطَّارُ الْمَكِّيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَّ الْخَنْدَقَ مِنْ أَحْمَرَ الْبَسْخَتَيْنِ طَرَفِ بَنِي حَارِثَةَ، عَامَ حِزْبِ الْأَحْزَابِ، حَتَّى بَلَغَ الْمَذَابِحَ، فَقَطَعَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا.\nفَاحْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ فِي سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ﵀، وَكَانَ رَجُلًا قَوِيًّا، فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: سَلْمَانُ مِنَّا! وَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: سَلْمَانُ مِنَّا! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٨٩٧) ومسلم (٢٥٤٦).","vol":"5","page":433},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، إلى أن علته كَثير بن عبد الله، وهو متروك (^١). بتاريخ الاثنين (٩) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) وللباحث بحثا في مرويات سلمان ﵁.","vol":"5","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-917>فضائل عمرو بن أخطب</span>\n• ورد له أكثر من خبر منها خبر رواه ثلاثة عن عمرو بن أخطب ﵁:\nالأول: عثمان بن نهيك بسبب الورود أخرجه أحمد رقم (٢٢٨٨٣) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ يَعْنِي ابْنَ شَقِيقٍ، حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نَهِيكٍ الْأَزْدِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَخْطَبَ قَالَ: اسْتَسْقَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَفِيهِ شَعْرَةٌ فَرَفَعْتُهَا، ثُمَّ نَاوَلْتُهُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ» قَالَ: فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً وَمَا فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ شَعَرَةٌ بَيْضَاءُ.\nوتابع علي بن الحسن جماعة -علي بن الحسن وعلي بن الحسين ويحيى بن الوضاح أبو تميلة وزيد بن حباب -.\nوظاهر هذا السند الحسن مع الاطلاع على كلام الإمام أحمد فيه.\nالثاني: عباء بن أحمر دون ذكر سبب الورود أخرجه أحمد رقم (٢٢٨٩٠) - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «مَسَحَ وَجْهَهُ وَدَعَا لَهُ بِالْجَمَالِ» وَأَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّهُ بَلَغَ بِضْعًا وَمِائَةَ سَنَةٍ أَسْوَدَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ إِلَّا نُبَذُ شَعَرٍ بِيضٌ فِي رَأْسِهِ. وتابع الضحاك حرمي بن عمارة أخرجه أحمد (٢٠٧٣٣) بلفظ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ادْنُ مِنِّي»، قَالَ: فَمَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِهِ، وَلِحْيَتِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ، وَأَدِمْ جَمَالَهُ»، قَالَ: «فَلَقَدْ بَلَغَ بِضْعًا، وَمِائَةَ سَنَةٍ وَمَا فِي رَأْسِهِ\nوَلِحْيَتِهِ بَيَاضٌ، إِلَّا نَبْذٌ يَسِيرٌ، وَلَقَدْ كَانَ مُنْبَسِطَ الْوَجْهِ، وَلَمْ يَنْقَبِضْ وَجْهُهُ حَتَّى مَاتَ».","vol":"5","page":435},{"text":"الثالث: أنس بن سيرين كذلك دون ذكر سبب الورود أخرجه أحمد (٢٢٨٨٥) عن حجاج بن نصير -وهو ضعيف وصرح بسماع أنس من عمرو بن أخطب - وابن حبان (٧١٧٠) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بِتُسْتَرَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ (^١)، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي زَيْدِ بْنِ أَخْطَبَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا لَهُ بِالْجَمَالِ» ورجاله ثقات وأنس بن سيرين عنعن في الروايات الثابتة عنه وطبقته مدركة لعمرو بن أخطب فقد توفي ابن سيرين سنة (١١٨ - ١٢٠) وولد في خلافة عثمان ﵁ وتولى الخلافة في المحرم عام أربع وعشرين. ولابن سيرين رواية في البخاري ومسلم عن ابن عمر وأنس مولاه وجندب في صحيح مسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الصاوي بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ٩/ ٢٠٢١ م: ينبغي أن يحرر وقت الوفاة قدر الاستطاعة وعلباء بن أحمد من أي طبقة (^٢).\n_________\n(^١) وتابعه الفضل بن الحباب كما عند ابن قانع في «معجمه» وعلي بن عبد العزيز كما عند الطبراني في «الدعاء» (١٩٣٤) وفيه: «أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، أَنَّ أَبَا زَيْدِ بْنَ أَخْطَبَ، ﵁ قَالَ: انْتَهَيْتُ» فلا يفهم من هذا الإرسال.\n(^٢) له خبر في «صحيح مسلم» فيه تصريح علباء بالسماع من عمرو بن أخطب هاكه رقم (٢٨٩٢) حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، قَالَ حَجَّاجٌ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، حَدَّثَنِي أَبُو زَيْدٍ يَعْنِي عَمْرَو بْنَ أَخْطَبَ، قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الْفَجْرَ، وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الظُّهْرُ، فَنَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ» فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا.","vol":"5","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-918>(غَيِّب وجهك عني)\nهل قالها النبي ﷺ لوحشي قبل أن يُسْلم أو بعده؟</span>\n• قال البخاري (٤٠٧٢): حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الفَضْلِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الخِيَارِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا حِمْصَ قَالَ لِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ: هَلْ لَكَ فِي وَحْشِيٍّ، نَسْأَلُهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَكَانَ وَحْشِيٌّ يَسْكُنُ حِمْصَ، فَسَأَلْنَا عَنْهُ، فَقِيلَ لَنَا: هُوَ ذَاكَ فِي ظِلِّ قَصْرِهِ، كَأَنَّهُ حَمِيتٌ.\nقَالَ: فَجِئْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَيْهِ بِيَسِيرٍ، فَسَلَّمْنَا فَرَدَّ السَّلَامَ.\nقَالَ: وَعُبَيْدُ اللَّهِ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ، مَا يَرَى وَحْشِيٌّ إِلَّا عَيْنَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: يَا وَحْشِيُّ، أَتَعْرِفُنِي؟\nقَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: لَا وَاللَّهِ، إِلَّا أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ الخِيَارِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: أُمُّ قِتَالٍ بِنْتُ أَبِي العِيصِ، فَوَلَدَتْ لَهُ غُلَامًا بِمَكَّةَ، فَكُنْتُ أَسْتَرْضِعُ لَهُ، فَحَمَلْتُ ذَلِكَ الغُلَامَ مَعَ أُمِّهِ فَنَاوَلْتُهَا إِيَّاهُ، فَلَكَأَنِّي نَظَرْتُ إِلَى قَدَمَيْكَ.\nقَالَ: فَكَشَفَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا تُخْبِرُنَا بِقَتْلِ حَمْزَةَ؟\nقَالَ: نَعَمْ، إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الخِيَارِ بِبَدْرٍ، فَقَالَ لِي مَوْلَايَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي، فَأَنْتَ حُرٌّ!","vol":"5","page":437},{"text":"قَالَ: فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ النَّاسُ عَامَ عَيْنَيْنِ - وَعَيْنَيْنِ: جَبَلٌ بِحِيَالِ أُحُدٍ، بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ - خَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ إِلَى القِتَالِ، فَلَمَّا أَنِ اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ، خَرَجَ سِبَاعٌ فَقَالَ: هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ؟\nقَالَ: فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالَ: يَا سِبَاعُ، يَا بْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ مُقَطِّعَةِ البُظُورِ، أَتُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﷺ؟!\nقَالَ: ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ، فَكَانَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ.\nقَالَ: وَكَمَنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ، فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي، فَأَضَعُهَا فِي ثُنَّتِهِ، حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِكَيْهِ، قَالَ: فَكَانَ ذَاكَ العَهْدَ بِهِ.\nفَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ رَجَعْتُ مَعَهُمْ، فَأَقَمْتُ بِمَكَّةَ حَتَّى فَشَا فِيهَا الإِسْلَامُ، ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى الطَّائِفِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَسُولًا، فَقِيلَ لِي: إِنَّهُ لَا يَهِيجُ الرُّسُلَ.\nقَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ، حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: «آنْتَ وَحْشِيٌّ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «أَنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ؟» قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنَ الأَمْرِ مَا بَلَغَكَ؟ قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي؟».\nقَالَ: فَخَرَجْتُ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الكَذَّابُ، قُلْتُ: لَأَخْرُجَنَّ إِلَى مُسَيْلِمَةَ؛ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ.\nقَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ.\nقَالَ: فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي ثَلْمَةِ جِدَارٍ، كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ ثَائِرُ الرَّأْسِ.\nقَالَ: فَرَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي، فَأَضَعُهَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْهِ.\nقَالَ: وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى هَامَتِهِ.","vol":"5","page":438},{"text":"قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الفَضْلِ: فَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: فَقَالَتْ جَارِيَةٌ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ: وَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، قَتَلَهُ العَبْدُ الأَسْوَدُ!\nرواية البخاري محتملة، هل أَسْلَم أو لا، لكن في رواية الطيالسي في «مسنده» (١٤١٠): عن عبد العزيز بن أبي سلمة بلفظ: «.... ثُمَّ أَخَذْتُ حَرْبَتِي، مَا قَتَلْتُ أَحَدًا وَلَا قَاتَلْتُهُ، فَلَمَّا جِئْتُهُ عُتِقْتُ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَرَدْتُ الْهَرَبَ مِنْهُ، أُرِيدُ الشَّامَ، فَأَتَانِي رَجُلٌ فَقَالَ: وَيْحَكَ يَا وَحْشِيُّ! وَاللَّهِ مَا يَأْتِي مُحَمَّدًا أَحَدٌ فَيَشْهَدُ بِشَهَادَتِهِ إِلَّا خَلَّى عَنْهُ!\nفَانْطَلَقْتُ فَمَا شَعَرَ بِي إِلَّا وَأَنَا قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ، أَشْهَدُ بِشَهَادَةِ الْحَقِّ! فَقَالَ: «أَوَحْشِيٌّ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، وَحْشِيٌّ. قَالَ: «وَيْحَكَ! حَدِّثْنِي عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ!» فَأَنْشَأْتُ أُحَدِّثُهُ كَمَا حَدَّثْتُكُمَا، فَقَالَ: «وَيْحَكَ يَا وَحْشِيُّ! غَيِّبْ عَنِّي وَجْهَكَ فَلَا أَرَاكَ».\nفَكُنْتُ أَتَّقِي أَنْ يَرَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﵇».\nوتابعه مُتابَعة قاصرة محمد بن إسحاق، كما عند الطبراني في «الأوسط» و«الكبير» فتفيد أنه قال له ذلك بعد إسلامه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم إلى أن الأمر محتمل في رواية البخاري، وعلى فرض ثبوت إسلامه فليس هناك ما يُستنكر، ونستفيد بها في جواز فعل ذلك في بعض الخصومات.","vol":"5","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-919>خبران لعرفجة ﵁ </span>-\nالخبر الأول: قَالَ زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ: سَمِعْتُ عَرْفَجَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ، فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ».\nوَعَنْ أَبِي يَعْفُورعَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ» (^١).\n_________\n(^١) صحيح: رواه أربعة عن عَرْفَجة:\n١ - زياد بن عِلاقة، واختُلف عليه فرواه عنه:\nأ - شُعبة بن الحَجاج، أخرجه أحمد (١٨٢٩٥، ١٩٠٠٠) وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٧١٣٤)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (١١٠٨).\nوفي بعض الطرق: (عَرْفَجَة) بلا نسبة. وفي بعضها: (الأشجعي).\nب - شيبان بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (١٨٩٩٩) وعنده: عَرَفَة بن شُرَيْح الأسلمي.\nت - عبد الله بن المختار، أخرجه مسلم (١٨٥٢) وغيره.\nث - أبو عَوَانة، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١١٠٨).\nجـ - أبو حمزة السُّكَّري، أخرجه النَّسَائي (٤٠٢١)، والحاكم في «مستدركه» (١٨٩٩٩) وعنده: عَرْفَجَة بن شُرَيْح.\nحـ - مَعْمَر بن راشد، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٧١٤).\nخـ - زكريا بن سياه، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٧١٣٨) وقال: عَرْفَجَة بن ضريح الأشجعي. و(صريح) تصحيف بن (شُرَيْح).\nد - إسرائيل.\nذ - يزيد بن مردانية … وقال عَرْفَجَة بن ضُرَيْح الأشجعي. و(ضريح) تصحيف.\nر - ليث.\nوخالفهم أربعة من الضعفاء:\n١ - مُجالِد بن سعيد، فأبدل (عَرْفَجة) بـ (أسامة بن شَريك) أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١١٠٧).\n٢، ٣ - وتابعه زيد بن أبي عطاء وإبراهيم بن عثمان، كما في «تحفة الأشراف».\n٤ - شَريك النَّخَعي فقال: أسامة أو عَرْفَجة.\nوالصواب: رواية جمهور الثقات، وتابعهم متابعة قاصرة أبو يعفور. أخرجه مسلم (١٨٥٢) وغيره.\nوتابعه أبو حازم وعامر الأشجعي، علقهما الحاكم.\nو(عَرْفَجَة) اختُلف في اسم أبيه، ولم يُختلَف في صحبته:\nففي الروايات: قال عَرْفَجة ﵁: سَمعتُ رسول الله ﷺ. وكذا قال البخاري وأبو حاتم.\nوحَكَى الإمام أحمد شيئًا من اختلاف الرواة في اسم أبيه.","vol":"5","page":440},{"text":"• الخلاصة: لم أقف على أحد - بعد بحث - تَكلّم في هذا الخبر، وهو الوحيد في إثبات صحبة عَرْفَجة س (^١) وصححه الإمام مسلم والحاكم.\n_________\n(^١) قال شيخنا أبو عبد الله العدوي، ليلة الأحد (٢٨/ ١٠/ ٢٠١٨ م):\n١ - عَرْفَجة لم يَرْوِ إلا هذا الحديث الواحد الذي صح به السند إليه.\n٢ - زياد بن علاقة ثقة ناصبي.\n٣ - أبو يعفور فيه مقال.\n٤ - مُخالِف لحديث: «لا يَحِل دم … التارك لدينه المفارق للجماعة».","vol":"5","page":441},{"text":"قال الحاكم في «المُستدرَك على الصحيحين» (٢/ ١٦٩): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.\nوَإِنَّمَا حَكَمْتُ بِهِ عَلَى الشَّيْخَيْنِ لِأَنَّ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ، وَسُفْيَانَ بْنَ سَعِيدٍ، وَشَيْبَانَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمَعْمَرَ بْنَ رَاشِدٍ - قَدْ رَوَوْهُ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ.\nثُمَّ وَجَدْتُ أَبَا حَازِمٍ الْأَشْجَعِيَّ، وَعَامِرًا الشَّعْبِيَّ، وَأَبَا يَعْفُورَ الْعَبْدِيَّ، وَغَيْرَهُمْ - تَابَعُوا زِيَادَ بْنَ عِلَاقَةَ عَلَى رِوَايَتِهِ، عَنْ عَرْفَجَةَ.\nوَالْبَابُ عِنْدِي مَجْمُوعٌ فِي جُزْءٍ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ ذِكْرِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ.\nقال ابن تيمية في «الحِسْبة» (ص: ٣٣٦): وَقَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى أَنَّ الْمُفْسِدَ مَتَى لَمْ يَنْقَطِعْ شَرُّهُ إِلَّا بِقَتْلِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ، بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي «صَحِيحِهِ»: عَنْ عَرْفَجَةَ الأَشْجَعِيِّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ».\nوَفِي رِوَايَةٍ: «سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ، فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ».\nوقال الصنعاني في «سُبُل السلام» (٢/ ٣٧٨): دَلَّتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ عَلَى أَنَّ مَنْ خَرَجَ عَلَى إِمَامٍ قَدِ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْمُسْلِمِينَ - وَالْمُرَادُ: أَهْلُ قُطْرٍ كَمَا قُلْنَاهُ - فَإِنَّهُ قَدِ اسْتَحَقَّ الْقَتْلَ لِإِدْخَالِهِ الضَّرَرَ عَلَى الْعِبَادِ. وَظَاهِرُهُ سَوَاءٌ كَانَ جَائِرًا أَوْ عَادِلًا.\nوقال القاضي عِيَاض في «إكمال المُعْلِم بفوائد مسلم» (٣/ ٦١٣): أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي، متى [خرجوا] وخالفوا رأي","vol":"5","page":442},{"text":"الجماعة، وشَقُّوا عصا المسلمين، ونَصَبوا راية الخلاف - أن قتالهم واجب بعد إنذارهم والإعذار إليهم.\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦/ ١٠٣): فمَن أراد أن يُفَرِّق بين أمةمحمد ﷺ، وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائنًا من كان.\nفكَشَف لهم بذلك هَنَة من تلك الهَنَات، وأَمَرهم بما يفعلونه عند وقوعهم عليها بمن وقعوا من أمته عليها، وأَمْسَك عما سواها ليراجعوها بعد انكشافها لهم إلى ما يَعملونه عند ذلك مما قد عَلَّمهم إياه، أو مما يُعَلِّمهم إياه في المستأنف من أحكام الله في ذلك. والله نسأله التوفيق (^١).\nالخبر الثاني: عَنْ عَرْفَجَةَ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ، ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ: «وُزِنَ أَصْحَابُنَا اللَّيْلَةَ، وُزِنَ أَبُو بَكْرٍ فَوَزَنَ، ثُمَّ وُزِنَ عُمَرُ فَوَزَنَ، ثُمَّ وُزِنَ عُثْمَانُ فَخَفَّ، وَهُوَ صَالِحٌ ﵁» (^٢).\n_________\n(^١) يوم الاثنين (١٢) صَفَر (١٤٤٠ هـ) المُوافِق (٢٢/ ١٠/ ٢٠١٨ م).\n(^٢) ضعيف جدًّا: أخرجه عبد الله في «فضائل الصحابة» (٢٢٠)، وابن قانع في «فضائل الصحابة» (٢/ ٢٨٢)، وأبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٥٥٤٥) من طريق عبد الأعلى بن أبي المُساوِر، قثنا زياد بن علاقة، عن قُطْبَة بن مالك، عن عَرْفَجَة الأشجعي، به.\nوعبد الأعلى بن أبي المساور متروك.","vol":"5","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-920>شبهات وجوابها</span>\n• وردت بعض الأخبار التي فيها إساءات من الصحابة بعضهم لبعض﴾ والأصل في مثل هذا:\n١ - إحسان الظن بهم مع بيان فيض محاسنهم ونشرهم لدين الله.\n٢ - اعتبار بشريتهم.\n٣ - تحرير الأسانيد إليهم بذلك.\n٤ - الكف عما حدث بينهم وصون ألسنتنا: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ١٣٤].\nوإليك أثرين مدارهما على رياح بن الحارث فقد روى عنه سبعة أشخاص وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه العجلي والذهبي وابن حجر وكتب شيخنا مع الباحث أسامة بن شديد الخميس ٥ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٥/ ٧/ ٢٠٢١ م: لم نقف على موثق معتبر وثقه والرواة عنه وإن كانوا جمعًا إلا أنهم ليسوا بالمشهورين مع احتمالية التحسين.\n١ - قال الإمام أحمد في (مسنده» رقم (١٦٢٩) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي رِيَاحُ بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَكْبَرِ، وَعِنْدَهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ يُدْعَى سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ، فَحَيَّاهُ الْمُغِيرَةُ وَأَجْلَسَهُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ عَلَى السَّرِيرِ. فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَاسْتَقْبَلَ الْمُغِيرَةَ، فَسَبَّ وَسَبَّ، فَقَالَ: مَنْ يَسُبُّ هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟ قَالَ:","vol":"5","page":444},{"text":"يَسُبُّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: يَا مُغِيرَ بْنَ شُعْبَ، يَا مُغِيرَ بْنَ شُعْبَ ثَلاثًا، أَلا أَسْمَعُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُسَبُّونَ عِنْدَكَ؟ لَا تُنْكِرُ وَلا تُغَيِّرُ، فَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، بِمَا سَمِعَتِ أذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنِ أرْوِي عَنْهُ كَذِبًا يَسْأَلُنِي عَنْهُ إِذَا لَقِيتُهُ، أَنَّهُ قَالَ: «أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ فِي الْجَنَّةِ، وَتَاسِعُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ» لَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَهُ لَسَمَّيْتُهُ، قَالَ: فَضَجَّ أَهْلُ الْمَسْجِدِ يُنَاشِدُونَهُ يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَنِ التَّاسِعُ؟ قَالَ: نَاشَدْتُمُونِي بِاللَّهِ، وَاللَّهِ عَظِيمِ أَنَا تَاسِعُ الْمُؤْمِنِينَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ، الْعَاشِرُ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ يَمِينًا، قَالَ: وَاللَّهِ لَمَشْهَدٌ شَهِدَهُ رَجُلٌ يُغَبِّرُ فِيهِ وَجْهَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أَحَدِكُمْ. وَلَوْ عُمِّرَ عُمُرَ نُوحٍ ﵇.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٤٠٦٤٧) - حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَانِبِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِصِفِّينَ، وَرُكْبَتِي تَمَسُّ رُكْبَتَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: كَفَرَ أَهْلُ الشَّامِ، فَقَالَ عَمَّارٌ: لَا تَقُولُوا ذَلِكَ نَبِيُّنَا وَنَبِيُّهُمْ وَاحِد، وَقِبْلَتُنَا وَقِبْلَتُهُمْ وَاحِدَةٌ، وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مَفْتُونُونَ جَارُوا عَنِ الْحَقِ، فَحَقَّ عَلَيْنَا أَنْ نُقَاتِلَهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَيْهِ.","vol":"5","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-921>دعوة لا تصح</span>\n• قال البزار في «مسنده» رقم (٣٨٥٩) - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي هِلَالٍ الْعَكِّيِّ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَظَرَ إِلَى رَجُلَيْنِ يَوْمَ أُحُدٍ يَتَمَثَّلَانِ بِهَذَا الشِّعْرِ فِي حَمْزَةَ:\nتَرَكْتُ حَوَارِيًّا تَلُوحُ عِظَامُهُ … زَوَى الْحَرْبَ عَنْهُ أَنْ يُجَنَّ فَيُقْبَرَا\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: اللَّهُمَّ ارْكُسْهُمَا فِي الْفِتْنَةِ رَكْسًا وَدُعَّهُمَا إِلَى الْعَذَابِ دَعًّا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة شديد بتاريخ ٢٧/ محرم ١٤٤٣ موافق ٤/ ٩/ ٢٠٢١ م: إلى ضعفه من كل طرقه.","vol":"5","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-922>كتاب السيرة النبوية</span>\n<span data-type='title' id=toc-923>من قبل المبعث حتى وفاته ﷺ </span>-\nالعادات والأخلاق الحسنة التي كانت قبل مبعثه ﷺ\n• فمنها الصدقة والعتاقة وصلة الرحم وكلها تدل على الكرم فقد أخرج البخاري رقم (١٤٣٦) عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ﵁، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ».\nومنها إطعام الطعام فعَنْ عَائِشَةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: \" لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ \" أخرجه مسلم (٢١٤).\nومنها الحياء والصدق والختان كما في قصة هرقل مع أبي سفيان «فَوَاللَّهِ لَوْلَا الحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ …» «اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لَا، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنِ العَرَبِ، فَقَالَ: هُمْ يَخْتَتِنُونَ» أخرجه البخاري رقم (٧) ومسلم (١٧٧٣).\nومنها نصرة المظلوم كما في حديث عائشة «أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يُكْسِبُ المَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ، وَآمَنُوا أَبَا بَكْرٍ» أخرجه البخاري (٢٢٩٨).","vol":"5","page":447},{"text":"ومنها القيام للجنائز فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \" كَانَ أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ يَقُومُونَ لَهَا يَقُولُونَ إِذَا رَأَوْهَا: كُنْتِ فِي أَهْلِكِ مَا أَنْتِ مَرَّتَيْنِ \" أخرجه البخاري رقم (٣٨٣٧).\nوأما العادات والعقائد الباطلة فمنها الكهانة أخرج البخاري رقم (٣٨٦٦) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ، أَنَّ سَالِمًا، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ، لِشَيْءٍ قَطُّ يَقُولُ: إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذَا إِلَّا كَانَ كَمَا يَظُنُّ \" بَيْنَمَا عُمَرُ جَالِسٌ، إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ جَمِيلٌ، فَقَالَ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي، أَوْ إِنَّ هَذَا عَلَى دِينِهِ فِي الجَاهِلِيَّةِ، أَوْ: لَقَدْ كَانَ كَاهِنَهُمْ، عَلَيَّ الرَّجُلَ، فَدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَاليَوْمِ اسْتُقْبِلَ بِهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، قَالَ: فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي، قَالَ: كُنْتُ كَاهِنَهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: فَمَا أَعْجَبُ مَا جَاءَتْكَ بِهِ جِنِّيَّتُكَ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا فِي السُّوقِ، جَاءَتْنِي أَعْرِفُ فِيهَا الفَزَعَ، فَقَالَتْ: أَلَمْ تَرَ الجِنَّ وَإِبْلَاسَهَا؟ وَيَأْسَهَا مِنْ بَعْدِ إِنْكَاسِهَا، وَلُحُوقَهَا بِالقِلَاصِ، وَأَحْلَاسِهَا، قَالَ: عُمَرُ صَدَقَ بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، عِنْدَ آلِهَتِهِمْ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ بِعِجْلٍ فَذَبَحَهُ، فَصَرَخَ بِهِ صَارِخٌ، لَمْ أَسْمَعْ صَارِخًا قَطُّ أَشَدَّ صَوْتًا مِنْهُ يَقُولُ: يَا جَلِيحْ، أَمْرٌ نَجِيحْ، رَجُلٌ فَصِيحْ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَوَثَبَ القَوْمُ، قُلْتُ: لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَعْلَمَ مَا وَرَاءَ هَذَا، ثُمَّ نَادَى: يَا جَلِيحْ، أَمْرٌ نَجِيحْ، رَجُلٌ فَصِيحْ، يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقُمْتُ، فَمَا نَشِبْنَا أَنْ قِيلَ: هَذَا نَبِيٌّ \".\n\n• تنبيه لشيخنا مع الباحث/ أحمد بن جلالة بتاريخ ١ ذي الحجة ١٤٤١ موافق ١١/ ٧/ ٢٠٢١ م: تفرد به يحيى بن سليمان وهو متكلم فيه وقد يكون منتقدًا.","vol":"5","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-924>ما صح في نسبه ﷺ </span>-\n١ - عن البراء بن عازب ﵁ قال النبي ﷺ في كتابة شروط صلح الحديبية: «أَنَا وَاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَا وَاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ» (^١)\n٢ - وعنه ﵁ قال النبي ﷺ: «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ» (^٢).\n٣ - وعن وَاثِلَةَ بْن الْأَسْقَعِ، قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرج البخاري (٣١٨٤).\nوأخرج مسلم (٣٥٣٣) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ، وَلَعْنَهُمْ يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا، وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ \"\n(^٢) أخرج البخاري (٢٨٦٤) ومسلم (١٧٧٨).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٢٧٩) وأخرج البخاري (٣٥٥٧) عن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا حَتَّى كُنْتُ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ \"\nزاد محمد بن مصعب وهو يستصغر في الأوزاعي وخالف أصحاب الأوزاعي: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ، إِسْمَاعِيلَ» أخرجه الترمذي (٣٦٠٥) وغيره وهي رواية ضعيفة.\nزاد دحيم عند ابن حبان (٦٢٤٢) وخالف الجماعة وزاد: «فَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ، وَأَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ»» وفيه شذوذ من هذا الوجه وهي ثابتة من وجه آخر.","vol":"5","page":449},{"text":"٤ - وعن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا حَتَّى كُنْتُ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ \" (^١)\n٥ - وسأل هرقل أبا سفيان عن نسبه ﷺ فقال: «كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ» إلى أن قال: «لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا» (^٢)\n٦ - أخرج البيهقي في «دلائل النبوة» (١/ ١٧٤): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ الْمُقْرِئُ بِبَغْدَادَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى بَكَّارُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ سَعِيدٍ - إِمْلَاءً - سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْقَلَانِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْقُدَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَا: بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ رِجَالًا مِنْ كِنْدَةَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ مِنْهُمْ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَقُولُ ذَاكَ: الْعَبَّاسُ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، إِذَا قَدِمَا الْمَدِينَةَ لِيَأْمَنَا بِذَلِكَ، وَإِنَّا لَنْ نَنْتَفِيَ مِنْ آبَائِنَا، نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ».\nقَالَ: وَخَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ\nبْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ، بْنِ لُؤَيِّ، بْنِ غَالِبِ، بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٥٥٧).\n(^٢) أخرجه البخاري (٧).","vol":"5","page":450},{"text":"نِزَارٍ.\nوَمَا افْتَرَقَ النَّاسُ فِرْقَتَيْنِ إِلَّا جَعَلَنِي اللهُ فِي خَيْرِهِمَا، فَأُخْرِجْتُ مِنْ بَيْنِ أَبَوَيْنِ، فَلَمْ يُصِبْنِي شَيْءٌ مِنْ عُهْرِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَخَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ، وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ، مِنْ لَدُنْ آدَمَ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي وَأُمِّي، فَأَنَا خَيْرُكُمْ نَفْسًا، وَخَيْرُكُمْ أَبًا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ علي بن عبد العزيز بن سليمان بتاريخ الثلاثاء (١٣ شَوَّال ١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٥/ ٥/ ٢٠٢١ م) (^١) إلى ضعفه؛ لأن في سنده عبد الله بن محمد بن ربيعة القُدَامي، ضَعَّفه ابن عَدي والدارقطني في «غرائب مالك» وقال الحاكم: يَروي عن مالك الموضوعات. وقال ابن حِبان: لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.\nوقال البيهقي عقب الخبر: تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْقُدَامِيُّ، هَذَا وَلَهُ عَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ أَفْرَادٌ لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهَا. وَاللهُ أَعْلَمُ.\n• تنبيه: وإن كان هذا الخبر في نسبه ﷺ إلى نزار ضعيف فقد نقل الاتفاق أكثر من واحد على انتهاء نسبه ﷺ إلى عدنان:\n_________\n(^١) وُلد بقرية منشأة عباس، مركز سيدي سالم، بمحافظة كفر الشيخ، بتاريخ (٦/ ١٢/ ١٩٨٩ م) حاصل على ليسانس دار علوم.\nنزيل منية سمنود (١٧/ ٢/ ٢٠١٩ م) كُلف ببحث أحكام الضيافة، وذلك بعد جمع المؤلفات التي كُتبت في الباب، والنظر في التفاسير، وبخاصة «تفسير السعدي» في قصص خليل الرحمن ﵇: ﴿فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ [هود: ٦٩] ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ [الذاريات: ٢٦].","vol":"5","page":451},{"text":"١ - قال ابن القيم (ت/ ٧٥١) ﵀: فَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ (^١) بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ (^٢).\nإِلَى هَاهُنَا مَعْلُومُ الصِّحَّةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ النَّسَّابِينَ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ الْبَتَّةَ (^٣).\n٢ - قال الذهبي (ت/ ٧٤٨) في «تاريخ الإسلام» (١/ ٤٧٩): عَدْنَانُ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَعَلَى نَبِيِّنَا وَسَلَّمَ، بِإِجْمَاعِ النَّاسِ.\n_________\n(^١) وقصي تَصْغِير بِمَعْنى بعيد لِأَنَّهُ بعد عَنْ عشيرته فِي بِلَاد قضاعة حِين احتملته أمه فَاطِمَة. كما في «تلقيح فهوم أهل الأثر» (ص: ١٦).\n(^٢) ونسبه ﷺ إلى عدنان ذكره البخاري في «صحيحه» قبل رقم: (٣٦٣٨) باب مبعث النبي ﷺ.\nوأخرج ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٢٤) وغيره بسند ضعيف جدًّا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ كَانَ إِذَا انْتَسَبَ لَمْ يُجَاوِزْ فِي نَسَبِهِ مَعَدَّ بْنَ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ ثُمَّ يُمْسِكُ، وَيَقُولُ: \" كَذَبَ النَّسَّابُونَ \"، قَالَ اللَّهُ ﷿: ف وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًاق. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ شَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعَلِّمَهُ لَعَلَّمَهُ.\nوفيه أبو صالح باذام ضعيف ولم يدرك ابن عباس ومحمد بن السائب متروك.\n(^٣) «زاد المعاد» (١/ ٧٠) ذكر ابن جزي في «القوانين الفقهية» (ص: ٢٦٩): ثم قال: إِلَى هُنَا انْتهى النّسَب الَّذِي أجمع النَّاس عَلَيْهِ وَأَجْمعُوا على أَنْ عدنان من ذُرِّيَّة إِسْمَاعِيل النَّبِي بن إِبْرَاهِيم الْخَلِيل ﵉ وَاخْتلفُوا فِي عدد الْآبَاء الَّذِي بَين عدنان وَإِسْمَاعِيل.","vol":"5","page":452},{"text":"٣ - قال ابن كثير (ت/ ٧٧٤): وهذا النسب الذي سقناه إلى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والإجماع وإنما الشأن فيما بعد ذلك (^١).\n• خمسة أعلام كانوا على بقايا دين إبراهيم ﵇ وهم:\n١ - عبد الله بن جدعان.\n٢ - قس بن ساعدة الإيادي.\n٣ - أمية بن أبي الصلت.\n٤ - ورقة بن نوفل.\n٥ - زيد بن عمرو بن نفيل هذا الإجمال وإليك البيان في شأنهم:\nأما الأول فكان مضيافًا في الجاهلية فعن عَائِشَةَ ل قالت: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: \" لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ \" (^٢)\nوأما الثاني: فقس بن ساعدة ورد في شأنه خبر ضعيف فعَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قَدِمَ وَفْدٌ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ\n_________\n(^١) «الفصول في سيرة الرسول ﷺ» (ص: ١٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢١٤). وقال أبو العباس القرطبي في «المفهم لما أشكل من كتاب تلخيص مسلم» (١/ ٣٣٣): معناه: هل ذلك مخلصه من عذاب الله المستحق بالكفر، فأجابها بنفي ذلك، وعلله بأنه لم يؤمن. وعبّر عن الإيمان ببعض ما يدلّ عليه وهو قوله: «لم يقل يومًا ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين».","vol":"5","page":453},{"text":"شَأْنِهِمْ، قَالَ لَهُمْ: أَفِيكُمْ أَحَدٌ يَعْرِفُ الْقُسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الإيَادِيَّ؟ قَالُوا: نَعَمْ، كُلُّنَا نَعْرِفُهُ. قَالَ: مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: هَلَكَ (^١).\nقَالَ: مَا أَنْسَاهُ بِسُوقِ عُكَاظٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ يَخْطُبُ النَّاسَ، وَهُوَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ، اجْتَمِعُوا، وَاسْتَمِعُوا وَعُوا (^٢)، كُلُّ مَنْ عَاشَ مَاتَ، وَكُلُّ مَنْ مَاتَ فَاتَ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ، إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرًا، وَإِنَّ فِي\nالأَرْضِ لَعِبَرًا، مِهَادٌ مَوْضُوعٌ (^٣)، وَسَقْفٌ مَرْفُوعٌ (^٤)، وَنُجُومٌ تَمُورُ، وَبِحَارٌ\n_________\n(^١) هلك بمعنى مات ومنه قوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء: ١٧٦]، ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾ [غافر: ٣٤] وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] وقال حسان بن ثابت في شأن سعد بن معاذ: وَمَا اهْتَزَّ عَرْشُ اللَّهِ مِنْ مَوْتِ هَالِكٍ … سَمِعْنَا بِهِ إلَّا لِسَعْدٍ أَبِي عَمْرٍو. كما في «نزهة الأبصار في مناقب الأنصار» (ص: ٢٩٠) لابن الفراء.\nوهذا يخالف استعمالنا: فلان هلك أو هالك أي: مات على الكفر والعياذ بالله.\n(^٢) عوا فعل أمر مبني على حذف النون لتصاله بواو الجماعة كالأمرين السابقين: اجتمعوا، استمعوا.\nوهو أمر من الوعي إذ ماضيه وعى فهو فعل معتل لفيف مقرون المضارع منه: يَعِي على وزن يعِل والأمر عِهْ بهاء السكت؛ لأنه بقي على حرف واحد عِ والأصل اوعى حذفت الواو حملا على حذفها من المضارع ثم حذفت همزة الوصل لعدم الداعي إليها إذ تأتي توصلًا للنطق بالساكن ثم حذفت الياء للبناء فصار عِ على وزن عِ ثم أوتي بهاء السكت؛ لأن العرب لا تقف على متحرك كما لا تبدأ بساكن.\n(^٣) أي: أرض موضوعة من قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾ [الرحمن: ١٠] وقوله: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [طه: ٥٣].\n(^٤) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ [الأنبياء: ٣٢] وقال جل ذكره: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ [الرحمن: ٧].","vol":"5","page":454},{"text":"لا تَغُورُ، وَتِجَارَةٌ لا تَبُورُ (^١)، أَقْسَمَ قسٌّ حَقًّا لَئِنْ كَانَ فِي الأَمْرِ رِضًا (^٢) لَيَكُونَنَّ سَخَطًا (^٣)، وَإِنَّ لِلَّهِ دِينًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ دِينِكُمُ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ، مَا لِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ فَلا يَرْجِعُونَ؟ أَرَضَوْا (^٤) فَأَقَامُوا؟ أَمْ تُرِكُوا فَنَامُوا؟ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:\nفِي الذَّاهِبِينَ الأَوَّلِينَ … مِنَ الْقُرُونِ لَنَا بَصَائِرْ\nلَمَّا رَأَيْتُ مَوَارِدًا (^٥) … لِلْمَوْتِ لَيْسَ لَهَا مَصَادِرْ\nوَرَأَيْتُ قَوْمِي نَحْوَهَا … يَمْضِي الأَكَابِرُ وَالأَصَاغِرْ\nلا يَرْجِعُ الْمَاضِي إِلَيَّ … وَلا مِنَ الْبَاقِينَ غَابِرْ\n_________\n(^١) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: ٢٩].\n(^٢) رضا اسم كان مؤخرًا مرفوع بكان وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين والأصل: رِضَوٌ تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين على وزن فِعًا.\n(^٣) الصواب سخط؛ لأنه فاعل يكون التامة أي: ليحدثن سخط.\n(^٤) رضوا بضم الضاد والأصل رَضِيو فعل ماض معتل ناقص واوي والأصل رضوو من الرضوان قلبت الواو ياءً لتطرفها تطرفًا حكميًا بعد كسرة فصارت رضو ثم استثقلت الحركة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان الياء وواو الجماعة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضم ما قبل واو الجماعة للمناسبة.\nومثل ذلك نَسُو وبَقُو إلا أن نسي وبقي ناقصان ياءيان.\n(^٥) مواردًا ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع وصرف للضرورة.","vol":"5","page":455},{"text":"أَيْقَنْتُ أَنِّي لا مَحَالَةَ … حَيْثُ صَارَ الْقَوْمُ صَائِر (^١)\nوأما الثالث: فأمية بن أبي الصلت فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \" أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ: كَلِمَةُ لَبِيدٍ (^٢):\n_________\n(^١) أسانيده ضعيفة: أخرجه البزار (٥٣٤٦)، وابن عدي في «الكامل» (٧٠٧٨) من طريق محمد بن الحجاج اللخمي كلاهما عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس ﵁ به واللخمي وضاع.\nوأخرجه الأصبهاني في «دلائل النبوة» (٥٥) من طريق محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس ﵁ به. وابن السائب متهم بالوضع.\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (١/ ١٠٢) من طريق الْقَاسِم بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ به. والقاسم بن عبد الله بن مهدي قال الدارقطني: متهم بالوضع وأبو حمزة الثمالي ضعيف.\nوأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (٤٤٧)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١٠١) من حديث أنس ﵁ وفي سنده سعيد بن هبيرة متهم بالوضع.\nوفي «هواتف الجن» (١٦) من حديث عبادة بن الصامت وفي سنده أبو الحارث المورق متروك بل كذبه ابن معين.\nوأخرجه أحمد في الزهد (٢٠٦٣) عن خلف بن أيمن مرسلا وخلف مجهول.\nقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١١٣): وقد روى من وجه آخر عن الحسن البصري منقطعا وروى مختصرا من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وإذا روى حديث من أوجه وإن كان بعضها ضعيفا دل على أن للحديث أصلا والله أعلم.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٣/ ٣١٣): هذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة.\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٥/ ٤١٤): وقد أفرد بعض الرواة طريق حديث قس، وفيه شعره، وخطبته، وهو في «المطوّلات» للطبراني وغيرها، وطرقه كلها ضعيفة.\n(^٢) هو ابن ربيعة العامري الشاعر ﵁. قَالَ مالك: بلغني أنَّ لبيدًا عُمِّر مائةً وأربعين سنة، ويُكنى أبا عُقيْل. ينظر: «تاريخ الإسلام» (٢/ ١٩٣).","vol":"5","page":456},{"text":"أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ … وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ (^١) \" (^٢).\nوعَنْ الشَّرِيدِ بن سُويد الثقفي قَالَ: \" رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ: هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: هِيهْ (^٣)، فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: هِيهْ، ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: هِيهْ، حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِئةَ بَيْتٍ \" (^٤).\nوأما الرابع فورقة بن نوفل: فقد صح في حديث بدء الوحي: «فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى،\n_________\n(^١) الجملة في محل نصب خبر كاد وتجردها من (أن) أكثر من أن تُوجد فيه (أن) ولذلك لم يقترن خبر كاد ومضارعه بـ (أن) في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: ٧١] وقال عزّ مِنْ قائل: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ [النور: ٣٥].\nوكاد من أفعال المقاربة ترفع المبتدأ اسمًا لها وتنصب الخبر خبرًا لها ككان إلا أن خبرها وأخواتها لابدّ أن يكون جملة فعلية فعلها مضارع.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٨٤١) ومسلم (٢٢٥٦).\n(^٣) بمعنى أكمل مستحسنًا الشعرَ ولذلك يقال: أسلم شعر أمية وكفر أمية؛ لأنه كان يتمنى أن يكون هو نبي آخر الزمان فلما لم يحدث ذلك أصرَّ على كفره.\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٢٥٦).","vol":"5","page":457},{"text":"فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى ﷺ يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا (^١)، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ، قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا، ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ\" (^٢)\nوعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ وَرَقَةَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: إِنَّهُ كَانَ صَدَّقَكَ، وَلَكِنَّهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" أُرِيتُهُ فِي الْمَنَامِ، وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بَيَاضٌ وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَكَانَ عَلَيْهِ لِبَاسٌ غَيْرُ ذَلِكَ \" (^٣).\nوعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا تَسُبُّوا وَرَقَةَ، فَإِنِّي رَأَيْتُ لَهُ جَنَّةً، أَوْ جَنَّتَيْنِ» (^٤).\n_________\n(^١) أي: حال.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤)، ومسلم (١٦٢).\n(^٣) ضعيف: أخرجه الترمذي (٢٢٨٨)، والحاكم في «مستدركه» (٤/ ٣٨٩)، من طريق يونس بن بكير عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ به. وعثمان بن عبد الرحمن متروك.\nوأخرجه أحمد (٣٧٨٤٥) حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ به. وابن لهيعة ضعيف وقال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٣/ ٢٤): رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، فَأَرْسَلَهُ.\n(^٤) معل بالإرسال: رواه هشام بن عروة واختلف عنه فرواه أبو معاوية عنه عن عروة عن عائشة ﵂ به. أخرجه أبو سعيد الأشج في «حديثه» (١٢٠) ومن طريقه الحاكم في «مستدركه» (٢/ ٦٠٨).\nوخالفه حماد بن سلمة فأرسله عن عروة كما في «أخبار قزوين» (٣/ ١٩٣).\nقال الدارقطني في «علله» (١٤/ ١٥٧): فرواه أبو سعيد الأشج، عن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. وغيره يرسله عن هشام، عن النبي ﷺ. والمرسل هو المحفوظ.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٣/ ١٤): هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ، وَرُوِي مُرْسَلًا وَهُوَ أَشْبَهُ.\nوعلة وجه الرفع ما قاله الإمام أحمد: أبو معاوية الضرير فى غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدًا.\nوقيل له: كيف حديث أبى معاوية عن هشام بن عروة؟ قال: فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبى ﵌.","vol":"5","page":458},{"text":"وأما الخامس فزيد بن عمرو بن نفيل فعَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ ﵄، أَنَّهَا قَالَتْ: رَأَيْتُ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، يَقُولُ: \" يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، وَاللَّهِ مَا فِيكُمْ أَحَدٌ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي، وَكَان يُحْيِي الْمَوْءُودَةَ، يَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَ ابْنَتَهُ: مَهْ (^١) لا تَقْتُلْهَا، أَنَا أَكْفِيكَ مُؤْنَتَهَا فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا تَرَعْرَعَتْ، قَالَ لأَبِيهَا: إِنْ شِئْتَ دَفَعْتُهَا إِلَيْكَ، وَإِنْ شِئْتَ كَفَيْتُكَ مُؤْنَتَهَا (^٢).\n_________\n(^١) مه: اسم فعل أمر بمعنى: كف وفاعله مستتر وجوبًا تقديره أنت.\n(^٢) إسناده صحيح موقوفٌ: أخرجه البخاري (٣٨٢٨) قال الليث. ووصله ابن مندة في «الفوائد» (١٣٨٩) أخبرنا الليث.\nوتابعه ابن إسحاق كما في «السيرة» (٢/ ٩٦) وتابعهما علي بن مسهر كما عند البغوي في «معجم الصحابة» (٨٢١) وأبو أسامة واختلف عليه فرواه عنه كرواية الجماعة ابن سعد كما في «الطبقات» (٤٢٣٧) ومحمد بن عبد الله المخزومي كما عند المحاملي في «الأمالي» رقم (١١) والحسن بن علي بن عفان كما عند الحاكم (٥٨٥٩).\nوخالفهم ثلاثة وهم:","vol":"5","page":459},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n١ - الحسين بن منصور بن جعفر كما عند النسائي في «السنن الكبرى» (٨٣٢٨)\n٢ - الحسن بن علي الحلواني كما عند ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٧٧١)\n٣ - الحسن البسطامي كما عند أبي نعيم في «معرفة الصحابة» (٢٨٤٣) بلفظ: قَالَ: وَذَكَرُهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى \"\nقلت أبو أويس: وهذه الزيادة مدرجة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩٧٣٩) وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة به وزاد: «وَكَانَ تَرَكَ عِبَادَةَ الأَوْثَانِ، وَأَكْلَ مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ، … وَقَالَ عَمْرُو بْنُ زَيْدِ بْنِ نُفَيْلٍ: عَدَلَتِ الْجِنُّ وَالْجِنَانُ عَنِّي كَذَلِكَ يَفْعَلُ الْجَلْدُ الصَّبُورُ» وعبد الرحمن ضعيف واختلف عليه الضحاك بن عثمان وطاهر بن خالد بن نزار وابن أبي أويس في وجه وجعلوه من مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بلفظ: سألت أنا وعمر بن الخطاب رسول الله ﷺ عن زيد بن عمرو فقال: يأتي يوم القيامة أمة وحدة ..\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح بتاريخ من ١٩ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: الظاهر والله أعلم ترجيح رواية أسماء وسندها صحيح وللحديث شواهد يصحح بها والله أعلم. وصحح الحديث الحاكم والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ١٨٢).\nفائدة يستفاد بها في تصدير الحكم على الأحاديث والآثار وهي في هذا الأثر: «صحيح موقوفٌ» موقوف نعتُ صحيح فيكون مرفوعًا؛ لأن النعت تابع للمنعوت في أنواع الإعراب إما بالنصب فيكون حالًا من نكرة والأصل في صاحب الحال أن يكون معرفةً ومجئ الحال من النكرة مشروط بأن تكون تلك النكرة عامة أو خاصة، و«صحيح» ليس واحدًا منهما.\nوقد ورد شذوذًا أو قليلًا مجئ الحال من النكرة غير العامة أو الخاصة قالت العرب: عليه مئة بيضًا.\nوفي الحديث: «صلى النبي ﷺ قاعدًا ووراءه رجال قيامًا».","vol":"5","page":460},{"text":"وعن سَعِيد بْن زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ﵁ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ﵁، فَقَالَ: «يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ» (^١).\nوعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ (^٢) بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ (^٣) بَلْدَحٍ (^٤)، وَذَاكَ قَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه ابن أبي عاصم في «الأحاد والمثاني» (٧٧٥)، من طريق إسماعيل بن أبي أويس.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩٧٣) والشاشي في «مسنده» (٢٢٧) من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل به. وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف.\nورواه المسعودي -عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة - عن نفيل بن هشام بن سعيد عن أبيه عن جده به نحوه. أخرجه الطيالسي (٢٣١)، وأحمد (١٦٤٨) من طريق يزيد.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٣٥٠) من طريق عبد الله بن رجاء.\nوالحاكم (٥٨٥٥) من طريق يونس بن بكير. أربعتهم عن المسعودي به.\nوعند الطيالسي وأحمد والبزار (١٢٦٧) مطلع للحديث «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ هُوَ وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَمَرَّ بِهِمَا زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، فَدَعَوَاهُ إِلَى سُفْرَةٍ لَهُمَا، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ، قَالَ: فَمَا رُئِيَ النَّبِيُّ ﷺ، بَعْدَ ذَلِكَ أَكَلَ شَيْئًا مِمَّا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ». ونفيل بن هشام ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين لا أعرفه. وعليه فالإسناد أيضًا ضعيف لكن «يأتي أمة وحده» قد تتقوى.\n(^٢) زيدَ بفتح الدال دون تنوين مفعول به للقي منصرفٌ إلا أنه لم ينون؛ لأنه علم نعت بابن وأضيف ابنٌ إلى عَلَمٍ ولم يفصل بين العلَم وابن بفاصل ومن ثمَّ ترك تنوينه وحذفت ألف ابن خطًا وهي أصلًا محذوفة نطقًا؛ لأن همزة الوصل تحذف في درج الكلام فإذا اختل شرط رجع التنوين والألف لابن كأن نقول مثلًا: لقيت رجلًا ابن عمرو، أو لقيت زيدًا العالمَ ابن عمرو، أو لقيت زيدًا ابن أخينا.\nوما يقال في زيد يقال في عمرو إلا أن عمرًا مضاف إليه مجرور.\n(^٣) بأسفل اسم ممنوع من الصرف للوصية ووزن أفعل فأضيف إلى بلْدح ومن ثمَّ جُرّ بالياء وعلامة جره الكسرة كقوله تعالى: ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤]\nقال ابن مالك: وَجُرَّ بِالفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرفْ … مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ\n(^٤) بفتح الباء والدال بينهما لام ساكنة وفي آخره حاء: مكان في طريق التنعيم. ويقال: هو وادٍ. ينظر: «فتح الباري» (٧/ ١٤٣).","vol":"5","page":461},{"text":"الوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، ثُمَّ\nقَالَ: «إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤٩٩)، من طريق عبد العزيز بن المختار عن أخبرنا موسى بن عقبة، قال: أخبرني سالم، أنه سمع عبد الله به.\nوتابعه وهيب بن خالد أخرجه أحمد (٦١١٠)، والنسائي (٨١٣٣).\nوتابعهما زهير بن معاوية أخرجه أحمد (٥٦٣١).\nوتابعهم فضيل بن سليمان واختلف عليه في اللفظ فرواه عنه إسماعيل بن مسعود الجحدري كرواية الجماعة أخرجه البزار في «مسنده» (٦٠٥٧).\nوخالفه محمد بن أبي بكر أخرجه البخاري (٣٨٢٦) وتابعه عبد الله بن بزيع أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢٨٤١) فقالا: «قدمت إلي النبي ﷺ سفرةٌ» وكلا الروايتين عن ابن فضيل ثابتة لكن الحمل فيها على فضيل بن سليمان فلم يضبط لفظه وقد تكلم فيه أهل العلم خاصة في موسى بن عقبة فقد قال صالح بن محمد جزرة: منكر الحديث; روى عن موسى بن عقبة مناكير.\nوقال الحافظ في «مقدمة فتح الباري» (١/ ٤٣٥): روى له الجماعة وليس له في البخاري سوى أحاديث توبع عليها ثم ذكر هذا الحديث. وقال في التقريب: صدوق له خطأ كثير.\nوعليه فرواية الجماعة بلفظ: «فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» هي الصحيحة.","vol":"5","page":462},{"text":"وعَنْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا حَارًّا مِنْ أَيَّامِ مَكَّةَ، وَهُوَ مُرْدِفِي، إِلَى نُصُبٍ مِنَ الأَنْصَابِ، وَقَدْ ذَبَحْنَا لَهُ (^١) شَاةً فَأَنْضَجْنَاهَا، قَالَ: فَلَقِيَهُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، فَحَيَّا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ\nبِتَحِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"يَا زَيْدُ، مَا لِي أَرَى قَوْمَكَ قَدْ شَنِفُوا (^٢) لَكَ؟ \"، قَالَ: وَاللَّهِ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ ذَلِكَ لَبِغَيْرِ نَائِلَةٍ (^٣) لِي مِنْهُمْ، وَلَكِنِّي خَرَجْتُ أَبْتَغِي هَذَا الدِّينَ، حَتَّى أَقْدَمَ (^٤) عَلَى أَحْبَارِ فَدَكٍ (^٥)، فَوَجَدْتُهُمْ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَيُشْرِكُونَ بِهِ، قَالَ: قُلْتُ: مَا هَذَا بِالدِّينِ الَّذِي أَبْتَغِي، فَخَرَجْتُ حَتَّى أَقْدَمَ عَلَى أَحْبَارِ الشَّامِ فَوَجَدْتُهُمْ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَيُشْرِكُونَ بِهِ.\n_________\n(^١) قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٨٩): فَذَبَحْنَا لَهُ ضَمِيْرُ \"لَهُ\" رَاجِعٌ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ.\n(^٢) أي: أبغضوك وهو بفتح الشين المعجمة وكسر النون بعدها فاء. في «فتح الباري» (٧/ ١٤٤).\n(^٣) أي: سبب.\n(^٤) (ق د م) فيها ثلاثة أبواب عن العرب:\n١ - قدُم يقدُم من باب كرُم ضد حدَث وهو فعل لازم كما هو معروف عن باب كرُم.\n٢ - قَدِم من باب تعب بكس الدال في الماضي وفتحها في المضارع وردت متعدية بنفسها وبحرف الجر فمن تعديها بنفسها ما هنا والآتي وكذلك وردت متعدية بنفسها من هذا الباب أيضًا تقول: قدمت البلد أقدمه أي: جئته.\n٣ - قدم من باب نصر بفتح الدال في الماضي ومنعها في المضارع وهي متعدية بنفسها وقد وردت في القرآن الكريم قال تعالى عن فرعون -لعنه الله -: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [هود: ٩٨] أي: يتقدمهم ويرأسهم. ينظر: «المصباح المنير» (م/ ق د م).\n(^٥) فدك بالصرف؛ لأنه علَم على بلد مذكر.","vol":"5","page":463},{"text":"قُلْتُ: مَا هَذَا بِالدِّينِ الَّذِي أَبْتَغِي، فَقَالَ شَيْخٌ مِنْهُمْ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ دِينٍ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَعْبُدُ اللَّهَ بِهِ إِلا شَيْخٌ بِالْحِيرَةِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى أَقْدَمَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآنِي، قَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ بَيْتِ اللَّهِ، مِنْ أَهْلِ الشَّوْكِ وَالْغَرْبِ، فَقَالَ:\nإِنَّ الدِّينَ الَّذِي تَطْلُبُ قَدْ ظَهَرَ بِبِلادِكَ، قَدْ بُعِثَ نَبِيٌّ، قَدْ طَلَعَ نَجْمُهُ، وَجَمِيعُ مَنْ رَأَيْتُهُمْ فِي ضَلالٍ، فَلَمْ أُحِسَّ بِشَيْءٍ بَعْدُ يَا مُحَمَّدُ (^١)\n_________\n(^١) منكر: أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨١٣٢) وأبو يعلى (٧٢١٢)، والبزار (١٣٣١) وابن أبي عاصم في «الأحاد والمثاني» (٢٥٧) والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٣٤)، وغيرهم من طرق حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ به.\nقال البزار (٤/ ١٦٧): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nقلت أبو أويس: ومحمد بن عمرو وإن كنت أحسن حديثه ألا أنه تفرد بجل هذا المتن ولا أراه يتحمله.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ٢٢٢): فِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَفِي بَعْضِهِ نَكَارَةٌ بَيِّنَةٌ.\nوقال بن خيثمة سئل بن معين عن محمد بن عمرو فقال ما زال الناس يتقون حديثه قيل له وما علة ذلك قال كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. كما في التهذيب.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح بتاريخ من ١٩ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٩/ ٧/ ٢٠٢١ م: سنده حسن. وقال للباحث اكتب ما شئت ولفقراته شواهد.","vol":"5","page":464},{"text":"• تنبيه مهم:\nما وردت من زيادات أو تفاصيل في حديث زيد بن حارثة في شين رسولنا محمدًا ﷺ قبل البعثة فمنزه عنه ولا يصح سندًا ولا متنًا أما السند فمستنكر على محمد بن عمرو كما سبق وأما المتن فمردود من وجوه:\nأولا: أنه ولد على فترة الله: «ما من مولود». وعَلِيٍّ ﵁، قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \" خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ، وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ، مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى أَنْ وَلَدَنِي أَبِي وَأُمِّي، فَلَمْ يُصِبْنِي مِنْ سِفَاحِ الْجَاهِلِيَّةِ شَيْءٌ\" (^١).\n_________\n(^١) معل بالإرسال: رواه جعفر بن محمد الصادق واختلف عليه فرواه عنه محمد بن جعفر ابنه -وهو متكلم فيه - عن محمد بن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي ﵁ به. أخرجه أبو نعيم في «الدلائل» (١٤)، والآجري في «الشريعة» (٦٤٨)، والطبراني في «الأوسط» (٤٧٢٨) والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» (١/ ٤٧٠) والسهمي في «تاريخ جرجان» (١/ ٣٥٩) ومرة بإسقاط علي ﵁.\nوخالف محمد بن جعفر جماعةمنهم:\n١ - حاتم بن إسماعيل أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٠٩٥٧).\n٢ - وابن جريج أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (١٣٢٧٣).\n٣ - وابن عيينة كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٣٠٣١).\nوغيرهم فقالوا عن جعفر بن محمد عن محمد بن علي بن الحسين مرسلا وهو الصحيح لكثرتهم، وللكلام في محمد بن جعفر ومحمد بن علي الباقر أرسل عن الحسين بن علي.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٨١٢) والبيهقي في «السنن الكبير» (١٣٠٣٠)، من طريق مُحَمَّد بن أَبِي نُعَيْمٍ، ثنا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنِي الْمَدِينِيُّ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" مَا وَلَدَنِي مِنْ سِفَاحِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ شَيْءٌ مَا وَلَدَنِي، إِلا نِكَاحٌ كِنِكَاحِ الإِسْلامِ \" محمد بن أبي نعيم قال فيه ابن معين: كذاب خبيث. وقال ابن عدي: أورد له أحاديث، وقال: له غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١٣٤) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأَسْلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" خَرَجْتُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ مِنْ نِكَاحٍ غَيْرِ سِفَاحٍ \" ومحمد بن عمر الواقدي متروك وشيخه أبو بكر قال فيه ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في جملة من يضع الحديث.\nوأخرج أبو نعيم في «الدلائل» (١٥) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" لَمْ يَلْتَقِ أَبَوَايَ فِي سِفَاحٍ، لَمْ يَزَلِ اللَّهُ ﷿ يُنَقِّلُنِي مِنْ أَصْلابٍ طَيِّبَةٍ إِلَى أَرْحَامٍ طَاهِرَةٍ، صَافِيًا، مُهَذَّبًا، لا تَتَشَعَّبُ شُعْبَتَانِ إِلا كُنْتُ فِي خَيْرِهِمَا \"\nوفي سنده محمد بن سليمان، وأنس بن محمد ومحمد بن عيسى ثلاثتهم مجاهيل.\nوالخلاصة أن الطريقين ضعيفان ولا يرتقيان. وممن صححه من هذين الوجهين العلامة الألباني في «إرواء الغليل» (٦/ ٣٣٤): فقال خلاصته أن الحديث من قسم الحسن لغيره عندى، لأنه صحيح الإسناد عن أبى جعفر الباقر مرسلا، ويشهد له الطريق الأولى عن على، والثانية عن ابن عباس، لأن ضعفهما يسير محتمل، وأما بقية الطرق، فإنها شديدة الضعف ولا يصلح شاء منها للاستشهاد بها، والله أعلم.","vol":"5","page":465},{"text":"ثانيًا: استخرج الله منه حظ الشيطان كما في حادثة شق الصدر الآتية وفيها: «فشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ» (^١)\nثالثًا: صانه الله عن أعمال الجاهلية فعن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: \"مَا هَمَمْتُ بِشَيْءٍ مِمَّا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْمَلُونَهُ غَيْرَ مَرَّتَيْنِ، كُلُّ ذَلِكَ يَحُولُ اللهُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَا أُرِيدُ، ثُمَّ مَا هَمَمْتُ بَعْدَهَا بِسُوءٍ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٦٤).","vol":"5","page":466},{"text":"حَتَّى أَكْرَمَنِي اللهُ ﷿ بِرِسَالَتِهِ، فَإِنِّي قَدْ قُلْتُ لَيْلًا لِغُلَامٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَ يَرْعَى مَعِي بِأَعْلَى مَكَّةَ: لَوْ أَنَّكَ أَبْصَرْتَ لِي غَنَمِي حَتَّى أَدْخُلَ مَكَّةَ فَأَسْمُرَ كَمَا يَسْمُرُ الشَّبَابُ، فَقَالَ: افْعَلْ \" قَالَ: \" فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا جِئْتُ أَوَّلَ دَارٍ مِنْ دُورِ مَكَّةَ، سَمِعْتُ عَزْفًا بِغَرَابِيلَ وَمَزَامِيرَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ\nتَزَوَّجَ فُلَانَةَ بِنْتَ فُلَانٍ \" قَالَ: \" فَجَلَسْتُ أَنْظُرُ وَضَرَبَ اللهُ عَلَى أُذُنِي، فَنِمْتُ فَمَا أَيْقَظَنِي إِلَّا مَسُّ الشَّمْسِ، فَجِئْتُ صَاحِبِي، فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ \" قَالَ: قُلْتُ: \" مَا صَنَعْتُ شَيْئًا، ثُمَّ أَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، ثُمَّ بِتُّ لَيْلَةً أُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: افْعَلْ، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ مَكَّةَ، وَسَمِعْتُ مِثْلَ الَّذِي سَمِعْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَجَلَسْتُ أَنْظُرُ، وَضَرَبَ اللهُ عَلَى أُذُنِي، فَمَا أَيْقَظَنِي إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، فَرَجَعْتُ إِلَى صَاحِبِي، فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، ثُمَّ مَا هَمَمْتُ بَعْدَهَا بِسُوءٍ حَتَّى أَكْرَمَنِي اللهُ ﷿ بِرِسَالَتِهِ\" (^١).\n_________\n(^١) حسن لغيره: أخرجه ابن إسحاق كما في «السيرة» (ص: ٧٩)، ومن طريقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣٨٩)، والطبري في «تاريخه» (٣٩٣)، والبزار في «مسنده» (٦٤٠) وابن حبان (٦٢٧٢)، وأبو نعيم في «دلائله» (١٢٨)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٢/ ٢٢)، والبيهقي في «دلائله» (٢/ ٣٣)، والحاكم في «مسنده» (٤/ ٢٤٠) حدثني محمد بن عبد الله ابن قيس بن مخرمة عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي ابن أبي طالب به.\nوقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلا عَنْ عَلِيٍّ بِهَذَا الإِسْنَادِ.\nومحمد بن عبد الله بن قيس روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ٢١١): من متقنى أهل المدينة. وصححه ابن حبان والحاكم وقال ابن حجر في «المطالب العالية» عقب (٤٢١٢): هَكَذَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي السِّيرَةِ، وَهَذِهِ الطَّرِيقُ حَسَنَةٌ جَلِيلَةٌ، وَلَمْ أَرَهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَسَانِيدِ الْكِبَارِ إِلَّا فِي مُسْنَدِ إِسْحَاقَ هُذا، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ مُتَّصِلٌ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٢/ ٢٨٨): وهذا حديث غريب جدا وقد يكون عن علي نفسه ويكون قوله في آخره «حتى أكرمني الله ﷿ بنبوته» مقحما. والله أعلم.\nووضعفه العلامة الألباني في تعليقه على «فقه السيرة» (ص: ٧٣) للغزالي.\nويشهد له ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٢١)، و«الأوسط» (٧٦١٥) وابن المقرئ في «معجمه» (٢٩٠) من طريق مسعر بن كدام، عن العباس بن خديج، عن زياد بن عبد الله العامري، عن عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَلْ لَبَّيْتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ شَيْئًا؟ قَالَ: «لَا، وَقَدْ كُنْتُ مِنْهُ عَلَى مِيعَادَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ سَامِرُ قَوْمِي، وَأَمَّا الْآخَرُ فَغَلَبَتْنِي عَيْنَايَ»","vol":"5","page":467},{"text":"رابعًا: ما كان عليه ﷺ من ملة إبراهيم ﵇ وذلك واضح في تعبده في غار حراء كما سيأتي في حديث بدأ الوحي.\nوفي حجه ﷺ فعن عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ س، أَنَّهُ قَالَ: \" رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى دِينِ قَوْمِهِ (^١) يَقِفُ عَلَى بَعِيرٍ لَهُ بِعَرَفَاتٍ مِنْ بَيْنِ قَوْمِهِ، حَتَّى يَدْفَعَ مَعَهُمْ تَوْفِيقًا مِنَ الله ﷿ \" (^٢)\n_________\n(^١) قال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٣٧): قَوْلُهُ: «عَلَى دِينِ قَوْمِهِ»، مَعْنَاهُ: عَلَى مَا كَانَ قَدْ بَقِيَ فِيهِمْ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ، فِي حَجِّهِمْ وَمَنَاكِحِهِمْ وَبُيُوعِهِمْ، دُونَ الشِّرْكِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ قَطُّ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ بُغْضِهِ اللاتَ وَالْعُزَّى دَلِيلٌ عَلَى ذَلِكَ.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه أحمد (١٦٧٥٧) وابن خزيمة في «صحيحه» (٢٨٦٤)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٢٨٠٠)، والبزار (٣٤٢٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ٣٧)، والحاكم (١/ ٤٨٢) من طرق عن ابن إسحاق حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَمِّهِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهٍ ﵁ به.\nوقال البزار: وَهَذَا صَحِيحُ الإِسْنَادِ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ فِي نَحْوِ هَذَا الْمَعْنَى بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ، وَحَدِيثُ جُبَيْرٍ أَثْبَتُ وَأَصَحُّ وَحَدِيثُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ إِلا ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَلا نَعْلَمُ رَوَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، إِلا حَدِيثَيْنِ هَذَا لا يُخْتَلَفُ فِيهِ وَالآخَرُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ.","vol":"5","page":468},{"text":"وفي إحسانه إلى خلق الله قَالَتْ خَدِيجَةُ ﵁ مذكرة إياه بخصاله الرفيعة: كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ\" (^١) وغير ذلك.\nخامسًا: عصمة الله إياه من السجود لصنم.\n• قال العلامة الألباني ﵀:\nفإن قيل فالنبي ﷺ (قبل المبعث) كان أولى من زيد بعدم الأكل مما ذبح على النصب؟\nأجاب السهيلي قائلا: إنه ليس في الحديث أنه ﷺ أكل منها. وعلى تقدير أن يكون أكل فزيد إنما كان يفعل ذلك برأي يراه لا بشرع بلغه، وإنما كان عند أهل الجاهلية بقايا من دين إبراهيم وكان في شرع إبراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه وإنما نزل تحريم ذلك في الإسلام.\nوالأصح أن الأشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا بحرمة ..... مع أن الذبائح لها أصل في تحليل الشرع واستمر ذلك إلى نزول القرآن ولم ينقل أن أحدا بعد المبعث كف عن الذبائح حتى نزلت الآية (^٢).\nفي الأخبار السابقة مخالفات صارخة ينزه عنها رسول الله ﷺ:\n١ - فضلًا عن الإسلام، فهو ﷺ لم يسجد لصنم قط فضلًا عن أن يحتفل بعيد لتلك النصب، إلى جانب إعداد طعام خاص مُنْضَج.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤)، ومسلم (١٦٢).\n(^٢) ينظر: «فتح الباري» (٧/ ١٤٤) لابن حجر ﵀.","vol":"5","page":469},{"text":"٢ - أن تحية رسول الله ﷺ لم تكن من تحايا الجاهلية، وسبق أن زيد بن عمرو كان حنيفًا فكيف يحيي رسول الله بتحية الجاهلية.\n٣ - وكيف يعلم رسول الله عدم الأكل مما ذكر عليه غير اسم الله والله قد أنكر على الكفرة فقال: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: ١٠٣].","vol":"5","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-925>وضع النبي ﷺ الحجر الأسود</span>\n• عن عَبْد اللَّهِ بْن السَّائِبِ ﵁ قال: كُنْتُ فِيمَنْ بَنَى الْبَيْتَ، فَأَخَذْتُ حَجَرًا فَسَوَّيْتُهُ، فَوَضَعْتُهُ إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ، قَالَ: فَكُنْتُ أَعْبُدُهُ، فَإِنْ كَانَ لَيَكُونُ فِي الْبَيْتِ الشَّيْءُ أَبْعَثُ بِهِ إِلَيْهِ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمًا لَبَنٌ طَيِّبٌ فَبَعَثْتُ بِهِ إِلَيْهِ فَصَبُّوهُ عَلَيْهِ، وَإِنَّ قُرَيْشًا اخْتَلَفُوا فِي الْحَجَرِ حِينَ أَرَادُوا أَنْ يَضَعُوهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ بِالسُّيُوفِ، فَقَالَ: اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ أَوَّلَ رَجُلٍ يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: هَذَا الأَمِينُ، وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الأَمِينَ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، قَدْ رَضِينَا بِكَ، فَدَعَا بِثَوْبٍ فَبَسَطَهُ وَوَضَعَ الْحَجَرَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ لِهَذَا الْبَطْنِ، وَلِهَذَا الْبَطْنِ غَيْرَ أَنَّهُ سَمَّى بُطُونًا: \" لِيَأْخُذْ كُلُّ بَطْنٍ مِنْكُمْ بِنَاحِيَةٍ مِنَ الثَّوْبِ، فَفَعَلُوا، ثُمَّ رَفَعُوهُ، وَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَوَضَعَهُ بِيَدِهِ \" (^١)\n_________\n(^١) صحيح لغيره: أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٥٩٦)، عن ابن أبي داود.\nوأبو نعيم في «دلائل النبوة» (١١٣) عن الطبراني عن أحمد بن القاسم مشاور -وثقه الخطيب -.\nوالحاكم في «مستدركه» (١/ ٤٥٨)، من طريق الحسن بن علي بن السري ثلاثتهم حدثنا سعيدُ بن سليمان الواسطيُّ، حدثنا عَبَّادُ بنُ عوام، عن هلال بن خَبَّاب، حدثني مجاهدٌ، حدثنا مولاي عبد الله بن السائب به.\nوأخرجه أحمد (١٥٥٠٤) من طريق ثابت بن يزيد الأحول عن هلال عن مجاهد عن مولاه.","vol":"5","page":471},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nوفسر مولاه في الروايات السابقة بعبد الله بن السائب. ورجاله ثقات إلا هلال بن خباب فقد اختلفوا فيه هل اختلط أو تغير بآخرة أو لا.\nقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب، وقلت: إن يحيى القطان يزعم أنه تغير قبل أن يموت واختلط، فقال يحيى: لا، ما اختلط ولا تغير. قلت ليحيى: فثقة هو؟ قال: ثقة، مأمون.\nوقال ابن حبان في الثقات: يخطئ ويخالف وقال في المجروحين: اختلط في آخر عمره فكان يحدث بالشئ على التوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nوله شاهد حسن من حديث علي ﵁ أخرجه الطيالسي (١١٥) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٠٨٤) وغيرهم من طرق عن سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁\nقَالَ: لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَرْفَعُوا الْحَجَرَ الأَسْوَدَ، اخْتَصَمُوا فِيهِ فَقَالُوا: يَحْكُمُ بَيْنَنَا أَوَّلُ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ، قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَوَّلَ مَنْ خَرَجَ عليهم، فَقَضَى بَيْنَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي مِرْطٍ، ثُمَّ يَرْفَعَهُ جَمِيعُ الْقَبَائِلِ كُلِّهَا.\nوخالد بن عرعرة روى عنه جماعة وثقه العجلي وابن حبان، وسماك مختلف فيه قال ابن عدى: ولسماك حديث كثير مستقيم إن شاء الله، وهو من كبار تابعى أهل الكوفة، وأحاديثه حسان، وهو صدوق لا بأس به.\nوأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (٩١٠٤) عن معمر عن الزهري مرسلا وفيه: «حَتَّى إِذَا بَنَوْا، فَبَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ، اخْتَصَمَتْ قُرَيْشٌ فِي الرُّكْنِ، أَيُّ الْقَبَائِلِ يَلِي رَفْعَهُ؟ حَتَّى كَادَ يُشْجَرُ بَيْنَهُمْ قَالُوا: تَعَالَوْا نُحَكِّمُ أَوَّلَ مَنْ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ، فَاصْطَلَحُوا عَلَى ذَلِكَ، فَطَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ غُلَامٌ، عَلَيْهِ وِشَاحٌ نَمِرَةٌ، فَحَكَّمُوهُ، فَأَمَرَ بِالرُّكْنِ، فَوُضِعَ فِي ثَوْبٍ، ثُمَّ أَمَرَ سَيِّدَ كُلِّ قَبِيلَةٍ، فَأَعْطَاهُ نَاحِيَةً مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ ارْتَقَى هُوَ فَرَفَعُوا إِلَيْهِ الرُّكْنَ، فَكَانَ هُوَ يَضَعُهُ» وإسناده صحيح.","vol":"5","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-926>الهجرة إلى أرض الحبشة</span>\n• اشتهر في كتب السِّيَر وغيرها أن عُبيد الله بن جحش هاجر إلى أرض الحبشة مع أُم حبيبة ﵂، ثم تَنَصَّر هناك ومات نصرانيًّا. ولم أقف على سند صحيح بذلك.\nوهاك تفصيل القول:\n١ - رواه الزُّهْري واختُلف عليه:\nفرواه عنه:\n١ - مَعْمَر عن عروة عن أُم حبيبة دون ذكر التنصر، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٠٨٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ\n_________\n(^١) وتابع محمدَ بن يحيى بن فارس الذُّهْلي - وهو إمام، مُتفَق عليه، يُقارَن بأحمد وإسحاق - سلمةُ بن شَبيب، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٠٦٨).\nوتابع عبدَ الرزاق ابنُ المبارك، أخرجه أحمد (٢٧٤٠٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، وَكَانَ أَتَى النَّجَاشِيَّ - وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ رَحَلَ إِلَى النَّجَاشِيِّ - فَمَاتَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَزَوَّجَ أُمَّ حَبِيبَةَ وَإِنَّهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، زَوَّجَهَا إِيَّاهُ النَّجَاشِيُّ وَمَهَرَهَا أَرْبَعَةَ آلَافٍ، ثُمَّ جَهَّزَهَا مِنْ عِنْدِهِ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ، وَجِهَازُهَا كُلُّهُ مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ، وَلَمْ يُرْسِلْ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِشَيْءٍ، وَكَانَ مُهُورُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَرْبَعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ.\nوتابع عروةَ عطية بن قيس - وهو ثقة، (ت ١٢٠ - ١٢١) - أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٣٠٧١) وفي سنده أبو بكر بن أبي مريم، ضعيف.","vol":"5","page":473},{"text":"مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (^١)، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ ابْنِ جَحْشٍ، فَهَلَكَ عَنْهَا، وَكَانَ فِيمَنْ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَزَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهِيَ عِنْدَهُمْ.\n٢ - وخالفه عُبيد الله بن أبي زياد عن الزُّهْري، مرسلًا (^٢) بذكر التنصر عند الحاكم.\n٣ - وتابعه يونس بن يزيد، أخرجه أبو داود (٢١٠٨).\n٤ - ورواه عبد الرحمن بن مسافر واختُلف عليه:\nفرواه عنه عن الزُّهْري عن عروة عن عائشة - الليث بن سعد، أخرجه ابن عساكر (٦٩/ ١٤١) بذكر التنصر. وعند ابن حِبان (٦٠٦٥) أوصى لرسول الله. وأعله الدارقطني في «العلل» (٤٠٢٧) وقال: والمرسل أشبهها بالصواب.\nورواه أبو الأسود عن عروة مرسلًا بذكر التنصر، أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٣/ ٤٦٠) وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.\nورواه محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة تارة، وبدونه أخرى مرسلًا أيضًا بذكر التنصر، كما في «السيرة» (٢/ ٣٣٠) عن ابن إسحاق.\n_________\n(^١) كَتَب شيخنا للباحث: هل سَمِع عروة من أم حبيبة أم لا؟ هل حررته بدقة؟\nفائدة روايته عنها بواسطة في البخاري.\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٠٣) والحاكم (٦٩٤٣) وفي لفظه ذِكر التنصر.","vol":"5","page":474},{"text":"وكذلك رواه محمد بن علي بن الحسين مرسلًا، كما في المصدر السابق.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن عدلي الفيومي إلى الإرسال، بتاريخ يوم الأحد، شهر شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٩/ ٤/ ٢٠٢٠ م).","vol":"5","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-927>عدد أصحاب بيعة الرضوان</span>\n١ - عَنْ عَبْد اللهِ بْن أَبِي أَوْفَى ﵄ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَثَلَاثَ مِائَةٍ (^١) (^٢).\n٢ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄، أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ - أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ أَوْ أَكْثَرَ (^٣).\n٣ - عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ ﵁ قَالَ: قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً (^٤).\n_________\n(^١) (مِائة) وكذا (مِائتان) مثل فِئة وفِئتين في الوزن؛ إذ هما على وزن (فِعَة) فإن (مِائة) كُتبتْ بألف بعد الميم، ولم تُكتَب (فئة) كذلك، فكان حقها أن تُكتَب كـ (فِئة) بدون ألف.\nلكنها في الرسم العثماني والإملائي تُكتَب بالألف، وهي ألف غير منطوقة، ومِن ثَم تُراعَى في حركة ما قبلها، فكُسِرت الميم لما كُسِرت فاء (فئة).\nوإنما أُثْبِتَتِ الألف كتابةً لأنها كانت قبل النَّقْط تشبه (مِنْه) فلما جيء بالنَّقْط جيء بهذه الألف؛ للفرق بين (مِئة) و(مِنْه) بعد أن صارت اللغة مُعتمِدة بعد الله على الخط، فدخل الأعاجم مع العرب ومَن لا مَلَكة لهم في العربية، فكان لا بد من هذه التفرقة.\nنَقَله شيخي د. محمد بن أحمد بن عبد العاطي ﵀ عن شيخه: أ د/ عبد العظيم الشناوي ﵀ المُعَلِّق على «المصباح المنير».\n(^٢) أخرجه البخاري (٤١٥٥) من حديث عبد الله بن أبي أوفى، ﵁.\n(^٣) أخرجه البخاري (٤١٥١)، (٤١٥٠) وفيه: «أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً».\n(^٤) أخرجه مسلم (١٨٠٧).","vol":"5","page":476},{"text":"٤ - عَنْ سَالِمٍ بْنِ أَبِي الجَعْدِ (^١) وَسَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ (^٢)، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً. وفي رواية: «كنا أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ» (^٣).\n٥ - عَنْ مَرْوَانَ، وَالمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ﵁، قَالَا: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ عَامَ الحُدَيْبِيَةِ فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِئَةً مِنْ أَصْحَابِهِ (^٤) (^٥).\nوأما التوفيق بينهن فيقال: إن هذه المسألة خاضعة للحَدْس - أي: الظن - مِنْ كل مَنْ ذُكِر. والذي يَسمح بذلك أن العدد لا مفهوم له.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٥٧٦)، (٤١٥٢) و(٥٦٣٩ معلقًا) ووَصَله مسلم (١٨٥٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٤١٥٣).\n(^٣) أخرجه البخاري (٤١٥٤)، ومسلم (١٨٥٦) من طريق سعيد بن المسيب عن جابر ﵁.\nوالبخاري معلقًا (٤١٥٤)، وموصولًا (٥٦٣٩) من طريق الأعمش، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن جابر ﵁.\nوأخرجه مسلم (١٨٥٦) من طريق أبي الزبير، عن جابر ﵁.\n(^٤) أخرجه البخاري (٤١٥٨).\n(^٥) قال ابن القيم ﵀ في «زاد المعاد» (٣/ ٢٥٧): وغَلِط غَلَطًا بَيِّنًا مَنْ قال: كانوا سَبعمِائة.\nوعُذْره أنهم نحروا يومئذٍ سبعين بَدَنة، والبَدَنة قد جاء إجزاؤها عن سبعة وعن عَشَرة.\nوهذا لا يدل على ما قاله هذا القائل؛ فإنه قد صُرِّح بأن البدنة كانت في هذه العُمْرة عن سبعة، فلو كانت السبعون عن جميعهم لكانوا أربعمائة وتسعين رجلًا.\nوقد قال في تمام الحديث بعينه: إنهم «كانوا ألفًا وأربعمِائة».","vol":"5","page":477},{"text":"وقال ابن حجر ﵀: الجَمْع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمِائة، فمَن قال ألفًا وخَمسمِائة، جَبَر الكسر. ومَن قال ألفًا وأربعمِائة، ألغاه … واعتَمد على هذا الجَمْع النووي.\nوأما البيهقي، فمال إلى الترجيح وقال: إن رواية مَنْ قال: (ألفًا وأربعمائة) أصح.\nوأما قول عبد الله بن أبي أوفى: (ألفًا وثلاثمِائة) فيمكن حمله على ما اطَّلَع هو عليه، واطَّلَع غيره على زيادة ناس لم يَطلع هو عليهم، والزيادة من الثقة مقبولة.\nأو العددُ الذي ذَكَره جملةُ مَنْ ابتدأ الخروج من المدينة، والزائد تلاحقوا بهم بعد ذلك.\nأو العدد الذي ذَكَره هو عدد المُقاتِلة، والزيادة عليها من الأتباع من الخدم والنساء، والصبيان الذين لم يَبلغوا الحُلُم.\nوجَزَم موسى بن عقبة بأنهم كانوا ألفًا وسِتمِائة.\nوفي حديث سلمة بن الأكوع عند ابن أبي شيبة: (ألفًا وسَبعمِائة).\nوحَكَى ابن سعد أنهم كانوا ألفًا وخَمسمِائة وخمسة وعشرين.\nوهذا إن ثَبَت تحرير بالغ، ثم وَجدتُه موصولًا عن ابن عباس، عند ابن مَرْدَوَيْهِ.","vol":"5","page":478},{"text":"وفيه رَدٌّ على ابن دِحْيَة حيث زعم أن سبب الاختلاف في عددهم أن الذي ذَكَر عددهم لم يَقصد التحديد، وإنما ذَكَره بالحَدْس (^١) والتخمين، والله أعلم (^٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١/ ١/ ٢٠٢٠ م) مع الباحث محمد بن جمعة في تحقيقه: «دلائل النبوة» للفِريابي، في الحديث رقم (٣٣) عن عدد الصحابة في صلح الحديث - إلى أن الزيادة التي تَفرَّد بها أبو بكر جعفر بن محمد الفِريابي (ت ٣٠١). «وأصلها في الصحيحين أن تُدرَس دراسة مُقارَنة ومن أمثلتها».\n_________\n(^١) (حَدْس) كـ (عَبْس) بفتح فسكون، بمعنى الظن والتخمين.\nوقال الجوهري: التخمين: القول بالحَدْس. كما في «المصباح المنير» (م/ خ م ن).\n(^٢) «فتح الباري» (٧/ ٤٤٠).","vol":"5","page":479},{"text":"<span data-type='title' id=toc-928>غزوة بدر</span>\n<span data-type='title' id=toc-929>مقتل أبي جهل</span>\n• قال ابن إسحاق كما في «سيرة ابن هشام» (١/ ٦٣٤): حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَيْضًا قَدْ حَدَّثَنِي ذَلِكَ، قَالَا: قَالَ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، أَخُو بَنِي سَلِمَةَ: سَمِعْتُ الْقَوْمَ وَأَبُو جَهْلٍ فِي مِثْلِ الْحَرَجَةِ - قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: الْحَرَجَةُ: الشَّجَرُ الْمُلْتَفُّ. وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَعْرَابِيًّا عَنْ الْحَرَجَةِ، فَقَالَ: هِيَ شَجَرَةٌ مِنْ الْأَشْجَارِ، لَا يُوصَلُ إلَيْهَا - وَهُمْ يَقُولُونَ: أَبُو الْحَكَمِ لَا يُخْلَصُ إلَيْهِ.\nقَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُهَا جَعَلْتُهُ مِنْ شَأْنِي، فَصَمَدْتُ نَحْوَهُ، فَلَمَّا أَمْكَنَنِي حَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً أَطَنَّتْ قَدَمَهُ (^١) بِنِصْفِ سَاقِهِ، فَوَ اللهِ مَا شَبَّهْتهَا حِينَ طَاحَتْ إلَّا بِالنَّوَاةِ تُطِيحُ مِنْ تَحْتِ مِرْضَخَةِ النَّوَى حِينَ يُضْرَبُ بِهَا.\nقَالَ: وَضَرَبَنِي ابْنُهُ عِكْرِمَةُ عَلَى عَاتِقِي، فَطَرَحَ يَدِي، فَتَعَلَّقَتْ بِجَلْدَةٍ مِنْ جَنْبِي، وَأَجْهَضَنِي الْقِتَالُ عَنْهُ، فَلَقَدْ قَاتَلْتُ عَامَّةَ يَوْمِي، وَإِنِّي لَأَسْحَبُهَا خَلْفِي، فَلَمَّا آذَتْنِي وَضَعْتُ عَلَيْهَا قَدَمِي، ثُمَّ تَمَطَّيْتُ بِهَا عَلَيْهَا حَتَّى طَرَحْتُهَا.\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٩٧٦) عن زياد البكائي، وأبو نُعَيْم رقم (٤١١) عن إبراهيم بن سعد، كلاهما عن ابن إسحاق.\n_________\n(^١) أي: قطعته.","vol":"5","page":480},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ١٢/ ٢٠٢١ م): السند ظاهره الحُسن إِنْ سَلِم أمر ثور، ولكن ما ورد في الصحيح في شأن مجيء مُعَاذ ومُعَوِّذ إلى رسول الله لا يجعلنا نطمئن إلى هذه القصة.","vol":"5","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-930>غزوة أُحُد</span>\n<span data-type='title' id=toc-931>قصة أكل هند كبد حمزة</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٩٥٤٧): حَدَّثنا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخبرَنا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ الْمُسْلِمِينَ، يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ، فَلَوْ حَلَفْتُ يَوْمَئِذٍ لَرَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ الدُّنْيَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢] …\nوفيه: قَالَ: فَنَظَرُوا، فَإِذَا حَمْزَةُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَأَخَذَتْ هِنْدُ كَبِدَهُ فَلَاكَتْهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَأْكُلَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «مَا كَانَ اللهُ لِيُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ».\nفَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيهِ، وَجِيءَ بِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَوُضِعَ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى عَلَيهِ، فَرُفِعَ الأَنْصَارِيُّ وَتُرِكَ حَمْزَةُ، ثُمَّ جِيءَ بِآخَرَ، فَوَضَعَهُ إِلَى جَنْبِ حَمْزَةَ، فَصَلَّى عَلَيهِ، ثُمَّ رُفِعَ وَتُرِكَ حَمْزَةُ، (ثُمَّ جِيءَ بِآخَرَ فَوَضَعَهُ إِلَى جَنْبِ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيهِ، ثُمَّ رُفِعَ وَتُرِكَ حَمْزَةُ) حَتَّى صَلَّى عَلَيهِ يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ صَلَاةً.\n• الخلاصة: إسناده منقطع، وخالف حمادًا ابنُ عيينة وأبو الأحوص، فأرسلاه، وهو الأصح.","vol":"5","page":482},{"text":"وثَم مرسل حسن لصالح بن كَيْسان، وهو حسن عند ابن إسحاق في «السيرة» (٣٣٣).\nوثَم مُرسَل آخَر لابن سيرين، كما عند ابن سعد.\nومما يتقوى به العموم الوارد في قصة قتل وحشي حمزة، وقول أبي سفيان: وفي القوم مُثلة. وفي رواية: «فرآه قد شُق بطنه وقد مُثِّل به» انظر البخاري (٤٠٧٢).\nوقد يكون الشق من أثر ضربة وحشي في ثُنَّتِه.\nومما يقويه كذلك ما كان من قتل حمزة لعم المُطْعِم بن عَدي، وعُتبة بن ربيعة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى التصحيح بما سبق مع الباحث/ حسان بن عبد الرحيم (١٥) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٢/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\nبينما يرى الباحث أن نسبة البَقْر وإلاكة الكبد لهند بنت عتبة جاءت من طريق منقطع ومرسل نازل، ولا يرتقيان للصحة. أما عموم المُثلة فثابت. وإلصاق شيء كهذا بصحابية قبل إسلامها يَحتاج إلى أسانيد أقوى من ذلك.\n• تنبيه: النبي ﷺ لام وحشيًّا، ولم يَثبت أنه لام هندًا، بل بايعها وحَسُن إسلامها.","vol":"5","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-932>غزوة بني قُرَيْظة</span>\n• قال البخاري رقم (٩٤٦) (٤١١٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ (^١)، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الأَحْزَابِ: «لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ» فَأَدْرَكَ بَعْضُهُمُ العَصْرَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ نُصَلِّي، لَمْ يُرِدْ مِنَّا ذَلِكَ. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ.\nخالفه ثلاثة فقالوا: (الظهر) بدل (العصر) وَهُمْ: الإمام مسلم، رقم (١٧٧٠) وأبو يعلى في «معجمه» (٢٠٩) وابن حِبان (٤٧١٩).\nوتابعهم على (الظهر) مالك بن إسماعيل، أخرجه ابن سعد (٢/ ٥٨) وابن حبان (١٤٦٢) والبيهقي (٤/ ٦).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن جلال، بتاريخ (٩) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢١ م): اختار رواية البخاري:\n١ - لاتفاق أهل السِّيَر على العصر، كما في «فتح الباري» (٧/ ٤٠٨).\n٢ - البخاري أثبت في عبد الله بن أسماء من غيره، وهو شيخه المُباشِر.\n٣ - عبد الله أقوى في جويرية. ا هـ.\n_________\n(^١) في «مُستخرَج أبي عَوَانة» (٧١٦٤) من طريق أبي المثنى معاذ بن المثنى وأبي الأحوص، عن عبد الله بن محمد بن أسماء، قال أحدهما: (الظُّهر) بدل (العصر).","vol":"5","page":484},{"text":"للخبر شاهد مُختلَف فيه على الزُّهْري على الوصل والإرسال، بلفظ العصر، أخرجه ابن إسحاق (٢/ ٢٣٤) وعبد الرزاق في «التفسير» (٢٥٢).\n• فائدة: رواية البخاري في حديث ابن عمر غير مصحوبة بقصة غروب الشمس في غزوة بني قُرَيْظة.","vol":"5","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-933>سبايا أوطاس</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٢١٥٧) - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَرَفَعَهُ، أَنَّهُ قَالَ فِي سَبَايَا أَوْطَاسَ: «لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً»\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي بتاريخ ٢٦/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١/ ١١/ ٢٠٢١ م توبع شريك وإسناده صحيح وأبو الوداك يقبل حديثه ما لم يستنكر. وأن اختصار سبب ورد هذا الخبر يضر بالفهم بخاصة في الفقرة الأولى.","vol":"5","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-934>العدد في غزوة حنين</span>\n• ثبت أن العدد اثنا عشر ألفا بينما تفرد السميط بن عمير بذكر ستة آلاف:\nقال الإمام مسلم رقم (١٠٥٩) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، وَحَامِدُ بْنُ عُمَرَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: ابْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي السُّمَيْطُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: افْتَتَحْنَا مَكَّةَ، ثُمَّ إِنَّا غَزَوْنَا حُنَيْنًا، فَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ بِأَحْسَنِ صُفُوفٍ رَأَيْتُ، قَالَ: فَصُفَّتِ الْخَيْلُ، ثُمَّ صُفَّتِ الْمُقَاتِلَةُ، ثُمَّ صُفَّتِ النِّسَاءُ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ، ثُمَّ صُفَّتِ الْغَنَمُ، ثُمَّ صُفَّتِ النَّعَمُ، قَالَ: وَنَحْنُ بَشَرٌ كَثِيرٌ قَدْ بَلَغْنَا سِتَّةَ آلَافٍ، وَعَلَى مُجَنِّبَةِ خَيْلِنَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: فَجَعَلَتْ خَيْلُنَا تَلْوِي خَلْفَ ظُهُورِنَا، فَلَمْ نَلْبَثْ أَنِ انْكَشَفَتْ خَيْلُنَا، وَفَرَّتِ الْأَعْرَابُ وَمَنْ نَعْلَمُ مِنَ النَّاسِ قَالَ: فَنَادَى رَسُولُ اللهِ ﷺ «يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، يَا لَلْمُهَاجِرِينَ» ثُمَّ قَالَ: «يَا لَلْأَنْصَارِ، يَا لَلْأَنْصَارِ» قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: هَذَا حَدِيثُ عِمِّيَّةٍ قَالَ: قُلْنَا، لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، قَالَ: فَايْمُ اللهِ، مَا أَتَيْنَاهُمْ حَتَّى هَزَمَهُمُ اللهُ، قَالَ: فَقَبَضْنَا ذَلِكَ الْمَالَ، ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلَى الطَّائِفِ فَحَاصَرْنَاهُمْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَكَّةَ فَنَزَلْنَا، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْطِي الرَّجُلَ الْمِائَةَ مِنَ الْإِبِلِ. ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ كَنَحْوِ حَدِيثِ قَتَادَةَ، وَأَبِي التَّيَّاحِ وَهِشَامِ بْنِ زَيْدٍ.\n• الخلاصة: أن السميط ابن عمير تفرد بأمور منها:\n١ - ذكر تقييد العدد بستة آلاف.","vol":"5","page":487},{"text":"٢ - النداء على المهاجرين والصواب النداء للأنصار.\n٣ - وصف الصفوف.\nوالسميط بن عمير ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه العجلي وأخرج له مسلم هذا الحديث فقط متابعة وقال ابن حجر: صدوق.\nوقال القاضي عياض في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٦٠٣): قوله فى حديث ابن معاذ فى هذه القصة: \" ونحن بشر كثير قد بلغنا ستة آلاف \": هذا على الحذر منه لا على التحقيق، أو على الوهم من الراوى عن أنس، وإنما كان المسلمون ذلك اليوم فى اثنى عشر ألفًا، أهل الفتح، على ما قاله أهل السير، وألفان من أهل مكة ومن انضاف إليهم.\nوقد ذكر مسلم فى الحديث الآخر عن أنس: \" ومع النبى ﷺ يومئذ عشرة آلاف ومعهم الطلقاء \" فهذا هو الصحيح المطابق لما قاله أهل السير.\nوقال الباحث/ سيد بن عبد العزيز بأن الشيخ وافقه على توهيم السميط في هذين اللفظين وأنه غير مشهور بالرواية عن أنس ﵁.\n• تنبيه: في قوله النبي ﷺ للأنصار: «فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ أَثَرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنِّي عَلَى الْحَوْضِ» قَالُوا: سَنَصْبِرُ. أخرجه مسلم (١٠٥٩).\nاختلف في لفظه على الزهري فقال يونس وابن أخي ابن شهاب: «سنصبر» أو «نصبر». وقال شعيب ومعمر وصالح بن كيسان «فلم نصبر».","vol":"5","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-935>غزوة حنين</span>\n• قال الإمام أحمد رقم (١٨٩٤٠) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ أَيَّامَ حُنَيْنٍ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ بِشَيْءٍ، لَمْ نَكُنْ نَرَاهُ يَفْعَلُهُ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَرَاكَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ، تَفْعَلُهُ فَمَا هَذَا الَّذِي تُحَرِّكُ شَفَتَيْكَ؟ قَالَ: \" إِنَّ نَبِيًّا فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَعْجَبَتْهُ كَثْرَةُ أُمَّتِهِ، فَقَالَ: لَنْ يَرُومَ هَؤُلَاءِ شَيْءٌ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنْ خَيِّرْ أُمَّتَكَ بَيْنَ إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ نُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَبِيحَهُمْ، أَوِ الْجُوعَ، وَإِمَّا أَنْ أُرْسِلَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، فَشَاوَرَهُمْ، فَقَالُوا: أَمَّا الْعَدُوُّ، فَلَا طَاقَةَ لَنَا بِهِمْ، وَأَمَّا الْجُوعُ فَلَا صَبْرَ لَنَا عَلَيْهِ، وَلَكِنِ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، فَمَاتَ مِنْهُمْ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ سَبْعُونَ أَلْفًا \" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" فَأَنَا أَقُولُ الْآنَ، حَيْثُ رَأَى كَثْرَتَهُمْ،: اللَّهُمَّ بِكَ أُحَاوِلُ، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ \"\n• الخلاصة: ظاهر إسناده الصحة وأشار الإمام العقيلي إلى إعلاله فقال في «الضعفاء الكبير» (٤/ ٥٥): هذا الحديث يرفعه حماد بن سلمة، ومعمر، عن ثابت. فأما سليمان بن المغيرة، فرواه عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن النبي ﷺ، مرسلا. حدثنا محمد بن أحمد بن النضر، حدثنا علي بن عبد الحميد المعنى، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان رسول الله ﷺ، إذا صلى همس فذكره.","vol":"5","page":489},{"text":"وقال الترمذي عقب رقم (٣٣٤٠): وَكَانَ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الحَدِيثِ حَدَّثَ بِهَذَا الحَدِيثِ الآخَرِ قَالَ: \" كَانَ مَلِكٌ مِنَ المُلُوكِ وَكَانَ لِذَلِكَ المَلِكِ كَاهِنٌ يَكْهَنُ لَهُ.","vol":"5","page":490},{"text":"<span data-type='title' id=toc-936>غزوة تبوك</span>\n• حديث عبد الله بن عباس ﵄، أَنَّهُ قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁: حَدِّثْنَا مِنْ شَأْنِ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ. فَقَالَ عُمَرُ: خَرَجْنَا إِلَى تَبُوكَ فِي قَيْظٍ شَدِيدٍ (^١).\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه ابن خُزيمة (١٠١) والطبري في «تفسيره» (١٧٤٢٩) عن يونس بن عبد الأعلى.\nوأخرجه البزار (٢١٤) عن أصبغ بن الفرج.\nوأخرجه ابن حِبان (٢٢٥٢)، والحاكم (٥٦٦) عن حرملة.\nثلاثتهم عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عُتبة بن أبي عُتبة، عن نافع بن جُبَيْر، عن ابن عباس ﵄، به.\nوخَالَفهم (يعقوب بن محمد) فأَسْقَط (عُتبة) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٧٤٣٠).\nوتَابَعهم ابن لَهيعة عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، به. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٢٩٢).\nورجاله ثقات إلا عُتبة بن أبي عُتبة، فروى عنه جماعة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه الذهبي وابن حجر. وأشار ابن حِبان إلى أنه من رجال الشيخين. وهل هو اثنان؟ والدارقطني رجح إثبات عتبة.\nوقال البزار: هذا الحديث لا نَعلمه يُرْوَى عن النبي ﷺ بهذا اللفظ، إلا عن عمر بهذا الإسناد.\nوقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ إِلَّا عُتْبَةُ، تَفَرَّدَ بِهِ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ.\nوقال ابن كَثير: إسناده جيد.","vol":"5","page":491},{"text":"• هل ثَبَت أن النبي ﷺ أَمَر أمته بإخراج اليهود من جزيرة العرب؟\n- لا، بل قال ﷺ: «لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ؛ حَتَّى لَا أَدَعَ إِلَّا مُسْلِمًا» (^١).\nوإليك ما جاء بلفظ الأمر:\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٥٢٠١) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سَعدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ: إِنَّ آخِرَ كَلَامٍ تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ قَالَ: «أَخْرِجُوا الْيَهُودَ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ» (^٢).\nالاختلاف على ابن جُريج:\nفي «مُصنَّف» عبد الرزاق، رقم (٩٩٨٥): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ؛ حَتَّى لَا أَدَعَ فِيهَا إِلَّا مُسْلِمًا».\nقال أبو عَوَانة في «مستخرجه» رقم (٦٧٠٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «كَانَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، مَنْ جَاءَ إِلَى الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٧٦٧) والصواب أنه من حديث جابر ﵁.\n(^٢) إسناده ضعيف: رواه إبراهيم بن ميمون، واختُلف عليه، فرواه عنه الجماعة - يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري … عنه عن سعد بن سَمُرة، عن أبيه، عن أبي عُبيدة بن الجَرَّاح، به.","vol":"5","page":492},{"text":"سَفَرًا، لَا يَقِرُّونَ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ ﵁، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ يَفْعَلُ بِهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ أَمْ لَا».\nوقال أبو عَوَانة أيضًا رقم (٦٧٠٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ النَّجَّارُ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ حَارَبُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنْ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ، وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَآمَنَهُمْ، وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ، وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَيَهُودُ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلُّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَةِ.\nوقال كذلك رقم (٦٧٠٢): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى فِي الْمَغَازِي، قَالَ: أَنْبَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ قُتِلَ رِجَالُهُمْ، وَقُسِمَ نِسَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا أَنَّ بَعْضَهُمَ لَحِقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَمَّنَهُمْ، وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلِّهِمْ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ، وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ ﵁، وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَةِ»\nوفي «مسند البزار» (١/ ٣٤٩) (٢٣٠): وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَخْرِجُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ»\nقَالَ","vol":"5","page":493},{"text":"أَبُو بَكْرٍ: وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ أَيْضًا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ.\n• الخلاف على سفيان الثوري:\nقال ابن ماجه رقم (٣٧٢٩): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَئِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى: رَبَاحٌ، وَنَجِيحٌ، وَأَفْلَحُ، وَنَافِعٌ، وَيَسَارٌ».\nوفي «سُنن الترمذي» (٥/ ١٣٣) رقم (٢٨٣٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى رَافِعٌ وَبَرَكَةُ وَيَسَارٌ»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ» هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «وَأَبُو أَحْمَدَ ثِقَةٌ حَافِظٌ، وَالمَشْهُورُ عِنْدَ النَّاسِ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ».\nوفي «مسند البزار» (٢٢٩): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، يَتَقَارَبَانِ فِي حَدِيثَيْهِمَا، قَالَ نَصْرٌ: أَنَا أَبُو أَحْمَدَ. وَقَالَ عَمْرٌو: نَا أَبُو أَحْمَدَ. عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَئِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلَئِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى رَبَاحٌ وَنَجَاحٌ وَأَفْلَحُ وَيَسَارٌ».","vol":"5","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-937>هل قتل النبي ﷺ اليهودية واضعت السُّم؟</span>\n• قال البخاري (٢٦١٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ يَهُودِيَّةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا، فَجِيءَ بِهَا فَقِيلَ: أَلَا نَقْتُلُهَا، قَالَ: «لَا» فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوأخرجه مسلم رقم (٢٦١٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ به.\nوورد في خبر أنه قتلها أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٥١٣) - حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أُمَّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: مَا يُتَّهَمُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَإِنِّي لَا أَتَّهِمُ بِابْنِي شَيْئًا إِلَّا الشَّاةَ الْمَسْمُومَةَ الَّتِي أَكَلَ مَعَكَ بِخَيْبَرَ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ «وَأَنَا لَا أَتَّهِمُ بِنَفْسِي إِلَّا ذَلِكَ، فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: \" وَرُبَّمَا حَدَّثَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، بِهَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلًا عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: وَرُبَّمَا حَدَّثَ بِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَّ مَعْمَرًا كَانَ يُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مَرَّةً مُرْسَلًا\n_________\n(^١) وقع عليه اختلاف.","vol":"5","page":495},{"text":"فَيَكْتُبُونَهُ، وَيُحَدِّثُهُمْ مَرَّةً بِهِ فَيُسْنِدُهُ فَيَكْتُبُونَهُ، وَكُلٌّ صَحِيحٌ عِنْدَنَا، قَالَ\nعَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَلَمَّا قَدِمَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَلَى مَعْمَرٍ أَسْنَدَ لَهُ مَعْمَرٌ أَحَادِيثَ كَانَ يُوقِفُهَا \".\nأعل بالإرسال أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (١٠٠٥٣) - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بنِ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ (^١)، أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَهْدَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ شَاةً مَصْلِيَّةً بِخَيْبَرَ، فَقَالَ لَهَا: مَا هَذِهِ؟ قَالَتْ: هَدِيَّةٌ، وَتَحذَّرَتْ أَنْ تَقُولَ مِنَ الصَّدَقَةِ فَلَا يَأْكُلُهَا، فَأَكَلَهَا وَأَكَلَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَمْسِكُوا، فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: هَلْ سَمَّمْتِ هَذِهِ الشَّاةَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: مَنْ أَخْبَرَكَ؟ قَالَ: هَذَا الْعَظْمُ، لِسَاقِهَا وَهُوَ فِي يَدِهِ (قَالَتْ: نَعَمْ) قَالَ: لِمَ؟ قَالَتْ: أَرَدْتُ إِنْ تَكُنْ كَاذِبًا يَسْتَرِيحُ النَّاسُ مِنْكَ، وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضْرُرْكَ قَالَ: وَاحْتَجَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْكَاهِلِ، وَأَمَرَ أَنْ يَحْتَجِمُوا، فَمَاتَ بَعْضُهُمْ.\nقَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَسْلَمَتْ فَتَرَكَهَا.\nقَالَ مَعْمَرٌ: وَأَمَّا النَّاسُ فَيَذْكُرُونَ أَنَّهُ قَتَلَهَا.\n• الخلاصة: هذا الإسناد مرسل صحيح وكتب شيخنا مع الباحث ياسر الدسوقي بتاريخ الأحد ٥ من صفر ١٤٤٣ هـ الموافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: الخبر كله ضعيف من هذا الوجه.\n_________\n(^١) عليه خلاف في شيخه.","vol":"5","page":496},{"text":"<span data-type='title' id=toc-938>مرضه ﷺ </span>-\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٦٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: وَا كَرْبَ أَبَاهُ! فَقَالَ لَهَا: «لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوْمِ».\nفَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ: يَا أَبَتَاهْ، أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهْ، مَنْ جَنَّةُ الفِرْدَوْسِ مَأْوَاهْ، يَا أَبَتَاهْ إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهْ. فَلَمَّا دُفِنَ، قَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: يَا أَنَسُ، أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ التُّرَابَ؟!\nوأخرجه إسحاق في «مسنده» (١٥/ ١٤): أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، به.\nوتابع حمادًا مَعْمَر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٦٧٣).\nوخالفهم عبد الله بن الزبير أبو الزبير (^١) أخرجه ابن ماجه (١٦٢٩): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ كَرْبِ الْمَوْتِ مَا وَجَدَ، قَالَتْ فَاطِمَةُ: وَا كَرْبَ أَبَتَاهُ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ، إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا، الْمُوَافَاةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n_________\n(^١) جَهِله أبو حاتم، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال الدارقطني: بصري صالح. وذَكَره ابن عَدِيّ، وذَكَر له حديثين عن ثابت، ثم قال: وله شيء يسير.","vol":"5","page":497},{"text":"ورواه المبارك بن فَضَالة واختُلف عليه في الإسناد واللفظ:\nفرواه عنه الطيالسي في «مسنده» (٢١٥٨) نحو لفظ حماد بن زيد السابق، وتابعه مصعب بن المقدام، أخرجه أبو يعلى (٢٧٦٩) وابن حِبان (٦٦١٣).\nوخالفهم آدم وأبو النضر في اللفظ، فروياه كلفظ عبد الله بن الزبير، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٣٤): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا قَالَتْ فَاطِمَةُ ذَلِكَ - يَعْنِي لَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ كَرْبِ الْمَوْتِ مَا وَجَدَ - قَالَتْ فَاطِمَةُ: وَا كَرْبَاهُ! قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا بُنَيَّةُ، إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوتابعه آدم، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢٧)، والطبراني في «الأوسط» (٩٣١٣) وقال: لم يَرْوِ هذا الحديث عن ثابت إلا مبارك بن فَضَالة.\nوأخرجه البيهقي رقم (٣١٥٠) من طريق يونس بن بُكَيْر (^١) عن مبارك عن الحسن البصري، مرسلًا.\nوأخرجه أبو حاتم الرازي في «الزهد» (ص: ٥٩) رقم (٥٨) قال: أَخْبَرَنَا هُدْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَمْرَضُ وَيَصِحُّ، فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، قَالَ: «مَا أَرَى هَذَا إِلَّا الَّذِي لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\n_________\n(^١) وخالفه مُؤمَّل بن إسماعيل عن مبارك به مرفوعًا، كما في حديث الزُّهْري (٧٠٧) وفي سنده عبد الله بن محمد الرملي، مجهول.","vol":"5","page":498},{"text":"• تنبيه: مبارك بن فَضَالة لا يتحمل هذا الخلاف، وهو مدلس وقد عنعن، واختَلف قول الإمام أحمد في روايته عن الحسن، تارة يحتج به وأخرى أنه مدلس.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد شرموخ، ولم يَذكر الباحث طريق البخاري ولا متابعة معمر، إنما اقتصر على ما دون ذلك: حديث رسول الله ﷺ له طريقان مرسلان:\nأحدهما: ضعيف لمبارك بن فَضَالة عن الحسن.\nوالأخرى: مرسل صحيح. والمرفوعة ضعيفة.","vol":"5","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-939>نعي رسول الله ﷺ </span>-\n• أخرج الدارمي في «سننه» (٢٢٠٣) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ شَمْسًا أَوْ قَمَرًا، شَكَّ أَبُو جَعْفَرٍ فِي الْأَرْضِ، تُرْفَعُ إِلَى السَّمَاءِ بِأَشْطَانٍ شِدَادٍ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «ذَاكَ وَفَاةُ ابْنِ أَخِيكَ، يَعْنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَفْسَهُ» تابع مسكينا هارون بن عمران الموصلي أخرجه البزار في «مسنده» رقم (١٣١٧): وَهَذَا الْكَلَامُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا عَنِ الْعَبَّاسِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل بتاريخ ٢٢ شوال ١٤٤٢ موافق ٣/ ٦/ ٢٠٢١ م: إن اضطررتَ فاحكمْ على الرجال: رجاله فيهم من تكلم فيه.","vol":"5","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-940>تأثر الزمان والمكان والبشر بوفاته ﷺ </span>-\n• قال الإمام أحمد في (مسنده» رقم (١٣٥٢٢) - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «شَهِدْتُهُ ﵊ يَوْمَ دَخَلَ عَلَيْنَا الْمَدِينَةَ، فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَضْوَأَ مِنْهُ، وَلَا أَحْسَنَ، وَشَهِدْتُهُ يَوْمَ مَاتَ، فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَقْبَحَ مِنْهُ».\nوأبو سلمة هو موسى بن إسماعيل التبوذكي وقد توبع من وجه عن عفان بن مسلم أخرجه أحمد (١٤٠٦٣) وتابعهما محمد بن عبد الله الخزاعي أخرجه الحاكم (٤٣٩٠).\nوقد خالف حمادَ جعفرُ بن سليمان الضبعي فزاد: «مَا نَفَضْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْأَيْدِي حَتَّى أَنْكَرْنَا قُلُوبَنَا» أخرجه أحمد (١٣٨٣٠) ورواية جعفر متلكم فيه وانتقدت عليه بعض الروايات في ثابت.\nولهذه الزيادة شاهد عند البزار كما في «كشف الأستار عن زوائد البزار» (١/ ٤٠٣) ثنا مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: ما عدا وارينا رسول الله ﷺ في التراب، فأنكرنا قلوبنا. قال البزار: لا نعلم رواه هكذا إلا مسلمة. وقال الحافظ في «الفتح» إسناده جيد (^١).\n_________\n(^١) مسلمة بن علقمة مختلف فقال أبو حاتم: صالح الحديث. ووثقه ابن معين وقال أبو زرعة: لا بأس به، يحدث عن داود بن أبى هند أحاديث حسان. وقال عبيد الله بن عمر القواريرى، قال: حدثنا مسلمة بن علقمة، وكان عالما بحديث داود بن أبى هند حافظا له. وكان يقال: فى حفظه شاء. وقال الإمام أحمد: شيخ ضعيف الحديث، حدث عن داود بن أبي هند أحاديث مناكير، وأسند عنه. وأراهم قد تساهلوا فى الرواية عنه. وتركه ابن مهدي.","vol":"5","page":501},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ مصطفى أبي حازم بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م: إلى ضعف الزيادة وأنها لا تقوى بهذا الشاهد.\nوفي الباب بكاء أم أيمن ﵂ على المصلحة العامة فعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁، بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِعُمَرَ: \" انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا، كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَزُورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهَا بَكَتْ، فَقَالَا لَهَا: مَا يُبْكِيكِ؟ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ ﷺ؟ فَقَالَتْ: مَا أَبْكِي أَنْ لَا أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ ﷺ، وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ. فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ مَعَهَا \" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٤٥٤).","vol":"5","page":502},{"text":"<span data-type='title' id=toc-941>دفنه ﷺ </span>-\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم «المصنف» رقم (٦٦٥٥) عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَغَيْرِهِ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا شَعَرْنَا بِدَفْنِ النَّبِيِّ ﷺ، حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ المَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ.\n• الخلاصة: رجاله ثقات وهذا الإسناد الأقرب لأن ابن جريج مكي وقد توبع ولم يختلف عليه فهو أولى من ابن إسحاق لأنه اختلف عليه. انتهى شيخنا إلى ذلك مع الباحث عبد التواب العشري بتاريخ الأحد ١٢ صفر ١٤٤٣ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م.","vol":"5","page":503},{"text":"<span data-type='title' id=toc-942>زيارة قبره ﷺ </span>-\n• ورد في فضل زيادة المقابر أنها تذكر الآخرة (^١) وكذلك خبر خاص بزيارة قبره ﷺ: «مَنْ زار قبري، وجبت له شفاعتي» لكنه معل بعدة علل:\nالأولى: تَفرُّد موسى بن هلال العبدي (^٢) عن عبد الله العُمَري المُكَبَّر (^٣).\n_________\n(^١) منها ما أخرجه مسلم (٩٧٦) وفيه: «… فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»\n(^٢) تَفرُّد مثل هذا العبدي المجهول الحال، الذي لم يشتهر من أمره ما يوجب قَبول أحاديثه وخبره عن عبد الله بن عمر العُمَري، المشهور بسوء الحفظ وشدة الغفلة، عن نافع عن ابن عمر بهذا الخبر، من بين سائر أصحاب نافع الحُفاظ الثقات الأثبات، مثل يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السَّختياني، وعبد الله بن عون، وصالح بن كَيْسان وإسماعيل بن أمية القرشي، وابن جُرَيْح، والأوزاعي، وموسى بن عقبة، وابن أبي ذئب، ومالك بن أنس، والليث بن سعد … وغيرهم من العَالِمين بحديثه الضابطين لرواياته المعتنين بأخباره الملازمين له - من أقوى الحُجج وأَبْيَن الأدلة وأوضح البراهين على ضعف ما تفرد به وإنكاره ورَدِّه وعدم قَبوله.\nوهل يَشُك في هذا مَنْ شم رائحة الحديث، أو كان عنده أدنى بصر به؟!\nانظر: «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٢).\n(^٣) وبعد ذكره ترجمة عبد الله العمري قال في «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٧): فإذا كانت هذه حال عبد الله بن عمر العمري عند أهل هذا الشأن، والراوي عنه مثل موسى بن هلال المُنْكَر الحديث، فهل يَشُك مَنْ له أدنى علم في ضعف ما تفرد به ورَدِّه؟!\nوهل يَجوز أن يقال فيما روياه من حديثٍ مُنفردَين به أنه حسن أو صحيح؟! وهل يقول هذا إلا رجل لا يَدري ما يقول؟!","vol":"5","page":504},{"text":"الثانية: تَفرُّد عبد الله بن عمر العُمَري - على الأرجح - (^١) دون المشهورين من أصحاب نافع مع ضعفه.\nالثالثة: قول مالك بكراهة الزيارة. وهو أحد أصحاب نافع المتقنين (^٢).\nالرابعة: لم يصححه أحد من المُعتبَرين (^٣).\n_________\n(^١) ليس من رواية أخيه عُبَيْد الله العُمَ مُصغَّر الاسم مكبر الرواية الثقة الثبت؛ فإن موسى بن هلال لم يَلْقَ عُبَيْد الله فإنه مات قديمًا، سنة بضع وأربعين ومِائة، بخلاف عبد الله فإنه تأخر دهرًا بعد أخيه، وبقي إلى سنة بضع وسبعين ومِائة.\nانظر: «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٤).\n(^٢) أَعْرَفُ الناس بهذا الشأن في زمنه، وأَثبَتُهم في نافع، وأَعْمَلُهم بأخباره، وأَضْبَطُهم لحديثه، وأَشَدُّهم اعتناء بما رواه - مالك بن أنس، إمام دار الهجرة، فقد نص على كراهية قول القائل: (زرتُ قبر النبي ﷺ.\nولو كان هذا اللفظ معروفًا عنده أو مشروعًا، أو مأثورًا عن النبي ﷺ، لم يَكرهه.\nولو كان هذا الحديث المذكور من أحاديث نافع، التي رواها عن ابن عمر، لم يَخْفَ على مالك الذي هو أعرف الناس بحديث نافع، ولرواه عن مالك بعض أصحابه الثقات.\nفلما لم يَروه عنه ثقة يُحتَج به ويُعتمَد عليه، عُلِم أنه ليس من حديثه، وأنه لا أصل له، بل هو مما أدخله بعض الضعفاء المغفلين في طريقه، فرواه وحَدَّث به.\nانظر: «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٣).\n(^٣) فقد تَبَيَّنَ أن هذا الحديث الذي تَفرَّد به موسى بن هلال - لم يصححه أحد من الأئمة المُعتمَد على قولهم في هذا الشأن، ولا حَسَّنه أحد منهم، بل تكلموا فيه وأنكروه.\nحتى إن النووي ذَكَر في «شرح المهذب» أن إسناده ضعيف جدًّا.\nانظر: «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٨).","vol":"5","page":505},{"text":"وممن استفاض فيه ابن عبد الهادي في «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢١).\n• فائدة:\nفإن قيل: قد روى الإمام أحمد بن حنبل عن موسى بن هلال، وهو لا يَروي إلا عن ثقة.\nفالجواب أن يقال: رواية الإمام أحمد عن الثقات هي الغالب من فعله والأكثر من عمله، كما هو المعروف من طريقة شُعبة ومالك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القَطَّان … وغيرهم.\nوقد يَروي الإمام أحمد قليلًا في بعض الأحيان عن جماعة نُسِبوا إلى الضعف وقلة الضبط، على وجه الاعتبار والاستشهاد، لا على طريق الاجتهاد والاعتماد، ونحوهم ممن اشتهر الكلام فيه.\nوهكذا روايته عن موسى بن هلال، إن صحت روايته عنه (^١).\n_________\n(^١) «الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبْكِي» (ص: ٢٨).","vol":"5","page":506},{"text":"<span data-type='title' id=toc-943>كتاب الدعوات</span>\n<span data-type='title' id=toc-944>سؤال الله العافية</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٧٨٥) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَعُ هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي»، قَالَ: يَعْنِي الْخَسْفَ.\nتابع وكيعا جماعة - عبد الله بن نمير أخرجه أبو داود (٥٠٧٤) والفضل بن دكين أخرجه النسائي (٥٥٢٩) وعلي بن عبد العزيز كما في الكبرى للنسائي (٧٩١٥) -.\n• والخلاصة: أن سنده حسن؛ لأن عبادة بن مسلم مختلف فيه فقد وثقه ابن معين ووكيع والنسائي وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال في «المجروحين» (٢/ ١٧٣): مُنكر الحَدِيث على قلته سَاقِط الِاحْتِجَاج بِمَا يرويهِ لتنكبه عَنْ مَسْلَك الْمُتَّقِينَ فِي الْأَخْبَار وَأَحْسبهُ الَّذِي يروي عَنْ الْحسن الَّذِي يروي عَنهُ الثَّوْريّ وَأَبُو نعيم فَإِنْ كَانَ كَذَلِك فَهُوَ مولى بني حصن كُوفِي يخطاء.","vol":"6","page":5},{"text":"وقال ابن حجر: ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ الثلاثاء ٢٨/ صفر ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م: يحسن. ا هـ.\nوله شاهد عند الطبراني في «الدعاء» (١٢٩٧) وفي سنده يوسف بن خباب ضعيف وقال ابن حجر في «نتائج الأفكار»: في سنده راو ضعيف.\n• تنبيه: أكثر الرويات على العفو والعافية في ديني ودنياي والعافية في الدنيا والآخرة. أفاده الباحث.","vol":"6","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-945>الجوامع من الدعاء</span>\n• قال تعالى عن أهل الإيمان: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١] [البقرة: ٢٠١].\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٣٤٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا جَبْرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَهَا هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ.\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ.\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.\nوَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي خَيْرًا».\n• صحيح: رواه حماد بن سلمة على ثلاثة أوجه:\n١ - عفان بن مسلم، كما عند أحمد (٢٥٠١٩)، وابن ماجه (٣٨٤٦)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٩٥٧).\n٢ - أبو عمر الضرير، كما عند أبي يعلى (٤٤٧٣).\nكلاهما عنه عن جَبْر بن حبيب، به.","vol":"6","page":7},{"text":"ورواه عنه أبو عَوَانة اليشكري، وأبو سلمة التبوذكي، كلاهما عنه عن سعيد الجُرَيْري به. أخرجه ابن حِبان والطحاوي.\nورواه موسى بن إسماعيل أيضًا، وإبراهيم بن عبد الأعلى، كلاهما عنه عن جبر وسعيد الجُرَيْري، به. أخرجه أبو يعلى (٤٤٧٣) والطبراني في «الدعاء» (١٣٤٧).\n• ورواه شعبة بن الحَجاج، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - الطيالسي ومحمد بن جعفر وعبد الصمد، ثلاثتهم قالوا: (أم كُلثوم) بلا نسبة، إلا عبد الصمد فقال: (بنت أبي بكر) خالفهم النضر بن شُمَيْل فقال: (أم كُلثوم بنت علي) به.\nأخرجه إسحاق في «مسنده» (١١٦٥)، والطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» رقم (٦٠٢٤).\nو(جَبْر بن حَبيب) روى عنه جماعة، ووثقه ابن مَعين والنَّسَائي وآخَرون.\n٢ - وخالفهم بقية، فأبدل (أم كُلثوم) بـ (فاطمة بنت أبي بكر) كما في «شرح مُشكِل الآثار» (٦٠).\n• وأرجح الأوجه على شُعبة: طريق الطيالسي وعبد الصمد ومحمد بن جعفر. وشعبة يخالف في أسماء الرجال.\nو(أم كُلثوم بنت أبي بكر) روى عنها جماعة، وأخرج لها مسلم (٣٥٠، ٦٣٨) ووثقها ابن حجر.\n• و(أم كُلثوم بنت علي) اثنتان:\n١ - الكبرى، وأمها فاطمة، وتَزَوَّجَها عمر ﵁، وأَنْجَبَتْ.","vol":"6","page":8},{"text":"٢ - الصغرى، وأمها أم ولد، وتَزَوَّجَها أبناء جعفر بن أبي طالب ﵃، ولم تنجب.\nوانظر ترجمتهما في «تعجيل المنفعة» و«الإصابة» بينما ابن سعد جعلهما واحدة.\nوالخبر أخرجه مختصرًا الإمام أحمد، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٠٢٩) من طريقَي ابن مهدي ووهب بن جَرير، كلاهما عن الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب، عن عائشة، به: «كان رسول الله ﷺ يعجبه الجوامع من الدعاء» وإسناده صحيح.\nوالخبر: ثابت بالطريقين الأولين. والطريق الثالث صحيح لكنه مختصر.\n• تنبيه: هذا مثال لما يورده إسحاق بن راهويه في «مسنده» وبه علة خفية.","vol":"6","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-946>خروج الناس\nإلى سطوح المنازل وشُرَف البيوت،\nيَسألون الله كشف وباء كورونا</span>\n• استدل لذالك بأدلة منها:\nالحديث الأول: قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٤١٩٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ، وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ، تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ».\nتابع عُبيد الله أسود بن عامر، أخرجه أحمد (٢١٠١٦) وأبو أحمد الزبيري، أخرجه الترمذي (٢٣١٢).\nوخالف إسرائيلَ الجَرَّاح بن مَليح بن عَدي بن فرس الرؤاسي أبو وكيع - والأرجح ضعفه - فأوقفه وأسقط شيخ مجاهد.\n• والأرجح طريق إسرائيل لكن معل بأمرين:\n١ - مُورِّق العِجلي لم يَسمع من أبي ذر، قاله أبو زرعة كما في «تحفة التحصيل».","vol":"6","page":10},{"text":"٢ - خالف إبراهيمَ بن مهاجرٍ الأعمشُ فأوقفه، أخرجه أبو داود في «الزهد» (١٩٣) وابن أبي عاصم في «الزهد» (٦٦) وابن أبي الدنيا في «المتمنين» (٢٣) من طريقَي سفيان وأبي معاوية، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ وَتَبْكُونَ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مَا انْبَسَطْتُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ، وَمَا تَقَارَرْتُمْ عَلَى فُرُشِكُمْ.\n• وعلة هذا الأثر الموقوف عنعنة الأعمش عن مجاهد خاصة، فقد قال يعقوب بن شيبة في «مسنده»: ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سَمِع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يَثبت منها إلا ما قال: (سَمِعْتُ) هى نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبى يحيى القتات.\nوقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه في أحاديث الأعمش عن مجاهد: قال أبو بكر بن عياش، عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد.\n• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، وكان هذا أحد الأدلة لمن ضرع إلى الله على سطوح البيوت وشُرَف المنازل اتقاء غضب الله ورفعًا لبلاء كورونا. والدليل الثاني: الاستدلال بصنيع قوم نبي الله يونس ﵇ حتى كَشَف الله عنهم\nالعذاب، قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [يونس: ٩٨].","vol":"6","page":11},{"text":"قال الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٢٠٧) رقم (١٧٨٩٨): حدثنا بِشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [يونس: ٩٨]، يقول: لم يكن هذا في الأمم قبلهم، لم يَنفع قريةً كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب، فتُرِكت، إلا قوم يونس، لما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم، قَذَف الله في قلوبهم التوبة، ولبسوا المسوح، [وفَرَّقوا] بين كل بهيمة وولدها، ثم عَجُّوا إلى الله أربعين ليلة. فلما عَرَف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم، كَشَف الله عنهم العذاب بعد أن تَدَلَّى عليهم (^١).\nوثَم عدد من الآثار في هذا المعنى.\nأفاده الباحث/ السيد بن بدوي مع شيخنا، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٨/ ٣/ ٢٠٢٠ م).\n_________\n(^١) إسناده حسن: وأخرجه أيضًا رقم (١٧٨٩٩): حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن مَعْمَر، عن قتادة، به.","vol":"6","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-947>اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا</span>\n• قال ابن ماجه في «سننه» (٤١٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَحِبُّوا الْمَسَاكِينَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ»\nوفي سنده أبو المبارك مجهول ويزيد ضعيف وورد له شاهد من حديث أنس أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٥٢) وفي سنده الحارث بن النعمان منكر الحديث وقال الترمذي عقب الخبر: غريب. وثم شواهد أخرى ضعيفة وقد أوردها العلامة الألباني في «الإرواء» (٨٦١) و«الصحيحة» (٣٠٨).\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعف الخبر.","vol":"6","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-948>الدعاء بالبركة</span>\n• قال الإمام أحمد (١٥٤٣٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ البَجَلِيِّ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ» قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ لَا يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ إِلَّا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُ مَالَهُ.\nوأخرجه أيضًا الطيالسي (١٣٤٢)، والنَّسَائي (٨٧٨٢) عن شعبة، به.\nوتابعه هشيم، أخرجه أحمد (١٥٤٤٣)، وأبو داود (٢٦٠٦)، والترمذي (٢٢١٢) وغيرهم.\nقال البخاري: لا أعرف لصخر الغامدي عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث، ولا لعمارة بن حديد.\nوعمارة ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وصَحَّح له هذا الخبر، وحَسَّن له الترمذي هذا الحديث. وقال أبو زُرْعَة: لا يُعْرَف. وقال ابن المديني: لا أعلم أحدًا روى عنه غير يعلى بن عطاء.\nوقال أبو حاتم الرازي في «علل الحديث» (٢/ ٢٦٨): لا أعلم في «اللهم بَارِك لأمتى في بكورها» حديثًا صحيحًا، وفي حديث يعلى فيه عمارة بن حديد وهو مجهول، وصخر الغامدي ليس كل أصحاب شعبة يقول: (صخر الغامدي) إلا","vol":"6","page":14},{"text":"رجلان يقولان: (عن صخر) وكانت له صحبة، ولا نعلم له حديثًا غير هذا الحديث.\nومنها حديث ابن عمر ﵄، وعنه نافع، وعنه جماعة:\n١ - عُبيد الله بن عمر، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (٧٥٥)، والعُقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٠١)، ومحمد بن عبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.\n٢ - عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني وهو ضعيف. أخرجه ابن ماجه (٢٢٣٨).\n٣ - مالك، وعنه عبد المنعم بن بشير - وهو متهم بالوضع - أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (٢).\nومنها حديث علي بن أبي طالب ﵁، وعنه النعمان بن سعد، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، أخرجه أحمد (١٣٣١، ١٣٢٠، ١٣٢٣) والترمذي في «العلل الكبير» (٣١١)، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن، به.\nوقال البزار: النعمان بن سعد لا نعلم أحدًا أسند عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق.\nوعبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.\nوتابعه متابعة قاصرة الحسين بن علي عن علي ﵁، أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٧) وفي سنده القاسم بن جعفر، روى نسخة عن آبائه أكثرها مناكير.","vol":"6","page":15},{"text":"ومنها حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه أبو يعلى (٥٤٠٦)، والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٣٩)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٤٤) من طريق علي بن عابس عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود، به.\nوابن عابس قال ابن مَعِين: ليس بشيء. وقال ابن حِبان: فَحُش خطأه فاستحق الترك. وقال الدارقطني: يُعتبَر به. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان، ويَروي عن أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب، ومع ضعفه يُكتب حديثه. وقال العُقيلي: المتن معروف بغير هذا الإسناد.\nومنها حديث بُريدة ﵁، أخرجه العُقيلي (١/ ١٢٤) من طريق أوس بن عبد الله بن بُريدة، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بُريدة، عن بُريدة، به.\nوقال: رُوي من غير وجه بأسانيد ثبت، وأما عن بُريدة فلم يأتِ به إلا أوس.\nوقال البخاري في أوس: فيه نظر. وقال الدارقطني: متروك.\nومنها حديث أنس ﵁، ورواه عنه جماعة:\n١ - عبيد الله بن أبي بكر، وعنه:\nأ - عَدِي بن الفضل، أخرجه أبو يعلى في «معجمه» (٢٧٢) وعَدِيّ متروك.\nب - محمد بن عنبسة، وعنه عمار بن هارون - وهو متروك - أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٣١٩).\n٢ - شَبيب بن شيبة، وعنه عنبسة بن عبد الرحمن -متروك - أخرجه البزار. وتابع عنبسة أحمد بن بشير، أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي والسامع» (١٨٨) وفي السند إليه جعفر بن أبي حمزة، لم أقف له على مُوثِّق.","vol":"6","page":16},{"text":"٣ - قتادة، وعنه خُلَيْد بن دَعْلَج -وهو ضعيف - وعنه علي بن الحسن الشامي -متهم بالكذب - أخرجه تمام في «فوائده» (٧٠).\n٤ - حُميد الطويل، وعند الفضل بن الربيع، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٣٧)، وفي سنده الفضل بن الربيع وعثمان بن سعيد الحَرَّاني، لم أقف لهما على مُوثِّق.\nقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ١١٧): والمتن ثابت عن النبي ﷺ، من غير هذا الوجه.\nوقال االسخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص: ١٦٠) عقب الحديث: قال شيخنا -ابن حجر -: ومنها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحَسَن والضعيف.\n• والخلاصة: أن كل طريق على حدة ضعيف كما قال أبو حاتم، لكن حديث صخر الغامدي وابن عمر وابن مسعود وأنس ﵃ يُعضِّد بعضها بعضًا للحسن. والله أعلم.","vol":"6","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-949>الدعاء لأهل الطعام</span>\n• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَبِي. قَالَ: فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ، فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ، وَيَجْمَعُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ ظَنِّي وَهُوَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلْقَاءُ النَّوَى بَيْنَ الْإِصْبَعَيْنِ - ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ: فَقَالَ أَبِي: وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ: ادْعُ اللهَ لَنَا! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ، وَارْحَمْهُمْ» (^١).\n• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْمِقْدَادِ قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَصَاحِبَانِ لِي، وَقَدْ ذَهَبَتْ أَسْمَاعُنَا وَأَبْصَارُنَا مِنَ الْجَهْدِ، فَجَعَلْنَا نَعْرِضُ أَنْفُسَنَا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَقْبَلُنَا، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ فَانْطَلَقَ بِنَا إِلَى أَهْلِهِ، فَإِذَا ثَلَاثَةُ أَعْنُزٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «احْتَلِبُوا هَذَا اللَّبَنَ بَيْنَنَا». قَالَ: فَكُنَّا نَحْتَلِبُ فَيَشْرَبُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا نَصِيبَهُ، وَنَرْفَعُ لِلنَّبِيِّ ﷺ نَصِيبَهُ.\nقَالَ: فَيَجِيءُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُسَلِّمُ تَسْلِيمًا لَا يُوقِظُ نَائِمًا، وَيُسْمِعُ الْيَقْظَانَ، قَالَ: ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَأْتِي شَرَابَهُ فَيَشْرَبُ، فَأَتَانِي الشَّيْطَانُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَقَدْ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٠٤٢).","vol":"6","page":18},{"text":"شَرِبْتُ نَصِيبِي، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ يَأْتِي الْأَنْصَارَ فَيُتْحِفُونَهُ، وَيُصِيبُ عِنْدَهُمْ، مَا بِهِ حَاجَةٌ إِلَى هَذِهِ الْجُرْعَةِ! فَأَتَيْتُهَا فَشَرِبْتُهَا، فَلَمَّا أَنْ وَغَلَتْ فِي بَطْنِي، وَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ إِلَيْهَا سَبِيلٌ، قَالَ: نَدَّمَنِي الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ، مَا صَنَعْتَ؟! أَشَرِبْتَ شَرَابَ مُحَمَّدٍ؟! فَيَجِيءُ فَلَا يَجِدُهُ فَيَدْعُو عَلَيْكَ فَتَهْلِكُ، فَتَذْهَبُ دُنْيَاكَ وَآخِرَتُكَ، وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ إِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى قَدَمَيَّ خَرَجَ رَأْسِي، وَإِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى رَأْسِي خَرَجَ قَدَمَايَ، وَجَعَلَ لَا يَجِيئُنِي النَّوْمُ، وَأَمَّا صَاحِبَايَ فَنَامَا وَلَمْ يَصْنَعَا مَا صَنَعْتُ.\nقَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، فَسَلَّمَ كَمَا كَانَ يُسَلِّمُ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى شَرَابَهُ فَكَشَفَ عَنْهُ، فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ شَيْئًا، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقُلْتُ: الْآنَ يَدْعُو عَلَيَّ فَأَهْلِكُ! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي».\nقَالَ: فَعَمَدْتُ إِلَى الشَّمْلَةِ فَشَدَدْتُهَا عَلَيَّ، وَأَخَذْتُ الشَّفْرَةَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى الْأَعْنُزِ أَيُّهَا أَسْمَنُ، فَأَذْبَحُهَا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَإِذَا هِيَ حَافِلَةٌ، وَإِذَا هُنَّ حُفَّلٌ كُلُّهُنَّ، فَعَمَدْتُ إِلَى إِنَاءٍ لِآلِ مُحَمَّدٍ ﷺ، مَا كَانُوا يَطْمَعُونَ أَنْ يَحْتَلِبُوا فِيهِ.\nقَالَ: فَحَلَبْتُ فِيهِ حَتَّى عَلَتْهُ رَغْوَةٌ، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَشَرِبْتُمْ شَرَابَكُمُ اللَّيْلَةَ؟» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَلَمَّا عَرَفْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ رَوِيَ وَأَصَبْتُ دَعْوَتَهُ، ضَحِكْتُ حَتَّى أُلْقِيتُ إِلَى الْأَرْضِ.\nقَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِحْدَى سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ مِنْ أَمْرِي كَذَا وَكَذَا، وَفَعَلْتُ كَذَا! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا هَذِهِ إِلَّا رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ،\nأَفَلَا كُنْتَ آذَنْتَنِي فَنُوقِظَ صَاحِبَيْنَا فَيُصِيبَانِ مِنْهَا؟!» قَالَ: فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أُبَالِي إِذَا أَصَبْتَهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَكَ مَنْ أَصَابَهَا مِنَ النَّاسِ.","vol":"6","page":19},{"text":"• وقال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَاءَ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ» (^١).\n• تنبيه: أُدْرِجَ على هذا المتن «وذَكَركم الله فيمن عنده» ولا أصل لها في هذا الخبر، إنما جاءت بضمير الغَيبة في حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخُدْري،\nأَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ ﷿ إِلَّا حَفَّتْهُمُ\n_________\n(^١) حسن بمجموع طرقه: أخرجه مَعْمَر، كما في «جامعه» (١٩٤٢٥) وأحمد (٢/ ١٣٨) وأبو داود (٣٨٥٤) وغيرهم، عن ثابت عن أنس ﵁، به.\nورواية معمر عن ثابت متكلم فيها.\nوتابعه جعفر بن سليمان عن ثابت، به، أخرجه البزار (٦٨٧٢) ورواية جعفر عن ثابت متكلم فيها.\nوفي بعض الروايات: (أنس أو غيره) على الشك، ولعل هذا من عبد الرزاق.\nوأخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩٢٥) من طريق عمران القطان عن قتادة عن أنس ﵁. وسنده ضعيف.\nورواه يحيى بن أبي كثير واختُلف عليه: فرواه تارة عن أنس، وأخرى عن القاسم عن عائشة، وثالثة عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وصوابها الأول. انظر: أحمد في «مسنده» (٣/ ١١٨)، والطبراني في «الدعاء» (٩٢٦)، وأبا نُعيم في «الحِلية» (٣/ ٧٢).\nوله شاهد أخرجه ابن ماجه (١٧٤٧)، وابن حبان (٥٢٩٦)، من طريق مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير، بنحوه، وإسناده ضعيف.\nوالخلاصة: أن الحديث بهذه الطرق يُحسَّن، وقد صححه النووي وابن حجر والعراقي، والعَلَّامة الألباني في «آداب الزفاف» (ص/ ١٧٠).","vol":"6","page":20},{"text":"الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» أخرجه مسلم (٢٧٠٠).\n• قال ابن ماجه: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَامًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَارْزُقْنَا خَيْرًا مِنْهُ. وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ لَبَنًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَزِدْنَا مِنْهُ؛ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ مَا يُجْزِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنُ» (^١).\n_________\n(^١) قابل للتحسين: أخرجه ابن ماجه (٣٣٢٢)، وإسماعيل بن عياش حمصي، وابن جُريج مكي، وفي روايته في غير أهل بلده ضعف.\nوأخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٧٣٠)، والنَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (١٠٠٤٥، ١٠٠٤٦) من طرق- حماد بن سلمة وابن عُلية وشُعبة - ثلاثتهم عن علي بن زيد بن جُدعان، عن عمر بن حرملة: سمعتُ ابن عباس، به.\nوعمر بن أبي حرملة ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو زُرْعَة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث.","vol":"6","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-950>خَتْم الداعي دعاءه بالتأمين</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٩٣٨): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ الدِّمَشْقِيُّ، وَمَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ صُبَيْحِ بْنِ مُحْرِزٍ الْحِمْصِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو مُصَبِّحٍ الْمَقْرَائِيُّ قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ إِلَى أَبِي زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيِّ، وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَيَتَحَدَّثُ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا دَعَا الرَّجُلُ مِنَّا بِدُعَاءٍ قَالَ: اخْتِمْهُ بِـ (آمِينَ) فَإِنَّ (آمِينَ) مِثْلُ الطَّابَعِ عَلَى الصَّحِيفَةِ.\nقَالَ أَبُو زُهَيْرٍ: أُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ؟\nخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَلَحَّ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَمِعُ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوْجَبَ إِنْ خَتَمَ».\nفَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: بِأَيِّ شَيْءٍ يَخْتِمُ؟\nقَالَ: «بِآمِينَ؛ فَإِنَّهُ إِنْ خَتَمَ بِـ (آمِينَ) فَقَدْ أَوْجَبَ».\nفَانْصَرَفَ الرَّجُلُ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَتَى الرَّجُلَ، فَقَالَ: اخْتِمْ يَا فُلَانُ بِـ (آمِينَ) وَأَبْشِرْ. وَهَذَا لَفْظٌ مَحْمُودٌ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْمَقْرَاءُ: قَبِيلٌ مِنْ حِمْيَرَ.\nتابع الوليدَ بن عُتبة الدِّمَشقي، ومحمودَ بن خالد - جماعةٌ:\n١ - عمر بن الخطاب السجستاني - وقال ابن حِبان: مستقيم الحديث -. أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٤٤٢).","vol":"6","page":22},{"text":"٢ - عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم - قال ابن عَدي: يُحَدِّث عن الفريابي بالأباطيل -. أخرجه الطبراني في «الكبير» (٧٥٦)، وفي «الدعاء» (٢١٨)، ومن طريقه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٦٨٠٣).\n٣ - سعيد بن أبي زيدون، أخرجه الدولابي في «الكُنَى» (١٩٨).\n٤ - أبو عُمَيْر بن النحاس الموصلي - وثقه ابن مَعين والنَّسَائي - أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادره» رقم (٣٠٤) عن عمر بن أبي عمر، عنه.\n• ومداره على صُبَيْح بن مُحْرِز المَقْرَائي الحِمْصي.\nوتَفرَّد عنه الفريابي بالرواية.\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات» باسم: صالح.\nوترجمه البخاري كذلك، ولم يَذكر فيه جَرْحًا ولا تعديلًا.\nونَصَّ ابن أبي حاتم في «بيان خطأ البخاري في تاريخه» على أن اسمه (صُبَيْح) لا (صالح).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد التواب بن محمد الفيومي بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٣٠/ ١٢/ ٢٠١٩ م) إلى أن سنده ضعيف لجهالة (صُبَيْح) وسَبَق القول في صحبة أبي زهير ﵁.\nوسند أبي داود مسلسل بالشاميين.\n• تنبيه: هل (صُبَيْح) مجهولُ حال أو عين؟\nقال ابن حجر في «التعليقات البازية على نزهة النظر» (ص: ٦٢): فَإِنْ سُمِّيَ الرَّاوِي، وَانْفَرَدَ رَاوٍ واحِد بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ، فَهُوَ مَجْهُولُ العَيْنِ، كالمُبْهَمِ [فَلَا يُقْبَلُ","vol":"6","page":23},{"text":"حَدِيثُهُ] إِلاَّ أَنْ يُوَثِّقَهُ غَيْرُ مَنْ يَنْفَرِدُ عَنْهُ عَلَى الأَصَحِّ، وَكَذَا مَنْ يَنْفَرِدُ عَنْهُ «عَلَى الأَصَحِّ» إِذَا كَانَ مُتَأَهِّلًا لِذَلِكَ.\nأَوْ إِنْ رَوَى [عَنْهُ] اثْنَانِ فَصَاعِدًا، وَلَمْ يُوَثَّقْ، فَ [هُوَ] مَجْهُولُ الحَالِ، وَهُوَ المَسْتُورُ، وَقَدْ قَبِلَ رِوَايَتَهُ جَمَاعَةٌ بِغَيْرِ قَيْدٍ، وَرَدَّهَا الجُمْهُورُ.\nوَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ رِوَايَةَ المَسْتُورِ وَنَحْوِهِ مِمَّا فِيهِ الاحْتِمَالُ لَا يُطلَقُ القَوْلُ بِرَدِّهَا وَلَا بِقَبُولِهَا، بَلْ «يُقَالُ:» هِيَ مَوْقُوفَةٌ إِلَى اسْتِبانَةِ حَالِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ إِمَامُ الحَرَمَيْنِ.\nوَنَحْوُهُ قَوْلُ ابْنِ الصَّلَاحِ فِيمَنْ جُرِحَ بِجَرْحٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ.","vol":"6","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-951>مَسْح الوجه عقب الدعاء</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٣٨٦): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الجُهَنِيُّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ».\nوتابع الجماعة عن حماد عبدُ بن حُميد، كما في «المُنتخَب» رقم (٣٩).\nوتابعهم نصر بن علي، أخرجه الحاكم (١/ ٥٣٦).\nومداره على حماد بن عيسى الجُهَني، وهو ضعيف.\nوقال الترمذي عقبه: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، تَفَرَّدَ (٢) بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الحَدِيثِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﴿، من قوله ﷺ. أخرجه ابن ماجه رقم (١١٨١): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ».\nوتابع عائذَ بن حبيب وُهَيْبُ بن خالد وسعيد بن محمد الثقفي، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٤/ ٥١)، والحاكم (١/ ٥٣٦)، والطبراني (١٠٧٧٩).","vol":"6","page":25},{"text":"وصالح بن حسان الأنصاري ضعيف.\nوأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٨٥) من طريق عبد الله بن يعقوب، عمن حدثه عن محمد بن كعب.\nوأخرجه أبو داود في «سُننه» (١٤٩٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ، مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ»\n- رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن قُتيبة، وقال: أحسب قُتيبة وَهِم فيه، يقولون: عن خَلَّاد بن السائب عن أبيه.\n- وقال ابن حجر: أظن الغلط فيه من ابن لَهيعة; لأن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِيّ من قدماء أصحابه، وقد حَفِظ عنه حِبان بن واسع، وأما حفص بن هاشم، فليس له ذكر في شيء من كتب التواريخ، ولا ذَكَر أحد أن لابن عتبة ابنًا يسمى حفصًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ المهندس طارق بن محجوب القليوبي، إلى ضعفه من كل طرقه، وكَتَب: جزاك الله خيرًا.","vol":"6","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-952>اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا</span>\n• قال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٢٤٢٧) - أخبرنا محمد بن المسيب بن إسحاق، حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبيد بن عقيل، حدثنا سهل بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت عَنْ أَنسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ:» اللَّهُمَّ لَا سَهْلَ إلاَّ مَا جَعَلْتَة سَهْلًا، وَأَنْتَ تَجْعَل الْحَزْنَ إذَا شِئْتَ سَهْلًا»\nوتابع سهل بن حماد ثلاثة - وبشر بن السري كما عند قوام السنة (١٣٢٧) وأبو داود الطيالسي وعبيد الله بن موسى كما عند البيهقي في «الدعوات» (٢٦٦) -.\nوخالفهم القعنبي واختلف عليه فرواه كالجماعة محمد بن علي بن ميمون كما عند أبي نعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٧٦) وضعف أبو حاتم في «العلل» (٢٧٤) هذا الطريق بتلقين جعفر بن عبد الواحد للقعنبي. وانظر كلام أبي زرعة في قصة التلقين هذه.\nوخالفه الجماعة فأرسلوه - أبو حاتم الرازي كما في «العلل» (٢٧٤) وتمتام (^١) كما في «الدعوات» (٢٦٥) للبيهقي، وأبو بكر بن صالح في «الدعوات» للمحاملي (٤٢) -.\n_________\n(^١) هو محمد بن غالب بن حرب، أبو جعفر الضبي الْبَصْرِيُّ التمار تمتام، [الوفاة: ٢٨١ - ٢٩٠ هـ] وَكَانَ مكثرًا ثقة حافظًا.\nوقَالَ الدَّارَقُطْنيّ: ثقة مأمون، إِلا أَنَّهُ كَانَ يُخطئ. كما في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٨١٩) للذهبي.","vol":"6","page":27},{"text":"• والخلاصة: أن أباحاتم الرازي خطأ الرفع من طريق بشر بن السري ولم يذكر المتابعات له وأعل طريق القعنبي بالإرسال وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ الخميس ٦ ربيع الآخَر (^١) موافق ١١/ ١١/ ٢٠٢١ م: ورجح أبو حاتم المرسل. ا هـ.\nوذكر الباحث أنه سأل شيخنا على تصحيح العلامة الألباني والشيخ شعيب ٩ لهذا الخبر فعلل المرفوع لأمور:\n١ - نزول السند.\n٢ - الرواه عن حماد ليسوا من أصحابه.\n٣ - ترجيح أبي حاتم الإرسال.\nوأفاد الباحث أحمد النمر أن الرواه عن حماد في الرفع سلكوا الجادة وأنه على شرط مسلم ولم يخرجه.\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (١/ ٢١٦ (وَالرَّبِيعُ عِنْدَ الْعَرَبِ رَبِيعَانِ رَبِيعُ شُهُورٍ وَرَبِيعُ زَمَانٍ فَرَبِيعُ الشُّهُورِ اثْنَانِ قَالُوا لَا يُقَالُ فِيهِمَا إلَّا شَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَشَهْرُ رَبِيعٍ الْآخَرِ بِزِيَادَةِ شَهْرٍ وَتَنْوِينِ رَبِيعٍ وَجَعْلِ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ وَصَفًا تَابِعًا فِي الْإِعْرَابِ وَيَجُوزُ فِيهِ الْإِضَافَةُ وَهُوَ مِنْ بَابِ إضَافَةِ الشَّيْءِ إلَى نَفْسِهِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ نَحْوُ حَبَّ الْحَصِيدِ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ وَحَقُّ الْيَقِينِ وَمَسْجِدِ الْجَامِعِ قَالَ بَعْضُهُمْ إنَّمَا الْتَزَمَتْ الْعَرَبُ لَفْظَ شَهْرٍ قَبْلَ رَبِيعٍ لِأَنَّ لَفْظَ رَبِيعٍ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الشَّهْرِ وَالْفَصْلِ فَالْتَزَمُوا لَفْظَ شَهْرٍ فِي الشَّهْرِ وَحَذَفُوهُ فِي الْفَصْلِ لِلْفَصْلِ وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ أَيْضًا وَالْعَرَبُ تَذْكُرُ الشُّهُورَ كُلَّهَا مُجَرَّدَةً مِنْ لَفْظِ شَهْرٍ إلَّا شَهْرَيْ رَبِيعٍ وَرَمَضَانَ وَيُثَنَّى الشَّهْرُ وَيَجْمَعُ فَيُقَالُ شَهْرَا رَبِيعٍ وَأَشْهُرُ رَبِيعٍ وَشُهُورُ رَبِيعٍ وَأَمَّا رَبِيعُ الزَّمَانِ فَاثْنَانِ.","vol":"6","page":28},{"text":"• قلت أبو أويس: والظاهر لدي أن هذا المتن يرجع إلى ما أخرجه البخاري ومسلم من مخرج متسع:\nقال البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ» (^١).\nووجه الربط ذكر الصحابي والتعليق في الدعاء.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٨٣) ومسلم (٢٦٧٨) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ.\nوتابع ابن علية عبد الوارث بن سعيد من رواية مسدد عنه أخرجه البخاري رقم (٧٤٦٣).\nوتابع عبد العزيز عطاء الخرساني أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» رقم (٢٣٢٧) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثَنَا عَمِّي، عَنْ جَدِّي، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ رُزَيْقٍ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ أَوْ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَلَا مُكْرِهَ لَهُ»\nوفيه الحارث ضعيف ورواية عطاء عن أنس مرسلة كما في التهذيب.","vol":"6","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-953>الدعاء عند اشتداد الريح</span>\n• اشتهر في ذلك خبران:\nالحديث الأول أخرجه الإمام مسلم (٨٩٩) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ، يُحَدِّثُنَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ، قَالَ: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ»، قَالَتْ: وَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ، وَخَرَجَ وَدَخَلَ، وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ، سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: \" لَعَلَّهُ، يَا عَائِشَةُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الأحقاف: ٢٤] \" (^١).\nالحديث الثاني: قال أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (٣٣٨١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنِ أَبِي (عُبَيْدٍ) قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ ﵁ يَرْفَعُهُ: كَانَ إِذَا (اشْتَدَّتِ) الرِّيحُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَقْحًا لا عَقِيمًا (^٢).\n_________\n(^١) وأخرجه البخاري (٣٢٠٦) دون ذكر «عصفت الريح …».\n(^٢) في «التيسير بشرح الجامع الصغير» (٢/ ٢٣٨) لزين الدين المناوي: (اللَّهُمَّ) اجْعَلْهَا (لقحًا) بِفَتْح اللَّام وَالْقَاف أَي حَامِلا للْمَاء كاللقحة من الْإِبِل (لَا عقيمًا) أَي وَلَا تجعلها لَا مَاء فِيهَا كالعقيم من الْحَيَوَان لَا ولد لَهُ.","vol":"6","page":30},{"text":"وخالف أحمدَ بن عَبْدة إسماعيل بن أبي أويس به، لكن قال: عن سلمة بن الأكوع، رَفَعه إن شاء الله. أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٩٧٩).\nوخالفهما أحمدُ بن أبي بكر فقال: عن سَلَمَةَ قال: كَانَ إِذَا اشْتَدَّتِ الرِّيحُ يَقُولُ. أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٧١٨).\n• ومحل النزاع في أمرين:\n١ - الخلاف في المغيرة:\nفقد ضَعَّفه أبو داود، وطَعَن في نقل عباس الدُّوري عن ابن مَعِين بالتوثيق.\nوقال أبو زُرعة: لا بأس به.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة، وهو أحد فقهاء أهل المدينة، ومَن كان يفتي فيهم. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال الزُّبير بن بَكَّار: كان فقيه أهل المدينة بعد مالك.\n٢ - الاختلاف في قول سلمة بن الأكوع، هل يُفْهَم منه الوقف؟\nالظاهر لديَّ أن أقواها رواية أبي يعلى، وهي مرفوعة، ورواية الحاكم بالمشيئة بها ضعف، ورواية البخاري اختلفت نُسَخه بالاحتمال والتصريح بالرفع.\nوعليه، فأرى الرفع والله أعلم، وأرى حسن إسناده.","vol":"6","page":31},{"text":"وصَحَّح إسناده الحاكم (^١) وابن حجر (^٢) وحَسَّنه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٢٠٥٨) لأجل الخلاف في المغيرة بن عبد الرحمن، وهو المخزومي، كما في رواية البيهقي، وتعقب الحاكم في تصحيحه، وجَعَله على شرط مسلم، ولم يُخرج له.\n• الخلاصة: تَوَقَّفَ فيه شيخنا مع الباحث/ أحمد بن كامل، بتاريخ (٢٦) ربيع الآخر (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٢١/ ٢٠٢١ م) لأمرين:\n١ - وُجِد في بعض النسخ أنه موقوف.\n٢ - المغيرة بن عبد الرحمن فيه كلام.\n_________\n(^١) حيث قال «المستدرك» (٧/ ٥٢١): هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\n(^٢) في «نتائج الأفكار» (٥/ ١٢٦): روينا بالإسناد الصحيح فذكره.","vol":"6","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-954>لا يُقْبَل الدعاء من قلب غافل</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٤٧٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحٌ المُرِّيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ».\nهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، سَمِعْت عَبَّاسًا العَنْبَرِيَّ يَقُولُ: اكْتُبُوا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيِّ فَإِنَّهُ ثِقَةٌ.\nوقال الحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٧٠): هذا حديث مستقيم الإسناد، تَفرَّد به صالح المُرِّيّ، وهو أحد زهاد أهل البصرة، ولم يخرجاه.\n• الخلاصة: مداره على صالح المُرِّيّ، وقال البخاري: مُنْكَر الحديث واهي الحديث. بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٣/ ٢٠٢١ م) الباحث عمر بن ثابت.","vol":"6","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-955>رَفْع الخطيب يديه في الدعاء</span>\n• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ وَعَنْ يُونُسَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إِذْ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَ الكُرَاعُ، وَهَلَكَ الشَّاءُ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَسْقِيَنَا! فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا.\n• رواه عن أنس ﵁ ستة:\n١ - عبد العزيز بن صُهيب، أخرجه البخاري (٩٣٢)، وأبو داود (١١٧٤) واللفظ له.\n٢ - شَريك بن أبي نَمِر، أخرجه البخاري (١٠١٣)، ومسلم (٨٩٧) وفيه: (فرَفَع رسول الله ﷺ يديه).\n٣ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أخرجه البخاري (٩٣٣)، وأحمد (١٠٣٣)، والنَّسَائي (١٨٥٢) وفيه: (فرَفَع يديه).\n٤ - حُمَيْد الطويل، أخرجه أحمد (١٢٠١٩، ١٢٩٤٩)، والنَّسَائي (١٥٢٧) وفيه: (فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، فَاسْتَسْقَى).\n٥ - قتادة، أخرجه البخاري (٣٥٦٥)، ومسلم (٨٩٥) وغيرهما: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».\n٦ - ثابت البُناني، وعنه جماعة:","vol":"6","page":34},{"text":"أ - شُعبة بن الحَجاج، أخرجه مسلم (٨٩٥)، وأحمد (١٢٩٠٣)، والنَّسَائي (١٤٤٠): «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».\nب - يونس بن عُبيد، أخرجه البخاري (٣٥٨٢) وفيه: «فمَدَّ يديه ودعا».\nت - عُبيد الله بن عمر العُمَري، وفيه: فَادْعُ اللَّهَ يَسْقِينَا! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا» مَرَّتَيْنِ. دون وجه الشاهد.\nث - خالفهم حماد بن سلمة، وعنه جماعة:\n١ - الحسن بن موسى الأشيب، أخرجه مسلم (٨٩٥): «فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ».\n٢ - وتابعه مُؤمَّل بن إسماعيل، أخرجه أحمد (١٣٥٣٦).\n٣ - يزيد بن هارون، أخرجه أحمد (١٢٢٣٩) ولفظه: «كَانَ إِذَا دَعَا، جَعَلَ ظَاهِرَ كَفَّيْهِ مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ، وَبَاطِنَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ».\n٤ - عفان بن مسلم، أخرجه أحمد (١٣٨٦٧) وفيه: «وَوَصَفَ حَمَّادٌ: بَسْطَ يَدَيْهِ حِيَالَ صَدْرِهِ، وَبَطْنُ كَفَّيْهِ مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ» وأبو داود (١١٧١) وفيه: «هَكَذَا - يَعْنِي - وَمَدَّ يَدَيْهِ، وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ».\n• والخلاصة: أن رواية عفان أوضحت الإدراج في رواية حماد بن سلمة. وعلى فرض ترجيح رواية الحَسَن ومُؤمَّل ويزيد، فهي شاذة لمخالفة جمهور مَنْ روى عن أنس ﵁. ولابن تيمية ﵀ وَجْه جَمْع، حيث قال: وحديث أنس ﵁ يدل على أنه لشدة الرفع انحنت يداه، فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع، لا قصدًا لذلك، كما جاء «أنه رَفَعهما حذاء وجهه» انظر: «المُستدرَك على مجموع الفتاوى» (٣/ ١٣٧).","vol":"6","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-956>رفع الأيدي في سبعة مواطن</span>\n• قال الطحاوي في «شرح المعاني» (٢/ ١٧٦) رقم (٣٨٢١) - حَدَّثنا ابنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثنا نُعَيمُ بن حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثنا الفَضلُ بن مُوسَى، قَالَ: حَدَّثنا ابنُ أَبِي لَيلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، وعَنِ الحَكَمِ، عَنْ مِقسَمٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ ﴿عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تُرفَعُ الأَيدِي فِي سَبعِ مَوَاطِنَ، فِي افتِتَاحِ الصَّلَاةِ، وعِندَ البَيتِ، وعَلَى الصَّفَا والمَروَةِ، وبِعَرَفَاتٍ، وبِالمُزدَلِفَةِ، وعِندَ الجَمرَتَينِ».\nقَالَ أَبُو جَعفَرٍ: فَكانَ هَذَا الحَدِيثُ مَأخُوذًا بِهِ، لَا نَعلَمُ أَحَدًا خَالَفَ شَيئًا مِنهُ، غَيرَ رَفعِ اليَدَينِ عِنْدَ البَيتِ، فَإِنَّ قَومًا ذَهَبُوا إِلَى ذَلِكَ، واحتَجُّوا بِهَذَا الحَدِيثِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري بتاريخ ٢١/ ذي القعدة ١٤٤٢ هـ الموافق ١/ ٧/ ٢٠٢١ م إلى ضعف الأثر وأن الباحث يعقب بانتقاد الإمام مالك للإجماع في رفع الأيدي عند الجمرتين الوسطى والصغرى.\n\nقال الإمام مسلم رقم (٧١٠) حَدَّثَنَي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ»","vol":"6","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-957>الاعتداء في الدعاء</span>\n• قال تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: ٥٥]\n• وقال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ مِنَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا عَنْ يَمِينِي. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ، سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْهُ مِنَ النَّارِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ» (^١).\n_________\n(^١) ظاهر إسناده الحُسن: أخرجه أحمد (١٦٨٠١).\nوتابع سليمانَ بن حرب:\n١ - موسى بن إسماعيل، كما عند أبي داود في «سُننه» (٩٦) وغيره.\n٢ - عبد الصمد بن عبد الوارث، كما عند أحمد (٢٠٥٥٤).\n٣ - عفان بن مسلم، كما عند ابن ماجه (٣٨٦٤)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٤١١).\n٤ - كامل بن طلحة، كما عند ابن حِبان في «صحيحه» (٦٧٦٤).\n٥ - أبو داود الطيالسي وعنه السري بن خُزيمة، كما عند الحاكم (٢٠٣١).\nوخالفه الفضل بن الحُبَاب، فرواه عن الطيالسي فأبدل (أبا نَعَامة) بـ (أبي العلاء) أخرجه ابن حِبان (٦٧٦٣).\nوإثبات أبي العلاء بدلًا من أبي نَعَامة تَفرَّد به الفضل بن الحُبَاب، وهو مُسنِد عصره، إلا =","vol":"6","page":37},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أن الدارقطني ذَكَر له حديثًا أخطأ فيه في غرائبه، كما نقله الحافظ في «لسان الميزان» (٤/ ٤٣٩).\nوعلى فرض ثبوت الرواية عن أبي داود الطيالسي، فقد خالف الجماعة في هذا الوجه، وله غرائب ومخالفات تُعْلَم بسَبْر الطرق والدراسة المُقارَنة؛ فلذا هذا الوجه مع الاختلاف عليه شاذ أو وهم أو تصحيف.\nبينما ذهب ابن حِبان إلى اعتماد هذه المتابعة، فقال: سَمِع هذا الخبر الجُريري عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير وأبي نَعَامة، فالطريقان جميعًا محفوظان.\nوبَوَّب على رواية الجُريري عن أبي نَعَامة: ذِكر خبر قد يُوهِم مَنْ لم يُحْكِم صناعة الحديث أن إحدى الروايتين اللتين تَقَدَّم ذكرنا لها وهم.\nوتابع سعيدًا الجُريري يزيد الرَّقَاشي، وهو ضعيف، أخرجه أحمد (١٦٧٩٦) والطبراني في «الدعاء» (٥٨).\nوخالفهما -الجُريري والرَّقَاشي -زياد بن مِخْرَاق، فقال: عن أبي نَعَامة.\nتارة عن ابن لسعد: سمعتُ أبي وأنا أقول. أخرجه أبو داود (١٤٨٠).\nوتارة عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له. أخرجه أحمد (١٤٨٣) وغيره.\nوتارة عن مولى لسعد عن ابن سعد. أخرجه أحمد (١٥٨٤).\nوتارة أن سعدًا. أخرجه الطيالسي (١٩٧)\nوكل هذه الوجوه ثابتة عن شُعبة إلى زياد.\nوهنا يتحقق قول الإمام أحمد: زياد لم يُقِم إسناده.\nوقال العَلَّامة الألباني في «صحيح أبي داود» (١٣٣٠): قد اضطربوا في إسناده.\nوظاهر إسناد الجُريري التحسين، إلا أنه ورد عليه إيرادان:\n١ - خطأ حماد بن سلمة في الجُريري. انظر: «التمييز» لمسلم.\n٢ - الإرسال في رواية أبي نَعَامة أن عبد الله بن مُغَفَّل. فقد قال الذهبي: مرسل.\nوحَكَم شيخنا مع وائل بن عبد الله المَحَلاوي كالنتيجة السابقة، لكن خروجًا من الخلاف رجاله ثقات.","vol":"6","page":38},{"text":"• قال ابن القيم (ت/ ٧٥١): وعلى هذا فالاعتداء بالدعاء تارة بأن يَسأل ما لا يَجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات. وتارة بأن يَسأل ما لا يفعله الله، مثل أن يَسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يَسأله أن يَرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يُطْلِعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدًا من غير زوجة ولا أَمَة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء.\nفكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله.\nوفُسِّر الاعتداء برفع الصوت أيضًا في الدعاء، قال ابن جُريح: مِنْ الاعتداء رفع الصوت في الدعاء، والنداء في الدعاء والصياح.\nوبعد، فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادًا بها فهو من جملة المراد\nوالله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره، كما قال: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ وعلى هذا، فيكون قد أَمَر بدعائه وعبادته، وأَخْبَر أنه لا يحب أهل العدوان، وهم الذين يَدْعُون معه غيره، فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانًا، فإن أعظم العدوان الشرك، وهو وَضْع العبادة في غير موضعها، فهذا العدوان لابد أن يكون داخلًا في قوله: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: ٥٥].\nومِن العدوان أن يدعوه غير متضرع، بل دعاء مُدِلٍّ، كالمستغني بما عنده المدل على ربه به. وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير","vol":"6","page":39},{"text":"المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمَن لم يَسأل مسألة مسكين متضرع خائف، فهو معتدٍ.\nومن الاعتداء أن تعبده بما لم يشرعه، وتُثْني عليه بما لم يُثْنِ به على نفسه ولا أَذِن فيه. فإن هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة. وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب.\nوعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين:\nأحدهما: محبوب للرب ﵎ مُرْضٍ له، وهو الدعاء تضرعًا وخُفية.\nالثاني: مكروه له مبغوض مسخوط، وهو الاعتداء.\nفأَمَر بما يحبه الله ونَدَب إليه، وحَذَّر مما يبغضه وزَجَر عنه بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير، وهو أنه لا يحب فاعله، ومَن لم يحبه الله فأي خير يناله؟!\nوفي قوله: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ عقب قوله: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ دليل على أن مَنْ لم يَدْعُه تضرعًا وخُفية، فهو من المعتدين الذين لا يحبهم، فقَسَّمَتِ الآية الناس إلى قسمين: داعٍ لله تضرعًا وخُفية، ومعتدٍ بترك ذلك (^١).\nوقال ابن الجوزي (ت/ ٥٩٧): الاعتداء في الدعاء فيه ثلاثة أقوال:\nأحدها: أن يدعو على المؤمنين بالشر، كالخِزي واللعنة. قاله سعيد بن جُبير ومُقاتِل.\n_________\n(^١) «بدائع الفوائد» (٣/ ٨٥٤ - ٨٥٦).","vol":"6","page":40},{"text":"والثاني: أن يَسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء. قاله أبو مِجْلَز.\nوالثالث: أنه الجهر في الدعاء (^١).\n_________\n(^١) «زاد المَسِير في علم التفسير» (٣/ ٢١٥).","vol":"6","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-958>جوف الليل</span>\n• أخرج النَّسَائي في «الكبرى» رقم (١٠٠٤٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: «جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرِ (^١)، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ».\n• وعلة هذا الخبر أمران:\n١ - ابن سابط لم يَسمع من أبي أُمَامة ﵁. قاله ابن حجر في «نتائج الأفكار».\n٢ - مخالفة ابن سابط خمسةً من أصحاب أبي أُمَامة - وهم: أبو سَلَّام، ونُعَيْم بن زياد، وضَمْرة بن حبيب، ولقمان بن عامر، وأبو يحيى - فزاد: «وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ».\n• وانتهى شيخنا مع الباحث/ حمادة أبي المعاطي، إلى أن هذه الزيادة من\n_________\n(^١) وردت الرواية فيها بالرفع والنصب، والرفع أكثر:\nفمَن رَفَع فقد جَعَل المضاف إليه مكان المضاف المحذوف في الإعراب، كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، والتقدير: دعاء جوف الليل الآخِر.\nومَن نَصَب فعلى الظرف، أي: الدعاء جوف.\nويَجوز فيه الجر على مذهب مَنْ يَرى حذف المضاف وتَرْك المضاف إليه على إعرابه، ولم تَرِد به الرواية.\n(والآخِر) على الأحوال الثلاث تتبع (جوف) في إعرابه.\nاهـ من «المُيسَّر شرح المصابيح» (١/ ٢٦٣) للتوربشتي.","vol":"6","page":42},{"text":"هذا الوجه شاذة.\nوفي معناه شواهد، منها حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ، إِنِّي لَأُحِبُّكَ». فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَنَا أُحِبُّكَ. قَالَ: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» قَالَ: وَأَوْصَى بِذَلِكَ مُعَاذٌ الصُّنَابِحِيَّ، وَأَوْصَى الصُّنَابِحِيُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَوْصَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ (^١) وقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: ٧] على أحد الوجوه.\nبينما أَخْرَجَ الخبرَ مُطوَّلًا أبو داود، رقم (١٢٧٧):\nحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ:\nقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟\nقَالَ: «جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢١١٩، ٢٢١٢٦)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٦٩٠)، وأبو داود (١٥٢٢)، والنَّسَائي (١٣٠٣)، وفي «الكبرى» (١٢٢٧)، وعبد بن حُميد في «مسنده» (١٢٠)، وابن خُزيمة في «صحيحه» (٧٥١)، وابن حِبان في «صحيحه» (٢٠٢٠)، والطبراني في «الكبير» (١١٠)، وفي «الدعاء» (٦٥٤)، والحاكم في «المستدرك» (١٠١٠)، وغيرهم، من طرق عن حيوة، به.\nوالصنابحي هو عبد الرحمن بن عُسَيْلة، وثقه العِجلي وابن سعد، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وأخرج له الشيخان في الصحيح، وهو من كبار التابعين.","vol":"6","page":43},{"text":"تُصَلِّيَ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَقْصِرْ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَتَرْتَفِعَ قِيسَ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ (^١) فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ مَا شِئْتَ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى يَعْدِلَ الرُّمْحُ ظِلَّهُ، ثُمَّ أَقْصِرْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ وَتُفْتَحُ أَبْوَابُهَا، فَإِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ مَا شِئْتَ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ؛ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ». وَقَصَّ حَدِيثًا طَوِيلًا.\nقَالَ الْعَبَّاسُ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَّامٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، إِلَّا أَنْ أُخْطِئَ شَيْئًا لَا أُرِيدُهُ، فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ.\nوأبو سَلَّام لم يَسمع من أبي أمامة.\nوأقوى طريق للخبر: ما أخرجه النَّسَائي (٥٧٢) والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٤٦٦٣) والطبراني في «الدعاء» (١٢٨) من طرق عن معاوية بن صالح، عن نُعَيْم بن زياد وضَمْرة بن حبيب وأبي يحيى، كلهم عن أبي أمامة. وسنده حسن.\n_________\n(^١) (قِيسَ) بِكَسْرِ الْقَافِ، وَسُكُونِ الْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ، فَسِينٍ مُهْمَلَةٍ، أَيْ: قَدْرَ.\nوفي «معالم السُّنن» (١/ ٢٧٦): قِيس رمح معناه: قَدْر رمح في رأي العين، يقال: هو قِيس رُمح وقِيد رمح، بمعنى واحد.\nوفي «المطلع» في قوله: (قِيدَ رُمح): يقال: قِيد رمح، وقِيس رمح، وقِدّ رُمح - بكسر قافات الثلاثة - وقاد رمح، وقاسُ رمح، خمس لغات بمعنى: قَدْر رمح. وانظر: «كشف اللثام شرح عمدة الأحكام» (٥/ ١١٩).","vol":"6","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-959>يوم الجمعة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٨٥٢): وحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً، لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ»، قَالَ: وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ.\nوَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمْ يَقُلْ: وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ.\n• وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٥٧٣): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا مُسْلِمٌ شَيْئًا وَهُوَ يُصَلِّي، إِلَّا أَعْطَاهُ». قَالَ: وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.\n\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ طلال بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن موسى الطرابيلي الدمياطي (^١) إلى إعلال هذه اللفظة «وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ» ويَرى الباحث أن الخبر به مزيد بحث.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٥/ ٨/ ١٩٧٢ م).\nرَاجَع له شيخنا وقَدَّم:\n١ - «مرويات قنوت الفجر، دراسة حديثية فقهية مُقارَنة، وشيء من فقهها» ط/ العُلوم والحِكم. وخلاصته من قول الباحث: أن القنوت في الفجر في غير نازلة خلاف الأَوْلَى.\n٢ - «البداية والنهاية» ضمن فريق من المحققين، ط/ دار ابن رجب.\n٣ - «بداية المجتهد» ضمن فريق من المحققين، تحت الطبع.","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-960>الدعاء عند الكعبة ومناسك الحج</span>\n• قال تعالى عن أهل الإيمان أنهم قالوا: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [البقرة: ٢٠١، ٢٠٢].\n• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاجِدٌ قَالَ: ح، وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ البَيْتِ، وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ، إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ، فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَى القَوْمِ فَجَاءَ بِهِ، فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا، لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ.\nقَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ، فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ\nﷺ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ.","vol":"6","page":46},{"text":"قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ البَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ، ثُمَّ سَمَّى: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ» - وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ - قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَرْعَى، فِي القَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ (^١).\n• قال عفان بن مسلم: أَخْبَرَنَا سَلَّامٌ أَبُو المُنْذِرِ القَارِئُ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أبِي وَائِلٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ عَادًا قُحِطُوا، فَبَعَثُوا\nوَافِدَهُمْ قَلِيلا، فَنَزَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرٍ شَهْرًا يَسْقِيهِ الْخَمْرَ وَتُغَنِّيهِ الْجَرَادَتَانِ - قَالَ سَالِمٌ: يَعْنِي الْقَيْنَتَيْنِ -.\n_________\n(^١) صحيح دون قوله: «وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ البَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ» فمنكر مدرج: أخرجه البخاري (٢٤٠) وإبراهيم بن يوسف ضَعَّفه أبو داود، وقال ابن مَعِين: ليس بشيء. وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: حسن الحديث، يُكتَب حديثه.\nقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وليس بمنكر الحديث.\nووثقه الدارقطني. وأخرج له البخاري هذا الرواية متابعة.\nوخالفه شُعبة، أخرجه البخاري (٣٨٥٧) ومسلم (١٧٩٤) وغيرهما.\n٢ - وتابعه سفيان، أخرجه البخاري (٢٩٣٤)، ومسلم (١٧٩٤).\n٣ - وإسرائيل، أخرجه البخاري (٥٢٠) والنَّسَائي في «الكبرى» (٨٦١٦).\n٤ - وزُهير، أخرجه البخاري (٣٩٦٠) وأحمد (٣٧٧٥).\n٥ - وزكريا، أخرجه مسلم (١٧٩٤).\n٦ - وعلي بن صالح بن حي، أخرجه النَّسَائي (٣٠٧).\nستتهم دون وجه الشاهد.","vol":"6","page":47},{"text":"قَالَ: ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى جِبَالَ مُهْرَةَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ آتِ لأَسِيرٍ فَأُفَادِيَهُ وَلا لِمَرِيضٍ فَأُدَاوِيَهُ، فَاسْقِ عَبْدَكَ مَا أَنْتَ مُسْقِيهِ وَاسْقِ مَعَهُ مُعَاوِيَةَ بْنَ بَكْرٍ شَهْرًا، وَيَشْكُرُ لَهُ الْخَمْرَ الَّتِي شَرِبَهَا عِنْدَهُ!\nفَمَرَّتْ بِهِ سَحَابَاتٌ سُودٌ، فَنُودِيَ مِنْهَا أَنِ اخْتَرِ السَّحَابَ. فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ لَسَحَابَةٌ سَوْدَاءُ. قَالَ: فَنُودِيَ مِنْهَا: أَنْ خُذْهَا رَمَادًا رِمْدِدًا لا تَدَعْ مِنْ عَادٍ أَحَدًا.\nقَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يُرْسَلْ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيحِ إِلَّا كَقَدْرِ مَا يَجْرِي فِي الْخَاتَمِ (^١).\n_________\n(^١) إسناده حسن: رواه سَلَّام أبو المنذر، واختُلف عليه، فرواه عفان بن مسلم في «حديثه» (٣٥٠) وعنه ابن سعد في «الطبقات» (٦/ ٣٥)، عن سَلَّام عن عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي وائل عن الحارث بن حسان، به.\nوعَطَف الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٣٢٥) محمدَ بن مَخْلَد الحضرمي على عفان بن مسلم.\nوتابعهما أبو بكر - هو ابن أبي شيبة - أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٦٠)، وأبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٢٠٩٠) مختصرًا.\nوخالفهم زيد بن حُباب فزاد: «أعوذ بالله ورسوله» وقال: الحارث بن يزيد البكري. أخرجه أحمد (١٥٥٢٤)، والطبري في «تفسيره» (١٣٦٣٠)، والترمذي (٣٢٧٣) وقال: قد روى غير واحد هذا الحديث عن الحارث بن حسان، ويقال له: الحارث بن يزيد.\nوالظاهر أن زيادة «ورسوله» من أخطاء زيد بن حُبَاب. وقد قال فيه الإمام أحمد: صاحب حديث، كَيِّس. ومرة: كان صدوقًا، ولكن كان كثير الخطأ.\nومما يؤيد ذلك أن ابن عُيينة تابع عفان بدون الزيادة، لكنه خالفه في السند فقال: (رجل من ربيعة) بدل (الحارث بن حسان). أخرجه الترمذي (٣٢٧٣).\nوتابع سَلَّامًا أبا المنذر بدونها وبإسقاط أبي وائل - أبو بكر بن عياش، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٣٦٢٩) وفي «العظمة» (٨٢١).\nوقال الحازمي في «الفيصل في مشتبه النسبة» (١/ ٢٨٧): واختُلف في حديثه: منهم مَنْ يقول: (أبو وائل عنه) ومنهم مَنْ يقول: (عاصم بن بهدلة عن الحارث) لا يُذْكَر فيه أبو وائل، والصحيح إثباته.\nووافقه ابن كَثير في «البداية والنهاية» (٧/ ٣٤٥).\nوسَلَّام أبو المنذر قال فيه البخاري: أحفظ لحديث عاصم من حماد بن زيد. وعاصم مُختلَف فيه، وأرى تحسين حديثه. بينما خالفني شيخنا أبو عبد الله العدوي حفظه الله، فقال: عاصم لا أراه يَتحمل المتن.\nوأخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٢٠٩٣) من طريق سِمَاك بن حرب، عن الحارث بن حسان، نحوه.\nوقال ابن كَثير في «تفسيره» (٧/ ٢٨٦): وَقَدْ وَرَدَ حَدِيثٌ فِي قِصَّتِهِمْ، وَهُوَ غَرِيبٌ جِدًّا مِنْ غَرَائِبِ الْحَدِيثِ وَأَفْرَادِهِ.\nوحَسَّنه العَلَّامة الألباني في «الضعيفة» (١/ ١٢٢).\nتنبيه: قد وردت الاستعاذة بالمخلوق فيما يَقدر عليه في عدد من النصوص، منها ما أخرج مسلم (١٦٥٩): عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَضْرِبُ غُلَامَهُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللهِ! قَالَ: فَجَعَلَ يَضْرِبُهُ، فَقَالَ: أَعُوذُ بِرَسُولِ اللهِ! فَتَرَكَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَاللهِ لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ» قَالَ: فَأَعْتَقَهُ.\nوأخرج مسلم (١٦٥٩): عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ سَرَقَتْ، فَأُتِيَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ، فَعَاذَتْ بِأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَاللهِ لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» فَقُطِعَتْ.\nوأخرج مسلم (٢٨٨٢): «يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ، فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ».","vol":"6","page":48},{"text":"واستجاب الله دعوة خليله إبراهيم ﵇ هنالك، وهو أمر مُجرَّب - ولله الحمد والمنة - لدى الأجيال.","vol":"6","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-961>الدعاء يوم الأربعاء</span>\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٧٠٤): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - مَسْجِدِ الْفَتْحِ - يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ.\nقَالَ جَابِرٌ: وَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غائِظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَدَعَوْتُ اللهَ فِيهِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، إِلَّا عَرَفْتُ الإِجَابَةَ.\n• مداره على كَثير بن زيد الأسلمي، تارة عن عبد الرحمن كما هنا، وأخرى عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك - وهو مجهول - عن جابر، أخرجه أحمد (١٤٥٦٣) عن أبي عامر العَقَدي، به.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م) مع الباحث/ أبي سنة الله أحمد بن محمد بن عبده (^١):\n_________\n(^١) وُلد بالزقازيق بتاريخ (٧/ ٢/ ١٩٨٧ م).\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «هداية الحثيث في أصول التخريج، وأساسيات الحُكم على الحديث» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - رَاجَع مع شيخنا «العمرة من بيتك إلى بيت الله» ولَمَّا يُقدَّم له.\n٣ - «الفيس بك وأحكامه» ولَمَّا يُقدَّم له.\n٤ - بَلَغ مع شيخنا في تحقيق «كفاية الأخيار» إلى الأغسال المسنونة.","vol":"6","page":50},{"text":"الكلام في كَثير بن زيد (^١) بما لا يتحمل معه التفرد. والله أعلم.\n_________\n(^١) ضَعَّفه النَّسَائي، ووثقه ابن عمار الموصلي. ووثقه ابن مَعِين في رواية، وفي أخرى: ليس به بأس. وكذلك قال أحمد.","vol":"6","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-962>دعوة الوالد على ولده</span>\n• قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النمل: ٦٢].\n• وقال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ المَكِّيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى اليَمَنِ، فَقَالَ: «اتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ» (^١).\n• قال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٣٢): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى - هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَهُنَّ، لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ».\nوتابع معاذًا على لفظ (على ولده) يحيى، كما عند أحمد (٩٦٠٦) وعبد الملك، كما عند أحمد (١٠٧٧١) ويزيد، كما عند أحمد (٧٥١٠) وحَجاج، كما عند أحمد (١٠٧٠٨) (^٢) وأبان (^٣) كما عند أحمد (٨٥٨١) وعبد الله بن بكر السَّهْمي، كما عند ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٢٩٨٣) وعنه ابن ماجه\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٤٨)، ومسلم (١٩).\n(^٢) لم يذكر السفر.\n(^٣) ورواية عنه مطلقة (دعوة الوالد) أخرجه القُضَاعي (٣١٦).","vol":"6","page":52},{"text":"(٣٨٦٢) (^١) وشيبان كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٤٨١) وعبد الصمد، كما عند ابن خُزيمة (٢٦٩٩) وإسماعيل بن إبراهيم، كما عند الترمذي (١٩٠٥) والأوزاعي كما عند الطبراني في «الدعاء» (١٣٢٤) (^٢).\nوخالفهم هشام الطيالسي فقال: «دعوة الوالد لولده» أخرجه الطيالسي (٢٦٣٩).\n• ورواه مسلم بن إبراهيم عن هشام، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - كرواية الطيالسي، أخرجه أبو داود (١٥٣٦).\n٢ - كرواية الجماعة عن هشام، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٣٢٣).\n٣ - «دعوة الوالد» مطلقة، أخرجها الطبراني في «الدعاء» (١٣١٤).\nوتابع مسلمَ بن إبراهيم على الوجه الثالث وكيع، أخرجه أحمد (١٠١٩٦).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم العزازي، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (١٣/ ٤/ ٢٠٢٠ م) إلى أن رواية الجماعة عن هشام الدَّستُوائي بلفظ: «دعوة الوالد على ولده» هي الأرجح. وعلى فرض ثبوت الأخرى فتكون من باب تناوب حروف الجر. وعلى كُلٍّ فالمدار على أبي جعفر المؤذن وهو مجهول، قاله ابن القطان ووافقه ابن حجر.\n_________\n(^١) لكن قال: (دعوة الوالد لولده).\n(^٢) وخالف الهِقْل وبقية وسائر مَنْ تابعهم متابعة قاصرة أبو المغيرة، فقال: عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير»: لا أصل له من حديث الأوزاعي.","vol":"6","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-963>العزم في المسألة وعدم التعليق</span>\n• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي! فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ» (^١).\n• يُعارِض هذا ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث الاستخارة، أخرجه البخاري: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي المَوَالِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ المُنْكَدِرِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الحَسَنِ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّلَمِيُّ، قَالَ:\nكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ:\n«إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ؛ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الأَمْرَ - ثُمَّ تُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ - خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - قَالَ: أَوْ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٨٣) ومسلم (٢٦٧٨) وفيه: «… وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ، وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ؛ فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ».","vol":"6","page":54},{"text":"شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٣٩٠) وأحمد (١٤٧٠٧) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٤٠٣)، وأبو داود (١٥٣٨)، والترمذي (٤٨٠)، والنَّسَائي (٣٢٥٣)، وابن ماجه (١٣٨٣) وغيرهم، من عَشَرة طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموال، به.\nوعبد الرحمن وثقه أبو داود والترمذي والنَّسَائي وابن مَعِين في رواية، وفي أخرى: صالح. وقال أبو زُرْعَة وأبو حاتم: لا بأس به. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ.\nوقال أبو طالب: سألتُ أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن أَبي المَوَالِ، قال: عبد الرحمن لا بأس به. قال: كان محبوسًا في المطبق حين هُزم هؤلاء، يَروي حديثًا لابن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ في الاستخارة، ليس يرويه أحد غيره، هو منكر. قلت: هو منكر؟ قال: نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: (ابن المنكدر عن جابر) وأهل البصرة يقولون: (ثابت عن أنس) يحيلون عليهما.\nثم قال ابن عَدِي: ولعبد الرحمن بن أبي المَوَالِ أحاديث غير ما ذكرتُ، وهو مستقيم الحديث، والذي أُنْكِرَ عليه حديث الاستخارة، وقد روى حديث الاستخارة غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، كما رواه ابن أبي المَوَالِ. انظر: «الكامل في ضعفاء الرجال» (٥/ ٥٠٠).\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبى الموال.\nوقال الحافظ المزي: وليس له عند الترمذي والنَّسَائي وابن ماجه غيره، والله أعلم.\nقال ابن حجر كما في ترجمته من «التهذيب»: وقد جاء من رواية أبي أيوب، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن مسعود، وغيرهم، وليس في حديث منهم ذِكر الصلاة إلا في حديث أبي أيوب، ولم يقيده بركعتين، ولا بقوله: من غير الفريضة.","vol":"6","page":55},{"text":"الثاني: قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ البُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لِي» (^١).\nالثالث: عن عائشة ﵂: «أَنَّ سَعْدًا قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أُجَاهِدَهُمْ فِيكَ مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ ﷺ وَأَخْرَجُوهُ، اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّكَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْءٌ، فَأَبْقِنِي لَهُ حَتَّى أُجَاهِدَهُمْ فِيكَ، وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الحَرْبَ فَافْجُرْهَا وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا! فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ - وَفِي المَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ - إِلَّا الدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ، مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ؟ فَإِذَا سَعْدٌ يَغْذُو جُرْحُهُ دَمًا، فَمَاتَ مِنْهَا ﵁» (^٢).\nقال ابن حجر: معنى الأمر بالعزم: الجد فيه، وأن يَجزم بوقوع مطلوبه، ولا يُعلِّق ذلك بمشيئة الله تعالى، وإن كان مأمورًا في جميع ما يريد فعله أن يعلقه بمشيئة الله تعالى.\nوقيل: معنى العزم أن يُحسن الظن بالله في الإجابة.\nثانيًا - قال ابن عبد البر: لا يجوز لأحد أن يقول: (اللهم أعطني إن شئتَ) وغير ذلك من أمور الدين والدنيا؛ لأنه كلام مستحيل لا وجه له؛ لأنه لا يَفعل\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٦٧١)، ومسلم (٢٦٨٠) وفي رواية له: «مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ».\n(^٢) أخرجه البخاري (٤١٢٢)، ومسلم (١٧٦٩).","vol":"6","page":56},{"text":"إلا ما شاءه. وظاهره أنه حمل النهي على التحريم، وهو الظاهر. وحَمَل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه، وهو أَوْلَى (^١).\n_________\n(^١) «فتح الباري» (١١/ ١٤٠) لابن حجر.","vol":"6","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-964>جواز الدعاء للكافر بالهداية</span>\n• ورد في الباب أخبار منها:\n١ - دعاء النبي ﷺ لأم أبي هريرة فقال: «اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ» أخرجه مسلم (٢٤٩١).\n٢ - لعموم حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٤٧٧)، ومسلم (١٧٩٢).","vol":"6","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-965>جواز الدعاء على المشركين والكفار</span>\n• قال تعالى عن نبيه نوح ﵇: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: ٢٦، ٢٧]\nوكذلك عن رسوله وكليمه موسى بن عمران ﵇: ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس: ٨٨]\nوقال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الخَنْدَقِ، فَقَالَ: «مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلَاةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» وَهِيَ صَلَاةُ العَصْرِ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٩٦) ومسلم (٦٢٧). قوله: «وَهِيَ صَلَاةُ العَصْرِ» في هذه الرواية مدرج لكن السياق يقتضيه.","vol":"6","page":59},{"text":"وتابع الأنصاري على تفسير الصلاة الوسطى بالعصر يحيى بن أبي بكر ويزيد بن هارون أخرجه أبو داود (٤٠٩) هكذا بالعطف واختلف على يزيد بن هارون ففي البخاري عنه رقم (٤٥٣٣) بدونها وفي «مسند أبي يعلى» (٣٩٣) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٧٩٧٢) باحتمال أن تكون مرفوعة هكذا: «… حَبَسُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ».\nوخالفهم الجماعة -أبو أسامة وروح بن عبادة وعيسى بن يونس ويحيى القطان والمعتمر بن سليمان - فلم يذكروا: صلاة العصر.\n- ورواه سعيد بن أبي عروبة وهمام بن يحيى العوذي وشعبة في الصحيح عنه ثلاثتهم عن قتادة عن أبي حسان مسلم بن عبد الله عن عبيدة به فلم يذكروا تفسير الوسطى.\nوثم طرق أخرى على الوجهين.\nوأخرج الإمام مسلم رقم (٦٢٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْأَحْزَابِ: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا»، ثُمَّ صَلَّاهَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي بتاريخ ٢٦ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٧/ ٧/ ٢٠٢١ م: احكم على السند وأشر في الحاشية إلى الخلاف.","vol":"6","page":60},{"text":"وله شواهد أخرى منها ما أخرجه مسلم رقم (٦٢٨) حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ الْكُوفِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَامِيُّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ، أَوِ اصْفَرَّتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ أَجْوَافَهُمْ، وَقُبُورَهُمْ نَارًا»، أَوْ قَالَ: «حَشَا اللهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا» (^١).\n• الخلاصة: وكتب مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي بتاريخ ٥ صفر ١٤٤٣ موافق ١٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: عن حال مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ الْيَامِيّ إلى الضعف أقرب. أ هـ.\nوذكره العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ٨٦) في ترجمة محمد بن طلحة.\nوله شاهد آخر من حديث سمرة بن جندب وعنه الحسن البصري أخرجه أحمد (٢٠١٥٥) وغيره. والحسن مدلس وقد عنعن وكتب شيخنا مع الباحث لم يسمع من سمرة.\nوتابع الحسن سليمان بن سمرة وعنه ابنه خبيب أخرجه البزار (٤٦٠٥) وغيره وخبيب مجهول وسليمان قال عنه ابن القطان: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة وفي سنده ميزان أبو صالح كما نص عليه أحمد في «العلل» (١١٨٦) وقال الدارقطني في «علله» (١٥١١): والموقوف هو المحفوظ.\n_________\n(^١) ورواه أبو الأحوص عن ابن مسعود أخرجه ابن حبان (٤٦٩٤) ونص البزار رقم (٢٠٦٥): أن في سنده جراح بن مخلد استنكر عليه هذا الحديث.","vol":"6","page":61},{"text":"• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا أَبْطَئُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالإِسْلَامِ، قَالَ: «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ».\nفَأَصَابَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ (^١) كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَكَلُوا العِظَامَ، حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِثْلَ الدُّخَانِ، قَالَ اللَّهُ: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ [الدخان: ١٠]، قَالَ اللَّهُ: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ [الدخان: ١٥]، أَفَيُكْشَفُ عَنْهُمُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ وَقَدْ مَضَى الدُّخَانُ، وَمَضَتِ البَطْشَةُ (^٢).\n_________\n(^١) أي: اجتاحته واستأصلته.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٦٩٣) كما هنا، والحُميدي في «مسنده» (١١٦) عن سُفيان بن عُيينة عن الأعمش، أَوْ أُخْبِرْتُ عَنْهُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ - يَعْنِي عَنْ مَسْرُوقٍ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «إِنَّ قُرَيْشًا لَمَّا أَبْطَئُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ» فَأَصَابَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شَيْءٍ …».\nوخالف الحُميديَّ محمدُ بن كثير في المتن والسند:\nأما المتن فقال مرة: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ» أخرجه البخاري (٤٧٧٤) وغيره.\nوأما السند فعطف على الأعمش منصور بن المعتمر. والبخاري (١٠٢٠) ولفظه: «فدعا عليهم».\nوتابع الحُميديَّ على اللفظ الأول قيس بن الربيع- وهو إلى الضعف أقرب - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٠٤٦).\nوتابع محمدَ بن كثير سندًا ومتنًا شعبةُ بن الحَجاج، أخرجه البخاري (٤٨٢٤) وغيره.\nوتابعه عن الأعمش جماعة بلفظ: «اللهم أَعِنِّي عليهم …» جريرُ بن حازم أخرجه البخاري (٤٨٠٩، ٤٨٢٣) والطيالسي (٢٩١).\n١ - وكيع بن الجَرَّاح، أخرجه البخاري (٤٨٢٢) ومسلم (٢٧٩٨) وغيرهما.\n٢ - ابن نُمير، أخرجه أحمد (٤١٠٤).\n٣ - المُعَلَّى، أخرجه الداني في «السُّنن الواردة» (٥٣٦).\n٤ - أبو معاوية، أخرجه البخاري (٤٨٢١) ومسلم (٢٨٠٠) وأحمد (٣٦٠٢) ولفظه: «دَعَا عَلَيْهِمْ بِسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ».\n٥ - وتابعه يحيى بن عيسى- وهو ضعيف - أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٨٦٧٣).\nورواه جماعة عن منصور عن مسلم بن صُبيح:\n١ - جرير، أخرجه البخاري (١٠٠٧)، ومسلم (٢٧٩٨).\n٢ - مَعْمَر بن راشد، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٢٨٠٣).\n٣ - زائدة بن قُدامة، أخرجه البزار (١٩٧٥).\n٤ - أسباط بن نصر، علقه البخاري (١٠٢٠) ووصله البيهقي في «السُّنن الكبير» (٣/ ٣٥٢) وفي «دلائل النبوة» (٢/ ٣٢٦).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي إلى أن لفظة (اكفنيهم) في هذا الخبر مرجوحة، لكنها ثابتة في قصة غلام أصحاب الأخدود. أخرجه مسلم (٣٠٠٥) بلفظ: «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ».\nفائدة: ورد في قصة الهجرة أن النبي ﷺ دعا على سُرَاقة بن مالك: «اللَّهُمَّ اكْفِنَاهُ بِمَا شِئْتَ» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٦١٢) وغيره. وفي سنده علي بن زيد بن جُدْعان، ضعيف.","vol":"6","page":62},{"text":"• وقال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ».","vol":"6","page":63},{"text":"فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ، إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ فَأَعْجَبَهُ، فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ.\nفَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ، فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ! فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا، وَمَضَى النَّاسُ.\nفَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ، أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ.\nوَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي! فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللهِ دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكَ. فَآمَنَ بِاللهِ فَشَفَاهُ اللهُ، فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي. قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ!\nفَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ. فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ.","vol":"6","page":64},{"text":"فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ.\nثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ.\nثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ! فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ.\nفَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ.\nفَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ (^١)، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ.\nفَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ.\nفَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ.\nقَالَ: وَمَا هُوَ؟\n_________\n(^١) القُرقور أعظم السّفنِ وجمعه قَرَاقِير. كما في «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٣٨٦).","vol":"6","page":65},{"text":"قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي؛ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي.\nفَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللهِ، رَبِّ الْغُلَامِ! ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ.\nفَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ.\nفَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ؟! قَدْ وَاللهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ!\nفَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا - أَوْ: قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ - فَفَعَلُوا، حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا، فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا، فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ» (^١).\n• قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاجِدٌ. قَالَ: ح، وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ البَيْتِ، وَأَبُو جَهْلٍ\nوَأَصْحَابٌ لَهُ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٣٠٠٥).","vol":"6","page":66},{"text":"جُلُوسٌ، إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ، فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ؟\nفَانْبَعَثَ أَشْقَى القَوْمِ فَجَاءَ بِهِ، فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا، لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ.\nقَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ، فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ. قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ البَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ. ثُمَّ سَمَّى: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ» - وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ -، قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَرْعَى، فِي القَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ (^١).\n• قال الإمام البخاري (٢٩٣٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى ﵄ يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، سَرِيعَ الحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ» (^٢).\nوثَم نصوص كثيرة في الباب.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٠)، ومسلم (١٧٩٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩٣٣)، ومسلم (١٧٤٢).","vol":"6","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-966>كتاب القنوت</span>\n<span data-type='title' id=toc-967>لَعْن الكفار</span>\n• قال تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨].\nقال البخاري رقم (٧٩٧): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَأُقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ ﷺ. فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَصَلَاةِ العِشَاءِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الكُفَّارَ.\nروى الحديث الزُّهْري بالقنوت في الصلاة عمومًا، وبعض الروايات مُقيَّدة بالفجر. ومحمد بن عمر على «الفجر».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد السيد الفيومي: الذي يبدو لي - والله أعلم - صحة رواية يحيى بن أبي كَثير؛ لاتفاق البخاري ومسلم على إخراجها، وعدم إعلالٍ مُعتبَر من أهل العلم.\nأما كلام البيهقي فيمكن توجيهه، والمُخالِفون لطريق يحيى في روايتهم خلاف، والله أعلم.","vol":"6","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-968>مدة قنوته ﷺ\nعلى رِعْل وذَكْوَان وعُصَيَّة وبني لَحْيَان</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» (٤٠٩٠): حَدَّثَنِي عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى عَدُوٍّ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ، كُنَّا نُسَمِّيهِمُ القُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ.\nقَالَ أَنَسٌ: فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ: بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا، فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا.\nوتابع سعيدًا: شُعبة، وهشام الدَّستُوائي، وهمام بن يحيى.\nوتابع قتادةَ: أبو مِجْلَز، وعبد العزيز بن صُهيب، وعاصم الأحول، وأنس بن سيرين، وموسى بن أنس، وحنظلة السَّدوسي، ومحمد بن سيرين. كلهم على لفظ: (قَنَتَ شهرًا).\nوتابعهم إسحاق بن عبد الله واختُلف عليه، فرواه مالك بن أنس بلفظ: (فدعا عليهم ثلاثين صباحًا). وخالفه همام بن يحيى العَوْذي، فرواه بلفظ: (فدعا عليهم أربعين صباحًا) أخرجه البخاري (٢٨٠١) وأحمد (٣١٩٥).","vol":"6","page":69},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن عبد العاطي الرفاعي القناوي (^١): همام اختُلف عليه، وتَفَرَّد بذكر: (أربعين صباحًا) وقال للباحث: لفظ: (أربعين) شاذ.\n• تنبيه: في الخبر من طريق حُميد الطويل عن أنس، به، وفيه: (فدعا عليهم خمسة عشر يومًا) و(عشرين يومًا) و(فدعا عليهم أيامًا). ومن طريق ثابت عن أنس بلفظ: (كلما صلى الغداة، رَفَع يديه فدعا عليهم).\n_________\n(^١) وُلد بقرية رفاعة بمركز فرشوط، بمحافظة قنا، حاصل على ليسانس أصول الدين والدعوة الإسلامية.\nيَعرض على شيخنا بحثًا في الحقوق التي على العباد، أوشك ينتهي من بحث «حق الله».\nوأشهر آية في البحث: تدل على أغلب الحقوق وهي: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ [النساء: ٣٦].\nوأشهر حديث في البحث: حَدِيثُ مُعَاذٍ ﵁ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ، عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ: عُفَيْرٌ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ؟ قَالَ: «لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا» أخرجه البخاري (٢٨٥٦) ومسلم (٣٠).","vol":"6","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-969>دعاء القنوت</span>\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٢٥): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ﴿: عَلَّمَنِي رَسُولُ الله صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ - قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ: فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ».\nتابع أبا إسحاق على لفظ الوتر ابنه يونس، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٨).\nوتابعهما العلاء بن صالح في رواية عنه، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٧٤٨) وإسناده صحيح.\nورواه البيهقي في «الكبرى» (٣١٨٢) من وجهٍ آخَر عن العلاء بن صالح بدونها.\nورواه شُعبة عن بُرَيْد به، دون لفظ الوتر، هكذا: «كان يُعَلِّمنا هذا الدعاء» أخرجه أحمد (١٧٢٣، ١٧٢٧) وغيره.\nورواه الحسن بن عُبيد الله النَّخَعي عن بُرَيْد، بلفظ: «وعَقَلْتُ عنه الصلوات الخمس، وكلمات أقولهن عند انقضائهن …».","vol":"6","page":71},{"text":"وقال في آخره: قال بُرَيْد بن أبي مريم: فدخلتُ على محمد بن علي فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، قال: صَدَق، هُنَّ كلمات عَلَّمَناهن أن نقولهن في القنوت» (^١).\nأخرجه الطوسي في «مختصر الأحكام» (٢/ ٤٢٧) (^٢).\nوقد ذهب فريق من العلماء - ابن خُزيمة كما في «صحيحه»، وابن حِبان كما في «البدر المنير» (٣/ ٦٣٤)، وابن حزم كما في «المُحَلَّى» (٤/ ١٤٨) (^٣) - إلى إعلال لفظة (الوتر).\nبينما ذهب إلى قَبولها: الترمذي وفريق من المتأخرين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن بكري، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٤/ ٢٠٢١ م) إلى صحة زيادة (الوتر) فقد زادها أبو إسحاق وابنه يونس، ولم يخالفهما سوى شُعبة والعلاء بن صالح في وجه عنه، فالقول بقَبولها قول وجيه معتبر.\n_________\n(^١) وفي بعض الروايات قنوت الوتر.\n(^٢) وهذا الإسناد صحيح، وزيادة القنوت زادها أبو إسحاق وابنه، وهما من الثقات الأثبات، ومَن عَمِل بها فقد عَمِل بحديث شُعبة.\n(^٣) فائدة: في «المُحَلَّى» (٤/ ١٤٨): قال علي: القنوت ذِكر الله تعالى ودعاء، فنحن نُحِبه. وهذا الأثر وإن لم يكن مما يُحتجّ بمثله، فلم نجد فيه عن رسول الله غ غيره، وقد قال أحمد بن حنبل/: ضعيف الحديث أَحَبُّ إلينا من الرأي.","vol":"6","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-970>كتاب علوم القرآن الكريم وفضله</span>\n<span data-type='title' id=toc-971>فضل مَنْ تَعَلَّم القرآن وعَلَّمه</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢١١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قَالَ شُعْبَةُ «خَيْرُكُمْ» وَقَالَ سُفْيَانُ: «أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».\nوهذا العطف في الإسناد وقع فيه خلل يَظهر لك بجمع الطرق، فلك أن تتأمل كيف وقع الخطأ في عطف رواية سفيان على شعبة، فرواية سفيان ليس فيها سعد بن عُبيدة بل في طريق شعبة:\nأخرجه البخاري رقم (٥٠٢٧): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، قَالَ: وَأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ، حَتَّى كَانَ الحَجَّاجُ. قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.\nوأيضًا رقم (٥٠٢٨): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».","vol":"6","page":73},{"text":"قال ابن عدي في «الكامل» (٥/ ٥٢٥): وذِكر سعد بن عبيدة في هذا الإسناد عن الثَّوري غير محفوظ، وإِنما يذكر هذا عن يحيى القطان، جمع بين الثَّوري وشُعبة فذكر عنهما جميعًا في الإسناد في هذا الحديث: سعد بن عبيدة، وسعد إنما يذكره شُعبَة، والثوري لا يذكره، فحمل يحيى حديث شُعبَة على حديث الثَّوري فذكر عنهما جميعًا: سعدا، ويقال: لا يعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره.\nوأَقَر شيخنا الباحث/ أشرف بن سلطان بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢١/ ٤/ ٢٠٢٠ م) على كلام الترمذي (^١).\n\nثم عرضه الباحث/ إسماعيل بن عرفة بتاريخ ٢٩/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٤/ ١١/ ٢٠٢١ م: فانتهى مع شيخنا إلى ثبوت الخبر وثم زيادة مدرجة من أبي عبد الرحمن السلمي (^٢).\n_________\n(^١) قال الترمذي في «سُننه» (٥/ ١٧٤): قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: وَهَكَذَا ذَكَرَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، وَشْعْبَةَ، غَيْرَ مَرَّةٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: «وَأَصْحَابُ سُفْيَانَ لَا يَذْكُرُونَ فِيهِ: عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ» قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: «وَهُوَ أَصَحُّ»: «وَقَدْ زَادَ شُعْبَةُ فِي إِسْنَادِ هَذَا الحَدِيثِ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، وَكَأَنَّ حَدِيثَ سُفْيَانَ أَشْبَهُ» قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: «مَا أَحَدٌ يَعْدِلُ عِنْدِي شُعْبَةَ، وَإِذَا خَالَفَهُ سُفْيَانُ أَخَذْتُ بِقَوْلِ سُفْيَانَ»: «سَمِعْت أَبَا عَمَّارٍ يَذْكُرُ عَنْ وَكِيعٍ» قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: «سُفْيَانُ أَحْفَظُ مِنِّي، وَمَا حَدَّثَنِي سُفْيَانُ عَنْ أَحَدٍ بِشَيْءٍ فَسَأَلْتُهُ إِلَّا وَجَدْتُهُ كَمَا حَدَّثَنِي».\nوانظر للباحث: «إتحاف الدارسين بوجوه الإعلال عند المحدثين» (ص/ ١٣٠ - ١٣٥) ط دار اللؤلؤة.\n(^٢) وهي «وَفَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْهُ» هكذا مدرجة عند ابن الضريس في «فضائل القرآن» (١٣٨) وعند الفريابي في «فضائل القرآن» (١٥) أنه من قول أبي عبد الرحمن السلمي.","vol":"6","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-972>فضل حامل القرآن العامل به</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: ٢٩، ٣٠].\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٥٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ، أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ، فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهَذَا؟».\nوتابع يحيى بنَ أيوب ابنُ لهيعة كما عند أحمد (١٥٦٤٥) ورِشدين بن سعد كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٤٥).","vol":"6","page":75},{"text":"وزَبَّان بن فائد ضعيف، قال فيه أحمد: أحاديثه مناكير. وقال يحيى بن مَعِين: شيخ ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ مرافق بن رجب بن محمود بتاريخ (١) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٠ م): ضعيف.\n٢ - قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢١٥): حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ أَبُو بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ لِلهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ».\nتابع ابن مهدي جمع - أبو داود الطيالسي كما في «مسنده» (٢٢٣٨) وأبو عبيده الحداد كما عند أحمد (١٢٢٩٢) وعبد الصمد بن عبد الوارث كما عند أحمد (١٢٢٧٩) ومؤمل بن إسماعيل أخرجه أحمد (١٣٥٤٢) والمبارك كما في «فضائل القرآن» (٧٥) لابن الضريس.\nوتابع عبد الرحمن بن بديل الحسن بن أبي جعفر وهو متروك أخرجه الدارمي (٣٣٦٩).\nوتابع بديل الزهري بسند ضعيف إليه فيه محمد بن عبد الرحمن متهم أخرجه الخطيب في «موضح أوهام» (١٦٠١) وذو النور بن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في «الحلية».\nورواه مُجالِد بن سعيد عن عامر الشَّعبي، عن النعمان بن بَشير. أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» رقم: (٦٣٧٩) وفي سنده مجالد ضعيف والخليل بن زكريا متهم.","vol":"6","page":76},{"text":"• والخلاصة: أن أسلم طريق للخبر هو طريق عبد الرحمن بن بديل عن أبيه وقد وثقه جمع لكن تكلم ابن حبان في روايته عن أبيه في «المجروحين» كأنها مقلوبة.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ سعيد بن عبد التواب الجيزاوي بتاريخ ٢١/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: رجاله ثقات وإذا أتى - عبد الرحمن بن\nبديل - بمستغرب توقفنا. وحشي بما تريد.\nوكان من قبل انتهى إلى صحته مع الباحث/ خالد بن صالح. بتاريخ (١٩) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٦/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n٣ - عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الحُصَيْبِ، ﵁، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ» (^١).\nقَالَ: ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا الزَّهْرَاوَانِ، يُظِلَّانِ صَاحِبَهُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ (^٢) أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ.\nوَإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ (^٣)، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ. فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ\nالْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ!!\n_________\n(^١) أي: السَّحَرة.\n(^٢) قال أهل اللغة: الغمامة والغياية: كل شيء أَظَلَّ الإنسانَ فوق رأسه، كالسحابة.\n(^٣) أي: المتغير اللون والجسم لعارض من العوارض.","vol":"6","page":77},{"text":"فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ، وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا، فَيَقُولَانِ: بِمَ كُسِينَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ.\nثُمَّ يُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا!! فَهُوَ فِي صُعُودٍ مَا دَامَ يَقْرَأُ، هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا.\nأخرجه أحمد (٢٢٩٥٠) حَدثنا أبو نُعيم.\nوأحمد (٢٢٩٦٧) وابن ماجه (٣٧٨١) وغيرهما عن وكيع مختصرًا.\nوابن عَدي في «الكامل» (٢/ ١٨٢) من طريق سفيان.\nثلاثتهم عن بَشير بن المهاجر، حدثني عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، به.\nومداره على بَشير، وقد اختَلف فيه أهل العلم:\nفقد أخرج له الإمام مسلم متابعة رقم (١٦٩٥)، ووثقه العِجلي وابن مَعِين، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان يخطئ كثيرًا. وقال الإمام أحمد بن حنبل: منكر الحديث، قد اعتبرتُ أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب. وقال البخاري: يُخالِف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي - كما نَقَله ابن كثير -. وقال أبو أحمد بن عَدِيّ: روى ما لا يُتابَع عليه، وهو ممن يُكتب حديثه.\n• والخلاصة في ترجمته قول أبي حاتم الرازي ﵀\nوأما الحديث فسنده ضعيف، ولبعض فقراته شواهد، منها ما أخرجه مسلم (٨٠٤) من حديث أبي أُمامة الباهلي ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ","vol":"6","page":78},{"text":"وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا. اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ». قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ.\n\nولفظ الترتيل والارتقاء بالقرآن في الجنة ثابت من حديث ابن عمرو ﵄ كما سبق.\nوصححه الحاكم. وحَسَّن إسناده ابن كَثير في «تفسيره» (١/ ٢٤٢).\nثم عرضه الباحث/ محمود بن غريب بتاريخ (١٤) رمضان (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٦/ ٤/ ٢٠٢١ م): فانتهى شيخنا معه إلى ضعف الخبر، مع التوصية بجمع مرويات بَشير؛ لأن بها غرابات.","vol":"6","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-973>فضل قراءة القرآن</span>\n• قال الإمام البخاري رقم (٤٩٣٧): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، فَلَهُ أَجْرَانِ».\nوخالف آدمَ بن أبي إياس ثلاثة - أبو النضر، أخرجه أبو عَوَانة (٤٢٤٨)، وخالد بن الحارث، أخرجه النَّسَائي (١١٧٥٨)، والطيالسي، أخرجه الترمذي (٢٩٠٤) - فلم يَذكروا: (وهو حافظ له) (^١).\nرواه جمهور الرواة عن قتادة:\n١ - أبو عَوَانة، أخرجه مسلم (٧٩٨) والنَّسَائي (٧٩٩١).\n٢ - سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه مسلم (٧٩٨) والنَّسَائي (٨١٨٨)، وابن ماجه (٣٧٧٩).\n_________\n(^١) ومما خالف فيه آدمُ بن أبي إياس أصحابَ شُعبة وهم عَشَرة لفظ: «والرَّجُل جُبَار» أخرجه الدارقطني (٣٤٩٧).\nانظر البخاري (٦٩١٣) ومسلم (١٧١٠) وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ٢٥٧): تَفرَّد بها آدم عن شُعبة وهي وهم.\nوانظر مزيدًا: «الجامع في الألفاظ الشاذة» (١/ ٤١١) ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"6","page":80},{"text":"٣ - هشام الدَّستُوائي، أخرجه مسلم كذلك، والنَّسَائي (٧٩٩٣).\n٤ - همام، أخرجه أبو داود (١٤٥٤).\n٥ - مَعْمَر، أخرجه أبو عَوَانة (٤٢٤٨) وفي روايته عن قتادة ضعف، وزاد: (اثنان) «فله أجران اثنان».\n٦ - شُعبة بن الحَجاج، وعنه ثلاثة- أبو النضر وخالد بن الحارث والطيالسي- كرواية الجماعة.\nوخالفهم آدم بن أبي إياس، فزاد: «وهو حافظ له» فإن قلنا: هي بمعنى الماهر، فتكون من قبيل الرواية بالمعنى، وإلا فشاذة وهو الأرجح لدي الباحث أبي أويس الكردي، والله أعلم. أخرجه البخاري (٤٩٣٧).\nوقد كان بحثه أخي حسن بن محمد بن حسن السويسي (^١) بتاريخ شهر شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (شهر ٦/ ٢٠٢١ م): فكَتَب شيخنا معه رواية شُعبة لا يُعَوَّل عليها في الباب؛ لزيادتها في اختلاف ألفاظها ولمخالفة الأثبات لشعبة بعدم ذكرها، وشعبة معروف بأخطاء في المتن.\n_________\n(^١) يَعرض أحاديث متفرقة.","vol":"6","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-974>استحباب تجميل الصوت بالقرآن</span>\n• قال البخاري رقم (٧٥٢٧): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ» وَزَادَ غَيْرُهُ: «يَجْهَرُ بِهِ».\nخالف أبا عاصم سفيان في السند، أخرجه الحُميدي (٧٧): ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ قَالَ: لَقِيَنِي سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: اتِّجَارُ كَسْبَةٍ، اتِّجَارُ كَسْبَةٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ».\nوتابع ابنَ جُرَيْج عمرُو بن دينار لكن من رواية سفيان، أخرجه أحمد (١٥٤٩).\nوتابعهما ليث بن سعد كما عند أحمد (١٥١٢) وسعيد بن حسان، أخرجه أحمد (١٤٧٦) (^١).\nوخالف ابنَ جُريج ومَن تابعه جماعةٌ لكنهم ضعفاء، أو الأسانيد إليهم ضعيفة، أو بعضها يُحسَّن لكنها مرجوحة، وإسناد ابن جُريج ومَن تابعه ظاهره\n_________\n(^١) في «العلل الكبير» (ص ٣٥٠) للترمذي: وحديث ابن أَبي مُلَيْكَة عن عائِشة فيه خطأ. والصحيح ما رواه عمرو بن دينار وابن جُرَيْج، عن ابن أَبي مُلَيْكَة، عن عُبيد الله بن أَبي نَهِيك، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي ﷺ: «ليس منا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن».","vol":"6","page":82},{"text":"الصحة، لكن فيه عبد الله بن أبي نَهِيك، وثقه النَّسَائي والعِجلي، وذَكَره ابن حِبان، وليس له إلا هذا الحديث في الكتب الستة.\n\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن باسم، بتاريخ (٨) جمادى الأولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م): أصح من ذلك حديث: «ما أَذَنَ الله لشيء» والحديث بلفظ: «ليس منا» لا يصح، والله أعلم.\nحديث ابن أبي مُلَيْكَة لا تطمئن النفس إليه:\n١ - الطرق إليه ضعيفة.\n٢ - اختلاف شيوخه.\n• تنبيه: أَسْلَمُ متن لهذا الخبر وأصح: «ما أذن الله لشيء …» فقد اتُّفِق عليه من حديث أبي هريرة. وانظر كلام الإمام أحمد في حديث: «ليس منا …» طريق أبي رافع عن ابن أبي مُلَيْكَة، أخرجه ابن ماجه (١٣٣٧).","vol":"6","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-975>نَعْت قراءته ﷺ </span>-\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٩٢٣): حَدَّثَنَا قُتَيبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُبَيدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَلَاتِهِ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ وَصَلَاتَهُ؟ كَانَ يُصَلِّي، ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى، ثُمَّ يُصَلِّي قَدْرَ مَا نَامَ، ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى، حَتَّى يُصْبِحَ. ثُمَّ نَعَتَتْ قِرَاءَتَهُ، فَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَةً مُفَسَّرَةً حَرْفًا حَرْفًا. وتابع قُتيبةَ يحيى بنُ بُكَيْر ويزيد بن خالد.\nورواه ابن جُريج، واختُلف عليه: فرواه عنه الأكثر كرواية هؤلاء الجماعة. وخالفهم حفص فأسقط يعلى. ورواية الجماعة أرجح.\nقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.\nوَقَدْ رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ. وَحَدِيثُ لَيْثٍ أَصَحُّ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «شرحي على تحفة الأطفال» إلى ضعف إسناده؛ لجهالة يعلى بن مَمْلَك، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n\nوكَتَب شيخنا من نحو خمسة عشر عامًا مع الباحث منصور بن عبد الحميد النجار: سنده ضعيف، لكن لأصل الحديث شاهد في الصحيح.","vol":"6","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-976>تعاهد القرآن الكريم</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٧٩٠) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: \" تَعَاهَدُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفَ - وَرُبَّمَا قَالَ: الْقُرْآنَ - فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ \"\nقَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ»\nورواه منصور واختلف عليه فرواه على التفصيل ابن عيينة كما عند ابن أبي شيبة.\nوخالفه حماد بن زيد فجعله كله موقوفًا كما عند سعيد بن منصور في «تفسيره».\nواقتصر الثوري على القدر المرفوع: (لا يقل …) أخرجه البخاري ورفعه كله عن منصور وجرير (^١) وشعبة وعمر بن عبد الرحمن وأبو الأحوص.\nواقتصر عن أبي وائل كرواية الثوري: «لا يقل …» علقه البخاري ووصله مسلم.\nوتابع أبا وائل على رفعه كله زر وعنه عاصم كما عند الحاكم وفي سنده شيخ\n_________\n(^١) رواية جرير متفق عليها.","vol":"6","page":85},{"text":"الحاكم متكلم فيه.\nوتابعهما على رفعه كله عَبيدة عن ابن مسعود كما عند الطبراني في «الأوسط» وفي سنده ضعف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ السبت ٣١/ من ذي الحجة ١٤٤٢ هـ موافق ٣١/ ٧/ ٢٠٢١ م إلى أن الأولى قول من فصّل.","vol":"6","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-977>كتابة المصاحف</span>\n• قال ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٣/ ١٠٠٤): حدثنا أبو داود قال: حدثنا شُعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعتُ مصعب بن سعد يقول: أدركتُ أصحاب رسول الله ﷺ متوافرين، فما رأيتُ أحدًا منهم عاب ما صَنَع عثمان ﵁ في المصاحف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخِر (١٤٤٣) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢١ م): إلى أن سنده صحيح إلى مصعب، لكن هذا علمه وقد أَنْكَر ابن مسعود ﵁.","vol":"6","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-978>ختمة الشافعي في شهر رمضان ستين مرة</span>\n• في «آداب الشافعي» لابن أبي حاتم (ص: ٧٤): ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ الْمِصْرِيُّ قَالَ: «كَانَ الشَّافِعِيُّ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سِتِّينَ مَرَّةً، كُلُّ ذَلِكَ فِي صَلَاةٍ».\nوتابع ابنَ أبي حاتم: أبو بكر النَّيسابوري، وأحمد بن محمد بن جعفر الحداد أبو الحسين، كما عند البيهقي في «مناقب الشافعي» (١/ ٢٧٩).\nوتابعهم الحسن بن علي الجَصَّاص، وإبراهيم بن محمد بن الحسن، كما في «الحِلية» (٩/ ١٣٤).\nوتابعهم أبو بكر محمد بن بِشر الزُّبيري، كما في «فوائده» (٦٧) وأبو بكر الحداد، كما في «سؤالات السُّلَمي» (٤٧٥) وعبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، كما في «تاريخ بغداد» (٢/ ٦١) كل هؤلاء عن الربيع، به.\nخالفهم محمد بن المنذر بن سعيد، فأثبت واسطة بين الربيع والشافعي، وهي الحديدي. ولم يقف الباحث على ترجمة له.","vol":"6","page":88},{"text":"وعليه، فيرى الباحث أحمد بن المهدي بن عبد الظاهر بن النمر السوهاجي (^١) أمورًا:\n_________\n(^١) حَصَل على الماجستير بعنوان: «منهج الجَصَّاص الحنفي في الجَرح والتعديل».\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «جواز صوم التطوع يوم السبت».\nولُبّ هذا البحث تضعيف حديث: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افتُرض عليكم» فقد ضَعَّفه ستة عشر عالمًا إلى زمن ابن حجر، فيما وقف عليه الباحث.\nومن المعارضات له: «أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا» أخرجه البخاري (٣٤٢٠)، ومسلم (١١٥٩).\nوحديث جُوَيْرِيَة بنت الحارث ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: «أَصُمْتِ أَمْسِ؟» قَالَتْ: لَا. قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟» قَالَتْ: لَا. قَالَ: «فَأَفْطِرِي» أخرجه البخاري (١٩٨٦).\nوحديث عائشة، وفيه: (كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا) أخرجه البخاري (١٩٧٠) ومسلم (١١٥٦).\nوورد عن عدد من الصحابة أنهم كانوا يسردون الصوم في السفر، كعمر وابن عمر وأبي طلحة، ﵃.\n٢ - بحث: «لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد».\nوخلاصة البحث أن الحديث أُعل بالوقف.\nوأربعة من الصحابة جوزوا الاعتكاف خارج المساجد الثلاثة، وهم ابن عباس وعائشة وابن مسعود وعلي، وصح عنهم إلا عليًّا؛ ففي إسناديه الحارث وجابر الجُعْفي، وهما ضعيفان.\nونحو خمسة عشر تابعيًّا جوزوا ذلك.\nواتفقت المذاهب الأربعة وابن حزم على جواز ذلك.\nوخالف الجميعَ الشيخُ الألباني ﵀، مُستنِدًا إلى تصحيح أحد الوجوه المرفوعة في الحديث. وسند عن ابن المسيب: «لا اعتكاف إلا في مسجد نبي». وعن عطاء كذلك. وعلى فرض صحته فيُحْمَل على: لا اعتكاف أفضل من الاعتكاف فيهن. كذا قاله أكثر الفقهاء.\n() قال الحافظ في «فتح الباري» (٨/ ٦٣٢): «قوله: «لقد عَجِب الله ﷿ أو: ضَحِك -» كذا هنا بالشك، وذَكَره مسلم من طريق جرير عن فُضيل بن غَزْوان، بلفظ «عَجِب» بغير شك، وعند ابن أبي الدنيا في حديث أنس: «ضَحِك» بغير شك».","vol":"6","page":89},{"text":"١ - تصحيف (الحديدي) من (الحُميدي) لأن (الحُميدي) من أوثق الرواة في الشافعي.\n٢ - أو أن (الحديدي) مقحمة لنزول السند، ولم نراجع المخطوط\n٣ - ورواية الجماعة أعلى إسنادًا وأصح.\n٤ - وتقديم هَدْي النبي ﷺ في تقويم عبادة عبد الله بن عمرو تدور بين السَّبع والثلاث.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ الخميس (٢٢) شوال (١٤٤٢ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢١ م):\nأولًا - هذا الذي استظهره الباحث محتمل، لكن ليس مقطوعًا به.\nثانيًا - الربيع بن سليمان أحيانًا يخطئ في النقل عن الشافعي.\n\nثالثًا - هذا النقل عن الشافعي لا يكاد يُتصور، ولا يُوافِق هَدْي رسول الله ﷺ.","vol":"6","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-979>قراءة القرآن ووَهْب ثوابها للميت؟</span>\n• جمهور الشافعية - على ما وَقفتُ عليه - أن الثواب للقارئ، ومنفعة الميت من القراءة هي نزول الرحمة وحصول البركة، ثم الدعاء للميت بعد القراءة.\n• أدلة ذلك:\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: ٣٩].\nوَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ» (^١).\nقال الشافعي في «الأم» (٤/ ١٢٦): يَلْحَقُ الْمَيِّتَ مِنْ فِعْلِ غَيْرِهِ وَعَمَلِهِ ثَلَاثٌ: حَجٌّ يُؤَدَّى عَنْهُ، وَمَالٌ يُتَصَدَّقُ بِهِ عَنْهُ أَوْ يُقْضَى، وَدُعَاءٌ. فَأَمَّا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ صَلَاةٍ أَوْ صِيَامٍ، فَهُوَ لِفَاعِلِهِ دُونَ الْمَيِّتِ.\nوَإِنَّمَا قُلْنَا بِهَذَا دُونَ مَا سِوَاهُ اسْتِدْلَالًا بِالسُّنَّةِ فِي الْحَجِّ خَاصَّةً، وَالْعُمْرَةُ مِثْلُهُ قِيَاسًا، وَذَلِكَ الْوَاجِبُ دُونَ التَّطَوُّعِ، وَلَا يَحُجَّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ تَطَوُّعًا؛ لِأَنَّهُ عَمَلٌ عَلَى الْبَدَنِ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٦٣١).","vol":"6","page":91},{"text":"فَأَمَّا الْمَالُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِيمَا لَهُ الْحَقُّ مِنَ الزَّكَاةِ وَغَيْرِهَا، فَيُجْزِيهِ أَنْ يُؤَدَّيَ عَنْهُ بِأَمْرِهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أُرِيدَ بِالْفَرْضِ فِيهِ تَأْدِيَتُهُ إِلَى أَهْلِهِ، لَا عَمَلٌ عَلَى الْبَدَنِ، فَإِذَا عَمِلَ امْرُؤٌ عَنِّي عَلَى مَا فُرِضَ فِي مَالِي، فَقَدْ أَدَّى الْفَرْضَ عَنِّي.\nوَأَمَّا الدُّعَاءُ، فَإِنَّ اللهَ ﷿ نَدَبَ الْعِبَادَ إِلَيْهِ، وَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِهِ، فَإِذَا جَازَ أَنْ يُدْعَى لِلْأَخِ حَيًّا، جَازَ أَنْ يُدْعَى لَهُ مَيِّتًا، وَلَحِقَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى بَرَكَةُ ذَلِكَ، مَعَ أَنَّ اللهَ عَزَّ ذِكْرُهُ وَاسِعٌ؛ لَأَنْ يُوَفِّي الْحَيَّ أَجْرَهُ وَيُدْخِلَ عَلَى الْمَيِّتِ مَنْفَعَتَهُ. وَكَذَلِكَ كُلَّمَا تَطَوَّعَ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ صَدَقَةَ تَطَوُّعٍ.\nوقال العمراني في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (٨/ ٣١٧): فأما ما سوى ذلك من القُرَب، كالصلاة والقراءة والذِّكر … فلا يَلحق الميتَ ثوابُها بفعل الغير لها عنه. قال أصحابنا: إلا أنه إذا قرئ القرآن عند القبر أو الميت … فإن ثواب القراءة للقارئ، ولكن الرحمة تَنزل حيث يُقرَأ القرآن، فيُرجَى أن تعم الرحمة الميت؛ لأنه كالجالس بينهم. هذا مذهبنا.\nوقال محمد نجيب المطيعي في «تكملة المجموع» (١٥/ ٣٠): يَجوز أن يأخذ الأجرة على تعليم القرآن، أو سورة منه مع تعيينها، أو قَدْر منه مع تعيينه وتحديده. كما يَجوز أن يأخذ الأجرة على تعليم الفقه والحديث ونحوهما، إن كان محتاجًا. وهو وجه في المذهب.\nولا يصح الاستئجار على القراءة على الموتى؛ لنصه في «الأم» حيث قال: إن القراءة لا تَحصل له.\nوقال الشربيني في «المُغْنِي»: الإجارة للقرآن على القبر مدة معلومة أو قدرًا معلومًا - جائزة للانتفاع بنزول الرحمة، حيث يُقرَأ القرآن، ويكون الميت","vol":"6","page":92},{"text":"كالحي الحاضر، سواء أعقب القرآن بالدعاء أم جعل قراءته له أم لا، فتَعُود منفعة القرآن إلى الميت في ذلك.\n\nولأن الدعاء يَلحقه، وهو بَعدها أقرب إلى الإجابة وأكثر بركة.\nولأنه إذا جعل أجرة الحاصل بقراءة للميت، فهو دعاء بحصول الاجر فينتفع به.\nفقول الشافعي ﵁: «إن القراءة لا تَحصل له» محمول على غير ذلك.\nوقد أفتى الشهاب الرملي بذلك، وأفاده ولده شمس الدين في «نهاية المحتاج».\nقلتُ: وقد أَجْمَع أهل العلم على أن القارئ إذا قرأ ابتغاء المال وطلبًا للنقود، لا سيما في زماننا الذي عَمَّتْ فيه حرفة القراءة، وصاروا يتقاولون على القراءة ويتزيدون كما يتزيد المتبذلون من أهل الغناء والفتنة؛ فإنه لا ثواب له، وقد يكون مأزورًا آثمًا! لأنه لا يَبتغي بالقرآن وجه الله، ولم يقف عند عجائبه فيُحرِّك به قلبه.\nوكما يقول أبو حامد الغزالي ﵀: الموعظة زكاة نصاب الاتعاظ. ومَن لا نصاب عنده لا زكاة عليه. ففاقد الاتعاظ بكتاب الله ليس عنده ما يمنحه غيره من الموعظة.\nوسُئِل ابن الصلاح: هل يَجوز للإنسان أن يَقرأ القرآن ويُهديه لوالديه ولأقاربه خاصة، ولأموات المسلمين عامة؟ وهل تَجوز القراءة من القُرْب والبُعْد على القبر خاصة؟","vol":"6","page":93},{"text":"فأجاب: أما قراءة القرآن، ففيه خلاف بين الفقهاء، والذي عليه عمل أكثر الناس تجويز ذلك. ويَنبغي أن يقول إذا أراد ذلك: اللهم أَوْصِل ثواب ما قرأتُه لفلان ولمَن يريد. فيَجعله دعاء. ولا يَختلف في ذلك القريب والبعيد (^١).\n• تنبيه: نَفْي الاختلاف في مسألة الدعاء، لا في الثواب.\nوفي «فتاوى القَفَّال»: إذا أوصى أن يُخْتَم القرآن على قبره … لا يَلزم.\nفإن قال: إذا متُّ فاستَأجِروا من مالي مَنْ يَختم القرآن على رأس قبري. أو قال: أعطوا رجلًا يَقرأ … فإن ذلك يَلزم.\nوقد تقدم في (الإجارة) طَرَف من هذا (^٢).\nأفاد الباحث/ محمد بن عبد الرازق (^٣) أن قراءة القرآن عند القبر وردت في ثلاثة مواطن في كتب الشافعية:\n١ - عند زيارة القبر.\n٢ - عند الوصية.\n٣ - عند الإجارة.\n_________\n(^١) «الفتاوى» (١/ ١٩٣).\n(^٢) «النجم الوهاج في شرح المنهاج» (٦/ ٣١٤).\n(^٣) المنصوري، وُلد بقرية طنيخ، التابعة لمركز نبروه، بمحافظة الدقهلية، بتاريخ (٣٠/ ١٠/ ١٩٨٨ م) حاصل على الماجستير بعنوان «جهود الزركشي (ت/ ٧٩٤) في علم الأصول، دراسة تحليلية وصفية».","vol":"6","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-980>فضل تفسير ابن عباس</span>\n• قال الطبري في «تهذيب الآثار» (١/ ١٨١) رقم (٢٨٩) - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا فَسَّرَ الشَّيْءَ رَأَيْتَ عَلَيْهِ النُّورَ»\nوأخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (١٩٣٥) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ به.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح.\nوأخرج الحاكم في «مستدركه» رقم (٦٢٩٠) - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ عَلَى الْمَوْسِمِ «فَافْتَتَحَ سُورَةَ النُّورِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيُفَسِّرُ»، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: مَا رَأَيْتُ وَلَا سَمِعْتُ كَلَامَ رَجُلٍ مِثْلَهُ، لَوْ سَمِعَتْهُ فَارِسٌ وَالرُّومُ لَأَسْلَمَتْ.\nوتابع محمد بن يعقوب أبو حامد بن جبلة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٣٢٤) حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ جَبَلَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ به.\nوتابع أبا معاوية محاضر بن مورع أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (١٩٣٤) وتابعهما - أبا معاوية ومحاضر - أبو أسامة كما في «جامع بيان العلم» (٧٣١) معلقا.\n• والخلاصة: أن طريق أبي معاوية يقوية طريق محاضر وإن كان فيه","vol":"6","page":95},{"text":"إبراهيم بن عبد الله بن بشار فيه كلام.","vol":"6","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-981>النهي عن التكلف في التأويل</span>\n• قال البخاري رقم (٧٢٩٣): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ: «نُهِينَا عَنِ التَّكَلُّفِ» (^١). فيه حكم الرفع، قاله ابن حجر.\nوتابع ثابتًا حُميد الطويل، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٤٣): حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ [عبس: ٣١]، فَقَالَ: هَذِهِ الْفَاكِهَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْأَبُّ؟ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: لَعَمْرُكَ، إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّفُ يَا عُمَرُ.\nورواه الزُّهْري عن عمر، ولم يَسمع منه، وتابعه موسى بن أنس ومعاوية بن قُرَّة وقتادة. وكلها في «تفسير الطبري».\n_________\n(^١) أخرجه أبو نُعيم في «المستخرج» من طريق أبي مسلم الكَجّيّ، عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه، ولفظه: عن أنس: كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره أربع رقاع، فقرأ: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ فقال: هذه الفاكهة قد عَرَفناها، فما الأَبّ؟ ثم قال: مه، نُهينا عن التكلف.\nوقد أخرجه عبد بن حُميد في «تفسيره» عن سليمان بن حرب بهذا السند، مثله سواء.\nانظر: «فتح الباري» (١٣/ ٢٧١).","vol":"6","page":97},{"text":"وأخرجه عبد بن حُميد كما في «فتح الباري» (١٣/ ٢٧١) من طريق إبراهيم النَّخَعي، عن عبد الرحمن بن زيد، أن رجلًا سأل عمر عن فاكهة وأَبًّا، فلما رآهم عمر يقولون أقبل عليهم بالدِّرة. وسنده ضعيف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إلى أن المتن مختصرًا ومطولًا صحيح.\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٣٩): نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِيقُ ﵁ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿، قَالَ: «أَيَّةُ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، أَوْ أَيَّةُ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، أَوْ أَيْنَ أَذْهَبُ، وَكَيْفَ أَصْنَعُ، إِذَا أَنَا قُلْتُ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِغَيْرِ مَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَا؟!».\nوتابع ابنَ أبي مُليكة خمسة: إبراهيم التيمي، وميمون بن مهران، وأبو مَعْمَر عبد الله بن سَخْبَرة، والشَّعبي، والقاسم بن محمد. وفي كلها انقطاع لكن يُقَوِّي بعضها بعضًا.\nقال الحافظ في «فتح الباري» (١٣/ ٢٧١): هذا منقطع بين النَّخَعي والصِّديق. وأَخْرَج أيضًا من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر سُئل عن الأَبّ ما هو؟ فقال: أي سماء تُظلني …؟ فذَكَر مثله، وهو منقطع أيضًا، لكن أحدهما يُقَوِّي الآخَر.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن علي بن أحمد الفيومي، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٨/ ٣/ ٢٠٢٠ م): صحيح بمجموع طرقه.","vol":"6","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-982>نزول البسملة للفصل بين السور</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (٧٨٨) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، وَابْنُ السَّرْحِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ فِيهِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ «لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تَنَزَّلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»\nتابع قتيبة على الوصل ثلاثة - الحسن بن محمد الصباح وأبو كريب ومعلى بن منصور -.\nوتابع ابن السرح والمروزي على الإرسال ثلاثة -الحميدي ويونس بن عبد الأعلى وأحمد بن عبده -.\nورواه ابن جريج على الوصل والإرسال.\nورواه جماعة من الضعفاء - ابن لهيعة كما عند المستغفري (٥٨١)، وإبراهيم الخوزي كما عند الطبراني (١٢٥٤٥) والمثنى بن الصباح كما عند الحاكم (٨٤٤) وعبد الغفار بن القاسم (١٢٥٤٤) وعمرو بن قيس كما عند الطبراني (١٢٥٤٦) عن عمرو بن دينار يالوصل.\nورجح أبو حاتم كما في «العلل» (١٦٩٠) وأبو داود كما في «المراسيل» (٣٦) (^١) والبزار والخطيب الإرسال وهو اختيار شيخنا مع الباحث أحمد النمر\n_________\n(^١) قال: قَدْ أُسْنِدَ هَذَا الْحَدِيثُ، وَهَذَا أَصَحُّ.","vol":"6","page":99},{"text":"بتاريخ ٢٣ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٥/ ١/ ٢٠٢٢ م.\nوكان سبب البحث في هذا الحديث هل هو مختصر من حديث الصحيحين للاشتراك في السند والمتن أخرجه البخاري (٨٤٢) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿، قَالَ: «كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ بِالتَّكْبِيرِ».\nوتابع علي بن المديني جماعة زهير بن حرب وابن أبي عمر كما عند مسلم (٥٨٣) والإمام أحمد كما في «مسنده» (١٩٣٣).\nولم يوافقه شيخنا على هذا الربط وأراه قويًا والله أعلم.","vol":"6","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-983>مَنْ المعنيّ بالوالبي عن ابن عباس ﵄ </span>-؟\n• وما ضبط هذه النسبة؟\nأما ضبط هذه النسبة، فهي بفتح الواو وكسر اللام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى والبة، وهي حي من بنى أسد، منهم: سعيد بن جُبير الوالبي، كوفي، مولى والبة، حي من بني أسد، كان أحد أئمة التابعين، راوية ابن عباس (^١) لكن لم يُستعمل بهذه النسبة في تفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد الرزاق، وكذا الكتب الستة\nوأما المعنيّ بالوالبي عن ابن عباس، فجماعة:\n١ - سعيد بن جُبير بن هشام، الأسدي الوالبي، مولاهم الكوفي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله. وهو مكثر في التفسير عن ابن عباس، لكن دون ذكر هذه النسبة.\n٢ - أبو خالد الوالبي، عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥/ ١٥٤٦): حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ شَاذَانَ، ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «الْجَرَادُ: نَثْرَةٌ مِنْ حُوتٍ فِي الْبَحْرِ» (^٢) لكن دون النسبة.\n_________\n(^١) «الأنساب» (١٣/ ٢٧٤) للسمعاني.\n(^٢) إسناده ضعيف: والمنذر قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. ووثقه الخليلي.\nويعلى هو ابن عُبيد، ثقة إلا في سفيان الثوري، فقد قال ابن مَعِين - كما في رواية عثمان الدارمي -: ضعيف فى سفيان، ثقة في غيره.\nوأبو خالد الوالبي روى عنه جماعة في «التهذيب» وروى عن ابن عباس (ت د) وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات».","vol":"6","page":101},{"text":"وفي «سُنن الترمذي» رقم (٢٤٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ بِ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\nوَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ. وَأَبُو خَالِدٍ هُوَ أَبُو خَالِدٍ الوَالِبِيُّ، وَاسْمُهُ هُرْمُزُ، وَهُوَ كُوفِيٌّ (^١).\n٣ - علي بن أبي طلحة: سالم بن المخارق، القرشي الهاشمي، أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو طلحة.\nلم أقف على نسبته للوالبي في كتب التراجم التي بين يدي، ولم يَنص عليه السمعاني في «الأنساب»، ولم ينسبه الطبري ولا ابن أبي حاتم ولا أصحاب الكتب الستة إلى الوالبي، ونِسبته لا تنتهي إلى بني أسد. إنما نُسب إلى الوالبي في أكثر من موضع من صحيفته عن ابن عباس، وكذلك الثعلبي في تفسيره في أكثر من موطن.\nانتهى من «التحبير في أسانيد التفسير» للمؤلف.\n_________\n(^١) هناك أبو خالد الوالبي عن أبي هريرة في «سُنن ابن ماجه» رقم (٤١٠٧) و«سُنن أبي داود» رقم (١٣٢٨).","vol":"6","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-984>مخالفات لمجاهد بن جبر ﵀ في التفسير </span>(^١).\nالأولى: سبق الحديث عنها في تفسير المقام المحمود (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن سعد في «الطبقات» (٦/ ٢٠): قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: قُلْتُ لِلأَعْمَشِ مَا لَهُمْ يَتَّقُونَ تَفْسِيرَ مُجَاهِدٍ؟\nقَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ يَسْأَلُ أَهْلَ الْكِتَابِ.\nقَالَ: وَقَالَ غَيْرُ أَبِي بَكْرٍ: كَانُوا يَرَوْنَ أَنْ مجاهدا يحدث عن صحيفة جابر.\n(^٢) قاله ابن عبد البر: في «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» (٧/ ١٥٧): اختلف على مجاهد في تفسير الشفاعة فقال كرواية الجماعة.\nوالآخر: يوسع له على العرش فيجلسه معه.\nوهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود الشفاعة.\nومجاهد وإن كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن فإن له قولين في تأويل اثنين هما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما:\nأحدهما: ما جاء عنه في قول الله ﷿ وجوه: ﴿يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] قال حسنة إلى ربها ناظرة قال تنظر الثواب.\nوالآخر: قوله في قول الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ … [القيامة: ٢٣] قال مجاهد: يوسع له على العرش فيجلسه معه.\n- وقال أيضًا في «التمهيد» (١٢/ ٢٦٠): وقد كان مجاهد ينكر حديث رَسُول اللَّهِ ﷺ: «الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ» مرفوعا ويجعله قول عمر ولا وجه لقول مجاهد؛ لأن الثقات رووه مرفوعا.\nثم ساق ابن عبد البر في «التمهيد» (١٢/ ٢٦١) من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قيل له أن النبي ﷺ قال الواحد في السفر شيطان والاثنان شيطانان قال لا لم يقله النبي ﷺ قد بعث النبي ﷺ عبد الله بن مسعود وخباب بن الأرت سرية وبعث دحية سرية وحده ولكن قال عمر يحتاط للمسلمين كونوا في أسفاركم ثلاثة إن مات واحد وليه اثنان الواحد شيطان والاثنان شيطانان.","vol":"6","page":103},{"text":"الثانية: تأويله قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢]\nرواه ثلاثة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد تأويل هذه الآية:\nالأول: سفيان الثوري وعنه جماعة:\n١ - عبد الرحمن بن مهدي ولفظة عَنْ مُجَاهِدٍ ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا.\n٢ - وكيع بن الجراح ولفظه عَنْ مُجَاهِدٍ ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا. أخرجهما الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٥٠٨).\n٣ - مهران بن أبي عمر ولفظه عَنْ مُجَاهِدٍ ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قَالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ مِنْ رَبِّهَا، لَا يَرَاهُ مِنْ خَلْقِهِ شَيْءٌ.\nخالفهم في اللفظ اثنان:\n١ - شريك النخعي ولم يفسر وجه الشاهد ولفظه عن مجاهد: في قوله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] قال: «ضاحكة» ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾. أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (٤٥٠).\n٢ - عبيد الله الأشجعي وفسر وجه الشاهد ولفظه: عن مجاهد، قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] قال: نظرت إلى ربها ناظرة. أخرجه اللالكائي في","vol":"6","page":104},{"text":"«شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٣/ ٥١٥) ورواية ابن مهدي ووكيع هي الصواب. وتلميذ عبيد الله هو إبراهيم بن أبي الليث اتهمه بعضهم بالكذب. وشريك ضعيف.\n\nالثاني: عمر بن عبيد عن منصور ولفظه موافق للصواب عن الثوري: عن مجاهد: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣] قال: تنتظر منه الثواب. أخرجه الطبري وسنده صحيح.\nالثالث: جرير عنه اثنان:\n١ - إسحاق بن راهويه في «مسنده» رقم (١٤٢٩) أخبرنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ فِي حَدِيثٍ: إِنَّهُمْ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ قَالَ: فَقُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: إِنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّهُ يُرَى. فَقَالَ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] يَقُولُ: «نَضْرَةٌ مِنَ السُّرُورِ ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣]\n٢ - وخالفه محمد بن حميد الرازي على ضعفه ففسر الشاهد: ثنا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ فِي حَدِيثِ «فَيَرَوْنَ رَبَّهُمْ» فَقُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّهُ يُرَى، قَالَ: يَرَى وَلَا يَرَاهُ شَيْءٌ.\nوالأرحج والأصوب رواية الثوري وعمر بن عبيد ولذا عدّ ابن عبد البر هذه إحدى مخالفات مجاهد.\nوتابع منصورًا اثنان:\nالأول: بسند ضعيف عن الأعمش فقال: تنتظر رزقه وفضله. أخرجه الطبري.","vol":"6","page":105},{"text":"الثاني: من طريق إبراهيم بن يزيد المكي وهو متروك عن الوليد بن عبيد الله بن أبي مغيث: «تنظر إلى ربها ﵎».\nووردت رواية عند الترمذي (٢٥٥٣) مدارها على ثوير بن أبي فاختة تارة عن مجاهد عن ابن عمر «إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً» وثور ضعيف وقد اختلف عليه.\nالثالثة: قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ [النساء: ٢٣].\nأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١١٥٥٩) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بن خَالِدٍ، أَنَّ مُجاهِدًا قَالَ لَهُ: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] أُرِيدَ بِهِمَا جَمِيعًا الدُّخُولُ (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١١٥٥٩)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٠٥٧)، عن ابن علية. والطبري في «تفسيره» (٦/ ٥٥٧)، عن حجاج ثلاثتهم عن ابن جريج به.\nفائدة: ذهب الأئمة الأربعة إلى القول بعدم اشتراط الدخول بالبنت في تحريم الأم، وهو مذهب جمهور الصحابة، وأكثر أهل العلم عليه، حتى كان من قواعدهم المشهورة قولهم: «العقد على البنات يحرم الأمّهات» وعلى ذلك يحرم على الرجل أن يتزوج بأم من عقد عليها، ولم يدخل بها، وإذا حصل، وتزوج بها كان النكاح باطلا يجب فسخه.\nوذهب داود الظاهري وبشر المريسي والزبير ومجاهد إلى القول بأنه لا يحرم على الرجل أن يتزوج بأم من عقد عليها ولم يدخل بها؛ لأن العقد على البنت عندهم لا يحرم الأم حتى يصحبه دخول. وعلى هذا لو عقد على أم من عقد عليها ولم يدخل بها يكون النكاح صحيحا. انظر مزيدًا في هامش: «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (٢/ ١٩٩).","vol":"6","page":106},{"text":"الرابعة: سبق قريبًا أثر مُجَاهِدٍ، ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ [البقرة: ٢٣٤] قَالَ: \" كَانَتْ هَذِهِ العِدَّةُ تَعْتَدُّ عِنْدَ أَهْلِ زَوْجِهَا وَاجِبًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: ٢٣٤] قَالَ: \"جَعَلَ اللَّهُ لَهَا تَمَامَ السَّنَةِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَصِيَّةً، إِنْ شَاءَتْ سَكَنَتْ فِي وَصِيَّتِهَا، وَإِنْ شَاءَتْ خَرَجَتْ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٠] فَالعِدَّةُ كَمَا هِيَ وَاجِبٌ عَلَيْهَا \"\n\nالخامسة: قال الطبري في «تفسيره» (٢/ ٦٥) حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: ثنا شِبْلٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: \" ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥] قَالَ: مُسِخَتْ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُمْسَخُوا قِرَدَةً، وَإِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَهُمْ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا \"\nقال الإمام الطبري: وَهَذَا الْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ مُجَاهِدٌ قَوْلٌ لِظَاهِرِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَابُ اللَّهِ مُخَالِفٌ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتِ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِنَبِيِّهِمْ: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [النساء: ١٥٣] وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَصْعَقَهُمْ عِنْدَ مَسْأَلَتِهِمْ ذَلِكَ رَبَّهُمْ وَأَنَّهُمْ عَبَدُوا","vol":"6","page":107},{"text":"الْعِجْلَ، فَجَعَلَ تَوْبَتَهُمْ قَتْلَ أَنْفُسِهِمْ، وَأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِدُخُولِ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَقَالُوا لِنَبِيِّهِمْ: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤] فَابْتَلَاهُمْ بِالتِّيهِ. فَسَوَاءٌ قَالَ قَائِلٌ: هُمْ لَمْ يَمْسَخْهُمْ قِرَدَةً، وَقَدْ أَخْبَرَ جَلَّ ذِكْرُهُ أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ، وَآخَرُ قَالَ: لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الْخِلَافِ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ وَالْعُقُوبَاتِ وَالْأَنْكَالِ الَّتِي أَحَلَّهَا اللَّهُ بِهِمْ. وَمَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَأَقَرَّ بِآخَرَ مِنْهُ، سُئِلَ الْبُرْهَانَ عَلَى قَوْلِهِ وَعُورِضَ فِيمَا أَنْكَرَ مِنْ ذَلِكَ بِمَا أَقَرَّ بِهِ، ثُمَّ يُسْأَلُ الْفَرْقَ مِنْ خَبَرٍ مُسْتَفِيضٍ أَوْ أَثَرٍ صَحِيحٍ. هَذَا مَعَ خِلَافِ قَوْلِ مُجَاهِدٍ قَوْلَ جَمِيعِ الْحُجَّةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهَا الْخَطَأُ وَالْكَذِبُ فِيمَا نَقَلَتْهُ مُجْمِعَةً عَلَيْهِ، وَكَفَى دَلِيلًا عَلَى فَسَادِ قَوْلِ إِجْمَاعِهَا عَلَى تَخْطِئَتِهِ.\nوقال القرطبي في «تفسيره» (١/ ٤٤٨): ولم يقله غيره من المفسرين فيما أعلم، والله أعلم.\nالسادسة: عن مجاهد وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال آزر لم يكن بأبيه إنما هو صنم (^١)\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٢٤٣) حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا الثوري قال أخبرني رجل عن بن أبي نجيح عن مجاهد به.\nوعبد العزيز هو ابن أبان متروك وفيه رجل مبهم والاختلاف في سماع ابن أبي نجيح من مجاهد.\nوأخرجه الطبري أيضًا حدثنا ابن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان.\nوسفيان بن وكيع ضعيف ويحيى كذالك بخاصة في الثوري فقد ضعفه الإمام أحمد وقال: حدث عن الثورى بعجائب لا أدرى لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه أو لم يزل الخطأ فى كتبه، وروى من التفسير عن الثورى عجائب.\nقال يعقوب بن شيبة أيضا: يحيى بن يمان ثقة أحد أصحاب سفيان وهو يخطاء كثيرا فى حديثه.\nوقال يحيى بن يمان: أحفظ عن سفيان الثورى أربعة آلاف حديث فى التفسير.\nوأخرجه أيضًا حدثنا محمد بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير - هو ابن عبد الحميد - عن ليث -هو ابن أبي سليم - عن مجاهد قال ليس آزر أبا إبراهيم.\nوليث ضعيف لاختلاطه وأَنْكَرُوا عَلَيْهِ الْجَمْعَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ بَيْنَ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، وَمُجَاهِدٍ حسب.","vol":"6","page":108},{"text":"السابعة: قال ابن المنذر في «الإشراف» (٣/ ٢٢٩): أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على المحرم إذا قتل صيدًا عامدًا لقتله، ذاكرًا لإحرامه الجزاء، إلا مجاهد فإنه قال: من قتله متعمدًا لقتله، ناسيًا لحرمه فهو الخطأ المكفر، فإن قتله متعمدًا لحرمه متعمدًا له لم يحكم عليه.\nقال أبو بكر: صواب ذاكرًا لحرمه، متعمدًا لقتله، ولا نعلم أحدا وافق مجاهدًا على هذا القول، إذ هو خلاف الآية.\nانتهى من «التحبير في أسانيد التفسير» ثم أفاد الباحث/ أشرف سلطان … بتاريخ ١٧ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٧/ ٧/ ٢٠٢١ م قول الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٤٥٥ (: ولمجاهد أقوال وغرائب في العلم والتفسير تستنكر.","vol":"6","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-985>عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مُفسِّرًا وراويًا</span>\nأولًا - ظاهرة في تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهي أنه يُكْثِر في تفسيره من تفسير القرآن بالقرآن.\nثانيًا - لابن زيد إسنادان:\nأحدهما: صحيح، ومثاله: ما تَكرَّر كثيرًا في «تفسير الإمام الطبري» هكذا: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم.\nوالثاني: ضعيف، وتَكرَّر نحو سبع مرات. مثاله: قال الإمام الطبري: حَدَّثَنِي ابْنُ الْبَرْقِيِّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ (^١) قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ زَيْدٍ.\nومن شذوذات عبد الرحمن بن زيد في التفسير التي وافق شيخنا الباحث عليها بتاريخ الخميس ٢٦ من ذي الحجة ١٤٤٢ هـ موافق ٥/ ٨/ ٢٠٢١ م:\n_________\n(^١) وعمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي مُختلَف فيه، فأَخْرَج له البخاري في عدة مواطن، ومسلم في موطن.\nوقال الشافعي: (حَدَّثَنا الثقة عن الأوزاعي) فقيل: إنه هو ووثقه وغيره، وضَعَّفه ابن مَعِين، وقال فيه أبو حاتم: يُكتَب حديثه، ولا يُحتجّ به. وقال أبو جعفر العُقيلي: في حديثه وهم.\nفالظاهر لديَّ قَبول أخباره ما لم تُنتقَد عليه.","vol":"6","page":110},{"text":"١ - ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٢٦٣) حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ [الحشر: ٢] قال: الشام حين ردهم إلى الشام، وقرأ قول الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ [النساء: ٤٧] قال: من حيث جاءت، أدبارها أن رجعت إلى الشام، من حيث جاءت ردّوا إليه.\n٢ - وما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٢٩٩) حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، وقرأ قول الله ﷿: ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ [الحشر: ١٨] يعني يوم القيامة الخير والشرّ؛ قال: والأمس في الدنيا، وغدٌ في الآخرة، وقرأ ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ [يونس: ٢٤] قال: كأن لم تكن في الدنيا.\nوكتب شيخنا مع الباحث: احتمال قائم لإدخالها في شذوذ ابن زيد.\n• الخلاصة: عَرَض أخونا الباحث/ فارس بن عبد الشافي المصري (^١) جانبًا من تفسير عبد الرحمن بن زيدٍ القرآن بالقرآن، منتقى من «تفسير الطبري»\n_________\n(^١) حاصل على ماجستير أصول الدين جامعة مانيسوتا أمريكا.\nدبلومة دراسات إسلامية المعهد العالي للدراسات الإسلامية.\nالكتب التي قدمها شيخنا له.\n١ - فرضية الحجاب وخطورة التبرج.\n٢ - كتاب الصيام من روضة المحبين لابن الجوزي.\nوتحت الطبع والتقديم.\n٣ - تفسير القرآن بالقرآن لابن زيد.\n٤ - تحرير لمعة الاعتقاد.","vol":"6","page":111},{"text":"يوم الخميس (١٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٤/ ٦/ ٢٠٢١ م) فسُرّ شيخنا بعمل الباحث، وانتهى إلى:\n١ - صحة الإسناد الأول إلى عبد الرحمن بن زيد.\n٢ - وعبد الرحمن وإن كان ليس بثقة في الحديث، إلا أنه لو تَكلم في التفسير فتفسيره ليس بالغريب.\n٣ - ذَكَر الباحث أنه لم يقف في تفسيره على مخالفة توصف بالشذوذ، إنما خلافه لغيره من اختلاف التنوع.","vol":"6","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-986>أسباط بن نصر الكوفي</span>\n• قال فيه حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: أسباط بن نصر الكوفي، الذي يَروي عن السُّدي، كيف حديثه؟ قال: ما أدري. وكأنه ضَعَّفه.\nوقال عبد الله بن أحمد: سألته (يعني أباه) عن أسباط بن نصر، فقال: ما كتبتُ من حديثه عن أحد شيئًا. ولم أَرَه عرفه. ثم قال: وكيع وأبو نُعيم يُحَدِّثان عن مشايخ الكوفة، ولم أَرَهما يُحَدِّثان عنه.\nوقال عبد الله: حدثني حسن بن عيسى قال: سألتُ ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فُضَيْل بن غَزْوان، فسَكَت، فلما كان بعد أيام رآني فقال لي: يا حسن، صاحباك، لا أرى أصحابنا يرضونهما (^١).\nوقال أبو حاتم: سمعتُ أبا نُعيم يُضَعِّف أسباط بن نصر، وقال: أحاديثه عامته سقط، مقلوب الأسانيد.\nوقال محمد بن مهران الجمال: سألتُ أبا نُعيم عنه فقال: لم يكن به بأس، غير أنه كان أهوج.\nوقال النَّسَائي: ليس بالقوي.\nوقال البخاري في «تاريخه الأوسط»: صدوق.\n_________\n(^١) انظر: «موسوعة أقوال أحمد بن حنبل» (١/ ٧٨).","vol":"6","page":113},{"text":"وعَلَّق له البخاري حديثًا فى الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبيهقي في «السُّنن الكبير» وهو حديث منكر، أوضحتُه في «التعليق» (^١).\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال يحيى بن مَعِين: ثقة. وفي رواية: ليس بشيء.\nوقال موسى بن هارون: لم يكن به بأس.\nقال أبو حاتم: سَمِعَ مِنْ سِمَاكٍ، وَالسُّدِّيِّ. وقَالَ أَبُو مَسْعُودٍ: وَلَا أَعْلَمُهُ رَوَى عَنْ غَيْرِهِمَا (^٢).\nوأَسْنَد له مسلم حديثًا في فضائل النبي ﷺ، رقم (٢٣٢٩): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ - وَهُوَ ابْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ - عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الْأُولَى، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَهْلِهِ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَاسْتَقْبَلَهُ وِلْدَانٌ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ خَدَّيْ أَحَدِهِمْ وَاحِدًا وَاحِدًا، قَالَ: وَأَمَّا أَنَا فَمَسَحَ خَدِّي. قَالَ: فَوَجَدْتُ لِيَدِهِ بَرْدًا أَوْ رِيحًا، كَأَنَّمَا أَخْرَجَهَا مِنْ جُؤْنَةِ عَطَّارٍ» (^٣).\n_________\n(^١) وهو ما علقه البخاري بعد رقم (١٠٢٠) قال أبو عبد الله: وَزَادَ أَسْبَاطٌ، عَنْ مَنْصُورٍ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَسُقُوا الغَيْثَ، فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ سَبْعًا، وَشَكَا النَّاسُ كَثْرَةَ المَطَرِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا» فَانْحَدَرَتِ السَّحَابَةُ عَنْ رَأْسِهِ، فَسُقُوا النَّاسُ حَوْلَهُمْ.\n(^٢) وذَكَر أبو مسعود الدمشقي توثيق ابن مَعِين والاختلاف على أبي نُعيم، ثم قال في «الجواب عن غلط مسلم» (ص: ١١٤): هَذَا أَبُونُعَيْمٍ قَدِ اخْتَلَفَ قَوْلَهُ فِيْهِ، وَلَمْ يَتَّهِمْهُ بِكَذِبٍ، وَقَدْ قَالَ أَيْضًا: لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ، وَقَدْ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ.\n(^٣) رواه سِمَاك بن حرب عن جابر بن سَمُرة، وعنه اثنان:\nأ - أسباط بن نصر، أخرجه مسلم (٢٣٢٩)، وابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٣٩٢٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٩٤٤).\nب - شُعبة بن الحَجاج، وعنه عثمان بن جَبَلةٌ، أخرجه البزار (٤٢٥٨) وقال: وهذا الحديث لا نَعْلَم أحدًا حَدَّث به عن شُعبة إلا عثمان بن جَبَلة، ولا نَعْلَم حَدَّث به غير شُعبة إلا أسباط بن نصر.\nقال البغوي في «شرح السُّنة» (١٣/ ٢٣٢): هذا حديث صحيح.\nقال أبو مسعود الدمشقي في «الجواب عن غلط مسلم» (ص: ١١٧): وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ فِي مَعْنَاهُ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ.","vol":"6","page":114},{"text":"وقال ابن حجر: في ترجمة مسلم بن الحَجاج إنكار أبي زُرعة عليه إخراجه لحديث أسباط. وقال الساجي في «الضعفاء»: روى أحاديث لا يُتابَع عليها عن سِمَاك بن حرب.\n• الخلاصة: لديَّ أنه يُحسَّن ما لم يُستنكَر عليه أو يُخالَف. بينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي، يوم الأحد (١٠) ربيع الآخِر (١٤٣٨ هـ) المُوافِق (٨/ ١/ ٢٠١٧ م): سنده مُختلَف فيه.","vol":"6","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-987>كتاب تفسير القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-988>سورة البقرة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة: ٩٩].\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٩٧٠) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا ابْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، أَوْ عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \" قَالَ ابْنُ صُورِيَّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا مُحَمَّدُ مَا جِئْتَنَا بِشَيْءٍ نَعْرِفُهُ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ فَنَتَّبِعُكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلَهُ: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ [البقرة: ٩٩] \"\nوتابع يونس سلمة بن الفضل أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ٣٠٦) وابن أبي حاتم كذلك.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حفص محمد بن خليل آل باشا بتاريخ ٢٢/ رجب ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م إلى ضعفه لجهالة محمد بن أبي محمد.","vol":"6","page":116},{"text":"• قال تعالى: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ [البقرة: ١٠٨]\nقال الطبري في «تفسيره» (٢/ ٤٠٩): حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَوْ عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ رَافِعُ بْنُ حُرَيْمِلَةَ وَوَهْبُ بْنُ زَيْدٍ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: \"ائْتِنَا بِكِتَابٍ تُنَزِّلُهُ عَلَيْنَا مِنَ السَّمَاءِ نَقْرَؤُهُ وَفَجِّرْ لَنَا أَنْهَارًا نَتَّبِعُكَ وَنُصَدِّقُكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ [البقرة: ١٠٨] الْآيَةَ \"\nتابع يونس سلمة بن الفضل أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٠٧٤).\nوفي سنده محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ﵁ ذكره ابن حبان في الثقات فهو مجهول.\nورواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق فيها كلام فقد قال أبو داود: يوصل كلام ابن إسحاق بالأحاديث.\nوسلمة بن الفضل مختلف فيه فوثقه ابن معين وقال البخاري: عنده مناكير وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وضعفه النسائي. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطيء ويخالف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حفص محمد بن خليل آل باشا بتاريخ ٢٢/ رجب ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م إلى ضعفه لجهالة","vol":"6","page":117},{"text":"محمد بن أبي محمد وقد أكثر الطبري عنه. وقد ورد أيضًا من مرسل أبي العالية وهو من رواية أبي جعفر عن الربيع وفيها ضعف. ا هـ.","vol":"6","page":118},{"text":"• قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧].\n\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» (٢٣٣) - نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: \" نِعْمَ الْعَدْلَانِ، وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧] \"\nوخالف سفيان (^١) جرير وهو ابن عبد الحميد فزاد واسطة بين مجاهد وعمر وهي سعيد بن المسيب أخرجه الحاكم (٣١٠٩)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (١٤٨٤) ورواية سفيان أصح.\nوقال الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٩٦): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولا أعلم خلافا بين أئمتنا أن سعيد بن المسيب أدرك أيام عمر ﵁، وإنما اختلفوا في سماعه منه».\n- ورواه إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» كما ذكره ابن حجر من طريق حماد عن أيوب عن نعيم بن أبي هند عن عمر ﵁. وقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٧٠): إسناده منقطع. وقال الحافظ أيضًا عن طريق الحاكم: إسناده صحيح.\n• قلت (أبو أويس): الأرجح عن منصور طريق سفيان بإسقاط ابن المسيب وابن المسيب سمع من عمر ﵁ نعي النعمان بن مقرن ﵁. وكذلك طريق نعيم\n_________\n(^١) السفيانان؛ ابن عيينة والثوري يرويان عن منصور بن المعتمر لكن الأشهر عنه الثوري.","vol":"6","page":119},{"text":"بن أبي هند ووثقه النسائي والعجلي وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. وفي التقريب هو من الطبقة الرابعة توفي ١١٠ هـ.","vol":"6","page":120},{"text":"• قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩]\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٤٤٤): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ الْكَافِرَ يُضْرَبُ ضَرْبَةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَيَسْمَعُهُ كُلُّ دَابَّةٍ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ، فَتَلْعَنُهُ كُلُّ دَابَّةٍ سَمِعَتْ صَوْتَهُ» فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩] يَعْنِي دَوَابَّ الْأَرْضِ.\nوخالف الليثَ بن أبي سُليم جماعة- الأعمش ويونس بن خَبَّاب وعمرو بن قيس - فذكروا الحديث مطولًا بقصة أخرجها أحمد وغيره.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٣/ ١١/ ٢٠٢١ م) إلى ضعف زيادة ليث بن أبي سُليم لضَعْفه.","vol":"6","page":121},{"text":"• قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣].\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٠): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ المَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ - أَوْ قَالَ: أَخْوَالِهِ - مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا - أَوْ: سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا - وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ البَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا صَلَاةَ العَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ.\nفَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قِبَلَ مَكَّةَ! فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ البَيْتِ، وَكَانَتِ اليَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَأَهْلُ الكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ البَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ.\nقَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا، أَنَّهُ مَاتَ عَلَى القِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ - رِجَالٌ وَقُتِلُوا، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣] (^١).\nورواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق بعد الاختلاط، وتابعه شَريك - وهو النَّخَعي - كما عند سعيد بن منصور (٣٢٠٧) وحُديج (^٢) بن معاوية - وهو ضعيف - أخرجه الطيالسي (٧٥٨) وتابعهم عبد الغفار بن القاسم - وهو ليس بثقة - كما في «الفوائد» (٣٢٣).\n_________\n(^١) وأخرجه البخاري رقم (٤٤٨٦): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، سَمِعَ زُهَيْرًا، به.\n(^٢) مصغر كما في «التقريب».","vol":"6","page":122},{"text":"وخالفهم جماعة فلم يَذكروا «أنه مات على القبلة …»:\n١ - إسرائيل، أخرجه البخاري (٣٣٩).\n٢ - أبو الأحوص، أخرجه مسلم (٥٢٥).\n٣ - سفيان، أخرجه أحمد (١٨٥٢٦) ومسلم (٥٢٥).\n٤، ٥ - زكريا بن أبي زائدة وعمارة بن رُزَيْق، أخرجهما أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١١٦٤).\n٦ - سَلَّام، أخرجه الطيالسي (٧٥٥).\nورواية هؤلاء أرجح بعدم ذكر ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ وإن كان لها شاهد من رواية سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس، أخرجه أبو داود.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي: مِنْ هذا الوجه ذكر سبب النزول فيه مقال. بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٠ م) وقال: استدراك طيب على «الصحيح المسند» للباحث محمد لملوم.","vol":"6","page":123},{"text":"• قال تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: ١٤٤]\nقال البيهقي في «سُننه» رقم (٢٢٢٤): أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ القَطَّانُ بِبَغْدَادَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ القَطَّانُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبدِ الجَبَّارِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الفُضَيْلِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ مَا قَدِمَ المَدِينَةَ، سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا نَحْوَ بَيْتِ المَقْدِسِ، ثُمَّ حُوِّلَ بَعْدَ ذَلِكَ قِبَلَ المَسْجِدِ الحَرَامِ، قَبْلَ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ.\nخالف محمدَ بن فُضيل جماعةٌ من الثقات - مالك كما في «الموطأ» (٤٧٢) وحماد بن زيد كما في «دلائل النبوة» (٢/ ٥٧٣) وسفيان الثوري كما في «تفسيره» (٥١) وعبد الوارث كما في «تفسير الطبري» (٢/ ٦٢١) فأرسلوه.\nقال ابن عَدِي في «الكامل» (١١١٥): وهذا الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد، وإنما جاء توصيله من رواية أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي.\nقال البيهقي عقب المرفوع: هَكَذَا رَوَاهُ العُطَارِدِيُّ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ.\nوَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ مُرْسَلًا دُونَ ذِكْرِ سَعْدٍ.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٦٣١): المرسل أصح.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن جلالة، بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٣) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢١ م): الخبر مرسل من هذا الوجه، والزيادة منكرة.","vol":"6","page":124},{"text":"• قال تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥]\n\nقال البخاري رقم (٦٦٦٣) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥] قَالَ: قَالَتْ: \" أُنْزِلَتْ فِي قَوْلِهِ: لَا وَاللَّهِ، بَلَى وَاللَّهِ \".\nوتابع يحيى القطان مَالِكُ بْنُ سُعَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: \"أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥] فِي قَوْلِ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ وَبَلَى وَاللَّهِ \". أخرجه البخاري رقم (٤٦١٣).\nوتابعهما عيسى بن يونس أخرجه ابن الجارود (٩٢٥).\nخالف هؤلاء الثلاثة ثلاثة فلم يذكروا (أنزلت» أو «نزلت):\n١ - مالك كما في «الموطأ» (١٣٦٦) ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: «لَغْوُ الْيَمِينِ قَوْلُ الْإِنْسَانِ لَا وَاللَّهِ، وبَلَى وَاللَّهِ» قَالَ مَالِكٌ: «أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي هَذَا. أَنَّ اللَّغْوَ حَلِفُ الْإِنْسَانِ عَلَى الشَّيْءِ. يَسْتَيْقِنُ أَنَّهُ كَذَلِكَ. ثُمَّ يُوجَدُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ. فَهُوَ اللَّغْوُ».\n٢ - وتابعه عبدة بن سليمان أخرجه ابن أبي حاتم (٢١٥٢) ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِ اللَّهِ: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ قَالَتْ: هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ.\n٣ - إسماعيل بن زكريا أخرجه سعيد بن منصور (٣٧٤٨) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \" هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ \".\n_________\n(^١) وتابع عروة الأسود بن يزيد النخعي كما في «مسند أبي حنيفة» ولفظه: سمعت في قوله.","vol":"6","page":125},{"text":"وتابع هؤلاء الثلاثة متابعة قاصرة دون ذكر (أنزلت) الزهري أخرجه عبد الرزاق (١٥٩٥٢).\nوتابع عروة عطاء بن أبي رباح في الأصح عنه (^١) دون ذكر (أنزلت).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن السيد بن عمار الإسماعيلاوي بتاريخ الثلاثاء ٢٣/ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: أنا في ريب من سبب النزول والزهري أوثق ثم الخلاف قائم على هشام. والله أعلم.\n• تنبيه: ذكر الدارقطني في «علله» رقم (٣٤٨٦) اختلافًا وقال: والصحيح في جميعه الموقوف.\n_________\n(^١) رواه عنه خمسة - الزهري وعمرو بن دينار وابن جريج وعبد الملك بن سليمان ومالك بن مغول - وخالفهمإبراهيم الصائغ واختلف عليه فرواه داود بن أبي الفرات كالجماعة وخالفهم حسان بن إبراهيم فرفعه: «لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله بلى والله» أخرجه أبو داود (٣٢٥٤) وابن حبان (٤٣٣٣) وكتب شيخنا مع الباحث عن المرفوع: منكرة لا يصح مرفوعًا.","vol":"6","page":126},{"text":"• سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]\nعَنِ الْبَرَاءِ بن عازب ﵁، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] قَالَ: «نَزَلَتْ فِينَا، كُنَّا أَصْحَابَ نَخْلٍ، فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مِنْ نَخْلِهِ بِقَدْرِ قِلَّتِهِ وَكَثْرَتِهِ».\nقَالَ: «فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوِ، وَالرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوَيْنِ، فَيُعَلِّقُهُ فِي الْمَسْجِدِ».\nقَالَ: «وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاءَ إِلَى الْقِنْوِ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصًا، فَيَسْقُطُ مِنْهُ التَّمْرُ وَالْبُسْرُ فَيَأْكُلُ، وَكَانَ أُنَاسٌ مِمَّنْ لَا يَرْغَبُ فِي الْخَيْرِ، فَيَأْتِي أَحَدُهُمْ بِالْقِنْوِ فِيهِ الْحَشَفُ وَفِيهِ الشِّيصُ، وَيَأْتِي بِالْقِنْوِ قَدِ انْكَسَرَ، فَيُعَلِّقُهُ» قَالَ: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]»، قَالَ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أُهْدِيَ إِلَيْهِ مِثْلُ مَا أَعْطَى، لَمْ يَأْخُذْهُ إِلَّا عَلَى إِغْمَاضٍ وَحَيَاءٍ».\nقَالَ: «فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي الرَّجُلُ بِصَالِحِ مَا عِنْدَهُ» (^١).\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٠٧٨٧): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ البَرَاءِ، به.\nوتابعه الترمذي (٢٩٨٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، به. وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ. =","vol":"6","page":127},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=وخالف أسباطَ بن نصر إسرائيلُ، فأبدل أبا مالك الغِفَاري بعَدِيّ بن ثابت، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤/ ٦٩٩)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٢٧٩٨)، وابن ماجه (١٨٢٢).\nولفظه: عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْأَنْصَارِ، كَانَتِ الْأَنْصَارُ تُخْرِجُ إِذَا كَانَ جِدَادُ النَّخْلِ مِنْ حِيطَانِهَا أَقْنَاءَ الْبُسْرِ، فَيُعَلِّقُونَهُ عَلَى حَبْلٍ بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ، فَيَعْمِدُ أَحَدُهُمْ فَيُدْخِلُ قِنْوًا فِيهِ الْحَشَفُ، يَظُنُّ أَنَّهُ جَائِزٌ فِي كَثْرَةِ مَا يُوضَعُ مِنَ الْأَقْنَاءِ، فَنَزَلَ فِيمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ ويَقُولُ: لَا تَعْمِدُوا لِلْحَشَفِ مِنْهُ تُنْفِقُونَ، ﴿وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ يَقُولُ: لَوْ أُهْدِيَ لَكُمْ مَا قَبِلْتُمُوهُ إِلَّا عَلَى اسْتِحْيَاءٍ مِنْ صَاحِبِهِ؛ غَيْظًا أَنَّهُ بَعَثَ إِلَيْكُمْ مَا لَمْ يَكُنْ لَكُمْ فِيهِ حَاجَةٌ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ صَدَقَاتِكُمْ».\nوتابع إسرائيلَ الثوريُّ، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤/ ٦٩٩)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٣٦٣) من طريق مُؤمَّل بن إسماعيل عن الثوري، ولفظه: كانوا يجيئون في الصدقة بأردء تمرهم وأرد إطعامهم، فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٦٧] الآية.\nومُؤمَّل ضعيف، لكن تابعه أبو حذيفة موسى بن مسعود، وهو ضعيف في الثوري. أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٨/ ١٩١).\nوقول ابن رجب الحنبلي في «فتح الباري» (٣/ ١٥٥): السُّدي كان يُنْكَر عليه جمعه الأسانيد المتعددة في التفسير للحديث الواحد.\nوقال ابن حجر في «العجاب» (١/ ٢١١ - ٢١٢): إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّيّ - بضم المهملة وتشديد الدال - وهو كوفي صدوق، لكنه جَمَع التفسير من طرق منها عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مُرَّة بن شراحيل عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة وغيرهم. وخلط روايات الجميع فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف، ولم يَلْقَ السُّدّيّ من الصحابة إلا أنس بن مالك.\nوالذي يُخشى من الجمع عدة أشياء:\n١ - عدم السماع.\n٢ - تركيب متن ضعيف على سند حسن أو صحيح.\n٣ - خلط مرفوع بموقوف كما في «علل الدارقطني» (٣٤٣٤) من عطف همام علي بن زيد على يحيى في حديث: «إذا جلس بين شعبها الأربع».\n٤ - تركيب متن مطول على مختصر.\nوهذه الصور غير متحققة هنا؛ فلذا أختار تحسين السند لذاته.","vol":"6","page":128},{"text":"ويَشهد له ما جاء: عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لَوْنَيْنِ مِنَ التَّمْرِ أَنْ يُؤْخَذَا فِي الصَّدَقَةِ: الْجُعْرُورِ، وَلَوْنِ حُبَيْقٍ، وَكَانُوا يَتَيَمَّمُونَ شَرَّ أَمْوَالِهِمْ فِي الصَّدَقَةِ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أبو عُبيد في «الأموال» (١٥٣٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، به.\nوتابع ابنَ مهدي مسلمُ بن إبراهيم ومحمد بن كَثير، ذَكَره البيهقي في «السُّنن الكبير» (٤/ ١٣٦).\nوخالفهم أبو الوليد، فأسنده كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٣٦٢): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: ثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْجُعْرُورِ وَلَوْنِ الْحُبَيْقِ.\nوتابعهم متابعة قاصرة عبد الجليل بن حميد، أخرجه النَّسَائي (٢٤٩٢)، والطبري في «تفسيره» (٤/ ٧٠٠)، وابن خُزيمة (٢٣١٢).\nوتابعهم كذلك محمد بن حفصة، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٠٧٨٤)، وابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٣١١).\nوروايتهم أرجح لكثرتهم ولتفردات الطيالسي، ووافقه سفيان بن حسين لكنه ضعيف في الزُّهْري، وزاد عليهم لفظ الأمر، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٣١٣) من طريق عَبَّاد - يعني أبا العَوَّام - عن سفيان بن حسين، عن الزُّهْري، عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالصَّدَقَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ هَذَا السَّخْلِ بِكَبَايِسَ - قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِي الشِّيصَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ جَاءَ بِهَذَا؟» وَكَانَ لَا يَجِيءُ أَحَدٌ بِشَيْءٍ إِلَّا نُسِبَ إِلَى الَّذِي جَاءَ بِهِ. وَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] قَالَ: «وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْجُعْرُورِ، وَلَوْنِ الْحُبَيْقٍ أَنْ تُؤْخَذَا فِي الصَّدَقَةِ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: «لَوْنَانِ ثَمَرٌ مِنْ ثَمَرِ الْمَدِينَةِ».\nوأبو أمامة بن سهل مختلف في صحبته، قال سعيد بن السكن: وُلد على عهد النبي ﵌، ولم يَسمع منه شيئًا. وكذا قال البغوي وابن حِبان.\nوقال أبو منصور: مُختلَف في صحبته، إلا أنه وُلد فى عهده، وهو ممن يُعَد في الصحابة الذين روى عنهم الزُّهْري.\nوقال السُّلمي: سُئل الدارقطني: هل أدرك النبيَّ ﵌؟ قال: نعم. وأَخْرَج حديثه فى المسند.\nوقال البخاري: أَدْرَك النبيَّ ﵌، ولم يَسمع منه.\nوقال أحمد بن صالح: حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن الزُّهْري، حدثنا أبو أُمامة، وكان قد أدرك النبيَّ ﵌، وسَمَّاه وحَنَّكه. هذا إسناد صحيح.\nونَقَل ابن منده عن أبي داود أنه قال: صَحِب النبي ﵌ وبايعه. قال ابن منده: وقول البخاري أصح. اهـ.","vol":"6","page":129},{"text":"وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ، بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ بِتَمْرٍ رَدِيءٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ: «لَا تَخْرُصْ هَذَا التَّمْرَ» فَنَزَلَ","vol":"6","page":130},{"text":"الْقُرْآنُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] (^١).\n\nوَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ لِلْمَسْجِدِ مِنْ كُلِّ حَائِطٍ بِقَنَا (^٢).\n• قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٧٢]\nقال الطبري في «تفسيره» (٥/ ١٩) حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانُوا لَا يَرْضَخُونَ لَقَرَابَاتِهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٧٢]».\nوتوبع الأعمش من متابعات ضعيفة. وروي مرسلا عن جعفر بن أياس والسند بالإرسال ضعيف.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ حسان بن عبد الرحيم بتاريخ ١٢/\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣١٦٣)، والواحدي في «أسباب النزول» (ص/ ٨٨) من طريق قيس بن أُنَيْف، ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، به. وقيس بن أُنَيْف لم أعرفه.\nوذَكَره السيوطي في «الدر المنثور» (٢/ ٥٨) من طريق جعفر عن أبيه مرسلًا.\n(^٢) في إسناده ضعيف: أخرجه ابن خُزيمة (٢٤٤٦) وابن حِبان (٣٢٨٨)، والحاكم في «مستدركه» (١٥٢٢) من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.\nوحديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر منكر. وفي رواية بعطف عبد الله بن عمر الضعيف على أخيه عُبيد الله.","vol":"6","page":131},{"text":"ربيع الآخر ١٤٤٣ - ١٧/ ١١/ ٢٠٢١ م: الأثر صحيح سنده.","vol":"6","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-989>سورة آل عمران</span>\n• سبب نزول قوله تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢]\nأخرج أحمد رقم (٣٧٩٣٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ الْمُسْلِمِينَ، يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ (^١)، فَلَوْ حَلَفْتُ يَوْمَئِذٍ لَرَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ الدُّنْيَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢]\nالشَّعْبي لم يَسمع من ابن مسعود. ورواية حماد بن سَلَمة عن عطاء مُختلَف فيها.\nوأخرجه ابن أبي حاتم وغيره من طريق أسباط، عن السُّدي، عن عبد خير، عن ابن مسعود.\nورواه الطبري مقطوعًا على السُّدي.\nورُوِيَ عن ابن جُرَيْج والضحاك، عن ابن مسعود.\n_________\n(^١) أَجْهَزَ: أثْبَتَ قَتْلَهُ، وأَسْرَعَهُ، وتَمَّمَ عليه. انظر «القاموس المحيط» (ص: ٥٠٧).","vol":"6","page":133},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ الشيخ حسان بن عبد الرحيم (^١): يصح للشواهد ومنها الآية.\n• قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨]\nأخرج البخاري رقم (٤٥٥٩): حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] إِلَى قَوْلِهِ ﴿فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨].\n_________\n(^١) من أصول صعيد مصر، بمحافظة سوهاج، مدينة طهطا. ولد بالمحلة الكبري بتاريخ ٢٥/ ١/ ١٩٧١ م.\nنزيل منية سمنود، بتاريخ (١٩٩٧ م) حاصل على الإجازة في معهد القراءات، ومعهد إعداد الدعاة بالأوقاف المصرية، ومعهد المخطوطات «تحقيق التراث» والدكتوراه في «السُّنة النبوية وعلومها» بالجامعة الإسلامية بولاية منيسوتا - الأمريكية.\nله من الكتب التي قَدَّم لها شيخنا:\n١ - «الجامع المسند في فضائل السور والآيات» ط/ دار العالمية.\n٢ - «حُكْم الصلاة في المقابر والمساجد التي بها قبور» ط/ العالمية.\n٣ - «كتاب الورع الكبير» تحت الطبع.\n٤ - «الجامع لأحكام فقه القراءة في الصلاة» تحت الطبع.\n«أحكام القرآن» لابن العربي ما زال في عرضه على شيخنا، حفظهما الله.\nمشاركة في تحقيق «بداية المجتهد» و«زاد المَسِير» و«فقه السُّنة».\nأجيز بالقراءات السبع من الشيخ د. خالد حسن الشرقاوي.","vol":"6","page":134},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عاطف بن رشدي (^١) بتاريخ الأربعاء (٢٦/ ٥/ ٢٠٢١ م) إلى صحة اللعن وسبب النزول، وإن كانا ليسا موجودَين في أكثر الطرق.\n_________\n(^١) وُلد بالمحلة الكبرى، بتاريخ (١٧/ ١٢/ ١٩٩١ م) حاصل على بكاليورس خدمة اجتماعية. يَعرض أحاديث متفرقة.","vol":"6","page":135},{"text":"• قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: ١٦٩].\n١ - قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٠١٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ خِرَاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لِي: «يَا جَابِرُ مَا لِي أَرَاكَ مُنْكَسِرًا؟!» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتُشْهِدَ أَبِي، وَتَرَكَ عِيَالًا وَدَيْنًا! قَالَ: «أَفَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ؟» قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَأَحْيَا أَبَاكَ فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا. فَقَالَ: يَا عَبْدِي، تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ. قَالَ: يَا رَبِّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلَ فِيكَ ثَانِيَةً. قَالَ الرَّبُّ ﷿: إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ» قَالَ: وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: ١٦٩].\nمداره على موسى بن إبراهيم بن كَثيرٍ الأنصاري، وعنه جماعة:\n١ - يحيى بن حبيب كما هنا، وأخرجه أيضًا ابن ماجه (١٩٠)، وابن خُزيمة في «التوحيد» (٢/ ٨٩٠) وابن حِبان (٧٠٢٢) وغيرهم، به.\n٢ - إبراهيم بن المنذر الحِزامي، أخرجه ابن ماجه (٢٨٠٠) وابن أبي عاصم في «السُّنة» (٦٠٢) وغيرهم.\n٣ - عبدة بن عبد الله الخُزاعي، أخرجه الحاكم (٤٩١٤) وغيره.\n٤ - علي بن المديني، أخرجه الدارمي في «الرد على الجهمية» (١١٥) وغيره.\n٥ - دُحَيْم الدمشقي، كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (١٣٣).","vol":"6","page":136},{"text":"وموسى بن إبراهيم بن كَثير مُختلَف فيه، وأرى تحسين خبره لِما يلي:\n١ - روى عنه جمع من الثقات، منهم: ابن المَديني ودُحيم.\n٢ - وثقه ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٣/ ٩٥٦): وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان ممن يخطئ. وأَخْرَج له هذا الخبر في «صحيحه».\n٣ - قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ولا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم.\nبينما قال الشيخ مُقْبِل: وهو يدور على موسى بن إبراهيم بن كَثير، وهو مستور الحال، لكن الحديث له شواهد، فيُحَسَّن كما قال الترمذي ﵀.\nوطلحة بن خِرَاش الأنصاري السُّلَمي روى عنه ثلاثة، وقال النَّسَائي: صالح. وقال ابن حِبان في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ١٢٦): من جلة أهل المدينة، ممن كان يُغْرِب عن جابر بن عبد الله. وقال ابن عبد البر: ثقة. وقال الأزدي: لطلحة مناكير عن جابر. وضَعَّف البوصيري إسناده واعتَمد كلام الأزدي.\nوتابع طلحةَ بن خِرَاش عِيَاضُ بن عبد الله: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكَ؟» قُلْتُ: بَلَى. فَقَالَ: «إِنَّ أَبَاكَ عُرِضَ عَلَى رَبِّهِ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ سِتْرٌ، فَقَالَ: سَلْ تُعْطَهْ» أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٦٠٣) وفي سنده عنعنة الوليد بن مسلم، وأبو معاوية ضعيف جدًّا.\nوتابع طلحةَ وعِيَاضًا ابنُ عَقيل عن جابر ﵁، لكن دون لفظ «كفاحًا» أخرجه أحمد (١٤٨٨١) وابن حُميد في «مسنده» (١٠٣٩) وغيرهم، من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا جَابِرُ،\nأَمَا","vol":"6","page":137},{"text":"عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَحْيَا أَبَاكَ، فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ عَلَيَّ! فَقَالَ: أُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى! فَقَالَ: إِنِّي قَضَيْتُ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ».\nوللخبر شاهد من حديث عائشة، أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٣/ ٢٩٨) والحاكم (٤٩١١) وفي سنده فَيْض بن وَثِيق، كذاب، وأبو عمارة متروك.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ حسن بن محمد بن حسن السويسي، بتاريخ الأربعاء (١٢) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٢٣/ ٦/ ٢٠٢١ م): إذا لم توجد لفظة (كفاحًا) في الطريقين، فهي ضعيفة (^١).\n• تنبيه: حَسَّن الشيخ مقبل في «الصحيح المسند من أسباب النزول» (ص: ٥٦) سبب نزول الآية من حديثَي ابن عباس وجابر هذا، حيث قال: وهو يدور على موسى بن إبراهيم بن كَثير، وهو مستور الحال، لكن الحديث له شواهد، فيُحسَّن كما قال الترمذي ﵀.\n٢ - أخرج الإمام مسلم عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَ اللهِ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩] قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلَاعَةً»، فَقَالَ: \" هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ\n_________\n(^١) ثم عرضه الباحث/ د. إبراهيم يوسف بتاريخ ١٤/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ١٧/ ١/ ٢٠٢٢ م: إن أعله أحد بطلحة بن خراش لكونه يخطيء في جابر ويروي عنه مناكير فله وجهة.","vol":"6","page":138},{"text":"لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا \".\n\nرواه الأعمش واختلف عنه في الإسناد واللفظ:\nأما الإسناد فرواه جرير وأبو معاوية وأسباط بن محمد وعيسى بن يونس كما عند مسلم (١٨٨٧) وغيره أربعتهم عنه عن عبد الله بن مرة عن مسروق به.\nوتابعهم ابن عيينة كما عند الحميدي (١٢٠).\nوخالفهم ابن إسحاق فقال عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق به وقال أبو زرعة وهذا وهم كما في «العلل» (٤/ ٧٠٤ - ٧٠٥) لابن أبي حاتم.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ٦٣): وَالصَّوَابُ فِيهِ مَا قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَشُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.\nوَذِكْرُ أَبِي الضُّحَى فِي هَذَا الإِسْنَادِ عِنْدِي خَطَأٌ. وَأَظُنُّ الْوَهْمَ فِيهِ مِنَ ابْنِ إِسْحَاقَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nوأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢٨٩٤) ثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى قال نزلت هذه الآية في قتلى أحد فذكره مقطوعًا.\nوخالفهم جميعًا الثوري كما في «تفسيره» (ص/ ٢٠٩ - ٢١٠) ومن طريقه عبد الرزاق في «مصنفه» (١/ ١٤١) والطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٢٠٩ - ٢١٠)\nوتابعه شعبة بن الحجاج أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٨٩) وغيره فأوقفاه.","vol":"6","page":139},{"text":"وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٨٤٣٥) وغيره من طريق ليث عن أبي قبيس عن هزيل عن ابن مسعود قوله وليث ضعيف.\nوقال البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/ ٢١٤) عقب حديث ابن عباس ﵁: وَقَدْ ثَبَتَ مَعْنَى هَذَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ.\nوكلا الوجهين عن الأعمش ثابت فخمسة فيهم أبو معاوية بالرفع وشعبة وسفيان بالوقف وتابعهما هزيل على ضعف في السند.\nوأما الاختلاف في اللفظ: ففي رواية شعبة: «حواصل طير خضر» وفي رواية الثوري وأبي معاوية في لفظ ابن ماجه: «كطير خضر» وفي رواية أسباط وهزيل وغيرهما: «أجواف طير» كما ساقها الإمام مسلم ﵀ ولعل هذا الخلاف راجع للرواية بالمعنى. وانظر كلامًا مفيدًا في ذلك لابن عبد البر في «الاستذكار» (٣/ ٩١).\nوورد هذا المعنى مرفوعًا وموقوفًا من حديث ابن عباس ﴿أما المرفوع فرواه ابن إسحاق واختلف عنه فرواه ابن إسحاق كما في «السيرة» لابن هشام (٢/ ١١٩) ومن طريقه ابن المبارك في «الجهاد» (٦٢) وإبراهيم بن سعد الزهري كما عند أحمد (٢٣٨٤) ومحمد بن فضيل كما عند هناد في «الزهد» (١٥٥) ثلاثتهم وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن ابن عباس ﴿قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرِ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، وَتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ، فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ وَمَأْكَلِهِمْ، وَحُسْنَ مَقِيلِهِمْ، قَالُوا: يَا لَيْتَ إخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ بِنَا، لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَنْكُلُوا","vol":"6","page":140},{"text":"عَنْ الْحَرْبِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَأَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ: وَلا تَحْسَبَنَّ …» وصرح ابن إسحاق بالتحديث كما عند ابن هشام.\n\nوخالفهم عبد الله بن إدريس فزاد سعيد بن المسيب بين أبي الزبير وابن عباس أخرجه أحمد (٢٣٨٤) وعبد بن حميد في «المنتخب» (٦٧٨).\nوالوجهان ثابتان عن ابن إسحاق لكن أبا الزبير لم يسمع من ابن عباس قاله ابن عيينة.\nوتابع ابن إسحاق على الوجه الأول عدي بن الفضل كما عند البزار في «مسنده» (٤٧٢٠).\nوعلى الوجه الثاني - وهو إثبات الواسطة - الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير به.\nذكره ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٥٦٥) معلقًا عن الثوري وقال: وهذا أثبت.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥/ ٢٦٤): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ تُحَوَّلُ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تُعَلَّقُ مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ»\nوكذا سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ٢٥٧).\nوسعدان في «جزئه» (١٦) وفيه: «في حواصل طير» وإسناده صحيح موقوفًا.\nوأخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (٦١)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٩٦٥٣) عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَيْسَرَةُ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،\nعَنْ كَعْبٍ، قَالَ: «جَنَّةُ الْمَأْوَى فِيهَا طَيْرٌ خُضْرٌ تَرْتَعِي فِيهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ» وإسناده صحيح موقوفًا.","vol":"6","page":141},{"text":"وأخرج مالك في «الموطأ» (٦٤٣) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَرْجِعَهُ اللهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ.\nوتابعه جماعة على هذا اللفظ العام وإسناده صحيح.","vol":"6","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-990>سورة النساء</span>\n• قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣/ ٨٦٠) رقم (٤٧٦١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ، وَعَلَّانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي دُحَيْمًا - ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ (^١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ [النساء: ٣] قَالَ: «أَلَّا تَجُورُوا» (^٢).\nخالف عمرَ بن محمد الجماعةُ - أبو أسامة، وعبدة بن سليمان، ووكيع، وابن جُريج، وأبو معاوية، وعلي بن مُسْهِر - فأَتَوْا بصدر الآية، وليس عندهم\nتفسير اللفظة.\n_________\n(^١) هذا الثقة، لكن أَوْرَدَ الخبر ابن عَدِيّ في «الضعفاء» رقم (١١٤٢٨) في ترجمة عمر بن محمد بن صهبان الأسلمي، وهو ضعيف، وذُكِر في ترجمته الأثر. وتابعه على ذلك ابن القيسراني في «ذخيرة الحُفاظ» (٣٦٣٨). وأول مَنْ نَسَبه لابن زيد العمري الثقة هو الطحاوي في «مشكله» (٥٧٣٠) ويُوافِق هذا ما في سند ابن أبي حاتم وابن حِبان (٤٠٢٩). وأما مَنْ اقتصر على (عمر بن محمد) فابن المنذر في «تفسيره» (١٣٣٦) وأبو القاسم الهَمْداني في جزئه الأول من «فوائده» (١٠٦).\n(^٢) أخرجه ابن المنذر في «تفسيره» رقم (١٣٣٦) عن حاتم بن يونس.\nوأخرجه ابن حِبان (٤٠٢٩) من طريق ابن أسلم. وأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٧٣٠) عن صالح بن عبد الرحمن. ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن إبراهيم دُحَيْم، به.","vol":"6","page":143},{"text":"وتابع هشامًا الزُّهْريُّ، وعنه الجماعة - مَعْمَر، ويونس، وصالح، وشُعيب، وعُقَيْل، ويزيد، وعُبيد الله، وإسحاق بن يحيى - كلفظ الجماعة السابقين.\nوتابعهم ابن إسحاق، كما عند البَزَّار (١٧٣) فزاد على الوقف: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾: ألا تَميلوا.\nفتَبَيَّن صحة كلام ابن أبي حاتم، حيث قال في «تفسيره»: قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ، الصَّحِيحُ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفٌ.\nوَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^١)، وَعَائِشَةَ (^٢)، وَمُجَاهِدٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَالْحَسَنِ، وَأَبِي مَالِكٍ، وَأَبِي رَزِينٍ، وَالنَّخَعِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالضَّحَّاكِ، وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَالسُّدِّيِّ، وَمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، أَنَّهُمْ قَالُوا: أَلَّا تَمِيلُوا.\nفائدة: (عمر بن محمد) اختُلف في نسبته وعدمها على ثلاثة أقوال:\nالأول: نُسِب إلى ابن زيد، كما في سند ابن أبي حاتم، ونَصَّ عليه الطحاوي في «مشكله» (٥٧٣٠)، وابن حِبان (٤٠٢٩).\nالثاني: نَسَبه إلى عمر بن محمد بن صَهْبَان الأسلمي - وهو ضعيف - ابنُ عَدِيّ في «الضعفاء» رقم (١١٤٢٨) مع ذكر الخبر. وتابعه على ذلك ابن القيسراني في «ذخيرة الحُفاظ» (٣٦٣٨).\n_________\n(^١) في سنده علة على الأرجح في ترجيح طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن بيان بن بِشر، عن الشَّعْبي. أراه قال: عن ابن عباس. انظر «تفسير سعيد بن منصور» (٥٥٨) على طريق هُرَيْم بن سفيان عن بيان عن الشَّعبي به تارة، وأخرى بإسقاط بيان.\n(^٢) أخرجها البزار (١٧٣) وفي سندها ابن إسحاق، وقد خالف الجماعةَ في زيادتها.","vol":"6","page":144},{"text":"الثالث: دون نسبةٍ ابنُ المنذر في «تفسيره» (١٣٣٦) وأبو القاسم الهَمْداني في جزئه الأول من «فوائده» (١٠٦).\nأفاده الباحث/ أبو عائشة محمد بن جمال الجيزاوي (^١)، بتاريخ السبت (٥) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٧/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n• الخلاصة: أن تفسير (أَلَّا تَجُوروا) لا يصح مرفوعًا. وأما موقوفًا ففي سنده ابن إسحاق، وخالف الجماعة عن الزُّهْري فزادها، ورواية الجماعة عن الزُّهْري في «الصحيحين» دون اللفظة، وكذا عن هشام دونها على الوقف.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ الأربعاء (١١) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢١ م) (^٢) إلى ضعفه موقوفًا بتفسير (أَلَّا تَعولوا) مع تقديم كلام ابن أبي حاتم بالوقف على الإسناد الذي ظاهره الصحة، مع التوصية بدراسة تراجم السند.\nفلما بحثتُ وقفتُ في ترجمة (محمد بن شُعيب بن شابور) على أنه كان إذا حَدَّث بالشيء من كتبه حَدَّثه صحيحًا.\n• قلت (أبو أويس): ولم أَدْرِ حَدَّث من كتابه أو مِنْ حفظه.\nوأما العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٧/ ٦٧٥) فقال معقبًا على كلام أبي حاتم: كذا قال! ولم تطمئن النفس لهذه التخطئة؛ فإن رجال الإسناد كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن إبراهيم - وهو أبو سعيد الدمشقي\n_________\n(^١) وُلد بروض الفرج، محافظة القاهرة، بتاريخ (١١/ ٧/ ١٩٨٤ م) ومقيم بصفط اللبن بمحافظة الجيزة.\n(^٢) ثم روجع بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٣/ ٤/ ٢٠٢١ م).","vol":"6","page":145},{"text":"الحافظ، المُلقَّب بـ (دُحَيْم) - قال الحافظ في «التقريب»: ثقة حافظ متقن. وغير محمد بن شُعيب - وهو ابن شابور الدمشقي - وهو ثقة اتفاقًا.\nفأقول: إذا عَرَفْتَ حال هذا الإسناد ثقة وصحة، ودون علة ظاهرة تَقدح فيه، فمن الصعب جدًّا على مَنْ تَشَبَّع وتَفَقَّهَ بقواعد علم الحديث أن يَقبل توهينه بمجرد القول بخطأ رفعه؛ لأنه مُخالِف للمتفق عليه، أن الرفع زيادة يجب قَبولها من الثقة - كما هنا - ولو خالف ثقة مثله أوقفه لو وُجد، فكيف وهو مفقود؟! ولا سيما أن جمهور العلماء على تفسير الآية بما في هذا الحديث الصحيح، فهو مما يُؤكِّد صحته.\n• فائدة: في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (٣/ ٢٤٨) للثعلبي: قوله ﷿: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ أن لا تميلوا. وأكثر المفسرين على هذا.\nوقال الشافعي: أن لا تَكثر عيالكم. وما قال هذا أحد غيره. وإنما يقال: (أعال يُعِيل): إذا كَثُر عياله.\nقال أبو حاتم: كان (الشافعي) أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة.\nوفي «تفسير ابن كَثير» (١/ ٥٥٧): والصحيح قول الجمهور ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ أي: ألا تَجوروا.\nوفي «المبسوط» (٥/ ٢١٧) للسرخسي: ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ ﵀ تَعَالَى - فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ أَنَّ مَعْنَاهُ: أَنْ لَا تَكْثُرَ عِيَالُكُمْ.\nوَهَذَا مُخَالِفٌ لِقَوْلِ السَّلَفِ؛ فَالْمَنْقُولُ عَنْهُمْ: أَنْ لَا تَمِيلُوا.\nوَمَعَ ذَلِكَ فَهُوَ خَطَأٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ كَثْرَةَ الْعِيَالِ، لَكَانَ يَقُولُ: (أَنْ لَا تُعِيلُوا) يُقَالُ: (عَالَ) إذَا مَالَ، وَ(أَعَالَ) إذَا صَارَ مُعِيلًا.","vol":"6","page":146},{"text":"وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى كَذَلِكَ أَيْضًا غَلَطٌ، فَإِنَّهُ أَمَرَ بِالِاكْتِفَاءِ بِالْوَاحِدَةِ وَاِتِّخَاذِ مَا بَيَّنَّا مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ عِنْدَ هَذَا الْجَوْرِ، وَمَعْنَى كَثْرَةِ الْعِيَالِ وَوُجُوبِ النَّفَقَةِ يَحْصُلُ فِي مِلْكِ الْيَمِينِ، كَمَا يَحْصُلُ فِي مِلْكِ النِّكَاحِ، وَإِنَّمَا يَنْعَدِمُ فِي مِلْكِ الْيَمِينِ اسْتِحْقَاقُ التَّسْوِيَةِ فِي الْقِسْمَةِ.\n• فائدة: هذا يَصلح مثالًا لما صح إسناده، وقُدم فيه أقوال أهل العلل.\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٥٩٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَغَيْرُهُ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الأَسْوَدِ، قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ المَدِينَةِ بَعْثٌ، فَاكْتُتِبْتُ فِيهِ، فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَنَهَانِي عَنْ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ نَاسًا مِنَ المُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ المُشْرِكِينَ، يُكَثِّرُونَ سَوَادَ المُشْرِكِينَ، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى بِهِ فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ، فَيَقْتُلُهُ - أَوْ: يُضْرَبُ فَيُقْتَلُ -. فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [النساء: ٩٧] الآيَةَ.\nرَوَاهُ اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ.\nوقال (٧٠٨٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَغَيْرُهُ قَال: حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ المَدِينَةِ بَعْثٌ، فَاكْتُتِبْتُ فِيهِ، فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ فَنَهَانِي أَشَدَّ النَّهْيِ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ أُنَاسًا مِنَ المُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ المُشْرِكِينَ، يُكَثِّرُونَ سَوَادَ المُشْرِكِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ فَيَقْتُلُهُ، أَوْ يَضْرِبُهُ فَيَقْتُلُهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [النساء: ٩٧].","vol":"6","page":147},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى صحة ما أخرجه البخاري، مع الباحث/ أحمد بن عبده.","vol":"6","page":148},{"text":"• قال تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١١] ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢].\n\nنقل الإمام الشافعي الإجماع على أن الدين مقدم على الميراث وعلى الوصية فقال في «الأم» (٤/ ١٠٦): فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿أَوْ دَيْنٍ﴾ ثُمَّ إجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا وَصِيَّةَ وَلَا مِيرَاثَ إلَّا بَعْدَ الدَّيْنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ دَيْنٍ فِي صِحَّةٍ كَانَ أَوْ فِي مَرَضٍ بِإِقْرَارٍ، أَوْ بَيِّنَةٍ، أَوْ أَيَّ وَجْهٍ مَا كَانَ سَوَاءٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ لَمْ يَخُصَّ دَيْنًا دُونَ دَيْنٍ.\nوكذلك نقله الطبري في «تفسيره» (٦/ ٤٦٩) وابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: ١١٠) وابن عبد البر في «الاستذكار» (٢٣/ ٣٨٨) وانظر «فتح الباري» (٦/ ٦٩٧) و«تفسير ابن كثير» (٢/ ٢٢٨).\nومن مستند الإجماع حديث عَلِيٍّ ﵁ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الوَصِيَّةِ»، وَأَنْتُمْ تَقْرَءُونَ الوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ.\nأخرجه الترمذي (٢٠٩٥) وغيره وفي سنده الحارث الأعور ضعيف.\nوله طريق آخر عند الدارقطني في «سننه» (٤١٥٢) وفي سنده يحيى بن أبي أنيسة ضعفه البيهقي وكذلك رواية ابن وهب عن سعيد بن شبيب فيها ضعف.\n٢ - وقال الشافعي في «الأم» (٤/ ١٠٦): أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قِيلَ: لَهُ كَيْفَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ وَاَللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦] فَقَالَ: كَيْفَ تَقْرَءُونَ الدَّيْنَ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، أَوْ الْوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ؟ فَقَالُوا الْوَصِيَّةُ قَبْلَ الدَّيْنِ قَالَ: فَبِأَيِّهِمَا تَبْدَءُونَ؟ قَالُوا بِالدَّيْنِ قَالَ: فَهُوَ ذَاكَ. (وإسناده صحيح).","vol":"6","page":149},{"text":"• فائدة: الحكم من تقديم الوصية على الدين:\n١ - الاهتمام بالوصية ولكونها تؤخذ بغير عوض ففيها مشقة على الوارث بخلاف الدين.\n٢ - كون لفظ الوصية أخف من الدين.\n٣ - كون الوصية حق فقير ومسكين غالبا وهم ضعفاء والدين حظ غريم يطلبه بقوة.\n٤ - كون الوصية تطوع والدين فرض عليه.\n٥ - كثرة وجود الوصية ووقوعها بخلاف الدين فقد يوجد وقد لا يوجد.\nوانظر مزيدا من التعليلات في «فتح الباري» (٦/ ٦٩٧) لابن حجر. و«أحكام القرآن» (١/ ٤٤٥) لابن العربي.\nأفاده الباحث/ عبده بن غانم.","vol":"6","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-991>تفسير النقير</span>\n• قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ [النساء: ٥٣].\nوقال جل ذكره: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ [النساء: ١٢٤].\nعن ابن عباس قال: النَّقير الذي في ظهر النواة (^١).\nعن السُّدي قوله: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾، يقول: لو كان لهم نصيب من المُلك، إذًا لم يُؤْتُوا محمدًا نَقيرًا، و» النقير»: النكتة التي في وَسَط النواة (^٢).\nعن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا نَبِيَّ اللهِ ﷺ، قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، جَعَلَنَا اللهُ فِدَاءَكَ، مَاذَا يَصْلُحُ لَنَا مِنَ الْأَشْرِبَةِ؟ فَقَالَ: «لَا تَشْرَبُوا فِي النَّقِيرِ»\n_________\n(^١) حسن بطريقيه: أخرجه الطبري رقم (٩٧٩٨، ٩٧٩٩) من طريق قابوس بن أبي ظَبْيَان، عن أبيه، عن ابن عباس، به.\nوهذا الطريق فيه ضعف يُجْبَر بطريق علي بن أبي طلحة. أخرجه الطبريوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥٤٦٣).\nوخالفهما عكرمة لكن في السند إليه خُصيف بن عبد الرحمن، ضعيف، ولفظه: «النقير» نقيرُ النواة: وَسَطها. وتوبع من سلسلة العوفيين.\nوهذه الطرق الأربعة فيها ضعف، لكن يُقَوِّي بعضها بعضًا.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩٨٠٢): حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن مُفضَّل قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ، به.","vol":"6","page":151},{"text":"قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، جَعَلَنَا اللهُ فِدَاءَكَ، أَوَ تَدْرِي مَا النَّقِيرُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، الْجِذْعُ يُنْقَرُ وَسَطُهُ، وَلَا فِي الدُّبَّاءِ، وَلَا فِي الْحَنْتَمَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْمُوكَى» (^١).\nوعن زاذان قال: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: حَدِّثْنِي بِمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الْأَشْرِبَةِ بِلُغَتِكَ، وَفَسِّرْهُ لِي بِلُغَتِنَا؛ فَإِنَّ لَكُمْ لُغَةً سِوَى لُغَتِنَا. فَقَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْحَنْتَمِ وَهِيَ الْجَرَّةُ، وَعَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ الْقَرْعَةُ، وَعَنِ الْمُزَفَّتِ وَهُوَ الْمُقَيَّرُ، وَعَنِ النَّقِيرِ وَهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَحُ نَسْحًا وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الْأَسْقِيَةِ» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٨).\nوأخرجه البخاري رقم (٨٧) ومسلم (١٧) من حديث ابن عباس ﵄، في قصة وفد عبد القيس، وفيه: «وَنَهَاهُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ - قَالَ شُعْبَةُ: وَرُبَّمَا قَالَ: النَّقِيرِقَالَ شُعْبَةُ: وَرُبَّمَا قَالَ: الْمُقَيَّرِ، وَقَالَ: «احْفَظُوهُ، وَأَخْبِرُوا بِهِ مَنْ وَرَاءَكُمْ».\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩٩٧).","vol":"6","page":152},{"text":"• قال تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ [النساء: ١٢٨].\n\nاختلف في سبب نزول الآية على أنحاء:\nأولا: عَنْ عَائِشَةَ ﵂ روايتان:\nالأولى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨] الْآيَةَ، قَالَتْ: \" أُنْزِلَتْ فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ، فَتَطُولُ صُحْبَتُهَا، فَيُرِيدُ طَلَاقَهَا، فَتَقُولُ: لَا تُطَلِّقْنِي، وَأَمْسِكْنِي، وَأَنْتَ فِي حِلٍّ مِنِّي، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ\" (^١).\nالثانية: قَالَتْ عَائِشَةُ: «يَا ابْنَ أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ، مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا، وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا،\n_________\n(^١) صحيح: رواه هشام بن عروة واختلف عنه في لفظه: فأخرجه البخاري (٢٣١٨) من طريق عبد الله هو ابن المبارك. وأيضًا (٢٥٤٨) من طريق سفيان. وأيضًا (٤٩١٠) من طريق أبي معاوية.\nومسلم (٣٠٢١) من طريقي عبدة بن سليمان وأبي أسامة حماد بن أسامة.\nوابن ماجه (١٩٧٤) من طريق عمرو بن علي ستتهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ بهذا المتن دون التنصيص على سودة ﵂.\nوخالفهم عبد الرحمن بن أبي الزناد بالمتن رقم ٢ وفيه ذكر سودة ﵂ أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٧٠٢) وأبو داود (٢١٣٥) والبيهقي في «السنن الكبير» (٧/ ١١٨) من طرق عن عبد الرحمن به. وهو ضعيف.\nقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ إِلَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَاد.\nوقال الحاكم: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ».","vol":"6","page":153},{"text":"فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ، حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا» وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ: حِينَ أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهَا، قَالَتْ: نَقُولُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا أُرَاهُ قَالَ: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨] (^١)\nثانيًا: روايتان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿:\nالأولى: قَالَ: \" خَشِيَتْ سَوْدَةُ أَنْ يُطَلِّقَهَا، رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تُطَلِّقْنِي، وَأَمْسِكْنِي، وَاجْعَلْ يَوْمِي لِعَائِشَةَ فَفَعَلَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨] الْآيَةَ، قَالَ: فَمَا اصْطَلَحَا عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ \" (^٢).\nالثانية: روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الآية نزلت في ابن أبي السائب كانت له زوجة وله منها أولاد وكانت شيخة فهم بطلاقها، فقالت لا\nتطلقني ودعني أشتغل بمصالح أولادي وأقسم في كل شهر ليالي قليلة، فقال الزوج: إن كان الأمر كذلك فهو أصلح لي (^٣).\n_________\n(^١) انظر تفصيل القول فيما سبق من «سلسلة الفوائد» (٤/ ١١٣).\n(^٢) ضعيف: أخرجه الطيالسي (٢٨٠٥)، والطبري (٧/ ٥٦٠)، وابن أبي حاتم (٦٠٣٦) عن سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ﵁ به.\nورواية سماك عن عكرمة مضطربة. وسليمان بن معاذ مختلف فيه والأقرب أنه ضعيف.\n(^٣) ذكره الرازي وغيره في تفسير الآية ولم أقف عليه.","vol":"6","page":154},{"text":"عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيج تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَة، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَها، فَقَالَتْ: لَا تُطَلِّقْنِي، وأمْسِكْني، واقْسِمْ لِي مَا بَدَا لَكَ أَنْ تُقْسِمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا﴾، فجَرَت السُّنَّةُ بِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَتْ عِنْدَهُ امْرَأَةٌ فَكَبُرَتْ، وَكَرِهَهَا، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَصَالَحَتْهُ عَلَى صُلْحٍ، فَلَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا وَيَقْسِمَ لها ما شاء (^١).\n_________\n(^١) سبب نزول الآية مرسل: أخرجه سعيد بن منصور (٧٠١) والبيهقي في «السنن الكبير» (٧/ ٤٩٥) عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب به مرسلا.\nوتابعه ابن عيينة معمر كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٦٥٣) - عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ، كَانَ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ قَدْ خَلَا مِنْ سِنِّهَا، فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا شَابَّةً، وَآثَرَ الْبِكْرَ عَلَيْهَا، فَأَبَتِ امْرَأَتُهُ الْأُولَى أَنْ تَقِرَّ عَلَى ذَلِكَ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً حَتَّى إِذَا بَقِيَ مِنْ أَجَلِهَا يَسِيرٌ قَالَ: «إِنْ شِئْتِ رَاجَعْتُكِ، وَصَبَرْتِ عَلَى الْأَثَرَةِ، وَإِنْ شِئْتِ تَرَكْتُكِ حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُكِ»، فَقَالَتْ: بَلْ رَاجِعْنِي وَأَصْبِرُ عَلَى الْأَثَرَةِ، فَرَاجَعَهَا، وَآثَرَ عَلَيْهَا فَلَمْ تَصْبِرْ عَلَى الْأَثَرَةِ، فَطَلَّقَهَا أُخْرَى، وَآثَرَ عَلَيْهَا الشَّابَّةَ قَالَ: \" فَذَلِكَ الصُّلْحُ الَّذِي بَلَغَنَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨] \".\nوتابعهما شعيب كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٤٧٣١).\nوخالفهم مالك في «موطأه» فأسقط الواسطة بين الزهري ورافع وقال الحافظ المزي: ولم يسمع من رافع.\nوالخلاصة: أن الإرسال هو الصحيح في هذا الخبر ومالك معروف بشدة الاحتياط فهذا مما يقدم رواية غيره عليه والله أعلم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ مالك بن علي بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى صحة الإرسال مع طلب مزيد بحث.","vol":"6","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-992>سورة المائدة</span>\n<span data-type='title' id=toc-993>سبب نزول آية التيمم</span>\n• قال البخاري رقم (٣٣٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ - أَوْ: بِذَاتِ الجَيْشِ - انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى التِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ.\nفَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟! أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالنَّاسِ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ!\nفَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ؟!\nفَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي.\nفَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا! فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ! قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ.\nوتابع عبدَ الله بن يوسف قتيبةُ كما عند البخاري (٣٦٧٢) وإسماعيل بن أبي أويس كما عند البخاري (٤٨٤٤).","vol":"6","page":156},{"text":"وخالف مالكًا في تقييد الآية بآية المائدة عمرو بن الحارث، أخرجه البخاري (٤٦٠٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ القَاسِمِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالت: سَقَطَتْ قِلَادَةٌ لِي بِالْبَيْدَاءِ وَنَحْنُ دَاخِلُونَ المَدِينَةَ، فَأَنَاخَ النَّبِيُّ ﷺ، وَنَزَلَ فَثَنَى رَأْسَهُ فِي حَجْرِي رَاقِدًا، أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَكَزَنِي لَكْزَةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: حَبَسْتِ النَّاسَ فِي قِلَادَةٍ! فَبِي المَوْتُ لِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ أَوْجَعَنِي، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَيْقَظَ وَحَضَرَتِ الصُّبْحُ، فَالْتُمِسَ المَاءُ فَلَمْ يُوجَدْ. فَنَزَلَتْ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ الآيَةَ. فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: لَقَدْ بَارَكَ اللَّهُ لِلنَّاسِ فِيكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَرَكَةٌ لَهُمْ.\nوالأرجح رواية مالك لأمور:\n١ - عمرو بن الحارث ليس في قوة مالك، وقد ذَكَر أحمد أن له مناكير، فضلًا عن السند إليه، ففيه يحيى بن سليمان، فيه كلام.\n٢ - قد تابع القاسمَ بن محمد عروةُ بن الزبير، أخرجه البخاري (٣٣٦) ومسلم (٧٧٣).\n٣ - وتابعهما بنحوه عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير، أخرجه أحمد (٢٦٣٤١): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِتُرْبَانَ - بَلَدٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ بَرِيدٌ وَأَمْيَالٌ، وَهُوَ بَلَدٌ لَا مَاءَ بِهِ - وَذَلِكَ مِنَ السَّحَرِ، انْسَلَّتْ قِلَادَةٌ لِي مِنْ عُنُقِي، فَوَقَعَتْ، فَحُبِسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِالْتِمَاسِهَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَلَيْسَ مَعَ الْقَوْمِ مَاءٌ.","vol":"6","page":157},{"text":"قَالَتْ: فَلَقِيتُ مِنْ أَبِي مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ مِنَ التَّعْنِيفِ وَالتَّأْفِيفِ، وَقَالَ: فِي كُلِّ سَفَرٍ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْكِ عَنَاءٌ وَبَلَاءٌ؟!\nقَالَتْ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ الرُّخْصَةَ بِالتَّيَمُّمِ. قَالَتْ: فَتَيَمَّمَ الْقَوْمُ وَصَلَّوْا.\nقَالَتْ: يَقُولُ أَبِي حِينَ جَاءَ مِنَ اللَّهِ مَا جَاءَ مِنَ الرُّخْصَةِ لِلْمُسْلِمِينَ: وَاللَّهِ، مَا عَلِمْتُ يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَمُبَارَكَةٌ، مَاذَا جَعَلَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ فِي حَبْسِكِ إِيَّاهُمْ مِنَ الْبَرَكَةِ وَالْيُسْرِ؟\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٣٤): إطلاق آية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض، لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا أن المُصنِّف أخرجها في التفسير - تدل على أن الآية نزلت جميعًا في هذه القصة، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر.\nقوله: «فأَنْزَل الله آية التيمم» قال ابن العربي: هذه معضلة ما وَجدتُ لدائها من دواء؛ لأنا لا نَعلم أي الآيتين عَنَتْ عائشة.\nقال ابن بطال: هي آية النساء أو آية المائدة.\nوقال القرطبي: هي آية النساء. ووَجَّهه بأن آية المائدة تسمى آية الوضوء، وآية النساء لا ذِكر فيها للوضوء، فيتجه تخصيصها بآية التيمم.\nوأورد الواحدي في «أسباب النزول» هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضًا.\nوخَفِيَ على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة، بغير تردد؛ لرواية عمرو بن الحارث، إذ صَرَّح فيها بقوله: فنزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ الآية.","vol":"6","page":158},{"text":"• الخلاصة: الأكثرون على الإطلاق وهي للتفسير. أفاده الباحث/ علاء -حفظه الله -.","vol":"6","page":159},{"text":"• قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٣٣) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٣، ٣٤].\nعن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا (^١) وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا هربوا طلبوا حتى يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض.\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٥٤٤): عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُحَارِبِ: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ﴾ [المائدة: ٣٣] «إذَا عَدَا فَقَطَعَ الطَّرِيقَ فَقَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ صُلِبَ، وَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا قُتِلَ، وَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعَ مِنْ خِلَافٍ، فَإِنْ هَرَبَ وَأَعْجَزَهَمْ فَذَلِكَ نَفْيُهُ». وإبراهيم هو ابن طَهْمَان، ثقة يُغْرِب. وداود هو ابن أبي هند، ثقة.\nوأخرجه الشافعي في «الأم» (٧/ ٣٨٤) عن إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، نحوه. وإبراهيم هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي،\n_________\n(^١) في رواية عطية العَوْفي عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٤٤٥): «إِذَا حَارَبَ الرَّجُلُ وَقَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ، قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ وَصُلِبَ …».","vol":"6","page":160},{"text":"وثقه الشافعي واحتج به، وقال مالك وابن مَعِين: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك.\n\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٢٧٩١) والطبري، والبيهقي في «السنن الكبير» (٨/ ٢٨٣) من طريق محمد بن سعد بسلسلة العوفيين.\nوأخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١٠٧٩) من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس، ولم يَسمع منه، وخالف غيرَه فرَفَعه.\nأخرجه القاسم بن سَلَّام في «الناسخ والمنسوخ» (٢٥٨) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، أن الإمام بالخيار بين القتل والصَّلْب والنفي والقطع.\nالخلاصة: الخبر يصح لديَّ بمجموع طرقه. بينما كَتَب شيخنا معي بتاريخ (٥ رمضان ١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٨/ ٤/ ٢٠٢٠ م) في مراجعة هذا الخبر: كل طرقه ضعيفة.\n• فائدة: قال الإمام الشافعي عن هذا الأثر: وَبِهَذَا نَقُولُ، وَهُوَ مُوَافِقٌ مَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ ﵎؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْحُدُودَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِيمَنْ أَسْلَمَ. فَأَمَّا أَهْلُ الشِّرْكِ فَلَا حُدُودَ فِيهِمْ إِلَّا الْقَتْلُ أَوِ السِّبَاءُ وَالْجِزْيَةُ، وَاخْتِلَافُ حُدُودِهِمْ بِاخْتِلَافِ أَفْعَالِهِمْ، عَلَى مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٣٤] فَمَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ، سَقَطَ حَقُّ اللَّهِ عَنْهُ وَأُخِذَ بِحُقُوقِ بَنِي آدَمَ.\nقال القرطبي في «تفسيره» (٦/ ١٥٤): لا خلاف في أن الحِرابة يُقتَل فيها مَنْ قَتَل وإن لم يكن المقتول مُكافِئًا للقاتل.\nوللشافعي قولان:","vol":"6","page":161},{"text":"أحدهما: أنها تُعتبَر المكافأة لأنه قَتْل، فاعتُبِر فيه المكافأة كالقِصاص.\nوهذا ضعيف؛ لأن القتل هنا ليس على مجرد القتل، وإنما هو على الفساد العام من التخويف وسلب المال، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا﴾.\nفأَمَر تعالى بإقامة الحدود على المُحارِب إذا جَمَع شيئين: محاربة وسعيًا في الأرض بالفساد. ولم يَخص شريفًا من وضيع، ولا رفيعًا من دنيء.","vol":"6","page":162},{"text":"• قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤].\n\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (^١) (٧١٣): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] قَالَ: «هِيَ كُفْرٌ» قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: «وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ».\nوخالف عبدَ الرزاق سفيانُ الثوري، فنَسَب التفسير كله لابن عباس ﴿، أخرجه الطبري في «تفسيره»: حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] قَالَ: «هِيَ بِهِ كُفْرٌ، وَلَيْسَ كُفْرًا بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ» (^٢).\n_________\n(^١) وانظر الرواة عن عبد الرزاق في «تعظيم قدر الصلاة» (٥٧٠) لابن نصر. و«السُّنة» (١٤٢٠) للخَلَّال، وابن بطة في «الإبانة» (١٠٠٩).\nتنبيه: في «أخبار القضاة» (١/ ٤١) لوكيع بلفظ: «كفى به كفره» ونحوها في «تفسير ابن أبي حاتم»: «هي كبيرة». ولعلهما تصحيف.\n(^٢) وتابع هنادًا وسفيانَ بن وكيع إسحاقُ بن رَاهَوَيْهِ، أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٥٧١، ٥٧٢) وتابعهم محمد بن إسماعيل الحساني، أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (١٠٠٥)، والخَلَّال في «السُّنة» (١٤١٤) من طريق أحمد.\nخمستهم عن وكيع. وتابعه حماد بن أسامة كما عند الطبري، والفريابي كما عند الطحاوي في «شرح المشكل» (٨٥٤).\nوتابعهم أبو حذيفة - موسى بن مسعود - لكن أسقط مَعْمَرًا، أخرجه الطحاوي في «شرح المشكل» (٨٥٤) وروايتهم أصح. وإسناد الثوري صحيح.","vol":"6","page":163},{"text":"وكلا الإسنادين صحيح عن مَعْمَر، لكن أيهما - عبد الرزاق أو الثوري - أرجح في مَعْمَر للخلاف الواقع في المتن؟\nالذي يَظهر لي ترجيح رواية عبد الرزاق، قال الإمام أحمد: إذا اختَلف أصحاب مَعْمَر فالحديث لعبد الرزاق. وقال يعقوب بن شيبة: عبد الرزاق متثبت في مَعْمَر، جيد الإتقان. انظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب الحنبلي (٢/ ٧٠٦).\nومما يؤيد ذلك أن عبد الرزاق روى عن معمر آلاف الروايات في الكتب التسعة ومصنفه (^١) بخلاف الثوري فمُقِل جدًّا عنه (^٢) فالبخاري أخرج له رواية\n_________\n(^١) قال ابن مَعِين: أكثر الناس في مَعْمَر عبد الرزاق. وقال الإمام ابن مَعِين وأحمد: قال عبد الرزاق: لزمتُ مَعْمَرًا ثماني سنين. «تاريخ ابن أبي خيثمة» (١٢٢٧). وقال عبد الرزاق كما في «تاريخ الإسلام» (٤/ ٢٢٣): كتبتُ عن مَعْمَر عَشَرة آلاف.\nموازنة بين مرويات عبد الرزاق والثوري عن مَعْمَر في كتب السُّنة:\nأوجه المقارنة … [عبد الرزاق] … الثوري\nعدد الروايات في البخاري … ٩٧ … ١ متابعة وهي حديث عائشة ﵁: الذي تولى كبره ابن أبي بن سلول.\nعددها في مسلم … ٢٨٥ … لا يوجد\nعددها عند أبي داود … ١٢٦ … لا يوجد\nالترمذي … ٨٧ … ١ حديث أنس ﵁ طاف على نسائه في غسل واحد.\nعند النَّسَائي في الصغرى … ٧٤ … لا يوجد\nوعند النَّسَائي في الكبرى … ١٥٦ … ١ حديث أنس السابق عند الترمذي\nعند ابن ماجه … ٤٥ … ١ حديث أنس السابق عند الترمذي\nعند أحمد … ٨١٩ … ١ حديث أنس السابق عند الترمذي\nعند الدارمي … ٤ … لا يوجد\nفي «مُصنَّف عبد الرزاق» … ٧٠٠٠ … ٥ وروى معمر عن الثوري ٦\nفي جميع الكتب حَسَب بَرنامَج جوامع الكلم … ١٩٣٨ حديثًا مرفوعًا دون مكرر … ٢٣ حديثا مرفوعا دون مكرر.\nتنبيه: كثير منه لا يصح عن الثوري\nحَسَب إحصاء برنامج خادم الحرمين … ١٠٨٤٦ … ٥٩ بالمكرر.\n() ولعل السبب كونهما أقرانًا، فمَعْمَر يَكبره بعام، وكَوْن الثوري سَمِع منه في حال المذاكرة،\n(^٢) حَدَث خطأ من مَعْمَر فانصرف من مجلس الثوري باليمن. انظر: «تاريخ ابن أبي خيثمة» (١٢٠٥) و«سؤالات أبي داود» (٢٤٥).","vol":"6","page":164},{"text":"في المتابعات. وثَم رواية أخرى عند الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وهو مُتابَع فيها من وجوه.\n\n- ورواه سفيان بن عيينة عن هشام بن حُجَيْر، عن طاوس، عن ابن عباس، واختلف عليه:\nفرواه عنه سعيد بن منصور في «تفسيره» (٧٤٩) والخَلَّال في «السُّنة» (١٤١٩) من طريق الإمام أحمد، وابنُ أبي حاتم في «تفسيره» (٦٤٣٤) من طريق محمد بن عبد الله، وابنُ نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٥٦٩) من طريق محمد بن يحيى.\nكلهم عن ابن عيينة بلفظ: عن ابن عباس - في قوله ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ - قال: ليس بالكفر الذي تَذهبون إليه.","vol":"6","page":165},{"text":"وعند الخَلَّال: قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ: لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوخالفهم علي بن حرب فقال: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﴿: إِنَّهُ لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ، إِنَّهُ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ (^١). أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٢١٩) وعنه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٥٨٥٤) ورواية الجماعة أرجح، لكن في سندها هشام بن حُجَيْر، ضعيف يُعتبَر به (^٢).\n_________\n(^١) تنبيه: ذِكر لفظة «كُفْر دون كُفْر» على شهرتها في نسبتها لابن عباس، إلا أنها لا تصح عنه بهذا اللفظ، إنما بالمعنى عنه وعن طلابه.\nولا تغتر بنقل السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٨٧) وعزوه هذه الرواية لعدد من المصادر، بلفظ: (كُفْر دون كُفْر) فالتحرير يقتضي أن الحاكم تَفرَّد بها.\n(^٢) قال فيه أحمد: ليس بالقوي، ليس بذاك، ضعيف. وضَعَّفه جدًّا ابن مَعِين، وامتنع القطان من التحديث عنه ولم يَرْضَه، وقال: اضرب عليه.\nوقال ابن عيينة: ليس بمكة أفقه منه. وقال ابن شُبْرُمة: ليس بمكة مثله. وعن ابن مَعِين في رواية: صالح. ووثقه ابن سعد وابن حِبان.\nوله في البخاري (٦٧٢٠) ومسلم (١٦٥٤) من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام بن حُجَيْر، عن طاوس، أنه سَمِع أبا هريرة قال: قال سليمان بن داود ﵉: «لأطوفن الليلة …» وثَم طرق أخرى فيها عن أبي هريرة.\nوله في مسلم أيضًا (١٢٤٦): قَصَّرْتُ من رسول الله عند المروة بمِشْقَص … وهو مُعَل كما سبق في «مرويات معاوية ﵁» للمؤلف.","vol":"6","page":166},{"text":"ورواه سفيان الثوري تارة عن رجل عن طاوس عن ابن عباس قال: كُفْر لا يَنقُل عن الملة. وأخرى بإسقاط ابن عباس وهي الأرجح، وثالثة بتسمية المبهم بسعيد المكي (^١) عن طاوس: ليس بكفر يَنقُل عن الملة.\nوقد فَرَّق البخاري بينه وبين سعيد بن حسان المخزومي قاص مكة، وسعيد بن زياد الشيباني المكي.\nومما يُؤكِّد صنيع البخاري أن المخزومي وإن روى عنه الثوري، فلا يُعْرَف له رواية عن طاوس والشيباني. وإن روى عن طاوس فلا يُعْرَف للثوري رواية\nعنه؛ لذا لم يتعقبه الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (^٢).\n• والخلاصة: أنني سألت شيخنا في مناقشته الباحثَين الكريمين: أحمد بن بكري ومحمد الجَمَّال هذا الأثر، فاختار رواية عبد الرزاق. وأن التفصيل في رواية عبد الرزاق تؤيده عمومات الشريعة. بتاريخ (٢١) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (١٤/ ٤/ ٢٠٢٠ م).\nثم عَرَض الباحث/ محمد الجَمَّال، بتاريخ (١٥) شعبان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٨/ ٣/ ٢٠٢١ م) هذا الأثرَ مرة أخرى، فكَتَب شيخنا معه: إلى قول: (ليس بالكفر الذي تَذهبون إليه) من ناحية الدراية - مقبول لدينا. أما من ناحية\n_________\n(^١) ووقع في «مسائل أبي داود» (ص ٢٨٣): عن سعيد. وهو ابن حسان المكي. تحقيق ش. طارق بن عوض الله، فالظاهر أنه من بعض النساخ، وإلا فالنسخة الأصل التي كُتِبَتْ وسُمِعَتْ في حياة المؤلف ليس فيها هذا الإدراج.\n(^٢) انتهى مختصرًا من الباحث أحمد بكري، بتاريخ (٢١) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٤/ ٤/ ٢٠٢٠ م).","vol":"6","page":167},{"text":"الرواية، فثَم قول قوي أنه من كلام ابن طاوس من طريق مَعْمَر عنه، وعن مَعْمَرٍ عبدُ الرزاق.\nوثَم وَجْه في نسبته إلى ابن عباس بمعناه، لا يخلو من تعكير. ولمن صححه عن ابن عباس وجه، ولمن تَكلَّم فيه وجه. والله أعلم أ. هـ. بينما يرى الباحث/ محمد الجمال صحة ذلك لابن عباس ﵁.","vol":"6","page":168},{"text":"• قال تعالى عن صفات أوليائه: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٥٤].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٤١٥) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَمَرَنِي خَلِيلِي ﷺ بِسَبْعٍ: \"أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ أَحَدًا شَيْئًا، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ \"\nوتابع سلام أبا المنذر جماعة:\n١ - الأسود بن شيبان أخرجه ابن حبان (٤٤٩) والبيهقي في «الشعب» (٣١٥٧).\n٢ - صالح المري معطوفا على أبي سلام أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٤٨).\n٣ - عمر البزار أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٥٠).\nوخالفهم جماعة فأسقطوا عبد الله بن الصامت:\n١ - أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ فَضَالَةَ أخرجه أحمد في «الزهد» رقم (٤٠١).\n٢ - أبو قحذم النضر بن معبد أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٤٩) وفيه زيادة طويلة.","vol":"6","page":169},{"text":"٣، ٤ - هشام بن حسان والحسن بن دينار أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٤٩) وثمت آخرون.\nومحمد بن واسع لم يدرك أباذر والأرجح لدي إثبات الواسطة لأنه في المسند وقد خدم بالمخطوطات وكذا «صحيح ابن حبان» وعليه فالإسناد صحيح وثمت متابعات لعبد الله بن الصامت في أسانيدها ضعف أقواها (^١) ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٣٥٠) - مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: قَالَ أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِسَبْعٍ: حُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ أَدْنُوَ مِنْهُمْ، وَأَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنِّي وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ فَوْقِي، وَأَنْ أَصِلَ رَحِمِي وَإِنْ جَفَانِي، وَأَنْ أُكْثِرَ مِنْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَأَنْ أَتَكَلَّمَ بِمُرِّ الْحَقِّ لَا تَأْخُذُنِي فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ، وَأَلَّا أَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا.\nوخالف محمد بن بشر محمدُ بن عبيد فقال عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل عن أبي ذر به. كما في «الزهد» لهناد.\n_________\n(^١) ومن ذلك أيضًا:\n١ - ما أخرجه أحمد (٢١٥١٧) من طريق عمر مولى غفرة -وهوضعيف - عن ابن كعب عن أبي ذر ﵁.\n٢ - ما أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٦٥١) من طريق أبي إدريس عن أبي ذر وفي سنده إبراهيم بن هشام بن يحيى وثقه الطبراني وذكراه ابن حبان في الثقات وكذبه أبو زرعة وأبو حاتم. أفاده الباحث.","vol":"6","page":170},{"text":"وخالفهما أبو مروان الغساني -وهو ضعيف - فقال عن إسماعيل بن أبي خالد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر به. أخرجه البزار في «مسنده» (٣٩٦٦)، والطبراني في «الأوسط» (٥٦٣٩).\n• الخلاصة: أن إسناده صحيح لدي بينما كتب شيخنا مع الباحث/ سيد بن بدوي بتاريخ ٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م: تراجع الأسانيد إلى محمد بن واسع.","vol":"6","page":171},{"text":"• قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة: ١٠١]\n١ - عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ جُرثُومِ بنِ نَاشِرٍ، ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ؟ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الأربعين النووية» إلى أنه ضعيف، ولبعض فقراته شواهد:\nرواه داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة ﵁، واختُلف عليه:\nفرواه عنه هكذا:\n١ - إسحاق الأزرق، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٤٣٩٦).\n٢ - أبو بكر بن محمد، أخرجه أبو نُعَيْم في «حِلْية الأولياء» (٩/ ١٧).\n٣ - عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٢١) (٥٨٩).\n٤ - علي بن مُسْهِر، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٣١١).\n٥ - محمد بن فُضَيْل، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١١٧٠).\nورواه حفص بن غِيَاث، واختُلِف عليه، فرواه عنه مثلهم مُسَدَّد كما في «الإبانة» (٣١٤).\nوخالفه أحمد بن عبد الجبار فوَقَفه، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩٧٥٧).","vol":"6","page":172},{"text":"وتابعه يزيد بن هارون، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١١٧٠).\nورواية الجماعة أرجح لكثرتهم، وقال الدارقطني: والأشبه بالصواب: الرفع.\nوقال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكَم» (٢/ ١٥٠): هذا الحديث من رواية مكحول عن أبي ثعلبة الخُشَني.\nوله علتان:\nإحداهما: أن مكحولًا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة. كذلك قال أبو مُسْهِر الدِّمَشقي وأبو نُعَيْم الحافظ … وغيرهما.\nوالثانية: أنه اختُلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع. قال: وهو أشهر.\nوقد حَسَّن الشيخ - النووي ﵀ هذا الحديث، وكذلك حَسَّنه قبله الحافظ أبو بكر بن السمعاني في «أماليه».\nوأما شواهد الفقرات:\nفقوله ﷺ: «فلا تعتدوها» يَشهد له قوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢٩] وغيره وحديث: «وما نهيتكم عنه فاجتَنِبوه ....» إلخ.\nوقوله ﷺ: «مِنْ غير نسيان» يَشهد له قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤].\nوقوله ﷺ: «فلا تَبحثوا عنها» يَشهد له قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ\nآمَنُوا","vol":"6","page":173},{"text":"لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١].\nووردت شواهد في كل منها ضعف:\nورد قوله ﷺ: «ما سَكَت عنه فهو عفو» في أحاديث ابن عباس (^١) ومعاوية وسلمان (^٢) وأبي الدرداء (^٣) ﵃، مع اختلاف في بعض الألفاظ.\n٢ - قال الإمام مسلم رقم (١٣٣٧) وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ،\n_________\n(^١) اختُلِف فيه على الوصل والإرسال، ومدارهما على عمرو بن دينار، واختُلف عليه:\nفسفيان بن عُيينة عند عبد الرزاق والحاكم والبيهقي، عن عُبَيْد بن عُمَيْر مرسلًا.\nووَصَله محمد بن شَريك المكي - وهو ثقة - عنه، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، عن ابن عباس. أخرجه أبو داود (٣٨٠٠) وغيره. ورواه أيوب عن ابن عباس موقوفًا، كما عند ابن أبي شيبة (٢٠٢٣٩).\n(^٢) اختُلِف فيه على الوقف والرفع، والوقف أصح.\nوقال البخاري عن المرفوع: ما أراه محفوظًا. انظر «العلل الكبير» للترمذي (٥١٣).\nقال ابن رجب في «جامع العلوم والحِكَم» (ص/ ٤٨٧): قال أحمد: هو منكر.\nوأنكره ابن مَعين أيضًا.\nوقال أبو حاتم الرازي: هو خطأ، رواه الثقات عن التيمي، عن أبي عثمان، عن النبي ﷺ، مرسلًا، ليس فيه سلمان.\nقلت (أي: ابن رجب): قد رُوِيَ عن سلمان من قوله من وجوه أُخَر.\n(^٣) في سنده عاصم بن رجاء، عن أبيه، عن أبي الدرداء. ورواية حَيْوَة عن أبي الدرداء مرسلة. قاله الحافظ.\nو(عاصم) ضَعَّفه الدارقطني. وقال ابن مَعين: صويلح. وقال أبو زُرْعَة: لا بأس به.\nوثم شواهد أُخَر انظرها في «جامع العلوم والحِكَم» (ص ٤٨٧).","vol":"6","page":174},{"text":"فَحُجُّوا»، فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \" لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ \"، ثُمَّ قَالَ: «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ».\n\nتابع يزيد بن هارون خمسة منهم حماد بن سلمة وشعبة بن الحجاج.\nوخالفهم عبيد الله بن موسى كما عند ابن خزيمة (٢٥٠٨) وبشر بن السري كما عند ابن حبان (٣٧٠٤) فزادا سبب نزول آية المائدة وتابعهما متابعة قاصرة الحسين بن واقد عن محمد بن زياد أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٨٠٥) حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال، سمعت أبي قال، أخبرنا الحسين بن واقد، عن محمد بن زياد قال، سمعت أبا هريرة يقول: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس، كتب الله عليكم الحج. فقام مِحْصن الأسدي فقال: أفي كل عام، يا رسول الله؟ فقال: \"أمَا إنّي لو قلت\"نعم\" لوجبت، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم، اسكتوا عنى ما سكتُّ عنكم، فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم! فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾، إلى آخر الآية.\nوثم طرق كثيرة للخبر بمخارج متسعة ورد فيها سبب النزول من طريقين ضعيفين.\n• والخلاصة: أن في هذا الخبر أربعة ألفاظ:\nلفظان موجودان في جل الروايات:\n١ - «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ ....»","vol":"6","page":175},{"text":"٢ - «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».\n٣ - جملة: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ، فَحُجُّوا» رواها محمد بن زياد من طريقين عنه وإسنادها صحيح.\n٤ - سبب نزول الآية محتمل التحسين؛ لأن أكثر الطرق بدونه وتنكب (^١) البخاري ومسلم.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد النمر بتاريخ ٢٢ رجب ١٤٤٣ موافق ٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م عن سبب النزول: راجع كلام الشيخ -أي مقبل - ﵀. وكتاب الأخ لملوم حفظه الله. اهـ.\n_________\n(^١) وفي «المصباح المنير» (م/ ن ك ب): نَكَبَ: عن الطريق \"نُكُوبًا\" من باب قعد، و\"نَكْبًا\": عدل ومال.","vol":"6","page":176},{"text":"• قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [المائدة: ٩٣]\n\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٠٥٠) - حَدثنا عَبدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: أَخبَرنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: مَاتَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الخَمْرُ، فَلَمَّا حُرِّمَتِ الخَمْرُ، قَالَ رِجَالٌ: كَيْفَ بِأَصْحَابِنَا وَقَدْ مَاتُوا يَشْرَبُونَ الخَمْرَ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا﴾.\nوتابع إسرائيل شعبةُ أخرجه الترمذي (٣٠٥١) وأبو يعلى (١٧١٩) وابن حبان (١٧٢٠).\nوعلة هذا الخبر تنصيص أبي إسحاق أنه لم يسمعه من البراء فقد قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (١٧٢٠) عقبه - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، مِثْلَهُ، قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ: أَسَمِعْتَهُ مِنَ الْبَرَاءِ؟ قَالَ: لَا.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ الأربعاء ١٨ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢٨/ ٧/ ٢٠٢١ م: تريبنا أشياء:\n١ - لماذا لم يخرجه البخاري ومسلم مع كونه على شرطهما.\n٢ - لماذا لم يورد الترمذي من طريق ابن مهدي عن شعبة هذا الكلام.\nثم كتب مع الباحث/ في مجلس آخر بتاريخ الاثنين ٢٣ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: سنده صحيح واذكر كلام أبي يعلى.","vol":"6","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-994>سورة الأنعام</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ [الأنعام: ١٢١]\nقال الإمام الطبري في «تفسيره»: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ دَاوُدَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَادَلَ الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: مَا بَالُ مَا قَتَلَ اللَّهُ لَا تَأْكُلُونَهُ، وَمَا قَتَلْتُمْ أَنْتُمْ أَكَلْتُمُوهُ، وَأَنْتُمْ تَتَّبِعُونَ أَمْرَ اللَّهِ؟! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ [الأنعام: ١٢١] إِلَى آخِرِ الآيَةِ.\nوقال النَّسَائي في «سُننه» رقم (٤٤٣٧): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ أَبِي وَكِيعٍ - وَهُوَ هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ - عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ\n_________\n(^١) وهارون وثقه ابن مَعِين. وقال أبو زُرْعَة: لا بأس به. وقال الدارقطني: يُحتجّ به. ونَقَل عنه في «الميزان» أنه ضَعَّفه. ووثقه العِجلي وابن سعد، وابن حِبان وقال: يَروي المناكير الكثيرة، حتى يَسبق إلى القلب أنه المُتعمِّد لها، لا يَجوز الاحتجاج به بحال، مات سنة اثنتين وأربعين ومئة.\n(^٢) وثقه أبو زُرْعَة وابن حِبان، وذَكَره الإمام مسلم في الطبقة الأولى من الكوفيين. وقال الدارقطني: يُعتبَر به.","vol":"6","page":178},{"text":"عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١٢١] قَالَ: خَاصَمَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَقَالُوا: مَا ذَبَحَ اللَّهُ فَلَا تَأْكُلُوهُ، وَمَا ذَبَحْتُمْ أَنْتُمْ أَكَلْتُمُوهُ؟!\n\n• الخلاصة: هذا الإسناد صحيح مع الاختلاف، هل هو تفسير آية أو سبب نزول؟ وثَم طرق أخرى إلى ابن عباس فيها ضعف (^١).\nبينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن سالم العَقيلي، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٥/ ٤/ ٢٠٢٠ م): النفس غير مطمئنة لهذا السند. ا هـ.\n_________\n(^١) منها: ما رواه عكرمة، واختُلف عنه، فرواه سِمَاك عن ابن عباس، أخرجه الطبري وابن ماجه (٣١٣١)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤/ ١٣٨٠) وأبو داود (٢٨١٨).\nوتابعه الحَكَم بن أبان، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤/ ١١٦).\nوتابعهما يزيد النَّحْوي في الأصح عنه، أخرجه أبو داود (٢٨١٧) ورُوري مرسلًا.\nومنها: ما رواه عطاء بن السائب واختُلف عنه، فرواه عنه عمران بن عُيينة - في رواية الجماعة عنه، خلافًا لأبي سعيد الأشج فأرسله، كما عند ابن أبي حاتم - عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس، أخرجه أبو داود (٢٨١٩) بلفظ: «جاءت اليهود» بدل المشركين، والنكارة فيه من عمران بن عُيينة.\nوخالفه زياد بن عبد الله البكائي - والأرجح ضَعْفه - فقال: جاء ناس. أخرجه الترمذي (٣٠٩٦) وخالفهما جرير فأرسله، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٨٤٦) وتابعه جرير.\nومنها: ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، أخرجه الطبري، وسنده منقطع، وفيه المُثَنَّى، لم يوثقه مُعتبَر.","vol":"6","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-995>سورة الأعراف</span>\n• قال تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩]\nقال البخاري رقم (٤٦٤٣) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ [الأعراف: ١٩٩] وَأْمُرْ بِالعُرْفِ قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا فِي أَخْلَاقِ النَّاسِ».\nوتابع وكيعا على الوقف عبدة بن سليمان ومعمر في وجه.\nوخالفهم أبو أسامة فرفعه علقه البخاري عقبه قائلا: وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: «أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْخُذَ العَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ، أَوْ كَمَا قَالَ». وتابع أبا أسامة محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أخرجه أبو داود رقم (٤٧٨٧).\nورواه ابن أبي الزناد وهو عبد الرحمن عن هشام بن عروة من قول عروة أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ١٥٣). وابن أبي الزناد وإن كان فيه ضعف إلا أن ابن معين قال أنه أثبت الناس في هشام بن عروة.\nورواه أبو معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن ابن الزبير قوله أخرجه الطبري وحكم عليه ابن حجر بالشذوذ.","vol":"6","page":180},{"text":"ورواه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» والطبراني في «الأسط» (١٢٣٨).\n• الخلاصة: جنح الحافظ ابن حجر إلى صحة رواية عبدة ووكيع وهو اختيار شيخنا مع الباحث/ هاني الدميري بتاريخ يوم عرفة ١٤٤٢ موافق ١٩/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"6","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-996>سورة التوبة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ [التوبة: ٥٨].\nقال الإمام البخاري (٦٩٣٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَقْسِمُ، جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللهِ!\nفَقَالَ: «وَيْلَكَ! وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟!».\nقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ.\nقَالَ: «دَعْهُ؛ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ (^١) فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ (^٢) فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ - أَوْ قَالَ: ثَدْيَيْهِ - مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ - أَوْ قَالَ: مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ - يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ».\n_________\n(^١) القُذَذ جمع قُذَّة وهي: رِيشُ السَّهم.\n(^٢) جمع رصفة وهو عصب يلوي على مدخل النصل في السهم.","vol":"6","page":182},{"text":"قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَشْهَدُ، سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ، جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ ﷺ.\nقَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِ: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ٥٨].\nوأخرجه عبد الرزاق في «التفسير» (١٠٩٢)، وابن أبي حاتم (١٠٣٤٠)، والنَّسَائي في «الكبرى» (١١٢٢٠)، والطبري (١٦٨٩٨)، وغيرهم، من طرق عن مَعْمَر، به.\nوخَالَف مَعْمَرًا جماعةٌ:\n١ - يونس، أخرجه مسلم (١٠٦٤) وغيره.\n٢ - وشُعَيْب، أخرجه البخاري (٣٦١٠) وغيره.\n٣ - والأوزاعي، أخرجه البخاري (٦١٦٣) وغيره.\n٤ - والزُّبيدي، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٨٠٣).\n٥ - وإسحاق بن راشد، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٥٥٠)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٩٠٨٧).\nخمستهم عن الزُّهْري عن أبي سلمة في بعض الروايات، وفي بعضها والضحاك المشرقي، وعند ابن أبي شيبة (ابن قيس) وهو وهم، كما قال الدارقطني في «العلل» (١١/ ٣٤١) عن أبي سعيد، به.\nومما يُرجِّح رواية الجماعة:\n١ - ثقتهم وكثرتهم.\n٢ - تابعهم جماعة بدونها.","vol":"6","page":183},{"text":"رواه مالك وأبو الأحوص وعبد الوهاب، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، وزاد أبو الأحوص وعبد الوهاب فقالا: وعطاء بن يسار. كلاهما عن أبي سعيد بدونها.\nأخرجه البخاري (٥٠٥٨)، (٦٩٣١)، ومسلم (١٠٦٤).\nورواه سعيد بن مسروق وعمارة بن القعقاع، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم: سَمِعتُ أبا سعيد، بدونها.\nأخرجه البخاري (٤٣٥١)، ومعلقًا (٣٣٤٤)، ومسلم (١٠٦٤).\nورواه مختصرًا أبو نَضْرة، أخرجه مسلم (١٠٦٥)، ومَعْبَد بن سيرين، أخرجه البخاري (٧٥٦٢).\nوغيرهم عن أبي سعيد، به.\n١ - روى هذا الحديث من الصحابة جَمْع، كأنس وعلي وسهل بن سعد وأبي ذر. وكلها في الصحيح بدونها.\nفائدة:\nقال الإمام أحمد: صح الحديث في الخوارج من عَشَرة أوجه. كما في «مجموع الفتاوى» (٣/ ٢٧٩).\nقال ابن حجر في «الفتح» (١٢/ ٣١٦): قال الطبري: ورواه عن النبي ﷺ مع علي بن أبي طالب، أو بعضه: عبد الله بن مسعود، وأبو ذر، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر، وأبو سعيد الخُدْري، وأنس بن مالك، وحذيفة، وأبو بَكْرة، وعائشة، وجابر، وأبو بَرْزَة، وأبو أُمامة، وعبد الله بن أبي أوفى، وسهل بن حُنَيْف، وسلمان الفارسي.","vol":"6","page":184},{"text":"قلت: ورافع بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وجُنْدُب بن عبد الله البَجَلي، وعبد الرحمن بن عريس، وعقبة بن عامر، وطَلْق بن علي، وأبو هريرة.\nفهؤلاء خمسة وعِشرون نفسًا من الصحابة، والطرق إلى كثرتهم متعددة، كعلي وأبي سعيد وعبد الله بن عمر وأبي بكرة وأبي بَرْزَة وأبي ذر.\nفيفيد مجموع خبرهم القطع بصحة ذلك عن رسول الله ﷺ.\n٢ - أن مسلمًا استفاض في ذكر روايات هذا الحديث، ولم يَذكر طريق مَعْمَر. والله أعلم.\n• الخلاصة: أن سبب النزول هنا شاذ لمخالفة مَعْمَرٍ الجماهير، والله أعلم.","vol":"6","page":185},{"text":"• قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [التوبة: ٤٩]\nالآثار الواردة في سبب نزولها:\n١ - عن جابر بن عبد الله قال: سمعتُ رسول الله ﷺ: يقول لجد بن قيس: «يا جَدّ، هل لك في جِلَاد بني الأصفر؟» قال جد: أو تاذن لي يا رسول الله؟ فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت نساء بني الأصفر أن أُفتتَن! فقال رسول الله - وهو مُعْرِض عنه -: «قد أذنتُ لك» فعند ذلك أَنْزَل الله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ (^١).\n٣ - عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، ويزيد بن رُومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم، قال: قال رسول الله ﷺ ذات يوم وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: «هل لك يا جَدُّ العامَ في جِلَاد بني\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (٩٦٠٠): حدثنا أبي، ثنا دُحَيْم بن إبراهيم الدمشقي، ثنا عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق، ثنا سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن جابر، به.\nدُحيم ثقة حافظ\nوعبد الرحمن بن بشير هو الشيباني الدمشقي، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يَروي عن محمد بن إسحاق بن يسار المغازي. وسُئل عنه أبو حاتم فقال: منكر الحديث، يَروي عن ابن إسحاق غير حديث منكر.\nومحمد بن إسحاق مُختلَف فيه\nوسعيد بن عبد الرحمن كان قليل الحديث شاعرًا، مات وهو ابن ثمانٍ وأربعين سنة، وغالب ظني أنه لم يُدرِك جابرَ بن عبد الله.","vol":"6","page":186},{"text":"الأصفر؟» فقال: يا رسول الله، أوْ تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عَرَف قومي ما رَجل أشد عُجْبًا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساءَ بني الأصفر أن لا أصبر عنهن! فأَعْرَض عنه رسول الله ﷺ وقال: «قد أذنتُ لك».\n\nففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾، الآية، أي: إن كان إنما يَخشى الفتنة من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله ﷺ والرغبة بنفسه عن نفسه - أعظم (^١).\n٣ - عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، أن رسول الله قَلَّ ما كان يَخرج في وجه من مغازيه إلا أظهر أنه يريد غيره، غير أنه في غزوة تبوك قال: «أيها الناس، إني أريد الروم» فأَعْلَمهم، وذلك في زمان من البأس وشدة من الحر وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويَكرهون الشخوص عنها، فبينا رسول الله ذات يوم في جهازه، إذ قال للجَدّ بن قيس: «يا جَدُّ، هل لك في بنات بني الأصفر؟» قال: يا\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري (١٦٧٨٨) عن ابن حُميد، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.\nعِلل هذا الإسناد:\n١ - ابن حُميد ضعيف.\n٢ - سلمة بن الفضل الرازي مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.\n٣ - محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.\n٤ - الاختلاف على ابن إسحاق.","vol":"6","page":187},{"text":"رسول الله، لقد عَلِم قومي أنه ليس من أحد أشد عُجبًا بالنساء مني، وَإِنِّي أَخَاف إِنْ رَأَيْت نسَاء بني الْأَصْفَر أَنْ يفتنني فَأْذن لي يَا رَسُول الله (^١).\n٤ - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ غَزْوَ تَبُوكَ قَالَ: «يَا جَدُّ بْنَ قَيْسٍ، مَا تَقُولُ فِي مُجَالِدِ بَنِي الْأَصْفَرِ؟» قَالَ: ائْذَنْ لِي فِي الْجُلُوسِ، وَلَا تَفْتِنِّي، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾ [التوبة: ٤٩] الْآيَةَ\" (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٥/ ٢١٣): أخبرنا أبو عبد الله قال: حدثنا أبو العباس قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا يونس، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، به. ويو نس هو ابن بُكَيْر.\nعِلل هذا الإسناد:\n١ - أحمد بن عبد الجبار ضعيف.\n٢ - ابن إسحاق.\n٣ - مدار هذه الروايات على ابن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعن ..\n(^٢) إسناده ضعيف: أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (١٧٢٠) من طريق محمد بن عمران، ثنا بِشر بن عمارة، عن أبي رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس، به. وأبو رَوْق هو عطية بن الحارث.\nعِلل هذا الإسناد:\n١ - بِشر بن عمارة ضعيف، بل قال الدارقطني: متروك.\n٢ - الضحاك بن مُزاحِم لم يَسمع من ابن عباس.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٦٣) من طريق جُبَارة بن المُغَلِّس، عن إبراهيم بن عثمان أبي شيبة، عن الحَكَم، عن مجاهد، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه الطبري من طريق ابن أبي نَجيح عن مجاهد قوله.\nوأيضًا من طريق حَجاج عن ابن جُريج عن مجاهد به مرة، ومرة أخرى عن ابن جُريج عن ابن عباس.\nعلل الإسناد الثاني:\n١ - جبارة ضعيف.\n٢ - وإبراهيم بن عثمان متروك.\n٣ - رواية ابن أبي نَجيح عن مجاهد فيها مقال؛ للاختلاف في سماعه التفسير منه.\n٤ - ابن جُريج لم يَسمع من ابن عباس، وسَمِع من مجاهد حرفًا.","vol":"6","page":188},{"text":"٥ - عن بَدَّاح بن محمد بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ في غزوة تبوك لجَدّ بن قيس: «يا أبا وهب، اخرج معنا لعلك تحقب بنات بني الأصفر» قال: قد عرفتَ حبي للنساء، فَأْذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر! فأنزل الله على نبيه ﷺ: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ (^١).\n٦ - قَالَ ابْنُ زَيْدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾: هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، يُقَالُ لَهُ: جَدُّ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعَامَ نَغْزُو بَنِي الأَصْفَرِ، وَنَتَّخِذُ مِنْهُمْ سَرَارِيَّ وَوُصْفَانًا» فَقَالَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي، إِنْ لَمْ تَأْذَنْ لِي افْتُتِنْتُ وَوَقَعْتُ! فَغَضِبَ، فَقَالَ اللَّهُ: ﴿أَلَا فِي الْفِتْنَةِ\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه أحمد كما في «العلل ومعرفة الرجال» (٤١٩٢): حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا أبو مَعْشَر، به.\nعِلل هذا الإسناد:\n١ - أبو مَعْشَر ضعيف.\n٢ - وبَدَّاح لم أقف له على مُوَثِّق.\n٣ - الإرسال.","vol":"6","page":189},{"text":"سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ وَكَانَ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلمَةَ؟» فَقَالُوا: جَدُّ بْنُ قَيْسٍ، غَيْرَ أَنَّهُ بَخِيلٌ جَبَانٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَى مِنَ الْبُخْلِ؟ وَلَكِنْ سَيِّدُكُمُ الْفَتَى الأَبْيَضُ الْجَعْدُ الشَّعْرِ، الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ (^١).\n٧ - عن قتادة: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾ ولا تُؤْثِمني، ألا في الإثم سقطوا. وقوله: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ يقول: وإن النار لمطيفة بمن كفر بالله وجَحَد آياته وكَذَّب رسله، محدقة بهم جامعة لهم جميعًا يوم القيامة. يقول: فكفى للجد بن قيس وأشكاله من المنافقين بصَلْيها خزيًا (^٢).\n٨ - عن عائشة: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾ قالت: نزلت في الجَدّ بن قيس، قال: يا محمد، ائذن لي ولا تفتني بنساء بني الأصفر (^٣).\nالخلاصة: أن لمُحَسِّن أن يُحَسِّن هذه الطرق بالمجموع.\n_________\n(^١) إسناده صحيح إلى ابن زيد: أخرجه الطبري: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، به.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة، به.\n(^٣) وأخرجه ابن مَرْدَوَيْهِ كما في «الدر المنثور» (٧/ ٣٩٥) بلا إسناد.","vol":"6","page":190},{"text":"• فوائد:\n١ - الجَدّ بن قيس لم يبايع يوم الحديبية:\nعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِى أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا يُسْأَلُ: كَمْ كَانُوا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، فَبَايَعْنَاهُ، وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَهِىَ سَمُرَةٌ، فَبَايَعْنَاهُ غَيْرَ جَدِّ ابْنِ قَيْسٍ الأَنْصَارِىِّ، اخْتَبَأَ تَحْتَ بَطْنِ بَعِيرِهِ (^١).\n٢ - نُزعت منه السيادة لبخله:\nعن جابر ﵁: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلِمَةَ؟» قَالُوا: الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ عَلَى أَنَّا نُبَخِّلُهُ. فَقَالَ: «وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْلِ، بَلْ سَيِّدُكُمُ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ» (^٢).\n٣ - وقال ابن عبد البر في آخِر ترجمته: يقال: إنه تاب وحسنت توبته، ومات في خلافة عثمان، فالله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٨٥٦).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٢٩٦) من طريق الحَجاج الصواف قال: حدثني أبو الزبير قال: حدثنا جابر، به.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٥٥١٤) وابن حجر في «تغليق التعليق» (٣/ ٣٤٧) من طريقين عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه. وقال الحافظ: إسناده صحيح.","vol":"6","page":191},{"text":"• قوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٠٢]\nالمشهور أنها نزلت في أبي لُبابة، لكن الأسانيد بالمرفوع ضعيفة:\n١ - عن ابن عباس قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾، قال: كانوا عشرة رَهْط تخلّفوا عن النبي ﷺ في غزوة تبوك، فلما حضرَ رجوع النبي ﷺ، أوثق سبعةٌ منهم أنفسهم بسواري المسجد، فكان ممر النبي ﷺ إذا رجع في المسجد عليهم. فلما رآهم قال: «مَنْ هؤلاء المُوثِقون أنفسهم بالسواري؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له، تخلفوا عنك يا رسول الله، وحلفوا لا يطلقهم أحد حتى تطلقهم، وتَعْذرهم. فقال النبي ﷺ: «وأنا أقسم بالله، لا أطلقهم ولا أعذرهم، حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين!» فلما بَلَغهم ذلك قالوا: ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله الذي يطلقنا! فأَنْزَل الله ﵎: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق معاوية، عن علي، عن ابن عباس، به.\nوعلي هو ابن أبي طلحة، لم يَسمع من ابن عباس.\nوأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا من سلسلة العوفيين الضعيفة.","vol":"6","page":192},{"text":"٢ - عن زيد بن أسلم: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، قال: هم الثمانية الذين ربطوا أنفسهم بالسواري، منهم كرْدَم، ومِرداس، وأبو لُبابة (^١).\n٣ - عن قتادة: قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾، ذُكِر لنا أنهم كانوا سبعة رَهْط تخلفوا عن غزوة تبوك، فأما أربعة فخلطوا عملًا صالحًا وآخَر سيئًا: جدُّ بن قيس، وأبو لبابة، وحرام، وأوس، وكلهم من الأنصار، وهم الذين قيل فيهم: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ﴾، الآية (^٢).\n٤ - عن الضحاك يقول في قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾، نزلت في أبي لُبابة وأصحابه، تخلفوا عن نبي الله ﷺ في غزوة تبوك، فلما قَفَل رسول الله ﷺ من غزوته، وكان قريبًا من المدينة، ندموا على تخلفهم عن رسول الله، وقالوا: «نكون في الظلال والأطعمة والنساء، ونبي الله في الجهاد واللأواء؟! والله لنوثقن أنفسنا بالسواري، ثم لا نطلقها حتى يكون نبي الله ﷺ يطلقنا ويعذرنا!».\nوأوثقوا أنفسهم، وبقي ثلاثة، لم يوثقوا أنفسهم بالسواري. فقدم رسول الله ﷺ من غزوته، فمر في المسجد وكان طريقه، فأبصرهم فسأل عنهم، فقيل له:\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه الطبري وابن أبي حاتم.\n(^٢) إسناده صحيح لغيره: أخرجه الطبري من طريق مَعْمَر وسعيد عن قتادة، به.","vol":"6","page":193},{"text":"أبو لُبابة وأصحابه، تخلفوا عنك يا نبي الله، فصَنَعوا بأنفسهم ما ترى، وعَاهَدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم!\nفقال نبي الله ﷺ: «لا أُطلقهم حتى أومر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يَعذرهم الله، قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين!» فأنزل الله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾، إلى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^١).\n٥ - عن مجاهد: رَبَط أبو لُبابة نفسه إلى سارية، فقال: لا أَحُلّ نفسي حتى يَحُلني الله ورسوله.!\nقال: فحلَّه النبي ﷺ، وفيه أنزلت هذه الآية: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا﴾ الآية (^٢).\n٦ - قال الزُّهْري: كان أبو لُبابة ممن تخلف عن النبي ﷺ في غزوة تبوك، فرَبَط نفسه بسارية، فقال: والله لا أحلّ نفسي منها، ولا أذوق طعامًا ولا شرابًا، حتى أموت أو يتوب الله عليَّ! فمَكَث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا، حتى خر مغشيًّا عليه. قال: ثم تاب الله عليه، ثم قيل له: قد تيب عليك يا أبا لُبابة! فقال: والله لا أحلّ نفسي حتى يكون رسول الله ﷺ هو يحلني! قال: فجاء النبي ﷺ فحَلَّه بيده. ثم قال أبو لُبابة: يا رسول الله، إنَّ مِنْ توبتي أن أهجر دار\nقومي التي\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري: حُدِّثْتُ عن الحسين بن الفرج قال: سمعتُ أبا معاذ قال: أخبرنا عُبيد بن سليمان قال: سمعتُ الضحاك، به.\n(^٢) في إسناده مقال: أخرجه الطبري من طرق عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد، به. وأخرجه أيضًا من طريق الليث عن مجاهد، به.","vol":"6","page":194},{"text":"أصبتُ فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله! قال: يجزيك يا أبا لُبابة الثلث (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه الطبري: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن مَعْمَر قال: قال الزُّهْري، به.","vol":"6","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-997>سورة هود</span>\n• قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧]\nقال الإمام مسلم رقم (٢٦٥٣) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»،\nوخالف ابن وهب أربعة فلم يذكروا لفظ: (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ \")\n١ - نافع بن يزيد.\n٢ - حيوة بن شريح.\n٣ - الليث بن سعد معطوفًا على نافع أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١) وفي «الرد على الجهمية» (٢٥٤).\n٤ - ابن لهيعة أخرجه الفريابي في «القدر» (٨٦).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ جمعة بن جمال بتاريخ ٢٤ من ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ٣/ ٨/ ٢٠٢١ م: تبين أن من الرواة من ذكر (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ \") ومن ناحية المتن فلا غبار عليها ويشهد لها الكتاب والسنة.","vol":"6","page":196},{"text":"١ - حديث عمران بن حصين في البخاري رقم (٣١٩١) وفيه: «اقْبَلُوا البُشْرَى يَا أَهْلَ اليَمَنِ، إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ»، قَالُوا: قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالُوا: جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الأَمْرِ؟ قَالَ: «كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ».\n٢ - والآية: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧]\n• قلت أبو أويس قوله: (قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ \") تحتمل الإدراج في خبر ابن عمرو ﴿. والله أعلم.","vol":"6","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-998>سورة يوسف</span>\nقوله تعالى: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾\n• قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧/ ٢١٤٨) رقم (١١٦٣١): حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثَنَا صَفْوَانُ، ثَنَا الْوَلِيدُ، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «لَمَّا قَصَّا عَلَى يُوسُفَ، فَأَخْبَرَهُمَا قَالَا: إِنَّا لَمْ نَرَ شَيْئًا، قَالَ: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: ٤١] يَقُولُ: وَقَعَتِ الْعِبَارَةُ».\nوأبو عُبيدة لم يَسمع من أبيه.\nوأخرج الطبري في «تفسيره» (١٣/ ١٦٧): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، وحَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: ٤١] قَالَ: لَمَّا قَالَا مَا قَالَا، أَخْبَرَهُمَا فَقَالَا: مَا رَأَيْنَا شَيْئًا! فَقَالَ: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: ٤١].\nوتابع وكيعًا ابن مهدي، أخرجه الطبري.","vol":"6","page":198},{"text":"وخالفهما موسى بن مسعود، فزاد الأسودَ بن يزيد بين إبراهيم وابن مسعود (^١).\nوروايتهما أصح لأنه كان يخطئ في الثوري.\nوتابع الثوريَّ على إسقاط الواسطة جريرُ بن عبد الحميد، أخرجه الطبري.\nوخالفهما محمد بن فُضَيْل، فأثبتَ واسطة وهي علقمة بن قيس. أخرجه الطبري والحاكم (١١٩٥).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ أحمد بن محمد بن محمود الصاوي (^٢) بتاريخ (١٩) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١/ ٥/ ٢٠٢١ م): المنقطع أصح، ولكن بالمنقطعَين يُحَسَّن الأثر؛ لأن المَخْرَجَين مختلفان، والله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم (٣٣٢٤).\n(^٢) وُلد بقرية الأبطال، بمحافظة الإسماعيلية، بتاريخ (٢١/ ٣/ ١٩٩٩ م) حاصل على ليسانس أصول الدين والدعوة. يعرض أحاديث متفرقة.","vol":"6","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-999>سورة الرعد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1000>أحاديث في الرعد</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣١١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ الوَلِيدِ - وَكَانَ يَكُونُ فِي بَنِي عِجْلٍ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:\nأَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: يَا أَبَا القَاسِمِ، أَخْبِرْنَا عَنِ الرَّعْدِ مَا هُوَ؟ قَالَ: «مَلَكٌ مِنَ المَلَائِكَةِ، مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ، مَعَهُ مَخَارِيقُ (^١) مِنْ نَارٍ، يَسُوقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللهُ» فَقَالُوا: فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ؟ قَالَ: «زَجْرُهُ بِالسَّحَابِ إِذَا زَجَرَهُ، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى حَيْثُ أُمِرَ» قَالُوا: صَدَقْتَ. قَالُوا: فَأَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: «اشْتَكَى عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا لُحُومَ الإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا؛ فَلِذَلِكَ حَرَّمَهَا» قَالُوا: صَدَقْتَ.\n_________\n(^١) جمع مخراق، وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا، أراد أنه آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه، ويفسره حديث ابن عباس: «البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب». انظر النهاية في غريب الحديث لأبي السعادات ابن الأثير (ج/ ص) (معتمد) (٢/ ٢٦).","vol":"6","page":200},{"text":"مدار هذا اللفظ على بُكَيْر بن شهاب، وقد روى عنه عبد الله بن الوليد ومبارك بن سعيد الثوري. وقال فيه أبوحاتم: شيخ، يمكن أن يكون كوفيًّا. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وقال الحافظ فيه: مقبول.\nأخرجه الترمذي في «جامعه» (٣١١٧) والنَّسَائي في «الكبرى» (٩٠٧٢) وأحمد (١/ ٢٧٤) والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٤) وابن مندة في «التوحيد» (٤٤) وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن الوليد المُزَني، عن بُكَيْر بن شهاب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، به.\nوقال الترمذي: حَسَن غريب. وقال ابن منده: وهذا إسناد متصل، ورواته مشاهير ثقات، أخرجه النَّسَائي. وقال أبو نُعيم في «الحِلية»: غريب من حديث سعيد، تَفرَّد به بُكَيْر.\nوخالف بكيرًا حبيبُ بن أبي عَمْرة وهو ثقة، فأوقفه على ابن عباس بسؤال ما حَرَّم إسرائيل على نفسه. رواه عن حبيبٍ الثوريُّ، وعنه محمد بن يوسف وغيره، وعنهم البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٤، ١١٥).\nوله شاهد لا يُفْرَح به من حديث جابر، وفيه: «وأما الرعد فإنه مَلَكٌ بيده مِخراق، يدني القاصية ويُؤَخِّر الدانية، وإذا رَفَع برقت، وإذا زَجَر رعدت، وإذا ضَرَب صعقت».\nذَكَر الذهبي الحديث في «الميزان» في ترجمة يوسف بن يعقوب أبي عمران، وقال: حَدَّث عن ابن جُريج بخبر باطل طويل، وعنه إنسان مجهول، واسمه محمد بن عبد الرحمن السُّلَمي.","vol":"6","page":201},{"text":"• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا، وأورده الطبري من طرق فيها ضعف عن ابن عباس موقوفًا (^١) أو علي (^٢) فهو من الإسرائيليات.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٨٦): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ شَيْخٌ جَمِيلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، وَفِي أُذُنَيْهِ صَمَمٌ - أَوْ قَالَ: وَقْرٌ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ! فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: حَدِّثْنِي بالْحَدِيثِ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ الشَّيْخُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُنْشِئُ السَّحَابَ، فَيَنْطِقُ أَحْسَنَ الْمَنْطِقِ، وَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ».\nإسناده صحيح: أخرجه أحمد (٥/ ٤٣٥)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١٠٩)، والرَّامَهُرْمُزِيّ في «الأمثال» (ص/ ٢٥)، وابن أبي الدنيا في «المطر والرعد» (٩٠) وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه قال:\nكُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَسْجِدِ فَمَرَّ شَيْخٌ جَمِيلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، وَفِي أُذُنَيْهِ صَمَمٌ - أَوْ قَالَ: وَقْرٌ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ! فَجَاءَ\nحَتَّى\n_________\n(^١) انظر: «تفسير الطبري» (١/ ١٥١).\n(^٢) انظر: «العلل لأحمد» رواية عبد الله (٣/ ١٣٨) رقم (٥٦٣٧) ومداره على حماد بن سلمة، واختُلف فيه على شيخه.","vol":"6","page":202},{"text":"جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ الشَّيْخُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ … وذَكَر الحديث.\n\nقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٢/ ١٦١): والمحفوظ ما رواه إبراهيم بن سعد عن أبيه.\nوأَخْرَج الرَّامَهُرْمُزي في «الأمثال» (ص/ ١٥٣ - ١٥٤)، والعُقيلي في «الضعفاء» (١٠٨) من طريقين: حدثنا عمرو بن الحُصين العُقيلي قال: حدثنا أمية بن سعيد الأموي قال: أخبرنا صفوان بن سُليم، عن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «ينشئ الله السحاب، ثم ينزل فيها الماء، فلا شيء أحسن من ضحكه، ولا شيء أحسن من منطقه، وضحكه البرق، ومنطقه الرعد».\nقال الحافظ: وعمرو بن الحُصين متروك الحديث، ولا يصح عن صفوان بن سُليم ولا عن أبي هريرة، ولعله أتى من الراوي عنه عمرو بن الحُصين.\nقال أبو محمد الرَّامَهُرْمُزي ﵀: هذا من أحسن التشبيه وألطفه؛ لأنه جَعَل صوت الرعد منطقًا للسحاب، وتلألؤ البرق بمنزلة الضحك لها.","vol":"6","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1001>سورة الحِجْر</span>\nسبب نزول قوله تعالى\n﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾\n• قال الترمذي في «سُننه» رقم (٣١٢٢) والنَّسَائي (٨٧٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الحُدَّانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَكَانَ بَعْضُ القَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ المُؤَخَّرِ، فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ [الحجر: ٢٤].\nوتابع قتيبةَ حميدُ بن مسعدة وأبو بكر بن خَلَّاد، أخرجه ابن ماجه (١٠٤٦) وغيره\n- وخالف نوحًا جعفرُ بن سليمان، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١٤٤٥): عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْجَوْزَاءِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ﴾ [الحجر: ٢٤] فِي الصُّفُوفِ فِي الصَّلَاةِ، وَ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ [الحجر: ٢٤].\nوتابع نوحًا سفيانُ الثوري، أخرجه الحاكم (٣٣٤٧) عن رجل عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، به.","vol":"6","page":204},{"text":"قال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٢٦١٧): وأوس بن عبد الله أبو الجوزاء هذا يُحَدِّث عنه عمرو بن مالك النُّكْرِي، يُحَدِّث عن أبي الجوزاء هذا أيضًا، عن ابن عباس قَدْر عَشَرة أحاديث غير محفوظة.\nوصَحَّح الترمذي (٥/ ٢٩٦) الإرسال. وقال أبو نُعيم كما في «الحِلية» (٣/ ٨١): غريب من حديث أبي الجوزاء، تَفرَّد برفعه نوح بن قيس. وقال ابن كثير كما في «تفسيره» (٤/ ٥٣٢): هذا الحديث فيه نكارة شديدة.\n- وله شاهد مرسل عن مَرْوان بن الحَكَم، أخرجه الطبري في تفسير الآية، وفيه رجل مبهم.\nوله شاهدٌ آخَر كما في «الدر المنثور» (٥/ ٧٤)، (٨/ ٦٠٥) أَخْرَج ابن مَرْدَوَيْهِ (ت/ ٤١٠) عن داود بن صالح قال: قال سهل بن حُنيف الأنصاري: أتدرون فيم أُنزلتْ ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾؟ قلت: في سبيل الله. قال: لا، ولكنها في صفوف الصلاة.\nولم يقف الباحث على إسناده.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمد بن منصور الشرقاوي، بتاريخ الخميس (١٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٤/ ٦/ ٢٠٢١ م):\n١ - سياق الكتاب العزيز مفاده أن ذلك في المستقدمين من الأمم والمستأخرين منهم؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ﴾ [الحجر: ٢٥].\n٢ - رواية عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس - فيها مناكير كثيرة.\n٣ - إعلال الحديث بالإرسال، ورجحه الترمذي.\n٤ - نكارة المتن.","vol":"6","page":205},{"text":"٥ - أبو الجوزاء ليس من أصحاب ابن عباس الأثبات.\n• تنبيه: صَحَّح الخبر الشيخ الألباني في «الثمر المستطاب في فقه السُّنة والكتاب» (١/ ٣٠٥): وهذه الرواية المرسلة والموقوفة لا تُعَلِّل عندي الرواية الاولى الموصولة المرفوعة؛ لأن مع راويها زيادة علم، وقَبولها واجب كما تَقرَّر في المصطلح.\nوأيضًا: فإن الرواية المرسلة لفظها يدل على أنها رواية مستقلة عن الرواية المرفوعة؛ لأنها مختصرة جدًّا.\nوالظاهر أن أبا الجوزاء كان إذا روى الحديث مرفوعًا رواه بتمامه في سبب نزول الآية، وإذا ذَكَر الآية مُفسِّرًا لها رواه مختصرًا غير رافعه ولا مسنده إلى ابن عباس، وإن كان هو في الأصل قد أخذه عنه.\nفظهر بهذا أن الرواية المرسلة لا تُعِل الرواية الموصولة. والله أعلم.\nوأما قول الحافظ ابن كَثير في «تفسيره»: (وهذا الحديث فيه نكارة شديدة) فغير مُسَلَّم؛ لأن ذلك البعض (^١) الذي كان يَنظر من تحت إبطه جاز أن يكون\n_________\n(^١) استخدام ابن كثير ﵀ (البعض) بالألف واللام وهي خلاف الأفصح، قَالَ أَبُو حَاتِم سهل بن محمد السجستاني: قلت للأصمعيّ -عبد الملك بن قريب -: رَأَيْت فِي (كتاب ابْن المقفّع): (الْعلم كثيرٌ ولكنَّ أخْذَ الْبَعْض خيرٌ من تَرك الكُلّ). فَأنكرهُ أشدّ الْإِنْكَار وَقَالَ: الْألف وَاللَّام لَا تدخلان فِي بعض وكلّ؛ لِأَنَّهُمَا معرفَة بِغَيْر ألف وَلَام، وَفِي الْقُرْآن: ﴿شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ﴾ (النَّمل: ٨٧) قَالَ أَبُو حَاتِم: وَلَا تَقول العربُ الكلَّ وَلَا البعضَ، وَقد اسْتَعْملهُ الناسُ حَتَّى سِيبَوَيْهٍ والأخفش فِي كتبهما، لقلَّة علمهما بِهَذَا النَّحْو، فاجتنِبْ ذَلِك فَإِنَّهُ لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب. انتهى من «تهذيب اللغة» (١/ ٣١١).","vol":"6","page":206},{"text":"من المنافقين أو من جهلة الأعراب، وهذا واضح لا يَخفى، فلا نكارة ولا إشكال.\n\nولذلك لم نَرَ أحدًا ممن خَرَّج الحديث أو ذَكَره وَصَفه بالنكارة الشديدة، حتى ولا الحافظ الذهبي المعروف بنقده الدقيق للمتون، بل صححه كما عَلِمْتَ، .. إلخ وانظر: «الصحيحة» (٥/ ٦٠٨) رقم (٢٤٧٢).\n• تنبيه: تَعقَّب ابنُ حجر ابنَ عَدِيّ، فوَهَّمه حيث خَلَط بين النُّكْري والراسبي، والنُّكْري متقدم، من الطبقة السابعة، والراسبي متأخر، من الطبقة العاشرة، ويَسرق الحديث، والنُّكْري وثقه ابن مَعِين كما في «سؤالاته» (ص/ ٢٠٢) وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: صدوق له أوهام.","vol":"6","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1002>سورة الكهف</span>\nقال تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾\n• قال البخاري رقم (٧٤٦٥) ومسلم رقم (٧٧٥) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ، ﵉ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً، فَقَالَ لَهُمْ: «أَلَا تُصَلُّونَ»، قَالَ عَلِيٌّ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَيَقُولُ: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ [الكهف: ٥٤] وتابع محمد بن أبي عتيق جماعة - شعيب وإسحاق بن راشد وعقيل وزيد بن أبي أنيسة وصالح بن كيسان وحكيم بن حكيم - وخالفهم معمر كما في «المصنف» (٢٢٤٤) فأرسله. ورجح الدارقطني في «العلل» (٣٠٢): وصوب رواية الجماعة بالوصل.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن صلاح بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: قصر معمر.","vol":"6","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1003>سورة النور</span>\n<span data-type='title' id=toc-1004>تَعَدُّد سبب النزول</span>\n• ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: ٤].\nفي قصة المتلاعنين جاء ذكر هلال بن أمية وعويمر العَجْلاني في سبب نزول ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ والأسانيد في الصحيحين بذكرهما:\n١ - من حديث أنس بذكر هلال بن أمية، أخرجه مسلم (٢٦٧١).\n٢ - من حديث ابن عباس بذكر هلال بن أُمية، أخرجه البخاري (٤٧٤٧).\nومدار الخبرين على هشام بن حسان:\nتارة عن عكرمة عن ابن عباس، وهي التي أخرجها البخاري.\nوتارة عن ابن سيرين عن أنس، وهي التي أخرجها مسلم.\nوجَنَح ابن حجر (^١) للجمع بأن لهشام شيخين.\n•\n\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ ياسر اليماني إلى ما انتهى إليه الحافظ ابن حجر.\n_________\n(^١) انظر «فتح الباري» (٨/ ٤٥٠) لابن حجر.","vol":"6","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1005>سورة الأنبياء</span>\n• قال تعالى: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (٦٩) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾ [الأنبياء: ٦٩، ٧٠]\n\nعَنْ أُمِّ شَرِيكٍ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، «أَمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ (^١)، وَقَالَ: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇» (^٢).\n_________\n(^١) أخرج مسلم (٢٢٤٠) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، وَمَنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الأُولَى، وَإِنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الثَّانِيَةِ». وفي رواية جرير عند مسلم: «مَنْ قَتَلَ وَزَغًا فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ كُتِبَتْ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ» وفي رواية: «فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ سَبْعِينَ حَسَنَةً».\n(الأوزاغ) جمع وزغ وهو سام أبرص ويسميه العامة في دمشق أبا بريص]\n(^٢) صحيح دون التعليل «ينفخ …» فمدرج: رواه عبد الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك ﵂ به واختلف عليه فرواه ابن عيينة بدونها أخرجه البخاري (٣٣٠٧)، ومسلم (٢٢٣٧) وغيرهما.\nوخالفه ابن جريج واختلف عليه فرواه الجماعة (ابن وهب وروح ومحمد بن بكر وأبو عاصم) عنه بدونها انظر: مسلما (٢٢٣٧) وغيره.\nوخالفهم عبيد الله بن موسى أخرجه البخاري (٣٣٥٩).\nالخلاصة: (لفظة كان ينفخ) لم يسلم لها طريق ولفظ: (قال) في طريق عبيد الله بن موسى يشعر بالإدراج في رواية البخاري.\nوورد عن عائشة النفخ ولم يصح عنها فمداره على سائبة وهي مجهولة وأيضًا من رواية سعيد بن المسيب وهي من طريق قتادة عند النسائي (٢٨٣١) وهو مضعف فيه تضعيفا شديدا قاله ابن المديني وخالفه القاسم بن محمد كما في البخاري (٣٣٠٨) وعرة بن الزبير كما في البخاري (٣٣٠٦) ومسلم (٢٢٣٩) بدون النفخ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ محمود بن شعبان العوفي بتاريخ ١٩ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى أن النفخ لا يصح وكتب على طريق عبيد الله بن موسى تشعر بضميمة تفرد عبيد الله بن موسى بأنها مدرجة.","vol":"6","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1006>سورة الأحزاب</span>\n﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾\n• قال الحاكم في «المستدرك» رقم (٢٩٧٧) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَطِيعِيُّ بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا أَبُو إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ أُحُدٍ مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ مَقْتُولٌ عَلَى طَرِيقِهِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَدَعَا لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: ٢٣] ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَشْهَدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ شُهَدَاءُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ","vol":"6","page":211},{"text":"الْقِيَامَةِ، فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى\nيَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رُدُّوا عَلَيْهِ» (^١) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \"\nوقال ابن الجعد في «مسنده» رقم (٢٩٤٥) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ الْجَارُودِيُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ فَقَالَ: «اشْهَدُوا لِهَؤُلَاءِ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ وَسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رَجَوْتُ لَهُ، أَوْ قَالَ: إِلَّا رَدُّوا عَلَيْهِ» وأخرجه ابن القيسراني (٦١٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن عبد التواب بتاريخ ٢/ ١٢/ ٢٠٢١ م: في المتن غرابة والجارودي اثنان فليحرر.\n• تنبيه: ذكر الذهبي في «الميزان» حديثا باطلا لكن من رواية الجارودي عن سفيان بخلاف هذا.\n_________\n(^١) أسلم أسانيد هذا الخبر سند الحاكم. وسند ابن سعد (٣١٦٠) وفي سنده عمرو ضعيف. وفي سند ابن المبارك في «الجهاد» (٩٥) وفيه سعيد بن رحمة ضعيف.","vol":"6","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1007>سورة ص</span>\n• قوله ﷺ: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾\nاختُلف في الذي تختصم فيه الملائكة على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: اختصامهم في الكفارات.\nودليله أمران:\n١ - ظاهر اللفظ المضارع ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾، والحَمْل على الظاهر أَوْلى من التأويل.\n٢ - حديث ابن عباس ﵄ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي ﵎ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ - قَالَ: أَحْسَبُهُ فِي الْمَنَامِ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا». قَالَ: «فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ - أَوْ قَالَ: فِي نَحْرِي - فَعَلِمْتُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فِي الكَفَّارَاتِ، وَالكَفَّارَاتُ: المُكْثُ فِي المَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي المَكَارِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ المُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ المَسَاكِينِ، وَإِذَا أَرَدْتَ","vol":"6","page":213},{"text":"بِعِبَادِكَ فِتْنَةً فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ. قَالَ: وَالدَّرَجَاتُ: إِفْشَاءُ السَّلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ» (^١).\nالذين ذَكَروا هذا القول: عبد الرزاق (ت/ ٢١١) في «تفسيره» (٢٦١٢)، وابن أبي حاتم (ت/ ٣٢٧) في «تفسيره» رقم (١٨٣٧٣)، والماتريدي (٣٣٣) في «تأويلات أهل السُّنة» (٨/ ٦٤٥)، ومكي بن أبي طالب (ت/ ٤٣٧) في «الهداية إلى بلوغ النهاية» (١٠/ ٦٢٨٣)، والثعلبي (ت/ ٤٢٧) في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»، والماوردي (ت/ ٤٥٠) في «النكت والعيون» (٥/ ١١٠).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ فيه وجهان:\nأحدهما: في قوله تعالى للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا﴾ الآية. فهذه الخصومة، قاله ابن عباس.\nالثاني: في الكفارات. وعبد الكريم القشيري (ت/ ٤٦٥) في «لطائف الإشارات» (٣/ ٢٦٢)، والبغوي (ت/ ٥١٠) في «معالم التنزيل» (٧/ ١٠١).\n_________\n(^١) في كل طرقه مقال: سبق أن بينتُها في تحقيقي كتاب «رؤية الله؟» للدارقطني، ط/ ابن تيمية.\nوقال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح.\nقال: وقد رواه عن أنس، ورُوي عن قتادة عن أبي قِلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس، وهو غلط، والمحفوظ أن خالد بن اللجلاج رواه عن عبد الرحمن بن عائش. وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله ﷺ، إنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ.\nوقال أبو بكر البيهقي: قد رُوي من أوجه كلها ضعاف. وانظر: «علل الدارقطني» (٦/ ٥٤).","vol":"6","page":214},{"text":"وقال ابن عطية (ت: ٥٤٢) في «المُحرَّر الوجيز» (٤/ ٥١٣): اختَلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه:\nفقالت فرقة: اختصامهم في أمر آدم وذريته في جعلهم في الأرض، ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات، فقول الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠] هو الاختصام.\nوقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغَفْر الذنوب ونحوه، فإن العبد إذا فَعَل حسنة اختَلف الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يَقضي الله بما شاء.\nوقال ابن العربي (ت/ ٥٤٣) في «أحكام القرآن» (٤/ ٧٢) فِي سَبَبِ نُزُولِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قَالَ: «سَأَلَنِي رَبِّي؟ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْت: فِي الْكَفَّارَاتِ وَالدَّرَجَاتِ. قَالَ: وَمَا الْكَفَّارَاتُ؟ قُلْت: الْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ، وَالتَّعْقِيبُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ. قَالَ: وَمَا الدَّرَجَاتُ؟ قُلْت: إِفْشَاءُ السَّلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ».\nوَقِيلَ: خُصُومَتُهُمْ قَوْلُهُمْ: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠]» هَذَا حَدِيثُ الْحَسَنِ، وَهُوَ حَسَنٌ.\nوقال ابن الجوزي (ت/ ٥٩٧) (^١) في «زاد المسير» (٧/ ١٥٥): وفي مناظرتهم قولان:\n_________\n(^١) تقريبًا وُلد سنة (٥١٠) فعاش نحو (٨٧).\nوقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٤/ ٩٣): ما عَلِمْتُ أحدًا من العلماء صَنَّف ما صَنَّف هذا الرجل، مات أبوه وله ثلاث سنين فرَبَّتْه عمته.\nولما ترعرع حملته عمته إلى الحافظ ابن ناصر فاعتنى به وأسمعه الكثير، حَصَل له من الحظوة في الوعظ ما لم يَحصل لأحد قط، وحضر مجالسه ملوك ووزراء، بل وخلفاء من وراء الستر.\nوكان يَختم في كل أسبوع ختمة، ولا يَخرج من بيته إلا إلى الجمعة أو المجلس.\nمن بدائع كلامه: عقارب المنايا تلسع، وخدران جسم الأمل يَمنع الإحساس، وماء الحياة في إناء العمر يرشح بالأنفاس.\nومن كلامه: مَنْ قَنِع طاب عيشه، ومَن طَمِع طال طيشه.\nوقال عن نفسه في الخُطبة: كتبتُ بأصبعي ألفي مجلد، وتاب على يدي مِائة ألف، وأسلم على يدي عِشرون ألفًا.\nقال الذهبي: كان ابن الجوزي كثير الغلط فيما يصنفه؛ فإنه كان يَفرغ من الكتاب ولا يعتبره.\nقلت: نعم، له وهم كثير في تواليفه، يَدخل عليه الداخل من العجلة والتحويل إلى مُصنَّف آخَر.\nوقد قرأ بواسط وهو ابن ثمانين سنة بالعَشْر على ابن الباقلاني، وتلا معه ولده يوسف، نَقَل ذلك ابن نقطة عن القاضي محمد بن أحمد بن الحسن.\nانظر: «تذكرة الحفاظ» (٤/ ٩٣ فما بعد).","vol":"6","page":215},{"text":"أحدهما: أنه قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠] قاله ابن عباس ومقاتل.\nوالثاني: أنهم قالوا: لن يَخلق الله خلقًا إلا كنا أكرم منه وأعلم. قاله الحسن (^١) هذا قول الأكثر من المفسرين، وقد رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: «رأيتُ ربي عز وجل …».\n_________\n(^١) قَارِن بين هذا وقول الحسن السابق، وإن سَلِما في النسبة فهما في قصة آدم ﵇.","vol":"6","page":216},{"text":"وذَكَره علاء الدين المعروف بالخازن (^١) (ت/ ٧٤١) في «لُباب التأويل في معاني التنزيل» (٤/ ٤٨).\nوقال أبو حيان (ت/ ٧٤٥) في «البحر المحيط» (٩/ ١٧٢): وَقِيلَ: فِي الْكَفَّارَاتِ وَغَفْرِ الذُّنُوبِ … وذَكَر الخبر.\nوقال الثعالبي (ت/ ٨٧٥) في «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (٥/ ٧٥): اختُلف في الشيء الذي هو اختصامهم فيه:\nفقالت فرقة: اختصامهم في شأن آدم، كقولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠] ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات.\nوقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغَفْر الذنوب، ونحوه فإن العبد إذا فعل حسنة، اختلفت الملائكة في قَدْر ثوابه في ذلك، حتى يَقضي الله بما شاء.\nوالبقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (٦/ ٤٠٢): ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ أي: في شأن آدم ﵇، أول خليفة في الأرض بل الخليفة المطلق؛ لأن خلافة أولاده من خلافته، وفي الكفارات الواقعة من بنيه، كما أنه ما كان لي من علم\n_________\n(^١) وأورد في «لُباب التأويل في معاني التنزيل» (٤/ ٤٧) عقب خبر ابن عباس في اختلافهم في الكفارات: وللعلماء في هذا الحديث وفي أمثاله من أحاديث الصفات مذهبان:\nأحدهما - وهو مذهب السلف -: إمراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والإيمان به من غير تأويل له، والسكوت عنه وعن أمثاله، مع الاعتقاد بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nالمذهب الثاني: هو تأويل الحديث.\nثم قال (٤/ ٤٨): وإذا حملنا الحديث على المنام وأن ذلك كان في المنام، فقد زال الإشكال وحَصَل الغرض، ولا حاجة بنا إلى التأويل.","vol":"6","page":217},{"text":"بأهل النار إذ يختصمون، ولا بالخَصم الذين دخلوا على داود ﵇ الذي جعله الله تعالى خليفة في الأرض إذ يختصمون، وقد علمت ذلك علمًا مطابقًا للحق بشهادة الكتب القديمة، وأنتم تعلمون أني لم أخالط عالمًا قط، فهذا عَلَم من أعلام النبوة واضح في أني لم أعلم ذلك إلا بالوحي لكوني رسول الله.\nوعَبَّر هنا بالمضارع - وإن كان قد وقع ومضى من أول الدهر؛ تذكيرًا بذلك الحال وإعلامًا بما هم فيه الآن من مثله في الدرجات، كما سيأتي قريبًا في الحديث القدسي.\nوعَبَّر في تخاصم أهل النار وهو لم يأتِ بالماضي؛ تنبيهًا على أن وقوعه مما لا ريب فيه، فكأنه وقع وفُرِغ منه؛ لأنه قد فَرَغ من قضائه مَنْ لا يَرُد قضاء؛ لأنه الواحد فلا شريك له ولا منازع.\nوالسيوطي (ت/ ٩١١) في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (٧/ ٢٠٢).\nوذَكَر الأقوال الثلاثة القرطبي المُفسِّر في «تفسيره» (١٥/ ٢٢٦) وابن جُزَيّ (ت/ ٧٤١) في «التسهيل لعلوم التنزيل» (٢/ ٢١٣).\nالأول: اختصامهم في خلق آدم ﵇، ودليله السياق. والقائلون به:\n١ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَوْلُهُ: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [ص: ٦٩] قَالَ: «الْمَلَأُ الْأَعْلَى: الْمَلَائِكَةُ حِينَ شُووِرُوا فِي خَلْقِ آدَمَ، فَاخْتَصَمُوا فِيهِ، وَقَالُوا: لَا تَجْعَلْ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» (^١).\n_________\n(^١) مسلسل بالضعفاء: أخرجه الطبري في «تفسيره» من طريق العوفيين.","vol":"6","page":218},{"text":"٢ - عَنِ الْحَسَنِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [ص: ٦٩] قَالَ: «اخْتَصَمُوا إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ: (إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ) لِلَّذِي خَلَقَهُ بِيَدِهِ» (^١).\n٣ - عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [ص: ٦٩] قَالَ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ، كَانَتْ خُصُومَتُهُمْ فِي شَأْنِ آدَمَ، حِينَ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾ [ص: ٧١] .. حَتَّى بَلَغَ ﴿سَاجِدِينَ﴾ [ص: ٧٢] وَحِينَ قَالَ: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠] … حَتَّى بَلَغَ ﴿وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: ٣٠] فَفِي هَذَا اخْتَصَمَ الْمَلَأُ الْأَعْلَى (^٢).\n٤ - عَنِ السُّدِّيِّ، ﴿بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [ص: ٦٩] هُوَ: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠] (^٣).\nواقتَصَر الطبري (ت/ ٣١٠) على هذا القول هنا، وفي قصة آدم ﵇ من سورة البقرة. وكذلك الواحدي (ت/ ٤٦٨) في «التفسير الوسيط» (٣/ ٥٦٦) والزمخشري (ت/ ٥٣٨) في «الكشاف» (٤/ ١٠٤) وأبو السعود (ت/ ٩٨٢) في «إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم» (١/ ٨٩).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (٢٦١١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، به.\n(^٢) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره»: حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، به.\n(^٣) إسناده حسن: أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٠/ ١٤٢): حدثنا محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط، عن السُّدّيّ، به.","vol":"6","page":219},{"text":"وقال الثعلبي (ت/ ٤٢٧) في «تفسيره» (٢٢/ ١٥٣): هذا قول أكثر المفسرين.\nوقال ابن الجوزي (ت: ٥٣٧) في «زاد المسير» (٧/ ١٥٥): هذا قول الأكثر من المفسرين.\nوقال النَّسَفي (ت/ ٦٨٥) في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (٥/ ٣٤): ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾ بدل من ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ مبين له، فإن القصة التي دخلت إذ عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس في خلق آدم ﵇، واستحقاقه للخلافة والسجود.\nوقال ابن كَثير في «تفسيره» (٧/ ٨١): وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن؛ فإن هذا قد فُسِّر، وأما الاختصام الذي في القرآن، فقد فُسِّر بعد هذا، وهو قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾.\nالقول الثالث: قيل: الضمير في (يختصمون) للكفار، أي: يختصمون في الملأ الأعلى، فيقول بعضهم: هم بنات الله. ويقول آخرون: هم آلهة تُعبَد. وهذا بعيد.\nوقال ابن جُزَيّ (ت/ ٧٤١) في «التسهيل لعلوم التنزيل» (٢/ ٢١٣): وسَبَقه إلاه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت/ ٦٧١) المُفسِّر (^١).\nالترجيح: قرينة السياق والبدلية في الإعراب تُرجِّح ما ذهب إليه الأكثر. وأما النص النبوي على فرض ثبوته فهو أقوى؛ لأنه أمر غيبي، وإمرار للفظ المضارع ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ على ظاهره دون تأويل.\n• قلت (أبو أويس): وهذا ما أختاره على تضعيفي للخبر، والله أعلم.\n_________\n(^١) أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (ت/ ٦٥٦) صاحب «المُفْهِم».","vol":"6","page":220},{"text":"• تنبيه: قال شيخنا مع الباحث/ أبي حمزة السويسي بتاريخ ١٠ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م أغير حكمي في حديث اختصام الملأ الأعلى إلى اكتب في سنده اختلاف.\nثم عرضه د/ إبراهيم بن يوسف المنوفي بتاريخ ٢٥/ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢١ م: أكثر الطرق باستثناء طريق عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عائش ثم كتب: فيه عبد الرحمن بن عائش وقد اختلف عليه وفي صحبته نظر ولم نجد من وثقه والحديث يحتاج إلى إسناد قوي لإثبات مثل هذا المعنى.","vol":"6","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1008>سورة غافر</span>\n• قال تعالى: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ [غافر: ٢٨]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٣٦) - قَالَ يَعْقُوبُ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا أَكْثَرَ مَا رَأَيْتَ قُرَيْشًا أَصَابَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، فِيمَا كَانَتْ تُظْهِرُ مِنْ عَدَاوَتِهِ؟ قَالَ: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْمًا فِي الْحِجْرِ، فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَبَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ قَطُّ، سَفَّهَ أَحْلَامَنَا، وَشَتَمَ آبَاءَنَا، وَعَابَ دِينَنَا، وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا، وَسَبَّ آلِهَتَنَا، لَقَدْ صَبَرْنَا مِنْهُ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ، أَوْ كَمَا قَالُوا: قَالَ: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَقْبَلَ يَمْشِي، حَتَّى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفًا بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ مَا يَقُولُ، قَالَ: فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، فَلَمَّا مَرَّ بِهِمُ الثَّانِيَةَ، غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، ثُمَّ مَرَّ بِهِمُ الثَّالِثَةَ، فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَقَالَ: «تَسْمَعُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ»، فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ، حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا كَأَنَّمَا عَلَى رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ، حَتَّى إِنَّ أَشَدَّهُمْ فِيهِ وَصَاةً قَبْلَ ذَلِكَ لَيَرْفَؤُهُ بِأَحْسَنِ مَا يَجِدُ مِنَ الْقَوْلِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ: انْصَرِفْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، انْصَرِفْ رَاشِدًا، فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ جَهُولًا، قَالَ: فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ، اجْتَمَعُوا فِي","vol":"6","page":222},{"text":"الْحِجْرِ وَأَنَا مَعَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: ذَكَرْتُمْ مَا بَلَغَ مِنْكُمْ وَمَا بَلَغَكُمْ عَنْهُ،\nحَتَّى إِذَا بَادَأَكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ تَرَكْتُمُوهُ فَبَيْنَمَا هُمْ فِي ذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عليهم رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَوَثَبُوا إِلَيْهِ وَثْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَأَحَاطُوا بِهِ، يَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ كَذَا وَكَذَا؟ لِمَا كَانَ يَبْلُغُهُمْ عَنْهُ مِنْ عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَدِينِهِمْ، قَالَ: فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ، أَنَا الَّذِي أَقُولُ ذَلِكَ»، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ أَخَذَ بِمَجْمَعِ رِدَائِهِ، قَالَ: وَقَامَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، دُونَهُ، يَقُولُ وَهُوَ يَبْكِي: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ [غافر: ٢٨]؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَأَشَدُّ مَا رَأَيْتُ قُرَيْشًا بَلَغَتْ مِنْهُ قَطُّ.\n\n- خالف يحيى بن عروة اثنان مختصرا دون قصة الذبح:\n١ - محمد بن إبراهيم التيمي أخرجه البخاري (٣٦٧٨).\n٢ - هشام بن عروة أخرجه النسائي في «الكبرى» (١١٣٩٩) لكن جعله من حديث عمرو بن العاص ﵁.\n- وجاء لفظ: (الذبح) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (٣٢٢).\n• الخلاصة: أرى ثبوت السياق من طريقي ابن إسحاق ومحمد بن عمرو بينما يرى شيخنا مع الباحث/ محمد بن لملوم: شذوذ هذه اللفظة بتاريخ ٢٣ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٤/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"6","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1009>سورة الجاثية</span>\n• حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا يُهْلِكُنَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَهُوَ الَّذِي يُهْلِكُنَا وَيُمِيتُنَا وَيُحْيِينَا! فَقَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ [الجاثية: ٢٤]» قَالَ: «فَيَسُبُّونَ الدَّهْرَ» فَقَالَ اللَّهُ ﵎: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ».\nرواه البخاري (٤٨٢٦)، ومسلم (٢٢٤٦) من طريق ابن عُيينة، مُقتصرَين على قول الله ﵎، ليس فيه زيادة: «كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ …».\nوكذلك رواه الأعرج وابن سيرين، كلاهما عند مسلم (٢٢٤٦)، والحرقي (١٦/ ٣٤٠)، وأبو صالح (١٦/ ٢٧٢) كلاهما عند أحمد، وأبو سلمة عند البخاري (٦١٨١)، وهمام بن مُنَبِّه في «جامع مَعْمَر» (١١/ ٤٣٦) جميعًا عن أبي هريرة دون زيادة.\nورواه الحُميدي كما عند البخاري (٤٨٢٦)، وأحمد (١٢/ ١٨٧) وغيرهما، جميعًا عن سفيان دون زيادة.\nوكذلك رواه مَعْمَر في «جامعه» (١١/ ٤٣٦) عن الزُّهْري، عن سعيد، عن أبي هريرة، دون الزيادة.","vol":"6","page":224},{"text":"• الخلاصة: إنما هذه الزيادة من كلام ابن عُيينة، أَدْرَجها أبو كُرَيْب، وبَيَّنها ابن رَاهَوَيْهِ في روايته عند الحاكم (٢/ ٤٩١) قال إسحاق: أخبرنا ابن عُيينة قال: كان أهل الجاهلية يقولون: إن الدهر هو الذي يهلكنا، هو الذي يميتنا ويحيينا! فرَدَّ الله عليهم قولهم … وتلا سفيان هذه الآية: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾.","vol":"6","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1010>سورة الأحقاف</span>\n• عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ: «إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ» إِلَّا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ. قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾ الآيَةَ، قَالَ: لَا أَدْرِي قَالَ مَالِكٌ الآيَةَ، أَوْ فِي الحَدِيثِ (^١).\n_________\n(^١) صحيح دون سبب النزول، فالظاهر أنه مدرج: رواه مالك عن أبي النضر، عن عامر بن سعد، عن أبيه. واختُلف عليه:\nفرواه عنه عبد الله بن يوسف بوجه الشاهد كما هنا، أخرجه البخاري (٣٨١٢).\nوخالفه إسحاق بن عيسى دون الآية، أخرجه أحمد (١٤٥٣) وأبو يعلى (٧٧٦).\nووافقه عبد الله بن وهب، وبَيَّن أنها مدرجة من قول الإمام مالك، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٣٣) حيث قال: قَالَ مَالِكٌ: وَفِيهِ نَزَلَتْ: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ [الأحقاف: ١٠].\nوتابعهما متابعة قاصرة عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِقَصْعَةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا، فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَجِيءُ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْفَجِّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، يَأْكُلُ هَذِهِ الْفَضْلَةَ» قَالَ سَعْدٌ: وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَخِي عُمَيْرًا يَتَوَضَّأُ. قَالَ: فَقُلْتُ: هُوَ عُمَيْرٌ. قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فَأَكَلَهَا. أخرجه أحمد (١٤٥٨) وعبد بن حُميد في «المنتخب» (١٥٢) وأبو يعلى (٧٢١).\nقال البزار في «مسنده» (٣/ ٣٠٣): وقد رَوَى هذا الحديث غير واحد عن مالك، بهذا الإسناد. وزاد فيه بعضهم قال: ونزلت هذه الآية ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ [الأحقاف: ١٠] ولا نَعْلَم روى هذا الكلام إلا سعد.\nوقال ابن منده في «الإيمان» (١/ ٤٢٠): قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارٍ: قُلْتُ لعَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ: إِنَّ أَبَا مُسْهِرٍ حَدَّثَنَا عَنْ مَالِكٍ، وَلَمْ يَقُلْ هَذَا الْكَلَامَ، فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ مَعِي أَلْوَاحِي، فَتَكَلَّمَ مَالِكٌ بِهَا فِي عَقِبِ الْحَدِيثِ فَكَتَبْتُهُ. رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَمُوسَى بْنُ عِيسَى، وَابْنُ عَوْنٍ، عَنْ أَبِي مُسْهِرٍ. وَرَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ، عَنْ مَالِكٍ. «وَلَمْ يَذْكُرِ التِّلَاوَةَ».\nوقال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (٦/ ٣٤٤): لَمْ يَذْكُرِ الْفَرْوِيُّ نُزُولَ الْآيَةِ. رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَيَحْيَى بْنُ نَصْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُوسُفَ، وَهَذَا مِنْ صَحِيحِ حَدِيثِ مَالِكٍ وَقَدِيمِهِ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٠٢): وفيه نزلت هذه الآية ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾ الآية، قال: لا أدري قال مالك الآية أو الحديث. قلت: هذا الشك من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري، وليس ذلك في سياق الحديث، بل هو قول مالك، أَوْضَحه ابن وهب عن مالك. وأخرجه الدارقطني من حديثه في «غرائب مالك».","vol":"6","page":226},{"text":"٢ - ورد له شاهد ظاهرُ إسناده الصحة (^١) لكن في متنه بعض الغرابة، وقصةُ إسلام عبد الله بن سَلَام ودخوله على رسول الله في أول مقدمه المدينة - في الصحيح (^٢) كما سبق، دون سبب النزول.\n_________\n(^١) في «مسند أحمد» رقم (٢٣٩٨٤) وعند ابن حبان (٧١٦٢) وغيرهما: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ -عبد القدوس بن الحَجاج - قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ -هو ابن عمرو السَّكْسَكيّ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:\nانْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا وَأَنَا مَعَهُ، حَتَّى دَخَلْنَا كَنِيسَةَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ، يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ، فَكَرِهُوا دُخُولَنَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، أَرُونِي اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا يَشْهَدُونَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يُحْبِطِ اللَّهُ عَنْ كُلِّ يَهُودِيٍّ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الْغَضَبَ الَّذِي غَضِبَ عَلَيْهِ».\nقَالَ: فَأَسْكَتُوا، مَا أَجَابَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، ثُمَّ ثَلَّثَ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَقَالَ: «أَبَيْتُمْ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَنَا الْحَاشِرُ، وَأَنَا الْعَاقِبُ، وَأَنَا النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى، آمَنْتُمْ أَوْ كَذَّبْتُمْ».\nثُمَّ انْصَرَفَ وَأَنَا مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كِدْنَا أَنْ نَخْرُجَ نَادَى رَجُلٌ مِنْ خَلْفِنَا: كَمَا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: فَأَقْبَلَ، فَقَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ: أَيَّ رَجُلٍ تَعْلَمُونَي فِيكُمْ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ؟ قَالُوا: وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِينَا رَجُلٌ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْكَ، وَلَا أَفْقَهُ مِنْكَ، وَلَا مِنْ أَبِيكَ قَبْلَكَ، وَلَا مِنْ جَدِّكَ قَبْلَ أَبِيكَ. قَالَ: فَإِنِّي أَشْهَدُ لَهُ بِاللَّهِ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ، الَّذِي تَجِدُونَهُ فِي التَّوْرَاةِ. قَالُوا: كَذَبْتَ. ثُمَّ رَدُّوا عَلَيْهِ قَوْلَهُ، وَقَالُوا فِيهِ شَرًّا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَذَبْتُمْ، لَنْ يُقْبَلَ قَوْلُكُمْ، أَمَّا آنِفًا فَتُثْنُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا أَثْنَيْتُمْ، وَلَمَّا آمَنَ أَكْذَبْتُمُوهُ، وَقُلْتُمْ فِيهِ مَا قُلْتُمْ، فَلَنْ يُقْبَلَ قَوْلُكُمْ».\nقَالَ: فَخَرَجْنَا وَنَحْنُ ثَلَاثَةٌ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَنَا، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ فِيهِ: ﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأحقاف: ١٠].\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٩١١).","vol":"6","page":227},{"text":"٣ - ورد له شاهد ضعيف، أخرجه الترمذي (٣٢٥٦) وغيره، من طريق عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَخِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا أُرِيدَ عُثْمَانُ، جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ فِي نُصْرَتِكَ. قَالَ: اخْرُجْ إِلَى النَّاسِ فَاطْرُدْهُمْ عَنِّي؛ فَإِنَّكَ خَارِجٌ خَيْرٌ لِي مِنْكَ دَاخِلٌ.\nفَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ كَانَ اسْمِي فِي الجَاهِلِيَّةِ فُلَانٌ، فَسَمَّانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَبْدَ اللَّهِ.\nوَنَزَلَتْ فِيَّ: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأحقاف: ١٠].","vol":"6","page":228},{"text":"وَنَزَلَتْ فِيَّ ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٤٣].\nإِنَّ لِلَّهِ سَيْفًا مَغْمُودًا عَنْكُمْ، وَإِنَّ المَلَائِكَةَ قَدْ جَاوَرَتْكُمْ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا الَّذِي نَزَلَ فِيهِ نَبِيُّكُمْ، فَاللَّهَ اللَّهَ فِي هَذَا الرَّجُلِ أَنْ تَقْتُلُوهُ! فَوَاللَّهِ إِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَتَطْرُدُنَّ جِيرَانَكُمُ المَلَائِكَةَ، وَلَتَسُلُّنَّ سَيْفَ اللَّهِ المَغْمُودَ عَنْكُمْ فَلَا يُغْمَدُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ. قَالَ: فَقَالُوا: اقْتُلُوا اليَهُودِيَّ وَاقْتُلُوا عُثْمَانَ.\nوابن أخي عبد الله بن سَلَام مجهول.\nورُوي أيضًا من وجه آخَر ضعيف.","vol":"6","page":229},{"text":"• قال تعالى: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأحقاف: ١٧]\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٢٧) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي﴾ [الأحقاف: ١٧]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي»\nومما يبين هذه الرواية رواية النسائي في «سننه» رقم (١١٤٢٧) - أَخبَرنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثنا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِهِ، قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ الآيَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: كَذَبَ وَاللهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَإِنْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ أَبَا مَرْوَانَ، وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أسامة بن شديد بتاريخ ٢١/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١/ ٢٠٢٢ م: إلى صحته وأن عبد الرحمن","vol":"6","page":230},{"text":"بريء من هذا الاستدلال لكونه أسلم فليس من الخاسيرين الذين حق عليهم القول قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾ [الأحقاف: ١٨].","vol":"6","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1011>سورة الحجرات</span>\n• سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: ٩]\nقال البخاري رقم (٢٦٩١) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، أَنَّ أَنَسًا ﵁، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، «فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ وَرَكِبَ حِمَارًا، فَانْطَلَقَ المُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ»، فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: إِلَيْكَ عَنِّي، وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ مِنْهُمْ: وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ، فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَشَتَمَهُ، فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ، فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالأَيْدِي وَالنِّعَالِ، فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: ٩]\nوأخرجه مسلم رقم (١٧٩٩) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْقَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ به.\n• والخلاصة: أن كل الطرق ليس فيها تصريح بالسماع وأعله الإسماعيلي وقال لم يسمعه سليمان من أنس ورجح رواية البيهقي من طريق سليمان بلغه أن أنسًا. بينما يرى شيخنا صحة رواية الصحيحين المتفق عليها وأنها محمولة على","vol":"6","page":232},{"text":"الاتصال لأن سليمان غير معروف بالتدليس وقال: لا تعارض الرواية المتفق عليها برواية البيهقي.\n\nأفاده الباحث/ محمد الصغير مع شيخنا الثلاثاء ٣ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٣/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"6","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1012>سورة ق</span>\n• قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨]\nقال الإمام مسلم رقم (٢٧٨٩): حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللهُ ﷿ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ ﵇ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فِي آخِرِ الْخَلْقِ، فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ، فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ».\nوتابع حجاج بن محمد هشام بن يوسف أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (٩٨٢) للدولابي.\nوخالفهما في السند الأخضر بن عجلان فقال عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة ﵁ به أخرجه النسائي (١١٣٢٨).\n_________\n(^١) روى له مسلم والنسائي هذا الخبر وفي «النكت الجياد»: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: فيه لين.","vol":"6","page":234},{"text":"وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٤١٣): وقال بعضُهم: عن أَبي هُرَيرةَ، عن كَعب، وهو أصح.\nوكتب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف بتاريخ ١٣/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ١٦/ ١/ ٢٠٢١ م: الرفع وهم والجمهور من المحدثين على إعلاله وأنه من قول كعب الأحبار. ا هـ.\n• تنبيه: هذا الخبر فيه الخلق في سبعة أيام والآيات (^١) فيها ستة أيام.\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الأعراف: ٥٤] [يونس: ٣]، ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [هود: ٧] ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩] ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [السجدة: ٤] ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨] ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الحديد: ٤].","vol":"6","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1013>سورة الحاقة</span>\n• فائدة: كل (وَمَا أَدْرَاكَ) بالماضي جاء تفسيره في القرآن لتهويله وتعظيمه.\nقال ابن عباس: كل ما قال: (أَدْرَاكَ) فقد أَعْلَم النبيَّ، وما قَالَ: (وما يُدريك) فلم يُعْلِمه (^١).\nعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ (ت/ ١٩٨) قَالَ: مَا فِي الْقُرْآنِ: (وَمَا يُدْرِيكَ) فَلَمْ يُخْبِرْهُ، وَمَا كَانَ (وَمَا أَدْرَاكَ) فَقَدْ أَخْبَرَهُ (^٢).\n_________\n(^١) «التفسير» لأبي المظفر السمعاني (٦/ ٣٤).\n(^٢) إسناده صحيح: عَلَّقه البخاري قبل رقم (٢٠١٤) ووَصَله ابن أبي حاتم في «تفسيره» عن أبيه، عن محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان. ومن طريقه الحافظ ابن حجر كما في «تغليق التعليق» (٣/ ٢٠٤).\nوأخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٢٠٧): حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا مِهْرَانُ عَنْ سُفْيَانَ، به. ومحمد بن حُميد الرازي ضعيف.\nوعَزَاه الماوردي في «النكت والعيون» (٦/ ٣١٣) للفَرَّاء، وهو في «تفسير مقاتل» (٣/ ٥١٢).","vol":"6","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1014>سورة المدثر</span>\n• قال الإمام الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٤٥٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ عَمِّيَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلَّا أَرْبَعَةٌ - أَوْ: ذُو الْأَرْبَعَةِ (^١) الشَّكُّ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ - ثُمَّ يَتْلُو: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) وتَأمَّلْ حديث أنس ﵁ في الشفاعة مرفوعًا، وفيه: «… ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ، فَأَقُولُ مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ» أخرجه البخاري (٤٤٧٦) ومسلم (١٩٣).\n(^٢) تَابَعَ إِسْمَاعِيلَ سُفْيَانُ، أخرجه الطبري في «التفسير» (٢٣/ ٤٥٢):\nحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: ثَنَا أَبُو الزَّعْرَاءِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، فِي قِصَّةٍ ذَكَرَهَا فِي الشَّفَاعَةِ، قَالَ: «ثُمَّ تَشْفَعُ الْمَلَائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ وَالصَّالِحُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَيُشَفِّعُهُمُ اللهُ فَيَقُولُ: أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ! فَيُخْرِجُ مِنَ النَّارِ أَكْثَرَ مِمَّا أَخْرَجَ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ مِنَ النَّارِ. ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ!».\nثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَيُّهَا الْكُفَّارُ ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوَعَقَدَ بِيَدِهِ أَرْبَعًا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ مِنْ خَيْرٍ؟ أَلَا مَا يُتْرَكُ فِيهَا أَحَدٌ فِيهِ خَيْرٌ.","vol":"6","page":237},{"text":"• الخلاصة: رجاله ثقات إلا أبا الزعراء الأكبر عبد الله بن هانئ الكِنْدي، خال سَلَمة بن كُهَيْل (^١) تَفَرَّد بالرواية عنه ابن أخته سَلَمة بن كُهَيْل.\nقال ابن سعد: ثقة، له أحاديث. وقال العِجْلي: ثقة من كبار التابعين. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nقال علي بن المَديني: عامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود، ولا أعلم أحدًا روى عنه إلا سَلَمة بن كُهَيْل. وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٢١): سَمِع ابن مسعود ﵁، سَمِع منه سلمة بن كُهَيْل.\nوقال الإمام مسلم في «الكُنَى» (١/ ٣٤٦): سَمِع ابن مسعود ﵁.\nروى عن ابن مسعود ﵁ في الشفاعة: «… ثم يقوم نبيكم رابعهم».\nوالمعروف عن النبي ﷺ: «أنا أول شافع …» ولا يُتابَع في حديثه.\nوعلى ما سبق، فأرى تصحيح هذا السند ما لم يُستنكَر (^٢).\nبينما يَرى شيخنا أبو عبد الله العدوي أن علة هذا السند أبو الزعراء عبد الله بن هانئ؛ لكَوْنه:\n١ - لم يوثقه مُعتبَر.\n_________\n(^١) بخلاف أبي الزعراء عمرو بن عمرو، الجُشَمي الكوفي، فهو متأخر عن هذا، من السادسة، ومُجْمَع على ثقته كما قال ابن عبد البر.\n(^٢) قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٢٦): في رواة «الصحيحين» عدد كثير ما عَلِمنا أن أحدًا نص على توثيقهم.\nوالجمهور على أن مَنْ كان من المشايخ قد روى عنه جماعة، ولم يأتِ بما يُنْكَر عليه - أن حديثه صحيح.\nوانظر: «توضيح الأفكار» في عدد مَنْ روى عن الراوي.","vol":"6","page":238},{"text":"٢ - لم يَرْوِ عنه إلا ابن أخته سَلَمة بن كُهَيْل.\n٣ - ليس من مشاهير أصحاب ابن مسعود ﵁ (^١).\n• فائدة: كُرِّر هذا السند بخاصة من سَلَمة إلى نهايته - في «تفسير الطبري»: (٣/ ٣٤)، و(١٤/ ١٩)، و(١٥/ ٤٤، ٤٢٠، (^٢)، و(١٩/ ٣٣٦)، و(٢٣/ ٤٥٣).\n_________\n(^١) ثم راجعتُ شيخنا في هذه النتيجة بتاريخ الثلاثاء (٢٧) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٨/ ٦/ ٢٠٢١ م) فأقرها.\n(^٢) عند ابن أبي حاتم رقم (٨٨٤).","vol":"6","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1015>سورة المرسلات</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ [المرسلات: ٣٢]\nورد تفسير القصر على ظاهره عن ابن عباس بلفظ: كالقصر العظيم. لكن من طريق على بن أبي طلحة ولم يسمع منه إجماعًا. أخرجه البيهقي في «البعث والنشور» (٥١٩).\nوخالفه في اللفظ ثلاثة عن ابن عباس ﴿:\n١ - عبد الرحمن بن عابس أخرجه البخاري (٤٩٣٣) وغيره بلفظ: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ [المرسلات: ٣٢]، قَالَ: «كُنَّا نَعْمِدُ إِلَى الخَشَبَةِ ثَلَاثَةَ أَذْرُعٍ، أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ فَنَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ، فَنُسَمِّيهِ القَصَرَ، ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ حِبَالُ السُّفُنِ تُجْمَعُ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ»، اخرجه هناد في «الزهد» (٢٧٣).\n٢ - سعيد بن جبير أخرجه الطبري (٢٣/ ٦٠٣) بلفظ: كالقصر مثل قصر النخلة. ووردت كذلك عند الطبري قراءة وهي ﴿كَالْقَصْرِ﴾ بفتح القاف والصاد. من طريق هارون عن حسين المعلم عن سعيد بن جبير به. وهارون لم أتبينه.\n٣ - سلسلة العوفيين الضعيفة بلفظ: القصر: الشجر المقطوع. أخرجه الطبري.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ الخميس ١٨ محرم ١٤٤٣ موافق ٢٦/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى صحة تفسير ابن عباس والتوصية بذكرها في تفسيري للآية.","vol":"6","page":240},{"text":"الأثر الثاني: قال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٢٣٧٦) - حدَّثنا سعيدٌ، قال: حدَّثنا حديج بن معاوية، نا أبو إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾، أما إني لست أقول: كالشجر، ولكن كالحصون والمدائن.\nوحديج بن معاوية قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن سعد: كان ضعيفا. وقال ابن حجر: صدوق يخطيء.\nوتابعه إسرائيل أخرجه ابن أبي الدنيا في «صفة النار» رقم (١٧٣) - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقَمَةَ [ص: ١١٦]: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ [المرسلات: ٣٢] قَالَ: «لَيْسَ كَالْخَشَبِ، وَلَكِنْ كَالْقُصُورِ وَالْمَدَائِنِ» والحسين بن علي فيه ضعف لكن بالطريقين يقوى فضلا عن الكلام في ابن أبي الدنيا. وقال ابن رجب: صح عن ابن مسعود ﵁.","vol":"6","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1016>سورة النازعات</span>\n• قال الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٩٩): حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ ﷺ يُسْأَلُ عَنِ السَّاعَةِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ؟: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا﴾ [النازعات: ٤٤].\nوتَابَع يعقوبَ: إسحاقُ بن رَاهَوَيْهِ، كما في «مسنده» (٧٧٧)، والحُمَيْدي في رواية، كما عند الحاكم (٧) والهيثم بن جَميل وأبو كُرَيْب وصدقة بن الفضل … وغيرهم، كما في «العلل» (٣٤٧٥) للدارقطني.\nوخالفهم: الشافعي كما في «مسنده» (١٨٠٣)، وعبد الرزاق كما في «تفسيره» (٣٤٨٩)، ونُعَيْم بن حماد في «الفتن» (١٧٨٣)، والحُميدي وعلي بن المديني ويحيى بن زكريا ونُعَيْم بن حماد في «الفتن»، وذكره أيضًا الدارقطني في «العلل» (٣٤٧٥).\nوذهب لوجه الجَمْع فقال: لعل ابن عُيينة وصله مرة وأرسله مرة.\nوقال الحاكم عقب الموصول «المستدرك للحاكم، ت/ مقبل الوادعي» (١/ ٤٣): هَذَا حَدِيثٌ لَمْ يُخَرَّجْ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» وَهُوَ مَحْفُوظٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا مَعًا، وَقَدِ احْتَجَّا مَعًا بِأَحَادِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nوقال في موطن آخر (٢/ ٦٠٤): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ؛ فَإِنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ كَانَ يُرْسِلُهُ بِآخِرِهِ.","vol":"6","page":242},{"text":"بينما ذهب أبو زُرْعَة إلى الترجيح، كما في «العلل» لابن أبي حاتم فقال: الصحيح مرسلًا بلا عائشة.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ حسن بن بشير:\nأولًا - تُراجَع أقوال علماء العلل.\nثانيًا - فيما يبدو - والله أعلم - أن الإرسال أصح. وإعراض أصحاب الكتب الستة وأحمد عن إخراجه - مُقْلِق. ويتحمله ابن عيينة للوهم. ووافقه الباحث.\n• قلت (أبو أويس): وكلام الدارقطني ونحوه كلام الحاكم في إثبات الوجهين.\nومما يؤيد الوصل: ما أخرجه الطبري من طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن طارق بن شهاب، بنحوه.\nو(طارق) قال فيه أبو داود: رأى النبيَّ ولم يَسمع منه. وقال أبو حاتم: ليست له صحبة. وقال ابن مَعِين: ثقة.","vol":"6","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1017>سورة المطففين</span>\n• عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ كَانُوا مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين: ١] فَأَحْسَنُوا الْكَيْلَ بَعْدَ ذَلِكَ» (^١).\n• الخلاصة: إسناده حسن. بُحث في عام (١٤٣٣ هـ).\n_________\n(^١) حسن: أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١١٥٩٠) وابن ماجه (٢٢٢٣)، والطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٢٧٧)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٦/ ٥٣)، وفي «الشُّعَب» (٤٩٠٣) من طرق خمسة عن علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النَّحْوي، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄.\nومداره على علي بن الحسين، وقد اختُلف فيه: فضَعَّفه أبو حاتم، وكان ابن المَديني سيئ الرأي فيه، ولعل ذلك للإرجاء، وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وصَحَّح له في «صحيحه»، وقال النَّسَائي: ليس به بأس، وحَسَّن له الترمذي، وصَحَّح له الحاكم، وقال الحافظ: صدوق يهم.\nوقال الشيخ الألباني ﵀ في «الصحيحة» (٦/ ١٨٥) في موطن آخَر: علي بن الحسين بن واقد روى له مسلم في المقدمة، وهو صدوق يَهِم كما في «التقريب» فالإسناد حسن.","vol":"6","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1018>سورة الأعلى ﷿ </span>-\n• قال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُوسَى، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ: عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤]، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ»، فَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، قَالَ: «اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ»\nسبق تخريجه وأن مداره على موسى بن أيوب الغافقي ومتكلم في روايته عن عمه إياس بن عامر ثم عرضه الباحث/ محمد بن جمال بن عبد الحميد أبو عائشة بتاريخ ٢١/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١/ ٢٠٢٢ م فكتب شيخنا معه: السند فيه مقال لكن للمتن شواهد بدون لفظ الأمر وعليه العمل.","vol":"6","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1019>سورة العَلَق</span>\n• سبب نزول قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ [العلق: ١٠].\nقال الإمام أحمد رقم (٣٠٤٤): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «جَاءَ أَبُو جَهْلٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، فَنَهَاهُ، فَتَهَدَّدَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: أَتُهَدِّدُنِي؟! أَمَا وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَكْثَرُ أَهْلِ الْوَادِي نَادِيًا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [العلق: ١٠] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ دَعَا نَادِيَهُ، لَأَخَذَتْهُ الزَّبَانِيَةُ».\nوتابع وُهيبًا أبو خالد الأحمر، أخرجه الترمذي رقم (٣٣٤٩): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي، فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ: أَلَمْ\n_________\n(^١) وتابعه ابن أبي شيبة كما في «مصنفه» رقم (٣٦٥٦٢) عن أبي خالد دون نسبة داود. وهكذا عند النَّسَائي (١١٦٢٠).\n(^٢) وهكذا نُسِب عند الطبري في تفسير الآية (٢٤/ ٥٣٧): حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ قَالَ: ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ جَمِيعٍ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، جَمِيعًا عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ. والحاكم في «مستدركه» (٣٨٠٩).","vol":"6","page":246},{"text":"أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ فَزَبَرَهُ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا بِهَا نَادٍ أَكْثَرُ مِنِّي! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨] فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَاللَّهِ لَوْ دَعَا نَادِيَهُ لَأَخَذَتْهُ زَبَانِيَةُ اللَّهِ» (^١).\n\nوتابعه خالدٌ الحَذَّاء كما في «العلل» (١٧٥٠) لابن أبي حاتم، وقال أبو زرعة عندما سُئل عن هذا الطريق: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ مُحَمَّدُ بن مُوسَى، إِنَّمَا هُوَ عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي: احكم على السند، وهل يمكن مراجعة كتب العلل؟ ثم قال: هذا مرسلُ صحابي، ولو أتيتَ بعلة لهذا الطريق فلك جائزة؛ لأنه فيه زيادة على متن البخاري المشهور سبب النزول والانتهار.\nأخرج البخاري رقم (٤٦٧٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ الكَرِيمِ الجَزَرِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي عِنْدَ الكَعْبَةِ، لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ! فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «لَوْ فَعَلَهُ، لَأَخَذَتْهُ المَلَائِكَةُ» تَابَعَهُ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الكَرِيمِ.\n_________\n(^١) وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، وَفِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.","vol":"6","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1020>سورة الماعون</span>\n• قال أبو داود في «سننه» رقم (١٦٥١ - ١٦٥٧) - حَدَّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ الْمَاعُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَارِيَةَ الدَّلْوِ وَالْقِدْرِ.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١١٦٣٧) - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ به ولفظه: «كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، كُنَّا نَعُدُّ الْمَاعُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَارِيَةَ الدَّلْوِ وَالْقِدْرِ».\nوتابع قتيبة بن سعد خالد بن يوسف أخرجه البزار في «مسنده» وزاد: «وَالْفَأْسَ».\nوتابعهما ابن مهدي أخرجه الطبراني (٩٠١٣).\nوخالفهم مالك فأبدل شقيقًا بزر بن حبيش وأوقفه مقتصرا على لفظ: «كل معروف صدقة» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٩٤٢).\n- ورواه شيبان عن منصور بن المعتمر عن عبد الله أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٥٢٤) مرفوعا من طريق الوليد بن مسلم عن شيبان وخالفه آدم بن أبي إياس فأوقفه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٠٦١٧) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ﴿وَيَمْنَعُونَ","vol":"6","page":248},{"text":"الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: ٧] قَالَ: «هُوَ مَا تَعَاوَنَ النَّاسُ بَيْنَهُمُ الْفَأْسُ، وَالْقِدْرُ، وَالدَّلْوُ، وَأَشْبَاهُهُ» وثم طرق بإسقاط الحارث. وثم طرق أخرى.\n\n• والخلاصة: أن الخبر في تفسير الماعون ثابت عن ابن مسعود ﵁ وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد الغنامي بتاريخ ٢٢ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢١ م: كل ما ورد مرفوعًا في تفسير الماعون [لا يثبت] ا هـ.","vol":"6","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1021>سورة الإخلاص</span>\n• قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١]\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠٩٩) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأَعْمَشُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ، أَوْ: لَيْسَ شَيْءٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ، إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا، وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ».\nوخالف مسددًا عمرو بن علي فقال: ليس أحدٌ أخرجه النسائي (٧٦٦١) والبزار في «مسنده» (٣٠٠٦).\nوتابع عمرو الفلاس متابعة قاصرة عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري أخرجه أحمد (١٩٥٨٩).\nوتابع الثوري على لفظ: «أحد» مع الجزم جمهور الرواة منهم أبو حمزة كما عند البخاري (٧٣٧٨) وأبو معاوية وأبو أسامة كما عند مسلم (٤٩، ٥٠).\n• والخلاصة: أن اللفظ المتفق عليه وعليه جمهور الرواة «ليس أحد» على الجزم وكتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن جمال أبي عائشة بتاريخ ٢١/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١/ ٢٠٢٢ م: الصواب ليس أحدٌ.","vol":"6","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1022>فضل المُعوِّذات</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٨١٤): وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ؟ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ».\n- وله شاهد رواه معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب (^١) عن عبد الله بن خُبَيْب على الأرجح (^٢) أخرجه النَّسَائي (٥٤٢٩).\n_________\n(^١) اختُلف عليه على ثلاثة أوجه من حيث اللفظ والإسناد:\nفتارة رواه عن أبيه بلفظين:\nأ - بتقييدها بأذكار الصباح والمساء، كما عند الترمذي (٣٥٧٥) وغيره.\nوقال شيخنا عن هذا الطريق مع الباحث سيد بدوي بتاريخ الخميس ٢٥ محرم ١٤٤٣ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢١ م: يتغاضى عنه لأنه في فضائل الأعمال.\nب - والثاني نحو رواية مسلم من حديث عقبة بن عامر «ما استعاذ أحد بمثلهن» أخرجه النَّسَائي (٥٤٢٩) والقاسم بن سَلَّام في «فضائل القرآن» (٢٧٠).\nوتارة رواه عن عقبة بن عامر، كما عند النَّسَائي (٥٤٣١).\nوتارة عن أبيه عن عقبة بن عامر، أخرجه النَّسَائي (٥٤٣٠) كلاهما بالمعوذات والإخلاص، دون تقييد بالصباح والمساء.\n(^٢) بينما الحافظ ابن حجر أشار أن هذا الشاهد راجع إلى حديث عقبة بن عامر؛ وذلك للتطابق في المتن. واختار هذا الشيخ عبد الله السعد حَفِظه الله.","vol":"6","page":251},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي أن المعتمد من الخلاف في حديث عبد الله بن خُبيب طريق زيد بن أسلم دون تقييد بالصباح والمساء، وليس بها ذكر سورة الإخلاص (^١). بتاريخ (١٥) رمضان (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٧/ ٤/ ٢٠٢١ م).\n_________\n(^١) ومما استفاض فيه النَّسَائي حديث: «مَنْ لم يُبَيِّت النية».","vol":"6","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1023>المعوذتان ليستا في مصحف ابن مسعود ﵁ </span>-\n• قال الإمام الشافعي في «الأم» (٨/ ٥٠٣): أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: رَأَيْت عَبْدَ اللَّهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ الْمُصْحَفِ وَيَقُولُ: لَا تَخْلِطُوا بِهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ.\nوتابع سفيان الثوري شعبة أخرجه الطبراني (٩١٤٨، ٩١٤٩) وتابعهما أبو الأحوص أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٢٠٧). والأعمش أخرجه أحمد (٢١١٨٨).\nوتابع عبد الرحمن بن يزيد علقمة بن قيس أخرجه البزار (١٥٨٦) والطبراني (٩١٥٢) وتابعهما زر بن حبيش أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٣٧٨) - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، وَعَاصِمُ ابْنُ بَهْدَلَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَحْكِيهِمَا مِنَ الْمُصْحَفِ قَالَ إِنِّي سَأَلَتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ قِيلَ لِي «قُلْ» فَقُلْتُ: فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nوتابع الحميدي على لفظ الحك الشافعي كما في «السنن المأثورة» (٩٤). وتابعهما الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١١٨٩) - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدةَ، وَعَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قُلْتُ لِأُبَيٍّ: إِنَّ أَخَاكَ يَحُكُّهُمَا مِنَ الْمُصْحَفِ، قِيلَ لِسُفْيَانَ: ابْنِ مَسْعُودٍ؟ فَلَمْ يُنْكِرْ ....","vol":"6","page":253},{"text":"- ورواه ثلاثة عن سفيان كما سبق بحك المعوذتين وخمسة كما سيأتي على الإجمال:\n١ - ابن المديني (إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا) كما عند البخاري (٤٩٧٧).\n٢ - ونحوه قتيبة بن سعيد كما عند البخاري (٤٩٧٦).\n٣، ٤ - وكذلك محمد بن نصر ومحمد بن عبد الله كما عند الدولابي في «الكنى» (٤١٨).\n٥ - سعدان بن نصر لكن عن سفيان عن عبدة دون العطف على عاصم.\n- ورواه عشرة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش به:\n١ - أبو بكر بن عياش أخرجه أحمد (٢١١٨١) بلفظ: «إن عبد الله يقول في المعوذتين» والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٢٠) وزاد بيانًا بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عياش (^١): «لا تلحقوا بالقرآن ما ليس منه».\n٢، ٣، ٤، ٥، ٦ - زائدة كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٢٠٢)، وزيد بن أبي أنيسة كما عند الشاشي (١٤٧١) وحماد بن سلمة كما عند ابن حبان (٧٩٧) والشاشي (١٤٦٩) بلفظ: «إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في\n_________\n(^١) - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش به. وأحمد بن عبد الله ثقة حافظ. وإبراهيم بن أبي داود البرلسي قال فيه أَبُو سَعِيْدٍ بنُ يُوْنُسَ كما في «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٩٣): هُوَ أَحَد الحُفَّاظ المجوِّدين الأِثْبَات. وقال فيه الذهبي: الشَّيْخُ، الإِمَام، الحَافِظ، المُجَوِّد. وكان مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ.","vol":"6","page":254},{"text":"مصحفه» وشيبان كما عند الشاشي في «مسنده» (١٤٦٨) ونحوهم مالك بن مغول كما في «شرح مشكل الآثار» (١٢١).\n\n٧، ٨، ٩، ١٠ - شعبة كما عند الطيالسي (٥٤٣) ووكيع كما عند أحمد (٢١١٨٢) ومعمر والثوري كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٠٤٠) بلفظ: «سألت أبي بن كعب عن المعوذتين».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ ١، ٧ رجب ١٤٤٣ هـ موافق ٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م ثم مع الباحث/ أحمد النمر بتاريخ ١٥ رجب ١٤٤٣ موافق ١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م إلى صحته وكتب احكم على السند. ا هـ.\nوإليك توجيهات أهل العلم:\nأولا: تواتر إثبات المعوذتين في المصحف وانعقد الإجماع عليهما (^١) والمثبت مقدم على النافي وقال الإمام الشافعي في «الأم» (٧/ ١٩٩): هما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس، وهما من كتاب الله ﷿ وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن الجوزي في «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (٢/ ٦٧): وَقد كَانَ الْأَمر فِي زمن ابْن مَسْعُود مُحْتملا للتأويلات، فَأَما الْآن فانعقد الْإِجْمَاع.\nوقال ابن الملقن في «التوضيح» (٢٣/ ٦١٢ (: الصحابة أجمعت عليهما، وأثبتهما في المصحف.\n(^٢) وقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٥٥١) بَابٌ فِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ ثم ذكلام الإمام الشافعي ﵀.","vol":"6","page":255},{"text":"ثانيًا: التمس القاضي عياض أن ترك كتابتيهما لقصرهما وشهرتيهما وكثرة دوارانهما) (^١).\n- قال القاضي عياض في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٢٠١): ما روى من إسقاط المعوذتين من مصحفه على أنه اعتقد أنه لا يلزمه أن يكتب كل ما كان من القرآن، وإنما يكتب منه ما كان له فيه غرض، وكأنَّ المعوذتين لقصرهما وكثرة دورهما فى الصلاة والتعوَّذ بهما عند سائر الناس اشتهرت، فذلك اشتهار يستغنى معه عن إثبات ذلك فى المصحف.\nثالثًا: الأخبار الثابتة في شأن المعوذتين ومنها حديث عقبة في مسلم وقال النووي معلقا عليه: شرح النووي على مسلم ط الفكر (١٥/ ٩٩).\nفيه دليل واضح على كونهما من القرآن ورد على من نسب إلى ابن مسعود خلاف هذا.\nوأما ما ورد عن ابن حزم في «المحلى» (١/ ١٣): وكل ما روى عن ابن مسعود من أن المعوذتين وأم القرءان لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصح وانما صحت عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود وفيها أم القرءان والمعوذتان. ا هـ. فمحجوج بهذه الأسانيد الثابتة.\n_________\n(^١) قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٥/ ١١٢ (: يحتمل ما روى من اسقاط المعوذتين من مصحف ابن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل القرآن وكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس. والله أعلم.","vol":"6","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1024>كتاب الرؤيا</span>\n<span data-type='title' id=toc-1025>صفات المعبر</span>\n• ينبغي للمعبر أن يهتم بهذه الصفات وللسائل أن يبحث عمن تتوفر فيه هذه الصفات:\n١ - أن تكون لديه القدرة العلمية على التمييز بين أقسام الرؤيا الثلاثة وهن:\n١ - رؤيا من الله. ٢ - رؤيا من الشيطان. ٣ - حديث نفس.\nفحتى يميز بين هذه الأقسام لابدّ أن يكون عالمًا بأسماء الله وصفاته وأوامره ونواهيه. مطلعا على صفات الشيطان وطرقه وخطواته وحيله.\nأما حديث النفس فمَشَاهد وخواطر تدور في ذهنه في اليقظة فيراها في النوم.\n٢ - أن تكون درجة العبودية عنده في أعلى درجاتها وهي مرتبة الإحسان؛ لأن الله ذكر في كتابه عن الصديق يوسف ﵇: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: ٢٢] فكما علمنا يوسف ﵇ هذا العلم نعلم من بلغ درجة الإحسان (^١).\n٣ - أن يكون ممن اجتباهم الله واختارهم وهيئهم نفسيا وقلبيا قال تعالى عن الصديق يوسف ﵇: ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾\n_________\n(^١) قد يرى الشخص رؤيا وتتحقق له وهو في مقتبل عمره.","vol":"6","page":257},{"text":"[يوسف: ٦] وكما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٤٧] أي: هيئه ليكون صالحا للقتال والجهاد.\n٤ - أن يكون من أهل العلم النافع -أي بالكتاب والسنة الصحيحة؛ لأن مدار تعبير الرؤيا على القياس والمشابهة وهذا يحتاج معرفة أمثال الوحيين ولغة القرآن والرؤى المعبرة فيهما.\n٥ - أن يكون على علم بالأمثال والصفات التي عليها أهل بلده؛ لأنها تكون مؤثرة في تعبير الرؤيا.\nأفاده الباحث/ عادل بن كامل بن أبي زيد البور سعيدي (^١).\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٦/ ٤/ ١٩٦٦ م قال: رحلت إلى شيخنا بمنية سمنود عام (١٩٩٢ م حتى ١٩٩٦ م) فمكثت معه أربع سنوات وأشهر من كان معي في هذه الحقبة:\n١ - الشيخ عصام جاد وهو من أفاضل الناس الذين عرفتهم في حياتي رزقه الله قوة نفسية وقلبية في الاستقامة على العبودية وله شأن كبير الآن فهو رئيس لجنة الفتيا ببور سعيد. فسّر القرآن وأوشك على الانتهاء من البخاري ومسلم وكل كتب التوحيد. فلو كان الشيخ عصام في زمن الذهبي لترجمه في الطبقة الأولى.\n٢ - الشيخ إبراهيم النحاس.\nقلت: (أبو أويس) أثنى عليه شيخنا في جمعه أقوال الإمام أحمد في العلل انظر: «الجامع لعلوم الإمام أحمد» - «علل الحديث» ط دار الفلاح.\n٣ - الشيخ أحمد سليمان.\nقدّم له شيخنا حفظهما الله:\nأ - فقه الرؤيا ط مكة.\nب - إرشاد النبلاء إلى حكم تقبيل أيدي ورؤوس العلماء وخلاصته أنه لا يثبت فيه شيء مرفوع وثبت فيها فعل بعض السلف مع بعض فلا يتوسع في ذلك. والله أعلم.\nورأى لهذا الكتاب رؤيا عندما صدّ عن طبعه فمكث شهرين يقوم الليل ويدع فيسر الله له ناشرًا وطبع منه ألف نسخة خيريًّا.","vol":"6","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1026>هل تفسير القيد في الرؤيا مرفوع أو مدرج؟</span>\n• قال الإمام مسلم (٢٢٦٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسة (^١) وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ».\nقَالَ: «وَأُحِبُّ الْقَيْدَ، وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، وَالْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ» فَلَا أَدْرِي هُوَ فِي الْحَدِيثِ أَمْ قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ؟.\n_________\n(^١) في كثير من الأصول \"خمس\" وفي بعضها \"خمسة\" وهو الصواب. كما في «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» (٩/ ٥٨).","vol":"6","page":259},{"text":"اختُلف فيه على ابن سيرين على أربعة أوجه في المتن:\n١ - رَفْع المتن كله كما فَهِمه الباحث من الرواية السابقة، وأَيَّد فهمه بقول الدارقطني كما في «العلل» (١٨٣٣): رواه عبد الوهاب عن أيوب مرفوعًا بطوله.\n٢ - وَقْف الحديث كله كما عند مسلم من رواية حماد بن زيد عن أيوب وهشام. وتابعهما عاصم الأحول كما عند الدارقطني في «العلل» (١٨٣٣) وتابعهم إسماعيل بن عُلية عن أيوب. وتابعهم سفيان بن عيينة عن أيوب.\n٣ - التفصيل على وجهين:\nأ - كله مرفوع إلا القيد والغُل، فموقوف على أبي هريرة، كما في رواية مَعْمَر عن أيوب. كما في مسلم (٢٢٦٣) وتابع معمرًا سفيان بن عيينة في رواية إبراهيم بن بشار الرمادي عنه، كما عند ابن حبان (٦٠٤٠).\nب - رَفْع أول الحديث، وفي آخره قال ابن سيرين: (وكان يقال: الرؤيا على ثلاثة …) عند البخاري (٧٠١٧).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ إسماعيل بن عرفة الحنبلي، يوم الخميس (١٣) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٤/ ٦/ ٢٠٢١ م): لفظة (وكان يقال …) سندها ثابت من طريق قتادة عن ابن سيرين.","vol":"6","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1027>كتاب الفتن</span>\n<span data-type='title' id=toc-1028>فضل الصبر على البلاء</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٨٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ أَوِ الْمُؤْمِنَةِ، فِي جَسَدِهِ وَفِي مَالِهِ وَفِي وَلَدِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ».\nتابع محمدَ بن بِشر جماعةٌ: يزيد بن زُرَيْع، ويزيد بن هارون، وعلي بن مُسْهِر، وعَبَّاد بن عَبَّاد … وغيرهم.\nوتابع محمدَ بن عمرو عَدِيُّ بن عَدِيّ، كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٤٩٤): عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ، فِي جَسَدِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ﷿ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ».\nوتابع أبا سلمة ابن سيرين، أخرجه الحاكم (١٢٨٢) وفي سنده أحمد بن مهران، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوتابعهما أبو الحُبَاب بسند ضعيف إليه. أخرجه مالك في «الموطأ» (٥٥٨) بلاغًا. ووَصَله البيهقي في «الشُّعَب» (٩٨٣٦) وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/ ١٨٠).","vol":"6","page":261},{"text":"• الخلاصة: أن طريق أبي سلمة صحيح من طريقَي عَدِيّ بن عَدِيّ ومحمد بن عمر. بينما كَتَب شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م): سنده حسن.\n٢ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٠٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى القَطَّانُ البَغْدَادِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ أَبُو زُهَيْرٍ (^١) عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَوَدُّ أَهْلُ العَافِيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ البَلَاءِ الثَّوَابَ، لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالمَقَارِيضِ».\nقال الإمام أحمد في «الزهد» رقم (٢٠٨٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: لَيَوَدَّنَّ أَهْلُ الْبَلَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ جُلُودَهُمْ قُرِضَتْ بِالْمَقَارِيضِ.\n• الخلاصة: أن رواية سفيان عن الأعمش، به مقطوعة أصح؛ لأن عبد الرحمن بن مَغْرَاء في روايته عن الأعمش ضَعْف؛ فقد قال علي بن المديني: عبد الرحمن بن مَغْرَاء أبو زهير ليس بشيء، كان يَروي عن الأعمش ستمائة حديث، تركناه لم يكن بذاك.\n_________\n(^١) قال الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ١٥٦): لم يروه عن الأعمش إلا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء. وقال الترمذي في «سُننه» (٤/ ٤٠٨): هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، شَيْئًا مِنْ هَذَا.","vol":"6","page":262},{"text":"وقال ابن عَدِيّ: وهذا الذي قاله علي بن المديني هو كما قال، إنما أنكرتُ على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش، لا يتابعه الثقات عليها، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يُكتَب حديثهم (^١).\nوقال ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٢٠١): هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ.\nانتهى شيخنا مع الباحث/ محمود السجاعي إلى الضعف. بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٠ م).\n• فائدة:\nقال البخاري رقم (٦٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ النَّبِيَّ ﷺ يُرِيدَانِ السَّفَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا، فَأَذِّنَا ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\nوفي «فتح الباري» (٢/ ١١٢) لابن حجر: قوله: (حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي، وبذلك صَرَّح أبو نُعيم في «المستخرج» وسفيان هو الثوري، وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف أيضًا عن سفيان بن عيينة، لكنه محمد بن يوسف البيكندي، وليست له رواية عن الثوري والفريابي، وإن كان يَروي أيضًا عن ابن عيينة، لكنه إذا أطلق سفيان فإنما يريد به الثوري، وإذا روى عن ابن عيينة بَيَّنه.\n_________\n(^١) «الكامل في ضعفاء الرجال» (٥/ ٤٧١).","vol":"6","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1029>فضل العبادة</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٢٩٤٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، ح وَحَدَّثَنَاهُ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ، رَدَّهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، رَدَّهُ إِلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، رَدَّهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ».\nوتابعه قُتيبة بن سعيد كما عند مسلم.\nوخالفهما أبو كامل فقال: «العمل في الهَرْج» بدل «العبادة في الهَرْج» أخرجه أحمد (٢٠٣١٣).\nوتابع حمادًا على الوجه الأول رَوح بن عُبادة وسليمان بن حرب، كما عند عبد بن حُميد (٤٠٢).\n• الخلاصة: لعلها رُويت بالمعنى، وإن كانت لفظة العبادة هي الأرجح.\nانتهى شيخنا مع الباحث/ عبد العزيز بن محروس الشرقاوي (^١) إلى ضعفها.\n_________\n(^١) وُلد بقرية الشين، بمحافظة الغربية، بتاريخ (٤/ ١/ ١٩٧٦ م) حاصل على كلية اللغة العربية بالأزهر. نزيل منية سمنود (٢٠١٦ م) عَرَض أحاديث متفرقة.","vol":"6","page":264},{"text":"قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٧٠٧): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تَدُورُ رَحَى الْإِسْلَامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ هَلَكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ بَقُوا يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ سَنَةً» (^١).\nوهذا سندٌ رجاله ثقات، إلا أن سماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه - مُختلَف فيه:\nفأَثْبَتَ له ابن المَديني سماع حديثين: ١ - حديث الضَّبّ. ٢ - حديث تأخير الوليد للصلاة.\nونَفَى السماع مطلقًا: ابن مَعين والنَّسَائي والحاكم.\nولعبد الرحمن مُتابَعة تامة من البراء بن ناجية، وثقه ابن حِبان والعِجْلي. وقال البخاري: لم يَذكر سماعًا من ابن مسعود. وقال الذهبي: فيه جهالة، ولا يُعْرَف إلا بهذا الحديث.\n_________\n(^١) قوله: «تدور رحى الإسلام» دوران الرحى كناية عن الحرب والقتال، شَبَّهها بالرحى الدوارة التي تَطحن الحَب؛ لِما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس. كما في «معالم السُّنن» (٤/ ٣٤٠) للخَطَّابي.\nوقال ابن الجوزي في «كشف المشكل» (١/ ٤٥١): الْمعْنَى: تَزُول الرَّحَى عَنِ اسْتِقْرَارِهَا. فإن كانت الرواية سَنة خمس، ففيها قَدِم أهل مصر وحصروا عثمان، وإن كانت سَنة سِتّ ففيها خَرَج طلحة والزبير إلى الجَمَل. وإن كانت سَنة سَبْع ففيها كانت صِفِّين، فتغيرت الأحوال في هذه الأشياء، ثم استقام المُلك إلى انقراض مُلك بني أُمية، وعادت الفِتن.","vol":"6","page":265},{"text":"أخرجه أحمد (٣٧٣١)، وأبو داود (٤٢٥٤) في أحد الوجوه عن الثوري، عن منصور، عن رِبْعي بن حِرَاش، عن البراء بن ناجية (^١).\nوله مُتابَعة ثالثة فيها ضعف من طريق مسروق، أخرجها البزار (١٧٣٧)، والطبراني (١٠٣١١).\nورُوِيَ موقوفًا على ابن مسعود ببعض المتن، رواه أبو إسحاق واختُلف عليه.\nانظر «جامع مَعْمَر» (٢٠٧٨٥)، والطبراني في «الكبير» (٩١٥٩).\n• الخلاصة: لمُحَسِّن أن يُحسِّن هذه الطرق بمجموعها. وإليها ذهب الباحث عبد الرحمن بن السيد بن صالح.\nووافقه شيخنا أبو عبد الله العدوي على ذلك. وهو كذلك. بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٥/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) وإن كان الأرجح في هذا الطريق: قال عمر. وقد شذ محمد بن سليمان الأنباري كما عند أبي داود، رقم (٤٢٥٤) فقال: قالوا: مما بقي أو مما مضى. قال: مما مضى. وغيره على: مما بقي.","vol":"6","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1030>أشراط الساعة</span>\n• أخرج البخاري رقم (٢٩٢٧): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا يَنْتَعِلُونَ نِعَالَ الشَّعَرِ. وَإِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا عِرَاضَ الوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ».\n• الخلاصة: ألمح الباحث الفيومي إلى ثلاثة أشياء:\n١ - الخلاف في سماع الحسن البصري من عمرو بن تغلب: فأَثْبَتَه البخاري، ونفاه شيخ البخاري علي بن المديني، واختَلف القول فيه على ابن مَعِين والإمام أحمد.\n٢ - تدليس جرير لكنه صَرَّح بالتحديث، وتَأمَّلْ قول الإمام أحمد.\n٣ - الإشارة إلى الإرسال.\nومال شيخنا في نهاية النقاش إلى رواية البخاري.","vol":"6","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1031>كثرة الموت والزلازل</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٦٤): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ - عَبْدُ القُدُّوسِ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَرْطَاةُ - يَعْنِي: ابْنَ الْمُنْذِرِ - حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةُ بْنُ نُفَيْلٍ السَّكُونِيُّ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِذْ قَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ أُتِيتَ بِطَعَامٍ مِنَ السَّمَاءِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَبِمَاذَا؟ قَالَ: «بِمِسْخَنَةٍ» قَالُوا: فَهَلْ كَانَ فِيهَا فَضْلٌ عَنْكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَمَا فُعِلَ بِهِ؟ (^١) قَالَ: «رُفِعَ وَهُوَ يُوحَى إِلَيَّ أَنِّي مَكْفُوتٌ غَيْرُ لَابِثٍ فِيكُمْ، وَلَسْتُمْ لَابِثِينَ بَعْدِي إِلَّا قَلِيلًا، بَلْ تَلْبَثُونَ حَتَّى تَقُولُوا: مَتَى؟ وَسَتَأْتُونَ أَفْنَادًا يُفْنِي بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَبَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ مُوتَانٌ شَدِيدٌ، وَبَعْدَهُ سَنَوَاتُ الزَّلَازِلِ».\nوتابع أبا المغيرة بتمامه وأيضًا ببعض ألفاظه جماعةٌ، كما عند الحاكم (٨٤٥٧) وغيره.\n_________\n(^١) تذكّر قوله ﷺ في صلاة الكسوف: «إِنِّي أُرِيتُ الجَنَّةَ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا، وَلَوْ أَخَذْتُهُ لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا» أخرجه البخاري (٧٤٨)، ومسلم (٩٠٧). وما أخرجه البخاري (١٩٦٧) وفيه: «لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي، وَسَاقٍ يَسْقِينِ» ومائدة نبي الله عيسى ﴿قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة: ١١٤، ١١٥].","vol":"6","page":268},{"text":"سنده ظاهره الصحة، لكن أرطأة بن المنذر ثقة له مفاريد (^١)، أشهرها حديث: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ؟ هَبَاءً مَنْثُورًا» (^٢).\n_________\n(^١) في «لوامع الأنوار البهية» (٢/ ٤٥): أَمَّا حَدِيثُ خَلْقِ الْأَرْوَاحِ قَبْلَ الْأَجْسَادِ بِأَلْفَيْ عَامٍ، فَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ؛ فَإِنَّ فِيهِ عُتْبَةَ بْنَ السَّكَنِ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: مَتْرُوكٌ. وَفِيهِ أَيْضًا أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ، بَعْضُ أَحَادِيثِهِ غَلَطٌ.\n(^٢) أخرجه ابن ماجه رقم (٤٢٤٥) - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ حَدِيجٍ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَلْهَانِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ ﷿ هَبَاءً مَنْثُورًا»، قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ، وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا».\nوالخلاصة: أن ظاهر إسناده الحسن فأبو عامر روى عنه خمسة وأثبت له أبو حاتم السماع من ثوبان وقال الدارقطني: لا بأس به. وهو من مشايخ حريز الذين قال فيهم أبو داود: مشايخ حريز ثقات. ووثقه العجلي وابن حبان.\nوأرطأة قال فيه أحمد: ثقة ثقة، ووثقه أبن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال أبو زرعة: ثقة ثبت.\nوعقبة بن علقمة من رجال النسائي وابن ماجه ووثقه أبو مسهر والنسائي والحاكم وابن خراش وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه من غير رواية ابنه. وقال ابن حجر: كان ابنه محمد يدخل عليه ما ليس من حديثه.\nوعيسى بن يونس صدوق قاله أبو حاتم وأبو داود وقال النسائي: ثقة لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي بتاريخ ٢١ صفر ١٤٤٣ موافق ٢٨/ ٩/ ٢٠٢١ م إلى استنكاره لأربعة أمور:\n١ - نكارة المتن وأنه معارض بأدلة أخر كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] وحديث أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا المُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ المُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ البَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ» أخرجه البخاري (٦٠٦٩) وبه علة. ٢ - التابعي لم يوثقه إلا الدارقطني ولا يعتمد على مثل هذا. ٣ - ابن عقبة يدخل عليه ما ليس من حديثه. ٤ - تفرد ابن ماجه به من بين أصحاب الكتب الستة.","vol":"6","page":269},{"text":"وتابع ضَمْرة بن حبيب جُبَيْر بن نُفَيْر ببعض ألفاظه دون ذكر «طعام من السماء».\nأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٤٦٠).\n• الخلاصة: المتن غريب، والصحابي غير معروف، وليس له إلا هذا المتن الغريب فيما عَلِمنا، واستغربه عدد من العلماء وذَكَره الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة».\nأفاده الباحث/ محمد بن أحمد بن محمد بن خليل الشيباني، بتاريخ (١١) ربيع الآخر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م).","vol":"6","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1032>دعوى النبوة بين يدي الساعة</span>\n• قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٢١٩) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالمُشْرِكِينَ، وَحَتَّى يَعْبُدُوا الأَوْثَانَ، وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي» (^١) وتابع قتيبة خلق وأصل هذا الخبر في «صحيح مسلم» رقم (٢٨٨٩) دون هذا السياق.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ سعيد القاضي إلى صحة الخبر. بتاريخ الثلاثاء (٢٠) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١/ ٦/ ٢٠٢١ م).\nثم كتب مع الباحث/ إبراهيم بن حسن العزازي بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م على ترجمة أبي أسماء الرحبي وقد روى عنه أحد عشر راويا ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه ابن حجر وقال الذهبي: وثق.\n١ - روى عنه جمع من الثقات. ٢ - هو من التابعين. ٣ - أخرج له مسلم. ٤ - لم يستنكر الخبر أحدٌ. ٥ - له شواهد. ا هـ.\n_________\n(^١) وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.","vol":"6","page":271},{"text":"ومن شواهده ما أخرجه البخاري (٧١٢١) ومسلم (١٥٧) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ».\nوفي البخاري رقم (٧١١٦) ومسلم رقم (٢٩٠٦) عن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ» وَذُو الخَلَصَةِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الجَاهِلِيَّةِ \".","vol":"6","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1033>حادثة الجَمَل</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٩٤١): حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عَبَّاسٍ (^١) عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْهَجَنَّعِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قيلَ لَهُ: مَا مَنَعَك أَنْ تَكُونَ قَاتَلْت عَلَى بُصَيْرتِكَ يَوْمَ الْجَمَلِ؟!\nقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «يَخْرُجُ قَوْمٌ هَلْكَى لَا يُفْلِحُونَ، قَائِدُهُمَ امْرَأَةٌ، قَائِدُهُمْ فِي الْجَنَّةِ».\nوعُمَرُ بْنُ الْهَجَنَّعِ قال فيه أبو حاتم: مجهول.\nوقال العُقَيْلي: لا يُتابَع على حديثه.\nوقال البزار عقب روايته هذا الحديث: لا نَعْلم أحدًا يرويه عن النبي ﷺ بهذا اللفظ، إلا عن أبي بَكْرة من هذا الوجه.\nو(عمر بن الهَجَنَّع) لا نَعْلم روى عنه غير عطاء بن السائب. وقد روى غير عبد الجبار بن العباس، عن عطاء فقال: عن بلال بن بُقْطُر عن أبي بَكْرة.\n_________\n(^١) تابعه عامر بن السَّمْط كما في «تلخيص المتشابه» للخطيب (١/ ٤٨٧) من طريق الصَّبَّاح بن محمد الزعفراني، عن عامر بن السَّمْط، عن عطاء بن السائب، عن عمر بن عبد الله بن هَجَنَّع، عن أبي بَكَّة قال: سَمِعتُ النبي ﷺ يقول: «تكون بعدي فتنة، قائدتُهم امرأة، لا يفلحون» وفي السند كلام.","vol":"6","page":273},{"text":"ولا نَعْلم أحدًا تابع عبد الجبار على روايته، وهو رجل معروف من أهل الكوفة، روى عنه جماعة منهم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخِرة (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٠ م) إلى أن علة هذا الخبر (عمر بن الهَجَنَّع) كما سبق. وفي المتن نكارة.\nوالصواب: ما أخرجه البخاري رقم (٤٤٢٥): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: «لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَيَّامَ الجَمَلِ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ.\nقَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً».","vol":"6","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1034>الدجال</span>\n• أخرج الحُمَيْدي رقم (٧٨٢): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ يَقُولُ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الدَّجَّالِ مَا سَأَلْتُهُ، قَالَ: «وَمَا مَسْأَلَتُكَ عَنْهُ؟! إِنَّكَ لَنَ تُدْرِكَهُ».\nهذا المتن مختصر، وفيه الجزم بأن المغيرة لن يدركه الدجال.\nورواه الجماعة: يحيى القطان، كما في البخاري (٧١٢٢) ويزيد بن هارون وإبراهيم بن حُمَيْد وهُشَيْم، ثلاثتهم عند مسلم. وتابعهم وكيع عند ابن أبي شيبة (٣٧٤٦٠)، وشُعبة كما عند أحمد (١٨١١٥).\nولفظ مسلم: عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: مَا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَحَدٌ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ لِي: «أَيْ بُنَيَّ، وَمَا يُنْصِبُكَ (^١) مِنْهُ؟ إِنَّهُ لَنْ يَضُرَّكَ» قَالَ: قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ أَنْهَارَ الْمَاءِ وَجِبَالَ الْخُبْزِ. قَالَ: «هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ». ولفظ البخاري: وَإِنَّهُ قَالَ لِي: «مَا يَضُرُّكَ مِنْهُ؟».\n_________\n(^١) بنون وصاد مهملة ثم موحدة، من النَّصَب بمعنى التعب. وقال أبو نُعيم في «المستخرج»: معنى قوله: «ما يُنْصِبك؟» أي: ما الذي يغمك منه؟ من الغم، حتى يهولك أمره؟ قلت: وهو تفسير باللازم، وإلا فالنَّصَب: التعب، وَزْنه ومعناه. كما في «فتح الباري» (١٣/ ٩٢) لابن حجر.","vol":"6","page":275},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ يوسف الحامولي: سفيان أخطأ، ورواه بالمعنى.\nهل لفظ الحُميدي مُوافِق للبخاري أو مُخالِف، مع أنه اتفاقًا مُخالِف للفظ مسلم؛ لأنه لا يضره في الحياة وبعد الممات؟","vol":"6","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1035>دفع الصائل زمن الفتنة</span>\n• وردت فيه أخبار أصحها عن أبي ذر وسعد بن أبي وقاص كما عند أبي داود (٤٢٥٧) وأبي سعيد الخدري كما عند أبي داود (٤٢٦٢) وابن عمر؟ فأما حديث أبي ذر فأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٩٥٨) - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنِ الْمُشَعَّثِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: كَيْفَ أَنْتَ يَا أَبَا ذَرٍّ، وَمَوْتًا يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى يُقَوَّمَ الْبَيْتُ بِالْوَصِيفِ؟ يَعْنِي الْقَبْرَ، قُلْتُ: مَا خَارَ اللهُ لِي وَرَسُولُهُ، أَوْ قَالَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: تَصَبَّرْ، قَالَ: كَيْفَ أَنْتَ، وَجُوعًا يُصِيبُ النَّاسَ، حَتَّى تَأْتِيَ مَسْجِدَكَ فَلَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى فِرَاشِكَ، وَلَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُومَ مِنْ فِرَاشِكَ إِلَى مَسْجِدِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، أَوْ مَا خَارَ اللهُ لِي وَرَسُولُهُ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالْعِفَّةِ، ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ أَنْتَ، وَقَتْلًا يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى تَغْرَقَ حِجَارَةُ الزَّيْتِ بِالدَّمِ؟ قُلْتُ: مَا خَارَ اللهُ لِي وَرَسُولُهُ، قَالَ: الْحَقْ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا آخُذُ بِسَيْفِي، فَأَضْرِبَ بِهِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، قَالَ: شَارَكْتَ الْقَوْمَ إِذًا، وَلَكِنِ ادْخُلْ بَيْتَكَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنْ دُخِلَ بَيْتِي؟ قَالَ: إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ، فَأَلْقِ طَرَفَ رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِكَ، فَيَبُوءَ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ، فَيَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ.\nخالف حمادا في السند جماعة فلم يذكروا المشعث بن طريف وهم:\n١ - مرحوم بن عبد العزيز أخرجه أحمد (٢١٣٢٥) والبزار (٣٩٥٩).","vol":"6","page":277},{"text":"٢ - عبد العزيز بن عبد الصمد أخرجه أحمد (٢١٤٤٥) وابن أبي شيبة (٣٧١٢٣).\n٣ - معمر بن راشد كما في «جامعه» (٢٠٧٢٩).\n٤ - أبان بن يزيد أخرجه ابن أبي عاصم في «الديات» (١/ ٢٠).\n٥ - حماد بن سلمة أخرجه ابن المبارك في مسنده (٢٤٥).\n٦ - شعبة أخرجه البيهقي في «سننه» (١٦٧٩٨).\nهؤلاء بإسقاط المشعث بن طريف ولم يوثقه غير ابن حبان لكن أبا عمران الجوني أثبت له البخاري في «التاريخ الكبير» (٦٤٢٣): السماع من عبد الله بن الصامت. وله عنه عدد من الأحاديث في صحيح مسلم.\n• والخلاصة: أن رواية هؤلاء الجماعة لدي ولدي الباحث مقدمة على رواية حماد بن زيد أو روي على الوجهين بينما كتب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع بتاريخ ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: الظاهر والله أعلم أن رواية حماد بن زيد أوثق وعليه فالسند فيه مجهول (^١).\n_________\n(^١) واستشهد الشيخ بخبر يعارض هذا وهو ما أخرجه مسلم رقم (١٤٠) حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ غ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: «فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ» قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: «قَاتِلْهُ» قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: «فَأَنْتَ شَهِيدٌ»، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: «هُوَ فِي النَّارِ».\nويرى الباحث أن الخبر ليس في زمن الفتن.","vol":"6","page":278},{"text":"• تنبيه: في صحيح مسلم رقم (٦٤٨) حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟ - أَوْ - يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟» قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: «صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ، فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ» وَلَمْ يَذْكُرْ خَلَفٌ: عَنْ وَقْتِهَا.\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث إلى أن البخاري في التاريخ أثبت سماع أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، من عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ وله في مسلم أكثر من حديث وحماد بن زيد عليه خلاف كبير وعليه فاحكم على السند وهو صحيح وأما متن أبي داود في قوله: إن دخل علي بيتي أتركه يقتلني في ريب من ثبوتها. بتاريخ الاثنين ٥ صفر ١٤٤٣ موافق ١٣/ ٩/ ٢٠٢١ م\nهل خارج مسلم ألفاظ توافق المتن الذي معنا أو لا؟\nثم عرض الباحث أقوال الفقهاء وانتهى شيخنا إلى إعمال العمومات في الحفاظ على النفس مع إنكار المنكر بالقلب والقول واليد.","vol":"6","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1036>كتاب الاعتصام بالكتاب وصحيح السنة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [آل عمران: ١٠١] وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» أخرجه مسلم (١٤٥).\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٢٢٦٠) - حَدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الفَزَارِيُّ، ابْنُ ابْنَةِ السُّدِّيِّ الكُوفِيِّ، حَدثنا عُمَرُ بْنُ شَاكِرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ، كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ». وتابع الترمذي أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي كما في «الإبانة الكبرى» رقم (٣٠).\nوعمر بن شاكر ضعيف يروي عن أنس المناكير وقال ابن عدي: يحدث عن أنس بنسخة قريب من عشرين حديثًا غير محفوظة. وقال البخاري: مقارب الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات.\nوله شاهد منكر من طريق ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا وفيه: «المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر» أخرجه أحمد (٩٠٧٣) وقد خالفه أربعة فلم يذكروا (المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر) وهم:","vol":"6","page":280},{"text":"١ - عطاء الخرساني. ٢ - ووالد العلاء بن عبد الرحمن كلاهما عند مسلم (١١٨) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا».\n٣ - وتابعهما سعيد المقبري كما في «فوائد تمام» (٩٤٣).\n٤ - والأعرج كما عند الداني في «السنن الوارده» (٤٧).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي في بحث مفاريد الترمذي بتاريخ السبت ٦ محرم ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٨/ ٢٠٢١ م إلى ضعف خبر أنس ونكارة شاهد ابن لهيعة.\nوللخبر شاهد من حديث أبي ثعلبة الخشني ﵁ أخرجه أبو داود (٤٣٤١) وفي سنده عمرو بن جارية وأبو أمية الثعباني لم يوثقهما معتبر.","vol":"6","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1037>كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1038>فضيلة الأمر بالمعروف</span>\n• قال تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ١١٤].\nوقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]\nوقال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: ١٦٥]\nوقوله ﷺ لعلي ﵁: «فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ» أخرجه البخاري (٢٩٤٢)، ومسلم (٢٤٠٦).\nومن ذلك ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٤١٢) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ المَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ حَسَّانَ المَخْزُومِيَّ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ صَالِحٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَلَامُ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ، إِلاَّ أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ، أَوْ ذِكْرُ اللهِ».\nرواه جمهور الرواه - نحو تسعة عشر راويا عن محمد بن يزيد.","vol":"6","page":282},{"text":"وأشار البخاري إلى الإرسال عن أم صالح كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٢٦١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ نعيم بن محمد بن إبراهيم البدهاوي البلقاسي بتاريخ ١٨ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعفه لجهالة أم صالح.\nقال الإمام أحمد رقم (١٨١٢٦) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَصِينٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ دَخَلَ، وَنَحْنُ تِسْعَةٌ وَبَيْنَنَا وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ»\nتابع سفيان مسعر أخرجه الترمذي (٢٢٥٩) والنسائي (٧٧٨٣).\nوتابع عاصم جمع والطرق إليهم لا تخلوا من مقال.\nوله شواهد من حديث حذيفة أخرجه أحمد (٢٣٢٦٠) وعلته رواية ابن علية له بالشك.\nومن حديث جابر بن عبد الله أخرجه أحمد (١٤٤١) وعلته عبد الرحمن بن سابط متكلم في سماعه من جابر.\nومن حديث خباب أخرجه أحمد (٢١٠٧٤) وعلته عبد الله بن خباب تفرد العجلي بتوثيقه.","vol":"6","page":283},{"text":"ومن حديث النعمان بن بشير أخرجه أحمد (١٨٣٥٣) وعلته رجل مبهم.\nومن حديث أبي سعيد أخرجه أحمد (١١١٩٢) وفي سنده سليمان بن أبي سليمان مجهول.\nومن حديث ابن عمر أخرجه أحمد (٥٧٠٢) وعلته إبراهيم بن قعيس ضعيف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت بتاريخ ٢١ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٧/ ١٠/ ٢٠٢١ م: إلى صحة إسناد حديث كعب بن عجرة عند أحمد.","vol":"6","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1039>فضيلة النهي عن المنكر</span>\n• أخرج الطبري في «تفسيره» (٨/ ٥٩٠): عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا وَقَعَ فِيهِمُ النَّقْصُ، كَانَ الرَّجُلُ يَرَى أَخَاهُ عَلَى الرِّيَبِ فَيَنْهَاهُ عَنْهُ، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَى مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَخَلِيطَهُ.\nفَضَرَبَ اللهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ، فَقَالَ: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ حَتَّى بَلَغَ: ﴿وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٨١]».\nقَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُتَّكِئًا، فَجَلَسَ وَقَالَ: «لَا، حَتَّى تَأْخُذُوا يَدَيِ الظَّالِمِ، فَتَأْطُرُوهُ (^١) عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا» له سبع طرق كلها ضعيفة.\n_________\n(^١) (فَتَأْطُرُوهُ) أَيْ: فَتَصْرِفُوهُ عَنْ ظُلْمِهِ إِلَى الْحَقِّ. كما في «حاشية السِّندي على سُنن ابن ماجه» (٢/ ٤٨٥).","vol":"6","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1040>عقاب مَنْ لم يُنْكِر المُنْكَر</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلِ بْنِ هِلَالِ بْنِ أَسَدٍ، مِنْ كِتَابِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي: ابْنَ أَبِي خَالِدٍ - عَنْ قَيْسٍ قَالَ: قَامَ أَبُو بَكْرٍ ﵁، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥]، وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغيرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ».\n• الخلاصة: ذَكَر الدارقطني في «علله» جماعة رَوَوُا الخبر بالوقف على مُتابِعين لإسماعيل، وبعض أسانيدها عند ابن عساكر، وكانت قوية في ترجيح الوقف.\n• قلت (أبو أويس): فسألتُ الشيخ عن ذلك، فقال: إسماعيل هو صاحب الخبر، والأسانيد إلى هؤلاء نازلة عند ابن عساكر، أو مذكورة في «عِلل الدارقطني» ثم انتهى مع الباحث/ عمر بن ثابت إلى قول الدارقطني بالوجهين في هذا الخبر.","vol":"6","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1041>التمكين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n• أخرج مسلم رقم (١٤٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»\nوخالف يزيد بن كيسان بكرُ بن سليم الصواف فزاد تفسير الغرباء (الذي يصلحون …) أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (٣٢) واللالكائي في «السنة» (١٧٤).\nوتابع أبا حازم اثنان:\n١ - عبد الرحمن بن يعقوب وعنه ابنه العلاء أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (١٨٧) وابن منده في «الإيمان» (٤٢٢) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٣٦٧) وغيرهم.\n٢ - سعيد بن أبي سعيد لكن بزيادة تفسير الغرباء بالذين صلحون … أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (١٩٦٦) وقال أبو حاتم: عمر بن شيبة مجهول وهذا حديث موضوع.\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ خالد بن صالح بتاريخ السبت ١٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٢١/ ٨/ ٢٠٢١ م: تفسير الغرباء ورد من عدة طرق كلها ضعيفة وحديث مسلم ثابت لا ريب فيه دون تفسير الغرباء. ا هـ.","vol":"6","page":287},{"text":"وجاء تفسير الغرباء من حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد رقم (٦٦٥٠) عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: «طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»، فَقِيلَ: مَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أُنَاسٌ صَالِحُونَ، فِي أُنَاسِ سُوءٍ كَثِيرٍ، مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ» وفي سنده ابن لهيعة ضعيف وتارة رواه من حديث أنس دوت التفسير أخرجه ابن ماجه (٣٩٨٧) وغيره.\nومن حديث ابن عمر في أحد الطرق أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» (٣١٩٠) بلفظ: «الذين يصلحون» وفي سند كوثر بن حكيم قال أبو حاتم والدارقطني وغيرهما: متروك.\nومن حديث عمرو بن عوف أخرجه الترمذي (٢٦٣٠) من طريق كَثِير بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مِلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الدِّينَ لَيَأْرِزُ إِلَى الحِجَازِ كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا، وَلَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ مِنَ الحِجَازِ مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الجَبَلِ، إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا وَيَرْجِعُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي» وفي سنده كثير ضعيف وقال النسائى، والدارقطنى: متروك الحديث.\nومن حديث جابر أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩١٥٢) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٠١٨) بلفظ: «وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَصْلُحُونَ حِينَ يَفْسَدُ النَّاسُ» وفي سنده أبو عياش هو المعافرى مقبول.\nومن حديث سهل بن سعد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٠٥٦) من طريق بَكْر بن سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ","vol":"6","page":288},{"text":"ﷺ: «إِنَّ الإِسْلامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ».\nقال ابن عدى في بكر بن سليم: يحدث عن أبى حازم وغيره ما لا يوافقه أحد عليه، وعامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. وقال عثمان الدارمى عن يحيى: ما أعرفه\nوورد تفسيرها بالنزاع من القبائل أخرجه أحمد (٣٧٨٤) وفي سنده عنعنة أبي إسحاق وقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. كما في «المنتخب من العلل» (١١) للخلال.","vol":"6","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1042>وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n• قال إسماعيل بن جعفر في «أحاديثه» (ص: ٣٩١) رقم (٣٣٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ نَهَارًا - رَجُلًا مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ كَانَ يَسْكُنُ فِي بَنِي النَّجَّارِ، وَكَانَ يَذْكُره بِفَضْلٍ وَصَلَاحٍ - أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ ﷿ لَيَسْأَلُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُ: فَمَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟! فَإِذَا اللهُ ﷿ لَقَّنَ عَبْدَهُ حُجَّتَهُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، وَثِقْتُ بِكَ وَفَرِقْتُ النَّاسَ».\nوتَابَع إسماعيلَ جماعةٌ: يحيى بن سعيد، كما عند ابن ماجه (٤٠١٧) وغيره، وتابعه الحارث بن عُمَيْر، كلاهما عند الحُمَيْدي (٧٥٦) وتابعهم سليمان بن بلال، وهشام بن سعد … وآخَرون.\n• الخلاصة: الكلام في هذا الخبر في (نهار العبدي):\nفقد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جَرْحًا ولا تعديلًا.\nورَوَى عنه اثنان.\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يَروي عن أبي سعيد: يخطئ.\nوقال النَّسَائي: لا بأس به. كما في «السُّنن الكبرى» (٥/ ١٧٦).\nوقال ابن خِرَاش: مدني صدوق (^١) ووَثَّقه الهيثمي.\n_________\n(^١) وفي «لسان الميزان» (٧/ ٤١٤) قال: ابن خِرَاش صدوق لا يُعْرَف.","vol":"6","page":290},{"text":"• قلت (أبو أويس): الذي يَظهر لي تصحيح هذا السند؛ لأنه في طبقة التابعين.\n• فائدة:\nعبد الرحمن بن يوسف بن خِرَاش الحافظ:\nقال فيه عبدان: كان يوصل المراسيل.\nوقال ابن عَدي: كان يتشيع.\nوقال أبو زُرْعَة: محمد بن يوسف الحافظ كان خَرَّج مثالب الشيخين، وكان رافضيًّا.\nوقال عبدان: قلت لابن خِرَاش: حديث: «لا نُورَث، ما تركناه صدقة»؟ قال: باطل.\nقلت: مَنْ تَتهم به؟ قال: مالك بن أوس.\nقلت: لعل هذا بدأ منه، وهو شاب، فإني رأيته ذَكَر مالك بن أوس بن الحِدْثان في تاريخ، فقال: ثقة.\nقال عبدان: وحَمَل ابن خِرَاش إلى بُندار عندنا جزأين، وصَنَعهما في مثالب الشيخين، فأجازه بألفي درهم.\nقلت: هذا والله الشيخ المعثر الذي ضل سعيه، فإنه كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة، والاطلاع الكثير والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب على حَمير الرافضة وحواثر جزين ومشغرا (^١).\n_________\n(^١) وقال في «العِبَر في خَبَر مَنْ غَبَر» (١/ ٤٠٧): صاحب الجَرْح والتعديل.","vol":"6","page":291},{"text":"وقد سَمِع ابنُ خِراش من الفلاس وأقرانه بالعراق، ومِن عبد الله بن عمران العابدي وطبقته بالمدينة، ومِن الذُّهْلي وبابته بخُرَاسان، ومِن أبي التقى اليَزَني بالشام، ومن يونس بن عبد الأعلى وأقرانه بمصر.\nوعنه: ابن عُقْدة، وأبو سهل القطان.\nوقال بكر بن حَمدان المروزي: سَمِعتُ ابن خِرَاش يقول: شَرِبتُ بولي في هذا الشأن خمس مرات.\nوقال ابن عَدي: سَمِعتُ أبا نُعَيْم عبد الملك بن محمد يقول: ما رأيتُ أحفظ من ابن خِرَاش، لا يُذْكَر له شيء من الشيوخ والأبواب إلا مر فيه.\nوفي «لسان الميزان» (٣/ ٤٤٥): قال الخطيب: كان أحد الرَّحَّالين في الحديث إلى الأمصار، وممن يوصف بالحفظ والمعرفة.\nوقال ابن المَديني: كان من المعدودين المذكورين بالحفظ والفَهْم للحديث والرجال.\nمات سنة ثمانٍ وثلاثين ومِائتين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت إلى عدم قَبول تفرد ابن خِرَاش بالتوثيق. بتاريخ (٢٨) جمادى الآخِرة (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٠ م).","vol":"6","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1043>النهي عن المنكر ابتغاء وجه الله وقاية من الهلاك</span>\n• قال ابن الأعرابي في «معجمه» (٣/ ٩٤٨) رقم (٢٠١٦): نَا أَبُو أُسَامَةَ، نَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَطَّارُ، نَا عَمَّارُ بْنُ سَيْفٍ - وَكَانَ شَيْخَ صِدْقٍ - عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَنِ اقْلِبْ مَدِينَةَ كَذَا وَكَذَا عَلَى أَهْلِهَا» قَالَ: «فَقَالَ: يَا رَبِّ، إِنَّ فِيهَا عَبْدَكَ لَمْ يَعْصِكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ! فَقَالَ: اقْلِبْهَا عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ؛ فَإِنَّ وَجْهَهُ لَمْ يَتَمَعَّرْ فِيَّ (^١) سَاعَةً قَطُّ».\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٦٦١)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٧١٨٩) وعُبَيْد وعمار ضعيفان.\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت إلى ضعف متنه ونكارته. بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م).\n_________\n(^١) أي: يتغير من شدة الغضب. «إرشاد الساري» (٧/ ١٣٠) للقسطلاني.","vol":"6","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1044>خَيبة مَنْ لا سهم له\nفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٠٧١٩): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: الإِسْلَامُ ثَمَانيَةُ أَسْهُمٍ: الصَّلَاةُ سَهْمٌ، وَالزَّكَاةُ سَهْمٌ، وَالْجِهَادُ سَهْمٌ، وَالْحَجُّ سَهْمٌ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ سَهْمٌ، وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ سَهْمٌ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ سَهْمٌ، وَقَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ.\nوقد توبع وكيع كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٠٢٥) عن مَعْمَر والثوري، به.\nوتابع الثوري جماعة - إسرائيل وعلي بن صالح والجَرَّاح - أخرجه الخَلَّال (١٥٥٤).\nوتابعهم شُعبة، أخرجه البزار (٢٩٢٨) والطيالسي (٤١٣).\nوخالفهم يزيد بن عطاء - وهو ضعيف - فرَفَعه، أخرجه البزار (٢٩٢٧) وقال البزار في «مسنده» رقم (٢٩٢٨): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَسْنَدَهُ إِلَّا يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ.\nوخالفهم أيضًا المسعودي، فأبدل حذيفة بعمار بن ياسر موقوفًا، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٦٥).","vol":"6","page":294},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٥/ ٤/ ٢٠٢٠ م): الموقوف على حذيفة أصح. وصَوَّب الموقوف الدارقطني في «علله» (١/ ٣٥٧) وأبو حاتم في «العلل» (١٩٣٤).","vol":"6","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1045>عدم خَشية الناس\nفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٢٥٥): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَحْقِرَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ أَنْ يَرَى أَمْرًا لِلهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالًا، ثُمَّ لَا يَقُولُهُ، فَيَقُولُ اللهُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِيهِ؟! فَيَقُولُ: رَبِّي خَشِيتُ النَّاسَ! فَيَقُولُ: وَأَنَا أَحَقُّ أَنْ تَخْشَى».\nرواه جماعة عن عمرو بن مُرَّة.\n• تنبيه: زاد محمد بن جعفر ويزيد بن هارون رجلًا بين أبي البَختري وأبي سعيد، كما عند أحمد.\nوعِلته: أبو البَخْتري سعيد بن فيروز، لم يَسمع من أبي سعيد. قاله أبو داود في «سُننه» (٢/ ٣) رقم (١٥٦١)، وأبو حاتم في «المراسيل» (١/ ٦٧).\nالباحث/ عمر بن ثابت.","vol":"6","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1046>اجتهاد سمراء بنت نهيك</span>\n• قال ابن الأعرابي في «معجمه» (١٠٦٢) - نا إِبْرَاهِيمُ، نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ أَبِي بَلْجٍ قَالَ: رَأَيْتُ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: سَمْرَاءُ قَدْ أَدْرَكَتِ النَّبِيَّ ﷺ، مَعَهَا سَوْطٌ تَضْرِبُ النَّاسَ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ قَالَ: هَذَا أَبُو بَلْجٍ الصَّغِيرُ.\nوتابع ابن أبي شيبة يحيى بن معين في «تاريخه» (٢/ ٨٤٣) وأحمد بن حنبل كما عند الطبراني (٧٨٥) ومحمد بن حرب كما عند أبي نعيم في «معرفة الصحابة» (٧٧٠٣).\n• والخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت بتاريخ الخميس ٦ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ١١/ ١١/ ٢٠٢١ م: المتن غريب وأبو بلج وثقه قوم وقال البخاري فيه نظر.","vol":"6","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1047>الصبر على الأذى في نشر دين الله</span>\n• قال لقمان ﵇: ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [لقمان: ١٧]\nوقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٣٨٨) - حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ، وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ عمر بن ثابت بتاريخ السبت ٧/ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٧/ ٧/ ٢٠٢١ م: إسناده صحيح.","vol":"6","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1048>عيناك على قلبك</span>\n• قال تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٤٤]\nقال ابن حبان رقم (٥٧٦١) - أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُبْصِرُ أَحَدُكُمُ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ، وَيَنْسَى الْجِذْعَ فِي عَيْنِهِ».\nوخالف محمد بن حمير كثير فأوقفه أخرجه الإمام أحمد في «الزهد» رقم (٩٩٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنِي كَثِيرٌ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: يُبْصِرُ أحَدُكُمُ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ، وَيَنْسَى الْجَذْعَ أَوِ الْجِذْلَ فِي عَيْنِهِ \"\nوتابع كثيرًا على الوقف بكير بن مسكين فأوقفه.\n• الخلاصة: أعله شيخنا مع الباحث/ أحمد بن علي بتاريخ ١٦ جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢١ م وكتب العذر في هذا للشيخ ﵀ عدم وقوفه على رواية كثير بن هشام في الزهد لأحمد.","vol":"6","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1049>فقه التعامل مع العصاة</span>\nأولًا: ترغيبهم في التوبة والاستغفار وأنها عنوان الفلاح للطائعين (^١) والعاصين قال تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣] ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٥، ١٣٦].\n- الله يفرح بتوبة عبده وإن ذمه أصحابه في الباطل ففي الحديث: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ، مِنْ أَحَدِكُمْ بِضَالَّتِهِ إِذَا وَجَدَهَا» (^٢) وتحذيرهم من التسويف والقنوط (^٣).\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التحريم: ٨].\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٦٧٥).\n(^٣) أخرج مسلم (٢٦٢١) عَنْ جُنْدَبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حَدَّثَ \" أَنَّ رَجُلًا قَالَ: وَاللهِ لَا يَغْفِرُ اللهُ لِفُلَانٍ! وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أَنْ لَا أَغْفِرَ لِفُلَانٍ؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِفُلَانٍ، وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ \" أَوْ كَمَا قَالَ.","vol":"6","page":300},{"text":"ثانيًا - الزم أيه التائب هذه الدعوات العظيمة:\n١ - دعوة أبينا نبي الله آدم ﵇ وأمنا حواء ﵉ في توبتيهما: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]\n٢ - دعوة نبي الله يونس ﵇: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧، ٨٨].\n٣ - الاستغفار «أستغفر الله العظيم وأتوب إليه».\n٤ - صلاة ركعتين، مع الإكثار من فِعل الحسنات، كما في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤].\n١ - التعرف على الله بأسمائه الحسنى، كالغفور الرحيم، التواب، وصفاته العلا، كصفة المودة والمحبة، وأن الله قادر على تغيير حالك، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٩٦].\nوتأمل سياقَي اسم الله الودود بعد الحديث عن أصحاب الأخدود وفتح باب التوبة لهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: ١١ - ١٦].\nثالثا - مواقف للنبي ﷺ مع العصاة:","vol":"6","page":301},{"text":"١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٢١١): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا. فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ، وَقَالُوا: مَهْ. مَهْ. فَقَالَ: «ادْنُهْ» فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا. قَالَ: فَجَلَسَ. قَالَ: «أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ» قَالَ: «أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ». قَالَ: «أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ» قَالَ: «أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ» قَالَ: «أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ». قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ، وَطَهِّرْ قَلْبَهُ، وَحَصِّنْ فَرْجَهُ» فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ (^١).\nوتَعامُله ﷺ مع أسامة بن زيد ﵁. وتَعامُله ﷺ مع ماعز والغامدية ﴿.\nرابعا: تبيين حكم ما وقعوا فيه من الكبائر والصغائر فإن كانت حدودا علموا وإن كانت حقوق البشر ردوها إلى أصحابها قبل أن يردوها من الحسنات. فعن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا خَلَصَ المُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا، أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الجَنَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَأَحَدُهُمْ\n_________\n(^١) إسناده صحيح.","vol":"6","page":302},{"text":"بِمَسْكَنِهِ فِي الجَنَّةِ أَدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا»، وَقَالَ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو المُتَوَكِّلِ (^١).\nأفاده الباحث/ إبراهيم بن رشاد، بتاريخ (٢) جمادى الأُولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م) مع شيخنا حفظهما الله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٢٤٤٠).","vol":"6","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1050>الأغاني والمعازف</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [لقمان: ٦]\nوقال جل ذكره: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ [النجم: ٦١]\nوقال جل ذكره: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ [الإسراء: ٦٤] وعلى وجه في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: ٧٢].\n١ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٥٩٠): وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ الأَشْعَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ - أَوْ: أَبُو مَالِكٍ - الْأَشْعَرِيُّ، وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِي: سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ - يَعْنِي الفَقِيرَ - لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا. فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ».\nوَصَله ابن حِبان (٦٧٥٤)، والبيهقي (٢٠٩٨٨)، والطبراني في «الكبير» (٣٤١٧) وفي «مسند الشاميين» رقم (٥٨٨) للطبراني.","vol":"6","page":304},{"text":"وسبقت شواهده وأنه يحسن بها كما في (سلسلة الفوائد) (٤/ ٢٧٤).\n٢ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٩٢٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْغُدَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ مِزْمَارًا. قَالَ: فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَنَأَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَقَالَ لِي: يَا نَافِعُ، هَلْ تَسْمَعُ شَيْئًا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: لَا. قَالَ: فَرَفَعَ إِصْبَعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ، وَقَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَمِعَ مِثْلَ هَذَا، فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا.\nتابع سليمانَ بن موسى اثنان:\n١ - مُطْعِم بن المقدام، أخرجه أبو داود (٤٩٢٥) بنحوه، والطبراني في «الأوسط» (٦٧٦٧) و«الصغير» (١١) (^١) والراوي عن المطعم خالد بن يزيد السُّلَمي، وهو مقبول.\n٢ - ميمون، هو ابن مهران، أخرجه أبو داود (٤٩٢٦) بنحوه.\nقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْلُؤْلُؤِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُد يَقُولُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.\nوقال ابن عَدِيّ في «الكامل» (٤/ ١٨٢): هذا الحديث يُعْرَف بسليمان بن موسى.\n• تنبيه: وَجْه النكارة قول البخاري في سليمان بن موسى: إنه منكر الحديث. وكلام ابن عَدِيّ يدل على أن الحديث حديث سليمان بن موسى، ويؤيده قول أبي داود عقب طريق ميمون: وهذا أَنْكَرُها.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ منصور الشرقاوي: تكلموا في أسانيده، وهل أُعِلَّ بالوقف. بتاريخ (٦) شَوَّال (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (١٨/ ٥/\n_________\n(^١) ولفظ الطبراني مطولًا، وسنده ضعيف؛ لضعف محمد بن أبي زُرْعَة وأحمد بن محمد بن الوليد، وسَبَق التنبيه على خالد بن يزيد السُّلَمي.","vol":"6","page":305},{"text":"٢٠٢١ م).\nوأكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث ابنه يحيى بن مصطفى العدوي بتاريخ ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: ومال إلى أنه من المستنكر على سليمان بن موسى.\nوأجاب الباحث عن ترك ابن عمر نافعا يسمع بأن نافعا كان صغيرًا.","vol":"6","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1051>كتاب التوبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1052>سعة مغفرة الله</span>\n• قال تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].\nقال الإمام مسلم رقم (٢٧٥٨): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ ﷿، قَالَ: «أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي! فَقَالَ ﵎: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي! فَقَالَ ﵎: عَبْدِي أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي! فَقَالَ ﵎: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ».\nقَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى: لَا أَدْرِي أَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: «اعْمَلْ مَا شِئْتَ».\n\n• الخلاصة: كان الشيخ يَظن أن له علة، فطَلَب من الباحث/ سعيد القاضي مراجعته، فإذا عبد الرحمن روى عنه عِشرون راويًا، ووثقه ابن سعد، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» واحتج به الشيخان في هذا الخبر، وله رواية في البخاري. بتاريخ (١٧) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢١ م).","vol":"6","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1053>كل ابن آدم خطاء</span>\n• قال الإمام أحمد في (١٣٠٤٩) - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، فَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ، وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ، لَابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ».\nوتابع زيد بن الحباب مسلم بن إبراهيم أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٢٨٩٣) وغيره.\nوخالف علي بن مسعدة سعيدُ بن أبي عروبة فرواه مقطوعا من قول قتادة أخرجه أحمد في «الزهد» (٥٠٤) وفي سنده عبد الوهاب بن عطاء صدوق ربما أخطأ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن سلامة بن عبد العزيز الشرقاوي: الحديث غير ثابت من هذه الوجوه لا موقوفا ولا مقطوعا لأن المقطوع فيه عبد الوهاب بن عطاء وإن كان هو الأمثل من المرفوع والمرفوع فيه علي بن مسعدة وهو ضعيف.\n• تنبيه: نهاية المتن يشهد له ما أخرجه مسلم (١٠٤٨) من طريق قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا","vol":"6","page":308},{"text":"ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ» وأخرجه البخاري رقم (٦٤٣٩) من طريق الزهري أَخْبَرَنِي أنس به.","vol":"6","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1054>كتاب أصول الفقه وقواعده</span>\n<span data-type='title' id=toc-1055>القواعد الفقهية الخمس الكبرى</span>\n• القاعدة الأولى: «الأمور بمقاصدها».\n«الأمور بمقاصدها» (^١) مأخوذة من حديث الأعمال بالنيات وحديث سعد «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها» متفق عليه. وحديث «في بضع أحدكم صدقة» أخرجه مسلم رقم (١٠٠٦) والمكث لانتظار الصلاة فهو في صلاة ما انتظر الصلاة وثم أدلة أخرى.\nومن أمثلتها في الواقع:\n- من طلب العلم ليعرف الحلال من الحرام ويعلِّم الناس لينال ثواب عمله فهو مأجور ومن طلب العلم للسمعة والرياء كان عليه وبالا يوم القيامة.\n- الأكل والنوم وغيرهما من المباحات إن قصد بها فاعلها التقوي على الطاعة فهو في طاعة ومُثاب عليها من الله.\nأقوال السكران والنائم والمجنون لا يؤاخذون عليها لأن أصحابها مرفوع عنهم القلم وغير قاصدين.\n_________\n(^١) ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٨) والسبكي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٥٤) وابن نجيم في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٢٧).","vol":"6","page":310},{"text":"من أشهر ما يندرج تحت هذه القاعدة: «الاعتبار بالمقاصد لا بالألفاظ» (^١) من أدلتها قوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٥] وحديث مسلم (٢٧٤٧) في الرجل الذي أيس من دابته فلما رآها قال: «اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ».\nومن أمثلتها أن يحلف شخص على شيئ خطأ ويقصد شيئا آخر فالعبرة بالنية لا باللفظ.\nالقاعدة الثانية: «لا ضرر ولا ضرار» (^٢) وهي مقتبسة من خبر يصح لشواهده ومن أدلتها أيضًا قوله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ [البقرة: ٢٣٣] ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾ [البقرة: ٢٨٢] وحديث: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا، أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا» أخرجه البخاري (٥٤٥٢) ومسلم (٥٦٤) ووجه الدلالة من الحديث منع الرجل من مجالسة الصالحين أو الفوز بأجر الجماعة رفعًا للضرر.\nومن تطبيقات القاعدة كذلك فسخ النكاح بالعيوب أو إزالة سُلّم الجار للنفع العام وتيسير المرور في الشوارع.\nومن أمثلتها في النوازل الطبية إزالة التشوهات البدنية كإزالات آثار الحروق والأطراف الزائدة.\nومن أمثلتها في باب الزينة إزالة الشارب واللحية للمرأة.\n_________\n(^١) ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٤٥).\n(^٢) ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٨٣)، والسبكي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٤١).","vol":"6","page":311},{"text":"من أشهر فروع القاعدة: «ارتكاب أخف الضررين أو دفع الضرر الأعلى بالأدني» ومن أدلتها قوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ٢١٧] وقصة خرق السفينة وإلقاء نبي الله يونس في اليم وقوله ﷺ: «لا تزرموه».\nوتعليله ﷺ ترك الكعبة بباب واحد (^١).\nواعتمر النبي ﷺ ثلاث عمر قبل فتح مكة ولم يكسر الأصنام إلا في فتح مكة سنة ثمان وذلك بعد مضي إحدى وعشرين سنة.\n- ومن تطبيقاتها التخلص من الأمتعة إذا أشرفت السفينة على الغرق لأن حرمة النفس أعظم من حرمة المال.\nالقاعدة الثالثة: «اليقين لا يزول بالشك» (^٢).\nمن أشهر أدلته حديث «لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا» أخرجه البخاري (١٧٧) ومسلم (٣٦١).\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٢٧): أجمع العلماء أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أن شكه لا يفيد فائدة وإن عليه الوضوء فرضا.\n_________\n(^١) فعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ النَّبِيّ ﷺ قَالَ لَهَا: «يَا عَائِشَةُ، لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، لَأَمَرْتُ بالبيت فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ» أخرجه البخاري (١٥٨٦)، ومسلم (١٣٣٣).\n(^٢) ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٥٠) والسبكي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ١٢) وابن نجيم في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٥٦).","vol":"6","page":312},{"text":"وهذا يدلك على أن الشك عندهم ملغي وأن العمل على اليقين عندهم وهذا أصل كبير في الفقه فتدبره وقف عليه.\nومن تطبيقات القاعدة: لو شك (^١) أنه طلق لم يقع الطلاق؛ لأن العصمة ثابتة بيقين فلا تنفك إلا بيقين ولا يرفعها الشك.\nونحو هذا الشك في عدد الركعات أو السجدات أو الأشواط في الطواف أو رمي الجمار فيبني على اليقين أو غلبة الظن.\nالقاعدة الرابعة: «المشقة تجلب التيسير» (^٢) من أدلتها كل أدلة رفع الحرج ومن أشهرها قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥] وقال تعالى في ختام آية التيمم: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾ [المائدة: ٦] وحديث: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ» أخرجه البخاري (٣٩).\nومن تطبيقات القاعدة في باب الطهارة: جواز التيمم عند مشقة استعمال الماء.\nوفي باب الصلاة جواز الصلاة جالسًا عند عدم القدرة على القيام.\nوفي باب الصيام جواز الفطر للمريض والمسافر والفدية أو الكفارة للكبير.\nوفي باب الأطعمة العفو عن الحمرة التي تعلو القدر عند الطهي.\n_________\n(^١) الشك مطروح كالوهم وأما العبرة فاليقين وغلبة الظن.\n(^٢) ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٥٧) والسبكي في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٤٩) وابن نجيم في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٥٧) ..","vol":"6","page":313},{"text":"ومما يندرج تحتها أو يقوم بذاته قاعدة: «الضرورات تبيح المحظورات» ومن أشهر أدلتها قوله تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩] وقوله جل ذكره: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥]\nومن أمثلتها في الواقع استخدام العملات الورقية مع الصور التي عليها.\nومنها كذلك جواز أكل الميتة لمن أشرف على الهلاك.\nومن أشهر ما يندرج تحت هذه القاعدة: «الضرورة تقدر بقدرها» ومن أدلتها ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٧٣].\nومن تطبيقاتها في باب الطب تداوي النساء عند الرجال للحاجة فيجوز له لمسها بقدر ما تقتضيه الضرورة؛ لأن الضرورة تقدر بقدرها.\nوالأصل ستر العورة فلا يكشف منها إلا بقدر ما تندفع به الحاجة بخلاف ما يقع فيه كثير من الناس من كشف شق الإلية لتناول حقنة العضل.\nالقاعدة الخامسة: «العادة محكمة ما لم تخالف نصًّا» (^١).\nومن أدلتها كل الأدلة التي جاءت باعتبار الأعراف ومنها ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩] ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ\n_________\n(^١) ذكرها السيوطي «الأشباه والنظائر» (ص/ ٧٩) وابن نجيم في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٩٣).","vol":"6","page":314},{"text":"بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣] ومن السنة حديث: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ» أخرجه البخاري (٥٣٦٤) ومسلم (٧١٨٠).\n\nوتطبيقاتها في كتب الفقه اختلاف الفقهاء في أقل أو أكثر مدة للحيض أو الطهر بِناء على اختلاف عادات الناس.\nواختلاف المستأجرين للسيارة في الأجرة فاعتبار العرف وأهل الخبرة أصل في فض هذه النزاعات.\nومن الأعراف الخاطئة سفر الخاطب مع مخطوبته وهي أجنبية عنه.\n• تنبيه: هذا القاعدة لها شروط لتطبيقها منها أن يكون عرفا متطردا لا نادرًا. وأن يكون سابقًا لا لاحقًا كأن يتوقع ارتفاع الأسعار أو الأجر فلا يبنيى على هذا التوقع المستقبلي حكمًا إنما العبرة بالعرف السائد.\nانتهى ملخصًا مع الباحث/ صالح بن محمد بن حواس الجيزاوي بتاريخ الأربعاء ٤ ذي الحجة ١٤٤٢ موافق ١٤/ ٧/ ٢٠٢١ م. من بحثه «الوجيز في شرح القواعد الفقهية الخمس الكبرى» ط دار اللؤلؤة.","vol":"6","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1056>سد الذرائع</span>\n• وردت أدلة كثيرة في سدّ الذرائع منها قوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٨] والنهي عن القرب نهي عن الاقتراف وذلك في الأكل من الشجرة ولا تقربوا الزنا ونحوها من الأدلة.\nومن السنة عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﴿أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ» (^١).\nومنها ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٨٥٤) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الجَبَّارِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنَامَ الرَّجُلُ عَلَى سَطْحٍ لَيْسَ بِمَحْجُورٍ عَلَيْهِ» (^٢):\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٠) والبخاري (٥٩٧٣) وعنده «يلعن» بدل «يشتم».\n(^٢) «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَعَبْدُ الجَبَّارِ بْنُ عُمَرَ يُضَعَّفُ».","vol":"6","page":316},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعف الخبر وله شاهد من حديث أبي عمران الجوني عن جندب أعله الدارقطني (٣٣٦٧) بالوقف وسماع أبي عمران من جندب في البخاري (٥٠٦٠،) ومسلم (٢٦٦٧) و(٢٦٢١).","vol":"6","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1057>ذكر الخاص بعد العام أوالعكس</span>\n• وله صور كثيرة في القرآن والسنة وكلام العرب ويكون ذلك بالعطف غالبًا:\n١ - قول إخوة يوسف ﵇: ﴿مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾ [يوسف: ٧٣]\n٢ - وقوله جل ذكره: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٨]\n٣ - وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ [الأحزاب: ٧]\n٤ - وقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨].\n٥ - وفي الاستعاذة: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ [الفلق: ٢، ٣] (^١).\n_________\n(^١) يَعْنِي اللَّيْل إِذا دخل فِي كل شَيْء. والغسق الظلمَة، وَيُقَال: الْغَاسِق الْقَمَر إِذا كسف فاسود. [وَقَوله] ﴿إِذَا وَقَبَ﴾ [أَي] إِذا دخل فِي الْكُسُوف. انظر: «غريب القرآن» (ص: ٣٥٣) للسجستاني.","vol":"6","page":318},{"text":"٦ - وعطف الاستعانة على العبادة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥]\n٧ - وقوله ﵎: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٩١]\n٨ - وقال تعالى عن قوم نوح: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣]\nومن السنة ما يلي:\n١ - قوله ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ» (^١) (هذا من ذكر الخاص بعد العام لا العطف)\n٢ - وقول النبي ﷺ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٣) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁.\n(^٢) أخرجه البخاري (٨٩) ومسلم (٢٢٨٢).\nقال ابن حجر ﵀: \"وَالْعُشْبَ هُوَ مِنْ ذِكْرِ الْخَاصِّ بَعْدَ الْعَامِّ لِأَنَّ الْكَلَأَ يُطْلَقُ عَلَى النَّبْتِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ مَعًا وَالْعُشْبُ لِلرَّطْبِ فَقَطْ\"","vol":"6","page":319},{"text":"٣ - وقال عروة بن مسعود في صلح الحديبية: «وَاللَّهِ لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى المُلُوكِ، وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ، وَكِسْرَى، وَالنَّجَاشِيِّ» (^١)\nومن عطف العام على الخاص:\n١ - قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: ٨٧]\n٢ - ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾ [المعارج: ١١ - ١٤]\n٣ - ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [النحل: ١١] (^٢)\n٤ - ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٤] (^٣)\n٥ - ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [نوح: ٢٨]\n٦ - قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [التحريم: ٤]\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٧٣١).\n(^٢) فيها العطفان.\n(^٣) قال السعدي ﵀: \" ولما قيد علمه بأعمالهم، ذكر العموم بعد الخصوص، فقال: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.","vol":"6","page":320},{"text":"ومن السنة ما يلي:\n١ - «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ»\n٢ - قول حسان ﵁:\nفَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ (^١)\n_________\n(^١) قال البغوي في «شرح السنة» وَمَعْنَى قَوْلِ حَسَّانٍ: وَعِرْضِي، أَرَادَ: جَمِيعَ أَسْلافِي الَّذِينَ أُمْدَحُ وَأُذَمُّ بِذِكْرِهِمْ، فَأَتَى بِالْعُمُومِ بَعْدَ الْخُصُوصِ.","vol":"6","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1058>التعارض بين الأدلة</span>\n• تنوعت أجوبة العلماء في دفع التعارض الظاهري بين الأدلة وذلك بمعرفة الناسخ من المنسوخ والصحيح من الضعيف وحمل المطلق على المقيد ومطالعة المؤلفات التي صنفت في هذا الباب كشرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي ودفع إيهام الاضطراب للشنقيطي ومن أمثلة ذلك:\nالصلاة على الميت في المسجد\nورد في المسألة خبران مرفوعان أحدهما صحيح والآخر ضعيف فأما الصحيح فأخرجه الإمام مسلم رقم (٩٧٣) وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، - وَاللَّفْظُ لِإِسْحَاقَ قَالَ عَلِيٌّ: حَدَّثَنَا، وَقَالَ إِسْحَاقُ: - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، أَمَرَتْ أَنْ يَمُرَّ بِجَنَازَةِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَتُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: مَا أَسْرَعَ مَا نَسِيَ النَّاسُ، «مَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى سُهَيْلِ ابْنِ الْبَيْضَاءِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ».\nوعبد الواحد بن حمزة قال ابن معين: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وروى عنه ثلاثة. وتفرد بالرواية عن عباد. وله متابعات خارج الصحيح تحرر.","vol":"6","page":322},{"text":"وأما الضعيف فأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣١٩١) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي صَالِحٌ، مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِد، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ» علته صالح مولى التوأمة.\nوثبت أثران:\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٢٣٣) - حَدَّثنا حَفْصٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: مَا صُلِّيَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ. (إسناده صحيح).\n٢ - وقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٢٣٣٧) - حَدَّثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ عُمَرَ صُلِّيَ عَلَيهِ فِي الْمَسْجِدِ. (إسناده صحيح).\nقال النووي في «المجموع» (٥/ ٢١٣): الصلاة على الميت في المسجد صحيحة لا كراهة فيها بل مستحبة.\nوقال المرداوي في «الإنصاف» (٦/ ١٩٦): لا بأس بالصلاة على الميت يعني أنها لا تكره فيه وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الأصحاب.\nوقال السرخسي في «المبسوط» (٢/ ١٢٢): وتكره الصلاة على الجنازة في المسجد عندنا.\nوقالت المالكية في «المدونة» (١/ ٢٥٤): قال مالك أكره أن توضع الجنازة في المسجد.\n\nأفاده الباحث/ محمد بن شرموخ المنياوي بتاريخ ١٩ ربيع الآخر ١٤٤٣ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢١ م.","vol":"6","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1059>كتاب المصطلح</span>\n• كيف نفرق بين رواة الأصول والمتابعات والشواهد في الصحيحين؟\nلم نجد نصًا صريحًا من الإمامين البخاري ومسلم في معرفة تمييز الرواة الأصول وغيرهم لما يترتب على ذلك من أهمية كبرى وهو الاحتجاج بهم ولذا اختلف العلماء في كيفية التوصل إلى ذلك على ثلاثة أقوال:\nالأول: أن ما يصدر به الباب فهو الأصل وما يؤخره فهو المتابعة نص عليه الحاكم «المدخل» (٤/ ١٠٧) (^١) والعراقي والمعلمي اليماني «الأنوار الكاشفة» (ص/ ٢٩) فقال: من عادة مسلم في صحيحه أنه عند سياق الروايات المتفقة في الجملة يقدم الأصح فالصحيح (^٢).\n_________\n(^١) .. غير أن مسلما على شرطه في الاستشهاد في اللين من المحدثين إذا قدم الأصل على الثقة الثبت.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (١/ ٢٥) قال ابن الصلاح: فإن مسلما يذكر الحديث أولا بإسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبع ذلك بإسناد آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه.\n(^٢) وانتقد هذا القول الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ عبد الله السعد حفظهما الله في «شرح الموقظة» (ص/ ٥٣٣) وقال الشيخ ربيح المدخلي هذه طريقة الحاكم ولكن منتقد وقال: مسلم يصدر أحيانا روايات عن جماعة متكلم فيهم (ص/ ١٤٤) وهي متابعات.","vol":"6","page":324},{"text":"الثاني: يرجع إلى حال الراوي إذا كان من الثقات فصاعدا فهو من الأصول وإذا كان الراوي في أدنى درجات القبول فهو في المتابعات وهذا نص مسلم في مقدمته (^١) والذهبي في الموقظة.\nالثالث: كل حديث أسنده البخاري أصالة من غير متابعة ولا مقرون فهو الأصل. صنيع الدارقطني في المدخل.\nبينما شيخنا انتهى مع الباحث/ سيد بن بيومي بتاريخ ٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى أن كل رواية ستبحث على حدة مع الاستئناث بهذه الأقوال.\nوطريقة مسلم في جمعه طرق الخبر في موطن واحد أراحتنا كثيرا في درس الصباح ويتفطن لتبويبات النووي فإنه كثيرا ما يقطع طرق الخبر بالتبويب أما صحيح البخاري فبجمع طرقه أو بالبحث بالتقنيات الحديثة كم مرة جاء ذكر الراوي والنظر في ذلك ويستأنيس بصنيع الترمذي في تهذيبه والحافظ في تقريبه.\n_________\n(^١) في «مقدمة صحيح مسلم» (١/ ٥ - ٦): فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ، فَإِنَّا نَتَوَخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الْأَخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنَ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا، وَأَنْقَى مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ، وَلَا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ، كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ، وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ .... إلخ. وفي «البدر المنير» (٢/ ١٥): وقد علم من عادة مسلم وغيره من أهل الحديث أنهم يذكرون في المتابعات من لا يحتج به للتقوية لا للاحتجاج، ويكون اعتمادهم على الإسناد الأول، وهذا مشهور معروف عندهم.","vol":"6","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1060>أهمية الاعتناء بالكتب العالية\nوبخاصة التسعة الأصول</span>\n• قال الخطيب البغداي (ت/ ٤٦٣) في «الكفاية للخطيب» (١/ ٣٣٩): وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على إرادتهم كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء، حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا، والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلهم، ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه، وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين.\nوصدّق هذا الكلام ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٢٤): وهذا الذي ذكره الخطيب حق. ونجد كثيرًا ممن ينتسب إلى الحديث، لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة، وبمثل مسند البزار، ومعاجم الطبراني، وأفراد الدارقطني، وهي مجمع الغرائب والمناكير.\nأفادها الباحث/ أحمد بن شفيق بتاريخ ٢٤/ جمادى الآخرة ١٤٤٣ هـ موافق ٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م.","vol":"6","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1061>الكتب المُستخرَجة على الصحيحين</span>\n• منها على «صحيح البخاري» (ت/ ٢٥٦»: «مُستخرَج الإسماعيلي» (ت/ ٣٧١) فبَيْن وفاتيهما (١١٥) سَنة.\nوهناك أيضًا قطعة من «مُستخرَج أبي عَوَانة على البخاري» ط/ العُلوم والحِكَم.\nومنها: مستخرجان على «صحيح مسلم» (ت/ ٢٦١):\nالأول: «المُسنَد الصحيح المُخَرَّج على صحيح مسلم» لأبي عَوَانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت/ ٣١٦ هـ) فبَيْنه وبين الإمام مسلم (٥٥) سَنة.\nوبدأ بكتاب الإيمان، ولم يأتِ بالمقدمة، وفيه متابعات تامة وقاصرة كثيرة.\nفمن المتابعة القاصرة - وهي الالتقاء مع شيخ الإمام مسلم الثالث -: مثاله ما أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» رقم (٤٩): حدثنا أبو داود الحَرَّاني (^١) حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة قال: سَمعتُ أبي يُخْبِر عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل أحدًا عنه بعدك. قال: «قل: آمنتُ بالله، ثم استقم».\n_________\n(^١) وهو سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي، مولاهم، أبو داود الحَرَّاني، وثقه النَّسَائي وابن حِبان، من الحادية عَشْرة (ت/ ٢٧٢).","vol":"6","page":327},{"text":"وهو في مسلم، رقم (٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (ح) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ … كما سيأتي.\nمثال آخَر لِما رواه أبو عَوَانة عن الإمام مسلم في «مستخرجه» رقم (١١٨١٩): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ يَعُودُهُ، فَإِذَا هُوَ كَأَنَّهُ هَامَةٌ، فَقَالَ لَهُ: «هَلْ سَأَلْتَ رَبَّكَ مِنْ شَيْءٍ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي فِي الآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا! قَالَ: فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ! أَلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ؟!» فَقَالَهَا الرَّجُلُ فَعُوفِيَ.\nوإليك الحديث الذي في مسلم رقم (٢٦٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَادَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟» قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سُبْحَانَ اللهِ، لَا تُطِيقُهُ - أَوْ: لَا تَسْتَطِيعُهُ - أَفَلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ؟!» قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَهُ، فَشَفَاهُ.","vol":"6","page":328},{"text":"الثاني: «المُسنَد المُستخرَج على صحيح الإمام مسلم» لأبي نُعَيْم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت: ٤٣٠ هـ) صاحب «حِلْيَة الأولياء» (^١).\nفبَيْنه وبَيْن الإمام مسلم (٢٣١) سَنة، وفي غالب الأسانيد يصل إلى شيخ الإمام مسلم بواسطتين، كما في «مقدمة مسلم» (^٢) في حديث «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».\nفالإمام مسلم رواه عن ثلاثة شيوخ، هكذا في «صحيح مسلم» (١/ ١٠): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».\nوَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِمِثْلِ ذَلِكَ.\nوأما أبو نُعَيْم، فأسنده من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، هكذا رقم (٦٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُنْدَارٍ، وَأَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَا: ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ الْمَدَايِنِيُّ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ\n_________\n(^١) يعني الحاكم (ت/ ٤٠٥) تُوفي قبله.\n(^٢) باب - رقم (٣) - النَّهْيِ عَنِ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.\nوعند أبي نُعَيْم: بَابُ ذِكْرِ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا».","vol":"6","page":329},{"text":"حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».\nرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَفْصٍ الْمَدَايِنِيِّ.\nوإليك مثالًا آخَر لِما التقى فيه في شيخ شيخ مسلم الثلاثة - ابن نُمَيْر وجرير وأبو أسامة - وزاد رابعًا مع التنبيه على اختلاف الرواة في الألفاظ:\nقال الإمام مسلم رقم (٣٨) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (ح) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ - وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ: غَيْرَكَ - قَالَ: «قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، فَاسْتَقِمْ».\nوقال أبو نُعَيْم في «المُسنَد المُستخرَج على صحيح مسلم» رقم (١٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ.\nوَحَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا جَرِيرٌ.\nوَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ، ثَنَا الْمُسَيِّبُ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ.\n_________\n(^١) تنبيه: في تبويب مسلم (١٣ - بَابُ جَامِعِ أَوْصَافِ الْإِسْلَامِ) وفي تبويب «المُستخرَج»: (١٧ - بَابُ جَامِعِ أَوْصَافِ الإِسْلَامِ).","vol":"6","page":330},{"text":"وَحَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، ثَنَا مُوسَى بْنُ سَهْلٍ الْجَوْنِيُّ، ثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، ثَنَا عَمْرٌو وَاللَّيْثُ بْنُ سَعدٍ، جَمِيعًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ\nأَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي فِي الإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ. قَالَ: «قُلْ: رَبِّيَ اللهُ، ثُمَّ اسْتَقِمْ».\nلَفْظُ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ الأَيْلِيِّ وَابْنِ نُمَيْرٍ وَجَرِيرِ - سَوَاءٌ.\nقَالَ أَبُو أُسَامَةَ: «آمَنْتُ بِاللهِ» ثُمَّ اللهِ لَعَلَّهَا: (ثُمَّ اسْتَقِمْ).\nرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ وَأَبِي بَكْرٍ عَنْ نُمَيْرٍ، وَعَنْ قُتَيْبَةَ وَإِسْحَاقَ عَنْ جَرِيرٍ، وَعَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ.\n• تنبيه: هذا «المُستخرَج» ليس كاملًا على مسلم، إنما هو إلى (كتاب الطلاق) فقط.","vol":"6","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1062>رواية الحديث بالمعنى</span>\n• قال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخارى» (١/ ١٨٦): اختلفوا في رواية الحديث بالمعنى:\nفقال أبو بكر بن الطيب: ذهب كثير من السلف إلى أنه لا تجوز رواية الحديث على المعنى، بل يجب تأدية لفظه بعينه، من غير تقديم ولا تأخير. ولم يُفَصِّلوا بين العَالِم بمعنى الحديث وغيره.\nوذهب مالك والكوفيون والشافعي إلى أنه يَجوز للعَالِم بمواقع الخطاب ومعاني الألفاظ - رواية الحديث على المعنى.\nوليس بين العلماء خلاف أنه لا يَجوز ذلك للجاهل.\n• تعقيب: إلا الأحاديث المُتعبَّد بلفظها، كحديث البخاري رقم (٢٤٧):\nعَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ».","vol":"6","page":332},{"text":"قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ. قَالَ: «لَا، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ» (^١).\nقلت: بل التعقيب يؤيد الإجماع.\n_________\n(^١) سبق في كتاب الوضوء من «سلسلة الفوائد» أن شيخنا انتهى مع الباحث/ سيد البدوي أن لفظي (فَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ) و(فَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ) شاذان.","vol":"6","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1063>أدوات التحمل</span>\n• هل قول البخاري عن مشايخه (قال لي) تُحْمَل على الاتصال أو التعليق؟\nالظاهر على الاتصال، ففي البخاري (٢٧٨٠): وَقَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي القَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﵄ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ، فَقَدُوا جَامًا مِنْ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا مِنْ ذَهَبٍ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ وُجِدَ الجَامُ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: ابْتَعْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ، فَحَلَفَا: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ الجَامَ لِصَاحِبِهِمْ. قَالَ: وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٤١٠): قوله: (وقال لي علي بن عبد الله) أي: ابن المديني، كذا لأبي ذر والأكثر، وفي رواية النَّسَفي: (وقال علي) بحذف المُحاوَرة. وكذا جَزَم به أبو نُعيم، لكن أخرجه المُصنِّف في «التاريخ» فقال: (حدثنا علي بن المديني) وهذا مما يقوي ما قررتُه غير مرة، مِنْ أنه يُعبِّر بقوله: (وقال لي) في الأحاديث التي سَمِعها، لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر، أو حيث تكون موقوفة. وأما مَنْ زَعَم أنه يُعَبِّر بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة، فليس عليه دليل.","vol":"6","page":334},{"text":"وإليك نماذج أخرى، ففي البخاري رقم:\n١ - (١٩٩٦): قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي: كَانَتْ عَائِشَةُ ﵂ تَصُومُ أَيَّامَ مِنًى، وَكَانَ أَبُوهُ يَصُومُهَا.\n٢ - (٦٣٠٥): وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: قَالَ مُعْتَمِرٌ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ سَأَلَ سُؤْلًا»، أَوْ قَالَ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا فَاسْتُجِيب، فَجَعَلْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ».\n٣ - رقم (٦٨٩٦): وَقَالَ لِي ابْنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ غُلَامًا قُتِلَ غِيلَةً، فَقَالَ عُمَرُ: لَوِ اشْتَرَكَ فِيهَا أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ. وَقَالَ مُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ: إِنَّ أَرْبَعَةً قَتَلُوا صَبِيًّا. فَقَالَ عُمَرُ مِثْلَهُ، وَأَقَادَ أَبُو بَكْرٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَعَلِيٌّ وَسُوَيْدُ بْنُ مُقَرِّنٍ مِنْ لَطْمَةٍ، وَأَقَادَ عُمَرُ مِنْ ضَرْبَةٍ بِالدِّرَّةِ، وَأَقَادَ عَلِيٌّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَسْوَاطٍ، وَاقْتَصَّ شُرَيْحٌ مِنْ سَوْطٍ وَخُمُوشٍ.\nالباحث/ محمد ياسين (٢٤) مُحَرَّم (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٢٣/ ٩/ ٢٠١٩ م).","vol":"6","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1064>أهمية جمع طرق الحديث</span>\n• لا شك أن جمع طرق الحديث من بطون الكتب المسندة ومقارنة بعضها ببعض من أجل الطرائق التي تجلّي معنى الحديث النبوي؛ لأن الحديث يفسر بعضه بعضًا وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: \"الْحَدِيثُ إِذَا لَمْ تَجْمَعْ طُرُقَهُ لَمْ تَفْهَمْهُ وَالْحَدِيثُ يُفَسِّرُ بَعْضُهُ بَعْضًا\" (^١).\nوقال يحيى بن معين: \"لَوْ لَمْ نَكْتُبِ الْحَدِيثَ مِنْ ثَلَاثِينَ وَجْهًا مَا عَقَلْنَاهُ\" (^٢).\n• وجمع الطرق من أفضل السبل لاكتشاف العلل قال علي بن المديني: \"الْبَابُ إِذَا لَمْ تُجْمَعْ طُرُقُهُ لَمْ يَتَبَيَّنْ خَطَؤُهُ\" (^٣).\nوقال عبد الله بن المبارك: \"إِذَا أَرَدْتَ أَنْ يَصِحَّ لَكَ الْحَدِيثُ فَاضْرِبْ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ\" (^٤).\nوقال الخطيب البغدادي: \"وَالسَّبِيلُ إِلَى مَعْرِفَةِ عِلَّةِ الْحَدِيثِ: أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ طُرُقِهِ وَيَنْظُرَ فِي اخْتِلَافِ رُوَاتِهِ وَيُعْتَبَرَ بِمَكَانِهِمْ مِنَ الْحِفْظِ وَمَنْزِلَتِهِمْ فِي الْإِتْقَانِ\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» للخطيب (١٦٤٠).\n(^٢) «تاريخ ابن معين» - رواية الدوري (٤٣٣٠)، و«الجامع لأخلاق الراوي» (١٦٣٩).\n(^٣) «الجامع لأخلاق الراوي» (١٦٤١).\n(^٤) «الجامع لأخلاق الراوي» للخطيب (١٩٠٢)، وانظر «معرفة الرجال» لابن محرز (٢/ ٣٩).","vol":"6","page":336},{"text":"وَالضَّبْطِ\" (^١).\nوقال الحافظ ابن حجر: \"السبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف (أي ابن الصلاح) عن الخطيب: أن يُجمع طرقَه، فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته، وإن اختلفوا أمكن ظهور العلة، فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف\" (^٢).\n• وقد يظفر الباحث بعلة خبر فيضعف أو طريق أو شاهد يصحح به فيستدرك بذلك على من سبقه فينبغي له أن يحافظ على هذه النعمة ويزاد بذلا لدين الله ﷿ ولا يحمله ذلك على الغرور وسوء الأدب والتعالي في انتقاص أهل العلم ولا يظنن باجتهاده في مسألة أنه يفوق غيره مطلقا فلم يقل أحدٌ بتفضيل الخضر ﵇ مطلقا على كليم الله وثالث أولي العزم الخمسة موسى بن عمران ﵇ لما رحل إليه في ثلاث مسائل.\n_________\n(^١) «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ٢٩٥).\n(^٢) «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ٧١٠).","vol":"6","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1065>التدليس</span>\n• تعريف التدليس لغة واصطلاحًا\nأما تعريفه في اللغة: فالدَّالُ وَاللَّامُ وَالسِّينُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى سَتْرٍ وَظُلْمَةٍ. فَالدَّلَسُ: دَلَسُ الظَّلَامِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: لَا يُدَالِسُ، أَيْ: لَا يُخَادِعُ. وَمِنْهُ التَّدْلِيسُ فِي الْبَيْعِ، وَهُوَ أَنْ يَبِيعَهُ مِنْ غَيْرِ إِبَانَةٍ عَنْ عَيْبِهِ، فَكَأَنَّهُ خَادَعَهُ وَأَتَاهُ بِهِ فِي ظَلَامٍ (^١).\nقال ابن حجر: وكأنه أظلم أمره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه (^٢).\nوأما اصطلاحًا: فإخفاء عيب في الإسناد، وتحسين لظاهره (^٣).\nوأما تعريف رواية الراوي عمن سَمِع منه ما لم يَسمع، فإنه يشمل صورة واحدة، وهي تدليس الإسناد. أو روايته عمن عاصره ولم يَسمع منه، فإنه مُوافِق للإرسال.\nذُم التدليس من عدة وجوه:\nمنها: أنه أخو الكذب، قاله الإمام الشافعي (^٤).\nومنها: أن شُعبة بن الحَجاج كان يُلحِقه بالكبائر.\n_________\n(^١) انظر: «مقاييس اللغة» (٢/ ٢٩٦) لابن فارس.\n(^٢) انظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» (ص/ ٤١٢).\n(^٣) «تيسير مصطلح الحديث» (ص: ٩٦).\nمن أمثلة التدليس الواقعية: أن يأتي مصنع إنتاجه خمس أطنان مكرونةا، ثم يشتري من مصنع آخَر خمسة عشر طنًّا، ويَكتب عليها تعبئة المصنع الأول بخط صغير.\n(^٤) أخرجه مسلم (٢١٢٩).","vol":"6","page":338},{"text":"ومنها: أن أقل حالات المتلبس به أنه يندرج تحت عموم قوله ﷺ: «الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ» (^١).\nولا شك أن أشدها تدليس التسوية ثم تدليس الإسناد ثم تدليس الشيوخ.\n_________\n(^١) «مقدمة ابن الصلاح» (ص: ٧٤) ت/ عتر.","vol":"6","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1066>تعريف تدليس الشيوخ والإسناد والتسوية</span>\n• أما تدليس الشيوخ فهو أن يَروي عن شيخ حديثًا سمعه منه، فيسميه أو يكنيه، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يُعْرَف به، أو بما لم يشتهر به؛ كي لا يُعْرَف (^١).\nوأما تدليس الإسناد، فهو أن يَروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، كـ (قال) و(عن).\nوأما تدليس التسوية، فهو أن يُسْقِط الراوي ضعيفًا بين شيخه وشيخ شيخه.\nالفارق بين تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ:\nيتفقان في الإيهام، ويختلفان في أمور:\n_________\n(^١) مثال الأول (بما لم يُعْرَف به): ما رُوي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ: أنه روى عن أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، فقال: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله، وروى عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المُفسِّر المقرئ، فقال: (حدثنا محمد بن سند) نَسَبه إلى جد له، والله أعلم.\nومثال ما لم يشتهر به: أخبرنا علي بن أبي علي البصري. ومراده بذلك أبو القاسم علي بن أبي علي المحسن بن علي التنوخي، وأصله من البصرة، فقد ذَكَره بما يُعْرَف به ولكنه لم يشتهر بذلك، وإنما اشتهر بكنيته واشتهر أبوه باسمه، واشتهر بنسبتهما إلى القبيلة لا إلى البلد.\nولهذا نظائر، كصنيع البخاري في الذُّهْلي، فإنه تارة يسميه فقط فيقول: (حدثنا محمد بن عبد الله) فينسبه إلى جده، وتارة يقول: (حدثنا محمد بن خالد) فينسبه إلى والد جده.\nوكل ذلك صحيح، إلا أن شهرته إنما هي (محمد بن يحيى الذُّهْلي) والله أعلم.","vol":"6","page":340},{"text":"١ - تدليس الشيوخ لا يُسقِط، بخلاف الإسناد فيُسْقِط.\n٢ - تدليس الشيوخ لا يُغيِّر في أداة التحمل، بخلاف تدليس الإسناد فيأتي بـ (عن) أو (قال).\n٣ - من حيث الحُكم: التعمية في تدليس الشيوخ أقل من تدليس الإسناد.\n٤ - من حيث الغاية: تدليس الشيوخ غايته تكثير الشيوخ، بخلاف تدليس الإسناد فغايته العلو والتسوية.\nفائدة: تدليس الشيوخ يكون مذمومًا بشدة إذا كان القصد منه تسمية شيخه الضعيف أو تكنيته عنه بما لا يُعْرَف به؛ ليُعمِّي أمره على الناس. وكان ممن يفعله بقية بن الوليد والوليد بن مسلم.\nالفارق بين التدليس والمرسل الخفي عند المتأخرين (^١):\n_________\n(^١) انظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» (ص ٤١٢ - ٤١٣) و«المرسل الخفي» (/ ٢١٦ - ٢٣١).\nقال ابن حجر في «النكت على كتاب ابن الصلاح» (٢/ ٦١٥): لا غرور هنا، بل كلامهما هو الصواب على ما يَظهر لي في التفرقة بين التدليس والمرسل الخفي، وإن كانا مشتركين في الحكم. هذا ما يقتضيه النظر.\nوأما كون المشهور عن أهل الحديث خلاف ما قالاه، ففيه نظر. فكلام الخطيب في باب التدليس من «الكفاية» يؤيد ما قاله ابن القطان.\nقال الخطيب: التدليس متضمن الإرسال لا محالة؛ لإمساك المدلس عن ذكر الواسطة، وإنما يفارق حال المُرسَل بإيهامه السماع ممن لم يَسمعه قط، وهو الموهن لأمره، فوجب كون التدليس متضمنًا للإرسال، والإرسال لا يتضمن التدليس؛ لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمعه منه. ولهذا لم يَذم العلماءُ مَنْ أَرْسَل، وذموا مَنْ دَلَّس، والله أعلم.","vol":"6","page":341},{"text":"١ - أن المدلس يَروي عمن عاصره وسمع منه ما لم يَسمع (^١)، والمرسل الخفي أن يَروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه.\n٢ - المُدلَّس ذمه العلماء بخلاف المرسل الخفي.\n٣ - المُرسَل الخفي يُطْلَق عليه المنقطع.\nبمَ يُعْرَف التدليس؟\nيُعْرَف التدليس بأمور:\nمنها: إخبار المدلس نفسه - إذا سُئل - أنه دلس، كما جرى لابن عُيينة.\nومنها: نَصُّ إمام من أئمة هذا الشأن؛ بناءً على معرفته ذلك من البحث والتتبع.\nومنها: جَمْع الطرق.\nالقرائن التي إذا وُجدتْ قُبِل خبر المدلِس:\n١ - نَصُّ عَالِم أنه إذا روى عن شخص فيُقبَل، كقول شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وقتادة وأبي إسحاق.\n٢ - وجود الرواية في الصحيحين أو أحدهما أصولًا.\n٣ - تصحيح جمع من العلماء للخبر، وعَمَلهم به.\n٤ - نزول السند وتَعدُّد الوسائط في الطبقة الواحدة.\n٥ - إذا اتفق الرواة على المدلس على وجه، ولم يَطعن أحد من أجل العنعنة.\n_________\n(^١) ومما يؤيد أن التدليس مشترط فيه السماع: إطباقهم على أن رواية المخضرمين عن النبي ﷺ مرسلة «النكت» (ص ٤٢١).\nفائدة: قول شُعبة عند ابن عَدِيّ في «الكامل» (١/ ١٥١): كان أبو هريرة يدلس في سنده الحسن بن عثمان التُّسْتَري كذاب.","vol":"6","page":342},{"text":"٦ - إذا كانت الرواية في كتاب اشتَرط صاحبه السماع، كابن حِبان، إن وفى صاحب الكتاب بشرطه.\n٧ - إذا كان المدلس لا يَروي إلا عن ثقة.\n٨ - إذا كان الراوي لا يَروي عن شيوخه إلا ما صرحوا فيه بالسماع، كما اشتَرط ذلك يحيى القطان.\n٩ - التغاضي عن روايته في المتابعات.\n• هل ابن عُيينة لا يدلس إلا عن ثقة مطلقًا؟\nهذا الغالب، لكن لكل غالب مستثنيات، منها حديث تخليل اللحية، كما في «عِلل ابن أبي حاتم» رقم (٦٠) فقد قال: وسألتُ أبي عن حديث رواه ابن عُيينة، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار، عن النبي ﷺ في تخليل اللحية.\nقال أبي: لم يُحَدِّث بهذا أحد سوى ابن عُيينة عن ابن أبي عَروبة.\nقلت: هو صحيح؟ قال: لو كان صحيحًا لكان في مصنفات ابن أبي عَروبة، ولم يَذكر ابن عُيينة في هذا الحديث الخبر وهذا أيضًا مما يوهنه.\nهل وقعت أحاديث أصول في الصحيحين من طريق مدلس، ولم نقف لها على تصريح في الصحيحين أو في غيرهما؟\nنعم، حديث أخرجه مسلم رقم (٩٠٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ، ثَمَانَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ». وَعَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ ذَلِكَ.\nوأَخْرَج مسلم أيضًا رقم (٩٠٩): وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ،","vol":"6","page":343},{"text":"كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبٌ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ صَلَّى فِي كُسُوفٍ، قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ» قَالَ: وَالْأُخْرَى مِثْلُهَا (^١).\nثانيًا - رواية أبي الزبير عن جابر في «صحيح مسلم» وانتقاد العلامة الألباني ﵀ لها، ولعموم المدلسين في الصحيحين إذا لم يَثبت التصريح بالسماع.\n\nتَأَمَّلْ ما أخرجه البخاري رقم (٦٧١٥): حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحِيمِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ (^٢)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَرْجَانَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً، أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ، حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ».\n_________\n(^١) ضعيف: علته حبيب هذا، وهو ابن أبي ثابت، وهو وإن كان ثقة فإنه مدلس.\nوكذلك قال ابن حِبان في «صحيحه»: هذا الحديث ليس بصحيح؛ لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاوس، ولم يَسمعه منه.\nوقال البيهقي: وحبيب وإن كان من الثقات، فقد كان يدلس، ولم أجده ذَكَر سماعه في هذا الحديث عن طاوس، ويحتمل أن يكون حَمَله عن غير موثوق به عن طاوس.\nوفية علة أخرى، وهي الشذوذ، فقد خرجتُ للحديث ثلاث طرق أخرى عن ابن عباس، وفيها كلها (أربع ركعات وأربع سجدات). وفي هذه الطريق المعلة: (ثماني ركعات …) فهذا خطأ قطعًا.\n(^٢) سَبَقَتْ عدة مخالفات لأبي غسان محمد بن مُطَرِّف في قضاء الوتر، وخَمْس صلوات كتبهن الله على العباد … إلخ.","vol":"6","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1067>أنواع من العلل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1068>الإعلال بالاختصار</span>\n• (مثال): أَخْرَج عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» (٣٢٧٦): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُشِيرُ فِي الصَّلَاةِ.\nرواه جمهور الرواة (^٢) عن الزُّهْري، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّ - وَكَانَ تَبِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَخَدَمَهُ وَصَحِبَهُ - أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ فِي وَجَعِ النَّبِيِّ ﷺ\n_________\n(^١) اختُلف عليه: تارة كرواية الجماعة، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (١١٦٣).\nوتارة مختصرًا كما هنا، أخرجه أحمد (١٢٤٠٧)، وأبو داود (٩٤٣)، وابن خُزيمة (٨٨٥)، وابن حِبان (٢٢٦٤)، والدارقطني (١٨٦٨).\nوتارة أخرجه عبد الرزاق (٣٢٧٧) عن مَعْمَر عن هشام بن عروة عن أبيه، مثله.\nومَعْمَر له أخطاء في الزُّهْري، بخاصة عندما يخالفه غيره من الأثبات، فقد قال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (١/ ٢٤٢) وهو يَتكلم عن حديث الفأرة التي وقعت في السمن: قد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن مَعْمَرًا كثير الغلط على الزُّهْري.\nورواية الجماعة بالإشارة إليهم في قصة مرضه ﷺ، وهي أصح وأرجح. والله أعلم.\nفائدة: قال الدارقطني في «سُننه»: والصحيح عن النبي ﷺ أنه كان يشير في الصلاة، رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي ﷺ، وقال الشيخ أبو الحسن: وقد رواه ابن عمر وعائشة ﵄.\n(^٢) منهم:\n١ - شُعيب بن أبي حمزة، أخرجه البخاري (٦٨٠).\n٢ - يونس بن يزيد، أخرجه البخاري (١٢٠٥).\n٣ - عُقيل بن خالد، أخرجه البخاري (٧٥٤).\n٤ - سُفيان بن عُيينة، أخرجه مسلم (٤١٩) وغيره.\n٥ - صالح، أخرجه مسلم (٤١٩).","vol":"6","page":345},{"text":"الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الِاثْنَيْنِ، وَهُمْ صُفُوفٌ فِي الصَّلَاةِ، فَكَشَفَ النَّبِيُّ ﷺ سِتْرَ الحُجْرَةِ، يَنْظُرُ إِلَيْنَا وَهُوَ قَائِمٌ، كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ، ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ، فَهَمَمْنَا أَنْ نَفْتَتِنَ مِنَ الفَرَحِ بِرُؤْيَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَقِبَيْهِ لِيَصِلَ الصَّفَّ، وَظَنَّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَارِجٌ إِلَى الصَّلَاةِ، فَأَشَارَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ. وَأَرْخَى السِّتْرَ فَتُوُفِّيَ مِنْ يَوْمِهِ.","vol":"6","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1069>اختصارات شعبة في المتون</span>\n١ - حديث: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» أصل هذا الخبر «إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا، فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا» أخرجه مسلم رقم (٣٦٢) وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ به.\nوتابع جريرا بهذا اللفظ جماعة -حماد بن سلمة كما عند أحمد (٩٣٥٥) والدراوردي كما عند الترمذي (٧٥) وزهير كما عند أبي عوانة (٧٤١) وأبو كدينة يحيى بن المهلب كما عند الطبراني في «الأوسط» (١٥٦٥) -.\nوخالفهم باللفظ المختصر شعبة وتابعه سعيد والظاهر أنه ابن عبد الرحمن الجمحي أخرجه أبو عبيد القاسم في «الطهور» (٤٠٤).\nونص على تفرد شعبة أبو حاتم في «العلل» (١/ ٥٦٤) وابن خزيمة «صحيحه» (١/ ١٨) والبيهقي «السنن الكبرى» (٥٧٠) ورد ابن التركماني «الجوهر النقي» (١/ ١١٧) علة الاختصار والشوكاني «نيل الأوطار» (١/ ٢٣٩).\nالحديث الثاني: «نهى عن التزعفر» هكذا بلفظ العموم وأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٠١) - وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ","vol":"6","page":347},{"text":"بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ\nعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ» (^١) هكذا مقيدًا بالرجل. وتابع الجماعة عن إسماعيل الشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه.\nخالف كل هؤلاء شعبة أخرجه الترمذي رقم (٢٨١٥): وَرَوَى شُعْبَةُ، هَذَا الحَدِيثَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ التَّزَعْفُرِ» حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ، عَنْ شُعْبَةَ،: \" وَمَعْنَى كَرَاهِيَةِ التَّزَعْفُرِ لِلرِّجَالِ: أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ، يَعْنِي أَنْ يَتَطَيَّبَ بِهِ\"\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٢٨) رقم (٣٥٧٨) - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَا: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: أنا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ التَّزَعْفُرِ».\nقَالَ عَلِيٌّ: فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ خَاصَّةً ثُمَّ لَقِيتُ إِسْمَاعِيلَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرْتُهُ أَنَّ شُعْبَةَ حَدَّثَنَا بِهِ عَنْهُ فَقَالَ لِي: لَيْسَ هَكَذَا حَدَّثْتُهُ إِنَّمَا حَدَّثْتُهُ «أَنَّ\n_________\n(^١) وتابع إسماعيل بن علية على الصواب عبد الوارث بن عبد الصمد أخرجه البخاري رقم (صحيح البخاري (٧/ ١٥٣)\n٥٨٤٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ»\nوتابعهما حماد بن زيد كما عند مسلم (٢١٠١) وزكريا بن يحيى بن عمارة كما في «السنن الكبرى» (٩٣٥٤).","vol":"6","page":348},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ» قَالَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ: أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّ النَّهْيَ الَّذِي كَانَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ وَقَعَ عَلَى الرِّجَالِ خَاصَّةً دُونَ النِّسَاءِ.\n\nوتابع علي بن الجعد في بيان اختصار شعبة أبو يحيى محمد بن سعيد العطار كما في «المحدث الفاصل» (ص/ ٣٨٩): حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ غَالِبٍ، ثَنَا أَبُو يَحْيَى الْعَطَّارُ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ عُلَيَّةَ يَقُولُ: رَوَى عَنِّي شُعْبَةُ حَدِيثًا وَاحِدًا فَأَوْهَمَ فِيهِ، حَدَّثْتُهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ» فَقَالَ شُعْبَةُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ التَّزَعْفُرِ وَكَانَ شُعْبَةُ حَفِظَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، فَأَنْكَرَ إِسْمَاعِيلُ لَفْظَ التَّزَعْفُرَ؛ لِأَنَّهُ لَفْظُ الْعُمُومِ، وَإِنَّمَا الْمَنْهِيُّ عَنْهُ الرِّجَالُ، وَأَحْسِبُ شُعْبَةَ قَصَدَ الْمَعْنَى، وَلَمْ يَفْطَنْ لِمَا فَطِنَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ، وَشُعْبَةُ شُعْبَةُ وَقَدْ رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْهُنَائِيُّ، فَقَالَ فِيهِ كَمَا قَالَ غَيْرُهُ مِمَّنْ حَدَّثَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ.\n٣ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (١١٥٠) - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الحَبْلُ؟» قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ فَإِذَا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ» شذ شعبة فقال: ميمونة كما عند ابن خزيمة.\nأفاده الباحث/ عبد التواب العشري.","vol":"6","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1070>تفردات مسلم بن إبراهيم الفراهيدي</span>\n١ - تَفرَّد بلفظ: (ثلاثًا) في حديث عائشة الذي أخرجه البخاري رقم (٣١٥): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ: كَيْفَ أَغْتَسِلُ مِنَ المَحِيضِ؟ قَالَ: «خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَةً، فَتَوَضَّئِي ثَلَاثًا» ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَحْيَا، فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ، أَوْ قَالَ: «تَوَضَّئِي بِهَا» فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا، فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ النَّبِيُّ ﷺ.\nخالفه - عفان بن مسلم كما عند النَّسَائي (٤٢٧) وحِبان بن هلال كما عند مسلم رقم (٣٣٢) فقالا: «فتَطهَّري بها».\nوتابع وُهيبًا على لفظيهما ابن عيينة، كما عند البخاري (٣١٤) ومحمد بن الحسن الواسطي كما في «مسند إسحاق» (١٢٧٩) والفُضيل بن سليمان كما عند ابن حِبان (١٢٠٠).\n٢ - وروى مسلم بن إبراهيم «وعَقَد بيده تسعين» كأنها من كلام رسول الله ﷺ. أخرجه البخاري رقم (٣٣٤٧): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فَتَحَ اللَّهُ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذَا. وَعَقَدَ بِيَدِهِ تِسْعِينَ».\nوتابعه عبد الرحمن بن المبارك، أخرجه الطيالسي رقم (٨٤٦٢) وتابعهما يحيى بن إسحاق كما عند أحمد (١٠٨٥١) بلفظ: (وحَلَّق تسعين وضَمَّها).","vol":"6","page":350},{"text":"- بينما خالفهم ثلاثة فقالوا: (وعَقَد وُهيب تسعين) وهم عفان بن مسلم كما عند أحمد (٨٥٠١) وموسى بن إسماعيل كما عند البخاري (٧١٣١) وأحمد بن إسحاق كما عند مسلم رقم (٢٨٨١).\nوقال إسحاق في «مسنده» رقم (٥٣١) فقال: «وعَقَد المُؤمِّل بيده عَشْرًا».\n٣ - وروى مسلم بن إبراهيم لفظ: «ولبنًا … وشرب اللبن» وخالفه الجماعة فقالوا: «سمنًا … أكل السمن» وهم: عفان بن مسلم ومحمد بن جعفر كما عند مسلم (١٩٤٧) وآدم بن أبي إياس كما عند البخاري (٢٥٧٥) وعلي بن الجعد … وغيرهم، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «أَهْدَتْ خَالَتِي أَمُّ حُفَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ سَمْنًا وَأَقِطًا وَأَضُبًّا، فَأَكَلَ مِنَ السَّمْنِ وَالْأَقِطِ، وَتَرَكَ الضَّبَّ تَقَذُّرًا، وَأُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَلَوْ كَانَ حَرَامًا، مَا أُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ».\nوتابع شعبةَ: هُشيم وأبو عَوَانة الوضاح وسعيد بن بَشير.\n٤ - وروى مسلم بن إبراهيم لفظ «حيث تَوَجَّهَتْ» في حديث جابر في الصلاة على الراحلة. وخالفه الجماعة الطيالسي ويزيد بن زُريع وابن عُلية ويزيد بن هارون ومعاذ بن فَضَالة، كما عند البخاري (١٠٩٩): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ المَشْرِقِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ المَكْتُوبَةَ نَزَلَ، فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ.\nوتابع مسلمَ بن إبراهيم متابعة قاصرة معمرٌ عن يحيى بن أبي كَثير، كما عند عبد الرزاق (٤٥١٦) وتابع معمرًا الأوزاعي من رواية بشر بن بكر ومحمد بن","vol":"6","page":351},{"text":"مصعب بهذا اللفظ. وخالفهما الوليد بن مسلم أخرجه ابن خُزيمة رقم (٩٧٦) وابن حِبان (٢٥٢١).\nوتابع محمد بن عبد الرحمن على لفظ «نحو المشرق» عثمان بن عبد الله بن سُرَاقة كما عند البخاري (٤١٤٠) ورواه أبو الزبير عن جابر باللفظين، والأرجح «نحو المشرق» كما عند مسلم (٥٤٠). ورواية الجماعة أصح، وحَمَّلها المهلب بن أبي صُفرة شعبةَ بن الحَجاج، وهو أقوى لدى أبي أويس.\n• الخلاصة: عَرَض الباحث/ محمد بن خليل الشيباني على شيخنا هذه المفاريد لمسلم بن إبراهيم، بتاريخ (٩) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢١ م) ضمن بحث «تفرد الثقات وأثره في الجرح والتعديل وتراجم الرواة».\n٥ - تفرد مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ تعليلي: «فإنه أنشط للعود» كما عند ابن خزيمة (٢٢١) وخالف غندرا والطيالسي ويوسف بن إبراهيم وخالد بن الحارث.\nوتابع شعبة جمهور الرواة عن عاصم الأحول خلال همام بن يحيى والثوري فأوقفه الثوري وأبدل همام بن يحيى أبا المتوكل بأبي الصديق الناجي ونبه على الأخير النسائي في «الكبرى» (٨٩٩١).\nقال ابن حبان: انفرد بهذه اللفظة الأخيرة مسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث/ محمد بن أحمد بن محمد بن خليل الشيباني: زيادة فإنه أنشط للعود يبدوا أنها مدرجة. ا هـ.","vol":"6","page":352},{"text":"وبحثها إخواننا في «الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة» (المائة الأولى) رقم (١١).","vol":"6","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1071>الإعلال لِما ورد بالفعل والأمر، ولفظ الأمر مُعَل</span>\n• (مثال الأول): في باب الطهارة حديث عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ» (^١).\nرواه جمهور الرواة - مالك، والثوري، ووكيع، ويحيى بن سعيد، وابن المبارك، وابن نُمير، وجَرير، وعيسى بن يونس، ومحمد بن فُضيل … وغيرهم - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، به.\nوخالفهم أبو معاوية، فأتى بصيغة الأمر، فقال كما في «مسند إسحاق» (٥٨٣): حَدَّثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيَدْعُوَ لَهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «صُبُّوا عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبًّا».\n(المثال الثاني): في باب سجود السهو، حديث الْمغيرة بن شعبةَ ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ، فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ، فَإِنِ اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ، وَيَسْجُد سَجْدَتَيِ السَّهْوِ» (^٢) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٢، ٥٨٣) ومسلم (٢٨٦).\n(^٢) رواه جابر الجُعفي: حدثنا المغيرة بن شُبيل الأحمسي، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شُعبة. واختُلف عليه، فرواه عنه:\n١ - سفيان الثوري، أخرجه أحمد (١٨٢٢٣)، وأبو داود (١٠٣٦).\n٢ - إسرائيل، أخرجه أحمد (١٨٢٢٢) بلفظ: «قبل أن يَستتم». =","vol":"6","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - شُعبة بلفظ الفعل، أخرجه أحمد (١٨٢٣١)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٥٦٠).\n٤ - قيس بن الربيع، واختُلف عليه، فرواه عنه يحيى بن آدم كرواية الجماعة، أخرجه أبو داود (١٤١٨) بإسناد ثابت عن قيس.\nوخالف - يحيى بن آدم - شَبَابة بن سَوَّار، فأَسْقَط جابرًا، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» ولعل هذا الخلاف من قيس نفسه لِما فيه من ضعف.\n٥ - خالفهم إبراهيم بن طَهْمَان، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٥٦٢)، وابن طهمان له غرائب، وفي السند إليه إبراهيم بن مرزوق شيخ الطحاوي، قال فيه الدارقطني: ثقة إلا أنه كان يخطئ، فيقال له فيَرجع.\nورواية الجماعة- الثوري وإسرائيل وشُعبة- بإثبات جابر الجُعفي - أصوب. ثم اعتَمد العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٣٢١) هاتين المتابعتين اللتين أشار البيهقي إليهما في «معرفة السُّنن» بقوله: «يُروى من وجهين آخرين …».\nوأخرجه بصيغة الفعل أحمد (١٨١٦٣)، والدارمي (١٥٤٢) عن يزيد بن هارون، والطيالسي (٧٣٠) كلاهما: أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ: صَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَهَضَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ، قُلْنَا: سُبْحَانَ اللَّهِ، قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ. وَمَضَى، فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ، سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ كَمَا صَنَعْتُ».\nوأخرجه أحمد (١٨١٧٣)، والترمذي (٣٦٤) وغيرهما، من طريق الشَّعبي عن المغيرة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٥٠١) من طريق ثابت بن عُبيد عن المغيرة فعله.\nوقال الترمذي: رُوي من غير وجه عن المغيرة، والسجودُ بعد السلام أثبت.","vol":"6","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1072>الإعلال بالتاريخ</span>\n• قال تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٥) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٦٦) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [آل عمران: ٦٥ - ٦٧]\nعن ابن عباس ﵄ قال: كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: يَا نَبِيَّ اللهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، أُزَوِّجُكَهَا. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَمُعَاوِيَةُ، تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ، كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ: «نَعَمْ».","vol":"6","page":356},{"text":"قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، مَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ: «نَعَمْ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٥٠١) وغيره، ومداره على عكرمة بن عمار، وقد استنكره العلماء عليه.\nقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٧/ ١٣٧): قد ساق مسلم لعكرمة بن عمار في الأصول حديثًا منكرًا.\nوقال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١١٠ - ١١٢): فهذا الحديث غلط لا خفاء به.\nقال أبو محمد بن حزم: وهو موضوع بلا شك، كَذَبَه عكرمة بن عمار.\nوقال ابن الجوزي في هذا الحديث: هو وهم من بعض الرواة، لا شك فيه ولا تردد، وقد اتهموا به عكرمة بن عمار؛ لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت تحت عبد الله بن جحش، ووَلَدَتْ له، وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة، ثم تَنصَّر، وثبتت أم حبيبة على إسلامها، فبَعَث رسول الله ﷺ إلى النجاشي يخطبها عليه، فزَوَّجه إياها، وأصدقها عنه صداقًا، وذلك في سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفيان في زمن الهُدنة فدخل عليها، فثَنَتْ فِراش رسول الله ﷺ حتى لا يجلس عليه، ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمانٍ.\nوأيضًا: ففي هذا الحديث أنه قال له: وتُؤمِّرني حتى أقاتل الكفار كما كنتُ أقاتل المسلمين. قال: نعم. ولا يُعْرَف أن النبي ﷺ أَمَّرَ أبا سفيان البتة.\nوقد أكثر الناسُ الكلام في هذا الحديث، وتعددت طرقهم في وجهه:\nفمنهم مَنْ قال: الصحيح أنه تَزوَّجها بعد الفتح لهذا الحديث. قال: ولا يُرد هذا بنقل المُؤرِّخين. وهذه الطريقة باطلة عند مَنْ له أدنى علم بالسِّيرة وتواريخ ما قد كان.\nوقالت طائفة: بل سأله أن يُجَدِّد له العقد تطييبًا لقلبه، فإنه كان قد تزوجها بغير اختياره. وهذا باطل، لا يُظن بالنبي ﷺ، ولا يليق بعقل أبي سفيان، ولم يكن من ذلك شيء.","vol":"6","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوقالت طائفة - منهم البيهقي والمنذري -: يحتمِل أن تكون هذه المسألة من أبي سفيان وقعت في بعض خرجاته إلى المدينة، وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بالحبشة، فلما ورد على هؤلاء ما لا حِيلة لهم في دفعه مِنْ سؤاله أن يؤمره حتى يقاتل الكفار، وأن يَتخذ ابنه كاتبًا، قالوا: لعل هاتين المسألتين وقعتا منه بعد الفتح. فجَمَع الراوي ذلك كله في حديث واحد، والتعسف والتكلف الشديد الذي في هذا الكلام يُغْنِي عن رده.\nوقالت طائفة: للحديث مَحْمَل آخر صحيح، وهو أن يكون المعنى: أرضى أن تكون زوجتَك الآن، فإني قبلُ لم أكن راضيًا، والآن فإني قد رضيتُ، فأسألك أن تكون زوجتَك. وهذا وأمثاله لو لم يكن قد سُوِّدَتْ به الأوراق، وصُنفت فيه الكُتب، وحَمَله الناس؛ لكان الأَوْلى بنا الرغبة عنه؛ لضِيق الزمان عن كتابته وسماعه والاشتغال به، فإنه من رُبْد الصدور لا من زُبْدها.\nوقالت طائفة: لما سَمِع أبو سفيان أن رسول الله ﷺ طَلَّق نساءه لما آلى منهن، أَقْبَل إلى المدينة، وقال للنبي ﷺ ما قال؛ ظنًّا منه أنه قد طلقها فيمن طَلَّق. وهذا من جنس ما قبله.\nوقالت طائفة: بل الحديث صحيح، ولكن وقع الغلط والوهم من أحد الرواة في تسمية أم حبيبة، وإنما سأل أن يزوجه أختها رملة، ولا يَبعد خفاء التحريم للجمع عليه، فقد خفي ذلك على ابنته، وهي أفقه منه وأعلم، حين قالت لرسول الله ﷺ: هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ فقال: «أفعل ماذا؟» قالت: تَنكِحُها. قال: «أو تحبين ذلك؟» قالت: لستُ لكَ بمُخْلِية، وأَحَبُّ مَنْ شَرِكَني في الخير أُختي. قال: «فإنها لا تَحِلُّ لي» فهذه هي التي عَرَضها أبو سفيان على النبي ﷺ، فسَمَّاها الراوي من عنده أم حبيبة. وقيل: بل كانت كنيتها أيضًا أم حبيبة.\nوهذا الجواب حسن، لولا قوله في الحديث: (فأعطاه رسول الله ﷺ ما سأل) فيقال حينئذٍ: هذه اللفظة وهم من الراوي، فإنه أعطاه بعض ما سأل، فقال الراوي: (أعطاه ما سأل) أو أطلقها اتكالًا على فَهم المُخاطَب أنه أعطاه ما يَجوز إعطاؤه مما سأل، والله أعلم.\nوانظر: «السُّنن الكبير» (٧/ ١٤٠) للبيهقي و«السيرة النبوية» لابن كَثير (٣/ ٢٧٦).","vol":"6","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1073>متى يُعَلّ باتساع المَخْرَج؟</span>\n• إذا كان أصحاب الراوي على وجه، وخَالَفهم شخص.\nمثاله: ما رواه أبو السائب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ» فَقَالَ: كَيْفَ يَفْعَلُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: «يَتَنَاوَلُهُ تَنَاوُلًا» (^١).\nوخالفه جمهور أصحاب أبي هريرة ﵁: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ» وأخرجه البخاري (٢٣٩) ومسلم (٢٨٢).\nونحو هذا قصة العُرَنيين، فقد رواها الجماعة عن أنس، وخالفهم معاوية بن قُرة فزاد: «وقَعَ بِالْمَدِينَةِ الْمُومُ، وَهُوَ الْبِرْسَامُ» أخرجه مسلم (١٦٧١).\nوقال شيخنا -حفظه الله - مع الباحث/ محمد بن إسماعيل بتاريخ (١١) من ربيع الأول عام (١٤٤١ هـ) المُوافِق (٩/ ١١/ ٢٠١٩ م): شاذة.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٨٣) من طريق أبي السائب عن أبي هريرة ﵁.\nوأبو السائب نَقَل ابن عبد البر الإجماع على توثيقه، لكن لم أقف على أحد من المتقدمين وثقه إلا ابن حِبان، فليُحرَّر مع أنه مُخالَف من أصحاب أبي هريرة. وهل يقال باتساع المَخْرَج؟ باحث/ سعيد القاضي.","vol":"6","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1074>سماع ابن سيرين من ابن عباس ﵄ </span>-\n• قال البخاري رقم (٥٤٠٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «تَعَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَتِفًا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» وَعَنْ أَيُّوبَ، وَعَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «انْتَشَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَرْقًا مِنْ قِدْرٍ، فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ».\nقال ابن حجر: قَوْلُهُ: (عَنْ مُحَمَّدٍ) هُوَ ابْنُ سِيرِينَ، وَوَقَعَ مَنْسُوبًا فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: لَا يَصِحُّ لِابْنِ سِيرِينَ سَمَاعٌ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَا مِنَ بْنِ عُمَرَ.\nقُلْتُ: سَبَقَ إِلَى ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَكَذَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِ: لَمْ يَسْمَعْ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ (^١) يَقُولُ: بَلَغَنَا. وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: قَالَ شُعْبَةُ: أَحَادِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ إِنَّمَا سَمِعَهَا مِنْ عِكْرِمَةَ، لَقِيَهُ أَيَّامَ الْمُخْتَارِ.\nقُلْتُ: وَكَذَا قَالَ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، كُلُّ شَيْءٍ يَقُولُ ابْنُ سِيرِينَ ثَبَتَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ مِنْ عِكْرِمَةَ. اهـ.\nوَاعْتِمَادُ الْبُخَارِيِّ فِي هَذَا الْمَتْنِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى السَّنَدِ الثَّانِي، وَقَدْ ذَكَرْتُ أَنَّ ابْنَ الطَّبَّاعِ أَدْخَلَ فِي الأَوَّلِ عِكْرِمَةَ بَيْنَ ابْنِ سِيرِينَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَكَأَنَّ الْبُخَارِيَّ\n_________\n(^١) في «علله».","vol":"6","page":360},{"text":"أَشَارَ بِإِيرَادِ السَّنَدِ الثَّانِي إِلَى مَا ذَكَرْتُ مِنْ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ.\n\nقُلْتُ: وَمَا لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، فَأَدْخَلَ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ وَابْنِ عَبَّاسٍ عِكْرِمَةَ، وَإِنَّمَا صَحَّ عِنْدَهُ لِمَجِيئِهِ بِالطَّرِيقِ الْأُخْرَى الثَّانِيَةِ، فَأَوْرَدَهُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي سَمِعَهُ (^١).\n- نَفَى سماع ابن سيرين من ابن عباس أيضًا: أبو حاتم (^٢) والبيهقي في «سُننه» (^٣): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ نُؤَدِّيَ زَكَاةَ رَمَضَانَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ …» (^٤).\nأفاده الباحث/ السيد بن بدوي بن محمد الدمياطي، بتاريخ (٧) مُحَرَّم (١٤٣٥ هـ) (١١/ ١١/ ٢٠١٣ م).\n_________\n(^١) «فتح الباري» (٩/ ٥٤٥).\n(^٢) «المراسيل» (ص: ١٨٧): وَلَمْ يَسْمَعِ ابْنُ سَيرِينَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْئًا.\n(^٣) «السُّنن الكبرى» للبيهقي (٤/ ٣٢٩): روايات ابن سيرين عن ابن عباس تكون مرسلة.\n(^٤) معل بالانقطاع: أخرجه ابن خُزيمة (٢٤١٥).","vol":"6","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1075>سماع مجاهد بن جَبْر\nمن عبد الله بن عمرو ﵄ </span>-\n• أثبته الكَلَاباذي (^١) (ت/ ٣٩٨) في كتابه: «الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد».\nوالنووي في «تهذيب الأسماء واللغات».\nوالذهبي في «تاريخ الإسلام».\nوأصح ما ورد في تصريحه بالسماع من عبد الله بن عمرو: ما أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» رقم (٣٧٨٩): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ. قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ خَلْفَ الإِمَامِ. قَالَ: فَلَقِيت مُجَاهِدًا، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقْرَأُ خَلْفَ الإِمَامِ.\nوتابع حُصَيْنَ بن عبد الرحمن الأعمشُ كما عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة، لكن في روايته عن مجاهد كلام، لكنه على سبيل المتابعة.\n_________\n(^١) بفتح الكاف والباء الموحدة، وفي آخرها الذال المعجمة.\nهذه النسبة إلى محلتين:\nإحداهما: محلة كبيرة بأعلى البلد من بخارى، يقال لها: كَلَاباذ.\nوالثانية: محلة بنَيسابور انظر: «الأنساب» (٥/ ١١٤) للسمعاني.","vol":"6","page":362},{"text":"وتابعهما جعفر بن أبي وحشية، كما عند ابن أبي شيبة.\nوعند النَّسَائي رقم (٢٣٨٩) من طريق مغيرة عن مجاهد: قال لي عبد الله بن عمرو: (أَنْكَحَني أبي امرأةً ذات نسب …) ولكنه في البخاري (٥٠٥٢) لكنه بالععنعنة، وقال ابن حجر في «الفتح»: وليس بمدلس.\nوكانت هذه الفائدة متعلقة بما أخرجه البخاري رقم (٣١٦٦): حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ (^١) رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا».\nوأخرجه بإثبات واسطةٍ الإمام أحمد رقم (٦٧٤٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي أَبَا إِبْرَاهِيمَ الْمُعَقِّبَ - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا».\n_________\n(^١) اختلفت الروايَة في (يرح) على ثلاثة أوجه:\nأَحدها: يَرِح، بفتح الياء وكسر الراء.\nوالثاني: بضم الياء وكسر الراء.\nوالثالث: بفتح الياء والراء، وهي اختيار أبي عُبيد، وهي الصحيحة، فيقال: رحتُ الشيءَ أَراحه وأَريحه، وأَرحتُه أَريحه: إِذا وَجَدْتَ رِيحه.\nوالمُعاهَد: المُشرِك الذي يأخذ من المسلمين عهدًا، فواجبٌ حِفظ ما عوهد عليه.\nانظر: «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (٤/ ١٢٠).","vol":"6","page":363},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ يوسف الحامولي إلى أن الدارقطني رَجَّح الواسطة في هذا الخبر، وهي جُنَادة بن أبي أمية، وهو ثقة، وله أكثر من رواية في البخاري (١١٥٤) ومسلم (٢٨) وثَم مواطن أُخَر.\n• تنبيه: للربط بين المتنين تَأمَّلْ ما أخرجه الإمام أحمد رقم (٦٥٩٢): حَدَّثَنَا وَهْبٌ - يَعْنِي ابْنَ جَرِيرٍ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَرَادَ فُلَانٌ أَنْ يُدْعَى جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ قَدْرِ سَبْعِينَ عَامًا - أَوْ: مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا».\nثلاثة أخبار تَفَرَّدَ بهن عمر بن حمزة، وهن في مسلم:\n١ - أخرج مسلم رقم (١٤٣٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ الْعُمَرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ - الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا».\n٢ - وفي مسلم رقم (٢٠٢٦): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي الْفَزَارِيَّ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ».\n٣ - وفي مسلم رقم (٢٧٨٨): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَطْوِي اللهُ؟ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ","vol":"6","page":364},{"text":"يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟».\n\nو(عمر بن حمزة): قال فيه أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير.\nوقال عباس الدُّوري، عن يحيى بن مَعين: عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد. وقال النَّسَائي: ضعيف. وذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات» وقال: كان ممن يخطئ.\nوقال أبو أحمد بن عَدي: وهو ممن يُكْتَب حديثه.\nاستَشهد به البخاري فى «الصحيح» وروى له في «الأدب» وروى له الباقون سوى النَّسَائي.\nأَخْرَج الحاكم حديثه في «المُستدرَك» وقال: أحاديثه كلها مستقيمة.\nمن مفاريد محمد بن حِمْيَر مع الحُكْم عليها:\n١ - قراءة آية الكرسي عقب الصلاة. وإسناده حسن.\n٢ - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُبْصِرُ أَحَدُكُمُ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ، وَيَنْسَى الْجَذْعَ - أَوِ الْجَذْلَ - فِي عَيْنِهِ مُعْتَرِضًا» (^١).\n٣ - عَنْ عَائِذِ بْنِ قُرَيْطٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يُتِمَّهَا، زِيدَ عَلَيْهَا مِنْ سُبُحَاتِهِ حَتَّى تَتِمَّ».\n_________\n(^١) مُعَل بالوقف: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٥٩٢) وخالف محمد بن حِمْيَر فرَفَعه. وقال فيه أبو نُعيم في «الحِلية» (٤/ ٩٩): غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ عَنْ جَعْفَرٍ.","vol":"6","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1076>قرائن الترجيح</span>\n• ومما لا غنى عنه لطالب العلم عمومًا - وبخاصة طالب علم الحديث - أن يُعْمِل قرائن الترجيح، سواء المتكررة أو المبتكرة.\nفمِن الأولى: كثرة العُدة، وقوة الحفظ، وطول الملازمة، وسلوك الجادة (^١).\nفمثال سلوك الجادة: ما رواه الليث بن سعد كما عند الترمذي (٢٨٦)، ويعقوب بن عبد الرحمن كما عند أحمد، رقم (٩١٣١)، ومحمد بن الزِّبرقان كما عند أبي يعلى (٦٦٦٤) وغيرهم، عن ابن عجلان: عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اشْتَكَى أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مَشَقَّةَ السُّجُودِ عَلَيْهِمْ إِذَا تَفَرَّجُوا، فَقَالَ: «اسْتَعِينُوا بِالرُّكَبِ».\n_________\n(^١) انظر: مطالعة كتب العلل وطرائق أهلها في الترجيح، كعلل الدارقطني وابن أبي حاتم والإمام النَّسَائي وأحمد والترمذي وغيرها، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب. والقطعة المطبوعة من «فتح الباري» له. و«باب التعارض في كتب المصطلح» وبخاصة «المدخل» للحاكم. و«قواعد العلل وقرائن الترجيح» د. عادل بن عبد الشكور. و«مقدمة تحقيق العلل لابن أبي حاتم» و«العلل والفوائد» د. ماهر الفحل.","vol":"6","page":366},{"text":"وخالفهم السفيانان الثوري وابن عيينة، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٥٣٩٣) كلاهما عن سُمَي، عن النعمان بن أبي عَيَّاش: شكا أصحاب النبي ﷺ مشقة السجود، فقال: «اسْتَعِينُوا بِالرُّكَبِ».\n• والخلاصة: صَحَّح البخاري والترمذي رواية السفيانين المرسلة.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» رقم (٥٤٦): والصحيح حديث سُمَي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ، مرسلًا.\nوقال الترمذي: رَوَى هَذَا الحَدِيثَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، نَحْوَ هَذَا. وَكَأَنَّ رِوَايَةَ هَؤُلَاءِ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ اللَّيْثِ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث/ علاء بن جمال السوهاجي، بتاريخ: (١٥) ذي القعدة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٦/ ٦/ ٢٠٢١ م): الصحيح المُرسَل.\nومن الثاني - وهي التي تَظهر مع كثرة الممارسة والمطالعة والمناقشة للباحثين المتخصصين - الإعلال بالتاريخ، أو ضَعْف راوٍ في راوٍ، أو إعراض صاحبَي الصحيح عنه مع أنه على شرطهما، أو كَوْنه لا يوجد في الكتب عالية الإسناد، أو … إلخ.","vol":"6","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1077>كتاب الرجال</span>\n<span data-type='title' id=toc-1078>أعلام يَتكلمون في أعلام المُحَدِّثين، وحالهم ضعيفة</span>\n١ - أبو الفتح الأزدي، محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن عبد الله بن يزيد بن النعمان، الموصلي، نزيل بغداد (ت/ ٣٧٣).\nقال الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٦): فِي حَدِيثِهِ غَرَائِبُ وَمَنَاكِيرُ، وَكَانَ حَافِظًا، صَنَّفَ كُتُبًا فِي عُلُومِ الحَدِيثِ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ عَلَّانَ عَنْهُ، فَذَكَرَهُ بِالْحِفْظِ وَحُسْنِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ.\nالذين ضَعَّفوه مطلقًا:\n١ - قال عَبْدُ الغَفَّارِ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ الأُرْمَويُّ (^١) - وَوَصَفَهُ الذَّهَبِيُّ بِالحَافِظِ الرَّحَّالِ -: رَأَيْتُ أَهْلَ الْمَوْصِلِ يُوهِنُونَ أَبَا الْفَتْحِ الأَزْدِيَّ جِدًّا، وَلَا يَعُدُّونَهُ شَيْئًا.\n٢ - وسُئل البَرْقاني عن أبي الفتح الأزدي، فأشار إلى أنه كان ضعيفًا، وقال: رأيته في جامع المدينة، وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأسًا، ويتجنبونه.\n• ما قبل الخلاصة:\nقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٣/ ١١٧): الحافظ العَلَّامة … له مُصنَّف كبير في الضعفاء، وهو قوي النَّفَس في الجَرْح، وَهَّاه جماعة بلا مستند طائل.\n_________\n(^١) انظر: «الأنساب» (٤/ ٣١٢).","vol":"6","page":368},{"text":"وقال في «سِيَر أعلام النبلاء» (١٦/ ٣٤٨): وعليه في كتابه في الضعفاء مؤاخذات؛ فإنه ضَعَّف جماعة بلا دليل، بل قد يكون غيره قد وثقهم.\nوقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٥/ ١٣٩): قال ابن العَديم في «تاريخ حلب»: قَدِم على سيف الدولة بن حَمْدان، فأَهْدَى له كتابًا في مناقب علي ﵁، وقد وقفتُ عليه بخطه، وفيه أحاديث منكرة تتضمن تنقيص عائشة وغيرها، وصَحَّح رد الشمس على علي. وقال ابن النجار: وسَمَّى أهل السُّنة: نواصب. وقال: إنهم يُثْبِتون رد الشمس على يوشع ولا يثبتونه لعلي! ويوشع وصي موسى، وعلي وصي محمد، ومحمد أفضل من موسى، فوصيه أفضل من وصيه!\nقال: وأَتَى في هذا الكتاب بالطامات.\nوتَكلَّم أبو الفتح الأزدي في جماعة من رجال «الصحيحين»:\n١ - بَهْز بن أسد العَمِّي أبو الأسود البصري (ع) (^١) وقال فيه أحمد بن حنبل: إليه المنتهى فى التثبت. وقال يحيى بن مَعين: ثقة.\nوقال أبو الفتح الأزدي: كان يتحامل على عثمان ﵁.\nقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٢٩): كذا قال الأزدي، والعهدة عليه؛ فما عَلِمتُ في بهز مَغْمَزًا.\n٢ - أيوب بن موسى بن عمرو الأشدق (ع).\nلا يقوم إسناد حديثه. قاله الأزدي، فلا عبرة بقوله؛ لأنه وثقه أحمد ويحيى وجماعة.\n_________\n(^١) رمز لأصحاب الكتب الستة إذا أخرجوا للراوي. انظر: «تقريب التهذيب» (ص: ٧٦).","vol":"6","page":369},{"text":"٣ - توبة العنبري أبو المُورِّع البصري، وهو توبة بن أبي الأسد (خ م د س). وثقه يحيى بن مَعين، وأبو حاتم والنَّسَائي.\nوقال الحافظ في «تقريب التهذيب» (ص/ ١٣١): أخطأ الأزدي إذ ضَعَّفه.\n٤ - حماد بن أسامة الكوفي (ع) وثقه الأئمة، وشذ الأزدي فذَكَره في الضعفاء.\n٥ - عبد الحميد بن أبي أويس (خ م د س ت) مُختلَف فيه.\nوقال الذهبي في «ديوان الضعفاء» (ص: ٢٣٦): ثقة من رجال «الصحيحين»، قال الأزدي: (كان يضع الحديث) وهذا جهل منه.\n٦ - أبان بن إسحاق المدني (ت).\nقال ابن مَعين وغيره: ليس به بأس.\nوقال أبو الفتح الأزدي: متروك.\nقلت: لا يُترك، فقد وثقه أحمد العِجْلي. وأبو الفتح يُسْرِف في الجَرْح، وله مُصنَّف كبير إلى الغاية في المجروحين، جَمَع فأوعى، وجَرَح خَلْقًا بنفسه لم يسبقه أحد إلى التكلم فيهم، وهو مُتكلَّم فيه.\n٧ - إسماعيل بن رجاء الزُّبَيْدِيّ (^١) الكوفي (م، ٤، صح) (^٢).\n_________\n(^١) الزُّبَيْدِي، بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة، هذه النسبة إلى زُبَيْد وهي قبيلة قديمة من مَذْحِج، أصلهم من اليمن، نزلوا الكوفة.\nوأما الزَّبِيدِي بفتح الزاي، وكسر الباء، وسكون الياء، والدال غير المنقوطة، فبلدة من بلاد اليمن من مشاهير البلاد. انظر: «الأنساب» (٦/ ٢٦٢) للسمعاني.\n(^٢) رمز (م) لمن أخرج له مسلم و(٤) لمن أخرج له أصحاب السُّنن الأربعة و(صح) لمن اعتَمد الذهبي في «الميزان» توثيقهم كما قال الحافظ في «مقدمة لسان الميزان» (١/ ٢٠٠): قد وجدتُ للذهبي في أثناء الكتاب ما يَصلح أن يكون في الخُطبة، كقوله في ترجمة أبان العطار: إذا كتبتُ (صح) أول الاسم، فهي إشارة إلى أنّ العمل على توثيق ذلك الرجل.","vol":"6","page":370},{"text":"وثقه ابن مَعين وغيره.\nوقال أبو الفتح الأزدي وحده: منكر الحديث.\n٨ - السَّرِيّ بن يحيى بن إياس بن حَرْمَلة، أبو الهيثم الشيباني البصري (س، صح).\nقال أحمد: ثقة ثقة.\nوقال أبو الفتح الأزدي: حديثه منكر. فآذَى أبو الفتح نفسه.\nوقد وقف أبو عمر بن عبد البر على قوله هذا، فغضب أبو عمر، وكَتَب بإزائه: السَّرِيّ بن يحيى أوثق مِنْ مُؤلِّف الكتاب - يعني الأزدي - بمئة مرة.\nقلت: ووثقه أبو حاتم، وأبو زُرْعة، وابن مَعين، والنَّسَائي … وآخَرون.\n• خلاصة القول: انتهى شيخنا مع الباحثَين/ أبي البخاري وإبراهيم بن قمر، بتاريخ (٢٢) ربيع الآخِر (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٨/ ١٢/ ٢٠١٩ م) إلى توهين أبي الفتح الأزدي، وأننا لا نُعَوِّل عليه.\n• فائدة: كل مَنْ روى عنهم الإمام مالك ولا نجد لهم توثيقًا، فابن مَعين والإمام أحمد يوثقانهم إلا ما استُثني.\nقال الميموني: وقال لي يحيى بن مَعين: لا تريد أن تَسأل عن رجال مالك، كل مَنْ حَدَّث عنه ثقة إلا رجلًا أو رجلين (^١).\n_________\n(^١) «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٧٧).","vol":"6","page":371},{"text":"وفي «مسائل أحمد» رواية ابن هانئ (ص: ٥٠٤) رقم (٢٣٦٠): وسَمِعتُه يقول: ما روى مالك عن أحد إلا وهو ثقة، كل مَنْ روى عنه مالك فهو ثقة.\n• تنبيه: الأتقن أن يُجْرَى استقراء لشيوخ الإمام مالك، أو لخمسين منهم.","vol":"6","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1079>حُكْم ابن حزم على رجال بالجهالة، والجمهور على توثيقهم</span>\n١ - عُمارة بن خُزيمة بن ثابت الأنصاري (١٠/ ٣١) (د ت س جه) في جعل شهادة خُزيمة تَعْدل شهادة رجلين، قال: هذا لاحجة لهم فيه لوجوه، أولها: أنه خبر لا يصح لأنه راجع إلى عمارة بن خُزيمة، وهو مجهول.\nبينما وثقه النَّسَائي وابن سعد، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه ثمانية أشخاص كما في «التهذيب» وقال ابن حجر معقبًا: غَفَل ابن حزم فى «المُحَلَّى» فقال: إنه مجهول، لا يُدْرَى مَنْ هو.\n• تنبيه: في نقل الحافظ زاد: (لا يُدرَى مَنْ هو).\nوثَم أمثلة كثيرة تجدها في تعقبات القطب الحلبي على «المُحَلَّى» وفهارس ط/ دار الفلاح.\n٢ - وقابوس بن مخارق، ويقال: ابن أبي المخارق بن سُليم، الشيبباني الكوفي (د ت س) قال النَّسَائي: لا بأس به. وقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (١٢/ ٣٠٧) (١٥/ ٤٦٠): وقابوس بن المخارق وأبوه مجهولان أ. هـ.\n\n•الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث/ أبي محمد هاني الدميري، بتاريخ الثلاثاء (١١) ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) المُوافِق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢١ م): ابن حزم ﵀ سريع الخطو في الحكم بالجهالة، حتى حَكَم على الترمذي بالجهالة وكل راوٍ يُبحث بحَسَب حاله.","vol":"6","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1080>الحارث الأعور</span>\n• هو الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانى ضعيف جدًّا اتهمه بالكذب الشعبي وفي الطريق إليه مغيرة بن مقسم وهو ثقة إلا أنه كان يتحامل على عليّ ﵁. فلو كان مدّعيًا على الشعبي لكان بذلك كذابًا ولم يرمه أحدٌ لا بالضعف فضلا عن الكذب.\nوكذّبه زهير بن حرب وثبت عنه كما في «الجرح والتعديل» (٣/ ٨٧) وقيل كذبه أبو إسحاق الهمداني وآخرون لكن الطرق إليهم فيها ضعف.\nوقال ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٧): عامة ما يرويه عن علي وابن مسعود غير محفوظ.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه.\n• هذه خلاصة ترجمة قام بها الباحث/ صبري بن خميس السكندري بتاريخ الخميس ٢٨ ذي القعدة ١٤٤٢ موافق ٨/ ٧/ ٢٠٢١ م.","vol":"6","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1081>ترجمة البزار</span>\n• أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار أبي بكر البصري\nقال أبو الشيخ الأصبهاني عنه في «طبقات المُحَدِّثين» (٣/ ٣٨٦): وكان أحد حُفاظ الدنيا رأسًا فيه، حُكي أنه لم يكن بعد علي بن المديني أعلم بالحديث منه، اجتمع عليه حُفاظ أهل بغداد، فتبركوا من يديه، وكتبوا عنه، وبقي بمكة أشهرًا فولي الحِسبة فيما ذُكِر، ثم خرج ومات بالرملة سنة اثنتين وتسعين، وغرائب حديثه.\nوقال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٥٤٨): كان ثقة حافظًا، صَنَّف «المسند» وتَكلَّم على الأحاديث وبَيَّن عللها.\nوقال ابن القطان الفاسي: كان أحفظ الناس للحديث.\nقلتُ: ومما أُلزِمَ فيه الوهم أنه روى عن عمرو بن علي الفلاس: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا مالك عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، رفعه: «يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أَخَذ المال، أبحلال أم بحرام» قال الدارقطني: وَهِم فيه البزار، وليس بمحفوظ عن مالك (^١).\nأما المُجرِّحون، فالنَّسَائي والدارقطني:\nقال الدارقطني: ثقة يخطئ كثيرًا، ويتكل على حفظه.\n_________\n(^١) كما في «لسان الميزان» (١/ ٢٣٩).","vol":"6","page":375},{"text":"وقال الحاكم: قال الدارقطني: يخطئ في الإسناد والمتن (^١)، حَدَّث بالمسند بمصر حفظًا، يَنظر في كتب الناس ويُحَدِّث من حفظه، ولم تكن معه كتب، فأخطأ في أحاديث كثيرة، يتكلمون فيه، جَرَحه أبو عبد الرحمن النَّسَائي.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن إلى أن كلام الدارقطني موفق. والباحث لم يقف على مصدر كلام النَّسَائي، وأن النسائي والبزار قرينان، وتُوفي النَّسَائي بفلسطين سنة (٣٠٣) والبزار تُوفي بالرملة سنة (٢٩٢) فبَيْن وفاتيهما إحدى عَشْرة سنة (^٢).\nقلت: يُصحَّح خبره ما لم يُستنكَر عليه.\n_________\n(^١) نَسَب الذهبي هذه المقولة للحاكم.\n(^٢) أفاده الباحثان: د. محمد ياسين، وأحمد النمر.","vol":"6","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1082>ترجمة ابن بطة</span>\n• عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الفقيه\nتكلم فيه الخطيب وقال الذهبي في «الميزان» (٣/ ١٥): إمام لكنه ذو أوهام .... ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية - فكان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة ﵁.\nوردّ ابن الجوزي على الخطيب ومن ضعفه.\nوأشهر ما أخذ على ابن بطة أمران:\n١ - دخل عليه إسناد في إسناد في حديث: «طلب العلم فريضة على كل مسلم».\n٢ - الطعن في إسناد ابن بطة لكتاب السنن لرجاء بن مرجى.\nويرى شيخنا بتاريخ الأربعاء ٢٣ محرم ١٤٤٣ موافق ٣١/ ٨/ ٢٠٢١ م: مع الباحث/ إبراهيم بن عبد الرحمن أنه لم يشبع من الترجمة. وقال هذا من الكتب التي لا يعتبر بمتابعتها.","vol":"6","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1083>خالد بن سُمَيْر</span>\n• قال الإمام مسلم رقم (٦١٨) في غزوة تبوك: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ - حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ﵁ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ تَسِيرُونَ عَشِيَّتَكُمْ وَلَيْلَتَكُمْ، وَتَأْتُونَ الْمَاءَ إِنْ شَاءَ اللهُ غَدًا»، فَانْطَلَقَ النَّاسُ لَا يَلْوِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ … وفيه:\nثُمَّ قَالَ: «أَمَا لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ؟!» ثُمَّ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةَ الْأُخْرَى، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ فَلْيُصَلِّهَا عِنْدَ وَقْتِهَا».\nوفي رواية سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أبي قتادة - السابقة: «أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةَ الْأُخْرَى، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ فَلْيُصَلِّهَا عِنْدَ وَقْتِهَا».\nوهذا يَحتمل وجهين:\nأ - قضاء الصلاة مرتين:\nالأولى: إذا ذَكَرها.\nوالثانية: في وقتها من الغد.\nويؤيد هذا رواية خالد بن سُمَيْر عن أبي قتادة، أخرجها أبو داود في «سُننه» رقم (٤٣٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ","vol":"6","page":378},{"text":"شَيْبَانَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سُمَيْرٍ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ تُفَقِّهُهُ، فَحَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ فَارِسُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جَيْشَ الْأُمَرَاءِ … بِهَذِهِ الْقِصَّةِ.\n\nقَالَ: فَلَمْ تُوقِظْنَا إِلَّا الشَّمْسُ طَالِعَةً، فَقُمْنَا وَهِلِينَ (^١) لِصَلَاتِنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رُوَيْدًا رُوَيْدًا».\nحَتَّى إِذَا تَعَالَتِ الشَّمْسُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَلْيَرْكَعْهُمَا» فَقَامَ مَنْ كَانَ يَرْكَعُهُمَا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ يَرْكَعُهُمَا، فَرَكَعَهُمَا.\nثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُنَادَى بِالصَّلَاةِ، فَنُودِيَ بِهَا، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَصَلَّى بِنَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «أَلَا إِنَّا نَحْمَدُ اللهَ أَنَّا لَمْ نَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا يَشْغَلُنَا عَنْ صَلَاتِنَا، وَلَكِنَّ أَرْوَاحَنَا كَانَتْ بِيَدِ اللهِ؟ فَأَرْسَلَهَا أَنَّى شَاءَ، فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ صَلَاةَ الْغَدَاةِ مِنْ غَدٍ صَالِحًا، فَلْيَقْضِ مَعَهَا مِثْلَهَا».\nوضَعَّف ذلك النووي، فقال في «شرح النووي على مسلم» (٥/ ١٨٧):\nقَوْلُهُ ﷺ: «إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ فَلْيُصَلِّهَا عِنْدَ وَقْتِهَا».\nفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى امْتِدَادِ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الْخَمْسِ حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى. وَهَذَا مُسْتَمِرٌّ عَلَى عُمُومِهِ فِي الصَّلَوَاتِ، إِلَّا الصُّبْحَ فَإِنَّهَا لَا تَمْتَدُّ إِلَى الظُّهْرِ، بَلْ يَخْرُجُ وَقْتُهَا بِطُلُوعِ الشَّمْسِ».\nونحو هذا للحافظ ابن حجر.\n_________\n(^١) أي: فَزِعِينَ. كما في «المُعْلِم بفوائد مسلم» (١/ ٤٨٥).","vol":"6","page":379},{"text":"ب - قضاءها إن لم يكن صلاها.\nوأصل القصة في البخاري برقم (٥٩٥، ٧٤٧١) مختصرًا دون الشاهد.\nو(خالد بن سُمَيْر) مِنْ أبرز مَنْ تَفرَّد بلفظة: «يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ».\nوهذا اللفظ صريح في قضاء الصلاة مرتين.\nبَحَث هذه الزيادة عاصم بن محمود بن أحمد الهَوَّاري، وضَعَّفها شيخنا معه. وأشار للشيخ أحمد بن عبد التواب أن يَبحث مرويات خالد بن سُمَيْر.\nوقال لي أنا وللدكتور محمد ياسين: هؤلاء الرواة الذين يتفردون بمثل هذا - ينبغي جَمْع مجلد في شأنهم؛ فسيكون له تأثير كبير.","vol":"6","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1084>الحسن بن أَعْيَن عن مَعْقِل عن أبي الزبير</span>\n• رواية الحسن بن أَعْيَن عن مَعْقِل عن أبي الزبير عن جابر في «صحيح مسلم» انتقدها الإمام أحمد بأنها تُشْبِه أحاديث ابن لَهيعة، وتَبِعه ابن رجب فقال: تَتَبَّعَ كلامَ أحمد فصَحَّ.\nلكن في فهم مصطلح التشبيه عند الإمام أحمد رويت عدة أحاديث بهذه السلسلة، ونجد أن ابن لَهيعة مُتابِع لمَعْقِل، فهل مَعْقِل أَخَذها من ابن لَهيعة ودلسه؟ وهذا بعيد لأنه غير مدلس. أويكون مجرد إشارة إلى متابعة ابن لَهيعة وتشابه متنه بمتن مَعْقِل؟\nالثاني: هناك متابعات لمَعْقِل، كمتابعة أبي سفيان عن جابر ﵁ عند مسلم.\n• فائدة: رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر استثنى عنعنتها ابن حزم وابن القطان الفاسي.\nأما العلائي والنووي فيُوجِّهان بأن مسلمًا لعله وقف عليها من طريق آخَر بالتصريح.\nالباحث/ أبو الحسن المنصوري.","vol":"6","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1085>عمرو بن أبي عمرو</span>\n• وردت عدة أحاديث من رواية عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، وهي:\n١ - «مَنْ وقع على بهيمة».\n٢ - «مَنْ عَمِل عَمَل قوم لوط».\n٣ - «لَعَن الله مَنْ ذَبَح لغير الله».\n٤ - «وليَمَسّ من دهنه وطِيبه».\n٥ - «كانت قراءة النبي على قدر مَنْ يَسمعه مَنْ في الحجرة، وهو في البيت».\n٦ - «تَحمَّل النبي ﷺ عَشَرة دنانير عن رجل …».\nأوردهن العَلَّامة الألباني في كتبه مصححًا لهن.\nوضَعَّف الإمام أحمد والبخاري رواية عمرو بن أبي عمرو (^١) عن عكرمة (^٢).\nبينما انتهى شيخنا مع الباحث/ محمد بن مرعي، إلى أنها تُقْبَل ما لم تُستنكَر.\n• تنبيه: استُنكر على عمرو حديث: «مَنْ وقع على بهيمة».\n_________\n(^١) روى البخاري لعمرو، وكذلك لعكرمة، وكل منهما على حدة.\n(^٢) ليس على شرط مسلم.","vol":"6","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1086>هل مِنْ العلماء مَنْ يقوي رواية\nعلي بن زيد بن جُدعان\nإذا روى عنه حماد بن سلمة؟</span>\n• نعم، صححها الحاكم (^١) وحَسَّنها الهيثمي (^٢) كما في حديث أخرجه أحمد (٢٦٦٨٥): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ، وَاهْدِنِي السَّبِيلَ الْأَقْوَمَ».\nوقال أبو حاتم: أضبط الناس لحديث ثابت وعلي بن زيد: حماد بن سلمة؛ بَيَّن خطأ الناس (^٣).\nوتَعقَّبه العَلَّامة الألباني فضَعَّفها؛ لأن علي بن زيد بن جُدعان فيه ضعف.\n_________\n(^١) كما في «المستدرك على الصحيحين» (٦/ ١٢٣) من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، وثابت عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة قرأ هذه الآية: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١] فقال: استنفرَنا الله وأمرَنا الله، واستنفرَنا شيوخًا وشبابًا! جَهِّزوني! فقال بنوه: يرحمك الله، إنك قد غزوتَ على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، ونحن نغزو عنك الآن! فغزا البحر، فمات فطلبوا جزيرة يدفنونه فيها، فلم يَقدروا عليه إلا بعد سبعة أيام وما تَغَيَّر.\n«هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه» وثَم مواطن أُخَر.\n(^٢) «مَجْمَع الزوائد ومَنْبَع الفوائد» (١٠/ ١٧٤): رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين.\n(^٣) كما في «العلل» (١٢١١).","vol":"6","page":383},{"text":"وسَبَقه إلى ذلك البوصيري في «مصباح الزجاجة» (^١).\n_________\n(^١) «مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه» (١/ ١٩) وثَم مواطن أُخَر.","vol":"6","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1087>رواية قتادة عن عكرمة</span>\n• رواية قتادة عن عكرمة وردت في البخاري في أربعة أحاديث جمعهم الذهبي فقال: في «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٦): في صحيح البخاري لقتادة عن عكرمة أربعة أحاديث: في تكبيرات الصلاة، والخنصر والابهام سواء، والمتشبهين بالنساء، وفي زوج بريرة وفي السنن أحاديث. ا هـ.\nولك أن تطالع مرويات قتادة عن عكرمة في الكتب الستة من تحفة الأشراف.\nوقال طعن ابن عدي في رواية قتادة عن عكرمة فقال في «لكامل» رقم (١٣١٣١) - حَدثنا علي الرازي، حَدثنا عباس النرسي، حَدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن قتادة، قال: مَا حفظت عن عِكرمَة إلا بيت شعر. وإسناده حسن.\n• وكتب شيخنا مع الباحث/ أبي سهل مصطفى الربعي بتاريخ الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ موافق ١٢/ ٨/ ٢٠٢١ م: سنسلك مع روايات قتادة عن عكرمة المسلك المعهود من تصريح المدلس بالتحديث (^١). والله أعلم.\n_________\n(^١) وزاد قولًا أو من رواية شعبة عنه.","vol":"6","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1088>رواية عاصم بن ضَمْرة عن علي بن أبي طالب</span>\n• ذهب شيخنا في (٢٩/ ٧/ ٢٠١٩) إلى تحسين خبره ما لم يخالف، ولو انفرد بحكم توقفنا فيه، أما ما سوى ذلك في الرقاق والفضائل فيُتحمل.\nوإليك تلخيص أقوال أهل العلم فيه، على ما جَمَعه أخي محمد شرموخ حَفِظه الله:\nوثقه ابن سعد وابن مَعين وابن المَديني، وقال النَّسَائي: لا بأس به. وقال أحمد: عندي حجة. وقال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث.\nوفَضَّله ابن مَعين والثوري ومحمد بن عبد الله على الحارث الأعور.\nوقال ابن المَديني: هو من أصحاب علي. ونقل عن أبي إسحاق السَّبيعي نحوه.\nوضَعَّفه أبو داود وابن حِبان وابن عَدِيّ والبيهقي.\nوانتُقدتْ عليه أحاديث، منها:\n١ - سِت عَشْرة ركعة في النفل من رواية أبي إسحاق عنه.\n٢ - حديث في الزكاة.\n٣ - خبر من رواية حبيب بن أبي ثابت.","vol":"6","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1089>مُقارَنة قول الحافظ\nأبي الفضل السُّليماني البِيكنْدِيّ [ت: ٤٠٤ هـ]: (^١)\n(فيه نظر) بأقوال غيره</span>\n١ - قال في عيسى بن عُبيد الكِندي من رجال (د ت س): فيه نظر. بينما قال فيه أبو زُرعة: لا بأس به. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n٢ - ومحمد بن مزاحم العامري أبو وهب المروزي من رجال (ت): فيه نظر. بينما ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن سعد: كان خيرًا فاضلًا.\n_________\n(^١) فائدة: الزبير بن بكار وثقه الدارقطني والخطيب، وقال أبو القاسم البغوي: كان ثبتًا عالمًا ثقة.\nبينما خالف هؤلاء أحمد بن علي السليماني في كتاب «الضعفاء» له كان منكر الحديث.\nوقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣١٣): وهذا جرح مردود، ولعله استَنكر إكثاره عن الضعفاء، مثل محمد بن حسن بن زبالة وعمرو بن أبي بكر المُؤمَّلي وعامر بن صالح الزبيري وغيرهم، فإن في كتاب النَّسَب عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة.\nوذَكَر الخطيب روايته عن مالك واعتَمد على رواية منقطعة، ولم يَلحق الزبيرُ السماع عن مالك؛ فإنه مات والزبير صغير، فلعله رآه.\nوقد طالعتُ كتابه في النَّسَب فلم أَرَ له فيه رواية عن مالك إلا بواسطة، رأيتُ له روايات في كتاب النَّسَب عن أقرانه، ومن أطرافها أنه أخرج في مناقب عثمان عن زهير بن حرب عن قُتيبة عن الدراوردي حديثًا، والدراوردي في طبقة شيوخه.","vol":"6","page":387},{"text":"٣ - ومنصور بن النعمان اليشكري البصري من رجال (خت) فيه نظر. بينما ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n٤ - هارون بن المغيرة بن حَكيم البَجَلي أبو حمزة الرازي من رجال (د ت): فيه نظر. بينما قال جرير: لا أعلم لهذه البلدة أصح حديثًا منه. وقال النَّسَائي: كَتَب عنه يحيى بن مَعِين وقال: صدوق.\nوقال عبد الله بن أحمد عن يحيى بن مَعين: شيخ صدوق ثقة. وقال الآجُري عن أبي داود: ليس به بأس، هو من الشيعة. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ.","vol":"6","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1090>قول أبي داود:\n«شيوخ حريز بن عثمان بن جبر ثقات»</span>\n• ليس على إطلاقه فقد تبين بالبحث أن تسعة من شيوخ حريز متكلم فيهم:\n١ - يزيد بن صليح الرحبي قال الدارقطني في «سؤلات البرقي» رقم (٥٥٢).\n٢ - عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال ابن المديني: مجهول. وقال ابن القطان في «بيان الوهم» (٤/ ١٠٩): مجهول الحال لا يعرف حاله.\n٣ - أيفع بن عبد الكلاعي ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» وقال الأزدي: لا يصح حديثه.\n٤ - خمير بن يزيد الرحبي المصري ذكره ابن أبي حاتم والبخاري وسكتا عليه. وقال ابن يونس في «تاريخه» (١/ ٤٢٤): حديثه معلول.\n٥ - عبد الملك بن مروان بن الحكم وقال ابن حبان في «الثقات»: وهو بغير الثقات أشبه. قال ابن حجر: كان طالب علم قبل الخلافة ثم اشتغل بها فتغير حاله.\n٦ - شبيب بن نعيم أبو روح. قال ابن القطان: لا تعرف له عدالة. وذكره البخاري وابن أبي حاتم: وسكتا عليه. كما في «التهذيب».","vol":"6","page":389},{"text":"٧ - عبد الأعلى بن عبدي البهراني قال ابن القطان: لا تعرف حاله في الحديث. وذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عليه. انظر: «التهذيب».\n٨ - ابن هانئ شيخ لحريز قال ابن حجر: لا يعرف. كما في «التقريب».\n٩ - يحيى بن عبيد الغساني قال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.\n- وتفرد ابن حبان بذكر تسعة في الثقات (^١).\nوانتهى شيخنا مع الباحث/ سيد بيومي إلى التفصيل بتاريخ الأحد ٢٨/ محرم ١٤٤٣ موافق ٥/ ٩/ ٢٠٢١ م.\n_________\n(^١) خلاصة بحث أخي/ أحمد المهدي حفظه الله. وانظر كتابي «كيف تكون محققا على نهج كبار المحققين».","vol":"6","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1091>ترجمة أُم كُلثوم</span>\n• أم كُلثوم بنت أبي بكر الصِّدِّيق، القرشية التيمية (^١) أُم عائشة بنت طلحة، زَوْج طلحة بن عُبَيْد الله.\nروى عنها:\n١ - جابر بن عبد الله الأنصاري (م س) (وهو أكبر منها) (^٢).\n_________\n(^١) حَبِيبَةُ بِنْتُ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَبِي زُهَيْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَغَرِّ.\nوَأُمُّهَا هُزَيْلَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ خَدِيجِ بْنِ عَامِرِ بْنِ جُشَمَ.\nوَأَخُوهَا لِأُمِّهَا سَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ.\nتَزَوَّجَهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَوَلَدَتْ لَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ.\nثُمَّ خَلَفَ عَلَى حَبِيبَةَ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ خُبَيْبُ بْنُ إِسَافِ بْنِ عِنَبَةَ بْنِ عُمَرٍو.\nأَسْلَمَتْ حَبِيبَةُ، وَبَايَعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ.\nانظر: «الطبقات الكبرى» (٨/ ٣٦٠).\nوفي «الإصابة» (١٣/ ٢٧٢) لابن حجر: زَوْج أبي بكر الصِّديق، ووالدة أم كُلثوم ابنته، التي مات أَبو بكر وهي حامل بها، فقال ذو بطن بنت خارجة: (ما أظنها إلا أنثى) فكان كذلك.\nوفي قصة الوفاة النبوية من رواية عُروة، عن عائشة: استَأذَن أَبو بكر لما رأى من النبي ﷺ أن يأتي بيت خارجة، فأذن له.\n(^٢) أخرج مسلم رقم (٣٥٠): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ، هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ؟ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنِّي لَأَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ، ثُمَّ نَغْتَسِلُ».\nقال ابن دقيق العيد في «الإمام» (٣/ ١٩): (أُم كُلثوم) هذه: ابنة أبي بكر الصِّديق ﵁، وأخت عائشة، وهي التي قال فيها أبو بكر الصِّديق ﵁: (ذو بطن بنت خارجة).\nوفي هذا الإسناد مُلْحَة من مُلَح الأسانيد، وهي رواية الصحابي عن التابعي، فإن جابرًا هو الصحابي المشهور، وأُم كُلثوم تابعية.\nونَسَبها الخطيب في «رواية الصحابة عن التابعين» للخطيب البغدادي اختصار ابن حجر (ص: ٧٧). وكذلك المقدسي.\nوالحافظ المِزي في «تحفة الأشراف» (١١/ ٨٨٩).\nوالحُمَيْدي محمد بن فتوح في «الجمع بين الصحيحين: البخاري ومسلم» (٣٣٧٣) (ت/ ٤٨٨ هـ).\nتنبيه: بعضهم يُعِله بالعنعنة، وبالكلام في عياض، وأنه في المتابعات، وبالمعارضة؛ لِما أخرجه مسلم (١٤٣٦) مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا». وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: «إِنَّ أَعْظَمَ».","vol":"6","page":391},{"text":"٢ - المغيرة بن حكيم الصنعاني (م س). (وثقه ابن مَعين والعِجلي وآخَرون) (^١).\n_________\n(^١) أخرج مسلم رقم (٦٣٨): حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، كِلَاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ، قَالُوا جَمِيعًا: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ:\nأَخْبَرَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:\nأَعْتَمَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي». وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ: «لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي».\nتابعها عروة بن الزبير عند البخاري، رقم (٨٦٤) ومسلم رقم (٦٣٨).","vol":"6","page":392},{"text":"٣ - جبر بن حبيب (بخ ق (^١) وثقه ابن مَعين والنَّسَائي وابن حِبان وابن خَلفون وابن وضاح).\n٤ - طلحة بن يحيى بن طلحة بن عُبَيْد الله (س) (قال أبو داود: لا بأس به. وقال ابن عَدي: روى عنه الثقات، وما برواياته عندي بأس. ووثقه يعقوب بن شيبة والعِجْلي. وقال البخاري: منكر الحديث).\n٥ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي (ابنها) (وثقه ابن حِبان، وجَهِله ابن القطان).\n٦ - لوط بن أبي يحيى. (مجهول).\n• كلام أهل العلم:\n١ - أخرج لها مسلم.\n٢ - وثقها ابن حجر.\n٣ - ذَكَرها في الصحابة: ابن مَنْدَه وأبو نُعَيْم.\nوكَتَب شيخنا لي:\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، ففي النفس من هذا الخبر شيء؛ للآتي:\n_________\n(^١) (بخ) رمز لِما أَخْرَج له البخاري في «الأدب المفرد» و(ق) رمز لمن أَخْرَج لهم ابن ماجه في «سُننه».","vol":"6","page":393},{"text":"١ - لا أرى أن جَبْر بن حبيب من التوثيق بمكان كريم، وكثيرًا ما يُوثِّق ابن مَعين أقوامًا ينبغي أن يُنظَر في حالهم.\n٢ - أم كُلثوم لم أقف لها على كبير مُوثِّق، فضلًا عن تعيينها.\n٣ - المتن فيه غرابة، ولم يَرِد عن عائشة إلا من هذا الوجه.\n• قلت (أبو أويس): بارك الله في شيخنا وفي اجتهاده وعلمه.\nأما جُبَيْر بن حبيب، فرَوَى عنه شُعبة، وحماد بن سلمة، والجُريري، وأبو نَعَامَة العدوي، وهم المذكورون في هذا الخبر.\nووثقه ابن مَعين، والنَّسَائي، وابن حِبان، وابن خَلْفون، وابن وضاح.\nوأما (أم كُلثوم) فجاءت منسوبة، وروى عنها ستة، وأَخْرَج لها مسلم، ووَثَّقَها ابن حجر، ولم أقف على أحد طَعَن فيها.\nوأما الغرابة؛ لكون السائل قد يَسأل الشفاعة العظمى، فمردود لكونها من خصائصه ﷺ.\nوعليه: فأَرَى - والله أعلم - صحة الخبر.","vol":"6","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1092>أم كُلثوم بنت علي بن أبي طالب،\nزَوْج عمر بن الخطاب ﵁ </span>-.\n• في «الطبقات الكبرى» (٨/ ٤٦٣): أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ.\nوَأُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ، وَأُمُّهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ.\nتَزَوَّجَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهِيَ جَارِيَةٌ لَمْ تَبْلُغْ، فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ إِلَى أَنْ قُتِلَ.\nوَوَلَدَتْ لَهُ زَيْدَ بْنَ عُمَرَ، وَرُقَيَّةَ بِنْتَ عُمَرَ.\nثُمَّ خَلَفَ عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ بَعْدَ عُمَرَ - عَوْنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا.\nثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا أَخُوهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا.\nفَخَلَفَ عَلَيْهَا أَخُوهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ أُخْتِهَا زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nفَقَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ: إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، إِنَّ ابْنَيْهَا مَاتَا عِنْدِي، وَإِنِّي لَأَتَخَوَّفُ عَلَى هَذَا الثَّالِثِ.\nفَهَلَكَتْ عِنْدَهُ، وَلَمْ تَلِدْ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ شَيْئًا.","vol":"6","page":395},{"text":"١ - جاء ذكر أم كُلثوم فيما أخرجه البخاري، رقم (٤٠٧١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ المَدِينَةِ، فَبَقِيَ مِنْهَا مِرْطٌ جَيِّدٌ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أَعْطِ هَذَا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّتِي عِنْدَكَ. يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ.\nفَقَالَ عُمَرُ: أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ بِهِ. وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ، مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ. قَالَ عُمَرُ: فَإِنَّهَا كَانَتْ تُزْفِرُ (^١) لَنَا القِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ.\n• فائدة:\nأطروحة بحث كرسالة دكتوراه، أو رسالة علمية، بعنوان: «الرواة الذين انفرد بتوثيقهم ابن مَعين، ودراسة أحاديثهم رواية ودراية» ويُلْحَق بها مَنْ وَثَّقهم ابن مَعين وضَعَّفهم غيره، وتحرير القول في اختلاف الأقوال على ابن مَعين.\n• فائدة:\nمن تأصيلات المُعَلِّمي اليماني: ما قاله في «آثاره» (١٠/ ١١٧): يُبْحَث عن رأي كل إمام من أئمة الجَرْح والتعديل واصطلاحه، مستعينًا على ذلك بتتبع كلامه في الرواة، واختلاف الرواية عنه في بعضهم، مع مقارنة كلامه بكلام غيره.\nفقد عَرَفنا في الأمر السابق رأي بعض مَنْ يُوثِّق المجاهيل من القدماء إذا وَجَد حديث الراوي منهم مستقيمًا، ولو كان حديثًا واحدًا لم يروه عن ذاك المجهول إلا واحد.\n_________\n(^١) تَخيط أو تَحْمِل.","vol":"6","page":396},{"text":"فإن شئتَ فاجعل هذا رأيًا لأولئك الأئمة كابن مَعين، وإن شئتَ فاجعله اصطلاحًا في كلمة (ثقة) كأن يراد بها استقامة ما بَلَغ المُوثِّقَ من حديث الراوي، لا الحُكْم للراوي نفسه بأنه في نفسه بتلك المنزلة.\nوقد اختَلف كلام ابن مَعين في جماعة، يُوثِّق أحدهم تارة ويُضَعِّفه أخرى.\nمنهم: إسماعيل بن زكريا الخُلْقَاني (^١)، وأشعث بن سَوَّار، والجَرَّاح بن مَليح الرُّؤَاسي، وحرب بن أبي العالية، والحسن بن يحيى الخُشَني، والزبير بن سعيد، وزُهَيْر بن محمد التميمي، وزيد بن حِبَّان الرَّقِّي (^٢)، وسَلْم العَلَوي، وعافية القاضي، وعبد الله بن الحسين أبو حَريز، وعبد الله بن عَقيل أبو عَقيل، وعبد الله بن عمر بن حفص العُمَري، وعبد الله بن واقد أبو قتادة الحَرَّاني، وعبد الواحد بن غِيَاث، وعُبَيْد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهَب، وعُتْبَة بن أبي حكيم … وغيرهم.\nوجاء عنه توثيق جماعة ضَعَّفهم الأكثرون.\nمنهم: تمام بن نَجيح، ودَرَّاج بن سَمْعان، والربيع بن حَبيب المَلَّاح، وعَبَّاد بن كَثير الرملي، ومسلم بن خالد الزَّنْجي، ومَسْلَمة بن علقمة، وموسى بن يعقوب الزَّمْعي، ومُؤمَّل بن إسماعيل، ويحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني.\n_________\n(^١) بضم الخاء المعجمة، وسكون اللام، وفتح القاف، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى بيع الخلق من الثياب وغيرها، انظر «الأنساب» للسمعاني (٥/ ١٧٩).\n(^٢) بفتح الراء، وفي آخرها القاف المشددة، هذه النسبة إلى الرَّقَّة، وهي بلدة على طَرَف الفرات مشهورة من الجزيرة، بِتُّ بها ليلة، وإنما سُميت الرَّقَّة لأنها على شط الفرات، وكل أرض تكون على الشط فهي تُسمَّى الرَّقَّة؛ ولهذا قيل لبستان الخليفة على شط الدجلة: الرَّقَّة. انظر «الأنساب» للسمعاني (٦/ ١٥٦).","vol":"6","page":397},{"text":"وهذا يُشْعِر بأن ابن مَعين كان ربما يُطْلِق كلمة (ثقة) لا يريد بها أكثر من أن الراوي لا يَتعمَّد الكذب.\nوقد يقول ابن مَعين في الراوي مَرَّة: (ليس بثقة) ومَرَّة: (ثقة) أو: (لا بأس به) أو نحو ذلك.\nقال شيخنا مصطفى بن العدوي في مجلس السبت (١/ ٢/ ٢٠٢٠ م): يعجبنا المُعَلِّمي اليماني في عدم تقليده، وأنه يَبني كلامه على البحث والاستقراء!\nوكَتَب مع الباحث بتاريخ (٢٥) من جُمَادى الآخِرة (١٤٤١ هـ) المُوافِق (١٩/ ٢/ ٢٠٢٠ م):\nأولًا - حَصْر الرواة الذين ليس فيهم أقوال للعلماء إلا توثيق ابن مَعين، بِغَضّ النظر عن العِجْلي وابن حِبان وابن سعد.\nثانيًا - دراسة أحاديثهم.\nثالثًا - النظر في المتون. ا هـ.\n• فائدة: ينبغي إجراء دراسة حول ما انفرد النَّسَائي بتوثيقهم.\n• فائدة: رواية البخاري ومسلم عن محمد بن إسحاق بن خُزيمة.\nقال الإمام الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٧/ ٢٤٣): محمد بن إسحاق بن خُزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السُّلَمي النَّيسابوري، إمام الأئمة أبو بكر الحافظ [ت: ٣١١ هـ].\nسَمِعَ: إسحاق بن رَاهَوَيْهِ، ومحمد بن حُميد الرازي، وما حدَّثَ عنهما لصغره؛ فإنه وُلِد في صَفَر سنة ثلاث وعشرين ومِائتين.","vol":"6","page":398},{"text":"وعنه: البخاري، ومسلم في غير الصحيح، ومحمد بن عبد اللَّه بن عبد الحَكَم شيخه، وأبو عمرو أحمد بن المبارك، وإبراهيم بن أبي طالب، وَهُمْ أكبر منه.\nقلت: ومن أمثلة ذلك:\nقال ابن نقطة في «التقييد لمعرفة رواة السُّنن والمسانيد» (ص: ٣٧): قال الحاكم: قد رأيتُ في كتاب مسلم بن الحَجاج بخط يده: حدثني محمد بن إسحاق أبو بكر صاحبنا (^١).\n_________\n(^١) أفادني بها أبو سفيان الحويني حَفِظهما الله، على منتدى فوائد حديثية، شهر رجب (١٤٤١ هـ) الموافق (١٢/ ٣/ ٢٠٢٠ م).","vol":"6","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1093>الانتصار لجامع الإمام الترمذي</span>\n• يناقش الباحث اثنين وثلاثين حديثًا (٣٢) جاءت في نشرة الشيخ أحمد شاكر وآخرين بينما حذفت في ط د بشار عواد يدعون أن الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» لم يعزها إلى الترمذي ولم يستدركها عليه المستدركون كابن حجر في «النكت الظراف» والعراقي وهما ممن عُنيا بـ «تحفة الأشراف».\nوأضاف د/ عبد الرحمن الفقيه إلى ذلك دليلًا آخر وهو أن هذه الأحاديث لم تأت في نسخة الكروخي لجامع الترمذي وتعد أقدم نسخه له وهي محفوظة في المكتبة الوطنية الفرنسية وبها وقف لأحد مساجد الأزبكية بما يفيد أن هذه النسخة كانت موجودة بمصر ونهبت مما نهب من مخطوطات مصر إلى فرنسا في الحملة الفرنسية.\nأما الباحث فذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ أحمد شاكر في نسخته.\nوأن هذه الأحاديث ثابتة النسبة بمجموعة من الأدلة:\nأولًا: أن الشيوخ الوارد أسمائهم في هذه الأحاديث هم شيوخ الترمذي وإن لم يرمز إليهم المزي بـ (ت).\nثانيًا: أن هذه الأحاديث مذيلة بعبارات الترمذي التي يستخدمها في جامعه ومن ذلك: «سألت محمدًا» وهي من العبارات التي يستخدمها في «جامعه» و«العلل الكبير». ومنها أحكامه على الأحاديث.","vol":"6","page":400},{"text":"ثالثًا: وجود بعض هذه الأحاديث في نسخة الكروخي وليس كما قال د/ عبد الرحمن الفقيه.\nرابعًا: احتمالية أن تكون هذه الأحاديث من روايات أخرى غير الرواية المتداولة كرواية الهيثم الشاشي فقد نص القاضي عياض على أن رواية الهيثم الشاشي تحتوي على أحاديث لم تأت في رواية المحبوبي وهي المتداولة لجامع الترمذي.\nخامسًا: لم يقف الباحث على نص صريح يشكك في نسبة هذه الأحاديث للترمذي في «جامعه» ومعلوم أن للجامع نسخ كثيرة زادت على المائة.\nسادسًا: تكلم الشيخ أحمد شاكر في وصف النسخة التي اعتمدها وأنها تقع في مجلد عليها تعليقات محمد عابد السندي وأن هذه الأحاديث في نسخته.\n• تنبيه: يضاف إلى ما سبق النظر في الشرحات والتخريجات وتعليقات العلماء على هذه الأخبار ونسبتها للترمذي.\nوإليك طرفا من هذه الأخبار (٣٢) حديثًا منها خمسة مكررة:\n <table dir=rtl> <tr> <th>طرف الحديث </th> <th>رقمه في السنن </th> </tr> <tr> <td>لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا </td> <td>٣٠٧٨ </td> </tr> <tr> <td>«إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَصَمَّ وَلَا غَائِبٍ، هُوَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رُءُوسِ رِحَالِكُمْ» </td> <td>٣٣٧٤ </td> </tr> <tr> <td>«مَا سُئِلَ اللَّهُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ العَافِيَةِ» </td> <td>عقب رقم ٣٥١٥ </td> </tr> <tr> <td>«كُنْتُ إِذَا سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْطَانِي، وَإِذَا سَكَتُّ ابْتَدَأَنِي» </td> <td>٣٧٢٩ </td> </tr> <tr> <td>لو أن لآبن آدم واديا من مال لا بتغى إليه ثانيا </td> <td>٣٨٩٨ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":401},{"text":"أفاده الباحث/ يوسف السناري (^١) بتاريخ ٥/ رجب ١٤٤٣ موافق ٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م وكان تعليق شيخنا مع الباحث أن هذا البحث ليس من\n_________\n(^١) هو يوسف بن (محمد نجيب) بن يوسف السناري ولد بمحافظة سوهاج بتاريخ ٣/ ١١/ ١٩٨٥ م ونشأ بها ثم ارتحل إلى شيخنا بمنية سمنود في عام ٢٠١٠ م وتزوج بابنة عمي في عام ٢٠١١ م ثم دعي للعمل بمعهد المخطوطات عام ١/ ١/ ٢٠١٧ م ومن نتاجه:\n١ - تحقيق النسخة الفريدة ط بكرسي د/ عبد العزيز المانع جامعة الملك سعود ٢٠١٨ م.\n٢ - حديث الوحشيات ط بمعهد المخطوطات ٢٠١٨ م.\n٣ - محمد رشاد عبد المطلب العلم والعمل مركز الملك فيصل بالرياض ٢٠٢٠ م.\n٤ - الأشعار الستة الجاهلية للأصمعي ط دار درة الغواص ٢٠٢٠ م.\n٥ - الخِزانة الدمنهورية ط معهد المخطوطات ٢٠٢٢ م.\n٦ - ثلاث رسائل متبادلة بين محمود شاكر وناصر الدين الأسد ط معهد الخطوطات ٢٠٢٢ م.\n٧ - جناية المستشرق مرجليوث على التراث ط معهد المخطوطات ٢٠٢١ م.\n٨ - أرجوزة في تاريخ الخلفاء لعلي بن الجعد ط معهد المخطوطات ٢٠١٨ م.\n٩ - ثلاث رسائل لغوية للحسن الصاغاني ط دار ملامح الإمرات.\nتم ذلك بفضل الله في صحبتي للباحث إلى معرض الكتاب الدولي بالقاهرة آخر يوم بتاريخ ٦ رجب ١٤٤٣ موافق ٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م.\nوكتب الباحث بخط يده: صح ذلك كله وكتبه يوسف السناري.","vol":"6","page":402},{"text":"تخصصي لأنه متعلق بالمخطوط وتخصصي في الحديث والفقه والتفسير وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: ٣٦].\n\n• وسأل شيخنا عن ضبط (حنانيك) فأجيب بأنه من التحنن مرة بعد أخرى ونحوه (لبيك) وأفاد الباحث مصدرا ثالثا (دواليك) وأن هذه المصادر الثلاثة تلزم الإضافة لكاف المخاطب فلا يقال حنانيه ولا حنانيها وانظر: «الكتاب» لسيبويه في هذه المصادر الثلاثة.","vol":"6","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1094>مؤلفات شيخنا وتحقيقاته\nوبعض كتب طلابه التي قدمها</span>\n• جَمْع أخينا الباحث/ يحيى بن مصطفى بن العدوي -حفظهما الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1095>١ - مؤلفات فضيلة الشيخ مصطفى العدوي:</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>١ </td> <td>(القرآن بالتفسير) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢ </td> <td>الأحاديث الجياد في فضائل الجهاد </td> <td>مكتبة الإيمان </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣ </td> <td>أحكام الطلاق في الشريعة الإسلامية (كتيب) </td> <td>دار ابن تيمية </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤ </td> <td>أحكام النكاح والزفاف في سؤال وجواب </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥ </td> <td>أخبار الدجال وابن صياد </td> <td>دار السُّنة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦ </td> <td>أدب التخاطب </td> <td>دار الأندلس الخضراء </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧ </td> <td>أذكار الصباح والمساء والأذكار بعد الصلاة (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨ </td> <td>الاستغفار </td> <td>مكتبة مكة، دار ابن كثير </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩ </td> <td>أسئلة وأجوبة في العِدَد والإحداد (كتيب) </td> <td>دار الخلفاء </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٠ </td> <td>أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث (كتيب) </td> <td>مكتبة الإيمان بالمنصورة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١١ </td> <td>الأشراط الصغرى للساعة (كتيب) </td> <td>مكتبة الإيمان </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٢ </td> <td>ألا بذكر الله تطمئن القلوب </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":404},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>١٣ </td> <td>إمام المتقين وأثر سُنته في فَهم القرآن الكريم </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٤ </td> <td>بحث في عدد ركعات قيام الليل </td> <td>دار ابن كثير </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٥ </td> <td>البيان في معاني كلمات القرآن </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٦ </td> <td>تأملات في آيات ﴿والله يضاعف لمن يشاء﴾ (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٧ </td> <td>تأملات في آيات الصيام (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٨ </td> <td>الترشيد </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩ </td> <td>التسهيل لتأويل التنزيل (التفسير) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٣١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠ </td> <td>تعدد الزوجات ونصائح للزوجات والأزواج </td> <td>دار ابن رجب، مكتبة ابن تيمية </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١ </td> <td>تعظيم قدر الوضوء والصلاة (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢ </td> <td>تفسير الربانيين لعموم المؤمنين (البقرة وآل عمران) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣ </td> <td>تفسير الربانيين لعموم المؤمنين (العُشر الأخير) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤ </td> <td>التواضع (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥ </td> <td>جامع أحكام النساء </td> <td>دار ابن عفان، دار ابن القيم </td> <td>٥ </td> </tr> <tr> <td>٢٦ </td> <td>الجليس الصالح والجليس السوء </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧ </td> <td>الجمعة آداب وأحكام (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨ </td> <td>الجهاد شيء من فقهه وضوابطه </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩ </td> <td>الحج والعمرة خطوة بخطوة بالدليل من الكتاب وصحيح السُّنة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠ </td> <td>الحجاب (أدلته، شبهات حوله، نصيحة للمتزوجات) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١ </td> <td>الحسد (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":405},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٢ </td> <td>خُطَب العام </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٣ </td> </tr> <tr> <td>٣٣ </td> <td>خطر الإلحاد وتذكير الملحدين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤ </td> <td>ذلكم الله ربكم فاعبدوه </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥ </td> <td>ذم البخل </td> <td>مكتبة الطرفين (الطائف) </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦ </td> <td>ردود على شبهات حول الإسلام </td> <td>مكتبة مكة، دار بلنسية </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧ </td> <td>رسالة إلى مريض (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة، دار الحكمة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨ </td> <td>روضة المحبين في فضائل صحابة النبي الأمين (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩ </td> <td>زكاتك - صدقتك يا مسلم (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠ </td> <td>سلسلة الخطب المنبرية (كتيبات) </td> <td>دار الخُلْد </td> <td>٧ خطب </td> </tr> <tr> <td>٤١ </td> <td>شرح علل الحديث مع أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢ </td> <td>شفاء القلوب </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣ </td> <td>الشفاعة (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤ </td> <td>صحيح الأحاديث القدسية (كتيب) </td> <td>دار الخُلْد </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥ </td> <td>الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٦ </td> <td>الصحيح المسند من أحكام النكاح </td> <td>مكتبة ابن تيمية بالقاهرة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٧ </td> <td>الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة <br>الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة (طبعة أخرى) تقديم مقبل الوادعي </td> <td>دار ابن رجب، دار ابن عفان <br>مكتبة التوعية الإسلامية لإحياء التراث </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٨ </td> <td>الصحيح المسند من الأحاديث القدسية </td> <td>مكتبة مكة، مكتبة الإيمان بالمنصورة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٩ </td> <td>الصحيح المسند من فضائل الصحابة </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":406},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٥٠ </td> <td>العواصم من الشيطان (كتيب) </td> <td>دار ابن المبارك للنشر والتوزيع </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥١ </td> <td>العواصم من الشيطان وصحيح الرقية (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥٢ </td> <td>العيدان وما يتعلق بهما من فقه وأحكام </td> <td>دار الحكمة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥٣ </td> <td>الغُسل والكفن صفته وأحكامه </td> <td>مكتبة مكة، دار ابن الهيثم بالقاهرة، دار أهل الحديث </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥٤ </td> <td>فتاوى مهمة لنساء الأمة </td> <td>مكتبة مكة، دار الصحابة بطنطا </td> <td>٣ </td> </tr> <tr> <td>٥٥ </td> <td>فتاوى الفضائيات </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٣ </td> </tr> <tr> <td>٥٦ </td> <td>فتاوى رمضان </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥٧ </td> <td>فتاوى مهمة لعامة الأمة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٣ </td> </tr> <tr> <td>٥٨ </td> <td>فضائل القرآن الكريم وآداب حَمَلته (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة، دار الخلد </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٥٩ </td> <td>فضل صلاة الفجر والأذكار بعد الصلاة وأذكار الصباح والمساء (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٠ </td> <td>فقه الأخلاق والمعاملات بين المؤمنين </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>٢ </td> </tr> <tr> <td>٦١ </td> <td>فقه التعامل بين الزوجين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٢ </td> <td>فقه التعامل مع الوالدين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٣ </td> <td>فقه الدعاء </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٤ </td> <td>فقه تربية الأبناء ومعه نخبة من نصائح الأطباء </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب، دار ابن كثير </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٥ </td> <td>قبس مختار من صحيح الأذكار (كتيب) </td> <td>مكتبة الصفا </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٦ </td> <td>القَدَر (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٧ </td> <td>قصة ابنَي آدم (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٦٨ </td> <td>قصة أصحاب الجنة (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":407},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٦٩ </td> <td>قصة داود ﵇ (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٠ </td> <td>قصة عيسى ومريم ﵉ </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧١ </td> <td>قصة موسى مع الخضر </td> <td>مؤسسة الإعمار العالمية </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٢ </td> <td>قصة وصايا لقمان لابنه (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٣ </td> <td>قصة يونس ﵇ (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٤ </td> <td>قصص الأنبياء </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٦ </td> </tr> <tr> <td>٧٥ </td> <td>ما يَنفع الوالدين بعد الوفاة (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٦ </td> <td>المجموع الثمين من كلام سيد المرسلين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٧ </td> <td>محمد رسول الله ﷺ </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٨ </td> <td>مخارج من الفتن </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٧٩ </td> <td>المختصر الوجيز في تفسير كلمات العُشر الأخير (العُشر الأخير بالتفسير) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٠ </td> <td>المختصر الوجيز في تفسير كلمات ربع يس (ربع يس بالتفسير) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨١ </td> <td>المختصر الوجيز في معاني مفردات الكتاب العزيز </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٢ </td> <td>مختصر في أسماء الله الحسنى وصفاته العلى </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٣ </td> <td>مصطلحات الحديث والمحدثين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٤ </td> <td>معاني مفردات جزء عم </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٥ </td> <td>معجزات النبي (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة، دار الخلد </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٦ </td> <td>معذرة إلى ربكم لعلهم يتقون (كتيب) </td> <td>دار ابن كثير </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٧ </td> <td>مفاتيح الفقه في الدين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>٣ مسلسل </td> </tr> </table>","vol":"6","page":408},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٨٨ </td> <td>مقدمة في أصول التفسير وقواعده </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٨٩ </td> <td>الملائكة المقربون (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٠ </td> <td>من فقه الدعاء ومختارات من الدعوات (كتيب) </td> <td>دار الخلد </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩١ </td> <td>من فقه الطب النبوي </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٢ </td> <td>المُؤَنَّق في إباحة تحلي النساء بالذهب المُحلَّق وغير المُحلَّق </td> <td>مكتبة الزهراء </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٣ </td> <td>الناسخ والمنسوخ من السُّنة النبوية </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٤ </td> <td>الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٥ </td> <td>نظرات في قوله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنا﴾ </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٦ </td> <td>النور الساري في شرح صحيح البخاري </td> <td>دار الصحابة بطنطا </td> <td>١ لم يكتمل </td> </tr> <tr> <td>٩٧ </td> <td>وبشر الصابرين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٨ </td> <td>وصف الجنة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٩٩ </td> <td>وصف النار وأهلها الأشرار </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٠٠ </td> <td>اليسير من أبواب الإيمان والتوحيد (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٠١ </td> <td>يواقيت الفلاة في مواقيت الصلاة </td> <td>مكتبة البيان، مكتبة الطرفين (الطائف) </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1096>٢ - تحقيقات ومختصرات فضيلة الشيخ مصطفى العدوي:</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٠٢ </td> <td>إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد </td> <td>مكتبة الحرمين للعلوم النافعة </td> <td>١ </td> <td>الصنعاني </td> <td>تحقيق مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٣ </td> <td>إعلام الموقعين عن رب العالمين </td> <td>مكتبة غرناطة </td> <td>٥ </td> <td>ابن القيم </td> <td>حَقَّقه وعَلَّق عليه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٤ </td> <td>الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>ابن كثير، شرح أحمد شاكر </td> <td>دراسة وتعليق مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٥ </td> <td>التسعينية </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>حققه وعَلَّق عليه مصطفى العدوي <br>(حَقَّق نصوصه عادل شوشة) </td> </tr> <tr> <td>١٠٦ </td> <td>تفسير القرآن العظيم </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١٥ </td> <td>ابن كثير </td> <td>حققه وعَلَّق عليه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٧ </td> <td>تفسير المعوذتين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>حققه وعَلَّق عليه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٨ </td> <td>تهذيب شرح العقيدة الطحاوية </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>ابن أبي العز الحنفي </td> <td>مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١٠٩ </td> <td>شرح العقيدة الطحاوية </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن أبي العز الحنفي </td> <td>تحقيق وتخريج مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١٠ </td> <td>صحيح تفسير ابن كثير </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>٤ </td> <td>ابن كثير </td> <td>اختصره وخَرَّج أحاديثه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١١ </td> <td>الفُرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان </td> <td>مكتبة الإيمان بالمنصورة </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>حققه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١٢ </td> <td>فقه السُّنة </td> <td>دار الفتح للإعلام العربي </td> <td>٤ </td> <td>سيد سابق </td> <td>ضَبْط وشَرْح وتحقيق مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١٣ </td> <td>قُرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين (حاشية كتاب التوحيد) </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب </td> <td>مصطفى العدوي </td> </tr> </table>","vol":"6","page":410},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١١٤ </td> <td>مختصر صحيح تفسير ابن كثير </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>٣ </td> <td>ابن كثير </td> <td>اختصره وحققه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١٥ </td> <td>مختصر معارج القَبول </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>حافظ الحكمي </td> <td>مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td> </td> <td>مفردات ألفاظ القرآن </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>الراغب الأصفهاني </td> <td>حققه وعَلَّق عليه مصطفى العدوي </td> </tr> <tr> <td>١١٧ </td> <td>المنتخب من مسند عبد بن حُميد </td> <td>بلنسية </td> <td>٢ </td> <td>عبد بن حُميد </td> <td>تحقيق وتعليق مصطفى العدوي </td> </tr> </table>","vol":"6","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1097>٣ - تحقيقات أشرف عليها وقَدَّم لها:</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١١٨ </td> <td>إثبات عذاب القبر </td> <td>دار آل خليفة </td> <td>١ </td> <td>البيهقي </td> <td>عوض الدميري </td> </tr> <tr> <td>١١٩ </td> <td>أحكام الخواتيم وما يتعلق بها </td> <td>دار الأندلس </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>طلال الطرابيلي </td> </tr> <tr> <td>١٢٠ </td> <td>أحكام المحراب ويليه إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>١ </td> <td>السيوطي </td> <td>محمد عبد القادر عبد الرازق </td> </tr> <tr> <td>١٢١ </td> <td>اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>فريد فويلة </td> </tr> <tr> <td>١٢٢ </td> <td>أخلاق النبي وآدابه </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>محمد بن جعفر الأصبهاني (أبو الشيخ </td> <td>يحيى محمد سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٢٣ </td> <td>أخلاق حَمَلة القرآن </td> <td> </td> <td>١ </td> <td>الآجُري </td> <td>علاء سعد عريف </td> </tr> <tr> <td>١٢٤ </td> <td>الأذكار </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>النووي </td> <td>أسامة آل عطوة </td> </tr> <tr> <td>١٢٥ </td> <td>أصول الفقه </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>محمد الخُضَري </td> <td>أحمد بن سالم المصري </td> </tr> <tr> <td>١٢٦ </td> <td>الاعتصام </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>الشاطبي </td> <td>أبو أويس الكردي </td> </tr> <tr> <td>١٢٧ </td> <td>إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>مسعد كامل، رمزي صادق </td> </tr> <tr> <td>١٢٨ </td> <td>اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>خالد عبد العال أحمد </td> </tr> </table>","vol":"6","page":412},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٢٩ </td> <td>البداية والنهاية </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١٤ </td> <td>ابن كثير </td> <td>مجموعة من طلبة العلم </td> </tr> <tr> <td>١٣٠ </td> <td>البشارة العظمى في أن حظ المسلم من النار الحُمَّى </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>ناصر أحمد الدمياطي </td> </tr> <tr> <td>١٣١ </td> <td>البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث </td> <td>مكتبة ابن تيمية بالقاهرة </td> <td>٣ </td> <td>ابن حمزة الحسيني الدمشقي </td> <td>سيد بيومي </td> </tr> <tr> <td>١٣٢ </td> <td>التبيان في آداب حَمَلة القرآن </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>النووي </td> <td>سمر بنت محمد غالب </td> </tr> <tr> <td>١٣٣ </td> <td>التبيان في أقسام القرآن (الأيمان الواردة في القرآن العظيم) </td> <td>مكتبة أولاد الشيخ للتراث </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>أحمد سالم المصري </td> </tr> <tr> <td>١٣٤ </td> <td>التحفة العراقية في الأعمال القلبية </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>محمد زين العابدين </td> </tr> <tr> <td>١٣٥ </td> <td>تحفة المودود بأحكام المولود </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>أحمد سليمان </td> </tr> <tr> <td>١٣٦ </td> <td>التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة </td> <td>دار الصفا والمروة بالإسكندرية </td> <td>١ </td> <td>محمد بن أحمد القرطبي </td> <td>محمد عبده </td> </tr> <tr> <td>١٣٧ </td> <td>تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد </td> <td>ــــ </td> <td>١ </td> <td>الصنعاني </td> <td>عبد الحميد السيد الخولي </td> </tr> <tr> <td>١٣٨ </td> <td>تلبيس إبليس </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن الجوزي </td> <td>مجدي عبد الهادي صالح </td> </tr> <tr> <td>١٣٩ </td> <td>التنقيح والتحرير على مقدمة في أصول التفسير </td> <td>المجد للنشر والتوزيع </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>أبو أويس الكردي </td> </tr> <tr> <td>١٤٠ </td> <td>التوضيح والبيان لشجرة الإيمان </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>عبد الرحمن السعدي </td> <td>أم عمرو بنت إبراهيم بدوي </td> </tr> </table>","vol":"6","page":413},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٤١ </td> <td>توضيع الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار </td> <td>مكتبة ابن تيمية بالقاهرة </td> <td>٢ </td> <td>الصنعاني </td> <td>أبو أويس الكردي </td> </tr> <tr> <td>١٤٢ </td> <td>جامع العُلوم والحِكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكَلِم </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>مسعد كامل وأسامة عبد العليم </td> </tr> <tr> <td>١٤٣ </td> <td>الجامع في أمثال القرآن </td> <td>مكتبة ابن تيمية </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>أبو أويس الكردي </td> </tr> <tr> <td>١٤٤ </td> <td>الجواب الباهر في زُوار المقابر </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>نشأت كمال المصري </td> </tr> <tr> <td>١٤٥ </td> <td>حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>محمد العلاوي </td> </tr> <tr> <td>١٤٦ </td> <td>الحسنة والسيئة </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>عادل شوشة </td> </tr> <tr> <td>١٤٧ </td> <td>الداء والدواء </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>مسعد كامل </td> </tr> <tr> <td>١٤٨ </td> <td>رَفْع الملام عن الأئمة الأعلام </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>أحمد محمد أحمد السمين </td> </tr> <tr> <td>١٤٩ </td> <td>رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>١ </td> <td>النووي </td> <td>إبراهيم بن علي عيسى </td> </tr> <tr> <td>١٥٠ </td> <td>زاد المعاد في هَدْي خير العباد </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>٦ </td> <td>ابن القيم </td> <td>يحيى محمد سوس، مسعد كامل مصطفى </td> </tr> <tr> <td>١٥١ </td> <td>زاد المهاجر إلى ربه (الرسالة التبوكية) </td> <td>مكتبة أولاد الشيخ للتراث </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>أحمد بن سالم المصري </td> </tr> <tr> <td>١٥٢ </td> <td>الزهد </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>أحمد بن حنبل </td> <td>يحيى سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٥٣ </td> <td>السيرة النبوية لابن هشام </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>٢ </td> <td>ابن هشام </td> <td>سيد رجب </td> </tr> </table>","vol":"6","page":414},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٥٤ </td> <td>شرح العقيدة الواسطية </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>محمد خليل هَرَّاس </td> <td>عوض الجزار </td> </tr> <tr> <td>١٥٥ </td> <td>شرح حديث «إنما الأعمال بالنيات» </td> <td>دار الرسالة بالقاهرة </td> <td>١ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>طارق عاطف حجازي </td> </tr> <tr> <td>١٥٦ </td> <td>شرح حديث (يَتْبَع الميتَ ثلاثة) </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>ناصر أحمد الدمياطي </td> </tr> <tr> <td>١٥٧ </td> <td>الشفا بتعريف حقوق المصطفى </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>القاضي عِيَاض </td> <td>محمد العلاوي </td> </tr> <tr> <td>١٥٨ </td> <td>شمائل الرسول وبيان خَلقه الظاهر وخُلقه الطاهر </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>ابن كثير </td> <td>السيد حمودة </td> </tr> <tr> <td>١٥٩ </td> <td>شمائل النبي </td> <td>مكتبة عِباد الرحمن، مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>١ </td> <td>الترمذي </td> <td>السيد حمودة </td> </tr> <tr> <td>١٦٠ </td> <td>الصلاة وحُكْم تاركها </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>أسامة عبد العليم </td> </tr> <tr> <td>١٦١ </td> <td>الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة </td> <td>مكتبة فياض </td> <td>١ </td> <td>ابن حجر الهيثمي </td> <td>عادل شوشة والشحات أحمد محمد </td> </tr> <tr> <td>١٦٢ </td> <td>الطب النبوي </td> <td>دار سُبُل السلام </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>سيد بيومي </td> </tr> <tr> <td>١٦٣ </td> <td>الطب النبوي </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>يحيى محمد سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٦٤ </td> <td>طريق الهجرتين وباب السعادتين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>وليد الجمل وعادل شوشة </td> </tr> <tr> <td>١٦٥ </td> <td>عُدة الصابرين وذخيرة الشاكرين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>خرجه محمد الششتاوي </td> </tr> </table>","vol":"6","page":415},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٦٦ </td> <td>العُدة في شرح العمدة </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>بهاء الدين المقدسي </td> <td>سيد بيومي </td> </tr> <tr> <td>١٦٧ </td> <td>العواصم من القواصم </td> <td>مكتبة ابن تيمية </td> <td>١ </td> <td>أبو بكر بن العربي المالكي </td> <td>أبو مسلم المسعودي </td> </tr> <tr> <td>١٦٨ </td> <td>فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ </td> <td>محمد العلاوي </td> </tr> <tr> <td>١٦٩ </td> <td>فتوح مصر وأخبارها </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>عبد الرحمن بن القرشي المصري </td> <td>اعتنى به محمد الششتاوي </td> </tr> <tr> <td>١٧٠ </td> <td>الفصول في سيرة الرسول </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن كثير </td> <td>سيد رجب </td> </tr> <tr> <td>١٧١ </td> <td>الفوائد </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن القيم </td> <td>سيد رجب </td> </tr> <tr> <td>١٧٢ </td> <td>القضاء والقَدَر </td> <td>دار الحسن والحسين </td> <td>١ </td> <td>البيهقي </td> <td>حمدان بن محمد بدر </td> </tr> <tr> <td>١٧٣ </td> <td>القواعد النورانية الفقهية </td> <td>مكتبة الرشيد (الرياض) </td> <td>٢ </td> <td>ابن تيمية </td> <td>نشأت كمال المصري </td> </tr> <tr> <td>١٧٤ </td> <td>الكبائر </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>الذهبي </td> <td>ناصر أحمد الدمياطي </td> </tr> <tr> <td>١٧٥ </td> <td>كتاب الأموال </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>٢ </td> <td>ابن زنجويه </td> <td>محمود محيي الدين، محمود شعبان العوفي </td> </tr> <tr> <td>١٧٦ </td> <td>كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب؟ </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>١ </td> <td>ابن خُزيمة </td> <td>يحيى سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٧٧ </td> <td>كتاب الطهور </td> <td>دار الرسالة بالقاهرة </td> <td>١ </td> <td>أبو عُبيد القاسم بن سَلَّام </td> <td>ياسر فرحات المتبولي </td> </tr> <tr> <td>١٧٨ </td> <td>كتاب الموضوعات </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>٣ </td> <td>ابن الجوزي </td> <td>محمد يحيى سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٧٩ </td> <td>كشف الكُرْبة في وصف أهل العُزْبة </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>فريد محمد فويلة </td> </tr> </table>","vol":"6","page":416},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>عدد الأجزاء </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>اسم المحقق </th> </tr> <tr> <td>١٨٠ </td> <td>الكلام على قوله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>الحافظ ابن رجب الحنبلي </td> <td>أحمد بن سالم المصري </td> </tr> <tr> <td>١٨١ </td> <td>اللُّمَع في أصول الفقه </td> <td>دار العُلوم والحِكم </td> <td>١ </td> <td>أبو إسحاق الشيرازي </td> <td>أبو أويس الكردي </td> </tr> <tr> <td>١٨٢ </td> <td>المَحَجَّة في سَيْر الدُّلْجَة </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن رجب الحنبلي </td> <td>فريد محمد فويلة </td> </tr> <tr> <td>١٨٣ </td> <td>مختصر الإيمان الأوسط </td> <td> </td> <td>١ </td> <td>محمد بن عبد الوهاب </td> <td>عبد الفتاح لطفي </td> </tr> <tr> <td>١٨٤ </td> <td>مسند الحُميدي </td> <td>دار ابن حزم </td> <td>٢ </td> <td>أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي </td> <td>محمود عبد الله الشيمي، جابر دربالة، عمر عدلي الرمحي </td> </tr> <tr> <td>١٨٥ </td> <td>معارج القَبول بشرح سُلم الوصول إلى علم الأصول </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>حافظ الحكمي </td> <td>يحيى بن محمد سوس الأزهري </td> </tr> <tr> <td>١٨٦ </td> <td>من أحاديث الأنبياء </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>ابن عبد الواحد المقدسي </td> <td>محمد العفيفي </td> </tr> <tr> <td>١٨٧ </td> <td>منار السبيل في شرح الدليل </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>٢ </td> <td>إبراهيم محمد ضويان </td> <td>محمد عبد الجواد سالم وعبد السلام حمد فاروق </td> </tr> <tr> <td>١٨٨ </td> <td>المناظرات الفقهية </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>عبد الرحمن السعدي </td> <td>أم عمرو بنت إبراهيم بدوي </td> </tr> <tr> <td>١٨٩ </td> <td>الموطأ </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>١ </td> <td>الإمام مالك </td> <td>مسعد كامل </td> </tr> </table>","vol":"6","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1098>٤ - راجعه وقَدَّم له أو راجعه فقط فضيلة الشيخ مصطفى العدوي</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>١٩٠ </td> <td>إتحاف الراغب بحكم الصلاة على الميت الغائب (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>محمد محمود آل مسلم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩١ </td> <td>إتحاف المرتقى بتراجم شيوخ البيهقي </td> <td>دار الميمان </td> <td>محمود عبد الفتاح النحال </td> <td>تقديم دون مراجعة مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٢ </td> <td>إتحاف أولي الألباب بفقه العقيقة وأحكامها في سؤال وجواب </td> <td>ـــــ </td> <td>أبو حاتم السعدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٣ </td> <td>إتحاف ذوي الهمم (تراجم الأربعة أصحاب السُّنن) </td> <td>مكتبة التقوى، دار تواصل، دار العلم والمعرفة </td> <td>محمد محمود آل مسلم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٤ </td> <td>إتحاف ذي القلب الرحيم بأحكام اليتيم </td> <td>دار المنار </td> <td>منصور الشرقاوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٥ </td> <td>اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم </td> <td>مكتبة المنار </td> <td>عبده غانم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٦ </td> <td>الاجتهاد في أحكام الجهاد (دراسة فقهية حديثية) </td> <td>دار المعرفة، دار سُبُل السلام </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٧ </td> <td>الأجوبة الحسان عن آيات يَتعارض ظاهرها في القرآن </td> <td>الدار العالمية </td> <td>عبد الوهاب عبد الله </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٨ </td> <td>أجيبوا داعي الله (كتيب) </td> <td>ـــــ </td> <td>فدوى فتحي عبد الرحمن </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>١٩٩ </td> <td>الأحاديث المفيدة في نيل الأخلاق الحميدة (كتيب) </td> <td>دار المودة </td> <td>علاء البوهي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":418},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٠٠ </td> <td>أحكام التصوير ويليه فتاوى مهمة ورسائل فريدة تتعلق بالموضوع </td> <td>دار الإيمان </td> <td>عادل سعد مطاوع </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠١ </td> <td>أحكام التعزية لأهل الميت </td> <td>دار ابن رجب، مكتبة الصحابة </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٢ </td> <td>أحكام التفاضل في الهبات والنفقات بين الأبناء والأقارب وأفراد الرعية والزوجات </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد عبده </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٣ </td> <td>أحكام الجنابة ونواقض الوضوء </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>محمد عبد الجواد القنيشي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٤ </td> <td>أحكام الدُّيون </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>سيد رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٥ </td> <td>أحكام الزواج في الإسلام سؤال وجواب <br>ابن تيمية، ابن باز، ابن عثيمين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>أحمد العبادي </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسان </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٦ </td> <td>أحكام العَوْرات (دراسة حديثية فقهية نقدية مقارنة) </td> <td>دار الضياء </td> <td>محمد الشربيني بازيد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٧ </td> <td>أحكام العيدين وبدعهما </td> <td>مكتبة المورد </td> <td>رمزي صادق البلاصي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٨ </td> <td>الأحكام المتعلقة بالنظر إلى المخطوبة (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>أم حُذيفة بنت حافظ </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٠٩ </td> <td>الأحكام المتعلقة بالوديعة في الشريعة الإسلامية ويليه أحكام الودائع المصرفية وأرباح البنوك </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>محسن البغدادي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":419},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢١٠ </td> <td>الأحكام المتعلقة بأمان الكفار في الشريعة الإسلامية </td> <td>ـــــ </td> <td>عبد الوهاب عبد الله </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١١ </td> <td>الأحكام المتعلقة بشهادة الزور في الشريعة الإسلامية </td> <td>دار الحكمة </td> <td>عبد الوهاب عبد الله </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٢ </td> <td>أحكام المحراب </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>محمد عبد القادر عبد الرازق </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٣ </td> <td>أحكام الوضوء من مس العورة (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أحمد أحمد الكُردي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٤ </td> <td>أحكام رمي الجمار </td> <td>دار الحكمة </td> <td>ياسر لطفي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٥ </td> <td>أحكام صلاة الجنازة </td> <td>دار الخلفاء بالمنصورة </td> <td>السيد رمضان عبد العزيز </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٦ </td> <td>أحكام صلاة المسافر </td> <td>مكتبة المورد </td> <td>أسامة محمد عبد العزيز </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٧ </td> <td>أحكام مس المصحف وقراءته للحائض والجُنُب (دراسة حديثية فقهية) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>هاني الدميري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٨ </td> <td>آداب السفر وأحكامه </td> <td>مكتبة السُّنة </td> <td>محمد العلاوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢١٩ </td> <td>آداب زيارة المريض </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>رمزي صادق </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٠ </td> <td>أدب الطالب </td> <td>مكتبة الصحابة </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢١ </td> <td>الأربعون الحديثية في فضل تلاوة القرآن الكريم </td> <td>ـــــ </td> <td>أحمد سعيد شفيق </td> <td>قَدَّم له مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":420},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٢٢ </td> <td>إرضاء رب العباد بشرح لمُعة الاعتقاد </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أبو أويس الكردي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٣ </td> <td>إرواء الغليل في فقه الرؤيا والتأويل </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>عادل بن أبي زيد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٤ </td> <td>الأريج في علم أصول التخريج (كيف تُخَرِّج حديث رسول الله؟) </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>منصور النجار </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٥ </td> <td>أسباب السعادة الزوجية من الكتاب والسُّنة وحياة الصحابيات </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أمة الله عائشة العَلَم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٦ </td> <td>الاستبشار فيما يتعلق بزكاة العروض للتجارة </td> <td>دار المودة </td> <td>محمد زكيا النشار (أبو رقية) </td> <td>مصطفى العدوي، وإبراهيم آل بحبح الدمياطي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٧ </td> <td>إسفار الصبح بتفصيل القول في قنوت الصبح </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>مجدي عبد الهادي صالح </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٨ </td> <td>اسم الله الأعظم </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد محمود عبد الهادي </td> <td>مصطفى العدوي، وإبراهيم الحماحمي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٢٩ </td> <td>أسماء الله الحسنى (موجز أدلتها وملخص معانيها </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>محمد عبد الباقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٠ </td> <td>أسماؤنا بين النصوص الشرعية ومحاولات التغريب </td> <td>مكتبة الصحابة بالشارقة </td> <td>أحمد سالم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣١ </td> <td>الأشربة وما يتعلق بها من آداب وأحكام </td> <td>الفاروق الحديثة </td> <td>ياسر بن مصطفى الشيخ </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٢ </td> <td>الإصابة في أحكام الغُسل والجنابة </td> <td>دار الإمام أبي حنيفة </td> <td>يوسف رجب العزازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٣ </td> <td>الإصابة في صفة غُسل النبي ويليه صفة غسل المرأة من الحيض </td> <td>دار الخلفاء </td> <td>محمد العفيفي </td> <td>مصطفى العدوي، وأحمد أبو العينين </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":421},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٣٤ </td> <td>أصول السُّنة للإمام أحمد مقارنة بكتب أخرى </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أبو أويس الكردي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٥ </td> <td>إضاءة السراج بما جاء في الإسراء والمعراج </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>أحمد إبراهيم الجابري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٦ </td> <td>إضاءة المصابيح على عدد ركعات التراويح (دراسة فقهية حديثية نقدية) </td> <td>دار الفاروق </td> <td>أبو شهاب السيوطي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٧ </td> <td>أعذار التخلف عن الجمعة والجماعة </td> <td>مكتبة الإمام الذهبي بالكويت </td> <td>خالد عبد العال أبو معاذ </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٨ </td> <td>اعرف نبيك (ما لا يسع المسلم جهله عن نبيه) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>عاصم بن محمود </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي، وأبو بكر الحنبلي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٣٩ </td> <td>إعلام الأنام ببعض محاسن الإسلام </td> <td>دار سُبُل السلام </td> <td>عبد الله حسن أحمد رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٠ </td> <td>إعلام الأنام بفضل الصلاة في المسجد الحرام وهل مكة كلها مسجد حرام؟ </td> <td>مكتبة زاد المعاد، دار ابن مَعِين </td> <td>بدر رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤١ </td> <td>إعلام الأنام بما للنمص من أحكام </td> <td>دار عالم الفوائد المصرية </td> <td>كريم بن إبراهيم (^1) </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) هو كريم بن إبراهيم بن أحمد رَخا ولد بمركز قطور بمحافظة الغربية بتاريخ ١/ ١١/ ١٩٨١ م حصل على ليسانس أصول الدين والدعوة الإسلامية قسم التفسير وعلوم القرآن بتقدير عام جيد جدًّا ٢٠٠٤ م وكان الثاني على القسم. قدّم له شيخنا:\n١ - «إعلام الأنام بما للنمص من أحكام» ط دار عالم الفوائد المصرية وانتهات فيه إلى: حرمة نمص الحاجبين للرجال والنساء وأنه من الكبائر.\nواجتهدت في حرمة تشقير الحاجبين والشيخ خالفني فرأى الجواز؛ لأنه مجرد تلوين لا إزالة ثم رجعت إلى قول الشيخ وأن أقصى ما يقال فيه الكراهة ().\n٢ - فائدة من أبرز الكلمات التي أفاد بها في المجلس: استعمال كلمة «سويًّا» بمعنى معًا ولا شك أنه خطأ لغوي شائع. وأن كلمة (سِتّ) لا تقال إلا في العدد ولا يصح إطلاقها بمعنى امرأة. وأن ضبط (كُلْية أو كُلى) بضم الكاف ولا وجه للكسر. وأن ضبط (مائة) في النطق بحذف الألف كفئة.\nوللباحث تحقيقات منشورة في دار ابن عباس والمكتبة الإسلامية.","vol":"6","page":422},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٤٢ </td> <td>إعلام الأنام بما جاء في الجمعة من أحكام </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>أيمن عبد الله الصاوي </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٣ </td> <td>إعلام الأنام بما للنهي من أحكام </td> <td>دار عالم الفوائد </td> <td>عبد الكريم إبراهيم أحمد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٤ </td> <td>إعلام البرايا بمكفرات الخطايا </td> <td>مكتبة الإيمان </td> <td>عبد الله عطا الله </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٥ </td> <td>إعلام أهل الإسلام بما جاء في الأموال والأرواث من أحكام </td> <td>مكتبة زاد المعاد، دار ابن مَعِين </td> <td>أحمد عبد الستار الصعيدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٦ </td> <td>آفات اللسان </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>إسلام محمد أبو عشرة (^1) </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) هو إسلام بن محمد أبو عشرة ولد بتاريخ ربيع الأول ١٤٠١ هـ موافق يناير ١٩٨١ م حاصل على دبلومة في الدراسات الإسلامية.\nقال لي في زيارته لشيخنا بتاريخ الجمعة ٣ رجب ١٤٤٣ هـ ٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م: - وقد توافقت زيارته مع زيارة الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن محمد الناجيري وقد بلغ من العمر كما أخبرني ثمان وستين سنة وهو من طلاب العلامة ابن باز وابن عثيمين وله عدد من المؤلفات وعناية بدعوة الناس إلى التوحيد وتربيتهم على السنة ونبذ البدعة وهو محب للعلم وأهله ولا يحب الثناء على نفسه بل يحب تعمير الأوقات بالنقاشات العلمية المثمرة كما كانت حياة العلامة ابن عثيمين ﵀.\nقال الباحث/ إسلام أبو عشرة كان شيخنا وصهري مصطفى بن العدوي-حفظه الله - هو أول من وجهني للتأليف واقترح علي موضوع أول كتاب: «آفات اللسان وموارد الهلكة»\nوقدّم له شيخنا أيضًا:\n٢ - «جامع صحيح مغازي النبي ﷺ».\n٣ - «الكوكب الدري في سيرة النبي ﷺ».\n٤ - «الجامع الصحيح في سيرة النبي ﷺ وأيامه ومغازيه».","vol":"6","page":423},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٤٧ </td> <td>افرح أنت؛ مع الحبيب (كتيب) </td> <td>العالمية </td> <td>حسن بشير </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٨ </td> <td>أَقْبَل رمضان فماذا أنتم صانعون؟ </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد جمعة الأزهري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٤٩ </td> <td>أقوال الإمام أحمد في الطهارة والصلاة </td> <td>دار ماجد عسيري </td> <td>إبراهيم النحاس </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٠ </td> <td>أكثر من ألف طريق إلى الجنة </td> <td>الدار العالمية </td> <td>أمين الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥١ </td> <td>آكِلو لحوم البشر (المغتابون) </td> <td>دار عباءة الخير بالهرم </td> <td>خالد آل محجوب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٢ </td> <td>الألفاظ الشاذة المدرجة المنثورة داخل المتون الصحيحة المشهورة </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>محمد مرعي الشباس </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٣ </td> <td>الإلمام بحكم قراءة الفاتحة خلف الإمام </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أحمد عوض </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٤ </td> <td>إلى الباحثين عن السعادة والنجاة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>حسن سعد الأسيوطي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٥ </td> <td>أم المؤمنين عائشة </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>فاطمة عثمان </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٦ </td> <td>أمراض القلوب (٣٥ مرضًا وطرق علاجها) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أم تَميم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":424},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٥٧ </td> <td>الأناة في أحكام البسملة في الصلاة </td> <td>دار سُبُل السلام، دار ابن حزم </td> <td>السيد بن حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٨ </td> <td>إنباء الخَلق بما هجروا من سُنة سيد الخَلق </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>مكرم أبو الخير علي عوف </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٥٩ </td> <td>الانتباه لصفة التورك والافتراش في الصلاة </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>محمود صابر أبو زياد الحنبلي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٠ </td> <td>الإنصاف في حكم الإسبال للرجال والنساء (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>دار التأصيل </td> <td>محمود محمد أبو زيد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦١ </td> <td>إنها لفي كتاب الله (صلاة الضحى) </td> <td>ـــــ </td> <td>عصام محمد سَبَل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٢ </td> <td>أوضح البيان في القراءة خلف الإمام (دراسة فقيهة حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>عبد الرحمن القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٣ </td> <td>بذل الندى في أحكام الذبائح واللحوم المستوردة (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>مكتبة المورد </td> <td>إبراهيم رشاد الفقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٤ </td> <td>بِر الوالدين ويليه مسائل في فقه التعامل مع الوالدين </td> <td>دار ابن عمر بكفر الشيخ </td> <td>محمد عبده </td> <td>راجعه مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٥ </td> <td>البسط في حُكْم الصلاة على أطفال المسلمين </td> <td>ـــــ </td> <td>أحمد عبد الرازق العزازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٦ </td> <td>بُغية النساك في أحكام السواك </td> <td>دار المودة </td> <td>محمد محمود عبد الهادي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٧ </td> <td>البناء في تأسيس عقيدة الأبناء </td> <td>دار العقيدة </td> <td>عبد الرحمن الصغير </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٢ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":425},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٦٨ </td> <td>البيان عن آداب سجدات القرآن (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>هاني الدميري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٦٩ </td> <td>البيان فيما إذا اجتمع في يوم عيدان </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>تامر إسماعيل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٠ </td> <td>البيان فيما قيل عن الختان </td> <td>دار سُبُل السلام </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧١ </td> <td>البيان لِما ورد في الشيطان </td> <td>العالمية للنشر والتوزيع </td> <td>إسلام الغرباوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٢ </td> <td>تبصير المصلين بحكم الجماعة الثانية في المسجد للمعذورين (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>محمد بن محمود مرسي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٣ </td> <td>تحذير الإخوان من آفات اللسان </td> <td>الفاروق الحديثة </td> <td>أيمن أحمد المزين </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٤ </td> <td>تحذير الأمة من التهاون بالصلاة على ضوء الكتاب والسُّنة </td> <td>دار ماجد عسيري </td> <td>محمد عفيفي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٥ </td> <td>التُّحَف الكردية في الخُطَب المنبرية وخُطب العيدين </td> <td>دار اللؤلؤة، دار ابن تيمية </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي، ود. محمد عبد المعطي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٦ </td> <td>التداوي بالحجامة وكيف تصبح حجامًا </td> <td>دار هدية الإسلام </td> <td>عبد الغني العريني </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٧ </td> <td>تذكير الأنام بصلة الأرحام </td> <td>دار ابن عمر بكفر الشيخ </td> <td>محم عبده </td> <td>راجعه مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٨ </td> <td>ترطيب الأفواه بفضل ذكر الله </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أحمد الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٧٩ </td> <td>التسول أسبابه وعلاجه </td> <td>ـــــ </td> <td>إبراهيم رشاد الفقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٠ </td> <td>التكبير ورفع اليدين في الصلاة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>الصافي عبد السلام </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":426},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٨١ </td> <td>تكريم الإسلام لمريم ابنة عمران ﵍ </td> <td>دار المعرفة، دار سُبُل السلام </td> <td>محمد جمعة </td> <td>راجعه مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٢ </td> <td>التمهيد في علم التخريج ودراسة الأسانيد </td> <td>دار سُبُل السلام، دار ابن حزم </td> <td>السيد حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٣ </td> <td>التنقيب في السُّنة على مرويات (ليس منا) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>محمود خالد آل عربان </td> <td>مصطفى العدوي، وفريد فويلة </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٤ </td> <td>التوحيد للأطفال والمرحلة المتوسطة </td> <td>ـــــ </td> <td>أبو الحسن السالمي </td> <td>قَدَّم المادة الحديثية مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٥ </td> <td>تيسير العلوم النافعة </td> <td>دار الأبرار </td> <td>د. سعد فياض </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسان </td> <td>٢ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٦ </td> <td>تيسير رب البرية بذكر أحكام الرقية الشرعية </td> <td>الدار العالمية </td> <td>أبو حاتم سعيد القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٧ </td> <td>جامع أحاديث الشفاعة </td> <td>دار البشير بالإمارات، دار عِباد الرحمن </td> <td>محمد مرعي الشباس </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٨ </td> <td>جامع أحاديث وآثار عذاب القبر ونعيمه </td> <td>دار البشير بالإمارات </td> <td>محمد مرعي الشباسي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٨٩ </td> <td>جامع أحكام الجنائز وما يتعلق بها </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أم عبد الرحمن الصاوي </td> <td>مصطفى العدوي، وعبد الرحمن الصاوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٠ </td> <td>جامع أحكام العمل في الصلاة (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>دار السلف الصالح </td> <td>صابر حماد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩١ </td> <td>جامع أحكام المسابقات والألعاب الرياضية </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>محمد أحمد محمد السيد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٢ </td> <td>جامع أحكام المسافر </td> <td>الدار العالمية للنشر والتوزيع </td> <td>أحمد البديوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":427},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٢٩٣ </td> <td>جامع أحكام الميت (بحث جامع للأحكام التي تخص الميت) </td> <td>دار الصفا والمروة </td> <td>محمد عبده </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٤ </td> <td>جامع أحكام الوصايا وفقهها </td> <td>الفاروق الحديثة </td> <td>محمد عبده </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٥ </td> <td>جامع أحكام صلاة الإمام (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>دار المودة </td> <td>أحمد إبراهيم الجابري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٦ </td> <td>جامع أحكام صلاة الوتر والقنوت </td> <td>دار الضياء </td> <td>فريد فويلة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٧ </td> <td>جامع أخطاء المصلين </td> <td>دار الخلفاء </td> <td>مسعد كامل مصطفى </td> <td>راجعه مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٨ </td> <td>الجامع الصحيح في مغازي النبي </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>إسلام محمد أبو عشرة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٢٩٩ </td> <td>الجامع العام في فقه الصيام (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>محمد حلاوة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٠ </td> <td>الجامع المسند الصحيح والضعيف مما ورد في التعوذ </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>هاني العشماوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠١ </td> <td>الجامع المسند لأحاديث فضائل شهر رمضان </td> <td>دار نور الدين </td> <td>محمد مرعي الشباسي </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٢ </td> <td>الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة </td> <td>دار اللؤلؤة، دار إثراء </td> <td>محمد سيد عبد الغني، ومحمد عيد متولي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٣ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٣ </td> <td>الجامع في المراسيل وما يَجري مَجراها </td> <td>المكتب العلمي لتحقيق التراث </td> <td>مجدي حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٤ </td> <td>الجامع لأحكام الزكاة (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار سُبُل السلام </td> <td>محمد حلاوة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":428},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٠٥ </td> <td>الجامع لأحكام الطهارة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>محمد حلاوة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٦ </td> <td>الجامع لأحكام الغِيبة والنميمة (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أبو حفص عمر فتحي </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٧ </td> <td>الجامع لأحكام الكفالة والضمانات (على المذاهب الأربعة) </td> <td>دار الترمذي، دار التقوى </td> <td>ياسر بن أحمد النجار </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٢ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٨ </td> <td>الجامع لأحكام الكفالة والضمانات على المذاهب الأربعة </td> <td>دار التقوى، دار الترمذي </td> <td>ياسر أحمد النجار </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٢ </td> </tr> <tr> <td>٣٠٩ </td> <td>الجامع لأحكام اللقطة </td> <td>دار سُبُل السلام، دار ابن حزم </td> <td>الصافي عبد السالم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٠ </td> <td>جَمْع الصلاتين في السفر والحضر </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>أحمد البديوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١١ </td> <td>الحافل في فقه النوافل </td> <td>دار الضياء </td> <td>بلال عبد الغني السالمي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٢ </td> <td>حُسْن الخُلق وأثره في الدعوة إلى الله </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>محمد القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٣ </td> <td>حق الفتاة في اختيار شريك الحياة (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أحمد آل رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٤ </td> <td>حُكْم أخذ الأجرة على القرآن (دراسة حديثية فقهية مقارنة) </td> <td>مكتبة ابن عباس </td> <td>عبد الفتاح الألفي الشورى </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٥ </td> <td>حُكْم الصلاة في المقابر والمساجد التي بها قبور </td> <td>دار الحكمة </td> <td>حسان عبد الرحيم </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":429},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣١٦ </td> <td>حُكْم القيام للقادم </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>محمد فاضل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٧ </td> <td>حُكْم الكلام في الجنازة </td> <td>دار سُبُل السلام، دار أصحاب الحديث </td> <td>أيمن بركات </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٨ </td> <td>حُكْم الموسيقى والغناء </td> <td>دار الحكمة </td> <td>طارق بن عاطف حجازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣١٩ </td> <td>حُكْم تجصيص القبر والقعود والبناء والكتابة عليه </td> <td>دار الإمام الدارقطني </td> <td>أشرف سعد يعقوب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٠ </td> <td>حُكْم رفع الأيدي في دعاء الجمعة للإمام والمأمومين (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>رضا المغازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢١ </td> <td>حُكْم رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة </td> <td>دار المعرفة، دار سُبُل السلام، مكتبة الإيمان </td> <td>محمد العَلَاوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٢ </td> <td>حُكْم زواج الزاني بمن زنا بها واستلحاق ولد الزنا </td> <td>دار المودة </td> <td>بدر رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٣ </td> <td>حُكْم سماع القرآن داخل وخارج الصلاة، وحُكْم سماع خطبة الجمعة، ورَدّ السلام ونحوه أثناءها </td> <td>ـــــ </td> <td>عبد الرحمن القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٤ </td> <td>حُكْم قراءة الإمام من المصحف في قيام رمضان وغيره </td> <td>دار الأقصى </td> <td>أسامة آل شديد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٥ </td> <td>حُكْم مصافحة النساء، والرد على شبهة المخالفين </td> <td>ـــــ </td> <td>أبو المقداد عمرو عبد الوهاب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":430},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٢٦ </td> <td>خِطبة النساء والترغيب في الزواج </td> <td>مكتبة السُّنة </td> <td>مصطفى أبو الغيط </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٧ </td> <td>دبيب النمل </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>محمد زين العابدين </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٨ </td> <td>دراسة (أنت ومالك لأبيك) </td> <td>دار أصحاب الحديث بالمنصورة </td> <td>محمد عبد الجواد القنيشي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٢٩ </td> <td>الدُّرَر العوالي في التواضع وذم التعالي </td> <td>مكتبة السُّنة </td> <td>هاني إبراهيم غز الليل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٠ </td> <td>الدعاء من الكتاب والسُّنة </td> <td>دار الصحيفة </td> <td>يسرى لبيب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣١ </td> <td>دعاية أم إعلام (مِنْ الكتاب والسُّنة) </td> <td>دار الفاروق </td> <td>عبد الله بن سالم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٢ </td> <td>دفاعًا عن السُّنة </td> <td>الجليمي </td> <td>صالح الشواف </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٣ </td> <td>الدلائل والبينات على عبادة الجماد والحيوان والنبات لله رب الأرض والسماوات </td> <td>دار نور الدين </td> <td>عبد السلام محمد فاروق </td> <td>مصطفى العدوي، ومجدي عرفات </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٤ </td> <td>الرحمة من الكتاب السُّنة وحياة سلف الأمة </td> <td>مكتبة الإيمان بالمنصورة </td> <td>هاني سعد غنيم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٥ </td> <td>الرسالة الندية في القواعد الفقهية </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>عبد الفتاح مصيلحي </td> <td>مصطفى العدوي، وعبد المنجي سيد أمين </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٦ </td> <td>رسائل إلى قريتي (كتيب) </td> <td>ـــــ </td> <td>أبو طارق حسن البشير </td> <td>تقديم دون مراجعة مصطفى العدوي وأبي بكر الحنبلي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٧ </td> <td>رَفعْ الإيهام فيما وقع بين الصحابة من كلام </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>أحمد العَزَّازي آل خليفة </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد عبده، وإبراهيم الحماحمي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٣٨ </td> <td>الرَّهْو في أحكام سجود السَّهْو (ثلاثون مسألة) </td> <td>دار المودة </td> <td>بدر رجب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":431},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٣٩ </td> <td>الرَّوح والريحان في تفسير كلمات الصلاة من التكبير إلى التسليم </td> <td>ـــــ </td> <td>أحد عبد التواب حسن صالح </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٠ </td> <td>روضة الطالبين في أحكام المزارعين (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مطبعة الشروق </td> <td>أحمد عبد الستار الصعيدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤١ </td> <td>روضة المشتاق في فضائل الأنبياء والمرسلين وشيء من أخبارهم </td> <td>الفاروق الحديثة </td> <td>محمد العفيفي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٢ </td> <td>زكاة الأوراق النقدية وحُكْم ضم النقود بعضها إلى بعض </td> <td>ـــــ </td> <td>أبو الحسن المنصوري إبراهيم فراج </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٣ </td> <td>زكاة الخضراوات (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>عمرو عبد المنصف نصر </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٤ </td> <td>زكاة عُروض التجارة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>محمد حلاوة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٥ </td> <td>الزمن الضائع وحُكْم النرد والشطرنج (دراسة فقهية حديثية مقارنة) ويليه رسالة ابن تيمية في ذلك </td> <td>مكتبة العُلوم والحِكم، دار عِباد الرحمن </td> <td>محمد عبد القادر عبد الرازق </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٦ </td> <td>السبحة وأقوال العلماء وأدلتهم </td> <td>دار نور الدين </td> <td>يسري القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٧ </td> <td>سجود السهو </td> <td>دار الإيمان </td> <td>مسعد كامل مصطفى </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٨ </td> <td>سَفَر المرأة بلا مَحْرَم </td> <td>دار الندوة </td> <td>أحمد البديوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٤٩ </td> <td>سلسلة العَشَرة المبشرين بالجنة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>نفيسة السلاب </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١٠ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٠ </td> <td>سلسلة قصص الأنبياء على نهج المُحَدِّثين </td> <td>المجد </td> <td>أبو أويس الكُردي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td> </td> </tr> </table>","vol":"6","page":432},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٥١ </td> <td>سماع الأموات بين النفي والإثبات </td> <td>دار نور الدين </td> <td>محمد عبد المعطي علي الأثري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٢ </td> <td>سُنن الفطرة وما يتعلق بها من فقه وأحكام (بحث فقهي حديثي) </td> <td>مكتبة أولاد الشيخ </td> <td>أحمد عادل </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٣ </td> <td>السوق آداب وأحكام </td> <td>دار أصحاب الحديث </td> <td>أيمن بركات </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٤ </td> <td>شبهات حول السُّنة ورسالة في الحكم بغير ما أنزل الله لعبد الرازق عفيفي </td> <td>دار الفضيلة </td> <td>السعيد صابر عبده </td> <td>مصطفى العدوي، وحمد الشتوى </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٥ </td> <td>الشرك (أنواعه، صوره، خطره) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>ياسر الدسوقي اليماني </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٦ </td> <td>شُعيب ﵇ وفقهه في مواجهة دعاة فصل الدين عن الدولة </td> <td>المجد للنشر والتوزيع </td> <td>أبو أويس الكردي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٧ </td> <td>الشفاء من صحيح الطب النبوي </td> <td>رفيق الطب النبوي </td> <td>أيمن عبد الفتاح </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٨ </td> <td>صحيح أسباب ورود الحديث (مرتبًا على الأبواب الفقهية) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٥٩ </td> <td>صحيح الرقى الشرعية والأذكار </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>هالة عسكر </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٠ </td> <td>الصحيح المختصر في فضائل رمضان </td> <td>مكتبة الفتح </td> <td>أحمد بكري المشتولي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦١ </td> <td>الصحيح المسند من أحاديث عذاب القبر ونعيمه </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>عاصم محمود القليعي </td> <td>مصطفى العدوي، وأبو بكر الحنبلي، ومحمد العَلَاوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٢ </td> <td>الصحيح المسند من تفسير النبي </td> <td>ـــــ </td> <td>السيد إبراهيم أبو عمة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٣ </td> <td>الصحيح المسند من فضائل الأعمال (الأوقات والأمكنة) </td> <td>دار ابن عفان </td> <td>علي محمد المغربي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٢ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":433},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٦٤ </td> <td>الصحيح المسند من مشاهد يوم القيامة </td> <td>دار ابن حزم، دار سُبُل السلام </td> <td>عوض الدميري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٥ </td> <td>الصحيح في صفة الجنة ونعيم أهلها (الجنة كأنك تراها رأي العين) </td> <td>الدار العالمية </td> <td>محمد علي العَلَاوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٦ </td> <td>الصحيح من الجامع في أسباب النزول </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>جَمْع وتخريج محمد لملوم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٧ </td> <td>الصحيح من سيرة الفاروق </td> <td>دار القمة </td> <td>رحاب بنت سمير عبد الباقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٨ </td> <td>الصحيح من وصف الرسول </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>السيد حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٦٩ </td> <td>صحيح وضعيف الأمثال النبوية </td> <td>مكتبة ابن تيمية بالقاهرة </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٠ </td> <td>صفة الجنة من صحيح السُّنة </td> <td>دار ابن رجب، دار الفضيلة </td> <td>فاروق عبد القادر مجود </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧١ </td> <td>صفة الحجاب الشرعي </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>هالة عسكر </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٢ </td> <td>صلاة الفجر (فضائلها، عقوبة التخلف عنها، سبل المحافظة عليها) </td> <td>الدار العالمية </td> <td>محمد عبد القادر عبد الرازق </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٣ </td> <td>صلاة الفجرين المحافظة والتفريط </td> <td>ـــــ </td> <td>كمال أحمد سعد </td> <td>قدمه فؤاد الهجرسي <br>راجعه وحَقَّق أحاديثه مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٤ </td> <td>صلاة المنفرد خلف الصف ويليه فتاوى اللجنة الدائمة </td> <td>دار الحكمة </td> <td>طارق عاطف </td> <td>مصطفى العدوي، وأحمد العيسوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":434},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٧٥ </td> <td>الصلاة على النبي </td> <td>مكتبة دار البيان الحديثة </td> <td>فريد فويلة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٦ </td> <td>صور من البيوع المحرمة والمختلف فيها <br>ويليه بيع ما يُعصَى الله فيه <br>ويليه فتاوى معاصرة لمسائل نازلة </td> <td>مكتبة عِباد الرحمن، مكتبة العُلوم والحِكم </td> <td>محمد حلاوة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٧ </td> <td>صيام التطوع (فضائل وأحكام) </td> <td>دار الضياء بطنطا </td> <td>أسامة عبد العزيز </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٨ </td> <td>الضيافة آداب وأحكام </td> <td>الدار العالمية </td> <td>دعاء بنت محمد بركات </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٧٩ </td> <td>الطريق إلى حب الله في ضوء الكتاب والسُّنة </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>شمس البحيري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٠ </td> <td>الطريق إلى حُسن الخُلق </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>سمية بنت محمد الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨١ </td> <td>الطريق إلى ريان الصائمين </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>أم أنس سمية بنت محمد الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٢ </td> <td>الطليعة في تفسير القرآن للأطفال (تفسير سورة الفاتحة) </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>علي داود </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٣ </td> <td>العبودية بين الخوف والرجاء </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>مسعد كامل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٤ </td> <td>عقائد الفِرق الضالة وعقيدة الفِرقة الناجية </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أم تَميم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٥ </td> <td>عمل المرأة في الإسلام </td> <td>دار الإنصاف </td> <td>أحمد عبد الستار الصعيدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٦ </td> <td>العواصم من فتنة النساء </td> <td>المكتب العلمي لتحقيق التراث </td> <td>مجدي حمودة </td> <td>مصطفى العدوي، وأحمد أبو العينين </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":435},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٨٧ </td> <td>الغُسل (دراسة حديثية تفسيرية فقهية مقارنة) </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد إسماعيل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٨ </td> <td>فتح الرحمن في حكم أخذ الأجرة على تعليم وقراءة القرآن(دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>مؤسسة قرطبة </td> <td>محمود هادي أحمد الشيخ </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٨٩ </td> <td>الفتح الكبير في أحكام التعزير </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>عمرو عبد العزيز شومان </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٠ </td> <td>فتح الوَدود في مسألة النزول إلى السجود (رسالة صغيرة) </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد لملوم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩١ </td> <td>الفرج بعد الشدة </td> <td>دار التقوى، دار العلم والمعرفة </td> <td>محمود محمد آل مسلم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٢ </td> <td>فرضية الحجاب وخطورة التبرج <br>ومعه الرد على منكري النقاب </td> <td>دار المودة </td> <td>فارس يوسف المصري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٣ </td> <td>فصل الشتاء وما يتعلق به من أحكام </td> <td>دار اللؤلؤة، دار ابن سَلَّام </td> <td>أحمد البديوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٤ </td> <td>فضائل الأعمال في الصحيحين ويليه رسالة في الأحاديث التي انتقدها الحُفاظ على الصحيحين في هذا الكتاب </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٥ </td> <td>فضائل عائشة وحُكْم مَنْ سبها وقَذَفها </td> <td>دار العُلوم والحِكم </td> <td>عبد الغني نصير </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسان، وهشام البِيَلي، ويحيى حزة </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":436},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٣٩٦ </td> <td>فقه الأضحية </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>رحاب بنت محمد الخولي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٧ </td> <td>فقه الاعتكاف </td> <td>ـــــ </td> <td>محمد طلعت </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٨ </td> <td>فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر </td> <td>دار سُبُل السلام، دار ابن حزم </td> <td>سيد بيومي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٣٩٩ </td> <td>فقه الإيمان </td> <td>دار الإيمان، القمة، السُّنة </td> <td>عصام جاد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٠ </td> <td>فقه الزهد </td> <td>الدار العالمية للنشر والتوزيع </td> <td>محمد العفيفي </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسان </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠١ </td> <td>فقه السُّنة للنساء </td> <td>المكتبة التوفيقية </td> <td>كمال بن السيد سالم </td> <td>مصطفى العدوي، ومجدي عرفات، وأحمد العيسوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٢ </td> <td>الفقه المُيسَّر </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أم تَميم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>٦ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٣ </td> <td>فقه النذور </td> <td>مكتبة التوحيد الإسلامية </td> <td>عصام جاد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٤ </td> <td>فقه تشغيل الأموال (المُضارَبة) </td> <td>دار المودة، دار أصحاب الحديث </td> <td>محمد عبد الجواد القنيشي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٥ </td> <td>فقه كتمان العلم ودراسة حديث (مَنْ سُئل عن علم يعلمه فكَتَمه، أُلجمَ . . .) </td> <td>دار ابن عباس </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٦ </td> <td>فقه مصارف الزكاة </td> <td>دار الضياء، مكتبة دار الأمة </td> <td>محمود مسعد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٧ </td> <td>الفوائد النيرة في تخريج أخبار التذكرة </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>أبو يحيى محمد عبده </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":437},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٤٠٨ </td> <td>في قصصهم عِبرة </td> <td>الدار العالمية للنشر والتوزيع </td> <td>سعيد القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٠٩ </td> <td>قبل أن يُهْدَم البنيان (خمسون حديثًا منتقاة لإصلاح البيوت) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>أشرف سلطان آل حسان </td> <td>مصطفى العدوي، وسعد راضي الأزهري، وسعد السويسي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٠ </td> <td>قصة أيوب وما فيها من عظات وعِبر </td> <td>المجد </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١١ </td> <td>قُلْ مع الكون: لا إله إلا الله </td> <td>مكتبة الفتح، مطبعة العمرانية </td> <td>أمين الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٢ </td> <td>قَهْر الخَنَّاس في ترك إثارة الشر على الناس </td> <td>دار الإيمان بالإسكندرية، دار القمة بالإسكندرية </td> <td>محمد زين العابدين </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٣ </td> <td>القول التام فيما في الحيض والاستحاضة والنفاس من أحكام </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>رحاب بنت محمد الخولي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٤ </td> <td>القول المأثور في حُكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور </td> <td>دار أنس بن مالك </td> <td>ربيع زكريا أبو هرجة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٥ </td> <td>القول المفيد في تكبيرات العيدين وأيام ذي الحجة والتشريق (دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>محمد محمود آل مسلم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٦ </td> <td>القول النفيس فيما اشتهر مما يصح من الحديث </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>يحيى محمد سوس الأزهري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":438},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٤١٧ </td> <td>كتاب الطفل المسلم </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>عوض لطفي الجزار </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٨ </td> <td>كلمة إلى أختي المنتقبة </td> <td>الدار العالمية </td> <td>عبد اللطيف سيد محمد </td> <td>مصطفى العدوي، ووحيد بالي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤١٩ </td> <td>كيف تعرب أي كلمة </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>سعد النادي </td> <td>تقديم دون مراجعة مصطفى العدوي، وأحمد النقيب </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٠ </td> <td>كيف تكون مُحَقِّقًا في أسبوع؟ </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢١ </td> <td>كيف نحب رسول الله؟ </td> <td>دار الفوائد، دار ابن رجب </td> <td>يحيى محمد سوس الأزهري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٢ </td> <td>كيفية اختيار شريك الحياة وأحكام الخِطبة والزواج </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>عيد عبد الغفار إسماعيل </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٣ </td> <td>اللحية </td> <td>المكتبة الإسلامية </td> <td>عبد الرحمن عبد المعطي (أبو حمزة السويسي) </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٤ </td> <td>لفت الانتباه لأحكام المسبوق في الصلاة <br>(دراسة فقهية حديثية مقارنة) </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>يوسف رجب العَزَّازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٥ </td> <td>لقاء الأحبة </td> <td>الدار العالمية </td> <td>أمين الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٦ </td> <td>المتفقه (مجلة إسلامية ثقافية شهرية) </td> <td>دار دربالة </td> <td>صبحي هارون </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٧ </td> <td>المجالس آداب وفضائل ومنهيات </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>محمد زين العابدين </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٨ </td> <td>محاسن الشريعة </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>محمد عبد الباقي </td> <td>مصطفى العدوي، وأبو بكر الحنبلي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٢٩ </td> <td>محمد كأنك تراه </td> <td>المكتبة السلفية بالقاهرة </td> <td>أم تَميم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":439},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٤٣٠ </td> <td>مختصر أحكام الوتر والقنوت </td> <td>دار ابن رجب، دار الفوائد </td> <td>فريد فويلة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣١ </td> <td>المختصر الفقهي </td> <td>دار الخليفة </td> <td>يوسف العَزَّازي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٢ </td> <td>المدح آداب وأحكام (كتيب) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>إبراهيم رشاد الفقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٣ </td> <td>مرويات قنوت الفجر (دراسة حديثية فقهية مقارنة وشيء من فقهها) </td> <td>مكتبة عِباد الرحمن بمصر </td> <td>طلال الطرابيلي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٤ </td> <td>المزاح آداب وأحكام </td> <td>مكتبة شيخ الإسلام </td> <td>سيد حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٥ </td> <td>المسح على الجوربين والنعلين </td> <td>مكتبة دار البيان الحديثة </td> <td>إبراهيم سليمان الشيخ </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٦ </td> <td>المقاطعة جهاد أُمة </td> <td>لجنة الإغاثة الإنسانية </td> <td>خالد سعيد </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٧ </td> <td>ومَن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون </td> <td>السالمة للنشر والتوزيع </td> <td>حمدي السيد أبو سالمة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٨ </td> <td>المنار في أحكام استخراج الكنوز والآثار </td> <td>دار الدارقطني </td> <td>أحمد عبد القادر عبد الحميد </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد عبده </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٣٩ </td> <td>مناقب أهل اليمن من الكتاب وصحيح السُّنن </td> <td>دار العُلوم والحِكم </td> <td>حسين بن محمد القحطاني </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٠ </td> <td>مناقب عمرو بن العاص </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>محمد الششتاوي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤١ </td> <td>منكرات الأفراح </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>منصور النجار </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٢ </td> <td>منهج السلف في علاج المس والسِّحر </td> <td>زاد للنشر والتوزيع </td> <td>عادل عبد السلام الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٣ </td> <td>المنيحة في أحكام الحج والعمرة من الكتاب والسُّنة الصحيحة </td> <td>دار ابن القيم، دار ابن عفان </td> <td>أحمد إبراهيم أبو العينين </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":440},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٤٤٤ </td> <td>النبي الخاتم </td> <td>دار المعرفة، دار سُبُل السلام </td> <td>محمد جمعة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٥ </td> <td>النعي وما يتعلق به من أحكام النعي في المساجد </td> <td>مكتبة ابن تيمية بالقاهرة </td> <td>أبو أويس الكُرْدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٦ </td> <td>النفائس في حكم الكنائس <br>ويليه بِمَ يُحْكَم أهل الكتاب؟ </td> <td>دار السلف الصالح </td> <td>السيد حمودة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٧ </td> <td>النور الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى </td> <td>الدار العالمية </td> <td>أمين الأنصاري </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسان </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٨ </td> <td>هداية الحديث في علم أصول التخريج وأساسيات الحكم على الحديث </td> <td>دار اللؤلؤة </td> <td>أبو سنة الله أحمد عبده </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٤٩ </td> <td>الهداية إلى مكفرات الذنوب والخطايا </td> <td>دار ابن رجب </td> <td>فريدة فويلة </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٠ </td> <td>هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله </td> <td>دار الندوة </td> <td>صادق عبد المنعم </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥١ </td> <td>واشباباه </td> <td>دار المعرفة، دار سُبُل السلام </td> <td>محمد عبد الرحمن القاضي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٢ </td> <td>الوثنية في ثوبها الجديد </td> <td>مكتبة الصحابة </td> <td>سمير شاهين </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٣ </td> <td>وخذوا حذركم (كتيب) </td> <td>دار ماجد عسيري </td> <td>أُم محمد بنت محمد حمدي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> </table>","vol":"6","page":441},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>م </th> <th>اسم الكتاب </th> <th>دار النشر </th> <th>اسم المؤلف </th> <th>راجعه وقَدَّم له </th> <th>عدد الأجزاء </th> </tr> <tr> <td>٤٥٤ </td> <td>الوضوء (فضائل، وآداب، وأحكام) </td> <td>ـــــ </td> <td>رضا مصطفى العزاوي (^1) </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٥ </td> <td>وفاة الرسول إلى الرفيق الأعلى </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>إبراهيم رشاد الفقي </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٦ </td> <td>ولا تَبرجن تبرج الجاهلية الأولى </td> <td>دار الآفاق </td> <td>فارس يوسف المصري </td> <td>تقديم مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٧ </td> <td>الوليمة آداب وأحكام (دراسة حديثية فقهية) </td> <td>مكتبة مكة </td> <td>هاني الدميري </td> <td>مصطفى العدوي </td> <td>١ </td> </tr> <tr> <td>٤٥٨ </td> <td>وما قَدَروا الله حق قَدْره (معرفة الله وأسباب محبته) </td> <td>الدار العالمية </td> <td>سيد عطوة </td> <td>مصطفى العدوي، ومحمد حسين يعقوب </td> <td>١ </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) رضا بن مصطفى بن أحمد بن السيد العِزّاوي ولد بتاريخ ١٧/ ٣/ ١٩٨٣ م والتحق بدار الحديث بمكة المكرمة في الفرقة الرابعة قدّم له شيخنا: الوضوء (فضائل، وآداب، وأحكام).","vol":"6","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1100>المقدمة</span>\n﷽\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، فهذه إضافات ابتدأتُها بتاريخ (١٣) جُمَادى الآخِرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٦/ ١/ ٢٠٢١ م) بعد الانتهاء من الأجزاء الستة الأولى من سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية، ورَتَّبتُها كترتيبي الأجزاء الستة السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب على ما سبق جعلته على حدة حتى يستطيع من اقتنى الأجزاء الأولى أن يصل إليه بيسر وسهولة.\nوالله أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقبول حسن، وأن يبارك في شيخنا وفي علمه وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجه ربنا الأعلى ﷿.\n\nوكتبه\nأبو أويس\nأشرف بن نصر بن صابر الكردي البرلسي المِصري\nبتاريخ الخميس ٢١/ جمادى الأولى ١٤٤٤ هـ موافق ١٥/ ١٢/ ٢٠٢٢ م\nنزيل منية سمنود بلد العلم والعلماء/ أجا/ محافظة الدقهلية بمصر.","vol":"7","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1101>كتاب التوحيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1102>(أسماء الله الحسنى)</span>\n<span data-type='title' id=toc-1103>الواسع ﷿</span>-\nوَرَدَ اسم الله الواسع ﷿ في كتاب الله -تعالى-، تارة مقترنًا بالعليم، وهو الأكثر (^١)، وأخرى بالحكيم، وثالثة بالإضافة إلى المغفرة، وهاكها:\n١ - في أمر القبلة يقول تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١١٥].\n٢ - في فضائل طالوت ﵇: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٤٧].\n٣ - وفي مضاعفة الصدقة ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦١].\n٤ - وفي الرد على طبيعة إبليس -لعنه الله-: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ\n_________\n(^١) وفي ذلك حَضٌّ وحث على سلامة الصدور، والاتجار مع الله، والارتقاء بالأعمال عن ثناءات الخَلْق.","vol":"7","page":6},{"text":"وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٨].\n٥ - وفي الرد على اليهود المضيقين على الخلق طريق الهداية ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران: ٧٣].\nوسيأتي في السورة نفسها عنهم ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤].\n٦ - وفي الثبات والإقدام على نصرة هذا الدين القيم ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٥٤].\n٧ - وفي باب التوسعة على المتزوجين: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [النور: ٣٢].\n٨ - وفي المفارقات الزوجية، اقترن الواسع بالحكيم تعالى: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٣٠].\n٩ - وفي باب التوبة والترغيب فيها، مهما عظمت الذنوب: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ [النجم: ٣٢].","vol":"7","page":7},{"text":"١٠ - وتأمل أثر اسم الله الواسع في الأخبار: «يَدُ اللَّهِ مَلْآ لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ» وَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ» (^١).\n١١ - «وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ، فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ» (^٢).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1104> كيفية التعبد بهذا الاسم:</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1105> أولًا: دراسة أسماء الله وصفاته المقترنة باسم الله الواسع.</span>\n<span data-type='title' id=toc-1106>١ - فالله واسع في رحمته وعلمه.</span>\nففي دعاء أهل الإيمان: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ [غافر: ٧] (^٣).\n_________\n(^١) (أخرجه البخاري (٧٤١١)، واللفظ له، ومسلم (٩٩٣)، بلفظ: «يمين الله» وهو المتفق عليه.\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩٠٥).\n(^٣) وقال تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوفي قصة موسى والخضر ﵉: «فَجَاءَ عُصْفُورٌ، فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ، فَنَقَرَ نَقْرَةً- أَوْ: نَقْرَتَيْنِ- فِي البَحْرِ، فَقَالَ الخَضِرُ: يَا مُوسَى، مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ، إِلَّا كَنَقْرَةِ هَذَا العُصْفُورِ فِي البَحْرِ».","vol":"7","page":8},{"text":"وفي قوله تعالى مرغبًا في التوبة إليه، ومبينًا عظم رحمته: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٧].\nوفي حديث أبي هريرة ﵁ قال: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي صَلَاةٍ، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ -وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ-: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: «لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا» يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1107>٢ - واسع في سمعه وصفاته.</span>\nقال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].\nوَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ، وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ، فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ (^٢) الْآيَاتِ: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: ١] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٠١٠)، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، وَأَرْسَلَ فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً، فَلَوْ يَعْلَمُ الكَافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ، لَمْ يَيْأَسْ مِنَ الجَنَّةِ. وَلَوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذَابِ، لَمْ يَأْمَنْ مِنَ النَّارِ» أخرجه البخاري (٦٤٦٩) ومسلم (٢٧٥٢).\n(^٢) هذا جائز وإن كان قليلًا، والمراد به التعظيم. أفاده شيخنا ابن عبد المعطي، ﵀.\n(^٣) صحيح: أخرجه أحمد (٦/ ١٤٦)، والطبري في «التفسير» (٢٣/ ٢٦٦)، وابن ماجه (١٨٨)، والنَّسَائي (٦/ ١٦٨)، والبخاري معلقًا مختصرًا رقم (٧٣٨٥) وغيرهم، من طريق أبي معاوية، ويحيي بن عيسى، وجرير، وفُضَيْل بن عِيَاض، أربعتهم عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة ﵂، به.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٣٨٦): وهذا أصح ما ورد في قصة المُجادِلة وتسميتها.\nوأخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٢٢٠)، والطبري (٢٣/ ٢٢٦)، وابن شبة (٢/ ٣٩٨)، من طريق أسد بن موسى، ومحمد بن فُضَيْل، وعبد الأعلى بن حماد، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، به مختصرًا.\nوخالفهم موسى بن إسماعيل، فأرسله، أخرجه أبو داود (٢٢١٩): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن هشام بن عروة، أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت … به. ورواية الجماعة أَوْلَى، والله أعلم.\nقال الحافظ في «فتح الباري» (١٣/ ٣٨٦): والرواية المرسلة أقوى، ثم وَجَّه الرواية التي فيها جميلة، بأن هذا كان لقبًا لها.\nوأخرجه الطبري: حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبان العطار قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة، أنه كَتَب إلى عبد الملك بن مَرْوان … به. فأرسله. والروايات الآتية تؤيد المعنى الإجمالي.","vol":"7","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1108>٣ - واسع في عطائه،</span> قال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ٢٦].\nوفي الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ","vol":"7","page":10},{"text":"ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ» (^١).\nوتَأَمَّلْ نداءات الرحمن على عباده في وقت السَّحَر، وكذلك ما الذي يأخذه ويحوزه أدنى أهل الجنة منزلة؟!\n\n•<span data-type='title' id=toc-1109> ثانيًا: أثر اسم الله الواسع على سلوكك فليُرى.</span>\nيُرَى ذلك في علمك، وأخلاقك، وتعاملاتك، واعتقاداتك، ونياتك، ومواساتك للفقيرات المتزوجات والمطلقات، ولقد قالت الملائكة في قصص أبينا آدم ﵇: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ٣٢]\n\n•<span data-type='title' id=toc-1110> ثالثًا: اسم الله الواسع علاج لأزماتك المادية، بل علاج لأزمة الخَلْق جميعًا.</span>\nفوَسِّع نيتك وطلباتك في دعواتك، وتَأَمَّلِ الحديث القدسي: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة] (^٢).\nومهما أثنى المثنون عليه -تعالى-، فلا يحيطون بسَعة الثناء عليه، وفي الحديث الذي سبق: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» وفي قوله ﷺ في حديث الشفاعة العظمى: «ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسْنِ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٥٧٧) من حديث أبي ذر ﵁.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٢٤٤)، ومسلم (٢٨٢٤).","vol":"7","page":11},{"text":"الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي» (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1111> رابعًا: علاج للحسد.</span>\nفمَن أَكْرَم الأغنياءَ يكرمك، ومَن عَلَّم العلماء يُعَلِّمك، ومَن أعطى الخَلْق سَعة الذكاء يعطيك.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1112> خامسًا: السَّعة في التفكر.</span>\nفكلما نظرتَ في السماء، عَلِمْتَ سَعة خلق ربك؛ لذا خُتمتِ الآية ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ [الذاريات: ٤٧] صح إلى ابن زيد، في قوله: ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ قال: أَوْسَعها ﷻ (^٢).\nوتَأَمَّلْ سَعَة الكرسي، قال تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوأَمعِن النظر في أصوات الخَلْق واختلافها، وكذلك ألوانهم، وأيضًا بصمات الخلق، وأنها تختلف من زمن لآخَر، ومن شخص لآخَر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٤١٠)، ومسلم (١٩٣) من حديث أنس ﵁، واللفظ للبخاري.\nونحوه من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري رقم (٤٧١٢) ومسلم رقم (١٩٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في تفسير الآية بإسناد صحيح إليه.","vol":"7","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1113>العَفُوّ ﷿</span>-\nوَرَدَ اسم الله (العَفُوّ) مقترنًا ب (الغفور) و(القدير)\nقال تعالى في ختام آية التيمم: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٤٣] (^١).\nوفي المتخلفين بمكة عن الهجرة لعذر: ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٩٩].\nوفي فض المشاكل بين العباد، والحض على العفو عن مقدرة قال تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (١٤٨) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ [النساء: ١٤٨، ١٤٩].\nوقال جل ذكره مذكرًا عباده بالعفو، وإن تمادى ظلمهم وبغيهم: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ [الحج: ٦٠].\nوفي آيات الظهار يقول تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ\n_________\n(^١) وآية المائدة أشهر من هذه في مشروعية التيمم ورَفْع الحرج.","vol":"7","page":13},{"text":"لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ [المجادلة: ٢].\n\n•<span data-type='title' id=toc-1114> كيفية التعبد بهذا الاسم:</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1115> أولًا: سَعة عفو الله وإن عظمت ذنوب عباده.</span>\nفبنو إسرائيل عبدوا العجل، وعفا الله عنهم، قال تعالى: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ٥٢].\nوتَعَدَّوْا في الدعاء، فقال جل ذكره: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا﴾ [النساء: ١٥٣].\nوكتموا الحق، فقال تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥].\nفلولا عفو الله، لأهلكنا بذنوبنا وذنوب غيرنا، قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٠].\nفعفو الله يَقطع من نفسك اليأس، وإن تكرر الذنب، فعليك بهذا الدعاء:\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةَ القَدْرِ، مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي» (^١).\n_________\n(^١) مُعَلٌّ: أخرجه الترمذي (٣٥١٣).","vol":"7","page":14},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1116> ثانيًا: تَأَمَّلِ الفارق بين العَفُوّ والغفور </span>(^١).\nقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [الشورى: ٢٥].\nوَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ محرزٍ المَازِنِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ ﵄، آخِذٌ بِيَدِهِ، إِذْ عَرَضَ رَجُلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي النَّجْوَى؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي المُؤْمِنَ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ، قَالَ: سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ اليَوْمَ، فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ. وَأَمَّا الكَافِرُ وَالمُنَافِقُونَ، فَيَقُولُ الأَشْهَادُ: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨]» (^٢).\n_________\n(^١) من معاني العفو: محو الذنب، ومنه قول أهل الجاهلية «إِذَا بَرَا الدَّبَرْ، وَعَفَا الأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ العُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ» أخرجه البخاري (١٥٦٤)، ومسلم (١٢٤٠).\nومن معاني الغفور: السَّتر، ومنه حديث ابن عمر ﵄ الآتي، وفيه: «سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ اليَوْمَ».\nوثَمة معانٍ للعفو، كالزيادة، ومنه «أَعْفُوا اللحى»، والفضل، ومنه قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ [الأعراف: ١٩٩] وقوله جل ذكره: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ [البقرة: ٢١٩] ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا﴾ [الأعراف: ٩٥].\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٤٤١)، ومسلم (٢٧٦٨).","vol":"7","page":15},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1117> ثالثًا: التخلق بخُلُق العفو.</span>\nفإنه من أخلاق الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وأتباعهم، ويَجلب لك عفو الله ومحبته.\nوتَأَمَّلْ عفو الصِّدِّيق يوسف- بعد تمكنه وقوته- عن إخوته.\nوتَأَمَّلْ عفوه ﷺ عن أهل مكة في فتح مكة، بعد كل الإيذاء الذي سبق.\nوتَأَمَّلْ عفو أبي بكر الصِّديق عن مِسْطَح بن أُثَاثَة ﵄، في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢].\nوأَمَر الله به نبيه، فقال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ [الأعراف: ١٩٩].\nومَدَح الله أهل العفو، فقال: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].\nوبَيَّن تعالى أن العفو بين الزوجين أقرب للتقوى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٣٧].\nورَغَّب في العفو عن الأهل والأقارب، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التغابن: ١٤].","vol":"7","page":16},{"text":"ويستحب طلبُ العفو من الأحياء للأموات، فعن جَرِير بن عبد الله ﵁ قال: يَوْمَ مَاتَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ (^١)، قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَالوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ، حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ؛ فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الآنَ، ثُمَّ قَالَ: اسْتَعْفُوا لِأَمِيرِكُمْ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ العَفْوَ.\nثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، قُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: «وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ» فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا، وَرَبِّ هَذَا المَسْجِدِ إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1118>قصص مُرغِّبة في العفو:</span>\nمنها: قصة الرُّبَيِّع بنت النضر ﵂، في كسر سِنة.\nفعن أنس ﵁، أَنَّ الرُّبَيِّعَ-وَهِيَ ابْنَةُ النَّضْرِ- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا الأَرْشَ (^٣)، وَطَلَبُوا العَفْوَ فَأَبَوْا، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَهُمْ بِالقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا، فَقَالَ: «يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ» فَرَضِيَ القَوْمُ وَعَفَوْا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ، لَأَبَرَّهُ» (^٤).\n\n•\n_________\n(^١) أسأل الله أن يعينني على ترجمة له، والاستفادة من ذكائه.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨) واللفظ له، ومسلم (٥٦) دون الشاهد الموقوف.\n(^٣) في «القاموس المحيط» (ص: ٥٨٤): «الأرْشُ: الدِّيَةُ والخَدْشُ، وطَلَبُ الأرْشِ»\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٧٠٣)، ومسلم (١٦٧٥).","vol":"7","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1119>السلام ﷿</span>- (^١)\n١ - قال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٩٨٩): حَدَّثَنَا شِهَابٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَضَعَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ، فَأَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ»\n• والخلاصة: أن في إسناده (شهاب) (^٢) غير منسوب، لكن نسب في روايتين في غير هذا الحديث إلى ابْن مَعْمَرٍ الْعَوْقِيّ.\nوقد ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: كان متيقظًا حسن الحفظ لحديثه.\nوقال فيه ابن حجر: ثقة صاحب حديث.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ ١٣ ربيع أول ١٤٤٤ هـ موافق ٩/ ١٠/ ٢٠٢٢ م بقوله: إسناده صحيح، ولمتنه شواهد.\nوكتب شيخنا مع الباحث أبي عمار، عبد المقصود الكردي، بتاريخ ٢٢\n_________\n(^١) تنبيه: سبق هذا التبويب في (سلسلة الفوائد) (١/ ٣٦ - ٤٢) وذكرت فيه آية الحشر وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد.\n(^٢) وهناك آخر، اسمه شهاب بن عباد العبدي، ثقة (خ م ت ق)، لكن ليس من شيوخه في الأدب المفرد حماد بن سلمة، وإن كان من شيوخه في الكتب الستة.","vol":"7","page":18},{"text":"شوال ١٤٤٣، موافق ٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م: صحيح لشواهده (^١) التي تقدم بعضها ولغيرها والله أعلم.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٧٤٠٤): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ؛ فَأَفْشُوهُ.\nوتابع أبا معاوية جماعةٌ: حفص بن غياث، أخرجه البخاري (١٠٣٩)، وأبو مسهر، وعيسى بن يونس، كما في «جزء أبي علي الصواف»، رقم (٤٨)، وشعبة، كما في «الفوائد المنتقاة» (١/ ٢٧).\nوخالفهم ورقاء، وشريك، كما عند البزار (١٧٧٠، ١٧٧١)، وأيوب بن جابر، وهو ضعيف، كما عند الطبراني في «الكبير» (١٠٣٩١) فرفعوه.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ ٢٢ شوال ١٤٤٣، موافق ٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م: الصواب موقوف.\n_________\n(^١) منها حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه معمر في «جامعه» (٢٠١١٧) وفي سنده بشر بن رافع، ضعيف.","vol":"7","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1120>صفات ربنا جل في علاه</span>\n<span data-type='title' id=toc-1121>ما ورد في صفة الساق لله ﷿</span>-\n• أولا: ورد من حديث أبي سعيد في الشفاعة وفيه: «فيكشف ربنا عن ساقه» أو «فيكشف عن ساق»، ومداره على زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به.\nفرواه باللفظ الأول سعيد بن أبي هلال، وعنه خالد بن يزيد، وعنه الليث بن سعد، وعنه اللفظان:\n١ - آدم بن أبي إياس، كما عند البخاري (٤٩١٩).\n٢ - يحيى بن بكير، أخرجه البخاري (٧٤٣٩)، كلاهما باللفظ الأول «ساقه».\n٣ - عيسى بن حماد، أخرجه مسلم (١٨٤) «ساق» دون إضافة كآية القلم.\nوتابعه متابعة قاصرة عن زيد بن أسلم بلفظ «ساق»:\n١ - عبد الرحمن بن إسحاق، كما عند أحمد (١١١٢٧).\n٢ - هشام بن سعد، أخرجه مسلم (١٨٤).\n٣ - حفص بن ميسرة، أخرجه مسلم (١٨٤) كذلك.","vol":"7","page":20},{"text":"٤ - مصعب الضبعي، أخرجه الطيالسي (٢٢٩٣)، وفي سنده خارجة، وهو متروك.\nورواه معمر ومالك فلم يذكرا الشاهد.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد باسم، بتاريخ (٢٩) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): تقدم أن الأظهر «فيكشف عن ساق»، ما دمت أتيت برواية معمر، لزمك أن تأتي برواية مالك.\nوكتب على هشام بن سعد ضعيف، لكنه قوي في زيد بن أسلم.\n• ثانيًا: أخرج الدارمي في «سننه» رقم (٢٨٤٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْبَزَّازُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْعِبَادَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، نَادَى مُنَادٍ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، فَيَلْحَقُ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَيَبْقَى النَّاسُ عَلَى حَالِهِمْ، فَيَأْتِيهِمْ فَيَقُولُ: مَا بَالُ النَّاسِ ذَهَبُوا وَأَنْتُمْ هَا هُنَا؟ فَيَقُولُونَ: نَنْتَظِرُ إِلَهَنَا، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: إِذَا تَعَرَّفَ إِلَيْنَا، عَرَفْنَاهُ، فَيَكْشِفُ لَهُمْ عَنْ سَاقِهِ فَيَقَعُونَ سُجُودًا، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: ٤٢] يَبْقَى كُلُّ مُنَافِقٍ فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُودُهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ».\nوخالف شيخ الدارمي محمد بن عبد الله بن نمير أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٧٣٢) وفيه: «فيكشف لهم عن ساق».\nوأخرجه ابن منده في «الرد على الجهمية» (ص: ١٧)، رقم (٨): أَخْبَرَنَا","vol":"7","page":21},{"text":"عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْأَزْرَقِ، بِمِصْرَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] قَالَ: «يَكْشِفُ اللَّهُ ﷿ عَنْ سَاقِهِ» وفي سنده أحمد بن محمد بن أبي عبد الله البغدادي، لم يقف له الباحث على موثق.\nوخالف أبا عوانة الحسينُ بن واقد، فقال: «عن ساق»، كما عند ابن مندة (٨١٢)، وتابعه سعيد بن الصلت، أخرجه ابن أبي داود في «البعث والنشور» (٤٢).\nوخالف هؤلاء الثلاثةَ الجماعةُ، فلم يذكروا: «ساقه» أو «ساق» أبو معاوية راوية الأعمش، أخرجه البخاري (٤٨١٤)، وحفص بن غياث، أخرجه البخاري (٤٨١٤) كذلك، ومنصور بن أبي الأسود، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٨٣).\nوتابع هؤلاء متابعة قاصرة الأعرجُ وهمامُ دون الشاهد.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد باسم بتاريخ (٢٩) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م) على طريق ابن إسحاق:\n١ - في السند مقال؛ من أجل يونس وابن إسحاق.\n٢ - الاختلاف كذلك في المتن.\n• تنبيه:\nأصل هذا الخبر في البخاري (٣٣٤٠) من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة","vol":"7","page":22},{"text":"﵁ في الشفاعة وفيه: «… يجمع الله الأولين والآخرين …» دون الشاهد.\nوكتب على طريق الأعمش ذكر أ «الساق» و«ساقه»: لم تطمئن النفس إلى صحتها من هذا الوجه، وأعرض عنها الشيخان من نفس الطريق.\n• ثالثًا: وأورده الباحث من حديثي ابن عمر وابن مسعود ﵄، وفي سند الأول محمد بن الحارث، ضعيف، وفي سند الثاني محمد بن يزيد، ليس بالقوي، والسند نازل.\nوأورد أيضًا تفسير الساق بالنور العظيم يوم القيامة، من حديث أبي موسى، أخرجه أبو يعلى (٧٢٨٣)، وفي سنده مولى لعمر بن عبد العزيز، وروح بن جنادة ضعيف.\nأخرج ابن مندة في «الرد على الجهمية» (ص: ١٦)، رقم (٣): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْغَزِّيُّ، بِغَزَّةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الطَّهْرَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] قَالَ: «عَنْ سَاقَيْهِ»\n• في هذا السند:\n١ - قول ابن عدي عن أبي الزعراء يروي عن ابن مسعود إن كان قد سمع منه.\n٢ - عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْغَزِّيُّ شيخ بن منده، لم يقف له الباحث على ترجمة.\nورواه مغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم النخعي قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ:","vol":"7","page":23},{"text":"«يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وَيَقْسُو ظَهْرَ الْكَافِرِ فَيَصِيرُ عَظْمًا وَاحِدًا» أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/ ١٨٥)، وحديث المغيرة عن إبراهيم مدخول، قاله أحمد، وإبراهيم عن ابن مسعود منقطع.\nورواه المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن ابن مسعود ﵁، أخرجه ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٢٨٠) والطبراني (٩٧٦٣)، والدارقطني في «رؤية الله» (١٦٢)، والإسنادان إلى المنهال فيهما ضعف ولفظه: «يكشف عن ساق» و«عن ساقه».\nوخالف المنهال نعيم بن أبي هند، فأسقط مسروقًا وقال: «يكشف عن ساق» أخرجه الدارقطني في «رؤية الله» (١٦٠، ١٦١)، وفي سندة كرزة بن وبرة، لم أجد أحدا تكلم فيه. والراوي عنه أبو طيبة، ضعفه ابن معين.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم، بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أن حديث ابن مسعود ضعيف مرفوعًا وموقوفًا.\nوكتب: كل طرق ابن مسعود ضعيفة. والله أعلم ا هـ.\nوقال: الخلاف قائم في صفة الساق، واختار «فيكشف عن ساقه» أنها ضعيفة.\n• تنبيه:\nقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن منده عقب الحديث: «هَكَذَا فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَيَكْشِفُ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ».","vol":"7","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1122>هل ثبت «ساعِدُ الله أشدُّ من سَاعدِكَ»؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٥٨٨٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا قَشِفُ الْهَيْئَةِ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مَالٌ؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: «مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟» قَالَ: قُلْتُ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ، مِنَ الْإِبِلِ وَالرَّقِيقِ وَالْخَيْلِ وَالْغَنَمِ، فَقَالَ: «إِذَا آتَاكَ اللَّهُ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ»، ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تُنْتِجُ إِبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا، فَتَعْمَدُ إِلَى مُوسَى فَتَقْطَعُ آذَانَهَا، فَتَقُولُ: هَذِهِ بُحُرٌ، وَتَشُقُّهَا، أَوْ تَشُقُّ جُلُودَهَا، وَتَقُولُ: هَذِهِ صُرُمٌ وَتُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ، وَعَلَى أَهْلِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: «فَإِنَّ مَا آتَاكَ اللَّهُ ﷿ لَكَ، وَسَاعِدُ اللَّهِ أَشَدُّ، وَمُوسَى اللَّهِ أَحَدُّ -وَرُبَّمَا قَالَ: - سَاعِدُ اللَّهِ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللَّهِ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ» قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا نَزَلْتُ بِهِ، فَلَمْ يُكْرِمْنِي، وَلَمْ يَقْرِنِي، ثُمَّ نَزَلَ بِي أَجْزِيهِ بِمَا صَنَعَ، أَمْ أَقْرِيهِ؟ قَالَ: «أقْرِهِ».\n• الخلاصة: اختلف في سنده وانتهى شيخنا مع الباحث عماد الدمياطي، بتاريخ ٢٨ ذي القعدة ١٤٤٣، موافق ٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م، إلى الحكم على السند فقط، وقال: راجع أخاك ياسر اليماني، فقد أفاد الاختلاف في الوصل والإرسال، والأخير ذكره الدارقطني.","vol":"7","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1123>هل ثبت: «بَدَا لِلَّهِ ﷿ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ» في قصة الثلاثة</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٣٤٦٤): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ ثَلَاثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى، بَدَا لِلَّهِ ﷿ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ …».\nخالف عبدَ الله بنَ رجاءٍ عمرُو بن عاصم، كما في البخاري (٣٤٦٤) وشيبان بن فَرُّوخ، أخرجه أحمد (٢٩٦٤).\nخالف همامًا عكرمةُ، فرواه عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله مقطوعًا، ولا يُقاوِم عكرمةُ همامًا.\nوأَعَلَّ اللفظة ابن حجر في «فتح الباري»، وأبو الفرج ابن الجوزي في كشف","vol":"7","page":26},{"text":"المشكل لابن الجوزي (٣/ ٤٠٧)، والشيخ الألباني (^١)\n• والخلاصة: أَقَرَّ شيخنا الباحث محمد بن ياسين على إعلالها، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) كذا نقل الباحث وانظر، السلسلة الصحيحة (٢/ ٣٨٤).","vol":"7","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1124>أحاديث الصورة</span>\n• الحديث الأول:\nقال ابن أبي عاصم في «السُّنة»، رقم (٥١٧): ثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُقَبِّحُوا الْوُجُوهَ؛ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ».\nتابع يوسفَ جَمْعٌ: زهيرُ بن حرب، وأبو الربيع الزهراني، وإسحاقُ بن رَاهَوَيْهِ، وغيرُهم.\nوتابع الأعمشَ مُحاضِرُ بنُ المُوَرِّع (^١)، كما في «الإبانة» لابن بطة.\nوخالفهما سفيانُ الثوريُّ، فأرسله، كما في «التوحيد» لابن خُزيمة (٨).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): الحديث بلفظ: «صورة الرحمن» معلول، وسبب العلة:\n١ - الكلام في رواية جرير عن الأعمش المرفوعة.\n٢ - الخلاف في سماع عطاء من ابن عمر.\n_________\n(^١) بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة.","vol":"7","page":28},{"text":"٣ - عدم ورود الزيادة في الثوابت الصحاح.\nوثَمة علل أُخِر، رَاجِع ابن خُزيمة (^١). اه.\n• الحديث الثاني:\nعن أبي هريرة ﵁ في حديث الشفاعة الطويل وفيه: «فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا أَتَانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا فَيَتْبَعُونَهُ» (^٢).\n• الحديث الثالث:\nعن أبي سعيد الخدري مرفوعًا في حديث الشفاعة: «أَتَاهُمْ رَبُّ العَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا»، أخرجه البخاري (٤٥٨١)، ومسلم (١٨٣).\n• الحديث الرابع:\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ …» أخرجه البخاري (٦٢٢٧)، ومسلم (٢٦١٣).\n_________\n(^١) ذَكَر ابن خُزيمة ثلاث علل: مخالفة سفيان للأعمش، وعنعنة الأعمش وحبيب بن أبي ثابت.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٥٧٣)، ومسلم (١٨٢)، ولفظه: «فَيَأْتِيهِمُ اللهُ ﵎ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ تَعَالَى فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا فَيَتَّبِعُونَهُ».","vol":"7","page":29},{"text":"• الحديث الخامس:\nسبق وهو: «رأيت ربي في أحسن صورة».\nقال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية» (٦/ ٣٧٣): هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله؛ فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك، وهو -أيضًا- مذكور فيما عند أهل الكتابين من الكتب … فما بعد.\nوقال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص: ٣٢٢): وَالَّذِي عِنْدِي -وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ- أَنَّ الصُّورَةَ لَيْسَتْ بِأَعْجَبَ مِنَ الْيَدَيْنِ، وَالْأَصَابِعِ، وَالْعَيْنِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الْإِلْفُ لِتِلْكَ؛ لِمَجِيئِهَا فِي الْقُرْآنِ، وَوَقَعَتِ الْوَحْشَةُ مِنْ هَذِهِ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَأْتِ فِي الْقُرْآنِ، وَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِالْجَمِيعِ، وَلَا نَقُولُ فِي شَيْءٍ مِنْهُ بِكَيْفِيَّةٍ وَلَا حَدٍّ.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء»، (١٤/ ٣٧٦): وَقَدْ تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ حَدِيْثَ الصُّورَةِ، فَلْيُعْذَرْ مَنْ تَأَوَّلَ بَعْضَ الصِّفَاتِ، وَأَمَّا السَّلَفُ، فَمَا خَاضُوا فِي التَّأْوِيْلِ، بَلْ آمَنُوا وَكَفُّوا، وَفَوَّضُوا عِلمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ -مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ- أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسْلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.","vol":"7","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1125>توحيد الألوهية</span>\n<span data-type='title' id=toc-1126>فضل لا إله إلا الله</span>\nقال تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ [إبراهيم: ٢٤].\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٩١٧): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ-ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ- ح وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، د/ محمد بن ياسين، بتاريخ (٨) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٩/ ٢/ ٢٠٢٢ م) بقوله: خالف أبا خالدٍ الأحمرَ أربعةٌ، منهم يحيى القطان، وأَعَلَّ هذا المتنَ المختصر بأنه مستخرج من قصة أبي طالب، أن النبي ﷺ قال له: «قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ القِيَامَةِ» «علل أحاديث مسلم» لابن عمار الشهيد (ص: ٦١).\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ، قَالَ:","vol":"7","page":31},{"text":"قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ».\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنِ الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمْرَانَ (^١)، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: مِثْلَهُ سَوَاءً.\n• رواه عن خالد الحذاء ثلاثة:\n١ - ابن علية، كما هنا وعند أحمد (٤٩٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٠٨٦٨)، وغيرهما.\n٢ - بشر بن المفضل، كما هنا وكما عند ابن حبان (٢٠١)، وغيره.\n٣ - شعبة بن الحجاج، وعنه ثلاثة: محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٤٦٤) وغيره، وعبد الصمد، أخرجه أبو عوانة (١٢)، وابن ابي عدي، أخرجه النسائي (١٠٨٨٦) وفيه: «وهو يشهد» (^٢).\nوخالفهم في السند عبد الله بن حمران، فقال: عن شعبة، عن بيان بن بشر،\n_________\n(^١) هو ابن أبان، مولى عثمان بن عفان وكاتبه، وثقه الذهبي وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، لم أرهم يحتجون بحديثه.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): كلام ابن سعد يتنزل على المتون الغريبة التي ينفرد بها حمران، والله أعلم.\nوهناك حمران بن أعين الكوفي، ضعيف.\n(^٢) الخلاصة: كتب شيخنا معي، بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): الأصح في هذا الباب: «يعلم أن لا إله إلا الله»، وشعبة اختلف عليه في اللفظ، ثم هو يخطئ في الألفاظ، وخولف من أثبات ا هـ.","vol":"7","page":32},{"text":"سمعت حمران، سمعت عثمان به. أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٨٨٧)، وابن خزيمة في «التوحيد» (٦٨)، ورواية الجماعة أصوب.\nوقال النسائي: حديث عبد الله بن حمران خطأ والصواب حديث غندر.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبد الله بن حمران.\nوتابع الوليدَ بنَ مسلمٍ مسلمُ بنُ يسارٍ، وزاد زيادة أخرجها أحمد في «مسنده»، رقم (٤٤٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَا يَقُولُهَا عَبْدٌ حَقًّا مِنْ قَلْبِهِ، إِلَّا حُرِّمَ عَلَى النَّارِ» فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَنَا أُحَدِّثُكَ مَا هِيَ، هِيَ كَلِمَةُ الْإِخْلاصِ الَّتِي أَلْزَمَهَا اللَّهُ ﵎ مُحَمَّدًا ﷺ وَأَصْحَابَهُ، وَهِيَ كَلِمَةُ التَّقْوَى الَّتِي أَلَاصَ عَلَيْهَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ عِنْدَ الْمَوْتِ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.\nوإسناده حسنٌ؛ لحال عبد الوهاب، وهو كما قال الإمام أحمد: كان أعلم الناس بحديث سعيد، كان من القدماء.\nومسلم بن يسار وثقه أحمد والعجلي، وهو مفتي أهل البصرة قبل الحسن، وكان يضرب به المثل في العبادة، توفي سنة (١٠٠ - ١٠١).\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٣٦٢٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَةً، وَقُلْتُ أُخْرَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» قَالَ: وَقُلْتُ أَنَا: مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ.","vol":"7","page":33},{"text":"• إن أبا معاوية أخطأ فيه من وجهين:\n١ - مخالفة جمهور الرواة عن الأعمش.\n٢ - قَلْب المتن المرفوع، وهو: «مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ» (^١) إلى: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» (^٢).\nوهذا مما يَخدم مذهب الإرجاء، وقد نَصَّ ستة علماء -على رأسهم تلميذه الإمام أحمد بن حنبل- على إرجاء أبي معاوية.\n٣ - وحَكَم ابن خُزيمة في «كتاب التوحيد»، وابن الصَّلَاح، على الحديث بأنه مقلوب، وتبعهم ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ٨٨٥).\n٤ - وَرَد في هذا الخبر لفظ: «نِد» بدل «يُشْرِك»، ولعلها من الرواية بالمعنى.\nأفاده الباحث: أحمد النمر مع شيخنا، بتاريخ (٦) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٢ م)، وانتهيا إلى الإعلال.\n_________\n(^١) وهذا النص المرفوع يخالف مذهب المرجئة في وعيد المشرك بالنار، إن مات على شركه.\n(^٢) وهذا يتوافق مع مذهب الإرجاء، وهو أن عدم الشرك سبب كافٍ لدخول الجنة، دون شرط لأعمال أخرى صالحة.","vol":"7","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1127>فضل التوكل على الله</span>\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ [الطلاق: ٣]\nومن صفات السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب التوكل على الله.\nقال الإمام في «مسنده»، رقم (١٨٢١٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، يُحَدِّثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَقَّارُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدِيثًا، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ لَمْ أُمْعِنْ حِفْظَهُ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَلَقِيتُ حَسَّانَ بْنَ أَبِي وَجْزَةَ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ: كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ حَسَّانُ: حَدَّثَنَاهُ عَقَّارٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَمْ يَتَوَكَّلْ مَنِ اكْتَوَى وَاسْتَرْقَى»\nوتابع شعبة جرير وزائدة وعبيدة بن حميد.\nوخالفهم سفيان، كما عند الحميدي (٧٨)، والثوري، كما في «العلل» للدارقطني، كلاهما عن عبد الله بن نجيح، عن مجاهد عقار به بإسقاط حسان.\nوتابع عبدَ الله بن أبي نجيح ليثُ بنُ أبي سليم، أخرجه أحمد (٤/ ٢٤٩) وغيره.\nوتابعهما حمادٌ، كما في «العلل»، وفي سنده إبراهيم بن يوسف الصيرفي","vol":"7","page":35},{"text":"ضعيف، ويرد إلى طريق الثوري.\nولو سلم السند إلى الثوري لقلت بتعدد مشايخ الثوري.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (١٥) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أن مداره على حسان بن أبي وجزة، وهو مجهول، والعلة واضحة في سياق الإمام أحمد السابق. وانظر: «علل الدارقطني» (٣/ ٣٠٢).","vol":"7","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1128>لا تقولوا ما شاء الله وشئت</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٧٠٩٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ (^١)، عَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتْ: أَتَى حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ؟»، قَالَ: تَقُولُونَ إِذَا حَلَفْتُمْ وَالْكَعْبَةِ، قَالَتْ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ قَدْ قَالَ: «فَمَنْ حَلَفَ فَلْيَحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ»، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ نِدًّا، قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ؟»، قَالَ: تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، قَالَ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: «إِنَّهُ قَدْ قَالَ، فَمَنْ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ فَلْيَفْصِلْ بَيْنَهُمَا ثُمَّ شِئْتَ»\nوتابع المسعوديَّ مسعرُ بن كدام، كما عند النسائي (٣٧٧٣)، والمغيرة بن مقسم، لكن بإسقاط عبد الله بن يسار، أخرجه النسائي كذلك.\nوخالف معبدًا منصورُ بن المعتمر، فرواه مختصرًا بلفظ: «لا تقولوا: ما شاء الله وفلان»، أخرجه أحمد (٢٣٣٤٧)، وأبو داود (٤٩٨٠).\n_________\n(^١) هو الجهني كما في (مشكل الآثار) للطحاوي (٢٣٩)، والطبراني.","vol":"7","page":37},{"text":"ورجح البخاري كما في «العلل» (ص/ ٢٥٣) للترمذي رواية منصور.\nوسئل ابن معين كما في «جامع التحصيل» عن عبد الله بن يسار الذي يروي عن منصور عن حذيفة «لا تقولوا ما شاء الله»، ألقي حذيفة؟ قال: لا أعلمه.\n• والخلاصة: علة هذا الخبر بعد ترجيح رواية منصور بن المعتمر متوقفة على سماع عبد الله بن يسار الجهني من حذيفة، وانتهى شيخنا إلى إعلاله (^١) بذلك مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٣) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م).\n• وللخبر طريق آخر، مداره على عبد الملك بن عمير، واختلف عليه على أربعة أوجه:\n١ - رواه هشام بن يوسف، عن معمر، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن جابر بن سمرة مرفوعًا، أخرجه ابن حبان (٥٧٢٥).\n٢ - عبد الرزاق في «مصنفه» عن معمر، عن عبد الملك مرسلا.\n٣ - سفيان بن عيينة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا، أخرجه أحمد (٢٣٣٣٩)، وابن ماجه (٢١١٨).\n_________\n(^١) وهذه النتيجة جاءت بعد طلب شيخنا من الباحث في مجلس سابق أنه كتب:\n١ - تعيين عبد الله بن يسار.\n٢ - ريب في سماع عبد الله بن يسار من حذيفة.\n٣ - قال: إنه لم يقف في العلل على ترجيح بين منصور ومعبد.\n٤ - لم يجد من نفى سماع عبد الله من قتيلة. ا هـ.","vol":"7","page":38},{"text":"رواه جماعة: شعبة (^١) وحماد بن سلمة وأبو عوانة وعبيد الله بن عمر، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن الطفيل بن سخبرة مرفوعًا، أخرجه أحمد (٢٠٦٩٤)، وابن ماجه (٢١١٨) وغيرهما.\nرجح البخاري كما في «الأسماء والصفات» للبيهقي (٢٩٢): بين طريق الجماعة عن عبد الملك على طريق سفيان بن عيينة (^٢).\nوذكر البزار في «مسنده» (٢٨٣٠) الخلاف، ثم رجح ما رجحه البخاري من حديث الطفيل بن سخبرة.\n• والخلاصة: أن على ترجيح البخاري والبزار، فالإسناد صحيح إلى الطفيل بن سخبرة ﵁، أما شيخنا فاختار اضطراب عبد الملك بن عمير، وكتب مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٣) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م): في سنده عبد الملك بن عمير (^٣)، وهو مضطرب الحديث، وقد ظهر اضطرابه في السند، والله أعلم.\nوله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٨٣٩): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَجْلَحُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: مَا شَاءَ اللَّهُ، وَشِئْتَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَجَعَلْتَنِي وَاللَّهَ عَدْلًا؟! بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ».\n_________\n(^١) سبق في حديث حذيفة ﵁.\n(^٢) ولم يتعرض للخلاف على معمر.\n(^٣) قال أحمد فيه عمومًا مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بحافظ صالح الحديث تغير حفظه. قال ابن معين: مخلط. قال النسائي: لا بأس به. وحديثه مخرج في الكتب الستة كما في التهذيب.","vol":"7","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1129>ما جاء في كراهية الحلف بغير الله</span>\n١ - سبق النهي عن الحلف بغير الله من حديث عمر ﵁ وأما الحلف بالطواغيت فقد أخرجه الإمام مسلم رقم (١٦٤٨) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَحْلِفُوا بِالطَّوَاغِي، وَلَا بِآبَائِكُمْ»\nخالف هشام بن حسان في الأشهر عنه (^١) جمهور الرواة في اختصاره للمتن فغير المتن وإن كان لروايته شواهد من حديث عمر (^٢) وأبي هريرة ﵄ (^٣)\nوأخرج مسلم رقم (١٦٥٢) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ، لَا تَسْأَلِ الْإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ، وَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ»\n_________\n(^١) فقد روي عنه كرواية الجماعة عند أحمد. وعند مسلم بالعطف عليه ولم يذكر لفظه.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦١٠٨) ومسلم (١٦٤٦).\n(^٣) أخرجه البخاري (٤٨٦٠) ومسلم (١٦٤٧).","vol":"7","page":40},{"text":"• وتابع جريرا على تقديم الكفارة على الحنث:\n١ - جرير بن حازم متفق عليها. ٢ - قرة بن خالد. ٣ - سليمان بن طرخان. ٤ - قتادة. ٥ - أبو الأشعث.\nوخالفهم الأكثرون وهم عشرة - ابن عون ويونس بن عبيد ومنصور وحميد والمبارك وسماك بن عطية والربيع بن صبيح وعلي بن زيد بن جدعان وإسماعيل بن مسلم وعوف- فقدموا الحنث على التكفير.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز بتاريخ ٢٥ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٩/ ١٢/ ٢٠٢٢ م: هشام بن حسان في روايته عن الحسن البصري كلامًا وخالف الجماهير عن الحسن في متنه وينظر هل أعل روايته أحد من العلماء هنا فإنها هنا ليست بمستنكرة. ا هـ.\n٢ - قال الإمام الترمذي في «العلل الكبير»، رقم (٤٥٧): حدثنا محمود بن غَيْلَان، حدثنا الفضل بن موسى، وأبو أحمد الزُّبيري، قالا: حدثنا مِسْعَر، عن مَعْبَد بن خالد، عن عبد الله بن يَسَار، عن قُتَيْلة -امرأة من جُهَيْنة- أن يهوديًّا أَتى النبي ﷺ، فقال: إنكم تُنَدِّدون، وإِنكم تُشْرِكون، تقولون: ما شاء الله وشئتَ، وتقولون: والكعبةِ. فأَمَرهم النبي ﷺ أن يقولوا: ورَبِّ الكعبة، ويقول أحدهم: ما شاء الله، ثم شئتَ.\nسألتُ محمدًا عن هذا الحديث؟\nفقال: هكذا رَوَى مَعْبَد بن خالد، عن عبد الله بن يَسَار، عن قُتَيْلة، وقال منصور: عن عبد الله بن يَسَار، عن حُذيفة.","vol":"7","page":41},{"text":"قال محمد: حديث منصور أَشْبَه عندي وأصح.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م): اختُلف فيه على ابن يسار، وأرى- والله أعلم- أن رواية منصور أَوْلَى، وقد رجحها البخاري، وفي سندها انقطاع بين ابن يسار وحذيفة اه.\nوانظر: «علل الدارقطني» (٤١١٢)، و«العلل الكبير» (٤٥٧، ٤٥٨).","vol":"7","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1130>باب الطِّيَرة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠٩٣): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ وَسَالِمٍ- ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ-، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشُّؤْمُ فِي المَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالفَرَسِ».\nوتابع مالكًا على الجزم بالثلاث أصحاب الزُّهْري، إلا ابن أبي ذئب، فقد أتى باللفظ معلقًا هكذا: «إن كان الشؤم …»، وأَرْسَل الحديث، وجَعَل بين سالم والزُّهْري محمدَ بن سالم بن مسلم بن قنفذ.\nوخالفهم عُتبة بن مسلم، فقال كلفظ ابن أبي ذئب، أخرجه مسلم، رقم (٢٢٢٥): وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الْفَرَسِ وَالْمَسْكَنِ وَالْمَرْأَةِ».\nوتابع عتبةَ عمرُ بن محمدٍ العسقلاني، أخرجه البخاري، رقم (٥٠٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْقَلَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الدَّارِ وَالمَرْأَةِ وَالفَرَسِ».","vol":"7","page":43},{"text":"وأخرجه مسلم، رقم (٢٢٢٥): وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، به.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سالم، بتاريخ (١٥) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة اللفظين، مع توجيه الجزم بالشؤم (^١).\n• تنبيه: لفظ: (إن كان …) له شواهد:\nمنها: حديث سهل بن سعد ﵁، أخرجه البخاري، رقم (٢٨٥٩)، ومسلم، رقم (٢٢٢٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ، فَفِي المَرْأَةِ وَالفَرَسِ وَالمَسْكَنِ».\nومنها: حديث جابر ﵁، أخرجه مسلم (٢٢٢٧): حَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ فَفِي الرَّبْعِ (^٢) وَالْخَادِمِ وَالْفَرَسِ».\n_________\n(^١) وقال أبو داود في «سُننه» (٤/ ١٩): قُرِئَ عَلَى الْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ، وَأَنَا شَاهِدٌ: أَخْبَرَكَ ابْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الشُّؤْمِ فِي الْفَرَسِ وَالدَّارِ، قَالَ: كَمْ مِنْ دَارٍ سَكَنَهَا نَاسٌ فَهَلَكُوا، ثُمَّ سَكَنَهَا آخَرُونَ فَهَلَكُوا. فَهَذَا تَفْسِيرُهُ فِيمَا نَرَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ عُمَرُ ﵁: حَصِيرٌ فِي الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنَ امْرَأَةٍ لَا تَلِدُ.\n(^٢) أي الدار.","vol":"7","page":44},{"text":"وخالف إسحاقَ الإمامُ أحمدُ وأبو عاصمٍ النبيلُ وغيرُهم، فقالوا: (المرأة) بدل (الخادم).\nوله شاهد، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٥٥٤): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الحَضْرَمِيِّ بْنِ لَاحِقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ الطِّيَرَةِ، فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَكَرِهْتُ أَنْ أُحَدِّثَهُ مَنْ حَدَّثَنِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَ، إِنْ تَكُنِ الطِّيَرَةُ فِي شَيْءٍ فَفِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلا تَهْبِطُوا، وَإِذَا كَانَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَفِرُّوا مِنْهُ».\nتُنظَر ترجمة الحضرمي بن لاحق، هل هو اثنان أو واحد؟\nوله شاهد من حديث عائشة، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٦٠٨٨): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلَا عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَا: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِنَّمَا الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدَّارِ».\nقَالَ: فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ، فَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْقُرْآنَ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ، مَا هَكَذَا كَانَ يَقُولُ، وَلَكِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ» ثُمَّ قَرَأَتْ عَائِشَةُ: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ [الحديد: ٢٢] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.\nوتابع أبا حسان مكحولٌ، أخرجه الطيالسي، ومكحول لم يَسمع من عائشة، لكنه في المتابعات.","vol":"7","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1131>الرُّقَى الشِّركية</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٣٦١٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ، عَنْ زَيْنَبَ-امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ- قَالَتْ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا جَاءَ مِنْ حَاجَةٍ، فَانْتَهَى إِلَى الْبَابِ، تَنَحْنَحَ وَبَزَقَ؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَهْجُمَ مِنَّا عَلَى شَيْءٍ يَكْرَهُهُ.\nقَالَتْ: وَإِنَّهُ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَتَنَحْنَحَ، قَالَتْ: وَعِنْدِي عَجُوزٌ تَرْقِينِي مِنَ الْحُمْرَةِ (^١)، فَأَدْخَلْتُهَا تَحْتَ السَّرِيرِ، فَدَخَلَ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي، فَرَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا، قَالَ: مَا هَذَا الْخَيْطُ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: خَيْطٌ أُرْقِيَ لِي فِيهِ. قَالَتْ: فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ آلَ عَبْدِ اللَّهِ لَأَغْنِيَاءُ عَنِ الشِّرْكِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ (^٢) شِرْكٌ».\nقَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ تَقُولُ هَذَا، وَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ؟ فَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلَانٍ الْيَهُودِيِّ يَرْقِيهَا، وَكَانَ إِذَا رَقَاهَا سَكَنَتْ؟!\n_________\n(^١) نوع من أنواع الورم.\n(^٢) قال الأصمعي: التولة -بكسر التاء-: وهو الذى يحبب المرأة إلى زوجها. كما في «غريب الحديث» للقاسم بن سلام (٥/ ٦١).","vol":"7","page":46},{"text":"قَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ، كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِهِ، فَإِذَا رَقَيْتِهَا كَفَّ عَنْهَا، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».\nتابع أبا معاويةَ عبدُ اللهِ بنُ بِشر، أخرجه ابن ماجه (٣٥٣٠).\nوخالفهما محمد بن مَسْلَمَة، فأبدل ابن أخي زينب بعبد الله بن عُتبة، أخرجه الحاكم (٨٢٩٠).\nويحيى الجزار: صدوق رُمي بالتشيع.\nوابن أخي زينب: قال فيه ابن حجر: كأنه صحابي.\nوخالف عمرَو بنَ مُرَّةَ فُضَيْلُ بنُ عمرٍو، فقال: (عَنْ يَحْيَى الجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَى امْرَأَةٍ، وَفِي عُنُقِهَا شَيْءٌ مُعَوَّذٌ، فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ …)\nوالظاهر: أنه مُعضَل، أخرجه ابن حِبان (٦٠٩٠).\n• ورواه المنهال بن عمرو، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - رواه عنه عمرو بن قيس، فقال: عن سيرين أُم أبي عُبيدة- أو ابن أخي أبي عُبيدة، أو ابن أخت أبي عُبيدة- موقوفًا.\nأخرجه عبد الله في «السُّنة» (٧٩٠)، والخَلَّال في «السُّنة» (١٤٨٥) وسيرين لها ذكر، وليس لها رواية. قاله ابن حجر.\n٢ - ورواه عنه عبد الرحمن المسعودي، فقال: عن أبي عُبيدة، موقوفًا.\nأخرجه الطبري (٨٨٦٣)، وفي سنده المسعودي، ويُحرَّر السند إليه.","vol":"7","page":47},{"text":"٣ - وتابعه موسى بن داود، عن إسرائيل، عن مَيْسَرة بن حبيب، عن المنهال، عن أبي عُبيدة، به، وفيه: «إن الرُّقَى … أو طرفًا من الشرك»\nأخرجه الطبري (٨٨٦٢)، وعنده أبو إسرائيل بدل إسرائيل، ولعله تصحيف، كما بَيَّنَتْه المصادر الأخرى.\n• وخالف موسى بنَ داود اثنان:\n١ - عثمان بن عمر. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٤٤٢).\n٢ - عُبيد الله بن موسى.\nلكن قالا: قيس بن السكن بدل أبي عُبيدة. أخرجه الحاكم (٧٥٠٥).\nوروته أُم ناجية عن ابن مسعود، وفيه: نهانا رسول الله عن الرقى .... أخرجه الحاكم (٧٥٠٤).\n• والخلاصة: أن للخبر ثلاثة (^١) طرق عن ابن مسعود، المرفوع منها طريق زينب وأم ناجية وقيس بن السكن في الأشهر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد الصاوي، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م): في كل طرقه مقال، والله أعلم.\n_________\n(^١) ويجوز [ثلاث] بناء على أن الطَّرِيقَ يُذْكَرُ فِي لُغَةِ نَجْدٍ، وَيُؤَنَّثُ فِي لُغَةِ الْحِجَازِ. أفاده المصحح اللغوي عبد الغني العوامي-حفظه الله-.","vol":"7","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1132>حكم من أتى عرافًا</span>\n<span data-type='title' id=toc-1133>١ - لم تقبل له صلاة أربعين يوما.</span>\nفقد أخرج الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٢٢٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».\nوتابع محمدَ بنَ المثنى الإمامُ أحمدُ (٢٣٢٢٢)، وعبدُ الرحمنِ بنُ منصور، كما في «الإبانة» (٩٩٥)، وأبو بكر بن خلاد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٤٠٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-1134>٢ - يجوز إطلاق الكفر عليه بقيد التصديق.</span>\nفقد قال ابن الجعد في «مسنده»، رقم (٤٢٥) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ هُبَيْرَةَ بْنَ يَرِيمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ».\nوتابع شعبة الثوري، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٥٢٨) وغيره.\nوتابعهما إسرائيل وزهير، كما في «مسند ابن الجعد» (١٩٤١)، وعمرو بن قيس، أخرجه البزار (١٨٧٣) والحلية لكن مرفوعا فيها.","vol":"7","page":49},{"text":"• وقد توبع هبيرة على الوقف من:\n١ - قتادةَ، ولم يسمع من ابن مسعود ﵁.\n٢، ٣ - حبةَ العرنيِّ، وأبي الزعراء، لكن في سنده شعبة، يرجع إلى الطريق السابق، أخرجه الخلال في «السنة» (١٣٠٢) والطبراني في «الأوسط» (١٤٥٣).\n٤، ٥ - علقمةَ بن قيس، وهناد بن الحارث، أخرجه البزار (١٩٣١)، والخلال (١٤٠٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٠٠٥).\n٦ - الأسود بن هلال، أخرجه أبو داود (٣٨٢).\n• والخلاصة: الموقوف صحيح، وكتب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي بتاريخ ١/ ربيع ١٤٤٤ موافق ٢٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م: الصواب الوقف.","vol":"7","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1135>هل ثبت «اللهم إني أتوجه إليك بنبيك»؟</span>\nمختلف فيه وقد أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٧٢٤٠): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي، قَالَ: «إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَاكَ، فَهُوَ خَيْرٌ». فَقَالَ: ادْعُهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ، فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ، وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ، وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ، فَتَقْضِي لِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ.\nوتابع الإمامَ أحمدَ جمعٌ، منهم عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٣٨٨).\nوتابع عثمانَ بنَ عُمَرَ رَوْحُ بنُ عبادة، أخرجه أحمد (١٦٧٩٠).\n• وخالفهما في شيخ أبي جعفر اثنانِ، فأبدلا عمارةَ بنَ خزيمةَ بأبي أمامةَ بنِ سهلٍ:\n١ - هشام الدستوائي، أخرجه النسائي (١٠٤٩٦).","vol":"7","page":51},{"text":"٢ - روح بن القاسم، أخرجه الطبراني (^١) في «المعجم الكبير» (٩/ ٣٠) (٨٢٢٨) حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عِيسَى بْنِ قَيْرَسٍ الْمِصْرِيُّ الْمُقْرِئُ، ثنا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ (^٢)، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ الْمَدَنِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ: أَنَّ رَجُلًا، كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ فِي حَاجَةٍ لَهُ، فَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، وَلَا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ، فَلَقِيَ ابْنَ حُنَيْفٍ، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي، فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي، وَتُذَكُرُ حَاجَتَكَ. وَرُحْ حَتَّى أَرْوَحَ مَعَكَ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ، فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ، فَقَالَ: حَاجَتُكَ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ وَقَضَاهَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا ذَكَرْتُ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَ السَّاعَةُ، وَقَالَ: مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأَذْكُرُهَا، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ، فَقَالَ لَهُ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي، وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِيَّ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: وَاللهِ مَا كَلَّمْتُهُ، وَلَكِنِّي شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَأَتَاهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «فَتَصَبَّرْ» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ ادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ» قَالَ ابْنُ حُنَيْفٍ:\n_________\n(^١) وكذلك في (الدعاء) له رقم (١٠٥٠).\n(^٢) تابع أصبغ أحمد بن عيسى أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة) (٤٩٢٨).","vol":"7","page":52},{"text":"فَوَاللهِ مَا تَفَرَّقْنَا، وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضُرٌّ قَطُّ.\nورواه أحمد بن شبيب، عن أبيه، مقتصرا على المرفوع دون القصة، أخرجه ابن السنى (٦٢٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، أبي حمزة السويسي بتاريخ (٢٩) صفر (١٤٤٤)، موافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م) بقوله: لمضعف أن يضعف الخبر؛ للخلاف في أبي جعفر الخطمي.\nوالقصة التي في زمن عثمان ﵁ التي كان يحتج بها المخالف علينا من رواية ابن وهب، عن شبيب بن سعيد، ورواية ابن وهب عنه منكرة، قال ذلك ابن عدي في «الكامل» وابن بشكوال «مشيخة ابن وهب» والحافظ في «التقريب» اه.\n• تنبيه:\nذكره الدارقطني في «تعليقاته على ابن حبان» (٢٠٨) وقبله ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٠١٩) فأفاد متابعة جديدة لهشام لم يقف عليها أبو زرعة.\n• تنبيه:\nطلب شيخنا جمع أخبار أبي جعفر الخطمي (^١)؛ للنظر فيها، فأورد الباحث\n_________\n(^١) وكان شيخنا من قبل كَتَب مع الباحث، حلمي بن سعد الغندور، بتاريخ شهر رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق شهر (٢) عام (٢٠٢٢ م): الزيادات تَبَيَّنَ ضعفها.\nيُنظَر لوقت آخَر؛ للسؤال: هل عُيِّن أبو جعفر في بعض الطرق؟ ومَن عَيَّنه؟","vol":"7","page":53},{"text":"أبو حمزة السويسي، بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م):\n١ - «لا يدخل الجنة من النساء إلا كقدر هذا الغراب». أخرجه النسائي في (الكبرى) (٩٢٢٣).\n٢ - كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر أخرجه ابن ماجه (١٣٧٧).\n٣ - إذا شيع جيشا .... «أستودع الله أماناتكم» أخرجه أبو داود (٢٦٠٣).\nفانتهى مع الباحث إلى أن فيها غرابة؛ بخاصة ما تفرد منها، بخلاف ما توبع عليه.","vol":"7","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1136>كتاب الملائكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1137>هل ثبت: مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ؟</span>\nقال ابن حِبان في «صحيحه»، رقم (١٠٥١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ ذَرِيحٍ بِعُكْبَرَا، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (^١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ؛ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا».\n• وتابع سليمانَ الأحولَ العبَّاسُ بنُ عُتبةَ، وعنه اثنان:\n١ - إسماعيل بن عياش، أخرجه أبو عُبيد في «الطهور» (٧٠)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٥٥٢).\n٢ - عبد الله بن صالح - وهو ضعيف-، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب والترهيب» (٤٦٢).\n_________\n(^١) تنبيه: ذَكَر الباحث، محمد قريش في تحقيقه ل «مسند ابن المبارك»، رقم (٦٤) أن في المخطوط أبا هريرة، بدل ابن عمر، بخلاف المطبوع، ففيه ابن عمر.\nوقال شيخنا: الحديث مشهور بابن عمر.","vol":"7","page":55},{"text":"وسند سليمان الأحول أسلم طريق لهذا الخبر، والخلاف فيه في سماع عطاء (^١) من ابن عمر ﵄.\nووجهة من حسنه كون المثبت مقدم على النافي والخلاف في حال الحسن بن ذكوان.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م): الحديث فيه علتان:\nالأولى: عدم سماع عطاء من ابن عمر ﵄.\nالثانية: السند إلى عطاء، في بعض الطرق فيه العباس بن عُتبة، لا يصح حديثه (^٢)، ويُنْظَر السند الآخَر إلى عطاء. اه.\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد ويحيى القطان: عطاء لم يَسمع من ابن عمر ﵄.\n(^٢) ذَكَره العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٦٢) في ترجمة عباس بن عُتبة عن عطاء، من رواية إسماعيل بن عياش، وقال: لا يصح حديثه، ثم قال بعد ذكره الحديث: وقد رُوي هذا بغير هذا الإسناد بإسنادٍ لَيِّن أيضًا.","vol":"7","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1138>فقأ نبي الله موسى ﵇ عين ملك الموت ﵇</span>-\nقال مَعْمَر في «جامعه»، رقم (٢٠٥٣٠): عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ»، قَالَ: «فَرَدَّ اللَّهُ عَيْنَهُ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ مَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ».\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لَأَرْيتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ».\nقَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَهُ.\n• تنبيه: لم يُختلَف في «جامع مَعْمَر» على أن الخبر مرفوع (^١) إنما الخلاف حَدَث عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، على وجهين: الرفع والوقف.\n_________\n(^١) إلا رواية الحسن المرسلة، وسندها ضعيف.","vol":"7","page":57},{"text":"وخلاصته: أن الأصح من طريق همامٍ الرفع (^١)، والأصح من طريق ابن طاوس الوقف (^٢)، وفي نهايته قَدْر مرفوع.\nوللخبر طرق عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا، وموقوفا، ومرسلًا (^٣)، وأصحها الرفع.\n• الطريق الأول: عمار بن أبي عمار (^٤)، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم\n_________\n(^١) فرواه على الرفع سبعة، منهم يحيى بن موسى، أخرجه البخاري (٣٤٠٧)، ومحمد بن رافع ومحمد بن يحيى، أخرجهما مسلم (٦٢٢٥).\nوخالفهم سَلَمةُ بنُ شَبِيب فوقفه، أخرجه عبد الله في «السُّنة» (٥٩٩) وأحمد بن منصور الرمادي، أخرجه البيهقي (١٠٣٢).\nوالصواب: رواية الجماعة بالرفع.\n(^٢) فرواه على الوقف تسعة، منهم محمود بن غَيْلَان، أخرجه البخاري (٣٠٣٩)، وعبد بن حُمَيْد، أخرجه مسلم (٢٣٧١)، عن أبي هريرة: «أُرْسِلَ مَلَك الموت …» وفي نهايته: قال رسول الله: «لو كنتُ ثَم لأريتكم قبره».\nوخالفهم إسحاق بن إبراهيم، أخرجه أبو عَوَانة (١٠٤٧٤)، وابن حِبان (٣٠١٦)، والوقف أصح من هذا الوجه.\n(^٣) ذَكَرها مَعْمَر كما في «جامعه» (٢٠٥٣٠) عقب الخبر، فقال: عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ، يُحَدِّثُ مِثْلَهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوكأن مَنْ سَمِع الحسن فُسِّر عند الحكيم الترمذي (١٨٥) بجعفر بن حيان، وهو ثقة.\n(^٤) وثقه أحمد وأبو زُرَعْة وأبو حاتم وأبو داود.\nوقال النَّسَائي: ليس به بأس.\nوذَكَره ابن حِبان وقال: كان يخطئ.\nوساق له البخاري حديثًا عن ابن عباس، وقال: لا يُتابَع عليه، وكان شُعبة يَتكلم فيه.\nوقال أبو داود: قلت لأحمد: رَوَى شُعبة عنه حديث الحيض، قال: لم يَسمع غيره. تركه عمدًا. قال: لا، لم يَسمع اه.\nانظر ترجمته من «التهذيب» و«تحرير التقريب» (٤٨٢٩) فذَكَر د/ بشار عواد، وشعيب الأرناؤوط- التوثيق السابق، وزادا توثيق ابن شاهين، وقالا: قول ابن حِبان: كان يخطئ، أَخَذها منه المُصنِّف، ثم أنزله إلى مرتبة الصدوق، وهذا عجيب منه ﵀، فما عَلِمنا في الرجل كلامًا سوى أن شعبة تَكلَّم فيه، وقد قال أحمد: ثقة ثقة، فكان ماذا؟","vol":"7","page":58},{"text":"(١٠٩٠٤): حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ يُونُسُ: رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ: «كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي النَّاسَ عِيَانًا»، قَالَ: «فَأَتَى مُوسَى، فَلَطَمَهُ، فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَأَتَى رَبَّهُ ﷿ فَقَالَ: يَا رَبِّ، عَبْدُكَ مُوسَى فَقَأَ عَيْنِي، وَلَوْلَا كَرَامَتُهُ عَلَيْكَ لَعَنُفْتُ بِهِ- وَقَالَ يُونُسُ: لَشَقَقْتُ عَلَيْهِ-، فَقَالَ لَهُ: اذْهَبْ إِلَى عَبْدِي فَقُلْ لَهُ: فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى جِلْدِ-أَوْ مَسْكِ- ثَوْرٍ، فَلَهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ وَارَتْ يَدُهُ سَنَةٌ، فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: فَقَالَ: مَا بَعْدَ هَذَا؟ قَالَ: الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. قَالَ: فَشَمَّهُ شَمَّةً فَقَبَضَ رُوحَهُ». قَالَ يُونُسُ: فَرَدَّ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ عَيْنَهُ، فَكَانَ يَأْتِي النَّاسَ خُفْيَةً.\nوتابع أميةَ ويونسَ جماعةٌ: مُؤمَّلُ بن إسماعيل، أخرجه أحمد (٣٥٧٧)، وموسى بن إسماعيل، أخرجه البزار (٩٥٩٣)، وعفان بن مسلم، أخرجه الحاكم (٤١٥٨).\nوهذا السند ظاهر الحُسْن؛ لحال عمار بن أبي عمار، ولم يُنتقد عليه هذا الخبر، إلا ما قد يُفْهَم خطأً من روايةٍ في «كشف الأستار» (٨٥٦)، فقد تم فيها تركيب متن على سند.","vol":"7","page":59},{"text":"وبعد جَمْع الطرق والنظر في «مسند البزار»، تَبيَّن منها هذا الخطأ واللبس (^١).\n• الطريق الثاني: محمد بن سيرين، أخرجه أبو نُعَيْم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ١٨٤): ثنا عبد الرزاق، أنا مَعْمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «بَعَث الله مَلَك الموت إلى موسى ليَقبض رُوحه، فلَطَم عينه، ففقأها».\nوهذا السند راجع للخلاف على عبد الرزاق، وفي رواية مَعْمَر عن أيوب كلام مع نزول السند.\n• الطريق الثالث: حبيب بن سالم، أخرجه الكَلَابَاذِيّ في «بحر الفوائد»\n_________\n(^١) ولك أن تقارن بين «مسند البزار»، رَقَمَيْ (٩٥٩٢): حَدَّثَنا إبراهيم بن نصر الرازي، حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، حَدَّثَنا علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة ﵁ قال: ما شَهِدْتُ مع رسول الله ﷺ مغنمًا قَطُّ، إلا قَسَمَ لي منه، إلا يوم خيبر، فإنها كانت لأهل الحُديبية خاصة، فكان أبو هريرة وأبو موسى ﵄ قدما بين الحُديبية وبين خيبر. وهذا الحديث لا نَعْلَم أحدا رواه عن أبي هريرة ﵁، إلا عمار بن أبي عمار، (٩٥٩٣): وبإسناده قال: حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار قال: سمعتُ أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ مَلَك الموت كان يأتي الناس عِيَانًا، فأَتَى موسى بنَ عمران ﷺ، فلَطَمه ففقأ عينه، وعَرَج ملك الموت، فَقال: أي رب ....» اه.\nو«كشف الأستار» (٨٥٦) هكذا: حدثنا إبراهيم بن نصر الرازي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، ثنا علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ مَلَك الموت كان يأتي الناس عِيَانًا …» اه.","vol":"7","page":60},{"text":"(١/ ٥٣٨)، رقم (٦٢٦): وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي حَفْصٍ ﵀: حَدَّثَنا أَبِي ﵀، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ الْأَنْصَارِيِّ، قال: حَدَّثَنا أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ قال: قال أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ: «أَتَى مَلَكُ الْمَوْتِ مُوسَى لِيَقْبِضَ نَفْسَهُ، فَلَطَمَهُ لَطْمَةً، فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى رَبِّهِ وَهُوَ -تَعَالَى- أَعْلَمُ بِمَا صَنَعَ، قَال: يا رَبِّ، أَتَيْتُ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِكَ، لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ، فَصَنَعَ هَذَا بِعَيْنِي»\nقال: «فَرَدَّ اللَّهُ عَيْنَهُ، وَقال: ائْتِ عَبْدِي، فَخَيِّرْهُ أَنْ يَضْرِبَ بِيَدِهِ عَلَى جِلْدِ ثَوْرٍ، فَمَا وَارَتْ يَدُهُ مِنْ شَعَرٍ، فَهُوَ يَعِيشُ بِهَا سَنَةً، ثُمَّ يَمُوتُ. قَالَ مُوسَى: لَا، بَلِ الْآَنَ يَا رَبِّ إِنْ كَانَ لَا بُدَّ، وَلَكِنْ بِالْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَدُفِنَ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ، وَلَوْ أَنِّي كُنْتُ عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ قَبْرِهِ».\nوحبيب بن سالم مُختلَف فيه، وليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير.\nوفيه أبو عبد الله بن أبي حفص عن أبيه، تُنْظَر ترجمتهما، فلم يقف عليهما الباحث.\n• الطريق الرابع موقوف: أبو يونس، أخرجه أحمد (٨٦١٦)، وفي سنده ابن لَهِيعة، ضعيف، والراوي عنه: حسن بن موسى، وليس من العبادلة.\n• والخلاصة: أن الخبر ثابت من طريق مَعْمَر، والاختلافات إنما مرجعها إلى عبد الرزاق، والمتابعات عن أبي هريرة ﵁ تُؤَيِّدُ وتُعضِّدُ الرَّفْعَ، ونَصَرَهُ الإمامُ أحمدُ وإسحاقُ (^١).\n_________\n(^١) «مسائل الكوسج» (٣٢٩٠).\nوأفرد الباحث محمد بن محمود بن علي آل مسلم دراسة لهذا الحديث تحت مسمى: «حديث فقأ موسى لعين ملك الموت، دراسة حديثية عَقَدية» أرسلها لي ونافح فيها عن صحة هذا الحديث جزاه الله خيرًا.\nوناقش الخبر كذلك؛ تعقيبًا على د. محمد بن ياسين-حَفِظه الله- لما عرضه، وجَنَح شيخنا معه إلى الإعلال بالوقف، ثم توقف مع الباحثين، ثم عَرَضه الباحث محمد بن يحيى البسيوني بعد، فكَتَب شيخنا ما كَتَب.","vol":"7","page":61},{"text":"• في حين كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن يحيى البسيوني، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\n١ - تُراجَع ترجمتا طاوس وهمام عن أبي هريرة.\n٢ - [غرابة] (^١) المتن.\n٣ - همام يَروي إسرائيليات (^٢).\n٤ - مدار الحديث على عبد الرزاق عن مَعْمَر اه.\nوقال: لا شك لديَّ أن طاوسًا أقوى، والمتن مُستغرَبٌ.\nكَتَب مع الباحث فارس بن عبد الشافي المصري، بتاريخ (٢١) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٢ م): في قصة فقء موسى لعين مَلَك الموت بعضُ النزاع (^٣) فليُحرَّر.\n_________\n(^١) المتن غريب.\n(^٢) بل راوي الإسرائيليات وهب بن منبه، وليس همامًا.\n(^٣) أي: في تصحيحه.","vol":"7","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1139>كتاب الإيمان بالرسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1140>تواضع النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام أحمد: في «مسنده» رقم (٧١٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ قَبْلَ السَّاعَةِ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ، أَفَمَلِكًا نَبِيًّا يَجْعَلُكَ، أَوْ عَبْدًا رَسُولًا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: «بَلْ عَبْدًا رَسُولًا»\n• الخلاصة: قال لي عندما سألته عن مناقشته مع الباحث أبي الحسن المنصوري، بتاريخ (٥) ربيع (١٤٤٤)، موافق (١/ ١/ ٢٠٢٢ م) رجاله ثقات، مع الإشارة إلى:\n١ - تفردات ابن غزوان.\n٢ - الشك الذي رواه (وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ).","vol":"7","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1141>معيشة النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام الترمذي في «سننه»، رقم (٢٣٦٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَدَّخِرُ شَيْئًا لِغَدٍ».\nوتابع قتيبة ثلاثة:\n١ - قيس بن حفص، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥٩٦)، والأصبهاني (٤/ ٢٢٩).\n٢ - قطن بن نسير أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٧/ ١٨١) (^١).\n٣ - عبد الله بن سعيد، أخرجه السفلي (٣١).\nوخالفهم أو خالف قتيبة ما ذكره الترمذي معلقا عن جعفر بالإرسال.\nوتابع ثابتا البناني على الوصل كثيرُ بنُ سليم، وهو منكر الحديث، أخرجه\n_________\n(^١) وقال أبو زرعة: هذا يعرف بقتيبة سرقه قطن منه، ورد ذلك الذهبي لكون قطن مكثر عن جعفر.\nوقال ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٦): وهذا الحديث يُعرَف بقتيبة عن جعفر، وقد رواه قطن بن نسير، وقيس بن حفص، ورَواه شيخ من أهل بغداد، يُقال له: إدريس الحداد، عن أحمد بن حنبل، عن عَبد الرَّزَّاق، عن جعفر، وأخطأ على أحمد، لأن أحمد عنده حديث؛ كان النبي ﷺ يفطر على الرطب.","vol":"7","page":64},{"text":"عثمان البحيري، رقم (١١).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق المرجاوي القاهري، بتاريخ (٢٩) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): الخبر ضعيف (^١).\n• تنبيه:\nالعلة التي بنى عليها التضعيف: هو الكلام في رواية جعفر بن سليمان عن ثابت، وسبق التنبيه عليها، فجدد به عهدًا إن شئت.\n_________\n(^١) ومما يؤيد الضعف ما أخرجه البخاري (٥٢٤٠)، وفيه: «وَيَحْبِسُ لِأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ».","vol":"7","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1142>وفاته ﷺ</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (١٦٣٧): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟! ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، فَقُلْتُ: يَا بْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟\nقَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَجَعُهُ، فَقَالَ: «ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي» فَتَنَازَعُوا (^١)، وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ؟ أَهَجَرَ؟\n_________\n(^١) ويجاب على قول عمر ﵁ في البخاري، رقم (٥٦٦٩) ومسلم رقم (١٦٣٧) «إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ القُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ البَيْتِ» بثلاثة أجوبة:\nالأول: أنه خاف المشقة على النبي ﷺ.\nالثاني: خاف أن يكتب أمورًا يعجِز الناس عنها، ولا يكون لهم بدّ من العمل بها؛ لأنها منصوصة.\nالثالث: أنه قد يكون مجالًا للمنافقين، فيقدحون فيما كتب وهو في هذه الحالة؛ ولهذا قال، أو خاف لعل بعض المنافقين يتطرقون به إلى القذف في بعض ذلك المكتوب؛ لكونه في حال المرض، فيصير سببًا للفتنة.\nانظر: «شرح صحيح البخاري» (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) لابن عثيمين. ط. المكتبة الإسلامية.","vol":"7","page":66},{"text":"اسْتَفْهِمُوهُ. قَالَ: «دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ، أُوصِيكُمْ بِثَلَاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ» قَالَ: وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا.\nوتابع سليمانَ الأحولَ طلحةُ بن مُصَرِّف، بلفظ المضارع: (يَهْجُر) كما عند مسلم.\nوتابع سعيدَ بنَ جُبَيْر عُبَيْدُ اللهِ بنُ عبد الله بنِ عُتْبَة من رواية الزُّهْري عنه، دون لفظ: (أَهَجَرَ) أو (يَهْجُر)، أخرجه البخاري (١١٤) وغيره.\n• الخلاصة:\nانتهى شيخنا مع الباحث، صلاح بن عبد الكريم الشرقاوي، أبي البخاري، بتاريخ (٢٦) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م)، إلى أن الحديث ثابت، لكن طريق الزُّهْري لم يُذْكَر فيه لفظ: (أَهَجَر) أو (يَهْجُر).\nأما طريق سليمان الأحول ففيها، ولا يُعْلَم قائلها، مع أن الشيعة ينسبونها إلى عمر ﵁.\n• تنبيه:\nنَقَل ابن حجر عن القرطبي توجيهًا لِلَّفْظَةِ، أنه ربما قالها بعض الذين أسلموا قريبًا على عادتهم.","vol":"7","page":67},{"text":"وقال النووي في «شرحه على مسلم» (١١/ ٩٢):\nقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: وْقَوْلُهُ: (أَهَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟) هَكَذَا هُوَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» وَغَيْرِهِ (أَهَجَرَ؟) عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ مَنْ رَوَى: (هَجَرَ) وَ(يَهْجُرُ)؛ لِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ لَا يَصِحُّ مِنْهُ ﷺ؛ لِأَنَّ مَعْنَى (هَجَرَ): هَذَى.\nوَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا مِنْ قَائِلِهِ اسْتِفْهَامًا؛ لِلْإِنْكَارِ عَلَى مَنْ قَالَ: (لَا تَكْتُبُوا) أَيْ: لَا تَتْرُكُوا أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَتَجْعَلُوهُ كَأَمْرِ مَنْ هَجَرَ فِي كَلَامِهِ؛ لِأَنَّهُ ﷺ لَا يَهْجُرُ.\nوَإِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَاتُ الْأُخْرَى، كَانَتْ خَطَأً مِنْ قَائِلِهَا، قَالَهَا بِغَيْرِ تَحْقِيقٍ، بَلْ لِمَا أَصَابَهُ مِنَ الْحَيْرَةِ وَالدَّهْشَةِ؛ لِعَظِيمِ مَا شَاهَدَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ الدَّالَّةِ عَلَى وَفَاتِهِ، وَعَظِيمِ الْمُصَابِ بِهِ، وَخَوْفِ الْفِتَنِ وَالضَّلَالِ بَعْدَهُ، وَأَجْرَى الْهُجْرَ مُجْرَى شِدَّةِ الْوَجَعِ.\nوَقَوْلُ عُمَرَ ﵁: (حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ) رَدٌّ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ، لَا عَلَى أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ اه.","vol":"7","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1143>تركة النبي ﷺ</span>-\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٧٣٩): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ- خَتَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَخِي جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ- قَالَ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا، إِلَّا بَغْلَتَهُ البَيْضَاءَ، وَسِلَاحَهُ، وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً.\nوتابع يَحْيَى بنَ أبي بُكَيْرٍ ابنُ الجعد في «مسنده»، رقم (٢٥٣٧)، والحسنُ بنُ موسى، والفضلُ بنُ دُكَيْنٍ، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٧٥).\nوتابع زهيرَ بنَ معاوية أَبو الأحوصِ، أخرجه البخاري (٤٤٦١).\nوخالفهما - زهيرًا وأبا الأحوص- ثَلَاثَةٌ، فلم يَذكروا: «دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا»، هم:\n١ - سفيان الثوري، كما عند البخاري (٣٠٩٨)، وهَنَّاد في «الزهد» (٧٣٥)، وأحمد (١٨٤٥٨).\n٢ - يونس بن أبي إسحاق، أخرجه النَّسَائي (٣٦٢٢).\n٣ - إسرائيل، وعنه حسين بن محمد في «الشمائل» (٤٠٠) للترمذي.","vol":"7","page":69},{"text":"وعُبيد الله بن موسى (^١) كما في «الطبقات» (٢٤٦٦) لابن سعد، والطبراني في «المعجم الكبير» (٩٤).\n• الخلاصة:\nانتهى شيخنا مع الباحث، هشام بن علي الفيومي (^٢)، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه: وإن كان الراويان عن أبي إسحاق بعد الاختلاط، إلا أن البخاري انتقى لهما، ولم يأتيا بما يُستنكَر عليهما، وللمتن شواهد:\nمنها: ما أخرجه مسلم رقم (١٦٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ (^٣)، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ،\n_________\n(^١) وخالف حُسينًا وعُبيدًا مُؤمَّلُ بن إسماعيل-وهو ضعيف-، فجَعَله مِنْ مسند جويرية ﵂، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١١).\n(^٢) وُلد بتاريخ (٢١/ ٤/ ١٩٨٦ م)، حاصل على دبلوم صنايع، قِسم تبريد وتكييف، وإجازة أصولية في كتاب: «الإعلام في أصول الفقه» من الشيخ عبد الفتاح مصيلحي.\n(^٣) تنبيه: في «المُصنَّف» (٣٢٩٨٩)، فجَعَل شيخ الأعمش سفيان بدل أبي وائل، وذلك من رواية أبي معاوية عن الأعمش، وكذلك عبد الله بن نُمَيْر عن الأعمش عن سفيان.\nوثَم خلاف آخَر على أبي معاوية، كما عند الطيالسي (١٤٩٥)، فجَعَل شيخ الأعمش إبراهيم، عن الأسود.\nوتابعه متابعة قاصرة حسن بن عياش، عن الأعمش به، أخرجه النَّسَائي (٣٦٢٣).\nفي حين جَعَل هَنَّاد في «الزهد» (٧٣٢) شيخ الأعمش مسروقًا.","vol":"7","page":70},{"text":"عَنْ عَائِشَةَ (^١) قَالَتْ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا، وَلَا أَوْصَى بِشَيْءٍ».\nوتابع أبا معاوية أربعة:\n١ - عيسى بن يونس، أخرجه مسلم (١٦٣٥).\n٢ - داود الطائي، أخرجه النَّسَائي (٣٦٢٢).\n٣ - مُفَضَّل بن مُهَلْهِل، أخرجه النسائي (٣٦٢١).\n٤ - جرير بن عبد الحميد، أخرجه مسلم (١٦٣٥)، وإسحاق بن رَاهَوَيْهِ في «مسنده» (١٤١٩).\nورواه عروة عن عائشة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٠١٦) ونَصَّ على أنه من تفردات علي بن بحر.\n• والخلاصة: أن الخبر صحيح، وفيه زيادة: وَلَا أَوْصَى بِشَيْءٍ.\nومنها: ما أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٢/ ٢٧٥)، رقم (٢٤٦٩): أَخبَرنا عَفَّانُ بْنُ مُسلِمٍ قالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ أَبُو زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَاتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَمَا تَرَكَ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً، وَلَا وَلِيدَةً، وَتَرَكَ دِرْعَهُ رَهْنًا عِنْدَ يَهُوَدِيٍّ، بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ.\n_________\n(^١) وأخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٥٠٥٣): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا».","vol":"7","page":71},{"text":"وهلال: صدوق تَغيَّر بآخره، وخالفه هشام بن حسان، فرواه مختصرًا بلفظ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ بِعِشْرِينَ (^١) صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ. أخرجه الترمذي (١٢٥٦) والنَّسَائي (٤٦٩٤) وغيرهما.\nومنها: مرسل صحيح، أخرجه هَنَّاد في «الزهد» (٢/ ٣٧٨)، رقم (٧٣٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا، وَلَا أَمَةً.\n• تنبيه:\nفي الباب ما أخرجه البخاري، رقم (٢٧٧٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي، وَمَئُونَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ».\n_________\n(^١) هذا في لفظ عثمان بن عمر عن هشام بن حسان.\nأما لفظ الجماعة-محمد بن جعفر، ويزيد بن هارون، وسفيان بن حبيب- عن هشام، فبلفظ: «ثلاثين».","vol":"7","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1144>النبي ﷺ أول مَنْ يفيق</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٢٤١٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ، جَاءَ يَهُودِيٌّ فَقَالَ: يَا أَبَا القَاسِمِ، ضَرَبَ وَجْهِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِكَ! فَقَالَ: «مَنْ؟» قَالَ: رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ.\nقَالَ: «ادْعُوهُ» فَقَالَ: «أَضَرَبْتَهُ؟» قَالَ: سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى البَشَرِ! قُلْتُ: أَيْ خَبِيثُ، عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ؟! فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ؛ فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ، أَمْ حُوسِبَ بِصَعْقَةِ الأُولَى».\nوخالف موسى بنَ إسماعيل أحمدُ بن إسحاق، فقال: «فأرفع رأسي» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٤٩٧).\nورواه الثوري عن عمرو بن يحيى، بلفظ: «أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ» أخرجه البخاري (٣٣٩٨)، ومسلم (٢٣٧٣).\nورواه ورقاء بن عمر عن عمرو بن يحيى، بلفظ: «أول مَنْ يَرفع رأسه» أخرجه أحمد (٣/ ٤٠).","vol":"7","page":73},{"text":"• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بيومي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م): الصواب «أول مَنْ يفيق».\nوله شاهد في البخاري (٢٤١١) ومسلم (٢٣٧٣) من حديث أبي هريرة بلفظ: «أول مَنْ يفيق».","vol":"7","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1145>كتاب الإيمان باليوم الآخر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1146>تسليم الخاصة من علامات الساعة</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد»، رقم (١٠٤٩): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ طَارِقٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ جُلُوسًا، فَجَاءَ آذِنُهُ فَقَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ. فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، فَرَأَى النَّاسَ رُكُوعًا فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، فَكَبَّرَ وَرَكَعَ، وَمَشَيْنَا وَفَعَلْنَا مِثْلَ مَا فَعَلَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مُسْرِعٌ فَقَالَ: عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ. فَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ، وَبَلَّغَ رَسُولُهُ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا رَجَعَ، فَوَلَجَ عَلَى أَهْلِهِ، وَجَلَسْنَا فِي مَكَانِنَا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَخْرُجَ.\nفَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَسْأَلُهُ؟ قَالَ طَارِقٌ: أَنَا أَسْأَلُهُ. فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوُّ التِّجَارَةِ حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَفُشُوُّ الْقَلَمِ، وَظُهُورُ الشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وَكِتْمَانُ شَهَادَةِ الْحَقِّ».\nتابع أبا نُعيم جماعةٌ، منهم: أبو أحمد الزبيري ويحيى بن آدم، كلاهما عند أحمد (٦/ ٤١٥) و(٧/ ٨٩)، ومحمد بن سابق، أخرجه الشاشي في «مسنده» (٢/ ١٩٧) وغيره. ومَخْلَد بن يزيد ووكيع وعبد الله بن داود الخُرَيْبي، ذَكَرهم","vol":"7","page":75},{"text":"الدارقطني في «العلل» (٢/ ٣٤١).\nوخالفهم الثوري فأبدل سَيَّارًا أبا الحَكَم بسَيَّارٍ أبي حمزة، ذَكَره الدارقطني وقال: قولهم: (سَيَّارٌ أبو الحَكم) وَهَمٌ، وإنما هو سَيَّارٌ أبو حمزة الكوفي.\nكذلك رواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن بَشِير، عن سَيَّار أبي حمزة، وهو الصواب.\nوقال الإمام أحمد كما في ترجمة سَيَّار أبي حمزة من «التهذيب»: هو سَيَّارٌ أبو حمزة، وليس قولهم: (سَيَّارٌ أبو الحَكَم) بشيء، أبو الحَكَم ما له ولطارق بن شهاب؟! إنما هو سَيَّارٌ أبو حمزة.\nوقال الدارقطني: قول البخاري- يعني في ترجمة سَيَّارٍ أبي الحَكَم-: (سَمِع طارقَ بن شهاب) وهم منه وممن تابعه على ذلك، والذي يَروي عن طارق هو سَيَّارٌ أبو حمزة. قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما.\n• والخلاصة: أن الأكثر عن بَشِير بإثبات سَيَّار منسوبًا إلى أبي الحَكَم، وهو على نقل الدارقطني عن البخاري بإثبات سماع سَيَّارٍ أبي الحَكَم من طارق، فالإسناد حسن، وعلى كلام الإمام أحمد وابن مَعِين (^١) والدارقطني فمُعَلٌّ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: د/ عمرو بن عبد الهادي البلقاسي، بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\n_________\n(^١) في «سؤالات ابن الجُنَيْد ليحيى بن مَعِين» (ص ٤٦٥): سألتُ يحيى عن بشير بن سلمان، فقال: «ثقة كوفي، الذي روى عن سَيَّار، وليس هو سَيَّار أبي الحَكَم، هو سَيَّار أبو حمزة».","vol":"7","page":76},{"text":"في سنده سَيَّار، اختُلف في تعيينه، واختُلف في سماعه من طارق (^١)، في حال كونه أبا الحَكَم، ويُنظَر: هل للمتن شواهد أم لا؟\nثم عَرَضه الباحث في مجلس آخَر، فانتهى إلى إعلال علماء العلل.\n_________\n(^١) أثبت البخاري السماع.","vol":"7","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1147>ذِكْرُ الإِخْبَارِ عَنْ ظُهُورِ الزِّنَا وَكَثْرَةِ الْجَهْرِ بِهِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه»، رقم (٦٧٦٧): أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدثنا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدثنا أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَسَافَدُوا فِي الطَّرِيقِ تَسَافُدَ الْحَمِيرِ» قُلْتُ: إِنَّ ذَاكَ لَكَائِنٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ لَيَكُونَنَّ».\nوتابع الحجاجَ الساميَ عفانُ بن مسلم، أخرجه البزار (٢٣٥٣) وقال: هذا الحديث لا نعلمه يروى من وجه صحيح إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد. اه.\nقلت: وهذا الإسناد وإن كان صحيحًا إلا أنه يرد على أمور تعله:\n١ - عبد الواحد ثقة عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فيوصلها، وقال ابن عبد البر: أجمعوا أنه ثقة ثبت.\n٢ - خالفه عبدة بن سليمان فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧٢٧٧).\nوتابع عبدةَ عبدُ الله بن نمير، أخرجه البزار (٢٣٥٤)، والراوي عن ابن نمير","vol":"7","page":78},{"text":"الفهم بن عبد الرحمن، لم أقف له على موثق.\nوتابعهما متابعة قاصرة قيس بن عباد عن ابن عمرو موقوفًا أخرجه الحاكم (٨٦٣١) بمتن مطول، وصححه الحاكم، وهو كذلك.\nوالخلاصة لدي: أن الأرجح فيه الوقف، وله حكم الرفع؛ لأنه من الغيبيات.\nوقال شيخنا لي بتاريخ السبت (٢٥) ربيع آخر (١٤٤٤)، موافق (١٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند المرفوع بالصحة، وحشِّ بما عندك.","vol":"7","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1148>أهوال القيامة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٧٦٤٩): حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ رَجُلًا يَخِرُّ عَلَى وَجْهِهِ، مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إِلَى يَوْمِ يَمُوتُ، هَرَمًا فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ، لَحَقَّرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»\nوتابع حيوةَ جماعةُ: سويد بن سعيد، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٠٣) وأحمد بن الفرج كما في «فوائد تمام» (١٦٥٤).\nوخالفهم في السند والمتن اثنان فوقفاه:\n١ - صفوان بن صالح، كما في «معرفة الصحابة» (٦٧٧).\n٢ - عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، كما في «أسد الغابة» (٤٧٦١)\nوقالا في السند: عن بحير، عن خالد، عن جبير بن نفير، عن محمد بن أبي عميرة.\nورواه ثلاثة عن ثور بن يزيد، عن خالد مثلهما موقوفًا أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٧٦٥٠): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النِّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ عَبْدًا خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ مِنْ","vol":"7","page":80},{"text":"يَوْمِ وُلِدَ، إِلَى أَنْ يَمُوتَ هَرَمًا فِي طَاعَةِ اللَّهِ، لَحَقَّرَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَلَوَدَّ أَنَّهُ رُدَّ إِلَى الدُّنْيَا كَيْمَا يَزْدَادَ مِنَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ».\nوتابع ابن المبارك عيسى بن يونس كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٥)، وتابعهما الوليد بن مسلم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١٢٤).\n• والخلاصة: أن إسناد الموقوف صحيح، والمرفوع معل (^١)، وكتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٤)، موافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): هل سمع خالد بن معدان (ت/ ١٠٣ - ١٠٤) من عتبة بن عبد (ت/ قيل ٨٧ أو ٩٢) أم لم يسمع؟\nفأجابه الباحث: أنه لم يسمع، وأيد ذلك بإثبات واسطة بين خالد وعتبة، وهي عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي في حديث أخرجه أحمد (١٧٦٤٨) وفيه: «أن رجلا سأل رسول الله كيف كان أول شأنك يا رسول الله ....».\n_________\n(^١) هل معل بالوقف وهذا الذي يظهر لي لأن ابن أبي حاتم قال بأن خالد بن معدان لقي من الصحابة عددا منهم عتبة بن عبد.","vol":"7","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1149>الأسباب المنجية من عذاب القبر</span>\nتنوعت الأسباب المنجية من عذاب القبر، ومنها:\n١ - الرضا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا وهي أسئلة القبر.\n٢ - اليقين المنافي للشك.\nوفي الخبر: «فَيُقَالُ: نَمْ صَالِحًا، قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ» (^١).\n٣ - المرابط في سبيل الله:\nفعن عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ» (^٢).\n٤ - الدعاء عقب التشهد بالنجاة من عذاب القبر.\n٥ - حسن التطهر واجتناب النميمة.\n٦ - المبطون.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٦).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩١٣).","vol":"7","page":82},{"text":"قال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٨٣١٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، وَخَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ، وَهُمَا يُرِيدَانِ أَنْ يَتْبَعَا جِنَازَةَ مَبْطُونٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يَقْتُلُهُ بَطْنُهُ، فَلَنْ يُعَذَّبَ فِي قَبْرِهِ»؟ فَقَالَ: بَلَى.\nتابع محمدَ بْنَ جَعْفَرٍ جماعةٌ: بَهْزٌ، وحَجَّاجٌ، والطيالسيُّ، والحَوْضيُّ، وهاشمُ بنُ القاسم، وعمرُ بنُ مرزوقٍ، وخالدُ بن الحارثِ.\nوتابعَ شعبةَ زيدُ بنُ أبي أُنَيْسَة، كما عند البيهقي (١٥٣) وقيسُ بن الربيع، كما عند الطبراني، وأيوبُ بنُ جابر-وهو ضعيف- كما عند الطبراني أيضًا.\nوتابع جامعَ بنَ شدادٍ اثنانِ: يزيدُ بنُ أبي خالد، وجابرُ بنُ يزيدَ، كلاهما عند الطبراني.\nوعبد الله بن يسار: اثنان في طبقة واحدة من الكوفة، أحدهما ثقة، والآخَر مجهول.\nأما الذي معنا، فهو الجُهَني، كما نَسَبه الطبراني في السند، وابن قانع، وترجمه البخاري في «التاريخ» بالجُهَني، ووثقه النَّسَائي، وروى عنه أكثرُ من عَشَرةٍ. وعليه، فالسند صحيح.\nوتابع عبدَ اللهِ بنَ يسارٍ أبو إسحاقَ، كما عند أحمد (١٨٣١٢): حَدَّثَنَا قُرَانٌ،","vol":"7","page":83},{"text":"حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الشَّيْبَانِيُّ أَبُو سِنَانٍ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَأُخْرِجَ بِجِنَازَتِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا، تَلَقَّانَا خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ، وَكِلَاهُمَا قَدْ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقَالَا: سَبَقْتُمُونَا بِهَذَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ بِهِ بَطْنٌ، وَأَنَّهُمْ خَشُوا عَلَيْهِ الْحَرَّ، قَالَ: فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَقَالَ: أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَتَلَهُ بَطْنُهُ، لَمْ يُعَذَّبْ فِي قَبْرِهِ».\nورَدَّ البخاري هذا الطريق إلى عبد الله بن يسار، فقد قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ١٥٢): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: أَبُو إِسْحَاقَ سَمِعَ مِنَ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، وَلَا أَعْرِفُ لِأَبِي إِسْحَاقَ سَمَاعًا مِنْ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ، وَلَعَلَّهُ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ أَبِي صَخْرَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ.\n• تنبيه:\nسياق سند الترمذي يفيد سماع أبي إسحاق من خالد.\n• الخلاصة: أن الخبر سنده صحيح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث، حسام الدين بن محمد بن سليمان، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): أشار البخاري إلى إعلاله.\n_________\n(^١) قال ابن عَدِيّ: له غرائب وإفرادات، وأرجو أنه ممن لا يَتعمد الكذب، ولعله إنما يَهِم في الشيء بعد الشيء.","vol":"7","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1150>كتاب الشفاعة</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٧٥١٠): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ هِلَالٍ العَنَزِيُّ (^١) قَالَ: اجْتَمَعْنَا نَاسٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، فَذَهَبْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَذَهَبْنَا مَعَنَا بِثَابِتٍ البُنَانِيِّ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ لَنَا عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَإِذَا هُوَ فِي قَصْرِهِ، فَوَافَقْنَاهُ يُصَلِّي الضُّحَى، فَاسْتَأْذَنَّا، فَأَذِنَ لَنَا وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقُلْنَا لِثَابِتٍ: لَا تَسْأَلْهُ عَنْ شَيْءٍ أَوَّلَ مِنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ.\nفَقَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، هَؤُلَاءِ إِخْوَانُكَ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، جَاءُوكَ يَسْأَلُونَكَ عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ.\nفَقَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ.\nفَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ.\nفَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى فَإِنَّهُ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ.\n_________\n(^١) ومَعْبَد بن هلال وإن كان مُقِلًّا، إلا أن اتفاق الشيخين على روايته يَشفع له، وكذا المتابعات.","vol":"7","page":85},{"text":"فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ.\nفَيَأْتُونِي فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا. فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي، وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا، لَا تَحْضُرُنِي الآنَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، وَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ.\nثُمَّ أَعُودُ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ-أَوْ: خَرْدَلَةٍ- مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ، فَأَنْطَلِقُ، فَأَفْعَلُ.\nثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ».\nفَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ أَنَسٍ، قُلْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا: لَوْ مَرَرْنَا بِالحَسَنِ، وَهُوَ مُتَوَارٍ فِي مَنْزِلِ أَبِي خَلِيفَةَ، فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.\nفَأَتَيْنَاهُ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَأَذِنَ لَنَا، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، جِئْنَاكَ مِنْ عِنْدِ أَخِيكَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَلَمْ نَرَ مِثْلَ مَا حَدَّثَنَا فِي الشَّفَاعَةِ. فَقَالَ: هِيهْ. فَحَدَّثْنَاهُ بِالحَدِيثِ، فَانْتَهَى إِلَى هَذَا المَوْضِعِ، فَقَالَ: هِيهْ. فَقُلْنَا: لَمْ يَزِدْ لَنَا عَلَى هَذَا.\nفَقَالَ: لَقَدْ حَدَّثَنِي وَهُوَ جَمِيعٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ أَمْ كَرِهَ أَنْ","vol":"7","page":86},{"text":"تَتَّكِلُوا. قُلْنَا: يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَحَدِّثْنَا. فَضَحِكَ وَقَالَ: خُلِقَ الإِنْسَانُ عَجُولًا، مَا ذَكَرْتُهُ إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ، حَدَّثَنِي كَمَا حَدَّثَكُمْ بِهِ، قَالَ: «ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) فَيَقُولُ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي، وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي، لَأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)».\nوتابع سليمانَ بن حرب جماعةٌ: سعيد بن منصور، كما في مسلم (١٩٣)، ويحيى بنُ حبيب، كما عند النَّسَائي (١١٠٦٦) وأبو الربيع العَتَكيُّ، كما عند أبي يعلى (٤٣٥٠) -.\nوتابع مَعْبَدَ بن هلال حُمَيْدٌ الطويل، أخرجه البخاري (٧٥٩٠) وغيره، وفيه: «مَنْ كان في قلبه أدنى شيء».\nوتابعهما قتادة، أخرجه البخاري (٤٤١٠)، ومسلم (٣٩٤)، وفيه: «لا يبقى إلا مَنْ حَبَسه القرآن».\nوتابعهم ثابتٌ البُنَاني، أخرجه أحمد (١٢٤٩٦)، وابن حِبان (٥١٤٩).\nوتابعهم كذلك عمرو بن أبي عمرو، أخرجه أحمد (١٢٤٩٧) وغيره.\nوخالفهم يزيد الرَّقَاشي-وهو ضعيف- فقال: «مَنْ شَهِد أَنْ لا إله إلا الله يومًا مخلصًا، ومات على ذلك»، أخرجه أبو يعلى (٤١٣٠).\nوتابعه النضر بن أنس، لكن الراوي عنه حَرْبُ بْنُ مَيْمُونٍ أَبُو الْخَطَّابِ الْأَنْصَارِيُّ، وهو مختلف فيه، أخرجه أحمد (١٢٨٤٤).","vol":"7","page":87},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن يحيى البسيوني، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة الخبر، وضَعْف زيادة يزيد الرَّقَاشي. ونَبَّه على الكلام في رواية همام عن قتادة عند البخاري (٧٤٤)، لكنه مُتابَع من هشام الدَّسْتُوَائى وأبي عَوَانة وشيبان وابن أبي عَرُوبة.","vol":"7","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1151>أطفال المشركين في الآخرة</span>\nوردت فيهم أخبار.\nمنها:\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٧١٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، وَكَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمَذْحِجِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْمَعْنَى (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَرَارِيُّ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ: «هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِلَا عَمَلٍ؟ قَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَرَارِيُّ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: «مِنْ آبَائِهِمْ» قُلْتُ: بِلَا عَمَلٍ؟ قَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».\n_________\n(^١) أكثر أبو داود في «سننه» من استخدام لفظ (المعنى)؛ تنبيهًا على اتحاد الرويات وإن اختلفت الألفاظ.\nوتارة يقول: (المعنى واحد) كما في رقم (٥٠٢، ٥٨٩) وأخرى يقول: (الْمَعْنَى قَرِيبٌ) كما في رقم (١١٥٣، ٣٣٣٧) وقال أبو داود عقب رقم (١٧٦٣): سَمِعْت أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: إِذَا أَقَمْتَ الْإِسْنَادَ وَالْمَعْنَى كَفَاكَ.","vol":"7","page":89},{"text":"ومحمد بن زياد: هو الألهاني، كما في «مسند إسحاق»، رقم (١٦٧١) ثم عَقَّبه بإدخال واسطة بين عبد الله بن أبي قيس وعائشة ﵂، وهو عازب بن مُدْرِك. وعازب مجهول (^١).\nوفي الأسانيد بقية بن الوليد، فلعله دلسه.\nومتنه مُخالَف بما في «الصحيحين» من حديثَي ابن عباس (^٢) وأبي هريرة ﵄ (^٣).\n• الخلاصة: أَجَّلَ شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٣ هـ)، موافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٢ م) الحُكم على هذا الحديث.\nفلما ذَكَرْتُ له الطريقين بالواسطة وعدمها في «مسند إسحاق»، وهو من كتب العلل الدقيقة، أَقَرَّنِي-حَفِظه الله- على الإعلال، وأعطاني عسلًا.\n_________\n(^١) أخرج إسحاق في «مسنده» رقم (١٦٧٢): أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَازِبِ بْنِ مُدْرِكٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ» فَقُلْتُ: بِلَا عَمَلٍ؟ فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».\n(^٢) أخرجه البخاري (١٣٨٣) ومسلم (٢٦٦٠) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَوْلَادِ المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «اللَّهُ إِذْ خَلَقَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».\n(^٣) أخرجه البخاري (١٣٨٤) ومسلم (٢٦٥٨) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَرَارِيِّ المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».","vol":"7","page":90},{"text":"• تنبيه:\nرواية أبي داود بالعطف، وهي محتملة.\n٢ - أخرج الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٦٩٧١): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شُفْعَةَ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ يُقَالُ لِلْوِلْدَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ». قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ حَتَّى يَدْخُلَ آبَاؤُنَا وَأُمَّهَاتُنَا»، قَالَ: «فَيَأْتُونَ»، قَالَ: «فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: مَا لِي أَرَاهُمْ مُحْبَنْطِئِينَ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ»، قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ آبَاؤُنَا»، قَالَ: «فَيَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ».\nوخالف أبا المغيرة جماعةٌ: أبو النضر، كما عند أحمد (١٧٦٤٤)، وإسحاقُ بنُ سليمانَ، كما عند ابن ماجه (١٦٠٤)، والوليدُ كما عند البيهقي في «البعث والنشور» (٢٣٦)، والحسنُ بنُ موسى الأشيب، كما عند ابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٦٦)، فسموا الصحابي، وأتوا بمتن آخر هكذا: عن عُتْبَةَ بْن عَبْدٍ السُّلَمِيّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا تَلَقَّوْهُ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ».\n• والخلاصة: أن لفظ الجماعة هو الصواب، وإسناده صحيح، في حين كتب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٧) ذي القعدة (١٤٤٣)،","vol":"7","page":91},{"text":"موافق (٢٧/ ٦/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند، وفيه شرحبيل بن شفعة (^١)، ولم يوثقه معتبر، وإطلاق أبي داود ليس بمقنع في هذا المقام.\n٣ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٤٧): حَدَّثَنِي مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ أَبُو هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لِأَصْحَابِهِ: «هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا؟» قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ.\nوَإِنَّهُ قَالَ ذَاتَ غَدَاةٍ: «إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي، وَإِنَّهُمَا قَالَا لِي: انْطَلِقْ، وَإِنِّي انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ، فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ، فَيَتَدَهْدَهُ الحَجَرُ هَا هُنَا، فَيَتْبَعُ الحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ، فَلَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ المَرَّةَ الأُولَى» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟!» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ».\nقَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفَاهُ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَإِذَا هُوَ يَأْتِي أَحَدَ شِقَّيْ وَجْهِهِ، فَيُشَرْشِرُ (^٢) شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنَهُ إِلَى قَفَاهُ - قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ أَبُو رَجَاءٍ: فَيَشُقُّ - قَالَ: «ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إِلَى الجَانِبِ الآخَرِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِالْجَانِبِ الأَوَّلِ، فَمَا يَفْرُغُ مِنْ ذَلِكَ الجَانِبِ حَتَّى يَصِحَّ ذَلِكَ الجَانِبُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ، فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ\n_________\n(^١) قال أبو داود شيوخ حريز ثقات وذكره ابن حبان وابن خلفون في الثقات وروى عنه اثنان.\n(^٢) أَيْ: يُشَقِّقُهُ ويُقَطِّعُه.","vol":"7","page":92},{"text":"المَرَّةَ الأُولَى» قَالَ: «قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ» (^١) - قَالَ: فَأَحْسِبُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ- «فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ» - قَالَ: «فَاطَّلَعْنَا فِيهِ، فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا» (^٢) قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَؤُلَاءِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ».\nقَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ- حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ- أَحْمَرَ مِثْلِ الدَّمِ، وَإِذَا فِي النَّهَرِ رَجُلٌ سَابِحٌ يَسْبَحُ، وَإِذَا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ حِجَارَةً كَثِيرَةً، وَإِذَا ذَلِكَ السَّابِحُ يَسْبَحُ مَا يَسْبَحُ، ثُمَّ يَأْتِي ذَلِكَ الَّذِي قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ الحِجَارَةَ، فَيَفْغَرُ (^٣) لَهُ فَاهُ فَيُلْقِمُهُ حَجَرًا، فَيَنْطَلِقُ يَسْبَحُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، كُلَّمَا رَجَعَ إِلَيْهِ فَغَرَ لَهُ فَاهُ فَأَلْقَمَهُ حَجَرًا» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَانِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ»، قَالَ: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ كَرِيهِ المَرْآةِ (^٤)، كَأَكْرَهِ مَا أَنْتَ رَاءٍ رَجُلًا مَرْآةً، وَإِذَا عِنْدَهُ نَارٌ يَحُشُّهَا (^٥)، وَيَسْعَى حَوْلَهَا» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ، انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ، فِيهَا مِنْ كُلِّ\n_________\n(^١) التَّنُّورُ: الكانُونُ يُخْبَزُ فيه، وصانِعُهُ: تَنَّارٌ، ووجْهُ الأرضِ، وكُلُّ مَفْجَرِ ماءٍ، ومَحْفَلُ ماءِ الوادِي، وجَبَلٌ قُرْبَ المَصِيصَةِ. كما في «القاموس المحيط» (ص: ٣٥٧).\n(^٢) يعني ضجوا وصاحوا، والمصدر منه الضوضاة غير مهموز. كما في «غريب الحديث» (٣/ ٣٨١) للقاسم بن سلام.\n(^٣) أَيْ يَفْتَحه.\n(^٤) أَيْ قَبِيحُ المَنْظَر، فعِيل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ. كما في (النهاية في غريب الحديث) (٤/ ١٦٩)\n(^٥) أَيْ يُوقدُها. يُقَالُ: حَشَشْتُ النَّارَ أَحُشُّها إِذَا أَلْهَبْتَهَا وأضْرَمْتها. كما في «النهاية في غريب الحديث» (١/ ٣٨٩) لابن الأثير.","vol":"7","page":93},{"text":"لَوْنِ الرَّبِيعِ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَيِ الرَّوْضَةِ رَجُلٌ طَوِيلٌ، لَا أَكَادُ أَرَى رَأْسَهُ طُولًا فِي السَّمَاءِ، وَإِذَا حَوْلَ الرَّجُلِ مِنْ أَكْثَرِ وِلْدَانٍ رَأَيْتُهُمْ قَطُّ» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا؟ مَا هَؤُلَاءِ؟» قَالَ: «قَالَا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ»، قَالَ: «فَانْطَلَقْنَا فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ عَظِيمَةٍ، لَمْ أَرَ رَوْضَةً قَطُّ أَعْظَمَ مِنْهَا وَلَا أَحْسَنَ» قَالَ: «قَالَا لِي: ارْقَ فِيهَا» قَالَ: «فَارْتَقَيْنَا فِيهَا، فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ذَهَبٍ وَلَبِنِ فِضَّةٍ، فَأَتَيْنَا بَابَ المَدِينَةِ، فَاسْتَفْتَحْنَا فَفُتِحَ لَنَا، فَدَخَلْنَاهَا، فَتَلَقَّانَا فِيهَا رِجَالٌ، شَطْرٌ مِنْ خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَشَطْرٌ كَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ» قَالَ: «قَالَا لَهُمْ: اذْهَبُوا فَقَعُوا فِي ذَلِكَ النَّهَرِ» قَالَ: «وَإِذَا نَهَرٌ مُعْتَرِضٌ يَجْرِي، كَأَنَّ مَاءَهُ المَحْضُ (^١) فِي البَيَاضِ، فَذَهَبُوا فَوَقَعُوا فِيهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْنَا، قَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ السُّوءُ عَنْهُمْ، فَصَارُوا فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» قَالَ: «قَالَا لِي: هَذِهِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهَذَاكَ مَنْزِلُكَ»، قَالَ: «فَسَمَا بَصَرِي صُعُدًا، فَإِذَا قَصْرٌ مِثْلُ الرَّبَابَةِ البَيْضَاءِ (^٢)»، قَالَ: «قَالَا لِي: هَذَاكَ مَنْزِلُكَ» قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمَا، ذَرَانِي فَأَدْخُلَهُ، قَالا: أَمَّا الآنَ فَلَا، وَأَنْتَ دَاخِلَهُ»، قَالَ: «قُلْتُ لَهُمَا: فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مُنْذُ اللَّيْلَةِ عَجَبًا، فَمَا هَذَا الَّذِي رَأَيْتُ؟»، قَالَ: «قَالَا لِي: أَمَا إِنَّا سَنُخْبِرُكَ:\nأَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالحَجَرِ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ\n_________\n(^١) المَحْضُ: اللَّبَنُ الخالصُ بلا رَغوة، وكلُّ شيءٍ خَلَصَ حتّى لا يشُوبُه شَيءٌ فهو مَحْضٌ. ورجلٌ مَمْحُوض الضَريبةِ: أي مخلص، وفضة مَحْضَة: لا شَوبَ فيها. انظر: «العين» (٣/ ١١١) للخليل بن أحمد (ت/ ١٧٠).\n(^٢) أي السحابة قال الخطابي في «أعلام الحديث» (٤/ ٢٣٢٣): الربابة: السحابة التي ركب بعضها بعضا، وجمعها الرباب.","vol":"7","page":94},{"text":"القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ.\nوَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ، يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنُهُ إِلَى قَفَاهُ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ.\nوَأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ العُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ، فَإِنَّهُمُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي.\nوَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يَسْبَحُ فِي النَّهَرِ وَيُلْقَمُ الحَجَرَ، فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا.\nوَأَمَّا الرَّجُلُ الكَرِيهُ المَرْآةِ، الَّذِي عِنْدَ النَّارِ يَحُشُّهَا وَيَسْعَى حَوْلَهَا، فَإِنَّهُ مَالِكٌ خَازِنُ جَهَنَّمَ.\nوَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ، فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ ﷺ، وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ».\nقَالَ: فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ».\nوَأَمَّا القَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا شَطْرٌ مِنْهُمْ حَسَنًا وَشَطْرٌ قَبِيحًا، فَإِنَّهُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ».\nورواه البخاري في ثلاثة مواطن عن مُؤمَّل مختصرًا، وتابع ابنَ عُلَيَّة ثلاثة:\n١، ٢ - محمد بن أبي عَدِيّ، ويحيى بن سعيد، كما عند ابن خُزيمة (٩٤٢)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٤٤٨٨)، والبزار (٤٥١٣) واقتَصر على: «كل مولود مات على الفطرة»\n٣ - عبد الوهاب بن عبد الحميد، كما عند أحمد (٢٠١٠١).","vol":"7","page":95},{"text":"وتابع إسماعيلَ بن عُلَيَّة على اللفظ مطولًا أربعة:\n١ - محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٢٠٠٩٤).\n٢ - المُعتمِر بن سليمان، أخرجه النَّسَائي (٧٦١١).\n٣ - هَوْذَة بن خليفة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٠٤٨٦).\n٤ - النضر بن شُمَيْل، أخرجه ابن حِبان (٦٥٥).\nوخالف كل هؤلاء شُعبة، فرَوَى المتن مطولًا:\nوقال: «والأطفال حوله هم أولاد المسلمين» (^١) كما عند الطبراني (٧/ ٢٣٩)، ورواية الجماعة أصح وأعلى إسنادًا.\nورواه جرير بن حازم عن أبي رجاء، به، أخرجه البخاري (٢٠٨٥) من طريق موسى بن إسماعيل عن جرير، به، وذلك في أربعة مواطن مختصرًا، وواحدة مطولة، رقم (١٣٨٦) وفيها عموم: «وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ، فَأَوْلَادُ النَّاسِ».\nوتابع موسى بنَ إسماعيل داودُ بن منصور، أخرجه الطبراني في «الكبير» (٧/ ٢٤٢) وفي سنده الهيثم بن خالد، ضعيف.\nوتابعهما يزيد بن هارون في وجه، أخرجه أحمد (٢٠١٦٥) وفي الآخَر مختصرًا، أخرجه ابن حِبان (٤٦٥٩).\nوتابعهم في السند مع اختصار المتن وهب بن جرير، أخرجه مسلم (٢٢٥٧)\n_________\n(^١) تنبيه: رواية الجماعة بلفظ: «وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ» قَالَ: فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟","vol":"7","page":96},{"text":"وغيره.\nوخالف عوفًا وجريرًا عَبَّادُ بن منصور، وهو ضعيف (^١) فقال: سُئل عن أطفال المشركين، فقال: «هم خدم أهل الجنة» أخرجه البزار (٤٥١٦) وغيره.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي (^٢)، بتاريخ (٢٨) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١/ ٣/ ٢٠٢٢ م)، إلى صحة رواية البخاري المطولة، التي رواها أربعة في البخاري وغيره، كما سبق، وفيها: «وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ» قَالَ: فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ» وقال شيخنا: احكم على سنده، ولا نستطيع أن نوهم أربعة.\n• تنبيه:\nممن أطال النَّفَس في بحث هذه المسألة: ابن القيم في «طريق الهجرتين وباب السعادتين» (ص ٥٦٧) وابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٤٣٦).\n_________\n(^١) ضَعَّفه أبو زُرْعَة وأبو حاتم والنَّسَائي وابن سعد.\nوقال ابن مَعِين والدارقطني: ليس بالقوي.\nوقال أحمد: أحاديثه منكرة، وكان يُدلِّس.\n(^٢) وذلك في بحثه في الأحاديث التي سُئل عنها النبي ﷺ.","vol":"7","page":97},{"text":"•\n•\n;\n\n<span data-type='title' id=toc-1152>كتاب الجنة</span>\nالجنة غالية\nقال تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣].\nقال الإمام الترمذي في «سُننه»، رقم (٢٤٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو فَرْوَةَ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ فَيْرُوزَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ المَنْزِلَ (^١)، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الجَنَّةُ».\nوتابع أبا بكرٍ جماعةٌ: محمدُ بن إسماعيل، والحسينُ بن الفضل، وعبدُ الرحمن بن محمد، والحَجَّاجُ بن يوسف، والحارثُ بن أبي أسامة.\n• تنبيه:\nوقع عند ابن أبي الدنيا في «قِصَر الأمل»، رقم (١١٥) والبيهقي في «الشُّعَب» (١٠٩٢): (بُرْد بن سِنَان) بدل (يزيد بن سنان)، والذي يَظهر لي أنه تصحيف،\n_________\n(^١) قوله: «ومن أدلج بلغ المنزل» كناية عن التشمير والمسارعة بالأعمال الصالحة قبل القواطع المانعة من باب «بادروا بالأعمال خمسًا»","vol":"7","page":98},{"text":"ورواية الجماعة على (يزيد بن سِنان) هي الصواب.\nوبُكَيْرُ بن فيروز ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\nوقال ابن حجر: مقبول. و(يزيد بن سنان) مُختلَف فيه.\n• وللخبر شاهد قد يُحسِّنه به مُحَسِّن؛ للكلام في ابن عَقِيل، وللاختلاف في اللفظ على وكيع.\nأخرجه البيهقي في «شُعَب الإيمان» (١٣/ ١٥٠)، رقم (١٠٠٩٣)، وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: وَثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلَا وَإِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةً، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الْجَنَّةُ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ».\nوأخرجه أحمد (٢١٢٤١) عن وكيع، مقتصرًا على الفقرة الأخيرة.\nوتابع وكيعًا على الزيادة عبدُ اللهِ بنُ الوليد العَدَنيُّ، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٨٠٦٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن وجيه الكردي، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف إسناده.\nقال ابن القيم في «الكافية الشافية» (ص: ٣٥٤):\nيا سلعة الرحمن لست رخيصة بل أنت غالية على الكسلان\nيا سلعة الرحمن ليس ينالها في الألف إلا واحد لا اثنان\nيا سلعة الرحمن ماذا كفؤها إلا أولو التقوى مع الإيمان","vol":"7","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1153>الجنة تحت أقدام الأمهات</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٥٥٣٨): حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ، أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَدْتُ الْغَزْوَ، وَجِئْتُكَ أَسْتَشِيرُكَ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟» قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: «الْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلِهَا» ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فِي مَقَاعِدَ شَتَّى كَمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ.\nاختُلف في سنده على ابن جُريج، وكذا ابن إسحاق (^١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (٢٥) صَفَر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\n_________\n(^١) وانظر تفصيله في «علل الدارقطني»، رقم (١٢٢٧) فَقَدْ صَوَّبَ طَرِيقَ الْمُحَارِبِيِّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ السُّلَمِيِّ. وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ.\nوقال أبو زُرْعَة كما في «علل ابن أبي حاتم» (٩٣٦): الصحيح حديث محمد بن سلمة.\nونَبَّه أبو القاسم البغوي وابن حجر على وهم ابن إسحاق في جعله الخبر من مسند معاوية بن جاهمة.","vol":"7","page":100},{"text":"• وبعد:\nأولا: بعد النظر فيما أورده أخونا الشيخ سعيد -حَفِظه الله- إِنْ سَلَّمْنا بصحة كل ما أورده، وبعدم تقصيره في البحث، فالسند فيه معاوية بن جاهمة، والخلاف قائم في صحبة معاوية، وتَرجَّح لنا أنه ليس بصحابي، ولم يوثقه مُعتبَر.\nثانيًا: السند فيه محمد بن طلحة وأبوه، ولم يوثقهما مُعتبَر، والله أعلم.\nفضلًا عن اختلافات في الأسانيد. اه.\nوذَكَر شيخنا عن بعض الأثرياء الصالحين، أنه كان كلما دخل على أمه قَبَّل قدميها، عملا بهذا الخبر الذي بين أيدينا، وقد ضعف كما سمعتم، وليس هذا من هدي السلف ﵏.\nفائدة: شَهِد مناقشة هذا المجلس أبو عبد الله الهويمل، حاصل على كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام (١٤٢١ هـ).\nوله ملامح من شخصية شيخنا، مصطفى بن العدوي، وهي:\n١ - حبه لطلب العلم، وحرصه على تعليم طلابه.\n٢ - تواضعه، ومن ذلك أنه بعد الانتهاء من مجلس المناقشة العلمية، وقد تناول صاحب المقال الغداء مع شيخنا، فرأى مشهدًا، وهو أن رجلًا قد حضر المجلس، وبه ألم في قدميه، فقام الشيخ العدوي من مكانه وأجلسه.\n٣ - سهولة عبارته وإيصال العبارة لطالب العلم بشكل مفهوم.\n٤ - فتاوى الشيخ تُواكِب العصر الحاضر والقضايا المعاصرة، مثل","vol":"7","page":101},{"text":"التأمينات الإجبارية على السيارات ونحوها.\n٥ - مساعدته طلاب العلم ماديًّا ومعنويًّا، فقد لاحظتُ بعد الخروج من الدرس، الوقوفَ على بعض الفقراء، ومساعدَتَهم رجالًا ونساء، وبالأخص النساء.\nأملاه صاحب المقال معي، في مكتبة أهل السُّنة والجماعة، ليلة (٢٦) صَفَر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢٢/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٣٢٤٦): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، وَالَّذِينَ عَلَى إِثْرِهِمْ كَأَشَدِّ كَوْكَبٍ إِضَاءَةً، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا يُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ لَحْمِهَا مِنَ الحُسْنِ، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا، لَا يَسْقَمُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، وَلَا يَبْصُقُونَ، آنِيَتُهُمُ الذَّهَبُ وَالفِضَّةُ، وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَوَقُودُ مَجَامِرِهِمْ الأَلُوَّةُ - قَالَ أَبُو اليَمَانِ: يَعْنِي العُودَ -، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ»\nوَقَالَ مُجَاهِدٌ: الإِبْكَارُ: أَوَّلُ الفَجْرِ، وَالعَشِيُّ: مَيْلُ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ - أُرَاهُ - تَغْرُبَ.\nتابع الأعرجَ جمعٌ: همامٌ كما عند البخاري (٣٢٤٥)، ومسلم (٢٨٣٤)،","vol":"7","page":102},{"text":"وأبو رافع كما عند البخاري (٨٩٩٦)، وأبو صالح كما عند مسلم (٢٨٣٤)، وعبدُ الرحمنِ بنُ أبي عمرة، كما عند البخاري (٣٢٥٤)، وأبو زرعةَ (^١) كما عند البخاري (٣٣٢٧) وغيره.\n• ورواه محمدُ بنُ سيرين عن أبي هريرة، واختلف عليه في اللفظ:\nفرواه يونس بن عبيد، كما عند أحمد (٨٥٤٢)، وأيوب، كما عند مسلم (٢٨٣٤) كالجماعة، وخالفهم هشام بن حسان، فقال: «إنه ليرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة، ما فيها عزب» أخرجه الدارمي، رقم (٢٨٧٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الْقُرْدُوسِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا فِي الْجَنَّةِ أَحَدٌ، إِلَّا لَهُ زَوْجَتَانِ، إِنَّهُ لَيَرَى مُخَّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً، مَا فِيهَا مِنْ عَزَبٍ»\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، أحمد النمر، بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): وَهِمَ هِشامٌ اه. أي: في لفظ: «مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً».\n_________\n(^١) وأيضًا أبو سلمة … أول زمرة … عكاشة .. أخرجه الدارمي (٢٨٦٥).","vol":"7","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1154>وَصْف الخيل في الجنة</span>\nقال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٨٤٣): حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: هَلْ فِي الْجَنَّةِ خَيْلٌ؟ فَإِنَّهَا تُعْجِبُنِي. قَالَ: «إِنْ أَحْبَبْتَ ذَلِكَ أُتِيتَ بِفَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، فَيَطِيرُ بِكَ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ» وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّ الْإِبِلَ تُعْجِبُنِي، فَهَلْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ إِبِلٍ؟ قَالَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنْ أُدْخِلْتَ الْجَنَّةَ، فَلَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَذَّتْ عَيْنَاكَ».\nوتابع الطيالسيَّ-وهو ممن رَوَى عن المسعودي بعد الاختلاط- اثنان:\n١ - يزيد بن هارون، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٢٩٩١).\n٢ - علي بن عاصم، أخرجه الترمذي (٢٥٤٣).\nوخالف المسعوديَّ سفيانُ الثوريُّ، فقال: عن علقمة عن عبد الرحمن بن سابط، مرسلًا. أخرجه الترمذي (٢٥٤٣).\n_________\n(^١) وخالف المسعوديَّ الحسنُ بنُ الحارث، فقال البيهقي في «البعث والنشور» (ص ٢٣٥): عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَاعِدَةَ، قَالَ: كُنْتُ أُحِبُّ الْخَيْلَ … إلخ. وقال البيهقي: تَفَرَّدَ بِهِ الْمَسْعُودِيُّ هَكَذَا. وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ الْجُمَحِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ، مُرْسَلًا، وَقِيلَ: عَنْ عَلْقَمَةَ.","vol":"7","page":104},{"text":"وتابع الثوريَّ على الإرسال أبو الأحوص، لكن قال: عن علقمة مرسلًا. أخرجه هناد في «الزهد» (٨٤).\nورَجَّح أبو حاتمٍ والترمذي وَجْهَ الثوري بالإرسال.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث، سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م): المرسل أصح اه.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث عمرو بن عمران وأضاف الباحث شاهدًا آخر قال الترمذي في «سننه»، رقم (٢٥٤٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمُرَةَ الأَحْمَسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ وَاصِلٍ هُوَ ابْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي سَوْرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الخَيْلَ، أَفِي الجَنَّةِ خَيْلٌ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ أُدْخِلْتَ الجَنَّةَ أُتِيتَ بِفَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ لَهُ جَنَاحَانِ فَحُمِلْتَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طَارَ بِكَ حَيْثُ شِئْتَ»\nقال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالقَوِيِّ، وَلَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» وَأَبُو سَوْرَةَ هُوَ: ابْنُ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ، يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ، ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ جِدًّا. وقال أيضًا: سَمِعْتُ البخاري يقول: «أَبُو سَوْرَةَ هَذَا مُنْكَرُ الحَدِيثِ يَرْوِي مَنَاكِيرَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا».\nوقال أيضًا: لا يعرف لأبي سورة سماع من أبي أيوب.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران بتاريخ (٣٠) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م): الحديث معلول.\nوكتب عن حديث أبي أيوب: تالف ا هـ.","vol":"7","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1155>غناء نساء أهل الجنة لأزواجهن</span>\nقال تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [الزخرف: ٧١]\nوفي الحديث القدسي المتفق عليه: «قَالَ اللهُ ﷿: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ».\nقال الطبراني في «الأوسط» (^١) (٥/ ١٤٩)، رقم (٤٩١٧): حَدَّثنا عُمَارَةُ بْنُ وَثِيمَةَ، قَالَ: حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَزْوَاجَ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُغَنِّينَ أَزْوَاجَهُنَّ بِأَحْسَنِ أَصْوَاتٍ سَمِعَهَا أَحَدٌ قَطُّ، إِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ بِهِ:\nنَحْنُ الْخَيْرَاتُ الْحِسَانْ أَزْوَاجُ قَوْمٍ كِرَامْ\nيَنْظُرْنَ بِقُرَّةِ أَعْيَانْ\nوَإِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ بِهِ:\nنَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلا يَمُتْنَهْ نَحْنُ الآمِنَاتُ فَلا يَخَفْنَهْ\nنَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلا يَظْعَنَّهْ».\n_________\n(^١) ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في (صفة الجنة) (٣٢٢) والمقدسي (٢٠٣).","vol":"7","page":106},{"text":"لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ إِلاَّ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، تَفرَّدَ به ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ (^١).\nوعمارة: ترجمه الذهبي وغيره، وليس فيه جرح، وإنما ذكروا له تاريخا مؤلفا على السنين حدث به.\nوله شاهد من حديث أنس، اختلف فيه على ابن أبي ذئب تارة بالرفع، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٧٠) معلقا، وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٤٩٧). وأخرى بالوقف، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٥١٢١).\nوكتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران، بتاريخ (٢) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٦/ ١١/ ٢٠٢٢ م): وفي السند اختلاف، وفيه من لم أقف له على توثيق (^٢).\n_________\n(^١) وسعيد بن أبي مريم له غرائب وأفراد.\n(^٢) أي عون بن الخطاب وهو الطريق الذي رجحه الدارقطني في (علله).","vol":"7","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1156>هل أهل الجنة ينامون؟</span>\nقال الطبراني في «الأوسط»، رقم (٩١٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سُئِلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَنَامُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ لَا يَنَامُونَ».\nوتابع يحيى الأنصاريَّ نوحُ بن أبي مريم، وهو كذاب. أخرجه أبو نُعَيْم في «صفة الجنة» (٩٠).\nوخالفهما الثوري في الأكثر عنه (^١)، فأرسله. أخرجه أحمد في «الزهد» (٤٤)، وابن المبارك كذلك (٢/ ٧٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، سلمان الكردي، بتاريخ (١١)\n_________\n(^١) وَهُمْ: وكيع، وابن المبارك، ومحمد بن يوسف، وقَبِيصة … وآخرون.\nوخَالَفهم فوَصَله معاذُ بن معاذ، كما عند البيهقي في «الأدب» (٦٧٧).\nوتابعه عبد الله بن محمد بن المغيرة، وهو متروك. كما عند الطبراني وأبي نُعيم والعُقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٣٠١).","vol":"7","page":108},{"text":"صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢٠٢٢ م) إلى الضعف؛ لأن الصواب مرسل.\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث، محمد بن عبد التواب، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\nومما يُعضِّد معنى هذا الخبر: أن الموت يُؤتَى به على صورة كبش، ويُذبَح بين الجنة والنار.\nومما يخالفه: عموم قول الملائكة للمؤمنين: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ [فصلت: ٣١] وقول الملائكة للمؤمن في قبره: «نَمْ صَالِحًا، فَقَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُؤْمِنًا» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٤).","vol":"7","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1157>كتاب النار عياذًا بالله منها</span>\n<span data-type='title' id=toc-1158>بكاء أهل النار</span>\nقال ابن ماجه في «سننه»، رقم (٤٣٢٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُرْسَلُ الْبُكَاءُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ، فَيَبْكُونَ حَتَّى يَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ، ثُمَّ يَبْكُونَ الدَّمَ حَتَّى يَصِيرَ فِي وُجُوهِهِمْ كَهَيْئَةِ الْأُخْدُودِ، لَوْ أُرْسِلَتْ فِيهَا السُّفُنُ لَجَرَتْ» وتابع محمدَ بن عبيدٍ أبو معاوية، أخرجه هناد في «الزهد» (٣٠٣) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥١٢٩).\nوتابعهما ابن شهاب، أخرجه البيهقي (٥٣٠).\nوعلته: يزيد الرقاشي، ضعيف.\nوله شاهد من حديث أبي موسى، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٧٩١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا سَلاَّمُ بْنُ مِسْكِينٍ، قَالَ: حَدَّثَ أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَبْكُونَ، حَتَّى لَوْ أُجْرِيَتِ السُّفُنُ فِي دُمُوعِهِمْ لَجَرَتْ، وَإِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ الدَّمَ، يَعْنِي مَكَانَ الدَّمْعِ».","vol":"7","page":110},{"text":"ورواه يزيد بن هاروون تارة مرفوعًا، أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٤٦١)، وموقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤١٣١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد شرموخ بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.","vol":"7","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1159>كتاب الإيمان بالقدر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1160>هل القَدَر يُرَدّ بالدعاء؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٢٤١٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ».\nوتابع عبدَ الرزاق أحدَ عَشَرَ راويًا، منهم: وكيعٌ والفضلُ بن دُكَيْنٍ (^١)، أخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٨٦٧) وابن ماجه (٩٠، ٤٠٢٢)، لكن عن وكيع.\n_________\n(^١) اختُلف عليه، فرواه عنه ثلاثة:\n١ - أبو زُرْعَة الدِّمَشقي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٤٢).\n٢ - فهد، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٦٩).\n٣ - خالفهما في السند فُضَيْل بن محمد، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢/ ٧٩٩)، رقم (٣١): حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَلَطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِذَنْبٍ يُذْنِبُهُ». وعلته: نص عليها ابن الجوزي فقال: أبو الأشعث الصنعاني روايته عن ثوبان منقطعة.","vol":"7","page":112},{"text":"خالف الثوريَّ في السند عمرُ بنُ شَبِيب، فقال: عن عبد الله بن عيسى، عن حفص وعُبيد الله ابني أخي سالم، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. أخرجه الرُّوْيَاني في «مسنده» (٦٢٦)، وأَعَله أبو حاتم في «علله» (١٩٨٨).\nوأصح الطرق الثلاثة عن عبد الله بن عيسى: هي طريق الثوري.\nوقد تابع عبدَ اللهِ بنَ أبي الجعدِ راشدُ بنُ سعدٍ، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٢٥٢) وفي سنده طلحة بن زيد، وهو متروك، والراوي عنه أبو عليٍّ الدَّارِسيُّ، وهو منكر الحديث.\nوقد تابعهما أيضًا ابن عباس ﵄، أخرجه الحاكم (٦٠٣٨)، وفي سنده علي بن قَرِين، كذاب.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، علي بن محمد بن إبراهيم القناوي، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nلا شك أن طريق سفيان، عن ابن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد. هي المعتمدة.\nوعبد الله بن أبي الجعد مجهول.\nويبدو-والله أعلم- أن السند -أيضًا- فيه انقطاع بينه وبين ثوبان. اه.\nوللخبر شواهد، منها ما أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢١٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الضُّرَيْسِ، عَنْ أَبِي مَوْدُودٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلَّا البِرُّ».","vol":"7","page":113},{"text":"وقال الترمذي في «سُننه» (٤/ ٤٤٨): وَأَبُو مَوْدُودٍ اثْنَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقَالُ لَهُ: فِضَّةُ. وَالْآخَرُ: عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، أَحَدُهُمَا بَصْرِيٌّ، وَالْآخَرُ مَدَنِيٌّ، وَكَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَأَبُو مَوْدُودٍ الَّذِي رَوَى الْحَدِيثَ اسْمُهُ فِضَّةُ، بَصْرِيٌّ (^١).\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو مَوْدُودٍ، وَهُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مَوْلَى هُذَيْلٍ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ثِقَةٌ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَهُوَ خِلَافُ أَبِي مَوْدُودٍ الْمَدِينِيِّ.\n_________\n(^١) وقال ابن حجر: فيه لِين.","vol":"7","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1161>كتاب الإيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1162>التعريف النبوي للمؤمن</span>\nتنوع تفسير الإيمان والإسلام في سؤال جبريل وقصة وفد عبد القيس، وهنا\n١ - ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٣٩٥٨) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا لَيْثٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ»\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م): صحيح لشواهده.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١٦٦): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ مَمْطُورٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: «إِذَا سَرَّتْكَ حَسَنَتُكَ، وَسَاءَتْكَ سَيِّئَتُكَ، فَأَنْتَ مُؤْمِنٌ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا الْإِثْمُ؟ قَالَ: «إِذَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ، فَدَعْهُ».","vol":"7","page":115},{"text":"تابع رَوْحًا ابنُ عُلَيَّة، كما عند أحمد (٢٢١٩٩) وابن حِبان (١٧٦)، ومسلم بن إبراهيم، كما عند الحاكم (٣٣)، وأزهر بن القاسم، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٨٢٨٨).\nتابع هشامًا مَعْمَرٌ، أخرجه أحمد (٢٢١٩٩) وغيره.\nوتابعهما عليُّ بنُ المبارك، كما عند الحاكم (٣٤)، والرويانيِّ (١٢٥٥).\n• واختُلف في سماع يحيى من زيد بن سَلَّام:\nفنفاه ابن مَعِين، وأَثْبَته أبو حاتم.\nوقال أحمد: ما أَشْبَهَهُ.\nوقال أبو حاتم في سماع أبي سَلَّام من أبي أُمامة مرسل.\nوهذا السند وإن كان ضعيفًا، إلا أنه يَشهد لبعض المتن ما أخرجه مسلم (٢٥٥٣): عَنْ نَوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ ﵁ قَالَ: أَقَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ سَنَةً، مَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَّا الْمَسْأَلَةُ، كَانَ أَحَدُنَا إِذَا هَاجَرَ لَمْ يَسْأَلْ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ شَيْءٍ.\nقَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، سلمان الكردي، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م): السند فيه كلام، والمتن له شواهد.","vol":"7","page":116},{"text":"٣ - قال الإمام الترمذي في «سُننه»، رقم (٢١٦٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو المُغِيرَةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ بِالجَابِيَةِ (^١) فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قُمْتُ فِيكُمْ كَمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِينَا، فَقَالَ: «أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الكَذِبُ حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ وَلَا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشَّاهِدُ وَلَا يُسْتَشْهَدُ، أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ، عَلَيْكُمْ بِالجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالفُرْقَةَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمُ الجَمَاعَةَ، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَذَلِكَ الْمُؤْمِنُ».\nوقال أبو حاتم كما في «العلل»: هذا خطأ، رواه ابن الهاد عن ابن دينار، عن الزُّهْري، عن السائب (^٢).\nوتابع ابنَ عمر ابنُ الزبير (^٣)، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٧١٠)، وفي سنده عبد الملك بن عُمَيْر، مُختلَف فيه.\nوله شاهد من حديث أبي موسى، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٩٥٦٥): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرٍو-\n_________\n(^١) الجابِيَةُ: بلدة بدِمَشْقَ. وقالَ نَصْر والجَوْهرِيُّ: مَدينَةٌ بِالشَّام. انظر: «تاج العروس» (٣٧/ ٣١٦).\n(^٢) لم يقف عليه الباحث موصولًا.\n(^٣) ورواه جرير بن حازم عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن جابر. أخرجه أحمد (١٧٧) والطيالسي (٣٠).","vol":"7","page":117},{"text":"يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو- عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَسُرَّ بِهَا، وَعَمِلَ سَيِّئَةً فَسَاءَتْهُ، فَهُوَ مُؤْمِنٌ».\nوعمرو بن أبي عمرو، قال أبو حاتم: لا بأس به.\nوقال أحمد: ما به بأس.\nوقال أبو داود: ليس بذاك.\nوقال ابن مَعِين: ليس بحُجة، واسم أبيه مَيْسَرَة.\nوله شاهد آخَر عن عامر بن ربيعة ﵁، أخرجه البزار في «مسنده»، رقم (٣٨١٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: نَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: نَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ طَاعَةٌ، مَاتَ ميْتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ خَلَعَهَا بَعْدَ عَقْدِهِ إِيَّاهَا لَقِيَ اللَّهَ لَا حُجَّةَ لَهُ، أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا، وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ».\nوعاصم بن عُبَيْد الله ضَعَّفه ابن مَعِين.\nوقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.\nوقال ابن سعد: لا يُحتَج به.\nوقال الدارقطني: يُترَك.\nوقال العِجلي: لا بأس به.","vol":"7","page":118},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن سلامة، بتاريخ (١٥) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١١/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه يُحسَّن لشواهده.\n• تنبيه:\nالشخص يَفرح بالطاعة، قال تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: ٥٨] وفي الحديث: «وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ، وَلَخُلُوفُ) (^١) (فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ».\n_________\n(^١) أي رائحة.","vol":"7","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1163>التعريف النبوي للمسلم</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٣٩١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المَهْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذَلِكَ المُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ (^١)».\nورواه حُمَيْدٌ الطويل عن أنس، واختُلف عليه، فرواه ثلاثة من الغرباء هكذا مرفوعًا:\n١ - عبد الله بن المبارك، أخرجه البخاري (٣٢٢): حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا، وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا، وَاسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنَا، وَذَبَحُوا ذَبِيحَتَنَا، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ».\n_________\n(^١) قوله: «فلا تخفروا الله في ذمته»، أي: لا تغدروا بمن له عهد من الله ورسوله، فلا تفوا له بالضمان، بل أوفوا له بالعهد. وهو مأخوذ من قولهم: أخفرت فلانا، إذا غدرت به، ويقولون: خفرته، إذا حميته. «فتح الباري» (٣/ ٥٨) لابن رجب.","vol":"7","page":120},{"text":"٢ - يحيى بن أيوب، عَلَّقه البخاري (٣٩٣)، ووَصَله ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة»، رقم (١٠)، والبيهقي في «السُّنن الصغير» (١/ ١٣٧).\n٣ - ابن سُمَيْع، أخرجه النَّسَائي (٣٩٦٦).\nوفي طريق يحيى بن أيوب تصريح حميد بالسماع من أنس (^١)، بخلاف\n_________\n(^١) وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٥٣ - ٥٤): ومقصود البخاري بهذا تصحيح رواية حُمَيْد عن أنس المرفوعة.\nوقد نازعه في ذلك الإسماعيلي، وقال: إنما سَمِعه حُمَيْد من ميمون بن سياه، عن أنس ﵁.\nقال: ولا يُحْتَجّ بيحيى بن أيوب في قوله: (ثنا حميد، ثنا أنس) فإن عادة الشاميين والمصريين جَرَتْ على ذكر الخبر فيما يروونه، لا يطوونه طي أهل العراق.\nيشير إلى أن الشاميين والمصريين يصرحون بالتحديث في رواياتهم، ولا يكون الإسناد متصلًا بالسماع.\nوقد ذَكَر أبو حاتم الرازي عن أصحاب بقية بن الوليد أنهم يصنعون ذلك كثيرًا.\nثم استَدل الإسماعيلي على ما قاله بما خَرَّجه من طريق عُبيد الله بن معاذ: ثنا أبي، ثنا حميد، عن ميمون بن سياه قال: سألتُ أنسًا: ما يُحَرِّم دمَ المسلم وماله؟ قال: مَنْ شَهِد أَنْ لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله … الحديث.\nتنبيه:\nقال ابن حجر معقبًا على الإسماعيلي في «فتح الباري» (١/ ٤٩٨):\nهذا التعليل مردود، ولو فُتِحَ هذا الباب لم يُوثَق بروايةِ مُدلِّس أصلًا ولو صَرَّح بالسماع، والعمل على خلافه.\nورواية معاذ لا دليل فيها على أن حُميدًا لم يسمعه من أنس؛ لأنه لا مانع أن يسمعه من أنس، ثم يَستثبت فيه من ميمون لعِلمه بأنه كان السائل عن ذلك، فكان حقيقًا بضبطه، فكان حميد تارة يُحَدِّث به عن أنس لأجل العلو، وتارة عن ميمون لكَوْنه ثَبَّته فيه، وقد جَرَتْ عادة حميد بهذا، يقول: (حدثني أنس، وثَبَّتني فيه ثابت) وكذا وقع لغير حُميد.","vol":"7","page":121},{"text":"الطريقين الآخرين، فهما بالعنعنة.\nوخالف هؤلاء الثلاثة ثلاثة آخرون فأوقفوه:\n١ - خالد بن الحارث، أخرجه البخاري (٣٩٣) (^١).\n٢ - محمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه النَّسَائي (٣٤١٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: سَأَلَ مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا يُحَرِّمُ دَمَ الْمُسْلِمِ وَمَالَهُ؟ فَقَالَ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَصَلَّى صَلَاتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَهُوَ مُسْلِمٌ، لَهُ مَا لِلْمُسْلِمِ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ».\n٣ - معاذ بن معاذ، ذَكَره الدارقطني في «علله».\nورَوَى الخبر ثلاثة: حُمَيْدٌ، كما عند ابن المديني، ورجل، كما في «جامع مَعْمَر»، ويزيد بن إبراهيم، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، ثلاثتهم عن الحسن مرسلًا (^٢).\n• والخلاصة: أن الباحث: د/ محمد ياسين حاول أن يُعِل هذا الخبر بأمرين:\n٢ - الكلام في ميمون بن سِيَاه.\n_________\n(^١) وقال ابن منده في «الإيمان» (١/ ٣٥٦) عن طريق خالد: هَكَذَا رَوَاهُ مَوْقُوفًا.\n(^٢) وليقارن بين متنَي المرسل والمرفوع والموقوف.","vol":"7","page":122},{"text":"٣ - كَوْن ثلاثة من الغرباء رووه عن حُمَيْد.\nمُعضِّدًا ذلك بقول أبي حاتم كما في «العلل» (٥/ ٢٥٨) قال: لَا يُسْنِدُ هَذَا الحديثَ إِلَّا ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ: ابْنُ المُبَارَكِ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَابْنُ سُمَيْعٍ.\nوقال ابن حِبان في «صحيحه» (١٣/ ٢١٦): مَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ إِلَّا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِنَ الْغُرَبَاءِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُمَيْعٍ.\nولم يطاوعه شيخنا على ذلك، بل اعتَمد تصحيح البخاري، وأنه ليس من السهل أن نُعِلَّ حديثًا في «الصحيحين»، ولا مانع من رواية أنس للخبر مرفوعًا ومن فتواه (^١)، وذلك بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) وانظر تفصيلًا ماتعًا ومثل هذه النتيجة في «الجامع في العلل والفوائد» (٤/ ١١٠) د/ ماهر الفحل-حَفِظه الله-: ومما تعارض فيه الرفع والوقف، ورُجحت فيه الروايتان، إذ إن كلتا الروايتين محفوظة؛ لثقة وإتقانِ مَنْ رواهما، مثاله ما رَوَى حُمَيْدٌ الطويل، عن أنس بن مالك … إلخ.","vol":"7","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1164>فضل المؤمن الذي يصبر على أذى الناس</span>\nسبق حديث: «الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ، وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ» وأن إسناده صحيح.\nثم أكد شيخنا -حفظه الله- النتيجة السابقة مع الباحث علي القناوي بتاريخ ٢٠ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م.\nوأفاد الباحث:\n١ - أن ثمة خلاف في تسمية الصحابي تارة ابن عمر وأخرى رجل من أصحاب النبي أظنه ابن عمر. وتارة رجل من أصحاب النبي. وأن الدارقطني في (العلل) (٣١٢٩) قال: والصحيح قول من قال يحيى بن وثاب عن ابن عمر.\n٢ - وثمة قرينة في ترجيح كونه من حديث ابن عمر وهي متابعة حصين بن عبد الرحمن للأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر أخرجه الطبراني في (الأوسط) (٥٩٥٣) واستغربه الدارقطني.\n٣ - الخلاف على شعبة في تسمية ابن عمر والأكثر بإثبات ابن عمر كرواية آدم بن أبي إياس التي سبقت في (سلسلة الفوائد).","vol":"7","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1165>تفسير المقتصد بالمثال</span>\nقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢]\nوهذا تفسير بالمثال للمقتصد فيما أخرجه الإمام مسلم (١٥): وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ- وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ- عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَاللهِ لَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد الفيومي، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أن للمتن شواهد.\n• تنبيه:\nهذا أول حديث في «صحيح مسلم» من هذه السلسلة.","vol":"7","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1166>الإيمان يَزيد بالطاعة ويَنقص بالمعصية</span>\nأورد الإمام البخاري أدلة كثيرة على زيادة الإيمان، وأما النقصان فيُفْهَم من كل أدلة الزيادة، ومنها أيضًا «نقصان دينها» و«لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ» (^١)\nواستَدل شيخنا- حَفِظه الله- على النقصان بالردة.\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (١/ ٨): وتَوقَّف بعضهم في نقصه، فقال: يَزيد، ولا يقال: يَنقص، ورُوي ذلك عن مالك، والمشهور عنه كقول الجماعة.\nوفي «البيان والتحصيل» (١٨/ ٥٣٦) لابن رشد: قد أَعْلَمَ الله ﷿ بزيادة الإيمان، فقال: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٤] وقال: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٤].\nومعنى ذلك: زيادة اليقين في القلب، والبُعد مِنْ أن تَطرأ عليه الشكوك فيه. وهذا أَوْلَى ما قيل في معنى زيادة الإيمان الذي نص الله ﵎ عليه.\nوقد رُوي عن مالك أنه كان يُطْلِق القول بزيادة الإيمان، ويَكُف عن إطلاق\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٧٥) ومسلم (٥٧) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"7","page":126},{"text":"نقصانه؛ إذ لم يَنص الله تعالى إلا على زيادته.\nفرُوي عنه أنه قال عند موته لابن نافع، وقد سأله عن ذلك: قد أَبرمتموني! إني تدبرتُ هذا الأمر، فما من شيء يَزيد إلا وهو يَنقص، الإيمان يَزيد ويَنقص.\nوهذا بَيِّنٌ على القول بأن زيادة الإيمان، إنما هي زيادة اليقين؛ إذ قد يَضعف اليقين بالإيمان، من غير أن يداخله شك فيه، فيكون ذلك هو نقصانه.\nوقد قيل: إن معنى زيادة الإيمان: زيادة العدد بتكرره؛ لأن إيمان شهر أقل عددًا من إيمان شهرين.\nفعلى هذا القول، لا يُتصور في الإيمان نقصان، إلا على تأويل، وهو نقصانه على المرتبة التي كان عليها من الكثرة. وقد زدنا هذا المعنى بيانًا في كتاب المقدمات، وبالله التوفيق ا هـ.","vol":"7","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1167>الإيمان سلاحك ضد الشياطين</span>\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ [النحل: ٩٩]\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٨٩٤٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُنْضِي (^١) شَيَاطِينَهُ، كَمَا يُنْضِي أَحَدُكُمْ بَعِيرَهُ فِي السَّفَرِ» وتابع قتيبة مجاعة بن ثابت، وهو ضعيف، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، وهو ثقة، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكائد الشيطان» (٢٠).\nوخالف قتيبةَ ومن تابعه سعيدُ بن شرحبيل الكندي، فأدخل واسطة بين ابن لهيعة وموسى، وهي الحسن بن ثوبان، أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١٠٦).\n_________\n(^١) أي: يهزله ويجعله نضوا، أي: مهزولا لكثرة إذلاله له وجعله أسيرا تحت قهره وتصرفه، ومن أعز سلطان الله، أعزه الله وسلطه على عدوه، وحكم عكسه عكس حكمه، فظهر أن المؤمن لا يزال ينضي شيطانه. كما في «فيض القدير» للمناوي (٢/ ٣٨٥).","vol":"7","page":128},{"text":"ورواية قتيبة ومن تابعه أعلى وأرجح، لكن انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي، بتاريخ (٢٩) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفها.\nونقل الباحث قول البيهقي في «معرفة السنن» (٩/ ٤٣): وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى ضِعْفِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَتَرْكِ الِاحْتِجَاجِ بِمَا يَنْفَرِدُ بِهِ.","vol":"7","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1168>حسن الظن في الله</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٦٠١٦): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَلَى أَبِي الْأَسْوَدِ الْجُرَشِيِّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، وَجَلَسَ قَالَ: فَأَخَذَ أَبُو الْأَسْوَدِ يَمِينَ وَاثِلَةَ، فَمَسَحَ بِهَا عَلَى عَيْنَيْهِ وَوَجْهِهِ؛ لِبَيْعَتِهِ بِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ وَاثِلَةُ: وَاحِدَةٌ، أَسْأَلُكَ عَنْهَا؟ قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: كَيْفَ ظَنُّكَ بِرَبِّكَ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ: وَأَشَارَ بِرَأْسِهِ، أَيْ حَسَنٌ، قَالَ وَاثِلَةُ: أَبْشِرْ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ ﷿: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ».\nوتابع الوليدَ بنَ سليمان هشامُ بنُ الغاز، أخرجه أحمد (١٦٩٧٩) والدارمي في «سننه»، رقم (٢٧٧٣)، وابن المبارك كما في «مسنده» (٣٩) وابن حبان (٦٣٣) وابن أبي الدنيا في «حسن الظن» (٢) وغيرهم.\nوتابعهما يزيدُ بن عبيدة لكن بلفظ: «قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنْ ظَنَّ خَيْرًا، وَإِنْ ظَنَّ شَرًّا»، أخرجه ابن حبان (٦٤١) وتمَّامُ في «فوائده» (١٨٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٨٧) و«الأوسط» (٤٠١) وإسناد ابن حبان والطبراني صحيح. وقال: لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن عبيدة إلا محمد بن مهاجر.","vol":"7","page":130},{"text":"وتابع أبا النضر يونسُ بنُ ميسرةَ بن حلبس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٨٩)، رقم (٢١٥)، وغيره، لكن في سنده عمرو بن واقد، متروك ويروي المناكير عن المشاهير.\n• والخلاصة: أن الخبر صحيح باللفظين، والثاني مبين للأول.\n٢ - قال أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (١/ ١٤٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَوَيْهِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَسَّالُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا الْجَرَّاحُ بْنُ مُلَيْحٍ أَبُو وَكِيعٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ مُكَافِئٌ كُلَّ عَبْدٍ عَلَى ظَنِّهِ بِهِ، خَيْرٌ فَخَيْرٌ، وَشَرٌّ فَشَرٌّ»\nوعلته: إسماعيل بن عمرو البجلي، فقد ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يغرب كثيرًا. وقال ابن عدي: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. توفي (٢٢٧) انظر: «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٣٩) وغيره.","vol":"7","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1169>أعمال القلب الصالحة</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1170> أولًا: أهمية القلب وسلامة عمله،</span> قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٩] ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: ٣٧].\nوَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ» (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1171> ثانيًا: القلب والعمل محل نظر الرب ﷿</span>-.\nفَعَنْ أَبي سَعِيدٍ- مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ- يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ … فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ دَاوُدَ، وَزَادَ وَنَقَصَ، وَمِمَّا زَادَ فِيهِ: «إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ، وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ» وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٢)، ومسلم (١٥٩٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٥٦٤).","vol":"7","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1172>قَبول العمل أو ردّه بِناءً على ما في القلب لحديث «الأعمال بالنيات»</span>\nالقلب محل الفَهم والإرادة، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٩].\nأكثر الناس سلامة للقلب أكثرهم انتفاعًا بالعلم؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨].\nولحديث أبي موسى في العلم، وفيه: «فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ».\nتزكية القلب من مقاصد دعوة الرسل، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الجمعة: ٢].\nالخير يَنزل على العباد بسلامة قلوبهم، ولِما فيها من الخير ﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: ١٨] ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنفال: ٧٠]","vol":"7","page":133},{"text":"يُؤْجَر المرء على نيته وإن فاته العمل؛ لحديث غزوة تبوك: «إِلَّا شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ».\nأفاده الباحث محمد بن حسن الصغير مع شيخنا، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م)، وسأل الباحثَ: هل حَصَرْتَ كل أعمال القلوب؟\nونَبَّه أن أعمال القلوب منها طاعات، كالتوكل والإنابة والخَشية والمحبة. ومنها السيئ، كالحقد والحسد والغِل.","vol":"7","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1173>أعمال القلوب مُؤاخَذ بها</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1174> من أدلة ذلك في الكتاب العزيز:</span>\n١ - قوله تعالى في باب الأيمان: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٥].\n٢ - وفي باب التحذير من نشر الرذيلة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النور: ١٩].\n٢ - وقوله تعالى في سلامة القلوب وما فيها من خير وحسن ظن في الله: ﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: ١٨].\n\n•<span data-type='title' id=toc-1175> ومن صحيح سُنة النبي ﷺ</span>-:\n١ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «وَمَا أَعْدَدْتَ لِلسَّاعَةِ؟» قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ».\nقَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحًا أَشَدَّ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ».\nقَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ","vol":"7","page":135},{"text":"وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ (^١).\n٢ - وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَقَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ» وفي رواية: «إِلَّا شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ» (^٢).\n٣ - وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ ﷿ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٦٣٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩١١).\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٤٩١)، ومسلم (١٣١).","vol":"7","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1176>احفظ الله يَحفظك</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٦٦٩): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ رَكِبَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا غُلامُ، إِنِّي مُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإِذَا سَأَلْتَ فاَسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ».\nتابع الليثَ بن سعد اثنان:\n١ - نافع بن يزيد، أخرجه أحمد (٢٨٠٣) وفيه طول.\n٢ - ابنُ لَهِيعة، أخرجه أحمد (٢٠٨٣) والترمذي (٢٥١٦).\nوقد توبع حَنَشٌ الصنعاني من جماعة والأسانيد إليهم فيها ضعف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيقي «الأربعين النووية» من سنين إلى صحته في القَدْر المشترك.\nفي حين كَتَب مع الباحث: أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ الأربعاء (٦) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٢ م): لفظة حنش الصنعاني عن ابن عباس، وهل كلها عنه معتمدة أم لا؟","vol":"7","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1177>حِفظ اللسان</span>\nقال تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨].\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٣٩٤٨): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ بِاللَّعَّانِ، وَلَا الطَّعَّانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِيءِ».\nلهذا الخبر عدة طرق، أسلمها اثنان:\n١ - هذا السابق.\n٢ - ما أخرجه الترمذي في «سُننه»، رقم (١٩٧٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ المُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّانِ، وَلَا الفَاحِشِ، وَلَا البَذِيءِ» وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ.\nلكن استَنكر الذهبي في «الميزان» (٣/ ٥٥٥) على محمد بن سابق.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الوفا، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى ما سبق.","vol":"7","page":138},{"text":"وطَلَب مزيد بحث عن الحسن بن عمرو، هل هو المتروك أو لا؟\nوطَلَب من الباحث أن يوليه مزيد بحث، مع الشيخ سيد البيومي حَفِظه الله.","vol":"7","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1178>مِنْ حُسْن إسلام المرء تَرْكه ما لا يَعنيه</span>\nقال الإمام مالك في «موطئه»، رقم (٢/ ٩٠٣): عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ».\nوجمهور الرواة عن مالك، وهم ثلاثة عشر راويًا، منهم وكيع، كما في «الزهد» (٣٦٤)، وقُتيبة، كما عند الترمذي (٢٣١٨)، وابن الجعد في «مسنده» (٢٩٢٥) على الإرسال.\nوخالفهم خالد بن عبد الرحمن الخراساني -وهو صدوق له أوهام- فوَصَل الخبر وجَعَله من مسند الحسين بن علي ﵁، أخرجه تمام في «فوائده» (٤٧٤)، والدولابي في «الذرية الطيبة» (١٥٢) وابن عَدِيّ في «الكامل» (٣/ ٣٦٨) وغيرهم.\nورواية الجماعة بالإرسال هي الصوب، وأَصْلها في «الموطأ».\nوتابع مالكًا على الإرسال أصحابُ الزُّهْري: مَعْمَرُ، كما عند عبد الرزاق (٢١٥٤١)، ويونس بن يزيد، أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٢٩٧)، وزياد بن سعد، أخرجه العدني في «الإيمان» (٤٥).","vol":"7","page":140},{"text":"ورواه على الوصل (^١) عبد الله بن عمر العُمَري -وهو ضعيف-، أخرجه أحمد (١/ ٢٠١)، ومن طريقه الطبراني (٢٨٨٦)، ورُوِي عنه موصولًا، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (١٠٣١٤).\nورواه عُبيد الله بن عمر العُمَري موصولًا، كما عند الطبراني في «الصغير» (٢/ ١١١) و«الأوسط» (٨٣٩٧)، وفي سنده قزعَة، وهو ضعيف، وخالفه غيره فأرسله. انظر «علل الدارقطني» (٣١٠).\nوثَم خلافات أخرى على الزُّهْري، وهي خلافات مرجوحة وضعيفة.\nوقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ أرسله عن علي بن الحسين.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن أيمن، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): الصواب بلا ريب أن الخبر مرسل اه.\nوقال: وأصح طرقه المرسلة طريق مالك.\n• تنبيه:\nللخبر سند ظاهره الحُسن، لكن رده الدارقطني للخلاف على الزُّهْري، أخرجه أحمد رقم (١٧٣٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَعْلَى قَالا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ -يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ الْوَاسِطِيَّ- عَنْ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ، قِلَّةَ الْكَلَامِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ».\n_________\n(^١) كرواية خالد بن عبد الرحمن عن مالك السابقة.","vol":"7","page":141},{"text":"وقال الدارقطني في «العلل» (٣١٥٨): ووَهِم فيه حَجاج، وإنما رواه شُعيب بن خالد، عن الزُّهْري، عن علي بن الحسين.\nورواه محمد بن علي عن علي بن الحسين تارة مرسلًا، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (١٠/ ١٧١)، وتارة موصولًا، أخرجه ابن عَدِيٍّ في «الكامل» (٧/ ٣٧٢)، وفي سنده موسى بن عُمَيْر، متروك.\n• وله شواهد مُعَلة وضعيفة، منها:\nأولًا: حديث أبي هريرة ﵁، رواه عنه جماعة:\n١ - سليمان بن يسار، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (٧٤٥)، وفي سنده عبد الله بن إبراهيم المدني، متروك.\n٢ - أبو صالح، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (١٠٨)، والطبراني في «الأوسط» (٢٩٠٢)، وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله العُمَري، متروك.\n٣ - سعيد بن المسيب، وعنه الزُّهْري، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ١٩٥)، وعِلته: نزول السند، ومَرَدّه إلى الزُّهْري.\n٤ - أبو سلمة، وعنه اثنان:\n١ - يحيى بن أبي كثير، وعنه الأوزاعي. أخرجه تمام في «فوائده» (٤٨١).\n٢ - الزُّهْري، وعنه قُرَّة بن عبد الرحمن، وعنه الأوزاعي. أخرجه الترمذي (٢٣١٧)، وابن ماجه (٣٩٧٦) وغيرهما، وأخرى من طريق الأوزاعي بإسقاط قُرَّة. أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (٣٢٣).\nوذَكَر الدارقطني في «علله» (١٣٨٩) من طريق الأوزاعي وغيره، وقال:","vol":"7","page":142},{"text":"والصحيح حديث الزُّهْري عن علي بن الحسين مرسلًا.\nثانيًا: من حديث أبي بكرٍ الصِّديق، أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٣٩٩١)، وفي السند مالك بن عطية وأبوه وهو شيخه، لم يقف لهما الباحث على ترجمة.\nثالثًا: زيد بن ثابت ﵁، أخرجه الطبراني في «الصغير» (٢/ ٤٣)، وفي سنده محمد بن كثير، متروك.\nرابعًا: أنس بن مالك، كما في «سؤلات السِّجْزي» (١/ ٧١)، وفي سنده محمد بن أحمد بن عروة، قال فيه الحاكم: محمود في المكاتبة، لم يُشْهَر بالطلب.","vol":"7","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1179>المؤمن مرآة أخيه</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد»، رقم (٢٣٩): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ، وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ».\nوتابع ابنَ أبي حازم جماعةٌ: عبدُ العزيز بنُ محمد، وسليمانُ بن بلال، وأبو أحمد.\nوخالفهم سفيان فقال: عن كَثِير، عن المُطَّلِب بن حَنْطَب: قال رسول الله. أخرجه الخرائطي (٣٣٢)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٧٢٣٨).\nورواية الجماعة أرجح، وكَثِير مُختلَف فيه.\nوقد تابع الوليدَ بنَ رباحٍ عبدُ الله بن رافع، من رواية سليمان بن راشد، وهو مقبول. أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٢٠٣).\nوله شاهد من حديث ابن عمر، في سنده شَرِيك بن أبي نَمِر، مُختلَف فيه كذلك. أخرجه البزار (٦١٩٣)، وابن عَدِيّ في «الكامل» (٧/ ٤٦٧).\n• والخلاصة: أن الخبر يُحسَّن بشواهده، بينما قال شيخنا للباحث عمر بن ثابت، بتاريخ (٢٨) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١/ ٣/ ٢٠٢٢ م): اكتب في سنده: كَثِيرٌ فيه كلام. وكَتَبَ على حديث ابن عمر: ضعيف.","vol":"7","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1180>التذكير بالثوابت</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1181> الأولى: الدين الذي رضيه الله لنفسه ولرسله ولعباده هو الإسلام.</span>\nقال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣] وقال جل ذكره: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩]\nولم يقر ﷺ عظيم النصارى في زمانه على باطله، بل قال: «فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، وَإِنْ تَوَلَّيْتَ، فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ، وَ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤]» (^١).\nولم يقر أهل الكتاب من أهل اليمن على ضلالهم، بل أرسل إليهم معاذًا ﵁؛ لينقذهم، ففي وصيته ﷺ إياه: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا، فَخُذْ مِنْهُمْ، وَتَوَقَّ كَرَائِمَ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧)، ومسلم (١٧٧٣)، واللفظ لمسلم.","vol":"7","page":145},{"text":"أَمْوَالِ النَّاسِ» (^١)\nأما قوله ﷺ لكفار مكة: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦]، فالسورة مكية، في مرحلة الاستضعاف، ثم بعد قال -تعالى- لرسوله ﷺ بالمدينة في مرحلة التمكين: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة: ٧٣].\nوأما قوله جل في علاه في شأن من آمن من النصارى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ٨٣]، فمحمول على النجاشي ومن آمن معه، بسبب نزول الآيات؛ ولذا لما مات النجاشي، قال ﷺ: «إِنَّ أَخًا لَكُمْ قَدْ مَاتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ»، قَالَ: فَقُمْنَا فَصَفَّنَا صَفَّيْنِ. (^٢)\nوأما قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٦٢]، فمحمول على من وحد منهم، كابن سلام ﵁.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1182> ثانيًا: عقيدتنا في غير المسلم أنه كافر.</span>\nقال تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ١] ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٤٥٨) ومسلم (١٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٩٥٢) من حديث جابر ﵁.","vol":"7","page":146},{"text":"١٧] و[المائدة: ٧٢]، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ» (^١).\nويقول خليل الرحمن إبراهيم ﵇: «فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأَبْعَدِ؟ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ» (^٢)\nويقول سيد ولد آدم محمد ﷺ فيما يرويه عَنْه أَنَسٌ ﵁ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ: «فِي النَّارِ»، فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: «إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ» (^٣)\nوعن العَبَّاس بْن عَبْدِ المُطَّلِبِ ﵁، قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: «هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٣٥٠)، من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁.\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه مسلم (٢٠٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٨٨٣)، ومسلم (٢٠٩).","vol":"7","page":147},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1183> ثالثًا: مآل الأعمال الصالحة التي يعملها غير المسلم.</span>\nإن آمن فهي مُثَقِّلَةٌ لميزانه، وإن مات على ملة غير الإسلام -عياذًا بالله-، جوزي بها في الدنيا.\nقال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣].\nوعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ «إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَإِنَّ اللهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ» (^١).\nوعن عَائِشَةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ، كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: «لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ» (^٢)\nوفي «مسند أحمد»، رقم (٦٧٠٤)، من طريق عَمْرُو بْن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ الْعَاصَ بْنَ وَائِلٍ نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَنْحَرَ مِائَةَ بَدَنَةٍ، وَأَنَّ هِشَامَ بْنَ الْعَاصِي نَحَرَ حِصَّتَهُ خَمْسِينَ بَدَنَةً، وَأَنَّ عَمْرًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «أَمَّا أَبُوكَ، فَلَوْ كَانَ أَقَرَّ بِالتَّوْحِيدِ، فَصُمْتَ، وَتَصَدَّقْتَ عَنْهُ، نَفَعَهُ ذَلِكَ» وإسناده حسن.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٨٠٨).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢١٤).","vol":"7","page":148},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1184> رابعًا: من مات على الكفر دخل النار.</span>\nقال عيسى بن مريم ﵇: ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢]\nوسبق دليل والد خليل الرحمن، ووالد رسول الله ﷺ وعمه.\nوقال ﷺ: «أَلَا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ» (^١)\nوأمر النبي ﷺ بِلَالًا فَنَادَى بِالنَّاسِ: «إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ» (^٢)\n\n•<span data-type='title' id=toc-1185> خامسًا: التعامل مع غير المسلم.</span>\nقد تحالف ﷺ مع خزاعة، واستعمل ابن أريقط في الهجرة، واستعمل اليهود على شطر ما يخرج من خيبر.\n• وأما تعزية غير المسلم فجائزة بضوابط:\n١ - كونه غير محارب؛ لقوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨]\n٢ - لا نترحم عليه، ولا ندع له بالجنة، بل نواصيهم بالصبر والتصبر، وأن الله سيحشره مع من أحب.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٥٢٨)، ومسلم (٢٢١)، من حديث ابن مسعود ﵁.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٠٦٢)، ومسلم (١١١)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"7","page":149},{"text":"٣ - أن لا يوجد شيء من شعائر أهل الكفر أمامنا، قال تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٤٠] (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1186> سادسًا: التعامل مع الحاكم المتغلب</span>\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ٧): وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى وُجُوبِ طَاعَةِ السُّلْطَانِ الْمُتَغَلِّبِ، وَالْجِهَادِ مَعَهُ، وَأَنَّ طَاعَتَهُ خَيْرٌ مِنَ الْخُرُوجِ عَلَيْهِ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ حَقْنِ الدِّمَاءِ، وَتَسْكِينِ الدَّهْمَاءِ، وَحُجَّتُهُمْ: هَذَا الْخَبَرُ وَغَيْرُهُ مِمَّا يُسَاعِدُهُ، وَلَمْ يَسْتَثْنُوا مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا إِذَا وَقَعَ مِنَ السُّلْطَانِ الْكُفْرُ الصَّرِيحُ، فَلَا تَجُوزُ طَاعَتُهُ فِي ذَلِكَ، بَلْ تَجِبُ مُجَاهَدَتُهُ، لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا، كَمَا فِي الحَدِيث الَّذِي بعده (^٢).\n_________\n(^١) أفاد بعض ما تقدم، الباحث سيد بيومي، بتاريخ ليلة (٧) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) في كلمة ألقاها في مجلس شيخنا، وقال شيخنا عقبها لما صورت دون بثٍ مباشرٍ: بثوا هذا الكلام النافع.\n(^٢) في ختام عرض الباحث، فارس المصري، بتاريخ (٥) ربيع (١٤٤٤) موافق (١/ ١/ ٢٠٢٢) تعليقه على لمعة الاعتقاد، وقد جمع كلام الآئمة المتقدمين والمتأخرين في التعامل مع الحاكم المتغلب، وأن كلام ابن حجر يشمل ما أورده، حتى عن أبي الحسن الأشعري، فكتب شيخنا معه؛ تبرئة للذمة على نقله عن أبي الحسن الأشعري: يا حبذا لو اقتصر على أئمة أهل الفضل، الذين لم يختلف في صلاحهم من أهل السنة اه.","vol":"7","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1187>نظافة السلم (^١)\nوأفنية البيوت من صور البراء من اليهود</span>\nقال الطبراني في «الأوسط»، رقم (٤٠٥٧): حَدَّثنا عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثنا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَهِّرُوا أَفْنِيَتَكُمْ، فَإِنَّ الْيَهُودَ لا تُطَهِّرُ أَفْنِيَتَهَا».\nلَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلاَّ إِبْرَاهِيمُ، وَلَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ أَبُو دَاوُدَ، تَفرَّدَ به زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ (^٢) ا هـ.\nوعلي: هو ابن سعيد بن بشير أبو الحسن.\nقال الدارقطني: ليس بذاك تفرد بأشياء.\nوتابع الزهريَّ بكيرُ بنُ مسمارٍ، وعنه هارون بن محمد، وهو كذاب، أخرجه الدولابي في «الكنى» (١٢٠٣).\n_________\n(^١) بضم السين قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ [الطور: ٣٨].\n(^٢) قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/ ٦٣٥): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني.","vol":"7","page":151},{"text":"ورواه خالد بن إياس -وهو متروك (^١) -، واختلف عليه في الوصل والقطع على سعيد بن المسيب، أخرجه الترمذي (٢٧٩٩) وغيره.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، أحمد بن علي، بتاريخ (٩) ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): سند ضعيف.\n_________\n(^١) قال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات، حتى يسبق إلى القلب أنه الواضع لها، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب، وهو الذى روى: «إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة».","vol":"7","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1188>لا إيمان لمن لا أمانة له</span>\nقال الإمام أحمد في» مسند «رقم (١٣١٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ إِلَّا قَالَ: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ».\nوتابعهما جَمْعٌ: حَجَّاجُ بن منهال، وبَهْزُ بن أسد، وعفانُ بن مسلم، وشيبان … وغيرهم.\nوخالفهم مصعبُ بن المِقْدَام، فأَسْقَط قتادة. أخرجه ابن أبي شيبة في «الإيمان» (٧).\nورواية الجماعة أصح، وأبو هلال محمد بن سُلَيْمٍ الراسبي مُختلَف فيه.\nوتابع قتادةَ ثابتُ بن أسلم، أخرجه أبو يعلى (٣٤٤٥) وفي سنده مُؤمَّل بن إسماعيل، مُختلَف فيه.\nوتابعهما المغيرةُ بن زيدٍ الثقفي -وهو علة هذا الطريق-، أخرجه أحمد (١٣٦٣٧).\nوتابعهم سنان بن سعد، أخرجه ابن خُزيمة (٢٣٣٥)، وسِنانُ عِلته.\nوله شاهد عن ابن عباس، أخرجه أبو يعلى في «المسند»، رقم (٢٤٦٧ - ٢٤٥٨): حَدَّثَنَا وَهْبٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ","vol":"7","page":153},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَإِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ وَسَنَّ سُنَنًا، وَحَدَّ حُدُودًا، وَأَحَلَّ حَلَالًا، وَحَرَّمَ حَرَامًا، وَشَرَعَ الإِسْلَامَ، وَجَعَلَهُ سَهْلًا سَمْحًا وَاسِعًا، وَلَمْ يَجْعَلْهُ ضَيِّقًا.\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّةَ اللهِ طَلَبَهُ اللهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي خَاصَمْتُهُ، وَمَنْ خَاصَمْتُهُ فَلَجْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي، لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي، وَلَمْ يَرِدْ عَلَى الحَوْضِ.\nأَلَا إِنَّ اللهَ لَمْ يُرَخِّصْ فِي القَتْلِ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: مُرْتَدٍّ بَعْدَ إِيمَانٍ، وَزَانٍ بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ قَاتَلِ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ بِهَا، اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟».\nوعِلته: حسين، قال فيه الهيثمي: متروك.\nوورد من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٣/ ٢٢٠)، وفي سنده موسى بن عُبَيْدة، ضعيف.\nومن حديث ابن مسعود، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٣٥٨) وفي سنده قريشٌ التيمي، لم يقف له على ترجمة.\nومن حديث ثوبان، أخرجه الروياني في «مسنده» (٦٢٥)، وفي سنده سالم، لم يَسمع من ثوبان، قاله أحمد.\nومن حديث أبي أمامة، أخرجه الروياني (١٢٠٧)، وفيه القاسم بن عبد الرحمن، مُختلَف فيه.\nومن حديث ابن عمر، أخرجه الطبراني (٢٣٣٣)، وفي سنده مِنْدَلُ بن علي، ضعيف.","vol":"7","page":154},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن سلامة، بتاريخ (١٥) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١١/ ٩/ ٢٠٢٢ م)، إلى أنه يُحسَّن لشواهده.","vol":"7","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1189>ذم الخوارج </span>(^١)\nقال الترمذي في «سننه»، رقم (٣٠٠٠): حَدثنا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ، وَهُوَ ابْنُ صَبِيحٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: رَأَى أَبُو أُمَامَةَ رُؤُوسًا مَنْصُوبَةً عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: «كِلَابُ النَّارِ، شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، خَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَة»، قُلْتُ لأَبِي أُمَامَةَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلاَّ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، حَتَّى عَدَّ سَبْعًا مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ. (^٢)\nوتابع الربيع وحمادا سفيانُ بن عيينة، أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (١٥٤٤).\n• والخلاصة: أن سنده حسن؛ لحال أبي غالب، وحسنه الترمذي، وكذا يرى الباحث: محمود بن حسني بن والي الفيومي (^٣)، ويوافق شيخنا في النتيجة\n_________\n(^١) انظر كلام الشاطبي في «الاعتصام».\n(^٢) وحسنه الترمذي.\n(^٣) ولد بتاريخ ١٩٨٥ م بمحافظة الفيوم، يعرض أحاديث متفرقة في بحث «قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي» لابن تيمية.\nوكان قد رحل إلى منية سمنود واستقر فيها من عام ٢٠٠٧ حتى ٢٠١٢ م اه.","vol":"7","page":156},{"text":"العامة في أبي غالب، في حين كتب شيخنا مع الباحث، بتاريخ (٨) رمضان (١٤٤٣)، موافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م): انتهينا من رواية أبي غالب (^١) عن أبي أمامة في هذا المتن، والنفس لا تطمئن إلى تصحيحها؛ لغرابة متنها، والكلام في حزور أبي غالب، ولتنظر الشواهد (^٢) إن شاء الله لو كان ثم شواهد.\n_________\n(^١) طلب شيخنا من الباحث: أحمد بن علي مراجعة مواطن أبي حزور التي في كتب العلامة الألباني ﵀.\n(^٢) له شاهد من حديث ابن عمرو أخرجه أحمد في «السنة» (١٥٤٥).","vol":"7","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1190>الإيمان يمان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٠٩٧٨): حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ شَبِيبٍ أَبِي رَوْحٍ (^١)، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدِّثْنَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا إِنَّ الْإِيمَانَ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةَ يَمَانِيَةٌ، وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» - وَقَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ: «مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ، أَلَا إِنَّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَقَسْوَةَ الْقَلْبِ فِي الْفَدَّادِينَ (^٢) أَصْحَابِ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، الَّذِينَ يَغْتَالُهُمُ (^٣) الشَّيَاطِينُ عَلَى أَعْجَازِ الْإِبِلِ».\nوخالف شَبِيبًا مع اتساع المَخرج جماعة، فلم يَذكروا: «وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ»:\n١ - محمد بن سيرين، أخرجه أحمد (٧٦٢٧).\n_________\n(^١) موثق ضمن شيوخ حريز في عموم قول أبي داود وذكره ابن حبان في الثقات.\n(^٢) قال الأخفش: في «الفدادين» قولان:\nأحدهما: أنهم الأعراب سموا بذلك؛ لارتفاع أصواتهم عند سقي إبلهم وحركاتهم مع رعاء إبلهم، والفديد الأصوات والجلبة.\nوقيل: إنما سموا الفدادين من أجل الفدافد، وهي الصحاري والبوادي الخالية، واحدها فدفد، والأول أجود. كما في «التمهيد» (١١/ ٤٤٠).\n(^٣) في ط عالم الفوائد: (تغتالهم).","vol":"7","page":158},{"text":"٢ - الأعرجُ، أخرجه الحُميدي (١٠٨٠).\n٣ - أبو صالح ذَكْوَان، أخرجه البخاري (٤٣٨٨) وغيره.\n٤ - سعيد بن المُسيب، أخرجه مسلم (٥٢).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م): لفظة: إني «أَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» لا تصح:\n١ - لمخالفة شَبِيب للأثبات، مع تفرده من بين أصحاب أبي هريرة.\n٢ - شَبِيب ليس بمعروف بالرواية عن أبي هريرة.\n٣ - شَبِيب ليس بالمُوثَّق المُعتمَد.","vol":"7","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1191>منقبةٌ لأهل اليمن في آخر الزمان</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنَ الْحَرِيرِ، فَلَا تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِ - قَالَ أَبُو عَلْقَمَةَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ، وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: مِثْقَالُ ذَرَّةٍ - مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ».\nوتابع أحمدَ بن عبدة إبراهيمُ بن المنذر، أخرجه الحاكم (٨٦٢٧) وزاد نسبة عبد الله بن سلمان إلى الأغر، ومحمد بن عباد، كما في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٠٩)، وتابعهم داود، لكن بإسقاط شيخ صفوان.\nوخالفهم أحمد بن عبدة ومحمد بن سليم، فقالا: عن الدراوردي وحده، وأبدلا عبد الله بن سلمان بأخيه عبيد الله، أخرجه أبو حاتم في «العلل» (٢٧٧٨) ورجح أبو حاتم: عبيد الله.\nلكن رواية أحمد الضبي عند مسلم بلا عطف، وسمى عبد الله وتابعه الأثر على ذلك، وذكر البخاري الحديث في ترجمة عبد الله أخي عبيد الله، وكذا هو في صحيح مسلم، واعتمده الدارقطني وصححه.\nوعبيد الله بن سلمان الأغر: وثقه ابن معين وغيره.","vol":"7","page":160},{"text":"أما عبد الله بن سلمان: فذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه اثنان: صفوان وعبد الله بن عثمان بن خثيم، وروى له مسلم هذا الخبر، وصححه هو والدارقطني والبغوي، وتكلم في نسبته إلى الأغر وإن كان الحاكم أثبت نسبته إلاه.\n• والخلاصة: كتب شيخنا معي، بتاريخ الأربعاء (٢٤) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) موافق (١٦/ ١١/ ٢٠٢٢ م): في النفس شيء من هذا الخبر، واذكر الشواهد (^١) إن وجدت.\n_________\n(^١) وورد موقوفًا من حديث ابن عمرو ﵄، أخرجه الحاكم (٨٦٢٨)، وعلته عمران القطان، وورد من حديث عياش بن أبي ربيعة، لكنه من رواية معمر عن أيوب.","vol":"7","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1192>فَضْل الإيمان في آخر الزمان</span>\nقال الدارمي في «سُننه»، رقم (٢٧٨٦): أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دُرَيْكٍ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جُمُعَةَ- رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ-: حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: نَعَمْ، أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا جَيِّدًا! تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. قَالَ: «نَعَمْ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي».\nورواه أحمد في «مسنده» (١٦٩٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جُمُعَةَ قَالَ تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. قَالَ: «نَعَمْ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي».\n• وتابع أبا المغيرة على وجهِ صالحِ بن جُبَيْر جماعةُ:\n١، ٢ - بِشْر بن بكر والوليد بن مسلم، وعنهما دُحَيْم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٣٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٥٣٩).\n٣ - عبد الله بن عُطَارد-وهو متروك-، أخرجه أبو يعلى (١٥٥٩).","vol":"7","page":162},{"text":"ورواه عن صالح بن جُبَيْر:\n١ - معاوية بن صالح، أخرجه البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (٤٠٣)، والرُّوياني في «مسنده» (١٥٤٥)، وفي سنده عبد الله بن صالح، ضعيف.\n٢ - مرزوق بن نافع-وهو ضعيف-، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٢١٧٢) وغيره.\n• والخلاصة: أن الأكثر على صالح بن جُبَيْر، قال فيه أبو حاتم: شيخ مجهول. ووثقه ابن مَعِين، وقال الذهبي: وثقه ابن مَعِين، وليس بمعروف. وقال في «المغني»: وثَّقَهُ ابن مَعِين وغيره، وفيه جهالةٌ ما.\nوأبو جمعة مُختلَف في صحبته، وكَتَب شيخنا مع الباحث: صالح بن أحمد، بتاريخ (١) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م): أبو جمعة صحابي مُختلَف في صحبته.\nوخالف أبا المغيرة جماعةٌ فقالوا: عن الأوزاعي، عن أَسِيد، عن صالح بن جُبَيْر، عن أبي جمعة، به.","vol":"7","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1193>يدرس الإسلام</span>\nقال ابن ماجه في «سننه»، رقم (٤٠٤٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ، حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلَا صَلَاةٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ ﷿ فِي لَيْلَةٍ، فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ، وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ، الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ، يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَنَحْنُ نَقُولُهَا» فَقَالَ لَهُ صِلَةُ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ، وَلَا صِيَامٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلَاثًا، كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: يَا صِلَةُ، تُنْجِيهِمْ مِنَ النَّارِ. ثَلَاثًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٣)، موافق (١٢/ ٤/ ٢٠٢٢ م): به علل:\n١ - أبو معاوية متهم بالإرجاء.\n٢ - أبو معاوية في غير الأعمش متكلم فيه.\n٣ - خالفه غيره فأوقفوه.","vol":"7","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1194>كتاب العلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-1195>إصلاح النية في طلب العلم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٨٤٥٧): حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَسُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبِي طُوَالَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ، لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَ سُرَيْجٌ فِي حَدِيثِهِ: يَعْنِي رِيحَهَا.\nوتابع يونسَ وسريجًا عبدُ اللهِ بنُ وهب، كما عند ابن حبان (٧٨)، وسعيد بن منصور عند ابن ماجه (٢٥٢)، وبشر بن الوليد، أخرجه الحاكم (٢٨٨).\nوخالف فليحًا محمدُ بن عمارة، فرواه عن أبي طوالة، عن رجل من بني سالم مرسلا، ذكره الدارقطني في «علله» (٢٠٨٧) وقال: المرسل أشبه بالصواب.\nوخالفهما زائدة بن قدامة، فقال عن أبي طوالة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رهط من أهل العراق، عن أبي ذر موقوفًا، أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٨١٩)، وقال أبو زرعة: هكذا رواه زائدة ولم يرفعه.\nوقال الشيخ مقبل في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (٤٦٣): لا المرفوع","vol":"7","page":165},{"text":"صحيح؛ لضعف فليح، ولمخالفة زائة بن قدامة وهو ثقة ثبت صاحب سنة كما في التقريب، ولا الموقوف أيضًا؛ لأنه فيه مبهمين من أهل العراق، وأيضًا لا يدرى أسمعوا من أبي ذر أو لا؟.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤) موافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): ضعيف من كل طرقه. اه.\n• وله شواهد منها:\n١ - ما أخرجه أخرجه مسلم، رقم (١٩٠٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ، وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ، وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى","vol":"7","page":166},{"text":"وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ».\n٢ - ومنها حديث ابن عمر، أخرجه الترمذي (٢٨٤٦) وغيره، وعلته: أن خالد بن دريك لم يدرك ابن عمر، قاله ابن القطان في «الوهم والإيهام» (٥/ ٢١٧).\n٣ - ومنها حديث جابر نحوه، أخرجه ابن ماجه (٢٥٤) (^١) وهو من مفاريده، وعلته: أنه من مناكير يحيى بن أيوب، وقد روي موقوفًا.\n٤ - ومنها حديث كعب بن مالك، أخرجه الترمذي (٢٦٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ العِجْلِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ» وإسحاق بن طلحة مختلف فيه.\nنبه شيخنا بتاريخ الاثنين (٧) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) في مجلس الظهر: اجتهدوا لوجه الله، المكان مكان عمل، لا مكان\n_________\n(^١) رقم (٢٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ، وَلَا لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ، وَلَا تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَالنَّارُ النَّارُ».","vol":"7","page":167},{"text":"مصيف (^١).\n_________\n(^١) فسألت نفسي لم هذه المقولة، ففجئت بوفاة أ د/ أسامة بن محمد بن عبد العظيم حمزة، العابد الزاهد المربي الأصولي الفقيه الشافعي ﵀، بتاريخ (٨) ربيع (١٤٤٤ هـ)، موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) وكان قد ولد بتاريخ (٢٥) / ١/ ١٩٤٨ م بحي الخليفة بالقاهرة.\nتعلق قلبه بالمسجد، فالمسجد حصنه، وحصن ذريته وأتباعه، من شياطين الإنس والجن، ومن الواقع الممزوج بالفتن.\nفالمحراب ينعاه، ومنبره ينعاه، والخلق ومصر والأزهر بخاصة.\nومن كتبه النافعة:\n١ - أسباب الإجمال في الكتاب والسنة.\nشمل الباب الأول:\nالأسباب النحوية، كتعدد مرجع الضمير، والتردد بين الفاعل والمفعول.\nالأسباب البلاغية للإجمال، كالتردد بين التقديم والتأخير.\nأسباب الإجمال الراجعة إلى الوضع اللغوي، كالتردد الحاصل من تغير الشكل أو النقط\nالباب الثاني: إجمال الأفعال.\n٢ - اتحاف الأكابر بتهذيب كتاب الكبائر، تحقيق وتهذيب وترتيب أ د أسامة محمد عبد العظيم حمزة أ/ أصول الفقه ورئيس قسم الشريعة الإسلامية والعربية بالقاهرة. جامعة الأزهر. ط دار الفتح.\n٣ - القصص القرآني وأثره في استنباط الأحكام.\n٤ - حجية قول الصحابي.\n٥ - السبيل لتصفية علم الأصول من الدخيل.\nوثمة كتب أخرى.\nمن أقواله المنشورة: حاجتنا وهدفنا أن نصلي وأن نصوم وأن نبكي لله تعالى ونخضع. =","vol":"7","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فاللهم ارحم الشيخ أسامة وموتانا وموتى المسلمين، وبارك اللهم في ذريته: أنس، وابنته زوج الطبيب محمد بن حسين، واخلف على أمتنا الإسلامية.\nثم طرح شيخنا في مجلس الظهر بتاريخ (٨) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٢ م)، سؤالا بعد ترحمه على أ د/ أسامة بن عبد العظيم، وسأل عن الأشياء التي خالف فيها بخلاف المعلوم من إطالته في الصلاة؟\nفأجاب د/ محمد بن ياسين، باعتباره من تلاميذ أ د/ أسامة بن محمد بن عبد العظيم، وقد صحبه زمنًا، بما يلي:\n١ - الإطالة في الصبح حتى تكاد تشرق الشمس.\n٢ - وتخصيص عصر الجمعة بالإطالة الشديدة.\n٣ - والإطالة في المغرب حتى لا يكاد يسلم إلا عند أذان العشاء أو بعده.\n٤ - وأنه كان يصلى إمامًا في الكلية، وكذا معرض الكتاب الدولي، لكن لا يطيل كإطالته في مسجده.\n٥ - أن الشيخ نفى عن نفسه عقيدة الجبرية في أكثر من نقاش.\n٦ - وسأل شيخنا د/ محمد ياسين، هل كان الشيخ يحب الدليل وينتصر له أو كان مقلدًا؟\nفأجاب: أنه كان يستدل بالحديث، لكن لا يبالي بصحته من ضعفه.\nثم سأل شيخنا عن هذه الاجتهادات الفردية، هل هي مدونة في كتب؟\nفأجاب: أن لا، لكن له طلاب يسيرون على نهجه.\nفقال شيخنا: ننبه تنبيهات عامة -إن شاء الله-؛ لأن ذكر المخالفات والمسائل التي اجتهد فيها الشخص وأخطأ لا يعد تنقيصًا له، بل هو من النصح له ا هـ.","vol":"7","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1196>النية الصالحة تجارة رابحة</span>\nقال البخاري، رقم (٥٠٢٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ (^١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ القُرْآنَ، فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ، فَقَالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الحَقِّ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ»\nوخالف شعبة ثلاثةٌ (^٢): شيبانُ، كما في «مشكل الآثار» (٤٦٢)، وجرير بن عبد الله، كما عند البخاري (٧٢٣٢)، ويزيد بن عطاء -وهو ضعيف-، كما في «جزء من فوائد بن حيان» (٨١).\n_________\n(^١) وتابع روحًا عن شعبةَ بشرُ بنُ منصورٍ كما في «فضائل القرآن» (١٠٢) للفريابي، ولم يذكرها ابن أبي عدي كما في «السنن الكبرى» (٧٨٠٩)، ورواه محمد بن جعفر، كما عند أحمد (١٠٢١٤)، فقال: فسمعه رجل.\n(^٢) وخالف الجماعة أي هؤلاء الأربعة: شعبة وشيبان وجرير ويزيد، فجعله من مسند أبي سعيد الخدري ﵁، أخرجه أحمد (١٠٢١٥).","vol":"7","page":170},{"text":"• الخلاصة:\nكتب شيخنا مع الباحث، محمد بن سلامة الأزهري، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣) موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م): لم يذكرها إلا شعبة ا هـ. أي زيادة: «فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ».","vol":"7","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1197>مفاتيح (^١) الفقه في الدين </span>(^٢)\n• المفتاح الأول:\nالدعاء بالفقه في الدين، قال تعالى: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [الأنبياء: ٧٩].\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (١٤٣): حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدثنا هَاشِمُ بْنُ القَاسِمِ، قَالَ: حَدثنا وَرْقَاءُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ الخَلَاءَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، قَالَ: مَنْ وَضَعَ هَذَا، فَأُخْبِرَ، فَقَالَ: «اللهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».\nوتابع عبد الله بن محمد الإمام أحمد في «مسنده» (٣٠٢٢).\nواقتصر زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر على «اللهم فقه»، أخرجه مسلم (٢٤٧٧).\n_________\n(^١) المِفتاح: الذي يُفتح به المِغْلاق، وجَمْعه مفاتيح.\nومنه قوله ﷺ: «مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ» وذلك أن الحَدَث لما مَنَع من الصلاة، شبهه بالغلق المانع من الدخول إلى الدار ونحوها، والطُّهور لما رَفَع الحَدَث المانع، وكان سبب الإقدام على الصلاة، شبهه بالمفتاح.\n\n(^٢) دونت هذه المفاتيح عندما أسند إلي شيخنا تدريس كتابه (مفاتيح الفقه في الدين) ط دار مكة في (معهد الصفوة).","vol":"7","page":172},{"text":"ورواية البخاري والإمام أحمد أرجح، وفي جميعها سبب الورود.\nورواه خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس، واختلف عليه في اللفظ:\nأ - «اللهم علمه الكتاب»، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٣٣٧٩): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ضَمَّنِي إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ»\nوتابع إسماعيلَ عبدُ الوارث بن سعيد من رواية أبي معمر عنه، أخرجه البخاري (٧٥).\nوخالف أبا معمر مسددٌ، أخرجه البخاري (٣٥٤٦) بلفظ: «اللهم علمه الحكمة».\nوتابع عبد الوارث على لفظ: «اللهم علمه الكتاب»، أخرجه البخاري (٦٨٤٢) (^١).\nوخالف خالدً الحذاءَ حسينُ بن عبد الله، وهو ضعيف، فقال: «اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل»، أخرجه أحمد (٢٤٢٢).\nورواه سعيد بن جبير، وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٣٠٣٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ: فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: يَا\n_________\n(^١) وتارة عطه البخاري رقم (٣٥٤٦) معطوفا على لفظ مسدد «اللهم علمه الحكمة».","vol":"7","page":173},{"text":"رَسُولَ اللَّهِ، وَضَعَ لَكَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ. فَقَالَ: «اللَّهُمَّ فَقِّهُّ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ»\nوتابع حمادَ بن سلمة زهيرُ أبو خيثمة، أخرجه أحمد (٢٣٩٧) و(٢٨٧٩) بالقدر المرفوع، مع زيادة وضع يده ﷺ على كتف ابن عباس أو منكبه.\nوقصة مبيت ابن عباس عند النبي ﷺ لها طرق كثيرة عن ابن عباس مع اتساع مخارجها، فهل هي قصة واحدة أو تعددت؟ الله أعلم.\n• والخلاصة: أن رواية البخاري وأحمد أرجح لدي، مع اتفاق الشيخين على سبب الورود، والظاهر أن رواية ابن خثيم رويت بالمعنى، فالدعوة بالفقه في الدين موافقة لرواية البخاري وأحمد ورواية «وعلمه التأويل» في معناها «اللهم علمه الكتاب».\nأما شيخنا في نقاشي له بتاريخ (٢٩) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): فكأنه اختار التنوع في روايات الصحيحين، وقال: نبه على رواية ابن خثيم، وأنه لا يتحمل.\n• المفتاح الثاني:\nسلامة المعتقد، وملازمة تلقي الكتاب وصحيح السنة عن الراسخين في العلم (^١)، سواء كانوا بحورا في العلم أو متخصصين في علم (^٢)، أو متقنين\n_________\n(^١) فقد تلقى رسولنا من جبريل، وكان يدارسه القرآن، صلوات ربي وسلامه عليهما وسلم.\n(^٢) كنبي الله مع موسى ﵉.","vol":"7","page":174},{"text":"لمسائل أو مسألة، فالحكمة ضالة المؤمن، ولا ينبل الطالب حتى يأخذ عمن فوقه ومثله وأصغر منه أو دونه (^١).\nوذلك كله مصحوب بالصبر والتصبر وحسن الظن في الله، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤].\n• المفتاح الثالث:\nتقييد العلم وحفظه ونشره قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩]\nوقال النبي ﷺ في قصة وفد عبد القيس: «احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ» (^٢).\nوقال عمرو بن أَخْطَبَ س: «فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا» (^٣).\nوكانت الكتابة سببًا في كثرة علم عبد الله بن عمرو بن العاص، فعن أبي هريرة ﵁ قال: «مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ» (^٤).\n_________\n(^١) فرواية الأكابر عن الأصاغر معلومة وقصة الجساسة في الباب مشهورة، وقوله ﷺ لأبي هريرة: «صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ».\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٣)، ومسلم (١٧) من حديث ابن عباس.\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٨٩٢).\n(^٤) أخرجه البخاري (١١٣).","vol":"7","page":175},{"text":"قال الإمام الشافعي: «اعْلَمُوا- رَحِمَكُمُ اللَّهُ- أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ يَنِدُّ كَمَا تَنِدُّ الْإِبِلُ، فَاجْعَلُوا الْكُتُبَ لَهُ حُمَاةً وَالْأَقْلَامَ عَلَيْهِ رُعَاةً» (^١).\n• المفتاح الرابع:\nإتقان السُّلمة الأولى في علوم الآلة على أهلها الربانيين، وهي:\n١ - اللغة ك «الآجرومية» و«قطر النَّدَى وبَلّ الصَّدَى» و«المصباح المنير» للفيومي … إلخ.\n٢ - الأصول، ك «الورقات» ثم «اللُّمَع» للشيرازي. وهكذا كل مذهب.\n٣ - المصطلح، ك «نُخْبَة الفِكَر» ثم «مصطلحات الحديث والمُحدِّثين». وانظر مزيدًا في «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» للمؤلف.\nثم ابدأْ في تطبيق ما درستَه نظريًّا من قواعد على ما تُحصِّله وتَنطق به، وتُعَلِّم وتدعو به على بصيرة.\nفما تَعارَض عندك ولم تجد له جوابًا، فسَلْ عنه أهل الذِّكر والعلم والتخصص، فقد تجد أمرًا، والأمر يقتضي الوجوب، لكن تجد الجمهور يَحملونه على الندب، والعكس في النهي، يَحملونه على الكراهة.\nوأسأل الله باسمه الفتاح، أن يَفتح لنا ولكم، وعلينا وعليكم في الخيرات.\n_________\n(^١) «تقييد العلم» (ص: ١١٤ (.","vol":"7","page":176},{"text":"• المفتاح الخامس:\nإتقان القواعد الكلية الكبرى الخمسة (^١) بأدلتها وتطبيقاتها، وما يتفرع عليها من قواعد، وهن:\n- «الأمور بمقاصدها».\n- «لا ضرر ولا ضِرَار».\n- «اليقين لا يَزول بالشك».\n- «المشقة تَجلب التيسير».\n- «العادة مُحَكَّمة ما لم تُخالِف نصًّا».\n• المفتاح السادس:\nالبحث الدائم في الكتاب والسُّنة والاجتهاد في تمييز الصحيح من الضعيف وفي الاستنباط ووجه الدلالة من الأدلة ومناقشة أهل العلم في ذلك مع الربط بالواقع ثم النَشْر في الآفاق … إلخ.\n• المفتاح الثامن:\nاجتهد في فكّ الإشكالات التي ترد عليك في مذاكراتك أو بحثك أو دعوتك أو سؤال الآخرين لك فإن عجزت فسل أهل العلم ولا يَمنعك الحياء (^٢) فَعَنْ\n_________\n(^١) وقد سبقت بفضل الله ومنه وكرمه في (سلسلة الفوائد) (٦/ ٣٠٨).\n(^٢) عن مجاهد قال: صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ إِلَى المَدِينَةِ، فَلَمْ أَسْمَعْهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأُتِيَ بِجُمَّارٍ، فَقَالَ: «إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً، مَثَلُهَا كَمَثَلِ المُسْلِمِ» فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ: هِيَ النَّخْلَةُ، فَإِذَا أَنَا أَصْغَرُ القَوْمِ، فَسَكَتُّ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هِيَ النَّخْلَةُ»\nوالجمار: قلب النّخل واحدته جمارة. «المعجم الوسيط» (١/ ١٣٤).","vol":"7","page":177},{"text":"عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ أَسْمَاءَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ غُسْلِ الْمَحِيضِ، فَقَالَ: «تَأْخُذُ إِحْدَاكُنَّ مَاءَهَا وَسِدْرَتَهَا، فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ دَلْكًا شَدِيدًا حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا (^١)، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَيْهَا الْمَاءَ، ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَةً مُمَسَّكَةً (^٢) فَتَطَهَّرُ بِهَا».\nفَقَالَتْ أَسْمَاءُ: وَكَيْفَ تَطَهَّرُ بِهَا؟ فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ، تَطَهَّرِينَ بِهَا» فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَأَنَّهَا تُخْفِي ذَلِكَ: تَتَبَّعِينَ أَثَرَ الدَّمِ.\nوَسَأَلَتْهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ: «تَأْخُذُ مَاءً فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ- أَوْ: تُبْلِغُ الطُّهُورَ- ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا، ثُمَّ تُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ».\nفَقَالَتْ عَائِشَةُ: نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ، لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ (^٣).\n_________\n(^١) هِيَ عِظَامُه وطرائِقُه ومَواصِلُ قَبَائِلِهِ، وَهِيَ أربعةٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ. انظر: «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٤٣٧).\n(^٢) في قوله: «فِرْصَةً مُمَسَّكَةً» قَولَانِ:\nأَحدهمَا: أَنه من الْمسك وَالْمعْنَى تطيبي بهَا.\nوَالثَّانِي: أَنه من الْإِمْسَاك بِالْيَدِ، يُقَال: أَمْسَكت ومسكت، وَالْمرَاد: أَنْ تمسكها بِيَدِهَا فتستعملها. «غريب الحديث» (٢/ ٣٥٨) لابن الجوزي.\n(^٣) أخرجه البخاري، رقم (١٣٠) مُعَلَّقًا، ووَصَله مسلم (٣٣٢).","vol":"7","page":178},{"text":"كل ما سبق مصحوب بتزكية النفس من صدق النية والعمل بالعلم وقيام الليل والاستغفار والصحبة الصالحة.","vol":"7","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1198>مدارسة جبريل النبي القرآن ومراتب الإسلام</span>\nقد تُطْرَح المسألة للتعليم، كسؤال جبريل ﵇، فَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ (^١)، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ (^٢)، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ،\n_________\n(^١) فضيلة الثوب الأبيض لطالب العلم، فجبريل ﵇ جاء في صورة سائل، وفي الباب عموم حديث ابن عباس ﵄ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ» أخرجه أبو داود، رقم (٣٨٧٨)، وفي سنده عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، يُحَسَّن إسناده، ما لم يُستنكَر عليه، وله شواهد يصح بها سبقت في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٧) للمؤلف حَفِظه الله.\n(^٢) مجيء الملائكة في صورة بشر:\n١ - مجيئهم إلى نبي الله إبراهيم ولوط ﵉، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ ٦٩ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ﴾ [هود: ٦٩، ٧٠].\n٢ - مجيء مَلَك الموت لنبي الله موسى ﵇، على الخلاف في الرفع والوقف في الخبر.\n٣ - مع مريم ﵍، قال تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٧]","vol":"7","page":180},{"text":"وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ (^١).\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ، يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» قَالَ: صَدَقْتَ (^٢). قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ. قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» (^٣). قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا (^٤)، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ (^٥)».\nقَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» (^٦).\n_________\n(^١) مناقشة الرسول المَلَكي مع الرسول البشري في أصول مسائل العقيدة بأسلوب سهل حتى يَتعلم مَنْ لا يَعلم.\n(^٢) الشاهد من استدلال ابن عمر ﵄.\n(^٣) وزاد في حديث أبي هريرة المتفق عليه: «فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ». ثُمَّ تَلَا النَّبِيُّ ﷺ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ …﴾ لقمان: الآية: ٣٤].\n(^٤) سيدتها.\n(^٥) أي: يَتنافسون في رفع البناء، ويتفاخرون ويَتبارَون.\n(^٦) أخرجه مسلم، رقم (٨).","vol":"7","page":181},{"text":"وقد تُطْرَح الأسئلة للاختبار، كحديث ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ يَأْكُلُ جُمَّارًا، فَقَالَ: «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ، كَالرَّجُلِ المُؤْمِنِ» فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ: هِيَ النَّخْلَةُ، فَإِذَا أَنَا أَحْدَثُهُمْ، قَالَ: «هِيَ النَّخْلَةُ».\nولعل القرينة وهي الجُمَّار سبب في إجابة ابن عمر ﵁ (^١).\nومنه حديث أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: «وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ» (^٢).\n_________\n(^١) ونحو هذه القرينة، ما جاء في حديث أبي سعيدٍ الخُدْرِيّ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَلَسَ عَلَى المِنْبَرِ، فَقَالَ: «إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا مَا شَاءَ، وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ». فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا! فَعَجِبْنَا لَهُ، وَقَالَ النَّاسُ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشَّيْخِ، يُخْبِرُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَبْدٍ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا، وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا! فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ المُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ هُوَ أَعْلَمَنَا بِهِ. وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي، لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، إِلَّا خُلَّةَ الإِسْلَامِ، لَا يَبْقَيَنَّ فِي المَسْجِدِ خَوْخَةٌ إِلَّا خَوْخَةُ أَبِي بَكْرٍ» أخرجه البخاري (٣٩٠٤)، ومسلم (٢٣٨٢)، وفي «شرح النووي على مسلم» (١٥/ ١٥١):\nالخَوْخَةُ بفتح الخاء، وهي الباب الصغير بين البيتين أو الدارين ونحوه.\n(^٢) أخرجه مسلم (٨١٠).","vol":"7","page":182},{"text":"• تنبيه: ينبغي أن يُكتب بحث حول أسئلة الكتاب العزيز، مع استنباط العقائد والفقه منها.\nومِن أمثلتها: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: ١١٦ - ١١٨].","vol":"7","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1199>تحصيل العلم وبذله</span>\nقال تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢]\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٦٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ النَّبِيَّ ﷺ يُرِيدَانِ السَّفَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا»\nتابع محمدَ بنَ يوسفَ وكيعٌ، أخرجه الترمذي (٢٠٥)، والنسائي (٧٨١)، وابن خزيمة (٣٩٦).\nورواه جمع: يزيد بن زريع، وابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، وشعبة، عن خالد دون ذكر السفر.\nورواه أيوب السختياني، عن أبي قلابة، دون تسمية السفر، أخرجه البخاري (٦٨٥)، ومسلم (٦٧٤).\n• الخلاصة: توقف شيخنا فيه مع الباحث، حسن السويسي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣)، موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م) والظاهر لي: أن لفظ السفر مفهوم من السياق، وهي زيادة ثقة.","vol":"7","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1200>الأمانة في العلم</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٢٥٥٩٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالْحَدِيثِ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِيَ أَمَانَةٌ» (^١).\nوعن ابن أبي شيبة، أخرجه أبو داود (٤٨٦٨).\nوتابع يحيى بنَ آدمَ ابنُ المباركِ، أخرجه الترمذي (١٩٥٩)، وتابعهما ابنُ وهب والقَعْنَبِيُّ وآخرون.\nوتابع ابنَ أبي ذئبٍ سليمانُ بن بلالٍ، أخرجه أحمد (١٤٧٩٢، ١٥٢٤٢)،\n_________\n(^١) قال الحسين بن محمود المُظْهِرِيّ في «المفاتيح شرح المصابيح» (٥/ ٢٤٧):\nالضمير في (هي) ضمير الحكاية؛ لأن الحديث بمعنى الحكاية، يعني: إذا حَدَّث أحدٌ عندك حديثًا، ثم غاب، صار حديثه أمانة عندك، لا يَجُوز إضاعتها، أي: لا يَجوز إفشاء تلك الحكاية.\nوفي «شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» (٥/ ٣٢٤): ففي هاتين الكلمتين من الحمل على آداب العِشْرَةِ وآدابِ الصحبةِ، وكَتْم السر، وحِفظ الود، وحِفظ العهد، وإصلاح ذات البين، والتحذير من النميمة بين الإخوان، المُوقِعة للشَّنَآن، ما لا يكاد يَخفى على مبادئ الأذهان.","vol":"7","page":185},{"text":"والطحاوي (٣٣٨٨).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م): في السند عبد الملك بن عطاء، تَكلَّم فيه بعض أهل العلم (^١).\nهل انتُقد؟ تُراجَع ترجمة عبد الملك بن عطاء من: الكامل (^٢) - ضعفاء العُقَيْلي- الذهبي (^٣). وعبد الملك نحتاج إلى مُوثِّق قوي إضافة إلى ما ذُكِرَ.\n_________\n(^١) وعبد الرحمن بن عطاء، قال فيه البخاري: فيه نظر، عنده مناكير.\nوقال أبو حاتم: شيخ، يُحَوَّل من كتاب الضعفاء. أي: للبخاري.\nوقال ابن عبد البر: ليس بذاك، وتَرَك مالك الرواية عنه، وهو جاره.\nووَثَّقه النَّسَائي وابن سعد.\nوقال أحمد: ما أرى بحديثه بأسًا.\nوقال ابن حجر: صدوق فيه لِين.\n(^٢) (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي.\n(^٣) أي: (ميزان الاعتدال) للذهبي.","vol":"7","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1201>بَذْل العلم لأهله</span>\nقال تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ [الأعلى: ٩] (^١)\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (١٢٧): حَدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ: حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ.\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٢٦١٤٤): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ مَعْقِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: لَا تَنْشُرْ سِلْعَتَكَ إلاَّ عِنْدَ مَنْ يُرِيدُهَا (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٦٠٧): أي ذكّر حيث تنفع التذكرة، ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله.\n(^٢) رجاله ثقات، إلا أنه يحتمل أنه منقطع بين ابن مُغفَّل- وهو عبد الرحمن- وابن مسعود ﵁، فلم أقف على مَنْ نص على سماعه منه، أو في روايته عنه، إلا هذا.\nوتكلموا في سماعه من أبيه؛ لصغره، وذَكَروا أنه يَروِي عن ابن عباس، وعلي ﵄.\nووثقه أبو زُرْعَة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"7","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1202>التجمل لمجالس العلم واستقبال الوفود</span>\nقال الإمام مسلم رقم (٢٠٦٨): وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَى عُمَرُ عُطَارِدًا التَّمِيمِيَّ يُقِيمُ بِالسُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ، وَكَانَ رَجُلًا يَغْشَى الْمُلُوكَ وَيُصِيبُ مِنْهُمْ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يُقِيمُ فِي السُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ، فَلَوِ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِوُفُودِ الْعَرَبِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ -وَأَظُنُّهُ قَالَ: وَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ-. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ».\nفَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحُلَلٍ سِيَرَاءَ، فَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ بِحُلَّةٍ، وَبَعَثَ إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ بِحُلَّةٍ، وَأَعْطَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حُلَّةً، وَقَالَ: «شَقِّقْهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ».\nقَالَ: فَجَاءَ عُمَرُ بِحُلَّتِهِ يَحْمِلُهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَذِهِ، وَقَدْ قُلْتَ بِالْأَمْسِ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ. فَقَالَ: «إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ بِهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُصِيبَ بِهَا».\nوَأَمَّا أُسَامَةُ فَرَاحَ فِي حُلَّتِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ نَظَرًا، عَرَفَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ أَنْكَرَ مَا صَنَعَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تَنْظُرُ إِلَيَّ، فَأَنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَا؟ فَقَالَ: «إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُشَقِّقَهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ».","vol":"7","page":188},{"text":"• خالف جريرًا جماعةٌ فلم يُفَصِّلوا الحُلَل الثلاثة:\n١ - الإمام مالك، أخرجه البخاري (٢٠٦٨)، ومسلم (٢٦١٢).\n٢ - عُبَيْد الله بن عمر، أخرجه أحمد (٤٧١٣)، وابن ماجه (٣٥٩١).\n٣ - سالم في الأكثر والأشهر عنه (^١)، أخرجه البخاري (٩٤٨)، ومسلم (٢٠٦٨).\n٤ - عبد الله بن دينار، أخرجه البخاري (٢٦١٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الحسن إبراهيم فراج المنصوري، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أن رواية جرير بالتفصيل مرجوحة.\n_________\n(^١) وإلا ففي وجهٍ اقتصر على حُلتي عمر وأسامة، ﵄.","vol":"7","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1203>رِفق المُعلِّم بالمتعلم</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ [آل عمران: ٧٩].\nومن الحكمة وخبرة المعلم: أن يَبدأ مع طلابه المتدربين في البحث الحديثي، بالأحاديث قليلة الاختلاف والطرق؛ حتى ينمو الباحث، ويصل إلى السابقين في مجاله، وكذلك تحرير المسائل الفقهية.\nونَصَح شيخنا-حَفِظه الله- متدربًا لما عَرَض عليه حديث: «إذا جاءكم مَنْ تَرْضَوْنَ دينه وخُلقه …» أن لا يَبدأ بالأحاديث الطويلة؛ لأنها قد تكون سببًا في صد الطالب الجديد عن حب هذا العلم، وعدم إتقانه.\nونحو الحديث السابق حديث: «شَيَّبَتْنِي هود وأخواتها».","vol":"7","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1204>تعليم الوافدين الكتاب وصحيح السنة وإكرامهم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٥٥٥٩): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضَ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ وَهُمْ يَقُولُونَ: قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاشْتَدَّ فَرَحُهُمْ بِنَا، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ أَوْسَعُوا لَنَا، فَقَعَدْنَا فَرَحَّبَ بِنَا النَّبِيُّ ﷺ، وَدَعَا لَنَا، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْنَا فَقَالَ: «مَنْ سَيِّدُكُمْ وَزَعِيمُكُمْ؟» فَأَشَرْنَا بِأَجْمَعِنَا إِلَى الْمُنْذِرِ بْنِ عَائِذٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَهَذَا الْأَشَجُّ» وَكَانَ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ عَلَيْهِ هَذَا الِاسْمُ؛ بِضَرْبَةٍ لِوَجْهِهِ بِحَافِرِ حِمَارٍ، قُلْنَا: نَعَمْ. يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَتَخَلَّفَ بَعْضُ الْقَوْمِ، فَعَقَلَ رَوَاحِلَهُمْ، وَضَمَّ مَتَاعَهُمْ، ثُمَّ أَخْرَجَ عَيْبَتَهُ فَأَلْقَى عَنْهُ ثِيَابَ السَّفَرِ، وَلَبِسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ بَسَطَ النَّبِيُّ ﷺ رِجْلَهُ، وَاتَّكَأَ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ الْأَشَجُّ أَوْسَعَ الْقَوْمُ لَهُ، وَقَالُوا: هَاهُنَا يَا أَشَجُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَاسْتَوَى قَاعِدًا، وَقَبَضَ رِجْلَهُ: «هَاهُنَا يَا أَشَجُّ»، فَقَعَدَ عَنْ يَمِينِ النَّبِيِّ ﷺ فَرَحَّبَ بِهِ، وَأَلْطَفَهُ، وَسَأَلَهُ عَنْ بِلَادِهِ وَسَمَّى لَهُ قَرْيَةً قَرْيَةً الصَّفَا، وَالْمُشَقَّرَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ قُرَى هَجَرَ، فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَأَنْتَ أَعْلَمُ بِأَسْمَاءِ قُرَانَا مِنَّا، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ وَطِئْتُ بِلَادَكُمْ، وَفُسِحَ لِي فِيهَا، قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَكْرِمُوا إِخْوَانَكُمْ، فَإِنَّهُمْ أَشْبَاهُكُمْ فِي الْإِسْلَامِ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِكُمْ أَشْعَارًا، وَأَبْشَارًا أَسْلَمُوا طَائِعِينَ غَيْرَ مُكْرَهِينَ، وَلَا مَوْتُورِينَ إِذْ أَبَى قَوْمٌ أَنْ يُسْلِمُوا حَتَّى قُتِلُوا» قَالَ: فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحُوا","vol":"7","page":191},{"text":"قَالَ: «كَيْفَ رَأَيْتُمْ كَرَامَةَ إِخْوَانِكُمْ لَكُمْ، وَضِيَافَتَهُمْ إِيَّاكُمْ؟» قَالُوا: خَيْرَ إِخْوَانٍ أَلَانُوا فِرَاشَنَا، وَأَطَابُوا مَطْعَمَنَا، وَبَاتُوا، وَأَصْبَحُوا يُعَلِّمُونَا كِتَابَ رَبِّنَا ﵎، وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا ﷺ، فَأَعْجَبَتِ النَّبِيَّ ﷺ وَفَرِحَ بِهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَجُلًا رَجُلًا يَعْرِضُنَا عَلَى مَا تَعَلَّمْنَا وَعَلِمْنَا، فَمِنَّا مَنْ عَلِمَ التَّحِيَّاتِ وَأُمَّ الْكِتَابِ، وَالسُّورَةَ وَالسُّورَتَيْنِ وَالسُّنَنَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: «هَلْ مَعَكُمْ مِنْ أَزْوَادِكُمْ شَيْءٌ؟» فَفَرِحَ الْقَوْمُ بِذَلِكَ وَابْتَدَرُوا رِحَالَهُمْ، فَأَقْبَلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَعَهُ صَبُرَةٌ مِنْ تَمْرٍ فَوَضَعُوهَا عَلَى نِطْعٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَوْمَأَ بِجَرِيدَةٍ فِي يَدِهِ كَانَ يَخْتَصِرُ بِهَا فَوْقَ الذِّرَاعِ، وَدُونَ الذِّرَاعَيْنِ، فَقَالَ: «أَتُسَمُّونَ هَذَا التَّعْضُوضَ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى صَبُرَة أُخْرَى، فَقَالَ: «أَتُسَمُّونَ هَذَا الصَّرَفَانَ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى صَبُرَة، فَقَالَ: «أَتُسَمُّونَ هَذَا الْبَرْنِيَّ؟» قُلْنَا: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا إِنَّهُ خَيْرُ تَمْرِكُمْ، وَأَنْفَعُهُ لَكُمْ» قَالَ: فَرَجَعْنَا مِنْ وِفَادَتِنَا تِلْكَ فَأَكْثَرْنَا الْغَرْزَ مِنْهُ، وَعَظُمَتْ رَغْبَتُنَا فِيهِ حَتَّى صَارَ عُظْمَ نَخْلِنَا وَتَمْرِنَا الْبَرْنِيُّ، فَقَالَ: الْأَشَجُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضٌ ثَقِيلَةٌ وَخِمَةٌ، وَإِنَّا إِذَا لَمْ نَشْرَبْ هَذِهِ الْأَشْرِبَةَ هِيجَتْ أَلْوَانُنَا، وَعَظُمَتْ بُطُونُنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَلْيَشْرَبْ أَحَدُكُمْ فِي سِقَاءٍ يُلَاثُ عَلَى فِيهِ»، فَقَالَ لَهُ الْأَشَجُّ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَخِّصْ لَنَا فِي مِثْلِ هَذِهِ، وَأَوْمَأَ بِكَفَّيْهِ، فَقَالَ: «يَا أَشَجُّ، إِنِّي إِنْ رَخَّصْتُ لَكَ فِي مِثْلِ هَذِهِ - وَقَالَ بِكَفَّيْهِ هَكَذَا - شَرِبْتَهُ فِي مِثْلِ هَذِهِ، - وَفَرَّجَ يَدَيْهِ وَبَسَطَهَا، يَعْنِي أَعْظَمَ مِنْهَا - حَتَّى إِذَا ثَمِلَ أَحَدُكُمْ مِنْ شَرَابِهِ، قَامَ إِلَى ابْنِ عَمِّهِ فَهَزَرَ سَاقَهُ بِالسَّيْفِ»، وَكَانَ فِي الْوَفْدِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَضَلٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَارِثُ، قَدْ هُزِرَتْ سَاقُهُ فِي شَرَابٍ لَهُمْ فِي بَيْتٍ تَمَثَّلَهُ مِنَ الشِّعْرِ فِي امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، فَقَامَ بَعْضُ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ فَهَزَرَ سَاقَهُ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ الْحَارِثُ: لَمَّا سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ","vol":"7","page":192},{"text":"جَعَلْتُ أَسْدُلُ ثَوْبِي، فَأُغَطِّي الضَّرْبَةَ بِسَاقِي، وَقَدْ أَبْدَاهَا اللَّهُ ﵎.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي العباس أحمد الفيومي بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.","vol":"7","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1205>حكم من جلس وسط الحلقة </span>(^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٢٦٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ فِي الَّذِي يَقْعُدُ فِي وَسْطِ الْحَلْقَةِ قَالَ: مَلْعُونٌ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ ﷺ، أَوْ لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ.\nتابع شعبةَ همامٌ -هو ابن يحيى- (^٢)، أخرجه الطيالسي (٣٤٧)، وسعيدُ بن أبي عروبة، أخرجه البزار (٢٩٧٥) (^٣) وأبانٌ -هو ابن يزيدٍ العطارُ-، أخرجه البيهقي (٥٩٠٧).\nوقال شعبة كما عند أحمد عقب الخبر في «مسنده» (٣٨/ ٣٩٤): لَمْ يُدْرِكْ أَبُو مِجْلَزٍ حُذَيْفَةَ ا هـ. وكذا قال ابن معين.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ٣٣٢): يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَفَ مِنْهُ نِفَاقًا، وَأَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ؛ قَصْدًا إِلَى تَرْكِ الْحِشْمَةِ، وَقِلَّةِ الْمُبَالِاةِ بِأَهْلِ الْحَلْقَةِ.\n_________\n(^١) ترجم له البيهقي ب: «بَابُ كَرَاهِيَةِ الْجُلُوسِ فِي وَسَطِ الْحَلْقَةِ؛ لِمَا فِيهِ -وَاللهُ أَعْلَمُ- مِنْ تَخَطِّي رِقَابِ النَّاسِ، مَعَ سُوءِ الْأَدَبِ، وَتَرْكِ الْحِشْمَةِ».\n(^٢) وعطف همام على شعبة كما في «جزء ألف دينار» (١١٩).\n(^٣) وقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ يُرْوَى إِلَّا عَنْ حُذَيْفَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.","vol":"7","page":194},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، عبد التواب بن فواز السويسي (^١)، بتاريخ (١٦) من ذي القعدة (١٤٤٣)، الموافق (١٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م)، إلى أن علته الانقطاع.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٢٥/ ٦/ ١٩٧٨ م بقرية زعبرة، التابعة لمركز دير مواس بمنيا الصعيد، ويعرض أحاديث للتدرب.","vol":"7","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1206>من جلس حيث ينتهي به المجلس</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٦٦): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ (^٢)، أَنَّ أَبَا مُرَّةَ، مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي المَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَهَبَ وَاحِدٌ، قَالَ: فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَأَى فُرْجَةً فِي الحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الآخَرُ: فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ: فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ».\nوتابع إسماعيلَ قتيبةُ، أخرجه مسلم (٢١٧٦).\n_________\n(^١) هو ابن أبي أويس، احْتج بِهِ الشَّيْخَانِ، إِلَّا أَنَّهُمَا لم يكثرا من تَخْرِيج حَدِيثه، وَلَا أخرج لَهُ البُخَارِيّ مِمَّا تفرد بِهِ سوى حديثين، وَأما مُسلم، فَأخْرج لَهُ أقل مِمَّا أخرج لَهُ البُخَارِيّ، وروى لَهُ الْبَاقُونَ سوى النَّسَائِيّ … «فتح الباري» (١/ ٣٩١) لابن حجر.\n(^٢) أمه أم سليم، وهو الغلام الذي دعى له رسول الله ﷺ بالبركة قبل أن يولد، وسماه بعد مولده بعبد الله. انظر «صحيح مسلم»، رقم (٢١٤٤).","vol":"7","page":196},{"text":"• ومن فوائد الخبر في قراءتي عليه، أي على شيخنا، في ليلة (٣٠) صفر (١٤٤٤)، موافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م)، ما يلي من الفوائد:\n١ - في أصل «الموطأ» (٢/ ٩٦٠) زيادة صحيحة: «فَلَمَّا وَقَفَا عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَلَّمَا».\n٢ - النفر: اسم جنس، وهو من ثلاثة إلى تسعة، ونحوه قوله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ [النمل: ٤٨] ونحوهما «خمس ذَوْدٍ» في حديث أَبي سَعِيدٍ ﵁ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» (^١).\nوطلب شيخنا من الشيخ مختار سلام كتابًا، في آداب طالب العلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٤٠٥)، ومسلم (٩٧٩).","vol":"7","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1207>المعاصي سبب لنسيان العلم</span>\nقال الشافعي كما في «ديوانه» (ص ٧٩) المنسوب إليه:\nشَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي … فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المَعَاصِي\nوَأَخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ … وَنُورُ اللهِ لَا يُهْدَى لِعَاصِي\n• قال شيخنا في شرح البخاري، بتاريخ ليلة (١٦) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\nشَكَّك بعضُ أهل العلم في نسبة هذه الأبيات للشافعي، لأن الشافعي لم يَسمع من وكيع، لكن كثيرًا ما يقول الشافعي: أخبرنا وكيع.","vol":"7","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1208>كتاب الطهارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1209>هل النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا بعد الاستيقاظ خاص بنوم الليل أو عام؟</span>\nوردت زيادة عند أبي داود رقم (١٠٣) وابن ماجة (٣٩٣) مقيدة ب «الليل» وهي لا تثبت بالدراسة المقارنة، لكن كإسناد، فإسناد أبي داود صحيح.\nقال أبو داود في «سننه»، رقم (١٠٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، وَأَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ»\nخالف ابا معاوية وكيع كما عند أحمد (١٠٠٩١) فقال: «من منامه».\nورواه جماعة: الأعرج، أخرجه البخاري (١٦٢)، وجابر بن عبد الله وعبد الله بن شقيق، كما عند مسلم (٢٧٨) وأبو مريم، كما عند أبي داود (١٠٥) وأبو سلمة، كما عند أحمد (٨٩٦٥) وابن سيرين، كما عند أحمد كذلك (٩١٣٩) وموسى بن يسار، كما عند أحمد (١٠٤٩٧)، عن أبي هريرة دون التقييد بالليل.\nوقال ابن ماجه في «سننه»، رقم (٣٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي","vol":"7","page":199},{"text":"الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي فِيمَ بَاتَتْ يَدُهُ»\nوخالف عبدَ الرحمن الدمشقيَّ أحمدُ بن بكار، فلم يذكر الليل، أخرجه الترمذي (٢٤).\nورواه ابن عيينة عن الزهري دون ذكر الليل، أخرجه النسائي (١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٥) شوال (١٤٤٣)، موافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٢ م) إلى أن لفظة الليل لا تثبت، وعلل قائلا: لأن الجمهور علقوا النهي على البيتوتة.","vol":"7","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1210>هل العلة من غسل آنية أهل الكتاب النجاسة؟</span>\nقال الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٢٣)، رقم (٥٩٢): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْمِي بِقَوْسِي، فَمِنْهُ مَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَمِنْهُ مَا لَمْ أُدْرِكْ ذَكَاتَهُ، مَاذَا يَحِلُّ لِي مِنْهُ؟ وَمَاذَا يَحْرُمُ عَلَيَّ مِنْهُ؟ وَأَنَا فِي أَرْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَهُمْ يَأْكُلُونَ فِي آنِيَتِهِمْ الْخِنْزِيرَ، وَيَشْرَبُونَ فِيهَا الْخَمْرَ، فَآكُلُ فِيهَا وَأَشْرَبُ؟ قَالَ فَصَعَّدَ فِيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَصَرَ وَصَوَّبَهُ، ثُمَّ قَالَ: «نُوَيْبَةٌ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نويبة خَيْرٍ أَمْ نويبة شَرٍّ؟ قَالَ: «بَلْ نويبة خَيْرٍ» ثُمَّ قَالَ: «مَا رَدَّ إِلَيْكَ قَوْسُكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ مِنْهُ فَكُلْ، وَإِنْ وَجَدْتَ عَنْ آنِيَةِ الْكُفَّارِ غِنًى، فَلَا تَأْكُلْ فِيهَا، وَإِنْ لَم تَجِدْ غِنًى، فَارْحَضْهَا بِالْمَاءِ رَحْضًا شَدِيدًا، ثُمَّ كُلْ فِيهَا»\nوتابع إبراهيمَ بْنَ دُحيمٍ أبو بَكرٍ مُحمدُ بنُ إسماعيل، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٧٤٥).","vol":"7","page":201},{"text":"• والخلاصة:\nأن الشيخ انتهى معي إلى حسن الزيادة، وإن كانت نازلة الإسناد، إلا أنها بيانية متسعة المخرج عما في الصحيحين (^١)، بتاريخ (٥) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ)، موافق (٣١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (١٩/ ٦١٠): وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الأَمْرَ بِالغَسْلِ، إِنَّمَا وَقَعَ عِنْدَ العِلْمِ بِنَجَاسَتِهَا، والله أَعلَم.\n• وأفاد شيخنا عند مرجعه من العمرة -بعد ثنائه على إفادات الرحلة- أن ثمة ثلاثة مشاريع محتاجة للإنجاز:\n١ - مراجعة كل كتب العلامة الألباني، وإخراجها أولا بأول؛ لأنه حضر مجالس، كانت غالب مادة المتحدثين فيها من «الترغيب والترهيب» وبه أحاديث ضعيفة كثيرة.\n٢ - موسوعة الأسماء الحسنى والصفات العلا، وكيفية التعبد بها، وذلك بالبحث العلمي.\n٣ - موسوعة «صحيح آثار الصحابة» ﵃.\n_________\n(^١) وسبب بحث هذه الزيادة أن أخانا في الله ياسر بن محمد بن صفوت -حفظه الله- سألني عنها.","vol":"7","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1211>قضاء الحاجة</span>\nقال الترمذي في «شمائله»، رقم (٣٨٦): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كُنْتُ مُسْنِدَةً النَّبِيَّ ﷺ إِلَى صَدْرِي -أَوْ قَالَتْ: إِلَى حِجْرِي- فَدَعَا بِطَسْتٍ لِيَبُولَ فِيهِ، ثُمَّ بِالَ، فَمَاتَ.\nتابع حُمَيْدَ بنَ مَسْعَدَةَ أحمدُ الضَّبِّيُّ، أخرجه ابن خُزيمة (٦٥).\nوتابع سُليمَ بْنَ أَخْضَرَ على اللفظ أَزْهَرُ السَّمَّانُ في الأرجح عنه؛ فقد رواه عنه ثلاثة، اثنان بها:\n١ - نَصْرٌ الجَهْضَمِيُّ، أخرجه ابن حِبان (٦٦٠٣).\n٢ - عمرُو بنُ علي، أخرجه النَّسَائي (٣٦٢٤).\nوخالفهما عبدُ الله بنُ محمد بدونها، أخرجه البخاري (٤٤٥٩).\nوخالف سُليمًا وأزهرَ ابنُ عُلَيَّة فلم يَذكرها، أخرجه البخاري (٢٧٤١)، ومسلم (١٦٣٩).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م)، إلى صحة زيادة: «لِيَبُولَ فِيهِ»، مع التنبيه على أن البخاري ومسلما تَنَكَّبَا عنها.","vol":"7","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1212>دعاء دخول الخلاء</span>\nسبق ما أخرجه البخاري، رقم (١٤٢): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ».\nثم عرضه الباحث، محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ)، موافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م)، فانتهى شيخنا معه إلى أن جمهور الرواة (^١) عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وفيه لفظ: «اللهم»، أخرجه البخاري (١٤٢)، ومسلم (٣٧٥).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ)، موافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة لفظ: «اللهم …» وشذوذ لفظ: «فليقل» بالأمر.\n_________\n(^١) وهم شعبة بن الحجاج، والجمهور عنه بلفظ: «اللهم»، وكذا الجمهور عن حماد بن زيد، وكذا الجمهور عن هشيم بن بشير، وتابعهم كذلك سعيدُ بن زيد، إلا أنه قال: «كان إذا أراد أن يدخل»، أخرجه البخاري معلقا، ووصله في «الأدب المفرد» (٦٩٢).\nورواه إسحاق بن إبراهيم، عن ابن علية كاللفظ السابق، خلافا للجمهور، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٨١٩).\nورواه وهيب بلفظ: «فليتعوذ» علقه أبو داود، رقم (٤).","vol":"7","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1213>صحة الاستنجاء بالماء من فِعْله ﷺ</span>-\n١ - ثبت الاستنجاء من فعله ﷺ، أخرجه البخاري (٢١٧) ومسلم (٢٧١) من طريق روح بن القاسم، ومسلم كذلك من طريق خالد الحذاء، رقم (٢٧٠)، كلاهما عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس ﵁ ..... ولفظ روح: «أتيته بماء فيغسل به». ولفظ: خالد: فخرج علينا وقد استنجى بالماء.\nوتابعهما شعبة وعنه جماعة منهم:\n١ - محمد بن جعفر في البخاري (١٥٢)، ومسلم (٢٧١)، بلفظ: «… يستنجي بالماء».\n٢ - سليمان بن حرب مختصرا، أخرجه البخاري (١٥١)،\n٣ - هشام بن عبد الملك، أخرجه البخاري (١٥٠). وفيه: «.... يعني يستنجي به»، انتقد الإسماعيلي هذه الجملة قائلا: إنها من قول أبي الوليد. ورد عليه الحافظ بأن غندر أثبتها عن شعبة، وتابع متابعة قاصرة روح وخالد الحذاء كما سبق.\nوقال الإمام أحمد في «مسائل حرب» (١١٥): لم يصح في الاستنجاء بالماء عن النبي ﷺ حديث.","vol":"7","page":205},{"text":"وهو محجوج بما سبق.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري بتاريخ (٩) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أنه صحيح متفق عليه.\nوانتهى كذلك في ترجمة عطاء بن أبي ميمونة إلى أن الجمهور على توثيقه وسماعه من أنس صحيح. قاله البخاري في «التاريخ» ومسلم في «الكنى» وأبو حاتم في «الجرح والتعديل».\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (١٦٤٤): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ -أَوْ قَالَتْ: رِجَالَكُنَّ- أَنْ يَغْسِلُوا عَنْهُمْ أَثَرَ الْحَشّ، فَإِنَّا نَسْتَحْيِي أَنْ نَأْمُرَهُمْ بِذَلِكَ.\nوتابع يزيدَ في الصحيح عنه على الوقف أبو قلابة في الصحيح إليه، وعاصمُ الأحول، والحسن. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٠٠) و«علل الداقطني».\nوخالف يزيدَ الرشك قتادةُ فرفعه، وفي سماع قتادة من معاذة نظر.\nوتابع قتادةَ إسحاقُ بن سويد العدويُّ، والسند إليه فيه حوثرة بن أشرس وإبراهيم بن مرثد، لم يوثقهما إلا ابن حبان، وشيخ الطبراني لا يعرف.\nوتابعهما عائشةُ بنت عرار، واختلف عليها رفعا ووقفا، والصواب عنها الوقف، وهي لا تعرف.\nوتابع معاذةَ على الوقف ابنُ سيرين، ولم يسمع من عائشة، قاله ابن معين وأبو حاتم، أخرجه ابن أبي شيبة (١٦١٩).","vol":"7","page":206},{"text":"• وتابع معاذةَ على الرفع اثنان:\n١ - شداد أبو عمار، أخرجه أحمد (٢٥٢٦٢) ولم يسمع من عائشة قاله البيهقي.\n٢ - أبو سلمة، ذكره الدارقطني في «علله» (٣٧٧٧).\n• أقوال العلماء:\nرجح الوقف الإمام أحمد في «مسائل حرب»، رقم (١١٥).\nورجح الرفع من طريق قتادة أبو زرعة كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٩١)، لكن يعكر على هذا الترجيح ما سبق من الاختلاف في رواية قتادة من معاذة، فغالب الأسانيد بالعنعنة، إلا إسناد عفان بالتحديث قال حدثتني معاذة.\nوقال القطان: قتادة عن معاذة لم يصح.\nوقال أحمد: لم يسمع.\nوهذا يطعن في رواية التصريح التي في السند.\n• تنبيه:\nهناك حديثان، أحدهما في البخاري (٣٢١)، والآخر في مسلم، في تصريح قتادة عن معاذة، لكن الجماعة، عن قتادة بالعنعنة.\nوقد حكى الدارقطني الخلاف عن معاذة، ثم قال: رفعه صحيح.\nونقل الإجماع على صحة الاستنجاء بالماء بعد الخلاف الذي وقع فيه بين الصحابة ابن عبد البر كما في «الاستذكار» (٢/ ٥٦)","vol":"7","page":207},{"text":"وابن القطان الفاسي (١/ ٨١) قال: العلماء اليوم مجموعون على أن الاستنجاء بالماء أفضل.\nونقل الترمذي العمل عليه عند أهل العلم.\nقال الإمام مالك في «موطئه» (١/ ٢٠): عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «يَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ لِمَا تَحْتَ إِزَارِهِ».\nوتابع يحيى محمدُ بن طلحاء، وعبد المجيد بن سهيل.\nوخالفهم الضحاك بن عثمان، فقال عن عثمان، عن أخيه معاذ بن عبد الرحمن، عن عمر.\nورواية الجماعة هي الصواب، والراوي عن الضحاك بن عثمان محمد بن فليح متكلم فيه، وثقه الدارقطني، وضعفه ابن معين، وسئل أحمد عنه، فقال: ما به بأس، ليس بذاك القوى.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري، بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة إسناده، وأن والد عثمان -وهو عبد الرحمن التيمي- صحابي ﵁.\nوسبق أثر سعد بن أبي وقاص ﵁ في إنكاره الاستنجاء بالماء، وأنه يحسن بطريقه.\nثم عرضه الباحث: أبو البخاري بتاريخ (٢٩) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م) فقال: أبو نعيم عن أبي عاصم عن عامر لم يبين أبو عاصم","vol":"7","page":208},{"text":"ولا عامر.\nوجواب هذا الإشكال: أن أبا عاصم -وهو محمد بن أبي أيوب- قال فيه البخاري: سمع الشعبي.\nوقال مسلم في «الكنى» عن الشعبي: روى عنه ابن عيينة وأبو نعيم. وبنحوه قال أبو حاتم في «الجرح والتعديل».\nفكتب شيخنا مع الباحث: يحرر سماع الشعبي من سعد بن أبي وقاص.\nوفي ترجمة الشعبي بسند صحيح في «التاريخ الأوسط» وغيره أنه سمع خمسمائة من الصحابة ﵃. والشعبي كوفي، وسعد كان أميرًا في الكوفة، والطبقة محتملة للسماع.\nوأشار أخونا الباحث: حسان بن عبد الرحيم أن رواية عامر الشعبي عن أم سلمة مرسلة، وهي قد توفيت بعد سعد ﵁، ورواية الشعبي عن صغار الصحابة ﵃.","vol":"7","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1214>تطهير الأرض للثوب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٧٤٥٣): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، أَنَّهَا قَالَتْ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنِّي أَمُرُّ فِي طَرِيقٍ لَيْسَ بِطَيِّبٍ فَقَالَ: «أَلَيْسَ مَا بَعْدَهُ أَطْيَبُ مِنْهُ؟»، قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ تَذْهَبُ بِذَلِكَ»\nتابع إسرائيلَ زُهَيْرُ، كما عند أحمد (٢٧٤٥٢)، وأبي داوود (٣٨٤)، وشريكٌ، كما عند ابن ماجه (٥٣٣).\nوعبد الله بن عيسى: وثقه أبو داوود والنسائي والحاكم.\nوقال أبو حاتم: صالح.\nوقال ابن المديني: منكر الحديث.\nوموسى بن عبد الله: وثقه ابن معين وأحمد والدارقطني وغيرهم.\nوهذا السند رجاله ثقات، وكتب شيخنا مع الباحث، إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢١) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): هل موسى يروي عن الصحابة؟ ا هـ.\nقال ابن حجر في «تعجيل المنفعة»: موسى بن عبد الله عن جرير بن عبد الله البجلي.","vol":"7","page":210},{"text":"• وله شواهد، منها:\n١ - ما أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٦٤٨٨)، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَتْ: كُنْتُ أَجُرُّ ذَيْلِي، فَأَمُرُّ بِالْمَكَانِ الْقَذِرِ، وَالْمَكَانِ الطَّيِّبِ، فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ «يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ».\nوتابع عبدَ الله بن إدريس جماعَةٌ: عبدُ الله بنُ مسلمة، كما عند أبي داود (٣٨٣)، وقتيبةُ بنُ سعيد، أخرجه الترمذي (١٤٣)، وهشامُ بن عمار، أخرجه ابن ماجه (٥٣١).\nوأم الولد التي لعبد الرحمن بن عوف مقبولة قاله ابن حجر.\n٢ - قال ابن ماجه في «سننه»، رقم (٥٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْيَشْكُرِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نُرِيدُ الْمَسْجِدَ، فَنَطَأُ الطَّرِيقَ النَّجِسَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْأَرْضُ يُطَهِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا».\nوابن أبي حبية: ضعيف.\nوإبراهيم اليشكري: مجهول الحال، قاله ابن حجر.\n• والخلاصة: أن الخبر يحسن لشواهده، في حين طلب شيخنا مراجعة رواية موسى بن عبد الله عن الصحابة كما سبق.","vol":"7","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1215>قرض أثر الدم المتبقي بالثوب </span>(^١)\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٠٧٣): نا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ رَأَى فِي ثَوْبِهِ دَمًا فَغَسَلَهُ، فَبَقِيَ أَثَرُهُ أَسْوَدَ، وَدَعَا بِمِقَصٍّ فَقَصَّهُ فَقَرَضَهُ»\nوتابع عُبَيْدَ اللهِ أَيوبُ، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ١٤٨)، رقم (٧٠٩) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَا: ثنا حَجَّاجٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَعُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ به.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح، وانتهى شيخنا (١٩) ربيع أول (١٤٤٤ هـ)، موافق (١٤/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) معي إلى ذلك، وطلب قوة ابن نمير في عبيد الله (^٢).\nوقال ابن المنذر: بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ (^٣) أَقُولُ، وَهُوَ قَوْلُ عَوَّامِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، وَإِذَا غَسَلَ مَنْ فِي ثَوْبِهِ دَمٌ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهِ، فَقَدْ أَتَى بِمَا أُمِرَ بِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ أَثَرَهُ قَدْ يَذْهَبُ بِالْغُسْلِ وَقَدْ لَا يَذْهَبُ، وَلَمْ يُفَرَّقِ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ ذَلِكَ، دَلَّ عَلَى أَنَّ الثَّوْبَ الَّذِي فِيهِ دَمُ الْمَحِيضِ\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عمر ﵄.\n(^٢) وابن نمير هو عبد الله، وروايته عن عبيد الله في الكتب الستة.\n(^٣) أي القول بالغسل دون قرض الثوب، وهو القول الثاني.","vol":"7","page":212},{"text":"يُطَهَّرُ بِالْغُسْلِ، عَلَى ظَاهَرِ أَمْرِهِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1216>سبب تشدد أبي موسى\n﵁ في أمر البول وحجة حذيفة ﵁\nفي إنكاره تشدد أبي موسى ﵁ ومستند كل منهما</span>\nأخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٧٣) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى، يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ نَتَمَاشَى، فَأَتَى سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ، فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُ، فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ.\nوتابع يحيى بن يحيى الإمام أحمد كما في (مسنده) (٢٣٢٤٨) لكن فيه (إذ\n_________\n(^١) وأشهر من تابع منصورا دون قصة أبي موسى الأعمش أخرجه البخاري (٢٢٤) ومسلم (٧٣) قال وكيع: هذا أصح حديث روي عن النبي ﷺ في المسح.\nوهذا الحديث قد روي عن حذيفة من غير وجه عن أبي وائل عنه وقد قال بعض أصحاب أبي وائل عن المغيرة بن شعبة.\nوقال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح.","vol":"7","page":213},{"text":"أصاب أحدهم البول).\nوتابعهم على القدر المرفوع عثمان بن أبي شيبة كما عند البخاري (٢٢٥)، وهشام بن زياد أخرجه ابن خزيمة (٥٢).\n• وتابع جرير بن عبد الحميد شعبة بن الحجاج وعنه أربعة:\n١ - محمد بن جعفر بلفظ: (إذا أصاب أحدهم) أخرجه أحمد (٢٣٤٢٢) والنسائي (٢٧) مقتصرًا على المرفوع.\n٢ - محمد بن عرعرة أخرجه البخاري (٢٢٦) بلفظ: (ثوب أحدهم).\n٣ - سليمان بن حرب أخرجه البخاري (٢٤٧١) بالقدر المرفوع.\n٤ - ونحوه أبو داود الطيالسي في (مسنده) (٤٠٧).\nومما سبق يتبين أن روايتي الإمام أحمد ومحمد بن جعفر على لفظ: (إذا أصاب أحدهم البول) وهي الأقوى وأما قرض الثوب أو الجلد فلعلها من الرواية بالمعني وهما مبينان للرواية السابقة وإلى هذا انتهى شيخنا معي بتاريخ ٢٣ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م وأن فعل أبي موسى ﵁ من مفاريده.","vol":"7","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1217>كتاب الغسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1218>استحباب غسل الكافر إذا أسلم</span>\nقالت به الشافعية والأحناف (^١) والمالكية في المشهور (^٢)؛ لحديث أَبي هريرة ﵁ قال: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ …» وفيه: «… فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ\n_________\n(^١) قال السرخسي في «المبسوط» (١/ ٩٠): فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ (أي: الكافر إذا أسلم) أَنْ يَغْتَسِلَ بِهِ «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ جَاءَهُ يُرِيدُ الْإِسْلَامَ» (وسبق ضعف لفظ الأمر)، وَهَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا فَإِنْ أَجْنَبَ، وَلَمْ يَغْتَسِلْ حَتَّى أَسْلَمَ فَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا: لَا يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ؛ لِأَنَّ الْكُفَّارَ لَا يُخَاطَبُونَ بِالشَّرَائِعِ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ؛ لِأَنَّ بَقَاءَ صِفَةِ الْجَنَابَةِ بَعْدَ إسْلَامِهِ كَبَقَاءِ صِفَةِ الْحَدَثِ فِي وُجُوبِ الْوُضُوءِ بِهِ، وَاَللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ.\n(^٢) في «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (١/ ٣١١): (وَيَجِبُ غُسْلُ كَافِرٍ بَعْدَ الشَّهَادَةِ بِمَا ذُكِرَ) يَعْنِي: أَنَّ الْكَافِرَ إذَا أَسْلَمَ وَتَلَفَّظَ بِالشَّهَادَةِ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ، إذَا تَقَدَّمَ لَهُ سَبَبٌ يَقْتَضِي وُجُوبَ الْغُسْلِ مِنْ جِمَاعٍ أَوْ إنْزَالٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ لِلْمَرْأَةِ، فَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ. وَقِيلَ: يَجِبُ وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ سَبَبٌ؛ لِأَنَّهُ تَعَبُّدٌ","vol":"7","page":215},{"text":"الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (^١).\nوعلى فرض صحة الأخبار بالأمر، فحملوه على الاستحباب.\nولأن العدد الكثير والجم الغفير أسلموا، فلو أمر كل من أسلم بالغسل، لنقل نقلا متواترًا أو ظاهرًا.\nولأنَّ النَّبيَّ ﷺ لما بعث معاذًا إلى اليمن لم يأمره أن يأمرَهم به؛ لكونه أول واجبات الإسلام (^٢)\nوقالت الحنابلة (^٣) والمالكية في وجه بالوجوب؛ لرواية وردت بالأمر في قصة ثمامة ﵁، وهي شاذة؛ لأن مدارها على المقبري عن أبي هريرة مرفوعا، واختلف عليه، فزادها عبد الرزاق عن عبد الله وعبيد الله بالعطف عن المقبري به، أخرجه عبد الرزاق (٩٨٣٤)، وابن خزيمة (٢٥٦).\n• وخالف عبدَ الله الضعيف وعبيدَ الله المصغر في الاسم المكبر في الرواية ثلاثةٌ:\n١ - الليث بن سعد، وهو أثبت الناس في المقبري، أخرجه البخاري (٤٦٢، ٤٦٩، ٢٤٢٣، ٤٣٧٢)، ومسلم (١٧٦٤) دون الأمر بالاغتسال، وأنه أسلم ثم جاء.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٦٢)، ومسلم (١٧٦٤)، واللفظ لمسلم.\n(^٢) «المغني» (١/ ١٥٢).\n(^٣) «المغني» (١/ ١٥٢).","vol":"7","page":216},{"text":"٢ - تابعه عبد الحميد بن جعفر عند مسلم (١٧٦٧).\n٣ - وتابعهم شعيب بن الليث عند ابن خزيمة (٢٥٥).\nفائدة:\nإذا من يُحمّلها عبدُ الرزَّاقِ، أو العطف الذي قد يرد منه الخطأ؟\nالظاهر الأول، وإعراض الشيخين عنها يوهمها. من الباحث: أحمد شفيق (١٤) ربيع (١٤٤١)، موافق (٢٠١٩ م).\nولحديثين ضعيفين أنه ﷺ أمر قيس بن عاصم (^١) (^٢) وواثلة بن الأسقع (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (٦٠٥) وعلته الأرسال أعله به أبو حاتم «علله» (٣٥) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٤٤).\n(^٢) رواه سفيان الثوري واختلف عليه على وجهين:\nفرواه جمهور الرواة: عبد الرزاق ومحمد بن كثير وعبد الله وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الْأَغَرُّ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ به. أخرجه أبو داود (٣٣٥)، والترمذي (٦٠٥)، والنسائي (١٨٨)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٩٨٣٣)، وابن خزيمة (٢٥٤، ٢٥٥).\nوخالفهم قبيصة بن عقبة، فأثبت حصينًا والد خليفة بين خليفة وقيس ﵁، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٨٠٩)، وقبيصة من المشهورين بالخطأ في الثوري، وهو من الطبقة الثانية فيه.\nورواه وكيع واختلف عليه على الوجهين، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢٣٠) وغيره.\nقال أبو الحسن بن القطان الفاسى في «بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام» (٢/ ٤٢٩): ثم قال: هكذا رواه وكيع مجودا عن أبيه، عن جده.\nويحيى بن سعيد وجماعة رووه عن سفيان، لم يذكروا أباه، انتهى كلام أبي علي.\nفقد تبين بهذا أن رواية يحيى ومحمد بن كثير عن سفيان منقطعة، فإنها كانت معنعنة، فجاء وكيع -وهو في الحفظ من هو- فزاد «عن أبيه» فارتفع الإشكال، وتبين الانقطاع.\nثم نقول: فإذا لابد في هذا الإسناد من زيادة حصين بن قيس بين خليفة وقيس، فالحديث ضعيف فإنها زيادة عادت بنقص، فإنها ارتفع بها الانقطاع، وتحقق ضعف الخبر، فإن حاله مجهولة، بل هو في نفسه غير مذكور، ولم يجر له ذكر في كتابي البخاري وابن أبي حاتم، إلا غير مقصود برسم يخصه.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل لابْن أبي حَاتِم» / رقم (٣٥): إن من قَالَ عَنْ خَليفَة بن حُصَيْن، عَنْ أَبِيه، عَنْ جده فقد أَخطَأ؛ وَصَوَابه عَنْ خَليفَة، عَنْ جده. أَي كَمَا أخرجه الْأَئِمَّة.\nوقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ١١٧) عقب رواية عدم الواسطة: مَشْهُورٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ.\nقال الترمذي عقب الحديث: والعمل عليه عند أهل العلم، يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل ويغسل ثيابه.\n(^٣) أخرجه الطبراني (٢٢/ ٨٢ رقم ١٩٩) وعلته منصور بن عمار وقال ابن حجر ضعيف.","vol":"7","page":217},{"text":"﵄ به لما أسلما. وورد عن ابن عمر أن النبي ﷺ أمر رجلا أسلم أن يغتسل.\nذكره ابن دقيق العيد في «الإمام» (٣/ ٣٩) وعلته: عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر متروك.\n• تنبيه:\nذهب الجمهور إلى وجوب الغسل إن كان جنبًا.","vol":"7","page":218},{"text":"سبق هذا في شرح متن أبي شجاع، ومنه أنقل، ثم عرض المسألة الباحث: شريف الصابر، بتاريخ (٥) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1219>إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل</span>\nاختلفت الألفاظ في حديث عائشة ﵂ في حديث مجاوزة الختان الختان، ويدور الخلاف على معنيين:\nأ - «التقاء الختانين» أو «مس الختان» (^١).\nب - «إذا جاوز الختان الختان» (^٢) أو «الجماع».\n_________\n(^١) أما لفظ المس، فأخرجه مسلم، رقم (٣٤٩) من طريق أبي موسى الأشعري، عن عائشة ﵂، وسيأتي وجه عن المسيب.\nوأما لفظ «التقى»، فورد من وجه مرجوح عن الوليد بن مسلم، كما سيأتي، وأيضًا من طريق عبد العزيز بن النعمان، ولم يسمع من عائشة، أخرجه أحمد (٢٥٩٠٢).\nوبلفظ: «إذا اختلف الختانان»، أخرجه أحمد، رقم (٢٦٢٨٩)، وهو منقطع؛ لأن قتادة مدلس، وقد أسقط عبد العزيز بن النعمان، وعبد العزيز لم يسمع من عائشة كما سبق.\n(^٢) رواه بلفظ المجاوزة عائشة ﵂ جماعة:\n١ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه مالك في «الموطأ» (١١٤)، وإسناده صحيح.\n٢ - رفاعة بن رافع، أخرجه أحمد (٢١٠٩٦)، وسنده حسن لحال ابن إسحاق.\n٣ - القاسم هو بن محمد، أخرجه أحمد، رقم (٢٥٢٨١)، عن الوليد بن مسلم، وتابع الإمام أحمد محمدُ بن المثنى، كما عند الترمذي رقم (١٠٨).\nوخالفهما عن الوليد عليُّ بن محمد الطنافسيُّ وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وهو دحيم بلفظ: «التقى»، أخرجه ابن ماجه (٦٠٨) بالعطف، ورواية الإمام أحمد أرجح.\n٤ - ابن المسيب واختلف عليه في اللفظ:\nأ - يحيى بن سعيد بلفظ: «جاوز»، أخرجه مالك (١١٥).\nوتابعه عليُّ بن زيد -وهو ضعيف- في وجه أخرجه الترمذي (١٠٩) وفي لفظ: «ألزق» وآخر «أصاب».\nب - ابن شهاب بلفظ: «مس»، أخرجه مالك كذلك (١١٣).\nفائدة: سماع ابن المسيب من عائشة في البخاري، رقم (٧٣٦٩، ٢٦٣٧) بالعطف، وفي مسلم، رقم (١٣٤٨)، وفي سنده الكلام في رواية مخرمة بن بكير عن أبيه. وثَمَّ موطنٌ آخر.\nوأما لفظ: الجماع، فروته أم كلثوم عن عائشة، أخرجه مسلم، رقم (٣٥٠).","vol":"7","page":220},{"text":"والأرجح الثاني كما في الهامش، وعليه الإجماع.\nقال النووي في «شرح النووي على مسلم» (٤/ ٤٢): قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ وَضَعَ ذَكَرَهُ عَلَى خِتَانِهَا وَلَمْ يُولِجْهُ لَمْ يَجِبِ الْغُسْلُ لَا عَلَيْهِ وَلَا عَلَيْهَا.\nوأما شيخنا فسلك مسلك الجمع مع الباحث: إسماعيل بن حامد الشرقاوي، بتاريخ (١٠) شوال (١٤٤٣ هـ)، موافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٢ م) قائلا: قد تكون عائشة ﵂ سئلت أكثر من مرة فأجابت بألفاظ مختلفة، فتحمل على بعضها؛ لاتساع المخارج ا هـ.\nوقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢١١٠٠): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَالَ سَهْلٌ الْأَنْصَارِيُّ:، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ","vol":"7","page":221},{"text":"ﷺ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فِي زَمَانِهِ، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ،: أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِي كَانُوا يَقُولُونَ: «الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ رُخْصَةٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ بِهَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ أَمَرَنَا بِالِاغْتِسَالِ بَعْدَهَا»\nوتابع يونس بن يزيد جماعة: شعيب بن أبي حمزة، كما عند أحمد (٢١١٠٤)، ومعمر بن راشد، كما عند الترمذي (١١١)، وأبو حازم، كما عند أبي داود (٢١٥).\nوخالفهم عمرو بن الحارث، فأدخل واسطة مبهمة بين الزهري وسهل ﵁ (^١)، وأعله العلماء بهذه الواسطة.\n• الخلاصة: أن رواية الزهري عن سهل بن سعد متفق عليها في غير هذا الخبر (^٢)، وقد نص العلماء على استثناء هذه الرواية، فقد قال موسى بن هارون: كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث: قال سهل بن سعد، ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد، وقد سمع من سهل أحاديث إلا أنه لم يسمع\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢١١٠٥) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَى، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ أُبَيًّا، حَدَّثَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَعَلَهَا رُخْصَةً لِلْمُؤْمِنِينَ لِقِلَّةِ ثِيَابِهِمْ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْهَا بَعْدُ» يَعْنِي قَوْلَهُمْ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ.\n(^٢) انظر البخاري، رقم (٤٢٣)، ومسلم (١٤٩٢)، في قصة عويمر العجلاني، والبخاري (٦٩٠١)، ومسلم (٢١٥٦)، حديث: إنما جعل الإذن من أجل البصر. وفي البخاري (٢٨٣٢) سبب نزول غير أولي الضرر في ابن أم مكتوم ﵁.","vol":"7","page":222},{"text":"هذا منه (^١).\nوقال الإمام مسلم كما في «معرفة علوم الحديث للحاكم» (ص: ٧٨) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَسَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ يَقُولُ: حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي تَرْكِ الْغُسْلِ مِنَ الْإِكْسَالِ، وَقَوْلُهُ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ. ثَابِتٌ مُتَقَدِّمٌ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَنْسُوخٌ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ، وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ» … إلى أن قال: في «معرفة علوم الحديث» (ص: ٧٩): … فَإِنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَى، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.\nوسئل الدارقطني كما في «سؤالات البرقاني» (ص: ٦) حديث يونس عن الزهري عن سهل بن سعد عن «الماء من الماء» فقال: لا يصح؛ لأن الزهري لم يسمه من سهل، قلت له: فقد سمع منه، فما تنكر أن يكون سمع هذا منه؟\nفقال: الدليل عليه: أن عمرو بن الحارث رواه عن الزهري فقال: فيه حدثني من أرضاه عن سهل بن سعد ا هـ.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ٢٥٦) عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَسْمَعْهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ سَهْلٍ، إِنَّمَا سَمِعَهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ سَهْلٍ.\nوتعجب ابن كثير كما في «جامع المسانيد» (١/ ١٠٨) من تصحيح الترمذي لهذا الخبر وأعله بالانقطاع.\n_________\n(^١) «التمهيد» (١٥/ ٢٤) لابن عبد البر.","vol":"7","page":223},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد، بتاريخ الاثنين (٢٢) شوال (١٤٤٣)، موافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م): الثابت عن أبي هريرة في الصحيحين خلاف ذلك، ووجود من لم يسم في السند يوهمه؛ فالوجه ضعيف، والله أعلم. ا هـ.\n• • تنبيه:\nهذا مثال يبين أهمية جمع الطرق وأقوال العلماء، وأثرهما في الإعلال على الأسانيد التي ظاهرها الصحة.","vol":"7","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1220>طهارة المني</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٢٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الجَزَرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْسِلُ الجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ ﷺ، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِنَّ بُقَعَ المَاءِ فِي ثَوْبِهِ».\nوتابع ابنَ المبارَكِ محمدُ بنُ بشر، أخرجه مسلم، رقم (٥٩٨) قال: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ الْمَنِيِّ يُصِيبُ ثَوْبَ الرَّجُلِ، أَيَغْسِلُهُ، أَمْ يَغْسِلُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَغْسِلُ الْمَنِيَّ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الثَّوْبِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ الْغَسْلِ فِيهِ.\n• الخلاصة: أثار الباحث: سيد سكر أن سليمان بن يسار متفرد بالغسل، والجماعة من مخارج متسعة بالفرك (^١)، وكتب شيخنا معه بتاريخ (٢٠) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): ينبغي إيراد أقوال أهل العلم بالحديث في ذلك؛ فقد أخرجه الشيخان! ا هـ.\n_________\n(^١) ينظر كلام الشافعي والبزار.","vol":"7","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1221>النهي عن دخول الحمَّامِ من مفاريد ابن عمر ﵄</span>-\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (١١٦٥): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ، فَإِنَّهُ مِمَّا أَحْدَثُوا مِنَ النَّعِيمِ» (^١).\nوتابع ابنَ سيرينَ نافعٌ، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»، رقم (١١٣٤) عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ لَا يَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَلَا يَطَّلِي.\nوتابع عبدَ الله بنَ عمرَ أيوبٌ، لكن من رواية معمر عنه، وفيها ضعف، أخرجه عبد الرزاق (١١٣٥) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَخَلَ الْحَمَّامَ مَرَّةً وَعَلَيْهِ إِزَارٌ، فَلَمَّا دَخَلَ إِذَا هُوَ بِهِمْ عُرَاةً، قَالَ: فَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْجِدَارِ، ثُمَّ قَالَ: ائْتِنِي بِثَوْبِي يَا نَافِعُ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَالْتَفَّ بِهِ، وَغَطَّى عَلَى وَجْهِهِ، وَنَاوَلَنِي يَدَهُ فَقُدْتُهُ، حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ، وَلَمْ يَدْخُلْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.\n_________\n(^١) إسناده صحيح، ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الثعلبي في «تفسيره» (٣٠/ ٤٩).","vol":"7","page":226},{"text":"• والخلاصة:\nانتهى شيخنا معي بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) بقوله: اكتب رجاله ثقات، وابن سيرين غير مكثر (^١) عن ابن عمر، لكنه متابع بسند فيه ضعف، ويعد هذا من مفاريده.\nوفي «آداب دخول الحمَّام» لابن كثير (ص: ٣٣) قال:\nوَقد حكى غير وَاحِد الْإِجْمَاع على جَوَازه بِشَرْطِهِ (^٢).\n_________\n(^١) روى عنه حديثا واحد.\n(^٢) اخْتلف الْعلمَاء ﵏ فِي دُخُول الْحمام على أَرْبَعَة أَقْوَال:\nالقَوْل الأول: أَنه ينْهَى عَنهُ الرِّجَال وَالنِّسَاء.\nالقَوْل الثَّانِي: يُبَاح للرِّجَال، وَينْهى عَنهُ النِّسَاء.\nالقَوْل الثَّالِث: يُبَاح للرِّجَال، وَينْهى عَنهُ النِّسَاء، إِلَّا لمريضة أَوْ نفسَاء.\nالقَوْل الرَّابِع: إِبَاحَته مُطلقًا للرِّجَال وَالنِّسَاء بِشُرُوط.\nقاله ابن كثير في «آداب دخول الحمام» (ص: ٢٦)، ثم اختار القول الرابع.\nفائدة: في «آداب دخول الحمام» لابن كثير (ص: ٤٣): وَجوز بعض الْعلمَاء لَهُنَّ جمع الْعَصْر إِلَى الظّهْر فِي الْبَيْت لعذر الْحمام، وَهُوَ قَول غَرِيب، وَله حَظّ من الْفِقْه، وَهُوَ شَبيه بقول من ذهب من الْأَصْحَاب إِلَى صِحَة الْجمع فِي الْحَضَر من غير خوف وَلَا مطر، كَمَا جَاءَ فِي صَحِيح مُسلم.","vol":"7","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1222>إذا رأى المُحتلِم الماء وجب عليه الغُسل</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٧٣١٢)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٨٨٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ: «لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى يَنْزِلَ الْمَاءُ، كَمَا أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ عَلَيْهِ غُسْلٌ حَتَّى يُنْزِلَ».\nوتابع سفيانَ عمارةُ بن راشد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٥٢).\nورواه عطاءٌ الخُرَاساني عن ابن المُسيِّب، واختُلف عليه، فرواه عنه إسماعيل بن عياش كرواية ابن زيد مسندًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ٢٤٠).\nورواه شُعبة بن الحَجَّاج واختُلف عليه، فرواه مسندًا كالسابقَين حَجَّاجٌ وهو ابن المنهال، أخرجه النَّسَائي (١٩٨).\nوخالفه الجماعةُ: أبو الوليد الطيالسي، كما في «سُنن الدارمي» (٧٨٩): أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَأَلَتْ خَالَتِي خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ الْسُلَمِيَّةُ ﵂ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ. فأرسلوه.","vol":"7","page":228},{"text":"وتابع الطيالسيَّ محمدُ بنُ جعفر وحَجاجٌ، كما عند أحمد (٢٧٣١٣)، وحَجَّاجٌ، كما عند النَّسَائي (١٩٨)، ومسلمُ بن إبراهيم، كما عند الطبراني (٢٤/ ٢٤٠).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (٢٣) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه مُعَل بالإرسال.\nوله شاهد في البخاري، رقم (١٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بْنَت أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا رَأَتِ المَاءَ» فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ -تَعْنِي وَجْهَهَا- وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟! قَالَ: «نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟!».\nوفي مسلم أيضًا، رقم (٣١٣): وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، به.\nوقال ابن المنذر في «الأوسط في السُّنن والإجماع والاختلاف» (٢/ ٨٣): ذِكْرُ النَّائِمِ يَنْتَبِهُ فَيَجِدُ بَلَلًا وَلَا يَتَذَكَّرُ احْتِلَامًا. أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا رَأَى فِي نَوْمِهِ أَنَّهُ احْتَلَمَ أَوْ جَامَعَ، وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا، أَنَّهُ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ.\nوثَمة خلاف شاذ في المسألة.","vol":"7","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1223>حكم قراءة الجنب القرآن الكريم</span>\nسبق في باب قراءة القرآن للجنب «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الخَلَاءِ، فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ، وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ -أَوْ قَالَ: يَحْجِزُهُ- عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ» وأن علته عبد الله بن سلمة المرادي، والأرجح فيه الضعف، بخاصة في هذا الخبر.\nثم أكد شيخنا هذه النتيجة بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) مع الباحث، محمود بن محروس الفيومي (^١)، وأضاف الباحث أقوالا لأهل العلم في ضعف هذا الخبر على ما سبق، منها ما يلي:\n١ - قول الإمام الشافعي في «سنن حرملة»: إن كان هذا الحديث ثابتا، ففيه دلالة على تحريم القرآن على الجنب، وقال في جماع كتاب الطهور: أهل الحديث لا يثبتونه.\nقال البيهقي: إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٦/ ٩/ ١٩٩٦ م حاصل على ثانوية عامة و«معهد العالمين للدراسات القرآنية وعلوم القرآن والقراءات» وهذا أول حديث يعرضه على شيخنا ضمن تحقيق «مسند علي بن الجعد».","vol":"7","page":230},{"text":"روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة (^١).\n٢ - قول الإمام أحمد، كما في «معالم السنن» (١/ ٧٦) للخطابي: وكان أحمد بن حنبل يرخص للجنب أن يقرأ الآية ونحوها، وكان يوهن حديث علي هذا، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة … وأكثر العلماء على تحريمه ا هـ.\n• وصحح الخبر الترمذي والحاكم وابن حجر:\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٠٨): وَصَححهُ التِّرْمِذِيّ، وابن حِبَّانَ، وَضَعَّفَ بَعْضُهُمْ بَعْضَ رُوَاتِهِ، وَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْحَسَنِ، يَصْلُحُ لِلْحُجَّةِ، لَكِنْ قِيلَ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ؛ فَلَا يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ مَا عَدَاهُ.\nقال ابن المنذر في (الأوسط) (٢/ ٢٢١):\n١ - رقم (٦٢٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ، مِنْ بَنِي عَبَّابٍ النَّاجِيِّ قَالَ: قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ وَهُوَ جُنُبٌ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: مَا فِي جَوْفِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ (^٢).\n٢ - رقم (٦٢٤) وَحَدَّثُونَا عَنْ مَحْمُودِ بْنِ آدَمَ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، ثنا الْحُسَيْنُ يَعْنِي ابْنَ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ\n_________\n(^١) «التلخيص الحبير» (١/ ١٣٩).\n(^٢) عبيد بن عبيدة لم أقف له على ترجمة.","vol":"7","page":231},{"text":"يَقْرَأُ وِرْدَهُ وَهُوَ جُنُبٌ (^١).\n٣ - رقم (٦٢٣) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، أنا بَقِيَّةُ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُكْمِلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْآيَةَ وَنَحْوَهَا (^٢).\n٤ - رقم (٦٢٥) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا أَبُو غَانِمٍ وَهُوَ يُونُسُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَيَقْرَأُ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: دَخَلْتَ عَلَيَّ وَقَدْ قَرَأْتُ سُبُعَ الْقُرْآنِ وَأَنَا جُنُبٌ (^٣).\n_________\n(^١) علة هذا السند الجهالة في (حدثونا) وخالف يزيد النحوي خالد الحذاء سندًا ومتنًا أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) (٢/ ٣٧) رقم (١٠٩٥) - أَخْبَرَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ؛ أَنَّهُ كَانَ لا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الآيَةَ وَالآيَتَيْنِ.\n(^٢) عبد الرحمن بن مكمل لم أقف له على ترجمة.\n(^٣) عثمان بن عمر لم أقف له على ترجمة.\nويونس بن نافع أبو غانم روى عنه أهل مرو وأول من اختلف إليه ابن المبارك. قال النسائي: ثقة مروزي. قال الخليلي في (الإرشاد) (٣/ ٩٠٠): مشهور غريب الحديث يجمع حديثه.\nوقال الذهبي في (تاريخ الإسلام): ما أعلم به بأسًا.\nوقال السليماني: منكر الحديث.\nوترجمه ابن حبان في (الثقات) وقال: يخطيء. وقيد الخطأ في (مشاهير علماء الأمصار): كان يهم في الأحايين.\nوقال ابن حجر: صدوق يخطيء.\nوعتبة بن عبد الله اليحمدي روى عنه الكبار بمرو وابن خزيمة النيسابوري وأثنى عليه. ووثقه مسلمة والخليلي ووافقه النسائي تارة وفي أخرى قال: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"7","page":232},{"text":"• من عدّه من مفاريد ابن عباس:\nفي (إكمال المعلم) (٢/ ١٣٤): ولم يحل غيره هذا المذهب إِلا عن داود، فقد أجاز للحائض والجنب مس المصحف.\n• والخلاصة: أن الأسانيد إلى ابن عباس لم تثبت واختلفت متونها فلا تصحح بالمجموع إنما أسلم ما فيها (أنه كان لا يرى بأسًا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين) (^١) أما شيخنا فطلب من الباحث محمد الغنامي بتاريخ ٢٨/ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ٢٠/ ١٢/ ٢٠٢٢ م: مزيدًا من البحث حول يونس بن نافع وعتبة بن عبد الله.\nفائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (١١٠٩) - حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ،\n_________\n(^١) قال ابن حجر في (تغليق التعليق) (٢/ ١٧١): وأما قول ابن عباس فقال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا الثقفي عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس (أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين).\nهكذا موصولا لابن عباس وسنده صحيح؛ فخالد هو الحذاء والثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد وكلاهما ثقة.\nلكن في (المصنف) (٢/ ٣٧) رقم (١٠٩٥) - أَخْبَرَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ؛ أَنَّهُ كَانَ لا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الآيَةَ وَالآيَتَيْنِ.\nفهل فيه سقط أو أنه فهم من السياق أن عكرمة يخبر عن ابن عباس ﵄ فليتأمل.","vol":"7","page":233},{"text":"قَالَ: كَانَا يَقْرَآنِ أَجْزَائَهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ مَا يَخْرُجَانِ مِنَ الْخَلَاءِ، قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّآ. (إسناده صحيح).","vol":"7","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1224>تَرْك التيمم عند فقد الماء</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٨٣٢٨): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ.\nقَالَ: فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، وَقَدْ أَجْنَبَ شَهْرًا، مَا كَانَ يَتَيَمَّمُ؟\nقَالَ: لَا، وَلَوْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا.\nقَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]؟\nقَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا.\nقَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: إِنَّمَا كَرِهْتُمْ ذَا لِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ.\nقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ لِقَوْلِ عَمَّارٍ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ» وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبَتِهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ. لَمْ يُجِزِ","vol":"7","page":235},{"text":"الْأَعْمَشُ الْكَفَّيْنِ.\nقَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ (^١).\nوأخرجه مسلم، رقم (٣٦٨).\nوأخرجه بالسند والمتن ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٦٧١)، (١٦٧٧).\nوأخرجه أحمد، رقم (١٨٣٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ لَا نُصَلِّي؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: نَعَمْ، إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا، لَمْ نُصَلِّ، وَلَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ فِي هَذَا كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ، قَالَ: هَكَذَا. يَعْنِي تَيَمَّمَ، وَصَلَّى. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ؟! قَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنعَ (^٢) بِقَوْلِ عَمَّارٍ.\nوتابع محمدَ بنَ جعفرٍ جماعةٌ، منهم حفصُ بنُ غِيَاث عند البخاري (٣٤٦).\nورواه أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ عن أبي عُبيدة عن عبد الله، ولم يَسمع منه، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٢٢)، وتارة رواه عن ناجية بن كعب الكوفي\n_________\n(^١) إسناده صحيح.\n(^٢) بكسر النون بمعنى الرضا ففي «المصباح المنير» (م/ ق ن ع): قَنَعَ يَقْنَعُ بِفَتْحَتَيْنِ قُنُوعًا سَأَلَ، وَفِي التَّنْزِيلِ ﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ [الحج: ٣٦] فَالْقَانِعُ: السَّائِلُ، وَالْمُعْتَرُّ: الَّذِي يُطِيفُ وَلَا يَسْأَلُ، وَقَنِعْتُ بِهِ قَنَعًا -مِنْ بَابِ تَعِبَ- وَقَنَاعَةً، رَضِيتُ، وَهُوَ قَنِعٌ وَقَنُوعٌ.","vol":"7","page":236},{"text":"- وهو مقبول- عن عبد الله، أخرجه أحمد (١٨٣١٥).\nالحامل لابن مسعود- وهو من كبار فقهاء الصحابة ﵁ على ذلك أمران:\nأولًا: غَلْق باب الذرائع، بجوابه على أبي موسى ﵁: «لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا».\nثانيا: تأثره بعدم قناعة عمر ﵁ «فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟» (^١).\nوممن نص على تفرد ابن مسعود ﵁:\n١ - سفيان الثوري كما في «مُصنَّف عبد الرزاق» (٩٢٢)، عَقَّبَ الأثر من طريق أبي عُبيدة، عن ابن مسعود: «لَا يُؤْخَذُ بِهِ».\n٢ - ابن حجر؛ حيث قال في «فتح الباري» (١/ ٤٥٧): وَأَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ، فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي التَّوَقُّفِ عَنْ قَبُولِ حَدِيثِ عَمَّارٍ؛ فَلِهَذَا جَاءَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنِ الْفُتْيَا بِذَلِكَ، كَمَا أَخْرَجَهُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ فِيهِ انْقِطَاعٌ عَنْهُ.\n٣ - ابن المنذر؛ حيث قال في «الأوسط» (٢/ ١٥) عن التيمم للجُنُب: وَهُوَ قَوْلُ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ قَوْلًا مَعْنَاهُ مَنْعُ الْجُنُبِ التَّيَمُّمَ.\n_________\n(^١) انظر: «موسوعة أحكام الطهارة» (١٢/ ٢٨٨ (للدبيان.","vol":"7","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1225>الغُسل بفَضْل وَضوء المرأة</span>\nقال ابن ماجه في «سُننه»، رقم (٣٧٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ، وَلَكِنْ يَشْرَعَانِ جَمِيعًا» (^١).\nتابع محمدَ بن يحيى جماعةٌ: محمدُ بنُ خُزيمة، وأبو حاتم، وعليُّ بن عبد العزيز.\nوخالف المُعَلَّى بنَ أسدٍ إبراهيمُ بنُ الحَجاج فوقفه، أخرجه أبو يعلى (١٥٦٤).\nوتابعه متابعةً قاصرةً شُعبةُ فوقفه، أخرجه الدارقطني (٤١٨)، والبيهقي (٩٢١).\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، أحمد بن عبد الباسط الفيومي، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م): الموقوف أصح.\n_________\n(^١) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَهْ: الصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ، وَالثَّانِي وَهْمٌ.\nقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُثْمَانَ الْمُحَارِبِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ نَحْوَهُ.","vol":"7","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1226>كيف يغتسل أبي موسى ﵁</span>- (^١)\nقال ابن أبي شيبة في (مصنفه) رقم (١١٢٨) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: «إِنِّي لَأَغْتَسِلُ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ فَأَحْنِي ظَهْرِي إِذَا أَخَذْتُ ثَوْبِي حَيَاءً مِنْ رَبِّي».\nويزيد بن هارون ثقة ثبت مقدم في حماد بن سلمة فقد قال يزيد بن هارون: أحفظ خمسة وعشرين ألف إسناد ولا فخر، وأنا سيد من روى عن حماد بن سلمة ولا فخر.\nوقال عنه عفان بن مسلم: أخذ يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة حفظا، وهى صحاح بها من الإستواء غير قليل، ومدحها.\nوخالفه ابن مهدي فقال كما في (الزهد لأحمد) (ص: ١٦٢) عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى ﵀: إِنِّي لَأَغْتَسِلُ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ فَمَا أُقِيمُ صُلْبِي آخِذًا ثَوْبِي حَيَاءً مِنْ رَبِّي ﷿.\nوأبو مجلز روى عن أبي موسى (ت: ٥٠) عند النسائي وتوفي (١٠٦ - ١٠٩)\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [هود: ٥]","vol":"7","page":239},{"text":"وروى عن ابن عباس (ت: ٦٨) في الكتب الستة فهو محتمل.\nوالذي يظهر لي تعدد مشايخ حماد بن سلمة وأن إسناد يزيد صحيح ويزداد قوة بطريق ابن سيرين الآتي.\n\n• قال ابن أبي شيبة في (مصنفه) (٢/ ٢٢٩) رقم (١١٤٧) - حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: مَا أَقَمْتُ صُلْبِي فِي غُسْلِي مُنْذُ أَسْلَمْت.\n• وهذا الأثر رجاله ثقات لكن يظهر أنه منقطع لما يلي:\n١ - بين ابن سيرين (فقد توفي سنة: ١١٠) وأبو موسى (توفي سنة ٥٠).\n٢ - ليست لابن سيرين عن أبي موسى ﵁ رواية في الكتب الستة إنما يروي عن ابنيه أبي بردة وأبي بكر.\n٣ - روايته عمن مات بعد أبي موسى من الصحابة ﵃ كأنس ﵁ وقد توفي (٩٢ وقيل: ٩٣) وأبي سعيد (ت: ٦٣ - ٧٤) وطارق بن شهاب (٨٢ أو ٨٣).\n• والخلاصة:\nكتب شيخنا معي عن سماع ابن سيرين من أبي موسى بتاريخ ٢٣ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م: أظنه بعيدًا عنه.","vol":"7","page":240},{"text":"• بيان:\nأثنى النبي ﷺ على الأشعريين عمومًا وكذا اليمانيين وعلى أبي موسى الأشعري اليمني خصوصًا فقال: «لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» (^١)\nلكن ثمة زيادة علم لو علمها أبو موسى ﵁ لكان أسرع الناس إليها هاكها:\n١ - عن مَيْمُونَة ﵂ قَالَتْ: أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ، ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ، وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الأَرْضَ، فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ، فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٧٩٣) بسبب الورود ومتفق عليه دون سبب الورود أخرجه البخاري (٥٠٤٨).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥٧) ومسلم (٦٤٨) واللفظ لمسلم.\nفائدة: هذا النص الثابت في ترك التنشيف وهناك خبر لأنس ﵁ في إثبات التنشيف وأنه عادة له ﷺ لكن أعله أبو حاتم بالوقف انظر (العلل) رقم (٥١) وله شاهد من حديث عائشة ﵁ قالت: كَانَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ الوُضُوءِ. لكن قال الترمذي في (سننه) (٣٥) حَدِيثُ عَائِشَةَ لَيْسَ بِالقَائِمِ وَلَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا البَابِ شَيْءٌ.\nوأورد ابن قدامة في المغني لابن قدامة (١/ ١٠٤): القولين:\nالأول: لا بأس به وقال به الأكثر. والثاني على الكراهة. ثم قال: والأول أصح؛ لأن الأصل الإباحة، وترك النبي ﷺ لا يدل على الكراهة، فإن النبي ﷺ قد يترك المباح كما يفعله.","vol":"7","page":241},{"text":"٢ - وعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ (^١) ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدْ اسْتَبْرَأَ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ (^٢).\n٣ - عن أُمّ هَانِئٍ بِنْت أَبِي طَالِبٍ ﵂ قالت: ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ الفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ (^٣).\n_________\n(^١) وفي رواية لمسلم: (فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥١) ومسلم (٦٤٤) واللفظ لمسلم.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٨٠) ومسلم (٣٣٦).","vol":"7","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1227>كتاب الوضوء</span>\n<span data-type='title' id=toc-1228>حكم المولاة في الوضوء</span>\nوردت فيها أخبار، منها:\n١ - ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٥٤٩٥) قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي، وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ، قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ.\nتابع إبراهيمَ حيوةُ، أخرجه أبو داود في «سننه»، رقم (١٧٥)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ١٣٥) وقال: كَذَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ مُرْسَلٌ، وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ مَوْصُولٍ (^١).\n• والخلاصة: اختلف العلماء في قبول هذا الخبر ورده، وأنا مع من قبله وصححه:\nقال الإمام أحمد: إسناده جيد.\n_________\n(^١) ورده ابن دقيق العيد قائلا: وليس هذا -يعني عدم ذكر الصحابي- مما يجعل الحديث في حكم المرسل المردود عند أهل الحديث؛ فإن سماه مرسلا مع أن حكمه حكم الموصول، فلا يضر المستدل به.\nوكذلك رد ابن عبد الهادي: وليس كما قال؛ فإن المرسل ما رواه التابعي عن النبي ﷺ، وهذا من رواية بعض أصحابه عنه، وجهالة الصحابي لا تضر.","vol":"7","page":243},{"text":"وقال أيضًا: إذا حدث عن المعروفين مثل بحير بن سعد، قُبِلَ (^١).\nوبقية صرح بالتحديث في رواية الإمام أحمد.\nوقال ابن دقيق العيد: فعلى هذا سلم من تهمة التدليس (^٢).\nوقال بقية نفسه: أشهد أني سمعت حديث بحير، عن ابن معدان (^٣)\nوقال شعبة لبقية: «أهد إلى حديث بحير» وقال له أيضًا: «تمسك بحديث بحير»، ورفع منه شعبة-أي من رواية بقية عن بحير- (^٤).\nقال ابن عبد الهادي في «تعليقه على علل ابن أبي حاتم»: ورواية بقية عن بحير صحيحة، سواء صرح بالتحديث أو لا.\n٢ - قال الإمام مالك في (موطأه) (١/ ٣١) رقم (٣٠) - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ، فَتَمَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ وَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ، حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ، حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ يَدَيْهِ. فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ، حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أُذُنَيْهِ.\n_________\n(^١) ومثل هذا قاله ابن رجب في «شرح علل الترمذي».\n(^٢) «البدر المنير».\n(^٣) «المعرفة والتاريخ»\n(^٤) كما في «تاريخ أبي زرعة».","vol":"7","page":244},{"text":"فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ، حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ رِجْلَيْهِ.» قَالَ: «ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَصَلَاتُهُ نَافِلَةً لَهُ».\nوتابع مالكًا حفص بن ميسرة أخرجه ابن ماجه (٢٨٢) ومُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أخرجه ابن شاهين في (الترغيب والترهيب) (٣٢) -.\nوخالفهم محمد بن مطرف فقال: عن أبي عبد الله الصنابحي بدل عبد الله الصنابحي أخرجه أحمد (١٩٠٦٤) ومحمد بن مطرف ثقة لكن زاد ابن حبان: كان يغرب.\nوخالفهم روح بن القاسم فقال: (الصنابحي) بدل (عبد الله الصنابحي) أخرجه الطبراني في (الأوسط) (٢٧٩٤).\nوخالفهم هشام بن سعد فقال عبد الرحمن الصنابحي بدل عبد الله الصنابحي أخرجه أبو نعيم في (طبقات المحدثين) (٥/ ٥٧).\n• والخلاصة: أن محل النزاع في تحديد صحابي أو تابعي الحديث فمن حيث الأسانيد أصح الأوجه على هشام بن سعد الإمامُ مالكٌ ومَن تابعه (^١) على (عبد الله الصنابحي ﵁ وإسناده صحيح وأثبت صحبته ابن عساكر وابن السكن وقال ابن معين: يشبه أن تكون له صحبة. لكن أعله البخاري بقوله: عبد الله الصنابحي إنما هو أبو عبد الله الصنابحي ووهم مالك. ا هـ.\nوليس لها صحبه كما عند أبي حاتم وابنه وابن عبد البر.\n_________\n(^١) ومن خالفهم محمد بن مطرف ثقة يغرب والراوي عنه أبو سعيد مولى بني هاشم مختلف فيه. وطريقا روح وهشام بن سعد نازلان.","vol":"7","page":245},{"text":"لكن يجاب بأن مالكًا متابع على قوله.\n• والخلاصة:\nكتب شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم بتاريخ السبت ٢٣ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م على حديث عبد الله الصنابحي: انقل الخلاف.\nتنبيه: للحديث شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ لكن بأربعة أشياء:\n١ - الوجه. ٢ - العينان. ٣ - اليدان. ٤ - الرجلان-دون ذكر: (فَتَمَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ وَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ) ومرّده إلى طريق مالك أخرجه مسلم رقم (٢٤٤) حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ (^١)، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ - أَوِ الْمُؤْمِنُ - فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ -، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ -، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ»\n_________\n(^١) وخالف مالكا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو كذاب.","vol":"7","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1229>هل سلم القول بأن بقية يدلس فقط أو يزاد أنه يسوي؟</span>\nمفهوم كلام ابن حبان أنه يدلس، وإليك نصه في «المجروحين» (١/ ٢٠٠): وَلَقَدْ دخلت حمص وَأكْثر همي شَأْن بَقِيَّة، فتتبعت حَدِيثه وكتبت النّسخ عَلَى الْوَجْه، وتتبعت مَا لَمْ أجد بعلو من رِوَايَة القدماء عَنْهُ، فرأيته ثِقَة مَأْمُونا، وَلكنه كَانَ مدلسا، سمع من عبيد اللَّه بْن عُمَر وَشعْبَة وَمَالِك أَحَادِيث يسيرَة مُسْتَقِيمَة، ثُمَّ سمع عَنْ أَقوام كَذَّابين ضعفاء متروكين، عَنْ عبيد الله بن عمر وَشعْبَة وَمَالِك، مثل المجاشع بْن عَمْرو وَالسري بْن عَبْد الحميد وَعمر بن مُوسَى المثيمي وأشباههم، وأقوام لَا يعْرفُونَ إِلَّا بالكنى، فروى عَنْ أولئك الثِّقَات الَّذِينَ رَآهُمْ بالتدليس مَا سمع من هَؤُلاءِ الضُّعَفَاء.\n• وأما من ضعفه، فاعتماده على كلام البيهقي، وقد دفع سابقا، وكلام ابن حزم وهو غير مسلم به، وإليك نصه:\nقال ابن حزم في «المحلى»: لا يصح؛ لأن راويه بقية، وليس بالقوي، وفي السند من لا يدرى من هو (^١)؟.\nوقال المنذري في «مختصر السنن»: في إسناده بقية، وفيه مقال.\n_________\n(^١) الظاهر أنه يقصد ابهام الصحابي.","vol":"7","page":247},{"text":"وقال شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم يوسف، بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): عنعنة خالد تقلقنا؛ لأنه يرسل، وبقية يدلس ويسوي ا هـ.\n• وورد له شاهدان:\nأحدهما: من حديث عمر، وهو معل بالوقف، أخرجه مسلم (٢٤٣).\nوالثاني: من حديث أنس، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٢٤٨٧) قال: حَدَّثَنَا هَارُونُ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ غَيْرَ مَرَّةٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمِهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ».\nورواية جرير عن قتادة فيها ضعف.\nوقال الإمام أحمد عن الخبر: منكر.\nوقال أبو داود في «سننه» (١/ ٤٤): «هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا ابْنُ وَهْبٍ وَحْدَهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، قَالَ: «ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ».","vol":"7","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1230>الوضوء من المذي</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (١٣٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «فِيهِ الوُضُوءُ»\nوتابع عبدَ اللهِ بنَ داودَ جماعةٌ هم: جريرٌ كما عند البخاري (١٧٨)، وشعبةُ، ووكيعٌ، وأبو معاوية، وهشيمٌ، كما عند مسلم (٣٠٣).\nوتابعَ ابنَ الحنفيةِ جماعةٌ: أبو عبد الرحمن السلمي، كما عند البخاري (٢٦٩)، وابنُ عباسٍ، والمقدادُ، كما عند مسلم (٣٠٣) وعائشُ بنُ أنس، كما عند النسائي (١٥٤)، وعروةُ بنُ الزبير، كما عند النسائي (١٥٣) وحصينُ بنُ قبيصة، كما عند أبي داود (٢٠٦).\nوخالفَ الجميعَ يزيدُ بن أبي زيادٍ -وهو ضعيف-، فروى الخبر مختصرًا مقَعِدًا، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ المَذْيِ، فَقَالَ: «مِنَ المَذْيِ الوُضُوءُ، وَمِنَ المَنِيِّ الغُسْلُ» أخرجه الترمذي (١١٤).","vol":"7","page":249},{"text":"• الخلاصة: أن لفظ الاختصار صحيح المعنى (^١)، ضعيف الرواية.\nوقال شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد بتاريخ (٣٠) شوال (١٤٤٣ هـ)، موافق (٣١/ ٥/ ٢٠٢٢ م): اختصره يزيد، وهو ضعيف.\n_________\n(^١) قال الترمذي عقبه: وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.","vol":"7","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1231>حكم الزيادة على صفة الوضوء</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٦٦٨٤): حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوءِ؟ فَأَرَاهُ ثَلَاثًا، ثَلَاثًا قَالَ: «هَذَا الْوُضُوءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ، وَتَعَدَّى، وَظَلَمَ».\n• وخالف الثوري اثنان في اللفظ، فقالا: «فمن زاد أو نقص»:\n١ - أبو عوانة، كما عند أبي داود (١٣٥).\n٢ - الحكم بن بشر، أخرجه أبو عبيد في «الطهور» (٩٠).\nوخالفهم جَابِر بْن الْحُرِّ، وهو متكلم فيه، فقال: توضأ ثلاثا ثلاثا. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٨٣٠).\nوتابع جابرًا متابعةً قاصرة حبيبُ بن صالح عن عمرو بن شعيب، كما عند الطبراني في «الشاميين» (١١١١).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٣٣): ثُمَّ قَالَ: مَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ، فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ. إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، لَكِنْ عَدَّهُ مُسْلِمٌ فِي جُمْلَةِ مَا أُنْكِرَ عَلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَهُ ذَمُّ النَّقْصِ مِنَ الثَّلَاثِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ أَمْرٌ سَيِّئٌ، وَالْإِسَاءَةُ تَتَعَلَّقُ بِالنَّقْصِ وَالظُّلْمُ بِالزِّيَادَةِ، وَقِيلَ: فِيهِ حَذْفٌ، تَقْدِيرُهُ: مَنْ نَقَصَ","vol":"7","page":251},{"text":"مِنْ وَاحِدَةٍ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ مِنْ طَرِيقِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ مَرْفُوعًا: الْوُضُوءُ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ وَثَلَاثًا، فَإِنْ نَقَصَ مِنْ وَاحِدَةٍ، أَوْ زَادَ عَلَى ثَلَاثٍ، فَقَدْ أَخْطَأَ. وَهُوَ مُرْسَلٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَأُجِيبَ عَنِ الْحَدِيثِ أَيْضًا: بِأَنَّ الرُّوَاةَ لَمْ يَتَّفِقُوا عَلَى ذِكْرِ النَّقْصِ فِيهِ، بَلْ أَكْثَرُهُمْ مُقْتَصِرٌ عَلَى قَوْلِهِ فَمَنْ زَاد فَقَط كَذَا ا هـ.\nوقال ابن رجب: وقد ذكر مسلم الإجماع على خلافه.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سلمان الكردي، بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): الخبر فيه نكارة، وقد أعله الإمام مسلم في التمييز.","vol":"7","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1232>استحباب النوم على وضوء</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٢٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ».\nقَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ ٠ ﷺ، فَلَمَّا بَلَغْتُ: «اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ» قُلْتُ: (وَرَسُولِكَ) قَالَ: «لَا، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ».\nوتابع الفريابيَّ ابنُ المبارك، أخرجه أبو داود (٥٠٤٨).\nوتابع الثوريَّ مُعتمِرُ بنُ سليمان، أخرجه البخاري (٦٣١١)، وجريرُ بن عبد الحميد، أخرجه مسلم (٢٧١٠)، وفُضَيْلُ بن عِيَاض، أخرجه أحمد (١٨٥٨٧).\nوتابعهم في اللفظ إبراهيمُ بنُ طَهْمَان، كما عند النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥٤٩) لكن زاد في الإسناد: الحَكَم بن عُتيبة.","vol":"7","page":253},{"text":"وتابع منصورًا فِطْرُ بنُ خليفةَ بلفظِ: «طاهرًا» أخرجه أحمد (١٨٥٦١).\n• وخالف منصورًا اثنان، فلم يَذكرا الوضوء:\n١ - عمرو بن مُرَّة، أخرجه مسلم (٢٧١٠).\n٢ - حُصَيْن بن عبد الرحمن، أخرجه مسلم (٢٧١٠) ولم يَذكر لفظه (^١)، مع تنبيهه فيما بعد على أن لفظ منصور أتم.\n• ورَوَى الحديثَ جماعةٌ عن البراء بن عازب، دون ذكر الوضوء:\n١ - أبو إسحاق السَّبِيعي، أخرجه البخاري (٦٣١٣)، ومسلم (٢٧١٠).\n٢ - المُسيب بن رافع، أخرجه البخاري (٦٣١٥).\n٣ - مهاجر أبو الحسن، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥٥٤) وإسناده صحيح.\n٤ - عُبيد بن الحسن، أخرجه ابن حِبان (٥٥٤٢) وإسناده صحيح.\n٥ - ابن أبي ليلى، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٢٤٨) وفي سنده مُؤمَّل بن إسماعيل، ضعيف.\n٦ - عبد الله بن حَنْسٍ، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٩٦٦)، وفي سنده أبو مالك، لم يقف الباحث له على ترجمة. وقُراد بن نوح متكلم فيه.\n٧ - الربيع بن البراء، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥٢٧)، وفي سنده\n_________\n(^١) بل ذَكَر النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥٥٢، ١٠٥٥٣) سياق المتن، وليس فيه الوضوء.","vol":"7","page":254},{"text":"محمد بن عبد الله بن يزيد، ضعيف، وأبوه مجهول.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث، محمود بن شعبان العوفي، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢٠٢٢ م): إشارة الترمذي إلى تفرد سعد عن أصحاب البراء، وتفرد منصور عن أصحاب سعد يَحملنا على القول بشذوذها، والله أعلم.\n• تنبيه:\nووجهة مَنْ جعلها زيادة ثقة قوية ما يلي:\n١ - اتفاق البخاري ومسلم عليها.\n٢ - منصور ثقة ثَبْت، وقد قال أبو حاتم لما سُئل عن هذا الحديث قال: منصور أثبت الثلاثة -وهم حُصَيْن، وفِطْر، منصور- وأحفظهم وأتقنهم.\n٣ - متابعة فِطر لمنصور في «طاهرًا»\n٤ - لم يُصَرِّح أحد بشذوذ لفظة الوضوء، إنما هي إشارة من الترمذي.\nوهذا الأظهر لديَّ والله أعلم. أما الباحث فتردد لإشارة الترمذي ﵀.\nوسبق ما يشهد لذلك حديث: «مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ» فجدد به عهدا إن شئت.","vol":"7","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1233>المضمضة من القبلة (مفاريد ابن عمر)</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٩٢)، رقم (٥٠٥): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ قَبَّلَ صَبِيًّا فَمَضْمَضَ.\nورقم (٥٠٦): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ فَقَبَّلَ بُنَيَّةً لَهُ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتمَضْمَضَ. (إسناده صحيح).\nوقد قبّل النبي ﷺ الأطفال ولم يتمضمض:\n١ - قبل النبي ﷺ ابنه إبراهيم ﵁.\nففي البخاري (١٣٠٣)، ومسلم (٢٣٢٥) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَبِي سَيْفٍ القَيْنِ، وَكَانَ ظِئْرًا لِإِبْرَاهِيمَ ﵇، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِبْرَاهِيمَ، فَقَبَّلَهُ، وَشَمَّهُ …»\n٢ - عَنْ عَائِشَةَ، ﵂ قَالَتْ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ؟ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٩٩٨)، ومسلم (٢٣١٧).","vol":"7","page":256},{"text":"• تنبيه:\nانتهى شيخنا معي، بتاريخ (٩) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه لعله تمضمض لعلة أخرى.\nفائدة:\nسبق في باب القبلة للصائم قياسها على المضمضة، وبين الخطابي وجه الشبه فقال في «المجموع» (٦/ ٣٢١): قال الخطابي: في هذا الحديث إثبات القياس والجمع بين الشيئين في الحكم الواحد؛ لاجتماعها في الشبه؛ لأن المضمضة بالماء ذريعة إلى نزوله إلى البطن، فيفسد الصوم، كما أن القبلة ذريعة إلى الجماع المفسد للصوم، فإذا كان أحدهما غير مفطر وهو المضمضة، فكذا الآخر.","vol":"7","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1234>مفاريد أبي هريرة ﵁</span>-\n١ - في باب الوضوء ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٦٤٣): حَدَّثنا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنَ اللَّبَنِ. (وإسناده صحيح).\n٢ - في باب المسح على الخُفين، ما أخرجه مسلم في «التمييز»، رقم (٨٩): حدثنا محمد بن المُثَنَّى، ثنا محمد، ثنا شُعبة، عن يزيد بن زاذان قال: سمعت أبا زُرْعة قال: سألت أبا هريرة عن المسح على الخُفين، قال: فدخل أبو هريرة دار مَرْوان بن الحَكَم، فبال ثم دعا بماء، فتَوَضَّأ وخَلَع خُفيه، وقال: ما أَمَرَنا الله أن نمسح على جلود البقر والغنم.\nفقد صح برواية أبي زُرْعَة وأبي رَزِين، عن أبي هريرة إنكاره المسح على الخُفين، ولو كان قد حَفِظ المسح عن النبي ﷺ، كان أَجْدَرَ الناس وأَوْلَاهم للزومه والتدين به، فلما أَنْكَره الذي في الخبر من قوله: «ما أَمَرَنَا الله أن نمسح على جلود البقر والغنم».\nوالقول الآخر: «ما أبالى على ظهر حمار مسحت، أو على خفي»، بان ذلك أنه غير حافظ المسح عن رسول الله ﷺ، وأن من أسند ذلك عنه، عن النبي ﷺ واهي الرواية، أخطأ فيه إما سهوًا، أو تعمدًا.","vol":"7","page":258},{"text":"وتابع أبا زُرْعةَ أبو رَزِينٍ، أخرجه ابن أبي شيبة (١٩٥٢). (إسناده صحيح، وصححه مسلم، وانتَقد الروايات المرفوعة التي رواها أبو هريرة في المسح على الخفين).\n٣ - في باب الغُسْل، ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٣٨٦): حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَهْلَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ نَهَى أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ وَالرَّجُلُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.\n(وأبو سَهْلة واحد من ثلاثة: السائب بن خَلَّاد، صحابي صغير. وأبو سَهْلة مولى عثمان، وهو ثقة. وقطن بن قَبِيصة، وهو صدوق).\n٤ - في سُؤْر الهر، ما أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٣٤٦): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ (^١)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ، فِي الْهِرِّ يَلِغُ فِي الإِنَاءِ، قَالَ: اغْسِلْهُ مَرَّةً وَأَهْرِقْهُ. وفي رواية: مَرَّتَيْنِ.\n٥ - وفي كتاب الصيام:\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٩٢٤٣): حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ الْمُحَرَّر بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صُمْتُ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ، فَأَمَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ أَنْ أُعِيدَ الصِّيَامَ فِي أَهْلِي.\nوتابع الفضلَ بن دُكَيْن مالكُ بنُ إسماعيلَ، أخرجه الطحاوي (٣٢١٦).\nوالمُحَرَّرُ: ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه جَمْع.\n_________\n(^١) رواية معمر عن أيوب متكلم فيها.","vol":"7","page":259},{"text":"وقال ابن حجر: مقبول.\nوأَعَله شيخنا مع الباحث الفيومي بالمُحَرَّرِ، وقال: نحن مع ابن حجر في حكمه على هذا الراوي بقوله: مقبول.\n٢ - في «سُنن الدارقطني» رقم (٢٣٤٨): حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا لَمْ يَصِحَّ بَيْنَ الرَّمَضَانَيْنِ، صَامَ عَنْ هَذَا، وَأَطْعَمَ عَنِ الْمَاضِي، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَإِذَا صَحَّ وَلَمْ يَصُمْ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ، صَامَ هَذَا وَأَطْعَمَ عَنِ الْمَاضِي، فَإِذَا أَفْطَرَ قَضَاهُ» وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.","vol":"7","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1235>كتاب الحيض</span>\n<span data-type='title' id=toc-1236>نجاسة دم الحيض</span>\nقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٦٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى- يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ-، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ تَقُولُ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ، عَنْ دَمِ الْحَيْضِ يَكُونُ فِي الثَّوْبِ، قَالَ: «حُكِّيهِ بِضِلْعٍ، وَاغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ».\n• الخلاصة: في سنده عَدِيّ بن دينار، وثقه النَّسَائي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وليس له في الكتب الستة إلا هذا، فهو قابل للتصحيح؛ لأن متنه غير مُستنكَر، وله شواهد.\nوقال شيخنا للباحث د/ محمد بن ياسين: لا تُورِده في المُنتقَد على «السلسلة الصحيحة»، بتاريخ (١٢) صفر (١٤٤٤)، الموافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1237>سؤر الحائض</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٣٤٩): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ لا يَرَى بِسُؤْرِ الْمَرْأَةِ بَأْسًا، إِلاَّ أَنْ تَكُونَ حَائِضًا أَوْ جُنُبًا.\n• بيان:\nأخرج مسلم، رقم (٣٠٠)، من حديث عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ ﷺ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ، فَيَشْرَبُ، وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ ﷺ، فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ. وَلَمْ يَذْكُرْ زُهَيْرٌ فَيَشْرَبُ.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٥٩٧): وَفِي تَرْجِيلِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَخِدْمَتِهَا لَهُ وَهِيَ حَائِضٌ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَفِي هَذَا كُلِّهِ إِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ كَرِهَ سُؤْرَ الْحَائضِ والجنب.","vol":"7","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1238>ما يَحِل للرجل من امرأته</span>\nقال الإمام البخاري، رقم (٣٠٢): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ- هُوَ الشَّيْبَانِيُّ- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُبَاشِرَهَا، أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا. قَالَتْ: وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ، كَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَمْلِكُ إِرْبَهُ (^١)؟\nوأخرجه مسلم رقم (٢٩٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ- قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا -وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا- جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، به.\nقال الإمام مالك في «موطئه»، رقم (٩٥): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا: هَلْ يُبَاشِرُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَالَتْ: «لِتَشُدَّ إِزَارَهَا عَلَى أَسْفَلِهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا إِنْ شَاءَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد البسيوني، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن الأثر منقطع؛ لأن نافعًا لم\n_________\n(^١) يعني: حاجته وشهوته للنساء.","vol":"7","page":263},{"text":"يَسمع من عائشة ﵂.\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه»، رقم (١٢٧٠): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ، مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا؟ قَالَتْ: مَا دُونَ الْفَرْجِ. قَالَ: فَغَمَزَ مَسْرُوقٌ بِيَدِهِ رَجُلًا كَانَ مَعَهُ، أَي: اسْمَعْ. قَالَ: قُلْتُ: فَمَا يَحِلُّ لِي مِنْهَا صَائِمًا؟ قَالَتْ: كُلُّ شَيْءٍ إِلاَّ الْجِمَاعَ.\nقال مالك في «الموطأ»، رقم (٩٣): حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: مَا يَحِلُّ لِي مِنِ امْرَأَتِي وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لِتَشُدَّ عَلَيْهَا إِزَارَهَا، ثُمَّ شَأْنَكَ بِأَعْلَاهَا».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى أن الرواية الموقوفة صحيحة، وتختلف عن لفظ الصحيح المرفوع من طريق الأسود، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1239>هل المستحاضة يأتيها زوجها</span>\nقال أبو داود في «سننه»، رقم (٣١٠): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَهْمِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، «أَنَّهَا كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً وَكَانَ زَوْجُهَا يُجَامِعُهَا»\nوتابع عاصمًا الشَّيبانيُّ، كما عند أبي داود (٣٠٩)، ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٥٦١).\nقال المنذري: في سماع عكرمة من أم حبيبة نظر، وليس فيه ما يدل على سماعه منها.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري»: حديث صحيح إن كان عكرمة سمع منها.\n• الخلاصة: أن عكرمة ولد سنة (٢٥)، وتوفي (١٠٤ - ١٠٦)، وحمنة ﵂ لم يذكر لها سنة وفاة في التهذيب والإصابة، والأثر رجاله ثقات، وقد سبق الكلام في رواية عكرمة عن حمنة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: كريم بن محمد إلى أن علته الانقطاع بين عكرمة وحمنة ﵂.\nقال الدارمي في «سننه» رقم (٨٥٧): أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الْأَعْوَرُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَمِيرَ،","vol":"7","page":265},{"text":"عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «الْمُسْتَحَاضَةُ لَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا»\nوخالف حجاجًا غُنْدَرٌ، فجعله مقطوعا من قول الشعبي، أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٢٤٠)، وتابعه معاذ بن معاذ، كما عند البيهقي (١٥٦٤).\nوالأصح عن شعبة القطع، وهو رواية ربيبة محمد بن جعفر.\nوقد تابع حجاجًا الأعورُ غيلانُ بنُ جامع، أخرجه أحمد كما في «مسائل الكرماني»، والتفصيل في رواية معاذ بن معاذ قاض على هذا الخلاف.\nوخالف عبدَ الملكِ بنَ ميسرةَ جماعةٌ: فراسُ ومجالدُ وداودُ وإسماعيلُ، وكلها في الدارمي، فذكروا فتيا عائشة في المستحاضة ولم يذكروا: «الْمُسْتَحَاضَةُ لَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا».\n• والخلاصة: أن قميرَ امرأة مسروق روى عنها أربعة، ووثقها العجلي وابن حجر، وهي في طبقة التابعين، ولم يجرحها أحد؛ فالأثر صحيح إليها بلفظ: «الْمُسْتَحَاضَةُ تَجْلِسُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا، ثُمَّ تَغْتَسِلُ غُسْلًا وَاحِدًا، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ»\nوأما شيخنا، فأرجأ الباحث لمزيد بحث في قَمير بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م).\nوذهب الجمهور من الأحناف والمالكية والشافعية إلى: جواز أن يأتيها زوجها في استحاضتها؛ لأنها تصلي وتصوم، وهما أعظم من الجماع، كما ورد عن ابن عباس ﵄.\nأما الحنابلة، فقد منعوا إلا خشية العنت.","vol":"7","page":266},{"text":"• فائدة: أم حبيبة اثنتان:\n١ - رملة بنت أبي سفيان، زوج النبي ﷺ.\n٢ - وأم حبيبة بنت جحش، ختنه ﷺ، أي أخت زوجته زينب بنت جحش ﵂.","vol":"7","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1240>كتاب الأذان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1241>حال الشيطان عند سماع الأذان</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٣٨٩): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ -يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ-، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ حُصَاصٌ»\nتابع خالدَ بْنَ عبدِ الله اثنانِ: روحُ بنُ القاسم، كما عند مسلم، وأبو أنسٍ، كما عند أبي عوانة (٩٧٦).\nخالف سهيلًا الأَعمشُ فَقَالَ (ضُرَاطٌ) بدل (حُصَاصٌ)، أخرجه مسلم، وأحمد (٩١٧٠).\n• وتابعَ الأعمشَ متابعةً قاصرةً عن أبي هريرة اثنانِ:\n١ - الأعرجُ عبد الرحمنِ بنُ هرمزٍ، أخرجه البخاري (٦٠٨)، ومسلم.\n٢ - أبو سلمةَ بنُ عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٣٢٨٥)، ومسلم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن السيد، بتاريخ (٢٠)","vol":"7","page":268},{"text":"شوال (١٤٤٣)، موافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذ: «وَلَهُ حُصَاصٌ» (^١).\n• ثم نبه على رواة يقع منهم مخالفات، منهم:\n١ - سهيلُ بن أبي صالح.\n٢ - مختارُ بن فلفل.\n٣ - محمدُ بن عبد الله بن نمير\n٤ - إبراهيمُ بن طهمان\n٥ - حفصُ بن عمر\nوذكر ابن رجب عددا منهم … ونستفيد من مقولات ابن حبان في الجرج المفسر؛ فإنه قوي ا هـ.\n_________\n(^١) اختلف في معنى (حُصَاص) على أقوال:\n١ - أنها بمعنى (ضُرَاط)، فمن حيث المعنى لا شذوذ، أما من حيث اللفظ، فهي شاذة.\n٢ - بمعنى شدة العَدْوِ.\nقال القاضي في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٢/ ٢٥٧): قوله: «وله حُصَاصٌ» بمعنى قوله فى الحديث الآخر: «وله ضُراطٌ»، وقد قيل: الحُصاص شدةُ العَدْوِ، قالهما أبو عبيد، وقال عاصم بن أبى النجود: إذا صَرَّ بأذنيه، ومصَعَ بذَنَبِه وعدا، فذلك الحُصاص.","vol":"7","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1242>هل ثبت أن من خرج من المسجد بعد الأذان لغير حاجة يكون منافقًا؟</span>\nأخرج ابن ماجه، رقم (٧٣٤): حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَهُ الْأَذَانُ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ خَرَجَ، لَمْ يَخْرُجْ لِحَاجَةٍ، وَهُوَ لَا يُرِيدُ الرَّجْعَةَ، فَهُوَ مُنَافِقٌ» (^١).\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٢/ ٥٠): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبدُ الرَّحْمَنِ بن حَرْمَلَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ المُسَيَّبِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ بَعْضِ الأَمْرِ، وَنَادَى المُنَادِي، فَأَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ لَهُ سَعيدٌ: قَدْ نُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ أَصْحَابِي قَدْ مَضَوْا، وَهَذِهِ رَاحِلَتِي بِالْبَابِ.\nقَالَ: فَقَالَ لَهُ: لَا تَخْرُجْ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَخْرُجُ مِنَ المَسْجِدِ بَعْدَ النِّدَاءِ إِلَّا مُنَافِقٌ، إِلَّا رَجُلٌ يَخْرُجُ لِحَاجَةٍ، وَهُوَ يُرِيدُ الرَّجْعَةَ إِلَى الصَّلَاةِ». فَأَبَى الرَّجُلُ إِلاَّ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ سَعيدٌ: دُونَكُمُ الرَّجُلُ، فَإِنِّي عِنْدَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ جَاءَهُ\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لضعف عبد الجبار وإسحاق بن أبي فروة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث، محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م): تالف.","vol":"7","page":270},{"text":"رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَلَمْ تَرَ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ أَبَى-يَعْنِي هَذَا الَّذِي أَبَى إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ- وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَانْكَسَرَتْ رِجْلُهُ. فَقَالَ لَهُ سَعيدٌ: قَدْ ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُصِيبُهُ أَمْرٌ (^١).\nوسبق في الخروج من المسجد بعد الأذان حديث أبي هريرة ﵁.\n• أقوال الفقهاء:\nذهبت الأحناف إلى: كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان؛ لحديث أبي هريرة، وأنه في حكم المرفوع، وحديث عثمان السابق الضعيف (^٢).\nوأما المالكية، فنَقَل ابن رُشْد الكراهة (^٣)، وحَمَل صاحب «مَوَاهِب الجليل» قول ابن عبد البر (^٤) على ............................................\n_________\n(^١) إسناده قابل للتحسين إلى سعيد؛ مِنْ أَجْل عبد الرحمن بن حرملة، وثَم وجه موصول ذَكَره الطبراني.\n(^٢) انظر «حاشية ابن عابدين» (٢/ ٥٤).\n(^٣) «البيان والتحصيل» (١٧/ ١٠٤).\n(^٤) قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٦/ ٩٨): أجمعوا على القول بهذا الحديث لمن لم يُصَلِّ وكان على طهارة. وكذلك إذا كان قد صلى وحده، إلا لما لا يعاد من الصلوات، على ما ذكرنا من مذاهب العلماء في ذلك، عند ذكر حديث زيد بن أسلم عن بُسْر بن مِحْجَن، فإذا كان ما ذكرنا، فلا يَحِلّ له الخروج من المسجد بإجماع، إلا أن يَخرج للوضوء وينوي الرجوع. واختلفوا فيمن صلى في جماعة، ثم أَذَّن المؤذن وهو في المسجد لتلك الصلاة، على ما قَدَّمْنا ذكره عنهم في باب زيد بن أسلم، والحمد لله. وقد كَرِه جماعة من العلماء خروج الرجل من المسجد بعد الأذان، إلا للوضوء لتلك الصلاة بنية الرجوع إليها. وسواء صلى وحده، أو في جماعة، أو جماعات. وكذلك كَرِهوا قعوده في المسجد والناس يُصَلون؛ لئلا يتشبه بمن ليس على دين الإسلام، وسواء صلى أو لم يُصَلِّ. والذي عليه مذهب مالك أنه لا بأس بخروجه من المسجد، إذا كان قد صلى تلك الصلاة في جماعة، وعلى ذلك أكثر القائلين بقوله، إلا أنهم يَكرهون قعوده مع المصلين بلا صلاة، ويَستحبون له الخروج والبُعد عنهم.","vol":"7","page":271},{"text":"الكراهة (^١).\nوأما الشافعية، فقالت بالكراهة (^٢).\nوقالت الحنابلة: بالتحريم بِناء على حديثي أبي هريرة وعثمان ﵄ (^٣).\n• والخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٠٢٢ م) الكراهة، أو الجواز لحاجة.\n_________\n(^١) «مواهب الجليل» (٢/ ١٣٣).\n(^٢) «المجموع» (٢/ ١٧٩).\n(^٣) «كشاف القناع» (١/ ٢٤٤) قال: ويَحرم خروج من مسجد بعد الأذان بلا عذر أو نية رجوع.","vol":"7","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1243>باب الدُّعَاءِ عِنْدَ النِّدَاءِ</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٦١٤): حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: «اللهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ».\nوتابع البخاريَّ الإمامُ أحمدُ بن حنبل في «مسنده» (١٤٨١٧) ومحمد بن سهل وإبراهيم بن يعقوب، أخرجه الترمذي (٢١١) وعمرو بن منصور، أخرجه النسائي (٦٨٠) ومحمد بن يحيى والعباس بن الوليد ومحمد بن أبي الحسين، أخرجه ابن ماجه.\nوتابع ابنَ المنكدرِ أبو الزبير من رواية ابن لهيعة عنه، أخرجه أحمد (١٤٦١٩).\nوأعله أبو حاتم بأنه من أحاديث إسحاق بن أبي فروة.\nوإليك نص كلامه ففي «العلل» (٥/ ٣١٩): أما حديث جابر: فرواه شعيب ابن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، وقد طعن فيها، وكان عرض شعيب على ابن المنكدر كتابا، فأمر بقراءته عليه، فعرف بعضا وأنكر بعضا،","vol":"7","page":273},{"text":"وقال لابنه أو لابن أخيه: اكتب هذه الأحاديث، فدون شعيب ذلك الكتاب، ولم يثبت رواية شعيب تلك الأحاديث على الناس، وعرض علي بعض تلك الأحاديث، فرأيتها مشابهة لحديث إسحاق بن أبي فروة، وهذا الحديث من تلك العلل الأحاديث.\n• وقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٦١): قاعدة مهمة:\nحذاق النقاد من الحفاظ -لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم- لهم فهم خاص (يفهمون) به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان؛ فيعللون الأحاديث بذلك.\nثم قال: ذكر كلام أبي حاتم وقال: ومصداق ذلك ما ذكره أبو حاتم: أن شعيب بن أبي حمزة روى عن ابن المنكدر، عن جابر حديث الاستفتاح في الصلاة بنحو سياق حديث علي ..... إلخ.\n• والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز، بتاريخ جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ)، موافق (٢٠٢٢ م): احكِ الوجهين.\nوكتب: هل أخرج مسلم هذه السلسلة، أي شعيب عن ابن المنكدر؟\nوأجاب الباحث: أن لا.","vol":"7","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1244>كتاب المساجد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1245>حُكْم بناء المساجد</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة: ١٨].\nولا تعمير لبيوت الله إلا ببنائها والقيام عليها.\nوسَبَق حديث عثمانَ بنِ عفان، أنه قال عند قول الناس فيه حين بَنَى مسجدَ الرسول ﷺ: إِنَّكُمْ أَكْثَرْتُمْ، وَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا- قَالَ بُكَيْرٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ- بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الجَنَّةِ» (^١).\nقال اللخمي من المالكية في «المختصر الفقهي» (١/ ٣٥٥): يجب في كل قرية بناء مسجد؛ لإقامة الجماعة، ويُندَب له في محله بعيدة عن جامع بلدها.\nوقال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٩): يُسَن بناء المساجد وعمارتها، وتَعهُّدها وإصلاح ما تَشَعَّثَ منها؛ لحديث عثمان بن عفان ﵁.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٥٠)، ومسلم (٥٣٣).","vol":"7","page":275},{"text":"وقال البُهُوتي في «كشاف القناع» (٥/ ٣٩٧): يَجِبُ بِنَاءُ الْمَسَاجِدِ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى، وَالْمَحَالِّ، جَمْعُ مَحِلَّةٍ (بِكَسْرِ الْحَاءِ) وَنَحْوِهَا، حَسَبَ الْحَاجَةِ، فَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ. قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْهَا: الْجُسُورُ وَالْقَنَاطِرُ. وأرَاهُ ذَكَرَ الْمَصَانِعَ وَالْمَسَاجِدَ. انْتَهَى.\nأفاده الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي مع شيخنا، وأَقَره عليه، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1246>فضل مسجد النبي ﷺ</span>-\nوردت فيه أخبار منها:\n١ - ما أخرجه الطبراني (^١) في «الكبير»، رقم (٥٩١١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ دَخَلَ مَسْجِدِي هَذَا لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ دَخَلَهُ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحَادِيثِ النَّاسِ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَرَى مَا يُعْجِبُهُ وَهُوَ شَيْءٌ غَيْرُهُ»\nوتابع عبدَ الله بن أحمد أحمدُ بنُ الحسن بن الجعد، أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٤٠٩٧) (٣/ ٢٥٤) وقال: هذا حديث غريب من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد، تفرد به عنه ابنه عبد العزيز (^٢).\n_________\n(^١) وعن الطبراني، أخرجه أبو الطاهر السلفي في «كتاب العلم» (٢٠).\n(^٢) وعبد العزيز مختلف فيه: وثقه ابن معين وابن نمير، وكان يتفقه، ولم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه. وقال أحمد: لم يكن يعرف طلب الحديث إلا كتب أبيه، فإنهم يقولون إنه سمعها. وقال حاتم بن إسماعيل: قد روى عن أبيه أحاديث نهيناه عنها فلم ينته، فلم نكتب عنه. وروى له أصحاب الكتب الستة، كما في التهذيب.","vol":"7","page":277},{"text":"وتابع يعقوبَ بن حميد عبدُ الله الخطابي، وهو ثقة، أخرجه أبو حفص في «جزئه» (١٣).\n• والخلاصة: أن ظاهر إسناد سهل بن سعد الحسن.\nوله شاهد من حديثي أبي الدرادء وأبي هريرة، واختلف في سنده على سعيد المقبري، تارة عن أبي هريرة، أخرجه أحمد (٩٤١٩)، وابن ماجه (٢٢٧)، وابن حبان (٧٧)، وغيرهم من طريق حميد بن صخر عن سعيد المقبري به.\nوخالف حميدًا عبيدُ الله بن عمر، فقال: عن المقبري، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن كعب الأحبار.\nوقوله ذكره الدارقطني في «علله» (٢٠٦٦) وقال: قول عبيد الله بن عمر أشبه بالصواب.\nوتابعه على القطع ابن عجلان، لكن أبدل عمر بن أبي بكر بأبيه، كما في المصدر السابق.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: طارق بن جمال بن البيلي البلقاسي، بتاريخ (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): القول لكعب الأحبار ليس بأبي هريرة.\nوله شاهد بعموم المساجد من حديث أبي الدرداء ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٣٥٧٥٩) قال: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالَ: حدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ الْفَزَارِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: مَا مِنْ رَجُلٍ يَغْدُو إِلَى الْمَسْجِدِ لِخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُ","vol":"7","page":278},{"text":"إِلاَّ كَتَبَ الله لَهُ أَجْرُ مُجَاهِدٍ، لَا يَنْقَلِبُ إِلاَّ غَانِمًا.\nوفي سنده عَبْد الرَّحْمَن بْن مَسْعُودٍ الْفَزَارِيّ ذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"7","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1247>مساجد أربعة لا يقربها الدجال</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٣٦٨٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَمَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْأَزْدِيِّ قَالَ: ذَهَبْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُذْكَرُ فِي الدَّجَّالِ، وَلَا تُحَدِّثْنَا عَنْ غَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ مُصَدَّقًا، قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «أَنْذَرْتُكُمُ الدَّجَّالَ ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا قَدْ أَنْذَرَهُ أُمَّتَهُ، وَإِنَّهُ فِيكُمْ أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ، وَإِنَّهُ جَعْدٌ آدَمُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ (^١)، فَنَارُهُ جَنَّةٌ، وَجَنَّتُهُ نَارٌ، وَمَعَهُ جَبَلٌ مِنْ خُبْزٍ، وَنَهْرٌ مِنْ\n_________\n(^١) وردت زيادة من حديث المغيرة بن شعبة ﵁، ظاهرها يؤيده، أخرجها الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧٧٣٦)، ولفظها: «إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: إِنَّ مَعَهُ جُنَّةً وَنَارًا وَالطَّعَامَ وَالشَّرَابَ، فَقَالَ: هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ»، وفي سندها عبيد بن غانم، ولم يقف الباحث على موثق له، وأصل الحديث في البخاري (٦٧٢٣)، ومسلم (٤١٠٠)، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: مَا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَحَدٌ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ لِي: «أَيْ بُنَيَّ وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ؟ إِنَّهُ لَنْ يَضُرَّكَ» قَالَ قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ أَنْهَارَ الْمَاءِ وَجِبَالَ الْخُبْزِ، قَالَ: «هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ» دون الزيادة.\nوثمة زيادة عند الطبراني، رقم (٩٥٣): «لا يخرج حتى لا يقسم ميراث»، وفي سندها إبراهيم بن بشار الرمادي، له أوهام.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمود الباز إلى ضعف الزيادتين، بتاريخ (١٦) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٠/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":280},{"text":"مَاءٍ (^١)، وَإِنَّهُ يُمْطِرُ الْمَطَرَ، وَلَا يُنْبِتُ الشَّجَرَ، وَإِنَّهُ يُسَلَّطُ عَلَى نَفْسٍ فَيَقْتُلُهَا، وَلَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهَا، وَإِنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا يَبْلُغُ فِيهَا كُلَّ مَنْهَلٍ، وَلَا يَقْرَبُ أَرْبَعَةَ مَسَاجِدَ: مَسْجِدَ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، وَمَسْجِدَ الطُّورِ، وَمَسْجِدَ الْأَقْصَى، وَمَا يُشَبَّهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ»\n• وتابع منصورًا -وهو ابن المعتمر-، والأعمشَ:\n١ - ابنُ عون، أخرجه أحمد (٢٣٦٨٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٩٧٧).\n٢ - فطر بن خليفة، أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦٥١٤).\n• والخلاصة: أن السند صحيح، وبه ألفاظ تعارض ما جاء في الصحيح، منها:\n١ - «آدم»، ففي البخاري، رقم (٣٤٤١) ومسلم (٢٧٧): «أحمر جسيم».\n٢ - «وَإِنَّهُ يُمْطِرُ الْمَطَرَ، وَلَا يُنْبِتُ الشَّجَرَ»، والذي في «صحيح مسلم»، رقم (١١٠) من حديث النواس بن سمعان ﵁ «فيأمر السماء فتمطر والأرض\n_________\n(^١) في البخاري (٧١٢٢) من حديث المغيرة: إنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء. قال النبي ﷺ «هو أهون على الله من ذلك»، وكذلك مسلم (١١٥) وفيه أكثر من لفظ، منها: «إنهم يقولون معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء». وانظر: «سلسلة الفوائد» (٦/ ٢٧٥ - ٢٧٦).","vol":"7","page":281},{"text":"فتنبت»، ففيها إثبات الإنبات، أما التي معنا فيها النفي.\nأما لفظ: «وَمَسْجِدَ الطُّورِ، وَمَسْجِدَ الْأَقْصَى»، فيحتاج إلى نص، وقد يؤيده أن عيسى ﵇ يقتل الدجال بباب لُدٍّ.\nوأما لفظ: «الْعَيْنِ الْيُسْرَى»، فجاء ما يؤيدها من حديث حذيفة في «صحيح مسلم» (١٠٤) «أعور العين اليسرى» وجاء ما يعارضه من حديث ابن عمر ﵄ في البخاري (٣٤٣٩) ومسلم (٢٧٣) «أعور العين اليمنى».\n• وكتب شيخنا مع الباحث: محمود الباز، بتاريخ (١٤) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٨/ ١١/ ٢٠٢٢ م):\n١ - المتن به غرابة، وتنكب عنه الشيخان.\n٢ - البحث بتوسع في ترجمة جنادة.\n٣ - إبهام اسم الصحابي مقلق في هذا.\n٤ - معارضة المتن لمتن البخاري ومسلم حديث المغيرة ﵁ ا هـ.","vol":"7","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1248>فَضْل الصلاة في المسجد الأقصى</span>\nوردت فيه أخبار:\n\n<span data-type='title' id=toc-1249>١ - بخمسين ألف صلاة.</span>\nأخرج ابن ماجه في «سُننه»، رقم (١٤١٣): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا رُزَيْقٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَلْهَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ».\nوتابع ابنَ ماجه محمدُ بنُ نصر، أخرجه الطبراني (٧٠٠٨).\nوأبو الخَطَّاب: قال فيه ابن القطان: لا يُعْرَف.\nورُزَيْق: قال فيه ابن حِبان: ينفرد بالأشياء، ولا يُشْبِه حديثه حديث الأثبات.\nوقال الخطيب فيه: في عِداد المجهولين.\nوقال ابن الجوزي في «العلل»: هذا حديث لا يصح.\nوقال الذهبي: منكر.","vol":"7","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1250>٢ - بألف صلاة.</span>\nأخرج أحمد في «مسنده»، رقم (٢٧٦٢٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَوْرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، أَنَّ مَيْمُونَةَ مَوْلَاةَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ. فَقَالَ: «أَرْضُ الْمَنْشَرِ وَالْمَحْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ؛ فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ» قَالَتْ: أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يُطِقْ أَنْ يَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ أَوْ يَأْتِيَهُ؟ قَالَ: «فَلْيُهْدِ إِلَيْهِ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ؛ فَإِنَّ مَنْ أَهْدَى لَهُ كَانَ كَمَنْ صَلَّى فِيهِ».\nتابع عليَّ بنَ بحر، إسحاقُ، كما في «مسنده» (١٢١١)، وإسماعيل بن عبد الله الرَّقِّيُّ، أخرجه ابن ماجه (١٤٠٧)، وأبو موسى الهَرَويُّ، أخرجه أبو يعلى (٧٠٨٨)، وأبو جعفرٍ النُّفَيْليُّ، أخرجه الطبراني (٥٥).\nوتابع عيسى بنَ يونسَ صدقةُ بنُ عبد اللهِ، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٤٤٨)، والطبراني (٥٦).\nوخالف زيادًا معاويةُ بن أبي صالح، فأَسْقَط عثمان بن أبي سودة، أخرجه ابن قانع في «معرفة الصحابة» (٧٨٣)، والطبراني (١٩٤٧).\nوالراوي عن معاوية عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف.\nوعثمان بن أبي سودة رَوَى عنه جَمْع، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوميمونة بنت سعد أَثْبَتَ لها الصحبة الذهبي، وابن حجر في «التقريب»، وقال في «الإصابة»: كانت خادمة النبي ﷺ، وذَكَر لها هذا الحديث.\nوقال الذهبي: هذا الحديث منكر جدًّا.","vol":"7","page":284},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1251>٣ - بخَمْسمِائة.</span>\n<span data-type='title' id=toc-1252>٤ - بمِائتين وخمسين صلاة.</span>\n٥ - أخرج الطبراني في «الأوسط» (٨/ ١٤٨)، رقم (٨٢٣٠): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: تَذَاكَرْنَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ: أَيُّمَا (^١) أَفْضَلُ: مَسْجِدُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَوْ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى، وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ سِيَةِ قَوْسِهِ مِنَ الأَرْضِ، حَيْثُ يَرَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرًا لَهُ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».\nوتابع موسى بنَ هارون محمدُ بن عبد الله الشُّعَيْريُّ (^٢)، أخرجه الحاكم (٧٧٧).\nخالف الحَجَّاجَ بنَ الحَجَّاج سعيدُ بن بَشِير، فقال: عن قتادة، عن سعيد بن الحسن بن يسار (^٣) بدل أبي الخليل، لكن الراوي عن قتادةَ سعيدُ بن بشير، وهو ضعيف، وبخاصة في قتادة، أخرجه البزار (٣٩٦٥)، والطبراني (٢٧١٤).\n_________\n(^١) أظن الصواب: (أيهما)؟\n(^٢) ولم يقف له الباحث على موثق.\n(^٣) وتارة بإسقاط سعيد بن أبي الحسن، كما في «علل الدارقطني» (١١٠٥).","vol":"7","page":285},{"text":"وتابع سعيدَ بن بَشِير على إثبات سعيد بن أبي الحسن هشامٌ الدستوائيُّ، ذكره البزار بعد رقم (٣٩٦٥) مختصرًا.\nوتابع الحَجَّاجَ بن الحَجَّاج سعيدُ بن أبي عَرُوبة (^١).\nوصَوَّب الدارقطنيُّ في «العلل» طريق الحَجَّاج بن الحَجَّاج، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الصامت، به.\n• والخلاصة: أن هذا السند رجاله ثقات، وليس فيه إلا عنعنة قتادة، وإن كان الطبراني حَكَى تفرد الحَجَّاج به، فقد توبع من سعيد بن أبي عَرُوبة، لكن لم يقف الباحث على وصله.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أن هذا أمثلها، وقال: احْكِ الخلاف.\n_________\n(^١) ذَكَره الدارقطني، ولم يقف له الباحث على مَنْ وصله.","vol":"7","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1253>فضل الصلاة في مسجد قُبَاء</span>\nقال الترمذي في «سُننه»، رقم (٣٢٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ، وَسُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَبْرَدِ - مَوْلَى بَنِي خَطْمَةَ- أَنَّهُ سَمِعَ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الأَنْصَارِيَّ -وَكَانَ مِنْ أَصحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ كَعُمْرَةٍ».\nوتابع أبا كُرَيْب وسفيانَ ابنُ أبي شيبة، كما عند ابن ماجه (١٣٩٢)، والحسنُ بن علي، كما عند الحاكم (١٧٩٢).\nوأبو الأبرد: مقبول.\nوله شاهد من حديث سهل بن سعد، أخرجه أحمد (١٥٩٨٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي مُجَمِّعُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَنْصَارِيُّ بِقُبَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْكَرْمَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يَقُولُ: قَالَ أَبِي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ-يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ- فَيُصَلِّيَ فِيهِ، كَانَ كَعَدْلِ عُمْرَةٍ».\nوتابع مُجمِّعَ بن يعقوبَ حاتمُ بنُ إسماعيل وعيسى بنُ يونسَ، أخرجه ابن ماجه (١٤١٢).","vol":"7","page":287},{"text":"ومحمد بن سليمان: مقبول، وتابعه يوسف بن طَهْمَان، وهو ضعيف، أخرجه عبد بن حُمَيْد (٤٦٨).\nوله شاهد من حديث ابن عمر، واختُلف فيه على الرفع والوقف، فرَفَعه عن ابن عمر داود بن إسماعيل (^١)، أخرجه ابن حِبان (١٦٢٧).\nوخالف داودَ بنَ إسماعيل سُلَيْطُ بنُ سعدٍ، وهو ثقة، أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٧٥٣٢)، وأبو خالد سليمان بن حيان يخطئ.\n• الخلاصة: أن الخبر بمجموع هذه الطرق يُحسَّن لديَّ (^٢).\nوقد حَسَّنه شيخنا في «المُنتخَب» لعبد بن حُمَيْد، ثم سألته في نقاشه لهذا الخبر فقال: تراجعتُ عنه.\nوكَتَب مع الباحث: عمر بن حاتم، بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حبان، ولم يَذكر فيه أبو حاتم جرحًا ولا تعديلًا.\n(^٢) ويُؤيِّد هذا كَوْنه في الفضائل، وعليه عَمَل الناس.","vol":"7","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1254>زيارة مسجد قباء والصلاة فيه</span>\nقال الإمام مسلم، رقم (١٣٩٩): وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ح، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا وَمَاشِيًا، فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ»، قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ.\nوأشار البخاري (١١٩٤) إلى زيادة ابن نمير.\nوخالف ابنَ نُمَيرٍ (^١) ثلاثةٌ: يحيى بنُ سعيد، وأبو أسامة، ومحمدُ بن عبيد، فلم يذكروها.\nوتابعهم متابعة قاصرة عن نافع خمسة: أيوبُ وابنُ عجلان ومالكٌ وعبدُ الله بن عمر وعبدُ الله بن نافع.\nوتابع نافعا بدونها عبدُ الله بنُ دينارٍ، كما في البخاري ومسلم وغيرهما.\n_________\n(^١) تابع ابن نمير عبد الله بن قيس عن ابن عمر، لكن من طريق ابن إسحاق، أخرجه أحمد.","vol":"7","page":289},{"text":"• تنبيه:\nثمة زيادة ثانية في هذا الخبر، وهي تقييد المجيء إلى مسجد قباء «كل سبت» تفرد بها سفيان بن عيينة، كما عند مسلم.\nوتابعه عبدُ العزيز بنُ مسلمٍ من رواية موسى بن إسماعيل عنه، عن عبد الله بن دينار به، أخرجه البخاري.\nوخالف موسى بنَ إسماعيلَ عفَّانُ بنُ مسلم، فلم يذكرها، أخرجه أحمد.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز، بتاريخ الثلاثاء (١٤) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م)، إلى أن اللفظتين فيهما كلام، وأن عبد العزيز بن مسلم ثقة ربما وهم.","vol":"7","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1255>الحبس في المسجد</span>\nواشتهر فيه قصة ثمامة بن أثال، وقول النبي ﷺ في المتفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الجِنِّ تَفَلَّتَ البَارِحَةَ؛ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ صَلَاتِي، فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَأَخَذْتُهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ عَلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ، رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي، فَرَدَدْتُهُ خَاسِئًا»\n(العِفْرِيتٌ): المُتَمَرِّدٌ مِنْ إِنْسٍ أَوْ جَانٍّ، مِثْلُ زِبْنِيَةٍ جَمَاعَتُهَا الزَّبَانِيَةُ.\nوأما في زمن عمر ﵁ فقد أوقف دار صفوان للحبس (^١).\nقال ملا علي القاري (ت ١٠١٤ هـ) في «فتح باب العناية بشرح النقاية» (٥/ ٣٨٤): الحبس ثابتٌ بالكتاب، وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ والمراد بالنفي: الحبس. وبالسنة، فإنه حبس ﵊ رجلًا في تهمةٍ. رواه أبو داود، وزاد الترمذي والنَّسائي، ثم خلَّى عنه. ولم يكن في عهده ﵊ وعهد أبي بكر سجن، وإنّما كان يحبس في المسجد أو الدِّهْلِيز بالرَّبط، حتى اشترى عمر دارًا بمكة بأربعة آلاف درهمٍ، فاتخذه\n_________\n(^١) علق البخاري القصة، ووصلها غيره","vol":"7","page":291},{"text":"مَحْبَسًا.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٧٥): قوله (باب الربط والحبس في الحرم)، كأنه أشار بذلك إلى رد ما ذكر عن طاوس، فعند بن أبي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه، أنه كان يكره السجن بمكة، ويقول: لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة، فأراد البخاري معارضة قول طاوس بأثر عمر وابن الزبير وصفوان ونافع، وهم من الصحابة، وقوى ذلك بقصة ثمامة، وقد ربط في مسجد المدينة، وهي أيضا حرم، فلم يمنع ذلك من الربط فيه.\nأفاده الباحث: محمد بن شرموخ، بتاريخ (٩) شوال (١٤٤٣ هـ)، موافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٢ م) مع شيخنا، حفظ الله الجميع.","vol":"7","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1256>لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في المسجد أو غيره</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٤٩٢٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَدَقَةَ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اعْتَكَفَ وَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلْيَعْلَمْ أَحَدُكُمْ مَا يُنَاجِي رَبَّهُ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ»\nوتابع معمرا محمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٤٦٢)، وأحمد (٥٣٤٩) والبزار (٦١٤٨) وابن خزيمة (٢٢٣٧).\n• والخلاصة: أن إسناد الخبر صحيح، وهو ما انتهى إليه شيخنا مع الباحث: مالك بن علي، بتاريخ (١٨) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1257>حُكْم رفع الصوت في المسجد</span>\nوردت في المسألة أخبار، منها ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ١٧٤)، ومنها الصحيح والضعيف.\nفمما سبق حديث كعب، أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي المَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ، فَنَادَى: «يَا كَعْبُ» قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا» وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ، أَيْ: الشَّطْرَ. قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «قُمْ فَاقْضِهِ». أخرجه البخاري رقم (٤٥٧)، ومسلم (١٥٥٨).\nوحديث وَاثِلَة بن الْأَسْقَع ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ وَمَجَانِينَكُمْ، وَشِرَاءَكُمْ وَبَيْعَكُمْ، وَخُصُومَاتِكُمْ وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ، وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ وَسَلَّ سُيُوفِكُمْ، وَاتَّخِذُوا عَلَى أَبْوَابِهَا الْمَطَاهِرَ، وَجَمِّرُوهَا فِي الْجُمَعِ».\nوفي سنده الحارث بن نبهان، ضعيف، بل قال أبو حاتم: متروك.\nوفي الباب ما أخرجه البخاري، رقم (٤٧٠): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الجُعَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ","vol":"7","page":294},{"text":"خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا فِي المَسْجِدِ، فَحَصَبَنِي رَجُلٌ (^١)، فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، قَالَ: مَنْ أَنْتُمَا، أَوْ: مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟ قَالَا: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ. قَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ البَلَدِ لَأَوْجَعْتُكُمَا، تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟! (^٢).\nوورد من طريق ابن عجلان عن نافع، وفيها مقال سبق، أن عمر ﵁ ضَرَب أحد الرجلين. أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه»، رقم (١٧١١): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ: لَا تُكْثِرُوا اللَّغَطَ، يَعْنِي فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَبَادَرَاهُ، فَأَدْرَكَ أَحَدَهُمَا فَضَرَبَهُ، وَقَالَ: «مِمَّنْ أَنْتَ؟» قَالَ: مِنْ ثَقِيفٍ. قَالَ: إِنَّ مَسْجِدَنَا هَذَا لَا يُرْفَعُ فِيهِ الصَّوْتُ.\nومِن الآثار في ذلك: ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٧٩٠٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: نَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا رَافِعًا صَوْتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ؟\n_________\n(^١) في «جامع الأصول» لأبي السعادات ابن الأثير (١١/ ٢٠٥): (فحصبني) أي رماني بالحصباء، وهي الحصى الصغار.\n(^٢) أورده أبو عبد الله الحُميدي في أفراد البخاري في «الجمع بين الصحيحين» (١/ ١٢٠).\nالخلاصة: صحيح.\nوقال شيخنا مع الباحث، أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٦) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م) وهو يَعرض الأحاديث الضعيفة في تفسير شيخنا، أورده في تفسير سورة الحجرات: لأني لم أخرجه هناك.\nقلت: ففي «تفسير جزء الأحقاف» (ص/ ٢٩٨) ط مكة: لم أقف على إسناده.","vol":"7","page":295},{"text":"ورجاله ثقات، وسماع إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من عمر محتمل؛ فقد وُلد في زمنه ﷺ.\n• كلام الفقهاء:\nقال السرخسي في «المبسوط» (٩/ ١٠١): وَلَا يُقَامُ الْحَدُّ فِي الْمَسْجِدِ، وَلَا قَوَدٌ، وَلَا تَعْزِيرٌ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ وَهْمِ تَلْوِيثِ الْمَسْجِدِ. وَلِأَنَّ الْمَجْلُودَ قَدْ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ، بِقَوْلِهِ ﷺ: «جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ وَمَجَانِينَكُمْ، وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ».\nوقال مالك كما في «النوادر والزيادات» (١/ ٥٣٦) لابن أبي زيد: ولا ينبغي رفع الصوت في المسجد في العلم ولا في غيره، وكان الناس ينهون عن ذلك.\nوقال الزركشي في «إعلام الساجد بأحكام المساجد» (ص: ٣٢٦): يُكْرَه اللغط ورَفْع الصوت في المسجد.\nقال البهوتي في «كشاف القناع» (٥/ ٤٠٨): وَيُسَنُّ أَنْ يُصَانَ الْمَسْجِدُ عَنْ صَغِيرٍ لَا يُمَيِّزُ، لِغَيْرِ مَصْلَحَةٍ وَلَا فَائِدَةٍ، وَأَنْ يُصَانَ عَنْ مَجْنُونٍ حَالَ جُنُونِهِ؛ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِهِ، وَأَنْ يُصَانَ عَنْ لَغَطٍ، وَخُصُومَةٍ، وَكَثْرَةِ حَدِيثٍ لَاغٍ، وَرَفْعِ صَوْتٍ بِمَكْرُوهٍ.\nوَظَاهِرُ هَذَا: أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ إِذَا كَانَ مُبَاحًا أَوْ مُسْتَحَبًّا. وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ كَرَاهَةُ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ، فَقَالَ: لَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ.\nأفاد جُله الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1258>هل النهي عن التفل تجاه القبلة في الصلاة مقيد بها أو عام</span>\nجاءت روايتان عامتان والأكثر على التقييد بالصلاة من حديث أنس ﵁:\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٤١٢): حَدَّثنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَتْفِلَنَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ رِجْلِهِ».\n• وخالف حفصُ بن عمر جمهورَ الرواة عن شعبة:\n١ - محمد بن جعفر، أخرجه البخاري (١٢١٤)، ومسلم (١١٦٧).\n٢ - الطيالسي (١٩٧٤).\n٣ - بهزٌ، كما عند أحمد (١٣٩٥٣).\n٤ - آدم بن أبي إياس، أخرجه البخاري (٤١٣).\nوتابع حفصا على العموم متابعةً قاصرةً همامُ بن منبه، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٣٥٦٧): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْزُقْ عَنْ شِمَالِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى».","vol":"7","page":297},{"text":"ورواه سعيد، كما عند أحمد (١٢٠٦٣)، وأبو يعلى (٣١٨٢) مقيدًا بالصلاة.\nورواه هشام كذلك، كما عند البخاري (٥٣١).\nورواه حميد عن أنس مقيدًا بالصلاة، أخرجه البخاري (٤٠٥)، والحميدي (١٢٥٣).\n• والخلاصة: أن الرويات المطلقة محمولة على المقيدة، ولا يستدل بها على العموم، بتاريخ (٢٠) ربيع آخر (١٤٤٤ هـ)، موافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م)، وانتهى إلى ذلك شيخنا مع الباحث: محمد بن عادل.\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٤٠٨ و٤٠٩): حَدثنا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ، قَالَ: أَخبَرَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخبَرَنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَأَبَا سَعِيدٍ حَدَّثَاهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي جِدَارِ المَسْجِدِ، فَتَنَاوَلَ حَصَاةً فَحَكَّهَا، فَقَالَ: «إِذَا تَنَخَّمَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ اليُسْرَى».\nوتابع حميدَ بن عبد الرحمن القاسمُ بنُ مهران، أخرجه مسلم (٥٣).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥١٠): وكأن البخاري جنح إلى أن المطلق في الروايتين محمول على المقيد فيهما، وهو ساكت عن حكم ذلك خارج الصلاة، وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة، داخل الصلاة وخارجها، سواء كان في المسجد أم غيره، وقد نقل عن مالك أنه قال: لا بأس به، يعني خارج الصلاة، ويشهد للمنع أثر ابن مسعود.","vol":"7","page":298},{"text":"وقال ابن حزم في «المحلى» (٤/ ١١٠): وفرض على المصلى أن لا يبصق أمامه ولا عن يمينه، في صلاة كان أو في غير صلاة.","vol":"7","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1259>كتاب الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1260>تعليم الأطفال الصلاة </span>(^١)\nقال أبو داود في «سننه»، رقم (٤٩٥): حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ يَعْنِي الْيَشْكُرِيَّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ سَوَّارٍ أَبِي حَمْزَةَ -قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ سَوَّارُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو حَمْزَةَ الْمُزَنِيُّ الصَّيْرَفِيُّ-، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا، وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ».\nوتابع إسماعيلَ وهو ابنُ عليةَ جماعةٌ: وكيعٌ، كما عند أحمد (٦٦٨٩) (^٢) والنضرُ بن شميل، كما عند الدارقطني (٨٨٧)، وعبد الله بن بكر السهمي، كما في «مكارم الأخلاق» (٤٥٧) للخرائطي.\nوتابع سوارًا (^٣) الليثُ بنُ أبي سليمٍ -وهو ضعيف-، أخرجه البيهقي\n_________\n(^١) فقد صلى عمرو بن أبي سلمة إماما.\n(^٢) وقال داود بن سوار.\n(^٣) وثقه ابن معين، وقال أحمد: شيخ لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: لا يتابع على أحاديثه فيعتبر به. وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: لينه العقيلي وغيره ولم يترك. وقال ابن القيسراني: داود ينفرد عن عمرو بهذا الحديث، وضعفه ابن عدي أيضًا.","vol":"7","page":300},{"text":"(٣٢٣٦).\n• وله شاهدان:\n١ - من حديث سبرة بن معبد ﵁، أخرجه أبو داود في «سننه»، رقم (٤٩٤) والترمذي (٤٠٧) وغيرهما من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ، وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا».\nوعلته: عبد الملك، فقد سئل ابن معين عن أحاديث هذه السلسلة، فقال ضعاف. ووثقه العجلي والذهبي وابن حجر.\n٢ - من حديث أبي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمُ الصَّلَاةَ إِذَا بَلَغُوا سَبْعًا وَاضْرِبُوْهُمْ عَلَيْهَا إِذَا بَلَغُوا عَشْرًا وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي المَضَاجِعِ»، أخرجه البزار (٩٨٢٣)، وفي سنده محمد بن الحسن العوفي، ضعيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم يوسف، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٣)، موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): حسن [أو] صحيح بمجموع طرقه.","vol":"7","page":301},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1261>حد العورة</span>\nوردت فيه أخبار، منها ما سبق، وهو حديث جرهد، وسبق أنه معل بالاضطراب في كلام ابن القطان، وهو كذلك.\n• وفي معناه ثلاثة أخبار:\n• الأول:\nمن حديث ابن عباس أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٤٩٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، عَلَى رَجُلٍ وَفَخِذُهُ خَارِجَةٌ، فَقَالَ: «غَطِّ فَخِذَكَ، فَإِنَّ فَخِذَ الرَّجُلِ مِنْ عَوْرَتِهِ» وتابع محمدَ بنَ سابقٍ جماعةٌ: يحيى بنُ آدم، أخرجه الترمذي (٢٧٩٦)، وعبيدُ الله بنُ موسى، أخرجه عبد بن حميد (٦٤٠) ومالكُ بن إسماعيل، أخرجه الطبراني (١١١١٩).\nومداره: على إسرائيل، عن أبي يحيى.\nوقال أحمد: روى إسرائيل عن أبي يحيى أحاديث مناكير.\nوقال البخاري: سمع منه فطر وإسرائيل، وروى عنه الأعمش والثوري.\nوأبو يحيى: مختلف فيه، فقد ضعفه ابن معين تارة، وأخرى وثقه.\nوقال ابن نمير: حسن الحديث.","vol":"7","page":302},{"text":"وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به.\nوقال ابن عدي: في حديثه بعض ما فيه، إلا أنه يكتب حديثه.\nوقال البزار: معروف لا يعلم به بأس.\nوقال أحمد القطان: حديثه في الكوفيين مثل ثابت في البصريين.\nقلت أبو أويس: وبعد النظر في الترجمة نرى أن الخبر يعتبر به في الشواهد، ويؤيد هذا كلام ابن عدي، وقد يحمل كلام الإمام أحمد في النكارة أنها بمعنى التفرد، وليس كل تفرد مردود.\n• الحديث الثاني:\nمن حديث محمد بن جحش أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٢٤٩٤) قال: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، خَتَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ عَلَى مَعْمَرٍ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ مُحْتَبِيًا كَاشِفًا عَنْ طَرَفِ فَخِذِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «خَمِّرْ فَخِذَكَ يَا مَعْمَرُ؛ فَإِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ»\nوتابع حفصا ثلاثة: إسماعيلُ، كما عند أحمد (٢٢٤٩٥)، وابنُ أبي حازم، كما في «مشكل الآثار» (١٧٠٠) ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، كما في «المستدرك» (٦٦٨٤).\nوالعلاء بن عبد الرحمن ممن يحسن حديثه، ما لم يكن من أوهامه، ولم يقف الباحث على أحد أحصاه في أوهامه.\nوأبو كثير: روى عنه أربعة، ويقال له صحبة، وقال ابن حجر: ثقة يقال له","vol":"7","page":303},{"text":"صحبة، روى له النسائي حديثا.\n• الحديث الثالث:\nمن حديث علي ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٢٤٩) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ أَبُو خَالِدٍ الْبَيْسَرِيُّ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ، وَلا تَنْظُرِ الَى فَخِذِ حَيٍّ وَلا مَيِّتٍ»\nتابع يزيدَ حجاجُ بنُ محمدٍ، كما عند أبي داود (٣١٤٠)، وروح بن عبادة، كما عند ابن ماجه (١٤٦٠).\nقال أبو حاتم في «العلل» (٦/ ٥١): ابن جريج لم يسمع هذا الحديث بذي الإسناد من حبيب؛ إنما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي، ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم، فأرى أن ابن جريج أخذه من الحسن بن ذكوان، عن عمرو بن خالد، عن حبيب. والحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفا الحديث.\n• الخلاصة: أن هذه الشواهد يشد بعضها بعضا إلى الحسن في حد العورة، وكذا يرى الباحث، في حين كتب شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم يوسف، بتاريخ (١٩) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): كل طرق حديث الفخذ عورة فيها مقال.\nوورد أن العورة من السرة إلى الركبة، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٦٧٥٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ،","vol":"7","page":304},{"text":"الْمَعْنَى وَاحِدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَوَّارٌ أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مُرُوا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ، وَإِذَا أَنْكَحَ أَحَدُكُمْ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ، فَلَا يَنْظُرَنَّ إِلَى شَيْءٍ مِنْ عَوْرَتِهِ، فَإِنَّ مَا أَسْفَلَ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ مِنْ عَوْرَتِهِ»\nتابع الطفاويَّ والسُّهَميَّ على وجه الشاهد النضرُ بنُ شميل، كما عند الدارقطني (٨٨٧)، وإسماعيلُ، كما عند أبي داود (٤٩٥)، ورواية زهير (^١) عن وكيع، كما عند أبي داود (٤١١٤)\nوتابع سوَّارًا الليثُ بنُ أبي سليمٍ، كما عند البيهقي (٣٢٣٦)، وليث ضعيف، والراوي عنه خليل بن مرة، وهو ضعيف.\nوخالفهما الأوزاعي في اللفظ، فقيده بالنظر إلى عورة الأمة، أخرجه أبو داود (٤١١٣) بلفظ: «إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف المنوفي بتاريخ (٤) من ذي الحجة (١٤٤٣)، موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م): رجاله يحسن حديثهم، ولكن قد ذكره بعض العلماء مشيرين إلى إعلاله (^٢).\n_________\n(^١) خالف زهيرًا ابنُ أبي شيبةَ (٣٤٨٢)، وأحمد (٦٦٨٩)، فلم يذكرا الشاهد.\n(^٢) قال العقيلي في «الضعفاء» (٣/ ١٣٠) في ترجمة سوار: لا يتابع عليه، وليس يروى من وجه يثبت.","vol":"7","page":305},{"text":"• تنبيه:\nالفقرة الأولى، في تعليم الصلاة والتفريق في المضاجع، لها شاهد من حديث سبرة بن معبد، أخرجه أبو داود (٤٩٤)، والترمذي (٤٠٧) من طريق عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده.\nوعبد الملك بن الربيع: وثقه العجلي والذهبي وابن حجر.\nوقال ابن معين كما في «إكمال التهذيب»: أحاديث هذه السلسلة ضعاف.\nوكتب شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم بن يوسف: حسن [أو] صحيح بمجموع طرقه (^١).\n_________\n(^١) أي بشاهدي حديث سبرة وعبد الله بن عمرو ﵄.","vol":"7","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1262>هل الفخذ من العورة؟</span>\nوردت في ذلك حكايات فعل عنه ﷺ، أشهرها ما يلي:\n• الحديث الأول: حديث أنس في فتح خيبر.\nورواه عن أنس ﵁ ثلاثة:\n١ - ثابت البناني (^١)، وعنه سليمان بن المغيرة (^٢)، أخرجه أحمد (١٣٨٦٢)، وأبو عوانة (٤١٧٨)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنِّي لَرَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: وَأَبُو طَلْحَةَ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: وَإِنِّي لَأَرَى قَدَمِي لَتَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَأَمْهَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى خَرَجَ أَهْلُ الزَّرْعِ إِلَى زُرُوعِهِمْ، وَأَهْلُ الْمَوَاشِي إِلَى مَوَاشِيهِمْ، قَالَ: كَبَّرَ، ثُمَّ أَغَارَ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ»\n٢ - حميد الطويل، وعنه جمع، أخرجه البخاري (٦٠٠)، وأحمد (١٣٧٧١)، وغيرهما، وروايته نحو رواية ثابت، ليس فيها كشف الفخذ.\n_________\n(^١) وأخرجها البخاري (٩٤٧) معطوفا على عبد العزيز دون الشاهد ورقم (٢٢٢٨) من طريق ثابت دون عطف مختصرا دون الشاهد كذلك.\n(^٢) وتابعه حماد بن سلمة أخرجه أبو عوانة (٤١٧٨).","vol":"7","page":307},{"text":"٣ - عبد العزيز بن صهيب، وعنه اثنان بذكر الشاهد:\nأ-عبد الوارث بن سعيد بلفظ: «وانحسر»، أخرجه أبو عوانة (٤١٧٣).\nب-ابن علية، واختلف عليه في اللفظ على ثلاثة أوجه:\nفلفظ مسلم وأحمد «كالعبد الوارث»، وعند البخاري (٣٧١) بلفظ: «وحسر الإزار» وعند النسائي (١١٣٧١)، فانكشف فخذه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، د/ إبراهيم يوسف إلى صحة رواية عبد العزيز بن صهيب، وقد أخرجها البخاري (٣٧١) ومسلم (١٧٦٥) واستعظم إعلالها (^١)، في حين يرى الباحث شذوذها.\n• الحديث الثاني: حديث عائشة ﵂.\nوله مخرجان:\nأ - عَطَاء، وَسُلَيْمَان ابْنَا يَسَارٍ، وَأَبو سَلَمَةَ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ.\nأخرجه مسلم، رقم (٢٤٠١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ حُجْرٍ - قَالَ: يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرُونَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ -يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ-، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، وَسُلَيْمَانَ،\n_________\n(^١) ونبه على أن الإيغال قد يضر، وذكر قصة رجل، اسمه المتولي، كان هنا في المكان، ألف كتابا كبيرًا، جمع فيه أحاديث معنعنة في الصحيحين.","vol":"7","page":308},{"text":"ابْنَيْ يَسَارٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي، كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ، أَوْ سَاقَيْهِ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، فَتَحَدَّثَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ كَذَلِكَ، فَتَحَدَّثَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَسَوَّى ثِيَابَهُ -قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَا أَقُولُ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ- فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ، وَلَمْ تُبَالِهِ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ، فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ، وَلَمْ تُبَالِهِ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ، فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ، فَقَالَ: «أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ».\nب - سعيد بن العاص، تارة عن عائشة (^٢)، وأخرى عن عائشة وعثمان\n_________\n(^١) وأفاد الباحث: أحمد بن علي بلفظة ليس فيها شك، أخرجها أحمد في «مسنده»، رقم (٢٤٣٣٠): حَدَّثَنَا مَرْوَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبَدُ اللَّهِ بْنُ سَيَّارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ، تَذْكُرُ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ جَالِسًا كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، فَأَرْخَى عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، فَلَمَّا قَامُوا، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتَأْذَنَ عَلَيْكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَأَذِنْتَ لَهُمَا، وَأَنْتَ عَلَى حَالِكَ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، أَرْخَيْتَ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ أَلَا أَسْتَحْيِي مِنْ رَجُلٍ، وَاللَّهِ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْتَحِي مِنْهُ» لكن عبد الله بن سيار لم أقف له على موثق.\n(^٢) أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٢٥٣٣٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ فِي مِرْطٍ وَاحِدٍ. قَالَتْ: فَأَذِنَ لَهُ، فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ وَهُوَ مَعِي فِي الْمِرْطِ، ثُمَّ خَرَجَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ، فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، ثُمَّ خَرَجَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ عُثْمَانُ، فَأَصْلَحَ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، وَجَلَسَ، فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتَأْذَنَ عَلَيْكَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَضَى إِلَيْكَ حَاجَتَهُ عَلَى حَالِكَ تِلْكَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَيْكَ عُمَرُ، فَقَضَى إِلَيْكَ حَاجَتَهُ عَلَى حَالِكَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَيْكَ عُثْمَانُ، فَكَأَنَّكَ احْتَفَظْتَ؟ فَقَالَ: «إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ، وَإِنِّي لَوْ أَذِنْتُ لَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، خَشِيتُ أَنْ لَا يَقْضِيَ إِلَيَّ حَاجَتَهُ». وتابع معمرًا عقيلٌ ومالكٌ وابنُ أبي ذئب.","vol":"7","page":309},{"text":"﵄ (^١) دون الشاهد.\nقال البزار في «مسنده» (٢/ ١٧): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ عُثْمَانَ، وَهَذَا الْإِسْنَادُ أَحْسَنُ إِسْنَادًا يُرْوَى فِي ذَلِكَ وَأَشَدُّهُ اتِّصَالًا.\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٣٢٦): رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَقُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِمَا بِهَذَا اللَّفْظِ «كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ» بِالشَّكِّ وَلَا يُعَارَضُ بِمِثْلِ ذَلِكَ الصَّحِيحُ الصَّرِيحُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْأَمْرِ بِتَخْمِيرِ الْفَخِذِ وَالنَّصِّ عَلَى أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ وَهُوَ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم، رقم (٢٤٠٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، وَعُثْمَانَ، حَدَّثَاهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ، لَابِسٌ مِرْطَ عَائِشَةَ، فَأَذِنَ لِأَبِي بَكْرٍ وَهُوَ كَذَلِكَ، فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ، قَالَ عُثْمَانُ: ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَجَلَسَ، وَقَالَ لِعَائِشَةَ: «اجْمَعِي عَلَيْكِ ثِيَابَكِ»، فَقَضَيْتُ إِلَيْهِ حَاجَتِي، ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَالِي لَمْ أَرَكَ فَزِعْتَ لِأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ ﵄، كَمَا فَزِعْتَ لِعُثْمَانَ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ، وَإِنِّي خَشِيتُ، إِنْ أَذِنْتُ لَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، أَنْ لَا يَبْلُغَ إِلَيَّ فِي حَاجَتِهِ» وتابع عقيلًا ابنُ أبي ذئبٍ وصالحُ بن كيسان.","vol":"7","page":310},{"text":"أَحْفَظُهُمْ، فَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْقِصَّةِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.\n• الخلاصة: يرى الباحث ضعف الشاهد «كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ، أَوْ سَاقَيْهِ»، في حين اعتمد شيخنا مع الباحث رواية إسماعيل بن جعفر بتاريخ (٢٦) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٠٢٢ م).\n• الحديث الثالث: حديث أبي موسى الأشعري.\nورواه عنه ثلاثة:\n١ - سعيد بن المسيب من رواية شريك عنه، أخرجه البخاري (٣٦٧٤) بلفظ: «وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر»، وليس فيه ذكر الفخذ.\n٢ - أبو عثمان النهدي، أخرجه البخاري (٣٦٨٥)، ومسلم (٢٤٠٣) دون الشاهد، إلا في رواية عاصم الأحول، وعلي بن الحكم، بلفظ: «قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها».\n٣ - أبو نضرة، في السنة لابن أبي عاصم (١٤٥٢)\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، محمد بن لملوم، بتاريخ الأحد (١٩) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): حديث أبي موسى «ائذن له وبشره بالجنة …» (زعم أبو حاتم، محمد بن لملوم أن هذه الرواية رواية البئر، ليس فيها ذكر الفخذ، ولم يتعرض لغيرها في كشف الفخذ)","vol":"7","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1263>حكم الصلاة في الثوب الواحد</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٢٢٤): حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ا قَالَ: لَا تُصَلِّيَنَّ فِي ثَوْبٍ، وَإِنْ كَانَ أَوْسَعَ مَا (^١) بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ (^٢).\nوفي زوائد عبد الله على «المسند»، رقم (٢١٢٧٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: وحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ الثَّقَفِيُّ، فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ، وَقَالَ وَهْبٌ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: «الصَّلَاةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ سُنَّةٌ، كُنَّا نَفْعَلُهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَا يُعَابُ عَلَيْنَا».\nفَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ إِذْ كَانَ فِي الثِّيَابِ قِلَّةٌ، فَأَمَّا إِذْ وَسَّعَ اللَّهُ،\n_________\n(^١) وفي ط (مما).\n(^٢) إسناده ضعيف: لجهالة أبي زيد عند البخاري وأبي زُرْعَة، ونَقَل ابن عبد البر الاتفاق على ذلك، ولم يُدرِك ابن مسعود. قاله أبو حاتم. وأبو فَزَارَة هو الكوفي، ثقة.\nوفي «طرح التثريب في شرح التقريب» (٢/ ٢٣٧): وَهَذَا إسْنَادٌ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَذَكَرَ ابْنُ بَطَّالٍ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ مِثْلُ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ.","vol":"7","page":312},{"text":"فَالصَّلَاةُ فِي الثَّوْبَيْنِ أَزْكَى» (^١).\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٢٠٧): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: اخْتَلَفَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ فِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، فَقَالَ أُبَيٌّ: ثَوْبٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: ثَوْبَانِ.\nفَخَرَجَ عَلَيْهِمَا عُمَرُ فَلَامَهُمَا، وَقَالَ: إِنَّهُ لَيَسُوءُنِي أَنْ يَخْتَلِفَ اثْنَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي الشَّيْءِ الْوَاحِدِ، فَعَنْ أَيِّ فُتْيَاكُمَا يَصْدُر النَّاسُ؟! أَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ، فَلَمْ يَأْلُ (^٢)، وَالْقَوْلُ مَا قَالَ أُبَيٌّ (^٣).\n• أقوال العلماء:\nقال النووي: فيه جواز الصلاة في ثوب واحد، ولا خلاف في هذا إلا ما حُكِيَ عن ابن مسعود ا فيه، ولا أعلم صحته. وأَجْمَعُوا أن الصلاة في ثوبين أفضل (^٤).\n_________\n(^١) رجاله ثقات، ورواية خالد الواسطي عن الجُرَيْري في البخاري (٥٩٧٦) ومسلم (١٨٥٣، ٢٣٤٠).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٠٥): ولم يتحرر لي أمره إلى الآن، هل سَمِع منه قبل الاختلاط أو بعده.\nورواه الحسن عن ابن مسعود ا.\nوقال العراقي في «طرح التثريب في شرح التقريب» (٢/ ٢٣٧): وَهُوَ مُنْقَطِعٌ؛ فَإِنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ.\n(^٢) أي: لم يُقَصِّر. «فتح الباري» (١/ ٤٧٥) لابن حجر.\n(^٣) إسناده صحيح.\n(^٤) «شرح النووي على مسلم» (١٣/ ٢٥٨).","vol":"7","page":313},{"text":"قال ابن رجب: أَكْثَرُ العلماء على استحباب الصلاة في ثوبين، وقد تقدم عن ابن عمر وغيره، وهو قول أكثر الفقهاء، منهم: مالك، والثوري، والشافعي، وأحمد.\nويتأكد استحبابه عند مالك وأحمد في حق الإمام أكثر من غيره (^١). ويدل على هذا: أن صلاة النبي غ في الثوب الواحد إنما كان تارة في بيته، كما في حديث عمر بن أبي سَلَمة، وتارة في السفر، كما في حديث جابر (^٢).\n• بيان:\nوردت الأخبار بالصلاة في الثوب الواحد، منها:\n١ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ قَالَ: رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَقَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ (^٣).\n٢ - وعَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فِي ثَوْبٍ، قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ (^٤).\nولم يصح المنع عن ابن مسعود، إنما فيما يَظهر الأفضلية، كما يَظهر من فتيا عمر، وحِكمته وحُسْن أدبه في موافقته اجتهاد أُبَيّ بن كعب.\n_________\n(^١) «فتح الباري» (٢/ ١٧٤).\n(^٢) «فتح الباري» (٢/ ١٧٥) لابن رجب.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٥٣)، ومسلم (٥١٨).\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٥٤)، ومسلم (٥١٧).","vol":"7","page":314},{"text":"وعن ابن وهب كما في «شرح سُنن أبي داود» (٣/ ١٥٣) للعيني: صلاة الرجل في ثوب واحد رخصة، وفي ثوبين مأمور به.\nفائدة: نصيحة أبي جعفر المنصور للإمام مالك.\nقال القاضي عِيَاض في «ترتيب المدارك» (٢/ ٧٣): وفي رواية أن المنصور قال له: يا أبا عبد الله، ضُمّ هذا العلم ودَوِّن كتبًا، وجَنِّب فيها شدائد ابن عمر ورُخَص ابن عباس وشواذ ابن مسعود، واقصد أوسط الأمور وما اجتمع عليه الأئمة والصحابة ا هـ.\nأفادها أبو أويس الكُرْدي في جَمْعه مفاريد ابن مسعود مع شيخنا، بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1264>الصلاة في النعال مُخالَفة لليهود </span>(^١)\nقال أبو داود في «سُننه»، رقم (٦٥٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّمْلِيِّ، عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَالِفُوا الْيَهُودَ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِمْ».\n• الخلاصة: يعلى بن شداد روى عنه جمع، ووَثَّقه ابن سعد، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤٥٧): بعض الأئمة تَوقَّف في الاحتجاج بخبره، وهو: «صَلُّوا في النعال، خَالِفوا اليهود» ويعلى شيخ مستور، محله الصدق.\nقال شيخنا مع الباحث: أبي الحسن المنصوري، بتاريخ (١٦) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٢ م): نحن نتبع الذهبي في هذه الجزئية.\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٤٥).","vol":"7","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1265>هل يستقبل المسافر القبلة عند افتتاح النافلة</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (١٢٢٥) (^١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (^٢)، حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَارُودِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي الْجَارُودُ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ (^٣)، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ، اسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ وَجَّهَهُ رِكَابُهُ.\nخالفَ الجارودَ أَنسُ بنُ سيرينَ، كما في البخاريِّ (١١٠٠) ومسلمٍ (٧٠٢) فقال: اسْتَقْبَلْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّأْمِ، فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ، وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الجَانِبِ -يَعْنِي عَنْ يَسَارِ القِبْلَةِ- فَقُلْتُ: رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ القِبْلَةِ، فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ.\n_________\n(^١) وروى الخبر ابن المنذر في «الأوسط» (٢٨١٠) والدارقطني في «سننه»، رقم (١٤٧٨) والبيهقي (٢٢١٨).\n(^٢) وتابع مسددًا عليُّ بنُ المدينيِّ، أخرجه البيهقي (٢٢١٨).\n(^٣) والجارودُ روى عنه أربعةٌ كما في التهذيب، ووثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم: صالح. وذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"7","page":317},{"text":"• الخلاصة: أن المخرج متسع؛ فلذا حسن طريقَ الجارودِ ابنُ السكنِ، والنوويُّ، وابنُ حجر، والمنذريُّ، وحسنه شيخنا في تحقيقه «المنتخب» لعبد بن حميد، رقم (١٣٣١)، في حين ضعفه مع الباحث، سيد بن سكر، بتاريخ (١٤) شوال (١٤٤٣)، موافق (١٥/ ٥/ ٢٠٢٢ م)؛ لما يلي:\n١ - من أصحاب أنس من روى الحديث دون هذه الفقرة.\n٢ - روى عدد من الصحابة هذا الخبر دون هذه اللفظة.\n٣ - الجارود لا يتحمل هذا التفرد.\n٤ - سلسلة التفرد ا هـ.\nقلت (أبو أويس) وهذا هو الأولى لديَّ، والله أعلم.\nوقد قال ابن بطال في «شرحه على البخاري» (٣/ ٨٩): وليس فى حديث ابن عمر وعامر بن ربيعة وجابر استقبال القبلة عند التكبير، وهى أصح من حديث الجارود، وحجة من لم ير استقبال القبلة عند التكبير -وهو قول الجمهور- أنه كما تجوز له سائر صلاته إلى غير القبلة، وهو عالم بذلك، كذلك يجوز له افتتاحها إلى غير القبلة.","vol":"7","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1266>متى يصلي في السفينة قائما</span>\nقال الحاكم في «مستدركه»، رقم (١٠١٩ - ١٠٣٤): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفِينَةِ، فَقَالَ: كَيْفَ أُصَلِّي فِي السَّفِينَةِ؟ قَالَ: «صَلِّ فِيهَا قَائِمًا إِلَّا أَنْ تَخَافَ الْغَرَقَ».\nوتابع أبا نعيمٍ حسينُ بنُ علوانٍ، وهو متروك (^١)، أخرجه الدارقطني (١٤٧٣)، وأورده ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٦٩٨).\nوتابعهما عبدُ الله بنُ داودَ، تارةً عن جعفر، وأخرى بإدخال واسطة رجل من ثقيف (^٢)، أخرجه البزار (٤٢٤)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١٣٥١).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: خالد بن صالح: كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) وتارة جعله من مسند ابن عباس، وقال البزار: وأحسبه أنه غلط، إنما هو عن ابن عمر ﵄.\n(^٢) وقال البيهقي: اختلف فيه على عبد الله بن داود، وقيل: لم يسمعه من جعفر، وحديث أبي نعيم: حسن.\nوذكر ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٦٩٨): علل هذه الأسانيد وقال: إنها بعيدة عن الصحة.","vol":"7","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1267>رَفْع اليدين في الصلاة </span>(^١)\nوردت فيه أخبار، منها:\nما أخرجه أبو داود في «سُننه»، رقم (٧٣٤ - ٧٣٨): حَدَّثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ، جَعَلَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ، فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَإِذَا رَفَعَ لِلسُّجُودِ، فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ، فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.\nهذا الخبر في «المُصنَّف» (٢٤٩٦) عن ابن جُريج دون رفع اليدين، هكذا: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، وَيُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ».\nوأخرجه البخاري (٧٨٥) ومسلم (٣٩٢) من طريق مالك، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ، فَيُكَبِّرُ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: وَاللهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ ﷺ.\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٤٦).","vol":"7","page":320},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود بن أبي زيد، بتاريخ (١٧) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٠/ ١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف زيادة يحيى بن أيوب، ولا يُعتبَر بمتابعة صالح بن أبي الأخضر التي أوردها أبو حاتم، كما في «العلل» (٢٩١) حيث قال: هذا خطأٌ، إنما يُرْوَى هذا الحديث: أنه كان يُكَبِّر فقط، ليس فيه رفع اليدين.\n• تنبيه:\nهذا مثال للمتابعة التي لا يُعتبَر بها في التقوية.\nومنها: ما أخرجه النَّسَائي في «سُننه»، رقم (١٠٨٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي صَلَاتِهِ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ.\nخالف ابنَ أبي عدي الجماعةُ: حفصُ بن عمر، كما عند أبي داود (٧٤٥)، والطيالسيُّ كما في «مسنده» (١٣٤٩)، ويحيى بن سعيد، كما عند أحمد (٢٠٥٣١) وخالد، كما عند النَّسَائي (٨٨٠).\n• ورواه هشام عن قتادة، واختُلف عليه:\nفرواه معاذ بن هشام كابن أبي عَدِيٍّ، أخرجه النَّسَائي (١٠٨٧).\nوخالفه ثلاثةٌ، كرواية الجماعة السابقين: يزيد بن زُرَيْع، كما عند ابن حِبان (٨٥٩)، وعبدُ الصمد وأبو عامر، كما عند أحمد (٢٠٥٣٥).","vol":"7","page":321},{"text":"وتابع الجماعةَ دونَ الزيادةِ أبو عَوَانةَ، كما عند مسلم (٣١٩).\nرواه سعيد-هو ابن أبي عَرُوبة، واختُلف عليه:\nفرواه عنه ابن أبي عَدِيٍّ، وعنه محمد بن المُثَنَّى، تارة عند مسلم بدونها (٣٩١)، وعند النَّسَائي (٦٧٦) بالزيادة.\nورواه عبد الأعلى عن سعيد بالزيادة، كما عند النَّسَائي (٦٧٧٠).\nوخالفهما ثلاثة بدونها: إسماعيلُ عن سعيد، كما عند أحمد (٢٠٥٣٦)، والنَّسَائي و(٨٨١) و(١٠٢٤) ويزيد بن زُرَيْعٍ، كما عند النَّسَائي (١٠٥٦)، وابن نُمَيْر، كما عند ابن أبي شيبة (٢٤١٢).\nوتابع نصرَ بنَ عاصمٍ دون الزيادة أبو قِلَابةَ، عن مالك بن الحويرث، أخرجه البخاري (٧٣٧)، ومسلم (٣٩١).\n• والخلاصة: محمد بن المُثَنَّى هو الذي تفرد بها عن ابن أبي عَدِيّ، وعن عبد الأعلى، ومعاذ بن هشام؛ لذا كَتَب شيخنا مع الباحث: محمود أبو زيد، بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م): الجماعة على عدم ذكرها، والزيادة شاذة.","vol":"7","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1268>هل ثبت رفع اليدين عند الهوي إلى السجود؟</span>\nلم يثبت، إنما هي زيادة شاذة من حديث وائل بن حجر ﵁، فقد أخرج الدارقطني في «سننه»، رقم (١١٢١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَكِيلُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَعُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَا: نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، نا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَحَدَّثَهُ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: صَلَّيْنَا فِي مَسْجِدِ الْحَضْرَمِيِّينَ، فَحَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «يَرْفَعُ يَدَيْهِ حِينَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا سَجَدَ» (^١).\nوخالف جريرًا جمهورُ الرواة: خالدُ الطحان، كما في «رفع اليدين» (٤٩) للبخاري، ويعقوب بن إبراهيم كما في «الموطأ» رواية الشيباني (١٠٧)، وهشيمٌ، كما عند الدارقطني، وزائدة، كما عند الطبراني (٢٢/ ١٢) (٨)، وورقاء، كما عند الطبراني كذلك، وفي سنده اليمان بن سعيد -وهو ضعيف-، عن حصين، فزاد: «وَإِذَا سَجَدَ».\n_________\n(^١) قال الدارقطني: فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: مَا أَرَى أَبَاكَ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَّا ذَلِكَ الْيَوْمَ الْوَاحِدَ فَحَفِظَ ذَلِكَ، وَعَبْدُ اللَّهِ لَمْ يَحْفَظْ ذَلِكَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّمَا رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ، لَفْظُ جَرِيرٍ.","vol":"7","page":323},{"text":"ورواه يزيد بن هارون، عن شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختريِّ، عن عبد الرحمن اليَحْصُبِيِّ، عن وائل وفيه: «وإذا رفع أو قال سجد» على الشك، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٢٣٤٥).\nوخالف يزيدًا جمهورُ الرواة: الطيالسيُّ، كما في «مسنده» (١١١٤) ووكيعٌ، كما عند أحمد (١٨٨٤٨)، ومحمدُ بن جعفر، كما عند أحمد كذلك (١٨٨٥٣)، ووهب بن جرير، كما في «حديث السراج» (٨٧٣)، وحفصُ بن عمر، كما في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٤١) (١٠٣)، وسهل بن حماد، كما عند الدارمي (١٢٨٢)، ويحيى بن سعيد، كما في «مسائل حرب» (١٨)، عن شعبة، فلم يذكروا السجود.\nوعبد الرحمن اليحصبي: ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات.\n• والخلاصة: أن رواية شعبة أرجح من رواية حصين، وفي رواية شعبة اليحصبي، مجهول الحال، وذِكْرُ رَفْعِ اليدين في الهويِّ إلى السجود في الطريقين شاذٌّ.\nوكتب شيخنا مع الباحث: أبي صهيب محمد بن السيد الفيومي بتاريخ (٢٩) صفر (١٤٤٤)، موافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م): حررت والحمد لله، والصواب رواية من روى عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن اليحصبي، عن وائل، وهي ضعيفة؛ لجهالة اليحصبي؛ فالخبر غير ثابت. والله أعلم ا هـ.","vol":"7","page":324},{"text":"• تنبيه:\nورد من حديث أنس ﵁، والصواب فيه الوقف، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٤٣٤): حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ» على خلاف أيضًا في إثبات الشاهد.","vol":"7","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1269>هل رفع اليدين عند القيام من السجود ثابت؟</span>\nقال أبو داود في «سُننه»، رقم (٧٢٣): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْجُشَمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا لَا أَعْقِلُ صَلَاةَ أَبِي. قَالَ: فَحَدَّثَنِي وَائِلُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَكَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ. قَالَ: ثُمَّ الْتَحَفَ، ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فِي ثَوْبِهِ. قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، أَخْرَجَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ سَجَدَ، وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ أَيْضًا رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ.\nوخالف عبدَ الوارث بن سعيد همامُ بن مُنَبِّه، فلم يَذكر زيادة: «وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ أَيْضًا رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ»، أخرجه مسلم رقم، (٤٠١): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، به.","vol":"7","page":326},{"text":"• وتابع همامًا متابعةً قاصرةً على خلاف في شيخ عبد الجبار بن وائل (^١) ثلاثةٌ:\n١ - المسعوديُّ.\n٢ - الحسنُ بن عبد الله النَّخَعي.\n٣ - فِطْرٌ.\nثلاثتهم عند أبي داود (٧٢٤، ٧٢٥، ٧٢٧).\nورواه عاصم بن كُلَيْب عن أبيه عن وائل بن حُجْر، به.\n• والخلاصة: قال أبو داود عقب الخبر: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هَمَّامٌ، عَنِ ابْنِ جُحَادَةَ، لَمْ يَذْكُرِ الرَّفْعَ مَعَ الرَّفْعِ مِنَ السُّجُودِ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن أبي زيد، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٢ م): لفظةٌ شاذةٌ من حديث وائل بن حُجْر ﵁.\nتحرير القول في سماع علقمة لا يتسع له الوقت الآن اه.\n_________\n(^١) تارة عن أهل بيتي، وأخرى بإسقاط الواسطة.","vol":"7","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1270>إن في الصلاة لشُغْلًا</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (١٢١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنْتُ أُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَجَعْنَا، سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، وَقَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا».\nاختلف فيه على الأعمش، رواه ثلاثة: كابن فضيل بإثبات علقمة، وخالفهم ستة، فأسقطوا علقمة، كما عند أحمد (٣٨٨٤) وغيره.\n• وتابع هؤلاء الستة متابعةً قاصرةً على إسقاط علقمةَ اثنان:\n١ - الحكمُ بنُ عتيبة، كما عند النسائي (٥٤٤).\n٢ - حمَّادُ بنُ أبي سليمان، كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٢٦٢٢).\n• الخلاصة: أن الأرجح إسقاط الواسطة، ورجح أبو حاتم وابن عمار الشهيد إسقاط الواسطة، ونقله ابن رجب الحنبلي عن كثير من الحفاظ، في حين طلب شيخنا مزيد بحث من الباحث، خلف الفيومي، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٣) موافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1271>حُكْم الالتفات في الصلاة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٩٠٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يُحَدِّثُنَا فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ اللَّهُ ﷿ مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ، مَا لَمْ يَلْتَفِتْ، فَإِذَا الْتَفَتَ انْصَرَفَ عَنْهُ».\nوتابع أحمدَ بنَ صالحٍ أحمدُ بن عبد الرحمن، أخرجه ابن خُزيمة (٤٨١) وبحر بن نصر، أخرجه الحاكم (٨٦٢).\nوتابع ابنَ وهبٍ ابنُ المبارك، كما في «الزهد» (١١٨٦)، وأخرجه أحمد (٢١٥٨٠)، والنَّسَائي (١١٩٥).\nوتابعهما الليث بن سعد، أخرجه الدارمي (١٤٦٣)، وابن خُزيمة (٤٨٢).\nوتابع يونسَ صالحُ بنُ أبي الأخضر -وهو ضعيف في الزُّهْري-، أخرجه البغوي في «شرح السُّنة» (٢/ ٢٥٢).\n• والخلاصة: أن في سنده أبا الأحوص، مولى بني ليث، وهو إمام مسجد بني ليث، تَفَرَّد عنه الزُّهْري بالرواية، كما نص مسلم والنَّسَائي. وقال فيه ابن مَعِين: ليس بشيء. وقال النَّسَائي: لم نقف على اسمه ولا نعرفه. وقال أبو أحمد","vol":"7","page":329},{"text":"الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال الذهبي: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول؛ فالإسناد ضعيف.\nوللمتن له شاهد سبق (^١) من حديث أبي مالك الأشعري، وفيه: «وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ فَلَا تَلْتَفِتُوا؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ» وإسناده صحيح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث، محمد بن وجيه الكردي، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م): هل له شواهد؟\n_________\n(^١) «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٩٠).","vol":"7","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1272>الخروج من الصلاة قبل تمامها</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٩٩٣٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا إِغْرَارَ فِي صَلَاةٍ، وَلَا تَسْلِيمٍ».\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا إِغْرَارَ فِي الصَّلَاةِ»، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: «لَا غِرَارَ فِي الصَّلَاةِ» قَالَ أَبِي: وَمَعْنَى غِرَارٍ، يَقُولُ: لَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْهَا شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ عَلَى الْيَقِينِ وَالْكَمَالِ.\nخالف ابنَ مهدي معاويةُ ابنُ هشام، فقال أداة التحمل بين أبي حازم وأبي هريرة أراه على الشك، أخرجه أبو داود في «سننه»، رقم (٦٢٠٦) وأبو يعلى (٩٢٩).\nوخالف سفيانَ ابنُ فضيل فوقَفَهُ، ذكره أبو داود (٩٢٩).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث، أبي عمار عبد المقصود الكردي بتاريخ (١٥) من ذي القعدة (١٤٤٣ هـ)، موافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م):\n١ - هناك من وقفه -ابن فضيل-.\n٢ - سفيان اختلف عليه، وإن الأظهر عن سفيان الرفع، لكن رواية معاوية","vol":"7","page":331},{"text":"فيها شك عنه، فلعلّ هذا يقوي وجهة الوقف، وأبو مالك الأشجعي لا نتشجع لتصحيح هذا الخبر بعينه عنه ا هـ.","vol":"7","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1273>هل الإشارة في الصلاة مبطلة لها؟</span>\nقال إسحاق في «مسنده»، رقم (٥٤٣): أَخْبَرَنَا يُونُسَ بْنُ بُكَيْرٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي غَطَفَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ فِي الصَّلَاةِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ، وَمَنْ أَشَارَ فِي صَلَاتِهِ إِشَارَةً تُفْهمُ، فَلْيُعِدْ لَهَا الصَّلَاةَ» (^١).\nتابع إسحاقَ عبدُ الله بن سعيد، كما عند أبي داود (٩٣٧)، وإسماعيل بن حفص، كما عند البزار في «مسنده» (٨٤١٦)، ومحمد بن عمر الكِنْدي، أخرجه البزار (٨٨١٣).\nوخالف أبا غطفان الجمهورُ: ذَكْوَان، وابن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن سيرين، وهَمَّام بن مُنَبِّه، وأبو نَضْرة، فلم يَذكروا لفظ: «ومَن أشار …» إلخ.\nوأبو غطفان رَوَى عنه جماعة، ووَثَّقه ابن مَعِين والنَّسَائي والذهبي وابن حجر.\n_________\n(^١) سئل أحمد كما في (سؤلات ابن هانيء) (٢٠٣٨): لا يثبت بهذا الإسناد إسناده ليس بشيء.","vol":"7","page":333},{"text":"وقال الدارقطني في «سُننه» (٢/ ٤٥٦): قَالَ لَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: أَبُوغَطَفَانَ هَذَا رَجُلٌ مَجْهُولٌ، وَآخِرُ الْحَدِيثِ زِيَادَةٌ فِي الْحَدِيثِ، وَلَعَلَّهُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَالصَّحِيحُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يُشِيرُ فِي الصَّلَاةِ. رَوَاهُ أَنَسٌ وَجَابِرٌ وَغَيْرُهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ: وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ وَعَائِشَةُ أَيْضًا.\nوقال أحمد كما في «فتح الباري» (٩/ ٤٩٢): لا يَثبت هذا الحديث، إسناده ليس بشيء. وفي رواية: لا أعلم رواه غير ابن إسحاق.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن السيد جلالة، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذ: «وَمَنْ أَشَارَ فِي صَلَاتِهِ إِشَارَةً تُفْهمُ، فَلْيُعِدْ لَهَا الصَّلَاةَ».\n• وأما أدلة الجمهور خلافًا للأحناف، فأصحها وأصرحها حديثان:\n• الحديث الأول: ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٥٤٠) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَنِي لِحَاجَةٍ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ وَهُوَ يَسِيرُ -قَالَ قُتَيْبَةُ: يُصَلِّي- فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَلَمَّا فَرَغَ دَعَانِي فَقَالَ: «إِنَّكَ سَلَّمْتَ آنِفًا وَأَنَا أُصَلِّي» وَهُوَ مُوَجِّهٌ حِينَئِذٍ قِبَلَ الْمَشْرِقِ.\nوتابع الليث عمرو بن الحارث، أخرجه النسائي (١١٩٠) وابن حبان (٢٥١٨).\nوتابعهما زهير، أخرجه أحمد (١٤٦٤٢) و(١٤٣٤٥)، وأبو داود (٩٢٦).","vol":"7","page":334},{"text":"• تنبيه:\nكتب شيخنا مع الباحث: أبي عمار الكردي، بتاريخ (١٦) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٠/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): ليس صريحًا في أن هذا ردٌّ للسلام، بل صريح في عدم رد السلام ا هـ.\n• الحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٤٥٦٨) (^١): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^٢)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، مَسْجِدَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مَسْجِدَ قُبَاءَ يُصَلِّي فِيهِ فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ رِجَالُ الْأَنْصَارِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ، وَدَخَلَ مَعَهُ صُهَيْبٌ فَسَأَلْتُ صُهَيْبًا: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَصْنَعُ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ؟، قَالَ: يُشِيرُ بِيَدِهِ قَالَ سُفْيَانُ: قُلْتُ لِرَجُلٍ: سَلْ زَيْدًا، أَسَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ؟ وَهِبْتُ أَنَا أَنْ أَسْأَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا أُسَامَةَ، سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ رَأَيْتُهُ فَكَلَّمْتُهُ.\nوتابع زيدَ بن أسلم على ذكر صهيب ﵁ نابلٌ صاحب العباء، وهو مقبول، أخرجه الترمذي (٣٦٧)، وأحمد (١٨٩٣١)، والنسائي «الكبرى» (١١١٠).\n_________\n(^١) تابع الإمام أحمد جماعة: الحميدي في «مسنده» (١١٨) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣٥٩٧) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٥٣١) وعلي بن محمد، أخرجه ابن ماجه (١٠١٧)، ومحمد بن منصور، أخرجه النسائي في «الكبرى» (١١١١)، ومحمد بن الصباح، أخرجه أبو يعلى (٥٦٣٨).\n(^٢) خالف سفيان محمد بن عجلان، فرواه عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٦٠٩) و(٢٦١٩)، والطبراني في «الأوسط» (٨٦٣١)، وفي سنده عبد الله بن صالح كاتب الليث، ضعيف، وهو يرويه عن الليث به.","vol":"7","page":335},{"text":"وخالفهما نافع من رواية هشام بن سعد عنه، فقلت لبلال بدل صهيب ﵄، أخرجه أبو داود (٩٢٧)، والبزار (١٣٥٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٥٠٩).\nوروايتهما أصح، وعليه فالإسناد صحيح. وانتهى شيخنا مع الباحث: أبي عمار الكردي إلى صحة إسناده.\n• الحديث الثالث: سبقت دراسته من حديث عمار بن يسار ﵁، وأنه معل بالإرسال، أخرجه عبد الرزاق (٣٥٧٨).\n• أقوال الفقهاء:\nقال أبو حنيفة كما في «الحجة على أهل المدينة» (١/ ١٤٦): وما أحب أن يشير بيده؛ فإن في الصلاة شغلًا.\nوقال الزيلعي في «نَصْب الراية» (٢/ ٩٠): قوله: ولا يَرُد السلام بلسانه ولا بيده؛ لأنه كلامٌ معنى، حتى لو صافح بنية التسليم تَبطل صلاته. قلت: أجاز الباقون رد السلام بالإشارة. ولنا حديث جيد اه. فذَكَر رواية أبي غطفان هذه.\nوخالفهم الجمهور (^١) فجوزوا الإشارة في الصلاة للحاجة.\nقال النووي في «المجموع للنووي» (٤/ ١٠٤) في مذاهب العلماء فيما إذا سُلِّم على المصلي:\nقد ذكرنا أن مذهبنا لا يَجوز أن يَرُد باللفظ في الصلاة، وأنه لا يجب عليه\n_________\n(^١) (مواهب الجليل) (٢/ ٣٢)، و(المجموع) (٤/ ١٠٤)، و(المغني) (٢/ ١٠).","vol":"7","page":336},{"text":"الرد، لكن يُستحب أن يَرد في الحال إشارة، وإلا فبَعْد السلام لفظًا.\nوبهذا قال ابن عمر، وابن عباس، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وجمهور العلماء، نَقَله الخَطَّابي عن أكثر العلماء.\nوحَكَى ابن المنذر والخَطَّابي عن أبي هريرة وسعيد بن المسيب والحسن البصري وقتادة، أنهم أباحوا رد السلام في الصلاة باللفظ.\nوقال أبو حنيفة: لا لفظًا ولا إشارة.\nقال ابن المنذر: هذا خلاف الأحاديث.\nوحَكَى الشيخ أبو حامد عن عطاء والثوري أنهما قالا: يَرُدُّ بعد فراغ صلاته، سواء كان المُسَلِّم حاضرًا أم لا. ورُوي عن أبي الدرداء. وقال النَّخَعي: يَرُد بقلبه. والله أعلم.","vol":"7","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1274>السترة في المسجد الحرام</span>\nورد فيها نص خاص ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٣٨٧): عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالنَّاسُ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ سُتْرَةٌ.\nوتابع عمرَو بن قيس على الاتصال جماعةٌ بأسانيد نازلة، لكن رواه ابن عيينة، وبين علته، وهي إثبات واسطة بين كثير بن كثير وجده هي بعض أهله، أخرجه الحميدي (٥٨٨).\nوقال الدارقطني في «علله» (٣٤٠٨): قال ذلك الحميدي عن ابن عيينة وضبطه، وقول ابن عيينة أصحها.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد الفتاح، بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): الخبر معلول ا هـ.\nوسألته عقب النقاش عن رأيه فقال: المسجد الحرام شأنه شأن غيره من المساجد إلا للضرورة، والبخاري عنون: بَابُ السُّتْرَةِ بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا.","vol":"7","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1275>حكم السترة</span>\nوردت لفظة بالأمر هكذا: «فليصل إلى سترة» من حديث أبي سعيد ﵁، وهي شاذة، فقد أخرجها ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٨٩٢): حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَر، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيُصَلِّ إلَى سُتْرَةٍ، وَلْيَدْنُ مِنْهَا، وَلا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ».\nوخالف ابن عجلان الإمامُ مالك، كما في «الموطأ» (٢٧٣)، ومن طريقه مسلم (٢/ ٢١٤) وغيره، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيَنَ يَدَيْهِ، وَلْيَدْرَأْهُ مَا اسْتَطَاعَ. فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ».\nوتابع مالكًا الدراورديُّ، كما عند أبي عوانة (١٣٨٩)، والسدي، كما عند ابن المقرئ في «معجمه» (٤٣٠)، وقتيبة بن سعيد، كما عند النسائي (٨٣٥)، وداود بن قيس، كما عند عبد الرزاق (٢٣٢٨).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد الفتاح، بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): والصواب لفظ الجماعة.","vol":"7","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1276>إذا كان مرور الكلب أو الحمار أو المرأة أمام المصلي يؤثر على سلامة الصلاة فكيف بالهواتف والزخارف والمستحدث في هذا الزمان!</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٥١١): وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَصَمِّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ، وَيَقِي ذَلِكَ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ».\nوزيد على هؤلاء الثلاثة أربعة، وتقييد المرأة بالحائض في خبر ابن عباس لكنه معل، قال عبد بن حميد في «المنتخب»، رقم (٥٧٦) (^١): حَدثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيُّ، حَدَّثني أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: وَأَحْسَبُهُ أَسْنَدَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ وَالْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْيَهُودِيُّ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسُ وَالْخِنْزِيرُ»، قَالَ: «وَيَكْفِيكَ إِذَا كَانُوا مِنْكَ عَلَى قَدْرِ رَمْيَةٍ بِحَجَرٍ لَمْ يَقْطَعُوا عَلَيْكَ صَلَاتَكَ».\nوأخرجه أبو داود في «سننه»، رقم (٧٠٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَفَعَهُ\n_________\n(^١) وتابعه محمد بن إسماعيل وغيره.","vol":"7","page":340},{"text":"شُعْبَةُ - قَالَ: «يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْكَلْبُ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَفَهُ سَعِيدٌ، وَهِشَامٌ، وَهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.\nويفهم من قول الإمام أحمد ترجيح الواقف على هشام فقد قال: «شعبه يرفعه وهشام لم يرفعه، وكان هشام حافظا».\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد الفتاح بن عيد المنوفي: يبدو -والله أعلم- أن الموقوف أصح؛ لأمرين:\n١ - رواية الشك عند عبد بن حميد، ولم يأت بها الأخ.\n٢ - رواية جابر بن زيد الموقوفة ا هـ.\nقال الإمام البخاري (٤٨٩)، ومسلم (٥١٢)، من طريق مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ، وَالْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحَمِيرِ وَالْكِلَابِ، وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً، فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ.\nقال النووي في «شرح مسلم» (٤/ ٢٢٧): اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَقْطَعُ هَؤُلَاءِ الصَّلَاةَ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ﵁: يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ، وَفِي قَلْبِي مِنَ الْحِمَارِ وَالْمَرْأَةِ شَيْءٌ، وَوَجْهُ قَوْلِهِ: إِنَّ الكلب لم يجيء فِي التَّرْخِيصِ فِيهِ شَيْءٌ يُعَارِضُ هَذَا الْحَدِيثَ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ، فَفِيهَا حَدِيثُ عَائِشَةَ ﵂ الْمَذْكُورُ بَعْدَ هَذَا، وَفِي الْحِمَارِ حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ السَّابِقُ، وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ ﵃ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ: لَا تَبْطُلُ","vol":"7","page":341},{"text":"الصَّلَاةُ بِمُرُورِ شَيْءٍ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ، وَتَأَوَّلَ هَؤُلَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَطْعِ نَقْصُ الصَّلَاةِ؛ لِشُغْلِ الْقَلْبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالُهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَدَّعِي نَسْخَهُ بِالْحَدِيثِ الْآخَرِ: لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمَرْءِ شَيْءٌ، وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَهَذَا غَيْرُ مَرْضِيٍّ؛ لِأَنَّ النَّسْخَ لَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِلَّا إِذَا تَعَذَّرَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ وَتَأْوِيلِهَا وَعِلْمِنَا التَّارِيخَ، وَلَيْسَ هُنَا تَارِيخٌ، وَلَا تَعَذَّرَ الْجَمْعُ وَالتَّأْوِيلُ، بَلْ يُتَأَوَّلُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، مَعَ أَنَّ حَدِيثَ: «لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمَرْءِ شَيْءٌ» ضَعِيفٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"7","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1277>التطبيق في الصلاة</span>\nقال الإمام مسلم، رقم (٥٣٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ، قَالَا: أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ، فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا. قَالَ: فَقُومُوا فَصَلُّوا، فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. قَالَ: وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا، فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ. قَالَ: فَلَمَّا رَكَعَ، وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا. قَالَ: فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا، وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ. قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: «إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى (^١)، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً، وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَصَلُّوا جَمِيعًا، وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَلْيَجْنَأْ (^٢)، وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلَافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَرَاهُمْ».\n_________\n(^١) أَي: يؤخرونها إِلَى اخر وَقتهَان=، شبه مَا بَقِي من الْوَقْت فِي التَّأْخِير بشرق الْمَوْتَى الَّذِي يكون فِي آخر الْحَيَاة، كما في «تفسير غريب الصحيحين» لأبي عبد الله الحميدي (ص: ٦٩).\n(^٢) معناه: الانحناء والانعطاف في الركوع. انظر: «شرح النووي على مسلم» (٥/ ١٧).","vol":"7","page":343},{"text":"تابع أبا معاوية جماعةٌ: شُعبةُ، أخرجه أحمد (٤٢٧٢)، ومحمد بن فُضَيْل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٥٤٠)، وعيسى بن يونس، أخرجه ابن حِبان (٢٥٤٠)، والشافعي، كما في «معرفة السُّنن» (٣٣٦٥).\nوتابع إبراهيمَ النَّخَعيَّ أبو إسحاق من رواية مَعْمَر عنه (^١)، أخرجه عبد الرزاق (٢٩٥٢).\nوتابعهما عبدُ الرحمن بنُ الأسود بالشاهدِ، لكن قال: عن علقمة بن قيسٍ النَّخَعي، أخرجه أحمد (٣٩٧٤)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٥٤١)، وابن الجارود في «المُنتقَى» (١٩٦) والبخاري في «قُرَّة العينين» (٣٢).\nولفظه: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ﵁ قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّلَاةَ، فَقَامَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ رَكَعَ فَطَبَّقَ يَدَيْهِ، جَعَلَهُمَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ.\nفَبَلَغَ ذَلِكَ سَعْدًا، فَقَالَ: صَدَقَ أَخِي، قَدْ كُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِهَذَا.\nقَالَ الْبُخَارِيُّ: وَهَذَا الْمَحْفُوظُ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.\n• والخلاصة: أن التطبيق ثابت عن ابن مسعود ﵁.\n_________\n(^١) وخالف مَعْمَرًا إسرائيلُ، فقال: عن أبي إسحاق، عن ابن الأسود، عن الأسود وعلقمة، به. أخرجه أحمد (٣٩٢٧).","vol":"7","page":344},{"text":"• بيان:\nأولًا: التَمَسَ ابن حِبان أن ابن مسعود ﵁ لم تَبْلغه الأخبار؛ فلذا بَوَّب ب: (ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنُّ الْخَيِّرَ الْفَاضِلَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ مَا يَحْفَظُهُ مَنْ هُوَ دُونَهُ أَوْ مِثْلُهُ، وَإِنْ كَثُرَ (^١) مُوَاظَبَتُهُ عَلَيْهَا وِعِنَايَتُهُ بِهَا).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٢٧٤): وَحُمِلَ هَذَا عَلَى أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّسْخُ.\nثانيًا: قال الإمام الترمذي في «سُننه» (٢/ ٤٤): العَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَبَعْضِ أَصْحَابِهِ، أَنَّهُمْ كَانُوا يُطَبِّقُونَ، وَالتَّطْبِيقُ مَنْسُوخٌ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ.\nومال الدارقطني إلى النَّسْخ، فبَوَّب في «سُننه» (٢/ ١٣٧): بَابُ ذِكْرِ نَسْخِ التَّطْبِيقِ، وَالْأَمْرِ بِالْأَخْذِ بِالرُّكَبِ.\nثالثًا: الأخبار في هذا الباب:\nعَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي. قَالَ: وَجَعَلْتُ يَدَيَّ بَيْنَ رُكْبَتَيَّ، فَقَالَ لِي أَبِي: اضْرِبْ بِكَفَّيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ. قَالَ: ثُمَّ فَعَلْتُ ذَلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَضَرَبَ يَدَيَّ وَقَالَ: إِنَّا نُهِينَا عَنْ هَذَا، وَأُمِرْنَا أَنْ نَضْرِبَ بِالْأَكُفِّ عَلَى الرُّكَبِ. أخرجه مسلم (٥).\n_________\n(^١) كثرت","vol":"7","page":345},{"text":"• وثَمَّةَ نُصوصٌ تؤيد النَّسْخ:\nمنها حديث أبي حُميدٍ الساعدي، وفيه: «وَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ يَدَيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ»، أخرجه البخاري (٨٢٨).\nوحديث وائل بن حُجْر ﵁، وفيه: «فَلَمَّا رَكَعَ، وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ»، أخرجه أحمد بإسناد حسن.\nونحوه من حديث عائشة ﵂، أخرجه ابن ماجه (١٠٦٢)، لكن في سنده حارثة بن أبي الرجال، ضَعَّفه ابن مَعِين وأحمد وأبو حاتم.\n• تنبيه:\nفي الخبر السابق مسألتان:\n١ - الإقامة عند القيام إلى الصلاة.\n٢ - وقوف الرُّجلين عن يمين الإمام وشماله.\n«فَقُومُوا فَصَلُّوا، فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. قَالَ: وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِه».\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ١٦): هذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه، وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمَن بعدهم إلى الآن، فقالوا: إذا كان مع الإمام رجلان، وقفا وراءه صفًّا؛ لحديث جابر وجبار بن صخر، وقد ذَكَره مسلم في «صحيحه» في آخر الكتاب، في الحديث الطويل عن جابر،","vol":"7","page":346},{"text":"وأجمعوا إذا كانوا ثلاثة، أنهم يقفون وراءه (^١).\nوأما الواحد، فيقف عن يمين الإمام عند العلماء كافة، ونَقَل جماعةٌ الإجماعَ فيه.\nونَقَل القاضي عِيَاضٌ -رحمه الله تعالى-- عن ابن المسيب، أنه يقف عن يساره، ولا أظنه يصح عنه، وإن صح، فلعله لم يَبلغه حديث ابن عباس، وكيف كَانَ، فَهُمْ اليوم مُجمِعُون على أنه يقف عن يمينه.\n_________\n(^١) من أدلة ذلك: ما أخرجه البخاري (٣١) ومسلم (٦٥٨)، من طريق مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ». قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ.\nوسأل الترمذيُّ البخاريَّ عن طريقٍ آخَرَ لهذا الخبر، فلم يعرفه، كما في «العلل الكبير» (٩٦).","vol":"7","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1278>تنويع الأذكار في الركوع والسجود</span>\nسبق الذكر المشهور فيهما وإليك ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٨٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، أَنَّ عَائِشَةَ نَبَّأَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: «سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ».\nتابع محمدَ بنَ بِشْر جَمْعٌ: عَبْدةُ بنُ سليمانَ، وَرْوحُ بن عُبَادةَ، وعبدُ الوهاب، وابنُ عَدِيٍّ، والقَطَّانُ (^١)، على «ركوعه وسجوده» (^٢).\nوكذلك تابعهم متابعة قاصرة عن قتادة هشامُ الدَّستوائيُّ من رواية ثلاثة عنه: عمرُو بن الهيثم، أخرجه أحمد (٢٤٠٦٣) ومسلمُ بن إبراهيم، أخرجه أبو\n_________\n(^١) زاد يحيى القطان تَكرار الذِّكر: «ثلاث مرات»، قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٥٦٠٦): ثم شك يحيى في «ثلاث».\n(^٢) ورواه سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عَروبة، بلفظ: «سجوده»، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١٨١٠).\nورواه يزيد عن سعيد، بلفظ: «ركوعه» أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٧٦٤٦).","vol":"7","page":348},{"text":"داود (٨٧٢)، وشُعبة (^١)، أخرجه أبو عَوَانة (١٨١٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي عائشة محمد بن جمال بن عبد الحميد الجِيزي (^٢)، بتاريخ (٢٨) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١/ ٣/ ٢٠٢٢ م): لفظة ركوعه وسجوده صحيحة، وهي الأصح من رواية سعيد، وكذلك صحيحة من رواية شُعبة من طريق ابن جعفر.\n_________\n(^١) جمهور الرواة: محمدُ بن جعفر، ورَوْحٌ، وأبو داود، وعفانُ، وبَهْزٌ، وسعيدُ بن عامر، وخالدُ بن الحارث، عن شُعبةَ، عن قتادةَ، بإسقاط هشام.\nوخالفهم سليمان بن حرب في وجه عنه، فزاد هشامًا بين شُعبة وقتادة.\nتنبيه:\nجُلّ الرواة عن شُعبة بلفظ: «في ركوعه»، وخالفهم محمد بن جعفر ورَوْح، فقالا: «في ركوعه وسجوده»، وتابعهم أبو داود وسليمان بن حرب، كلاهما في وجه.\n(^٢) والجِيزة الآن إحدى محافظات مصر، ويُنسَب إليها عدد من العلماء.\nففي (الأنساب) (٢/ ١٤٤) للسمعاني: هذه النسبة إلى جيزة، بكسر الجيم، وسكون الياء المعجمة بنقطتين من تحتها، والزاي المعجمة. وهي بُليْدة بفسطاط مصر في النيل، كان بها جماعة من العلماء والأئمة، فمنها الربيع بن سليمان بن داود الجِيزي، كان بجِيزة مصر، فنُسِب إليها … إلخ.","vol":"7","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1279>الطُّمأنينة في الركوع والسجود</span>\nسبق فيها حديث أبي مسعود، وفيها أيضًا ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٢٩٥٧) (^١): حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ- وَكَانَ مِنَ الْوَفْدِ- قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، فَلَمَحَ بِمُؤَخَّرِ عَيْنِهِ إِلَى رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ الصَّلَاةَ، قَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، لَا صَلَاةَ لِامْرِئٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ».\nوخالف مُلازِمًا في اللفظ أربعةٌ من الضعفاء، فقالوا: «لا يَنظر الله إلى رجل لا يقيم صُلْبه- وفي رواية: ظَهْره- بين الركوع والسجود- وفي رواية: في الركوع والسجود».\nصَحَّح البخاريُّ طريقَ مُلازِم في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٦١)، وإسناده صحيح.\nومُلازِمٌ: ثقة عند الأكثر، وَهُمُ ابن مَعِين وأبو زُرْعَة والنَّسَائي وابن حِبان والدارقطني، وقال أحمد: مُقارِب من الثقات. وقال أبو حاتم وأبو داود: لا بأس به.\n_________\n(^١) وأخرجه ابن ماجه.","vol":"7","page":350},{"text":"وعبد الله بن بدر: وثقه الدارمي وأبو زُرْعَة وابن مَعِين والعِجْلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ولم يقف الباحث على مُضَعِّف له.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن إسماعيل البلقاسي، بتاريخ (٤) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند وفقك الله.","vol":"7","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1280>القنوت قبل الركوع</span>\nورد فيه من حديث أنس (^١) وضعّف من حيث أبي بن كعب ﵁، أخرجه النسائي في «سننه»، رقم (١٦٩٩): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، كَانَ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَفِي الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَإِذَا فَرَغَ، قَالَ عِنْدَ فَرَاغِهِ: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ»، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يُطِيلُ فِي آخِرِهِنَّ.\nوخالف مخلدًا أبو نعيم ومحمدُ بنُ عبيدٍ كما عند النسائي (١٠٥٠٣، ١٠٥٠٤).\n_________\n(^١) اخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٠٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ القُنُوتِ، فَقَالَ: قَدْ كَانَ القُنُوتُ قُلْتُ: قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: قَبْلَهُ، قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَقَالَ: «كَذَبَ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا، أُرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمْ القُرَّاءُ، زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا، إِلَى قَوْمٍ مِنَ المُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ، فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ»، وليحرر موطن الشاهد.","vol":"7","page":352},{"text":"وتابع مخلدًا جماعةٌ: مسعرُ كما عند الشاشي (١٤٣٢)، وفطر بن خليفة كما عند الدارقطني (١٦٦٠)، والحسن بن عمارة -وهو متروك- عند أبي الشيخ (٢/ ٦٥).\nخالف هؤلاء جمهورُ الرواةِ عن زبيد: منصورُ وشعبةُ والأعمشُ وعطاءُ بن السائب وغيرهم، فلم يذكروا القنوت قبل الركوع.\nورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن به، واختلف على سعيد بن أبي عروبة، فرواه عنه بزيادة القنوت عيسى بن يونس، أخرجه النسائي وغيره.\nوخالف عيسى جمهورُ الرواة عن سعيد بدونها.\nوتابعهم هشامُ الدَّستوائيُّ وشعبة عن قتادة بدونها.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفها من حديث أبي بن كعب ﵁.","vol":"7","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1281>فضل السجود وتقسيم الصلاة أثلاثا</span>\nقال البزار في «مسنده»، رقم (٩٢٧٣): حدثنا زَكَرِيَّا بن يحيى الضرير، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا مغيره ابن مسلم، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صالحٍ، عَنْ أَبِي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الصَّلاةُ ثلاثةُ أثلاثٍ الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث فمن أداها بحقها قبلت منه وقبل منه سائر عمله ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله».\nتابع المغيرةَ يزيدُ بنُ سنانٍ، وهو متروك، أخرجه الصيداوي في «معجم الشيوخ» (ص/ ٣٢٣).\nوخالفهما أصحاب الأعمش، فقالوا: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب الأحبار قوله كما علقه البزار (^١).\nوكذلك تابع الأعمشَ على أنه من قول كعب الأحبار أبو إسحاق السبيعيُّ، أخرجه عبد الرزاق (٣٧٩١).\n_________\n(^١) قال البزار: وهذا الحديثُ إنما يحفظ من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب من قوله، ولا نعلم أحدا أسنده فقال: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إلا المغيرة بن مسلم، وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ.","vol":"7","page":354},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي، بتاريخ الأحد (٢١) شوال (١٤٤٣)، موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م) إلى أن الصحيح أنه من قول كعب الأحبار (^١).\n_________\n(^١) وصححه العلامة الألباني (٢٥٣٧).","vol":"7","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1282>صفة الجلوس بين السجدتين</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٥٣٦): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ -وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ-، قَالَا جَمِيعًا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ: قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: «هِيَ السُّنَّةُ» فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ ﷺ».\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى»، رقم (٢٧٣٥): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، أَنْبَأَ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ إِذَا سَجَدَ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُولَى، يَقْعُدُ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، سيد بن بيومي، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى تحسين إسناده. اه.\nفأوردتُ عليه اعتراضًا، وهو أن هذا الخبر راجع إلى حديث ابن عمر ﵄ في «الصحيحين» في مواطن رفع الأيدي في الصلاة، مع اتساع المَخرج.\nفأجاب شيخنا: لا تربطه لاتساع المَخرج.","vol":"7","page":356},{"text":"ثم مع البحث ظهر لي ما يقوي ربطه، وهو ما أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (١/ ٢٩)، رقم (٧١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نَا مَسْلَمَةُ بْنُ عُلَيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا كَبَّرَ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا سَجَدَ.\nلَمْ يَرْوِهِ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ إِلَّا مَسْلَمَةُ.\nوبما أخرجه البخاري في «قُرة العينين برفع اليدين في الصلاة»، رقم (٥٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا اسْتَقْبَلَ الصَّلَاةَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ، كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ.","vol":"7","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1283>الدعاء بين السجدتين</span>\nورد في الدعاء بين السجدتين حديثان يقوي أحدهما الآخر في القدر المشترك:\n\n•<span data-type='title' id=toc-1284> الأول: حديث حذيفة ﵁</span>-.\nأخرجه ابن ماجه (٨٩٧) قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي»\nوخالف حفصًا جماعةٌ: عبد الله بن نمير، وأبو معاوية، وجرير، ثلاثتهم عند مسلم (٧٧٢) وغيره عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ.","vol":"7","page":358},{"text":"قَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ مِنَ الزِّيَادَةِ، فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ».\nوتابعهم سفيانُ، كما عند أحمد (٢٣٣١١)، وأيضًا ابنُ فضيل، كما عند أبي عوانة (١٨١٩).\nورواية الجماعة بدون وجه الشاهد مقدمة، خاصة أن حفصًا تغيّر. ورواه شعبة بن الحجاج، واختلف عليه، فرواه عنه الأكثر كرواية هؤلاء الخمسة: ابنُ مهدي، والطيالسيُّ، وسعيدُ بن عامر، وسليمانُ بن حرب، وزائدةُ، ابنُ أبي عدي، وحفصُ بن عمر، ويحيى، ومحمدُ بن جعفر، وعفانُ بن مسلم، وبشيرُ بنُ عمر، هؤلاء أحد عشر راويا بدونها. انظر النسائي في «الكبرى» (١٠٢٨)، والترمذي (٢٦٢) وأبا داود (٨٧١) وغيرهم.\nوخالفهم في السند والمتن يزيدُ بن زريع، كما عند النسائي، وخالد وعلي بن الجعد، والطيالسي في وجه، كما عند أبي داود (٨٧٤)، ويحيى بن أبي بكير، كما في «شرح مشكل الآثار» (٧١٢)، وابن المبارك، كما في «الزهد» (١٠١)، فقالوا: عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة طلحة بن يزيد، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة مرفوعا: «رب اغفر لي، رب اغفر لي».\nوقال الطيالسي: يرى شعبة أن الرجل من بني عبس هو صلة بن ظفر، ويؤيد هذا أن صلة من بني عبس.\nوأبو حمزة: روى عنه عمرو بن مرة، ووثقه النسائي، وابن حبان.\nورواه العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، عن حذيفة، واختلف عليه، فرواه يحيى بن زكريا، والنضر بن محمد، وزهير بن معاوية،","vol":"7","page":359},{"text":"بلفظ «رب اغفر لي» مرة.\nوخالفهم حفص بن غياث، -وقد سبق قبل ذلك أنه ذكرها-، وابن فضيل، وجعفر بن زياد، بدونها.\nوقال أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النسائي: «هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدِي مُرْسَلٌ، وَطَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ، لَا أَعْلَمُهُ سَمِعَ مِنْ حُذَيْفَةَ شَيْئًا، وَغَيْرُ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ».\n\n• الخبر<span data-type='title' id=toc-1285> الثاني حديث ابن عباس ﵄ مرفوعا </span>«رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارفعني وارزقني»، أخرجه الترمذي (٢٨٤)، وقال غريب، وابن ماجه (٨٩٨) من طريق كامل أبي العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وأخرجه أحمد بإسقاط ابن جبير.","vol":"7","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1286>القراءة الطويلة جدًّا في الفجر أحيانًا لا عادة</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٨٣): حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِالْبَقَرَةِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ حِينَ فَرَغَ: كَرَبَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَطْلُعَ! قَالَ: لَوْ طَلَعَتْ لَمْ تَجِدْنَا غَافِلِينَ.\nوتابع ابنَ عيينةَ معمرٌ، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٧١١)، وإسناده صحيح.\nوتابع الزهريَّ قتادةُ، وعنه شعبة، لكن بذكر آل عمران بدل البقرة (^١)، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥٧)، وإسناده صحيح.\nوتابع الزهري مالكٌ، بذكر سورة البقرة عن عروة بن الزبير، أن أبابكر صلى الصبح فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما. أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ٨٢) والبيهقي في «السنن الكبير» (٢/ ٥٤٤)، و«معرفة السنن والآثار» (٤٨٠٦)، ورواية عروة عن أبي بكر مرسلة، قاله ابن المديني.\n_________\n(^١) وتابع شعبةَ معمرٌ، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٧١٢)، وهشامٌ، كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٦٤٩).","vol":"7","page":361},{"text":"وورد بسند فيه ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث بن جزء ﵁، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٠٨٩).\n• والخلاصة:\nأن الأثر صحيح، وانتهى شيخنا معي إلى ذلك، بتاريخ (٢٢) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١٧/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).\nقال الطحاوي في «شرح معاني» (١/ ١٨٠) رقم (١٠٧٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ (^١)، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ الصُّبْحَ، فَقَرَأَ فِيهَا بِالْبَقَرَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا اسْتَشْرَفُوا الشَّمْسَ، فَقَالُوا طَلَعَتْ، فَقَالَ: لَوْ طَلَعَتْ لَمْ تَجِدْنَا غَافِلِينَ.\nوإسناده صحيح؛ يزيد ثقة وكذلك محمد بن يوسف هو الكندي ثقة ثبت.\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥/ ٤٢) رقم (٧٣٩٢): حَدَّثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخبرَنا مَنْصُورٌ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: شَكُّوا فِي طُلُوعِ الْفَجْرِ فِي عَهْدِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فَأَمَرَ مُؤَذِّنَهُ، فَأَقَامَ الصَّلَاة، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى بِهِمْ، وَاسْتَفْتَحَ الْبَقَرَةَ حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ فَاسْتَفْتَحَ آلَ عِمْرَانَ حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ، قَالَ: وَأَضَاءَ لَهُمُ الصُّبْحُ.\n_________\n(^١) وتابع السائبَ بنَ يزيدٍ أبو عثمان النهديُّ، وعنه عاصم الأحول، وعنه أبو معاوية، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٦٥٠)، وفي رواية أبي معاوية عن غير الأعمش مقال، لكنها على كل متابعةٌ.","vol":"7","page":362},{"text":"• والخلاصة:\nأن رجاله ثقات؛ هشيم: هو ابن بشير ثقة مدلس، لكن صرح بالتحديث هنا، ومنصور: هو ابن زاذان ثقة (^١)، والحسن: هو البصري، روايته عن ابن عباس في سنن أبي داود والترمذي والنسائي، لكن قال ابن المديني: الحسن لم يسمع من ابن عباس ﵄.\nوكتب شيخنا معي، بتاريخ (٢٢) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١٧/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): الحسن عن ابن عباس منقطع.\n_________\n(^١) وفي طبقته اثنان آخران:\n١ - ابن المعتمر.\n٢ - ابن عبد الرحمن الغافقي.\nوكلاهما لا يروي عنهما هشيم في التهذيب.","vol":"7","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1287>القراءة في المغرب</span>\nثبت فيها سورة الطور والمرسلات، أما الأعراف فمختلف فيه، وأذهب إلى ما ذهب إليه البخاري، فقد أخرج البخاري، رقم (٧٦٤): حَدثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ، قَالَ: قَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: مَا لَكَ تَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِقِصَارٍ، وَقَدْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ بِطُولَى الطُّولَيَيْنِ.\nوتابع أبا عاصم خالد بن الحارث، كما عند النسائي (٩٩٠)، وعبد الرزاق كما في «المصنف» (٢٦٩١)، ومحمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٢١٦٤١).\nوتابع ابن أبي مليكة عبد الرحمن بن أبي الزناد، أخرجه أحمد (٢١٦٣٣).\nخالفهما -ابن أبي مليكة وعبد الرحمن- أبو الأسود، فأسقط مروان، أخرجه النسائي (٩٨٩)، وهذا منقطع؛ لعدم سماع عروة من زيد ﵁، وروايتهما أرجح.\nوخالفهم هشام بن عروة، فقال: عن أبيه أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، أَوْ أَبَا أَيُّوبَ، قَالَ لِمَرْوَانَ: أَلَمْ أَرَكَ قَصَّرْتَ سَجْدَتَيِ الْمَغْرِبِ؟ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِيهَا بِالْأَعْرَافِ»، أخرجه أحمد (٢٢٠١٠، ٢٣٥٤٤) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٩١) وابن خزيمة (٥١٧).","vol":"7","page":364},{"text":"وخالفهم شعيب بن أبي حمزة، فقال: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة وفيه: «فرقها في ركعتين»، أخرجه النسائي (١٠٦٣).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل»: هذا خطأ، إنما هو عن أبيه عن النبي ﷺ.\n• والخلاصة: أن طريق ابن أبي مليكة بمتابعة عبد الرحمن بن أبي الزناد أرجح لدي، واختاره البخاري في صحيحه.\nوسئل عنه في «العلل الكبير» (ص: ٧٣) فقال: الصَّحيح عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن أَبي أَيوب أَوْ زيد بن ثابت. هِشام بن عُروة يشك في هذا الحديث، وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت.\nرواه ابن أَبي مُلَيكة، عن عُروة، عن مَرْوان بن الحكم، عن زيد بن ثابت.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: حمدي بن سليم، بتاريخ (٢٦) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى إعلاله بمروان بن الحكم (^١) إن\n_________\n(^١) روى له البخاري مقرونا بالمسور بن مخرمة حديث صلح الحديبية، ولم يسمع من النبي ﷺ، وروى له الجماعة إلا مسلمًا.\nتنبيه:\nورد ذكره في «صحيح مسلم» (١٣٦١) في الرد عليه، وإليك النص: عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، خَطَبَ النَّاسَ، فَذَكَرَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، فَنَادَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، فَقَالَ: مَا لِي أَسْمَعُكَ ذَكَرْتَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ تَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَقَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا، وَذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَدِيمٍ خَوْلَانِيٍّ، إِنْ شِئْتَ أَقْرَأْتُكَهُ، قَالَ: فَسَكَتَ مَرْوَانُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ ذَلِكَ»\nوكذلك في «صحيح مسلم» (١٦١٠) في الفصل بين أَرْوَى بِنْتَ أُوَيْسٍ، وسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، أحد العشرة المبشرين ﵁، وأنها ادَّعَتْ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ أَرْضِهَا.\nوأيضًا في «صحيح مسلم»، رقم (٤٩٥١) رد عبد الله بن عمرو عليه تحديثه أن أول الآيات خروجًا الدجال.\nوما سبق وغيره ليس مروان بن الحكم ﵀ فيه من رجال الإسناد عند مسلم.\nأشار إلى وجود مروان في «صحيح مسلم» الباحث\" سمير بن قريش -حفظه الله-.","vol":"7","page":365},{"text":"ثبت في السند، والانقطاع إن رجح طريق أبي الأسود.\n• تنبيه: مروان بن الحكم لم يضعفه أحدٌ في النقل بل له عدد من الأخبار في (صحيح البخاري) إضافة إلى هذا:\n١ - في التفسير رقم (٢٨٣٢) من طريق ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدثني سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، أَنَّهُ رَأَى مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ فِي المَسْجِدِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخبَرَنا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمْلَى عَلَيْهِ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهْوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَوْ أَسْتَطِيعُ الجِهَادَ لَجَاهَدْتُ، وَكَانَ أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ، وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنْ تَرُضَّ فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾.\n٢ - في القضاء رقم (٥٣٢١) من طريق يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسُلَيمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُمَا يَذْكُرَانِ؛ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ طَلَّقَ بِنْتَ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَكَمِ، فَانْتَقَلَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ أُمُّ المُؤْمِنِيِنَ إِلَى مَرْوَانَ، وَهُوَ أَمِيرُ المَدِينَةِ: اتَّقِ اللهَ وَارْدُدْهَا إِلَى بَيْتِهَا، قَالَ مَرْوَانُ","vol":"7","page":366},{"text":"فِي حَدِيثِ سُلَيمَانَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الحَكَمِ غَلَبَنِي، وَقَالَ القَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: أَوَمَا بَلَغَكِ شَأْنُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ؟ قَالَتْ: لَا يَضُرُّكَ أَنْ لَا تَذْكُرَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الحَكَمِ: إِنْ كَانَ بِكِ شَرٌّ، فَحَسْبُكِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ مِنَ الشَّرِّ.\n٣ - في فضل الشعر رقم (٦١٤٥) من طريق أَبي بَكْرِ بْن عَبدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً.\n٤ - في صلح الحديبية رقم (٢٣٠٧).\n٥ - في النهي عن المتعة في الحج رقم (١٥٦٣).\n٦ - الإذن في عتق هوازن رقم (٧١٧٦).\n• وأفضل من أجاب عن إخراج البخاري له فيما وقفت عليه ابن حجر في (هدي الساري) (ص: ٣٢٢) فقال: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، ابن عم عثمان بن عفان:\nيقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من تكلم فيه.\nوقال عروة بن الزبير (^١): كان مروان لا يتهم في الحديث.\nوقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على صدقه.\nوإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى.\n_________\n(^١) وكان مروان خصمًا لأخيه عبد الله بن الزبير ﵁.","vol":"7","page":367},{"text":"- فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الإسماعيلي وغيره.\nوأمَّا ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على بن الزبير ما بدا، والله أعلم.\nوقداعتمد مالك على حديثه ورأيه. والباقون سوى مسلم (^١).\n_________\n(^١) جاء ذكره في عدد من الأخبار في (صحيح مسلم) لكن ليس من رجال السند.\nومن أمثلة ذلك:\n١ - في (صحيح مسلم) (١٣٦١) في الرد عليه وإليك النص: عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، خَطَبَ النَّاسَ، فَذَكَرَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، فَنَادَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، فَقَالَ: «مَا لِي أَسْمَعُكَ ذَكَرْتَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ تَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَقَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا»، \" وَذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَدِيمٍ خَوْلَانِيٍّ إِنْ شِئْتَ أَقْرَأْتُكَهُ، قَالَ: فَسَكَتَ مَرْوَانُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ ذَلِكَ \"\n٢ - وكذلك في (صحيح مسلم) (١٦١٠) في الفصل بين أَرْوَى بِنْتَ أُوَيْسٍ، وسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أحد العشرة المبشرين ﵁ وأنها ادَّعَتْ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ أَرْضِهَا …\n٣ - وأيضًا في (صحيح مسلم) رقم (٤٩٥١) رد عبد الله بن عمرو عليه تحديثه أن أول الآيات خروجًا الدجال.","vol":"7","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1288>الصلاة على الوسادة</span>\nقال البيهقي في «السنن الكبير»، رقم (٣٦٦٩): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الرَّزَّازُ، ثنا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، ثنا أَبُو بَكْرٍ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَادَ مَرِيضًا، فَرَآهُ يُصَلِّي عَلَى وِسَادَةٍ، فَأَخَذَهَا فَرَمَى بِهَا، فَأَخَذَ عُودًا لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأَخَذَهُ فَرَمَى بِهِ وَقَالَ: «صَلِّ عَلَى الْأَرْضِ إِنِ اسْتَطَعْتَ وَإِلَّا فَأَوْمِ إِيمَاءً، وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ».\nوَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْبَحْرَانِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ.\nقال البيهقي: هَذَا الْحَدِيثُ يُعَدُّ فِي إِفْرَادِ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ.\nوقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ٩٢): تَفَرَّدَ بِهِ الْحَنَفِيُّ.\n• الخلاصة: أن الأسانيد النازلة ظاهرها الحسن، لكن أعله أبو حاتم بالوقف، ولم يقف الباحث على الموقوف.\nوطلب شيخنا مزيد بحث مع الباحث، خالد بن صالح، بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٣)، موافق (١٧/ ٤/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1289>هل اضطجاعه ﷺ بعد الوتر أو سنة الفجر؟</span>\nجمهور الرواة عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ أن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، خلافًا للإمام مالك، فجعله بعد الوتر، كما في «موطئه» (١/ ١٢٠)، رقم (٨) قال: حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا فَرَغَ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ.\nومن طريقه أخرجه مسلم (١/ ٥٠٨)، واتفق الرواة: يحيى بن يحيى، وابن وهب، والقعنبيُّ، وقتيبة، ومعن بن عيسى، وابن مهدي، ومطرف، وعبد الله بن يوسف، وعبد الله بن نافع المخزومي، وغيرهم، عن مالك بذلك.\nوخالفه جمهورُ أصحاب الزهري، أخرجه البخاري، رقم (٦٢٦) قال: حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَكَتَ المُؤَذِّنُ بِالأُولَى مِنْ صَلَاةِ الفَجْرِ، قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الفَجْرِ، بَعْدَ أَنْ يَسْتَبِينَ الفَجْرُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ، حَتَّى يَأْتِيَهُ المُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ.\nوأخرجه مسلم (١/ ٥٠٨) عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن الزهري به.","vol":"7","page":370},{"text":"وتابع شعيبًا وعمرَو بنَ الحارث يونسُ، وابنُ أبي ذئب، وعقيلٌ، وصالحُ بن أبي الأخضر، وإبراهيمُ بن أبي عبلة، وأبو المؤمل الشامي، وعبدُ الرحمن بن إسحاق، والأوزاعيُّ، ومعمرٌ.\nوتابع الزهريَّ أبو الأسود، كما عند البخاري (٢/ ٥٥)، ويزيد بن الهاد، أخرجه أحمد (٤١/ ٤٦٧).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق، بتاريخ (١) ربيع (١٤٤٤)، موافق (٢٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م): الجماعة عن الزهري بعد ركعتي الفجر والعلماء (^١) خطَّئُوا مالكًا في هذا ا هـ.\n• تنبيه:\nالخبر متفق عليه في مبيت ابن عباس عند خالته ميمونه، مثل الشاهد من رواية مالك هنا، فقد أخرج مسلم، رقم (٧٦٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَهِيَ خَالَتُهُ، قَالَ: فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ\n_________\n(^١) ذكره الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالكٌ، رقم (١٧)، وعدّه مسلم في «التمييز» (ص/ ١٩٠) من أوهام مالك، وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٩/ ١٢٩) وهذا مما عده الحفاظ من أوهام مالك، منهم مسلم في «التمييز».","vol":"7","page":371},{"text":"فَصَلَّى، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ.\nوأخرجه كذلك البخاري، رقم (١٨٣): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ به وفيه: «ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى أَتَاهُ المُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى».\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٣٩٤): وزعم محمد بن يحيى وغيره أن ما ذكروا من ذلك هو الصواب دون ما قاله مالك، قال أبو عمر: لا يدفع ما قاله مالك من ذلك؛ لموضعه من الحفظ والإتقان، وثبوته في ابن شهاب، وعلمه بحديثه، وقد وجدنا معنى ما قاله مالك في هذا الحديث منصوصا في حديثه عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس، حين بات عند ميمونة خالته.","vol":"7","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1290>الضجعة بعد سُنة الفجر </span>(^١)\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٦٥٤٩): حَدَّثنا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثنا مِسْعَرٌ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِي، قَالَ: رَأَى ابْنُ عُمَرَ قَوْمًا اضْطَجَعُوا بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَنَهَاهُمْ، فَقَالُوا: نُرِيدُ بِذَلِكَ السُّنَّةَ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهَا بِدْعَةٌ (^٢).\nوقال أيضًا رقم (٦٥٤٤): حَدَّثنا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثنا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ ضَجْعَةِ الرَّجُلِ عَلَى يَمِينِهِ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ، قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَقَالَ: يَتَلَعَّبُ بِكُمُ الشَّيْطَانُ (^٣).\nوقال أيضًا، رقم (٦٥٤٠): حَدَّثنا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخبرَنا حُصَيْنٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، فَمَا رَأَيْتُهُ اضْطَجَعَ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ (^٤).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٤٣): كذا ما حُكِي عن ابن عمر أنه\n_________\n(^١) يُلحَق ب «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٤٥).\n(^٢) إسناده ضعيف؛ لضعف زيدٍ العَمِّيّ.\n(^٣) إسناده صحيح: عمران بن حُدَيْر ثقة ثقة.\n(^٤) إسناده صحيح.","vol":"7","page":373},{"text":"بدعة، فإنه شذ بذلك، حتى رُوي عنه أنه أَمَر بحَصْب مَنْ اضطجع.\n• بيان:\nالصواب عن ابن عمر: أنه استنكر هذه الضجعة، أما وصفها بالبدعية فضعيف، ولعله لم يَبلغه فعله ﷺ، أما أَمْره بها، فضعيف كما سيأتي.\nوقد وَجَّه ابن حجر (^١) استنكار ابن مسعود ا والشَّعْبي، بعدم العلم به، فقال: «فهو محمول على أنه لم يَبلغهما الأمر بفعله» عَقِب ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١١٦٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ، اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ.\nتابع الأسود على الاضطجاع الزهري أخرجه البخاري (٦٢٦، ٩٩٤، ١١٢٣، ٦٣١٠) ومسلم (٧٣٦).\nوتابعهما هشام بن عروة وعراك بن مالك دون ذكر الاضطجاع.\nوتابع عروة بن الزبير على الاضطجاع أبو سلمة أخرجه الخاري (١١٦١، ١١٦٨) ومسلم (٧٤٣).\nوما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٢٦١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَأَبُو كَامِلٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ\n_________\n(^١) «فتح الباري» (٣/ ٤٣).","vol":"7","page":374},{"text":"الصُّبْحِ، فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ»، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ: أَمَا يُجْزِئُ أَحَدَنَا مَمْشَاهُ إِلَى الْمَسْجِدِ حَتَّى يَضْطَجِعَ عَلَى يَمِينِهِ؟ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: لَا. قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى نَفْسِهِ. قَالَ: فَقِيلَ لِابْنِ عُمَرَ: هَلْ تُنْكِرُ شَيْئًا مِمَّا يَقُولُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ اجْتَرَأَ وَجَبُنَّا (^١). قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: فَمَا ذَنْبِي إِنْ كُنْتُ حَفِظْتُ وَنَسُوا؟!.\n• خالف عبدَ الواحدِ بنَ زيادِ اثنان، فجعلاه من فعله لا من أمره، هما:\n١ - سُهيل بن أبي صالح، وعنه شُعبة، أخرجه ابن ماجه (١١٩٩) وأبو كُدَيْنَة، كما عند النَّسَائي (١٤٦٠) (^٢).\n_________\n(^١) أَخْرَج ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٦٥٣٦): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ. وغَيْلَان بن عبد الله لَيِّن.\n(^٢) ورواه محمد بن جعفر عن شعبة عن سهيل عن أبيه مرسلا كما في (مسائل أحمد) (٥٢٤) سؤلات إسحاق.\nوقال الإما أحمد كما في (الجامع لعلوم الإمام أحمد) (١٤/ ٢٧٨): عندما سئل عن الاضطجاع: شعبه لا يرفعه.\nقيل له: فإن لم يضطجع عليه شيء؟\nقال: لا، عائشة ترويه، وابن عمر ينكره.\nقال الخلال: وأنبأنا المروذي أن أبا عبد الله قال: حديث أبي هريرة ليس بذاك.\nقيل له: إن الأعمش يحدث به، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nقال: عبد الواحد وحده يحدث به.\nوقال مرة: ليس في الاضطجاع حديث يثبت.\nقيل له: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nقال: رواه بعضهم مرسلا.\nوقال مرة: ليس بسنة؛ لأن ابن مسعود أنكره.","vol":"7","page":375},{"text":"٢ - محمد بن إبراهيم، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٤٩٥١).\nقال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٣٠٨): وسمعتُ ابن تيمية يقول: هذا باطل، وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها. والأمر تَفَرَّد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه. وأما ابن حزم ومَن تابعه، فإنهم يوجبون هذه الضجعة، ويُبْطِل ابنُ حزم صلاة مَنْ لم يضطجعها.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٦٤): وَهَذَا أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا؛ لِمُوَافَقَتِهِ سَائِرَ الرِّوَايَاتِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ.\nوانظر: «الميزان» (٢/ ٦٧٢) و«الجامع في الألفاظ الشاذة» (١/ ٣٥ - ٣٧).\nإن لفظ الأمر مستنكر، فقد أخذ على عبد الواحد، كما في «الميزان» (٢/ ٦٧٢).\nثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث فاروق بن فاروق بن محمد بتاريخ ٢٤/ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م وأن الأمام أحمد يعل الخبر من حديث أبي صالح عن أبي هريرة لكن يجاب عليه أن الفعل متفق عليه في البخاري ومسلم من حديث عائشة ﵂.\nومن ثم اختلف الفقهاء فالظاهرية وتبعهم العلامة الألباني بالوجوب ولم يبطل الصلاة لكن يرى الإثم لمن تركه.","vol":"7","page":376},{"text":"• تنبيه:\nوَرَدَ عن ابن مسعود ا أنه استنكر الضجعة، ولم يصح، وإليك البيان:\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٦٥٤٣): حَدَّثنا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: مَا بَالُ الرَّجُلِ إِذَا صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ يَتَمَعَّكُ كَمَا تَتَمَعَّكُ الدَّابَّةُ وَالْحِمَارُ؟! إِذَا سَلَّمَ قَعَدَ فَصَلَّى.\nوقال أيضًا، رقم (٦٥٥١): حَدَّثنا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثنا حُصَيْنٌ وَمُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: مَا هَذَا التَّمَرُّغُ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ كَتَمَرُّغِ الْحِمَارِ؟! (^١).\n_________\n(^١) إسناده منقطع؛ إبراهيم لم يُدرِك ابن مسعود.","vol":"7","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1291>صفة التشهد </span>(^١)\nقال مالك في «الموطأ»، رقم (١/ ٩١): عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَشَهَّدُ فَيَقُولُ: بِسْمِ اللَّهِ، التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، شَهِدْتُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، شَهِدْتُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. يَقُولُ هَذَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَيَدْعُو إِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ، بِمَا بَدَا لَهُ، فَإِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ، تَشَهَّدَ كَذَلِكَ أَيْضًا، إِلَّا أَنَّهُ يُقَدِّمُ التَّشَهُّدَ، ثُمَّ يَدْعُو بِمَا بَدَا لَهُ، فَإِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ، وَأَرَادَ أَنْ يُسَلِّمَ، قَالَ: السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَى الْإِمَامِ، فَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ أَحَدٌ عَنْ يَسَارِهِ، رَدَّ عَلَيْهِ.\nوردت «السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ» في بعض طرق حديث ابن مسعود، وهل هي موقوفة أو مقطوعة؟\nأخرجه البخاري، رقم (٦٢٦٥): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ- التَّشَهُّدَ، كَمَا يُعَلِّمُنِي\n_________\n(^١) مفاريد ابن عمر ﵄.","vol":"7","page":378},{"text":"السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا: السَّلَامُ -يَعْنِي- عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nتنبيه: طريق مجاهد راجع إلى ابن عمر، والأرجح عنه عن ابن مسعود.\nأفاده شيخنا مع الباحث: أحمد النمر، بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٣)، موافق (١٢/ ٤/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1292>الدعاء بعد التشهد</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٨٩٧٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ يَعْنِي الْمُعَلِّمَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنَّ مِحْجَنَ بْنَ الْأَدْرَعِ، حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ وَهُوَ يَتَشَهَّدُ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، قَالَ: فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ» ثَلَاثَ مِرَارٍ.\nوخالف حسينَ المعلمَ مالكُ بن مغولٍ (^١)، فقال: عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا، أخرجه أحمد (٢٢٥٣١)، وأبو داود (١٤٩٣)، وإسحاق في «مسنده» (٢٣١١)، وغيرهم.\nورواه محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن بريدة، أخرجه ابن\n_________\n(^١) وعنه جمهور الرواة: يحيى، ووكيعٌ، وشعيبُ بن حرب، وزيد بن الحباب، ومحمد بن سابق، وعبد الله بن إدريس، وسفيان الثوري، وابن عيينة، وعمرو بن مرزوق، ويعقوب الحضرمي، وغيرهم. خالفهم ابن نمير في اللفظ، أخرجه مسلم، رقم (٧٩٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مَالِكٌ وَهُوَ ابْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ أَوْ الْأَشْعَرِيَّ أُعْطِيَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ».","vol":"7","page":380},{"text":"السني (١/ ٦٨٣).\nوتارة محمد بن جحادة عن رجل عن سليمان به، أخرجه مسدد كما في «إتحاف الخيرة» (٦١٧٩).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣)، موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م): به علة.","vol":"7","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1293>حكم سجود السهو</span>\nوردت فيه زيادة شاذة تفرد بها ابن عجلان مخالفا الجمهور عن زيد بن أسلم وإليك البيان:\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٧١) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ»\nتابع سليمان بن بلال أربعة-عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كما عند أحمد (١١٧٩٤)، والنسائي (١٢٣٩)، وفليح بن سليمان أخرجه أحمد (١١٦٨٩)، ومحمد بن مطرف أخرجه أحمد (١١٨٣٠) ومحمد بن عجلان أخرجه أبو داود (١٠٢٤) وزاد: «وكانت السجدتان نافلة» -.\n• وخالفهم جماعة فأرسلوه:\n١ - مالك في «الموطأ» (٦٢) وأبي داود (١٠٢٦).\n٢ - يعقوب بن عبد الرحمن القاري.","vol":"7","page":382},{"text":"٣ - حفص بن ميسرة.\n٤ - هشام بن سعد. ثلاثتهم عند أبي داود (١٠٢٧) تعليقا.\nرجح الوصل أحمد كما في «التمهيد» لابن عبد البر، وكذا الدارقطني في «علله» (٢٧٧٤) والنووي.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم بتاريخ ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م: الموصول صحيح.\nثم سأله الباحث عن زيادة ابن عجلان: «وكانت السجدتان نافلة» فأجل الجواب لوقت لاحق.\nويرى الباحث أنها شاذة لتفرد ابن عجلان وإليها أشار ابن تيمية (^١)؛ لأنه يرى الوجوب ونسبه للجمهور.\n_________\n(^١) في «مجموع الفتاوى» (٢٣/ ٢٩): وقد احتج بعضهم بما روي أن النبي ﷺ قال في حديث الشك: ﴿كانت الركعة والسجدتان نافلة﴾ وهذا لفظ ليس في الصحيح … إلخ.","vol":"7","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1294>الاختلاف في إثبات سجود السهو ونفيه</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٧١٤): حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ (^١)، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ ذُو اليَدَيْنِ: أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ، أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟» فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ (^٢)، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ.\nوتابع مالكا ابنُ عيينة، أخرجه مسلم (٥٧٣)، وعبد الوهاب الثقفي، أخرجه ابن خزيمة (٨٦٠)، ومعمر، أخرجه عبد الرزاق (٣٤٤٧).\nوخالفهم حماد بن زيد، كما عند مسلم، فجاء بلفظ الإيماء: «فأومئوا: أي نعم»؛ جوابا على استفهامه ﷺ: أصدق ذو اليدين؟.\n_________\n(^١) ورواه جماعة، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان بن أبي أحمد، عن أبي هريرة ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، صَلَّى بِهِمْ، فَسَهَا، فَلَمَّا سَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ. أخرجه أحمد (٩٧٧٧)، وفي بعض الروايات أنها صلاة العصر. وأبو سفيان بن أبي أحمد ثقة قليل الحديث.\n(^٢) في رواية حماد بن زيد: فأومئوا: أي نعم. أخرجه مسلم (٥٧٣)، وأبو داود (١٠٠٨).","vol":"7","page":384},{"text":"• وتابع أيوبَ جماعةٌ:\n١ - ابن عون، أخرجه البخاري (٤٨٢)، والنسائي (١٢٢٤) غيرهما.\n٢ - سلمةُ بن علقمة، أخرجه أبو داود (١٠١٠).\n٣ - يزيدُ بن إبراهيم، أخرجه البخاري (١٢٢٩) ورقم (٦٠٥١) وفيه (الظُّهر).\n٤ - قتادةُ، أخرجه النسائي (٥٧٦).\n٥ - هشامُ بن حسان، وعنه جماعة: هشيم، أخرجه الترمذي (٣٩٤)، وأبو خالد الأحمر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٤٣٩)، وحماد بن سلمة وأبو بكر بن عياش، علقهما أبو داود.\nوخالفهم حماد بن زيد، فقال: «كبر ثم كبر ثم سجد» (^١) أخرجه أبو داود (١٠٠٩).\n٥ - معاوية بن عبد الكريم الضال، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٣١٠) وفيه: «ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، ثُمَّ سَلَّمَ»، وفي سنده عمر بن يحيى متهم.\n٦ - أشعث بن سوار، وهو ضعيف، أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «معجم شيوخه» (١/ ٣٣١).\n_________\n(^١) وهي زيادة لم ترد إلا من هذا الطريق، وأشار إلى ذلك أبو داود، وأفادت تكبيرة الإحرام لسجود السهو.","vol":"7","page":385},{"text":"ورواه الزهري (^١)، واختلف عليه في شيوخه عن أبي هريرة، وفي الوصل والإرسال، وقال: سألت أهل العلم بالمدينة، فلم أجد أحدًا يخبرني أن رسول الله ﷺ سجد لذلك.\nورواه ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة ﵁، واختلف عليه في إثبات سجدتي السهو، كما عند ابن الجعد (٢٨١٥)، والطيالسي (٢٤٣٧)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٥٩١)، ونفيه، كما عند السراج (٢٣٩٥) وأبي داود (١٠١٥).\n• والخلاصة: أن إثبات سجود السهو من حديث أبي هريرة ﵁ مختلف في نفيه وإثباته، والأصح الإثبات، وهو المتفق عليه.\nفنفاه الزهري رواية ودراية عن أهل المدينة، ووافقه ابن أبي ذئب في وجه مرجوح عنه.\nوأثبته أبو سلمة بن عبد الرحمن من رواية الجماعة عنه (^٢) وابن سيرين روايةً، وهي متفق عليها، ووافقه أبو سفيان بن أبي أحمد، لكن مرد طريقه إلى مالك، ومالك إمام.\n_________\n(^١) ونقل ابن عبد البر الاتفاق على أن الزهري اضطرب فيه سندًا ومتنًا.\n(^٢) أخرجه البخاري (٧١٥)، ومسلم (٥٧٣)، وجاءت زيادة خارج الصحيحين، انتهى شيخنا فيها مع الباحث إلى شذوذها، وهي: «ذو الشمالين».","vol":"7","page":386},{"text":"ووافقهما ضمضم بن جَوس في الأشهر عنه (^١)، أخرجه أحمد (٩٤٤٤) وغيره.\n• وانتهى شيخنا مع الباحث: عبده بن غانم، بتاريخ (١٨) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى:\n١ - اضطراب رواية الزهري، وفيها نفي التسليم.\n٢ - شذوذ لفظة: «ذو الشمالين».\n٣ - وأن السجود قبل التسليم مرجوح.\n٤ - وأن تكبيرة الإحرام لسجود السهو شاذة.\n٥ - أن التسليم بعد سجود السهو ضعيف من حديث أبي هريرة، صحيح من حديث عمران بن حصين وغيره ﵃.\n_________\n(^١) وفي رواية عند النسائي في «الكبرى» (٦٠٦) مرجوحة، وفيها «جعل السجود قبل التسليم».","vol":"7","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1295>هل لسجود السهو تشهد؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (١٢٣١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ، وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «أَصَدَقَ هَذَا» قَالُوا: نَعَمْ، فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ.\nتابع إسماعيلَ بنَ عُليَّةَ سبعةٌ: عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع ومسلمة بن محمد ووهب بن بقية وحماد بن زيد وشعبة ومعتمر بن سليمان.\nورواه الأشعب بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، وزاد فيه: «التشهد بعد سجود السهو»، أخرجه أبو داود (١٠٣٩)، والترمذي (٣٩٥)، والنسائي (١٠٦٢).\nوهذه الزيادة شذ بها الأشعث بن عبد الملك، وحكم بشذوذها البيهقيُّ وغيره.","vol":"7","page":388},{"text":"• تنبيه:\nذكر البخاري (٤٨٢)، وأبو داود (١٠٠٨)، وغيرهما، من طرق ابن عيينة ومعمر وابن عون وأيوب، عن ابن سيرين، أنه سئل عن السلام بعد سجود السهو، فقال: نبئت أن عمران قال: ثم سلم.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبده بن غانم، بتاريخ (٢٠) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذ لفظ التشهد.","vol":"7","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1296>صلاة الجماعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1297>فضل المَشْي إلى الصلاة في الظلام </span>(^١)\nورد عن جمع من الصحابة: بريدةُ الأسلميُّ، وأنسٌ، وزيد بن حارثة، وابن عباس، وابن عمر، وأبو سعيد الخدري، وأسلمها ما أخرجه ابن ماجه في «سننه»، رقم (٧٨٠): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الشِّيرَازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «لِيَبْشَرِ الْمَشَّاءُونَ فِي الظُّلَمِ، بِنُورٍ تَامٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (^٢)\nوجعله ابن خزيمة من غرائب إبراهيم، ويحيى بن الحارث مقبول.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مصطفى بن محمود، بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٤)، موافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): كل الطرق فيها مقال، وهل تصح بالمجموع أم لا؟ الأولى الحكم بالقول: في كل طرقه مقال ا هـ.\nوصححه العلامة الألباني لشواهده في «صحيح أبي داود»، رقم (٥٧٠)، وأورد له اثني عشر صحابيًّا، كما أفاده الباحث.\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٧١).\n(^٢) وأخرجه الحاكم (٨٦٣) من طريق إبراهيم به، وعطف أبا غسان المدني على زهير بن محمد.","vol":"7","page":390},{"text":"قال أبو داود في «سُننه» رقم (٥٦١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْكَحَّالُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n• تابع أبا عُبيدةَ الحدادَ اثنانِ:\n١ - يحيى بنُ أبي كثيرٍ، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٢٣) والطبراني في «الأوسط» (٤٢٠٧).\n٢ - محمدُ بنُ عبد الله الأنصاري، أخرجه البيهقي في «السُّنن الصغير» (٤٨٠).\nوإسماعيلُ بن سليمان الكَحَّال: قال فيه أبو حاتم: صالح الحديث. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وكذلك في «الضعفاء»: يتفرد عن المشاهير بمناكير.\nوعبد الله بن أوس روى عنه إسماعيل هذا الخبر.\nوقال ابن القطان: مجهول الحال، ولا نعرف له رواية إلا بهذا الحديث من هذا الوجه.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: لَيِّن الحديث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث، إسماعيل بن موسى، بتاريخ (١٧) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٠/ ١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.","vol":"7","page":391},{"text":"• تنبيه:\nقال العَلَّامة الألباني في «صحيح أبي داود» (٣/ ٨٩) بعد تضعيفه هذا الطريق: «… لكننا- على الرغم من ذلك كله- نرى أن الحديث حسن أو صحيح لغيره؛ نظرًا لكثرة شواهده.\nوقال أيضًا (٣/ ٩٢): وبالجملة، فالحديث يرتقي إلى درجة الصحة بهذه الشواهد الكثيرة، الني بلغت اثتي عشر شاهدًا، وفيها ما هو حسن عند بعضهم، وفيها ما هو محتج به في الشواهد، كما سبقت الإشارة إليه. والله تعالى أعلم.\nوفي «تحرير التقريب» (ص ٨٩): وهو حديث حسن بشواهده وإن استغربه الترمذي.","vol":"7","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1298>هل ثبت نفي العلة لمن تخلف عن الجماعة في زمانه ﷺ</span>-؟\nقال الإمام أبو داود في «سننه»، رقم (٥٤٩): حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِي فَيَجْمَعُوا حُزَمًا مِنْ حَطَبٍ، ثُمَّ آتِيَ قَوْمًا يُصَلُّونَ فِي بُيُوتِهِمْ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ فَأُحَرِّقَهَا عَلَيْهِمْ»، قُلْتُ لِيَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ: يَا أَبَا عَوْفٍ الْجُمُعَةَ عَنَى أَوْ غَيْرَهَا؟ قَالَ: صُمَّتَا أُذُنَايَ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْثرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَا ذَكَرَ جُمُعَةً وَلَا غَيْرَهَا.\nوالنفيلي وإن كان صدوقًا قد تغير، فقد توبع من مخلد بن أبي زميل، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٥٥١).\nوخالف يزيدَ بنَ يزيد عبدُ اللهِ بنُ محرز، وهو متروك، فلم يزد: «لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ» أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٩٨٥).\nوتابعه على عدمِ ذكرِها جعفرُ بنُ برقان، أخرجه مسلم (٦٥)، وإسحاق في «مسنده» (٣١٠، ٣١١).\nوتابع يزيدَ بنَ الأصمِّ جمهورُ الرواة عن أبي هريرة: الأعرجُ في البخاري (٦٤٤)، ومسلم (٢٥١)، وهمامُ بن منبه، أخرجه مسلم (٢٥٣)، وأبو صالح،","vol":"7","page":393},{"text":"أخرجه مسلم وغيره، وعجلان، وسعيد المقبري، وحميد بن عبد الرحمن، وأبو حازم.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد جلالة، بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى شذوذ زيادة: «لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ».","vol":"7","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1299>حسن تسوية الصفوف</span>\nقال الإمام البخاري رقم (٧٢٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ، وَأَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ».\nوأصل الحديث في «مسند أحمد» و«صحيفة همام» دون «وَأَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ»، وأخرجها مسلم، رقم (٧٢٢) (^١).\nوانتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني إلى قوله حفظه الله: نَبِّه على هذه الزيادة، وأنها متفق عليها.\n_________\n(^١) قال مسلم رقم (٧٢٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ، وَأَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ».","vol":"7","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1300>إلصاق الكعب بالكعب في تسوية الصف</span>\nسبق في باب تسوية الصوف زيادةٌ تفرد بها أبو القاسم الجدلي عن النعمان بن بشير ﵁، وهي: «فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ، وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَتِهِ، وَمَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِهِ» (^١)\nوفي معنى الزيادة ما أخرجه البخاري (٧٢٥): حَدثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدثنا زُهَيْرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي» وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ، وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ.\nقال العلامة الألباني معلقا على أثر أنس ﵁ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٣):\nومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها إلا القليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإني رأيتهم في مكة سنة (١٣٦٨) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى ﵊ بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة - لا أستثني منهم حتى الحنابلة - فقد صارت هذه السنة عندهم نسيا منسيا، بل إنهم\n_________\n(^١) تنبيه: سبق هناك (سلم بن أبي الجعد) وصوابه (سالم بن أبي الجعد).","vol":"7","page":396},{"text":"تتابعوا على هجرها والإعراض عنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاء مفصلا في \" الفقه على المذاهب الأربعة\" (١/ ٢٠٧)، والتقدير المذكور لا أصل له في السنة، وإنما هو مجرد رأي، ولو صح لوجب تقييده بالإمام والمنفرد حتى لا يعارض به هذه السنة الصحيحة، كما تقتضيه القواعد الأصولية.\n• وخلاصة القول: إنني أهيب بالمسلمين - وخاصة أئمة المساجد - الحريصين على اتباعه ﷺ واكتساب فضيلة إحياء سنته ﷺ أن يعملوا بهذه السنة ويحرصوا عليها، ويدعوا الناس، إليها حتى يجتمعوا عليها جميعا. وبذلك ينجون من تهديد \" أو ليخالفن الله بين قلوبكم \".\n• ورد عليه الشيخ بكر أبو زيد في (لا جديد في أحكام الصلاة (ص: ١٢ - ١٣): ومن الهيآت المضافة مُجَدَّدًا إِلى المصَافَّة بِلَا مُسْتَنَد: ما نراه من بعض المصلين: من ملاحقته مَنْ عَلَى يمينه إِنْ كان في يمين الصف، ومن على يساره إِنْ كان في ميسرة الصف، وَلَيِّ العقبين لِيُلْصِقَ كعبيه بكعبي جاره.\nوهذه هيئة زائدة على الوارد، فيها إِيغال في تطبيق السُّنَّةِ. وهي هيئة منقوضة بأَمرين: الأَول: أَنْ المصافة هي مما يلي الإِمام، فمن كان على يمين الصف، فَلْيُصافَّ على يساره مما يلي الإِمام، وهكذا يتراصون ذات اليسار واحدًا بعد واحد على سمت واحد في: تقويم الصف، وسد الفُرج، والتراص والمحاذاة بالعنق، والمنكب، والكعب، وإِتمام الصف الأَول فالأَول.\nأَما أَنْ يلاحق بقدمه اليمنى - وهو في يمين الصف - من عَلَى يمينه، وَيَلْفِت قَدَمَهُ حتى يتم الإِلزاق؛ فهذا غلط بَيِّن، وتكلف ظاهر، وفهم مستحدث فيه غُلُوٌّ","vol":"7","page":397},{"text":"في تطبيق السنة، وتضييق ومضايقة، واشتغال بما لم يُشرع، وتوسيع للفُرج بين المتصافين، يظهر هذا إِذا هَوَى المأْموم للسجود، وتشاغل بعد القيام لملأ الفراغ، ولي العقب للإِلزاق، وَتَفْويتٌ لِتوجيه رؤوس القدمين إِلى القبلة.\nوفيه ملاحقة المصلي للمصلي بمكانه الذي سبق إِليه، واقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق. وكل هذا تَسَنَّنٌ بما لم يُشرع.\nالثاني: أَنْ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا أَمر بالمحاذاة بين المناكب والأَكعب، قد أَمر أَيضًا بالمحاذاة بين «الأَعناق» كما في حديث أَنس ﵁ عند النسائي (٨١٤).\nوكل هذا يعني: المصافة، والموازاة، والمسامتة، وسد الخلل، ولا يعني العمل على «الإِلزاق» فإِن إِلزاق العنق بالعنق مستحيل، وإِلزاق الكتف بالكتف في كل قيام، تكلف ظاهر. وإِلزاق الركبة بالركبة مستحيل، وإِلزاق الكعب بالكعب، فيه من التعذر، والتكلف، والمعاناة، والتحفز، والاشتغال به في كل ركعة، ما هو بيِّن ظاهر. فتنبين أَنْ المحاذاة في الأَربعة: العنق. الكتف. الركبة. الكعب: من بابة واحدة، يُراد بها الحث على إِقامة الصف والموازاة، والمسامتة، والتراص على سمت واحد، بلا عوج، ولا فُرج، وبهذا يحصل مقصود الشارع. (^١)\nأفاده الباحث: محمد بن عادل مصباح مع شيخنا، بتاريخ الأربعاء (٦) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (١/ ١١/ ٢٠٢٢ م)\n_________\n(^١) وانظر: (دعوة إلى السنة في تطبيق السنة منهجًا وأسلوبًا) (ص/ ٧٢) د/ عبد الله الرحيلي.","vol":"7","page":398},{"text":"ثم زاد الباحث أقوال العلماء في مجلس بتاريخ (٢٠) جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق (٢٦/ ١٢/ ٢٠٢٢ م). ووافق شيخنا الشيخ بكر أبا زيد وذكر أنه يخالف صنيع شيخه العلامة مقبل بن هادي محدث الديار اليمنية في ترجمة أبي حنيفة وأنه نقل كلام المضعفين ولم يذكر الموثقين اكتفاءًا بالشهرة وأن صنيع ابن أبي شيبة في (مصنفه) غير محمود فيما يتعلق بأبي حنيفة ﵀.","vol":"7","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1301>من وجد الجماعة قائمة وكان قد صلى فليصل معهم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١٦٣٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَجَلَسْتُ، فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ لِي: «أَلَسْتَ بِمُسْلِمٍ؟»، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ؟»، قَالَ: قُلْتُ: صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي، قَالَ: «فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ وَلَوْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ فِي أَهْلِكَ».\nوتابع ابنَ مهدي أبو نعيمٍ، كما عند أحمد (١٦٣٩٣).\nوخالفهما وكيعٌ، فلم يذكر: «أَلَسْتَ بِمُسْلِمٍ؟».\nوروايتهما أرجح؛ لمتابعة مالك لهما، كما في «موطأه» ومعمر، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٩٣٢)، ويحيى بن صالح.\nوفي سنده بسر بن محجن، لا يعرف حاله، قاله ابن القطان.\nوله سند أصلح من هذا دون الشاهد، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٨١٣): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْبَزَّارُ، نا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي الدِّيلِ ﵁ قَالَ: أَتَيْتُ","vol":"7","page":400},{"text":"رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، فَلَمْ أُصَلِّ مَعَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَنَا؟» قُلْتُ: صَلَّيْتُ فِي بَيْتِي. قَالَ: «فَصَلِّ مَعَنَا».\nوخالف الليثَ في السند ابنُ إسحاقَ، أخرجه أحمد (١٧٨٩٠).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سمير قريش، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إذا فاضلنا، فسنقول: رواية الليث أصح إن ثبت السند إليه ا هـ.\nويرى الباحث صحة السند إليه، لكن لم يقف على تصريح لقتادة بالسماع.","vol":"7","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1302>هل ثبتت: «ولا مطر» في حديث ابن عباس ﵄</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه»، رقم (٥٦٢): حَدثنا آدَمُ، قَالَ: حَدثنا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ سَبْعًا جَمِيعًا وَثَمَانِيًا جَمِيعًا.\nوتابع آدمَ محمدُ بن جعفر وحسينُ المروزي، أخرجهما أحمد (٢٥٨٢) و(٢٤٥٦).\nوخالفهم يحيى فزاد: «ولامطر»، أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٩٥٣): حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قَتادة قال: سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، بالمدينة، في غير خوفٍ ولا مطر، قيل لابن عباس: وما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يُحرج أمته.\nورواية الجماعة هي الصواب؛ فقد تابع شعبة عن عمرو بن دينار بدونها ابن عيينة، وحماد بن زيد وابن جريج.\nورواه ابن جبير عن ابن عباس، واختلف عنه، فرواه أبو الزبير بدونها، وخالفه حبيب بن أبي ثابت، فذكر «ولا مطر»، وضعفها ابن خزيمة والبيهقي","vol":"7","page":402},{"text":"وابن عبد البر.\nورواها صالح مولى التوأمة عن ابن عباس، أخرجه أبو يعلى (٢٦٧٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٣١٥) وغيرهما.\nوصالح مولى التوأمة ضعيف.\n• والخلاصة:\nكتب شيخنا مع الباحث: محمد الغنامي عام (١٤٤٤)، موافق (٢٠٢٢ م): الرواية بعدم ذكر المطر أشبه الصواب لأمور:\nمنها\n١ - قوة الطريق فهي من طريق عمرو بن دينار عن جابر عن ابن عباس متفق عليها.\n٢ - الروايات بذكر «المطر» لا تخلو من إشكالات.\n٣ - رواية الزبير عن سعيد بن جبير بدون مطر، والله أعلم.\nثم طلب شيخنا أقوال العلماء المضعفين لفظة: «ولا مطر» فعرضهم الباحث: محمد الغنامي بتاريخ (٣٠) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م): وقال: بأن البيهقي والبزار وابن عبد البر ضعفوها، وصححها العلامة الألباني برواية يحيى عن شعبة في بعض نسخ أحمد.","vol":"7","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1303>كتاب الإمامة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1304>التفاضل بين الأئمة</span>\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه»، رقم (٣٨٠٨): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْعِلْمِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَلَا يَؤُمُّ رَجُلٌ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ بِذَلِكَ».\nوتابع مَعْمَرًا الجمهورُ: سفيانُ الثوريُّ، وابن عُيينة، وابن نُمَيْر، وزائدةُ، وجريرٌ، والفضيلُ، وأبو معاوية (^١)، على لفظ: «أَقْدَمُهُمْ سِنًّا».\nوخالفهم أبو خالد الأحمر، واختُلف عليه في اللفظ، أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٦٧٣): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ\n_________\n(^١) ولفظه: (فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا).","vol":"7","page":404},{"text":"سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ» قَالَ الْأَشَجُّ فِي رِوَايَتِهِ: مَكَانَ «سِلْمًا»: «سِنًّا».\nورواه الجماعة: شُعبةُ، كما عند مسلم (٦٧٣) وأبي داود (٥٨٢)، وأحمد (١٧٠٦٣)، وفِطْرُ بن خليفة والمسعودي ومحمد بن جحادة، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٩٥٩)، وحَجَّاج بن أرطأة، كما عند أبي داود (٥٨٤) عن إسماعيل بن رجاء، بلفظ: «سِنًّا».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي (^١) بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م): الأصح «أَقْدَمُهُمْ سِنًّا»، وتؤيدها رواية «أكبرهم»، والذي يتحملها هو أبو خالدٍ الأحمر.\n_________\n(^١) وُلِد بحلوان، عام (١٨/ ٥/ ١٩٩٨ م)، ويقيم بالفيوم، ويَدرس في الثانوية الأزهرية، الصف الثالث، وهذا أول حديث يعرضه على شيخنا حَفِظه الله، وقد شَرَع في تحقيق المجلد السابع من «الطبقات» لابن سعد، ضمن فريق الباحثين مع الشيخ سيد بيومي، حَفِظهم الله.","vol":"7","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1305>جواز حمل الطفل أو الطفلة في الصلاة</span>\nقال الشافعي كما في «السنن المأثورة»، رقم (٢٠): عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ، يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ ابْنَةُ أَبِي الْعَاصِ، وَهِيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى عَاتِقِهِ، فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا، وَإِذَا فَرَغَ مِنَ السُّجُودِ أَعَادَهَا.\nوخالف عثمانَ وابنَ عجلان مالكٌ، كما في البخاري (١٠١٦) ومسلم (٥٤٣) وغيرهما، وأبو العميس، كما عند ابن حبان (٢٣٣٩)، وابن جريج، كما عند السراج (١٠١٧)، والزبيديُّ، كما في «مسند الشاميين» (١٨١٦)، فَرَوَوْهُ دون تقييد بالإمامة.\n• والخلاصة: أن الأرجح من طريق عامر عدم ذكرها (^٢)، فقد رواها بكير\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٥٤٣)، والنسائي في «الكبرى» (١١٢٩) عن قتيبة، عن ابن عيينة به دون ذكر ابن عجلان.\n(^٢) وقيدت بطريق عامر؛ لأن المقبري عليه خلاف، والأصح دونها، أخرجه أبو داود (٩٢٠)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٩١٧)، ومسلم دونها، من طريقي الليث وعبد الحميد بن جعفر، كلاهما عن المقبري.","vol":"7","page":406},{"text":"بن مسمار، عن عروة بلفظ: «يصلي للناس»، أخرجه مسلم (٥٣٤) وأبو داود (٩١٩)، من رواية مخرمة، عن أبيه، وسبق القول الكلام في هذه الرواية.\nوكتب شيحنا مع الباحث: خالد بن صالح، بتاريخ (١) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): الصواب بدون لفظة: «وهو يؤم الناس».","vol":"7","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1306>مَنْع الكلام بعد سُنة الفجر </span>(^١)\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٦٤٦٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ أَكْرَهُ إِلَيْهِ الْكَلَامَ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ حَتَّى يُصَلِّيَ الْغَدَاةَ، مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ (^٢).\nوقال أيضًا، رقم (٦٤٦٢): حَدَّثَنَا مُعتَمِر بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: رَأَى ابْنُ مَسْعُودَ رَجُلًا يُكَلِّمُ آخَرَ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَقَالَ: إِمَّا أَنْ تَذْكُرَ اللَّهَ، وَإِمَّا أَنْ تَسْكُتَ (^٣).\nوقال أيضًا، رقم (٦٤٦٨): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ الْكَلَامَ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ. قَالَ: قُلْتُ لإِبْرَاهِيمَ: قَوْلُ الرَّجُلِ لأَهْلِهِ: الصَّلَاة، قَالَ: لَا بَأْسَ (^٤).\n_________\n(^١) من اجتهادات ابن مسعود وابن عمر ﵄ أو صح من مفاريد ابن عمر.\n(^٢) منقطع: أبو عُبَيْدة بن عبد الله بن مسعود لم يَسمع من أبيه ﵁، عند الأكثر. وقال الدارقطنى: أبو عُبَيْدة أعلم بحديث أبيه من حُنَيْف (بل: خشيف) بن مالك ونظرائه.\n(^٣) إسناده ضعيف؛ لضَعْف ليث، وهو ابن أبي سُلَيْم.\n(^٤) إسناده صحيح.","vol":"7","page":408},{"text":"• بيان:\nأولًا: لمُصحِّحٍ أن يُصحِّح الآثار الثلاثة بمجموعها، ولآخَرَ أن يُضَعِّفها بمفاريدها، والأول أقوى لديَّ، وعليه فلعل ابن مسعود ﵁ لم يَبلغه حديثه ﷺ مع عائشة ﵂.\nفقد أَخْرَجَ الإمام مسلم، رقم (٧٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي، وَإِلَّا اضْطَجَعَ.\nوحديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى صَلَاةً، أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟» قَالَ: فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا، فَيَقُولُ: «مَا شَاءَ اللَّهُ» (^١)\nوما يُفْهَم من حديث زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ ﵁، أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالحُدَيْبِيَةِ، عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.\nقَالَ: «أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي، وَكَافِرٌ بِالكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي، وَمُؤْمِنٌ بِالكَوْكَبِ» (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٨٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٨٤٦)، ومسلم (٧١).","vol":"7","page":409},{"text":"ثانيًا: قال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٤/ ٩٧): وَكَأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا لَا يَعْنِي مِنَ الكَلَامِ؛ فَقَدْ ثَبَتَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بن عَبدِ الرَّحمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nوقال أيضًا في «السُّنن الكبير» (٤/ ٩٦): رُوِّينَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَمَا يَتَكَلَّمُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. وَإِنَّمَا أَرَادَ فِيمَا لَا يَعْنِيهِمْ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٥/ ٢٧): قولها: «كان رسول الله ﷺ إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنتُ مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع» فيه دليل على إباحة الكلام بعد سُنة الفجر، وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور.\nوقال القاضي: وكرهه الكوفيون، ورُوي عن ابن مسعود وبعض السلف؛ لأنه وقت استغفار.\nوالصواب: الإباحة؛ لفِعل النبي ﷺ، وكَوْنُه وقت استحباب الاستغفار لا يَمنع من الكلام.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٤٥): وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الْكَلَامِ بَيْنَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، خِلَافًا لِمَنْ كَرِهَ ذَلِكَ، وَقَدْ نَقَلَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَا يَثْبُتُ عَنْهُ.\n• تنبيه:\nوردت كراهة الكلام بعد ركعتي الفجر عن ابن عمر ﵄.\nفقد أَخْرَج البيهقي في «السُّنن الكبير»، رقم (٣٠٣٣): فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا","vol":"7","page":410},{"text":"هَارُونُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْوَضَّاحِ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْحَدِيثَ بَعْدَ الْفَجْرِ-أَوْ قَالَ: بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ- وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُسَبِّحَ وَيُكَبِّرَ.\n(إسناده صحيح، هارون بن سليمان أبو الحسن، قال فيه الذهبي: أحد الثقات. ومحمد بن أبي الوَضَّاح-وهو ابن مسلم-، وثقه أحمد وابن مَعِين وأبو داود والنَّسَائي … وغيرهم، وقال البخاري: فيه نظر).","vol":"7","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1307>جلسة الشروق</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه»، رقم (٤٨٥٠) (^١): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ تَرَبَّعَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسْنَاءَ»\nورواه الجماعةُ: أبو الأحوص (^٢)، وزكريا، وزائدة، وزهير بن معاوية، وشعبة، وسفيان الثوري، بالعطف على زكريا (^٣) عن سماك دون ذكر (التربع) في هيئة الجلوس، وهو الصواب، ولعل ذلك من أوهام عثمان بن أبي شيبة (^٤) فقد قال ابن حجر في «هدي الساري» (ص: ٤٦٣): تكلم في بعض حديثه، وقد ثبته الخطيب.\n_________\n(^١) وأخرجه عبد الله في زوائده على المسند (٢٠٩٤٨).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٠٩١٣) وغيره.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٤٧١).\n(^٤) قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٧): عثمان لا يحتاج إلى متابع، ولا ينكر له أن ينفرد بأحاديث؛ لسعة ما روى؛ وقد يغلط، وقد اعتمده الشيخان في صحيحيهما، وروى عنه أبو يعلى، والبغوي، والناس، وقد سئل عنه أحمد، فقال: ما علمت إلا خيرا، وأثنى عليه. وقال يحيى: ثقة مأمون. قلت: إلا أن عثمان كان لا يحفظ القرآن فيما قيل.","vol":"7","page":412},{"text":"أفاده الباحث: حسن السويسي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣)، موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م).\nتنبيه: الأصح أن الجلسة بعد الفجر حتى الشروق من فعله ﷺ أما من قوله ﷺ فمختلف فيه بين القبول والرد فاختار الأول العلامة الألباني ﵀ والثاني شيخنا حفظه الله.","vol":"7","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1308>الذكر بعد الصلاة </span>(^١)\nقال الطبراني في «المعجم الكبير»، رقم (٩٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ وَرَّادٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ».\nوخالف آدمَ عبيدُ الله بن موسى، فلم يَذكر: «وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ»، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٧٤٨٨).\nوتابعه بدونها متابعة قاصرة جمهورُ الرواة: جريرُ بن عبد الحميد، أخرجه البخاري (٦٣٣٠) ومسلم (٥٩٣) وشُعبةُ، كما عند أحمد (١٨١٨٣)، وزائدةُ بن قُدامةَ، أخرجه عبد بن حُميد (٣٩)، وجعفر بن الحارث، أخرجه الطبراني\n_________\n(^١) تنبيه: إطلاق (ختام الصلاة) في اللوحات المعلقة في بعض المساجد على (الأذكار بعد الصلاة) فيه نظر نبه عليه بعض العلماء لكون المصلي يتحلل من الصلاة بالتسليم. أفاده الباحث سيد بن بدوي بتاريخ بعد عصر السبت ٢٣ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م بمكتبة أهل السنة والجماعة.","vol":"7","page":414},{"text":"(٢٠/ ٣٩٢)، عن منصور.\nوكذلك الأعمش، كما عند مسلم (٥٩٣)، وكذلك جمهور الرواة: عبدُ الملك بن عُمَيْر، كما في البخاري (٨٤٤) ومسلم (٥٩٣)، والشَّعْبي، كما في البخاري (١٤٧٧)، ومسلم (٥٩٣)، وعبدة بن أبي لُبَابَة، أخرجه البخاري ومسلم كذلك، ومحمدُ بن عُبيد الله الثقفي، كما عند مسلم (٥٩٣)، ومحمد بن سُوقة، أخرجه أحمد (١٨١٩١) وتابعهم آخرون، عن رَوَّاد.\n• والخلاصة لديَّ:\nأن زيادة «وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ» سندها ومعناها صحيح، لكن يتحملها آدم بن أبي إياس؛ فله عدة زيادات شذ بها عن غيره من الرواة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذها.","vol":"7","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1309>عدد التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد الصلاة</span>\nسبق حديث: «أَلَا أُحَدِّثُكُمْ، إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ، إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ؟ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ- خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ» وفيه لفظ: «إحدى عَشْرة» شاذ.\nثم عرضه الباحث: محمود العوفي، بتاريخ الأحد (١٩) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ)، موافق (١٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م)، فانتهى شيخنا إلى اختيار رواية سمي المخزومي عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁، التي أخرجها البخاري (٨٤٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَا، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: «أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ، تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ»، فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ،","vol":"7","page":416},{"text":"فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: «سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ»\n• تنبيه:\nقال ابن رجب في (فتح الباري) (٧/ ٤٠٩):\n• أما ألفاظ الحديث، فهي مختلفة:\nففي رواية عبيد الله بن عمر التي خرجها البخاري هاهنا: (تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين)، وفسره بأنه يقول: (سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر) حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين.\n• وقد تبين أن المفسر لذلك هو أبو صالح، وهذا يحتمل أمرين:\nأحدهما: أنه يجمع بين هذه الكلمات الثلاث، فيقولها ثلاثا وثلاثين مرة، فيكون مجموع ذلك تسعا وتسعين.\nوالثاني: أنه يقولها إحدى عشرة مرة، فيكون مجموع ذلك ثلاثا وثلاثين.\nوهذا هو الذي فهمه سهيل، وفسر الحديث به، وهو ظاهر رواية سمي، عن أبي صالح - أيضا … إلخ.","vol":"7","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1310>هل تُشترط الطهارة لسجود التلاوة؟</span> (^١)\nقال البخاري: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْجُدُ عَلَى غَيْرِ (^٢) وُضُوءٍ (^٣).\nووَصَله ابن أبي شيبة: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، عَنْ رَجُلٍ زَعَمَ أَنَّهُ كَنَفْسِهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَنْزِلُ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَيُهْرِيقُ الْمَاءَ، ثُمَّ يَرْكَبُ فَيَقْرَأُ السَّجْدَةَ فَيَسْجُدُ، وَمَا تَوَضَّأَ (^٤).\nقال البيهقي في «السُّنن الكبرى»، رقم (٤٢٧): أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِهْرَجَانِيُّ، ثَنَا أَبُو سَهْلٍ بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا دَاودُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ، ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: لَا يَسْجُدُ الرَّجُلُ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ، وَلَا يَقْرَأُ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ، وَلَا يصَلِّي عَلَى الْجَنَازَةِ\n_________\n(^١) يُلحَق ب «سلسلة الفوائد» (٢/ ٣٨٨).\n(^٢) في رواية الأصيلي بحذف «غير»، والأكثر بإثباتها، وهو الأَوْلَى؛ لأثر ابن أبي شيبة. انظر «فتح الباري» (٢/ ٥٥٣) لابن حجر.\n(^٣) علقه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٤١).\n(^٤) إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ أبي الحسن.\nوقال العراقي في «طرح التثريب» (٢/ ٢١٥): إسناد ابن أبي شيبة فيه جهالة.","vol":"7","page":418},{"text":"إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ (^١).\nواقتَصر الإمام مالك في «موطئه» (٢٦) عن نافع به، على الفقرة الأخيرة.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١٧) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣)، الموافق (٢٠/ ١/ ٢٠٢٢ م): هذا المُعتمَد عن ابن عمر، إذا لم يوجد ما يخالفه.\n• أقوال العلماء في تفرد ابن عمر:\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٥٥٤): لم يُوافِقِ ابنَ عمرَ أحدٌ على جواز السجود بلا وضوء إلا الشَّعْبي، أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح، وأخرجه أيضًا بسند حسن عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، أنه كان يَقرأ السجدة\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى»، رقم (٣٧٧٥): أخبرنا أبو سعيد شَرِيك بن عبد الملك بن الحسن المِهْرجاني بها، ثنا أبو سهل بِشْر بن أحمد، ثنا داود بن الحسين البيهقي، ثنا قُتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، به.\n١ - وداود بن الحسين: أكْثَرَ عنه البيهقي، وقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء»: المُحَدِّث الإمام الثقة، رحل وكَتَب الكثير وجَوَّد.\n٢ - أبو سهل بِشْر بن أحمد: قال عبد الغافر الفارسي، في «سياق تاريخ نَيْسَابور» انتخاب الصريفيني (ص: ١٧٨): مَعْرُوفٌ ثِقَةٌ، سَمِعَ بِنَيْسَابُورَ مِنْ أَصْحَابِ الأَصَمِّ، وَمِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ. وقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (١٦/ ٢٢٨ (: الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، الجَوَّالُ، مُسْنِدُ وَقتِهِ.\n٣ - شَرِيك بن الحسن: قال عبد الغافر الفارسي: المُحَدِّث بن المُحَدِّث، جليل ثقة، من بيت العلم والحديث. انظر: «السلسبيل النقي في تراجم شيوخ البيهقي» (ص: ٣٧٠ (.","vol":"7","page":419},{"text":"ثم يُسَلِّم وهو على غير وضوء، إلى غير القبلة وهو يمشي يومئ إيماء ا هـ (^١).\nوقال يوسف المقدسي: ولا نَعْلم عن صحابي خلافه، ولأنه أَسْقَط الطهارة في صلاة الجنازة (^٢).\n• أقوال الفقهاء:\nاختُلف فيه على قولين:\nالأول: اشتراط الطهارة كالصلاة، وحُكي إجماعًا (^٣).\nالثاني: تَرْك اشتراط الطهارة.\nومِن أشهر أدلتهم: حديث ابن عباس، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ المُسْلِمُونَ وَالمُشْرِكُونَ وَالجِنُّ وَالإِنْسُ (^٤)، وورد عن ابن عمر كما سبق، ولا يصح، وعن الشَّعْبي (^٥).\nقال ابن بَطَّال في «شرح البخاري» (٣/ ٥٧): وذهب فقهاء الأمصار إلى أنه لا يجوز سجود التلاوة إلا على وضوء، فإن ذهب البخاري إلى الاحتجاج بقول\n_________\n(^١) وسَلَك مسلك الجمع بين النقلين عن ابن عمر، فحَمَل قوله: «إلا وهو طاهر» على الطهارة الكبرى.\n(^٢) «المُقَرَّر على أبواب المُحَرَّر» (١/ ٢٦٦) ليوسف المقدسي، من تلاميذ ابن تيمية.\n(^٣) «تهذيب سُنن أبي داود» (١/ ٩٨ (، وقال العراقي في «طرح التثريب في شرح التقريب» (٢/ ٢١٥ (: وَحَكَى النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى اشْتِرَاطِ الطَّهَارَةِ فِيهِمَا.\n(^٤) أخرجه البخاري (١٠٧١).\n(^٥) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه».","vol":"7","page":420},{"text":"ابن عمر والشعبي: «نسجد مع المشركين»، فلا حجة فيه؛ لأن سجود المشركين لم يكن على وجه العبادة لله والتعظيم له …\nوإن كان أراد البخاري الرد على ابن عمر والشَّعبي (^١) بقوله: «والمشرك نجس ليس له وضوء»، فهو أشبه بالصواب، إن شاء الله تعالى.\nقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (١/ ٨٠): السجود في قراءة القرآن ليس ركعة ولا ركعتين، فليس صلاة، وإذ ليس هو صلاة، فهو جائز بلا وضوء، وللجُنُب وللحائض، وإلى غير القبلة، كسائر الذِّكر ولا فرق؛ إذ لا يَلزم الوضوء الا للصلاة فقط؛ إذ لم يأتِ بإيجابه لغير الصلاة قرآن ولا سُنة ولا إجماع ولا قياس.\nوقال الصنعاني في «سُبُل السلام» (١/ ٣١١): وَالْأَصْلُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ الطَّهَارَةُ إلَّا بِدَلِيلٍ، وَأَدِلَّةُ وُجُوبِ الطَّهَارَةِ وَرَدَتْ لِلصَّلَاةِ، وَالسَّجْدَةُ لَا تُسَمَّى صَلَاةً، فَالدَّلِيلُ عَلَى مَنْ شَرَطَ ذَلِكَ.\n_________\n(^١) تنبيه: قال ابن القيم في «تهذيب سُنن أبي داود» (١/ ٩٨): وهذا قول كثير من السلف، حكاه عنهم ابن بَطَّال.","vol":"7","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1311>موضع البصر أثناء التشهد</span>\nسَبَق الحُكم على زيادة: «لا يُجاوِز بصرُه إشارتَه» بأنها شاذة.\nثم أَكَّد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث محمود بن خالد العرباني، بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٨/ ٤/ ٢٠٢٢ م) فكتب: لفظة: «لا يُجاوِز بصرُه إشارتَه» لا نراها تَثبت؛ للآتي ذكره:\n١ - الأثبات لم يَذكروها.\n٢ - الأكثر عن ابن عجلان بعدم ذكرها.\n٣ - يحيى القطان عليه اختلاف (^١). والله أعلم.\n_________\n(^١) فَقَدْ رواه عنه بدونها محمد بن المُثَنَّى، أخرجه البزار (٢٢٠٦) مخالفًا للأكثرين، وهم ستة:\n١ - الإمام أحمد، كما في «مسنده» (١٦٠٩٩).\n٢ - أبو خيثمة، كما عند أبي يعلى (٦٨٠٧).\n٣ - بُنْدَار، كما عند أبي داود (٩٩٠) وابن خُزيمة (٧١٨).\n٤ - يعقوب بن إبراهيم، أخرجه النَّسَائي (١٢٧٥).\n٥ - يحيى بن محمد، كما في «الأوسط» لابن المنذر (١٥٣٧).\n٦ - عمرو بن علي الفَلَّاس، أخرجه ابن حبان (١٩٤٤).","vol":"7","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1312>مواقيت الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1313>ظل كل شيء مِثلاه</span>\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه»، رقم (٢٠٢٨): عَنِ الثَّوْرِيِّ، وَابنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنِي حَكِيمُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَّنِي جِبْرِيلُ عِنْدَ الْبَيْتِ، فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ، وَكَانَتْ بِقَدْرِ الشِّرَاكِ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ».\nقَالَ: «ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْغَدَ الظُّهْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ، الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ».\n• والخلاصة: أن هذا السند وإن كان حسنًا للكلام في عبد الرحمن بن الحارث، فله شاهد يصح به من حديث جابر ﵁، أخرجه النَّسَائي (١/ ٢٦٣).\nوقال البخاري: أصح حديث في المواقيت حديث جابر ﵁.","vol":"7","page":423},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث: عيد بن عبد الغفار بن إسماعيل الشرقاوي (^١)، بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٨/ ٣/ ٢٠٢٢ م) في مراجعته كتاب «مواقيت الصلاة» إلى صحته، مع التنبيه على خطأ وقع في نقل الباحث من الشاملة «مثلية» من قوله في الحديث: «وَكَانَتْ بِقَدْرِ الشِّرَاكِ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ، حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ»، فلما راجعتُها من أصل الكتاب، تبين خطأ المكتبة الشاملة.\nثم عرضه الباحث: إبراهيم، فانتهى شيخنا معه إلى أن هذه الجملة لا يتحملها عبد الرحمن بن الحارث بتاريخ (٩) ربيع أول (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): «وَكَانَتْ بِقَدْرِ الشِّرَاكِ، ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ، حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ».\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٣٠/ ١/ ١٩٨٥ م)، حاصل على ليسانس شريعة إسلامية.\nوقَدَّم له شيخنا:\n١ - «الطهارة» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «الزواج» ط/ دار اللؤلؤة.\n٣ - «الطلاق» ط/ دار اللؤلؤة.\n٤ - «الحدود والجنايات» ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"7","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1314>كتاب المسافرين</span>\n<span data-type='title' id=toc-1315>موادعة المسافر</span>\nقال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٨٩): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَائِذٍ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْمُطْعِمُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الْغَزْوِ أَنَا وَرَجُلٌ مَعِي، فَشَيَّعَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَلَمَّا أَرَادَ فِرَاقَنَا قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ مَعِي مَالٌ أُعْطِيكُمَا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا اسْتُودِعَ اللهُ شَيْئًا حَفِظَهُ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكُمَا، وَأَمَانَتَكُمَا، وَخَوَاتِمَ عَمَلِكُمَا».\nوتابع المطعم ليث بن أبي سليم كما عند الطبراني في (الأوسط) (٧/ ١٧).\nوانتهى شيخنا إلى حسن هذا الإسناد مع الباحث: د/ عمرو بن عبد الهادي، بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٤)، موافق (١٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م) (^١).\nوسألت شيخنا، هل يعل هذا المرفوع بالإسرائليات مما أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب»، رقم (٨٥٥): ثَنَا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ نَهْشَلٍ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ إِذَا اسْتُودِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ»؟\n_________\n(^١) أورد الباحث شاهدا عند أبي داود (٤/ ٢٤٣)، وفي سنده أبو جعفر الخطمي مختلف فيه.","vol":"7","page":425},{"text":"فقال: هذا ضعيف؛ لضعف نهشل ومتابعه إسماعيل بن جرير.\nوحسناه بعيدا عن طريقي قزعة وأبي غالب.","vol":"7","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1316>أذكار السفر</span>\nقال الإمام مسلم، رقم (١٣٤٣): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَافَرَ يَتَعَوَّذُ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ.\nتابع ابنَ عُليَّةَ الجمهورُ: عبدُ الواحد بنُ زياد، وحمادُ بن زيد، وشعبة، وجرير بن عبد الحميد، وبشر بن منصور، وغيرهم.\nوخالف الجميعَ أبو معاوية محمدُ بن خازم، فزاد: «وإذا رجع بدأ بالأهل»، أخرجها مسلم وألمح إليها.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ الخميس (١٨) شوال (١٤٤٣)، موافق (١٩/ ٥/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذها؛ للمخالفة، وللكلام في رواية أبي معاوية في غير الأعمش.\n• تنبيه:\nهذه الزيادة متعلقة بضبط لفظ آخر جملة من هذا الحديث، ولا تعارض بينها وبين حديث «فَإِذَا قَدِمَ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ، فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ»، أخرجه البخاري (٤٦٧٧) ومسلم (٧١٦)، من حديث كعب بن مالك ﵁.","vol":"7","page":427},{"text":"قال الإمام البخاري، رقم (١٣٤٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ح وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَفَلَ مِنَ الْجُيُوشِ أَوِ السَّرَايَا، أَوِ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، إِذَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ أَوْ فَدْفَدٍ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ».\nوأخرجه البخاري، رقم (٦٣٨٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عن نافع به.\nوتابع نافعا سالمٌ، أخرجه البخاري (٢٩٩٥).\nوخالفهما عليٌّ الأزديُّ، فزاد متنًا شهيرًا مع اتساع المخرج، أخرجه الإمام مسلم (١٣٤٢) قال: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ (^١)، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُمْ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ، وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِي\n_________\n(^١) أخرج له مسلم، وروى عنه جمع، ووثقه العجلي، وقال ابن عدى: ليس له كثير حديث، وهو عندي لا بأس به.","vol":"7","page":428},{"text":"الْمَالِ وَالْأَهْلِ»، وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَزَادَ فِيهِنَّ: «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ الخميس (١٨) شوال (١٤٤٣)، موافق (١٩/ ٥/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند مع الإشارة إلى ما تريد ا هـ.\n• تنبيه:\nبعض فقرات متن عليٍّ الأزديِّ لها شواهد.","vol":"7","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1317>دعاء الركوب</span>\nقال تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: ٤١].\nوقال جل ذكره: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: ١٣، ١٤].\nقال أبو داود في «سُننه»، رقم (٢٥٩٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَلِيًّا الْأَزَدِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بِعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (^١)، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنِ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، اللَّهُمَّ اطْوِ لَنَا الْبُعْدَ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ»، وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَزَادَ فِيهِنَّ: «آيِبُونَ تَائِبُونَ\n_________\n(^١) هذا مع آيتي الزخرف يذكرنا بالتوافق أو الاقتباس ونحوه قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢] مع حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا». أخرجه البخاري (٣١٢٧) ومسلم (٢٧٢٩) ويتنبه لهذا في أبواب الأذكار.","vol":"7","page":430},{"text":"عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَجُيُوشُهُ إِذَا عَلَوُا الثَّنَايَا كَبَّرُوا، وَإِذَا هَبَطُوا سَبَّحُوا، فَوُضِعَتِ الصَّلَاةُ عَلَى ذَلِكَ.\nزاد الحسن بن علي لفظ: «وكان النبي ﷺ وجيوشه …»، ولم تُذْكَر في «المُصنَّف» ولا «مسند أحمد».\n• وتابع عبدَ الرزاق على عدمها اثنان:\n١ - حَجَّاجُ بن محمد، أخرجه مسلم (١٣٦٢).\n٢ - ابن وهب، أخرجه النَّسَائي (١١٥٧٨)، وابن حِبان، وزاد: «الولد».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي رُفَيْدَة الفيومي، بتاريخ (٢٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى أن «الولد» داخلة في عموم الأهل.","vol":"7","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1318>الجَمْع بين الصلاتين في الحضر</span>\n• الخلاصة:\nانتهى شيخنا مع الباحثين: محمد الغَنَّامي وغيره، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه لا يَجوز الجمع في المطر بين الظهر والعصر، وكذا المغرب والعشاء؛ لأنه لم يَثبت عن رسول الله ﷺ.\nأما حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا؛ الظُّهْرَ وَالعَصْرَ، وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ (^١). ففي الضروريات العظمى، كعملية جراحية.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤٣)، ومسلم (٧٠٥).","vol":"7","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1319>الجَمْعُ الصُّوريُّ</span>\nقال النَّسَائي في «سُننه»، رقم (٥٨٩): أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا، أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاء.\nوخالفَ قتيبةَ عليُّ بنُ المدينيِّ، كما عند البخاري (١١٧٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة، كما عند مسلم (٧٠٥)، والحُميديُّ، كما عند أحمد (٤٩٨)، والشافعيُّ، كما في «السُّنن والآثار» (٦٢٥٦) فقالوا: قُلْتُ: يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ، أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ العَصْرَ، وَعَجَّلَ العِشَاءَ وَأَخَّرَ المَغْرِبَ. قَالَ: وَأَنَا أَظُنُّهُ.\nورواه زُهير عن سفيان بن عُيينة، عند أبي يعلى (٢٣٩٤) دون الزيادة. وكذلك رواه بدونها حماد بن زيد، كما عند البخاري (٦٤٣)، ومسلم (٧٠٥)، وشعبةُ، كما عند البخاري (٥٦٢)، وأحمد (٢٤٥٦)، وابن جُريج، كما عند أحمد (٣٤٦٧)، فلم يَذكروا الزيادة: «أَخَّرَ الظُّهْرَ …».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفها مع الباحث: محمد الغَنَّامي، بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م) وقال: ونحو صنيع قُتيبة","vol":"7","page":433},{"text":"في هذا الخبر صنيعه في جمع التقديم (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي، رقم (٥٥٣) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ زَيْغِ الشَّمْسِ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى أَنْ يَجْمَعَهَا إِلَى العَصْرِ، فَيُصَلِّيَهُمَا جَمِيعًا، وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ عَجَّلَ العَصْرَ إِلَى الظُّهْرِ، وَصَلَّى الظُّهْرَ وَالعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ سَارَ، وَكَانَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ المَغْرِبِ، أَخَّرَ المَغْرِبَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ العِشَاءِ، وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ المَغْرِبِ عَجَّلَ العِشَاءَ، فَصَلَّاهَا مَعَ المَغْرِبِ.","vol":"7","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1320>كتاب الجمعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1321>تسمية الجمعة بيوم عيد</span>\nقال ابن ماجه في «سننه»، رقم (١٠٩٨): حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ، جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ»\n• وخالف صالح بن أبي الأخضر:\n١ - ابن إسحاق، أخرجه أحمد (٢٣٨٣).\n٢ - شعيب بن ابي حمزة، أخرجه البخاري (٨٨٤) فقالا عن الزهري قَالَ طَاوُسٌ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: ذَكَرُوا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «اغْتَسِلُوا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَكُونُوا جُنُبًا وَأَصِيبُوا مِنَ الطِّيبِ» قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا الغُسْلُ فَنَعَمْ، وَأَمَّا الطِّيبُ فَلَا أَدْرِي.\nوتابع الزهري دون ذكر العيد إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، أخرجه البخاري (٨٨٥)، ومسلم (٨٤٨).","vol":"7","page":435},{"text":"• والخلاصة: أن هذه اللفظة منكرة: «إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ، جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ»؛ لأن صالح متكلم فيه في الزهري، وخالفه غيره، وفي السند إليه علي بن غراب مختلف فيه.\n• تنبيه:\nهذه اللفظة كانت مستندًا لمن يجوز التهنئة ب «جمعة مبارك»، والجمعة وإن كانت مباركة، فيشتغل فيها بأعمالها، من الصلاة والسلام على رسول الله، وتلاوة الكهف، والدعاء إلخ.","vol":"7","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1322>اشتراط المسجد للجمعة</span>\nاختُلف فيه على قولين:\nالأول: اشتراط المسجد، وهو قول المالكية؛ لصلاته ﷺ الجمعة في المسجد، وعموم: «صَلُّوا كما رأيتموني أصلي» (^١)\nالثاني: عدم اشتراط المسجد، كما عند الشافعية في «المجموع» (٤/ ٥٠١) والحنابلة كما في «المغني» (٢/ ٢٤٦).\nومن أشهر أدلتهم: تجميع مصعب بن عُمير، وأثر عمر ﵄، فعن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُمْ كَتَبُوا إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَكَتَبَ: جَمِّعُوا حَيْثُمَا كُنْتُمْ (^٢).\nأفاده الباحث: محمد بن شرموخ مع شيخنا، بتاريخ (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢٠٢٢ م)، وفَرِح شيخنا بأثر عمر، وكلام الشافعية في الرد على مَنْ يَمنع إقامة الجمعة خارج المسجد، وذلك في ظرف كورونا.\n_________\n(^١) «المَعُونة» (ص: ٣٠٠).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٥١٧٠): حدثنا عبد الله بن إدريس، عن شُعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة به.","vol":"7","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1323>هل ثبت أنه ﷺ كان يخطب بسورة (ق)؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٨٧٢): وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُخْتٍ لِعَمْرَةَ، قَالَتْ: أَخَذْتُ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ مِنْ فِي رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَهُوَ يَقْرَأُ بِهَا عَلَى الْمِنْبَرِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الله بن السيد إلى ضعف هذا الخبر معللا ذلك بأمور ثلاثة:\n١ - كونه خبر يعم الأمة، ويكون على مرأى ومسمع من الصحابة، ولا يحمله إلا أم هشام، وليس لها إلا هذا الحديث الواحد.\n٢ - الاختلاف في ثبوت الأسانيد إليها، وكذلك الاختلاف في ألفاظه (الصبح، أو الجمعة، أو على المنبر).\n٣ - أسلم طريق لهذا الخبر طريق سليمان بن بلال وقد أخرجه مسلم كما سبق. ا هـ.\nأفاد الباحث: أحمد بن علي أنه يشبه حديث بسرة بنت صفوان في مس الذكر، فقال شيخنا: حديث بسرة روي من وجوه أخرى ضعيفة بخلاف هذا.","vol":"7","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1324>أقوى حديث في صرف وجوب غسل الجمعة إلى الاستحباب</span>\nهو ما أخرجه الإمام أبو داود في «سننه»، رقم (٣٥٤) قال: حَدَّثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ».\nوتابع همامًا شعبةُ، أخرجه الترمذي (٤٩٧).\n• وخالفهما ثلاثةٌ فأرسلوه:\n١ - معمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٣١١).\n٢ - سعيد بن أبي عروبة.\n٣ - أبان بن يزيد العطار، أخرجهما البيهقي في «السنن الكبير» (١٤١١).\nوخالف قتادةَ إبراهيمُ بنُ المهاجر -وهو ضعيف-، فقال: عن الحسن، عن أنس ﵁ مرفوعًا، أخرجه العقيلي (٢/ ١٦٦).\nوخالفهما أبو حرة (^١)، فقال: عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعًا، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٤١٢).\n_________\n(^١) قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن.","vol":"7","page":439},{"text":"• ورواية شعبة وهمام أعلى إسنادًا وأرجح من حيث الرفعُ، لكن يرد عليها أمران:\n١ - الكلام في رواية الحسن من سمرة، فقد أثبتها ابن المديني والترمذي، وأخرج له البخاري حديث العقيقة، ونفى السماعَ شعبةُ وابنُ معين وابنُ حبان، وفصّل النسائي، فقال: الحسن عن سمرة كتابًا، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة (^١).\nوالأظهر لديَّ أن زيادة العلم مع المثبتين، أو كونها كتابا مقدم لديَّ، والله أعلم.\n٢ - الاختلاف على قتادة في الوصل والإرسال، ومعلوم أن رواية قتادة عن الحسن في الكتب الستة، وهو مكثر عنه، كما في تفسير الطبري.\n٣ - رجح الرفع ابن الملقن وابن حجر، وقال في التلخيص: من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح الحديث. في حين قال في الفتح: فيه علتان: عنعنة الحسن، والاختلاف على قتادة. وصححه لشواهده (^٢) العلامة\n_________\n(^١) وانظر رسالة في الأحاديث التي سمعها الحسن من سمرة ﵁.\n(^٢) منها: حديث عائشة ﵂، أخرجه البخاري (٩٠٣): عن يَحْيَى بْن سَعِيدٍ: أَنَّهُ سَأَلَ عَمْرَةَ عَنِ الغُسْلِ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: كَانَ النَّاسُ مَهَنَةَ أَنْفُسِهِمْ، وَكَانُوا إِذَا رَاحُوا إِلَى الجُمُعَةِ، رَاحُوا فِي هَيْئَتِهِمْ فَقِيلَ لَهُمْ: لَوِ اغْتَسَلْتُمْ. وأخرجه مسلم (٨٤٧).\nومنها: حديث ابن عمر ﵄ في إقرار عمر ﵁ عثمان على ترك الغسل. أخرجه البخاري، رقم (٨٧٨)، ومسلم (٨٤٥) عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، بَيْنَمَا هُوَ قَائِمٌ فِي الخُطْبَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ قَالَ: إِنِّي شُغِلْتُ، فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ التَّأْذِينَ، فَلَمْ أَزِدْ أَنْ تَوَضَّأْتُ، فَقَالَ: وَالوُضُوءُ أَيْضًا، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ.","vol":"7","page":440},{"text":"الألباني.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد بتاريخ (٢٢) ربيع أول (١٤٤٤)، موافق (١٧/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى أن علته عدم سماع الحسن من سمرة.","vol":"7","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1325>حكم الاتكاء على عصا أو قوس للخطيب</span>\nوردت في الباب أخبار، أحسنها ما أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (١٧٨٥٦) قال: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ، وَسَمِعْتُهُ مِنَ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ، حَدَّثَنِي شُعَيْبُ بْنُ رُزَيْقٍ الطَّائِفِيُّ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِيُّ، وَلَهُ صُحْبَةٌ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَابِعَ سَبْعَةٍ، أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ، قَالَ: فَأَذِنَ لَنَا فَدَخَلْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَيْنَاكَ لِتَدْعُوَ لَنَا بِخَيْرٍ، قَالَ: فَدَعَا لَنَا بِخَيْرٍ، وَأَمَرَ بِنَا فَأُنْزِلْنَا، وَأَمَرَ لَنَا بِشَيْءٍ مِنْ تَمْرٍ، وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ، قَالَ: فَلَبِثْنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيَّامًا، شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَوَكِّئًا عَلَى قَوْسٍ، -أَوْ قَالَ عَلَى عَصًا-، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تَفْعَلُوا، وَلَنْ تُطِيقُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا».\nتابع الحكمَ بنَ موسى سعيد بن منصور، كما عند أحمد (١٧٨٥٧) وأبي داود (١٠٩٦) (^١)، والهيثم بن خارجة، أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٤٨٠)، وعمرو بن خالد، أخرجه ابن خزيمة (١٤٥٢)، وبدلُ بنُ محبرٍ، كما\n_________\n(^١) قال أبو داود: ثبتني في شيء منه بعض أصحابي، وقد كان انقطع من القرطاس.","vol":"7","page":442},{"text":"علقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢٦٤٩).\nوشهاب بن خراش بن حوشب: مختلف فيه، فقد وثقه ابن المديني والدارقطني، وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدي: له أحاديث ليست بالكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه. وقال ابن حبان: ممن يخطئ كثيرًا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إلا عند الاعتبار.\nوشعيب بن رزيق الطائفي: قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم صالح وقال الذهبي: صدوق.\nوالحكم بن حزن: قال البخاري ليس له غير هذا الحديث. وكذا قال أبو القاسم البغوي. وقال الإمام مسلم: لم يرو عنه إلا شعيب.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: فاروق بن الحسيني، بتاريخ الأحد (٢٦) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٢٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه يحسن، لكنها واقعة حال، وليست تقعيدًا.\nقلتُ: هو كذلك يحسن لكن تراجع شيخنا -حفظه الله- فكتب شيخنا مع الباحث: أبي عمار الكردي، بتاريخ (٧) ربيع أول عام (١٤٤٤ هـ)، موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): خبر مثل هذا تتوافر الدواعي على نقله، ولم ينقل إلا بهذا الإسناد، حريٌّ بأن يطرح مع ما في السند من عدم قوة، والله أعلم ا هـ.\nوله شواهد منها حديث سعد القرظ، أخرجه ابن ماجه (١١٠٧) رقم، (١١٠٧) قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَانَ إِذَا خَطَبَ فِي الْحَرْبِ، خَطَبَ عَلَى قَوْسٍ، وَإِذَا خَطَبَ فِي الْجُمُعَةِ، خَطَبَ عَلَى عَصًا. وفي","vol":"7","page":443},{"text":"سنده عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعيف، أبوه مقبول.\nوشاهد آخر من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي» (٣٩٩)، وفي سنده الحسن بن عمارة متروك الحديث، وله طريق آخر (٧٦٤)، وفي سنده المعلى بن هلال متهم بالكذب.\nوله شاهد آخر من حديث البراء بن عازب ﵁، لكنه في خطبة العيد، أخرجه أبو داود (١١٤٥) وغيره، وفي سنده أبو جناب الكلبي ضعيف.\nوله شاهد مرسل في خطبة الجمعة، أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (٤٢١ - ٤٢٢) قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُومُ عَلَى عَصًا إِذَا خَطَبَ؟ قَالَ: نَعَمْ، كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اعْتِمَادًا.\nوعبد المجيد: قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ، وكان مرجئا، وأفرط ابن حبان فقال: متروك.\nوأورد الباحث حمزة الكردي شاهدًا مرسلا، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٢١١) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُشِيرُ بِمِخْصَرِهِ إِذَا خَطَبَ» وفي سنده ابن لهيعة عن أبي الأسود وروايته عنه لا يحتج بها قاله ابن عدي في «الكامل».","vol":"7","page":444},{"text":"• أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور إلى استحباب حمل العصا للخطيب؛ خلافا لأبي حنيفة، ففي «الفتاوى الهندية» (١/ ١٤٨): وَيُكْرَهُ أَنْ يَخْطُبَ مُتَّكِئًا عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا، كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ، وَهَكَذَا فِي الْمُحِيطِ، وَيَتَقَلَّدُ الْخَطِيبُ السَّيْفَ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ فُتِحَتْ بِالسَّيْفِ، كَذَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ.\nوفي «المحيط البرهاني في الفقه النعماني» (٢/ ١٦٩): إذا خطب متكئًا على عصا أو على قوس جاز، إلا أنه يكره، لأنه خلاف السنّة.\nوفي «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» (٢/ ٢٥٩): الحكمة في أن الخطيب يتقلد سيفا ما قد سمعت الفقيه أبا الحسن الرُّسْتُغْفني (^١) يقول: كل بلدة فتحت عنوة بالسيف يخطب الخطيب على منبرها متقلدا بالسيف، يريهم أنها فتحت بالسيف، فإذا رجعتم عن الاسلام، فذلك السيف باق في أيدي المسلمين، نقاتلكم به حتى ترجعوا إلى الاسلام، وكل بلدة أسلم أهلها طوعا يخطبون فيها بلا سيف، ومدينة النبي ﷺ فتحت بالقرآن، فيخطب الخطيب بلا سيف، وتكون تلك البلدة عشرية، ومكة فتحت بالسيف، فيخطب مع السيف اه.\nوهذا مفيد لكونه يتقلد بالسيف، لا أنه يمسكه بيده كما هو المتعارف، مع أن ظاهر ما في الخلاصة كراهة ذلك، فإنه قال: ويكره أن يخطب متكئا على قوس أو عصا، لكن قال في الحاوي القدسي: إذا فرغ المؤذنون، قام الامام\n_________\n(^١) (الرستغفني): بِضَم الرَّاء وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَضم التَّاء ثَالِث الْحُرُوف وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وفى آخرهَا النُّون بعْدهَا الْفَاء نِسْبَة إِلَى رستغفن قَرْيَة من قرى سَمَرْقَنْد) انظر: «الجواهر المضية» (٢/ ٣١٠).","vol":"7","page":445},{"text":"والسيف بيساره، وهو متكئ عليه اه.\nوقَالَ مَالِكٌ كما في «المدونة» (١/ ٢٣٢): وَذَلِكَ مِمَّا يُسْتَحَبُّ لِلْأَئِمَّةِ أَصْحَابِ الْمَنَابِرِ أَنْ يَخْطُبُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَعَهُمْ الْعِصِيُّ يَتَوَكَّؤونَ عَلَيْهَا فِي قِيَامِهِمْ، وَهُوَ الَّذِي رَأَيْنَا وَسَمِعْنَا.\nقال القرطبي في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ [طه: ١٧، ١٨]: والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم، ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل.\nوقال النووي في «المجموع» (٤/ ٥٢٨): يسن أن يعتمد على قوس أو سيف أو عصا أو نحوها؛ لما سبق، قال القاضي حسين والبغوي: يستحب أن يأخذه في يده اليسرى، ولم يذكر الجمهور اليد التي يأخذه فيها.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٣/ ١٧٩): ويستحب أن يعتمد على قوس، أو سيف، أو عصا؛ لما روى الحكم بن حزن الكلفيُّ.","vol":"7","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1326>حكم سلام الخطيب على المنبر عند صعوده يوم الجُمُعَةِ في مواجهة الناس</span>\nورد فيه خبران، ومرسل، وخمسة آثار عن الصحابة ﵃، وكلها ضعيفة:\n\n• أما<span data-type='title' id=toc-1327> المرفوع:</span>\n١ - قال ابن ماجه في «سننه»، رقم (١١٠٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، كَانَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ.\nوتابع محمد بن يحيى خمسة.\nوتابع عمرَو بْنَ خالدٍ الأوزاعِيُّ، كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢٩٠).\nوسئل أبو حاتم الرازي عنه في «العلل» (٥٩٠) فقال: هذا حديث موضوع.\nوقال البيهقي في «السنن» (٥٧١٤): تفرد به ابن لهيعة. وذكره ابن عدي في «الكامل».\n٢ - قال ابن المنذر في «الأوسط»، رقم (١٧٩٩): حَدَّثَنَا عَلَّانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، قَالَ: ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا دَنَا مِنْ مِنْبَرِهِ يَوْمَ","vol":"7","page":447},{"text":"الْجُمُعَةِ، سَلَّمَ عَلَى مَنْ عِنْدَ مِنْبَرِهِ مِنَ الْجُلُوسِ، ثُمَّ يَصْعَدُ، فَإِذَا اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ، سَلَّمَ ثُمَّ قَعَدَ»\nتابع عبدَ الوهَّابِ محمدُ بنُ أبي السريِّ، كما في «الأوسط» (٦٦٧٧) للطبراني، والوليدُ بن عتبة، وعبدُ الوهاب بنُ الضحاك، كما عند البيهقي (٥٧٤٢) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٤٤٥).\nوخالفهم عمرو بن عثمان، فقال: عن الوليد، عن رجل حدثه، عن نافع به، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٦٧٧)، والبيهقي في «السنن» (٥٧٤٢، ٥٧٤٣). وفيه عنعنة الوليد بن مسلم، وضعف عيسى بن عبد الله الأنصاري، فقال ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ١٠٣): لا ينبغي أن يحتج بما انفرد؛ لمخالفته الأثبات. وقال ابن عدي في «الكامل» في ترجمته: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم في «العلل» (١٤١٧): ذاهب الحديث مجهول.\n\n• وأما<span data-type='title' id=toc-1328> المرسل:</span>\nفأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»، رقم (٥٣٣٩) قال: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا صَعِدَ المِنْبَرَ، أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ.\nوقال أحمد: ليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح.","vol":"7","page":448},{"text":"• وأما<span data-type='title' id=toc-1329> الآثار عن الصحابة ﵃</span>-:\n<span data-type='title' id=toc-1330>١، ٢ - أبو بكر وعمر ﵄</span>-.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٥٣٠١) (^١) قال: حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثنا مُجَالِدٌ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، وَيَحْمَدُ اللهَ وَيُثْنِي عَلَيهِ وَيَقْرَأُ سُورَةً، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، ثُمَّ يَنْزِلُ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَفْعَلَانِهِ.\nوعلته: مجالد بن سعيد ضعيف، والشعبي لم يدرك أبابكر وعمر ﵄.\nوقال أحمد كما في «العلل» (٢٢١٦ - ٢٢١٧): هشيم لم يسمعه من مجالد، لكن جبرت هذه بمتابعة أبي أسامة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1331>٣ - عثمان بن عفان ﵁</span>-.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٥٣٠٢) قال: حَدَّثنا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ قَدْ كَبِر، فَإِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ فَأَطَالَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ إِنْسَانٌ أُمَّ الْكِتَابِ.\nوالمشهور: أن أبا نضرة المنذر بن مالك بن قِطْعَةَ (^٢) روايته عن عثمان ﵁\n_________\n(^١) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٥٢٨٢).\n(^٢) بكسر القاف، نص عليه النووي، ويروى أيضًا بضمها.","vol":"7","page":449},{"text":"مرسلة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1332>٤ - علي ﵁</span>-.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة»، رقم (٤١٨) قال: حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُرَاتِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ، وقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا قُلْتُ لَكُمْ: قَالَ اللَّهُ، أَوْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، أَوْ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فتَعَلَّقُوا بِهِ، فَوَاللَّهِ، لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ، فَتَخْطَفَنِي الطَّيْرُ، أَوْ تَهْوِي بِيَ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ، أَوْ عَلَى رَسُولِهِ، أَوْ عَلَى كِتَابِهِ، وَمَا قُلْتُ لَكُمْ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي، فَرَاجِعُونِي، خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وَمِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ، وَالثَّالِثُ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَهُ لَسَمَّيْتُهُ، ثُمَّ يَخْطُبُ.\nوفي سنده علتان: الحارث الأعور ضعيف، ومحمد بن الفرات التميمي ضعيف كذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-1333>٥ - ابن الزبير ﵄</span>-.\nأخرجه ابن المنذر في «الأوسط»، رقم (١٨٠٠) حَدَّثُونَا عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ نَشِيطٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَلَمَّا قَامَ عَلَيْهِ سَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ.\nوعلته: (حَدَّثُونَا)\n_________\n(^١) قياسا على أن روايته عن علي وأبي ذر وغيرهما من قدماء الصحابة مرسلة، كما نص عليه ابن حجر في التهذيب.","vol":"7","page":450},{"text":"وسليمان بن نشيط: أثبت له البخاري رؤية ابن الزبير، وقال أبو حاتم: روايته عن ابن الزبير مرسلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1334>٦ - ومن التابعين عمر بن عبد العزيز.</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٥٣٠٣) قال: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ، سَلَّمَ عَلَى النَّاسِ، وَرَدُّوا عَلَيهِ، وإسناده حسن؛ لأن إسماعيل بن عياش وهو حمصي ثقة في أهل بلده، مضطرب في غيرهم.\nوعمرو بن مهاجر دمشقي ثقة.\nوتابع عمرَو بنَ مهاجرٍ عمرُو بنُ عثمانَ، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٥/ ٢٨١)، وفي سنده الواقدي، متروك.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ الأحد (١٩) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م) إلى أن كل الطرق التي وردت عن رسول الله ﷺ في أنه إذا صعد المنبر سلم لا يخلوا أي منها من مقال، وفي الباب مرسل.\nثم انتهى مع الباحث: أبي عمار عبد المقصور الكردي، بتاريخ (١٢) ربيع آخر (١٤٤٤)، موافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى تقوية المراسيل والأخبار السابقة بالحديث العام «إِذَا لَقِيتَهُ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِ …».\nأخرجه مسلم (٥٧٠٢) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو مخرج مُتَّسِعٌ، وقد توبع عليه. واتفق الشيخان على «حق المسلم","vol":"7","page":451},{"text":"على المسلم خمس: رد السلام»\n• أقوال الفقهاء:\nالشافعية (^١) والحنابلة (^٢) استحبا إلقاء الخطيب السلام، وكره أبو حنيفة (^٣) ومالك ذلك (^٤).\n• تنبيه:\nالمرفوع والموقوف ضعيف، والمذاهب قد اختلفت، فإلقاء السلام أولى؛ لفضله ودفعا للفتن.\n_________\n(^١) «المجموع» (٤/ ٥٢٧): إذا وصل أعلى المنبر وأقبل على الناس بوجهه، يسلم عليهم.\n(^٢) «المغني» (٢/ ٢١٩): يستحب للإمام إذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم.\n(^٣) «التجريد للقادوري» (٢/ ٩٧٥): قال الطحاوي: إذا صعد الإمام المنبر، فظاهر المذهب أنه لا يصلي.\n(^٤) قال ابن القاسم في «المدونة» (١/ ٢٣١): وَسَأَلْتُ مَالِكًا، إذَا صَعِدَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، هَلْ يُسَلِّمُ عَلَى النَّاسِ؟ قَالَ: لَا، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ.","vol":"7","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1335>حُكْم تَخَطِّي الرقاب في المسجد يوم الجمعة</span>\nوَرَدَ في الباب أخبار صريحة غير صحيحة، وأخبار صحيحة محتملة:\nفمن الأول: ما أخرجه أحمد رقم (١٧٦٧٤): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ وَآنَيْتَ» (^١).\n• والخلاصة: أن سنده ظاهره الحُسن، إلا أن الباحث يورد عليه أمرين:\n١ - أن هذا حُكْم يعم أُمة محمد ﷺ، ويحتاج إلى تثبت أكبر.\n٢ - ومعاوية يُغْرِب بأحاديث عن أهل الشام. قاله ابن أبي خيثمة.\nوقال: إن شيخنا وافقه على ضعف الخبر.\nومنه كذلك: حديث سَهْل بن معاذ، عن أبيه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَخَطَّى الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، اتُّخِذَ جِسْرًا إِلَى جَهَنَّمَ»، أخرجه أحمد (١٥٦٠٩) وغيره. وفي سنده زَبَّان بن فايد، وهو ضعيف.\n_________\n(^١) قوله: «وآنيت» كآذيت وزنًا؛ أي: أخرت المجيء وأبطأت فيه.","vol":"7","page":453},{"text":"ومنه كذلك: حديث الْأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الْأَرْقَمِ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِيهِ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الَّذِي يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيُفَرِّقُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ بَعْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ كَالْجَارِّ قُصْبَهُ (^١) فِي النَّارِ» أخرجه أحمد (١٥٤٤٧). وفي سنده هشام بن زياد، وهو ضعيف.\nومن المحتمل في تخطي الرقاب؛ لأنه قد يوجد تخطي بلا تفريق، كما في حديث سلمان الفارسي ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى» (^٢).\n• أقوال العلماء:\nقال ابن عابدين في «الدر المختار» (٢/ ١٦٣): (قوله: ولم يُؤْذِ أحدًا) بأن لا يطأ ثوبًا ولا جسدًا، وذلك لأن التخطي حال الخُطبة عمل، وهو حرام، وكذا الإيذاء، والدنو مستحب، وتَرْك الحرام مُقَدَّم على فعل المستحب.\nوقال ابن أبي زيد القيرواني عن مالك: وإنما يُنْهَى عن التخطي إذا خرج الإمام وجلس على المنبر، فأما قبل ذلك، فلا بأس إذا كان بين يديه فُرَجٌ (^٣).\nوقال الإمام الشافعي في «الأُم» (٢/ ٤٠١): وأَكْرَهُ تخطي رقاب الناس يوم\n_________\n(^١) أي: أمعاءه.\n(^٢) أخرجه البخاري (٩١٠).\n(^٣) «النوادر والزيادات» (١/ ٤٧١).","vol":"7","page":454},{"text":"الجمعة قبل دخول الإمام وبعده؛ لِما فيه من الأذى لهم وسوء الأدب، وبذلك أُحِبُّ لشاهد الجمعة التبكير إليها، مع الفضل في التبكير إليها.\nوقال المَرْدَاوي في «الإنصاف» (٢/ ٤١٠): قَوْلُهُ (وَلَا يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ إمَامًا، أَوْ يَرَى فُرْجَةً فَيَتَخَطَّى إلَيْهَا).\nأَمَّا إذَا كَانَ إمَامًا، فَإِنَّهُ يَتَخَطَّى مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، إنْ كَانَ مُحْتَاجًا لِلتَّخَطِّي. هَذَا الْمَذْهَبُ.\nوَأَمَّا غَيْرُ الْإِمَامِ، فَإِنْ وَجَدَ فُرْجَةً، فَإِنْ كَانَ لَا يَصِلُ إلَيْهَا إلَّا بِالتَّخَطِّي، فَلَهُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، وَإِنْ كَانَ يَصِلُ إلَيْهَا بِدُونِ التَّخَطِّي، كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ عَلَى الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ اه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى اختيار الكراهة في التخطي والخطيب على المنبر.","vol":"7","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1336>طَرْد النساء من المسجد يوم الجمعة </span>(^١)\nقال ابن المنذر في «الأوسط»، رقم (١٧٣٣): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّهُ رَأَى ابْنَ مَسْعُودٍ يُخْرِجُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَقُولُ: اخْرُجْنَ إِلَى بُيُوتِكُنَّ خَيْرٌ لَكُنَّ.\nوَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ الْآيَةَ [الجمعة: ٩]، أَلَيْسَتِ النِّسَاءُ مَعَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: لَا.\nوتابع مَعْمَرًا شعبةُ، أخرجه ابن الجعد (٤٢٧) بلفظ: «رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَطْرُدُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ».\nوكذلك الحَجَّاج، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٤٧٧).\n• تابع أبا إسحاق اثنان بنحوه:\n١ - سعيد بن مسروق، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٧٧٠١) بلفظ: سَمِعْتُ رَبَّ هَذِهِ الدَّارِ- يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ- حَلَفَ فَبَالَغَ فِي الْيَمِينِ: مَا صَلَّتِ امْرَأَةٌ صَلَاةً أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ صَلَاةٍ فِي بَيْتِهَا، إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، إِلَّا امْرَأَةٌ قَدْ\n_________\n(^١) من مفاريد ابن مسعود ﵁.","vol":"7","page":456},{"text":"أَيِسَتْ مِنَ الْبُعُولَةِ».\n٢ - أبو فَرْوة الهَمْداني، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٧٦٩٩) بلفظ: «رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَحْصِبُ النِّسَاءَ، يُخْرِجُهُنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ».\nوخالف هؤلاء إبراهيم الهَجَري- وهو ضعيف-، واختُلف عليه رفعًا ووقفًا، والوقف أصح (^١)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَحَبَّ صَلَاةٍ تُصَلِّيهَا الْمَرْأَةُ إِلَى اللَّهِ فِي أَشَدِّ مَكَانٍ فِي بَيْتِهَا ظُلْمَةً» أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (١٦٩١).\n• والخلاصة: أن الأثر صحيح عن ابن مسعود ﵁، وقد رُوي مرفوعًا، ولا يصح.\n• بيان:\nثَبَت أن النساء كُنَّ يصلِّينَ معه ﷺ في المسجد، وكذلك ثَبَت النهي عن منعِهِنَّ من الإتيان إلى المسجد، في حديث ابن عمر ﵄ مرفوًعا: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» أخرجه البخاري (٩٠٠)، ومسلم (٤٤٢).\nوقال ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ١٦): (ذِكْرُ إِسْقَاطِ فَرْضِ الْجُمُعَةِ عَنِ النِّسَاءِ) أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ لَا جُمُعَةَ عَلَى النِّسَاءِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُنَّ إِنْ حَضَرْنَ الْإِمَامَ فَصَلَّيْنَ مَعَهُ، أَنَّ ذَلِكَ مُجْزٍ عَنْهُنَّ.\n_________\n(^١) لأن المرفوع من رواية أبي معاوية عن إبراهيم الهَجَريِّ.\nورواية أبي معاوية في غير الأعمش قال فيها أحمد: مضطربة، لا يحفظها جيدًا.","vol":"7","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1337>أين يتنفل المصلي بعد الجمعة؟</span>\nقال الإمام مسلم، رقم (٨٨٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ -ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ- يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: نَعَمْ، صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ، قُمْتُ فِي مَقَامِي فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ، فَقَالَ: «لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ، إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ، فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَنَا بِذَلِكَ، أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ».\n• ثم عرضه الباحث: عبد الرحمن بن صالح، فكتب شيخنا معه، بتاريخ (٥) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م):\nإشكالياتنا:\n١ - متن معاوية ﵁ محتمل الخصوصية بالجمعة والتعميم.\n٢ - عمر بن عطاء بن أبي الخوار اثنان واعتبرنا منهما الثقة؛ لإخراج مسلم، مع أن كليهما روى عنه ابن جريج.\n٣ - هل هو خاص بالجمعة أم عام؟.","vol":"7","page":458},{"text":"٤ - يراجع خبر نهى أن يتطوع الإمام في مكانه حتى يتحول أو يتكلم (^١).\n_________\n(^١) في «صحيح البخاري» (١/ ٢٩٠): ويذكر عن أبي هريرة رفعه «لا يتطوع الإمام في مكانه». ولم يصح.","vol":"7","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1338>كتاب الكسوف</span>\n<span data-type='title' id=toc-1339>صفة صلاة الكسوف</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٩٠٤): حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الْحَرِّ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَصْحَابِهِ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، حَتَّى جَعَلُوا يَخِرُّونَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَصَنَعَ نَحْوًا مِنْ ذَاكَ، فَكَانَتْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّهُ عُرِضَ عَلَيَّ كُلُّ شَيْءٍ تُولَجُونَهُ، فَعُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، حَتَّى لَوْ تَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا أَخَذْتُهُ -أَوْ قَالَ: تَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا- فَقَصُرَتْ يَدِي عَنْهُ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَرَأَيْتُ فِيهَا امْرَأَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ تُعَذَّبُ فِي هِرَّةٍ لَهَا، رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، وَرَأَيْتُ أَبَا ثُمَامَةَ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، وَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ يُرِيكُمُوهُمَا، فَإِذَا خَسَفَا، فَصَلُّوا حَتَّى تَنْجَلِيَ».\nوخالف أبا الزبير عطاءٌ، واختلف عليه، ولم يذكر الإطالة بعد الركعة الثانية، كما عند مسلم (٩٠٤).","vol":"7","page":460},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٤) من ذي القعدة (١٤٤٣)، موافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م): نستطيع أن نقول في الوهم الذي يعنينا في كتابنا وَهِم أبو الزبير في ذكر [إطالة] القيام بعد الركوع الثاني ا هـ.\nوأفادني أبو البخاري بأن شيخنا قال له المعتمد رواية الأكثرين عن الصحابة وليس فيها إطالة الاعتدال الذي يليه السجود كما هنا وفي إحدى طرق حديث عبد الله بن عمرو ﵄ وأعلها الباحث في كتابه (صلاة الكسوفين وما يتعلق بهما من فقه وأحكام) ط دار التقوى.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٦/ ٢٠٦): قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ: «ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ»، هَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ طَوَّلَ الِاعْتِدَالَ الَّذِي يَلِي السُّجُودَ، وَلَا ذِكْرَ لَهُ فِي بَاقِي الرِّوَايَاتِ، وَلَا فِي رِوَايَةِ جَابِرٍ مِنْ جِهَةِ غَيْرِ أَبِي الزُّبَيْرِ، وَقَدْ نَقَلَ الْقَاضِي إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يُطَوِّلُ الِاعْتِدَالَ الَّذِي يَلِي السُّجُودَ، وَحِينَئِذٍ يُجَابُ عَنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ بجوابين:\nأَحَدُهُمَا: أَنَّهَا شَاذَّةٌ مُخَالِفَةٌ لِرِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ، فَلَا يُعْمَلُ بِهَا.\nوَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِطَالَةِ تَنْفِيسُ الِاعْتِدَالِ وَمَدُّهُ قَلِيلًا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِطَالَتُهُ نَحْوَ الرُّكُوعِ.","vol":"7","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1340>قصة خنق الشيطان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١١٧٨٠): حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مَسَرَّةُ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ، حَاجِبُ سُلَيْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ قَائِمًا يُصَلِّي، مُعْتَمًّا بِعِمَامَةٍ سَوْدَاءَ، مُرْخٍ طَرَفَهَا مِنْ خَلْفِهِ، مُصْفَرَّ اللِّحْيَةِ، فَذَهَبْتُ أَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَرَدَّنِي: ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ فَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَهُوَ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ، فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: «لَوْ رَأَيْتُمُونِي وَإِبْلِيسَ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي، فَمَا زِلْتُ أَخْنُقُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لُعَابِهِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ - الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا - وَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ، لَأَصْبَحَ مَرْبُوطًا بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، يَتَلَاعَبُ بِهِ صِبْيَانُ الْمَدِينَةِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ أَحَدٌ فَلْيَفْعَلْ»\nوتابع الإمامَ أحمدَ أحمدُ بن أبي سريج، أخرجه أبو داود (٦٩٩) مختصرًا.\nوتابع عطاءَ بنَ يزيد أبو هارون العبديُّ، وهو متروك، أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٩٤٦).\nومَسرَّةُ بن معبد سئل عنه أبو حاتم كما في «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٢٣) فقال: شيخ ما به بأس.\nوذكره ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» (ص: ٢٨٧): من ثقات أهل","vol":"7","page":462},{"text":"فلسطين وكان يغرب. وقال في «المجروحين» (٣/ ٤٢): كَانَ مِمَّنْ ينْفَرد عَنْ الثِّقَات بِمَا لَيْسَ من أَحَادِيث الْأَثْبَات عَلَى قلَّة رِوَايَته، لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد منصور، بتاريخ (٢) جمادى الآخرة (١٤٤٤)، موافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م): سنده حسن، على إغماض لكلام قيل في مسرة بن معبد.\n• ولقصة الخنق شواهد:\nمنها حديث عائشة، أخرجه النسائي (١١٣٧٥)، وابن حبان (٢٣٥٠)، وسنده حسن؛ لحال أبي بكر بن عياش. وصححه العلامة الألباني في «صحيح سنن أبي داود» (٦٩٦).\nومنها ما رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود ولم يسمع منه، أخرجه أحمد (٣٩٢٦).\nومنها حديث أبي الدرداء، وفيه السؤال عن بسط اليد، أخرجه مسلم (٥٤٢).\nوفي المعنى حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري (٤٦١)، ومسلم (٥٤١) لكن ليس نصًّا في الخنق واللعاب.","vol":"7","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1341>كتاب الاستسقاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-1342>تحويل الرداء والجهر في الصلاة</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (١٠٢٥): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي، قَالَ: فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ، وَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ يَدْعُو، ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا بِالقِرَاءَةِ.\nوتابع آدمَ جماعةٌ: أبو نُعيم، كما عند البخاري أيضًا، وأبو معاوية الضرير ويزيد بن هارون، كما عند أحمد (١٦٤٣٩)، والطيالسيُّ، كما في «مسنده» (١١٩٦)، وعثمان بن عمر، كما عند ابن خُزيمة (١٤٢٠)، وسفيان والوليد، كما عند النَّسَائي (١٥٢٢) على الجهر.\nوابن أبي ذئب: ثقة ثَبْت، إلا أن يحيى القطان وابن المديني ويعقوب بن شيبة تكلموا في روايته عن الزُّهْري، ولعل البخاريَّ انتقى له هذا، وقد توبع أيضًا من مَعْمَر عليه، بلفظ الجهر في القراءة، كما عند عبد الرزاق في «المُصنَّف» (٤٨٨٩).\nوقد قال الإمام أحمد: كنتُ أُنكره حتى رأيتُ رواية مَعْمَر عن الزُّهْري، كما قال ابن أبي ذئب، يعني أنه جهر بالقراءة.","vol":"7","page":464},{"text":"وقد رواه جماعةٌ: شُعيب بن أبي حمزة، كما عند البخاري (١٠٢٣) (^١) ويونسُ بن يزيد، أخرجه مسلم (٨٩٤)، والزُّبَيْديُّ، أخرجه أبو داود (١١٦٣) (^٢) وصالح بن أبي الأخضر (^٣)، أخرجه أحمد (١٦٦٤) (^٤)، عن الزُّهْري، دون ذكر الجهر.\nوفيما سبق ضُعِّف صالح في الزُّهْري، وضُعِّف السند إلى الزُّبَيْدِيِّ، وعليه، فاثنان -وهما يونس وشُعيب- بدون الجهر، واثنان -وهما مَعْمَر وابن أبي ذئب- بالجهر، وقد صحح الجهرَ البخاريُّ (^٥) وأحمدُ كما سبق، ونَقَل النووي الإجماع على الجهر.\n• وقد تابع الزُّهْرِيَّ على قلب ردائه أو تحويل ردائه جماعةٌ:\n١ - أبو بكر بن محمد، أخرجه البخاري (١٠٢٨)، بلفظ: «وحَوَّل ردائه».\n٢ - عبد الله بن أبي بكر بن محمد (^٦)، أخرجه البخاري (١٠٠٥)، بلفظ:\n_________\n(^١) تنبيه: زاد شُعيب لفظ: «فأُسْقُوا» قال ابن خُزيمة في «صحيحه»، رقم (١٤٢٤): ليس في شيء من الأخبار أعلمه: «فأسقوا» إلا في خبر شُعيب.\n(^٢) وفي سنده عمرو بن الحارث الحمصي، مقبول.\n(^٣) وهو ضعيف في الزُّهْريِّ.\n(^٤) وخالف أصحابَ الزُّهْريِّ جميعًا النعمانُ بن راشد، فقال: عن الزُّهْري، عن حُميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه (١٢٦٨) بمتن مطول، وقال الدارقطني في «العلل» (١٦٦٠): وَهِمَ فيه النعمان.\n(^٥) كما في «صحيحه».\n(^٦) خالف محمدُ بن إسحاق أصحابَ عبد الله بن أبي بكر، فزاد: (وتَحَوَّلَ الناسُ معه) أخرجه أحمد (١٦٤٦٥). وانتهى شيخنا إلى شذوذها.","vol":"7","page":465},{"text":"«وحَوَّل ردائه».\n٣ - محمد بن أبي بكر، أخرجه البخاري (١٠١١)، بلفظ: «فقَلَب رداءه».\n٤ - عمرو بن يحيى المازني، أخرجه البخاري (٦٣٤٣)، بلفظ: «وقَلَب رداءه».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: فاروق بن فاروق بن محمد الحسيني، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣)، الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م):\n١ - الأكثرون عن عَبَّاد بن تميم بدون ذكر الجهر.\n٢ - تَنكَّب صاحبا الصحيح عن إخراجها، إلا من طريق ابن أبي ذئب، وابن أبي ذئب فيه كلام عن الزُّهْري ا هـ.\nفلما ذُكِّر شيخنا بالإجماع، قال: نقول به. وانتهى إلى أن لفظ: «وتَحَوَّلَ الناس» من مفاريد ابن إسحاق.","vol":"7","page":466},{"text":"كتاب الصلاة\n\n<span data-type='title' id=toc-1343>فضل التأمين في الصلاة</span>\nحديث عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ، مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ».\nثم كتب مع الباحث: شريف الصابر، بتاريخ (١٧) شوال (١٤٤٣)، الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٢ م): القواعد التقليدية تقتضي تحسين الخبر؛ لاتساع المخرج، لكن إذا كان لعلماء العلل أقوال، فلهم وجه؛ لما علم عن سهيل من الأخطاء ا هـ.\nومما يؤيد الإعلال: أن متابعة خالد الطحان لحماد بن سلمة عن سهيل عند ابن خزيمة فيها ربط للمتنين، وابن ماجه تفرد بطريق حماد بن سلمة عن سهيل، وفيها كلام والله أعلم.","vol":"7","page":467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1344>مفاريد ابن عمر ﵄\nصفة اليدين في السجود</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه»، رقم (٢٦٦٠): حَدَّثَنَا أبو (^١) عَاصِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَضُمُّ يَدَيْهِ إِلَى جَنْبَيْهِ إِذَا سَجَدَ»، وإسناده صحيح.\n• بيان:\nأخرج البخاري (٣٩٠)، ومسلم (٤٩٥)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٨٥) خمسة أحاديث في باب مجافاة الذراعين عن الجنبين.\n_________\n(^١) هذا الصواب، بإثبات (أبو)، وفي بعض النسخ بإسقاطها.","vol":"7","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1345>فضل صلاتي الفجر والعشاء في جماعة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه»، رقم (٦٥٦): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، قَالَ: دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، فَقَعَدَ وَحْدَهُ، فَقَعَدْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ»\n• تنبيهات:\n١ - روي هذا الخبر خارج مسلم بلفظ العشاء مرتين: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ، كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ» كما عند البزار (٤٠٣) وقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n٢ - لفظ: «في جماعة» زيادة عند مسلم.\n٣ - روى من وجه موقوف دون ذكر الجماعة قولا واحدا.\n• الخلاصة: رجح الدارقطني طريق الثوري التي أخرجها مسلم، وهو اختيار شيخنا مع الباحث: أحمد النمر، بتاريخ (١٢) من ذي القعدة (١٤٤٣)، الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1346>هل إذا نوى قيام الليل فغلبه النوم يؤجر؟</span>\n١ - قال النسائي في «سننه»، رقم (١٤٦٣): أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنُهُ حَتَّى يُصْبِحَ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى، وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ»\n• وتابع هارون اثنان:\n١ - موسى بن عبد الرحمن، أخرجه ابن خزيمة (١١٧٢).\n٢ - علي بن الحسين كما في «مختصر قيام الليل» (١٨٧).\nخالف الحسين بن علي معاويةُ بن عمرو فأوقفه، أخرجه الحاكم (١١٧١)، والبيهقي (٤٧٢٥).\nوخالف زائدةَ جريرٌ فأوقفه، أخرجه ابن خزيمة (١١٧٣).\nوتابع حبيبَ بنَ أبي ثابت على الرفع شعبةُ، لكن من رواية مسكين بن بكير","vol":"7","page":470},{"text":"عنه (^١)، وقد حدث عن شعبة بأحاديث لم يروها أحد غيره، وهو كثير الوهم والخطأ، أخرجه ابن حبان (٢٥٨٨).\n• وخالفهما -حبيبًا وشعبة كما في الرواية السابقة وإلا فذكر عنه الوقف (^٢) - اثنان فأوقفاه:\n١ - سفيان الثوري، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٤٢٢٤)، والنسائي (١٤٦٤)، وابن خزيمة «صحيحه» (١١٧٤).\n٢ - ابن عيينة، أخرجه النسائي (١٤٦٤).\nوقال الدارقطني في «علله» (١٠٧٤): والمحفوظ الموقوف.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٣) جمادى الأولى (١٤٤٤)، موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م): الوقف أصح (^٣).\n٢ - قال الإمام أبو داود في «سننه»، رقم (٣١٢) و(١٣١٤): حَدَّثنا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ عِنْدَهُ رضًا، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنَ امْرِئٍ تَكُونُ لَهُ صَلَاةٌ بِلَيْلٍ، يَغْلِبُهُ عَلَيْهَا نَوْمٌ، إِلاَّ كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ، وَكَانَ نَوْمُهُ عَلَيْهِ صَدَقَةً».\n_________\n(^١) وعند ابن حبان بشك شعبة عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، أَنَّهُ عَادَ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ، أَوْ أَبُو الدَّرْدَاءِ - شَكَّ شُعْبَةُ.\n(^٢) انظر: «العلل» (١٠٧٤).\n(^٣) وصححه العلامة الألباني في «صحيح أبي داود»، رقم (١١٧٨).","vol":"7","page":471},{"text":"• اختلف في تسمية شيخ سعيد بن جبير على ثلاثة أوجه:\n١ - رجل مبهم كما سبق.\n٢ - الأسود بن يزيد، أخرجه النسائي (١٤٦٢)، وفي سنده أبو جعفر الرازي عيسى بن مهان، وهو سيء الحفظ، واختلف عليه بإثبات الأسود أو إسقاطة، والصواب عنه إسقاطه، وهي رواية وكيع عند أحمد (٢٤٣٤١)، وتابعه يحيى بن أبي بكير، أخرجه النسائي (١٧٨٦).\nوالصواب إثبات رجل مبهم، وهي رواية مالك كما في «الموطأ» (١/ ١١٧)، ومن خالف مالكًا دونه.\nوقال الدارقطني في «علله» (٣٦٧٢): والصحيح ما قاله مالك في «الموطأ» عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن رجل عنده رضي عن عائشة ﵂.","vol":"7","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1347>عدد الركعات في قيام رمضان زمن الفاروق ﵁</span>-\nقال الإمام مالك في «موطئه» (١/ ١١٥): عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً. قَالَ: وَقَدْ كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِينَ، حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ، وَمَا كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِي فُرُوعِ الْفَجْرِ.\nتابع مالكًا على لفظ: «إحدى عَشْرةَ» جماعةٌ: إسماعيلُ بنَ جعفرٍ، ويحيى بنُ سعيد، وعبد العزيز الدراورديُّ، وأسامةُ بن زيد.\nوخالفهم محمد بن إسحاق، فقال: «ثلاث عَشْرة ركعة»، أخرجه أبو بكر النَّيْسابوري في «فوائده» (١٩).\nوخالفهم جميعًا داود بن قيس وغيره، فقالوا: «إحدى وعشرين ركعة»، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٧٣٠).\nوخالفهم يزيد بن خُصيفة (^١) عن السائب بن يزيد، فقال «عشرين ركعة»،\n_________\n(^١) وخالفه الحارث بن عبد الرحمن، فقال: «ثلاثًا وعشرين»، أخرجه عبد الرزاق (٧٧٣٣)، وفي سنده محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وهو متروك.","vol":"7","page":473},{"text":"أخرجه ابن الجعد (٢٨٢٥).\nوتابع يزيدَ متابعةً قاصرةً يحيى بنُ سعيد الأنصاري، عن عمر بن الخطاب، فقال: «عشرين ركعة»، ولم يُدرِك عمر.\nورواه يزيد بن رومان عن عمر -ولم يدركه-، فقال: «بثلاث وعشرين ركعة»، أخرجه مالك في «الموطأ» (٥).\n• والخلاصة: أن الجمع بين الروايات قائم، باعتبار أنهم تبعوا النبي ﷺ أولًا في إحدى عَشْرة أو ثلاث عَشْرة، ثم اجتهدوا فزادوا إلى عشرين ركعة، وكلاهما ثابت.\nوأيضًا: لديَّ أن رواية داود محتملة على هذا الجمع، غاية أمرها أن الراوي لم يَذكر الكسر، والروايات لم تتحد على لفظ واحد، وإن كان الباحث: محمد بن السيد الفيومي يرى أنها شاذة. وذلك بتاريخ (٩) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٣/ ٢٠٢٢ م).","vol":"7","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1348>حال السلف مع قيام الليل</span>\nقال البخاري في «صحيحه»، رقم (٥٤٤١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبَّاسٍ الجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: تَضَيَّفْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، سَبْعًا، فَكَانَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَخَادِمُهُ يَعْتَقِبُونَ اللَّيْلَ أَثْلَاثًا: يُصَلِّي هَذَا، ثُمَّ يُوقِظُ هَذَا، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَصْحَابهِ تَمْرًا، فَأَصَابَنِي سَبْعُ تَمَرَاتٍ، إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةٌ.\nوتابع مسددًا جماعةٌ على لفظ: «سَبْعُ تَمَرَاتٍ، إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةٌ».\nوخالف شعبةُ حمادًا فقال: «تمرةً تمرةً»، أخرجه الترمذي (٢٤٧٤)، وابن ماجه (٤١٥٧)، وأحمد (٧٩٦٥)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ جُوعٌ، فَأَعْطَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ تَمْرَةً تَمْرَةً.\n• وسلك عددٌ من العلماء طرقا للجمع:\nمنها: القول بالتعدد.\nومنها: أن التخصيص بالعدد لا ينفي الزيادة، واستبعدهما الحافظ.\nومنها: أن يكون قسم خمسة خمسة، ثم فضلت فضلة، فقسمها اثنتين اثنتين.\nوالذي يظهر لي: ترجيح رواية حماد بن زيد على رواية شعبة؛ لضيق","vol":"7","page":475},{"text":"المخرج، ولكون ما يقع لشعبة من النذر اليسير في ضبط بعض الألفاظ، والله أعلم.\nوخالف عباسًا الجريريَّ عاصمٌ الأحولُ، أخرجه البخاري (٥٤٤٢) عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: قَسَمَ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَنَا تَمْرًا، فَأَصَابَنِي مِنْهُ خَمْسٌ: أَرْبَعُ تَمَرَاتٍ وَحَشَفَةٌ، ثُمَّ رَأَيْتُ الحَشَفَةَ هِيَ أَشَدُّهُنَّ لِضِرْسِي.\n• لكن من رواية إسماعيل بن زكريا، واختلف عليه في اللفظ:\nففي رواية البخاري كما سبق.\nوفي رواية أبي يعلى (٦٦٤٩) «خمسة وحشفة»\nوفي رواية ابن حبان (٤٤٩٨)، كلفظ البخاري، لكن بالشك «خمسة أو أربعة».\nومما يرجح رواية السبع تمرات، أن عبد الله بن شقيق رواه عن أبي هريرة، أخرجه أحمد، رقم (٨٣٠١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا لَنَا ثِيَابٌ إِلَّا الْبِرَادُ الْمُتَفَتِّقَةُ، وَإِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى أَحَدِنَا الْأَيَّامُ مَا يَجِدُ طَعَامًا يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ، حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَأْخُذُ الْحَجَرَ فَيَشُدُّهُ عَلَى أَخْمَصِ بَطْنِهِ، ثُمَّ يَشُدُّهُ بِثَوْبِهِ لِيُقِيمَ بِهِ صُلْبَهُ،\n_________\n(^١) والجريري هنا ليس عباسا السابق، إنما هو سعيد الجريري، وقد روى عنه عبد الوارث قبل الاختلاط، وتابعه عبد الأعلى عند الحاكم (٧٠٧٩)، ونص الحاكم والبزار على أنه سعيد الجريري.","vol":"7","page":476},{"text":"فَقَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَنَا تَمْرًا، فَأَصَابَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا سَبْعَ تَمَرَاتٍ فِيهِنَّ حَشَفَةٌ، فَمَا سَرَّنِي أَنَّ لِي مَكَانَهَا تَمْرَةً جَيِّدَةً، قَالَ: قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: تَشُدُّ لِي مِنْ مَضْغِي.\n• الخلاصة: أن رواية حماد بن زيد التي رواها البخاري وقدمها على رواية عاصم هي الأصح، وقد توبع عليها متابعة قاصرة من عبد الله بن شقيق، ورأى شيخنا مع الباحث أشرف بن محمد الشريف (^١)، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٣)، الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م) أن الأثر المترتب على هذا الخلاف غير مجدٍ من حيث الفقه، وكتب لما ذكر الباحث أن روايتي عبد الوارث وعبد الأعلى عن سعيد الجريري قبل الاختلاط: عليك أن تذكر من أين أتيت بأن هذا روى قبل الاختلاط أم بعده.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (٢/ ٤/ ١٩٧٤ م)، بقرية كفر الواصلين، مركز أطفيح بمحافظة الجيزة، حاصل على بكلوريس شريعة إسلامية جامعة الأزهر.","vol":"7","page":477},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1349>إلى متى تُصَلَّى النافلة بعد العصر؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (١١٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنْ تُصَلُّوا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ».\nوتابع شعبةَ جَمْعٌ: جريرُ بن عبد الحميد، وأبو عَوَانة … وغيرهما.\nوخالفهم شَرِيكٌ، فأبدل (هلال بن يَسَاف) ب (سالم بن أبي الجعد) ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٢/ ٩٣).\nورواه سفيان الثوري، واختُلف عليه كالوجهين السابقين، هلال بن يَسَاف، كما عند أحمد (١/ ١٢٩) وغيره، وسالم بن أبي الجَعْد، كما عند الدارقطني في «العلل» (٢/ ٩٣).\nوثَمة وجه ثالث: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٠٧٦): حَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنْ تُصَلُّوا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ» قَالَ سُفْيَانُ: فَمَا أَدْرِي بِمَكَّةَ، يَعْنِي: أَوْ بِغَيْرِهَا.","vol":"7","page":478},{"text":"• والخلاصة: أن الإسناد صحيح لديَّ من طريقَي وهب (^١) وعاصم؛ فالثوري يَتحمل أن يكون له أكثر من شيخ.\nوأما شيخنا، فكَتَب مع الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (٢٣) صَفَر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م): فيه وَهْب بن الأجدع، لا يتحمله، فالخبر من هذا الوجه ضعيف.\nوكَتَب على طريق عاصم: يُراجَع لمزيد من التوهين مسند علي ﵁. وهل ورد عنه شيء في الباب أو لا؟\n• تنبيه:\nهذا من الأحاديث التي صححها العَلَّامة الألباني ﵀، في «الصحيحة»، رقم (٢٠٩).\nقال الإمام أحمد في «مسنده»، رقم (٢٢١١٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ لَقِيَ امْرَأَةً لَا يَعْرِفُهَا، فَلَيْسَ يَأْتِي الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِهِ شَيْئًا إِلَّا قَدْ أَتَاهُ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعْهَا؟ قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ\n_________\n(^١) ووَهْب بن الأجدع: قال البخاري: سَمِع عمرَ وعليًّا ﵄. ووَثَّقه العِجْلي، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات»، وخَرَّج حديثه في «صحيحه».\nوقال ابن سعد: كان قليل الحديث. ورَوَى عنه عامرٌ الشَّعْبي ووَهْب بن الأجدع.\nوقال الحافظ المِزِّيّ: رَوَى له أبو داود والنَّسَائي حديثًا واحدًا، وقد وقع لنا بعلو عنه.","vol":"7","page":479},{"text":"اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤] الْآيَةَ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «تَوَضَّأْ ثُمَّ صَلِّ». قَالَ مُعَاذٌ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَهُ خَاصَّةً، أَمْ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً؟ قَالَ: «بَلْ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً».\nوتابع زائدةَ جريرٌ، أخرجه البيهقي (٦١٠) وغيره.\nوخالفهما شُعبة فأرسله، أخرجه الترمذي (٣١١٣) والنَّسَائي (٧٢٨٧).\n• والخلاصة: أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يَسمع من معاذ، قاله ابن المديني والترمذي.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (٢٣) صَفَر (١٤٤٤ هـ)، الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م): الخبر ضعيف من هذا الوجه، لكن له شواهد في «الصحيحين»، ورَاجِع «ابن كَثِير» في تفسير الآية الكريمة.\nمِنْ شواهده: في البخاري رقم (٥٢٦)، ومسلم رقم (٢٧٦٣)، من حديث ابن مسعود ﵁ (^١).\nوأيضًا: في البخاري رقم (٦٨٢٣)، ومسلم رقم (٢٧٦٤)، من حديث أنس ﵁.\nوكذلك في مسلم رقم (٢٧٦٥)، من حديث أبي أُمَامَة ﵁.\n_________\n(^١) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤] فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِي هَذَا؟ قَالَ: «لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ».","vol":"7","page":480},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1350>استحباب السبحة بعد المغرب في البيت</span>\nسبق حديث: أتانا النبي ﷺ، فصلى بنا المغرب في مسجدنا، فلما سَلَّم قال: «اركعوا هاتين الرّكعتين في بيوتكم» يعني السُّبحة بعد المغرب.\nوانتهى شيخنا مع الباحث حمدي بن سليم بتاريخ ٥ ربيع الآخر ١٤٤٤ موافق ٣١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م: إلى تحسين إسناده وأن متنه غير مخالف للحث على صلاة النافلة في البيت. وذكر رجل في أحد الطرق مرجوح.","vol":"7","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1351>كتاب صلاة المسافرين</span>\n<span data-type='title' id=toc-1352>اشتراط المَحْرَم في سفر المرأة</span>\nقال أبو داود في «سُننه»، رقم (١٧٢٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، وَالنُّفَيْلِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، ح وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ الْحَسَنُ: فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَبِيهِ، ثُمَّ اتَّفَقُوا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ، تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ يَوْمًا وَلَيْلَةً» فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ يَذْكُرِ الْقَعْنَبِيُّ وَالنُّفَيْلِيُّ (عَنْ أَبِيهِ)، رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مَالِكٍ، كَمَا قَالَ الْقَعْنَبِيُّ.\nوقال أبو داود رقم (١٧٢٥): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ- وَسَلَّمَ … فَذَكَرَ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «بَرِيدًا».\nوخالف سُهيلًا في لفظه مالكٌ، وابنُ أبي ذئب، وابنُ عجلان، وغيرهم، فقالوا: «يومًا وليلة»، وقال سُهيل: «بَرِيدًا».\nوقال الدارقطني: وَهم على سُهيل.","vol":"7","page":482},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن كامل الفيومي، إلى شذوذ لفظة سُهيل، واعتَبَر الوهم من قسم الشاذ، وأن حديث ابن عباس لفظه عام يَقضي على كل الخلافات الواردة في حديث أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد الخُدْري، وأن العامل به عامل بكل ما سواه، ولفظه: «تسافر مع غير ذي مَحْرَم» دون تقييد بمدة.","vol":"7","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1353>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type='title' id=toc-1354>حال السعداء والأشقياء عند الخروج من الدنيا</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [الأنفال: ٥٠، ٥١].\nوقال جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٠ - ٣٢].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٥٣٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ، وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا،»، ثُمَّ قَالَ: \" إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ،","vol":"8","page":5},{"text":"حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ، ﵇، حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ \". قَالَ: «فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا، فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ» قَالَ: \" فَيَصْعَدُونَ بِهَا، فَلَا يَمُرُّونَ، يَعْنِي بِهَا، عَلَى مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ، وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى \". قَالَ: \" فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَيَقُولَانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ، فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ: أَنْ صَدَقَ عَبْدِي، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ \". قَالَ: «فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا، وَطِيبِهَا، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ». قَالَ: \" وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الثِّيَابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي، وَمَالِي \". قَالَ: \" وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ","vol":"8","page":6},{"text":"السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ، مَعَهُمُ الْمُسُوحُ، فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ، حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ، اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ \". قَالَ: \" فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ، فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا، فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ، فَلَا يُفْتَحُ لَهُ \"، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: ٤٠] فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: «اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا». ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (٤٨) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (٣١)﴾ [الحج: ٣١] \" فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ، فَافْرِشُوا لَهُ مِنَ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ، فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا، وَسَمُومِهَا، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ، فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ\".","vol":"8","page":7},{"text":"وتابع أبا معاوية جمع - أبو عوانة، وابن فضيل، وجرير بن حازم، والثوري مطولًا ومختصرًا.\n• وتابع الأعمش جماعة:\nعمرو بن قيس كما عند ابن ماجه (١٥٤٩) والراوي عنه أبو خالد الأحمر وهو متكلم فيه. وعمرو بن ثابت وهو ضعيف- كما عند الطيالسي (٧٤٨٩).\nويونس بن خباب وهو ضعيف كما في «السنة» (١٤٤١) ومحمد بن سلمة وهو ضعيف كما في «السنة» لعبد الله رقم (١٤٤٤) ومحمد بن عتبة كما عند الروياني في «مسنده» (٩٩١).\n• وتوبع زاذان من:\n١ - عدي بن ثابت «الآثار» للطبري (٧٢٣) وفي سنده عيسى بن المسيب وهو ضعيف.\n٢ - سعد بن عبيدة أخرجه البخاري (٤٦٩٩) ومسلم (٢٨٧١) وغيرهما وهو صحيح لكن بذكر \"عذاب القبر\" والآية: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [إبراهيم: ٢٧].\n٣ - خيثمة أخرجه مسلم (٢٨٧١) والسنة لعبد الله (١٤٢٠).\n• الخلاصة: كتب مع الباحث: خلف الفيومي بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م):","vol":"8","page":8},{"text":"١ - [أيّ] رواية فيها تصريح الأعمش بالسماع (^١)؟\n٢ - هل رواية جماعة الضعفاء عن المنهال يقوي بعضها بعضًا وخاصة أن الحديث مصحوب بقصة.\n٣ - كل الروايات الضعيفة روت الحديث مطولًا.\n٤ - الكلام في المنهال وهل يتحمل هذا المتن المطول.\n٥ - اقتصار الشيخين على تفسير الآية هل فيه ما يحمل على الغمز في رواية الراوينَ. ا هـ.\n٦ - هل أسند طريق الحسن بن عمارة الذي تكلم عليه ابن حبان (^٢) أحد؟.\n٧ - الطعن في سماع المنهال.\n_________\n(^١) ذكر الإمام أحمد تصريح الأعمش والمنهال بالسماع فقد قال في «مسنده» رقم (١٨٥٣٥): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُمَرَ زَاذَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ، وَلَمَّا يُلْحَدْ، قَالَ: فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَجَلَسْنَا مَعَهُ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَقَالَ «فَيَنْتَزِعُهَا تَتَقَطَّعُ مَعَهَا الْعُرُوقُ وَالْعَصَبُ» قَالَ أَبِي: وَكَذَا قَالَ زَائِدَةُ.\n(١٨٥٣٦) - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَاذَانُ، قَالَ: قَالَ الْبَرَاءُ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «وَتَمَثَّلَ لَهُ رَجُلٌ حَسَنُ الثِّيَابِ، حَسَنُ الْوَجْهِ»، وَقَالَ فِي الْكَافِرِ: «وَتَمَثَّلَ لَهُ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ».\n(^٢) قَالَ أَبُو حَاتِمٍ كما في «صحيحه» (٧/ ٣٨٧): خَبَرُ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ زَاذَانَ عَنِ الْبَرَاءِ سَمِعَهُ الْأَعْمَشُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو وَزَاذَانُ لَمْ يسمعه من البراء فلذلك لم أخرجه.","vol":"8","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1355>فضل الاسترجاع عند المصائب</span>\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)﴾ [البقرة: ١٥٦، ١٥٧].\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩١٨):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ حُجْرٍ، جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ ابْنَ سَفِينَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ، فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللهُ: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦]، اللهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَخْلَفَ اللهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا»، قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ، قُلْتُ: أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ؟ أَوَّلُ بَيْتٍ هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ إِنِّي قُلْتُهَا، فَأَخْلَفَ اللهُ لِي رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَتْ: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ يَخْطُبُنِي لَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ لِي بِنْتًا وَأَنَا غَيُورٌ، فَقَالَ: «أَمَّا ابْنَتُهَا فَنَدْعُو اللهَ أَنْ يُغْنِيَهَا عَنْهَا، وَأَدْعُو اللهَ أَنْ يَذْهَبَ بِالْغَيْرَةِ».\n٢ - وقال سعيد بن منصور في «تفسيره» (٢٣٣):\nنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: نِعْمَ","vol":"8","page":10},{"text":"الْعَدْلَانِ، وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧].\nوخالف سفيان جرير بن عبد الحميد فأدخل واسطة بين مجاهد، وعمر ﵄.\nأخرجه الحاكم والبيهقي (٧١٢٦).\n• وحكم الحاكم، وابن حجر على هذا السند بالصحة.\nورواية سفيان أرجح، ومجاهد لم يسمع من عمر ﵁ والأصل في ابن المسيب أنه لم يسمع من عمر إلا ما استثني كنعي النعمان بن مُقَرِّن ﵁.\nوقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٧٠):\nقَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ فِي غَرِيب الحَدِيث حَدَّثنا عُبَيْدُ اللَّهِ ثَنَا حَمَّادٌ (^١) عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ به. وهو منقطع بين نعيم وعمر ﵄.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في شهر شوال (هـ ١٤٤٣) موافق (٢٠٢٢ م) إلى أنه لمحسن أن يحسنه بطريقيه المنقطعين. والله أعلم.\n_________\n(^١) حماد عن أيوب ثلاثة:\n١ - حماد بن سلمة وروى عنه عبيد الله بن محمد العيشي.\n٢ - حماد بن زيد.\n٣ - حماد بن يحيى الأبح وروى عنهما عبيد الله بن عمر القواريري.","vol":"8","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1356>بَابٌ: فِي إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ وَالدُّعَاءِ لَهُ إِذَا حُضِرَ</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩٢٠):\nحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ، فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ»، فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالَ: «لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ بِخَيْرٍ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ».\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٣٦):\nحَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا قَزَعَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاكُمْ، فَأَغْمِضُوا الْبَصَرَ، فَإِنَّ الْبَصَرَ يَتْبَعُ الرُّوحَ، وَقُولُوا خَيْرًا: فَإِنَّهُ يُؤَمَّنُ عَلَى مَا قَالَ أَهْلُ الْمَيِّتِ».\n• وتابع حسن بن موسى ثلاثة:\n١ - عاصم بن علي أخرجه ابن ماجه (١٤٥٥)، وابن عدي في «الكامل» (٣/ ٧٢).","vol":"8","page":12},{"text":"٢، ٣ - إبراهيم بن الحجاج، وروح بن عبد المؤمن.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧/ ٢٩١) رقم (٧١٦٨).\nقال ابن عدي: لا أعلمه رواه عن حميد غير قزعة. ونحوه قال البزار.\n• والخلاصة: أن الخبر ضعيف لضعف قزعة وهو ابن سويد ولفظ الأمر بالتغميض ضعيف سبق من فعله ﷺ. وانتهى شيخنا مع الباحث: أبي الحسن المنصوري بتاريخ (٩) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى ذلك.","vol":"8","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1357>تعريف النعي</span>\nهو الإخبار بموت الميت (^١) مع ذكر اسمه وإن زاد الناعي لقبًا أو صفة صلاح أو آيةً قرآنيةً فلا بأس للترغيب في شهود جنازته.\n• ومستند هذا التعريف مرفوع وموقوف:\n• أما المرفوع:\nفمن نعيه ﷺ للنجاشي.\nفعَنْ جَابِرٍ ﵁، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: «مَاتَ اليَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ» (^٢).\n• وأما الموقوف:\nفعلى رؤوس الأشهاد من الصحابة في مسجد رسول الله ﷺ ففي خطبة أبي بكر المشهورة في وفاته ﷺ: «فَحَمِدَ اللَّهَ أَبُو بَكْرٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: أَلا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا ﷺ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ،\n_________\n(^١) قال الفيومي في «المصباح المنير» (٢/ ٦١٤): نَعَيْتُ الْمَيِّتَ نَعْيًا مِنْ بَابِ نَفَعَ أَخْبَرْتُ بِمَوْتِهِ فَهُوَ مَنْعِيٌّ.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٨٧٧) ومسلم (٩٥٢) ولفظه: «مَاتَ الْيَوْمَ عَبْدٌ لِلَّهِ صَالِحٌ أَصْحَمَةُ»، فَقَامَ فَأَمَّنَا، وَصَلَّى عَلَيْهِ.","vol":"8","page":14},{"text":"وَقَالَ: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠]، وَقَالَ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، قَالَ: فَنَشَجَ النَّاسُ يَبْكُونَ» (^١) ﵃.\n• أما نعي الجاهلية:\nفهو مصحوب بالاعتراض على الأقدار والتباهي والتفاخر بالأنساب.\nومنه قول طرفة ابن العبد موص ابنة أخيه (^٢):\nإذا مت فانعيني بما أنا أهلُه … وشُقي عليَّ الجيبَ يا ابنة معبد\nوفي حديث ابن مسعود ﵁: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ» (^٣).\nوعليه يحمل إن ثبت ما جاء في النهي عن النعي من حديثي حذيفة وابن مسعود ﵄.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٦٦٨).\n(^٢) انظر: «شرح المعلقات السبع» (ص: ١١٧) للزوزني.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٢٩٤) ومسلم (١٠٣).","vol":"8","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1358>فوائد النعي كثيرة</span>\n١ - تذكير بالاسترجاع وأن كل من عليها فان.\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦، ١٥٧].\n٢ - إعلام لمن كان له دين أو عليه دين أن يعلم أهل الميت به فيخصم من الميراث أو يضاف إليه.\n٣ - الشفاعة في الميت.\nفعَنْ عَائِشَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ مَيِّتٍ تُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً، كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ، إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ» (^١) وسبق حديث مالك بن هبيرة ﵁ مرفوعًا: «ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجبت».\n٤ - الفوز بجبلين كجبل أحد في الأجر.\nفعن أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ»، قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٤٧).","vol":"8","page":16},{"text":"قَالَ: «مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ» (^١).\nولما سمع ابن عمر بحديث أبي هريرة أَرْسَلَ خَبَّابًا إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ فَيُخْبِرُهُ مَا قَالَتْ: وَأَخَذَ ابْنُ عُمَرَ قَبْضَةً مِنْ حَصَى الْمَسْجِدِ يُقَلِّبُهَا فِي يَدِهِ، حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ، فَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: صَدَقَ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَضَرَبَ ابْنُ عُمَرَ بِالْحَصَى الَّذِي كَانَ فِي يَدِهِ الْأَرْضَ، ثُمَّ قَالَ: «لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ» (^٢).\n٥ - الدعاء بالثبات للميت والاستغفار له: «اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ (^٣)، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ» وسبق تحسين سنده.\n٦ - التذكير بالآخرة ورقة القلب وفي الخبر: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٢٥) ومسلم (٩٤٥).\n(^٢) أخرجه مسلم (٩٤٥).\n(^٣) الباء في (بالتثبيت) إما أن تكون مقحمةً أي زائدة وهذا مردود بالكلية.\nوقد تكون متضمنةً معنى حرفٍ آخر وهو (من) مثلا. وقد تجعل الفعل متضمنًا معنى فعلٍ آخر ك (ادعو) الله له بالتثبيت وهذا مناسب لمقتضى الحال.\nولكن لمَ آثر التعبير باسألوا بدلَ ادعو؟\nلأن اسئلوا فيه مظنة الإجابة لما فيه من الإلحاح واشتغال الجوارح كلها بالسؤال فهو يسأل بلسانه ويمد يده ويرغب بقلبه. أفاده العلامة عبد العزيز الفيومي.\n(^٤) أخرجه مسلم (١٩٧٧).","vol":"8","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1359>حكم النعي</span>\nمستحب إن كان المقصد منه صحيحًا وخلا من وصف نعي الجاهلية (^١)؛ لأن الله نعى نبيه ﷺ إليه في سورة النصر (^٢)، ونعى النبي ﷺ النجاشي، والثلاثة\n_________\n(^١) قال ابن عابدين في «رد المحتار» (٢/ ٢٥٩): وكره بعضهم أن ينادى عليه … إلى أن قال: والأصح أنه لا يكره إذا لم يكن معه تنويه بذكره وتفخيم ....\nأما الإمام مالك فقد قال: كما في «البيان والتحصيل» (٢/ ٢١٧) قال ابن القاسم: وسألت مالكًا عن الجنازة يؤذن بها في المسجد يصاح بها، قال لا خير فيه - وكرهه، وقال لا أرى بأسًا أن يدار في الحلق يؤذن الناس بها، ولا يرفع بذلك صوته.\nوقال ابن عبد البر: في حديث السوداء جواز الإذن بالجنازة وذلك يرد قول من كره ذلك.\nونقل النووي في «المجموع» (٥/ ١٧٣ - ١٧٤) عن الحاوي الخلاف على ثلاثة أقوال: استحب ذلك لكثرة المصلين، وعكسه لا يستحب،\nوالثالث: يستحب للغريب إذا لم يؤذن به لا يعلمه الناس.\nثم قال: والصحيح الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة … إن قصد به الإخبار لكثرة المصلين فهو مستحب.\nونقل ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٤٣٢ - ٤٣٤): الكراهة لحديث حذيفة .... إلخ.\n(^٢) أخرج البخاري (٤٩٦٩) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ عُمَرَ ﵁، سَأَلَهُمْ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ﴾ [النصر: ١]، قَالُوا: فَتْحُ المَدَائِنِ وَالقُصُورِ، قَالَ: «مَا تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟» قَالَ: «أَجَلٌ، أَوْ مَثَلٌ ضُرِبَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ نُعِيَتْ لَهُ نَفْسُهُ».\nوفي قوله ﷺ فيما أخرجه الترمذي رقم (٣٥٥٠): «أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ» نعي لكل من بلغ هذا.\nونعى نبي الله صالح ﵇ قومه لما عقروا الناقة: ﴿فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ [هود: ٦٥]\n*-وأعلم الله نبيه آدم ﵇ بعمره فوهب منه أَرْبَعِينَ سَنَةً لداود ﵇. وإسناده حسن وإن كان شيخنا يجنح إلى ضعفه كما سبق.\n*-وقد يرى الشخص رؤيا فيها نعي أجله ومدة بقائه في الدنيا.","vol":"8","page":18},{"text":"أصحاب مؤته - زيدَ بن حارثة وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة ﵃ (^١) وقال النبي ﷺ في المرأة أو الرجل الذي دفن ليلًا: «أَفَلَا آذَنْتُمُونِي؟» (^٢).\nونعى الصديق رسول الله ﷺ، ونعى عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن (^٣) وطلب ابن عمر ﵄ تأخير جنازة رافع بن خديج حتى يؤذن به (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٧٥٧).\n(^٢) من حديث أبي هريرة ﵁ أخرجه البخاري (١٣٣٧) ومسلم (٩٥٦) وعند مسلم زيادة معلة: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ ﷿ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ».\n(^٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٦١)، وهو من رواية سعيد بن المسيب عن عمر ﵁، وسماع سعيد من عمر مختلف فيه والأكثر على قبول هذه الرواية، وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ٤٠٤): حفظ سعيد ذلك وله سبع سنين.\n(^٤) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٢٤٢) والبيهقي في «السنن الكبرى» (٧١٨٠) وغيرهما عن عَمْرو بْن مَرْزُوقٍ الْوَاشِحِيّ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ رَافِعٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ، مَاتَ بَعْدَ الْعَصْرِ فَأُتِيَ ابْنُ عُمَرَ فَأُخْبِرَ بِمَوْتِهِ، فَقِيلَ لَهُ مَا تَرَى أَيُخْرَجُ بِجِنَازَتِهِ السَّاعَةَ فَقَالَ: \" إِنَّ مِثْلَ رَافِعٍ لَا يُخْرَجُ بِهِ حَتَّى يُؤْذَنَ بِهِ مَنْ حَوْلِنَا مِنَ الْقُرَى فَأَصْبِحُوا وَاخْرُجُوا بِجِنَازَتِهِ \".\nوإسناده حسن إن كانت جدة يحيى صحابية فقد ذكرها البارودي في الصحابة ولم يعرفها الهيثمي وقال بقية رجاله ثقات.","vol":"8","page":19},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1360> أدلة النعي الممنوع:</span>\nحديثا ابن مسعود وحذيفة ﵄.\n١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فَإِنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِ الجَاهِلِيَّةِ» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَالنَّعْيُ: أَذَانٌ بِالمَيِّتِ (^١).\n٢ - عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ: «إِذَا مِتُّ فَلَا تُؤْذِنُوا بِي، إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ» (^٢).\n_________\n(^١) ضعيف مرفوعًا وموقوفًا؛ فإن مداره على أبي حمزة ميمون الأعور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، واختلف عليه فرفعه عنبسة وسليمان بن حيان وغيرهما، ووقفه الثوري وإسرائيل، ورجح الوقف الترمذي في «جامعه» (٩٨٤) والدارقطني في «علله» (٥/ ١٦٦).\nوميمون الأعور ضعفه جمهور المحدثين وبخاصة في إبراهيم فقد قال ابن عدي: أحاديثه التي يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليها.\n(^٢) منقطع: أخرجه الترمذي (٩٨٦)، وغيره من طرق عن حبيب بن سليم العبسي عن بلال بن يحيى العبسي عن حذيفة ﵁ به.\nوقال ابن معين: رواية بلال عن حذيفة مرسلة. وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٩٦): والذي روي عن حذيفة وجدته يقول بلغني عن حذيفة. وقال ابن القطان الفاسي: روى عن حذيفة أحاديث معنعنة ليس في شيء منها ذكر سماع. وحسن ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ١١٧): إسناده، وكذا العلامة الألباني.","vol":"8","page":20},{"text":"٣ - عن محمد بن زيد العمري أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَحَيَّنُ بِجِنَازَتِهِ غَفَلَةَ النَّاسِ (^١).\n• والمرفوع ضعيف والموقوف معارض بأمرين:\n١ - بقول ابن عمر ﵄ لما علم فضل الجنازة: «لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ» (^٢).\n٢ - وبقوله في نعي رافع بن خديج ﵁ \" إِنَّ مِثْلَ رَافِعٍ لَا يُخْرَجُ بِهِ حَتَّى يُؤْذَنَ بِهِ مَنْ حَوْلِنَا مِنَ الْقُرَى فَأَصْبِحُوا وَاخْرُجُوا بِجِنَازَتِهِ \".\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦١٣٧) عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ به.\n(^٢) أخرجه مسلم (٩٤٥).","vol":"8","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1361>حكم النعي في المسجد</span>\nيجوز النعي في المسجد للآتي ذكره من المرفوع:\n١ - نعي الثلاثة وهو يخطب وفي رواية وهو على المنبر.\n٢ - قد يفهم من قوله: «خرج إلى المصلى» (^١) في نعي النجاشي ﵁ احتمالية أن النعي كان في المسجد.\n٣ - ومن الموقوف نعي عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن على المنبر.\n٤ - وإعلام أبي هريرة ﵁ حِلق العلم بموت الميت.\n• من أدلة المانعين:\n١ - عموم النهي عن النعي في حديثي ابن مسعود وحذيفة ﵄ وقد سبق ضعفهما.\n٢ - كراهية رفع الصوت في المسجد (^٢)؛ إن كان يشغل المصلين والمتعبدين.\n_________\n(^١) أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (١٢٤٥) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ خَرَجَ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا».\n(^٢) وقد يفصل المذياع الداخلي ويقتصر على المذياع الخارجي في بعض الدول.","vol":"8","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1362>صور النعي</span>\nقد يكون النعي عبر وسائل التواصل أو في سيارة أو تكتك أو جريدة أو لوحة في المسجد … إلخ من الوسائل ما لم يكن كنعي الجاهلية المصحوب بالتسخط على الأقدار وشق الجيوب والتباهي ونشر المفاخر مع الإفراط في الثناء بخلاف الثناء اليسير كما في نعي النجاشي باللقب والاسم والوصف بالصلاح ولا بأس بذكر آية كما في فعل الصديق ﵁ في نعيه ﷺ.\nانتهى ملخصًا: من «النعي وما يتعلق به وحكم النعي في المساجد» للمؤلف: (أبي أويس الكردي). ط ابن تيمية بالقاهرة.","vol":"8","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1363>هل ثبت الأمر بالغسل من غسل الميت؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٨٦٢):\nحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ، مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا، فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ، فَلْيَتَوَضَّأْ».\nوتابع حجاجًا شبابة.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١١٥٣): وتابعهما على الفقرة الأولى يحيى أخرجه أحمد (٩٦٠١).\nوصالح مولى التوأمة ضعيف وتابعه إسحاق المدني وهو مجهول أخرجه عبد الرزاق (٦١١٠) وأحمد (٧٧٧١). وتابعهما عمرو بن عمير وهو مجهول.\nكذلك أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣١٦١).\nورواه سهيل بن أبي صالح، واختلف عليه في تعيين شيخه وأعل الدارقطني في «علله» (١٠/ ١٦٢) هذا الطريق بالاضطراب.","vol":"8","page":24},{"text":"• وخالفهم جميعًا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وعنه محمد بن عمرو وعنه الجماعة بالوقف:\n١ - عبدة بن سليمان أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١١٥٢).\n٢ - يزيد بن هارون أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٩٩٩).\n٣ - عبد الوهاب بن عطاء أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٤٤٣).\nوغير هؤلاء على الوقف.\nوخالفهم حماد بن سلمة فرفعه ذكره ابن أبي حاتم في «علله» (١٠٣٥).\nوقال أبو حاتم: هذا خطأ إنما هو موقوف على أبي هريرة لا يرفعه الثقات.\nوقال البخاري عن طريق حماد المرفوع: لا يصح.\nوقال الإمام أحمد وابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد بتاريخ (٢٢) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه.","vol":"8","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1364>حكم صلاة الجنازة بعد العصر والصبح ما لم تتغير الشمس</span>\n• الأصل في هذا الباب:\nحديث عُقْبَةَ بْن عَامِرٍ الْجُهَنِيّ ﵁ قال: ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: «حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ» (^١).\nوقد يستدل بعموم النهي عن النفل بعد الصبح والعصر (^٢).\nوأخذ بالنهي عطاء والنخعي ورواية عن أحمد كما سيأتي خلافًا للجمهور فإنهم قيدوا النهي بالنفل وأن الجنازة فرض كفاية وليست نفلًا.\nومن مستندهم ما صح عن ابْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ إذَا صُلِّيَتَا لِوَقْتِهِمَا.\nقال الكساني في «بدائع الصنائع» (١/ ٣١٧): \"وَلَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ عَلَى\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٨٣١).\n(^٢) أخرجه مسلم (٨٢٥) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».","vol":"8","page":26},{"text":"الْجِنَازَةِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ؛ لِأَنَّ الْكَرَاهَةَ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ لَيْسَتْ لِمَعْنًى فِي الْوَقْتِ فَلَا يَظْهَرُ فِي حَقِّ الْفَرَائِضِ.\nوَقَالَ مَالِكٌ كما في «المدونة» (١/ ٢٦٣): لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، فَإِذَا اصْفَرَّتْ الشَّمْسُ فَلَا يُصَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ إلَّا أَنْ يَكُونُوا يَخَافُونَ عَلَيْهِ فَيُصَلَّى عَلَيْهَا.\nوقال الشافعي في «الأم» (١/ ٣١٨): ويصلي على الجنائز أي ساعة شاء من ليل أو نهار، وكذلك يدفن في أي ساعة شاء من ليل أو نهار.\nوقال النووي في «المجموع» (٤/ ١٧٢) قال ابن المنذر: وأجمع المسلمون على إباحة صلاة الجنائز بعد الصبح والعصر.\nوقال المرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢٠٥): الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: جَوَازُ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ بَعْدَ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْمَجْدُ، وَغَيْرُهُمَا إجْمَاعًا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ، وَابْنُ تَمِيمٍ وَالْفَائِقُ وَغَيْرُهُمْ قَالَ الْمُصَنِّفُ، وَالشَّارِحُ: بِغَيْرِ خِلَافٍ، وَقَيَّدَهُ ابْنُ تَمِيمٍ، وَحَكَى فِي الرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا قَوْلًا بِصَلَاةِ الْفَرْضِ مِنْهُمَا.\nوَعَنْهُ الْمَنْعُ مِنْ الصَّلَاةِ عَلَيْهَا نَقَلَهُ ابْنُ هَانِئٍ، وَعَنْهُ الْمَنْعُ بَعْدَ الْفَجْرِ فَقَطْ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى رأي الجمهور وكان يسأل عن علة تأخير بعض إخواننا في الجزائر دفن الميت بعد العصر.","vol":"8","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1365>الصلاة على الميت في المسجد</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣٢٣) في هذه المسألة:\nما أخرجه مسلم رقم (٩٧٣) من قول عائشة ﵂: «مَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى سُهَيْلِ ابْنِ الْبَيْضَاءِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ».\nوأيضًا ثبت أثر عروة ﵀: «مَا صُلِّيَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ» وأثر ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ عُمَرَ صُلِّيَ عَلَيهِ فِي الْمَسْجِدِ. وإسنادهما صحيح.\nثم أكد شيخنا ذلك مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (١١) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٢ م):\nوكتب على أثر عمر ﵁: تفضلًا أثبت تعجبنا من عدم تداول الأثر من أصحاب مالك، وعدم احتجاج الفقهاء به مع الإشارة إلى أنهم اعترضوا على المسألة.\nفلما تراجع الباحث أحمد بن علي - حفظه الله- وأن محمد بن الحسن لم ينفرد به بل رواه أصحاب الموطأ كيحيى بن يحيى قال لي شيخنا وهو خارج من الدرس اكتب: عدم احتجاج الفقهاء بأثر عمر ﵁ يورث في النفس شيئًا (^١). اه.\n_________\n(^١) بل استدل به الإمام مالك وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢٣٣٧) والبيهقي (٧١٣٩).","vol":"8","page":28},{"text":"• تنبيه: كره الصلاة على الميت في المسجد الأحناف كما في «المبسوط» (٢/ ١٢٢) والمالكية كما في «المدونة» (١/ ٢٥٤) (^١).\nوجوزها الشافعية كما في «المجموع» (٥/ ٢١٣) والحنابلة كما في «الإنصاف» (٦/ ١٩٦).\n_________\n(^١) وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ٣١١):\nوقد احتج قوم بهذا الحديث في إثبات عمل (أهل) المدينة، وأن العمل أولى من الحديث عندهم لأنهم أنكروا على عائشة ما روته لما استفاض عندهم، واحتج آخرون بهذا الخبر في دفع الاحتجاج بالعمل بالمدينة وقالوا: كيف يحتج بعمل قوم تجهل السنة بين أظهرهم وتعجب أم المؤمنين من نسيانهم لها أو جهلهم وإنكارهم لما قد صنعه رسول الله ﷺ وسنه فيها وصنعه الخلفاء الراشدون وجلة الصحابة بعده وقد صلي على أبي بكر وعمر في المسجد قالوا فكيف يصح مع هذا ادعاء عمل أو كيف يسوغ الاحتجاج به وكثير ما كان يصنع عندهم مثل هذا حتى يخبره الواحد بما عنده في ذلك فينصرفوا إليه وقالوا: ألا ترى أن عائشة أم المؤمنين لم تر إنكارهم حجة، وإنما رأت الحجة فيما علمته من السنة قال أبو عمر: القول في هذا الباب يتسع، وقد أكثر فيه المخالفون وليس هذا موضع تلخيص حججهم وللقول في ذلك موضع غير هذا، وأما اختلاف الفقهاء في الصلاة على الجنائز في المسجد. فروى ابن القاسم عن مالك أنه قال لا يصلى على الجنائز في المسجد ولا يدخل بها المسجد. قال وإن صلي عليها عند باب المسجد وتضايق الناس وتزاحموا فلا بأس أن يكون بعض الصفوف في المسجد ..... وهو قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن إنه لا يصلى على الجنائز في المسجد، وأجاز ذلك أبو يوسف، وقال الشافعي وأصحابه، وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود لا بأس أن يصلى على الجنائز في المسجد من ضيق وغير ضيق على كل حال وهو قول عامة أهل الحديث.","vol":"8","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1366>حال الموتى على الأكتاف</span>\nقال الإمام البخاري رقم (١٣١٦):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ ﵁، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا وُضِعَتِ الجِنَازَةُ، فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ لِأَهْلِهَا: يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا، يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَ الإِنْسَانُ لَصَعِقَ».\nخالف عبد الله بن يوسف الجمهور - عبد العزيز بن عبد الله وقتيبة بن سعيد (^١) كما عند البخاري (١٣١٤، ١٣٨٠) ويعقوب بن إبراهيم كما في «المنتخب» (٩٣٣)، ويونس وحجاج كما عند أحمد (١١٣٧٢)، وعيسى بن حماد كما عند ابن حبان (٣٠٣٩)، وسعيد بن سليمان كما في «أمالي بن بشران» (٧٨٦)، وابن بكير كما عند البيهقي (٦٨٤٦) - فلم يذكروا: «قَالَتْ لِأَهْلِهَا».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: مالك بن علي السوهاجي بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى أن لفظة: «قَالَتْ لِأَهْلِهَا» مرجوحة.\n_________\n(^١) وأخرجه أيضا عن قتيبة النسائي (٢٠٤٧).","vol":"8","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1367>عدد تكبيرات الجنازة</span>\nاختلف في ذلك على أقوال:\n• أولًا: أربع تكبيرات كما في صلاته ﷺ على النجاشي في حديثي أبي هريرة، وجابر وصلاته ﷺ على من دفن ليلًا كما في حديث ابن عباس ﵄.\n• ثانيًا: خمس تكبيرات فعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: كَانَ زَيْدٌ يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا، وَإِنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جَنَازَةٍ خَمْسًا، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكَبِّرُهَا» (^١).\n• ثالثًا: صح عن ابن عباس، وأنس ﵄ (^٢) أنهما كبرا ثلاثًا على الجنازة. وكبر علي ﵁ ستًا (^٣) وعلل ذلك بأن الميت بدريٌّ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٥٧).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٤٩٦) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَلَى جِنَازَةٍ، «فَكَبَّرَ عَلَيْهَا ثَلَاثًا لَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا، ثُمَّ انْصَرَفَ»\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٥٠٢) -عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبدُ اللهِ بن مَعْقِلٍ، أَنَّ عَلِيًّا صَلَّى عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، كَبَّرَ عَلَيْهِ سِتًّا، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: إِنَّهُ بَدْرِيٌّ.","vol":"8","page":31},{"text":"• الخلاصة: كتب مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٦/ ٢٠٢٢ م): انتهينا إلى أننا -إن شاء الله- (الآثار) سننظر في التكبيرات الأقل عن أربع والأكثر من خمس بعد ما تبين لنا أنه لم يثبت ذلك عن رسول الله. ا هـ.","vol":"8","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1368>حكم رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة </span>(^١)\nاختلف في هذه المسألة على قولين:\n• الأول: الرفع مع أول تكبيرة وبه قالت الأحناف، ورواية ابن القاسم عن مالك، ومستندهم حديثان ضعيفان (^٢)، وأثران ضعيفان عن ابن عباس (^٣) وابن مسعود (^٤).\n• الثاني: الرفع مع التكبيرات الأربع وبه قال الجمهور من -الشافعية\n_________\n(^١) هناك رسالة بهذا العنوان للباحث أبي عبد الرحمن محمد العلاوي ط دار الإيمان بتقديم شيخنا -حفظهما الله-.\n(^٢) الأول عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «كَبَّرَ عَلَى جَنَازَةٍ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ، وَوَضَعَ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى» أخرجه الترمذي (١٠٧٧) وعلته أبو فروة يزيد بن سنان تفرد به عن زيد بن أبي أنيسة وقال ابن عدي عقبه: له نسخة يتفرد بها عن زيد بن أبي أنيسة وعامة حديثه غير محفوظ. ا هـ.\nوقد نص غير واحد على هذه العلة وقد توبع من يحيى بن يعلى وهو ضعيف.\nالحديث الثاني: عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة، ثم لا يعود. أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٥/ ١٦٧) وعلته جهالة الفضل بن السكن.\n(^٣) وورد عنه أيضًا كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة. ولم يقف عليه الباحث.\n(^٤) علته معمر بلغه عن ابن مسعود ﵄.","vol":"8","page":33},{"text":"والحنابلة ورواية ابن وهب عن مالك ومستندهم أمران:\n١ - القياس على الصلاة.\n٢ - والاستئناس بفعل ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّهُ كَانَ «يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي كُلِّ تَكْبِيرَةٍ عَلَى الْجَنَازَةِ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ» (^١).\n• فائدة: أشار الباحث إلى مطالعة «قاعدة في صفات العبادات الظاهرة» في «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ٣٥٦ - ٣٧٦) لا بن تيمية والعمل بما فيها من نبذ الخلاف والدعوة إلى الائتلاف.\n\n•\n_________\n(^١) إسناده صحيح وورد مرفوعًا لكنه معل بالوقف: أخرجه البخاري في «رفع اليدين» رقم (١٠٦): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر به.","vol":"8","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1369>اتباع جنائز أهل الكتاب</span>\nذهب الجمهور- من الأحناف (^١) والشافعية، وقال الإمام أحمد: يَركب دابة ويسير أمام الجنازة (^٢)، خلافًا للإمام مالك فمَنَع، إلا أن يَضيع الميت فيواريه- إلى جواز اتباع جنائزهم، شريطة أن تكون خالية من المخالفات العَقَدية، كرفع الصليب أمام الجنازة في سيرها (^٣) وغير ذلك.\n• ومن أدلتهم:\n١ - قصة مواراة علي بن أبي طالب لأبيه، فقد أخرجها أحمد: (٨٠٧): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ الْأَصَمُّ قَالَ: سَمِعْتُ السُّدِّيَّ إِسْمَاعِيلَ، يَذْكُرُهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قَدْ مَاتَ. قَالَ: «اذْهَبْ فَوَارِهِ، ثُمَّ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي».\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع» (٦/ ١٢٣).\n(^٢) وأفاد الباحث إسماعيل بن عرفة: أن المذهب الحنبلي على حرمة اتباع جنازة الكافر ولو ذميًا.\n(^٣) وقد يتميز المشيع المسلم من هذا بتقدمه أمام الجنازة، وإن كان يشمله عموم الاتباع.","vol":"8","page":35},{"text":"قَالَ: فَوَارَيْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ، قَالَ: «اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ، ثُمَّ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي».\nقَالَ: فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ. قَالَ: فَدَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا حُمْرَ النَّعَمِ وَسُودَهَا: وَكَانَ عَلِيٌّ إِذَا غَسَّلَ الْمَيِّتَ، اغْتَسَلَ» (^١).\n٢ - أثر ابن عباس ﵄: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٠٦٧٣): أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ سَعيدِ بْنِ جُبَيرٍ قَالَ: تُوُفِّيَ أَبو رَجُلٍ وَكَانَ يَهُودِيًّا، فَلَمْ يَتَّبِعْهُ ابْنُهُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَا عَلَيْهِ لَوْ غَسَّلَهُ، وَاتَّبَعَهُ، وَاسْتَغَفَرَ لَهُ مَا كَانَ حَيًّا. يَقُولُ: دَعَا لَهُ مَا كَانَ الأَبُ حَيًّا؟ قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٤] يَقُولُ: لَمَّا مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر، بتاريخ الأربعاء (٦) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة أثر ابن عباس، وضَعْف قصة علي ﵁.\n_________\n(^١) ورواه أبو إسحاق السَّبيعي، واختُلف عليه:\nفرواه الثوري عنه عن ناجية بن كعب عن علي ﵁. أخرجه أحمد (٢٩٠١٦).\nوتابع الثوريَّ إبراهيم بن طَهْمَان عند أبي يعلى (٤٢٣).\nوخالفهما إسماعيل بن مسلم، فأبدل (ناجية) ب (الحارث الأعور) أخرجه البيهقي (١٤٥٦) وقال: وهو غلط، والمشهور عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب. ا هـ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث: شريف الصابر؛ لضَعْف ناجية، فقد قال ابن المديني: لا أعلم أحدًا رَوَى عنه غير أبي إسحاق، وهو مجهول. وضَعَّفه الدارقطني.\nوفَرَّق جَمْع بين ناجية بن خُفَاف المتأخر وهو ثقة، وناجية بن كعب المتقدم، وهو ضعيف، ونَبَّه الحافظ على مَنْ خَلَط بينهما.","vol":"8","page":36},{"text":"ونَبَّه شيخنا: على تقوية أثر ابن عباس بالنظر فيمن قال برأيه من مدرسته، كعطاء بن أبي رباح (^١) فقد وافقه على ذلك.\nقلت: وقد سبق نحو هذا في تفسير سورة المائدة: «هي به كفر».\n• تنبيه: حديث علي وأثر ابن عباس وابن جُريج كلها في القرابة.\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٠٦٦١): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ لِي عَطَاءٌ: إِنْ كَانَتْ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ، فَلْيَتْبَعْ جِنَازَتَهُ. وَقَالَهُ عَمْرٌو رَأْيًا.","vol":"8","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1370>لعن زوارات القبور</span>\nوردت فيه أخبار أقواها ما أخرجه ابن ماجه (١٥٧٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو بِشْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، وَقَبِيصَةُ كُلُّهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زُوَّارَاتِ الْقُبُورِ».\nوفي سنده عبد الله بن عثمان بن خثيم- واختلف عليه في ذكر شيخه تارة عن عبد الرحمن بن بهمان وأخرى بإسقاطه.\nوعبد الرحمن بن بهمان وثقه العجلي وقال ابن المديني: لا نعرفه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فائق بتاريخ (٢٦) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى أن هذا أسلمها لكن علته عبد الرحمن بن بهمان لم يوثقه معتبر.\n\n• ومنها حديث أبي هريرة ﵁ أخرجه الترمذي (١٠٥٦)، وابن ماجه رقم (١٥٧٦)، وفي سنده عمر بن أبي سلمة ضعيف.\n\n• ومن حديث ابن عباس ﵄ رواه محمد بن جحادة واختلف في الطريق","vol":"8","page":38},{"text":"إليه في تعيين شيخه والأكثر على أنه أبو صالح وأنه باذام (^١) الضعيف أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٢٣٦)، وغيره.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فائق بتاريخ ٢٦ ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م): ضعيف.\n\n• وورد مرسلًا من طريق معمر عن أيوب عن عكرمة مرسلًا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٧٠٤) ورواية معمر فيها كلام عن البصريين. وقال الإمام مسلم كما في «فتح الباري» لابن رجب هذا الحديث ليس بثابت.\n_________\n(^١) نص عليه أحمد والترمذي والحاكم.","vol":"8","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1371>صيغ التعزية</span>\nفي كتاب الله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]. وقوله تعالى: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦]. وقوله ﵎: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن: ٢٦].\nوفي صحيح السنة:\n١ - قوله ﷺ لإحدى بناته: «إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ، وَلْتَحْتَسِبْ» (^١)\n٢ - وقوله ﷺ للمرأة التي كانت تبكي عند القبر: «اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي» (^٢).\n٣ - إخباره ﷺ أُمَّ حَارِثَةَ ﵂: «إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى» (^٣).\n٤ - بالدعوات كدعائه لأبي سلمة: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٢٨٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٨٣)، ومسلم (٩٢٦).\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٥٦٧).","vol":"8","page":40},{"text":"لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ» (^١).\nوثمة صيغ أخرى.\nومن الشعر:\nإني معزيكَ لا أنيِّ على ثقة … مِنَ الخُلودِ، وَلكنْ سُنَّةُ الدِّينِ\nفما المُعَزِّي بباقٍ بعدَ صاحِبِهِ … ولا المُعَزَّى وإنْ عاشَا إلى حَينِ (^٢)\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٢٠).\n(^٢) انظر: «دواوين الشعر العربي على مر العصور» (٩/ ٢٥٦).","vol":"8","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1372>كم زمن التعزية</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤١٩٢):\nحَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي يَعْقُوبَ، يُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمْهَلَ آلَ جَعْفَرٍ ثَلَاثًا أَنْ يَأْتِيَهُمْ، ثُمَّ أَتَاهُمْ، فَقَالَ: «لَا تَبْكُوا عَلَى أَخِي بَعْدَ الْيَوْمِ»، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي بَنِي أَخِي»، فَجِيءَ بِنَا كَأَنَّا أَفْرُخٌ، فَقَالَ: «ادْعُوا لِي الْحَلَّاقَ»، فَأَمَرَهُ فَحَلَقَ رُءُوسَنَا.\n• الخلاصة: إسناده حسن. وما يفهم مما أخرجه البخاري (٥٣٤١):\nحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: «كُنَّا نُنْهَى أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، وَلَا نَكْتَحِلَ، وَلَا نَطَّيَّبَ، وَلَا نَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ، وَقَدْ رُخِّصَ لَنَا عِنْدَ الطُّهْرِ، إِذَا اغْتَسَلَتْ إِحْدَانَا مِنْ مَحِيضِهَا، فِي نُبْذَةٍ مِنْ كُسْتِ أَظْفَارٍ، وَكُنَّا نُنْهَى عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ».","vol":"8","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1373>فضل الذرية الصالحة</span>\nقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الطور: ٢١].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٧١):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شُفْعَةَ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:\n«إِنَّهُ يُقَالُ لِلْوِلْدَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ \". قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ حَتَّى يَدْخُلَ آبَاؤُنَا وَأُمَّهَاتُنَا»، قَالَ: «فَيَأْتُونَ»، قَالَ: «فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: مَا لِي أَرَاهُمْ مُحْبَنْطِئِينَ (^١)، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ»، قَالَ: «فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ آبَاؤُنَا»، قَالَ: «فَيَقُولُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ» \".\n• وخالف أبا المغيرة الجماعة بلفظ:\n«مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا تَلَقَّوْهُ مِنْ أَبْوَابِ\n_________\n(^١) بضم فسكون حاء مهملة ثم فتح موحدة فسكون نون فكسر طاء مهملة فهمزة: من احبنطأ، كاحْرَنْجَمَ، أي: انتفخ جوفه وامتلأ غيظًا.\nكما في «حاشية السندي» (١٦/ ١٢٥).","vol":"8","page":43},{"text":"الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ (^١)، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ» (^٢).\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٦٤٤): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شُفْعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيَّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ به.\nوتابع هاشمًا إسماعيل بن عمر، والحسن بن موسى.\nأخرجه أحمد كذلك (١٧٩١٤).\nوإسحاق بن سليمان. أخرجه ابن ماجه (١٠٧٠).\nوالوليد بن مسلم. أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٤٣).\n• والخلاصة: أن رواية الجماعة أرجح لدي وإسنادها صحيح وشرحبيل بن شفعة لم يرو عنه إلا حريز وذكره ابن خلفون في الثقات وهو ضمن شيوخ حريز الموثقين من أبي داود ولم يضعفه أحد.\nفي حين كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (٢٩) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): على ترجمة شرحبيل: لم يوثقه معتبر وابن خلفون ليس بالمشهور في الجرح والتعديل كغيره وقول أبي داود مشايخ حريز كلهم ثقات متعقب والمتن غريب. ا هـ.\n_________\n(^١) وردت أحاديث في أبواب الجنة الثمانية هذا أحدها.\n(^٢) وفي «صحيح البخاري» رقم (١٢٤٨) من حديث أَنَسٍ، ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَا مِنَ النَّاسِ مِنْ مُسْلِمٍ، يُتَوَفَّى لَهُ ثَلَاثٌ لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ، إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ، بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ.\nوفي «صحيح مسلم» رقم (٢٦٣٣) من حديث أبي سعيد ﵁.","vol":"8","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1374>كتاب الزكاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1375>فضل الصدقة</span>\nوردت أدلة كثيرة في فضل الصدقة منها:\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦١] وقوله جل ذكره: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ [الحديد/ ١١].\nوقال الإمام النَّسَائي في «سُننه» رقم (٢٥٢٧):\nأَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، وَالْقَعْقَاعُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سَبَقَ دِرْهَمٌ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ» قَالُوا: وَكَيْفَ؟ قَالَ: «كَانَ لِرَجُلٍ دِرْهَمَانِ، تَصَدَّقَ بِأَحَدِهِمَا، وَانْطَلَقَ رَجُلٌ إِلَى عُرْضِ مَالِهِ، فَأَخَذَ مِنْهُ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَتَصَدَّقَ بِهَا».\nوقال أيضًا رقم (٢٥٢٨): أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَبَقَ دِرْهَمٌ مِائَةَ أَلْفٍ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ؟ قَالَ: «رَجُلٌ لَهُ دِرْهَمَانِ، فَأَخَذَ أَحَدَهُمَا فَتَصَدَّقَ بِهِ، وَرَجُلٌ لَهُ مَالٌ كَثِيرٌ، فَأَخَذَ مِنْ عُرْضِ مَالِهِ مِائَةَ أَلْفٍ، فَتَصَدَّقَ بِهَا».","vol":"8","page":45},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي الوفا الحديث ضعيف للآتي:\n١ - رواية ابن عَجْلان عن سعيد عن أبي هريرة فيها مقال.\n٢ - رواية ابن المبارك مرسلة، وتُعِلّ غيرها أيضًا.\n٣ - القعقاع من أبي هريرة.","vol":"8","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1376>نصاب زكاة الزروع</span>\nقال البخاري رقم (١٤٨٣):\nحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ (^١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ» (^٢).\nوتابع سالمًا على الرفع عبد الله بن دينار.\nأخرجه ابن حبان (٣٢٨٦) وغيره وفي سنده عاصم بن عمر ضعيف.\nوخالفهم نافع فأوقفه.\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٢٣٩) وابن أبي شيبة (١٠٠٨٤)\n_________\n(^١) تابع يونس بن يزيد، يزيد بن أبي حبيب أخرجه القاسم بن سلام في «الأموال» (١٤١٥) وغيره وفي سنده ابن لهيعة.\n(^٢) وقال البخاري عقبه: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «هَذَا تَفْسِيرُ الأَوَّلِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُوَقِّتْ فِي الأَوَّلِ يَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ، وَفِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ العُشْرُ، وَبَيَّنَ فِي هَذَا، وَوَقَّتَ وَالزِّيَادَةُ مَقْبُولَةٌ، وَالمُفَسَّرُ يَقْضِي عَلَى المُبْهَمِ، إِذَا رَوَاهُ أَهْلُ الثَّبَتِ» كَمَا رَوَى الفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُصَلِّ فِي الكَعْبَةِ» وَقَالَ بِلَالٌ: «قَدْ صَلَّى»، فَأُخِذَ بِقَوْلِ بِلَالٍ وَتُرِكَ قَوْلُ الفَضْلِ.","vol":"8","page":47},{"text":"و(١٠٠٩٢) وغيرهم من طرق عن نافع به.\nوقال أبو حاتم في «العلل» (٦٥٠): والصحيح عن ابن عمر موقوفًا.\nوقال الدارقطني: إنا هو موقوف على ابن عمر.\nوذكر النسائي (٢٢٧٩) الوقف.\nوقال الإمام أحمد وقال يونس عن الزهري له مناكير وذكر هذا الخبر (^١).\nوصحح الرفع البخاري والترمذي (٦٣٩) وقال: والعمل عليه عند عامة الفقهاء.\nوقال أبو زرعة الدمشقي «الفوائد المعللة» (١٩٤): هو عندي صحيح.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: خلف بن هَيكل الفيومي بتاريخ (٢١ شوال ١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة المرفوع لشواهده (^٢).\n_________\n(^١) وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٦/ ٢٨٦): هذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن أبيه عن النبي ﵇ وأوقفها نافع على ابن عمر فمنها ما جعله من قول ابن عمر وفعله ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر، والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع فهذا أحدها.\nوالثاني: \"من باع عبدًا وله مال\" جعله نافع عن ابن عمر عن عمر قوله.\nوالحديث الثالث: \"الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة\"، والرابع: \"فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلًا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر\".\n(^٢) منها حديث جابر في مسلم (٢٢٣٤) وغيره من طرق عن عَبْد اللهِ بْن وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ، وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ».\nوخالف عمرو بن الحارث اثنان فأوقفاه:\n١ - ابن جريج أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٢٣٧، ٧٢٢١) والقاسم بن سلام في «الأموال» (١٤٢١) وقال النسائي: لا نعلم أحدًا رفع هذا الحديث غير عمرو بن الحارث وابن جريج رواه عن أبي الزبير عن جابر قوله وحديث ابن جريج أولى بالصواب وإن كان عمرو بن الحارث أحفظ منه.\n٢ - ابن لهيعة أخرجه أحمد (١٤٦٦٦).\nومنها: حديث أبي هريرة، واختلف فيه على الوصل كما عند الترمذي (٦٤٠) وغيره والإرسال كما عند الموطأ (٩٢٨) وصوب الترمذي إرساله.\nومنها: حديث معاذ ﵁ أخرجه النسائي (٢٤٩٠) من رواية أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن معاذ وتنظر علل هذا السند.\nومنها: حديث علي ﵁، والصواب فيه الوقف أخرجه عبد الرزاق (٧٢٣٤) وأبو داود (٥٧٢) وغيرهما موقوفًا وجاء مرفوعًا من طريق محمد بن سالم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أخرجه أحمد (١٢٤٠) والبزار (١٩٠) ومحمد بن سالم ضعيف. وقال أحمد عن طريق محمد بن سالم المرفوع: أراه موضوعًا. وقال الدارقطني: الصحيح موقوف. وقال العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ٧٥): لا يتابع عليه فأما المتن فيروى من غير وجه أصلح من هذا.","vol":"8","page":48},{"text":"• تنبيه: بعد النظر في الشواهد تبين أنها تؤيد الوقف وعليها العمل. والله أعلم.","vol":"8","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1377>الخرص في النخيل والعنب والثمار لا في الحبوب</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٠٣):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ السَّرِيِّ النَّاقِطُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ، قَالَ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُخْرَصَ الْعِنَبُ كَمَا يُخْرَصُ النَّخْلُ، وَتُؤْخَذُ زَكَاتُهُ زَبِيبًا، كَمَا تُؤْخَذُ زَكَاةُ النَّخْلِ تَمْرًا».\n• الخلاصة: أن الخبر ثابت إلى الزُّهْري من خمسة طرق (^١). لكن علته الانقطاع بين سعيد وعَتَّاب، قال أبو داود عقب الخبر: سعيد لم يَسمع من عَتَّاب شيئًا. وأثبته البخاري في «التاريخ».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: ربيع بن علي بن جودة الفيومي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م): معلول من كل الطرق.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٥٦٧):\n_________\n(^١) تابع عبدَ الرحمن بن إسحاق محمدُ بن صالح التمار، أخرجه الترمذي (٦٤٤) وغيره.\nوتابعهما عبد الرحمن بن عبد العزيز، أخرجه الدارقطني (٢٠٤٣)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم، لكن من طريق الواقدي، كما عند الدارقطني (٢٠٤٤).","vol":"8","page":50},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1378> وصفة الخرص:</span>\nتختلف باختلاف الثمرة فإن كان نوعًا واحدًا فإنه يطيف بكل نخلة أو شجرة وينظر كم في الجميع رطبًا أو عنبًا ثم يقدر ما يجيء منها تمرًا.\nوان كان أنواعًا خرص كل نوع على حدته لأن الأنواع تختلف.\nفمنها: ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها ما يكون بالعكس وهكذا العنب ولأنه يحتاج الى معرفة قدر كل نوع حتى يخرج عشره فإذا خرص على المالك وعرفه قدر الزكاة خيّره بين أن يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من أكل وغيره وبين حفظها الى وقت الجداد والجفاف فإن اختار حفظها ثم أتلفها أو تلفت بتفريطه فعليه ضمان نصيب الفقراء بالخرص وإن أتلفها أجنبي فعليه قيمة ما أتلف.\nوالفرق بينهما: أن رب المال وجبت عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الأجنبي.","vol":"8","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1379>هل الولي يخرج الزكاة عن الصغير والمجنون إن كان لهما مال؟</span>\nذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة (^١) إلى وجوب الزكاة في مال اليتيم وأن الولي يخرجها عنه؛ لأنه قائم مقامه.\n• ودليلهم العمومات ومنها:\nقوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣].\nوفي حديث معاذ لأهل اليمن: «فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ» (^٢).\nوخالف في ذلك الحنفية (^٣) وذلك لأن الولي منهي عن قربان مال اليتيم إلا على وجه أحسن.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبده غانم بتاريخ (١١ ذي القعدة ١٤٤٣) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى رأي الجمهور.\n_________\n(^١) انظر: «المجموع» (٥/ ٣٣١)، و«المغني» (٤/ ٦٩) و«مواهب الجليل» (٨/ ٥٧٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٣٩٥)، ومسلم (١٩).\n(^٣) «بدائع الصنائع» (٢/ ٥).","vol":"8","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1380>هل يزكى الدين كل عام أو عند قبضه لكل ما سبق أو مرة واحدة؟</span>\nلم يرد نص في الوحيين يفصل زكاة الديون.\n• ومن ثمة اختلف الصحابة ﵃:\n• الأول: يزكيه كل عام قبل قبضه قياسًا على الوديعة (^١).\n١ - قال أبو عبيد في «الأموال» رقم (١٢١٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُلُّ دَيْنٍ لَكَ تَرْجُو أَخْذَهُ، فَإِنَّ عَلَيْكَ زَكَاتَهُ كُلَّمَا حَالَ الْحَوْلُ. (^٢)\n٢ - وقال أيضًا في «الأموال» رقم (١٢١٥): حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ لَهُ فِي دَيْنٍ لِرَجُلٍ عَلَى آخَرَ، أَيُعْطِي زَكَاتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ (^٣).\n٣ - قال مالك في «الموطأ» رقم (٨٧٣) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ\n_________\n(^١) كأنه مال في اليد أشبه الوديعة. انظر «الأموال» لأبي عبيد و«المغني» لابن قدامة (٤/ ٢٧٠).\n(^٢) إسناده صحيح.\n(^٣) ظاهر إسناده الحسن.","vol":"8","page":53},{"text":"يَزِيدَ؛ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ يَقُولُ: هذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ. فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ. حَتَّى تَحْصُلَ أَمْوَالُكُمْ. فَتُؤَدُّونَ مِنْهَا الزَّكَاةَ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (١٦ رمضان ١٤٤٣) الموافق (١٧/ ٤/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة إسناده. وينظر هل أجمع على معناه لأهميته.\n• القول الثاني: موافق للأول لكن إخراج الزكاة منه بعد قبضه؛ لأن من شرط الزكاة الملك التام.\n٤ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٠٣٥٦):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيٌّ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ الظَّنُونُ أَيُزَكِّيهِ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ صَادِقًا فَلْيُزَكِّهِ لِمَا مَضَى إذَا قَبَضَهُ. (^١)\n• القول الثالث: يزكيه لسنة واحدة عند قبضه.\nقال الإمام مالك في «موطئه» (١/ ٣٤٥):\n\"الأَمْرُ الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي الدَّيْنِ، أَنَّ صَاحِبَهُ لَا يُزَكِّيهِ حَتَّى يَقْبِضَهُ، وَإِنْ أَقَامَ عِنْدَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ سِنِينَ ذَوَاتِ عَدَدٍ، ثُمَّ قَبَضَهُ صَاحِبُهُ، لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ قَبَضَ مِنْهُ شَيْئًا، لَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، سِوَى الَّذِي قُبِضَ، تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يُزَكَّى مَعَ مَا قَبَضَ مِنْ دَيْنِهِ\n_________\n(^١) إسناده صحيح.","vol":"8","page":54},{"text":"ذَلِكَ\".\nقَالَ: \"وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَاضٌّ غَيْرُ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ، وَكَانَ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ لَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَلَكِنْ لِيَحْفَظْ عَدَدَ مَا اقْتَضَى، فَإِنِ اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ مَا تَتِمُّ بِهِ الزَّكَاةُ، مَعَ مَا قَبَضَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنْ كَانَ قَدِ اسْتَهْلَكَ مَا اقْتَضَى أَوَّلًا، أَوْ لَمْ يَسْتَهْلِكْهُ، فَالزَّكَاةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ مَعَ مَا اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ، فَإِذَا بَلَغَ مَا اقْتَضَى عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا، أَوْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، ثُمَّ مَا اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ بِحَسَبِ ذَلِكَ\".\nقَالَ مَالِكٌ: \"وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الدَّيْنِ يَغِيبُ أَعْوَامًا، ثُمَّ يُقْتَضَى فَلَا يَكُونُ فِيهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، أَنَّ الْعُرُوضَ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ لِلتِّجَارَةِ أَعْوَامًا، ثُمَّ يَبِيعُهَا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي أَثْمَانِهَا إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى صَاحِبِ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ، أَنْ يُخْرِجَ زَكَاةَ ذَلِكَ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ مِنْ مَالٍ سِوَاهُ، وَإِنَّمَا يُخْرِجُ زَكَاةَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْهُ، وَلَا يُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ شَيْءٍ عَنْ شَيْءٍ غَيْرِهِ\".\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٣/ ١٦٢):\nأما مالك ﵀: فإنه أوجب فيه زكاة واحدة قياسًا على مذهبه في الدين وفي العرض للتجارة إذا لم يكن صاحبه مدبرًا.\nوقد قال كقول مالك في ذلك عطاء والحسن وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي كل هؤلاء يقولون ليس عليه فيه إلا زكاة واحدة.\nوأما من قال لا زكاة عليه فيه لما مضى فإنه عنده لما لم يطلق يده عليه ولا تصرف فيه جعلوه كالمال المستعار الطارئ","vol":"8","page":55},{"text":"وأما من أوجب فيه الزكاة لما مضى من السنين فلأنه على ملكه ويثاب عنه ويؤجر فيه إن ذهب.\nثم قال في «الاستذكار» (٣/ ١٦٢): \"الذي عليه غيره من الدين أنه إذا كان قادرًا على أخذه فهو كالوديعة يزكيه لكل عام لأن تركه له وهو قادر على أخذه كتركه له في بيته وما لم يكن قادرًا على أخذه فقد مضى في هذا الباب ما للعلماء في ذلك والاحتياط في هذا أولى والله الموفق للصواب وهو حسبي ونعم الوكيل\".","vol":"8","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1381>هي عليه صدقة، ومِثلها معها</span>\nقال الإمام البخاري رقم (١٤٦٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالصَّدَقَةِ، فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ، وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ، وَعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فَقِيرًا، فَأَغْنَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَأَمَّا خَالِدٌ، فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِدًا، قَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتُدَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَعَمُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَهِيَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، وَمِثْلُهَا مَعَهَا».\nتَابَعه ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ، وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنْ أَبِي الزِّنَادِ: «هِيَ عَلَيْهِ (^١) وَمِثْلُهَا مَعَهَا» وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: حُدِّثْتُ عَنِ الأَعْرَجِ بِمِثْلِهِ.\nوتابع أبا اليمان في ذكر «هي عليه صدقة» عليُّ بن عياشٍ في وجه، أخرجه النَّسَائي (٢٤٦٤)، وابن خُزيمة (٤/ ٤٨)، من رواية محمد بن يحيى الذُّهْلي (^٢).\n_________\n(^١) وذَكَر ابن الجوزي أن الهاء زائدة. ولابن خُزيمة كلام حول الحديث، فانظره إن شئت.\n(^٢) تنبيه: في رواية أبي عَوَانة (٢٦٢٠) عن علي بن عثمان النُّفَيْلي، عن علي بن عياش، لم يقيدها ب «صدقة»، وكذلك الدولابي في «الكنى والأسماء» (١٠٢٢) عن عمران بن بكار البَرَّاد، عن علي بن عياش.\nوأما النَّسَائي، فرواه عن عمران بن بكار بلفظ: «صدقة».","vol":"8","page":57},{"text":"وخالف شعيبًا خمسة:\n١ - ورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه مسلم (٩٨٣)، ولفظه: «فهي عليَّ» دون هاء.\n٢ - موسى بن عقبة، كما عند النَّسَائي (٢٤٦٥) وابن خُزيمة (٢٣٢٩).\n٣ - عبد الرحمن بن أبي الزناد، أخرجه أحمد (٨٢٨٥) والقاسم بن سَلَّام في «الأموال» (١٨٩٨).\n٤ - ابن إسحاق، أخرجه الدارقطنيُّ (٢٠٠٦). وفيه زيادة: «هي له» في قوله: «فهي عليَّ ومِثلها معها، هي له».\n٥ - عبد الله بن عبد الله بن أويس، المكنى بأبي أويس، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١١٩١٨).\nفلم يُقيِّد هؤلاء الخمسة الرواية بذكر «صدقة».\nقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٤/ ٤٨):\nوالصحيح في هذه اللفظة قوله: «فهي له» وقوله: «فهي عليَّ ومثلُها مَعَهَا».\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٧٣٦٨): فَأَمَّا الَّذِي رَوَاهُ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، فَإِنَّهُ يَبْعُدُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا؛ لِأَنَّ الْعَبَّاسَ كَانَ رَجُلًا مِنْ صُلْبِيَّةِ بَنِي هَاشِمٍ، تَحْرُمُ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ، فَكَيْفَ يَجْعَلُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا عَلَيْهِ مِنْ صَدَقَةِ عَامَيْنِ صَدَقَةً عَلَيْهِ؟!","vol":"8","page":58},{"text":"وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، فَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: «فَهِيَ لَهُ، وَمِثْلُهَا مَعَهَا» وَقَدْ يُقَالُ: «لَهُ» بِمَعْنَى «عَلَيْهِ»، فَرِوَايَتُهُ مَحْمُولَةٌ عَلَى سَائِرِ الرِّوَايَاتِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: «فَهِيَ عَلَيْهِ» أَيْ: عَلَى النَّبِيِّ ﷺ؛ لِيَكُونَ مُوَافِقًا لِرِوَايَةِ وَرْقَاءَ، وَرِوَايَةُ وَرْقَاءَ أَوْلَى بِالصِّحَّةِ؛ لِمُوَافَقَتِهَا مَا تَقَدَّمَ مِنَ الرِّوَايَاتِ الصَّرِيحَةِ بِالِاسْتِسْلَافِ وَالتَّعْجِيلِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، وانظر «الأموال» (١٨٩٨) للقاسم بن سَلَّام.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: حسن بن محمد بن حسن، بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤٣ هـ)، الموافق (٢/ ٣/ ٢٠٢٢ م): انقل كلام العلماء اه.\nوقال في نهاية النقاش: لو عَدَّها أحد في أوهام شُعيب، لارتحنا.","vol":"8","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1382>كتاب الصيام</span>\n<span data-type='title' id=toc-1383>فضائل الصيام</span>\nوردت فيه أدلة كثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٣٥].\nوقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١٤٩):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ الضَّبِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَصْرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: مُرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ. قَالَ: «عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَا عِدْلَ لَهُ» ثُمَّ أَتَيْتُهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ لِي: «عَلَيْكَ بِالصِّيَامِ».\nوتابع عبدَ الصمد يعقوبُ الحضرمي ويحيى بن كثير بن درهم، كلاهما عند النَّسَائي (٢٢٤٠، ٢٢٤١).\nوخالفهم سليمان بن داود كما عند أحمد (٢٢٢٧٦) فأسقط رجاء.","vol":"8","page":60},{"text":"ورواية الجماعة أرجح.\n• وخالف شعبةُ ثلاثة:\nواصل مولى أبي عُيينة (^١) ومهدي بن ميمون (^٢) وجرير بن حازم (^٣) فأسقطوا أبا نصر.\nوقالوا: عن محمد بن عبد الله الضَّبِّيّ، عن رجاء بن حَيْوَة، عن أبي أُمامة، به.\nقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (٨/ ٢١٤): أَبُو نَصْرٍ هَذَا هُوَ حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، وَلَسْتُ أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ بِطُولِهِ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، وَسَمِعَ بَعْضَهُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، فَالطَّرِيقَانِ جَمِيعًا مَحْفُوظَانِ.\nوله شاهد من حديث أبي فاطمة، وفيه: «عليك بالصيام فإنه لا مِثل له» بسند نازل عند الطبراني في «الكبير» (٨١٠) وفي «الشاميين» (١٩٨).\n• الخلاصة: طَلَب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران الشرقاوي، بتاريخ (١٤) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٥/ ٢/ ٢٠٢٢ م) مراجعته مرة ثانية؛ للخلاف في أبي نصر بَيْن ابن حجر فإنه يجهله، وابن حبان يقول بأنه حميد بن هلال، والخلافِ في الشاهد في صحبة أبي فاطمة.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢١٤٠) وغيره.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٢٢٢٠)، وابن حِبان (٣٤٢٩) وغيرهما.\n(^٣) أخرجه النَّسَائي (٢٢٣٩)، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨٥٥٦).","vol":"8","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1384>تبييت نية الصيام من الليل </span>(^١)\nقال أبو داود في «سُننه» (٢٤٥٤):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلَا صِيَامَ لَهُ».\nاختُلف على الزُّهْري في تسمية شيخه وشيخ شيخه، وفي رفعه ووقفه.\nوالأرجح في شيخ الزُّهري سالم وحمزة، ابنا عبد الله بن عمر.\nوالأرجح في الرفع والوقف الثاني؛ لأنها رواية الجماعة عن الزُّهْري.\n_________\n(^١) تنبيه: ذهب الجمهور إلى تبييت نية صيام الفرض من الليل بحديث ابن عمر هذا خلافًا للأحناف.\nأما صيام النفل فذهب الجمهور إلى جواز إنشائه من النهار لحديث عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ غ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: «هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟» فَقُلْنَا: لَا. قَالَ: «فَإِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ» ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ، فَقَالَ: «أَرِينِيهِ؛ فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا» فَأَكَلَ. أخرجه مسلم رقم (١١٥٤).","vol":"8","page":62},{"text":"• واختُلف على ابن عمر على وجهين:\nالأول: ابن عمر عن حفصة أخته موقوفًا، وهو رواية سالم وحمزة.\nالثاني: ابن عمر موقوفًا، وهو رواية نافع مولى ابن عمر.\nوكلاهما محفوظ عن ابن عمر.\n(ورَجَّح البخاري والنَّسَائي والترمذي الوقف، وأشار إليه أبو داود وأورد الدارقطني في «علله» الوقف، وقال في «سُننه»: رجاله ثقات).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي الشباسي، بتاريخ رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق شهر (٢) عام (٢٠٢٢ م): الحديث معلول بالوقف على حفصة ﵂، بَسَط الخلاف الإمام النَّسَائي في «سُننه» (^١).\n_________\n(^١) أي بسط النسائي فيه الخلاف.","vol":"8","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1385>تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً </span>(^١)\nقال الطبراني في «المعجم الكبير» (٦/ ٢٥١) رقم (٦١٢٧):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلاَّفُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: الْبَرَكَةُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي الْجَمَاعَةِ، وَالثَّرِيدِ، وَالسُّحُورِ. وعلته أبو عبد الله البصري.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ وله إسنادان فيهما ضعف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع: أبي الحسن المنصوري بتاريخ (٩ ربيع الآخر ١٤٤٤) الموافق (٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه إلا لفظ السحور فله شاهد ثابت.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٠٩٥).","vol":"8","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1386>صيام عشر ذي الحجة </span>(^١)\nورد فيه خبران مثبت وناف:\nفالأول المثبت أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٣٧٢): أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الْحُرِّ بْنِ صَيَّاحٍ، عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ امْرَأَتِهِ، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي بَعْضُ نِسَاءِ النَّبِيِّ، ﷺ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَتِسْعًا مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَخَمِيسَيْنِ».\nوخالف أباعوانة عمرو بن قيس الملائي فقال عن الحر عن هنيدة عن حفصة أربع لم يكن يدعهن … أخرجه أحمد (٢٦٤٥٩) وغيره وفي سنده أبو إسحاق الأشجعي مجهول.\nوخالفه أيضًا زهير بن معاوية عن الحر عن هنيدة دخلت على أم المؤمنين كان رسول الله ﷺ يصوم ثلاثة أيام … والخميس ثم الخميس. أخرجه النسائي\n_________\n(^١) وفي فضل هذه الأيام:\n١ - صيام يوم عرفة لغير الحاج.\n٢ - الذبح يوم النحر\n٣ - التكبير المطلق.\nويشمل هذا وغيره من الأعمال الصالحة حديث: «ما من أيام العمل الصالح فيهن …».","vol":"8","page":65},{"text":"(٢٧٣٦).\nوخالفه أيضًا شريك النخعي فقال عن الحر سمعت ابن عمر كان النبي ﷺ يصوم الخميس والاثنين … أخرجه أحمد (٥٦٤٣) وغيره وشريك ضعيف.\nوخالف الحرَّ، الحسنُ بن عبيد الله فقال عن هنيدة عن أمه عن أم سلمة كان النبي يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر أولها الإثنين والجمعة والخميس. أخرجه أحمد (٢٦٤٨٠) وغيره من طريق محمد بن فضيل (^١).\n• الخلاصة: أنه اختلف في سنده ومتنه وكتب شيخنا مع الباحث: محمد بن خضر بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م): هنيدة لم يوثقه معتبر.\n• والخبر الثاني النافي:\nما أخرجه مسلم رقم (١١٧٦):\nحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ».\nوخالف الأعمشَ منصور فأرسله وإن كان منصورًا مقدمًا على الأعمش إلا أنه هنا يقدم الأعمش لكثرته عن إبراهيم.\n_________\n(^١) وخالف محمد بن فضيل عبد الرحيم بن سليمان كما عند أبي يعلى (٦٨٩٨) فقال عن امرأته بدل أمه.","vol":"8","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1387>أَكْل البَرَد للصائم</span>\nقال عبد الله في زوائده على «المسند» رقم (١٣٩٧١): حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مُطِرْنَا بَرَدًا وَأَبُو طَلْحَةَ صَائِمٌ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ، قِيلَ لَهُ: أَتَأْكُلُ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟! قَالَ: إِنَّمَا هَذَا بَرَكَةٌ.\nوتابعهما ثابت، أخرجه الطحاوي (٥/ ١١٦).\nوخالفهم علي بن زيد- وهو ضعيف- فرَفَعه، أخرجه أبو يعلى (٣٩٩٩) وأَعَل الدارقطني المرفوع وقال: الموقوف أصح.\nورواية الجماعة أصح، وسنده صحيح.\n• أقوال المذاهب:\nقال الكاساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٢/ ٩٣):\nوَلَوْ أَكَلَ حَصَاةً أَوْ نَوَاةً، أَوْ خَشَبًا أَوْ حَشِيشًا، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُؤْكَلُ عَادَةً، وَلَا يَحْصُلُ بِهِ قِوَامُ الْبَدَنِ، يَفْسُدُ صَوْمَهُ لِوُجُودِ الْأَكْلِ صُورَةً.\nوقال النووي في «المجموع» (٦/ ٣١٧):\nقال الشافعي والأصحاب ﵏: إذا ابتَلع الصائم ما لا يؤكل في العادة، كدرهم ودينار، أو تراب أو حصاة أو حشيشًا، أو نارًا أو حديدًا أو خيطًا، أو غير ذلك، أَفْطَر بلا خلاف عندنا.","vol":"8","page":67},{"text":"وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد، وداود، وجماهير العلماء من السلف والخَلَف.\nوحَكَى أصحابنا عن أبي طلحة الأنصاري الصحابي ﵁، والحسن بن صالح وبعض أصحاب مالك (^١) أنه لا يُفطِر بذلك. وحَكَوْا عن أبي طلحة أنه كان يَتناول البَرَد وهو صائم ويبتلعه، ويقول: ليس هو بطعام ولا شراب.\nواستَدل أصحابنا بما ذَكَره المُصنِّف، وبما رواه البيهقي بإسناد حسن أو صحيح، عن ابن عباس ﵄، أنه قال: إنما الوضوء مما يَخرج وليس مما يَدخل، وإنما الفطر مما دخل وليس مما خرج. والله تعالى أعلم.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٤/ ٣٥٠):\nوأَجْمَع العلماء على الفطر بالأكل والشرب بما يُتغذَّى به.\nفأما ما لا يُتغذَّى به، فعامة أهل العلم على أن الفطر يَحصل به.\nوقال الحسن بن صالح: لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب.\nوحُكي عن أبي طلحة الأنصاري، أنه كان يأكل البَرَد في الصوم، ويقول: ليس بطعام ولا شراب.\nولعل مَنْ يذهب إلى ذلك يَحتج بأن الكتاب والسُّنة إنما حَرَّمَا الأكل\n_________\n(^١) ونص المذهب على أنه مفطر، ففي «بداية المُجتهِد ونهاية المُقتصِد» (٢/ ٥٢): تحصيل مذهب مالك أنه يجب الإمساك عما يصل إلى الحلق من أي المنافذ وصل، مغذيًا كان أو غير مُغَذٍّ.","vol":"8","page":68},{"text":"والشرب، فما عداهما يبقى على أصل الإباحة.\nولنا دلالة الكتاب والسُّنة على تحريم الأكل والشرب على العموم، فيَدخل فيه محل النزاع، ولم يَثبت عندنا ما نُقل عن أبي طلحة، فلا يُعَد خلافًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أن هذا القول شاذ، وأن البَرَد يُفطِر لأنه داخل في الشراب.\nوهو طليعة بحث «الأقوال الفقهية الشاذة».","vol":"8","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1388>هل القُبلة مفطرة للصائم؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٩٦٦٣):\nحَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنِ الْهَزْهَازِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ مَسْعُودٍ- وَهُوَ بِالتَّمَّارِينِ- فَسَأَلَهُ عَنْ صَائِمٍ قَبَّلَ امرأته، فَقَالَ: أَفْطَرَ.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٣٣٥٩): حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ هَانِئٍ- وَكانَ، يُسَمَّى الهزْهَازَ، قَالَ: سُئِلَ عَبدُ اللهِ عَنِ القُبلَةِ لِلصَّائِمِ، فَقَالَ: يَقضِي يَومًا آخَرَ (^١).\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبير» رقم (٨١٨٦): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ هِلَالًا- يَعْنِي ابْنَ يَسَافٍ- يُحَدِّثُ عَنِ الهَزْهَازِ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي القُبْلَةِ لِلصَّائِمِ قَوْلًا شَدِيدًا. يَعْنِي يَصُومُ يَوْمًا\n_________\n(^١) وهانئٌ الهَزْهَاز ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، فلم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال بدر الدين العيني في «نُخَب الأفكار» (٨/ ٤٨٧): كل هؤلاء ثقات.","vol":"8","page":70},{"text":"مَكَانَهُ (^١)\n• بيان:\nأولًا: لمُضَعِّف أن يُضَعِّف هذا الأثر؛ لأن هانئ الهَزْهَاز ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، فلم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nولمصُحِّح أن يَستند إلى توثيق بدر الدين العيني في «نُخَب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار» (٨/ ٤٨٧): فيُصحِّح؛ لأنه قال عقب سند شُعبة: كل هؤلاء ثقات.\nثانيًا- حَمَله ابن حزم في «المُحَلَّى» (٧/ ٧٨) على التقبيل المقترن بالإنزال؛ فقد قال: لعله أراد إذا كان معها مَنِيّ.\nوكذا البيهقي، كما في «نُخَب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار» (٨/ ٤٨٧): قال البيهقي: هذا عندنا إذا قَبَّل فأَنْزَل.\nثالثًا: وَرَدَ عن ابن مسعود ﵁ أنه كان يباشر نصف النهار، وهو صائم.\nففي «المُحَلَّى» (٦/ ٢١٢): عن سفيان بن عيينة، عن زكريا- هو ابن أبي زائدة- عن الشَّعبي، عن عمرو بن شُرحبيل، أن ابن مسعود كان يباشر امرأته نصف النهار وهو صائم.\nوهذه أصح طريق عن ابن مسعود.\n_________\n(^١) في «المُحَلَّى» (٦/ ٢١٠ (: عن حذيفة قال: مَنْ تَأَمَّلَ خَلْق امرأته وهو صائم، بَطَل صومه.","vol":"8","page":71},{"text":"رابعًا: عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ».\nأخرجه البخاري (١٩٢٧)، ومسلم (١١٠٦).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ١٥٠):\nقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْقُبْلَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ:\n١ - فَكَرِهَهَا قَوْمٌ مُطْلَقًا، وَهُوَ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ.\n٢ - وعَنْ قَوْمٍ تَحْرِيمُهَا.\nوَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ [البقرة: ١٨٧] الْآيَةَ، فَمَنَعَ الْمُبَاشَرَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ نَهَارًا.\nوَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ:\nأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ هُوَ الْمُبَيِّنُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ أَبَاحَ الْمُبَاشَرَةَ نَهَارًا، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُبَاشَرَةِ فِي الْآيَةِ الْجِمَاعُ، لَا مَا دُونَهُ مِنْ قُبْلَةٍ وَنَحْوِهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n٣ - وأَبَاحَ الْقُبْلَةَ قَوْمٌ مُطْلَقًا، وَهُوَ الْمَنْقُولُ صَحِيحًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَبِهِ قَالَ سَعِيدٌ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَطَائِفَةٌ.\n٤ - بَلْ بَالَغَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ، فَاسْتَحَبَّهَا.\n٥ - وَفَرَّقَ آخَرُونَ بَيْنَ الشَّابِّ وَالشَّيْخِ، فَكَرِهَهَا لِلشَّابِّ وَأَبَاحَهَا لِلشَّيْخِ.\nوَهُوَ مَشْهُورٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nأَخْرَجَهُ مَالِكٌ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَغَيْرُهُمَا. وَجَاءَ فِيهِ حَدِيثَانِ مَرْفُوعَانِ فِيهِمَا ضَعْفٌ.","vol":"8","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1389>التفريق في القبلة للصائم بين الشاب والشيخ الكبير</span>\nأشهر ما ورد في التفريق خبران:\n\n•<span data-type='title' id=toc-1390> الأول: حديث أبي هريرة والأرجح فيه الوقف.</span>\nأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٣٨٧):\nحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي الْعَنْبَسِ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلً سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، «فَرَخَّصَ لَهُ»، وَأَتَاهُ آخَرُ، فَسَأَلَهُ، «فَنَهَاهُ»، فَإِذَا الَّذِي رَخَّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالَّذِي نَهَاهُ شَابٌّ.\nوتابع أبا داود القاسم بن زكريا.\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢٧١٢) في المستنكر على إسرائيل بن يونس.\nوأبو العنبس وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: مقبول.\n• وتابع أبا مسلم الأغر على الرفع ثلاثة:\n١ - عبد الرحمن بن هرمز أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٢)","vol":"8","page":73},{"text":"وفي سنده الحكم بن أبي الحكم مقبول قاله ابن حجر.\n٢ - عمار بن أبي عمار أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٣٣٧) وفي سنده الحارث بن نبهان متروك.\n٣ - عطاء بن يسار أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨١٣١) وفي سنده عثمان بن مقسم متروك.\n• وخالفهم ثلاثة:\n١ - شهاب بن مدلج وهو ليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير وإن وثقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في «الثقات».\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٣٩٨) وسنده صحيح.\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن. أخرجه البيهقي في «الكبرى» (٨٠٨٥) ويرى الباحث حسن إسناده للكلام في عمر بن أبي سلمة فإنه صدوق يخطيء.\n٣ - سعيد بن أبي سعيد في الصواب عنه.\nأخرجه مسدد كما في «المطالب العالية» (١٠٦٨) من رواية ابن عجلان عن سعيد به.\nورواه زيد بن أسلم عن أبي هريرة ولم يسمع منه.\nأخرجه عبد الرزاق (٧٤٢٢) وفي «الموطأ» (١٧).\n• الخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث: أحمد بن محمد قرني بتاريخ (١٩ ربيع الآخر ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) الوقف.","vol":"8","page":74},{"text":"• الخبر<span data-type='title' id=toc-1391> الثاني: حديث ابن عباس والأصح فيه الوقف كما عند مالك في «موطئه»</span> (١/ ٣٩٥) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ؟ فَأَرْخَصَ فِيهَا لِلشَّيْخِ، وَكَرِهَهَا لِلشَّابِّ. وإسناده صحيح (^١).\nوثمة فتاوى للصحابة ﵃ في التفريق.\nوسبق الكلام عن القبلة للصائم من فعله ﷺ وأنه صحيح.\nوانظر كذلك أثر القبلة على الوضوء فيما سبق.\n• تنبيه: عمار بن أبي عمار لا يتحمل هذا ولفظ مؤمل عند أحمد فيه إدراج.\nالاختلافات الطويلة على عبد الرزاق مقلقة وليس بالثقة الذي يعتمد عليه.\n_________\n(^١) وأخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٤٠٩) أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَهْوَازِيُّ، نا عَبْدُ الْأَوَّلِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَهْوَازِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خُبَيْقٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رُبَّمَا أَنْبَأْتُكُمْ بِالشَّيْءِ، أَنْهَاكُمْ عَنْهُ، احْتِيَاطًا بِكُمْ، وَإِشْفَاقًا عَلَى دِينِكُمْ، «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَاهُ رَجُلٌ شَابٌّ، يَسْأَلُهُ عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ، فَنَهَاهُ عَنْهَا، وَسَأَلَهُ شَيْخٌ عَنْهَا فَأَمَرَهُ بِهَا» ومُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَهْوَازِيُّ وضاع.","vol":"8","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1392>جواز الصوم في السفر </span>(^١)\nقال الإمام مسلم رقم (١١٢١):\nحَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ- وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ- حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ل، أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ، أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: «صُمْ إِنْ شِئْتَ، وَأَفْطِرْ إِنْ شِئْتَ».\nوتابع حمادَ بن زيد على لفظ (أَسْرُد الصوم) ثمانية من الرواة (^٢): أبو معاوية، ووكيع، ويحيى القطان، وعَبْدة بن سليمان، وأيوب، وعلي بن مُسْهِر، وسفيان بن عُيينة، والدراوردي.\nوخالفهم عِشرون راويًا- مالك، والليث، وابن نُمَيْر، وعبد الرحيم بن سليمان، وشُعبة، وسفيان الثوري، وابن عجلان، وابن إدريس، وعبد الرحمن بن عثمان، وعيسى بن يونس، وجرير بن عبد الحميد، وعمر بن علي المُقَدَّمِيّ، وزائدة بن قُدَامة، وأبو أويس … وغيرهم- فمنهم مَنْ لم يَذكرها، ومنهم مَنْ\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٣/ ١٩٨).\n(^٢) مِنْ هؤلاء الرواة التسعة سبعةٌ عراقيون، وفي رواية العراقيين عن هشام كلام. وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع إليها، والله أعلم. انظر «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٦٩).","vol":"8","page":76},{"text":"قال: (يُكْثِر الصيام) كمالك عند البخاري.\nوخالف هشامَ بن عروة في السند أبو الأسود يتيم عروة، فقال: عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي مُرَاوِحٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللهِ، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ». قَالَ هَارُونُ فِي حَدِيثِهِ «هِيَ رُخْصَةٌ» وَلَمْ يَذْكُرْ: «مِنَ اللهِ».\nورواه سليمان بن يسار عن أبي مُرَاوِح به. وتابع أبا مُرَاوِح أبو سلمة، كلاهما عند النَّسَائي، دون ذكر سرد الصوم.\nوخالفهما- أبا مُرَاوِح وأبا سلمة- حنظلة بن علي، فذَكَر سرد الصوم، أخرجه النَّسَائي. وفي سنده ابن إسحاق. وحنظلة وثقه النَّسَائي.\n• • الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: عاطف بن رشدي، بتاريخ (١٦) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٢ م):\nلفظة: (أَسْرُد الصوم) يمكن حملها على الإكثار أو التواصل أيامًا، وعليه فلا تَعارُض بينه وبين حديث ابن عمرو؛ لِما عَلِمه النبي ﷺ من حال ابن عمرو ﵄. ا هـ.\n• تنبيه: الظاهر لديَّ أنها من قبيل الرواية بالمعنى، والله أعلم.","vol":"8","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1393>الحجامة للصائم</span>\nوردت فيها أخبار، منها حديث ابن عباس ﵄، وعنه جماعة (^١):\n• عكرمة، وعنه ثلاثة:\nهشام بن حسان: أخرجه البخاري رقم (٥٧٠٠) بلفظ: «احْتَجَمَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رَأْسِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ؛ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ، بِمَاءٍ يُقَالُ لَهُ: لُحْيُ جَمَلٍ».\nوتابع هشامًا خالد، أخرجه البخاري (٢١٠٣) وغيره.\n• وخالفهما أيوب السَّختياني واختُلف عليه، فرواه عنه خمسة:\n١ - بِشر بن هلال بلفظ: (مُحْرِم صائم) أخرجه الترمذي (٧٧٥).\n٢ - أبو مَعْمَر بلفظ: (صائم) أخرجه البخاري (١٩٣٩).\n٣ - مُعَلَّى بن أسد بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ» أخرجه البخاري (١٩٣٨).\n_________\n(^١) ورواه مِقْسَم عن ابن عباس، واختُلف عليه:\nفرواه عنه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، بلفظ: «احتَجَم وهو صائم مُحْرِم».\nوخالفه الحَكَم بن عُتَيْبَة، ولم يَسمع من مِقْسَم، بلفظ: «احتَجَم وهو مُحْرِم».\nوثَمة طرق أخرى عن ابن عباس، انظرها في «الألفاظ الشاذة» (٣/ ٣٥٨) ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"8","page":78},{"text":"٤ - ابن عُلية عن أيوب عن عكرمة مرسلًا، ذَكَره الترمذي.\n٥ - حماد بن زيد، لكن قال: عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عباس. ذَكَره ابن أبي حاتم.\nوتابعه مَعْمَر عن ابن سيرين به بلفظ: «احتَجم، وأَعْطَى الحجامَ أجره» أخرجه عبد الرزاق (١٩٨١٨).\nوتابعهما جماعة عن ابن سيرين بهذا اللفظ.\nوابن سيرين لم يَسمع من ابن عباس، قاله شُعبة وأحمد وابن المديني.\n• والخلاصة: أن الأصح لديَّ في طريق عكرمة رواية هشام وخالد، بلفظ: «وهو مُحْرِم». ويؤيده قول الإمام أحمد ويحيى القطان (^١). وصَحَّح رواية «وهو صائم»: البخاري والترمذي. وتَبِعهما ابن حجر في «التلخيص الحبير». وجَمَع ابن حجر بتعدد الواقعة. ويؤيده رواية مُعَلَّى بن أسد عن وُهَيْب عن أيوب عن عكرمة، بلفظ: «احتجم وهو صائم، واحتَجم وهو مُحْرِم». أخرجه البخاري (١٩٣٨).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: كريم بن محمد الإسمعلاوي، بتاريخ رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٢٠٢٢ م): الجَمْع أَوْلَى من رد رواية البخاري، إلا إذا أَطْبَق العلماء على ردها. فالله أعلم.\n_________\n(^١) نَقَله ابن عبد الهادي.","vol":"8","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1394>حكم القيء</span>\nوردت فيه أخبار:\n• الخبر الأول:\nما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٣٨١):\nحَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ، حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، حَدَّثَهُ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَاءَ فَأَفْطَرَ»، فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَقُلْتُ إِنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، حَدَّثَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «قَاءَ فَأَفْطَرَ»، قَالَ: صَدَقَ، وَأَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءَهُ ﷺ.\nوتابع الترمذي محمد بن ميمون. أخرجه النسائي (٣١٠٧).\nوتابعهما محمد بن إبراهيم أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٢٥٨).\nوهذا السند على نزوله فرجاله ثقات وهو صحيح.\nوتابع أبا معمر وهو عبدَ الله بنَ عمرو عبدُ الصمد بن عبد الوارث (^١) أخرجه\n_________\n(^١) ورواه محمد بن المثنى ومحمد بن يحيى القطيعي والحسين بن عيسى البسطامي وأبو قلابة كلفظ أبي معمر «فأفطر» وأشير إلى خلاف في اللفظ في ط دار التأصيل لسنن الترمذي رقم (٨٧) في الأصل: «قاء فتوضأ» وصحح عليه بالأصل. وفي الحاشية بخط مغاير «فأفطر» ونسبه لنسخة.","vol":"8","page":80},{"text":"أحمد (٢٧٥٠٢) والدارمي (١٧٦٩) كلاهما عن عبد الصمد.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبير» (٣١٠٩) وابن خزيمة (١٩٥٦) وابن حبان (١٠٩٧) من طريق عبد الصمد.\nوهذا أيضًا إسناد صحيح معضد لما قبله.\nوخالف حسين المعلم هشام الدستوائي واختلف عليه فرواه عنه أبو النضر عن هشام عن رجل عن يحيى بن أبي كثير به. أخرجه النسائي (٣١١١).\nوخالفه إسماعيل بن علية كما عند أحمد (٢٢٣٨١).\nوتابعه يزيد بن هارون أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٠) والنسائي في «السنن الكبرى» (٣١١٠).\nورواية حسين المعلم أرجح لعدم الخلاف عليه ولقول البخاري: جوده حسين المعلم. وخطأ الترمذي (^١) رواية معمر التي تخالف روايتي حسين وهشام حيث أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٢٥) (^٢) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: «اسْتَقَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَفْطَرَ وَأُتِيَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ».\n_________\n(^١) في «العلل الكبير» (٥٧).\n(^٢) ومن طريقه أخرجه أحمد (٢٧٥٣٧) والنسائي (٣١١٦).","vol":"8","page":81},{"text":"• تنبيه: على رواية معمر؛ فيها خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء وفي متنها معنى جديد: «اسْتَقَاءَ» يخالف لفظ: «قاء».\nوقال البيهقي في «السنن الكبير»: هذا الحديث مضطرب واختلف فيه اختلافًا شديدًا.\nوقال في «الخلافيات»: إسناده مضطرب.\nواختار شيخنا مع الباحث: ربيع بن علي بن جودة بتاريخ (٦ ربيع أول ١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): قول البيهقي بالاضطراب.\n• الخبر الثاني:\nقال ابن الجعد في «مسنده» رقم (١٧٠٩) - أنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْجُودِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا، يُقَالُ لَهُ بَلْجٌ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ الْمَهْرِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قِيلَ لَهُ: حَدَّثَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ قَاءَ فَأَفْطَرَ».\nوتابع ابن الجعد الطيالسي (١٠٨٦).\nوتابعهما جمع منهم محمد بن جعفر أخرجه أحمد (٢٢٣٧٢) وروح كما في «شرح معاني الآثار» (٣٤٠٥)، وشبابة بن سوار كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٢٠٠) ومسلم بن إبراهيم كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٤٠).\nوبلج المهري ذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري عن هذا الحديث: إسناده ليس بمعروف.\nوأبو شيبة المهري ذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو زرعة: هو من","vol":"8","page":82},{"text":"التابعين ولا يعرف اسمه.\n• والخلاصة: أن الخبر إسناده ضعيف. وانتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث: ربيع بن علي بن جودة بتاريخ (٦ ربيع أول ١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).\nالخبر الثالث: قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٣٨٠): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَإِنِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ».\nوتابع عيسى بنَ يونس حفصُ بن غِيَاث، أخرجه ابن ماجه (١٦٧٦).\n• ورواه جمهور الرواة:\nيزيد بن زُرَيْع، أخرجه البخاري (١٩٣٣).\nوإسماعيل بن عُلَيَّة، أخرجه مسلم (١١٥٥).\nوحماد بن سلمة، أخرجه أبو داود (٢٣٩٨).\nويزيد بن هارون، أخرجه أحمد (٩٤٨٩).\nومحمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٠٣٦٩).\nورَوْح بن عُبَادة، أخرجه أحمد (١٠٦٦٥).\nوعبد الأعلى السامي، أخرجه ابن خُزيمة (١٩٨٩). وجرير بن عبد الحميد، كما عند الدارمي (١٧٦٧).","vol":"8","page":83},{"text":"وعبد الله بن المبارك (٣٥٢٠)، وعيسى بن يونس، كما عند النَّسَائي (٣٢٦٣): عن هشام بن حسان بلفظ: «إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ؛ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ».\n• والخلاصة لديَّ: أن الوجهين محفوظان (^١) عن هشام بن حسان؛ ولذا فهو يتحملها، كما قال عيسى بن يونس في «سُنن الدارمي» (٢/ ١٠٧٩): «زَعَمَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَنَّ هِشَامًا أَوْهَمَ فِيهِ، فَمَوْضِعُ الْخِلَافِ هَا هُنَا».\nفي حين حَمَّله الإمام أحمد ل (عيسى بن يونس) (^٢) فقد سُئل: ما أصح ما\n_________\n(^١) قال الشيخ الألباني في تحقيقه «صحيح ابن خُزيمة» (٣/ ٢٢٦): إسناده صحيح، وقد أُعِلَّ بتفرد عيسى بن يونس. ويَرُده الإسناد الذي بعده؛ ولذلك قد أشار ابن تيمية إلى تقويته، انظر رسالته في الصيام مع تعليقي عليها.\n(^٢) قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٩٧):\nفَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ كَيْفَ حُكْمُ الصَّائِمِ إِذَا ذَرَعَهُ الْقَيْءُ أَوِ اسْتَقَاءَ، وَأَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا أَنْ تُحْمَلَ الْآثَارُ عَلَى مَا فِيهِ اتِّفَاقُهَا وَتَصْحِيحُهَا، لَا عَلَى مَا فِيهِ تَنَافِيهَا وَتَضَادُّهَا، فَيَكُونُ مَعْنَى الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ عَلَى مَا وَصَفْنَا؛ حَتَّى لَا يُضَادَّ مَعْنَاهُمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ.\nفَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ. وَأَمَّا حُكْمُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْقَيْءَ حَدَثًا فِي قَوْلِ بَعْضِ النَّاسِ، وَغَيْرَ حَدَثٍ فِي قَوْلِ الْآخَرِينَ، وَرَأَيْنَا خُرُوجَ الدَّمِ كَذَلِكَ.\nوَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ الصَّائِمَ إِذَا فَصَدَ عِرْقًا أَنَّهُ لَا يَكُونُ بِذَلِكَ مُفْطِرًا. وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَتْ بِهِ عِلَّةٌ، فَانْفَجَرَتْ عَلَيْهِ دَمًا مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ بَدَنِهِ. فَكَانَ خُرُوجُ الدَّمِ مِنْ حَيْثُ ذَكَرْنَا مِنْ بَدَنِهِ وَاسْتِخْرَاجُهُ إِيَّاهُ- سَوَاءً فِيمَا ذَكَرْنَا، وَكَذَلِكَ هُمَا فِي الطَّهَارَةِ.\nوَكَانَ خُرُوجُ الْقَيْءِ مِنْ غَيْرِ اسْتِخْرَاجٍ مِنْ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ- لَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ، فَالنَّظَرُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنْ يَكُونَ خُرُوجُهُ بِاسْتِخْرَاجِ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ كَذَلِكَ، لَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ. فَلَمَّا كَانَ الْقَيْءُ لَا يُفْطِرُهُ فِي النَّظَرِ، كَانَ مَا ذَرَعَهُ مِنَ الْقَيْءِ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ.\nفَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ، وَلَكِنَّ اتِّبَاعَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَوْلَى، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ- رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى- وَعَامَّةِ الْعُلَمَاءِ.","vol":"8","page":84},{"text":"فيه؟ يعني في: «مَنْ ذَرَعَهُ القيء وهو صائم». فقال: نافع عن ابن عمر.\nقال أبو داود له: حديث هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة؟ قال: ليس من هذا شيء، إنما هو: «مَنْ أَكَل ناسيًا» يعني: وهو صائم.\nوقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ١١٥):\nسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَقَالَ: مَا أَرَاهُ مَحْفُوظًا. وَقَدْ رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ لَا يَرَى الْقَيْءَ يُفْطِرُ الصَّائِمَ.\nوقال في «سُننه» (٣/ ٩٠): وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَثَوْبَانَ، وَفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ. وقَالَ مُحَمَّدٌ: لَا أُرَاهُ مَحْفُوظًا.\nوَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ.\nوَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَثَوْبَانَ، وَفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَاءَ فَأَفْطَرَ.","vol":"8","page":85},{"text":"وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ صَائِمًا مُتَطَوِّعًا فَقَاءَ، فَضَعُفَ فَأَفْطَرَ لِذَلِكَ. هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الحَدِيثِ مُفَسَّرًا.\nوَالعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ:\nعَلَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الصَّائِمَ إِذَا ذَرَعَهُ القَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَإِذَا اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ».\nوَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى اعتماد كلام العلماء في إعلاله.","vol":"8","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1395>فضل الصيام في شعبان</span>\nفيه أخبار:\nمنها: ما أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٦٦٣):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ: أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ؟ فَقَالَ: «شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ»، قِيلَ: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ».\nتابع موسى بن إسماعيل يزيد بن هارون أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٧٦٣) وغيره.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سلمان بن عبد المقصود بتاريخ (٨) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م) علته صدقة بن موسى وقال الترمذي عقبه: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَصَدَقَةُ بْنُ مُوسَى لَيْسَ عِنْدَهُمْ بِذَاكَ القَوِيِّ».\nومنها: ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٢١):\nعَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنَ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ. قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ","vol":"8","page":87},{"text":"وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ» لكن في سنده ثابت بن قيس أبو الغصن مختلف فيه واختار شيخنا -حفظه الله- أنه أقرب إلى الضعف.","vol":"8","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1396>كتاب العيدين</span>\n<span data-type='title' id=toc-1397>حُكْم صلاة العيدين في المسجد</span>\nالأصل صلاة العيدين في الخلاء أو الفضاء؛ لعدد من الأخبار، منها حديث أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ، فَيَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّى صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ، قَامَ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، وَهُمْ جُلُوسٌ فِي مُصَلَّاهُمْ، فَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ بِبَعْثٍ ذَكَرَهُ لِلنَّاسِ، أَوْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ بِغَيْرِ ذَلِكَ أَمَرَهُمْ بِهَا … (^١).\n• وأما الصلاة في المسجد فلم تَصح عنه ﷺ:\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (١١٦٠):\nحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، ح، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنَ الْقَرَوِيِّينَ- وَسَمَّاهُ الرَّبِيعُ فِي حَدِيثِهِ عِيسَى بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَبِي فَرْوَةَ- سَمِعَ أَبَا يَحْيَى عُبَيْدَ اللَّهِ التَّيْمِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فَصَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاةَ الْعِيدِ فِي الْمَسْجِدِ.\nوعلة هذا الخبر جهالة عيسى بن عبد الأعلى.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٠٤)، ومسلم (٨٨٩).","vol":"8","page":89},{"text":"وقد ذَكَر الذهبي الخبر في ترجمته وقال: هذا حديث فرد منكر.\nوقال ابن القطان: لا أعلم عيسى هذا مذكورًا في شيء من كتب الرجال، ولا في غير هذا الإسناد.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٥٩٣٩): حَدَّثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَنَشٍ قَالَ: قيلَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: إِنَّ ضَعَفَةً مِنْ ضَعَفَةِ النَّاسِ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ إِلَى الْجَبَّانَةِ (^١). فَأَمَرَ رَجُلًا أَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ: رَكْعَتَيْنِ لِلْعِيدِ، وَرَكْعَتَيْنِ لِمَكَانِ خُرُوجِهِمْ إِلَى الْجَبَّانَةِ.\nوعلته ليث، وهو ابن أبي سُلَيْم، ضعيف.\n• أقوال الفقهاء:\nقال ابن الهُمَام في «فتح القدير» (٢/ ٧٢):\nوَالسُّنَّةُ أَنْ يَخْرُجَ الْإِمَامُ إلَى الْجَبَّانَةِ، وَيَسْتَخْلِفُ مَنْ يُصَلِّي بِالضُّعَفَاءِ فِي الْمِصْرِ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْعِيدِ فِي مَوْضِعَيْنِ جَائِزَةٌ بِالِاتِّفَاقِ (^٢).\nوقال ابن الجَلَّاب المالكي (^٣) في «التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس» (١/\n_________\n(^١) الجبَّانَةُ، مُشَدَّدَة: المَقْبَرَةُ، والصَّحْراء، والمَنْبِتُ الكريمُ، أو الأرضُ المُسْتَوِيَةُ في ارْتِفَاعٍ. «القاموس المحيط» (ص: ١١٨٥).\n(^٢) وكذا في «الفتاوى الهندية» (١/ ١٥٠).\n(^٣) وهو أبو القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن بن الجلاب البصري تفقه بالأبهري وكان أحفظ أصحابه وأنبلهم وتفقه به القاضي عبد الوهاب وغيره من الأئمة.\nله كتابان:\n١ - في مسائل الخلاف.\n٢ - التفريع في المذهب. وهو مشهور.\nتوفي عند منصرفه من الحج سنة (٣٨٧) «الديباج المذهب» (١/ ٤٦١) لابن فرحون.","vol":"8","page":90},{"text":"٨٠): الاختيار أن تُصلَّى في المُصلَّى دون المسجد، إلا أن يكون قوم لا مُصلَّى لهم، فلا بأس أن يصلوها في المسجد.\nوقال الشافعي في «الأُم» (٢/ ٤٩٦): بلغنا أن رسول الله ﷺ كان يَخرج في العيدين إلى المُصلَّى بالمدينة، وكذلك مَنْ كان بعده، وعامة أهل البلدان إلا أهل مكة فإنه لم يَبلغنا أن أحدًا من السلف صلى بهم عيدًا إلا في مسجدهم.\nوأحسب ذلك- والله تعالى أعلم- لأن المسجد الحرام خير بقاع الدنيا، فلم يحبوا أن يكون لهم صلاة إلا فيه ما أمكنهم.\nقال: وإنما قلت هذا لأنه قد. كان، وليست لهم هذه السَّعة في أطراف البيوت بمكة سَعة كبيرة، ولم أعلمهم صَلّوْا عيدًا قَطُّ ولا استسقاء إلا فيه (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٤٥٠): ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضِّيق والسَّعة، لا لذات الخروج إلى الصحراء؛ لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع، فإذا حَصَل في المسجد مع أفضليته كان أَوْلَى.\nوتَعقَّبه الشوكاني في «نَيْل الأوطار» (٣/ ٣٤٧): وَفِيهِ أَنَّ كَوْنَ الْعِلَّةِ الضِّيقَ وَالسَّعَةَ مُجَرَّدُ تَخْمِينٍ لَا يَنْتَهِضُ لِلِاعْتِذَارِ عَنِ التَّأَسِّي بِهِ ﷺ فِي الْخُرُوجِ إلَى الْجَبَّانَةِ، بَعْد الِاعْتِرَافِ بِمُوَاظَبَتِهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ.\nوَأَمَّا الِاسْتِدْلَال عَلَى أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْعِلَّةُ بِفِعْلِ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ، فَيُجَابُ عَنْهُ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ تَرْكُ الْخُرُوجِ إلَى الْجَبَّانَةِ لِضِيقِ أَطْرَافِ مَكَّةَ، لَا لِلسَّعَةِ فِي مَسْجِدِهَا.","vol":"8","page":91},{"text":"وقال المَرْداوي (^١) في «الإنصاف» (٢/ ٤٢٦): قَوْلُهُ: (وَتُسَنُّ فِي الصَّحْرَاءِ) وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ، إلَّا مَا اُسْتُثْنِيَ عَلَى مَا يَأْتِي. (وَتُكْرَهُ فِي الْجَامِعِ إلَّا مِنْ عُذْرٍ) وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ، وَقِيلَ: لَا تُكْرَهُ فِيهِ مُطْلَقًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى جواز الصلاة في المسجد وفِعل النبي ﷺ في المصلى.\nوانظر: كتاب «أحكام العيدين وبدعهما» (ص/ ١٦٧) ط/ دار المورد، للباحث/ د. رمزي بن صادق البلاصي.\n_________\n(^١) نسبة إلى مَرْدَاء: بلدة بنَابُلُسَ، ويُقْصَرُ، كَمَا هُوَ الْمَشْهُور على الأَلْسِنة انظر: «تاج العروس» (٩/ ١٦٧).\nواسم المرداوي: عَليّ بن سُلَيْمَان بن أَحْمد بن مُحَمَّد الْعَلَاء المرداوي الْحَنْبَلِيّ وَيعرف بالمرداوي شيخ الْمَذْهَب.\nومن كتبه: «الْإِنْصَاف فِي معرفَة الرَّاجِح من الخلاف» وَاخْتَصَرَهُ فِي مُجَلد سَمَّاهُ «التَّنْقِيح المشبع فِي تَخْرِيج أَحْكَام الْمقنع».\nتوفي سنة (٨٨٥) انظر: «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» (٥/ ٢٢٥) للسخاوي (ت/ ٩٠٢)، و«البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع» (١/ ٤٤٦) للشوكاني (ت/ ١٢٥٠).","vol":"8","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1398>ترك الأكل قبل الخروج يوم الفطر</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٢٠):\nحَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (^١)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْعِيدِ إِلَى الْمُصَلَّى، وَلَا يَطْعَمُ شَيْئًا.\nوإن كانت لفظة (العيد) تشمل العيدين فقد جاءت مقيدة بالفطر من وجه ضعيف أخرجها عبد الرزاق في «المصنف» رقم (٥٨١٧) - عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْفِطْرِ.\nوعليها درج العلماء كعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن بطال ﵏.\n• تنبيه: ورد عن ابْن مَسْعُودٍ ﵁ أنه قَالَ: لَا تَأْكُلُوا قَبْلَ أَنْ تَخْرُجُوا يَوْمَ\n_________\n(^١) وبعد مراجعات طبعات الكتاب كطبعة مؤسسة علوم القرآن بتحقيق الشيخ محمد عوامة وط دار الفاروق فالمثبت فيها (عبيد الله) أما في شرح ابن بطال فأشار المحقق إلى أن في نسخة (هـ) عبد الله.\nوبالنظر في «مصنف» ابن أبي شيبة نجد أن ابن نمير مكثر عن عبيد الله وفي بعض المواطن عن عبد الله وإن لم يذكر في التهذيب أن عبد الله من مشايخ ابن نمير فليس المصنف من شرط التهذيب.","vol":"8","page":93},{"text":"الْفِطْرِ إِنْ شِئْتُمْ (^١) ولا يصح.\nبيان: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ» (^٢).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٧٥٩) وابن المنذر في «الأوسط» (٢١٠٨) وفي سنده عبد الكريم هو ابن أبي المخارق ضعيف وذلك لأمرين:\nالأول: أنه في عدد من الروايات في غير هذه الرواية منسوب ابن أبي المخارق.\nالثاني: من مشايخ ابن أبي المخارق إبراهيم النخعي كما في التهذيب بخلاف عبد الكريم الجزري فليس من مشايخه إبراهيم النخعي والذي دعانا لهذا ان ابن جريج يروي عن ابن أبي المخارق والجزري.\n(^٢) أخرجه البخاري (٩٥٣) - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك به.\nوتابع سعيدًا جبارة بن المغلس وهو ضعيف أخرجه ابن ماجه (١٧٥٤).\nوخالفهما جماعة -أحمد بن منيع كما عند ابن خزيمة (١٤٢٨)، وأبو بكر بن أبي شيبة كما في «المصنف» (٥٥٨٢)، وابو الربيع الزهراني كما عند الدارقطني (١٧١٨) - فقالوا عن هشيم نا محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله عن أنس ﵁ به.\nوقال الدارقطني في «التتبع» (ص: ٣٠٤): وقد أنكر أحمد بن حنبل هذا من حديث هشيم، عَنْ عُبيد الله بن أبي بكر. وقال: إنما رواه هشيم، عَنْ ابن إسحاق، عَنْ حفص بن عُبيد الله، عَنْ أنس. وقيل: إن هشيمًا كان يدلسه، عَنْ عُبيد الله بن أبي بكر.\nوالذي يظهر لي وجه الجمع؛ لأن هشيمًا صرح بالإخبار في رواية البخاري والقول بتعدد مشايخ هشيم أقوى لدي وهو الذي أيده شيخنا معي بتاريخ (١٥) شوال (١٤٤٣) الموافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٢ م).\nقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٦٨) بعد تضعيفة رفع أثر علي ﵁: وفي الأكل يوم الفطر قبل الصلاة رواية صالحة، عن أنس وغيره.\nفائدة: ورواه عتيبة بن حميد الضبي -وهو ضعيف- عن عبيد بن أبي بكر بن أنس عن أنس ﵁ بلفظ: «… مَا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وِتْرًا» أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٢١٠٧) وغيره.\nتنبيه: ورد متنان آخران عن أنس ﵁:\nالأول: «كان رسول الله ﷺ يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فتمرات …» أخرجه أحمد (١٢٦٧٦) وأبو داود (٢٣٥٦) من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به وإسناده صحيح لدي لاتساع مخرجه وثقة رجاله ولمتكلم أن يتكلم فيه للربط بين المتنين وللكلام في جعفر بن سليمان عن ثابت وفيه نظر.\nالثاني: «من وجد تمرًا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي ماء فإن الماء طهور»\nاختلف فيه على شعبة ثلاثة وجوه:\n١ - سعيد بن عامر الضبعي عنه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أخرجه الترمذي في «العلل الكبير» (١٩٤)، والنسائي (٣٣٠٣) وخطأ هذا الوجه البخاري والنسائي والترمذي.\n٢ - محمد بن جعفر وأبو قتيبة عنه عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر أخرجه النسائي وغيره.\n٣ - خالفهم الجمهور كالثوري وابن عيينة وعبد الواحد بن زياد وغيرهم فأثبتوا واسطة بين حفصة وسلمان هي الرباب وهي مقبولة. وزاد ابن عيينة التعليل في الفطر على التمر: «فإنه بركة» وقال النسائي: ولا أحسبه محفوظًا.\nوتابع شعبة على وجه الجمهور أبو معاوية وحماد. وتابع عاصمًا هشام أخرجه النسائي (٣٣٠٧).\nوالخلاصة: أن أسلم هذه الطرق الأخير وفيه إثبات الرباب وهي مقبولة.","vol":"8","page":94},{"text":"وسبق ضعف حديث بُرَيْدَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، «كَانَ لَا يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ، وَلَا يَطْعَمُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَنْحَرَ».","vol":"8","page":95},{"text":"وعَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: «اطْعَمْ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْمُصَلَّى» (^١)\nوقال ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ٢٩٢): وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ اسْتِحْبَابُ الْأَكْلِ قَبْلَ الْغُدُوِّ إِلَى الْمُصَلَّى فِي يَوْمِ الْفِطْرِ.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥٨٣) وغيره وفي سنده الحارث الأعور وشك أبي إسحاق عند عبد الرزاق (٥٧٣٧).","vol":"8","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1399>كتاب الحج</span>\n<span data-type='title' id=toc-1400>الحج بعد خروج يأجوج ومأجوج</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٩٣):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الحَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَيُحَجَّنَّ البَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ».\nتَابَعَهُ أَبَانُ، وَعِمْرَانُ عَنْ قَتَادَةَ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُحَجَّ البَيْتُ».\nوَالأَوَّلُ أَكْثَرُ، سَمِعَ قَتَادَةُ عَبْدَ اللَّهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ أَبَا سَعِيدٍ.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى صحة رواية أبان بن يزيد العطار (^١). ورواية إبراهيم بن طَهْمَان لا تُطَمْئِن لبعض غرائبه.\nوانظر «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (٩/ ٢٣٦):\nظاهرهما التعارض، لأن الأول يدل على أن البيت يحج بعد أشراط الساعة.\n_________\n(^١) وهي عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٧٥٤٣): حَدَّثنا عَفَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيُحَجَّنَّ الْبَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ».","vol":"8","page":97},{"text":"والثاني: يدل على أنه لا يحج.\n• ويمكن الجمع بينهما بأن يقال:\nلا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة، والذي يظهر، والله أعلم، أن يكون المراد بقوله: (ليحجن البيت) أي: مكان البيت، ويدل على ذلك ما روي أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك على ما يأتي، إن شاء الله تعالى،\nوقال التيمي: قال البخاري: والأول أكثر، يعني: البيت يحج إلى يوم القيامة.","vol":"8","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1401>الحج يكفر الخطايا</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٨١٠):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ، وَالذَّهَبِ، وَالفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ المَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الجَنَّةُ».\nوتابع قتيبة وأبا سعيد عدد - محمد بن يحيى كما عند النسائي (٢٦٩٥)، وابن أبي شيبة كما عند أبي يعلى (٤٧٩)، والإمام أحمد كما عند ابن حبان (٣٩٩٣) وغيرهم. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\n• ولهذا الخبر شواهد منها:\nما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٣٥٩٦):\nأَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَتَّابٍ وَهُوَ سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ».\nوتوبع عمرو بن دينار من عطاء.","vol":"8","page":99},{"text":"كما عند الطبراني (١١٤٢٨). وعلته يحيى بن صالح. ويوسف بن مهران أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٨١٤) وعلته علي بن زيد.\nوثمة شواهد أخرى نص عليها الترمذي بقوله: وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ (^١)، وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَجَابِرٍ.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الوفا بتاريخ (٢١) شوال ١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى تحسين القدر المشترك من الخبر لشواهده.\n_________\n(^١) في سنده عاصم بن عبيد الله ضعيف أخرجه ابن ماجه (٢٨٨٧).","vol":"8","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1402>حج الصبي</span>\nفيه خبران:\n\n•<span data-type='title' id=toc-1403> الأول: ما أخرجه مسلم رقم (١٣٣٦):</span>\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ لَقِيَ رَكْبًا بِالرَّوْحَاءِ، فَقَالَ: «مَنِ الْقَوْمُ؟» قَالُوا: الْمُسْلِمُونَ، فَقَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: «رَسُولُ اللهِ»، فَرَفَعَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا، فَقَالَتْ: أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ».\n\n•<span data-type='title' id=toc-1404> الثاني: حديث جابر أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٩٢٤):</span>\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَفَعَتْ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِهَذَا حَجٌّ، قَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ».\nوتابع محمد بن طريف جماعة، وخالف محمد بن خازم أبا معاوية أسباط بن نصر فأرسله أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٣٢١).\nوتابع محمد بن خازم القاسم بن غص وهو ضعيف أخرجه ابن الأعرابي (١٩٢١).\nوتابعه أيضًا متابعة قاصرة عن ابن المنكدر يوسف بن محمد بن المنكدر","vol":"8","page":101},{"text":"وهو ضعيف أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٥٩).\nوتابعه كذلك إسماعيل بن مسلم أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٢٥٢) وفي سنده علي بن محمد.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد العظيم بن النجار الأكثرون على الإرسال وله شواهد من طرق أخرى. ا هـ.\nبل الأكثرون على الوصل وهو الأولى.","vol":"8","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1405>هل مَنْ أَهْدَى هَدْيًا، حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الحَاجِّ حَتَّى يُنْحَرَ هَدْيُهُ؟</span> (^١)\nقال الإمام البخاري رقم (١٧٠٠):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ (^٢) كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ ﵂: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: مَنْ أَهْدَى هَدْيًا، حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الحَاجِّ حَتَّى يُنْحَرَ هَدْيُهُ.\nقَالَتْ عَمْرَةُ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: لَيْسَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَا فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيَّ، ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي،\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عباس ﵄.\n(^٢) وَقَعَ في جميع نسخ صحيح مسلم أن بن زِيَادٍ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ وَالْمَازِرِيُّ وَالْقَاضِي وَجَمِيعُ الْمُتَكَلِّمِينَ عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ هَذَا غَلَطٌ. «شرح النووي على مسلم» (٩/ ٧٢).\nوفي «موسوعة أقوال الدارقطني» (١/ ٢٦٩): قال السلمي: قال الدَّارَقُطْنِيّ: كان زياد بن أبي سفيان يكتب إلى عائشة أم المؤمنين «من زياد بن أبي سفيان»، ويبعث إليها بمال، رجاء أن تكتب إليه «زياد بن أبي سفيان» وكانت تكتب إليه «من عائشة أم المؤمنين، إلى ابنها».","vol":"8","page":103},{"text":"فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْءٌ أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ حَتَّى نُحِرَ الهَدْيُ.\nوأخرجه مسلم رقم (١٣٢١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ … به.\nوقال الإمام مالك في «موطئه» (١/ ٣٤١):\nعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا مُتَجَرِّدًا بِالْعِرَاقِ، فَسَأَلَ النَّاسَ عَنْهُ فَقَالُوا: إِنَّهُ أَمَرَ بِهَدْيِهِ أَنْ يُقَلَّدَ؛ فَلِذَلِكَ تَجَرَّدَ. قَالَ رَبِيعَةُ: فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.\nوخالف مالكًا اثنان، فسَمَّيَا الرجلَ بابن عباس ﵄:\n١ - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٢٨٦٨):\nحدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ، أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَدِيرِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عَبَّاسٍ، وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْبَصْرَةِ، فِي زَمَانِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، مُتَجَرِّدًا عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ، فَسَأَلَ النَّاسَ عَنْهُ، فَقَالوا: إِنَّهُ أَمَرَ بِهَدْيِهِ أَنْ يُقَلَّدَ؛ فَلِذَلِكَ تَجَرَّدَ. فَلَقِيتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.\n٢ - وتابع عبدَ الوهاب أبو أويس.\nأخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٣٧١٠).\nووَجْه الجَمْع هنا أَوْلَى، فيُحْمَل الرجل المبهم على المُبيَّن؛ لأن مالكًا ربما","vol":"8","page":104},{"text":"قَصَّر في الرواية. وقد قال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٤٢): ومِن عادة مالك إرسال الأحاديث، وإسقاط رجل.\n• أقوال الفقهاء:\n• قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٢٦٧):\nوَلَا يَجُوزُ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ ابنُ الزُّبَيرِ حَلَفَ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ بِدعَةٌ، إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ السُّنَّةَ خِلَافُ ذَلِكَ.\n*- وسُئِلَ مالك في «الموطأ»: عَمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ النَّاسُ مِنَ الْإِحْرَامِ لِتَقْلِيدِ الْهَدْيِ، مِمَّنْ لَا يُرِيدُ الْحَجَّ وَلَا الْعُمْرَةَ، فَقَالَ: «الْأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي ذَلِكَ- قَوْلُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ بِهَدْيِهِ ثُمَّ أَقَامَ، فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ، حَتَّى نُحِرَ هَدْيُهُ».\n• وقال ابن رُشْد في «البيان والتحصيل» (٣/ ٤٣٨):\nوأما مَنْ لم يُرِد أن يُحْرِم، وبَعَث بهَدْي، فليس عليه أن يُحْرِم عندما يُقلِّد الهَدْي ويُشْعِر، خلافًا لما رُوي عن ابن عباس مِنْ أنه قال: مَنْ أَهْدَى هديًا حَرُم عليه ما يَحرم على الحاج حتى ينحر الهَدْي، وقد قالت عائشة ﵂: ليس كما قال ابن عباس، أنا فَتَلْتُ قلائد هدي رسول الله ﷺ بيدي، ثم قَلَّدها رسول الله ﷺ.\n• وقال أحمد بن إسماعيل الكوراني الحنفي (ت/ ٨٩٣) في «الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري» (٤/ ١٣٠):\nوقد سلف أن عائشة في قولها: «وأنا فَتَلْتُ قلائد هدي رسول الله ﷺ» إنما","vol":"8","page":105},{"text":"ذَكَرَتْه ردًّا على ابن عباس، وقد نُقل عن غير ابن عباس، ورُوي مرفوعًا ما ذهب إليه، ولم يصح، والظاهر أن الذي قالوا به قالوه قياسًا للنيابة على المباشرة، ولا قياس مع قيام نص عائشة.\n• وقال النووي «على مسلم» (٩/ ٧٠):\nوَفِيهِ أَنَّ مَنْ بَعَثَ هَدْيَهُ لَا يَصِيرُ مُحْرِمًا، وَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ.\nوَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً، إِلَّا حِكَايَةً رُوِيَتْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَحَكَاهَا الخَطَّابِيُّ عَنْ أَهْلِ الرَّأْيِ أَيْضًا، أَنَّهُ إِذَا فَعَلَهُ لَزِمَهُ اجْتِنَابُ مَا يَجْتَنِبُهُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يَصِيرُ مُحْرِمًا مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الْإِحْرَامِ. وَالصَّحِيحُ مَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ؛ لِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ.\n• وقال السفاريني في «كشف اللثام شرح عمدة الأحكام» (٤/ ٣٢٣):\nوقد وافق ابنَ عباس ﵄ جماعةٌ من الصحابة، منهم ابن عمر، رواه سعيد بن منصور.\nوقال ابن المنذر: قال عمر، وعلي، وقيس بن سعد، وابن عمر، وابن عباس، والنَّخَعي، وعطاء، وابن سيرين، وآخرون: مَنْ أَرْسَل الهَدْي وأقام، حَرُم عليه ما يَحْرم على المُحْرِم.\nوقال ابن مسعود، وعائشة، وأنس، وابن الزبير، وآخرون: لا يصير بذلك مُحْرِمًا. وإلى ذلك صار فقهاء الأمصار.","vol":"8","page":106},{"text":"• وقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٤/ ٨٠):\nاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ:\nفَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ عَطَاءٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِذَا قَلَّدَ الْحَاجُّ هَدْيَهُ، فَقَدْ أَحْرَمَ وَحَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُلَبِّي بِالْحَجِّ، وَكَذَلِكَ إِذَا أَشْعَرَ هَدْيَهُ.\nوَاخْتَلَفُوا فِي تَحْلِيلِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْإِحْلَالُ كَالتَّقْلِيدِ وَالْإِشْعَارِ. وَمِنْهُمْ مَنْ أَبَاهُ.\nوَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لَا يَكُونُ مُحْرِمًا إِلَّا مَنْ أَحْرَمَ وَلَبَّى، كَمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ.\nوَقَالَ آخَرُونَ: إِذَا نَوَى بِالتَّقْلِيدِ الْحَجَّ أَوِ الْعُمْرَةَ، فَهُوَ مُحْرِمٌ وَإِنْ لَمْ يُلَبِّ.\nوَهَذَا كُلُّهُ عَنْهُمْ فِي مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ [البقرة: ١٩٧].\nوَكُلُّهُمْ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَكُونَ إِحْرَامُ الْحَجِّ وَتَلْبِيَتِهِ فِي حِينِ تَقْلِيدِهِ الْهَدْيَ وَإِشْعَارِهِ.\nوَقَالَتْ طَائِفَةٌ، مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ كَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَنْ قَلَّدَ هَدْيَهُ، سَوَاءٌ خَرَجَ مَعَهُ أَوْ بَعَثَ بِهِ، وَأَقَامَ وَهُوَ يَفْعَلُهُ، يَحْرُمُ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ.\nوَسُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ خَرَجَ بِهَدْيٍ لِنَفْسِهِ، فَأَشْعَرَهُ وَقَلَّدَهُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَلَمْ يُحْرِمْ هُوَ حَتَّى جَاءَ الْجُحْفَةَ. قَالَ: لَا أُحِبُّ ذَلِكَ، وَلَمْ يُصِبْ مَنْ فَعَلَهُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ الْهَدْيَ وَلَا يُشْعِرَهُ إِلَّا عِنْدَ الْإِهْلَالِ، إِلَّا رَجُلٌ لَا يُرِيدُ الْحَجَّ فَيَبْعَثُ بِهِ وَيُقِيمُ فِي أَهْلِهِ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: يَعْنِي حَالًّا.","vol":"8","page":107},{"text":"وَسُئِلَ مَالِكٌ: هَلْ يَخْرُجُ بِالْهَدْيِ غَيْرَ مُحْرِمٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، لَا بَأْسَ بِذَلِكَ.\nوَسُئِلَ أَيْضًا عَمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ النَّاسُ مِنَ الْإِحْرَامِ لِتَقْلِيدِ الْهَدْيِ، مِمَّنْ لَا يُرِيدُ الْحَجَّ وَلَا الْعُمْرَةَ، فَقَالَ: الْأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي ذَلِكَ- قَوْلُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ بِهَدْيِهِ ثُمَّ أَقَامَ، فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ حَتَّى نُحِرَ هَدْيُهُ.\nقَالَ أَبُو عُمَرَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمُسْنَدِ: فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَرَى أَنَّ مَنْ بَعَثَ بِهَدْيٍ إِلَى الْكَعْبَةِ، لَزِمَهُ إِذَا قَلَّدَهُ أَنْ يُحْرِمَ، وَيَجْتَنِبَ كُلَّ مَا يَجْتَنِبُهُ الْحَاجُّ حَتَّى يُنْحَرَ هَدْيُهُ.\nوَتَابَعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَلَى ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَطَائِفَةٌ، مِنْهُمْ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ.\nرَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: أَخْبَرَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَنَّ بُدْنَهُ قُلِّدَتْ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ جَارِيَتِهِ، فَانْتَزَعَهُ.\nوَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا مَيْمُونُ بْنُ أَبِي شَبِيبٍ، قَالَ: مَنْ قَلَّدَ أَوْ أَشْعَرَ أَوْ جَلَّلَ، فَقَدْ أَحْرَمَ.\nوَرُوِيَ بِمِثْلِ ذَلِكَ أَثَرٌ مَرْفُوعٌ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﵇ وَفِيهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْتَلِفُونَ فِي مَسَائِلِ الْفِقْهِ وَعُلُومِ الدِّيَانَةِ، فَلَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَكْثَرَ مِنْ رَدِّ قَوْلِهِ، وَمُخَالَفَتِهِ إِلَى مَا عِنْدَهُ مِنَ السُّنَّةِ فِي ذَلِكَ.","vol":"8","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1406>مواسم الحج </span>(^١)\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٠٥٠):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو المَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الإِسْلَامُ، فَكَأَنَّهُمْ تَأَثَّمُوا فِيهِ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨].\n(فِي مَوَاسِمِ الحَجِّ)، قَرَأَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ.\nوتابع عبدَ الله بن محمد عليُّ بن المديني. أخرجه البخاري (٢٠٩٨) وتابعهما الحسنُ بن الصَّبَّاح البَزَّار. أخرجه ابن حِبان (٣٨٩٤) وتابعهم آخرون.\nوتابع سفيانَ بن عُيينة ابنُ جُريج.\nأخرجه البخاري (١٧٧٠) وفيه عثمان بن الهيثم، مُتكلَّم فيه. وقد تابعه عيسى، كما في «المصاحف» (ص ١٩١) لابن أبي داود.\nوتابع عمرَو بن دينار عُبَيْدُ بن عُمَيْر (^٢) أخرجه أبو داود في «سُننه» (١٧٣٤)،\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عباس ﵄.\n(^٢) قال ابن أبي داود في «المصاحف» (ص ١٩١): لَيْسَ هُوَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيَّ، هَذَا هُوَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ، وَيُقَالُ: مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁.\nتنبيه: عُبَيْد بن عُمَيْر مولى أُم الفضل قال فيه ابن حجر: مجهول. وأما عُبَيْد بن عُمَيْرٍ الليثي، فمُجْمَع على توثيقه.","vol":"8","page":109},{"text":"وابن خُزيمة (٣٠٥٤).\n• وخالف عمرَو بن دينار وعبيدَ بن عمير اثنان، فلم يَذكرا «مواسم الحج»:\n١ - مجاهد، وعنه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف. أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» (٣٥١)، وأبو داود في «سُننه» رقم (١٧٣١).\n٢ - علي بن أبي طلحة، ولم يَسمع من ابن عباس. أخرجه الطبراني (١٣٠٢٢).\n• والخلاصة: أن قراءة «مواسم الحج» إسنادها صحيح.\nوكَتَب شيخنا معي: بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م): الظاهر لي - والله أعلم- أنها تفسيرية (^١).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٥٩٥): فَهِيَ عَلَى هَذَا مِنَ الْقِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ، وَحُكْمُهَا عِنْدَ الْأَئِمَّةِ حُكْمُ التَّفْسِيرِ.\nوقال أيضًا في «فتح الباري» (٤/ ٢٩٠): وَقِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ: (فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ) مَعْدُودَةٌ مِنَ الشَّاذِّ الَّذِي صَحَّ إِسْنَادُهُ، وَهُوَ حُجَّةٌ، وَلَيْسَ بِقُرْآنٍ.\n• تنبيه: في «فتح الباري» (١٢/ ٣٢١): قَوْله تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٣٣] أَيْ: لَهُنَّ. وَقَدْ قُرِئَ فِي الشَّاذِّ: (فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ\n_________\n(^١) في «الكواكب الدراري» (٨/ ٢١٧) للكرماني: قوله: (في مواسم الحج) كلام الراوي، ذَكَره تفسيرًا للآية الكريمة.","vol":"8","page":110},{"text":"بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ لَهُنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَنُسِبَتْ أَيْضًا لِابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْهُ تَفْسِيرُهُ بِذَلِكَ، وَكَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ غَيْرِهِ.","vol":"8","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1407>ترك التجمر قبل الإحرام بجمعتين </span>(^١)\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٢/ ٢٤٢):\nوَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتْرُكُ الْمَجْمَرَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِجُمْعَتَيْنِ. (صحيح).\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٦٨١):\nحدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ إذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ تَرَكَ إجْمَارَ ثِيَابِهِ قَبْلَ ذَلِكَ بِخَمْسةِ عَشْرٍ.\nوإسناده حسن؛ برد هو ابن سنان الشامي، وثقه ابن معين ودحيم وعبد الرحمن بن خراش، وذكره النسائي في الطبقة السادسة من أصحاب نافع وتارة وثقه وأخرى: لا بأس به ووثقه يحيى تارة وأخرى لا بأس به. وقال أبو زرعة لا بأس به كان صدوقًا في الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين وكان صدوقًا في الحديث. وقال أحمد: صالح الحديث.\nوعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي البصري وثقه ابن معين وأبو زرعة وآخرون وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن سعد: ليس بالقوي.\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عمر ﵄.","vol":"8","page":112},{"text":"• بيان:\nسبق ما أخرجه البخاري (١١٨٩):\nحَدَّثَنَاه أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ ل قَالَتْ: «كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأَطْيَبِ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، ثُمَّ يُحْرِمُ». وتابع هشامًا سفيان، أخرجه مسلم (١١٨٩).","vol":"8","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1408>حُكْم الطهارة للطواف</span>\nقال النَّسَائي في «الكبرى» رقم (٤١٣٤):\nأَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ إِبرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الطَّوَافُ بِالبَيْتِ صَلَاةٌ، فَأَقِلُّوا بِهِ الكَلَامَ.\nوتابع أبا عَوَانة سفيان بن عيينة، أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة».\nوتابع إبراهيمَ بن ميسرة عبدُ الله بن طاوس، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٧٨٩)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٢٨٠٩).\n• ورواه عطاء بن السائب واختُلف عليه:\nفرواه عنه على الوقف اثنان:\n١ - ابن فُضَيْل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٢٨٠٨).\n٢ - جعفر بن سليمان، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٧٩١).\nوخالفهما أربعة فرفعوه (^١):\n١ - سفيان الثوري، وروايته عنه قبل الاختلاط، لكن سنده نازل عند الحاكم\n_________\n(^١) ورواه فُضَيْل بن عِيَاض عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس، مرفوعًا. أخرجه الحاكم (٣٠٥٨) وتابع عطاءً القاسمُ بن أبي أيوب، أخرجه الحاكم (٣٠٥٦) وفي متنه طول.","vol":"8","page":114},{"text":"في «مستدركه» (١٦٨٦، ١٦٨٧) بإسنادين يُقَوِّي بعضهما بعضًا.\n٢ - موسى بن أَعْيَن، أخرجه الدارمي (١٨٩٠)، وابن الجارود في «المُنتقَى» (٤٦١).\n٣ - الفُضَيْل بن عِيَاض، أخرجه ابن الجارود في «المُنتقَى» (٤٦٠)، والدارمي (١٨٨٩)، وابن حِبان (٣٨٣٦).\n٤ - جرير بن عبد الحميد، أخرجه الترمذي (٩٦٠)، وإسحاق في «مسنده» (٧٦٧)، والبزار (٤٨٥٣)، وابن خُزيمة (٢٧٣٩).\nوإن كان الجميع عن عطاء بعد الاختلاط إلا الثوري، والسند إليه نازل، فمِن ثَم تُقَدَّم رواية ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة على الوقف.\n*-ورواه ليث بن أبي سُلَيْم- وهو ضعيف- عن طاوس بالرفع، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٩٥٥).\nوخالف الجميعَ حسنُ بن مسلم فقال: عن طاوس، عن رجل أَدْرَك النبيَّ ﷺ.\nأخرجه أحمد (١٥٤٢٣) وغيره.\nوخالفم جميعًا حنظلة بن أبي سفيان، فأَبْدَلَ (ابنَ عباس) ب (ابن عمر) واختُلف عليه في الرفع (^١) والوقف. وعلى فرض ثبوته فالوقف أصح. أخرجه الشافعي في «الأُم» (٢/ ١٨٩)، والنَّسَائي (٢/ ٣٦).\n_________\n(^١) أَخْرَج الرفع الدارقطني في «علله» (٣٠٤٤).","vol":"8","page":115},{"text":"وقال البيهقي: ووَقَفه عبد الله بن طاوس وإبراهيم بن ميسرة في الرواية الصحيحة.\nوقال النووي في «المجموع» (٨/ ١٤):\n(أما) الحديث الأول، فمروي من رواية ابن عباس مرفوعًا بإسناد ضعيف (والصحيح) أنه موقوف على ابن عباس، كذا ذَكَره البيهقي وغيره من الحفاظ، ويُغْنِي عنه ما سنذكره من الأحاديث الصحيحة (^١) في «فرع: مذاهب العلماء) إن شاء الله تعالى.\nوقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢١/ ٢٧٤): وهو يُرْوَى موقوفًا ومرفوعًا، وأهل المعرفة بالحديث لا يصححونه إلا موقوفًا، ويجعلونه من كلام ابن عباس، لا يُثْبِتون رفعه، وبكل حال فلا حجة فيه؛ لأنه ليس المراد به أن الطواف نوع من الصلاة، كصلاة العيد والجنائز، ولا أنه مثل الصلاة مطلقًا، فإن الطواف يباح فيه الكلام بالنص والإجماع، ولا تسليم فيه، ولا يبطله الضحك والقهقهة، ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين، فليس هو مِثل الجنازة فإن الجنازة فيها تكبير وتسليم، فتُفتح بالتكبير وتُختم بالتسليم.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: كريم بن محمد، بتاريخ (٨) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٢/ ٢٠٢٢ م): الصواب فيه الوقف. وقال شيخنا: خالف الجمهورَ القائلين باشتراط الوضوء: ابنُ تيمية وابن عثيمين، وهو الأوفق.\n_________\n(^١) كوضوئه ﷺ للطواف، ونَهْي عائشة ﵂ عن الطواف.","vol":"8","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1409>هل يأكل المحرم مما صاده غير المحرم؟</span>\nقال الإمام البخاري رقم (٢٨٥٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَتَخَلَّفَ أَبُو قَتَادَةَ مَعَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، وَهُمْ مُحْرِمُونَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَوْا حِمَارًا وَحْشِيًّا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، فَلَمَّا رَأَوْهُ تَرَكُوهُ، حَتَّى رَآهُ أَبُو قَتَادَةَ، فَرَكِبَ فَرَسًا لَهُ يُقَالُ لَهُ: الجَرَادَةُ، فَسَأَلَهُمْ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ فَأَبَوْا، فَتَنَاوَلَهُ فَحَمَلَ فَعَقَرَهُ، ثُمَّ أَكَلَ فَأَكَلُوا فَنَدِمُوا، فَلَمَّا أَدْرَكُوهُ قَالَ: «هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ؟»، قَالَ: مَعَنَا رِجْلُهُ. فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ ﷺ، فَأَكَلَهَا.\nخالف فُضَيْلًا محمدُ بن جعفر (^١) فقال: «معنا العضد» بدل «معنا رِجله» أخرجه البخاري (٥٤٠٧).\nوتابع عبد الله بن أبي قتادة على لفظ: «هذه العضد» مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أخرجه أحمد (٥/ ٢٠٦) وسنده حسن لحال ابن إسحاق وأولاد كعب ثقات كما قال الإمام أحمد.\nورواه محمد بن جعفر تارة أخرى عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة، به، أخرجه البخاري (٥٤٠٧) عقب رواية العضد.\n_________\n(^١) ورواه فُلَيْح بن سليمان دون ذكر شيء. أخرجه البخاري (٥٤٠٦).","vol":"8","page":117},{"text":"• الخلاصة: أن رواية «العضد» أرجح، وفي اطلاع البخاري على هذا الخلاف إلماحة إلى هذا.\nوَكتَب شيخنا مع الباحث: سيد بيومي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م): الأظهر تحسين الروايتين، ولا يضر انفراد فُضَيْل عن محمد بن جعفر؛ لأن قوة محمد بن جعفر في اهتمامه بشُعبة، وقد اختُلف عليه في شيخه، والأظهر قَبول الروايتين، والله أعلم (^١).\nلكن تَبَيَّن لنا ضعف فُضَيْل بن سليمان بما لا يُقاوِم محمد بن جعفر. اه.\nقَبول الروايتين أن فُضَيْل بن سليمان لا يتحمل مخالفة محمد بن جعفر، وأن الصحيح لفظ (عضد) ولفظ: «رِجله» شاذة، بل منكرة لحال فُضيل بن سليمان؛ فهو كفُلَيْح.\n(هذا مثال لتراجع شيخنا-حفظه الله- في الحكم على الحديث في مجلس واحد)\n_________\n(^١) ثم ضَرَب على الكلام السابق، وكَتَب الأخير؛ وذلك لَمَّا عَلِم أن عددًا من الأئمة ضعفوا فُضَيْل بن سليمان، وأن حاله كحال فُلَيْح بن سليمان.","vol":"8","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1410>حكم الطواف قبل الرمي</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١٣٠٦):\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُهْزَاذَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَأَتَاهُ رَجُلٌ يَوْمَ النَّحْرِ وَهُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، فَقَالَ: «ارْمِ وَلَا حَرَجَ» وَأَتَاهُ آخَرُ فَقَالَ: إِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: «ارْمِ وَلَا حَرَجَ» وَأَتَاهُ آخَرُ، فَقَالَ: إِنِّي أَفَضْتُ إِلَى الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: «ارْمِ وَلَا حَرَجَ» قَالَ: فَمَا رَأَيْتُهُ سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ، إِلَّا قَالَ «افْعَلُوا وَلَا حَرَجَ».\nفخالف محمد بن أبي حفصة جمهور الرواة -مالك وابن جريج وعبد العزيز بن أبي سلمة ويونس بن كيسان وابن عيينة ومعمر وابن إسحاق وغيرهم- عن الزهري فزاد: «إِنِّي أَفَضْتُ إِلَى الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٣) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م) لفظة الطواف شاذة.\nوأيضًا لفظة: «سعيت قبل أن أطوف شاذة» ا هـ. أي من حديث أسامة بن","vol":"8","page":119},{"text":"شريك (^١).\n• تنبيه: ومما يؤيد شذوذ الطواف حديث ابن عباس ﵄ في البخاري (١٧٣٤) ومسلم (١٣٠٧) أن النبي ﷺ قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: لا حرج.\n_________\n(^١) أخرجه الدارمي (١٩٢١) وابن حبان (٣٨٧٨):\nوله ثلاث علل:\n١ - الإرسال.\n٢ - رواية حماد عن قيس ضعيفة.\n٣ - ترك يحيى القطان أسامة بن شريك من أجل هذا الحديث.","vol":"8","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1411>إذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ، فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلا النِّسَاءَ</span>\nقال الإمام أحمد في «سننه» رقم (٢٠٩٠):\nحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ، فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلا النِّسَاءَ». فَقَالَ رَجُلٌ: وَالطِّيبُ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يُضَمِّخُ رَأْسَهُ بِالْمِسْكِ» أَفَطِيبٌ ذَاكَ أَمْ لَا؟\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي إلى ضعفه مرفوعًا وموقوفًا.","vol":"8","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1412>كتاب العمرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1413>ادخال الحج على العمرة</span>\nقال البخاري رقم (١٦٩٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵃ لِأَبِيهِ: أَقِمْ، فَإِنِّي لَا آمَنُهَا أَنْ سَتُصَدُّ عَنِ البَيْتِ، قَالَ: «إِذًا أَفْعَلُ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، «فَأَنَا أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عَلَى نَفْسِي العُمْرَةَ»، فَأَهَلَّ بِالعُمْرَةِ مِنَ الدَّارِ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالحَجِّ وَالعُمْرَةِ، وَقَالَ: «مَا شَأْنُ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ إِلَّا وَاحِدٌ»، ثُمَّ اشْتَرَى الهَدْيَ مِنْ قُدَيْدٍ، ثُمَّ قَدِمَ فَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا، فَلَمْ يَحِلَّ حَتَّى حَلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا.\nخالف يحيى بن يمان على ضعفه فأسند شراء الهدي من قديد للنبي ﷺ وهذا منكر ورواية الصحيحين على الوقف.\n*-أخرجه الترمذي في «السنن» (ص: ٣٠٤) رقم (٩٠٧): حَدثنا قُتَيبَةُ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَا: حَدثنا يَحْيَى بْنُ اليَمَانِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنْ قُدَيْدٍ.\nقال أَبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ، إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ اليَمَانِ.","vol":"8","page":122},{"text":"وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنْ قُدَيْدٍ.\nقال أَبو عيسى: وَهَذَا أَصَحُّ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: الفيومي بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٣) الموافق (١٧/ ٤/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة الوقف وضعف الرفع.","vol":"8","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1414>حكم العمرة</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٤١٧٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَيْسَ مِنْ خَلْقِ اللهِ أَحَدٌ إِلَّا وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ وَاجِبَتَانِ.\nوتابع أبا خالد الأحمر جماعة- إبراهيم بن موسى، وعبد المجيد بن عبد العزيز، وهشام بن يوسف، وهشام بن سليمان المكي- كما عند الدارقطني (٢٧٢٠)، والحاكم (١٧٣٢)، والبيهقي (٨٧٦٢).\nقال البيهقي في «سُننه» رقم (٨٧٦١): أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الْمَاسَرْجِسِيُّ، ثَنَا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَنْبَأَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَنْبَأَ شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ فَرِيضَتَانِ (^١).\nوهذا السند ظاهره الحُسن؛ فإن أبا عثمان بن عمرو بن عبد الله قال فيه الذهبي: الإمام القدوة.\nوقال عن تلميذه: كان ثقة جليلًا، وباقي السند ثقات، حتى جعفر بن عون على الأرجح، فقد وَثَّقه ابن مَعِين،\n_________\n(^١) وهذا الخبر في «المناسك» (٨٢) لابن أبي عَرُوبة، حَدَّثوا عن نافع به.","vol":"8","page":124},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق.\nوأوصى الإمام أحمد بالرحلة إليه.\nوأخرجه ابن المقرئ في «معجمه» رقم (٢٠٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ فَرِيضَتَانِ وَاجِبَتَانِ.\nوعبد الله هو ابن بَزِيغ، قال فيه الدارقطني: لين الحديث، ليس بمتروك.\n• والخلاصة: أن الأثر بهذه الطرق ثابت عن ابن عمر ﵄، وانتهى شيخنا إلى تحسينه مع الباحث: أحمد بن محمد بن قرني، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م) وقال: ضُمها إلى مفاريد ابن عمر ﵄.\nبل من اجتهاداته ﵄.","vol":"8","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1415>هل زيادة «العمرة» في حديث: «لَكِنَّ أَفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ» ثابتة؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٢٠):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَى الجِهَادَ أَفْضَلَ العَمَلِ، أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ».\n• تابع خالدًا- هو ابن عبد الله الطحان- جماعةٌ:\n١ - جرير بن عبد الحميد، أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٠١٤).\n٢ - يزيد بن عطاء، أخرجه أحمد (٢٤٤٢٢).\n٣ - عبد الواحد بن زياد، أخرجه البخاري (١٨٦١).\nخالفهم محمد بن فُضَيْل من رواية الجماعة عنه، فزاد: (العمرة). أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٢٦٥٥) وغيره.\nوتابع حبيبًا على عدم الزيادة معاوية بن إسحاق، أخرجه البخاري (٢٧٢٠) وأحمد (٢٤٣٨٣).","vol":"8","page":126},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسام بن يحيى بن محمود (^١) إلى ضعف الزيادة؛ لتَفرُّد محمد بن فُضَيْل.\n_________\n(^١) وُلِدَ بتاريخ (٣١/ ٣/ ١٩٩٢ م) بمركز براني، بمحافظة مَرْسَى مطروح. ويَعرض أحاديث متفرقة للتدرب.","vol":"8","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1416>هل تنقض العمرة بالحيض؟</span>\nقال البخاري رقم (٣٠٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَا نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: «مَا يُبْكِيكِ؟» قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: «لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي».\nوتابع القاسم الأسود وأبو سلمة وخالفهم عروة فقال إنَّ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: أَهْلَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ وَلَمْ يَسُقْ الهَدْيَ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ وَلَمْ تَطْهُرْ حَتَّى دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ لَيْلَةُ عَرَفَةَ وَإِنَّمَا كُنْتُ تَمَتَّعْتُ بِعُمْرَةٍ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي، وَأَمْسِكِي عَنْ عُمْرَتِكِ»، فَفَعَلْتُ (^١)، فَلَمَّا قَضَيْتُ الحَجَّ أَمَرَ\n_________\n(^١) قال الخطابي في «أعلام الحديث» (٢/ ٨٤٨): قوله ﷺ: \" انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج، ودعي العمرة \" معناه مشكل جدًّا، وكان الشافعي يتأوله على أنه إنما أمرها بأن تدع عمل العمرة، وتدخل عليها الحج، فتكون قارنة، لا أن تدع العمرة نفسها، إلا أن قوله: \" انقضي رأسك وامتشطي \"، لا يشاكل هذه القضية، وقد روى بعض أهل العلم بإسناد له أنه كان مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة كان له أن يستبيح ما يستبيحه المحرم إذا رمى جمرة العقبة، وهذا شيء لم يحك عن أحد سواها، ولا يكاد يعلم وجهه، وكان الشافعي، رحم الله، يتأول أيضًا أن عمرتها من التنعيم غير واجبة، لدخولها في عقد الإحرام بالحج، وإنما أراد النبي، ﷺ، تطييب نفسها بذلك، حين قالت له: \" ما بال نسائك ينصرفن، بعمرة، وأنصرف بلا عمرة \"، وظاهر قوله، ﷺ: \" دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي: ثم قوله لها: \" هذه مكان عمرتك \" يوهن ما تأوله الشافعي، والأمر في ذلك مشكل جدًّا، إلا أن يتأوله متأول على الترخيص في فسخ العمرة، كما أذن لأصحابه في فسخ الحج، والله أعلم.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٤٩٩): الاضطراب عن عائشة في حديثها (هذا) في الحج عظيم وقد أكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضا ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع بينها في بعض معانيها وكذلك أحاديثها في الرضاع مضطربة أيضًا (وقال بعض العلماء في أحاديثها في الحج والرضاع إنما جاء ذلك من قبل الرواة وقال بعضهم بل جاء ذلك منها فالله أعلم.","vol":"8","page":128},{"text":"عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَيْلَةَ الحَصْبَةِ، فَأَعْمَرَنِي مِنَ التَّنْعِيمِ مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي نَسَكْتُ (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن لملوم بتاريخ (١٤) شوال (١٤٤٣) الموافق (١٥/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى أن هذا الاختلاف من باب الرواية بالمعنى ويرى أن المرأة إذا دخل عليها يوم عرفة وهي متمتعة وكانت حائضًا لها أن تفرد الحج (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣١٦) ومسلم (١٢١١).\n(^٢) ويحرر رأي الجمهور.","vol":"8","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1417>دخول الكعبة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٠٢٩):\nحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا وَهُوَ مَسْرُورٌ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيَّ وَهُوَ كَئِيبٌ، فَقَالَ: «إِنِّي دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي، مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا دَخَلْتُهَا إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ قَدْ شَقَقْتُ عَلَى أُمَّتِي».\nوتابع عبد الله بن داود وكيع أخرجه أحمد (٢٥٠٥٦) والترمذي (٨٧٣) وابن ماجه (٣٠٦٤).\nوتابع إسماعيل ابنُ رفيع وعنه جابر بن مصعب وهو متروك أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٤٠٩).\nوإسماعيل بن عبد الملك ضعيف.\n• وقد توبع متابعة قاصرة من:\n١ - عرفجة والراوي عنه جابر الجعفي ضعيف أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٦١٥).\n٢ - شريح بن هانيء وعنه ثعلبة أبو بحر وهو مجهول أخرجه الدولابي في «الكنى» (٦٩١).","vol":"8","page":130},{"text":"• والخلاصة: أن طرقه ضعيفة وانتهى شيخنا مع الباحث حلمي الغندور بتاريخ (١٣) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه كذلك.","vol":"8","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1418>العمرة من التنعيم</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٩٨٥):\nحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵄، قَالَ: «أَمَرَنِي النَّبِيُّ ﷺ أَنْ أُرْدِفَ عَائِشَةَ، وَأُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ».\nخالف عمرو بن أوس حفصة بنت عبد الرحمن فزادة: «فَإِذَا هَبَطْتَ بِهَا مِنَ الأَكَمَةِ فَلْتُحْرِمْ فَإِنَّهَا عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ» أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٩٩٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عنها به.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فائق إلى ضعف زيادة: «فَإِذَا هَبَطْتَ بِهَا مِنَ الأَكَمَةِ فَلْتُحْرِمْ فَإِنَّهَا عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ»؛ لجهالة حفصة بنت عبد الرحمن فقد وثقها العجلي وذكرها ابن حبان في الثقات وروى لها مسلم في الشواهد وعنها أربعة من الرواة وروت عن ثلاثة (^٢).\n_________\n(^١) وتابعه جماعة منهم أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير كما في مسلم (١٢١٢).\n(^٢) حديث أن عائشة كانت تغتسل هي والنبي ﷺ في إناء واحد وانفردت بلفظ: «يسع ثلاثة أمداد أو قريبًا من ذلك».","vol":"8","page":132},{"text":"وقال البزار: لا نعلم روت حفصة عن أبيها إلا هذا الحديث.\nلكن الظاهر لدي أن الذي يتحملها عبد الله بن عثمان بن خثيم.","vol":"8","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1419>كتاب البيوع</span>\n<span data-type='title' id=toc-1420>فَضْل الكسب الحلال</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ [المؤمنون: ٥١].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤١٤٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ».\n• الخلاصة: للخبر طرق مختلف فيها، وزيادة منكرة لحماد بن أبي سليمان، وانتهى شيخنا مع الباحث سلطان الراجحي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى هذا السند، وكَتَب: سنده صحيح.\nثم عرضه الباحث: حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (١٥) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م): فانتهى إلى النتيجة السابقة مع التأكيد على طريق الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عن عائشة.\n• وعن الثوري جماعة رفعًا ووقفًا:\n١ - ابن مهدي رفعه أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٠٠٠) وانتقده الدارقطني.\n٢ - وتابع ابن مهدي يحيى بن سعيد.","vol":"8","page":134},{"text":"• وخالفهما:\n١ - وكيع فأوقفه كما في «المصنف» (٣٦٢١٦) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «يَأْكُلُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ مَا شَاءَ، وَلَا يَأْكُلُ الْوَلَدُ مِنْ مَالِ وَالِدِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ».\n٢ - تابعه ابن مهدي في وجه.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (١/ ٤٧٣): صح رفعه من رواية يحيى القطان ولم يرفعه غيره.\nوقال الدارقطني في «علله» (٨/ ٢٥٥): لم يرفعه عن عبد الرحمن، عن الثوري، غير عمرو بن علي، حدث به ببغداد، وهو محفوظ، عن يحيى بن سعيد القطان، عن الثوري، مرفوعًا.","vol":"8","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1421>السماحة في البيع والشراء </span>(^١)\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٨٨):\nحَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ- أَوْ: بِمَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ-؟ عَلَى كُلِّ قَرِيبٍ هَيِّنٍ سَهْلٍ».\nوعبد الله بن عمرو الأَوْدِيّ مقبول، وله مُتابِع مُبهَم، أخرجه أبو يعلى (٥٠٦٠).\n• وله شواهد:\n١ - من حديث أبي هريرة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧٢٥) وغيره. وفي سنده وهب بن حكيم، مجهول.\n٢ - من حديث أنس، كما في المصدر السابق (٨٢٥٦) وفي سنده الحارث بن عُبيدة، ضعيف.\n٣ - من حديث مُعَيْقِيب، أخرجه الطبراني في «الكبير» (٨٣٢). وفي سنده أبو\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٧٤).","vol":"8","page":136},{"text":"أُمية بن يعلى، وهو متروك.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد الجندي: كل طرقه ضعيفة. وذلك بتاريخ (٢٢) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1422>البركة في البكور</span>\nورد عن جم غفير من الصحابة ﵃ وأصحها اثنان عائشة وجابر ﵄ على نزول الإسناد بهما.\n• وتفرد الطبراني:\n١ - قال الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٩٩٦):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نا الْهَيْثَمُ قَالَ: نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا».\nوتابع الليث بن سعد أبو بكر الهذلي -متروك- أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٣٥).\n٢ - قال الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٤٨٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: نَا عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: نَا عَفَّانُ بْنُ سَيَّارٍ الْبَاهِلِيُّ الْجُرْجَانِيُّ، عَنْ خَلَفِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا، وَاجْعَلْهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ».\nوقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَارِبٍ إِلَّا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَفَّانُ بْنُ سَيَّارٍ\".\nوكتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ (٢١) ذي القعدة","vol":"8","page":138},{"text":"(١٤٤٣) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): يستلزم أن تنظر وننظر في الطرق هل فيها رابط أم لا؟\nوكتب عن عفان بن يسار (^١) وفيه ضعف.\nقال أبو حاتم في «العلل» (٦/ ٤٠): لا أعلمُ فِي: اللَّهُمَّ، بَارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِهَا حديثً صحيح.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ١١٤): حديث بورك لأمتي في بكورها أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسًا.\nوقال المنذري في «الترغيب والترهيب» (٢/ ٥٢٩): قال أبو عمر: قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ. منهم: عليّ (^٢)، وابن عباس، وابن مسعود (^٣)، وابن عمر (^٤)، وأبو هريرة (^٥)، وأنس ابن مالك، وعبد الله بن سلام (^٦)، والنواس بن سمعان،\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: شيخ وقال البخاري: لا يعرف بكثير حديث.\nوقال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه. وقال ابن حجر: صدوق يهم.\n(^٢) في سنده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف والنعمان بن سعد مقبول.\n(^٣) في سنده المسيب بن رافع لم يسمع من ابن مسعود.\n(^٤) في سنده عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني ضعيف.\n(^٥) في سنده محمد بن ميمون المدني مستور.\n(^٦) في سنده هشام أبو المقدام ضعيف وكذا عمار بن هارون.","vol":"8","page":139},{"text":"وعمران بن حصين (^١)، وجابر بن عبد الله وبعض أسانيده جيد، ونبيط بن شريط، وزاد في حديثه: يوم خميسها، وبريدة، وأوس ابن عبد الله، وعائشة وغيرهم من الصحابة ﵃ أجمعين، وفي كثير من أسانيدها مقال، وبعضها حسن، وقد جمعتها في جزء، وبسطت الكلام عليها (^٢).\n• الخلاصة: أن كل طرقه متكلم فيها ولمحسن أن يحسنه لشواهده ويحمل كلام أبي حاتم على صحة كل حديث منفردًا.\nوقال شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن حامد بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): يشهد له ما أخرجه مسلم رقم (٨٢٢):\nحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا وَاصِلٌ الْأَحْدَبُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: غَدَوْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ يَوْمًا بَعْدَ مَا صَلَّيْنَا الْغَدَاةَ، فَسَلَّمْنَا بِالْبَابِ، فَأَذِنَ لَنَا، قَالَ: فَمَكَثْنَا بِالْبَابِ هُنَيَّةً، قَالَ: فَخَرَجَتِ الْجَارِيَةُ، فَقَالَتْ: أَلَا تَدْخُلُونَ، فَدَخَلْنَا، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ يُسَبِّحُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا وَقَدْ أُذِنَ لَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا، إِلَّا أَنَّا ظَنَنَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْبَيْتِ نَائِمٌ، قَالَ: ظَنَنْتُمْ بِآلِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ غَفْلَةً، قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ يُسَبِّحُ حَتَّى ظَنَّ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ طَلَعَتْ، فَقَالَ: يَا جَارِيَةُ انْظُرِي هَلْ طَلَعَتْ؟ قَالَ: فَنَظَرَتْ فَإِذَا هِيَ لَمْ تَطْلُعْ، فَأَقْبَلَ يُسَبِّحُ حَتَّى إِذَا\n_________\n(^١) في سنده المعلى بن تركة متروك.\n(^٢) وفي الباب أبو بكرة أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٩٧٥) وفي سنده الخليل بن زكريا متروك.\nوأيضًا صخر الغامدي أخرجه أحمد (١٩٤٣٠) وغيره وفي سنده عمارة بن حديد مجهول.","vol":"8","page":140},{"text":"ظَنَّ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ طَلَعَتْ، قَالَ: يَا جَارِيَةُ انْظُرِي هَلْ طَلَعَتْ؟ فَنَظَرَتْ، فَإِذَا هِيَ قَدْ طَلَعَتْ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَقَالَنَا يَوْمَنَا هَذَا - فَقَالَ مَهْدِيٌّ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ - وَلَمْ يُهْلِكْنَا بِذُنُوبِنَا، قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: قَرَأْتُ الْمُفَصَّلَ الْبَارِحَةَ كُلَّهُ، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: «هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، إِنَّا لَقَدْ سَمِعْنَا الْقَرَائِنَ، وَإِنِّي لَأَحْفَظُ الْقَرَائِنَ الَّتِي كَانَ يَقْرَؤُهُنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِنَ الْمُفَصَّلِ، وَسُورَتَيْنِ مِنْ آلِ حم».","vol":"8","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1423>الاقتصاد في طلب الرزق</span>\nقال تعالى على وجه: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: ٧٧] (^١).\n• ووردت في الباب أخبار:\n١ - قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢١٤٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، فَإِنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا\n_________\n(^١) قال القرطبي في «تفسير القرطبي» (١٣/ ٣١٤):\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا﴾ اخْتُلِفَ فِيهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْجُمْهُورُ: لَا تُضَيِّعْ عُمْرَكَ فِي أَلَّا تَعْمَلَ عَمَلًا صَالِحًا فِي دُنْيَاكَ، إِذِ الْآخِرَةُ إِنَّمَا يُعْمَلُ لَهَا، فَنَصِيبُ الْإِنْسَانِ عُمْرُهُ وَعَمَلُهُ الصَّالِحُ فِيهَا. فَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ شِدَّةٌ فِي الْمَوْعِظَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: مَعْنَاهُ لَا تُضَيِّعُ حَظَّكَ مِنْ دُنْيَاكَ فِي تَمَتُّعِكَ بِالْحَلَالِ وَطَلَبِكَ إِيَّاهُ، وَنَظَرِكَ لِعَاقِبَةِ دُنْيَاكَ. فَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ فِيهِ بَعْضُ الرِّفْقِ بِهِ وَإِصْلَاحُ الْأَمْرِ الَّذِي يَشْتَهِيهِ. وَهَذَا مِمَّا يَجِبُ اسْتِعْمَالُهُ مَعَ الْمَوْعُوظِ خَشْيَةَ النَّبْوَةِ مِنَ الشِّدَّةِ، قَالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. قُلْتُ: وَهَذَانِ التَّأْوِيلَانِ قَدْ جَمَعَهُمَا ابْنُ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: احْرُثْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا، وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا وَعَنِ الْحَسَنِ: قَدِّمِ الْفَضْلَ، وَأَمْسِكْ مَا يُبَلِّغُ. وَقَالَ مَالِكٌ: هُوَ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ بِلَا سَرَفٍ.","vol":"8","page":142},{"text":"وَإِنْ أَبْطَأَ عَنْهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، خُذُوا مَا حَلَّ، وَدَعُوا مَا حَرُمَ».\n• وتابع الوليد بن مسلم ثلاثة:\n١ - محمد بن بكر (^١) أخرجه الحاكم (٢١٣٥).\n٢، ٣ - عبد العزيز بن أبي رواد تارة كما عند الحاكم (٧٩٢٤) وأخرى بإسقاطه عن ابنه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣١٠٩) والبيهقي (١٠٤٠٥).\nوتابع أبا الزبير محمد بن المنكدر أخرجه ابن حبان (٣٢٣٩) والحاكم (٢١٣٤) والبيهقي (١٠٤٠٤) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن ابن المنكدر به ورجاله ثقات (^٢).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي صهيب الراجحي بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): يصح استقلالًا.\n٢ - وله شاهد من حديث أبي حميد الساعدي ﵁ بفقرة معللة أخرجه ابن ماجه (٢١٤٢) - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَجْمِلُوا فِي\n_________\n(^١) صالح الحديث قاله أحمد وقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق.\n(^٢) وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١٥٦) من طريق وهب لن جرير عن شعبة عن محمد بن المنكدر به.\nوفي رواية وهب بن جرير عن شعبة مقال انظره في ترجمته من «تهذيب التهذيب».","vol":"8","page":143},{"text":"طَلَبِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ كُلًّا مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ».\n• وتابع عمارة بن غزية اثنان:\n١ - سليمان بن بلال أخرجه الحاكم (٢١٣٣) والبيهقي (١٠٤٠٣).\n٢ - عبد العزيز بن محمد أخرجه البزار (٣٧١٩) وقال عقبه هذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ بإسناد أحسن من هذا الإسناد، ولا نعلم أحدًا يروي أجل من أبي حميد الساعدي بهذا الإسناد.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي صهيب الراجحي بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): تراجع بتوسع ترجمة عبد الملك لكن على العموم للحديث شواهد.\n٣ - قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢١٤٣): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ بِهْرَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، زَوْجُ بِنْتِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَعْظَمُ النَّاسِ هَمًّا الْمُؤْمِنُ، الَّذِي يَهْتَمُّ بِأَمْرِ دُنْيَاهُ وَأَمْرِ آخِرَتِهِ» «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ إِسْمَاعِيلُ» وإسماعيل والحسن ويزيد الرقاشي ضعفاء.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي صهيب الراجحي بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند بالضعف.\n٤ - قال ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» رقم (٤٩): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْكُلَيْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعِيزَارِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: «احْرُثْ لَدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا، وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ","vol":"8","page":144},{"text":"كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا».\nوخالف أبابكر الكليبي أبو عمرو الصفار حماد بن واقد فقال عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْعَيْزَارِ، قَالَ: لَقِيتُ شَيْخًا بِالرَّمْلِ مِنَ الأَعْرَابِ كَبِيرًا، فَقُلْتُ لَهُ: لَقِيتَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: مَنْ؟ فَقَالَ عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقُلْتُ لَهُ: فَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: احْرِزْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا، وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا.\n• والخلاصة: أن الأثر ضعيف سواء من قول ابن عمرو أو ابن عمر ﵄؛ لأن أبا عمرو الصفار ضعيف وأبا بكر لم يقف له الباحث على ترجمة وشيخ عبد الله العيزار مبهم.\n• تنبيه: يغني عن هذا الأثر ما أخرجه البخاري (٦٤١٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو المُنْذِرِ الطُّفَاوِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، فَقَالَ: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ» وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَقُولُ: «إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ» (^١).\n_________\n(^١) سبق أن ردّ البخاري على من طعن في سماع الأعمش من مجاهد فجدد به عهدًا وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٣٨٨): قُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: يَقُولُونَ: لَمْ يَسْمَعِ الْأَعْمَشُ مِنْ مُجَاهِدٍ إِلَّا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ. قَالَ: رِيحٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ، لَقَدْ عَدَدْتُ لَهُ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً، نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ يَقُولُ فِيهَا: حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ.","vol":"8","page":145},{"text":"٥ - قال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (٢٦٤): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ».\nوتابع هشام بن خالد صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ٣١٨).\nخالف عبد الرحمن بن يزيد عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد فأوقفه وصوبه الدارقطني في «علله» (١٠٨٩) (^١).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي صهيب الراجحي بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): المعنى صحيح وله شواهد وهذا أحد الوجوه في قول لقمان: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾ [لقمان: ١٦].\nلكن السند صوابه الوقف.\n_________\n(^١) في «العلل» (٣/ ١٥٩): فرَواه عَبد الرَّحمَن بن يَزيد بن جابر، عَنْ إِسماعيل، مَرفُوعًا.\nقال ذلك هِشام بن خالد، عَنْ الوليد، عَنْ ابن جابر، وغَيرُه، يَرويه عَنه مَوقوفًا.\nوقيل: عَنْ هِشام بن خالد أَيضًا، عَنْ الوليد، عَنْ الأَوزاعي عَنْ إِسماعيل بن عُبيد الله، ولا يَصِح فيه الأَوزاعي.\nورَواه الهَيثم بن خارِجَة، عَنْ عَبد الله بن عَبد الرَّحمَن بن يَزيد بن جابر، عَنْ إِسماعيل بن عُبيد الله، عَنْ أُم الدَّرداء، عَنْ أَبي الدَّرداء","vol":"8","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1424>أثر العبادة في استجلاب الرزق</span>\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢، ٣].\nقال زكريا ﵇ لمريم ﵂: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: ٣٧].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٦٩٦):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ يَعْنِي ابْنَ زَائِدَةَ بْنِ نَشِيطٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْنِي: \" قَالَ اللَّهُ ﷿: ابْنَ آدَمَ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي، أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا، وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ \".\n• تابع محمد بن عبد الله على الرفع ثلاثة:\n١ - عبد الله بن داود بن عامر أخرجه ابن ماجه (٤١٠٧). ٢ - عيسى بن يونس أخرجه الترمذي (٢٦٧٠) ٣ - أبو أحمد الزبيري كما عند الحاكم (٣٦٥٧).\nخالفهم أبو أسامة فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٦٩٩).","vol":"8","page":147},{"text":"والأرجح الرفع لقوة الجماعة وزائدة بن نشيط ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الذهبي وقال ابن حجر مقبول.\n• وعضَّدَد هذا السند: ما أخرجه الحاكم بسند حسن رقم (٨١٣٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا سَلاَّمُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يَقُولُ رَبُّكُمْ ﵎: يَا ابْنَ آدَمَ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلأْ قَلْبَكَ غِنًى وَأَمْلأْ يَدَيْكَ رِزْقًا، يَا ابْنَ آدَمَ، لَا تُبَاعِدْ مِنِّي، فَأَمْلأْ قَلْبَكَ فَقْرًا، وَأَمْلأْ يَدَيْكَ شُغْلًا.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سلطان الراجحي بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٣) الموافق (٢/ ٧/ ٢٠٢٢ م): إلى تحسينه ففي فضائل الأعمال.\nقلت (أبو أويس): وأنا في ريب من هذا لتفرد الحاكم ونزول سنده وأن الخبر السابق قد اختلف في رفعه ووقفه وإن كان المعنى ملموسًا.\nقال البزار في «مسنده» رقم (٤٠٩٩): حَدَّثنا إبراهيم بن الجنيد، قَال: حَدَّثنا هشام بن خالد، قَال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قَال: حَدَّثنا عَبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيد اللَّهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ ﷺ: إِنَّ الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ.\nوتابع هشام بن خالد وهو الأزرق هشام بن عمار أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» (١/ ٤٥٢).\n_________\n(^١) وقيل أيضًا عند غيره عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد.","vol":"8","page":148},{"text":"ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد على الوقف كما عند الدارقطني (١٠٨٩) وصوب الوقف.\nوَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلاَّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، ولَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا غَيْرَ هَذَا الطَّرِيقِ، ولَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ الْوَلِيدِ إلاَّ هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ وَلَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ إلاَّ أَنَّهُ لَمْ يُتَابَعْ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدِ احْتَمَلَهُ عَنْهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَذَكَرُوهُ عَنْهُ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ إلاَّ مَا ذَكَرُوا مِنْ تَفَرُّدِ هِشَامِ بْنِ خَالِدٍ بِهِ، ولَا نَعْلَمُ له علة.\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث: سلطان بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م) …","vol":"8","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1425>تذكير التاجر أنه ربما يرزق بكفالة يتيم أو غيره</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٤٥):\nحَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ، وَالآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ (^١).\nتابع محمد بن بشار عمرو بن علي، ومحمد بن بشار.\nأخرجه البزار (٦٩٨٨) ويحيى بن جعفر أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٢٠) والبيهقي (٣٣٥) ومحمود بن غيلان أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٣٠١).\nوتابع الطيالسي بشر بن السري (^٢) أخرجه البزار (٦٩٨٨) وابن عدي في\n_________\n(^١) وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.\n(^٢) وبشر بن السري له عن حماد بن سلمة أحاديث في مسلم (٢٧١٠، ٤٤٣٩، ٤٥٩٩) قال فيها حدثنا حماد.\nوقال ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤١٥): وبشر بن السري هذا له غرائب من الحديث عن الثوري ومسعر وغيرهما، وهو حسن الحديث، ممن يكتب حديثه، ويقع في أحاديثه من النكرة، لأنه يروي عن شيخ يحتمل، وأما هو في نفسه فلا بأس به.","vol":"8","page":150},{"text":"«الكامل» (٢/ ١٧٦) وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠٢) وذكر ابن عدي جملة من مفاريد حماد بن سلمة وقال هذا منها.\nوقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حماد إلا أبو داود.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح لدي وما يتوقع من أخطاء الطيالسي (^١) فمدفوع بمتابعة بشر بن السري وكتب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي: رجاله ثقات.\nإذا حَرَّم الله شيئًا حَرَّم ثمنه:\nسبق التعليق عليه، وأفاد الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن مع شيخنا، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٣) الموافق (١٦/ ٢٠٢٢ م): أن الجمهور- من الحنفية كما في «معاني الآثار» (٤/ ٥٤) والمالكية كما في «التمهيد» (٤/ ١٤٣) لابن عبد البر، والشافعية كما في «الحاوي الكبير» (٧/ ٥٣٣)، و«شرح مسلم» (١١/ ٨)، و«جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٤٤٦) على معنى لفظ: «إذا حَرَّم الله شيئًا حَرَّم ثمنه».\n_________\n(^١) قال ابن المديني: ما رأيت أحدًا أحفظ من أبي داود. وقال الإمام أحمد: لا يعد لأبي داود خطأ … ولما قيل له إنه يخطيء فقال: يحتمل له.\nوقال أبو حاتم الرازي: أبو داود محدث صدوق كان كثير الخطأ فهو أحفظ من أبي أحمد الزبيري.\nوقال الخطيب: كان أبو داود يحدث من حفظه والحفظ خوان فكان يغلط مع أن غلطه يسير في جنب ما روى على الصحة والسلامة.","vol":"8","page":151},{"text":"قال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (٣/ ١٢١١):\nفالحاصل: من هذه الأحاديث كلها أن ما حَرَّم الله الانتفاع به، فإنه يَحرم بيعه وأكل ثمنه، كما جاء مصرحًا به في الراوية المتقدمة: «إن الله إذا حَرَّم شيئًا حَرَّم ثمنه».\nوهذه كلمة عامة جامعة، تَطَّرِد في كل ما كان المقصود من الانتفاع به حرامًا.\n• وهو قسمان:\nأحدهما: ما كان الانتفاع به حاصلًا مع بقاء عينه، كالأصنام، فإن منفعتها المقصودة منها هو الشرك بالله، وهو أعظم المعاصي على الإطلاق.\nويلتحق بذلك ما كانت منفعته محرمة، ككتب الشرك والسِّحر والبِدع والضلال. وكذلك الصور المحرمة، وآلات الملاهي المحرمة كالطُّنْبُور (^١)، وكذلك شراء الجواري للغناء ....\nالقسم الثاني: ما يُنتفع به مع إتلاف عينه، فإذا كان المقصود الأعظم منه محرمًا، فإنه يَحرم بيعه، كما يَحرم بيع الخنزير والخمر والميتة، مع أن في بعضها منافع غير محرمة، كأكل الميتة للمضطر، ودَفْع الغُصة بالخمر، وإطفاء الحريق\n_________\n(^١) آلة من آلات اللعب واللهو وصورتها هكذا كما في «المعجم الوسيط» (ص/ ٥٦٧):\n <img src='data:image/jpg;base64،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' style='width: 100%;height: auto'>","vol":"8","page":152},{"text":"به. والخرز بشَعر الخنزير عند قوم، والانتفاع بشعره وجِلده عند مَنْ يَرى ذلك.\nولكن لما كانت هذه المنافع غير مقصودة، لم يُعبأ بها، وحُرِّم البيع بكون المقصود الأعظم من الخنزير والميتة أكلهما، ومن الخمر شربها، ولم يُلتفت إلى ما عدا ذلك.","vol":"8","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1426>النهي عن تلقي الجلب أو الركبان</span>\n• أولًا: النهي عن تلقي الركبان أو الجلب ثابت متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁.\n• ثانيًا: دراسة زيادة: «فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ، فَهُوَ بِالْخِيَارِ».\nفقد أخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥١٩): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي هِشَامٌ الْقُرْدُوسِيُّ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَلَقَّوْا الْجَلَبَ، فَمَنْ تَلَقَّاهُ فَاشْتَرَى مِنْهُ، فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ، فَهُوَ بِالْخِيَارِ».\n• وتابع ابن جريج عن هشام بالزيادة جمع:\n١ - ابن علية ويزيد كما عند أحمد.\n٢ - أبو أسامة أخرجه ابن ماجه.\n٣ - عبد الله بن بكر السهمي أخرجه أبو عوانة.\n• وخالفهم جمع:\n١، ٢ - يزيد ومحمد بن جعفر أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٠٥٨٦):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً، فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ،","vol":"8","page":154},{"text":"فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، لَا سَمْرَاءَ».\n٣ - ٦ - وتابعهما حماد بن سلمة والنضر بن شميل ووهب بن جرير وابن علية-.\nوخالف هشام بن حسان عبد الله بن عون عن ابن سيرين: نُهِيَ عَنْ تَلَقِّي الْجَلَبَ، فَإِنْ تَلَقَّى رَجُلٌ فَاشْتَرَاهُ، فَصَاحِبُهُ بِالْخِيَارِ إِذَا قَدِمَ الْمِصْرَ. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٧٨٤) (^١).\nورواه أيوب السختياني عن ابن سيرين واختلف عليه في اللفظ فرواه عبيد الله بن عمرو وهو الرقي وهو ثقة فقيه ربما وهم أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦٠٧٨):\nحَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يُتَلَقَّى الْجَلَبُ، فَإِنْ تَلَقَّاهُ إِنْسَانٌ فَابْتَاعَ، فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ بِالْخِيَارِ، إِذَا وَرَدَ السُّوقَ».\n• وخالف عبيد الله -سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي كما عند مسلم وابن علية أخرجه أبو يعلى (٦٠٦٥):\nحَدَّثَنَا أَيُّوبُ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ هِشَامٌ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَمَعَهَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ لَاسَمْرَاءَ».\n_________\n(^١) ظاهرها القطع وقد تحمتل الإرسال.","vol":"8","page":155},{"text":"وتابع أيوب في لفظه جماعة؛ قرة بن خالد ويونس بن عبيد وحبيب الشهيد وعوف وقتادة (^١).\nوتابع ابن سيرين على هذا الوجه ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد كما عند البخاري وموسى بن يسار وأبو صالح وهمام بن منبه كما عند مسلم ومحمد بن زياد، وإبراهيم والشعبي أخرجه أحمد.\n• والخلاصة: أن لفظة: «إذا أتى سيده …» تحتمل أمرين:\n١ - الشذوذ وإليه جنح شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ (٥) ربيع (١٤٤٤) الموافق (١/ ١/ ٢٠٢٢ م): وقال بأن كلام أبي حاتم الآتي فتح لنا بابًا.\n٢ - الوهم وذلك بإدخال متن في متن من هشام بن حسان.\nوأفاد الباحث: أبو الحسن إبراهيم فراج لنا عند تبييض الحديث بالمكتبة الكبرى مع الباحث تعليق الشافعي كما في «معرفة السنن والآثار» (٨/ ١٦٧): قال الشافعي: وبهذا نأخذ إن كان ثابتًا\". ثم قال البيهقي: هذا ثابت. ا هـ.\nوأفاد الباحث: أشرف سلطان في المجلس أن أبا حاتم قال: «لَيْسَ فِي شيءٍ مِنَ الْحَدِيثِ: «إِذَا دخلَ المِصْرَ فإنَّ صاحبَهُ بالخِيار مَا بينَهُ وبينَ نِصْفِ النَّهار».\n_________\n(^١) والسند إليه فيه حماد بن الجعد ضعيف.","vol":"8","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1427>شراء السمك في الماء من الغرر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٦٧٦):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَّاكِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَشْتَرُوا السَّمَكَ فِي الْمَاءِ، فَإِنَّهُ غَرَرٌ».\nوخالف محمد بن السماك الجمهور- ابن فضيل كما عند ابن أبي شيبة (٢٢٠٥٠) وزائدة كما عند الطبراني (٩٦٠٧) وهشيم بن بشير والثوري كما في «معرفة السنن» للبيهقي (١١٤٥٧، ١١٤٥٨) - فأوقفوه.\n• والخلاصة: أن مداره على يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف. قال أحمد: لم يكن بالحافظ. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه ليس بذاك. وقال الدارمي: ليس بالقوي. وضعفه أبو يعلى. وقال الدارقطني: لا يخرج عنه في الصحيح ضعيف يخطيء كثيرًا ويلقن إذا لقن. والمسيب بن رافع عن ابن مسعود مرسل قاله أبو حاتم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن وجيه الكردي بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): إلى أن علته يزيد بن أبي زياد والانقطاع.","vol":"8","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1428>ألفاظ في قصة شراء النبي ﷺ جمل جابر بن عبد الله ﵄</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٧١٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ فَتَخَلَّفَ نَاضِحِي وَسَاقَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ: فَنَخَسَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ لِي: «ارْكَبْ بِاسْمِ اللهِ»، وَزَادَ أَيْضًا قَالَ: فَمَا زَالَ يَزِيدُنِي وَيَقُولُ: «وَاللهُ يَغْفِرُ لَكَ».\n• خالف عبد الواحد اثنان فلم يذكرا (بِاسْمِ اللهِ):\n١ - يزيد بن هارون.\n٢ - خالد بن عبد الله.\nوورد لفظ (اركب) دون البسملة في البخاري ومسلم.\n*-الزيادة الثانية لعبد الواحد بن زياد في هذا الخبر: «فَمَا زَالَ يَزِيدُنِي وَيَقُولُ: «وَاللهُ يَغْفِرُ لَكَ».\n*-الزيادة الثالثة زادها معاذ بن معاذ عن شعبة وهي: «اشْتَرَى مِنِّي النَّبِيُّ ﷺ بَعِيرًا بِوَقِيَّتَيْنِ وَدِرْهَمٍ أَوْ دِرْهَمَيْنِ، فَلَمَّا قَدِمَ صِرَارًا أَمَرَ بِبَقَرَةٍ، فَذُبِحَتْ فَأَكَلُوا مِنْهَا» علقها البخاري ووصلها مسلم.","vol":"8","page":158},{"text":"وخالف معاذًا وكيع فقال: «نحر جزورًا أو بقرة».\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ (٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م): نتحفظ على رواية الجريري عن أبي نضرة لما في الجريري من اختلاط والرواة عنه بعد الاختلاط والحديث من وجوه أخر ثابت دون الألفاظ التي تفرد بها الجريري. والله أعلم.","vol":"8","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1429>هل يجوز بيع الحيوان بالحيوان؟</span>\nوردت فيه أخبار\n• أسلمها ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٢٦٤):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً».\nوتابع عفان بن مسلم جماعة -موسى بن إسماعيل وعبد الواحد بن غياث وعبد الرحمن بن مهدي-.\nوتابع حماد بن سلمة سعيد بن أبي عروبة من رواية جماعة عنه أخرجه أحمد (٢٠٢١٥، ٢٠١٤٣) (^١)، وابن ماجه (٢٢٧٠) وغيرهما.\nوتابع حماد بن سلمة وسعيد بن أبي عروبة شعبةُ كما عند النسائي (٤٦٢٠) وهشامٌ كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٥٧٤٤) وأبان بن يزيد كما عند الطبراني (٦٨٤٧) وسعيد بن بشير كما في «مسند الشاميين» (٢٦٥٧) وعمر بن عامر كما عند الطبراني (٦٨٥٠).\nوتابع قتادة مجّاعة بن الزبير أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٩٤٠).\n_________\n(^١) وزاد في أحد الطرق قَالَ يَحْيَى: ثُمَّ نَسِيَ الْحَسَنُ، فَقَالَ: إِذَا اخْتَلَفَ الصِّنْفَانِ فَلَا بَأْسَ.","vol":"8","page":160},{"text":"قال الترمذي: حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَسَمَاعُ الحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ صَحِيحٌ هَكَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ، وَغَيْرُهُ.\nقال البيهقي في «السنن الصغير» (٢/ ٢٤٧): يقال: هو في معنى المرسل، لأن الحسن أخذه من كتاب لا عن سماع، ثم هو محمول على بيع أحدهما بالآخر نسيئة من الجانبين، فيكون دينا بدين.\nوقال في «السنن الكبرى» (٥/ ٤٧٢): وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن قتادة إلا أن أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن البصري من سمرة في غير حديث العقيقة.\nوهذا الخبر رجاله ثقات ومعلوم الاختلاف في سماع الحسن من سمرة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أنه لم يسمع إلا حديث العقيقة.\n• الحديث الثاني: حديث جابر ﵁.\nأخرجه أحمد في «مسنده» (١٤٣٣١) والترمذي (١٢٣٨) وابن ماجه (٢٢٧١) وغيرهم من طرق عن حجاج بن أرطأة عن أبي الزبير عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: \" نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً: اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ، وَلَا بَأْسَ بِهِ يَدًا بِيَدٍ \". وحجاج بن أرطأه ضعيف ومدلس وقد عنعن.\nوتابعه أشعث بن سوار وهو ضعيف- أخرجه الطحاوي في «شرح معاني","vol":"8","page":161},{"text":"الآثار» (٥٧٤٠) وأشعث بن سوار ضعيف.\nوتابعهما بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٧٤١).\nوخالفهم في اللفظ الليث بن سعد عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: بِعْنِيهِ، فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حَتَّى يَسْأَلَهُ: أَعَبْدٌ هُوَ؟ أخرجه مسلم (٤١٢٠) والنسائي في «السنن الكبير» (٧/ ٢٦٩) رقم (٤٦٦٤).\nورواية الليث بن سعد هي الصواب.\nوكتب شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م): ضعيف. وكتب على طريق النسائي: راجع مسلم.\nوخالف أبا الزبير عطاءٌ فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٠٨٠٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ بيع البعير بالْبَعِيرَيْنِ (^١).\n_________\n(^١) أضاف هذا الطريق محمد بن عيسى في بحثه هذا الحديث بتاريخ (١٤) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":162},{"text":"• الحديث الثالث: حديث ابن عباس ﵄\nأخرجه ابن حبان (٥٠٢٨)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٥٧٨٣)، والدارقطني في «سننه» (٣٠٥٩) والحاكم في «مستدركه» (٢٣٤١) من طريق الثوري عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «نَهَى عَنِ السَّلَفِ فِي الْحَيَوَانِ».\n• وخالف الثوري ومن تابعه عبد الرزاق واختلف عليه:\nتارة عن معمر عن عكرمة عن يحيى عن رجل عن ابن عباس به.\nوتارة أخرى بالوصل أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤١٣٣) وبالإرسال أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٦٠٩) وذكره البيهقي.\nورواه عبد الأعلى عن معمر بالإرسال ذكره البيهقي. (١٠٥٢٢).\nوخالف معمرًا علي بن المبارك فأرسله ذكره البيهقي (١٠٥٣٣).\nورجح العلماء المرسل (^١) قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ١٨٢) سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: قد روى داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر هذا، وقال: عن ابن عباس، وقال الناس: عن عكرمة، عن النبي ﷺ مرسلًا. فوهن محمد هذا الحديث.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م): معل بالإرسال.\n_________\n(^١) أبو حاتم والبيهقي.","vol":"8","page":163},{"text":"• تنبيه: الروايات الموصولة نازلة إلا طريق عبد الرزاق.\n• الحديث الرابع:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٠٦٦) - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُبَارَكٍ، أَخْبَرَنَا مجالد (^١) بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ نَاقَةً مُسِنَّةً، فَغَضِبَ وَقَالَ: «مَا هَذِهِ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي ارْتَجَعْتُهَا بِبَعِيرَيْنِ مِنْ حَاشِيَةِ الصَّدَقَةِ، فَسَكَتَ.\nومجالد ضعيف وخالفه إسماعيل بن أبي خالد فأرسله أخرجه ابن أبي شيبة (١٠١٨١) وهو الصواب.\nوسئل عنه البخاري فذكر المرسل وقال كما في «العلل الكبير» (ص: ١٠١): أنا لا أكتب حديث مجالد، ولا موسى بن عبيدة.\nوإلى ذلك انتهى شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ الخميس (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): وبارك للباحث على حصوله على الدكتوراة وقال: الله يجعلها عونًا لك على طاعته.\n• الحديث الخامس: حديث ابن عمر ﵁:\nأخرجه البزار في «مسنده» رقم (٥٩٥٥): حَدَّثنا أحمد بن مالك القشيري، حَدَّثنا أَبُو أمية بن يَعْلَى، حَدَّثنا نافع، عَنْ ابن عُمَر قال: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ\n_________\n(^١) وتصحف إلى (خالد).","vol":"8","page":164},{"text":"بيع حَبَل الحَبَلَة حتى تنتج، ثُمَّ تنتج نَهَى عَنْ ذلك، ونهى عَنْ بيع الحيوان بالحيوان نسيئة.\nوأبو أمية: تركه النسائي، والدارقطني.\nوقال البخاري: سكتوا عنه.\nوقال شعبة: اكتبوا عنه فإنه شريف لا يكذب.\nوقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.\nوتابع نافعًا زياد بن جبير.\nأخرجه ابن المنذر في «الأوسط» والطبراني وفي سنده محمد بن دينار ضعفه ابن معين.\nوسئل البخاري عن هذا الحديث فقال إنما يرويه زياد بن حية عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوقال أحمد: كما في سؤلات أبي داود (٥٤٧): ليس فيه ابن عمر هو عن زياد بن جبير موقوف.\nوقال البيهقي: ثم قد حمله بعض أهل الفقه على ما لو كان نسيئة جمعًا بينه وبين ما ذكرنا من حديث عبد الله بن عمرو.\n(٥٨٨٨) عَنه أَنْ النَّبِيّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ. وقال: وهذا اللفظ لا نعلم رواه عن نافع إلا ثابت وثابت رجل من أهل البصرة. وقال البخاري ثابت بن زهير: منكر الحديث. وقال ابن عدي: يخالف الثقات في المتن والسند.","vol":"8","page":165},{"text":"*-قال الإمام مالك في «موطئه» رقم (٦٠) - عَنْ نَافِعٍ (^١)، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ «اشْتَرَى رَاحِلَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْعِرَةٍ مَضْمُونَةٍ عَلَيْهِ يُوفِيهَا صَاحِبَهَا بِالرَّبَذَةِ».\nوتابع مالكًا أبو بشر جعفر بن أبي وحشية أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٤٢٨) ولفظه: أَنَّهُ اشْتَرَى نَاقَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْعِرَةٍ بِالرَّبَذَةِ، فَقَالَ لِصَاحِبِهِ: اذْهَبْ فَانْظُرْ، فَإِنْ رَضيت فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ.\nوتابع نافعًا أبو الوازع أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١٦٦٨) بلفظ: «مَنْ يَبِيعُنِي بَعِيرًا بِبَعِيرَيْنِ، مَنْ يَبِيعُنِي نَاقَةً بِنَاقَتَيْنِ».\nوخالفهما أنس بن سيرين فقال: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: الْبَعِيرُ بِالْبَعِيرَيْنِ، قَالَ: يَدًا بِيَدٍ؟ فقُلْتُ: لَا، إِلَى أَجَلٍ، قَالَ: فَكَرِهَهُ. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١٦٥٩).\n• والخلاصة: الأثر صحيح وأن كل راو نقل مشهدًا وفتيا ابن عمر ﵄ مبينةٌ لفعله في حين كتب شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (٢٨) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م): فيه تضارب في فعل ابن عمر بعض الشيء. ا هـ.\n_________\n(^١) خالف نافعًا ثابت بن زهير فرفع الخبر نهى عن بيع اللحم بالحيوان أخرجه البزار في «مسنده» (١/ ٤٥٠): لا نعلم رواه عن نافع إلا ثابت وهو بصري ضعيف.","vol":"8","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1430>كتاب الشركة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1431>مشاركة أهل الكتاب في التجارة وغيرها</span>\nورد في تجويزها:\n١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: \" أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ اليَهُودَ: أَنْ يَعْمَلُوهَا وَيَزْرَعُوهَا، وَلَهُمْ شَطْرُ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا \" (^١).\n٢ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ، بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ» (^٢).\nاستدل من عموم رهن الدرع على جواز المشاركة.\n٣ - وتجويز الزواج من أهل الكتاب نوع من المشاركة.\nومنع الأحناف نوعًا من الشركة: وهي شركة المفاوضة لأن من شرطها التساوي في التصرف انظر «بدائع الصنائع» (٦/ ٦٣). واشترط المالكية: ألا يغيب الكافر في شيء من العمل عن المسلم كما في «مواهب الجليل» (٥/ ١١٨). واشترط الإمام أحمد: أن المسلم هو الذي يلي العمل انظر: «المغني» (٥/ ٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٩٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩١٦) ومسلم (١٦٣٠).","vol":"8","page":167},{"text":"وقال الشافعي كما في «المهذب» (١/ ٣٤٥): ويكره أن يشارك المسلم الكافر واستدل بحديث منقطع وهو: «نهى رسول الله عن مشاركة اليهودي والنصراني إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم.\n• تنبيه: يمنع ابن عباس من مشاركة أهل الكتاب معلل أنه يرابي أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٩٩٨٠) نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ رَجُلًا جَلَّابًا يَجْلُبُ الْغَنَمَ، وَإِنَّهُ لَيُشَارِكُ الْيَهُودِيَّ، وَالنَّصْرَانِيَّ قَالَ: «لَا يُشَارِكُ يَهُودِيًّا، وَلَا نَصْرَانِيًّا، وَلَا مَجُوسِيًّا» قَالَ: قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: «لِأَنَّهُمْ يُرْبُونَ وَالرِّبَا لَا يَحِلُّ».\nوسمي أبو حمزة في رواية البيهقي بعِمْرَانَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ، وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس به بأس صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، ولينه أبو زرعه، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوي. وضعفه أبو داود.\nوهناك أبو حمزة ميمون أنزل من هذا وهو ضعيف.","vol":"8","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1432>كتاب السَّلَم</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢].\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٢١٨٢٧): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَرَى بِالسَّلَمِ فِي كُلِّ شَيْءٍ بَأْسًا، إلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ، مَا خَلَا الْحَيَوَانَ.\n• وتابع ابنَ أبي زائدة اثنان:\n١ - جعفر بن عون، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١١١٠٦).\n٢ - شجاع بن الوليد، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٥٧٤٦).\nوأبو مَعْشَر هو زياد بن كُلَيْب، ثقة. وسعيد هو ابن أبي عَرُوبة. وإبراهيم هو النَّخَعي، ولم يُدرِك ابنَ مسعود ﵁.","vol":"8","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1433>كتاب الربا</span>\n<span data-type='title' id=toc-1434>لعن آكل الربا</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٩٨):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ»، وَقَالَ: «هُمْ سَوَاءٌ».\nوتابع هؤلاء الثلاثة زكريا بن يحيى الواسطي أخرجه أبو يعلى (١٩٦٠).\n• وورد نحو هذا الخبر من طرق متسعة المخارج عن ابن مسعود ﵁ مع الاختلاف في الزيادات:\n١ - علقمة أخرجه مسلم (١٥٩٧) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَاللَّفْظُ لِعُثْمَانَ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، قَالَ: سَأَلَ شِبَاكٌ إِبْرَاهِيمَ، فَحَدَّثَنَا عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ»، قَالَ: قُلْتُ: وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ؟ قَالَ: «إِنَّمَا نُحَدِّثُ بِمَا سَمِعْنَا».\n٢ - هذيل وفيه زيادة: «وَالْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ» أخرجه النسائي في «الكبرى» رقم (٥٥٧٩) - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ النَّسَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ هُوَ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ","vol":"8","page":170},{"text":"ﷺ «الْوَاشِمَةَ، وَالْمُوتَشِمَةَ، وَالْوَاصِلَةَ، وَالْمَوْصُولَةَ، وَآكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَالْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\n٣ - عبد الرحمن بن مسعود أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٣٣) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدَهُ وَكَاتِبَهُ». وتابع زهيرًا إسرائيل كما عند أحمد (٣٧٣٧) وأبو عوانة أخرجه الترمذي (١٢٠٦).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج (١٧) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٨/ ٤/ ٢٠٢٢ م) إلى اتساع المخارج في حديث ابن مسعود وطلب تحرير القول في سماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه وأن لعن آكل الربا وموكله صحيح لا غبار عليه وفقرة كاتبيه وشاهديه لها شاهد من حديث جابر ﵁.\nونصح الباحث بكتابة بحث في الربا لأن اقتصاره على البنوك مسألة حادثة تابعة لربا النسيئة.","vol":"8","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1435>لا تستصغر المعصية</span>\nقال تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٥].\n١ - قال ابن أبي الدنيا في «الصمت» رقم (١٧٥):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُجَاهِدٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرَ الرِّبَا، وَعَظَّمَ شَأْنَهُ، فَقَالَ: «إِنَّ الدِّرْهَمَ يُصِيبُهُ الرَّجُلُ مِنَ الرِّبَا، أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ فِي الْخَطِيئَةِ مِنْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ زِنْيَةً يَزْنِيهَا الرَّجُلُ، وَأَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ».\nوتابع محمد بن علي محمدُ بن موسى بن حاتم.\nأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥١٣٥)، وقال: تفرد به أبو مجاهد عبد الله بن كيسان المروزي، عن ثابت وهو منكر الحديث.\n• الخلاصة: أن علته أبو مجاهد فقد كتب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي بتاريخ (٢٧) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢١/ ١١/ ٢٠٢٢ م): قال البخاري: منكر الحديث وضعفه الأكثرون.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ كتاب الربا) «دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً» وأنه معل بأنه من قول كعب الأحبار.","vol":"8","page":172},{"text":"٢ - قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٢٧٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا، أَيْسَرُهَا أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ».\n• وتابع عبد الله بن إدريس اثنان:\n١ - النضر بن شميل أخرجه محمد بن نصر في «السنة» (٦٣٤٥).\n٢ - ابن ناجية أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥١٣٤).\nومداره على أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني، وهو ضعيف من الطبقة الثامنة.\nبخلاف أبي معشر زياد بن كليب الكوفي ثقة ثبت ومن السادسة.\n• وتابع سعيد المقبري جماعة:\n١ - والده أبو سعيد المقبري وعنه عبد الله بن سعيد وهو مترك أخرجه هناد في «الزهد» (١١٧٦).\n٢ - أبو سلمة من رواية عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عنه وعكرمة (^١)\n_________\n(^١) وخالف عكرمة عمر بن راشد فقال عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء بن عازب أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧١٥١) وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا عمرو بن راشد، ولا رواه عن عمرو بن راشد إلا معاوية بن هشام، ولا يروى عن البراء إلا بهذا الإسناد \". ا هـ.\nوعمر بن راشد ضعيف. وقال أبو حاتم كما في «المراسيل» (٩١٦): إسحاق لم يدرك البراء ﵁.","vol":"8","page":173},{"text":"مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير قاله أحمد. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٠٠٥) والبيهقي في «شعب الإيمان» (٥١٣٢).\n٣ - سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٦٣٤٥) وفي سنده النعمان بن راشد ضعيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي بتاريخ (٢٧) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢١/ ١١/ ٢٠٢٢ م): كل طرق الحديث ضعيفة.","vol":"8","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1436>حُكْم بيع الرُّطَب بالتمر</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٣٦٠):\nحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ- يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ- عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَنَّ أَبَا عَيَّاشٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ نَسِيئَةً».\nوخالف يحيى بنَ أبي كثير الجماعةُ- مالك كما عند أبي داود (٣٣٥٩)، وإسماعيل بن أُمية كما عند النَّسَائي (٤٥٤٦)، وأسامة بن زيد كما في «المُنتقَى» (٦٥٧)، وداود بن الحُصَيْن كما عند البيهقي (١٠٥٥٨)، والضحاك بن عثمان كما عند الدارقطني (٢٩٩٤) - فلم يَذكروا «نَسِيئة».\nورواية الجماعة أصح.\nوثَمة رواية من وجه آخَر أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦١٧١): فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّ زَيْدًا أَبَا عَيَّاشٍ أَخْبَرَهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ التَّمْرِ بِالرُّطَبِ نَسِيئَةً.\nوخالف عمرَو بن الحارث مَخْرَمَةُ بن بُكَيْر، فلم يَزدها أخرجه البيهقي في (١٠٥٦٣).","vol":"8","page":175},{"text":"• والخلاصة: أن الزيادة من ناحية الإسناد والمعنى غير ثابتة، وصححها الطحاوي، لكن ضَعَّفها الدارقطني والبيهقي.\nالباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1437>حكم بيع وشراء الذهب بالفصوص؟</span>\nالأصل فصلهما أو خصم مقدار الفص إن كان يعلم وزنه (^١)\nومستند الأول ما أخرجه مسلم رقم (٤٠٨٠) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُلَيَّ بْنَ رَبَاحٍ اللَّخْمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ، يَقُولُ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ بِخَيْبَرَ بِقِلَادَةٍ فِيهَا خَرَزٌ وَذَهَبٌ، وَهِيَ مِنَ الْمَغَانِمِ تُبَاعُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالذَّهَبِ الَّذِي فِي الْقِلَادَةِ فَنُزِعَ وَحْدَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ.\nوفي رواية لمسلم: «لَا تُبَاعُ حَتَّى تُفَصَّلَ».\nثم شفع المرفوع بفتيا فضالة بن عبيد ﵁ فيما أخرجه مسلم كذلك: حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَعَافِرِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، وَغَيْرِهِمَا، أَنَّ عَامِرَ بْنَ يَحْيَى الْمَعَافِرِيَّ، أَخْبَرَهُمْ، عَنْ حَنَشٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ فِي غَزْوَةٍ، فَطَارَتْ لِي وَلأَصْحَابِي قِلَادَةٌ\n_________\n(^١) وهل يجوز للبائع أن يقول للمشتري أنا سأشتريه منك بفصه كما بعته لك لكن حافظ على فاتورة المبيعات؟\nمحل بحث ونظر.","vol":"8","page":177},{"text":"فِيهَا ذَهَبٌ وَوَرِقٌ وَجَوْهَرٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهَا، فَسَأَلْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ، فَقَالَ: انْزِعْ ذَهَبَهَا فَاجْعَلْهُ فِي كِفَّةٍ، وَاجْعَلْ ذَهَبَكَ فِي كِفَّةٍ، ثُمَّ لَا تَأْخُذَنَّ إِلاَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلَا يَأْخُذَنَّ إِلاَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ.\nنبه شيخنا -حفظه الله-في قراءة «صحيح مسلم» بعد الشروق بتاريخ (٢٠) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى بحث ترجمة عامر بن يحيى المعافري.\n• قلت: وثقه أبو داود والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه جمع، وأخرج له مسلم والترمذي وابن ماجه، وهو مقل في الرواية.","vol":"8","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1438>البنوك الربوية مثال لربا النسيئة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٩٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، مَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ غَيْرَ هَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ لَقِيتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ هَذَا الَّذِي تَقُولُ؟ أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَوْ وَجَدْتَهُ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿، فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَلَمْ أَجِدْهُ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي (^١) أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ».\nوتابع ابن عيينة ابن جريج أخرجه البخاري (٢١٧٩).\nوتابع أبا سعيد عبيد الله بن أبي يزيد وعكرمة وابن أبي مليكة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح في الأكثر عنه. (^٢)\n_________\n(^١) تابع ابن عباس سعيد بن المسيب أخرجه أحمد وقال البزار: لا نعلم لسعيد بن المسيب طريقًا عن أسامة إلا هذا الطريق.\n(^٢) وهم: عامر الأحول وإبراهيم الصائغ وعبد العزيز والمغيرة ويحيى بن أبي كثير- أما الأوزاعي فقال: إن أبا سعيد لقي ابن عباس … كما عند مسلم وابن جريج قال إن ابن عباس قال: أخبرني أسامة ﵁. كما عند النسائي في «الكبرى».","vol":"8","page":179},{"text":"خالفهم طاووس في رواية الأشهر إليه فقال: «لَا رِبًا فِيمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ» أخرجه مسلم في نهاية الروايات وفي مسند أحمد (٢١٧٤٣) أنها بمعنى الرواية السابقة هكذا: «لَا رِبَا فِيمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ» قَالَ: يَعْنِي إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِاءِ. أما ابن حجر فسماها زيادة في «فتح الباري» (٤/ ٣٨١): وزاد في رواية طاوس عن بن عباس لا ربا فيما كان يدًا بيد.\nقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٥/ ٢٢٧): واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث أسامة عند الشيخين وغيرهما بلفظ: «إنما الربا في النسيئة» زاد مسلم في رواية عن ابن عباس «لا ربا فيما كان يدا بيد» … وأما ما أخرجه مسلم عن ابن عباس أنه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله ﷺ حتى تكون دلالته على نفي ربا الفضل منطوقة، ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه أبو سعيد بذلك كما تقدم.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز بتاريخ السبت (٢٥) ربيع آخر (١٤٤٤) موافق (١٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أن طاووس خالف في اللفظ والمعنى.\n• فائدة:\nفي وجوه الجمع والترجيح بين هذا الحديث وغيره قال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٣٨٢):\nاتفق العلماء على صحة حديث أسامة، واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعنى في قوله: لا ربا الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما","vol":"8","page":180},{"text":"تقول العرب لا عالم في البلد إلا زيد مع أن فيها علماء غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل وأيضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث أبي سعيد لأن دلالته بالمنطوق ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر كما تقدم والله أعلم.\nوقال الطبري: معنى حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة إذا اختلفت أنواع البيع والفضل فيه يدًا بيد ربًا جمعًا بينه وبين حديث أبي سعيد ﵁. ا هـ.\nوفي «المبسوط» (١٢/ ١١٢) للسرخسي: وتأويل حديث أسامة بن زيد ﵁ أن النبي ﷺ «سئل عن مبادلة الحنطة بالشعير والذهب بالفضة فقال النبي ﷺ: لا ربا إلا في النسيئة.» فهذا بناء على ما تقدم من السؤال فكأن الراوي سمع قول رسول الله ﷺ، ولم يسمع ما تقدم من السؤال أو لم يشتغل بنقله.\nوأما المعنى فنقول: اتفق فقهاء الأمصار ﵏ على أن حكم الربا غير مقصود على الأشياء الستة، وأن فيها معنى يتعدى الحكم بذلك المعنى إلى غيرها من الأموال، إلا داود من المتأخرين وعثمان البتي من المتقدمين.","vol":"8","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1439>هل ثبت أن ابن عباس وابن عمر ﵄ تراجعا عن تجويز ربا الفضل</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٩٤): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّرْفِ، فَلَمْ يَرَيَا بِهِ بَأْسًا، فَإِنِّي لَقَاعِدٌ عِنْدَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: مَا زَادَ فَهُوَ رِبًا، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ لِقَوْلِهِمَا، فَقَالَ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: جَاءَهُ صَاحِبُ نَخْلِهِ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ طَيِّبٍ، وَكَانَ تَمْرُ النَّبِيِّ ﷺ هَذَا اللَّوْنَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَنَّى لَكَ هَذَا؟» قَالَ: انْطَلَقْتُ بِصَاعَيْنِ فَاشْتَرَيْتُ بِهِ هَذَا الصَّاعَ، فَإِنَّ سِعْرَ هَذَا فِي السُّوقِ كَذَا، وَسِعْرَ هَذَا كَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَيْلَكَ، أَرْبَيْتَ، إِذَا أَرَدْتَ ذَلِكَ، فَبِعْ تَمْرَكَ بِسِلْعَةٍ، ثُمَّ اشْتَرِ بِسِلْعَتِكَ أَيَّ تَمْرٍ شِئْتَ»، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: «فَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ أَحَقُّ أَنْ يَكُونَ رِبًا، أَمِ الْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ؟»، قَالَ: فَأَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ بَعْدُ فَنَهَانِي، وَلَمْ آتِ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي أَبُو الصَّهْبَاءِ (^١)، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْهُ بِمَكَّةَ فَكَرِهَهُ.\n٢ - أخرج الحاكم في «مستدركه» (٢٣١٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سلْمَانَ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ\n_________\n(^١) صحب ابن عباس ووثقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له مسلم وروى عنه جماعة وضعفه النسائي.","vol":"8","page":182},{"text":"الْعَدَوِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا مِجْلَزٍ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا، زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ، مَا كَانَ مِنْهُ عَيْنًا، يَعْنِي يَدًا بِيَدٍ، وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ، فَلَقِيَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَلَا تَتَّقِي اللهَ؟ إِلَى مَتَى تُؤَكِّلُ النَّاسَ الرِّبَا؟ أَمَا بَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ عِنْدَ زَوْجَتِهِ أُمِّ سَلَمَةَ: إِنِّي لأَشْتَهِي تَمْرَ عَجْوَةٍ، فَبَعَثَتْ صَاعَيْنِ مِنْ تَمْرٍ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَجَاءَتْ بَدَلَ صَاعَيْنِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ عَجْوَةٍ، فَقَامَتْ، فَقَدَّمَتْهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَآهُ أَعْجَبَهُ، فَتَنَاوَلَ تَمْرَةً، ثُمَّ أَمْسَكَ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا؟ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: بَعَثْتُ صَاعَيْنِ مِنْ تَمْرٍ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَتَانَا بَدَلَ صَاعَيْنِ هَذَا الصَّاعُ الْوَاحِدُ، وَهَا هُوَ كُلْ، فَأَلْقَى التَّمْرَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقَالَ: رُدُّوهُ لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، التَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، يَدًا بِيَدٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ فَهُوَ رِبًا، ثُمَّ قَالَ: كَذَلِكَ مَا يُكَالُ وَيُوزَنُ أَيْضًا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَزَاكَ اللهُ يَا أَبَا سَعِيدٍ الْجَنَّةَ، فَإِنَّكَ ذَكَّرْتَنِي أَمْرًا كُنْتُ نَسِيتُهُ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، فَكَانَ يَنْهَى عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ (^١).\nوتابع الحسن بن مكرم إسحاق أخرجه ابن بشران في «أماليه» (١٤٤٢) وتابع روح بن عبادة يونس بن محمد أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٠٦١٧) وتابعهما إبراهيم بن الحجاج أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣٤٦).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «إنباء الغمر» (٤/ ١٣٠): سمع يونس بن حسين (مولده/ ٧٥٧) مدرسًا يذكر مسألة الصرف وقول أبي سعيد لابن عباس: إلى متى تؤكل الناس الربا؟ فاشتد إنكاره ونزه ابن عباس عن ذلك.","vol":"8","page":183},{"text":"وحيان بن عبيد الله العدوي قال فيه أبو حاتم وإسحاق: صدوق. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال البزار: مشهور لا بأس به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه إفرادات ينفرد بها (^١). وقال البيهقي: تكلموا فيه.\nودخل على ابن الجوزي حيان بن عبد الله الكذاب في حيان بن عبيد الله ونبه على ذلك السيوطي في «اللآلي».\n• والخلاصة: أن إسناده قابل للتحسين ويؤيده رواية مسلم. وكتب شيخنا معي على ترجمة حيان بن عبيد الله: منازع في حاله.\n_________\n(^١) وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (١٠/ ١٥٥): له مناكير وغرائب، وما رأيت أحدًا وهاه.","vol":"8","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1440>ترخيص العرايا</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٦٢) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَخَّصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِالتَّمْرِ وَالرُّطَبِ».\nخالف يونسًا معمر وابن عيينة كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٣١٦) فأوقفاه على زيد بن ثابت ﵁.\nوتابعهما في اللفظ -ابن إسحاق وصالح والنعمان بن راشد-لكن رفعوه عن زيد.\nورواه -صالح بن كيسان والأوزاعي وأسامة بن زيد- عن سالم عن أبيه عن زيد مرفوعًا.\nورواه عقيل على الشك (بالرطب أو بالتمر) أخرجه البخاري (٢٨٤) ومسلم (١٥٣٩).\nوخالفهم معمر والزبيدي فلم يذكروا الرطب في حديثهم.\nورواه نافع -وهو أثبت من سالم في أبيه على الأرجح لدى الباحث- بلفظ: «التمر» ولم يذكر «الرطب» أخرجه البخاري (٢١٩٢)، ومسلم (١٥٣٩).","vol":"8","page":185},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٣) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٢ م): الأصح عن خارجه موقوفًا (^١).\nأرى والله أعلم أن هذا الحديث يودع في كتب العلل لاعتبارات متعددة وليس عمله هنا بالدرجة الأولى.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٣٨٥): قوله: (رخص بعد ذلك) أي بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا.\nوهذا من أصرح ما ورد في الرد على من حمل من الحنفية النهي عن بيع الثمر بالتمر على عمومه ومنع أن يكون بيع العرايا مستثنى منه وزعم أنهما حكمان مختلفان وردا في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه بن المنذر عنهم أن بيع العرايا منسوخ بالنهي عن بيع الثمر بالتمر لأن المنسوخ لا يكون بعد الناسخ.\n_________\n(^١) وأنه من رواية ابنه عنه.","vol":"8","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1441>ما جاءَ في المخابرة</span>\nقال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٣٤٧): حَدثنا جَعفر بن مُحمد بن عِمران الثعلبي، حَدثنا يَحيَى بن سُلَيم (^١)، عن عَبد الله بن عُثمان بن خُثَيم، عن أَبي الزُّبَير، عن جابر، قال: قال رَسولُ الله ﷺ: من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله (^٢).\nخالف ابن خثيم جماعة -حماد كما عند أحمد (١٤٨٤١) وأيوب كما عند النسائي (٤٦٣٦) والترمذي (١٣١٣) وغيرهم في النهي عن المخابرة ورواه ابن جريج وأبو خيثمة وزهير كما عند مسلم (١٥٥٤) بلفظ آخر يفيد التعدد في معنى المخابرة «نهى عن بيع الصبرة ..... لو بعت من أخيك تمرا …».\nوتابع أبا الزبير جماعة - عطاء بن رباح وسعيد بن ميناء وعمرو بن دينار-\n_________\n(^١) تابع يحيى عبد الله بن رجاء ومحمد بن سعيد.\n(^٢) قال الترمذي: سأَلت مُحمدًا عن هذا الحديث قلت له: رَوى هذا الحديث عن ابن خُثَيم غير يَحيَى بن سُلَيم؟ قال: نعَم، رواه مُسلِم بن خالد، وداوُد بن عَبد الرَّحمَن العَطار.\nقلت له: ما معنى هذا الحديث؟ قال: إِنما نَهَى رَسول الله ﷺ عن تلك الشروط الفاسدة التي كانوا يشترطون فقال: من لم ينته عن الذي نهيت عنه فليؤذن بحرب من الله ورسوله.","vol":"8","page":187},{"text":"بلفظ: نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث الشربيني بن فايق بتاريخ (١٤) شوال (١٤٤٣) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى تفرد ابن خثيم بهذا اللفظ.\nونص أبو نعيم على تفرد ابن خثيم عن أبي الزبير وضعفه العلامة الألباني بعنعنة أبي الزبير.","vol":"8","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1442>كتاب الإجارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1443>مشروعية الإجارة من الوحيين والإجماع</span>\n• أما الكتاب:\nفقوله جل ذكره: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)﴾ [القصص: ٢٦] قوي فيما ولي أمين فيما استودع (^١).\nوقوله تعالى: عن الرجل الصالح لنبي الله موسى ﵇: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [القصص: ٢٧، ٢٨].\nوقال تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٣٣] وقال جل ذكره: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ [الطلاق: ٦].\nوقال موسى ﵇: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ\n_________\n(^١) «فتح الباري» (٤/ ٥١٥).","vol":"8","page":189},{"text":"لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف: ٧٧].\nوقال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: ٣٢]. والشاهد من الآية: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ أي من التسخير فالفقير يعمل عند الغني وكل صاحب حاجة يستأجر ما يقضي حاجته.\n• وأما من السنة فمنها:\n١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \" مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الكِتَابَيْنِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ، فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ غُدْوَةَ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ العَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنَ العَصْرِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ عَلَى قِيرَاطَيْنِ؟ فَأَنْتُمْ هُمْ \"، فَغَضِبَتِ اليَهُودُ، وَالنَّصَارَى، فَقَالُوا: مَا لَنَا أَكْثَرَ عَمَلًا، وَأَقَلَّ عَطَاءً؟ قَالَ: «هَلْ نَقَصْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ؟» قَالُوا: لَا، قَالَ: «فَذَلِكَ، فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ» (^١).\nوفيه فوائد منها قياس مضاعفة الأجر على مضاعفة الثواب.\n٢ - عن عَائِشَةَ ﵂: \" وَاسْتَأْجَرَ النَّبِيُّ ﷺ، وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ (^٢)،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٦٨).\n(^٢) بكسر الدال قبيلة تنسب إلى الديل بن بكر. «فتح الباري» (٧/ ٢٣٧). وقال أبو العباس القسطلاني في «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (٤/ ١٢٨): قوله: (من بني الديل) بكسر الدال المهملة وسكون التحتية هو عبد الله بن أريقط.","vol":"8","page":190},{"text":"ثُمَّ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيًا خِرِّيتًا - الخِرِّيتُ: المَاهِرُ بِالهِدَايَةِ - قَدْ غَمَسَ يَمِينَ حِلْفٍ فِي آلِ العَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، فَأَتَاهُمَا بِرَاحِلَتَيْهِمَا صَبِيحَةَ لَيَالٍ ثَلَاثٍ، فَارْتَحَلَا وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، وَالدَّلِيلُ الدِّيلِيُّ، فَأَخَذَ بِهِمْ أَسْفَلَ مَكَّةَ وَهُوَ طَرِيقُ السَّاحِلِ \" (^١).\n٣ - عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» (^٢).\n٤ - حديث الخازن الأمين … إلخ (^٣).\n٥ - احتجامه ﷺ وإعطائه الحجام أجرًا.\n٦ - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَعَى الغَنَمَ»، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٢٦٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٧٣٧).\n(^٣) وأخرج البخاري (٢٧١٨) ومسلم (١١٣) من حديث جابر ﵁ في قصة بيعه جمله للنبي ﷺ وفيه: «… فَقَالَ: بِعْنِيهِ، فَبِعْتُهُ مِنْهُ بِخَمْسِ أَوَاقٍ، قَالَ: قُلْتُ: عَلَى أَنَّ لِي ظَهْرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ: وَلَكَ ظَهْرُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ أَتَيْتُهُ بِهِ، فَزَادَنِي وُقِيَّةً، ثُمَّ وَهَبَهُ لِي».\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٢٦٢).","vol":"8","page":191},{"text":"وثمة أخبار أخرى منها حديث «اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرًا» (^١).\n• وأما الإجماع فقال ابن قدامة (^٢):\nأجمع أهل العلم في كل عصر وكل مصر على جواز الإجارة.\n*-الحكمة من الإجارة أنها وسيلة للتيسير على الناس وقد قال تعالى عمومًا: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].\n_________\n(^١) شاذ بهذا اللفظ وهو من زيادت أبي عوانة (١٥٥٧) على مسلم (٤٦٨).\nوورد عند أحمد (١٦٢٧١) من طريق حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف عن عثمان بن أبي العاص.\nوتابعه حماد بن زيد (١٦٣١٦) فالإسناد صحيح.\nوخالف الجريري ابن إسحاق فلم يذكرها.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٣٦٩) من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص به. وسماع الحسن من عثمان فيه نظر انظر كلام البخاري في التاريخ وابن حجر.\nوخالفهما الجمهور؛ ابن المسيب وعبد ربه وداود بن عاصم وعبد الله بن الحكم والمغيرة بن شعبة بلفظ: «من أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير …» مختصرًا ومطولًا.\n(^٢) «المغني» (٥/ ٣٢١).","vol":"8","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1444>أنواع الإجارة</span>\n١ - على عين معينة مشاهدة كتأجير شقة أو سيارة بعد رؤيتها.\n٢ - على منفعة في الذمة كخياطة ثوب صفته كذا.\n٣ - على عين موصوفة كتأجير شقة على المخطوط قبل بنائها.\nأفاده الباحث سيد الدكروني بتاريخ (١١) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1445>اشتراط الأجر قبل العمل</span>\nقال الرجل الصالح لنبي الله موسى ﷺ: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [القصص: ٢٧].\nقال ابن أبي حاتم في «العلل» رقم (٢٨٣٥) - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (^١)، عَنِ حمَّاد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سعيد الخُدْري، عن النبيِّ ﷺ: أنَّه نَهَى أَنْ يُستَأْجَرَ الأَجيرُ حَتَّى يُعلَمَ أَجرُهُ.\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ الثَّوري، عَنْ حمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْقُوفٌ (^٢)؟\nقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: موقوفٌ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ لأنَّ الثَّوريَّ أحفظُ. اه.\n• تنبيه: وتابع الثوري على الوقف شعبة أخرجه النسائي في «المجتبى» (٣٨٥٧) وفي «السنن الكبرى» (٤٦٥٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١١٥٦٥).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١١٠٩).\nواختلف على سفيان فرواه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥٠٢٤) بالرفع تارة وأخرى بالوقف معطوفا على معمر بن راشد رقم (١٥٠٢٣).","vol":"8","page":194},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن مشحوت بن إبراهيم السحايتي (^١) بتاريخ (١٠) شوال (١٤٤٣ هـ) (١١/ ٥/ ٢٠٢٢ م): به ثلاث علل:\n١ - إعلال بالوقف.\n٢ - ووجود حماد بن أبي سليمان وهو إلى الضعف أقرب.\n٣ - دعوى إن إبراهيم بن أبي يزيد النخعي لم يسمع من أبي سعيد الخدري. اه.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٢٠/ ٩/ ١٩٩٨ م وهو في الفرقة الرابعة بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر.","vol":"8","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1446>أخذ الأجرة على تعليم القرآن</span>\nسبق أشهر دليل للجمهور في تجويز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وهو قوله ﷺ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» (^١).\nوأن الأدلة المانعة ضعيفة ومنها ما أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٦/ ٢٠٨) رقم (١١٦٨٥) - حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّرَّاجُ إِمْلَاءً، ثنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: \" مَنْ أَخَذَ قَوْسًا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ قَلَّدَهُ اللهُ قَوْسًا مِنْ نَارٍ \".\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث د محمد بن ياسين بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): الخبر ضعيف والوليد يسوي ولعله أسقط عمرو بن واكد المتروك.\n• تنبيه: أعلى أسانيده البيهقي.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٧٣٧) وقال القرطبي في «المفهم» (٥/ ٥٨٨):\nأمَّا الأجرة على تعليم القرآن: فأجازها الجمهور من السلف والخلف متمسكين بهذا الحديث … إلخ.","vol":"8","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1447>تحديد الزمن في الإجارة</span>\nقال الرجل الصالح لموسى ﵇: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ﴾ [القصص: ٢٧]\n﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ﴾ [القصص: ٢٩] (^١).\nوسبق حديث ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الكِتَابَيْنِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ» (^٢).\nوحديث عَائِشَةَ ﵂: \" وَاسْتَأْجَرَ النَّبِيُّ ﷺ، وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيًا خِرِّيتًا \"- الخِرِّيتُ: المَاهِرُ بِالهِدَايَةِ (^٣).\n_________\n(^١) أخرج ابن ماجه (٢٤٤٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٣٣)، والدينوري في «المجالسة» (٩٤٨) عُتْبَةَ بْنَ النُّدَّرِ، يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَرَأَ طسم، حَتَّى إِذَا بَلَغَ قِصَّةَ مُوسَى، قَالَ: «إِنَّ مُوسَى ﷺ أَجَرَ نَفْسَهُ ثَمَانِيَ سِنِينَ، أَوْ عَشْرًا، عَلَى عِفَّةِ فَرْجِهِ، وَطَعَامِ بَطْنِهِ» وفي سنده مسلمة بن علي متروك.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٢٦٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٢٦٣).","vol":"8","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1448>حكم الإجارة من الباطن</span>\nذهب الآئمة الأربعة إلى الجواز.\nوالخلاف هل يجوز للمستأجر أن يؤجرها بأكثر من الثمن أو لا؟ فالجمهور على الجواز.\n• وأما الحنفية فعلى المنع إلا في حالتين:\nأ -أن يؤجرها بغير الجنس.\nب-أن يحدث في العين شيئًا من دهانات أو دكورات.\nونبه شيخنا الباحث محمود السجاعي بتاريخ (٩) شوال (هـ ١٤٤٣) (١٠/ ٥/ ٢٠٢٢ م): ما لم يشترط المؤجر عدم الإيجار.","vol":"8","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1449>أعط الأجير حقّه قبل أن يجف عرقه</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٢٧٠): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ، وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ».\nتابع يوسفَ بن محمد جَمْع، وخالفهم عبد الله بن محمد النُّفَيْلي كما عند البيهقي (١١١٦٩) فقال: (سعيد بن سعيد) بدل (إسماعيل بن أُمية).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث السيد الدكروني، إلى أن في السند يحيى بن سُليم، وهو مُتكلَّم فيه. وكَتَب: رَاجِع مقدمة الفتح كيف وُجِّه (^١).\nوأشار الباحث أحمد بن علي إلى أنه راجع إلى حديث: «أَعْطُوا الأجيرَ حقه …». فقال شيخنا: إنه خبر ضعيف، ولا يُرجَع إليه.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «هدي الساري» (ص: ٣٦٨): لم يخرج له الشيخان من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئا ليس له في البخاري سوى حديث واحد عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ يقول الله تعالى ثلاثة أنا خصيمهم الحديث. وله أصل عنده من غير هذا الوجه.","vol":"8","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1450>كتاب النكاح</span>\n<span data-type='title' id=toc-1451>النكاح من سنن الأنبياء</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: ٣٨].\nوقال تعالى عن آدم ﵇ وحواء ﵉: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٩، ١٩٠].\nوقال جل ذكره: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التحريم: ١٠].\nوقال الرجل الصالح لموسى ﵇: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [القصص: ٢٧، ٢٨].\nوقال تعالى: ﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (٨٩)","vol":"8","page":200},{"text":"فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ [الأنبياء: ٨٩، ٩٠].\n١ - قال الإمام البخاري (٥٠٦٣) ومسلم (١٤٠١):\nوالسياق لمسلم: عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. فَقَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي».\n٢ - قال أبو داود في «سننه» رقم (١٣٦٩):\nحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا عَمِّي، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، فَجَاءَهُ، فَقَالَ: «يَا عُثْمَانُ، أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّتِي»، قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَكِنْ سُنَّتَكَ أَطْلُبُ، قَالَ: «فَإِنِّي أَنَامُ وَأُصَلِّي، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَنْكِحُ النِّسَاءَ، فَاتَّقِ اللَّهَ يَا عُثْمَانُ، فَإِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصَلِّ وَنَمْ».\n*- ورواه الزهري واختلف عليه تارة بالوصل وأخرى بالإرسال.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (٢٠) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى صحته بأمرين:\n١ - طريق ابن إسحاق.\n٢ - بضميمة وجه الوصل من الخلاف على الزهري. ا هـ.","vol":"8","page":201},{"text":"*-حديث آخر سبق حديث أنس ﵁ مرفوعًا: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ».\nوأنه معل بالإرسال.\nثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث: عبد الفتاح بن عاطي العدولي بتاريخ (١٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م):\n• وأورد الباحث للخبر شواهد.\nمنها باللفظ، ومنها ببعض الفقرات معلة.\nوكتب شيخنا عليها: كل طرقه ضعيفة.\n• الشاهد الأول:\nما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٤٠):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْجِبُهُ مِنَ الدُّنْيَا ثَلَاثَةٌ: الطَّعَامُ، وَالنِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، فَأَصَابَ ثِنْتَيْنِ وَلَمْ يُصِبْ وَاحِدَةً، أَصَابَ النِّسَاءَ وَالطِّيبَ، وَلَمْ يُصِبِ الطَّعَامَ \".\nوتابع محمد بن عبد الله الفضل بن دكين.\nأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٤٢).\nوعلته جهالة شيخ أبي إسحاق.","vol":"8","page":202},{"text":"• الشاهد الثاني:\nما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٣٥٢) رقم (١٣٣٢٠):\nحدثنا بن الحسن الخفاف ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فديك ثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه قال سمعت ابن عمر: يقول رسول الله ﷺ: «ما أصبنا من دنياكم إلا نساءكم».\nوعلة الخبر والد زكريا.\nوقد خالف أحمد بن صالح أحمد بن الوليد كما في «الأنوار» (ص/ ٤٠٦) وابن أبي عاصم في «الزهد» (ص/ ٤٦) فجعل شيخ ابن أبي فديك عمر بن وكيع وهو مجهول.\n• الشاهد الثالث:\nما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٦/ ١٥٠):\nمن طريق قتادة عن أنس وفيه: \" لم يكن شيء أحب إلى رسول الله ﷺ بعد النساء من الخيل\".\nواختلف فيه على قتادة، وصوب الدارقطني الإرسال بعدما حكى ثلاثة أوجه علة قتادة.\n• وثمة مراسيل:\n• المرسل الأول:\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٩٣٩):\nعَنِ ابنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ لَيْثٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حُبِّبَ إِلَيَّ","vol":"8","page":203},{"text":"الطِّيبُ، وَالنِّسَاءُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ».\nوليث هو ابن أبي سليم ضعيف. وابن التيمي هو معتمر بن سليمان التيمي وهو وأبو ثقتان.\n• المرسل الثاني:\nأخرجه أحمد في «الزهد» رقم (٢٣٥٨):\nحَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ: «لَمْ يُصِبِ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا إِلَّا النِّسَاءَ وَالطِّيبَ».\nوتابع حسين بن محمد عبد الله بن جعفر الرقي أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٠٤) وسند أحمد صحيح إلى ميمون وعبد الله بن جعفر.\n• والمرسل الثالث:\nما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٤٢) رقم (٩٩٧):\nأَخبَرنا موسَى بن إِسماعيلَ، أَخبَرنا أَبو بِشرٍ صاحِبُ البَصريِّ، عَنْ يونُسَ، عَنْ الحَسَن قالَ: قالَ رَسولُ الله ﷺ: «ما أَحبَبتُ مِنْ عَيش الدُّنيا إِلاَّ الطّيبَ والنِّساءَ».\nوأبو بشر فقال فيه أبو زرعة: ليس بالقوي.\nووثقه تلميذه موسى بن إسماعيل والبزار وذكره ابن حبان. وعليه فإسناده صحيح.","vol":"8","page":204},{"text":"• والمرسل الرابع:\nما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٤٢) رقم (١٠٠٠):\nأَخبَرنا الفَضلُ بن دُكَينٍ، أَخبَرنا موسَى بن قَيسٍ الحَضرَميُّ، عَنْ سَلَمَةَ بن كُهَيلٍ قالَ: \" لَم يُصِب رَسولُ الله ﷺ شَيئًا مِنَ الدُّنيا أَحَبَّ إِلَيه مِنَ النِّساء والطّيبِ\".\nوموسى بن قيس الحضرمي قال فيه ابن معين ثقة.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به.\nوقال أحمد: لا أعلم إلا خيرًا وعليه.\nوقال العقيلي: يحدث بأحاديث مناكير.\nفالسند صحيح ما لم يستنكر عليه.","vol":"8","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1452>متى يأثم الخاطب إذا خطب على خِطبة أخيه؟</span>\n• أولًا- إذا تَمَّتِ الخِطبة ورَضُوا بالخاطب وركنوا إليه، فيأثم المتعدي على خِطبة أخيه.\nللأحاديث الآتية:\n١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قال: \"نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَبِيعَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا يَخْطُبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، حَتَّى يَتْرُكَ الخَاطِبُ قَبْلَهُ، أَوْ يَأْذَنَ لَهُ الخَاطِبُ\" (^١).\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁، وفيه: \" وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ\" (^٢).\n٣ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، فَلَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٥١٤٢) ومسلم رقم (١٤١٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٤٠)، ومسلم (١٤٠٨).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٤١٤).","vol":"8","page":206},{"text":"• ثانيًا- إذا تكلموا بالخِطبة دون ركون أو استئذان، فلا إثم عليه في التقدم للخطبة؛ للرواية السابقة: \"أَوْ يَأْذَنَ لَهُ الخَاطِبُ\".\nولحديث فاطمة بنت قيس ﵂ قالت: \" فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ (^١).\n• أقوال أهل العلم:\nذهب الجمهور- من المالكية كما في «البيان والتحصيل» (٤/ ٤٥٣) (^٢) والشافعية كما في «الأُم» (٥/ ٤٢) والحنابلة كما في «المغني» (٧/ ١٤٦) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٤٨٠).\n(^٢) قال ابن عبد البر في «الكافي في فقه أهل المدينة» (٢/ ٥٢١): \" ومَن خَطَب امرأة على خِطبة أخيه بعد الركون والميل، وتمام القول بينهما، وعَقَد على ذلك نكاحه، وطَلَب ذلك الأول الذي رُكن إليه وأُذِن فيه، فُسِخ نكاح الثاني قبل الدخول وبعده، كما لو تَزوَّج زوجة غيره، رُوي ذلك عن مالك.\nوقال به بعض أصحابه: \" إنه يُفسَخ نكاحه قبل الدخول استحبابًا؛ لأنه تعدى ما نُدب إليه، وبِئس ما صَنَع،\nفإن دخل بها، مضى النكاح ولم يُفسَخ لأنها امرأة لم يَعقد عليها غيره. وهذا هو تحصيل مذهب مالك والمأخوذ به.\n(^٣) قال في «المغني» (٧/ ١٤٦):\nخِطبة الرجل على خِطبة أخيه في موضع النهي- مُحَرَّمة.\nقال أحمد: لا يَحِل لأحد أن يَخطب في هذه الحال.\nوقال أبو حفص العُكْبَري: هي مكروهة غير محرمة، وهذا نَهْي تأديب لا تحريم.\nولنا ظاهر النهي؛ فإن مقتضاه التحريم. ولأنه نَهْي عن الإضرار بالآدمي المعصوم، فكان على التحريم، كالنهي عن أكل ماله وسَفْك دمه.\nفإِنْ فَعَل فنكاحه صحيح، نَصَّ عليه أحمد فقال: لا يُفَرَّق بينهما. وهو مذهب الشافعي. ورُوي عن مالك وداود أنه لا يصح … إلخ.","vol":"8","page":207},{"text":"وأهل الظاهر كما في «المُحَلَّى» (٩/ ١٦٦): إلى الحرمة. وذهبت الحنفية، كما في «شرح مختصر الطحاوي» (٤/ ٣٣٩): إلى الكراهة.","vol":"8","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1453>من أعظم النساء بركة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥١١٩):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ سَخْبَرَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُنَّ مَئُونَةً».\nوخالف يزيدَ عفانُ بن مسلم فقال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، به.\n• وخالفهما أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١٥٣٠):\nحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ تَلِيدَانَ- مِنْ آلِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ- قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، به.\nوسواء قلنا: (ابن سَخْبَرة) أو (ابن الطُّفيل) أو (موسى بن تليدان) فهذا علة الخبر.\nورُوي من طريق عروة عن عائشة بلفظ: \"أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجهًا، وأقلهن مهرًا\" أخرجه القُضَاعي في «الشهاب» (١١٤٦).\nوفي سنده إسماعيل بن أحمد، مجهول.\nوسليمان بن أبي كريمة ضعيف.\nوالسند نازل.","vol":"8","page":209},{"text":"وأخرجه أيضًا البزار، كما في «كشف الأستار» رقم (٣٩٥):\nوفي سنده أسامة بن زيد، ومحمد بن حميد، وهما ضعيفان.\nورواه الحارث بن شِبْل- وهو ضعيف- عن أُم النعمان- وهي مجهولة- عن عائشة، به.\nأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٤٥١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد وجيه الكردي، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة.","vol":"8","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1454>أدلة الولاية في النكاح والحكمة منها</span>\n١ - قال تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٢].\nوعَنِ الحَسَنِ: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢] قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ، قَالَ: زَوَّجْتُ أُخْتًا لِي مِنْ رَجُلٍ فَطَلَّقَهَا، حَتَّى إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا جَاءَ يَخْطُبُهَا، فَقُلْتُ لَهُ: زَوَّجْتُكَ وَفَرَشْتُكَ وَأَكْرَمْتُكَ، فَطَلَّقْتَهَا، ثُمَّ جِئْتَ تَخْطُبُهَا، لَا وَاللَّهِ لَا تَعُودُ إِلَيْكَ أَبَدًا، وَكَانَ رَجُلًا لَا بَأْسَ بِهِ، وَكَانَتِ المَرْأَةُ تُرِيدُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢] فَقُلْتُ: الآنَ أَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ» (^١).\n٢ - وقال جل ذكره: ﴿وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ [البقرة: ٢٢١].\n٣ - وقال جل ذكره: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ [النور: ٣٢].\n٤ - وقول الرجل الصالح لموسى ﵊: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص: ٢٧].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥١٣٠).","vol":"8","page":211},{"text":"٥ - عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ» (^١).\n٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه أبو داود (٢٠٨٥) والترمذي (١١٠١) وابن ماجه (١٨٨١) عن إسرائيل ويونس وأبي عوانة.\nوالدارمي (٢١٨٣) حدثنا علي بن حجر أنا شريك.\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩) من طريق قيس بن الربيع خمستهم عن أبي إسحق عن أبي بردة عن أبي موسى به.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩): عن الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة مرسلًا.\nوهذا من الأحاديث التي اختلف فيها على الوصل والإرسال والوصل أصوب.\nفمن مرجحات الوصل:\n١ - كثرة الرواة الذين رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى به.\n٢ - سماعهم له في أوقات مختلفة.\n٣ - رواية إسرائيل ويونس في بعض الأوجه عنه وهما من أهل بيت أبي إسحاق، وأهل بيت الرجل أعلم به من غيرهم.\n٤ - اتقان إسرائيل في أبي إسحاق قال ابن مهدي: كان إسرائيل يحفظ حديث\nأبي إسحاق كما يحفظ سورة الحمد.\n٥ - صحح هذا الوجه ابن مهدي، وابن المديني، والذهلي، وأحمد، ويحيى والبخاري، الترمذي، والحاكم، وابن خزيمة، وابن حبان، ابن الملقن، والذهبي.\nوقد رواه شعبة وسفيان واختلف عليهما في الوصل والإرسال وإن كان الوصل أرجح إلا أن الوجه الأول، أصوب والله أعلم.\nوانظر غير مأمور: «العلل» للدارقطني (١٢٩٥) و«البدر المنير» (٧/ ٥٤٨)، و«إرواء الغليل» (٦/ ٢٣٥).","vol":"8","page":212},{"text":"وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ» (^١).\n٧ - عن عُرْوَة بْن الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ: \" أَنَّ النِّكَاحَ فِي الجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ:\nفَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ اليَوْمَ: يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوِ ابْنَتَهُ، فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا، وَنِكَاحٌ آخَرُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا: أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ، وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا، حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ، فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الوَلَدِ، فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ. وَنِكَاحٌ آخَرُ: يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ مَا دُونَ العَشَرَةِ، فَيَدْخُلُونَ عَلَى المَرْأَةِ، كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا، فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ، وَمَرَّ عَلَيْهَا لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ، حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا، تَقُولُ لَهُمْ: قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ، فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانُ، تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا، لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ، وَنِكَاحُ الرَّابِعِ:\n_________\n(^١) ظاهر إسناده الحسن لحال سليمان: أخرجه الترمذي (١١٠٢) من طريق جماعة عن ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ به.\nوسليمان مختلف فيه، وقال عثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحيى بن معين: سليمان بن موسى ما حاله فى الزهرى؟ فقال: ثقة.\nوفي «البدر المنير» (٢/ ٤٥٤) لابن الملقن: عن يحيى بن معين أنه قال: ثلاثة أحاديث لا تصح: حديث \"مس الذكر\"، و\"لا نكاح إلا بولي\"، و\"كل مسكر حرام\".\n*- وأين أصحاب الزهري من هذا الحديث؟.","vol":"8","page":213},{"text":"يَجْتَمِعُ النَّاسُ الكَثِيرُ، فَيَدْخُلُونَ عَلَى المَرْأَةِ، لَا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا، وَهُنَّ البَغَايَا، كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا، فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا، وَدَعَوْا لَهُمُ القَافَةَ، ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ، فَالْتَاطَ بِهِ، وَدُعِيَ ابْنَهُ، لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ. فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ بِالحَقِّ، هَدَمَ نِكَاحَ الجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ اليَوْمَ\" (^١).\nقال ابن قدامة: والعلة في منعها [من النكاح دون ولي]، صيانتها عن مباشرة ما يشعر بوقاحتها ورعونتها وميلها إلى الرجال، وذلك ينافي حال أهل الصيانة والمروءة، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥١٢٧).\n(^٢) «المغني» (٧/ ٨) لابن قدامة.","vol":"8","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1455>توجيه فعل عائشة ﵂</span>-\nقال الإمام مالك في «موطئه» (٢/ ٦٤) رقم (١٥٩٦):\nعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ \" زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ هَذَا بِهِ، وَمِثْلِي يُفْتَاتُ عَلَيْهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ الْمُنْذِرُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتْ حَفْصَةُ عِنْدَ الْمُنْذِرِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلَاقًا\".\nوتابع عبد الرحمن يحيى بن سعيد.\nأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (١٦٦٢):\nحَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: \"أَنَّهَا زَوَّجَتْ بِنْتًا لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ يُقَالُ لَهَا: قُرَيْبَةُ فَزَوَّجَتْهَا مِنَ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ غَيْبَتِهِ، فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: «أَمْثِلِي يُفْتَاتُ عَلَيْهِ فِي بَنَاتِهِ؟»\nفَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَعَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ تَرْغَبُ؟ لَنَجْعَلَنَّ أَمْرَهَا بِيَدِهِ، فَجَعَلَ الْمُنْذِرُ أَمْرَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِيَدِهِ فَلَمْ يَقُلْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، وَلَمْ يَرَوْا ذَلِكَ شَيْئًا \".","vol":"8","page":215},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا معي إلى صحة الأثر.\nوإليك نص المدونة (٣/ ٢٧٠) عن هذا الأثر وأنه ينضاف إلى الأخبار التي لم يعمل بها (^١):\nلا نعرف ما تفسيره إلا أنا نظن أنها وكلت من عقد نكاحها.\n[قلت] أليس وإن هي وكلت ينبغي أن يكون النكاح في قول مالك فاسدًا وإن أجازه والد الجارية عليه.\n(قال) قد جاء هذا الحديث ولو صحبه عمل حتى يصل ذلك إلى من عنه\nأخذنا وأدركنا وعمن أدركوا لكان الأخذ به حقا ولكنه كغيره من الأحاديث مما لم يصحبه عمل.\n_________\n(^١) وانظر: مزيدًا في «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٢٥).","vol":"8","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1456>الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا </span>(^١)\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٢١):\nوَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يُخْبِرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا (^٢)، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وَإِذْنُهَا سُكُوتُهَا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى صحته وتوجيهه في أحقية البِكر في الاختيار.\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٤/ ٢٨).\n(^٢) قال الخَطَّابي في «مَعالِم السُّنن» (٣/ ٢٠٥):\nقوله: «الثيب أحق بنفسها من وليها» يَجْمَع نصًّا ودلالة، والعمل واجب بالدلالة وجوبه بالنص.\nودلالته أن غير الثيب- وهي البِكْر- حُكْمها خلاف حُكْم الثيب في كونها أحق بنفسها، وتأولوا استئمار البِكْر على معنى استطابة النفس، دون الوجوب.\nقالوا: ومعنى قوله: «أَحَقُّ بنفسها» أي: في اختيار الغير لا في العقد، بدليل أنها لو عَقَدَتْ على نفسها لغير كُفْء رُدَّ النكاح من غير خلاف فيه.\nوقد استَدل به أصحاب أبي حنيفة في أن للمرأة أن تَعْقِد على نفسها بغير إذن الولي. إلا أنهم لم يُفَرِّقوا بين البِكْر البالغ والثيب في ذلك، وقد دل الحديث على التفرقة.","vol":"8","page":217},{"text":"• وثَمة ألفاظ منتقدة:\n١ - «أبوها» مِنْ «يستأمرها أبوها». أخرجه أحمد (١٩٢٢) وأبو داود (٢٠٩٩) وقال أبو داود: غير محفوظة.\n٢ - تَفرُّد صالح بن كَيْسَان بلفظة: «اليتيمة».\nأخرجها النَّسَائي (٣٢٦٢) بدلًا من لفظ: «البِكر».\n٣ - تَفرُّد مَعْمَر بلفظ: «ليس للولي مع اليتمة أَمْر» أخرجها أبو داود (٢١٠٠) وغيره.","vol":"8","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1457>هل ثبت: «انْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ فَإِنَّهُ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ»؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٣٥٢):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَيَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ مِحْصَنٍ: \" أَنَّ عَمَّةً لَهُ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فِي حَاجَةٍ، فَفَرَغَتْ مِنْ حَاجَتِهَا، فَقَالَ لَهَا: «أَذَاتُ زَوْجٍ أَنْتِ؟»،\nقَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ؟» - قَالَ يَعْلَى: «فَكَيْفَ أَنْتِ لَهُ؟» - قَالَتْ: مَا آلُوهُ إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ، قَالَ: «انْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ فَإِنَّهُ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ».\nوتابع يزيد بن هارون جمع -الليث بن سعد والأوزاعي وسفيان وغيرهم.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران. بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): حصين ليس بصحابي وقد رويت القصة مرسلة فسواء كانت مرسلة أو متصلة فحصين لم يوثقه معتبر.","vol":"8","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1458>ما جاء في الطبل</span>\nسبق فيه حديث ابن عباس، وفيه النهي عن عدة أشياء:\nمنها الْكُوبَةُ: وقد فُسِرت بالطبل.\nوتفرد بها قيس بن حبتر، وروى عنه أربعة.\nووثقه أبو زرعة، والنسائي، ويعقوب بن سفيان.\nوذكره ابن حبان في الثقات، ولم يعرفه أحمد، وجهله ابن حزم وليس من أصحاب ابن عباس ﵄.\nوقد يرجع الحديث لقصة وفد عبد القيس الشهيرة والإعلال بها لدي أشهر من الكلام في قيس بن حبتر (^١).\n• وورد له شاهد:\nمن حديث ابن عمرو ﵄. أخرجه أحمد (٦٥٤٧) وفي سنده إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع مجهول.\nوأبو داود (٣٦٨٥) وفي سنده الوليد بن عبدة مجهول وتارة أبدله ابن لهيعة\n_________\n(^١) وقد تابع قيس بن حبتر شيبة بن المساور، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٥٢٩) وفي سنده عباد بن أبي علي مقبول.","vol":"8","page":220},{"text":"على ضعفه بعمرو بن الوليد.\nأخرجه أحمد (٦٤٧٨)، وفي لفظه «الكوبة».\n• ثم عرض الباحث: منصور الشرقاوي.\nبتاريخ (٥) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ٧/ ٢٠٢٢ م): أقوال الفقهاء في حكم الطبل:\nذهبت الأحناف (^١) والشافعية (^٢) إلى تحريمه والإمام أحمد (^٣) إلى كراهته وقد يفهم عنه التحريم (^٤) ومالك إلى جوازه (^٥) وما زال في المسألة تفصيل.\n• فائدة:\nمن مسميات الطبل: الكَبَر. انظر: «التمهيد» (١٠/ ١٨٠).\n_________\n(^١) «المبسوط» (١٦/ ٣٨).\n(^٢) «المهذب» (٢/ ٣٢٧) للشيرازي.\n(^٣) «المغني» (٩/ ٤٦٨) ومسائل أحمد (١١٧٤).\n(^٤) كما في «الفروع» (٨/ ٣٧٧) لابن مفلح.\n(^٥) «التمهيد» (١٠/ ١٨٠).","vol":"8","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1459>حكم الدف </span>(^١)\nسبقت الأخبار في جواز الدف للنساء:\nوثبت منها: حديث الرُّبَيِّع بِنْت مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاء عند البخاري (٥١٤٧).\n_________\n(^١) قال ابن تيمية: كان دفهم-أي الصحابة ﵃ ليس له صلاصل-أي جرس أو قطع حديد- ولهذا تنازع العلماء في دف الصلاصل على قولين.\nوقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٦/ ٢٢٤): قال الإمام يحيى: دف الملاهي مدور جلده من رق أبيض ناعم في عرضه سلاسل يسمى الطار، له صوت يطرب لحلاوة نغمته، وهذا الإشكال في تحريمه وتعلق النهي به.\nوأما دف العرب فهو على شكل الغربال خلا أنه لا خروق فيه وطوله إلى أربعة أشبار، فهو الذي أراده ﷺ لأنه المعهود حينئذ.\nوقد حكى أبو طالب عن الهادي أنه محرم أيضا إذ هو آلة لهو. وحكى المؤيد بالله عن الهادي أنه يكره فقط وهو الذي في الأحكام.\nوقال أبو العباس وأبو حنيفة وأصحابه: بل مباح لقوله ﷺ: «واضربوا عليه بالدفوف» وهذا هو الظاهر للأحاديث المذكورة في الباب بل لا يبعد أن يكون ذلك مندوبا؛ ولأن ذلك أقل ما يفيده الأمر في قوله: «أعلنوا هذا النكاح» الحديث، ويؤيد ذلك ما في حديث المازني المذكور: «أن النبي ﷺ كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف». قوله: ما كان معكم لهو قال في الفتح في رواية شريك: «فقال: هل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني؟ قلت: تقول ماذا؟ قال: تقول:\nأتيناكم أتيناكم … فحيانا وحياكم\nولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم … ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم","vol":"8","page":222},{"text":"وحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ:\nنَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ … يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ\nفَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَأُحِبُّكُنَّ» (^١).\nوأفاد الباحث: منصور الشرقاوي مع شيخنا بتاريخ (٥) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٤/ ٧/ ٢٠٢٢ م):\n• أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور من الأحناف (^٢) والشافعية (^٣) والحنابلة (^٤) إلى جواز الضرب بالدف للنساء خلافًا لمالك فقال بالكراهة (^٥).\nوقال ابن رشد في «البيان والتحصيل» (٤/ ٤٣١): فاتفق أهل العلم فيما\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه ابن ماجه (١٨٩٩): من طريق هشام بن عمار عن عيسى بن يونس عن عوف عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك.\nوتابع عيسى بن يونس سعيد بن يونس أخرجه الطبراني في «الصغير» (٧٨).\nوتابع ثمامة ثابت.\nأخرجه أبو يعلى (٣٤٠٩) وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١١٩).\n(^٢) «بدائع الصنائع» (٦/ ٤٠٨) جوازها مطلقًا.\n(^٣) «المهذب» (٢/ ٣٢٧) يرون جوازه في العرس والختان دون غيرهما.\n(^٤) «المغني» (٢٤/ ١٥٧) و«الإنصاف» (١٢/ ٥١) جوزوه في العرس وكرهوه في غير النكاح.\n(^٥) «المدونة» (٣/ ٣٩٨).","vol":"8","page":223},{"text":"علمت على إجازة الدف وهو الغربال في العرس (^١).\n• تنبيه: أما ضرب الدف للرجال فلم يقف الباحث على آية أو حديث تجوزه أو تمنع منه ثم نقل عن الجمهور من علماء المالكية والشافعية وابن مفلح والمرداوي من الحنابلة أن الضرب بالدف جائز للرجال والنساء على السواء لكن خصه ابن تيمية (^٢) وتلميذه ابن رجب (^٣) والعلامة الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز ﵏ بالنساء وأما ابن عثيمين فيرى أنه لا يوجد دليل يبين أن الدف خاص بالنساء وإن كان الوارد في زمن النبي ﷺ أنهن اللاتي كن\n_________\n(^١) القيد بالعرس هنا وكذا الحنابلة وزاد الشافعية الختان وأطلقه الأحناف انظر: «بدائع الصنائع» (٦/ ٤٠٨) وأضاف الباحث إسماعيل بن عرفة: أنه مستحب في المذهب الحنبلي للرجال والنساء في ثلاثة أشياء: العرس والختان وقدوم الغائب وما سواها مباح.\n(^٢) «مجموع الفتاوى» (١١/ ٥٦٥).\n(^٣) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٨١): وقد وردت الشريعة بالرخصة للنساء لضعف عقولهن بما حرم على الرجال من التحلي والتزين بالحرير والذهب، وإنما أبيح للرجال منهم اليسير دون الكثير، فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في أيام السرور، وإن سمع ذلك الرجال تبعًا.\nولهذا كان جمهور العلماء على أن الضرب بالدف للغناء لا يباح فعله للرجال؛ فإنه من التشبه بالنساء، وهو ممنوع منه، هذا قول الأوزاعي، وأحمد، وكذا ذكر الحليمي وغيره من الشافعية.\nوإنما كان يضرب بالدفوف في عهد النبي ﷺ: (النساء، أو من يُشبه بهن من المخنثين).\nوقد أمر النبي ﷺ: \"بنفي المخنثين وإخراجهم من البيوت\".\nوقد نص على نفيهم: أحمد، وإسحاق عملًا بهذه السنة الصحيحة.","vol":"8","page":224},{"text":"يضربن بالدف … ومن أهم المواطن التي يشرع فيها الضرب بالدف إعلان النكاح، وضرب الرجال بالدف أبلغ في إعلان النكاح؛ لأن النساء يكن في مكان مغلق أما الرجال فيكونوا ظاهرين وصوت الدف عندهم أقوى ثم اختار الشيخ ﵀ أنه يرجع في ذلك إلى العرف. (^١)\n_________\n(^١) انظر: «إعلام الأنام بأحكام الغناء والمعازف في الإسلام» تأليف أبي محمد منصور الشرقاوي ط دار اللؤلؤة بتقديم شيخنا حفظهم الله.","vol":"8","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1460>مرويات متعة النساء عن ابن عباس ﵄ وهل تَراجَع عنها؟</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1461> أولًا- قراءته في آية النساء:</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٦/ ٥٨٧):\nحَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ: ثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، قال: أَمَا تَقْرَأُ سُورَةَ النِّسَاءِ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: فَمَا تَقْرَأُ فِيهَا: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى»؟ قُلْتُ: لَا، لَوْ قَرَأْتُهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُكَ. قَالَ: فَإِنَّهَا كَذَا (^١).\nوتابع داودَ بن أبي هند هُبَيْرَةُ بن يَرِيم (^٢).\nأخرجه ابن أبي داود في «المصاحف» (ص ٢٠٣، ٢٠٤) (^٣)، والحاكم (٣١٩٢).\n_________\n(^١) وتابع بِشْرَ بن المُفضَّل عبدُ الأعلى بن عبد الأعلى، وعنه محمد بن المُثَنَّى كما عند الطبري.\n(^٢) وعن هُبَيْرة أبو إسحاق، وعنه شعبة تارة، وأخرى شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نَضْرة عن ابن عباس ﵁.\nوهبيرة قال أحمد: لا بأس بحديثه. وقال مرة: أَحَبُّ إلينا من الحارث. وقال النَّسَائي: ليس بالقوي. وقال ابن مَعِين: مجهول. وقال أبو حاتم: شبيه بالمجهول.\n(^٣) ولفظه: أنه كان يَقرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى). وفي لفظ: ﴿فما استمتعتم به منهن﴾ فقال ابن عباس: (إلى أجل مسمى). قال: قلت: ما هكذا أقرأها. قال والله لقد نزلت معها. قالها ثلاث مرات.","vol":"8","page":226},{"text":"• والخلاصة: أن الأثر بالقراءة ثابت عن ابن عباس ﵄.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nأقول وبالله التوفيق: هنالك مواطن يُفسِّر فيها ابن عباس ﵄ آية، فيظنها بعضهم قراءة في بعض الأحيان، وإنما قد تكون تفسيرية. والله أعلم. اه.\n• تنبيه: لا يَسْلَم هذا الكلام في هذا المَقام؛ لأن السند ثابت بأنها قراءة، وهي من الشاذ المعمول به في التفسير.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1462> ثانيًا- ترخيصه ﵁ متعة النساء في حال الشدة:</span>\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥١١٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ\" سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَرَخَّصَ، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ؟ أَوْ نَحْوَهُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ\".\n*- وتابع محمدَ بن جعفر المُلقَّب بغُنْدَر جماعةٌ: وهب بن جرير، كما في «شرح معاني الآثار» (٤٣٢١)، وعمرو بن مرزوق، كما عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٤١٦٢).\nوتابعهم عمرو بن حَكَّام- وهو متروك- أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٩٦٥).\nوأبو جمرة نصر بن عمران قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة.","vol":"8","page":227},{"text":"• والخلاصة: أن الأثر صحيح.\n٢ - قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٧/ ٤٩٦) رقم (١٤٠٢١): عَنِ ابنِ جُرَيجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: لَأَوَّلُ مَنْ سَمِعْتُ مِنْهُ المُتْعَةَ صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَنْ يَعْلَى أَنَّ مُعَاوِيَةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ بِالطَّائِفِ، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَدَخَلْنَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ لَهُ بَعْضُنَا، فَقَالَ لَهُ: نَعَمْ. فَلمْ يَقِرَّ فِي نَفْسِي حَتَّى قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ المُتْعَةَ، فَقَالَ: نَعَمْ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ، اسْتَمْتَعَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ بِامْرَأَةٍ- سَمَّاهَا جَابِرٌ فَنِسيتُهَا- فَحَمَلَتِ المَرْأَةُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَدَعَاهَا فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: مَنْ أُشْهِدُ؟ (قَالَ عَطَاءٌ: لَا أَدْرِي قَالَتْ: أُمِّي، أَمْ وَلِيُّهَا) قَالَ: فَهَلَّا غَيْرُهُمَا؟ قَالَ: خَشِيَ أَنْ يَكُونَ دَغَلًا الآخَرُ.\nقَالَ عَطَاءٌ: وَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: يَرْحَمُ اللهُ عُمَرَ، مَا كَانَتِ المُتْعَةُ إِلَّا رُخْصَةً مِنَ اللهِ ﷿، رَحِمَ بِهَا أُمَّةَ مُحَمدٍ ﷺ، فَلَوْلَا نَهْيُهُ عَنْهَا مَا احْتَاجَ إِلَى الزِّنَا إِلَّا شَقِيٌّ. قَالَ: كَأَنِّي وَاللهِ أَسْمَعُ قَوْلَهُ: إِلَّا شَقِيٌّ، عَطَاءٌ الْقَائِلُ.\nقَالَ عَطَاءٌ: فَهِيَ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ [النساء: ٢٤] إِلَى كَذَا، وَكَذَا مِنَ الأَجَلِ، عَلَى كَذَا وَكَذَا، لَيْسَ بِتَشَاوُرٍ، فَإِنْ بَدَا لَهُمَا أَنْ يَتَرَاضَيَا بَعْدَ الأَجَلِ وَأَنْ يَتَفَرَّقَا، فَنَعَمْ، وَلَيْسَ بِنِكَاحٍ.\nوتابع عبدَ الرزاق حَجَّاجٌ، أخرجه أبو عُبَيْد في «الناسخ والمنسوخ» (١٣٥)، وتابعهما يحيى الغافقي كما في «شرح معاني الآثار» (٤٣١٨).\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح، وعطاء هو ابن أبي رباح. وقال لي شيخنا","vol":"8","page":228},{"text":"في مجلس بعد ظهر الخميس، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nاكتب: سنده صحيح، وهو مُقَوٍّ لقوله بالمتعة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1463> ثالثًا- القول بأن المتعة كالميتة للمضطر:</span>\nقال أبو عُبَيْد في «الناسخ والمنسوخ» رقم (١٣٩): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: \"إِنَّ النَّاسَ قَدْ أَكْثَرُوا عَلَيْكَ فِي الْمُتْعَةِ، وَقَالَ الشَّاعِرُ فِيهَا مَا قَالَ، فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: هِيَ كَالْمُضْطَرِّ إِلَى الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ\".\nيزيد هو ابن هارون، ثقة. وشيخه حَجَّاج هو ابن أرطأة، صدوق كثير التدليس والخطأ، قاله الحافظ. والمنهال بن عمرو حسن الحديث.\nوتابع حجاجًا الحسنُ بن عمارة، وهو متروك.\nأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٤١٦٦).\nوتابع المنهال بن عمرو خَتَنُ ليث (^١). أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٤١٦٧).\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (ص: ٨٨): قال الجوهري: \"الخَتَنُ\" بفتحتين عند العرب كلّ من كان من قبل المرأة كالأب والأخ والجمع \"أَخْتَانٌ\"، و\"خَتَنُ\" الرجل عند العامة زوج ابنته، وقال الأزهري: \"الخَتَنُ\" أبو المرأة و\"الخَتَنَةُ\" أمها \"فَالأَخْتَانُ\" من قبل المرأة و\"الأَحْمَاءُ\" من قبل الرجل و\"الأَصْهَارُ\" يعمهما ويقال \"المُخَاتَنَةُ\" المصاهرة من الطرفين يقال \"خَاتَنْتُهُمْ\" إذا صاهرتهم.","vol":"8","page":229},{"text":"• والخلاصة: أن سند الأثر ضعيف؛ لضَعْف حَجَّاج. ولا يُعتَدّ بمتابعة الحسن بن عمارة؛ فهو متروك.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1464> رابعًا- تَراجُع ابن عباس عن فتياه، وقوله بالنسخ، لم يصح:</span>\n١ - قال أبو عَوَانة في «مُستخرَجه» (١١/ ٢٢٨): رَوَى أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَا مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَتَّى رَجَعَ عَنْ هَذِهِ الْفُتْيَا. (هكذا معلقًا).\n٢ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ٣٢٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \" كَانَتِ الْمُتْعَةُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، وَكَانُوا يَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ [النساء: ٢٤] إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْبَلَدَ لَيْسَ لَهُ بِهِ مَعْرِفَةٌ، فَيَتَزَوَّجُ بِقَدْرِ مَا يَرَى أَنَّهُ يَفْرُغُ مِنْ حَاجَتِهِ؛ لِتَحْفَظَ مَتَاعَهُ وَتُصْلِحَ لَهُ شَأْنَهُ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ [النساء: ٢٣]، وَنُسِخَ الْأَجَلُ وَحُرِّمَتِ الْمُتْعَةُ، وَتَصْدِيقُهَا فِي الْقُرْآنِ: ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [المؤمنون: ٦] فَمَا سِوَى هَذَا الْفَرْجِ فَهُوَ حَرَامٌ\" (^١).\n• الخلاصة: أن سنده ضعيف؛ لضَعْف موسى بن عُبَيْدة.\n*- قال الترمذي في «سُننه» (٣/ ٤٢٢): وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنَ\n_________\n(^١) وأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٤١٦٨).","vol":"8","page":230},{"text":"الرُّخْصَةِ فِي المُتْعَةِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، حَيْثُ أُخْبِرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n*- وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ١٧٣):\nوَأَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَبَاحَهَا، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ.\nقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: رَوَى أَهْلُ مَكَّةَ وَاليَمَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِبَاحَةَ الْمُتْعَةِ.\nوَرُوِيَ عَنْهُ الرُّجُوعُ بِأَسَانِيدَ ضَعِيفَةٍ، وَإِجَازَةُ الْمُتْعَةِ عَنْهُ أَصَحُّ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشِّيعَةِ.\nوَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ المُتْعَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1465> خامسًا- ردود الصحابة ﵃ على ابن عباس ﵁</span>-:\nأولًا- رَدُّ علي ﵁، فقد أَخْرَج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٠٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللهِ- ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ- عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلَيِّنُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَ: «مَهْلًا يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ».\n• وتابع عُبَيْدَ الله جماعة:\n١ - مَعْمَر بن راشد في وجه، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٤٠٣٢) بلفظ: وَبَلَغَهُ أَنَّهُ يُرَخِّصُ فِي الْمُتْعَةِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: \"إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ … \". وتارة رقم (٨٧٢٠) دون هذه الجملة \"إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ\" وأخرجه كذلك بدونها الإمام أحمد، عن حماد بن زيد، عن مَعْمَر.","vol":"8","page":231},{"text":"٢ - يحيى بن سعيد، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» (٨٤٩) بلفظ: \"إن عَلِيًّا ﵁ مَرَّ بِابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ يُفْتِي فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ، أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهَا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵁: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْهَا …».\n٣ - مالك، كما في «الموطأ» (٤١) مقتصرًا على الحديث دون عتاب.\n٤ - وتابعه سفيان، كما عند سعيد بن منصور في «سُننه» رقم (٨٤٨) (^١).\nوفي رواية لأبي عَوَانة (٤٠٧٨): \"إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ\".\n٥ - وتابعهم إسحاق بن راشد. أخرجه أبو عَوَانة في «مُستخرَجه» رقم (٤٠٨٢).\n*- ورواه حَسَنُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: \"نَهَى عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَكُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، وَعَنْ ثَمَنِ الْمَيْتَةِ، وَعَنْ لَحْمِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَعَنْ مَهْرِ الْبَغِيِّ، وَعَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ (^٢) الْأُرْجُوَانِ\".\nوإسناده منقطع؛ لأن حسن بن ذَكْوَان لم يَسمع من حبيب، قاله ابن مَعِين.\nثانيًا- رَدّ ابن الزبير ﵁، قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٠٦): وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ:\n_________\n(^١) وردت زيادة: بأسانيد نازلة وضعيفة.\n(^٢) المياثر: جمع ميثرة. وهي مأخوذة من الوثارة، وهي: اللين والنعمة. ومنه قولهم: فراش وثير؛ أي: وطيء لين. الأرجوان: هو الصوف -بفتح الهمزة وضم الجيم-. كما في «المفهم» لأبي العباس القرطبي (٥/ ٣٨٩).","vol":"8","page":232},{"text":"أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَامَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: \"إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللهُ قُلُوبَهُمْ، كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ- يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ\" يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ، فَنَادَاهُ فَقَالَ: إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ، فَلَعَمْرِي، لَقَدْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ- يُرِيدُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ: \"فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ، فَوَاللهِ، لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ\".\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللهِ، أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ، جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَأَمَرَهُ بِهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ: مَهْلًا. قَالَ: مَا هِيَ؟ وَاللهِ، لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ. قَالَ: ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ: إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا، كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، ثُمَّ أَحْكَمَ اللهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا.\n• نسخ المتعة للأبد:\n١ - عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ ﵁، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ، وَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ، وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا» أخرجه مسلم (١٤٠٦).\n٢ - خُتِمَ النهي بزمن عمر ﵁.\nفعن أبي نَضْرَة قال: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ، فَقَالَ جَابِرٌ: \"فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا\" أخرجه مسلم (١٤٠٥).","vol":"8","page":233},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1466> سابعًا- الإجماعات التي في المسألة:</span>\n١ - قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٢٧): فَهَذَا عُمَرُ ﵁ قَدْ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ مُنْكِرٌ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ لَهُ عَلَى مَا نَهَى عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى النَّهْيِ فِي ذَلِكَ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى نَسْخِهَا وَحُجَّةٌ.\nثُمَّ هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ يَقُولُ: إِنَّمَا أُبِيحَتْ وَالنِّسَاءُ قَلِيلٌ. أَيْ: فَلَمَّا كَثُرْنَ، ارْتَفَعَ الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أُبِيحَتْ.\n٢ - قال أبو عُبَيْد في «الناسخ والمنسوخ» (ص: ٨٢): وَأَمَّا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْيَوْمَ جَمِيعًا، مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَأَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الشَّامِ، وَأَصْحَابِ الْأَثَرِ وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَغَيْرِهِمْ: نَّهُ لَا رُخْصَةَ فِيهَا لِمُضْطَرٍّ وَلَا لِغَيْرِهِ، وإنها مَنْسُوخَةٌ، حَرَامٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ مَعَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ شَبِيهٌ بِالرُّجُوعِ عَنْ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ.\n٣ - قال ابن المنذر في «الأوسط» (٨/ ٤٢٢): ممن أَبْطَل نكاح المتعة: مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي.\nولا أعلم أحدًا يجيز اليوم نكاح المتعة إلا بعض الرافضة. ولا معنى لقول يُخالِف القائلُ به كتاب الله وسُنن رسوله.\n٤ - قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ١٧٣):\nقَالَ عِيَاضٌ: ثُمَّ وَقَعَ الْإِجْمَاعُ مِنْ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى تَحْرِيمِهَا إِلَّا","vol":"8","page":234},{"text":"الرَّوَافِضَ. وَأَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَبَاحَهَا، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنه رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ.\nقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: رَوَى أَهْلُ مَكَّةَ وَاليَمَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِبَاحَةَ الْمُتْعَةِ، وَرُوِيَ عَنْهُ الرُّجُوعُ بِأَسَانِيدَ ضَعِيفَةٍ، وَإِجَازَةُ الْمُتْعَةِ عَنْهُ أَصَحُّ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشِّيعَةِ.\nقَالَ: وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ مَتَى وَقَعَ الْآنَ أُبْطِلَ، سَوَاءٌ كَانَ قَبْلَ الدُّخُولِ أَمْ بَعْدَهُ، إِلَّا قَوْلَ زُفَرَ إِنَّهُ جَعَلَهَا كَالشُّرُوطِ الْفَاسِدَةِ، وَيَرُدُّهُ قَوْلُهُ ﷺ: «فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا» قُلْتُ: وَهُوَ فِي حَدِيثِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ، عِنْدَ مُسْلِمٍ.\nوَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: تَحْرِيمُ الْمُتْعَةِ كَالْإِجْمَاعِ، إِلَّا عَنْ بَعْضِ الشِّيعَةِ، وَلَا يَصِحُّ عَلَى قَاعِدَتِهِمْ فِي الرُّجُوعِ فِي الْمُخْتَلِفَاتِ إِلَى عَلِيٍّ وَآلِ بَيْتِهِ، فَقَدْ صَحَّ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهَا نُسِخَتْ.","vol":"8","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1467>هل ثبت أن ابن مسعود ﵁ رأى منكرًا، ولم يَنْهَ عنه؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٦٦٦٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: دَخَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عُرْسًا فِيهِ مَزَامِيرُ وَلَهْوٌ، فَقَعَدَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ.\n• أولًا- الأثر ضعيف؛ لإبهام شيخ أبي إسحاق.\n• ثانيًا- قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] وقال جل ذكره: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: ٦٨].\n• ثالثًا- سبق: عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ مِزْمَارًا. قَالَ: \"فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَنَأَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَقَالَ لِي: يَا نَافِعُ، هَلْ تَسْمَعُ شَيْئًا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: لَا. قَالَ: فَرَفَعَ إِصْبَعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ، وَقَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَمِعَ مِثْلَ هَذَا، فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا\".\nواستنكره أبو داود.","vol":"8","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1468>هل ثبت: \"إِنَّ الْمَرْأَة تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ\"؟</span>\nقال الإمام مسلم في «١٤٠٣):\nحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى امْرَأَةً، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ (^١)، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً (^٢) لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ».\nوتابع هشامًا في وجهٍ حربُ أبي العلية أخرجه أحمد أحمد في «مسنده» رقم\n_________\n(^١) هي بنت جحش بن رئاب بن يعمر الأسدية أم المؤمنين ﵂ و«كَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ تَقُولُ: زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ» أخرجه البخاري (٧٤٢٠).\nقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٢١٢): وَكَانَتْ مِنْ سَادَةِ النِّسَاءِ دِيْنًا، وَوَرَعًا، وَجُوْدًا، وَمَعْرُوْفًا ﵁.\n(^٢) قال النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ١٧٨): قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هي الجلد أول ما يوضع في الدباغ وقال الكسائي يسمي منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وسر الفاء وجمعه أفق كفقيز وقفز ثم أديم عُبَيْدَةَ هُوَ فِي أَوَّلِ الدِّبَاغِ مَنِيئَةٌ ثُمَّ أَفِيقٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ وَجَمْعُهُ أُفُقٌ كَقَفِيزِ وَقُفُزٌ ثُمَّ أَدِيمٌ.","vol":"8","page":237},{"text":"(١٤٥٣٧) عن عبد الصمد.\nوأخرجه مسلم عن زهير عن عبد الصمد وقال: وَلَمْ يَذْكُرْ: «تُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ».\nوهي كرواية هشام. وهو صدوق يهم في وجه عنه ب «تقبل» دون «تدبر» (^١) وكذلك بالوصل والإرسال.\n• ورواه ثلاثة فلم يذكروا: «إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ» وهم:\n١ - معقل بن عبيد الله الجزري أخرجه مسلم.\n٢ - موسى بن عقبة كما عند أحمد.\n٣ - ابن جريج كما عند ابن حبان.\nوقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٩): في صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر، وهى من غير طريق الليث عنه، ففى القلب منها شيء، من ذلك حديث: لا يحل لاحد حمل السلاح بمكة.\nوحديث: رأى ﵊ امرأة فأعجبته، فأتى أهله زينب.\nوحديث: النهى عن تجصيص القبور. وغير ذلك.\n_________\n(^١) كما نص الإمام مسلم فقال: وَلَمْ يَذْكُرْ: «تُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ» لكن هذا من رواية زهير عن عبد الصمد أما رواية الإمام أحمد في «مسنده» (١٤٥٣٧) عن عبد الصمد فكرواية هشام.","vol":"8","page":238},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى أن الأكثرين عن أبي الزبير دون تقبل وتدبر وتفرد هشام ووجه عن حرب فيه تقبل.\nوأفاد الباحث: أحمد.\nأن عند الإمام أحمد تصريحًا لأبي الزبير من جابر في رواية ابن لهيعة (^١).\n• لكن تعقب بأمرين:\nأن التصريح ليس في كل الطرق (^٢) وأن اللفظ ليس فيه تقبل وتدبر.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٧٤٤) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَحَدُكُمْ أَعْجَبَتْهُ الْمَرْأَةُ، فَوَقَعَتْ فِي نَفْسِهِ، فَلْيَعْمِدْ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَلْيُوَاقِعْهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مِنْ نَفْسِهِ».\n(^٢) فقد أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٦٧٢) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَعْجَبَتْ أَحَدَكُمُ الْمَرْأَةُ، فَلْيَعْمِدْ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَلْيُوَاقِعْهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مِنْ نَفْسِهِ».","vol":"8","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1469>ثَلَاثَةٌ لَا تَسْأَلْ عَنْهُمْ</span>\nقال تعالى: ﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾ [النساء: ٣٤]:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٩٤٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ، أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الْجَنْبِيَّ، حَدَّثَهُ فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \" ثَلَاثَةٌ لَا تَسْأَلْ عَنْهُمْ: رَجُلٌ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ، وَعَصَى إِمَامَهُ، وَمَاتَ عَاصِيًا، وَأَمَةٌ أَوْ عَبْدٌ أَبَقَ فَمَاتَ، وَامْرَأَةٌ غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا، قَدْ كَفَاهَا مُؤْنَةَ الدُّنْيَا فَتَبَرَّجَتْ بَعْدَهُ، فَلَا تَسْأَلْ عَنْهُمْ، وَثَلَاثَةٌ لَا تَسْأَلْ عَنْهُمْ: رَجُلٌ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَهُ، فَإِنَّ رِدَاءَهُ الْكِبْرِيَاءُ وَإِزَارَهُ الْعِزَّةُ، وَرَجُلٌ شَكَّ فِي أَمْرِ اللَّهِ وَالْقَنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ \".\nوتابع حيوة بن شريح ابن وهب.\nأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٥٩٠).\nقال الحاكم في «المستدرك» (١/ ٢٠٦): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بجميع رواته ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): لكني أرى -والله أعلم- أن قول أبي مسعود الدمشقي له وجه قويٌّ.","vol":"8","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1470>هل يقول الذِّكر قبل الجماع أو بعده؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٧٤٣٩):\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ ابْنِ أَخِي عَلْقَمَةَ بن قَيس، عَنْ عَلْقَمَةَ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ إذا غَشِيَ أَهْلَهُ فَأَنْزَلَ قَالَ: \" اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ فِيمَا رَزَقْتنَا نَصِيبًا\".\nبيان: هذا الأثر حسن، ويفيد الذِّكر بعد الجماع المُقيَّد بالإنزال، لكن يَرِد عليه أمران:\n• الأول: عموم تهديد الله لإبليس لعنه الله: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الإسراء: ٦٤].\nقال الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٦٦٥):\nكُلُّ وَلَدٍ وَلَدَتْهُ أُنْثَى عُصِيَ اللَّهُ بِتَسْمِيَتِهِ مَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ، أَوْ بِإِدْخَالِهِ فِي غَيْرِ الدِّينِ الَّذِي ارْتَضَاهُ اللَّهُ، أَوْ بِالزِّنَا بِأُمِّهِ، أَوْ قَتْلِهِ وَوَأْدِهِ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي يَعْصِي اللَّهَ بِهَا بِفِعْلِهِ بِهِ أَوْ فِيهِ. فَقَدْ دَخَلَ فِي مُشَارَكَةِ إِبْلِيسَ فِيهِ مِنْ وَلَدِ ذَلِكَ الْمَوْلُودِ لَهُ أَوْ مِنْهُ، لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُخَصِّصْ بِقَوْلِهِ: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الإسراء: ٦٤] مَعْنَى الشَّرِكَةِ فِيهِ بِمَعْنًى دُونَ مَعْنًى.\nفَكُلُّ مَا عُصِيَ اللَّهُ فِيهِ أَوْ بِهِ، وَأُطِيعَ بِهِ الشَّيْطَانُ أَوْ فِيهِ، فَهُوَ مُشَارَكَةُ مَنْ","vol":"8","page":241},{"text":"عُصِيَ اللَّهُ فِيهِ أَوْ بِهِ إِبْلِيسَ فِيهِ.\n• والثاني: حديث ابن عباس ﵄ قال: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٣٣٦) ومسلم (١٤٣٤) وغيرهما، من طرق- عثمان بن أبي شيبة، ويحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عيسى- بلفظ: «إذا أراد» خالفهم عمرو بن رافع، كما عند ابن ماجه (١٩١٩) فقال: «لو أن أحدكم إذا أتى امرأته …».\n*-ورواية الجماعة أرجح للكثرة، وقد اتَّفَق عليها البخاري ومسلم. وتابع جريرَ بن عبد الحميد همام في رواية أخرجها ابن حبان (٩٨٣) وفي أخرى: «إذا أتى أهله». أخرجها البخاري (٣٢٧١).\n*-ورواه شيبان كما عند البخاري (٥١٦٥) وإسرائيل، أخرجه الدارمي (٢٢٥٨) وسفيان بن عيينة في رواية عنه، كما عند النَّسَائي (٨٩٨١) بلفظ: «حين يُجامِع أهله».\n*-ورواه جماعة بلفظ: «إذا أتى أهله» وَهُمْ: شُعبة بن الحَجَّاج كما عند البخاري (٣٢٨٣)، وعبد العزيز بن عبد الصمد، أخرجه أحمد (١٨٦٧)، والحُمَيْدي كما في «مسنده» (٥٢٦)، وسفيان الثوري، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٠٤٦٥) وفي رواية عند عبد بن حُمَيْد: (إذا أراد) كرواية جرير.\nقال القاضي عِيَاض في «إكمال المُعْلِم بفوائد مسلم» (٤/ ٦١٠):\nقيل لهذا الضر: هو ألا يُصْرَع ذلك المولود. وقيل: لا يَطعن فيه الشيطان عند ولادته، كما جاء في الحديث. ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء.\nوقال ابن الجوزي في «كشف المشكل» (٢/ ٣٤٧):\nفإن قال قائل: مَا معنى «لم يَضُرّه الشيطان»؟ أتراه: لا يوقعه قَطُّ في زلة؟ وكيف يكون هذا ولم يَسْلَم الأكابر من هذا؟\nفالجواب: أنه يُحْتَمل أن يكون معنى دَفْع ضَرَر الشيطان: حِفظه من إغوائه وإضلاله بالكفر والزيغ. ويُحْتَمل أن يكون حِفظه من الكبائر والفواحش. ويَحْتَمل أن يكون توفيقه للتوبة إذا زل.","vol":"8","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1471>يُكْرَه العزل (^١) عن الحرة إلا بإذنها</span>\nتنوعت النصوص في شأن العزل:\nفمنها العامّ بإباحته في الحرائر والإماء:\nكحديث جابر ﵁ قال: «كُنَّا نَعْزِلُ وَالقُرْآنُ يَنْزِلُ» (^٢).\nومنها في شأن المرضع أو الحامل، فَعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَ وَالِدَهُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي أَعْزِلُ عَنِ امْرَأَتِي. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِمَ تَفْعَلُ ذَلِكَ؟» فَقَالَ الرَّجُلُ: أُشْفِقُ عَلَى وَلَدِهَا- أَوْ: عَلَى أَوْلَادِهَا- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ ذَلِكَ ضَارًّا، ضَرَّ فَارِسَ وَالرُّومَ» (^٣).\nومنها في شأن السَّبْي وأن العزل لا يَمنع ما قُدِّر، فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\n_________\n(^١) قال القرطبي في «المُفْهِم» (٤/ ١٦٦): العَزْل: هو أن يُنَحِّي الرجلُ ماءه عند الجماع عن الرحم، فيلقيه خارجه.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٢٠٨)، ومسلم (١٤٤٠).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٤٤٣).","vol":"8","page":243},{"text":"﵁ قَالَ: أَصَبْنَا سَبَايَا، فَكُنَّا نَعْزِلُ، ثُمَّ سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لَنَا: «وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ؟ وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ؟ وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ؟ مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ» (^١).\nومنها ما يُفْهَم منه النهي عن العزل، فَعَنْ جُدَامَةَ (^٢) بِنْتِ وَهْبٍ الْأَسَدِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ (^٣)، حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ» (^٤).\n• أقوال العلماء:\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢/ ٤٩٤):\nوكذلك لا خلاف بين العلماء أيضًا في أن الحرة لا يُعْزَل عنها إلا بإذنها؛ لأن الجماع من حقها، ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف التام إلا أن لا يَلحقه العزل.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٣٠٨): ووافقه في نقل هذا الإجماع ابن هُبَيْرة.\n• وتُعقِّب بأن المعروف عند الشافعية:\nأن المرأة لا حق لها في الجماع أصلًا (^٥) ثم في خصوص هذه المسألة عند\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٢١٠)، ومسلم (١٤٣٨) واللفظ لمسلم.\n(^٢) وقيل بالذال، وصَوَّب مسلم عقب الحديث أنه بالدال.\n(^٣) بكسر الغين، ومعناها عند الأكثر أن يَمَس الرجل امرأته وهي ترضع. أفاده ابن عبد البر عن الإمام مالك.\n(^٤) أخرجه مسلم (١٤٤٢).\n(^٥) قال النووي في «شرحه على مسلم» (٢/ ٩): وهو مكروه عندنا في كل حال وكل امرأة، سواء رضيت أم لا؛ لأنه طريق إلى قطع النسل؛ ولهذا جاء في الحديث الآخَر تسميته الوأد الخفي؛ لأنه قَطْع طريق الولادة كما يُقتَل المولود بالوأد.\nوأما التحريم فقال أصحابنا: لا يَحرم في مملوكته ولا في زوجته الأَمَة، سواء رَضِيَتا أم لا؛ لأن عليه ضررًا في مملوكته بمصيرها أُم ولد وامتناع بيعها، وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقًا تبعًا لأمه.\nوأما زوجته الحرة، فإِنْ أَذِنَتْ فيه لم يَحرم، وإلا فوجهان.","vol":"8","page":244},{"text":"الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير إذنها.\nقال الغزالي وغيره:\nيَجوز. وهو المُصحَّح عند المتأخرين. واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر، أخرجه أحمد وابن ماجه، بلفظ: \"نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها\" وفي إسناده ابن لَهيعة .... اه.\nواتفقت المذاهب الثلاثة على أن الحرة لا يُعْزَل عنها إلا بإذنها، وأن الأَمَة يُعْزَل عنها بغير إذنها. واختلفوا في المُزوَّجة. اه.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (٢/ ٩):\nثم هذه الأحاديث مع غيرها يُجْمَع بينها بأن ما ورد في النهي محمول على كراهة التنزيه، وما ورد في الإذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري، في «شرح مشكل الآثار» إلى ما انتهى إليه النووي ﵀ وذلك بتاريخ ليلة الخميس (١٢) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1472>الهجر في البيت</span>\nقال تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ [النساء: ٣٤].\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٢١٤٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو قَزَعَةَ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟، قَالَ: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوِ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: \" وَلَا تُقَبِّحْ أَنْ تَقُولَ: قَبَّحَكِ اللَّهُ \".\nوتابع حمادًا جماعة -شعبة وشبل بن عباد والحجاج بن الحجاج الباهلي-.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم يوسف بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٣) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى تحسين السلسلة وكتب على لفظة: «ولا تهجر إلا في البيت» هل راجعت الكامل أو الميزان؟\n• تنبيه: من الأخطاء الشائعة إخراج الزوجة إلى بيت أهلها عند الغضب أو الطلاق الرجعي.","vol":"8","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1473>امرأة المفقود امرأة زوجها حتى يأتيها البيان</span>\nورد فيها حديث المغيرة بن شعبة ﵁ أخرجه الدارقطني (٤/ ٤٨٣) وفي سنده محمد بن شرحبيل الهمداني متروك.\nوأثر علي ﵁ أخرجه البيهقي في «السنن الصغرى» (٣/ ١٦٩) وفي سنده حنش غير منسوب ورواية سماك عنه.\nوثمة قول آخر تتربص أربع سنين كما في أثر عمر ﵁ في الرجل الذي اختطفته الجن وأمر زوجه أن تتربص أربع سنوات ثم تعتد للوفاة … إلخ.\nونسب التربص كذلك بأربعة سنوات لعلي وعثمان وابن عباس وابن الزبير وليحرر.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: عبد الفتاح العَدُولي بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى أن هذا لا يصح دليلًا على المدة التي تتربصها المرأة وأن الأمر متروك لملابسات كل حاجة.","vol":"8","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1474>كتاب الطلاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-1475>أسباب المفارقات الزوجية:</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1476> أولًا: القوامة في الكتاب العزيز </span>تتمثل في أمرين:\nأ-قوة بدنية متمثلة في الفحولة والرجولة وكمال العقل ومستندها من الكتاب العزيز: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٤].\nب-قوة مالية ينفق منها الزوج ومستندها قوله جل ذكره: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء: ٣٤].\nففي بعض دول الخليج الآن تعيّن المرأة براتب خمسة عشر ألف ريالًا في حين زوجها يتقاضى سبعة آلاف ريالا فمن ثم تطلب الطلاق من زوجها لكونها ستأخذ متعة ونفقة أولاد وأبوها يساعدها على الطلاق لكون سيأخذ من راتب ابنته المطلقة ألفين أو ثلاثة آلاف ريالا ثم إن ابنته تتزوج بزواج المسيار ولذا فنسبة الطلاق في النساء العاملات أكثر من نسبته في النساء القاعدات في بيوتهن دون عملٍ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1477> ثانيًا: عدم الكفاءة في الأصل بين الزوج والزوجة</span>\nفالزوجة كانت في رفاهية وسعة فلما تزوجت زوجًا ضيق الحال ما","vol":"8","page":248},{"text":"استطاعت أن تواكب الحياة معه وصارت تأخذ من أبويها أو من هدايا أخواتها لأمها فطلبت الطلاق لذلك.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1478> ثالثًا: سوء العشرة</span>\nوقد قال تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ١٩] ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٣٧] (^١).\nوفي الحديث: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا». أخرجه البخاري (٥١٨٦) ومسلم (١٤٦٨) من حديث أبي هريرة. وقوله ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي».\nأخرجه الترمذي (٣٨٩٥) وقوله ﷺ: «لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ، يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ، لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ». أخرجه أبو داود (٢١٤٦) وابن ماجه (١٩٨٥) وسنده صحيح. وعموم الأدلة في طاعة الزوج المقيدة بالمعروف.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1479> رابعًا: الهاتف المحمول والنت.</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1480> خامسًا: سفر الزوج لمدة طويلة.</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1481> سادسًا: مشاكل بعض الحموات من غيرة الحمة على ابنها.</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1482> سابعًا: ضعف الديانة.</span>\nأفاده شيخنا وبعض الجالسين والباحث: يوسف الحسيني بتاريخ (١٢) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) وتأمل ختام الآية ليعينك ذلك على حسن التعامل.","vol":"8","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1483>ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ</span>\nقال تعالى في سياق آيات الطلاق: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [البقرة: ٢٣١].\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢١٩٤):\nحَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ- عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ مَاهَكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النِّكَاحُ، وَالطَّلَاقُ، وَالرَّجْعَةُ».\nوتابع عبدَ العزيز حاتمُ بن إسماعيل، أخرجه الترمذي (١١٨٤٠)، وابن ماجه (٢٠٣٩).\n• الخلاصة: أن علة هذا الخبر عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك، فقد قال فيه النَّسَائي: منكر الحديث. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال الذهبي: صدوق له ما يُنكَر. وقال ابن حجر: لَيِّن الحديث.\n• تنبيه: نَقَل د/ بشار عواد معروف، في حاشية «تهذيب الكمال» (١٧/ ٥٣): قال ابن حجر في «التقريب» ترجمة عبد الرحمن بن أدرك: (مجهول).\nقلت (أبو أويس): بل الموجود في ط «تحرير التقريب» وط دار العاصمة:","vol":"8","page":250},{"text":"لَيِّن الحديث.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا أكثر من مرة إلى ضعف هذا الخبر، وقال: يقوم مقامه عموم الآية: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [البقرة: ٢٣١] ا هـ.\nوقد قال الترمذي عقبه: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ.\n• فائدة: إذا قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي: (عن عُبيد الله بن عمر) فهو عبد الله بن عمر. قاله الإمام أحمد. وقال النَّسَائي: حديثه عن عُبيد الله منكر (^١).\nقال تعالى: ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ١٩].\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢١٧٨):\nحَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الطَّلَاقُ» (^٢).\n_________\n(^١) وكان سبب بحث هذا الحديث أن الباحث: الشيخ سيد بن حمودة الشرقاوي، حَفِظه الله كلف به أويس ابني فطلب مراجعته مني فأثبت ما انتهيت إليه معه وذلك بتاريخ شهر صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق شهر (٩) عام (٢٠٢٢ م).\nثم عرض على شيخنا عدة مرات.\n(^٢) قال أبو الحسن العَطَّار في «العُدَّة شرح العمدة» (٣/ ١٣٢١) مستدلًّا بهذا الحديث على: أن الطلاق في غير زمن الحيض لا إثم فيه، وكذلك في الطُّهر الذي يجامعها فيه. لكنه مكروه؛ لقوله ﷺ: «أَبْغَضُ الحلال إلى الله تعالى الطلاق».","vol":"8","page":251},{"text":"خالف أبا داود ابنُ ماجه كما في «سُننه» (٢٠١٨) فأبدل مُعَرِّفًا بعبد الله بن الوليد، وهو متروك (^١).\nوخالف محمدَ بن خالد الجماعةُ، فأرسلوا الخبر، وصَوَّب أبو حاتم والدارقطني والبيهقي المرسل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م): المرسل أصح.\n_________\n(^١) وتابع ابنَ ماجه متابعة قاصرة عبيد الله بن الوليد. أخرجه تمام في «فوائده» (ص ٢١).\nوتابعهما عيسى بن يونس. أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٤/ ٣٢٣).","vol":"8","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1484>حسبت تطليقة</span>\nقال البخاري رقم (٥٢٥٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: \"حُسِبَتْ عَلَيَّ بِتَطْلِيقَةٍ\".\nوفي بعض النُّسَخ: قال أبو مَعْمَر، وهو من شيوخ البخاري المكثر عنهم، واسمه عبد الله بن عمرو المُقْعَد.\n• والخلاصة: أن عبد الوارث تفرد بلفظ: \"حُسِبَتْ عَلَيَّ بِتَطْلِيقَةٍ\" ومقتضى الروايات يؤيد هذا ولفظة: \"لم يَرَها شيئًا\" تَفرَّد بها ابن جُريج عن أبي الزبير عن ابن عمر، مُخَالِفًا جمهور الرواة عن ابن عمر ﵄.\nوانتهى شيخنا إلى ذلك مع الباحث: علي بن قاسم، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: علي بن قاسم: الأظهر عن ابن عمر ﵄ لشواهده- أنها حُسِبَتْ عليه تطليقة.","vol":"8","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1485>كتاب الرضاع</span>\n<span data-type='title' id=toc-1486>هَلْ تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ الْوَاحِدَةُ؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٨٩٣):\nحَدَّثنا عَبْدَةُ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ (^١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ، وَالْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ».\n• اختلف على قتادة في لفظه:\n١ - «لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ، وَالْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ».\n٢ - يَا نَبِيَّ اللهِ، هَلْ تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ الْوَاحِدَةُ؟ قَالَ: «لَا». رواية هشام الدستوائي عن قتادة أخرجه مسلم (١٤٥١).\n٣ - «لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَالْإِمْلَاجَتَانِ». رواية حماد بن سلمة أخرجها مسلم.\n٤ - \" سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ أَتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ؟ فَقَالَ: «لَا». رواية همام عن قتادة عند مسلم.\n_________\n(^١) وخالفه هشام من رواية ابنه معاذ عنه فرواه على الشك هكذا: «لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ أَوِ الرَّضْعَتَانِ، أَوِ الْمَصَّةُ أَوِ الْمَصَّتَانِ» أخرجه مسلم.\nوأشار إلى الاختلاف في الألفاظ.","vol":"8","page":254},{"text":"ورواه أيوب نحوًا من رواية حماد بن سلمة مع ذكر قصة هاك لفظه:\nعَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، قَالَتْ: \"دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى نَبِيِّ اللهِ ﷺ، وَهُوَ فِي بَيْتِي، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي كَانَتْ لِي امْرَأَةٌ، فَتَزَوَّجْتُ عَلَيْهَا أُخْرَى، فَزَعَمَتِ امْرَأَتِي الْأُولَى أَنَّهَا أَرْضَعَتِ امْرَأَتِي الْحُدْثَى رَضْعَةً أَوْ رَضْعَتَيْنِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَالْإِمْلَاجَتَانِ»، قَالَ عَمْرٌو فِي رِوَايَتِهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ.\nأخرجه مسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز بتاريخ (٢٥) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٢ م):\n١ - أيوب عن أبي الخليل الإملاجة بلا اختلاف على أيوب.\n٢ - البخاري لم يخرج الحديث من أي طريق.\n٣ - رواية هشام هنا غير معتمدة لاختصاره ولكون ابنه الذي رواها ولكونه خالف الأكثرين (^١).\n• ثم عرضه الباحث: تارة أخرى بتاريخ (٣٠) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٥/ ٢٠٢٢ م) فكتب:\nلم يأت بها الشيخ سيد -حفظه الله- بوجه يثبت بلفظ الرضعة (^٢).\n_________\n(^١) أي لفظ سعيد وهمام وحماد بن سلمة.\n(^٢) سبق أن عرض الباحث هذا الحديث من حديث عائشة ﵂ بلفظ: «لا تحرم المصة ولا المصتان» أخرجه مسلم واختلف فيه على ابن الزبير تارة عن عائشة مرفوعًا وأخرى بإسقاط عائشة وثالثة من قوله ورابعة عن أبيه أخرجها البزار وانتقدها أهل العلم.","vol":"8","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1487>اجتهاد أبي موسى ﵁ في إرضاع الكبير وقد تراجع عنه</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٤٦٩٩) - عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْوَادِعِيِّ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ مَعِي امْرَأَتِي، فَحُصِرَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَجَعَلْتُ أَمُصُّهُ ثُمَّ أَمُجُّهُ، فَأَتَيْتُ أَبَا مُوسَى، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ. قَالَ: فَقَامَ، وَقُمْنَا مَعَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: مَا أَفْتَيْتَ هَذَا؟ فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي أَفْتَاهُ. فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَأَخَذَ بِيَدِ الرَّجُلِ: أَرَضِيعًا تَرَى هَذَا، إِنَّمَا الرَّضَاعُ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ. فَقَالَ أَبو مُوسَى: لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ مَا كَانَ هَذَا الْحَبْرُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، وَاللهِ لَا أُفْتِيكُمْ مَا كَانَ بِهَا.\n• والخلاصة أن هذا السند صحيح وللأثر طريق أخرى عند مالك منقطعة وثالثة عند أحمد (٤١١٤) في سندها أبو موسى الهلالي مجهول.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى صحته وأنه من اجتهادات أبي موسى التي تراجع عنها.","vol":"8","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1488>كتاب النفقات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1489>وجوب نفقة الزوج على أهله</span>\nقال تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء: ٣٤].\nقال الإمام مسلم رقم (٩٩٦):\nحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ الْكِنَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: \" كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، إِذْ جَاءَهُ قَهْرَمَانٌ (^١) لَهُ، فَدَخَلَ فَقَالَ: أَعْطَيْتَ الرَّقِيقَ قُوتَهُمْ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَانْطَلِقْ فَأَعْطِهِمْ\".\nقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُ».\nوخالف خيثمةَ بن عبد الرحمن وهبُ بن خالد الخَيْواني في اللفظ، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٦٤٩٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ».\n_________\n(^١) قَوْلُهُ (قَهْرَمَانُ): بِفَتْحِ الْقَافِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَهُوَ الْخَازِنُ الْقَائِمُ بِحَوَائِجِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ بِمَعْنَى الْوَكِيلِ. انظر: «شرح مسلم» (٧/ ٨٢).","vol":"8","page":257},{"text":"• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م) عن لفظ وهب (^١): سنده ضعيف بهذا اللفظ: «كفى بالمرء إثمًا أن يُضيع مَنْ يَعُول».\n• تنبيه (^٢): الولد الذي له مال يغنيه عن أبيه- لا يُلزَم الوالد بالإنفاق عليه ولا بإخراج زكاة الفطر عنه؛ لحديث ابن عمر ﵄ قال: \" فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَدَقَةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، عَلَى الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ، وَالحُرِّ وَالمَمْلُوكِ\" (^٣).\nوقال ابن المنذر في «الإجماع» (ص ٩٥): أجمعوا على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال، الذين لا مال لهم.\n*-وقال أبو الحسن السُّغْدي في «النتف في الفتاوى» (١/ ١٩٦): أما الأولاد فَهُمْ صنفان: ذُكُور وإناث، فإن كانوا أغنياء فنفقتهم فِي أموالهم، وإن كانوا فقراء فعلى آبائهم ما داموا صغارًا، فإذا كَبِروا سَقَطَتْ نفقة الأبناء، إلا أن يَكُونوا زَمْنَى لا يَقْدِرون على العمل. وأما البنات، فإن نفقتهن عليه ما لم يُزوَّجن.\n*-وفي «المُدوَّنة» (٥/ ٣٦٢) لسحنون: … ألا تَرَى أن مِنْ الصبيان مَنْ هو\n_________\n(^١) مُختلَف فيه: جَهِله ابن المديني والنَّسَائي. ووَثَّقه ابن مَعِين والعِجْلي. ولفظ ابن المديني: مجهول، سَمِع من عبد الله بن عمرو قصة يأجوج ومأجوج، وسَمِع منه: «كفى بالمرء إثمًا …» الحديث.\n(^٢) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٤/ ١٧٥).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٥١٢)، ومسلم (٩٨٤).","vol":"8","page":258},{"text":"قبل الاحتلام قوي على الكسب، إلا أنه على كل حال على الأب نفقته ما لم يحتلم، إلا أن يكون للصبي كسب يَستغني به عن الأب، أو يكون له مال فيُنفِق عليه من ماله، فكذلك الزَّمْنَى والمجانين، بمنزلة الصبيان في ذلك كله.\n*-وقال الإمام الشافعي في «الأُم» (٥/ ٩٤): ويُنفِق على ولده حتى يَبلغوا المحيض والحُلُم، ثم لا نفقة لهم عليه، إلا أن يتطوع، إلا أن يكونوا زَمْنَى فيُنفِق عليهم؛ قياسًا على النفقة عليهم إذا كانوا لا يُغْنُون أنفسهم في الصغر. وسواء في ذلك الذَّكَر والأنثى، وإنما يُنفِق عليهم ما لم تكن لهم أموال، فإذا كانت لهم أموال فنفقتهم في أموالهم.\n*-وقال ابن قُدامة في «المغني» (١١/ ٣٧٤): ويُشترط لوجوب الإنفاق ثلاثة شروط. وذَكَر منهن أن يكونوا فقراء، لا مال لهم، ولا كَسْب يَستغنون به عن إنفاق غيرهم، فإن كانوا موسرين بمال أو كسب يَستغنون به، فلا نفقة لهم؛ لأنها تَجِب على سبيل المواساة، والموسر مستغنٍ عن المواساة … إلخ.\nأفاده الباحث: محمود السجاعي مع شيخنا، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1490>هل تجب نفقة الأولاد على أمهم عند موت الأب أو عَجْزه عن النفقة؟</span>\nذهب الجمهور (^١) من الحنفية في «المبسوط» (٥/ ٢٢٣ - ٢٢٨)، والشافعية في «الحاوي الكبير» (١١/ ١٠٨٧) والحنابلة في «المغني» (٨/ ١٦٩) إلى وجوبها.\nخلافًا للإمام مالك، كما في «التفريع» (٢/ ٦٣) فقال: إنها لا تجب على الأُم بحال.\n• ومن أدلتهم:\nأولًا- العمومات، ومنها آية الرضاع في البقرة (٢٣٣)،\nفلما أوجب على الأُم ما عَجَز عنه الأب من الرضاع، وجب عليها ما عَجَز عنه من النفقة.\nثانيًا- القياس، فلما تَحَمَّل الولد نفقة أبويه وجب أن يَتحمل الأبوان نفقته.\nثالثًا- أن الأُم أحد الوالدين، فأَشْبَهَتِ الأب.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي، بتاريخ (٢٩)\n_________\n(^١) تنبيه: يَرى هؤلاء الجمهور كذلك وجوب نفقة الأبناء على جَدهم عند فقد الأب، ولا مال لهم.","vol":"8","page":260},{"text":"رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى رأي مالك.\nوالباحث: يَرى رأي الجمهور.","vol":"8","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1491>نفقة المطلقة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٨٠):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ- وَقَالَ قُتَيْبَةُ أَيْضًا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي حَازِمٍ- عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: \" أَنَّهُ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَانَ أَنْفَقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ دُونٍ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: وَاللهِ لَأُعْلِمَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَإِنْ كَانَ لِي نَفَقَةٌ أَخَذْتُ الَّذِي يُصْلِحُنِي، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لِي نَفَقَةٌ لَمْ آخُذْ مِنْهُ شَيْئًا\"\nقَالَتْ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «لَا نَفَقَةَ لَكِ، وَلَا سُكْنَى».\nالراجح عن الليث كمالك، وعُقيل مثلهم، لكن السند إليه ضعيف.\n• الخلاصة: كَتَب مع الباحث: سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nالصواب فيما بدا أن رواية أبي سلمة- وليس فيها السكنى- أصح. ا هـ.\n• ثم كَتَب تلخيص البحث مع الباحث: سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\n﷽\nرواية فاطمة بنت قيس في السكنى حاصل ما فيها ما يلي:","vol":"8","page":262},{"text":"• أولًا- قد رواها عن فاطمة جماعة، والذين يُعَوَّل عليهم منهم ثلاثة:\n١ - أبو سلمة، والأرجح عنه بدون السكنى.\n٢ - الشَّعْبي، والأظهر أن الأرجح عنه بنفي السكنى مع النفقة، مع ما يشار إليه في بعض الروايات عنه أنها هي التي استأذنت.\n٣ - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ولفظه أنها هي التي استأذنته.\nخارج البحث أثر عمر [و] أثر عائشة، كلاهما في إثبات السكنى. مصعب بن الزبير. اه.","vol":"8","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1492>نفقة المُتوفَّى عنها زوجها </span>(^١)\n• أولًا- إن كانت غير حامل، فالإجماع على أن لا نفقة لها (^٢).\n• ثانيًا- إن كانت حاملًا، فالجمهور- من الأحناف كما في «المبسوط» (٥/ ٢٠٣)، والمالكية كما في «المُدوَّنة» (٢/ ٥١)، والشافعية كما في «الأُم» (٤/ ١٠٤)، والحنابلة كما في «الإنصاف» (٩/ ٣٦٨) - أَنْ لا نفقة لها كذلك، خلافًا لابن عمر ﵄، أن لها النفقة (^٣).\n_________\n(^١) يُلْحَق ب «سلسلة الفوائد» (٤/ ١٧٣).\n(^٢) نَقَل الإجماع الماوردي في «الحاوي» (١١/ ٥٢٩): لَا نَفَقَةَ لِلْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، حَامِلًا كَانَتْ أَوْ حَائِلًا. وَبِهِ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ، وَالْفُقَهَاءِ.\nوَحُكِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّ لَهَا النَّفَقَةَ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا؛ لِقَوْلِ اللَّهِ: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٦]. وَكَالْمُطَلَّقَةِ الْحَامِلِ، وَاعْتِبَارًا بِوُجُوبِ السُّكْنَى.\nوَالدَّلِيلُ عَلَى أَنْ لَا نَفَقَةَ لَهَا: قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّمَا النَّفَقَةُ لِلَّتِي يَمْلِكُ زَوْجُهَا رَجْعَتَهَا» وَلَيْسَ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهَا رَجْعَةٌ، فَلَمْ يَكُنْ لَهَا نَفَقَةٌ.\nوَلِأَنَّ وُجُوبَ النَّفَقَةِ مُتَجَدِّدٌ مَعَ الْأَوْقَاتِ، فَوَجَبَ أَنْ يَسْقُطَ بِالْوَفَاةِ كَنَفَقَاتِ الْأَقَارِبِ. وَلِأَنَّ اسْتِحْقَاقَهَا لِلنَّفَقَةِ لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ لِحَمْلِهَا، أَوْ لَهَا: فَإِنْ كَانَ لَهَا فَهِيَ لَا تَسْتَحِقُّهَا لَوْ كَانَتْ حَائِلًا، فَكَذَلِكَ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا؛ لِأَنَّهَا فِي مُقَابَلَةِ التَّمْكِينِ الْمُرْتَفِعِ بِالْمَوْتِ. وَإِنْ كَانَتْ بِحَمْلِهَا فَالْحَمْلُ.\n(^٣) حَكَى ابن المنذر في «الإشراف» (٥/ ٣٤٧) خلافًا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، ثم اختار أن لا نفقة لها؛ «لأنهم أجمعوا على أن نفقة كُلِّ مَنْ كان يُجْبَر على نفقته وهو حي، مثل أولاده الأطفال، وزوجاته، ووالديه- يَسقط عنه، فكذلك يَسقط عنه نفقة الحامل من أزواجه».","vol":"8","page":264},{"text":"قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٢٨٥٣):\nعَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ فِي المُتُوفَّى عَنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ: لَهَا النَّفَقَةُ.\nوقال أيضًا في «مُصنَّفه» (١٢٨٥٤):\nعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنِ المُتَوَفَّى عَنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ، عَلَى مَنْ نَفَقَتُهَا؟ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى نَفَقَتَهَا إِنْ كَانَتْ حَامِلًا أَوْ غَيْرَ حَامِلٍ فِيمَا تَرَكَ زَوْجُهَا، فَأَبَى الأَئِمَّةُ ذَلِكَ، وَقَضَوْا بِأَنْ لَا نَفَقَةَ لَهَا.\nووَرَدَ القول بالنفقة أيضًا عن علي وابن مسعود ﵄، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٢٨٥٥):\nعَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ كَانَا يَقُولَانِ: النَّفَقَةُ مِنْ جَمِيعِ المَالِ لِلْحَامِلِ.\nوعِلته ضعف أشعث، وهو ابن سَوَّار. والشَّعْبي لم يَسمع عليًّا ولا ابن مسعود.","vol":"8","page":265},{"text":"• الخلاصة: طَلَب شيخنا مني بعد مناقشة هذه المسألة مع الباحث: محمود السجاعي، بتاريخ الخميس (٢٤) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م) أيام مَعْرِض الكتاب الدولي بالقاهرة، أن أضمها إلى مفاريد ابن عمر ﵄.","vol":"8","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1493>كتاب الحضانة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1494>تعريف الحضانة </span>(^١)\nالحضانة لغة مأخوذة من الحِضن وهو الجنب، وهي الضم إلى الجنب.\nقال المجد (^٢): (… حَضَنَ الصَّبِيَّ حَضْنًا وحِضانَةً، بالكسر:\nجَعَلَهُ في حِضْنِه، أو رَبَّاهُ، كاحْتَضَنَهُ، وحضن الطائِرُ بَيْضَهُ حَضْنًا وحِضانًا وحِضانَةً، بكسرهما، وحضُونًا: رَخَّمَ عليه للتَّفْريخِ …).\n• قال الكساني: الحضانة في اللغة تستعمل في معنيين:\nأحدهما: جعل الشيء في ناحية يقال: حضن الرجل الشيء أي اعتزله فجعله في ناحية منه.\nوالثاني: الضم إلى الجنب يقال: حضنته واحتضنته إذا ضممته إلى جنبك، والحضن الجنب فحضانة الأم ولدها هي ضمها إياه إلى جنبها واعتزالها إياه من أبيه ليكون عندها فتقوم بحفظه وإمساكه وغسل ثيابه ولا تجبر الأم على\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (١/ ١٤٠): وَرَجُلٌ حَاضِنٌ وَامْرَأَةٌ حَاضِنَةٌ لِأَنَّهُ وَصْفٌ مُشْتَرَكٌ وَالْحَضَانَةُ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ.\nوقال محمد ملا في «درر الحكام» (١/ ٤١٠): (بَابُ الْحَضَانَةِ) هِيَ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَفَتْحِهَا.\n(^٢) «القاموس المحيط» (م: ح ض ن).","vol":"8","page":267},{"text":"إرضاعه إلا أن لا يوجد من ترضعه فتجبر عليه وهذا قول عامة العلماء (^١).\nوشرعًا: حفظ من لا يستقل بأمره عما يضره وتربيته بعمل ما يصلحه (^٢).\nقال الجرجاني (^٣): الحضانة: هي تربية الولد.\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع» (٤/ ٤٠).\n(^٢) قاله البسام في «توضيح الأحكام» (٤/ ٤٨).\n(^٣) «التعريفات» (ص/ ٨٨).","vol":"8","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1495>حكم الحضانة</span>\nقال ابن قدامة (^١): كفالة الطفل وحضانته واجبة؛ لأنه يهلك بتركه، فيجب حفظه عن الهلاك.\nقال محمد بن أحمد بن رشد (^٢):\nلا خلاف بين أحد من الأمة في إيجاب كفالة الأطفال الصغار؛ لأن الإنسان خلق ضعيفًا مفتقرًا إلى من يكفله ويربيه حتى ينفع نفسه ويستغني بذاته، فهو من فروض الكفاية لا يحل أن يترك الصغير دون كفالة ولا تربية حتى يهلك ويضيع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1496>الأدلة على مشروعية الحضانة من الكتاب والسنة والإجماع:</span>\n• أولًا- من القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ [آل عمران: ٣٧].\nوقال جل ذكره: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٣] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٤١].\n_________\n(^١) «المغني» (٨/ ٢٣٧) لابن قدامة.\n(^٢) «المقدمات» (١/ ٥٦٤).\n(^٣) قال السيوطي: ويؤخذ من قوله: ﴿يرضعن أولادهن﴾ أن الأم أحق بالحضانة؛ لأن حاجة الولد إلى من يحضنه كحاجته إلى من يرضعه.","vol":"8","page":269},{"text":"• وأما<span data-type='title' id=toc-1497> ما ثبت في سنة النبي ﷺ فمنه:</span>\nالحديث الأول: ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٢٧٦):\nحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو- يَعْنِي الْأَوْزَاعِيَّ- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\" أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي\"! فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي» (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى تحسينه.\nالحديث الثاني: عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁: \" … خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ - يعني من مكة - فَتَبِعَتْهُمْ ابْنَةُ حَمْزَةَ: يَا عَمِّ يَا عَمِّ، فَتَنَاوَلَهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، فَأَخَذَ بِيَدِهَا، وَقَالَ لِفَاطِمَةَ ﵍: دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ، حَمَلَتْهَا، فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ، وَزَيْدٌ، وَجَعْفَرٌ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَحَقُّ بِهَا وَهِيَ ابْنَةُ عَمِّي، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي، وَقَالَ زَيْدٌ: ابْنَةُ أَخِي (^٢)، فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ ﷺ لِخَالَتِهَا،\n_________\n(^١) حسن: أخرجه أحمد (٦٧٠٧)، وقال الحاكم في «مستدركه» (٢/ ٢٢٥): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\n(^٢) قال ابن القيم في «زاد المعاد» (٣/ ٣٣١): وقول زيد: \" ابنة أخي\" يريد الإخاء الذي عقده رسول الله ﷺ بينه وبين حمزة لما واخى بين المهاجرين، فإنه واخى بين أصحابه مرتين، فواخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض قبل الهجرة على الحق، والمواساة، وآخى بين أبي بكر وعمر، وبين حمزة وزيد بن حارثة، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وبين الزبير وابن مسعود، وبين عبيدة بن الحارث وبلال، وبين مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص، وبين أبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة، وبين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله.\nوالمرة الثانية: آخى بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك بعد مقدمه المدينة.","vol":"8","page":270},{"text":"وَقَالَ: «الخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الأُمِّ»، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ»، وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: «أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي» (^١)، وَقَالَ لِزَيْدٍ: «أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا» (^٢).\nقال السبكي في هذا الخبر (^٣): هو عمدة باب الحضانة.\nالحديث الثالث: في تخييره إذا كان يعقل:\nفعَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ، أَنَّ أَبَا مَيْمُونَةَ سَلْمَى مَوْلًى مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ رَجُلَ صِدْقٍ، قَالَ: \" بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَارِسِيَّةٌ مَعَهَا ابْنٌ لَهَا فَادَّعَيَاهُ، وَقَدْ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا، فَقَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَرَطَنَتْ لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ، زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اسْتَهِمَا عَلَيْهِ وَرَطَنَ لَهَا بِذَلِكَ، فَجَاءَ\n_________\n(^١) قال ابن دقيق العيد في «إحكام الإحكام» (٢/ ٢١٦): أما جعفر: فإنه حصل له مراده من أخذ الصبية، فكيف ناسب ذلك جبره بما قيل له؟ فيجاب عن ذلك: بأن الصبية استحقتها الخالة والحكم بها لجعفر بسبب الخالة لا بسبب نفسه، فهو في الحقيقة غير محكوم له بصفته فناسب ذلك جبره بما قيل له.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٩٩).\n(^٣) «الأشباه والنظائر» (٢/ ١٣٥) وقال ابن القيم في «زاد المعاد» (٣/ ٣٣١) هذه القصة من الفقه: أن الخالة مقدمة في الحضانة على سائر الأقارب بعد الأبوين.\nوقال ابن دقيق العيد في «إحكام الأحكام» (٢/ ٢١٦) الحديث أصل في باب الحضانة، وصريح في أن الخالة فيها كالأم، عند عدم الأم.","vol":"8","page":271},{"text":"زَوْجُهَا، فَقَالَ: مَنْ يُحَاقُّنِي فِي وَلَدِي، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أَقُولُ هَذَا إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ، وَقَدْ نَفَعَنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «اسْتَهِمَا عَلَيْهِ»، فَقَالَ زَوْجُهَا: مَنْ يُحَاقُّنِي فِي وَلَدِي؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَذَا أَبُوكَ، وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَيِّهِمَا شِئْتَ»، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ\" (^١).\nالحديث الرابع:\nعن رَافِعِ بْنِ سِنَانٍ \" أَنَّهُ أَسْلَمَ وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: ابْنَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَوْ شَبَهُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْنَتِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «اقْعُدْ نَاحِيَةً» وَقَالَ لَهَا: «اقْعُدِي نَاحِيَةً» فَأَقْعَدَ الصَّبِيَّةَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوَاهَا»، فَمَالَتْ إِلَى أُمِّهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللهُمَّ اهْدِهَا» فَمَالَتْ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا\" (^٢).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه الحميدي في «مسنده» (١١١٤)، والترمذي (١٣٥٧)، وابن ماجه (٢٣٥١)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٨٥)، عن سفيان.\nوعبد الرزاق في «مصنفه» (١٢٦١١، ١٢٦١٢) والنسائي (٣٤٩٦)، وأبو داود (٢٢٧٧)، عن ابن جريج كلاهما عن زياد بن سعد عن هلال بن أسامة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة ﵁ وكلهم ثقات.\n(^٢) ضعيف: أخرجه أحمد (٢٣٧٥٧)، وأبو داود (٢٢٤٤)، من طريق عيسى بن يونس حدثنا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني أبي، عن جدي، رافع بن سنان به.\nقال عبد العزيز النخشبي كما في «جامع التحصيل» (ص: ١٥٥): هذا مرسل لأنه - جعفر بن عبد الله -لم يدرك جد أبيه.\nقال ابن المنير في «البدر المنير» (٨/ ٣٢١): وقال ابن الجوزي في «جامعه»: إن رواية من روى أنه كان غلامًا أصح.","vol":"8","page":272},{"text":"الحديث الخامس:\nعن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جَدِّهِ، \" أَنَّ أَبَوَيْهِ اخْتَصَمَا فِيهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَحَدُهُمَا مُسْلِمٌ وَالْآخَرُ كَافِرٌ، فَخَيَّرَهُ فَتَوَجَّهَ إِلَى الْكَافِرِ مِنْهُمَا، فَقَالَ: «اللهُمَّ اهْدِهِ» فَتَوَجَّهَ إِلَى الْمُسْلِمِ، فَقَضَى لَهُ بِهِ (^١).\n_________\n(^١) رواه عثمان أبو عمرو البتي واختلف عليه فرواه ابن علية وعيسى بن يونس وحماد بن سلمة وعلي بن غراب الثوري خمستهم عنه عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده به. أخرج أحمد (٢٣٧٥٥) طريق ابن علية.\nوخالفهم هشيم فأسقط والد عبد الحميد. أخرجه أحمد (٢٣٧٥٦) طريق ابن علية.\nقال الدارقطنى: عبد الحميد بن سلمة وأبوه وجده لا يعرفون.\nقال ابن تيمية في «المستدرك على مجموع الفتاوى» (٥/ ٩٠): عبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الأنصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر: في إسناده مقال.\nوقال غيره: هذا الحديث لا يثبته أهل النقل.\nوقد روي على غير هذا الوجه، وقد اضطرب فيه هل كان المخبر ذكرا أم أنثى؟ ومن روى أنه أنثى قال فيه \"إنها فطيم\" أي مقطوعة وفعيل بمعنى مفعول إذا كان صفة يستوي فيه الذكر والمؤنث يقال: عين كحيل، وكف خضيب، فيقال للصغير، فطيم وللصغير، فطيم.\nولفظ \"الفطيم\" إنما يطلق على قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين، ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء.\nوأيضًا: فإنه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز بين مسلم وكافر كالشافعي وأحمد.\nوأما القائلون بأن الكافرة لها حضانة كأبي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن أبو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه عنه ابن المنذر، والجمهور على أنه لا حضانة لكافر، وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد الله بن الحسن.\nوقال أبو حنيفة وأبو ثور وابن القاسم صاحب مالك: الذمية في ذلك كالمسلمة وهي أحق بولدها من أبيه المسلم، وهو قول الاصطخري من أصحاب الشافعي.\nوقد قيد ذلك أبو حنيفة فقال: هي أحق بولدها ما لم يعقل الأديان ويخاف أن يألف الكفر، والأب إذا كان مسلمًا كان الولد مسلمًا باتفاقهم.","vol":"8","page":273},{"text":"• وأما الإجماع:\nفنقله ابن المنذر حيث قال: أجمع كلُّ من يُحفَظ عنه من أهل العلم على أن الزوجين إذا افترقَا ولهما ولدٌ طفلٌ أن الأمّ أحقُّ به ما لم تنكح، وممن حفظنا عنه ذلك: يحيى الأنصاري والزهري ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وبه نقول. وقد روينا عن أبي بكر الصديق أنه حكم على عمر به، وبصبيٍّ لعاصم لأمِّه أمِّ عاصم، وقال: حجرُها وريحُها ومَسُّها خيرٌ له منك حتى يَشِبَّ فيختار (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1498> آثار الصحابة ﵃</span>-:\nأولًا- قضاء أبي بكر بين عمر وزوجه أم عاصم ﵃.\n(١) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ: \" أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ طَلَّقَ أُمَّ عَاصِمٍ، ثُمَّ أَتى عَلَيْهَا، وَفِي حِجْرِهَا عَاصِمٌ، فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَهُ مِنْهَا، فَتَجَاذَبَاهُ بَيْنَهُمَا حَتَّى بَكَى الْغُلَامُ، فَانْطَلَقَا إلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: يَا عُمَرُ، مَسْحُهَا وَحِجْرُهَا وَرِيحُهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْك حَتَّى يَشِبَّ الصَّبِيُّ فَيَخْتَارَ (^٢).\n_________\n(^١) «جامع المسائل» (٣/ ٤٢٦).\n(^٢) صحيح إلى سعيد: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٩٤٦٤)، حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب به. وسعيد لم يسمع من عمر إلا ما استثني. وولد بعد خلافة عمر بسنتين وقيل بأربع كما في التهذيب.","vol":"8","page":274},{"text":"(٢) وعَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، ﵁ قَضَى بِهِ لِأُمِّهِ، وَقَالَ: \" رِيحُهَا، وَشَمُّهَا، وَلُطْفُهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْكَ\" (^١).\n(٣) عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّدٍ قال: \" كَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَوَلَدَتْ لَهُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ، ثُمَّ إِنَّهُ فَارَقَهَا، فَركب عُمَرُ يومًا إلى قُبَاءً، فَوَجَدَ ابْنَهُ يَلْعَبُ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَأَخَذَ بِعَضُدِهِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الدَّابَّةِ، فَأَدْرَكَتْهُ جَدَّةُ الْغُلَامِ، فَنَازَعَتْهُ إِيَّاهُ، فأقبلا حَتَّى أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁، فَقَالَ عن عُمَرَ: ابْنِي، وَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: ابْنِي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: \"خَلِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ، فَمَا رَاجَعَهُ عُمَرُ الْكَلَامَ\" (^٢).\nوعن الشَّعْبِيّ: \" أَنَّ عُمَرَ خَاصَمَ امْرَأَتَهُ أُمَّ عَاصِمٍ فِي ابْنِهِ مِنْهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ ﵄ فَقَضَى أَبُو بَكْرٍ لِأُمِّهِ، ثُمَّ قَالَ: \"عَلَيْكَ نَفَقَتُهُ حَتَّى يَبْلُغَ\" (^٣).\nوعَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَضَى بِهِ لِأُمِّهِ، وَقَالَ: إِنَّ رِيحَهَا وَحِجْرَهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْكَ (^٤).\n_________\n(^١) صحيح إلى عكرمة: أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٣٩) نا هُشَيْمٌ، أنا خَالِدٌ - هو ابن مهران -، عَنْ عِكْرِمَةَ به. وعكرمة لم يدرك أبا بكر ﵁.\n(^٢) صحيح إلى القاسم: أخرجه مالك في «الموطأ» (٣٠١٦)، والقاسم لم يسمع من أبي بكر ﵁.\n(^٣) ضعيف: أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٣٩)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٩٤٦٣) نا هُشَيْمٌ، أنا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نا الشَّعْبِيُّ به. ومجالد ضعيف.\n(^٤) صحيح إلى الحسن: أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٣٩) نا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ به. ولم يدرك أبا بكر ﵁.\nوهذه المراسيل بمجموعها تقوي أصل القصة، وأكثر الروايات في الأثر أن أبا بكر ﵁ قضى للأم لا للجدة.","vol":"8","page":275},{"text":"فائدة: هل أم عاصم هي مسلمة من الأنصار أو ممن طلقا حال الكفر والظاهر الأول.\nقضاء عمر ﵁:\nعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ﵁ \"خَيَّرَ غُلَامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَبَيْنَ أُمِّهِ\" (^١).\nثالثا: قضاء علي ﵁:\nعَنْ عُمَارَةَ بْنِ رَبِيعَةَ الْجَرْمِيِّ قَالَ: \"غَزَا أَبِي نَحْوَ الْبَحْرِ فِي بَعْضِ تِلْكَ الْمَغَازِي قَالَ: فَقُتِلَ فَجَاءَ عَمِّي لِيَذْهَبَ بِي فَخَاصَمَتْهُ أُمِّي إلَى عَلِيٍّ قَالَ: وَمَعِي أَخٌ لِي صَغِيرٌ قَالَ: فَخَيَّرَنِي عَلِيٌّ ثَلَاثًا فَاخْتَرْت أُمِّي فَأَبَى عَمِّي أَنْ يَرْضَى قَالَ: فَوَكَزَهُ عَلِيٌّ بِيَدِهِ وَضَرَبَهُ بِدِرَّتِهِ وَقَالَ: وَهَذَا أَيْضًا لو قَدْ بَلَغَ خُيِّر.\nوفي رواية: \" كنتُ ابنَ سبعٍ أو ثمانِ سنينَ\" (^٢).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٤١) نا سفيان - هو ابن عيينة-، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن عبد الرحمن بن غنم، أن عمر بن الخطاب، ﵁ به.\n(^٢) ضعيف: أخرجه الشافعي في «مسنده» (٢٠٦)، وسعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٤١) مختصرًا وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٩٤٦٨) واللفظ له ونحوه الشافعي: عن سفيان هو ابن عيينة وعباد بن العوام كلاهما، عن يونس بن عبد الله بن ربيعة، عن عمارة بن ربيعة الجرمي به. وعمارة مجهول ووقع في التهذيب أنه ابن رويبة وهو خطأ. والرواية عند الإمام الشافعي بسند إبراهيم بن يحيى وهو متروك.","vol":"8","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1499>كتاب الأطعمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1500>استحباب غسل اليد بعد الطعام</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٥٢):\nحَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثنا زُهَيْرٌ، حَدَّثنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَامَ (^١) وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ».\nوتابع أحمد بن يونس الفضل بن دكين أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢١٨)، وأبو كامل أخرجه أحمد (٧٥٦٩)، وعلي بن الجعد كما في «مسنده» (٢٦٧٤).\nوخالفهم محمد بن الصلت فزاد سميا بين سهيل وأبي صالح أخرجه البزار (٨٩٥٧) وذكره الدارقطني في «علله» (١٩٧٢).\nوتابع زهيرًا جماعة -خالد بن عبد الله الواسطي أخرجه الدارمي (٢١٠٧) وابن حبان (٥٥٢١).\nوحماد بن سلمة أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٢٣٥).\nوعبد العزيز بن عبد المختار أخرجه ابن ماجه (٣٢٩٧) وثم آخران.\nقال البغوي في «شرح السنة» (٢٨٧٨): هذا حديث حسن،\n_________\n(^١) في بعض الطرق من «بات».","vol":"8","page":277},{"text":"وكذلك قال البيهقي في «السنن الكبير» (١٤/ ٦٠٦) وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٥٧٩): أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم.\nقلت: بل حسن للكلام في سهيل بن أبي صالح (^١).\nورواه الزهري واختلف عليه بالوصل والإرسال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والأصح المرسل وصوبه النسائي (٦٨٨٠) وخطأ الموصول من حديث أبي هريرة (^٢).\n• وله شواهد من حديث:\n١ - فاطمة بنت رسول الله أخرجه ابن ماجه (٣٢٩٦) وفي سنده جبارة بن المغلس ضعيف.\n٢ - ابن عمر أخرجه أبو يعلي (٥٥٦٧) وفي سنده الوزاع بن نافع متروك.\n٣ - عطية بن بسر أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥٥٤٠) وفي سنده عبيد بن كثير متروك.\n_________\n(^١) ورواه سهيل عن الأعمش عن أبي صالح من طريق أبي همام الدلال عن الثوي وإبراهيم بن طهمان عن سهيل أخرجه البزار (٩٢٢٧) وابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢١/ ٢٣٣) وتمام في «فوائده» (٩٦٥) وهو من الغرائب والطريق الأعلى أشهر وأسلم.\n(^٢) وورد أيضًا من حديث ابن عباس بأسانيد ضعيفة وكذلك عن أبي سعيد الخدري ﵁.\nوكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي (٦٨٨٠) وسفيان فيه ضعف في الزهري.","vol":"8","page":278},{"text":"• والخلاصة: أن الخبر سنده حسن من حديث أبي هريرة وقال شيخنا للباحث فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ (٢٦) ربيع الآخر (١٤٤٤) الموافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند.\n• تنبيه: في طرق هذا الحديث ألفاظ ضعيفة:\n١ - إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم.\nوعلتها يعقوب بن الوليد كذاب أخرجه الترمذي (١٨٥٩) وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع.\n٢ - «فأصابه خبل» أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٢) وفي سندها الحسن بن عمارة متروك.\n٣ - «فأصابه وضح - أي برص-» أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥٤٣٥) وفي سنده عبد الله بن صالح كاتب الليث.\nثم أكد شيخنا النتيجة السابقة مع الباحث: عبد الله بن أيمن بتاريخ الأحد (٢٤) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (١٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): وقال: الحكم النهائي على الخبر: يحسن طريق سهيل بمرسل عبيد الله وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة.\nونطرح رواية جرير عن الأعمش للكلام في رواية جرير عنه (^١).\n_________\n(^١) وانظر في «العلل» (٥/ ٥٩٦) لابن أبي حاتم.","vol":"8","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1501>ترك الطعام حتى تذهب حرارته</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٩٥٨):\nحَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا ثَرَدَتْ، غَطَّتْهُ شَيْئًا حَتَّى يَذْهَبَ فَوْرُهُ، ثُمَّ تَقُولُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ».\nاختلف على ابن لهيعة تارة بإسقاط عقيل وأخرى بإسقاط عروة.\nابن المبارك: اختلف عليه تارة بإثبات عقيل، وأخرى بإسقاطه، وقتيبة بإسقاط عروة، ومدار الخبر على ابن لهيعة وهذا الخلاف مما يجعله لا يتحمله ولا ينشط الباحث لتصحيحه لكون أحد العبادلة رواه عنه.\nوإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين.\nوتابع ابن لهيعة قرة بن عبد الرحمن المعافري وهو ضعيف.\nووجهة من صححه برواية العبادلة ومتابعة قرة.","vol":"8","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1502>التسمية على الطعام</span>\nقال الطبراني في «الدعاء» رقم (٨٨٦):\nحَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ح وَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْخَلَّالُ الْمَكِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ﵄ قَالَ: \" كُنْتُ غُلَامًا فِي حِجْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا غُلَامُ، إِذَا أَكَلْتَ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طُعْمَتِي بَعْدُ\".\nوخالف معاذ بن المثنى البخاري رقم (٥٣٧٦) وأحمد بن الحسين كما عند البيهقي (١٠٢٦٨) فقالا: «سم الله».\n*-ورواه ابن أبي عمر واختلف عنه فرواه كرواية معاذ بن المثنى أحمد بن عمر أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٢٨).\nوخالفه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٢٢) وإبراهيم بن أبي طالب أخرجه البيهقي (١٤٦١٢) فقالا: «سم الله».\n*-ورواه ابن أبي شيبة واختلف عليه فرواه عنه عبيد بن غنام كرواية معاذ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٢٨).","vol":"8","page":281},{"text":"وخالفه مسلم (٢٠٢٢)، وابن ماجه (٣٢٦٧)، والحسن بن سفيان كما عند البيهقي (١٤٦١٢) فقالوا: «سم الله» وهو كذلك في «المصنف» (٢٤٤٤١).\nوهكذا رواه الجماعة - أحمد بن حنبل والحميدي ومحمد بن الصباح وغيرهم- عن ابن عيينة بلفظ: «سم الله».\nوهكذا رواه مالك عن وهب بن كيسان أخرجه البخاري (٥٣٧٨)، ومحمد بن عمرو بن طلحة كما عند البخاري (٥٣٧٧)، ومسلم (٢٠٢٢) بلفظ: «كل مما يليك».\nورواه أربعة عن عمر بن أبي سلمة منهم أبو جزة السعدي وعروة بن الزبير فقالا: «سم الله» ومنهم محمد بن عمر بن أبي سلمة وعبد الرحمن بن سعد فقالا: «واذكر اسم الله».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى أن لفظ: «فقل بسم الله» شاذ والصواب «سم الله» وهو أعم من الأول؛ لأنه يشمل: بسم الله، وبسم الله الرحمن الرحيم.\n• تنبيه: ووردت البسملة كاملة في مواطن منها ما كتبه نبي الله سليمان ﵇ إلى ملكة بلقيس حيث قالت: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل: ٣٠].","vol":"8","page":282},{"text":"وفي صلح الحديبية (^١) ورسالته ﷺ إلى هرقل عظيم الروم (^٢).\n• تنبيه: هذا مثال للخلل الذي يقع في المتون لنزول السند.\n_________\n(^١) ففي البخاري رقم (٢٧٣١) \"فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ الكَاتِبَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»، قَالَ سُهَيْلٌ: أَمَّا الرَّحْمَنُ، فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَلَكِنِ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ، فَقَالَ المُسْلِمُونَ: وَاللَّهِ لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ».\n(^٢) ففي البخاري رقم (٧) وفيه: \" ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ، فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ \"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ: سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْدُ\".","vol":"8","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1503>الأكل باليمين</span>\nسبق ما أخرجه مسلم: من طريق الْقَاسِم بْن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَهُ عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشِمَالِهِ وَلَا يَشْرَبَنَّ بِهَا؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِهَا» قَالَ: وَكَانَ نَافِعٌ يَزِيدُ فِيهَا: «وَلَا يَأْخُذُ بِهَا، وَلَا يُعْطِي بِهَا»، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الطَّاهِرِ: «لَا يَأْكُلَنَّ أَحَدُكُمْ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن السيد بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى صحته دون زيادة الأخذ والعطاء وزاد يصح لشواهده.\n• تنبيه: هل القاسم بن عبيد الله تلميذ سالم وروى عنه عمر بن محمد كما عند مسلم وعاصم بن محمد كما عند النسائي.\nهو أبو بكر بن عبيد الله تلميذ ابن عمر وروى عنه الزهري؟\nوأثر الخلاف هل هما في درجة واحدة في التوثيق أو القاسم أدنى من أبي بكر الظاهر أن القاسم أدنى وليحرر ولابن حزم كلام شديد في القاسم فقال: متفق على سقوطه.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد: قليل الحديث.","vol":"8","page":284},{"text":"الاقتصاد وقاية\nقال تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: ٣١].\nوقد سبق: «مَا مَلَأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثُ طَعَامٍ، وَثُلُثُ شَرَابٍ، وَثُلُثٌ لِنَفْسِهِ».\nسبق أن شيخنا ربطه بمتن في البخاري (٢٠٧٢) عَنِ المِقْدَامِ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ دَاوُدَ؛ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ».\nثم أكد هذه النتيجة بالإعلال بالربط بين المتنين مع الباحث: إسماعيل بن حامد. بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م):\n١ - الربط والإعلال بالمشابهة بين المتنين\n٢ - الاشتراك في سند ابن أبي الدنيا والبخاري في ثلاث طبقات: عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ المِقْدَامِ ﵁.","vol":"8","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1504>فضل التصبح على الريق بسبع تمرات</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٤٥):\nحَدَّثَنَا جُمْعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ (^١)، أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ (^٢)، أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ».\n*-وقد تابع هاشم بن القاسم عبد الله بن عبد الرحمن يعنى بن معمر أبو\n_________\n(^١) تابع مروان وهو بن معاوية الفزاري:\n١ - أبو أسامة أخرجه أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٤٧٧) وعنه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٤٧).\n٢ - مكي بن إبراهيم أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧١٧) وزاد: قَالَ هَاشِمٌ: لَا أَعْلَمُ أَنَّ عَامِرًا ذَكَرَهُ إِلَّا مِنَ الْعَجْوَةِ الْعَالِيَةِ.\n٣ - شجاع بن الوليد كما عند أبي يعلى (٧٨٧).\n٤ - أبو ضمرة كما عند الحميدي (٧٠).\nوخالف هؤلاء عن هاشم بن هاشم عبد الله بن نمير فرواه عن هاشم عن عائشة بنت سعد عن أبيها به أخرجه أحمد (١٥٧١) ووهم أبو حاتم ابن نمير.\nورواه بعضهم عن هاشم عن خالد بن سعد عن سعد ذكره البزار وخطأه معللًا لا نعلم لسعد ابنًا يقال له خالد.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة عن هاشم هي الصواب.\n(^٢) في «المستخرج» لأبي عوانة (٥/ ١٩٠): هَاشِمُ بْنُ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.","vol":"8","page":286},{"text":"طوالة (^١) لكن بتقييدها ب\" ما بين لابتيها\".\nأخرجه مسلم رقم (٢٠٤٧):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ (^٢)، حَدَّثَنَا (^٣) سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ (^٤)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٥)، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ\n_________\n(^١) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٥/ ٣٦٢): غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي طُوَالَةَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُمَرَ، تَفَرَّدَ بِهِ طَاهِرُ بْنُ خَالِدِ بْنِ نِزَارٍ، عَنْ أَبِيهِ.\n(^٢) خالف القعنب ابن وهب وخالد بن مخلد فلم يذكرا (ما بين لابتيها) أخرجه أبو عوانة (٨٣٤١).\n(^٣) ورواه أبو عوانة من طريق سليمان بن بلال في «مستخرجه» (٥/ ١٨٩): قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو طُوَالَةَ: وَسَمِعْتُ مِنَ النَّاسِ يَقُولُونَ: \"عَجْوَةً\"، قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: يَقُولُونَ: عَجْوَةً.\n(^٤) وتابع سليمان بن بلال:\n١ - فليح أخرجه أحمد (١٤٤٢) ولفظه: «مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتِ عَجْوَةٍ مِنْ بَيْنَ لابَتَيِ الْمَدِينَةِ عَلَى الرِّيقِ، لَمْ يَضُرَّهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى يُمْسِيَ» قَالَ فُلَيْحٌ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: «وَإِنْ أَكَلَهَا حِينَ يُمْسِي لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يُصْبِحَ».\n٢ - وأبو مصعب أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٤٥) ولفظه: «مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ إِلَى اللَّيْلِ».\n٣ - ومحمد بن عمارة أخرجه أبو يعلى (٧٨٦).\n(^٥) أعل الطحاوي هذا الطريق في «شرح مشكل الآثار» (١٤/ ٣٦٣): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: خَرَجَ نَاسٌ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَأَخْبَرُوا أَنَّ عَامِرَ بْنَ سَعْد ....... فَفَسَدَ بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ، وَعَادَ مَا حَصَلَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ فِيهِ لِمَا جَاءَ مِنْ نَاحِيَةِ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.","vol":"8","page":287},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَ اتٍ مِمَّا بَيْنَ لَابَتَيْهَا حِينَ يُصْبِحُ، لَمْ يَضُرَّهُ سُمٌّ حَتَّى يُمْسِيَ».\n• الخلاصة: أن رواية هاشم بن هاشم أصح ومتفق عليها وليس فيها تقييد بالعالية على الصحيح.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م):\nرواية سعد بن أبي وقاص ﵁ في الصحيحين دون ذكر المدينة لكن فيها ذكر العجوة.\nوتفرد مسلم في إحدى الطرق التي ينظر فيها من ناحية الإعلال لكونها من طريق سليمان بن بلال وله وجه آخر في السند وفيها ذكر ما بين لابتيها. ا هـ.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث: د/ محمود بن عبد العليم بتاريخ (١) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣٠/ ٦/ ٢٠٢٢ م).\n*-قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٤٨) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَابْنُ حُجْرٍ، قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ (^١)، عَنْ شَرِيكٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً - أَوْ\n_________\n(^١) وهو في حديث إسماعيل بن جعفر (٤١٤)، وعند أحمد (٢٤٧٣٧)، والنسائي (٧٥١٦)، و«مسند إسحاق» (١٧٧٨)، (١٨١٣).","vol":"8","page":288},{"text":"إِنَّهَا تِرْيَاقٌ - أَوَّلَ الْبُكْرَةِ» (^١).\n• وتابع إسماعيل بن جعفر سليمان بن بلال وعنه جماعة:\n١ - خالد بن مخلد كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٤٨٠) والنسائي (٦٦٨١) وفيه بيان: «أول البكرة على الريق».\n٢ - وتابعه على اللفظ منصور بن سلمة أخرجه أحمد (٢٤٤٨٤).\n٣ - وتابعهم كذلك أبو عامر العقدي أخرجه أحمد (٢٥١٨٧) وإسحاق في «مسنده» (١١١٧).\n٤ - وتابعهم كذلك أبو سعيد كما عند أحمد (٢٤٧٥٣) وفيه بيان آخر: «شفاء من كل سحر أو سم».\n• والخلاصة: كتب شيخنا معي بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٢ م) في السند شريك فلينظر مخالفوه.\n• أقوال أهل العلم في تفضيل تمر المدينة على غيره:\nقال أبو عوانة في «مستخرجه» (٥/ ١٨٩) تبويبه لهذا الخبر:\nبَيَانُ فَضْلِ التُّمُورِ، الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ لَابَتَي الْمَدِينَةِ عَلَى غَيْرِهَا، وَأَنَّ مْنْ تَصَبَّحَ مِنْهَا بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ لَمْ يَضُرَّهُ سُمٌّ.\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٤/ ٣٦٠): بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا\n_________\n(^١) ترجم لها أبو عوانة في «مستخرجه» (٥/ ١٩٠) ب: بَيَانُ فَضْلِ تَمْرِ عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ، وَأَنَّهَا شِفَاءٌ لِمَنْ بَكَّرَ بِأَكْلِهَا، وَأَنَّ السُّنَّةَ فِي أَنْ يُحَنَّكَ الْمَوْلُودُ أَوَّلَ مَا يُولَدُ، بِالتَّمْرِ.","vol":"8","page":289},{"text":"رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِي الْعَجْوَةِ، هَلْ هُوَ عَلَى الْعَجْوَةِ مِنْ سَائِرِ النَّخْلِ الَّذِي فِي الْبُلْدَانِ، أَوْ مِنْ خَاصٍّ مِنْهَا؟.\nقال ابن القيم في «الطب النبوي» (ص: ٩٩):\nوهذا الحديثُ من الخطاب الذى أُريد به الخاصُّ، كأهلِ المدينة ومَن جاوَرَهم، ولا ريبَ أنَّ للأمكنة اختصاصًا ينفع كثير من الأدوية فى ذلك المكان دونَ غيره، فيكون الدواء الذى قد ينبت فى هذا المكان نافعًا من الداء، ولا يوجد فيه ذلك النفعُ إذا نبت فى مكان غيره لتأثير نفس التُّربة أو الهواء، أو هما جميعًا، فإنَّ للأرض خواص وطبائع يُقارب اختلافُها اختلافَ طبائع الإنسان، وكثيرٌ من النبات يكون فى بعض البلاد غذاءً مأكولًا، وفى بعضها سُمًّا قاتلًا، ورُبَّ أدويةٍ لقوم أغذية لآخرين، وأدوية لقوم من أمراض هى أدويةٌ لآخرينَ فى أمراض سواها؛ وأدوية لأهل بلدٍ لا تُناسب غيرهم، ولا تنفعهم.\nوأمَّا خاصية السَّبْعِ، فإنها قد وقعت قدْرًا وشرعًا، فخلق الله ﷿ السَّمواتِ سبعًا، والأرضَينَ سبعًا، والأيام سبعًا، والإنسان كمل خلقه فى سبعة أطوار، وشرع الله سبحانه لعباده الطواف سبعًا، والسعى بين الصفا والمروة سبعًا، ورمىَ الجمارِ سبعًا سبعًا، وتكبيراتِ العيدين سبعًا فى الأولى .... إلخ.\n*-وتابع عامر بن سعد أخته عائشة بنت سعد (^١).\n_________\n(^١) روى عنها أكثر من عشرة وأخرج لها البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي ووثقها العجلي وذكرها ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ٢٥٥): هِيَ مِنَ الثّقات، تُوُفِّيت باتفاقٍ سنة سبع عشرة، ولها أربعٌ وثمانون سنة.","vol":"8","page":290},{"text":"أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٥٧١):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هَاشِمٌ (^١)، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةٍ لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلا سِحْرٌ».\n_________\n(^١) قال البزار في «مسنده» (٣/ ٣٣٦): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ وَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَى هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ فَرَوَاهُ بَعْضُهُمُ عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَائِشَةَ ابْنَةِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهَا. وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ فَأَخْطَأَ فِيهِ لَأَنَّا لَا نَعْلَمُ لِسَعْدٍ ابْنًا يُقَالُ لَهُ خَالِدٌ.","vol":"8","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1505>أحب الطعام إلى نبي الله يعقوب ﵇</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٧١):\nحَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: \" حَضَرَتْ عِصَابَةٌ مِنَ الْيَهُودِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، حَدِّثْنَا عَنْ خِلِالٍ نَسْأَلُكَ عَنْهَا، لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ، فَكَانَ فِيمَا سَأَلُوهُ أَيُّ الطَّعَامِ حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ؟ قَالَ: «فَأَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَعْقُوبَ ﵇ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَطَالَ سَقَمُهُ، فَنَذَرَ لِلَّهِ نَذْرًا لَئِنْ شَفَاهُ اللَّهُ مِنْ سَقَمِهِ، لَيُحَرِّمَنَّ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ، وَأَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ، فَكَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ، لُحْمَانُ الْإِبِلِ، وَأَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ أَلْبَانُهَا؟» فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ\".\nتابع الحسين وهو ابن محمد جماعة منهم هاشم بن القاسم. أخرجه أحمد (٢٥١٤)، ومحمد بن بكار والطيالسي ومحمد بن يوسف.\nورواية عبد الحميد في الأعمش قوية وقد تُوبِعت فقد أخرجه الترمذي (٣١١٧) وغيره من طرق عن أبي نعيم الفضل بن دكين.\nوتابع أبا نعيم أبو أحمد الزبيدي أخرجه أحمد (٢٤٣٨) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٩٥٢) كلاهما عن عبد الله بن الوليد العجلي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.","vol":"8","page":292},{"text":"وبكير بن شهاب شيخ ذكره ابن حبان في الثقات.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م) للحديث شواهد.","vol":"8","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1506>أكل الهدهد</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٨) حديث: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: \" نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ: النَّمْلَةِ، وَالنَّحْلَةِ، وَالْهُدهُدِ، وَالصُّرَدِ\".\nثم بحثه الباحث: أحمد بن سالم.\n• فنبه على أن مدار الخبر على الزهري واختلف عليه:\nأولًا- طريق ابن جريج رواه الجماعة الثقات -ابن المبارك والقطان وابن وهب- عن ابن جريج حدثت عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به.\nوخالفهم الثوري فأدخل واسطة بين ابن جريج والزهري هي عبد الله بن أبي لبيد.\nوخالفهم سعيد بن سالم ومحمد بن ربيعة الكلابي فروياه بالعنعنة بين ابن جريج والزهري.\nووافقهما كذلك بالعنعنة أبو معاوية وحفص بن غياث (^١) لكن جعلا شيخ\n_________\n(^١) ورواه أيوب بن سويد وهو ضعيف فقال عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن سليمان بن يسار عن عبيد الله عن ابن عباس وقال أبو زرعة: أخطأ سويد فيه.","vol":"8","page":294},{"text":"الزهري سليمان بن يسار بدل عبيد الله.\nخالفهم أيوب بن سويد وهو ضعيف.\nالثاني: إثبات الواسطة بين ابن جريج والزهري فقد قال القطان وجدت في كتاب الثوري عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي لبيد عن الزهري وقال أبو زرعة هو الأصح وقال أيضًا زيادة الثقة على الثقة تقبل.\nوعبد الله بن أبي لبيد ليس من الرواة المعروفين عن الزهري وابن جريج لم يصرح بالتحديث عنه فما زال الإشكال موجودًا وهو عدم تصريح ابن جريج من عبد الله بن أبي لبيد.\nوالذي يترجح لدى الباحث رواية الجماعة عن ابن جريج.\nثمة طرق أخرى فيها مقال عن ابن جريج عن الزهري دون حدثت أو إثبات الواسطة لكن قال أبو زرعة: إن ابن جريج لم يسمعه من الزهري.\nوأرجح الطرق عن ابن جريح الثلاثة الأول لثقتهم ولعلو إسنادهم ولكون ابن جريج مدلس ومتكلم في روايته عن الزهري.\n• أما ترجيح أبي زرعة رواية سفيان الثوري فيعكر عليه:\n١ - عنعنة ابن جريج فيها.\n٢ - أن عبد الله بن أبي لبيد ليس من أصحاب الزهري المشهورين وليس له رواية عنه في الكتب الستة.","vol":"8","page":295},{"text":"٣ - أن الأرجح عن الزهري بالإرسال وإليك البيان:\n• رواه عن الزهري ستة:\n١ - إبراهيم بن سعد عنه عن عبيد الله عن ابن عباس وعن ابنراهيم اثنان:\nأ-الحارث بن عبد الله الهمداني متكلم فيه وقال أبو زرعة أخطأ فيه ويشبه أن يكون دخل عليه حديث في حديث. (^١)\nب-أبو ثابت محمد بن عبيد الله وعنه الفضل الشعراني متكلم فيه قاله ابن أبي حاتم وأخرجه البيهقي.\n٢، ٣ - عقيل وابن جريج كرواية ابراهيم بن سعد أخرجه ابن حبان وفي سنده حبان بن علي العنزي ضعيف وبشر بن الوليد مختلف فيه.\n٤ - معمر واختلف عليه فرواية كرواية الثلاثة السابقين عبد الرزاق في «مصنفه» وخالفه رباح بن زيد الصنعاني وهو ثقة فأرسله ذكره ابن أبي حاتم في «العلل» معلقًا، ورجح أبو زرعة الأرسال فقال: أخطأ فيه عبد الرزاق والصحيح من حديث معمر عن الزهري أن النبي ﷺ مرسلًا.\n٥ - يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه».\n٦ - وتابعه على الإرسال عبد الرحمن بن إسحاق ذكره ابن أبي حاتم معلقا.\n_________\n(^١) لعله يقصد ما أخرجه أبو نعيم في «الحلية» من طريق الحارث عن شداد عن الحسن عن عمران بن حصين وأبي هريرة وجابر ﵃ وفيه: \" نهى رسول الله عن قتل أربع\". وعباد متروك.","vol":"8","page":296},{"text":"والأرجح من هذه الوجوه الست عن الزهري الإرسال؛ لأن أسلم طريق في الوصل طريق عبد الرزاق وخطأه أبو زرعه وقد خولف كما سبق. وكتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن سالم العقيلي (^١) بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ)\n_________\n(^١) ولد في مركز ومدينة قنطرة غرب التابع لمحافظة الإسماعلية بتاريخ ١٢/ ٨/ ١٩٩١ م. حاصل على كلية الشريعة والقانون بالقاهرة.\nقدّم له شيخنا:\n١ - الأنكحة المحرمة والمختلف فيها فتناول فيه:\nأ-إذا أسلم الرجل وعنده خمس نسوة فيجب عليه أن يبقى على أربعة بالإجماع ومن مستنداته حديث غيلان ﵁ والراجح فيه الإرسال.\nب-هل يشترط في الربيبة - وهي ابنة الزوجة من رجل آخر-أن تكون في الحجر. والآئمة الأربعة لا يشترطون أن تكون في الحجر وأن قوله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] خرجت مخرج الغالب. ومن أدلتهم أن الله ذكر شرطين:\n١ - الحجر. ٢ - الدخول بالأم.\nفلما ذكر الله الدخول ﴿دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ ولم يذكر الحجر دلّ ذلك على عدم اعتباره وأنه خرج مخرج الغالب.\nوخالف الجمهورَ علي بن أبي طالب ﵁ وصح عنه.\nوقال ابن حزم قالوا: يشترط أن تكون في الحجر لعموم الآية ولقوله ﷺ: «فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي» أخرجه البخاري (٥٣٧٢) ومسلم (١٤٤٩).\n٢ - الجامع لأحكام الرضاع ومن أبرز مسائله:\nأ-عدد الرضعات المحرمات وأنهن خمس عند الشافعية ورواية عن أحمد وهو المذهب لحديث عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: \" كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ، بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ\" أخرجه مسلم (١٤٥٢). =","vol":"8","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=خلافًا للجمهور - الحنفية والمالكية ورواية عن أحمد وعدد من السلف قالوا: إن قليل الرضاعة وكثيرة يثبت به التحريم.\nوالأرجح إن كان ثم زواج فيعمل بالخمس وإن لم يتم فيعمل بالقليل إحطياطًا ولحديث: «وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ بِنْتَ زَمْعَةَ» أخرجه البخاري (٢٢١٨) ومسلم (١٤٥٧).\nب- رضاع الكبير مختلف فيه على ثلاثة أقوال:\n١ - لا يثبت به التحريم وقالوا: هذه رخصة خاصة بسالم مولى حذيفة.\n٢ - يثبت به التحريم مطلقًا وهو مروي عن عائشة ﵂ وهو قول ابن حزم.\n٣ - أنه إذا دعت الحاجة إلى ذلك فإنه يثبت به التحريم وهو قول شيخ الإسلام بن تيمية وحسنه الصنعاني ورجحه الشوكاني.\nومدار هذه المسألة على واقعة سالم مولى حذيفة ويرى الباحث أنها خاصة بسالم ولا يقاس عليها.\nوأما القول الثالث وتقييده بالحاجة فهذا يستلزم قصة تشبه قصة سالم وهذا صعب في هذا العصر؛ لأن التبني محرم وأما في عصر سالم كان هناك تبني ونسخ.\nأن هناك حالات قريبة من ذلك والحاجة ملحة إليها ولم يرخص فيها النبي ﷺ مثل: وجود الأخ في البيت مع أخيه.\nوالنبي ﷺ سئل: \" بيوتنا ما نذر منها وما نترك يا رسول الله فقال: «الحمو الموت» ولم يقل: أرضعه\".\nومال إلى هذا ابن عثيمين ﵀.\nد- بنوك اللبن وانتهى المجمع الفقهي الإسلامي بمكة إلى حرمتها.\n٣ - الجامع لأحكام العقيقة ومن أشهر مسائله:\nأ- حكم العقيقة فذهب الجمهور إلى سنيتها خلافًا لابن حزم فقد قال بوجوبها وأيضًا للأحناف فقد اختلفت الأقوال داخل المذهب بين منسوخة -مكروهة-مباحة-تطوع.\nتنبيه: نقل النووي عن أبي حنيفة أنه قال ببدعيتها ولم يقف الباحث عليه بل قال بدر الدين العيني: هذا افتراء.\nب- مقدار ما يذبح عن الغلام والجارية وأدلة هذه المسألة فعل النبي ﷺ فقد عق عن الحسن والحسين هكذا مطلقًا وجاءت روايتان: \"كبشًا كبشًا\" \"كبشين كبشين\" وكلاهما ضعيف.\nوأما من قوله ﷺ فقد ثبت في حديث عائشة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ومن سلسلة عمرو بن شعيب: \"من أحب أن ينسك فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة\" وهو حسن.\nولما كان ابن حزم يضعف هذه السلسلة قال بالوجوب.\nوهناك قول مروي عن الحسن وشقيق بن سلمة \"يعق عن الغلام ولا يعق عن الجارية\" وكلاهما ضعيف وروي عن قتادة ولم أقف له على سند.","vol":"8","page":298},{"text":"الموافق (١/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): الإرسال أصح. ا هـ. وهو اختيار الباحث.\nفي حين اختار أبو حاتم الاضطراب لكثرة الاختلافات على الزهري.\n• تنبيه: لمصحح هذا الخبر أن يتمسك بطريق الثوري عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي لبيد عن عبيد الله عن ابن عباس (^١) أخرجها أحمد والطحاوي وإسنادها صحيح والواسطة بين ابن جريج والزهري قد علمت وهي ثقة وكذلك زيادة ثقة من الثوري. وهو اختيار أبي زرعة وهو كذلك.\nوكذلك تمسكه بظاهر رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس كرواية عبد الله بن أبي لبيد (^٢)\n_________\n(^١) ورواه حماد بن عبيد عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس أخرجه ابن عدي وفي «الكامل» (٣/ ٢٩) في ترجمة حماد بن عبيد وقال البخاري وأبو حاتم: لم يصح حديثه. وجابر الجعفي ضعيف.\n(^٢) إضافة إلى رواية إبراهيم بن سعد من رواية أبي ثابت عنه.","vol":"8","page":299},{"text":"وصححه بهذين الطريقين الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢/ ٣٢٦) قائلًا:\nفعقلنا أن هذا الحديث قد صح لنا من رواية ابن جريج كصحته لنا من رواية معمر.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٥٣٣) بعد ذكره الشواهد الآتية: وأقوى ما ورد في الباب حديث عبيد الله.\nوصحح إسناده النووي وابن كثير وقال ابن دقيق العيد وتبعه ابن جحر: رجاله رجال الصحيح وسبق إخراج ابن حبان له من طريق عقيل وابن جريج بالعطف عن الزهري موصولًا.\nوصححه العلامة الألباني في «إرواء الغليل» (٨/ ١٤٢): وإسناده صحيح.\nوثمة شواهد أخرى من حديث أبي هريرة كما عند ابن ماجه وفي سنده إبراهيم بن الفضل المخزومي متروك. وتابعه سليمان بن أرقم كما عند البزار وحاله كحال إبراهيم في الترك. ولهما متابعة قاصر راجعة إلى رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي صالح عن أبي هريرة وفي سندها سهل بن يحيى بن سبأ مجهول ووهمه الدارقطني وقال إنما هو الزهري عن عبيد الله.\nومن حديث سهل بن سعد أخرجه الروياني في «مسنده»: وزاد في اللفظ على الأربعة النهي عن قتل الضفدع.\nوفي سنده عبد المهيمن بن عباس بن سهل منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم.","vol":"8","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1507>حكم أكل الضفدع</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٧٥٧) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: ذَكَرَ طَبِيبٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ دَوَاءً، وَذَكَرَ الضُّفْدَعَ يُجْعَلُ فِيهِ، «فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ الضُّفْدَعِ (^١)».\nويزيد هو ابن هارون وتابعه الطيالسي كما في «مسنده» (١٢٧٩) وسفيان الثوري كما عند أبي داود (٣٨٧١) وأبو عامر العقدي كما عند عبد بن حميد (٣١٣) وابن وهب وأسد بن موسى (^٢) أخرجهما الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٧٧٩، ١٧٨٠) وهاشم بن القاسم أخرجه أحمد (١٦٠٦٩) وعبيد\n_________\n(^١) الضِّفْدِعُ: بكسرتين: الذكر و\"الضِّفْدِعَةُ\": الأنثى، ومنهم من يفتح الدال وأنكره الخليل وجماعة وقالوا: الكلام فيها كسر الدال.\nوالجمع \"الضَّفَادِعُ\" وربما قالوا \"الضَّفَادِي\" على البدل كما قالوا الأراني في الأرانب على البدل. كما في «المصباح المنير» (م/ د ف دع).\nوفي «شرح مختصر خليل» (١/ ٨٢) للخرشي: وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مِمَّا لَا تَطُولُ حَيَاتُهُ بِبَرٍّ كَالْحُوتِ أَوْ تَطُولُ حَيَاتُهُ كَالضُّفْدَعِ الْبَحْرِيِّ بِتَثْلِيثِ أَوَّلِهِ وَثَالِثِهِ قَالَهُ فِي الْقَامُوسِ.\n(^٢) وجاء عند الحاكم (٥٨٨٢) بإسقاط ابن المسيب. ورواية الجماعة أصح وهي في المصادر العالية.","vol":"8","page":301},{"text":"الله بن عبد المجيد أخرجه الدارمي (٢٠٢٣) وابن أبي فديك أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٨٤٨) وعاصم بن علي أخرجه الحاكم (٨٢٦١) وأبو عاصم الضحاك أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٣٧٩).\n• والخلاصة: أن إسناده حسن لدي؛ للخلاف في سعيد بن خالد القارظي فقد وثقه النسائي ونقل عنه التضعيف وقال ابن حجر وغيره أين قال ضعيف.\nوقال الدارقطني: مدني يحتج به. وقال ابن سعد: له أحاديث.\nوروى عنه ثلاثة كما في التهذيب.\nوقال البيهقي: وهذا أقوى ما ورد في الضفدع.\nوقال النووي في «المجموع» (٩/ ٣١): رواه أبو داود بإسناد حسن والنسائي بإسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التميمي الصحابي وهو ابن أخى طلحة بن عبيد الله.\nوكتب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ (١٦) ربيع آخر (١٤٤٤) الموافق (١٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م) على سعيد بن خالد القارظي: لم يوثقه معتبر. أ هـ.\n• ثم أورد الباحث له شواهد:\nمنها حديث أنس أخرجه عبد الرزاق (٨٥٥١) وفي سنده أبو سعيد الشامي متروك.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «الشكر» (٣٦) موقوفًا وفي سنده خالد بن محدوج كذاب.","vol":"8","page":302},{"text":"ومنها: حديث سهل بن سعد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبيير» (٥٧٢٨) وفي سنده عبد المهيمن بن عباس بن سهل منكر.\nومنها: حديث ابن عمر أو ابن عمرو اختلف على قتادة عن زرارة تارة عن ابن عمرو مرفوعا عن أخرجه الطبراني (٥٢١) ورجحها أبو زرعة كما في «العلل» (٢٥١٠) لابن أبي حاتم.\nوتارة قتاد عن زرارة عن ابن أبي نعم موقوفًا أخرجه عبد الرزاق (٨٥٧٩) «لا تقتلوا الضفدع فإن صوتها الذي تسمعون تسبيح».\nومنها حديث أبي هريرة في النهي عن قتل الضفدع والصرد والهدهد … وليحرر.\n• وذهب الجمهور من الفقهاء إلى تحريم أكله:\n١ - قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥/ ٣٤): … نَهْيَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مُخَالَفَتِهِ بَيْنَ حُكْمِهِ وَبَيْنَ حُكْمِ السَّمَكِ؛ لِأَنَّ السَّمَكَ لَا بَأْسَ بِقَتْلِهِ، وَلَمَّا كَانَ الضِّفْدَعُ مَنْهِيًّا عَنْ قَتْلِهِ، كَانَ بِخِلَافِ السَّمَكِ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ مَا فِي الْبَحْرِ مِنْ خِلَافِ السَّمَكِ فِي كَرَاهَةِ أَكْلِهِ بِخِلَافِ السَّمَكِ فِي حِلِّ أَكْلِهِ.\nفَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّمَا نَهَى عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ لِأَنَّهُ يُسَبِّحُ. قِيلَ لَهُ: وَالسَّمَكُ أَيْضًا يُسَبِّحُ، قَالَ اللهُ ﷿: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: ٤٤] وَلَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ قَتْلِهِ لِأَكْلِهِ، وَالِانْتِفَاعِ بِهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الضِّفْدَعَ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ قَتْلِهِ لِخِلَافِ ذَلِكَ، وَهُوَ لِأَنَّهُ لَا يُؤْكَلُ، وَكُلُّ مَا لَا يُؤْكَلُ فَقَتْلُهُ عَبَثٌ، وَالْعَبَثُ فِي ذَلِكَ فَحَرَامٌ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.","vol":"8","page":303},{"text":"٢ - قال ابن قدامة في «المغني» (١٣/ ٣٤٥): وكل صيد البحر مباح، إلا الضفدع. وهذا قول الشافعي.","vol":"8","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1508>حُرمة لحم البغال</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٧٨٩)\nحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: \" ذَبَحْنَا يَوْمَ خَيْبَرَ الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ، فَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ البِغَالِ وَالْحَمِيرِ، وَلَمْ يَنْهَنَا عَنِ الْخَيْلِ\".\nخالف حمادًا جماعة- ابن جُريج كما عند مسلم (١٩٤١) وأيوب كما عند ابن حِبان (٥٢٦٩) والحسين بن واقد كما عند النَّسَائي (٤٣٢٩) ومحمد بن جُحادة (^١) كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (٣٠٤) - فلم يَذكروا \"البغال\".\nوتابعهم متابعة قاصرة جماعة - محمد بن علي بن الحسين كما عند البخاري (٤٢٠٩) ومسلم (١٩٤١) وعمرو بن دينار كما عند الترمذي (١٩٤٣) وعطاء بن أبي رباح كما عند النَّسَائي (٤٣٢٩) - فلم يَذكروا \"البغال\" كذلك.\nوورد ذكرها في طريق عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر. أخرجه الترمذي (١٤٧٨).\nوخالفه محمد بن عمرو، فرواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه\n_________\n(^١) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة كما في «التقريب» (٥٧٨١).","vol":"8","page":305},{"text":"الترمذي (١٤٧٩) ولم يَذكر \"البغال\" وقال البخاري: هذا أشبه.\n• الخلاصة: ذِكر\" البغال\" شذ بها حماد بن سلمة عن الجماعة. ورواية عكرمة بن عمار عن يحيى فيها اضطراب، ورَجَّح البخاري غيرها.\nوإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م).\nوهذا الخبر من أدلة الشافعية والحنابلة، وفي المسألة خلاف.","vol":"8","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1509>كتاب العقيقة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1510>تحنيك الأطفال بالتمر</span>\nفقد حنك النبي ﷺ جماعة من صغار الصحابة ﵃ بالتمر (^١).\n١ - عبد الله بن الزبير بن العوام (^٢):\nفقد أخرج مسلم رقم (٢١٤٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ: \" أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ قَالَتْ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُتِمٌّ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَنَزَلْتُ بِقُبَاءٍ فَوَلَدْتُهُ بِقُبَاءٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ «فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا، ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ حَنَّكَهُ بِالتَّمْرَةِ، ثُمَّ دَعَا لَهُ وَبَرَّكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ» (^٣).\n_________\n(^١) في البخاري (٢٢٢) ومسلم (٢٨٦) عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ» ولم يقيد التحنيك بالتمر.\n(^٢) توفي رسول الله ﷺ وهو ابن تسع وقال الواقدى، وخليفة بن خياط، وعمرو بن على: قتله الحجاج، وصلبه بمكة يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين.\n(^٣) وأخرجه البخاري رقم (٥٤٦٩) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ به .... وفيه: \" كَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الإِسْلَامِ، فَفَرِحُوا بِهِ فَرَحًا شَدِيدًا، لِأَنَّهُمْ قِيلَ لَهُمْ: إِنَّ اليَهُودَ قَدْ سَحَرَتْكُمْ فَلَا يُولَدُ لَكُمْ\".","vol":"8","page":307},{"text":"٢ - عبد الله بن أبي طلحة ﵁ (^١):\nفقد أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٤٤):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: \" ذَهَبْتُ بِعْبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيِّ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ حِينَ وُلِدَ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي عَبَاءَةٍ يَهْنَأُ بَعِيرًا لَهُ، فَقَالَ: «هَلْ مَعَكَ تَمْرٌ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَنَاوَلْتُهُ تَمَرَاتٍ، فَأَلْقَاهُنَّ فِي فِيهِ فَلَاكَهُنَّ، ثُمَّ فَغَرَ فَا الصَّبِيِّ فَمَجَّهُ فِي فِيهِ، فَجَعَلَ الصَّبِيُّ يَتَلَمَّظُهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ» (^٢) وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللهِ (^٣).\n٣ - إبراهيم بن أبي موسى الأشعري (^٤):\nأخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٦١٩٨):\n_________\n(^١) قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٤٨٣): فَنَشَأَ عَبْدُ اللهِ، وَقَرَأَ العِلْمَ، وَجَاءهُ عَشْرَةُ أَوْلَادٍ قَرَؤُوا القُرْآنَ، وَرَوَى أَكْثَرُهُم العِلْمَ، مِنْهُم: إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي طَلْحَةَ - شَيْخُ مَالِكٍ - وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ.\n(^٢) قال النووي في «المجموع» (٨/ ٤٣٥): قوله ﷺ «حب الأنصار» روي - بضم الحاء وكسرها - فالكسر بمعنى المحبوب كالذبح بمعنى المذبوح والباء على هذا مرفوعة أي محبوب الأنصار التمر (وأما) من ضم الحاء فهو مصدر وتكون الباء على هذا منصوبة بفعل محذوف أي انظروا حب الأنصار التمر وهذا هو المشهور في الرواية وروي بالرفع مع ضم الحاء أي حبهم التمر لازم. والله أعلم.\n(^٣) أخرجه البخاري رقم (٥٤٧٠).\n(^٤) قال ابن حبان في «الثقات» (ص: ٢): ولم يسمع من النبي ﷺ شيئًا، وإنما ذكرناه لأن له من النبي ﷺ لقيا، وهو من التابعين.","vol":"8","page":308},{"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: \"وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ «فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، وَدَفَعَهُ إِلَيَّ»، وَكَانَ أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِي مُوسَى\" (^١).\nتابع محمد بن العلاء إسحاق بن نصر أخرجه البخاري (٨٤٠).\nورواه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٤٨٢) كلفظ مسلم.\n• أقوال أهل العلم:\nقال الشَّيْخُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ (^٢):\nوَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُسْبَقَ إلَى جَوْفِ الْمَوْلُودِ الْحَلَاوَةُ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَةَ؛ لِأَنَّهُ حَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَقَدْ قِيلَ إنَّ الْحَجَّاجَ لَمْ يَرْضَعْ ثَدْيَ أُمِّهِ حِينَ وُلِدَ، فَأَتَى شَيْخٌ، فَقَالَ: اذْبَحُوا جَدْيًا وَأَطْعِمُوهُ مِنْ دَمِهِ، وَيَرْجِعُ إلَى الرَّضَاعِ فَفَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ، وَرَضَعَ فَخَرَجَ سَفَّاكًا لِلدِّمَاءِ انْتَهَى كَلَامُهُ. وَقَالَ الْجُزُولِيُّ: قِيلَ إنَّ الشَّيْخَ الَّذِي كَلَّمَهُمْ فِي قَضِيَّةِ الْحَجَّاجِ هُوَ إبْلِيسُ انْتَهَى، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\nوقال النووي في «المجموع» (٨/ ٤٣٤): ويستحب أن يحنك المولود\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٢١٤٥) بلفظ: \" وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ».\n(^٢) هل هو الذي نقل عنه الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١٦/ ٧٨): هُوَ القَائِلُ فِي رسَالَةٍ: وَلَسْنَا نجعلُ مَنْ تصديرُهُ فِي كتبِهِ، وَمسَائِلِهِ: يَقُوْلُ ابْنُ المُسَيِّبِ وَالزُّهْرِيُّ وَرَبِيْعَةُ، كَمَنْ تصديرُهُ فِي كتبِهِ: يَقُوْلُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ، وَالإِجْمَاعُ .. هَيْهَاتَ!\nتُوُفِّيَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِيْنَ وَثَلَاثِ مائَةٍ.؟","vol":"8","page":309},{"text":"بالتمر.\nوقال أيضًا في «المجموع» (٨/ ٤٤٣): السنة أن يحنك المولود عند ولادته بتمر بأن يمضغه إنسان ويدلك به حنك المولود ويفتح فاه حتى ينزل إلى جوفه شيء منه قال أصحابنا فإن لم يكن تمر فبشيء آخر حلو .... وينبغي أن يكون المحنك من أهل الخير فإن لم يكن رجل فامرأة.\nوقال المرداوي في «الإنصاف» (٤/ ١١٤): يُسْتَحَبُّ أَنْ يُحَنَّكَ بِتَمْرَةٍ. وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ: بِتَمْرٍ أَوْ حُلْوٍ أَوْ غَيْرِهِ.","vol":"8","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1511>عقيقة الوالد عن بنيه</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٤٢٧٢):\nحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حُرَيْثِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: \" كَانَ يَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِالْجَزُورِ\".\nوتابع وكيعًا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (٦٤): حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ به.\nوخالف الحسين بن محمد وهو السعدي في السند ولفظ المتن أبو مسلم الكشي قال الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٢٤٤) رقم (٦٨٥) - حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ (^١)، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، ثنا قَتَادَةُ، \" أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَعُقُّ عَنْ بَنِيهِ الْجَزُورَ\".\n• الخلاصة: أن أبا مسلم الكشي سلك الجادة وغيره أرجح لدي في حين يرى شيخنا مع الباحث: أحمد بن سالم بن محمد بن عقيل العَقيلي بتاريخ ليلة الأربعاء (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢٢): أنهما إسنادان مستقلان وحمّل ابن أبي الدنيا الوهم.\nقال ابن المنذر في «الإشراف» (٣/ ٤١٦): روينا عن أنس بن مالك \"أنه كان يعتق عن ولده الجزور\".\n_________\n(^١) هو الكشي ثقة بل أوثق من الحسين بن محمد السعدي.","vol":"8","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1512>كتاب الذبائح</span>\n<span data-type='title' id=toc-1513>الذبح بالحجر الحاد</span>\nقال البخاري رقم (٥٥٠٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ:\nحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْدٍ- أَوْ: سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ- أَخْبَرَهُ: \" أَنَّ جَارِيَةً لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا بِسَلْعٍ، فَأُصِيبَتْ شَاةٌ مِنْهَا، فَأَدْرَكَتْهَا فَذَبَحَتْهَا بِحَجَرٍ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «كُلُوهَا» (^١).\n• اختُلف فيه على نافع على ستة أوجه:\n١ - رجل من الأنصار كما سبق.\n٢ - رجل من الأنصار، أخرجه البخاري (٥٥٠٢) وأيضًا عن الليث معلقًا.\n٣ - سليمان بن يسار، أخرجه عبد الرزاق (٨٥٥١).\n٤ - ابن كعب بن مالك عن أبيه، أخرجه أحمد (١٥٧٦٨) وغيره. وقال البزار: وهو الصواب.\n٥ - ابن عمر.\n_________\n(^١) تابع جويريةَ أيوب بن موسى، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٨٥٦٠).","vol":"8","page":312},{"text":"قال أبو زُرْعَة: … والصحيح حديث مالك عن نافع عن رجل.\nوقال الدارقطني في «التتبع»: والاختلاف فيه كثير.\nوقال في «العلل» (٢٩٧٥): والصحيح عن حماد بن سلمة عن قتادة وأيوب وعُبيد الله عن نافع مرسلًا.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد باسم، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\nالخبر مُعَل من ناحية الإسناد، إلا أن حديث رسول الله ﷺ: «ما أَنْهَرَ الدم وذُكِر اسم الله، فكُلُوا، ليس السِّنَّ والظفر».\nويراعى حديث: «إن الله كَتَب الإحسان …». اه.\nوقال: لو شريحة حجر كالسكين تقوم مَقام السكين.","vol":"8","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1514>ذبح العصافير</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٥١) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَعَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ عَفَّانُ: قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ صُهَيْبٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا حَقُّهُ؟ \" قَالَ: «يَذْبَحُهُ ذَبْحًا، وَلَا يَأْخُذُ بِعُنُقِهِ فَيَقْطَعُهُ».\nوتابع حماد بن سلمة ابن عيينة أخرجه الحميدي (٥٩٨) وغيره.\nوتابعهما شعبة أخرجه أحمد (٦٥٥٠).\nوخالفهم أبان بن صالح فقال عن عمرو بن دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٧٣) والطبراني (٧٢٤٦) وفي سنده خالد بن يزيد الكاهلي صدوق يخطيء ورواية الجماعة مقدمة.\n*-ورواه عامر الأحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٧٧) وصالح بن دينار مجهول.\nوله شاهد من حديث أنس ﵁ وفي سنده زياد بن المنذر متروك أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٣٢).\n*-ورواه معمر عن قتادة مرسلًا أخرجه عبد الرزاق.","vol":"8","page":314},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع أبي العباس أحمد الفيومي بتاريخ (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه من كل طرقه.","vol":"8","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1515>كتاب الأضاحي</span>\n<span data-type='title' id=toc-1516>أصول في كتاب الأضحية </span>(^١)\n• أولًا- من الكتاب العزيز:\nقال تعالى - في الإخلاص في الهدي والأضحية مقاسة عليه: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ [الحج: ٣٧].\nوقال جل ذكره في وقتها: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ٢].\nوقال تعالى في تعظيمها واختيار الأفضل: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: ٣٢] وبين أن الهدي من الشعائر: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ [الحج: ٣٦].\nوقال جل ذكره مخبرًا عن مناسك الأمم قبلنا: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحج: ٣٤].\nوقال تعالى في الأكل والإطعام من الهدي والأضحية مقاسة عليه: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ [الحج: ٢٨]. ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا\n_________\n(^١) \"ضَحَّى\" \"تَضْحِيَةً\" إذا ذبح \"الأُضْحِيَّةَ\" وقت الضُّحى هذا أصله ثمّ كثر حتى قيل \"ضَحَّى\" في أي وقت كان من أيام التشريق. كما في «المصباح المنير» (ص: ١٨٦).","vol":"8","page":316},{"text":"وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ [الحج: ٣٦].\n• وأما من السنة ف:\n١ - عَنْ أَنَسٍ ﵄ قَالَ: \" ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ (^١) أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا\" (^٢).\n٢ - وفي سنها عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ» (^٣).\n_________\n(^١) الأملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه أغلب.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٥٦٥) ومسلم (١٩٦٦).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٩٦٣) رواه عن أبي الزبير عن جابر ثلاثة:\nأ-زهير بن معاوية أخرجه مسلم وأحمد (١٩٦٣)، وابن ماجه (٣١٤١) وغيرهما.\nب-سليمان الأعمش لكن بلفظ: \" إِذَا عَزَّ عَلَيْكَ المَسَانُّ مِنَ الضَّأْنِ أَجْزَأَ الجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ\".\nأخرجه أبو يعلى (٢٣٢٣) من طريق محمد بن عثمان القرشي عن سليمان به. وهذا اللفظ له تأثير في الحكم فهو لا يفيد وجوبًا في السن.\nت-ابن جريج أخرجه عبد الرزاق ومسلم (١٩٦٤) وأحمد من طريق ابن جريج أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: \" صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمَدِينَةِ، فَتَقَدَّمَ رِجَالٌ فَنَحَرُوا، وَظَنُّوا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ نَحَرَ، «فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ مَنْ كَانَ نَحَرَ قَبْلَهُ أَنْ يُعِيدَ بِنَحْرٍ آخَرَ، وَلَا يَنْحَرُوا حَتَّى يَنْحَرَ النَّبِيُّ ﷺ».\nوالخلاصة: أن الأصح والأقوى لدي رواية ابن جريج عن أبي الزبير ليس فيها السن.\nويرد على رواية زهير بن معاوية أمران:\n١ - زهير روى عن أبي الزبير حديث سورة الملك فلما سأله زهير: «أسمعت جابرًا يذكر، أن نبي الله ﷺ كان لا ينام، حتى يقرأ: ﴿الم. تنزيل﴾، و﴿تبارك﴾؟».\nقال: ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثني صفوان، أو ابن صفوان.\n٢ - حديث جابر ﵁: \"من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل\".\nقال الإمام أحمد في «الجامع لعلومه» (١٤/ ٤٤٦): ليس نجد أحدًا يرفع غير زهير يعني في المحرم إذا لم يجد نعلين. وكان زهير من معادن العلم.\nثانيًا: أعل الخبر بعنعنة أبي الزبير ابن حزم في «المحلى» (٧/ ٣٦٣)، والعلامة الألباني في «السلسلة الضعيفة» رقم (٦٥) رحمهما الله.\nثالثًا: الاختلاف في تحديد سليمان وقد قيل هو الأعمش والاختلاف في تمييز مُحَمَّد بْن عُثْمَانَ القُرَشِيّ فهنا لك خمسة أشخاص:\n١ - محمد بن عثمان بن خالد القرشى الأموى، أبو مروان العثمانى وثقه أبو حاتم وقال صالح بن محمد الأسدى: ثقة، صدوق، إلا أنه يروى عن أبيه المناكير. وقال فيه البخاري: صدوق. من الطبقة العاشرة (ت/ ٢٤١) وإن حملنا سليمان على الأعمش فيبعد أن يكون هذا لأن الأعمش (ت/ ١٤٧ - ١٤٨) فبين وفاتيهما (٩٤ - ٩٥).\n٢ - محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب القرشى التيمى مولاهم، ويقال هو عمرو ثقة من الطبقة السادسة. وسليمان الأعمش من الطبقة الخامسة فيحتمل أنه هو.\n٣ - محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع القرشى المخزومى المدنى وثقه الإمام أحمد من السادسة.\n٤ - محمد بن عثمان بن سيار، ويقال ابن سنان، القرشى مجهول قاله الدارقطني ونص ابن حجر أنه من الطبقة الثامنة. ضعف العلامة الألباني هذا الطريق لجهالة محمد بن عثمان.\n٥ - محمد بن عثمان بن صفوان بن أمية بن خلف القرشى الجمحى المكى ليس بقوي قاله الدارقطني وقال ابن حجر: من الثامنة.","vol":"8","page":317},{"text":"٣ - وفي سنها أيضًا حديث البراء بن عازب ﵁: قال الإمام البخاري (^١) في\n_________\n(^١) ومسلم رقم (١٩٦١) قَالَ شُعْبَةُ: وَأَظُنُّهُ قَالَ.","vol":"8","page":318},{"text":"«صحيحه» رقم (٥٥٥٧):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^١)، عَنْ سَلَمَةَ (^٢)، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ (^٣)، عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: \"ذَبَحَ أَبُو بُرْدَةَ (^٤) قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَبْدِلْهَا» قَالَ: لَيْسَ عِنْدِي إِلَّا جَذَعَةٌ - قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: هِيَ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ - قَالَ: «اجْعَلْهَا مَكَانَهَا وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ».\n*-ورواه أبو عامر العقدي بالقطع دون شك أخرجه مسلم (١٩٦١) وابن حبان (٥٩١١).\n_________\n(^١) ورواه عفان عن شعبة عن منصور وزبيد وداود وابن عون ومجالد عن الشعبي به \"عندي جزعة خير من مسنة\" أخرجه ابن حبان (٥٩٠٧).\nورواه سويد بن عبد العزيز كما في «الحلية» (٧/ ١٨٤) عن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي به دون الشاهد \"أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم ننحر\" تفرد به سويد.\nورواه عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن الأسود عن جندب البجلي بلفظ: \" من كان ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله\" دون ذكر السن.\n(^٢) هو ابن كهيل الكوفي ثقة ثبت.\n(^٣) هو وهب بن عبد الله السوائى صحابي ﵁.\n(^٤) أَبُو بُرْدَةَ هو ابنُ نِيَارِ بنِ عَمْرِو بنِ عُبَيْدٍ البَلَوِيُّ الأَنْصَارِيُّ، وَهُوَ خَالُ البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ شَهِدَ العَقَبَةَ، وَبَدْرًا، وَالمَشَاهِدَ النَّبَوِيَّةَ. وَبَقِيَ إِلَى دَوْلَةِ مُعَاوِيَةَ. انظر «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٣٥).","vol":"8","page":319},{"text":"• ورواه جماعة عن شعبة دون شك:\n١ - محمد بن جعفر كما في مسلم (١٩٦١).\n٢، ٣، ٤ - سليمان بن حرب كما عند البخاري (٩٦٨)، وآدم بن أبي إياس كما عند البخاري (٩٦٥)، وحجاج بن منهال كما عند البخاري (٥٥٦٠).\n٥ - بهز كما عند النسائي (١٧٧٦).\n٦ - أبو داود كما عند أبي عوانة (٧٨١٢).\nوتابعهم متابعة قاصرة محمد بن طلحة (^١) بلفظ: «عندي جزعة خير من مسنة» أخرجه البخاري (٩٧٦).\n*-ورواه جمهور الرواة -مطرف كما عند البخاري (٥٥٥٦) ومسلم (١٩٦١) \"عندي داجنا (^٢) جذعة من المعز ضح بها ولا تصح لغيرك\"، وابن عون كما عند البخاري (٦٦٧٣):\n\"عندي عناق جذع عناق لبن هي خير من شاتي لحم\" وعاصم الأحول كما عند مسلم (١٩٦١)، وداود بن أبي هند كما عند مسلم كذلك (١٩٦١)، ومنصور أيضًا كما عند مسلم وأحمد (٢٨٠٠)، وابن أبي عدي كما عند أحمد\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: لا بأس به إلا أنه كان لا يكاد يقول فى شيء من حديثه: حدثنا.\nوقال ابن معين عند صالح. وتارة قال: كان يقال: ثلاثة يتقى حديثهم وذكر منهم محمد بن طلحة بن مصرف.\n(^٢) هِيَ جَمْع دَاجِنٍ، وَهِيَ الشاةُ الَّتِي يَعْلُفها النَّاسُ فِي مَنازِلهم. كما في «النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات ابن الأثير (٢/ ١٠٢).","vol":"8","page":320},{"text":"(١٨٦٣٠) وداود بن علي كما عند ابن الجارود في «المنتقى» (٩٠٨)، وعبيدة وحريث كما عند البخاري معلقًا.\nوفراس هو ابن يحيى الهمداني واختلف عليه في اللفظ فرواية زكريا بن أبي زائدة عنه كرواية الجماعة أخرجه مسلم (١٩٦١)، وخالفه أبو عوانة كما عند البخاري فقال: \"فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين آذبحها\"- الرواة عن الشعبي دون ذكر السن.\n• الخلاصة: أن لفظ السن مرجوح ومفهوم من ذكر اللحم وعليه الإجماع في المعز\nوانتهى شيخنا معي إلى أن الصحيح رواية الجماعة عن الشعبي وشعبة عندنا يتحفظ عليه في الألفاظ أو نعتمد رواية الجماعة عن الشعبي ونترك رواية زبيد.\n٤ - وفي العيوب التي تتقى فعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يُشِيرُ بِإِصْبُعِهِ وَيَقُولُ: لَا يَجُوزُ مِنَ الضَّحَايَا: «الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لَا تُنْقِي» (^١).\nوللباحث أبي عبد الرحمن محمد بن علي بن عكاشة بن علي العلاوي بحث نافع في الأضحية (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٤٤٤٥).\n(^٢) ولد بمنية سمنود بتاريخ (٩/ ٤/ ١٩٧٠ م) حصل على الابتدائية من مدرسة ناصر","vol":"8","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوكذلك الإعدادية والثانوية من المدرسة نفسها.\nوهنا ظهر نجمُ وعلَمُ منية سمنود في عام (١٩٨٦ م أو ١٩٨٧ م) فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي.\nومن أعظم المعالم التي أسس عليها الشيخ دعوته:\n١ - أنها دعوة علمية معتمدة على الكتاب والسنة حيث بدأ في المسجد الصغير قبل بناء المسجد الكبير فكان يدرس:\n١ - «صحيح البخاري» بشرح «فتح الباري» وإذا أشكل عليه شيء طلب من الشيخ أحمد بن أبي العينين أن ينظر في الشرح ويسعف الجالسين.\n٢ - يعطي الشيخ أحمد بن أبي العينين «صحيح مسلم» بشرح النووي.\nوجاء الشيخ أسامة القوصي مع بعض إخوانه من القاهرة في عقيقة فتأمل هذا الترابط.\nثم درست المصطلح في سؤال وجواب وتعلمت التخريج وكان أول بحث قمت به أنا والأخ صلاح بن عبد الرحمن من كفر الشيخ (٢) «قصة إسلام عمر ﵁» وخلاصتها أن القصة الشهيرة في إسلام عمر وقالت أخته: لا تلمس الصحيفة. أسانيدها ضعيفة.\nثم ذكرا ما صح من إسلامه ﵁.\nوالذي قدّم لهذه الرسالة الشيخ مصطفى العدوي، والشيخ أحمد بن أبي العينين راجع أو قدّم.\nوكانت هذه الرسالة في نهاية مرحلة الجامعة عام (١٩٩٢ م).\nالرسالة الثانية: قمت برسالة: «حكم رفع اليدين في تكبيرات الجنائز» ط دار الإيمان ثم ط دار السلام بالفيوم.\nوملخصها أنه اختلف فيها على قولين:\nالأول: قول الجمهور أنها ترفع في التكبيرات الأربع.\nالثاني: قول الأحناف وبعض المالكية إنها ترفع في التكبيرة الأولى.\nوالخلاف فيها سائغ وإن كان الأولى الرفع لأثر ابن عمر الصحيح أنه كان يرفع في التكبيرات الأربع.","vol":"8","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوورد عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا وهو عند سعيد بن منصور وهناك أحاديث ضعيفة بالرفع أو بعدمه.\nوجمهور التابعين على ذلك - الشافعي وأحمد ورواية عن مالك ورواية عن أبي حنيفة ذكرها ابن حزم وبعض الأحناف خالفوا جمهورهم فقالوا بالنظر يرفع يديه حتى يراه الأصم.\nالأحناف لا يقولون إلا بالرفع في الأولى حتى في الصلاة.\n٣ - «فقه الأضحية» وسبب تأليفها كثرة الاسئلة الواردة على الشيخ مصطفى بن العدوي في شأن الأضحية فكلفني بذلك.\nومن أشهر مسائلها هل تغني السمن عن السن؟\nوالصواب في ذلك أنه لا يغني السمن عن السن لحديث: \"لا تذبحوا إلا مسنة\". والصواب تصحيحه.\n٤ - آداب السفر وأحكامه وكان في الأصل خاص بآداب السفر ثم ذيل بأهم الأحكام.\nومن أهم آداب السفر:\n١ - مصاحبة القريب الصالح.\n٢ - أدعية السفر.\n٥ - تحقيق «كتاب التوحيد» لابن باز ط دار الضياء ثم ط ابن عباس. ومن أشهر سمات الشرح أنه مختصر ودقيق.\n٦ - تحقيق «فتح المجيد» ط دار ابن رجب.\n٧ - ثم استفدت من تحقيق أصل «كتاب التوحيد» وشرحه لابن باز و«فتح المجيد» وسائر الشرحات المعاصرة والمتقدمة للكتاب وخرجت بشرح موسع. نسأل الله أن ييسر خروجه.\nوأفضل ما في هذا الشرح أمران:\n١ - لب الشروحات.\n٢ - تحقيق مسائله بخاصة من كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وابن القيم وغيرهما.","vol":"8","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٣ - تعقبات على الشروحات أذكرها في المقدمة وهي:\nأ-الاستدلال بالأحاديث الضعيفة أو الحديث المرفوع وهو موقوف.\nب-بعض التبويبات مبهمة.\n٨ - تحقيق «حادي الأرواح» لابن القيم، ومن أبرز ما فيه التحقيق الحديثي وكان سببًا في تأليفي «الصحيح من وصف الجنة» ط العالمية بالأسكندرية.\n٩ - تحقيق «الشفا بحقوق المصطفى» ومن أبرز ما أخذ على القاضي:\nأ-أنه جعل أفضل الأمكنة قبر النبي ﷺ.\nب-وعدم وقوع الصغائر من النبي ﷺ خلافًا للجمهور.\nوثم أشياء في المقدمة والهوامش.\n١٠ - تحقيق «صيد الخاطر» لابن الجوزي ط دار ابن رجب وهو مليء بالفوائد يحتاج إلى مراجعة لمتن الكتاب والتحقيق خاص بالمرفوعات والآثار والموقوفات تحتاج إلى تحقيق.\nبخلاف التعقبات على بعض المسائل في الكتاب والمؤلف أشعري.\n١١ - جزء من فوائد سمويه وينبغي جمع أحاديث سمويه من كل الكتب المسندة وغيرها سواء في «المختارة» أو في «الدر المنثور»، أو «تفسير ابن كثير».\n١٢ - علو الهمة عند النساء ط العالمية.\nأ-علو الهمة في الإيمان كامرأة فرعون.\nب-علو الهمة في العلم كعائشة ﵂.\nت-علو الهمة في العبادة والنفقة كزينب ﵂.\nوثم تحقيقات أخر أشرت إلى بعضها في تحقيق كتاب التوحيد لابن باز في آخر ورقة ط دار ابن عباس.\nوسبب التكني بعبد الرحمن؛ لأنه الولد الأكبر وأما سبب التسمية فلأنه فهو خير الأسماء. وتوفي عبد الرحمن وهو ابن أربع عشر سنة وهو حامل للقرآن الكريم نسأل الله أن يعيننا ويجعلني على الصراط المستقيم. آمين.","vol":"8","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1517>التضحية بكبشين أملحين</span>\n١ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٥٥٤):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ».\nتَابَعَهُ وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ، وَحَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسٍ.\nوأخرجه مسلم رقم (١٩٦٦):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى\n_________\nمقولة صاحب الترجمة عن الشيخ مصطفى بن العدوي ومكانه\nهو من المشايخ الداعين إلى الكتاب والسنة وكفى بها نعمة وكفى بها فضل.\nوالمكان عنده من أفضل الأماكن التي يتعلم فيها العلم من غير تعصب.\nتم إملاء ما سبق بفضل الله في يوم الجمعة بتاريخ (١٣) رجب (١٤٣٩ هـ) الموافق (٣٠/ ٣/ ٢٠١٨ م): وذلك في العودة من خطبة الجمعة بقرية منشئة هلال التابعة لمركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية وكانت لصاحب الترجمة بعنوان: «الأشهر الحرم» أما خطبة أبي اويس الكردي فكانت بعنوان تفسير سورتي الشمس والليل.\nثم استكمل في يوم الجمعة بتاريخ (٨) شوال (١٤٣٩ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠١٨ م): في العودة من خطبة السنبلاوين بصحبة أخينا قائد السيارة أبي مي حنفي أبي العينين حفظه الله.","vol":"8","page":325},{"text":"النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا».\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٧٩):\nحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ قَعَدَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَأَخَذَ إِنْسَانٌ بِخِطَامِهِ، فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ هَذَا؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ؟» قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «أَلَيْسَ بِذِي الْحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ».\nقَالَ: ثُمَّ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَذَبَحَهُمَا، وَإِلَى جُزَيْعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ فَقَسَمَهَا بَيْنَنَا.\n• خالف عبد الله بن عون في الفقرة الأخيرة الجماعة:\n١ - أيوب كما في البخاري (١٠٥)، ومسلم (١٦٧٩).\n٢ - قرة بن خالد أخرجه البخاري (١٧٤١)، ومسلم (١٦٧٩).\n٣، ٤ - يونس بن عبيد وأشعث بن سوار - وهو ضعيف- أخرجهما أحمد","vol":"8","page":326},{"text":"(٢٠٤١٩).\n٤ - سالم الخياط وهو ضعيف.\n• الخلاصة: أن جملة: \"ثُمَّ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَذَبَحَهُمَا، وَإِلَى جُزَيْعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ فَقَسَمَهَا بَيْنَنَا\" وهم.\nفقد قال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٣٢٨): فرَواه عَبد الله بن عَون، عَنْ مُحمد بن سِيرِين، وأَتَى به بِطُوله، وذَكَر في آخِرِه أَلفاظًا وهِم فيها، فأَدرَجَها في حَديث أَبي بَكرَة، وهي قَولهُ: ثُم مَال إِلى غُنَيماتٍ، فجَعَل يُقَسِّمُها بَين الناس الشاة، والشاتَين، والثَّلَاثة، ولَيس هَذِه الكَلمات من حَديث أَبي بَكرَةَ، وإِنما رَواها مُحمد بن سِيرِين، عَنْ أَنس بن مالك.\nوكتب شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي أشعر والله أعلم أن هذه خارج البحث (^١) ويلزم منك لا تقليدًا أن تبين لنا من القائل بخارطة. ا هـ.\n_________\n(^١) أي بحث الألفاظ الشاذة.","vol":"8","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1518>كتاب الأشربة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1519>حكم الشرب قائمًا</span>\nوردت فيه أخبار:\n١ - سبق حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا».\nوأنه معل باضطراب قتادة كما قال القاضي عياض وأبو الوليد الباجي «المنتقى شرح الموطأ» (٧/ ٢٣٧) وأبو بكر الأثرم كما نقل عنه ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٨٤) وقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٨/ ٣٥٥): ولم يصح في النهي شيء عند مالك. (^١)\nثم أكد شيخنا مع الباحث: سيد الدكروني بتاريخ (٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م): النتيجة السابقة ورجح طريق غير الجادة وهي رواية شعبة وسعيد وهشام وهمام أربعتهم عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري.\n_________\n(^١) ولفظه: «الاستذكار» (٨/ ٣٥٥): إنما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه عن عمر وعلي وعثمان وسعد وعائشة وبن عمر وبن الزبير أنهم كانوا يشربون قياما لما سمع فيه من الكراهية والله أعلم ولم يصح عنده الحظر وصحت عنده الإباحة فذكرها في باب أفرد لها من كتابه هذا وهي الأكثر عند العلماء وعليها جماعة الفقهاء.","vol":"8","page":328},{"text":"على طريق الجادة وهي هم الأربعة السابقون أنفسهم ومعهم مطر الوراق (^١) فقالوا: عن قتادة عن أنس ﵁ وأخرج الطريقين مسلم.\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٢٦):\nحَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ يَعْنِي الْفَزَارِيَّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ».\nوعلة هذا الطريق ضعف عمر بن حمزة.\nورواه معمر واختلف عليه فرواه عنه:\nهشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن أبي هريرة نحوه أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢١٠١) والزهري لم يسمع من أبي هريرة.\nورواه عبد الرزاق كما في «المصنف» (١٩٥٨٩) عن معمر واختلف عليه فتارة عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁. وقال الدارقطني: والصحيح عن معمر عن الأعمش.\nوأخرى عن سفيان عن الأعمش به. كما في «العلل» (٢١٢٥).\nوثالثة معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة ﵁ أخرجه أحمد\n_________\n(^١) أخرجه البزار في «مسنده» (٧٢٨٧) وزاد مطر: النهي عن الأكل قائمًا والمجسمة والجلالة والشرب من في السقاء. ومطر الوراق قال فيه ابن حجر: صدوق كثير الخطأ.\nقال البزار: وهذا الحديث يروى بعض كلامه عن قتادة عن أنس وبعضه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ﵄.","vol":"8","page":329},{"text":"(٢/ ٢٨٣).\nورابعة معمر عن الزهري عن أبي هريرة. كما في «المصنف» (١٩٥٨٨).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي الظاهر والله أعلم أن الأصح هو رواية هشام الصنعاني عن معمر عن الزهري عن أبي هريرة منقطعًا (^١).\n١ - عدم الخلاف على هشام.\n٢ - موافقة عبد الرزاق له في بعض الطرق.\nهذا وعلى اية حال معمر عن الأعمش فيها مقال.\nوثمة إعلال بالوقف أشار إليه عياض ﵀. ا هـ.\nوقال نبه على الاختلاف في الألفاظ.\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٠٠٣):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي زِيَادٍ الطَّحَّانِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَشْرَبُ قَائِمًا، فَقَالَ لَهُ: «قِهِ» قَالَ: لِمَهْ؟ قَالَ: «أَيَسُرُّكَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَكَ الْهِرُّ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَإِنَّهُ قَدْ شَرِبَ مَعَكَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، الشَّيْطَانُ».\nوتابع محمد بن جعفر جماعة - حجاج وسعد الربيع وعبد الرحمن بن\n_________\n(^١) ومن ثم طرح رواية عبد الرزاق للخلاف عليه وقلت له في النقاش هل اضطرب عبد الرزاق فيه؟ فأقرني على مقولتي - حفظه الله-.","vol":"8","page":330},{"text":"زياد، وخالد بن الحارث، وحفص بن عمر وبكر بن بكار وعبد الرحمن بن زياد-\nوخالفهم عمرو بن مرزوق فأثبت إبراهيم بين شعبة وأبي زياد أخرجه البزار (٨٨٢٢).\nأبو زياد الطحان وثقه ابن معين وأبو حاتم قال فيه الذهبي في «الميزان» (٧/ ٣٦٩): لا يعرف. له حديثان في كتاب إغراب شعبة للنسائي. وقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٩/ ٧٢): لا يعرف وحديثه في غرائب شعبة للنسائي.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسلام بن السيد بن محمد أبو المجد بتاريخ (٢١) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٢ م): أبو زياد الطحان ليس من أصحاب أبي هريرة المعروفين وليس له كبير حديث وأيضًا فإنه مختلف فيه.","vol":"8","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1520>ساقي القوم آخِرهم شربًا</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦٨١):\nوَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ- يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ- حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ (^١) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّكُمْ تَسِيرُونَ عَشِيَّتَكُمْ وَلَيْلَتَكُمْ، وَتَأْتُونَ الْمَاءَ إِنْ شَاءَ اللهُ غَدًا».\nفَانْطَلَقَ النَّاسُ لَا يَلْوِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ (^٢).\nقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَبَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسِيرُ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ (^٣)، وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ. قَالَ: فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَمَالَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَأَتَيْتُهُ فَدَعَمْتُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوقِظَهُ حَتَّى اعْتَدَلَ عَلَى رَاحِلَتِهِ. قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْلُ (^٤)، مَالَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، قَالَ: فَدَعَمْتُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوقِظَهُ حَتَّى اعْتَدَلَ عَلَى رَاحِلَتِهِ.\n_________\n(^١) وَثَّقه النَّسَائي وابن سعد والعِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال البخاري في «تاريخه الكبير»: لا يُتابَع على قوله: (مَنْ نسي صلاة، فليُصَلِّها إذا ذَكَرها ولوقتها من الغد).\n(^٢) \"لا يلوى أحد على أحد \": أى لا يعطف عليه، ولا ينتظره. كما في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٢/ ٦٧٤).\n(^٣) انتصف.\n(^٤) معناه: حتى ذهب أكثره وانهدم كما يتهور البناء.","vol":"8","page":332},{"text":"قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ السَّحَرِ، مَالَ مَيْلَةً هِيَ أَشَدُّ مِنَ الْمَيْلَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، حَتَّى كَادَ يَنْجَفِلُ (^١)، فَأَتَيْتُهُ فَدَعَمْتُهُ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟» قُلْتُ: أَبُو قَتَادَةَ. قَالَ: «مَتَى كَانَ هَذَا مَسِيرَكَ مِنِّي؟» قُلْتُ: مَا زَالَ هَذَا مَسِيرِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ. قَالَ: «حَفِظَكَ اللهُ بِمَا حَفِظْتَ بِهِ نَبِيَّهُ» ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تَرَانَا نَخْفَى عَلَى النَّاسِ؟» ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تَرَى مِنْ أَحَدٍ؟» قُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، ثُمَّ قُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ آخَرُ، حَتَّى اجْتَمَعْنَا فَكُنَّا سَبْعَةَ رَكْبٍ.\nقَالَ: فَمَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الطَّرِيقِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ: «احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا» فَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَالشَّمْسُ فِي ظَهْرِهِ. قَالَ: فَقُمْنَا فَزِعِينَ، ثُمَّ قَالَ: «ارْكَبُوا» فَرَكِبْنَا فَسِرْنَا، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ نَزَلَ، ثُمَّ دَعَا بِمِيضَأَةٍ (^٢) كَانَتْ مَعِي، فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ مِنْهَا وُضُوءًا دُونَ وُضُوءٍ. قَالَ: وَبَقِيَ فِيهَا شَيْءٌ مَنْ مَاءٍ. ثُمَّ قَالَ لِأَبِي قَتَادَةَ: «احْفَظْ عَلَيْنَا مِيضَأَتَكَ؛ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ» ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ بِالصَّلَاةِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى الْغَدَاةَ، فَصَنَعَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ.\nقَالَ: وَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَرَكِبْنَا مَعَهُ. قَالَ: فَجَعَلَ بَعْضُنَا يَهْمِسُ إِلَى بَعْضٍ: مَا كَفَّارَةُ مَا صَنَعْنَا بِتَفْرِيطِنَا فِي صَلَاتِنَا؟ ثُمَّ قَالَ: «أَمَا لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ؟» ثُمَّ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ فِيَّ النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةَ الْأُخْرَى، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا، فَإِذَا كَانَ\n_________\n(^١) أَي يَنْقَلِب وَيسْقط. «تفسير غريب الصحيحين» (ص: ١١٢) لأبي عبد الله الحميدي.\n(^٢) بميضأة هي بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة. «شرح النووي على مسلم» (٥/ ١٨٥).","vol":"8","page":333},{"text":"الْغَدُ فَلْيُصَلِّهَا عِنْدَ وَقْتِهَا» ثُمَّ قَالَ: «مَا تَرَوْنَ النَّاسَ صَنَعُوا؟» قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «أَصْبَحَ النَّاسُ فَقَدُوا نَبِيَّهُمْ» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ: رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَكُمْ، لَمْ يَكُنْ لِيُخَلِّفَكُمْ، وَقَالَ النَّاسُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ، فَإِنْ يُطِيعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَرْشُدُوا.\nقَالَ: فَانْتَهَيْنَا إِلَى النَّاسِ حِينَ امْتَدَّ النَّهَارُ وَحَمِيَ كُلُّ شَيْءٍ، وَهُمْ يَقُولُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا، عَطِشْنَا. فَقَالَ: «لَا هُلْكَ عَلَيْكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «أَطْلِقُوا لِي غُمَرِي» (^١) قَالَ: وَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُبُّ، وَأَبُو قَتَادَةَ يَسْقِيهِمْ، فَلَمْ يَعْدُ أَنْ رَأَى النَّاسُ مَاءً فِي الْمِيضَأَةِ تَكَابُّوا عَلَيْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَحْسِنُوا الْمَلَأَ (^٢)، كُلُّكُمْ سَيَرْوَى» قَالَ: فَفَعَلُوا، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُبُّ وَأَسْقِيهِمْ، حَتَّى مَا بَقِيَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nقَالَ: ثُمَّ صَبَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ لِي: «اشْرَبْ» فَقُلْتُ: لَا أَشْرَبُ حَتَّى تَشْرَبَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا» قَالَ: فَشَرِبْتُ، وَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَأَتَى النَّاسُ الْمَاءَ جَامِّينَ رِوَاءً (^٣).\nقَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ: إِنِّي لَأُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ،\n_________\n(^١) الغمر: قدح صغير، أو قعب صغير. والمعنى: جيئوني به. انظر: «كشف المشكل» (٢/ ١٥٤) لابن الجوزي.\n(^٢) أي الخُلق. قال الفراء: أحسنوا إملاءكم، أي عَوْنَكُم من قولك: مَالأت فلانًا، أي أعنته. كما في «المعلم بفوائد مسلم» (١/ ٤٤٢).\n(^٣) أي: ممتلئين ماءً، من جمام المكوك وهو امتلاؤه. كما في «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٢/ ١٤٢).","vol":"8","page":334},{"text":"إِذْ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: انْظُرْ أَيُّهَا الْفَتَى كَيْفَ تُحَدِّثُ؛ فَإِنِّي أَحَدُ الرَّكْبِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْتَ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ. فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الْأَنْصَارِ. قَالَ: حَدِّثْ؛ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِحَدِيثِكُمْ. قَالَ: فَحَدَّثْتُ الْقَوْمَ، فَقَالَ عِمْرَانُ: لَقَدْ شَهِدْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَمَا شَعَرْتُ أَنْ أَحَدًا حَفِظَهُ كَمَا حَفِظْتُهُ.\nوتابع سليمانَ بن المغيرة الحمادان: ابن زيد وابن سلمة. وفيه: (ساقي القوم آخِرهم) أخرجهما أحمد (٢٢٥٤٦، ٢٢٥٧٧).\n*- ورواه أبو داود الطيالسي عن شُعبة عن ثابت، مختصرًا دون الشاهد (^١). أخرجه النَّسَائي (٦١٧).\n*- وتابع ثابتًا عليُّ بن زيد- وهو ضعيف- وخالدٌ الحَذَّاء، والسند إليه فيه عبد الله بن عبد الكريم، مجهول (^٢) مختصرًا بالشاهد. أخرجه أبو الشيخ في «أمثال الحديث» (١٨٢، ١٨٦).\n*- ورواه قتادة عن عبد الله بن رباح، أخرجه أحمد (٢٢٥٧٥) وفيه: (ثُمَّ جَعَلَ يَصُبُّ فِي الْإِنَاءِ، ثُمَّ يَشْرَبُ الْقَوْمُ، حَتَّى شَرِبُوا كُلُّهُمْ).\n*- ورواه خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح، أخرجه أبو داود (٤٣٨)\n_________\n(^١) وفي «سُنن أبي داود» رقم (٣٦٧٧ - ٣٧٢٥): حَدَّثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبرَاهِيمَ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْمُخْتَارِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا».\nوتابع مسلمَ بن إبراهيم جَمْعٌ على هذا. وأبو المختار هو سفيان بن أبي حبيب، قال ابن المديني: لم يَرْوِ عنه غير شعبة. وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٢) وتابعه يعقوب بن إبراهيم، كما عند الدارقطني في «علله» (٦/ ١٥٧).","vol":"8","page":335},{"text":"دون الشاهد.\n*- ورواه مختصرًا دون (ساقي القوم ....) حُمَيْدٌ الطويل، عن بكر بن عبد الله المُزَني، عن عبد الله بن رباح. أخرجه مسلم (٦٨٣) وغيره.\nوتابع حميدًا المباركُ بن فَضَالة، أخرجه أحمد (٢٢٥٩٢) بلفظ: (سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ).\n*- ورواه عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةً، فَقَالَ بَعْضُ القَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلَاةِ» قَالَ بِلَالٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ.\nفَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَالَ: «يَا بِلَالُ، أَيْنَ مَا قُلْتَ؟» قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ! قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ، يَا بِلَالُ، قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلَاةِ» فَتَوَضَّأَ، فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَابْيَاضَّتْ، قَامَ فَصَلَّى. أخرجه البخاري (٥٩٥، ٤٧١٧).\n• والخلاصة: أن لفظ: (ساقي القوم آخِرهم) سندها صحيح من طريق ثابت، ولا تُعَل بطريق عبد الله بن أبي قتادة لاتساع المَخْرَج. ويَرى الباحث إعلالها (^١).\n_________\n(^١) ودَعَّم قوله بالإعلال أن جماعة من الصحابة ﵃ عمران بن حصين، كما عند البخاري (٣٤٤)، ومسلم (٦٨٢)، وأبو هريرة، كما عند مسلم (٦٨٠)، وابن مسعود، أخرجه أبو داود (٤٤٧)، وجُبَيْر بن مُطْعِم، أخرجه أحمد (١٦٧٤٦)، وابن عباس، أخرجه النَّسَائي (٦٢٥) - رَوَوُا الخبر كلفظ عبد الله بن أبي قتادة السابق، وليس فيه: (ساقي القوم آخِرهم).","vol":"8","page":336},{"text":"أما شيخنا فقال الزيادة: سندها حسن، ولن نستطيع إعلالها لأنها في قصة طويلة.\nبتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1521>حرمة المُسْكِرات</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٦٣٤):\nحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفْتِرٍ».\nتابع ابنَ نمير جماعةٌ: شعبة، ومَرْوان الفَزَاري، وأبو شهابٍ الحَنَّاط، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي.\nوعلة هذا الخبر شهر بن حَوْشَب، والاختلاف في سماع شَهْر من أُم سلمة؛ فقد قال الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٥٣): ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أُم سلمة.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن وجيه بن مسعد الكردي، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م): ضعيف، ولفظة: «مُسْكِر» لها شواهد (^١).\n_________\n(^١) من حديث ابن عمر ﵄، أخرجه مسلم (٢٠٠٣) وغيره.\nومنها: حديث عائشة ﵂، أخرجه مسلم (٢٠٠١) وغيره.\nومنها: حديث أنس ﵁، أخرجه أحمد (١٢٠٩٩) وفيه: «فَإِنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» وإسناده صحيح، وأصله في «الصحيحين» دون الشاهد.\nومنها: حديث بُرَيْدة ﵁، أخرجه مسلم (٩٧٧) وفي سماع ابن بُرَيْدَة من أبيه كلام.\nومنها: حديث أبي موسى ﵁، أخرجه أحمد (٤٦٤٤) والنَّسَائي (٥٥٩٥) وإسناد النَّسَائي أقوى من إسناد أحمد، وكلاهما يُقَوِّي الآخَر.\nومنها: حديث ابن عباس ﵁، أخرجه أحمد (٣٢٧٤).","vol":"8","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1522>هل يجوز شرب أو استعمال يسير المسكر؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٧٨٤):\nحَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: \"أُتِيَ عُمَرُ بِنَبِيذِ زَبِيبٍ فَشَرِبَ مِنْهُ، فَقَطَّبَ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيهِ ثُمَّ شَرِبَ\".\nوتابع وكيعًا حفص بن غياث أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٤٥٩).\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٧٩٠):\nحَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: \"اشْرَبُوا هَذَا النَّبِيذَ فِي هَذِهِ الأَسْقِيَةِ، فَإِنَّهُ يُقِيمُ الصُّلْبَ، وَيَهْضِمُ مَا فِي الْبَطْنِ، وَإِنَّهُ لَنْ يَغْلِبْكُمْ مَا وَجَدْتُمَ الْمَاءَ\".","vol":"8","page":339},{"text":"وهذان إسنادان صحيحان.\nوقد روى نحوهما عن سعيد بن المسيب عن عمر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٨٧٨) والخلاف في رواية سعيد من عمر سبق وثمة طرق أخرى ضعيفة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي إلى صحته وأن الأثر مفيد في باب القياس الدواء الذي به نسبة كحل كخمسة في المائة.\nوقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢١٩):\nكَانَ مَا فَعَلَهُ فِي هَذَا دَلِيلًا أَنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ عِنْدَهُ، مِنَ النَّبِيذِ الشَّدِيدِ، هُوَ السُّكْرُ مِنْهُ لَا غَيْرُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ قَوْلًا، أَوْ رَآهُ رَأْيًا. فَإِنَّ مَا يَكُونُ مِنْهُ فِي ذَلِكَ يَكُونُ رَآهُ رَأْيًا، فَرَأْيُهُ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا حُجَّةٌ، وَلَا سِيَّمَا إِذْ كَانَ فِعْلُهُ الْمَذْكُورُ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْهُ بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ مِنْهُمْ مُنْكِرٌ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ (^١).\n• تنبيه: هناك أثر يفيد أن النبيذ الذي شربه عمر قد خلل أخرجه النسائي في «سننه» برقم (٥٧٠٧):\nأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ: \" كَانَ النَّبِيذُ الَّذِي يَشْرَبُهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ خُلِّلَ\".\n_________\n(^١) ورد ابن حزم على الطحاوي في «المحلى» فجدد به عهدًا.","vol":"8","page":340},{"text":"وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا حَدِيثُ السَّائِبِ (^١) وإسناده صحيح.\n_________\n(^١) أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٨٤٢): وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، خَرَجَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ مِنْ فُلَانٍ رِيحَ شَرَابٍ. فَزَعَمَ أَنَّهُ شَرَابُ الطِّلَاءِ وَأَنَا سَائِلٌ عَمَّا شَرِبَ. فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ جَلَدْتُهُ فَجَلَدَهُ عُمَرُ الْحَدَّ تَامًّا. وإسناده صحيح.","vol":"8","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1523>كتاب الرقى</span>\n<span data-type='title' id=toc-1524>هل ثَبَت رفع: (لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ)؟</span>\nلا، بل ثَبَت أنها موقوفة.\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٧٠٥):\nحَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄، قَالَ: \"لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ\" (^١).\nفَذَكَرْتُهُ (^٢) لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى رُفِعَ لِي (^٣) سَوَادٌ عَظِيمٌ، قُلْتُ: مَا هَذَا؟ أُمَّتِي هَذِهِ؟ قِيلَ: بَلْ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ. قِيلَ: انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ. فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلَأُ الأُفُقَ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ هَا\n_________\n(^١) في «أعلام الحديث» (٣/ ٢١١٦) للخطابي: الحمة: سم كل شيء يلدغ أو يلسع، وقد ثبت أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ رقى لديغًا بفاتحة الكتاب وأخذ عليه جعلًا، فطيبه له رسول الله ﷺ وقال: «ما أدراك أنها رقية»؟\n(^٢) الضمير يعود لحصين بن عبد الرحمن.\n(^٣) تأمل كلام ابن حجر على قوله «حتى رفع لي» فقد قال في «فتح الباري» (١٠/ ١٥٧): قوله: في هذه الرواية حتى وقع في سواد كذا للأكثر بواو وقاف وبلفظ في وللكشميهني حتى رفع براء وفاء وبلفظ لي وهو المحفوظ في جميع طرق هذا الحديث.","vol":"8","page":342},{"text":"هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ. فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلَأَ الأُفُقَ، قِيلَ: هَذِهِ أُمَّتُكَ، وَيَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ».\nثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ، فَأَفَاضَ القَوْمُ وَقَالُوا: نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ، فَنَحْنُ هُمْ، أَوْ أَوْلَادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلَامِ، فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي الجَاهِلِيَّةِ.\nفَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ، فَخَرَجَ فَقَالَ: «هُمُ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».\nفَقَالَ عُكَاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ قَالَ: «سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ».\nوخالف محمدَ بن فُضَيْل الجماعةٌ مالك بن مِغْوَل، أخرجه أحمد (١٩٩٣٠) وأبو داود (٣٨٨٤)، وشعبة بن الحَجَّاج، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٤٤٩)، وإسماعيل بن زكريا، أخرجه البيهقي (١٩٥٨٩) وسفيان بن عُيينة، أخرجه الحُمَيْدي (٨٥٨) والترمذي (٢٠٥٧) فرفعوا الخبر مختصرًا: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ».\nوالصواب رواية الجماعة عن حُصَيْن بالرفع، لكن مُعَلّ بالإرسال؛ لكون الشَّعْبي لم يَسمع من عمران. قاله ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ رقم الخبر ٥٧٠٥).\n*- ورواه جماعة عن حُصَيْن بن عبد الرحمن عن الشَّعبي عن بُرَيْدة مرفوعًا وموقوفًا، فرواه بالرفع أبو جعفرٍ الرازي- وهو صدوق سيئ الحفظ- أخرجه ابن ماجه (٣٥١٣)، وعَبَّاد بن العوام، أخرجه الروياني في «مسنده» (٥٢)، وأبو عَوَانة، كما عند ابن عبد البر في «الاستذكار» (٤٠٠١٩).","vol":"8","page":343},{"text":"وخالفهم هُشَيْم بن بَشِير فأوقفه، أخرجه أحمد (٢٤٤٩) ومسلم (٢٢٠) (^١) وابن حبان (٦٤٣٠).\n_________\n(^١) رقم (٢٢٠): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ: \" أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ الْبَارِحَةَ؟\nقُلْتُ: أَنَا. ثُمَّ قُلْتُ: أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلَاةٍ، وَلَكِنِّي لُدِغْتُ.\nقَالَ: فَمَاذَا صَنَعْتَ؟\nقُلْتُ: اسْتَرْقَيْتُ.\nقَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟\nقُلْتُ: حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ.\nفَقَالَ: وَمَا حَدَّثَكُمُ الشَّعْبِيُّ؟\nقُلْتُ: حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: \" لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ\".\nفَقَالَ: قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ، وَلَكِنْ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِي، فَقِيلَ لِي: هَذَا مُوسَى ﷺ وَقَوْمُهُ، وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ الْآخَرِ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَقِيلَ لِي: هَذِهِ أُمَّتُكَ، وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ».\nثُمَّ نَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَخَاضَ النَّاسُ فِي أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِاللهِ. وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ.\nفَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «مَا الَّذِي تَخُوضُونَ فِيهِ؟» فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: «هُمُ الَّذِينَ لَا يَرْقُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».\nفَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: «أَنْتَ مِنْهُمْ»؟ ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: «سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ».","vol":"8","page":344},{"text":"وتابعه شعبة بن الحَجَّاج، أخرجه البيهقي (١٩٥٤٥) و«جزء محمد بن عاصم» (٤٠).\nوتابع حُصَيْنَ بن عبد الرحمن على الرفع والوقف- جماعة بأسانيد ضعيفة (^١) أقواها محمد بن فُضَيْل، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشَّعْبي، عن ابن مسعود موقوفًا. أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٥٣٧) والشَّعبي لم يَسمع من ابن مسعود.\n• والخلاصة: أن سند هُشَيْم عن حُصَيْن بن عبد الرحمن عن الشَّعْبي عن بُرَيْدة موقوفًا- صحيح، وقد تابع هُشيمًا شعبةُ، وروايته عن حُصَيْن قبل الاختلاط، ورواية البخاري بالوقف تؤيد، وإن كان يُعَكِّر عليها إرسال الشَّعْبي عن عمران.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد بن إبراهيم القناوي، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م): رَاجِع مع أحد إخوانك.\nوأخرجه مسلم رقم (٢٢٠): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، به.\n_________\n(^١) منها وهم شَرِيكٍ النَّخَعي، فجَعَله من مسند أنس. ورواه مُجالِد بن سعيد- وهو ضعيف- فجَعَله من مسند جابر، وتارة عن بعض أصحاب النبي ﷺ. ورواه جابرٌ الجُعْفي- وهو ضعيف- فجَعَله عن عائشة ﵂ موقوفًا.","vol":"8","page":345},{"text":"كتاب الطب\n\n<span data-type='title' id=toc-1525>الوقاية خير من العلاج</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٢٩١) حديث قتادة بن النُّعْمَان، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبدًا حَمَاهُ الدُّنْيَا، كَمَا يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِي سَقِيمَهُ المَاءَ».\nثم عَرَضه الباحث: عمرو بن عمران، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) فأفاد خلافًا على محمود بن لَبِيد، تارة عن قتادة بن النعمان، وأخرى عن رافع بن خَدِيج، وثالثة عن أبي سعيد، ورابعة بدونهم، فالخلاف حيثما دار فكلهم صحابة ﵃.\nوكَتَب شيخنا: على أية الوجوه كان السند، فالسند صحيح.\nقال ابن ماجه رقم (٣٤٦٦):\nحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَرَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِبٌّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَهُوَ ضَامِنٌ».\nوعِلته ابن جُريج عن عمرو بن شُعَيْب.\nقال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ١٠٨): ابن جُريج لم يَسمع من عمرو بن شُعَيْب.","vol":"8","page":346},{"text":"وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحُمَيْدي، وإسحاق بن إبراهيم- يحتجون بحديث عمرو بن شُعَيْب، وشُعَيْب قد سَمِع من جَده.\nوقال شيخنا لما ناقشه الباحث: أحمد النمر بتاريخ (٩) شوال (١٤٤٣ هـ) و(١٠/ ٥/ ٢٠٢٢ م) زد على العلة السابقة: الاختلاف على ابن جريج وقد رواه عبد الرزاق وهو أثبت عن كتاب لعمر بن عبد العزيز. كما في «مصنفه» رقم (١٨٠٤٤): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيهِ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا مُتَطَبِّبٍ لَمْ يَكُنْ بِالطِّبِّ مَعْرُوفًا، يَتَطَبَّبُ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، بِحَدِيدَةِ النمَاس المثاله، فَأَصَابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا فَعَلَيْهِ دِيَةُ مَا أَصَابَ».","vol":"8","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1526>إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١٩٨٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الْجُعْفِيَّ، سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْخَمْرِ، فَنَهَاهُ - أَوْ كَرِهَ - أَنْ يَصْنَعَهَا، فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ».\nوتابع محمد بن جعفر جمع منهم وكيع وحجاج وابن المبارك وروح بن عبادة ومسلم بن إبراهيم وغيرهم.\nوتابع شعبة إسرائيل أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧١٠١) وعنه أحمد (١٨٨٥٩).\nوخالفهما حماد بن سلمة فقال عن سماك عن علقمة عن طارق بن سويد أو سويد بن طارق (^١) أخرجه أحمد (١٨٧٨٧) وابن أبي شيبة في «مسنده» (٦٥١)،\n_________\n(^١) اختلف في اسمه فقال ابن مندة: سويد بن طارق وهم. وقال البغوى: الصحيح عندى طارق بن سويد. وقال أبو حاتم الرازى: سويد بن طارق أشبه.\nوقال البخارى: فى اسمه نظر.","vol":"8","page":348},{"text":"وابن حبان (١٣٨٩)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٤٧٦).\n• والخلاصة: أن رواية شعبة وإسرائيل أصح؛ لأنهما أقوى في سماك ومنصوص على شعبة أنه سمع منه قديمًا وإخراج مسلم لهذا الوجه ولكون رواية حماد بن سلمة عن سماك جاءت في مسلم على المتابعة (^١).\nأما شيخنا فكتب مع الباحث: كريم بن محمد بتاريخ (٣٠) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٩: ٢٠٢٢ م): تراجع كتب العلل إن لم تكن روجعت.\nهل راجعت ترجمة طارق بن سويد من الإصابة وهل راجعت سماع علقمة منه؟\n_________\n(^١) رقم (١٨٢١) حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً»، ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ فَقَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».","vol":"8","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1527>كتاب اللباس</span>\n<span data-type='title' id=toc-1528>فضل الثوب الجديد</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٧٤) فيه خبر من حديث ابن عمر ﵄ لكنه معل بالإرسال.\nوسبق كذلك حديث أبي سعيد الخدري وأنه معل لكن ورد له طريق نازل عند أبي يعلى والحاكم عن أبي أسامة عن الجريري فنقل الباحث: محمد أبو عسكرية عن بعض المخرجين أنه حماد بن زيد فرده شيخنا لأمرين:\n١ - نزول السند.\n٢ - الاختلاف على الجريري ولعل الخطأ منه لاختلاطه.\nأفاده شيخنا مع الباحث: محمد أبو عسكرية بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م).\nثم تعقب ذلك الباحثَ: الباحثُ أحمدُ بنُ علي أنه لم يصرّ على حماد بن زيد بل أبي أسامة فتراجع الباحث وأعطى شيخنا عسلًا لأحمد بن علي، وطلب من الباحث التراجع وقد تم في المجلس ولله الحمد.\n*-وما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٢٣):\nحَدَّثَنَا نُصَيْرُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي","vol":"8","page":350},{"text":"أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي مَرْحُومٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: مَنْ أَكَلَ طَعَامًا ثُمَّ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ، وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَا قُوَّةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ» قَالَ: وَمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي، وَلَا قُوَّةٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ».\nوسهل بن معاذ ضعفه ابن معين والذهبي.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد أبو عسكرية بتاريخ (٢٦) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م): أين الشواهد.","vol":"8","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1529>حكم لبس الثياب المُصنَّعة من جلود السباع</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٤١٣١):\nحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرٍ، عَنْ خَالِدٍ قَالَ: \" وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِي كَرِبَ، وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِقْدَامِ: أَعَلِمْتَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَ؟\nفَرَجَّعَ الْمِقْدَامُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَتَرَاهَا مُصِيبَةً؟\nقَالَ لَهُ: وَلِمَ لَا أَرَاهَا مُصِيبَةً، وَقَدْ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حِجْرِهِ، فَقَالَ: «هَذَا مِنِّي» وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ؟\nفَقَالَ الْأَسَدِيُّ: جَمْرَةٌ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ﷿.\nقَالَ: فَقَالَ الْمِقْدَامُ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَبْرَحُ الْيَوْمَ حَتَّى أُغَيِّظَكَ، وَأُسْمِعَكَ مَا تَكْرَهُ!\nثُمَّ قَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ، إِنْ أَنَا صَدَقْتُ فَصَدِّقْنِي، وَإِنْ أَنَا كَذَبْتُ فَكَذِّبْنِي. قَالَ: أَفْعَلُ.\nقَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ جُلُودِ السِّبَاعِ","vol":"8","page":352},{"text":"وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَوَاللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا كُلَّهُ فِي بَيْتِكَ يَا مُعَاوِيَةُ.\nفَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْكَ يَا مِقْدَامُ!\nقَالَ خَالِدٌ: فَأَمَرَ لَهُ مُعَاوِيَةُ بِمَا لَمْ يَأْمُرْ لِصَاحِبَيْهِ، وَفَرَضَ لِابْنِهِ فِي الْمِائَتَيْنِ، فَفَرَّقَهَا الْمِقْدَامُ فِي أَصْحَابِهِ. قَالَ: وَلَمْ يُعْطِ الْأَسَدِيُّ أَحَدًا شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: أَمَّا الْمِقْدَامُ فَرَجُلٌ كَرِيمٌ بَسَطَ يَدَهُ، وَأَمَّا الْأَسَدِيُّ فَرَجُلٌ حَسَنُ الْإِمْسَاكِ لِشَيْئِهِ.\nوتابع عمرَو بن عثمان حَيْوَة بن شُرَيْح وأسد بن موسى.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\n١ - تُبْحَث [رواية بقية في بَحِير].\n٢ - يُبحث هل ضَعَّفه أحد من الأولين؟\n٣ - هل له شواهد؟ اه.\nقال الإمام أحمد كما في «موسوعة أقوال أحمد» (١/ ١٦٢): بقية إذا حَدَّث عن المعروفين مثل بَحِير بن سعد وغيره (قُبِلَ).","vol":"8","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1530>هل يُشترط وضع شيء على الكتف؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٧٨٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ- عَنِ ابْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ أُسَامَةَ قَالَ: \"كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُبْطِيَّةً (^١) كَثِيفَةً، كَانَتْ مِمَّا أَهْدَاهَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ؟!» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً؛ إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا».\nوتابع زهيرًا عبيدُ الله بن عمرو، كما عند أحمد وغيره. وتابعهما أبو مالك النَّخَعي - وهو ضعيف- أخرجه ابن أبي شيبة.\nوخالف هؤلاء الثلاثة بِشْر بن المُفَضَّل قال عن ابن عَقِيل عن ابن عمر، أخرجه مُسَدَّد كما في «إتحاف الخِيَرة» وابن عَقِيل لم يَسمع من ابن عمر.\nوتابع ابن عَقِيل موسى بن عقبة، أخرجه البزار، لكن في سنده خالد بن يوسف، ضعيف، وأبوه يوسف بن خالد متروك.\nوللخبر شاهد دون لفظ \"غِلَالَة\" أخرجه أبوداود في «سُننه» رقم (٤١١٦):\n_________\n(^١) بضم القاف ثياب تجلب من مصر.","vol":"8","page":354},{"text":"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ (^١)، حَدَّثَهُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَبَاطِيَّ، فَأَعْطَانِي مِنْهَا قُبْطِيَّةً، فَقَالَ: «اصْدَعْهَا صَدْعَيْنِ، فَاقْطَعْ أَحَدَهُمَا قَمِيصًا، وَأَعْطِ الْآخَرَ امْرَأَتَكَ تَخْتَمِرُ بِهِ» فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ: «وَأْمُرِ امْرَأَتَكَ أَنْ تَجْعَلَ تَحْتَهُ ثَوْبًا لَا يَصِفُهَا».\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، فَقَالَ: عَبَّاسُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ.\n• وهذا الشاهد به علل:\n١ - مداره على موسى بن جُبَيْر، وهو ضعيف.\n٢ - الاختلاف على موسى بن جُبَيْر في اسم شيخه؛ فقد خالف ابنَ لهيعة يحيى بنُ أيوب عن موسى عن عباس بن عُبيد الله. وتارة عباس بن عبد الله، كما عند الحاكم والبيهقي، وقال البخاري: عباس بن عبيد الله أكثر.\n٣ - خالد بن يزيد لم يَسمع من دحية، قاله الذهبي.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسام الدين بن محمد بن سليمان الإسماعلاوي (^٢) بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م)\n_________\n(^١) عند الطبراني: عبد الله بن عياش. وفي «معرفة الصحابة»: عبد الله بن عباس.\n(^٢) وُلد بتاريخ (٩/ ٩/ ١٩٨٦ م) حاصل على ماجستير في الجودة من جامعة القاهرة، وهذا ثاني حديث للتدرب، والخبر الأول: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» وهو خبر ضعيف.","vol":"8","page":355},{"text":"إلى ضعف خبر أسامة ﵁؛ لاختياره ضعف ابن عقيل.\nوضَعَّف الشاهدَ بنحو العلل السابقة، ونَبَّه على أن الأخوات المتدينات يتشددن في الملبس بهذا الخبر، ومعلوم أن السَّتر أصل للمرأة، إذا لَبِسَتْ ملابس شفافة أن تضع تحتها ما يسترها، وإن لم يصح الخبر.","vol":"8","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1531>لباس الشهرة</span>\n١ - قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٠٢٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ح، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ عِيسَى- عَنْ شَرِيكٍ (^١)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنِ الْمُهَاجِرِ الشَّامِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: \" مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ، أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مِثْلَهُ» زَادَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ: «ثُمَّ تُلَهَّبُ فِيهِ النَّارُ\".\nحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: ثَوْبَ مَذَلَّةٍ.\nوعِلته المُهاجِر الشامي، فيه جهالة.\nورُوي من طريق ليث بن أبي سُلَيْم وهو ضعيف، عن رجل، عن ابن عمر. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٩٩٧٩) وقال أبو حاتم في «العلل» (٤/ ٣٤١): الموقوف أصح.\n٢ - قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٦٠٨):\nحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ الْبَحْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ مُحْرِزٍ النَّاجِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ جَهْمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ\n_________\n(^١) - وشريك يَرْفَعُهُ.","vol":"8","page":357},{"text":"لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ، أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى يَضَعَهُ مَتَى وَضَعَهُ».\nوتابع العباسَ بن يزيد رَوْح بن عبد المؤمن، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٦٢٣٠)، وأبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٥٤٠٦).\nعِلته عثمان بن جَهْم، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n٣ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٢٩٠٦):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْقَزَّازُ الْبَصْرِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ التَّيْمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ ﵄ يَقُولَانِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ لَبِسَ مَشْهُورًا مِنَ الثِّيَابِ، أَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوعلته أبو سعيد التيمي، ضعيف.\n٤ - قال الحارث بن أبي أسامة في «بغية الباحث» رقم (١٠٩٤):\nحَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، ثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَبِسَ ذَا شُهْرَةٍ أَوْ رَكِبَ ذَا شُهْرَةٍ، أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ لَهُ وَلِيًّا».\nوعِلته داود بن المُحبَّر، وضاع.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م): كل الأخبار فيها ضعف، ولا نستطيع تحريم كل ثوب شهرة، كأهل الأزهر وأهل القضاء وأهل الجيش والمناقشين للرسائل. اه.","vol":"8","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1532>خلع الثياب في غير البيت</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١١٤٢):\nعَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ مَنصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي مُلَيْحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَتَيْنَهَا نِسَاءٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَقَالَتْ: \"لَعَلَّكُنَّ مِنَ الْكُورَةِ الَّتِي تَدْخُلُ نِسَاؤُهَا الْحَمَّامَاتِ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَتْ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا، فَقَدْ هَتَكَتْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ ﷿»، أَوْ سِتْرَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ ﷿\".\nتابع عبد الرزاق وكيع أخرجه ابن ماجه (٣٧٥٠).\nوتابع سفيان الثوري شعبة أخرجه الطيالسي (١٦٢١) ومن طريقه الترمذي (٢٨٠٣)، والحاكم (٧٧٨١) لكن جاءت رواية فيها عطف قد يفهم شخص أن ثمة واسطة بين أبي المليح وعائشة ﵂ وليس كذلك بل رواية حجاج أبهمت أبا المليح ورواية محمد بن جعفر نصت عليه هاكها.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٤٠٧):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، قَالَ حَجَّاجٌ: عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: \"دَخَلَ نِسْوَةٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: أَنْتُنَّ اللَّاتِي تَدْخُلْنَ الْحَمَّامَاتِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنَ امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا إِلَّا هَتَكَتْ سِتْرًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ","vol":"8","page":359},{"text":"وَجَلَّ» قَالَ حَجَّاجٌ: «إِلَّا هَتَكَتْ سِتْرَهَا».\nخالف شعبة وسفيان الأعمش كما عند أحمد (٢٤١٤٠)، وجرير بن عبد الحميد كما عند أبي داود (٤٠١٠)، ومسند إسحاق (١٦٠٥) فأسقطا أبا المليح، ورواية الثوري وشعبة بالوصل أصح، وكذا قال الدارقطني في «علله» رقم (٣٧٤٥).\n• الخلاصة: هل سمع أبو المليح من عائشة أو لا؟\nقال عبد الحق الإشبيلي في «الأحكام الكبرى» (١/ ٤٠٦): وأبو المليح لم يسمعه من عائشة.\n• وللخبر شاهد:\nمن حديث أم الدرداء أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٠٣٨):\nحَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَبَّانُ، عَنْ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ الدَّرْدَاءِ، تَقُولُ: خَرَجْتُ مِنَ الْحَمَّامِ فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ؟» قَالَتْ: مِنَ الْحَمَّامِ، فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا، إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ» تابع ابن لهيعة رشدين بن سعد أخرجه أحمد (٢٧٠٣٨) والطبراني في «الكبير» (٦٤٦٠).\nتابع معاذ بن أنس يحنس أبو موسى أخرجه أحمد (٢٧٠٤١) والطبراني في «الكبير» (٦٥٢).\nأما طريق زبان فإنه منكر الحديث جدًّا وبخاصة في روايته عن سهل بن معاذ","vol":"8","page":360},{"text":"أفاده ابن حبان وابن حجر.\nوزاد ابن حجر في «الإصابة» هذا إسناد ضعيف جدًّا.\nوينظر في سماع يُحَنَّس من أم الدرداء الكبرى.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسن بن محمد السويسي بتاريخ الأحد (١٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه بالانقطاع وقوى ذلك بقول حجاج في رواية أحمد عن رجل وفي الأخير نظر كما سبق.","vol":"8","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1533>المرأة عورة</span>\nقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٥٥٩٨):\nأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ قَتَادَةَ (^١)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا».\nوتابع عمرَ بن محمد ابنُ خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٦٨٦).\nوخالف سليمانَ بن طَرْخَان والدُ المُعتمِر سُوَيْدٌ أبو حاتم، وهو يُخَلِّط في قتادة (^٢) فأَدْخَل مُوَرِّقًا بين قتادة وأبي الأحوص. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٠٩٦).\n_________\n(^١) تابع قتادة:\n١ - إبراهيم الهَجَري، وهو ضعيف، والأسانيد إليه نازلة. أخرجه البيهقي (٥٣٦٣)، والطبراني (٩٤٧٨).\n٢ - حُميد بن هلال، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٧٦١٦) وغيره.\n٣ - وخالفهم أبو إسحاق فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٧٧١٠) وغيره.\n(^٢) قال ابن عَدِيّ: حديثه عن قتادة ليس بذاك، وسُوَيْد فيه ضعف، وإنما يُخَلِّط عن قتادة، ويأتي عنه بأحاديث لا يأتي بها عنه أحد غيره، وهو إلى الضعف أقرب.","vol":"8","page":362},{"text":"• وتابعه همام في السند بإثبات مُوَرِّقٍ العِجْلي (^١) وخالفه في المتن، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٥٧٠):\nحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا».\nوقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢/ ٨١٤):\nوَإِنَّمَا قُلْتُ: (وَلَا هَلْ سَمِعَ قَتَادَةُ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ؟) لِرِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ؛ لِأَنَّهُ أَسْقَطَ مُوَرِّقًا مِنَ الْإِسْنَادِ. وَهَمَّامٌ وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ أَدْخَلَا فِي الْإِسْنَادِ مُوَرِّقًا، وَإِنَّمَا شَكَكْتُ أَيْضًا فِي صِحَّتِهِ؛ لِأَنِّي لَا أَقِفُ عَلَى سَمَاعِ قَتَادَةَ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ مُوَرِّقٍ.\nثم عنون بابًا عَلَّق فيه الحُكْم على صحة الخبر فقال: بَابُ اخْتِيَارِ صَلَاةِ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا عَلَى صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، إِنْ كَانَ قَتَادَةُ سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ مُوَرِّقٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي الحسن إبراهيم بن فراج المنصوري، بتاريخ الخميس شهر شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٠/ ٣/ ٢٠٢٢ م):\n١ - احكم على هذا السند، أي: سند أبي داود.\n٢ - انظر هل في كل الطرق «إذا خَرَجَتْ …» «وأَقْرَب ما تكون». اه.\n_________\n(^١) وثقه النَّسَائي وابن سعد والعِجْلي، ورَوَى عنه جَمْع.","vol":"8","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1534>كتاب الزينة</span>\nاختيار النبي ﷺ لأهل بيته الأفضل في الزينة إن ثبت الخبر (^١)\nقال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٥١٣٦):\nأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ بَيَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا عُشَّانَةَ هُوَ الْمَعَافِرِيُّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يُخْبِرُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَمْنَعُ أَهْلَهُ الْحِلْيَةَ وَالْحَرِيرَ وَيَقُولُ: «إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ حِلْيَةَ الْجَنَّةِ، وَحَرِيرَهَا فَلَا تَلْبَسُوهَا فِي الدُّنْيَا».\nوهذا المتن يرجع إلى ما أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٦٦٧٦):\n_________\n(^١) لعموم قوله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [الأحزاب: ٣٢]. وإن كان سياق الآية في الثواب والعقاب.\nوأنص في الدلالة ما أخرجه البخاري رقم (٥٣٦١):\nعن عَلِيّ ﵁، \"أَنَّ فَاطِمَةَ ﵉، أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ تَشْكُو إِلَيْهِ مَا تَلْقَى فِي يَدِهَا مِنَ الرَّحَى، وَبَلَغَهَا أَنَّهُ جَاءَهُ رَقِيقٌ، فَلَمْ تُصَادِفْهُ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ، فَلَمَّا جَاءَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ، قَالَ: فَجَاءَنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْنَا نَقُومُ، فَقَالَ: «عَلَى مَكَانِكُمَا»، فَجَاءَ فَقَعَدَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا، حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ عَلَى بَطْنِي، فَقَالَ: «أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَا؟ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا، أَوْ: أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا، فَسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ».","vol":"8","page":364},{"text":"حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَبَحْرٌ، قَالَ يُونُسُ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، وَقَالَ بَحْرٌ: ثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ أَبِي رُقَيَّةَ اللَّخْمِيَّ، حَدَّثَهُ قَالَ: سَمِعْتُ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ، يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ أَمَا لَكُمْ فِي الْقُطْنِ، فِي الْكَتَّانِ، مَا يُغْنِيكُمْ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ وَهَذَا فِيكُمْ رَجُلٌ، يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قُمْ يَا عُقْبَةُ. فَقَامَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا حُرِمَهُ أَنْ يَلْبَسَهُ فِي الْآخِرَةِ» (^١).\n• ووجوه الربط ثلاثة:\nالصحابي واحد وهو عقبة والمدار على ابن وهب عن عمرو بن الحارث وثمة اشتراك في الرواة عن ابن وهب وهم:\nبحير بن نصر وحرملة روياه على الوجهين في حين رواه وهب بن بيان على متن كان يمنع.\n• الخلاصة: كتب وقال شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين: في هذا الحديث اختلاف في السند والمتن والله أعلم. لكن يشهد للمتن الثاني عمومات. والتوجيه على فرض الثبوت أن النبي ﷺ اختار لأهل بيته الأفضل.\n_________\n(^١) وهذا المتن له شواهد منها ما أخرجه مسلم وغيره.","vol":"8","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1535>إكرام الشعر </span>(^١)\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤١٦٣):\nحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ».\nوتابع ابن وهب داود بن عمر الضبي كما عند الطحاوي.\nوتابعهما سعيد بن منصور من رواية معاذ بن المثنى عنه أخرجه البيهقي في «الشعب» (٦٠٣٠).\n_________\n(^١) ومما يدل على إكرام الشعر إهلاله ﷺ ملبدًا كما في البخاري (١٥٤٠) ومسلم (١١٨٤).\nوفيما أخرجه البخاري (٥٩١٨) ومسلم (١١٩٠): عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: \" لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفَارِقِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ يُهِلُّ\".\nوفي وصفه ﷺ عيسى بن مريم صلوات ربي وسلامه عليهما: \" فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعَرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ\".\nأخرجه البخاري (٣٤٤٠) وعموم \"إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ\" أخرجه مسلم (٩١) وقد سبق في «سلسلة الفوائد».","vol":"8","page":366},{"text":"وخالف معاذًا إسماعيل بن عبد الله العبدي فقال: ابن أبي ذئب بدلًا من ابن أبي الزناد أخرجه أبو نعيم كما في «تسمية ما انتهى إلينا من الرواة) رقم (١٧) ط العاصمة.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: د/ محمد بن ياسين بتاريخ (^١) (٢٢) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م): حجتك في توهيم رواية من روى ابن أبي ذئب ما يلي:\n١ - نزول السند. ٢ - الأكثرون على ابن أبي الزناد. ٣ - سعيد بن منصور نفسه قد رواه عن ابن أبي الزناد وهو نفسه الذي رواه عن ابن أبي ذئب.\n٤ - ليس لابن أبي ذئب رواية عن سهيل.\nهل أعله أحد بهذه العلة؟ زعم ما وقف ثم قال الأخ إسماعيل بن عرفة -حفظه الله-إن الطبراني في «الأوسط» (^٢) ذكر تفرد بن أبي الزناد به. ا هـ.\nوأفاد الباحث: سيد البدوي -حفظه الله- أن الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٥٠٧) عدّه أنه من مناكير ابن أبي الزناد.\n• تنبيه: هذا مثال للمتابعات التي لا يعتد بها لنزول السند والاختلاف فيها على سعيد بن منصور وأن الخبر معروف من رواية ابن أبي الزناد.\n*ورد في وصف الأحنف بن قيس لأبي ذر ﵁: \"فَجَاءَ رَجُلٌ خَشِنُ الشَّعَرِ وَالثِّيَابِ وَالهَيْئَةِ\". أخرجه البخاري (١٤٠٧).\n_________\n(^١) وعرضه من قبل بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعف الخبر.\n(^٢) رقم (٨٤٨٥) وقال عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ سُهَيْلٍ، إلاَّ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ.","vol":"8","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1536>يُكْرَه نتف الشيب، ويُستحَب تغييره بالصبغ</span>\n• أولًا- سَبَق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤٣٠) حديث في فضل الشيب يصح لشواهده وهو: «لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ؛ فَإِنَّهُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَشِيبُ فِي الْإِسْلَامِ شَيْبَةً، إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً».\n• ثانيًا- سبق في «صحيح مسلم» أنه ﷺ قال: في شأن والد أبي بكرٍ الصِّديق: «غَيِّرُوا هَذَا الشَّيْبَ».\nوحَمَل الجمهور- من المالكية كما في «المنتقى»: سُئل مالك عن نتف الشيب، فقال: ما عَلِمْتُه حرامًا، وتَرْكه أَحَبُّ إليَّ. والشافعية كما في «المجموع» وفيه: يُكْرَه نتف الشيب. والحنابلة كما في «المغني» وفيه: يُكْرَه نتف الشيب- النهي على الكراهة.","vol":"8","page":368},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1537>سد الذرائع في الزينة</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٥٩٦٨):\nأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «وَيْلٌ لِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَحْمَرَيْنِ: الذَّهَبِ وَالْمُعَصْفَرِ».\nوتابع سفيان أبو حاتم الرازي كما في «شعب الإيمان» (٥٧٨٠).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين، بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): في سنده عباد بن عباد مختلف في تعيينه فنسبه العلامة الألباني إلى المهلبي وحسنه وغيره يرى أنه آخر ضعيف.\nويرى شيخنا أن محمد بن عمرو لا يتحمل هذا الحديث وعلى فرض ثبوته فموجه على أن النساء يتبرجن بهما.","vol":"8","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1538>خروج المرأة إلى المسجد</span>\nسبقت أدلة خروج المرأة إلى المسجد غير متطيبة في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٨٤) ويضاف إليها أمران:\n١ - لفظة مختلف فيها، قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥٤٦٨):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ» قَالَ: فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: بَلَى وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَسْمَعُنِي أُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَتَقُولُ مَا تَقُولُ؟!\nوأصل الحديث في «الصحيحين» دون لفظ: \"وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ\".\nوهذه من زيادات حبيب، ولم يَسمع من ابن عمر. قاله ابن المَديني.\n٢ - أقوال المذاهب:\n١ - في «البناية شرح الهداية» (٢/ ٣٥٤) للعيني: (قال: ويُكْرَه لهن حضور الجماعات) ش: أي: يُكْرَه للنساء (يَعني الشواب منهن) ش: وهي جَمْع شابة.\n٢ - وهذه اللفظة بإطلاقها تَتناول الجُمَع والأعياد والكسوف والاستسقاء. وعن الشافعي: يباح لهن الخروج: (لِما فيه) ش: أي: في حضورهن الجماعة م: (مِنْ خوف الفتنة) ش: عليهن من الفساق، وخروجهن سبب للحرام، وما","vol":"8","page":370},{"text":"يُفضِي إلى الحرام فحرام. وذَكَر في كتاب الصلوات مكان الكراهة: الإساءة، والكراهة فُحش.\nقلت: المراد من الكراهة التحريم ولا سيما في هذا الزمان لفساد أهله.\nوفي «المدونة» (١/ ١٩٥): قُلْتُ: فَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ لِلنِّسَاءِ الْخُرُوجَ إِلَى الْمَسْجِدِ، أَوْ إِلَى الْعِيدَيْنِ، أَوْ إِلَى الِاسْتِسْقَاءِ؟ قَالَ: أَمَّا الْخُرُوجُ إِلَى الْمَسَاجِدِ فَكَانَ يَقُولُ: لَا يُمْنَعْنَ. وَأَمَّا الِاسْتِسْقَاءُ وَالْعِيدان، فَإِنَّا لَا نَرَى بِهِ بَأْسًا أَنْ تَخْرُجَ كُلُّ امْرَأَةٍ مُتَجَالَّةٍ (^١).\nوفي «المجموع» (٤/ ١٩٧) للنووي:\nوأما النساء فجَمَاعتهن في البيوت أفضل؛ لِما رَوَى ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تَمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن».\nفإن أرادت المرأة حضور المساجد مع الرجال، فإن كانت شابة أو كبيرة تُشتهَى، كُرِه لها الحضور. وإن كانت عجوزًا لا تُشتهَى لم يُكرَه؛ لِما رُوي أن النبي ﷺ نهى النساء عن الخروج، إلا عجوزًا في منقليها.\n_________\n(^١) وفي «البيان والتحصيل» (١/ ٤٢٢) لابن رُشْد: وتلخيص هذا الباب على تحقيق القول فيه عندي أن النساء أربع:\n- عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها، فهي كالرجل في ذلك.\n- ومُتَجَالَّة لم تَنقطع حاجة الرجال منها بالجملة، فهي تَخْرج إلى المسجد ولا تُكثِر التردد، كما قال في الرواية.\n- وشابة من الشواب، فهذه تَخرج إلى المسجد في الفرط وفي جنائز أهلها وقرابتها.\n- وشابة فاذة في الشباب والثخانة، فهذه الاختيار لها ألا تَخْرج أصلًا. وبالله التوفيق.","vol":"8","page":371},{"text":"وفي «المغني» (٣/ ٣٨) لابن قدامة: ويباح لهن حضور الجماعة مع الرجال؛ لأن النساء كن يصلين مع رسول الله ﷺ … وقال ﵊: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مَخْدَعها (^١) أفضل من صلاتها في بيتها» (^٢).\nوقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٣/ ١٢٩): ولا يَحِل لولي المرأة ولا لسيد الأَمَة مَنْعهما من حضور الصلاة في جماعة في المسجد، إذا عُرِف أنهن يُرِدن الصلاة. ولا يَحِل لهن أن يَخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان، فإن فَعَلَتْ فليَمنعها، وصلاتهن في الجماعة أفضل من صلاتهن منفردات.\n• الخلاصة: أَقَر شيخنا الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي (٢٦) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢٢ م) على تفصيل ابن حزم ﵀.\n_________\n(^١) (المُخْدَع) بضم الميم وفتح الدال: بيت صغير يُحفَظ فيه الأمتعة، فالمرأة إذا كانت في المُخْدَع تكون أسترَ من أن تكون في البيت، وفي البيت أسترَ من أن تكونَ في الحجرة، وإذا كانت أسترَ فصلاتُها أفضلُ. انظر: «المفاتيح في شرح المصابيح» (٢/ ٢١٩).\n(^٢) وفي «كشاف القناع عن متن الإقناع» (١/ ٤٥٦): (ويُكْرَه حضورها) أي: جماعة الرجال (لحسناء) شابة أو غيرها؛ لأنها مَظِنة الافتتان (ويباح) الحضور (لغيرها) أي: غير الحسناء، تَفِلة غير متطيبة، بإذن زوجها. وبيتها خير لها؛ للخبر.","vol":"8","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1539>كتاب الآداب</span>\n<span data-type='title' id=toc-1540>اختيار الله لعبده أفضل من اختيار العبد لنفسه</span>\nقال تعالى في غزوة بدل: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: ٥ - ٨].\nوقال جل ذكره عمومًا: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦].\nوقال تعالى في قصص نبي الله موسى ﵇: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٦١].\n١ - قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٥٦٠):\n٢ - حَدثنا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ الخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ العُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ.","vol":"8","page":373},{"text":"وتابع قتيبة يونس بن محمد وشبابة بن سوار وعاصم بن علي وعبد الله بن صالح.\nوخالف الليث بن سعد اثنان فأبدلا سعد بن سنان إلى سنان بن سعد وهما: أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٠٥٠) والحاكم في «مستدركه» (٨٧٩٩) من طريق ابن وهب عنهما.\nوسعد بن سنان لم يرو عنه إلا يزيد بن أبي حبيب ووثقه ابن معين وضعفه أحمد والنسائي والدارقطني وابن سعد قال أحمد: روى خمس عشر حديثًا منكرًا ما أعرف منها واحدًا.\nوهل هو سنان بن سعد وحدث قلبٌ أم هما ترجمتان؟\nقال أحمد: لم أكتب أحاديث سنان بن سعد؛ لأنهم اضطربوا فيها فقال بعضهم: سعد بن سنان وبعضهم: سنان بن سعد.\nوقال: يشبه حديثه حديث الحسن ولا يشبه حديث أنس (^١).\n_________\n(^١) هذه العلة لها مثال آخر عند أحمد في أحاديث معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير وأنها تشبه أحاديث بن لهيعة.\nففي «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): معقل بن عبيد الله الجزري، ثقة، كان أحمد يضعف حديثه عن أبي الزبير خاصة ويقول: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة.\nومن أراد حقيقة الوقوف على ذلك فلينظر إلى أحاديثه عن أبي الزبير، فإنه يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن أبي الزبير كما يرويها معقل سواء.\nتنبيه: لكن ثمة أحاديث لم يجد الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي لها متابعة من ابن لهيعة.","vol":"8","page":374},{"text":"• وله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٠٦):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَجَعَلَ يُلَاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: مَهْ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ ذَهَبَ بِالشِّرْكِ - وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: ذَهَبَ بِالْجَاهِلِيَّةِ - وَجَاءَنَا بِالْإِسْلَامِ. فَوَلَّى الرَّجُلُ، فَأَصَابَ وَجْهَهُ الْحَائِطُ، فَشَجَّهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرًا. إِذَا أَرَادَ اللَّهُ ﷿ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ عَيْرٌ».\nقال أبو نعيم في «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (٣/ ٢٥): غريب من حديث يونس، عن الحسن، تفرد به حماد. وعير: جبل بالمدينة شبه النبي ﷺ عظم ذنوبه وكثرتها به.\n• وعلة هذا السند:\n١ - أن حماد بن سلمة يخطيء في يونس بن عبيد كما نص الإمام مسلم (^١)\n_________\n(^١) في «التمييز» (ص: ١٥٣): وحماد يعد عندهم إذا حدث عن غير ثابت، كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم، فإنه يخطاء في حديثهم كثيرًا.\nوغير حماد في هؤلاء أثبت عندهم، كحماد بن زيد، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع، وابن علية.\nوعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وضبطه، عن ثابت، حتى صار أثبتهم فيه جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، ويزيد بن الأصم، فهو أغلب الناس عليه، والعلم بهما وبحديثهما.","vol":"8","page":375},{"text":"٢ - والحسن البصري مدلس وقد عنعن، وإن قال الإمام أحمد: سمع الحسن من عبد الله بن مغفل ﵁.\n٣ - وهذا المتن يعارضه ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٨٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، عَادَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟» قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ: اللهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \" سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ - أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ - أَفَلَا قُلْتَ: اللهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ \" قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَهُ، فَشَفَاهُ (^١).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي بتاريخ جمادى (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): الخبر ضعيف.\n_________\n(^١) أفاد الدليل المعارض الباحث: عبد المنعم البحراوي فأثنى شيخنا على عقليته وحثه على مواصلة العرض والبحث.","vol":"8","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1541>احرص على ما ينفعك</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٣١٧) (^١):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قُرَّةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ».\nوتابع إسماعيل بن عبد الله بن سماعة جماعة: محمد بن شعيب والوليد بن مزيد وعمارة بن بشير وبشر بن بكر وغيرهم عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nوقرة بن عبد الرحمن ضعيف الرواية عن الزهري وأين أصحاب الزهري كمعمر ويونس، والزبيدى، وعقيل، وابن عيينة من رواية الخبر بل كما سيأتي أن مالكًا يرويه عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلًا.\nوأما قول الأوزاعي: ما أحد أعلم بالزهرى من ابن حيوئيل.\nفيظهر من هذه القصة أن مراد الأوزاعى أنه أعلم بحال الزهرى من غيره، لا فيما يرجع إلى ضبط الحديث، وهذا هو اللائق، والله أعلم. انظر التهذيب.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٣٩٧٦) وابن حبان (٢٢٩).","vol":"8","page":377},{"text":"وخالفهم بقية بن الوليد وهو مدلس فأسقط قرة وتابعه عمر بن عبد الواحد وأبو المغيرة ورواية الجماعة بإثبات قرة أرجح وثم خلافات أخر انظر «علل الدارقطني» (٨/ ٢٥).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (١٠٨) والطبراني في «الأوسط» (٢٨٨١) وأبو الشيخ في «الأمثال» (٥٣) وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به.\nوقال الطبراني عقيب الخبر: لم يرو هذا الحديث عن سهيل إلا عبد الرحمن بن عبد الله.\nوسئل أبو حاتم كما في «العلل» (١٨٨٨) عن هذا الطريق فقال: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا بهذا الإسناد.\nوقال الدارقطني في «علله» (٨/ ٢٧): وروى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، ولا يصح عن سهيل، والصحيح حديث الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا.\nوقال أيضًا في «علله» (٨/ ٢٦) عقيب الخلاف على الأوزاعي: والمحفوظ حديث أبي هريرة، وحديث علي بن الحسين مرسلًا.\n• وأما مرسل علي بن الحسين فصح عنه:\nرواه مالك واختلف عليه فرواه عنه أصحابه (يحيى بن يحيى والقعنبي، أبو مصعب، ومحمد بن الحسن الشيباني وقتيبة) ثلاثتهم عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلًا كما في «الموطأ» (١٨٨٣) والترمذي (٢٣١٨) والعقيلي في","vol":"8","page":378},{"text":"«الضعفاء» (١١٣).\nوخالفهم خالد بن عبد الرحمن الخرساني فوصله عن الحسين بن علي ﵁.\nأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٤١٣) وخالد في حفظه شيء. وانظر: «تاريخ الإسلام» (٥/ ٦٦)\nوتابعه عبيد الله بن عمر أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١١٩٩) لكن الراوي عنه قزعة بن سويد وهو ضعيف.\nوتابعهما عبد الله بن عمر العمري وعنه موسى بن داود واختلف عليه فأخرجه الإمام أحمد (١٧٣٧) عنه.\nوتابعه محمد بن أحمد الأنطاكي كما عند العقيلي «الضعفاء» (٤١٥).\nوخالفهما محمد بن حبيب الدلال فقال عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب ﵁ وعبد الله العمري ضعيف.\nورواية أصحاب مالك المرسلة أصح.\nوقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٥٧٢): بعد عرضه طرق حديثي علي بن أبي طالب وأبي هريرة ﵄: والصحيح حديث مالك.\nوقال الدارقطني في «علله» (١٣/ ٢٥٩) بعد جوابه على الخلاف في حديث الحسين بن علي ﵁: والصواب من ذلك قول من قال: عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا.","vol":"8","page":379},{"text":"• والخلاصة: أن أكثر طرق الأوزاعي بإثبات قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁:\nوأصح الطرق في حديث الحسين بن علي مالك عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلًا والإمام مالك من أصحاب الزهري فمقدم على رواية قرة بن عبد الرحمن على ضعفه كما سبق وعليه فلا يعضدد المرسل بالموصول من حديث أبي هريرة ﵁.\nوأيضًا رواه خالد بن يزيد العمري وهو ضعيف من طريق الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد ﵁ وهو منكر.\nوروي من حديث زيد بن ثابت ﵁ وفي سنده محمد بن كثير بن مروان متروك انظر: «مسند الشهاب» (١٩١).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي في تحقيق الأربعين النووية من أعوام إلى ضعف أسانيده ثم عرضه الباحث: أبو جويرية أحمد بن عبد الهادي الشرقاوي (^١) بتاريخ (١٤) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): فقال شيخنا: الصواب المرسل.\n_________\n(^١) ولد بقرية بعزبة الإصلاح الزراعي بأبي كبير محافظة الشرقية وهو في الفرقة الثانية بكلية التجارة شعبة تجارة إنجليزي بجامعة الزقازيق وهذا أول عرض له.","vol":"8","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1542>فضل الصلاة على النبي ﷺ</span>-\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ».\nقال أبو سعيد: فلم يصل علي ﷺ كثيرًا.\nوتابعهما خالد بن مخلد أخرجه ابن أبي شيبة (٧٩١) وغيره. وتابعهم يحيى بن عبد الحميد أخرجه الطبراني (٢٨٨٥).\nوخالف سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر عبد العزيز بن محمد الدراوردي فقال عن عمارة عن عبد الله بن علي بن حسين عن علي بن أبي طالب مرسلًا. أخرجه النسائي (٩٨٠٢).\nوروايتهما أرجح وأنه من مسند الحسين بن علي ﵁ وقال الدارقطني وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب.\nوعبد الله بن علي ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الذهبي وقال ابن حجر:","vol":"8","page":381},{"text":"مقبول.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: هشام بن مجدي الصحيح متصل. وضرب على كلمة (حسن).\n• تنبيه: نص هنا على الحسين بن علي وفي بعض الطرق عن أبي عامر العقدي (عبد الله بن علي بن حسين عن أبيه عنه جده) لذلك جنح أبو حاتم في «العلل» (٥/ ١١٤) إلى الإرسال لأمرين:\n١ - رواية الدراوردي التي نص فيها علي علي بن أبي طالب وهي منقطعة.\n٢ - بعض الرواة لم يصرح بذكر الحسين وقال عبد الله بن علي بن حسين عن أبيه عن جده.","vol":"8","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1543>حكم الصَّلَاة عَلَى غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ -عليهم الصلاة والسلام</span>-\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٩٥٥):\nحَدَّثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا أعْلَمُ الصَّلَاةَ تَنْبَغِي مِنْ أَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ، إِلاَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nوتابع هشيمًا حفص بن غياث أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٢٩١٥).\n• الخلاصة: كتب شيخنا معي بتاريخ الثلاثاء (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٢ م): ظني - والله أعلم- أن هذا كان في سياق واختصر القول بما جعل المعنى غامضًا.\nوعلى أية حال فإنه إنما ينفي صفة معينة وإلا كان من مفاريد ابن عباس ﵄.\n• بيان\n١ - قال تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ [التوبة: ١٠٣].\n٢ - صلاته ﷺ على آل أبي أوفى ﵃.\n٣ - وقوله ﷺ معلمًا أمته الصلاة عليه وعلى آله وأزواجه.\nوقال ابن بطال في «شرحه على صحيح البخارى» (١٠/ ١١٥) معلقًا على","vol":"8","page":383},{"text":"تبويب البخاري: هل يصلى على غير النبى ﷺ؟:\nوالصلاة على غير النبى ﷺ جائزة بدليل الكتاب والسنة، ألا ترى أنه ﷺ كان يصلى على من أتاه بصدقته، وفى حديث أبى حميد أمر بالصلاة على أزواجه وذريته وأزواجه من غير نسبة.\nوهذا الباب رد لقول من أنكر الصلاة على غير النبى ﷺ ثم ذكر أثر ابن عباس ﵄ وقال: والحجة فى السنة لا فيما خالفها.\nأما البيهقي: فحمل الأثر على صفة معينة فقال عقب الآثر (٢/ ٢١٨): يُرِيدُ بِهِ الصَّلَاةَ الَّتِي هِيَ تَحِيَّةٌ لَذِكْرِهِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ، فَأَمَّا صَلَاتُهُ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنَّهَا كَانَتْ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ وَالتَّبْرِيكِ وَتِلْكَ جَائِزَةٌ عَلَى غَيْرِهِ.","vol":"8","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1544>هل يسم الله عند نفض الفراش؟</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٧٣٩٣) - حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: \" إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ ثَوْبِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلْيَقُلْ: «بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ».\n• في هذا المتن لفظان:\n١ - التقييد ب «ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» تابع مالكًا عليه ابن عجلان أخرجه الترمذي (٣٤٠١).\n٢ - «فَاغْفِرْ لَهَا» وتابع مالكًا عليها ابن عجلان في أحد الطرق الثلاثة (^١) إليه وهي طريق قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابن عجلان. أخرجها النسائي\n_________\n(^١) وخالف قتيبة اثنان فقالا: «فارحمها» بدلا من «فاغفر لها»:\nأ-الإمام أحمد في «مسنده» (٧٣٦٠).\nب-ابن أبي عمر كما عند الترمذي (٣٤٠١).\nوتابعهما متابعة قاصرة إسماعيل بن أمية المكي عن سعيد المقبري أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٩٤٦) والراوي عن إسماعيل بن أمية إسماعيلُ بن عياش الشامي وهو مخلط في غير أهل بلده.","vol":"8","page":385},{"text":"(١٠٦٦٠) وكذلك تابعهما عبد الله بن عمر العمري كما عند أحمد (٧٩٣٨).\n• ورواه عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري به دون التقييد بثلاث مرات وثبت عنه من وجهين تارة: «فَاغْفِرْ لَهَا» (^١) وأخرى «فارحمها» وعليها الأكثر وهم:\n١ - زهير بن معاوية أخرجه البخاري (٦٣٢٠).\n٢ - ابن نمير أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٥٢٥).\n٣ - يحيى القطان أخرجه أحمد (٩٥٨٩).\n٤ - عبدة بن سليمان أخرجه مسلم (٢٧١٤).\n٥ - يحيى بن سعيد الأموى أخرجه أحمد (٩٤٦٩).\n٦ - وأنس بن عياض في وجه عنه أخرجه البزار (٨٤٢١).\n• والخلاصة: أن الأرجح على عبيد الله «فارحمها» والصحيح عن مالك وقد توبع عليه «فاغفر لها» والذي يظهر لي أن التنوع من باب الرواية بالمعنى أما شيخنا فقد كتب مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ (١٩) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:\n١ - اختلف على عبيد الله.\n_________\n(^١) رواها معمر أخرجه أحمد (٧٨١١). وحماد بن زيد أخرجه الدارمي (٢٧٢٦) وسعيد بن أبي مريم أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢٥٥) وفي سنده يحيى بن أيوب العلاف فيه كلام. وفي وجه عن أنس بن عياض أخرجه مسلم (٢٧١٤).","vol":"8","page":386},{"text":"٢ - لم يختلف على مالك.\n٣ - مالك وابن عجلان بلفظ: «فاغفر لها».\n٤ - عبيد الله عنه الوجهان.\nفالأظهر والله أعلم على ما أتى به أخونا فاروق -حفظه الله-أن الأصح رواية فاغفر لها ولعل عبيد الله رواها بالمعنى وهو أليق بأن يلصق به ذلك.\n• تنبيهات:\nالأول: رواية معمر بلفظ: «إذا قام أحدكم من الليل ثم رجع إلى فراشه …» ونحوها رواية ابن عجلان.\nوالآخرون قالوا: «إذا أتى أحدكم فراشه» «إذا آوى أحدكم إلى فراشه» فائدة الخلاف هل على لفظ معمر يتكررالذكر مع تكرر النوم أو يكفي مرة في أول الليل على رواية الأكثر؟\nالثاني: زاد أبو داود عن البخاري في روايتهما عن أحمد بن يونس «ثم ليضطجع على شقه الأيمن» وقد توبع أبو داود عليها عند مسلم (٢٧١٤) وابن أبي شيبة (٢٦٥٢٥).\nالثالث: زاد إسحاق بن موسى الأنصاري عن أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر مع نفض الفراش: «وليسم الله» أخرجها مسلم (٢٧١٤) والظاهر لي أنها شاذة.","vol":"8","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1545>فضل الوالد</span>\nوردت فيه أخبار:\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٧١٧):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ، يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا أَمَرَتْهُ أُمُّهُ أَوْ أَبُوهُ أَوْ كِلَاهُمَا، قَالَ: شُعْبَةُ يَقُولُ ذَلِكَ، أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ، فَجَعَلَ عَلَيْهِ مِائَةَ مُحَرَّرٍ، فَأَتَى أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي الضُّحَى يُطِيلُهَا، وَصَلَّى مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: أَوْفِ نَذْرَكَ، وَبَرَّ وَالِدَيْكَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الْوَالِدُ أَوْسَطُ بَابِ الْجَنَّةِ». فَحَافِظْ عَلَى الْوَالِدِ أَوْ اتْرُكْ.\nتابع شعبة السفيانان وحماد بن زيد ومحمد بن فضيل وشريك.\n• الخلاصة: أن محل النزاع هل الرجل من رجال السند أولا؟ يرى الباحث: مالك بن علي السوهاجي أنه ليس من رجال السند في حين انتهى شيخنا من قبل مع: أبي حازم مصطفى المحلاوي إلى أنه من رجال السند بقرينة عند أحمد أن الرجل رحل إلى أبي الدرداء بالشام. ثم كتب مع الباحث: مالك بن علي السوهاجي بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٢ م): الحديث به علة فلتراجع. ا هـ.\nثم عرضه الباحث تارة أخرى بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق","vol":"8","page":388},{"text":"(١٢/ ٤/ ٢٠٢٢ م): فقال للباحث احكم على ظاهر السند والخبر به علة.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث: سيد البدوي بتاريخ (١٥) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): الصواب فيما يبدوا والله أعلم أن هناك واسطة في الخبر بين أبي عبد الرحمن السلمي وأبي الدرداء ﵁.\nوالرجل مبهم لم يسم فالخبر من هذه الوجوه ضعيف والله أعلم.\n٢ - قال ابن وهب في «جامعه» رقم (٩٣):\nأَخْبَرَنِي شَبِيبُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ مُرْضِيًّا لِوَالِدَيْهِ، أَصْبَحَ لَهُ بَابَانِ مَفْتُوحَانِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحِدًا، وَإِنْ أَمْسَى مُرْضِيًّا لِوَالِدَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ. وَإِنْ أَصْبَحَ مُسْخِطًا لِوَالِدَيْهِ أَصْبَحَ لَهُ بَابَانِ مَفْتُوحَانِ إِلَى النَّارِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحِدًا، وَإِنْ أَمْسَى مُسْخِطًا لِوَالِدَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ».\nقَالَ: ثُمَّ أَتْبَعَ النَّبِيُّ ﵇: «وَإِنْ ظَلَمَاهُ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ».\nوأبان متروك وقد توبع عطاء الخرساني من جماعة بأسانيد ضعيفة (^١).\n_________\n(^١) - سعيد القيسي أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٧) حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ هُوَ ابْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ الْقَيْسِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ لَهُ وَالِدَانِ مُسْلِمَانِ، يُصْبِحُ إِلَيْهِمَا مُحْسِنًا، إِلاَّ فَتْحَ اللهُ لَهُ بَابَيْنِ، يَعْنِي مِنَ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحِدًا، وَإِنْ أَغْضَبَ أَحَدَهُمَا لَمْ يَرْضَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ، قِيلَ: وَإِنْ ظَلَمَاهُ؟ قَالَ: وَإِنْ ظَلَمَاهُ. وسعيد القيسي مقبول.\n٢ - أبو سنان عن رجل عن ابن عباس أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٤٨٥).\n٣ - سعد بن مسعود أو غيره أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٤٠٧) وغيره.\n٤ - يزيد بن مرثد أخرجه الدولابي في «الكنى» (١٨٨٤) وفي سنده الوضين بن عطاء وهو ضعيف.","vol":"8","page":389},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد البدوي بتاريخ (١٥) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه.\n٣ - وسبق حديث ابن عمرو ﵁: «رضا الرب في رضا الوالد» وأنه ضعيف.\n٤ - قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٥٥٦٦ - ٥٥٥٦): حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ القَوَارِيرِيُّ، حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \"ثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، وَثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ: العَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالدَّيُّوثُ، وَالمَرْأَةُ المُتَرَجِّلَةُ، وَثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ: فَثَنَّى العَاقَّ لِوَالِدَيْهِ، وَمُدْمِنُ الخَمْرِ، وَالمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى\".\nوتابع عمر بن محمد سليمان بن بلال أخرجه ابن خزيمة رقم (٢/ ٨٥٩).\nوعبد الله بن يسار مقبول وقد توبع من الزهري أخرجه ابن خزيمة (٢/ ٨٦١) وهذا السند ظاهره الصحة.\nوتابع سالمًا عبيد بن عمير أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٤٤٢) وفي سنده صالح مولى مازن مجهول.","vol":"8","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1546>فضل بر الوالدين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٣٢٨):\nحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، وَبَهْزٌ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى، يُحَدِّثُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَأَسْحَقَهُ» (^١).\nوتابع حجاجًا جماعة علي بن الجعد كما في «مسنده» (٩٥٥)، وعمرو بن مرزوق كما في «التاريخ الكبير» (١٦١٦)، وعبيد بن سعيد وآدم ومحمد بن جعفر وغيرهم.\nورواه أيضًا محمد بن جعفر كما عند أحمد (٢٠٣٣٠)، والطيالسي (١٤١٩)، وعلي بن الجعد (٩٢٦) وأسد بن موسى فقالوا عن شعبة عن علي\n_________\n(^١) سئل يحيى بن معين، عن حديث شعبة هذا؟ فكتب على أبي بن مالك بيده: خطأ. «تاريخه» (٢/ ١/ ٥٨).\nوقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: أثبت الناس في قتادة: ابن أبي عروبة، وهشام، يعني الدستوائي، وشعبة، ومن حدث من هؤلاء بحديث عن قتادة، فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره. كما في «موسوعة أقوال يحيي بن معين في الجرح والتعديل والعلل» (٢/ ٣٣٢).","vol":"8","page":391},{"text":"بن زيد عن زرارة عن أبي بن مالك أو ابن مالك به.\n• وتابع هؤلاء عن شعبة عن ابن زيد مع الاختلاف في اسم الصحابي جماعة:\n١ - حماد بن سلمة كما عند أحمد (١٩٠٣٠) وغيره.\n٢ - هشيم كما في «الآحاد والمثاني» (١٤٧٩) والطبراني (٦٧٠).\n٣ - وسفيان أخرجه ابن المبارك كما في «الزهد» (٦٥٦) وغيره.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد العزازي بتاريخ الأحد (١٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): العلة الموجودة تكفينا لتضعيفه وهو وجود علي بن زيد.\nثانيًا: الخلاف في تعيين الصحابي إن ثبتت صحبته. ا هـ.","vol":"8","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1547>إكرام البنات</span>\nقال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٧٣٧٣):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَكْرَهُوا الْبَنَاتِ، فَإِنَّهُنَّ الْمُؤْنِسَاتُ الْغَالِيَاتُ».\nوتابع قتيبة عمرو بن هاشم أخرجه تمام في «فوائده» (٢/ ١١٦).\nوتابعهما عثمان السهمي أخرجه الروياني (١/ ١٨١).\nورواية قتيبة عن ابن لهيعة تقوي حاله كما اختاره العلامة الألباني نقلا عن الذهبي في «السير».\n• وله شواهد:\n١ - مرسل سعيد بن أبي هند أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (١١/ ١٥٤).\n٢ - ورواه ابن المبارك عن نافع بن ثابت تارة:\nأ-عبد الله بن الزبير أخرجه البيهقي في «الشعب» (١١/ ١٥٥).\n_________\n(^١) تابع الإمام أحمد جعفر بن محمد الفريابي أخرجه الطبراني (١٧/ ٤١٠) والحسن بن سفيان أخرجه أبو نعيم (٤/ ١٥٣).","vol":"8","page":393},{"text":"وتارة عن سالم بن أبي النضر أخرجه ابن أبي الدنيا في «العيال» (٩٤).\nوتارة عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا أخرجه المروزي (٢٩).\n*-ورد من حديث عائشة أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٩/ ٣٩٨) وفي سنده محمد بن معاوية متهم بالكذب.\nوورد أيضًا عن عروة مرسلًا.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): يراجع مع أحد الأخوة:\n١ - ماذا قال البيهقي. ٢ - رجال البيهقي.\nوبعد النظر أرى أن طرقه ضعيفة ولمحسن أن يقويه بها وهو الأولى لقوة قتيبة في ابن لهيعة ولم يختلف عليه والله أعلم.","vol":"8","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1548>حق اليتيم</span>\nوقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٦٧٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ، وَالْمَرْأَةِ».\nوتابع القطان الليث كما عند الحاكم وابن حبان.\nوخالفهم محمد بن سلمة فزاد في السند والد سعيد أخرجه النسائي في «الكبرى».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي الحسن المنصوري بتاريخ (٥) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ١/ ٢٠٢٢ م): سند الخبر ضعيف للانقطاع بين ابن عجلان وأبي هريرة.","vol":"8","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1549>حُرمة الجار</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٨٥٤):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ظَبْيَةَ الْكَلَاعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا؟» قَالُوا: حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرَةِ نِسْوَةٍ- أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ» قَالَ: فَقَالَ: «مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ؟» قَالُوا: حَرَّمَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهِيَ حَرَامٌ، قَالَ: «لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ- أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِهِ».\nتابع عليَّ بن عبد الله جماعةٌ، منهم إسحاق بن إبراهيم، أخرجه البزار (٢١١٥)، وسعيد بن منصور كما عند الطبراني في «الأوسط» (٦٣٣٣)، وأحمد بن حُميد كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٣) وغيرهم.\n• والخلاصة: أن السند حسن لحال محمد بن فُضَيْل (^١).\n_________\n(^١) قال فيه أحمد: كان يتشيع، وكان حسن الحديث. وقال فيه أبو زُرْعَة: صدوق، من أهل العلم. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو داود: كان شيعيًّا محترقًا. وقال ابن سعد: بعضهم لا يَحتجّ به.","vol":"8","page":396},{"text":"وأما أبو ظَبْيَة فوثقه ابن مَعِين، وقال الدارقطني: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nومحمد بن سعد الأنصاري قال فيه ابن مَعِين: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وله هذا الحديث وحديث آخَر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ٣/ ٢٠٢٢ م): رَاجِع بدقة ترجمة محمد بن فُضَيْل. اه.\nوقال معلقًا على كلام البزار في «مسنده» (٦/ ٥١): «وهذا الحديث لا نحفظ أحدًا رواه عن النبي ﷺ إلا المقداد»: إن كتاب البزار على ما فيه من تفردات، لكن البزار يَنظر إلى العمومات أو معانٍ أخرى في الباب.","vol":"8","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1550>منزلة الجار</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٦٧٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، مَوْلَى جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا، وَصِيَامِهَا، وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: «هِيَ فِي النَّارِ»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا، وَصَدَقَتِهَا، وَصَلَاتِهَا، وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالْأَثْوَارِ مِنَ الْأَقِطِ، وَلَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: «هِيَ فِي الْجَنَّةِ».\nوتابع أبا أسامة عبد الواحد بن زياد كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (١١٩) وأبو معاوية الضرير كما عند الخرائطي في «مساويء الأخلاق» (٣٧٣) وموسى بن أعين كما في «المستدرك» (٧٣٠٥).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مالك بن علي السوهاجي بتاريخ (٢٥) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٢ م): أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة لا ننشط لتحسين حديثه وفي المتن بعض النظر والله أعلم. ا هـ.\nثم قال شيخنا للباحث حسام الإسمعلاوي بتاريخ (٢٦) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م): اكتب في سنده يحيى مولى الجعدة مختلف فيه.","vol":"8","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1551>الاستعاذة بالله من جار السوء</span>\nقال النسائي في «سننه» رقم (٥٥٠٢):\nأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ، مِنْ جَارِ السَّوْءِ فِي دَارِ الْمُقَامِ، فَإِنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ عَنْكَ» وتابع يحيى صفوان بن عيسى (^١).\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٤٢١):\nحَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ فِي دَارِ الْمُقَامَةِ، فَإِنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ».\nوقال أيضًا (٣١٣٥٥):\nحَدَّثنا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ مِنْ دُعَاءِ دَاوُد ﵇: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ\".\nوتابع ابن عجلان على الرفع عبد الرحمن بن إسحاق بنحوه أخرجه أحمد\n_________\n(^١) وأخرجه النسائي في «الكبرى» رقم (٧٨٨٦): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ.","vol":"8","page":399},{"text":"(٨٥٥٣) عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ جَارِ الْمَقَامِ، فَإِنَّ جَارَ الْمُسَافِرِ إِذَا شَاءَ أَنْ يُزَايِلَ زَايَلَ».\n• والخلاصة: أن الأقوى عن ابن عجلان الرفع وقد توبع فلمحسن أن يحسنهما ولآخر أن يعله بأنه من الإسرائليات وهو الأظهر لدي والله أعلم.\nوكتب شيخنا مع الباحث: مالك بن علي السوهاجي بتاريخ (٢٥) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٢ م): في السند كلام لكن المتن في فضائل الأعمال.","vol":"8","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1552>الحل النبوي لمشكلة الجار</span>\nسبق حديث: «انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ» فَانْطَلَقَ فَأَخْرِجَ مَتَاعَهُ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟! قَالَ: لِي جَارٌ يُؤْذِينِي، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ» وأنه حسن.\nثم عرضه الباحث: محمد بن أبي بكر بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م):\nفأضاف شيخنا: ولقائل أن يقول إن محمد بن عجلان لا يتحمل هذا المتن. ا هـ.\n• تنبيه: قوله تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾ [النساء: ١٤٨] تؤيد معنى المتن وله شواهد ضعيفة.\nتنبيه آخر أفاده الباحثان: شريف الصابر، وأحمد بن علي وهو: أن ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٥٥١٩): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَارِ السَّوْءِ فِى دَارِ الْمُقَامِ فَإِنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ عَنْكَ».\nراجع إلى هذا الخبر وأنه يكون الدعاء مختصرًا من القصة للاشتراك في","vol":"8","page":401},{"text":"السند ومعنى المتن؟\nاختلف على ابن عجلان في شيخه على ثلاثة وجوه تارة عن أبيه عن أبي هريرة بقصة إخراج المتاع وتارة عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بالتعوذ وثالثة بإسقاط ابن عجلان وثم خلاف رابع في متن التعوذ وأنه من دعاء داود ﵇.\nوأرى والله أعلم أن ابن عجلان لا يتحمل مثل هذا الخلاف في المتنين وأن التعوذ مختصر من القصة والأثبت والأقوى بإثبات التعوذ.\nوقد قال البزار في «مسنده» (١٥/ ٨٨): عن متن إخراج المتاع: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نعلمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيرة إلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ.\nوَقَدْ روى في هذا الكلام ونحوه عن النَّبِيّ ﷺ أَبُو هُرَيرة بهذا الإسناد.\nورواه أَبُو جحيفة وهب بْنُ عَبد اللَّهِ، عَنْ النَّبِيّ ﷺ، ورواه أيضًا يوسف بن عَبد الله بن سلام عَنِ النَّبِيّ ﷺ.","vol":"8","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1553>إذا أَحَبَّ أخٌ أخاه فليُعْلِمه</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٥٤٢):\nحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ- وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَهُ- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ أَحَبَّهُ».\nوتابع مُسَدَّدًا: الإمامُ أحمد في «مسنده» (١٧١٧١)، وبُنْدَار محمد بن بشار، أخرجه الترمذي (٢٣٩٢).\nوتابعهما يزيد بن سنان، أخرجه ابن حِبان (٥٧٠).\nوتابعهم شُعيب بن يوسف، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٩٦٦٣).\nوتابع يحيى القطانَ محمدُ بن الزِّبْرِقان، أخرجه ابن قانع في «معجمه» (٣/ ١٠٦)، ومحمد بن الفرج ويحيى بن يزيد، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الإخوان» (٦٥).\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح، وصححه الترمذي (^١) وابن حِبان والحاكم والعَلَّامة الألباني، ﵏.\n_________\n(^١) حيث قال في «سُننه» (٤/ ٥٩٩): وَفِي البَاب عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَنَسٍ: حَدِيثُ المِقْدَامِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، وَالمِقْدَامُ يُكْنَى أَبَا كَرِيمَةَ.","vol":"8","page":403},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى، بتاريخ (١٢) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): هل سَمِع- أي: حبيب- من المقدام؟ (^١) ومَن وثقه- أي: حبيبًا-؟ (^٢).\nوله شاهد قوي من حديث أنس ﵁.\nأخرجه أحمد (١٣٥٣٥) (١٢٤٣٠)، وأبو يعلى (٣٤٤٢٠)، وأبو داود (٥١٢٥) من طرق مُتكلَّم فيها عن ثابت عن أنس نحوه.\nوقد تابع ثابتًا الأشعث، أخرجه عبد الرزاق (٢٠٣١٩) وكذلك الحسن، أخرجه الترمذي (٢٣٨٦١).\n_________\n(^١) سَبَق في رواية البخاري، وكان قد أدركه.\n(^٢) وَثَّق حبيبًا: النَّسَائي والعِجْلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال الإمام أحمد: رَوَى عنه معاوية، وثور، لا بأس به.","vol":"8","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1554>النهي عن القيام</span>\nعن أَبي مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ، عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وابْنِ عَامِرٍ، قَالَ: فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ (^١)، وَلَمْ يَقُمْ ابْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَكَانَ الشَّيْخُ أَوْزَنَهُمَا، قَالَ: فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ عِبَادُ اللَّهِ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٣٠) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ، عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وابْنِ عَامِرٍ، قَالَ: فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ، وَلَمْ يَقُمْ ابْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَكَانَ الشَّيْخُ أَوْزَنَهُمَا، قَالَ: فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ عِبَادُ اللَّهِ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nوتابع شعبة جماعة؛ سفيان الثوري ويزيد بن زريع وإسماعيل بن إبراهيم ومروان بن معاوية، والحمادون -ابن يد وابن سلمة بن أسامة- عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز لاحق بن حميد به. أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١٠٥٣)، وأحمد في «مسنده» (١٦٨٣٠، ١٦٨٤٥، ١٦٩١٨) والترمذي في\n_________\n(^١) في رواية قبيصة عن سفيان وهي رواية فيها ضعف عند الترمذي (٢٧٥٥): «فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه. فقال: اجلسا». وفي رواية هناد في «الزهد» (٢/ ٤٢٧) «عبد الله بن جعفر» بدل «ابن عامر».","vol":"8","page":405},{"text":"«سننه» (٢٧٥٥)، وهناد في «الزهد» (٢/ ٤٢٧)، وعبد بن حميد كما في «المنتخب» (٤١٣) وإسناده صحيح.\nوأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٨٣٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٥٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِيُّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ أَبِي سَلَمَةَ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ أَبَاهُ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ».\nوالطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١٢٥)، والبيهقي في «المدخل» (٧٢١) من طريق شبابة بن سوار قال حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ به. وإسناده حسن لحال المغيرة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ٣٢٠)، من طريق عمر بن عبيد بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن معاوية به.\nوأخرجه ابن طهمان في «مشيخته» (٩٥) من طريق قتادة عن أبي شيخ الهنائي عن معاوية به.\nوأخرجه المعافى بن عمران في «الزهد» (٨٢) عن الأوزاعي عن شيخ من أهل الحجاز عن معاوية به.\nوله شاهد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٢٠٨) من طريق مسرع بن ياسر عن عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ. وقال: لا يَرْوِي هَذا الحَديث عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ إِلاَّ بِهذا الإِسناد.","vol":"8","page":406},{"text":"قلت أبو أويس: ومسرع مجهول وفي الإسناد إليه دلهاث مجهول أيضًا.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي من أعوام إلى صحة إسناده ثم أكد النتيجة السابقة مع الباحث مختار بن حسين بن سلام بتاريخ ١٣/ جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) وأنه محمول على أنه يريد ذلك كبرًا.","vol":"8","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1555>كلام العلماء في الجمع</span>\nذكر الإمام البيهقي قيام طلحة بن عبيد الله ﵁ لكعب بن مالك ﵁ في توبته «قَالَ كَعْبٌ: حَتَّى دَخَلْتُ المَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ، فَقَامَ إِلَيَّ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي، وَاللَّهِ مَا قَامَ إِلَيَّ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ غَيْرَهُ، وَلَا أَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ» (^١)، وقول النبي ﷺ لبني قريظة: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» (^٢) وقيام النبي ﷺ لفاطمة ﵂ وبعض الأحاديث التي فيها ضعف ثم قال: أما حديثلم قيامَهم له وحديث أبي أمامة في ذلك وقوله: «لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا». فإنما هي والله أعلم إذا كان القيام على وجه التعظيم لا التكريم، مخافة الكبر والذي روي عن معاوية عن النبي ﷺ: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» فإنما هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمه إياهم على مذهب الكبر والنخوة، فيكون هو قاعدا وهم منتصبون بين يديه والله أعلم (^٣).\nقال الطحاوي: وَالْمُغِيرَةُ هَذَا هُوَ الْقَسْمَلِيُّ، وَيُقَالُ لَهُ السَّرَّاجُ وَهُوَ أَحَدُ الْأَثْبَاتِ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ هُوَ أَخُوهُ وَالْمُغِيرَةُ فَوْقَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٤١٨)، ومسلم (٢٧٦٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٠٤٣) ومسلم (١٧٦٨).\n(^٣) «الآداب» للبيهقي (ص: ١٠٠).","vol":"8","page":408},{"text":"فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ ﷿ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَنَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ; لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الْأُوَلَ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ فِيهَا إطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قِيَامَ الرِّجَالِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ بِاخْتِيَارِ الْقَائِمِينَ لِذَلِكَ لَا بِذِكْرِ مَحَبَّةِ الَّذِينَ قَامُوا لَهُمْ إِيَّاهُ مِنْهُمْ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ الْمَحَبَّةُ مِنَ الَّذِي يُقَامُ لَهُ لِذَلِكَ مِمَّنْ يَقُومُهُ لَهُ، فَتَصْحِيحُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ أَنْ تَكُونَ الْأَحَادِيثُ الْأُوَلُ عَلَى مَا لَا مَحَبَّةَ فِيهِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ، وَهَذَا الْحَدِيثُ عَلَى الْمَحَبَّةِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ بِذَلِكَ الْقِيَامِ، فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ كُلَّ جِنْسٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ مُحْتَمِلٌ لِمَا حَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَا، فَلَمْ يَبِنْ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ تَضَادٌّ لِجِنْسٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ لِلْجِنْسِ الْآخَرِ مِنْهُمَا.\nثم ذكر حديث أَنَسٍ، قَالَ: \" لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لَهُ لِمَا يَعْلَمُوا مِنْ كَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ \"\nقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ دَلَّ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِنَّمَا كَانُوا يَتْرُكُونَ الْقِيَامَ لَهُ ﷺ لِعِلْمِهِمْ بِكَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ مِنْهُمْ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْلَا كَرَاهَتُهُ لِذَلِكَ مِنْهُمْ لَقَامُوا لَهُ وَقَدْ تَكُونُ كَرَاهَتُهُ لِذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ التَّوَاضُعِ مِنْهُ ﷺ لِذَلِكَ; لَا لِأَنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ لَهُ، وَكَيْفَ يُظَنُّ أَنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ وَقَدْ أَمَرَهُمْ بِالْقِيَامِ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَقَامَ بِمَحْضَرِهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عِنْدَ نُزُولِ تَوْبَتِهِ مُهَنِّئًا لَهُ بِذَلِكَ فَلَمْ يَنْهَهُ عَنْهُ (^١)\n_________\n(^١) «شرح مشكل الآثار» (٣/ ١٥٥).","vol":"8","page":409},{"text":"قال أبو سليمان الخطابي ﵀ في معنى هذا: \" هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمه إياهم على مذهب الكبر والنخوة، وقوله: \" يمثل \"، معناه: يقوم وينتصب من بين يديه، قال: وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل، والوالي العادل، وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه، قلت: وهذا القيام يكون على وجه البر والإكرام كما كان قيام الأنصار لسعد، وقيام طلحة لكعب بن مالك، ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه، حتى إن لم يفعل حنق عليه أو شكاه أو عاتبه \" (^١)\n_________\n(^١) «شعب الإيمان» (١١/ ٢٧٧).","vol":"8","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1556>التبادح بالبطيخ</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٦٦):\nحَدَّثَنَا صَدَقَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ حَبِيبٍ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: \"كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَبَادَحُونَ (^١) بِالْبِطِّيخِ، فَإِذَا كَانَتِ الْحَقَائِقُ كَانُوا هُمُ الرِّجَالَ\".\nوحبيب هو ابن أبي مرزوق قال فيه أحمد: ما أرى به بأسًا.\nوقال ابن معين: مشهور.\nوقال هلال بن العلاء: شيخ صالح، بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات.\nقصة ذكرها شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين بتاريخ (١٢) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) عند نقاشه لهذا الحديث: «كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَبَادَحُونَ بِالْبِطِّيخِ».\nقال كان ضابط يمني له منزلة وكان مشغولًا بالدعوة إلى الله ويأتينا عند الشيخ مقبل - ﵀ فأكلنا بطيخنا وترامينا بقشر البطيخ عملًا بهذا الحديث\n_________\n(^١) قوله: «يتبادحون»: يترامَون بالبِطيخ والرُّمّان ونحوه. انظر: «الإفصاح في فقه اللغة» (٢/ ١٣٥٢).","vol":"8","page":411},{"text":"فرميته بقشرة فغضب غضبًا شديدًا جدًّا وكنا نحبه ويحبنا فحاولنا نصلح ونبين له أن الحديث صححه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» رقم (٤٣٥).\nثم عقب شيخنا: كنا نحتاج إلى مزيد فهم في مخاطبة الناس.","vol":"8","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1557>قتل العصافير بغير حق</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٥١):\nحَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَعَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ عَفَّانُ: قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ صُهَيْبٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا حَقُّهُ؟ \" قَالَ: «يَذْبَحُهُ ذَبْحًا، وَلَا يَأْخُذُ بِعُنُقِهِ فَيَقْطَعُهُ».\nوتابع حماد بن سلمة ابن عيينة أخرجه الحميدي (٥٩٨) وغيره.\nوتابعهما شعبة أخرجه أحمد (٦٥٥٠).\nوخالفهم أبان بن صالح فقال عن عمرو بن دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٧٣) والطبراني (٧٢٤٦) وفي سنده خالد بن يزيد الكاهلي صدوق يخطيء ورواية الجماعة مقدمة.\n*-ورواه عامر الأحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٧٧) وصالح بن دينار مجهول.\nوله شاهد من حديث أنس ﵁ وفي سنده زياد بن المنذر متروك أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٣٢).\n*-ورواه معمر عن قتادة مرسلًا أخرجه عبد الرزاق.","vol":"8","page":413},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع أبي العباس أحمد الفيومي بتاريخ (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه من كل طرقه.","vol":"8","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1558>لا يحل لمسلم أن يروع أخاه</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٥٨):\nنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَشْيَاخِهِ (^١)، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا».\nورواه عبد الله بن يسار عن عبد الرحمن واختلف عليه فرواه الأعمش كعبد الرحمن أخرجه أحمد (٢٣٠٦٤) وأبو داود (٥٠٠٤)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٥٧) وهناد في «الزهد» (٢/ ٦٢٤) و«معرفة الصحابة» (٦٦٢٣).\nوخالف الأعمش فطر بن خليفة فأرسله أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٦٢٥) ورواية الأعمش أصح وقد توبع عليها وفطر متكلم فيه.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح إن كان الأشياخ صحابة فهو مكثر عنهم وإلا فمرسل وكتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي بتاريخ (٤)\n_________\n(^١) وقال ابن نمير عن الأعمش أصحاب النبي ﷺ مرفوعًا.\nوأما شعبة عن الأعمش فقال: أصحابنا مرفوعًا.\nوأما أبو معاوية عن الأعمش فقال: أشياخه كرواية ابن أبي شيبة وهي الأرجح لقوة أبي معاوية وقد توبع عليها.","vol":"8","page":415},{"text":"جمادي الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢٢ م): صحيح لطرقه. والله أعلم.\n• تنبيه: أي لطريقيه إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى.","vol":"8","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1559>مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً، فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ»</span>\nثم أَكَّد شيخنا أن علة هذا الخبر الوليد بن أبي الوليد، مع الباحث: محمد بن وجيه، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢٠٢٢ م).\nفلما أطلعه الباحث على أقوال العلماء في ترجمة الوليد (^١) كَتَب: رَاجِع «الكامل في الضعفاء» والذهبي في «الميزان» والعُقيلي في «الضعفاء» وانظر ترجمته، هل أتوا بالحديث فيها هم وغيرهم أم لا.\nقال مَعْمَر في «جامعه» رقم (٢٠٥٥٦): عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ (^٢)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي أَرْبَعَ مِائَةِ أَلْفٍ» (^٣).\nقَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَهَكَذَا» وَجَمَعَ\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعِين وأبو زُرْعَة والذهبي. وقال ابن المَدِيني: كان صالحًا وسطًا، ولم يُحَدِّث عنه إلا المصريون. وسُئل عنه أبو داود، فقال فيه خيرًا. وقال ابن حِبان: شيخ، لا أدري مَنْ هو. وتارة قال: ربما خالف على قلة روايته. وقال ابن حجر: لَيِّن الحديث.\n(^٢) في «مسند أحمد» (١٢٦٩٥): (النضر بن أنس، أو أنس بن مالك) وأَسْقَط هذه الواسطة أبو هلال الراسبي، كما عند أحمد (١٣٠٠٧) وغيره.\n(^٣) اختَلف الرواة عن أبي هلال الراسبي في اللفظ، فمنهم مَنْ قال: \"سبعون ألفًا بغير حساب\". والجماعة عنه: \"مِائة ألف\" وفيه خلافات أخرى.","vol":"8","page":417},{"text":"كَفَّيْهِ. قَالَ: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «وَهَكَذَا» وَجَمَعَ كَفَّيْهِ.\nفَقَالَ عُمَرُ: حَسْبُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: دَعْنِي يَا عُمَرُ، مَا عَلَيْكَ أَنْ يُدْخِلَنَا اللَّهُ الْجَنَّةَ كُلَّنَا؟!\nفَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ اللَّهَ إِنْ شَاءَ أَدْخَلَ خَلْقَهُ الْجَنَّةَ بِكَفٍّ وَاحِدَةٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ عُمَرُ».\n• وخالف مَعْمَرًا جماعة:\n١ - سعيد بن بشير- وهو ضعيف في قتادة- وفيه: \"ثلاث مِائة ألف\".\n٢ - الحَجاج بن الحَجاج، كما في «معرفة الصحابة» (٦١١٥).\nكلاهما عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عُمير بن سعد، به.\n٣ - هشام الدَّستُوائي عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس (^١) عن أبي بكر بن عُمير، عن أبيه. أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٥٢٧٢) والطبراني رقم (١٢٣).\n• الخلاصة: اختُلف فيه على قتادة، وأصح الوجوه عن قتادة هشام الدَّستُوائي، مع نزول سنده، ورجحه أبو حاتم كما في «العلل» (^٢) رقم (٢١٥٨)\n_________\n(^١) وقال ابن السَّكَن: تَفرَّد به معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة، وكان معاذ ربما ذَكَر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وربما لم يَذكره. كما في «الإصابة» (٧/ ١٧١).\n(^٢) ولفظه: رَوَى هَذَا الحديثَ معاذُ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن النَّضْر بن أنس، عن أبي بكر بن عُمَير، عن أبيه.\nوهشامٌ الدَّسْتَوائي أَحْفَظُ.\nويَحتمل أن يكونَ كنيةَ النَّضْر بن أنس: «أبو بكر». ويَحتمل أيضًا أن يكونَ محمودُ بن عُمَيْر كنيتُه: «أبو بكر» وعُمَير بن سعد لَه صُحْبة، فقصَّر سعيدُ بن بَشِير، ولم يقل: عن أبيه.","vol":"8","page":418},{"text":"والدارقطني كما في «العلل» (٢٦٤٢) (^١) وفي سنده أبو بكر بن عُمير، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة؛ فيه خلاف على قتادة، وهذا متن غير محتمل، وسياقه كذلك.\n• تنبيه: للخبر طريق آخَر عن أنس ﵁، بلفظ: \"سبعون ألفًا\"، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٣٧٨٣، ٣٧٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ القَاهِرِ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا» قَالُوا: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «لِكُلِّ رَجُلٍ سَبْعُونَ أَلْفًا» قَالُوا: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَانَ عَلَى كَثِيبٍ، فَحَثَا بِيَدِهِ، قَالُوا: زِدْنَا يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: «هَذَا وَحَثَا بِيَدِهِ» قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَبَعْدَ اللهُ مَنْ دَخَلَ النَّارَ بَعْدَ هَذَا.\nوفي سنده عبد القاهر، قال فيه ابن مَعِين: صالح. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوتابعه أبو عاصم العَبَّاداني، كما في «كشف الأستار» (٣٥٤٧) وقال البزار: لا نعلم أحدًا رواه عن حُميد عن أنس إلا أبا عاصم. ا هـ.\n_________\n(^١) ونصه: القَول ما قال هِشام؛ لأَن أَبا هِلال ضعيف، ومَعْمَر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأَعمش.","vol":"8","page":419},{"text":"ورواه مبارك مولى عبد العزيز بن صُهيب- وهو متروك- عن عبد العزيز عن أنس. أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (٣٥٤٥).","vol":"8","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1560>النهي عن التجسس على عامة الناس </span>(^١)\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات: ١٢].\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا» (^٢).\nوعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا، أَوْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ».\nقَالَ سُفْيَانُ: قَوْلُهُ: «أَوْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ» مَا أَدْرِي: شَيْءٌ قَالَهُ مُحَارِبٌ، أَوْ شَيْءٌ هُوَ فِي الْحَدِيثِ.\nأخرجه مسلم (٧١٥) وسبق التنبيه على ضعف زيادة: «أَوْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ».\nوعَنْ مُعَاوِيَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّكَ إِنِ اتَّبَعْتَ\n_________\n(^١) وقيدت بعامة الناس؛ لأن ثمة أخبار فيها الحض على التجسس للمصلحة أو دفع الضرر العام الذي يراه حاكم المسلمين ومما يستدل به من يأتيني بخبر القوم في غزوة الخندق وقصة ابن صياد.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥١٤٣) ومسلم (٢٥٦٣) واللفظ لمسلم.","vol":"8","page":421},{"text":"عَوْرَاتِ النَّاسِ أَفْسَدْتَهُمْ، أَوْ كِدْتَ أَنْ تُفْسِدَهُمْ» فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «كَلِمَةٌ سَمِعَهَا مُعَاوِيَةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ نَفَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا» (^١).\n_________\n(^١) صحيح لشواهده: أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٨٨٨) وأبو يعلى (٧٣٨٩) والطبراني في «الكبير» (٧٦٣٣) وغيرهم من طرق عن الْفِرْيَابِيّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عن معاوية به.\nوهذا السند يعتيربه أمران:\n١ - الكلام في رواية الفريابي عن الثوري.\n٢ - الكلام في راشد بن سعد وأنه قليل الرواية عن معاوية لكن قال البخاري شهد معه صفين.\nوقد تابع راشدًا جبير بن نفير أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٢٤٠):\nحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدٍ هُوَ ابْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَلَامًا نَفَعَنِي اللَّهُ بِهِ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ - أَوْ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ -: «إِنَّكَ إِذَا اتَّبَعْتَ الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدْتَهُمْ» فَإِنِّي لَا أَتَّبِعُ الرِّيبَةَ فِيهِمْ فَأُفْسِدَهُمْ. ورجاله ثقات ما عدا عمرو بن الحارث الزبيدي فذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث. واختلف قول الذهبي فيه تارة ثقة وأخرى لا يعرف. وقال ابن حجر مقبول.\nفائدة: ولا يهولنك ثمانية في سند البخاري هذا فله في الصحيح أنزل منه وهو حديث «ويل للعرب من شر قد اقترب» فقد روا تساعيًّا رقم (٧١٣٥) وتارة ثمانيًّا رقم (٣٣٤٦) وسباعيًّا (٣٥٩٨).\nوالخلاصة: أنه يحسن بطريقيه وانتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (٢٢) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى تصحيحه لشواهده.","vol":"8","page":422},{"text":"• وثمة أخبار ضعيفة منها:\n١ - عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، وَأَبِي أُمَامَةَ، قَالَا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْأَمِيرَ إِذَا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ» (^١).\n٢ - عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ بَعْدَ مَا رَجَمَ الأَسْلَمِيِّ فَقَالَ: \" اجْتَنِبُوا هَذِهِ الْقَاذُورَةَ الَّتِي نَهَى اللهُ عَنْهَا، فَمَنْ أَلَمَّ بِشَيْءٍ مِنْهَا، فَلْيَسْتَتِرْ\".\n٣ - خرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤١٢٨) عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار به.\nوخالف ابن جريج عبد الوهاب الثقفي فوصله عن ابن عمر أخرجه ابن الأعرابي في «المعجم» (٨٣١) وغيره.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٤٨٨٩) أحمد رقم (٢٣٨١٥) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٨) وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة الحمصي عن شريح بن عبيد واختلف في تعيين شيخه على وجوه كثيرة مما يدل اضطراب سنده.\nوالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عمر بن ثابت بتاريخ (١٨) شوال (هـ ١٤٤٣) الموافق (١٩/ ٥/ ٢٠٢٢ م):\n١ - الكلام في ضمضم بن زرعة ولا ينهض الشخص لتحسين حديثه.\n٢ - الخلاف على شيخه في الحديث.\n٣ - وكذا الخلاف على تلاميذه أيضًا.\n٤ - الكلام في سماع شريح من الصحابة في حال سقوط الواسطة.\nولتنظر شواهده. ا هـ.","vol":"8","page":423},{"text":"وتابعه على الوصل أنس بن عياض من روايتي هارون بن موسى وأسد بن موسى كما عند البيهقي (١٨٠٢) والحاكم (٧٦١٥) و(٨١٥٨) والطحاوي في «شرح المشكل» (٩١).\nوأخرجه مالك في «الموطأ» (٢٣٨٦) عن زيد بن أسلم مرسلًا.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عمر بن ثابت بتاريخ (١١) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): الصواب بلاغ.","vol":"8","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1561>الترهيب من فضيحة المسلمين</span>\nقال البيهقي في «شُعَب الإيمان» رقم (١٠٦٨٢):\nحَدَّثَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حِبَّانَ بْنِ حَمْدَوَيْهِ الْمُذَكِّرُ، ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْقَزْوِينِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ تَوْبَةَ، ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، حَتَّى أَسْمَعَ الْعَوَاتِقَ (^١) فِي بُيُوتِهَا- أَوَ قَالَ: فِي خُدُورِهَا- ثُمَّ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ».\n• وتابع إسماعيلَ بن توبة اثنان:\n١ - إبراهيم بن دينار، أخرجه ابن أبي الدنيا في «ذم الغِيبة» (٢٩).\n٢ - ضِرَار بن صُرَد- وهو ضعيف- أخرجه أبو نُعيم، رقم (٢).\nوإسناد البيهقي وابن أبي الدنيا قابل للتحسين، وهو أَمْثَل طريق لهذا الخبر.\n_________\n(^١) جمع عاتق، وقال ابن دريد: عتقت الجارية: صارت عاتقا إذا أوشكت البلوغ، وقال ابن السكيت: العاتق فيما بين أن تدرك إلى أن تعنس ما لم تزوج، والخدور: البيوت. انظر: «شرح صحيح البخارى» (٢/ ٥٧٠) لابن بطال.","vol":"8","page":425},{"text":"ونحوه حديث ابن عمر ﵄، أخرجه الترمذي (٢٠٣٢) وابن حِبان (٥٧٦٣) من طريق الحسين بن واقد، عَنْ أَوْفَى بْنِ دَلْهَمٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المِنْبَرَ، فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لَا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ».\nقَالَ: وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى البَيْتِ- أَوْ: إِلَى الكَعْبَةِ- فَقَالَ: «مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْكِ».\nوقال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نَعْرفه إلا من حديث الحسين بن واقد.\n• وله شواهد، منها:\n١ - حديث أبي بَرْزَة الأسلمي، أخرجه أحمد (١٩٧٧٦) وغيره. وفي سنده سعيد بن عبد الله مولى أبي بَرْزَة، كَره ابن حِبان في «الثقات» وجَهِله أبو حاتم، وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ٤٢١): مجهول العدالة، لم يُضَعَّف.\n٢ - حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٤٤٤) وفي سنده إسماعيل بن شيبة.\nوعنه قُدامة بن محمد، قال ابن حِبان في «الثقات» (٨/ ٩٣): شيخ يَروي عن ابن جُريج، روى قُدامة بن محمد الخَشْرَمي عنه، يُتقَّى حديثه من رواية قُدامة عنه. وقال النَّسَائي: منكر الحديث.","vol":"8","page":426},{"text":"٣ - حديث بُرَيْدة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥٥) وفي سنده رُبَيْح بن هلال الطائي، قال فيه ابن حِبان: ينفرد عن المشاهير بالمناكير.\n• والخلاصة: أن الخبر حسن لشواهده (^١) في حين كَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن راضي، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه فيها مقال، وقد يُحَسِّنه بعض العلماء لشواهده، فالله أعلم.\n_________\n(^١) وعمومات الشريعة في السَّتر وشدة التحري في إقامة الحدود- تُوافِق هذا.","vol":"8","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1562>الرفق بالناس</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٩٣٨):\nحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيَّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ الْأَوْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «حُرِّمَ عَلَى النَّارِ كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ سَهْلٍ قَرِيبٍ مِنَ النَّاسِ».\nتابع سعيد بن عبد الرحمن هشام بن عروة في الأرجح عنه أخرجه الترمذي (٤٣٨٦) وابن حبان (٢/ ٢١٥) وغيره.\nوالأودي مجهول وهناك عبد الله بن حنش الأودي (^١) جعلهما مغلطاي واحدًا والباحث يرى أنه ابنه غالبًا.\n*-ورواه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن رجل من بني ابن مسعود عنه أخرجه أبو يعلى (٤/ ٢٢١).\n• وله شواهد:\n١ - معيقيب ﵁ أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١/ ٢٣٧) والطبراني في «الأوسط» (٨/ ٢٢٩) والبيهقي في «الشعب» (١٠/ ٤٤٤) وفي\n_________\n(^١) وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: لا بأس به.","vol":"8","page":428},{"text":"سنده أبو أمية متروك.\n٢ - جابر ﵁ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١/ ٢٥٦) والبيهقي في «الشعب» (١٠/ ٤٤٦) وفي سنده عبد الله بن مصعب ضعيف وخطأ أبو زرعة هذا الطريق وصوّبه من حديث ابن مسعود ﵁ السابق.\n٣ - أبو هريرة ﵁ أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٤٦١)، وغيره، والطبراني في «الأوسط» (٦/ ٣٨) والعقيلي في «الضعفاء الكبير» (٦/ ٢٣٢)، بأسانيد نازلة وضعيفة.\n٤ - أنس ﵁ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨/ ١٥٦) وموسى ضعيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الفتاح العدولي: أسانيده ضعيفة لكن معناه صحيح له شواهد كثيرة جدًّا من كتاب الله ومن سنة رسول الله ﷺ.","vol":"8","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1563>الحرص على الخيرات نجاة</span>\nقال تعالى: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧]\nقال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٣٩٢٥):\nحدثنا محمَّد بن الحُسَين الأَنْمَاطي، ثنا محمَّد بن حسَّان السَّمتي، ثنا عبد الله بن زيد الحمصي، ثنا الأوزاعي، عن عبدة ابن أبي لُبَابة، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «إِنَّ للهِ أَقْوَامًا اخْتَصَّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ العِبَادِ، يُقِرُّهُمْ فِيهَا مَا يَبْذُلُونَهَا، فَإِذَا مَنَعُوهَا نَزَعَهَا مِنْهُمْ فَحَوَّلَهَا إِلى غَيْرِهِمْ». وتابع الحسين الأنماطي:\n١، ٢ - محمد بن مسروق ومحمد بن عبيد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١١/ ٦٠).\n٣ - أحمد بن محمد بن مسروق أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٣٢٣٧).\nوعبد الله بن زيد الحمصي أبو عثمان الكلبي ضعفه الأزدي وذكر له الذهبي حديثًا بهذا السند (^١) وتابعه معاوية بن يحيى الشامي وهو منكر الحديث أخرجه تمام في «فوائده» (٢٦٢).\n_________\n(^١) في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٢٥): حديث: «لن تهلك الرعية وإن كانت ظالمة مسيئة إذا كانت الولاة هادية مهدية».","vol":"8","page":430},{"text":"وتابعهما الوليد بن مسلم أخرجه البيهقي (٧٦٦٢) وفي سنده أحمد بن محمد اللباد وهو ضعيف.\nوتابع الأوزاعي عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (١٠٠٧) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٢) وعبد الرحمن ضعيف والسند إليه كذلك.\nوللخبر شاهد مداره على الوليد بن مسلم تارة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة كما في «أخبار أصبهان» (١/ ١١) وفي سنده عمران بن عبد الرحيم شيخ أبي نعيم ضعيف. وشيخه أحمد بن محمد المصيصي يروي المناكير عن الوليد.\n• وخالفه إبراهيم بن محمد الشامي في أمرين:\n١ - جعله من مسند ابن عباس.\n٢ - أسقط الأوزاعي.\nوإبراهيم بن محمد مجهول.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (٢٠) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعف الخبر لكن معناه صحيح.\n• تنبيه: صححه العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» لشواهده. والشاهدان مدارهما على الوليد بن مسلم فيلزم الترجيح.","vol":"8","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1564>سعة المجالس</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١١٣٧):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أُخْبِرَ أَبُو سَعِيدٍ بِجِنَازَةٍ، فَعَادَ تَخَلَّفَ حَتَّى إِذَا أَخَذَ النَّاسُ مَجَالِسَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ فَلَمَّا رَآهُ الْقَوْمُ تَشَذَّبُوا عَنْهُ، فَقَامَ بَعْضُهُمْ لِيَجْلِسَ فِي مَجْلِسِهِ، فَقَالَ: لَا إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ خَيْرَ الْمَجَالِسِ أَوْسَعُهَا، ثُمَّ تَنَحَّى وَجَلَسَ فِي مَجْلِسٍ وَاسِعٍ» وتابع أبا عامر جماعة منهم أبو سعيد مولى بني هاشم وعبد الله بن مسلمة ومعلى بن منصور وغيرهم-.\n• والخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث: مختار بن حسين بن سلام البرلسي (^١): عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري اثنان:\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٣٠/ ٥/ ١٩٦٣ م درس في كلية القرآن الكريم جامعة الأزهر وخطيب بوزارة الأوقاف المصرية.\nوهذا أول حديث عرضه على شيخنا ضمن بحث كلفه به شيخنا وهو «آداب المجالس»\nوكانت وصية شيخنا لي في بلطيم من نحو خمس وعشرين سنة وكان الشيخ في درس هناك فنصحني في خطبي ودروسي بالكتاب العزيز والسنة النبوية الصحيحة وهذه أجل نصيحة كانت لي ونفعني الله بها والتزمت بها إلى يومنا هذا. جزاه الله عنا خيرًا ونفع الله به وجعل هذا في ميزان حسناته. =","vol":"8","page":432},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كنا في ٢٠١٣ م في عقد زواج ابني عبد الباسط وكان يوم جمعة وكنا معه في السيارة وباقي دقائق قليلة على خطبة الجمعة وكانت في «مسجد شهداء بدر» ببرج البرلس فعرفه أحد الناس وكان في الطريق مقابل مدينة بلطيم فنادى على الشيخ قائلًا: كيف حالك يا شيخ مصطفى فنزل الشيخ من السيارة وسلم عليه رغم أني ذكرته بضيق الوقت.\nفتعلمنا من هذا كيف نتعامل مع عامة الناس وهذا من أدب الشيخ وفقهه.\nتنبيه: مركز البرلس يشمل ثلاثة مدائن: مدينة بلطيم والبرج والمصيف. وأشهر المعالم بالبرلس:\n١ - مسجد الصحابي غانم بن عياض الأشعري ﵁ وكانت أول خطبة في هذا المسجد لصاحب الترجمة في عام ١٩٨٨ م وتكلم فيها عن فضائل الصحابة الذين نزحوا إلى البرلس وأحفادهم من أهل البرلس حيث فيهم التدين الفطري والمحافظة على صلاة الجماعة في المساجد في أول وقتها وكثرة المساجد واتساعها.\nوثمة رسالة للباحث الشيخ د/ حسان بن عبد الرحيم في المساجد التي بها قبور قد ناقشتها معه وهي مرفوعة على قناتي على اليتيوب.\nوذكر السمعاني عددًا من الصحابة ممن قطنوا البرلس.\n٢ - وصناعة المراكب والسفن الكبيرة وتصدر إلى جميع أنحاء العالم.\n٣ - بها ميناء الصيد المعروف على شاطيء البحر الأبيض المتوسط وملتقى البحر ببحيرة البرلس.\n٤ - مصيف بلطيم به ستة مساجد أكبرهن النرجس فالزهراء ثم الأمل ثم البرغوت والفنار والسلام.\n٥ - ومقابل مدينة مصيف بلطيم مصنع الرمال السوداء وهو الوحيد على مستوى العالم.\n٦ - بلطيم مشهورة بزارعة الفواكة والخضراوات والأسماك حيث تحيطها بحيرة البرلس ولها اتساع على الخارطة معلوم.\nأملاه صاحب الأسطر والترجمة بمسجد أهل السنة والجماعة بمنية سمنود بعد صلاة العصر يوم عرضه أول حديث.","vol":"8","page":433},{"text":"أحدهما ثقة.\nوالآخر مقبول عند ابن حجر (^١) ولم يسمع من أبي سعيد فليحرر إن استطعت وإن لم تستطع أثبت هذا الكلام. ا هـ.\nثم عرضه الباحث مرة أخرى بتاريخ: (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): فوافق شيخه مقبل بن هادي على الإعلال.\n• تنبيه: له شاهد أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٧٨٥): من طريق مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" خَيْرُ الْمَجَالِسِ أَوْسَعُهَا \" ومصعب بن ثابت ضعيف.\n• تنبيه آخر: أن عبد الرحمن بن أبي عمرة في سند حديث أبي سعيد اشتبه مع آخر:\n١ - اشتركا في التسمية.\n٢ - النسبة.\n٣ - في الراوي عنهما وهو عبد الرحمن بن أبي الموال.\nواختلافا في الطبقة والتوثيق فالأعلى منهما ثقة وروى له الستة أما الأنزل في الطبقة فروى عنه عبد الرحمن الذي معنا وله شيخ واحد اسمه القاسم بن محمد\n_________\n(^١) انظر «تهذيب الكمال» وكلام الشيخ مقبل ﵀.","vol":"8","page":434},{"text":"ولابن عبد البر كلام انظره (^١) وأعل الخبر الشيخ مقبل في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (١٦٧).\n_________\n(^١) «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٤٣) لابن حجر.","vol":"8","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1565>ذم الشماتة والتعيير</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٢٥٠٦):\nحَدثنا عُمَرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ الهَمْدَانِيُّ، حَدثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ (ح) وحدثنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدثنا أُمَيَّةُ بْنُ القَاسِمِ، الحَذَّاءُ البَصْرِيُّ، قَالَ: وَحَدثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لأَخِيكَ، فَيَرحمه الله وَيَبْتَلِيكَ».\nوتابع مكحولًا أبو حنيفة كما في «جامع مسانيد أبي حنيفة» (١/ ٢٥، ٨٦).\n• الخلاصة: أن الأسانيد إلى حفص بن غياث ضعيفة واختلف في سماع محكول من واثلة أثبته الترمذي وقال غيره: مكحول دخل على واثلة ولكنه لم يسمع منه.\nوكتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): ضعيف جدًّا.\nثم أكد النتيجة مع الباحث: إسلام بن السيد أبو المجد.\nبتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1566>تغيير الاسم إلى الأحسن</span>\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (١٣٦٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، نَا أَبُو الْيَمَانِ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ عُتْبَةُ ﵁: \" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَتَاهُ الرَّجُلُ وَلَهُ الِاسْمُ لَا يُحِبُّهُ حَوَّلَهُ، وَلَقَدْ أَتَيْنَاهُ تِسْعَةً مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، أَكْبَرُنَا الْعِرْبَاضُ بْنُ سَارِيَةَ، فَبَايَعْنَاهُ جَمِيعًا مَعًا\".\nوتابع محمدَ بن عوف أحمدُ بن عبد الوهاب بن نَجْدة، كما في «مسند الشاميين» (١٦٢٧) وعَطَف أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٥٣٥٤) أبا زيد الحَوْطي على أحمد بن عبد الوهاب.\nوعُتبة بن عُبيد تُوفي (٨٧) وقيل: (٩٠) وشُريح بن عُبيد ثقة يرسل كثيرًا، وسُئل محمد بن عوف عن سماعه من الصحابة، فقال: ما أظن ذلك؛ وذلك لأنه لا يقول في شيء من ذلك: (سَمِعْتُ) وهو ثقة.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (٢٣) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م): سند ضعيف للانقطاع، والمعنى له شواهد، وبالله التوفيق.\n• تنبيه: هذا من الأحاديث التي صححها العَلَّامة الألباني ﵀، في «الصحيحة» رقم (٢٠٠).","vol":"8","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1567>دفع التثائب</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٩٥):\nحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ».\nتابع سفيان على ذكر الصلاة معمر في وجه عند أحمد (١١٣٢٣) وهو عند عبد الرزاق (٣٣٢٥) بدون زيادة الصلاة.\nورواه جماعة عن سهيل دون التقييد بالصلاة وهيب كما عند أحمد (١١٩١٦) وعبد العزيز بن محمد كما عند الدارمي (١٤٢٢) وخالد الطحان كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٩٥١). وسليمان بن بلال كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٩٥١).","vol":"8","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1568>ترك شيء في ضَرع الحيوان عند نهاية الحَلْبَ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٧٠٤):\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ قَالَ: بَعَثَنِي أَهْلِي بِلَقُوحٍ (^١) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَحْلِبَهَا فَحَلَبْتُهَا، فَقَالَ: «دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ (^٢)».\nوتابع وكيعًا جماعة: ابن المبارك، وعبد الله بن داود، ويعلى بن عُبيد، وأبو معاوية، وزهير بن معاوية.\nوخالفهم سفيان الثوري، فأبدل (يعقوب) وهو لا يُعْرَف، ب (عبد الله بن سنان) ووثقه ابن مَعِين، أخرجه أحمد (١٨٧٩٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٧).\n*- ورواه موسى بن عبد الملك بن عُمير، عن أبيه، عن ضِرَار، به.\n_________\n(^١) أي: ناقة ذات لبن.\n(^٢) أَيْ: أبْقِ فِي الضَّرْع قَلِيلًا مِنَ اللبَنِ، وَلَا تَسْتَوْعِبْهُ كُلَّهُ؛ فَإِنَّ الَّذِي تُبْقِيهِ فِيهِ يَدْعُو مَا وَرَاءَهُ مِنَ اللَّبَنِ فَيُنْزِلُهُ. وَإِذَا اسْتُقْصِيَ كُلُّ مَا فِي الضَّرْعِ، أَبْطَأَ دَرُّهُ عَلَى حَالِبِهِ.\nانظر: «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ١٢٠) لأبي السعادات ابن الأثير.","vol":"8","page":439},{"text":"وموسى ضعيف. انظر «الإصابة» (٥/ ٣٤٠).\n*- ورواه نقادة الأسدي، أخرجه الطبراني (٢٦٤) وسنده ضعيف.\nوأخرجه أيضًا الطحاوي (٥٧٠١)، والطبراني في «الأوسط» (٣٧٤٣).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: مشهور بن عبد العزيز الفيومي (^١): رَاجِع «الإصابة» وهل هناك أكثر من عبد الله بن سنان؟\nوفيما يبدو- والله أعلم- أن ذِكر يعقوب هو الأصح. وعليه ولجهالة يعقوب، فالخبر ضعيف.\n\n•\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٠/ ١/ ١٩٦٧ م) حاصل على معهد المعلمين بالفيوم، عام (١٩٨٨ م).","vol":"8","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1569>هل صح حديث بلفظ (الخجل)؟</span>\nوردت أخبار ضعيفة، منها:\n١ - قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٢٩٥):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ، فَلَا يَقُومُ رَجُلٌ حَتَّى تُرْفَعَ الْمَائِدَةُ، وَلَا يَرْفَعُ يَدَهُ وَإِنْ شَبِعَ حَتَّى يَفْرُغَ الْقَوْمُ، وَلْيُعْذِرْ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ يُخْجِلُ جَلِيسَهُ، فَيَقْبِضُ يَدَهُ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي الطَّعَامِ حَاجَةٌ».\n(وعِلته عبد الأعلى، وهو ضعيف).\n٢ - قال سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٦٥٩٥):\nحَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَجْلَحِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ مِنَ الحَبَشَةِ اسْتَقَبَلَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَخَجِلَ، فَقَالَ: «إِنَّ النَّجَاشِيَّ إِذَا أَكْرَمَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ مَمْلَكَتِهِ- خَجِلَ».\nوقال الفاكهي في «أخبار مكة» رقم (٦٥٤): حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ الأَزْدِيُّ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵃، قَالَ: \"حَجَجْتُ مَعَ أَبِي وَأَنَا غُلَامٌ، فَرَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ","vol":"8","page":441},{"text":"يَتَعَرَّضُ لِامْرَأَةٍ فِي الطَّوَافِ، وَهُوَ عَلَى طَرِيقِهَا، كُلَّمَا مَرَّتْ عَبَثَ بِهَا وَكَلَّمَهَا! فَقَالَتْ لأَخِيهَا أَوْ زَوْجِهَا: لِيَكُنْ بَعْضُكُمْ قَرِيبًا مِنِّي إِذَا أَتَيْتُ الطَّوَافَ. فَجَعَلَتْ تَمُرُّ بِهِ، فَإِذَا رَأَى مَعَهَا رَجُلًا، لَمْ يُكَلِّمْهَا.\nفَتَمَثَّلَتْ بِقَوْلِ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ، أَوِ الزِّبْرِقَانِ:\nتَعْدُو السِّبَاعُ عَلَى مَنْ لَا كِلَابَ لَهُ … وَتَحْتَمِي مَرْبَضَ الْمُسْتَنْفِرِ الْحَامِي\nقَالَ: فَمَا خَجِلْتُ مِنْ شَيْءٍ خَجَلِي مِنْهَا.\n(وفي سنده الحسن بن عمارة، متروك).","vol":"8","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1570>ذم العجب</span>\nقال الإمام البيهقي في «شعب الإيمان» (٩/ ٣٩٦) رقم (٦٨٦٥):\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِئُ ابْنُ الْحَمَامِيِّ، بِبَغْدَادَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّصْرِ أَبُو بَكْرٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ سُلَيْمٍ الصَّوَّافُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ مُنْجِيَاتٌ، وَثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ، فَأَمَّا الْمُنْجِيَاتُ: فَتَقْوَى اللهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَالْقَوْلُ بِالْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالسُّخْطِ، وَالْقَصْدُ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَمَّا الْمُهْلِكَاتِ: فَهَوًى مُتَّبِعٌ، وَشُحٌّ مُطَاعٌ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ، وَهِيَ أَشَدُّهُنَّ».\nوعلة هذا الطريق بكر بن سليم الصواف روى عنه جمع وقال فيه أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. وتارة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال ابن حجر والذهبي: صدوق.\nوقال ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٤١): يحدث عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وعن غيره، ما لا يوافقه أحد عليه.\nورواه عبد الله بن سعيد-وهو متروك- عن أبيه عن أبي هريرة كما في «بحر الفوائد» (١١٤٥) و«ثلاثة مجالس من أمالي عبد الله» (٢).","vol":"8","page":443},{"text":"وورد بعضه من حديث ابن عباس وابن عمر وعنهما سعيد بن جبير وفي السند إليه محمد بن عون متروك (^١). وفي سند ابن عمر ابن لهيعة.\nوورد كذلك من حديث عبد الله بن أبي أوفى كما في «كشف الأستار» (٨٣) وفي سند ابن عون أيضًا متروك.\n• وورد أيضًا من حديث أنس ﵁ وعنه أربعة:\n١ - قتادة أخرجه البزار (٧٢٩٣) وفي سنده أيوب بن عتبة ضعيف والشجري في «ترتيب الأمالي» (٢٥٢٧) وفي سنده عكرمة بن إبراهيم ضعيف.\n٢ - زياد النميري -وهو ضعيف-وعنه زائدة بن أبي الرقاد منكر الحديث أخرجه البزار (٦٤٩١).\n٣ - الحسن البصري أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (٨٤٧) والطبراني في «الأوسط» (٥٤٥٢)، في سنده حميد بن الحكم منكر الحديث.\n٤ - يغنم بن سالم-متهم بالوضع- أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (٩٦١).\n• والخلاصة: أن هذه الطرق منها المنكر ومنها الضعيف جدًّا وأرقاها طريق البيهقي وسبق ما فيها من كلام ابن عدي ولا أراها ترتقي بالمجموع (^٢)\n_________\n(^١) توبع سعيد من محمد بن كعب وفي السند عيسى بن ميمون متروك.\n(^٢) في حين حسنها بالمجموع العلامة الألباني ﵀ في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٤١٦) فقال: هذه الطرق حسن على أقل الدرجات إن شاء الله تعالى، وبه جزم المنذري … وهو مروي عن جماعة من الصحابة وأسانيده وإن كان\nلا يسلم شيء منها من مقال، فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى.","vol":"8","page":444},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث: عبد الغني العوامي بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة. ا هـ.","vol":"8","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1571>هل ثبت خبر في الجلوس بين الظل والحر؟</span>\nورد عن بريدة ورجل من الصحابة وأبي هريرة وجابر ومرد حديث جابر إلى أبي هريرة ﵃:\n• الأول: حديث بريدة ﵁ أخرجه الإمام ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٧٢٨):\nحَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو الْمُنِيبِ الْعَتَكِيُّ، قَالَ: حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؛ \"أَنَّهُ نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ، وَعَنْ مَجْلِسَيْنِ، أَمَّا اللِّبْسَتَانِ: فَتُصَلِّي فِي السَّرَاوِيلِ لَيْسَ عَلَيْك شَيْءٌ غَيْرُهُ، وَالرَّجُلُ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَا يَتَوَشَّحُ بِهِ، وَالْمَجْلسَانِ: يَحْتَبِيَ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَتُبْصَرُ عَوْرَتُهُ، وَيَجْلِسُ بَيْنَ الظِّلِّ وَالشَّمْسِ\".\nوتابع زيد بن الحباب يحيى بن واضح أبو تميلة أخرجه أبو داود (٦٣٦) وغيره.\nقال الإمام أحمد في رواية أبي المنيب عن ابن بريدة ما أنكر حديثه عنه. قال البخاري: عند أبي المنيب مناكير. وثقه ابن معين. والنسائي تارة وأخرى ضعفه. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.","vol":"8","page":446},{"text":"• الثاني: حديث رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٤٢١):\nحَدَّثَنَا بَهْزٌ، وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يُجْلَسَ بَيْنَ الضِّحِّ وَالظِّلِّ، وَقَالَ: «مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ».\nوتابعهما همام كما في «الآحاد والمثاني» (٢٩٠٥).\nقال ابن حجر في «أطراف المسند» (١١٢٠٧): رواه شعبة، عن قتادة فأرسله، أخرجه مسدد، عن يحيى، عنه.\nوأبو عياض قال فيه ابن عبد البر: أجمعوا على أنه كان من العلماء الثقات، مات في خلافة معاوية.\nوكثير هو ابن أبي كثير روى عنه أربعة ووثقه العجلي وجهله ابن حزم وتعقبه ابن القطان بتوثيق العجلي وذكره العقيلي في\" الضعفاء\" وما قال فيه شيئًا.\nوالخلاصة: أن الصواب في هذا الوجه الإرسال.\n• الثالث والربع: أخرجه الإمام الحميدي في «مسنده» رقم (١١٧٢): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدَيَّ فِي الطَّوَافِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ، أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْفَيْءِ، فَقُلِّصَ عَنْهُ حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ وَبَعْضُهُ فِي الظِّلِّ، فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْهُ».","vol":"8","page":447},{"text":"وتابع الحميدي ابن السرح ومخلد بن خالد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٨٢١) والبيهقي في «السنن الكبير» (٥٩٢١). وتابعهم محمد بن منصور ومحمد بن أبي عمر أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (٦٣١).\nوخالف سفيان معمر كما في «جامعه» (١٩٧٩٩). وتابعه عبد الوارث أخرجه أحمد (٨٩٧٦) فأسقطا الواسطة بين ابن المنكدر وأبي هريرة ﵄.\nومحمد بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ﵁ قاله ابن معين وأبو زرعة.\nوخالفهم الثوري كما في «الكامل» (١٠٥٠٧) وفي سنده مقدام بن داود ضعيف. وكذا شيخه عبد الله بن محمد بن المغيرة.\nوتابع الثوري محمد بن حمران وهو صدوق فيه لين وشيخه إسماعيل بن مسلم ضعيف الحديث. أخرجه البزار (٢٠١٤). وكلاهما من حديث ابن المنكدر عن جابر والسند إليهما ضعيف.\nورجع حديث جابر إلى حديث أبي هريرة ﵄.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ الأحد (١٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): في طرقه مقال الأول حديث أبي هريرة ضعيف لإعلاله بالإرسال والانقطاع.\nالثاني فيه كثير البصري إلى الجهالة أقرب.\nثم عرضه الباحث: أبو عمار الكردي بتاريخ (٦) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): على شيخنا فكتب: ظني -والله اعلم أن النهي عن الجلوس في الظل جزءٌ وجزء في الشمس يحسن على الأقل بمجموع الطرق. اه.","vol":"8","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1572>الأدب في المناظرة</span>\nثَلاثُ كَلِمَاتٍ لِلشَّافِعِيِّ لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهن وَانْفَرَدَ بِهن (^١)\nالأُولَى: سَمِعْتُ ابْنَ خُزَيْمَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُزَنِيُّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: إِذَا صَحَّ لَكُمُ الْحَدِيثُ، فَخُذُوا بِهِ، وَدَعُوا قَوْلِي.\nالثَّانِيَةُ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْذِرِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: مَا نَاظَرْتُ أَحَدًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ يُخْطِئَ.\nالثَّالِثَةُ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ مُحَمَّدٍ الدَّيْلَمَهِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: وَدِدْتُ أَنَّ النَّاسَ لَوْ تَعَلَّمُوا هَذِهِ الْكُتُبَ، وَلَمْ يَنْسُبُوهَا إِلَيَّ (^٢).\n_________\n(^١) «آداب الشافعي» (ص: ٢٤٧).\n(^٢) قال ابن أبي حاتم في «آداب الشافعي» (ص: ٦٨): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَرَوِيُّ الْمِصْرِيُّ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: \"مَا نَاظَرْتُ أَحَدًا، فَأَحْبَبْتُ أَنْ يُخْطِئَ، وَمَا فِي قَلْبِي مِنْ عِلْمٍ، إِلا وَدِدْتُ أَنَّهُ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ، وَلا يُنْسَبُ إِلَيَّ\".\nوأبو محمد هو ابن ابي حاتم والحسن الجروي ثقة.","vol":"8","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1573>كتاب الاستئذان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1574>كيفية الاستئذان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٦٩٢):\nحَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عَيّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحِمْيَريُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، إِذَا أَتَى بَيْتَ قَوْمٍ، أَتَاهُ مِمَّا يَلِي جِدَارَهُ، وَلَا يَأْتِيِ مُسْتَقْبِلًا بَابَهُ».\nتابع إسماعيل بن عياش بقية بن الوليد كما في البخاري «الأدب المفرد» (١٠٧٨) وأبو داود في «سننه» (٥١٨٦)، وتابعهما يحيى بن سعيد العطار أخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٤٣٨). وتابعهم محمد بن شعيب أخرجه المقدسي في «الضياء» (٧٧).\nوتابعهم عثمان بن سعيد وهو ثقة أخرجه البيهقي في «الأدب» (٢٠٧) (^١) بسند حسن إليه.\nوخالف هؤلاء الخمسة محمد بن سليمان فذكره بالقول والتقعيد أخرجه\n_________\n(^١) وأخرجه أيضًا أخرجه المقدسي في «الضياء» (٧٨) وفيه حبيش بن يزيد لم يقف الباحث: عمرو على ترجمته.","vol":"8","page":450},{"text":"البزار (٣٤٩٩): «لَا تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا، وَلَكِنِ ائْتُوهَا مِنْ جَوَانِبِهَا، ثُمَّ سَلِّمُوا فَإِنْ أُذِنَ لَكُمْ فَادْخُلُوا، وَإِلَّا فَارْجِعُوا».\nورواية الخمسة أرجح لكن المدار على محمد بن عبد الرحمن اليحصبي فوثقه دحيم قائلًا من مشيخة أهل حمص ما أعلمه إلا ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: لا يعتد بحديثه ما كان من حديث إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطار ودونه بل يعتبر بحديثه من رواية الثقات عنه.\nوقال الذهبي: وثق. وقال ابن حجر: صدوق.\nوالذي يظهر لي صحة هذا السند لكون بقية وابن عياش ويحيى ومن تابعهم لم يختلفوا على شيخهم.\n• أما شيخنا فكتب مع الباحثين:\nأ-مالك بن علي. ب-عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ (١٤) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): في السند مقال من أجل محمد بن عبد الرحمن اليحصبي والرواة عنه.","vol":"8","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1575>الاستئذان عند الانصراف</span>\nقال تعالى عمومًا: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٦٢].\n*- قال أبو الشيخ الأصبهاني في «طبقات المحدثين» (٢/ ٢٠٥): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ (^١)، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، قَالَ: ثنا أَبِي، قَالَ: ثنا جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا زَارَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُومُ حَتَّى يَسْتَأْذِنَهُ».\nوخالف إسحاق بن محمد أبو محمد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ فاسقط والد يحيى بن عبيد الله كما في «صفوة التصوف» لابن القيسراني (ص: ٢٦٥).\n_________\n(^١) وأخرجه المقدسي في «الأحاديث المختارة» (١٣/ ١٤٧) رقم (٢٣٦) - أخبرنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن عَليّ بن يحيى بن الطرح بِبَغْدَاد أَنْ أَبَا الْفضل مُحَمَّد بن عمر بن يُوسُف الأرموي أخْبرهُم ابْنا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمد بن مُحَمَّد بن النقور ابْنا عَليّ بن عمر بن مُحَمَّد الْحَرْبِيّ ثَنَا أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن أسيد الْأَصْبَهَانِيّ إملاء ثَنَا يحيى بن وَاقد ابو صَالح الطَّائِي به.","vol":"8","page":452},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي بتاريخ (١٣) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ١٠/ ٢٠٢٢ م):\n١ - يحيى بن واقد لم يوثقه معتبر.\n٢ - نزول السند.\n٣ - الخلاف في السند بإثبات الأب وبحذفه.\n٤ - قال المناوي في «فيض القدير»: فيه من لا يعرف.\nثم عرضه الباحث مالك: بن علي بتاريخ (١٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): فانتهى شيخنا معه إلى أن علة هذا الخبر يحيى بن واقد فلم يقف الباحث إلا على توثيق إبراهيم بن أورمة له في تاريخ أصبهان.\nقلت (أبو أويس): ثم ظهرت لي علة وهي ردّ هذا الخبر إلى ما أخرجه البخاري رقم (٢٤٨٩) ومسلم رقم (٢٠٤٥) من طريق سُفْيَان، حَدَّثنا جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، ﵄، يَقُولُ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَقْرُنَ الرَّجُلُ بَيْنَ التَّمْرَتَيْنِ جَمِيعًا، حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ.\nوخالف شعبة الثوري فوافقه على النهي عن القران وجعل الاستئذان من فعل ابن عمر.\nأخرجه البخاري (٥٤٤٦) ومسلم (٢٠٤٥).","vol":"8","page":453},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1576>حكم المعازف</span>\nسبق أن الأصل في تحريم المعازف حديث هشام بن عمار الذي علقه البخاري، ووصله غيره، وأنه ثابت بلفظ المعازف ثم أفاد الباحث: منصور الشرقاوي مع شيخنا بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٧/ ٢٠٢٢ م): الإجماع على التحريم نقله ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٨٣): وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى (^١).\nوقال ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (٢/ ٣٨): فأما علم الموسيقى واللهو فمطرح ومنبوذ عند جميع أهل الأديان على شرائط العلم والإيمان.\n_________\n(^١) ولم يجد الباحث في المذاهب الأربعة خلافًا لما نقله ابن رجب إلا ما نقل عن مالك من الكراهة كما في «المدونة» (٣/ ٤٣٢): هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الدِّفَافَ فِي الْعُرْسِ أَوْ يُجِيزُهُ وَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يُجِيزُ الْإِجَارَةَ فِيهِ؟ قَالَ: كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الدِّفَافَ وَالْمَعَازِفَ كُلَّهَا فِي الْعُرْسِ وَذَلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَضَعَّفَهُ وَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ.\nثم نقل عن القرطبي بما يفيد أن هذه الكراهة محمولة على التحريم حيث قال «تفسير القرطبي» (١٤/ ٥٤): فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام.","vol":"8","page":454},{"text":"وأسقط ابن المنذر عدالة من يمتهن الموسيقى ففي «الأوسط» (٧/ ٣٠٩): وجميع الملاهي والمعازف، من كان من أهل الصنعة لها، أو كان من أهل الكسب بها، فهذه الصناعات وما أشبهها التي لا يكون أهلها عدولا أبدًا.","vol":"8","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1577>الأدلة المُجوِّزة للغناء ما لم يكن مصحوبًا بالمعازف، أو الكلمات التي تدعو إلى الفواحش والمُحرَّمات</span>\n*-سبقت أدلة عامة من كتاب الله [الآية: ٦] من سورة لقمان ﵇ و[الآية: ٦٤] من سورة الإسراء، و[الآية: ٦١] من سورة النجم، على تحريم الغناء.\n*- وسبق أيضًا الكلام عن تحريم المعازف، من حديث أبي عامر- أو: أبي مالك- الأشعري ﵁.\n*- ووَرَد في المنع من المزمار أثر ابن عمر، أَنَّهُ سَمِعَ مِزْمَارًا، قَالَ نَافِعٌ: فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَنَأَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَقَالَ لِي: يَا نَافِعُ، هَلْ تَسْمَعُ شَيْئًا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: لَا. قَالَ: فَرَفَعَ إِصْبَعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَقَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَمِعَ مِثْلَ هَذَا، فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا.\nوهذا المتن بهذا السياق سبق إعلاله، لكن ساق أبو داود بعده نحوه (^١) بسند، وإن كان صحيحًا إلا أنه استنكره.\n_________\n(^١) ولم يَسُق المرفوع من المتن، ولم يقف الباحث على المتن مطولًا في غيره؛ مما جَعَله يرتاب في (نحوه) هل تشمل المرفوع أو مقتصره على الموقوف؟.","vol":"8","page":456},{"text":"• أما الأدلة المُجوِّزة لصورة من صور الغناء، فهي:\n١ - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟! فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «دَعْهُمَا».\nفَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ (^١) وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَإِمَّا قَالَ: «تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ» حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ: «حَسْبُكِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «فَاذْهَبِي» (^٢).\n٢ - عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ، يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا تَقُولِي هَكَذَا، وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ» (^٣).\n٣ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ، وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ:\nنَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ … يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ\n_________\n(^١) بفتحتين جمع درقة، وهي الترس من جلد بلا خشب.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٩٠٧)، ومسلم (٨٩٢).\n(^٣) أخرجه البخاري (٤٠٠١).","vol":"8","page":457},{"text":"فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَأُحِبُّكُنَّ» (^١).\nقال القرطبي في «تفسيره» (١٤/ ٥٤) بعد ذكره الآثار الواردة في ذم الغناء:\nوهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به، الذي يُحرِّك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل، والمجون الذي يُحرِّك الساكن ويَبعث الكامن.\nفهذا النوع إذا كان في شِعر يُشبَّب فيه بذكر النساء ووَصْف محاسنهن، وذِكر الخمور والمحرمات- لا يُختلَف في تحريمه؛ لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق.\nفأما ما سَلِم من ذلك، فيَجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس والعيد، وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق وحَدْو أنجشة وسلمة بن الأكوع.\nفأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة، من الشَّبَّابات والطار والمعازف والأوتار، فحرام؟\nأفاده الباحث: منصور الشرقاوي مع شيخنا، بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١٨٩٩)، والطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ٦٥) من طريقَي عيسى وسعيد ابنَي يونس، عن ثُمَامة بن عبد الله عن أنس، به. وإسناده صحيح.\nوتابع ثُمَامَة ثابت بإسناد ضعيف إلى ثابت. أخرجه أبو يعلى (٣٤٠٩)، وأبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٣/ ١١٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: منصور الشرقاوي، إلى صحة إسناده.","vol":"8","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1578>هل عرش إبليس من حديد وحوله الحيات؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٣١٧):\nحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا سالم بن نوح، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: \" لقيه (أي ابن صياد) رسولُ الله ﷺ، وأبو بكر، وعمر في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله ﷺ: «أتشهد أني رسول الله»؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ: «آمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ما ترى»؟ قال: أرى عرشًا على الماء، فقال رسول الله ﷺ: «ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى»؟ قال: أرى صادقين وكاذبًا، أو كاذبين وصادقًا، فقال رسول الله ﷺ: «لبس عليه، دعوه».\nوتابع سالم بن نوح عبد الأعلى أخرجه الترمذي (٢٢٢٥).\nوخالفهما علي بن عاصم وهو ضعيف فزاد: «أرى عرشًا من حديد».\nوتابعه متابعة قاصرة عن أبي نضرة علي بن زيد بن جدعان وزاد: «حوله الحيات» أخرجه أحمد (١٦٤٢٨) وابو يعلى (١١٨٥) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٨٤٦).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود الباز إلى ضعف اللفظتين وصحة رواية مسلم بتاريخ (٢٠) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).","vol":"8","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1579>الحيات منها الجانّ</span>\nقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (٢٩٤١):\nحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْجِنُّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَثْلَاثٍ: فَثُلُثٌ لَهُمْ أَجْنِحَةٌ يَطِيرُونَ فِي الْهَوَاءِ، وَثُلُثٌ حَيَّاتٌ وَكِلَابٌ، وَثُلُثٌ يَحُلُّونَ وَيَظْعَنُونَ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، بتاريخ (١٦) جمادى الآخرة (١٤٤٣) المُوافِق (١٩/ ١/ ٢٠٢٢ م): المتن غريب، ومعاوية لا يتحمله، والسند بعيد عن الكتب الستة. ا هـ.","vol":"8","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1580>تَشكُّل الجن في صور حيات وكلاب</span>\nقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦١٥٦):\nأَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهبٍ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ حُدَيْرِ بْنِ كُرَيْبٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الْجِنُّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ كِلَابٌ وَحَيَّاتٌ، وَصِنْفٌ يَطِيرُونَ فِي الْهَوَاءِ، وَصِنْفٌ يَحُلُّونَ وَيَظْعَنُونَ».\nتابع ابنَ وهب عبدُ الله بن صالح، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٦٢٧).\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢٧/ ٢٦١): وهذا إسناد جيد، رواته أئمة ثقات، وهو خير من إسناد حديث أبي الدرداء (^٢).\n_________\n(^١) تابع يزيدَ أحمدُ بن صالح، أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» (٣٤٣)، وبحر بن نصر كما في «مشكل الآثار» (٢٩٤١).\n(^٢) أخرجه أبو يعلى كما في «إتحاف الخِيَرة» للبوصيري (٦/ ١٧٠): عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:\n«خَلَقَ اللَّهُ الْجِنَّ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ حَيَّاتٌ وَعَقَارِبُ، وَخَشَاشُ الأَرْضِ. وَصِنْفٌ كَالرِّيحِ فِي الْهَوَاءِ. وَصِنْفٌ عَلَيْهِمُ الْحِسَابُ وَالْعِقَابُ.\nوَخَلَقَ اللَّهُ الإِنْسَ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ كَالْبَهَائِمِ، قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ الآيَةَ من [الأعراف: ١٧٩]، وَصِنْفٌ أَجْسَادُهُمْ أَجْسَادُ بَنِي آدَمَ، وَأَرْوَاحُهُمْ أَرْوَاحُ الشَّيَاطِينِ. وَصِنْفٌ فِي ظِلِّ اللهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ».\nوفي سنده أبو فَرْوة الرهاوي، ضعيف. وشيخه أبو المنيب الحمصي مجهول.","vol":"8","page":461},{"text":"• والخلاصة: أن هذا السند على شرط مسلم، وظاهره الحُسن من أجل معاوية بن صالح.\nلكن كَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، عام (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م): معاوية بن صالح لا يَتحمل مثل هذا المتن، والسند بعيد عن الكتب الستة والمسند، والمتن غريب. والله أعلم.","vol":"8","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1581>مَسْخ الجنّ</span>\nقال عبد الله في «زوائده على المسند» رقم (٣٢٥٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْحَيَّاتُ مَسْخُ الْجِنِّ».\nوتابع إبراهيمَ بن الحَجاج- وهو ثقة- أبو كامل الجَحْدَرِيّ، أخرجه ابن حِبان (٥٦٤٠).\nوتابع خالدًا الحَذَّاء أيوبُ السَّخْتياني، أخرجه مَعْمَر في «جامعه» رقم (٢٠٥٢٤ - ١٩٦١٧): عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَ الْحَدِيثَ، أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ، وَقَالَ: مَنْ تَرَكَهُنَّ خَشْيَةَ- أَوْ: مَخَافَةَ- ثَائِرٍ، فَلَيْسَ مِنَّا.\nقَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْحَيَّاتِ مَسِيخُ الْجِنِّ، كَمَا مُسِخَتِ الْقِرَدَةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٩٩٠٨): حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ الْحَيَّاتِ، وَيَأْمُرُ بِقَتْلِهَا، وَيَقُولُ: «الْجَانُّ مَسْخٌ الْجِنُّ كَمَا مُسِخَتِ الْقِرَدَةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».\nفرواية أيوب السَّختياني محتملة الرفع، لكن يعكر علاه قول أبي زُرْعَة، كما في «العلل لابن أبي حاتم» (٢/ ٢٩٠): هَذَا الْحَدِيثُ هُوَ مَوْقُوفٌ، لا يَرْفَعُهُ إِلَّا","vol":"8","page":463},{"text":"عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَلَا بَأْسَ بِحَدِيثِهِ.\n• والخلاصة: أن سند الخبر صحيح مرفوعًا، لكن استغربه ابن كَثير في «تفسيره» (٥/ ٢٧٤) فقال: هَذَا حَدِيث غَرِيب جِدًّا. وكَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، عام (١٤٤٣) الموافق (٢٠٢٢ م): والله أعلم الأصح الوقف.","vol":"8","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1582>هل حيات البيوت تُستأذن؟</span>\nمنها ما يُستأذن ومنها ما لا يُستأذن، وهو ذو الطُّفْيَتَيْنِ أو مقطوع الذَّنَب.\nفَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى المِنْبَرِ يَقُولُ: «اقْتُلُوا الحَيَّاتِ، وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ (^١) وَالأَبْتَرَ؛ فَإِنَّهُمَا يَطْمِسَانِ البَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحَبَلَ».\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَبَيْنَا أَنَا أُطَارِدُ حَيَّةً لِأَقْتُلَهَا، فَنَادَانِي أَبُو لُبَابَةَ: لَا تَقْتُلْهَا، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَمَرَ بِقَتْلِ الحَيَّاتِ. قَالَ: إِنَّهُ نَهَى بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ ذَوَاتِ البُيُوتِ، وَهِيَ العَوَامِرُ (^٢).\nوَجْه الجَمْع: ذو الطُّفْيَتَيْنِ يُقتل، ويُستثنى عوامر البيوت بمدينة الرسول ﷺ.\n_________\n(^١) أي: ذُو الْخَطَّيْنِ فِي ظَهْرِهِ. الاستذكار لابن عبد البر (٢٧/ ٢٥٤)، المنتقى شرح الموطإ (٧/ ٣٠١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٢٩٧)، ومسلم (٢٢٣٣).\nقال الدارقطني في «علله» (٦/ ٢٩٨): وفي لفظ هذا الحديث وهم، وهو قوله: عن ابن عمر النهي عن قتل الجنان. فإن ابن عمر يَروي هذا عن أبي لُبَابَة، عن النبي ﷺ.","vol":"8","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1583>هل ثبتت مناشدة الحيات</span>\nبعهد نوح وسليمان ﵉؟\nلم تَثبت مناشدة الحيات بعهد نوح وسليمان صلى الله ﵉.\nفَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: قَالَ أَبُو لَيْلَى: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا ظَهَرَتِ الحَيَّةُ فِي المَسْكَنِ، فَقُولُوا لَهَا: إِنَّا نَسْأَلُكِ بِعَهْدِ نُوحٍ، وَبِعَهْدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، أَنْ لَا تُؤْذِيَنَا! فَإِنْ عَادَتْ فَاقْتُلُوهَا» (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لِضَعْف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه أبو داود (٥٢٦)، والترمذي (١٤٨٥)، وابن أبي شيبة (٢١٠٩٤) من طرق عن ابن أبي ليلى، عن ثابتٍ البُنَاني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، بتاريخ (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م) إلى ضعفه بسبب ابن أبي ليلى.","vol":"8","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1584>ما ورد في فضل قتل الحيات</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٩٩٦):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْفُرَاتِ- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْأَعْيَنِ الْعَبْديِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ الْجُشَمِيِّ قَالَ: \"بَيْنَمَا ابْنُ مَسْعُودٍ يَخْطُبُ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ مَرَّ بِحَيَّةٍ تَمْشِي عَلَى الْجِدَارِ، فَقَطَعَ خُطْبَتَهُ، ثُمَّ ضَرَبَهَا بِقَضِيبِهِ حَتَّى قَتَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَتَلَ حَيَّةً، فَكَأَنَّمَا قَتَلَ رَجُلًا مُشْرِكًا قَدْ حَلَّ دَمُهُ» (^١).\nورواه جماعة على الرفع (^٢) والوقف، والأصح الوقف، وأصحها ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٩٩١٦): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:\n_________\n(^١) في «الإكمال لأبي المحاسن الحسيني» (ص ٤٨٥):\nأبو الأَعْيَن العَبْدِي عن أبي الأحوص الجُشَمِيّ، وعنه محمد بن زيدٍ قاضي مَرْو.\nقال ابن مَعِين: ضعيف ولا يُعْرَف. وقال أبو حاتم: مجهول، لا أعلم روى عنه غير محمد بن زيد. وقال ابن حبان: كان ممن يأتي بأشياء مقلوبة وأوهام معمولة، لا يجوز الاحتجاج به.\n(^٢) كَزِرّ بن حُبَيْش، كما عند البزار (١٨٤٧) وفي «التمهيد» (١٦/ ٢٣) بالوقف. وقال الدارقطني في «العلل» (٧٢٠): والموقوف أشبه بالصواب. اه. وكذلك رواه على الوجهين القاسم بن عبد الرحمن.","vol":"8","page":467},{"text":"«مَنْ قَتَلَ حَيَّةً قَتَلَ كَافِرًا».\nوخالف سفيانَ- وهو الثوري- أبو معاوية، فأسقط الأسودَ، وهو ابن يزيد. ورواية الثوري أرجح، وهو مُقَدَّم في الأعمش على أبي معاوية في قول الأكثر (^١).\n• الخلاصة: أن الوقف صحيح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، عام (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م): الوقف أصح.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٠٥١٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَتَلَتْ جَانًّا، فَأُتِيَتْ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقِيلَ لَهَا: أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ قَتَلْتِ مُسْلِمًا. قَالَتْ: فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ، فَقِيلَ لَهَا: مَا تَدْخُلُ عَلَيْك إِلَّا وَعَلَيْك ثِيَابُك فَأَصْبَحَتْ فَزِعَةً وَأَمَرَتْ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ.\nوتابع عبدَ الله بن بكر رَوْحُ بن عُبَادة، أخرجه أبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٢/ ٤٩).\n• والخلاصة: أن إسناد ابن أبي شيبة صحيح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، بتاريخ (١٤٤٣ هـ) الموافق\n_________\n(^١) انظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب الحنبلي (٢/ ٧١٥).\n(^٢) وخالف حاتمًا عُبَيْدُ الله بن أبي يزيد، فأَسْقَط عائشة بنت طلحة. أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (١٠٩٧).","vol":"8","page":468},{"text":"(٢٠٢٢ م) إلى صحة الوقف (^١).\n• تنبيه:\nالآيات في كتاب الله ﷿ تفيد أن البشر يخافون من الحيات، قال تعالى لموسى ﵇: ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (٢٠) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى﴾ [طه: ١٩ - ٢١] وقيل في قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: ٣٦].\n_________\n(^١) رواه محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن مَيْسَرة، أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ بَيْنَمَا هِيَ مَرَّةً تُصَلِّي، إِذَا بِحَيَّةٍ قَرِيبَةٍ مِنْهَا. قَالَ: فَأَمَرَتْ بِهَا فَقُتِلَتْ، فَأُتِيَتْ فِي مَنَامِهَا: أَقَتَلْتِ رَجُلًا مُسْلِمًا جَاءَ يَسْمَعُ الْقُرْآنَ؟! فَدِيهِ. قَالَ: فَأَخْرَجَتْ دِيَتَهُ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ. أخرجه البيهقي في «الخلافيات» (٧/ ٤١).","vol":"8","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1585>دَفْع الصائل من الجن</span>\nوردت في هذا الباب أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٢٣٦):\nحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ صَيْفِيٍّ- وَهُوَ عِنْدَنَا مَوْلَى ابْنِ أَفْلَحَ- أَخْبَرَنِي أَبُو السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ.\nقَالَ: \" فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي، فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ، فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا، فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنِ اجْلِسْ. فَجَلَسْتُ.\nفَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ، فَقَالَ: أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ.\nقَالَ: فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الْخَنْدَقِ، فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ، فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ؛ فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ».\nفَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ، ثُمَّ رَجَعَ فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً، فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ، وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ، فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ، وَادْخُلِ الْبَيْتَ","vol":"8","page":470},{"text":"حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي!\nفَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ، فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ، فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ، فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا، الْحَيَّةُ أَمِ الْفَتَى!\nقَالَ: فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ وَقُلْنَا: ادْعُ اللهَ يُحْيِيهِ لَنَا. فَقَالَ: «اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا، فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ».\nتابع مالكًا في إثبات أبي السائب ابنُ عجلان في الصحيح عنه (^١). وتابع صيفيًّا بالمتن مختصرًا عبدُ الله بن أبي سلمة الماجشون، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٣١٠) وفي سنده ابن لَهِيعة، ويحيى بن عثمان مقبول.\nوخالفا مالكًا عُبَيْدُ الله بن عمر في الأصح (^٢) عنه، فأسقط أبا السائب،\n_________\n(^١) فرواه يحيى القطان عن ابن عجلان، عن صَيْفِيّ عن أبي السائب به، كما عند مسلم (١٤١) وغيره.\nوتابعه الليث بن سعد، كما عند أبي داود (٥٢٥٧) وغيره.\nوخالفهما ابن عُيينة فأسقط أبا السائب، وزاد سعيد بن أبي سعيد المقبري بين صَيْفِيّ وابن عجلان. أخرجه النَّسَائي في» السُّنن الكبرى «(١٠٧٣٩).\nوقال الترمذي عقب الخبر عن طريق مالك: وهذا أصح من حديث عُبيد الله بن عمر، ورواه محمد بن عجلان عن صَيْفِيّ نحو رواية مالك. وقال الدارقطني في «العلل» (٢٢٨٣): وكذلك رواه مالك بن أنس عن صَيْفِيّ عن أبي السائب عن أبي سعيد، وهو الصواب.\n(^٢) وثَمة وَجْه مرجوح عن عُبيد الله عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد، ذَكَره الدارقطني في «علله».","vol":"8","page":471},{"text":"أخرجه أحمد (١١٢١٥) والترمذي (١٤٨٤).\nورَجَّح الترمذي والدارقطني رواية مالك.\n• ورواه أسماء بن عُبيدٍ الضُّبَعي (^١) واختُلف عليه في السند:\nفرواه عنه حماد بن زيد، عن رجل، عن السائب بن يزيد، عن أبي سعيد. ذَكَره ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٤٦٦).\nوقال أبو حاتم: ونَرى أن هذا الرجل الذي روى عنه أسماء بن عُبيد هو صَيْفيّ، وليس للسائب بن يزيد معنى.\nوخالفه جرير بن حازم فقال: عن أسماء، عن رجل يقال له: السائب، عن أبي سعيد، به. أخرجه مسلم (١٤٠) وقال مسلم: الرجل عندنا هو أبو السائب.\n• تنبيه: وَرَدَ في طريق أسماء بلفظ: «فحَرِّجُوا عليه (^٢) ثلاثًا، فإن ذهب، وإلا فاقتلوه فإنه كافر».\n• الخلاصة: أن أسلم طريق للخبر هو طريق مالك، وإسناده صحيح، وصيفي مولى ابن أفلح وثقه النَّسَائي. وله خبران في مسلم، هذا أحدهما، وذَكَره\n_________\n(^١) بضم الضاد المعجمة وفتح الباء المنقوطة بواحدة وفي أخره العين المهملة. «الأنساب» (٤/ ٨) للسمعاني.\n(^٢) اختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة أيام ومعنى قوله حرجوا عليهن أن يقال لهن أنتن في ضيق وحرج إن لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا. انظر: «فتح الباري» (٦/ ٣٤٩) لابن حجر.","vol":"8","page":472},{"text":"ابن حِبان في «الثقات» وروى عنه سبعة، منهم الإمام مالك، ولم يضعفه أحد (^١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمود بن ربيع، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م):\nاحكم على السند، ولي تَحفُّظ لمزيد من البحث، والله أعلم.\nثم قال شيخنا: والمتن غريب، وعندي مُعارِض أقوى منه، وإن لم يكن مُقيَّدًا بالبيت، وهو حديث عبد اللَّه ﵁، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَارٍ بِمِنًى، إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ وَالمُرْسَلَاتِ، وَإِنَّهُ لَيَتْلُوهَا، وَإِنِّي لَأَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا، إِذْ وَثَبَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ، فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: «اقْتُلُوهَا» فَابْتَدَرْنَاهَا فَذَهَبَتْ، فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: «وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا».\nأخرجه البخاري (١٨٣٠) ومسلم (٢٢٣٤).\n• تنبيه:\nلفظ: «فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» رواه يحيى بن يحيى وعبد الله بن وهب وابن القاسم وأحمد بن أبي بكر، أربعتهم بتقييد (ثلاثة أيام) وخالفهم مَعْن بن عيسى فقال: (ثلاثًا) مطلقًا دون تقييد.\nورواها يحيى القطان عن ابن عجلان بلفظ: (ثلاثًا) مطلقًا. وتابعه الليث بن سعد في وجه مرجوح، والأصح عنه: «فآذِنوه ثلاث مرات».\n_________\n(^١) يُنْظَر: هل هناك أكثر من صَيْفِيّ؟","vol":"8","page":473},{"text":"وقال ابن حجر الهيتمي في «الفتاوى الحديثية» (ص ١٧):\n• واختَلف العلماء: هل يُنْذِرها ثلاثة أيام، أو ثلاث مرات ولو في ساعة واحدة؟\nوجمهورهم على الأول، ولعله لبيان الأفضل والأكمل، وإلا فأصل طلب الإنذار يَحصل بثلاث مرات، كما ورد في حديث، وإن كان حديث الأول أصح.\nولم أَرَ في الأحاديث ما يدل على طلب التحول من الدار لأجلها، وإنما الذي في الأحاديث ما تقرر من أنها تُنْذَر، فإن ذهبت وإلا قُتِلَتْ لأنها شيطان، كما في رواية (أو كافر) كما في أخرى.","vol":"8","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1586>كتاب السلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-1587>إفشاء السلام في الأسواق</span>\nقال الإمام مالك في «موطئه» (٢/ ٩٦١): عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَخْبَرَهُ \"أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَيَغْدُو مَعَهُ إِلَى السُّوقِ.\nقَالَ: فَإِذَا غَدَوْنَا إِلَى السُّوقِ، لَمْ يَمُرَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى سقاطٍ، وَلَا صَاحِبِ بِيعَةٍ، وَلَا مِسْكِينٍ، وَلَا أَحَدٍ، إِلَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ.\nقَالَ الطُّفَيْلُ: فَجِئْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَوْمًا، فَاسْتَتْبَعَنِي إِلَى السُّوقِ، فَقُلْتُ لَهُ: وَمَا تَصْنَعُ فِي السُّوقِ، وَأَنْتَ لَا تَقِفُ عَلَى الْبَيِّعِ، وَلَا تَسْأَلُ عَنِ السِّلَعِ، وَلَا تَسُومُ بِهَا، وَلَا تَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ السُّوقِ؟! قَالَ: وَأَقُولُ: اجْلِسْ بِنَا هَاهُنَا نَتَحَدَّثُ.\nقَالَ: فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: \"يَا أَبَا بَطْنٍ- وَكَانَ الطُّفَيْلُ ذَا بَطْنٍ- إِنَّمَا نَغْدُو مِنْ أَجْلِ السَّلَامِ، نُسَلِّمُ عَلَى مَنْ لَقِيَنَا\".\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى صحته، وأنه في الموقوفات.","vol":"8","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1588>السلام في افتتاح المجلس وعند اختتامه أو عند الدخول في المجلس وعند الانصراف</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٩٨٦):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ: «عَشْرُ حَسَنَاتٍ»، فَمَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَقَالَ: «عِشْرُونَ حَسَنَةً»، فَمَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ: «ثَلَاثُونَ حَسَنَةً» (^١)، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَجْلِسِ وَلَمْ يُسَلِّمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَوْشَكَ مَا نَسِيَ صَاحِبُكُمْ، إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَجْلِسَ فَلْيُسَلِّمْ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ، وَإِذَا قَامَ فَلْيُسَلِّمْ، مَا الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ»\nوهذا الإسناد صحيح.\nوقد تابع يعقوب بن زيد سعيد المقبري دون الأجر أخرجه أحمد في\n_________\n(^١) أخرج الترمذي في «سننه» (٢٦٨٩) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: عَشْرٌ، وَجَاءَ آخَرُ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: عِشْرُونَ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: ثَلَاثُونَ.","vol":"8","page":476},{"text":"«مسنده» رقم (٧١٤٢) - حَدَّثَنَا بِشْرٌ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ، فَلْيُسَلِّمْ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ، فَلْيُسَلِّمْ، فَلَيْسَ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ» وتبع بشر بن المفضل جماعة- سليمان بن بلال وأبو عاصم وسفيان بن عيينة ويحيى القطان والوليد بن مزيد والليث وابن جريج- وهم الأكثر.\nوخالفهم صفوان بن عيسى فزاد واسطة بين سعيد وأبي هريرة وهي إثبات والد سعيد (^١).\nأخرجه البخاري في «الأدب» (١٠٠٧) وتابعه الوليد بن مسلم أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠١٣٠).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مختار بن سلام بتاريخ (٢٦) جمادى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى تحسينه.\n• تنبيه: المتأمل في أحاديث السلام (^٢) يجد سنة السلام عند الانصراف من\n_________\n(^١) وانظر رواية سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وكذا بإسقاط أبيه في البخاري ومسلم.\nونص على أن شعبة روى عن سعيد المقبري بعدما كبر وليست في هذا الخبر ولا روايته عنه في الكتب الستة.\nوقال أبو أحمد بن عدى: إنما ذكرت سعيدا المقبرى لأن شعبة يقول: حدثنا سعيد بعدما كبر، وأرجو أن يكون سعيد من أهل الصدق، وقد قبله الناس، وروى عنه الأئمة والثقات من الناس، وما تكلم فيه أحد إلا بخير. ا هـ.\nوقيل: لم يحدث سعيد بعدما كبر.\n(^٢) انظر: «أحكام السلام» للباحث ناصر الدمياطي. ط مكتبة أولاد الشيخ.","vol":"8","page":477},{"text":"المجالس في هذا الخبر فقط فالحمد لله على ثبوته واللهم أعنا على تطبيقه في مجالسنا واختتامها به وكذا المكالمات الهاتفية.\nقال النووي في «الأذكار» (ص: ٤١١) … السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند الجلوس، وفيه هذا الحديث.","vol":"8","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1589>كتاب الأيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1590>تغليظ الأيمان بالزمان والمكان واللفظ</span>\n• فأما الزمان فمنه بعد العصر (^١):\nقال تعالى: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ١٠٦] أي صلاة العصر (^٢).\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ثَلَاثٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةَ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ ماءٍ بِالْفَلَاةِ يَمْنَعُهُ مِنَ ابْنِ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ لَهُ بِاللهِ لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا لَمْ يَفِ» (^٣).\nقال الخطابي مبينًا العلة من ذلك:\nخص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لأن الله عظم شأن هذا الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت\n_________\n(^١) فما بالك إذا توافق يوم عرفة مع يوم الجمعة.\n(^٢) قال القرطبي في «تفسيره» (٦/ ٣٥٣): قَالَهُ الْأَكْثَرُ مِنَ الْعُلَمَاءِ.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٣٦٩) ومسلم (١٠٨).","vol":"9","page":5},{"text":"ختام الأعمال والأمور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجرؤا فإن من تجرأ عليها فيه اعتادها في غيره. (^١)\nوأما الأماكن فمنه المسجد وبخاصة المسجد الحرام أو مسجد النبي أو الأماكن الشريفة في البلاد ليكون عبرة.\nومستند مسجد النبي ﷺ:\nما أ خرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٣٦٢):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ فَرُّوخَ الضَّمْرِيُّ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ، يَحْلِفُ عِنْدَ هَذَا الْمِنْبَرِ عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ، ولَوْ عَلَى سِوَاكٍ رَطْبٍ، إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ» (^٢).\n• الخلاصة: أن السند صحيح، وللمتن شواهد فيها ضعف.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: سيد البدوي إلى صحة السند استقلالًا. بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م).\n• وأما الشواهد فهي:\n١ - حديث جابر ﵁: «أَيُّمَا امْرِئٍ مِنَ النَّاسِ حَلَفَ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا عَلَى\n_________\n(^١) انظر: «فتح الباري» لابن حجر (١٣/ ٢٠٣).\n(^٢) وأخرجه ابن ماجه (٢٣٢٦) عن محمد بن يحيى وزيد بن أَخْرَم، عن أبي عاصم، به.\nوتابعهما يحيى بن جعفر، أخرجه البيهقي في «المعرفة» (٢٠٠٣٦). وتابعهم أبو قِلَابة، أخرجه الحاكم (٧٨١٢).","vol":"9","page":6},{"text":"يَمِينٍ كَاذِبَةٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا حَقَّ مُسْلِمٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ، وَإِنْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ»\nأخرجه أحمد (١٤٧٠٩)، وأبو داود (٣٢٤٦) وفي سنده عبد الله بن نِسْطَاس، مجهول.\nوقد تابعه عبد الرحمن بن جابر، أخرجه أحمد (١٥٠٢٤) وفي سنده رجل من جُهينة مبهم.\n٢ - حديث أبي أُمَامة، وفيه: «مَنْ حلف عند منبري هذا …». أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٥٠٧٤)، والدُّولابي في «الكُنَى» (٨٨) وفي إسناده عبد الله بن عطية، هو العَوْفي، مجهول.\n٣ - حديث سلمة بن الأكوع، وفيه: «لا يَحلف أحد عند المنبر …». أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٢٢٩) وفي سنده عاصم بن عبد العزيز، فيه لِين.\n٤ - حديث أبي غَطَفان، وفيه: «فقضى مَرْوان على زيد بن ثابت باليمين على المنبر». أخرجه مالك في «الموطأ» (١٢)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٢٠٦٩٧) وفي سنده داود بن الحُصَيْن، قال فيه أبو حاتم: لولا مالك روى عنه، لتُرك حديثه.\nأفاده الباحث سيد البدوي: بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٢ م).\nقال الشافعي في «الأُم» (٨/ ٨٩): وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ حَلَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُصُومَةٍ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَأَنَّ عُثْمَانَ رُدَّتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَاتَّقَاهَا وَافْتَدَى مِنْهَا وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يُوَافِقَ قَدْرَ بَلَاءٍ فَيُقَالُ: بِيَمِينِهِ.","vol":"9","page":7},{"text":"قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله تعالى: وَالْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ مِمَّا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي قَدِيمٍ وَلَا حَدِيثٍ عَلِمْتُهُ.\nوأما التغليظ باللفظ فيزداد بالمؤكدات أو بالمصحف عند الشافعية.\nقال القرطبي في «تفسيره» (٦/ ٣٥٤):\nالتَّغْلِيظُ بِاللَّفْظِ، فَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى الْحَلِفِ بِاللَّهِ لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾ [المائدة: ١٠٦] وقوله: ﴿قُلْ إِي وَرَبِّي﴾ [يونس: ٥٣] وقال: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٧] وَقَوْلُهُ ﵇: «مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ» (^١). وَقَوْلُ الرَّجُلِ: «وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ».\nوَقَالَ مَالِكٌ: يَحْلِفُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا لَهُ عِنْدِي حَقٌّ، وَمَا ادَّعَاهُ عَلَيَّ بَاطِلٌ … إلخ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٢٧٠)، ومسلم (١٦٤٦) من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"9","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1591>هل ثبتت زيادة: «فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا»؟</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٢٧٤):\nحَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا نَذْرَ وَلَا يَمِينَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ، وَلَا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلَا فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَدَعْهَا وَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا».\n• وتابع عبيدَ الله بن الأخنس اثنان:\n١ - خليفة بن خياط- وهو صدوق ربما وهم- أخرجه أحمد (٦٧٣٦).\n٢ - عبيد الله بن عمر، أخرجه ابن ماجه (٢١١١) وفي سنده عون بن عمارة، ضعيف.\nوخالفهم الجمهور- مطر الوراق، كما عند أبي داود (٢١٩٠)، وعامرٌ الأحول، كما عند الترمذي (١١٨)، وعبد الرحمن بن الحارث، كما عند ابن ماجه (٢٠٤٧)، ومحمد بن إسحاق، كما عند أحمد (٦٩٣٢)، وحُسين المُعَلِّم، كما عند الطبراني (٢٣٧٩)، وأبو إسحاق الشيباني، كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢٤٨) - فلم يَذكروا: «فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا».","vol":"9","page":9},{"text":"وتابع الجمهورَ هشامُ بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمرو. أخرجه أحمد (٦٩٠٧) وفي سنده مسلم بن خالد، صدوق كثير الأوهام.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة أصح، وإن كنتُ أرى أن عمرو بن شُعيب هو الذي يتحملها؛ لقوةِ مَنْ أَخَذها عنه، ومُتابَعة عروة ضعيفة، فلا يُعَوَّل عليها.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٢ م): يتحملها عمرو، واللفظة منكرة.\nثم أكد شيخنا النتيجة مع الباحث: نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) وانتهى إلى ضعف زيادة: «فإِنَّ تَرْكها كفارتها».","vol":"9","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1592>اليمين على نية المستحلف أو الحالف؟</span>\nسبق (^١) ما أخرجه مسلم رقم (١٦٥٣):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، وقَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ غ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ»، وقَالَ عَمْرٌو: يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ.\n• ثم بحثه الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي فأفاد:\n١ - أن الخلاف في ذكر عبد الله بن أبي صالح، ومتابعه عباد بن أبي صالح وأنهما واحد كما نص أحمد وأبو داود وابن حبان والذهبي وقال الخطيب: وأن هشيمًا كان تارة يذكر وتارة يذكر لقبه.\n• تنبيه: تكلم العقيلي وابن حبان (^٢) والساجي وتبعه الأزدي على أن عبد\n_________\n(^١) في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٢٢٥).\n(^٢) في «المجروحين» (٢/ ١٦٤): عباد بن أبي صالح السمان يروي عن أبيه روى عنه هشيم وابن جريج يتفرد عن أبيه بما لا أصل له من حديث أبيه لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وهو الذي روى عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك أخبرناه بن خزيمة قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الله بن أبي صالح عن أبيه.\nوهذا خبر مشهور لعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة وعبد الله بن سعيد المقبري يقال له عباد أيضًا.","vol":"9","page":11},{"text":"الله بن أبي صالح روى عن أبيه ما لا يتابع عليه.\n٢ - ثمة ثلاث متابعات لأبي صالح:\nأ-أبو سعيد المقبري وفي سنده حفيده متروك.\nب-الأعرج وفي سنده ثلاث علل أشدهن شيخ بن المقريء وهو إسماعيل بن محمد وهو كذاب.\nت-محمد بن سيرين أخرجه ابن عدي في «الكامل» في ترجمة يحيى بن أبي الحجاج وأنه لين الحديث وقال ابن حبان: ربما أخطأ.\nوالراوي عن يحيى هو رزق الله بن موسى وقال فيه مسلمة الأندلسي: روى عن يحيى بن سعد وبقية أحاديثه منكرة وهو صالح لا بأس به.\n٣ - تفرد يزيد بن هارون (^١) مخالفًا ثمانية عشر راويًا عن هشيم فقال: «الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ» وقال الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢٥٦): واتفق هؤلاء الرواة كلهم على أن لفظ الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك غير أن عمرو بن عون قال ما يصدقك عليه صاحبك.\nواتفق هؤلاء الرواة كلهم على أن لفظ الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك.\n_________\n(^١) تنبيه تابع عمرو بن عون يزيدَ على ذكر تلقيب عباد وخالفه في المتن.","vol":"9","page":12},{"text":"• أفاده الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ الأربعاء (٢٧) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): بمسجد أهل السنة قبيل العصر.\nثم أكد شيخنا -حفظه الله- في درس «صحيح مسلم» أن العلماء انتقدوه لكن الإجماع عليه.\nوكتب من قبل مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن الحامولي، بتاريخ (١٨) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ٢/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة، وعليه عمل الجمهور.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١١/ ١١٧): وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي فإذا ادعى رجل على رجل حقًا فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي.\n• وحاصله: أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون على نية المستحلف وهو مراد الحديث.\n• تنبيه: فرّق النووي في نقله الإجماع بين استحلاف القاضي وغيره.\nهل يجوز الكذب المصحوب باليمين لإنقاذ نفس أو وديعة من الهلاك؟","vol":"9","page":13},{"text":"قال النووي (^١) في «الأذكار» (ص: ٣٧٨): … فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه، وجبَ الكذبُ بإخفائه، وكذا لو كان عندَه أو عندَ غيره وديعة وسأل عنها ظالمٌ يُريدُ أخذَها، وجبَ عليه الكذب بإخفائها، حتى لو أخبرَه بوديعةٍ عندَه فأخذَها الظالمُ قهرًا، وجبَ ضمانُها على المُودع المُخبر، ولو استحلفَه عليها، لزمَه أن يَحلفَ ويورِّي في يمينه، فإن حلفَ ولم يورّ، حنثَ على الأصحّ، وقيل لا يحنثُ، وكذلك لو كان مقصودُ حَرْبٍ، أو إصلاحِ ذاتِ البين، أو استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل إلا بكذب، فالكذبُ ليس بحرام، وهذا إذا لم يحصل الغرضُ إلا بالكذب، والاحتياطُ في هذا كلّه أن يورّي، ومعنى التورية أن يقصدَ بعبارته مقصودًا صحيحًا ليس هو كاذبًا بالنسبة إليه، وإن كان كاذبًا في ظاهر اللفظ.\nولو لم يقصد هذا، بل أطلق عبارةَ الكذب، فليس بحرام في هذا الموضع.\nقال أبو حامد الغزالي: وكذلك كل ما ارتبط به غرضٌ مقصودٌ صحيح له أو لغيره، فالذي له، مثلُ أن يأخذَه ظالمٌ، ويسألَه عن ماله ليأخذَه، فله أن ينكرَه، أو يسألَه السلطانُ عن فاحشةٍ بينَه وبينَ الله تعالى ارتكبَها، فله أن ينكرَها ويقول ما زنيتُ، أو ما شربتُ مثلًا.\nانتهى شيخنا مع الباحث: نصر بن حسن الكردي بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى أن المسألة ليس فيها نص مرفوع ولا موقوف وأن المسائل بحسبها.\n_________\n(^١) وقال شيخنا مع الباحث لما قال: إنه لم يقف على كلام لأصحاب المذاهب إلا للنووي والغزالي رحمهما الله فقال: اتقِ التصوفاتِ والصفاتِ في كلام النووي ﵀.","vol":"9","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1593>إذا أقسم شخص على غيره أن يفعل كذا فلم يفعل هل يلزم الحالف بكفارة؟</span>\nاختلف في ذلك على قولين:\n• الأول: لا كفارة ولا إثم عليه. وبه قال ابن حزم واختاره ابن تيمية وهو الذي تعضده الأدلة:\n١ - في طلب الصديق من النبي ﷺ تأويل الرؤي قال ﷺ: «لا تقسم».\nأخرجه البخاري (٧٠٤٦)، ومسلم (٤٢١).\n٢ - وفي قصة أيوب ﵇: «فَقَالَ أَيُّوبُ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ، فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا كَرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللَّهُ إِلَّا فِي حَقٍّ». أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٧/ ١٥٨) وسبقت صحة إسناده في «سلسلة الفوائد».\n٣ - «لا نذر ولا يمين، فيما لا يملك ابن آدم» طلب شيخنا تحرير صحته من الباحث: نصر بن حسن شحاته الكردي في مسألته هذه بتاريخ (١٢) ربيع الآخر (١٤٤٤) موافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٢ م): واختار هذا الرأي لأنه مدعم بالدليل.\n• القول الثاني: يلزم بكفارة وإليه ذهب الجمهور ومستندهم:\n١ - حديث: «فإنما الحنث على الذي يحنث صاحبه» وفي سنده ليث بن أبي سليم ضعيف.","vol":"9","page":15},{"text":"٢ - أثر ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِذَا قَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ باللهِ، فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ لَا يُحْنِثَهُ، فَإِنْ فَعَلَ، كَفَّرَ الَّذِي حَلَفَ. وفي سنده عبد الله بن عمر العمري ضعيف.\nانظر: «المغني» (٩/ ٥٣٥)، … والله لتفعلن كذا فأحنثه ولم يفعل فالكفارة على الحالف … «مجموع الفتاوى» (١/ ٢٠٦) … على الحالف لا على المحلوف عند عامة الفقهاء .... و«حاشية ابن عابدين» (٣/ ٨٤٨)، «روضة الطالبين» (١١/ ٤) «مختصر خليل» (ص/ ١١٩): وإن حلف صانع طعام على غيره لابد أن تدخل فحلف الآخر لا دخلت: حنث الأول.","vol":"9","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1594>عقوبة مَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٧):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا قِلَابَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلَامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِي شَيْءٍ لَا يَمْلِكُهُ».\nوتابع معاوية بن سلام جماعة وخالفهم هشام الدستوائي واختلف عليه فرواه الجماعة عنه كالجماعة السابقين وخالف الجميع معاذ بن هشام فزاد: «وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا، لَمْ يَزِدْهُ اللهُ إِلَّا قِلَّةً، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ فَاجِرَةٍ».\nوقال ابن عمار الشهيد في «علل أحاديث مسلم» (ص: ٣١): وليست هذه الزيادة، عندنا بمحفوظة في حديث ثابت بن الضحاك.\nوأكبر وهمي أن الغلط من أبي غسان المسمعي.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن صلاح إلى شذوذ الزيادة بتاريخ ربيع الأول (١٤٤٤ هـ) الموافق شهر (١٠) عام (٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1595>مَنْ حَلَف بسورة من القرآن، فهل عليه بكل آية كفارة يمين؟</span> (^١)\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (١٤١):\nنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيلِ، عَنْ حَنْظلة بْنِ خُوَيْلِدٍ العَنَزيِّ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ حَتَّى أَتَى السُّدَّة- سُدَّة السُّوقِ- فَاسْتَقْبَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ أَهْلِهَا. ثُمَّ مَشَى حَتَّى أَتَى دَرَجَ الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَ رَجُلًا يَحْلِفُ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: يَا حَنْظَلَةُ، أَتَرَى هَذَا يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ؟ إِنَّ لِكُلِّ (آيَةٍ) كَفَّارَةً- أَوْ قَالَ: يَمِينٍ (^٢).\nوخالف خالدًا- وهو الطحان الواسطي- سفيان، فأبدل حنظلة بن خويلد بعبد الله بن حنظلة، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩٩٠٣) بسند نازل، والسند الأعلى مُقدَّمن ورجاله ثقات.\nوقد تابع حنظلة أبو الأحوص، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٥٩٥٠)\n_________\n(^١) من «مفاريد ابن مسعود ﵁».\n(^٢) وأبو سِنَان اسمه ضِرَار بن مُرَّة، وثقه ابن مَعِين وأبو حاتم وغيرهما. وقال الدارقطني: أبو سِنَان اثنان: كوفي في الثقات، وأبو مهدي يضع الحديث.\nوحنظلة وثقه ابن مَعِين، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"9","page":18},{"text":"عن ابن جُريج: أُخْبِرْتُ عن أبي إسحاق، به.\nورواه جماعة- سفيان الثوري، وإسماعيل بن زكريا، ومُحاضِر- عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن أبي كنف، ولفظه: «سَمِع رجلًا يَحلف بسورة إن عليه لكل آية يمينًا» - ولم أقف له على مُوثِّق- عن ابن مسعود ﵁ به.\nوتارة رواه سفيان الثوري عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود ﵁، به. أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٥٤٦)، وسعيد في «تفسيره» (١٤٢٣).\n• الخلاصة: أن طريق عبد الله بن أبي الهُذَيْل أسلمها، وهذه الطرق يصح بها.\nفي حين كَتَب شيخنا معي بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ٣/ ٢٠٢٢ م): في طرقه مقال، ونُنزِّه ابن مسعود ﵁ عن مثل هذا الفقه، إلا أن يكون خرج على سبيل الزجر أو التعظيم.\n• بيان:\nأولًا- توجيه كلام ابن مسعود ﵁:\n١ - ورد ما يوافقه وإن كان مرسلًا ضعيفًا، فعن مجاهد والحسن قالا: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ حلف بسورة من القرآن، فعليه بكل آية منها يمينُ صَبْر (^١)،\n_________\n(^١) «يَمِين صَبر» وَهِي مَا ألزمهُ الْإِنْسَان يُقَال من ذَلِك أصبره الْحَاكِم على الْيَمين أَي أكرهه عَلَيْهَا وأوجبها عَلَيْهِ. انظر: «تفسير غريب الصحيحين» (ص: ٦٦) لأبي عبد الله الحميدي.","vol":"9","page":19},{"text":"فمَن شاء بَرَّ، ومَن شاء فَجَر» (^١).\n٢ - قال ابن قُدامة: لم نعرف مخالفًا له في الصحابة، فكان إجماعًا (^٢).\nوقال أحمد: وما أعلم شيئًا يدفعه.\n٣ - كلام ابن مسعود ﵁ أيضًا يُحْمَل على الاختيار، والاحتياط لكلام الله، والمبالغة في تعظيمه (^٣)\n٤ - قال البيهقي: فَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ مَعَ الْحَدِيثِ الْمُرْسَلِ- فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَلِفَ بِالْقُرْآنِ يَكُونُ يَمِينًا فِي الْجُمْلَةِ، ثُمَّ التَّغْلِيظُ فِي الْكَفَّارَةِ\n_________\n(^١) مرسل ضعيف: أخرجه عبد الرزاق في «المُصنَّف» (٨/ ٤٧٢)، وابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١١٣٦١، ١٢٣٥٧) من طريق ليث بن أبي سُلَيْم عن مجاهد. وليث ضعيف.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المُصنَّف» (٨/ ٤٧٢)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (١٠/ ٤٣) عن مَعْمَر قال: أَخْبَرني مَنْ سَمِع الحسنَ يقول، به.\n(^٢) قال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٨/ ٤٠):\nوأبو العالية لم يَلْقَ ابنَ مسعود ولا أمثاله من الصحابة ﵃، إنما أَدْرَك أصاغر الصحابة كابن عباس ومثله، رضي الله عن جميعهم.\nوقد خالفوا ابن مسعود ﵁ في قوله: «إِنَّ مَنْ حَلَف بالقرآن أو بسورة منه، فعليه بكل آيةٍ كفارة».\nولا يُعْرَف له في ذلك مُخالِف من الصحابة. فابن مسعود حُجة إذا اشْتَهَوْا، وغير حُجة إذا لم يَشتهوا أن يكون حجة.\n(^٣) «المغني» (١٣/ ٤٧٦ (.","vol":"9","page":20},{"text":"مَتْرُوكٌ بِالإِجْمَاعِ (^١).\n٥ - هذا الاجتهاد قد يَمنع الناسَ من التكفير عن أيمانهم.\nقال ابن قُدامة أيضًا في «المغني» (١٣/ ٤٧٦):\nهذه يمين، فتَدْخُل في عموم الأيمان المنعقدة. ولأنها يمين واحدة، فلم توجب كفارات، كسائر الأيمان. ولأن إيجاب كفارات بعدد الآيات يُفضِي إلى المنع من البِر والتقوى والإصلاح بين الناس؛ لأن مَنْ عَلِم أنه بحِنثه تَلزمه هذه الكفارات كلها، تَرَك المحلوف عليه كائنًا ما كان، وقد يكون بِرًّا وتقوى وإصلاحًا، فتمنعه منه، وقد نهى الله تعالى عنه بقوله: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٢٤].\nوإن قلنا بوجوب كفارات بعدد الآيات، فلم يُطِق، أجزأته كفارة واحدة. نَصَّ عليه أحمد. اه.\n_________\n(^١) «السُّنن الكبرى» للبيهقي (١٠/ ٧٥ (.","vol":"9","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1596>هل قوله: «إِنِّي وَاللهِ مَا نَسِيتُهَا» ثابتة؟</span>\nتفرد بها مطر الوراق كما عند الإمام مسلم مخالفًا بها الأثبات عن زهدم الجرمي وإليك البيان:\nأخرج الإمام البخاري رقم (٣١٣٣):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: وَحَدَّثَنِي القَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ الكُلَيْبِيُّ- وَأَنَا (^١) لِحَدِيثِ القَاسِمِ أَحْفَظُ- عَنْ زَهْدَمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَأُتِيَ - ذَكَرَ دَجَاجَةً- وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ، أَحْمَرُ، كَأَنَّهُ مِنَ المَوَالِي، فَدَعَاهُ لِلطَّعَامِ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُهُ، فَحَلَفْتُ لَا آكُلُ.\nفَقَالَ: هَلُمَّ فَلْأُحَدِّثْكُمْ عَنْ ذَاكَ، إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: «وَاللهِ لَا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ».\nوَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ غ بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَسَأَلَ عَنَّا فَقَالَ: «أَيْنَ النَّفَرُ الأَشْعَرِيُّونَ؟» فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا: مَا صَنَعْنَا؟ لَا يُبَارَكُ لَنَا! فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا سَأَلْنَاكَ أَنْ تَحْمِلَنَا، فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، أَفَنَسِيتَ؟\n_________\n(^١) أي أيوب السختياني.","vol":"9","page":22},{"text":"قَالَ: «لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ - إِنْ شَاءَ اللهُ - لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا».\nوتابع القاسم وأبا قلابة ضريب بن نقير القيسي.\nأخرجه مسلم (١٦٤٩).\nوخالفهم مطر الوراق فزاد «إِنِّي وَاللهِ مَا نَسِيتُهَا».\nأخرجه مسلم (١٦٤٩) ونص مسلم على زيادة مطر.\nومما يرجح رواية الجماعة متابعة أبي بردة لزهدم أخرجها البخاري (٤٤١٥) ومسلم (١٦٤٩).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز بتاريخ (٢٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى شذوذ زيادة مطر وقال مطر لا يتحمل.","vol":"9","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1597>كتاب الفرائض</span>\n•<span data-type='title' id=toc-1598> فضل علم المواريث:</span>\n١ - تولى الله سبحانه قسمتها بنفسه ﷻ فقال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٧٦] وقال سبحانه: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ [النساء: ١٣].\n٢ - وعد الله متعلمه والعامل به الجنة ورهّب من أهمله النار قال تعالى في عقب آيات المواريث: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [النساء: ١٣، ١٤].\n٣ - وردت عدة نصوص خاصة في فضل تعلّم المواريث لكنها ضعيفة ويشملها عموم ما ورد في فضل العلم.\nومن هذه الأخبار الضعيفة ما أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٥٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ أَنْعُمٍ هُوَ الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ، فَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ».","vol":"9","page":24},{"text":"اختلف فيه على الإفريقي وهو ضعيف تارة هكذا وأخرى بإثبات عبد الله بن يزيد بدل عبد الرحمن بن رافع كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٧٠٦) والحارث في «مسنده» (٥٨).\n• والخلاصة: أن علته الإفريقي. وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن صبحي بن عبد الكريم المنوفي بتاريخ (٢١) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٢ م): وضعّف الخبر الذهبي في تلخيصه على المستدرك.\n• فائدة: كان هذا العلم منقبة لجماعة من علماء الصحابة تميزوا به وهم: عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن مَسْعُود وَزيد ﵃ أَجْمَعِينَ. وَاخْتَارَ الشَّافِعِي ﵁ مَذْهَب زيد ﵁ لأمرين:\nأ-خبر ضعيف: «أفرضكم زيد» (^١) ولابن عبد الهادي رسالة في طرقه. قال ابن تيمية: وهو حديث ضعيف؛ لا أصل له. ولم يكن زيد على عهد النبي ﷺ معروفا بالفرائض (^٢).\nب-أقرب للقياس (^٣).\nوقال الشنقيطي: في الحكمة في مضاعفة الرجل على المرأة؛ لأن من يقوم على غيره مترقب للنقص، ومن يقوم عليه غيره مترقب للزيادة، وإيثار مترقب النقص على مترقب الزيادة ظاهر الحكمة (^٤).\n_________\n(^١) له فهم طيب فقد تعلّم السريانة في زمن قليل، وقام بجمع المصحف.\n(^٢) «مجموع الفتاوى» (٣١/ ٣٤٢).\n(^٣) انظر: «كفاية الأخيار» (ص: ٣٢٧).\n(^٤) «أضواء البيان» (١/ ١٠٤).","vol":"9","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1599>مقدار ميراث الجَدة</span>\n• قال ابن المنذر في «الإجماع» (ص ٧٣):\nأجمعوا على أن الجَدة لا تزاد على السدس (^١).\n• قال أبو داود في «سُننه» رقم (٢٨٩٤):\nحَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خَرَشَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَيْءٌ، وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا، فَارْجِعِي حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ.\nفَسَأَلَ النَّاسَ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْطَاهَا السُّدُسَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ.\nثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الْأُخْرَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَيْءٌ، وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ الَّذِي قُضِيَ بِهِ إِلَّا لِغَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ، وَلَكِنْ هُوَ ذَلِكَ السُّدُسُ، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ فَهُوَ بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.\n_________\n(^١) ونقله كذلك ابن القطان الفاسي والجويني والشوكاني.","vol":"9","page":26},{"text":"وأخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢١٠١):\nحَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، به.\nوخالف مالكًا سفيانُ فقال: عن الزُّهْري عن رجل عن قَبِيصة، به. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١٢٧٢) والترمذي (٢١٠٠) وربما يكون المُبهَم هنا قد سُمي في طريق مالك.\nوخالفهما مَعْمَر فأَسْقَط الواسطة بين الزُّهْري وقَبِيصة، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٩٠٨٧).\nوتابع مَعْمَرًا جَمْعٌ ذَكَرهم الدارقطني، وقال في «العلل» (١/ ٥٧):\nويُشْبِه أن يكون الصواب ما قاله مالك وأبو أويس، وأن الزُّهْري لم يسمعه من قَبِيصة، وإنما أَخَذه عن عثمان بن إسحاق بن خَرَشة عنه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه منقطع، والإجماع على معناه.\n• وقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢١٠٢):\nحَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ فِي الجَدَّةِ مَعَ ابْنِهَا: إِنَّهَا أَوَّلُ جَدَّةٍ أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُدُسًا مَعَ ابْنِهَا، وَابْنُهَا حَيٌّ.\n(ضعيف لضَعْف محمد بن سالم).","vol":"9","page":27},{"text":"• ووَرَد مرفوعًا من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١٢٧٣)، وفي سنده شَرِيك وليث، ضعيفان.\n• وقال الإمام مالك في «موطئه» (٢/ ٥١٣):\nعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَتَتِ الْجَدَّتَانِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ السُّدُسَ لِلَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَمَا إِنَّكَ تَتْرُكُ الَّتِي لَوْ مَاتَتْ وَهُوَ حَيٌّ كَانَ إِيَّاهَا يَرِثُ. فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ السُّدُسَ بَيْنَهُمَا.\n(منقطع؛ لأن القاسم لم يُدرِك جَدّه أبا بكرٍ الصِّديق ﵁.","vol":"9","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1600>ميراث بنات الأخت</span>\nطَلَب شيخنا- حَفِظه الله- مني ومن الباحث: محمد سيد الفيومي، عقب درس الظُّهر، يوم الأحد (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م) نَقْل الإجماع على أن بنات الأخت لا يرثن.\nفنَقَلْتُ له نص ابن حزم في «المُحَلَّى» (٩/ ٢٧٠):\nوقد صح الإجماع على توريث العم وابن الأخ، دون العمة وبنت العم وبنت الأخ .... وأما الآية (^١) فهي حُجة عليهم لأن الله تعالى إنما قال ذلك فيما يرثه الإخوة والأخوات بالتعصيب، لا فيما ورثه الأخوات بالفرض المسمى، والنص قد صح بأن لا يرث الأخوات بالفرض المسمى أكثر من الثلثين.\nوأَجْمَعُوا على أنه لو تَرَك أختين شقيقتين، وعَشْر أخوات لأب، وعمًّا أو ابن أخ، أن اللواتي للأب لا يرثن شيئًا أصلًا.\nفمن أين وجب أن يرثن مع الأخ، ولا يرثن مع العم ولا مع ابن العم ولا مع ابن الأخ؟\nوقال رسول الله ﷺ: «أَلْحِقُوا الفرائض بأصحابها، فما أَبْقَتِ الفرائض فلأَوْلَى رجلٍ ذَكَرٍ».\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً﴾ [النساء: ١٧٦].","vol":"9","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1601>العَصَبة بالنَّفْس</span>\nأورد ابن العربي في «أحكام القرآن» (١/ ٤٥٥): «أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا أَبْقَتْهُ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى عَصَبَةٍ ذَكَرٍ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٦) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى أن الحديث متفق عليه (^١) مع التنبيه: على لفظ الصحيحين: (رَجُلٍ ذَكَرٍ).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٧٣٧) ومسلم (١٦١٥): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ».","vol":"9","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1602>ميراث المرأة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٠٠٤):\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ رُؤْبَةَ التَّغْلِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمَرْأَةُ تَحُوزُ ثَلَاثَ مَوَارِيثَ، عَتِيقَهَا وَلَقِيطَهَا، وَوَلَدَهَا الَّذِي لَاعَنَتْ عَلَيْهِ».\nوتابع إبراهيم بن العباس جمع -يزيد بن عبد ربه كما عند أحمد (١٦٩١٨)، هشام بن عمار، وإبراهيم بن موسى كما عند أبي داوود (٢٩٠٦)، وهارون بن موسى كما عند الترمذي (٢١١٥) - وغيرهم.\nوتابع محمد بن حرب أبو سلمة أخرجه أحمد (١٦٠١١)، والنسائي (٦٣٨٧) وغيرهم.\nوخالفهما إسماعيل بن عياش فأوقفه أخرجه سعيد بن منصور (٧٩).\n• والخلاصة: أن مداره على عمر بن رؤبة فيه نظر كما قال البخاري وهو ضعيف في عبد الواحد فقد قال ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (٦/ ١٠٣) بعد ذكره لهذا الخبر: لعمر بن رُؤْبَةَ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ وَلَيْسَ بِالْكَثِيرِ وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِ أَحَادِيثَهُ عن عَبد الواحد البصري.\n• أفاده الباحث: عبد التواب بن فواز السويسي مع شيخنا بتاريخ (١٦) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1603>مفاريد معاوية ﵁</span>-\nورد عدد من مفاريد معاوية ﵁:\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٣٥٨٨):\nحَدَّثنا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ قَضَاءً بَعْدَ قَضَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَحْسَنَ مِنْ قَضَاءٍ قَضَى بِهِ مُعَاوِيَةُ فِي أَهْلِ الكِتَابِ، قَالَ: نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَنَا، كَمَا يَحِلُّ لَنَا النِّكَاحُ فِيهِمْ، وَلَا يَحِلُّ لَهُمُ النِّكَاحُ فِينَا.\n• الخلاصة: أن إسناده صحيح لكنه مخالف لحديث: «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ» (^١) وانتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): إلى ذلك وقال: أضفه يا أبا أويس إلى مفاريد معاوية ﵁.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٦٨٠) - حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَيهِ وَهُوَ بِالسِّلْسِلَةِ بِتَمَاثِيلَ مِنْ صُفْرٍ تُبَاعُ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ يَقْتُلُنِي لَغَرَّقْتُهَا، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٨٣) ومسلم (١٦١٤) من حديث أسامة بن زيد ﵁.","vol":"9","page":32},{"text":"يُعَذِّبَنِي فَيَفْتِنَنِي، وَاللهِ مَا أَدْرِي أَيَّ الرَّجُلَيْنِ؟ رَجُلٌ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ، أَوْ رَجُلٌ قَدْ أَيِسَ مِنْ آخِرَتِهِ فَهُو يَتَمَتَّعُ مِنَ الدُّنْيَا.\nوأخرجه البلاذري في «أنساب الأشراف» (٥/ ١٣٠) رقم (٣٧٧) حدثنا يوسف وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي\nوائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث شريف الصابر إلى صحة الإسناد وأنه من اجتهادات معاوية ﵁ التي جانبه فيها الصواب أو من مفاريده ﵁.\nتنبيه: في موطن آخر كما في «منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (١/ ٢٥٢):\nقال مهنا: \"سألت أحمد عن حديث الأعمش، عن أبي وائل، أن معاوية لعب بالأصنام. فقال: ما أغلظ أهل الكوفة على أصحاب رسول الله ﷺ، ولم يصحح الحديث، وقال: تكلم به رجلٌ من الشيعة\".\n٣ - ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٣٠٣) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَتَبَ زِيَادٌ إلَى الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ وَهُوَ عَلَى خُرَاسَانَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ: أَنْ تُصْطَفَى لَهُ الصَّفْرَاءُ وَالْبَيْضَاءُ، فَلَا يُقَسَّمُ بَيْنَ النَّاسِ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، فَكَتَبَ إلَيْهِ: بَلَغَنِي كِتَابُك، تَذْكُرُ أَنَّ أَمِيرَ","vol":"9","page":33},{"text":"الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ أَنْ تُصْطَفَى لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، وَأَنِّي وَجَدْت كِتَابَ اللهِ قَبْلَ كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا عَلَى عَبْدٍ ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مَخْرَجًا، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: اغْدُوَا عَلَيَّ بِمَالِكُمْ، فَغَدَوْا، فَقَسمَهُ بَيْنَهُمْ.\nوتابع ابن علية إسحاق بن يوسف كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٥٩٨٧) وتابعهما أبو إسحاق الفزاري في «مستدرك الحاكم» (٥٨٦٩).\n• والخلاصة: اختلف في رواية هشام بن حسان في الحسن البصري والفيصل أنه ثبت عن هشام أنه جالس الحسن عشرًا وله رواية عنه في الصحيحين وانتهى شيخنا إلى قبوله ما لم يخالف، مع الباحث عبد الرحمن بن صالح عام ١٤٤٤ موافق ٢٠٢٣ م.\nوللأثر طريق ضعيفة عند الطبري في «تاريخه» (٥/ ٢٥١).","vol":"9","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1604>كتاب العتق</span>\n<span data-type='title' id=toc-1605>عتق عائشة بريرة ﵄</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٠٤):\nوحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ بَرِيرَةُ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَهْلِي كَاتَبُونِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي تِسْعِ سِنِينَ، فِي كُلِّ سَنَةٍ أُوقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ لَهَا: إِنْ شَاءَ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ، وَيَكُونَ الْوَلَاءُ لِي فَعَلْتُ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِأَهْلِهَا فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَأَتَتْنِي فَذَكَرَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: فَانْتَهَرْتُهَا، فَقَالَتْ: لَا هَا اللهِ إِذًا قَالَتْ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَسَأَلَنِي، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ، فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ»، فَفَعَلْتُ، قَالَتْ: ثُمَّ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَشِيَّةً، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، مَا بَالُ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقُولُ أَحَدُهُمْ أَعْتِقْ فُلَانًا وَالْوَلَاءُ لِي، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\nتابع هشامًا على لفظ: (تسع أواق) الزهري كما عند مسلم.\nورواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن عروة تارة بلفظ: (تسع)","vol":"9","page":35},{"text":"وأخرى بلفظ: (خمس).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن بيومي بتاريخ ٩ رمضان ١٤٤٣ موافق ١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م: المطلوب مزيد من التخريج لكن على البادي الظاهر أن لفظة: (تسع) أصح.\nهل روي عن غير عروة عن عائشة هل روي عن غير الزهري عن عروة هل روي عن الزهري من طريق غير الليث. ا هـ.\n• تنبيه: قال الإسماعيلي: خمسة أواق خطأ والصواب تسع. وانظر كلام ابن حجر في: «فتح الباري».","vol":"9","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1606>هل ثبت لفظ: الاستسعاء في الحديث؟</span>\nاختلف على قتادة في ذكر شيخه على أربعة أوجه (^١) أصحها ما اتفق عليه البخاري رقم (٢٥٢٧):\nحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا - أَوْ شَقِيصًا - فِي مَمْلُوكٍ، فَخَلَاصُهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِلَّا قُوِّمَ عَلَيْهِ، فَاسْتُسْعِيَ بِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ».\nوتابع يزيد عبد الله كما عند البخاري رقم (٢٤٩٢).\nوتابعهما جمع منهم يزيد بن زريع كما عند البخاري عيسى بن يونس ومحمد بن بشير وعلي بن مسهر وإسماعيل بن إبراهيم أربعتهم عند مسلم (١٥٠٣).\n• تنبيه: رواية شعبة وهمام بن يحيى دون ذكر الاستسعاء ورجحه الدارقطني في «التتبع» (٢٥) و«العلل» ونقل عن النيسابوري في «السنن» رقم\n_________\n(^١) ومنها قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة بذكر الاستسعاء تارة وأخرى بدونه.\nومنها قتادة عن أبي المليح تارة عن أبيه أن رجلًا. وأخرى مرسلًا.\nورجح الإمام أحمد الإرسال من هذا الوجه.","vol":"9","page":37},{"text":"(٤٢٢٤) وما أحسن ما رواه همام ضبطه وفصل بين قول النبي وقول قتادة. ودفع هذا ابن حجر بأن همامًا هو الذي خالف الجماعة ففصل.\nوقال الحاكم: حديث العتق ثابت صحيح وذكر الاستسعاء فيه من قول قتادة وقد وهم من أدرجه من كلام رسول الله ﷺ.\nوقال ابن عبد البر: الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها. ودفعه ابن حجر بتعدد المجلس وسعيد بن أبي عروبة لم ينفرد عن قتادة بل هو متابع (جرير بن حازم، كما عند البخاري (٢٥٢٦).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): ذكر الاستسعاء فيه نظر وأورد أقوال أهل العلم في ذلك.\nوسأل محمد بن السيد الفيومي شيخنا عقب النقاش هل المستسعى العبد أو السيد؟\nقال شيخنا: المستسعى السيد ولفظة العبد لا تثبت.\n• تنبيه: استدل بعض العلماء (منهم ابن القطان والأصيلي) على ضعف الاستسعاء لكونها لم ترد في حديث ابن عمر لكنها موجودة وناقشها الإمام مسلم في «التمييز» (ص/ ١٤٣) فقال: … والدليل على خطئه اتفاق الحفاظ من أصحاب نافع على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره.","vol":"9","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1607>على كم كاتبت بريرة ﵂</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٠٤):\nوحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ بَرِيرَةُ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَهْلِي كَاتَبُونِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي تِسْعِ سِنِينَ، فِي كُلِّ سَنَةٍ أُوقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ لَهَا: إِنْ شَاءَ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ، وَيَكُونَ الْوَلَاءُ لِي فَعَلْتُ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِأَهْلِهَا فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَأَتَتْنِي فَذَكَرَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: فَانْتَهَرْتُهَا، فَقَالَتْ: لَا هَا اللهِ إِذًا قَالَتْ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَسَأَلَنِي، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ، فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ»، فَفَعَلْتُ، قَالَتْ: ثُمَّ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَشِيَّةً، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، مَا بَالُ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقُولُ أَحَدُهُمْ أَعْتِقْ فُلَانًا وَالْوَلَاءُ لِي، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\nتابع هشامًا على لفظ: (تسع أواق) الزهري كما عند مسلم.\nورواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن عروة تارة بلفظ: (تسع» وأخرى بلفظ: (خمس).","vol":"9","page":39},{"text":"• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن بيومي بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م): المطلوب مزيد من التخريج لكن على البادي الظاهر أن لفظة: (تسع) أصح.\nهل روي عن غير عروة عن عائشة؟\nهل روي عن غير الزهري عن عروة؟\nهل روي عن الزهري من طريق غير الليث؟. ا هـ.\n• تنبيه: قال الإسماعيلي: خمسة أواق خطأ والصواب تسع. وانظر كلام ابن حجر في: «فتح الباري».","vol":"9","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1608>كتاب المزارعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1609>فضل زراعة النخيل</span>\nالترغيب في زراعة النخيل\n•قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٥٢):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى أُمِّ مُبَشِّرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ فِي نَخْلٍ لَهَا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ غَرَسَ هَذَا النَّخْلَ؟ أَمُسْلِمٌ أَمْ كَافِرٌ؟» فَقَالَتْ: بَلْ مُسْلِمٌ، فَقَالَ: «لَا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ غَرْسًا، وَلَا يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ، وَلَا دَابَّةٌ، وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً».\nوتابع أبا الزبير أبو سفيان وتابع الليث ابن جريج كما عند مسلم لكن دون دخوله ﷺ على أم مبشر ﵂.\n•قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٩٨١):\nحَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ».\nوتابع بهزًا وهو ابن أسدٍ جماعة - أبو داود الطيالسي كما في «مسنده»","vol":"9","page":41},{"text":"(٢١٨١) وأبو الوليد ومحمد بن فضيل كما في «المنتخب» (١٢١٦) ووكيع بن الجراح واختلف عليه فرواه عنه كرواية السابقين عن حماد بن سلمة الإمام أحمد كما في «مسنده» رقم (١٢٩٠٢).\nوتابعه محمد بن إسماعيل كما عند أبي بكر الخلال في «الحث على التجارة» (٧٤) وخالفهما عبد الحميد بن صالح فقال عن وكيع عن شعبة عن هشام بن زيد به.\nومتابعة شعبة لحماد هذه مرجوحة وراويها عن عبد الحميد بن صالح (^١) ثقة ربما خالف وهو هنا خالف الجماعة عن حماد والراوي عنه مُحَمَّدُ بْنُ مَنْظُورِ بْنِ مُنْقِذٍ الْأَسَدِيُّ شيخ بن الأعرابي لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتب.\n• والخلاصة: أن رواية الجماعة عن حماد بن سلمة هي الصواب، والخبر معروف برواية حماد عن هشام، وقد سمع هشام من جده أنس بن مالك ﵁ (^٢).\n_________\n(^١) وتابعه متابعة قاصرة عمر بن حبيب العدوي القاضي وهو ضعيف كما عند ابن عدي في «الكامل» (١١٥٩٠) وقال: وهذا من حديث شُعبَة عن هشام بن زيد لا يرويه غير عُمر بن حبيب، وهذا الحديث معروف بحماد بن سلمة عن هشام بن زيد.\n(^٢) وسماع هشام من جده منصوص عليه في أحاديث أخرى عند البخاري رقم (٣٧٨٦) ورقم (٥٥١٣) و(٦٣٧٨) و(٦٩٢٦) وعند مسلم أيضًا (٢٥٠٩)، و(٢١١٩) و(١٩٥٦).\nورواية شعبة بن الحجاج عن هشام في المواطن السابقة بالسماع وثم مواطن أخرى بالعنعنة أجاب عليها المعلمي اليماني في غمز الكوثري في عنعنة هشام عن جده فقال في «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (٢/ ٨٥١): هشام غير مدلس وسماعه من جده أنس ثابت، ومع ذلك فالراوي عنه شعبة ومن عادته التحفظ من رواية ما يخشى فيه التدليس، وحديثه في (الصحيحين)\nومن عادتهما التحرز عما يخشى فيه التدليس فسماع هشام لهذا الحديث من جده أنس بن مالك ثابت على كل حال.\nوهشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصارى روى عنه جماعة، ووثقه ابن معين، وابن حبان. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.","vol":"9","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1610>طرائق تلقيح النخيل</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢].\n١ - عن رافع بن خديج ﵁ قال: قَدِمَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، وَهُمْ يَأْبُرُونَ النَّخْلَ، يَقُولُونَ يُلَقِّحُونَ النَّخْلَ، فَقَالَ: «مَا تَصْنَعُونَ»؟ قَالُوا: كُنَّا نَصْنَعُهُ، قَالَ: «لَعَلَّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْرًا» فَتَرَكُوهُ، فَنَفَضَتْ، أَوْ فَنَقَصَتْ، قَالَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِي، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٣٦٢) وابن حبان (٣٢) والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٤٢٤) من طريقين عن عكرمة بن عمار، عن أبي النجاشي حدثني رافع ﵁.\nوأبو النجاشي كان صاحب رافع ست سنين، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه أربعة.","vol":"9","page":43},{"text":"٢، ٣ - عَنْ عَائِشَةَ، وأَنَسٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ، فَقَالَ: «لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ» قَالَ: فَخَرَجَ شِيصًا (^١)، فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ: «مَا لِنَخْلِكُمْ؟» قَالُوا: قُلْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ» (^٢)\n٤ - عن طلحة بن عبيد الله ﵁ قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ، فَقَالَ: «مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟» فَقَالُوا: يُلَقِّحُونَهُ، يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا» قَالَ فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِذَلِكَ فَقَالَ: «إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ، فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا، فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنِ اللهِ شَيْئًا، فَخُذُوا بِهِ، فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ ﷿» (^٣)\n_________\n(^١) الشِّيص: بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَإِسْكَانِ الْيَاءِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتُ وبصاد مهملة وهو البسر الردئ الَّذِي إِذَا يَبِسَ صَارَ حَشَفًا وَقِيلَ أَرْدَأ البسر وقيل تمر ردئ وَهُوَ مُتَقَارِبٌ. انظر: «شرح النووي على مسلم» (١٥/ ١١٨).\n(^٢) أخرجه مسلم رقم (٢٣٦٣) من طريق أسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به وعن حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ به.\nوفك هذا العطف عند أحمد (١٢٥٤٤) من طريق حماد عن ثابت عن أنس ﵁.\nوكذلك جاء مفكوكًا عند أبي يعلى (٣٤٨٠) وابن حبان (٢٢)، وتمام في «فوائده» (١١٦٧) من طريق حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة ﵂ دون عطف.\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٣٦١) وغيره من طرق-قتيبة وأبي كامل وبهز ومعلى بن أسد والطيالسي وعبد الرزاق وغيرهم - عن أَبي عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيه به.\nوتابع أبا عوانة جماعة-أبو النضر كما عند أحمد (١٤٠٠)، حفص بن جميع كما عند الطحاوي (٤٤٣٧) والبزار (٩٣٨)، أسبط بن نصر علقه البزار وإسرائيل كما في «شرح معاني الآثار» (٤٤٣٦) -.\nومداره على سماك بن حرب وقال ابن عدي فيه: لسماك حديث كثير مستقيم إن شاء الله وأحاديثه حسان وهو صدوق لا بأس به. بل قال النسائي: كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلقن.\nلكن للخبر شواهد أشار إليها البزار في «مسنده» (٣/ ١٥٣): وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ طَلْحَةَ، إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nوَرَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ: أَنَسٌ، وَعَائِشَةُ، وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَيَسِيرُ بْنُ عَمْرٍو.","vol":"9","page":44},{"text":"• للتلقيح طريقتان مشهورتان:\n• الأولى: التلقيح باليد ومن ثم يتماثر الطلع على الأنثى فيكون سببًا في جودة التمر.\n• الثاني: التلقيح بالرياح كغالب الزروع وقد يقوم بهذا أصحاب البساتين الكبيرة فيطحنون الطلع ويرشونه في الهواء لضيق الوقت عليهم.","vol":"9","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1611>تشبيه المؤمن بالنخلة</span>\nقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [إبراهيم: ٢٤ - ٢٥].\n٢ - تشبيه المسلم بالنخلة أو ثمرتها فمن الثاني حديث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ» (^١).\nومن الأول: حديث ابْنِ عُمَرَ، ﵄، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ، أَوْ: كَالرَّجُلِ المُسْلِمِ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَلَا وَلَا، وَلَا، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ»، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ لَا يَتَكَلَّمَانِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، فَلَمَّا لَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٤٢٧).","vol":"9","page":46},{"text":"«هِيَ النَّخْلَةُ»، فَلَمَّا قُمْنَا، قُلْتُ لِعُمَرَ: يَا أَبَتَاهُ، وَاللهِ لَقَدْ كَانَ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَكَلَّمَ؟ قَالَ: لَمْ أَرَكُمْ تَكَلَّمُونَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ أَوْ أَقُولَ شَيْئًا، قَالَ عُمَرُ: لأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا (^١).\nوفي رواية لمسلم: «أَخْبِرُونِي عَنْ شَجَرَةٍ، مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ»\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٦٩٨) ومسلم (٢٨١١).","vol":"9","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1612>حكم قطع النخيل لمصلحة</span>\nقال تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الحشر: ٥].\nوعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ البُوَيْرَةُ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الحشر: ٥] (^١).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه البخاري (٤٠٣١)، ومسلم (١٧٤٦) من طرق عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ﵄.\nورواه جماعة عن نافع:\n١ - موسى بن عقبة واختلف عليه فرواه عنه أربعة:\nابن المبارك بلفظ: «وفي ذلك نزلت: ما قطعتم …» أخرجه سعيد في «تفسيره» (٢٦٤٢)، وأبو عوانة في «مستخرجه» (٦٦٠٠).\nوخالفه سفيان كما عند البخاري (٣٠٢١) لكن قال سفيان كما عند الحميدي (٧٠٢) ولم أسمعه منه. لكنه متابع من موسى بن طارق كما عند أحمد (٥٥٨٢) وابن جريج كما عند النسائي (٨٥٥٥) فلم يذكر سبب الآية ولا الاجتهاد في أنها نزلت في ذلك.\n٢ - عبيد الله هو ابن عمر أخرجه مسلم (١٧٤٦) وغيره دون الآية.\n٣ - جويرية بن أسماء أخرجه البخاري (٤٠٣٢) وغيره دون الآية.\nالخلاصة:\nانتهينا مع شيخنا: معي إلى صحة سبب النزول (١٦) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (١٦/ ٦/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":48},{"text":"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾ [الحشر: ٥] قَالَ: \"اللِّينَةُ: النَّخْلَةُ، وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ\" قَالَ: «اسْتَنْزَلُوهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ، وَأَمْرُوا بِقِطْعٍ النَّخْلِ فَحَكَّ فِي صُدُورِهِمْ» فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: «وَقَدْ قَطَعْنَا بَعْضًا، وَتَرَكْنَا بَعْضًا فَلَنَسْأَلَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، هَلْ لَنَا فِيمَا قَطَعْنَا مِنْ أَجْرٍ وَمَا عَلَيْنَا فِيمَا تَرَكْنَا مِنْ وِزْرٍ؟» فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً﴾ [الحشر: ٥] الْآيَةَ (^١).\nوعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قال: أَمَرَ النبي ﷺ بِبِنَاءِ المَسْجِدِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالَ: «يَا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا»، قَالُوا: لَا وَاللَّهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللَّهِ، فَقَالَ أَنَسٌ: فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ قُبُورُ المُشْرِكِينَ، وَفِيهِ خَرِبٌ وَفِيهِ نَخْلٌ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقُبُورِ المُشْرِكِينَ، فَنُبِشَتْ، ثُمَّ بِالخَرِبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ المَسْجِدِ وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ الحِجَارَةَ، وَجَعَلُوا\n_________\n(^١) معل بالإرسال: أخرجه النسائي (٨٥٥٦)، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ -هو الزعفراني-، عَنْ عَفَّانِ الصَّفَارِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.\nقَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ: \"كَانَ عَفَّانُ حَدَّثَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ حَبِيبٍ، ثُمَّ رَجَعَ فَحَدَّثْنَاهُ عَنْ حَفْصٍ.\nوخالف عفانًا مروان بن معاوية فأرسله عن سعيد بن جبير.\nأخرجه الترمذي (٦٦٦) وقال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٣٥٨): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ وَسَمِعَهُ مِنِّي.","vol":"9","page":49},{"text":"يَنْقُلُونَ الصَّخْرَ وَهُمْ يَرْتَجِزُونَ وَالنَّبِيُّ ﷺ مَعَهُمْ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَهْ».\nففي هذه الأدلة: جواز قطع النخيل لمصلحة لكن عارض ذلك بعث الصديق أمراء الأجناد ونهاهم عن قطع النخيل.\nقال سعيد بن منصور في «سننه» (٢/ ١٨١):\nنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أنا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي هِلَالٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ (^١)، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، ﵁ لَمَّا أَمَّرَ عَلَى الْأَجْنَادِ: يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ (^٢) عَلَى جُنْدٍ، وَعَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جُنْدٍ، وَشُرَحْبِيلَ ابْنَ\n_________\n(^١) وتابع عبد الله بن عبيدة جماعة:\n١ - يحيى بن سعيد بنحوه أخرجه. مالك في «موطأه» (٢/ ٤٤٧) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٩٣٧٥)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣١٢١)، لكن اداة التحمل عنده بين يحيى وأبي بكر حدثت.\n٢ - سعيد بن المسيب. أخرجه الطحاوي في «شرح المشكل» (٣/ ١٤٣).\n٣ - يحيى بن أبي مطيع. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣١٣٤) مختصرًا دون الشاهد.\n٤ - صالح بن كيسان. أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٨١٥٠) وسياقه أتم.\n٥ - أبو عمران الجوني. أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٨١٥٢).\nوهذه الطرق منقطعة لكن لاختلاف مخارجها يقوي بعضها بعضًا بالقدر المشترك.\n(^٢) قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ٣٣٠): تُوُفِّيَ يَزِيْدُ فِي الطَّاعُوْنِ، سَنَةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ، وَلَمَّا احْتُضِرَ اسْتَعْمَلَ أَخَاهُ مُعَاوِيَةَ عَلَى عَمَلِهِ، فَأَقَرَّهُ عُمَرُ عَلَى ذَلِكَ احْتِرَامًا لِيَزِيْدَ، وَتَنْفِيْذًا لِتَوْلِيَتِهِ.\nفائدة: قال الذهبي أيضًا: وَمَاتَ هَذِهِ السَّنَةَ فِي الطَّاعُوْنِ:\nأَبُو عُبَيْدَةَ أَمِيْنُ الأُمَّةِ، وَمُعَاذُ بنُ جَبَلٍ سَيِّدُ العُلَمَاءِ، وَالأَمِيْرُ المُجَاهِدُ شُرَحْبِيْلُ بنُ حَسَنَةَ حَلِيْفُ بَنِي زُهْرَةَ، وَابْنُ عَمِّ النَّبِيَّ ﷺ الفَضْلُ بنُ العَبَّاسِ وَلَهُ بِضْعٌ وَعِشْرُوْنَ سَنَةً، وَالحَارِثُ بنُ هِشَامِ بنِ المُغِيْرَةِ المَخْزُوْمِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنَ الصَّحَابَةِ الأَشْرَافِ، وَهُوَ أَخُو أَبِي جَهْلٍ، وَأَبُو جَنْدَلٍ بنُ سُهَيْلِ بنِ عَمْرٍو العَامِرِيُّ ﵃.","vol":"9","page":50},{"text":"حَسَنَةَ عَلَى جُنْدٍ، وَأَمَّرَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ عَلَى جُنْدٍ، ثُمَّ جَعَلَ يَزِيدَ عَلَى الْجَمَاعَةِ، وَخَرَجَ مَعَهُ يُشَيِّعُهُ وَيُوصِيهِ، وَيَزِيدُ رَاكِبٌ، وَأَبُو بَكْرٍ يَمْشِي إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ يَزِيدُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ أَنْزِلَ وَأَمْشِيَ مَعَكَ، فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ بِرَاكِبٍ، وَلَسْتُ بِتَارِكِكَ أَنْ تَنْزِلَ، إِنِّي أَحْتَسِبُ هَذَا الْخَطْوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَا يَزِيدُ إِنَّكُمْ سَتَقْدَمُونَ أَرْضًا يُقَدَّمُ إِلَيْكُمْ فِيهَا أَلْوَانُ الْأَطْعِمَةِ، فَسَمُّوا اللَّهَ إِذَا أَكَلْتُمْ، وَاحْمَدُوهُ إِذَا فَرَغْتُمْ، يَا يَزِيدُ، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ قَوْمًا قَدْ فَحَصُوا أَوْسَاطَ رُءُوسِهِمْ فَهِيَ كَالْعَصَائِبِ، فَفَلَقُوا هَامَهُمْ بِالسُّيُوفِ، وَسَتَمُرُّونَ عَلَى قَوْمٍ فِي صَوَامِعَ لَهُمْ، احْتَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ فِيهَا، فَدَعْهُمْ حَتَّى يُمِيتَهُمُ اللَّهُ فِيهَا عَلَى ضَلَالَتِهِمْ، يَا يَزِيدُ لَا تَقْتُلْ صَبِيًّا، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا صَغِيرًا، وَلَا تُخَرِّبَنَّ عَامِرًا، وَلَا تَعْقِرَنَّ شَجَرًا مُثْمِرًا، وَلَا دَابَّةً عَجْمَاءَ، وَلَا بَقَرَةً، وَلَا شَاةً إِلَّا لِمَأْكَلَةٍ، وَلَا تَحْرِقَنَّ نَخْلًا، وَلَا تُغَرِّقَنَّهُ، وَلَا تَغْلُلْ، وَلَا تَجْبُنْ \"\n• أقوال العلماء:\nقال أَبُو جَعْفَر الطحاوي (ت/ ٣٢١): بعد ذكره حديثي ابن عمر وابن عباس ﵄ في سبب نزول آية الحشر: فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَنْزَلَهَا اللهُ ﷿ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لِيَعْلَمَ بِهَا الْمُسْلِمُونَ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ قَطْعِهِمْ لَمَّا قَطَعُوا مِنْ نَخْلِ بَنِي النَّضِيرِ وَتَحْرِيقِهَا مُبَاحٌ لَهُمْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، وَأَنَّ الَّذِي تَرَكُوهُ مِنْهَا فَلَمْ","vol":"9","page":51},{"text":"يَقْطَعُوهُ وَلَمْ يُحَرِّقُوهُ مُبَاحٌ لَهُمْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، فَبَانَ بِذَلِكَ مَوْضِعُ الْفَائِدَةِ فِي نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.\nقال ابن الملقن الشافعي (ت/ ٨٠٤): قوله: (وبالنخل فقطع). فيه: جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة إما لاستعمال خشبها، أو ليغرس موضعها غيرها، أو لخوف سقوطها على شيء يتلفه، أو لاتخاذ موضعها مسجدًا، وكذا قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها؛ لأن فيه نكاية وغيظًا لهم وإرغامًا (^١).\nوقال بدر الدين العيني الحنفي (ت/ ٨٥٥): قوله: \" وبالنخل فقطع \" أي: أمر بالنخل فقطع؛ وفيه دليل على [جواز] قطع الأشجار المثمرة لأجل الحاجة؛ وأما اليابسة فقطعها جائز مطلقًا (^٢).\nوقال الترمذي عقب الخبر: وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الأَشْجَارِ، وَتَخْرِيبِ الحُصُونِ،\nوَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا، أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا، وَعَمِلَ بِذَلِكَ المُسْلِمُونَ بَعْدَهُ.\nوقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ العَدُوِّ وَقَطْعِ الأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وقَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا، فَأَمَّا بِالعَبَثِ فَلَا تُحَرَّقْ وقَالَ إِسْحَاقُ: التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ.\n_________\n(^١) «التوضيح» (٥/ ٤٧٤).\n(^٢) «شرح أبي داود للعيني» (٢/ ٣٥٥).","vol":"9","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1613>كتاب الشهادات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1614>شهادة خزيمة ﵁ بشهادة رجلين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢١٨٨٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عَمَّهُ، حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ، فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَشْيَ، وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ، لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعَا هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ، وَإِلَّا بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ: «أَوَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟» قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بَلَى قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ» فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَالْأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: وَيْلَكَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقًّا. حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ. فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: «بِمَ تَشْهَدُ؟» فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ.","vol":"9","page":53},{"text":"وتابع شعيبًا الزبيدي كما عند النسائي (٤٦٤٧)، ومحمد بن أبي عتيق كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٨٥٦).\nوخالف الزهري اثنان فأبدلا عم عمارة بأبيه:\n١ - محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة بن ثابت (^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (١٩) وسمى الأعرابي ب «سواء بن قيس».\n٢ - عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه ابن أبي عمر كما في «المطالب العالية» (٤٠١٩) وفي سنده أبو فروة الجهني وثقه ابن معين وقال أبو حاتم صالح الحديث. ولعل لعمارة فيه شيخان من آل بيته أبوه وعمه (^٢)\n٣ - محمد بن عمارة بن خزيمة (^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥٥٦٦) فأسقط فيه عمارة وقال عن خزيمة بن ثابت.\nوأصح الروايات طريقًا الزهري وابن أبي ليلى.\n_________\n(^١) لم يرو عنه إلا زيد بن الحباب.\n(^٢) والحديث بذكر الآية دون ذكر قصة الشهادة في البخاري من طريق الزهري أخرجه البخاري رقم (٤٩٨٩) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ ابْنَ السَّبَّاقِ، قَالَ: إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ ﵁ قَالَ: إِنَّكَ كُنْتَ تَكْتُبُ الوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَاتَّبِعِ القُرْآنَ، «فَتَتَبَّعْتُ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ، ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] إِلَى آخِرِهِ».\n(^٣) ذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"9","page":54},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سلطان الراجحي بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٧/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة الحديث بأن شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين وأيّد ذلك برواية البخاري.\n• تنبيه: يرى الباحث أن ذكر الشواهد ليس فيها قصة شراء النبي ﷺ الفرس من الأعرابي.\n• تنبيه: آخر: سبق الكلام في الرجال الذين جهلهم ابن حزم ومنهم عمارة بن خزيمة وقد وثقه النسائي وابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه ثمانية كما في التهذيب وهذا الخبر كمثال له.","vol":"9","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1615>نصاب الشهود في الحكم بالزنا</span>\nقال تعالى في عدد الشهود: ﴿لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ [النور: ١٣].\nولم يَرجم عمر ﵁ المغيرة بن شُعبة ﵁؛ لكَوْن الشهود الأربع لم يُستوفَوا.\nوإليك الطرق الأربعة لهذه القصة التي بهن تصح:\n• الطريق الأول: طريق أبي عثمان النَّهْدي.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٠٧٤٣):\nحَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: لَمَّا شَهِدَ أَبُو بَكْرَةَ وَصَاحِبَاهُ عَلَى الْمُغِيرَةِ، جَاءَ زِيَادٌ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: رَجُلٌ لَنْ يَشْهَدَ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلَّا بِحَقٍّ، قَالَ: رَأَيْتُ انْبِهَارًا وَمَجْلِسًا سَيِّئًا.\nفَقَالَ عُمَرُ: هَلْ رَأَيْتَ الْمِرْوَدَ دَخَلَ الْمُكْحُلَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَأَمَرَ بِهِمْ فَجُلِدُوا.\nتابع ابنَ عُلَيَّة الثوريُّ، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٢٢٧).","vol":"9","page":56},{"text":"• الطريق الثاني: طريق ابن المُسيَّب.\nأخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٤٣٦٤): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: شَهِدَ عَلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ثَلَاثَةٌ بِالزِّنَا، وَنَكَلَ زِيَادٌ، فَحَدَّ عُمَرُ الثَّلَاثَةَ، وَقَالَ لَهُمْ: تُوبُوا تُقْبَلْ شَهَادَتُكُمْ. فَتَابَ رَجُلَانِ، وَلَمْ يَتُبْ أَبو بَكْرَةَ، فَكَانَ لَا يَقْبَلُ شَهَادَتَهُ، وَأَبو بَكْرَةَ أَخُو زِيَادٍ لِأُمِّهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ زِيَادٍ مَا كَانَ، حَلَفَ أَبو بَكْرَةَ أَنْ لَا يُكَلِّمَ زِيَادًا أَبَدًا، فَلَمْ يُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَ.\nوتابع مَعْمَرًا ابنُ عيينة، كما في «مشكل الآثار»، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (٢٠٥٤٦)، وسليمان بن كثير كما في «معرفة السُّنن والآثار» (١٩٨٧٨)، ومَن أثق به كما في «السُّنن المأثورة» للشافعي (٤٢٧).\nوتابع الزُّهْرِيَّ إبراهيمُ بن مَيْسَرة، كما عند عبد الرزاق (١٣٥٦٥) وأبي عُبيدة في «الناسخ والمنسوخ» (٢٧٦) والراوي عن إبراهيم بن ميسرة محمد بن مسلم الطائفي، وهو مُتكلَّم فيه.\n• الطريق الثالث: طريق قَسَامة بن زُهَيْر.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٠٧٤٥): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ أَبِي بَكْرَةَ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ الَّذِي كَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرَةَ: اجْتَنِبْ- أَوْ: تَنَحَّ عَنْ صَلَاتِنَا- فَإِنَّا لَا نُصَلِّي خَلْفَكَ.\nقَالَ: فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ فِي شَأْنِهِ.\nقَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى الْمُغِيرَةِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ قَدْ رَقِيَ إِلَيَّ مِنْ حَدِيثِكَ حَدِيثٌ، فَإِنْ يَكُنْ مَصْدُوقًا عَلَيْك، فَلأَنْ تَكُونَ مِتَّ قَبْلَ الْيَوْمِ خَيْرٌ لَكَ.","vol":"9","page":57},{"text":"قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ وَإِلَى الشُّهُودِ أَنْ يُقْبِلُوا إِلَيْهِ.\nفَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَيْهِ، دَعَا الشُّهُودَ فَشَهِدُوا، فَشَهِدَ أَبُو بَكْرَةَ وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ وَأَبُو عَبْدِ اللهِ نَافِعٌ.\nقَالَ: فَقَالَ عُمَرُ حِينَ شَهِدَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ: أَوْدَى الْمُغِيرَةِ أَرْبَعَةٌ. وَشَقَّ عَلَى عُمَرَ شَأْنُهُ جِدًّا، فَلَمَّا قَامَ زِيَادٌ قَالَ: لَنْ تَشْهَدْ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلَّا بِحَقٍّ. ثُمَّ شَهِدَ، فَقَالَ: أَمَّا الزِّنَا فَلَا أَشْهَدُ بِهِ، وَلَكِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَمْرًا قَبِيحًا. فَقَالَ عُمَرُ: اللهُ أَكْبَرُ، حُدُّوهُمْ. فَجَلَدُوهُمْ.\nفَلَمَّا فَرَغَ مِنْ جَلْدِ أَبِي بَكْرَةَ، قَامَ أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّهُ زَانٍ. فَهَمَّ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ عَلَيهِ الْحَدَّ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنْ جَلَدْتَهُ فَارْجُمْ صَاحِبَكَ. فَتَرَكَهُ، فَلَمْ يُجْلَدْ فِي قَذفٍ مَرَّتَيْنِ بَعْدُ.\n• تنبيه: فيه زياد أخو أبي بكرة لأمه.\n• الطريق الرابع: طريق قتادة.\nأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨/ ٤٠٨): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، قَالَا: ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَنْبَأَ عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَنْبَأَ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ، وَنَافِعَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ، وَشِبْلَ بْنَ مَعْبَدٍ- شَهِدُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُولِجُهُ وَيُخْرِجُهُ، وَكَانَ زِيَادٌ رَابِعَهُمْ، وَهُوَ الَّذِي أَفْسَدَ عَلَيْهِمْ، فَأَمَّا الثَّلَاثَةُ فَشَهِدُوا بِذَلِكَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: وَاللهِ لَكَأَنِّي بِأَثَرِ جُدَرِيٍّ فِي فَخِذِهَا.","vol":"9","page":58},{"text":"فَقَالَ عُمَرُ ﵁ حِينَ رَأَى زِيَادًا: إِنِّي لَأَرَى غُلَامًا كَيِّسًا لَا يَقُولُ إِلَّا حَقًّا، وَلَمْ يَكُنْ لِيَكْتُمَنِي شَيْئًا. فَقَالَ زِيَادٌ: لَمْ أَرَ مَا قَالَ هَؤُلَاءِ، وَلَكِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رِيبَةً، وَسَمِعْتُ نَفَسًا عَالِيًا. قَالَ: فَجَلَدَهُمْ عُمَرُ ﵁، وَخَلَّى عَنْ زِيَادٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد البدوي، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٢ م): القصة صحيحة، وسندها الأقوى هو أبو عثمان النَّهْدي عن عمر بالقصة، وشواهدها المراسيل المذكورة. والله أعلم.","vol":"9","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1616>حكم شهادة الخائن</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٩٨):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى (^١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ» وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ، وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ.\nوتابع محمدَ بن راشد- وهو مُتكلَّم فيه- سعيد بن عبد العزيز، أخرجه البيهقي (٤٦٣٣).\nتابع سليمانَ بن موسى حَجاجُ بن أرطأة، أخرجه أحمد (٦٩٤٠) وابن ماجه\n_________\n(^١) قال البيهقي في «الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه» (٧/ ٤٦٥): وَرَوَاهُ الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرٍو، وَقَالَ فِيهِ: «وَلَا مَوْقُوفٍ عَلَى حَدٍّ».\nوَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَمْرٍو، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَحْدُودَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ الثِّقَةُ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرٍو، فَلَا يَلْزَمُنَا قَبُولُ خِلَافِ مَنْ خَالَفَهُ.\nوَرَوَاهُ يَزِيدُ الْقُرَشِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ تَرْفَعُهُ.\nوَرَوَاهُ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَيَزِيدُ ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ. وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: هُوَ الْفَارِسِيُّ، مَتْرُوكٌ.\nوَعَبْدُ الْأَعْلَى ضَعِيفٌ.","vol":"9","page":60},{"text":"(٢٣٦٦).\nوتابعهما المُثَنَّى بن الصَّبَّاح- وهو ضعيف- كما في «أمالي ابن مَرْدَوَيْهِ» (٢٨).\nوتابعهم آدم بن فايد- وهو مجهول- أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٢١٨٩)، والدارقطني في «سُننه» (٤٦٠١).\nورواه ابن جُريج واختُلف عليه:\nفرواه عنه كرواية الجماعة بالوصل: مُطَرِّف بن مازن، أخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن»، ومسلم بن خالد الزَّنْجي (^١) - وهو ضعيف-كما في «الأُم» للشافعي.\nوخالفهما عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٥٣٦٧) فأرسله.\nوالأصح عن ابن جُريج الإرسال.\nلكن قال البخاري: لم يَسمع من عمرو بن شُعيب.\nوقال ابن المديني: ما روى أيوب وابن جُريج عن عمرو بن شُعيب، فذاك له صحيح، وما روى عن أبيه عن جده فهو كتاب عنده، فهو ضعيف.\nوقال البيهقي: روى مِنْ أوجه ضعيفة عن عمرو.\nوقال أيضًا: لا يصح في هذا عن النبي ﷺ شيء يُعتمد عليه.\n_________\n(^١) الزنجي: بفتح الزاي والنون الساكنة وفي آخرها الجيم بلاد الزنج معروفة وهي بلاد السودان. كما «الأنساب» (٣/ ١٧٠).","vol":"9","page":61},{"text":"وقال تاج الدين السُّبْكي: توقفنا في الحديث لأنه مِنْ قَبِيل محمد بن راشد، وفيه كلام عن سليمان بن موسى.\nوقال البخاري: عنده مناكير عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده.\nوقال ابن عبد البر: قد رُوي هذا الحديث مرفوعًا، لكنه لم يرفعه من روايته حجة.\nوقال ابن حجر في «التلخيص»: سنده قوي.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بن بدوي (٧) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٢ م): في كل طرق هذا الحديث مقال.\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٦١٨٩):\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن رَاشِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بن مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ، وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَانِعِ لأَهْلِ الْبَيْتِ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ لِغَيْرِهِمْ».\nوتابع عبد الرزاق جماعة بمعناه -حفص بن عمر، ويزيد، وهاشم، وحسين، وعبيد الله بن موسى، والحسن بن مكرم.\nوخالف محمد بن راشد، سعيد بن عبد العزيز فزاد: «ولا زان ولا زانية».\nأخرجه أبو داود (٣٦٠١)، والبيهقي (٢٠٨٩٤)، ورواية محمد بن راشد مقدمة للكلام في سعيد.","vol":"9","page":62},{"text":"وخالف سليمان بن موسى جماعة:\n١ - حجاج بن أرطأة أخرجه أحمد (٦٩٤٠)، وابن ماجه (٢٣٧٠) وزاد: «ولا محدود في الإسلام» وحجاج مدلس وقد عنعن.\nوهو مشهور بالزيادة في المتون كما قال الإمام أحمد: ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة.\n٢ - المثنى بن الصباح وزاد: «ولا موقوف على حدّ». أخرجه الدارقطني (٤٦٠) والبيهقي (٢٠٦٠٣).\n٣ - آدم بن فائد -وهو مجهول- وزاد: «ولا محدود في الإسلام ولا محدودة». أخرجه الدارقطني (٤٦٠١).\n٤ - عمار الدهني وزاد: «ولا محدود في الإسلام». أخرجه قوام السنة في «الترغيب والترهيب».\n•وورد هذا الخبر من حديثي ابن عمر وعائشة ومداره على الزهري من طريقين في أحدهما يحيى بن يزيد متروك. وفي الثاني: يزيد بن زياد متروك كذلك.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الغني العوامي بتاريخ (٢٠) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى أن كل طرقه فيها مقال. اه.\n• تنبيه: إسناد سليمان بن موسى ظاهره الحسن ما لم ينتقد على عمرو بن شعيب وليست فيه الزيادات ومنها: «لا محدود في الإسلام، ولا مجلود ولا مجلودة».","vol":"9","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1617>كتاب الصلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-1618>خطبة الحسن بن علي ﵁ بعد تنازله بالخلافة لمعاوية ﵄</span>-\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٧٢٩):\nحَدَّثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ الصُّلْحُ بَيْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَرَادَ الْحَسَنُ الْخُرُوجَ، يَعْنِي: إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا أَنْتَ بِالَّذِي تَذْهَبُ حَتَّى تَخْطُبَ النَّاسَ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَسَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَكَيْسَ الْكَيْسِ التُّقَى، وَإِنَّ أَعْجَزَ الْعَجْزِ الْفُجُورُ، وَإِنَّ هَذَا الأَمْرَ الَّذِي اخْتَلَفْت فِيهِ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ حَقٌّ كَانَ لِي فَتَرَكْته لِمُعَاوِيَةَ، أَوْ حَقٌّ كَانَ لاِمْرِئٍ أَحَقَّ بِهِ مِنِّي، وَإِنَّمَا فَعَلْت هَذَا لِحَقْنِ دِمَائِكُمْ: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأنبياء: ١١١].\nوهذا السند وإن كان ضعيفًا لحال مجالد فقد توبع بنحوه متابعة قاصرة من طريق أيوب عن ابن سيرين.\nأخرجه معمر في «جامعه» (٢٠٩٨٠) مصنف عبد الرزاق الصنعاني بالحواشي (١١/ ٤٥٢).\nعَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابنِ سِيرِينَ؛ أَنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ، قَالَ: لَوْ نَظَرْتُمْ مَا بَيْنَ","vol":"9","page":64},{"text":"حَالوسَ إِلَى حَابلقَ مَا وَجَدْتُمْ رَجُلًا جَدُّهُ نَبِيٌّ غَيْرِي وَأَخِي، فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْمَعُوا عَلَى مُعَاوِيَةَ ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأنبياء: ١١١].\nقَالَ مَعْمَرٌ: حَالوسُ وَحَابلقُ: المَغْرِبُ، وَالمَشْرِقُ.\nوفي رواية معمر عن البصريين عمومًا فيها مقال وأيوب بصري.\nوله إسناد أقوى مما سبق أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (١٣٥٥) نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ أَنَسٍ، يَعْنِي: ابْنَ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَوْمَ كَلَّمَ مُعَاوِيَةَ مَا بَيْنَ جَابِرْسَ وَجَابِلْقَ: «رَجُلٌ جَدُّهُ نَبِيٌّ غَيْرِي وَإِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أُصْلِحَ بَيْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَكُنْتُ أَحَقَّهُمْ بِذَاكَ أَلَا إِنَّا قَدْ بَايَعْنَا مُعَاوِيَةَ وَلَا أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ» وأنس بن سيرين ولد لسنة أو سنتين أو ست بقيت من خلافة عثمان ﵁ وتنازل الحسن عن الخلافة كان بعد سنة أربعين هجرية فعلى أنه ولد لست فيكون عمره (١٢) سنة فهل يشهد القصة؟ احتمال.\nوثمّة مقطوع عن عمرو بن دينار أخرجه اللالكائي في «شرح أصول» (٢٠٧٩٩) وسنده حسن.\nومقطوع آخر مطول جدًّا عن الزهري أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٤٤٤) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ٢٧٦).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (٢٢) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى أن القدر المتفق عليه في الأثر يحسن.","vol":"9","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1619>حرمة الدماء</span>\nفيها أدلة كثيرة:\nمنها قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣].\nوما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٥٦٥):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِيُّ، بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ وَهْبٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ جَسْرِ بْنِ فَرْقَدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﵌ قَالَ: «لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ، لَكَبَّهَمُ اللَّهُ جَمِيعًا عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ».\nوأُعِل بالإرسال في «تفسير سعيد بن منصور» (٦٧٢).\nقال البيهقي في «سُننه» رقم (١٥٨٦٤):\nأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّبِيعِيُّ بِالْكُوفَةِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ الْغِفَارِيُّ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مُسْلِمٍ، (ح) وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ صَاعِدٍ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْحَضْرَمِيُّ سَجَّادَةُ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ","vol":"9","page":66},{"text":"قَتِيلًا قُتِلَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، لَا يُدْرَى مَنْ قَتَلَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يُقْتَلُ قَتِيلٌ وَأَنَا فِيكُمْ لَا يُدْرَى مَنْ قَتَلَهُ؟ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي قَتْلِ مُؤْمِنٍ لَعَذَّبَهُمُ اللهُ، إِلَّا أَنْ لَا يَشَاءَ ذَلِكَ».\nلَفْظُ حَدِيثِ الْمَالِينِيِّ، وَحَدِيثُ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُخْتَصَرٌ: «لَوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ عَلَى قَتْلِ امْرِئٍ مُؤْمِنٍ، لَعَذَّبَهُمُ اللهُ».\nوتابع الحسنَ بن حماد وعلي بن قادم عبدُ الرحمن بن يوسف، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلْيَة» (٦٤٨٧).\nوقال العلائي في «جامع التحصيل» (ص ١٥٨):\nعن حبيب إنه مدلس. وقال علي بن المديني: حبيب بن أبي ثابت لقي ابن عباس وسَمِع من عائشة، ولم يَسمع من غيرهما من الصحابة، ﵃.\nوعطاء الخَفَّاف وثقه العِجْلي، وقال البزار: ليس به بأس. وقال ابن عَدِي: في حديثه بعض ما يُنْكَر عليه. وقال أحمد: مضطرب.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه فيها ضعف. والله أعلم.\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (١٣٩٨):\nحَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ الحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحَكَمِ البَجَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ، لَأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ».","vol":"9","page":67},{"text":"وتابع يزيدَ الرَّقَاشي- وهو ضعيف- أبو حمزة الأعور-وهو ضعيف-أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٤٢١).\nوتابع أبا الحَكَم البَجَلي عطيةُ العَوْفي، أخرجه الحاكم (٨٠٣٦) وكذلك في «الطيوريات» (٧١٥).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م): لا تصح الطرق إلى أبي سعيد ﵁.","vol":"9","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1620>جرم من تعاون على الإثم</span>\nقال تعالى في شأن عاقر الناقة وأن العقاب حلّ بالجميع لتمالئهم معه: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴾ [الشمس: ١٤، ١٥].\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٣٢٠):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ سَوَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ، أَوْ يُعِينُ عَلَى ظُلْمٍ؛ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني إلى تحسينه بالشاهد الذي عند أبي داود، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م) لكن استَدرِك على ذلك بذكر أبي حاتم له الوقف في «علله» وفي سند الشاهد عند أبي داود رقم (٣٥٩٨) المُثَنَّى بن يزيد، مجهول.","vol":"9","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1621>كتاب اللقطة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1622>حُكْم إنشاد الضالة في المسجد</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٦٩):\nوَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا وَجَدْتَ، إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ».\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٦٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ- مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ (^١) - أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ (^٢) ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَقُلْ: لَا رَدَّهَا اللهُ عَلَيْكَ؛ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا».\n_________\n(^١) أَخْرَج له مسلم، ووَثَّقه العِجْلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال فيه أبو حاتم: شيخ. ورَوَى عنه جَمْع.\n(^٢) ينشد بفتح الياء وضم الشين أي يسأل عنها. كما في «شرح النووي» (٩/ ١٢٨).","vol":"9","page":70},{"text":"• أقوال الفقهاء:\nقال القُدُوري (^١) في «التجريد» (١٢/ ٦٥٣٦) قلنا: إنشاد الضالة أمر مباح يمكن فعله خارج المسجد.\nوفي «شرح مختصر خليل» (٧/ ٧٢): ويُكْرَه إنشاد الضالة في المسجد. وكذا قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٥)، وكذا في «الشرح الكبير على المقنع» (١/ ٤٢٤).\n• الخلاصة: أن الجمهور حملوا النهي على كراهة التنزيه.\nأفاده الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، عام (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م) مع شيخنا.\n• تعريف اللقطة: في مجامع الناس، كالأسواق وأبواب المساجد وعلى صفحات مواقع التواصل.\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٨٦١٩):\nعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ مِنْ جُهَيْنَةَ، قَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ صُحْبَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ اللَّهِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فَوَجَدَ صُرَّةً فِيهَا ذَهَبُ مِائَةٍ، فِي مَتَاعِ رَكْبٍ، قَدْ عَفَّتْ عَلَيْهِ الرِّيَاحُ، فَأَخَذَهَا فَجَاءَ بِهَا عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «أَنْشِدْهَا الْآنَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنِ اعْتُرِفَتْ، وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ» قَالَ: فَفَعَلْتُ فَلَمْ تُعْتَرَفْ، فَقَسَمْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتَيْنِ لِي.\nوتابع إسماعيلَ أيوبُ بن موسى، أخرجه مالك في «الموطأ» (٤٧).\n_________\n(^١) بضم القاف والدال المهملة والراء بعد الواو، هذه النسبة إلى القدور. كما في «الأنساب» (١٠/ ٣٥٢) للسمعاني.","vol":"9","page":71},{"text":"• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ عام (١٤٤٣ هـ) الموافق عام (٢٠٢٢ م) إلى ضعفه؛ لأن معاوية ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان يفتي بالمدينة.\n• أقوال الفقهاء:\nقال الكاساني الحنفي (ت: ٥٨٧) في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٦/ ٢٠٢): وَأَمَّا مَكَانُ التَّعْرِيفِ، فَالْأَسْوَاقُ وَأَبْوَابُ الْمَسَاجِدِ؛ لِأَنَّهَا مَجْمَعُ النَّاسِ وَمَمَرُّهُمْ، فَكَانَ التَّعْرِيفُ فِيهَا أَسْرَعَ إلَى تَشْهِيرِ الْخَبَرِ.\nوفي «النوادر والزيادات» (١٠/ ٤٦٨): قيل: أتُعَرَّف اللقطة في المساجد؟ قال: ما أُحِب رفع الصوت في المسجد، وإنما أَمَر عمر أن تُعَرَّف على باب المسجد، ولو مشى هذا الذي وجدها إلى الخَلْق فخَبَّرهم، ولا يَرفع صوته، لم أَرَ بأسًا.\nوفي «الأُم» (٥/ ١٣٧) للشافعي: فَإِذَا الْتَقَطَ الرَّجُلُ لُقَطَةً، قَلَّتْ أَوْ كَثُرْت، عَرَّفَهَا سَنَةً، وَيُعَرِّفُهَا عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ وَالْأَسْوَاقِ وَمَوَاضِعِ الْعَامَّةِ، وَيَكُونُ أَكْثَرُ تَعْرِيفِهِ إيَّاهَا فِي الْجَمَاعَةِ الَّتِي أَصَابَهَا فِيهَا.\nوفي «المغني» (٨/ ٢٩٢): ومَن وَجَد لقطة، عَرَّفها سنة في الأسواق وأبواب المساجد.\n• تنبيه: قال الماوردي في «الحاوي الكبير» (٨/ ٩): ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ إِنْشَادِهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَحْرِيمِ إِنْشَادِهَا فِي غَيْرِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ، عَلَى وَجْهَيْنِ، أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ اعْتِبَارًا بِالْعُرْفِ وَأَنَّهُ مَجْمَعُ النَّاسِ.","vol":"9","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1623>كتاب الديات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1624>إذا قتل مسلم يهوديا أو نصرانيًّا هل يقتل به؟</span>\nذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل به لقوله ﷺ: «وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ» (^١) واستدلوا أيضًا بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ [البقرة: ١٧٨]. والكتابي ليس بأخ للمسلم. وذلك خلافًا لأبي حنيفة فقد استدل بعموم قوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ [المائدة: ٤٥] وبعموم قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٩].\nوبما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٢٥٦): حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن عبد الرَّحْمَن بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، قَالَ: \" قَتَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَقَالَ: أَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِذِمَّتِهِ\".\nتابع حجاجًا وهو ابن أرطأة الثوري كما عند الدارقطني (٢٣٢٦)، وإبراهيم بن محمد الأسلمي كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (١٦٠١٦).\nوتابع ربيعة بن أبي عبد الرحمن محمد بن المنكدر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٩٠٣).","vol":"9","page":73},{"text":"أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (١٦٢٢).\n• الخلاصة: أن مدار الخبر على عبد الرحمن بن البيلماني وقد ضعفه الآئمة أحمد وغيره والأسانيد إليه ضعيفة.\nوإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\nواستدلوا أيضًا بأثر علي ﵁:\nأخرجه الشافعي كما في «مسنده» رقم (١٣٥١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَنُوبِ الْأَسَدِيِّ قَالَ: أُتِيَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، قَالَ: فَقَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ، فَجَاءَ أَخُوهُ فَقَالَ: إِنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ، قَالَ: «فَلَعَلَّهُمْ هَدَّدُوكَ أَوْ فَرَّقُوكَ أَوْ فَزَّعُوكَ»، قَالَ: لَا، وَلَكِنْ قَتْلُهُ لَا يَرُدُّ عَلَيَّ أَخِي، وَعَوَّضُونِي فَرَضِيتُ، قَالَ: أَنْتَ أَعْلَمُ، «مَنْ كَانَ لَهُ ذِمَّتُنَا فَدَمُهُ كَدَمِنَا، وَدِيَتُهُ كَدِيَتِنَا».\nوخالف أبان الحكمُ فقال عن الحسين بن ميمون عن أبي الجنوب فأسقط عبد الله بن عبد الله.\nأخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ١١٠).\n• والخلاصة: أن مداره على أبي الجنوب وهو متروك وفي السند إليه الحسين بن ميمون وهو لين. وانتهى شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن سنده واه.","vol":"9","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1625>كتاب الحدود</span>\n<span data-type='title' id=toc-1626>هل يعفو الإمام عن الحد بعد بلوغه إياه؟</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٤٤٩٧):\nحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ رُفِعَ إِلَيْهِ شَيْءٌ فِيهِ قِصَاصٌ، إِلَّا أَمَرَ فِيهِ بِالْعَفْوِ.\nوتابع موسى عبدُ الرحمن بن مهدي، كما عند النَّسَائي (٤٧٨٣)، وأبو سلمة، كما عند البيهقي (١٦٠٥٠).\nوتابعهم آخرون، منهم عبد الصمد، كما عند أحمد (١٣٢٢٠)، وحِبَّان بن هلال، كما عند ابن ماجه (٢٦٩٢)، وعفان، كما عند البيهقي (١٦٤٩)، وبَهْز بن أسد وابن مهدي، كما عند النَّسَائي (٤٧٨٤)، لكن قالوا: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ قَالَ … فذكره.\nقال البزار: لا نعلمه يُرْوَى عن أنس إلا بهذا الإسناد.\nوقال العُقَيْلي في «الضعفاء» في ترجمة عطاء: لا يُتابَع عليه ولا يُعْرَف إلا به.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد التواب، بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م): هناك كلام في عطاء بن أبي","vol":"9","page":75},{"text":"ميمونة (^١) رَاجِع «الكامل في الضعفاء». ا هـ.\n_________\n(^١) وَثَّقه أبو زُرْعة وابن مَعِين والنَّسَائي ويعقوب بن سفيان.\nوقال أبو حاتم: صالح لا يُحتَجّ بحديثه، وكان قَدَرِيًّا.\nوقال أبو أحمد بن عَدِيّ: ومَن يَروي عنه يكنيه بأبي معاذ، وفي أحاديثه بعض ما يُنْكَر عليه.","vol":"9","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1627>باب اسْتِبَاحَةِ قَتْلِ مَنْ سَبَّهُ أَوْ هَجَاهُ امْرَأَةً كَانَ أَوْ رَجُلًا</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦١):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فِي عَمَلِهِ، فَغَضِبَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاشْتَدَّ غَضَبُهُ عَلَيْهِ جِدًّا، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ أَضْرِبُ عُنُقَهُ، فَلَمَّا ذَكَرْتُ الْقَتْلَ صَرَفَ عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ أَجْمَعَ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النَّحْوِ، فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا أَرْسَلَ إِلَيَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَرْزَةَ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: وَنَسِيتُ الَّذِي قُلْتُ، قُلْتُ: ذَكِّرْنِيهِ، قَالَ: أَمَا تَذْكُرُ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ. قَالَ: أَرَأَيْتَ حِينَ رَأَيْتَنِي غَضِبْتُ عَلَى الرَّجُلِ فَقُلْتَ: أَضْرِبُ عُنُقَهُ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ؟ أَمَا تَذْكُرُ ذَاكَ؟ أَوَ كُنْتَ فَاعِلًا ذَاكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ وَاللَّهِ، وَالْآنَ إِنْ أَمَرْتَنِي فَعَلْتُ. قَالَ: «وَيْحَكَ أَوْ وَيْلَكَ إِنَّ تِلْكَ وَاللَّهِ مَا هِيَ لِأَحَدٍ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ﷺ».\nوتابع عفان أمية. أخرجه أبو يعلى (٧٩)، وأبو أسامة. أخرجه أبو داود (٣٤٦٣).\nوتابع يونس بن عبيد الحسن بن دينار كما في «العلل» (٣٩) للدارقطني.","vol":"9","page":77},{"text":"وخالفهما سليمان بن المغيرة فأسقط عبد الله بن مطرف. أخرجه ابن أبي عاصم في «الديات» (٧٢).\nوخالفهما حماد بن سلمة فأرسله. أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٤٦٣).\nورواية يونس ومتابعه أولى، وعبد الله بن مطرف روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوتابعه عبد الله بن قدامة أبو سوار. أخرجه أحمد (٥٤)، والنسائي (٤٠٧١) وأبو يعلى (٨٢) والطحاوي (١٢/ ٤٠٧) من طرق عن شعبة عن توبة العنبري عن عبد الله بن قدامة به.\nورواه جمهور الرواة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي برزة به.\n• والخلاصة: أن الخبر بهذه الطرق الثلاثة يصح. وأما شيخنا فكتب مع الباحث: أحمد النمر بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): المطلوب تحرير السماعات من الصحيح.\nثم سأله الباحث كيف؟ فكتب:\n١ - الطبقة. ٢ - وفاة الصحابي. ٣ - إخراج الشيخين أو أحدهما من عدمه. ٤ - تنصيص العلماء على السماع من عدمه. ٥ - مقارنة الصحابي بصحابة آخرين.","vol":"9","page":78},{"text":"هل المرتد يُقتل بارتداده حدًّا، تاب أو لم يتب؟\nعَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ ﵁، بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ؛ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَلَقَتَلْتُهُمْ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ» (^١).\nقال الترمذي عقب الخبر: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْمُرْتَدِّ (^٢).\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٧٧١): ولا أعلم بين الصحابة خلافًا في استتابة المرتد، فدل ذلك على أن معنى الحديث- والله أعلم-: مَنْ بَدَّل دينه وأقام على تبديله، فاقتلوه.\nوقال في «التمهيد» (٣/ ٧٦٨):\nوفِقه هذا الحديث أن مَنْ ارتدّ عن دينه حَلّ دمه وضُرِبَتْ عنقه. والأُمة مجتمعة على ذلك، وإنما اختلفوا في استتابته:\nفطائفة منهم قالت: لا يستتاب على ظاهر هذا الحديث، ويُقْتَل. وطائفة\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٠١٧).\n(^٢) تتمة كلامه: وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَرْأَةِ إِذَا ارْتَدَّتْ عَنِ الإِسْلَامِ:\nفَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: تُقْتَلُ. وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.\nوَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: تُحْبَسُ وَلَا تُقْتَلُ. وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.","vol":"9","page":79},{"text":"منهم قالت: يستتاب بساعة واحدة ومرة واحدة ووقتًا واحدًا. وقال آخرون: يستتاب شهرًا.\nوقال آخرون: يستتاب ثلاثًا.\nويَرى الطحاوي أنه إذا تاب، فقد زال عنه حكم الردة، وعليه فلا يُقْتَل، بخلاف الزان والسارق مهما تابا، فلا يزال الوصف قائمًا بصاحبه أنه زانٍ أو سارق.\nوقال (^١): فَبَيَّنَ ﷿ فِي هَذِهِ الْآيَةِ (^٢) أَنَّهُ أَرَادَ بِالْوَعِيدِ الَّذِي فِيهَا مَنْ يَمُوتُ عَلَى رِدَّتِهِ، لَا مَنْ يَرْجِعُ مِنْهَا إِلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي كَانَ مِنْ أَهْلِهِ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ [المائدة: ٧٢] هُوَ الشِّرْكُ الَّذِي يَمُوتُ عَلَيْهِ، لَا الشِّرْكُ الَّذِي يَنْزِعُ عَنْهُ وَيَرْجِعُ إِلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَيْهِ. وَاللهَ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.\n_________\n(^١) «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣٠٨).\n(^٢) ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [البقرة: ٢١٧].","vol":"9","page":80},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1628>إقامة السيد على أمته الحد</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (١٧٠٣):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ، وَلَمْ تُحْصِنْ، قَالَ: «إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ».\nوفي رواية مسلم (١٧٠٣) من مخرج آخر «فَلْيَجْلِدْهَا» ففيها إسناد الحدّ للسيد دون الخلفاء فلتحرر.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «لَا أَدْرِي أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ»، وَقَالَ الْقَعْنَبِيُّ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ١٦٣): وَقَوْلُهُ: وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ مُدْرَجٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ عَلَى مَا بَيَّنَ فِي رِوَايَةِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ مَالِكٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ فَقَالَ فِي آخِرِهِ قَالَ بن شِهَابٍ وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْمُوَطَّآتِ مَنْسُوبًا لِجَمِيعِ مَنْ رَوَى الْمُوَطَّأَ إِلَّا بن مَهْدِيٍّ فَإِنَّ ظَاهِرَ سِيَاقِهِ أَنَّهُ أَدْرَجَهُ أَيْضًا وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ كَمَا فِي رِوَايَة","vol":"9","page":81},{"text":"الْبَاب.\n• أقوال أهل العلم في فقه المسألة:\nقال الترمذي في «سننه» (٤/ ٤٦): وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ، رَأَوْا أَنْ يُقِيمَ الرَّجُلُ الحَدَّ عَلَى مَمْلُوكِهِ دُونَ السُّلْطَانِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُرْفَعُ إِلَى السُّلْطَانِ، وَلَا يُقِيمُ الحَدَّ هُوَ بِنَفْسِهِ، وَالقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ.","vol":"9","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1629>كتاب الزهد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1630>هوان الدنيا على الله</span>\n١ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٢٠):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الحَمِيدِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ».\nوعبد الحميد بن سليمان ضعيف وقد تابعه زكريا بن منظور- وهو ضعيف وبخاصة في أبي حازم- (^١) أخرجه ابن ماجه رقم (٤١١٠) وغيره. وتابعهما عبد الله بن مصعب (^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٨٣٨).\nوهذه الطرق عن أبي حازم ضعيفة.\n٢ - قال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (١٣٠):\nأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَمِرِّ الْعُرُوقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو هَمَّامٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمَدِينِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحًا مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ».\n_________\n(^١) قال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، روى عن أبى حازم ما لا أصل له من حديثه.\n(^٢) ضعفه ابن معين.","vol":"9","page":83},{"text":"وتابع أبا همام جماعة -علي بن حجر كما عند القضاعي في «مسنده» (١٤٤٠)، وأبو عامر العقدي كما عند البزار (٨١٧٦)، وأحمد بن حاتم كما عند ابن عدي في «الكامل» (٧٠٢)، وسعيد بن عبد الجبار. أخرجه الشجري (٢٢٣٤) -.\nوعلة هذا الخبر مولى التوأمة وهو صالح وقد اختلط والراوي عنه لم يذكر عنه في من روى عنه قديمًا كابن أبي ذئب.\nوتابعه ابن خصيفة. أخرجه البيهقي في «الشعب» (٩٩٨٦) وفي سنده يزيد بن عبد الملك ضعيف.\nوتابعهما سعيد المقبري. أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (١٢٩) وفي سنده أبو معشر ضعيف.\nوله شاهد آخر عن عمر ﵁. أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١٣٦٧)، وفي سنده طلحة بن عمرو متروك.\nوله شواهد أخرى ضعيفة (^١) ومنها مرسل الحسن. أخرجه ابن أبي الدنيا وابن المبارك في «الزهد» (٦٢٠).\n_________\n(^١) ومنها المرفوع الضعيف ومنها الموقوف الذي أخرجه أحمد في «الزهد» رقم (٧٢٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: وَقَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَوْشَبٍ: سَمِعْتُ بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: وَاللَّهِ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ ذُبَابَةٍ مَا سَقَى فِرْعَوْنَ مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ \" وعلته الانقطاع بين بلال بن سعد وأبي الدرداء كما في التهذيب.","vol":"9","page":84},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): كل طرق «لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضه» لا يصح له طريق.\nوبالله التوفيق.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث: محمد بن رمضان شرموخ بتاريخ (٨) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1631>إِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٥٣):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ، وَإِنَّمَا مَثَلُ عَمَلِ أَحَدِكُمْ كَمَثَلِ الْوِعَاءِ، إِذَا طَابَ أَعْلَاهُ، طَابَ أَسْفَلُهُ، وَإِذَا خَبُثَ أَعْلَاهُ، خَبُثَ أَسْفَلُهُ».\nوتابع ابن المبارك جماعة نحوه وهم الوليد بن مسلم، الوليد بن مزيد، صدقة بن خالد، محمد بن شعيب، بشر بن بكر، يزيد بن يوسف.\nوهذا إسناد ضعيف (^١)؛ فيه أبو عبد رب الدمشقى الزاهد ويقال أبو عبد ربه\n_________\n(^١) هذا وقد رواه الرامهرمزي في أمثال الحديث (٥٩) من طريق الحسين المروزي، ثنا ابن المبارك، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو هريرة، قال: سمعت معاوية … به.\nفذكر أبا هريرة مكان أبا عبد الزاهد.\nقلت: وهذه الرواية وهم؛ فقد رواه عدد عن ابن المبارك كما تقدم في «مرويات معاوية ﵁» للباحث وذلك بذكر أبا عبد رب ولم يذكروا فيه أبا هريرة، وقد توبع ابن المبارك من عدد على ذكره أبا عبد رب كما تقدم، والله أعلم.","vol":"9","page":86},{"text":"ويقال أبو عبد رب العزة قيل اسمه عبد الجبار وقيل عبد الرحمن وقيل غير ذلك؛ لم يوثقه معتبر (^١) ولخصه الحافظ بقوله: مقبول كما في التقريب (٨٢١٩) وقال الذهبي: صدوق.\n• والخلاصة: أكد شيخنا النتيجة السابقة بضعف هذا الخبر مع الباحث رضا بن إبراهيم بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) وكان قد صحح هذا الخبر من هذا الوجه في تحقيقه «المنتخب» (٤١٤).\n_________\n(^١) ذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري سمع معاوية وروى عنه ابن جابر.","vol":"9","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1632>إذا وجد المال وجدت الفتن</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ [القصص: ٧٦]\nوقال النبي ﷺ: «فَوَاللهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ» (^١).\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يُوشِكُ الفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا (^٢).\nوقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤٧١):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ لكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً، وَإِنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٩٨٨)، ومسلم (٢٩٦١).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٧٠٢) ومسلم (٢٨٩٤).\n(^٣) قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١/ ١٠١): أَنَّ قَوْلَهُ ﷺ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ فِتْنَةِ النِّسَاءِ» هُوَ عَلَى الْفِتْنَةِ الَّتِي تَلْحَقُ الرِّجَالَ دُونَ النِّسَاءِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ تَرَكَ ﷺ فِي أُمَّتِهِ فِتَنًا سِوَى النِّسَاءِ، وَكَانَ قَوْلُهُ ﷺ: \" فِتْنَةُ أُمَّتِي الْمَالُ \" عَلَى فِتْنَةٍ تَعُمُّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ مِنْ أُمَّتِهِ، فَكَانَتْ تِلْكَ الْفِتْنَةُ أَوْسَعَ وَأَكْثَرَ أَهْلًا مِنَ الْفِتْنَةِ الْأُخْرَى، وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فَأَهْلُهَا الْأَهْلُ الَّذِينَ قَدْ دَلَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَلَيْهِمْ مَنْ هُمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ ﷺ مِنْ تَحْذِيرِهِ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَمِنْ فِتْنَةِ النِّسَاءِ.","vol":"9","page":88},{"text":"وتابع الليث بن سعد؛ معن بن عيسى في «إصلاح المال» (١٣) وعبد الله بن صالح. أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٧٨٩٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٠٤) وأحمد بن عيسى بن وهب. أخرجه تمام في «فوائده» (١١١٢).\n•وخالف معاوية بن صالح الأزهر بن راشد فأرسله بإسقاط كعب بن عياض ﵁. أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٦١١٣).\nونص الترمذي والطبراني على تفرد معاوية بن صالح به وصحح إسناده الحاكم.\nوفي «بغية الملتمس» (ص: ٤٦١): قال أبو نصر: وهذا من غرائب الحديث إسنادًا ومتنًا حكم به لمعاوية بن صالح، وحدث به عنه عبد الله بن سعد وعبد الله بن وهب وكعب بن عياض من المقلين.\n• والخلاصة: أرى حسن إسناده وقال شيخنا في \"تفسير سورة آل عمران\" في بيته في بتاريخ ليلة السبت (٧) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م): حسنه بعض العلماء. (^١)\nثم كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): سند حسن.\n_________\n(^١) وله شاهد من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى. أخرجه القضاعي في «مسنده» (١٠٤٢) وفي سنده فَائِد أَبو الْوَرْقَاء متروك.","vol":"9","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1633>علامات التواضع وذم الكبر</span>\nقال تعالى: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].\nوقال جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [غافر: ٥٦].\nوقال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤].\n• ومن السنة:\nأخبار كثيرة منها: ما سبق عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ» قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: «إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ».\nأخرجه مسلم (٩١) وإسناده صحيح. ومنها الضعيف ومن ذلك:\n١ - قال أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٢٩): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْأَدِيبُ ثَنَا عُمَيْرُ بْنُ مِرْدَاسٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعُمَرِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:","vol":"9","page":90},{"text":"«بَرَاءَةٌ مِنَ الْكِبْرِ لَبُوسُ الصُّوفِ وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَاعْتِقَالُ الْعَنْزِ» أَوْ قَالَ الْبَعِيرِ.\nوخالف القاسم بن عبد الله خارجة بن مصعب فأرسله بلفظ: قال رسول الله ﷺ: براءة من الكبر مجالسة فقراء المسلمين.\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٦٣١٤) وقال أبو نعيم: وَرَوَاهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ زَيْدٍ مُرْسَلًا.\nوخالفهما موسى بن عبيدة الربذي فقال عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله وزاد وصية نوح ﵇ وقد سبق تخريجها وفيه: «فَقَالَ مُعَاذٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، الْكِبْرُ أَنْ يَكُونَ لأَحَدِنَا الدَّابَّةُ يَرْكَبُهَا أَوِ النُّعْلَانِ يَلْبَسُهُمَا أَوِ الثِّيَابُ يَلْبَسُهَا أَوِ الطَّعَامُ يَجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنِّ الْكِبْرَ أَنْ تَسْفَهَ الْحَقَّ وَتَغْمِصَ الْمُؤْمِنَ، وَسَأُنَبِّئُكَ بِخِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَلَيْسَ بِمُتَكَبِّرٍ: اعْتقَالُ الشَّاةِ، وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلْيَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مَعَ عِيَالِهِ، وَلُبْسُ الصُّوفِ.\nأخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (١١٥١) وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٣٥).\n• والخلاصة: أن في السند موسى بن عبيدة ضعيف جدًّا، وزيد بن أسلم لم يسمع من جابر قاله ابن معين.\nوفي الطريق السابق القاسم وخارجة متروكان.\n٢ - قال الإمام أحمد في «الزهد» رقم (٢٠٧):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أبِي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ","vol":"9","page":91},{"text":"بْنُ أَيْمَنَ مَوْلَى كَعْبِ بْنِ سَوَّارٍ قَالَ: \" بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْفُقَرَاءِ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ رَجُلٍ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ، فَكَأَنَّهُ قَبَضَ مِنْ ثِيَابِهِ عَنْهُ، فَتَغَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَخَشِيتَ يَا فُلَانُ أَنْ يَعْدُوَ غِنَاكَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يَعْدُوَ فَقْرَهُ عَلَيْكَ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَشَرٌّ الْغِنَى؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ غِنَاكَ يَدْعُوكَ إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ فَقْرَهُ يَدْعُوهُ إِلَى الْجَنَّةِ» فَقَالَ: فَمَا يُنْجِينِي مِنْهُ؟ قَالَ: «تُوَاسِيهِ» قَالَ: إِذًا أَفْعَلُ، فَقَالَ الْآخَرُ: لَا إِرَبَ لِي فِيهِ قَالَ: «فَاسْتَغْفِرْ، وَادْعُ لَأَخِيكَ».\nوسَعِيدُ بْنُ أَيْمَنَ مَوْلَى كَعْبِ بْنِ سَوَّارٍ كما في السند (سوار) وفي كتب الرجال (سُور) وقد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في الثقات. وروى عنه أَبو الأشهب، وحَماد، وحزم البَصرِيّ.\nوأبو الأشهب اثنان يروي عنهما يزيد بن هارون أحدهما ضعيف وهو جعفر بن الحارث الواسطي والثاني جعفر بن حيان السعدي العطاردي ثقة.\n• والخلاصة: أن الخبر مرسل ضعيف وكتب شيخنا مع الباحث: عبد الغني العوامي (^١) بتاريخ (٣٠) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م): السند ضعيف.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (٨/ ٥/ ١٩٩٥ م) حاصل على بكاليوريوس في اللغة العربية من جامعة الازهر عام (٢٠٢٠ م) وكان تقديره امتياز مع مرتبة الشرف وهو الثالث على الدفعة.","vol":"9","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1634>الفقير المتعفف</span>\nقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣].\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٤١٢١):\nحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْجُبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ، الْفَقِيرَ، الْمُتَعَفِّفَ، أَبَا الْعِيَالِ».\nتابع حمادَ بن عيسى جماعةٌ: وكيع، وسفيان، وعُبيد الله بن موسى، وأبو بكر بن عياش، وعبد الرحمن بن محمد، والمُعافَى.\nوموسى بن عُبيدة ضعيف، والقاسم بن مِهران مجهول.\nوتابع القاسمَ بن مِهران محمدُ بن سيرين.\nأخرجه الطبراني (١٨/ ١٨٦)، وأبو نُعَيْم في «الحِلْيَة» (٢/ ٢٨٢)، وابن عَدِيّ في «الكامل» (٦/ ١٤٦). وفي سنده محمد بن الفضل، كَذَّبوه. وزيدٌ العَمِيّ، ضعيف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الله بن أيمن، بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أن إسناده تالف.","vol":"9","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1635>الصالحون يبتلون</span>\nقال تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوقصص نبي الله أيوب وآدم وزكريا ونبينا محمد ﷺ في غزوة أحد … إلخ.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٢٢):\nحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ، وَمَنْ جَزِعَ فَلَهُ الْجَزَعُ».\nتابع سليمان وهو ابن بلال جماعة:\n١ - إسماعيل بن جعفر أخرجه أحمد (٢٣٦٤١).\n٢ - عبد العزيز بن محمد أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (٢٧٥).\n٣ - يزيد بن عبد الله وهو ابن الهاد أخرجه أحمد (٢٣٦٣٣).\nوتارة تابع يزيدُ بن الهاد عمرو بن أبي عمرو أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٩٣٢٧).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): انظر هل من شيوخ يزيد بن الهاد عمرو بن أبي عمرو؟","vol":"9","page":94},{"text":"وكان قد كتب: يحسن والله أعلم. لكن ضرب عليها.\nثم أفاد شيخنا الباحثُ: سميرُ قريش بأن عمرًا من شيوخ يزيد فقال في نهاية النقاش: يحسن الخبر.\nوله شاهد أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٩٦):\nحَدثنا قُتَيبَةُ، حَدثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِنَّ عِظَمَ الجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ البَلَاءِ، فَإِنَّ اللهِ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ».\nوتابع قتادة جماعة.\nوجاءت رواية ابن وهب فيها عطف عمرو بن الحارث وابن لهيعة على الليث بن سعد أخرجها البيهقي في «شعب الإيمان» (٩٣٢٥) وفيها سنان بن سعد بدل سعد بن سنان.\nورواية الجماعة عن الليث بسعد بن سنان أصوب وقال أحمد: لم أكتب أحاديثه لأنهم اضطربوا فيه وفي اسمه.\nوأحاديثه تشبه أحاديث الحسن لا يشبه حديث أنس.\nوقال كذلك: روى خمسة عشر حديثًا منكرة كلها ما أعرف منها واحدًا.\nوقال ابن حبان: حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه.\nوقال النسائي: منكر الحديث. وقال مرة: ليس بثقة.\nوقال الدارقطني: ضعيف.","vol":"9","page":95},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: علي بن محمد القناوي بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): علته سنان بن سعد أو سعد بن سنان.","vol":"9","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1636>ذهاب الصالحين</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٤٣٤):\nحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ، الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَيَبْقَى حُفَالَةٌ (^١) كَحُفَالَةِ الشَّعِيرِ، أَوِ التَّمْرِ، لَا يُبَالِيهِمُ اللَّهُ بَالَةً».\nوتابع يحيى بن حماد سعيد. أخرجه الدارمي (٢٧٦١).\nوتابع أبا عوانة خالد بن عبد الله. أخرجه ابن حبان (٦٨٥٢) والطبراني في «المعجم الكبير» (٧٠٩).\nورواه إسماعيل بن خالد واختلف عليه فرواه عنه كرواية بيان محمد بن عبيد، ويعلى. أخرجهما أحمد (١٨٠٠٥) (١٨٠٠٧) وحفص بن غياث أخرجه. الطبراني في «الأوسط» (٧٠٨).\nوخالفهم جماعة-عيسى بن يونس أخرجه البخاري (٤١٥٦)، ويحيى بن سعيد القطان أخرجه أحمد (١٨٠٠٦)، ووكيع أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٤٠٣) فأرسلوه.\n_________\n(^١) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «يُقَالُ حُفَالَةٌ وَحُثَالَةٌ». وفي «الغريبين في القرآن والحديث» (٢/ ٤٠٦): الحثالة: الرديء من كل شيء، ومثله، الحقالة والحشارة.","vol":"9","page":97},{"text":"• والخلاصة: أن الخبر صحيح؛ لكون الرفع أرجح من الوقف وكتب شيخنا مع الباحث: سيد دكروني بتاريخ (٩) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): الرفع قوي أيضًا. والله أعلم.\nثم كتب شيخنا مع الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف بتاريخ (١٣) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): بيان لم يختلف عليه وروايته على الرفع قولًا واحدًا.\nوإسماعيل وإن كان مكثرًا عن قيس إلا أنه اختلف عليه فأخذنا من وجوه الاختلاف عليه ما تعضده رواية بيان والحديث أخرجه البخاري.","vol":"9","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1637>اطلبوا الخير عند حسان الوجوه</span>\nقال عبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (٧٥١):\nأنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُجْبِرِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اطْلُبُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ».\nتابع يزيد بن هارون حجاج بن المنهال.\nأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٦٦١).\nوخالف عبد بن حميد الحسنُ بن علي فقال حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شيخ من قريش، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به. أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ٤٨٨) وقال الحسن: فقيل ليزيد بن هارون: من هذا الشيخ؟ أو: سمه، فقال: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١] قال الصائغ: هو سليمان بن أرقم.\nومحمد بن عبد الرحمن. وسليمان بن أرقم ضعيفان.\nورواه خالد بن عبد الرحمن كما عند البيهقي في «شعب الإيمان» (٣٢٦٤) عن جبرة عن أبيها عن عائشة به.\nوتابعه إسماعيل بن عياش في الأشهر (^١) عنه أخرجه أحمد في «فضائل\n_________\n(^١) وتارة قال عن جبرة عن أمها عن عائشة به.\nأخرجه أبو يعلي (٤٧٥٩).","vol":"9","page":99},{"text":"الصحابة» (١٢٤٦) والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٢٦٣).\nوجبرة مجهولة قاله ابن حجر كما في «لسان الميزان».\nوله شاهد: من حديث جابر.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٦١١٧): وفي سنده عمر بن صهبان ومن دونه ضعفاء.\nوشاهد آخر: عن أبي مصعب الأنصاري. أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٦٥١) وابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٢٧٦) وفي سنده أمران:\nالأول: الاختلاف في صحبة أبي مصعب كما عند أبي نعيم وقال ابن حجر في «الإصابة»: تابعي أرسل هذا الحديث.\nالثاني: عبد الحميد بن جعفر وثقه جماعة وضعفه سفيان لأجل القدر.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن صبحي بن عبد الكريم بتاريخ (٢٨) ربيع آخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م):\nكل طرقه ضعيفة ومعناه منكر.\n• تنبيه: قال الإمام أحمد عن هذا الحديث كما في «العلل للخلال» (ص: ٦٦): هذا الحديث كذب.\n• فائدة: في معنى الحديث قول بعضهم:\nيدل على معروفه حسن وجهه … وما زال حسن الوجه أحد الشواهد (^١)\n_________\n(^١) «روح البيان» (٩/ ٥٣٢).","vol":"9","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1638>كتاب الذكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1639>فضل الذكر</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٠٩): فضل الذكر: ومنه ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا مَيْمُونٌ الْمَرَئِيُّ، حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَهُ، إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ».\nوتابع ميمون المرئي ميمون بن عجلان. أخرجه أبو يعلى (٤١٤١).\n•وميمون بن سياه مختلف فيه ومتكلم في روايته عن أنس ﵁ وأخرج له البخاري (٣٩١، ٣٩٣) حديث من «صلى صلاتنا» وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٤٧): ميمون بن سياه البصري تابعي ضعفه يحيى بن معين وقال أبو داود ليس بذاك وقال أبو حاتم ثقة قلت ماله في البخاري سوى حديثه عن أنس من صلى صلاتنا الحديث (^١) بمتابعة حميد الطويل وروى له النسائي.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): سنده ضعيف. ا هـ. وقال\n_________\n(^١) وانظر: «العلل» لابن أبي حاتم (١٩٦٤) و«العلل» للدارقطني (٢٤١٤).","vol":"9","page":101},{"text":"لا يتحمله ميمون بن سياه.\n•وله شاهد من حديث سهيل بن حنظلة أخرجه البيهقي في «الشعب» (٦٨٤)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣٣٣٨)، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن أبي العالية الرياحي عن سهيل مرفوعًا وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٠٩١):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُحَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حدَّثَ أَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ، عَنْ حَدِيثِ سُهَيْلِ بْنِ حَنْظَلَةَ الْعَبْشَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ قط يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن الحامولي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م):\n١ - سهيل اختلف في صحبته.\n٢ - اختلف في رفع الحديث ووقفه. ا هـ.","vol":"9","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1640>أذكار الصباح والمساء</span>\nقال تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: ١٣٠] ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ [ق: ٣٩] ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ [غافر: ٥٥]\nومن السنة نصوص كثيرة منها ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢١٤) ومنها ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١١٩٩):\nحَدَّثَنَا مُعَلَّى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ»، وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ»\nوتابع معلى وهو ابن أسد العمي:\n١ - موسى بن إسماعيل إلا أنه قال: «وَإِلَيْكَ النُّشُورُ» صباحًا ومساء. أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٠٦٨).\n٢ - منصور بن صقير لكنه ضعيف ولفظه كموسى بن إسماعيل أخرجه ابن منده في «التوحيد» (٢١).\n٣ - عبد الأعلى بن حماد وعنه ثلاثة:","vol":"9","page":103},{"text":"أ-زكريا بن يحيى كرواية موسى بن إسماعيل لكن «وَإِلَيْكَ النُّشُورُ» قَالَ: وَمَرَّةً أُخْرَى: «وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١٠٣٢٣).\nب-عبد الله بن أحمد كما عند الطبراني «الدعاء» (٢٩٢).\nت- مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، مَوْلَى ثَقِيفٍ أخرجه ابن حبان (٩٦٥) كلاهما بلفظ الصباح فقط وفيه: «وإليك المصير».\n•وتابع وهيب بن خالد عبد العزيز بن أبي حازم كلفظ معلى بن أسد إلا أنه من أمره ﷺ لا من فعله ولم يذكر النشور في الصباح أخرجه ابن ماجه (٣٨٦٨) (^١) لكن في سنده يعقوب بن حميد فيه ضعف وتابعه محمد بن زنبور (^٢) وهو متكلم فيه أيضًا أخرجه ابن السني (٣٥).\n•وتابعهما روح بن القاسم لكن كلفظ معلى بن أسد أخرجه البيهقي في «الدعوات الكبير» (١/ ٨٥).\n•وتابعهم حماد بن سلمة (^٣) لكن بلفظ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ».\n_________\n(^١) ولفظه: \" إِذَا أَصْبَحْتُمْ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِذَا أَمْسَيْتُمْ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ \".\n(^٢) وزاد على يعقوب وإليك النشور في الصباح.\n(^٣) في رواية الحسن بن موسى وعفان وعبد الصمد وإبراهيم وعلي بن عثمان وأبو نصر التمار إلا أنه قال: وإليك النشور» مع (أصبحت).","vol":"9","page":104},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٢٩١) وأحمد (٨٦٤٩).\nوخالف سهيلًا عبد العزيز بن رفيع بمتن مطول وبه زيادات أخرجه ابن السني (٥٠) (^١).\n• الخلاصة: أن الصواب فيه من فعله ﷺ لا من أمره وأكثر الرواة عن سهيل بالذكر في الصباح والمساء. وحسنه الترمذي وهو كذلك.\nوكتب شيخنا مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي بتاريخ (٢٤) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م) سنده حسن (^٢). ا هـ.\nوتفصيل هذه الروايات تم بعد مناقشتي للباحث بصحبة الباحث: السيد بن الدكروني بن عبده بمكتبة أهل السنة عقب الدرس.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٣٦٠):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا\n_________\n(^١) عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ حَيَاتُنَا وَمَوْتُنَا، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ، أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وْالْهَامَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ عِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ» وَإِذَا أَمْسَى قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ: «وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» وفي سنده عبد الملك بن حسين ضعيف.\n(^٢) وأكد هذه النتيجة مع الباحث: د/ محمد بن ياسين وضعّف لفظ الأمر. ا هـ.","vol":"9","page":105},{"text":"إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ».\nسَبَق تفصيل القول في هذا الحديث في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢١٦) وأن إسناده صحيح.\nوكان شيخنا اختار فيه رواية الأكثر عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، به.\nونَصَّ سلمةُ على أنه لم يَسمع هذا الخبر من عبد الله بن عبد الرحمن، ولكن سَمِعه من ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن أَبْزَى.\nثم تَراجَع شيخنا عن هذا الاختيار، مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي، بتاريخ (١٢) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م) واختار طريق شُعبة لكونه مدققًا في السماعات، وعليه فإسناده صحيح من طريق شُعبة، ويُوافِق ذلك طريق القَطَّان عن الثوري عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أَبْزَى عن أبيه. أخرجه النَّسَائي (٩٧٤٤).","vol":"9","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1641>قراءة آية الكرسي</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٨٧٩):\nحَدثنا يَحْيَى بْنُ المُغِيرَةِ، أَبُو سَلَمَةَ المَخْزُومِيُّ المَدِينِيُّ، قَالَ: حَدثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ المُلَيْكِيِّ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ قَرَأَ حم المُؤْمِنَ، إِلَى: ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ وَآيَةَ الكُرْسِيِّ حِينَ يُصْبِحُ، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَرَأَهُمَا حِينَ يُمْسِي، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ.\nوأخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٣٣٨٦) بإسقاط زرارة وعلة الخبر عبد الرحمن المليكى ضعيف.\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ.\nوَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ فِي عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ المُلَيْكِيِّ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم في «الجامع المسند في فضائل الآيات والسور» (ص/ ٣٥٨) ط دار مكة.\n• تنبيه: سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣٦٥) أنها تقرأ في الأذكار بعد الصلاة وإسنادها حسن وهي هناك من مفاريد محمد بن حمير.","vol":"9","page":107},{"text":"اختلاف الرواة في عدد الذكر مائة أو عشرًا وزيادة يحيي ويميت\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٥٨٣):\nحَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُتِبَ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهَا عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِذَا أَمْسَى مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ»، قَالَ: فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْكَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ».\nوتابع حماد بن سلمة سليمانُ بن بلال كما في «مكارم الأخلاق» (٨٦٣) ووهيب بن خالد.\nأخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٢٩).\nوخالفهم قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكُ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، بَعْدَمَا يُصَلِّي الْغَدَاةَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَتَبَ اللَّهُ ﷿ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَحَى عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ\n_________\n(^١) ونص النسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٧): على مخالفة سهيل لسمي في الإسناد فقال: خَالَفَهُ سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، رَوَاهُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ زَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ.","vol":"9","page":108},{"text":"عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَكُنَّ لَهُ بِعَدْلِ عِتْقِ رَقَبَتَيْنِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِي، فَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَكُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُصْبِحَ».\nأخرجه الحسن بن عرفة في «جزئه» (١٨).\nوروايتهم أرجح لكثرتهم وللكلام اليسير في قُرَّان بْن تَمَّامٍ.\nورواه سمي القرشي واختلف عليه في العدد تارة مائة وأخرى عشرًا:\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٧١٩):\nحَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ سُمَيٍّ (^١)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ حِينَ يُصْبِحُ، كُتِبَ لَهُ بِهَا مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، وَحُفِظَ بِهَا يَوْمَئِذٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ».\n_________\n(^١) قال عثمان بن سعيد الدارمى: سألت يحيى بن معين، قلت: سهيل بن أبى صالح عن أبيه أحب إليك أو سمى عنه؟ فقال: سمى خير منه.\n(^٢) وروته أم عكرمة بنت خالد عن أخت لها ولم أقف لها على ترجمة أخرجه معمر في «جامعه» (٢٠٥٧٦) - عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أُمِّ عِكْرِمَةَ بِنْتِ خَالِدٍ، أَنَّهَا أَرْسَلَتْ أَخًا لَهَا إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ تَسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، قَالَ: فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ فَهُوَ عَدْلُ رَقَبَةٍ» قَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ: «فَاسْتَكْثِرُوا مِنِ الرِّقَابِ».","vol":"9","page":109},{"text":"وخالف عبد الله بن سعيد الإمامُ مالك (^١) كما في «موطأ» (١/ ٢٠٩) ومن طريقه أخرجه البخاري (٦٤٠٣) ومسلم (٢٦٩١) عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ. كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ. وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق شهر (١٢/ ٢٠٢٢ م): من العلماء من يذهب إلى أن رواية مالك أصح ومالك بلا شك أثبت.\nلكن هل لقائل أن يقول بتعدد الروايات عن سمي أظن أن له وجهًا.\n_________\n(^١) واختلف على مالك في زيادة: «يحيي ويميت» فلم تذكر الزيادة في «الموطأ» ولا في الصحيحيحن. وروى الخبر عنه بدونها:\n١ - عبد الله بن يوسف. ٢ - يحيى بن يحيى ٣ - قتيبة بن سعيد عند النسائي (٩٧٦٩) ٤ - أحمد بن أبي بكر أخرجه ابن حبان (٨٤٩). ٥ - زَيْد بْن الْحُبَابِ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٤٧٦) وعنه ابن ماجه (٣٧٩٨). ٦، ٧ - ابْن أَبِي أُوَيْسٍ والقعنبي بالعطف على رواية يحيى بن يحيى أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (١٨٩) بدونها.\nوخالفهم معن بن عيسى القزاز فزادها أخرجه الترمذي (٣٤٦٨).\nومعن بن عيسى أثبت أصحاب مالك عند أبي حاتم.\nوالخلاصة: أن الزيادة عندي شاذة لكن من يتحملها معن أو من دونه؟ في حين كتب شيخنا من قبل مع الباحث: سيد بن بدوي: زيادة «يحيى ويميت» ليست في «الصحيحين».","vol":"9","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1642>استغفار النبي ﷺ في المجلس الواحد</span>\nقال الإمام أحمد في (٤٧٢٦):\nحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكٍ يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَجْلِسِ يَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ» مِائَةَ مَرَّةٍ.\nوتابع ابن نمير جماعة.\nوتابع مالك بن مغول سفيان بن عيينة أخرجه ابن حبان (٩٢٧).\nوتابع نافعًا مجاهد بن جبر أخرجه النسائي (١٠٢٢٠) وغيره.\nوأبو الفضل أو ابن الفضل أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٥٥٦٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَوِ ابْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ» حَتَّى عَدَّ الْعَادُّ بِيَدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: هشام بن مجدي السويفي بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى صحته بمئة مرة وأنه لم يرد بلفظ سبعين مرة من حديث ابن عمر.","vol":"9","page":111},{"text":"• تنبيه: استغفار النبي سبعين أو مائة في اليوم وغير مقيد بالمجلس.\n١ - السبعون مرة في البخاري (٦٣٠٧) من حديث أبي هريرة.\n٢ - والمائة في «صحيح مسلم» رقم (٢٧٠٢) من حديث الأغر المزني ﵁.","vol":"9","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1643>فضل الحمادين</span>\nقال الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ١٢٤) رقم (٢٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمُّوَيْهِ الْجَوْهَرِيُّ الْأَهْوَازِيُّ، ثنا أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَلَوِيُّ، ثنا بَكْرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَبَّانَ، ثنا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُوَرِّقٍ، عَنِ ابْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَمَّادُونَ، ثُمَّ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ مَنْ نَاوَأَهُمْ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ حَتَّى يُقَاتِلُونَ الدَّجَّالَ».\nوخالف عبد الرحمن بن مورق الجريري فأوقفه.\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٨٩٥):\nحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ إِنِّي لَأُحَدِّثُكَ بِالْحَدِيثِ الْيَوْمَ لِيَنْفَعَكَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ. اعْلَمْ أَنَّ «خَيْرَ عِبَادِ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَمَّادُونَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يُقَاتِلُوا الدَّجَّالَ، وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ، فَلَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ ارْتَأَى كُلُّ امْرِئٍ بَعْدَمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْتَئِيَ».","vol":"9","page":113},{"text":"• والخلاصة: أن رواية الجريري أرجح وهذا ما اختاره شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (٣٠) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م).\nأما العلامة الألباني: فقوّى المرفوع وإن كان إسناده ضعيفًا بأن له حكم الرفع في «السلسلة الصحيحة» (١٥٨٤) وضعفه من حديث ابن عباس ﵄ في «ضعيف الجامع» (٤٩٥٦).","vol":"9","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1644>طيب الذكر للطفل المسلم</span>\nكتاب في الأذكار «طيب الذكر للطفل المسلم» لمؤلفه صلاح بن حمدي مُصلحي المرجاوي القاهري (^١)\nراجعه شيخنا وقدمه في يوم الأربعاء (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م).\nوكتب عددًا من الملاحظات وهي:\n١ - على حديث البراء ﵁ في الوضوء عند النوم هنا زيادتان فيهما مقال:\nأ- «فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ».\nب- «وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ».\n٢ - وحديث قراءة المعوذتين عند النوم كتب: ورد في الشكوى وورد عند النوم وزيادة الشكوى أصح.\n٣ - وحديث ابن مسعود فيمن «قرأ حرفًا من كتاب الله كتب عليه» الصواب موقوف.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (٢٦/ ١/ ١٩٧١ م) حاصل على إجازة حفص عن عاصم بإجازة الشيخ أحمد الجرحي المرجاوي.","vol":"9","page":115},{"text":"٤ - وحديث «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق» علق على نسبة تكرارها (ثلاثًا) لمسلم وهي عند الترمذي.\n٥ - وقال عن دعاء سجود التلاوة لا يثبت فيه شيء.\nوإليك نص التقديم:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد اطلعت على كتاب أخي في الله: صلاح بن حمدي - حفظه الله-ونظرت في أحاديثه وأبديت له ملاحظاتي والكتاب في مجمله نافع فجزاه الله خيرًا ونفع الله به وصل اللهم على نبينا محمد وآله وسلم والحمد لله رب العالمين.","vol":"9","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1645>كتاب الهبات والهدايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-1646>الرجوع في الهبة</span>\n١ - قال الإمام البخاري رقم (٢٦٢٢):\nوَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثنا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثنا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﵄، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ، الَّذِي يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ.\nورواه ابن المسيب وطاووس عن ابن عباس دون ذكر: «ليس لنا مثل السوء» وثمة وجه مرسل عن طاووس.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن لملوم بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م). إلى صحة الزيادة.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١١٩):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ رَفَعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُعْطِيَ الْعَطِيَّةَ، فَيَرْجِعَ فِيهَا، إِلا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِي يُعْطِي الْعَطِيَّةَ، فَيَرْجِعُ فِيهَا، كَمَثَلِ الْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ».\nوخالف عمرو بن شعيب أصحاب طاووس ومنهم ابنه فرووه دون لفظ:","vol":"9","page":117},{"text":"الوالد.\nوكذلك جمع عمرو بن شعيب بين ابن عباس وابن عمر.\n• والخلاصة: كتب شيخنا: مع الباحث محمد بن لملوم بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): لفظة «إلا الوالد» من هذا الوجه لا نراها تثبت لمخالفة الأثبات لعمرو بن شعيب.","vol":"9","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1647>كتاب الوصايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-1648>وصية علي ﵁ كميل بن زياد النَّخَعِيّ ﵀</span>\nقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٧٩):\nحَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ، وَثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ، وَثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخَثْعَمِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ، قَالَا: ثنا عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ الْخَيَّاطُ، ثنا ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفِيَّةَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: \" أَخَذَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِي فَأَخْرَجَنِي إِلَى نَاحِيَةِ الْجَبَّانِ، فَلَمَّا أَصْحَرْنَا جَلَسَ ثُمَّ تَنَفَّسَ ثُمَّ قَالَ: \" يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا، وَاحْفَظْ مَا أَقُولُ لَكَ: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ. الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ، الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ، وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ، الْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الْعَمَلِ، وَالْمَالُ تُنْقِصُهُ النَّفَقَةُ، وَمَحَبَّةُ الْعَالِمِ دينٌ يُدَانُ بِهَا، الْعِلْمُ يُكْسِبُ الْعَالِمَ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ، وَجَمِيلَ الْأُحْدُوثَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَصَنِيعَةُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ. مَاتَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ، وَأَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ، هَاهْ إِنَّ هَهُنَا - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى","vol":"9","page":119},{"text":"صَدْرِهِ - عِلْمًا لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَةً، بَلَى أَصَبْتُهُ لَقِنًا غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ، يَسْتَعْمِلُ آلَةَ الدِّينِ لِلدُّنْيَا، يَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللهِ عَلَى كِتَابِهِ، وَبِنِعَمِهِ عَلَى عِبَادِهِ، أَوْ مُنْقَادًا لِأَهْلِ الْحَقِّ لَا بَصِيرَةَ لَهُ فِي إِحْيَائِهِ، يَقْتَدِحُ الشَّكَّ فِي قَلْبِهِ، بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ، لَا ذَا وَلَا ذَاكَ، أَوْ مَنْهُوَمٌ بِاللَّذَّاتِ، سَلِسُ الْقِيَادِ لِلشَّهَوَاتِ، أَوْ مُغْرًى بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالِادِّخَارِ، وَلَيْسَا مِنْ دُعَاةِ الدِّينِ، أَقْرَبُ شَبَهًا بِهِمَا الْأَنْعَامِ السَّائِمَةِ، كَذَلِكَ يَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِيهِ، اللهُمَّ بَلَى لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ، أُولَئِكَ هُمُ الْأَقَلُّونَ عَدَدًا، الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللهِ قَدْرًا، بِهِمْ يَدْفَعُ اللهُ عَنْ حُجَجِهِ، حَتَّى يَؤُدُوهَا إِلَى نُظَرَائِهِمْ، وَيَزْرَعُوهَا فِي قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ، هَجَمَ بِهِمُ الْعِلْمُ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ فَاسْتَلَانُوا مَا اسْتَوْعَرَ مِنْهُ الْمُتْرَفُونَ، وَأَنِسُوا مِمَّا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجَاهِلُونَ، صَحِبُوا الدُّنْيَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى، أُولَئِكَ خُلَفَاءُ اللهِ فِي بِلَادِهِ، وَدُعَاتُهُ إِلَى دِينِهِ. هَاهْ هَاهْ شَوْقًا إِلَى رُؤْيَتِهِمْ، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكَ، إِذَا شِئْتَ فَقُمْ \". (^١)\nوتابع عبد الرحمن بن جندب فضيل بن خديج - وهو مجهول.\nأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٤٠٨) والراوي عنه أبو مخنف لوط بن يحيى متروك.\n• الخلاصة: في إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده عَبْد الرَّحْمَن بْن جُنْدُبٍ مجهول كما في «لسان الميزان» (٥/ ٩١).\n_________\n(^١) والأثر في «الطيوريات» (٢/ ٦٠٩)، و«ترتيب الأمالي» (١/ ٨٨) للشجري من طريق ثابت بن أبي صفية. وذكره ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١/ ٢٤٤) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧/ ٨٩).","vol":"9","page":120},{"text":"ونقل ابن قتيبة قول الشاعر عقبه في «عيون الأخبار» (٢/ ١٣٦):\nيعدّ رفيع القوم من كان عالمًا … وإن لم يكن في قومه بحسيب\nوإن حلّ أرضًا عاش فيها بعلمه … وما عالم في بلدة بغريب","vol":"9","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1649>المبادرة بكتابة الوصية</span>\nحديث ابن عمر ﵁ في \"كتابة الوصية\" متفق عليه.\nلكن ثَمة زيادة منكرة، وهي: «عِنْدَ رَأْسِهِ» من «إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ» من حديث ابن عمر ﵄.\nأخرجها الطبراني في «الأوسط» (٣٩٠)، وفي سنده أكثر من مجهول. والبغوي في «تفسيره» (١/ ١٩٣) وفي سنده أبو الحسن السرخسي، مجهول.\nأفاده الباحث: حسن بن محمد السويسي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1650> هل أوصى النبي ﷺ فاطمة بذكر أو ذكرين عند النوم؟</span>\n١ - قال الإمام ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣١٣١٤):\nحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَتْ فَاطِمَةُ النَّبِيّ ﷺ تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ لَهَا: «مَا عِنْدِي مَا أُعْطِيك»\nفَرَجَعَتْ، فَأَتَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: «الَّذِي سَأَلْتِ أَحَبُّ إِلَيْكِ أَمْ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ»؟ فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ: قُولِي: لَا، بَلْ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، فَقَالَتْ، فَقَالَ: قُولِي: «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ","vol":"9","page":122},{"text":"وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَك شَيْءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَك شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَك شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ».\nوتابع ابن أبي شيبة أبو كريب أخرجه مسلم (٢٧١٣) قَالَ: أَتَتْ فَاطِمَةُ النَّبِيَّ ﷺ تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ لَهَا: «قُولِي: اللهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ» بِمِثْلِ حَدِيثِ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ.\nوتابع عبد الملك بن معن ثلاثة:\n١ - زهير وهو ابن معاوية أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (٧٦٢٢).\n٢ - حماد بن أسامة أخرجه مسلم (٢٧١٣).\n٣ - زياد بن عبد الله (^١) أخرجه البزار (٩٢٤٧).\n•تابع الأعمش سهيلُ بن أبي صالح في ذكر الدعاء عند النوم مرفوعًا.\nأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٧١٣):\nحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ (^٢)، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو صَالِحٍ يَأْمُرُنَا، إِذَا أَرَادَ أَحَدُنَا أَنْ يَنَامَ، أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ يَقُولُ: «اللهُمَّ\n_________\n(^١) ضعيف إلا في ابن إسحاق.\n(^٢) تابع زهيرًا محمد بن قدامه أخرجه النسائي (٧٦٦٧).\nوخالفهما يوسف بن موسى فاقتصر على التسبيح بدل الدعاء. أخرجه البزار (٩٠٦٠).\nوالأرجح في جرير الدعاء لثقة زهير بن حرب ومحمد بن قدامة.","vol":"9","page":123},{"text":"رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ».\nوَكَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوتابع جرير على ذكر الدعاء جماعة-خالد بن عبد الله.\nأخرجه مسلم وأبو داود (٥٠٥١) وآخرون، وحماد بن سلمة أخرجه أحمد (١١٠٧٨) وغيره ووهيب بن خالد من رواية الجماعة عنه بذكر الدعاء (^١). أخرجه أحمد (٩٠٨٢) وأبو داود (٥٠٥١) وثمة آخرون.\n٢ - لم يذكر فاطمة إلا في طريقين مرفوعين.\n٣ - زاد التسبيح والتحميد والتهليل.\nوقصة التسبيح من حديث علي ﵁ أخرجه البخاري (٣٧٠٥).\n• والخلاصة: كتب شيخنا: مع الباحث هشام بن مجدي بتاريخ (٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م):\n١ - رواية سهيل فيه أن هذا ذكر يقال عند النوم.\n٢ - ليس فيه ذكر لمجيء فاطمة ولا علي إلا في ثلاث روايات.\n_________\n(^١) وخالفهم حبان بن هلال فذكر التسبيح بدل الدعاء أخرجه مسلم (٢٧٢٨).","vol":"9","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1651>الوصية بسبع</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٤١٥):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَمَرَنِي خَلِيلِي ﷺ بِسَبْعٍ: «أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ أَحَدًا شَيْئًا، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ» (^١) (^٢).\nوتابع سلام أبا المنذر جماعة (^٣) بأسانيد فيها ضعف وهذه الطرق يشد\n_________\n(^١) وفي «مسند أحمد» رقم (٨٥٧٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: مَعْرُوفٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ أَنْ لَا أَنَامَ إِلَّا عَلَى وَتْرٍ».\n(^٢) وفي «مسند أحمد» رقم (٢١٤٢٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثَةٍ: «اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِعَبْدٍ مُجَدَّعِ الْأَطْرَافِ. وَإِذَا صَنَعْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، ثُمَّ انْظُرْ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ جِيرَانِكَ فَأَصِبْهُمْ مِنْهُ بِمَعْرُوفٍ. وَصَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَإِذَا وَجَدْتَ الْإِمَامَ قَدْ صَلَّى فَقَدْ أَحْرَزْتَ صَلَاتَكَ، وَإِلَّا فَهِيَ نَافِلَةٌ».\n(^٣) -أبو قحذم وهو ضعيف أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٢٧٧)، والحسن بن دينار وهو ضعيف والسند نازل عند الطبراني في «الدعاء» (١٦٥١). وعمر بن فرقد وهو منكر الحديث أخرجه الطبراني (٧٧٣٩) والأسود بن شيبان وفي السند إليه إسماعيل بن يزيد لم يقف له الباحث على ترجمة أخرجه ابن حبان (٤٤٩).\nوخالف الجميع أبو أمية بن فضالة فأسقط عبد الله بن الصامت. كما في «الزهد» (٤٠١) ورواية الجماعة أرجح ويعضدد بعضها بعضًا.","vol":"9","page":125},{"text":"بعضها بعضًا.\nوتابع محمد بن واسع بديل بن ميسر لكن في السند إليه يحيى بن زكريا ضعيف.\nأخرجه البزار (٣٩٦٦) والطبراني (١٦٤٨) وقال الدارقطني في «العلل» (٣/ ١٨٧): الصحيح قول من قال: عن إسماعيل، عن محمد بن واسع مرسل.\nورواه إسماعيل وهو ابن أبي خالد تارة عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: قَالَ أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٣٥٠) وغيره من طريق محمد بن بشر عنه.\nوخالف محمد بن بشر محمد بن عبيد كما في «الزهد» لهناد: فقال عن إسماعيل عن رجل عن أبي ذر وقد يحمل المبهم هنا على ما قبله وهو عامر الشعبي أخرجه هناد في «الزهد».\nوخالفهما عمرو بن جرير وهو متروك فسلك الجادة فقال عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي ذر ﵁.\nورواه ابن كعب عن أبي ذر وإسناده ضعيف لضعف عمر مولى غفرة وغيره.","vol":"9","page":126},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي بتاريخ السبت (١١) ربيع آخر (١٤٤٤) الموافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٢ م): كل الأسانيد ضعيفة. ا هـ.\nقلت: ولمحسن أن يحسنه بمجموعها.\nونبه شيخنا الباحث: أن يسلك طريقة الاستقراء ولا يقتصر على لفظ: أوصاني. فقد يأتي لفظ: الدين النصيح.","vol":"9","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1652>الوصية لأهل الذمة</span>\nورد في الباب عموم أمره ﷺ لأسماء ﵂ بصلة أمها وهي في معنى الوصية (^١).\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٨/ ٥١٣): قد حصل الإجماع على جواز الهبة، والوصية في معناها.\n•وورد أن صفية بنت حيي ﵂ أوصت لأخ لها يهودي بالثلث وله طرق يحسن بها هاكها.\n١ - ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٦٥٠): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ أَوْصَتْ لِنَسِيبٍ لَهَا يَهُودِيٍّ.\nوخالف عبدَ الرزاق وكيع بن الجراح فأسقط ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٨٠٠) - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ (^٢)، عَنْ نَافِعٍ؛\n_________\n(^١) أخرج البخاري رقم (٣١٨٣) و(١٠٠٣) واللفظ للبخاري عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ﵄، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ، إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَمُدَّتِهِمْ مَعَ أَبِيهَا، فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ عَلَيَّ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ صِلِيهَا».\n(^٢) والمشهور بالرواية عن الليث بن أبي سليم هو الثوري كما في التهذيبين.","vol":"9","page":128},{"text":"أَنَّ صَفِيَّةَ أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا يَهُودِيٍّ.\nوخالف سفيان الثوري عبد الله بن إدريس في سنده أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٨٠٣) - حَدَّثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ؛ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا مِنَ الْيَهُودِ.\nومداره علي ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلف عليه.\n٢ - وما أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (١/ ٣٦٧) رقم (٤٣٨):\nحَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ بَاعَتْ حُجْرَتَهَا مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ، وَكَانَ لَهَا أَخٌ يَهُودِيٌّ، فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ أَنْ يُسْلِمَ فَيَرِثَ، فَأَبَى فَأَوْصَتْ لَهُ بِثُلُثِ الْمِائَةِ.\nوعلة هذا الإرسال؛ فإن عكرمة بن خالد مات بعد عطاء بن رباح وقد مات عطاء (ت/ ١١٤) وتوفيت صفية سنة (٥٠ وقيل: ٣٦).\nوالسفيانان الثوري وابن عيينة يرويان عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وسعيد بن منصور يروي عن الثوري في «سننه» بواسطة مما يرجح أن سفيان في سند سعيد هنا هو ابن عيينة.\n٣ - ما أخرجه البيهقي في «سننه» (١٢٦٥١):\nأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أُمَّ عَلْقَمَةَ مَوْلَاةَ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيِيِّ بْنِ أَخْطَبَ ﵂ أَوْصَتْ لِابْنِ أَخٍ لَهَا يَهُودِيٍّ، وَأَوْصَتْ لِعَائِشَةَ ﵂ بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَجَعَلَتْ وَصِيَّتَهَا إِلَى ابْنٍ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَلَمَّا سَمِعَ ابْنُ أَخِيهَا أَسْلَمَ لِكَيْ يَرِثَهَا، فَلَمْ يَرِثْهَا، وَالْتَمَسَ مَا أَوْصَتْ لَهُ فَوَجَدَ ابْنَ عَبْدِ اللهِ قَدْ أَفْسَدَهُ،","vol":"9","page":129},{"text":"فَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: \" بُؤْسًا لَهُ، أَعْطُوهُ الْأَلْفَ الدِّينَارِ الَّتِي أَوْصَتْ لِي بِهَا عَمَّتُهُ \"\nوهنا ابن لهيعة روى عنه أحد العبادلة فتقوي حاله وأم علقمة وثقها العجلي وذكرها ابن حبان في الثقات على أنها مرجانة وقال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٨/ ٣٥٦): روت عن عائشة وروى عنها ابنها علقمة بن أبي علقمة أحاديث صالحة.\n٤ - أثر حصين بن عبد الرحمن أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٨/ ١٠١):\nأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ وَهِشَامٌ أَبُو الوليد الطيالسي عَنْ شُعْبَةَ عَنِ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: رَأَيْتُ شَيْخًا فَقَالُوا هَذَا وَارِثُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ. فأسلم بعد ما مَاتَتْ فَلَمْ يَرِثْهَا.\n٥ - بلاغ يحي بن سعيد فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٧٩٩):\nحَدَّثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ صَفِيَّةَ أَوْصَتْ لِقَرَابَةٍ لَهَا بِمَالٍ عَظِيمٍ، أَوْ كَثِيرٍ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا وَرَثَتَهَا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، وَرِثَهَا غَيْرُهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَجَازَ لَهُمْ مَا أَوْصَتْ.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١٢٤٠٦) عن عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد به.\n• والخلاصة: أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضًا إلى الحسن وهو الذي أختاره وكذلك الباحث في حين كتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٤) موافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه فيها مقال.\nوكتب على الليث: ضعيف واختلف عليه. ا هـ.","vol":"9","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1653>الألعاب</span>\n<span data-type='title' id=toc-1654>حديث من لعب بالنرد</span>\nسبق الكلام (^١) على حديث أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».\nوعلته الانقطاع بين سعيد بن أبي هند، وأبي موسى الأشعري. وورد له طريق آخر.\nأخرجه الخرائطي في «مساوئ الأخلاق» رقم (٧٠٧): حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَاضِي عُكْبَرَا، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا قُرَيْشُ بْنُ حَيَّانَ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: «مَنْ لَعِبَ بِالْكَعْبَيْنِ فَقَدْ عَصَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ». وإسناده صحيح.\nورجح شيخنا مع الباحث: سيد البدوي بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٣ هـ) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م): طريق ابن المسيب على طريق سعيد بن أبي هند فكتب: الصواب على أبي موسى.\n_________\n(^١) «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٧٥).\n(^٢) وثقه الأئمة. وأفاد الباحث أن ليس لقريش عن ابن عجلان إلا هذا الخبر.","vol":"9","page":131},{"text":"• تنبيه: المتنان مرفوعان وعليه فالخبر يصح بالطريقين وثمة طريق ثالث في سندها حميد بن بشير ذكره ابن حبان (^١) أخرجه أحمد (١٩٦٤٩) وأبو يعلى (٧٢٨٩) والخرائطي (٧٠٩).\n_________\n(^١) ابن حجر يستخدم وثقه ابن حبان ذكره ابن حبان في «تقريب التهذيب» و«تعجيل المنفعة» فهل بينهما فارق عنده؟ يحرر.","vol":"9","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1655>كتاب السباق والرمي</span>\n<span data-type='title' id=toc-1656>مسابقة النبي ﷺ عائشة ﵂</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤١١٨):\nحَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^١)، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَابَقَنِي النَّبِيُّ ﷺ فَسَبَقْتُهُ، فَلَبِثْنَا حَتَّى إِذَا رَهِقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي، فَقَالَ: «هَذِهِ بِتِيكِ».\nتابع سفيان جماعة -عمر بن حفص كما عند أحمد (٢٦٢٧٧)، والفزاري كما عند النسائي (٨٨٩٥) عن هشام عن أبيه به.\nوخالف هؤلاء جرير وهو ابن عبد الحميد فقال عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: أُرَاهُ عَنْ أَبِيهِ به أخرجه إسحاق في «مسنده» (٨٠٦).\nورواية الجماعة أصح وعليه فالسند صحيح لكن له علة فقد سأل الترمذي كما في «العلل» (ص/ ٣٧٩) فَقَالَ: رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.\n_________\n(^١) وافق سفيان بن عيينة اثنان لكن بعطف أبي سلمة على عروة وهما:\n١ - حماد بن سلمة أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٦٢٥٢).\n١ - أبو إسحاق الفزاري أخرجه أبو داود في «سننه» (٢٥٧٨).","vol":"9","page":133},{"text":"ووافق البخاري أبو زرعة كما في «العلل» فقال: هشام عن رجل أصح. ووافقهما الدارقطني كما في «علله».\n• والخلاصة: أن ابن عيينة ومن تابعه سلك الجادة وغيرهما -وهم أبو أسامة كما عند ابن أبي شيبة (٣٣٥٨٨) وأبو معاوية كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٢٣٧) ويحيى بن أبي زكريا كما في «علل الدارقطني» - فقالوا عن هشام عن رجل عن أبي سلمة عن عائشة به.\nوكتب شيخنا مع الباحث: د إبراهيم بن يوسف بتاريخ (٥) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م): احكم على السند وأشر في الحاشية إلى الخلاف وإلى ما ترجحه. ا هـ.","vol":"9","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1657>كتاب الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام</span>-\n<span data-type='title' id=toc-1658>هل صور آدم ﵇ في الجنة</span>\nاختلفت الروايات على حماد بن سلمة:\n• الأولى: أنه صور في الجنة رواه يونس بن محمد المؤدب.\nأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦١١):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ، يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ».\nوتابع يونس موسى بن إسماعيل.\nأخرجه ابن منده في «التوحيد» (٢١٦).\n• الثانية: بمعى الأولى رواها حسن الأشيب وعفان بن مسلم.\nأخرجها أحمد (١٣٥١٦): حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَمَّا صَوَّرَ آدَمَ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ، عَرَفَ أَنَّهُ خَلْقٌ لَا يَتَمَالَكُ».","vol":"9","page":135},{"text":"وتابعهما بهز بن أسد. أخرجه الروياني (١٣٧٩).\n• الثالثة: رواية بالتصوير لكن غير مقيد بالجنة رواها عبد الصمد بن عبد الوارث كما عند أحمد (٢٥٣٩) والطيالسي في «مسنده» (٢١٣٦) وهدبة بن خالد كما عند أبي يعلى (٣٣٢١) وأسود بن عامر كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١) والحسن بن موسى الأشيب الذي سبقت روايته بعطف عفان عليه أخرجه أحمد (١٣٥١٦).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمود العوفي بتاريخ الأحد (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): ليس ها هنا إشكالات إنما الإشكال وارد من غير هذا الطريق وهو لفظ فيه: «أدخل الجنة» (^١)\n• تنبيه: قال السندي في «حاشيته على مسند أحمد» (١٢/ ٣٩٤): قوله «لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ» قيل: هذا مخالف لما جاء أن خلق آدم وتصويره كان خارج الجنة، وأنه كان أدخل الجنة بعد أن صار إنسًا كما هو ظاهره قوله تعالى: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥] فلعل لفظة (فِي الْجَنَّةِ) وقع سهوًا من بعض الرواة.\nوفي «تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة» (٣/ ٤٤٠ - ٤٤١):\nالأخبار متظاهرة على أنه تعالى خلق آدم من تراب قبض من وجه الأرض، وخمر حتى صار طينًا، ثم تركه حتى صار صلصالًا، وكان ملقى بين مكة\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٨١) من حديث أبي هريرة وأن أكثر الرواة عن أبي هريرة لم يذكروها وهي معلة.","vol":"9","page":136},{"text":"وطائف ببطن نعمان، ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة، لجواز أن تكون طينته لما خمرت في الأرض، ونزلت فيها حتى مضت عليه الأطوار، واستعدت لقبول الصورة الإنسانية = حملت إلى الجنة، فصورت، ونفخ فيها الروح.\nوقوله تعالى: ﴿يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥] لا دلالة له أصلًا على أنه أدخل الجنة بعدما نفخ فيه الروح، إذ المراد بالسكون: الاستقرار والتمكن، والأمر به لا يوجب أن يكون قبل الحصول في الجنة، كيف وقد تظافرت الروايات على أن حواء خلقت من آدم في الجنة، وهي أحد المأمورين به؟!\nولعل آدم ﵇ لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي، وصورته التي بها يتميز عن سائر الحيوانات ويضاهي به الملائكة من العالم العلوي= أضاف الرسول -صلوات الله عليه- تكون مادته إلى الأرض، لأنها نشأت فيها، وأضاف حصول صورته إلى الجنة، لأنها منها، والله أعلم.\nقلت (أبو أويس): الخبر في أمر غيبي وما دام ثبت فهو مقدم على ما سواه.","vol":"9","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1659>خُفِّفَ على داود ﵇ تلاوة الزبور</span>\nقال البخاري رقم (٣٤١٧):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ ﵇ القُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ القُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ».\nرَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (^١).\nوهذه المتابعة تَدفع كلام الإمام أحمد الآتي على طريق همام بن مُنبِّه.\nففي «العلل للخَلَّال» انتخاب ابن قدامة (ص ٩٨) رقم (٥٨): أَخْبَرَنِي الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ مَعْمَرًا لَقِيَ هَمَّامًا- يَعْنِي: ابْنَ مُنَبِّهٍ- شَيْخًا\n_________\n(^١) ووَصَله البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (ص ١١٦): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ النَّيْسَابورِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ- وَإِبرَاهيمُ هُوَ ابْنُ طَهْمَانَ- عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ الْقُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجُ» وإسناده صحيح.","vol":"9","page":138},{"text":"كَبِيْرًا فِي أَيَّامِ الْسُّودَانِ، فَقَرَأَ عَلَى مَعْمَرٍ، ثُمَّ ضَعُفَ الْشَّيْخُ، فَقَرَأَ مَعْمَرٌ البَاقِي عَلَيْهِ، وهي أَرْبَعُونَ ومِئَةُ حَدِيْثٍ، فِيهَا غَرَائِبٌ، مِنْهَا: «كَانَ دَاوُدُ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ فَتُسْرَجَ، فَيَقْرَأُ القُرْآنَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: الفيومي، بتاريخ (٢٣) مُحَرَّم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى مراجعة دراسة د/ رفعت فوزي في دراسته هذه الصحيفة، وقد أهدانا إياها من نحو خمسة عشر عامًا، وهو مجاور لنا بطنامل، وكبير السن، ويُناقِش الرسائل العلمية في الأزهر، وكيف تَعامَل مع كلام الإمام أحمد هذا. ثم ذَكَر قصة فقء موسى ﵇ عين مَلَك الموت.\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٤٠٤):\nحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ (^١)، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الحَسَنِ (^٢)، وَمُحَمَّدٍ (^٣)، وَخِلَاسٍ (^٤)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ.\n_________\n(^١) تابعه أبو أسامة، كما عند ابن أبي شيبة (٣١٨٤٩٩).\n(^٢) ورواه سعيد كما عند أحمد (١٠٩١٤)، وشيبان كما عند أحمد (٩٠٩١) كلاهما عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة، به.\n(^٣) جاءت رواية ابن سيرين دون عطف عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٧).\n(^٤) وطريق خِلَاس أخرجه إسحاق في «مسنده» (١١٨) وغيره، في سماع خِلَاس والحسن عن أبي هريرة فيها خلاف.","vol":"9","page":139},{"text":"وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ. حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَأٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ.\nوَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ. فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: ٦٩]».\nتابعهم على الرفع مَعْمَر عن همام عن أبي هريرة. وخالفهم عبد الله بن شقيق فأوقفه، كما عند مسلم وأحمد.\n• الخلاصة: طَلَب شيخنا من الباحث: ياسر اليماني، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) مراجعة وجه الوقف.\nثم كَتَب بتاريخ (١٠) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م): تُراجَع رواية ابن سيرين لهذا الحديث عن أبي هريرة ﵁.\nوزاد الباحث لي بعد المجلس أن الصحيفة: (١٤٠) حديثًا، اتُّفق على (٢٩) وتَفرَّد البخاري عن مسلم بنحو (٢٠) حديثًا، وتَفرَّد مسلم عن البخاري بنحو (٥٠) حديثًا، وأَخْرَج أحمد وعبد الرزاق الصحيفة كاملة.","vol":"9","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1660>وصف النبي ﷺ</span>-\nقال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤]\nقال الدارمي في «سننه» رقم (٦٠):\nأَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنبأَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ﵄، «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ، وَلَا أَجْوَدَ، وَلَا أَشْجَعَ، وَلَا أَضْوَأَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني علته الانقطاع بين عمير وابن عمر ﵁ هذا اعتمادًا على التواريخ وأنه لم يذكر في شيوخه.\nوانظر: ما سبق من أخلاقه ﷺ في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٩٦ - ٣٩٧).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1661> هل كان النبي ﷺ يضفر شعره؟</span>\nقال الإمام الإمام الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٥٤٥):\nحَدثنا ابن أَبي عُمر، حَدثنا سُفيان، عن ابن أَبي نَجِيح، عن مُجاهِد، عن أُم هانِئ، قالت: قدم رَسول الله ﷺ عَلينا مَكَّة وله أَربعُ غدائِر.\nوتابع ابن عيينة ثلاثة:\n١ - إبراهيم بن نافع كما عند الترمذي في «سننه» رقم (١٨٨٤) وأحمد (٦/ ٤٢٥) وغيرهما.","vol":"9","page":141},{"text":"٢ - مسلم بن خالد (^١). أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٣٠)، وابن شبه في «تاريخ المدينة» (٢/ ٦٢٧).\n٣ - عبد العزيز بن الحصين. أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٩٨).\n• والخلاصة: أن علة هذا الخبر الانقطاع بين مجاهد وأم هانيء ﵂ فقد قال الترمذي عقبه: سأَلت مُحمدًا قلت له: مُجاهِد سمعَ من أُم هانِئٍ؟ قال: رَوى عن أُم هانِئ، ولَا أَعرف له سماعًا منها.\nوأقر شيخنا الباحث: عبد الله بن أيمن بن محمد سمير المنياوي (^٢) الصعيدي بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\nوقال: أن هذا الحديث له معي قصة وأنا في اليمن عند الشيخ مقبل ﵀ كنت قرأت هذا الحديث في «زاد المعاد» بتحقيق الشيخ شعيب فصنعت أربع ضفائر في الخلف واليهود تصنع زنانير\nوكنت أشتري للإخوة أرزًا فقال التاجر لي كيف حالك أبا يهود؟\nفقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله هذه سنة عن رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) وهناك طريق عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ١٠٥٠) بإسقاط ابن أبي نجيح.\n(^٢) ولد بتاريخ ٢٣/ ١١/ ٢٠٠٣ م وهو في الفرقة الثانية كلية هندسة جامعة مصر للمعلوماتية بالعاصمة الإدارية لكونه حصل على المستوى الرابع في الثانوية على الجمهورية من مدرسة أحمد طه حسين بأسوان.","vol":"9","page":142},{"text":"فقال: لا تكذب على رسول الله.\nفحملني ذلك على أن أراجع الحديث بنفسي.\nثم حللت الضفائر خلف السيارة لقول: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً».","vol":"9","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1662>هل منع النبي ﷺ أحدًا سأله</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠٣٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا ﵁، يَقُولُ: \" مَا سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ شَيْءٍ قَطُّ فَقَالَ: لَا \" (^١).\nقال ابن عيينة عقبه عند الدارمي في «سننه» (٧١): إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ وَعَدَ\".\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: ياسر اليماني في تحقيقه مع آخرين «سنن الدارمي» إلى أن هذا وصف من صحابي أخبر فيما علم وهناك مواقف أخرى منع فيها النبي ﷺ كطلب سعد ﵁ السيف من غنيمة بدر.\nولما قال آخر بعد عكاشة بن محصن ادع الله أن يجعلني منهم قال: سبقك بها عكاشة.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٣١١).","vol":"9","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1663>عبادات أكثر النبي ﷺ منها</span>\n١ - الدعاء بدعوات معينة فعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: سَأَلَ قَتَادَةُ أَنَسًا أَيُّ دَعْوَةٍ كَانَ يَدْعُو بِهَا النَّبِيُّ ﷺ أَكْثَرَ، قَالَ: كَانَ أَكْثَرُ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا يَقُولُ: «اللهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» قَالَ: وَكَانَ أَنَسٌ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدَعْوَةٍ دَعَا بِهَا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدُعَاءٍ دَعَا بِهَا فِيهِ.\nأخرجه البخاري (٦٣٨٩) ومسلم (٢٦٩٠) واللفظ لمسلم.\nوعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: \" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي \" يَتَأَوَّلُ القُرْآنَ. أخرجه البخاري (٨١٧) ومسلم (٤٨٤).\n٢ - كثرة الذكر قال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٦٧٠):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، يَقُولُ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُكْثِرُ الذِّكْرَ، وَكَانَ لَا يَأْنَفُ أَوْ لَا يَسْتَكْبِرُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَ الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ فَيَقْضِيَ لَهُ حَاجَتَهُ» (^١) وفي معناه كان يذكر الله على كل أحيانه.\n_________\n(^١) حسن: وحسنه البخاري فقد قال الترمذي: سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ تَفَرَّدَ بِهِ هَذَا.","vol":"9","page":145},{"text":"٣ - القيام حتى تفطرت قدماه ﷺ.\nثمة عبادات أخرى أفاده الباحث: أحمد بن شفيق السويفي مع شيخنا بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1664>حنين جذع النخلة إليه ﷺ</span>-\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ، فَلَمَّا اتَّخَذَ المِنْبَرَ تَحَوَّلَ إِلَيْهِ فَحَنَّ الجِذْعُ فَأَتَاهُ فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَيْهِ \" (^١).\nوعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، ﵄؛ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ، فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا، قَالَ: «إِنْ شِئْتِ»، فَعَمِلَتْ لَهُ المِنْبَرَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، قَعَدَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى المِنْبَرِ الَّذِي صُنِعَ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ عِنْدَهَا، حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَنْشَقَّ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى أَخَذَهَا، فَضَمَّهَا إِلَيْهِ، فَجَعَلَتْ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّتُ، حَتَّى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٥٨٣) من طريق أبي حفص عمر بن العلاء سمعت نافعًا عن ابن عمر كان النبي ﷺ … الحديث.\nوعمر بن العلاء مقبول وقد تابعه معاذ بن العلاء وروى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات.\nوتابعهما ابن أبي رواد وعلقه البخاري ووصله البيهقي.\nوتابع نافعًا والد أبي جناب وهو مقبول وابنه أبو جناب صدوق غير أنه كثير التدلس.\nأخرجه أحمد (٥٨٨٦)، و(٤٧٥٥) بلفظ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ هَذِهِ السَّارِيَةِ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ جِذْعُ نَخْلَةٍ» يَعْنِي يَخْطُبُ.\nالخلاصة: أن الخبر يصح بهذه الطرق وقد صححه البخاري وابن حبان.","vol":"9","page":147},{"text":"اسْتَقَرَّتْ، قَالَ (^١): بَكَتْ عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٣١٩): قَوْلُهُ: «قَالَ بَكَتْ عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلُ قَالَ رَاوِي الْحَدِيثِ لَكِنْ صَرَّحَ وَكِيعٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ بِأَنَّهُ النَّبِيُّ ﷺ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وبن أبي شيبَة عَنهُ».\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٠٩٥) حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ به.\nوتابع خلادًا أبو نعيم. أخرجه البخاري (٣٥٨٤)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤١٩٣).\nوخالفهما وكيع فرفع التعليل للرسول ﷺ: «إن هذا بكى لما فقد من الذكر». أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٧٤٨) وأحمد (١٤٢٠٦).\nوتابع أيمن القرشي أبو الزبير. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٢٥٤) «اضطربت تلك السارية …».\nوتابعهما أبو صالح كما في «شرح مشكل الآثار» (٤١٨٢)، وأبو نضرة كما عند أحمد (١٤٢٨٢) وابن حبان (٦٥٠٨)، وفيه زيادة: «فقال بعضهم: لو لم يأته لحن أبدًا إلى يوم القيامة» وكذلك رواها سعيد بن المسيب كما عند الدارمي (٣٣) وتارة بإبهام سعيد بن المسيب أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٢٥٣) وحفص بن عبيد الله كما عند الدارمي (٣٤)، وفي لفظه: «حنت حنين العشار» وسعيد بن أبي كريب -وقد وثقه أبو زرعة وجهله ابن المديني- أخرجه أبو يعلى (١٠٦٨) وأحمد (١٤١١٩).\nوالخلاصة لديّ:\nأن تعليل البكاء من أجل الذكر الأرجح أنه مدرج.\nوقول معمر: سمعت من يقول: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ﴾ [التوبة: ١٢٢].\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٢٥٤): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ به.","vol":"9","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1665>الشاة المسمومة</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤٥١٣):\nحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أُمَّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: مَا يُتَّهَمُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَإِنِّي لَا أَتَّهِمُ بِابْنِي شَيْئًا إِلَّا الشَّاةَ الْمَسْمُومَةَ الَّتِي أَكَلَ مَعَكَ بِخَيْبَرَ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ «وَأَنَا لَا أَتَّهِمُ بِنَفْسِي إِلَّا ذَلِكَ، فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي» (^١).\nاختلف فيه على معمر عن الزهري على وجوه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): الخبر في سنده مقال.\n_________\n(^١) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: \" وَرُبَّمَا حَدَّثَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، بِهَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلًا عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: وَرُبَّمَا حَدَّثَ بِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَّ مَعْمَرًا كَانَ يُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مَرَّةً مُرْسَلًا فَيَكْتُبُونَهُ، وَيُحَدِّثُهُمْ مَرَّةً بِهِ فَيُسْنِدُهُ فَيَكْتُبُونَهُ، وَكُلٌّ صَحِيحٌ عِنْدَنَا، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَلَمَّا قَدِمَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَلَى مَعْمَرٍ أَسْنَدَ لَهُ مَعْمَرٌ أَحَادِيثَ كَانَ يُوقِفُهَا \".","vol":"9","page":149},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1666> آخر صلاة صلاها النبي ﷺ هل كان إماما أو مأموما؟</span>\nقال الإمام البخاري (٦٥٥) ومسلم في «صحيحه» رقم (٤١٨) والسياق لمسلم: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَتْ: بَلَى ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ» فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» فَقُلْنَا لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَتْ: وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، قَالَتْ: فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ وَقَالَ لَهُمَا: «أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ» فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ ﷺ قَاعِدٌ قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى","vol":"9","page":150},{"text":"عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: هَاتِ فَعَرَضْتُ حَدِيثَهَا عَلَيْهِ فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ قُلْتُ: لَا. قَالَ: هُوَ عَلِيٌّ»\nورواه شعبة عن موسى بن أبي عائشة به واختلف على شعبة فرواه كرواية زائدة أبو داود الطيالسي كما عند ابن خزيمة.\nوخالفه بدل بن المحبر فجعل أبابكر الإمام.\nوبدل وإن كان ثقة إلا أن رواية الطالسي موافقة لرواية زائدة ومتفق عليها.\nلكن ثمة اختلاف على شعبة يجعلنا نحمله هذا الاختلاف ونقدم عليه رواية زائدة المتفق عليها.\nفقد رواه الطيالسي تارة أخرى عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي ﷺ كان الإمام كرواية أصحاب الأعمش منهم أبو معاوية ومحاضر ووكيع كما في الصحيحين.\nورواه شبابة بن سوار وبكر بن عيسى كلاهما عن شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام أي المقدم.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٣/ ١١٥): وَقَدْ رُوِيَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ، وَحُسْنُ سِيَاقِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ لِلْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى حِفْظِهِ، وَأَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَحْفَظْهُ حِفْظَهُ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابَيْهِمَا، دُونَ رِوَايَةِ مَنْ خَالَفَهُ.","vol":"9","page":151},{"text":"• والخلاصة:\n١ - أن الصلاة التي أم فيها النبي أبابكر هي صلاة الظهر كما في رواية زائدة المتفق عليها ولا يلزم من ذلك أن تكون آخر صلاة لرسول الله ﷺ.\n٢ - أن أبا بكر كان يقدي برسول الله والناس يقتدون بأبي بكر هذا المتفق عليه من حديثي عائشة وابن عباس كما في نهاية سياق حديث عبيد الله عن عائشة.\n٣ - لم أقف علي شيء يحدد متى دخل النبي مع أبي بكر ﵁ أفي الركعة الأولى أو بعدها.\n• تنبيه:\n١ - روى حميد عن أنس أن آخر صلاة صلاها رسول الله ﷺ مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر. أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما.\nوقال البيهقي بتعدد صلاة النبي مع أبي بكر (^١) وأنها مرتان:\n_________\n(^١) وكذلك قال ابن حبان إجمالا حيث قال: هذه الأخبار التي رويت كانت في صلاتين لا في صلاة واحدة.\nتنبيه: أخرج ابن حبان رقم (٢١١٨) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمٍ *، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أُغْمِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قُلْنَا: لَا قَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسُ؟» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، - قَالَ عَاصِمٌ: وَالْأَسِيفُ الرَّقِيقُ الرَّحِيمُ - قَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ» قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ أَرُدُّ عَلَيْهِ قَالَتْ: فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَجَدَ خِفَّةً مِنْ نَفْسِهِ فَخَرَجَ بَيْنَ بَرِيرَةَ وَنُوبَةَ إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى نَعْلَيْهِ تَخُطَّانِ فِي الْحَصَا وَأَنْظُرُ إِلَى بُطُونِ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا: «أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ» فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنِ اثْبُتْ مَكَانَكَ فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «يُصَلِّي وَهُوَ جَالِسٌ وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمٌ يُصَلِّي بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ»\nوخالف عاصما نعيم بن أبي هند فجعل أبابكر الإمام.\nومما يرجح رواية عاصم أن نعيما اختلف عليه فتارة قال عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة وأخرى عن أبي وائل أحسبه عن مسروق وتارة عن أبي وائل عن عائشة دون ذكر مسروق وفي سماع أبي وائل من عائشة مقال.\nوأشار البيهقي إلى الخلاف على نعيم مما يرجح رواية عاصم.","vol":"9","page":152},{"text":"١ - في صلاة الظهر وكان النبي إماما.\n٢ - في صلاة الصبح وكان النبي مأموما ولم يقف لها الباحث على إسناد متصل وإليك كلامه في «السنن الكبير» (٣/ ١١٨): وقَدْ ذَهَبَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فِي مَغَازِيهِ إِلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ رَكْعَةً، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَوَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ فَصَلَّى مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَكْعَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَامَ فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُخْرَى. فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الصَّلَاةُ مُرَادَ مَنْ رَوَى أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّاهَا أَبُو بَكْرٍ خَلْفَهُ فِي مَرَضِهِ فَهِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ يَوْمَ الْأَحَدِ أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ كَمَا رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيَانِ الظُّهْرِ، فَلَا تَكُونُ بَيْنَهُمَا مُنَافَاةٌ. وَيَصِحُّ الِاحْتِجَاجُ بِالْخَبَرِ الْأَوَّلِ.","vol":"9","page":153},{"text":"أفاده الباحث محمد بن السيد الفيومي عقب نقاشه مع شيخنا في «مشكل الآثار» للطحاوي بتاريخ ليلة الخميس ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ١٢/ ١/ ٢٠٢٣ م: وكان الطحاوي يختار أن النبي كان مأموما وأبو بكر الإمام وأول ظاهر النص على أن أبابكر يصلي بصلاة النبي أي يراعي قدر استطاعته من القوة والضعف لعموم قوله ﷺ: «اقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٥٣١) «إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي، قَالَ: أَنْتَ إِمَامُهُمْ، وَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ، وَاتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا».","vol":"9","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1667>أيهما كان لرسول الله ﷺ اللحد أو الشق؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤١٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ رَجُلٌ يَلْحَدُ وَآخَرُ يَضْرَحُ، فَقَالُوا: نَسْتَخِيرُ رَبَّنَا، وَنَبْعَثُ إِلَيْهِمَا، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ تَرَكْنَاهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا، فَسَبَقَ صَاحِبُ اللَّحْدِ فَأَلْحَدُوا لَهُ».\nوتابع أبا النضر وهو هاشم بن القاسم، أسد بن موسى، محمد بن عبد الله. أخرجهما الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٨٣٢، ٢٨٣٣).\nومبارك بن فضالة بن أبى أمية القرشى العدوى أبو فضالة البصرى مختلف فيه مدلس.\n• وله شواهد منها:\n١ - حديث ابن عباس ﵄ أخرجه أحمد (٣٦٦١)، وغيره من طريق حسين بن عبد الله وهو ضعيف وتابعه داود بن الحصين أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢٣٨٦) وفي سنده محمد بن عمر متروك.\n٢ - ومنها حديث المغيرة بن شعبة ﵁ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٣٩٣) وغيره وفي سنده مجالد بن سعيد ضعيف.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م): يبدو -والله أعلم أن الشواهد تحسنه.","vol":"9","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1668>صفة قبر النبي ﷺ</span>-\nورد فيه وصفان:\n• الأول: التسوية أو التسطيح ومستنده ما أخرجه القاسم بن محمد عن عائشة ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٢٢٠):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ هَانِئٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّهِ اكْشِفِي لِي عَنْ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ ﵄، فَكَشَفَتْ لِي عَنْ ثَلَاثَةِ قُبُورٍ لَا مُشْرِفَةٍ، وَلَا لَاطِئَةٍ مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ الْحَمْرَاء (^١).\nوتابع أحمد بن صالح محمدُ بنُ عبد الله بن نمير أخرجه أبو يعلى (٤٥٨٦)،\n_________\n(^١) قَالَ أبو داود قال أَبُو عَلِيٍّ: يُقَالُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مُقَدَّمٌ وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَ رَأْسِهِ، وَعُمَرُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، رَأْسُهُ عِنْدَ رِجْلَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nوفي «تحفة الأبرار» للبيضاوي (١/ ٤٣٩): قوله: «ولا لاطئة» أي: لا مرتفعة ولا منخفضة، لاصقة بالأرض، \" مبطوحة \" أي: مبسوطة مسواة، من: البطح، وهو أن يجعل ما ارتفع من الأرض منبطحًا، أي: منخفضًا حتى يستوي ويذهب التفاوت، و(البطحاء): المسيل الذي هو الحصى الصغار، والمراد به: الحصى هاهنا.\nوفي «منحة الباري» (٣/ ٤٧٢) لزكريا الأنصاري: ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار من شعار الروافض؛ لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها.","vol":"9","page":156},{"text":"ومحمد بن إسماعيل. أخرجه الحاكم (١٣٨٦)، وابن وهب أخرجه البيهقي (٦٨٤٠).\nوفي سنده عمر بن عثمان بن هانيء روى عن ثلاثة وروى عنه خمسة وقال الذهبي: حديثه في مسند أحمد كأنه صدوق. وقال ابن حجر: مستور.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عادل مصباح بتاريخ الاثنين (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (٩/ ١/ ٢٠٢٣ م): إلى ضعفه بسبب عمرو بن عثمان بن هانيء.\n• القول الثاني: التسنيم وهو الارتفاع قد شبر أو شبرين. ومستنده ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٠٢):\nحَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخبَرَنا عَبْدُ اللهِ، أَخبَرَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ (^١)، عَنْ سُفيَانَ التَّمَّارِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ مُسَنَّمًا.\nووجه الجمع بين وصفي سفيان التمار (^٢) ووصف القاسم بن محمد على\n_________\n(^١) يحسن حديثه ما لم يخالف انظر ترجمته من كتب الرجال.\n(^٢) اختلف في اسمه وكنيته ولقبه كما في «إكمال تهذيب الكمال» (٥/ ٣٨٤)\n <table dir=rtl> <tr> <th>سفيان بن دينار التمار </th> <th>سفيان بن عبد الملك التمار العصفري </th> </tr> <tr> <td>اشتركا في النسبة إلى التمار والكوفة </td> <td> </td> </tr> <tr> <td>أما من حيث الكنية فهذا أبو الورقاء </td> <td>والآخر أبو سعيد </td> </tr> <tr> <td>ومن حيث الجمع والتفريق فالبخاري ومسلم وغيرهما على أنهما واحدًا </td> <td>وخالف الحاكم وغيره فجعلهما اثنين. </td> </tr> <tr> <td>ومن حيث الشهرة بالرواية فنص ابن حجر في «الفتح» (٣/ ٢٥٧) على أن له هذا الأثر وأثرًا آخر عن مصعب بن سعد كان لسعد أعناب <br>ولعل قلة روايته أنه ولد في خلافة معاوية ﵁ وقتله الحجاج </td> <td> </td> </tr> </table>","vol":"9","page":157},{"text":"فرد ثبوته هو التقارب أو التغيير الذي يطرأ لاختلاف الزمان فربما حَدَث تعديل لصفة القبر.\nوجه الترجيح أن وصف القاسم سنده ضعيف وسند سفيان التمار أصح منه أو يحسن للكلام في أبي بكر بن عياش.\nوأخذ الجمهور بأثر سفيان التمار في حين أخذ الشافعية بأثر القاسم (^١).\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٦٨٤٣):\n_________\n(^١) قال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٤/ ١٠١): قد اختلف أهل العلم في الأفضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكل، فذهب الشافعي وبعض أصحابه والهادي والقاسم والمؤيد بالله إلى أن التسطيح أفضل. واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما وافقها قالوا: وقول سفيان التمار لا حجة فيه، كما قال البيهقي، لاحتمال أن قبره ﷺ لم يكن في الأول مسنما، بل كان في أول الأمر مسطحا، ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة. وبهذا يجمع بين الروايات. ويرجح التسطيح ما سيأتي من أمره ﷺ عليا \"أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه\" وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه، ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل، وتمسكوا بقول سفيان التمار والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف.","vol":"9","page":158},{"text":"وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب أصح وأولى أن يكون محفوظًا إلا أن بعض أهل العلم من أصحابنا استحب التسنيم في هذا الزمان لكونه جائزًا بالإجماع وأن التسطيع صار شعارًا لأهل البدع فلا يكون سببًا لإطالة الألسنة فيه ورميه بما هو منزه عنه من مذاهب أهل البدع.\nوقال في «معرفة السنن» (٧٧٣٠): فإن كان حفظه عنه أبو بكر بن عياش فكأنه غُيّر عما كان رآه القاسم بن محمد.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٥٧): ولقد لحق-أي سفيان التمار-عصر الصحابة ولم أر له رواية.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عادل بتاريخ الاثنين (١٦) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (٩/ ١/ ٢٠٢٣ م): إلى أن سفيان التمار تابعي وثقه أبو زرعة وابن معين وقال النسائي: لا بأس به.","vol":"9","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1669>كتاب الخلافة والإمارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1670>الخلافة العظمى في قريش</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١٨٢١):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ ح، وَحَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ- وَاللَّفْظُ لَهُ- حَدَّثَنَا خَالِدٌ- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الطَّحَّانَ- عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».\nوتابع حُصَيْنًا عبدُ الملك بن عُمَيْر، أخرجه البخاري (٧٢٢٣)، وتابعهما آخرون.\nوخالفهم الأسود بن سعيد الهَمْداني فزاد: (فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهَرْج).\nفهذه الزيادة (الهَرْج) تَفرَّد بها الأسود، وهو مجهول عند ابن القطان، صدوق عند ابن حجر.","vol":"9","page":160},{"text":"• والخلاصة: أن شيخنا اعتمد جهالةَ الأسود، مع الباحث: أحمد بن عبد الهادي الفيومي (^١) بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\n• تنبيه: في رواية البخاري وغيره: «أميرًا» ومسلم: «خليفة».\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٨/ ٦/ ١٩٨٦ م) بمحافظة أسيوط، وحاصل على معهد إعداد الدعاة، التابع لوزارة الأوقاف، بمركز الثقافة، بمحافظة الفيوم، عام (١٤٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1671>نقل الخلافة إلى الشام</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٧٣٣):\nحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِهِ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ».\nوتابع إسحاق بن عيسى هشام بن عمار. أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١١٩٨) وعبد الله بن يوسف أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٦/ ٤٧٧).\nوخالفهم أبو توبة الربيع بن نافع فأبدل زيد بن واقد بثور بن يزيد أخرجه البزار (٤١١١) (^١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٩٨) والأرجح رواية الجماعة\n_________\n(^١) وقال البزار في «مسنده» (١٠/ ٤٨): هَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلاَّ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الشَّامِ رَوَاهُ عَبد اللَّهِ بْنُ بُسْرٍ، وَأبُو الدَّرْدَاءِ وَوَحْشِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ولَا نَعْلَمُ لَهُ إِسْنَادًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَقَدْ رُوي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ وَهَذَا أَحْسَنُ إِسْنَادًا يُرْوَى أَيْضًا، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.","vol":"9","page":162},{"text":"عن يحيى بذكر زيد بن واقد وإسناده صحيح.\n•وخالف بسرا ربيعة بن يزيد فأبدل أبا الدرداء بعبد الله بن عمرو أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٥٤٥) وفي سنده ابن لهيعة ضعيف.\n• وللخبر شواهد:\n• منها عن عبد الله بن عمرو ﵄.\nأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ١٨٠) رقم (٣٠٨): حَدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ إِلَى الشَّامِ.\nوتابع يحيى جماعة -عمرو بن أبي سلمة، وأبو إسحاق الفزاري، والوليد بن مسلم-.\nوخالفهم عقبة بن علقمة البيروتي فأبدل يونس بن ميسرة بعطية بن قيس الكلابي أخرجه تمام في «فوائده» (١٢٧٨) وأبو العباس الأصم في «جزئه» (٤٨ و٥١) ورواية الجماعة أصح وتابع يونس بن ميسرة مدرك بن عبد الله (^١) أخرجه الفسوي في «المعرفة» (٢/ ٢٩٠).\n_________\n(^١) ذكره ابن حبان في الثقات وقال شيخ وثال الذهبي: مجهول.","vol":"9","page":163},{"text":"وتابعهما أبو قلابة في الأشهر عنه (^١) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٦٨٩) لكن من طريق معمر عن أيوب (^٢).\nوإسناد هذا الخبر رجاله ثقات ويونس بن ميسرة ليس له عن ابن عمرو إلا هذا الخبر.\n• ومنها عن عمر ﵁ أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٨١٩) والطبراني في «مسند الشاميين» (١٥٤٦) وفي سنده نصر بن محمد السلمي وهو ضعيف.\n• ومنها عن عمرو بن العاص. أخرجه أحمد في «مسنده» (١٧٧٧٥) والطبراني في «الشاميين» (١٣٧٥) وفي سنده عبد العزيز بن عبد الله الشامي وهو ضعيف.\n• ومنها عن أبي أمامة ﵁. أخرجه الطبراني في «الشاميين» (٧٧١٤) والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ٤٧٧) من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة ﵁ به. وعفير ضعيف وقد روي أيضًا من طريقه مرسلًا.\n• ومنها حديث عبد الله بن حوالة أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين»\n_________\n(^١) وروي مرسلا من طريق قتادة عن أبي قلابة أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٧/ ٤٦).\n(^٢) ورواه أيوب عن أبي قلابة عن بشير بن كعب عن عبيد الله بن عمر بن الخطاب أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٧٥٣) وفي سنده عباد بن منصور الناجي صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بآخرة.","vol":"9","page":164},{"text":"(٦٠١) وفي سنده صالح بن رستم مجهول.\n• ومنها حديث عائشة ﵂ أخرجه ابن عساكر «تاريخ دمشق» (٢٠٤) من طريق الحكم بن عبد الله -وهو متروك -عن الزهري عن سعيد عن عائشة به.\nوخالف الحكم بن عبد الله يحيى بن عبيد الازدي فقال عن الزهر ي عن عروة عن عائشة كما في المصدر السابق وفي سنده الحكم بن عبد الله مجهول.\n• والخلاصة: أن أصح هذه الأخبار حديث أبي الدرداء ﵁ والشاهد منها كما سبق عن عبد الله بن عمر وأبيه وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وأبيه. وقد تكرر الوليد بن مسلم في طريق أبي أمامة وابن عمرو. وتكرر أيوب عن أبي قلابة في طريق ابن عمرو وعبيد الله بن عمر.\nوكتب شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (١٠) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) على حديث أبي الدرداء ﵁: يراجع.\n• تنبيه: ذكر ابن كثير في «البداية والنهاية» (٩/ ٢١٢) عقب حديث أبي هريرة قال: «قال رسول الله ﷺ: «الخلافة بالمدينة، والملك بالشام» (^١) حديثنا هذا من حديث أبي الدرداء ﵁.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف: أخرجه البيهقي (٢٧٥٥) والحاكم (٤٤٩٥)، وابن عبد البر «جامع بيان العلم» (١٣٩٤) وفي سنده سليمان بن ابي سليمان مقبول وأبوه مجهول.","vol":"9","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1672>صلاة الآئمة وقاية لهم\nمن خروج الشعوب عليهم</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٥٤): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لَا، مَا صَلَّوْا».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم العزازي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م):\nاكتب أخرجه مسلم. وحشي بما تريد ولا يشفع لضبة (^١) إلا إخراج مسلم.\n_________\n(^١) وضبة روى عنه خمسة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. ووثقه ابن خلقون وأخرج له مسلم.","vol":"9","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1673>حكم إقامة اليهود والنصارى في جزيرة العرب</span>\nورد في ذلك مرفوع وموقوف:\n• فأما المرفوع (فصح من مسند عمر ﵁، وضعف من مسند جابر ﵁.\nفأما ما أسنده عمر ﵁. فأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٧٦٧):\nحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (^١)، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعَ إِلَّا مُسْلِمًا».\n_________\n(^١) ورويت قصة إجلاء بني النضير أوردها مسلم قبل هذا الطريق محمد بن رافع عن عَبْد الرَّزَّاقِ-وهو في «المصنف» (٩٩٨٨)، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ، وَقُرَيْظَةَ، حَارَبُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَأَجْلَى رَسُولُ اللهِ ﷺ بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنَّ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ، وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا أَنَّ بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَآمَنَهُمْ وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى رَسُولُ اللهِ ﷺ يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ، بَنِي قَيْنُقَاعَ، وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَ.","vol":"9","page":167},{"text":"وتابع عبد الرزاق الضحاك بن مخلد من رواية الجماعة - زهير بن حرب والحسن بن علي وسليمان بن سيف ومحمد بن إدريس- عنه إلا علي بن حرب فجعله من مسند جابر أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (١٧٤٧).\nوتابع ابن جريج معقل بن عبيد الله كما عند مسلم (٤٦١٧).\nوتابعهما سفيان الثوري في رواية الجماعة -روح بن عبادة كما عند أحمد (٢١٩)، ومخلد بن يزيد كما عند النسائي (٨٩٤١)، وزيد بن الحباب كما عند الترمذي (١٧٠١٠) ومؤمل بن إسماعيل كما عند أحمد (٢١٩) -عنه (^١).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (٢٩) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م): انتهينا بحمد الله من دراسة رواية أبي الزبير عن جابر عن عمر مرفوعًا بلفظ: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب» من طريقين عن أبي الزبير وهما سفيان وابن جريج ورواية الجماعة عنهما باللفظ المذكور. ا هـ. يبقى لفظ أخرجوا المشركين (^٢).\n_________\n(^١) وخالف هؤلاء الجماعة عن الثوري اثنان فأوقفاه على عمر ﵁:\n١ - أبو أحمد الزبيري - وهو يخطيء في الثوري- أخرجه أحمد (٢١٥).\n٢ - وتابعه محمد بن كثير كما في «مشكل الآثار» (٣٧٦٣).\nوتابعهما متابعة قاصرة عن جابر الزهري في وجه عنه فيه محمد بن خليد لينه ابن معين.\nأخرجه الدارقطني في «العلل» (٢/ ٩٥).\nووجه آخر: عن الزهري ضعيف. لكنه موافق رواية ابن جريج ومعقل والثوري في الصحيح عنه.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٠٥٣) ومسلم (١٦٣٧) من طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَجَعُهُ، فَقَالَ: «ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي»، فَتَنَازَعُوا وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوهُ، قَالَ: \" دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ، أُوصِيكُمْ بِثَلَاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ \"، قَالَ: وَسَكَتَ، عَنِ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا.","vol":"9","page":168},{"text":"•وأما ما أسنده جابر ﵁ وأعل بالوقف.\nفأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤٦٤٩):\nحَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ مَسْجِدَنَا هَذَا مُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِنَا هَذَا، غَيْرَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَخَدَمِهِمْ».\nوتابع الأسود حسين وهو بن محمد كما عند أحمد (١٥٢٢١).\nوتابعهما أبو نعيم كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٠٠١٠).\nوخالف الحسن البصري أبو الزبير فأوقفه أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٧١٩): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بن عَبدِ اللهِ يَقُولُ فِي هَذِهِ الآيَةِ: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [التوبة: ٢٨]: إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَبدًا، أَوْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْجِزْيَةِ.\nوتابع عبد الرزاق حجاج بن محمد المصيصي كما في «تفسير الطبري» (١٦٦١٢).","vol":"9","page":169},{"text":"• والخلاصة: أن المرفوع ضعيف لضعف شريك وأشعث وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من جابر وقال أبو زرعة لم يلقه. والموقوف سنده صحيح.\nوكتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (٣) ربيع (١٤٤٤) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م): المرفوع ضعيف جدًّا والصواب موقوف والله أعلم.\n•وأما الموقوف (فصح عن عمر كما سيأتي وكذلك عن جابر كما سبق).\nأما أثر عمر ﵁. فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٥٢٠٢): حَدَّثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: لَا تَتْرُكُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالْمَدِينَةِ فَوْقَ ثَلَاثٍ قَدْرَ مَا يَبِيعُون سِلْعَتَهُمْ، وَقَالَ: لَا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ.\nوتابع عبدة محمد بن عبيد أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» رقم (٤١٧).\nوتابع عبيد الله موسى بن عقبة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٧١٦).\nوتابعهما مالك في وجه كما في «الموطأ» (٨٧٣) وتارة (١٣٥٤) قال عن نافع عن أسلم مولى عمر عن عمر.\nورواه معمر عن أيوب عن نافع منقطعا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٩٧٧).\n• والخلاصة: أن إسناد عبيد الله ومن تابعه صحيح وكتب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر بتاريخ (٣) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م): سند صحيح إن ثبت أنه عبيد الله (^١). ا هـ.\n_________\n(^١) أي ابن عمر بن حفص.","vol":"9","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1674>إلماحة عن خلافة معاوية ﵁</span>-\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٧٣٨٠):\nحَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَوَضَّئُوا»، قَالَ: فَلَمَّا تَوَضَّأَ نَظَرَ إِلَيَّ، فَقَالَ: «يَا مُعَاوِيَةُ، إِنْ وُلِّيتَ أَمْرًا فَاتَّقِ اللَّهَ، وَاعْدِلْ»، قَالَ: فَمَا زِلْتُ أَظُنُّ أَنِّي مُبْتَلًى بِعَمَلٍ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى وُلِّيتُ (^١).\nوخالف سويدًا الجمهور - روح بن عبادة أخرجه أحمد (١٦٩٣٣) والوليد بن عطاء أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١٠٧٨٠) وكيع بن الجراح كما في «إتحاف المهرة» (٣٥٣٨) وغيرهم-فأرسلوه وهو الصواب.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (١٦) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٢ م): الصواب مرسل.\nوله شاهد:\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٧٤٧):\n_________\n(^١) خالف سويدًا بشر بن الحكم فجعله من مسند أبي هريرة.\nأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٣٧٣٣) وفي سنده شجاع بن علي مجهول.","vol":"9","page":171},{"text":"حَدَّثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا زِلْت أَطْمَعُ فِي الْخِلَافَةِ مُنْذُ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: يَا مُعَاوِيَةُ، إنْ مَلَكْت فَأَحْسِنْ.\nوإسماعيل بن إبراهيم ضعيف وعبد الملك بن عمير لم يسمع من معاوية نص عليه الذهبي في «السير».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (١٦) شوال (١٤٤٣) موافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه.","vol":"9","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1675>هل ثبت (لا تكن لهم عريفًا ولا شرطيًا)</span>\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (١١١٣ - ١١١٥):\nحَدَّثنا إِسْحَاقُ، حَدَّثنا جَرِيرٌ، عَنْ رَقَبَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ سُفَهَاءُ يُقَدِّمُونَ شِرَارَ النَّاسِ، وَيَظْهَرُونَ بِخِيَارِهِمْ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلَا يَكُونَنَّ عَرِيفًا وَلَا شُرْطِيًّا وَلَا جَابِيًا وَلَا خَازِنًا».\n• الخلاصة: أن الاختلاف في تعيين عبد الرحمن والصواب أنه عبد الرحمن بن مسعود قال فيه البزار: معروف. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. وقال ابن حجر: مقبول.\nوصححه العلامة الألباني بجعله عبد الرحمن بن عبد الله الثقة ثم تراجع عنه إلى عبد الرحمن بن مسعود المثبت في الأسانيد وهو مقبول أفاده الباحث: د/ محمد ياسين بتاريخ (٢٠) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1676>تأخير الأمراء الصلاة</span>\nقال الإمام مسلم رقم (٥٣٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، وَعَلْقَمَةَ، قَالَا: أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ، فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا، قَالَ: فَقُومُوا فَصَلُّوا، فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، قَالَ وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ، قَالَ: فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا، قَالَ: فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ، قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ: «إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى (^١)، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً، وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا، وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ،\n_________\n(^١) قيل: شرق الموتى اصفرار الشمس عند غروبها.\nكما في «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٤٩) للقاضي عياض، وفي «تهذيب اللغة» (٨/ ٢٥١) للأزهري: (شرق الموتى) له معنيان:\nأحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم.\nوالوجه الآخر في شرق الموتى: شرق الميت بريقه عند خروج نفسه، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتى تخرج نفسه.","vol":"9","page":174},{"text":"وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَلْيَجْنَأْ، وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلَافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَرَاهُمْ».\nتابع الأسود (^١) وعلقمة (^٢) زر بن حبيش كما عند النسائي في «الكبرى» (٣٢٧) وشقيق كما عند الطبراني في «الكبير» (٩٤٩٥) به.\n• ورواه ابن خثيم عن القاسم بن عبد الرحمن تارة عن أبيه عن ابن مسعود، وأخرى بإسقاط أبيه وبلفظ: مسند أحمد مخرجًا (٦/ ٤٣٢).\n«كَيْفَ بِكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِذَا كَانَ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُضَيِّعُونَ السُّنَّةَ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا؟» قَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تَسْأَلُنِي ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ، كَيْفَ تَفْعَلُ؟ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ﷿».\n• تنبيه: لفظ ابن خثيم لم يذكر فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة.\nوقال البزار عقبه: هذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا السند.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فايق بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م) على رواية ابن خثيم: شذ فيها عن الجماهير.\nوعلى سماع والد القاسم وهو ابن عبد الرحمن بن مسعود من أبيه: فيها نزاع. ا هـ.\n_________\n(^١) وجاء بإفراد الأسود دون عطف عند ابن حبان (١٥٥٨)\n(^٢) كما عند الطبراني (١٣٦٥).","vol":"9","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1677>فضل المدينة</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١٣٧٤):\nحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، أَنَّهُ أَصَابَهُمْ بِالْمَدِينَةِ جَهْدٌ وَشِدَّةٌ، وَأَنَّهُ أَتَى أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي كَثِيرُ الْعِيَالِ، وَقَدْ أَصَابَتْنَا شِدَّةٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَنْقُلَ عِيَالِي إِلَى بَعْضِ الرِّيفِ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَا تَفْعَلْ، الْزَمِ الْمَدِينَةَ، فَإِنَّا خَرَجْنَا مَعَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ أَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ - حَتَّى قَدِمْنَا عُسْفَانَ، فَأَقَامَ بِهَا لَيَالِيَ، فَقَالَ النَّاسُ: وَاللهِ مَا نَحْنُ هَا هُنَا فِي شَيْءٍ، وَإِنَّ عِيَالَنَا لَخُلُوفٌ مَا نَأْمَنُ عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي بَلَغَنِي مِنْ حَدِيثِكُمْ؟» - مَا أَدْرِي كَيْفَ قَالَ - «وَالَّذِي أَحْلِفُ بِهِ - أَوْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - لَقَدْ هَمَمْتُ - أَوْ إِنْ شِئْتُمْ لَا أَدْرِي أَيَّتَهُمَا قَالَ - لَآمُرَنَّ بِنَاقَتِي تُرْحَلُ، ثُمَّ لَا أَحُلُّ لَهَا عُقْدَةً حَتَّى أَقْدَمَ الْمَدِينَةَ»، وَقَالَ: «اللهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ فَجَعَلَهَا حَرَمًا، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ حَرَامًا مَا بَيْنَ مَأْزِمَيْهَا، أَنْ لَا يُهْرَاقَ فِيهَا دَمٌ، وَلَا يُحْمَلَ فِيهَا سِلَاحٌ لِقِتَالٍ، وَلَا تُخْبَطَ فِيهَا شَجَرَةٌ إِلَّا لِعَلْفٍ، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، اللهُمَّ اجْعَلْ مَعَ الْبَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ الْمَدِينَةِ شِعْبٌ، وَلَا نَقْبٌ إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكَانِ يَحْرُسَانِهَا حَتَّى تَقْدَمُوا إِلَيْهَا»، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: «ارْتَحِلُوا»، فَارْتَحَلْنَا، فَأَقْبَلْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَالَّذِي نَحْلِفُ بِهِ أَوْ يُحْلَفُ بِهِ - الشَّكُّ مِنْ حَمَّادٍ - مَا وَضَعْنَا رِحَالَنَا حِينَ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ حَتَّى","vol":"9","page":176},{"text":"أَغَارَ عَلَيْنَا بَنُو عَبْدِ اللهِ بْنِ غَطَفَانَ، وَمَا يَهِيجُهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْءٌ.\nتابع أبا سعيد المهري عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مختصرًا في قصة الدجال: «يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة» وتابعه أبو الوداك وأبو نضرة على ذكر الدجال في ألفاظ مختلفة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى أن سند مسلم به ثلاثة أمور:\n١ - أَبو سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ مقبول وليس له في مسلم إلا هذا الحديث وحديث آخر (^١)\n٢ - يَحْيَى بْن أَبِي إِسْحَاق صدوق ربما أخطأ وقال فيه أحمد في حديثه بعض النكارة ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وقال يحيى في حديثه بعض الضعف.\n٣ - حماد بن إسماعيل ليس له في مسلم إلا هذا وتفرد النسائي بتوثيقه وتبعه الدارقطني وابن حجر والذهبي.\nوثلاثتهم حديثهم لا يرتقي إلى التحسين. ولبعض فقراته شواهد.\n_________\n(^١) وهو ما أخرجه مسلم رقم (١٨٩٦) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ بَعْثًا إِلَى بَنِي لَحْيَانَ مِنْ هُذَيْلٍ، فَقَالَ: «لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا، وَالْأَجْرُ بَيْنَهُمَا».","vol":"9","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1678>كتاب فضائل الصحابة ﵃</span>-\n<span data-type='title' id=toc-1679>فضل هذه الأمة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٦٧٣):\nحَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، طُوبَى لِمَنْ رَآكَ، وَآمَنَ بِكَ، قَالَ: «طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي»، قَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَمَا طُوبَى؟ قَالَ: «شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا».\nوتابع ابن لهيعة عمرو بن الحارث أخرجه ابن حبان (٧٤١٣) وغيره.\nودراج ضعيف في أبي الهيثم.\nوتابع أبا الهيثم أبو نضرة لكن الراوي عنه إبراهيم أبو إسحاق ضعيف. أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٠٠٠).\nوخالفهما في اللفظ ثلاثة:\n١ - عطية العوفي -وهو ضعيف- عن أبي سعيد الخدري.\nأخرجه الترمذي (٢٥٢٤) ولفظه: «فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا» وَقَالَ: «ذَلِكَ الظِّلُّ المَمْدُودُ».","vol":"9","page":178},{"text":"٢ - وتابعه النعمان بن أبي عياش من رواية أبي حازم عنه (^١).\nأخرجه البخاري ومسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: سلمان بن عبد المقصود الكردي بتاريخ (٢٤) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٢٨٢٧) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً، يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ، لَا يَقْطَعُهَا».","vol":"9","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1680>فضل أهل الشام</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٥٥٩٦):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ، لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ».\nوتابع يزيد -هو ابن هارون كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٤٦٠): جماعة؛ يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، والربيع بن يحيى، والطيالسي، ووكيع.\nوقال البزار في «مسنده» (٨/ ٢٤٤): هَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا اللَّفْظِ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا قُرَّةُ بْنُ إِيَاسَ.\nوقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ٢٣١): مشهور (^١) من حديث إياس،\n_________\n(^١) المشهور عند أبي نعيم هنا يختلف عن تعريف المشهور عند أهل الحديث. انظر: «معجم مصطلحات المحدثين» (٤/ ٩٩) لمحمد بن سلامة: والمشهور عندهم ما انحصر بين العزيز والمتواتر هذا تقسيم المتأخرين وهو تقسيم رياضي محض، يُنظر فيه إلى العدد مجردًا، وليس كذلك المتقدمون، فهم يرمون من وراء التقسيمات والتسميات أغراضًا نقدية مهمة، ويومئون بها إلى معانٍ يريدون تبليغها.","vol":"9","page":180},{"text":"غريب من حديث مسعر.\nوقال الترمذي عقبه: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وصححه ابن حبان (٧٣٠٧) والعلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٤٠٣).\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح لدي في حين كتب شيخنا مع الباحث: د/ محمد ياسين بتاريخ (١٧) ربيع آخر (١٤٤٤) الموافق (١٢/ ١١/ ٢٠٢٢ م): في الحديث بعض النظر من كون قرة لم يرو عنه غير ابنه وشعبة ينفي صحبته وغيره يثبتها ومعاوية من أمراء بني أمية.","vol":"9","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1681>الوصية بالأنصار</span>\nثبت عن عمر ﵁ في مقتله (^١).\nوجاءت الوصية لكن تفرد بها شاذان وهو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة (^٢).\nأخرجه البخاري (٣٧٩٩):\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا شَاذَانُ، أَخُو عَبْدَانَ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الحَجَّاجِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: مَرَّ أَبُو بَكْرٍ، وَالعَبَّاسُ ﵄، بِمَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ وَهُمْ يَبْكُونَ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكُمْ؟ قَالُوا: ذَكَرْنَا مَجْلِسَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَّا، فَدَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، قَالَ: فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ وَقَدْ عَصَبَ عَلَى رَأْسِهِ حَاشِيَةَ بُرْدٍ، قَالَ: فَصَعِدَ المِنْبَرَ، وَلَمْ يَصْعَدْهُ بَعْدَ ذَلِكَ اليَوْمِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أُوصِيكُمْ بِالأَنْصَارِ، فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَقَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ».\n_________\n(^١) أخرج البخاري (١٣٩٢) وفيه: «أُوصِي الخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ خَيْرًا، أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَأَنْ يَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ، وَأُوصِيهِ بِالأَنْصَارِ خَيْرًا الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ أَنْ يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيُعْفَى عَنْ مُسِيئِهِمْ».\n(^٢) انفرد بالوصية عبد العزيز وهو مقبول.","vol":"9","page":182},{"text":"•ورواه جماعة عن ابن عون بذكر يوم هوازن … «لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا، لَاخْتَرْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ» أخرجه البخاري (٤٣٣٣) وغيره.\n•ورواه قتادة عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «الأَنْصَارُ كَرِشِي، وَعَيْبَتِي وَالنَّاسُ سَيَكْثُرُونَ، وَيَقِلُّونَ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ» أخرجه البخاري (٣٨٠١) وغيره.\nورواه جماعة - الزهري وأبو التياح ويحيى بن سعيد وعبد الله بن الفضل وحميد وثابت وإسحاق بن عبد الله -عن أنس ﵁ دون ذكر الوصية.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٣) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): لا تثبت من هذا الوجه بناء على ما أتى به الشيخ حسان حفظه الله. ولكن ينظر هل وردت الوصية بالأنصار عن رسول الله ﷺ من وجه آخر أم لا.","vol":"9","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1682>فضل الأنصار ﵃</span>-\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٣٥٩٦):\nأَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ قَحْطَبَةَ، وَعِدَّةٌ (^١)، قَالُوا: حَدثنا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، حَدثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا ضَرَّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ، أَوْ نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا.\nتابع يحيى بن حبيب على الرفع اثنان:\n١ - أحمد بن حنبل كما في «مسنده» (٤٣/ ٨٧٣).\n٢ - أحمد بن مهران أخرجه الحاكم (٤/ ٩٣).\nوخالف روح بن عبادة السكن بن إسماعيل فأوقفه (^٢) وأبدل والد هشام بيحيى بن سعيد.\nأخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٣٥٤) وقال أفسد السكن حديث روح بن عبادة.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٣ هـ) موافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م): معل بالوقف والانقطاع.\n_________\n(^١) ورد وجه بالوقف كما في الآحاد والمثاني.\n(^٢) وتابعه على الوقف الخليل ومسلمة كما عند الدارقطني في «علله» (١٥/ ٥٨) وقال كلاهما غير محفوظ.","vol":"9","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1683>فضيلة لرجل من الأنصار ﵁</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٤٦٥):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي سَمِعْتُهُ وَحْدِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَأَنَا غُلَامٌ مَعَ أَبِي، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى حُفَيْرَةِ الْقَبْرِ، فَجَعَلَ يُوصِي الْحَافِرَ وَيَقُولُ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرَّأْسِ، وَأَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ، لَرُبَّ عَذْقٍ لَهُ فِي الْجَنَّةِ».\nتابع محمد بن فضيل خمسة:\n١ - علي بن مسهر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٣٥) وفيه: أَخْبَرَنَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ.\n٢ - وكذلك بالإخبار زائدة بن قدامة أخرجه أحمد (٢٣٤٦٥).\n٣ - ابن عيينة أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٥٠٠).\n٤ - ابن إدريس أخرجه أبو داود (٣٣٣٢) وغيره.\n٥ - زهير بن معاوية أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (٦٤٠٨) وفيه: عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: حَسِبْتُهُ مِنَ الْأَنْصَارِ.","vol":"9","page":185},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٣): إذا سلم القول بأن كليبًا كبير فيحسن الخبر.\nفلما قال الباحث: عبد الرحمن بن صالح رواية أحمد فيها (أخبرنا) قال شيخنا: انتفى الريب.\n•قوله: «لَرُبَّ عَذْقٍ لَهُ فِي الْجَنَّةِ» من زيادات ابن فضيل.","vol":"9","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1684>فضائل أبي بكر الصِّديق ﵁</span>-\nقال الإمام مسلم رقم (١٠٢٨):\nحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ- يَعْنِي الْفَزَارِيَّ- عَنْ يَزِيدَ- وَهُوَ ابْنُ كَيْسَانَ- عَنْ أَبِي حَازِمٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: أَنَا. قَالَ: «فَمَنْ عَادَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: أَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ، إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ» (^١).\nوتابع ابنَ أبي عمر جماعة- عبد الرحمن بن إبراهيم، والعباس بن يزيد البَحْراني، ومحمد بن عبد العزيز، وعلي بن عبد الله.\n• الخلاصة: أن الخبر حسن لديَّ كما عند الإمام مسلم.\nوقال شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى بن محمد المنياوي، بتاريخ\n_________\n(^١) وقد توبع الأشجعي، أخرجه أبو نُعَيْم في «حِلْيَة الأولياء وطبقات الأصفياء» (٧/ ٣١٤): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَلَبِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.\nوقال: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَهْلٍ، وَمَا كَتَبْتُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْحَلَبِيِّ.","vol":"9","page":187},{"text":"(٢٩) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٣/ ٢٠٢٢ م):\nلمتكلم أنه يَتكلم فيه من أجل يزيد بن كَيْسان، وقد سَبَقَتْ ترجمته في الرواة المُختلَف فيهم، مع أبي البخاري البارحة.\nولما لم نجد مَنْ تَكلم فيه سكتنا.\n• وله شاهد:\nمن حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٧٠):\nحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أَطْعَمَ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا أَنَا بِسَائِلٍ يَسْأَلُ، فَوَجَدْتُ كِسْرَةَ خُبْزٍ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَأَخَذْتُهَا مِنْهُ فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ.\nتابع بِشْرَ بن آدم سهلُ بن مَرْوان، أخرجه الحاكم (١/ ٤١٢).\nوخالف عبدَ الله بن بكر السهمي أسدُ بن موسى، فأرسله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه ابن بشكوال في «غوامض الأسماء» (٢/ ٥٦٤).\nورَجَّح أبو حاتم الإرسال وخَطَّأ الوصل، كما في «العلل» رقم (٣٤١).\n• وله شاهد:\nمن حديث أنس ﵁، لكن في فضائل عمر ﵁، أخرجه أحمد (١٢١٨١):","vol":"9","page":188},{"text":"حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ ذَاتَ يَوْمٍ: «مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ عَادَ مِنْكُمْ مَرِيضًا؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ تَصَدَّقَ؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا؟» قَالَ عُمَرُ: أَنَا. قَالَ: «وَجَبَتْ وَجَبَتْ».\nوسلمة بن وَرْدان ضَعَّفه أبو داود والنَّسَائي،\nوقال فيه أحمد: منكر الحديث.\nوقال ابن مَعِين: ليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي، تدبرتُ حديثه فوجدتُ عامتها منكرة، لا يُوافِق حديثُه عن أنس حديث الثقات، إلا في حديث واحد، يُكتَب حديثه.\nقال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٣/ ٣٠٤):\nهَذَا الْخَبَرُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي بَيَّنْتُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، فَلَوْ كَانَ فِي قَوْلِهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) دَخَلَ الْجَنَّةَ» دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ قَوْلُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) لَكَانَ فِي هَذَا الْخَبَرِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ صَوْمُ يَوْمٍ، وَإِطْعَامُ مِسْكِينٍ، وَشُهُودُ جَنَازَةٍ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ. لَكِنْ هَذِهِ فَضَائِلُ لِهَذِهِ الْأَعْمَالِ، لَا كَمَا يَدَّعِي مَنْ لَا يَفْهَمُ الْعِلْمَ وَلَا يُحْسِنُهُ.","vol":"9","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1685>فضل آل البيت ﵈</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٢٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ- وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ- قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةً، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ (^١)، مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: «﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣]».\nوتابع أبا بكر وابنَ نُمَيْر محمدُ بن بِشْر، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٢١٠٢)، وابن أبي زائدة، كما عند إسحاق (١٢٧١).\nوسُمي ابن أبي زائدة بيحيى، كما عند أحمد (٢٥٢٩٥)، وأبي داود (٤٠٣٢)، والترمذي (٢٨١٣) وقال: حسن غريب صحيح.\nلكن عندهم مختصرًا هكذا: «خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ غَدَاةٍ، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَجَّلٌ\n_________\n(^١) المرط: الكساء. والمرحل: بالحاء عليه تصاوير الرحال. وبالجيم كما سيأتي: عليه تصاوير الرجال.\nانظر: «المعلم» (٣/ ١٣٢) للمازري.","vol":"9","page":190},{"text":"مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ» إلا مسند إسحاق فمطولًا كرواية محمد بن بِشْر والإمام مسلم.\nوعَدَّه العُقَيْلي من مناكير مصعب بن شيبة في «الضعفاء» (٤/ ١٩٧) وقال: والمِرط المُرجَّل لا يُعْرَف إلا به.\nوقال الحاكم عقبه في «مستدركه» (٤/ ٢٠٨): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال الحاكم رحمه الله تعالى: الدليل على أن المِرط لم يكن لرسول الله ﷺ.\n• الخلاصة: طَلَب شيخنا ترجمة مُوسَّعة لمصعب بن شيبة؛ لأنه وثقه ابن مَعِين والعِجْلي، وصَحَّح له مسلم والترمذي والحاكم، واستنكره الإمام أحمد والعُقَيْلي، وضَعَّفه الدارقطني.","vol":"9","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1686>التمسك بالعترة</span>\nوردت فيها أخبار ضعيفة منها ما أخرجه الترمذي (٣٧٨٦): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحَسَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي».\nوفي سنده زيد بن الحسن الأنماطي منكر الحديث.\n• وله شواهد منها:\n١ - حديث علي بن أبي طالب أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١٥٥٨) وفي سنده كثير بن زيد ضعيف. وأخرجه البزار في «مسنده» رقم (٨٦٤) من وجه آخر وفي سنده الحارث الأعور.\n٢ - أبو سعيد الخدري أخرجه أحمد (١١١٠٤) وفي سنده عطية العوفي ضعيف.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود بن عبد الفتاح إلى ضعفها بتاريخ (١٠) شوال (١٤٤٣ هـ) و(١١/ ٥/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":192},{"text":"• تنبيه: في «صحيح مسلم» رقم (٢٤٠٨): \" أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ \" فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي».","vol":"9","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1687>فضائل عمر بن الخطاب ﵁</span>-\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥١٤٥):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: صلاح أبي البخاري، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى أن في كل طرقه مقال، وأمثلها طريق نافع هذا، ولكن في نافع بن أبي نُعَيْم بعض الكلام، وليس من أصحاب نافع مولى ابن عمر.\n٢ - قال الدولابي في «الكنى والأسماء» (٣/ ٩٦٣) رقم (١٦٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَخِي مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ ذَاتَ يَوْمٍ لِأَبِي بَكْرٍ: يَا خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمَا إِنَّكَ إِنْ قُلْتَ ذَاكَ فَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَجُلٍ خَيْرٍ مِنْ عُمَرَ».\nوتابع محمد بن المثنى اثنان:\n١ - داود بن مهران أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٤ - ٥) في ترجمة عبد الرحمن بن أخي محمد وقال: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. وقال","vol":"9","page":194},{"text":"ابن معين: ما أعرف عبد الرحمن بن أخي بن المنكدر.\n٢ - بشر بن معاذ العقدي أخرجه الحاكم (٤٥٠٨).\n• تنبيه: قد يفهم شخص أن لعبد الله بن داود الواسطي متابعة وهي أبو موسى وذلك من سياق سند البزار رقم (١٩٤) وهذا خطأ إنما هي كنية محمد بن المثنى.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: طارق بن جمال البيلي (^١) بتاريخ (٢١) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه ضعفًا شديدًا لوجود جهالة عبد الرحمن وضعف عبد الله بن داود.\nوأفادنا في تبيضه مع الباحثِ الباحثُ: سيد بن الدكروني بن عبده.\n٣ - قال البيهقي في «الاعتقاد» (ص: ٣١٤):\nأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَقَبِيُّ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ الدَّيْرَعَاقُولِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، بَعَثَ جَيْشًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا يُدْعَى سَارِيَةَ قَالَ: فَبَيْنَا عُمَرُ يَخْطُبُ قَالَ: فَجَعَلَ يَصِيحُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ، قَالَ: فَقَدِمَ رَسُولُ الْجَيْشِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَقِينَا عَدُوَّنَا فَهَزَمُونَا وَإِنَّ الصَّائِحَ لَيَصِيحُ، يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، يَا سَارِيَةُ: الْجَبَلَ، فَشَدَدْنَا ظُهُورَنَا بِالْجَبَلِ، فَهَزَمَهُمُ\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (٧/ ١/ ١٩٩٩ م) حاصل بكاليورس تجارة وهذا ثالث حديث يعرضه على شيخنا منها ما سبق في «السلسلة» وهو «الشتاء ربيع المؤمن».","vol":"9","page":195},{"text":"اللَّهُ، فَقِيلَ لِعُمَرَ: إِنَّكَ كُنْتَ تَصِيحُ بِذَلِكَ.\nقَالَ ابْنُ عَجْلَانَ: وَحَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ بِذَلِكَ (^١).\nوتابع أحمد بن صالح الحارث بن مسكين كما في «الأربعين» للفسوي.\nوتابع محمد بن عجلان مالك كما في «الأربعين» للفسوي لكن الراوي عن مالك عمر بن أبي الأزهر منكر.\nوخالفهما عبد الرحمن السراج فأسقط ابن عمر وفي الإسناد أيوب بن خوط وهو ضعيف.\nوثمة طرق أخر فيها متركون وضعفاء ومنكر الحديث وصححه العلامة الألباني (١١٢٧) بطرقه وكذلك بناء على قصة حدثت لفتاة في جنوب أفريقيا.\n• والخلاصة: أن أسلم طريق لهذا الأثر طريق يحيى بن أيوب عن ابن عجلان وفيه علتان:\n١ - الكلام في يحيى بن أيوب الغافقي\n٢ - كلام ابن معين في رواية ابن عجلان عن نافع.\nوإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن فراج المنصوري بتاريخ (٥)\n_________\n(^١) قال البيهقي عقبه: وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ أَوْجُهٍ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: مَا كُنَّا نُنْكِرُ وَنَحْنُ مُتَوَافِرُونَ أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ، وَعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: مَا رَأَيْتُ عُمَرَ قَطُّ إِلَّا وَكَأَنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ، وَعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَقُولُ الْقَوْلَ فَنَنْتَظِرُ مَتَى يَقَعُ.","vol":"9","page":196},{"text":"جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفها.\nقَالَ البيهقي: وَكَيْفَ لَا يَكُونُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّهُ كَانَ فِي الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ فَهُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي جَوَازِ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ، وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ وَلَا مُحَدَّثٍ)، وَقَرَأَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَلِكَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ يُحَدَّثُ؟ قَالَ: تَتَكَلَّمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى لِسَانِهِ، وَذَلِكَ يُوَافِقُ مَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵃.","vol":"9","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1688>فضائل علي ﵁</span>-\nقال تعالى فيه وفي من بارز معه يوم بدر: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ [الحج: ١٩].\nوقال جل ذكره: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [المائدة: ٥٥].\nونصوص كثيرة في فضائله ﵁ منها:\n١ - ما أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٧٢١):\nحَدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدثنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ طَيْرٌ، فَقَالَ: «اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي هَذَا الطَّيْرَ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَأَكَلَ مَعَهُ».\nوخالف سفيان بن وكيع أحمد بن عثمان بن حكيم كما عند البزار (٧٥٤٧) فأبدل إسماعيل بن عبد الرحمن السدي بإسماعيل بن سليمان الأزرق وهو متروك قاله ابن حبان في «المجروحين» رقم الترجمة (٣٥).\nوتابع عبيد الله بن موسى مسهر بن عبد الملك بن سلع (^١) أخرجه أبو نعيم\n_________\n(^١) وقال البخاري: فيه بعض النظر.\nوأورده ابن عدي في «الضعفاء»، ووثقه الحسن بن حماد وذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"9","page":198},{"text":"في «تاريخ أصبهان».\nوتابع السدي أكثر من خمسة عشر راويًا عن أنس والأسانيد إليهم نازلة وضعيفة وأفضلها ما أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (٣٩٣٥):\nحدثنا قَطَنُ بْنُ نَسِيرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَجَلٌ مَشْوِيٌّ بِخُبْزَةٍ وظبابة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّعَامِ»، فقالت عائشة ﵂: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَبِي. وقالت حفصة ﵂: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَبِي. قَالَ أَنَسٌ ﵁: فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ. قَالَ: فَسَمِعْتُ حَرَكَةً بِالْبَابِ فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ ﵁، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى حَاجَةٍ. فَانْصَرَفَ، ثُمَّ سَمِعْتُ حَرَكَةً الباب فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ ﵁ كَذَلِكَ فَسَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَوْتَهُ فَقَالَ: «انْظُرْ مَنْ هَذَا؟». فَخَرَجْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ ﵁، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ».\nوعلة هذا الخبر أن يوافق تشيع جعفر بن سليمان وشيخه عبد الله بن المثنى صدوق كثير الغلط.\nوكذلك ما أخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (١٧٤٤):\nحَدَّثنا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثنا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أَهْدَتْ أُمُّ","vol":"9","page":199},{"text":"أَيْمَنَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ طَائِرًا بَيْنَ رَغِيفَيْنِ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ فَجَاءَتْهُ بِالطَّائِرِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ، يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَشْغُولٌ، وَإِنَّمَا دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ آنِفًا، فَثَبَقَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الطَّائِرِ شَيْئًا، ثُمَّ رَفَعَ يَدِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَارْتَفَعَ الصَّوْتُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَدْخِلْهُ مَنْ كَانَ، فَدَخَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَالِي يَا رَبِّ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَتَّى فَرَغَا.\nوقال الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنِ الأَوْزَاعِيِّ إِلاَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، تَفرَّدَ به سَلَمَةُ.\nوقال أبو حاتم: رواية يحيى بن أبي كثير عن أنس مرسلة. وإن رآه.\n• أقوال العلماء:\nقال الحاكم في «مستدركه» (٥/ ٣٣٧): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\nوقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه، زيادة على ثلاثين نفسًا، ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة، وفي حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ.\nوحكم عليه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٧٨) بالوضع وكذا ابن تيمية في «منهاج السنة».","vol":"9","page":200},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث: إسلام بن السيد بن محمد أبو المجد (^١) بتاريخ (٩) ربيع الآخر (١٤٤٤) موافق (٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م): ضعيف من كل طرقه.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٦):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَبْعَثُنِي إِلَى قَوْمٍ هُمْ أَسَنُّ مِنِّي لِأَقْضِيَ بَيْنَهُمْ. قَالَ: «اذْهَبْ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، وَيَهْدِي قَلْبَكَ».\nوتابع إسرائيل الثوري كما في «الشريعة» (١١٦١) وفيه عنعنة أبي إسحاق.\nوخالفهما شعبان النحوي فقال عن أبي إسحاق عن عمرو بن حنش -وهو ضعيف- عن علي.\nوروايتهما أصح وثمة طرق أخرى عن علي ﵁ فيها ضعف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (٢١) جمادى الأولى الموافق (١٤٤٤ هـ). كل طرقه فيها مقال ولمحسن أن يحسنه بالمجموع.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (٢٧/ ٤/ ١٩٩٩ م) بنوسا الغيط وما زال في الفرقة الرابعة بكلية الهندسة جامعة المنصورة.","vol":"9","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1689>أول من أسلم من الشباب</span>\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (١٨٥):\nحَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ، حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ عَلِيٌّ ﵁.\nوتابع أحمد بن الفرات زهير بن محمد أخرجه الطبراني (١٠٩٢٤٠) (^١)\n• وهذا أمثل الطرق لهذا الأثر وقد توبع طاووس من اثنين:\n١ - مقسم وعنه عبد الكريم الجزري وعثمان الجزري -وهو ضعيف- وعنهما معمر فاشترك مع السند السابق ومعمر واسع الرواية والمشايخ (^٢). أخرجه الطبراني (٥٢) والبيهقي في «الشعب» (٢١٣١٤).\n٢ - عمرو بن ميمون وعنه أبو بلج أخرجه أحمد (٣٠٦١) وغيره.\n• والخلاصة: أن الأثر بهذه الطرق الثلاثة ثابت عن ابن عباس وكتب شيخنا مع الباحث: سيد الدكروني بن عبده بتاريخ (٩) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) موافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) صحيح عن ابن عباس ﵄.\n_________\n(^١) وفي السند إليه محمد بن العباس مجهول لدى الباحث.\n(^٢) ورواه أيضًا معمر عن قتادة عن الحسن وغير واحد ورواية معمر عن قتادة متكلم فيها أخرجه عبد الرزاق (١٠٠٠) وغيره.","vol":"9","page":202},{"text":"وله شاهد من قول زيد بن أرقم أخرجه الترمذي (٣٧٥٢) وغيره من طرق -محمد بن جعفر وابن إدريس وعبد الرحمن ووكيع وخالد بن الحارث (^١) - عن شعبة عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد (^٢) عن زيد به.\nوتابع شعبة مسعر أخرجه الطبراني (٢٠١٠).\nوورد بأسانيد ضعيفة عن أبي موسى الأشعري وفي سنده يحيى بن سلمة ضعيف ويرجع إلى أثر ابن عباس.\nوورد عن مالك بن الحويرث أخرجه الطبراني (١٧٧٢٨) وفي سنده عمران بن أبان ضعيف وكذلك مالك بن الحسن وثمة آخران.\nوورد عن قيس بن أبي حازم.\nأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٥٧١): فحدثنا بشرح، هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد السري، ثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة، ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم في قصة دفاعه عن علي ﵁ بالمدينة.\n_________\n(^١) وخالفهم عاصم بن علي فقال عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أول من أسلم زيد بن حارثة. أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٧٣٩) بسند نازل ورواية الجماعة أصح.\n(^٢) وثقه النسائي وأخرج له البخاري وسمع زيد بن أرقم.","vol":"9","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1690>مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٣٠٢):\nحَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ ﵁ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ، لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ، وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: «أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» قَالَ: فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ؟ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ.\nوإن فطر بن خليفة ثقة بتشيع إلا أنه توبع من سعيد بن وهب أخرجه النسائي (^١) في «سننه الكبرى» رقم (٨٤٢٩):\nأَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ فِي الرَّحْبَةِ: أَنْشُدُ بِاللهِ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَهَذَا\n_________\n(^١) لكن هل تكلم في النسائي بالتشيع ثمة كلام نقله الشنقيطي ﵀.","vol":"9","page":204},{"text":"وَلِيُّهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ». قَالَ: فَقَالَ سَعِيدٌ: «قَامَ إِلَى جَنْبِي سِتَّةٌ» وَقَالَ زَيْدُ بْنُ يُثَيْعٍ: «قَامَ عِنْدِي سِتَّةٌ». وَقَالَ عَمْرٌو ذُو مَرٍّ: «أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وَأَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ» وَسَاقَ الْحَدِيثَ. رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَمْرٍو ذِي مَرٍّ «أَحِبَّ».\nوتابع فطرًا وسعيد بن وهب عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه البزار (٦٣٢) وفي سنده جعفر الأحمر صدوق يتشيع.\nوتابعهم زيد بن يُثَيْعٍ أخرجه أحمد (٩٥٠) وزيد ضعيف وتابعهم عميرة بن سعد -وهو ضعيف-أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢١١٠).\n• والخلاصة: أن هذه الطريق مشوبة بمن رمي بالتشيع وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nإلى صحة فقرة:\n١ - والي من والاه. ٢ - عاد من عاداه. ٣ - وضعف فقرة: «وانصر من نصره واخذل من خذله».\nوطلب منه رسالة فيما صح في سيرة علي ﵁ مع صياغة أدبية وإن احتاج المقام إلى شيء من ضعف فنبه عليه.","vol":"9","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1691>أيهما كان أولى بالحق علي أو معاوية ﵄</span>-؟\n•<span data-type='title' id=toc-1692> كان علي ﵁ أَوْلَى بالحق من غيره لأمور ثلاثة:</span>\nأولًا- قوله ﷺ: «تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» (^١).\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٠٤٢٧) (^٢):\nعَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَخْبَرَهُ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» فَقَامَ عَمْرٌو يُرَجِّعُ فَزِعًا حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: قُتِلَ عَمَّارٌ فَمَاذَا؟ قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ»، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: دُحِضْتَ فِي قَوْلِكَ، أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيُّ وَأَصْحَابُهُ، جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ تَحْتَ رِمَاحِنَا - أَوْ قَالَ: بَيْنَ سُيُوفِنَا.\n• وله شاهد:\nعند الحاكم (٥٦٣٩) وفي سنده عطاء بن مسلم الخفاف ضعيف.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٩١٦) وانظر: «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٢٩).\n(^٢) وعنه أخرجه أحمد (١٧٧٧٨)، وأبو يعلى (٧١٧٥) والحاكم (٢٥٨٩).","vol":"9","page":206},{"text":"• وله شاهد آخر:\nعند أحمد (٦٤٩٩) وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف.\n• والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (٣٠) ربيع الآخر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ١١/ ٢٠٢٢ م): اكتب رجاله ثقات.\nثانيًا- قوله ﷺ: «تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ» (^١).\nثالثًا- مطالبة علي ﵁ بقَتَلة عثمان ﵁ (^٢).\n•قال الإمام أحمد، كما في «فضائل الصحابة» رقم (٧٢٧): نَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، قَثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عِيسَى قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى: رَأَيْتُ عَلِيًّا رَافِعًا حِضْنَيْهِ (^٣) يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ. وتابع المُطَّلِبَ شريكٌ وغيره.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أسامة بن شديد، إلى صحته بالمجموع. بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٠٦٤).\n(^٢) أفاده شيخنا في مجلس التفسير، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\n(^٣) أي جنبيه.","vol":"9","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1693>فضائل الحسن بن علي ﵁</span>-\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٤٩):\nحَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ المِنْهَالِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ ﵁ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ».\nوتابع حجاجَ بن منهال على هذا اللفظ: معاذُ بن معاذ وغُنْدَر، كما عند مسلم (٢٤٢٢)، وأبو الوليد الطيالسي، وبهز بن أسد، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق … وغيرهم.\nوخالفهم الطيالسي برقم (٧٦٨) بلفظ: «مَنْ أحبني فليُحبه».\nوخالف شعبةَ فُضَيْلُ بن مرزوق (^٢) كما عند ابن الجعد (٢٠٠٨) فزاد: (وأَحِبَّ مَنْ يحبه) في لفظ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ».\n• والخلاصة: الأصح رواية شعبة، وزيادة فُضَيْل تؤيد ما ورد عنه من أنه كان يتشيع.\n_________\n(^١) تابعه أشعث بن سَوَّار، وهو ضعيف. أخرجه الطبراني (٢/ ٣٢).\n(^٢) تابعه عبد الغفار بن القاسم، وهو متروك. أخرجه ابن الأعرابي (٨٠٣).","vol":"9","page":208},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفها، وأنها ثابتة من حديث أبي هريرة ﵁ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٢١٢٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ ﵁، قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فِي طَائِفَةِ النَّهَارِ، لَا يُكَلِّمُنِي وَلَا أُكَلِّمُهُ، حَتَّى أَتَى سُوقَ بَنِي قَيْنُقَاعَ، فَجَلَسَ بِفِنَاءِ بَيْتِ فَاطِمَةَ، فَقَالَ «أَثَمَّ لُكَعُ؟ أَثَمَّ لُكَعُ؟» فَحَبَسَتْهُ شَيْئًا، فَظَنَنْتُ أَنَّهَا تُلْبِسُهُ سِخَابًا أَوْ تُغَسِّلُهُ، فَجَاءَ يَشْتَدُّ حَتَّى عَانَقَهُ وَقَبَّلَهُ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَحْبِبْهُ وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ» قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَخْبَرَنِي أَنَّهُ رَأَى نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ.","vol":"9","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1694>فضائل الحسين بن علي ﵁</span>-\nقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٩٧٥):\nأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُدْلِعُ لِسَانَهُ (^١) لِلْحُسَيْنِ، فَيَرَى الصَّبِيُّ حُمْرَةَ لِسَانِهِ، فَيَهَشُّ إِلَيْهِ.\nفَقَالَ لَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ: أَلَا أَرَاهُ يَصْنَعُ هَذَا بِهَذَا، فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَيَكُونُ لِيَ الْوَلَدُ قَدْ خَرَجَ وَجْهُهُ، وَمَا قَبَّلْتُهُ قَطُّ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ».\nوخالف محمدَ بن عمرو الزُّهْري، كما عند البخاري (٥٩٩٧) ومسلم (٢٣١٨) وغيرهما، من طرق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهْري: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ».\n• والخلاصة: أن طريق الزُّهْري أصح، وليس فيها لفظ: «يُدْلِع …». وانتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي الأزهري، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٣ هـ) (١٤/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى ربط الطريقين ببعض.\n_________\n(^١) أي يخرجها حتى يرى حمرتها فيهش إليه. «الغريبين في القرآن والحديث» (٢/ ٦٤٧) لأبي عبيد الهروي.","vol":"9","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1695>فضائل ابن مسعود ﵁</span>-\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٤١٢):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا يَافِعًا، أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، وَأَبُو بَكْرٍ ﵁، وَقَدْ فَرَّا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَا: «يَا غُلَامُ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟» قُلْتُ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ، وَلَسْتُ سَاقِيَكُمَا.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذَعَةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. فَأَتَيْتُهُمَا بِهَا، فَاعْتَقَلَهَا النَّبِيُّ ﷺ، وَمَسَحَ الضَّرْعَ، وَدَعَا، فَحَفَلَ الضَّرْعُ، ثُمَّ أَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ ﵁ بِصَخْرَةٍ مُنْقَعِرَةٍ، فَاحْتَلَبَ فِيهَا، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ شَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ لِلضَّرْعِ: «اقْلِصْ» فَقَلَصَ، فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا الْقَوْلِ. قَالَ: «إِنَّكَ غُلَامٌ مُعَلَّمٌ» قَالَ: فَأَخَذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعِينَ سُورَةً، لَا يُنَازِعُنِي فِيهَا أَحَدٌ (^١).\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٦٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا نَأْتِي عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو،\n_________\n(^١) إسناده حسن.","vol":"9","page":211},{"text":"فَنَتَحَدَّثُ إِلَيْهِ- وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: عِنْدَهُ- فَذَكَرْنَا يَوْمًا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: لَقَدْ ذَكَرْتُمْ رَجُلًا لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ- فَبَدَأَ بِهِ- وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ».\nوأخرجه البخاري رقم (٤٩٩٩):\nحَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، به.\n٣ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٩٩١):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنَ الْأَرَاكِ، وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ، فَجَعَلَتِ الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ، فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِمَّ تَضْحَكُونَ؟» قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ».\n٤ - ذَكَر ابن حزم في «المُحَلَّى» (٧/ ٢٨٠) جماعة من الصحابة، منهم ابن مسعود ﵁: مِنْ أطيب الخَلْق ﵃، بلا خلاف من مسلم حاشى الخوارج في بغضهم.","vol":"9","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1696>فضائل سعد بن معاذ ﵁</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١١٨٤):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nوتابع الإمامَ أحمد يعقوبُ بن إبراهيم، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٨١٦٨). وتابعهما غيرهما.\nوخالفهم عُبيد الله بن عمر القواريري، فزاد: «مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ ﷿» أخرجه تَمَّام في «فوائده» رقم (١٦):\nأَخْبَرَنَا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ الْقَاضِي بِسَامرَّاءَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، به.\nوتابع القطانَ على عدم الزيادة جماعة- محمد بن عبد الله الأنصاري، كما عند الطبراني (٥٣٣٤)، ورَوْح بن عُبَادة، كما عند أبي يعلى (١٢٦) وغيره. وهَوْذَة بن خليفة، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٦٨٠٤).\n• والخلاصة: أن لفظة: «مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ ﷿» منكرة من هذا الوجه، صحيحة من حديث أنس ﵁، وفيه: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ».","vol":"9","page":213},{"text":"في حين كَتَب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٨) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٠/ ٣/ ٢٠٢٢ م): لفظة: «مِنْ فَرَحِ الرَّبِّ ﷿» منكرة، وليُنظَر الإدراج كذلك. اه.\nونُبِّه على ألا ننشغل كثيرًا بالألفاظ الشاذة التي في الكتب النازلة-ك «مسند البزار» و«سُنن الدارقطني» و«مسند الفردوس» ونحوهم ابن حِبان- للعِلم بضعفها قبل بحثها، إنما البحث حول الألفاظ التي في الكتب العالية المشهورة.","vol":"9","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1697>حُكْم سعد بن معاذ في بني قُرَيْظة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٧٦٨):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى سَعْدٍ، فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِلْأَنْصَارِ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» أَوْ: «خَيْرِكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ» قَالَ: تَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَتَسْبِي ذُرِّيَّتَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ اللهِ» وَرُبَّمَا قَالَ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ» وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ الْمُثَنَّى: وَرُبَّمَا قَالَ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ».\nتابع غُنْدَرًا جمع- هشام أبو الوليد وسليمان بن حرب، كلاهما عند البخاري (٣٠٤٣، ٦٢٦٢) وحَجاج بن محمد وعفان بن مسلم وعبد الرحمن بن مهدي، ثلاتتهم عند أحمد (١١١٧٠، ١١١٧١، ١١٦٨٠) وحفص بن عمر، أخرجه ابو داود (٥٢١٥).\nوخالف شعبةَ محمد بن صالح التمار في السند، وزاد: «فوق سبع سموات» أخرجه النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٨١٦٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، وَأَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ","vol":"9","page":215},{"text":"قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ سَعْدًا حَكَمَ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ: أَنْ يُقَتَّلَ مِنْهُمْ كُلُّ مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمَوَاسِي، وَأَنْ تُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ، وَأَنْ تُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمْ حُكْمَ اللهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتِهِ».\nوتابع أبا عامر العَقَدي آخرون.\nومحمد بن صالح التمار وثقه أحمد وأبو داود. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي، ولا يعجبني حديثه. وسُئل عنه الدارقطني فقال: متروك.\nوخالف شعبةَ والتمارَ عِيَاضُ بن عبد الرحمن، فرواه عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده، مقتصرًا على «هذا سيدكم» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٣٢٤) والبزار (١٠١٧) وفي سنده صدقة بن عبد الله الدَّقِيقي، ضعيف.\n• والخلاصة: رَجَّح أبو حاتم كما في «العلل» (٩٧١) طريق شعبة المتفق عليه، على طريق التمار. وصَوَّب الدارقطني في «علله» (٥٧٣، ٦٠٥) طريق شعبة، وحَكَم على طريقي التمار وعِيَاض بالوهم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى بن محمد المنياوي (^١) بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م): كل الطرق عن شُعبة بحُكْم المَلِك، [و] رواية شُعبة المعتمدة.\n_________\n(^١) وُلِدَ بتاريخ (١/ ١١/ ١٩٩٨ م) بقرية السنبلاوين، بمحافظة منيا الصعيد، حاصل على بكاليوريس زراعة (٢٠٢١ م).","vol":"9","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1698>فضائل عمرو بن العاص ﵁</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٣٩/ ٥١٣):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ قَيْسٍ الْبَلَوِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ رِمْثَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصٍ إِلَى الْبَحْرَيْنِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَنَعَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا». قَالَ: فَتَذَاكَرْنَا كُلَّ مَنِ اسْمُهُ عَمْرٌو.\nقَالَ: فَنَعَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا» قَالَ: ثُمَّ نَعَسَ الثَّالِثَةَ، فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ عَمْرًا».\nفَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ عَمْرٌو هَذَا؟ قَالَ: «عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ» قُلْنَا: وَمَا شَأْنُهُ؟ قَالَ: «كُنْتُ إِذَا نَدَبْتُ النَّاسَ إِلَى الصَّدَقَةِ، جَاءَ فَأَجْزَلَ مِنْهَا، فَأَقُولُ: يَا عَمْرُو، أَنَّى لَكَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَصَدَقَ عَمْرٌو، إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا كَثِيرًا».\nقَالَ زُهَيْرُ بْنُ قَيْسٍ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قُلْتُ: لَألْزِمَنَّ هَذَا الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا كَثِيرًا» حَتَّى أَمُوتَ.","vol":"9","page":217},{"text":"وتابع يحيى بنَ إسحاق سعيدُ بن أبي مريم، أخرجه الحاكم (٦٠٤٣)، وابن عساكر (٢٢٨٩).\nوتابعهما يحيى بنُ عبد الله بن بُكَيْر، أخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (٥٤٤٩).\nوتابعهم عبد الله بن صالح، كما علقه البخاري في «التاريخ الكبير» (١٧٤)، ووَصَله الفَسَوي في «المعرفة والتاريخ» (١٦٠)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٧٩٧).\nوتابع الليثَ بن سعد ابنُ لَهِيعة، أخرجه أبو نُعَيمٍ الأصبهاني في «معرفة الصحابة» (٥٤٥٠).\n• الخلاصة: علة الخبر أَفْصَحَ عنها البخاري بقوله: ولا يُعْرَف لزهير بن قيسٍ البَلَوِيّ سماع من علقمة بن رِمْثَة. وقال ابن يونس: لم يُحَدِّث به عن علقمة غير زهير … إلخ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: عمرو بن عمران، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.","vol":"9","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1699>فضائل ابن عباس ﵄</span>-\nسبق (^١) تفصيل القول في روايات حديث ابن عباس في سنه لكن سبقت زيادة لم تدرس فيما أخرجه البخاري رقم (٦٢٩٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِثْلُ مَنْ أَنْتَ حِينَ قُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ؟ قَالَ: «أَنَا يَوْمَئِذٍ مَخْتُونٌ» قَالَ: وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ.\nوهي: «قَالَ: وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ» ولم تذكر هذه الزيادة في أكثر الطرق إلا في طريق إسرائيل، واختلف عليه فزادها إسماعيل بن جعفر وخالفه عبيد الله بن موسى.\nأخرجه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٤٤٩) ثم قال: إلا أنه لم يذكر قوله: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. ونحن لا ندري من قاله.\nوسبق البيهقي الإسماعيلي إلى هذا وحكم على الحديث بالاضطراب ورد عليه ابن حجر وإليك نصه في «فتح الباري» (١١/ ٩٠): قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ لَا أَدْرِي مَنِ الْقَائِلُ وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ أَهُوَ أَبُو إِسْحَاقَ أَوْ إِسْرَائِيلُ أَوْ مَنْ دُونَهُ وَقَدْ\n_________\n(^١) في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٠٩).","vol":"9","page":219},{"text":"قَالَ أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ وانا بن عَشْرٍ وَقَالَ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ بن عَبَّاسٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بِمِنًى وَأَنَا قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ قَالَ وَالْأَحَادِيثُ عَنْ بن عَبَّاسٍ فِي هَذَا مُضْطَرِبَةٌ.\nقُلْتُ (أي ابن حجر) وَفِي كَلَامِهِ نَظَرٌ:\nأَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ الَّذِي يَثْبُتُ فِي الْحَدِيثِ مَعْطُوفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ فَهُوَ مُضَافٌ إِلَى مَنْ نَقَلَ عَنْهُ الْكَلَامَ السَّابِقَ حَتَّى يَثْبُتَ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ وَلَا يَثْبُتُ الْإِدْرَاجُ بِالِاحْتِمَالِ.\nوَأَمَّا ثَانِيًا فَدَعْوَى الِاضْطِرَابِ مَرْدُودَةٌ مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ أَوِ التَّرْجِيحِ فَإِنَّ الْمَحْفُوظَ الصَّحِيحَ أَنَّهُ وُلِدَ بِالشِّعْبِ وَذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ فَيَكُونُ لَهُ عِنْدَ الْوَفَاةِ النَّبَوِيَّةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً وَبِذَلِكَ قَطَعَ أهل السّير وَصَححهُ بن عبد الْبر وَأورد بِسَنَد صَحِيح عَنْ بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ وُلِدْتُ وَبَنُو هَاشِمٍ فِي الشِّعْبِ وَهَذَا لَا يُنَافِي قَوْلَهُ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ أَيْ قَارَبْتُهُ وَلَا قَوْلَهُ وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يُدْرِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ أَدْرَكَ فَخُتِنَ قَبْلَ الْوَفَاةِ النَّبَوِيَّةِ وَبَعْدِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأما قَوْله وانا بن عَشْرٍ فَمَحْمُولٌ عَلَى إِلْغَاءِ الْكَسْرِ وَرَوَى أَحْمَدُ من طَرِيق أُخْرَى عَنْ بن عَبَّاس انه كَانَ حِينَئِذٍ بن خَمْسَ عَشْرَةَ وَيُمْكِنُ رَدُّهُ إِلَى رِوَايَةِ ثَلَاثَ عشرَة بِأَنْ يكون بن ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَشَيْءٍ وَوُلِدَ فِي أَثْنَاءِ السَّنَةِ فَجَبْرُ الْكَسْرَيْنِ بِأَنْ يَكُونَ وُلِدَ مَثَلًا فِي شَوَّالٍ فَلَهُ مِنَ السَّنَةِ الْأُولَى ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ فَأَطْلَقَ عَلَيْهَا سَنَةً وَقُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رَبِيعٍ فَلَهُ مِنَ السَّنَةِ الْأَخِيرَةِ ثَلَاثَةٌ أُخْرَى وَأَكْمَلَ بَيْنَهُمَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ فَمَنْ قَالَ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ أَلْغَى الْكَسْرَيْنِ. وَمن قَالَ: خمس عشرَة جرهما. وَالله اعْلَم.","vol":"9","page":220},{"text":"وسبق اختيار وجه الترجيح وهو رواية ابن خمس عشرة مختون وكتب شيخنا مع الباحث: أبي البخاري (١٤) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) موافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢٢ م): أكثر الرواة على عدم ذكر اللفظة فالغالب على الظن والله أعلم أنها مدرجة من أدرجها الله أعلم.","vol":"9","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1700>فضائل حارثة ﵁</span>-\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣١٧٤):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ الرُّبَيِّعَ بِنْتَ النَّضْرِ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ، وَكَانَ ابْنُهَا حَارِثَةُ بْنُ سُرَاقَةَ أُصِيبَ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرَبٌ (^١)، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَارِثَةَ، لَئِنْ كَانَ أَصَابَ خَيْرًا احْتَسَبْتُ وَصَبَرْتُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبِ الخَيْرَ اجْتَهَدْتُ فِي الدُّعَاءِ.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا أُمَّ حَارِثَةَ، إِنَّهَا جِنَانٌ فِي جَنَّةٍ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلَى، وَالْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا وَأَفْضَلُهَا».\nخالفه يزيدُ بن زُرَيْع فقال: «اجتهدتُ عليه في البكاء» أخرجه ابن خُزيمة (٢/ ٨٧٤).\nوتابعه متابعة قاصرة عن قتادة ثلاثة:\n_________\n(^١) قوله: «سهم غرب» - بفتح الراء - وهو السهم الذى لا يعرف راميه، فإذا عرف راميه، فليس بغرب.\nقال: والمحدثون يحدثونه - بتسكين الراء - والفتح أجود وأكثر فى كلام العرب. كما في «غريب الحديث» (٥/ ٣٨٠) للقاسم بن سلام.","vol":"9","page":222},{"text":"شيبان بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٢٨٠٩) وأبان العطار، أخرجه أحمد (١٤٠١٥) وأبو هلال الراسبي، أخرجه أحمد (١٣٢٠٠) كذلك.\nوتابعهم عن أنس بن مالك: حُمَيْدٌ الطويل، أخرجه البخاري (٣٩٨٢)، وثابتٌ البُنَاني، أخرجه أحمد (١٢٢٥٢).\n• الخلاصة: أن لفظة: «الدعاء» شذ بها رَوْح بن عُبَادة، والصواب: «البكاء».\nولَفَتَ شيخنا النظر مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م) إلى الكلام في اللفظتين، وأن لفظ حُميد وثابت ليس فيه اللفظان، ويزيد أَثْبَتُ الناس في قتادة بلفظ «البكاء» وعليه، قال للباحث: اصنع ما شئتَ.","vol":"9","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1701>قصة إسلام أبي بكرة ﵁</span>-\nقال الدارمي في «سننه» رقم (٢٥٥٠):\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ الْحَجَّاجِ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَتَى النَّبِيَّ ﷺ عَبْدَانِ مِنَ الطَّائِفِ، فَأَعْتَقَهُمَا، أَحَدُهُمَا أَبُو بَكْرَةَ».\nوتابع أبا خالد سليمان بن حيان عبد القدوس بن بكير أخرجه أحمد (٢١٧٦).\nوتابعهما اثنان لكن باللفظ عام: «أعتق رسول الله يوم الطائف من خرج إليه.\nأبو معاوية ويحيى بن زكريا أخرجه أحمد (١٩٥٩، ٣٢٦٧).\nومداره على حجاج بن أرطأة ولخص ابن حجر القول فيه: صدوق كثير الخطأ والتدليس، أحد الفقهاء.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي: بتاريخ (٩) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه بسبب حجاج.","vol":"9","page":224},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1702> موقف أبي بكرة ﵁ من القتال مع علي بن أبي طالب ﵁</span>-.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٨٨٨):\nحَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَيُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَحْنَفُ؟، قَالَ: قُلْتُ: أُرِيدُ نَصْرَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَعْنِي عَلِيًّا - قَالَ: فَقَالَ لِي: يَا أَحْنَفُ ارْجِعْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ» قَالَ فَقُلْتُ: أَوْ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: «إِنَّهُ قَدْ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ»\nوتابع أبا كامل عبد الرحمن بن المبارك أخرجه البخاري (٦٨٧٥).\nوتابعهما اثنان:\nأ-أحمد بن عبدة الضبي لكن بعطف المعلى بن زياد على أيوب السختياني ويونس بن عبيد أخرجه مسلم (٢٨٨٨)، والنسائي (٤١٢٣)، وابن حبان (٥٩٤٥).\nب-مؤمل بن إسماعيل لكن زاد عطفًا على أيوب (^١) ويونس اثنين هما\n_________\n(^١) ورواه معمر عن أيوب عن الحسن به دون عطف علقه البخاري ووصله مسلم (٢٨٨٨)، وأبو داود (٤٢٦٩)، والنسائي (٤١٢٢).\nورواه قتادة واختلف عليه فتارة رواه عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة أخرجه النسائي (٤١٢١) من طريق الخليل بن عمر عن أبيه عن قتادة به ورواية الخليل عن أبيه فيها ضعف وكذا أبوه عن قتادة لكن هنا جاءت موافقه لرواية الثقات.\nوتابع الخليل معمر وسويد بن إبراهيم أخرجهما البزار (٣٦٣٧) وقال: لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ إلا أبو بكرة وله طرق عن أبي بكرة وقال أيضًا: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن قتادة إلا من طريق سويد ومعمر والأول لا نعلم رواه إلا سويد وهو إذا شهر المسلم على أخيه سلاحًا.\nورواه يزيد بن هارون واختلف عليه فأخرجه عنه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧٢٢٠) عن سليمان التيمي عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى الأشعري ﵁ مرفوعًا.\nوخالفه محمد بن إسماعيل كما عند النسائي (٤١٥٦) ويحيى بن حكيم كما عند البزار (٣٠٧٢) فأسقطا قتادة.","vol":"9","page":225},{"text":"هشام بن حسان (^١) ومعلّى بن زياد علقه البخاري ووصله أحمد (٢٠٤٣٩) وابن حبان (٤٠٨٥) وصححه الدارقطني في «علله» (١٣٣٢) هذا الوجه وقال عن طريق حماد بن زيد: وهو أولى بالصواب.\nوخالف حماد بن زيد ومَن تابعه متابعة قاصرة (^٢) إسماعيل بن علية فجعله من مسند أبي موسى الأشعري أخرجه النسائي (٤١٦٢).\nورواية حماد بن زيد هي الأرجح والمتفق عليها.\n_________\n(^١) وكان شعبة يتقي حديث هشام بن حسان عن عطاء ومحمد والحسن.\nوقال ابن المديني: حديث هشام عن الحسن عامتها يدور على شهر. وقال أبو داود: إنما تكلموا في حديثه عن الحسن.\nانظر ترجمته من التهذيبين.\nوأخرج طريق هشام بن حسان دون عطف النسائي (٤١٢٠).\n(^٢) كقتادة كما سبق.\nوربعي بن حراش عن أبي بكرة أخرجه مسلم (٢٨٨٨) وغيره.","vol":"9","page":226},{"text":"وتابع حمادًا متابعة قاصرة ربعي بن حراش عن أبي بكرة أخرجه مسلم رقم (٢٨٨٨):\nوَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا الْمُسْلِمَانِ، حَمَلَ أَحَدُهُمَا عَلَى أَخِيهِ السِّلَاحَ، فَهُمَا عَلَى جُرْفِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، دَخَلَاهَا جَمِيعًا».\nوتابع محمد بن جعفر عبد الصمد أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠/ ٢٧٥) وأبوداود كما عند النسائي (٤١١٦).\nوخالف شعبة سفيان فأوقفه علقه البخاري ووصله النسائي (٤١١٧) لكن من رواية يعلى هو ابن عبيد عن سفيان وهو ثقة إلا في سفيان قاله الذهبي ومن قبله ابن معين.\nوتابع ربعيًا على الرفع من مسند أبي بكرة مسلم بن أبي بكرة أخرجه أحمد (٢٠٤٩٣).","vol":"9","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1703>قصة إسلام سلمان الفارسي ﵁</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٧٣٧):\nحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (^١)، حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ\n_________\n(^١) رواه ابن إسحاق تارة عن عاصم بالإسناد المذكور، وعليه أكثر الرواة- عبد الله بن إدريس، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٤٨٨٨)، وهارون بن أبي عيسى، كما عند البزار (٢٥٠٠) ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، كما عند أحمد (٢٣٧٢٢) وزياد البَكَّائي، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٠٦٥) ويونس بن بُكَيْر، كما عند الطبراني (٦٠٦٥) في وجه، وكذا إبراهيم بن سعد كما عند أحمد (٢٣٧٣٧).\nوفي الوجه الآخَر كلاهما عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن رجل من عبد القيس، بذكر قصة العتق.\n*- ورواه أبو الطُّفَيْل من طريقين عنه:\n١ - عُبَيْدٌ المُكْتِب، وعنه ثلاثة: سفيان الثوري، كما في «تاريخ أصبهان». وشَريك بن أبي نَمِر، كما عند أحمد (٢٣٧٠٤) وعبد الله بن عبد القدوس، كما عند الحاكم (٦٥٤٤) وغيره.\n٢ - السَّلْم بن السَّلْت العبدي- وهو مجهول- كما عند الطبراني (٦٠٧٦).\n*-ورواه جماعة عن سلمان، منهم بُرَيْدة بن الحُصَيْب، وأبو قُرَّة الكِنْدي، وأبو عثمان النَّهْدي، وزيد بن صُوحان، وسلامة العِجْلي.\nتنبيه: رواه مَعْمَر عن رجل مرسلًا، كما عند عبد الرزاق (١٥٧٦٨).\nالخلاصة: وأَقَرَّ شيخنا الباحث: عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٣٠) جمادى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٢/ ٢٠٢٢ م) على تحسين هذا الخبر بمجموع طرقه، ويُنْظَر «مرويات سلمان الفارسي» لسلمان الكُرْدِيّ.","vol":"9","page":228},{"text":"قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حَدِيثَهُ مِنْ فِيهِ، قَالَ:\nكُنْتُ رَجُلًا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ، مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهَا يُقَالُ لَهَا: جَيٌّ، وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَ قَرْيَتِهِ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ، واَجْتهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ، حَتَّى كُنْتُ قَطَنَ النَّارِ الَّذِي يُوقِدُهَا، لَا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً.\nقَالَ: وَكَانَتْ لِأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ: فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانٍ هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي، فَاذْهَبْ فَاطَّلِعْهَا. وَأَمَرَنِي فِيهَا بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ.\nفَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ لِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ، دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ.\nقَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَنِي صَلَاتُهُمْ، وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ، وَقُلْتُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي وَلَمْ آتِهَا، فَقُلْتُ لَهُمْ: أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: بِالشَّامِ.\nقَالَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي، وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي، وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ.\nقَالَ: فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، أَيْنَ كُنْتَ؟ أَلَمْ أَكُنْ عَهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَتِ، مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ","vol":"9","page":229},{"text":"دِينِهِمْ، فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ. قَالَ: قُلْتُ: كَلَّا، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا. قَالَ: فَخَافَنِي، فَجَعَلَ فِي رِجْلَيَّ قَيْدًا، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ.\nقَالَ: وَبَعَثَتُ إِلَى النَّصَارَى فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى، فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ.\nقَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى. قَالَ: فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ، فَآذِنُونِي بِهِمْ.\nقَالَ: فَلَمَّا أَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ أَخْبَرُونِي بِهِمْ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلَيَّ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَلَمَّا قَدِمْتُهَا قُلْتُ: مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: الْأَسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ.\nقَالَ: فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدُمُكَ فِي كَنِيسَتِكَ، وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ وَأُصَلِّي مَعَكَ. قَالَ: فَادْخُلْ. فَدَخَلْتُ مَعَهُ.\nقَالَ: فَكَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا أَشْيَاءَ، اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ، حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلَالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ.\nقَالَ: وَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لِمَا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ، ثُمَّ مَاتَ، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا كَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا، فَإِذَا جِئْتُمُوهُ بِهَا اكْتَنَزَهَا لِنَفْسِهِ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ مِنْهَا شَيْئًا. قَالُوا: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟!","vol":"9","page":230},{"text":"قَالَ: قُلْتُ: أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزِهِ. قَالُوا: فَدُلَّنَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَهُ. قَالَ: فَاسْتَخْرَجُوا مِنْهُ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةٍ ذَهَبًا وَوَرِقًا. قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا: وَاللَّهِ لَا نَدْفِنُهُ أَبَدًا. فَصَلَبُوهُ، ثُمَّ رَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ.\nثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ آخَرَ، فَجَعَلُوهُ بِمَكَانِهِ. قَالَ: يَقُولُ سَلْمَانُ: فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ، أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ، أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا، وَلَا أَرْغَبُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَا أَدْأَبُ لَيْلًا وَنَهَارًا مِنْهُ.\nقَالَ: فَأَحْبَبْتُهُ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَهُ، فَأَقَمْتُ مَعَهُ زَمَانًا، ثُمَّ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنِّي كُنْتُ مَعَكَ، وَأَحْبَبْتُكَ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا الْيَوْمَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، لَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ وَبَدَّلُوا وَتَرَكُوا أَكْثَرَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ، إِلَّا رَجُلًا بِالْمَوْصِلِ، وَهُوَ فُلَانٌ، فَهُوَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، فَالْحَقْ بِهِ.\nقَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ، لَحِقْتُ بِصَاحِبِ الْمَوْصِلِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ عَلَى أَمْرِهِ. قَالَ: فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ خَيْرَ رَجُلٍ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ.\nفَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ، وَأَمَرَنِي بِاللُّحُوقِ بِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مِنَ اللَّهِ ﷿ مَا تَرَى، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ رَجُلًا عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ إِلَّا بِنَصِيبِينَ، وَهُوَ فُلَانٌ، فَالْحَقْ بِهِ.\nقَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ، لَحِقْتُ بِصَاحِبِ نَصِيبِينَ، فَجِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، وَمَا","vol":"9","page":231},{"text":"أَمَرَنِي بِهِ صَاحِبِي. قَالَ: فَأَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى أَمْرِ صَاحِبَيْهِ، فَأَقَمْتُ مَعَ خَيْرِ رَجُلٍ.\nفَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ أَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ، فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا كَانَ أَوْصَى بِي إِلَى فُلَانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا بَقِيَ عَلَى أَمْرِنَا آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ إِلَّا رَجُلًا بِعَمُّورِيَّةَ؛ فَإِنَّهُ عَلَى مِثْلِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَأْتِهِ. قَالَ: فَإِنَّهُ عَلَى أَمْرِنَا.\nقَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ عَمُّورِيَّةَ، وَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ مَعَ رَجُلٍ عَلَى هَدْيِ أَصْحَابِهِ وَأَمْرِهِمْ. قَالَ: وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَ لِي بَقَرَاتٌ وَغُنَيْمَةٌ.\nقَالَ: ثُمَّ نَزَلَ بِهِ أَمْرُ اللَّهِ، فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ فُلَانٍ، فَأَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَى فُلَانٍ، وَأَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَى فُلَانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ أَصْبَحَ عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ، هُوَ مَبْعُوثٌ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ، يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ، مُهَاجِرًا إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا نَخْلٌ، بِهِ عَلَامَاتٌ لَا تَخْفَى: يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ، وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ.\nقَالَ: ثُمَّ مَاتَ وَغَيَّبَ، فَمَكَثْتُ بِعَمُّورِيَّةَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَمْكُثَ، ثُمَّ مَرَّ بِي نَفَرٌ مِنْ كَلْبٍ تُجَّارًا، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ، وَأُعْطِيكُمْ بَقَرَاتِي هَذِهِ وَغُنَيْمَتِي هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَأَعْطَيْتُهُمُوهَا وَحَمَلُونِي، حَتَّى إِذَا قَدِمُوا بِي وَادِيَ الْقُرَى ظَلَمُونِي، فَبَاعُونِي مِنْ رَجُلٍ مِنْ يَهُودَ عَبْدًا، فَكُنْتُ عِنْدَهُ، وَرَأَيْتُ النَّخْلَ،","vol":"9","page":232},{"text":"وَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ الْبَلَدَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي، وَلَمْ يَحِقْ لِي فِي نَفْسِي.\nفَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ، قَدِمَ عَلَيْهِ ابْنُ عَمٍّ لَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ، فَابْتَاعَنِي مِنْهُ، فَاحْتَمَلَنِي إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا فَعَرَفْتُهَا بِصِفَةِ صَاحِبِي، فَأَقَمْتُ بِهَا، وَبَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ مَا أَقَامَ، لَا أَسْمَعُ لَهُ بِذِكْرٍ، مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنْ شُغْلِ الرِّقِّ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ.\nفَوَاللَّهِ إِنِّي لَفِي رَأْسِ عَذْقٍ لِسَيِّدِي، أَعْمَلُ فِيهِ بَعْضَ الْعَمَلِ، وَسَيِّدِي جَالِسٌ، إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: فُلَانُ، قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ، وَاللَّهِ إِنَّهُمُ الْآنَ لَمُجْتَمِعُونَ بِقُبَاء (^١) عَلَى رَجُلٍ قَدِمَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَكَّةَ الْيَوْمَ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَبِيٌّ!\nقَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُهَا أَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ، حَتَّى ظَنَنْتُ سَأَسْقُطُ عَلَى سَيِّدِي.\nقَالَ: وَنَزَلْتُ عَنِ النَّخْلَةِ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ لِابْنِ عَمِّهِ ذَلِكَ: مَاذَا تَقُولُ؟ مَاذَا تَقُولُ؟ قَالَ: فَغَضِبَ سَيِّدِي فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ قَالَ: مَا لَكَ وَلِهَذَا؟! أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ! قَالَ: قُلْتُ: لَا شَيْءَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَثْبِتَهُ عَمَّا قَالَ.\nوَقَدْ كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ قَدْ جَمَعْتُهُ، فَلَمَّا أَمْسَيْتُ أَخَذْتُهُ، ثُمَّ ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِقُبَاء، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ، وَمَعَكَ أَصْحَابٌ لَكَ غُرَبَاءُ ذَوُو حَاجَةٍ، وَهَذَا شَيْءٌ كَانَ عِنْدِي لِلصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِكُمْ.\nقَالَ: فَقَرَّبْتُهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «كُلُوا» وَأَمْسَكَ يَدَهُ فَلَمْ\n_________\n(^١) قُبَاءُ: موضع بقرب مدينة النبي من جهة الجنوب نحو ميلين، وهو بضم القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف. كما في «المصباح المنير» (ص: ٢٥٣).","vol":"9","page":233},{"text":"يَأْكُلْ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ وَاحِدَةٌ.\nثُمَّ انْصَرَفْتُ عَنْهُ فَجَمَعْتُ شَيْئًا، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ جِئْتُهُ بِهِ، فَقُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُكَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أَكْرَمْتُكَ بِهَا. قَالَ: فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهَا، وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَأَكَلُوا مَعَهُ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَاتَانِ اثْنَتَانِ.\nقَالَ: ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ. قَالَ: وَقَدْ تَبِعَ جَنَازَةً مِنْ أَصْحَابِهِ، عَلَيْهِ شَمْلَتَانِ لَهُ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ، هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي؟\nفَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسْتَدَبَرْتُهُ، عَرَفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي. قَالَ: فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ، فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَحَوَّلْ» فَتَحَوَّلْتُ.\nفَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا بْنَ عَبَّاسٍ. قَالَ: فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ. ثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانَ الرِّقُّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَدْرٌ وَأُحُدٌ.\nقَالَ: ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ» فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلَاثِمِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ، وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً (^١)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «أَعِينُوا أَخَاكُمْ» فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ، الرَّجُلُ بِثَلَاثِينَ وَدِيَّةً، وَالرَّجُلُ\n_________\n(^١) في رواية علي بن زيد، وهو ضعيف: «أَنْ أَغْرِس لهم خَمسائة فَسِيلة» دون ذكر الوُقيات. أخرجه أحمد (٢٣٧٣٠).","vol":"9","page":234},{"text":"بِعِشْرِينَ، وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ، وَالرَّجُلُ بِعَشْرٍ. يَعْنِي: الرَّجُلُ بِقَدْرِ مَا عِنْدَهُ. حَتَّى اجْتَمَعَتْ لِي ثَلَاثُمِائَةِ وَدِيَّةٍ.\nفَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا (^١)، فَإِذَا فَرَغْتَ فَأْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدَيَّ» قَالَ: فَفَقَّرْتُ لَهَا، وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي، حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعِي إِلَيْهَا، فَجَعَلْنَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ، وَيَضَعُهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ، مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ، وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ.\nفَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمِثْلِ بَيْضَةِ الدَّجَاجَةِ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتَبُ؟» قَالَ: فَدُعِيتُ لَهُ، فَقَالَ: «خُذْ هَذِهِ، فَأَدِّ بِهَا مَا عَلَيْكَ يَا سَلْمَانُ» فَقُلْتُ: وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا عَلَيَّ؟! قَالَ: «خُذْهَا؛ فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ».\nقَالَ: فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا، وَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ، أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ، وَعَتَقْتُ، فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْخَنْدَقَ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي مَعَهُ مَشْهَدٌ.\n_________\n(^١) «نخب الأفكار» (٧/ ٥١٩) للعيني: قوله: \"ففقر لها\" أي: حفر لها، وكذا معنى قوله: \"ففقرت لها\" أي: حفرت لها.","vol":"9","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1704>أنا ابن الإسلام</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١١٧٨):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بْنِ فُلَانٍ، فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى ﵇، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً، فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ \". قَالَ: \" فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى ﵇: أَنَّ هَذَيْنِ الْمُنْتَسِبَيْنِ، أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي أَوِ الْمُنْتَسِبُ إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فِي الْجَنَّةِ، فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ \".\nوخالف يزيد بن زياد اثنان فأبدلا أبيا بمعاذ بن جبل:\n١ - جرير بن عبد الحميد أخرجه البيهقي في «الشعب» (٤٧٧١) والطبراني (٢٨٥).\n_________\n(^١) وتابع أبابكر بن أبي شيبة إسماعيلُ بنُ الفضل أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٤٧٧٠).","vol":"9","page":236},{"text":"٢ - عبيد الله بن الرقي أخرجه الطبراني (٢٨٤).\nوابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ﵁.\nوأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٠٩٤٢):\nعَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَلِيِّ بنِ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ قَالَا: كَانَ بَيْنَ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ شَيْءٌ، فَقَالَ سَعْدٌ وَهُمْ فِي مَجْلِسٍ: انْتَسِبْ يَا فُلَانُ، فَانْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلآخَرِ، ثُمَّ لِلآخَرِ، حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، قَالَ: مَا أَعْرِفُ لِي أَبًا فِي الإِسْلَامِ، وَلَكِنِّي سَلْمَانُ ابْنُ الإِسْلَامِ، فَنَمَى ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ وَلَقِيَهُ: انْتَسِبْ يَا سَعْدُ، فَقَالَ: أُشْهِدُكَ اللهَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، قَالَ: وَكَأَنَّهُ يعرف، فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ حَتَّى انْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلآخَرِ حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، فَقَالَ: أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ بِالإِسْلَامِ، فَأَنَا سَلْمَانُ ابْنُ الإِسْلَامِ، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ الْخَطَّابَ كَانَ أَعَزَّهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَنَا عُمَرُ ابْنُ الإِسْلَامِ أَخُو سَلْمَانَ فِي الإِسْلَامِ، أَمَا وَاللهِ لَوْلَا لَعَاقَبْتُكَ عُقُوبَةً يَسْمَعُ بِهَا أَهْلُ الأَمْصَارِ، أَمَا عَلِمْتَ، أَوَمَا سَمِعْتَ، أَنَّ رَجُلًا انْتَمَى إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَانَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَانْتَمَى رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ فِي الإِسْلَامِ، وَتَرَكَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ، فَكَانَ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ.\nوهذا السند ضعيف لضعف معمر في قتادة وكذلك للإرسال.\n• الخلاصة: أن السند الموصول عند أحمد حسن لحال عبد الملك بن عمير.\nأما شيخنا فقال اجعله في القسم المختلف ثم اختار شيخنا مع الباحث: أحمد النمر بتاريخ (١١) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (٤/ ١/ ٢٠٢٢ م)","vol":"9","page":237},{"text":"أنه من مسند معاذ ﵁ وهو منقطع.\nوقال بأن الطريق الموصول فيها ابن نمير وله زيادات منها تفسير الشغار (^١).\n_________\n(^١) قال الإمام مسلم رقم (١٤١٦): «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الشِّغَارِ» زَادَ ابْنُ نُمَيْرٍ: \" وَالشِّغَارُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ وَأُزَوِّجُكَ ابْنَتِي، أَوْ زَوِّجْنِي أُخْتَكَ وَأُزَوِّجُكَ أُخْتِي \".","vol":"9","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1705>فضائل معاوية ﵁</span>-\n<span data-type='title' id=toc-1706>دعاء النبي ﷺ له ﵁</span>-\nالحديث الأول ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٨٤٢):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ».\nوتابعه أحمد بن محمد وأبو زرعة أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ١٩٠) رقم (٣٣٣):\nحَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الدِّمَشْقِيَّانِ قَالَا: ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمِيرَةَ الْمُزَنِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ» (^١).\n_________\n(^١) وفي هذا السند أمران:\n١ - الخلاف في صحبة ابن أبي عميرة فقد أثبت له الصحبة أبو حاتم وابن سعد وابن عساكر وابن حجر ونفى صحبته ابن عبد البر وردّ عليه.\n٢ - الكلام في اختلاط سعيد بن عبد العزيز وكان يعرض عليه فيقول: لا أجيزها لا أجيزها.","vol":"9","page":239},{"text":"رواه سعيد بن عبد العزيز واختلف عليه فرواه عنه:\n١ - أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر أخرجه الترمذي في «سننه» (٣٨٤٢) وغيره.\n٢ - مروان بن محمد كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢٢١) وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٨١٨).\n٣ - عمر بن عبد الواحد كما في «السنة» للخلال وغيره.\nثلاثتهم عنه عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة به.\nورواه الوليد بن مسلم واختلف عنه علي بن بحر كرواية الجماعة أخرجه أحمد (١٧٨٩٥).\nوخالف علي بن بحر اثنان بسند نازل:\n١ - علي بن سهل الرملي اخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢١٩٨).\n٢ - زيد بن أبي الزرقاء كما في «السنة» (٦٩٩) للخلال والطبراني في «الأوسط» (٦٥٦) فأبدلا ربيعة ب (يونس بن ميسرة بن حلبس).\nوسعيد بن عبد العزيز وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وعمرو بن علي.\nوقال أبو مسهر: كان قد اختلط قبل موته. بينما اقتصر غيره على التغيّر. وقال ابن معين: اختلط قبل موته وكان يُعرض عليه فيقول: لا أجيزها لا أجيزها.\nفالظاهر من مقولة ابن معين أنه ما حدّث في اختلاطه وعليه فالرجل يصحح","vol":"9","page":240},{"text":"له ما لم يثبت العكس.\nورواية الجماعة بإثبات ربيعة أصح لكن هل سمع ربيعة من عبد الرحمن؟\nورد في ثلاثة طرق نازلة عند ابن عساكر في «تاريخه» قال ربيعة سمعت عبد الرحمن.\nوورد أيضًا بسند نازل كذلك إثبات واسطة بين ربيعة وعبد الرحمن وهو أبو إدريس الخولاني وهو ثقة أخرجه ابن عساكر وأبو ذر الهروي في «جزئه» (٣٤).\nوأما عبد الرحمن بن أبي عميرة فقد أثبت له الصحبة البخاري وأبو حاتم الرازي - لكن نفى سماع عبد الرحمن هذا الخبر من رسول الله ﷺ كما «العلل» (٢٦٠١) - وكذلك أثبت الصحبة ابن سعد وابن عساكر.\nوقال ابن حجر بعد إيراده في «الإصابة في تمييز الصحابة» (٤/ ٢٨٨): عددًا من الأخبار: وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة. فعجب من قول ابن عبد البر: حديثه منقطع الإسناد مرسل، لا تثبت أحاديثه، ولا تصحّ صحبته.\nوتعقبه ابن فتحون، وقال: لا أدري ما هذا، فقد رواه مروان بن محمد الطاطري، وأبو مسهر، كلاهما عن ربيعة بن يزيد- أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول اللَّه ﷺ يقول.\nقلت: قد ذكر من أخرج الروايتين، وفات ابن فتحون أن يقول: هب أنّ هذا الحديث الّذي أشار إليه ابن عبد البر ظهرت له فيه علّة الانقطاع، فما يصنع في","vol":"9","page":241},{"text":"بقية الأحاديث المصرّحة بسماعه من النبيّ ﷺ، فما الّذي يصحّح الصحبة زائدًا على هذا؟ مع أنه ليست للحديث الأول علّة الاضطراب، فإن رواته ثقات، فقد رواه الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن عبد العزيز، فخالفا أبا مسهر في شيخه، قالا: عن سعيد عن يونس بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة. أخرجه ابن شاهين، من طريق محمود بن خالد عنهما. وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء، عن الوليد بن مسلم.\nوحكم ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٢/ ٣٨٦) عليه بالاضطراب ونفي الصحبة عن عبد الرحمن وسبق رد ابن حجر عليه.\nوأشار الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٤٣) إلى اضطراب الخبر.\nأما في «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٢٤) فقال: إنه شاهد قوي.\n• الخلاصة: أن الخبر صحيح الإسناد لدي كما سبق في فضائل معاوية ﵁ وقد استفاض ابن عساكر في طرق هذا الخبر أما شيخنا العدوي حفظه الله فلخص معي النقاش من قبل في النقاط التالية:\n١ - الخلاف قائم في صحبة ابن أبي عميرة. ٢ - تغير سعيد بن عبد العزيز ٣ - رد بعض الروايات إلى بعضها وليراجع الذهبي وابن عبد البر. ٤ - إشارات إلى الاختلاف في الرفع والوقف.\nفي حين كتب شيخنا مع: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (١٥) من ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م): في سند الحديث اضطراب واختلاف على سعيد التنوخي والاختلاف في صحبة ابن عميرة راجع العقيلي وراجع الإصابة. ا هـ.","vol":"9","page":242},{"text":"الحديث الثاني ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٥٢) وفي «فضائله» (١٧٤٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي رُهْمٍ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَدْعُو إِلَى السَّحُورِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: «هَلُمَّ إِلَى الْغِدَاءِ الْمُبَارَكِ» ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْ مُعَاوِيَةَ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ».\nوتابع الإمام أحمد ستة:\n١، ٢ - العباس بن عبد العظيم، وعبد الله بن قحطبة. أخرجه ابن حبان (٧٢١٠).\n٣، ٤، ٥ - عبد الله بن هاشم، ويعقوب بن إبراهيم وبندار. أخرجه ابن خزيمة (٢٠٢٨).\n٦ - أحمد بن إبراهيم أخرجه الآجري في «الشريعة» (١٩١١).\nوشعيب بن يوسف كما عند النسائي (٢٤٨٤) والْقَوَارِيرِيُّ كما عند ابن حبان (٣٤٦٥) لكن بفقرة: «هلموا إلى الغداء المبارك».\nوتابعهما على هذه الفقرة عن معاوية حماد بن خالد أخرجه أحمد (١٧١٤٣) وزيد بن حباب أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٩٢٢).\nوتابع ابن مهدي كرواية الجماعة عنه بلفظ اللهم علمه الكتاب عبد الله بن صالح وأسد بن موسى وبشر بن السري كما عند الآجري في «الشريعة» (١٩١٠) والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٠١٠)، وابن بشران في «أمالية» (٧٥).","vol":"9","page":243},{"text":"علل هذا الخبر:\n١ - الكلام في الحارث بن زياد فقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وصحح له ابن خزيمة. وابن حبان. وقال ابن حجر: لين الحديث.\nوروى عنه يونس بن سيف العبسي.\nوهو علة هذا الإسناد لكنه يقبل في الشواهد.\nوقال الشيخ الألباني: هذا إسناد حسن في الشواهد رجاله ثقات غير الحارث بن زياد فإنه مجهول لم يوثقه غير ابن حبان.\n٢ - أبو رهم السمعي ذكره ابن حبان في الثقات. وقال فيه ابن حجر: الصحيح أنه مخضرم.\nوكتب شيخنا معي: السند ضعيف من أجل أبي رهم والراوي عنه.\nالحديث الثالث: ما أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (١٧٥٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قثنا أَبُو هِلَالٍ قثنا جَبَلَةُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ أَنَّهُ رَأَى مُعَاوِيَةَ يَأْكُلُ فَقَالَ: لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِنَّ ابْنَ عَمِّكَ هَذَا الْمِخْضَدُ مَا إِنِّي أَقُولُ ذَا، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ، وَمَكِّنْ لَهُ فِي الْبِلَادِ، وَقِهِ الْعَذَابَ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا معي: أبو هلال فيه كلام ثم الخلاف في جبلة بن عطية شيخ أبي هلال.","vol":"9","page":244},{"text":"• تنبيه: أعله الهيثمي بأن جبلة لم يسمع من مسلمة فهو مرسل.\nالرابع مرسل شريح بن عبيد أخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (١٧٤٩):\nقثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ قثنا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَعَا لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ، وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ».\nوأبو المغيرة اسمه عبد القدوس بن الحجاج ثقة. وكذلك شيخة صفوان وهو ابن عمرو السكسكي ثقة وأيضًا شريح بن عبيد ثقة من الثالثة. فهذا مرسل صحيح.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٨/ ١٢١): وَقَدْ أَرْسَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْهُمُ الزهري وعروة بن رويم وجرير بْنُ عُثْمَانَ الرَّحَبِيُّ الْحِمْصِيُّ، وَيُونُسُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ.\nالذين ضعفوا أخبار الباب أو بعضها:\nقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٢٧٣): هذه الأحاديث ليس منها ما يصح.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٢٥) على حديث مسلمة بن مخلد: فيه رجل مجهول، وجاء نحوه من مراسيل الزهري، ومراسيل عروة بن رويم، وحريز بن عثمان.","vol":"9","page":245},{"text":"الذين صححوا الخبر:\n١ - ابن خزيمة رقم (٢٠٢٨).\n٢ - ابن حبان (٣٤٦٥) كلاهما من حديث العرباض ﵁.\n٣ - الشنقيطي في «الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان» (ص: ١٥): هو حديث مشهور له طرق وشواهد كثيرة مرسلة أو متصلة تقويه وتثبت أنه ليس فيه تفرد.\n٤ - العلامة الألباني في «صحيحه» رقم (٣٢٢٧).\n٥ - يفهم من كلام ابن عدي في «الكامل» (٨/ ١٤٨) أنه يقوي الخبر وقد ذكره في ترجمة معاوية بن صالح وقال: وهذا عن يُونُس بهذا الإسناد يرويه عنه معاوية بن صالح، ولمعاوية بن صالح غير ما ذكرت حديث صالح، عند ابن وهب عنه كتاب، وعند أبي صالح عنه كتاب، وعند ابن مهدي ومعن عنه أحاديث عداد، وحدث عنه الليث وبشر بن السري وثقات الناس، وما أرى بحديثه بأسًا، وَهو عندي صدوق، إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات.\n• والخلاصة: أن الخبر بهذه الطرق يرتقي القدر المشترك لدي وبخاصه أنه في باب الدعوات والفضائل أما شيخنا -حفظه الله-فيرى ضعفه معي هنا ومن قبل مع د محمد ياسين.","vol":"9","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1707>محاجة معاوية المسور ﵄</span>-\nأخرج معمر في «جامعه» (١١/ ٣٤٤) رقم (٢٠٧١٧) -عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي المِسْوَرُ بن مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ، حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟ قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلاَّ أَخْبَرْتُهُ لَهُ، قَالَ: لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللهُ لَكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ المَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللهِ لَمَا أَلِي مِنَ الإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لأُخَيَّرَ بَيْنَ اللهِ وَغَيْرِهِ، إِلاَّ اخْتَرْتُ اللهَ عَلَى مَا سِوَاهُ قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ.\n• وخالف معمرًا ثلاثة فجعلوا شيخ الزهري عروة بن الزبير بدل حميد وهم:\n١ - صالح بن كيسان أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٦٧٢٤).\n٢ - شعيب بن أبي حمزة أخرجه الخطيب في «تاريخه» (١/ ٢٢٣).\n٣ - عقيل كما عند الدارقطني في «علله» (١٢٠٥) معلقًا.","vol":"9","page":247},{"text":"وقال بعد حكايته الخلاف بين معمر وعقيل: كلاهما محفوظان.\nوقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٣/ ١٤٢٢): وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب، رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح بتاريخ ٢١ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ١٤/ ١/ ٢٠٢٣ م: إلى صحة الأثر من الطريقين.\nوكان قد كتب على طريق صالح بن كيسان عن الزهري: يراجع أمر صالح مع الزهري فنقل الباحث سمير بن قريش رواية الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بصالح بن كيسان بأس في الزهري وقدمه يحيى على معمر ويونس في الزهري قائلا: ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك ثم صالح بن كيسان ثم معمر ثم يونس.\n• تنبيه: رواية يعقوب عن أبيه عن صالح بن كيسان (^١) عن الزهري متفق عليها في البخاري (١٤٧٨، ٤٩٨٨٢) ومسلم (١٩٤٦).\n_________\n(^١) صالح بن كيسان أكبر سنا من الزهري والإمام مالك على منزلته في الزهري وتقدمه فيه على أصحابه إلا أنه له روايات عن صالح بن كيسان عن الزهري انظر «صحيح البخاري» رقمي (٣٥٠، ٨٤٦، ١٠٣٨).\nوسفيان بن عيينة على منزلته في الزهري يروي عن صالح بن كيسان كما في البخاري (١٨٢٣).","vol":"9","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1708>مفاريد معاوية ﵁ إن ثبتتَ</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٦٩١) - حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَتَبَ زِيَادٌ (^١) إِلَى الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ وَهُوَ عَلَى خُرَاسَانَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ: أَنْ تَصْطَفِي لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، فَلَا تَقْسِم بَيْنَ النَّاسِ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: بَلَغَنِي كِتَابُك، تَذْكُرُ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ أَنْ يُصْطَفَى لَهُ الْبَيْضَاءُ وَالصَّفْرَاءُ، وَإِنِّي وَجَدْت كِتَابَ اللهِ قَبْلَ كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا عَلَى عَبْدٍ ثُمَّ اتَّقَى اللهَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مَخْرَجًا، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: اغْدُوَا عَلَيَّ بِمَالِكُمْ، فَغَدَوْا، فَقَسمَهُ بَيْنَهُمْ.\n• وتابع ابن علية اثنان:\n١ - إسحاقُ بن يوسف الأزرق أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٥٩٨٧).\n٢ - أبو إسحاق الفزاري أخرجه الحاكم (٥٨٦٩) بسند رجاله ثقات إلا أَبُو بَكْرِ بْنُ بَالَوَيْهِ قال فيه الذهبي: من أعيان المحدثين.\n_________\n(^١) تنبيه: أفاد الباحث أحمد النمر أن لمضعف أن يضعف هذا الأثر ويقول هو من فعل زياد وليس لمعاوية ﵁ اطلاع عليه.","vol":"9","page":249},{"text":"• الخلاصة: أن هذا السند من الأسانيد المختلف فيها لأمرين:\nأ-الاختلاف في رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري فقد ردّها قوم وقبلها آخرون وثبت عنه أنه قال: جالست الحسن عشر سنين.\nوقد اتفق البخاري (٧١٥١) ومسلم (١٤٢) على إخراج حديثه وهو: «ما من عبد يسترعيه الله رعية …».\nوله روايات أخرى في مسلم (١٦٥٢) بالعطف كحديث «يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة» وأيضًا رقم (١٨٥٤) حديث: «فمن أنكر فقد بريء».\nوكتب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح: هل أخرج الشيخان شيئا لهشام عن الحسن.\nثم عرض الباحث الحديث السابق المتفق عليه: «ما من عبد يسترعيه …».\nوحديث: «إذا التقى المسلمان» مفصلا وفي بعض طرقه عند النسائي (٤١٢٠) من طريق هشام عن الحسن.\nفقال شيخنا: في رواية هشام عن الحسن يعتبر ما لم يخالف.\nوقال للباحث لما ذكر له: قول هشام: جالست الحسن عشر سنين.\nفقال: راجع هل ثبت عن هشام فإنها الفيصل في الرواية فقال الباحث بعد البحث والمراجعة: صحت عنه.\nثم عرضته عليه بتاريخ ٢١ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ١٤/ ١/ ٢٠٢٣ م فقال اعتمد ما سبق مع عبد الرحمن لأني على سفر.","vol":"9","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1709>فضائل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ النُّعْمَانِ ﵁</span>- (^١)\n١ - شَهِدَ الْعَقَبَةَ مَعَ السَّبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَأَبِي مَعْشَرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ.\n٢ - شَهِدَ عَبْدُ اللَّهِ بَدْرًا، وَأُحُدًا.\n٣ - اسْتَعْمَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ عَلَى الرُّمَاةِ وَهُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا.\n_________\n(^١) ابْنِ أُمَيَّةَ بْنِ الْبُرَكِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَأُمُّهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَطَفَانَ.","vol":"9","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1710>هل ثبت عتاب أم عبد الله بن حذيفة لابنها ﵄</span>-؟\nنعم على إغماض في طريقيها وإليك البيان:\nالطريق الأول ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٥٩):\nحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَصَلَّى لَهُمْ صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ السَّاعَةَ، وَذَكَرَ أَنَّ قَبْلَهَا أُمُورًا عِظَامًا، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ فَلْيَسْأَلْنِي عَنْهُ، فَوَاللهِ لَا تَسْأَلُونَنِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ، مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا» قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: فَأَكْثَرَ النَّاسُ الْبُكَاءَ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَقُولَ: «سَلُونِي» فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «أَبُوكَ حُذَافَةُ» فَلَمَّا أَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ أَنْ يَقُولَ: «سَلُونِي» بَرَكَ عُمَرُ فَقَالَ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ قَالَ عُمَرُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوْلَى، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا، فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ».\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ، لِعَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ: مَا سَمِعْتُ بِابْنٍ قَطُّ أَعَقَّ مِنْكَ؟ أَأَمِنْتَ أَنْ تَكُونَ","vol":"9","page":252},{"text":"أُمُّكَ قَدْ قَارَفَتْ بَعْضَ مَا تُقَارِفُ نِسَاءُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَتَفْضَحَهَا عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: وَاللهِ لَوْ أَلْحَقَنِي بِعَبْدٍ أَسْوَدَ لَلَحِقْتُهُ.\nوالذي يظهر لي أن إسناد قصة عبد الله بن حذافة دون أصل القصة منقطع بين عبيد الله أحد الفقهاء السبعة وأم عبد الله بن حذفة بدليل ما أخرجه مسلم بعد هذا هكذا … «… غَيْرَ أَنَّ شُعَيْبًا، قَالَ: عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ أُمَّ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ، قَالَتْ: بِمِثْلِ حَدِيثِ يُونُسَ».\nالطريق الثاني ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٥٣١) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَبُوكَ حُذَافَةُ بْنُ قَيْسٍ فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَتْ: وَيْحَكَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ فَقَدْ كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، وَأَهْلَ أَعْمَالٍ قَبِيحَةٍ. فَقَالَ لَهَا: إِنْ كُنْتُ لأُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنْ أَبِي، مَنْ كَانَ مِنَ النَّاسِ.\nورواه سبعة من الرواة-أبو سلمة معطوفًا عليه ابن المسيب أخرجه مسلم (١٣٠)، والأعرج أخرجه البخاري (٦٢٨٨)، ومحمد بن زياد أخرجه مسلم (٤٢٣) وغيره، وهمام بن منبه أخرجه مسلم (١٣١)، وأبو صالح أخرجه مسلم والترمذي (٢٦٧٩)، وابن ماجه (٢) وعجلان المدني أخرجه أحمد: (٧٣٦٣) وعبد الرحمن بن أبي عمرة أخرجه أحمد (١٠٢٥) - عن أبي هريرة دون الشاهد.","vol":"9","page":253},{"text":"ويزيد هو ابن هارون وإسناده حسن؛ لحال محمد بن عمرو بن علقمة، والمخرج متسع، ولا يشترط مجيء العتاب في كل الطرق.\nويزداد قوة بمنقطع عبيد الله بن عتبة.\n• والخلاصة: كتب شيخنا: معي بتاريخ (٩) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): التحرير -والله أعلم-أن الزيادة فيها مقال.","vol":"9","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1711>فضائل خديجة ﵂</span>-\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ، قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا¬ السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ» (^١).\n• تنبيه: وورد له شاهد من حديث أنس ﵁ (^٢) لكنه من رواية جعفر بن سليمان عن ثابت، وأَعَلها شيخنا مع الباحث أبي عمار عبد المقصود الكردي،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٢١)، ومسلم (٢٤٣٥).\nقال النووي في «شرحه على صحيح مسلم» (١٥/ ٢٠٠):\nقَوْلُهُ: «بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ» قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: الْمُرَادُ بِهِ قَصَبُ اللُّؤْلُؤِ الْمُجَوَّفِ، كَالْقَصْرِ الْمُنِيفِ. وَقِيلَ: قَصَبٌ مِنْ ذَهَبٍ مَنْظُومٍ بِالْجَوْهَرِ.\nقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْقَصَبُ مِنَ الْجَوْهَرِ مَا اسْتَطَالَ مِنْهُ فِي تَجْوِيفٍ. قَالُوا: وَيُقَالُ لِكُلِّ مُجَوَّفٍ: قَصَبٌ.\nوَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ مُفَسَّرًا بِبَيْتٍ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُحَيَّاةٍ. وَفَسَّرُوهُ بِمُجَوَّفَةٍ.\nقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ: الْمُرَادُ بِالْبَيْتِ هُنَا: الْقَصْرُ.\nوَأَمَّا (الصَّخَبُ) فَبِفَتْحِ الصَّادِ وَالْخَاءِ، وَهُوَ الصَّوْتُ الْمُخْتَلِطُ الْمُرْتَفِعُ.\n(^٢) أخرجه النَّسَائي (٨٣٠١، ١٠١٣٤)، والحاكم (٤٨٥٦).","vol":"9","page":255},{"text":"بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\n\n• ومنها أنها<span data-type='title' id=toc-1712> خير نساء زمانها:</span>\nفعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ» (^١).\n•ومنها أنها أول زوج لنبينا محمد ﷺ قبل المبعث، حتى ماتت بعد المبعث، ولم يتزوج عليها حتى ماتت:\nفَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خَدِيجَةَ حَتَّى مَاتَتْ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٨١٥)، ومسلم (٢٤٣٣).\nقوله: «خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة».\nقال القرطبي: الضمير عائد على غير مذكور، لكنه يفسره الحال والمُشاهَدة، يعني به الدنيا.\nوقال الطِّيبي: الضمير الأول يعود على الأُمة التي كانت فيها مريم، والثاني على هذه الأُمة.\nقال: ولهذا كرر الكلام تنبيهًا على أن حُكْم كل واحدة منها غير حُكْم الأخرى … قوله: «خير نسائها» خَبَر مُقدَّم، والضمير لمريم، فكأنه قال: مريم خير نسائها، أي: نساء زمانها. وكذا في خديجة، وقد جَزَم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها.\nانظر: «فتح الباري» (٧/ ١٣٥).\nتنبيه: خديجة ﵂ واست النبي ﷺ بمالها، وهذا النص في تفضيلها مطلقًا على زوجات النبي ﷺ، بينما نَشَرَتْ عائشة ﵂ عِلمه ﷺ.\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٤٣٧).\nقال ابن حجر «فتح الباري» (٧/ ١٣٧):\nومما كافأ النبي ﷺ به خديجة في الدنيا: أنه لم يَتزوج في حياتها غيرها، فرَوَى مسلم من طريق الزُّهْري عن عروة عن عائشة قالت: لم يَتزوج النبي ﷺ على خديجة حتى ماتت.\nوهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار. وفيه دليل على عِظم قدرها عنده، وعلى مزيد فضلها؛ لأنها أغنته عن غيرها، واختصت به بقَدْر ما اشترك فيه غيرها مرتين؛ لأنه ﷺ عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عامًا، انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عامًا، وهي نحو الثلثين من المجموع.\nومع طول المدة فصان قلبها فيها من الغَيرة، ومِن نكد الضرائر الذي ربما حَصَل له هو منه ما يُشوَّش عليه بذلك، وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها.","vol":"9","page":256},{"text":"• و<span data-type='title' id=toc-1713>منها رُزِقَ الولد:</span>\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ ﷺ: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ! فَيَقُولُ: «إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ» (^١).\nورُزق النبي ﷺ حبها:\nفَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ، وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا (^٢). قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ: «أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ» قَالَتْ: فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٨١٨).\n(^٢) قال الحافظ في «فتح الباري» (٧/ ١٣٧): رؤية عائشة لخديجة كانت ممكنة، وأما إدراكها لها فلا نزاع فيه؛ لأنه كان لها عند موتها ست سنين، كأنها أرادت بنفي الرؤية والإدراك النفي بقيد اجتماعهما عند النبي ﷺ، أي: لم أَرَها وأنا عنده، ولا أدركتُها كذلك. وقد وقع في بعض طرقه عند أبي عَوَانة: ولقد هَلَكَتْ قبل أن يتزوجني.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٨١٨) بدون وجه الشاهد، ومسلم (٢٤٣٧) واللفظ له.\nومما اختصت به: سَبْقها نساء هذه الأُمة إلى الإيمان، فسَنَّتْ ذلك لكل مَنْ آمنت بعدها، فيكون لها مِثل أجرهن؛ لِما ثَبَت أن مَنْ سَنَّ سُنة حسنة.\nوقد شاركها في ذلك أبو بكر الصِّديق بالنسبة إلى الرجال، ولا يُعْرَف قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله ﷿.\nوقال النووي: في هذه الأحاديث دلالة لحُسْن العهد وحفظ الود، ورعاية حرمة الصاحب والمُعاشِر حيًّا وميتًا، وإكرام معارف ذلك الصاحب.","vol":"9","page":257},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1714> تثبيتها لرسول الله ﷺ</span>-:\nففي حديث بَدْء الوحي: فَدَخَلَ ﷺ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ ﵂، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ، وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي».\nفَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا، وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.\nفَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-1715> وهي أول مَنْ صَدَّقَتْ ببعثته ﷺ</span>-:\nعَنْ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ لَمْ يَكَدْ يَسْأَمُ مِنْ ثَنَاءٍ عَلَيْهَا وَاسْتِغْفَارٍ، فَذَكَرَهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَاحْتَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ … فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا لَقِيتُ، قَالَ: «كَيْفَ قُلْتِ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ، وَآوَتْنِي إِذْ رَفَضَنِي النَّاسُ، وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَرُزِقَتْ مِنِّي الْوَلَدُ حَيْثُ حُرِمْتُمُوهُ» قَالَتْ:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤)، ومسلم (١٦٢).","vol":"9","page":258},{"text":"فَغَدَا وَرَاحَ عَلَيَّ بِهَا شَهْرًا (^١).\nوعنها أيضًا: فَعَلَّمَ جِبْرَئِيلُ ﵇ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ يَتَوَضَّأُ، فَتَوَضَّأَ ﷺ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، مُسْتَقْبِلَ الرُّكْنِ الأَسْوَدِ، وَبَشَّرَهُ بِنُبُوَّتِهِ، وَنَزَلَ عَلَيْهِ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: ١] (^٢)، ثُمَّ انْصَرَفَ مُنْقَلِبًا، فَلَمْ يَمُرَّ عَلَى\n_________\n(^١) إسناده صحيح إن كان عبد الله البَهِيّ سَمِع من عائشة ﵂: أخرجه الدولابي في «الذرية الطاهرة» (١٩): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا وَائِلُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ، به.\nوأخرجه عبد الرحمن بن عساكر في «الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين» (٦) من طريق عبد الوهاب بن عبد الرحيم، عن مَرْوان به. ورجاله ثقات ما عدا عبد الله البهي فمُختلَف فيه، ووثقه ابن سعد وابن مَعِين.\nوفي «جامع التحصيل» (ص ٢١٨): سُئل أحمد بن حنبل: هل سَمِع من عائشة ﵂؟ قال: ما أرى في هذا شيئًا، إنما يَروي عن عروة. وقال في حديث زائدة عن السُّدّيّ عن البَهِيّ قال: حدثتني عائشة. كان عبد الرحمن- يعني: ابن مهدي- قد سمعه من زائدة، فكان يَدَع فيه: حدثتني عائشة. وينكره.\nقال العلائي: أَخْرَج مسلم لعبد الله البَهِيّ عن عائشة ﵂ حديثًا، وكأن ذلك على قاعدته.\nوأخرجه الآجُرّيّ في «الشريعة» (١٢٧٧) من طريق عمر بن إسماعيل بن مُجالِد، عن أبيه، عن مُجالِد، عن الشَّعْبي، عن مسروق، عن عائشة ﵂، به. وعمر متروك، وجَدّه ضعيف.\nوأَصْل الحديث في البخاري (٣٨١٦) بذكر «كان لي منها الولد» ومسلم (٢٤٣٦) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂. ومسلم (٢٤٣٨) من طريق الزُّهْري عن عروة، به.\n(^٢) استَدل الماوردي بالآية على عدم ذكر الحمدلة في «مختصر المُزَني». انظر: «الحاوي الكبير» (٤ - ٦)","vol":"9","page":259},{"text":"حَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ إِلَّا وَهُوَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ، يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.\nفَجَاءَ إِلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ: «يَا خَدِيجَةُ، أَشَعَرْتِ بِأَنَّ الَّذِي كُنْتُ أَرَاهُ؟ قَدْ بَدَا لِي وَبَسَطَ لِي بِسَاطًا كَرِيمًا، وَبَحَثَ لِي مِنَ الأَرْضِ، فَنَبَعَ الْمَاءُ، فَعَلَّمَنِي الْوُضُوءَ، فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ».\nفَقَالَتْ خَدِيجَةُ: أَرِنِي كَيْفَ أَرَاكَ. فَأَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ صَلَّتْ مَعَهُ، وَقَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ (^١).\nقال النووي: ذَكَر الزُّهْري وخلائق من العلماء أنها أول مَنْ أسلم وآمن بالنبي ﷺ ونَقَل الثعلبي الإجماع عليه، وقيل: أبو بكر، وقيل غير ذلك (^٢).\n_________\n(^١) ضعيف جدًّا: أخرجه أبو نُعَيْم في «دلائل النبوة» (١٦٥) وفي سنده النَّضْر بن سَلَمَة، متهم بالوضع.\nفائدة: قال الحافظ في «الإصابة» (٧/ ٦٠١): هذا أصرح ما وقفتُ عليه في نسبتها إلى الإسلام.\n(^٢) «تهذيب الأسماء واللغات» (٢/ ٣٤١).\nقال ابن الجوزي في «تلقيح فهوم أهل الأثر» (ص ١٩): فلما أتت عليه تسع وأربعون سَنَة وثمانية أشهر وأحد عشر يومًا، مات عمه أبو طالب، وماتت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيام، وقيل: بخمسة أيام، في رمضان. وقال (ص ١٩): وكان لها يومئذٍ خمس وسِتون سنة.","vol":"9","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1716>كتاب السيرة النبوية</span>\n<span data-type='title' id=toc-1717>استخلاف النبي ﷺ ابن أم مكتوم على المدينة </span>(^١)\n١ - قال ابن حبان (٣٧٠):\nأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفِيَانَ حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بسطَام حَدثنَا يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة أَنْ النَّبِي ﷺ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ على الْمَدِينَة يُصَلِّي بِالنَّاسِ.\n• والخلاصة كتب شيخنا مع الباحث: سيد بن سكر بتاريخ (١٠) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): سند حسن ويعزز بمرسل قتادة إلا أن تراجع حبيب المعلم هل خولف في هشام أم لا.\n٢ - وله شاهد معل بالإرسال أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٩٥) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحمَنِ الْعَنْبَرِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ، حَدَّثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَى\nوتابع محمد بن عبد الرحمن الإمام أحمد في «مسنده» (١٢٣٤٤)، وزهير\n_________\n(^١) وقد استخلف نبي الله موسى أخاه هارون مع وصيته بأمور: ﴿وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢].","vol":"9","page":261},{"text":"بن حرب أخرجه أبو يعلى (٣١١).\nوعلة هذا الطريق عمران القطان وخاله همام بن يحيى فأرسله (^١).\n_________\n(^١) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٠٥) عن عمرو بن عاصم الكلابي عن همام بن يحيى عن قتادة مرسلًا.","vol":"9","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1718>مقتل حمزة ﵁</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٣٠٠):\nحَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَا: أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَى عَلَى حَمْزَةَ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: «لَوْلَا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا، لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ» - وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: تَأْكُلَهُ الْعَاهَةُ - حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِهَا \"، ثُمَّ قَالَ: دَعَا بِنَمِرَةٍ فَكَفَّنَهُ فِيهَا. قَالَ: وَكَانَتْ إِذَا مُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ قَدَمَاهُ، وَإِذَا مُدَّتْ عَلَى قَدَمَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ. قَالَ: فَكَثُرَ الْقَتْلَى، وَقَلَّتِ الثِّيَابُ. قَالَ: فَكَانَ يُكَفَّنُ، أَوْ يُكَفِّنُ الرَّجُلَيْنِ - شَكَّ صَفْوَانُ -، وَالثَّلَاثَةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْأَلُ عَنْ أَكْثَرِهِمْ قُرْآنًا، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ. قَالَ: فَدَفَنَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: فَكَانَ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ يُكَفَّنُونَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ.\nتابع صفوان وزيد جماعة - أبو صفوان المرواني كما عند أبي داود (٣١٣٦) (^١) والترمذي (١٠١٦) وابن وهب أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٩١٧) والحاكم في «مستدركه» (٢٥٥٨)، وأبو بكر الحنفي كما في\n_________\n(^١) قال أبو داود وزاد قتيبة: ثم يدفنون في قبر واحد.","vol":"9","page":263},{"text":"«مسند البزار» (٦٣٤٧) وعبيد الله بن موسى كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧٦١١) وروح بن عبادة وعثمان بن عمر كما في «طبقات ابن سعد» (٣/ ١٠) وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف كما في «فوائد البزاز» ضمن مجموع أجزاء حديثية (٦١١).\nوزاد روح وعثمان بن عمر: أن النبي لم يصل على أحد إلا حمزة. وجل المتن على: «لولا أن تجد صفية في نفسها تركته حتى يحشره الله من بطون السباع والطير».\nوخالف أسامة بن زيد الليثُ بن سعد فقال عن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر ﵁ أخرجه البخاري (١٣٤٣):\nحَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدثنا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدثني ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، ﵄، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ.\nوتابع عبد الله بن يوسف-ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد وشعيب بن الليث وسعيد بن سليمان وشبابة بن سوار وأبو النضر-.\nوخالف الليث عبد الرحمن بن عبد العزيز فقال عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعًا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٦٣).","vol":"9","page":264},{"text":"قال البخاري كما في «الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه» (٤/ ٢٠٣): حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر هو حديث حسن، وحديث أسامة بن زيد هو غير محفوظ، غلط فيه أسامة.\nوقال البزار: هذا حديث لا نعلم أحدًا تابع أسامة على روايته على الزهري وقد رواه الزهري عن ابن كعب عن جابر.\n• والخلاصة: وكتب شيخنا مع الباحث: إسلام بن السيد بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): ضروري انقل كلام البخاري.\nوكتب عن طريق ابن كعب عن جابر: انقل كلام علماء العلل.\nوأضاف أحمد النمر: أن أحمد بن صالح يطعن في سماع الزهري من عبد الرحمن بن كعب.","vol":"9","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1719>غزوة بني قُرَيْظة وعلامات البلوغ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٧٧٦):\nحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيَّ يَقُولُ: عُرِضْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ قُرَيْظَةَ، فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ قُتِلَ، وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ خُلِّيَ سَبِيلُهُ، فَكُنْتُ فِيمَنْ لَمْ يُنْبِتْ فَخُلِّيَ سَبِيلِي.\nتابع سفيانَ الثوري جَمْعٌ: شعبة، كما عند النَّسَائي (٤٩٨١)، وابن عُيينة، كما عند أحمد (١٩٤٢٢)، وهُشَيْم، كما عند أحمد (٩٢١)، وجرير بن عبد الحميد، كما عند ابن سعد (٢/ ٢٦٨)، وحماد بن سلمة، كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٥١٣٧)، وأبو عَوَانة، كما عند أبي داود (٤٤٠٥)، وتابعهم آخرون.\nوتابع عبدَ الملك بن عُمَيْرٍ مجاهدٌ، كما عند الحميدي (٩١٣)، والنَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (٨٥٦٥).\nوتابعهما كثير بن السائب، لكن قال: (ابنا قُرَيْظة) بدل (عطية القُرَظي) أخرجه النَّسَائي (٣٤٢٩)، والطحاوي في «معاني الآثار» (٥١٣٩).","vol":"9","page":266},{"text":"• الخلاصة: أن سند الثوري ومَن تابعه صحيح، وله شاهدان ضعيفان (^١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: د. محمود بن علي الفيومي، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): يصح لشواهده وطرقه.\nثم أكد هذه النتيجة فكَتَب مع الباحث: د. محمود الفيومي، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م): صحيح، وعبد الملك بن عُمَيْر من رجال الصحيح، ولا يُرَد حديثه.\n_________\n(^١) الشاهد الأول: من حديث أسلم بن بجرة- بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْجِيم وَفتح الرَّاء وَبعدهَا هَاء- أخرجه الطبراني (١٠٥٦) وفيه: «فكان يَنظر إلى فَرْج الغلام، فإذا رآه قد أنبت الشَّعر، ضَرَب عنقه …».\nوفي سنده إبراهيم بن أسلم، مجهول. وعنه محمد ابنه، مجهول كذلك. وتابع محمدًا إسحاقُ بن عبد الله، متروك.\nالشاهد الثاني: من حديث سعد ﵁، وفيه: «أن يقتل مَنْ جَرَتْ عليه المواسي».\nمداره على سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، واختُلف عليه:\nفرواه عنه محمد بن صالح بن دينارٍ التمار، فقال: عن عامر بن سعد عن أبيه. أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٥٩٠٦).\nوخالفه شعبة فقال: عن سعد عن أبيه عن أبي أُمامة عن أبي سعيد. أخرجه البخاري (٣٠٤٣)، ومسلم (٤٦١٩) وفيه: «أن تُقتَل المُقاتِلة وتُسْبَى الذرية».\nوخالفهم عِيَاض بن عبد الرحمن فقال: عن سعد عن أبيه عن جده، كما عند الطبراني (٥٣٢٤).\nوفي سنده صدقة بن عبد الله السمين، ضعيف. وعياض بن عبد الرحمن مجهول.","vol":"9","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1720>قال تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: ٣٨]</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٥٦): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي الْهَيْثَمِ: «هَلْ لَكَ خَادِمٌ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَإِذَا أَتَانَا سَبْيٌ فَأْتِنَا».\nفَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ، فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اخْتَرْ مِنْهُمَا» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اخْتَرْ لِي. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ، خُذْ هَذَا؛ فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي، وَاسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا» فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ، إِلَّا أَنْ تُعْتِقَهُ. قَالَ: فَهُوَ عَتِيقٌ.\nتابع آدمَ بن أبي إياس جماعةٌ: يحيى بن أبي بُكَيْر، أخرجه ابن ماجه (٣٨٥٨) وغيره. والحسن بن موسى، أخرجه الترمذي (٢٨٢٢)، وعَطَف الطحاوي في «مشكل الآثار» (٥٢٤) على الحسن بن أشيب عُبيد الله.\nوتابع شيبانَ أبا معاوية أبو حمزة السُّكَّري، أخرجه النَّسَائي (٦٦٠٠).\nوتابعهما عُبيد الله بن عمرو، كما عند الدارقطني في «العلل» (١٣٨١).\nوخالفهم أبو عَوَانة فقال: عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن الزبير. أخرجه البزار (٢٢٠٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٨٨٥) (^١).\n_________\n(^١) وخالفهم أيضًا قيس بن الربيع- وهو ضعيف- فجَعَله مِنْ مسند جابر بن سَمُرة. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٨٧٩).\nوخالفهم أيضًا عبد الحكيم بن منصور- وهو كذاب- فجَعَله من مسند أبي الهيثم بن التَّيّهان. أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١٢٤٧).","vol":"9","page":268},{"text":"ورواية الجماعة بذكر أبي هريرة هي الصواب.\nومما يؤيدها رواية أبي حازم عن أبي هريرة بالقصة، دون «المستشار مُؤتمَن» أخرجه مسلم (٢٠٣٨).\nوثَمة طرق أخرى أوردها الدارقطني في «علله» (١٣٨١) وقال: ويُشْبِه أن يكون الاضطراب من عبد الملك، والأشبه بالصواب قول شيبان وأبي حمزة.\nوقال في (١٣/ ٤١٠) (٣٣٠٨): والصواب عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ووَهَّم طريق قيس.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: حمدي بن رزق حمامو، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م):\nعبد الملك بن عُمَيْر يَهِم، وقد وَهِم هاهنا، لكن فيما يبدو- والله أعلم- أن الوهم هنا ليس بضار، فالأقوى عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهذا صحيح. والآخَر: أبو عَوَانة عن ابن الزبير. وهذا أصح أيضًا من ناحية، والمُخالِفون ضعفاء.\nلكن تُراجَع العلل من ناحية الوقف إن وُجد. اه.","vol":"9","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1721>كتاب الجهاد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1722>صدق الله فصدقه الله</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٢٠٩١):\nأَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ، أَنَّ ابْنَ أَبِي عَمَّارٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ الْأَعْرَابِ جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ ثُمَّ قَالَ: أُهَاجِرُ مَعَكَ فَأَوْصَى بِهِ النَّبِيُّ ﷺ بَعْضَ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا كَانَتْ غَزْوَةٌ، غَنِمَ النَّبِيُّ ﷺ سَبْيًا «فَقَسَمَ وَقَسَمَ لَهُ» فَأَعْطَى أَصْحَابَهَ مَا قَسَمَ لَهُ، وَكَانَ يَرْعَى ظَهْرَهُمْ فَلَمَّا جَاءَ دَفَعُوهُ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: قِسْمٌ قَسَمَهُ لَكَ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَخَذَهُ فَجَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: مَا هَذَا فَقَالَ: «قَسَمْتُهُ لَكَ» قَالَ: مَا عَلَى هَذَا اتَّبَعْتُكَ، وَلَكِنِ اتَّبَعْتُكَ عَلَى أَنْ أُرْمَى هَاهُنَا وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ بِسَهْمٍ، فَأَمُوتَ فَأَدْخُلَ الْجَنَّةَ قَالَ: «إِنْ تَصْدُقِ اللهَ يَصْدُقْكَ فَلَبِثُوا قَلِيلًا» ثُمَّ نَهَضُوا فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ يُحْمَلُ قَدْ أَصَابَهُ سَهْمٌ حَيْثُ أَشَارَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَهُوَ هُوَ» فَقَالُوا نَعَمْ قَالَ: «صَدَقَ اللهَ فَصَدَّقَهُ» ثُمَّ كَفَّنَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي جُبَّةِ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ قَدَّمَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَكَانَ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ «اللهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ خَرَجَ مُهَاجِرًا فِي سَبِيلِكَ فَقُتِلَ شَهِيدًا أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْهِ».\nقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ ابْنَ الْمُبَارَكِ عَلَى هَذَا وَالصَّوَابُ ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ وَلَعَلَّ الْخَطَأَ مِنْ غَيْرِهِ","vol":"9","page":270},{"text":"وَاللهُ أَعْلَمُ.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عيد بتاريخ ١٤٤٤ هـ موافق ٢٠٢٢ م: في سند هذا الحديث إشكالات:\n١ - ما أشار إليه النسائي من كون الحديث من مسند عبد الله بن شداد ومن ثم فهو مرسل.\n٢ - غرابة المتن.\n٣ - إشارة مسلم إلى أن شداد لم يرو عنه غير ابنه.\n٤ - الخلاف في تعيين ابن عمار. فالله أعلم. ا هـ.\n• تنبيه: للباحث: ابن أبي عمار هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار وقد وثقه الآئمة وطعن فيه ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٥/ ٣٢٢): وذلك في كلامه على حديث الضب.","vol":"9","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1723>فضل الحراسة على عبادة ليلة القدر</span>\nقال النسائي (سننه الكبرى» (٨٨١٧):\nأَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثنا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثنا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِلَيْلَةٍ أَفْضَلَ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟ حَارِسٌ حَرَسَ فِي أَرْضِ خَوْفٍ لَعَلَّهُ لَا يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ.\nوتابع ابن بشار مسدد أخرجه الحاكم (٢٤٥٩).\nوخالفهما عمرو بن علي الفلاس وغيره فأوقفوه كما في «العلل» (٦/ ٤١٥) للدارقطني.\nوخالف يحيى بن سعيد وكيع بن الجراح فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٤٨١).\nوقال النسائي عقبه قَالَ مُحَمَّدٌ -هو ابن بشار-: كَانَ يَحْيَى إِذَا حَدَّثَ بِهِ عَلَى رُؤوسِ المَلأِ، لَا يَرْفَعُهُ، وَإِذَا حَدَّثَ بِهِ فِي خَلْوَتِهِ وَخَاصَّتِهِ، رَفَعَهُ.\nوقال الدارقطني/ الصحيح فيه الوقف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي بتاريخ الأحد (٢١) شوال (١٤٤٣) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى إعلاله بالوقف (^١).\n_________\n(^١) وقد صححه العلامة الألباني في «الصحيحه» (٢٨١١).","vol":"9","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1724>سِيَاحَة أُمَّتِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٣٤٥):\nحديث عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِي السِّيَاحَةِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ سِيَاحَةَ أُمَّتِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى».\nوأنه ضعيف ثم كتب مع الباحث: إسلام بن السيد بن محمد أبو المجد حسن لطرقه والله أعلم.\nوأضاف الباحث شاهدين ضعيفين:\n١ - سعد بن مسعود الصدفي وهو مختلف في صحبته (^١) أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (٨٤٥) والبغوي في «شرح السنة» (٤٨٤) وفيه رشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهما ضعيفان.\n٢ - مرسل سعيد بن المسيب وعنه علي بن زيد بن جدعان ضعيف أخرجه ابن حكمان في «فوائده» (١٢).\n_________\n(^١) قال أبو حاتم أنه تابعي وقال ابن مندة وأبو نعيم: لا تصح له صحبة. وأثبتها البخاري والبغوي.","vol":"9","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1725>فضل الخيل</span>\nقال ابن ماجه رقم (٢٣٠٥):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ، يَرْفَعُهُ، قَالَ: «الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا، وَالْغَنَمُ بَرَكَةٌ، وَالْخَيْرُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِي الْخَيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nخالف عبد الله بن إدريس جمهور الرواة -شعبة (^١) خالد الواسطي (^٢) جرير بن عبد الحميد (^٣) عبثر بن القاسم (^٤) هشيم بن بشير (^٥) وغيرهم لم يذكروا: «الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا، وَالْغَنَمُ بَرَكَة» بل قالوا: «الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ: الأَجْرُ وَالمَغْنَمُ».\nوتابع هؤلاء متابعة قاصرة أربعة عن الشعبي-زكريا بن أبي زائدة (^٦) عبد الله\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٥٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣١١٩).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٨٧٣).\n(^٤) أخرجه الترمذي (١٦٩٤).\n(^٥) أخرجه أحمد (١٩٣٥٤).\n(^٦) أخرجه البخاري (٢٨٥٢) ومسلم (١٨٧٣).","vol":"9","page":274},{"text":"بن أبي السفر (^١) مجالد بن سعيد (^٢) جابر الجعفي (^٣).\nوتابع الشعبي جمع عن عروة دون ذكر «الأجر والمغنم» منهم-شبيب بن فرقد والعيزار بن حريث (^٤) وأبو إسحاق السبيعي (^٥) وغيرهم (^٦).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن السيد الفيومي بتاريخ (٢٨) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٧/ ٦/ ٢٠٢٢ م): أن زيادة: «الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا، وَالْغَنَمُ بَرَكَة» لا تصح.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٥٠).\n(^٢) أخرجه سعيد بن منصور في (٢٤٣١).\n(^٣) أخرجه البيهقي (٢٨٨٨).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٨٧٣).\n(^٥) أخرجه أحمد (١٩٣٦١).\n(^٦) عند الطبراني (١٧/ ١٥٨ - ١٦٠).","vol":"9","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1726>صد الشيطان المجاهدين</span>\nقال تعالى عن إبليس: ﴿فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأعراف: ١٦ - ١٨].\nقال الإمام أحمد رقم (١٥٩٥٨):\nحَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ- يَعْنِي الثَّقَفِيَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَقِيلٍ- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ سَبْرَةَ بْنِ أَبِي فَاكِهٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:\n«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ، فَقَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ لَهُ: أَتُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ، وَدِينَ آبَائِكَ، وَآبَاءِ أَبِيكَ؟» قَالَ: «فَعَصَاهُ، فَأَسْلَمَ.\nثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: أَتُهَاجِرُ وَتَذَرُ أَرْضَكَ وَسَمَاءَكَ، وَإِنَّمَا مَثَلُ الْمُهَاجِرِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ فِي الطِّوَلِ» قَالَ: «فَعَصَاهُ فَهَاجَرَ».\nقَالَ: «ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ، فَقَالَ: هُوَ جَهْدُ النَّفْسِ وَالْمَالِ، فَتُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ، فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ، وَيُقَسَّمُ الْمَالُ» قَالَ: «فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ».\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَمَاتَ، كَانَ حَقًّا عَلَى","vol":"9","page":276},{"text":"اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ قُتِلَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّةٌ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ».\nتابع عبدَ الله بن عَقِيل محمدُ بن فُضَيْل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٢٠٤٧٦)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢٤٣١).\nوخالفهما محمد بن عَجْلان، فأَبْدَل سَبْرة بن فاكه بجابر بن سَبْرة، وذلك في رواية طارق بن عبد العزيز عنه.\nأخرجه أبو نُعَيْم في «معرفة الصحابة» (١٥٣٥)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٣٩٤٢) وروايتهما أرجح.\nوقال أبو نُعَيْم عن رواية طارق: وَهِم فيه طارق، وتَفَرَّد بذكر جابر … وقال طارق: أتممتُ بعض لفظ الحديث من كتاب غيري.\n• الخلاصة: أن السند حسن إن سَلِم من إرسال سالم بن أبي الجعد (^١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن السيد الإسمعلاوي، بتاريخ (١٨) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٩/ ٢/ ٢٠٢٢ م): رجاله يُحَسَّن حديثهم. اه.\nوذلك بعد طلبه:\n١ - الكلام في صحبة سَبْرة.\n٢ - سماع سالم من سَبْرة؛ لأن سالمًا كثير الإرسال.\nفأجابه الباحث؛ فلذا كَتَب النتيجة التحسين السابق.\n_________\n(^١) أَثْبَتَ البخاري لسَبْرَة الصحبة بهذا الحديث.","vol":"9","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1727>غزوة خيبر</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١٣٦٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ أَبِي طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَقَدَمِي تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: فَأَتَيْنَاهُمْ حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ وَقَدْ أَخْرَجُوا مَوَاشِيَهُمْ، وَخَرَجُوا بِفُئُوسِهِمْ، وَمَكَاتِلِهِمْ، وَمُرُورِهِمْ، فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ، وَالْخَمِيسُ، قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \" خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [الصافات: ١٧٧] \"، قَالَ: وَهَزَمَهُمُ اللهُ ﷿، وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ، فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا لَهُ وَتُهَيِّئُهَا - قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ - وَتَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا، وَهِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، قَالَ: وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالْأَقِطَ وَالسَّمْنَ، فُحِصَتِ الْأَرْضُ أَفَاحِيصَ، وَجِيءَ بِالْأَنْطَاعِ، فَوُضِعَتْ فِيهَا، وَجِيءَ بِالْأَقِطِ وَالسَّمْنِ فَشَبِعَ النَّاسُ، قَالَ: وَقَالَ النَّاسُ: لَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا، أَمِ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ؟ قَالُوا: إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا، فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ، فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ، دَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَدَفَعْنَا، قَالَ: فَعَثَرَتِ النَّاقَةُ الْعَضْبَاءُ، وَنَدَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَنَدَرَتْ، فَقَامَ فَسَتَرَهَا، وَقَدْ أَشْرَفَتِ النِّسَاءُ، فَقُلْنَ: أَبْعَدَ اللهُ الْيَهُودِيَّةَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، أَوَقَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟","vol":"9","page":278},{"text":"قَالَ: إِي وَاللهِ، لَقَدْ وَقَعَ.\nقصة شراء صفية ﵂ من مفاريد حماد بن سلمة في ثابت ولم يذكرها حماد بن زيد (^١) ولا سليمان بن المغيرة ولا معمر ولا الحسين بن واقد وقد تابعهم على عدم ذكرها عن أنس عبد العزيز بن صهيب كما في البخاري ومسلم وقتادة وشعيب بن الحباب وآخرون.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سيد بن عبد العزيز الشرقاوي بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢٩/ ٦/ ٢٠٢٢ م): انتهى إلى صحة رواية حماد بن سلمة وأنها مبينة للإجمال في الروايات الأخرى ووجه الجمع بين «خذ جارية مكانها» والشراء بسبعة أرؤس أنه ما وجد مناسبا فاشتراها بسبعة أرؤس وأراد التكافئ.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٨١): وَاسْتِرْجَاعُ النَّبِيِّ ﷺ صَفِيَّةَ مِنْهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَذِنَ لَهُ فِي أَخْذِ جَارِيَةٍ مِنْ حَشْوِ السَّبْيِ لَا فِي أَخْذِ أَفْضَلِهِنَّ فَجَازَ اسْتِرْجَاعُهَا مِنْهُ لِئَلَّا يَتَمَيَّزُ بِهَا عَلَى بَاقِي الْجَيْشِ مَعَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشْتَرَى صَفِيَّةَ مِنْهُ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ وَإِطْلَاقُ الشِّرَاءِ عَلَى ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ سَبْعَةُ أَرْؤُسٍ مَا يُنَافِي قَوْلَهُ هُنَا خُذْ جَارِيَةً إِذْ لَيْسَ هُنَا دَلَالَةٌ عَلَى نَفْيِ الزِّيَادَةِ.\n_________\n(^١) وسبق نحو هذا الخلاف في حديث صهيب ﵁ في النظر إلى الله تعالى.","vol":"9","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1728>هل للقرشي فضيلة على غيره؟</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: ١٣].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٧٤٢):\nحَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَيْ قُوَّةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ» فَقِيلَ لِلزُّهْرِيِّ: \" مَا عَنَى بِذَلِكَ، قَالَ: نُبْلَ الرَّأْيِ \" (^١)\n• الخلاصة: انتهى مع الباحث: محمد شرموخ بتاريخ الخميس ٢ (٨) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): إلى أن علته ضعف يزيد في ابن أبي ذئب.\n• تنبيه: رواية ابن أبي ذئب عن الزهري في الكتب الستة كما في التهذيب\n_________\n(^١) قوله: (نُبْلَ الرَّايِ) بضم فسكون، بمعنى: الذكاء والنجابة، ويمكن أن يكون بفتح فسكون، أي: سهم الرأي، أي: سهام رأي القرشي تصيب ضعف ما تصيب سهام رأي غيره، يريد أن رأيه أقل خطأً، وكأنه لذلك خصوا بالإمامة الكبرى. كما في «حاشية السندي على مسند أحمد» (١٦/ ١٥).","vol":"9","page":280},{"text":"لكن قال يعقوب بن شيبة السدوسى: ابن أبى ذئب ثقة صدوق، غير أن روايته عن الزهرى خاصة تكلم الناس فيها، فطعن بعضهم فيها بالإضطراب، وذكر بعضهم أن سماعه منه عرض، ولم يطعن بغير ذلك، والعرض عند جميع من أدركنا صحيح.","vol":"9","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1729>أخبار بني أُمية</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٥٨):\nحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي (^١) قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ\n_________\n(^١) اسمه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، وكان عبد الملك بن مَرْوان قَتَل والده، وكان سعيد مع والده حين قُتل، ثم اعتَزَل الفتن وذهب إلى المدينة.\nوسعيد ثقة، فلا يُظَن به أن تَحامَل على بني أُمية لكونهم قتلوا أباه.\nوقد توبع على هذا الخبر من:\n١ - مالك بن ظالم عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (٨٣٤٧) والطيالسي (٢٦٣٠)، وغيرهما، من طرق عن سِمَاك عن مالك بن ظالم، به.\n٢ - أبو صالح السمان، وعنه الأعمش، وعن شيبان بن عبد الرحمن.\nواختُلف على شيبان:\nفتارة هكذا، أخرجه ابن حِبان (٦٧١٢)، والطبراني في «المعجم الصغير» (٥٥٤) عن عُبيد الله بن موسى، عن شيبان، به.\nوتارة رواه عُبيد الله، ومعه جماعة، عن شيبان، عن عاصم بن بَهْدَلة، عن يزيد بن شَرِيك، عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (١٠٩٢٧)، والبزار (٩٦٢٩). وهي الأرجح عن شيبان.\nوتوبع شيبان من حماد بن سلمة، أخرجه أحمد (١٠٧٣٧) وإسحاق في «مسنده» (٣٦٣).\nووقع اختلاف في رواية حماد:\nفرواه النَّضْر بن شُمَيْل وموسى بن إسماعيل، وعبد الصمد بن عبد الوارث في وجه، ثلاثتهم عنه عن عاصم بن بَهْدَلة عن يزيد بن شَرِيك عن أبي هريرة.\nوتارة رواه عبد الصمد عن حماد، عن عمار بن أبي عمار، عن يزيد، عن أبي هريرة، به.\nوتارة بإسقاط يزيد مع وقفه، كما في «الفتن» لنُعَيْم (١/ ١٣٠).\nتنبيه: نُسِب يزيد بن شَرِيك في رواية شيبان إلى العامري، وهو مجهول، ولم يُنسَب في رواية حماد، فهل يُحْمَل على السابق؟ أو هو التيمي وهو ثقة عند ابن مَعِين والدارقطني؟","vol":"9","page":282},{"text":"ﷺ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ» فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلَانٍ، وَبَنِي فُلَانٍ، لَفَعَلْتُ.\nفَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا، قَالَ لَنَا: عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ؟ قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م): المعتمد رواية الصحيح، وما سواها فيه مقال، والله أعلم. اه.\n• تنبيه: تَكلَّم الإمام أحمد على جملة في هذا الخبر، وهي: «لو أن الناس اعتزلوهم» (^١) مع الأحاديث الصحيحة في السمع والطاعة.\n_________\n(^١) في «المُنتخَب من علل الخَلَّال» (١/ ١٦٣): عن أَبِي زُرْعَةَ عنه: «يُهْلِكُ أُمَّتِي هَذَا الحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ» قالوا: ما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ».\nقال الإمام أحمد: اضرب على هذا الحديث؛ فإنه خلاف الأحاديث عن النبي ﷺ. يعني: قوله: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَاصْبِرُوا».\nقال المروذي: وقد كنتُ سمعتُه يقول: هو حديث رديء، يَحتجّ به المعتزلة في ترك الجمعة.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٦١٥): وَهُوَ مِنْ غَرَائِبِ حَدِيثِ شُعْبَةَ.","vol":"9","page":283},{"text":"قال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٠٤):\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُهْلِكُ النَّاسَ هَذَا الحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ» قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ».\nوتابع أبا أسامة جماعة:\n١ - أبو داود الطيالسي، كما عند البخاري معلقًا عقب الخبر، وفيه تصريح أبي التَّيَّاح من أبي زُرْعَة. ووَصَله رقم مسلم (٢٩١٧).\n٢ - يعقوب بن إبراهيم بن سعد، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٣٨٠).\n٣ - محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٨٠٠٥).\n٤ - إبراهيم بن محمد الفزاري، كما عند الداني في «الفتن» (١٩٠).\n• تنبيه: اختُلف على شُعبة في تعيين شيخه في هذا الخبر:\nفتارة يرويه عن أبي التَّيَّاح يزيد بن حميد، عن أبي زُرْعَة، وقد اتَّفَق الشيخان على إخراجها كما سبق.","vol":"9","page":284},{"text":"١ - وتارة بإسقاط أبي زُرعة كما في رواية محمد بن إبراهيم الفَزَاري كما سبق.\n٢ - وتارة يرويه شُعبة عن سِمَاك بن حرب، عن مالك بن ظالم، عن أبي هريرة. أخرجه أحمد وغيره كما سبق.\n٣ - وتارة بإسقاط مالك بن ظالم، كما في رواية إبراهيم بن محمد الفَزَاري.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٨) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١/ ٣/ ٢٠٢٢ م): سنده صحيح، وهو متفق عليه، وكون الإمام أحمد يقول: (اضرب عليه) فلا نرد رواية الصحيحين مع نصاعة سندها بقول الإمام أحمد، والزيادة موجهة على أن نعتزلهم ولا يُتعرض لهم.","vol":"9","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1730>التنفيل من الغنيمة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٦٤):\nوحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنِ الْعَقَدِيِّ، قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ (^١)، أَنَّ سَعْدًا رَكِبَ إِلَى قَصْرِهِ بِالْعَقِيقِ، فَوَجَدَ عَبْدًا يَقْطَعُ شَجَرًا، أَوْ يَخْبِطُهُ، فَسَلَبَهُ، فَلَمَّا رَجَعَ سَعْدٌ، جَاءَهُ أَهْلُ الْعَبْدِ فَكَلَّمُوهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى غُلَامِهِمْ - أَوْ عَلَيْهِمْ - مَا أَخَذَ مِنْ غُلَامِهِمْ، فَقَالَ: «مَعَاذَ اللهِ أَنْ أَرُدَّ شَيْئًا نَفَّلَنِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَأَبَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ».\nورواية ابن خزيمة مبينة أنهم لم يأخذوا العبد هاكها: ففي «صحيحه» رقم (٣١٧٨) - حَدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حَدَّثنا عمي، حدثني عبد الله بن جعفر المخرمي، حَدَّثنا إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد، عن عامر بن سعد: أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا فاستلبه، فلما رجع جاءه أهل العبد يسألونه أن يرد إليهم ما أخذه من عبدهم، قال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله ﷺ، فلم يرد إليهم شيئًا.\n_________\n(^١) وتابع عامر بن سعد سليمان أبو عبد الله وصالح مولى التوأمة أخرجه أبو داود.","vol":"9","page":286},{"text":"وتابع عامرًا ومن تابعه عبيد الله أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٢٢٣) - قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بن عُمَرَ، أَنَّ سَعْدَ بن أَبِي وَقَّاصٍ وَجَدَ إِنْسَانًا يَعْضِدُ، أَوْ يَخْبِطُ عِضَاهًا بِالْعَقِيقِ، فَأَخَذَ فَأْسَهُ وَنِطْعَهُ، وَمَا سُوَى ذَلِكَ فَانْطَلَقَ الْعَبْدُ إِلَى سَادَتِهِ، فَأَخْبَرَهُمَ الْخَبَرَ، فَانْطَلَقُوا إِلَى سَعْدٍ، فَقَالُوا: الْغُلَامُ غُلَامُنَا، فَارْدُدْ إِلَيْهِ مَا أَخَذْتَ مِنْهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْضِدُ، أَوْ يَخْبِطُ عِضَاهَ المَدِينَةِ بَرِيدًا فِي بَرِيدٍ، فَلَكُمْ سَلَبُهُ، فَلَمْ أَكُنْ أَرُدُّ شَيْئًا أَعْطَانِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nلكن أشار الباحث: سيد بن عبد العزيز إلى أن عبيد الله لم يسمع من سعد.","vol":"9","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1731>كتاب الدعوات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1732>لا تبخل على نفسك فأنت تطلب من الكريم ﷿</span>-\nقال عبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (١٤٩٦):\nأنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَكْثِرْ؛ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ ﷿».\nوتابع عبيد الله أبو أحمد الزبيري أخرجه ابن حبان (٨٨٩) (^١).\nخالفهما بشر بن المفضل فأوقفه ذكره الدارقطني في «علله» (١٤/ ١٦٢).\nورواه عبدة كما عند أبي داود، وعبد الله بن نمير كما عند ابن أبي شيبة (٧/ ١٣٢) وأبو أسامة كما عند الدارقطني في (١٤/ ١٦٢) عن هشام على الوقف وصوبه الدارقطني.\nوهو اختيار شيخنا مع الباحث: عبد الله بن صادق بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) ورواه يحيى بن سعيد عن هشام مرفوعًا وسنده ضعيف كما في «شرح السنة» (٥/ ٢٠٨).","vol":"9","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1733>علو الهمة في الدعاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-1734>١ - همة رَبِيعَة بن كعبٍ الأَسْلَمِيّ ﵁</span>-.\nفقد قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٨٩): حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا هِقْلُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: «سَلْ» فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؟» قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ».\n\n<span data-type='title' id=toc-1735>٢ - همة عجوز بني إسرائيل، بخلاف الأعرابي.</span>\nفقد قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٧٢٧٤ - ٧٢٥٤): حَدَّثنا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمْرِو، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: أَتَى النَّبِيُّ ﷺ أَعْرَابِيًّا فَأَكْرَمَهُ، فَقَالَ لَهُ: «ائْتِنَا» فَأَتَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سَلْ حَاجَتَكَ» فَقَالَ: نَاقَةً نَرْكَبُهَا، وَأَعْنُزًا يَحْلُبُهَا أَهْلِي.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَجَزْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِثْلَ عَجُوزِ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟» قَالَ: «إِنَّ مُوسَى لَمَّا سَارَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ، ضَلُّوا الطَّرِيقَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟\nفَقَالَ عُلَمَاؤُهُمْ: إِنَّ يُوسُفَ لَمَّا حَضَرَهُ المَوْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا مِنَ اللهِ، أَنْ لَا","vol":"9","page":289},{"text":"نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ عِظَامَهُ مَعَنَا.\nقَالَ: فَمَنْ يَعْلَمُ مَوْضِعَ قَبْرِهِ؟\nقَالَ: عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.\nفَبَعَثَ إِلَيْهَا فَأَتَتْهُ، فَقَالَ: دُلِّينِي عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ.\nقَالَتْ: حَتَّى تُعْطِيَنِي حُكْمِي.\nقَالَ: مَا حُكْمُكِ؟\nقَالَتْ: أَكُونُ مَعَكَ فِي الجَنَّةِ.\nفَكَرِهَ أَنْ يُعْطِيَهَا ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَنْ أَعْطِهَا حُكْمَهَا.\nفَانْطَلَقَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ، مَوْضِعِ مُسْتَنْقَعِ مَاءٍ، فَقَالَتْ: أَنْضِبُوا هَذَا المَاءَ (^١). فَأَنْضَبُوا، قَالَتِ: احْتَفِرُوا وَاسْتَخْرِجُوا عِظَامَ يُوسُفَ. فَلَمَّا أَقَلُّوهَا إِلَى الأَرْضِ إِذَا الطَّرِيقُ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد ياسين، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه حسنه في باب علو الهمة في الدعاء، لكن ظهرت لي علة بعد، لكني لم أستحضرها الآن.\n• تنبيه: كلام علي بن المديني حتى يُفْهَم على وجهه يَحتاج من قارئه بعد طلب الفهم من الله، إلى:\n١ - مطالعة تراثه.\n_________\n(^١) أي انزحوه واستخرجوه.","vol":"9","page":290},{"text":"٢ - الاتساعية في جمع الطرق وتلمس وجه كلامه.\n٣ - ضم كلام العلماء الآخرين إلى كلامه (^١).\n_________\n(^١) ومن أمثلة ذلك حديثان في البخاري:\nرقم (٤٩٢٠): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: (صَارَتِ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي العَرَبِ بَعْدُ، أَمَّا وَدٌّ فَكَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الجَنْدَلِ، وَأَمَّا سُوَاعٌ فَكَانَتْ لِهُذَيْلٍ، وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ، ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجَرْفِ عِنْدَ سَبَإٍ، وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ، وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ لآلِ ذِي الكَلَاعِ، أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ …).\nفائدة: في ضبط دال دومة الجندل فالمحدثون على فتحها وأهل اللغة على ضمها قال ابن دريد الفتح خطأ انظر «المصباح المنير» (م/ د وم).\nورقم (٥٢٨٦): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: (كَانَ المُشْرِكُونَ عَلَى مَنْزِلَتَيْنِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَالمُؤْمِنِينَ: كَانُوا مُشْرِكِي أَهْلِ حَرْبٍ، يُقَاتِلُهُمْ وَيُقَاتِلُونَهُ، وَمُشْرِكِي أَهْلِ عَهْدٍ، لَا يُقَاتِلُهُمْ وَلَا يُقَاتِلُونَهُ …).\nقال الحافظ أبو مسعود الدمشقي في «الأطراف»: هذان الحديثان ثبتا من تفسير ابن جُريج، عن عطاءٍ الخُرَاساني، عن ابن عباس. وابن جُريج لم يَسمع التفسير من عطاءٍ الخُرَاساني، إنما أَخَذ الكتاب من ابنه ونظر فيه.\nوقال علي بن المديني في كتاب «العلل»: سمعتُ هشام بن يوسف قال: قال لي ابن جُريج: سألتُ عطاء عن التفسير من البقرة وآل عمران، فقال: أعفني من هذا. قال هشام: فكان بعد إذا قال: (عطاء عن ابن عباس) قال: الخُرَاساني.\nقال هشام: فكتبنا حينًا ثم مللنا.\nقال علي بن المديني: يعني كتبنا ما كتبنا أنه عطاء الخُرَاساني.\nقال علي بن المديني: وإنما كَتَبْتُ هذه القصة لأن محمد بن ثور كان يجعلها عطاء عن ابن عباس، فظَن الذين حملوها عنه أنه عطاء بن أبي رباح.\nوالأرجح لديَّ: أن البخاري لم يُخرج لعطاءٍ الخُرَاساني، وقال بذلك الذهبي ومغلطاي، وابن حجر في الأشهر عنه.\nقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ٧٠٢): وَقِيلَ: إِنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ» فِي تَفْسِيرِ (سُورَةِ نُوحٍ) هُوَ عَطَاءٌ هَذَا، وَأَنَا أَرَاهُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ.\nوقال ابن حجر في «هَدْي الساري» (ص: ٣٧٦): فيحتمل أن يكون هذان الحديثان عن عطاء بن أبي رباح وعطاءٍ الخُرَاساني جميعًا، والله أعلم. فهذا جواب إقناعي. وهذا عندي من المواضع العقيمة عن الجواب السديد، ولا بد للجَوَاد من كبوة. والله المستعان.\nوقال في «هَدْي الساري مقدمة فتح الباري» (ص: ٤٢٥): عطاءٌ الخُرَاساني مشهور مختلف فيه، ما عَلِمْتُ مَنْ ذَكَره في رجال البخاري سوى المِزي، فإنه ذَكَره في «التهذيب» وتَعلَّق بالقصة التي ذكرناها في الحديث الحادي والثمانين، في الفصل الذي قبل هذا، وليس فيها ما يَقطع بما زعمه. والله أعلم.\nوذَكَر ابن حجر في «تهذيب التهذيب» وجوهًا سبقت، ثم قال: لا ينبغي الحُكْم على البخاري بالوهم بمجرد الاحتمال.\nوقال في «تقريب التهذيب»: لم يصح أن البخاري أَخْرج لعطاء بن أبي مسلم الخُرَاساني. اه.\nقلت (أبو أويس): والنفس إلى القول الثاني أَمْيَل، وإن كان تعليل مغلطاي يَحتاج إلى استقراء. والله أعلم.","vol":"9","page":291},{"text":"أما إن كان الكلام على الرجال ورُمي بعضهم بالجهالة، فهذا يَحتاج إلى نظر دقيق في ترجمة الراوي باتساع؛ حتى يَتضح كلامه ﵀.","vol":"9","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1736>الصلاة على الرسول بين يدي الدعاء</span>\nقال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (٢٣٩٣٧):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ حُمَيْدُ بْنُ هَانِئٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ، حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ ﷿، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَجِلَ هَذَا» ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في «الجامع في الدعوات» إلى حسنه، ثم أكد ذلك مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (٢٨) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢٨/ ٦/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) وعنه أبو داود في «سننه» رقم (١٤٨١) وتابع الإمام أحمد محمود بن غيلان.\nأخرجه الترمذي (٣٤٧٧)، وتابع المقرئ ابن وهب. أخرجه النسائي (١٢٠٨) وغيرهم.","vol":"9","page":293},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-1737> هل الدعاء بالشرب من يد النبي ﷺ على الحوض له مستند؟</span>\nنعم زيادة «إذا أهويت لأناولهم» وإسنادها صحيح وهي في البخاري وإليك البيان:\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٤٩):\nحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ، حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي، يَقُولُ: لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ».\nوراه حماد بن يحيى فرواه مختصرًا دون الشاهد أخرجه البخاري (٦٥٧٥).\nوتابع أبا عوانه خالد بن عبد الله أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٣٥٤) وفيه: «حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ أَتَنَاوَلُهُمُ».\nوخالفهما شعبة دون الشاهد أخرجه البخاري (٦٥٧٦).\nوخالف المغيرة بدونها:\n١ - الأعمش أخرجه مسلم (٢٢٩٧).\n٢ - عاصم أخرجه أحمد (٣٨١٢، ٣٨٥٠).\n٣ - حصين أخرجه البزار (١٧٥٧).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم فراج بتاريخ (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): سنده صحيح وأخرجه البخاري.\n• تنبيه: أقوى المخالفين الأعمش عن أبي وائل وقد توبع على ذلك فالزيادة مرجوحة لديّ.","vol":"9","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1738>الإشارة بالإصبع عند الدعاء أحيانًا </span>(^١)\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (١٤٩٩):\nحَدَّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثنا الأَعمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: مَرَّ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أَدْعُو بِأُصْبُعَيَّ، فَقَالَ: أَحِّدْ أَحِّدْ، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ.\nتابع زهيرا أبو كريب ومحمد بن عبد الله وغيرهما.\nوخالف أبا معاوية ثلاثة:\n١ - وكيع فأرسله أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٤٤٠).\n٢ - عقبة بن خالد فجعله من مسند بعض أصحاب النبي ﷺ.\n٣ - حفص بن غياث جعله من مسند أبي هريرة أخرجه أحمد (٩٤٣٩١).\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٨/ ١٦٧): والسنة أن يشير الداعي إذا أشار بأصبعه السبابة وحدها.\nوقال ابن رسلان في «شرح سنن أبي داود» (٧/ ٢٦٤): قوله: «أحد أحد» بفتح الهمزة وتشديد الحاء المهملة فيهما، أي: اقتصر على الأصبع الواحد من اليد اليمنى وأشر بها؛ لأن الذي يدعوه واحد وهو الله تعالى ليجمع الداعي بين القلب والأصبع الواحد في التوحيد.","vol":"9","page":295},{"text":"وتابعه متابعة قاصرة القعقاع بن حكيم عن أبي صالح أخرجه النسائي (١٢٧٢).\nقال الحاكم على حديث سعد: صحيح على شرطهما إن كان أبو صالح سمع من سعد.\nوقال المزي عن أبي صالح روى عن سعد مسألة في الزكاة. وسبقه إلى ذلك أبو حاتم.\nوقال الدارقطني في «علله» (٦٥٥): قول أبي معاوية أشبه بالصواب.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح بتاريخ (٢٠) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (١٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): الأصح عن أبي صالح عن سعد رجاله ثقات.","vol":"9","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1739>الدعوات الكوامل</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٣٤٥):\nحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا جَبْرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ غ عَلَّمَهَا هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ.\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ.\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.\nوَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي خَيْرًا».\nثم عرضه الباحث عبد التواب بن محمد فقال شيخنا متوقفون فيه الآن ومن قبل انتهيت معه إلى تصحيحه وعرضت الخلاف في أم كلثوم والراجح لدي هي بنت أبي بكر وأخرج لها مسلم ووثقها ابن حجر وروى عنها ستة.","vol":"9","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1740>دعاء ليلة القدر</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٥١٣):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: \" قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي \".\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): منقطع بين ابن بريدة وعائشة.\nوقد كتب عليه من قبل في «تفسير آل عمران» (١/ ٣٩): إسناده صحيح. فضرب عليه وكتب ما سبق.","vol":"9","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1741>فضل الدعاء يوم الأربعاء</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٧٠٤):\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، مَسْجِدِ الْفَتْحِ، يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ قَالَ جَابِرٌ: وَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غائِظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَدَعَوْتُ اللَّهَ فِيهِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، إِلَّا عَرَفْتُ الْإِجَابَةَ.\nوتابع سفيان بن حمزة على جعل شيخ كثير هو عبد الرحمن لا عبد الله عبد المجيد بن عبد العزيز أخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٧٤) وتابعهما عبيد الله بن عبد المجيد أخرجه ابن الغطريف في «جزئه» (٦٨).\nوخالفهم أبو عامر العقدي كما في «مسند أحمد» (^١) رقم (١٤٥٦٣): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا كَثِيرٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ به.\nوعبد الله بن عبد الرحمن ترجمه البخاري ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n_________\n(^١) و«مسند البزار» (٤٣١).","vol":"9","page":299},{"text":"وكذلك ابن حجر في «تعجيل المنفعة» وقال: فيه نظر. وذكر له هذا الحديث في تعيينه.\nوأما عبد الرحمن بن كعب فوثقه ابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات وروى له الجماعة وروى عن جماعة من الصحابة كابيه كعب وجابر بن عبد الله. وروى عنه أكثر من عشرة.\nوقال الإمام أحمد كما في «مسائل أحمد»:\nرواية ابن هانئ (ص: ٤٧٤): آل كعب بن مالك كلهم ثقات، كل مروي عنه الحديث (^١).\nوالأكثر على ذكر عبد الرحمن لكن عنعنه ومداره على كثير بن زيد وقد اختلف فيه فوثقه ابن عمار الموصلى وذكره ابن حبان في الثقات وقال أحمد: ما أرى به بأسًا. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وذكر له عدة أحاديث ليس هذا منها.\nوقال أبو زرعة: صدوق فيه لين. وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي يكتب حديثه. وقال النسائي: ضعيف. وقال الطبري: كثير بن زيد عندهم ممن لا يحتج به. وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط وإلى الضعف ما هو.\nواختلف فيه رأي ابن معين كثيرًا:\n١ - صالح. ٢ - ليس به بأس. ٣ - ثقة. ٤ - ليس بذاك. ٥ - ليس بشيء.\n_________\n(^١) هل يدخل في آل كعب أحفاده فيدخل فيهم عبد الله بن عبد الرحمن السابق؟","vol":"9","page":300},{"text":"وقال ابن حزم: ساقط متفق على اطراحه وأن الرواية عنه لا تحل.\nلكن تعقبه الخطيب ومن بعده ابن حجر فقالا: أنه خلطه بغيره وهو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد التواب بن محمد إلى ضعفه بسبب كثير بن زيد الأسلمي.\nوله شاهد أخرجه ابن شبة في «أخبار المدينة» من حديث جابر وفي سنده عبد العزيز بن عمران متروك. وتارة رجع إلى كثير بن زيد عن المطلب بن حنطب مرسلًا.\nوقد توبع متابعة قاصرة على الإرسال من ابن أبي يحيى عن خالد بن رباح عن المطلب مرسلًا.\nوابن أبي يحيى هو إبراهيم بن أبي يحيى وقد تركه النسائي ووسمه الشافعي بالثقة فيما قيل (^١).\n_________\n(^١) ودونك ما ذكر الزركشي في «البحر المحيط» (٦/ ١٧٥ - ١٧٨): وقال القاضي أبو الطيب: إنما يقول الشافعي ذلك لبيان مذهبه، وما وجب عليه مما صح عنده من الخبر، ولم يذكره احتجاجًا على غيره. وقيل: إنه قد كان أعلم أصحابه بذلك، ولهذا قيل في بعضهم: إنه أحمد بن حنبل، وفي بعضهم علي بن حسان، وفي بعضهم ابن أبي فديك، وسعيد بن سالم القداح وغيرهم، وقيل: إنه ذكر فيما يثبت من طرق مشهورة. وقال الماوردي والروياني: وأما تعبير الشافعي بذلك فقد اشتهر أنه يعني به إبراهيم بن إسماعيل، فصار كالتسمية له. وقال ابن برهان: اختلف فيه، فقيل: إنه كان يريد مالكًا. وقيل: بل مسلم بن خالد الزنجي، إلا أنه كان يرى القدر، فاحترز عن التصريح باسمه =","vol":"9","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لهذا المعنى. اه. وقال أبو حاتم: إذا قال الشافعي: أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب: فهو ابن أبي فديك. وإذا قال: أخبرني الثقة: قال: الليث بن سعد، فهو يحيى بن حسان وإذا قال: أخبرني الثقة، عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن أبي سلمة وإذا قال: أخبرني الثقة عن ابن جريج، فهو مسلم بن خالد الزنجي.\nوإذا قال: أخبرني الثقة عن صالح مولى التوأمة، فهو إبراهيم بن أبي يحيى. وقال بعضهم: حيث قال مالك: عن الثقة عنده، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، فالثقة مخرمة بن بكير، وحيث قال: عن الثقة، عن عمرو بن شعيب، فقيل: الثقة عبد الله بن وهب، وقيل: الزهري. وحكى البيهقي في باب الاستثناء من \" المعرفة \" عن الربيع إذا قال الشافعي: أخبرنا الثقة، يريد يحيى بن حسان، وإذا قال: من لا أتهم، فإبراهيم بن أبي يحيى، وإذا قال: بعض الناس، يريد أهل العراق، وإذا قال: بعض أصحابنا يريد به أهل الحجاز. ثم قال: قال الحاكم: قد أخبر الربيع عن الغالب من هذه الروايات، فإن أكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيى بن حسان. وقد قال في كتبه: أخبرنا الثقة. والمراد به غير يحيى بن حسان. وقال البيهقي: وقد فصل ذلك شيخنا الحاكم تفصيلًا على غالب الظن، فذكر في بعض ما قاله: أخبرنا الثقة، أنه أراد به إسماعيل بن علية، وفي بعضه أبا أسامة، وفي بعضه عبد العزيز بن محمد، وفي بعضه هشام بن يوسف الصنعاني، وفي بعضه أحمد بن حنبل أو غيره من أصحابه، ولا يكاد يعرف ذلك باليقين إلا أن يكون قيد كلامه في مواضع أخر. اه.","vol":"9","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1742>الدعاء باسمي الله الغفور الرحيم</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٩٧٤ - ٩٨٥):\nحَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثنا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثنا الْحُسَيْنُ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيٍّ، أَنَّ مِحْجَنَ بْنَ الأَدْرَعِ، حَدَّثَهُ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ، وَهُوَ يَتَشَهَّدُ، وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، قَالَ: فَقَالَ: قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، ثَلَاثًا.\nتابع عبد الله بن عمرو عبد الصمد بن عبد الوارث.\nأخرجه أحمد (١٨٩٤٧) والنسائي (٧٦١٨).\nوخالف حسين المعلم مالك بن مغول فسلك الجادة.\nأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٤٨٦ - ١٤٩٣): حَدَّثنا مُسَدَّدٌ، حَدَّثنا يَحيَى (^١)، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَقَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَ\n_________\n(^١) تابع يحيى عدد ابن عيينة ووكيع وابن نمير وسفيان الثوري وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم.","vol":"9","page":303},{"text":"اللهَ بِالاِسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ. وفي رواية: «لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ ﷿ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ» (^١).\nوقال أبو داود في بعض النسخ عقب الخبر: لم يرو حسين عن عبد الله بن بريدة عن أبيه شيئًا.\nقلت: أبو أويس: كأنه يرجح طريق حسين المعلم.\nورجح أبو حاتم في «العلل» طريق حسين قائلا: وحديث عبد الوارث أشبه.\nفي حين رجح ابن مندة في «التوحيد» طريق مالك بن مغول قائلا: حديث مالك أشبه.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): وجهة أبي حاتم والله أعلم أصح لسلوك حسين غير الجادة.\nواختار تضعيف الخبر وقال أن حنظلة لا يتحمل هذا المتن وأخطأ مالك في أمرين:\n١ - سلوك الجادة. ٢ - ذكر اسم الله الأعظم في بعض الطرق.\n• تنبيه: قلت أبو أويس: لمصحح أن يصحح طريق حسين المعلم لما يلي:\n١ - اختيار أبي حاتم وإشارة أبي داود له.\n٢ - حنظلة بن علي وثقه النسائي والعجلي وذكره ابن حبان وترجمه البخاري وأبو حاتم ولم يذكرا فيه شيئًا وروي عنه تسعة وروى عن ستة وهو في طبقة التابعين ومن رجال مسلم.\n\n•\n_________\n(^١) أخرجها أحمد (٣٠٣٣) حَدَّثَنَا زَيْد بْن حُبَابٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ.","vol":"9","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1743>أوقات استجابة الدعاء</span>\nتعددت مواطن وأزمنة استجابة الدعاء فمن الثاني ما أخرجه مالك في «موطائه» (١/ ٧٠) رقم (٧) (^١):\nعَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: \" سَاعَتَانِ يُفْتَحُ لَهُمَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَقَلَّ دَاعٍ تُرَدُّ عَلَيْهِ دَعْوَتُهُ: حَضْرَةُ النِّدَاءِ لِلصَّلَاةِ، وَالصَّفُّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\".\nخالف مالكًا ثلاثة بل أربعة من الضعفاء فرفعوه وهم:\n١ - رزيق بن سعيد (^٢) وعنه موسى بن يعقوب الزمعي.\nأخرجه أبو داود (٢٥٤٠) وزاد: «وقت المطر» (^٣).\n٢ - وموسى بن يعقوب الزمعي بإسقاط رزيق وهو الأشهر لكن موسى\n_________\n(^١) وعنه جماعة منهم إسماعيل بن أبي أويس أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٦٦١) ومنهم معن بن عيسى أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٢٤٢) وعبد الرزاق في «مصنفه» (١٩١٠).\nوخالفهم بشر بن عمر فرفعه أخرجه الدارقطني في «الغرائب»، وتابعه أيوب بن سويد أخرجه ابن حبان (١٧٢٠) والبخاري في «الأدب المفرد» (٦٦١).\n(^٢) والراوي عن رزيق موسى بن يعقوب وتارة بإسقاة رزيق\n(^٣) وعند ابن أبي عاصم في «الجهاد» بإسقاط رزيق و«تحت المطر».","vol":"9","page":305},{"text":"صدوق سيء الحفظ. أخرجه أبو داود وغيره.\n٣ - عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف.\nأخرجه الطبراني في «الدعاء» (٤٨٩) ولوين في «جزئه» (٧٣).\n٤ - ذياب بن محمد وهو مجهول.\nأخرجه الدولابي في «الكنى» (١٢٤٥).\n• والخلاصة: أن رواية مالك مقدمة على هؤلاء ولها حكم الرفع (^١) في حين انتهى شيخنا إلى وقفه ولم يتعرض لحكم الرفع مع الباحث طارق بن جمال البيلي بتاريخ (١٧) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٣ م).\nقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في «الأم» (١/ ٢٨٩):\nأَخْبَرَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ مِنْ مَكْحُولٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ «اُطْلُبُوا إجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْتِقَاءِ الْجُيُوشِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَنُزُولِ الْغَيْثِ».\n(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَقَدْ حَفِظْت عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ طَلَبَ الْإِجَابَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ.\nوللخبر شاهدان ضعيفان:\n١ - أخرجه الطبراني في «الكبير» (٨/ ١٦٩) رقم (٧٧١٣):\n_________\n(^١) وقال الشيخ الألباني: صحيح موقوفًا وهو في حكم الرفع وقد صح مرفوعًا.","vol":"9","page":306},{"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عُفَيْرِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامةَ، سَمِعَهُ يُحَدِّثُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيُسْتَجَابُ الدُّعَاءُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ: عِنْدَ الْتِقَاءِ الصُّفُوفِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَعِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ، وَعِنْدَ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَعِنْدَ رُؤْيَةِ الْكَعْبَةِ».\nوتابع الحكم بن موسى هشام بن عمار. أخرجه الطبراني (٧٧١٩). والهيثم بن خارجة البيهقي في «الكبير» (٦٤٦٠) وعفير ضعيف.\n٢ - أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٦٩٤):\nحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ يُسْتَحَبُّ الدُّعَاءُ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ، وَقَالَ: إِنَّهَا سَاعَةٌ يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ.\nوتابع محمد بن فضيل أبو معاوية.\nأخرجه البيهقي في «الدعاء» (٣٨٦). وعلته عبد الرحمن بن إسحاق.","vol":"9","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1744>ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» (٤/ ١٤٤) رقم (٣٢٢٣):\nحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبِي (^١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ،\n_________\n(^١) مما يجلي لك إدخال حديث في حديث الطرق التي سردها الإمام مسلم وفي نهايتها رواية عبيد الله بن معاذ عن معاذ بن معاذ بحديث ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين هاكه:\nأخرجه مسلم رقم (١٥٤):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ سَأَلَ الشَّعْبِيَّ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو، إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يَقُولُونَ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَعْتَقَ أَمَتَهُ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا: فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ، وَأَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ وَصَدَّقَهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدَّى حَقَّ اللهِ تَعَالَى وَحَقَّ سَيِّدِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَّاهَا، فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا، ثُمَّ أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ»، ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ لِلْخُرَاسَانِيِّ: خُذْ هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ شَيْءٍ، فَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِيمَا دُونَ هَذَا إِلَى الْمَدِينَةِ، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ح، وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ح، وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كُلُّهُمْ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ.\nوأخرجه البخاري رقم (٣٠١١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَيٍّ أَبُو حَسَنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ به.","vol":"9","page":308},{"text":"عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ثَلَاثَةٌ يَدْعُونَ اللهَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ: رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ فَلَمْ يُطَلِّقْهَا، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيهًا مَالَهُ، وَقَدْ قَالَ اللهُ: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ [النساء: ٥].\nوتابع معاذ بن معاذ عمرو بن حكام -وهو ضعيف- وتابعهما داود بن إبراهيم -وهو متروك- كما في «مسانيد فراس» (٢٩).\nوخالفهم الجماعة:\n١ - يحي القطان كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٨٠٢٨).\n٢ - محمد بن جعفر كما عند الطبري (٦/ ٣٩٢).\n٣ - عمرو بن مرزوق كما عند الخرائطي في «مساويء الأخلاق».\n٤، ٥ - عثمان بن عمر وروح بن عبادة كما في «تفسير الثعلبي» (١٠/ ٦٣) فأوقفوه.\nقال أحمد بن حنبل: ليس هو عندنا مسندًا وحدثنا غندر غير مسند.\nوقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ لِتَوْقِيفِ أَصْحَابِ شُعْبَةَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَبِي مُوسَى، وَإِنَّمَا أَجْمَعُوا عَلَى سَنَدَ حَدِيثِ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ: ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ، وَقَدِ اتَّفَقَا جَمِيعًا عَلَى إِخْرَاجِهِ.","vol":"9","page":309},{"text":"ونص الذهبي علي تفرد معاذ بن معاذ بالرفع. وفي «المهذب» (٨/ ٤١٤٩): مع نكارته إسناده نظيف.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن مرعي بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م): الصواب الوقف. ا هـ.\n• تنبيه: صحح هذا الخبر العلامة الألباني ﵀ في «الصحيحة» رقم (١٨٠٥).","vol":"9","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1745>طلب الكفار الدعاء من الأنبياء</span>\nقال ﵎ في قصص نبي الله موسى ﵇: ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٣٤) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (١٣٥) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٤ - ١٣٦].\nوطلب أهل مكة الدعاء بكشف لباس الجوع ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ [الدخان: ١٥].\nوقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٩٤٢):\nحَدثنا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ (^١)، قَالَ: حَدثنا عَبدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحْرَقَتْنَا نِبَالُ ثَقِيفٍ، فَادْعُ اللهَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: اللهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا (^٢).\nوخالف يحيى بن خلف أبو بكر بن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٣٦٩٥٤) (^٣)\n_________\n(^١) ورواه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٥١٦) عن يحيى.\n(^٢) وقال الترمذي عقبه: هذا حديثٌ حسنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.\n(^٣) وعنه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٥١٥).","vol":"9","page":311},{"text":"فأسقط جابرا وجعله مرسلًا.\nوخالف عبد الوهاب إسماعيل بن زكريا واختلف عليه فتارة عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط (^١) وأخرى بعطف أبي الزبير عليه (^٢) كلاهما عن جابر.\nورواية عبد الواهب أرجح ورواية ابن أبي شيبة عنه أصح بالإرسال وكتب شيخنا مع الباحث: الشربيني بن فايق بتاريخ (٥) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م): انقل أقوال علماء العلل. ا هـ.\nوذكر ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٠٨٠) حديث أبي موسى وفيه ذكر ثقيف مرفوعا فقال أبو حاتم: يروى هذا الحديث مرسلًا.\nوورد الخبر في «تاريخ المدينة» (٢/ ٤٩٩) وفي سنده غطيف بن أبي سفيان مقبول وابنه متروك.\n• تنبيه: دع النبي ﷺ لأم أبي هريرة ﵄ قبل أن تسلم ودع على أشخاص بأعيانهم ودعا نبي الله نوح ونبي الله موسى ﵉ على كفرة أقوامهم.\n_________\n(^١) في جزء لوين (٨٦) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٥١٨).\n(^٢) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٤٧٠٢).","vol":"9","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1746>حكم السجع المتكلف في الدعاء</span>\nورد فيه أخبار مرفوعة منها:\n• الأول أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٣٣٧):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ (^١)، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ أَبُو حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا هَارُونُ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الخِرِّيتِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «حَدِّثِ النَّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ أَبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ، فَإِنْ أَكْثَرْتَ فَثَلَاثَ مِرَارٍ، وَلَا تُمِلَّ النَّاسَ هَذَا القُرْآنَ، وَلَا أُلْفِيَنَّكَ تَأْتِي القَوْمَ وَهُمْ فِي حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِهِمْ، فَتَقُصُّ عَلَيْهِمْ، فَتَقْطَعُ عَلَيْهِمْ حَدِيثَهُمْ فَتُمِلُّهُمْ، وَلَكِنْ أَنْصِتْ، فَإِذَا أَمَرُوكَ فَحَدِّثْهُمْ وَهُمْ يَشْتَهُونَهُ، فَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ»، فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ يَعْنِي لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الِاجْتِنَابَ.\n_________\n(^١) وثقه النسائي تارة وأخرى لا بأس به. وقال مسلمة بن القاسم: صدوق. وأخرج له البخاري.\nوثمة استنكار لإسحاق سند آخر غير هذا وإن كان يلتقي في عكرمة حيث قال كما في «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٧٢): قال إسحاق في مشيخته رأيت عنده عن ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عامتها مناكير.","vol":"9","page":313},{"text":"وتابع البخاري أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ كما في «المعجم الكبير» رقم (١١٩٤٣) للطبراني (١١/ ٣٤٠) بلفظ: «انْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ، فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ».\nوتابعهما القاسم بن زكريا. أخرجه البيهقي في «المدخل» رقم (٦٠٠).\n• الثاني: أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤/ ٣٨) رقم (٤٤٧٥) - حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثنا حَمَّادٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِلسَّائِبِ: ثَلَاثُ خِصَالٍ لَتَدَعْهُنَّ أَوْ لأُنَاجِزَنَّكَ، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَتْ: إِيَّاكَ وَالسَّجْعَ، لَا تَسْجَعْ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ لَا يَسْجَعُونَ، وَإِذَا أَتَيْتَ قَوْمًا يَتَحَدَّثُونَ فَلَا تَقْطَعَنَّ حَدِيثَهُمْ، وَلَا تُمِلَّ النَّاسَ مِنْ كِتَابِ اللهِ، وَلَا تُحَدِّثْ فِي الجُمُعَةِ إِلَّا مَرَّةً، فَإِنْ أَبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ.\nوتابع إبراهيم وهو ابن الحجاج الحسن بن موسى الأشيب أخرجه الخرائطي (٥١٥).\nوتابعهما عبيد الله بن محمد أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٥٤).\nخالفهما أبو معاوية فقال: ابْن أَبِي السَّائِبِ قَاصّ الْمَدِينَة، بدل مسروقًا. أخرجه ابن حبان (٩٧٨) وغيره.\nوتابع أبا معاوية محمد بن فضيل الضبي كما في «الدعاء» (٤١) له.\nوخالفهم جماعة -سفيان بن عيينة كما في «مصنف» ابن أبي شيبة (٢٩١٦٤) وعبد الأعلى بن عبد الأعلى كما في «مسند إسحاق» (١٦٣٤)، وابن علية كما عند أحمد (٢٥٨٢٠)، ووهيب بن خالد كما في «العلل» لابن أبي","vol":"9","page":314},{"text":"حاتم (٢٠٥٠) - من الثقات فأسقوا الواسطة بين الشعبي وعائشة ﵂ ورجحه أبو حاتم كما في «العلل» (٢٠٥٠) و(٢٢٣٤) وكذلك الدارقطني في «العلل» (٣٦٢٥).\n• والخلاصة: أن الأكثر على الإرسال ويشهد له ما قبله وكتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن مصطفى المنياوي بتاريخ (٥) ربيع (١٤٤٤) موافق (١/ ١/ ٢٠٢٢ م): الشعبي لم يسمع من عائشة ﵂. ا هـ.\nوذلك بعد ترجيحه رواية الثقات عن داود بن أبي هند.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ١٣٩): قَوْلُهُ: «وَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ» أَيْ لَا تَقْصِدْ إِلَيْهِ وَلَا نشغل فِكْرَكَ بِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّكَلُّفِ الْمَانِعِ للخشوع الْمَطْلُوب فِي الدُّعَاء وَقَالَ بن التِّينِ الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ الْمُسْتَكْرَهُ مِنْهُ وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ الِاسْتِكْثَارُ مِنْهُ .... وَلَا يَرُدُّ عَلَى ذَلِكَ مَا وَقَعَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَصْدُرُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَيْهِ وَلِأَجْلِ هَذَا يَجِيءُ فِي غَايَةِ الِانْسِجَامِ كَقَوْلِهِ ﷺ فِي الْجِهَادِ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ هَازِمَ الْأَحْزَابِ وَكَقَوْلِهِ ﷺ صَدَقَ وَعْدَهُ وَأَعَزَّ جُنْدَهُ الْحَدِيثَ وَكَقَوْلِهِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَيْنٍ لَا تَدْمَعُ وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ وَقَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَكُلُّهَا صَحِيحَةٌ قَالَ الْغَزَالِيُّ الْمَكْرُوهُ مِنَ السَّجْعِ هُوَ الْمُتَكَلَّفُ لِأَنَّهُ لَا يُلَائِمُ الضَّرَاعَةَ وَالذِّلَّةَ وَإِلَّا فَفِي الْأَدْعِيَةِ الْمَأْثُورَةِ كَلِمَاتٌ مُتَوَازِيَةٌ لَكِنَّهَا غَيْرُ مُتَكَلَّفَةٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَإِنَّمَا كَرِهَهُ ﷺ لِمُشَاكَلَتِهِ كَلَامَ الْكَهَنَةِ كَمَا فِي قِصَّةِ الْمَرْأَةِ مِنْ هُذَيْلٍ .... إلخ.","vol":"9","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1747>من دعواته ﷺ</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٧٢٠):\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ الْقُطَعِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونِ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: «اللهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ».\nوتابع إبراهيم بن دينار يحيى بن بشر.\nأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٦٦٨)، والحسن بن الصباح أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (٢٦١)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (١٥١)، والطبراني في «الأوسط» (١٤٥٥) والبيهقي في «الدعوات» (٢٤٥).\nوتابع أبا قطن حسين بن محمد المروزي.\nأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٠١) ورجاله ثقات.\nوتابعهما أبو نظر أخرجه ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (١١٤).\nوأبو قطن وثقه الشافعي وقال أحمد: ما كان به بأس. ونحوه عن ابن","vol":"9","page":316},{"text":"المديني وابن معين وغيرهم.\nوروى عنه أكثر من خمسة عشر راويًا.\nوعبد العزيز الماجشون وثقه أبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وأحمد بن صالح والبزار.\nوقدامة بن موسى وثقه أبوزرعة وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن قدامة بن موسى إلا عبد العزيز بن أبي سلمة تفرد به أبو قطن.\n• الخلاصة: أن سبب بحثي لهذا الحديث أن أخانا أبا فاطمة البنهاوي أرسل لي مقطعًا لشيخنا على اليوتيوب يضعف فيه هذا الخبر وأخبرت شيخنا بذلك عند المناقشة بتاريخ (٩) ربيع أول (١٤٤٤) موافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٢ م) فكتب سند صحيح مع التفردات. والله أعلم. ا هـ.\n• تنبيه: ورد هذا الخبر من حديث أبي سعيد في «العلل» لابن أبي حاتم رقم (٢٠٦٦) فقال: حديث منكر.","vol":"9","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1748>رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٩٩٧):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: أَمْلاهُ عَلَيَّ سُفْيَانُ، إِلَى شُعْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنِي طَلِيقُ بْنُ قَيْسٍ الْحَنَفِيُّ أَخُو أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو: «رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، إِلَيْكَ مُخْبِتًا، لَكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي (^١)، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ (^٢) قَلْبِي».\nوتابع يحيى القطان وكيع كما عند ابن ماجه (٣٨٣٠) ومحمد بن كثير كما عند أبي داود (١٥١٠) أبو داود الحفري.\nأخرجه الترمذي (٣٥٥١) وقبيصة أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»\n_________\n(^١) يعنى المآثم، وهو من قوله ﷿: ﴿إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٢]. واستعمل الغسل هنا مع محو الذنب وفي دعاء الاستفتاح.\n(^٢) أي: الضغينة والعداوة.","vol":"9","page":318},{"text":"(٦٦٤).\nوخالفهم عبد الوارث فأرسله أخرجه الترمذي في «سننه» (١٠٣٦٩) وقال النسائي: حديث سفيان محفوظ.\nوطليق بن قيس. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي.\nوقال ابن حجر له عندهم هذا الحديث الواحد.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح كتب شيخنا مع الباحث: عماد الدمياطي بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤) موافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): في النفس شيء هل هو طلق أم طليق فكلاهما ابن قيس وكلاهما حنفي وكلاهما من نفس الطبقة وليس لطليق إلا هذا الخبر. فالله أعلم.","vol":"9","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1749>بِدَع الدعاء</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٢٠٢٤):\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الطَّرَسُوسِيُّ (ح) وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الصَّنْعَانِيُّ، أَخْبَرَنِي أَفْلَحُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:\nنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا الدُّعَاءِ مْنَ السَّمَاءِ، وَأَنَّ جِبْرِيلَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، لَمْ يَنْزِلْ فِي مِثْلَهَا قَطُّ، ضَاحِكًا مُسْتَبْشِرًا، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ.\nقَالَ: «وَعَلَيْكَ السَّلَامُ يَا جِبْرِيلُ».\nقَالَ: إِنَّ اللهَ بَعَثَنِي إِلَيْكَ بِهَدِيَّةٍ.\nقَالَ: «وَمَا تِلْكَ الْهَدِيَّةُ يَا جِبْرِيلُ؟».\nقَالَ: كَلِمَاتٌ مِنْ كُنُوزِ الْعَرْشِ أَكْرَمَكَ اللهُ بِهِنَّ.\nقَالَ: «وَمَا هُنَّ يَا جِبْرِيلُ».","vol":"9","page":320},{"text":"قَالَ: فَقَالَ جِبْرِيلُ: قُلْ: يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَسَتَرَ الْقَبِيحَ، يَا مَنْ لَا يُؤَاخِذُ بِالْجَرِيرَةِ، وَلَا يَهْتِكُ السِّتْرَ، يَا عَظِيمَ الْعَفْوِ، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، يَا صَاحِبَ كُلِّ نَجْوَى، وَيَا مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى، يَا كَرِيمَ الصَّفْحِ، يَا عَظِيمَ الْمَنِّ، يَا مُبْتَدِئَ النِّعَمِ قَبْلَ اسْتَحْقَاقِهَا، يَا رَبَّنَا، وَيَا سَيِّدَنَا، وَيَا مَوْلَانَا، وَيَا غَايَةَ رَغْبَتِنَا، أَسْأَلُكَ يَا اللهُ أَنْ لَا تَشْوِيَ خَلْقِي بِالنَّارِ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَمَا ثَوَابُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ؟» ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ بَعْدَ الدُّعَاءِ بِطُولِهِ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: شريف الصابر، بتاريخ (٨) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٩/ ٢/ ٢٠٢٢ م): نَبِّه على أن بعض المعاني قد يكون لها شواهد، ولكنني أعني ضعف الأسانيد وعدم ثبوتها عن النبي ﷺ.","vol":"9","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1750>كتاب علوم القرآن الكريم وفضائله</span>\n<span data-type='title' id=toc-1751>فضل حامل القرآن</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤٠٩):\nحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي مِشْرَحُ بْنُ هَاعَانَ أَبُو الْمُصْعَبِ الْمَعَافِرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ فِي إِهَابٍ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، مَا احْتَرَقَ».\nوأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المعافرى الحبلى المصرى أحد العبادلة المستثنى روايتهم في ابن لهيعة ما لم تستنكر.\nوقد توبع من تسعة عليها وهم:\nأبو سعيد، وحجاج، وموسى بن داود، وابن بكير، وأبو الأسود المصري، وقتيبة بن سعيد، وكامل بن طلحة، ومجاشع بن حسان، ومنصور بن عمار.\nوالعلة المثلى لهذا الخبر قول ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ٢٨): مشرح بن هاعان كنيته أبو مصعب عداده في أهل مصر يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها روى عنه بن لهيعة والليث وأهل مصر والصواب في أمره ترك ما انفرد من الروايات والاعتبار بما وافق الثقات.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن ممدوح المنوفي بتاريخ (١٢) ربيع آخر (١٤٤٤) موافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه بسبب ابن لهيعة ومِشرح.","vol":"9","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1752>فضل مواصلة الختمة بعد الختمة</span>\nقال تعالى عمومًا: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ [الشرح: ٧].\nوقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٩٤٨):\nحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ الْجَهْضَمِىُّ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا صَالِحٌ الْمُرِّىُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ «الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ». قَالَ وَمَا الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ قَالَ «الَّذِى يَضْرِبُ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ إِلَى آخِرِهِ كُلَّمَا حَلَّ ارْتَحَلَ».\nوتابع الهيثم بن الربيع خمسة -زيد بن حباب أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ١٧٤) الرازي في «فضائل القرآن» (٢٦) وعمرو بن عاصم الكلابي أخرجه البزار (٥٣٠٦) وسعيد بن سليمان في «معاني الأخبار» (١٠٥٩) للكلاباذي وعمرو بن مرزوق أخرجه الحاكم (٢٠٨٩) وإبراهيم بن أبي سويد كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٧٨٣) - على الرفع.\nوخالفهم ثلاثة- مسلم بن إبراهيم كما عند الترمذي (٢٩٤٨)، وإسحاق بن عيسى كما عند الدارمي (٣٥١٩)، والحجاج بن المنهال أخرجه الرازي في «فضائل القرآن» (٢٦) - فأرسلوه.","vol":"9","page":323},{"text":"• والخلاصة: أن الطرق المرفوعة أعلاها طريق الترمذي وفي سنده الهيثم بن الربيع ضعيف وما سواه طرق نازلة وبعضها ضعيف.\nأما الطرق المرسلة فأصحها وأعلاها طريق الترمذي والدارمي فهي الأصوب وقال الترمذي عن المرسل: هذا عندي أصح.\nوالمدار على صالح المري وضعفه ابن المديني والبخاري والفلاس وأبو حاتم وغيرهم.\nوانتهى شيخنا معي من سنين في شرحي «تحفة الأطفال» إلى أن علته صالح المري ثم أكد ذلك مع الباحث محمد وجيه الكردي بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤) موافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\nوله شاهد ضعيف من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ أَوْ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «الْحَالُّ، الْمُرْتَحِلُ الَّذِي يَفْتَحُ الْقُرْآنَ وَيَخْتِمُهُ، صَاحِبُ الْقُرْآنِ يَضْرِبُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَمِنْ آخِرِهِ إِلَى أَوَّلِهِ، كُلَّمَا حَلَّ ارْتَحَلَ» (^١).\nوورد مقطوعًا في «الزهد» لابن المبارك (٨٠٠) عن إسماعيل بن رافع عن رجل من الاسكندرية. والرجل مبهم وإسماعيل ضعيف.\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٩٠) وفي سنده مقدام بن داود بن تليد قال النسائي: ليس بثقة وقال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه. وقال الدارقطني: ضعيف. ومحمد بن سعيد مجهول الحال.","vol":"9","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1753>قصة الرجل الذي ارتد فلفظته الأرض هل ثبت أنه كان من كتبة الوحي</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦١٧):\nحَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، وَقَرَأَ البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَعَادَ نَصْرَانِيًّا، فَكَانَ يَقُولُ: مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ إِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ، نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ، فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ، فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِي الأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَعَلِمُوا: أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ، فَأَلْقَوْهُ \".\nوتابع عبد العزيز اثنان:\n١ - حميد الطويل أخرجه أحمد (١٢٢١٥) وابن حبان (٧٤٤) والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣٢١١) وزاد فيه حميد: «فكان النبي ﷺ يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيمًا فيقول أكتب سميعا بصيرا فيقول: اكتب كيف شئت».\n٢ - ثابت البناني وعنه اثنان:","vol":"9","page":325},{"text":"أ-سليمان بن المغيرة أخرجه مسلم (٢٧٨١) وأحمد (١٣٣٢٤) بنحو رواية أبي معمر عند البخاري كما سبق.\nب-حماد بن سلمة أخرجه أحمد (١٣٥٧٣) وأبو عوانة (٣٨٤٨) وعبد بن حميد (١٣٥٤) وغيرهم ولفظة كلفظ حميد الطويل وزاد عبد بن حميد من طريق سليمان بن حرب عن حماد: «أنه كان يكتب لرسول الله القرآن».\nوفي رواية عفان عن حماد عند أحمد قال حماد نحو ذا.\n• والخلاصة: أن رواية الصحيحين ليس فيها أنه من كتبة الوحي نصًّا وليس فيها «اكتب كيف شئت» وإنما هي خارج الصحيحين.\nوقال البزار حميد لم يتابع ثابت إنما سمعه منه فإذا ردّ رواية حميد وهو مدلس إلى ثابت والخلاف قائم في اللفظ إلى ثابت:\n١ - رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت أخرجها مسلم وليس فيها الزيادات.\n٢ - رواية عفان عن حماد عن ثابت شك فيها عفان فقال حماد نحو ذا.\n٣ - ورواية سليمان بن حرب بلفظ القرآن تفرد بها سليمان عن سائر رواة الخبر.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد الصغير إلى ثبوت لفظ الصحيحين وأن الزيادات تفسيرية من حماد.\n• تنبيه: في «المسند المعلل» هذه الزيادات من أكذب الكذب على رسول الله.","vol":"9","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1754>ذم المِراء في القرآن الكريم</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٦٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، قَالَ: هَجَّرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمًا، قَالَ: فَسَمِعَ أَصْوَاتَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، بِاخْتِلَافِهِمْ فِي الْكِتَابِ».\nوأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٦٧٤١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ قَوْمًا يَتَدَارَءُونَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِهَذَا، ضَرَبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، وَإِنَّمَا نَزَلَ كِتَابُ اللَّهِ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَلَا تُكَذِّبُوا بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، فَمَا عَلِمْتُمْ مِنْهُ فَقُولُوا، وَمَا جَهِلْتُمْ، فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ».\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م) على طريق عمرو بن شعيب: حسن.","vol":"9","page":327},{"text":"• تنبيه: كان كتب عليه في تفسير سورة آل عمران (١/ ٣٦ - ٣٧) (صحيح) فضرب على الحكم السابق وتراجع وكتب (حسن).\nوقد حكم البيهقي على طريق عمرو بن شعيب في «القضاء والقدر» (ص: ٢٩١): هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ.\nوللمتن سياق به زيادات من طريق عند ابن ماجه رقم (٨٥):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ به .... «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ، وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ فِي الْقَدَرِ، فَكَأَنَّمَا يُفْقَأُ فِي وَجْهِهِ، حَبُّ الرُّمَّانِ مِنَ الْغَضَبِ، فَقَالَ: «بِهَذَا أُمِرْتُمْ، أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمْ، تَضْرِبُونَ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، بِهَذَا هَلَكَتِ الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ» قَالَ: فَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِمَجْلِسٍ تَخَلَّفْتُ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَتَخَلُّفِي عَنْهُ.\nورواية أبي معاوية في غير الأعمش ضعف.","vol":"9","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1755>كتاب تفسير القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-1756>فضل سورة الفاتحة</span>\nوردت فيها أخبار في الصحيحين ومنها ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٨١٥٤):\nأَخبَرنا عُبَيدُ اللهِ بنُ عَبدِ الكَرِيمِ، قَالَ: حَدثنا عَليُّ بنُ عَبدِ الحَمِيدِ المَعْنِيُّ، قَالَ: حَدثنا سُلَيمَانُ بنُ المُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبيُّ ﷺ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَنَزَلَ وَنَزَلَ رَجُلٌ إِلَى جَانِبِهِ، فَالتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبيُّ ﷺ فَقَالَ: أَلا أُخْبِرُكُ بِأَفْضَلِ القُرْآنِ؟ قَالَ: فَتَلا عَلَيْهِ: الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ.\nوتابع عبيد الله جمع -أحمد بن آدم أخرجه ابن حبان (٧٧٤)، وموسى بن الحسن والعباس بن محمد كلاهما أخرجه البيهقي في «الشعب» (٢١٤٤)، وأبو حاتم الرازي كما عند الحاكم (٢٠٥٦).\nوتابع علي بن عبد الحميد محمد بن الحسن بن الزبير. أخرجه البزار (٢٤٦٥) وابن عدي في «الكامل» (١٦٥٧) وقالا: لا نعلم رواه عن سليمان بن المغيرة إلا محمد بن الحسن.\nوخالفهما سعيد بن سليمان فقال عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن الحسن مرسلًا. ذكره أبو حاتم الرازي كما في «العلل» (٧٩٣) وقال: وهو أشبه.","vol":"9","page":329},{"text":"وخطأ الموصول.\nوتابع سعيد بن سليمان على الإرسال حماد بن سلمة.\n• والخلاصة: أنه معل بالإرسال وتوقف شيخنا مع الباحث: محمود بن نصر الشاذلي وطلب مزيد بحث. بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1757>سورة البقرة</span>\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦، ١٥٧] (^١).\n١ - قال أبو داود في «مراسيله» رقم (٤١٢):\nحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمٍ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ، قَالَ: طُفِئَ مِصْبَاحُ النَّبِيِّ ﷺ فَاسْتَرْجَعَ قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ هَذَا مِصْبَاحٌ، قَالَ: «كُلُّ مَا سَاءَ الْمُؤْمِنَ فَهُوَ مُصِيبَةٌ».\nوهذا السند وإن كان حسنًا إلا أنه مرسل.\n_________\n(^١) ومما يبين لك عظم الاسترجاع وبيان الآثار المترتبة عليه.\nما أخرجه مسلم رقم (٩١٨): عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ، فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللهُ: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦]، اللهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَخْلَفَ اللهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا \"، قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ، قُلْتُ: أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ؟ أَوَّلُ بَيْتٍ هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ إِنِّي قُلْتُهَا، فَأَخْلَفَ اللهُ لِي رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَتْ: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ يَخْطُبُنِي لَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ لِي بِنْتًا وَأَنَا غَيُورٌ، فَقَالَ: «أَمَّا ابْنَتُهَا فَنَدْعُو اللهَ أَنْ يُغْنِيَهَا عَنْهَا، وَأَدْعُو اللهَ أَنْ يَذْهَبَ بِالْغَيْرَةِ».","vol":"9","page":331},{"text":"٢ - وقال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٧٨٢٤):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: انْقَطَعَ قِبَالُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَاسْتَرْجَعَ، فَقَالُوا: أَمُصِيبَةٌ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَا أَصَابَ الْمُؤْمِنَ مِمَّا يَكْرَهُ، فَهُوَ مُصِيبَةٌ.\nوإسناده ضعيف؛ فقد قال ابن حبان كما في «التهذيب» من ترجمة عبيد الله: يروى الموضوعات عن الأثبات، فإذا روى عن على بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع فى إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلى بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم. انتهى.\nوقال ابن حجر معقبًا: ليس فى الثلاثة من اتهم إلا على بن يزيد، وأما الآخران فهما فى الأصل صدوقان وإن كانا يخطئان.\n٣ - قال ابن السني في «عمل اليوم والليلة» رقم (٣٥٢):\nأَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لِيَسْتَرْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي شِسْعِ نَعْلِهِ، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَصَائِبِ».\nوتابع هشيمًا جماعة-يعلى بن عبيد الله كما في «الزهد» (٤٢٤) لهناد، وعمر بن عطاء كما في «تاريخ أصبهان» (٢٢٣١) وبكر بن خنيس أخرجه البزار (٣٤٥٧) (^١).\n_________\n(^١) وأيضًا رقم (٣٤٥٧) بسنده عن شيابة بن سوار عن خارجة بن مصعب-وهو متروك- عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس ﵁ مرفوعًا.","vol":"9","page":332},{"text":"• والخلاصة:\nأن مداره على يحيى بن عبيد الله وهو آفته وضعفه الآئمة.\nوقال ابن حبان: يروى عن أبيه ما لا أصل له، وأبوه ثقة، فسقط الاحتجاج به.\n٣ - قال ابن أبي الدنيا في «قصر الأمل» رقم (٨):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْهَيْثَمُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ آلِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا قَدِ اتَّخَذَ قِبَالًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَطَلْتَ الْأَمَلَ، وَزَهَدْتَ فِي الْأَجْرِ، وَكَرِهْتَ الْحَسَنَاتِ، إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُهُ فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، كَانَ عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ الصَّلَاةُ وَالْهُدَى وَالرَّحْمَةُ، فَذَاكَ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيَا» وعلته ابهام شيخ ابن المثنى.\n٤ - وورد عن عمر ﵁ من طريقي ابن المسيب كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٧١٨٥) وعبد الله بن خليفة أخرجه الزهد لهناد (٤١٢) وابن أبي شيبة (٢٧١٨٤) ولمحسن أن يحسن هذا الأثر إلى عمر ﵁ على الكلام في سماع ابن المسيب من عمر ومتابعته من عبد الله بن خليفة وقد ذكره ابن حبان في الثقات.\nفي حين يرى الباحث ضعف الأثر.","vol":"9","page":333},{"text":"أفاده الباحث: محمد بن خليل آل باشا مع شيخنا أبي عبد الله مصطفى بن عدوي في مجلسين (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\n•قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٢/ ٥٥٠) رقم (٢٩٢٠):\nحَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: يُقَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لآكِلِ الرِّبَا: خُذْ سِلَاحَكَ لِلْحَرْبِ. قَالَ: ﴿فَإِنْ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً﴾ [البقرة: ٢٧٩].\nوتابع حجاجًا مسلم بن إبراهيم وعنه المثنى ولم أقف له على موثق أخرجه الطبري (٥/ ٢٢). وتارة المثنى عن حجاج.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد الصاوي بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٤) موافق (١٧/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه قابل للتحسين والآية شاهدة له.","vol":"9","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1758>مفاريد ابن عباس ﵄ في القراءات</span>\n١ - قال أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص: ٢٩٣):\nحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَزِينِ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ: «وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ».\nوخالف والد ابن أبي زائدة إسرائيل فجعلها تفسيرًا كما في «التاريخ الكبير» رقم ترجمة (١٠٩٧).\nوخالفهما شعبة في السند أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَيْرَ بْنَ يَرِيمَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ).\nقال ابن أبي داود في «المصاحف» (ص/ ١٩٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَيْرَ بْنَ يَرِيمَ (^١)، أَنَّهُ سَمِعَ ابْن عَبَّاسٍ: قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر».\n_________\n(^١) وعمير بن يريم ذكره ابن حبان في الثقات.","vol":"9","page":335},{"text":"وخالف محمد وهو ابن جعفر وكيع فجعلها تفسيرًا كما في «المصنف» (٨٨٣٩) واختلفت النسخ في شيخ أبي إسحاق تارة عمير بن قميم وقال فيه ابن سعد: كان معروفًا قليل الحديث. وتارة عمير بن سعيد وقد وثقه ابن معين وابن حبان.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ (٣) ربيع (١٤٤٤) موافق (٢٩: ٩/ ٢٠٢٢ م): تراجع نسخة سعد الشثري -حفظه الله-. ا هـ.\nولعل هذا الاختلاف من شعبة بن الحجاج فإنه كان يخطيء في أسماء الرجال.","vol":"9","page":336},{"text":"قال أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢٩١):\nحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: (لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ).\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٣٣٥٢): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: (لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَإِنْ عَزَمُوا السَّرَاحَ) (^١).\nوتابع عمرَو بن دينار عطاءٌ، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٢٣٩٧): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقْرَأُ: (لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ فَإِنْ عَزَمُوا السَّرَاحَ) (^٢).\nالخلاصة: أن إسناده صحيح (^٣).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢٩١) مقتصرًا على القراءة الأولى. ومِن طريق أبي عُبيد أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٩٨٨٨).\n(^٢) أخرج ابن أبي داود في «المصاحف» (ص ١٩٤): حدثنا عبد الله، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني الحُمَيْدي، حدثنا سفيان، عن عمرو قال: كان ابن عباس يَقرأ: (وإِنْ عَزَمُوا السَّرَاحَ).\n(^٣) وأخرجه أيضًا عبد بن حميد وابن الأنباري في «المصاحف» كما في في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (١/ ٦٤٦): عن ابن عباس أنه كان يَقرؤها: (لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ) ويقول: الإيلاء: القَسَم، والقَسَم: الإيلاء.","vol":"9","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1759>لمة الشيطان</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٢٩٨٨):\nحَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُرَّةَ الهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً بِابْنِ آدَمَ وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ وَتَكْذِيبٌ بِالحَقِّ، وَأَمَّا لَمَّةُ المَلَكِ فَإِيعَادٌ بِالخَيْرِ وَتَصْدِيقٌ بِالحَقِّ، فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»، ثُمَّ قَرَأَ ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ [البقرة: ٢٦٨] الآيَةَ.\nوخالف أبا الأحوص حماد بن زيد فأوقفه أخرجه الطبراني (٨٥٣٢) بمتن مطول موقوفًا. وإسناده صحيح.\nورواه على الوقف اثنان:\n١ - عبيد الله بن عبد الله ولم يسمع من ابن مسعود أخرجه أبو داود في «الزهد» (١٧١٤).\n٢ - أبو إياس ولم يسمع من ابن مسعود أخرجه أحمد (٨٥٩).\nقال أبو زرعة: الناس يوقفونه عن ابن مسعود وهو الصحيح.","vol":"9","page":338},{"text":"قال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ حَدِيثُ أَبِي الأَحْوَصِ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الأَحْوَصِ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: إبراهيم السيد بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٣) موافق (١٢/ ٤/ ٢٠٢٢ م) إلى الوقف.","vol":"9","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1760>سورة آل عمران</span>\n١ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٣٠٠٠):\nحَدثنا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ، وَهُوَ ابْنُ صَبِيحٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: رَأَى أَبُو أُمَامَةَ رُؤُوسًا مَنْصُوبَةً عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: كِلَابُ النَّارِ، شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، خَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، قُلْتُ لأَبِي أُمَامَةَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلاَّ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، حَتَّى عَدَّ سَبْعًا مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ.\nوتابع الربيع وحمادًا سفيان بن عيينة.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (١٥٤٤).\n• والخلاصة: أن سنده حسن لحال أبي غالب وحسنه الترمذي وكذا يرى الباحث: محمود بن حسني بن والي الفيومي (^١) ويوافق شيخنا في النتيجة العامة في أبي غالب في حين كتب شيخنا مع الباحث بتاريخ (٨) رمضان (١٤٤٣)\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (١٩٨٥ م) بمحافظة الفيوم يعرض أحاديث متفرقة في بحث «قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي» لابن تيمية.\nوكان قد رحل إلى منية سمنود واستقر فيها في منية سمنود من عام (٢٠٠٧ حتى ٢٠١٢ م) ا هـ.","vol":"9","page":340},{"text":"موافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م): انتهينا من رواية أبي غالب (^١) عن أبي أمامة في هذا المتن والنفس لا تطمئن إلى تصحيحها لغرابة متنها والكلام في حزور أبي غالب ولتنظر الشواهد (^٢) إن شاء الله لو كان ثم شواهد.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١):\nحَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، قَالَ: نَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ ثَلاثُ مِائَةٍ وَنَيِّفٌ، وَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَإِذَا هُمْ أَلْفٌ وَزِيَادَةٌ، فَاسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيهُ وَعَلَيْهِ رِدَاؤُهُ وَإِزَارُهُ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَيْنَ مَا وَعَدْتَنِي؟ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلامِ فَلا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا»، قَالَ: فَمَا زَالَ يَسْتَغِيثُ رَبَّهُ وَيَدْعُوهُ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَرَدَّاهُ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَذَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: ٩]. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُئِذٍ، وَالْتَقَوْا فَهَزَمَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ، فَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، وَأُسِرَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، فَاسْتَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَا بَكْرٍ وَعَلِيًّا وَعُمَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَؤُلَاءِ بَنُو الْعَمِّ، وَالْعَشِيرَةُ وَالْإِخْوَانُ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ، فَيَكُونُ مَا أَخَذْنَا مِنْهُمْ قُوَّةً لَنَا عَلَى الْكُفَّارِ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ فَيَكُونُونَ لَنَا عَضُدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟» فَقَالَ: قُلْتُ: وَاللَّهِ مَا أَرَى مَا رَأَى أَبُو\n_________\n(^١) طلب شيخنا من الباحث: أحمد بن علي مراجعة مواطن أبي غالب حزور التي في كتب العلامة الألباني ﵀.\n(^٢) له شاهد من حديث ابن عمرو أخرجه أحمد في «السنة» (١٥٤٥).","vol":"9","page":341},{"text":"بَكْرٍ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ تُمَكِّنَنِي مِنْ فُلانٍ - قَرِيبٍ لِعُمَرَ - فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَ حَمْزَةَ مِنْ فُلانٍ أَخِيهِ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، حَتَّى يَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي قُلُوبِنَا هَوَادَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ، هَؤُلاءِ صَنَادِيدُهُمْ وَأَئِمَّتُهُمْ وَقَادَتُهُمْ. فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَأَخَذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ. فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، قَالَ عُمَرُ: غَدَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَإِذَا هُوَ قَاعِدٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَإِذَا هُمَا يَبْكِيَانِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي مَاذَا يُبْكِيكَ أَنْتَ وَصَاحِبَكَ؟ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ، وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنَ الْفِدَاءِ، وَلَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُكُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ» - لِشَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ - وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنفال: ٦٧] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ [الأنفال: ٦٨] مِنَ الْفِدَاءِ، ثُمَّ أُحِلَّ لَهُمُ الْغَنَائِمُ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ عُوقِبُوا بِمَا صَنَعُوا يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ أَخْذِهِمُ الْفِدَاءَ، فَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ، وَفَرَّ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَهُشِمَتِ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ، وَسَالَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥] بِأَخْذِكُمُ الْفِدَاءَ.\nزاد أبو نوح عن الجماعة-وهم ابن المبارك وعمر بن يونس والنضر وعاصم بن علي- عن بقية أصحاب عكرمة بن عمار سبب نزول: أولما أصابتكم وأنها نزلت في الفداء.\n• الخلاصة انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن لملوم بتاريخ (٢٤) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (١٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى أن أبا نوح أخطأ (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر: ثقة له أفراد.","vol":"9","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1761>سورة القمر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٥٦):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: \" جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] \".\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان شرموخ إلى أن مسلمًا أخرجه وفي سنده رجل لم يوثقه كبير موثق (^١).\n• تنبيه: ليس ل «زِيَادِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ» حديث في الكتب التسعة إلا حديثان هذا أحدهما والآخر: «كلوا من وليمة أمكم» أخرجه أحمد (١٤٥٧٦) أفاده الباحث يوسف الحسيني.\n_________\n(^١) بل مختلف فيه فقد قال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن المديني: رجل من أهل مكة معروف. وذكره ابن حبان في الثقات. وأخرج له مسلم. وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ.\nوضعفه ابن معين ويعقوب بن سفيان وأبو الفتح الأزدي.","vol":"9","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1762>سورة النساء</span>\nقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ [النساء: ٧٧].\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٥٦٣٠):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ زَنْجَةَ، قَالَا: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، وَأَصْحَابًا، لَهُ أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا فِي عِزٍّ وَنَحْنُ مُشْرِكُونَ فَلَمَّا آمَنَّا صِرْنَا أَذِلَّةً، قَالَ: «إِنِّي أُمِرْتُ بِالْعَفْوِ فَلَا تُقَاتِلُوا الْقَوْمَ»، فَلَمَّا حَوَّلَهُ اللَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ أَمَرَهُ بِالْقِتَالِ فَكَفُّوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [النساء: ٧٧].\nوتابع عبد العزيز وابن زنجة محمد بن علي بن الحسن أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٢٣١)، وغيره. وإبراهيم بن هلال كما عند الحاكم (٣٢٠٠) ومحمد بن موسى كما عند الحاكم (٢٣٧٧)، والبيهقي (٩/ ١٧٥).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٣) موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٢ م): إلى أن الآية تقوي معنى المتن لكن هل الحسين بن واقد يتحمل تعيين عبد الرحمن بن عوف؟","vol":"9","page":344},{"text":"ثم بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م) انتهى مع الباحث نفسه إلى حسن سنده.\nقال تعالى: ﴿إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ [النساء: ١٠٢]\nقال البخاري رقم (٤٥٩٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْلَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: ﴿إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ [النساء: ١٠٢] قَالَ: «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ كَانَ جَرِيحًا».\nتابع محمد بن مقاتل العباس بن محمد وأحمد بن الخليل ومحمد بن إسحاق وأحمد بن منصور الرمادي.\nوخالفهم محمد بن الفرج فقال: نزلت في عبد الرحمن أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٢٠٢).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (٧) ربيع أول (١٤٤٤) موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): إلى أن الأمر سهل وتحمل رواية البخاري على سبب النزول.","vol":"9","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1763>سورة المائدة</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٩/ ١٢٨) (^١):\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ خُبْزًا وَلَحْمًا، وَأُمِرُوا أَنْ لَا يَخُونُوا وَلَا يَدَّخِرُوا وَلَا يَرْفَعُوا لِغَدٍ، فَخَانُوا وَادَّخَرُوا وَرَفَعُوا، فَمُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ».\nوخالف الحسن بن قزعة حميدة بن مسعدة فأوقفه أخرجه الترمذي (٣٠٦١) وقال: وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلًا.\nوتابع سفيان بن حبيب على وجه الوقف عنه اثنان:\n١ - أبو عاصم النبيل أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٠٢٣).\n٢ - محمد بن أبي عدي أخرجه الطبري (١٣٠١٤).\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن جمعة الأزهري بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): الصواب الوقف.\n_________\n(^١) والترمذي (٣٠٦١) كذلك.","vol":"9","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1764>سورة الأنعام</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٢٧٩):\nحَدَّثنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثنا هَمَّامٌ، قَالَ: سَمِعْت أَبَا عِمْرَانَ الْجَوْنِيَّ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبًا يَقُولُ: فَاتِحَةُ التَّوْرَاةِ فَاتِحَةُ سُورَةِ الأَنْعَامِ، وَخَاتِمَةُ التَّوْرَاةِ خَاتِمَةُ سُورَةِ هُودٍ.\nوتابع عفان بن مسلم، مسلم بن إبراهيم. أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٣٤٤٥) وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٣٧٨). والإسناد صحيح.\nوتابع همامًا عبد العزيز بن عبد الصمد. أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ١٤٧) والراوي عن عبد العزيز سفيان بن وكيع وهو ضعيف.\nوتابعهما جعفر بن سليمان. أخرجه ابن الضريس (٢٠٢) وفي سنده يحيى الحماني حافظ اتهم بسرقة الحديث.\n• والخلاصة: أن سند همام صحيح.\nوقال ابن الضريس في «فضائل القرآن» رقم (١٩٨):\nأَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: \" أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ التَّوْرَاةِ عَشْرُ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٥١] إِلَى","vol":"9","page":347},{"text":"آخِرِ السُّورَةِ \" (إسناده حسن لحال جرير بن حازم).\nقال تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ [الأنعام: ٣٨].\n•من مفاريد ابن عباس ﵄ في تفسير ختام الآية ما أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٧٢٦١):\nحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَعْنِي قَوْلَهُ: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ [الأنعام: ٣٨] قَالَ: حَشْرُهَا الْمَوْتُ.\nوتابع سفيان إسرائيل أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٣٤): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ به.\nوأيضًا: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبيه به.\n• والخلاصة: أن إسناد ابن أبي حاتم صحيح وكتب شيخنا معي بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م) على سند العوفيين الآتي: سند تالف. ا هـ.\nوطلب مراجعة رواية سعيد بن مسروق عن عكرمة.\n•وأخرجه الطبري من سلسلة العوفيين الضعيفة في «تفسير الطبري» (٩/ ٢٣٥): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: ثني أَبِي قَالَ: ثني عَمِّي قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ [الأنعام: ٣٨] قَالَ: «يَعْنِي بِالْحَشْرِ الْمَوْتَ».","vol":"9","page":348},{"text":"الأثر الثاني: ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٢٤١):\nحدثني عليّ بن مسلم الطوسي، قال: ثنا عباد بن العوّام، قال: أخبرنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: ٥] قال: حَشْرُ البهائم: موتها، وحشر كل شيء: الموت، غير الجنّ والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.\n•وورد عن ابن عباس تفسير الحشر بالجمع فيما أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٠٣٥٦): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْقَاصِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «يُحْشَرُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى إِنَّ الذُّبَابَ يُحْشَرُ» لكنه (ضعيف منقطع؛ الضحاك لم يسمع من ابن عباس وحنظلة ضعيف).\nوثمة نصوص تفيد بعث الدواب ومحاسبتها:\nمنها عموم قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: ٥].\nومنها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٨٢):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ» (^١).\n_________\n(^١) والخبر في «حديث إسماعيل بن جعفر» رقم (٢٨٢).","vol":"9","page":349},{"text":"وتابع إسماعيل بن جعفر جماعة-شعبة وزهير بن محمد وعبد الرحمن بن إبراهيم ثلاثتهم عند أحمد (٧٢٠٤، ٨٢٨٨، ٩٣٣٣) وعبد العزيز بن محمد أخرجه الترمذي (٢٤٢٠) وقال: حسن صحيح.\n•وجاء من مخرج متسع موقوفًا ما أخرجه عبد الرزاق (^١) في «تفسيره» رقم (٧٨٦) - عَنْ مَعْمَرٍ (^٢)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يزَيْدِ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأنعام: ٣٨]، قَالَ: «يَحْشُرُ اللَّهُ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْبَهَائِمَ، وَالدَّوَابَّ، وَالطَّيْرَ، وَكُلَّ شَيْءٍ، فَيَبْلُغُ مِنْ عَدْلِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ أَنَّ اللَّهَ يَأْخُذُ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ» قَالَ: \" ثُمَّ يَقُولُ: كُونِي تُرَابًا \" قَالَ: \"فَلِذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠] (وإسناده صحيح).\n•ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٥١١):\nحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ، عَنْ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ جَالِسًا، وَشَاتَانِ تَعْتلفَانِ، فَنَطَحَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، فَأَجْهَضَتْهَا، قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «عَجِبْتُ لَهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُقَادَنَّ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»\nوتابع حماد بن سلمة صدقة الدقيقي -وهو ضعيف- أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦١١٠).\n_________\n(^١) ومن طريقه الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٣٥). ويزيد ثقة وجعفر وثقه غير واحد.\n(^٢) وتابع معمرًا كثير بن هشام أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٢٦٢).","vol":"9","page":350},{"text":"وليث هو ابن أبي سليم ضعيف ورواية حماد عنه تقوية في المتابعات والشواهد.\nوقد رواه أبو معاوية كما عند أحمد (٢١٤٣٨)، وجرير كما عند ابن أبي الدنيا (١٨١)، وشعبة كما عند الطيالسي في «مسنده» (٤٨٢) (^١) وأحمد (٢١٤٣٨) ثلاثتهم عن الأعمش عن منذر الثوري عن أشياخ لهم عن أبي ذر ﵁ به.\nوتابع منذرًا شمر بن عطية علقه ابن أبي داود.\n• الخلاصة: أن إسنادي الخبر ضعيف؛ فالأول فيه ليث بن أبي سليم.\nوالثاني فيه أشياخ لهم مجهولون.\n•ذكر الطبري في تفسير الحشر القولين؛ الموت أو الجمع وقال في «تفسيره» (٢٤/ ٢٤٢): معنى حشرت: جمعت، فأميتت لأن المعروف في كلام العرب من معنى الحشر: الجمع، ومنه قول الله: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً) يعني: مجموعة. وقوله: (فَحَشَرَ فَنَادَى) وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب الظاهر من تأويله، لا على الأنكر المجهول.\n_________\n(^١) ورواه إسحاق بن إبراهيم عن الطيالسي كما في «البعث والنشور» (٣٦)، و«الغيلانيات» (١١٤٢) عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر ﵁.\nوقال ابن أبي داود أخطأ فيه الطيالسي.\nتنبيه: سلمت ساحت الطيالسي لما رواه في مسنده كرواية الجماعة عن الأعمش به.","vol":"9","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1765>سورة التوبة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٧١):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَسْتَغْفِرُ لِأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ، فَقُلْتُ: أَيَسْتَغْفِرُ الرَّجُلُ لِأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ؟! فَقَالَ: أَوَلَمْ يَسْتَغْفِرْ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ؟ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَنَزَلَتْ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٣، ١١٤] قَالَ: «لَمَّا مَاتَ» فَلا أَدْرِي قَالَهُ سُفْيَانُ، أَوْ قَالَهُ إِسْرَائِيلُ، أَوْ هُوَ فِي الْحَدِيثِ: «لَمَّا مَاتَ»؟\nتابع يحيى بنَ آدم جَمْعٌ، كوكيع ويحيى بن سعيد وغيرهما.\nتابع سفيانَ الثوري قيسُ بن الربيع، أخرجه الطيالسي (١٣٣).\nوتابعهما زكريا بن أبي زائدة، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٨٩٣٢).\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: مالك بن علي، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه؛ لضَعْف عبد الله بن الخليل (^١)، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر: مقبول. ووثقه الذهبي.\n_________\n(^١) قال الطيالسي: واسم أبي الخليل عبد الله بن الخليل.","vol":"9","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1766>سورة يونس ﵇</span>\nقال تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [يونس: ٦٤].\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٢٧٥):\nحَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدثنا أَبُو دَاوُدَ، حَدثنا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، وَعِمْرَانُ القَطَّانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: نُبِّئْتُ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [يونس: ٦٣]؟ قَالَ: هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا المُؤْمِنُ، أَوْ تُرَى لَهُ.\nوتابع أبا سلمة حميد بن عبد الرحمن اليزني.\nأخرجه أحمد (٢٢٧٦٧) ةجاءت نسبة حميد عند الطبري (١٧٧٢٥) إلى المزني وذكره ابن حبان في الثقات. وقال البخاري سمع عبد الرحمن بن أبي عوف ومالك بن أبي رشيد. فلعله أن يكون منقطعًا.\nوله شاهد أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٢٧٣): حَدثنا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، عَنْ قَوْلِ اللهِ: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [يونس: ٦٣] فَقَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرَكَ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ مُنْذُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرَكَ مُنْذُ أُنْزِلَتْ، هِيَ","vol":"9","page":353},{"text":"الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا المُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ.\n•ورواه ابو صالح واختلف عليه فرواه عنه عبد العزيز بن رفيع كرواية ابن المنكدر أخرجه الترمذي (٣١٠٦).\n•ورواه وكيع وأبو معاوية وشعبة في وجه وكذا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح كرواية عبد العزيز بن رفيع.\n•ورواه سفيان وشعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن رجل دون عطاء بن يسار عن أبي الدرداء به.\n• ورواه عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي الدرداء.\nأخرجه الترمذي (٣١٠٦).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: سلمان بن عبد المقصود بتاريخ (١٥) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى تصحيح حديث عبادة بطريقيه.","vol":"9","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1767>سورة الإسراء</span>\nقال الإمام البخاري في ترجمته للحديث رقم (٥٤):\nمن كتاب الإيمان قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء: ٨٤] عَلَى نِيَّتِهِ.\n•وهذا التفسير ثبت بإسناد حسن عن قتادة أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٦٦): حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء: ٨٤] يَقُولُ: عَلَى نَاحِيَتِهِ وَعَلَى مَا يَنْوِي.\nوهنا ينصح أبو أويس الكردي: بإجراء دراسة تفسيرية على اختيارات الإمام البخاري التفسيرية في حين سألت شيخنا ليلة (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) عن هذه الدراسة فقال ليس للبخاري آراء تفسيرية إنما ينقل عن أبي عبيد معاني المفردات.\nثم أطلعني الباحث إسماعيل بن عرفة على بحث: «منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه الصحيح».","vol":"9","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1768>سورة النور</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (١٧/ ٢٤١):\nوأبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (ص/ ٢٠٧) واللفظ للطبري: ثنا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ \" كَانَ يَقْرَؤُهَا: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وَتَسْتَأْذِنُوا» قَالَ: وَإِنَّمَا ﴿تَسْتَأْنِسُوا﴾ [النور: ٢٧] وَهْمٌ مِنَ الْكُتَّابِ \" (^١).\nقال ابن كثير المفسر في «تفسيره» (٦/ ٣٨): وهذا غريب جدًا عن ابن عباس.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح. وقد عرضته على شيخنا بتاريخ الخميس (٣) ربيع (١٤٤٤) موافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عباس ﵄ في القراءات.","vol":"9","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1769>سورة الشعراء </span>(^١)\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٩/ ٢٨٢٨) رقم (١٦٠٢٨): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عُبَيْدٍ النَّهْرَتِيرِيُّ الْبَغْدَادِيُّ أنبأ أَبُو عَاصِمٍ أنبأ شَبِيبٌ يَعْنِي: ابْنَ بَشِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ قَالَ: مِنْ نَبِيٍّ إِلَى نَبِيٍّ حَتَّى أَخْرَجَكَ نَبِيًّا.\nوتابع يعقوب أبو مسلم الكشي.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٠٢١).\nوشبيب بن بشير تفرد أبو عاصم بالرواية عنه ووثقه ابن معين. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لين الحديث حديثه حديث الشيوخ. وقال ابن حبان: يخطيء كثيرًا في روايته عن أنس.\nوهذا السند ضعيف. وثمة متابعة له.\nأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٦٠٢٩): حَدَّثَنَا أَبُو خَلادٍ سُلَيْمَانُ بْنُ خَلادٍ الْمُؤَدِّبُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مُسْلِمٍ الْكُوفِيُّ، ثنا سَعِيدٌ أنبأ عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: وَتَقَلُّبَكَ في الساجدين قَالَ: مَا زَالَ النَّبِيُّ ﷺ\n_________\n(^١) سبب بحث هذا الأثر أنه أثير في خطبة وزارة الأوقاف المصرية بعنوان: حياة النبي ﷺ ومولده فأحببنا أن نتثبت منه.","vol":"9","page":357},{"text":"يَتَقَلَّبُ فِي أَصْلابِ الأَنْبِيَاءِ حَتَّى وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.\nوتابع سليمان بن خلاد عباس بن محمد الدوري أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٧٥٠)، والآجري في «الشريعة» (٩٥٩) وعندهما سعدان بن الوليد بدل سعيد.\nوسعدان قال فيه الحاكم: كوفي قليل الحديث. وقال فيه الهيثمي: لم أعرفه.\n• والخلاصة: أن إسناده ضعيف. وورد عن ابن عباس في تفسير الآية أقوى منه:\nقال الطبري في «تفسيره» (١٧/ ٦٦٨): حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، قَالَ: ثنا الْحُسَيْنُ، قَالَ: ثني حَجَّاجٌ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: \" ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٩] قَالَ: يَرَاكَ وَأَنْتَ مَعَ السَّاجِدِينَ تَقَلَّبُ وَتَقُومُ وَتَقْعُدُ مَعَهُمْ \" (إسناده ضعيف؛ عطاء الخرساني لم يسمع من ابن عباس، والحسين هو سنيد ضعيف)\nقال الطبري في «تفسيره» (١٧/ ٦٦٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي، قَالَ: ثني عَمِّي، قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلَهُ: \" ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٩] يَقُولُ: قِيَامَكَ، وَرُكُوعَكَ، وَسُجُودَكَ \" (مسلسل بالضعفاء).","vol":"9","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1770>سورة الزُّمَر</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨١١):\nحَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ قَالَ: جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الخَلَائِقِ عَلَى إِصْبَعٍ، فَيَقُولُ: أَنَا المَلِكُ.\nفَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ؛ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الحَبْرِ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزُّمَر: ٦٧].\nتابع شيبان على لفظ: «تصديقًا له»: إسرائيل بن يونس، أخرجه أحمد (٤٣٦٩)، ويونس بن محمد، أخرجه أحمد (٤٣٦٣)، وجرير بن عبد الحميد، أخرجه البخاري (٧٥١٣).\n• تنبيه: جاءت رواية منصور معطوفًا عليها سليمان الأعمش، كلاهما عن إبراهيم النَّخَعي عن عَبِيدة، عن ابن مسعود، بدون اللفظة، كما عند البخاري (٧٤١٤).","vol":"9","page":359},{"text":"وكلاهما كذلك عن إبراهيم النَّخَعي عن علقمة عن ابن مسعود، دون اللفظة، مع اختلاف شيخ إبراهيم النَّخَعي. انظر البخاري (٧١٤٥) والنَّسَائي (٧٦٤٠).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث/ د. إبراهيم يوسف، بتاريخ (٢٦) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م): سندها صحيح، وأخرجها البخاري (^١).\n• مع التنبيه: على أن وضع السموات والأرَضين على إصبع لم يُختلف فيه.\n_________\n(^١) طَعَن الخَطَّابي في الخبر، كما في «فتح الباري» (٧٤١٤).","vol":"9","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1771>سورة الحجرات</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: ١].\n• سبب نزول صدر السورة\nأخرج النسائي في «المجتبى» (٥٣٨٦) و«الكبرى» (١١٤٥٠):\nمن طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قَدِمَ الرَّكْبُ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ (^١): أَمِّرِ الْقَعْقَاعَ بْنَ مَعْبَدٍ، وَقَالَ عُمَرُ: بَلْ أَمِّرِ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، فَتَمَارَيَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فَنَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١] حَتَّى انْقَضَتِ الْآيَةُ ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [الحجرات: ٥].\nوأخرجه البخاري (٤٨٤٧)، والبزار (٢١٨٧) والطبراني (٢١٨٧) فاقتصروا على الآية الأولى أما النسائي فذكر حتى الآية الخامسة فهو أتم سياقًا\n_________\n(^١) تنبيه: ينتهي نسب الصديق إلي تيم كما في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٨) ط الكتب العلمية.\nوقال الإصابة في «تمييز الصحابة» (٥/ ٣٤٤ (: حكى ابن التّين في «شرحه» أن القعقاع كانت فيه رقة، فلذلك اختاره أبو بكر.","vol":"9","page":361},{"text":"وأنسب لسياق القصة ولذا قدمته.\n•وتابع ابن جريج نافع بن عمر وهو ثقة ثبت لكن اختلف عليه فرواه عنه موصولًا مؤمل بن إسماعيل أخرجه الترمذي (٣٢٦٦)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٣٥)، والبزار في «مسنده» (٢١٨٨).\nوتابعه وكيع بن الجراح في وجه أخرجه البزار (٢١٨٩) والوجه الآخر بالإرسال أخرجه أحمد (١٦١٣٣).\n•وخالفهما - مؤمل ووكيع في وجه- اثنان فأرسلاه إلا قول ابن الزبير كما عند البخاري (٤٨٤٥): «فَمَا كَانَ عُمَرُ يُسْمِعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ».\n١ - يَسرة بن صفوان ووثقه أبو حاتم وأخرجه البخاري (٤٨٤٥).\n٢ - يعقوب بن أبي عباد أخرجه الطحاوي في «شرح المشكل» (٣٣٦).\nوروايتهما عن نافع أصح ورواية ابن جريج بالوصل أولى لأنه لم يختلف عليه.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٤) موافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة سبب آيتين فقط الأولى والثانية.\nفي حين سند النسائي صحيح وبالآيات الخمس.","vol":"9","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1772>حال الصحابة ﵁ بعد نزول أول الحجرات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1773>١ - حال الصديق ﵁</span>-.\nقال محمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» رقم (٧٢٩):\nحَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْجَمَّالُ، ثنا حُصَيْنُ بْنُ عُمَرَ، ثنا الْمُخَارِقُ، عَنْ طَارِقٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: \" لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: ٣] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَزَمْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ لَا أُكَلِّمَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَّا كَأَخِي السِّرَارِ\".\nوتابع أبا جعفر الجمال إسحاق بن منصور.\nأخرجه البزار (٥٦) منجاب بن الحارث أخرجه الحاكم (٤٤٤٩) ويحيى بن عبد الحميد الحماني كما في «مسند الحارث» (٩٥٧). وحصين بن عمر ضعيف بل متروك متهم بالكذب. ويروي عن مخارق أحاديث منكرة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعفه.\n•قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٤٣٥):\nيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا، مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ، مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ","vol":"9","page":363},{"text":"لِلتَّقْوَى﴾ [الحجرات: ٣]، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَا أُكَلِّمُكَ إِلَّا كَأَخِي السِّرَارِ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ» (إسناده حسن إلى محمد بن إبراهيم لكنه مرسل).\n•قال الحاكم في «مستدركه» رقم (٣٧٢٠):\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَكِيمِيُّ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [الحجرات: ٣]ﷺ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁، وَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ يَا رَسُولَ اللهِ، لَا أُكَلِّمُكَ إِلاَّ كَأَخِي السِّرَارِ حَتَّى أَلْقَى اللَّهُ ﷿.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعف إسناده؛ لجهالة شيخ الحاكم وأنه لم يصح عن أبي بكر وصح عن عمر ﵁.\n\n<span data-type='title' id=toc-1774>٢ - حال عمر ﵁</span>-.\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٤٥):\nحَدَّثَنَا يَسَرَةُ بْنُ صَفْوَانَ بْنِ جَمِيلٍ اللَّخْمِيُّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: \" كَادَ الخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄، رَفَعَا أَصْوَاتَهُمَا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ قَدِمَ عَلَيْهِ رَكْبُ بَنِي تَمِيمٍ، فَأَشَارَ أَحَدُهُمَا بِالأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ، وَأَشَارَ الآخَرُ بِرَجُلٍ آخَرَ - قَالَ نَافِعٌ لَا أَحْفَظُ اسْمَهُ - فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: مَا أَرَدْتَ إِلَّا خِلَافِي، قَالَ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فِي ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ [الحجرات: ٢] \" الآيَةَ.","vol":"9","page":364},{"text":"قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «فَمَا كَانَ عُمَرُ يُسْمِعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى صحة الموقوف عن عمر ﵁.\n\n<span data-type='title' id=toc-1775>٣ - حال ثابت بن قيس بن شماس ﵁</span>- أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٣٩٩) وعبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (١٢٠٩):\nحَدَّثَنَا هَاشِم بن القاسم، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بن المغيرة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: ٢] إِلَى قَوْلِهِ ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الزمر: ٥٥]، وَكَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ الشَّمَّاسِ رَفِيعَ الصَّوْتِ، فَقَالَ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَبِطَ عَمَلِي، أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَجَلَسَ فِي أَهْلِهِ حَزِينًا، فَتَفَقَّدَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَانْطَلَقَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَيْهِ، فَقَالُوا لَهُ: تَفَقَّدَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا لَكَ؟ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ، وَأَجْهَرُ بِالْقَوْلِ حَبِطَ عَمَلِي، وَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَأَتَوْا النَّبيَّ ﷺ، فَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَالَ، فَقَالَ: «لَا، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ» قَالَ أَنَسٌ: \" وَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْيَمَامَةِ كَانَ فِينَا بَعْضُ الِانْكِشَافِ، فَجَاءَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَقَدْ تَحَنَّطَ وَلَبِسَ كَفَنَهُ، فَقَالَ: بِئْسَمَا تُعَوِّدُونَ أَقْرَانَكُمْ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ \".\nوتابع هاشمًا هدبة أخرجه أبو يعلى (٣٣٣١).\nوتابعه على المرفوع دون قصة اليمامة حماد بن سلمة أخرجه مسلم (١١٩)، وأحمد (١٤٠٦٠، ١٢٤٨١). وسليمان التيمي أخرجه النسائي","vol":"9","page":365},{"text":"(٨١٧٠) وأبو يعلى (٣٣٨١) وجعفر كما عند أبي يعلى (٣٤٢٧) وتابع ثابتًا موسى بن أنس أخرجه البخاري (٣٦١٣) وغيره.\nورواه بقصة لبس الحنوط ثمامة بن عبد الله أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩٣٣٨).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى أن الخبر متفق عليه بالقدر المرفوع وقول أنس ﵁ صحيح خارج الصحيحين. ا هـ.\n• تنبيه: سليمان بن المغيرة وإن كان أنزل في ثابت من حماد إلا أنه متابع من ثمامة بن عبد الله.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات: ٤].\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٢٦٧):\nحَدثنا أَبُو عَمَّارٍ الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدثنا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات: ٤] قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: ذَاكَ اللهُ.\nوأخرجه النسائي (١١٦٢٧)، وغيره من طرق عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن البراء به. قال الترمذي: حسن غريب.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٥/ ٤٦ (ط المعارف: هذا إسناد جيد","vol":"9","page":366},{"text":"متصل وقد روى عن الحسن البصري وقتادة مرسلا عنهما.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤) هـ موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى تحسينه وما بعده يشهد له.\n•وله شاهد فيه تسمية الرجل بالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ فعنه، أَنَّهُ نَادَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ فَقَالَ: \" يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ حَمْدِي زَيْنٌ، وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ، فَقَالَ: ذَاكُمُ اللَّهُ ﷿ (^١).\n_________\n(^١) منقطع لكن يشد ما قبله: أخرجه أحمد في «مسنده» (١٥٩٩١) وغيره من طرق عن عفان بن مسلم عن وهيب هو ابن خالد عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع به.\nوتابع عفان عبد الأعلى بن حماد كما عند أحمد (٢٧٢٠٤) وأداة التحمل بين أبي سلمة والأقرع تارة (عن) وتارة (أن).\nوهذا السند رجاله ثقات إلا إن الحافظ في «تعجيل المنفعة» (١/ ٣١٧): قال رواية أبي سلمة عن الأقرع منقطعة.\nوابن مندة روى عن أبي سلمة أن الأقرع نادى مرسلًا وهو الأصح.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى انقطاعه.\n*-وله شاهد آخر عن عبد الله بن شداد كما في «المطالب العالية» (٢٦٨٠) وفي سنده عبد العزيز بن أبان متروك.","vol":"9","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1776>سورة القلم</span>\nقال عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (٣٢٩٣):\nعَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] قَالَ: «عَنْ سَاقِهِ، يَعْنِي سَاقَهُ ﵎».\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): ضعيف عن ابن مسعود للانقطاع بين أبي صادق (^١) وابن مسعود واسطة (^٢).\nقال ابن المبارك في «الزهد» رواية نعيم بن حماد (٢/ ١٠٥):\nأَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] قَالَ: «يَوْمُ كَرَبٍ وَشِدَّةٍ».\n_________\n(^١) وثقه يعقوب بن شيبة وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث. قال ابن سعد: كان ورعًا مسلمًا قليل الحديث يتكلمون فيه. صدوق من الطبقة الرابعة وأرسل عن أبي هريرة وأبي محذورة مرسلة وفي المستدرك يروي عن ابن مسعود بواسطة ربيعة بن ناجد.\n(^٢) أي في غير هذا الأثر.","vol":"9","page":368},{"text":"وتابع عكرمة تسعة - سعيد بن جبير. أخرجه اللالكائي (٢٤) مجاهد أخرجه الطبري من رواية ابن جريج عنه وعلي بن أبي طلحة (^١) كما عند الطبري والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٧٤٧)، وعمرو بن دينار أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٧٤٧)، وعطاء (^٢) كما في «الرد على الجهمية» وعطية بن سعد من سلسلة العوفيين أخرجه الطبري. الضحاك كما عند الطبري.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) إلى صحته بالمجموع وركز على طريقي سعيد بن جبير (^٣) وعكرمة.\n_________\n(^١) وتارة بإسقاطه من رواية معاوية عنه عند الطبري والظاهر أن في الرواية سقطًا لشهرة الرواية بذلك.\n(^٢) والراوي عنه ابن جريج والأشهر أنه ابن أبي رباح.\n(^٣) تنبيه: جاء من قول سعيد بن جبير عند الطبري مقتضبًا مختصرًا لكن في سنده مهران صدوق له أوهام سيء الحفظ. وجاء مطولًا بزيادة عند السيوطي في «الدر المنثور» (٨/ ٢٥٥): أخرج عبد بن حميد وَابْن الْمُنْذر عَنْ سعيد بن جُبَير أَنه سُئِلَ عَنْ قَوْله: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ فَغَضب غَضبًا شَدِيدًا وَقَالَ: إِنْ أَقْوَامًا يَزْعمُونَ أَنْ الله يكْشف عَنْ سَاقه وَإِنَّمَا يكْشف عَنْ الْأَمر الشَّديد.","vol":"9","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1777>سورة النبأ</span>\n<span data-type='title' id=toc-1778>هل البهائم تصير ترابا بعد القضاء بينها</span>\nلم بثبت لدي خبر مرفوع صحيح في ذلك إنما هي موقوفات ولعلها منقولة عن أهل الكتاب هاكها:\n• الأول: أخرجه عبد الرزاق (^١) في «تفسيره» رقم (٧٨٦):\nعَنْ مَعْمَرٍ (^٢)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يزَيْدِ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأنعام: ٣٨]، قَالَ: «يَحْشُرُ اللَّهُ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْبَهَائِمَ، وَالدَّوَابَّ، وَالطَّيْرَ، وَكُلَّ شَيْءٍ، فَيَبْلُغُ مِنْ عَدْلِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ أَنَّ اللَّهَ يَأْخُذُ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ» قَالَ: \" ثُمَّ يَقُولُ: كُونِي تُرَابًا \" قَالَ: \" فَلِذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠].\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح؛ وجعفر ثقة ضابط لحديث يزيد ويزيد ثقة، وكتب شيخنا معي بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م): أبو هريرة يروي إسرائليات عن كعب الأحبار فلا نسعد بروايته الغيبيات موقوفة.\n_________\n(^١) ومن طريقه الطبري في «تفسيره» (٩/ ٢٣٥). ويزيد ثقة وجعفر وثقه غير واحد.\n(^٢) وتابع معمرًا كثير بن هشام أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٢٦٢).","vol":"9","page":370},{"text":"• الأثر الثاني: ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٥٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَا: ثنا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، مُدَّ الْأَدِيمُ، وَحُشِرَ الدَّوَابُّ وَالْبَهَائِمُ وَالْوَحْشُ، ثُمَّ يَحْصُلُ الْقِصَاصُ بَيْنَ الدَّوَابِّ، يُقْتَصُّ لِلشَّاةِ الْجَمَّاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ نَطَحَتْهَا، فَإِذَا فُرِغَ مِنَ الْقِصَاصِ بَيْنَ الدَّوَابِّ، قَالَ لَهَا: كُونِي تُرَابًا، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا.\nوتابع محمد بن جعفر وابن أبي عدي اثنان:\n١ - عمران بن حمران أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (١٨٢).\n٢ - روح بن عبادة أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٨٩٤٢)، وفي «الفوائد الغيلانيات» (١١٢٥).\nوأبو المغيرة القواس وثقه ابن معين وذكره ابن حبان. ولينه سليمان التيمي وقال أبو داود: ليس بالمشهور وأحاديثه مناكير.\nوقال الحاكم: مجهول.\nوعوف هو ابن أبي جميلة ثقة.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح وقول ابن معين مقدم في أبي المغيرة على من سواه.\nووافقني شيخنا -حفظه الله-على الصحة وكتب بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م): يبدو -والله أعلم- أن هذا من إسرائليات ابن عمرو. ا هـ.","vol":"9","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1779>سورة القدر</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٣٣٥٠):\nحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ الفَضْلِ الحُدَّانِيُّ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، بَعْدَ مَا بَايَعَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: سَوَّدْتَ وُجُوهَ المُؤْمِنِينَ، أَوْ يَا مُسَوِّدَ وُجُوهِ المُؤْمِنِينَ فَقَالَ: لَا تُؤَنِّبْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُرِيَ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى مِنْبَرِهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١] يَا مُحَمَّدُ، يَعْنِي نَهْرًا فِي الجَنَّةِ، وَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ١ - ٣] يَمْلِكُهَا بَعْدَكَ بَنُو أُمَيَّةَ يَا مُحَمَّدُ «قَالَ القَاسِمُ، فَعَدَدْنَاهَا فَإِذَا هِيَ أَلْفُ شَهْرٍ لَا تَزِيدُ يَوْمًا وَلَا تَنْقُصُ.» هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ القَاسِمِ بْنِ الفَضْلِ وَقَدْ قِيلَ عَنِ القَاسِمِ بْنِ الفَضْلِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَازِنٍ، وَالقَاسِمُ بْنُ الفَضْلِ الحُدَّانِيُّ هُوَ ثِقَةٌ؛ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَيُوسُفُ بْنُ سَعْدٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الحَدِيثَ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ \".\n• الخلاصة: إسناده صحيح مع غمز الترمذي وتضعيف العلامة الألباني وكلام ابن كثير واستنكاره للمتن وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح إلى الحكم على السند بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٣) موافق (١٧/ ٤/ ٢٠٢٢ م): ولا اعتبار بكلام ابن كثير.\n• تنبيه: يوسف بن مازن أو يوسف بن سعد والأقرب بعد جمع الطرق الأرجح أنه يوسف بن سعد.","vol":"9","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1780>فضل سورة الكافرين</span>\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (١٢٩):\nحَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ، فَسَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١]، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَمَا هَذَا فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الشِّرْكِ، وَسِرْنَا، فَسَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١]، فَقَالَ: أَمَا هَذَا فَقَدْ غُفِرَ لَهُ، فَكَفَفْتُ رَاحِلَتِي لِأَنْظُرَ مَنْ هُوَ فَأُبَشِّرَهُ، فَنَظَرْتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا.\nوتابع أبا الأحوص جماعة:\n١ - شعبة أخرجه الدارمي في «سننه» (٣٤٦٥) وفيه: عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُهَاجِرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ، زَمَنَ زِيَادٍ إِلَى الْكُوفَةِ فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي مَسِيرٍ لَهُ.\n٢ - سفيان الثوري أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (٩٢٦) عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا، فِي إِمَارَةِ ابْنِ أَبِي الْحَكَمِ يُحَدِّثُ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n٣ - أبو حمزة محمد بن ميمون أخرجه المستغفري في «فضائل القرآن» (١٠٢٢) وفيه: حدثني شيخ كنا نجالسه ..","vol":"9","page":373},{"text":"٤ - أبو عوانة أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١٠٤٧٢) وابن الضريس في «فضائل القرآن» (٣٠٥) وفيه: عن رجل قال كنت أساير النبي ﷺ.\n٥ - المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله أخرجه أحمد (١٦٦٠٥) عن شيخ أدرك النبي ﷺ.\n٦ - شريك بن عبد الله أخرجه أحمد (١٦٦١٧) عن رجل لم يسمه من أصحاب النبي ﷺ.\nالخلاصة: أن إسناد الخبر صحيح وجهالة الصحابي لا تضر لأن في الطرق الأولى فيها إثبات السماع ومن ضعفه لكون المهاجر غير مشهور بالرواية عن الصحابة ففي تضعيفه نظر.\nومن مشايخ المهاجر أبي الحسن جماعة من الصحابة ﵃ منهم البراء بن عازب ففي النسائي في «السنن» رقم (٧٨٦) قال سمعت البراء بن عازب ﵁.\nومنهم ابن عباس.\nويروي عن أبي ذر ﵁ في البخاري رقم (٥٣٥) ومسلم (١٣٤٥) بواسطة زيد بن وهب.\nوكتب شيخنا مع الباحث: محمود بن نصر الشاذلي بتاريخ (٢٩) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): يحتاج إلى مراجعة.\nثم في مجلس آخر بتاريخ (٦) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) قال: احكم على السند.","vol":"9","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1781>كتاب الرؤيا</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤٣٤٧):\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ رَبَاحٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَرَى أَنَّهُ يَأْتِي وَلَا يَأْتِي، فَأَتَاهُ مَلَكَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِهِ، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ: مَا بَالُهُ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ، قَالَ: فِيمَ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ فِي جُفِّ طَلْعَةِ، ذَكَرٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ تَحْتَ رَعُوفَةٍ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَوْمِهِ فَقَالَ: «أَيْ عَائِشَةُ أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَ اسْتَفْتَيْتُهُ»، فَأَتَى الْبِئْرَ، فَأَمَرَ بِهِ، فَأُخْرِجَ، فَقَالَ: «هَذِهِ الْبِئْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا، وَاللَّهِ كَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَكَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ».\nفَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْ أَنَّكَ كَأَنَّهَا تَعْنِي أَنْ يَنْتَشِرَ، قَالَ: «أَمَا وَاللَّهِ قَدْ عَافَانِي اللَّهُ، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا».\nخالف معمرٌ جمهور - سفيان بن عيينة وابن نمير وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس وعفان بن مسلم وحماد بن أسامة والليث بن سعد وأنس بن عياض- الرواة عن هشام فزاد «فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَوْمِهِ» وزاد أيضًا «لَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَرَى أَنَّهُ يَأْتِي وَلَا يَأْتِي».\nوهذا الزيادة منكرة؛ لأن معمرًا مضطرب الرواية عن هشام.","vol":"9","page":375},{"text":"وتابع معمرًا العزرمي وهو متروك وأبدل مكان عروة عمرة ولعله تصحيف. أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٨/ ١٥١) وفي سنده سلمة بن حيان ذكره ابن حبان في الثقات وهو مقل ويروي عن الضعفاء وانفرد عن يزيد بن هارون دون أصحابه الثقات كأحمد بن حنبل وابن راهويه.\nولم يقف الباحث: عادل بن كامل بن أبي زيد البور سعيدي (^١)\nعلى أحد تكلم في زيادة معمر ولكن وجه بعض العلماء أن هذا الحديث كان في المنام ووافقه شيخنا على ضعفها بتاريخ الأحد (٢٤) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (١٨/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) ولد بتاريخ ٦/ ٤/ ١٩٦٦ م قال: رحلت إلى شيخنا بمنية سمنود عام (١٩٩٢ م حتى ١٩٩٦ م) فمكثت معه أربع سنوات وأشهر من كان معي في هذه الحقبة:\n١ - الشيخ عصام جاد وهو من أفاضل الناس الذين عرفتهم في حياتي رزقه الله قوة نفسية وقلبية في الاستقامة على العبودية وله شأن كبير الآن فهو رئيس لجنة الفتيا ببور سعيد. فسّر القرآن وأوشك على الانتهاء من البخاري ومسلم وكل كتب التوحيد. فلو كان الشيخ عصام في زمن الذهبي لترجمه في الطبقة الأولى.\n٢ - الشيخ إبراهيم النحاس.\n٣ - الشيخ أحمد سليمان.\nقدّم له شيخنا حفظهما الله:\nأ-فقه الرؤيا ط مكة.\nب-إرشاد النبلاء إلى حكم تقبيل أيدي ورؤوس العلماء وخلاصته أنه لا يثبت فيه شيء مرفوع وثبت فيها فعل بعض السلف مع بعض فلا يتوسع في ذلك. والله أعلم.\nورأى لهذا الكتاب رؤيا عندما صدّ عن طبعه فمكث شهرين يقوم الليل ويدع فيسر الله له ناشرًا وطبع منه ألف نسخة خيري.","vol":"9","page":376},{"text":"• تنبيه: هذه الزيادة لها أهمية كبرى حيث يستدل بها الناس على ما يرونه في المنام من الدلالة على أنه مسحور والدلالة على مكان السحر.\nوسبب إيرادي لهذا البحث كثرة السؤال عن الرؤاا المنامية التي يغرر بها الشيطان النائم ليجعله يسلك طريق السحر.\n• نصيحة:\nلا يعول على الرؤيا في معرفة وجود السحر من عدمه وأكثره بل جلّه يكون من تلبيس الشيطان.","vol":"9","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1782>كتاب الفتن</span>\n<span data-type='title' id=toc-1783>كف اللسان في الفتن</span>\nقال الترمذي في «سننه» (٢١٧٨) وابن ماجه (٣٩٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سِيْمِينَ كُوْشَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَكُونُ فِتْنَةٌ تَسْتَنْظِفُ العَرَبُ قَتْلَاهَا فِي النَّارِ، اللِّسَانُ فِيهَا أَشَدُّ مِنَ السَّيْفِ».\nوتابع عبد الله بن معاوية أسود بن عامر أخرجه أحمد (٧١٠٠).\nوتابعهما حجاج بن منهال أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٣٥٤).\nوتابع حماد بن سلمة على الرفع حماد بن زيد كما عند أبي داود (٤٢٦٥) لكن قال الترمذي: رواه حماد بن زيد عن ليث فأوقفه.\nوخالفهما أو خالف حماد بن سلمة عبد الله بن إدريس فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٢٧٤).\n• والخلاصة: أن مداره على ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلف عليه مما يزيده وهنا.\nورواه عطاء بن السائب عن أبيه عن ابن عمرو مرفوعًا نحوه أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٤٨٨) وفي سنده عبد الوهاب بن الضحاك متروك كما","vol":"9","page":378},{"text":"قال ابن حجر.\n• وله شاهد ضعيف بنحوه من حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٦٣٢) رقم (٨٥٠٢):\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، ثَنَا هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ الرَّقِّيُّ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْكِلَابِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «تَكُونُ فِتْنَةٌ يَقْتَتِلُونَ عَلَيْهَا عَلَى دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ، قَتْلَاهَا فِي النَّارِ» وفي سنده عمرو بن عثمان الكلابي ضعيف. وأحمد بن سلمان شيخ الحاكم قال فيه الدارقطني حدث من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث طارق بن جمال البيلي بتاريخ عام (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1784>دعاة على أبواب جهنم</span>\nقال البخاري رقم (٧٠٨٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ، يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ، مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ» قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ» قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ».\nووافقه مسلم رقم (١٨٤٧) سندًا ومتنًا.\nوتابع محمد بن المثنى يحيى بن موسى عند البخاري (٣٦٠٦) وعلي بن محمد كما عند ابن ماجه (٣٩٧٩).","vol":"9","page":380},{"text":"• تنبيه: روى مسلم هذا الخبر من طريق أبي سلام ممطور عن حذيفة وغاير في لفظه في موطنين:\n١ - «يكون بعدي آئمة» بدل «قوم».\n٢ - وزاد: «تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك».\nونص الدارقطني في «التتبع» على أن أبا سلام لم يسمع من حذيفة.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٣) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م): إلى ضعف زيادة ضرب الظهر وأن لفظة: «آئمة» رويت بالمعنى.","vol":"9","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1785>رفع العلم من أشراط الساعة</span>\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٨٠):\nحَدثنا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ العِلْمُ، وَيَثْبُتَ الجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٦٧١) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ به.\nوقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٢٨) - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي عَاتِكَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ، وَقَبْضُهُ أَنْ يُرْفَعَ» وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، هَكَذَا. ثُمَّ قَالَ: «الْعَالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الْأَجْرِ، وَلَا خَيْرَ فِي سَائِرِ النَّاسِ»\nوتابع ابن ماجه جعفر بن محمد الفريابي أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٣٧).\nوتابع صدقة بن خالد الوليد بن مسلم أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٨٧٥).\nوتابعهما محمد بن شعيب أخرجه تمام في «فوائده» (٢٦٤).","vol":"9","page":382},{"text":"ومداره على عثمان بن أبي عاتكة وقد ترجمه الشيخ المعلمي فقال: \"عثمان على كل حال ضعيف، كان قاصًّا يذكر في قصصه الأحاديث فيهِم ويغلط، وفي السند إليه هشام بن عمّار وهو ثقة، إلا أنه كان بأخرة يتلقن\".\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط بتاريخ (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٢ م): إلى ضعفه وأن علته عثمان بن أبي عاتكة.\n٢ - قال النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٥٨٧٨):\nأَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ يَوْمًا فَقَالَ: «هَذَا أَوَانٌ يُرْفَعُ الْعِلْمُ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ زِيَادٍ: يَا رَسُولَ اللهِ يُرْفَعُ الْعِلْمُ وَقَدْ أُثْبِتَ وَوَعَتْهُ الْقُلُوبُ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ كُنْتُ لَأَحْسَبُكَ مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ»، وَذَكَرَ لَهُ ضَلَالَةَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى عَلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ كِتَابِ اللهِ، قَالَ: فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ، فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ: صَدَقَ عَوْفٌ أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَوَّلِ ذَلِكَ يُرْفَعُ؟، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: الْخُشُوعُ حَتَّى لَا تَرَى خَاشِعًا.\nورواه لقمان بن عامر عن أبي الدرداء ولم يسمع منه «مسند الشاميين» (٢/ ٤٠٠). ورواه الحسن عن شداد.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع د/ عمرو بن عبد الهادي بتاريخ (٢٩) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٢ م): سند صحيح ولفظة «الخشوع» لا تصح مرفوعة.","vol":"9","page":383},{"text":"• تنبيه: ثم عرض الباحث: محمد بن عادل حديث: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلَا يَأْكُلْ مِنْ أَعْلَى الصَّحْفَةِ، وَلَكِنْ لِيَأْكُلْ مِنْ أَسْفَلِهَا، فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ مِنْ أَعْلَاهَا» وأنه صححه من قبل لكن قال أضف كلام أبي حاتم في رواية عطاء بن السائب في سعيد بن جبير. أفاده الباحث أحمد بن علي. بتاريخ (٢٩) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٢ م).\n• تنبيه: سبق صحة حديث أبي هريرة في نزول ربنا إلى سماء الدنيا ثم عرض الباحث: عماد الدمياطي بعض طرقه وهي رواية الجمهور عن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي سعيد وأبي هريرة ﵄.\nوخالفهم عبد العزيز بن مسلم القسملي فقال عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود وفيه: «يهبط …» بدل: «ينزل».\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عماد الدمياطي بتاريخ (٢٩) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٢ م): ذكر ابن مسعود لا يصح والرواية به شاذة وكلام ابن حبان في هذا الباب طيب ومقبول.","vol":"9","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1786>علاماتُ الساعة كَعِقْدٍ انقطع</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٩) - (٢٩٠١):\nحَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ - وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ، فَقَالَ: «مَا تَذَاكَرُونَ؟» قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ، قَالَ: \" إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ - فَذَكَرَ - الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﷺ، وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ \".\nوتابعهم عن سفيان وكيع كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨١٧) وابن مهدي كما عند الترمذي (٢١٨٣) والإمام أحمد في «مسنده» (١٦١٤١).\nوتابع سفيان أبو الأحوص أخرجه النسائي (١١٣١٦).\nوخالف فراتا عبد العزيز بن رفيع فأوقفه أخرجه مسلم.\nوتابع فراتا على الرفع اثنان:\n١ - قتادة من رواية سعيد بن بشر عنه أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»","vol":"9","page":385},{"text":"(٣٠٣٤) وإسناده ضعيف.\n٢ - عبد الملك بن ميسرة من رواية أشعث بن سوار عنه أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٠٣٧.)\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود الباز بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (١١/ ١/ ٢٠٢٣ م): إلى أن الوقف لا يضر وقال كتاب العلل له: أن أبا الطفيل رواه تارة مرفوعًا وأخرى موقوفًا. والله أعلم.\n٢ - قال ضياء الدين أبو عبد الله المقدسي في «الأحاديث المختارة» (٤/ ٣٧٥) رقم (١٥٤٢) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعْمَرِ نَقَاءُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حُنَّذٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ أَنَّ أَبَا غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ الْبَنَّا أخبرهُمْ أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَسْنُونٍ النَّرْسِيُّ أَنا أَبُو الْقَاسِمِ مُوسَى بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّرَّاجُ نَا عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ نَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ نَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ قَدِمَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْوَلِيدُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ بِهِ السَّاعَةَ فَحَدَّثَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَسْتُ مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ مِنِّي إِنِّي بعثت والساعة نَسْتَبِق.\nخالف أحمد بن عمرو اثنان:\n١ - الربيع بن سليمان كما في «جزء من مصنفات أبي العباس الأصم» (١٤١).\n٢ - بحر بن نصر كما في «المستدرك» (٨٥١٠) للحاكم.\nفلم يذكرا «لست من الدنيا …».","vol":"9","page":386},{"text":"وتابع بشر بن بكر اثنان دون «لست من الدنيا …»:\n١ - مسكين بن بكير كما في «جزء من حديث الأوزاعي» (٧).\n٢ - أبو المغيرة كما عند أحمد (١٣٣٣٦).\nورواه الجماعة -أبو التياح كما عند البخاري (٦٥٠٤) ومسلم (٢٩٥١) وقتادة كما عند مسلم (٢٩٥١) وأحمد (١٣٢٨٧) ومعبد بن سيرين كما عند مسلم (٢٩٥١) - عن أنس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ».\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أحمد النمر بتاريخ ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ١٢/ ١/ ٢٠٢٣ هـ: على سياق المختارة: بهذا السياق فيه مقال.","vol":"9","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1787>وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ فِي سَبْعَةِ أَشْهُرٍ</span>\nوهذا السند وإن كان ظاهرة الصحة وأنه أسلم طريق للخبر إلا أن به سقطا ومرده إلى أبي بكر بن أبي مريم الضعيف كما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٠٤٥):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، وَأَبُو الْيَمَانِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ (^١)، حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُطَيْبٍ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةَ قَالَ: أَبُو الْمُغِيرَةِ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمَلْحَمَةُ الْعُظْمَى وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ فِي سَبْعَةِ أَشْهُرٍ».\nورواه مكحول واختلف عليه تارة عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ.\nأخرجه أبو داود (٤٢٩٤) وأحمد (٢٢٠٢٣) وغيرهما. وتارة بإسقاط جبير ومالك أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧٢٠٩) وكتب شيخنا مع الباحث:\n_________\n(^١) ورواه الوليد بن مسلم كما عند الترمذي (٢٢٣٨) وعيسى بن يونس كما عند أبي داود رقم (٢٤٩٥) كل اهما عن أبي بكر بن أبي مريم عن الوليد بن سفيان عن يزيد عن أبي بحرية به.","vol":"9","page":388},{"text":"محمود الباز بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٢ م): الصواب منقطع.\nثم كتب ملاحظتين:\nالأولى على طريق أبي اليمان: واختلف على أبي اليمان فرواه مع أبي المغيرة عن أبي بكر بن أبي مريم عند أحمد.\nورواه إسماعيل بن عياش من طريق هشام بن عمار عنه عن أبي بكر بن أبي مريم.\nوالثانية: نكارة المتن مع الكلام في إسماعيل مع نزول السند وانفراد الطبراني به.","vol":"9","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1788>عَلَامَة حُلُولِ المَسْخِ وَالخَسْفِ</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢١٥٢):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ، فَإِنْ كَانَ قَدْ أَحْدَثَ فَلَا تُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَكُونُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ أَوْ فِي أُمَّتِي - الشَّكُّ مِنْهُ - خَسْفٌ أَوْ مَسْخٌ أَوْ قَذْفٌ فِي أَهْلِ القَدَرِ».\nوتابع حيوة بن شريح عبد الله بن وهب أخرجه أحمد. وتابعهما رشدين بن سعد. ومداره على أبي صخر حميد بن زياد.\nوله شواهد من حديث عائشة (^١) وأبي هريرة (^٢) وأبي سعيد (^٣) وعمران بن حصين (^٤) وابن مسعود (^٥) وابن عمرو أو ابن عمر (^٦) ومرسل آبي بن العباس\n_________\n(^١) من طريقين إليها في أحدهما أبو معشر نجيح ضعيف وفي الآخرعبد الله بن عمر ضعيف.\n(^٢) وفي سنده كثير بن زيد ضعيف،\n(^٣) وفي سنده زياد بن أبي زياد ضعيف.\n(^٤) وفي سنده عبد الله بن عبد القدوس صدوق كان يخطئ.\n(^٥) وفي سنده سيار مقبول.\n(^٦) والراوي عنهما أبو الزبير ورجاله ثقات.","vol":"9","page":390},{"text":"أخرجه عبد بن حميد (٤٥٢) وسهل ضعيف والسند غليه كذلك فيه عبد الرحمن بن زيد.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن ممدوح عام (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة ولمحسن أن يحسنه بالمجموع ولمضعف أن يضعف مفاريدها.","vol":"9","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1789>هل أكثر أتباع الدجال النساء؟ وهل قتال المسلمين لليهود زمن الدجال؟</span>\nورد في أكثرية اتباع النساء للدجال خبران:\n• الأول: قال الإمام أحمد في (٥٣٥٣) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَنْزِلُ الدَّجَّالُ فِي هَذِهِ السَّبَخَةِ بِمَرِّقَنَاةَ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْجِعُ إِلَى حَمِيمِهِ وَإِلَى أُمِّهِ وَابْنَتِهِ وَأُخْتِهِ وَعَمَّتِهِ، فَيُوثِقُهَا رِبَاطًا، مَخَافَةَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّطُ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ، فَيَقْتُلُونَهُ وَيَقْتُلُونَ شِيعَتَهُ، حَتَّى إِنَّ الْيَهُودِيَّ، لَيَخْتَبِئُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَوِ الْحَجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرَةُ لِلْمُسْلِمِ: هَذَا يَهُودِيٌّ تَحْتِي فَاقْتُلْهُ».\nوهذا السند فيه عنعنة ابن إسحاق واغتفرها شيخنا مع الباحث محمود الباز بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): لنزول السند بين ابن إسحاق وابن عمر وكتب على ترجمة محمد بن طلحة: الاهتمام بتراجم من تدور عليهم الأسانيد. ا هـ. لكن ثمة أمور:\n_________\n(^١) تابع محمد بن سلمة محمد بن المعلى أخرجه الطبراني (٤٠٩٩) وتابعهما أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى أخرجه الطبراني (١٢٩٧٦).","vol":"9","page":392},{"text":"١ - محمد بن طلحة ليست له رواية في الكتب الستة عن سالم وخالفه الزهري فرواه مختصرًا أخرجه البخاري (٣٥٩٣) ومسلم (٢٩٢١).\nوقال الطبراني في «الأوسط» (٤/ ٢٤٦): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، تَفَرَّدَ بِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ الْمُعَلَّى.\n٢ - تابع سالمًا على متن الزهري نافع مولى بن عمر كما في البخاري (٢٩٢٥) ومسلم (٢٩٢١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «تُقَاتِلُونَ اليَهُودَ، حَتَّى يَخْتَبِيَ أَحَدُهُمْ وَرَاءَ الحَجَرِ، فَيَقُولُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي، فَاقْتُلْهُ».\nالثاني: قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٩٠٠): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: أَتَيْنَا عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ لِنَعْرِضَ عَلَيْهِ مُصْحَفًا لَنَا عَلَى مُصْحَفِهِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْجُمُعَةُ أَمَرَنَا فَاغْتَسَلْنَا، ثُمَّ أُتِينَا بِطِيبٍ فَتَطَيَّبْنَا، ثُمَّ جِئْنَا الْمَسْجِدَ، فَجَلَسْنَا إِلَى رَجُلٍ، فَحَدَّثَنَا عَنِ الدَّجَّالِ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَجَلَسْنَا، فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةُ أَمْصَارٍ: مِصْرٌ بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ، وَمِصْرٌ بِالْحِيرَةِ، وَمِصْرٌ بِالشَّامِ، فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلَاثَ فَزَعَاتٍ، فَيَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أَعْرَاضِ النَّاسِ، فَيَهْزِمُ مَنْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ، فَأَوَّلُ مِصْرٍ يَرِدُهُ الْمِصْرُ الَّذِي بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ، فَيَصِيرُ أَهْلُهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ تَقُولُ: نُشَامُّهُ، نَنْظُرُ مَا هُوَ، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بالْأَعْرَابِ، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيهِمْ، وَمَعَ الدَّجَّالِ سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمُ السِّيجَانُ، وَأَكْثَرُ تَبَعِهِ الْيَهُودُ وَالنِّسَاءُ، ثُمَّ يَأْتِي الْمِصْرَ الَّذِي يَلِيهِ فَيَصِيرُ أَهْلُهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ تَقُولُ: نُشَامُّهُ وَنَنْظُرُ مَا هُوَ، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بالْأَعْرَابِ، وَفِرْقَةٌ","vol":"9","page":393},{"text":"تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيهِمْ بِغَرْبِيِّ الشَّامِ، وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَقَبَةِ أَفِيقٍ، فَيَبْعَثُونَ سَرْحًا لَهُمْ، فَيُصَابُ سَرْحُهُمْ، فَيَشْتَدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَتُصِيبُهُمْ مَجَاعَةٌ شَدِيدَةٌ، وَجَهْدٌ شَدِيدٌ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُحْرِقُ وَتَرَ قَوْسِهِ فَيَأْكُلُهُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّحَرِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَتَاكُمُ الْغَوْثُ، ثَلَاثًا، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّ هَذَا لَصَوْتُ رَجُلٍ شَبْعَانَ، وَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَيَقُولُ لَهُ أَمِيرُهُمْ: يا رُوحَ اللَّهِ، تَقَدَّمْ صَلِّ، فَيَقُولُ هَذِهِ الْأُمَّةُ أُمَرَاءُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيَتَقَدَّمُ أَمِيرُهُمْ فَيُصَلِّي، فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ، أَخَذَ عِيسَى حَرْبَتَهُ، فَيَذْهَبُ نَحْوَ الدَّجَّالِ، فَإِذَا رَآهُ الدَّجَّالُ، ذَابَ، كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ، فَيَضَعُ حَرْبَتَهُ بَيْنَ ثَنْدُوَتِهِ، فَيَقْتُلُهُ وَيَنْهَزِمُ أَصْحَابُهُ، فَلَيْسَ يَوْمَئِذٍ شَيْءٌ يُوَارِي مِنْهُمْ أَحَدًا، حَتَّى إِنَّ الشَّجَرَةَ لَتَقُولُ يَا مُؤْمِنُ، هَذَا كَافِرٌ وَيَقُولُ الْحَجَرُ يَا مُؤْمِنُ هَذَا كَافِرٌ».\nوعلة هذا السند ضعف ابن جدعان.\nوالشاهد منه: «وَمَعَ الدَّجَّالِ سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمُ السِّيجَانُ (^١)، وَأَكْثَرُ تَبَعِهِ الْيَهُودُ وَالنِّسَاءُ» ويشهد لكون اليهود من أتباعه وأنهم سبعون ألفا ما أخرجه مسلم رقم (٢٩٤٤) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ، سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ».\n• تنبيه: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الِاسْتِغْفَارَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ» فَقَالَتِ امْرَأَةٌ\n_________\n(^١) والسيجان بمعنى الطيلسان كما في «غريب الحديث» (٢/ ٢٩٢): السيجان: الطيالسة الْخضر وَاحِدهَا: سَاج مثل: تَاج.","vol":"9","page":394},{"text":"مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ: وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنَّ» قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟ قَالَ: «أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ: فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ مَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ» (^١)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٩٣) ومسلم (٨٨٥) واللفظ لمسلم.","vol":"9","page":395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1790>الفرار من الدجال والبعد عن الفتن ومواطنها</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٤٥):\nحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ شَرِيكٍ، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ ﷺ، يَقُولُ: «لَيَفِرَّنَّ النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِي الْجِبَالِ»، قَالَتْ أُمُّ شَرِيكٍ: يَا رَسُولَ اللهِ فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: «هُمْ قَلِيلٌ».\nوتابع هارون بن عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ كما عند الترمذي رقم (٣٩٣٠) وقال عقبه: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ».\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٧٤٥٩) - وَكِيعٌ (^١) عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ حَمِيدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي الدَّهْمَاءِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَمِعَ مِنْكُمْ بِخُرُوجِ الدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ، فَمَا يَزَالُ بِهِ حَتَّى يَتْبَعَهُ مِمَّا يَرَى مِنَ الشُّبُهَاتِ».\nوتابع جرير بن حازم هشام بن حسان (^٢) أخرجه أحمد (١٩٨٧٥).\n_________\n(^١) وتابع وكيعا جماعة - حجاج وابن وهب وموسى بن إسماعيل وسفيان.\n(^٢) واختلف على هشام فرواه يحيى بن سعيد ويزيد عنه عن حميد وخالفهما زائدة فقال عن هشام عن الجلد بن أيوب -وهو متروك-عن معاوية بن قرة عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ، فَلْيَنْأَ مِنْهُ» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٢٢٧).","vol":"9","page":396},{"text":"• والخلاصة: أن سماع أبي الدهماء من عمران جاء عند أبي داود (٤٣١٩) قال سمعت.\nووثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وعليه فالسند صحيح.\nفي حين توقف شيخنا مع الباحث: محمود الباز أبي عبيدة بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م).\nوقد قال البزار في «مسنده» (٩/ ٦٤): هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَحْدَهُ وَلَا رَوَاهُ عَنْ عِمْرَانَ إِلَّا أَبُو الدَّهْمَاءِ وَلَا عَنْ أَبِي الدَّهْمَاءِ إِلَّا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ وَرَوَاهُ، عَنْ حُمَيْدٍ هِشَامٌ وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ.\n• تنبيه: قال ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (٢/ ٤٧٠): عقب هذا الحديث: هَذَا قَوْلُ الرَّسُولِ ﷺ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، فَاللَّهَ اللَّهَ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، لَا يَحْمِلَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ حُسْنُ ظَنِّهِ بِنَفْسِهِ، وَمَا عَهِدَهُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِصِحَّةِ مَذْهَبِهِ عَلَى الْمُخَاطَرَةِ بِدِينِهِ فِي مُجَالَسَةِ بَعْضِ أَهْلِ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ، فَيَقُولُ: أُدَاخِلُهُ لِأُنَاظِرَهُ، أَوْ لِأَسْتَخْرِجَ مِنْهُ مَذْهَبَهُ، فَإِنَّهُمْ أَشَدُّ فِتْنَةً مِنَ الدَّجَّالِ، وَكَلَامُهُمْ أَلْصَقُ مِنَ الْجَرَبِ، وَأَحْرَقُ لِلْقُلُوبِ مِنَ اللَّهَبِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ جَمَاعَةً مِنَ النَّاسِ كَانُوا يَلْعَنُونَهُمْ، وَيَسُبُّونَهُمْ، فَجَالَسُوهُمْ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، وَالرَّدِّ عَلَيْهِمْ، فَمَا زَالَتْ بِهِمُ الْمُبَاسَطَةُ وَخَفْيُ الْمَكْرِ، وَدَقِيقُ الْكُفْرِ حَتَّى صَبَوْا إِلَيْهِمْ.","vol":"9","page":397},{"text":"٣ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٠٦):\nحَدثنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مُحَرَّرِ بْنِ هَارُونَ، عَنْ عَبدِ الرَّحمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ سَبْعًا، هَلْ تُنْظَرُونَ إِلاَّ إِلَى فَقْرٍ مُنْسٍ، أَوْ غِنًى مُطْغٍ، أَوْ مَرَضٍ مُفْسِدٍ، أَوْ هَرَمٍ مُفَنِّدٍ، أَوْ مَوْتٍ مُجْهِزٍ، أَوِ الدَّجَّالِ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوِ السَّاعَةِ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ.\nعلته محرر بن هارون فإنه منكر الحديث.\nورواه يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة.\nأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٨٢٤) ويحيى متروك.\nورواه معمر، واختلف عليه والأصح عنه طريق هناد بن السري قال عن معمر عمن سمع سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.\nأخرجه هناد في «الزهد» (٥٠٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود الباز بتاريخ (٢٩) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٢ م). إلى تضعيفة.","vol":"9","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1791>واقعة الجَمَل من أعلام النبوة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤٢٥٤):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بَنِي عَامِرٍ لَيْلًا، نَبَحَتِ الْكِلَابُ، قَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا؟ قَالُوا: مَاءُ الْحَوْأَبِ (^١). قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا أَنِّي رَاجِعَةٌ. فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ، فَيُصْلِحُ اللَّهُ ﷿ ذَاتَ بَيْنِهِمْ. قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: «كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ؟».\nوتابع يحيى شعبةُ، أخرجه أحمد (٢٤٦٥٤).\nوتابعهما جَمْع: جرير بن عبد الحميد، أخرجه إسحاق (١٥٦٩) ومحمد بن فُضَيْل، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤٨٦٨) وأبو أسامة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٨٩٢٦).\nوتابعهم وكيع وعلي بن مُسْهِر، كما عند ابن حِبَّان (٦٧٣٢) ويعلى بن عُبَيْد، أخرجه الحاكم (٤٦٧٢).\n_________\n(^١) قوله (لَمَّا أَقْبَلَتْ) أي: إلى البصرة (الْحَوْأَبِ) بفتح مهملة وسكون واو فهمزة مفتوحة فموحدة هو منزل بين مكة والبصرة. كما في «حاشية السندي على مسند أحمد» (٢٣/ ١٣٩).","vol":"9","page":399},{"text":"وتَكَلَّم ابن مَعِين في مفاريد قيس، وحَمَلها ابن حجر على أنه تفردات، كحديث الأعمال بالنيات.\n• الخلاصة: قال لي شيخنا في نهاية المناقشة، مع الباحث: محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢٤) صَفَر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٢ م): نكتب: سنده صحيح، وله طرق عن رسول الله ﷺ. اه.\nقلت: ومِن شواهد المتن:\n١ - ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٤٧٧٧):\nحَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِنِسَائِهِ: «لَيْتَ شِعْرِي، أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ (^١)، تَخْرُجُ كِلَابُ حَوْأَبٍ، فَيُقْتَلُ عَنْ يَمِينِهَا وَعَنْ يَسَارِهَا قَتْلًا كَثِيرًا، ثُمَّ تَنْجُو بَعْدَ مَا كَادَتْ» (^٢).\nوعصام بن قُدَامَة وثقه النَّسَائي، وقال فيه أبو حاتم وأبو زُرْعَة: لا بأس به. وقال ابن مَعِين: صالح. وقال الدارقطني: يُعتبَر به. وقال ابن حجر: أخرجه البزار، ورجاله ثقات.\n_________\n(^١) في «الغريبين في القرآن والحديث» (٢/ ٦١٤): الأدب الكثير الدابة، يقال: جمل أدب إذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه.\n(^٢) وأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٤٠٥٨٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عِصَامِ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الْجَمَلِ الأَدْبَبِ، يُقْتَلُ حَوْلَهَا قَتْلَى كَثِيرَةٌ، تَنْجُو بَعْدَ مَا كَادَتْ؟».","vol":"9","page":400},{"text":"٢ - مرسل صحيح: أخرجه عبد الرزاق كما في «جامع مَعْمَر» رقم (٢٠٧٥٣ - ٢١٦٧٧): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِنِسَائِهِ: «أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُهَا كِلَابُ مَاءِ كَذَا وَكَذَا؟» يَعْنِي الْحَوْأَبَ، فَلَمَّا خَرَجَتْ عَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ نَبَحتْهَا الْكِلَابُ، فَقَالَتْ: مَا اسْمُ هَذَا المَاءِ؟ فَأَخْبَرُوهَا، فَقَالَتْ: رُدُّونِي. فَأَبَى عَلَيْهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ.","vol":"9","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1792>وَصْف الدجال</span>\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٤٠٢٤٤):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِه- يَعْنِي: الْفَلَتَانَ بْنَ عَاصِمٍ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَّا مَسِيحُ الضَّلَالَةِ، فَرَجُلٌ أَجْلَى الْجَبْهَةِ (^١)، مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، عَرِيضُ النَّحْرِ، فِيهِ دَفَأٌ (^٢)، كَأَنَّهُ فُلَانُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى- أَوْ: عَبْدُ الْعُزَّى بْنُ فُلَانٍ».\nوتابع عبدَ الله بن إدريس جَمْع: خالد، وزائدة، وعبد الواحد بن زياد، وصالح بن عمر، ومحمد بن فُضَيْل.\n• وخالفهم المسعودي، فأبدل الفَلَتان بأبي هريرة ﵄. أخرجه أحمد (٧٨٩٢) وغيره.\n• ومدار هذا الخبر على عاصم بن عمر بن قتادة، روى له الجماعة، ووثقه ابن مَعِين وأبو زُرْعَة والنَّسَائي وابن حِبان وابن سعد والبزار.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمود الباز، بتاريخ (١٨)\n_________\n(^١) أي واسع الجبهة.\n(^٢) أي انحناء. كما في «عمدة القاري» (٨/ ١٧٢).","vol":"9","page":402},{"text":"صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٢ م) إلى تحسين إسناده.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٧٦٤):\nحَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \" إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنِ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لَا تَعْقِلُوا. إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ (^١)، جَعْدٌ أَعْوَرُ، مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلَا حَجْرَاءَ، فَإِنْ أَلْبَسَ عَلَيْكُمْ، قَالَ يَزِيدُ: رَبَّكُمْ، فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَأَنَّكُمْ لَنْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا \" قَالَ يَزِيدُ: «تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا».\nوتابع حيوة ويزيد جماعة.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمود الباز بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (١١/ ١/ ٢٠٢٣ م): رجاله ثقات. ا هـ.\n• تنبيه: ليس هناك ربط في السند بين هذا الحديث وما أخرجه البخاري رقم (١٥٩٥): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الأَخْنَسِ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَأَنِّي بِهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ، يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا».\n_________\n(^١) أي متباعد ما بين الساقين.","vol":"9","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1793>وصف عين المسيح الدجال</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١١٤٥):\nحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الزُّبَيْرِ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي الْهُذَيْلِ، سَمِعَ ابْنَ أَبْزَى، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَبَّابٍ، سَمِعَ أُبَيًّا، يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: «إِحْدَى عَيْنَيْهِ، كَأَنَّهَا زُجَاجَةٌ خَضْرَاءُ، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ».\n• والخلاصة: أن السند ظاهره الحسن إلا أنه أتى بلفظ مستغرب ولا يتحمله حبيب إن سلم من أخطاء شعبة.\nأفاده محمود الباز. بتاريخ (٢٠) ربيع أول (١٤٤٤) موافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) وحبيب مختلف فيه فجهله ابن المديني ووثقه النسائي وأبو داود وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: صدوق حديثه مستقيم وتفرد بالرواية عنه شعبة.\nوقال الإمام أحمد: لا أعلم إلا خيرّ.","vol":"9","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1794>كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1795>الرفق في الدعوة إلى الله</span>\nوردت أدلة كثيرة منها قوله تعالى: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤].\nومنها قوله جل ذكره: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nومن صحيح السنة:\nعن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي صَلَاةٍ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا. فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: «لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا» يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ (^١).\nوسبقت في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٢٦) قصة معاوية بن الحكم السلمي مع الجارية ﵄ حيث قال: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٠١٠).","vol":"9","page":405},{"text":"آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا» فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟» قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٥٣٧).","vol":"9","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1796>درجات تغيير المنكر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٩):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كِلَاهُمَا عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ- وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ- قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. فَقَالَ: قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ (^١).\nفَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ».\nوتابع شعبةَ والثوريُّ مالكُ بن مِغْوَل، أخرجه النَّسَائي (٥٠٠٩).\nوتابع طارقَ بن شهاب رجاءُ بن ربيعة، أخرجه مسلم (٧٩).\n_________\n(^١) \"ترك\" بالبناء للمجهول، و\"ما\" موصول في محل رفع نائب فاعل، واسم الإشارة ظرف متعلق بمحذوف صلة \"ما\" والتقدير: ترك الذي تشير إليه، أي تركنا العمل بتقديم الصلاة على الخطبة الذي كان هنالك في الزمن الماضي. كما في «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» (١/ ١٨٢).","vol":"9","page":407},{"text":"وخالفهما نَهَارٌ العَبْدي، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٢٤٥): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ نَهَارٍ الْعَبْدِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ لَيَسْأَلُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يَقُولَ: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ تُنْكِرُهُ؟ فَإِذَا لَقَّى اللَّهُ عَبْدًا حُجَّتَهُ قَالَ: يَا رَبِّ وَثِقْتُ بِكَ، وَفَرِقْتُ (^١) مِنَ النَّاسِ».\nوتابع سليمانَ بن بلال يحيى الأنصاريُّ، أخرجه أحمد (١١٧٣٥)، وابن ماجه (١١٧٣٥)، وتابعهما عُبيد الله العُمَري، أخرجه أحمد (١١٢١٤).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: أحمد النمر، بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٢ م): في نهار العبدي وتوثيقه لا تطمئن النفس إليه، والله أعلم. اه.\nفي حين يَرَى الباحث أن رواية نَهَارٍ العبدي مختصرة من الأخرى؛ لأمرين:\n١ - الكلام في نَهَارٍ العبدي، وقد سبق.\n٢ - التشابه في بعض فقرات المتن: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ تُنْكِرُهُ؟).\n• تنبيه: مما يُقَوِّي أنهما خبران اتساعُ المَخْرَج، وأن رواية نَهَارٍ العبدي تَدْخُل في الأحاديث القدسية، والآخَر في النبوية.\n_________\n(^١) أي: خفت.","vol":"9","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1797>هل المُحَرَّم المنكر يُكَسَّر؟</span>\nفي المسألة تفصيل:\nفما كان يُنتفع به وأصله مباح، يُنتفع به.\nفَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى نِيرَانًا تُوقَدُ يَوْمَ خَيْبَرَ، قَالَ: «علامَ تُوقَدُ هَذِهِ النِّيرَانُ؟» قَالُوا: عَلَى الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ. قَالَ: «اكْسِرُوهَا، وَأَهْرِقُوهَا» قَالُوا: أَلَا نُهَرِيقُهَا وَنَغْسِلُهَا؟ قَالَ: «اغْسِلُوا» (^١).\nوقد يُمَزَّق أو يُهْتَك.\nفعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا كَانَتِ اتَّخَذَتْ عَلَى سَهْوَةٍ لَهَا سِتْرًا فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَهَتَكَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ نُمْرُقَتَيْنِ، فَكَانَتَا فِي البَيْتِ يَجْلِسُ عَلَيْهِمَا» (^٢).\nوقد اجتهد أنس بأمر أبي طلحة في تكسيرها.\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵄، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَسْقِي أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ، وَأَبَا طَلْحَةَ، وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، شَرَابًا مِنْ فَضِيخٍ وَتَمْرٍ، فَأَتَاهُمْ آتٍ فَقَالَ: «إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ» فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أَنَسُ، قُمْ إِلَى هَذِهِ الْجَرَّةِ فَاكْسِرْهَا. فَقُمْتُ إِلَى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٧٧).\n(^٢) أخرجه البخاري رقم (٢٤٧٩) وانظر ما سبق عنه في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٦٣).","vol":"9","page":409},{"text":"مِهْرَاسٍ لَنَا فَضَرَبْتُهَا بِأَسْفَلِهِ حَتَّى تَكَسَّرَتْ (^١).\nوشُرَيْح لم يُضَمِّن الكاسر شيئًا.\nفعَنْ أَبِي حَصِينٍ أَنَّ رَجُلًا كَسَرَ طُنْبُورًا لِرَجُلِ، فَخَاصَمَهُ إِلَى شُرَيْحٍ، فَلَمْ يُضَمِّنْهُ شَيْئًا (^٢).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: عمر بن ثابت، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٣ هـ) (١٤/ ٣/ ٢٠٢٢ م): الباب واسع وخطر، ويَلزم بعض النقولات. ويراعى أيضًا المفاسد والمصالح … والضرر الناجم من التكسير، إذا كان شيئًا يسيرًا أو كبيرًا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٢٥٣) ومسلم رقم (١٩٨٠).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٤٧٥٨).","vol":"9","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1798>تغيير الأسماء على كبر</span>\n١ - سبق أن النبي ﷺ غيّر اسم أبي الحكم إلى أبي شريح.\n٢ - قال الحاكم في «مستدركه» رقم (٤٠):\nحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ عَجُوزٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ عِنْدِي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: أَنَا جَثَّامَةُ الْمُزَنِيَّةُ، فَقَالَ: بَلْ أَنْتِ حَسَّانَةُ الْمُزَنِيَّةُ، كَيْفَ أَنْتُمْ؟ كَيْفَ حَالُكُمْ؟ كَيْفَ كُنْتُمْ بَعْدَنَا؟ قَالَتْ: بِخَيْرٍ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، فَلَمَّا خَرَجَتْ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، تُقْبِلُ عَلَى هَذِهِ الْعَجُوزِ هَذَا الإِقْبَالَ؟ فَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ تَأْتِينَا زَمَنَ خَدِيجَةَ، وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ.\nوتابع ابن أبي مليكة أبو سلمة بن عبد الرحمن كما عند البيهقي (٨٧٠٠) وفي سنده محمد بن ثمال الصنعاني لم يقف الباحث له على ترجمة.\nوتابعهما عروة بن الزبير كما في المصدر السابق. وقال وهو بهذا الإسناد غريب.\nوقال الحاكم عقب الخبر: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، فَقَدِ اتَّفَقَا عَلَى الاِحْتِجَاجِ بِرُوَاتِهِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، وَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ.","vol":"9","page":411},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إلى صحته لطرقه. وكتب: لا تورده. أي في المنتقد على «السلسلة الصحيحة» رقم (٢١٦).\n٣ - قال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٨٢٥): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: شِهَابٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَلْ أَنْتَ هِشَامٌ».\nوتابع عمرو بن مرزوق أبو داود سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ كما في «مسنده» (١٦٠٤) وعنه أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٦٥) وابن حبان (٥٨٢٣).\nوعمران بن القطان مختلف فيه وقال ابن شاهين فى \" الثقات \": كان من أخص الناس بقتادة.\n•وله شاهد أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٩٤٢):\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلاَّبُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ ﵁، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: مَا اسْمُكَ؟ قُلْتُ: شِهَابٌ، قَالَ: بَلْ أَنْتَ هِشَامٌ.\nوتابع أبا حاتم علي بن عبد العزيز أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٤٢) وفي سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف لكن يرتقى بما قبله للحسن.","vol":"9","page":412},{"text":"• الخلاصة: أن الخبر يحسن بطريقيه في حين كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن علي بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): ضعيف. ا هـ.\nوقال للباحث نبه على ضعف عمران في قتادة! فتأمل كلام ابن شاهين السابق.","vol":"9","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1799>كتاب التوبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1800>سعة مغفرة الله</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].\n١ - قال ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٦/ ٢٢١) رقم (٣١٤٢٣):\nحَدَّثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، ثَلاثًا، غُفِرَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا: مع د عمرو البلقاسي بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق ٢ (/ ٦/ ٢٠٢٢ م):\n١ - الاضطراب على أبي إسحاق\n٢ - الخلاف في نسخ ابن أبي شيبة في تسمية إسرائيل أو إسماعيل.\n٣ - باقي الطرق ضعيفة. ا هـ.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٣٦٧):\nحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي","vol":"9","page":414},{"text":"سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ لِرَبِّهِ ﷿: وَعِزَّتِكَ وَجَلَالِكَ لَا أَبْرَحُ أُغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتِ الْأَرْوَاحُ فِيهِمْ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ ﷿: فَبِعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَبْرَحُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي».\nوعلة هذا السند عمرو بن أبي عمرو مختلف فيه، وتوفي بعد ١٥٠ وبينه وبين أبي سعيد ٧٠ سنة.\nوله طريق آخر عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد وعلته كذلك رواية دراج عن أبي السمح.\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إسماعيل بن موسى بتاريخ (١٩) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): علته عدم سماع عمرو من أبي سعيد. ا هـ.","vol":"9","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1801>إلى متى تقبل التوبة؟</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٨].\nقال ابن الجعد في «مسنده» رقم (٣٤٠٤):\nأنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ».\nوتابع علي بن الجعد جمع منهم علي بن عياش وأبو عامر العقدي كما عند الترمذي (٣٥٣٧) وسليمان بن داود كما عند أحمد (٦٤٠٨).\nواختلف في عبد الرحمن بن ثابت فوثقه أبو حاتم ودحيم وقال أبو داود وأبو زرعة وابن المديني وابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة.\nوضعفه ابن معين تارة وقال النسائي: ليس بالقوي. وكذا قال أحمد: أحاديثه مناكير.\n• والخلاصة: أن سند الخبر يحسن وتشهد له الآية في حين صححه شيخنا لغيره في «المنتخب» (٨٤٥) وضعفه مع الباحث أبي الوفا بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م): من أجل عبد الرحمن بن ثابت.","vol":"9","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1802>أثر الذنوب على القلوب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٥٢):\nحَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ، حَتَّى يَعْلُوَ قَلْبَهُ ذَاكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ ﷿ فِي الْقُرْآنِ: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [المطففين: ١٤].\nوتبع صفوان الليث أخرجه الترمذي (٣٣٣٤)، والنسائي في «الكبرى» (١٠١٧٩).\nوتابعهما حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم.\nأخرجه ابن ماجه (٤٢٤٤).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: رضا بن إبراهيم البرديسي (^١) حسن الإسناد.\n_________\n(^١) ولد بتاريخ (١/ ٩/ ١٩٨٣ م) بعزبة الشال بمدينة المنصورة بمحافظة الدقهلية حاصل على بكاليورس دار الحديث الخيرية بمكة.\nوهذا الخبر من أحاديث يعرضها في الأمثال النبوية.","vol":"9","page":417},{"text":"ولبعضه شاهد في «صحيح مسلم» رقم (١٨٤) عن حُذَيْفَةُ ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ (^١)، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ.\n_________\n(^١) المجخي: المنكوس، والمرباد: شدة البياض في السواد.\nكما في «الإفصاح» (٢/ ٢٤٠) لابن هبيرة.","vol":"9","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1803>مكفرات الخطايا</span>\nأولًا: الإيمان والعمل الصالح قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: ٧].\nوقال جل ذكره: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ [محمد: ٢].\n﴿إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ [هود: ١١].\n• والتسبيح الممزوج بالتحميد:\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٤٠٥):\nحَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ (^١).\nوقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٦٣٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَبِيعَةَ سِنَانٌ قَالَ:\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٢٦٩١) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ به.","vol":"9","page":419},{"text":"حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ غُصْنًا فَنَفَضَهُ فَلَمْ يَنْتَفِضْ، ثُمَّ نَفَضَهُ فَلَمْ يَنْتَفِضْ، ثُمَّ نَفَضَهُ فَانْتَفَضَ، قَالَ: «إِنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدَ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، يَنْفُضْنَ الْخَطَايَا كَمَا تَنْفُضُ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».\nوتابع أبا معمر عبد الصمد بن عبد الوارث أخرجه أحمد (١٢٥٣٤).\nوسنان ليس بالقوي وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث.\nوتابعه متابعة تامة الأعمش لكن لم يسمع من أنس ﵁ أخرجه الترمذي (٣٥٣٣).\nوتابعهما أشعث بن جابر أخرجه الطكبراني في «الدعاء» (١٦٨٩) وفي سنده نافع بن خالد مجهول.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ السبت (٢٥) ربيع آخر (١٤٤٤) موافق (١٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م): حسن لشواهده.\n• ثانيًا تقوى الله قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ [الطلاق: ٥].\nاجتناب الكبائر قال تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [النساء: ٣١].\nثالثًا: فعل الخيرات قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤].\nرابعًا: إخفاء الصدقة قال تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ","vol":"9","page":420},{"text":"خَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٧١].\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَأَكْلُ الرِّبَا، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصِنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ» (^١).\n• خامسًا: محبة النبي ﷺ قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١].\n• سادسًا: الاستغفار من أعظم أسباب المغفرة قال تعالى في صفات أهل المتقين أهل الجنة: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٥، ١٣٦].\n﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٩].\nوقال نوح ﵇ مرغبا قومه: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: ١٠ - ١٢].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٤٦٥) ومسلم (٨٩).","vol":"9","page":421},{"text":"وحديث سيد الاستغفار وكثرة استغفاره في المجلس الواحد وحديث التسبيح الممزوج بالتحميد (^١).\nذكر شيخنا بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م) في نقاشه قائلا أخ من شبر ملس بمحافظة الغربية من خمسة وثلاثين سنة ألف كتابًا في موضوعك يا إبراهيم بن عبد الرحمن: «إعلام البرايا بمكفرات الخطايا» عبد الله عطا الله. ط مكتبة الإيمان.\n_________\n(^١) أخرج مسلم رقم (٢٦٩١): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ؛ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ».\nوَمَنْ قَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ» وانظر ما سبق في سلسلة الفوائد.","vol":"9","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1804>كتاب أصول الفقه وقواعده</span>\n<span data-type='title' id=toc-1805>الاستدلال بالعموم</span>\n• فمن الكتاب العزيز:\n١ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨].\n٢ - وقوله جل ذكره: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].\n• ومن صحيح السُّنة المباركة:\n١ - العموم في كل تشهد: «السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِذَا قَالَهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ» (^١).\n٢ - العموم في استدلاله ﷺ.\nفَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الحُمُرِ، فَقَالَ: «لَمْ يُنْزَلْ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الجَامِعَةُ الفَاذَّةُ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٣١)، ومسلم (٤٠٢) من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"9","page":423},{"text":"وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨]» (^١).\n٣ - والعموم في فهم الصحابة ﵃ قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢].\nفعَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ قَالَ: «لَيْسَ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» (خ: ٣٤٢٩) و(م: ١٢٤).\n٤ - والعموم في استدلال ابن مسعود ﵁ واستنباطه.\nفَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الوَاشِمَاتِ وَالمُوتَشِمَاتِ، وَالمُتَنَمِّصَاتِ وَالمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، المُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ».\nفَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ، يُقَالُ لَهَا: أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ.\nفَقَالَ: وَمَا لِي لا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟!\nفَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ، فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ!\nقَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، أَمَا قَرَأْتِ: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]؟\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٩٣٦)، ومسلم (٩٨٧).","vol":"9","page":424},{"text":"قَالَتْ: بَلَى.\nقَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ.\nقَالَتْ: فَإِنِّي أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ.\nقَالَ: فَاذْهَبِي فَانْظُرِي. فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا، فَقَالَ: لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعْتُهَا (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٨٨٢)، ومسلم (٢١٢٥).","vol":"9","page":425},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1806>تنبيه: بخصوص إجماعات ابن عبد البر</span>\nفي «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (١/ ٤٠):\nحَذَّرُوا أَيْ الشُّيُوخُ مِنْ إجْمَاعَاتِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَاتِّفَاقَاتِ ابْنِ رُشْدٍ وَخِلَافِيَّاتِ الْبَاجِيِّ فَإِنَّهُ يَحْكِي الْخِلَافَ فِيمَا قَالَ اللَّخْمِيُّ يُخْتَلَفُ فِيهِ انْتَهَى. وَكَثِيرًا مَا يَقُولُ اللَّخْمِيُّ: يُخْتَلَفُ فِي كَذَا وَيَكُونُ مُقَابِلَ الْمَنْصُوصِ فِي الْمَسْأَلَةِ تَخْرِيجٌ أَوْ اخْتِيَارٌ مِنْهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\nقرأة شيخنا في مجلس الظهر الخميس بتاريخ (٦) محرم (١٤٤٤) موافق ٤ (/ ٨/ ٢٠٢٢ م): نقلًا عن الباحث: سيد البدوي.\nوأفاد الباحث إبراهيم بن أحمد السنّاري (^١) بأن هذا التحذير المطلق غير\n_________\n(^١) ولد بمدينة سوهاج بتاريخ ٦ جمادى الآخرة ١٣٩٧ هـ موافق ٢٥/ ٥/ ١٩٧٧ م حاصل على الدكتوراة بعنوان «تفسير شهاب الدين القَرافي (ت/ ٦٨٤) جمعا وترتيبًا ودراسةً بكلية الآداب جامعة سوهاج.\nوزارنا في «منية سمنود» في عام ١٤٤٤ موافق ٢٠٢٢ م وعرض موضوع كتابه «الإكسير في نقد دعوى الفراغ القاعدي لعلم التفسير» نشره مركز تفسير للدراسات القرآنية بالرياض.\nوفكرة الكتاب أنه يرد على مسألتين مهمتين:\nالأولى: دعوى انتقاد بعض العلماء لعلمية التفسير.\nالثانية: دعوى عدم تقرر قواعد التفسير في عصور الإسلام السابقة.\nوجواب الدعوى الأولى أنها قامت على فهم خاطئ لكلام بعض العلماء ك:\n١ - شمس الدين الفناري.\n٢ - ابن عاشور رحمهما الله.\nوأيضًا هذا الكلام مخالف لما هو ثابت من طبقات المفسرين في عصور الإسلام المختلفة كالسيوطي وأن علم التفسير موجود من زمن النبي ﷺ وصحابته الكرام كابن عباس وابن مسعود وغيرهما ﵃.\nوجواب الدعوى الثانية أنهم لم يفرقوا بين استعمال آئمة التفسير للقواعد وبين التصنيف فيها كفن مستقل عند المتأخرين كابن تيمية وإن كان من عادته المزج بين الأصول والقواعد في رسالته المسماة «مقدمة في أصول التفسير» ط دار ابن تيمية بتحقيق أبي أويس الكردي والمعاصرين كالدكتور خالد السبت ود مساعد الطيار ود حسين الحربي في «قواعد الترجيح» وشيخنا مصطفى بن العدوي في «مقدمة في التفسير» ط دار مكة.\nوأن شيخنا أقر الباحث في مجمل البحث وأنكر دعواهم في عدم تقرر قواعد التفسير.","vol":"9","page":426},{"text":"مسلم به وربما يحمل على قصر الدارس على «مختصر خليل» حتى لا يتشتت.","vol":"9","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1807>أدلة الاستحسان </span>(^١)\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: ١٨].\nفيه الثناء على متبع أحسن القول مع أن القرآن كله حسن.\nوقال جل ذكره: ﴿وَاتَّبِعُوا قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا﴾ [الزمر: ٥٥].\nففيه الأمر باتباع الأحسن وترك الأقل منه لكون الأول أحسن.\nوقال جل ذكره: ﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا﴾ [الأعراف: ١٤٥].\n• ومن الأثر:\nما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٣٦٠٠):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ ﷺ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ،\n_________\n(^١) اختلف في تعريف الاستحسان على أقوال كثيرة وهو قائم على النظر والاستدلال لا الهوى والتشهي ومن تعريفاته: القول بأقوى الدليلين.","vol":"9","page":428},{"text":"فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ».\nوالشاهد من الأثر آخر جملة وهي موقوفة، ورفعها ابن نجيم في «الأشباه والنظائر» (ص/ ٧٩).\nوقال العلائي: لم أجده مرفوعًا في شيء من كتب الحديث أصلًا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث … وأورده ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (ص/ ٤٥٢): من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا ثم قال: تفرد به النخعي. قال أحمد: كان يضع الحديث.\n• الخلاصة: كتب شيخنا (^١) مع الباحث: إبراهيم أبي مسلم: كل هذا في الوارد في الكتاب العزيز كالذي يختار العفو بدلًا من القصاص.\nقال ابن القيم في «بدائع الفوائد» (٤/ ٣٢):\n• فائدة: الشافعي ﵁ يبالغ في رد الاستحسان وقد قال به في مسائل:\nالأولى: أنه استحسن في المتعة في حق الغني أن يكون خادمًا وفي حق الفقير مقنعة وفي حق المتوسط ثلاثين درهمًا.\nالثانية: استحسن التحليف بالمصحف.\nالثالثة: أنه استحسن في خيار الشفعة أن تكون ثلاثة أيام.\nالرابعة: أنه نص في أحد أقواله أنه يبدأ في النضال بمخرج السبق اتباعًا لعادة الرماة قال: \"أصحابه هو استحسان\".\n_________\n(^١) أشار إلى هذا التعليق الباحث: حسان بن عبد الرحيم فدعى شيخنا له بنور البصيرة ثم صاغ ما قال حفظهما الله.","vol":"9","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1808>الأمور بمقاصدها</span>\nسبقت هذه القاعدة بأدلتها وأمثلتها في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣١٠) وإليك ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٢٩) رقم (٢٨٢) وفي «الأوسط» رقم (٦٨٣٥)، وفي «المعجم الصغير» (٩٤٠):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذٍ الْحَلَبِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا هَمَّامُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، قَالَ: مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ، فَرَأَى أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ جِلْدِهِ وَنَشَاطِهِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: لَوْ كَانَ هَذَا فِي سَبِيلِ اللهِ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى وَلَدِهِ صِغَارًا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى أَبَوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ يُعِفُّهَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ خَرَجَ رِيَاءً وَمُفَاخَرَةً فَهُوَ فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ».\nوعلة هذا الإسناد إسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه بل تركه النسائي.\n• وله شواهد ضعيفة:\n١ - من حديث أنس ﵁.\nأخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٦/ ٨٠) رقم (١٥٨٣٧): أَخبَرنا أَبو عَبدِ اللهِ الحَافِظُ، أَخبَرنا أَبو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بن عَبدِ اللهِ الشَّعِيرِيُّ، حَدَّثنا مَحْمَشُ بن عِصَامٍ، حَدَّثنا حَفْصُ بن عَبدِ اللهِ، حَدَّثَنِي إِبرَاهِيمُ بن طَهْمَانَ، عَنْ عَبدِ العَزِيزِ","vol":"9","page":430},{"text":"بن صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَبُوكًا فَمَرَّ بِنَا شَابٌّ نَشِيطٌ يَسُوقُ غُنَيْمَةً لَهُ فَقُلْنَا: لَوْ كَانَ شَبَابُ هَذَا وَنَشَاطُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنْهَا فَانْتَهَى قَوْلُنَا حَتَّى بَلَغَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: مَا قُلْتُمْ؟ قُلْنَا: كَذَا وَكَذَا قَالَ: أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى عِيَالٍ يَكْفِيهِمْ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ ﷿.\nوفي سنده محمش بن عصام مجهول، وحفص بن عبد الله كاتب إبراهيم بن طهمان ليس به بأس، وحمد الشعيري قال فيه الخطيب صدوق.\n٢ - من حديث ابن عمر ﵄ أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٦/ ٨١) رقم (١٥٨٣٨): أَخبَرنا أَبو مُحَمَّدٍ جَنَاحُ بن نُذَيْرِ بن جَنَاحٍ القَاضِي بِالكُوفَةِ، أَخبَرنا أَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن دُحَيْمٍ، حَدَّثنا أَحمَدُ بن حَازِمٍ، حَدَّثنا عَلِيُّ بن حَكِيمٍ، حَدَّثنا شَرِيكٌ، عَنْ مَغْرَاءَ العَبدِيِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: مَرَّ بِهِمْ رَجُلٌ فَتَعَجَّبُوا مِنْ خَلْقِهِ فَقَالُوا: لَوْ كَانَ هَذَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَتَوَا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى أَبَوَيْهِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى وَلَدٍ صِغَارٍ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ لِيُغْنِيَهَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ.\nوخالف شريك بن عبد الله الأعمش فقال عن مغراء العبدي مرسلًا أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٢٦٢٣)، وابن أبي الدنيا في «البر والصلة» (٤/ ٢٤٥) والصواب مرسل، وأبو المخارق مغراء العبدي ذكره ابن حبان في الثقات وقيل عن الجلي: لا بأس به.","vol":"9","page":431},{"text":"وقال الذهبي: تكلم فيه.\n• والخلاصة: لدي بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) موافق (١١/ ١/ ٢٠٢٣ م): أن كل طرقه ضعيفة ولا ترتقي بالشواهد (^١).\n_________\n(^١) والسبب في تحقيق هذا الخبر أنه ضمن تحقيق الأحاديث التي يظهر لي ضعفها في خطب الأوقاف بمصر خطبة: «اغتنام عهد الشباب في بناء الذات: إتقان العبادة وإتقان العمل».","vol":"9","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1809>قد يثاب الإنسان دون أن ينوي</span>\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٤٤٠):\nحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَطْعَمَتِ المَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ، كَانَ لَهَا أَجْرُهَا وَلَهُ مِثْلُهُ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ، لَهُ بِمَا اكْتَسَبَ وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ».\nوأخرجه مسلم رقم (١٠٢٤):\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ به.\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨٦٠):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ: فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَطَالَ فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ المَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ أَرْوَاثُهَا وَآثَارُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ، فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَهَا كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِئَاءً، وَنِوَاءً لِأَهْلِ الإِسْلَامِ فَهِيَ وِزْرٌ عَلَى","vol":"9","page":433},{"text":"ذَلِكَ».\nوَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الحُمُرِ، فَقَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الجَامِعَةُ الفَاذَّةُ»: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨]\nوالشاهد من الخبر: «وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ، فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَهَا كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ».\n٢ - وقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٣٦٣):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ العَطَشُ، فَنَزَلَ بِئْرًا، فَشَرِبَ مِنْهَا، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا هُوَ بِكَلْبٍ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ العَطَشِ، فَقَالَ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ الَّذِي بَلَغَ بِي، فَمَلَأَ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ، ثُمَّ رَقِيَ، فَسَقَى الكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ \"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي البَهَائِمِ أَجْرًا؟ قَالَ: «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ»\nالشاهد: «قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي البَهَائِمِ أَجْرًا؟ قَالَ: «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ».","vol":"9","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1810>كتاب المصطلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-1811>متى يصح سماع الصغير</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٧):\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ (^١)، قَالَ: «عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ».\nورواه عبد الرحمن بن أبي نمر عن الزهري وفيه: «توفي رسول الله وهو ابن خمس سنين» أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٣٥٥) من طريق سليمان بن عبد الرحمن وهو صدوق يخطيء.\nوتابعه صفوان بن صالح أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٣٢) لكن في إسناده شيخ الطبراني ورد بن أحمد البيروتي ليس فيه جرج ولا تعديل.\nوخالفهما خمسة فلم يذكروا زيادة (وأنا ابن خمس سنين):\n١ - إبراهيم بن سعد أخرجه أحمد (٢٣٦٢٠) عن بهز.\n٢ - معمر بن راشد أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٨٣٩) من طريق عبد الله وهو ابن المبارك. وأخرجه ابن حبان (١٢٩٢)، من طريق عبد الرزاق.\n_________\n(^١) ورد عند أحمد أنه محمود بن لبيد وهو خطأ.","vol":"9","page":435},{"text":"وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٧١١) عن محمد بن عمر وهو الواقدي المتروك.\nوأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦١١٢) من طريق رباح بن زيد أربعتهم عن معمر بن راشد به.\n٣ - سعيد بن عبد العزيز أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ١١٧).\n٤ - الأوزاعي أخرجه مسلم (٢٦٥)\n٥ - صالح بن كيسان أخرجه البخاري (١٨٩) وكأنه مرسل من كلام الزهري وفيه ذكر وهو غلام.\n• والخلاصة: أن الزيادة لدي صحيحة والزبيدي من أصحاب الزهري في الطبقة الأولى أو الثانية وقد أخرجها البخاري ولم أر من ضعفها.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ١٧٢): قوله وأنا بن خمس سنين لم أر التقييد بالسن عند تحمله في شيء من طرقه لا في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد إلا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتى قال الوليد بن مسلم كان الأوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري وقال أبو داود ليس في حديثه خطأ.\nوقد تابعه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي ﷺ وهو بن خمس سنين فأفادت هذه الرواية أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي ﷺ.","vol":"9","page":436},{"text":"ثم أعددت خريطة لهذا الخبر ونقاشها مع شيخنا فإذا الباحث: أحمد بن مصطفى المنياوي قد أعدّها كذلك فطلب مني أن أعرضه فآثرته به لأن معي أعمال أخر تزيد على عرض المجلس فانتهى شيخنا معه إلى ثبوت زيادة (وأنا ابن خمس سنين) وقال لم نستطع أن نتكلم في رواية عبد الرحمن بن نمر.\nوقد سبق الجمع بين اللفظين في ثنايا كلام ابن حجر ﵀.\n\n•<span data-type='title' id=toc-1812> تنبيه: هل الزبيدي في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري أو الثانية؟</span>\nذهب إلى الأولى الأوزاعي كما سبق في كلام الحافظ.\nوقال الزهري لمحمد بن سالم تسألني وهذا محمد بن الوليد الزبيدي بين أظهركم قد احتوى ما بين جنبي من العلم. وقال محمد بن عوف الطائي: الزبيدي من ثقات المسلمين وإذا جاءك الزبيدي عن الزهري فاستمسك به. وقال الزبيدى: أقمت مع الزهرى عشر سنين بالرصافة.\nوذهب إلى الثانية ابن معين: فقد سئل من أثبت من روى عن الزهري فقال: مالك ثم معمر ثم عقيل ثم يونس ثم شعيب والأوزاعي والزبيدي وسفيان بن عيينة وكل هؤلاء ثقات والزبيدي أثبت من سفيان.\nونحو كلام ابن معين كلام الدارقطني. ا هـ","vol":"9","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1813>تأثير العطف على رواية الحديث</span>\n١ - قال ابن الجعد في «مسنده» رقم (١٤٢٧):\nحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، نا هُشَيْمٌ، وَحَدَّثَنَا جَدِّي، وَأَبُو خَيْثَمَةَ قَالَا: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، وَحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، نا حَمَّادُ بْنُ وَاقِدٍ، كُلُّهُمْ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ».\nخالف هؤلاء الخمسة بالعطف؛ جمهور الرواة - شعبة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وهشيم وعبد الوارث ومعمر-عن عبد العزيز فجعلوه من فعله ﷺ كما سبق في «سلسلة الفوائد».\n• تنبيه: جاءت رواية حماد بن زيد وابن علية وهشيم ثلاثتهم عند مسلم (١٢٢) من فعله ﷺ لا من قوله وكذا زكريا بن يحيى كما عند أبي يعلى (٣٩٣١)\nفيظهر لي والله أعلم أن ابن الجعد ساق متن حماد بن واقد الضعيف وعطف عليه الآخرين.","vol":"9","page":438},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي عائشة محمد بن جمال بتاريخ (٦) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٢ م): أن الصواب في الحديث بالفعل وليس بالأمر وأن الخلل جاء من العطف للرواة وزيادة إن هذه الحشوش لا تصح. ا هـ.\n٢ - قال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٧):\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ المَنْجُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الحَسَنِ، وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ».\nتَابَعَهُ عُثْمَانُ المُؤَذِّنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ.\n• تنبيه: الحديث صحيح لكن في العطف مشكلة وهي أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ﵁ ولعل المتابعة تؤيد هذا.","vol":"9","page":439},{"text":"من إدراجات الزهري في الصحيحين\n١ - تفسير التحنث بالتعبد في حديث بدء الوحي:\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٢٣):\nحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ هَلْ لِي فِيهَا مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ».\nوَالتَّحَنُّثُ: التَّعَبُّدُ.\nوأخرجه البخاري رقم (٤٩٥٣):\nحَدَّثنا يَحْيَى، حَدَّثنا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (ح) وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، أَخبَرَنا أَبُو صَالِحٍ سَلْمَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: «كَانَ أَوَّلَ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلَاءُ، فَكَانَ يَلْحَقُ بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ»، قَالَ: وَالتَّحَنُّثُ: التَّعَبُّدُ، اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، …».","vol":"9","page":440},{"text":"قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٣): قوله: «وهو التعبد» هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل على الإدراج.\n٢ - تفسيره السام بالموت فيما أخرجه مسلم رقم (٢٢١٥):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ».\nوأخرجه البخاري رقم (٥٦٨٨):\nحَدَّثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، ﵁، أَخْبَرَهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: فِي الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلاَّ السَّامَ.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالسَّامُ المَوْتُ، وَالحَبَّةُ السَّوْدَاءُ: الشُّونِيزُ.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط بتاريخ (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٢ م): تفسير السام بالموت من إدراجات الزهري.","vol":"9","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1814>أمثلة للمقلوب</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th> </th> <th>- المقلوب </th> <th>المتن الصواب </th> </tr> <tr> <td>أبو معاوية الضرير خالف الجمهور عن الأعمش </td> <td>«مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ» (^١) </td> <td>«مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، دَخَلَ النَّارَ» (^٢) </td> </tr> <tr> <td> </td> <td>- «فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ» (^٣) (م/ ١٠٣١) </td> <td>حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله:«أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ» (خ/ 660). </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) وهذا يتوافق مع مذهب الإرجاء، وهو أن عدم الشرك سبب كافٍ لدخول الجنة، دون شرط لأعمال أخرى صالحة.\nتنبيه: عند مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بالفقرتين مرفوعًا.\nأفاد التنبيه الباحث: أشرف بن سلطان لكن المدار على أبي معاوية.\n(^٢) وهذا النص المرفوع يخالف مذهب المرجئة في وعيد المشرك بالنار، إن مات على شركه.\n(^٣) رواه مسلم رقم (١٠٣١) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به.\nوتابعهم محمد بن بشار من رواية ابن خزيمة عنه رقم (٣٥٨) وخالف ابن خزيمة =","vol":"9","page":442},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=البخاري رقم (٦٦٠) فقال: «أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ».\nوخالف زهيرًا ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار في وجه جماعة:\n١ - مسدد أخرجه البخاري (١٤٢٣).\n٢ - أحمد بن حنبل في «مسنده» (٩٦٦٥).\n٣ - عمر بن شبه أخرجه الخرائطي في «إعتلال القلوب» (١٣٩).\n٤ - محمد بن خلاد أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٧٨٣٧).\nوتابع هؤلاء الأربعة عن يحيى عن عبيد الله:\n١ - عبد الله بن المبارك أخرجه البخاري (٦٨٠٦).\n٢ - حماد بن زيد أخرجه البيهقي في «الشعب» (٥٤٥).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن خبيب الإمام مالك في «موطأه» (٢/ ٩٥٤ رقم ١٤).\nومبارك بن فضالة أخرجه الطيالسي (٢٥٨٤).\nتنبيه: ثمة متابعات إلى عبيد الله عند الطحاوي في سندها محمد بن إبراهيم الرازي تركه الدارقطني.\nأقوال العلماء:\nقال ابن خزيمة: هَذِهِ اللَّفْظَةُ، لَا تَعْلَمُ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ، قَدْ خُولِفَ فِيهَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، فَقَالَ: مَنْ رَوَى هَذَا الْخَبَرَ غَيْرُ يَحْيَى: \"لَا يَعْلَمُ شِمَالُهُ مَا يُنْفِقُ يَمِينُهُ\".\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣١٩): رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى. كَذَا قَالُوا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ: \" لَا تَعْلَمُ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ \"، وَسَائِرُ الرُّوَاةِ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالُوا فِيهِ: وذكر بسنده: حتى لا تعلم شماله.\nوعدّها ابن حجر (ت/ ٨٥٢) في المقلوب في كتابيه «النكت» (٢/ ٨٨٢) و«نزهة النظر» (ص/ ١١٦).\nوكذلك السخاوي (ت/ ٩٠٢) في «فتح المغيث» (١/ ١٤٥) والسيوطي (ت/ ٩١١) في «تدريب الراوي» (١/ ٢٩٢) والعلامة الألباني (ت/ ١٤٢٠) في «إرواء الغليل» تحت حديث رقم (٨٨٧) و«الصحيحة» (٣٥٩٢).\nأفاده معي الباحث: سيد بن عبد العزيز بالمكتبة الصغرى ليلة الأحد (٣٠) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٢٤/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): والشيخ يلقي بثًا مباشرًا بعد أداء عمرته بمكة بعنوان (ادخلوا من أبواب متفرقة).\nحكم عليه بالقلب.","vol":"9","page":443},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th> </th> <th>المقلوب </th> <th>المتن الصواب </th> </tr> <tr> <td>يحتمل أن يتحمل القلب إبراهيم بن الحجاج السامي </td> <td>مستقبل القبلة مستدبر الشام (^١) </td> <td>مستقبل الشام مستدبر القبلة. (^٢) </td> </tr> <tr> <td>هناد بن السري خالف الجماعة </td> <td>«كان له ﷺ شعر فوق الجمة (^٣) ودون الوفرة» (^٤) </td> <td>«فوق الوفرة (^٥) ودون الجمة» </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) عند ابن حبان (١٤١٨) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥٩٣)\n(^٢) وأيضًا: مستدبر القبلة مستقبل الشام.\nتنبيه: خالف حفص بن غياث الجماعة عن يحيى بن سعيد كما عند ابن أبي شيبة (١٦١١) «متوجهًا نحو القبلة»\n(^٣) بعد المنكبين.\n(^٤) ومداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو من الأثبات في هشام بن عروة.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٥٨): قوله: «فوق الجمة» أي أرفع في المحل. وقوله: «دون الجمة» أي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد.\n(^٥) شحمة الأذن.","vol":"9","page":444},{"text":"أفاده الباحث: أشرف بن سلطان مع شيخنا -حفظه الله- بتاريخ السبت (٢٣) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (١٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م).\n• تنبيه: من أسباب القلب؛ ضعف الحفظ أو تحديث ضابط الكتاب من حفظه في غير بلده، أو الاختبار أو الإغراب أو المذهب العقدي.\nومعرفة ذلك بتنصيص العلماء أو جمع الطرق، أو بركة الاطلاع على سنة النبي ﷺ ومدارستها مع الحفظة والباحثين.","vol":"9","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1815>أحاديث أسانيدها صحيحة ولكن انتقدها بعض العلماء فنحن مع العلماء المتقدمين.</span>\n١ - ما أخرجه معمر في «جامعه» رقم (٢٠٣٨٢):\nعَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ فَقَالَ: «أَجَدِيدٌ قَمِيصُكَ هَذَا أَمْ غَسِيلٌ؟»، قَالَ: بَلْ غَسِيلٌ، فَقَالَ: «الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكَ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» (^١)، قَالَ: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.\nوهكذا رواه الجماعة (^٢) - الإمام أحمد وإسحاق الدبري وابن أبي السري\n_________\n(^١) قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ كما عند ابن حبان رقم (٦٨٩٧): وَزَادَ فِيهِ الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ: «وَيُعْطِيكَ اللَّهُ قُرَّةَ الْعَيْنِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ».\n(^٢) خالفهم:\n١ - نوح بن حبيب وهو صدوق كما في «فضائل أحمد» (٣٢٤).\n٢ - سليمان الشاذكوني وهو ثقة كما في «علل الترمذي» (١/ ٣٧٣) و«علل ابن أبي حاتم» (٤/ ٣٤٠).\nفقالا عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم مرسلًا.\nورواية الجماعة عن عبد الرزاق أصح إلا أن الوهم فيه من عبد الرزاق كذلك نص يحيى القطان والنسائي والبخاري وأبو حاتم.\nوقد أخرجه البخاري كما في «علل الترمذي» (٦٩٥) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٠٩٠) عن أبي الأشهب مرسلًا.\nوتارة عن رجل من مزينة.","vol":"9","page":446},{"text":"ويحيى بن موسى والحسين بن مهدي - عن عبد الرزاق.\nأفاده الباحث أبو الحسن المنصوري مع شيخنا بتاريخ (١) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) فكتب شيخنا: أحاديث أسانيدها صحيحة لكن استنكرها العلماء الكبار على رواتها.\n٢ - سبق حديث: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ظاهر السند الصحة لكن العلماء على الإعلال.\n٢ - سبق (^١) ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٨٥٧):\nحَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ؟ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ».\nتابع سهيلًا على رفع «وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» الأعمش أخرجه مسلم وأحمد (٩٤٨٤) وأبو داود (١٠٥٠).\nوخالف أبا صالح أبو سلمة بن عبد الرحمن فجعل زيادة: «وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» من قول أبي هريرة أخرجه أحمد (١١٧٦٨)، وابن خزيمة (١٧٦٢) واللفظ لأحمد:\n_________\n(^١) في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٥٥).","vol":"9","page":447},{"text":"حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاسْتَاكَ، وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ أَنْ يَرْكَعَ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ، كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا».\nقَالَ: وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: «وَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ زِيَادَةٌ، إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا».\n• وزيادة: «وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» في رواية أبي صالح لا تحمل على الإدراج برواية محمد بن إسحاق لدي لما يلي:\n١ - أن رواية أبي صالح مقدمة على رواية أبي سلمة لصحة الإسناد إليها واعتمد الإمام مسلم إياها.\n٢ - الاختلاف على ابن إسحاق في ذكرها وإن كان الأرجح عنه ذكرها (^١).\n٣ - اتساع المخرج يحملنا على تعدد مجلس أبي هريرة ﵁.\n_________\n(^١) ورواه أربعة - محمد بن سلمة كما عند أبي داود، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم كما عند أحمد (١١٧٦٨)، وإسماعيل بن إبراهيم أخرجه ابن خزيمة (١٧٦٢)، وأحمد بن خالد أخرجه البغوي في «شرح السنة» (١٠٦٠): عن ابن إسحاق بالتفصيل وخالفهم حماد بن سلمة فلم يذكر كلام أبي هريرة لذا قال أبو داود عقب الرواية: وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ أَتَمُّ، وَلَمْ يَذْكُرْ حَمَّادٌ كَلَامَ أَبِي هُرَيْرَةَ.","vol":"9","page":448},{"text":"٤ - القول بالإدراج مفهوم بداهة من رواية الإمام أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق لكن هل نص أحمد على ذلك أو فهمه ابن حجر (^١) من إخراج الإمام أحمد لرواية ابن إسحاق فليتأمل.\nإن سلم بنسبته للإمام أحمد محمول على طريق إسحاق سواء من الإمام أحمدأو أبي داود.\n٥ - جاءت الزيادة من حديث أبي ذر ﵁ فلتحرر (^٢)\nأما شيخنا وهو يناقش هذه الزيادة من طريقي أبي صالح وأبي سلمة فأعل الزيادة بالإدراج وقال: هذا مثال لطرح آرائنا لكلام علماء العلل.\nثم كتب مع الباحث: فاروق الحسيني بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٣) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): زيادة ثلاثة أيام نختار منها قول الإمام أحمد.\n_________\n(^١) حيث قال في «التلخيص الحبير» (٢/ ٦٩): قال أحمد: وأدرج: \"وزيادة ثلاثة أيام\".\n(^٢) وانظر الزيادة من حديث أبي ذر ﵁. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥٥٨٩): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَدِيعَةَ بْنِ خِدَامٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَحْسَنَ غُسْلَهُ، وَلَبِسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابِهِ، وَمَسَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ أَوْ دُهْنِهِ، ثُمَّ رَاحَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الجُمُعَتَيْنِ وَزِيَادَةٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ».","vol":"9","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1816>قد يكون اللفظ خاصًا فيروى تقعيدًا</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٥٢):\nحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثنا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ الْحَاسِبُ، حَدَّثَنِي كَثِيرٌ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ يَسْتَاكُ، فَيُعْطِينِي السِّوَاكَ لأَغْسِلَهُ، فَأَبْدَأُ بِهِ فَأَسْتَاكُ، ثُمَّ أَغْسِلُهُ وَأَدْفَعُهُ إِلَيْهِ.\nفي سنده كثير هو ابن عبيد القرشى التيمى.\nروى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات.\nوأصل القصة دون تقعيد في البخاري رقم (٤٤٣٨):\nحَدَّثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثنا عَفَّانُ، عَنْ صَخْرِ بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: \" دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَأَنَا مُسْنِدَتُهُ إِلَى صَدْرِي، وَمَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سِوَاكٌ رَطْبٌ يَسْتَنُّ بِهِ، فَأَبَدَّهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَصَرَهُ، فَأَخَذْتُ السِّوَاكَ فَقَضَمْتُهُ وَنَفَضْتُهُ وَطَيَّبْتُهُ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ اسْتَنَّ اسْتِنَانًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ، فَمَا عَدَا أَنْ فَرَغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَفَعَ يَدَهُ أَوْ إِصْبَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: «فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى»، ثَلَاثًا، ثُمَّ قَضَى، وَكَانَتْ تَقُولُ: مَاتَ بَيْنَ حَاقِنَتِي وَذَاقِنَتِي\".","vol":"9","page":450},{"text":"• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مالك بن علي بتاريخ الخميس (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٢/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) عن طريق أبي داود: في سنده كثير بن عبيد لم يوثقه معتبر.\nوأخرجه البخاري.","vol":"9","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1817>كتاب الرجال</span>\nورت أخبار في الصحيحين وفي بعض أسانيدها راو لم يوثق كأحد طرق ترتيب النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو وقته أخرجه مسلم رقم (١١٥٩):\nحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَوْلَى بَنِي زُهْرَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: وَأَحْسَبُنِي قَدْ سَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ أَبِي سَلَمَةَ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ» قَالَ قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي عِشْرِينَ لَيْلَةً» قَالَ قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ».\nوتابع القاسم بن زكريا إسحاق كما عند البخاري (٥٠٥٤).\nوفي سنده محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة تفرد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير.\nوقال فيه ابن حجر: مجهول. وقال أبو حاتم كما في «سير أعلام النبلاء»: يحيى بن أبي كثير إمام لا يروي إلا عن ثقة.\nفسأل الباحث: د/ إبراهيم بن يوسف شيخنا بتاريخ (١) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م): هل كل راو لم يوثقه معتبر في أحاديث الصحيحين أو أحدهما يعتبر قدحًا؟","vol":"9","page":452},{"text":"• فأجاب بأن هناك استثناءات:\n١ - كونه في الصحيحين.\n٢ - النظر في المتن.\n٣ - انتقد أم لم ينتقد.\n٤ - ثم سأل الباحث: أحمد بن علي عن نقل النووي الاتفاق على قبول الصحيحين مطلقًا.\nفقال هذا غير مسلم؛ لأن هناك انتقادات في بعض الكتب لم يطلع عليها.\n• تنبيه: اعلم رحمك الله أن ثمة أمور للناظر في أسانيد الصحيحين:\nالأول: التوثيق الضمني في إخراج البخاري ومسلم أو أحدهما للراوي.\nالثاني: نقل الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٦): وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدًا نصَّ على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح.\nالثالث: لا يقتصر على كلام ابن حجر في «التقريب» في رواة الصحيحين بل يتوسع في ذلك فقد قال في ترجمة «معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو الغفارى» مقبول. في حين وثقه ابن المديني والدارقطني.\nوقال في محمد بن عبد الرحمن، مولى بنى زهرة (وقيل هو ابن ثوبان. روى له: خ م. مجهول (^١).\n_________\n(^١) وكتاب «التذييل على التهذيب» مفيد في الاستدراك وكذا «تحرير التقريب» و«كشف الإيهام».","vol":"9","page":453},{"text":"استعمال ابن عدي (ت/ ٣٦٥) لفظ: المدار\n١ - في ترجمة الحسن بن دينار وهو متروك وليس بشيء. قال ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٢٠):\nحَدَّثَنَا ابن أبي سويد، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا الحسن بن دينار، حَدَّثَنا الخصيب بن جحدر (^١) عن عمران بن سليمان عن عوف بن مالك الأشجعي قَال رَسُول اللهِ ﷺ: إِنَّ الله يبعث المتكبرين يوم القيامة في صور الذر لهوانهم على الله، فيطؤهم الجن والإنس والدواب بأرجلها حتى يقضي الله بين عباده، فيدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ويعذبون يوم القيامة في وادي جهنم وقال رسول الله ﷺ: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ [الزمر: ٦٠].\nقال الشيخ: وهذا الحديث إنما مداره على الخصيب بن جحدر ويرويه عنه الحسن.\n(يعني وضع المدار على أشد اثنين في السند ضعفًا).\n٢ - وفي ترجمة زيد بن الحواري العمي بصري، يُكَنَّى أبا الحواري قال ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٥٢):\n_________\n(^١) كذبه ابن معين والبخاري.","vol":"9","page":454},{"text":"حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا يَحْيى بن خلف، حَدَّثَنا مُحَمد بن مروان، حَدَّثَنا عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي، عَنْ أبي الصديق الناجي، عَنْ أبي سَعِيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: يكون في أُمَّتِي المهدي، إن قصر فسبع، وإلا فثمان، وإلا فتسع، تنعم فيها أُمَّتِي نعمة لم ينعموا مثلها قط، يرسل عليهم السماء مدرارًا، ولَا تدخر الأرض منها من النبات والمال كدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ.\nقال ابنُ عَدِي: وهذا الحديث مداره علي زيد العمي وبه يعرف.\n(استخدم المدار في رجل اشتهر بحديثٍ).\n• فائدة: لخص ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٢٥): كلام الطاعنين في عكرمة مولى ابن عباس ﵄ فقال: فَأَما أَقْوَال من وهاه فمدارها على ثَلَاثَة أَشْيَاء على رميه بِالْكَذِبِ وعَلى الطعْن فِيهِ بِأَنَّهُ كَانَ يرى رَأْي الْخَوَارِج وعَلى الْقدح فِيهِ بِأَنَّهُ كَانَ يقبل جوائز الْأُمَرَاء فَهَذِهِ الْأَوْجه الثَّلَاثَة يَدُور عَلَيْهَا جَمِيع مَا طعن بِهِ فِيهِ فَأَما الْبِدْعَة.","vol":"9","page":455},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1819>رواية قتادة عن سعيد بن المسيب</span>\n• أولًا: أنها مقبولة من رواية شعبة عن قتادة وهي في البخاري (١٢٩٢) ومسلم (٩٢٧):\nعَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «المَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ».\nومنها: ما أخرجه البخاري (٢٦٢١) ومسلم (١٦٢٢):\nعن شُعْبَة (^١)، سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ».\nومنها ما أخرجه البخاري (٤١٦٢) ومسلم (١٨٥٩):\nعن شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّجَرَةَ، ثُمَّ أَتَيْتُهَا بَعْدُ فَلَمْ أَعْرِفْهَا».\nومنها: في البخاري رقم (٤١٥٣) من حديث جابر ﵁ ومنها: في مسلم رقم (١١٩٨) من حديث عائشة في قتل الفواسق الخمس. ومسلم رقم (٢١٢٧).\n• ثانيًا: نقل عن الإمام أحمد أن بين قتادة وابن المسيب رجال نحوًا من عشرة لا يعرفون (^٢).\nوقدَّم ابن مهدي رواية مالك بن أنس عن سعيد على انقطاعها على رواية\n_________\n(^١) وعند البخاري بعطف شعبة على هشام.\n(^٢) «مسائل أحمد» (ص/ ٤١١ - ٤١٢).","vol":"9","page":456},{"text":"قتادة عن سعيد وإن كان ظاهرها السماع (^١)\n• ثالثًا: قال ابن أبي خيثمة -في «تاريخه» (٢/ ١٣١) رقم (٢٠٥٢):\nحَدَّثَنا سُلَيْمَان بن داود الهَاشِمِيّ، قال: حدثنا إبراهيم بن سَعْد، عن أبيه، قَالَ: سمعت سعيد بن الْمُسَيَّب يقول: كل حديثٍ حدثكموه؛ يعني: قتادة فلا يوافقه عَلَيْهِ غيره فلا تقبلوه منه.\n(وإسناده صحيح).\nوعكس هذا ما أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٢/ ١٢٣) أيضًا: حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، قَالَ: قَالَ عَبْد الرَّزَّاق: سمعت مَعْمَرًا يحدِّث عن قتادة: أنه أقام عند سعيد بن الْمُسَيَّب ثمانية أيام ثم قَالَ له في اليوم الثامن: ارتحل يا عَمِي فقد أَنْزَفْتَني.\nلكن هذا من رواية معمر عن قتادة وفيها ضعف كما سبق\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد النمر بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٤/ ٥/ ٢٠٢٢ م) إلى أنها مقبولة بثلاثة شروط:\n١ - إذا كان الراوي عنه شعبة لقوله: \" كفيتكم تدليس ثلاثة\".\n٢ - إذا صرح بالتحديث من غير طريق شعبة.\n٣ - ما لم تخالف متونًا أخرى أو تستغرب.\n_________\n(^١) كما في «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣١٥).","vol":"9","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1820>نماذج لخطأ قبيصة بن عقبة في سفيان الثوري</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٢١٦) (^١):\nحَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: «كُنَّا نُوَرِّثُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَعْنِي الْجَدَّ».\nوأصل هذا فيما نص أبو زرعة.\nأخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٠٥):\nحَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁، قَالَ: «كُنَّا نُطْعِمُ الصَّدَقَةَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ».\n• أقوال العلماء:\nقال أبو زرعة في «العلل» (٤/ ٥٥٩): فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ قَبِيصَة؛ إنما هو: كنا نُؤَدِّي صدَقَةَ الفِطْرِ على عهد رَسُول اللَّه ﷺ.\nوقال الإمام مسلم في «التمييز» (/ ٨٥):\nهذا خبر صحف فيه قبيصة وإنما كان الحديث بهذا الإسناد عن عياض قال كنا نؤديه على عهد رسول الله ﷺ يعني [في] الطعام وغيره في زكاة الفطر. فلم\n_________\n(^١) ورواه أبو يعلى في «مسنده» رقم (١٠٩٣) عن ابن أبي شيبة به.","vol":"9","page":458},{"text":"[يقم] قراءته فقلب قوله إلى أن قال: نورثه ثم قلب له معنى فقال: يعني الجد. ا هـ. وانظر كلام البزار.\nوقال شيخنا لي لما أوردته له وهو يتحدث عن أحد طرق حديث «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا» في «صحيح البخاري» رقم (٣٤) (^١).\nوهو يشرحه ليلة (١٧) شوال (١٤٤٣) موافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٢ م): هذا مثال طيب.\nوثمة أمثلة أخرى في «سلسلة الفوائد» فجدد بها عهدًا إن شئت.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ» تَابَعَهُ شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ.\nوفي البخاري (٢٤٥٩) - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ به.\nورقم (٣١٧٨) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ به.\nومسلم (٥٨) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو به.","vol":"9","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1821>أوهام محمد بن فضيل بن غزوان</span>\n١ - في كتاب الحج في باب التلبية زاد زيادة: «والملك لا شريك لك». وقد نص الإمام أحمد فقال كما في «شرح علل الترمذي» (١/ ٢٤١): وهم ابن غزوان في هذه الزيادة ولا تعرف هذه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر (^١).\n٢ - رفع في كتاب الأطعمة: إنك لا تدري في أي طعامك البركة (^٢).\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٠٤٠):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُلَبِّي؟ قَالَ: ثُمَّ سَمِعْتُهَا تُلَبِّي تَقُولُ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ».\nوخالف ابن فضيل الجماعة - الثوري كما عند البخاري (١٥٥٠)، وأبو معاوية كما عند أحمد (٢٥٩١٨)، وابن نمير وأبو خالد الأحمر كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٤٦٥) وتابعهم آخرون.\nوالخلاصة:\nكتب شيخنا مع الباحث: حسام بن يحيى بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): تبين أن الزيادة ثابتة من وجوه أخر.\nترجمة موسعة لمحمد بن فضيل.\n(^٢) قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٥١٤):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ: كَانَ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَا تَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِكَ تَكُونُ الْبَرَكَةُ».\nخالف محمد بن فضيل هشيم فأوقفه كله أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٤٤٥٢) - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ مِنْ طَعَامٍ قَطُّ، وَكَانَ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ، ثُمَّ يَمْسَحُ يَدَهُ بِالتُّرَابِ».\nالخلاصة:\nانتهى شيخنا مع الباحث: حسام بن يحيى بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): احكم على سند ابن فضيل لأن هشيم يدلس.","vol":"9","page":460},{"text":"٣ - في كتاب المواقيت (^١).\n_________\n(^١) قال الترمذي في «سننه» رقم (١٥١):\nحَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ العَصْرِ، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ العَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا، وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ المَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ، وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الأُفُقُ، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ العِشَاءِ الآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الأُفُقُ، وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الفَجْرُ، وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ».\nخالف محمد بن فضيل الجماعة-أبو إسحاق الفزاري أخرجه الترمذي (١٥١) وزائدة بن قدامة وعبثر بن القاسم كما عند البيهقي (١٧٦١): فقالوا عن الأعمش عن مجاهد كان يقال إن للصلاة أولًا وآخرًا.\nوالخلاصة:\nكتب شيخنا مع الباحث: حسام بن يحيى بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) موافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): ابن فضيل رفع لفظة كان يقال. وراجع ترجمة ابن فضيل وروايته عن الأعمش.\nقال البخاري: وهم محمد بن فضيل في حديثه والصحيح هو حديث الأعمش عن مجاهد.\nوقال العقيلي بعد رواية زائدة: وهذا أولى.\nوصوب البزار أنه من قول مجاهد.\nوصوب الدارقطني رواية الأعمش عن مجاهد.\nوكذلك أعل الحديث ابن معين، وابن عبد البر.","vol":"9","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1822>ألفاظ خالف فيها شعبة بن الحجاج غيره</span>\n <table dir=rtl> <tr> <th>اللفظ الصحيح </th> <th>لفظ شعبة </th> <th>الباحث </th> </tr> <tr> <td>في كتاب الإيمان: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ» (م) </td> <td>«وُكِّل به شيطانه» </td> <td>ش/ محمد لملوم ود/ محمد ياسين </td> </tr> <tr> <td>في كتاب الوضوء: حديث: «إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ» </td> <td>لا وضوء إلا من صوت أو ريح </td> <td> </td> </tr> <tr> <td>في كتاب الغسل: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْعَوْدَ، فَلْيَتَوَضَّأْ فَإِنَّهُ أُنْشِطُ لَهُ فِي الْعَوْدِ» (م/) </td> <td>«فَإِنَّهُ أُنْشِطُ لَهُ فِي الْعَوْدِ» حملها الحاكم والبيهقي لشعبة. ا هـ وقد تحمل للراوي عنه </td> <td>باحث/ محمد بن أحمد بن محمد بن خليل الشيباني </td> </tr> </table>","vol":"9","page":462},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>اللفظ الصحيح </th> <th>لفظ شعبة </th> <th>الباحث </th> </tr> <tr> <td>«أَنَّهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ اغْتَسَلَ فِي بَيْتِهَا، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ» (متفق عليه) </td> <td>يحرر التقييد ببيت أُمِّ هَانِئٍ ﵂ </td> <td>باحث عاطف رشدي </td> </tr> <tr> <td>في كتاب المواقيت: «وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ» «ما لم يَغِب الشفق» </td> <td>أصحاب شعبة: «ثَوْرُ الشَّفَقِ»  وخالفهم محمد بن يزيد: «حُمْرَةُ الشَّفَقِ» شعبة يصحف في الألفاظ </td> <td>باحث محمد بن السيد </td> </tr> <tr> <td>في كتاب الجنائز: «نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى» </td> <td>شذ شعبة بلفظ: «رَكِبتَ امْرَأَةٌ الْبَحْرَ، فَنَذَرَتْ أَنْ تَصُومَ شَهْرًا، فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَصُومَ، فَأَتَتْ أُخْتُهَا النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ: «فَأَمَرَهَا أَنْ تَصُومَ عَنْهَا» </td> <td>باحث أحمد النمر </td> </tr> <tr> <td>في كتاب الحج: «خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، . . .» </td> <td>شذ شعبة: «الأبقع» وذكر «الحية» </td> <td>باحث أحمد بن سالم </td> </tr> </table>","vol":"9","page":463},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>اللفظ الصحيح </th> <th>لفظ شعبة </th> <th>الباحث </th> </tr> <tr> <td>كتاب البيوع: «نَهَى رسول الله غ عن بيع الولاء، وعن هبته» </td> <td>قال ابن معين: أخطأ فيه شُعبة فقال: «نَهَى رسول الله عن القَزَع» </td> <td>• تنبيه: المتنان ثابتان لكن هذا في بعض الطرق. </td> </tr> <tr> <td>في كتاب اللباس والزينة: «نَهَى رَسُولُ اللهِ غ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ» </td> <td>«نهى عن التزعفر» هكذا بلفظ العموم </td> <td> </td> </tr> <tr> <td>كتاب السلام: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ غ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ:  «أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ،  . . . وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ </td> <td>ورواه شُعبة والجَرَّاح بن مَليح وعلي بن صالح، فقالوا: «رد السلام» </td> <td>والأرجح والأكثر على «إفْشَاءِ السَّلَامِ» <br>باحث محمود بن ربيع </td> </tr> <tr> <td>في كتاب القنوت: يدع على رعل وذكوان </td> <td>شذ شعبة بلفظ: اللعن </td> <td>باحث عاطف رشدي </td> </tr> <tr> <td>كتاب فضائل القرآن: «مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، </td> <td>اختلف على شعبة في اللفظ: «وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ» . . . ماهر  . . . . </td> <td>باحث أبو أويس وحسن السويسي </td> </tr> <tr> <td>في كتاب فضائل الصحابة: «مَا هَذَا الحَبْلُ؟» قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ فَإِذَا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ </td> <td>شذ شعبة فقال: ميمونة كما عند ابن خزيمة </td> <td>أفاده الباحث/ عبد التواب العشري </td> </tr> </table>","vol":"9","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1823>زيد بن عوف</span>\nمن مشايخ الدارمي المتروكين المتهمين وله ثلاثة مواطن في الدارمي رقم (٧، ١٥٧، ١٧٩٨) والخبر الأول. أخرجه الدارمي رقم (٧) وهو من مفاريده:\nأَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ كَعْبٍ: فِي السَّطْرِ الْأَوَّلِ: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، عَبْدِي الْمُخْتَارُ، لَا فَظَّا، وَلَا غَلِيظًا وَلَا صَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، مَوْلِدُهُ، بِمَكَّةَ، وَهِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ، وَمُلْكُهُ بِالشَّامِ» وَفِي السَّطْرِ الثَّانِي: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، أُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِي كُلِّ مَنْزِلَةٍ، وَيُكَبِّرُونَهُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، رُعَاةُ الشَّمْسِ يُصَلُّونَ الصَّلَاةَ، إِذَا جَاءَ وَقْتُهَا، وَلَوْ كَانُوا عَلَى رَأْسِ كُنَاسَةٍ، وَيَأْتَزِرُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ، وَيُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ، وَأَصْوَاتُهُمْ بِاللَّيْلِ فِي جَوِّ السَّمَاءِ كَأَصْوَاتِ النَّحْلِ».","vol":"9","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1824>تنمية ملكة الرجال</span>\n•اعتمد الإمام أحمد هذا السند في «مسنده» كثيرًا (^١): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ (^٢)، عَنْ أَنَسٍ ﵁.\n•وذلك أن الإمام أحمد أثبت الناس في عفان فقد قال ابن عدي في «الكامل» (ص: ٦١٧): وَأحمد أروى النَّاس عَنْ عَفَّان مُسْندًا (وحكايات) وكلامًا فِي الرِّجَال مِمَّا حفظه عَنْ عَفَّان. ا هـ.\n•وكذلك عفان في حماد فقد قال يحيى بن معين: من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة، فعليه بعفان بن مسلم (^٣).\n•وأيضًا حماد في ثابت فقد قال الإمام مسلم: اجتماع أهل الحديث ومن علمائهم على أن أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة (^٤)\n_________\n(^١) كرقم: رقم (٢٦٨)، (٣٨٩٩)، (١٢٢٣٥)، و(١٢٥٣٨)، (١٢٦٣٣) (١٢٧٨٣) (١٢٧٩٤)، (١٢٧٩٥)، (١٣١٦٠)، (١٣١٦١) (١٣١٦٢) (١٣٢٩٧)، وهكذا … إلخ (٢٤٩٢٠). وفي بعضها بعطف عفان على غيره.\n(^٢) وكثيرًا ما يقول بدل أنس ﵁ يقول: عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁.\n(^٣) «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٠٧) لابن رجب الحنبلي.\n(^٤) «التمييز لمسلم» (ص: ٢١٧).","vol":"9","page":466},{"text":"وثابت من أصحاب أنس ﵁:\nقال أبو حاتم في «الثقات» (ص: ٢): صحب أنسًا أربعين سنة، وكان من أعبد أهل البصرة.\nوقال أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٤٩): أثبت أصحاب أنس الزهري، ثم قتادة، ثم ثابت البناني.\n•قد يجتهد الابن بعد اجتهاد أبيه قال تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [الأنبياء: ٧٨، ٧٩].\n•وسئل الإمام أبو حاتم عن الإمام مسلم فقال: صدوق.\nفي حين قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في ترجمته (^١): وكان ثقة من الحفاظ، له معرفة بالحديث.\n•ومن الموافقات الحسنة:\n١ - رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص.\n٢ - عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم.\n٣ - يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي.\nأفاده الباحث: أحمد النمر بتاريخ الخميس (٥) جمادى الآخرة (١٤٤٤) موافق (٢٩/ ١٢/ ٢٠٢٢ م) في جنازة أخينا في الله أبي خالد السيد بن محمد أبو\n_________\n(^١) «الجرح والتعديل» (٨/ ١٨٢) لابن أبي حاتم.","vol":"9","page":467},{"text":"غزالة وكان من الناس الذين أحببناهم في الله هو ووالد زوجه أبو أشرف سليمان أبو غزالة وكانا من مؤذني مسجد أهل السنة والجماعة رحمهما الله فنسأل الله أن يكونا من أطول الناس أعناقًا يوم القيامة وأن يبارك في ذرياتهم.","vol":"9","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1825>قصة عمر بن عبد العزيز مع خُبَيْب بن عبد الله</span>\nقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٥/ ١٢٠):\nكَتَب الوليد إلى عمر (^١) وهو على المدينة-: أن يَضرب خُبَيْب بن عبد الله بن الزبير، فضَرَبه أسواطًا، وأقامه في البرد، فمات.\nقلت (الذهبي): كان عمر إذا أثنوا عليه، قال: فمَن لي بخُبَيْب- رحمهما الله-؟\nقلت: قد كان هذا الرجل حَسَن الخَلْق والخُلُق، كامل العقل، حَسَن السمت، جيد السياسة، حريصًا على العدل بكل ممكن، وافر العلم، فقيه النفس، ظاهر الذكاء والفَهْم، أواهًا، منيبًا، قانتًا لله، حنيفًا، زاهدًا مع الخلافة، ناطقًا بالحق مع قلة المُعِين، وكثرة الأمراء الظَّلَمة الذين مَلُّوه وكرهوا مُحاقَقته لهم، ونَقْصه أُعطياتهم، وأَخْذه كثيرًا مما في أيديهم مما أخذوه بغير حق، فما زالوا به حتى سَقَوْه السم، فحَصَلَتْ له الشهادة والسعادة، وعُدَّ عند أهل العلم من الخلفاء الراشدين والعلماء العاملين.\nقلت (أبو أويس): لم أقف لها على سند.\n_________\n(^١) وهو ابن عم الوليد.","vol":"9","page":469},{"text":"• فائدة: أبو قِلَابة لم يَسمع من أبي الدرداء، نَصَّ عليه الحافظ في «فتح الباري» (٢/ ٣٠) في حديث من طريق أبي قِلَابة عن أبي الدرداء مرفوعًا: «مَنْ تَرَك صلاة مكتوبة حتى تفوته …» الحديث. وفي إسناده انقطاع؛ لأن أبا قِلَابة لم يَسمع من أبي الدرداء.","vol":"9","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1826>ترجمة: يزيد بن أبي يزيد الضبعي يعرف بالرشك من أهل البصرة.</span>\nروى له الجماعة، وثقه أبو حاتم والترمذي وابن سعد، وأبو زرعة وتارة قال: ليس به بأس.\nووافقه ابن معين وزاد في رواية: صالح.\nوفي أخرى: ضعيف. ووافقع على الضعف ابن علية،\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.\nوقال ابن حجر في «هدى الساري» (ص: ٤٥٣): أنكر صاحب الميزان هذا على أحمد (^١) فقال انفرد بهذا فأخطأ قلت موضع خطئه تعميم النقل وإلا فقد\n_________\n(^١) سقط (أبي) أحمد الحاكم. وقال ابن حجر عنه في «لسان الميزان» (٩/ ٦): أبو أحمد الحاكم وهو الحاكم الكبير محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي\nصاحب الكتاب الشهير الكبير الشأن في الكنى. قال أبو الحسن بن القطان: لا يعرف!.\nوتُعقب بأنه إمام كبير معروف بسعة الحفظ وهو: محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي وهو الحاكم الكبير.\nقال الحاكم في تاريخ نيسابور: كان إمام عصره في الصنعة وكان من الصالحين على سَنن السلف، خرج على كتاب البخاري ومسلم والترمذي وصنف في الأسامي والكنى والعلل وخرج على كتاب المزني وصنف في الشروط وكان عارفا بها.\nومات في شهر ربيع الأول سنة ٣٧٨ وهو ابن ثلاث وتسعين سنة","vol":"9","page":471},{"text":"اختلف فيه كما ترى وليس له في البخاري سوى حديث وأحد عن مطرف عن عمران في القدر.\n• والخلاصة: سألت شيخنا على رأيه النهائي في يزيد الرشك لما عرض الباحث أبو البخاري ترجمته بتاريخ الأربعاء (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٤) موافق (٧/ ١٢/ ٢٠٢٢ م): فقال: يزيد الرشك يقبل ما لم يخالف فإن خولف توقفنا فيه.\n• فائدة: لماذا لُقِّب يزيد ب (الرشك)\nقال الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص ٣٢٠):\nسمعتُ أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعتُ العباس بن محمد الدُّوري يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين يقول: كان يزيد بن مُطَرِّف (^١) يُسَرِّح لحيته، فخرج (^٢) منها عقرب، فلُقِّب ب (الرشك).\n(وإسناده صحيح إلى ابن مَعِين).\n_________\n(^١) تنبيه: المعروف نسبة يزيد إلى أبي يزيد، واسمه سِنَان أبو الأزهر الضبعِي البَصْري القَسَّام، ويَروِي عن مُطَرِّف بن عبد الله، فلعل تصحيفًا حَدَث. أو يكون يزيد بن مُطَرِّف شخصًا آخَر مجهولًا.\n(^٢) فخَرَجَتْ.","vol":"9","page":472},{"text":"وقال أبو علي الغَسَّاني في «الألقاب» (ص ٥٦):\nحَدَّثَنا أبو عمر يوسف بن عبد الله النَّمَري قال: قال لنا خلف بن قاسم الحَافَّة: قال لنا محمد بن عمر بن إسماعيل قال: نا يحيى بن أيوب بن بَادِي العَلَّاف قال: نا حامد بن يحيى البَلْخى قال: حدثني مَنْ لقي يزِيد الرشك أنه قال: بَلَغ من طول اللحية أنه دخلت فيها عقرب، فمَكَثَتْ فيها ثلاثة أيام، لا يَدْرِي بها (^١).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف لإبهام شيخ حامد بن يحيى، ولم أقف على مُوثِّق لمحمد بن عمر، ومنزلة يزيد الرِّشْك والاختلاف في سبب التلقيب يَرُد هذا.\nواستَنكر شيخنا- حَفِظه الله- في مجلس الناسخ والمنسوخ جملة: «عن حَيَّات البيوت» في الحديث؛ لما أثار ذلك الباحث: سيد بيومي وقال: (حية) بدل (عقرب). بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م). ثم أتى بعد بأثر الحاكم بذكر العقرب.","vol":"9","page":473},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1827>قصة للقرطبي المفسر والقرافي الأصولي صاحب الزخيرة والفروق </span>(^١)\nقال صلاح الدين الصفدي (ت/ ٧٦٤) في «الوافي بالوفيات» (٢/ ٨٧ (:\nأَخْبرنِي من لَفظه الشَّيْخ فتح الدّين مُحَمَّد بن سيد النَّاس الْيَعْمرِي (^٢) قَالَ: ترافق الْقُرْطُبِيّ الْمُفَسّر (ت/ ٦٧١) وَالشَّيْخ شهَاب الدّين الْقَرَافِيّ (ت/ ٦٨٤) فِي السّفر إِلَى الفيوم وكل مِنْهُمَا شيخ فنه فِي عصره الْقُرْطُبِيّ فِي التَّفْسِير والْحَدِيث والقرافي فِي المعقولات فَلَمَّا دخلاها أرتادا مَكَانا ينزلان فِيهِ فدلا على مَكَان فَلَمَّا أَتَيَاهُ قَالَ لَهما أنسان يَا مَوْلَانَا بِاللَّه لَا تدخلاه فَإِنَّهُ معمور بالجان فَقَالَ الشَّيْخ شهَاب الدّين للغلمان أدخلُوا ودعونا من هَذَا الهذيان ثمَّ أَنَّهُمَا توجها إِلَى جَامع الْبَلَد إِلَى أَنْ يفرش الغلمان الْمَكَان ثمَّ عادا فَلَمَّا استقرا بِالْمَكَانِ سمعا صَوت تَيْس من الْمعز يَصِيح من دَاخل الخرستان وَكرر ذَلِك الصياح فأمتقع لون الْقَرَافِيّ وخارت قواه وبهت ثمَّ أَنْ الْبَاب فتح وَخرج مِنْهُ\n_________\n(^١) وجمع له أخونًا د/ إبراهيم السناري كتابًا في التفسير.\n(^٢) ولد في ذي القعدة سنة (٦٧١) ولازم ابن دقيق العيد، وتخرج به، وكان أحد الأعلام الحفاظ؛ أديبًا شاعرًا بليغًا مترسلًا، ولي درس الحديث بالظاهرية وغيرها، وألف السيرة النبوية، وشرح الترمذي، ومات في شعبان سنة (٧٣٤). انظر: «حسن المحاضرة» (١/ ٣٥٨) للسيوطي.","vol":"9","page":474},{"text":"رَأس تَيْس وَجعل يَصِيح فذاب الْقَرَافِيّ خوفًا وَأما الْقُرْطُبِيّ فَإِنَّهُ قَامَ إِلَى الرَّأْس وَأمْسك بقرنيه وَجعل يتَعَوَّذ ويبسمل وَيقْرَأ آالله أذن لكم أم على الله تفترون وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى دخل الْغُلَام وَمَعَهُ حَبل وسكين وَقَالَ يَا سَيِّدي تَنَح عَنهُ وَجَاء إِلَيْهِ أخرجه وانكاه وذبحه فَقَالَا لَهُ مَا هَذَا فَقَالَ لما توجهتما رَأَيْته مَعَ وَاحِد فاسترخصته واشتريته لنذبحه ونأكله وأودعته فِي هَذَا الخرستان فأفاق الْقَرَافِيّ من حَاله وَقَالَ يَا أخي لَا جَزَاك الله خيرًا مَا كنت قلت لنا وَإِلَّا طارت عقولنا أَوْ كَمَا.","vol":"9","page":475},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1828>كتاب اللغة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1829>كلمة (زوج) أو (زوجة) فصيحتان</span>\nجاء استخدام لفظ: (زوج) للزوجين في الكتاب العزيز قال تعالى في قصص الأبو ين الكريمين آدم وحواء ﵉: ﴿وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥].\n﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: ١]\n﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ [النساء: ٢٠].\nوقال تعالى في زكريا ﵇: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ [الأنبياء: ٩٠].\nوقال تعالى عن نصح نبيه ﷺ زيد بن حارثة وزينب بن جحش ﵄: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: ٣٧].\nوفي قصة المجادلة: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: ١].\nوأما استخدام زوجة ففي سنة النبي ﷺ فيما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٧٢٩):","vol":"9","page":476},{"text":"حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ مَعَ إِحْدَى نِسَائِهِ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَدَعَاهُ، فَجَاءَ، فَقَالَ: «يَا فُلَانُ هَذِهِ زَوْجَتِي فُلَانَةُ» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ كُنْتُ أَظُنُّ بِهِ، فَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّ بِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ».\nوتابع عبد الله بن مسلمة على لفظ: «زوجتي» جماعة:\n١ - عفان بن مسلم أخرجه أحمد (١٤٠٤٢).\n٢ - بهز بن أسد أخرجه أبو يعلى (٣٤٧٠) والروياني في «مسنده» (١٣٧٧).\n٣ - محمد بن كثير وعنه بالشاهد ودونه أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٤٧١) بالشاهد. والقضاعي في «مسند الشهاب» (٩٩٥) دون الشاهد.\n٤ - وموسى بن إسماعيل وعنه بالشاهد ودونه أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٢٨٨) بالشاهد. وخالفه أبو داود في «سننه» (٤٧١٩) دون الشاهد.\n٥ - يزيد بن هارون أخرجه أحمد (١٢٢٦٧) وفيه: «أن رجلًا مر برسول الله ومعه بعض أزواجه فقال: يا فلانه يعلمه أنها زوجته».\n٦ - يونس بن محمد أخرجه البيهقي في «الآداب» (٢٣٢) وفيه: «يا فلان هلم إن هذه امرأتي فلانة».\n• والخلاصة: كتب شيخنا معي بتاريخ (٢٦) ربيع الآخر (١٤٤٤) موافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م): الأكثرون زوجتي.","vol":"9","page":477},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1830>كتاب الأمثال </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1831>عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُسًا</span>\nلمن يُنسَب هذا المثل: (عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُسًا)؟ وما معناه؟ وما أصله؟\nيُنسَب للزَّبَّاء.\nوفي معنى (الغُوَيْر) قولان:\n١ - تصغير (غار) في الأصل، ومنه الماء الغائر، ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ [الملك: ٣٠].\n٢ - الرجل القصير الذي يأتي منه الشر.\nوأما أَصْل هذا المَثَل: أن قومًا كانوا في غار، فانهار عليهم، فماتوا جميعًا، ثم تمثلت به الزَّبَّاء مَلِكة الجزيرة، حين رجع إليها قَصِير ومعه الرجال.\nوالغُوَيْر: تصغير الغار، وهو اسم ماء لبني كُليب.\nوالأبؤس: جمع بُؤس أو بأس، ومعناه: العذاب والشدة.\n_________\n(^١) سبق لي مؤلفان أحدهما «الجامع في أمثال القرآن» لابن القيم ط ابن تيمية جمع وترتيب وتحقيق.\nو«الجامع في أمثال الكتاب وصحيح الأمثال النبوية وضعيفها» وسيصدر قريبًا إن شاء الله تعالى.","vol":"9","page":478},{"text":"والمعنى: لعل الشر يأتيكم مِنْ قِبل الغُوَيْر. فصار مثلًا يُضْرَب للرجل يتوقع الشر من جهة بعينها.\nانظر هامش «أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك» (١/ ٢٩٢).\nأما الكلام عنه من جهة النحو، فالأصل في خبر (عسى) أن يكون جملة: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾ [النساء: ٨٤] ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٩٩] ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ [المائدة: ٥٢] ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٢٩] ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٠٢] ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: ٨٣] ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [القصص: ٢٢] ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الممتحنة: ٧] ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [التحريم: ٥] ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [التحريم: ٨] ﴿عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ﴾ [القلم: ٣٢].\nإلا ما ندر كهذا المَثَل، فقد قال السيوطي في «المُزْهِر» (٢/ ٧٦): «لم يجئ (عسى زيد قائمًا) إلا في قوله: (عسى الغُوَيْر أَبْؤُسًا)».\nوفي «شرح ألفية ابن مالك» للشاطبي (٢/ ٢٦٢):\n(عسى) و(كاد) نَدَر فيهما وقوع الخبر غير فعل مضارع.","vol":"9","page":479},{"text":"مثال ذلك في (عسى): قول العرب: (عَسَى الغُوَيْر أبؤسًا) ف (أَبْؤُسًا) خبر (عسى) وهو مصدرٌ جُمِع لاختلاف أنواعه، وكأنه قال: عسى الغُوَيْر أن يُبْئِسَ. فوَضَع بؤس موضعه، ثم جَمَعه.\nوهذا رأي الفارسي في هذا المَثَل. ومنهم مَنْ ذهب إلى أن (أَبْؤُسًا) هنا بمنزلة ما أنشده الفارسي وغيره:\nأَكْثَرْتَ في العَذْل مُلِحًّا دائمًا … لا تُكْثَرِنْ، إني عسيتُ صائمًا\nفقد وقع هنا الخبر اسم فاعل، فكذلك (أَبْؤُسًا) على هذا الرأي، أي: ذا أَبْؤُس.\nوفي «المحيط في اللغة» (١/ ٤١٨) و«جمهرة اللغة» (٢/ ٧٨٣): ومن أمثالهم: (عسى الغُوَيْر أَبْؤُسًا) قال أبو بكر: المَثَل للزَّبَّاء، ومعناه: عسى أن يجيء من الغَوْيَر ما أَكره.\n• كتبت هذه الفائدة بناء على طَلَب شيخنا -حفظه الله -مني.","vol":"9","page":480},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1832>استدراك</span>\nأحاديث سبقت عليها بعض الإضافات الجديدة\n١ - سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٠٨): حديث «مرضت فلم تعدني» جملة: «وبَهْز بن أسد مِنْ أثبت الناس في بَهْز.\nوتَابَع محمدَ بن حاتم جماعة:».\nصوابها «وبَهْز بن أسد مِنْ أثبت الناس في حماد بن سلمة وحماد من أثبت الناس في ثابت.\nوتَابَع بهز بن أسد جماعة».\nأفاده الباحث: سيد بن الدكروني بن عبده.\n٢ - سبقت في «سلسلة الفوائد» (١/ ١١٨): أدلة صفة الكلام لله تعالى وكان منها حديث جابر بن عبد الله ب قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ فِي الْمَوْقِفِ، فَقَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي» (^١).\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (١٤٧٧٠)، وأبو داود (٤٧٣٤)، والترمذي (٢٦٨٦)، والنَّسَائي في «الكبرى» (٧٦٨٠)، وابن ماجه (١٩٧٠) وغيرهم.\nمن طرق عن إسرائيل بن يونس، حدثنا عثمان بن المغيرة، عن سالم، عن جابر بن عبد الله، به.\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ٦٠): لم يَرْوِ هذا الحديث عن عثمان بن المغيرة إلا إسرائيل.","vol":"9","page":481},{"text":"• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عمر بن ثابت بتاريخ (٣٠) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٢ م)، إلى تحسينه مع التغاضي، بدلًا من صحة إسناده سابقًا.\n٢ - سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٢٩) حديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: \"أَنَّ رَسُولَ اللهِ غ أُتِيَ بِقَصْعَةٍ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيِ الْقَوْمِ، فَتَعَاقَبُوهَا إِلَى الظُّهْرِ مِنْ غَدْوَةٍ، يَقُومُ قَوْمٌ وَيَجْلِسُ آخَرُونَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا سَمُرَةُ، أَكَانَتْ تُمَدُّ؟ قَالَ سَمُرَةُ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَعْجَبُ؟! مَا كَانَتْ تُمَدُّ إِلَّا مِنْ هَاهُنَا. وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاءِ\". مع الباحث: د إبراهيم يوسف وأنه صحيح.\nثم عرضه الباحث: ياسر اليماني. بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م): إلى غرابته إلا أن غالب الشراح يحملونه على البركة وعليه فزالت الغرابة.\n• سَبَق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢٠٤ - ٢٠٥):\nحديث عُقْبة بن عامر ﵁ وفيه مرفوعًا: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ- أَوْ: فَيُسْبِغُ- الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ».\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٤ هـ)","vol":"9","page":482},{"text":"الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٢ م) فانتهى شيخنا إلى النتيجة السابقة أي التحسين، واستَبعد القول بالاضطراب؛ لأنه يمكن الترجيح باستبعاد طريقَي زيد بن الحُبَاب (^١) وعبد الله بن صالح، وأن أسلم الطرق وأرجحها: ابن مهدي وابن وهب والليث بن سعد، ثلاثتهم عن معاوية بن صالح، عن ربيعة عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن عقبة، عن عمر.\nوأخرجها مسلم (٢٣٤) وغيره.\n• تنبيه: زاد ابن وهب والليث عن ابن مهدي: (وَحْده لا شريك له) وإسنادها حسن. وانتهى شيخنا مع الباحث إلى ثبوتها.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢٢١):\nحَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا غَزَا يَلْتَمِسُ الْأَجْرَ وَالذِّكْرَ (^٢)، مَا لَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا شَيْءَ لَهُ» فَأَعَادَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا شَيْءَ لَهُ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا، وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ».\nسبق كلام شيخنا عليه وأن في النفس ريبة لأمور … ثم قال لي في نقاشه مع الباحث: أحمد الصاوي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٢ م): زد: لكن لمتنه شواهد.\n_________\n(^١) وزاد عنه جعفرٌ الثعلبي: (اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين» أخرجه الترمذي (٥٥) وسندها ضعيف، ومعناها صحيح.\n(^٢) وصححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٥٢).","vol":"9","page":483},{"text":"•سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٠١) ما تفرد به البخاري في «صحيحه» رقم (٧٢٨٠) عن الكتب الستة: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: «مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى».\nوتابع محمد بن سنان سريج ويونس أخرجه أحمد (٨٧٢٨) (^١).\n• والخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن سلامة.\nانظر: دفاع ابن حجر عن البخاري في المقدمة أو في شرح الحديث (^٢) والمعنى يصح.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٢٤) فيما أخرجه مسلم (٣٣٨): «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ» وأنه حسن للخلاف في الضحاك بن عثمان ثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) موافق (٨/ ١/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٨٢) من طريق الإمام أحمد عن سريج دون عطف.\n(^٢) قال ابن حجر في «هدى الساري» (ص: ٤٤٢): أخرج له البخاري نسخة من روايته عن أبيه عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وبعضها عن هلال عن أنس بن مالك توبع على أكثرها عنده وله نسخة أخرى عنده بهذا الإسناد لكن عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار وقد توبع فيها أيضًا وهي ثمانية أحاديث. والله أعلم.","vol":"9","page":484},{"text":"وفي رواية عند مسلم: (عرية).\nوحكى النووي في ضبطها ثلاثة أوجه: حيث قال في «شرحه على مسلم» (٤/ ٣٠) قوله: (عرية الرجل وعرية المرأة) ضبطنا هذه اللفظة الأخيرة على ثلاثة أوجه عرية بكسر العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال أهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة على التصغير.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٤١) حديث عَبْد اللَّهِ ﵁: «أَتَى النَّبِيُّ ﷺ الغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَالتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَأَخَذَ الحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ» وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن باسم، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م): أرى- والله أعلم- أن إلصاق الوهم بواحد أَوْلَى من إلصاقه بالجماعة.\nوعلى أية حال فلمعظمه شواهد، باستثناء الاجتزاء بحَجَرَيْنِ؛ فهو مخالف للأحاديث الأُخَر بالإيتار في الاستجمار. والله أعلم.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٦٧):\nحديث أَبِي هُرَيرَةَ ﵁: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ، قَالَ: «إِذَا كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهُ وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ» وأن معمرًا مَعْمَر وَهِم سندًا ومتنًا.","vol":"9","page":485},{"text":"ويضاف: قول ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص ١٥١): اتفقوا أن السَّمْن إذا وقع فيه فأر أو فأرة، فمات أو ماتت فيه، وهو مائع، أنه لا يؤكل (^١).\n• تعقيب:\nقال ابن تيمية في «نقد مراتب الإجماع»، (ص/ ٢٩٩): هذا فيه نزاع معروف … إلخ.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٥٢) حديث: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الخَلَاءِ، فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ، وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ - أَوْ قَالَ: يَحْجِزُهُ - عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ» وأن علته عبد الله بن سلمة المرادي، والأرجح فيه الضعف، بخاصة في هذا الخبر.\nثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث: محمود بن محروس الفيومي (^٢) بتاريخ (٦) ربيع أول (١٤٤٤) موافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): وأضاف الباحث أقوالًا لأهل العلم في ضعف هذا الخبر على ما سبق:\n١ - قول الإمام الشافعي في «سنن حرملة» إن كان هذا الحديث ثابتًا ففيه\n_________\n(^١) في «المُحَلَّى» (١/ ١٣٨): وممن أجاز بيع المائعات تقع فيها النجاسة والانتفاع بها: علي، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وأبو موسى الأشعري، وأبو سعيد الخُدْري، والقاسم، وسالم، وعطاء، والليث، وأبو حنيفة، وسفيان، وإسحاق … وغيرهم.\n(^٢) ولد بتاريخ ٦/ ٩/ ١٩٩٦ م حاصل على ثانوية عامة و«معهد العالمين للدراسات القرآنية وعلوم القرآن والقراءات» وهذا أول حديث يعرضه على شيخنا ضمن تحقيق «مسند علي بن الجعد».","vol":"9","page":486},{"text":"دلالة على تحريم القرآن على الجنب وقال في جماع كتاب الطهور أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة. (^١)\n٢ - قول الإمام أحمد كما في «معالم السنن» (١/ ٧٦) للخطابي: وكان أحمد بن حنبل يرخص للجنب أن يقرأ الآية ونحوها وكان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمرعبد الله بن سلمة … وأكثر العلماء على تحريمه. ا هـ.\nوصحح الخبر الترمذي والحاكم وابن حجر.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٠٨): وَصَححهُ التِّرْمِذِيّ وبن حِبَّانَ وَضَعَّفَ بَعْضُهُمْ بَعْضَ رُوَاتِهِ وَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْحَسَنِ يَصْلُحُ لِلْحُجَّةِ لَكِنْ قِيلَ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ فَلَا يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ مَا عَدَاهُ.\n• فائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١١٠٩):\nحَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَا يَقْرَآنِ أَجْزَائَهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ مَا يَخْرُجَانِ مِنَ الْخَلَاءِ، قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ. (إسناده صحيح).\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٨٢): حُكْم تناول الدواء لمنع نزول دم الحيض أو رفعه أو نزوله.\nأولًا - ليس في المسألة نص مرفوع أو موقوف.\n_________\n(^١) «التلخيص الحبير» (١/ ١٣٩).","vol":"9","page":487},{"text":"فيضاف إليه: إلا ما وَرَد عن ابن عمر ﵄ خبر، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه»، رقم (١٢٣٠) قال: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا وَاصِلٌ مَوْلَى (أبي) (^١) عُيَيْنَةَ، عَنْ رَجُلٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ امْرَأَةٍ تَطَاوَلَ بِهَا دَمُ الْحَيْضَةِ، فَأَرَادَتْ أَنْ تَشْرَبَ دَوَاءً يَقْطَعُ الدَّمَ عَنْهَا، فَلَمْ يَرَ ابْنُ عُمَرَ به بَأْسًا، وَنَعَتَ ابْنُ عُمَرَ مَاءَ الأَرَاكِ (^٢).\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٣٦) ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٣٧٩):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ- يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ- عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ غ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ» وأنه ضعيف.\nثم عرضه الباحث: عبد التواب بن فواز بن محمد السويسي بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤ هـ) (١١/ ١٠/ ٢٠٢٢ م): فكتب شيخنا: فيما بدا لنا مما أورده عبد التواب -حفظه الله-أن القول قول إسماعيل بن علية وهو من أثبت الناس في أيوب وقد رواه موقوفًا وفي السند الموقوف رجل مبهم (^٣).\n_________\n(^١) في مطبوعة المُصنَّف: (ابن) والتصويب من كتب الرجال.\n(^٢) إسناده ضعيف؛ لإبهام السائل الناقل. وواصلٌ: وثقه أحمد وابن مَعِين والعِجْلي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال البزار: ليس بالقوي، وقد احتُمل حديثه.\n(^٣) في «المطالب العالية» (٣/ ٥٠٠) رقم (٣٥٥) - قَالَ مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁ مَرَّ قَبْلَ الطَّاعُونِ الْجَارِفِ فَجَعَلَ يَمُرُّ بِالْمَسْجِدِ قَدْ أُحْدِثَ فَيَسْأَلُ عَنْهُ فيقول هذا مسجدا أَحْدَثَهُ بَنُو فُلَانٍ فَقَالَ كَانَ يُقَالُ (يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَبْنُونَ الْمَسَاجِدَ يَتَبَاهَوْنَ بِهَا ثُمَّ لَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا) قَالَ أَيُّوبُ فَجَاءَ الْجَارِفُ فَجَرَفَهُمْ عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا.\nتنبيه: رواه مرفوعًا حماد بن سلمة وتابعه أبو عامر الخزاز صالح بن رستم وهو مختلف فيه.","vol":"9","page":488},{"text":"فمن هذه الطرق لا يصح لا موقوفًا ولا مرفوعًا فلينظر هل هناك طرق أخر أم لا؟.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٤٠) حديث: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي، فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا» وأنه ضعيف.\nثم أضيف أن لبعضه شاهدا في مسلم رقم (٥٥٣):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا وَاصِلٌ، مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا الْأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ، وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِي أَعْمَالِهَا النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ، لَا تُدْفَنُ».\nوينظر وجه إيراد الدارقطني له في «العلل».\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢١٨):\nحديث «إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ» وأن علته ابن أكيمة ثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث: د/ محمد ياسن بتاريخ (١٦) ربيع أول (١٤٤٤)","vol":"9","page":489},{"text":"موافق (١٢/ ١٠/ ٢٠٢٢ م):\n• أولًا: حصل اختلاف على الزهري والصواب من ذلك عن ابن أكيمة (^١).\n• ثانيًا: ابن أكيمة روى عنه الزهري وحده واختلف فيه وترجح -والله أعلم- أنه لا يتحمل الانفراد بمثل هذا المتن. راجع كلام النووي. ا هـ.\n• تنبيه: أما من يرى صحة هذا الخبر فاللآتي:\n١ - الاعتماد على توثيق ابن معين لابن أكيمة؛ لأن معه زيادة علم.\n٢ - تحسين الترمذي الخبر.\n٣ - إن سلم طريق ابن أبي أخي الزهري (^٢) من الوهم فهو حسن لكونه سلك الجادة.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٤٢) حديث أَبِي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا، طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ» وأنه ضعيف.\nثم كتب شيخنا مع الباحث: سعيد القاضي بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٣) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٢ م): «هذا الخبر ما زلت في حاجة إلى مراجعة أسانيده للكلام في أبي الجعد وأنه ليس له إلا هذا الحديث وهذا الحديث بلا ريب من الأهمية بمكان كبير في المعتقد وقد تفرد عنه عبيدة وعنه ابن عمرو وفي ذلك كلام. ا هـ.\n_________\n(^١) هل هو اثنان او واحد انظر «تهذيب الكمال».\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٢٩٢٢) وقال يحيى في «تاريخه»: هذا يخالف الناس فيه.","vol":"9","page":490},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٤٣) حديث «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» وأنه في صحيح مسلم وأنه ثابت لدي وتوقف فيه شيخنا مع الباحث وليد بن خليل.\nثم بحثه الباحث عبد الله بن سيد مع شيخنا بتاريخ ٢٦ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م فأفاد:\n١ - رواية مسلم في «صحيحه» (٨٦٥) من طريق معاوية بن سلام عن أخيه الأكبر زيد بن سلام عن جده أبي سلام ممطور الحبشي عن الحكم بن ميناء عن ابن عمر وأبي هريرة ﵄ مرفوعًا.\nوتابع زيد بن سلام يحيى بن أبي كثير في وجه (^١) كما عند أحمد (٣١٠٠) وتكلم العلماء (^٢) في متابعة يحيى بن أبي كثير والخلاف عليه وسكتوا عن رواية «صحيح مسلم» وهي رواية معاوية بن سلام عن زيد بن سلام به كما سبق.\n_________\n(^١) وتارة رواه عن زيد بن سلام فنزل درجة ورجع إلى سند مسلم أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣١٨٦).\nوتارة أخرى بأنزل فقال عن الحضرمي بن لاحق عن زيد بن سلام به أخرها النسائي (٧).\nوتارة ثالثة عن محمد عن ابن عباس وابن عمر أخرجها أبو يعلى (٥٧٦٥).\n(^٢) وهم: يحيى بن معين وأبو حاتم والدارقطني ووجه الكلام في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلام ومن جدّه أبي سلام ممطور الحبشي.","vol":"9","page":491},{"text":"٢ - الكلام في أبي سلام ممطور الحبشي فقد وثقه الدارقطني والعجلي وأخرج له مسلم لكن يرى الباحث أنها في المتابعات المنتقدة وانتقد على الباحث كريم بن محمد الإسمعلاوي بأنها أصول فلتحرر.\n٣ - قال أبو بكر الخلال في «السنة» (٥/ ٥٥) رقم (١٥٩٨) - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «مَنْ تَرَكَ أَرْبَعَ جُمَعٍ مُتَوَالِيَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَقَدْ نَبَذَ الْإِسْلَامَ وَرَاءَ ظَهْرِهِ»\nوتابع سفيان هشيم أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥٣٦). والإسناد الأول صحيح وفي المتابعة عنعنة هشيم.\nوتابع سعيد بن أبي الحسن عكرمة أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (٧٠) وفيه إبراهيم بن محمد وسبق الكلام فيه فجدد به عهدًا.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٢) حديث: «مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً، وَمَنْ حَفَرَ لِأَخِيهِ قَبْرًا حَتَّى يَجُنَّهُ فَكَأَنَّمَا أَسْكَنَهُ مَسْكَنًا مَرَّةً حَتَّى يُبْعَثَ» وأن شيخنا قال للباحث أحمد بن عيد بتاريخ (٢٥) من ذي الحجة (١٤٤٢ هـ) الموافق (٦/ ٨/ ٢٠٢١ م): راجع الحديث بدقة فلم يثبت لدي خبر في فضل التغسيل والتكفين والدفن.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث: حسام الإسمعلاوي بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٢ م).","vol":"9","page":492},{"text":"قلت أبو أويس: الظاهر لدي كما قلت من قبل: أن سنده حسن.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٤٧) حديث: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ»، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلّ عَلَيْهِمْ».\nثم أكد شيخنا النتيجة السابقة بتاريخ (٥) شوال (١٤٤٣) موافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٢ م): وأفاد أن الطرق المرسلة عن الزهري فيها ضعف واختلاف وينظر تحرير سماع الزهري من عبد الرحمن بن كعب بن مالك فقد نفاه ابن الطبري كما نقله الباحث: محمد الصغير.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٦٧) زيادة: «حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ، فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ» وأنها معلة بالإرسال وقد كان شيخنا صححها في «تفسير آل عمران» (١/ ٧٩) فكتب: صحيح بمجموع طرقه. ثم تراجع عن هذه الزيادة مع الباحث: أبي حمزة السويسي بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): فكتب: الزيادة هذه فيها مقال.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ١٦٩): قول أبي عبيد: وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْعُلَمَاءُ أَنْ لَا يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ فِي دَيْنِ مَيِّتٍ.\nثم نقل الباحث سيد البدوي أقوالا لبعض العلماء تخرم الإجماع ثم ناقش المسألة مع شيخنا الباحث: محمود السجاعي بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٣ هـ) موافق (١٨/ ٤/ ٢٠٢٢ م) فأكد النتيجة السابقة وقال: لم يثبت في الباب خبر وننقل قول الجمهور بالمنع.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ١٠٣) حديث: «كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ","vol":"9","page":493},{"text":"الْمَيِّتِ، وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ، مِنَ النِّيَاحَةِ» وأنه ضعيف.\nثم بَحَثه الباحث: حسام الدين بن محمد بن سليمان، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م) فزاد الخبر إعلالًا بما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١١٦٨٨): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ قَالَ: قَدِمَ جَرِيرٌ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ: هَلْ يُنَاحُ قِبَلَكُمْ عَلَى الْمَيِّتِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَهَلْ تَجْتَمِعُ النِّسَاءُ عِنْدَكُمْ عَلَى الْمَيِّتِ وَيُطْعَمُ الطَّعَامُ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: تِلْكَ النِّيَاحَةُ.\nومالك ثقة، وكذلك طلحة، وهو ابن مُصَرِّف، ثقة، لكنه لم يَسمع من أنس، كما قال أبو حاتم وابن مَعِين. فمِن باب أَوْلَى لم يَسمع من عمر ﵁.\n• وفي «تاريخ واسط» (ص: ١٢٦) لأسلم الواسطي: ثنا عبد الحميد، قال: أنا يزيد بن هارون قال: أنا عمر أبو حفص الصيرفي (وكان ثقة) قال: ثنا سَيَّارٌ أبو الحَكَم قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: كنا نَعُد الاجتماع عند أهل الميت بعد ما يُدفَن، من النياحة.\nوعلة هذا الطريق أن سَيَّارًا أبا الحَكَم لم يَسمع من عمر ﵁.\n• فائدة: قد يُورِد الإمام أحمد في «مسنده» ما هو تالف الإسناد، وهذا الخبر مثال له؛ لقول الإمام أحمد: لا أعلم لهذا الحديث أصلًا.\n•سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٩٨ - ١٠٠) خبر أبي هريرة ﵁ أنه عام وورد بسند ضعيف إلى أبي هريرة أنه فسره بالجلوس لقضاء الحاجة كما عند","vol":"9","page":494},{"text":"الطحاوي (^١) لكن ثبت عن أبي هريرة من النهي عن الجلوس على المقابر عمومًا أخرجه مسدد كما في «المطالب العالية» (٥/ ٣٣٨): حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَرْجِسٍ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ لَأَنْ أَجْلِسَ عَلَى جَمْرَةٍ فَتَحْرِقَ مَا دُونَ لَحْمِي حَتَّى تُفْضِي إِلَيَّ أَحَبُّ مِنْ أَنْ أَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ وَرَأَيْتُ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ فِي الْمَقَابِرِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَأَجْلَسَنِي عَلَى قَبْرٍ وَقَالَ إِنَّمَا ذَلِكَ لِمَنْ أَحْدَثَ عَلَيْهِ. (وإسناده صحيح).\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١١٧٧٧):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ أَتْبَعُ أَبَا هُرَيْرَةَ فِي الْجَنَائِزِ فَكَانَ يَقْضِي الْقُبُورَ قَالَ: «لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ، فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ، ثُمَّ قَمِيصَهُ، ثُمَّ إِزَارَهُ حَتَّى تَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ».\nوالذي يظهر لي أن لا تعارض بين الرفع والوقف لأن الوقف تطبيق للرفع وهو اختيار الباحث: مالك بن علي السوهاجي بتاريخ (٢٠) محرم (١٤٤٤ هـ) موافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) أما شيخنا فطلب معه مراجعة طريق مسدد.\n_________\n(^١) رقم (٢٩٥٢) وأخرجه الطيالسي (٢٦٦٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: يَعْنِي: أَنْ يَجْلِسَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ.\nوجعله الطحاوي كله مرفوعًا ومداره على محمد بن أبي حميد وهو ضعيف.","vol":"9","page":495},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٧):\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُرَقَّى الدَّرَجَةَ، فَيَقُولُ: مَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ لَك».\nوأن سنده حسن تغاضيًا عن الكلام في عاصم.\nثم أكد شيخنا النتيجة السابقة مع الباحث: سيد بن بدوي بتاريخ (١٥) ربيع الآخر (١٤٤٤) موافق (٩/ ١١/ ٢٠٢٢ م) وكتب: احكم على السند وعلق في الحاشية.\n• تنبيه: سبق انتهى شيخنا مع الباحث/ أنس بن منصور، بتاريخ (٢) جُمَادَى الأُولى (١٤٤٣ هـ) الموافق (٦/ ١٢/ ٢٠٢١ م) إلى أن الإرسال هو الأرجح.\nثم قال شيخنا في النقاش الأخير: بل إلى الوقف.\n• سبقت في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٢٨) قصة مُراهَنة أبي بكر الصديق ﵁ ثم عرضها الباحث: أحمد بن علي، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٢ م) فانتهى إلى صحتها بالشواهد.\nأما الباحث فيَرى أن طرقها مراسيل ضعيفة.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٨٢) الحُكْم على حديث: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ».\nثم كَتَب شيخنا مع الباحث: أبي الحسن إبراهيم بن فراج المنصوري، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٣/ ٢/ ٢٠٢٢ م):","vol":"9","page":496},{"text":"غُنَيْم بن قيس لم يوثقه فيما نَقَل أخونا إبراهيم إلا النَّسَائي وابن حِبان وابن سعد، وهم مما (^١) لا تطمئن النفس لانفرادهم بالتوثيق، خاصة في هذا المقام الذي تَضمَّن متنًا غريبًا، والذي انفرد فيه ثابت عن غُنَيْم بالرواية. والله أعلم.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ١٥٥) في الهامش السطر الأول جملة: «الصف الثالث» صوابه: «المرحلة الثانوية» من إملاء الباحث إبراهيم بن سليمان المنياوي بتاريخ (٢٨/ جمادى الآخرة ١٤٤٤ موافق ٢١/ ١/ ٢٠٢٣ م بالمكتبة الكبرى).\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٩٥ - ٢٩٧) التعليق على حديث أبي هريرة ﵁: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، إِلَّا رَدَّ اللَّهُ؟ إِلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ» (^٢). ا هـ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢٤) جُمادَى الآخرة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٢ م):\n١ - غرابة المتن.\n٢ - الكلام في أبي صخر بما حاصله أن يُتوقف فيما ينفرد به من العقيدة.\n٣ - الكلام في ابن قُسَيْط وسماعه أيضًا من أبي هريرة.\n_________\n(^١) ممن.\n(^٢) تابع الإمامَ أحمد جماعةٌ أخرجه أبو داود (٢٠٤١) وغيره.","vol":"9","page":497},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٧) حديث: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ»\nثم عرضه الباحث هشام بن مجدي السويفي فكتب شيخنا معه بتاريخ ١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م: تراجع ترجمة جبر بن حبيب ومن روى عنه ومن روى له.\nوكتب على أم كلثوم بنت أبي بكر ﵁ بعد ما اختار أنها الصواب في الطرق: لم نقف لها على كبير موثق.\nفلما ذكّرته بإخراج مسلم لها قال تنظر كيف أخرج لها.\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٥٥) حديث: «مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ؛ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا» وأن شيخنا ضعفه مع الباحث إسماعيل بن موسى، ثم بحثه الباحث فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ ١٥/ جمادى الأولى ١٤٤٤ موافق ٨/ ١/ ٢٠٢٣ م فأضاف:\n١ - أن ميمون بن زيد خالف ابن المبارك في السند فأبدل سليمان الأحول بسليمان بن الربيع وأبدل أبا هريرة بابن عمر وفي السند إلى ميمون وهب بن يحيى بن زمام مجهول أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (٢٨٨) والطبراني في «الكبير» (١٣٦٢١).\n٢ - لم يروه عن العباس بن عتبة إلا إسماعيل بن عياش ولم يتابعه أحد إنما رواه عن إسماعيل بن عياش اثنان:","vol":"9","page":498},{"text":"١ - عبد الله بن صالح أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (٤٦٢).\n٢ - عاصم بن علي وعنه جماعة أخرجه أبو عبيد في «الطهور» (٧٠) والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٣٦٢).\n٣ - والحسن بن ذكوان مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب وقد عنعن في كل الطرق.\nوقال الدارقطني في «الغرائب والأفراد» (٥٢٦٥): غريب من حديث سليمان الأحول .... تفرد بن الحسن بن ذكوان وعنه ابن المبارك.","vol":"9","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1834>مقدمة</span>\nالحمد لله القائل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧، ٨].\nوالصلاة والسلام على رسول الله القائل: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ» (^١).\nوبعد، فهذه الأجزاء الثلاثة - العاشر والحادي عشر والثاني عشر- من «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» ابتدأتُ ترتيبها بفضل الله تعالى بعد اكتمالها بتاريخ ليلة الاثنين (٢٦) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\nوجعلتُ ترتيبها كترتيب الأجزاء التسعة السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب أو تَراجُع مقتضب، جعلتُه في نهاية الجزء الثاني عشر حتى يتمكن مَنْ اقتنى الأجزاء التسعة الأولى أن يرجع إليه بيسر وسهولة.\nواللهَ أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقَبول حسن، وأن يبارك فيهم جميعًا وفي أوقاتهم وعلمهم، ويجعلهم منارة هدى، وأن يبارك\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٩٧٧)، ومسلم (٥٢٣).","vol":"10","page":5},{"text":"في شيخنا وفي علمه وعمله وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجهه ذي الجلال والإكرام.\nوكَتَبه\nأبو أويس أشرف بن نصر بن صابر بن إبراهيم،\nالكردي البُرلسي المصري\nنزيل مدينة منية سمنود، بلد العلم والعلماء\nمركز أجا/ محافظة الدقهلية/ مصر.","vol":"10","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1835>كتاب التوحيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-1836>(أسماء الله الحسنى)</span>\n<span data-type='title' id=toc-1837>اسم الله الأعظم</span>\nوردت فيه أخبار فيها مقال:\nمنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٦١١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي هَذَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] وَ﴿الم ١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢]: «إِنَّ فِيهِمَا اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ».\nوخالف محمدَ بن أبي بكر أبو عاصم الضحاك بن مخلد في المتن، كما عند الدارمي في «سننه» رقم (٣٤٣٢): «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [البقرة: ١٦٣]» فجعل الآيتين من «البقرة».\nوخالفهما عيسى بن يونس في المتن، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٣٦٣) وأبو داود (١٤٩٦) والترمذي (٣٤٧٨) وابن ماجه (٣٨٥٥): «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٦٣]، وَفَاتِحَةِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم ١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ","vol":"10","page":7},{"text":"الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢]». وتابعه مَكِّيّ بن إبراهيم، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (١٧٨).\nعِلته ابن لَهيعة، والراوي عنه عبيد الله.\nومنها ما أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٣٤٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قرأ رَجُلٌ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، فَقَالَ: «قَرَأْتَ سُورَتَيْنِ فِيهِمَا اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» وعِلته جابر بن يزيد الجُعفي، ضعيف.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن خالد بن محمد بن سليم النبراوي (^١) بتاريخ الاثنين (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة، راجع أيضًا كتاب «اسم الله الأعظم». اه.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٠/ ٧/ ٢٠٠٦ م) بمدينة نبروه بمحافظة الدقهلية، وهو على مشارف الصف الثالث الثانوي الأزهري.","vol":"10","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1838>الصادق ﷿</span>-\nقال تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ … ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ [الأنعام: ١٤٦] ووجه الدلالة من الآية أن اسم الصادق جاء مشتقًّا على اسم الفاعل.\nوقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٣٠٨): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي مُوسَى، فَجَنَّنَا اللَّيْلُ إِلَى بُسْتَانٍ خَرِبٍ. قَالَ: فَقَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، فَقَرَأَ قِرَاءَةً حَسَنَةً، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إنَّك مُؤْمِنٌ تُحِبُّ الْمُؤْمِنَ، وَمُهَيْمِنٌ تُحِبُّ الْمُهَيْمِنَ، سَلَامٌ تُحِبُّ السَّلَامَ، صَادِقٌ تُحِبُّ الصَّادِقَ. وإسناده صحيح.\n* وإليك طرفًا من أقوال العلماء:\nقال الزَّجَّاجي (ت: ٣٣٧) في «اشتقاق أسماء الله» (ص: ١٦٩): الصادق في خبره: الذي لا تكذيب له، فالله ﷿ الصادق في جميع ما أَخْبَر به عباده.\n*-والصادق أيضًا: الصادق في وعده، الوافي به، يقال: وفى بعهده ووعده وأوفى به، وفي كلام بعضهم «ما أرى كاليوم قفا وافٍ» فقال له: «هي قفا غادر شر» فالله ﷿ الصادق في جميع ما وعد به عباده، وهذه الصفة من صفاته مستنبطة من «سورة مريم» من قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [التوبة: ١٩]: أي آتيًا، مفعول بمعنى فاعل، وإذا كان وعده آتيًا فهو الصادق فيه، وكل شيء وعد","vol":"10","page":9},{"text":"الله ﷿ عباده به فهو كائن كما وعد به ﷿ لا محالة.\nوقال البيهقي (ت: ٤٥٨) في «الأسماء والصفات» (ص: ١٣٣): ومنها: (الصادق): وهو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور. وفي كتاب اللّه ﷿: ﴿ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾. وقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ﴾.\nأما شيخنا معي بتاريخ (٢٣ رجب ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): فقال: نثبته كما جاء، ونحوه في قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [الواقعة: ٦٤].","vol":"10","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1839>هل الدَّيَّان من أسماء الله ﷿</span>-؟\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٠٤٢): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا، ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي، فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا، حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْهِ الشَّامَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ، فَقُلْتُ لِلْبَوَّابِ: قُلْ لَهُ: جَابِرٌ عَلَى الْبَابِ. فَقَالَ: ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ.\nفَخَرَجَ يَطَأُ ثَوْبَهُ فَاعْتَنَقَنِي وَاعْتَنَقْتُهُ، فَقُلْتُ: حَدِيثًا بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْقِصَاصِ، فَخَشِيتُ أَنْ تَمُوتَ أَوْ أَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - أَوْ قَالَ: الْعِبَادُ - عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا» قَالَ: قُلْنَا: وَمَا بُهْمًا؟ قَالَ: «لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مِنْ بُعْدٍ كَمَا يَسْمَعُهُ مِنْ قُرْبٍ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ عِنْدَهُ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، حَتَّى اللَّطْمَةُ» قَالَ: قُلْنَا: كَيْفَ وَإِنَّا إِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ ﷿ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا؟ قَالَ: «بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ».\nتابع يزيدَ بن هارون جماعة: موسى بن إسماعيل كما في «الأدب المفرد»","vol":"10","page":11},{"text":"(٩٧٠) وداود بن شبيب كما في «خَلْق أفعال العباد» (٤٠٨) وعفان بن مسلم كما في «معرفة الصحابة» (٢/ ١٣٥) لابن قانع، وشيبان بن فروخ كما في «السُّنة» (٥٢٦) لابن أبي عاصم، وهُدبة بن خالد كما في «مسند الحارث» (٤٤).\nوتابع همامًا عبد الوارث بن سعيد كما عند الخطيب في «الرحلة» (٣٢) ومحمد بن مسلم الطائفي كما في «مسند الروياني» (١٤٩١) وداود بن الوازع كما في «الأوسط» (٨٥٩٣) للطبراني.\nومحمد بن عبد الله بن عقيل مُختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.\nوقال البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢٧٣): هذا حديث تَفرَّد به القاسم عن ابن عقيل، والقاسم لم يَحتج به الشيخان، واختَلف الحُفاظ في الاحتجاج برواية ابن عقيل لسوء حفظه، ولم يَثبت في كلام الله ﷿ أو في حديث صحيح عن النبي غير حديثه، وليس بنا ضرورة إلى إثباته.\nوتابع ابن عقيل اثنان:\n١ - محمد بن المنكدر كما عند الطبراني في «مسند الشاميين» (١٥١). وعلته سليم بن صالح (^١) عن ابن ثوبان، لا يُعرَف، قاله الذهبي في «الميزان».\n٢ - أبو الجارود العبسي كما في «الرحلة» (٣٣) للخطيب. وعلته عمر بن الصبح، قال الدارقطني: متروك.\nوالخلاصة: أن البخاري علقه ووصله في «الأدب المفرد» و«خَلْق أفعال العباد» وأسلمُ سند له وأشهرُه طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مُختلَف\n_________\n(^١) وعند الطبراني: سليمان. وفي «فوائد تمام» (٩٢٨) قال: السليم بن صالح.","vol":"10","page":12},{"text":"فيه، وقد صحح إسناده الحاكم، وقال الذهبي: حديثه في مرتبة الحسن. وقال ابن حجر: ابن عقيل إذا انفرد فيُحسَّن حديثه وأما إذا خالف فلا يُقبَل. وحَسَّن الخبر العراقي والهيثمي والعلامة الألباني.\nوانتهى شيخنا معي من قبل في «تحقيقي الرحلة» للخطيب، ط دار ابن تيمية بالقاهرة، إلى ضعف إسناده ولبعض فقراته شواهد. ثم عَرَضه الباحث علي بن محمد القناوي على شيخنا، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فانتهى إلى ضعف إسناده لحال ابن عقيل.\nشواهد الفقرات:\n١ - قوله: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - أَوْ قَالَ: الْعِبَادُ - عُرَاةً غُرْلًا» له شاهد في البخاري (٤٧٤٠) ومسلم (٢٨٦٠).\n٢ - قوله: «فيناديهم بصوت» جاء في البخاري رقم (٤٧٤١) من حديث أبي سعيد ﵁: «فينادي بصوت» على الاختلاف في ضبط دال (ينادي) بالفتح أو الكسر. وفي إسناده حفص، مُتكلَّم فيه.\nوقد قال ابن القيم في «النونية» (١/ ٨٠):\nوكذا النداء فإنه صوت بإجم اع النحاة وأهل كل لسانِ\n٣ - قوله: «وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ عِنْدَهُ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، حَتَّى اللَّطْمَةُ …» جاءت الأخبار في القِصَاص في الآخرة.","vol":"10","page":13},{"text":"ومنها حديث البخاري (٢٤٤٩) وحديث أبي هريرة ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ».","vol":"10","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1840>صفات ربنا جل في علاه ذو الجلال والإكرام</span>\nقال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٢٧].\nقال النَّسائي في «سننه الكبرى» رقم (١١٤٩٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَلِظُّوا بِذِي الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ».\nوتابع محمدَ بن يحيى أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه (^١)، أخرجه الحاكم (١٨٣٦).\nوتابع عبدان جماعة: إبراهيم بن إسحاق، أخرجه أحمد (١٧٥٩٦)، وسلمة بن سليمان كما عند ابن منده (٣٥٤) ومحمد بن عيسى عند النسائي (٧٦٦٩) وعبد الله بن سنان، كما عند الروياني (١٤٧٨) ويحيى الحِمَّاني، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥٩٤).\nوالخلاصة: أن رجاله ثقات بخاصة سند النسائي. وكَتَب شيخنا مع الباحث\n_________\n(^١) قال فيه الخليلي في «الإرشاد» (٣/ ٩١٥): حَافِظٌ، سَمِعَ عَبْدَانَ وَغَيْرِهِ … مَعْرُوفٌ بِالْأَمَانَةِ وَالْعِلْمِ.\nوقال الذهبي في «تذكرة الحُفاظ» (٢/ ١٤٣): الحافظ الثقة.","vol":"10","page":15},{"text":"هشام بن مجدي السويفي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م): سنده صحيح.\nوللخبر شاهد من حديثَي أنس وأبي هريرة ﵁:\n١ - حديث أنس ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٩٦٩): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلِظُّوا بِ: يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ».\nوتابع الأعمش الرحيل بن معاوية، أخرجه الترمذي (٣٥٣٩). ويزيد ضعيف.\nورواه حماد -هو ابن سلمة كما نصّ عليه الدارقطني- واختُلف عليه في الوصل والإرسال، وصَوَّب الإرسال أبو حاتم في «علله» (٥/ ٣٩٤) والدارقطني في «علله» (٢٣٦٥).\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه الحاكم (١٨٤٣) وفي سنده رشدين بن سعد، ضعيف.\nفائدة: هناك من يسمى رشدين غير رشدين بن سعد:\n١ - رشدين بن عبد العزيز المصري، قال فيه الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٨١): شيخٌ مُعمَّر مصري.\n٢ - رشدين بن كريب المدني، قال فيه البخاري: منكر الحديث.\n٣ - رشدين بن القاسم بن عمير، ترجمه ابن أبي حاتم ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وانظر: «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٧٤).","vol":"10","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1841>توحيد الألوهية</span>\n<span data-type='title' id=toc-1842>فضل كلمة التوحيد</span>\nوردت فيه أدلة كثيرة:\nمنها ما أخرجه النَّسَائي في «سُننه الكبرى» رقم (١٠٧٨٠): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابنِ وَهْبٍ قال: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَذْكُرُكَ بِهِ، وَأَدْعُوكَ بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ، كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا. قَالَ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصُّنِي بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي، وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ- فِي كِفَّةٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فِي كِفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».\nوتابع أحمدَ بن عمرو ثلاثةٌ: حرملة بن يحيى، كما عند ابن حبان (٦٣٠٩)، وأحمد بن صالح، كما في «الدعاء» (١٣٧٧) للطبراني، وأصبغ بن الفرج، كما عند الحاكم (١٨٧٦).\nوتابع عمرَو بن الحارث ابنُ لَهِيعة، كما عند الطبراني في «الدعاء» (١٣٧٨) مختصرًا.\nوعِلته دَرَّاج أبو السمح، ضعيف وبخاصة في أبي الهيثم.","vol":"10","page":17},{"text":"وله شاهد مختصر من حديث أنس، كما في «الأربعين في فضائل ذِكر رب العالمين» (٢٩) وفي سنده يزيد الرَّقَاشي وهو ضعيف. وتلميذه سعيد بن راشد متروك.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (١٥ رمضان ١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه. وقال للباحث: إن حديث البطاقة لا يَصلح شاهدًا له.\nومنها ما جاء في «زوائد المسند» رقم (١٦٠٢٣): حَدَّثَنِي أَبُو سُلَيْمَانَ الضَّبِّيُّ دَاوُدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ زُهَيْرٍ الْمُسَيِّبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدِّيلِيِّ، وَكَانَ جَاهِلِيًّا أَسْلَمَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَصَرَ عَيْنِي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ، يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، تُفْلِحُوا» وَيَدْخُلُ فِي فِجَاجِهَا وَالنَّاسُ مُتَقَصِّفُونَ عَلَيْهِ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَقُولُ شَيْئًا، وَهُوَ لَا يَسْكُتُ، يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا» إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ، ذَا غَدِيرَتَيْنِ، يَقُولُ: إِنَّهُ صَابِئٌ، كَاذِبٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ. قُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ؟ قَالُوا: عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ. قُلْتُ: إِنَّكَ كُنْتَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا، قَالَ: لَا وَاللَّهِ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ.\nوتابع أبا سليمان إبراهيم بن أبي العباس، أخرجه أحمد (١٩٠٠٤).\nوتابعهما سعيد بن أبي مريم، كما عند الحاكم (٣٩).\nوتابع عبد الله بن ذكوان حسين بن عبد الله بن عبيد الله وهو ضعيف، أخرجه أحمد (١٦٠٢٥).","vol":"10","page":18},{"text":"ومحمد بن المنكدر (^١) من رواية محمد بن عمرو، كما عند الطبراني (٤٥٨٤) وسعيد بن سلمة كما عند الحاكم (٣٨)، والطبراني في «الأوسط» رقم (١٤٨٧).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٥) صَفَر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): لأول وهلة يُحسَّن بمجموع الطرق.\n_________\n(^١) وفي «زوائد عبد الله» (١٦٠٢٢): قَالَ عَبَّادٌ: أَظُنُّ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَبَيْنَ رَبِيعَةَ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ.","vol":"10","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1843>الصدق من شروط «لا إله إلا الله»</span>\nقال تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [الزمر: ٣٣].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٢١٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِفَاعَةَ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ - أَوْ قَالَ: بِقُدَيْدٍ - فَجَعَلَ رِجَالٌ مِنَّا يَسْتَأْذِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ فَيَأْذَنُ لَهُمْ.\nفَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَكُونُ شِقُّ الشَّجَرَةِ الَّتِي تَلِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَبْغَضَ إِلَيْهِمْ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ؟» فَلَمْ نَرَ عِنْدَ ذَلِكَ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا بَاكِيًا، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الَّذِي يَسْتَأْذِنُكَ بَعْدَ هَذَا لَسَفِيهٌ. فَحَمِدَ اللَّهَ، وَقَالَ حِينَئِذٍ: «أَشْهَدُ عِنْدَ اللَّهِ لَا يَمُوتُ عَبْدٌ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ ثُمَّ يُسَدِّدُ إِلَّا سُلِكَ فِي الْجَنَّةِ».\nقَالَ: «وَقَدْ وَعَدَنِي رَبِّي ﷿ أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلَا عَذَابَ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَدْخُلُوهَا حَتَّى تَبَوَّءُوا أَنْتُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِكُمْ وَأَزْوَاجِكُمْ وَذُرِّيَّاتِكُمْ مَسَاكِنَ فِي الْجَنَّةِ» وَقَالَ: «إِذَا مَضَى نِصْفُ اللَّيْلِ - أَوْ قَالَ: ثُلُثَا اللَّيْلِ - يَنْزِلُ اللَّهُ ﷿ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: لَا أَسْأَلُ عَنْ عِبَادِي أَحَدًا غَيْرِي، مَنْ ذَا يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ مَنِ الَّذِي يَدْعُونِي فأَستَجِيبَ لَهُ؟","vol":"10","page":20},{"text":"مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ حَتَّى يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ».\nوتابع إسماعيلَ بن إبراهيم جماعة مطولًا ومختصرًا.\nوتابع هشامًا الدَّستُوائي الأوزاعي، أخرجه أحمد (١٦٣١٧) وغيره.\nوتابعهما شيبان بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (١٦٤٦٨).\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٢ محرم ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): إسناده صحيح.","vol":"10","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1844>الاستغناء عن الناس</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٢٧): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الْهِلَالِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشُوصِ السِّوَاكِ» (^١).\nتابع عبدَ الرحمن بن المبارك عبدُ الواحد بن غياث، أخرجه البزار (٤٨٢٤).\nوتابعهما يحيى بن إسحاق وحجاج بن منهال، أخرجه الطبري (١٢٢٥٧).\nوخالف عبدَ العزيز بن مسلم جريرُ بن حازم فقال: عن الأعمش ومنصور عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب، مرسلًا. وقال أبو حاتم: المرسل أشبه.\nوقال غير واحد: عن الأعمش عن الحَكَم عن ابن أبي ليلى. كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥/ ١٦٨).\nوسُئل أحمد عن رواية عبد العزيز القسملي المرفوعة فقال: منكر، ما رأيتُ حديثًا أنكر منه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن فراج، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى إعلاله.\n_________\n(^١) أي: عن سؤالهم (ولو بشوص السواك) روى بعضهم بضم الشين المعجمة وفتحها، أي: غسالته أو ما يتفتت منه عند التسوك. والمراد التقنع بالقليل والاكتفاء بالكفاف. كما في «السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير» (١/ ٢٠٢).","vol":"10","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1845>حكم النُّشْرَة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤١٣٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ (^١)، سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ، يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ النَّشْرَةِ، فَقَالَ: «مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ».\nوعن الإمام أحمد رواه أبو داود في «سُننه» (٣٨٦٨).\nوتابع الإمام أحمد شعثم بن أصيل (^٢) كما في «الثقات» (٥/ ٢٢٠) لابن حبان.\nوخالفهما إسحاق الدبري كما في «المصنف» (١٩٧٦٢) فأوقفه هكذا: أَخبَرنا عَقِيلُ بن مَعْقِلٍ، عَنْ هَمَّامِ بنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بن عَبدِ اللهِ عَنِ النَّشْرِ، فَقَالَ: مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ (^٣).\n_________\n(^١) وفي «مسند أحمد» عقبه: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ أَبِي: عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ هُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ بْنُ عَقِيلٍ، قَالَ: ذَهَبْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَقِيلٍ، وَكَانَ عَسِرًا لَا يُوصَلُ إِلَيْهِ، فَأَقَمْتُ عَلَى بَابِهِ بِالْيَمَنِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، حَتَّى وَصَلْتُ إِلَيْهِ فَحَدَّثَنِي بِحَدِيثَيْنِ، وَكَانَ عِنْدَهُ أَحَادِيثُ وَهْبٍ عَنْ جَابِرٍ، فَلَمْ أَقْدِرْ أَنْ أَسْمَعَهَا مِنْ عُسْرِهِ، وَلَمْ يُحَدِّثْنَا بِهَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ لِأَنَّهُ كَانَ حَيًّا، فَلَمْ أَسْمَعْهَا مِنْ أَحَدٍ.\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأسند له هذا الحديث.\n(^٣) هل هذا من زيادات عبد الرزاق على «جامع معمر» لأنه في «جامعه» هكذا أخبرنا عقيل.","vol":"10","page":23},{"text":"والخلاصة: أن الإسناد صحيح بالوجهين رفعًا ووقفًا، وعَقيل وثقه ابن مَعين وأحمد بن حنبل. ورواية وهب عن جابر صحيفة (^١).\nوله شاهد مرسل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٠٦١): حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَينَةَ وَأَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ النُّشَرِ فَذَكَرَ لِي عَنِ النَّبِيِّ ﵇ قَالَ: «هِيَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ».\nوتابعهما على الإرسال علي بن الجعد، كما عند أبي داود في «مراسيله» رقم (٤٥٣).\nوخالفهم مسكين بن بكير فوَصَله عن الحسن عن أنس، أخرجه البزار في «مسنده» (٦٧٠٩) والحاكم (٤/ ٤١٤) و«حِلية الأولياء» (١٠٣١).\nورواية الجماعة هي الصواب بالإرسال، وخَطَّأه أبو حاتم في «العلل»\n_________\n(^١) وصححه أخونا الباحث الشيخ محمد العَلَاوي في تحقيقه «شرح كتاب التوحيد» لابن باز (ص/ ١٤٥) ط دار الضياء.\nوكَتَب شيخنا في تحقيقه «قُرة العين» (ص/ ٢٤٦ - ٢٤٧):\nرجاله ثقات وفيه بعض الكلام: … وفي هذا الحديث بعض الإشكالات:\nأحدها: أنه قد أُعل بالوقف.\nثانيًا: تَكلَّم بعض العلماء كابن مَعين، في سماع وهب من جابر وقال: هي صحيفة ليست بشيء. وقال في موضع آخَر: إنما هو كتاب.\nلكن قد يمكن أن يجاب على هذا بأن الوجادة معمول بها عند كثيرين، لكن قوله: «هي صحيفة ليست بشيء» محتمل أكثر من وجه: فيحتمل أن ابن مَعين يضعفها مطلقًا، ويحتمل أنه يَقصد أنها ليست بشيء يُثبِت السماع.\nهذا وللحديث شاهد ضعيف أخرجه الحاكم.","vol":"10","page":24},{"text":"(٢٣٩٣) وصَوَّب الإرسال.\nوقال البيهقي عقب رواية وهب عن جابر في «السُّنن الكبير» (٩/ ٥٩٠): وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا، وَهُوَ مَعَ إِرْسَالِهِ أَصَحُّ، وَالْقَوْلُ فِيمَا يُكْرَهُ مِنَ النُّشْرَةِ وَفِيمَا لَا يُكْرَهُ كَالْقَوْلِ فِي الرُّقْيَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال البِيَلي، بتاريخ (٥ ذي القعدة ١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه لا يصح حديث في النشرة.\nقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٥/ ٤٩): قال أبو جعفر بن جرير في «تهذيب الآثار» له: ثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زُريع ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب، أنه كان لا يَرى بأسًا إذا كان الرجل به سِحر أن يمشي إلى مَنْ يطلق ذلك عنه. قال: هو صلاح. قال: وكان الحسن يَكره ذلك ويقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر.\nقال: فقال سعيد بن المسيب: لا بأس بالنشرة، إنما نُهي عما يضر ولم يُنْهَ عما ينفع. إسناده صحيح.\nوقال ابن القيم في «إعلام المُوقِّعين» (٦/ ٥٥٨):\nالنشرة حَل السحر عن المسحور، وهي نوعان:\nحل سحر بسحرٍ مثله، وهو الذي مِنْ عمل الشيطان، فإن السحر من عمله فيَتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة، فهذا جائز، بل مستحب، وعلى النوع المذموم يُحمَل قول الحسن: لا يَحل السحر إلا ساحر.","vol":"10","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1846>القضاء على رواسب الجاهلية </span>(^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٥٨٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ، مَنْ تَرَكَ شَيْئًا خِيفَةً فَلَيْسَ مِنَّا» يَعْنِي الْحَيَّاتِ.\nوتابع يحيى القطانَ جماعةٌ- صفوان بن عيسى، كما عند أحمد (١٠٧٥٢)، وزياد بن سعد، كما في «فوائد أبي بكرٍ النَّيسابوري» (١٣٠، ١٣١)، وأبو عاصم النبيل، كما في «مشكل الآثار» (١٣٣٨)، وحيوة بن شُريح، كما عند الطبري في «تفسيره» (٧٦٣). وفي سنده حَجاج بن رِشدين، ضعيف. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٢٢٣) وزاد: «فإنه لا يبدو لكم مسلموها» وعبد الله بن محمد منكر الحديث، قاله العُقيلي، ورَوَى عن أبيه نسخة موضوعة.\nورواه سفيان بن عيينة عن ابن عجلان كرواية الجماعة السابقة، أخرجه أبو داود (٥٢٤٨) وتارة بإثبات واسطة بين ابن عجلان وأبيه، وهي بُكير بن الأشج، أخرجه الحميدي (١١٩٠) وقال الدارقطني في «العلل» (٢١٧٤): ولعل محمد بن عجلان سمعه عن أبيه، واستثبته من بُكير بن الأشج.\n_________\n(^١) في «عون المعبود شرح سنن أبي داود» (٩/ ٢٥٣٤): قَدْ جَرَتِ العَادَةُ عَلَى نَهْجِ الجَاهِلِيَّةِ بِأَنْ يُقَالَ: (لَا تَقْتُلُوا الْحَيَّاتِ فَإِنَّكُمْ لَوْ قَتَلْتُمْ لَجَاءَ زَوْجُهَا وَيَلْسَعُكُمْ لِلِانْتِقَامِ) فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ وَالِاعْتِقَادِ. كَذَا فِي «الْمِرْقَاةِ».","vol":"10","page":26},{"text":"الخلاصة: أن هذا الإسناد حسن لحال عجلان، فقد ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال النَّسائي: لا بأس به. واستَشهد به البخاري، وأَخْرَج له مسلم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن محمود بن إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١٨) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند (^١).\nوللخبر شاهدان:\nالأول: حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» رقم (١٣٣٩): حَدَّثَنَا بَكَّارٌ (^٢) قَالَ: ثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنَ النَّبِيِّ ﷺ … فَذَكَرَ مِثْلَهُ (^٣).\n_________\n(^١) هذا في المرة الثالثة لعرض هذا الخبر عليه، فمرة كَتَب: يُراجَع الخبر مع أحد إخوانك. ومرة ثانية كان في آخِر العرض فكتب: يُعرَض أولَ شيء.\n(^٢) هو ابن قُتيبة، وثقه مَسلمة بن قاسم والحاكم. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n(^٣) أي: مِثل حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"10","page":27},{"text":"تابع مسروقَ بن الأجدع اثنان:\n١ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٥٢٤٩) والنَّسائي (٣١٩٣)، وفي سنده شَريك، ضعيف. وعبد الرحمن مختلف في سماعه من أبيه بين النفي والإثبات واستثناء بعض الأحاديث، وهذا ليس منها.\n٢ - المسيب بن رافع، أخرجه أحمد (٣٩٨٤)، والمسيب لم يَسمع من ابن مسعود وزاد: «مَنْ قَتَل حية فله سبع حسنات، ومَن قَتَل وزغًا فله حسنة».\nوهذه الطرق أسلمها طريق الطحاوي، وبمجموعها يصح.\nالشاهد الثاني: حديث ابن عباس ﵄، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٣٧)، وأبو داود في «سُننه» (٥٢٥٠): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ الطَّحَّانُ الصَّغِيرُ، قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ فِيمَا أُرَى إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَرَكَ الْحَيَّاتِ مَخَافَةَ طَلَبِهِنَّ فَلَيْسَ مِنَّا، مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ».\nوتابع موسى أيوبُ السَّختياني من رواية مَعمر لكن قال: لا أَعْلَمُه إلا رَفَع الحديث. أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٩٦١٧)، ورواية مَعمر في البصريين مُتكلَّم فيها. وعِلته عدم الجزم بالرفع.\nتنبيه:\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٦/ ٢٣):\nاختَلف العلماء في قتل الحيات جملة:","vol":"10","page":28},{"text":"فقال منهم قائلون: تقتل الحيات كلها في البيوت والصحاري في المدينة وغير المدينة. لم يَستثنوا منها نوعًا ولا جنسًا، ولا استثنوا في قتلهن موضعًا. وسنذكر اختلافهم في إذنها بالمدينة وغيرها، في (باب صيفي) إن شاء الله.","vol":"10","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1847>كتاب الملائكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1848>كثرة الملائكة في ليلة القدر</span>\nقال تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ [القدر: ٤]\nقال الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٦٦٨): حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ: «إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى».\nوتابع الطيالسيَّ عمرُو بن مرزوق، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٢٥٢٢).\nتَفرَّد به عمران عن قتادة، قاله الطبراني.\nوقال البزار عقب الخبر: لا نَعْلَم رَوَى قتادة عن أبي ميمون عن أبي هريرة إلا هذين الحديثين، ولا نَعْلَم لهما طريقًا عن أبي هريرة إلا هذا الطريق الذي ذكرنا.\nوقال البرقاني في «سؤالاته» (٥٩٣): سمعتُ الدارقطني يقول: قتادة عن أبي ميمون عن أبي هريرة مجهول يُترَك.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الرَّبَعي، بتاريخ (١٥ رمضان ١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى أن الخبر ضعيف؛ لما يلي:\n١ - لضَعْف عمران.","vol":"10","page":30},{"text":"٢ - جهالة أبي ميمون.\n٣ - التفرد.","vol":"10","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1849>هل ثَبَت أن المُوكَّل بالقطر هو ميكائيل؟</span>\nوردت هذه الوظيفة من طريقين:\n١ - بُكير بن شهاب. ٢ - ابن أبي ليلى. ويُقوِّي أحدهما الآخَر.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٨٣): حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْعِجْلِيُّ، وَكَانَتْ لَهُ هَيْئَةٌ رَأَيْنَاهُ عِنْدَ حَسَنٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّا نَسْأَلُكَ عَنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، فَإِنْ أَنْبَأْتَنَا بِهِنَّ عَرَفْنَا أَنَّكَ نَبِيٌّ وَاتَّبَعْنَاكَ. فَأَخَذَ عَلَيْهِمْ مَا أَخَذَ إِسْرَائِيلُ عَلَى بَنِيهِ، إِذْ قَالُوا: اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ.\nقَالَ: «هَاتُوا» قَالُوا: أَخْبِرْنَا عَنْ عَلامَةِ النَّبِيِّ. قَالَ: «تَنَامُ عَيْنَاهُ، وَلا يَنَامُ قَلْبُهُ» قَالُوا: أَخْبِرْنَا كَيْفَ تُؤْنِثُ الْمَرْأَةُ، وَكَيْفَ تُذْكِرُ؟ قَالَ: «يَلْتَقِي الْمَاآنِ، فَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَتْ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ آنَثَتْ» قَالُوا: أَخْبِرْنَا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: «كَانَ يَشْتَكِي عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا أَلْبَانَ كَذَا وَكَذَا - قَالَ أَبِي: قَالَ بَعْضُهُمْ: يَعْنِي الْإِبِلَ- فَحَرَّمَ لُحُومَهَا» قَالُوا: صَدَقْتَ. قَالُوا: أَخْبِرْنَا مَا هَذَا الرَّعْدُ؟ قَالَ: «مَلَكٌ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ ﷿ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ، بِيَدِهِ - أَوْ: فِي يَدِهِ - مِخْرَاقٌ مِنْ نَارٍ، يَزْجُرُ بِهِ السَّحَابَ، يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَ اللَّهُ» قَالُوا: فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ؟ قَالَ: «صَوْتُهُ» قَالُوا: صَدَقْتَ، إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ وَهِيَ الَّتِي نُبَايِعُكَ إِنْ أَخْبَرْتَنَا بِهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا لَهُ مَلَكٌ يَأْتِيهِ بِالْخَبَرِ، فَأَخْبِرْنَا مَنْ صَاحِبُكَ؟ قَالَ: «جِبْرِيلُ ﵇» قَالُوا: جِبْرِيلُ ذَاكَ الَّذِي","vol":"10","page":32},{"text":"يَنْزِلُ بِالْحَرْبِ وَالْقِتَالِ وَالْعَذَابِ عَدُوُّنَا، لَوْ قُلْتَ: مِيكَائِيلَ الَّذِي يَنْزِلُ بِالرَّحْمَةِ وَالنَّبَاتِ وَالْقَطْرِ، لَكَانَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ [البقرة: ٩٧] إِلَى آخِرِ الْآيَةَ.\nوخالف بُكيرَ بن شهاب حبيبُ بن أبي حبيب فأوقفه مختصرًا على ابن عباس بسؤال ما حَرَّم إسرائيل على نفسه. أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٤، ١١٥) (^١).\nوتابع سعيدَ بن جُبير شهرُ بن حوشب من رواية عبد الحميد بن بهرام، وهي قوية في المتابعات لكن دون وجه الشاهد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٥١٤): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ (^٢)، حَدَّثَنَا شَهْرٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَضَرَتْ عِصَابَةٌ مِنَ الْيَهُودِ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، حَدِّثْنَا عَنْ خِلَالٍ نَسْأَلُكَ عَنْهُنَّ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ. قَالَ: «سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ، وَلَكِنِ اجْعَلُوا لِي ذِمَّةَ اللَّهِ، وَمَا أَخَذَ يَعْقُوبُ ﵇، عَلَى بَنِيهِ: لَئِنْ أَنَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا فَعَرَفْتُمُوهُ، لَتُتَابِعُنِّي عَلَى الْإِسْلَامِ» قَالُوا: فَذَلِكَ لَكَ.\nقَالَ: «فَسَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ» قَالُوا: أَخْبِرْنَا عَنْ أَرْبَعِ خِلَالٍ نَسْأَلُكَ عَنْهُنَّ: أَخْبِرْنَا أَيُّ الطَّعَامِ حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ؟ وَأَخْبِرْنَا كَيْفَ مَاءُ الْمَرْأَةِ وَمَاءُ الرَّجُلِ؟ كَيْفَ يَكُونُ الذَّكَرُ مِنْهُ؟ وَأَخْبِرْنَا كَيْفَ هَذَا النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ فِي النَّوْمِ؟ وَمَنْ وَلِيُّهُ مِنَ المَلائِكَةِ؟ قَالَ: «فَعَلَيْكُمْ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ لَئِنْ أَنَا أَخْبَرْتُكُمْ لَتُتَابِعُنِّي؟» قَالَ: فَأَعْطَوْهُ مَا شَاءَ مِنْ عَهْدٍ وَمِيثَاقٍ.\n_________\n(^١) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٢٠١).\n(^٢) وتابع عبد الحميد بن بهرام موسى البزار كما عند الخرائطي (١٠١٧).","vol":"10","page":33},{"text":"قَالَ: «فَأَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ﷺ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَعْقُوبَ ﵇، مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا، وَطَالَ سَقَمُهُ، فَنَذَرَ لِلَّهِ نَذْرًا لَئِنْ شَفَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ سَقَمِهِ، لَيُحَرِّمَنَّ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ وَأَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ لُحْمَانُ الْإِبِلِ، وَأَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ أَلْبَانُهَا؟» قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ، فَأَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ، الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ، وَأَنَّ مَاءَ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ، فَأَيُّهُمَا عَلا كَانَ لَهُ الْوَلَدُ وَالشَّبَهُ بِإِذْنِ اللَّهِ؟ إِنْ عَلا مَاءُ الرَّجُلِ عَلَى مَاءِ الْمَرْأَةِ كَانَ ذَكَرًا بِإِذْنِ اللَّهِ، وَإِنْ عَلا مَاءُ الْمَرْأَةِ عَلَى مَاءِ الرَّجُلِ كَانَ أُنْثَى بِإِذْنِ اللَّهِ؟» قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ، فَأَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ؟» قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ».\nقَالُوا: وَأَنْتَ الْآنَ فَحَدِّثْنَا مَنْ وَلِيُّكَ مِنَ المَلَائِكَةِ؟ فَعِنْدَهَا نُجَامِعُكَ أَوْ نُفَارِقُكَ. قَالَ: «فَإِنَّ وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ ﵇، وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا وَهُوَ وَلِيُّهُ» قَالُوا: فَعِنْدَهَا نُفَارِقُكَ، لَوْ كَانَ وَلِيُّكَ سِوَاهُ مِنَ المَلائِكَةِ لَتَابَعْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ. قَالَ: «فَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ أَنْ تُصَدِّقُوهُ؟» قَالُوا: إِنَّهُ عَدُوُّنَا. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٩٧] إِلَى قَوْلِهِ ﷿: ﴿كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠١] فَعِنْدَ ذَلِكَ ﴿بَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾، الْآيَةَ (^١).\n_________\n(^١) سقطت الفاء وهي عند الطيالسي في «مسنده» (٢٨٥٤): ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠].","vol":"10","page":34},{"text":"وتابع سعيد بن جبير وشهر بن حوشب يوسفُ بن مَاهَك، أخرجه البيهقي (١٥٠٥٩) مختصرًا.\nوتابع الثلاثة السابقين مِقسم عن ابن عباس، أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٢٩١) وفي سنده ابن أبي ليلى، فيه ضعف.\nوخالف القاسم محمدُ بن عبد الله بن عباس فقال عن جَده: إن الله أرسل إلى بيته ملكًا … ومحمد يَثبت سماعه من جده. أخرجه النسائي وغيره دون الشاهد.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م): محتمل للتحسين، وإِنْ ضَعَّفه مُضعِّف فله وجه.\nتنبيه: أخرج البخاري (٤٤٨٠): حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُنِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: سَمِعَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ بِقُدُومِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهْوَ فِي أَرْضٍ يَخْتَرِفُ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ: فَمَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ طَعَامِ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ وَمَا يَنْزِعُ الوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ، أَوْ إِلَى أُمِّهِ؟\nقَالَ: «أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا» قَالَ: جِبْرِيلُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: ذَاكَ عَدُوُّ اليَهُودِ مِنَ المَلَائِكَةِ. فَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ «أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، فَنَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المَرْأَةِ نَزَعَ الوَلَدَ وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ المَرْأَةِ نَزَعَتْ».","vol":"10","page":35},{"text":"قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اليَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ، وَإِنَّهُمْ إِنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ يَبْهَتُونِي. فَجَاءَتِ اليَهُودُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللهِ فِيكُمْ؟» قَالُوا: خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا، وَسَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا! قَالَ: «أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ؟» فَقَالُوا: أَعَاذَهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ! فَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ. فَقَالُوا: شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا! وَانْتَقَصُوهُ، قَالَ: فَهَذَا الَّذِي كُنْتُ أَخَافُ يَا رَسُولَ اللهِ.","vol":"10","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1850>هل ثَبَت أن ميكائيل لم يَضحك منذ خُلقت النار؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٣٤٣) و«الزهد» (٣٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُمَيْدَ بْنَ عُبَيْدٍ مَوْلَى بَنِي الْمُعَلَّى يَقُولُ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِجِبْرِيلَ: «مَا لِي لَمْ أَرَ مِيكَائِيلَ ضَاحِكًا قَطُّ؟ قَالَ: مَا ضَحِكَ مِيكَائِيلُ مُنْذُ خُلِقَتِ النَّارُ».\nوتابع ثابتًا البُناني حُميد الطويل، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الرقة والبكاء» (٤٠٨): حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به مرفوعًا.\nوالإسناد الأول ضعيف لأمرين:\n١ - حُميد بن عُبيد مولى بني المُعَلَّى، لا يُدرَى مَنْ هو، وهل هو الأنصاري الذي ذكره ابن حبان في «الثقات»؟ الله أعلم.\n٢ - رواية إسماعيل بن عياش فيها ضعف في غير أهل بلده وهذا منها.\nوالمُتابَعة فيها أحمد بن عبد الوهاب بن وهب، ضعيف.\nوله شاهد مرسل في «صفة النار» لابن أبي الدنيا (١٥) من طريق ضرار بن مُرة عن بعض المشيخة.","vol":"10","page":37},{"text":"وله مرسل آخَر عن المطلب بن عبد الله المخزومي، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٩١٢) وإسناده صحيح.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٩) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر وقال: هل له شاهد في قصة الإسراء والمعراج: لما رأى النبي مالكًا خازن النار لم يَضحك قط؟\nتنبيه: ليس بينهما رابط، فلم يُعلَم أن ميكائيل خازن للنار.","vol":"10","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1851>مَشْي الملائكة خلف ظهره ﷺ</span>-\nقال تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: ١١] (^١).\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٦٣١٢): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا خَرَجُوا مَعَهُ مَشَوْا أَمَامَهُ، وَتَرَكُوا ظَهْرَهُ لِلْمَلَائِكَةِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه سندًا ومتنًا.\nأما السند فلضعف نُبيح.\nوأما المتن فالأدلة على أخذه ﷺ بالأسباب كثيرة منها:\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران: ١٢١].\nوقوله جل ذكره: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾ [النساء: ٧١].\n_________\n(^١) عود الضمير في (له) في الآية فيه أربعة أقوال منها النبي ﷺ انظر: «زاد المسير» (٤/ ٣١٠).","vol":"10","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1852>كتاب الإيمان بالرسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1853>خصائص نبي الله موسى ﵇</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٧٥): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَتَيْتُ - وَفِي رِوَايَةِ هَدَّابٍ: مَرَرْتُ - عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ».\nوجاء عند أبي يعلى (٣٣٢٥) دون عطفٍ هكذا: (٣٣٢٥): حَدَّثنا هُدْبَةُ وَشَيْبَانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، به. وحماد مِنْ أثبت الناس في ثابت.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث د. محمد ياسين، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): إلى صحته؛ لأن الخبر في «مسلم» وسليمان التيمي توبع عند أبي يعلى (٣٣٢٥).\nثم عرضه الباحث محمد بن أشرف الذهبي مع شيخنا بتاريخ (٢٥) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م) فقال: في سنده سليمان التيمي، ينفرد بأحاديث، وقد توبع في بعض الطرق من حماد عن ثابت، لكن تحرَّر أقوال العلماء في حماد إذا عَطَف الشيوخ.","vol":"10","page":40},{"text":"تنبيه:\nاختصر من هذا الحديث ما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٣٤٢٥): حَدَّثَنَا أَبُو الْجَهْمِ الْأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (^١)، حَدَّثَنَا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ (^٢)، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ».\nوهذا السند وإن كان ظاهره الصحة إلا أنه مُعَل بما يلي:\n١ - تَفرُّد المُستلِم فيما قاله البزار.\n٢ - أنه مختصر من رواية «صحيح مسلم» (٢٣٧٥) السابقة.\n٣ - أُعِلَّ بالوقف فيما أخرجه البيهقي في «حياة الأنبياء» (ص: ٧٤): أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عُثْمَانَ الْإِمَامُ ﵀، أَنْبَأَ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذٍ\n_________\n(^١) تابع يحيى الحسنُ بن قتيبة المدائني، وهو متروك. وقال البيهقي في «حياة الأنبياء» (ص: ٧٠): هَذَا يُعَدُّ فِي أَفْرَادِ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ الْمَدَائِنِيِّ.\n(^٢) وأخرجه البيهقي في «حياة الأنبياء» (ص: ٧٥) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يُتْرَكُونَ فِي قُبُورِهِمْ بَعْدَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَلَكِنَّهُمْ يُصَلُّونَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿ حَتَّى يُنْفَخَ فِي الصُّورِ».\nومحمد بن عبد الرحمن قال فيه الإمام أحمد: كان سائ الحفظ، مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبي ليلى أَحَبَّ إلينا من حديثه، في حديثه اضطراب.\nوقال البيهقي عقبه: وَهَذَا إِنْ صَحَّ بِهَذَا اللَّفْظِ، فَالْمُرَادُ بِهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: لَا يُتْرَكُونَ لَا يُصَلُّونَ إِلَّا هَذَا الْمِقْدَارَ، ثُمَّ يَكُونُونَ مُصَلِّينَ فِيهَا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿، كَمَا رُوِّينَا فِي الحَدِيثِ الأَوَّلِ. وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ رَفْعَ أَجْسَادِهِمْ مَعَ أَرْوَاحِهِمْ.","vol":"10","page":41},{"text":"المَالِينِيُّ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ، ثَنَا مُؤَمَّلٌ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «الأَنْبِيَاءُ فِي قُبُورِهِمْ أَحْيَاءٌ يُصَلُّونَ». وعُبيد الله الهُذَلي متروك.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن أشرف الذهبي، بتاريخ (١٨) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"10","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1854>الجواب عن شبهة الاحتفال بالمولد النبوي</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥١٠١): حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ أَخْبَرَتْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، انْكِحْ أُخْتِي بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ. فَقَالَ: «أَوَتُحِبِّينَ ذَلِكِ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي خَيْرٍ أُخْتِي. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ ذَلِكِ لَا يَحِلُّ لِي» قُلْتُ: فَإِنَّا نُحَدَّثُ أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ؟ قَالَ: «بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ؟!» قُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: «لَوْ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي، إِنَّهَا لَابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ» (^١).\nقَالَ عُرْوَةُ: وثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لِأَبِي لَهَبٍ، وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ أَعْتَقَهَا، فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ (^٢)، قَالَ لَهُ: مَاذَا لَقِيتَ؟ قَالَ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي ثُوَيْبَةَ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (١٤٤٩): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَتْ … به، دون قول عروة.\n(^٢) قوله: بشر حيبة، يعني بشر حال. يقال: بات الرجل بحيبة سوء، أي بحال سوء وكانت ثوبية قد أرضعت رسول الله ﷺ. كما في «أعلام الحديث» (٣/ ١٩٦٢).","vol":"10","page":43},{"text":"ورد قول عروة بما يلي:\n١ - أنه مرسل ولا يُعلَم مَنْ أَخْبَرَه به.\n٢ - وذَكَر السُّهيلي في «الروض الأُنُف» (٥/ ١٢٣) أثر عروة، وقال: وفي «صحيح البخاري» (^١) أن بعض أهله رآه في المنام … ثم ذَكَر كلام عروة. وقال: وفي غير البخاري أن الذي رآه من أهله هو أخوه العباس (^٢).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ١٤٥):\nأجيب أولًا: بأن الخبر مُرسَل، أرسله عروة ولم يَذكر مَنْ حَدَّثه به. وعلى تقدير أن يكون موصولًا، فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يُحْتَجّ به.\nوثانيًا: على تقدير القَبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي ﷺ مخصوصًا من ذلك، بدليل قصة أبي طالب كما تقدم، أنه خُفف عنه فنُقل من الغمرات إلى الضحضاح.\n_________\n(^١) وهذا يوهم أن الأثر مسند في البخاري، وقد تقدم أنه مِنْ مُرسَل عروة.\n(^٢) وهذا مُتعقَّب؛ لأنه غير مُسنَد، ولم يقف الباحث عليه في كتب السِّير ولا السُّنة.","vol":"10","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1855>هل ثَبَت أنه ﷺ كان كثير اللحم في آخِر عمره؟</span>\nورد في ذلك ما أخرجه البخاري رقم (٤٨٣٧): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَبدِ العَزِيزِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، سَمِعَ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ﵂، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ، وَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: «أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا؟» فَلَمَّا كَثُرَ لَحْمُهُ صَلَّى جَالِسًا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ.\nلم يُتابِع الحسنَ ولا شيخه على لفظ: (كثر لحمه) أحد، وأكثر الروايات على «فلما أسن» أو (بدّن) بالتشديد، وهو الذي نص عليه العلماء، بمعنى أسن. وبالتخفيف من البدانة، وقد تُحمَل على كثر لحمه فلذا يُحمِّلها الباحث د. محمد ياسين لعبد الله بن يحيى مستأنسًا بكلامَي الداودي وابن الجوزي (^١).\n_________\n(^١) ففي «فتح الباري» (٨/ ٥٨٤): قوله: «فلما كثر لحمه» أنكره الداودي وقال: المحفوظ: «فلما بدن» أي: كبر، فكأن الراوي تأوله على كثرة اللحم. انتهى.\nوتَعَقَّبَه أيضًا ابن الجوزي فقال: لم يصفه أحد بالسمن أصلًا، ولقد مات ﷺ وما شبع من خبز الشعير في يوم مرتين، وأحسب بعض الرواة لما رأى «بدن» ظنه كثر لحمه، وليس كذلك وإنما هو بدن تبدينًا، أي: أسن، قاله أبو عُبيدة. قلت: وهو خلاف الظاهر، وفي استدلاله بأنه لم يشبع من خبز الشعير نظر؛ فإنه يكون من جملة المعجزات كما في كثرة الجماع. اه.","vol":"10","page":45},{"text":"في حين يَرى شيخنا معه بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م) أن الكتب لم تكن شُكلت وضُبطت على أن تحمل على التخفيف أو التشديد. ثم لَفَت النظر إلى بما بعدها: «فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ» لما يترتب عليها من حكم، وهذه الجملة جاءت من طرق أخرى عن عائشة، ولم تكن محل البحث لدى الباحث.\nويُفهَم من مسابقته لعائشة ﵂ وتعليلها بأن النبي ﷺ سبقها وأنها لم تسبقه في هذه المرة لكونها حملت اللحم.","vol":"10","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1856>شيبه ﷺ</span>-\nورد فيه أخبار منها:\n*-ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٤٣): حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَبْيَضَ قَدْ شَابَ، كَانَ (^١) الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يُشْبِهُهُ.\nوتابع واصلًا عمرو بن علي، أخرجه البخاري (٣٥٤٤) لكن بلفظ: «قد شمط».\nوأما جمهور الرواة عن إسماعيل بن أبي خالد وهم عشرة، فقالوا: «رأيت النبي ﷺ، وكان الحسن يشبهه» دون الزيادة.\n٢ - رواه أبو إسحاق السَّبيعي عن أبي جحيفة في البخاري (٣٠٥٤٥) بلفظ: «رأيت بياضًا من تحت شفته السفلى العَنفقة». ومسلم (٢٣٤٢) «هذه منه بيضاء» ووَضَع زهير بعض عنفقته.\n٣ - وأخرجه أبو يعلى (٨٧٩) من طريق صالح بن مسعود، ولفظه: «كان\n_________\n(^١) وعند الترمذي في «سننه» (٢٨٢٦) (وكان).","vol":"10","page":47},{"text":"رجلًا أبيض قد شمط عارضاه» وسنده صحيح، لكن قال الإمام أحمد كما في «موسوعة أقواله»: حدثني بعض أصحابنا عن مَرْوان … وما أراه إلا خطأ.\nوأما الإمام مسلم فأشار إلى الزيادة، وكذلك الترمذي في «سنته» (٢٨٦) فقد أشار إلى لفظ ابن فُضيل فقال: وقد رَوَى غير واحد عن إسماعيل بن خالد ولم يَزيدوا.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا عن لفظة «قد شاب»: محمد بن فُضيل صاحب زيادات وله أخطاء وخالف سائرَ أصحاب إسماعيل فيُتحفَّظ عليه.\nثم عَقَّب على سؤال الترمذي للبخاري في «العلل الكبير» (٦٤٠): فيه مروان عن إسماعيل بن أبي خالد، والصواب مَرْوان عن صالح بن مسعود.\n*ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٦٣٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ خِضَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ شَابَ إِلَّا يَسِيرًا، وَلَكِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ بَعْدَهُ خَضَبَا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ.\nقَالَ: وَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ بِأَبِيهِ أَبِي قُحَافَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ يَحْمِلُهُ، حَتَّى وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ: «لَوْ أَقْرَرْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ لَأَتَيْنَاهُ تَكْرُمَةً لِأَبِي بَكْرٍ» فَأَسْلَمَ وَلِحْيَتُهُ وَرَأْسُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «غَيِّرُوهُمَا، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ».\nالخلاصة: سَبَق هذا الخبر من قبل وأنه مُعَل إجمالًا، ثم بَحَثه الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٣ م) فانتهى شيخنا إلى إعلاله؛ لأن رواية محمد بن سلمة مطولة خارج","vol":"10","page":48},{"text":"«الصحيح»، ومختصرة في «الصحيحين» وتوبع على الاختصار، ويَزيده إعلالًا كونه ورد من رأي ابن سيرين.","vol":"10","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1857>علامات النبوة</span>\nقال الإمام مسلم رقم (٨٦٨): وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى- وَهُوَ أَبُو هَمَّامٍ- حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضِمَادًا قَدِمَ مَكَّةَ، وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ. فَقَالَ: لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ، لَعَلَّ اللهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَيَّ.\nقَالَ: فَلَقِيَهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي أَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، وَإِنَّ اللهَ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ شَاءَ، فَهَلْ لَكَ؟\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ».\nقَالَ: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ. فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.\nقَالَ: فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ وَقَوْلَ السَّحَرَةِ وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ، فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ الْبَحْرِ (^١).\n_________\n(^١) قال النووي في «شرحه على مسلم» (٦/ ١٥٧):\n«ناعوس البحر» ضبطناه بوجهين:\nأشهرهما: «ناعوس» بالنون والعين، هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا.\nوالثاني: «قاموس» بالقاف والميم. وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير «صحيح مسلم».\nوقال القاضي عياض: أكثر نسخ «صحيح مسلم» وقع فيها «قاعوس» بالقاف والعين. قال: ووقع عند أبي محمد بن سعيد: «تاعوس» بالتاء المثناة فوق. قال: ورواه بعضهم: «ناعوس» بالنون والعين. قال وذَكَره أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين والحُميدي في الجمع بين الصحيحين: «قاموس» بالقاف والميم.\nقال بعضهم: هو الصواب. قال أبو عُبيد: قاموس البحر: وسطه. وقال ابن دُريد: لُجَّتُه.\nوقال صاحب كتاب العين: قعره الأقصى. وقال الحربي: قاموس البحر: قعره.","vol":"10","page":50},{"text":"قَالَ: فَقَالَ: هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ عَلَى الْإِسْلَامِ.\nقَالَ: فَبَايَعَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَعَلَى قَوْمِكَ» قَالَ: وَعَلَى قَوْمِي.\nقَالَ: فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً، فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ، فَقَالَ صَاحِبُ السَّرِيَّةِ لِلْجَيْشِ: هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلَاءِ شَيْئًا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: أَصَبْتُ مِنْهُمْ مِطْهَرَةً. فَقَالَ: رُدُّوهَا؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمُ ضِمَادٍ.\nتابع عبدَ الأعلى ثلاثةٌ:\n١ - حفصُ بن غِيَاث، كما عند أحمد (٤٧٤٤).\n٢ - مَسْلَمَة بن محمد، أخرجه ابن منده (١٢٨).\n٣ - يحيى بن زكريا، أخرجه النَّسَائي (٣٢٧٨) مختصرًا.\nوالخلاصة: داود بن أبي هند وثقه أبو حاتم وابن مَعِين والنَّسَائي وآخَرون.","vol":"10","page":51},{"text":"وقال ابن حِبَّان: إلا أنه كان يهم إذا حَدَّث من حفظه.\nوقال أبو داود: رجل البصرة، إلا أنه خولف في غير حديث.\nوقال أحمد: ثقة ثقة. ومرة: كان كثير الاضطراب والخلاف.\nوقال ابن حجر: ثقة متقن، كان يَهِم بآخره.\nفانتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ الخميس (١٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى أن الحديث في «مسلم» ولم ينتقده أحد.","vol":"10","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1858>إخبار النبي ﷺ بمن يُبدِّل سُنته من بعده</span>\nفيه أخبار منها:\nما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٨٦٨ - ٨٧٠): حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الغَازِ (^١)، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ قَائِمًا بِالقِسْطِ حَتَّى يَثْلِمَهُ (^٢) رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ».\nوتابع يحيى بنَ حمزة أبو المغيرة، أخرجه نُعيم في «الفتن» (٨٠٦).\nوتابع هشامَ بن الغاز الأوزاعيُّ كما عند أبي يعلى (٨٧١) (^٣).\nوالخلاصة: أن الحديث لا يصح لأسباب:\n_________\n(^١) ورواه ابن غنيم عن هشام عن مكحول عن أبي ثعلبة عن أبي عبيدة، فزاد واسطة كما عند الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١٣٨) وابن غنيم مجهول.\nوتابعه سليمان الحراني وهو متروك، وأسقط هشام بن الغاز، أخرجه البزار (١٢٨٤).\nورواه صدقة بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن جابر عن أبي عبيدة، كما في «التدوين» (٣٤٩) وصدقة ضعيف.\n(^٢) ثلم الإناء والسيف ونحوه يثلمه ثلما وثلمه فانثلم وتثلم كسر حرفه والثلمة فرجة الحرف المكسور. انظر: «المحكم والمحيط الأعظم» (١٠/ ١٥٥).\n(^٣) ومَدار المتابعة على الحَكَم بن موسى.","vol":"10","page":53},{"text":"١ - الانقطاع بين مكحول وأبي عُبيدة.\n٢ - ضعف الطرق التي فيها الواسطة- أبو ثعلبة-.\n٣ - ضعف طريق جابر بن عبد الله؛ لضَعْف صدقة بن عبد الله.\nوله شاهد قد يُحسَّن به لكن دون تعيين يزيد بن معاوية، وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٦٢٣): حَدَّثنا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ (^١)، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَوَّلُ مَنْ يُبَدِّلُ سُنَّتِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ».\nوخالف هَوْذَةَ خمسة، أربعة قالوا: عن عوف عن مهاجر بن مخلد عن أبي العالية عن أبي ذر. أخرجه ابن أبي عاصم في «الأوائل» (٦٣) من طريق معاذ بن معاذ. والدولابي في «الكنى والأسماء» (٩٢٢) من طريق النضر بن شُميل. وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢٨٨) من طريق ابن عيينة.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧١١٨٨) من طريق سعد بن عبد الكريم.\nوخالفهم عبد الوهاب الثقفي فذَكَر واسطة بين أبي العالية وأبي ذر، هي أبو مسلم الجذامي، أخرجه البخاري في «التاريخ الأوسط» (١٥٨) وأبو يعلى كما في «المطالب العالية» (٤٤٦٣).\nوالخلاصة: أن وجهة مَنْ صَحَّح هي ما يلي:\n١ - اتصال السند بسماع أبي العالية من أبي ذر على وجه، فقد أَثْبَته ابن\n_________\n(^١) وفي «المطالب العالية» (٤٤٦٢): أبو مجلز بدلًا من أبي خلدة، وأصل المصنف كما هنا.","vol":"10","page":54},{"text":"عساكر في «تاريخه» (١٨/ ١٥٩)، والذهبي في «السير» (٤/ ٢٠٧).\n٢ - سَلَك مَسلك الجَمْع بجعل شيخين لعوف الأعرابي.\nووجهة مَنْ يُضعِّف هي ما يلي:\n١ - ترجيح الانقطاع بين أبي العالية وأبي ذر على وجه، فقد نفاه ابن مَعين في رواية الدُّوري عنه (٤/ ١٢٠).\n٢ - الإعلال بالتاريخ، فقد قال البخاري في «تاريخه الأوسط» (١/ ٣٩٧): كان أبو ذر بالشام وعليها يزيد بن أبي سفيان، فغزا الناس فغنموا.\nوالمعروف أن أبا ذر كان بالشام زمن عثمان وعليها معاوية، ومات يَزيد في زمن عمر، ولا يُعرَف لأبي ذر قدوم الشام زمن عمر ﵁.\nتنبيه: يَرِد على إعلال البخاري بالتاريخ ما ذكره ابن عساكر والذهبي، مِنْ أن أبا ذر شهد فتح بيت المقدس والجابية مع عمر ﵁.\n٣ - الترجيح على شيخ عوف وأنه مهاجر بن مخلد في رواية الجماعة، وهي أرجح من رواية هَوْذَة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١ ذي القعدة ١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٣ م):\n١ - سماع أبي العالية من أبي ذر.\n٢ - تعيين شيخ عوف الأعرابي.","vol":"10","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1859>آية أو معجزة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرِنِي الْخَاتَمَ الَّذِي بَيْنَ كَتِفَيْكَ؛ فَإِنِّي مِنْ أَطَبِّ النَّاسِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُرِيكَ آيَةً؟» قَالَ: بَلَى. قَالَ: «فَنَظَرَ إِلَى نَخْلَةٍ» فَقَالَ: «ادْعُ ذَلِكَ الْعِذْقَ» قَالَ: فَدَعَاهُ، فَجَاءَ يَنْقُزُ حَتَّى قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ارْجِعْ» فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ، فَقَالَ الْعَامِرِيُّ: يَا آلَ بَنِي عَامِرٍ، مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلًا أَسْحَرَ.\nوتابع الإمامَ أحمد إسحاقُ بن إبراهيم كما عند الدارمي (٢٤)، وأحمد بن عبد الجبار كما في «دلائل النبوة» (٦/ ١٥) للبيهقي.\nوخالف أبا معاوية (^١) عبد الواحد بن زياد فقال: (سالم بن أبي الجعد) بدلًا من أبي ظبيان، أخرجه أبو يعلى (٢٣٥٠) وغيره. وفي رواية عبد الواحد عن الأعمش كلام.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن منصور الشرقاوي، إلى صحة سند أبي ظبيان، بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) وتابعه والد محمد بن أبي عبيدة كما عند ابن منده (١٣٣).","vol":"10","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1860>هل لكل نبي حوض؟</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٤٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نِيزَكَ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً».\nوتابع أحمدَ بن محمد إبراهيمُ بن المستمر، كما في «السُّنة» (٧٣٤) لابن أبي عاصم.\nوتابعهما عبد الله بن الحسين، أخرجه الطبراني (٦٨٨١).\nوتابعهم أبو زُرعة بن عبد الرحمن كما في «مسند الشاميين» (٦٤٧).\nخالف قتادة اثنان فأرسلاه:\n١ - الأشعث بن عبد الملك، ذَكَره الترمذي.\n٢ - هشام بن حسان كما في «الزهد» (٤٠٤).\nوقال الترمذي عقبه: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رَوَى الأَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ سَمُرَةَ، وَهُوَ أَصَحُّ».","vol":"10","page":57},{"text":"والخلاصة: أن الصواب هو الإرسال؛ لضَعْف سعيد بن بَشير في قتادة. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الصواب مرسل.\nتنبيه: للخبر شاهدان:\n١ - عن أبي سعيد الخُدري، أخرجه اللالكائي (١١٧) من رواية عطية العوفي عنه، وهو ضعيف.\n٢ - عن ابن عباس، وفي سنده جهالة، ذَكَره ابن كثير في «تفسيره» واستغربه.","vol":"10","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1861>كتاب الإيمان باليوم الآخِر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1862>علامات آخر الزمان</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٦٧٦١): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ النَّصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّقِيِّ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَكُونُ حَدِيثُهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ، لَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ».\nوتابع عيسى بنَ يونس أبو الخليل بذيع (^٢) أخرجه الداني في «السنن الواردة في الفتن» (٣٠٥) والطبراني (١٠٤٥٢).\nوله شاهد من حديث أنس، أخرجه الحاكم (٧٩١٦) وفي سنده أحمد بن بكر البالسي، منكر الحديث. وزيد بن الحُباب، يخطئ في الثوري.\nوورد مقطوعًا عن الحسن، أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٣١٠).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن المنصوري، بتاريخ (١١) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ١/ ٢٠٢٣ م): طرقه فيها مقال.\nأما الشيخ الألباني ﵀ فصححه بطريقيه.\n_________\n(^١) أبو التقى اثنان: أحدهما ثقة، والآخَر مجهول لم يوثقه إلا ابن حِبان.\n(^٢) لا يُتابَع على حديثه، قاله ابن عَدي.","vol":"10","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1863>كيفية خروج يأجوج ومأجوج</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٦٣٢): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ لَيَحْفِرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا. فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ كَأَشَدِّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ، وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ، حَفَرُوا، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَيَسْتَثْنِي، فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَحْفِرُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ، فَيُنَشِّفُونَ الْمِيَاهَ، وَيَتَحَصَّنَ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، فَيَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ وَعَلَيْهَا كَهَيْئَةِ الدَّمِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الْأَرْضِ، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ. فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفًا (^١) فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ دَوَابَّ الْأَرْضِ لَتَسْمَنُ وَتَشْكُرُ شُكْرًا مِنْ لُحُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ».\nتابع رَوْحًا عبد الأعلى، أخرجه ابن ماجه (٤٠٨٠).\n_________\n(^١) \"النَّغَفَ\" بفتح النون والغين المعجمة وفاء، دود يكون في أُنُوف\nالإِبل، وِالغنم، واحدها نغفة. كما في «قوت المغتذي على جامع الترمذي» (٢/ ٥٤٢).","vol":"10","page":60},{"text":"وتابع سعيدَ بن أبي عروبة جماعة: أبو عَوَانة، أخرجه الترمذي (٤١٥٣)، وسليمان والد المعتمر، أخرجه أبو يعلى (٦٤٣٦) وابن حبان (٦٨٢٩) وشيبان، أخرجه أحمد (١٠٤٢١).\nقال ابن كثير في «تفسيره» (٥/ ١٩٨) (^١):\nوَهَذَا إِسْنَادُهُ قَوِيٌّ، وَلَكِنْ فِي رَفْعِهِ نَكَارَةٌ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ ارْتِقَائِهِ وَلَا مِنْ نَقْبِهِ؛ لِإِحْكَامِ بِنَائِهِ وَصَلَابَتِهِ وَشِدَّتِهِ. وَلَكِنْ هَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، أَنَّهُمْ قَبْلَ خُرُوجِهِمْ يَأْتُونَهُ فَيَلْحَسُونَهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيلُ، فَيَقُولُونَ: غَدًا نَفْتَحُهُ. فَيَأْتُونَ مِنَ الْغَدِ وَقَدْ عَادَ كَمَا كَانَ، فَيَلْحَسُونَهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيلُ، فَيَقُولُونَ كَذَلِكَ، وَيُصْبِحُونَ وَهُوَ كَمَا كَانَ، فَيَلْحَسُونَهُ وَيَقُولُونَ: غَدًا نَفْتَحُهُ. وَيُلْهَمُونَ أَنْ يَقُولُوا: «إِنْ شَاءَ اللَّهُ» فَيُصْبِحُونَ وَهُوَ كَمَا فَارَقُوهُ، فَيَفْتَحُونَهُ. وَهَذَا مُتَّجِهٌ.\nوَلَعَلَّ أَبَا هُرَيْرَةَ تَلَقَّاهُ مِنْ كَعْبٍ فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا كَانَ يُجَالِسُهُ وَيُحَدِّثُهُ، فَحَدَّثَ بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَتَوَهَّمَ بَعْضُ الرُّوَاةِ عَنْهُ أَنَّهُ مَرْفُوعٌ فَرَفَعَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nوَيُؤَكِّدُ مَا قُلْنَاهُ -مِنْ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ نَقْبِهِ وَلَا نَقْبِ شَيْءٍ مِنْهُ، وَمِنْ نَكَارَةِ هَذَا الْمَرْفُوعِ-قَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ\n_________\n(^١) جَدِير أن تُجرَى دراسة علمية حول الأحاديث التي استَنكر ابن كثير متونها وبيان أسباب الاستنكار مع تحريرها.\nويستفاد من جمع أبي عبد الرحمن محمود الملاح «الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حَكَم عليها الحافظ ابن كثير في تفسيره».","vol":"10","page":61},{"text":"حَبِيبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ سُفْيَانُ: أَرْبَعَ نِسْوَةٍ-قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَوْمِهِ. وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ، وَهُوَ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ! وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ! فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذَا» وحَلَّق. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ».\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، اتَّفَقَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَلَى إِخْرَاجِهِ، مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، وَلَكِنْ سَقَطَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ ذِكْرُ حَبِيبَةَ، وَأَثْبَتَهَا مُسْلِمٌ، وَفِيهِ أَشْيَاءُ عَزِيزَةٌ نَادِرَةٌ قَلِيلَةُ الْوُقُوعِ فِي صِنَاعَةِ الْإِسْنَادِ … إلخ.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند، وأشر إلى كلام ابن كثير العاري عن الاستدلال (^١).\n_________\n(^١) وتَبِعه الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (٤٥٦).","vol":"10","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1864>علامات الساعة كعقد انفرط</span>\nالحديث الأول: قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٤١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَدِيثًا لَمْ أَنْسَهُ بَعْدُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ عَلَى النَّاسِ ضُحًى، وَأَيُّهُمَا مَا كَانَتْ قَبْلَ صَاحِبَتِهَا فَالْأُخْرَى عَلَى إِثْرِهَا قَرِيبًا».\nوخالف أبا زُرْعَة خالدُ بن الحويرث، فرواه بالمعنى، هكذا أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٤٠): حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْآيَاتُ خَرَزَاتٌ مَنْظُومَاتٌ فِي سِلْكٍ، فَإِنْ يُقْطَعِ السِّلْكُ يَتْبَعْ بَعْضُهَا بَعْضًا».\nوخالد بن الحُويرث ذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال ابن مَعِين: لا أعرفه.\nالحديث الثاني: أخرجه الحاكم في «المُستدرَك» (٤/ ٥٨٩) رقم (٨٦٣٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ الزَّاهِدُ بِبَغْدَادَ، ثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْأَمَارَاتُ خَرَزَاتٌ مَنْظُومَاتٌ بِسِلْكٍ، فَإِذَا انْقَطَعَ السِّلْكُ تَبِعَ بَعْضُهُ بَعْضًا».","vol":"10","page":63},{"text":"تنبيه: هذا السند ظاهره الحُسن، لكن ثمة رَبْط بينه وبين طريق خالد بن الحُويرث في حماد بن سلمة.\nالحديث الثالث: حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٨٣٣): أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُرُوجُ الْآيَاتِ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، تَتَابَعْنَ كَمَا تَتَتَابَعُ الخَرَزُ».\nوتابع أبا يعلى عبدُ الله بن أحمد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٦٨).\nوسُئل عنه الدارقطني في «علله» (٥/ ٢٢) فقال: رواه أبو الربيع الزَّهْراني، عن أبيه، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. ووَهِم فيه، وإنما رواه هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية من قوله.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: محمود الباز (^١)، بتاريخ (٢٣ شعبان\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٣/ ٥/ ١٩٨٩ م) بقرية (أبو داود السباخ) التابعة لمركز تمي الأمديد، التابع لمحافظة الدقهلية.\nقَدَّم له شيخنا:\n«الجامع في الدجال» وتناول فيه الصحيح والضعيف، ودَفْع الشبهات التي وردت على حديث الجَسَّاسة، والجَمْع بين الأخبار، ومنها أن ابن صَيَّاد ليس هو الدجال.\nوكيفية النجاة منه، وذلك بالتعوذ بالله منه، وقراءة الآيات العَشْر من أول «سورة الكهف»، وسُكنَى مكة والمدينة، مع المحافظة على تجديد الإيمان وترسيخه.\nوقَدَم لهذا الكتاب بعد عصر (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) وإليك نص التقديم:\n﷽\nتقديم\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، فهذا بحث في التحذير من الدجال وبيان صفاته وأعماله، ففِتنته عظيمة، ولا يَخفى أننا نتعوذ بالله في صلواتنا من فتنة المسيح الدجال، وقد حَذَّر منه الأنبياء ﵈ أُممهم.\nوقد جَمَع مادة هذا البحث أخي في الله/ محمود بن محمد الباز -حَفِظه الله.\nوقد راعى صحة الأحاديث والآثار وسلامتها، وخَرَّجها تخريجًا جيدًا، وحَكَم عليها بما تستحقه من الصحة والضعف.\nوقد راجعتُ معه عمله فألفيتُه- ولله الحمد- نافعًا موفقًا، زاده الله سدادًا وتوفيقًا وعلمًا وعملًا ودعوة إلى الله.\nوصَلِّ اللهم على نبينا محمد وسَلِّم، والحمد لله رب العالمين.\nكَتَبه أبو عبد الله مصطفى العدوي.\nومما يمتاز به شيخنا- حَفِظه الله-:\n١ - تعظيم الدليل والعمل به.\n٢ - التجرد من الأهواء والاعتصام بالوحيين.\n٣ - التواضع.\n٤ - حرصه على وقته.\n٥ - حرصه على نفع إخوانه والمسلمين، حتى وهو مريض.","vol":"10","page":64},{"text":"١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م): في طرقه مقال، وانظر شاهده عند مسلم: «الأخرى على إثرها قريبًا».","vol":"10","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1865>بعثة النبي ﷺ من أشراط الساعة</span>\nقال المَقدِسي في «الأحاديث المختارة» (٤/ ٣٧٥) رقم (١٥٤٢): أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعْمَرِ نَقَاءُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حُنَّذٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ، أَنَّ أَبَا غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ الْبَنَّا أَخْبَرَهُمْ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَسْنُونٍ النَّرْسِيُّ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ مُوسَى بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّرَّاجُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ- هُوَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ- نَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، نَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: قَدِمَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْوَلِيدُ: مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ بِهِ السَّاعَةَ؟ فَحَدَّثَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَسْتُ مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ مِنِّي، إِنِّي بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ نَسْتَبِقُ».\nخالف أحمد بن عمرو اثنان:\n١ - الربيع بن سليمان كما في «جزء من مصنفات أبي العباس الأصم» (١٤١).\n٢ - بحر بن نصر، كما في «المستدرك» (٨٥١٠) للحاكم.\nفلم يَذكرا «لست من الدنيا …».\nوتابع بشرَ بن بكر اثنان دون «لستُ من الدنيا …»:\n١ - مسكين بن بكير كما في «جزء من حديث الأوزاعي» (٧).","vol":"10","page":66},{"text":"٢ - أبو المغيرة كما عند أحمد (١٣٣٣٦).\nورواه الجماعة- أبو التَّيَّاح كما عند البخاري (٦٥٠٤) ومسلم (٢٩٥١)، وقتادة كما عند مسلم (٢٩٥١) وأحمد (١٣٢٨٧) ومَعبد بن سيرين كما عند مسلم (٢٩٥١) - عن أنس قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ».\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ١/ ٢٠٢٣ هـ): على سياق المختارة: بهذا السياق فيه مقال.","vol":"10","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1866>هل شدة الحرص على الدنيا من علامات الساعة</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٨١٣٠): أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ زَاذَانَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، وَلَا يَزْدَادُ النَّاسُ عَلَى الدُّنْيَا إِلَّا حِرْصًا، وَلَا يَزْدَادُونَ مِنَ اللهِ إِلَّا بُعْدًا».\nوتابع النُّفيلي علي بن عبد العزيز كما في «مسند الشهاب» (٥٩٧)، وتابعهما أبو عمر الإمام كما في «فوائد تمام» (١٠٨١).\nخالف مخلدَ بن يزيد الجماعةُ - الثوري ووكيع ويحيى بن آدم وعبد الله بن أبي داود وأبو أحمد الزبيري- فقالوا: (سَيَّار أبي حمزة الكوفي) بدلًا من (سَيَّار أبي الحكم).\nوخَطَّأ الدارقطني في «العلل» (٧٦٢) ذكر سيار أبي الحكم، والصواب سيار أبو حمزة الكوفي.\nوالخلاصة: أن الخبر ضعيف لِما يلي:\n١ - سيار أبو الحكم ثقة لكنه لم يَسمع من طارق بن شهاب، قاله الدارقطني.\n٢ - بشير بن زاذان ضعيف.","vol":"10","page":68},{"text":"٣ - سيار أبو حمزة مقبول.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٤ شوال ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه: هذا مثال نافع في الإعلال بالاختلاف في تعيين الراوي.","vol":"10","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1867>على مَنْ تقوم الساعة؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: اللهُ، اللهُ».\nتابع زهيرًا جمعٌ: الإمام أحمد (١٣٨٣٣)، وجعفر بن محمد الصائغ، أخرجه أبو عَوَانة (٢٩٤)، وإسحاق بن إبراهيم، أخرجه ابن حِبَّان (٦٨٤٩)، ويعقوب بن إسحاق المخزومي ومحمد بن إسحاق، أخرجهما ابن منده (٤٤٧).\nوتابع عفانَ جماعةٌ: أسود بن عامر، أخرجه أحمد (١٣٧٢٩)، وشاذان كما عند أبي عَوَانة (٢٩٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث، كما عند الحاكم (٨٧٣٩).\nوهذا الطريق إسناده صحيح، وللخبر طريق آخَر تُكلم فيه، وهو طريق حُميد عن أنس مرفوعًا، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٠٤٣): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: اللَّهُ اللَّهُ».","vol":"10","page":70},{"text":"وتابع ابنَ أبي عَدِي على الرفع ثلاثةٌ:\n١ - يزيد، أخرجه أحمد (١٣٠٨٢).\n٢ - الأنصاري، أخرجه ابن منده (٤٤٩).\n٣ - ابن إسحاق، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار، مسند عمر» (١١٦٦).\nخالفهم خالد بن الحارث فأوقفه، أخرجه الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٦٠١): حدثنا محمد بن المُثنَّى، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حميد، عن أنس، قال: «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله».\nوسئل البخاري عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب ورَوَى بعضهم هذا الحديث عن حُميد ولم يرفعه.\nوالخلاصة: أن طريق ثابت صحيح، وأما الخلاف على طريق حُميد في الرفع والوقف فالأرجح فيه الرفع، والوقف إن رُجح فيُحمَل على الغيبيات التي لها حُكم الرفع.\nوأما شيخنا، فكَتَب مع الباحث عمرو بن عمران، بتاريخ (١٧ شعبان ١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): مطلوب مزيد من البحث.\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (٢٣ شعبان ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فسألتُ شيخنا: هل تختار صحة سند مسلم؟ فقال: نعم.","vol":"10","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1868>وصف أرض المحشر</span>\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (١١٩٤): حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال: حدثني أبي، عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ قال: «يُحشَر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها علم لأحد».\nورواه محمد بن جعفر بن أبي كثير، واختُلف عليه في لفظ: «ليس فيها مَعلم لأحد» (^١) فرواه خالد بن مخلد، أخرجه مسلم (٢٧٩٠) كرواية عبد العزيز مرفوعة.\nوخالفه سعيد بن أبي مريم، فرواها على الشك هكذا: «قال سهل أو غيره: لَيْسَ فِيهَا مَعْلَمٌ لأَحَدٍ» أخرجه البخاري (٦٥٢١).\n_________\n(^١) أي: مِلك له.\nوأما الأحاديث الواردة في لواء الغادر يوم القيامة فهي عقوبة له، وعَكْسه في الثواب مَنْ جاء على منابر من نور.\n١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ، يُنْصَبُ يَوْمَ القِيَامَةِ بِغَدْرَتِهِ». أخرجه البخاري (٣١٨٨)، ومسلم (٤٥٥٠).\n٢ - عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيَامَةِ- قَالَ أَحَدُهُمَا: يُنْصَبُ. وَقَالَ الآخَرُ: يُرَى يَوْمَ القِيَامَةِ- يُعْرَفُ بِهِ». أخرجه البخاري (٣١٨٦)، ومسلم (٧٥٥٧) واللفظ للبخاري.\n٣ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أخرجه مسلم (٤٥٥٨).","vol":"10","page":72},{"text":"والخلاصة: أن رواية عبد العزيز بن أبي حازم ومَن تابعه أرجح لديّ؛ لرواية الابن عن أبيه، والاختلاف على محمد بن جعفر، وأخرجه مسلم دون شك.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م): اذكر وجوه الخلاف (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٣٧٥): قوله: قال سهل أو غيره: «ليس فيها مَعْلَم لأحد» هو موصول بالسند المذكور، وسهل هو راوي الخبر، و«أو» للشك، والغير المبهم لم أقف على تسميته. ووقع هذا الكلام الأخير لمسلم من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر مدرجًا بالحديث، ولفظه: «ليس فيها علم لأحد» ومثله لسعيد بن منصور عن ابن أبي حازم عن أبيه.\nو«العَلَم» و«المَعْلَم» بمعنى واحد، قال الخَطَّابي: يريد أنها مستوية، و«المَعْلَم» بفتح الميم واللام بينهما مهملة ساكنة: هو الشيء الذي يُستدَل به على الطريق.\nوقال عياض: المراد أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر، ولا شيء من العلامات التي يُهتدَى بها في الطرقات، كالجبل والصخرة البارزة، وفيه تعريض بأرض الدنيا وأنها ذهبت وانقطعت العلاقة منها.\nوقال الداودي: المراد أنه لا يحوز أحد منها شيئًا إلا ما أدرك منها.\nوقال أبو محمد بن أبي جمرة: فيه دليل على عظيم القدرة والإعلام بجزئيات يوم القيامة؛ ليكون السامع على بصيرة فيُخلِّص نفسه من ذلك الهول؛ لأن في معرفة جزئيات الشيء قبل وقوعه رياضة النفس وحملها على ما فيه خلاصها، بخلاف مجيء الأمر بغتة. وفيه إشارة إلى أن أرض الموقف أكبر من هذه الأرض الموجودة جدًّا. والحكمة في الصفة المذكورة أن ذلك اليوم يوم عدل وظهور حق، فاقتضت الحكمة أن يكون المحل الذي يقع فيه ذلك طاهرًا عن عمل المعصية والظلم، وليكون تجليه سبحانه على عباده المؤمنين على أرض تليق بعظمته. ولأن الحكم فيه إنما يكون لله وحده، فناسب أن يكون المحل خالصًا له وحده. انتهى ملخصًا.\nوفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا اضمحلت وأُعدمت، وأن أرض الموقف تجددت، وقد وقع للسلف في ذلك خلاف في المراد بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ هل معنى تبديلها تغيير ذاتها وصفاتها؟ أو تغيير صفاتها فقط؟ وحديث الباب يؤيد الأول.","vol":"10","page":73},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1869>كثرة الكَتَبة من أشراط الساعة </span>(^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٣٩/ ٥١٩): حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) وقال الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٦/ ٦٣٥):\nففي الحديث إشارة قوية إلى اهتمام الحكومات اليوم في أغلب البلاد بتعليم الناس القراءة والكتابة والقضاء على الأمية، حتى صارت الحكومات تتباهى بذلك، فتُعلِن أن نسبة الأمية قد قلت عندها حتى كادت أن تمحى! فالحديث عَلَم من أعلام نبوته ﷺ، بأبي هو وأمي.\nولا يخالف ذلك - كما قد يَتوهم البعض - ما صح عنه ﷺ في غير ما حديث أن مِنْ أشراط الساعة أن يُرفَع العلم ويَظهر الجهل؛ لأن المقصود به العلم الشرعي الذي به يَعرف الناس ربهم ويعبدونه حق عبادته، وليس بالكتابة ومحو الأمية، كما يدل على ذلك المشاهدة اليوم، فإن كثيرًا من الشعوب الإسلامية فضلًا عن غيرها، لم تستفد مِنْ تعلمها القراءة والكتابة على المناهج العصرية إلا الجهل والبعد عن الشريعة الإسلامية، إلا ما قَلَّ وندر، وذلك مما لا حكم له.\nوإن مما يدل على ما ذكرنا قوله ﷺ: «إن الله لا يَقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العِباد، ولكن يَقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا اتَّخَذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسُئلوا فأَفتوا بغير علم فضَلُّوا وأَضَلوا». رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمرو، وصَدَّقَتْه عائشة، وهو مُخرَّج في «الروض النضير» (رقم ٥٧٩).","vol":"10","page":74},{"text":"أَبِي، سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ تَغْلِبَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَفِيضَ الْمَالُ وَيَكْثُرَ، وَيَظْهَرَ الْقَلَمُ، وَتَفْشُوَ التِّجَارَةُ». قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لِيَبِيعُ الْبَيْعَ فَيَقُولُ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ تَاجِرَ بَنِي فُلَانٍ. وَيَلْتَمِسُ فِي الْحَيِّ الْعَظِيمِ الْكَاتِبَ، وَلَا يُوجَدُ.\nتابع يونسَ- وهو ابن عُبيد- أشعث بن عبد الملك، أخرجه ابن قانع في «معرفة الصحابة» (٧١٣) وتابعهما مبارك بن فَضَالة، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١٢٦٧) متصلًا (^١).\nوالخلاصة: إسناده صحيح؛ الحسن البصري راوية عمرو بن تغلب، فقد قال الإمام مسلم: لم يَرْوِ عنه إلا الحسن بن أبي الحسن. وجاء التصريح بالسماع منه في البخاري (٩٢٣) في غير هذا الحديث؛ ولذا قال شيخنا: لا تضر عنعنة الحسن هنا، وعمرو بن تغلب مُقِل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٧) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٧/ ٢٠٢٣ م): تُدرَس لفظة «ويَظهر القلم» (^٢) دراسة مقارنة، وإن لم تفعل حَكَمْتَ على السند.\nولفظة «ظهور القلم» لها شاهد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٤٩) وأحمد (٣٨٧٠)، (٣٩٨٢) وهاك سياقه: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ،\n_________\n(^١) وذَكَره ابن عبد البر في «التمهيد» (١٧/ ٢٩٧) معلقًا مرسلًا. وهذا لا يضر؛ لأن السند العالي موصول وهو متابع لما سبق.\n(^٢) وفي ط دار التأصيل من «سُنن النَّسائي» (٨/ ٢٢٩) جمع بين روايتي (القلم) و(العلم) بأن القلم كناية عن العلم.","vol":"10","page":75},{"text":"حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ سَلْمَانَ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ جُلُوسًا، فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: قَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ. فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ رَأَيْنَا النَّاسَ رُكُوعًا، فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، فَكَبَّرَ وَرَكَعَ وَرَكَعْنَا، ثُمَّ مَشَيْنَا وَصَنَعْنَا مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ، فَمَرَّ رَجُلٌ يُسْرِعُ، فَقَالَ: عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ. فَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. فَلَمَّا صَلَّيْنَا وَرَجَعْنَا، دَخَلَ إِلَى أَهْلِهِ، جَلَسْنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَمَا سَمِعْتُمْ رَدَّهُ عَلَى الرَّجُلِ: صَدَقَ اللَّهُ، وَبَلَّغَتْ رُسُلُهُ، أَيُّكُمْ يَسْأَلُهُ؟ فَقَالَ طَارِقٌ: أَنَا أَسْأَلُهُ. فَسَأَلَهُ حِينَ خَرَجَ، فَذَكَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تَسْلِيمَ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوَّ التِّجَارَةِ، حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعَ الْأَرْحَامِ، وَشَهَادَةَ الزُّورِ، وَكِتْمَانَ شَهَادَةِ الْحَقِّ، وَظُهُورَ الْقَلَمِ.\nورجاله ثقات إلا سيارًا أبا الحَكَم، فقد قال ابن مَعين: وهم مَنْ كناه بأبي الحكم، والصواب سيار أبو حمزة. وقال أبو داود: سيار أبو الحكم ماله ولطارق بن شهاب؟! ووهمه غير واحد.\nوسيار أبو حمزة ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.","vol":"10","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1870>مِنْ أشراط الساعة وجود العلم في الأراذل</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٩٤٣): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعِيدٍ، حَدَّثَنَا مَكْحُولٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى نَدَعُ الِائْتِمَارَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: «إِذَا ظَهَرَ فِيكُمْ مَا ظَهَرَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِذَا كَانَتِ الْفَاحِشَةُ فِي كِبَارِكُمْ، وَالْمُلْكُ فِي صِغَارِكُمْ، وَالْعِلْمُ فِي رُذَالِكُمْ».\nخالف الإمام أحمدَ العباسُ بن الوليد كما عند ابن ماجه (٤٠١٥) ومحمد بن خلف الرازي كما في «جامع بيان العلم» (١٠٤٨) فزادا الهيثم بن حميد بين زيد بن يحيى وحفص بن غيلان.\nوتابعهما متابعة قاصرة على زيادة الهيثم محمد بن عائذ، كما في «البدع» (١٩٥) لا بن وضاح. والحَكَم بن موسى، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٣٥٠) وابن عَدي في «الكامل» (٤/ ٩٠).\nوالأرجح إثبات الواسطة في طريق أحمد قول زيد: حدثنا. ووَجْه الجمع أن يُحمَل على المزيد في متصل الأسانيد.\nوخالف حفصًا زيدُ بن واقد فقال: عن مكحول عن كثير عن رجل من أصحاب النبي ﷺ. أخرجه ابن أبي حاتم في «علله» (٢٧٤٥).\nوتابع زيدَ بن واقد عليٌّ القرشي في ذكر كثير بن مُرة، لكن خالفه فجَعَله من","vol":"10","page":77},{"text":"مسند أنس ﵁. أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٢٤٧) وقال عقبه: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَكْحُولٍ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.\nالخلاصة: أن علة هذا الخبر الاختلاف في سماع مكحول من أنس ﵁، فقد نفاه البخاري وأثبته ابن معين.\nوكذلك رواه مكحول تارة بالعنعنة وأخرى بإثبات واسطة. وقال العلائي: يرسل ويدلس.\nقال الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٥٧٠٣): مكحول مدلس وقد رواه بالعنعنة.\nوقال شيخنا مع الباحث علي القناوي، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): هذا الخبر معلول. وكَتَب: يُراجَع.","vol":"10","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1871>حضور الشيطان الإنسانَ عند الاحتضار</span>\nوردت فيه أدلة غير صريحة:\n١ - قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ ٩٧ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٧، ٩٨]\n٢ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٣٧٧): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدْعُو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» (^١).\n٣ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٥): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ، فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمُ اللُّقْمَةُ، فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى، ثُمَّ لْيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ».\nوتابع عثمانَ بن أبي شيبة أبو خيثمة كما عند أبي يعلى (١٩٠٤).\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم رقم (٥٨٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، به.","vol":"10","page":79},{"text":"ورواية جرير في الأعمش مُتكلَّم فيها (^١) وخالفه جماعة- أبو معاوية ومحمد بن فُضيل (^٢) كما عند مسلم (٢٠٣٣) وشيبان ومالك بن سعير، ويعلى بن عبيد، وعيسى بن يونس كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٧٧ - ٨٢٨٨) - فلم يذكروا: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ».\nالخلاصة: أن زيادة: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ» فيها أمران:\n١ - مخالفة جرير للجماعة عن الأعمش، فزادها.\n٢ - أن رواية جرير عن الأعمش فيها مقال.\nلكن جاءت من وجه آخَر من طريق أبي الزبير عن جابر، وفيه: «إن الشيطان يَرصد الإنسان في كل شيء حتى عند مَطعمه» (^٣).\n_________\n(^١) قال ابن مَعين كما في «الجَرح والتعديل» (٧/ ٢٤٧) لابن أبي حاتم: أبو معاوية أثبت من جرير في الأعمش.\n(^٢) عَطَف محمد بن فُضيل أبا صالح على أبي سفيان.\n(^٣) رواه أبو الزبير عن جابر، وعنه جماعة:\n١ - الثوري.\n٢ - ابن عيينة.\nكلاهما عند مسلم (٢٠٣٣) بدونها، وفي بعض الطرق عن ابن عيينة زيادة: «القصعة» وتارة «الصحفة».\n٣ - ابن لهيعة واختُلف عليه، تارة بدونها من رواية قتيبة كما عند الترمذي (١٨٠٢) وبها من رواية حسن الأشيب كما عند أحمد (١٥٢٣٧).\n٤ - ابن جُريج واختُلف عليه بدونها من رواية حَجاج بن محمد، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٧٣٦)، وأبي عاصم كما عند عبد بن حميد (٦٣٠) ورَوْح كما عند أبي يعلى (٢٢٤٧)، وبدونها من رواية أبي عاصم عنه كما عند ابن حبان (٥٢٥٣)، ورَوْح كما عند أبي يعلى (٢٤٦) والأَشْهَر بدونها إن سلم ابن جُريج من الاضطراب فيها.\nتنبيه: ورواه جماعة- حَجاج بن محمد وأبو عاصم ورَوْح بن عبادة والثلاثة سبقوا، ويحيى وعبد الله بن الحارث وحماد بن مسعدة- عن ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا: «إذا أَكَل أحدكم طعامًا فلا يمسح يده بالمنديل حتى يَلعقها أو يُلعقها»","vol":"10","page":80},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الرَّبَعي، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): [رواية] جرير عن الأعمش فيها مقال، لكن لبعض الألفاظ شواهد تصح بها (^١).\n٤ - حديث أبي اليَسَر، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٥٥٢٣): حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ- عَنْ صَيْفِيٍّ، مَوْلَى أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ السَّبْعِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَمِّ وَالْغَرَقِ وَالْحَرَقِ وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا».\nوتابع الإمام أحمدَ عبيد الله بن عمر القواريري كما عند أبي داود (١٥٥٢) والعباس الدوري كما عند الشاشي (١٥٢١) وعلي بن بحر كما في «المعجم\n_________\n(^١) يعني أن الشيطان يَحضر في بعض المواطن، كالطعام والمبيت والجماع، وقد قال تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ﴾ [الإسراء: ٦٤].","vol":"10","page":81},{"text":"الكبير» (٣٨١).\nوخالفهم عبد الصمد بن الفضل البلخي كما في «المستدرك» (١٩٤٨) فزاد واسطة بين عبد الله بن سعيد وصيفي، وهي (جَده).\nورواية الجماعة عن مكي أصح، وتابعهم:\n١ - الفضل بن موسى، أخرجه النسائي (٥٥٣١).\n٢ - عيسى بن يونس، أخرجه أبو داود (١٥٥٣) لكن قال: (مولى لأبي أيوب) مكان (صيفي).\n٣ - محمد بن جعفر، أخرجه النسائي (٥٥٣٣) لكن قال: أبي الأسود السُّلمي بدل أبي اليَسَر. وقال الحافظ المِزي: هذا وهم.\nورواه أنس بن عياض واختُلف عليه، فرواه عنه اثنان بدون (جَده) وهما:\n١ - يونس بن عبد الأعلى كما عند النسائي (٥٥٣٢).\n٢ - إبراهيم بن حمزة، والراوي عنه مصعب بن إبراهيم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٨١) وقال الهيثمي: لا أعرف مصعبًا.\nورواه ثلاثة بذكر (جَده):\n١ - علي بن بحر، أخرجه أحمد (١٥٥٢٤).\n٢ - هارون بن موسى، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٣٦٢).\n٣ - يعقوب بن حميد (^١) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»\n_________\n(^١) وهو ضعيف.","vol":"10","page":82},{"text":"(١٩١٩).\nوأعله أبو حاتم الرازي بإثبات الواسطة وهي مجهولة: وقال: هي أشبه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): رَاجِع الشواهد.\nثم عَرَضه الباحث تارة أخرى بتاريخ (١٦) من المحرم (١٤٤٥ هـ) فكَتَب: الخبر محتمل للوجهين، إثبات الجَد من عدمه. اه.\nوقال: إِنْ حَسَّنه مُحسِّن فلا بأس به؛ لأنه في الفضائل (^١).\n٥ - حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٦٦٧): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ غَمًّا أَوْ هَمًّا، أَوْ أَنْ أَمُوتَ غَرَقًا، وَأَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، أَوْ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا».\nوفي سنده إبراهيم أبو إسحاق، متروك، قاله النسائي.\n_________\n(^١) بل في الدعاء.","vol":"10","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1872>أين أرواح الكفار؟</span>\nقال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٩١١٨) (^١): عَنِ ابنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ فُرَاتٍ القَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: خَيْرُ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ ذِي مَكَّةُ، وَوَادٍ فِي الهِنْدِ هَبَطَ بِهِ آدَمُ ﷺ، فِيهِ هَذَا الطِّيبُ الَّذِي تَطَّيَّبُونَ بِهِ. وَشَرُّ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ: وَادِي الأَحْقَافِ، وَوَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ، يُقَالُ لَهُ: بَرَهَوْتُ. وَخَيْرُ بِئْرٍ فِي النَّاسِ زَمْزَمُ، وَشَرُّ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بَلَهَوْتُ، وَهِيَ بِئْرٌ فِي بَرَهَوْتَ، تَجْتَمِعُ فِيهِ أَرْوَاحُ الكُفَّارِ.\nوله طريق آخَر من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس عن علي ﵁، أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (١١١١) وفي سنده علي بن زيد، ضعيف.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح موقوفًا.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن راضي، بتاريخ (١٧) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه موقوف. وكأنه استغربه.\n_________\n(^١) والأثر في «أخبار مكة» للفاكهي، رقم (١١١٠) وحدثنا محمد بن أبي عمر، وهو متروك.","vol":"10","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1873>دنو الشمس من الخَلْق</span>\nفيه أخبار:\nالأول: حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: «إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ القِيَامَةِ، حَتَّى يَبْلُغَ العَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ» (^١).\nالثاني: قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٨٦٤): حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنِي الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْخَلْقِ، حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ» - قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ: فَوَاللهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ؟ أَمَسَافَةَ الْأَرْضِ، أَمِ الْمِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ - قَالَ: «فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا» قَالَ: وَأَشَارَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ.\nوتابع الإمام مسلمًا على نسبة المقداد إلى ابن الأسود اثنان:\n١ - علي بن عبد العزيز، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٥٥).\n٢ - الحسن بن سفيان، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٥٥).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (١٤٧٥).","vol":"10","page":85},{"text":"وخالفهم الحربي في «غريب الحديث» له (١/ ٣٢٣) فقال: حدثني المقداد. دون نسبة. وروايتهم أرجح.\nوتابع يحيى بنَ حمزة عبد الله بن المبارك، واختُلف على ابن المبارك، فرواه اثنان على لفظ: (المقداد بن الأسود) وهما:\n١ - الحسن بن عيسى كما عند ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (٩٠) و«معجم الصحابة» (٢١٢٤).\n٢ - نُعيم بن حماد، أخرجه الطبراني (٢٠/ ٢٢٥).\nوخالفهما جماعة فقالوا: (المقداد) دون نسبة، وهم:\n١ - ابن المبارك في «مسنده» (٩٥).\n٢ - إبراهيم بن إسحاق، أخرجه أحمد (٢٣٨١٣).\n٣ - سويد بن نصر، أخرجه الترمذي في «جامعه» (٢٤٢١).\n٤ - عبد الوارث بن عبيد الله، أخرجه ابن حبان (٧٣٣٠).\n٥ - عبد الله بن سنان، أخرجه اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد».\nورواية الجماعة أرجح دون نسبة.\n*-وخالف عبد الرحمن بن يزيد عمر بن جعثم (^١) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٨١) وفي سنده إبراهيم بن محمد بن عرق، شيخ الطبراني، قال فيه الذهبي: غير معتمد.\n_________\n(^١) وثقه أحمد كما في «بحر الدم» (٧٤٢).","vol":"10","page":86},{"text":"وهذا السند الضعيف المرجوح، وخَطَّأ أبو حاتم الرازي في «العلل» (٢١٤٣) مَنْ قال: (المقداد بن الأسود) وقال: إنما هو مقدام بن معدي كرب.\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٥٢): الشاميون كانوا يسمون المقدام بن معد يكرب: (المقداد) ولا ينسبونه أحيانًا، فيَظن مَنْ سمعه غير منسوب أنه ابن الأسود، وإنما هو ابن معد يكرب وقد وقع هذا الاختلاف لهم في غير حديث من رواياتهم.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع محمد بن عيسى، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٣ م): المذكور أمامي في الأسانيد مفاده أن الأصح المقداد بن الأسود. ثم ضَرَب على (بن الأسود).","vol":"10","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1874>ما صحة حديث:\n«هَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٦٩٦): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «أَمَّا فِي مَوَاطِنَ ثَلَاثَةٍ فَلَا: الْكِتَابُ، وَالْمِيزَانُ، وَالصِّرَاطُ».\nتابع القاسمَ بن الفضل يونس بن عبيد، أخرجه أبو داود (٤٧٥٥).\nوتابعهما المبارك بن فَضالة، أخرجه الآجري في «الشريعة» (٩٠٦).\nوالحسن لم يَسمع من عائشة ﵂، وتابعه اثنان:\n١ - الشَّعبي كما عند ابن أبي شيبة (٣٤٤٠٦) وقال ابن مَعين: الشعبي عن عائشة مرسل.\n٢ - القاسم بن محمد كما عند أحمد (٢٤٧٩٣) لكن في سنده ابن لهيعة، ضعيف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة، وإِنْ حَسَّنه مُحسِّن بمجموع طرقه فله وجه. والله أعلم.","vol":"10","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1875>نَعيم القبر وعذابه</span>\nقال الإمام ابن حبان في «صحيحه» رقم (٥٠٥٤): أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْمٍ، قَالَ: حَدثنا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا السَّمْحِ، حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ فِي قَبْرِهِ لَفِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ، وَيُرْحَبُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُنَوَّرُ لَهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ أَتَدْرُونَ فِيمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ أَتَدْرُونَ مَا الْمَعِيشَةُ الضَّنْكَةُ؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: عَذَابُ الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهُ يُسَلَّطَ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا، أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ؟ سَبْعُونَ حَيَّةً، لِكُلِّ حَيَّةٍ سَبْعُ رُؤُوسٍ يِلْسَعُونَهُ، وَيَخْدِشُونَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nتابع حرملةَ أحمدُ بن يحيى كما عند أبي يعلى (٦٦٤٤) والآجري في «الشريعة» (٨٤٠).\nوتابعهما هارون بن سعيد، أخرجه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» (٦٨).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى بن عبد الغني البحراوي، بتاريخ (٢٠) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى أن أبا السمح لا يتحمل هذا المتن. وكَتَب:\n١ - أبو السمح مُتكلَّم فيه. ٢ - ما اسم ابن حُجَيْرة؟ (^١) [و] سماعه من أبي هريرة ﵁.\n_________\n(^١) عبد الرحمن.","vol":"10","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1876>هل ثَبَت حديث ضغطة القبر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٢٨٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ إِنْسَانٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً، وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ».\nورواه جماعة عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية زوج عبد الله بن عمر ﵄، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٨٩٧)، وابن حبان (٣١١٢)، وابن الجعد في «مسنده» (١٥٤٨) وغيرهم.\nواختُلف في شيخ نافع على أربعة أوجه:\n١ - مرسل، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٤٤٢٦).\n٢ - عن إنسان.\n٣ - عن صفية.\n٤ - عن ابن عمر، كما عند الدارقطني في «علله» (٣٥٧١) وفي سنده يزيد بن أبي زياد الخُراساني، مجهول.\n٥ - بإسقاط هذه الوسائط السابقة.\nونافع لم يَسمع من عائشة، قاله أبو حاتم. ورجح الدارقطني ذكر صفية،","vol":"10","page":90},{"text":"ويمكن حمل كلمة (إنسان) علاها وسبق أن شعبة يخطئ في أسماء الرجال.\nفي حين كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م): رواية محمد بن جعفر والقطان عن شعبة أصح، وسندها أعلى، فذِكر (إنسان) أصح من تسمية صفية. ا هـ.\nوللحديث شواهد بنحوه من حديث جابر عند أحمد (١٤٤٥٩) وسنده ضعيف.\nومن حديث ابن عباس عند الطبراني (٦٥٩٣)، وفيه زياد مولى ابن عباس.\nومن حديث أنس كما في «المختارة» للمقدسي. وفي سنده أبو رشيد الصواف.\nومن حديث ابن عمر، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٢٦٧) وفي سنده أبو حذيفة موسى بن مسعود، وهو ضعيف في الثوري.\nوثَمة مراسيل أخرى:\n١ - سعيد المقبري، كما في «الطبقات» (٤٢٢٨).\n٢ - أبو المتوكل الناجي، كما في «السُّنة» لعبد الله (١٣٣٢).","vol":"10","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1877>زخرفة البيوت من علامات الساعة</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٤٥٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفُدَيْكِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَبْنِيَ النَّاسُ بُيُوتًا، يُشَبِّهُونَهَا بِالْمَرَاحِلِ».\nقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَعْنِي الثِّيَابَ الْمُخَطَّطَةَ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد بن ياسين، بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أنه منقطع لأن سعيد بن أبي هند لم يَسمع من أبي هريرة. قاله أبو حاتم في «المراسيل» (ص/ ٧٥) (^٢).\nذ\n_________\n(^١) وتابع إبراهيم بن المنذر عبد الرحمن بن يونس، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٤٥٩) وفيه «يوشونها وَشْي المراحل».\n(^٢) جاءت روايات من مخارج متسعة عن أبي هريرة ﵁، فيها: «لا تقوم الساعة» بغير هذا السياق.","vol":"10","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1878>هل يَشعر الأموات بنفخة الصعق؟</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٢٨٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأُفِيقُ فَأَجِدُ مُوسَى مُتَعَلِّقًا بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَجُزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ أَوْ أَفَاقَ قَبْلِي».\nخالف وكيعًا جماعة في لفظ: «وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»:\n١ - محمد بن يوسف، أخرجه البخاري (٣٣٩٨) وفيه: «فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ».\n٢ - أبو أحمد الزبيري، أخرجه مسلم (٢٣٧٤) ولم يَسُق لفظه. وأخرجه ابن بشران في «أماليه» (١٣٧٧) كلفظ محمد بن يوسف.\n٣ - قَبيصة بن عقبة، أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٨٣٨) كلفظ محمد بن يوسف.\nورواه جماعة- أبو نُعيم كما عند البخاري (٦٩١٦) وابن مهدي، أخرجه أبو يعلى (١٣٦٨) وعبد الله بن نُمير، أخرجه مسلم (٢٣٧٤) ومحمد بن أبي بكر المقدمي، أخرجه ابن حبان (٦٢٣٧) - بلفظ: «لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ».","vol":"10","page":93},{"text":"وتابع سفيان- وهو الثوري- جماعة:\n١ - وُهيب بن خالد، واختُلف عليه في اللفظ.\nأ-فرواه عنه موسى بن إسماعيل، أخرجه البخاري (٢٤١٢) كلفظ وكيع.\nب-أيوب بن يونس كذلك كلفظ وكيع، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٥/ ٤٢٣).\nوخالفهما أحمد بن إسحاق، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٨٣٧) وفيه: «فأرفع رأسي».\n٢ - ورقاء بن عمر، أخرجه أحمد (١١٣٦٥) وفيه: «فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ التُّرَابِ، فَأَجِدُ مُوسَى ﵇».\n٣ - خالد بن عبد الله، أخرجه أبو نُعيم في «دلائل النبوة» (٢٨) وفيه: «فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ».\nورواه عبد العزيز بن محمد كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٧١١٠) وفي سنده نعيم بن حماد، ضعيف. وسعيد بن أبي أيوب، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٦٠) كلاهما مختصرًا: «لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عيسى البُرلسي، بتاريخ (٢٤) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٣ م): احتمالية تصحيح السندين باللفظين قائمة، لكن نحتاج إلى مرجحات من وجوه أُخَر.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٨٢١): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ يَهُودِيٌّ بِسُوقِ الْمَدِينَةِ: وَالَّذِي اصْطَفَى","vol":"10","page":94},{"text":"مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ! قَالَ: فَلَطَمَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: تَقُولُ هَذَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِينَا؟! قَالَ: فَأَتَى الْيَهُودِيُّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨]، قَالَ: «فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَرَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلِي، أَمْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ، ومن قال: إني خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى، فَقَدْ كَذَبَ».\nوتابع يزيدَ جماعة دون خلاف على محمد، هو ابن عمرو بن علقمة.\nوخالف محمدَ بن علقمة الزُّهْري، فلم يَذكر الآية وقال في لفظه: «فأكون أول مَنْ يفيق» أخرجه البخاري (٣٤٠٨) ومسلم (٢٣٧٣).\nوتابع الزُّهري على عدم ذكر الآية أبو الزناد، أخرجه البخاري (٦٥١٨) وفيه: «فأكون أول مَنْ قام».\nووافق محمد بن عمرو في معنى الآية عبد الله بن الفضل عن الأعرج، أخرجه البخاري (٣٤١٤) ومسلم (٢٣٧٣) وفيه: «فأكون أول مَنْ بُعث».\nورواه عامر الشَّعبي عن أبي هريرة، ولم يَذكر الآية وقال: «إني أول مَنْ يَرفع رأسه بعد النفخة الآخرة …» أخرجه البخاري (٤٨١٣).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عيسى، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٣ م): يَبقى النظر في الجمع بين الروايات وطرائق أهل العلم في ذلك.\nوخلاصة البحث أن الباحث يميل إلى ترجيح: «فأكون أول مَنْ يفيق» على","vol":"10","page":95},{"text":"«أول مَنْ تنشق عنه الأرض» وهي وهم.\nوسأله الباحث ياسر الدسوقي عن وجه الجمع فقال: إن الروايات واحدة وتَصَرَّفَ بعضُ الرواة.\nتنبيه: تَكلَّم في هذين الحديثين من حيث المعنى ابن القيم في «الرُّوح» (ص: ٥٩ فما بعد):\nففي الحديث الصحيح أن «الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول مَنْ يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور». فهذا صعق في موقف القيامة إذ جاء اللّه تعالى لفصل القضاء، وأشرقت الروح. الأرض بنوره، فحينئذٍ تصعق الخلائق كلهم، قال تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ ولو كان هذا الصعق موتًا لكانت موتة أخرى.\nوقد تَنَبَّهَ لهذا جماعة من الفضلاء، فقال أبو عبد اللّه القرطبي: ظاهر هذا الحديث أن هذه صعقة غَشْي تكون يوم القيامة، لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور. قال: قد قال شيخنا أحمد بن عمرو: ظاهر حديث النبي ﵌ يدل على أن هذه الصعقة إنما هي بعد النفخة الثانية، نفخة البعث، ونَصُّ القرآن يقتضي أن ذلك الاستثناء إنما هو بعد نفخة الصعق، ولما كان هذا قول فيحتمل أن يكون موسى ممن لم يَمُتْ من الأنبياء، وهذا باطل.\nوقال القاضي عياض: يحتمل أن يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشور، حين تنشق السموات والأرض. قال: فتستقل الأحاديث والآثار.\nورَدَّ عليه أبو العباس القرطبي فقال: يَرُد هذا قوله في الحديث الصحيح أنه حين يَخرج من قبره يَلقى موسى آخذًا بقائمة العرش. قال: وهذا إنما هو عند","vol":"10","page":96},{"text":"نفخة الفزع.\nقال أبو عبد اللّه: وقال شيخنا أحمد بن عمرو: الذي يزيح هذا الإشكال إن شاء اللّه تعالى أن الموت ليس بعدم محض، وإنما هو انتقال من حال إلى حال، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يُرزقون، فرحين مستبشرين، وهذه صفة الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في الشهداء كان الأنبياء بذلك أحق وأَوْلَى، مع أنه قد صح عن النبي ﵌ أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنه ﵌ اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء، وخصوصًا بموسى، وقد أَخْبَرَ بأنه ما من مسلم يُسلِّم عليه إلا رَدَّ اللّه عليه رُوحه حتى يَرُد -عليه¬ السلام-.\nإلى غير ذلك مما يَحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو رجع إلى أن غُيبوا عنا، بحيث لا ندركهم، وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة، فإنهم أحياء موجودون ولا تراهم، وإذا تقرر أنهم احياء، فإذا نُفخ في الصور نفخة الصعق، صعق كل مَنْ في السموات ومَن في الأرض إلا مَنْ شاء اللّه، فأما صعق غير الأنبياء فموت، وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشية، فإذا نُفخ في الصور نفخة البعث، فمَن مات حيي، ومَن غشي عليه أفاق.\nولذلك قال ﵌ في الحديث المتفق على صحته: «فأكون أول مَنْ يفيق» فنبينا أول مَنْ يَخرج من قبره قبل جميع الناس إلا موسى. فإنه حصل فيه تردد: هل بُعث قبله من غشيته أو بقي على الحالة التي كان عليها قبل نفخة الصعق مفيقًا؛ لأنه حوسب بصعقة يوم الطور؟ وهذه فضيلة عظيمة لموسى، ولا يَلزم من فضيلة واحدة أفضليته على نبينا مطلقًا؛ لأن الشيء","vol":"10","page":97},{"text":"الجزئي لا يوجب أمرا كليًّا. انتهى.\nقال أبو عبد الله القرطبي: إِنْ حُمِلَ الحديث على صعقة الخَلْق يوم القيامة فلا إشكال، وإِنْ حُمِلَ على صعقة الموت عند النفخ في الصور فيكون ذكر يوم القيامة يراد به أوائله، فالمعنى: إذا نُفخ في الصور نفخة البعث كنتُ أول مَنْ يَرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور؟\nقلت: وحَمْل الحديث على هذا يصح؛ لأنه ﵌ تردد: هل أفاق موسى قبله أم لم يصعق بل جوزي بصعقة الطور؟ فالمعنى: لا أدري أصعق أم لم يصعق، وقد قال في الحديث: «فأكون أول مَنْ يفيق» وهذا يدل على أنه ﵌ يصعق فيمن يصعق، وأن التردد حصل في موسى: هل يصعق وأفاق قبله من صعقته أم لم يصعق.\nولو كان المراد به الصفة الأولى وهي صعقة الموت، لكان ﵌ قد جَزَم بموته، وتَرَّدد هل مات موسى أم لم يمت. وهذا باطل لوجوه كثيرة، فعُلِمَ أنها صعقة فزع لا صعقة موت.\nوحينئذٍ فلا تدل الآية على أن الأرواح كلها تموت عند النفخة الأولى، نعم، تدل على أن موت الخلائق عند النفخة الأولى، وكل مَنْ لم يَذق الموت قبلها فإنه يذوقه حينئذٍ، وأما مَنْ ذاق الموت أو مَنْ لم يُكتب عليه الموت فلا تدل الآية على أنه يموت موتة ثانية. والله أعلم.\nفإن قيل: فكيف تصنعون بقوله في الحديث: «إن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش»؟","vol":"10","page":98},{"text":"قيل: لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا، ومنه نشأ الإشكال، ولكنه دخل فيه على الراوي حديث في حديث، فركب بين اللفظين فجاء هذا والحديثان هكذا:\nأحدهما: أن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ يفيق.\nوالثاني هكذا: أنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة.\nففي الترمذي وغيره من حديث أبي سعيد الخُدري قال: قال رسول الله ﵌: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ، آدم فمَن سواه، إلا تحت لوائي، وأنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض ولا فخر».\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nفدخل على الراوي هذا الحديث في الحديث الآخَر، وكان شيخنا أبو الحَجاج الحافظ يقول ذلك.\nفإن قيل: فما تصنعون بقوله: «فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله ﷿» والذين استثناهم الله إنما هم مُستثنَون من صعقة النفخة لا من صعقة يوم القيامة، كما قال اللّه تعالى: ﴿ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ومَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ﴾، ولم يقع الاستثناء من صعقة الخلائق يوم القيامة.\nقيل: هذا والله أعلم غير محفوظ، وهو وهم من بعض الرواة، والمحفوظ ما تواطأت الروايات الصحيحة من قوله: «فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة","vol":"10","page":99},{"text":"الطور» فظَنَّ بعض الرواة أن هذه الصعقة هي صعقة النفخة، وأن موسى داخل فيمن استثنى منها، وهذا لا يلتئم على مساق الحديث قطعًا؛ فإن الإفاقة حينئذٍ هي إفاقة البعث، فكيف يقول: «لا أدري أبُعث قبلي أم جوزي بصعقةالطور»؟ فتأمله، وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقها الخلائق يوم القيامة، إذا جاء الله سبحانه لفصل القضاء بين العباد وتجلى لهم فإنهم يصعقون جميعًا، وأما موسى ﵇ فإن كان لم يصعق معهم، فيكون قد حوسب بصعقته يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكًّا فجعلت صعقة هذا التجلي عوضًا من صعقة الخلائق لتجلي الرب يوم القيامة.\nفتَأَمَّلْ هذا المعنى العظيم، ولو لم يكن في الجواب إلا كشف هذا الحديث وشأنه، لكان حقيقًا أن يعض عليه بالنواجذ، ولله الحمد والمنة وبه التوفيق.\nوانظر كلام ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٣٠٠): (… الظاهر أن هذا الصعق يكون في عرصات القيامة …).","vol":"10","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1879>شفاعة المؤمنين</span>\nقال ابن خُزيمة في «التوحيد» (٢/ ٧٤٥): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الرَّجُلَ يَشْفَعُ لِلرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، وَالرَّجُلُ لِلرَّجُلِ».\nوتابع إسحاقَ بن منصور زهيرُ بن حرب والحسين بن مهدي، أخرجه البزار (٣٤٧٣).\nوالخلاصة: أن علته ضعف مَعْمَر في ثابت، قال ابن مَعين: معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام.\nوانتهى شيخنا إلى ذلك مع الباحث عمر بن حاتم بن محمود الحلواني (^١) بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) حاصل على كلية تجارة، من مواليد عام (١٩٩٧ م).","vol":"10","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1880>كتاب الجنة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1881>ماذا قال جبريل ﵇ لما رأى الجنة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٨٣٩٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، أَرْسَلَ جِبْرِيلَ، قَالَ: انْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. فَجَاءَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَهْلِهَا فِيهَا، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فقَالَ: وَعِزَّتِكَ، لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا. فَأَمَرَ بِهَا فَحُجِبَتْ بِالْمَكَارِهِ. قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ حُجِبَتْ بِالْمَكَارِهِ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ، قَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ. قَالَ: اذْهَبْ إِلَى النَّارِ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. فَجَاءَهَا فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أُعِدَّ لِأَهْلِهَا فِيهَا، فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَرَجَعَ فقَالَ: وَعِزَّتِكَ، لَا يَسْمَعَ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا، فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، قَالَ: وَعِزَّتِكَ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا».\nوتابع محمدَ بن بِشر جماعة، حماد بن سلمة، أخرجه أحمد (٨٦٤٨)، وأبو داود (٤٧٤٤).\nوتابعهما الفضل بن موسى، وعبدة بن سليمان، وخالد بن عبد الله، وأبو نصر التمار، ويحيى، وإسماعيل بن جعفر.","vol":"10","page":102},{"text":"والخلاصة:\nانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسين إسناده.","vol":"10","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1882>سؤال الله الجنة</span>\nقال الإمام أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦١٩٢): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا اسْتَجَارَ عَبْدٌ مِنَ النَّارِ سَبْعَ مَرَّاتٍ فِي يَوْمٍ، إِلَّا قَالَتِ النَّارُ: يَا رَبِّ إِنَّ عَبْدَكَ فُلَانًا قَدِ اسْتَجَارَكَ مِنِّي فَأَجِرْهُ. وَلَا يَسْأَلُ اللَّهَ عَبْدٌ الْجَنَّةَ فِي يَوْمٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ، إِلَّا قَالَتِ الْجَنَّةُ: يَا رَبِّ إِنَّ عَبْدَكَ فُلَانًا سَأَلَنِي فَأَدْخِلْهُ».\nوالخلاصة: أن هذا الخبر به علل، أشهرها:\nالأول: تعيين يونس، هو ابن خباب كما جاء في «ومسند الطيالسي» و«صفة الجنة» (٦٩) لأبي نعيم، والدارقطني في «علله» (٢٢١٣).\nويونس بن خبيب منكر الحديث، قاله البخاري وكذبه غيره، وقال أحمد: خبيث الرأي. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه.\nأما العَلَّامة الألباني فقال: إنه يونس بن يزيد الأيلي الثقة؛ لأمرين:\n١ - اتحاد الطبقة.\n٢ - اتحاد المشايخ والتلاميذ عنهما.\nوالأول هو الصواب، وهو الموافق لما في الأسانيد.\nالثاني: الاختلاف في شيخ يونس على ثلاثة أوجه: علقمة أو أبو علقمة أو أبو","vol":"10","page":104},{"text":"حازم.\nالثالث: جاءت متابعة من طريق يحيى بن عبد الله القرشي عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه أبو نعيم في «صفة الجنة» (٦٧). ويحيى القرشي متروك.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ الأربعاء (١٥) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"10","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1883>اشتياق الجنة إلى أهلها</span>\nقال الحاكم في «المستدرك» (٤٧٢٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السَّكَنِ الْوَاسِطِيُّ، ثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْأَيَادِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اشْتَاقَتِ الْجَنَّةُ إِلَى ثَلَاثَةٍ: عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ وَسَلْمَانَ» (^١).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه من كل طرقه، وأن أَسْلَمها طريق الحاكم، وفيه أبو ربيعة، وثقه ابن معين، وقال فيه أبو حاتم منكر. وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع في «العلل المتناهية» (١/ ٢٨٤) فقال: هذا حديث لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف، ولقبه فهد، قال ابن المديني: ذاهب الحديث. وقال الفلاس ومسلم بن الحَجاج متروك الحديث.\n_________\n(^١) وقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.","vol":"10","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1884>رضوان الله أفضل من نعيم الجنة</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٧٤٣٩): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الْخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إذا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ اللَّهُ: أَتَشْتَهُونَ شَيْئًا فَأَزِيدَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا وَمَا فَوْقَ مَا أَعْطَيْتَنَا؟» قال: «فَيَقُولُ: بَلَى رِضَايَ أَكْثَرُ».\nتابع عباسًا الدوري جماعة: سلمة بن شبيب، أخرجه الحاكم (٢٧٦)، والفضل بن يعقوب، أخرجه ابن أبي الدنيا في «صفة الجنة» (ص/ ١٠٠)، وإبراهيم بن محمد بن يوسف المقدسي، أخرجه أبو نعيم في «صفة الجنة» (ص/ ٢٨٣)، وقال: رواه الأشجعي مرفوعًا، ورواه وكيع وغيره فلم يرفعوه.\nوتابع محمدَ بن يوسف الفريابي على الرفع عبيدُ الله بن عبد الرحمن الأشجعي، أخرجه الحاكم (٢٧٧) وصححه وقال: وقد تابع الأشجعيَّ محمد بن يوسف على إسناده ومتنه.\nوتابعهما عبد الله بن المغيرة، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٩٠٢٥) وعبد الله بن المغيرة متروك، قاله المُناوي.\nخالفهم جماعة فأوقفوه:\n١ - يحيى القطان، أخرجه مسدد كما في «المطالب العالية» رقم (٤٦١٨):","vol":"10","page":107},{"text":"حدَّثنا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا ﵁ يَقُولُ: لَمَّا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ: (اللهُ ﷿ أُعْطِيكُمْ خَيْرًا مِنْ هَذَا؟ قَالُوا: رَبَّنَا، مَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا؟ قَالَ ﵎: رِضَائِي.\n٢ - وكيع كما في «صفة الجنة» (ص/ ٢٨٣) لأبي نعيم.\n٣ - أبو أحمد الزبيري، أخرجه الطبري (٦٧٥١).\n٤ - وتابعهم متابعة قاصرة على الوقف رَوح بن القاسم، أخرجه الواحدي كما في «الوسيط» (٢/ ٥١١) بسندٍ رجاله ثقات إلى رَوح. قاله الباحث.\nوجهة مَنْ صَحَّح الرفع:\n١ - صحة الإسناد والكلام في رواية الفريابي عن سفيان، فقد تابعه عبيد الله كما سبق.\n٢ - تصحيح ابن حبان والحاكم، وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٢٠/ ٣٥٧): هذا الحديث على شرط البخاري ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه. وقال المقدسي في «صفة الجنة» (ص/ ٧٢): هذا عندي على شرط الصحيح.\n٣ - المتن ليس بمستنكر فله شواهد، منها حديث أبي سعيد بنحوه، أخرجه البخاري (٧٥١٨) ومسلم (٢٨٢٩): عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللهَ يَقُولُ لِأَهْلِ الجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى يَا رَبِّ، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ؟ فَيَقُولُ: أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ","vol":"10","page":108},{"text":"ذَلِكَ؟ فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا».\nووجهة مَنْ يُرجِّح الوقف:\n١ - كون يحيى القطان ووكيع في الطبقة الأولى في الثوري، وروياه على الوقف (^١)، والمتابعة القاصرة لهما من رَوح بن القاسم مع نزول سندها.\nووَجْه الجمع أن يقال: إن الموقوف له حكم المرفوع؛ لأن جابرًا يخبر عن رب العزة. أو نشط جابر ﵁ فرواه تارة مرفوعًا وأخرى موقوفًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (٢٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على الموقوف: الحديث أسانيده نازلة (^٢) ومِن ثَم فهو مريب وقد اختُلف في رفعه ووقفه، وانظر شواهده.\n_________\n(^١) وكذلك أبو أحمد الزُّبيري.\n(^٢) إلا سند مُسدَّد فَعَالٍ.","vol":"10","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1885>علامات أهل الجنة أو النار </span>(^١)\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٨٠١): حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ وَعُثمَانُ، ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ (^٢)، قَالَا: حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ، وَلَا الْجَعْظَرِيُّ».\nقَالَ: وَالْجَوَّاظُ: الْغَلِيظُ الْفَظُّ.\nوخالفهما الإمام أحمد في «متنه» هكذا في «مسنده» رقم (١٨٧٢٨): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ يُقْسِمُ عَلَى اللَّهِ، لَأَبَرَّهُ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ جَوَّاظٍ جَعْظَرِيٍّ مُسْتَكْبِرٍ».\nوتابع الإمام أحمدَ محمد بن عبد الله بن نُمير في مسلم (٢٨٥٣).\nوخالفهم أيضًا في السند الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٩٩٣): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ وَالْجَعْظَرِيُّ وَالْعُتُلُّ الزَّنِيمُ» قَالَ: هُوَ سَقَطَ مِنْ كِتَابِ أَبِي.\n_________\n(^١) سَبَق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٠٥): «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ» أخرجه مسلم، وأعله الدارقطني بالإرسال.\n(^٢) وفي مُصنَّفه مختصرًا.","vol":"10","page":110},{"text":"والرواية الأخيرة ضعيفة لضَعْف شهر، وابن غَنْم مُختلَف فيه.\nورواية ابني ابن أبي شيبة مختصرة ومُخالِفة لجمهور الرواة (^١) عن سفيان، وتابعهم الأعمش (^٢) وشعبة (^٣) وهي المتفق عليها هكذا: عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ، وَأَهْلِ النَّارِ: كُلُّ جَوَّاظٍ عُتُلٍّ مُسْتَكْبِرٍ».\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي (^٤) بتاريخ (٢٥)\n_________\n(^١) وَهُمْ:\n١ - ابن مهدي، أخرجه أحمد (١٨٧٣٠).\n٢ - محمد بن كثير، أخرجه البخاري (٦٠٧١).\n٣ - أبو نُعيم، أخرجه البخاري (٤٩١٨) وغيره.\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٢٥٦).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٨٥٣) والبخاري (٦٦٥٧).\n(^٤) وُلد بقرية «الأبطال» بمحافظة الإسماعلية، وحاصل على ليسانس أصول الدين والدعوة الإسلامية، قسم الحديث وعلومه، جامعة الأزهر بالزقازيق.\nوقَدَّم له شيخنا كتاب «شرح حديث السبع الموبقات» وإليك نص التقديم:\n﷽\nتقديم\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد، فهذا بحث في شرح حديث السبع الموبقات، عافانا الله وإياكم والمسلمين من الموبقات.\nأَعَده أخي في الله أحمد الصاوي -حفظه الله-وقد نظرتُ في الأحاديث التي أوردها في ثنايا شرحه للكتاب، وإذا به قد اعتنى بإعطائها الأحكام التي تستحقها، وحَرَص من البداية على صحتها وتخريجها، وكذلك الآثار.\nوفي الجملة، فبحثه بحمد الله نافع، أسأل الله له مزيدًا من التوفيق والسداد.\nوصَلِّ اللهم على نبينا محمد وسَلِّم.\nوالحمد لله رب العالمين.\nكَتَبه أبو عبد الله مصطفى بن العدوي.","vol":"10","page":111},{"text":"جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): رواية الجماعة عن سفيان أولى وهي في «الصحيحين» والله أعلم.\nتنبيه: سبب بحث هذا الحديث اشتهار رواية أبي داود السابقة: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ، وَلَا الْجَعْظَرِيُّ» على مواقع التواصل، فمِن ثَم بحثها الباحث وتَبيَّن له أن رواية «الصحيحين» تخالفها في المتن فهي وصف بعض صفات أهل النار.","vol":"10","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1886>عدد أبواب الجنة </span>(^١)\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٢٥٧): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «فِي الجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُونَ».\nوخالف أبو غسان جمهور الرواة عن أبي حازم، فزاد: «فِي الجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ»\nولفظ الجمهور كما سبق في «سلسلة الفوائد»: «إن في الجنة بابًا يقال له: الريان».\nوالخلاصة: أن زيادة أبي غسان من هذا الوجه شاذة، وقد يُفهَم من ترجمة بدر الدين العيني لأبي غسان وأبي حازم أنه يشير إلى التفرد.\n_________\n(^١) قال تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ [الزمر: ٧٣].\nوقال الكرماني في «أسرار التَّكرار في القرآن» (ص ٢١٩):\nقَوْله ﴿فتحت أَبْوَابهَا﴾ وَبعده ﴿وَفتحت﴾ بِالْوَاو للْحَال، أَي: جاءوها وَقد فُتحت أَبْوَابهَا. وَقيل: الْوَاو فِي ﴿وَقَالَ لَهُمْ خزنتها﴾ زَائِدَة، وَهُوَ الْجَواب. وَقيل: الْوَاو وَاو الثَّمَانِية.","vol":"10","page":113},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي (٤) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م): ترجمة أبي غسان موسعة.\nتنبيه: ورد اختلاف على الثوري بالرفع والوقف، وكذلك عن يعقوب بن عبد الرحمن بالوقف.","vol":"10","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1887>صفة الحُور العِين</span>\nوردت فيه أخبار منها:\n١ - ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٧٩٦): حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدثنا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: وَسَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَرَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ غَدْوَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ، أَوْ مَوْضِعُ قِيدٍ- يَعْنِي سَوْطَهُ- خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».\nوتابع أبا إسحاق يحيى بن أيوب كما عند أحمد (١٢٦٠٣) وتابعهما آخرون.\nوخالفهم ابن المبارك عن حميد عن أنس قال: «غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ- أَوْ قَالَ: قَيْدُ- أَحَدِكُمْ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى الْأَرْضِ، لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهَا، وَلَنَصِيفُهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» كما في «الزهد» (٢/ ٧٣) و«الجهاد» رقم (٢٣) لابن المبارك موقوفًا (^١).\n_________\n(^١) وأورده بعد رواية كعبٍ الموقوفة هكذا: أَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زَحْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ كَعْبٍ فَقَالَ: «لَوْ أَنَّ يَدًا مِنَ الْحَوْرَاءِ تُدْلِي بِبَيَاضِهَا وَخَوَاتِمِهَا دُلِّيَتْ، لَأَضَاءَتْ لَهَا الْأَرْضُ كَمَا تُضِيءُ الشَّمْسُ لِأَهْلِ الدُّنْيَا» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا قُلْتُ: يَدَهَا، فَكَيْفَ بِالْوَجْهِ بِبَيَاضِهِ، وَحُسنِهِ وَجَمَالِهِ، وَتَاجِهِ بِيَاقُوتِهِ وَلُؤْلُؤِهِ وَزَبرْجَدِهِ؟ وَلَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غِسْلِينَ دُلِّيَتْ لَمَاتَ مِنْ رِيحِهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ».","vol":"10","page":115},{"text":"وتابعه مَرْوان بن معاوية في «سبعيات أبي المعالي» (١٦) (^١) وتابعهما الأنصاري، أخرجه أبو حاتم في «العلل» رقم (٩٣١) وقال: حديث حميد فيه مثل ذا كثير، واحد عنه يُسنِد، وآخَر يُوقِف (^٢). فحَمَّله لحميد، في حين سُئل عن المرفوع من رواية الماجشون فقال في «العلل» رقم (٢١٣١): هذا خطأ؛ الصحيح: عن أنس، موقوف.\nوأخرجه الإمام مسلم رقم (١٨٨٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» ولم يخرجه البخاري من طريق ثابت مع أنه أثبت في أنس ﵁.\nالخلاصة: أن أول فقرتين:\n١ - «لغدوة …» عند مسلم من طريقِ ثابت.\n٢ - «لقاب …» من طريقِ ثابت كذلك لكنها عند أحمد خارج مسلم.\n٣ - جمع حميد ثلاث فقرات، الفقرتين السابقتين و«لو أن امرأة …» عند\n_________\n(^١) وفي وجه بالرفع في «بُغية الطلب في تاريخ حلب» (٥/ ٢٤٢٩).\n(^٢) وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كان حميد الطويل إذا ذهبتَ تقفه على بعض حديث أنس يَشك فيه.","vol":"10","page":116},{"text":"البخاري.\n٤ - الاختلاف في الرفع والوقف، واختيار أبي حاتم الوقف.\nأفاده الباحث أحمد بن مصطفى المنياوي مع شيخنا، بتاريخ ليلة السبت (٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\n٢ - ومنها ما أخرجه البزار في «مسنده» (١٨٥٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِيسَى بْنِ سَاسَانَ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَهْوَازِيُّ، قَالَا: نَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَ: نَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالزُّمْرَةُ الثَّانِيَةُ كَأَحْسَنِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، عَلَى كُلِّ زَوْجَةٍ سَبْعُونَ حُلَّةً، يُرَى مُخُّ سُوقِهِنَّ مِنْ وَرَاءِ الْحُلَلِ كَمَا يُرَى الشَّرَابُ الْأَحْمَرُ فِي الزُّجَاجَةِ الْبَيْضَاءِ».\nخالف فضيلَ بن مرزوق معمرٌ، كما في «جامعه» رقم (٢٠٨٦٧): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ (^١)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ لَيُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ وَالْعَظْمِ مِنْ تَحْتِ سَبْعِينَ حُلَّةً، كَمَا يُرَى الشَّرَابُ الْأَحْمَرُ فِي الزُّجَاجَةِ الْبَيْضَاءِ».\nتابع معمرًا متابعة قاصرة عطاء بن السائب، أخرجه هناد في «الزهد» رقم (١٠): حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ (^٢)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ\n_________\n(^١) من أصحاب ابن مسعود ﵁، وروايته عنه في الكتب الستة. وهناك عمرو بن ميمون الجَزَري، ثقةٌ أَنْزَلُ مِنْ هذا، تُوفي سنة (١٤٧).\n(^٢) وتابع أبا الأحوص ابن فُضيل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٣٩٨٩).","vol":"10","page":117},{"text":"قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ الْمَرْأَةَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ حُلَّةً، فَيُرَى سَاقُهَا وَمُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ الْحُلَلِ.\nقَالَ: بِأَنَّ اللَّهَ ﵎ قَالَ: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٥٨] وَالْيَاقُوتُ حَجَرٌ، فَلَوْ أَدْخَلْتَ خَيْطًا لَرَأَيْتَهُ مِنْ فَوْقِ الْحُلَلِ.\nالخلاصة: أن الرواية الموقوفة صحيحة وهي الأرجح؛ لقوة مَنْ رواها.\nولقول البزار عقب الرواية المرفوعة: وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا نَحْفَظُهُ مِنْ حَدِيثِ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nوكذلك قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (١/ ٢٨١): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إِلَّا الْفُضَيْلُ.\nوأيضًا: قال ابن حبان في رواية فُضيل بن مرزوق عن الثقات: ربما ينفرد عن الثقات بما لا يُتابَع عليه، ويُتنكَّب عنها في الاحتجاج.\nواعتمد شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٣ م): كلام ابن حبان؛ لَمَّا عَرَض عليه الباحث المرفوع فقط.","vol":"10","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1888>كم زوجة للشهيد في الجنة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٨٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَالحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ قَالَ الحَكَمُ: سِتَّ خِصَالٍ - أَنْ يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيَرَى - قَالَ الحَكَمُ: وَيُرَى - مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجَ مِنَ الحُورِ العِينِ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ - قَالَ الحَكَمُ: يَوْمَ الفَزَعِ الأَكْبَرِ - وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الوَقَارِ، اليَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الحُورِ العِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ».\nتابع إسحاقَ والحَكَم جماعة: سعيد بن منصور، وهشام بن عمار، وإسحاق بن إدريس، وداود بن عمر، وعبد الوهاب بن نَجْدة.\nوتارة رواه الحَكَم بن نافع (^١) وسعيد بن منصور، وعثمان بن أبي شيبة، وداود بن عمر. أربعتهم عن إسماعيل، عن بَحِير عن خالد بن مَعْدَان، عن كثير\n_________\n(^١) وفي وجه ثالث عن الحَكَم، فجَعَله موقوفًا على عقبة بن عامر، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١١٦٣) عن أبي زُرْعَة.","vol":"10","page":119},{"text":"بن مُرة (^١) عن عُبادة، بالمتن.\nوتابع الأكثر عن إسماعيل بن عَيَّاش بقيةُ بن الوليد، أخرجه الترمذي (١٦٦٣) وفي سنده نُعيم بن حماد.\nورواية الأكثر مع قرينة متابعة بقية على ضعف إسنادها- تُحسِّن الإسناد إِنْ ضَبَطه إسماعيل، وهو من روايته عن الشاميين، وجعلنا لخالد بن مَعْدَان فيه شيخين.\nولم يقف الباحث على أحد حَكَم عليه بالاضطراب إلا محققي «مسند أحمد».\nتنبيه: قال البخاري: سَمِع خالد من المِقدام. وروايته عنه في «البخاري»، وقال أبو حاتم: لقي المِقدام، لكن قال الإسماعيلي: بينه وبين المِقدام جُبير بن نُفير.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، إلى تحسين الخبر من طريق الجماعة عن إسماعيل بن عياش.\n_________\n(^١) ورواه كثير بن مُرَّة أيضًا عن قيس الجذامي مرفوعًا، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٥٧٢٣) وظاهر إسناده الحُسن بست خصال. وقيس الجذامي مُختلَف في صحبته، والأكثر على إثباتها.\nوتارة أخرى عن رجل كان له صحبة. أخرجه أحمد (١٧٧٨٣) من طريق عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن مكحول. قال صالح بن محمد: أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة.\nوثالثة عن معاذ، كما في «أمالي ابن بشران» (١٠٥٧) وفي سندها الحسن بن عليٍّ السَّرِيّ، لم يقف له الباحث على ترجمة.","vol":"10","page":120},{"text":"تنبيه: لم تتفق الروايات على التنصيص على ست، بل هذا المتن فيه ست، وعند العدّ تسع، مع زيادة الفضل في الزواج.","vol":"10","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1889>المرأة لأي زوجيها في الجنة؟</span>\nقال عبد بن حميد في «المُنتخَب» رقم (١٢١٢): حَدَّثَنِي عُبَيْدٌ الْعَطَّارُ، ثَنَا سِنَانُ بْنُ هَارُونَ الْبُرْجُمِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْمَرْأَةُ مِنَّا يَكُونُ لَهَا فِي الدُّنْيَا زَوْجَانِ، ثُمَّ تَمُوتُ فَتَدْخُلُ الْجَنَّةَ هِيَ وَزَوْجَاهَا، لِأَيِّهِمَا تَكُونُ: لِلْأَوَّلِ أَوْ لِلْأَخِيرِ؟ قَالَ: «تُخَيَّرُ أَحْسَنَهُمَا خُلُقًا كَانَ مَعَهَا فِي الدُّنْيَا، فَيَكُونُ زَوْجَهَا فِي الْجَنَّةِ، يَا أُمَّ حَبِيبَةَ ذَهَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَخَيْرِ الْآخِرَةِ».\nأورده العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٧١): ولا يُحفَظ إلا من حديث سنان.\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه.","vol":"10","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1890>هل الغنم من دواب الجنة؟</span>\nقال الإمام مالك في «مُوطَّئه» رقم (٢٦٩٧): عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ خُثَيْمٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ بِأَرْضِهِ بِالْعَقِيقِ، فَأَتَاهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى دَوَابَّ، فَنَزَلُوا عِنْدَهُ. قَالَ حُمَيْدٌ: فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اذْهَبْ إِلَى أُمِّي فَقُلْ: إِنَّ ابْنَكِ يُقْرِئُكِ السَّلَامَ، وَيَقُولُ: أَطْعِمِينَا شَيْئًا. قَالَ: فَوَضَعَتْ ثَلَاثَةَ أَقْرَاصٍ فِي صَحْفَةٍ، وَشَيْئًا مِنْ زَيْتٍ وَمِلْحٍ، ثُمَّ وَضَعَتْهَا عَلَى رَأْسِي، وَحَمَلْتُهَا إِلَيْهِمْ، فَلَمَّا وَضَعْتُهَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، كَبَّرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا مِنَ الْخُبْزِ، بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ طَعَامُنَا إِلَّا الأَسْوَدَيْنِ: الْمَاءَ وَالتَّمْرَ. فَلَمْ يُصِبِ الْقَوْمُ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئًا، فَلَمَّا انْصَرَفُوا قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَحْسِنْ إِلَى غَنَمِكَ، وَامْسَحِ الرُّعَامَ عَنْهَا، وَأَطِبْ مُرَاحَهَا، وَصَلِّ فِي نَاحِيَتِهَا؛ فَإِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَكُونُ الثُّلَّةُ مِنَ الْغَنَمِ أَحَبَّ إِلَى صَاحِبِهَا مِنْ دَارِ مَرْوَانَ.\nوخالف مالكًا عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، فأَدْخَل واسطة بين محمد بن عمرو بن حلحلة وحميد، وهي وهب بن كيسان، ورَفَع الحديث، أخرجه البزار (٨٤١٧).\nورواه جماعة عن أبي هريرة مرفوعًا، والأسانيد إليهم ضعيفة ونازلة، انظر «مسند البزار» (٧٨٢٩، ٨٧٧١) و«السنن الكبير» (٤٣٥٩) للبيهقي.","vol":"10","page":123},{"text":"وعند الطبراني في «الأوسط» (٥٣٤٦) من طريق أبي حيان التيمي عن أبي زُرعة، عن رجل من بني هاشم أو رجل من المدينة. وقال أبو زُرعة كما في «العلل» (٣٨٠): هذا أشبه.\nوحَكَى الدارقطني في «علله» الخلاف على سفيان الثوري وقال: رَفْعه غير ثابت.\nوأورده عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥٩٩) عن مَعْمَر عن أبي إسحاق عن رجل من قريش، بدل أبي هريرة مرفوعًا. ورواية معمر عن أبي إسحاق مُتكلَّم فيها، ورجل من قريش مبهم.\nتنبيه: رُوي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وليست فيه «دواب الجنة» ورَجَّح البيهقي في «سُننه» (٢/ ٦٣٠) الوقف.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فراج، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.","vol":"10","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1891>المآل إلى جنة أو نار</span>\nقال تعالى: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ٧].\nقال الطبراني في «الأوسط» رقم (١٦٥١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلّامٍ الْمَنْبِجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَابِطٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: لَمَّا بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: «قُلْ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللهِ إِلَيْكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْمَرَدَّ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ إِلَى النَّارِ، خُلُودٌ لا مَوْتٌ، وَإِقَامَةٌ لَا ظَعْنٌ، فِي أَجْسَادٍ لَا تَمُوتُ».\nوخالف حبيبًا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، فأثبت عمرو بن ميمون الأودي بين عبد الرحمن بن سابط ومعاذ ﵁، أخرجه الحاكم (٢٨١) وفي سنده مسلم بن خالد الزنجي، ضعيف. فرواية ابن سابط (١١٨ هـ) أرجح ولم يُدرِك معاذًا (ت/ ١٨ هـ) فبينهما مِائة سنة (^١).\nوخالفه الشعبي فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٣٦٥): وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ إِلَى الْيَمَنِ، خَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكُمْ، أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَتُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَإِنَّمَا هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ، وَالْجَنَّةُ\n_________\n(^١) قال العَلَّامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٢٣٢): ابن سابط لم يُدرِك معاذًا. قلت: الذي سقط بينهما عمرو بن ميمون.","vol":"10","page":125},{"text":"وَالنَّارُ، إِقَامَةٌ فَلَا ظَعْنَ وَخُلُودٌ فَلَا مَوْتَ.\nوالخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا:\nأما المرفوع فكَتَب شيخنا عليه مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): منقطع.\nوأما الموقوف فقال أبو زُرعة: الشعبي عن معاذ مرسل، كما في «جامع التحصيل» (ص/ ٢٠٤) للعلائي.\nتنبيه: في البخاري (٤٧٣٠) واللفظ له، ومسلم (٢٨٤٩) من حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ. فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ. وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ. فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ».","vol":"10","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1892>كتاب النار،</span> عياذًا بالله منها\n<span data-type='title' id=toc-1893>نَفَس من جهنم </span>(^١)\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦٦٧٠): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ (^٢)، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ- هُوَ ابْنُ شَبِيبٍ- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ كَانَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مِائَةٌ أَوْ يَزِيدُونَ، وَفِيهِ رَجُلٌ مِنَ النَّارِ فَتَنَفَّسَ فَأَصَابَ نَفَسُهُ، لَاحْتَرَقَ الْمَسْجِدُ وَمَنْ فِيهِ».\nوتابع أبا عُبيدة عبد الرحيم بن هارون، وكذبه الدارقطني.\nأخرجه البزار (٩٦٢٣) وقال: وهذا الحديث لا نَعْلَم رواه عن رسول اللهِ ﷺ إلا أبو هريرة ﵁، ولا نَعْلَم له طريقًا غير هذا الطريق، وهذا الحديث رواه، عن هشام أبو عبيدة الحداد وعبد الرحيم، ولم نَسمعه إلا من محمد بن موسى، عن عبد الرحيم، وإنما يُعرَف هذا الحديث بأبي عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل.\n_________\n(^١) في البخاري (٥٣٧) ومسلم (٦١٧): عن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا. فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَهْوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْحَرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ».\n(^٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في «صفة النار» (١٤٦) وأبو نُعيم في «الحِلية».","vol":"10","page":127},{"text":"وقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤٥٥): قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، ومحمد بن شَبيب لا يُعرَف.\nوفي «البداية والنهاية» (٢٠/ ١٣٢): وهذا حديث غريب جدًّا.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه واستغراب متنه.","vol":"10","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1894>هل ثَبَت: «لله عتقاءُ في كل ليلة من النار»؟</span>\n١ - قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٦٨٢)، وابن ماجه (١٦٤٢)، وابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٩٧١) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ».\nوتَابَع أبا بكر بن عياش قُطْبَة بن عبد العزيز، كما ذَكَر الدارقطني في «علله» (٥/ ١١٥).\nوخالفهما أبو معاوية فقال: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ أَبِي سَعِيدٍ- هُوَ شَكَّ، يَعْنِي الأَعْمَشَ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ عَبْدٍ\n_________\n(^١) وتابعهما أحمد بن علي بن المُثنَّى، كما عند ابن حِبان (٣٤٣٥).\n(^٢) وتارة رواه أبو كُرَيْب فأبدل شيخ أبي صالح بأبي سفيان، وأبا هريرة بجابر بن عبد الله ﵄، فيما أخرجه ابن ماجه رقم (١٦٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ».","vol":"10","page":129},{"text":"مِنْهُمْ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ» (^١) أخرجه أحمد (٧٤٥٠).\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٥/ ١١٥) الخلاف على الأعمش في جعله من مسند أبي هريرة، أو أبي هريرة وأبي سعيد على الشك، وجابر ﵄، ورَجَّح الأول قائلًا: المحفوظ حديث أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ (^٢).\nومما يُؤيِّد ما ذهب إليه الدارقطني هنا: قول الترمذي عقب الخبر: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ.\nوقال: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ …» فَذَكَرَ الحَدِيثَ. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ.\n_________\n(^١) أفاد الباحث سيد البدوي في المناقشة أن هذا المتن عامّ وغير مُقيَّد برمضان.\n(^٢) ثم ذَكَره في موطن آخَر من «العلل» رقم (٣٢٩٦) من رواية أبي إسحاق الفَزَاري - وهي عند أبي نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٥٧) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر.\nوخالفه قطبة بن عبد العزيز، والربيع بن بدر، ومحمد بن كِنَاسة، رووه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهو الأشبه بالصواب.\nثم ذَكَره في «علله» (١٥٢٠) مُرجِّحًا غير الجادة على الجادة، فقال: فرواه مالك بن سُعَيْر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ.\nورواه قطبة بن عبد العزيز، والربيع بن بدر، ومحمد بن كناسة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. والأول أصح.","vol":"10","page":130},{"text":"وقال أبو نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٥٧): غريب من حديث الفَزَاري والأعمش، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.\nإذًا وجهة مَنْ يُضعِّف هذا الخبر ما يلي:\n١ - ترجيح البخاري المقطوع من قول مجاهد على الموصول من طريق أبي بكر بن عياش، وإن كان اختاره الدارقطني في موطنين، لكن قال محمد بن عبد الله بن نُمير: أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره.\n٢ - الاختلاف القوي على الأعمش:\nأ- من قول مجاهد.\nب-عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nت- عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ.\nث-عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد، شَكَّ الأعمش.\nج-عن أبي سفيان عن جابر ﵁.\nح - حسين الخُرَاساني عن أبي غالب، عن أبي أُمامة ﵁ (^١).\nفهذه ستة أوجه تجعل الباحث يَحكم بأن الأعمش اضطرب فيه، وإن لم\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٢٠٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ حُسَيْنٍ الخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ».\nوأخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٣٦٩)، والبيهقي في «الشُّعب» (٥/ ٢٢١).","vol":"10","page":131},{"text":"أقف على مَنْ قال به هنا (^١).\n٣ - خالف الأعمشَ أبو سهيل (^٢) نافع بن أبي أنس، عن أبيه مالك بن أبي عامر، عن أبي هريرة ﵁: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ (^٣)، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ».\nأخرجه البخاري رقم (١٨٠٠)، ومسلم رقم (١٠٧٩).\n*-مَنْ صَحَّح أو حَسَّن (^٤) اعتَمَد سند أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو أبي سعيد. وسَبَق أنه مرجوح عند الدارقطني.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٣ م): عندنا ريب هنا، سببه:\n١ - إعراض «الصحيحين» عن إخراج رواية أبي معاوية.\n٢ - عدم ترجيح علماء العلل عند المقارنة رواية أبي معاوية.\n_________\n(^١) وانظر «علل الدارقطني» (١١/ ٣٤٣) حديث عمر ﵁ … قد أصاب مني ما بين المِائة إلى العشرة.\nليس شيء أقطع على صحته بأن الأعمش اضطرب فيه.\nوحديث: (اجتمع ثلاثة نفر عند البيت، قليلٌ فقه قلوبهم). كما في «التتيع» (١٠١) قال الدارقطني: الأعمش اضطرب في إسناده.\n(^٢) ولا يلتبس هذا بسُهيل بن أبي صالح عن أبيه.\n(^٣) وفي رواية مسلم: «إِذَا كَانَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ».\n(^٤) بِناء على رواية الأعمش عن حسين الخُرَاساني عن أبي غالب عن أبي أمامة ﵁. أخرجه أحمد (٢٢٢٠٢) كما سبق.","vol":"10","page":132},{"text":"تنبيه: في الباب ما يلي:\n١ - حديث أنس ﵁: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ، إِلَّا رَجُلًا أَفْطَرَ عَلَى خَمْرٍ».\nوعلته واسط بن الحارث، أورده ابن عَدِي في «الكامل» (٧٥٤٢).\n٢ - حديث ابن مسعود ﵁: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ الجِنَانِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَاحِدٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَاحِدٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ، وَغُلَّتْ عُتَاةُ الْجِنِّ، وَنَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى انْفِجَارِ الصُّبْحِ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ تَمِّمْ وَأَبْشِرْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَأَبْصِرْ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ يَتُوبُ (^١) عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى سُؤْلَهُ؟ وَلِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، سِتُّونَ أَلْفًا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ أَعْتَقَ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، سِتِّينَ أَلْفًا سِتِّينَ أَلْفًا» (^٢).\nوعلته ناشب بن عمرو الشيباني، ضعيف بل منكر الحديث.\n٣ - حديث سلمان ﵁، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٨٨٧): ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ،\n_________\n(^١) وفي رواية النسائي في «الكبرى» (١٠٤٢٥): «هَلْ مِنْ تَائِبٍ يُتَابُ عَلَيْهِ؟».\n(^٢) أخرجه البيهقي في «فضائل الأوقات» (ص ١٦٦).","vol":"10","page":133},{"text":"شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، جَعَلَ اللَّهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ، كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَنْ أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ، وَشَهْرُ المُوَاسَاةِ، وَشَهْرٌ يَزْدَادُ فِيهِ رِزْقُ الْمُؤْمِنِ.\nمَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ» قَالُوا: لَيْسَ كُلُّنَا نَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ. فَقَالَ: «يُعْطِي اللَّهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى تَمْرَةٍ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ، أَوْ مَذْقَةِ لَبَنٍ.\nوَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ. مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ.\nوَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ: خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ، وَخَصْلَتَيْنِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهُمَا. فَأَمَّا الخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ، فَشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ. وَأَمَّا اللَّتَانِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهمَا، فَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الْجَنَّةَ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ. وَمَنْ أَشْبَعَ فِيهِ صَائِمًا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ».\nوتابع همامَ بن يحيى حكيمُ بن حزام أبو سمير، وهو متروك (^١) أخرجه ابن أبي الدنيا في «فضائل رمضان» (٥٨).\n_________\n(^١) وزاد كما في «مكارم الأخلاق» للطبراني (ص ٣٦٦): «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا مِنْ كَسْبٍ حَلَالٍ، صَلَّتْ عَلَيْهِ المَلَائِكَةُ بَقِيَّةَ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلِّهِ، وَصَافَحَهُ جِبْرِيلُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَمَنْ صَافَحَهُ جِبْرِيلُ رَقَّ قَلْبُهُ وَكَثُرَتْ دُمُوعُهُ».","vol":"10","page":134},{"text":"وعلي بن زيد ضعيف. وتَابَعه إياس بن أبي إياس (^١) كما عند العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٣٥) وقال: وذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا فِي فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ، قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ يَثْبتُ ثَبْتٌ.\n٤ - حديث عبد الرحمن بن عوف ﵁، وهو راجع لحديث أبي هريرة، وليس فيه وجه الشاهد (^٢).\n_________\n(^١) قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٨٢) في ترجمته: لا يُعْرَف أيضًا، وخبره مُنكَر.\n(^٢) أخرجه النَّسَائي في «سُننه» رقم (٢٢٠٨): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي النَّضْرُ بْنُ شَيْبَانَ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَهُ: حَدِّثْنِي بِأَفْضَلِ شَيْءٍ سَمِعْتَهُ يُذْكَرُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.\nفَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ ذَكَرَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَفَضَّلَهُ عَلَى الشُّهُورِ، وَقَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».\nقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ: «هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ: أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ».","vol":"10","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1895>كتاب الإيمان بالقَدَر</span>\n<span data-type='title' id=toc-1896>السلامة في الإيمان بالقَدَر </span>(^١)\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٦٧٢٤): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدثنا يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ الْيَشْكُرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ مُوَائِمًا، أَوْ مُقَارِبًا، مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَانِ وَالْقَدَرِ» (^٢).\nتابعهما عن جرير أبو عاصم الضحاك بن مخلد، كما عند البزار (٤٧٣٩).\nوخالفهم جماعة من الثقات- وكيع كما في «السُّنة» (٨٧٠) وأبو أسامة كما في «الكنى» (٣٩١) للدولابي، ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن عمرو الحراني كما في «القَدَر» (٢٥٩، ٢٦٠) للفريابي - فأوقفوه، وصَوَّب البيهقي في «القضاء والقَدَر» (٤٤٦) الوقف وقال: هو الصحيح.\nوالخلاصة: أن الصواب هو الوقف وإسناده صحيح. وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٤) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى الإعلال بالوقف.\n_________\n(^١) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٢٠) من جواب ابن عمر ﵄ عن أول ظهور للقَدَرية.\n(^٢) قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الْوِلْدَانُ أَرَادَ بِهِ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ.","vol":"10","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1897>المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٨٨٧٨): حَدَّثَنا محمد بن مسكين، قال: حَدَّثَنا يحيى، قال: حَدَّثَنا عبد العزيز عن طارق وعباد بن كثير، عن أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهِ ﷺ: «إن المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة (^١)، وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء».\nوعبد العزيز هو الدراوردي تارة بالعطف كما هنا، وأخرى جَعَل طارقًا شيخًا لعباد كما عند ابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٨٤) وقال: طارق بن عمار يُعرَف بهذا الحديث. ونقل عن البخاري: لا يُتابَع عليه.\nوله طريق آخَر عن ابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك»\n_________\n(^١) يريد أن العبد إذا أهمه القيام بمؤونة مَنْ تَلزمه مؤونته شرعًا، فإن كانت تلك المؤن قليلة قلل له وإن كانت كثيرة وتَحمَّلها على قدر طاقته وقام بحقها، وعاين من فنون الدنيا ما أُمر به لأجلها، أَمَده الله بمعونته ورَزَقه من حيث لا يحتسب بقدرها.\nوعماد ذلك طلب المعونة من الله تعالى بصدق [و] إخلاص، فهو حينئذٍ مجاب فيما طَلَب من المعونة، فمَن كانت عليه مؤونة شيء فاستعان الله عليها، جاءته المعونة على قدر المؤونة، فلا يقع لمن اعتمد ذلك عجز عن مرام أبدًا.\nوفي ذلك ندب إلى الاعتصام بحول الله وقوته، وتوجيه الرغبات إليه بالسؤال والابتهال، ونهي عن الإمساك والتقتير على العيال. كما في «فيض القدير» (٢/ ٣٩١).","vol":"10","page":137},{"text":"رقم (٢٧٣) (^١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، ثَنَا عَمَّارُ بْنُ نَصْرٍ أَبُو يَاسِرٍ، حَدَّثَنِي بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْقُبِّيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ به. قال الباحث: وعلته أبو بكر القُبَيّ.\nوتابع الأعرج أبو سلمة، علقه البيهقي في (٩٤٨٣) بصيغة التمريض.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه. وكَتَب على طريق البيهقي: روينا.\nتنبيه: قال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ.\n_________\n(^١) وأخرجه البيهقي بإسناد أَنْزَلَ (٩٤٨٣).","vol":"10","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1898>ذم القَدَرية</span>\nقال ابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (٣٥٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُخِّرَ الْكَلَامُ فِي الْقَدَرِ لِشِرَارِ هَذِهِ الأُمَّةِ».\nوخالف عنبسة الأغلب بن تميم عن أبي خالد الخزاعي عن الزهري عن رجل من الأنصار، كما عند العقيلي (٣/ ٣٦٥) وقال العقيلي: هذا أشبه.\nوتابع سعيدَ بن المسيب محمدُ بن سيرين كما عند البزار (١٠٠٧٩) وفي سنده عمر بن أبي خليفة، منكر الحديث. وقال البزار عقبه: هذا حديث منكر.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فراج، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٣ م): اذكر أقوال علماء العلل واقتَصِر على ذلك.","vol":"10","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1899>المقدر سيكون</span>\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٢٨٠٦): حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعَافِرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «لَا تُكْثِرْ هَمَّكَ، مَا يُقَدَّرْ يَكُنْ وَمَا تُرْزَقْ يَأْتِكَ».\nوتابع عبدَ الله بن يزيد اثنان:\n١ - معاوية بن يحيى، أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (١٩٣٤) وابن أبي الدنيا في «الفرج بعد الشدة» (٢٨) وأورده البغوي من هذا الطريق، وقال عقبه في «معجم الصحابة» (٥/ ٢٤١): ولم يَرْوِ هذا الحديث غير أبي مطيع معاوية بن يحيى، وهو ضعيف الحديث.\n٢ - ابن المبارك، أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (١٩٣٥).\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٩/ ٤٦٠): وأخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» من طريق أخرى، عن الغساني فقال: عن مالك بن عبادة الغافقي.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٢٠ محرم ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه بالإرسال.","vol":"10","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1900>الأعمال بالخواتيم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٢١٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجَبُوا بِأَحَدٍ، حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَ يُخْتَمُ لَهُ، فَإِنَّ الْعَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ، أَوْ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ، بِعَمَلٍ صَالِحٍ، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا سَيِّئًا، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ دَهْرِهِ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ، لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا صَالِحًا، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَالَ: «يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ».\nتابع يزيدَ بن هارون: خالدُ بن عبد الله وعبد الوهاب الثقفي وإسماعيل بن جعفر ووُهيب بن خالد. وثَمة طرق أخرى.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي، بتاريخ (١١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م): أسلم طريق له ما أخرجه أحمد كما هنا وطريق حميد عن أنس، وتارة بإدخال الحسن البصري، وكلاهما على الرفع، وشاهده في «الصحيح» فقال: اكتب: صحيح لشواهده.","vol":"10","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1901>كتاب الإيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-1902>زيادة الإيمان</span>\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٦٤): حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ نَجِيحٍ - وَكَانَ ثِقَةً - عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِىِّ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ ﷺ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ (^١)، فَتَعَلَّمْنَا الإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا».\nتابع وكيعًا الحَجاج بن نُصَيْر، كما في «السُّنة» (٥٠).\nوتابعهما أبو عامر العَقَدي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ١٦٥).\nحماد بن نَجِيح وثقه وكيع وأحمد وابن مَعين. وقال أبو حاتم: لا بأس به ثقة. واستَشهد به البخاري. وقال ابن عَدي في «كامله» (٣/ ٣٤٠) عقب الخبر: وهذا الحديث لا يرويه عن أبي عمران غير حماد بن نَجِيح، وليس هو بكثير الرواية.\n_________\n(^١) جَمْعُ الْحَزْوَرِ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ زَايٍ مُعْجَمَةٍ وَفَتْحِ وَاوٍ ثُمَّ رَاءِ وَيُقَالُ لَهُ: الْحَزَوَّرُ بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ هُوَ الْغُلَامُ إِذَا اشْتَدَّ وَقَوِيَ وَحَزَمَ كَذَا فِي الصِّحَاحِ وَفِي النِّهَايَةِ هُوَ الَّذِي قَارَبَ الْبُلُوغَ. انظر: «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (١/ ٣١).","vol":"10","page":142},{"text":"الخلاصة: أن إسناده صحيح. وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م): حماد ليس بالمكثر، وهذا الأثر ليس بمشهور بين الصحابة، انفرد بالمعنى، ففي النفس منه شيء، ولا يُعرَف عن جندب إلا من هذا الوجه. اه. وقال: إنه من مفاريد ابن ماجه.","vol":"10","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1903>استحباب تجديد الإيمان</span>\n١ - قال ابن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٢/ ٧٨٧) رقم (٧٩٩): وَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (^١) قَالَ: ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا صَدَقَةُ أَبُو الْمُغِيرَةِ- وَهُوَ ابْنُ مُوسَى الدَّقِيقِيُّ- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، عَنْ سُمَيْرِ بْنِ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ» قَالُوا: وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ».\nورواه سليمان بن داود كما عند أحمد (٨٥٢٥)، وعمرو بن مرزوق كما في «معجم ابن الأعرابي» (١١٠٦) دون ذكر تجديد الإيمان.\nوعِلته صدقة بن موسى الدَّقِيقي وهو ضعيف. وشيخ شيخه سُمَيْر بن نَهَار لم يَرْوِ إلا هذا الحديث عن أبي هريرة ﵁.\n٢ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ٣٦) رقم (٨٤): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، قَالَ: ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَخْلَقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثَّوْبُ، فسلوا الله أن يُجَدِّد الْإِيمَانَ فِي\n_________\n(^١) وخالف البخاري إسماعيل بن إسحاق وهشام السَّدوسي، كما عند الحاكم (٣٢٦٤) دون ذكر تجديد الإيمان.","vol":"10","page":144},{"text":"قُلُوبِكُمْ».\nوتابع حرملةَ أبو الطاهر، أخرجه الحاكم.\nوعبد الرحمن بن ميسرة مقبول.\nوله شاهد في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٠) من حديث ابن عباس، وفي سنده مجاهيلُ، منهم سعيد بن يعقوب.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (١٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه: لمُحسِّن أن يُحسِّنه لشواهده.","vol":"10","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1904>استعمال الله عبدَه</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٧٨٧): حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَلِيحٍ الْبَهْرَانِيُّ حِمْصِيٌّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ زُرْعَةَ الْخَوْلَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَزَالُ اللَّهُ ﷿ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ بِغَرْسٍ يَسْتَعْمِلُهُمْ فِي طَاعَتِهِ».\nوتابع الهيثمَ هشام بن عمار، أخرجه ابن ماجه (٨) وغيره.\nوتابعهما يزيد بن قبيس كما في «شرح مذاهب أهل السُّنة» (٤٣) لابن شاهين. وتابعهم كذلك عبد الرحمن بن يحيى، أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (١/ ١٣٧) والدولابي في «الكنى» (٢٢٧).\nوالخلاصة: أن في سنده بكر بن زرعة، قال فيه الذهبي: صويلح الحديث مُقِل. وقال ابن حجر: مقبول.\nوأبو عِنَبة الخَوْلاني (ت/ ١١٨) مُختلَف في صحبته، قاله العلائي. وقال أبو حاتم: وهو بأن لا تكون له صحبة أشبه. وقال الدارقطني: أحاديث أبي عنبة مرسلة. انظر ترجمته في «تحفة التحصيل».\nوانتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث محمد بن وجيه الكردي، بتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1905>من الإيمان: سَدُّ حاجة الجار</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤١٩) حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا: «لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ، وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ» وعلته عبد الله بن مساور.\nثم أورد له الباحث حسام الدين بن محمد بن سليمان الإسمعلاوي شواهد:\nالأول: من حديث عمر ﵁، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٣٩٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَعْدًا لَمَّا بَنَى الْقَصْرَ، قَالَ: انْقَطَعَ الصُّوَيْتُ. فَبَعَثَ إِلَيْهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ، فَلَمَّا قَدِمَ أَخْرَجَ زَنْدَهُ وَأَوْرَى نَارَهُ وَابْتَاعَ حَطَبًا بِدِرْهَمٍ، وَقِيلَ لِسَعْدٍ: إِنَّ رَجُلًا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ: ذَاكَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ. فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ مَا قَالَهُ، فَقَالَ: نُؤَدِّي عَنْكَ الَّذِي تَقُولُهُ، وَنَفْعَلُ مَا أُمِرْنَا بِهِ. فَأَحْرَقَ الْبَابَ ثُمَّ أَقْبَلَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ أَنْ يُزَوِّدَهُ فَأَبَى، فَخَرَجَ فَقَدِمَ عَلَى عُمَرَ فَهَجَّرَ إِلَيْهِ، فَسَارَ ذَهَابَهُ وَرُجُوعَهُ تِسْعَ عَشْرَةَ، فَقَالَ: لَوْلا حُسْنُ الظَّنِّ بِكَ، لَرَأَيْنَا أَنَّكَ لَمْ تُؤَدِّ عَنَّا. قَالَ: بَلَى، أَرْسَلَ يَقْرَأُ السَّلامَ وَيَعْتَذِرُ وَيَحْلِفُ بِاللَّهِ مَا قَالَهُ. قَالَ: فَهَلْ زَوَّدَكَ شَيْئًا؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تُزَوِّدَنِي أَنْتَ؟ قَالَ: إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ آمُرَ لَكَ، فَيَكُونَ لَكَ الْبَارِدُ وَيَكُونَ لِي الْحَارُّ، وَحَوْلِي أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَدْ قَتَلَهُمُ الْجُوعُ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَشْبَعُ الرَّجُلُ دُونَ جَارِهِ».\nوتابع الثوريَّ أخوه عمر به، أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (٥١٣) وغيره.","vol":"10","page":147},{"text":"وخالفهما قيس بن الربيع فقال: عن سعيد عن عباية عن جَده عن عمر. وروايتهما أصوب، وقال الدارقطني في «العلل»: والصواب رواية الثوري وأخيه عمر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث حسام الدين، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٣ م): أصح الطرق عباية عن عمر، وهو ضعيف لعدم سماع عباية بن رفاعة من عمر (^١).\nالثاني: من حديث أنس ﵁، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٧٥١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَثْرَمُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، ثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ بِهِ».\nوعلة هذا الخبر محمد بن سعيد الأثرم، فقد ضَعَّفه أبو زرعة. وقال الذهبي في «حق الجار» (ص/ ٣٩): هذا حديث منكر.\nالخلاصة: وكَتَب شيخنا مع الباحث حسام الدين، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٩/ ٢٠٢٣ م): كل الطرق ضعيفة. اه. ثم قال: لا ترقى عندنا بمجموعها.\n_________\n(^١) قال أبو زُرعة: ابن رفاعة عن عمر مرسل. كما في «المراسيل» (٥٥١) لابن أبي حاتم. وقال الدارقطني: عباية بن رفاعة مرسلًا عن عمر.","vol":"10","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1906>منزلتك عند ربك</span>\nقال الإمام البزار في «مسنده» رقم (٩٢٠٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَلَهُ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ كَانَ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ حَسَنًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ، وَإِنْ كَانَ صِيتُهُ سَيِّئًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ» (^١).\nوخالف والدَ وكيع بن الجراح عبدُ الله بن دينار، كما في «البخاري» رقم (٧٤٨٥) وسُهيل بن أبي صالح كما عند مسلم (٢٦٣٧) بلفظ: «إذا أَحَبَّ الله عبدًا نادى جبريلَ …» وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٦٨).\nوَرَوَاهُ نَافِعٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ. فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِي الأَرْضِ».\nأخرجه البخاري (٣٢٠٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى نكارة لفظ الجَرَّاح بن مَلِيح.\n_________\n(^١) قال البزار عقبه: وَهَذَا الحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ إِلَّا أَبَا وَكِيعٍ.","vol":"10","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1907>أي المتحابين في الله أفضل؟</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٥٦٦): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ يَزِيدَ الْفَرَّاءُ أَبُو الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ (^١)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا تَحَابَّ اثْنَانِ فِي اللَّهِ، إِلَّا كَانَ أَفْضَلَهُمَا أَشَدُّهُمَا حُبًّا لِصَاحِبِهِ».\nوتابع سعد بن يزيد جماعة - موسى بن إسماعيل كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٥٤٤)، ويزيد بن هارون عند البزار (٦٨٦٩)، وهُدْبَة بن خالد كما عند ابن الجعد (٣١٩٢) وغيره-.\nوتابع مباركَ بن فَضَالة (^٢) عبدُ الله بن الزبير الحميدي الباهلي (^٣) كما عند الطبراني في «الأوسط» (٢٨٩٩).\nوخالفهما حماد بن سلمة فقال: عن ثابت عن مُطَرِّف كنا نتحدث. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥١٣٧) - عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ\n_________\n(^١) وتابع ثابتًا أبان بن عياش، كما في «الجامع» (١٩٨).\n(^٢) أورده ابن عدي في «كامله» (٨/ ٢٦) ثم قال: ولمبارك غير ما ذكرتُ أحاديث، وعامة أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة، فقد احتمل مَنْ قد رُمي بالضعف أكثر ما رُمي مبارك به.\n(^٣) وقال فيه أبو حاتم: مجهول. وقال الدارقطني: شيخ بصري صالح. وروى عنه ثلاثة. وانظر: «تحرير التقريب» (٣٣٢١).","vol":"10","page":150},{"text":"ثَابِتٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ لَمْ يَتَحَابَّ رَجُلَانِ فِي اللَّهِ إِلَّا كَانَ أَفْضَلَهُمَا أَشَدُّهُمَا حُبًّا لِصَاحِبِهِ. قَالَ: فَلَمَّا سُيِّرَ مَذْعُورٌ أَوْ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: لَقِيَ مَذْعُورٌ مُطَرِّفًا فَجَعَلَ يُذَاكِرُهُ، قَالَ مُطَرِّفٌ: فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَيْ أَخِي، عَلَامَ تَحْبِسُنِي وَقَدْ تَهَوَّرَتِ النُّجُومُ وَذَهَبَ اللَّيْلُ؟ فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ فِيكَ. ثُمَّ يُذَاكِرُهُ السَّاعَةَ فَيَقُولُ: يَا أَخِي، عَلَامَ تَحْبِسُنِي وَقَدْ تَهَوَّرَتِ النُّجُومُ وَذَهَبَ اللَّيْلُ؟ فَقَالَ: اللَّهُمَّ فِيكَ. فَلَمَّا أَصْبَحْنَا أُخْبِرْتُ أَنَّهُ قَدْ سُيِّرَ، فَعَرَفْتُ لَيْلَتَيْنِ فَضْلَهُ عَلَيَّ.\nوصَوَّب الدارقطني في «علله» (٢٣٦٦) طريق حماد قائلًا: ورواه حماد عن ثابت مرسلًا، وهو الصواب.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن أشرف الذهبي الشرقاوي، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الصواب مرسل.","vol":"10","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1908>مَنْ أَحَبَّ رجلًا فليُعلِمه</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٣٠): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، إِذْ مَرَّ رَجُلٌ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ هَذَا الرَّجُلَ. قَالَ: «هَلْ أَعْلَمْتَهُ ذَلِكَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «قُمْ فَأَعْلِمْهُ» قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ فَقَالَ: يَا هَذَا، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللَّهِ. قَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ.\nوتابع زيدَ بن حُباب عليُّ بن حسين بن واقد كما عند ابن حبان (٥٧١).\nوتابع حسينَ بن واقد عبدُ الله بن الزبير - وهو مجهول- أخرجه أبو يعلى (٣٤٤٢) وغيره.\nوتابعهما عمارة بن زاذان كما عند ابن عدي (٦/ ١٥٠).\nوتابعهم المبارك بن فَضَالة كما عند أحمد (١٢٥١٤) وأبي داود (٥١٢٥)، وابن الجعد (٣١٩١).\nورواه حماد بن سلمة، واختُلف عنه على وجوه:\n١ - مُؤمَّل بن إسماعيل كرواية الجماعة عن ثابت.\n٢ - الحسن بن موسى وابن إسحاق قالا: عن حماد عن ثابت عن حبيب بن سبيعة عن الحارث، أن رجلًا كان عند النبي. فسلك غير الجادة.","vol":"10","page":152},{"text":"٣ - ورواه الحجاج بن منهال وابن عائشة وعفان وسليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب عن الحارث عن رجل حدثه. وصوبه النسائي في «السُّنن الكبرى» عقب الرواية.\n٤ - ورواه ابن المبارك عن حماد عن ثابت عن حبيب مرسلًا. ورجحه أبو حاتم في «العلل» وقال: هذا أشبه وهو الصحيح، وذلك لزم الطريق.\nوأما الدارقطني في «علله» (٢٣٦١) فرجح رواية الحارث عن رجل.\nوذَكَر أبو نُعيم الجماعة عن ثابت على الجادة ثم قال: وهو وهم، وحديث حماد أشهر وأثبت.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أشرف سلطان، بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م): أسانيده تُحسَّن عمومًا عن ثابت، وهي في الفضائل. والله أعلم. وحماد اختُلف عليه (^١). ا هـ.\n_________\n(^١) فلذا لم يُسلَّم بسلوك غير الجادة ورَدَّ الجادة في هذا المثال.","vol":"10","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1909>أوثق عُرَى الإيمان الحُبّ في الله والبغض في الله</span>\nقال الطيالسي في «مسنده» رقم (٧٨٣): حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ أَيُّ عُرَى الإِيمَانِ أَوْثَقُ؟» قُلْنَا: الصَّلَاةُ. قَالَ: «الصَّلَاةُ حَسَنَةٌ، وَلَيْسَ بِذَاكَ» قُلْنَا: الصِّيَامُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى ذَكَرْنَا الْجِهَادَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوْثَقُ عُرَى الإِيمَانِ الْحَبُّ فِي اللهِ وَالْبُغْضُ فِي اللهِ».\nوتابع جريرًا ابن فُضيل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٧٠٥٧): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، زَادَ جَرِيرٌ: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوْثَقُ عُرَى الإِيمَانِ الحُبُّ فِي اللهِ وَالبُغْضُ فِي اللهِ».\nوتابعهما إسماعيل بن عياش، أخرجه أحمد (١٨٥٢٤).\nوتابعهم إسماعيل بن زكريا، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الإخوان» (١/ ٣٥).\nخالفهم موسى بن أَعْيَن فقال: عن ليث عن عمرو عن معاوية بن سُويد عن أبيه، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١/ ١٠٤).","vol":"10","page":154},{"text":"ورواية الجماعة أرجح، والمَدار على ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وخالفه أبو اليسع المكفوف (^١) فقال: عن عمرو بن مُرة، معضلًا مرسلًا، أخرجه وكيع في «الزهد» (٣٢٩) وهو الصواب.\nوللخبر شواهد:\nالأول: حديث أبي أُمامة الباهلي ﵁، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٦٨١): حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ».\nوتابع يحيى مكحولٌ الشامي، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٠٨٣).\nوخالفهما عبد الرحمن بن يزيد- هو ابن تميم- فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٧٣٠) وعبد الرحمن بن يزيد ضعيف.\nالشاهد الثاني: حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه.\nوعنه اثنان:\n١ - زَبَّان، وهو ضعيف.\n٢ - أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، أخرجه أحمد (١٥٦٣٨) والترمذي (٢٥٢١) وقال: هذا حديث منكر. واستنكر: (وأَنْكَح لله).\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين.","vol":"10","page":155},{"text":"الشاهد الثالث: حديث ابن مسعود ﵁.\nوأُعِلَّ بعلل:\n١ - الانقطاع بين القاسم وجَدّه ابن مسعود.\n٢ - وله طريق آخَر في سنده عقيل الجعدي، وهو منكر الحديث، قاله البخاري.\n٣ - أُعل بالإعضال، كما عند ابن أبي شيبة في «الإيمان» (١٣٤).\nوثمة شواهد أخرى ضعيفة، وهي عن ابن عباس، وفي سنده حنش بن قيس وهو ضعيف، أخرجه الطبراني (١١٥٣٧) وعن أبي ذر، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٥٩٩) وفي سنده رجل مبهم عن أبي ذر. وعن أبي هريرة، أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (٣٩٨) وفي سنده الوليد بن أبي ثور، وهو ضعيف.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (١٧) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١١/ ٢٠٢٣ م) على حديث البراء: الإرسال أصح. ثم كَتَب: حَسَن بمجموع طرقه وشواهده. اه.","vol":"10","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1910>الوُد والبغض يُتوارثان</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٥٤٨): حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكْرٍ المُلَيْكِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: لَقِيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ، يُقَالُ لَهُ: عُفَيْرٌ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ ﵁: مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ فِي الْوُدِّ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الوُدَّ وَالعَدَاوَةَ يُتَوَارَثَانِ».\nويوسف بن عطية ضعيف، وشيخه أبو بكر المُلَيْكي مقبول.\nوتابعه عبد الرحمن بن أبي بكرٍ المُلَيْكي (^١) وهو ضعيف، لكن بإسقاط عبد الرحمن بن أبي بكرٍ الصِّديق ﵁.\nأخرجه القُضَاعي في «مسند الشهاب» (٢١٨)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥٠٧)، والبيهقي في «شُعَب الإيمان» (٧٥١٩).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه، مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم المنوفي، بتاريخ (١٥) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) ورواه جماعة عن عبد الرحمن، عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن أبي بكرٍ الصِّديق مرفوعًا. أخرجه الأصبهاني في «أمثال الحديث» (٢١٦)، وأبو بكرٍ الشافعي في «الفوائد» (١١١)، وابن سمعون في «الأمالي» (١٧٤).","vol":"10","page":157},{"text":"تنبيه: ضَعَّفه السُّيوطي في «الجامع الصغير» رقم (٩٦٦٧)، والعجلوني في «كشف الخفا» (٦١٦٦)، والعَلَّامة الألباني في «الضعيفة» (٧/ ١٥١).","vol":"10","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1911>خَصلتان لا تجتمعان في منافق</span>\n١ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَيُّوبَ العَامِرِيُّ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُنَافِقٍ، حُسْنُ سَمْتٍ، وَلَا فِقْهٌ فِي الدِّينِ».\n«هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ، إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هَذَا الشَّيْخِ خَلَفِ بْنِ أَيُّوبَ العَامِرِيِّ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يَرْوِي عَنْهُ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ العَلَاءِ، وَلَا أَدْرِي كَيْفَ هُوَ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد بن ياسين، بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف الخبر لجهالة خلف بن أيوب العامري.\n*-وله شاهد ضعيف، رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَصْلَتَانِ لَا تَكُونَانِ فِي مُنَافِقٍ: حُسْنُ سَمْتٍ وَلَا فِقْهٌ فِي دَيْنٍ» أخرجه القُضاعي في «مسند الشهاب» رقم (٣١٨) ومحمد بن حمزة لم يَسمع من جده، وأُعل بالإرسال كما في «الزهد» رقم (٤٥٩) لابن المبارك.","vol":"10","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1912>حكم من نسب لغير أبيه</span>\nوردت فيه أخبار منها حديث أَبِي ذَرٍّ ﵁، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ …» (^١).\nومنها ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٦٨٢٢): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ الأَزْدِيِّ- وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَخْبَرَةَ- قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: كَفَرَ بِاللَّهِ تَعَالَى مَنِ ادَّعَى إِلَى نَسَبٍ غَيْرِ نَسَبِهِ، وَتَبَرَّأَ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ.\nوتابع الثوري على الوقف جماعة (^٢).\nوخالفهم حجاج بن أرطأة فرَفَعه، وجعل شيخَ الأعمش عمارة بن عمير. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٥٧٥) وروايتهم أصوب.\nورواه قيس بن أبي حازم عن أبي بكر، واختُلف عليه في الرفع والوقف، فرواه على الرفع بيان بن بشر، لكن من رواية السري بن إسماعيل (^٣) وهو متروك. أخرجه الطبراني (٢٨١٨).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٥٠٨)، ومسلم (٦١).\n(^٢) وأورد الدارقطني وجهًا عن شعبة عن منصور عن عبد الله بن مُرة عن أبي بكر ﵁ مرفوعًا.\n(^٣) وتارة بإسقاط بيان، أخرجه الدارمي (٢٢٩٠٥) والبزار (٧٠).","vol":"10","page":160},{"text":"ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به مرفوعًا وموقوفًا. انظر: «العلل» للدارقطني.\nورواه عيسى بن المسيب عن قيس به موقوفًا، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١/ ٥٩) وقال: في رواية قيس: والموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم.\nوقال في رواية أبي معمر: الصواب مَنْ رواه عن الأعمش موقوفًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن محمود بن إبراهيم بن صالح العدوي البلقاسي (^١) بتاريخ (٤) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ١/ ٢٠٢٣ م): كل هذه الطرق مرفوعها وموقوفها ضعيفة.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٢/ ١٠/ ١٩٩٢ م) بقرية الدولتلي ببلقاس، حاصل على ليسانس آداب جامعة المنصورة، عام (٢٠١٢ - ٢٠١٣ م).\nجاء المكان في عام (٢٠١٢ م) حتى عام (٢٠١٦ م) ثم ذهب إلى أخينا في الله هاني بن مقبل، ثم إلى الشيخ محمد بن حسن بن عبد الغفار بالإسكندرية إلى الآن.","vol":"10","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1913>هل ثَبَت نفي العدوى في حديث ابن عمر ﵄</span>-؟\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ: الْمَرْأَةُ وَالْفَرَسُ وَالدَّارُ».\nسَبَق انتهاء شيخنا مع الباحث أشرف بن سلطان، إلى صحة الفقرتين.\nثم عَرَضه الباحث محمد بن مرعي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٢ م): فكتب على ما أورده أخونا محمد مرعي - حفظه الله- نقول وبالله التوفيق: إن زيادة (لا عدوى) في حديث ابن عمر لا تصح لشذوذ راويها يونس، ولكن لها طرق أخرى عن رسول الله ﷺ. والله أعلم.\nوقال لي عندما سألته عقب نقاش الباحث محمد بن مرعي: أنا على اختياري الأخير، أي: شذوذها من حديث ابن عمر (^١).\n_________\n(^١) مدار الخبر على الزُّهْري عن سالم وحمزة ابني ابن عمر عن أبيهما، فرواه ابن وهب عن مالك بهذه الزيادة، وخالفه سائر أصحاب مالك فلم يذكروها.\nورواه يونس بن يزيد عن الزهري بهذه الزيادة، وخالفه سائر أصحاب الزهري فلم يذكروها، وأشار مسلم إلى إعلالها والدارقطني في «علله» (٧/ ١٣١) وأبو عبد الله الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» (١٢٤١).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٤٤): وَذَكَرَ مُسْلِمٌ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ عَنْهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ: «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ» إِلَّا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ. قُلْتُ: وَقَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ الْقَاسِمِ بْنِ مَبْرُورٍ عَنْ يُونُسَ بِدُونِهَا، فَكَانَ الْمُنْفَرِدُ بِالزِّيَادَةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ.","vol":"10","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1914>علة إدخال المسح على الخُفين والرجم في كتب العقائد</span>\nأما المسح فلمخالفة الشيعة.\nوأما الرجم فلإنكار الخوارج والمعتزلة إياه.\nفقد قال ابن قُدامة في «المغني» (١٢/ ٣٠٩): قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومَن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار، ولا نعلم فيه مخالفًا إلا الخوارج، فإنهم قالوا: الجَلد للبِكر والثيب لقول الله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: ٢]. وقالوا: لا يجوز ترك كتاب الله تعالى الثابت بطريق القطع واليقين؛ لأخبار آحاد يجوز الكذب فيها، ولأن هذا يُفضِي إلى نسخ الكتاب بالسُّنة، وهو غير جائز.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٥/ ٣٨): والجمهور على أن الثيب يُرجَم ولا يُجلَد …\nوأما أهل البدع من الخوارج والمعتزلة، فلا يرون الرجم على أحد من الزناة، ثيبًا كان أو غير ثيب، وإنما حد الزناة عندهم الجَلد، الثيب وغير الثيب سواء عندهم. وقولهم في ذلك خلاف سُنة رسول الله ﷺ وخلاف سبيل المؤمنين، فقد رَجَم رسول الله ﷺ والخلفاء بعده، وعلماءُ المسلمين في أقطار الأرض متفقون على ذلك من أهل الرأي والحديث وهم أهل الحق. وبالله التوفيق.","vol":"10","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1915>هل ختم الإمام البخاري كتاب الإيمان بالاستغفار؟</span> (^١)\nقال الإمام البخاري رقم (٥٨): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ يَوْمَ مَاتَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَالوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ، حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ، فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الآنَ. ثُمَّ قَالَ: اسْتَعْفُوا لِأَمِيرِكُمْ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ العَفْوَ. ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: «وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ» فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا، وَرَبِّ هَذَا المَسْجِدِ (^٢) إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ. ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ (^٣).\n_________\n(^١) أفاده شيخنا في شرح البخاري، ليلة الاثنين (٢) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) وقد توافق هذا مع ختامه كتابه في الناسخ والمنسوخ في السُّنة النبوية.\n(^٢) جواز القَسَم دون أن يُطلَب منك لتثبيت معنى من المعاني.\n(^٣) ختم عمره ﷺ بالاستغفار كما في «سورة النصر»، وقال نوح ﵇ في ختام عمره: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [نوح: ٢٨] وختام الحج وختام الصلاة، وختام المجالس.","vol":"10","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1916>كتاب العِلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-1917>فضل أهل العلم</span>\nوردت فيه أدلة كثيرة منها ما أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٦/ ٢١٤) رقم (٦٢١٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَارَةَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مُعَلِّمُ الْخَيْرِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْبِحَارِ\".\nخالف إسماعيلَ محمدُ بن عيينة فقال: عن أبي إسحاق الفَزَاري، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن سعيد بن جُبير، موقوفًا. أخرجه الدارمي (٣٥٤).\nومحمد مقبول، وتابعه متابعة قاصرة أبو معاوية عن الأعمش، أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٦٣٧) وابن عبد البر في «بيان العلم وفضله» (٤٨١).\nوتابع أبا معاوية سفيان، كما عند البيهقي (٣٩٠).\nوتارة أسقط الأعمش الواسطة- وهي شمر- كما عند عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٢١٠٣٠) لكن من رواية مَعْمَر عن الأعمش، وفيها كلام (^١).\n_________\n(^١) وتابع الأعمشَ على هذا الوجه أبو حمزة، كما عند ابن عبد البر (١٣٤) ومع نزوله ففيه ضعف.","vol":"10","page":165},{"text":"والأرجح فيما سبق الوقف، لكن سنده ضعيف، وشمر لم يَسمع من ابن جُبير، قاله أحمد كما في «المراسيل».\nوورد في عدة أحاديث:\n١ - حديث أبي أُمامة ﵁، وأُعِلَّ بالإرسال، أخرجه الترمذي (٢٦٨٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ أَبُو عَبْدِ الرَّحمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ رَجُلَانِ: أَحَدُهُمَا عَابِدٌ، وَالآخَرُ عَالِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ». ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ، حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَحَتَّى الحُوتَ- لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيْرَ».\nوخالف سلمةَ يزيدُ بن هارون، كما عند الدارمي (٢٩٨) فأرسله عن مكحول.\nومَداره على الوليد بن جميل، وله عن القاسم مناكيرُ، وقال ابن عَدِيّ: لم أجد للوليد عن غير القاسم. وعليه فيترجح طريق يزيد بن هارون بالإرسال، وهو أعلى إسنادًا.\n٢ - حديث عائشة ﵂، أخرجه البزار (١٦٩)، وفي سنده محمد بن عبد الملك الأنصاري، متروك.\nوله متابعة عند ابن عَدِيّ في «الكامل» (٢/ ٤٦٤) وفيها شاذ بن فياض، لا يُشتغَل بروايته.","vol":"10","page":166},{"text":"وقال الحاكم: الحارث بن شبل عن أُم النعمان أوهى أسانيد عائشة نسخةً عند البصريين.\n٣ - حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه ابن عَدِيّ في «الكامل» (٤/ ١٢٨)، وفي سنده زياد بن أبي عمار، كذاب.\n٤ - حديث عمر ﵁، كما في «مخطوط أبي الحسن الأزدي» (٥٠) ونافع لم يَسمع من عمر، وثَمة علل أخرى.\n٥ - حديث أبي الدرداء ﵁، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٨٢): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ كَثِيرٍ (^١) قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ المَدِينَةِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَهُوَ بِدِمَشْقَ، فَقَالَ: مَا أَقْدَمَكَ يَا أَخِي؟\nقَالَ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nقَالَ: أَمَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ؟ قَالَ: لَا.\nقَالَ: أَمَا قَدِمْتَ لِتِجَارَةٍ؟ قَالَ: لَا.\nقَالَ: مَا جِئْتَ إِلَّا فِي طَلَبِ هَذَا الحَدِيثِ؟\nقَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا، سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ المَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ العِلْمِ، وَإِنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ، حَتَّى الحِيتَانُ فِي\n_________\n(^١) نَصَّ الترمذي على أنه قيس بن كثير، والأسانيد فيها كَثِير بن قيس، وهو ضعيف.","vol":"10","page":167},{"text":"المَاءِ، وَفَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ عَلَى سَائِرِ الكَوَاكِبِ، إِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ» (^١).\nاختُلف فيه على عاصم، وأَسْلَمُها ما رواه الجماعة عن عبد الله بن داود الخُرَيْبِيّ، عن عاصم عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء. أخرجه أبو داود (٣٦٤١) وغيره.\nورواه الأوزاعي، وفي سنده قلب، والسند إليه ضعيف. انظر: «مسند الشاميين» (١٥٧٤).\nورواه عطاء الخُراساني عن أبي الدرداء، والسند إليه ضعيف ومنقطع.\nورواه الوليد بن مسلم، واختُلف عليه: تارة عن شَبِيب بن شيبة. وتارة عن خالد بن يزيد، وهو ضعيف.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة، وفي أسانيده اختلافات.\n_________\n(^١) وقال الترمذي عقبه: وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ عِنْدِي بِمُتَّصِلٍ، هَكَذَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ هَذَا الحَدِيثَ.\nوَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الحَدِيثُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ جَمِيلٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ خِدَاشٍ، وَرَأَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا أَصَحَّ.","vol":"10","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1918>أفضل ما في الدنيا</span>\nسبق حديث: «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ» وأن عِلته عبد الرحمن بن ثوبان، وذَكَر الدارقطني في «علله» (٢٠١٧) الخلاف على عبد الرحمن على ثلاثة أوجه، ضَعَّف وجهين بالوهم وأنها لا تصح.\nقلت (أبو أويس): وأَسْلَمُها (^١) طريق الترمذي (٢٣٢٢) وابن ماجه (٤١٢٢) لكن فيه إضافة إلى ما سبق من الكلام في عبد الرحمن، وكذلك الكلام في عطاء بن قُرة، فقد ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال أبو زُرعة: كان من خيار عباد الله. وقال الترمذي: حسن غريب.\nالخلاصة: أن سنده ضعيف كما سبق، وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٣٠) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه تالفة.\n_________\n(^١) من طريقَي علي بن ثابت وأبي خليد، كلاهما عن عبد الرحمن بن ثابت عن عطاء بن قُرة عن عبد الرحمن بن ضَمْرة عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوتابع عبد الرحمن الثوري، لكن في إسناده خالد بن يزيد، كَذَّبه ابن مَعين وأبو حاتم، وهو في «العلل المتناهية» (١٣٣٠).\nوخالفهما وُهيب بن الورد فأرسله عن عبد الله بن ضمرة، كما في «شرح السُّنة» للبغوي (٤٠٢٨) وفي سنده محمد بن يزيد بن خنيس، قال فيه ابن حجر: مقبول.","vol":"10","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1919>فضل الرحلة في طلب العلم</span>\nوردت فيه أخبار.\nمنها (^١) حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ» (^٢).\nومنها ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٤٧): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ العَتَكِيُّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ».\nوتابع يزيدَ عَبَّاد بن يوسف، أخرجه أبو علي الصواف في «فوائده» (١٠٧).\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْهُ (^٣).\nالخلاصة: أن الخبر ضعيف لأمور:\n_________\n(^١) وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٠).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٦٩٩) وانظر تعليقي عليه في تحقيقي كتاب «الرحلة» للخطيب البغدادي، ط/ دار ابن تيمية بالقاهرة.\n(^٣) لم يقف الباحث على مَنْ وقفه مسندًا.","vol":"10","page":170},{"text":"١ - ضَعْف أبي جعفر في الربيع، فقد قال ابن حِبان في ترجمة الربيع: الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا.\nوقال في ترجمة أبي جعفر (^١): كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته فيما يخالف الأثبات.\n٢ - إشارة الترمذي إلى الوقف.\n٣ - الكلام في الراويين عن أبي جعفر.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nومنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٠٨٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: غَدَوْتُ عَلَى صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ، أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ: ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ. قَالَ: أَلَا أُبَشِّرُكَ؟ وَرَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ» فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث. وقال مرة أخرى: شيخ يهم كثيرًا. وقال ابن المَديني: يُكتَب حديثه إلا أنه يخطئ. وقال النَّسائي: ليس بالقوي في الحديث.","vol":"10","page":171},{"text":"وتابع حمادًا على الرفع اثنان:\n١ - مَعْمَر بن راشد، أخرجه أحمد (١٨٠٩٣).\n٢ - أبو جعفر الرازي، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٦٥).\nوخالفهم الجمهور-حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهمام وشعبة، هكذا بالعطف عند الطيالسي (١٢٦١)، وحماد بن زيد، أخرجه أحمد (١٨١٠٠) وابن خزيمة (١٧)، وسفيان بن عيينة، أخرجه أحمد (١٨٠٩٥) وغيره، وشعبة بن الحجاج، أخرجه النسائي (١٥٨)، وعبيد الله بن عمرو، أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٤/ ٤٢٩) - فأوقفوه.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي القناوي، بتاريخ (١) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الوقف أصح.\nتنبيه: لم يقف الباحث على أحد أَعَله بالوقف","vol":"10","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1920>الحكمة ضالة المؤمن</span>\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٨٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الوَلِيدِ الكِنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الفَضْلِ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الكَلِمَةُ الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المُؤْمِنِ، فَحَيْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا».\nتابع محمدَ بن عمر عبدُ الرحمن بن عبد الوهاب، أخرجه ابن ماجه في «سُننه» (٤١٦٩) وأحمد بن عبد الصمد، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٥٢٣).\nوتابع عبدَ الله بن نُمير مخلد بن يزيد، أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١٥).\nقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الفَضْلِ المَخْزُومِيُّ ضَعِيفٌ فِي الحَدِيثِ.\nوزاد ابن حِبان: كان فاحش الخطأ، تَفرَّد به إبراهيم بن الفضل، وليس بالقوي.\nوقال البخاري: مُنكَر الحديث عن المَقبُري.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"10","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1921>الإخلاص في طلب العلم</span>\nوردت فيه أخبار منها:\n١ - ما أخرجه الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ العِجْلِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ».\nتابع أميةَ بن خالد اثنان:\n١ - سليمان بن بلال، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٩٣) والبيهقي في «الشُّعب» (١٦٣٦) والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٢٤).\n٢ - خالد بن يزيد العمري -وهو متروك- أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩٩).\nومداره على إسحاق بن يحيى بن طلحة، وسُئل عنه أحمد فقال: هذا شيخ متروك الحديث. وضَعَّفه الدارقطني، وقال البخاري: يتكلمون في حفظه ويُكتَب حديثه.\nوللخبر شواهد منها حديث ابن عمر، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٥٣)","vol":"10","page":174},{"text":"وفيه أبو كرب الأزدي، مجهول. وحماد بن عبد الرحمن، ضعيف.\nوأيضًا رقم (٢٥٨) بلفظ: «مَنْ طَلَب العلم لغير الله أو أراد به غير الله، فليتبوأ مقعده من النار» وفيه انقطاع بين خالد بن دريك وابن عمر ﵄.\nومنها حديث أبي هريرة، أخرجه ابن ماجه (٢٦٠) وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري، متروك.\nومنها حديث حذيفة، أخرجه ابن ماجه (٢٥٩) وفي سنده بشير بن ميمون، متروك. وأشعث بن سوار ضعيف.\nوثَمة شواهد أخرى ضعيفة.\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث محمد بن وجيه كرد، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ)، الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\n٢ - ومنها ما أخرجه ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ، وَلَا لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ، وَلَا تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَالنَّارُ النَّارُ».\nتابع محمدَ بن يحيى محمدُ بن سهل، أخرجه ابن حبان (٧٧).\nوتابعهما عثمان بن سعيد، أخرجه الحاكم (٢٩٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٢٤) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٣ م): في السند يحيى بن أيوب","vol":"10","page":175},{"text":"الغافقي، وهذا فيه بعض الكلام. ثم قال: أضف كلام ابن عَدي في «الكامل» (٥/ ٢٦٠٠): رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر. وهذا غير محفوظ، وهذا معروف بحيى عن ابن جريج، لا يرويه غير هذا.\n*-وجاء معنى الحديث من حديثي حذيفة ﵁، رقم (٢٥٩) عند ابن ماجه، وأبي هريرة ﵁، أخرجه ابن ماجه (٢٦٠).","vol":"10","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1922>النية تجارة رابحة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٠٣١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ سَعِيدٍ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «ثَلَاثٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ، وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ».\nقَالَ: «فَأَمَّا الثَّلَاثُ الَّتِي أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ، فَإِنَّهُ مَا نَقَّصَ مَالَ عَبْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَا ظُلِمَ عَبْدٌ بِمَظْلَمَةٍ فَيَصْبِرُ عَلَيْهَا إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ بِهَا عِزًّا، وَلَا يَفْتَحُ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ لَهُ بَابَ فَقْرٍ».\nوَأَمَّا الَّذِي أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ فَإِنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ» قَالَ: «فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ» قَالَ: «وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا» قَالَ: «فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ عَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ» قَالَ: «فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ» قَالَ: «وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ، فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ» قَالَ: «وَعَبْدٌ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ!» قَالَ: «هِيَ نِيَّتُهُ، فَوِزْرُهُمَا فِيهِ سَوَاءٌ».\nتابع ابنَ نُمير الفضل بن دكين، أخرجه الترمذي (٢٣٢٥) والبغوي في «شرح","vol":"10","page":177},{"text":"السُّنة» (٤٠٩٧) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٦٨).\nوهذا السند ضعيف؛ لأن (يونس بن خباب) الجمهور على ضعفه، فقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي، مُختلَف فيه. وقال في «الضعفاء»: ضعيف. وقال الدارقطني: كان رجلَ سَوْء فيه شيعية مفرطة، كان يَسب عثمان. ذَكَره ابن حبان في «المجروحين» وقال: كان رجلَ سَوْء غاليًا في الرفض، لا تَحِل الرواية عنه. وثقه عثمان بن أبي شيبة.\nوسعيد الطائي، قال فيه ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٢/ ٦٤٨): لم يَسمع من أبي كبشة.\n*-ورواه سالم بن أبي الجعد واختُلف عليه، فرواه الأعمش عن سالم عن أبي كبشة، وعن الأعمش جماعة:\n١ - أبو معاوية، أخرجه هناد في «الزهد» (٥٨٦).\n٢ - وكيع بن الجراح، أخرجه أحمد (١٨٢٤).\n٣ - عبد الواحد بن زياد، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٩٠٠).\n٤ - شعبة من رواية محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٨٠٢٥) وأبو زيد الهروي كما في «مستخرج أبي عَوَانة» (١٢٩٣).\nوخالفهما رَوح بن عبادة فأثبت سماع سلام من أبي كبشة (^١) كما عند أحمد في «مسنده» رقم (١٨٠٢٧): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ:\n_________\n(^١) لكن قال الحافظ: إنه غير محفوظ.","vol":"10","page":178},{"text":"سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ أَرْبَعَةٍ …» فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nورواه منصور بن المعتمر واختُلف عليه، فرواه جماعة - جرير بن عبد الحميد كما عند أبي عَوانة (١٢٩٣) وقال عن أداة التحمل بين سالم وأبي كبشة: (حدّثت) وسفيان الثوري كما عند أحمد (١٨٠٢٦) ومِسعر بن كِدَام، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٦٣)، - كرواية الأعمش دون ذكر واسطة.\nوخالفهم اثنان، هما المفضل بن مهلهل ومعمر بن راشد، كما عند ابن ماجه (٤٢٢٨)، فأثبتا واسطة بين سالم وأبي كبشة، هي ابن أبي كبشة وهو مقبول، قاله ابن حجر.\nورواية الجماعة عن منصور أرجح، وبخاصة رواية جرير ففيها بيان العلة وهي عدم سماع سالم من أبي كبشة.\nقال ابن حجر في «النكت الظراف» (٩/ ٢٧٤): وسالم لم يَسمع من أبي كبشة.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي في عام (١٤٣١ هـ) الموافق (٢٠١٠ م) إلى ضعفه في كتابي «الضعيف من الأمثال النبوية» ط دار ابن تيمية. ثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٥) الموافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م).","vol":"10","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1923>عقوبة مَنْ سَمَّع الناسَ بعمله</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٠٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى- يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ-، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ: سَمِعْتُ رَجُلًا فِي بَيْتِ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَمَّعَ النَّاسَ بِعَمَلِهِ، سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ سَامِعَ خَلْقِهِ، وَصَغَّرَهُ وَحَقَّرَهُ»، قَالَ: فَذَرَفَتْ عَيْنَا عَبْدِ اللَّهِ.\nتابع شعبة جماعةٌ: الأعمش ومسعر بن كدام وأبان بن تغلب.\nوعلته إبهام شيخ عمرو بن مُرة كما في روايتي شعبة ومسعر، أما رواية الأعمش ففيها عن رجل يكنى أبا اليزيد، كما عند أحمد (٦٩٨٦).\nوأما رواية أبان عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٤٤ هـ) (٧) فسماه خيثمة.\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧٤٨) من طريق سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر ﵄ به. وقال: لم يَرْوِ هذا الحديث عن سعيد إلا عبد الكريم، تَفرَّد به سليمان بن أبي داود. اه.\nتنبيه: سليمان بن أبي داود قال فيه البخاري: منكر الحديث. ولَيَّنه أبو زرعة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٣ م): ضعيف؛ ففيه رجل لم يُسَمَّ (^١).\n_________\n(^١) أي: في السند، وهو شيخ عمرو بن مُرة كما سبق.","vol":"10","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1924>عقوبة العَالِم المُضلِّل في الآخرة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٧٥٨): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الدَّرَقَةِ. قَالَ: فَوَضَعَهَا، ثُمَّ جَلَسَ، فَبَالَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: انْظُرُوا إِلَيْهِ يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ. قَالَ: فَسَمِعَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «وَيْحَكَ، أَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْبَوْلِ، قَرَضُوهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَنَهَاهُمْ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ».\nوتابع أبا معاوية جماعة-وكيع كما عند أحمد (١٧٧٦٠)، وسفيان بن عيينة كما عند الحميدي (٩٠٦) وعبد الواحد بن زياد كما عند أبي داود (٢٢) وأبو عوانة كما في «شرح مشكل الآثار» (٥٢٠٦) وكذلك عبيد الله (٥٢٠٧) وهو عند الحاكم (٦٠٦)، وأيضًا عنده، رقم (٦٠٧) من طريق زائدة بن قدامة. ويعلى بن عبيد كما في «المنتقى» (١٣١).\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند.\nوكَتَب مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): سنده صحيح لكن ينظر في المتن هل قطعوا الجلد","vol":"10","page":181},{"text":"أم قطعوا الثوب؟\nوسبق في «سلسلة الفوائد» الكلام عن تشدد أبي موسى ﵁ في البول.","vol":"10","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1925>الدَّوْرات العلمية المكثفة </span>(^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٥٨٧): حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تُحْسِنُ السُّرْيَانِيَّةَ؟ إِنَّهَا تَأْتِينِي كُتُبٌ» قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: «فَتَعَلَّمْهَا» فَتَعَلَّمْتُهَا فِي سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا.\nتابع جريرًا جمعٌ: يحيى بن عيسى كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٣٨) (^٢)، وأبو معاوية كما في «المعجم الكبير» (٤٩٢٩)، وقيس بن الربيع كما في «المُنتخَب» (٢٤٣).\nوخالفهم أبو بكر بن عَيَّاش، فأبدل ثابت بن عُبيد بعَدِيّ بن ثابت. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٩٣٠) وقال: هكذا رواه أبو بكر بن عَيَّاش،\n_________\n(^١) في «صحيح مسلم» رقم (٢٨٩٢): وَحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَاصِمٍ: قَالَ حَجَّاجٌ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، حَدَّثَنِي أَبُو زَيْدٍ- يَعْنِي عَمْرَو بْنَ أَخْطَبَ- قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الْفَجْرَ، وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الظُّهْرُ، فَنَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ، فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا.\n(^٢) وجاء بعطف يحيى بن عيسى على جرير بن عبد الحميد، عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٩٢٨).","vol":"10","page":183},{"text":"فخَالَف أصحابَ الأعمش في الإسناد.\nوقال محمد بن عبد الله بن نُمَيْر: أبو بكر ضعيف في الأعمش.\nوتابع ثابتَ بن عُبيد خارجةُ بن زيد، أخرجه أحمد (٢١٦١٨) وغيره، من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، عن أبيه، عن خارجة، به.\nوعبد الرحمن أخرج له مسلم عن أبيه في «مقدمة صحيحه» أثرًا، وقال ابن المديني: ما حَدَّث بالمدينة فهو صحيح، وما حَدَّث ببغداد أفسده البغداديون.\nوالرواة عنه هنا بغداديون إلا إسماعيل بن أبي أُويس، فهو مدني مُتكلَّم فيه، وروايته مُعلَّقة في «التاريخ الكبير» (١٢٧٨).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده.","vol":"10","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1926>هل ثَبَت النهي عن كتابة شيء سوى القرآن؟</span>\nقال الإمام مسلم (٣٠٠٤): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي، وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ - قَالَ هَمَّامٌ: أَحْسِبُهُ قَالَ: مُتَعَمِّدًا- فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nتابع هَدَّابًا جماعة: ابن علية وعفان بن مسلم ويزيد بن هارون وعبد الواحد بن واصل، أربعتهم عند أحمد (١١٠٨٥، ١١٥٣٦، ١١١٥٨، ١١٣٤٤) وهشام بن عبد الملك، أخرجه أبو يعلى (١٢٨٨)، وكثير بن يحيى، أخرجه ابن حبان (٦٤).\nورواه الثوري واختُلف عليه، تارة عن زيد متابعًا لهمام، لكن في سند هذه المتابعة النضر بن طاهر، قال الدارقطني فيه: متروك. وتارة عن خارجة مصعب عن زيد به، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٦٣٤٧) في ترجمة خارجة وأنه ليس بشيء وتَرَكه غير واحد من الأئمة.\nورواه ابن عيينة تارة عن زيد بن أسلم، أخرجه الدارمي (٤٦٥) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، وهو مختلف فيه (^١) والترمذي (٢٦٦٥) عن سفيان\n_________\n(^١) قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وكَتَب عنه أبو زُرعة.","vol":"10","page":185},{"text":"بن وكيع وهو ضعيف.\nوتارة عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه زيد بن أسلم.\nأخرجه الرامهرمزي في «المُحدِّث الفاصل» (٣٠٦) من طريق الحسين بن الحسن المروزي.\nوالخطيب في «تقييد العلم» (١٠) من طريق لُوين محمد بن سليمان.\nوابن عدي في «الكامل» (٦٣) من طريق محمد بن خلاد.\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤٧٠٧) من طريق إبراهيم بن بشار.\nأربعتهم عن سفيان بأسانيد نازلة مع زيادة في السند، وهي عبد الرحمن بن زيد، وهو ضعيف.\nورواه عبد الله بن عمر ويعقوب بن محمد، كلاهما عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فجعلاه من مسند أبي هريرة ﵁، أخرجهما الخطيب في «تقييد العلم» (١٣، ١٥) ولكن عبد الرحمن بن زيد ضعيف، والخبر مشهور من مسند أبي سعيد ﵁، وهو الصواب.\nفأسلم طريق للمرفوع هو طريق همام الذي أخرجه الإمام مسلم. لكن قال الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٣/ ٣٩٠): قال أبو داود: وهو منكر، أخطأ فيه همام، هو من قول أبي سعيد.\nوقال الخطيب في «تقييد العلم» (٨): تَفَرَّدَ هَمَّامٌ بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، هَكَذَا مَرْفُوعًا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَيْضًا، عَنْ زَيْدٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ الْمَحْفُوظَ رِوَايَةُ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مِنْ قَوْلِهِ، غَيْرَ","vol":"10","page":186},{"text":"مَرْفُوعٍ إِلَى النَّبِيِّ، ﷺ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٠٨): ومنهم مَنْ أَعَل حديث أبي سعيد وقال: الصواب وقفه على أبي سعيد. قاله البخاري وغيره.\nورواه عن أبي سعيد موقوفًا:\n١ - أبو المتوكل الناجي، أخرجه أبو داود (٣٦٤٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «مَا كُنَّا نَكْتُبُ غَيْرَ التَّشَهُّدِ وَالْقُرْآنِ».\n٢ - أبو نضرة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٤٤٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: قُلْنَا لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: لَوْ أَكْتَبْتَنَا الْحَدِيثَ؟ فَقَالَ: «لَا نُكْتِبُكُمْ، خُذُوا عَنَّا كَمَا أَخَذْنَا عَنْ نَبِيِّنَا» وتابع كهمسًا الجريري، أخرجه الدارمي (٤٨٧) وأحمد كما في «العلل» (٩٣٠) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٩٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٣) إلى ما انتهى إليه من قبل في كتابه «الناسخ والمنسوخ في السُّنة النبوية» (ص/ ٣٢) ط مكة: والصواب لديَّ أنه موقوف على أبي سعيد من قوله.\nتنبيه: هناك ما يعارض هذا الخبر، كحديث: «اكتبوا لأبي شاه». وإِذْن النبي ﷺ لابن عمرو، وحديث أَبِي جُحَيْفَةَ ﵁ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ ﵁: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا","vol":"10","page":187},{"text":"أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ» قُلْتُ: وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: «العَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ» (^١)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٠٤٧) ومسلم (٧٨) مختصرًا. وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٥٤ - ٥٥).","vol":"10","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1927>إِذْن النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو ﵁ بالكتابة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١١٣): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ: أَخْبَرنِي وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَخِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ، وَلَا أَكْتُبُ.\nوتابع وهبَ بن منبه مَعْمَر، كما في «جامعه» (٢٠٤٨٩).\nورواه محمد بن إسحاق فزاد فيه: «فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ وَيَعِيهِ بِقَلْبِهِ، وَكُنْتُ أَعِيهِ بِقَلْبِي وَلَا أَكْتُبُ بِيَدِي، وَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الْكِتَابِ عَنْهُ، فَأَذِنَ لَهُ».\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩٢٣١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَا: سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: «مَا كَانَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ، وَيَعِيهِ بِقَلْبِهِ، وَكُنْتُ أَعِيهِ بِقَلْبِي وَلَا أَكْتُبُ بِيَدِي، وَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الْكِتَابِ عَنْهُ فَأَذِنَ لَهُ»\nوتابع محمد بن سلمة أحمد بن خالد الوهبي، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧١٢٧) وإبراهيم بن سعد كما في «تقييد العلم» (ص/ ٨٣) وجرير بن حازم، واقتصر في السند على مجاهد ولم يَذكر الزيادة، أخرجه البزار","vol":"10","page":189},{"text":"(٩٣٦٨).\nورواه عبد الرحمن بن سلمان وفيه نظر، قاله البخاري، عن عقيل بن خالد عن المغيرة بن حكيم عن أبي هريرة. أخرجه ابن وهب (١١٨) بالزيادة.\nورواه بالزيادة عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة، أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤/ ١٨٨٨) وفي سنده رَوح بن أسلم، قال الدارقطني: ضعيف متروك. وقال أبو حاتم: لَيِّن الحديث.\nوأسلم طريق للزيادة بالاستئذان هو طريق ابن إسحاق، لكن رواه تارة أخرى عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن ابن عمرو، أخرجه أحمد (٧٠٢٠، ٦٩٣٠) وابن خزيمة (٢٢٨٠).\nوتابعه على هذا الوجه دُوَيْدٌ الخُرساني وهو مقبول، أخرجه أحمد (٧٠١٨).\nواستئذان ابن عمرو ﵁ في الكتابة دون التفصيل السابق له طريق آخَر من مَخرج متسع، سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٦٣): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا: أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَشَرٌ، يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟! فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى فِيهِ، فَقَالَ: «اكْتُبْ؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ» وسنده صحيح.\nوالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): اذكر الخلاف على ابن إسحاق.","vol":"10","page":190},{"text":"تنبيه: زيادة ابن إسحاق على طريق همام الذي في البخاري- مَخرجها واسع وإسنادها حسن، ولها طريق سنده صحيح من حديث ابن عمرو ﵁، وقد سبق.","vol":"10","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1928>ما لا يجوز تعلمه من العلوم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٠٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا اقْتَبَسَ رَجُلٌ عِلْمًا مِنَ النُّجُومِ، إِلَّا اقْتَبَسَ بِهَا شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، مَا زَادَ زَادَ».\nتابع يحيى- وهو ابن سعيد- رَوح بن القاسم، أخرجه أحمد (٢٨٤٠) والحارث بن عبيد الإيادي، أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٧١٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (١١٢٧٨).\nوالخلاصة: أن الخبر إسناده صحيح، ولم يقف الباحث على أحد ذَكَر الحديث في أخطاء عبيد الله؛ فقد وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود والنسائي، وهو من رجال البخاري. وقال ابن حبان: يخطئ كثيرًا. والوليد بن عبد الله وثقه ابن معين، وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): تُراجَع. أي: ترجمة عبيد الله بن الأخنس.\nوكَتَب في تحقيقه «قُرة عيون الموحدين» (ص/ ٢٣٦) ط مكتبة فياض: إسناده صحيح.","vol":"10","page":192},{"text":"قال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٥/ ١٩٣): فقد صَرَّح رسول الله ﷺ بأن علم النجوم من السحر، وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ [طه: ٦٩] وهكذا الواقع؛ فإن الاستقراء يدل على أن أهل النجوم لا يفلحون، لا في الدنيا ولا في الآخرة.","vol":"10","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1929>سَعة السُّنة النبوية</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٤٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ الْمُنْذِرِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُمْ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: «لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَا يَتَقَلَّبُ فِي السَّمَاءِ طَائِرٌ إِلَّا ذَكَّرَنَا مِنْهُ عِلْمًا».\nوتابع محمدَ بن جعفر أبو داود الطيالسي كما في «مسنده» (٤٨١) لكن قال: «أصحاب له» بدل «أشياخ له».\nوتابع شعبةَ ابن نُمير، أخرجه أحمد (١٣٦١) لكن قال: «أشياخ من التيم» بدل «أشياخ لهم».\nوعلة هذا الطريق جهالة الأشياخ (^١).\nورواه فِطر بن خليفة واختُلف عليه:\n١ - حَجاج هو ابن نصير، عنه عن منذر عن أبي ذر. أخرجه أحمد (٢١٤٤٠) وحجاج ضعيف لتَلقُّنه، ومنذر لم يدرك أبا ذر ﵁، قاله البزار.\n٢ - سفيان بن عيينة عنه عن أبي الطُّفيل عن أبي ذر، ولا تصح الأسانيد إلى\n_________\n(^١) اعتَمد البخاري نحو هذا فيما أخرجه رقم (٣٦٤٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفيَانُ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ غَرْقَدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَيَّ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي لَهُ بِهِ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، فَجَاءَ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، وَكَانَ لَوِ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ.","vol":"10","page":194},{"text":"ابن عيينة، أخرجه البزار (٣٨٩٧) وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن يزيد المقرئ، ولم أقف له على ترجمة. والصيداوي في «معجمه» وفي سنده عيسى بن أبي حرب، لم أقف له على ترجمة. وخالف عيسى محمدُ بن أبي بكر، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٥١٠٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَا فِي السَّمَاءِ طَيْرٌ يَطِيرُ بِجَنَاحِهِ إِلاَّ ذَكَّرَنَا مِنْهُ عِلْمًا.\nوهذا أسلم الطرق إلى فطر، لكن عطاء هو ابن أبي رباح (ت/ ١١٤) ولم يُدرِك أبا الدرداء ﵁ (ت/ ٣٢) فبَيْن وفاتيهما اثنتان وثمانون سنة.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسن بن السيد بن حسن النبراوي (^١) بتاريخ (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر لجهالة الأشياخ. اه.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٢/ ٢/ ٢٠٠٧ م) بمدينة نبروه بمحافظة الدقهلية، وهو على مشارف الصف الثالث الثانوي الأزهري.\nيَعرِض تحقيق الرسالة الحَمَوية لابن تيمية، وهي رسالة في بيان مُعتقَد أهل السُّنة في صفات الله تعالى والردود على الفِرق المخالفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهما.","vol":"10","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1930>ذم التقعر في العلم وهو من وصف الخوارج</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٨٨): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِىُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الغُلُوطَاتِ.\nوتابع عليَّ بن بحر على المرفوع جَمْع - إبراهيم بن موسى وأبو بكر بن أبي شيبة ومُسدَّد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن سلام ومحمد بن كثير المِصيصي ونُعيم بن حماد وجنادة بن محمد-.\nوخالف عيسى بنَ يونس رَوْح بن عبادة فأَبْهَم الصحابي -رجل من أصحاب النبي ﷺ. أخرجه أحمد (٢٣٦٨٧).\nوقد يُحمَل المُبهَم على معاوية ﵁.\nوجَمَع بهذا الجمع سعيد بن منصور في «سُننه» (١١٧٩).\nوخالفهما الوليد بن مسلم فأبدل الصنابحي بعبادة بن نسي، أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (٣٠١) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٩/ ٤٦).\nوخالف الوليدَ بن مسلم عبدُ الملك بن محمد الصنعاني، فأبدل عبد الله بن سعد بعمرو بن سعد، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٩/ ١٢) وقال مرجحًا: والصحيح حديث عيسى بن يونس.","vol":"10","page":196},{"text":"الخلاصة: أن الأرجح عن الأوزاعي طريق عيسى بن يونس. وفي سنده عبد الله بن سعد، قال فيه أبو حاتم: مجهول. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وقال الذهبي: ليس له راوٍ سوى الأوزاعي.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"10","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1931>فضل نَشْر العِلم</span>\nقال تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢]\nوأخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٩٤٥): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَسْمَعُونَ، وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْكُمْ».\nوتابع أسودَ بن عامر أحمدُ بن عبد الله بن يونس، أخرجه ابن أبي حاتم في «الجَرح والتعديل» (٢/ ٨).\nوتابع أبا بكر بن عياش جماعةٌ: جرير بن عبد الحميد كما عند أبي داود (٣٦٥٩) والحاكم في «مستدركه» (٣٢٨) وغيرهما. وشيبان بن عبد الرحمن، أخرجه ابن حِبان (٦٢)، وفُضيل بن عياض كما في «مسند الحارث» (٥٢).\nوخالفهم سفيان الثوري فأوقفه من رواية ابن مهدي عنه، أخرجه ابن أبي حاتم في «الجَرح والتعديل» (٢/ ٨).\nوخالف ابنَ مهدي عصامُ بن يزيد فرَفَعه كما في «الجَرح والتعديل» (٢/ ٨) ورواية عصام في الثوري فيها ضعيف.\nوالخلاصة: أن مدار الخبر على عبد الله بن عبد الله الرازي، ووثقه أحمد،","vol":"10","page":198},{"text":"وقال ابن المديني: معروف. وقال النَّسائي: لا بأس به.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: على بن محمد القناوي، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده.","vol":"10","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1932>مَنْ كان مفتاحًا للخير</span>\nقال عيسى ﵇: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ [مريم: ٣١].\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٤٣): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِىُّ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ، وَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ».\nوتابع محمدَ بن أبي عدي ابنُ وهب كما في «الكامل» (٧/ ٤١٠) وتابعهما أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٢١٩٥).\nوعلته محمد بن أبي حميد، ضعيف سيئ الحفظ، وعنده أحاديث لا يُتابَع عليها. وقال ابن حبان: كان مغفلًا، يَقلب الأسانيد ولا يَفهم ويلزق به المتن، بَطَل الاحتجاج بروايته. وقال أحمد والبخاري وابن مَعين وغيرهم: منكر الحديث.\nوتابعه موسى بن وردان كما عند ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٢٩٧) لكن مَرَدّ هذه المتابعه لمحمد بن أبي حميد، والخطأ فيها منه أو من الراوي عنه، وهو إسماعيل بن أبي عياش الشامي، فروايته عن غير أهل بلده ضعيفة، وابن أبي حميد عراقي مدني.","vol":"10","page":200},{"text":"وللخبر شاهد من حديث سهل بن سعد الساعدي ﵁، أخرجه ابن ماجه رقم (٢٤٤): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ (^١) أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذَا الْخَيْرَ خَزَائِنُ، وَلِتِلْكَ الْخَزَائِنِ مَفَاتِيحُ، فَطُوبَى لِعَبْدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ مِفْتَاحًا لِلْخَيْرِ مِغْلَاقًا لِلشَّرِّ، وَوَيْلٌ لِعَبْدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ مِفْتَاحًا لِلشَّرِّ مِغْلَاقًا لِلْخَيْرِ».\nتابع ابنَ وهب جماعةٌ-إسماعيل بن أبي أويس وإسماعيل بن أبي زكريا وعقبة بن محمد المدني (^٢) -.\nوعلة هذا الخبر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقد ضَعَّفه أحمد وابن معين والنسائي وأبو داود وغيرهم. وقال ابن حبان: يَقلب الأسانيد ويَرفع المراسيل ويسند الموقوف، فاستحق الترك. وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه ولا يرتقي بشاهده.\nتنبيه: حَسَّن الخبرَ بالشاهد العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١٢٣٢)، وضَعَّفه العلامة أبو إسحاق الحويني في «مجلة التوحيد» (عدد ربيع الآخِر ١٤٣٥ هـ) و«تنبيه الهاجد» (٢٦٣٢) وقال: حديث منكر.\n_________\n(^١) ابن وهب هنا وفي الحديث السابق.\n(^٢) قال ابن حِبان: وهو منكر الحديث، وينفرد عن أبي حازم بما لا يشبه حديثه، لا يُحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد؟","vol":"10","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1933>عقوبة مَنْ أفتى بغير علم</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦]\nوقال جل ذكر: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٦٩].\nقال إسحاق في «مسنده» رقم (٣٣٢): أَخْبَرَنَا الْمُقْرِئُ (^١)، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ (^٢)، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنِ اسْتَشَارَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ رُشْدٍ فَقَدْ خَانَهُ، وَمَنْ أَفْتَى فُتْيَا بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ فَإِنَّ إِثْمَهَا عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ».\nوتابع إسحاقَ الجماعةُ: الدارمي كما في «سُننه» (١٦١)، والحسن بن علي، كما عند أبي داود (٣٦٥٩)، ويزيد بن سِنَان، ومُبشِّر بن الحسن، كما في «مُشكِل الآثار» (٤١١)، وأبو يحيى بن أبي مَسَرَّة، كما عند الحاكم (٤٣٦).\nوخالفهم أبو بكر بن أبي شيبة، كما عند ابن ماجه (٥٣)، فأبدل (بكر بن عمرو) ب (حُميد بن هانئ).\n_________\n(^١) تابع عبدَ الله بن يزيد المقرئ عبدُ الله بن وهب في وجه، كما في «مسنده» (١١٩٠) وفي وجه بإثبات عمرو بن أبي نعيمة.\n(^٢) وسعيد بن أبي أيوب وثقه ابن مَعِين والنَّسَائي وابن سعد.","vol":"10","page":202},{"text":"وخالفهم أيضًا أحمد بن حنبل، كما في «مسنده» (٨٠٨٢) فزاد واسطة بين بكر بن عمرو ومسلم بن يسار، وهي عمرو بن أبي نعيمة، وقال فيه الدارقطني: مجهول مصري يُترَك.\nوخالف سعيدَ بن أبي أيوب يحيى بنُ أيوب الغافقي، فقال: عن بكر عن عمرو بن أبي نعيمة، عن مسلم، به.\nأخرجه ابن وهب في «مسنده» (١١٩٠)، و«شرح مُشكِل الآثار» (٣٦٤٨)، والحاكم (٣٥٠).\nوخالف سعيدَ بن أبي أيوب ويحيى بنَ أيوب رِشدينُ بن سعد فقال: عن بكر، عن عمرو بن أبي نعيمة، عن مسلم بن يسار، مرسلًا. أخرجه أحمد (٨٧٧٦).\nوالخلاصة: أن علة هذا الخبر إثبات الواسطة، وهي عمرو بن أبي نعيمة، وهو مجهول. ومسلم بن يسار ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال الدارقطني: يُعتبَر به. وحديثه في مقدمة مسلم رقم (٦).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الخبر فيه مقال؛ مِنْ أجل بكر ومِن أجل الواسطة كذلك.","vol":"10","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1934>التحديث عن بني إسرائيل</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٩٢١): حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَدِّثُنَا عَامَّةَ لَيْلِهِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لَا يَقُومُ إِلَّا إِلَى عُظْمِ صَلَاةٍ (^١).\nوتابع بهزًا جماعة.\nوخالف أبا هلال في السند ثلاثة فقالوا: عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ابن عمرو مرفوعًا. وهو الذي رجحه علماء العلل.\n١ - سعيد بن أبي هلال، أخرجه ابن حِبان (٦٢٥٥) وقال ابن عَدِيّ في رواية حرملة بن يحيى عن ابن وهب: يَروِي عنه أشياء سمجة كرهتُ ذكرها. ويُنظَر اختلاط سعيد.\n٢ - هشام الدَّستُوائي، أخرجه أحمد (١٩٩٢٢)، وأبو داود (٣٦٦٣)، وابن خُزيمة (١٣٤٢) من طريق معاذ بن هشام، وهو ضعيف.\n٣ - سعيد بن بشير، ذَكَره ابن أبي حاتم في «علله» (٤٥١)، وسعيد ضعيف في قتادة.\n_________\n(^١) في «حاشية السِّندي على مسند أحمد» (١٩/ ٢٢): ضبط (عُظْم) بضم فسكون، وقيل: المراد: إلا إلى فريضة، فإن عُظْم الشيء أكبره، والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":204},{"text":"والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): طرقه ضعيفة.","vol":"10","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1935>صُوَر مذمومة من كتمان العِلم</span>\n١ - كتمان اليهود آية الرجم (^١) ووَصْف النبي محمد ﷺ، قال تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٤٢]، ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ٧١].\n٢ - كتمان علم الشهادة والتوحيد على حديث عهد بالإسلام، ففي حديث: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ، أَلْجَمَهُ اللهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n٣ - كتم المرأة الحمل أو الحيض لما يترتب على ذلك من أضرار ومفاسد، قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا﴾ [البقرة: ٢٢٨].\n٤ - كتم الشهادة وهو قادر على أدائها، قال تعالى: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ\n_________\n(^١) فيما أخرجه البخاري (٦٨١٩): عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُمْ: مَا تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ؟ قَالُوا: إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ. قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ بِالتَّوْرَاةِ. فَأُتِيَ بِهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، وَجَعَلَ يَقْرَأُ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرُجِمَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَرُجِمَا عِنْدَ البَلَاطِ، فَرَأَيْتُ اليَهُودِيَّ أَجْنَأَ عَلَيْهَا.","vol":"10","page":206},{"text":"وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة: ٢٨٣] وقال تعالى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ [البقرة: ٢٨٢].","vol":"10","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1936>خوف الصحابة ﵃ من كتمان العلم</span>\nالشواهد كثيرة منها:\n١ - عَنْ حُمْرَانَ أَنَّهُ قَالَ: فَلَمَّا تَوَضَّأَ عُثْمَانُ قَالَ: وَاللهِ لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا، وَاللهِ لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يُصَلِّي الصَّلَاةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي تَلِيهَا» قَالَ عُرْوَةُ: الْآيَةُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩] (^١).\n٢ - خوف أبي هريرة ﵁ من آيتي كتمان العلم، فَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: يَقُولُونَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ أَكْثَرَ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، وَيَقُولُونَ: مَا بَالُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يَتَحَدَّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ؟ وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ: إِنَّ إِخْوَانِي مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَرَضِيهِمْ، وَإِنَّ إِخْوَانِي مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ، وَكُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَشْهَدُ إِذَا غَابُوا، وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا.\nوَلَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا: «أَيُّكُمْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ، فَيَأْخُذُ مِنْ حَدِيثِي هَذَا، ثُمَّ يَجْمَعُهُ إِلَى صَدْرِهِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَنْسَ شَيْئًا سَمِعَهُ» فَبَسَطْتُ بُرْدَةً عَلَيَّ، حَتَّى فَرَغَ مِنْ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٦٠) ومسلم (٢٢٧).","vol":"10","page":208},{"text":"حَدِيثِهِ، ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي، فَمَا نَسِيتُ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ شَيْئًا حَدَّثَنِي بِهِ، وَلَوْلَا آيَتَانِ أَنْزَلَهُمَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مَا حَدَّثْتُ شَيْئًا أَبَدًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩] إِلَى آخِرِ الْآيَتَيْنِ (^١).\n٢ - وأجاب ابن عباس ﵄ نَجْدة الحَرُوري خَشية كتمان العلم، فَعَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ خَمْسِ خِلَالٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْلَا أَنْ أَكْتُمَ عِلْمًا مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ. كَتَبَ إِلَيْهِ نَجْدَةُ: أَمَّا بَعْدُ، فَأَخْبِرْنِي: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ؟ وَهَلْ كَانَ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ؟ وَمَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟ وَعَنِ الْخُمْسِ لِمَنْ هُوَ؟\nفَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَقَدْ كَانَ يَغْزُو بِهِنَّ، فَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى، وَيُحْذَيْنَ مِنَ الْغَنِيمَةِ. وَأَمَّا بِسَهْمٍ فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ. وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ، فَلَا تَقْتُلِ الصِّبْيَانَ. وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي: مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟ فَلَعَمْرِي، إِنَّ الرَّجُلَ لَتَنْبُتُ لِحْيَتُهُ وَإِنَّهُ لَضَعِيفُ الْأَخْذِ لِنَفْسِهِ، ضَعِيفُ الْعَطَاءِ مِنْهَا، فَإِذَا أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ صَالِحِ مَا يَأْخُذُ النَّاسُ، فَقَدْ ذَهَبَ عَنْهُ الْيُتْمُ. وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْخُمْسِ لِمَنْ هُوَ؟ وَإِنَّا كُنَّا نَقُولُ: هُوَ لَنَا، فَأَبَى عَلَيْنَا قَوْمُنَا ذَاكَ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٣٥٠) ومسلم (٢٤٩٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٨١٢).","vol":"10","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1937>كتمان العلم لعلة راجحة</span>\n١ - خَشية الكذب على رسول الله ﷺ، فقد أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٧): حَدثنا أَبُو الوَلِيدِ قَالَ: حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ: إِنِّي لَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَمَا يُحَدِّثُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ؟ قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ، وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nوتابع أبا الوليد محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٤١٣) وفيه: «… لم أفارقه منذ أسلمتُ …».\nوتابع جامعَ بن شداد وبرةُ بن عبد الرحمن، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٦٥١) وفيه: «… لقد كان لي منه وجه ومنزلة …».\nوتابع عامرَ بن عبد الله على القَدْر المرفوع عمرُ بن عبد الله أخوه، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٣٩).\n*-قال ابن أبي حاتم في «الجَرح والتعديل» (١/ ١٨): حَدَّثَنا أحمد بن سنان، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله، جئتك من مسيرة ستة أشهر، حَمَّلني أهل بلادي مسألة أسألك عنها. قال: فسل. قال: فسأل الرجل عن أشياء، فقال: لا أُحسن. قال: فقطع بالرَّجُل، كأنه قد جاء إلى مَنْ يَعلم كل شيء، قال: وأي شيء أقول لأهل","vol":"10","page":210},{"text":"بلادي إذا رجعتُ إليهم؟! قال: تقول لهم: قال مالك بن أنس: لا أُحْسِن (^١).\n*-وقال الخطيب: ومما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته للعوام أَوْلَى أحاديث الرخص.\n٢ - خَشية أن يَقصر بعض الناس عن فَهم العلم، فعن عَلِيّ ﵁: حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ (^٢).\n٣ - خَشية ترك العمل والاتكال، فعن أنس بن مالك ﵁، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ، قَالَ: «يَا مُعَاذُ» قَالَ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: «يَا مُعَاذُ» قَالَ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: «يَا مُعَاذُ» قَالَ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أُخْبِرُ بِهَا فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: «إِذًا يَتَّكِلُوا» فَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذُ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا (^٣).\n٤ - كَتْم بعض العلم خوفًا على النفس، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وِعَاءَيْنِ: فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ، قُطِعَ هَذَا البُلْعُومُ (^٤).\n٥ - كتمان بعض العلم عن الظلمة تخفيفًا لظلمهم ففي «تفسير ابن كثير»\n_________\n(^١) إسناده صحيح.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٧)\n(^٣) أخرجه البخاري (١٢٨) ومسلم (٣٢) ومعنى التأثم: التحرج من الوقوع في الإثم.\n(^٤) أخرجه البخاري (١٢٠) وإن كتم هنا لعلة ﵁ فقد حمله النهي عن كتم العلم على كثرة التحديث فيما أخرجه البخاري (٢٣٥٠) ومسلم (٢٤٩٢).","vol":"10","page":211},{"text":"(٣/ ٩٦): مَا رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقَيْنِ، عَنْ سَلَامِ بْنِ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا نَدِمْتُ عَلَى حَدِيثٍ مَا نَدِمْتُ عَلَى حَدِيثٍ سَأَلَنِي عَنْهُ الْحَجَّاجُ، قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ أَشَدِّ عُقُوبَةٍ عَاقَبَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ … وذَكَر قصة العُرنيين.\nوقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (١٠/ ٥٧٨): ينبغي للمُحدِّث أن لا يُشهِر الأحاديث التي يَتشبث بظاهرها أعداء السُّنن من الجهمية … وأهل الأهواء، والأحاديثَ التي فيها صفات لم تَثبت؛ فإنك لن تُحدِّث قومًا بحديث لا تَبلُغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. فلا تَكتم العلم الذي هو علم، ولا تَبذُله للجهلة الذين يشغبون عليك أو الذين يَفهمون منه ما يضرهم.\n٦ - كتمان العلم لأمر سياسي، فقد أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٦١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ خَطَبَ النَّاسَ، فَذَكَرَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، فَنَادَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ فَقَالَ: «مَا لِي أَسْمَعُكَ ذَكَرْتَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ تَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَقَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا» وَذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَدِيمٍ خَوْلَانِيٍّ إِنْ شِئْتَ أَقْرَأْتُكَهُ؟ قَالَ: فَسَكَتَ مَرْوَانُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ ذَلِكَ.\nوتابع سليمانَ بن بلال فُليح، أخرجه أحمد (١٧٢٧٢) وفيه: «أَجَلْ، قد بَلَغَنَا ذلك».\nوتابع نافعًا عبدُ الله بن عمرو بن عثمان بن عفان على القَدْر المرفوع، أخرجه مسلم (٤٥٦) وأحمد (١٧٢٧١).","vol":"10","page":212},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٤) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته.\nوللقَدْر المرفوع شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري (١٨٧٣)، ومسلم (١٣٧٢).\nومن حديث جابر عند مسلم رقم (١٣٦٢).","vol":"10","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1938>أشخاص آثرهم النبي ﷺ بعلم</span>\n١ - حذيفة بن اليمان ﵁، ففي الخبر: «أليس فيكم- أو: منكم- صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة» كما في البخاري (٣٧٤٣) ومسلم (٨٢٤).\n٢ - فاطمة ﵂، ففي الخبر: «سَارَّها النبي ﷺ: … إني لا أرى الأجل إلا قد اقترب .... أما تَرضَين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين …» انظر: البخاري رقم (٦٢٨٥) ومسلم (ص ٢٤٥٠).\n٣ - علي ﵁، ففي الخبر: «ما عندنا إلا كتاب الله وفَهْم يعطيه الله رجلًا،\nوصحيفة فيها العقل وفكاك الأسير وأن لا يُقتل مسلم بكافر». انظر: البخاري رقم (٦٩٠٣) ومسلم (٧٨).","vol":"10","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1939>طرق حديث: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ،</span> …»\n*-ورد عن أحد عشر صحابيًّا:\n١ - أبو هريرة. ٢ - ابن عمرو. ٣ - ابن عمر. ٤ - ابن عباس. ٥ - ابن مسعود. ٦ - أبو سعيد. ٧ - جابر. ٨ - أنس. ٩ - عمرو بن عبسة. ١٠ - طَلْق بن علي. ١١ - سعد بن المدحاس ﵃.\nوالخبر صح لشواهده لدي (^١) وأما شيخنا فكَتَب لي في مقدمة الرسالة: هذا\n_________\n(^١) وكنتُ أهديتُ هذا الكتاب للشيخ مشهور بن حسن- حفظه الله- في معرض الكتاب عام (١٤٣٠ هـ) الموافق (٢٠٠٩ م) ثم قابلته في معرض آخَر، فأفادني أنه قرأ الكتاب وعلق عليه، لكن التعليقات ليست معه، وعلق على قولي في (ص ٥٠) وخلاصة القول في الحديث: في كل طرقه مقال، ومَن حَسَّنه لشواهده فله وجه، والله أعلم. فقال: ينبغي في الدراسات أن نسلك مسلك الترجيح والاختيار.\nتنبيه: قال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨) في قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٢٢]:\nاشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المَقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فإنه تعالى أَخْبَر عنهم بثلاثة أقوال، ضَعَّف القولين الأولين وسكت عن الثالث، فدل على صحته؛ إذ لو كان باطلًا لرَدَّه كما ردهما.\nثم أَرْشَد إلى أن الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته، فيقال في مثل هذا: ﴿قل ربي أعلم بعدتهم﴾ فإنه ما يَعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: ﴿فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا﴾ أي: لا تُجهِد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يَعلمون من ذلك إلا رَجْم الغيب.\nفهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف، أن تَستوعب الأقوال في ذلك المقام وأن يُنبَّه على الصحيح منها ويبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فيشتغل به عن الأهم.\nفأما مَنْ حكى خلافًا في مسألة ولم يَستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص؛ إذ قد يكون الصواب في الذي تركه، أو يَحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضًا. فإِنْ صَحَّح غير الصحيح عامدًا فقد تعمد الكذب، أو جاهلًا فقد أخطأ.\nكذلك مَنْ نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالًا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى، فقد ضيع الزمان وتَكثَّر بما ليس بصحيح، فهو كلابس ثوبَي زور. والله الموفق للصواب.","vol":"10","page":215},{"text":"الحديث كما يبدو من خلال العمل، في كل طرقه مقال، ولقائل أن يُضعفه. وانظر طرقه في رسالة «فقه كتمان العلم» ط/ دار ابن عباس، وط دار اللؤلؤة.\n* المصححون والمحسنون للخبر والمضعفون:\nأما المضعفون فهم:\n١ - الإمام أحمد كما في «العلل المتناهية» (١/ ١٠٥):\nالأحاديث فيمن كتم علمًا ألجمه بلجام من نار. لا يصح منها شيء.\n٢ - وقال ابن الجوزي في المصدر السابق: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ.","vol":"10","page":216},{"text":"٣ - قال العجلوني في «كشف الخفا» (٢/ ٤١٩): باب (مَنْ سُئل عن علم فكَتَمه) لم يصح فيه حديث.\n٤ - وضَعَّفه أبو علي الحافظ شيخ الحاكم، كما في «المستدرك» (١/ ١٠٢) من حديث أبي هريرة ﵁: ذَاكَرْتُ شَيْخَنَا أَبَا عَلِيٍّ الْحَافِظَ بِهَذَا الْبَابِ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ: هَلْ يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأَسَانِيدِ عَنْ عَطَاءٍ؟ فَقَالَ: لَا. قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: لأَنَّ عَطَاءً لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nوأما المصححون والمُحسِّنون لبعض الأخبار، كحديث أبي هريرة ﵁، فَهُمْ:\n١ - قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن.\n٢ - قال العقيلي في ترجمة إسماعيل الكربيسي عن حديث أبي هريرة: إسناده صالح.\n٣ - قال الحاكم في «مستدركه» (١/ ١٠٢) عن حديث أبي هريرة ﵁: هَذَا حَدِيثٌ تَدَاوَلَهُ النَّاسُ بِأَسَانِيدَ كَثِيرَةٍ تُجْمَعُ وَيُذَاكَرُ بِهَا، وَهَذَا الإِسْنَادُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\n٤ - قال الذهبي في «الكبائر» (ص/ ١١٠) عن حديث أبي هريرة ﵁: إسناده صحيح.\n٥ - وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه «تفسير الطبري» (٣/ ٢٥٢).\n٦ - وصححه العلامة الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» (١/ ٢٨).\nأو حديث عبد الله بن عمرو ﵄:","vol":"10","page":217},{"text":"١ - قال ابن القيم في «تهذيب السُّنن» (١٠/ ٩٣/ عون) عن حديث ابن عمرو ﵄: إسناده صحيح.\n٢ - قال الهيثمي في «مَجْمَع الزوائد» (١/ ١٩٨) عن حديث ابن عمرو ﵄: رواه الطبراني في «الكبير» و«الأوسط» ورجاله موثقون.\n٣ - وصحح الزركشي إسناده، ورَدَّ على ابن الجوزي.\nأو التصحيح لغيره من حديثَي أبي هريرة وابن عمرو ﵄:\n١ - الشيخ مقبل في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (٧٨٩، ١٣٦٤).\n٢ - قال شيخنا أبو إسحاق الحويني عندما سألته عن هذا الحديث: اكتب عني: «صحيح من حديث عبد الله بن عمرو، بضميمة بعض طرق حديث أبي هريرة ﵁».\nوممن صححه من حديث ابن عباس ﵄:\n١ - ابن حجر في «المطالب العالية» بعد رقم (٣٣٤٨): حديث ابن عباس صحيح.\n٢ - قال المنذري في «الترغيب والترهيب» (١/ ٧٠) عن حديث ابن عباس ﵄: رواه أبو يعلى، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح، ورواه الطبراني في «الكبير» و«الأوسط» بسند جيد.\n٣ - قال السيوطي في «الدُّر المنثور» (١/ ٣٩٢): وأخرج أبو يعلى والطبراني","vol":"10","page":218},{"text":"بسند صحيح عن ابن عباس ﵄.\nوممن حَسَّنه أو صححه بشواهده:\n١ - قال أبو نُعيم: قد ثبت عن النبي ﷺ هذا الحديث بأسانيد ذوات عدد.\n٢ - قال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٤٧٢) ط/ دار طيبة: وقد ورد في الحديث المسند من طرق يَشد بعضها بعضًا عن أبي هريرة وغيره.\n٣ - قال الكتاني: يُشبِه أن يُعَد في الأحاديث المتواترة وإن لم أَرَ الآن مَنْ عَدَّه منها. والله أعلم.\n٤ - وسألتُ الشيخ عليًّا الحلبي ﵀ عن حاصل ما كتبه حول هذا الحديث، فكتب لي يوم الجمعة من شهر المحرم عام (١٤٢٩ هـ) في معرض الكتاب الدولي: حديثٌ حَسَن بطرقه ولبعض المشتغلين في الحديث من المتأخرين جزء في تحسينه، وكان شيخنا العلامة الألباني يُحسِّنه، والله الموفق.\n٥ - صححه الشيخ صالح العصيمي في «رفع المنار لطرق حديث: مَنْ سُئل عن عِلم فكتمه، أُلجم بلجام من نار» وهو مطبوع عام (١٤١٣ هـ).\nقلت: أبو أويس الكردي: وأختار التصحيح بشواهده، وأقواها حديث ابن عمرو وأبي هريرة وابن عباس ﵃.","vol":"10","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1940>فقه حديث كتمان العلم</span>\nجمعتُ في كتابي «فقه كتمان العلم» (ص/ ٨٢ - ٨٣): تراجم وتبويبات أهل العلم للحديث كفقه للخبر، وكان أشهرها ترجمة أبي داود في «سُننه» قبل رقم (٣٦٥٨): كراهية منع العلم. وتبويب ابن حبان في «صحيحه» (١/ ٢٩٧): ذكر إيجاب العقوبة في القيامة على الكاتم العلم الذي يُحتاج إليه في أمور المسلمين.\nوقال الخطيب البغدادي في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٣٨٦): بَابُ مَا يَفْعَلُهُ الْمُفْتِي فِي فَتْوَاهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي هُوَ فِيهِ مُفْتٍ سِوَاهُ، لَزِمَهُ فَتْوَى مَنِ اسْتَفْتَاهُ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ ﵎: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩].\nثم أوردتُ شروحات العلماء للخبر في «فقه كتمان العلم» (ص/ ٨٤ - ٨٨) فتتلخص في ثلاثة أقوال:\n١ - العلم اللازم التعليم، كاستعلام كافر عن الإسلام ما هو؟ وجاهل بالصلاة وصفتها، وكالمستفتي في الحلال والحرام، وكالذي تَعيَّن عليه علم ويُسأل عن دقائقه حتى يحفظه للأمة. انظر: «مَعالم السُّنن» (٤/ ١٧١) للخطابي.\n٢ - وقال الثوري كما في «شرح السُّنة» للبغوي (١/ ٢٠٧): ذاك إذا كتم","vol":"10","page":220},{"text":"السُّنة.\n٣ - وقيل: علم الشهادة، قال ابن عباس: هي الشهادة تكون عند الرجل يُدعَى لها أو لا يُدعَى وهو يَعلمها ولا يُرشِد صاحبها إليها، فهو هذا العلم. ا هـ.\nوقال سحنون: إن حديث أبي هريرة وابن عمر هذا إنما جاء في الشهادة، قاله ابن العربي في «أحكام القرآن» (الآية ٢٩ البقرة) ثم قال معقبًا: والصحيح خلافه؛ لأن في الحديث: «مَنْ سُئل عن علم» ولم يقل: (عن شهادة) والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه ما يزيله، والله أعلم. انظر: «تفسير القرطبي» (١/ ٥٦٥) ط الريان (^١).\n_________\n(^١) تم الانتهاء من تأليفي «فقه كتمان العلم» (ليلة ١٤/ رمضان عام ١٤٢٩ هـ الموافق ٤/ ٩/ ٢٠٠٨ م).\nثم مَنَّ الله عليّ بتلخيصه هنا في يومَي الخميس والجمعة، قُبيل خطبة الجمعة، بتاريخ (٥ رجب ١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ١/ ٢٠٢٣ م) ثالث أيام معرض الكتاب الدولي بالقاهرة.","vol":"10","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1941>ما الذي يُرفَع من العلم أولًا؟</span>\nقال الإمام النَّسَائي في «سُننه الكبرى» (٥٨٧٨): أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجُرَشِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ يَوْمًا فَقَالَ: «هَذَا أَوَان يُرْفَعُ الْعِلْمُ».\nفَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ زِيَادٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، يُرْفَعُ الْعِلْمُ وَقَدْ أُثْبِتَ وَوَعَتْهُ الْقُلُوبُ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ كُنْتُ لَأَحْسَبُكَ مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ» وَذَكَرَ لَهُ ضَلَالَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، عَلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ.\nقال: فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ، فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ: صَدَقَ عَوْفٌ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَوَّلِ ذَلِكَ يُرْفَعُ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: الْخُشُوعُ حَتَّى لَا تَرَى خَاشِعًا.\nتابع ابنَ وهب اثنان:\n١ - يحيى بن بُكَيْر، أخرجه البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (١/ ٧٩).\n٢ - عبد الله بن صالح (^١)، أخرجه البزار (٢٧٤١).\n_________\n(^١) وتارة رواه عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جُبير، عن أبيه، عن أبي الدرداء، به مرفوعًا. أخرجه الترمذي (٢٦٥٣) والدارمي (٢٩٦).\nوعبد الله بن صالح ضعيف، وقد اختُلف عليه، والأكثر عنه- عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وفهد بن سليمان، وبكر بن سهل- بهذا السند.","vol":"10","page":222},{"text":"وتابع الليثَ بن سعد اثنان:\n١ - محمد بن حِمْيَر، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٩٩٠).\n٢ - يحيى بن أيوب، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣٠٣).\nوالخلاصة: أن سنده صحيح، وتَوقَّف فيه شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nثم عَرَضه الباحث، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا: القواعد تقتضي تحسينه، لكن في المتن غرابة، وبه جزء موقوف (^١) على عوف بن مالك. والله أعلم.\nتنبيه: للخبر شاهد مُعَل بالانقطاع، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٧٩٢٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَذَا أَوَانُ ذَهَابِ الْعِلْمِ» - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ قَالَ «هَذَا أَوَانُ انْقِطَاعِ الْعِلْمِ» - فَقُلْتُ: وَكَيْفَ وَفِينَا كِتَابُ اللَّهِ، نُعَلِّمُهُ أَبْنَاءَنَا وَيُعَلِّمُهُ أَبْنَاؤُنَا أَبْنَاءَهُمْ؟! قَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ ابْنَ لَبِيدٍ، مَا كُنْتُ أَحْسَبُكَ إِلَّا مِنْ أَعْقَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَلَيْسَ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى فِيهِمْ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى؟» - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ قَالَ: «أَلَيْسَ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى فِيهِمُ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ - ثُمَّ لَمْ يَنْتَفِعُوا مِنْهُ بِشَيْءٍ؟» أَوْ قَالَ: «أَلَيْسَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، أَوْ أَهْلُ الْكِتَابِ» شُعْبَةُ يَقُولُ: ذَلِكَ - فِيهِمْ كِتَابُ اللَّهِ».\n_________\n(^١) بل على شداد بن أوس، وهو قوله لجُبير بن نُفير: (وهل تَدرِي ما رَفْع …).","vol":"10","page":223},{"text":"وتابع عمرَو بن مُرة اثنان:\n١ - الأعمش، أخرجه أحمد (١٧٤٧٣)، وابن ماجه (٤٠٨٤).\n٢ - منصور بن المُعتمِر، كما في «بُغية النقاد» (١/ ٣١٩).\nوسالم بن أبي الجعد، قال البخاري كما في «التاريخ» (١١٦٣): ولا أرى سالمًا سَمِع من زياد. وجَزَم ابن حجر في «الإصابة» (٢/ ٥٨٧) بأنه لم يَلْقَ زيادًا.","vol":"10","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1942>كتاب الطهارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1943>سُؤْر الهرة</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٧ - ٢٨) حديث: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ- أَوْ: الطَّوَّافَاتِ-».\nمداره على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، واختُلف عنه اختلافًا كثيرًا، وأصحه طريق الإمام مالك (^١) ومَن تابعه عنه عن حميدة عن كبشة بنت كعب عن أبي قتادة مرفوعًا. وحميدة ذَكَرها ابن حبان في «الثقات» ولم يوثقها مُعتبَر.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسلام بن خميس الفيومي، بتاريخ (١٦) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٨/ ٢٠٢٢ م): على ما أورده أخونا إسلام فالطريق ضعيفة.\nفائدة: صح من فعل أبي قتادة ﵁، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٤٧)، وابن خزيمة (١٠٣) من طرق عن عكرمة، أَنَّهُ رَأَى أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ يُصْغِي الْإِنَاءَ لِلْهِرِّ فَتَشْرَبُ مِنْهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا.\nوتابع عكرمة أبو قِلابة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٤).\nوتابعهما صالح مولى التوأمة، أخرجه عبد الرزاق (٣٥٠).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٧٥)، والترمذي (٩٢)، والنَّسائي (٦٨)، وابن ماجه (٣٦٧).","vol":"10","page":225},{"text":"والموقوف يؤيد القصة وطهارة سؤر الهرة.\nقال النووي في «المجموع» (١/ ١٧٥): ورُوي عن ابن عمر كراهة الوضوء بفضل الهرة. قال الشافعي ﵀: «الهرة ليست بنجس فنتوضأ بفضلها» ونكتفي بالخبر عن النبي ﷺ، ولا يكون في أحد قال خلاف قول النبي ﷺ حجة. قال أصحابنا: ولو صح حديث أبي هريرة لم يكن فيه دليل؛ لأنه متروك الظاهر بالاتفاق، فإن ظاهره يقتضي وجوب غَسل الإناء من ولوغ الهرة، ولا يجب ذلك بالإجماع.\nونَقَل ابن حزم إجماعًا مخالفًا لإجماع النووي، ففي «مراتب الإجماع» (ص: ٢٤): وأجمعوا أن مَنْ غسل أثر الكلب والخنزير والهر سبع مرات بالماء والثامنة بالتراب، فقد طهر.","vol":"10","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1944>بول وروث غير مأكول اللحم</span>\nذهب الجمهور - من الحنفية (^١) والمالكية (^٢) والشافعية (^٣) والحنبلية (^٤) - خلافًا لداود الظاهري (^٥) والشعبي إلى نجاسة روث وبول غير مأكول اللحم.\nمستند الجمهور ما سبق:\n١ - ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٦) عن عَبْد اللَّهِ ﵁: أَتَى النَّبِيُّ ﷺ الغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَأَخَذَ الحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى\n_________\n(^١) ففي «المبسوط» (١/ ٦٠) للسرخسي: رَوْث ما لا يؤكل سواء، وهو نجس عندنا.\n(^٢) وفي «المعونة على مذهب عالم المدينة» (ص: ١٦٧): لا خلاف أن أبوال ما يَحرم أكله وأرواثه نجسة، وأما ما يؤكل لحمه فعندنا أبوالها وأرواثها طاهرة، وقال أبو حنيفة والشافعي: نجسة.\n(^٣) قال النووي في «روضة الطالبين وعمدة المفتين» (١/ ١٦) وهو يَتحدث عن حكم المفصول من الحيوان: الثاني: كَالدَّمِ، وَالْبَوْلِ، وَالْعَذِرَةِ، وَالرَّوْثِ، وَالْقَيْءِ. وَهَذِهِ كُلُّهَا نَجِسَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ، أَيْ: مَأْكُولُ اللَّحْمِ وَغَيْرُهُ. وَلَنَا وَجْهٌ: أَنَّ بَوْلَ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَرَوْثَهُ طَاهِرَانِ.\n(^٤) في «الإرشاد إلى سبيل الرشاد» (ص: ٢٦) لمحمد بن أحمد الهاشمي البغدادي (ت: ٤٢٨ هـ): فأما بول ما لا يؤكل لحمه وروثه فنجس قولًا واحدًا.\n(^٥) ففي «المحلى» (١/ ١٦٩): قال داود: بول كل حيوان ونجوه - أُكل لحمه أو لم يؤكل - فهو طاهر، حاشى بول الإنسان ونجوه فقط فهما نجسان.","vol":"10","page":227},{"text":"الرَّوْثَةَ، وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ».\nوالأصح عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود ﵁، وهو منقطع أو مضطرب، وهو عند البخاري من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق، وفيها ضعف لأنه روى عنه بآخرة.\n٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ» (^١).\n٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمَاءِ، وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ، فَقَالَ ﷺ: «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ، لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ» في سنده اختلاف، والنفس غير مطمئنة لصحته.\nأما أدلة داود الظاهري فهي:\n١ - البراءة الأصلية.\n٢ - قَالَ ابْنُ عُمَرَ ﵄: كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكُنْتُ فَتًى شَابًّا عَزَبًا، وَكَانَتِ الكِلَابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.\nولفظة (تبول) علقها البخاري في بعض النسخ، وتَنكَّب عنها الإمام مسلم، والدراسة المقارنة تؤيد إعلالها.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٧٩).","vol":"10","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1945>كتاب الغُسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1946>هل ثبتت زيادة: (إنما النساء شقائق الرجال)؟</span>\nلم تَثبت، وإليك البيان:\nأولًا- وردت من حديث أُم سلمة، أخرجها أحمد في «مسنده» رقم (٢٦١٩٥): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا، قَالَ: «يَغْتَسِلُ»، وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلَا يَرَى بَلَلًا، قَالَ: «لَا غُسْلَ عَلَيْهِ» فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ شَيْءٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ».\nوخالف حمادَ بن خالد:\n١ - عبد الرزاق (٩٧٤).\n٢ - عبد الله بن نافع، كما في «الأوسط» (٥٩٤) لابن المنذر.\nوروايتهما أرجح، وأَعْرَضَ عنها مسلم في «صحيحه» واستنكرها الإمام أحمد، كما في «فتح الباري» لابن رجب (١/ ٣٤٣).\nثانيًا- وردت من حديث أنس ﵁، من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه الأوزاعي منفردًا بها، واختُلف عليه في إسنادها:","vol":"10","page":229},{"text":"فرواها محمد بن كثير على الرفع، كما عند الدارمي (٧٩١).\nوخالفه أبو المغيرة فقال: عن إسحاق عن جَدته مرسلًا، كما عند أحمد (٢٧١١٨)، وأَعَله بالإرسال أبو حاتم، كما في «العلل» (١٦٣)، والدارقطني في «العلل» (٢٣٤٢).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مِنْ قبل إلى صحة زيادة «النساء شقائق الرجال» لكن مع الباحث إسلام بن خميس الفيومي، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م) أرجأ الكلام في هذا القَدْر، وانتهى إلى صحة القَدْر الذي أخرجه مسلم، من حديث عائشة ﵂، أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: تَرِبَتْ يَدَاكِ وَأُلَّتْ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَعِيهَا، وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ ذَلِكِ؟ إِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ».","vol":"10","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1947>طهارة المَنِيّ</span>\nقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٢٨٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَابِسًا بِأَصَابِعِي، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ وَلَا يَغْسِلُهُ».\nوخالف علي بن شيبة مسلم بن الحَجاج (٢٨٨) وإسماعيل بن قُتيبة كما عند البيهقي (٤١٦٥) فلم يَذكرا: «وَلَا يَغْسِلُهُ».\nوتابعهما متابعة قاصرة دون الزيادة عن خالد بن عبد الله: أبو بِشر الواسطي ووهيب بن بقية.\nوتابعهم الجماعة عن أبي معشر، والجماعة عن إبراهيم، والجماعة عن عائشة ﵂.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، بتاريخ الأربعاء (٢٠) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م): «ولا يَغسله» لفظة شاذة وإن كان المعنى يقتضي ذلك.","vol":"10","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1948>اغتسال الرجل مع زوجه</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٦٤): حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَالمَرْأَةُ مِنْ نِسَائِهِ يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.\nزَادَ مُسْلِمٌ وَوَهْبٌ، عَنْ شُعْبَةَ: مِنَ الجَنَابَةِ.\nوَصَل طريقَ وهب- وهو ابن جرير- الإسماعيلي في «مستخرجه» كما في «تغليق التعليق» (٢/ ١٥٦) وقال ابن حجر: لم أجد الزيادة عنده.\nوتابع شعبة على جعله من مسند أنس دون الزيادة سفيانُ الثوري، أخرجه أبو يعلى (٤٣٠٩).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م): يبدو-والله أعلم- أن الزيادة شاذة من حديث أنس، رواها أصحاب شعبة بدونها، وتوبع شعبة من سفيان بدونها. ا هـ.\nتنبيه: أَسْنَدَ البخاري (٢٦٣) ومسلم (٣١٩) هذه الزيادة من مسند عائشة ﵂.\n_________\n(^١) وتابع أبا الوليد جَمْع دون الزيادة، وهم: يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن جعفر وبهز وعفان وعثمان بن عمر وسعيد بن عامر.","vol":"10","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1949>لفظة شاذة في حديث ميمونة ﵂ في صفة الغسل</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: تَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، غَيْرَ رِجْلَيْهِ، وَغَسَلَ فَرْجَهُ وَمَا أَصَابَهُ مِنَ الأَذَى، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَيْهِ المَاءَ، ثُمَّ نَحَّى رِجْلَيْهِ فَغَسَلَهُمَا، هَذِهِ (^١) غُسْلُهُ مِنَ الجَنَابَةِ.\nتَفرَّد محمد بن يوسف بتقديم الوضوء قبل غَسل الفرج خلافًا للجماعة عن سفيان الثوري (^٢) وهم ابن المبارك كما عند البخاري، وعبد الرزاق كما في «الأوسط» والحسين بن حفص وعبد الله بن الوليد. وتابعهم الجماعة عن الأعمش.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الوضوء قبل غَسل الفرج شاذ، ويمكن حملها في حال صحتها على أن الواو لا تقتضي الترتيب. والله أعلم.\n_________\n(^١) قوله: هذه غسله الإشارة إلى الأفعال المذكورة أو التقدير هذه صفة غسله وللكشميهني هذا غسله وهو ظاهر وأشار الإسماعيلي إلى أن هذه الجملة الأخيرة مدرجة من قول سالم بن أبي الجعد. كما في «فتح الباري» (١/ ٣٦٢) لابن حجر.\n(^٢) وتَفرَّد الثوري بلفظ: «وما أصابه من الأذى». وله متابعة من ابن أبي ليلى عن سلمة بن كُهيل عن كُريب به.","vol":"10","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1950>رواية عامة جاءت مُقيَّدة بالليل، وهي شاذة</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٧٤): حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا».\nخالف حفصًا -وهو ابن غِيَاث- الجمهور، وهم:\n١، ٢ - ابن أبي زائدة ومَرْوان بن معاوية، كما عند مسلم (٣٠٨).\n٣، ٥ - سفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وهمام بن يحيى، كما عند النَّسائي (٢٦٢).\n٦، ٧ - شعبة بن الحَجاج، ومحاضر بن المورع، كما عند أحمد (١١٢٢٧).\n٨ - أبو الأحوص كما عند ابن حبان (١٢١٠).\n٩ - جرير بن عبد الحميد كما عند أبي يعلى (١١٦٤).\n١٠ - سفيان الثوري كما عند ابن شاهين (٤٨٠).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن أبي المتوكل قتادة، كما في «مسند الشاميين» (٢٧١٢).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، بتاريخ الأحد (٢٤) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ التقييد «من الليل».","vol":"10","page":234},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1951>النهي عن البول في المُغتسَل</span>\nقال الطبراني في «الأوسط» (٢٠٧٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ أَبُو عَبَّادٍ (^١)، قَالَ: حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مَاعِزٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَا يُنْقَعُ بَوْلٌ فِي طَسْتِ فِي الْبَيْتِ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ بَوْلٌ يُنْقَعُ، وَلَا تَبُولَنَّ فِي مُغْتَسَلِكَ».\nخالف يحيى بنَ عَبَّاد وهو مُتكلَّم فيه سفيانُ الثوري، فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٨٥٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مَاعِزٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، يَحْسَبهُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَا تَبُولُ (^٣) فِي طَسْتٍ فِي بَيْتٍ تُصَلِّي فِيهِ، وَلَا تَبُلْ فِي مُغْتَسَلِكَ».\nورواية الثوري أرجح بالوقف، لكن فيها شك هكذا (يَحسبه).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢١) محرم\n_________\n(^١) قال الحافظ أبو بكر الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٦/ ٢١٧): تَرْك أهل البصرة الرواية عنه لا يوجب رد حديثه، حَسْبك برواية أحمد بن حنبل وأبي ثور عنه، ومع هذا فقد احتج بحديثه محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري، وأحاديثه مستقيمة، لا نَعْلَمه روى منكرًا.\n(^٢) رَوَى عنه جماعة، ووثقه ابن مَعين والعِجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n(^٣) لا تبل.","vol":"10","page":235},{"text":"(١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه مرفوعًا، والأرجح الوقف.\nتنبيه: له شاهد من حديث علي ﵁، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٥/ ٣٨٨) وفي سنده انقطاع؛ لأن عبد الله بن نجي لم يَسمع عليًّا ﵁. وفيه أيضًا أبو بكر بن عياش الشامي عن المغيرة بن مِقسم الكوفي. وأبو بكر يخطئ في غير أهل بلده.\nوفي الباب أثران موقوفان:\nالأول: عن ابن عمر ﵄، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارٍ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَنِ اغْتَرَفَ مِنْ مَاءٍ وَهُوَ جُنُبٌ، فَمَا بَقِيَ مِنْهُ نَجِسٌ، وَلَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ بَوْلٌ. (وهذا إسناده حسن، وهو من مفاريد ابن عمر ﵄.\nالثاني: أبو الدرداء ﵁، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٧/ ١٦٩) وفي سنده الأعجف بن رزين، وهو مجهول.","vol":"10","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1952>حكم البول قائمًا</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٣٤) في جواز البول قائمًا حديث حذيفة ﵁، وهو متفق عليه (^١).\nوثَمة أحاديث في النهي عن البول قائمًا، كلها ضعيفة إلا حديث عائشة ﵂ في وصفه:\nأما الأحاديث الضعيفة فهي:\n١ - حديث جابر ﵁، أخرجه ابن ماجه (٣٠٩) وفي سنده عَدي بن الفضل، متروك الحديث.\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه ابن شاهين في «ناسخه» (٧٦) وفي سنده السري بن سهل، متروك الحديث.\n٣ - حديث عمر ﵁، وسبقت أن علته عبد الكريم بن أبي المخارق المتروك. وتارة عند ابن حبان (١٤٢٣) فأسقط عبد الكريم وجَعَله من مسند ابن عمر. وقال ابن حبان: أخاف أن ابن جُريج لم يَسمع من نافع هذا الخبر.\n٤ - حديث بُريدة ﵁: (ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائمًا …) وعلته\n_________\n(^١) لفظ المسح على الخُفين تَفرَّد به مسلم عن البخاري، والمسح على الخُفين متفق عليه من حديث المغيرة بن شُعبة ﵁. أفاده الباحث فاروق بن فاروق.","vol":"10","page":237},{"text":"الاختلاف على ابن بُريدة:\nتارة عن أبيه عن النبي ﷺ مرفوعًا، أخرجه البزار (٤٤٢٤) وغيره.\nوتارة عن ابن بريدة عن ابن مسعود موقوفًا أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١٦٥٤) وغيره (^١).\nوتارة عن ابن بريدة: (كان يقال …) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٢٧).\nوقال الترمذي في «سُننه» رقم (١٢): حديث بُريدة غير محفوظ. وقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٣٥٥٢): قال البخاري: هذا حديث منكر، يضطربون فيه.\nوأما حديث عائشة ﵂، فأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٠٤٥): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقْهُ، مَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ.\nوتابع سفيانَ إسرائيلُ بن أبي يونس، أخرجه الحاكم (٦٦٠) وتابعهما شريك النَّخَعي كما عند الترمذي (١٢) وغيره، وقال: حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح.\nووَجْه الجَمْع بين حديث عائشة ﵂ في النفي وحديث حُذيفة ﵁ في الإثبات، أن كلًّا منهما أخبر بما رأى.\n_________\n(^١) ورواه المسيب بن رافع عن ابن مسعود موقوفًا كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٧١٦) والمسيب لم يَسمع من ابن مسعود، قاله أبو حاتم في «المراسيل» (٢٧٠).","vol":"10","page":238},{"text":"وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٣٠): والصواب أنه غير منسوخ، والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها، فيُحمَل على ما وقع منه في البيوت، وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه، وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة، وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة، فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن، وقد ثَبَت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قيامًا، وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش، والله أعلم، ولم يَثبت عن النبي ﷺ في النهي عنه شيء، كما بينتُه في أوائل شرح الترمذي، والله أعلم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني (^١) بتاريخ (١٤) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى أن كل أحاديث النهي عن البول قائمًا ضعيفة، إلا ما ورد عن عائشة ﵂، ويُجمَع بينه وبين حديث حذيفة ﵁.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٦/ ٩/ ١٩٨٦ م) بقرية كفر الجنينة، بمركز نبروه، بمحافظة الدقهلية، حاصل على ليسانس لغة عربية، بجامعة الأزهر، فرع المنصورة، عام (٢٠٠٩ م).\nقَدَّم له شيخنا:\n١ - «فقه صلاة الاستسقاء في سؤال وجواب» ط/ دار اللؤلؤة.\n٢ - «فقه الشتاء في سؤال وجواب» ط/ دار اللؤلؤة.\n٣ - «فقه يوم الجمعة في سؤال وجواب» ط/ دار اللؤلؤة.\n٤ - «فقه النوم في سؤال وجواب» تحت العمل، وهذه الفائدة منه.","vol":"10","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1953>كتاب خصال الفطرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1954>حُكْم الختان</span>\nفيه خبران:\nالأول: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٧١٩): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ- يَعْنِي ابْنَ العَوَّامِ- عَنِ الحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ».\nوخالف سُريجًا ابنُ أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٦٤٢٨) فأَدْخَل رجلًا بين حَجَّاج وأبي المَلِيح، وأسقط والد أبي المَلِيح.\nوتابع عَبَّادًا حفصٌ، هو ابن غِيَاث، تارة كعَبَّاد، أخرجه البيهقي (١٧٥٦٧)، وأخرى زاد فيها شداد بن أوس بعد والد أبي المَلِيح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧١١٣).\nوتابعه على زيادة شداد محمدُ بن فُضيل، أخرجه الطبراني (٧١١٢)، وأبو الطاهر في «المُخلِّصيات» (٢٨٠٧).\nوتارة رواه حَجَّاج بن أرطأة عن مكحول عن أبي أيوب مرفوعًا، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨/ ٥٦٣) وقال: منقطع. وقال أبو حاتم كما في «العلل» (٥/ ٦٤٧) لابنه: الذي أتوهم أن حديث مكحول خطأ، وإنما أراد حديث حَجَّاج.","vol":"10","page":240},{"text":"ما قد رواه مكحول، عن أبي الشمال، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ: «خَمْس من سُنن المرسلين: التعطر، والحناء، والسواك …» فتَرَك أبا الشمال، فلا أدري هذا من الحَجَّاج أو من عبد الواحد.\nوقد رواه النعمان بن المنذر عن مكحول، قال: قال رسول الله ﷺ: «الختان سُنة للرجال، مَكرُمة للنساء».\nوالخلاصة: أن في هذا الخبر علتين:\n١ - حَجَّاج بن أرطأة مُختلَف فيه، وهو مُدلِّس وقد عنعن، بل أدخل واسطة (رجلًا) بينه وبين أبي المَلِيح.\n٢ - اضطراب حَجَّاج فيه، فتارة أَدْخَل واسطة، وأخرى أسقط والد أبي المَلِيح، وثالثة زاد شدادًا، ورابعة منه أو من غيره، عن مكحول عن أبي أيوب.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: علي بن سلطان، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nالخبر الثاني: ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١١٥٩٠): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الوَزَّانُ، ثَنَا الوَلِيدُ بْنُ الوَلِيدِ، ثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ».\nوالوليد بن الوليد مُنكَر الحديث، قاله الدارقطني.\nوخالف محمدَ بن عجلان أبو هاشم (^١) فأوقفه، أخرجه الطبراني في\n_________\n(^١) قال فيه أحمد: منكر الحديث. ووثقه ابن مَعِين. وقال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: في حديثه اضطراب.","vol":"10","page":241},{"text":"«المعجم الكبير» (١٢٠٠٩) وفي سنده خَلَف بن عبد الحميد، قال عنه أحمد: لا أعرفه.\nوتابع عكرمةَ عن ابن عباس جابرُ بن زيد موقوفًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٨٢٨) وفي سنده سعيد بن بَشِير، وهو ضعيف.\nوالخلاصة: أن الأرجح الوقف، ولا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا. وانتهى شيخنا إلى ذلك مع الباحث: علي بن سلطان بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nالخبر الثالث: ما أخرجه قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٩٠٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ يَعْنِي مُحَمَّدًا (^١)، عَنْ عُبَيِدِ اللَّهِ، أَوْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ كَرِيزٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: دُعِيَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ إِلَى خِتَانٍ، فَأَبَى أَنْ يُجِيبَ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنَّا كُنَّا لَا نَأْتِي الْخِتَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَا نُدْعَى لَهُ»\nوتابع عبيد الله أو عبد الله أبو حمزة العطار أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٣٨٢).\nوالخلاصة: اختلف في سماع الحسن من عثمان بن أبي العاص فنفاه الحافظ المزي وابن حجر وأورد البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢١٢): عن الحسن: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص ﵁.\n_________\n(^١) وابن إسحاق عن الحسن بن دينار عن الحسن، ذَكَره ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ١٢٨).","vol":"10","page":242},{"text":"وقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٢٤٥): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَجُوزٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ جَدَّةُ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْمُهَاجِرِ قَالَتْ: سُبِيتُ فِي جَوَارِي مِنَ الرُّومِ، فَعَرَضَ عَلَيْنَا عُثْمَانُ الْإِسْلَامَ، فَلَمْ يُسْلِمْ مِنَّا غَيْرِي وَغَيْرُ أُخْرَى، فَقَالَ عُثْمَانُ: اذْهَبُوا فَاخْفِضُوهُمَا، وَطَهِّرُوهُمَا.\nوعلته جهالة عجوز من أهل الكوفة أفاده الباحث: محمد بن عادل بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٤ هـ) موافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م).","vol":"10","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1955>كيفية ختان النساء</span>\nوردت فيه أحاديث:\nالأول: ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٥٢٧١): حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبدِ الرَّحمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الأَشْجَعِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ، قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: الْكُوفِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتِنُ بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَنْهَكِي؛ فَإِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلمَرْأَةِ وَأَحَبُّ إِلَى البَعْلِ» (^١).\nورواه عُبيد الله بن عمرو، عن رجل من أهل الكوفة، عن عبد الملك بن عُمير، عن الضحاك بن قيس قال: كَانَ بِالمَدِينَةِ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ عَطيَّةَ، تَخفِضُ الجَوَارِىَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يا أُمَّ عَطيَّةَ، اخْفِضِي ولا تَنْهَكِي؛ فَإِنَّهُ أَسْرَى لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ».\nأخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٧٥٦١)، والضحاك ليس الفِهْري الصحابي، قاله ابن مَعِين، وبِناء على ذلك فالحديث مُرسَل.\nوتارة رواه عُبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن عبد الملك، عن الضحاك، أن أُم عطية … مرسلًا. أخرجه الحاكم (٦٢٣٦) وفي سنده العلاء الرَّقِّيّ، قال أبو حاتم: مُنكَر الحديث.\n_________\n(^١) قال أبو داود عَقِب الخبر: مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ مَجْهُولٌ، وَهَذَا الحَدِيثُ ضَعِيفٌ.","vol":"10","page":244},{"text":"وتارة رواه عُبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك، عن الضحاك، أن أُم عطية … مرسلًا، أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (٢٤/ ٢٨٢)، وفي سنده منصور بن صُقَير، وهو ضعيف.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: علي بن سلطان، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ما انتهى إليه أبو داود من الضعف.\nالحديث الثاني: حديث أنس ﵁، أخرجه الدُّولابي في «الكُنَى» رقم (١٨٢١): حدثنا مُعاوية بن صَالِح أَبو عُبَيد الله، قال: حدثنا مُحمد بن سَلَّام الجُمَحيُّ، مَولَى قُدَامَة بن مَظعون، قال: حدثنا زَائِدَة بن أَبي الرُّقَاد أَبو مُعَاذ، عَنْ ثَابِت، عَنْ أَنَس بن مَالِك قال: قال رَسُول الله ﷺ لأُمِّ عَطيَّةَ: «إِذَا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي ولا تَنهَكِي؛ فَإِنَّه أَشرَى لِلوَجْه وأَحظَى لِلزَّوج».\nوتابع معاوية بن صالح ثعلب، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٢٥٣)، وتابعهما أبو خليفة وأحمد بن موسى.\nوزائدة بن أبي الرُّقَاد منكر الحديث، قاله البخاري عمومًا.\nوتابع ثابتًا الحسن، أخرجه الأصبهاني في «تاريخه» (٣/ ٣٤٦) وفي سنده إسماعيل بن أبي أمية، كان يضع الحديث، قاله الدارقطني.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: علي بن سلطان بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nالحديث الثالث: حديث ابن عمر ﵄، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٦١٧٨): حَدَّثنا سَهْل بن بحر، حَدَّثنا علي بن عَبد الحميد، حَدَّثنا مَنْدَلُ بْنُ","vol":"10","page":245},{"text":"عَلِيٍّ، عَنْ ابْنِ جُرَيج، عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ أُمَيَّة، عَنْ نافعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَر قَالَ: دَخَلَ عَلَى النَّبِيّ ﷺ نِسْوة من الأنصار فقال: «يا نساء الأنصار، اختَضِبن خمسًا وَاخْفِضْنَ ولَا تُنْهِكْنَ؛ فَإِنَّهُ أَحْظَى عِنْدَ أَزْوَاجِكُنَّ، وَإِيَّاكُنْ وَكُفْرَ الْمُنَعَّمِينَ» قَالَ مَنْدَلٌ: يَعْنِي الأَزْوَاجَ.\nوعلته: مَنْدل بن علي، ضعيف.\nالحديث الرابع: حديث علي ﵁، أخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخه» (١٤/ ٢٣٢) رقم (٤١٦٩): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّاهِدُ بِالْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَادَرَائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ عَوْفُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ النِّعَالِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْيَقْطِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تَغْلِبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَتْ خَفَّاضَةٌ بِالْمَدِينَةِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي وَلا تَنْهَكِي؛ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ لِلْوَجْهِ وَأَرْضَى لِلزَّوْجِ».\nوفيه علتان:\n١ - أبو البَخْتَري لم يَسمع من علي ﵁.\n٢ - أبو تغلب لم يقف الباحث له على ترجمة.","vol":"10","page":246},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: علي بن سلطان، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م): كل طرق حديث: «أَشِمي ولا تنهَكي» تالفة، ولا يصح بمجموعها، والله أعلم.","vol":"10","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1956>أول خفاض للبنات</span>\nقال البيهقي في «شعب الإيمان» (١١/ ١٢٤) رقم (٨٢٧٧): أَخبَرنا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثنا الأَصَمُّ، حَدَّثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثنا الْحُسَيْنُ يَعْنِي ابْنَ حَفْصٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَتْ أَجَرَ بِسَارَةَ فَأَعْطَتْ أَجَرَ إِبْرَاهِيمَ، فَاسْتَبَقَ إِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ، فَسَبَقَهُ إِسْمَاعِيلُ فَجلَسَ فِي حِجْرِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَتْ سَارَةُ: أَظُنُّهُ وَاللهِ لأُغَيِّرَنَّ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَشْرَافٍ، فَخَشِيَ إِبْرَاهِيمُ أَنْ تَجْدَعَهَا أَوْ تَخْرِمَ أُذُنَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: هَلْ لَكِ أَنْ تَفْعَلِي شَيْئًا وَتَبَرِّي يَمِينَكِ، تَثْقُبِينَ أُذُنَيْهَا أَوْ تَخْفِضِيهَا، فَكَانَ أَوَّلَ الْخِفَاضِ هَذَا.\nالخلاصة: أن إسناده حسن إلى علي ﵁ لكن انتهى شيخنا مع الباحث: أبي البخاري بتاريخ (١٠) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م): لا يثبت عن رسول الله شيء وبين علي وإبراهيم آلاف السنين وفي المتن طعن في سارة ﵍ وهو من الإسرائليات.","vol":"10","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1957>كيفية الأخذ من الشارب</span>\n١ - قال البخاري في «صحيحه» (٥٨٩٣) - حَدثني مُحَمَّدٌ (^١)، أَخبَرَنا عَبْدَةُ (^٢)، أَخبَرَنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «انْهَكُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى».\nخالف عبدة اثنان:\n١ - ابن نمير.\n٢ - يحيى القطان أخرجهما مسلم (٢٥٩) وقالا: «أحفوا» بدل «أنهكوا».\nوتابعهما على الإحفاء متابعة قاصرة عن نافع:\n١ - عمر بن محمد بن يزيد أخرجه البخاري (٥٨٩٢) ومسلم (٢٥٩).\n٢ - أبو بكر بن نافع أخرجه مسلم (٢٥٩) وأبي داود (٤١٩٩)، والترمذي (٢٧٦٤).\n٣ - عبد الرحمن بن علقمة أخرجه النسائي (٥٠٤٥).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٩٥): قوله: «حدثني محمد» كذا للأكثر غير منسوب، ووقع في رواية أبي علي بن السكن: «حدثنا محمد بن سلام» وبه جَزَم المِزي في «الأطراف».\n(^٢) وعبدة هو ابن سليمان ثقة وله رواية في حديث زيد بن أرقم ﵁ الآتي، لكنه مُتابَع من جمع كبير.","vol":"10","page":249},{"text":"وخالفهم حنظلة بن أبي سفيان وعنه ثلاثة اثنان بلفظ: «قصّ الشارب»\n١ - إسحاق بن سليمان أخرجه البخاري (٥٨٩٠).\n٢ - المكي بن إبراهيم (٥٨٨٨).\nوخالفهما ابن وهب فقال: «أخذ الشارب» أخرجه النسائي (١٢).\nالخلاصة: أن الأرجح رواية الإحفاء (^١) وإن حمل على أنه مبالغة في الأخذ فلا تعارض لحديث: «سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ حَتَّى أَحْفَوْهُ المَسْأَلَةَ» (^٢)\nوكتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ ٢٧ محرم ١٤٤٥ موافق ١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م: لفظة الإنهاك يتجه إليها المقال والأكثرون على الإحفاء وبعدهما على القص.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٤٩٣) - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ،\n_________\n(^١) وهناك وجه آخَر في تفسير الإحفاء، هو أخذ ما زاد على طرف الشفة.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٣/ ١٥١):\nوأما الشارب فذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله ﷺ: «أحفوا» و«انهكوا» وهو قول الكوفيين.\nوذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال، وقاله مالك وكان يَرى حلقه مُثلة ويأمر بأدب فاعله، وكان يَكره أن يؤخذ من أعلاه. ويذهب هؤلاء إلى أن الإحفاء والجز والقص بمعنى واحد، وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة.\nوذهب بعض العلماء إلى التخيير بين الأمرين. هذا آخِر كلام القاضي.\nوالمختار ترك اللحية على حالها وألا يُتعرض لها بتقصير شيء أصلًا. والمختار في الشارب ترك الاستئصال، والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة. والله أعلم.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٣٦٢) ومسلم (٢٣٥٩) من حديث أنس ﵁.","vol":"10","page":250},{"text":"عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ».\nوتابع عبده جمع كبير -يحيى القطان ووكيع كما عند أحمد (١٩٢٧٣، ١٩٢٦٣) والمعتمر كما عند النسائي (٥٠٤٧)، وعبيد بن حميد أخرجه الترمذي (٢٧٦١) ويعلى ومحمد ابنا عبيد كما في «المنتخب» (٢٦٤).\nخالفهم الربيع بن زياد الضبي فقال عن يوسف عن زيد العمي عن ابن عمر ذكره الدارقطني في «علله» (١٢/ ٤٤٢) ورايتهم أصوب وقال الدارقطني عن رواية الجماعة: وهي الصواب.\nوأسنده العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ١٩٥) «ترجمة مصعب بن سلام» فقال: وَمِنْ حَدِيثِهِ مَا حَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَرْجِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الزِّبْرِقَانُ السَّرَّاجُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ فَلَيْسَ مِنَّا» (^١).\n_________\n(^١) وتأمل بيان الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣/ ٣٧٩) في قوله: «فليس منا» حيث قال:\nفَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي نَفَى رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ كَانَتْ مِنْهُ أَوْ كَانَتْ فِيهِ عَنْهُ أَشْيَاءَ مَذْمُومَةً، فَكَانَ اللهُ ﷿ قَدِ اخْتَارَ لَهُ ﷺ الْأُمُورَ الْمَحْمُودَةَ، وَنَفَى عَنْهُ الْأُمُورَ الْمَذْمُومَةَ، فَكَانَ مَنْ عَمِلَ الْأُمُورَ الْمَحْمُودَةَ مِنْهُ، وَمَنْ عَمِلَ الْأُمُورَ الْمَذْمُومَةَ لَيْسَ مِنْهُ.\nكَمَا حَكَى ﷿ عَنْ نَبِيِّهِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي ذُرِّيَّتِهِ: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وَكَمَا قَالَ ﷿ مُخْبِرًا لِعِبَادِهِ فِي قِصَّةِ نَبِيِّهِ دَاوُدَ ﷺ: ﴿إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [البقرة: ٢٤٩] فِي أَمْثَالٍ لِهَذَا مَوْجُودَةٍ فِي الْكِتَابِ، مَعْنَاهَا الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا.\nفَدَلَّ أَنَّ كُلَّ عَامِلٍ عَمَلًا عَلَى شَرِيعَةِ نَبِيِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ أَتْبَاعُهُ فَإِنَّهُ مِنْهُ، وَأَنَّ كُلَّ عَامِلٍ عَمَلًا تَمْنَعُ مِنْهُ شَرِيعَةُ نَبِيِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ أَتْبَاعُهُ لَيْسَ مِنْهُ; لِخُرُوجِهِ عَمَّا دَعَاهُ إِلَيْهِ، وَعَمَّا هُوَ عَلَيْهِ إِلَى ضِدِّ ذَلِكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.","vol":"10","page":251},{"text":"تنبيه: قد يظن شخص أن الزبرقان تابع يوسف لكن قال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ١٩٥): مُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ انْقَلَبَتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، جَعَلَهَا عَنِ الزِّبْرِقَانِ السَّرَّاجِ …\nالخلاصة: أن إسناد عبدة ومن تابعه صحيح وكتب شيخنا في تحقيقه «المنتخب» لعبد بن حميد: «صحيح».\nوقال مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ ٢٧ محرم ١٤٤٥ موافق ١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م: إسناده صحيح.","vol":"10","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1958>هل عدم الأخذ من الشارب كبيرة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٢٦٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، وَوَكِيعٌ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ (^١)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ فَلَيْسَ مِنَّا».\nوتابع يحيى بنَ سعيد جماعةٌ:\n١ - عُبيدة بن حُميد، أخرجه الترمذي (٢٧٦١).\n٢ - المُعتمِر بن سليمان، أخرجه النَّسَائي (٥٠٤٧)، والبزار (٤٣٣٢).\n٣ - عَبْدة بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٥٤٩٣).\n٤ - حمزة الزيات، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٨٨٦).\nخالف هؤلاءِ الخمسةَ خَلَّادُ بن يحيى الكوفي، فأدخل واسطة بين (حبيب وزيد بن أرقم) وهو (أبو رملة) وهو مجهول.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة هي الصواب، وعليه فالسند صحيح، وصححه الترمذي.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: محمد الصغير، بتاريخ الخميس (١٧) شعبان\n_________\n(^١) وتابع يوسفَ بن صُهيب الزِّبرقانُ السَّرَّاج، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٢٧٨) من طريق مصعب، وهو ضعيف، واستنكره أبو زُرْعَة.","vol":"10","page":253},{"text":"(١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): حبيب بن يسار لا يحتمل مثل هذا المتن، وليس له إلا هذا الخبر. فالله أعلم.\nثم كَتَب لخطأ في الخارطة بجعل وكيع متابعًا ليوسف:\nيعاد النظر بما حاصله أن الذي تفرد بالحديث عن حبيب هو يوسف، فتُبحَث ترجمته بدقة، ويُنظَر إلى السقط مرة أخرى.","vol":"10","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1959>فضل السواك</span>\nقال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (٢٦٣٤٠) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (^٢)، قَالَ: وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «فَضْلُ الصَّلَاةِ بِالسِّوَاكِ، عَلَى الصَّلَاةِ بِغَيْرِ سِوَاكٍ، سَبْعِينَ ضِعْفًا».\nوهذا السند ربما يغتر به شخص كما اغتر الحاكم ﵀ فصححه لكن أداة التحمل في قول ابن إسحاق (قَالَ: وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ)\n_________\n(^١) تابع الإمام أحمد محمد بن يحيى، أخرجه ابن خُزيمة (١٣٧) وإبراهيم بن سعيد، أخرجه البزار في «مسنده» (١٠٨) وخلف بن سالم، أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (١/ ٢١٨).\n(^٢) ورواه معاوية بن يحيى الصدفي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وعنه أربعة:\n١ - إسحاق بن سليمان الرازي، أخرجه أبو يعلى (٤٧٣٨) وغيره.\n٢ - محمد بن الحسن الواسطي، أخرجه البزار (١٠٩) وغيره.\n٣ - إسحاق بن إسماعيل، أخرجه قوام السُّنة في «الترغيب والترهيب» (١٥٦٧).\n٤ - مسلمة بن علي وهو متروك، أخرجه تمام في «فوائده» (٢٤٨).\nوتابع الزُّهْريَّ أبو الأسود، كما عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٦٠) وفي سنده الواقدي، متروك.\nوتابع عروةَ عَمْرة بنت عبد الرحمن، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٦١) وفي سنده أكثر من ضعيف، منهم حماد بن قيراط.","vol":"10","page":255},{"text":"يفيد أن ثمة سقط. ومما يؤيد ذلك:\n١ - قول الإمام أحمد كما في «الإمام» (١/ ٣٢٦): إذا قال ابن إسحاق: (وذكر) فلم يسمعه.\n٢ - نصوص العلماء في كون ابن إسحاق أخذ الحديث من معاوية بن يحيى الصدفي في رحلة من العراق إلى الري ثم دلسه فأسقط معاوية انظر: «الجرح والتعديل» (١/ ٣٣٠) لابن أبي حاتم. ونحوه هذا الكلام في «العلل» (٣٤٤٧) للدارقطني.\nقَالَ ابن خزيمة: «أَنَا اسْتَثْنَيْتُ صِحَّةَ هَذَا الْخَبَرِ لِأَنِّي خَائِفٌ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَإِنَّمَا دَلَّسَهُ عَنْهُ».\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (١/ ٦٢): وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَدُ مَا يُخَافُ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَدْلِيسَاتِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، وَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ وَقَدْ رَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى الصَّدَفِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ فَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ.\nوقال ابن معين كما في «التمهيد» (٧/ ٢٠٠) لابن عبد البر: لا يصح حديث الصلاة بأثر السواك أفضل من الصلاة بغير سواك وهو باطل.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن عبد التواب بن عبد الله الفيومي (^١) بتاريخ ٢٠/ من المحرم ١٤٤٥ موافق ٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م: إلى ضعفه.\n_________\n(^١) وُلد بقرية «العضامي» التابعة لمركز أبشواي، بمحافظة الفيوم، بتاريخ (١٤/ ٢/ ٢٠٠٢ م) وهو في الفرقة الرابعة بكلية الزراعة جامعة الفيوم، وسأله شيخنا عن دراسته في الحياة، فقال: مهندس إنتاج نباتي.","vol":"10","page":256},{"text":"تنبيه: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٦٦٤) - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «الذِّكْرُ الْخَفِيُّ الَّذِي لَا يَكْتُبُهُ الْحَفَظَةُ يُضَاعَفُ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ الذِّكْرِ سَبْعِينَ ضِعْفًا»\nووجه الربط بين الخبرين:\n١ - الصحابي واحد.\n٢ - مضاعفة الأجر في ختام المتنين.\n٣ - الأول مرفوع والثاني موقوف وعلته إبهام الراوي عن عائشة ﵂.","vol":"10","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1960>كيفية استعمال سواك الآخر</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٦) قَالَ عَفَّانُ: حَدثنا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: أَرَانِي أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ، فَجَاءَنِي رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا، فَقِيلَ لِي: كَبِّرْ، فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا.\nووصله البيهقي في «السنن الكبير» (١٧١) - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيُّ بِبَغْدَادَ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، ثنا عَفَّانُ به.\nوتابع عفان علي بن نصر أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٢٧١).\nوتابع صخرًا أسامة بن زيد الليثي من رواية الجماعة- يعمر بن بشر كما عند أحمد (٦٢٢٦) وحبان بن موسى والحسن بن عيسى كما عند الإسماعيلي، وعبدان كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٧٢) والحسين بن الحسن كما في «النوادر» (٦٦٩) - عن ابن المبارك عنه.\nوخالفهم نعيم بن حماد فاختصره أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٢١٨) حَدَّثنا بَكْرٌ (^١)، قَالَ: حَدَّثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ\n_________\n(^١) بكر هو ابن سهل، ضَعَّفه النَّسائي، وتابعه محمد بن إسماعيل الترمذي كما في «مكارم الأخلاق» (٣٨٤). وتابعهما أبو حفص عمر بن موسى، كما في «الغيلانيات» (٩٣٤).","vol":"10","page":258},{"text":"أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: أَمَرَنِي جِبْرِيلُ أَنْ أُكَبِّرَ، أَوْ قَالَ: أَنْ قَدِّمُوا الكْبِيرَ (^١).\nالخلاصة: أن الأصوب رواية الجماعة عن ابن المبارك بسبب الورود وعدم الاختصار.\nوأشير عقب رواية البخاري للمعلق إلى اختصار نعيم هكذا: قَالَ أَبُو عَبدِ اللهِ: اخْتَصَرَهُ نُعَيْمٌ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٥ موافق ٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م: إلى صحة رواية الجماعة ونكارة رواية نعيم.\nوللخبر شاهد من حديث عائشة ﵂ أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٥٠) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثنا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَنُّ وَعِنْدَهُ رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ، فَأُوحِي إِلَيْهِ فِي فَضْلِ السِّوَاكِ، أَنْ كَبِّرْ، أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا.\nوتابع محمد بن عيسى محمد بن بكار أخرجه البزار (٨٢).\nوتابع عنبسة عبد الله بن محمد بن زاذان وهو ضعيف وأورد ابن عدي هذا الخبر في ترجمته.\nوخالفهما معمر في «جامعه» (١٩٦٠٤) فأرسله. وقال أبو حاتم في «العلل» على طريق عبد الله بن محمد هذا خطأ وعبد الله ضعيف والصواب عن عروة\n_________\n(^١) وقال الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَدِيثَ عَنْ نَافِعٍ إِلَّا أُسَامَةُ، تَفرَّدَ به ابْنُ الْمُبَارَكِ.","vol":"10","page":259},{"text":"مرسلا.\nوالخلاصة: أن أبا حاتم ﵀ ذكر طريقي معمر المرسلة وطريق عبد الله بن زاذان الموصولة الضعيفة ولم يتعرض لرواية عنبسة وسندها صحيح. وحسنها البخاري.\nوانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي بتاريخ ١٣ صفر ١٤٤٥ موافق ٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م: إلى اعتماد كلام أبي حاتم وهو الإعلال بالإرسال.\nتنبيه: جمع الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٥٧): هذا يقتضي أن تكون القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين رواية صخر أن ذلك لما وقع في اليقظة أخبرهم ﷺ بما رآه في النوم تنبيها على أن أمره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض ويشهد لرواية بن المبارك ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عائشة.","vol":"10","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1961>(يَشُوص فاه من الليل) هل مقيدة بالوضوء أو التهجد أو عموم الليل؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٥): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.\nوتابع عثمانَ إسحاق بن إبراهيم، كما عند مسلم (٢٥٥).\nوتابع جريرًا سفيان بن عيينة وعبيدة بن حميد.\nورواه الثوري بعطف حصين على منصور، كما عند البخاري (٨٨٩) وكذلك بعطف الأعمش على حصين ومنصور، كما عند مسلم (٢٥٥).\nوالخلاصة: أن في هذا الخبر ثلاثة ألفاظ ينبغي التنبيه عليها من حيث جمع الطرق:\n١ - «ليتهجد» رواها حصين بن عبد الرحمن عن أبي وائل، أخرجها البخاري (١١٣٦) ومسلم (٢٥٥) وأشار مسلم إلى زيادتها.\n٢ - «كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل» رواها أبو حصين وهو عثمان بن عاصم، عن أبي وائل. واختُلف على أبي حصين، فتارة القائل حذيفة ﵁، أخرجه النسائي (١٦٣٤) من رواية أبي سنان سعيد بن سنان، وله أوهام. وتارة من قول أبي وائل الراوي عن حذيفة، أخرجه النسائي (١٦٢٤) من رواية","vol":"10","page":261},{"text":"إسرائيل بن يونس عن أبي حصين.\nفالأرجح عن أبي حصين رواية إسرائيل، والأصوب في لفظ الحديث عمومًا هو الأول المتفق عليه من فعله ﷺ.\n٣ - «إذا قام من الليل يتوضأ» أخرجها ابن عَدي في «الكامل» (٧/ ٤٩٩) وفي سندها يحيى بن سلمة، متروك.\nوانتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٧) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى أن هذه الاختلافات غير مؤثرة.","vol":"10","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1962>كتاب قضاء الحاجة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1963>النهي عن استقبال القبلة واستدبارها</span>\nأخرج الإمام مسلم (٢٦٥): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ خِرَاشٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ عَلَى حَاجَتِهِ، فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا».\nخالف عمرَ بن عبد الوهاب أميةُ بن بسطام (^١) فقال: عن يزيد بن زريع، عن رَوح بن القاسم، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا (^٢).\nوتابع أميةَ بن بسطام متابعة قاصرة عن ابن عجلان تسعةٌ من الرواة: ابن\n_________\n(^١) ومما يُرجِّح رواية أمية بن بسطام على رواية عمر بن عبد الوهاب:\n١ - أن أمية ابن عم يزيد، كما في «السِّير» (١١/ ٩).\n٢ - وأنه أيضًا صاحب يزيد، كما قاله ابن عدي كما في «إكمال التهذيب» (٢/ ٢٦٧).\n٣ - روى له البخاري ستة أحاديث، ومسلم تسعة وعشرين حديثًا.\n٤ - وسَمِع من يزيد بن زُريع، قاله الإمام مسلم في «الكنى والأسماء» (١/ ١٣٣).\n(^٢) أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١/ ٣١٣): أَخبرَنا أبو عبدِ اللَّه الحافظُ، أخبرَنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ سَلمانَ الفقيهُ، حدثنا عبدُ المَلِكِ بنُ محمدٍ الرَّقَاشِيُّ، حدثنا أُمَيَّةُ بنُ بسطام، حدثنا يَزيدُ بنُ زُرَيعٍ، حدثنا رَوح بنُ القاسِمِ، عن محمدِ بنِ عَجلانَ. فذَكَر مَعناه مِثلَ إسنادِه، إلا أنَّه قال: ونَهَى عن الرَّوْثِ والرِّمَّةِ، وأَمَرَ بثَلاثَةِ أحجارٍ.","vol":"10","page":263},{"text":"المبارك كما عند أبي داود (٨)، ويحيى القطان كما عند أحمد (٧٤٠٩)، والنسائي في «المجتبى» رقم (٤٠)، وعبد الله بن رجاء كما عند ابن ماجه (٣١٢)، والليث بن سعد كما عند أبي عَوانة (٥٨٢)، وسفيان بن عيينة كما عند الحميدي (١٠١٨)، وصفوان بن عيسى كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٥٨١)، وأبو غسان كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٥٨٤)، ووُهيب بن خالد كما عند ابن خزيمة رقم (٨٠)، وابن حبان (١٩٧٥)، ورَوْح بن القاسم كما عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (٥٠٣)، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار كما في المصدر السابق (٤٣١).\nورواية ابن عجلان أصوب من رواية سُهيل لِما يلي:\n١ - من حيث التوثيق، فابن عجلان أوثق (^١) فقد وثقه ابن عيينة وابن معين وأحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي … وغيرهم.\n٢ - من حيث كلام علماء العلل، فقد انتقده على الإمام مسلم أبو الفضل ابن عمار الشهيد، في «علل الأحاديث في صحيح مسلم» (ص/ ٥٩ - ٦٠) فقال: هذا حديث أخطأ فيه عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد بن زريع؛ لأنه حديث يُعرَف بمحمد بن عجلان عن القعقاع، وليس لسُهيل في هذا الحديث أصل.\n_________\n(^١) ومعلوم أن الكلام فيه يرجع إلى أمرين:\n١ - الكلام في روايته عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، وعن رجل عن أبي هريرة، فاختلطت عليه فجعلها عن أبي هريرة.\nوالحديث الذي معنا ليس منها.\n٢ - اضطرابه في روايته عن نافع كما قال العُقيلي.","vol":"10","page":264},{"text":"وقال الدارقطني في «التتبع» (١٧): وهذا غير محفوظ عن سُهيل بن أبي صالح، وإنما هو حديث ابن عجلان، حَدَّث به الناس عنه، منهم رَوح بن القاسم، كذا قال أمية بن بسطام عن يزيد.\nوحَمَّل الحافظ المزي كما في «تحفة الأشراف» (٩/ ٤٤٤١) الوهم لعمر بن عبد الوهاب الرياحي.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي، بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٣ م): كان من دقيق العلل، ولا يكاد يَتفطن شخص لمثل هذا، فأحيانًا يكون الحديث معروفًا من رواية راوٍ، ويأتي آخَر يَتوهم أنه متابِع، وليس كذلك بل وهم.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤١٩) في الربط بين المتنين والإشارة إلى الإعلال.\nتنبيه: قال الشافعي عن الخبر: إنه ثابت. وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن عبد البر والنووي والعلامة الألباني وآخرون.\nوللخبر شواهد، منها حديث أبي أيوب الأنصاري، وهو متفق عليه.","vol":"10","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1964>هل جملة: «مُتَوَجِّهًا نَحْوَ الْقِبْلَةِ» في حديث ابن عمر ﵄ شاذة؟</span>\nأَخْرَجَ البخاري رقم (١٤٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخبَرَنا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: إِذَا قَعَدْتَ عَلَى حَاجَتِكَ فَلَا تَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ وَلَا بَيْتَ المَقْدِسِ. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَقَدِ ارْتَقَيْتُ يَوْمًا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَنَا، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلًا بَيْتَ المَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ، وَقَالَ: لَعَلَّكَ مِنَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ عَلَى أَوْرَاكِهِمْ؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي وَاللهِ.\nقَالَ مَالِكٌ: يَعْنِي الَّذِي يُصَلِّي وَلَا يَرْتَفِعُ عَنِ الأَرْضِ، يَسْجُدُ وَهُوَ لَاصِقٌ بِالأَرْضِ.\nوتابع مالكًا جماعة:\n١ - يزيد بن هارون، أخرجه البخاري (١٤٥).\n٢ - سليمان بن بلال، أخرجه مسلم رقم (٢٦٦).\n٣ - أنس بن عياض، أخرجه أبو عَوانة (٥١٤).\n٤ - هشيم، أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (٢٥٩٢).\n٥ - الأوزاعي، أخرجه ابن ماجه (٣٢٢).","vol":"10","page":266},{"text":"وخالفهم حفص بن غياث فقال: «مُتَوَجِّهًا نَحْوَ الْقِبْلَةِ» فيما أخرجه الإمام ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٢١): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ جَالِسًا يَقْضِي حَاجَتَهُ مُتَوَجِّهًا نَحْوَ الْقِبْلَةِ.\nوتابع يحيى بنَ سعيد عبيدُ الله بن عمر، أخرجه البخاري (١٤٨)، ومسلم (٢٦٦).\nوخالف يحيى وعبيدَ الله محمدُ بن عجلان فقال: «محجوبًا عليه بلَبِن مُستقبِل القبلة» أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥٩٤).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، بتاريخ الأربعاء (٢٠) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ: «مُتَوَجِّهًا نَحْوَ الْقِبْلَةِ». وكَتَب على لفظ ابن عجلان: شذ ابن عجلان باللفظة، والله أعلم.","vol":"10","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1965>فضل الانحراف عن القِبلة في قضاء الحاجة</span>\nقال الطبراني في «الأوسط» رقم (١٣٢١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ الْمُوصِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ يَزِيدَ الْجَرْمِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَمْ يَسْتَدْبِرْهَا فِي الْغَائِطِ، كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ وَمُحِيَ عَنْهُ سَيِّئَةٌ».\nأصله عند مسلم رقم (٢٦٥): وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ خِرَاشٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ- يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ- حَدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ عَلَى حَاجَتِهِ، فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا».\nووَجْه الربط بين الخبرين:\n١ - من حيث السند فالصحابي واحد لكن المخارج متسعة.\n٢ - من حيث المتن، اشتركا في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة.\n٣ - افترقا في لفظ: «كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ، وَمُحِيَ عَنْهُ سَيِّئَةٌ» ولم يرد في أبواب استقبال القبلة إلا في هذا الحديث.","vol":"10","page":268},{"text":"والخلاصة:\nمن حيث القَبول فأمران:\nأ-صحة سند الطبراني، وهو اختيار العلامة الألباني ﵀.\nب-اتساع المخرج.\nومن حيث الرد أمران:\n١ - فمن حيث السند ففي سند الطبراني إبراهيم بن طهمان، وهو ثقة يغرب. وكذلك حسين بن ذَكوان المعلم، وهو مع ثقته إلا أنه يضطرب كما قال القطان والعُقيلي.\nوقول الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديثَ عَنْ يَحْيَى إِلاَّ حُسَيْنٌ، وَلَا عَنْ حُسَيْنٍ إِلَّا إِبْرَاهِيمُ، وَلَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا الْقَاسِمُ، تَفرَّدَ به أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ.\nفيَرى الباحث أنهما لا يتحملان التفرد بهذه الفضيلة.\nب-لم تأتِ هذه الفضيلة في الأحاديث الثابتة في النهي عن الاستقبال أو الاستدبار.\nت-تَفرُّد الطبراني.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن فراج أبي الحسن، بتاريخ (٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٧/ ٢٠٢٣ م): متن الطبراني غريب والله أعلم. أما عن المخارج فالمخارج متسعة.","vol":"10","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1966>هل بال النبي ﷺ في إناء؟</span>\nقال الإمام النسائي في «سُننه الكبرى» رقم (٦٤١٨): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: يَقُولُونَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ، لَقَدْ دَعَا بِالطَّسْتِ لِيَبُولَ فِيهَا، فَانْخَنَثَتْ نَفْسُهُ ﷺ، وَمَا أَشْعُرُ فَإِلَى مَنْ أَوْصَى.\nوتابع عمرَو بن علي على زيادة: «لِيَبُولَ فِيهَا»:\n١ - نصر بن علي، أخرجه ابن حبان (٦٦٠٣).\n٢ - العباس بن محمد الدُّوري، أخرجه البيهقي في «الكبرى» (٤٨٠).\nوخالفهم عبد الله بن محمد فلم يَذكر الزيادة، أخرجه البخاري (٤٤٥٩).\nفالأرجح عن أزهر إثبات الزيادة.\nوتابعه عليها ثلاثة:\n١ - وهيب بن خالد، أخرجه أبو عوانة (٤٦٤٢) بلفظ: «فبال فيها».\n٢ - محمد بن عبد الله الأنصاري.\n٣ - معاذ بن معاذ العنبري.\nأخرجهما ابن سعد في «الطبقات» (٢٢٠٩).","vol":"10","page":270},{"text":"٤ - سليم بن أخضر من رواية حميد بن مسعدة عنه، أخرجه الترمذي في «شمائله» (٣٨٧) وفيه: «ليبول فيها ثم بال فمات».\nوخالف حميدًا أحمد بن عبدة الضبي وهو أثبت منه، فلم يَذكر الزيادة. أخرجه ابن خزيمة (٦٥).\nوخالف هؤلاء الثلاثة سليم في الوجه المرجوح عنه اثنان من جبال الحفظ:\n١ - ابن علية، أخرجه البخاري (٢٧٤١) ومسلم (١٦٣٦) وابن ماجه (١٦٢٦)، وأحمد (٢٤٠٣٩) وغيرهم.\n٢ - حماد بن زيد، أخرجه النسائي (٣٦٢٥).\nوالخلاصة: أن الخبر متفق عليه دون الزيادة، والذي يَظهر لي أنها مدرجة أو مرجوحة وإن كان إسنادها صحيحًا، وقصة الطست في مرض موته ﷺ كان للغسل.\nوأما شيخنا فكَتَب مع الباحث حلمي بن سعد المنوفي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١/ ٢٠٢٣ م): يبدو - والله أعلم- أن رواية (فبال فيها) مرجوحة. والله أعلم.\n\nوفي<span data-type='title' id=toc-1967> ذكر البول في الإناء </span>خبران آخران ضعيفان:\nأحدهما: من طريق حُكيمة بنت أُميمة عن أمها، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (٣١): أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدِ الرَّقِّيُّ الْوَزَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرْتِنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ قَالَتْ: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ قَدَحٌ مِنْ عِيدَانٍ يَبُولُ فِيهِ، وَيَضَعُهُ تَحْتَ","vol":"10","page":271},{"text":"السَّرِيرِ.\nوتابع أيوبَ بن محمد خمسة - وعند ثلاثة منهم زيادة: فيما أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦/ ٣٢٦٣) رقم (٧٥١٧): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادٍ الْحَذَّاءُ الرَّقِّيُّ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح، وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَغَوِيُّ، ثَنَا أَيُّوبُ الْوَزَّانُ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَبُولُ فِي قَدَحِ عِيدَان ثُمَّ يَرْفَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فَبَالَ فِيهِ، فَأَرَادَهُ فَإِذَا الْقَدَحُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ، فَقَالَ لِامْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: بَرَكَةُ، كَانَتْ تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ، جَاءَتْ بِهَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ: «أَيْنَ الْبَوْلُ الَّذِي كَانَ فِي الْقَدَحِ؟» قَالَتْ: شَرِبْتُهُ، قَالَ: «وَلَقَدِ احْتَظَرْتِ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ».\nوالخلاصة: أن مدار الخبر على حُكيمة بنت أميمة، وقال فيها الذهبي وابن حجر: غير معروفة. وانتهى شيخنا مع الباحث حلمي بن سعد المنوفي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى ذلك.\nالثاني: من حديث أم أيمن، أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (٣٨٢٣) (^١): وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ثَنَا سِلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَخَّارَةٌ يَبُولُ فِيهَا، فَكَانَ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ يَقُولُ: «يَا أُمَّ أَيْمَنَ، صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ» فَقُمْتُ لَيْلَةً وَأَنَا عَطْشَى، فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، فَقَالَ\n_________\n(^١) وأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤/ ٣٠٣) وفي سنده فاطمة بنت ناصر، مجهولة لدى الباحث.","vol":"10","page":272},{"text":"النَّبِيُّ ﷺ: «يَا أُمَّ أَيْمَنَ، صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُمْتُ وَأَنَا عَطْشَى فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، قَالَ ﷺ: «إِنَّكِ لَنْ تَشْتَكِي بَطْنَكِ بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا أَبَدًا».\nوعلى فرض سلامة هذا السند من التصحيف (^١) وحُسنه، إلا أن الدارقطني في «العلل» (٤١٠٦) لم يَذكر هذا السند، لكن قال: رواه أبو مالك النَّخَعي (^٢) عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن، به.\nوتارة أبو مالك عن الأسود بن قيس عن نُبيح العَنَزي عن أم أيمن، به. ثم قال: وأبو مالك ضعيف والاضطراب فيه من جهته.\nوقال في «الغرائب والأفراد»: تَفرَّد به أبو مالك عبد الملك بن حسين عن الأسود.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حلمي بن سعد المنوفي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) فهنا الحسين بن حريث، واسم أبي مالك عبدُ الملك بن حسين.\n(^٢) قال ابن حجر في «الإصابة» (٨/ ٢١٣): وأَخْرَج ابن السكن من طريق عبد الملك بن حصين عن نافع بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن قالت: «كان للنبي ﷺ فخارة يبول فيها بالليل …».\nتنبيه: في السند تصحيف في (حصين عن نافع بن) وهو (… بن حسين عن يعلى بن …).","vol":"10","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1968>كتاب الوضوء</span>\n<span data-type='title' id=toc-1969>العمل بالأحوط في ترك الوضوء من الماء المشبته</span>\nقال الإمام عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٣): عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَكْشِفَ سِتْرًا، أَوْ نَكُفَّ شَعْرًا، أَوْ نُحْدِثَ وُضُوءًا». قَالَ: قُلْتُ لِيَحْيَى: قَوْلُهُ: «أَوْ نُحْدِثَ وُضُوءًا» قَالَ: إِذَا وَطِئَ نَتِنًا وَكَانَ مُتَوَضِّئًا. قَالَ: وَقَوْلُهُ: «وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا» يَقُولُ: لَا يَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ يَدِهِ إِذَا سَجَدَ\nوعلته الانقطاع بين أبي عبيدة وابن مسعود.\nوله طريقان آخران:\nالأول: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٢): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: «كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ، وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا، وَلَا نَكُفُّ شَعْرًا». قَالَ: قَوْلُهُ: «وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا»: يَدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا الثَّوْبُ فِي الصَّلَاةِ. وعِلته قول ابن جُريج: (أُخبرت).\nالثاني: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٠٥٢): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلَا نَكُفُّ شَعْرًا وَلَا ثَوْبًا فِي الصَّلَاةِ».\nوتابع أبا معاوية وابن إدريس سفيانُ بن عيينة، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠١) وغيره.","vol":"10","page":274},{"text":"ورواية الأعمش عن أبي وائل في «الصحيحين» وعليه فظاهر هذا السند الصحة، إلا أن هذه الرواية مستثناة، لم يَسمعها الأعمش من أبي وائل، قاله الإمام أحمد. وقال ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٥): «هَذَا الْخَبَرُ لَهُ عِلَّةٌ، لَمْ يَسْمَعْهُ الْأَعْمَشُ مِنْ شَقِيقٍ، لَمْ أَكُنْ فَهِمْتُهُ فِي الْوَقْتِ».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الفتاح، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لتدليس الأعمش.","vol":"10","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1970>استحباب السواك عند الوضوء</span>\nقال الإمام في «مسنده» رقم (٩٩٢٨): قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ».\nوتابع ابن مهدي رَوح بن عبادة وبِشر بن عمر والقعنبي، وهو في «الموطأ» هكذا: رقم (١١٥): وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: «لوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِهِ، لَأَمَرَهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ».\nخالفهم ابن وهب فقال: «مع كل صلاة» أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٣٣).\nورواه على الشك بلفظ (الوضوء) أو (الصلاة):\n١ - قتيبة بن سعد، أخرجه النسائي (٣٠٣٢).\nورواه جماعة - حماد بن مسعدة وخالد بن الحارث وابن المبارك (^١) -عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة باللفظين، فليُحرَّر.\n٢ - ابن القاسم، أخرجه النسائي (٣٠٣٣).\n_________\n(^١) ورواه جماعة: يحيى بن سعيد وهشام بن حسان وأبو أسامة وابن نُمير بالصلاة.","vol":"10","page":276},{"text":"تنبيه: اتفق الأئمة الأربعة على استحباب التسوك عند الوضوء، واختلفوا في التسوك للصلاة، مع أن رواية الصلاة متفق عليها في «الصحيحين».\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مع الغنامي، بتاريخ (٢٤) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٣ م) على رواية الجماعة عن مالك: سند صحيح، يَبقى النظر في سند: «عند كل صلاة» من وجوه أُخر.\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٣ م) فكان أقوى طريق بذكر «عند كل صلاة» وأيضًا «مع كل صلاة» هو طريق مالك عند البخاري (٨٨٧) وغيره، وسفيان بن عيينة عند مسلم (٢٥٢) وغيره، كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.\nوتابع الأعرج أبو سلمة (^١) أخرجه الترمذي (١٢) وغيره.\nوانتهى شيخنا إلى صحة الوجهين وأنهما حديثان بالوضوء والصلاة.\nتنبيه: لم يقف الباحث على أحد أَعَل طريق الوضوء بطريق الصلاة، بل يتعامل العلماء على أنهما حديثان فقهًا وحديثًا.\n_________\n(^١) رواه أيضًا أبو سلمة عن غير أبي هريرة، واختَلف العلماء أهما حديثان أو حديث واحد، رَجَّح الترمذي الأول.","vol":"10","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1971>الوضوء مرة مرة</span>\nقال الإمام البخاري (١٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الخُزَاعِيُّ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلَالٍ- يَعْنِي سُلَيْمَانَ- عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ اليُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى، فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ، يَعْنِي اليُسْرَى، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ.\nوتابع سليمانَ بن بلال على تفصيل الرواية ورقاء وروح كما سيأتي.\nورواه ثلاثة آخرون: «توضأ مرة مرة» مختصرًا هكذا، أخرجه البخاري (١٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (^٢)،\n_________\n(^١) وتابع محمدَ بن يوسف: يحيى القطان ووكيع وأبو عاصم وعُبيد الله بن موسى … وغيرهم. وخالفهم قبيصة بن عقبة فزاد: «ونَضَح فرجه» أخرجه الدارمي (٧٣٦) والبيهقي في «الكبرى» (٧٧٢) وقال: تَفرَّد به (بهذا اللفظ) قبيصة عن سفيان، ورواه جماعة عن سفيان دون هذه الزيادة.\n(^٢) رواه الضحاك بن شُرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر: رأيت رسول الله توضأ مرة مرة. أخرجه أحمد (١٥١، ١٥٣) وغيره.\nورواه عبد الله بن سنان الزُّهْري عن زيد عن ابن عمر عن أبيه.\nوأَعَلهما الترمذي وأبو حاتم والعُقيلي والبزار وابن عدي. وقال الدارقطني في «علله» (١/ ١٧٩): كلاهما وهم.","vol":"10","page":278},{"text":"عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «تَوَضَّأَ النَّبِيُّ ﷺ مَرَّةً مَرَّةً».\nوتابع الثوريَّ داود بن قيس، كما عند عبد الرزاق (١٢٧) وكذلك معمر (^١).\nوالخلاصة: أن الرواية المجملة محمولة على المفصلة، وإن كان الأصح والأكثر على «مرة مرة» وانتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة السياقين.\nتنبيه: قال ابن القيم في «الفروسية» (ص/ ١٩٢): رُوي حديث وضوء النبي ﷺ «توضأ مرة مرة» وقال في رواية مهنا-أي: عن الإمام أحمد-: الأحاديث فيه ضعيفة. ا هـ.\nوفي «مسائل أحمد» رواية ابن هانئ (ص: ٥٠): سمعتُ أبا عبد الله يقول: الوضوء مرة مرة يجزئ، وإن توضأ ثلاثًا أحبُّ إلينا، [و] هو الذي لا اختلاف فيه.\nوإن صح نقل ابن القيم عن الإمام أحمد فهو محجوج بصحة الرواية، وقد صححها البخاري، وقال الترمذي: حديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح. ا هـ.\nولا شك أن النقل عن الإمام أحمد من أصل الرواية مُقدَّم على النقل بواسطة، ومما يؤيد ذلك رواية أبي داود (٣٥) وصالح (٥٤٢) وعبد الله (٨٧).\n_________\n(^١) وانظر طرقًا أخرى في مسح الأذنين.","vol":"10","page":279},{"text":"وقال ابن المنذر في «الإجماع» (ص: ٣٤): أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم، على أن مَنْ توضأ مرة مرة فأسبغ الوضوء، أن ذلك يجزيه؛ لأن الله جل ذكره قال: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] الآية، فأَمَر بغسل الوجه، ومَن غسله مرة يقع عليه اسم غاسل، ومَن وقع عليه اسم غاسل فقد أدى ما عليه.","vol":"10","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1972>غَسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثًا</span>\nقال الإمام البخاري رقم (١٨٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ- وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى-: أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ. فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى المَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.\nوتابع عبدَ الله بن يوسف عبدُ الله بن مسلمة، أخرجه أبو داود (١١٨).\nوتابع مالكًا جماعة:\n١ - خالد بن عبد الله، أخرجه البخاري (١٩١)، ومسلم (٢٣٥).\n٢ - عبد العزيز بن أبي سلمة، أخرجه البخاري (١٩٧).\n٣ - سليمان بن بلال، أخرجه البخاري (١٩٩).\n٤ - سفيان بن عيينة، واختُلف عليه:\n*-فابن أبي عمر كالجماعة، أخرجه الترمذي (٤٧).\n*-وخالفه محمد بن منصور ففَصَّل، أخرجه النسائي (٩٩) غَسَل الوجه","vol":"10","page":281},{"text":"ثلاثًا ويديه، ورأسه ورجليه مرتين.\n*-ورواه حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد، أخرجه مسلم (٢٣٦)، وأحمد (١٦٤٥٩).\n*-ورواه فُليح بن سليمان مختصرًا، أخرجه البخاري «صحيحه» رقم (١٥٨): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ.\nوتابع يونسَ بنَ محمدَ سريجٌ، أخرجه أحمد (١٦٤٦٤).\nالخلاصة: أن رواية فُليح مجملة، مُبيَّنة في رواية غيره. وكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٢ م): الجمع أولى من التوهيم، وذلك لاتساع المخارج. والله أعلم.\nثم عَرَضه الباحث أبو البخاري، بتاريخ (١) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فقال شيخنا لي بعدما أطلعتُه على النتيجة السابقة: أتراجع عنه واكتب: الاختصار أخل بالمعنى، والذي اختصر هو فليح، وهو من رجال البخاري المتكلم فيهم ولا يتحمل.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٥٩): وَفُلَيْحٌ وَمَنْ فَوْقَهُ مَدَنِيُّونَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ هُوَ ابْنُ عَاصِمٍ الْمَازِنِيُّ، وَحَدِيثُهُ هَذَا مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ مَشْهُورٍ فِي صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِيِّ ﷺ، كَمَا سَيَأْتِي بَعْدُ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ، لَكِنْ لَيْسَ فِيهِ الْغَسْلُ مَرَّتَيْنِ إِلَّا فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ.","vol":"10","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1973>هل ثَبَت عن ابن عمر أنه كان يَبلغ إبطيه في الوضوء؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٦٠٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ رُبَّمَا بَلَغَ بِالْوُضُوءِ إِبْطَهُ فِي الصَّيْفِ».\nوتابع العمريَّ وهو عبد الله بن عمر، المُصغَّر الرواية المُكبَّر الاسم وهو ضعيف، محمدُ بن عجلان، أخرجه أبو عُبيد في «الطهور» رقم (٢٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي الصَّيْفِ، فَرُبَّمَا بَلَغَ فِي الْوُضُوءِ إِبْطَيْهِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسينه بطريقيه، وأنه لم يكن عادة لابن عمر ﵁.","vol":"10","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1974>صفة مسح الرأس</span>\nورد عن عدد من الصحابة ﵃، وأَمْثَلُها ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٨٦) (^١): حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ ﷺ، فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَكْفَأَ عَلَى يَدِهِ مِنَ التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الكَعْبَيْنِ.\nوتابع وهيب بن خالد جماعة، وهم:\n١ - عبد العزيز الماجشون، أخرجه البخاري (١٩٧).\n٢ - خالد الواسطي، أخرجه البخاري (١٩١)، ومسلم (٢٣٥).\n٣ - عبد العزيز الدراوردي، أخرجه الدارمي (٧١٩).\n٤ - محمد بن فليح، وهو من رجال البخاري المُتكلَّم فيهم، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٢٧٠).\n٥ - خارجة بن مصعب- وهو ضعيف - أخرجه الطيالسي (١١٩٨).\n_________\n(^١) وكذلك أَخْرَج رواية وهيبٍ مسلم (٢٣٥).","vol":"10","page":284},{"text":"٦ - سليمان بن بلال، وفيه: «فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَدْبَرَ بِهِ وَأَقْبَلَ» (^١) أخرجه البخاري (١٩٩)، ومسلم (٢٣٥) ولم يَسُق لفظه.\n٧ - ابن عيينة، كما عند أحمد (١٦٧١٥) ولفظه: «فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَوَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ» سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُ: غَسَلَ رِجْلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَقَالَ مَرَّةً: «مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً» وَقَالَ مَرَّتَيْنِ: «مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ» وهي رواية شاذة (^٢).\nورواه أصحاب الإمام مالك (^٣) -يحيى بن يحيى والشافعي وابن مهدي وعبد الرزاق، ومعن بن عيسى وابن مسلمة وعبد الله بن يوسف وابن القاسم وابن وهب … وغيرهم (^٤) -عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ- وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ: نَعَمْ. فَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.\n_________\n(^١) وهذه هي المشهورة في العمل بها في أيامنا.\n(^٢) وسَبَق تفصيلها في الألفاظ الشاذة.\n(^٣) كما في «الموطأ» (٣٢) ومن طريقه أخرجه البخاري (١٨٥) ومسلم (٢٣٥).\n(^٤) خالفهم في اللفظ.","vol":"10","page":285},{"text":"وخالف مالكٌ الجماعةَ في لفظين:\n١ - «فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ» والجماعة بالغسل ثلاثًا. وتَكلَّم عليها ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٩٢): كذا بتَكرار «مرتين» ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين، لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد، أنه رأى النبي ﷺ توضأ وفيه: «ويده اليمنى ثلاثًا، ثم الأخرى ثلاثًا» فيُحمَل على أنه وضوء آخَر لكَوْن مَخرج الحديثين غير متحد.\n٢ - «فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ» وأشار إليها الإمام مسلم (^١) فقال: وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ: مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، وَلَمْ يَقُلْ: مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ. وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ: فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ.\nوخالف أصحابَ مالك عثمانُ بن عمر، فجَعَل صفة المسح من فعل الإمام مالك، كما عند أحمد في «مسنده» (١٦٤٤٣): قَالَ عُثْمَانُ: مَسَحَ مَالِكٌ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ بِهِمَا».\nومما يؤيد ذلك فتوى مالك في تعميم مسح الرأس، كما في «الاستذكار» (٢/ ٣٠): قال مالك: والفرض مسح جميع الرأس.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٧) صفر\n_________\n(^١) في حين اختار ابن حجر عدم الإدراج، وعليه عَمَل جمهور الفقهاء.","vol":"10","page":286},{"text":"(١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م) عن الزيادة الأولى: الأصح - والله أعلم- عن عمرو بن يحيى: ثلاثًا ثلاثًا.\nوكَتَب عن الزيادة الثانية: هل هناك غير عبد الله بن زيد روى في صفة وضوء النبي ﷺ …؟ مِنْ أين نبدأ في مسح الرأس؟\nثم أورد الباحث حديث علي بن أبي طالب، وحديث المقدام ومعاوية وعائشة والربيع وطلحة بن يحيى عن أبيه عن جده، وكلها ضعيفة إلا حديث علي، ففيه زيادة زائدة بن قُدامة (^١).\n_________\n(^١) أخرجه ابن حِبان في «صحيحه» رقم (١٠٥٦):\nأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: صَلَّى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ- رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ- الْفَجْرَ، ثُمَّ دَخَلَ الرَّحَبَةَ، فَدَخَلْنَا مَعَهُ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَتَاهُ الْغُلَامُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ، فَأَخَذَ الْإِنَاءَ بِيَمِينِهِ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَسَارِهِ، فَغَسَلَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، غَسَلَ كَفَّيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا الْإِنَاءَ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ، فَغَرَفَ مِنْهُ مَاءً، فَمَلَأَ فَاهُ فَمَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ جَمِيعًا مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ، ثُمَّ أَدْخَلَ الْيُمْنَى، فَأَفْرَغَ عَلَى قَدَمِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَهَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا فَغَسَلَ الْأُخْرَى، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَهَذَا وُضُوءُهُ».\nوتابع أبا الوليد الحسينُ بن عليٍّ الجُعْفِيّ، أخرجه أبو داود (١١٢) وغيره.\nوخالفهم ابن مهدي وابن المبارك، فروياه عن زائدة مقتصرًا على مسح الرأس دون تفصيل.\nورواه شعبة واختُلف عليه، فرواه عنه غُندر مختصرًا دون محل الشاهد عند أبي داود (١١٣) ورواه عنه يزيد بن زُريع، وفيه: «فمَسَح برأسه» دون تفصيل. ورواه الطيالسي بلفظ مخالف، هكذا: «ثم مَسَح رأسه وأقبل بيديه على رأسه، ولا أدري أدبر بهما أم لا» وتَفرَّد ب «وغَسَل وجهه ثلاثًا بيد واحدة».\nورواه ابن المبارك عن شعبة بلفظ: «فمَسَح برأسه» وأشار شعبة مرة من ناصيته إلى مؤخر رأسه، ثم قال: لا أدري أَرَدَّهما أم لا.\nورواه يحيى القطان «وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، - وَصَفَ يَحْيَى: فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ، قَالَ: وَلا أَدْرِي أَرَدَّ يَدَهُ أَمْ لَا -».\nورواه حَجاج عن شعبة وفيه: «… ثم مَسَح رأسه. قال حَجاج: فأشار بيده مِنْ مقدم رأسه إلى مؤخر رأسه. قال: ولا أدري أردهما إلى مقدم رأسه أم لا.\nواختار شيخنا مع الباحث أبي البخاري إدراج صفة المسح في رواية شعبة. ونَقَل الباحث عن النسائي وغيره خطأ شعبة في تسمية شيخه خالد بن علقمة بمالك بن عرفطة.","vol":"10","page":287},{"text":"وقال شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م): هذا مثال حي للزيادة المردودة.\nتنبيه: تَمحَّص مما سبق أن أسلم الروايات هي رواية الجماعة في صفة مسح الرأس، وهي: «أَقْبَلَ بيديه وأدبر بهما» وخالفهم مالك فزاد: «بدأ بمُقدَّم رأسه …» وعليها عمل جمهور الفقهاء، من المالكية والشافعية والحنابلة، وجعلوا رواية مالك موضحة لقوله: «أقبل بيديه وأدبر بهما» وقالوا: الواو لا تقتضي الترتيب.","vol":"10","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1975>صفة مسح ابن عمر وسلمة بن الأكوع ﵄ الرأس في الوضوء</span>\n*-أما أثر ابن عمر ﵄، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً.\nوتابع ابنَ نُمير يحيى الأموي، أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٣٧٦) ولفظه: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَسَحَ رَأْسَهُ رَفَعَ الْقَلَنْسُوَةُ وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ».\nوتابع يحيى بنَ سعيد الأنصاري ثلاثةٌ:\n١ - عبد ربه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨)، ومن طريقه ابن المنذر في «الأوسط» (٣٨٦) ولفظه: «أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً».\n٢ - أيوب السَّختياني، أخرجه ابن أبي شيبة في «الأوسط» (١٥٤) ولفظه: «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ هَكَذَا»، وَوَضَعَ أَيُّوبُ كَفَّهُ وَسَطَ رَأْسِهِ، ثُمَّ أَمَرَّهَا إِلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ».\n٣ - محمد بن ثابت وهو ضعيف، أخرجه أبو عُبيد في «الطهور» (٨٤) ولفظه: «سُئِلَ نَافِعٌ وَأَنَا شَاهِدٌ: كَيْفَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ؟ قَالَ: «مَسْحَةً وَاحِدَةً. وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى هَامَتِهِ، ثُمَّ مَسَحَ إِلَى مُقَدِّمَةِ رَأْسِهِ».","vol":"10","page":289},{"text":"الخلاصة: أن الروايات أسانيدها صحيحة ويُبيِّن بعضها بعضًا.\n*-أما أثر سلمة بن الأكوع ﵁، فأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٤/ ٣٠٧): أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ، وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ، وَنَضَحَ بِيَدِهِ جَسَدَهُ وَثِيَابَهُ. (وإسناده صحيح).\nقال ابن المنذر في «الأوسط» (١/ ٣٩٤): بِحَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَقُولُ؛ لِأَنَّهُ أَصَحُّ مَا فِي الْبَابِ، وَيُجْزِي مَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ.\nفائدة: قال الفيومي في «المصباح» (م/ ب ع ض): وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: «الْبَاءُ لِلتَّبْعِيضِ» فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا لَا تَقْتَضِي الْعُمُومَ، فَيَكْفِي أَنْ تَقَعَ عَلَى مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ بَعْضٌ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦] وَقَالُوا: الْبَاءُ هُنَا لِلتَّبْعِيضِ عَلَى رَأْيِ الْكُوفِيِّينَ، وَنَصَّ عَلَى مَجِيئِهَا لِلتَّبْعِيضِ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي «أَدَبِ الْكَاتِبِ» وَأَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ وَابْنُ جِنِّي، وَنَقَلَهُ الْفَارِسِيُّ عَنْ الْأَصْمَعِيِّ، وَقَالَ ابْنُ مَالِكٍ فِي «شَرْحِ التَّسْهِيلِ» وَتَأْتِي الْبَاءُ موافقة مِنَ التَّبْعِيضِيَّةِ.\nوَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ أَيْضًا فِي كِتَابِهِ الْمَوْسُومِ بِمُشْكِلَاتِ مَعَانِي الْقُرْآنِ: وَتَأْتِي الْبَاءُ بِمَعْنَى «مِنْ» تَقُولُ الْعَرَبُ: «شَرِبْتُ بِمَاءِ كَذَا» أَيْ: مِنْهُ، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ [الإنسان: ٦] أَيْ: مِنْهَا … وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْبَابَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَقَالَ: إنَّ الْبَاءَ تَقَعُ مَوْقِعَ «مِنْ» وَ«عَنْ» وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: «سَقَاكَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ مَاءِ كَذَا» أَيْ: بِهِ، فَجَعَلُوهُمَا بِمَعْنًى.\nوَذَهَبَ إلَى مَجِيءِ الْبَاءِ بِمَعْنَى التَّبْعِيضِ الشَّافِعِيُّ، وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ اللِّسَانِ،","vol":"10","page":290},{"text":"وَقَالَ بِمُقْتَضَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ، حَيْثُ لَمْ يُوجِبَا التَّعْمِيمِ، بَلْ اكْتَفَى أَحْمَدُ بِمَسْحِ الْأَكْثَرِ فِي رِوَايَةٍ، وَأَبُو حَنِيفَةَ بِمَسْحِ الرُّبْعِ، وَلَا مَعْنَى لِلتَّبْعِيضِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَجَعْلُهَا فِي الْآيَةِ بِمَعْنَى التَّبْعِيضِ أَوْلَى مِنْ الْقَوْلِ بِزِيَادَتِهَا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الزِّيَادَةِ.","vol":"10","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1976>هل ثَبَت شيء مرفوع في مسح الأذنين؟</span>\nورد عن عدد من الصحابة ﵃، وكلها لا تخلو من ضعف، وذلك بالدراسة المقارنة:\n* الحديث الأول: حديث عبد الله بن زيد ﵁، وله عنه طريقان:\nأ-عمرو بن يحيى عن أبيه، فرواه عنه سبعة وَهُمْ: مالك (^١) ووهيب وسليمان بن بلال وخالد بن عبد الله وابن عيينة والدراوردي ومحمد بن فُليح. وعندهم: «مَسَح رأسه ثم غَسَل رجليه».\nورواه عبد العزيز الماجشون وعنه أربعة (^٢)، كرواية الجماعة السابقة.\nورواه هاشم بن القاسم واختُلف عليه، فرواه القاسم بن سَلَّام في «الطهور» (٩٢) كرواية السابقين، وخالفه الإمام أحمد في «مسنده» (١٦٧١٩) وزاد «مسح الأذنين».\nب-حبان بن واسع عن أبيه، وعنه طريقان:\n١ - عمرو بن الحارث وعنه ابن وهب، واختُلف عليه، فرواه ثمانية من الرواة\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٥) ومسلم (٢٣٥).\n(^٢) وَهُمْ: أحمد بن يونس كما عند البخاري (١٩٧) وأبو الوليد وسهل بن حماد، كلاهما عند أبي داود (١٠٠) وصالح بن محمد، أخرجه ابن حبان (١٠٩٣).","vol":"10","page":292},{"text":"-هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن السرح (^١) وحجاج الأزرق وسُريج بن النعمان وعلي بن خشرم وابن أخي بن وهب وحرملة بن يحيى في الوجه الأصح عنه -\nوخالفهم الهيثم بن خارجة، كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (٣١٠) وزاد «مسح الأذنين» وتابعه عليها بالعطف عبد العزيز بن عمران وحرملة بن يحيى، كما عند الحاكم (٥٣٨) وفي سنده ابن أبي عبيد، مُتكلَّم فيه، وسبقت رواية حرملة عند ابن حبان وغيره دون مسح الأذنين.\n٢ - ابن لهيعة، أخرجه أحمد (١٦٧٣٢) وفيه: «وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَبَرَ مِنْ فَضْلِ يَدِهِ» (^٢).\n* الحديث الثاني: حديث عثمان بن عفان ﵁، وعنه خمسة رواة:\n١ - حُمران مولى عثمان، وعنه جماعة -عطاء بن يزيد وعروة بن الزبير وبكير والد مَخرمة وجامع بن شداد وموسى بن طلحة ومَعبد الجُهني- كلهم (^٣) عن حُمران، دون ذكر مسح الأذنين.\n*-ورواه معاذ بن عبد الرحمن، وعنه ثلاثة:\n١ - نافع بن جُبير.\n٢ - عبد الله بن أبي سلمة.\n_________\n(^١) ثلاثتهم في «صحيح مسلم» (٢٣٦).\n(^٢) ورَجَّح الترمذي رواية عمرو بن الحارث التي فيها بماء غير فضل يده.\n(^٣) وبعضهم مطولًا بالصفة، وبعضهم مختصرًا.","vol":"10","page":293},{"text":"كلاهما عند مسلم (٢٣٢) مجملة دون محل الشاهد.\n٣ - محمد بن إبراهيم التيمي، واختُلف عليه:\nأ-يحيى بن أبي كثير، أخرجه البخاري (٦٤٣٣) مجملًا بذكر حسن الوضوء وفضل ركعتين بعده (^١).\nب-خالفه ابن إسحاق وزاد «مسح الأذنين» أخرجه أحمد (٤٩٦).\n*-زيد بن أسلم، وعنه اثنان:\n١ - عبد العزيز الدراوري (^٢) أخرجه مسلم (٢٢٩) ولفظه مجمل.\n٢ - أبو غسان، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» رقم (٦٧١): حدثنا يزيد بن سنان، والصغاني، ويعقوب بن سفيان، ومحمد بن حيويه، قالوا: حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا أبو غسان، به.\nوقال أبو عَوانة عقبه: زاد يعقوب، والصغاني: قال حمران: رأيت عثمان بن عفان ﵁ غَسَل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، ومَسَح برأسه وأذنيه، وغَسَل رجليه ثلاثًا ثلاثًا.\nوالصواب من طريق حُمران ما اتفق عليه الشيخان دون ذكر مسح الأذنين، وابن إسحاق كسند حسن، لكن عند الدراسة المقارنة لا يتحمل التفرد بهذه\n_________\n(^١) ولفظه: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ، وَهُوَ فِي هَذَا المَجْلِسِ، فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ هَذَا الوُضُوءِ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» ويُحرَّر التقييد بالمسجد.\n(^٢) وسبق في حديث عبد الله بن زيد ﵁، وسيأتي في حديث ابن عباس ﵁.","vol":"10","page":294},{"text":"الزيادة، ورواية أبي غسان لا تَسْلَم كذلك، وأشار أبو عَوانة إلى الزيادة.\n*-ورواه ابن المنكدر عن حمران، وعنه اثنان:\n١ - أيوب بن سيار -وهو متروك- أخرجه البزار (٤٣٤) بالزيادة.\n٢ - عثمان بن حكيم، أخرجه مسلم (٢٤٥) مجملًا.\nالطريق الثاني: عن عثمان ﵁ عمرو بن سعيد بن العاص، عند مسلم (٢٢٨) بفضل الوضوء.\n٣ - أبو علقمة، أخرجها أبو داود (١٠٩) دون ذكر مسح الأذنين. وفي سندها عبيد الله بن أبي زياد القداح، وفيه مقال.\n٤ - ابن أبي مُليكة بالزيادة، أخرجه أبو داود (١٠٨)، وابن أبي مُليكة لم يَسمع من عثمان ﵁، قاله أبو زُرعة. وفي السند إليه سعيد بن زياد، مقبول، قاله ابن حجر.\n٥ - أبو وائل بالزيادة، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٢٥) وفي سنده عامر بن شقيق، مُختلَف، فيه وهو لين الحديث، قاله ابن حجر. وهذا الطريق رواه بعضهم عن أبي وائل عن حُمران عن عثمان ﵁ فرجع إليه.\nوهذه الأسانيد إلى عثمان ﵁ بالزيادة ضعيفة.\n* الحديث الثالث: حديث ابن عباس ﵄، وله عنه طريقان:\nالطريق الأول: طريق عطاء بن يسار، وعنه زيد بن أسلم، وعنه تسعة، ستة منهم دون مسح الأذنين، وهم-سليمان بن بلال وورقاء بن عمر ورَوح بن","vol":"10","page":295},{"text":"القاسم (^١) وسفيان الثوري ومَعمر وداود بن قيس (^٢) -.\nورواه ثلاثة، وَهُمْ:\n١ - ابن عجلان وعنه ثلاثة:\nأ-أبو خالد الأحمر، أخرجه ابن أبي شيبة (٧٤).\nب-حماد بن مَسعدة، كما في «أحاديث أبي عَروبة» (٥١) وفيه: «توضأ مرة مرة».\nت-عبد الله بن إدريس بزيادة «مسح الأذنين» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦٤) و(١٧٢) والبزاز في «مسنده» (٥٢٧٨) وقال: فأما حديث ابن إدريس فزاد «مسح ظاهر أذنيه وباطنهما» ولا نعلم أحدًا قال في هذا عن ابن عباس غيره.\n٢ - هشام بن سعد وفيه: «ثم مَسَح بها رأسه وأذنيه ثم قَبَض قبضة أخرى من الماء فرَشَّ على رجله اليمنى وفيها النعل …» أخرجه أبو داود (١٣٧) وسياقه فيه غرابة، مما لا يجعلنا ننشط لتحسينها لمقولة أبي داود في رواية هشام في زيد، فكل حديث بحَسَبه.\n٣ - عبد العزيز الدرواردي، أخرجه الشافعي في «الأم» (٢/ ٦٧ - ٦٨)،\n_________\n(^١) ثلاثتهم مع تفصيل صفة الوضوء، انظر البخاري (١٤٠) وأحمد (٢٤٥٥)، والطبراني في «الأوسط» (٧١٤) والبيهقي (٣١٧).\n(^٢) ثلاثتهم «توضأ مرة مرة» انظر: البخاري (١٥٧) وأبا داود (١٣٨) والترمذي (٤٢) والنسائي (٨٠) وابن ماجه (٤١١).","vol":"10","page":296},{"text":"والنَّسائي (١٠١) وقال البيهقي: وهشام بن سعد وعبد العزيز بن محمد ليسا من الحفظ، بحيث يُقبَل منهما ما ينفردان به، كيف وقد خالفهما عدد ثقات، مع أنه يحتمل حديثهما أنه رش الماء عليهما في النعلين وغسلهما فيهما.\nورواية الجماعة عن زيد بن أسلم أصح وأرجح، ومُقدَّمة على مَنْ خالفهم.\nورواية من زاد «مسح الأذنين» لم تَسْلَم من المقال، وأَسْلَمُها طريق عبد الله بن إدريس، لكن فيها أمران: غَمْز البزار، والخلاف على ابن عجلان هل يتحمل أو لا؟\nالطريق الثاني: طريق سعيد بن جُبير عن ابن عباس ﵄، أخرجه أبو داود (١٣٣) من طريق عَبَّاد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير به، وفيه «ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة» وعَبَّاد بن منصور مختلف فيه، والأرجح ضعفه لدى الباحث.\nوقال ابن حبان في ترجمة عَبَّاد: كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحُصين، فدلسها عن عكرمة.\nوسَبَقه إلى هذا أبو حاتم الرازي كما في «الجَرح والتعديل» (٦/ ٨٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف كل ما ورد مرفوعًا في مسح الأذنين، وبالدراسة المقارنة يتبين أنها شاذة أو معلولة، وكَتَب: الوارد من حديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء لا يصح فيه مسح الأذنين، ومَن ذَكَرها شذ. اه.","vol":"10","page":297},{"text":"وقال الفيروز أبادي في «رسالة في بيان ما لم يَثبت فيه حديث صحيح من الأبواب» (ص/ ١٩): لم يصح فيه شيء (^١).\n* الحديث الرابع: حديث المقدام بن معديكرب:\nأخرجه أبو داود (١٢١ - ١٢٣) وابن ماجه (٤٤٢) وفيه: «ثم مَسَح برأسه وأذنيه» وعلته عبد الرحمن بن ميسرة، روى عنه ثلاثة ووثقه العجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن المديني: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول.\n* الحديث الخامس: حديث الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ ﵂:\nأخرجه أبو داود (١٢٦ - ١٢٩) والترمذي (٣٣، ٣٤) وابن ماجه (٤٣٨، ٣٩٠) وغيرهم وفي سنده عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه وهو أقرب إلى الضعف وفيه اختلاف في ألفاظه.\n* الحديث السادس: حديث عائشة ﵂،\nوفيه أنها بَيَّنَتْ لسالم سبلان كيفية وفيه: «… مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أَمَرَّتْ يديها بأذنيها، ثم مرّت على الخدين» أخرجه النسائي (١٠٠) في «الكبرى» (١٠٥) وعِلته عبد الملك بن مَرْوان بن الحارث، لم يَرْوِ عنه إلا الجُعيد، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\nتنبيه: نُقل الإجماع على مشروعية مسح الأذنين في الوضوء، وإنما الخلاف في حكم المسح، وذهب الجمهور إلى الاستحباب.\n_________\n(^١) وقال: باب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة لم يصح فيه شيء.","vol":"10","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1977>هل غَسْل العضدين والساقين من مفاريد أبي هريرة، التي عَمِل بها فريق من الفقهاء؟</span>\nأولًا- جاء في رواية مرجوحة شذ بها خالد بن مَخْلَد، فقد قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٦): حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ دِينَارٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ يَدَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ. وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِسْباغِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ».\nخالف سليمانَ بن بلال ابنُ لَهيعة فلم يرفعه، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢١٠) ورواية سليمان من طريق خالد بن مَخْلَد أرجح لديَّ كسند، لكن ابن لهيعة قد تابعه الجماعة متابعة قاصرة على الوقف:\n١ - سعيد بن أبي هلال عن نُعيم، أخرجه البخاري (١٣٦) (^١)، ومسلم\n_________\n(^١) ولفظ البخاري (١٣٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ نُعَيْمٍ المُجْمِرِ قَالَ: رَقِيتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ المَسْجِدِ، فَتَوَضَّأَ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ».\nوأخرجه أحمد (٩١٩٥): حدثنا أبو العلاء قال: حدثنا الليث به مطولًا.\nوإنما حَمَل البخاري على الاختصار فقهه واستنباطه بما يتناسب مع فضل الوضوء.","vol":"10","page":299},{"text":"(٢٤٦) ولفظها عند مسلم: عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ، ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ».\n٢ - فُليح بن سليمان، أخرجه أحمد (٨٥٢٩، ١٠٩٢٩).\n٣ - عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٧٦٤).\nوتابع نعيمًا على الوقف في الصواب إليه:\n١ - أبو زُرعة، أخرجه البخاري (٥٩٥٣) ولفظه: «دَخَلْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ دَارًا بِالْمَدِينَةِ، فَرَأَى فِي أَعْلَاهَا مُصَوِّرًا يُصَوِّرُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي؟ فَلْيَخْلُقُوا حَبَّةً، وَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً» ثُمَّ دَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ حَتَّى بَلَغَ إِبْطَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: مُنْتَهَى الحِلْيَةِ.\n٢ - أبو حازم، أخرجه مسلم (٢٥٠) ولفظه: «كُنْتُ خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، فَكَانَ يَمُدُّ يَدَهُ حَتَّى تَبْلُغَ إِبْطَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا هَذَا","vol":"10","page":300},{"text":"الْوُضُوءُ؟ فَقَالَ: يَا بَنِي فَرُّوخَ، أَنْتُمْ هَاهُنَا؟ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ هَاهُنَا مَا تَوَضَّأْتُ هَذَا الْوُضُوءَ، سَمِعْتُ خَلِيلِي ﷺ يَقُولُ: «تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوءُ».\n٣ - عبد الرحمن بن يعقوب، أخرجه مسلم (٢٤٩) نحوه.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الوقف أصح. ا هـ.\nووافق الباحثَ في شذوذ خالد بن مَخْلَد برفعه، وأن لفظ: «فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» (^١) مُدرَج، وإن كان ظاهر سياقه الرفع في البخاري ومسلم كما سبق، لكن نص العلماء (^٢) على إدراجه من قول أبي هريرة\n_________\n(^١) قال ابن القيم في «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» (ص ٢٠١):\nوأما قوله: «فمَن استطاع منكم أن يطيل غُرته، فليفعل» فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي ﷺ، بَيَّن ذلك غير واحد من الحفاظ، وفي «مسند الإمام أحمد» في هذا الحديث: قال نُعيم: فلا أدري قوله: «من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» من كلام النبي ﷺ أو شيء قاله أبو هريرة من عنده. وكان شيخنا يقول: هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله؛ فإن الغُرة لا تكون في اليد، لا تكون إلا في الوجه، وإطالتها غير ممكنة إذ تَدخُل في الرأس فلا تسمى ذلك غُرّة.\n(^٢) قال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١٨٩):\nوكذلك لم يَثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكعبين، ولكن أبو هريرة كان يَفعل ذلك ويتأول حديث إطالة الغرة. وأما حديث أبي هريرة في صفة وضوء النبي ﷺ أنه غَسَل يديه حتى أشرع في العضدين، ورجليه حتى أشرع في الساقين، فهو إنما يدل على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء، ولا يدل على مسألة الإطالة.","vol":"10","page":301},{"text":"﵁ (^١).\nثانيًا- قال ابن بطال في «شرح صحيح البخاري» (١/ ٢٢١): وهذا شيء لم يُتابَع عليه أبو هريرة، والمسلمون مُجمِعون على أنه لا يُتعدى بالوضوء ما حَدَّ الله ورسوله، وقد كان رسول الله ﷺ وهو أبدر الناس إلى الفضائل، وأرغبهم فيها- لم يُجاوِز قَطُّ موضع الوضوء فيما بَلَغَنا. اه.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٣٦): معقبًا على ابن بطال في نقله الإجماع: أما دعواهم اتفاق العلماء على خلاف مذهب أبي هريرة في ذلك، فهي مردودة بما نقلناه عن ابن عمر، وقد صَرَّح باستحبابه جماعة من السلف وأكثر الشافعية (^٢) والحنفية (^٣).\n_________\n(^١) قال العلامة الألباني - ﵀ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٥٠٩): … وهو متفق عليه بين الشيخين، لكن قوله: «فمَن استطاع …» مدرج من قول أبي هريرة، ليس من حديثه ﷺ، كما شَهِد بذلك جماعة من الحُفاظ، كالمنذري وابن تيمية وابن القيم والعسقلاني … وغيرهم.\nوقد بينتُ ذلك بيانًا شافيًا في «الأحاديث الضعيفة» فأغنى عن الإعادة. ولو صحت هذه الجملة لكانت نصًّا على استحباب إطالة الغرة والتحجيل، لا على إطالة العضد. والله ولي التوفيق.\n(^٢) قال النووي في «المجموع» (١/ ٤٢٨): فاتَّفَق أصحابنا على استحباب غسل ما فوق المرفقين والكعبين، ثم جماعة منهم أطلقوا استحباب ذلك ولم يَحدوا غاية الاستحباب بحد كما أطلقه المصنف ﵀. وقال جماعة: يُستحب إلى نصف الساق والعضد. وقال القاضي حسين وآخرون: يَبلغ به الإبط والركبة. وقال البغوي: نصف العضد فما فوقه، ونصف الساق فما فوقه. والله أعلم.\nوقال في «روضة الطالبين وعمدة المفتين» (١/ ٦٠): فَالْغُرَّةُ: غَسْلُ مُقَدِّمَاتِ الرَّأْسِ وَصَفْحَةِ الْعُنُقِ مَعَ الْوَجْهِ. وَالتَّحْجِيلُ: غَسْلُ بَعْضِ الْعَضُدَيْنِ مَعَ الذِّرَاعَيْنِ، وَبَعْضُ السَّاقَيْنِ مَعَ الرِّجْلَيْنِ. وَغَايَتُهُ اسْتِيعَابُ الْعَضُدِ وَالسَّاقِ. وَقَالَ كَثِيرُونَ: الْغُرَّةُ: غَسْلُ بَعْضِ الْعَضُدِ وَالسَّاقِ فَقَطْ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ.\nفي المذهب الحنبلي روايتان:\n١ - الاقتصار على المرفق.\n٢ - يُستحب أن يشرع في العضد والساق إذا غسل يديه ورجليه في أشهر الروايتين.\nقاله ابن تيمية في «شرح العمدة» (ص: ٢١٤) وانظر: «الإنصاف» (١/ ١٦٨).\n(^٣) وفي «السعاية في كشف ما في شرح الوقاية» (ص: ٢٠٠): … ومقتضاه أنه لو غَسَل ما فوق المرفق والكعب يكون مسيئًا وظالمًا، وليس كذلك لكون إطالة الغُرة والتحجيل مستحبة … وقال معقبًا على ابن بطال: ودعوى الاجماع لا يقبل من خلاف أبي هريرة والشافعي وأصحابه؛ فإنهم قالوا باستحباب غسل ما فوق المرفقين والكعبين، لا خلاف فيه بين أصحابه.","vol":"10","page":302},{"text":"قال ابن القيم في «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» (ص: ٢٠١): وقد احتج بهذا مَنْ يَرى استحباب غسل العضد وإطالته، والصحيح أنه لا يُستحب وهو قول أهل المدينة، وعن أحمد روايتان.\nتنبيه: ذهبت المالكية (^١) ورواية عن أحمد، وهو اختيار الخَلَّال (^٢) وابن تيمية وابن القيم، أن الصحيح لا يُستحب غسل العضد.\n_________\n(^١) لكونه ليس عملًا لأهل المدينة ولا يصح مرفوعًا.\n(^٢) في «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين» لأبي يعلى الفراء (١/ ٧١): قال أبو بكر الخَلَّال: العمل على أنه لا يُغسَل لأنه عضو محدود، فلم يكن له تابع يُغسَل معه.","vol":"10","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1978>حُكْم أخذ ماء جديد للأذنين</span>\nاختُلف في المسألة على قولين شهيرين:\nالقول الأول: يُستحَب أخذ ماء جديد للأذنين.\nوبه قال الجمهور من المالكية (^١) والشافعية (^٢) والحنابلة (^٣).\nومستندهم أمران:\nأ-رواية في إحدى طرق حديث عبد الله بن زيد ﵁، وهي أنه رأى رسول اللَّه ﷺ يَتوضأ، فأَخَذ لأذنيه ماءً خِلاف الماء الذي أَخَذ لرأسه. وقد سبق تخريجها بالتفصيل وأنها شاذة.\nب-أثر ابن عمر ﵁، فيما أخرجه مالك في «المُوطَّأ» (٧٣): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَأْخُذُ الْمَاءَ بِأُصْبُعَيْهِ لأُذُنَيْهِ. (وإسناده صحيح).\n_________\n(^١) في «التمهيد» (٣/ ١٥٧): واحْتَجّ مالك والشافعي في أخذهما للأذنين ماء جديدًا، بأن عبد الله بن عمر كان يَفعل ذلك.\nوفي «المُنتقَى شرح الموطأ» (١/ ٧٥): … وَلِذَلِكَ أَخَذَ الْمَاءَ لَهُمَا دُونَ غَيْرِهِمَا مِنَ الأَعْضَاءِ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنَ الْمَذْهَبِ. وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُخْتَصَرِ: يُسْتَحَبُّ تَجْدِيدُ الْمَاءِ لَهُمَا.\n(^٢) انظر «الأم» (٢/ ٥٩): وأُحِبّ أن يَمسح ظاهر أذنيه وباطنهما بماء غير ماء الرأس.\n(^٣) «الإنصاف» (١/ ٢٨٨): والصحيح استحباب أخذ ماء جديد لهما.","vol":"10","page":304},{"text":"القول الثاني: أن السُّنة مسح الأذن بالماء الذي مسح به الرأس.\nوهو قول الحنفية (^١) ورواية عن أحمد (^٢).\nومستندهم أخبار ضعيفة، منها:\n١ - حديث علي ﵁: «أن رسول الله ﷺ مَسَح أذنيه بماءٍ مَسَح به رأسه».\n٢ - حديث أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «الأذنان من الرأس».\nوالخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) أن الأمر فيه سَعة وقال: لم يَثبت في مسح الأذنين حديث.\nتنبيه: هذه من المسائل الشهيرة التي أُخذت على ابن عمر ﵁، كما سبق في كلام ابن المنذر وابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١/ ٢٧٩) (^٣).\nوقال ابن القيم في «زاد المَعاد» (٢/ ٤٥) في المقارنة بين منهجَي ابن عباس وابن عمر ﵄ …:\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ٢٣).\n(^٢) «الإنصاف» (١/ ٢٨٨): وعنه لا يُستحب، بل يُمسحان بماء الرأس.\n(^٣) ولفظه: … ولهذا نظائر كثيرة، مثل ما كان ابن عمر يُدخِل الماء في عينيه في الوضوء، ويأخذ لأذنيه ماء جديدًا. وكان أبو هريرة يَغسل يديه إلى العضدين في الوضوء، ويقول: مَنْ استطاع أن يطيل غُرته فليفعل. ورُوي عنه أنه كان يَمسح عنقه ويقول: هو موضع الغُل. فإن هذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعًا لهما، فقد خالفهم في ذلك آخرون وقالوا: سائر الصحابة لم يكونوا يتوضئون هكذا.","vol":"10","page":305},{"text":"وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان، أحدهما يميل إلى التشديد والآخَر إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة.\nوعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يَغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مَسَح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يَمنع من دخول الحَمَّام، وكان إذا دخله اغتسل منه. وابن عباس كان يَدخل الحَمَّام.\nوكان ابن عمر يتيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، ولا يقتصر على ضربة واحدة، ولا على الكفين. وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة للوجه والكفين.\nوكان ابن عمر يتوضأ من قُبلة امرأته ويُفتِي بذلك، وكان إذا قَبَّل أولاده تمضمض ثم صلى. وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قَبَّلتُها أو شممتُ ريحانًا.\nوكان يأمر مَنْ ذَكَر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يُتِمها، ثم يصلي الصلاة التي ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها. ورَوَى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثًا مرفوعًا في «مسنده» والصواب أنه موقوف على ابن عمر. قال البيهقي: وقد رُوي عن ابن عمر مرفوعًا ولا يصح. قال: وقد رُوي عن ابن عباس مرفوعًا ولا يصح. والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يَسلك طريق التشديد والاحتياط.","vol":"10","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1979>وجوب غَسل القدمين</span>\nأولًا- الأصل في القدمين المكشوفتين الغَسل، قال تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: ٦] على قراءة متواترة (^١).\nثانيًا- ثَبَتت الأخبار في صفة وضوء النبي ﷺ، وأنه غَسَل قدميه، من حديث عثمان ﵁ وعبد الله بن زيد، والأصوب في حديث ابن عباس ﵄، وكذلك حديث علي ﵁.\nوإليك البيان:\nأما حديث ابن عباس ﵄، فأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٣٧): حَدَّثَنَا عُثمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثنا زَيْدٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُحِبُّونَ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ؟ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ، فَاغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ اليُمْنَى، فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ،\n_________\n(^١) اختلفوا في نصب اللام وخفضها.\nففي «المبسوط في القراءات العَشْر» (ص: ١٨٤):\nقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة وخَلَف: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ﴾ بالخفض.\nوقرأ نافع وابن عامر، وعاصم في رواية حفص، والكسائي ويعقوب: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب.","vol":"10","page":307},{"text":"ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَجَمَعَ بِهَا يَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ المَاءِ، ثُمَّ نَفَضَ يَدَهُ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ المَاءِ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى، وَفِيهَا النَّعْلُ، ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدَيْهِ: يَدٍ فَوْقَ الْقَدَمِ وَيَدٍ تَحْتَ النَّعْلِ، ثُمَّ صَنَعَ بِالْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ.\nتابع هشامَ بن سعد عبدُ العزيز الدراوردي، أخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن» (١/ ٢٩١) (^١) وتابعهما رَوح بن القاسم، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧١٤).\nوخالفهم جماعة فقالوا: (غسل رجليه):\n١ - سليمان بن بلال، أخرجه البخاري (١٤٠).\n٢ - ورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٣١٧).\n٣ - محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٣٤٩).\n٤ - ابن عجلان، أخرجه الترمذي (٣٦) والنَّسائي (١٠٢) وابن ماجه (٤٣٩).\nوثَم آخَرون- الثوري ومَعمر وداود بن قيس-.\nورواية الجماعة أصح، وقد قال البيهقي في «معرفة السُّنن» (١/ ٢٩٢): وهشام بن سعد وعبد العزيز بن محمد ليسا من الحفظ بحيث يُقبَل منهما ما\n_________\n(^١) وفي «سُنن النَّسائي الكبرى» (١/ ١٠٨): قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَجْلَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ: وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ.","vol":"10","page":308},{"text":"ينفردان به. كيف وقد خالفهما عدد ثقات، مع أنه يحتمل حديثهما أنه رش الماء عليهما في النعلين وغَسَلهما فيهما.\nونقل في «السُّنن الكبير» (١/ ٧٤) عن الشافعي: قد رُوي أن النبي ﷺ مَسَح على ظهور قدميه، ورُوي أنه رش ظهورهما، وأحد الحديثين من وجه صالح الإسناد، ولو كان منفردًا ثَبَت، والذي خالفه أكثر وأثبت منه.\nثم قال البيهقي: إنما عنى بالحديث الأول حديث الدراوردي وغيره عن زيد، وعنى بالحديث الآخَر- والله أعلم- حديث عبد خير عن علي في المسح على ظهور القدمين، وقد بينا أنه أراد إن صح ظهر الخُفين، وهو مذكور في باب المسح على الخف بعلله. وقد رُوي عن علي من وجه آخَر في معنى الحديث الأول.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (١٥) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): رواية البخاري المعتمدة (^١) ورواتها عن زيد أكثر.\n_________\n(^١) فيما أخرجه البخاري رقم (١٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحِيمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الخُزَاعِيُّ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلَالٍ- يَعْنِي سُلَيمَانَ- عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ اليُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ، يَعْنِي اليُسْرَى، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ.","vol":"10","page":309},{"text":"قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٦٠): وَالْأَخْبَارُ الثَّابِتَةُ فِي هَذَا الْبَابِ تَكْثُرُ، وَقَدْ ذَكَرْتُهَا فِي كِتَابِ «السُّنَنِ». وَقَدْ أَجْمَعَ عَوَّامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ لَا خُفَّ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَخْبَارُ بِذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ.\nوَبِهِ قَالَ رَبِيعَةُ وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَكَذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَالْأَوْزَاعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمَنْ وَافَقَهُمَا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَاللَّيْثُ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، وَهُوَ قَوْلُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَكُلِّ مَنْ حَفِظْتُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٦٦): وقد تواترت الأخبار عن النبي ﷺ في صفة وضوئه أنه غَسَل رجليه، وهو المُبيِّن لأمر الله، وقد قال في حديث عمرو بن عبسة، الذي رواه ابن خُزيمة وغيره مطولًا، في فضل الوضوء: «ثم يَغسل قدميه كما أمره الله» ولم يَثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك، إلا عن علي وابن عباس وأنس، وقد ثَبَت عنهم الرجوع عن ذلك.\nقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أَجْمَعَ أصحاب رسول الله ﷺ على غَسل القدمين. رواه سعيد بن منصور. وادَّعَى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ، والله أعلم.\nوأما حديث علي ﵁، فأخرجه البخاري (٥٦١٦): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ","vol":"10","page":310},{"text":"﵁، أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ، فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَشَرِبَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ (^١)، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا، وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ.\nوخالف آدمَ الجماعةُ- غُندر وبَهْز بن أسد ووهب بن جرير والطيالسي وعفان ووكيع وغيرهم- فقالوا: (مسح على رأسه ورجليه) بدلًا من (وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ) ولعل هذا من تصرف البخاري؛ لأن البيهقي في «السُّنن الكبير» (٣٥٥) رواه من طريق آدم كرواية الجماعة هؤلاء.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٨٢):\nقوله: (فشَرِبَ وغَسَل وجهه ويديه، وذَكَر رأسه ورجليه) كذا هنا، وفي رواية بَهْز: (فأَخَذ منه كفًّا فمَسَح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه) وكذلك عند الطيالسي: (فغَسَل وجهه ويديه ومَسَح على رأسه ورجليه) ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي. ويؤخذ منه أنه في الأصل ومَسَح على رأسه ورجليه، وأن آدم تَوقَّف في سياقه فعَبَّر بقوله: (وذَكَر رأسه ورجليه).\nووقع في رواية الأعمش: (فغَسَل يديه ومضمض واستنشق، ومَسَح بوجهه وذراعيه ورأسه) وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي: (فمَسَح بوجهه ورأسه ورجليه).\nومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغَسل والتثليث في الجميع، وهي شاذة مُخالِفة لرواية أكثر أصحاب شعبة، والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عنه، أحمد بن إبراهيم الواسطي، شيخ الإسماعيلي فيها، فقد ضَعَّفه الدارقطني.","vol":"10","page":311},{"text":"وتابع شعبةَ على مسح الرِّجلين منصور بن المعتمر ومِسْعَر لكن روايته مجملة بلفظ: «ثم أَخَذ منه- أي: الماء- فتَمسَّح ثم قال: هذا وضوءُ مَنْ لم يُحدِث» والأعمش (^١) وفيه: «فأَخَذ كفًّا من ماء فمضمض واستنشق ومَسَح وجهه وذراعيه ورأسه، ثم شَرِب وهو قائم، ثم قال: هذا وضوءُ مَنْ لم يُحدِث».\nفثَبَت مسح الرجلين عن علي ﵁، لكن في الروايات: «هذا وضوءُ مَنْ لم يُحدِث».\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (١/ ٧٥): وثَبَت في مثل هذه القصة أنه مَسَح، وأخبر أنه وضوءُ مَنْ لم يُحدِث.\nوقال الذهبي في «المهذب في اختصار السُّنن الكبير» (١/ ٧٨): كَوْنه مَسَح بحفنةٍ أعضاءه دالّ على أنه ما توضأ عن حدث، بل تبرد بالماء فهذا يُبيِّن ما ورد في ذلك أنه مسح عن غير حدث، لكن بعض الرواة اختصر الحديث فلم يَنقل قوله: (هذا وضوءُ مَنْ لم يُحدِث).\nالخلاصة:\nانتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٧) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (١١/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة المسح، لكن يُرَدّ على الشيعة الذين يقولون بمسح الرِّجلين بأمور:\n_________\n(^١) لكن من رواية محمد بن فضيل، قال شيخنا مع الباحث: وهو يُخالِف الثقات، وقد تفرد هنا.","vol":"10","page":312},{"text":"١ - أن المسح محمول على التبرد ولم يكن عن حدث؛ لقول علي ﵁: «هذا وضوءُ مَنْ لم يُحدِث» (^١).\n٢ - أنه مِنْ فعل علي ﵁، بخلاف الشرب قائمًا فإنما رَفَعه (^٢).\n٣ - إن قلتم بالمسح على القدمين، فنُلزِمكم بالمسح على الوجه.\nفائدة: من أقوى المرجحات أن المراد في الآية الغسل ما ثبت في حديث عمرو بن عبسة «ثُمَّ يَغْسِلُ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ أَنَامِلِهِ، ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعَرِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ ﷿ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا قَدَمَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ مَعَ الْمَاءِ»\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٠١٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ يَعْنِي ابْنَ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ - وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: قَالَ أَبُو أُمَامَةَ: يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ به …\nوتابع عبد الله بن يزيد أبو داود الطيالسي أخرجه ابن خزيمة (١٦٥) وتابعهما يزيد بن عبد الله أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٧٨، ٣٧٩).\n_________\n(^١) انظر: «نخب الأفكار» (١/ ٣٠٦).\n(^٢) انظر: «فتح الباري» (١٠/ ٨٢) لابن حجر.","vol":"10","page":313},{"text":"وخالفهم النضر بن محمد فعطف شداد بن عبد الله على يحيى بن أبي كثير ولم يذكر: «كما أمره الله» أخرجه مسلم (٨٣٢).\nوروايتهم أرجح لما يلي:\n١ - للكثرة.\n٢ - للخلل في رواية عكرمة عن يحيى وربما ساق لفظ يحيى بن أبي كثير ويحيى لم يسمع من أبي أمامة (^١).\n٣ - شيخ الإمام مسلم في هذه الرواية التي بالعطف أحمد بن جعفر المعقري قال فيه ابن حجر: مقبول.\nورواه جماعة عن أبي أمامة دون (كما أمره الله) وهم:\n١ - ممطور أبو سلام أخرجه ابن خزيمة (٢٦٠، ١٢٧٧) واختلف في سماع ممطور من أبي أمامة فنفاه أبو حاتم وله رواية في مسلم تحرر.\n٢، ٤ - أبو يحيى وضمرة بن حبيب وأبو طلحة ثلاثتهم بالعطف من رواية معاوية بن صالح أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١٧٦).\nورواه عن عمرو بن عبسة ثلاثة دون قوله: «كما أمره الله» وهم:\n١ - عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف أخرجه ابن ماجه (٢٨٣).\n_________\n(^١) انظر: «جامع التحصيل» قال أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري وغيرهم: لم يدرك أحدًا من الصحابة إلا أنس بن مالك فإنه رآه رؤيا ولم يسمع منه.","vol":"10","page":314},{"text":"٢ - أبو عبيد سليمان بن عبد الملك (^١) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٢٤٧٩).\n٣ - شرحبيل بن السمط (^٢) وعنه أبو قلابة (^٣) وتارة بإسقاط شرحبيل أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» وأبو عبيد في «الطهور».\nقال البيهقي في «السنن الكبير» (١/ ٢١٦): وَرُوِّينَا فِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ عَمْرِو بن عَبَسَةَ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ فِي الوُضُوءِ: ثُمَّ يَغْسِلُ قَدْمَيْهِ إِلَى الكَعْبَيْنِ، كَمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَ بِغَسْلِهِمَا، وَأَمَّا الأَثَرُ الَّذِي.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ ٥ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م: على طريق عكرمة عن شداد عند أحمد وغيره: سنده حسن.\n_________\n(^١) قال فيه الحاكم: تابعي قديم لا ينكر سماعه من عمرو بن عبسة. وذكره ابن حجر في الطبقة الخامسة من صغار التابعين. فعلى كلام الحافظ في السماع بعد.\n(^٢) مختلف في صحبته وتوفي سنة أربعين.\n(^٣) وأبو قلابة عن عمرو بن عبسة مرسلًا كما في «تهذيب التهذيب» (٢٢/ ١٠).","vol":"10","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1980>من مفاريد ابن عمر ﵄ غَسْل القدمين سبعًا</span>\nقال ابن المنذر في «الأوسط» رقم (٤٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ سَبْعًا سَبْعًا.\nالخلاصة: أن إسناد الأثر صحيح، وعمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر، ثقة. وعلي بن عبد العزيز هو البغوي، قال فيه الدارقطني: ثقة مأمون. وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٤٣): ثقة، لكنه يَطلب على التحديث، ويَعتذر بأنه محتاج.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) لما ذَكَر له الباحث أحمد النمر أن رواية البغوي عن أبي نُعيم ضعيفة، كَتَب: تُراجَع رواية علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي نُعيم.\nكلام العلماء:\nقال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٥٠): وَقَدْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُشَدِّدُ عَلَى نَفْسِهِ فِي أَشْيَاءَ مِنْ أَمْرِ وَضُوئِهِ، مِنْ ذَلِكَ أَخْذُهُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً جَدِيدًا، وَنَضْحُهُ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ، وَغَسْلُ قَدَمَيْهِ سَبْعًا سَبْعًا. وَلَيْسَ عَلَى النَّاسِ ذَلِكَ.","vol":"10","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1981>حكم التنشيف بالمنديل</span>\n<span data-type='title' id=toc-1982>تساقط الذنوب مع آخر قطر الماء</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٥٣): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعِ بْنِ الجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ الوُضُوءِ».\nوتابع سفيانَ بن وكيع محمدُ بن عبد اللَّه بن عبد الحَكَم، أخرجه الحاكم (٥٥٨) والبيهقي في «السنن الكبير» (٨٧٧).\nقال الترمذي عقبه: حَدِيثُ عَائِشَةَ لَيْسَ بِالقَائِمِ، وَلَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا البَابِ شَيْءٌ. وَ(أَبُو مُعَاذٍ) يَقُولُونَ: هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ.\nوالخلاصة: أن علته أبو معاذ سليمان بن أرقم، كما نَصَّ الترمذي والدارقطني وغيرهما. وانتهى شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (١١) من المحرم، عام (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٥٤): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ إِذَا تَوَضَّأَ","vol":"10","page":317},{"text":"مَسَحَ وَجْهَهُ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ».\nوتابع عتبةَ بن حميد محمدُ بن سعيد الكذاب، أخرجه الطبراني في «معجمه الكبير» (١٢٧).\nوالخلاصة: أن طريق رشدين ضعيف بثلاث علل، هن ضعف رشدين وشيخه وشيخ شيخه.\nومتابعة محمد بن سعيد تالفة؛ لأنه كذاب.\nوانتهى شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (١١) من المحرم، عام (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nأقوال الفقهاء:\n١ - قول عطاء وفقه، ففي «المصنف» لعبد الرزاق (١/ ٣٣٤) رقم (٧١٤): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ المِنْدِيلِ المُهَدَّبِ، أَيَمْسَحُ بِهِ الرَّجُلُ المَاءَ؟ فَأَبَى أَنْ يُرَخِّصَ فِيهِ، وَقَالَ: هُوَ شَيْءٌ أُحْدِثَ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ يُذْهِبَ المِنْدِيلُ عَنِّي بَرْدَ المَاءِ؟ قَالَ: فَلَا بَأْسَ بِهِ إِذًا.\n٢ - قال النووي (ت/ ٦٧٦) في «شرحه على مسلم» (٣/ ٢٣١):\nوَقَدِ اخْتَلَفَ الصَّحَابَةُ وَغَيْرُهُمْ فِي التَّنْشِيفِ، عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:\nأَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ. وَهُوَ قَوْلُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ.\nوَالثَّانِي: مَكْرُوهُ فِيهِمَا. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى.","vol":"10","page":318},{"text":"وَالثَّالِثُ: يُكْرَهُ فِي الْوُضُوءِ دُونَ الغُسْلِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.\nوَقَدْ جَاءَ فِي تَرْكِ التَّنْشِيفِ هَذَا الْحَدِيثُ (^١)، وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ فِي الصَّحِيحِ، أَنَّهُ ﷺ «اغْتَسَلَ وَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً» (^٢).\nوَأَمَّا فِعْلُ التَّنْشِيفِ، فَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃ مِنْ أَوْجُهٍ، لَكِنَّ أَسَانِيدَهَا ضَعِيفَةٌ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ شيء.\n٣ - قال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١٩٠): ولم يكن رسول الله ﷺ يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء، ولا صح عنه في ذلك حديث البتة، بل الذي صح عنه خلافه.\n_________\n(^١) حديث ميمونة ~ في الغسل أخرجه البخاري (٢٧٤) وفيه: «فأتيته بالمنديل فلم يَرُده، وجعل يَنفض بيده». ومسلم (٣١٧) وفيه: «ثم أتيته بالمنديل فرَدَّه».\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٧٥)، ومسلم (٦٠٥) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"10","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1983>هل النوم ناقض للوضوء؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٧٦): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: «أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَالنَّبِيُّ ﷺ يُنَاجِي رَجُلًا، فَلَمْ يَزَلْ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَامَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى بِهِمْ».\nوتابع معاذًا العنبري محمدُ بن جعفر، أخرجه البخاري (٩٢٩٢).\nوتابع شعبة ابنُ علية وعبد الوارث كما عند مسلم.\nتابع عبد العزيز ثابتٌ البُناني كما عند البخاري (٦٤٣) ومسلم (٣٧٦).\nوثَمة ألفاظ انفرد بها بعض الرواة عن أنس:\n١ - ما أخرجه مسلم رقم (٣٧٦): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ- وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ- حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: «كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَنَامُونَ، ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ» قَالَ: قُلْتُ: سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: إِي وَاللهِ.\nوتابع خالدًا أبو عامر العَقَدي وشبابة وهاشم بن القاسم. ويحيى بن سعيد في وجه عند أحمد (١٣٣٨٣) والترمذي (٧٨).\n*-والوجه الآخَر من رواية تمتام عن محمد بن بشار عن يحيى، كما عند البيهقي (٥٩٤) وزاد: «على عهد رسول الله».\n*-وزاد محمد بن عبد السلام الخُشني عن محمد بن بشار، كما في","vol":"10","page":320},{"text":"«المُحَلَّى» فزاد: «يضعون جنوبهم».\nوخالف الجماعةَ عن شعبة عبدُ الأعلى فزاد: «يضعون جنوبهم» كما في «التلخيص الحبير» (٢٦٤).\n٢ - و«يضعون جنوبهم» جاءت من روايتي خالد بن الحارث، كما عند أبي يعلى (٣١٩٩) وعبدة بن سليمان كما عند الطبراني في «الأوسط» (٤٩) وفي وجه (^١) عن ابن أبي عَدي كما عند البزار (٧٠٧٧) ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس ﵁.\n٣ - «حتى تخفق رءوسهم» من رواية هشام عن قتادة به، كما عند أبي داود (٢٠٠) وغيره.\n٤ - «غطيطًا» من رواية مَعمر عن قتادة به، كما في «المصنف» (٤٨٣) والبيهقي (٤٧٤)، ورواية معمر عن قتادة ضعيفة.\n٥ - «فمنا مَنْ ينعس وينام» من رواية أبي هلال الراسبي (^٢) عن قتادة. أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٤٤).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد الغَنَّامي، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٦/ ٢٠٢٣ م): اعتَمِد رواية «الصحيحين» ونَوِّه على رواية مسلم وما فيها من الاختلافات في الألفاظ على قتادة.\n_________\n(^١) والوجه الآخَر عند أبي عَوَانة (٨٤٩).\n(^٢) صدوق فيه لِين.","vol":"10","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1984>هل يُتوضأ من لحوم الإبل؟</span>\nعن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵁، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ: أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ» قَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ» قَالَ: أُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: أُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «لَا».\n*-رواه عن جعفر بن أبي ثور عن جابر ﵁ جماعةٌ:\n١ - أشعث بن أبي الشعثاء.\n٢ - عثمان بن عبد الله بن موهب.\nأخرجهما مسلم (٣٦٠) وأحمد (٢١٠٠٩، ٢١٠١٥).\n٣ - سِمَاك بن حرب، أخرجه أحمد (٢١٠٤٤)، والطيالسي (٨٠١)، بلفظ: «سُئل عن الوضوء من لحوم الإبل، فأَمَر به» وأشار الدارقطني في «علله» إلى خلاف في طريق سِمَاك، فرواه الأكثر عن سِمَاك عن جعفر عن جَده، وخالفهم حماد فرواه عن جعفر عن أبيه عن جَده … إلخ.\n٤ - محمد بن قريش -وهو ثقة- أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥١٣) بلفظ: «كنا نتوضأ من لحوم الإبل، ولا نتوضأ من لحوم الغنم».\nوجعفر بن أبي ثور روى عنه أربعة، وروايته هنا عن جَده، ووثقه ابن حبان،","vol":"10","page":322},{"text":"وصَحح له الأئمة: أحمد ومسلم وابن خزيمة وأبو عبد الله بن مَنده والبيهقي … وغير واحد.\nوقال الحاكم: هو من مشايخ الكوفيين الذين اشتهرت روايتهم عن جابر.\nوقال أبو حاتم بن حبان: جعفر بن أبي ثور هو أبو ثور بن عكرمة، فمَن لم يُحكِم صناعة الحديث تَوهَّم أنهما رجلان مجهولان.\nقلت: والأرجح تصحيح حديثه، وتجهيل ابن المديني له إنما هو من رواية ابنه عبد الله. وقد سُئل عنه الدارقطني فقال: إنما أَخَذ كتبه وروى إجازة ومناولة. قال: وما سَمِع كثيرًا من أبيه. قلتُ: لِمَ؟ قال: لأنه ما كان يُمكنه من كتبه.\nفائدة: وله ابنٌ آخَر اسمه محمد، وثقه الدارقطني.\nوإليك أقوال أهل العلم:\n١ - صححه الإمام مسلم كما سبق.\n٢، ٣ - قال الترمذي في «سننه» (١/ ١٢٥): قال إسحاق: أصح ما في هذا الباب حديثان عن رسول الله ﷺ: حديث البراء، وحديث جابر بن سَمُرة. ووافقه الإمام أحمد كما في «السنن الكبرى» (١/ ٤٥٦) للبيهقي.\n٤ - قال ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ١٥٢): لم نَرَ خلافًا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضًا صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه. ا هـ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي من سنين في شرح متن أبي شجاع، إلى صحة إسناده.\nثم عَرَضه الباحث: د. إبراهيم بن يوسف، بتاريخ (٩) محرم (١٤٤٤ هـ)","vol":"10","page":323},{"text":"الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م) وكان غرض الباحث تقرير طريقة صحيحة في الحكم على الأحاديث، لا سيما وقد حَكَم ابن المديني على جعفر بن أبي ثور بالجهالة.\nلكن بالنظر في كلام الأئمة المتقدمين نجد كلامهم أوفق في التصحيح من تجهيل ابن المديني، وله منهج في الجهالة ويُسلَّم به إذا لم نجد ما يعارضه من التوثيق الصريح أو الضمني الناجم عن التصحيح عند المتقدمين.\nأما شيخنا فأشار إلى أن جعفرًا لم يوثقه معتبر، وقال بعض الفقهاء بخلاف الحديث.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٤/ ٤٨): اختَلف العلماء في أكل لحوم الجزور، وذهب الأكثرون إلى أنه لا يَنقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وأُبَيّ بن كعب وابن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أُمامة، وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم.\nوذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن يحيى وأبو بكر بن المنذر وابن خُزيمة، واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي، وحُكي عن أصحاب الحديث مطلقًا، وحُكي عن جماعة من الصحابة ﵃ أجمعين. واحْتَجّ هؤلاء بحديث الباب.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (١/ ١٣٨): وجملة ذلك أن أكل لحم الإبل يَنقض الوضوء على كل حال، نيئًا ومطبوخًا، عالمًا كان أو جاهلًا.","vol":"10","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1985>كتاب النجاسات</span>\n<span data-type='title' id=toc-1986>هل ثَبَت أن ابن عمر ﵄ قص أثر النجاسة من ثوبه بعد غسله؟</span> (^١)\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٠٩٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ رَأَى فِي ثَوْبِهِ دَمًا فَغَسَلَهُ، فَبَقِيَ أَثَرُهُ أَسْوَدَ، وَدَعَا بِمِقَصٍّ فَقَصَّهُ فَقَرَضَهُ.\nخالف عبيدَ الله الجماعةُ فلم يَذكروا: «فَبَقِيَ أَثَرُهُ أَسْوَدَ، وَدَعَا بِمِقَصٍّ فَقَصَّهُ فَقَرَضَه» وهم:\n١ - بُرْد بن سنان وهو صدوق، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٣٦٤).\n٢ - الليث بن سعد وأيوب، كما في «الطهور» للقاسم بن سَلَّام (٤١٦).\n٣ - ابن جابر، كما عند البيهقي في «معرفة السُّنن» (٤٨٩٧).\nورواه الزُّهْري عن سالم عن ابن عمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٣٧٤٤): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِذَا رَأَى الإِنْسَانُ فِي ثَوْبِهِ دَمًا وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَانْصَرَفَ يَغْسِلُهُ أَتَمَّ مَا بَقِيَ عَلَى مَا مَضَى، مَا لَمْ\n_________\n(^١) من مفاريد ابن عمر ﵁.","vol":"10","page":325},{"text":"يَتَكَلَّمْ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَالَ سَالِمٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَنْصَرِفُ لِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ.\nوتابع معمرًا على الوقف: يونس وعقيل في وجه عن الزُّهْري «أن النبي ﷺ وَجَد في ثوبه دمًا فانصرف» مرسلًا، كما في «المراسيل» (١٠) لأبي داود.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الفتاح، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): موقوف.\nتنبيه: الوقف صحيح على اختلاف في المتون، وتَفرُّد ابن نمير بلفظ: «فَبَقِيَ أَثَرُهُ أَسْوَدَ، وَدَعَا بِمِقَصٍّ فَقَصَّهُ فَقَرَضَه» ولا يتحمل.","vol":"10","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1987>كتاب الحيض</span>\n<span data-type='title' id=toc-1988>مواساة النبي ﷺ نساءه في حال الحيض</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٩٨): حَدَّثَنَا المَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهَا، قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مُضْطَجِعَةٌ فِي خَمِيصَةٍ، إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ، فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي، قَالَ: أَنُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَدَعَانِي، فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الخَمِيلَةِ.\nوخالف المكيَّ بن إبراهيم جمهورُ أصحاب هشام-معاذ بن معاذ ويحيى القطان وخالد بن الحارث، ووهب بن جرير وعبد الملك بن عمرو وعبد الصمد بن عبد الوارث- فقالوا: خميلة في صدر الحديث ونهايته، أما المكي فقال: في صدره: «خميصة» وفي نهايته: «خميلة».\nوتابعهم متابعة قاصرة أصحاب يحيى، وهم: شيبان بن عبد الرحمن وهمام وأبان بن يزيد.\nوخالف يحيى بنَ أبي كثير محمدُ بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة، وفيه: فقال: في لحافه … فادخلي معي في اللحاف. أخرجه ابن ماجه (٦٣٨).\nوالخلاصة: أن رواية «خميلة» هي الصواب و«خميصة» شاذة أو تصحيف. هذا من حيث الترجيح، أما من حيث الجمع فكل بمعنى.","vol":"10","page":327},{"text":"وانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى أن رواية محمد بن عمرو مرجوحة، والجمع بين الألفاظ سهل.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٠٢ - ٤٠٣):\nقوله: «في خَمِيصَة» بفتح الخاء المعجمة وبالصاد المهملة: كساء أسود له أعلام، يكون من صوف وغيره.\nولم أَرَ في شيء من طرقه بلفظ: «خَمِيصَة» إلا في هذه الرواية وأصحاب يحيى، ثم أصحاب هشام كلهم قالوا: «خميلة» باللام بدل الصاد، وهو الموافق لِما في آخِر الحديث، قيل: «الخميلة» القطيفة، وقيل: الطنفسة. وقال الخليل: الخميلة ثوب له خمل، أي: هدب. وعلى هذا لا منافاة بين «الخَمِيصَة» و«الخَمِيلَة» فكأنها كانت كساء أسود لها أهداب. اه.","vol":"10","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1989>هل تحيض الحُبلى؟</span>\nقال الدارمي في «سننه» رقم (٩٨٥): أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «إِنَّ الْحُبْلَى لَا تَحِيضُ، فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ، فَلْتَغْتَسِلْ، وَلْتُصَلِّ».\nوتابع سليمانَ بن موسى مطرٌ الوراق، أخرجه الدارمي وغيره.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٧/ ٦٩٥): هَكَذَا رَوَاهُ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، وَقَدْ ضَعَّفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ عَطَاءٍ.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد البسيوني، بتاريخ الثلاثاء، عقب العودة من حج بيت الله الحرام (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٢ م): الأثر ضعيف موقوفًا، ولا يصح في هذا الباب خبر عن النبي ﷺ. ولكن على هذا أكثر العلماء، وذهب قليل منهم إلى إمكانية حيض الحامل. اه.\nقال أحمد: الحُبلى لا تحيض عندي. قال إسحاق: لا يُلتفت إليه.","vol":"10","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1990>إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة فهل يَلزمها إعادة الصلاة؟</span>\nاختَلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: لا قضاء عليها. وبه قال الأحناف (^١) والمالكية (^٢) والأوزاعي.\nالقول الثاني: تَقضِي بشرط أن تُدرِك من الوقت أداء الصلاة. وبه قالت الشافعية (^٣).\nالقول الثالث: تَقضِي مطلقًا. وهو قول الحنابلة (^٤) وإسحاق بن إبراهيم\n_________\n(^١) في «المبسوط» (٢/ ١٤): إذا أدركها الحيض في شيء من الوقت، وقد افتتحت الصلاة أو لم تفتتحها، سقطت تلك الصلاة عنها وليس عليها قضاء تلك الصلاة إذا طهرت عندنا.\n(^٢) في «المدونة» (١/ ١٥٣): … فما يقول مالك في الحائض تحيض بعد أن طلع الفجر، وقد كانت حين طلع الفجر طاهرًا؟ هل عليها إعادة صلاة الصبح إذا طهرت؟ قال: لا إعادة عليها.\n(^٣) في «نهاية المطلب» (٢/ ٤٣٨): ونَصَّ الشافعي على أن المرأة إذا كانت طاهرة في أول وقت الظهر، فمضى ما يسع أربع ركعات ثم حاضت، فيَلزمها قضاء هذه الصلاة إذا طهرت.\nقال الجُويني: فجَعَلها مُدرِكة لصلاة الظهر بإدراك ما يسعها من أول الوقت.\n(^٤) في «مسائل أحمد» رواية إسحاق (٢/ ١٠٤): قلت لأحمد: امرأة حاضت بعد ما زالت الشمس في أول الوقت. قال: تعيد. وانظر: «الكافي» (١/ ١٩٤).","vol":"10","page":330},{"text":"والثوري والشَّعبي وابن أبي ليلى.\nالخلاصة: اختيار شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (١٧) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): قول الأحناف والمالكية؛ لأن المسألة لا نص فيها، وكثرت الحالات في زمنه ﷺ، ولم يُنقل أنهم أُمروا بالقضاء.\nتنبيه: لو طهرت قبل انقضاء وقت الصلاة بقدر ما تتمكن فيه من الغسل والأداء:\nفالأحناف (^١): فإن كان طُهرها من أقل من عَشَرة أيام وبقي قدر الغسل والتحريمة، وجبت عليها. وإن طهرت من عشرة أيام (^٢) وجب قضاؤها ولو بقي لمحة.\nأما المالكية (^٣): فإن أدركت بعد غسلها غير متوانية، أربعَ ركعات في الحضر أو ركعتين في السفر، تصلي الظهر والعصر.\nوأما الشافعية (^٤): فإذا طهرت وبقي من الوقت مقدار ركعة، لزمها ذلك الوقت. أما إذا طهرت وبقي مقدار تكبيرة، لم يَلزمها في القديم ولزمها في الجديد؛ قياسًا على المسافر يَقتدي بمقيم في جزء يسير لزمه الإتمام.\n_________\n(^١) «مجمع الأنهر» (١/ ٥٣) وانظر: «الدر المختار» (١/ ٢٩١).\n(^٢) لأن تحقق الحيض عندهم بعَشَرة أيام.\n(^٣) انظر: «النوادر والزيادات» (١/ ٢٧٥).\n(^٤) انظر: «العزيز شرح الوجيز» (١/ ٣٨٥).","vol":"10","page":331},{"text":"أما الحنابلة (^١): فمَن طهرت في وقت العصر قضت الظهر والعصر، ومَن طهرت في وقت العشاء الآخرة قضت المغرب والعشاء.\nوقال الأوزاعي: إن طهرت في آخِر الوقت وأَخَذَتْ في الغسل ولم تفرغ حتى خرج وقت الصلاة، فليس عليها إعادة تلك الصلاة.\n_________\n(^١) في «الكافي» (١/ ١٩٤).","vol":"10","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1991>كتاب مواقيت الصلاة</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣].\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ، فَأَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا.\nفَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّدًا ﷺ بِوَقْتِ الصَّلَاةِ.\nفَقَالَ لَهُ عُمَرُ: [اعْلَمْ] مَا تَقُولُ.\nفَقَالَ عُرْوَةُ: سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «نَزَلَ جِبْرِيلُ ﷺ فَأَخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلَاةِ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ» يَحْسُبُ بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ.\nفَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ. وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ، قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا الصُّفْرَةُ، فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنَ الصَّلَاةِ، فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ. وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ حِينَ يَسْوَدُّ الأُفُقُ، وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ. وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ، ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى","vol":"10","page":333},{"text":"فَأَسْفَرَ بِهَا، ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ».\nخالف أسامةَ جمهورُ الرواة عن الزُّهْري، فلم يَذكروا فيه بيان المواقيت، ولا: (وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ، ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا، ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن عروة آخَرُون، كرواية الجماعة عن الزُّهْري.\nوقال أبو داود عقبه: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: مَعْمَرٌ، وَمَالِكٌ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُهُمْ، لَمْ يَذْكُرُوا الْوَقْتَ الَّذِي صَلَّى فِيهِ وَلَمْ يُفَسِّرُوهُ … إلخ.\nووافق أبا داود ابنُ خُزيمة في «صحيحه» (٣٥٢)، والطبراني في «الأوسط» (٨٦٩٤)، والدارقطني في «العلل» (٦/ ١٨٤) وغيرهم.\nتنبيه: هناك مَنْ صَحَّح سياق أسامة، منهم البيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٧٠٠)، والحازمي كما في «تحفة الأحوذي» (٢/ ٤٥)، والخَطَّابي في «فتح الباري» (٥/ ١٦٦).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م):\n(ثم لم يَعُد إلى الإسفار حتى مات) (^١) شاذة.\nالخبر فيه مقال مِنْ أجل بكر، ومِن أجل الواسطة.\nوقال: إن التغليس له شواهد.\n_________\n(^١) وصوابه: ثم لم يَعُد إلى أن يُسفِر.","vol":"10","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1992>المحافظة على المصطلحات الشرعية والنهي عن اتباع الأعراب في تسمية المغرب عِشاء</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦٣): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ- هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو- قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ المُزَنِيُّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمُ المَغْرِبِ» قَالَ الأَعْرَابُ: وَتَقُولُ: هِيَ العِشَاءُ.\nوتابع عبدَ الله بن عمرو عبدُ الصمد في الأكثر عنه بلفظ: «هي العشاء» فقد رواه عنه كذلك:\n١ - الإمام أحمد (٢٠٥٥٣).\n٢ - ابن إسحاق، أخرجه الروياني في «مسنده» (٩٠٦).\n٣ - عبد الوارث بن عبد الصمد، أخرجه ابن خزيمة (٣٤١) عن أبيه عن حسين به، بإسقاط الجَد، وهو عبد الوارث.\n*-خالفهم أبو مسعود فقال: «فإن الأعراب تسميها عَتَمة» أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٧٣٧).\nورواية الجماعة أرجح في تسمية الأعراب المغرب عشاء وأما تسميتها «عَتَمَة» فشاذ، وإليه أشار البيهقي حيث قال: قَالَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي صَلَاةِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ ابْنِ","vol":"10","page":335},{"text":"عُمَرَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ. قَالَ الشَّيْخُ: إِلَّا أَنَّ الَّذِينَ رَوَوْهُ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ عَلَى اللَّفْظِ الْأَوَّلِ أَكْثَرُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي، بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى شذوذ تسمية المغرب عتمة.\nفائدة: تسمية العشاء عَتَمَة جاء في عدد من الأخبار في «الصحيحين» منها:\n١ - حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا». أخرجه البخاري (٦١٥)، ومسلم (٤٣٧).\n٢ - حديث عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالعَتَمَةِ، حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ. أخرجه البخاري (٨٦٤).\n٣ - حديث أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ العَتَمَةَ، فَقَرَأَ: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، فَسَجَدَ، فَقُلْتُ لَهُ: قَالَ: «سَجَدْتُ خَلْفَ أَبِي القَاسِمِ ﷺ، فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُ بِهَا حَتَّى أَلْقَاهُ» أخرجه البخاري (٧٦٦) ومسلم (٥٧٨).\n٤ - عَنْ أَسْلَمَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَبَلَغَهُ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ شِدَّةُ وَجَعٍ، فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّفَقِ، ثُمَّ نَزَلَ، فَصَلَّى المَغْرِبَ وَالعَتَمَةَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ المَغْرِبَ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا» أخرجه البخاري (٣٠٠٠) (^١).\n_________\n(^١) تنبيه: وقع من قول التابعي إطلاق العتمة على المغرب والعشاء، فيما أخرجه البخاري رقم (١٦٧٥): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: حَجَّ عَبْدُ اللَّهِ ﵁، فَأَتَيْنَا المُزْدَلِفَةَ حِينَ الأَذَانِ بِالعَتَمَةِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ ....\nوليس الشاهد في رواية جرير بن حازم عن أبي إسحاق، أخرجه أحمد (٣٨٩٣).","vol":"10","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1993>السمر بعد العشاء</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مسنده» رقم (٢٠٥) (^١): نَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، نَا شَقِيقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «جَدَبَ (^٢) لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَتْمَةِ».\nوتابع ابنَ فُضيل جماعةٌ:\n١ - همام بن يحيى، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٥٠) وابن حبان (٢٠٣١).\n٢ - جرير، هو ابن عبد الحميد، أخرجه ابن خزيمة (١٣٤٠) والبزار (١٧٤٠).\n٣ - زياد بن عبد الله، أخرجه البزار (١٧٤٠).\n٤ - وهيب بن خالد، أخرجه الشاشي في «مسنده» (٦١٢، ٦١٦).\n_________\n(^١) وتابع ابنَ أبي شيبة ثلاثة عند ابن ماجه (٧٠٣).\n(^٢) أَي عابَ وذَمَّ. وكلُّ عائِبٍ، فَهُوَ جادِبٌ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:\nفَيا لَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ، ومَنْطِقٍ … رَخِيمٍ، ومِنْ خَلْقٍ تَعَلَّلَ جادِبُه. انظر: «لسان العرب» (١/ ٢٥٧).","vol":"10","page":337},{"text":"٥ - عمر بن فرقد، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (١١٧٣٤).\n٦ - أبيض بن أبان، كما في «طبقات المُحدِّثين» (٤/ ١٦٢).\n٧ - الجَرَّاح بن مَلِيح، أخرجه أحمد (٣٦٨٦).\n٨ - خالد بن عبد الله، أخرجه أحمد (٣٨٩٤).\nوممن نص على سماعه من عطاء:\n <table dir=rtl> <tr> <th>قبل الاختلاط أو التغير أو قديمًا </th> <th>بعد الاختلاط </th> </tr> <tr> <td>سفيان وشعبة إلا حديثين، والحمادان: ابن زيد وابن سلمة … إلخ </td> <td>جرير وخالد بن عبد الله وابن عُلية وعلي بن عاصم … إلخ </td> </tr> </table>\nوالخلاصة:\nكَتَب شيخنا مع الباحث: د. أحمد بن عبد الناصر الحايك (^١) بتاريخ (٢٠)\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٨/ ٧/ ١٩٨٤ م) بمدينة غزة بفلسطين، حاصل على دكتوراه في علوم الحاسوب (الذكاء الاصطناعي).\nوتَلقَّى على الشيخ سيد بن عبد العاطي بألمانيا، مدينة ساربرُكن، العقيدة الواسطية ورسالة لطيفة للشيخ السعدي في أصول الفقه وغيرهما.\nوأجيز بالمسجد النبوي من الشيخ عبد المحسن القاسم، بعدد من الكتب ككتب ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما.\nوهو الآن رئيس قسم الذكاء الاصطناعي بجامعة الأمير مِقْرن بن عبد العزيز، بالمدينة النبوية.\nومن أنشطة الجامعة التي تُسنَد إليه إلقاء محاضرات في تدبر القرآن الكريم.\nتم ذلك إملاء من صاحب الترجمة بمكتبة أهل السُّنة والجماعة، عقب الانتهاء من تبييض الخبرين اللذين عرضهما على شيخنا حفظهم الله.\nوممن دَرَّس له في المكان دورة التخريج:\n١ - الشيخ أشرف سلطان وكلفه بهذين الحديثين.\n٢ - وتَلقَّى ثلاثة مجالس في التخريج مع الشيخ سيد حمودة.\n٣ - ودرس معي كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» ط دار اللؤلؤة وأجزته به.","vol":"10","page":338},{"text":"من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م): ضعيف؛ لاختلاط عطاء والرواة عنه بعد الاختلاط.\nقال البزار في «مسنده» (٥/ ١٤٩): وَلَا نَعْلَمُ رَوَى عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ.","vol":"10","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1994>هل ثَبَت أن ابن عمر ﵄ كان ينام قبل العشاء؟</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢١٣٥): عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يُبَالِي أَقَدَّمَهَا أَمْ أَخَّرَهَا، إِذَا كَانَ لَا يَغْلِبُهُ النَّوْمُ عَنْ وَقْتِهَا.\nوقال كذلك في «مصنفه» رقم (٢١٤٦): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ رُبَّمَا رَقَدَ عَنِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَيَأْمُرُ أَهْلَهُ أَنْ يُوقِظُوهُ (^١)\nبيان وتوجيه:\nالوجه الأول: أن النهي لم يَبلغه، ففي حديث أبي بَرْزَة الأَسْلَمِيّ ﵁ في وصف المواقيت: «كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ العِشَاءَ، الَّتِي تَدْعُونَهَا العَتَمَةَ، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا» (^٢).\nالوجه الثاني: أن ابن عمر ﵁ إن كان بلغه النهي، فأَعْمَلَ العلة من النهي وهي خروج الوقت؛ فلذا أَمَر مَنْ يوقظه.\nأقوال العلماء:\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/ ٢١٦ - ٢١٧):\n_________\n(^١) ذَكَر ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/ ٢١٧): ورُوي أنه ما كانت نومة أحب إلى علي ﵁ من نومة بعد العشاء قبل العشاء.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٤٧) ومسلم (٦٤٧).","vol":"10","page":340},{"text":"اختَلف العلماء في هذا الباب، فقال مالك: أَكره النوم قبل صلاة العشاء الآخرة، وأَكره الحديث بعدها … والشافعي كمالك. قال محمد بن الحسن: نَكره النوم قبل صلاة العشاء. ولم يَحْكِ عن أحد من أصحابه خلافًا.\nوقال الترمذي في «سننه» (١/ ٢٣٥):\nوَقَدْ كَرِهَ أَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ النَّوْمَ قَبْلَ صَلَاةِ العِشَاءِ، وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ، وقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أَكْثَرُ الأَحَادِيثِ عَلَى الكَرَاهِيَةِ. وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي النَّوْمِ قَبْلَ صَلَاةِ العِشَاءِ فِي رَمَضَانَ.\nوقال ابن حجر بعد ذكره كلام الترمذي في «فتح الباري» (٢/ ٤٩):\nومَن نُقلت عنه الرخصة قُيدت عنه في أكثر الروايات بما إذا كان له مَنْ يوقظه أو عَرَف من عادته أنه لا يَستغرق وقت الاختيار بالنوم. وهذا جيد حيث قلنا: إن علة النهي خَشية خروج الوقت. وحَمَل الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء، والكراهة على ما بعد دخوله.","vol":"10","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1995>كتاب الأذان </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-1996>استحباب إجابة المؤذن:</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦١٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ.\nوتابع البخاري خمسة عشر راويًا-الإمام أحمد في «مسنده» (١٥٠٤٥) وإبراهيم بن يعقوب أخرجه الترمذي (٢٢١)، ومحمد بن يحيى الذهلي والعباس بن الوليد ومحمد بن أبي الحسين أخرجهم ابن ماجه (٧٢٢) موسى بن سهل أخرجه ابن خزيمة (٤٢٠)، ومحمد بن مسلم بن واره أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٨٢٦) وإبراهيم بن الهيثم كما في «أمالي الشجري» (١١٦) وأبو إسحاق الجوزجاني أخرجه الطوسي (١٩٢) ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه ومحفوظ بن توبه أخرجهما السراج في «مسنده» (٥٧) وعمرو بن منصور في وجه أخرجه النسائي (٦٨٠) وأخذه عنه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٩٥) وزاد: «الدرجة الرفيعة» وأشار ابن حجر في «التلخيص» (١/ ٥١٨) إلى أنه ليست في البخاري ولا في شيء من طرقه. وحكم عليها\n_________\n(^١) انظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٩٤).","vol":"10","page":342},{"text":"السخاوي في «المقاصد» (ص/ ٣٤٣) بالإدراج.\nوخالفهم محمد بن عوف الطائي كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٣٣) فزاد: «إنك لا تخلف الميعاد» وأشار السخاوي في «المقاصد الحسنة» (٣٤٣) إلى أنها في رواية الكشميهني للبخاري.\n*-وخالفهم أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي واختلف عليه:\nالأول ما أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٨٩٥) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: \" كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ: «اللهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ أَعْطِ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ، وَابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْتَهُ».\nفزاد الطحاوي:\n١ - «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ».\n٢ - «سَيِّدَنَا».\nوخالفه الطبراني فرواه كرواية الجماعة عن علي بن عياش وزاد: «اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ» هكذا في «المعجم الأوسط» رقم (٦٧٠) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: \" مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ","vol":"10","page":343},{"text":"الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ \"\nالخلاصة: أن هذا الخبر به أمران:\nالأول: خمس زيادات لا تصح:\n١ - «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ».\n٢ - «سَيِّدَنَا».\n٣ - «الدرجة الرفيعة».\n٤ - اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ.\n٥ - «إنك لا تخلف الميعاد».\n٦ - قال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٢١١): وزاد الرافعي في المحرر في آخره يا أرحم الراحمين وليست أيضا في شيء من طرقه.\nالثاني: سأل ابن أبي حاتم أباه عن صحة هذا الحديث في «علله» (٢/ ١٧٣) فقال: رواه شُعيب بن أبي حمزة، عن مُحمد بن المنكدر، عن جابر وقد طعن فيها وكان عرض شُعيب على ابن المنكدر كتابا فأمر بقراءته عليه فعرف بعضًا وانكر بعضًا وقال: لابنه أو لابن أخيه اكتب هذه الأحاديث فدون شُعيب ذلك الكتاب ولم يثبت رواية شُعيب تلك الأحاديث على الناس وعرض علي بعض تلك الأحاديث فرأيتها مشابهة لحديث إسحاق بن أبي فروة وهذا الحديث من تلك الأحاديث.\nواعتمد ابن رجب كلام أبي حاتم في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٦٢) فقال: ومصداق ذلك ما ذكره أبو حاتم: أن شعيب بن أبي حمزة روى … إلخ.","vol":"10","page":344},{"text":"وسأل شيخنا الباحث سيد بن رفعت العارف في نهاية المناقشة بتاريخ ٥/ ربيع الأول ١٤٤٥ موافق ٢٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م: هل تضعف الحديث أم تعمل به؟\nفتمثل الباحث قول الذهبي في حديث (^١) من عاد لي وليا فوافقه شيخنا حفظهما الله.\n_________\n(^١) قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٦٤١) عن حديث «مَنْ عادى لي وليًّا …» الذي أخرجه البخاري: فهذا حديث غريب جدًّا، لولا هيبة الجامع الصحيح لعَدُّوه في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شَريك وليس بالحافظ، ولم يُرْوَ هذا المتن إلا بهذا الإسناد، ولا خرجه مَنْ عدا البخاري، ولا أظنه في «مسند أحمد».","vol":"10","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1997>استحباب الترسل في الأذان والحدر في الإقامة</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (١٩٥) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا المُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المُنْعِمِ، وَهُوَ صَاحِبُ السِّقَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ الحَسَنِ، وَعَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ: «يَا بِلَالُ، إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ فِي أَذَانِكَ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْدُرْ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ، وَالشَّارِبُ مِنْ شُرْبِهِ، وَالمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ، وَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي».\nوتابع المعلى بن أسد يونس بن محمد كما عند الترمذي (١٩٦) وعبد بن حميد (١٠٠٩).\nوتابعهما معلى بن مهدي كما عند ابن عدي (١٨٢٢١) ومن طريقه البيهقي في «السنن» (١/ ٤٢٨).\nوتابعهم عمار بن هارون أخرجه الجرجاني في «تاريخه» (١٥٣).\nوخالفهم علي بن حماد فزاد عمرو بن فائد بين عبد المنعم وشيخه يحيى أخرجه الحاكم (٧٤٤) وابن فائد متروك قاله الدارقطني.\nوقال الترمذي: «حَدِيثُ جَابِرٍ هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ المُنْعِمِ، وَهُوَ إِسْنَادٌ مَجْهُولٌ».","vol":"10","page":346},{"text":"وخالف يحيى بن مسلم الحسن بن عبيد الله فأبدل جابرا بأبي هريرة أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١/ ٤٢٨) وفي سنده صبيح بن عمير مجهول قاله البيهقي.\nوله شواهد:\n١ - من حديث أبي جحيفة أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «أحاديثه» (ص: ٩٩) رقم (٤٣) - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ هِلَالٍ، وَسَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَوْدِيِّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «رَأَيْتُ بِلَالًا ﵁ يُؤَذِّنُ النَّبِيَّ ﷺ الْأَذَانَ بِصَوْتَيْنِ صَوْتَيْنِ»\nوفي سنده معلى بن هلال كذاب. وإسماعيل بن عمرو ضعيف.\n٢ - من حديث علي ﵁ أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٩١٥) - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ التُّبَّعِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُنَا أَنْ نُرَتِّلَ الأَذَانَ وَنَحْذِفَ الإِقَامَةَ.\nوفي سنده عمرو بن شمر كذاب.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيف الدين بن طلبة البحراوي (^١)\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٠/ ٥/ ٢٠٠٠ م) حاصل على كلية أصول الدين، قسم حديث، عام (٢٠٢٣ م) وهذا أول حديث للباحث في عرضه على شيخنا -حفظهما الله- وثَمة حديث آخَر سبق «هذا قَسْمي …» وكَتَب شيخنا معه: المرسل أصح.","vol":"10","page":347},{"text":"بتاريخ ٢٣ ذي القعدة ١٤٤٤ موافق ١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م إلى ضعف المرفوع.\nوورد موقوفًا:\n١ - عن عمر ﵁ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٤٨) - حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ مُؤَذِّنِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ: جَاءَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْذِمْ.\nوفي سنده أبو الزبير مؤذن بيت المقدس انتهى شيخنا مع الباحث إلى جهالته.\n٢ - ابن عمر ﵄ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٥٥) ولفظه: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ﵄ كَانَ يُرتِّل الأَذَانَ، وَيَحْدُرُ الإِقَامَةِ.","vol":"10","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1998>هل ثبت قول رسول الله ﷺ: «إنه يكون بعدي أو بعدك قوم سفلتهم مؤذنوهم»؟</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٩٢٦٦) - حدثنا أخبرنا بن منصور بن سيار حدثنا عتاب بن زياد حدثنا أبو حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك فقال رسول الله ﷺ أنه يكون بعدي أو بعدك قوم سفلتهم مؤذنوهم.\nتفرد أبو حمزة السكري بزيادة: «قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك فقال رسول الله ﷺ أنه يكون بعدي أو بعدك قوم سفلتهم مؤذنوهم» مخالفًا الجماعة عن الأعمش وهم سفيان الثوري وابن عيينة وأبا معاوية وأبا الأحوص ومحمد بن عبيد وعيسى بن يونس وجرير وزائدة وأبا خالد الأحمر وهشيم وابن نمير وابن فضيل فلم يذكروها.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٥/ ١٣٥): وزاد فيه ألفاظا لم يأت بها غيره وهي: فقال رجل: يا رسول الله تركتنا نتنافس في الأذان، قال: إن بعدكم زمانا سفلتهم مؤذنوهم، وليست هذه الألفاظ بمحفوظة.\nوقال البزار عقبه: وهذا الحديثُ قد روى صدره جماعة عن الأعمش على اضطرابهم فيه وفي إسناده، وآخر هذا الحديث لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ إلاَّ أبو حمزة","vol":"10","page":349},{"text":"السكري ولم يتابع عليه (^١).\nوقال الخليلي في «الإرشاد» (٣/ ٨٨٥): هذه اللفظة لا تروى إلا من رواية أبي حمزة، وربما هذا من قول بعض الرواة، ولا يصح عن النبي ﷺ.\nالخلاصة: سبق ضعف هذا الخبر وأن علته قول الأعمش حدثت عن أبي صالح وقال الإمام أحمد: ليس له أصل وسبق كل هذا في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٠٠) وزاد الباحث سيد بن رفعت العارف زيادة أبي حمزة السكري والكلام عليها وأكد شيخنا معه ضعف أصل الخبر والزيادة بتاريخ ١ ربيع الأول ١٤٤٥ موافق ١٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م.\n_________\n(^١) واعتَمد ابن رجب كلامه. وجَزَم ابن عَدي أنها من أفراد أبي حمزة. ونَقَل ابن حجر كلام الدارقطني والخليلي في «الإرشاد» واختاره.","vol":"10","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1999>الصلاة خير من النوم في أذان الفجر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٤٧٧) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: لَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوسِ يَجْمَعُ لِلصَّلَاةِ النَّاسَ، وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى، طَافَ بِي مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَأَنَا نَائِمٌ، رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ، قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ غَيْرَ بَعِيدٍ، قَالَ: ثُمَّ تَقُولُ: إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ، فَكَانَ بِلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ، وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَائِمٌ، قَالَ: فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ الصَّلَاةُ","vol":"10","page":351},{"text":"خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ.\nوأخرجه الإمام أحمد (١٦٤٧٨) مع خلاف في السند ونقص في المتن فلم يذكر: «وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَائِمٌ، قَالَ: فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ» هكذا: - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاقُوسِ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ فِي الْجَمْعِ لِلصَّلَاةِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: مَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى، قَالَ: تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ: تَقُولُ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ، فَقَالَ: «إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ، فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ»، قَالَ: فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ،","vol":"10","page":352},{"text":"قَالَ: فَسَمِعَ بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ يَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِي أُرِيَ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَلِلَّهِ الْحَمْدُ».\nوتابع الإمام أحمد على هذا الوجه:\n١ - محمد بن سلمة الحراني أخرجه ابن ماجه (٧٠٦).\n٢ - محمد بن منصور الطوسي أخرجه أبو داود (٤٩٩).\n٣ - محمد بن يحيى الذهلي أخرجه ابن خزيمة (٣٧١) وابن الجارود (١٥٨).\n٤ - ابن وهب أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١١٦٢).\n٥ - عبد الله بن سعد الزهري أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٨٣٥).\nوتابع إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق يحيى بن سعيد الأموي كلفظ الجماعة عن يعقوب أخرجه الترمذي (١٨٩) وابن خزيمة (٣٦٣).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف بتاريخ ١٧ صفر ١٤٤٥ موافق ٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م: السند فيه تدليس بن إسحاق وهو واضح.\nقول سعيد بن المسيب مرسل. والله أعلم (^١).\nوالسند الثاني: محمد بن عبد الله بن زيد (^٢) لم يوثقه معتبر لكن يمكن\n_________\n(^١) كانت هذه الجملة آخِر كلام، لكن قدمتُها لاقتضاء السياق. والله أعلم.\n(^٢) وثقه النسائي والعِجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات». وروى عنه جمع.","vol":"10","page":353},{"text":"التغاضي عن ذلك لكون أبيه صاحب القصة لكن ثم غرابة بالمتن وهي لما أمر رسول الله بالناقوس ليضرب (^١).\n_________\n(^١) هي «لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاقُوسِ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ فِي الجَمْعِ لِلصَّلَاةِ».","vol":"10","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2000>رواية شاذة في ترديد الأذان</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٦١١) - حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخبَرَنا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ.\nوتابع عبد الله بن يوسف يحيى بن يحيى أخرجه مسلم (٣٨٣) وتابعهما يحيى بن سعيد والشافعي وابن مهدي ومعن بن عيسى والقعنبي في وجه.\nخالفهم ابن وهب كما عند ابن خزيمة (٤١١) فلم يذكر لفظ: «المؤذن» وتابعه أبو عاصم النبيل أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢٤٦)، ومحمد بن جعفر كما عند أحمد (١١٧٤٢) وعبد الرحمن بن القاسم أخرجه ابن المظفر في «غرائب مالك» (١٢٢) والقعنبي في وجه كما سبق. ورواية أصحاب مالك أصوب واختاره ابن حجر في «فتح الباري» () وردّ على ابن وضاح في دعواه الإدراج.\nوخالف مالكًا فلم يذكر لفظ: «المؤذن»:\n١ - يونس بن يزيد كما عند أحمد (١١٨٠٦) والدارمي (١٢٣٧) وغيرهما.\n٢ - ابن جريج كما عند أبي عوانة (٩٨٧).\nتنبيه: خالف كل الرواة عن مالك زيد بن حباب فجعل الترداد من فعله ﷺ لا من أمره وشذ بذلك أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٧٢) - حَدَّثَنَا زَيْدُ","vol":"10","page":355},{"text":"بْنُ حُبَابٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف بتاريخ ٢٨ محرم ١٤٤٥ موافق ١٥/ ٨/ ٢٠٢٣ م: إلى شذوذ رواية زيد بن الحباب وأن الخلاف في ذكر «المؤذن» مفهوم من السياق فغير مؤثر.","vol":"10","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2001>تأول ابن عمر ﵄ ترك الأذان في السفر إلا الفجر</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٩١٣) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: كَمْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَذِّنُ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: أَذَانَيْنِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَذَّنَ بِالأُولَى، فَأَمَّا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَإِقَامَةٌ، إِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ، كَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا التَّأَذِينُ لِجَيْشٍ، أَوْ رَكْبٍ سَفْرٍ عَلَيْهِمْ أَمِيرٌ، فَيُنَادِي بِالصَّلَاةِ لِيَجْتَمِعُوا لَهَا، فَأَمَّا رَكْبٌ هَكَذَا، فَإِنَّمَا هِيَ الإِقَامَةُ.\nبيان:\nوردت أخبار في الأذان في السفر منها في المنفرد:\n١ - في البخاري رقم (٦٠٩) من طريق أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ، قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ، أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»\n٢ - وفي البخاري رقم (٦٢٨) ومسلم (٦٧٤) عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِي، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا رَأَى شَوْقَنَا إِلَى أَهَالِينَا، قَالَ: ارْجِعُوا فَكُونُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَصَلُّوا، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ.","vol":"10","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2002>هل تردد الإقامة كالأذان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٦٢٠) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا زَبَّانُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُنَادِيَ يُثَوِّبُ بِالصَّلَاةِ، فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ»\nوتابع ابن لهيعة رشدين بن سعد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٩٦) وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٧٣).\nالخلاصة: أن الخبر ضعيف لما يلي:\n١ - ضعف ابن لهيعة وبخاصة أنه ليس من رواية العبادلة عنه.\n٢ - أورده ابن عدي في ترجمة رشدين وهو ضعيف.\n٣ - مدار المتابعتين على زبان بن فائد المصري قال فيه ابن حبان: منكر الحديث جدًّا ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة.\nوقال غيره: لا بأس بسهل بن معاذ إلا في روايات زبان عنه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي العيسوي الرفاعي بتاريخ ١٣/ صفر ١٤٤٥ موافق ٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م إلى ضعفه من وجوه وأن لفظ البخاري رقم (٦١١) ومسلم (٣٨٣) من حديث أبي سعيد ﵁ مرفوعًا: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» عام لا يشهد للخاص في حديث معاذ","vol":"10","page":358},{"text":"بن أنس الجهني.\nوأن التثويب محمول على الصلاة خير من النوم في الفجر.\nتنبيه: قال السندي: يثوب يقيم أي ينبغي إجابة الإقامة كما ينبغي إجابة المؤذن. ووافقه العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٣/ ٣١٧)\nحيث قال: و(التثويب): الدعاء على الصلاة كما في \" القاموس \". فهو يشمل الأذان والإقامة.\nبل قال الإمام الترمذي في «سننه» (١/ ٣٩٧): وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي تَفْسِيرِ التَّثْوِيبِ:\nفَقَالَ بَعْضُهُمْ: التَّثْوِيبُ أَنْ يَقُولَ فِي أَذَانِ الفَجْرِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ.\nوقَالَ إِسحَاقُ، فِي التَّثْوِيبِ غَيْرَ هَذَا، قَالَ: هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ، إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ القَوْمَ، قَالَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ.\nوَهَذَا الَّذِي قَالَ إِسحَاقُ: هُوَ التَّثْوِيبُ الَّذِي كَرِهَهُ أَهْلُ العِلْمِ، وَالَّذِي أَحْدَثُوهُ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَالَّذِي فَسَّرَ ابْنُ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، أَنَّ التَّثْوِيبَ أَنْ يَقُولَ المُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الفَجْرِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ.\nوَهُوَ قَوْلٌ صَحِيحٌ، وَيُقَالُ لَهُ التَّثْوِيبُ أَيْضًا، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ العِلْمِ وَرَأَوْهُ.","vol":"10","page":359},{"text":"وَرُوِيَ عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ.\nوَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا، وَقَدْ أُذِّنَ فِيهِ، وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِ، فَثَوَّبَ المُؤَذِّنُ، فَخَرَجَ عَبدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مِنَ المَسْجِدِ، وَقَالَ: اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا المُبْتَدِعِ، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ.\nوَإِنَّمَا كَرِهَ عَبدُ اللهِ التَّثْوِيبَ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ.","vol":"10","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2003>هل ثبتت «إلا قد قامت الصلاة»؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠٥) - حَدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ، إِلاَّ الإِقَامَةَ.\nوتابع سماكا معمر بن راشد (^١) لكن فيه: «إِلَّا قَوْلَهُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ» أخرجه ابن خزيمة (٣٧٥) وابن أبي شيبة (١٧٩٤) وأبو عوانة (٩٥٥).\nوخالفهما جماعة فلم يستثوا «إِلاَّ الإِقَامَةَ» وهم:\n١ - عبد الوارث بن سعيد.\n٢ - وهيب بن خالد.\n٣ - عبد الوهاب بن عبد المجيد ثلاثتهم عند مسلم.\n٤ - شعبة كما عند ابن حبان (١٦٧٥) وغيره.\n_________\n(^١) وقال الإمام مسلم رقم (٣٧٨) عقبها: … زَادَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ: فَحَدَّثْتُ بِهِ أَيُّوبَ فَقَالَ: إِلَّا الْإِقَامَةَ.\nهذه الزيادة وإن كانت مجملة محتملة للرفع، لكن بَيَّنَتْها رواية البخاري (٦٠٧) بأنها من قول أيوب، وهكذا نص ابن منده ومغلطاي على أنها مدرجة من قول أيوب.","vol":"10","page":361},{"text":"٥ - عبيد الله بن عمرو الجزري كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٨١٨).\n*-ورواه الجماعة-ابن علية (^١) يزيد بن زريع (^٢) وعبد الوهاب الثقفي (^٣) وعبد الوارث بن سعيد والحمادان ابن زيد وابن سلمة وشعبة والثوري وآخرون- عن خالد الحذاء عن أبي قلابة كرواية الجماعة عن أيوب.\nورواية الجماعة أرجح وانتهى ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٨٣) إلى\n_________\n(^١) ورواه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به، دون «إلا الإقامة» أخرجه مسلم (٣٧٨).\n(^٢) تنبيه: رواه الجماعة عن يزيد بلفظ: «أمر بلال» وجاءت رواية عند النسائي (٦٢٧) «أن رسول الله أمر بلالًا».\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف إلى الجمع بين الروايتين، وأن الآمر هو رسول الله ﷺ.\nفي حين يَرى الباحث شذوذها للآتي:\n١ - رواه قتيبة بن سعيد واختُلف عليه، فرواه النسائي عنه (٦٢٧) بلفظ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِلَالًا».\nوخالفه الترمذي (١٩٣) فقال: (أمر بلال).\n٢ - ورواه عفان وعبد الأعلى بن حماد وأحمد بن المقدام، ثلاثتهم عن يزيد كرواية الترمذي.\n٣ - وتابعهم الناس عن خالد الحذاء بمثل رواية الترمذي.\nفائدة: نحو هذا الخلاف على أنس ﵁ في التوقيت في خصال الفطرة.\nففي «صحيح مسلم» (٢٥٨): قَالَ أَنَسٌ: «وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ …».\nوفي النسائي (١٤) عن أنس ﵁ «وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي قَصِّ الشَّارِبِ …».\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٠٦) ومسلم (٣٧٨).","vol":"10","page":362},{"text":"رفعها في حين تعقبه ابن منده كما في «نصب الراوية» (١/ ٣٧٤) ومغلطاي وابن بطال بأنها مدرجة من قول أيوب. وقال الحاكم: هذا حديث رواه الناس عن أيوب فلم يذكروا الزيادة من تثنية «قد قامت الصلاة» غير سماك بن عطية.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف بتاريخ ٢٢/ محرم ١٤٤٥ موافق ٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م إلى أن العمل يقتضي تثنيتها.","vol":"10","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2004>الأذان في البادية</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٩٦٤) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُبَيِّعَة (^١) السُّلَمِيِّ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَسَمِعَ مُؤَذِّنًا يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَشْهَدُ أَنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ»، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تَجِدُونَهُ رَاعِيَ غَنَمٍ، أَوْ عَازِبًا عَنْ أَهْلِهِ». فَلَمَّا هَبَطَ الْوَادِي، قَالَ: مَرَّ عَلَى سَخْلَةٍ مَنْبُوذَةٍ، فَقَالَ: «أَتَرَوْنَ هَذِهِ هَيِّنَةً عَلَى أَهْلِهَا لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا»\nتابع وكيعا أبو عمر النميري كما في «معرفة الصحابة» (١/ ٢٥٩) للبغوي. وشبابة بن سوار كما في «المدرج» (١/ ٥٩٣) للخطيب.\nخالفهم جماعة -محمد بن جعفر وابن مهدي وحجاج الأعور ثلاثتهم في المدرج للخطيب (١/ ٥٩٣) فقالوا قال شعبة قال الحكم لم أسمع هذا الحرف من ابن أبي ليلي: «تَجِدُونَهُ رَاعِيَ غَنَمٍ، أَوْ عَازِبًا عَنْ أَهْلِهِ». فَلَمَّا هَبَطَ الْوَادِي، قَالَ: مَرَّ عَلَى سَخْلَةٍ مَنْبُوذَةٍ، فَقَالَ: «أَتَرَوْنَ هَذِهِ هَيِّنَةً عَلَى أَهْلِهَا لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا».\n_________\n(^١) في «عون المعبود شرح سُنن أبي داود» (٧/ ١٩٨): بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ ثَانِيهِ وَكَسْرِ التَّحْتَانِيَّةِ الْمُشَدَّدَةِ، هُوَ اِبْنُ فَرْقَدٍ السُّلَمِيُّ.","vol":"10","page":364},{"text":"وتابعهم عمر بن مرزوق كما في «معجم الصحابة» (٢/ ٣٣٣) وعفان بن مسلم كما عند الخطيب في «المدرج» ورواه مختصرا دون الزيادة يزيد بن زريع أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٩٧٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف بتاريخ ٢١/ صفر ١٤٤٥ موافق ٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م: إن سلمت الصحبة لعبد الله (^١) فالسند صحيح والزيادة مدرجة.\n_________\n(^١) فأَثْبَتَها ابن المديني والفسوي والنسائي وأبو نُعيم والحاكم، ونفاها أبو حاتم تارة وأخرى قال: إن السُّلمي تابعي.","vol":"10","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2005>كتاب المساجد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2006>تحية المسجد</span>\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (١٥٧١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ المِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا جَدِّي، أَخْبَرَنِي عَبدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى المِنْبَرِ يَقُولُ لِلنَّاسِ: إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ وَالنَّاسُ رُكُوعٌ، فَلْيَرْكَعْ حِينَ يَدْخُلُ، ثُمَّ لِيَدِبَّ رَاكِعًا حَتَّى يَدْخُلَ فِي الصَّفِّ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ السُّنَّةُ. قَالَ عَطَاءٌ: وَقَدْ رَأَيْتُهُ هُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.\nوتابع سعيدًا حرملةُ بن يحيى، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٠١٦).\nرواية ابن وهب عن ابن جُريج في البخاري ومسلم، لكن قال أبو عَوَانة كما في «تهذيب التهذيب» (٦/ ٦٦) في كتاب الجنائز من «صحيحه»: قال أحمد بن حنبل: في حديث ابن وهب عن ابن جريج شيء. قال أبو عَوانة: صَدَق لأنه يأتي عنه بأشياء لا يأتي بها غيره.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٢ م): هذا الحديث يحتاج إلى مزيد بحث إن شئتَ مزيدًا من الإتقان، وإلا فعلى القَدْر الظاهر هو ضعيف؛ لبعض الكلام في رواية ابن وهب عن ابن جريج.","vol":"10","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2007>تسمية المسجد بأحد الصالحين أو بعض القبائل أو العائلات</span>\nذهب إلى جواز ذلك جمهور العلماء، خلافًا لإبراهيم النَّخَعي (^١).\nومن أدلتهم ما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-2008>١ - تسمية مسجد رسول الله ﷺ</span>-:\nفَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي مَسْجِدِ عَبْدِ القَيْسِ، بِجُوَاثَى مِنَ البَحْرَيْنِ» (^٢).\nوَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: «وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُومُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ، فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ لِكَيْ أَنْظُرَ إِلَى لَعِبِهِمْ، ثُمَّ يَقُومُ مِنْ أَجْلِي، حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّتِي أَنْصَرِفُ، فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ، حَرِيصَةً عَلَى اللهْوِ» (^٣).\n_________\n(^١) قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٢٨٥): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: مَسْجِدُ بَنِي فُلَانٍ. وَلَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَقُولَ: مُصَلَّى بَنِي فُلَانٍ.\nورجاله ثقات، وقد قال ابن حجر في ترجمة مغيرة بن مِقسَم: ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم.\n(^٢) أخرجه البخاري (٨٩٢).\n(^٣) أخرجه مسلم (٨٩٢) والبخاري (٥٢٣٦) ولفظه: (يَلْعَبُونَ فِي المَسْجِدِ).","vol":"10","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2009>٢ - تسمية مسجد بني زُريق:</span>\nفعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي أُضْمِرَتْ مِنَ الحَفْيَاءِ، وَأَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-2010>٣ - تسمية مسجد بني عمرو بن عوف:</span>\nفَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَسْجِدَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، مَسْجِدَ قُبَاءَ، يُصَلِّي فِيهِ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ رِجَالُ الْأَنْصَارِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ، وَدَخَلَ مَعَهُ صُهَيْبٌ، فَسَأَلْتُ صُهَيْبًا: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ؟، قَالَ: «يُشِيرُ بِيَدِهِ» (^٢).\nأقوال الفقهاء:\nقال أبو بكر الجَصَّاص الحنفي في «أحكام القرآن» (٣/ ١٥٨):\nقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ﴾ [الكهف: ٧٩] فَأَثْبَتَ لَهُمْ مِلْكَ السَّفِينَةِ، وَسَمَّاهُمْ مَسَاكِينَ.\nقِيلَ لَهُ: قَدْ رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا أُجَرَاءَ فِيهَا، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مُلَّاكًا لَهَا، وَإِنَّمَا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٢٠) ومسلم (١٨٧٠).\n(^٢) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (٤٥٦٨): حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، به.\nوثَبَت سماع زيد من ابن عمر، قال ابن خُزيمة عقبه: هَذَا حَدِيثُ أَبِي عَمَّارٍ، زَادَ عَبْدُ الْجَبَّارِ: قَالَ سُفْيَانُ: قُلْتُ لِزَيْدٍ: سَمِعْتَ هَذَا مِنْ ابْنِ عُمَرَ؟ قَالَ: نَعَمْ.","vol":"10","page":368},{"text":"نَسَبَهَا إلَيْهِمْ بِالتَّصَرُّفِ وَالْكَوْنِ فِيهَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: ٣٣] فَأَضَافَ الْبُيُوتَ تَارَةً إلَى النَّبِيِّ ﷺ وَتَارَةً إلَى أَزْوَاجِهِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا لَمْ تَخْلُ مِنْ أَنْ تَكُونَ مِلْكًا لَهُ أَوْ لَهُنَّ; لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لَهُنَّ، وَلَهُ فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ؛ لِاسْتِحَالَةِ كَوْنِهَا مِلْكًا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى حِدَةٍ، فَثَبَتَ أَنَّ الْإِضَافَةَ إِنَّمَا صَحَّتْ لِأَجْلِ التَّصَرُّفِ وَالسُّكْنَى، كَمَا يُقَالُ: (هَذَا مَنْزِلُ فُلَانٍ) وَإِنْ كَانَ سَاكِنًا فِيهِ غَيْرَ مَالِكٍ لَهُ، وَ(هَذَا مَسْجِدُ فُلَانٍ)، وَلَا يُرَادُ بِهِ الْمِلْكُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ﴾ [الكهف: ٧٩] هُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى.\nوقال ابن العربي في «أحكام القرآن» (٤/ ٣٢١): الْمَسَاجِدُ وَإِنْ كَانَتْ لِلَّهِ مِلْكًا وَتَشْرِيفًا، فَإِنَّهَا قَدْ نُسِبَتْ إِلَى غَيْرِهِ تَعْرِيفًا، فَيُقَالُ: مَسْجِدُ فُلَانٍ. وَفِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي أُضْمِرَتْ مِنْ الْحَيْفَاءِ، وَأَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ مِنْ الثَّنِيَّةِ إلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ. وَتَكُونُ هَذِهِ الْإِضَافَةُ بِحُكْمِ الْمَحَلِّيَّةِ، كَأَنَّهَا فِي قِبْلَتِهِمْ، وَقَدْ تَكُونُ بِتَحْبِيسِهِمْ، فَإِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ مِلْكًا، ثُمَّ يَخُصُّ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، فَيَرُدُّهَا إلَيْهِ، وَيُعَيِّنُهَا لِعِبَادَتِهِ، فَيَنْفُذُ ذَلِكَ بِحُكْمِهِ.\nوقال النووي في «المجموع» (٢/ ١٨٠): ولا بأس أن يقال: (مسجد فلان) و(مسجد بني فلان) على سبيل التعريف.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ١٥٣): وهذا وإن كان من قول عبد الله بن عمر ليس مرفوعًا، إلا أن تعريف المسجد بذلك يدل على اشتهاره بهذه الإضافة في زمن المسابقة، ولم يشتهر في زمن النبي ﷺ بين المسلمين شيء","vol":"10","page":369},{"text":"إلا وهو غير ممتنع؛ لأنه لو كان محظورًا لما أَقَر عليه، خصوصًا الأسماء؛ فقد كان النبي ﷺ يُغيِّر أسماء كثيرة يَكرهها من أسماء الأماكن والآدميين، ولم يُغيِّر هذا الاسم للمسجد، فدل على جوازه.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان شرموخ (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٠٢٢ م) مع شيخنا، حَفِظهما الله، واختار شيخنا رأي الجمهور.","vol":"10","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2011>حكم بناء المحراب في قبلة المسجد</span>\nأولًا- المحاريب التي جاء ذكرها في قصص نبي الله داود وابنه سليمان ونبي الله زكريا مع مريم ﵈ غير المحاريب التي في قبلة المساجد الآن وإنما محمولة على بِناءٍ كغرفة للعزلة والعبادة.\nثانيًا- لم يَثبت فيه خبر مرفوع ولا أثر موقوف. قال إسحاق بن منصور الكوسج قلت لأحمد: تكره المحراب في المسجد؟ قال: ما أعلم فيه حديثا يثبت، ورب مسجد يحتاج إليه يرتفق به. (^١).\nثالثًا- المعنى اللغوي يشمله فقد قال الأَزهريّ في «تاج العروس» (٢/ ٢٥٤): المِحْرَابُ عندَ العَامَّةِ الَّذِي يفهَمُه الناسُ: مَقَامُ الإِمَامِ مِنَ المَسْجِدِ.\nرابعًا- اختلف في حكم بنائه في المساجد:\nفذهب الجمهور -من الأحناف والمالكية (^٢) والشافعية (^٣) والأصح عند\n_________\n(^١) «مسائل إسحاق» (٢٤٨).\n(^٢) في «المَدخل لابن الحاج المالكي» (٢/ ٢٧٢): وَلَمْ يَكُنْ لِلسَّلَفِ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - مِحْرَابٌ، وَهُوَ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي أُحْدِثَتْ لَكِنَّهَا بِدْعَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ إذَا دَخَلُوا الْمَسْجِدَ لَا يَعْرِفُونَ الْقِبْلَةَ إِلَّا بِالْمِحْرَابِ، فَصَارَتْ مُتَعَيِّنَةً. لَكِنْ يَكُونُ الْمِحْرَابُ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ.\n(^٣) في «المجموع» (٣/ ٢٠١) للنووي:\nأما المحراب فيجب اعتماده، ولا يجوز معه الاجتهاد، ونَقَل صاحب «الشامل» إجماع المسلمين على هذا. واحْتَجّ له أصحابنا بأن المحاريب لا تُنصَب إلا بحضرة جماعة من أهل المعرفة بسَمْت الكواكب والأدلة، فجرى ذلك مَجرى الخبر.","vol":"10","page":371},{"text":"الحنابلة (^١) - إلى الجواز وجملة ما يستدل لهم به:\n١ - المعنى اللغوي لكلمة محراب والأدلة الضعيفة.\n٢ - قيل: أنه من المصالح المرسلة من هداية الغريب عن المكان للقبلة، وتقوية صوت الإمام عند انقطاع الكهرباء، وأنه يوفر صفًّا في بعض المساجد الضيقة.\nوخالفهم ابن حزم فقال بالكراهة (^٢). وقال الإمام السيوطي والعلامة الألباني (^٣) رحمهما الله بالحرمة؛ لكون الأخبار ضعيفة وأنه أمر محدث بعد القرن الأول ولا مبرر لجعله من المصالح المرسلة.\n_________\n(^١) في «الإنصاف» (٢/ ٢٩٨): يُبَاحُ اتِّخَاذُ الْمِحْرَابِ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. وَعَنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى الْكَرَاهَةِ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ابْنُ الْبَنَّا. وَعَنْهُ يُسْتَحَبُّ، اخْتَارَهُ الْآجُرِّيُّ وَابْنُ عَقِيلٍ، وَقَطَعَ بِهِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي «الْمُذْهَبِ»، وَابْنُ تَمِيمٍ فِي مَوْضِعٍ، وَقَدَّمَهُ فِي «الْآدَابِ الْكُبْرَى».\n(^٢) في «المُحَلَّى» (٤/ ٢٣٩) لابن حزم:\nوتُكرَه المحاريب في المساجد … وقال علي: أما المحاريب فمُحدَثة، وإنما كان رسول الله ﷺ يقف وحده، ويصف الصف الأول خلفه. وقال علي: لو كان أبو بكر في محراب لما رأى رسول الله ﷺ إذ كَشَف السِّتر، وكان هذا يوم موته ﵇.\n(^٣) في «الثمر المستطاب في فقه السُّنة والكتاب» (١/ ٤٧٢): وأما المحراب في المسجد فالظاهر أنه بدعة؛ لأننا لم نقف على أي أثر يدل على أنه كان موجودًا في عهد النبي ﷺ.","vol":"10","page":372},{"text":"والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ما سبق، ونَقَل الباحث عنه في مجلس التفسير قوله: الأمر فيه واسع.\nتنبيه: مجمع الهدى والنور بمنية سمنود بمحراب، وكذلك مجمع الإحسان، وكلاهما تحت إشراف شيخنا - حفظه الله- وأما مسجد أهل السُّنة بمنية سمنود فقد بُني قديمًا دون محراب.","vol":"10","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2012>حُكْم الكتابة على محراب المسجد</span>\nلم يَثبت فيها شيء مرفوع، وإنما هي أقوال للفقهاء، منها:\nفي «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» (٢/ ٤٠): وَفِي «النِّهَايَةِ»: وَلَيْسَ بِمُسْتَحْسَنٍ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ عَلَى الْمَحَارِيبِ وَالْجُدْرَانِ؛ لِمَا يُخَافُ مِنْ سُقُوطِ الْكِتَابَةِ وَأَنْ تُوطَأَ.\nوفي «المَدخل» لابن الحاج (٢/ ٢١٤): وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْمَسَاجِدِ، هَلْ يُكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ فِي قِبْلَتِهَا بِالصَّبْغِ، مِثْلُ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَنَحْوِهَا؟ فَقَالَ: أَكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَالتَّزْوِيقِ. وَقَالَ: إِنَّ ذَلِكَ يَشْغَلُ الْمُصَلِّيَ.\nوفي «إعلام الساجد بأحكام المساجد» (ص: ٣٣٧) لبدر الدين الزركشي: ويُكرَه أن يُكتَب في قبلة المسجد آية من القرآن أو شيء منه. قاله مالك، وجوزه بعض العلماء، وقال: لا بأس به لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة: ١٨] الآية، ولِما رُوي من فعل عثمان ذلك بمسجد رسول الله ﷺ، ولم يُنكَر ذلك.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان شرموخ، مع شيخنا بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2013>بأي القدمين تَدخُل المسجد وتَخرُج منه؟</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» (٢/ ١٠٤) رقم (٨٨٧) وعنه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٤٣٢٢): حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُفِيدُ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ، أَبُو طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مِنَ السُّنَّةِ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ أَنْ تَبْدَأَ بِرِجْلِكَ الْيُمْنَى، وَإِذَا خَرَجْتَ أَنْ تَبْدَأَ بِرِجْلِكَ الْيُسْرَى. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، فَقَدِ احْتَجَّ بِشَدَّادِ بْنِ سَعِيدٍ أَبِي طَلْحَةَ الرَّاسِبِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٥/ ١٦٧): تَفَرَّدَ به شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو طَلْحَةَ الرَّاسِبِيُّ، وَلَيْسَ بِالقَوِىِّ.\nوالكلام في هذا السند في رجلين:\n١ - شداد أبي طلحة وتَفرُّده كما سبق في كلام البيهقي، والاختلاف فيه.\nفقد قال أحمد: شيخ ثقة. ووثقه ابن مَعين وأبو داود والنسائي.\nوقال البخاري: ضَعَّفه عبد الصمد بن عبد الوارث.\nوقال ابن عَدي: ليس له كبير حديث، ولم أَرَ له حديثًا منكرًا.\nوقال العُقيلي: له غير حديث لا يُتابَع عليه.","vol":"10","page":375},{"text":"وقال الدارقطني: بصري يُعتبَر به.\nوذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ.\n٢ - عمر بن جعفر البصري، شيخ الحاكم.\nترجمه ابن حجر في «لسان الميزان» (٦/ ٧٤):\nانتَخَب الكثير على البغاددة، وكان صدوقًا إن شاء الله.\nحَدَّث، عن أبي خليفة وعبدان.\nوله خطأ وأوهام، وقد كان الدارقطني يَتَّبَّع خطأه فيما انتقاه على أبي بكر الشافعي خاصة.\nقال الخطيب: وكان أبو محمد السبيعي يقول فيه: كذاب كذاب.\nوقال ابن أبي الفوارس: كانت كتبه رديئة.\nوفي الباب عموم:\nحديث عائشة ﵂ قالت: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ، فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ (^١).\nوما علقه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٦٤): وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبْدَأُ بِرِجْلِهِ اليُمْنَى، فَإِذَا خَرَجَ بَدَأَ بِرِجْلِهِ اليُسْرَى.\nذكر ابن حجر ﵀ أنه لم يقف عليه موصولًا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٢٦) ومسلم (٢٦٨) وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٣٧).","vol":"10","page":376},{"text":"والخلاصة: انتهى شيخنا مع حلمي الغندور، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف المرفوع، وطَلَب البحث عن سند ابن عمر الموقوف.","vol":"10","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2014>هل الفضل بن عباس ﵄ دخل الكعبة مع النبي ﷺ</span>-؟\nأَخْرَج النسائي في «سننه» رقم (٢٩٠٦): أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْبَيْتَ، وَمَعَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ وَبِلَالٌ، فَأَجَافُوا (^١) عَلَيْهِمُ الْبَابَ، فَمَكَثَ فِيهِ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ خَرَجَ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كَانَ أَوَّلُ مَنْ لَقِيتُ بِلَالًا، قُلْتُ: أَيْنَ صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ؟ قَالَ: «مَا بَيْنَ الْأُسْطُوَانَتَيْنِ».\nخالف هُشيم بن بَشير الجماعةَ عن ابن عون فزاد: «وَمَعَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ».\nوالجماعة عن ابن عون هم: خالد بن الحارث، والمُثَنَّى بن معاذ، وعبد الواحد بن زياد، وحسين بن الحسن، وأشهل بن حاتم.\nوأيضًا: الجماعة عن نافع وهم: أيوب كما عند البخاري (٤٦٨) ومسلم (١٣٢٩) ويونس بن يزيد، ومالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر وحسان بن عطية، وموسى بن عقبة.\nوكذلك الجماعة عن ابن عمر ﵄، وهم: سالم، في البخاري (١٥٩٨) ومسلم (١٣٢٩)، ومجاهد وعمرو بن دينار.\n_________\n(^١) أي: أغلقوا.","vol":"10","page":378},{"text":"والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، بتاريخ الأربعاء (٢٠) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ ذكر الفضل بن عباس ﵄.","vol":"10","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2015>هل مُضاعَفة أجر الصلاة في الحَرَمَيْنِ تقوم مَقام قضاء الفريضة؟</span>\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ١٦٦): فثواب صلاة فيه يَزيد على ثواب ألف فيما سواه ولا يَتعدى ذلك إلى الإجزاء عن الفوائت، حتى لو كان عليه صلاتان فصلى في مسجد المدينة صلاة لم تجزئه عنهما، وهذا لا خلاف فيه، والله أعلم.\nأفاده الباحث أحمد بن علي مع شيخنا، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) ونَبَّه شيخنا على أهمية هذا الإجماع؛ فلذا طَلَب مصادره.","vol":"10","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2016>هل ما فات المُصلِّي من ركعات يقضيها أو يؤديها؟</span>\nوردت أخبار، منها حديث أبي قتادة، وفيه: «وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» (^١).\nوكذلك الأَشْهَر والأصح في حديث أبي هريرة ﵁: «فاقضوا» تَفرَّد بها سفيان بن عيينة عن الزُّهْري (^٢) وقال الإمام مسلم في «التمييز»: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة، ولا أعلم رواها عن الزُّهْري غيره.\nورواها: «فاقضوا» محمد بن سيرين عن أبي هريرة، كما عند مسلم (٦٠٢).\nوقال البيهقي في «السُّنن» (٣٦٧٤): والذين قالوا: «فأَتِموا» أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة، فهو أَوْلَى، والله أعلم.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث حلمي بن سعد المنوفي، بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م) على طريق ابن عيينة: لفظة «وما فاتكم فاقضوا» شاذة، والصواب «وما فاتكم فأَتِموا» كذا رواها الأكثرون.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٣٥)، ومسلم (٦٠٣).\n(^٢) مخالفًا مَعْمَرًا وابن أبي ذئب وشعيبًا ويونس وإبراهيم بن سعد ويزيد بن الهاد وعقيلًا ومحمد بن أبي حفصة.\nوتابع الزُّهْري على لفظ «فأَتِموا» سعد بن إبراهيم، كما عند ابن خزيمة (١٥٠٥) وخالفهما عمر بن أبي سلمة عن أبيه: «فليَقضِ ما فاته» أخرجه أحمد (١٠١٠٣) وعبد الرزاق (٣٤٠٥).","vol":"10","page":381},{"text":"تنبيه: زيادة «فاقضوا» سندها صحيح من طريق ابن سيرين، وهذا يَحملنا على البحث في مخالفات ابن سيرين في الألفاظ، فقد سبق له لفظ في تتريب الإناء في حديث الولوغ (^١).\n*-لكن حَمَل الذهبي القضاء بمعنى الأداء، واحْتَجَّ بقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠].\n_________\n(^١) هاكه: أخرجه مسلم (٢٧٩): وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ».","vol":"10","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2017>قصة نوم ابن عمر ﵄ في المسجد</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٣٨): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا رَأَى رُؤْيَا، قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nوَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي المَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ البِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيِ البِئْرِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ) (^١) فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ، فَقَالَ لِي: لَنْ تُرَاعَ.\nفَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ».\nقَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ (^٢) لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا».\nوتابع إسحاقَ بن نصر جمعٌ: محمود بن غَيْلَان، أخرجه البخاري (١١٢٢)،\n_________\n(^١) وفي مسلم قالها ثلاثًا.\n(^٢) زاد مسلم: (بعد ذلك).","vol":"10","page":383},{"text":"وإسحاق بن إبراهيم وعبد بن حُميد، أخرجه مسلم (٢٤٧٩)، والإمام أحمد في «مسنده» (٦٣٣٠)، وأحمد بن يوسف السُّلَمي، كما عند أبي عَوَانة (١٠٠٣٧)، وهو عند عبد الرزاق (١٦٤٥).\nوتابع عبدَ الرزاق اثنان:\n١ - هشام بن يوسف، أخرجه البخاري (٧٠٣٠).\n٢ - عبد الله بن معاذ الصنعاني، أخرجه ابن ماجه (٣٩١٩) وزاد: (اللهم إن كان لي عندك خير، فأرني رؤيا يُعبِّرها لي النبي ﷺ.\nوتابع مَعْمَرًا سعيدُ بن عبد العزيز، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٧٠٠)، وصَرَّح الوليد بن مسلم بالسماع في سند الطبراني.\nوخالفهما اثنان:\n١ - يونس بن يزيد الأيلي في السند والمتن، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٨٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَكُنْتُ فَتًى شَابًّا عَزَبًا، وَكَانَتِ الكِلَابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.\nوتابع أحمدَ بن صالح حرملةُ بن يحيى (^١)، أخرجه ابن حِبان (١٦٩٠).\n_________\n(^١) وخالفهما يحيى بن سليمان فقال: عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة مرفوعًا: «إن عبد الله رجل صالح». أخرجه البخاري (٣٧٤٠) ويحيى بن سليمان صدوق يخطئ.","vol":"10","page":384},{"text":"تابع ابنَ وهب أيوبُ بن سُوَيْد، وهو سيئ الحفظ. أخرجه ابن خُزيمة (٣٠٠).\nوتابعهما والد أحمد بن شَبِيب، وهو شَبِيب بن سعيد، الحَبَطي (^١) البصري، أخرجه البخاري (١٧٤) معلقًا بصيغة الجزم، قال أحمد بن شَبِيب. ووَصَله البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٣٩٠٣).\nوهذه الطرق عن يونس ثابتة بلفظة: (تَبُول) وإن كان وقع خلاف في بعض نُسَخ البخاري في ذكرها وعدمه. نَبَّه عليه ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ١٠٩).\nوتَوقَّف شيخنا مع الباحث حلمي بن سعد الغندور في لفظة (تَبُول) وأن إثباتها وعدمه عند البخاري راجعٌ للنُّسَخ الخطية.\nفنبهتُه إلى أن اللفظة موجودة خارج البخاري، وقد علمت مما سبق صحة إسنادها، ويونس من أصحاب الزُّهْري، مع العلم بأن الإمام أحمد استنكر على يونس عن الزُّهْري عن سالم عن ابن عمر، مرفوعًا: «فيما سَقَتِ السماء العُشْر».\n٢ - صالح بن أبي الأخضر، وهو ضعيف في الزُّهْري، ولم يَذكر لفظ: (تَبُول). أخرجه أحمد (٥٣٦٦).\n*-وتابع سالمًا نافعٌ كلفظ مَعْمَر، أخرجه البخاري (٧٠١٦) ومسلم (٢٤٨١) وغيرهما.\n_________\n(^١) بفتح الحاء والباء، كما في «الأنساب» (٢/ ١٦٩).","vol":"10","page":385},{"text":"تنبيه:\nمَنْ قَبِل اللفظة اعتَمَد على ما يلي:\n١ - صحة سند يونس بن يزيد خارج «الصحيحين».\n٢ - أنها زيادة في قصة مَبِيت ابن عمر في المسجد. وهذا الأظهر لديَّ.\n٣ - وأن ذلك كان في ابتداء الحال، كما قاله ابن حجر.\nومَن رَدَّها استند على ما يلي:\n١ - الدراسة المقارنة، وأنها ليست في الطرق الأخرى.\n٢ - تَنكُّب مسلم عنها، وهي عند البخاري مُعلَّقة في بعض النُّسَخ. وهذا ما يميل إليه الباحث وذَكَر أنه لم يقف على أحد أَعَلها.","vol":"10","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2018>حُكْم تخصيص مكان في المسجد للعبادة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٨٦٢): حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْحَكَمِ، ح، وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ، وَافْتِرَاشِ السَّبْعِ، وَأَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُ».\nوذَكَر له ابن عَدي هذا الخبر، وكذا العُقيلي، وأسند عن البخاري أنه قال: حَدَّثَنِي آدَمُ قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: تَمِيمُ بْنُ مَحْمُودٍ رَوَى عَنْهُ جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَالِدُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، فِي حَدِيثِهِ نَظَرٌ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، إلى ضعف الخبر؛ لضعف تميم بن محمود.\nوللخبر شواهد ضعيفة، منها عند أحمد (٥٣٧٥٨) وغيره.\nومِن الآثار الصريحة في الباب ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٠١٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَبِيهٍ، عَنْ جُمْهَانَ، قَالَ: رَأَيْتُ سَعْدًا جَاءَ مِرَارًا وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ، فَمَشَى بَيْنَ الصَّفِّ وَالْجِدَارِ حَتَّى انْتَهَى إلَى مُصَلَّاهُ، وَكَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطُوَانَةِ الْخَامِسَةِ.\n(وفي سنده جُمهان، مقبول، قاله ابن حجر).","vol":"10","page":387},{"text":"وورد أثر عن المِسْوَر غير صريح، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٠١٩): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: رَأَيْتُ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ بَعْدَ مَا تُقَامُ الصَّلَاةُ يَتَخَلَّلُ الصُّفُوفَ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الثَّانِي أَوِ الأَوَّلِ. (وإسناده صحيح).\nومِن آثار التابعين ما أخرجه ابن أبي شيبة (٥٠٢٠): حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّارِ، قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَلْزَمُ مُصَلًّى وَاحِدًا فِي الْمَسْجِدِ يُصَلِّي فِيهِ، وَلَا يُصَلِّي فِي غَيْرِهِ، وَرَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَفْعَلُ ذَلِكَ. وسنده حَسَن للخلاف في محمد بن صالحٍ التَّمَّار، فقد قال أحمد: ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي، لا يعجبني حديثه.\nأما أقوال أصحاب المذاهب:\nفذهبت الأحناف إلى الكراهة، ففي «فتح القدير» (١/ ٤٢٢): ويُكرَه أن يَتخذ في المسجد مكانًا معينًا يصلي فيه.\nوفي «الذخيرة» (٢/ ١٥١) للقَرَافي المالكي: وله أن يُوطِّن موضع سجوده، ورُوي عنه الكراهة.\nوذَكَر الماوردي في «الحاوي الكبير» (٢/ ٤٣٥): منهياتٍ، وذَكَر حديث التوطين.\nوتوسعت الحنابلة في هذا الباب، ففي «كَشَّاف القناع» (١/ ٤٩٤): (ويُكرَه اتخاذ غير الإمام مكانًا بالمسجد، لا يصلي فرضه إلا فيه) «لنهيه ﷺ عن إيطان المكان كإيطان البعير» وفي إسناده تميم بن محمود، وهو مجهول، وقال البخاري: في إسناد حديثه نظر.","vol":"10","page":388},{"text":"لا بأس (به) أي: اتخاذ مكان لا يصلي إلا فيه (في النفل) للجَمْع بين الأخبار. وقال المروزي: كان أحمد لا يوطن الأماكن ويَكره إيطانها.\nقال في «الفروع»: وظاهره ولو كانت فاضلة، خلافًا للشافعي، ويتوجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الإمام؛ لأن «سلمة كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف، وقال: إن النبي ﷺ كان يتحرى الصلاة عندها» متفق عليه، قال: وظاهره أيضًا: ولو كان لحاجة، كإسماع حديث وتدريس، وإفتاء ونحوه، ويتوجه لا، وذَكَره بعضهم اتفاقًا.\nالخلاصة: أنه يجوز للإمام الراتب والمعتكف ذي الخباء والمشهور بمكان للفتيا أو التديس، أن يُخصِّص مكانًا.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٢ م) إلى الجواز؛ لِما ثَبَت عن المِسوَر والقاسم وسعيد بن المسيب كما سبق. اه.\nفائدة: الكراهة عند أبي حنيفة يراد بها التحريم؛ فقد رُوي أن أبا يوسف قال لأبي حنيفة: إذا قلتَ في شيء: (أَكرهه) فما رأيك فيه؟ قال: التحريم. «البناية» (١/ ٧٣٤) و«الجواهر النيرة» (٢/ ١٨٥)، و«العناية» (٩/ ٥٠٢) و«الهداية» (٤/ ٣٥٢).\nأفاده الباحث أحمد بن سالم العَقيلي.","vol":"10","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2019>حُكْم ضرب الأخبية أو الخيام في المسجد</span>\nثبتت النصوص بجواز ضرب الأخبية في المسجد:\n١ - في قصة سعد ﵁ فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٦٨) ومسلم (١٧٦٩): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الخَنْدَقِ فِي الأَكْحَلِ، فَضَرَبَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْمَةً فِي المَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ- وَفِي المَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ- إِلَّا الدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ، مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ؟! فَإِذَا سَعْدٌ يَغْذُو (^١) جُرْحُهُ دَمًا، فَمَاتَ فِيهَا.\n٢ - وضَرْب الأخبية من نسائه ﷺ للاعتكاف، فيما أخرجه البخاري (٢٠٤١) ومسلم رقم (١١٧٢): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ، وَإِذَا صَلَّى الغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ. قال (^٢): فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ أَنْ تَعْتَكِفَ فَأَذِنَ لَهَا، فَضَرَبَتْ فِيهِ قُبَّةً، فَسَمِعَتْ بِهَا حَفْصَةُ فَضَرَبَتْ قُبَّةً، وَسَمِعَتْ زَيْنَبُ بِهَا فَضَرَبَتْ قُبَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الغَدَاةِ، أَبْصَرَ أَرْبَعَ قِبَابٍ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَأُخْبِرَ خَبَرَهُنَّ، فَقَالَ: «مَا حَمَلَهُنَّ عَلَى هَذَا؟ آلْبِرُّ؟ انْزِعُوهَا فَلَا أَرَاهَا» فَنُزِعَتْ، فَلَمْ يَعْتَكِفْ فِي رمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي آخِرِ العَشْرِ مِنْ شَوَّالٍ.\n_________\n(^١) أي: يسيل.\n(^٢) إشارة للإرسال.","vol":"10","page":390},{"text":"وفي «عمدة القارئ» (٤/ ٢٣٨) جواز الخيمة للمرضى وغيرهم.\nوفي «الكواكب الدراري» (٤/ ٩٩) أنها تباح لمن لم يكن له مسكن ولا مبيت.\nوفي «فتح الباري» (١/ ٥٥٦) لابن حجر: تَجُوز الخيمة في المسجد.\nوفي «فتح الباري» (٣/ ٤٦٤) لابن رجب: جواز ضرب الخيام في المسجد.\nوسُئل الإمام أحمد: يَعكتف الرجل في المسجد في خيمة، فكَرِهه وقال: إلا أن يشتد البرد. انظر: «الجامع لعُلوم أحمد» (٧/ ٤٨٥).\nالخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) الجواز لحاجة.","vol":"10","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2020>حَجْز المكان في المسجد أو الصف</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٧٩): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، وَقَالَ قُتَيْبَةُ: أَيْضًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ- كِلَاهُمَا عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ- وَفِي حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ: مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ- ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».\nوقال ابن عابدين في «الدر المختار» (١/ ٦٦٢): ينبغي تقييده بما إذا لم يَقم عنه على نية العَود بلا مهلة، كما لو قام للوضوء مثلًا، ولا سيما إذا وَضَع فيه ثوبه لتحقق سبق يده. تأمل.\nوقال ابن رُشد في «البيان والتحصيل» (١٧/ ٢٣١ - ٢٣٢): سُئل مالك عن الرجل يقوم من المجلس، فقيل له: إن بعض الناس يزعم أنه إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه، أنه أحق به، فقال: سمعتُ في ذلك شيئًا وإنه لحسن، إن كان إتيانه قريبًا. وإن تباعد ذلك حتى يَذهب بعيدًا ونحو ذلك، فلا أرى ذلك له. وإن هذا لمن محاسن الأخلاق.\nوقال النووي في «المجموع» (٤/ ٥٤٥): إن قام رجل من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد، فالمستحب أن يَرُد الموضع إليه لحديث أبي هريرة ﵁.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٢٦٠): فإذا قام من مجلسه ثم رجع إليه،","vol":"10","page":392},{"text":"فهو أحق به.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى جواز حجز المكان إذا كان الوقت يسيرًا، كمن يتوضأ. أما الوقت البعيد كمن يَحجز من الظهر إلى العصر، فلا.","vol":"10","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2021>الاستلقاء في المسجد مِنْ فعله وقوله ﷺ</span>-\nثبتت فيه أخبار:\nمنها في الفعل ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٧٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ (^١) ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ مُسْتَلْقِيًا فِي المَسْجِدِ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى (^٢).\nوتابع مالكًا على هذا السياق بذكر «واضعًا» جماعةٌ:\n١ - ابن عيينة، كما عند البخاري (٦٢٨٧) ومسلم (٢١٠٠).\n٢ - يونس بن يزيد الأيلي، كما عند مسلم رقم (٢١٠٠).\n٣ - ابن أبي ذئب عند الطيالسي رقم (١١٩٧).\n_________\n(^١) ابن الماجشون خالف الجماعة عن الزهري، فأَدْخَل واسطة بين الزهري وعباد بن تميم، وهي محمود بن لبيد. وكأن أبا حاتم وأبا زُرعة في «العلل» (٢٢٩٨) يَرُدّان هذا فقد قالا: خالف عبد العزيز الماجشون أصحاب الزهري في ذلك، أَدْخَل فيما بين الزهري وعباد محمود بن لبيد، ولم يُدخِله أحد من الحُفاظ. ونحوهما ابن الجعد في «مسنده» (٢٨٦٤).\n(^٢) ومما يردّ القول بالنسخ ما ثَبَت في البخاري، حيث ذَكَر عقب الخبر: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ يَفْعَلَانِ ذَلِكَ.","vol":"10","page":394},{"text":"وخالفهم:\n١ - إبراهيم بن سعد فقال: «رافعًا» بدل «واضعًا»، أخرجه البخاري (٥٩٦٩).\n٢ - مَعمر بن راشد. وعنه اثنان:\nأ-معتمر بن سليمان بلفظ «واضعًا» أخرجه أحمد (١٦٤٤٧).\nب-عبد الرزاق كما في «مصنفه» (٢١٢٩١) بلفظ: «رافعًا» وعنه كذلك عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٥١٦).\nوأما رواية الإمام أحمد (١٦٤٣٠) فبلفظ: «واضعًا».\nتنبيه: ورد عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٥٠٦) بلفظ: «في المجلس» بدل «في المسجد».\nوالخلاصة: أن أكثر الرواة عن الزُّهْري بلفظ: «واضعًا» في حين كَتَب شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٩) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٣ م): حَدَث قصور في التخريج، فأهمل (^١) إيراد رواية إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ: «رافعًا» (^٢) والظاهر أن اللفظ رُوي بالمعنى.\nومنها في النهي عن الاستلقاء ما أخرجه مسلم رقم (٢٠٩٩): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ (^٣)، «أَنَّ\n_________\n(^١) أي الباحث.\n(^٢) استدركها في المجلس الباحث: أحمد بن علي الأزهري، حَفِظ الله الجميع.\n(^٣) تنبيه: هناك طريق عند البزار (٤٦٨٥) فيه أن هذا الخبر من مسند ابن عباس وعنه جابر ﵃.\nوقال الدارقطني في «علله» (٣٢٣٨): إنه من مسند جابر ﵁ أصح. ونحو الدارقطني البزار في «مسنده» (٤٦٨٥).","vol":"10","page":395},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَأَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى وَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى ظَهْرِهِ».\nوتابع قتيبة وابن رُمْح على لفظ: «أن يرفع الرجل …»:\n١، ٢ - حجين ويونس، كما عند أحمد (١٤٧٧٠).\nوخالف الليث اثنان فقالا: «لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى» بلفظ الوضع:\n١ - عبيد الله بن أبي الأخنس، أخرجه مسلم (٢٠٩٩).\n٢ - ابن جريج، أخرجه مسلم (٢٠٩٩).\nوسَلَك البيهقي مسلك الجمع بين النهي وفعله ﷺ، فقال في «السنن الكبرى» (٢/ ٣١٧): وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ عَنْ أَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى مَعَ ضِيقٍ، مُسْتَلْقِيًا مِنْ أَجْلِ انْكِشَافِ الْعَوْرَةِ؛ لِأَنَّ الْمُسْتَلْقِيَ إِذَا رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى مَعَ ضِيقِ الْإِزَارِ، لَمْ يَسْلَمْ مِنْ أَنْ يَنْكَشِفَ شَيْءٌ مِنْ فَخِذَيْهِ، وَالْفَخِذُ عَوْرَةٌ. فَأَمَّا إِذَا كَانَ الْإِزَارُ سَابِغًا أَوْ كَانَ لَابِسُهُ عَنِ التَّكَشُّفِ مُتَوَقِّيًا، فَلَا بَأْسَ بِهِ، قَالَهُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ اسْتِدْلَالًا ب حديث عبد الله بن زيد السابق في فعله ﷺ.","vol":"10","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2022>العِلم بالنجاسة أثناء الصلاة</span>\nأو<span data-type='title' id=toc-2023> حُكْم الصلاة بالنعال في المساجد غير المفروشة أو المسرمكة، كساحات الحرمين وساحة الجامع الأزهر، والمساجد التي تحت الإنشاء.</span>\nذهب الجمهور إلى جواز الصلاة في النعال؛ لدليل خاص وعام.\nأما الخاص: فأخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٦٥٠): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ، إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاتَهُ، قَالَ: «مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَاءِ نِعَالِكُمْ؟» قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ جِبْرِيلَ ﷺ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا - أَوْ قَالَ: أَذًى-» وَقَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ: فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى، فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا».\nتابع حمادًا جماعة: الحَجاج- هو ابن الحجاج- أخرجه ابن خزيمة (٧٨٦)، وأبو عامر الخزاز وعمران القطان، ذَكَرهما الدارقطني في «علله» (١١/ ٣٢٨).\nورواه أيوب على ثلاثة أوجه:\nأحدها: مثل الجماعة، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤٠٨٨).","vol":"10","page":397},{"text":"والثاني: عن رجل عن أبي سعيد، بإسقاط أبي نضرة. أخرجه عبد الرزاق (١٥١٦).\nوالثالث: عن ابن سيرين عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٧٣٠) ووَهَّم هذه الرواية الدارقطني.\nورحج علماء العلل رواية الجماعة عن أبي نَعَامَة بالوصل، فقد قال أبو حاتم كما في «العلل» (٢/ ٢٢٦): والمتصل أشبه؛ لأنه اتفق اثنان عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٤/ ٨٤): رواه حماد بن سلمة، عن أبي نَعَامَة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، وهو الصواب.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة عن أبي نَضْرة بالوصل هي الصواب، وإسنادها صحيح، وهو اختيار شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (١٣) شهر رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٢ م).\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث علي بن سلطان الفيومي، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٥) الموافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\nوأورد الباحث الثاني شواهد، هاكها:\nالشاهد الأول وهو أقواها: حديث أنس ﵁، أخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (٤٢٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا ثُمَامَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمْ يَخْلَعِ النَّبِيُّ ﷺ نَعْلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا مَرَّةً، فَخَلَعَ الْقَوْمُ نِعَالَهُمْ،","vol":"10","page":398},{"text":"فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لِمَ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟» قَالُوا: رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا. فَقَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَخْبَرَنِي أَنَّ بِهِمَا قَذَرًا» (^١).\nتابع إبراهيمَ بن الحَجاج السَّرِيُّ هو ابن خزيمة، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤٠٩١).\nوتابعهما على خلع النعل دون سياق القصة حاتم هو ابن عباد الجرشي، كما في «كشف الأستار» (٦٠٥).\nوخالف ثُمامةَ أَبْو مَسْلَمَةَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الأَزْدِيُّ، فقَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ». أخرجه البخاري (٥٨٥٠) ومسلم (٥٥٥).\nوالخلاصة: أن الأصوب من حديث أنس ما اقتَصَر عليه البخاري ومسلم، والطريق بالسياق خارج «الصحيحين» فيه عبد الله بن المثنى، وهو من رجال البخاري المُتكلَّم فيهم، ولم يُخرج البخاري هذا المتن له (^٢).\nوالشاهد الثاني: حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة (٣٣٤) وفي سنده أبو حمزة الأعور، وهو متروك. وله طريق آخَر عن ابن عَدي في «الكامل» (١٤٨٢٢) وفي سنده محمد بن جابر، لَيِّن الحديث.\n_________\n(^١) وقال الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ ثُمَامَةَ إِلَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى الأَنْصَارِيُّ.\n(^٢) وقد كان عَرَضه الباحث محمد بن عبد الفتاح، بتاريخ (٢٩/ محرم ١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فانتهى شيخنا إلى صحته قائلًا: له عدة طرق يصح بها، وسياق أنس في «الصحيحين» مقتصرًا على حكم الصلاة في النعل، دون مجيء جبريل ﵇ ولا الأذى الذي بالنعل.","vol":"10","page":399},{"text":"الشاهد الثالث: من حديث ابن عباس ﵁، أخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ٣٩٩) وفي سنده فرات بن السائب، وهو متروك.\nأقوال الفقهاء:\nوفي «حاشية الطحطاوي» (ص/ ١٦٣): «وليُصَلِّ فيهما» دليل على استحباب الصلاة في النعال، وهو منصوص عليه في المذهب.\nوفي «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (١/ ١٤١): الصَّلَاةُ فِي النَّعْلِ رُخْصَةٌ مُبَاحَةٌ، فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، وَذَلِكَ مَا لَمْ تُعْلَمْ نَجَاسَةُ النَّعْلِ. قَالَ لْأَبي: ثُمَّ إنَّهُ وَإِنْ كَانَ جَائِزًا فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُفْعَلَ الْيَوْمَ، وَلَا سِيَّمَا فِي الْمَسَاجِدِ الْجَامِعَةِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ يُؤَدِّي إِلَى مَفْسَدَةٍ أَعْظَمَ، يَعْنِي مِنْ إنْكَارِ الْعَوَامِّ. وَذَكَرَ حِكَايَةً وَقَعَتْ مِنْ ذَلِكَ أَدَّتْ إِلَى قَتْلِ اللَّابِسِ. قَالَ: وَأَيْضًا فَإِنَّهُ قَدْ يُؤَدِّي إِلَى أَنْ يَفْعَلَهُ مِنَ الْعَوَامِّ مَنْ لَا يَتَحَفَّظُ فِي الْمَشْيِ بِنَعْلِهِ. قَالَ الْأَبِيُّ: بَلْ لَا يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ بِالنَّعْلِ مَخْلُوعَةً إِلَّا وَهِيَ فِي كِنٍّ.\nوفي «المجموع» (٣/ ١٥٦): … الصلاة في النعل الطاهرة جائزة، وأنه يجوز المشي في المسجد بالنعل، وأن العمل القليل في الصلاة جائز، وأن أفعال النبي ﷺ يُقتدَى بها كأقواله.\nوفي «مَطالب أُولِي النُّهى في شرح غاية المنتهى» (١/ ٣٤٦): وَسُنَّ تَعَاهُدُ النَّعْلِ عِنْد بَابِ الْمَسْجِدِ …","vol":"10","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2024>حكم تشبيك الأصابع في المسجد</span>\nثبتت الأخبار بجواز تشبيك الأصابع في المسجد من حديث أبي هريرة، كما عند البخاري (٤٨٢) وعمومًا من حديث أبي موسى وابن عمر أو ابن عمرو، كما في البخاري كذلك.\nوورد النهي عن تشبيكها في المسجد من حديث أبي هريرة، أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (١٤٤٦): أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ خَرَجَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ، فَهُوَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ، فَلَا تَقُولُوا هَكَذَا» يَعْنِي: يُشَبِّكُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ.\nومحمد بن مسلم ضعيف، لكنه توبع من عبد الوارث بن سعيد، كما عند ابن خزيمة (٤٣٩).\nورواه ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة، أخرجه ابن خزيمة (٤٤٠).\n٢ - ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة، أخرجه عبد الرزاق (٣٣٣٢).","vol":"10","page":401},{"text":"٣ - شَريك والدراوردي عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة، أخرجه الحاكم (٧٤٦) ووَهَّمه وما قبله الدارقطني.\nوخالف إسماعيلَ بن أمية وابنَ عجلان اثنان:\n١ - ابن أبي ذئب عن سعيد عن رجل عن أبيه عن جَده عن كعب بن عُجْرة، كما عند أحمد (١٨١١٢) بلفظ: «لَا يَتَطَهَّرُ رَجُلٌ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، إِلَّا كَانَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، وَلَا يُخَالِفْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ» وعِلته جهالة الرجل وأبيه وجَدّه.\n٢ - الليث بن سعد عن سعيد عن أبي عبيدة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة، كما عند أحمد (٨٠٦٥، ٨٤٨٧) دون ذكر تشبيك الأصابع. وعِلته جهالة أبي عبيدة. وقال الدارقطني في «علله» (١١/ ٩): ويُشبِه أن يكون الليث قد حفظه من المقبري.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فراج، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): ضعيف.","vol":"10","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2025>كتاب الجمعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2026>فَضْل الصلاة على النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٥٧): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ، قَامَ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اذْكُرُوا اللَّهَ، اذْكُرُوا اللَّهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ المَوْتُ بِمَا فِيهِ، جَاءَ المَوْتُ بِمَا فِيهِ».\nقَالَ أُبَيٌّ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ، فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟ فَقَالَ: «مَا شِئْتَ». قَالَ: قُلْتُ: الرُّبُعَ. قَالَ: «مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ» قُلْتُ: النِّصْفَ. قَالَ: «مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ» قَالَ: قُلْتُ: فَالثُّلُثَيْنِ. قَالَ: «مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ» قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا. قَالَ: «إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ، وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن: ضعيف؛ لضَعْف عبد الله بن محمد بن عَقِيل، وقد تَفرَّد، واختيارنا في هذا الرجل أنه ضعيف.\nثم قال: الشيخ مقبل مع شدته في التصحيح، وكان يَكتب كتاب الشفاعة، فجئنا إلى حديث لابن عَقِيل فقال: أختار أنه ثقة، نتحاكم إلى الإخوة. فابتسم وقال: أختار تحسين حديثه.","vol":"10","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2027>حُكْم وضع المنبر في المسجد</span>\nذهب الجمهور إلى استحبابه، ومستندهم ما أخرجه البخاري رقم (٤٤٩): حَدَّثَنَا خَلَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتِ» فَعَمِلَتِ المِنْبَرَ.\nأقوال الفقهاء:\nفي «حاشية الطحطاوي» (ص: ٥١٠): ذَكَر البدر العيني في شرح البخاري أن من السُّنة اتخاذ المنبر عن يمين المحراب، فإن لم يكن منبر فموضع عالٍ، وإلا فإلى خشبة؛ اتباعًا لفعله ﷺ فإنه كان يَخطب إلى جذع قبل اتخاذ المنبر. ويُكرَه المنبر الكبير جدًّا إذا لم يكن المسجد متسعًا. اه.\nوفي «فتح الباري» (٢/ ٤٠٠) لابن حجر: وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: إِنْ كَانَ الْخَطِيبُ هُوَ الْخَلِيفَةَ فَسُنَّتُهُ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَهُ يُخَيَّرُ بَيْنَ أَنْ يَقُومَ عَلَى الْمِنْبَرِ أَوْ عَلَى الْأَرْضِ.\nوقال أيضًا: وَفِي الحديث اسْتِحْبَابُ اتِّخَاذِ الْمِنْبَرِ لِكَوْنِهِ أَبْلَغَ فِي مُشَاهَدَةِ الْخَطِيبِ وَالسَّمَاعِ مِنْهُ.\nوفي «مغني المحتاج» (١/ ٢٨٨): (وتُسَن على منبر) للاتباع، رواه الشيخان، وهو بكسر الميم، مأخوذ من النبر وهو الارتفاع … ويُكرَه منبر كبير","vol":"10","page":404},{"text":"يُضيِّق على المصلين.\nويُسَن التيامن في المنبر الواسع (أو) على موضع.\nويُسَن أن يكون المنبر على يمين المحراب، والمراد يمين مصلى الإمام، قال الرافعي: هكذا وُضع منبره ﷺ.\nقال الصيمري: وينبغي أن يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع أو ذراعين.\nوفي «المغني» (٣/ ١٦٠ - ١٦١): ويُستحب أن يصعد للخطبة على منبر ليسمع الناس، وكان النبي ﷺ يخطب الناس على منبره.\nويُستحب أن يكون المنبر على يمين القبلة؛ لأن النبي ﷺ هكذا صَنَع.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان الشرموخي مع شيخنا، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":405},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2028>صفة النبي ﷺ في الخطبة</span>\nقال الإمام مسلم (٨٦٧): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: «صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ» وَيَقُولُ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ» وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَيَقُولُ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» ثُمَّ يَقُولُ: «أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ».\nوتابع عبدَ الوهاب جمعٌ مع اختلاف في الطول والاختصار في المتون.\nوحكى الدارقطني في «علله» (٧/ ٣٢٣): أن الأكثر على وصله، وأرسله ابنُ عيينة، وقال: وهو الصحيح عن جابر (^١). اه.\nومَدار الخبر على جعفر الصادق.\nوقد وثقه الشافعي وأحمد وأبو حاتم وابن معين، والنسائي وابن عدي وابن حبان والحاكم … وغيرهم.\n_________\n(^١) تنبيه: الطرق التي وقف عليها الباحث كلها بالوصل، خلا طريق ابن عيينة ولم يقف عليه، فربما يكون الضمير في (وهو الصحيح) عائدًا إلى أبعد مذكور.","vol":"10","page":406},{"text":"وتَكلَّم ابن عيينة فقال: لا يُعتمَد على حديثه. وتارة قال: كان في حفظه شيء. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولا يُحتج به ويُستضعف.\nوقال يحيى بن سعيد: في نفسي منه شيء. وقال مرة: ما كان كذوبًا. وقال مرة: مُجالِد أَحَبُّ إليَّ منه.\nوسُئل جعفر بن محمد مرة: أسَمِعتَ هذه الأحاديث من أبيك؟ قال: نعم. وتارة قال: إنما وجدتُها في كتبه.\nوجَمَع الحافظ ابن حجر بين ذلك قائلًا: يحتمل أن يكون السؤالان وقعا في أحاديث مختلفة، فذَكَر فيما سمعه أنه سمعه، وفيما لم يسمعه أنه وجده، وهذا يدل على تثبته.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى أن أقل تقدير أن جعفر بن محمد الصادق يُحسَّن حديثه، ولو رُدت أخباره لرددنا أحاديث كثيرة في «صحيح مسلم» منها حديث حجة النبي ﷺ.\nواشتدتِ الشيعة على البخاري من أجل أنه لم يُخْرِج له، وأَخْرَج لعمران بن حِطان وفُليح بن سليمان وغيرهما ممن هم دونه.\nوأما والد جعفر بن محمد، فأَخْرَج له الستة، ومن الأحاديث التي أخرجها البخاري له رقم (٤٢١٩) حديث: «نهى عن لحوم الحُمُر ورَخَّص في الخيل».","vol":"10","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2029>حُكْم العمل يوم الجمعة</span>\nأولًا- العمل قبل الصلاة وبعدها جائز، وقد يكون مستحبًّا أو واجبًا. ومستند ذلك قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ٩ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: ٩، ١٠].\nثانيًا- تَرْك العمل يوم الجمعة تسننًا وتعبدًا ليس عليه مستند، بل حَظَر العلماء منه بهذا الغرض حتى لا يقع التشبه بأهل الكتاب.\nفقد قال مالك كما في «المُدوَّنة» (١/ ٢٣٤): وَبَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَتْرُكَ الرَّجُلُ الْعَمَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، كَمَا تَرَكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى الْعَمَلَ فِي السَّبْتِ وَالْأَحَدِ.\nوفي «التاج والإكليل لمختصر خليل» (٢/ ٥٤٨): (وَالْعَمَلُ يَوْمَهَا) ابْنُ عَرَفَةَ: الرِّوَايَةُ كَرَاهَةُ تَرْكِ الْعَمَلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَأَهْلِ الْكِتَابِ. أَصْبَغُ: مَنْ تَرَكَ الْعَمَلَ اسْتِرَاحَةً فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَأَمَّا اسْتِنَانًا فَلَا خَيْرَ فِيهِ.\nوانظر: «الفتاوى الفقهية الكبرى» (١/ ٢٣٦) لابن حجر الهيتمي.\nتنبيه: إذا كَرِهَ سلفنا الصالح العطلة يوم الجمعة خَشية التشبه بأهل الكتاب، فمِن باب أَوْلَى أن لا تُعطَّل الأعمال يومَي السبت والأحد لِما فيهما من شدة","vol":"10","page":408},{"text":"الموافقة لأهل الكتاب، وفي الخبر: «لتَتبعن سَنن مَنْ قبلكم».\nأفاده الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2030>الحَبْوَة يوم الجمعة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٦٣٠): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مَرْحُومٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْحُبْوَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ».\nوتابع الإمامَ أحمد جمعٌ.\nوتابع أبا مرحوم زَبَّان بن فائد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٨٥).\nوزَبَّان ضَعَّفه ابن مَعين. وقال ابن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، فلا يُحتج به.\nوسهل بن معاذ ضَعَّفه ابن معين. وقال ابن حبان: لا يُعتبَر حديثه ما كان من رواية زبان عنه. وذَكَره في «المجروحين» (١/ ٤٤١): فقال: منكر الحديث جدًّا، فلست أدري أوقع التخليط منه أو من زبان.\nالخلاصة: أن الخبر ضعيف لضَعْف سهل بن معاذ، وله شاهدان ضعيفان (^١)\n_________\n(^١) الأول: من حديث جابر، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٤٧١٥) وفي سنده عبد الله بن ميمون القداح، متروك.\nالثاني: من حديث ابن عمرو، أخرجه ابن ماجه (١١٣٤) وفي سنده عبد الله بن واقد، مجهول.","vol":"10","page":410},{"text":"وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن وجيه الكردي، بتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٢ م).\nوفي الحَبْوَة رسالة للباحث تامر بن إسماعيل السويسي.","vol":"10","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2031>هل هَمّ النبي ﷺ بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة، كانت عشاءً أو في صلاة الجمعة؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦٥٢) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، سَمِعَهُ مِنْهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ»\nوزهير مُتكلَّم في روايته عن أبي إسحاق بأنها بآخرة، مع أن البخاري ومسلمًا أخرجا عددًا منها، وعند مسلم تصريح بالتحديث بين زهير وأبي إسحاق.\nوتابع زهيرًا مَعمر وروايته عن العراقيين ففيها كلام، أخرجه أحمد في «مسنده» (٤٢٩٧).\nوالخلاصة: أن وجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:\n١ - كونه في مسلم، وقد انتقى له روايات كما فَعَل شيخه البخاري في «صحيحه».\n٢ - كون معمر قد تابع زهيرًا.\n٣ - القول بتعدد الوقائع، ويُفهَم من كلام النووي.\n٤ - حَمْل الجمعة على الجماعة في كلام الإمام البيهقي.","vol":"10","page":412},{"text":"ووجهة مَنْ يُضعِّف:\n١ - الكلام في روايتي زهير ومعمر في أبي إسحاق.\n٢ - جاءت أخبار كثيرة (^١)، أصحها ما أخرجه البخاري رقم (٦٤٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ، لَشَهِدَ العِشَاءَ».\nوتابع مالكًا سفيان بن عيينة كما عند مسلم (٢٥١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد القليوبي، بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢٣ م) على حديث ابن مسعود: كل طرقه ضعيفة، اختُلف على أبي إسحاق فيها.\nتنبيه: رواية زهير تُقَوَّى بأمرين:\n١ - متابعة مَعمر، وسبق ما فيها.\n٢ - انتقاء الإمام مسلم له، وكذا البخاري.\n_________\n(^١) وَرَدَ منها الضعيف عن أنس ﵁، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٧٦٣). ومنها ابن أُم مكتوم عند أحمد (١٥٤٩١) وأُعِلَّ بالإرسال عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٧٢).","vol":"10","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2032>فضل الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة</span>\nسبقت في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٣٤) أحاديث في فضل الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة منها:\nالحديث الأول: حديث أوس بن أوس ﵁. وقيل: شداد بن أوس، وهو وهم. وعلة هذا الخبر الاختلاف في نسبة عبد الرحمن بن يزيد، فالأسانيد على أنه ابن جابر الثقة، وعلماء العلل على أنه ابن تميم الضعيف.\nالحديث الثاني: حديث أبي الدرداء ﵁. وعلته الانقطاع بين زيد بن أيمن وعبادة بن نُسي. وزيدت علة ثانية وهي الانقطاع بين عبادة بن نسي وأبي الدرداء، قاله العلائي في «جامع التحصيل» (٣٣٤).\nالحديث الثالث: حديث أبي هريرة ﵁، وهو ضعيف جدًّا.\nالحديث الرابع: حديث أبي أُمامة ﵁، وهو منقطع.\nالحديث الخامس: حديث ابن عباس ﵄، وعِلته عمرو بن شمر، متروك. وضَعَّف الخبر البيهقي.\nالحديث السادس: حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁، وفيه أبو رافع، متروك.\nالحديث السابع: حديث أنس ﵁، وعنه أربعة: قتادة ويزيد الرَّقاشي وأبو","vol":"10","page":414},{"text":"إسحاق وحكامة. وسبق ضعفها. وخالفهم بُريد بن أبي مريم، فرواه دون تقييد بالجمعة هكذا، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٩٩٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَمْرٍو- يَعْنِي يُونُسَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ- عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحَطَّ عَنْهُ عَشْرَ خَطِيئَاتٍ».\nوتابع محمدَ بن فُضيل الجماعةُ: أبو نُعيم كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٦٤٣)، ومحمد بن يوسف وحجاج ويحيى بن آدم، أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠١٢٢، ١٠١٢٣، ٩٨٠٧) وخَلَّاد بن يحيى كما في «فوائد أبي محمد الفاكهي» (١٤٦) ومحمد بن بشر العبدي، أخرجه ابن حبان (٩٠٤).\nخالفهم مخلد بن يزيد، وهو صدوق له أوهام، فأَدْخَل الحسن بين بريد وأنس ﵁. أخرجه النسائي في «السنن الكبير» (٩٨٠٨) ورواية هؤلاء السبعة عن يونس أرجح، ولعل الزيادة من أوهام مخلد.\nثم عَرَض هذه الأخبار الباحث محمد بن جمال بن خضر، بتاريخ (١٣) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:\n١ - أما عن «إن الله حَرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» فمُختلَف في تعيين عبد الرحمن بن يزيد، هل هو ابن تميم أو ابن جابر؟\n٢ - أحاديث الحث على الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة- لم يَثبت فيها","vol":"10","page":415},{"text":"خبر صحيح لِذَاته غير المذكور (^١) لكن قد يُحسِّنها مُحسِّن لطرقها وإن كانت ضعيفة. اه. وقال: أَمْثَلُ ما ورد في فضل الصلاة يوم الجمعة حديث ابن تميم.\n_________\n(^١) وأشار بسهم رواية ابن جابر السابقة.","vol":"10","page":416},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2033>قراءة سورة الكهف</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٤٨ - ٤٥١) حديث أبي سعيدٍ الخُدْريّ ﵁ قال: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ» وفيه ما يلي:\n١ - أنه معل بالوقف وله حكم الرفع، وعليه العمل.\n٢ - أن لفظ (يوم) أرجح من لفظ: (ليلة) وإن كان قد يُعبَّر عن أحدهما بالآخَر.\n٣ - ثمة اختلاف بين روايتي شعبة وسفيان في هذا الخبر.\nوكان قد أَفْرَدَ الباحث شادي بن محمد بن محمود المصري (^١) هذا الخبر\n_________\n(^١) وكَتَب في (ص ٨) من رسالته: نزيل منية سمنود، في (٢٧/ صفر/ ١٤٣٢ هـ).\nثم صَوَّر نصّ تقديم شيخنا حفظهما الله له:\n﷽\nتقديم\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:\nفهذا مبحث حديثي بالدرجة الأولى في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، أَعَدّه أخي في الله/ شادي بن محمد بن محمود -حفظه الله.\nوقد جَمَع فيه ما ورد عن رسول الله ﷺ في هذا الصدد، وخَرَّجه تخريجًا جيدًا، وحَكَم عليه بما يستحقه من الصحة أو الضعف. وكذا أورد الآثار الواردة في الباب، وخَرَّجها وحَكَم عليها. ثم أردف ذلك بأقوال لعدد من أهل العلم في المسألة، وكذا بعض فتاوى أهل العلم.\nفجزاه الله خيرًا على ما صنع، وأسأل الله له مزيدًا من التوفيق والسداد.\nهذا وقد نظرتُ في عمل أخي شادي، فألفيته نافعًا.\nوالحمد لله رب العالمين.\nوصَلِّ اللهم على نبينا محمد وسَلِّم.\nكَتَبه أبو عبد الله مصطفى بن العدوي.","vol":"10","page":417},{"text":"بدراسة، بعنوان: «قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، دراسة حديثية وفقهية» (^١) ووُزعت على الجالسين في مجلس شيخنا -حفظه الله- ليلة الاثنين (١) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ١/ ٢٠٢٣ م) قُبيل معرض الكتاب الدولي.\nفأورد فيها ستة أحاديث:\n <table dir=rtl> <tr> <th>طَرف الحديث </th> <th>الحكم والإفادة </th> </tr> <tr> <td>١ - حديث أبي سعيد السابق: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ» </td> <td>درس سند الحديث من (ص/ ١٢ - ٣٤) ثم متنه من (ص/ ٣٥ - ٤٣). <br>١ - (ص/ ٣٢) من العلماء الذين رجحوا وقف الحديث: النسائي في «سننه الكبرى» (٦/ ٢٥)، والدارقطني في «العلل» (١١/ ٣٠٧)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (٥٩)، والحازمي كما في «البدر المنير» (٢/ ٢٨٨)، وابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٣٦٥)، وابن حجر كما في «فيض القدير» (٦/ ٢٥٨)، وقال في «النكت الظراف» (٣/ ٤٤٧): ومثله لا يقال من قبيل الرأي فله حكم المرفوع. <br>٢ - الصواب في حديث أبي سعيد إطلاق الرواية دون تقييد ب (الجمعة) فقد زادها قبيصة بن عقبة. <br>وزادها كذلك محمد بن الفضل السَّدوسي مخالفًا الجماعة عن هشيم. <br>وقال الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف في «تبييض الصحيفة» (٣٥): فمِن الطرائف أيضًا أن الثوري وشعبة خالفا هشيمًا فقالا: «مَنْ قرأ سورة الكهف كما أُنزلت» هكذا بدون تقييد بالجمعة، فرواية هشيم شاذة. <br>٣ - الاختلاف في الفضل المترتب على قراءتها (ص/ ٣٩) ففي جل الروايات: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ (^٢)، كَانَتْ لَهُ نُورًا مِنْ مَقَامِهِ إِلَى مَكَّةَ» وفي بعضها: «أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ» وفي بعضها أن الدجال لم يُسلَّط عليه. وفي بعضها: «وَمَنْ قَرَأَ بِعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا، فَخَرَجَ الدَّجَّالُ، لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ». <br>وزاد نعيم بن حماد وهو ضعيف: «أضاء له من النور ما بين الجمعتين». <br>٤ - (ص/ ١٨، ٢١) زيادة البسملة عند الوضوء عند الطبراني في «الدعاء» (٣٨٨) وفي سندها يحيى الحِمَّاني، متهم بسرقة الحديث. </td> </tr> </table>\n_________\n(^١) دون رقم إيداع.\n(^٢) لفظ: (كما أنزلت) لم تَرِد من طريق هشيم، إنما هي في طريقَي شعبة وسفيان.\nومعنى: «كما أنزلت» أي: بجميع وجوه القراءات، وفيه نظر، والمتبادر أن يقرأها بغير نقص حسًّا ولا معنى. «فيض القدير» (٦/ ٢٥٧).","vol":"10","page":418},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>طَرف الحديث </th> <th>الحكم والإفادة </th> </tr> <tr> <td>٢ - حديث علي ﵁ مرفوعًا وموقوفًا: «.. فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة ..» أخرجه المقدسي في «المختارة» (٤٣، ٤٢٩) </td> <td>في سنده: إبراهيم بن عبد الله بن أيوب، ليس بثقة، حَدَّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة. انظر: «سؤالات السهمي للدارقطني» (ص/ ١٦٨). </td> </tr> <tr> <td>٣، ٤ - حديث ابن عباس وأبي هريرة ﵄: وفيه: «.. وصلى عليه سبعون ألف مَلَك حتى يصبح ..» عُزي للديلمي في «مسند الفردوس» </td> <td>علته إسماعيل بن أبي زياد الكوفي، قال فيه الدارقطني: متروك، يضع الحديث. <br>ومن حديث ابن عباس، وفي سنده سوار بن مصعب، واهٍ. </td> </tr> <tr> <td>٥ - حديث ابن عمر ﵄ وفيه: «.. سَطَع له نور من تحت قدمه إلى السماء» </td> <td>استنكره العَلَّامة الألباني في «تمام المنة»(1/ 324) لمخالفته حديث أبي سعيد. وانظر: «الميزان» (3/ 543) للذهبي. </td> </tr> </table>","vol":"10","page":420},{"text":"<table dir=rtl> <tr> <th>طَرف الحديث </th> <th>الحكم والإفادة </th> </tr> <tr> <td>٦ - مرسل: «أَلَا أُخبركم بسورة .. شَيَّعها سبعون ألف مَلَك ..» أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» (١٩٧) </td> <td>علته إسماعيل بن رافع بن عويمر، متروك. </td> </tr> </table>\nوانتهى في رسالته (ص ٥٨) إلى أنه لم يصح إلا حديث أبي سعيد، وهو معل بالوقف، وأنه لم يَثبت لديه تقييد القراءة بيوم الجمعة.\nثم أورد ثلاثة آثار، أقواها ما أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» رقم (٢٠٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ- يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ- عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنِ الْمُهَلَّبِ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، كَانَ لَهُ كَفَّارَةٌ إِلَى الْأُخْرَى».\nوالجُريري اختلط، لكن رواية خالد عنه في البخاري.\nثم نَقَل عن الجمهور (^١) استحباب قراءتها يوم الجمعة.\n_________\n(^١) في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٢/ ١٦٤): مما اختص به يومها قراءة الكهف فيه.\nوقال ابن الحاج في «المَدخل» (٢/ ٢٨١): ينهى الناس عما أحدثوه من قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جماعة في المسجد أو غيره، وإن كان قد ورد استحباب قراءتها كاملة في يوم الجمعة خصوصًا، فذلك محمول على ما كان عليه السلف ﵃ لا على ما نحن عليه، فيقرأها سرًّا في نفسه في المسجد أو جهرًا في غيره أو فيه إن كان المسجد مهجورًا، ما لم يكن فيه مَنْ يتشوش بقراءته، والسر أفضل، وأما اجتماعهم لذلك فبدعة كما تقدم، والله تعالى أعلم.\nوقال الشافعي في «الأم» (٢/ ٤٣٢): وأُحِبّ قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لِما جاء فيها.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (٢/ ٢٦٢): وَيُسْتَحَبُّ قِرَاءَةُ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.","vol":"10","page":421},{"text":"ثم خالفهم قائلًا: فيوم الجمعة يستوي مع غيره من الأيام في فضل قراءة سورة الكهف.\nوقد نَقَل عن الشيخ يحيى الحاجوري القول بعدم استحباب قراءتها في كل جمعة؛ لعدم ثبوته عن رسول الله ﷺ، ولعدم انتشاره بين السلف رضوان الله عليهم، والله أعلم.","vol":"10","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2034>عقوبة مَنْ تَرَك صلاة الجمعة</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٤٣) حديث: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» وأنه في «صحيح مسلم» وأنه ثابت لديَّ. وتَوَقَّفَ فيه شيخنا مع الباحث وليد بن خليل.\nثم بَحَثه الباحث عبد الله بن سيد مع شيخنا، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) فأفاد:\n١ - رواية مسلم في «صحيحه» (٨٦٥) من طريق معاوية بن سَلَّام، عن أخيه الأكبر زيد بن سلام، عن جَده أبي سلام ممطور الحبشي، عن الحَكَم بن ميناء، عن ابن عمر وأبي هريرة ﵄ مرفوعًا.\nوتابع زيدَ بن سلام يحيى بنُ أبي كثير في وجه (^١) كما عند أحمد (٣١٠٠) وتَكلَّم العلماء (^٢) في متابعة يحيى بن أبي كثير والخلاف عليه، وسكتوا عن\n_________\n(^١) وتارة رواه عن زيد بن سلام، فنزل درجة ورجع إلى سند مسلم، أخرجها الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣١٨٦).\nوتارة أخرى بأنزل فقال: عن الحضرمي بن لاحق عن زيد بن سلام، به. أخرجها النسائي (٧).\nوتارة ثالثة عن محمد عن ابن عباس وابن عمر، أخرجها أبو يعلى (٥٧٦٥).\n(^٢) وهم: يحيى بن مَعين وأبو حاتم والدارقطني. ووَجْه الكلام في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلام، ومِن جدّه أبي سلام ممطور الحبشي.","vol":"10","page":423},{"text":"رواية «صحيح مسلم» وهي رواية معاوية بن سلام عن زيد بن سلام به، كما سبق.\n٢ - الكلام في أبي سلام ممطور الحبشي، فقد وثقه الدارقطني والعجلي وأَخْرَج له مسلم. لكن يَرى الباحث أنها في المتابعات المنتقدة، وانتقد على الباحث كريم بن محمد الإسمعلاوي بأنها أصول، فلتحرر.\n٣ - قال أبو بكر الخَلَّال في «السُّنة» (٥/ ٥٥) رقم (١٥٩٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «مَنْ تَرَكَ أَرْبَعَ جُمَعٍ مُتَوَالِيَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَقَدْ نَبَذَ الْإِسْلَامَ وَرَاءَ ظَهْرِهِ».\nوتابع سفيانَ هشيمٌ، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥٣٦). والإسناد الأول صحيح وفي المتابعة عنعنة هشيم.\nوتابع سعيدَ بن أبي الحسن عكرمةُ، أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (٧٠) وفيه إبراهيم بن محمد.","vol":"10","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2035>كتاب العيدين</span>\n<span data-type='title' id=toc-2036>حكم استماع خطبة (^١) العيد</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٩٥٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ بْنِ إِبرَاهِيمَ المَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى العِيدَ وَقَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيُقِمْ».\nتابع محمدَ بن يحيى جمعٌ على الرفع.\nوخالف الفضلَ بن موسى عبدُ الرزاق، فأرسله كما في «مصنفه» رقم (٥٦٧٠ - ٥٧٤١): عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا قَضَيْنَا الصَّلَاةَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَنْتَظِرِ الْخُطْبَةَ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَذْهَبْ».\nوتابع عبدَ الرزاق على الإرسال هشامُ بن يوسف وسفيان، كما عند البيهقي (٣/ ٤٢٣).\nوصَحَّح الإرسال أبو زُرعة كما في «علل ابن أبي حاتم» (٢/ ٤٦٠) وكذلك أبو داود. وقال البيهقي في «السنن الكبير» (٣/ ٤٢٣) عن المرفوع: هذا خطأ إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى.\n_________\n(^١) أو خطبتَي؛ قياسًا على الجمعة. وانظر «المغني» (٣/ ٢٧٦) لابن قُدامة.","vol":"10","page":425},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): ضعيف لإرساله.","vol":"10","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2037>كتاب صلاة المسافرين</span>\n<span data-type='title' id=toc-2038>التأمير في السفر</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٦٠٨) (^١): حَدَّثَنا عليُّ بن بحرِ بن بَرِّي، حدَّثنا حاتمُ بن إسماعيلَ، حدَّثنا محمدُ بن عجلانَ، عن نافع، عن أبيْ سَلَمةَ عن أبي سعيدٍ الخُدري، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا خرجَ ثلاثةٌ في سفرٍ، فليُؤمِّروا أحدهم».\nوتابع عليَّ بن بحر (^٢) على جعله من مسند أبي سعيد ﵁ محمدُ بن عباد المكي، كما عند أبي يعلى (١٠٥٤) والطبراني في «الأوسط» (٨٠٩٣) لكن عند أبي يعلى: (فليَؤمَّهم) بدل (فليُؤمِّروا)\n_________\n(^١) تابع أبا داود على جعله من مسند أبي سعيدٍ هلالُ بن العلاء، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٧٥٣٨) ومحمد بن علي بن داود، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٦٢٠).\n(^٢) أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٦٠٩): حدَّثنا علي بن بحرٍ، حدَّثنا حاتمُ بن إسماعيلَ، حدَّثنا محمدُ بن عَجلانَ، عن نافعٍ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرة، أن رسولَ الله ﷺ قال: «إذا كان ثلاثةٌ في سفرٍ فليُؤمِّروا أحدَهم» قال نافعٌ: فقُلنا لأبي سلمةَ: فأَنت أَميرُنا.\nفجَعَله من مسند أبي هريرة، وهو مرجوح؛ لأن الأكثر على جعله من مسند أبي سعيد ﵁.","vol":"10","page":427},{"text":"وخالفهما عبيس بن مرحوم، فسَلَك الجادة وجعله من مسند ابن عمر ﵄. أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٨٥٠).\nوروايتهما أرجح.\nوخالف حاتمَ بن إسماعيل عبدُ الله بن محمد بن عجلان، فجَعَله من مسند ابن عمر. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١/ ١٥٢) ولفظه: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ».\nوخالف حاتمَ بن إسماعيل الثقاتُ فأرسلوه، كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٢/ ٧٥) والدارقطني (٩/ ٣٢٦) وهم:\n١ - يحيى القطان.\n٢ - الليث بن سعد.\n٣ - يحيى بن أيوب.\nوقال الدارقطني: عن أبي سلمة مرسلًا، وهو الصواب.\nوحَكَى أبو زرعة وأبو حاتم الخلاف وصَوَّبا الإرسال.\nومما يُقوِّي الإرسال أن معاوية بن صالح وثور بن يزيد وفرج بن فَضَالة- حَدَّثُوا عن المهاصر بن حبيب عن أبي سلمة عن النبي ﷺ.\nالخلاصة: أن ابن عجلان لم يَضبط هذا الحديث، وقال فيه العقيلي: يضطرب في حديث نافع.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ","vol":"10","page":428},{"text":"(٢٠) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى الإرسال، وكَتَب على محمد بن عجلان: ضعيف في نافع.\nتنبيه: هناك حديث في «صحيح مسلم» رقم (٦٧٤) من مَخرج متسع، هكذا: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ».\nوتابع أبا عَوانة شُعبة وهشام الدَّستُوائي وهمام وغيرهم.\nووَجْه الربط بين الحديثين:\n١ - اتحاد الصحابي، وهو أبو سعيد على الأرجح، في رواية نافع.\n٢ - الاشتراك في صدر الحديث، ومجيء (فليؤمهم) في بعض طرق ابن عجلان، كما عند البزار والطبراني.\nويميل الباحث إلى ربط الحديثين ببعضهما، في حين يَرى شيخنا اتساع المخارج ولا ربط.","vol":"10","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2039>كم مدة سفر المرأة الذي يُشترَط فيه المَحرمية؟</span>\n١ - أَخْرَجَ مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٣٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ عَلَيْهَا».\nتابع مالكًا جماعة، منهم ابن أبي ذئب كما عند البخاري (١٠٣٨) ومسلم.\nوخالف كيسانَ والدَ سعيد أبو صالح والدُ سهيل من رواية ابنه سُهيل عنه فقال: (ثلاثًا) بدل «يوم وليلة» أخرجه مسلم رقم (١٣٣٩): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ- يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ- حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ أَنْ تُسَافِرَ ثَلَاثًا إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا».\nوالخلاصة: أن رواية (يوم وليلة) أرجح للخلاف في حال سُهيل. وأما شيخنا فانتهى مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (١٧) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى مراجعة الباحث بعض إخوانه.\n_________\n(^١) وفي بعض الروايات خارج «الصحيحين» بإسقاط كيسان والد سعيد، كما عند أحمد (٩٧٤١) وابن ماجه (٢٨٩٩).","vol":"10","page":430},{"text":"٢ - أَخْرَج البخاري رقم (١٠٨٧): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُسَافِرِ المَرْأَةُ ثَلَاَثًا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ».\nوتابع مسددًا زهيرُ بن حرب ومحمد بن المُثَنَّى، كما عند مسلم (١٣٣٨).\nوتابع يحيى القطانَ أبو أسامة، أخرجه البخاري (١٠٨٦).\nوابن نُمير، كما عند أحمد (٦٢٨٩).\nوأنس بن عِيَاض، أخرجه ابن حبان (٢٧٣٠).\nوتابع عبيد الله بن عمر الضحاك بن عثمان، أخرجه مسلم (١٣٣٨).\nوخالفهما عبد الله العمري فأوقفه، وروايتها أرجح ومتفق عليه، ومتابعة الضحاك لعُبيد الله تدفع قول القطان: ما أَنكرتُ على عُبيد الله بن عمر إلا حديثًا واحدًا (^١).\nأفاده الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (٢٥) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٦/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) انظر: «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ٢٠٣).","vol":"10","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2040>التكبير على المرتفعات</span>\nورد فيه خبران:\nالأول: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٣١٠): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ سَفَرًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: «أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالتَّكْبِيرِ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ» فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُمَّ ازْوِ لَهُ الْأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْهِ السَّفَرَ».\nتابع رَوْحَ بن عُبادة الجمهورُ وهم عَشَرة: وكيع، وابن وهب، وعثمان بن عمر، وزيد بن الحُبَاب، وسليمان بن حيان، وفُضيل بن سليمان، وسفيان، وأبو أسامة، وعُبيد الله بن موسى، وجعفر بن عَوْن.\nووَرَد مِنْ فعله ﷺ، فيما أخرجه البخاري رقم (١٧٩٧)، ومسلم رقم (٤٢٨) من حديث ابن عمر ﵄.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٣/ ٢٠٢٣ م) على طريق أسامة بن زيد: سندها حسن إذا سَلِمَتْ من العلة.\nالحديث الثاني: حديث ابن عمر ﵄، أخرجه البخاري (١٧٩٧): حَدَثَّنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ","vol":"10","page":432},{"text":"رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ، ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، عَابِدُونَ سَاجِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ» (^١).\nوتابع عبدَ الله بن يوسف جماعةٌ.\nوتابع مالكًا على معناه عُبيد الله، كما عند مسلم (١٣٤٤) وفيه: «… إذا أوفى على ثَنِيَّة أو فَدْفَد (^٢)».\nوتابعهما أيوب (^٣) كما عند أحمد (٤٤٩٦)، والترمذي (٩٥٠).\nوتابع نافعًا سالم، كما عند البخاري (٢٩٩٥) وفيه: «يَقُولُ كُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ، أَوْ فَدْفَدٍ: كَبَّرَ ثَلَاثًا».\nوالخلاصة: أن الخبر رواه عن ابن عمر ثلاثة:\n١ - نافع، ورواه عنه مالك وعُبيد الله وأيوب، فذكروا التكبير على كل شَرَف أو فَدْفَد من الأرض، يُكبِّر ثلاثًا.\nوخالفهم جويرية بن أسماء وموسى بن عقبة، وكلاهما عند البخاري\n_________\n(^١) ما زال الإشكال قائمًا، متى يقال هذا الذِّكر؟ في أثناء السفر، أو في أوله عند الركوب؟ ورواية علي البارقي الأَزْدِيّ تفيد أنه ذِكر في أول الركوب.\n(^٢) الفَدْفَد (بفاءين مفتوحتين بينهما مهملة): هي الأرض الغليظة ذات الحصى. وقيل: المستوية. وقيل: المكان المرتفع الصُّلب. كما في «فتح الباري» (٦/ ١٣٦) لابن حجر.\n(^٣) وفي مسلم مقرونًا بغيره، وقال: إلا حديث أيوب، وفيه التكبير مرتين.","vol":"10","page":433},{"text":"(٣٠٨٤، ٤١١٦) فلم يَذكرا التكبير على كل شَرَف …\n٢ - سالم بن عمر، وفيه: «يَقُولُ كُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ، أَوْ فَدْفَدٍ: كَبَّرَ ثَلَاثًا» كما عند البخاري.\n٣ - علي البارقي، وفيه: «كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر، كَبَّر ثلاثًا …» أخرجها مسلم (١٣٤٢).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة التكبير على كل شَرَف.","vol":"10","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2041>مدة قَصْر الصلاة في السفر </span>(^١)\nوردت فيه أخبار، منها ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٢٩٨): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ (^٢).\nوتابع ابنَ المبارك جماعةٌ:\n١ - أبو شهاب، أخرجه البخاري (٤٢٩٩) لكن غير مقيد بمكة.\n٢ - أبو عَوانة، لكن بعطف حصين على عاصمٍ الأحول وغير مقيد بمكة، وزاد عمل ابن عباس بمقتضى الحديث، هكذا: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ، فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا، وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا.\n٣ - ومِثل أبي عَوانة أبو معاوية دون عطف، أخرجه الترمذي (٥٤٩) وأحمد (١٩٥٨).\nكل هؤلاء على (تسعة عشر يومًا) وخالفهم حفص بن غِيَاث فقال: (سبعة عشر) وقيد بمكة. أخرجه أبو داود (١٢٣٠).\n_________\n(^١) انظر: «الفتاوى الكبرى» (٢/ ٣٤٣).\n(^٢) أخرج مسلم رقم (٦٨٧) من طريق بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً».","vol":"10","page":435},{"text":"وقال أبو داود عقب الرواية: قَالَ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ تِسْعَ عَشْرَةَ.\nوهي الأرجح من رواية عاصم، ويؤيدها رواية عَبَّاد المعلقة هذه.\nوتابع حفص بن غِيَاث متابعة قاصرة شريكُ عن ابن الأصبهاني عن عكرمة، به، بسبعة عشر ومقيدًا بمكة. أخرجه أبو داود (١٢٣٢).\nوأخرجه ابن ماجه رقم (١٠٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ الصَّيْدَلَانِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «أَقَامَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً يَقْصُرُ الصَّلَاةَ».\nفقيد بفتح مكة وجعل العدد خمسة عشر.\nوالخلاصة: أن الأرجح هو (تسعة عشر) وهو الذي انتهى إليه شيخنا مع الباحث: د. سيد سُكَّر، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٣ م).","vol":"10","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2042>حُكْم الجَمْع الصُّوري </span>(^١)\nقال أبو داود في «سننه» رقم (١٢١٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ وَاقِدٍ، أَنَّ مُؤَذِّنَ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: الصَّلَاةُ. قَالَ: سِرْ، سِرْ. حَتَّى إِذَا كَانَ قَبْلَ غُيُوبِ الشَّفَقِ، نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ وَصَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ أَمْرٌ صَنَعَ مِثْلَ الَّذِي صَنَعْتُ. فَسَارَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مَسِيرَةَ ثَلَاثٍ (^٢).\nخالف والدَ محمد بن فضيل الجماعةُ، فلم يَذكروا التفصيل في كيفية الجمعة.\nوتابع والدَ محمد بن فضيل عبدُ الرحمن بن يزيد الأزدي وهو ثقة، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٥٥١٦) والطحاوي في «معرفة السنن والآثار» (٩٨٢).\n*-سَلَك الطحاوي مسلك الجَمْع، وهو حمل المُجمَل في روايات الجماعة على المُبيَّن في رواية فضيل والد محمد.\nفي حين سلك البيهقي مَسلك الترجيح، فحَكَم على رواية فضيل بالشذوذ،\n_________\n(^١) كأن يصلي صلاة الظهر في آخر وقتها مثلًا والعصر في أول وقتها.\n(^٢) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ ابْنُ جَابِرٍ عَنْ نَافِعٍ، نَحْوَ هَذَا بِإِسْنَادِهِ.","vol":"10","page":437},{"text":"حيث قال في «معرفة السنن والآثار» (٤/ ٢٩٥): فَهَؤُلَاءِ قَدْ خَالَفُوا الْأَئِمَّةَ الْحُفَّاظَ مِنْ أَصْحَابِ نَافِعٍ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَلَا يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا، فَنَتْرُكُ رِوَايَتَهُمْ وَنَأْخُذُ بِرِوَايَةِ الْحُفَّاظِ مِنْ أَصْحَابِ نَافِعٍ.\nكَيْفَ وَقَدْ رَوَاهُ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ مَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁.\nالخلاصة: هذا الخبر صحيح دون التفصيل: «نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ وَصَلَّى الْعِشَاءَ» فمرجوح أو وهم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد الغَنَّامي، بتاريخ (١٣) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٣ م):\n١ - وَهِم ابن فضيل وكذا الراوي عنه.\n٢ - [وهما] ممن يُتوقف في أمرهم.","vol":"10","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2043>جَمْع التقديم في السفر</span>\nوردت رواية: «كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ» وَهِم فيها الليث بن سعد أو قتيبة بن سعيد.\nوالراجح أن الوهم من الليث لأسباب:\n١ - قول البخاري لقتيبة في «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٢٠) للحاكم: مَعَ مَنْ كَتَبْتَ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ؟ فَقَالَ: كَتَبْتُهُ مَعَ خَالِدٍ الْمَدَاينِيِّ. قَالَ: الْبُخَارِيُّ، وَكَانَ خَالِدٌ الْمَدَاينيُّ يُدْخِلُ الْأَحَادِيثَ عَلَى الشُّيُوخِ.\n٢ - أنه جاء معطوفًا فيما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٢٠٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ، وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلَ ذَلِكَ، إِنْ غَابَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ، ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا.\nبذكر الوهم في جمع التقديم.","vol":"10","page":439},{"text":"٣ - أن حماد بن خالد رواها مختصرة كرواية الجماعة عن أبي الزبير، أخرجه أحمد (٢٢٠٣٦).\n٤ - أن مُفضَّل بن فَضَالة المصري الثقة (^١) روى الحديث منفردًا عن الليث باللفظ الصواب. أخرجه البحاري (١١١١، ١١١٢) ومسلم (٧٠٤) من رواية جماعة عن قتيبة بن سعيد عنه.\n٥ - أن الليث بن سعد لما نظرنا روايته دون عطف على مفضل، وجدناه رواه عن عقيل مخالفًا لمفضل مع تغيير في اللفظ، فقال: «إذا أراد أن يَجمع …» أخرجه مسلم.\nوأما تبرئة قتيبة بن سعيد، فرواية الجماعة عنه عن مفضل بن فضالة في البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وأبي داود، على الصواب بلفظ: «فإن زاغت قبل أن يَرحل صلى الظهر ثم ركب …».\nورواه جماعة كذلك، أحمد وأبو داود والترمذي والحسن بن سفيان وموسى بن هارون، خمستهم عنه عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطُّفيل … وفيه الخطأ: «وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا …».\nفتظهر براءة قتيبة من الخطأ لأنه ضبط اللفظين عن الليث ومفضل، أما رواية الليث من غير طريق قتيبة ففيها الخطأ كما سبق عند مسلم (٧٠٤) وأبي داود (١٢٠٨).\n_________\n(^١) هناك مفضل بن فَضَالة آخَر، ضعيف.","vol":"10","page":440},{"text":"والخلاصة: أن شيخنا تراجع عما كان محفوظًا عنده أن جملة «وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا» وأنه كان يقول بأن ذلك في الحضر. ووَعَد الباحثَ بهدية على هذه الإفادة، بعد أن تأكد أنها في غزوة تبوك من حديث معاذ بن جبل ﵁ (^١): «خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فكان يصلي الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا» (^٢).\nوهذا اللفظ الصواب عن أبي الطُّفيل سندًا ومتنًا.\nثم طَلَب من الباحث أحمد النمر مراجعة رسالة الشيخ مقبل بن هادي ﵀ «الجمع بين الصلاتين».\n_________\n(^١) وقيدت بحديث معاذ بن جبل ﵁؛ لأن حديث أنس ﵁ في البخاري (١١١٢) ومسلم (٧٠٤) ظاهره أنه في الحضر.\n(^٢) رواه على هذا المتن أربعة ثقات:\n١ - مالك بن أنس، كما عند مسلم (٧٠٦) وهو في «الموطأ».\n٢ - سفيان الثوري، أخرجه أحمد (٢٢٠٦٢).\n٣ - قُرة بن خالد، أخرجه مسلم (٧٠٦) وأحمد (٢١٩٩٧).\n٤ - زُهير بن معاوية، كما عند مسلم.\n٥ - هشام بن سعد من رواية حماد بن خالد الخياط عنه، أخرجه أحمد (٢٢٠٣٦).\nوخالف حمادَ بن خالد الليثُ بن سعد ومفضل من رواية يزيد بن خالد عنهما، أخرجه أبو داود (١٢٠٨).\nتنبيه: رواية أبي الزبير عن أبي الطُّفيل مجملة، ورواية الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل جاءت مفصلة مما وقع في التفصيل الوهم.","vol":"10","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2044>النافلة في الطائرة والقطار والسيارة وغيرها</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١١٠٠): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ: اسْتَقْبَلْنَا أَنَسًا حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّامِ، فَلَقِينَاهُ- بِعَيْنِ التَّمْرِ- فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ، وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الجَانِبِ- يَعْنِي عَنْ يَسَارِ القِبْلَةِ- فَقُلْتُ: رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ القِبْلَةِ! فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَعَلَهُ، لَمْ أَفْعَلْهُ.\nوتابع حَبَّان عفانُ بن مسلم كما في «صحيح مسلم» رقم (٧٠٢).\nوتابعهما يزيد بن هارون، أخرجه أبو عَوَانة (٢٣٦٥).\nوتابع أنسَ بن سيرين حميدٌ الطويل والحسن البصري.\nورواه جمهور الرواة عن يحيى بن سعيد عن أنس ﵁، أخرجه عبد الرزاق (٤٥٢٤) وغيره.\nوخالفهم محمد بن عجلان من رواية داود بن قيس عنه تارة، وأخرى بإسقاطه، أخرجه النَّسائي في «سُننه» (٩٠٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ رَأَى النَّبيَّ ﷺ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ، وَهُوَ رَاكِبٌ إِلَى خَيْبَرَ، وَالقِبْلَةُ خَلْفَهُ.\nوقال النَّسَائي عَقِبه: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ مَوْقُوفٌ.","vol":"10","page":442},{"text":"وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (١٧٩٥): الموقوف أصح.\nوقال الدارقطني في «العلل» (٢٦٤٦): الصواب من فعل أنس.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح كلام الدارقطني، بتاريخ الثلاثاء (٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الصواب في حديث أنس الوقف، والله أعلم. ولما راجعتُه قال: المرفوع فيه أَمْر القبلة.","vol":"10","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2045>هل من السُّنن المهجورة صلاة المسافر ركعتين عند القدوم؟</span>\nنعم؛ فقد أَخْرَج البخاري (٣٠٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَمِّهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ كَعْبٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ ضُحًى، دَخَلَ المَسْجِدَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ.\nوأخرجه مسلم رقم (٧١٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ- يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ، ح، وَحَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا جَمِيعًا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، به.\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٠٨٧): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ قَالَ لِي: «ادْخُلِ المَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ».\nوأخرجه مسلم (٧١٥): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: «اشْتَرَى مِنِّي رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعِيرًا، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ أَمَرَنِي أَنْ آتِيَ الْمَسْجِدَ، فَأُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ».\nوإليك أقوال الفقهاء:\nقال العيني في «عمدة القاري» (١٥/ ١٦): إن الصلاة عند القدوم من السفر سُنة وفضيلة، فيها معنى الحمد لله على السلامة والتبرك بالصلاة أول ما يُبدأ في الحضر، ونِعم المفتاح إلى كل خير، وفيها يناجي العبد ربه، وذلك هَدْي رسوله","vol":"10","page":444},{"text":"وسُنته، ولنا فيه الأسوة. وفيه الابتداء ببيت الله تعالى قبل بيته، وجلوسه للناس عند قدومه ليُسلِّموا عليه.\nوفي «أسهل المدارك» (١/ ٣١٧): يُندَب للمسافر أن يُعجِّل الرجوع إلى وطنه بعد قضاء أوطاره ومهمته، ويُستحَب له أن يَدخل ضحى، وأن لا يَطرق عليهم ليلًا. وكان رسول الله ﷺ إذا قدم من سفر يَبدأ بالمسجد فيركع ركعتين قبل دخول المنزل. ويُستحب للمسافر أيضًا أن يصحب معه هدية يقسمها بين الأقارب والأحباب لإدخال السرور عليهم، سواء كان رجوعه من سفر التجارة أو الحج والزيارة.\nوقال النووي في «المجموع» (٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠): السُّنة إذا وصل منزله أن يَبدأ قبل دخوله بالمسجد القريب إلى منزله، فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم … فإن كان القادم مشهورًا يَقصده الناس استُحب أن يقعد في المسجد أو في مكان بارز؛ ليكون أسهل عليه وعلى قاصديه. وإن كان غير مشهور ولا يُقصَد ذهب إلى بيته بعد صلاته الركعتين في المسجد.\nوفي «فتح الباري» (٢/ ٤٦٠) لابن رجب الحنبلي: قد صَرَّح الشافعية بأن صلاتهم في المسجد سُنة، وهذا حق لا تَوقُّف فيه.\nالخلاصة: ذهب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٣) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى قول الجمهور بالاستحباب.","vol":"10","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2046>كتاب الكسوف</span>\n<span data-type='title' id=toc-2047>حكم صلاتَي الخسوف والكسوف في المسجد</span>\nثَبَت أنه ﷺ صلاها في المسجد، من حديث عائشة، أخرجه البخاري (١٠٤٦) ومسلم (٩٠١) وأبي موسى، أخرجه البخاري (١٠٥٩)، ومسلم (٩١٢)، وأبي بكرة، أخرجه البخاري (١٠٦٣).\nوإليك أقوال المذاهب:\nقال الكاساني الحنفي (ت/ ٥٨٧): أَمَّا فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ، فَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الطَّحَاوِيِّ أَنَّهُ يُصَلَّى فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُصَلَّى فِيهِ الْعِيدُ، أَوِ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ؛ وَلِأَنَّهَا مِنْ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ فَتُؤَدَّى فِي الْمَكَانِ الْمُعَدِّ لِإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ. وَلَوِ اجْتَمَعُوا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَصَلَّوْا بِجَمَاعَةٍ أَجْزَأَهُمْ، وَالْأَوَّلُ أَفْضَلُ؛ لِمَا مَرَّ (^١).\nوفي «تحفة الفقهاء» (١/ ١٨٣): كَانَ أَبُو حنيفَة يَرى صَلَاة الْكُسُوف فِي الْمَسْجِد، وَلَكِن الْأَفْضَل أَنْ تُؤَدَّى فِي أعظم الْمَسَاجِد، وَهُوَ الْجَامِع الَّذِي تُصَلَّى فِيهَا الْجُمُعَة، وَلَو صَلَّوْا فِي مَوضِع آخَر أجزأهم.\nوفي «المعونة على مذهب عالم المدينة» (ص: ٣٢٨): وتُصلَّي في المسجد دون المُصلَّى؛ لأنه ﷺ لم يُصلِّها في المُصلَّى، وإنما صلاها في المسجد،\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ٢٨٢).","vol":"10","page":446},{"text":"وكذلك السلف بعده.\nوفي «الأم» (١/ ٢٨٠) للشافعي: ويصلي في المسجد حيث يصلي الجمعة، لا حيث يصلي الأعياد، وإِنْ تَرَك ذلك وصلى في غيره أجزأه إن شاء الله تعالى.\nوفي «المغني» (٣/ ٣٢٢) لابن قُدامة: والسُّنة أن يصليها في المسجد؛ لأن النبي ﷺ فعلها فيه.\nوفي «الإنصاف» (٢/ ٤٤٢) للمرداوي: وَتَجُوزُ صَلَاتُهَا مُنْفَرِدًا فِي الْجَامِعِ وَغَيْرِهِ، لَكِنَّ فِعْلَهَا مَعَ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ، وَفِي الْجَامِعِ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَعَنْهُ تُفْعَلُ فِي الْمُصَلَّى.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان الشرموخي مع شيخنا، بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٣) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2048>كتاب الاستسقاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-2049>خَرَجَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَسْتَسْقِي</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (١٢١٥ - ١٢٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْعُمَرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خَرَجَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَسْتَسْقِي، فَإِذَا هُوَ بِنَمْلَةٍ رَافِعَةٍ بَعْضَ قَوَائِمِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: ارْجِعُوا فَقَدِ اسْتُجِيبَ لَكُمْ مِنْ أَجْلِ شَأْنِ النَّمْلَةِ».\nتابع إبراهيمَ بن إسحاق أحمدُ بن سعد، أخرجه الدارقطني (١٨٨).\nوقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن سُكَّر، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لكون محمد بن عون لم يوثقه مُعتبَر.","vol":"10","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2050>كتاب الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2051>الصلاة في الثوب الواحد</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٥): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ، فَقَالَ: «أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟» ثُمَّ سَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ، فَقَالَ: إِذَا وَسَّعَ اللهُ فَأَوْسِعُوا، جَمَعَ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، صَلَّى رَجُلٌ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، فِي إِزَارٍ وَقَمِيصٍ، فِي إِزَارٍ وَقَبَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَرِدَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَمِيصٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَبَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَبَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَمِيصٍ. قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: فِي تُبَّانٍ وَرِدَاءٍ.\nورواه ابن عُلية عن أيوب واختُلف عليه، فرواه نحو رواية سليمان بن حرب زهير بن حرب، أخرجه أبو يعلى (٦٠٥٣).\nوأخرجه مسلم عن زهير وعمرو المقعد، بالعطف دون: «ثم سأل رجل عمر …».\nورواه خالد الحَذَّاء وعاصم وهشام كما عند أحمد، ثلاثتهم عن ابن سيرين، دون: «ثم سأل …».\nورواه سعيد بن المسيب وعكرمة (^١) وعبد الرحمن الأعرج، كما عند مسلم،\n_________\n(^١) انظر البخاري ومسلمًا.","vol":"10","page":449},{"text":"وأبو سلمة بن عبد الرحمن، كما عند أحمد.\nالخلاصة: اختار الباحث أن «ثم سأل رجل عمر …» مُدرَج على أصل الحديث. في حين توقف شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) فقال: لا نستطع الجزم بصحة القول عن عمر أو لا.","vol":"10","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2052>حكم الصلاة في الأرض المغصوبة أو في المسجد الذي بُني عليها</span>\nنَقَل النووي الإجماع على حرمة الصلاة في الأرض المغصوبة فقال في «المجموع» (٣/ ١٦٤): الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع، وصحيحة عندنا وعند الجمهور من الفقهاء وأصحاب الأصول. وقال أحمد بن حنبل، والجُبائي وغيره من المعتزلة: باطلة.\nوفي «التنبيه على مشكلات الهداية» (٤/ ٢٦٧) لابن أبي العز الحنفي: وفِعل الصلاة في الأرض المغصوبة اشتمل على طاعة وهي الصلاة، وعلى معصية وهي استعمال الأرض المغصوبة، فيثاب على الطاعة ويُعاقَب على المعصية.\nوفي «شرح مختصر خليل» (١/ ٢٥٣): … أَنَّ الْأَرْضَ الْمَغْصُوبَةَ الْخَالِيَةَ مِنَ الْبِنَاءِ تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا مَا لَمْ يَبْنِهَا الْغَاصِبُ، فَإِذَا بَنَاهَا حَرُمَتِ الصَّلَاةُ فِيهَا. ثُمَّ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الدُّورِ الْمَغْصُوبَةِ لَا تَجُوزُ، وَهُوَ كَذَلِكَ، وَإِنْ وَقَعَ وَنَزَلَ صَحَّتْ. قَالَ بَعْضُهُمْ: وَمِنْهُ يُؤْخَذُ مَنْعُ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الْأَسْوَاقِ الْمَغْصُوبَةِ بَلْ وَلَا يَجُوزُ الدُّخُولُ فِي الدُّورِ الْمَغْصُوبَةِ.\nوفي «المجموع» (٣/ ١٦٣) للنووي: ولا يجوز أن يُصلِّي في أرض مغصوبة؛ لأن اللبث فيها يحرم في غير الصلاة فلأَنْ يحرم في الصلاة أَوْلَى. فإن صلى فيها صحت صلاته؛ لأن المنع لا يختص بالصلاة فلا يمنع صحتها.","vol":"10","page":451},{"text":"وفي «منار السبيل في شرح الدليل» (١/ ٧٧): ولا تصح الصلاة في الأرض المغصوبة لحرمة لبثه فيها. وعنه: بلى مع التحريم (^١). اختاره الخَلَّال، والفنون وفاقًا. قاله في الفرع. - يعنى وفاقًا للأئمة الثلاثة - لحديث: «جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» وقال أحمد: تُصلَّى الجمعة في موضع الغصب. يعني إذا كان الجامع مغصوبًا وصلى الإمام فيه، فامتنع الناس فاتتهم الجمعة.\nأفادها الباحث محمد بن رمضان الشرموخي مع شيخنا، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) وقال ابن عثيمين في «الشرح الممتع» (٢/ ٢٤٨): القول بصحة الصلاة مع الإثم هو الراجح؛ لأن الصلاة لم يُنْهَ عنها في المكان المغصوب، بل نُهي عن الغصب.","vol":"10","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2053>الصلاة في أول وقتها</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦١٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ خَبَّابٍ قَالَ: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الصَّلَاةَ فِي الرَّمْضَاءِ، فَلَمْ يُشْكِنَا».\nأَصْل هذا الخبر ما أخرجه البخاري رقم (٣٦١٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ إِسمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ، قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا؟ أَلَا تَدْعُو اللهَ لَنَا؟ قَالَ: «كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لَا يَخَافُ إِلاَّ اللهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ».\nالخلاصة: أن وجه الربط بين الخبرين من حيث السند: ذِكر الصحابي.\nومن حيث المتن:\n١ - اتفاق صدر المتنين: (شكونا).\n٢ - سياق متن القصة الصحيحة دون ذكر (الصلاة) فكأنه اختصار.\n٣ - كلام ابن كثير نافع في هذا المقام، وهو الذي أختاره.","vol":"10","page":453},{"text":"٤ - أقوى ما تمسك به ابن حجر وجود ذكر (الصلاة) لكنها شاذة، وهو اختيار شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) حيث قال: لا صلة بين الخبرين من حيث السند، ولفظة (الصلاة) شذ به أبو الأحوص عن سائر أصحاب أبي إسحاق.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ١٦٧): أَغْرَبَ الشيخ عماد الدين بن كثير، فزعم أن الحديث الوارد عن خباب عند مسلم وأصحاب السُّنن: (شكونا إلى رسول الله ﷺ حَر الرمضاء، فلم يُشْكِنَا) طرفٌ من حديث الباب، وأن المراد أنهم شَكَوْا ما يَلقونه من المشركين من تعذيبهم بحَرّ الرمضاء وغيره، فسألوه أن يدعو على المشركين فلم يُشْكِهم، أي: لم يُزِلْ شكواهم، وعَدَل إلى تسليتهم بمن مضى ممن قبلهم، ولكن وعدهم بالنصر. انتهى.\nويُبعِد هذا الحمل أن في بعض طرق حديث مسلم عند ابن ماجه: (الصلاة في الرمضاء) وعند أحمد: (يعني الظُّهر) وقال: إذا زالت الشمس فصَلُّوا. وبهذا تمسك مَنْ قال: إنه ورد في تعجيل الظُّهر، وذلك قبل مشروعية الإبراد، وهو المعتمد. والله أعلم.","vol":"10","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2054>الاستفتاح ب «الحمد لله رب العالمين»</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٤٣): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢].\nتابع شعبةَ جماعةٌ: هشام، وابن أبي عَرُوبة، وأيوب السَّختياني، ومَعْمَر، وأبو عَوَانة، وحماد بن سلمة، وهمام بن يحيى، وشيبان.\nوتابعهم متابعة قاصرة عن أنس جماعةٌ:\n١ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أخرجه مسلم (٣٩٩).\n٢ - حُميد الطويل، أخرجه أبو يعلى (٢٩٨٥) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٣٩٩) عن محمد بن جعفر، به.\n(^٢) اختُلف على حميد، فقال الإمام مالك في «مُوطَّئه» رقم (٣٠): عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: قُمْتُ وَرَاءَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ كَانَ لَا يَقْرَأُ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ.\nوخالف مالكًا جمهورُ الرواة- إسماعيل بن جعفر، وابن عُيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وحماد بن سلمة، ومَعْمَر، وابن أبي عَدِيّ، وزهير بن معاوية، ومعاذ بن معاذ، وهُشيم بن بَشِير، وابن المُقرِئ، ومَرْوان الفَزَاري- فقالوا: كَانُوا يَفْتَتِحُونَ القِرَاءَةَ- الصَّلَاةَ- بِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢].\nوتابع حميدًا الجماعة - قتادة، وإسحاق، وأبو عَوَانة، وثابت، ومنصور، وابن سيرين، ومحمد بن نوح، وأبو قِلَابة - عن أنس ﵁.\nورَجَّح الشافعي رواية الجماعة على رواية الإمام مالك.","vol":"10","page":455},{"text":"٣ - أبو نَعَامَة، أخرجه أحمد (١٣٢٥٩).\n٤ - ثابتٌ البُناني، أخرجه أحمد (١٣٧٨٤).\n٥ - منصور بن زاذان، أخرجه النَّسَائي (٦٠٦).\n٦ - ابن سيرين، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٢٠٤).\n٧ - محمد بن نوح، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٢٠٦).\n٨ - أبو قِلَابة، أخرجه ابن حِبَّان (١٨٠٢).\nوخالف الجميعَ الأوزاعيُّ فقال: «لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ١] فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا» أخرجه مسلم (٣٩٩).\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة هي الصواب، وأَعَلَّ رواية الأوزاعي عددٌ من علماء العلل.\nوالأثر الفقهي المترتب هو هل تُقرَأ البسملة أو لا؟ ورواية الجماعة محتملة أن البسملة يُسَر بها، بخلاف رواية الأوزاعي.\nوانتهى شيخنا من زمن طويل إلى ضعفها (^١) ثم أَكَّد ذلك مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ الثلاثاء (١٥) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) انظر بحث أخينا الشيخ سيد بن حمودة -حَفِظه الله-.","vol":"10","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2055>إلى أين تُرفَع الأيدي؟</span>\nتنوعت فيه الأخبار، فمنها:\nالحديث الأول: أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٩١): حَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» فَعَلَ مِثْلَ ذَلِك.\nوخالف الإمامَ مسلم عبدُ الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي فقال: «حذو منكبيه» كما عند الدارقطني.\nواختُلف على قتادة في اللفظ:\n١ - شعبة وعنه «فروع أذنيه» كما عند أبي داود (٧٤٥) و«إلى أذنيه» عند أحمد (٢٠٥٣١) و«حيال أذنيه» عند النسائي (٨٨٠).\n٢ - سعيد «فروع أذنيه» عند أحمد (١٥٦٠٤) ومسلم (٧٩٥).\n٣ - همام «فروع أذنيه» أخرجه أحمد (٢٠٥٣٧).\n٤ - هشام «قريبًا من أذنيه» أخرجه ابن ماجه (٨٥٩).\nوخالف نصرَ بن عمران أبو قِلابة، فلم يَذكر إلى أين تُرفَع الأيدي؟ أخرجه","vol":"10","page":457},{"text":"مسلم (٣٩١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّهُ رَأَى مَالِكَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ إِذَا صَلَّى كَبَّرَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ هَكَذَا.\nوتابع يحيى بنَ يحيى إسحاقُ بن شاهين، أخرجه البخاري (٧٣٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث يوسف الحسيني، بتاريخ (٢٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م):\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:\n١ - ليس في رواية «الصحيحين» عن مالك بن الحويرث من طريق أبي قِلابة، ذِكر موطن الرفع.\n٢ - نصر بن عاصم وثقه النسائي وابن حبان، ورَوَى عنه عدد.\nثم أضاف بتاريخ (٢٧) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الصواب في رواية قتادة عن نصر: «فروع أذنيه». اه.\nالحديث الثاني: أخرجه مسلم (٤٠١): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لَهُمْ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ - وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ - ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ","vol":"10","page":458},{"text":"سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ.\nورواه عاصم بن كُليب فيما أخرجه أحمد (١٨٨٧٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيَّ أخْبَرَهُ قَالَ: قُلْتُ: لَأَنْظُرَنَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَيْفَ يُصَلِّي؟ قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ قَامَ فَكَبَّرَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا أُذُنَيْهِ.\nوتابع زائدةَ شريكٌ، أخرجه أبو داود (٧٢٨)، وتابعهما محمد بن فضيل وبشر بن المفضل.\nوأما الثوري فلفظه عند أحمد (١٨٨٤٥): عَنْ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ حِينَ سَجَدَ، وَيَدَاهُ قَرِيبَتَانِ مِنْ أُذُنَيْهِ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث يوسف الحسيني، بتاريخ (٢٧) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الصواب من رواية وائل بن حُجْر-والله أعلم- «حيال أذنيه» وتُفسِّرها رواية الثوري ووَصْف همام، ورواية همام لم يتبين [فيها] الإدراج من عدمه. اه.\nقلت: بل الإدراج واضح لمن قرأ الرواية.\nالحديث الثالث: أخرجه البخاري (٧٣٥) ومسلم (٣٩٠) من طريق سَالِمِ بْنِ عَبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ.\nوطريق نافع لهذا الخبر به خلاف. وسبق الخبر في «سلسلة الفوائد»","vol":"10","page":459},{"text":"(٢/ ٢٤٥).\nالحديث الرابع: أخرجه البخاري (٨٢٨) من حديث أبي حُميد الساعدي ﵁ قال: أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ لِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، رَأَيْتُهُ إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ …».\nأقوال الفقهاء:\nذهب جمهور الفقهاء من المالكية (^١) والشافعية (^٢) والحنابلة (^٣) إلى رفع اليدين إلى المَنكِبين؛ لحديثَي ابن عمر وأبي حُميد.\nوأما الأحناف (^٤) فذهبوا إلى رفع اليدين إلى فروع الأذنين.\n_________\n(^١) في «الاستذكار» (٤/ ١٠٩): … وأَثْبَتُ ما فيه حديث ابن عمر هذا «حذو منكبيه» وعليه جمهور التابعين وفقهاء الأمصار وأهل الحديث، وكل ذلك واسع حسن.\n(^٢) في «المجموع» (٣/ ٣٠٥): والمذهب الرفع حذو المنكبين …\n(^٣) في «المغني» (١/ ٣٣٩): وَهُوَ مُخَيَّرٌ فِي رَفْعِهِمَا إلَى فُرُوعِ أُذُنَيْهِ أَوْ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَمَعْنَاهُ أَنْ يَبْلُغَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ، وَإِنَّمَا خُيِّرَ لِأَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ مَرْوِيٌّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَالرَّفْعُ إلَى حَذْوِ الْمَنْكِبَيْنِ فِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ وَابْنِ عُمَرَ ﵄.\n(^٤) في «المبسوط» (١/ ١٩): والمسنون عندنا أن يَرفع يديه حتى يحاذي إبهاماه شحمتي أذنيه ورءوس أصابعه فروع أذنيه.","vol":"10","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2056>وَضْع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة</span>\nورد في ذلك عن جماعة من الصحابة ﵃:\nالأول: ما أخرجه الإمام البخاري رقم (٧٤٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: «كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ اليَدَ اليُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ اليُسْرَى فِي الصَّلَاةِ». قَالَ أَبُو حَازِمٍ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ إِسْمَاعِيلُ: يُنْمَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَقُلْ: يَنْمِي.\nالثاني: ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٤٠١): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ (^١)، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لَهُمْ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ- وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ - ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ.\nورواه كُليب بن شهاب عن وائل، أخرجه أحمد (١٨٨٧١).\n_________\n(^١) رواه محمد بن جحادة تارة بإثبات علقمة وأخرى بإسقاطه.\nوحَدَث قلب في اسم (علقمة بن وائل) إلى (وائل بن علقمة) في طريق عبد الوارث، كما عند ابن حِبان (١٨٦٢) تارة بالقلب وأخرى بالصواب.","vol":"10","page":461},{"text":"تنبيه: رواه سعيد بن عبد الجبار، فخالف في سنده ومتنه، فقال: عن عبد الجبار عن أمه أُم يحيى عن وائل. وقال: «ثم وَضَع يمينه على يساره على صدره» أخرجه البزار (٤٤٨٨)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٤٩) رقم (١١٨). وسعيد ضعيف، وأُم يحيى مجهولة، وعبد الجبار لم يَسمع منها.\nوجاءت هذه اللفظة من طريق مُؤمَّل بن إسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم بن كُليب عن أبيه عن وائل. أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٤٧٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي أبي صهيب، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى نكارة لفظة: «ثم وَضَع يمينه على يساره على صدره».\nوثَمة ألفاظ شاذة في هذا الحديث قام ببحثها وعرضها على شيخنا، الباحثُ كريم بن محمد، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢٢ م) (^١).\nمنها: «وإذا رَفَع رأسه من السجود رَفَع يديه أيضًا» أخرجها أبو داود (٧٢٣) شذ بها عبيد الله بن عمر-ثقة ثبت- عن عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن\n_________\n(^١) وقال شيخنا في مطلع نقاشه للباحث:\nأَلفِت النظر إلى أمرين:\n١ - اعتَمَد كثير ممن صَنَّف في صفة الصلاة على هذا الخبر.\n٢ - وائل بن حُجْر وافد، ولم يكن ملازمًا، فإذا خالف غيره من الصحابة الملازمين لرسول الله ﷺ قُدم قولهم.","vol":"10","page":462},{"text":"جُحَادَة به. وقد خالف عمران بن موسى كما عند ابن خزيمة (٩٠٥) وإبراهيم بن الحجاج، كما عند ابن حبان.\nوقد رَوَى الخبر دون الزيادة همام عن محمد بن جُحَادة، أخرجه مسلم (٤٠١).\nوثَمة طرق أخرى عن علقمة بن وائل بدونها.\nوأشار أبو داود إلى ذلك حيث قال: رَوَى هذا الحديث همام عن ابن جُحَادَة، ولم يَذكر الرفع من الرفع من السجود.\nومنها: «فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا» تفرد بها زائدة بن قدامة عن عاصم بن كُليب عن كليب بن شهاب عن وائل. أخرجها أحمد (١٨٨٧٠) وغيره. وقد خالف زائدة جمعًا غفيرًا من الرواة، منهم شعبة وسفيان بن عيينة والثوري. وانظر مزيدًا في «العلل» لشيخنا حفظه الله.\nالحديث الثالث: أخرجه عبد الله في «زوائده على المسند» رقم (٢١٩٦٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ».\nوتابع وكيعًا عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٢٧).\nوتابعهما ابن مهدي، أخرجه الدارقطني (١١١٧).\nوخالفهم يحيى بن سعيد وهو القطان، فزاد: «رأيته يضع هذه على صدره» أخرجه أحمد (٢١٩٦٧).","vol":"10","page":463},{"text":"وتابع الثوري على أخذ الشمال باليمين جماعة، أقواهم أبو الأحوص. أخرجه الترمذي (٢٥٢). وقال: حديث هُلْب حديث حسن.\nوالخلاصة: أن مداره على سِمَاك عن قَبيصة بن هُلْب، واختَلف العلماء في قبيصة، فوثقه العجلي وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول. وجَهِله ابن المديني والنسائي. وقال الإمام مسلم في «الوحدان»: تَفرَّد سماك بن حرب عنه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي أبي صهيب، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعفه لجهالة قَبيصة. وهكذا انتهى صاحبا «تحرير التقريب».\nالحديث الرابع: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٤٩٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ غُطَيْفٍ- أَوْ: غُطَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ- قَالَ: مَا نَسِيتُ مِنَ الْأَشْيَاءِ لَمْ أَنسَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ.\nوتابع ابنَ مهدي على هذا جماعة - حماد بن خالد وزيد بن الحُباب وعبد الله بن صالح ومَعْن بن عيسى-.\nوخالفهم ابن وهب في رواية الأكثر عنه (^١) فزاد بين يونس بن سيف وغُطيف أبا راشد الحبراني، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/ ١٤٤)، وأبو نُعيم في\n_________\n(^١) خالفهم عبد الله بن سليمان بن الأشعث، فرواه كرواية الجماعة دون ذكر أبي راشد، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ١٨٥).","vol":"10","page":464},{"text":"«معرفة الصحابة» (٢١٢٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٧٦) رقم (٣٤٠٠) وهذا أحسن الطرق إلى ابن وهب.\nوالخلاصة: لي مع الباحث محمد بن السيد الفيومي أبي صهيب، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٢ م): أن في سنده يونس بن سيف (^١) وثقه الدارقطني وقال: لا أدري أَسَمِعَ من غُطيف أم لا.\nوسبق في الطرق ما يؤيد إثبات الواسطة، وهي ثقة، في طريق ابن وهب (^٢) ويَشهد له ما سبق من وضع اليمنى على اليسرى دون تقييد بالصدر.\n_________\n(^١) وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال البزار: صالح الحديث. وقال ابن حجر: مقبول. وتعقبه صاحبا تحرير التقريب فقالا: بل ثقة.\n(^٢) وأَكَّد إثباتها ابن منده كما نَقَله عنه ابن حجر في «الإصابة».","vol":"10","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2057>النهي عن السدل في الصلاة</span>\nوردت فيه أخبار ضعيفة وأثر محتمل:\nأما المرفوع، فمنه حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٣٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَأَبُو كَامِلٍ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نَهَى عَنِ السَّدْلِ (^١) فِي الصَّلَاةِ.\nوتابع حمادًا سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه أحمد (٨٥٨٢) وغيره. وتابعهما وهيب- هو ابن خالد- أخرجه أحمد (٨٤٩٦).\nوخالفهم هشام الدَّستُوائي فأوقفه، كما في «العلل» (١٦٠٨) للدارقطني. اه.\nورواية الجماعة بالرفع أرجح.\nوتابع عِسْلًا الحسن بن ذكوان، زاد: «وأن يُغطِّي الرجل فاه». واختُلف عليه،\n_________\n(^١) أي: سَدْل الثياب.\nواختُلف في صفته على أقوال:\n١ - الإسبال. وهو بعيد لأن هناك أحاديث في النهي عن الإسبال من غير تقييد بالصلاة.\n٢ - أن يضع الثوب على كتفيه دون ضم بعضه إلى بعض.\n٣ - أن يضع الثوب على وسط رأسه ثم يرسله عن يمينه وشماله.\n٤ - كأنه كاشتمال الصَّمَّاء.","vol":"10","page":466},{"text":"فرواه عنه محمد بن راشد، أخرجه ابن ماجه (٩٦٦) وميمون بن زيد، أخرجه البخاري في «تاريخه» (٥٥١) معلقًا.\nوخالفهما ابن المبارك فأدخل واسطة بين الحسن بن ذكوان وعطاء، هي سليمان الأحول، أخرجه أبو داود (٤٤٢) وغيره.\nوخالف عِسْلًا والحسن بن ذكوان عامرٌ الأحول فأرسله، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٣٣١٠) والدارقطني في «علله» (١٦٠٨) وقال: وفي رفعه نظر؛ لأن ابن جُريج رَوَى عن عطاء بن أبي رباح أنه كان يَسْدِل في الصلاة (^١).\nالخلاصة: أن الطرق الثلاثة لهذا الخبر عن عطاء ضعيفة؛ لضَعْف عِسْل والحسن بن ذكوان (^٢) والسند بالإرسال إلى عطاء فيه الكارزي، لم يقف له الباحث علي بن سلطان الفيومي على مُوثِّق. وعامر الأحول متكلم فيه. بتاريخ (٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٣ م). وهذه هي النتيجة السابقة في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢٤٤).\nومنها: حديث أبي جُحيفة، ومداره في أشهر طريقيه على أبي مالك النَّخَعي كما عند البزار (٤٢١٥) وحفص بن سليمان كما في «المعجم الكبير» (٦١٦٤) وكلاهما متروك في الحديث. ورواه أبو حنيفة عن علي بن الأقمر مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤، ١٥).\nومنها: حديث ابن مسعود ﵁، وفي سنده بِشر بن رافع وهو منكر\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤١٩) وابن أبي شيبة (٦٥٤٦، ٦٥٤٧).\n(^٢) أكثر العلماء على تضعيفه، وهو من رجال البخاري المُتكلَّم فيهم.","vol":"10","page":467},{"text":"الحديث. واختُلف في وصله كما عند البيهقي (٣٤٣٩) وإرساله كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤١٧).\nومنها: حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١١٦٧٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عِيسَى بْنُ قِرْطَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّيْتُمْ فَارْفَعُوا سَبَلَكُمْ؛ فَكُلُّ شَيْءٍ أَصَابَ الْأَرْضَ مِنْ سَبَلِكُمْ فَهُوَ فِي النَّارِ» وعِلته عيسى بن قِرطاس، متروك متهم بالكذب (^١).\nوأما الآثار: فمنها أثر علي ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٦٥٤٢): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَلِيًّا رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ وَقَدْ سَدَلُوا، فَقَالَ: كَأَنَّهُمُ الْيَهُودُ خَرَجُوا مِنْ فِهْرِهِمْ.\nوتابع ابنَ علية هُشيم، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٣٣١٣) وفي سنده أبو الحسن الكارزي كما سبق.\nورواه الثوري واختُلف عليه، تارة متابع لابن عُلية وهشيم كما في «الأوسط» (٢٣٨٣) لابن المنذر، من طريق عبد الله بن الوليد العدني، وهو مختلف فيه، قال ابن عَدي: روى عن الثوري غرائب. وتارة بإسقاط والد عبد الرحمن بن سعيد، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤٣٤).\n_________\n(^١) وأورده العُقيلي في ترجمة عيسى بن قرطاس. وكذا ابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٤٤٢) وقال العُقيلي عقبه: وَقَدْ رُوِيَ فِي كَرَاهِيَةِ السَّبَلِ أَحَادِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ صَالِحَةُ الْأَسَانِيدِ.","vol":"10","page":468},{"text":"الخلاصة: أن سند ابن علية رجاله ثقات، وربما وقع سقط في طريق عبد الرزاق فليُحرَّر. وانتهى شيخنا مع الباحث علي بن سلطان، بتاريخ (٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى أن الموقوف فيه كلام، والمرفوع ضعيف.","vol":"10","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2058>النهي عن البصق عن اليمين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٢٢١) (^١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّيْتَ فَلَا تَبْصُقْ عَنْ يَمِينِكَ وَلَا بَيْنَ يَدَيْكَ، وَابْصُقْ خَلْفَكَ وَعَنْ شِمَالِكَ إِنْ كَانَ فَارِغًا، وَإِلَّا فَهَكَذَا» وَدَلَكَ تَحْتَ قَدَمِهِ، وَلَمْ يَقُلْ وَكِيعٌ وَلَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (^٢): «وَابْصُقْ خَلْفَكَ» وَقَالَا: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nورواه اثنا عشر راويًا عن منصور دون الزيادة، وقد سبق تخريجه في كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» (ص/ ١٣٣ - ١٣٦) ط/ دار اللؤلؤة.\n_________\n(^١) وتابع الإمام أحمد ثلاثة:\n١ - محمد بن بشار، أخرجه الترمذي (٥٧١).\n٢ - عبيد الله بن سعيد، أخرجه النسائي (٧٢٦).\n٣ - محمد بن المثنى، أخرجه ابن خزيمة (٨٧٦) عطفًا على بندار، وهو محمد بن بشار.\nوخالفهم مسدد فقال: عن يحيى عن سفيان الثوري. فلم يَذكر: «خلفك». كما في «مستدرك الحاكم» (٩٤١).\nوتابع مسددًا يحيى بن حكيم، كما عند الطوسي في «مستخرجه» (٤٧١).\n(^٢) وتابعهما عبيد الله الأشجعي كما عند الحاكم (٩٤١) والحسين بن حفص، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٣٥٩٨).","vol":"10","page":470},{"text":"وقد أَنْكَر الإمام أحمد هذه اللفظة كما فهمه ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٣٤٤).\nوقال الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد.\nفي حين عَنْوَنَ ابن خزيمة في «صحيحه» لها بقوله: باب الرخصة في إباحة بصق المصلي خلفه وليّ العنق وراء ظهره.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي من سنين إلى شذوذها. ثم عَرَضها الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) فكَتَب: فيما يبدو شذوذ لفظة «ومِن خلفك» (^١) والله أعلم.\n_________\n(^١) الأَولى: (وَابْصُقْ خَلْفَكَ) أو (ولكن خَلْفَك …).","vol":"10","page":471},{"text":"أسباب قَبول الصلاة\nقال البزار في «مسنده» رقم (٤٨٢٣) - حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ الْحَرَّانِيُّ، قَال: حَدَّثنا عَبد اللَّهِ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ طاوُوس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ ﷺ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنِّي لا أَتَقَبَّلُ الصَّلاةَ إلاَّ مِمَّنْ تَوَاضَعَ بِهَا لِعَظَمَتِي وَلَمْ يَسْتَطِلْ عَلَى خَلْقِي وَلَمْ يَبِتْ مُصِرًّا عَلَى مَعْصِيَتِي وَقَطَعَ نَهَارَهُ فِي ذِكْرِي وَرَحِمَ الْمِسْكِينَ، وَابن السَّبِيلِ وَالأَرْمَلَةَ وَرَحِمَ الْمُصَابَ ذَلِكَ نُورُهُ كَنُورِ الشَّمْسِ أَكْلَؤُهُ بِعِزَّتِي وَأَسْتَحْفِظُهُ مَلائِكَتِي وَأَجْعَلُ لَهُ فِي الظُّلْمَةِ نُورًا وَفِي الْجَهَالَةِ حِلْمًا وَمَثَلُهُ فِي خَلْقِي كَمَثَلِ الْفِرْدَوْسِ فِي الْجَنَّةِ.\nالخلاصة: أن هذا الخبر مما أُخذ على عبد الله بن واقد الحَرَّاني.\nوإليك كلام ابن عَدي في «الكامل» (٤/ ١٤٨): هذا الحديث متنه غير محفوظ، ولم يُؤْتَ مِنْ قِبل حنظلة، وإنما أُتي مِنْ قِبل الراوي عنه أبو قتادة هذا، واسمه عبد الله بن واقد الحراني، وقد تُكلم فيه، يأتي ذكره في «باب العَين» فيمن اسمه عبد الله، إلا أن أحمد بن حنبل أثنى عليه وقال: كان رجلًا صالحًا، إلا أنه يَحمل على حفظه فيخطئ، وهذا الحديث عندي رواه عن حنظلة توهمًا أن حنظلة حدثه بهذا؛ لأن عامة ما يَروي حنظلة مستقيم، ولحنظلة أحاديث صالحة، وإذا حَدَّث عنه ثقة فهو مستقيم الحديث.\nوقال البزار: هذا الحديث لا نَعْلَمه يُروَى عَنْ رسول الله ﷺ بهذا اللفظ إلا","vol":"10","page":472},{"text":"مِنْ هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبد اللهِ بن واقد لم يكن بالحافظ، وقد حَدَّثَ عنه جماعة كثيرة من أهل العلم، وعبد اللهِ بن واقد كان حرانيًّا عفيفًا، وكان حافظًا متفقهًا بقول أبي حنيفة، وكان يَغلط فيُلقَّن الصواب فلا يَرجع، وكان يكنى أبا قتادة، وكان قاضيًا.","vol":"10","page":473},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2059>هل ثَبَت أن النبي ﷺ كان يَلتفت في الصلاة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٨٥): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، وَالطَّالَقَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، لَا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ» (^١).\nوتابع الحسنَ بن يحيى والطالقانيَّ جمعٌ: الحسين بن حُريث، أخرجه ابن خزيمة (٤٨٥) وابن حبان (٢٢٨٨) وغيرهما، ومحمود بن غيلان، أخرجه الترمذي (٥٨٨) ويوسف بن عيسى وثَمة آخرون.\n*-ورواه وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، واختُلف عليه، فرواه عنه محمود بن غيلان كما عند الترمذي (٥٨٨) ومحمد بن إسماعيل الحساني كما عند الدارقطني في «سننه» (١٨٦٥) والإمام أحمد كما في «مسنده» (٢٤٨٦) ثلاثتهم عنه عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن رجل، مرسلًا.\nوخالفهم هناد بن السَّرِيّ، أخرجه أبو داود في «الصلاة» كما في «تحفة الأشراف» (٦٠١٤) فقال: عنه عن عبد الله بن سعيد عن رجل عن عكرمة مرسلًا.\n_________\n(^١) وقال الطَّالَقَانِيُّ كما عند أحمد عقب الخبر: حَدَّثَنِي ثَوْرٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ … مِثْلَهُ.","vol":"10","page":474},{"text":"أقوال العلماء في التصحيح والتضعيف:\nالمصححون:\n١ - قال ابن عَدي في «الكامل» (١/ ٢٧٤): قال إسحاق: ذُكِرَ عند يحيى بن معين هذا الحديث، فقال أبو خيثمة: إن هذا حديث يرويه وكيع مرسل. فقال له يحيى: تدري عمن يحدثك؟ يحدثك عن أمير المؤمنين الفضل بن موسى.\n٢ - وصححه ابن القطان الفاسي في «الوهم والإيهام» كما في «نَصْب الراية» (٢/ ٩٠) قائلًا: هذا حديث صحيح وإن كان غريبًا لا يُعرَف إلا من هذا الطريق، فإن عبد الله بن سعيد وثور ثقتان، وعكرمة احتج به البخاري، فالحديث صحيح. والله أعلم.\n٣ - وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه «سنن الترمذي» قائلًا: وليست هذه علة، بل إسناد الحديث صحيح، والرواية المتصلة زيادة من ثقة فهي مقبولة، والفضل بن موسى ثقة ثبت.\n٤ - صححه العلامة الألباني ﵀.\nوالمضعفون:\n١ - قال البرقاني في «سؤالاته» للدارقطني رقم (٤٥): قلت له: حديث الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس: «كان النبي ﷺ يلاحظ في صلاته يمينًا وشمالًا» قال: ليس بصحيح. قلت: إسناده حسن، حَدَّث به عن الفضل جماعة، قال: إي والله حسن، إلا أن له علة، حَدَّث به وكيع عن عبد الله بن سعيد عن ثور عن رجل عن النبي ﷺ. قلت: لم يسنده إلا الفضل. قال: به نعم.","vol":"10","page":475},{"text":"٢ - وأَعَله بالإرسال الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة» (٢٣٤).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح، والله أعلم.","vol":"10","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2060>لُب العبادة ما يُعقَل منها</span>\nقال ابن أبي الدنيا في «العقل وفضله» رقم (١٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ صُقَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَفَعَهُ، قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْجِهَادِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ- حَتَّى ذَكَرَ سِهَامَ الْخَيْرِ- وَمَا يُجْزَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا بِقَدْرِ عَقْلِهِ».\nخالف موسى بنَ أَعْيَن جمهورُ الرواة- خالد بن حيان كما عند ابن أبي الدنيا في «فضل العقل» (٨)، وجندل بن والق كما في «مسند الشهاب» (٩٤٢)، وعبد الله بن جعفر كما في «السنن الصغير» (٤٣٢١) للبيهقي، وحكيم بن سيف كما في «الكفاية» (٣٦٥) للخطيب، ويوسف بن عدي وعمرو بن خالد، كلاهما عند ابن عَدي في «الكامل» (١/ ٣٢٩)، وعلي بن معبد، كما في «الضعفاء» (١٩٣٢٤) للعقيلي، وبقية بن الوليد في وجه كما في «الكفاية» (٣٦٥) للخطيب - فأدخلوا واسطة بين عبيد الله ونافع، هي إسحاق بن أبي فروة، وهو متروك.\nورواية الجماعة أصوب وإن كانت أسانيدها نازلة؛ فالراوي عن موسى بن أعين (^١) هو منصور بن صُقَيْر، ضعيف.\n_________\n(^١) وموسى بن أَعْيَن صاحب عُبيد الله بن عمرو.","vol":"10","page":477},{"text":"تنبيه: بقية بن الوليد يدلس ويُسوِّي، وذَكَر عبيدَ الله بن عمر بكنيته أبي وهب الأسدي، دون اسمه، ثنا نافع، به. كما عند الخطيب البغدادي في «الكفاية» (٣٦٤) لكي لا يفطن له حتى إذا تُرك إسحاق بن أبي فروة لا يُهدَى إليه.\nوحَمَّل ابن أبي حاتم في «العلل» (١٩٥٧) تصريح أبي وهب الأسدي: (حدثنا نافع) لإسحاق بن راهويه.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيف الدين بن طلبة البحراوي، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): تالف.\nفائدة: ورد نحو هذا الخبر المرفوع موقوفًا على عليّ ﵁، أخرجه الدِّينوري في «المجالسة» (٧٢) وفيه: «ولكنهم عَقَلوا عن الله».","vol":"10","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2061>المشغول لا يُشغَل</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٢١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ أُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَجَعْنَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ وَقَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا».\nاختُلف فيه على الأعمش، فرواه ثلاثة كرواية ابن فُضيل بإثبات علقمة، وخالفهم ستة فأسقطوا علقمة كما عند أحمد (٣٨٨٤) وغيره.\nوتابع هؤلاء الستةَ متابعة قاصرة على إسقاط علقمة اثنان:\n١ - الحَكَم بن عُتيبة، كما عند النسائي (٥٤٤).\n٢ - حماد بن أبي سليمان، كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٢٦٢٢).\nالخلاصة: أن الأرجح إسقاط الواسطة، ورجحه أبو حاتم وابن عمار الشهيد، ونَقَله ابن رجب الحنبلي عن كثير من الحفاظ. وقد طَلَب شيخنا مزيد بحث من الباحث خلف الفيومي، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٠/ ٤/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":479},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2062>الحركة في الصلاة أو التصفيق للنساء</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧١٩٠): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ المَدَنِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: كَانَ قِتَالٌ بَيْنَ بَنِي عَمْرٍو، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَتَاهُمْ يُصْلِحُ بَيْنَهُمْ، فَلَمَّا حَضَرَتْ صَلَاةُ العَصْرِ فَأَذَّنَ بِلَالٌ وَأَقَامَ، وَأَمَرَ أَبَا بَكْرٍ فَتَقَدَّمَ، وَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ فِي الصَّلَاةِ، فَشَقَّ النَّاسَ حَتَّى قَامَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَتَقَدَّمَ فِي الصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِ. قَالَ: وَصَفَّحَ القَوْمُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَلْتَفِتْ حَتَّى يَفْرُغَ، فَلَمَّا رَأَى التَّصْفِيحَ لَا يُمْسَكُ عَلَيْهِ الْتَفَتَ، فَرَأَى النَّبِيَّ ﷺ خَلْفَهُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ، أَنِ امْضِهْ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَلَبِثَ أَبُو بَكْرٍ هُنَيَّةً يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ مَشَى القَهْقَرَى، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ تَقَدَّمَ، فَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا مَنَعَكَ إِذْ أَوْمَأْتُ إِلَيْكَ أَنْ لَا تَكُونَ مَضَيْتَ؟» قَالَ: لَمْ يَكُنْ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَؤُمَّ النَّبِيَّ ﷺ. وَقَالَ لِلْقَوْمِ: «إِذَا رَابَكُمْ أَمْرٌ، فَلْيُسَبِّحِ الرِّجَالُ، وَلْيُصَفِّحِ النِّسَاءُ».\nتابع أبا النعمان على الأمر في التصفيح جماعةٌ (^١): عفان ويحيى بن حسان\n_________\n(^١) ورواه يونس بن محمد عن حماد، فأَدْخَل واسطة بين حماد وأبي حازم، هي عُبيد الله بن عمر. أخرجه أحمد (٢٢٢٢).\nورواه كذلك في السند إسحاق بن هشام التمار، واختُلف عليه في اللفظ، فرواه كمن سبق أبو إبراهيم الزهري، أخرجه أبو عوانة (٢٠٣٦).\nوخالفه محمد بن علي بن داود، كما في «المشكل» (٥٦٥).\n*-ورواه عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر، فلم يَذكر الأمر بالتصفيح. أخرجه ابن خزيمة (٨٥٣) وأبو عَوَانة (٢٠٣٧).","vol":"10","page":480},{"text":"وعمرو بن عون وخلف بن هشام وأحمد بن عبدة.\n*-ورواه عن أبي حازم الجماعة- مالك كما عند البخاري (١٦٨٤) ومسلم (١٠٢) وابن عيينة كما عند أحمد (٢٢٨٤٥) ومَعمر كما عند عبد الرزاق (٤٠٧٢) وابن عجلان كما عند السراج في «مسنده» (١٠٧٧) وغيرهم- بقصة الصلح، وفيه: «إنما التصفيق للنساء».\nالخلاصة: وكَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م): رواه الأكثرون عن أبي حازم بلفظ: «التصفيق للنساء» وخالف ابنُ زيد فرواه بلفظ الأمر.","vol":"10","page":481},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2063>العمل في الصلاة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٢٠٠): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ: مَا يَقْتُلُ الرَّجُلُ مِنَ الدَّوَابِّ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: حَدَّثَتْنِي إِحْدَى نِسْوَةِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكَلْبِ الْعَقُورِ، وَالْفَأْرَةِ، وَالْعَقْرَبِ، وَالْحُدَيَّا، وَالْغُرَابِ، وَالْحَيَّةِ. قَالَ: «وَفِي الصَّلَاةِ أَيْضًا».\nوخالف شيبانَ مسددٌ كما عند البخاري (١٨٢٧) وعفان وحَجاج، فلم يَذكروا «الحية».\nوتابعهم متابعة قاصرة عن زيد بن جُبير:\n١ - زهير كما عند مسلم (١٢٠٠).\n٢ - نافع\n٣ - سلام أبو الأحوص.\nكلاهما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٨٢١، ١٤٨٢٢).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٣ م): يبدو- والله أعلم- أن ذكر «الحية والصلاة» وهم في هذا الحديث، والله أعلم.\nتنبيه: قال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٣٥): وزاد «الحية» وزاد في آخره","vol":"10","page":482},{"text":"ذكر «الصلاة» ليُنبِّه بذلك على جواز قتل المذكورات في جميع الأحوال … ولم أَرَ هذه الزيادة في غير هذه الطريق، فقد أخرجه مسلم من طريق زهير بن معاوية والإسماعيلي من طريق إسرائيل، كلاهما عن زيد بن جبير بدونها.","vol":"10","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2064>القراءة في صلاة الظُّهر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ بِاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَفِي الْعَصْرِ نَحْوَ ذَلِكَ، وَفِي الصُّبْحِ أَطْوَلَ مِنْ ذَلِكَ.\nوتابع محمدَ بن المثنى إسحاقُ بن منصور، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١١٤٥).\nوخالف ابنَ مهدي الطيالسيُّ واختُلف عليه، فرواه يونس بن حبيب كابن مهدي، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤٠٨٣).\nوخالفه أبو بكر بن أبي شيبة، أخرجه مسلم (٤٦٠) فلم يَذكر العصر وقال: بسبح اسم ربك الأعلى.\nوخالف شعبةَ حمادُ بن سلمة من رواية الجماعة عنه- وهم: عفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل ويزيد بن هارون وحجاج وبهز وأبو داود الطيالسي-فقالوا: بالسماء والطارق، والسماء ذات البروج، ونحوهما من السور.\nوخالفهم عبد الرحمن بن مهدي واختُلف عليه، فرواه الإمام أحمد كما في «مسنده» (٢١٠٤٨) وعمرو بن علي كما عند النسائي (٩٩١) كرواية الجماعة.\nوخالفهما محمد بن المثنى كما عند البزار (٤٢٦٠) بلفظ: «كان يَقرأ في","vol":"10","page":484},{"text":"الظهر والعصر ب «سبح اسم ربك الأعلى» و«هل أتاك حديث الغاشية».\nوتارة بقصة عمر مع سعد ﵄ هكذا، عند مسلم (٤٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ: قَدْ شَكَوْكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي الصَّلَاةِ. قَالَ: «أَمَّا أَنَا فَأَمُدُّ فِي الْأُولَيَيْنِ وَأَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ. وَمَا آلُو مَا اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ» فَقَالَ: ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ. أَوْ: ذَاكَ ظَنِّي بِكَ.\nوأخرجه البخاري رقم (٧٧٠): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، به.\nوكذلك مسلم في «صحيحه» رقم (٤٥٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ وَأَبِي عَوْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، به.\nوالخلاصة: أن رواية أبي عون متفق عليها ومقدمة على رواية سماك، بذكر: (كان يَمد في الأُوليين ويَحذف في الأُخريين).\nوالخلاف على سماك في تسمية السُّوَر مَرَدُّه إليه، وقد قال النسائي: كان ربما لُقن فتَلقَّن، فإذا انفرد بأصل، لم يكن حجة لأنه كان يُلقَّن فيَتلقن.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (١١) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى أن الأرجح هو الرواية المتفق عليها، وسماك يضطرب.","vol":"10","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2065>قراءة السورتين في الركعة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٦٥١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَالِيَةِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ» قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُهُ بَعْدُ، فَقُلْتُ لَهُ: «إِنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ بِالسُّوَرِ، فَتَعْرِفُ مَنْ حَدَّثَكَ هَذَا الْحَدِيثَ؟» قَالَ: إِنِّي لَأَعْرِفُهُ، وَأَعْرِفُ مُنْذُ كَمْ حَدَّثَنِيهِ، حَدَّثَنِي مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً.\nوتابع يحيى بنَ سعيد أبو معاوية وعبدة بن سليمان، كما عند أحمد (٢٠٥٩)، وعبد الواحد بن زياد ومَرْوان بن معاوية، أخرجه البيهقي (٤٦٩٤، ٤٦٩٥).\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، ولكن قال شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢٨) محرم (١٤٤٥) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٣ م): إذا كان أبو العالية يريد النهي عن الجمع بين سورتين فهذا مرفوض لدينا؛ لأن في البخاري (٧٧٥) ومسلم (٨٢٢) من حديث ابن مسعود ﵁: «إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ، سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ». وكذلك الصحابي الأنصاري الذي كان يَفتتح قراءته ب «قل هو الله أحد» وأَحَبه الله. وسبق تخريجه في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٦١).","vol":"10","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2066>تَكرار الآية في القراءة في الصلاة</span>\nورد فيه حديثان مرفوعان:\nالأول: حديث أبي ذر ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٣٨٨): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ الْعَامِرِيُّ، عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دَجَاجَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ فَرَدَّدَهَا حَتَّى أَصْبَحَ: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: ١١٨].\nوتَابَع وكيعًا جمعٌ: يحيى بن سعيد ومحمد بن فُضيل وعبد الواحد بن زياد، ومَرْوان بن محمد ومحمد بن عبيد وأبو خالد الأحمر.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه؛ لقول البخاري في جَسْرة: عندها عجائب. ثم كَتَب: هل سَمِعَتْ جَسْرة من أبي ذر ﵁؟ ثم قال: لأن التضعيف بأكثر من علة أَوْلَى من علة.\nالحديث الثاني: حديث عائشة ﵂، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٤٤٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبدِ الوَارِثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ العَبدِيِّ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ النَّاجِيّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ بِآيَةٍ مِنَ القُرْآنِ لَيْلَةً.","vol":"10","page":487},{"text":"خالف عبدَ الوارث اثنان فأرسلاه:\n١ - ابن المبارك، كما في «الزهد» (١٠٤).\n٢ - عبد الله بن داود، كما عند أبي الشيخ (٥٧٨).\nوخالفهم زيد بن الحُباب فسلك الجادة، إن قلنا: إن أداة التحمل سقطت بين إسماعيل والناجي، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٥٩٤): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ النَّاجِيُّ (^١)، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَدَّدَ آيَةً حَتَّى أَصْبَحَ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م): هل روجعت أقوال علماء العلل؟\nومما يُستنبَط من أثر أسماء ﵂ الذي أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٦٠٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ جَدِّهِ عَبَّادِ بْنِ حَمْزَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَسْمَاءَ وَهِيَ تَقْرَأُ: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ قَالَ: فَوَقَفَتْ عَلَيْهَا فَجَعَلَتْ تَسْتَعِيذُ وَتَدْعُو. قَالَ عَبَّادٌ: فَذَهَبْتُ إِلَى السُّوقِ فَقَضَيْتُ حَاجَتِي، ثُمَّ رَجَعْتُ، وَهِيَ فِيهَا بَعْدُ تَسْتَعِيذُ وَتَدْعُو.\nوخالفه أبو معاوية سندًا ومتنًا، كما عند أبي عُبيد في «فضائل القرآن» (١٨٧) حُدّثت.\n_________\n(^١) وأخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٣/ ٤٠٦) من طريق أبي مسلم عن زيد بن الحُباب عن إسماعيل بن مسلمٍ العَبْديّ.","vol":"10","page":488},{"text":"أما السند فقال: عبد الوهاب بن يحيى بن حمزة عن أبيه عن جَده.\nوأما المتن فقال: ثم رجعتُ وهي تكررها وهي في الصلاة.\nوأبو معاوية يهم في غير الأعمش، ومُتكلَّم في روايته عن هشام، فقد قال أبو داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يَرفع منها أحاديث إلى النبي ﵌. اه.","vol":"10","page":489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2067>هل تَأوُّله ﷺ وسؤاله عند التلاوة في الفرض والنفل نَصٌّ أو في النفل نص وفي الفرض قياس؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٣١١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (^١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا مَرَّ بِآيَةِ خَوْفٍ تَعَوَّذَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ سَأَلَ. قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا رَكَعَ قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى».\nوخالف الثوريَّ أبو معاوية وابن نُمير وجرير بن عبد الحميد، كما عند مسلم رقم (٧٧٢): ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ «الْبَقَرَةَ»، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ «النِّسَاءَ»، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ «آلَ عِمْرَانَ»، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ. قَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ مِنَ\n_________\n(^١) وفي «المصنف» بتجزئة المتن على مرتين، رقم (٤٠٤٦) وفي إحداهما رقم (٢٨٧٥) إسقاط سعد بن عُبيدة.","vol":"10","page":490},{"text":"الزِّيَادَةِ، فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ».\nوتابعهم على التقييد بالنفل: حفص بن غياث وأبو عَوانة وشعبة بن الحَجاج في الأرجح عنه.\nالخلاصة: أن رواية الجماعة عن الأعمش أرجح وأشهر، وربما يكون الاختصار من عبد الرزاق وشعبة بن الحجاج من رواية محمد بن جعفر، كما عند أحمد (٢٣٢٤٠) وسعيد بن عامر كما عند الدارمي (١٣٤٥) وفي رواية غيرهما مقيدة بالليل. أفاده الباحث أحمد بن علي.\nقام بمناقشة شيخنا في هذا الخبر الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١٩) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ٦/ ٢٠٢٣ م) وكأن شيخنا لم يُقِره على اختياره الاختصار.","vol":"10","page":491},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2068>هل صح لفظ: «قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ التَّشَهُّدُ»؟</span>\nقال النسائي في «السنن» رقم (١٢٠١): أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو عُبَيْدِ اللهِ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ فِي الصَّلَاةِ، قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ التَّشَهُّدُ: السَّلَامُ عَلَى اللهِ، السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُولُوا هَكَذَا؛ فَإِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، وَلَكِنْ قُولُوا: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَّادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علاء بن جمال، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف لفظ: «قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ التَّشَهُّدُ».","vol":"10","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2069>حُكْم الصلاة متربعًا</span>\nوردت فيه أخبار منها:\nالحديث الأول أخرجه النَّسَائي (^١) في «سُننه» رقم (١٦٦١): أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَفَرِيُّ، عَنْ حَفْصٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا».\nتابع هارونَ بن عبد الله ثلاثةٌ:\n١ - محمد بن عبد الله، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٢٧٨٠).\n٢ - يوسف بن موسى، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (٩٢٧)، والبيهقي (٣٠٤).\n٣ - محمد بن عبد الله في وجه (^٢)، أخرجه ابن خُزيمة (١١٧٠) وابن حِبَّان (٢٥١٢).\nوتابع أبا داود الحَفَري محمدُ بن سعيد وهو الكوفي، أخرجه الحاكم في\n_________\n(^١) وتابع النسائيَّ موسى بن هارون، أخرجه الحاكم (٢٧٥) وإسحاق بن إبراهيم، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٥٢٣٤).\n(^٢) وفي وجه عن يوسف بن موسى السابق.","vol":"10","page":493},{"text":"«مُستدرَكه» (٩٦٢) لكن عنده (حُميد بن قيس) بدل (حُميدٍ الطويل) (^١).\nخالف حفصَ بن غِيَاث الرواة.\nوأَعَل العلماء صفة التربع مرفوعًا:\n١ - محمد بن نصر في «مختصر قيام الليل» (ص ٢٠١): وَحَدِيثُ الصَّلَاةِ جَالِسًا رَوَاهُ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ غَيْرُ وَاحِدٍ، كَمَا رَوَاهُ النَّاسُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ﵀، وَلَا ذَكَرَ التَّرَبُّعَ فِيهِ.\nوقال أبو عبد الرحمن النَّسَائي عقبه: «لَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ أَبِي دَاوُدَ، وَهُوَ ثِقَةٌ، وَلَا أَحْسِبُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا خَطَأً، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ».\nوقال ابن المنذر في «الأوسط في السُّنن والإجماع والاختلاف» (٤/ ٣٧٦): حَدِيثُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَدْ تُكُلِّمَ فِي إِسْنَادِهِ، رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَمَاعَةٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ التَّرَبُّعِ، وَلَا أَحْسَبُ الحَدِيثَ يَثْبُتُ مَرْفُوعًا، وَإِذَا لَمْ يَثْبُتِ الحَدِيثُ فَلَيْسَ فِي صِفَةِ جُلُوسِ الْمُصَلِّي قَاعِدًا سُنَّةٌ تُتَّبَعُ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ لِلْمَرِيضِ أَنْ يُصَلِّيَ فَيَكُونَ جُلُوسُهُ كَمَا سَهُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، إِنْ شَاءَ صَلَّى مُتَرَبِّعًا، وَإِنْ شَاءَ مُحْتَبِيًا (^٢)، وَإِنْ شَاءَ جَلَسَ كَجُلُوسِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، كُلُّ ذَلِكَ\n_________\n(^١) وهناك ثلاثة:\n١ - حُميد الطويل البصري، ثقة يُدلِّس عن أنس، ورَوَى له أصحاب الكتب الستة، وهو من الطبقة الخامسة.\n٢ - حُميد بن قيس المكي، الأكثر على توثيقه، رَوَى له أصحاب الكتب الستة، وهو من الطبقة السادسة.\n٣ - حُميد بن طَرْخَان، وثقه ابن مَعِين وابن حجر. وقيل: هو الطويل.\n(^٢) قوله: \"محتبيًا\"؛ أي: جالسًا بحيث تكون ركبتاه منصوبتين وبطن قدميه على الأرض، ويداه موضوعتين على ساقيه.","vol":"10","page":494},{"text":"قَدْ رُوِيَ عَنِ الْمُتَقَدِّمِينَ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال البِيَلي، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ما انتهى إليه شيخه مُقبِل بن هادي الوادعي، من إعلال لفظ التربع.\nالحديث الثاني: أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» رقم (٢٢٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ، ثَنَا الحَضْرَمِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ ذَيَّالِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي حَنْظَلَةَ يَقُولُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي جَالِسًا مُتَرَبِّعًا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْجِبُهُ أَنْ يَدْعُوَ الرَّجُلَ بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ وَأَحَبِّ كُنَاهُ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه؛ لأن محمد بن عثمان مقبول. وأبو بكر الطَّلْحي لم يقف الباحث له على مُوثِّق.\n*-وفي الباب فِعل ابن عمر ﵄، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٨٢٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ يَرَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄ يَتَرَبَّعُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا جَلَسَ، فَفَعَلْتُهُ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ، فَنَهَانِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَقَالَ: إِنَّمَا سُنَّةُ الصَّلَاةِ أَنْ تَنْصِبَ رِجْلَكَ اليُمْنَى وَتَثْنِيَ اليُسْرَى. فَقُلْتُ: إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ رِجْلَيَّ لَا تَحْمِلَانِنِي.","vol":"10","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2070>صلاة الجالس نصف صلاة القائم</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١١١٦): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، وَكَانَ رَجُلًا مَبْسُورًا، وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ مَرَّةً: عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَاعِدِ».\nتابع عبدَ الوارث جماعةٌ، منهم: رَوح بن عُبادة كما عند البخاري (١١١٥) ويحيى بن سعيد عند أحمد (١٩٨٩٩)، وعيسى بن يونس وإبراهيم بن طهمان، كلاهما عند الترمذي (٣٧١، ٣٧٢).\nالحديث الثاني: أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٧٣٥): وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا نِصْفُ الصَّلَاةِ»، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي جَالِسًا، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ: «مَا لَكَ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو؟» قُلْتُ: حُدِّثْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَنَّكَ قُلْتَ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلَاةِ»، وَأَنْتَ تُصَلِّي قَاعِدًا، قَالَ: «أَجَلْ، وَلَكِنِّي لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ».","vol":"10","page":496},{"text":"تابع جريرًا- هو ابن عبد الحميد- سفيان، كما عند أحمد (٦٥١٢) وغيره. وشعبةُ بن الحجاج كما عند أحمد (٦٨٨٣) وابن خزيمة (١٢٣٧).\nوثَمة متابعات عن عبد الله بن عمرو ﵄.\nالحديث الثالث: أخرجه الطوسي في «مستخرجه على جامع الترمذي» (٣٤٤): نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمُرَةَ الْكُوفِيُّ قَالَ: نَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ صَلَاةَ الْقَاعِدِ عَلَى نِصْفِ صَلَاةِ القَائِمِ».\nاختُلف فيه على عمرو بن دينار، تارة هكذا، وأخرى: ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عمرو، أخرجه عبد الرزاق (٤١٢٢) وسماع عمرو من ابن عمر مختلف فيه، أما عمرو بن دينار عن ابن عمر ففي «الصحيح»، وتارة عمرو بن دينار عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَده، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٨٥٧) وابن المقرئ (٤).\n*-ورواه الزُّهْري واختُلف عليه، هل هو من مسند ابن عمر أو ابن عمرو؟ صَوَّب الدارقطني فيه الإرسال. وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٦٠٨): إنما يَروي ذا عن الزهري، عن مولى لعبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الصواب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر منقطعًا (^١).\n_________\n(^١) بل مالك كما في «موطئه» (٢٠) وعبيد الله بن عمر، كما عند ابن أبي شيبة (٤٦٣٤) كلاهما عن الزهري عن ابن عمرو ﵁ منقطعًا. وقال الدارقطني في «علله» (٢٦٢٠) عن هذا: هو المحفوظ.","vol":"10","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2071>صفة التشهد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2072>من مفاريد ابن عمر ﵄</span>-\nقال مالك في «الموطأ» رقم (١/ ٩١): وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَشَهَّدُ فَيَقُولُ: بِاسْمِ اللَّهِ، التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، شَهِدْتُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، شَهِدْتُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. يَقُولُ هَذَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ. وَيَدْعُو إِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ، بِمَا بَدَا لَهُ. فَإِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ، تَشَهَّدَ كَذَلِكَ أَيْضًا، إِلَّا أَنَّهُ يُقَدِّمُ التَّشَهُّدَ، ثُمَّ يَدْعُو بِمَا بَدَا لَهُ. فَإِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ، وَأَرَادَ أَنْ يُسَلِّمَ قَالَ: السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَى الْإِمَامِ. فَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ أَحَدٌ عَنْ يَسَارِهِ، رَدَّ عَلَيْهِ.\nوردت «السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ» في بعض طرق حديث ابن مسعود، وهل هي موقوفة أو مقطوعة؟ أخرجه البخاري رقم (٦٢٦٥): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ، التَّشَهُّدَ، كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ،","vol":"10","page":498},{"text":"السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ». وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا: السَّلَامُ - يَعْنِي - عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nتنبيه: طريق مجاهد راجع إلى ابن عمر، والأرجح عنه عن ابن مسعود.\nأفاده شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٢/ ٤/ ٢٠٢٢ م).","vol":"10","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2073>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type='title' id=toc-2074>التسلية في المصائب يُهوِّنها </span>(^١)\nقال تعالى لأهل الإيمان في غزوة أُحُد: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥]، ﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: ١٠٤].\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٦٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: وَا كَرْبَ أَبَاهُ! فَقَالَ لَهَا: «لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوْمِ» فَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ، أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهْ، مَنْ جَنَّةُ الفِرْدَوْسِ مَأْوَاهْ، يَا أَبَتَاهْ إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهْ. فَلَمَّا دُفِنَ قَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: يَا أَنَسُ، أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ التُّرَابَ؟\n_________\n(^١) قالت الخنساء كما في «ديوانها» (ص: ٧٢):\nيُذَكِّرُني طُلُوعُ الشمسِ صَخرًا … وأَذْكُره لكلِّ غُروبِ شَمْسِ\nولَوْلا كَثْرَةُ البَاكينَ حَوْلي … على إخوانهمْ لقَتَلْتُ نفسِي","vol":"11","page":5},{"text":"وتابع سليمانَ بن حرب جمعٌ: يزيد بن هارون، وأبو النعمان، وأبو داود الطيالسي، وأبو أسامة حماد بن أسامة (^١) وعُبيد الله بن عمر القواريري، وزاد: (جَعَل يَبسط رِجلًا ويَقبض أخرى، قالت فاطمة: يا كَرْباه). أخرجه أبو يعلى (٣٣٨٠)، ويحيى بن يحيى، هو النَّيْسَابوري، وزاد: (أسندته فاطمة إلى صدرها، فجَعَل يتغشاه). أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٦٧٢٨) (^٢).\nوتابع حمادًا مَعْمَر دون وجه الشاهد من المواساة. أخرجه أحمد (١٣٠٣١)، والنَّسَائي (١٨٦٠).\n*-ورواه المبارك بن فَضَالة، وعنه أربعة:\n١ - أبو النضر هاشم بن القاسم، كما عند أحمد (١٢٤٣٤).\n٢ - خَلَف، هو ابن الوليد، أخرجه أحمد رقم (١٢٤٣٥).\n٣ - المُؤمَّل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ، كما في حديث أبي الفضل الزُّهْري (٧٠٧).\n٤ - آدم بن أبي إياس، كما عند ابن السُّني (٥٦٤)، وابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢٢٧)، فزادا عنه: «يَا بُنَيَّةُ، قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\n_________\n(^١) رواية أبي أسامة عند ابن ماجه (١٦٣٠) وكلها مرفوعة، لكن ربما وقعت للدارقطني في «علله» (٢٤٢٤) من وجهٍ آخَر فيه تفصيل، فإن أوله مُرسَل وآخِره موصول، وشفعه بالقواريري عُبيد الله وإسحاق وقال: يُشْبِه أن يكون حماد بن زيد ضَبَطه.\n(^٢) وفي سنده إسماعيل بن قُتيبة، قال فيه الذهبي: المُحدِّث الزاهد النَّيْسَابوري.","vol":"11","page":6},{"text":"وخالفهم مصعب بن المِقدام، فلم يَذكر زيادة المواساة، وجَعَل شيخَ المبارك بن فَضَالة (^١) الحسنَ البصري. أخرجه أبو يعلى (٢٧٦٩)، وابن أبي الدنيا في «المُحتضَرين» (٣٤٥)، وروايتهم أرجح.\nوالمبارك مُدلِّس وقد عنعن، لكن توبع من ضعيف، وهو عبد الله بن الزبير (^٢) أبي الزبير. أخرجه الترمذي في «الشمائل» (٣٩٨)، وابن ماجه (١٦٢٩)، وأبو يعلى (٣٤٤١).\nالخلاصة: أنها زيادات مُتمِّمة لسياق القصة، والله أعلم.\n_________\n(^١) وثقه الدارقطني وابن المديني في رواية، وقال أحمد: كثير الخطأ، وأحاديثه متقاربة عن الثوري.\n(^٢) قال فيه أبو حاتم: مجهول لا يُعْرَف. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات». وقال الدارقطني: بصري صالح.","vol":"11","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2075>المؤمن يموت بعَرَق الجبين</span>\nقال النَّسائي في «سُننه» (١٨٤٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: المُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الجَبِينِ.\nوتابع كَهْمَسًا قتادة، أخرجه أحمد (٢٣٠٢٢) والترمذي (٩٨٢)، وغيرهما. وقتادة لم يَسمع من ابن بُريدة، قاله البخاري.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن صبحي النمر، بتاريخ (٢٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م): السند يصح بطريقيه، وانظر العلل.\nوللخبر شاهد من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا، أخرجه البزار (١٥٣٠) والطبراني في «الأوسط» (١٥٣٤)، لكنه أُعِلَّ بالوقف كما في «نوادر الأصول» (٥٤٤).\nوقد سبقت هذه النتيجة لي مع شيخنا في كتابي «التحف الكردية في الخُطب المنبرية» (ص/ ٧٠) ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"11","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2076>مبايعة أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة ﵂\nرسولَ الله ﷺ على عدم النَّوح</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٨٥٠): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ رُقَيْقَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تُبَايِعُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: «أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكِي بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقِي، وَلَا تَزْنِي، وَلَا تَقْتُلِي وَلَدَكِ، وَلَا تَأْتِي بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ، وَلَا تَنُوحِي، وَلَا تَبَرَّجِي تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى».\nوتابع خلفًا عبدُ الوهاب بن نجدة، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٣٩٠). وسليمان بن سُليم ثقة حمصي دمشقي.\nقال يحيى بن مَعين: إسماعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم (^١).\n_________\n(^١) أما ابن حبان فله تعليل آخر، قال: كان إسماعيل من الحُفاظ المتقنين في حديثهم، فلما كَبِر تَغيَّر حفظه، فما حَفِظَ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وما حَفِظ على الكِبَر من حديث الغرباء خلط فيه، وأَدْخَل الإسناد في الإسناد، وألزق المتن بالمتن، وهو لا يَعلم، فمَن كان هذا نعته حتى صار الخطأ في حديثه يَكثر، خرج عن حد الاحتجاج به.","vol":"11","page":9},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى حُسنه؛ لأنه من رواية ابن عياش عن أهل بلده.\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٨/ ٣١٤): أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال ولا للنساء. ورَخَّص الجمهور في بكاء العين في كل وقت.","vol":"11","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2077>الخروج من الجنازة\nبتسليمتين أو تسليمة</span>\nاختُلف فيها على قولين:\nالأول: تسليمتان. وبه قالت الأحناف كما في «المبسوط» (١/ ٤٢٤) لمحمد بن الحسن. وهو المعتمد عند الشافعية كما في «روضة الطالبين» (٢/ ١٢٧) قياسًا على الصلاة وأثر ابن مسعود، وسنده ضعيف.\nالثاني: تسليمة واحدة. وبه قالت المالكية كما في «المدونة» (١/ ٢٦٣) والحنابلة كما في «كشاف القناع» (٢/ ١١٦) وصح الأثر بذلك عن ابن عمر (^١) وابن عباس (^٢) وواثلة بن الأسقع، وورد عن علي وأبي هريرة بسند ضعيف.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن رأي الشافعية قوي.\n_________\n(^١) أنه كان إذا صلى على الجنازة رَفَع يديه فكَبَّر، فإذا فرغ سَلَّم على يمينه واحدة. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٤٥٠) وغيره.\n(^٢) أنه كان يُسلِّم على الجنازة تسليمة. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٤٤٤).","vol":"11","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2078>أنتم شهداء الله في أرضه</span>\nقال أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» رقم (٦٦٢٩): أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ حَيَّانَ، ثَنَا نَصْرُ بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا خَالِدٌ أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَجَرَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، وَخَرَجَ النَّاسُ، فَقَالَ النَّاسُ خَيْرًا وَأَثْنَوْا خَيْرًا، فَجَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرُوا، وَلَكِنَّكُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، وَأُمَنَاءُ عَلَى خَلْقِهِ، فَقَدْ قَبِلَ اللهُ قَوْلَكُمْ فِيهِ، وَغَفَرَ لَهُ مَا لَا تَعْلَمُونَ».\nوتابع أبا نُعيم ابن مندة كما في «تاريخ دمشق» (٧١١٤٢).\nوقال أبو نُعيم عقبه: غَرِيبٌ، لَا يُعْرَفُ لَهُ إِسْنَادٌ غَيْرُهُ.\nوقال ابن منده: غريب وفي سنده ضعيفان. كما في «الإصابة» (٦/ ٦٦٣).\nوفي سنده نصر بن حماد البجلي، قال البخاري: سكتوا عنه.\nومحمد بن عيسى بن حيان ضعيف.\nويعقوب بن إبراهيم بن حبيب صاحب أبي حنيفة، أبو يوسف الفقيه، تَرَكه ابن مهدي، وقال البخاري: تركوه.","vol":"11","page":12},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nولبعضه شاهد من حديث أنس متفق عليه، وفيه: «مَرَّ النبي ﷺ بجنازة …» وقد سبق في «سلسلة الفوائد».\nوأيضًا من حديث أبي هريرة عند النَّسائي.","vol":"11","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2079>تسنيم القبر </span>(^١)\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩٦٨): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، ح، وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ - فِي رِوَايَةِ أَبِي الطَّاهِرِ أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيَّ حَدَّثَهُ - وَفِي رِوَايَةِ هَارُونَ أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ شُفَيٍّ، حَدَّثَهُ- قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ بِأَرْضِ الرُّومِ بِرُودِسَ، فَتُوُفِّيَ صَاحِبٌ لَنَا، فَأَمَرَ فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ بِقَبْرِهِ فَسُوِّيَ (^٢)، ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُ بِتَسْوِيَتِهَا.\nوتابع عمرَو بن الحارث أبو إبراهيم، ولم يقف عليه الباحث، أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (١٨/ ٣١٤).\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (م/ س ن م): سَنَّمْتُ الْقَبْرَ تَسْنِيمًا إذَا رَفَعْتَهُ عَنْ الْأَرْضِ كَسنام البعير.\n(^٢) في «إكمال المُعْلِم» (٣/ ٤٣٨) للقاضي عياض: … تسنيمها اختيار أكثر العلماء وجماعة أصحابنا وأبي حنيفة والشافعي. وحَكَى بعضهم فيه الخلاف. وحَمَله بعضهم على الرفق، وجمعوا بين الأمر بتسويتها وبين تسنيمها: أن تسويتها ألا يُبنَى عليها بناء عاليًا ولا تُعظَّم، كما كانت قبور المشركين، وتكون لاطية بالأرض، ثم تُسنَّم ليتميز أنه قبر.","vol":"11","page":14},{"text":"وخالفهما ابن إسحاق فأوقفه، أخرجه أحمد (٢٣٩٣٤) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٥٨) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٢٦٨).\nوالخلاصة: أن شيخنا أشار مع الباحث محمد بن عادل مصباح إلى بحث ترجمة ثُمَامَة بن شُفَيّ باتساع، وبيان معنى التسوية هل بالأرض أو أعلى شبرًا أو شبرين؟","vol":"11","page":15},{"text":"•\n;\n\n<span data-type='title' id=toc-2080>حكم الدفن ليلًا</span>\nوردت فيه أخبار صحيحة بالجواز:\nالأول: حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِقَبْرٍ قَدْ دُفِنَ لَيْلًا، فَقَالَ: «مَتَى دُفِنَ هَذَا؟» قَالُوا: البَارِحَةَ. قَالَ: «أَفَلَا آذَنْتُمُونِي؟» قَالُوا: دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ. فَقَامَ، فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا فِيهِمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ (^١).\nالثاني: وكان دفنه ﷺ ليلًا، في حديث عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ» قَالَ مُحَمَّدٌ: وَالْمَسَاحِي: الْمُرُورُ (^٢).\nوفي الباب دفن أبي بكر الصديق ﵁ ليلًا.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٠٨): وأيد ذلك بما صَنَع الصحابة بأبي بكر، وكان ذلك كالإجماع منهم على الجواز.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٣٢١) ومسلم (٩٥٤) واللفظ للبخاري.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٤٣٣٣).","vol":"11","page":16},{"text":"وأما النهي عن الدفن ليلًا فمُوجَّه (^١) وأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٩٤٣): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ، وَقُبِرَ لَيْلًا، فَزَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ، إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ».\nوتابع حجاجَ بن محمد عبدُ الرزاق في «مصنفه» (٦٥٤٩).\nوخالفهما محمد بن بكر، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى:\n_________\n(^١) بما يلي:\n١ - لرداءة الكفن وقِلته من قوله: «فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ» أي: غير سابغ. والأصل: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ».\n٢ - لكونه ﷺ لم يُصَلِّ عليه، وذلك بكسر اللام من (يُصلِّي) في قوله: «حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ» هكذا وَجَّهه ابن حجر ووَجَّه النووي بالفتح لكثرة المصلين نهارًا.\nومعلوم أن في النهار غالبًا يَكثر المصلون إلا ما كان عقب قيام ليالي رمضان في الحرمين وليالي رمي الجمار وعشر ذي الحجة، عَقِب صلاة العشاء.\n٣ - الحمل على الاضطرار، وذلك من قوله: «إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ» كالحوادث.\nأما ما ورد في بعض ألفاظ الحديث: «لا تَدفِنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا» أخرجه ابن ماجه (١٥٢١) ففي سنده إبراهيم بن يزيد المكي، وهو متروك.\nوانظر: «فتح الباري» (٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨) لابن حجر.","vol":"11","page":17},{"text":"سُئِلَ جَابِرٌ عَنِ الْكَفَنِ، فَأَخْبَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ.\nفقال سليمان بن موسى بدل أبي الزبير، أخرجه أحمد (١٤١٤٦)، ورواية سليمان بن موسى عن جابر مرسلة، قاله الحافظ المزي.\nوتابع ابنَ جُريج:\n١ - ٢٣ - زكريا بن إسحاق وأيوب السَّختياني وحسين بن واقد. أخرجه أحمد (١٤٥٢٤، ١٤٩٩٣، ١٥٠٨٧) مختصرًا.\n٤ - حجاج بن أرطأة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٤٥٧) وزاد: «فإن لم يجد فليُكفنه في بردي حبرة».\n٥ - ابن لَهيعة واختُلف عليه، تارة عن أبي الزبير، أخرجه أحمد (١٤٧٦٦) وزاد: «وصَلُّوا على الميت أربع تكبيرات من الليل والنهار سواء» وتارة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الزبير. أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٩٣٣) وابن لهيعة ضعيف، بخاصة في رواية غير العبادلة عنه. وقد اختُلف عليه.\n٦ - إبراهيم بن يزيد المكي، أخرجه ابن ماجه (١٥٢١) وفيه: «ولا تَدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا» وإبراهيم بن يزيد متروك.\nوتابع أبا الزبير اثنان:\n١ - نصر بن راشد واختُلف عليه، فتارة عن جابر، وأخرى عمن حدثه عن جابر. أخرجه أحمد (١٥٢٨٧) وزاد نسبة الرجل الذي لم يُصَلِّ عليه النبي ﷺ","vol":"11","page":18},{"text":"أنه من بني عُذْرة. وعِلته نصر بن راشد، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن واختُلف في توثيقه.\n٢ - وهب بن منبه، أخرجه ابن حبان (١٣٩٤) ولم يَسمع وهب من جابر شيئًا، فقد قال ابن معين: لم يَلْقَ جابر بن عبد الله، إنما هو كتاب. وقال في موضع آخَر: هو صحيفة ليست بشيء. انظر «جامع التحصيل» للعلائي (ص: ٢٩٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الخبر وضعف زيادة: «لا تَدفنوا موتاكم بالليل» وزيادة ابن لهيعة: «وصَلُّوا على الميت أربع تكبيرات من الليل والنهار سواء» وأن العلة من النهي عن الدفن جاءت في نص الحديث.","vol":"11","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2081>أيهما يُقدَّم في القبر؟</span>\nسبق ما أخرجه البخاري (١٣٤٣) من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ غ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟»، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ» وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلّ عَلَيْهِمْ.\nوأن شيخنا اعتمد طريق البخاري لكونه أخرجه، وصححه، ثم عَرَضه الباحث محمد بن باسم فكَتَب معه على طريق الليث، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٢ م): إسناده صحيح، أخرجه البخاري، حَشِّ بأقوال العلماء (^١).\n_________\n(^١) نَصَّ أحمد بن صالح المصري على أن الزُّهْري لم يَسمع من عبد الرحمن بن كعب بن مالك، والذي يَروي عنه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، كما في «جامع التحصيل» وهذه علة لطريق البخاري.\nوصَوَّب الدارقطني طريق الليث في «العلل» وحَكَم بالاضطراب في «التتبع». وانظر كلام أبي حاتم.\nوقال النسائي في «سننه الكبرى» (٤/ ٣٤٤): وَهَذَا أَيْضًا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ ثِقَاتِ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ تَابَعَ اللَّيْثَ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَاخْتُلِفَ عَلَى الزُّهْرِيِّ فِيهِ، وَقَدْ بَيَّنَّا اخْتِلَافَهُمْ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ هَذَا المَوْضِعِ.","vol":"11","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2082>كتاب الزكاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2083>فضل الصدقة</span>\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٦٦٤): حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى الخَزَّازُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ».\nوتوبع عقبة بن مُكْرَم بسند فيه إسحاق بن محمد، كذاب.\nوعلة هذا الخبر عبد الله بن عيسى، ضعيف، بخاصة في يونس بن عُبيد.\nقال ابن عَدِي في «الكامل» (٥/ ٤١١): يَروي عن يونس بن عُبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات.\nوللخبر ثمانية شواهد بأسانيد نازلة، تدور بين مجهول ومتروك وضعيف (^١) وصحح بها العَلَّامة الألباني، وضَعَّفها شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ السبت (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) انظرها في «مسند الشهاب» (٩٧ - ١٠٢)، و«المعجم الكبير» للطبراني، رقم (٨٠١٤).","vol":"11","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2084>هل ثَبَت أن أفضل الصدقة\nعلى ذي الرحم الكاشح؟</span>\nقال الدارمي في «سُننه» رقم (١٧٢١) وعبد الله بن أحمد كما في «المسند» (١٥٣٢٠): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الصَّدَقَاتِ أَيُّهَا أَفْضَلُ؟ قَالَ: «عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ».\nوتابع سفيانَ بن حسين (^١) حجاجُ بن أرطأة، كما عند أحمد (٢٣٥٣٠) وغيره، لكن قيل: حجاج لم يَسمع من الزُّهْري.\nخالفهما أصحاب الزهري فقالوا: عن الزهري عن عروة وابن المسيب عن حكيم، بلفظ «الصحيحين»: «إن هذا المال حلوة خضرة …» وليست فيه «على ذي الرحم» وجاء من مَخرج متسع عن حكيم عند مسلم (١٠٣٤) وفيه: «أفضل الصدقة عن ظهر غِنى».\n_________\n(^١) وسفيان بن حسين ضعيف في الزُّهري، وخالفه أصحاب الزهري، ولعل حجاجًا دلسه عن الزهري فأسقط سفيان بن حسين، وأَعَله أبو زُرعة بالإرسال حيث صَوَّب طريق الزبيدي عن الزهري تارة عن أيوب بن بشير مرسلًا، كما في «العلل» (١/ ٢٢٣) لابن أبي حاتم.","vol":"11","page":22},{"text":"وللخبر طريق آخَر ظاهرها الصحة عن الزهري، أخرجها الحميدي في «مسنده» (٣٣٠) وأبان عن علتها بعدم سماع سفيان له من الزهري، هكذا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: أَخْبَرُونِى عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِى مُعَيْطٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ». قَالَ سُفْيَانُ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ الزُّهْرِىِّ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الْكَاشِحُ: الْعَدُوُّ.\nوتابع سفيانَ مَعْمَر، أخرجه الحاكم، والبيهقي في «الآداب» وعلة طريق معمر أنه من روية إسحاق الدَّبَري عن عبد الرزاق عن معمر، وهو مُستصغَر فيه، ولم يَتعرض علماء العلل لطريق مَعمر، بل قال الدارقطني: لم يروه عن الزهري غير حجاج ولا يَثبت. وكذا قال البزار في «مسنده».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٨) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م): لا تصح لفظة «على ذي الرحم الكاشح» عن الزهري.\nفلما ذكرتُ له طريق معمر وأن الشيخ مُقبِلًا صححه به، قال: هذا راجع للخلاف على الزهري. وزاد الباحث أن معمرًا عليه خلاف أيضًا، فقد رواه مع الجماعة بلفظ «الصحيحين».","vol":"11","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2085>وسم إبل الصدقة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١١٩) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يُحَدِّثُ أَنَّ أُمَّهُ، حِينَ وَلَدَتِ انْطَلَقُوا بِالصَّبِيِّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُحَنِّكُهُ قَالَ: فَإِذَا النَّبِيُّ ﷺ فِي مِرْبَدٍ «يَسِمُ غَنَمًا» قَالَ شُعْبَةُ: «وَأَكْثَرُ عِلْمِي أَنَّهُ قَالَ فِي آذَانِهَا».\nتابع محمد بن جعفر يحيى بن سعيد وابن مهدي وخالد بن الحارث وكلها عند مسلم.\nوخالفهم أبو الوليد فقال: «يسم شاة» أخرجه البخاري (٥٥٤٢) وتابعة عفان بن مسلم كما عند أحمد (١٣٦٦٣) لكن قال: «شياة».\nوالشياه هي الغنم وهي من الرواية بالمعنى (^١).\n_________\n(^١) ففي «المصباح المنير» (م/ ش وهـ) الشَّاةُ: من الغنم يقع على الذكر والأنثى فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للأنثى وشاة ذكر وشاة أنثى وتصغيرها شويهة والجمع «شَاءٌ» و«شِيَاهٌ» بالهاء رجوعا إلى الأصل كما قيل شفة وشفاه، ويقال: أصلها «شَاهَةٌ» مثل عاهةٍ.\nوقال في «العين» (٤/ ٤٢٦) للخليل بن أحمد (ت/ ١٧٠): غنم هذه غنم لفظ للجماعة فإذا أفردت قلت: شاة.","vol":"11","page":24},{"text":"ورواه جماعة عن أنس ﵁ مرفوعًا «يسم إبلا» وهم:\n١ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أخرجه البخاري (١٥٠٢) ومسلم (٢١١٩) ولفظه: غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بِعَبدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، لِيُحَنِّكَهُ، فَوَافَيْتُهُ فِي يَدِهِ المِيسَمُ، يَسِمُ إِبِلَ الصَّدَقَةِ.\n٢ - محمد بن سيرين (^١) أخرجه البخاري (٥٨٢٤) وفيه: «يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح».\n٣ - ثابت البناني أخرجه مسلم (٢١٤٤) وفيه: «ورسول الله في عباءة يهنأ بعيرًا له».\n٤ - عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة (^٢) أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (٨٣٤٦) وفيه: «وهو في مربد له يسم أباعر».\n٥ - حميد الطويل أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٣٨٨٢) وفيه «وهو يهنأ أباعر له ويسمها».\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز بتاريخ ١١ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م: يبدو والعلم عند الله أن رواية «الإبل» الأرجح.\n_________\n(^١) من رواية ابن عون عنه، وتارة في البخاري (٥٤٧٠) عن ابن عون عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك دون الوسم.\nوسأل الترمذي البخاري عن طريق محمد بن سيرين عن أنس كما في «العلل الكبير» (٧٠٥) فقال: أرى بعضهم لا يقول فيه عن أنس.\n(^٢) وروايته عن عمه أنس في مسلم والنسائي في غير هذا الحديث.","vol":"11","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2086>منع الزكاة سبب لمنع القطْر من السماء</span>\nقال الإمام البيهقي في «السُّنن الكبير» رقم (٦٣٩٨): وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنْبَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، أَنْبَأَ أَبُو حَاتِمٍ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ الْمَرْوَزِيُّ، أَنْبَأَ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا نَقَضَ قَوْمٌ الْعَهْدَ قَطُّ إِلَّا سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، وَلَا فَشَتِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ إِلَّا أَخَذَهُمُ اللهُ بِالْمَوْتِ، وَمَا طَفَّفَ قَوْمٌ الْمِيزَانَ إِلَّا أَخَذَهُمُ اللهُ بِالسِّنِينَ، وَمَا مَنَعَ قَوْمٌ الزَّكَاةَ إِلَّا مَنَعَهُمُ اللهُ الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَمَا جَارَ قَوْمٌ فِي حُكْمٍ إِلَّا كَانَ الْبَأْسُ بَيْنَهُمْ- أَظُنُّهُ قَالَ: وَالْقَتْلُ-.\nوتابع الفضلَ بن موسى عليُّ بن الحسن بن شقيق على الفقرة الأولى، علقه أبو حاتم ووصله الخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (٣٩٨).\nوخالفهما علي بن الحسن بن سفيان، فجَعَل شيخ الحسين عبد الله بن يزيد، أخرجه الخرائطي في «اعتلال القلوب» (٤٣٦) وربما يكون تصحيفًا، وفي الطبقة عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، وليس له رواية عن ابن عباس في الكتب الستة. قاله الباحث.\nورواية الفضل بن موسى وعلي أرجح وإسنادهما حسن؛ لحال الحسن بن واقد المروزي.","vol":"11","page":26},{"text":"* وخالف الحسينَ ثلاثة فرفعوه عن ابن بريدة عن أبيه، وَهُمْ:\n١ - بشير بن المهاجر، أخرجه البزار (٤٤٦٣)، والحاكم في «المستدرك» (٢٥٧٧) والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٨٨٥٠).\n٢، ٣ - فضيل بن مرزوق وفضيل بن غزوان، وعنهما سليمان بن موسى أبو داود الكوفي (^١)، فيه لِين. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٧٨٨) وتمام في «فوائده» (٩٤٠) (^٢).\nوسُئل أبو حاتم كما في «العلل» (٦٣٠) فقال: رواه حُسين بن واقد، عن ابن بُريدة، عن ابن عباس، موقوفًا، وهو أشبه. وأَكَّد هذه النتيجة رقم (٢٧٧٣).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن غريب القليعي (^٣) بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): صَوَّب أبو حاتم الوقف.\nتنبيه: قال العَلَّامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٢١٩) عن طريق حسين بن واقد: وإسناده صحيح وهو موقوف في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال مِنْ قِبل الرأي. ثم قال: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح بلا ريب، وتَوقُّف الحافظ ابن حجر في ثبوته إنما هو باعتبار الطريق الأولى. والله أعلم.\n_________\n(^١) وقال ابن حجر: سليمان يَروي عن فضيل بن مرزوق، وليس من تلاميذ فضيل بن غزوان. قاله الباحث.\n(^٢) وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٩٩٢) من طريق مجاهد وطاوس، كلاهما عن ابن عباس مرفوعًا. وفي سنده إسحاق بن عبد الله بن كيسان، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال الحاكم: لين الحديث.\n(^٣) وُلد بمركز أرمنت بمحافظة الأقصر، بتاريخ (٥/ ١٠/ ١٩٩٢ م) يَعرض أحاديث في «مرويات بشير بن المهاجر» وقد سبق منها في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٩٧، ٩٨)، (٦/ ٧٩).","vol":"11","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2087>إخراج الزكاة كل عام،\nوليس في العمر مرة كحج الفرض</span>\nأولًا- السُّنة مُبيِّنة لعموم الآيات الآمرة بالزكاة، كقوله تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣].\nثانيًا- قال أبو بكر الصديق ﵁: «وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؛ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المَالِ» (^١).\nوقال مالك في «مُوطَّئه» (٦٨٥): عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ يَقُولُ: هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ، فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ، حَتَّى تَحْصُلَ أَمْوَالُكُمْ، فَتُؤَدُّونَ مِنْهَا الزَّكَاةَ. (إسناده صحيح).\nرابعًا- قال ابن المنذر في «الإجماع» رقم (١٣٧): وأجمعوا على أن في العروض التي تدار للتجارة الزكاةَ إذا حال عليها الحَوْل.\nبتاريخ (١٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٤٠٠)، ومسلم (٢٠).","vol":"11","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2088>هل ثَبَت ذكر (الحَبّ) أو (الثمر)\nفي حديث: «ليس فيما دون </span>…»؟\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩٧٩): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلَا حَبٍّ صَدَقَةٌ».\nورواه عبد الرزاق عن الثوري ومَعمر عن إسماعيل به، لكن قال: «ثمر» بدل: «تمر». أخرجه مسلم كذلك. وربما يكون ذلك تصحيفًا.\nوخالف محمدَ بن حبان عمرَو بن يحيى، كما عند البخاري (١٤٠٥) ومسلم (٩٧٩) فلم يَذكر «حَب ولا تمر ولا ثمر».\nوتابعه عمارة بن غزية كما عند مسلم. وروايتهما أرجح.\nوتابع يحيى بنَ عمارة عبدُ الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبي سعيد مرفوعًا: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» أخرجه البخاري (١٤٨٤) وتارة قَيَّد «أوسق من تمر» أخرجه البخاري (١٤٥٩).\nوتابعهما - يحيى وعبدَ الرحمن- أَبو الْبَخْتَرِيّ الطَّائِيّ سعيد بن فيروز، أخرجه أبو داود (١٥٥٩).","vol":"11","page":29},{"text":"وتابعهم كذلك عباد بن تميم كما عند النَّسائي (٢٤٧٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ ذكر الحَب، وأما الثمر فتصحيف. وله شاهد من حديث جابر عند مسلم (٩٨٠) «ليس فيما دون …».","vol":"11","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2089>الأصناف التي تؤخذ منها زكاة الحبوب</span>\n* أربعة بالنص والإجماع:\nأما النص فأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٩٨٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ- يَعْنِي ابْنَ مَوْهَبٍ- عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: عِنْدَنَا كِتَابُ مُعَاذٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ الصَّدَقَةَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ.\nوتابع سفيانَ وكيع وجعفر بن عون.\nوخالفهم مَرْوان بن معاوية ويحيى بن سعيد فأرسلاه، أخرجه أبو عبيد في «الأموال» (١٣٧٤).\nوتابع عمرَو بن عثمان إسحاق بن يحيى، أخرجه الدارقطني (١٩١٥).\nوخالفهما الحكم فقال: عن موسى بن طلحة عن عمر ﵁ قَالَ: «إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الزَّكَاةَ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ» أخرجه الدارقطني (١٩١٣) وفي سنده عبد العزيز بن أبان، متروك.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عزت بن عبد الجواد، إلى أن علة هذا الخبر الانقطاع بين موسى بن طلحة ومعاذ ﵄.","vol":"11","page":31},{"text":"*-قال يحيى بن آدم في «الخراج» (ص: ١٤٩) رقم (٥٣٧): حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَمُعَاذٍ، أَنَّهُمَا حِينَ بُعِثَا إِلَى الْيَمَنِ لَمْ يَأْخُذَا إِلَّا مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ.\nوتابع الأشجعيَّ أبو حذيفة، أخرجه الدارقطني (١٩٢١).\nوخالف سفيانَ وكيعٌ فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة (١٠٠٢٣) وهو الأرجح لعلو السند ولكون السند إلى سفيان فيه مقال.\n*-وورد من حديث ابن عمرو بأسانيد ضعيفة إلى عمرو بن شعيب. أخرجه الدارقطني (١٩٠٥) وغيره.\n*-وورد من حديث أنس ﵁، وفي سنده أبان بن أبي عياش، متروك، كما في «الخراج» ليحيى بن آدم (٥١٩).\nوأما الإجماع، فنَقَله ابن عبد البر في «الاستذكار» (٣/ ٢٢٧): لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِيمَا عَلِمْتُ أَنَّ الزَّكَاةَ وَاجِبَةٌ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لَا زَكَاةَ فِي غَيْرِهَا.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (٤/ ١٥٤): أجمع أهل العلم على أن الصدقة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. قاله ابن المنذر وابن عبد البر.","vol":"11","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2090>مقدار ما يخرج من زكاة الزروع</span>\nقال الدارقطني في «سننه» رقم (١٩١٥): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْأَزْرَقِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّفَّاحِ الْبَاهِلِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ، ثَنَا ابْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْبَعْلُ وَالسَّيْلُ الْعُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ، يَكُونُ ذَلِكَ فِي التَّمْرِ وَالْحِنْطَةِ وَالْحُبُوبِ». فَأَمَّا الْقِثَّاءُ وَالْبِطِّيخُ وَالرُّمَّانُ وَالْقَصَبُ وَالْخَضِرُ فَعَفْوٌ، عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nتابع يحيى بنَ المغيرة عميرُ بن مرداس، أخرجه الحاكم (١٤٥٨) والبيهقي في «السنن الكبير» (٧٤٧٧).\nوإسحاق بن يحيى ضَعَّفه أحمد، وقال ابن القطان: ذاك شِبه لا شيء.\n*-ورواه أبو بدر بن عياش دون زيادة: «يكون ذك في التمر …» إلخ. واختُلف عليه في سنده، فرواه عنه ثلاثة- سليمان بن داود كما عند أحمد (٢٢٠٣٧)، وهناد بن السري كما عند النسائي (٢٤٩٠) وربيع بن المؤذن كما في «شرح معاني الآثار» للطحاوي (٣٠٨٥) - عن عاصم بن أبي النَّجود عن أبي وائل عن معاذ، به.\nقال النسائي في «سننه الكبرى» (٣/ ٣٢): هَذَا الإِسْنَادُ أَيْضًا لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ؛ لأِنَّ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ وَعَاصِمًا لَيْسَا بِحَافِظَيْنِ.","vol":"11","page":33},{"text":"*-خالفهم ثلاثة- عاصم بن يوسف كما عند الدارمي (١٧٠٩) ويحيى بن آدم كما عند ابن ماجه (١٨١٨) وغيره (^١)، ومحمد بن سعيد كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٦٢) - فزادوا مسروقًا بين أبي وائل ومعاذ ﵁.\nقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٥٢٨): هذا حديث صالح، جيد الإسناد، لكن فيه إرسال بين مسروق ومعاذ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عزت بن عبد الجواد، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف الخبر.\nوأن الصحيح ما أخرجه البخاري رقم (١٤٨٣): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ».\nومسلم في «صحيحه» رقم (٩٨١): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ أَبُو الطَّاهِرِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ».\n_________\n(^١) منهم البزار في «مسنده» (٧/ ٩١): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ عَنْ مُعَاذٍ بِإِسْنَادٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ.","vol":"11","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2091>زكاة البقر</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٨٤١): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ مُعَاذَ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: بَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً، وَمِنْ كُلِّ حَالِمْ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مُعَافِرًا».\nوتابعهما يعلى بن عبيد وغيره.\nوخالفهم أبو معاوية فأسقط مسروقًا، كما عند أبي داود (١٥٧٦).\nورواية الجماعة أرجح ويقال: إن مسروقًا لم يَسمع من معاذ، وقيل: لم يَلْقَه.\nوقال الترمذي في «سُننه» (٣/ ١١) عقب الخبر: وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى اليَمَنِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ. وَهَذَا أَصَحُّ.\nوقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٤/ ١٢٢): قال أبو داود: هو حديث منكر. قال: وبلغني عن أحمد أنه كان ينكره، وذَكَر البيهقي الاختلاف فيه، فبعضهم رواه عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ. وقال بعضهم: عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق، أن النبي ﷺ لما بعث معاذًا. وأَعَله ابن","vol":"11","page":35},{"text":"حزم بالانقطاع وأن مسروقًا لم يَلْقَ معاذًا. وفيه نظر وقال الترمذي: حديث حسن، وذَكَر أن بعضهم رواه مرسلًا وأنه أصح.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. السيد بن سكر الشرقاوي، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٣ م): كلام العلماء فيه بركة.","vol":"11","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2092>حُكْم بناء المساجد من مال الزكاة</span>\nذهب الجمهور (^١) إلى أنه لا يجوز بناء المساجد من الزكاة؛ لأن مصارف الزكاة الثمانية محصورة فيها.\nوقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٨/ ٥٦٨): وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يخرج بالصدقات عن الأصناف الثمانية المذكورين في هذه الآية، كما دل على ذلك القرآن. (^٢).\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٣/ ٢١٣): وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يُؤَدَّى مِنَ الزَّكَاةِ دَيْنُ مَيِّتٍ وَلَا يُكَفَّنُ مِنْهَا، وَلَا يُبْنَى مِنْهَا مَسْجِدٌ، وَلَا يُشْتَرَى مِنْهَا مُصْحَفٌ، وَلَا يُعْطَى لِذِمِّيٍّ وَلَا مُسْلِمٍ غَنِيٍّ.\nوفَرِح شيخنا - شفاه الله وحفظه- بهذه النقولات الطيبة مع الباحث محمد بن رمضان الشرموخي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\n_________\n(^١) انظر: «فتح القدير» (٢/ ٢٦٧) وفيه: «ولا يُبنَى بها مسجد»، و«المدونة» (١/ ٣٤٦) وفيه: «وليست لبناء المساجد»، و«فتح المُعِين» (ص/ ٢٥٠) وفيه: «لا يُصرَف من الزكاة شيء لكفن ميت أو بناء مسجد» و«المغني» لابن قدامة (٤/ ١٢٥) وفيه: «ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير مَنْ ذَكَر الله تعالى، مِنْ بناء المساجد …».\n(^٢) ونَقَل نحوه النووي في «المجموع» (٦/ ١٨٥).","vol":"11","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2093>أَخْذ العُشُور من أهل الكتاب مرة في السنة</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٠٨٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ (^١) قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي عُمَرُ عَلَى المَاصِرِ (^٢)، فَكُنْتُ أُعَشِّرُ مَنْ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَأَعْلَمَهُ، فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنْ لَا تُعَشِّرْ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً. يَعْنِي: فِي السَّنَةِ.\nتابع ابنَ أبي شيبة يحيى بنُ آدم، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٨٧٧٤).\n_________\n(^١) وأَخْرَج ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (١٠٨٩٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ المُهَاجِرِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ عَشَّرَ فِي الإِسْلَامِ.\nوتابع وكيعًا قَبيصة بن عقبة ويحيى بن آدم، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٩٨١٦).\nوانتهى شيخنا مع الباحث إلى ضعفه؛ لأن إبراهيم بن المُهاجِر ليس بالقوي. قاله ابن مَعِين، وقال ابن حجر: لَيِّن الحفظ.\nتنبيه: هذا مُؤيِّد لفعل زياد بن حُدير السابق.\n(^٢) في «دُرة الغَوَّاص في أوهام الخَوَاصّ» (ص: ١٣٧) للقاسم الحَريري: يقولون لمركز الضرائب: (المَأصَر) بفتح الصاد، والصواب كسرها؛ لأن معناه الموضع الحابس للمار عليه والعاطف للمجتاز به، ومِن ذلك اشتقاق أواصر القرابة والعهد؛ لأنها تعطف على ما تجب رعايته من الرحم والمودة.","vol":"11","page":38},{"text":"وتابع أبا حَصِين ابنُ زياد بن حُدير، أخرجه أبو عُبيد في «الأموال» (١٠٦٨٥) ولم يقف الباحث على ابن زياد. وعطاء صدوق اختَلَط.\nوتابع زيادَ بن حدير إبراهيمُ النَّخَعي، لكنه لم يَسمع من عمر. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٠٥٨٩).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث شريف الصابر، بتاريخ (١٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): صحيح بطرقه عن عمر ﵁.\nتنبيه: طَلَب شيخنا من الباحث: لِمَ أَخَذ عمر العشور من النصارى؟ وفي أي شيء: التجارة أو غيرها؟\nقال ابن قدامة في «المغني» (٩/ ٣٤٨): قَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، أَنَّ عُمَرَ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ الْعُشْرَ، وَمِنْ نَصَارَى أَهْلِ الْكِتَابِ نِصْفَ الْعُشْرِ.\nوَهَذَا كَانَ بِالْعِرَاقِ، وَاشْتَهَرَتْ هَذِهِ الْقصَصُ وَلَمْ تُنْكَرْ، فَكَانَتْ إجْمَاعًا، وَعَمِلَ بِهِ الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ، وَلَمْ يَأْتِ تَخْصِيصُ الْحِجَازِ بِنِصْفِ الْعُشْرِ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَحَادِيثِ عَلِمْنَاهُ، لَا عَنْ عُمَرَ وَلَا عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، بَلْ ظَاهِرُ أَحَادِيثِهِمْ، أَنَّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الْحِجَازِ، وَمَا وَجَبَ مِنْ الْمَالِ فِي الْحِجَازِ وَجَبَ فِي غَيْرِهِ كَالدُّيُونِ وَالصَّدَقَاتِ.","vol":"11","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2094>هل الخمس بعد رسول الله لقرابة\nرسول الله أو للقائم مقام رسول الله؟</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٩٧٨) - حَدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثنا عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ جَاءَ هُوَ وَعُثمَانُ بْنُ عَفَّانَ يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيمَا قَسَمَ مِنَ الْخُمُسِ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَسَمْتَ لإِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ، وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا، وَقَرَابَتُنَا وَقَرَابَتُهُمْ مِنْكَ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ، مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ، كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ، نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِيهِمْ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ، وَعُثمَانُ بَعْدَهُ.\nوتابع يونس عقيل كما عند أبي داود كذلك.\nوأخرجه البخاري من طريق يونس وعقيل دون «وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ، نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِيهِمْ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ، وَعُثمَانُ بَعْدَهُ.","vol":"11","page":40},{"text":"ورواه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن الزهري فجعل «وكان أبو بكر …» من كلام الزهري وهذا الذي رجحه الإمام الذهلي. وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٢٤٥): وزاد أبو داود في رواية يونس بهذا الإسناد وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله ﷺ غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله ﷺ وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري أنها مدرجة من كلام الزهري وأخرج ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس وكأن هذا هو السر في حذف البخاري هذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس.\nوانتصر العلامة الألباني لتقديم روايتي عقيل ويونس وأنها مقدمة على رواية الليث لأن فيها عبد الله بن صالح لا يقاومهما.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن لملوم إلى أن رواية عقيل ويونس أقوى وإسنادها صحيح ولا يقوى عبد الله بن صالح على مخالفة عقيل ويونس وأن مثل هذه اللفظة توجه. بأن الخمس الذي هو لله ورسوله هل هو للإمام لأنه قائم مقام رسول الله أو هو لقربى رسول الله من بعد رسول الله.","vol":"11","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2095>اجتهاد عمر ﵁ في إسقاط\nسهم المؤلفة قلوبهم في زمانه</span>\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٠٣٧٧) - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ عَنِ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيُّ قَالَ: «جَاءَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ وَالأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ إِلَى أَبِي بَكْرٍ ﵁ فَقَالا: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ، إِنَّ عِنْدَنَا أَرْضًا سَبِخَةً لَيْسَ فِيهَا كَلأٌ وَلا مَنْفَعَةٌ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُقْطِعَنَاهَا لَعَلَّنَا نَحْرُثُهَا وَنَزْرَعُهَا وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَ بِهَا، فَأَقْطَعَهُمَا إِيَّاهَا وَكَتَبَ لَهُمَا بِذَلِكَ كِتَابًا، وَأَشْهَدَ لَهُمَا وَأَشْهَدَ عُمَرَ، وَلَيْسَ فِي الْقَوْمِ فَانْطَلَقَا إِلَى عُمَرَ لِيُشْهِدَاهُ عَلَى مَا فِيهِ، فَلَمَّا قُرِأَ عَلَى عُمَرَ مَا فِي الْكِتَابِ، تَنَاوَلَهُ مِنْ أيدهما فنفل فِيهِ فَمَحَاهُ، فَتَذَمَّرَا وَقَالا لَهُ: مَقَالَةً سَيِّئَةً فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَتَأَلَّفْكُمَا وَالإِسْلامُ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَزَّ الإِسْلامَ فَاذْهَبْا فَاجْتَهِدَا جُهْدَكُمَا لَا أَرْعَى اللَّهُ عَلَيْكُمَا إِنْ أَرْعَيْتُمَا».\nتابع أبا سعيد الأشج أبو بكر بن أبي شيبة كما في «مستدرك الحاكم» (٤٥٢٩) وتابعهما هارون بن إسحاق الهمداني أخرجه الخطيب في «الجامع في أخلاق الراوي» (١٦٢٣).\nخالفهم محمد بن العلاء فقال: (ابن أبي عثمان الصواف عن محمد بن سيرين) بدلًا من أنس بن سيرين.","vol":"11","page":42},{"text":"ورواية الجماعة أرجح وأتم سياقًا وإسنادها حسن؛ إن تحمل عبد الرحمن المحاربي وشيخه حجاج الخلاف.\nوعبيدة السلماني أثبت له البخاري في «التاريخ الكبير» (١٠٧٧) والخطيب البغدادي في «تاريخه» (٥٧٦٧) السماع من عمر ﵁ وفي «مسند الفاروق» (١/ ٣٨٤): ثم قال: هذا حديث منقطع الإسناد؛ لأن عبيدة لم يدرك، ولم يرو عنه أنه سمع عمر ولا رآه، والحجاج بن دينار واسطي، ولا يحفظ هذا الحديث عن عمر بأحسن من هذا الإسناد، وقد رواه طاوس مرسلًا، وأول هذا الحديث كوفي، ثم يرجع إلى واسطي، ثم يرجع إلى بصري، ثم يرجع إلى عبيدة وهو كوفي. انتهى كلامه ﵀.\nوتابع عبيدة السلماني حبان بن أبي جبلة أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٦٨٥٥) وحبان (ت/ ١٢٢) ثقة إلا أنه لم يدرك عمر ﵁ (^١) وفي السند إليه ضعف.\nوتابعهما نافع مولى عبد الله بن عمر ولم يسمع من عمر (^٢) أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٣٨٣) -قثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قثنا أَبِي (^٣)، عَنْ يَعْلَى، يَعْنِي: ابْنَ حَكِيمٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: «وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ نَافِعٍ، ثُمَّ تَرَكَ يَعْلَى، أَنَّ الزِّبْرِقَانَ بْنَ بَدْرٍ، وَالْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ طَلَبَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُقْطِعَهُمَا، فَأَقْطَعَهُمَا وَكَتَبَ لَهُمَا\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد في «تاريخ الإسلام» (٣/ ٣٩٤): ما ينبغي أن يكون سمع من ابن عباس ﵄.\n(^٢) انظر: «تحفة التحصيل» (٣٢٥).\n(^٣) جرير له أوهام إن حدّث من حفظه.","vol":"11","page":43},{"text":"كِتَابًا، فَقَالَ لَهُمَا عُثْمَانُ: أَشْهِدَا عُمَرَ فَإِنَّهُ الْخَلِيفَةُ بَعْدَهُ، وَهُوَ أَجْوَزُ لِأَمْرِكُمَا، فَأَتَيَا عُمَرَ بِالْكِتَابِ، فَلَمَّا نَظَرَ فِيهِ بَزَقَ فِيهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِهِ وُجُوهَهُمَا ثُمَّ قَالَ: لَا، وَلَا نَعْمَةَ عَيْنٍ، آللَّهَ لَتَفْلَقُنَّ وُجُوهَ الْمُسْلِمِينَ بِالسُّيُوفِ وَالْحِجَارَةِ ثُمَّ لَنَكْتُبَنَّ لَكُمْ لِفَيْئِهِمْ، فَرَجَعَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَا: وَاللَّهِ مَا نَدْرِي أَنْتَ الْخَلِيفَةُ أَمْ عُمَرُ؟ قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ فَأَخْبَرَاهُ بِالَّذِي صَنَعَ، فَقَالَ: وَإِنَّا لَا نُجِيزُ إِلَّا مَا أَجَازَهُ عُمَرُ».\nخالف وهب بن جرير سليمان بن حرب فأسقط يعلى بن حكيم كما عند الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (١٦٢٤).\nالخلاصة: أن الأثر صحيح بمجموع طرقه وكتب شيخنا مع الباحثً: محمد بن صبحي بن عبد الكريم المنوفي بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م):\n١ - هل أخرج الشيخان أو أحدهما شيئًا عن عبيدة السلماني عن عمر؟ (^١).\n٢ - من أي طبقة عبيدة (^٢).\n٣ - يحسن عن عمر بالطريقين وبالثالث. ا هـ.\nوقال شيخنا: كتاب الله مقدّم على اجتهاد عمر ﵁.\n_________\n(^١) ليس له رواية عن عمر في الكتب التسعة.\n(^٢) من الطبقة الثانية.","vol":"11","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2096>كتاب الصيام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2097>الدعاء عند رؤية الهلال</span>\n* وردت فيه أخبار عن ستة من الصحابة ﵃:\nالأول- وهو أقواها وأشهرها-: حديث طلحة بن عبيد الله ﵁، أخرجه الترمذي في «سننه» (٣٤٥١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ العَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ المَدِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِلَالُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيدِ اللهِ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا رَأَى الهِلَالَ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَهْلِلْهُ عَلَيْنَا بِاليُمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالإِسْلَامِ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ».\nتابع محمدَ بن بشار جمعٌ: الإمام أحمد وعبد بن حميد ومحمد بن يزيد ومحمد بن الوليد ومحمد بن المثنى، وإسحاق بن راهويه وابن المديني وهارون بن عبد الله وأحمد بن زياد.\nوالخلاصة: أن علة هذا الخبر ضعف سليمان بن سفيان المديني، فقد ضَعَّفه أبو زُرعة والدارقطني، وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال ابن المديني: روى أحاديث منكرة. وذَكَره العُقيلي في ترجمة سليمان بن سفيان «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٣٥) وقال: لا يُتابَع عليه إلا من جهة تقاربه في الضعف، وفي\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وتَفرَّد بالرواية عنه سليمان بن سفيان، وقال ابن حجر: لَيِّن.","vol":"11","page":45},{"text":"الدعاء لرؤية الهلال أحاديث، كان هذا عندي من أصحها إسنادًا، وكلها لينة الأسانيد.\nوقال الترمذي عقبه: هذا حديثٌ حسنٌ غَرِيبٌ.\nوقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروَى عن طلحة بن عبيد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.\nالحديث الثاني: حديث أبي سعيد، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩٠٥): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سَهْلٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ تَمَامٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ: «هِلَالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ، آمَنْتُ بِالَّذِي خَلَقَكَ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَاءَ بِالشَّهْرِ وَذَهَبَ بِالشَّهْرِ».\nوتابع عبدان بن أحمد (^١) أحمدُ بن يحيى بن زهير، كما عند ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (٦٤٢).\nالخلاصة: أن علة هذا الخبر عبيد الله بن تمام، ضَعَّفه أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني.\nالحديث الثالث: حديث رافع بن خَديج، أخرجه الطبراني (ت/ ٣٦٠) (^٢) في «الدعاء» رقم (٩٠٨) و«المعجم الكبير» (٤٤٠٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَشِيُّ، ثَنَا مَيْمُونُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ\n_________\n(^١) ومِن مشايخ البخاري مَنْ لُقب بعبدان، وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة.\n(^٢) فابن السُّني من أقرانه، وبين وفاتيهما أربع سنوات.","vol":"11","page":46},{"text":"رِفَاعَةَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ: «هِلَالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ» ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذَا الشَّهْرِ- ثَلَاثًا- اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذَا الشَّهْرِ وَخَيْرِ الْقَدَرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.\nالخلاصة: أن سنده ضعيف لما يلي:\n١ - ضعف ليث بن أبي سُليم.\n٢ - الراوي عنه ميمون بن زيد لَيَّنه أبو حاتم.\n٣ - والراوي عنه محمد بن موسى الحَرَشي ضَعَّفه أبو داود.\nالحديث الرابع: حديث أنس بن مالك، أخرجه ابن السني (ت/ ٣٦٤) في «عمل اليوم والليلة» رقم (٦٤٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْخَشَّابُ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَى الْهِلَالِ قَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هِلَالَ يُمْنٍ وَرُشْدٍ، وَآمَنْتُ بِاللَّهِ الَّذِي خَلَقَكَ فَعَدَلَكَ، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ».\nوتابع يحيى بنَ محمد، أحمدُ بن رِشدين، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣١١) وفي سنده أحمد بن عيسى، كذبه ابن طاهر، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: له مناكير.\nوتابع عبدَ الرحمن بن حرملة اثنان:\n١ - قتادة، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩٠٦) وفي سنده محمد بن عبيد الله العرزمي، متروك.","vol":"11","page":47},{"text":"وخالف محمدَ بن عبيد الله ثلاثة: معمر كما في «جامعه» (٢٠٣٣٨)، وسعيد، وهو ابن أبي عَروبة، كما عند ابن أبي شيبة (٩٧٣٧)، وأبان، وهو ابن يزيد العطار، أخرجه أبو داود في «سننه» (٥٠٩٢) وفي «المراسيل» (٥٢٧) فأرسلوه.\nوقال أبو داود: رُوي متصلًا ولا يصح. وقال أيضًا: ليس عن النبي ﷺ في هذا الباب حديث مسند صحيح.\nوقال البيهقي في «الدعوات» (٥١٧): هذا مرسل، وقد جاء من وجهين ضعيفين عن أنس بن مالك مرفوعًا ببعض معناه.\n٢ - العلاء بن زياد، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩٠٧) وفي سنده عبد الوارث بن إبراهيم، مجهول. وسيف بن مسكين، قال فيه ابن حبان: شيخ بصري يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعة.\nالحديث الخامس: حديث ابن عمر، أخرجه الدارمي في «سننه» (١٧٢٩): أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَالتَّوْفِيقِ لِمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، رَبُّنَا وَرَبُّكَ اللَّهُ».\nوتابع الدارميَّ محمدُ بن الفضل، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٣٣٠) وتابعهما محمد بن يحيى المروزي، أخرجه ابن حبان (٨٨٨).\nالخلاصة: في سنده عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، ضَعَّفه أبو حاتم وقال: يهولني كثرة ما يسند. ويَروي عن أبيه أحاديث منكرة.","vol":"11","page":48},{"text":"الحديث السادس: حديث علي بن أبي طالب ﵁، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩٠٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى السُّدِّيُّ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذَا الشَّهْرِ، فَتْحَهُ وَنَصْرَهُ وَنُورَهُ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا بَعْدَهُ».\nوخالف إسماعيلَ بن موسى ابنُ أبي شيبة كما في «مصنفه» (٩٧٣١، ٢٩٧٤٧) فجَعَل مكان الحارث أبا عبيدة وأوقفه. وفي موطن آخر (٩٨٢٤) أسقط الواسطة فقال: عن أبي إسحاق عن علي ﵁.\nورواه على الوقف:\n١ - سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٩١٠).\n٢ - زكريا بن أبي زائدة فقال: عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن عمرو الخارفي عن علي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٧٢٩).\nوالخلاصة: أن مداره على أبي إسحاق، وأقوى الرواة عنه سفيان مع نزول السند، والصواب فيه الوقف، وفي سند الوقف الحارث الأعور وهو ضعيف. وفي الطريق الآخَر عبيد بن عمرو، مجهول.\nوفي الباب مرسل وموقوف:\nأما المرسل فعن ابن المسيب، أخرجه أبو داود في «المراسيل» (٥٢٦): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ","vol":"11","page":49},{"text":"سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أنا بِالْهِلَالِ فَقُلْتُ: الْهِلَالُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «آمَنْتُ بِالَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ»، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ هَكَذَا.\nوتابع يحيى- وهو ابن سعيد- حاتم بن إسماعيل، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٧٤٥).\nوتابعهما معمر كما في «جامعه» (٢٠٣٣٩): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ به.\nوفي رواية في «مصنف عبد الرزاق» (٧٣٥١) قال: عن معمر عن رجل عن ابن المسيب.\nوالمُبهَم في رواية معمر يُحمَل على المُبيَّن في روايتَي يحيى وحاتم.\nوالخلاصة: أن هذا المرسل يُحسَّن لحال عبد الرحمن بن حرملة، فقد رَخَّص له سعيد بن المسيب في الكتابة عنه، كما قاله ابن مَعين. وقال ابن حجر في ترجمة سعيد بن المسيب من «تقريب التهذيب»: اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل.\nوأما الموقوف، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٧٤٨): حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ\n_________\n(^١) قال علي بن المديني كما في «الجرح والتعديل» (٨/ ١٧٧) لابن أبي حاتم: سمعتُ يحيى بن سعيد يقول: قال سفيان: كنتُ لا أُحدِّث: (الأعمش عن أحد من أهل الكوفة) إلا رَدَّه، فإذا قلتُ: (منصور) سكت. قلت ليحيى: منصور عن مجاهد أَحَبُّ إليك أم ابن أبي نَجيح؟ قال: منصور أثبتُ. ثم قال: ما أحد أثبت من منصور عن مجاهد وإبراهيم من منصور.","vol":"11","page":50},{"text":"عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَنْصِبَ لِلْهِلَالِ وَلَكِنْ يَعْتَرِضُ فَيَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ هِلَالَ كَذَا وَكَذَا، وَجَاءَ بِهِلَالِ كَذَا وَكَذَا».\nتابع ابنَ أبي شيبة محمدُ بن الجهم، أخرجه البيهقي في «الدعوات» (٥٢٠).\nالخلاصة: أن إسناده حسن لحال الحجاج بن دينار، فقد قال أحمد وابن مَعين وأبو زرعة: لا بأس به، وثقه أبو داود وابن عمار، وقال الترمذي: ثقة مقارب الحديث. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٤) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى أن كل الطرق المرفوعة ضعيفة، ولمُحسِّن أن يُحسِّنها، وأيدها ما ثَبَت عن ابن عباس ﵄.\n* ثم سأل الباحثُ شيخنا سؤالًا: ما القرائن التي بها يُصحَّح الخبر لشواهده؟\nفكتب:\n١ - قوة الشواهد أو ضعفها.\n٢ - عدد الشواهد.\n٣ - متن الحديث.\n٤ - أقوال علماء الحديث. اه.","vol":"11","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2098>فضائل رمضان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2099>هل ثَبَت لفظ: «لله عتقاءُ في كل ليلة من النار»؟</span>\n١ - قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٦٨٢)، وابن ماجه (١٦٤٢)، وابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٩٧١) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ».\nوتَابَع أبا بكر بن عياش قُطْبة بن عبد العزيز، كما ذَكَر الدارقطني في «علله» (٥/ ١١٥).\n_________\n(^١) وأخرجه ابن حِبان (٣٤٣٥) أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدثنا أَبُو كُرَيْبٍ به.\n(^٢) وتارة رواه أبو كُرَيْب فأبدل شيخ أبي صالح بأبي سفيان، وأبا هريرة بجابر بن عبد الله ﵄، فيما أخرجه ابن ماجه رقم (١٦٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ».","vol":"11","page":52},{"text":"وخالفهما أبو معاوية فقال: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ أَبِي سَعِيدٍ- هُوَ شَكَّ، يَعْنِي الأَعْمَشَ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ عَبْدٍ مِنْهُمْ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ» (^١) أخرجه أحمد (٧٤٥٠).\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٥/ ١١٥) الخلاف على الأعمش في جعله من مسند أبي هريرة، أو أبي هريرة وأبي سعيد على الشك، وجابر ﵄، ورَجَّح الأول قائلًا: المحفوظ حديث أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ (^٢).\nومما يُؤيِّد ما ذهب إليه الدارقطني هنا: قول الترمذي عقب الخبر: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ.\n_________\n(^١) أفاد الباحث سيد البدوي في المناقشة أن هذا المتن عامّ وغير مُقيَّد برمضان.\n(^٢) ثم ذَكَره في موطن آخَر من «العلل» رقم (٣٢٩٦) من رواية أبي إسحاق الفَزَاري. وهي عند أبي نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٥٧) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر.\nوخالفه قُطبة بن عبد العزيز، والربيع بن بدر، ومحمد بن كِنَاسة، رووه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهو الأشبه بالصواب.\nثم ذَكَره في «علله» (١٥٢٠) مُرجِّحًا غير الجادة على الجادة، فقال: فرواه مالك بن سُعَيْر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ.\nورواه قُطبة بن عبد العزيز، والربيع بن بدر، ومحمد بن كِنَاسة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. والأول أصح.","vol":"11","page":53},{"text":"وقال: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ …» فَذَكَرَ الحَدِيثَ. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ.\nوقال أبو نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٥٧): غريب من حديث الفَزَاري والأعمش، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.\nإذًا وجهة مَنْ يُضعِّف هذا الخبر ما يلي:\n١ - ترجيح البخاري المقطوع من قول مجاهد على الموصول من طريق أبي بكر بن عياش، وإن كان اختاره الدارقطني في موطنين، لكن (^١) قال محمد بن عبد الله بن نُمير: أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره.\n٢ - الاختلاف القوي على الأعمش:\nأ- من قول مجاهد.\nب-عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nت- عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ.\nث-عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد، شَكَّ الأعمش.\nج-عن أبي سفيان عن جابر ﵁.\n_________\n(^١) ومتابعة قُطبة وغيره مذكورة عند الدارقطني دون أسانيد.","vol":"11","page":54},{"text":"ح - حسين الخُرَاساني عن أبي غالب، عن أبي أُمامة ﵁ (^١).\nفهذه ستة أوجه تجعل الباحث يَحكم بأن الأعمش اضطرب فيه، وإن لم أقف على مَنْ قال به هنا (^٢).\n٣ - خالف الأعمش أبو سهيل (^٣) نافع بن أبي أنس، عن أبيه مالك بن أبي عامر، عن أبي هريرة ﵁: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ (^٤)، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ».\nأخرجه البخاري رقم (١٨٠٠)، ومسلم رقم (١٠٧٩).\n*-مَنْ صَحَّح أو حَسَّن (^٥) اعتَمَد سند أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٢٠٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ حُسَيْنٍ الخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ».\nوأخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٣٦٩)، والبيهقي في «الشُّعَب» (٥/ ٢٢١).\n(^٢) وانظر «علل» الدارقطني (١١/ ٣٤٣) حديث عمر ﵁ … قد أصاب مني ما بين المِائة إلى العشرة.\nليس شيء أقطع على صحته بأن الأعمش اضطرب فيه.\nوحديث: (اجتمع ثلاثة نفر عند البيت، قليلٌ فقه قلوبهم). كما في «التتيع» (١٠١) قال الدارقطني: الأعمش اضطرب في إسناده.\n(^٣) ولا يَلتبس هذا بسُهيل بن أبي صالح عن أبيه.\n(^٤) وفي رواية مسلم: «إِذَا كَانَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ».\n(^٥) بِناء على رواية الأعمش عن حسين الخُرَاساني عن أبي غالب عن أبي أمامة ﵁. أخرجه أحمد (٢٢٢٠٢) كما سبق.","vol":"11","page":55},{"text":"صالح، عن أبي هريرة أو أبي سعيد. وسَبَق أنه مرجوح عند الدارقطني.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٣ م): عندنا ريب هنا، سببه:\n١ - إعراض «الصحيحين» عن إخراج رواية أبي معاوية.\n٢ - عدم ترجيح علماء العلل عند المقارنة رواية أبي معاوية.\nتنبيه: في الباب ما يلي:\n١ - حديث أنس ﵁: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ، إِلَّا رَجُلًا أَفْطَرَ عَلَى خَمْرٍ».\nوعلته واسط بن الحارث، أورده ابن عَدِي في «الكامل» (٧٥٤٢).\n٢ - حديث ابن مسعود ﵁: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ الجِنَانِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَاحِدٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَاحِدٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ، وَغُلَّتْ عُتَاةُ الْجِنِّ، وَنَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى انْفِجَارِ الصُّبْحِ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ تَمِّمْ وَأَبْشِرْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَأَبْصِرْ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ يَتُوبُ (^١) عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى سُؤْلَهُ؟ وَلِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، سِتُّونَ أَلْفًا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ أَعْتَقَ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، سِتِّينَ أَلْفًا سِتِّينَ أَلْفًا» (^٢).\n_________\n(^١) وفي رواية النَّسائي في «الكبرى» (١٠٤٢٥): «هَلْ مِنْ تَائِبٍ يُتَابُ عَلَيْهِ؟».\n(^٢) أخرجه البيهقي في «فضائل الأوقات» (ص ١٦٦).","vol":"11","page":56},{"text":"وعلته ناشب بن عمرو الشيباني، ضعيف بل منكر الحديث.\n٣ - حديث سلمان ﵁، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٨٨٧): ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، جَعَلَ اللَّهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَنْ أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ، وَشَهْرُ المُوَاسَاةِ، وَشَهْرٌ يَزْدَادُ فِيهِ رِزْقُ الْمُؤْمِنِ.\nمَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ» قَالُوا: لَيْسَ كُلُّنَا نَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ. فَقَالَ: «يُعْطِي اللَّهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى تَمْرَةٍ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ، أَوْ مَذْقَةِ لَبَنٍ.\nوَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ. مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ.\nوَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ: خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ، وَخَصْلَتَيْنِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهُمَا. فَأَمَّا الخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ، فَشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ. وَأَمَّا اللَّتَانِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهمَا، فَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الْجَنَّةَ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ. وَمَنْ أَشْبَعَ فِيهِ صَائِمًا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ».","vol":"11","page":57},{"text":"وتابع همامَ بن يحيى حكيمُ بن حزام أبو سمير، وهو متروك (^١)، أخرجه ابن أبي الدنيا في «فضائل رمضان» (٥٨).\nوعلي بن زيد ضعيف. وتَابَعه إياس بن أبي إياس (^٢) كما عند العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٣٥) وقال: وذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا فِي فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ، قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ يَثْبتُ ثَبْتٌ.\n٤ - حديث عبد الرحمن بن عوف ﵁، وهو راجع لحديث أبي هريرة، وليس فيه وجه الشاهد (^٣).\n_________\n(^١) وزاد كما في «مكارم الأخلاق» للطبراني (ص ٣٦٦): «مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا مِنْ كَسْبٍ حَلَالٍ، صَلَّتْ عَلَيْهِ المَلَائِكَةُ بَقِيَّةَ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلِّهِ، وَصَافَحَهُ جِبْرِيلُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَمَنْ صَافَحَهُ جِبْرِيلُ رَقَّ قَلْبُهُ وَكَثُرَتْ دُمُوعُهُ»\n(^٢) قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٨٢) في ترجمته: لا يُعْرَف أيضًا، وخبره منكر.\n(^٣) أخرجه النَّسَائي في «سُننه» رقم (٢٢٠٨): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي النَّضْرُ بْنُ شَيْبَانَ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَهُ: حَدِّثْنِي بِأَفْضَلِ شَيْءٍ سَمِعْتَهُ يُذْكَرُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.\nفَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ ذَكَرَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَفَضَّلَهُ عَلَى الشُّهُورِ، وَقَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».\nقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ: أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.","vol":"11","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2100>التعاون بين المفطرين والصائمين في السفر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٤٣٦): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِطَعَامٍ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: «ادْنُوَا، فَكُلَا»، قَالَا: إِنَّا صَائِمَانِ، قَالَ: «ارْحَلُوا لِصَاحِبَيْكُمْ، اعْمَلُوا لِصَاحِبَيْكُمْ» (^٢).\nخالف الثوريَّ جماعة:\n١، ٢ - محمد بن شعيب والوليد بن مسلم، كما عند النسائي (٢٢٦٥، ٢٥٨٧).\n٣، ٤ - يحيى بن حمزة ويحيى البابلتي، كما عند الدارقطني في «علله» (١٧٦٢).\n_________\n(^١) ورواه من طريق أبي داود الحَفَري: النسائي (٢٢٦٤)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٠٦٦)، وغيرهما.\n(^٢) قال ابن خُزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٦١): «هَذَا الْخَبَرُ أَيْضًا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي ذَكَرْتُ قَبْلُ أَنَّ لِلصَّائِمِ فِي السَّفَرِ الْفِطْرَ بَعْدَ مُضِيِّ بَعْضِ النَّهَارِ؛ إِذِ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ أَمَرَهُمَا بِالْأَكْلِ بَعْدَ مَا أَعْلَمَاهُ أَنَّهُمَا صَائِمَانِ».","vol":"11","page":59},{"text":"وتابعهم متابعة قاصرة عن يحيى بن أبي كثير علي بن المبارك، أخرجه النسائي (٢٢٦٦).\nوالثوري وإن كان أقوى ممن خالفه إلا أن النسائي حَمَّله أبا داود الحَفَري، حيث قال: هَذَا خَطَأٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ أَبَا دَاوُدَ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَالصَّوَابُ مُرْسَلٌ.\nوصَوَّب الدارقطني في «علله» (١٧٦٢) المرسل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن غريب القليعي، نيابة عن زوجه (^١). بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م): الصواب مُرسَل.\nتنبيه: في البخاري (٢٨٩٠) ومسلم (١١١٩) واللفظ لمسلم: عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي السَّفَرِ، فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ. قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فِي\n_________\n(^١) أُم محمد هيام بنت محمد حراجي، حاصلة على ليسانس لغة عربية، جامعة الأزهر، دراسات إسلامية، بالأقصر.\nوهذا ضِمن الأحاديث التي يَعرضها زوجها نيابة عنها على شيخنا.\nوثَمة حديث آخَر بنيابة بعض بنات شيخنا عليه، وهو حديث: «بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوكَتَب شيخنا بخطه: كل الطرق فيها مقال. شكرًا على مجهودك، تُعطَى من عسل مُصَفًّى.\nوقد سبق أن ضَعَّف شيخنا هذا الخبر مِنْ قبل في «سلسلة الفوائد» مع الباحث إسماعيل بن موسى.","vol":"11","page":60},{"text":"يَوْمٍ حَارٍّ، أَكْثَرُنَا ظِلًّا صَاحِبُ الْكِسَاءِ، وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ. قَالَ: فَسَقَطَ الصُّوَّامُ، وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الْأَبْنِيَةِ وَسَقَوُا الرِّكَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالْأَجْرِ».\nوفي البخاري (٤٢٧٧): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رَمَضَانَ إِلَى حُنَيْنٍ، وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ، فَصَائِمٌ وَمُفْطِرٌ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، أَوْ مَاءٍ، فَوَضَعَهُ عَلَى رَاحَتِهِ، أَوْ عَلَى رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى النَّاسِ، فَقَالَ المُفْطِرُونَ لِلصُّوَّامِ: أَفْطِرُوا.","vol":"11","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2101>عِدَّة رمضان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٣٧٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، أَخْبَرَنِي عَامِرٌ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، قَالَ: «صَلِّ كَذَا وَكَذَا، وَصُمْ، فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ، فَكُلْ وَاشْرَبْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ، وَصُمْ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، إِلَّا أَنْ تَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ ذَلِكَ» فَأَخَذْتُ خَيْطَيْنِ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ وَأَبْيَضَ، فَكُنْتُ أَنْظُرُ فِيهِمَا، فَلَا يَتَبَيَّنُ لِي، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَضَحِكَ وَقَالَ: «يَا بْنَ حَاتِمٍ، إِنَّمَا ذَاكَ بَيَاضُ النَّهَارِ مِنْ سَوَادِ اللَّيْلِ».\nتابع يحيى بنَ سعيد جمعٌ.\nوخالف مجالدًا اثنان:\n١ - حصين بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (١٩١٦): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُصَيْنُ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ﵁ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾ عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ فَلَا يَسْتَبِينُ لِي، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ».","vol":"11","page":62},{"text":"وتابع هشيمًا أبو عَوَانة، أخرجه البخاري (٤٥٠٩)، وعبد الله بن إدريس الأودي، أخرجه مسلم في «صحيحه» وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩١٧٢).\nوتابعهما شَرِيك النَّخَعي، أخرجه الدارمي (١٧٣٦).\nوتابع حصينًا مُطرِّف، أخرجه البخاري وغيره.\nوالخلاصة: رواية الجماعة هي الصواب، ومجالد بن سعيد ضعيف وقد خالف، فرواه بالمعنى وزاد تعليم الصلاة و«وَصُمْ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، إِلَّا أَنْ تَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ ذَلِكَ».\nوقال شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م): اكتب: في سنده مجالد، وهو ضعيف.","vol":"11","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2102>البركة في السَّحور</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٩٢٣): حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».\nوقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٠٩٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، ح، وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى اتفاق البخاري ومسلم على ثبوت لفظة البركة، في حديث أنس ﵁، مع مناقشه الشيخ محمد بن عبد الباقي البورسعيدي، في ليلة الاثنين (٢٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٣ م) ومعنى البركة في الدنيا أن السحور يُقوِّي على مباشرة الصائم عمله، مِنْ تلاوة وأفعال خير وضَرْب في الأرض وسعي على المعاش. اه.\nقال أبو العباس القُرطبي في «المُفهِم» (٣/ ١٥٥):\nقوله: «تسحروا فإن في السحور بركة» هذا الأمر على جهة الإرشاد إلى المصلحة، وهي حفظ القوة التي يُخاف سقوطها مع الصوم الذي لا يُتسحر فيه.","vol":"11","page":64},{"text":"وقد نَبَّه على ذلك بقوله: «تسحروا فإن في السحور بركة» وهي القوة على الصيام، وقد جاء مُفَسَّرًا في بعض الآثار.\nوقد لا يَبعد أن يكون من جملة بركة السحور ما يكون في ذلك الوقت من ذكر المتسحرين لله تعالى، وقيام القائمين، وصلاة المتهجدين؛ فإن الغالب ممن قام ليَتسحر أن يكون منه ذكر ودعاء، وصلاة واستغفار، وغير ذلك مما يُفعَل في رمضان.\nوقال ابن بَطَّال في «شرح صحيح البخاري» (٤/ ٤٥):\nقال ابن المنذر: أجمع العلماء أن السحور مندوب إليه مستحب، ولا مأثم على مَنْ تَرَكه، وحَضَّ أُمته عليه ليكون قوة لهم على صيامهم.","vol":"11","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2103>إن الله وَضَع عن المسافر الصوم وشَطْر الصلاة</span>\nقال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٢٨٣١): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَوَادَةَ القُشَيْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (^٢)، رَجُلٍ مِنْهُمْ (^٣)، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِالمَدِينَةِ وَهُوَ يَتَغَدَّى، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلُمَّ إِلَى الغَدَاءِ» قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنِ المُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاةِ، وَعَنِ الحُبْلَى وَالمُرْضِعِ».\n_________\n(^١) قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨/ ٥٠٨):\nورَواه الثَّورِيُّ عن أيّوبَ عن أبي قِلابَةَ عن أنَسِ بن مالكٍ الكَعبِيِّ.\nورَواه مَعمَرٌ عن أيّوبَ عن أبي قِلابَةَ عن رَجُلٍ مِنْ بَنِي عامِرٍ، أنَّ رَجُلًا يُقالُ له: أنَسٌ، حَدَّثَه.\nورَواه خالِدٌ الحَذَّاءُ عن أبي قِلابَةَ ويَزيدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ عن رَجُلٍ مِنْ بَنِي عامِرٍ، أنَّ رَجُلًا مِنهُم أتَى رسولَ اللهِ ﷺ.\nوَرَواه يَحيَى بنُ أبي كَثيرٍ عن أبي قِلابَةَ عن أبي أُمَيَّةَ، أو أبي المُهاجِر، عن أبي أُمَيَّةَ قال: قَدِمْتُ على رسولِ اللهِ ﷺ. وهو أبو أُمَيَّةَ أنَسُ بنُ مالكٍ الكَعبِيُّ.\n(^٢) هو الكعبي وليس بأنس بن مالك الأنصاري خادم النبي ﷺ ومكثر عنه.\n(^٣) قال ابن حِبان في «الثقات» (٣/ ٥): رَوَى عنه البصريون، سَمِع من النبي ﷺ حديثًا واحدًا في الصوم.","vol":"11","page":66},{"text":"وخالف وهيبًا أبو هلال الراسبي فأسقط والد عبد الله بن سوادة، أخرجه أحمد (٢٠٣٢٧) وغيره.\nورواه أبو قِلابة عن أنس وتارة بإدخال واسطة.\nوالخلاصة: أن في السند والمتن اختلافًا، وأسلمُ طرقه طريق وهيب وسنده حسن لحال سوادة القرشي، وقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٤/ ١١): … وهذا حديث مضطرب الإسناد.\nوانتهى شيخنا إلى حُسْن إسناده مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ ليلة الخميس (٤) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ١/ ٢٠٢٣ م) وهو يناقش «شرح مشكل الآثار» (^١) ومن قبل مع الباحث محمد بن علي حلاوة «الجامع العام في فقه الصيام» (ص/ ١١٨).\n_________\n(^١) في الجَمْع بين هذا الحديث وحديث عائشة المتفق عليه: «فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ» أخرجه البخاري (١٠٤٠) ومسلم (٩٨٥).\nووَجْه الجَمْع أن معنى الوضع ليس الإنقاص، إنما التخفيف.\nتنبيه: اتَّفَق حديث ابن عباس في «صحيح مسلم» (٦٨٧): «فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً» مع حديث عائشة ﵂ على أن صلاة السفر فُرضت ركعتين. واختلفا في الحضر. فوَجْه الجَمْع أن تعبير عائشة ﵂ من فَهمها. قاله شيخنا.","vol":"11","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2104>عقوبة الفطر قبل وقته</span>\nقال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٩٨٦): نَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ قَالَا: ثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، نَا ابْنُ جَابِرٍ (^١)، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ أَبِي يَحْيَى، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلَانِ، فَأَخَذَا بِضَبْعَيَّ، فَأَتَيَا بِي جَبَلًا وَعْرًا، فَقَالَا: اصْعَدْ، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أُطِيقُهُ. فَقَالَا: إِنَّا سَنُسَهِّلُهُ لَكَ. فَصَعِدْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الْجَبَلِ إِذَا بِأَصْوَاتٍ شَدِيدَةٍ، قُلْتُ: مَا هَذِهِ الْأَصْوَاتُ؟ قَالُوا: هَذَا عُوَاءُ أَهْلِ النَّارِ. ثُمَّ انْطُلِقَ بِي، فَإِذَا أَنَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ، مُشَقَّقَةٍ أَشْدَاقُهُمْ، تَسِيلُ أَشْدَاقُهُمْ دَمًا. قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ. فَقَالَ: خَابَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى» فَقَالَ سُلَيْمَانُ: مَا أَدْرِي أَسَمِعَهُ أَبُو أُمَامَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَمْ شَيْءٌ مِنْ رَأْيِهِ؟\n«ثُمَّ انْطَلَقَ، فَإِذَا بِقَوْمٍ أَشَدَّ شَيْءٍ انْتِفَاخًا وَأَنْتَنِهِ رِيحًا، وَأَسْوَئِهِ مَنْظَرًا، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ قَتْلَى الْكُفَّارِ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا بِقَوْمٍ أَشَدَّ شَيْءٍ انْتِفَاخًا، وَأَنْتَنِهِ رِيحًا، كَأَنَّ رِيحَهُمُ الْمَرَاحِيضُ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الزَّانُونَ وَالزَّوَانِي. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا أَنَا بِنِسَاءٍ تَنْهَشُ ثُدِيَّهُنَّ الْحَيَّاتُ، قُلْتُ: مَا بَالُ\n_________\n(^١) نُسب عند الحاكم (١٥٦٨): عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.","vol":"11","page":68},{"text":"هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ يَمْنَعْنَ أَوْلَادَهُنَّ أَلْبَانَهُنَّ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا أَنَا بِالْغِلْمَانِ يَلْعَبُونَ بَيْنَ نَهْرَيْنِ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ ذَرَارِي الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ شَرَفَ شَرَفًا، فَإِذَا أَنَا بِنَفَرٍ ثَلَاثَةٍ يَشْرَبُونَ مِنْ خَمْرٍ لَهُمْ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ جَعْفَرٌ وَزِيدٌ وَابْنُ رَوَاحَةَ. ثُمَّ شَرَفَنِي شَرَفًا آخَرَ، فَإِذَا أَنَا بِنَفَرٍ ثَلَاثَةٍ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَذَا إِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى، وَهُمْ يَنْظُرُونِي». هَذَا حَدِيثُ الرَّبِيعِ.\nوتابع بشرَ بن بكر الوليد بن مسلم، أخرجه النسائي (٣٢٧٣) مختصرًا، وقال على عقبه: … قَالَ: هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ. فَقَالَ: خَابَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى. قَالَ سُلَيْمٌ: فَلا أَدْرِي شَيْءٌ سَمِعَهُ أَبو أُمَامَةَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَوْ شَيْءٌ مِنْ رَأْيِهِ؟ مُخْتَصَرٌ.\nوتابعهما صدقة بن خالد كما في «الجهاد» (٢١٣) لابن أبي عاصم.\nوتابعهم عبد الله بن عبد الرحمن، أخرجه الطبراني (٧٦٦٧).\nوتابعهم عمرو بن عبد الواحد، أخرجه البيهقي في «الدلائل» (٦/ ٤٦٢).\nوتابع عبد الرحمن بن يزيد معاوية بن صالح، كما عند الطبراني (٧٦٦٦).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٣ م):\n١ - المتن غريب وبه ما يُستنكر.\n٢ - قول سليم الخبائري: (فلا أدري شيء سمعه أبو أُمامة من رسول الله أم لا) يَحتاج هذا الحديث إلى مزيد بحث. اه. ثم عَهِد به إلى الباحث أحمد النمر.","vol":"11","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2105>استحباب تعجيل الفطر</span>\nقال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ١٣٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبِي، وَالْقَاضِي أَحْمَدُ، فِي جَمَاعَةٍ قَالُوا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ (^١)، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْإِفْطَارَ» زَادَ إِسْمَاعِيلُ فِي حَدِيثِهِ: «وَلَمْ يؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ إِلَى اشْتِبَاكِ النُّجُومِ» وَتَفَرَّدَ بِزِيَادَتِهِ.\nبل تابعه بمعناه محمد بن صفوان الثقفي (^٢) عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان أخرجه ابن حبان في «صحيحه» رقم (٣٥١٠) - أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى سُنَّتِي مَا لَمْ تَنْتَظِرْ بِفِطْرِهَا النُّجُومَ»، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا كَانَ صَائِمًا أَمَرَ رَجُلًا فَأَوْفَى عَلَى شَيْءٍ، فَإِذَا قَالَ: «غَابَتِ الشَّمْسُ» أَفْطَرَ.\n_________\n(^١) ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب كثيرًا. وضعفه الدارقطني. وقال ابن عدي: حدث عن سفيان بأحاديث لا يتابع عليها.\n(^٢) ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: مقبول.","vol":"11","page":70},{"text":"وخالف محمد بن أبي صفوان محمد بن بشار فرواه فلم يذكر تشابك النجوم أخرجه الترمذي (٦٩٩) وتابعه زهير بن حرب أخرجه مسلم (١٠٩٨) والإمام أحمد (٢٢٨٤٦) ولفظه: «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ».\nوتابعهم جمهور الرواة عن سفيان وكذلك عن أبي حازم فقد أخرجه البخاري في «صحيح» رقم (١٩٥٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ»\nوتابع مالكا عبد العزيز بن أبي حازم أخرجه مسلم (١٠٩٨).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف بتاريخ ١٣/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م: إلى شذوذ أو نكارة زيادة: «وَلَمْ يؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ إِلَى اشْتِبَاكِ النُّجُومِ».","vol":"11","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2106>صيام النوافل</span>\n<span data-type='title' id=toc-2107>فضل صيام يوم عرفة</span>\nقال الإمام مسلم رقم (١١٦٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنْ حَمَّادٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ غَيْلَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: كَيْفَ تَصُومُ؟ فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ ﵁ غَضَبَهُ، قَالَ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ. فَجَعَلَ عُمَرُ ﵁ يُرَدِّدُ هَذَا الْكَلَامَ حَتَّى سَكَنَ غَضَبُهُ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ؟ قَالَ: «لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ» أَوْ قَالَ: «لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ» قَالَ: كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟ قَالَ: «وَيُطِيقُ ذَلِكَ أَحَدٌ؟» قَالَ: كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟ قَالَ: «ذَاكَ صَوْمُ دَاوُدَ ﵇» قَالَ: كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمَيْنِ؟ قَالَ: «وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ ذَلِكَ».\nثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ، صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ».\nتابع حمادَ بن زيد شعبةُ بن الحجاج كما عند مسلم وفيه: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ» قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ","vol":"11","page":72},{"text":"عَاشُورَاءَ فَقَالَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ» (^١).\nوتابعهما مهدي بن ميمون (^٢)، أخرجه أحمد (٢٢٦٢١) كلفظ شعبة في فضيلة يومَي عرفة وعاشوراء.\nوتابع غيلان- هو ابن جرير- قتادة (^٣) كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٨٢٧): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَ: «كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ: سَنَةٍ مَاضِيَةٍ وَسَنَةٍ مَسْتَأْخِرَةٍ».\nوتابع عبدَ الله بن مَعْبَد أبو حرملة، أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٤٣٣) قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا دَاوُدُ بْنُ شَابُورَ، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي خَلِيلٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ وَالسَّنَةَ الَّتِي تَلِيهَا، وَصِيَامُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً» قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ دَاوُدُ: وَكَانَ عَطَاءٌ لَا يَصُومُهُ حَتَّى بَلَغَهُ هَذَا الْحَدِيثُ.\n_________\n(^١) وقال مسلم عَقِب رواية شعبة: «وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَسَكَتْنَا عَنْ ذِكْرِ الْخَمِيسِ لَمَّا نُرَاهُ وَهْمًا».\n(^٢) وخالفهم أبو هلال الراسبي، فجَعَله من طريق عبد الله بن مَعبد الزِّمَّاني عن عمر ﵁. أخرجه أبو يعلى (١٤٤) وروايتهم أصوب. وعبد الله بن مَعبد يُرسِل عن عمر ﵁.\n(^٣) وعنه منصور وهو ابن المعتمر، وتابع منصورًا مَعمر كما في «المصنف» لعبد الرزاق رقم (٧٨٢٦): عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهَا» ورواية مَعمر في قتادة فيها ضعف، واقتصرت على السَّنة القَبلية.","vol":"11","page":73},{"text":"وأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٥٣٠) عن سفيان به موقوفًا وقال: لَمْ يَرْفَعْهُ لَنَا سُفْيَانُ وَهُوَ مَرْفُوعٌ.\nوتابع أبا الخليل على الرفع مجاهد، أخرجه أحمد (٢٢٥٣٥).\nوالخلاصة: وجهة المُضعِّف من حيث السند والمتن هي:\n١ - أما السند فالكلام في سماع عبد الله بن معبد من أبي قتادة، قال البخاري: لم نعرف له سماعًا من أبي قتادة. وقال ابن حزم في «المحلى» (٧/ ١٨): قد تُكلم في سماع عبد الله بن معبد من قتادة.\n٢ - وأما المتن ففيه فضل زائد وهو «تُكفِّر الآتي من الذنوب» وهذا ثابت في حقه ﷺ، قال تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢] وثابت أيضًا في حق أهل بدر في حديث: «يَا عُمَرُ، وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمُ الجَنَّةُ» قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ، وَقَالَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ (^١).\n٣ - زيادة فضله على زيادة فضل رمضان، فإن صيام رمضان إيمانًا واحتسابًا يغفر به ما تقدم.\nوجهة مَنْ يُصحِّح الخبر:\n١ - ثَبَت سماع عبد الله بن معبد من أبي قتادة، قاله النسائي والخطيب البغدادي.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٢٥٩) واللفظ له، ومسلم (٢٤٩٤) وفيه: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ».","vol":"11","page":74},{"text":"٢ - متابعة حرملة.\n٣ - إخراج مسلم له، وتحسين الترمذي له حيث قال عقبه في «سننه» (٣/ ١١٥): «حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقْدِ اسْتَحَبَّ أَهْلُ العِلْمِ صِيَامَ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَّا بِعَرَفَةَ».\n٤ - الحديث مصحوب بقصة.\n٥ - كونه في فضائل الأعمال.\n٦ - كون الصحابة اختلفوا في صيامه ﷺ في عرفة، فهذا يُشعِر بأنه كان يصومه.\n٧ - أشار الترمذي إلى شاهد له من حديث أبي سعيد.\nوهذا الذي أختاره وأعمل به.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن عبد الفتاح بن عوض، بتاريخ (١٩) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٣ م): كيف أجيب على دعوى الانقطاع التي تقلدها البخاري؟\nمراجعة كتاب محمد حلاوة، كتاب أسامة عبد العزيز، كتاب ياسر الدسوقي في الصيام. رَاجِع أقوال الإمام مالك في المسألة. اه.\nفائدة: قال ابن خزيمة عقب الخبر: فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أَعْلَمَ صِيَامَ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالَّتِي بَعْدَهُ، فَدَلَّ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ قَدْ يَتَقَدَّمُ الْفِعْلَ فَيَكُونُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ الْمُتَقَدِّمُ يُكَفَّرُ السَّنَةَ الَّتِي تَكُونُ بَعْدَهُ.","vol":"11","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2108>هل ابن عباس ﵄ يَرى أن\nيوم عاشوراء هو يوم التاسع؟</span>\nلم يَسْلَم ذلك لديَّ، وقد جاء موقوفًا ومرفوعًا، والمرفوع مرجوح، وإليك تفصيل ذلك:\n١ - اليوم التاسع هو عاشوراء مرفوعًا في رواية الحَكَم بن الأعرج.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٣٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ حَاجِبِ بْنِ عُمَرَ (^١)، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ (^٢)،\n_________\n(^١) وَثَّقه أحمد كما في «بحر الدم» (١٥٨) لابن عبد الهادي، ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، رُمي برأي الخوارج، من السادسة.\n(^٢) وَثَّقه أحمد والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به. ووثقه أبو زُرعة مرة، وأخرى قال: فيه لِين. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث.\nوأَخْرَج له مسلم هذا الخبر.\nوحديثًا برقم (٢١٨) من طريق حَاجِب بْنِ عُمَرَ أَبي خُشَيْنَةَ الثَّقَفِيِّ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْأَعْرَجِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ» قَالُوا: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «هُمُ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».\nوحديثًا برقم (١٨٥٨) من طريق خَالِدٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ الشَّجَرَةِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ يُبَايِعُ النَّاسَ، وَأَنَا رَافِعٌ غُصْنًا مِنْ أَغْصَانِهَا عَنْ رَأْسِهِ، وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً. قَالَ: «لَمْ نُبَايِعْهُ عَلَى الْمَوْتِ، وَلَكِنْ بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نَفِرَّ».","vol":"11","page":76},{"text":"قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: «إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ، وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا» قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُومُهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ».\nوتابع حاجبَ بن عمر معاويةُ بن عمرو كما عند مسلم.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م): لم يروه بهذا اللفظ عن ابن عباس إلا الحَكَم وليس من أصحابه، والسند فيه أيضًا حاجب.\n٢ - تفسير التاسع بالعاشر مُدرَج في طريق عبد الله بن عمير.\nأخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (٦٧١): أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (^١)، أَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبَّاسٍ (^٢)،\n_________\n(^١) وقع عند مسلم شك هكذا: (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَيْرٍ - لَعَلَّهُ قَالَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وجمهور الرواة عن ابن أبي ذئب دون شك. كما سبق في «سلسلة الفوائد». (٣/ ٢١٧).\n(^٢) وثقه ابن مَعين في رواية الدُّوري.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به.\nوذَكَره ابن حبان في كتاب «الثقات».\nوقال في «مشاهير علماء الأمصار»: مِنْ خيار أهل المدينة وقدماء مشايخهم.\nونَقَل الذهبي عن ابن المديني أنه قال: مجهول.\nولَيَّنه ابن البرقي، وقال الذهبي: بل هو صدوق مشهور.\nوقال ابن المنذر: لا يُعرَف هو ولا شيخه إلا في هذا الحديث. يعني حديث ابن عباس في عاشوراء. اه.","vol":"11","page":77},{"text":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَئِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِلٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَصُومَنَّ الْيَوْمَ التَّاسِعَ» يَعْنِي عَاشُورَاءَ.\nوتابع يزيد بن هارون على تفسير التاسع بالعاشر أبو بكر بن أبي شيبة كما عند مسلم (١١٣٤). وخالفهما أبو كُريب فاقتصر على التاسع كما نص مسلم.\n٣ - تفسير عاشوراء بالتاسع موقوفًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٣٨٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ مَوْلَى يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «يَوْمُ عَاشُورَاءَ صَبِيحَةُ تَاسِعَةِ لَيْلَةِ عَشْرٍ».\n(وأبو سليمان لم أقف له على مُوثِّق (^٢)، وأيوب هو ابن أبي تميمة).\n٣ - الاقتصار على التاسع مرفوعًا كما في رواية أبي غطفان، أخرجه الإمام مسلم رقم (١١٣٤): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ (^٣)، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ\n_________\n(^١) وثقه أبو زُرعة والعجلي.\nوقال ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٧/ ٥٠٣): وَكَانَ ثِقَةً، قَلِيلَ الحَديثِ. اه. وتَفرَّد بالرواية عنه القاسم.\n(^٢) ترجمه ابن منده في «فتح الباب في الكنى والألقاب» (ص: ٣٨٣) رقم (٣٤١٤) فقال: سَمِع عبد الله بن عَبَّاس. روى عنه: أيوب السَّختياني. قاله أبو الحسين بن محمد القِتْبَانِيّ.\n(^٣) ويحيى بن أيوب مُختلَف فيه، وقال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٨/ ٦: (له غرائب ومناكير، يَتجنبها أرباب الصحاح، ويُنَقون حديثه، وهو حسن الحديث.","vol":"11","page":78},{"text":"طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ (^١) يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ ب، يَقُولُ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ». قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nوتابع أبا غطفان طاوسٌ، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٦) رقم (١٠٨٩١): حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، ثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَئِنْ بَقِيَتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ».\nوإسماعيل بن مسلم هو المكي، ضعيف.\n٤ - يوم عاشوراء على ظاهره دون تفسير متفق عليه من رواية سعيد بن جُبير، أخرجه البخاري (٢٠٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ المَدِينَةَ فَرَأَى اليَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ» فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين والنسائي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورَوَى عنه تسعة، ونَقَل الحافظ عن ابن أبي داود أنه قال: مجهول. والعبرة بقول المتقدمين.","vol":"11","page":79},{"text":"وتابع عبدَ الوارث سفيان، أخرجه البخاري (٣٣٩٧)، ومسلم (١١٣٠).\nوتابع عبدَ الله بن سعيد بن جبير أبو بِشْر، أخرجه البخاري (٣٩٤٣) (٤٦٨٠) (٤٧٣٧) ومسلم (١١٣٠).\n٥ - وتابع سعيدَ بن جبير عبيدُ الله بن أبي يزيد، أخرجه البخاري رقم (٢٠٠٦): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ، إِلَّا هَذَا اليَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ».\n٦ - يوم عاشوراء العاشر موقوفًا وسنده ضعيف، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٩٨٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ فُلَانٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمُ الْعَاشِرِ.\n٧ - التنصيص على التاسع والعاشر موقوفًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٩٨١) قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ: خَالِفُوا الْيَهُودَ، وَصُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ.\n٨ - وتابع عطاءً عبيدُ الله بن أبي يزيد وهو ثقة، كما في «السنن المأثورة» للشافعي رقم (٣٣٧): عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ، وَلَا تَتَشَبَّهُوا بِيَهُودَ.\n٩ - يوم قبله أو يوم بعده، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٥٤): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا».","vol":"11","page":80},{"text":"وتابع هشيمًا سفيانُ بن عيينة كما عند الحميدي (٥١٣) (^١).\nوعلته ابن أبي ليلى، هو محمد بن عبد الرحمن، سيئ الحفظ (^٢). وقال الذهبي في شيخه: ليس بحجة.\nالخلاصة: أن المتفق عليه مرفوعٌ من طريق سعيد بن جبير، وزاد البخاري من طريق عبيد الله بن أبي يزيد بإطلاق عاشوراء.\nوثَبَت موقوفًا التنصيص على صيام التاسع والعاشر من طريقي عطاء وعبيد الله بن أبي يزيد.\nوجاء دون ذلك تفسير عاشوراء بالتاسع مرفوعًا، لكن من طريق الحَكَم بن الأعرج، وهو مُقِل وليس من مشاهير أصحاب ابن عباس ﵄ على اتساع المَخرج.\n_________\n(^١) من طريق ابن أبي ليلى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَئِنْ بَقِيتُ لآمُرَنَّ بِصِيَامِ يَوْمٍ قَبْلَهُ أَوْ يَوْمٍ بَعْدَهُ» يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ. وثَمة خلاف في شيخ ابن عيينة في «الكامل» (٣/ ٥٥٤).\n(^٢) وقال فيه أبو حاتم: محله الصدق، كان سائ الحفظ، شُغل بالقضاء فساء حفظه، لا يُتهم بشيء من الكذب، إنما يُنكَر عليه كثرة الخطأ، يُكتَب حديثه ولا يُحتجّ به، وابن أبي ليلى والحَجاج بن أرطاة ما أَقْرَبَهما!","vol":"11","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2109>هل ثَبَت صيام أيام\nالبيض عن رسول الله ﷺ</span>-؟\n* وردت أخبار بصيام أيام البيض، وصحت آثار بذلك:\nأما الأخبار فمنها ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٤٢٠): أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ، وَأَيَّامُ الْبِيضِ صَبِيحَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ».\nخالف زيدًا المغيرة بن مسلم فأوقفه، ذَكَره ابن أبي حاتم في «العلل» (٣/ ١٧٧) ورجح أبو زرعة الرفع؛ لأن زيدًا أحفظ.\nلكن هذا السند يَرِد عليه ثلاثة أمور:\nالأول: قول الطبراني في «الأوسط» (٧/ ٢٩٨): لم يَرْوِ هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا زيد بن أبي أُنيسة.\nالثاني: حَكَى العقيلي، عن أحمد أنه قال: حديثه حسن مقارب، وإن فيها لَبعض النكرة، وهو على ذلك حَسَن الحديث.\nالثالث: عنعنة أبي إسحاق.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٣ م): أبو إسحاق السَّبيعي كثير","vol":"11","page":82},{"text":"الاختلاف والاضطراب واختُلف عليه رفعًا ووقفًا، وتَفرَّد به عنه زيد بن أبي أُنيسة.\nالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٥٨٤): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ: «صَوْمُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ».\nوتابع عفان بن مسلم جمهور الرواة: وكيع ومحمد بن جعفر ويحيى القطان ووهب بن جرير، وأبو داود الطيالسي والحَكَم بن أسلم وحجاج بن محمد.\nوخالفهم أبو الوليد الطيالسي كما عند الدارمي في «مسنده» (٥٣) فخصص عموم لفظهم بالأيام البيض فقال: «صيام البِيض صيام الدهر وإفطاره» (^١).\nالخلاصة: أن سنده صحيح دون الزيادة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت، بتاريخ الثلاثاء (١٩) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٣ م): يراجع الرواة عن معاوية لهذا الخبر إن وُجدوا، ويُنظر متن حديثهم.\nثم عَرَضه الباحث مرة أخرى، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فانتهى شيخنا إلى شذوذ التقييد بالبِيض: «صيام البِيض صيام الدهر وإفطاره».\n_________\n(^١) وهذه اللفظة شاذة بتعيين البِيض، ووردت ثمانية أخبار أخرى في تعيين البِيض، ولا تَثبت بمفاريدها. انظر للباحث سيد بن رفعت العارف بحث «التبييض في أحاديث أيام البِيض».","vol":"11","page":83},{"text":"الحديث الثالث: أخرجه الطبراني (١٠٢٣٢) من طريق أبي الوليد الطيالسي عن قيس بن الربيع عن عاصم عن زر عن ابن مسعود: قال رسول الله ﷺ: «صِيَامُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ».\nوخالف قيسَ بن الربيع شيبان النَّحْوي وأبو حمزة السُّكَّري مرفوعًا: «كان رسول الله يصوم ثلاثة أيام من غُرة (^١) كل شهر» كما عند أبي داود (٢٤٥٠) وغيره، وروايتهما أرجح (^٢).\nوالحديث الرابع: ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٤٣٢): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قَتَادَةَ بْنِ مِلْحَانَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنَا بِصَوْمِ أَيَّامِ اللَّيَالِي الْغُرِّ الْبِيضِ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت، بتاريخ الثلاثاء (١٩) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه؛ لأن عبد الملك بن ملحان قال فيه الذهبي: وُثق. وقال ابن حجر: مقبول. وتَفرَّد بالرواية عنه أنس، وهو لم يَرْوِ إلا عن أبيه.\nوالحديث الخامس: ما رواه موسى بن طلحة تارة: سمعتُ أبا ذر. وأخرى: عن ابن الحَوتكية عن أبي ذر. وتارة عن عمر عن أبي ذر. وثَمة وجوه أُخَر سبق بيانها.\n_________\n(^١) قال العراقي كما في «الشمائل الشريفة» (ص: ٣٢٧) للسيوطي: يحتمل أن يريد بغُرته أوله، وأن يريد بالأيام الغُر البِيض.\n(^٢) ورواه شعبة عن عاصم بالسند موقوفًا، وقال الدارقطني في «العلل» (٥/ ٥٩): وَقَفه شعبة عن عاصم، ورَفْعه صحيح.","vol":"11","page":84},{"text":"الحديث السادس: حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٨٦٨): عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، أَنَّ رَجُلًا حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ بِأَرْنَبٍ قَدْ أَصَابَهَا، أَوْ ذَبَحَهَا بِمَرْوَةٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَصَبْتُهَا، وَبِهَا شَيْءٌ مِنْ دَمٍ، أَرَاهَا تَحِيضُ. فَقَالَ: «كُلُوا» فَقَالُوا: مَا يَمْنَعُكَ مِنْهَا؟ قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلْأَعْرَابِيِّ: «إِنْ كُنْتَ صَائِمًا لَا مَحَالَةَ، فَصُمْ ثَلَاثًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَاجْعَلْهُنَّ الْبِيضَ».\nوعِلته عبد الكريم، متروك. والراوي عن أبي مسعود رجل مجهول.\nالحديث السابع: حديث ابن عباس ﵂، أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٣٤٥): أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يُفْطِرُ أَيَّامَ الْبِيضِ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ».\nعلته يعقوب القُمي، ضعيف.\nالحديث الثامن: حديث ابن عمر ﵄، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٨٣٠): عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: جَاءَ رَجُلَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَحَدُهُمَا مِنَ الْأَنْصَارِ وَالْآخَرُ مِنْ ثَقِيفٍ، فَسَبَقَهُ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلثَّقَفِيِّ: «يَا أَخَا ثَقِيفٍ، سَبَقَكَ الْأَنْصَارِيُّ»، فَقَالَ: الْأَنْصَارِيُّ: أَنَا أُبَدِّئُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا أَخَا ثَقِيفٍ، سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَنَا أَخْبَرْتُكَ بِمَا جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْهُ» قَالَ: فَذَاكَ أَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ تَفْعَلَ. قَالَ: «فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ صَلَاتِكَ وَعَنْ رُكُوعِكَ وَعَنْ سُجُودِكَ، وَعَنْ صِيَامِكَ، وَتَقُولُ: مَاذَا لِي","vol":"11","page":85},{"text":"فِيهِ؟» قَالَ: إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ!\nقَالَ: «فَصَلِّ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَآخِرَهُ وَنَمْ وَسَطَهُ» قَالَ: «فَإِنْ صَلَّيْتَ وَسَطَهُ فَأَنْتَ إِذًا» قَالَ: «فَإِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَرَكَعْتَ، فَضَعْ يَدَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَفَرِّجْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ، ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مِفْصَلِهِ، وَإِذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الْأَرْضِ» قَالَ: «وَصُمِ اللَّيَالِيَ الْبِيضَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ».\nثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ: «سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ» قَالَ: فَذَاكَ أَعْجَبُ إِلَيَّ!\nقَالَ: «فَإِنَّكَ جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ خُرُوجِكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟ وَجِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ وُقُوفِكَ بِعَرَفَةَ، وَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟ وَعَنْ رَمْيِكَ الْجِمَارَ وَتَقُولُ: مَاذَا لِي فِيهِ؟» قَالَ: إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! قَالَ: «فَأَمَّا خُرُوجُكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ وَطْأَةٍ تَطَؤُهَا رَاحِلَتُكَ، يَكْتُبُ اللَّهُ لَكَ حَسَنَةً وَيَمْحُو عَنْكَ سَيِّئَةً، وَأَمَّا وُقُوفُكَ بِعَرَفَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ ﵎ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقَوُلُ: هَؤُلَاءِ عِبَادِي جَاءُوا شُعْثًا غُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، يَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي، وَلَمْ يَرَوْنِي فَكَيْفَ لَوْ رَأُونِي، فَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ، أَوْ مِثْلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا، أَوْ مِثْلُ قَطْرِ السَّمَاءِ، ذُنُوبًا، غَسَلَهَا اللَّهُ عَنْكَ. وَأَمَّا رَمْيُكَ الْجِمَارَ، فَإِنَّهُ مَذْخُورٌ لَكَ. وَأَمَّا حَلْقُكَ رَأْسَكَ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَسْقُطُ حَسَنَةً، فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَيْتِ خَرَجْتَ مِنْ ذُنُوبِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ».\nوابن مجاهد هو عبد الوهاب، متروك.","vol":"11","page":86},{"text":"وتابعه سنان بن الحارث، وقال فيه ابن حبان في «الثقات» (٨/ ٢٩٩): يَروي المقاطيع (^١).\nوتابع مجاهدًا سالم بن أبي الجعد، أخرجه البزار (٥٤٠٢) وفي سنده موسى بن زكريا، متروك.\nوتابعهما عبد الرحمن بن البَيْلَمانيّ، أخرجه البزار (٥٤٠٢) والطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٩٢٤) وفي الطريق إليه محمد بن الحارث، ضعيف.\nومحمد بن عبد الرحمن هو وأبوه ضعيفان.\nالحديث التاسع: حديث عِمران بن حُصين، أخرجه البخاري (١٩٨٣) ومسلم (١١٦١): عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ: «هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا؟» قَالَ: لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَإِذَا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضَانَ، فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ».\nوالشاهد فيه كلمة (سُرَرِ) فمنهم مَنْ قال: آخِر الشهر (^٢). ومنهم مَنْ قال: وسطه وهي أيام البِيض.\n_________\n(^١) وأما المقاطيع فهي الموقوفات على التابعين فيلزم كتبها والنظر فيها لتتخير من أقوالهم ولا تشذ عن مذاهبهم. كما في «الجامع لأخلاق الراوي» (٢/ ١٩١) للخطيب البغدادي.\n(^٢) وهما النحاس وابن قتيبة، قالا: سرره آخِر ليلة منه؛ لأن القمر يستسر فيها. وقال الكِسائي والأزهري: السرار: آخِره.","vol":"11","page":87},{"text":"تنبيه: أيام البِيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر الهجري. والجمهور على استحباب (^١) صيامها، وكَرِه مالك تعيينها فرارًا من التحديد.\n_________\n(^١) «تحفة الفقهاء» (١/ ٣٤٤)، و«نهاية المطلب» (٤/ ٥)، و«المغني» (٣/ ١٨٠) لابن قُدامة، و«مختصر خليل» (٢/ ٤١٤)، و«البيان والتحصيل» (٢/ ٣٢٢).","vol":"11","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2110>هل يكره صوم يوم السبت في النوافل</span>\nورد فيه خبر على الأرجح (^١) ظاهر إسناده الصحة لكن عمومات الشريعة تعارضه قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٧٤٤) - حَدثنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدثنا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ، عَنْ أُخْتِهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُم، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبَةٍ أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ.\nتابع سفيان بن حبيب على أنه من مسند الصماء ﵂ جماعة:\n١ - أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢١٦٣).\n٢ - أصبغ بن زيد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٢٠).\n٣ - يحيى بن نصر وهو منكر الحديث (^٢) كما في «المنتقى» للضياء (١٧٧).\n٤ - قرة بن عبد الرحمن أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٩).\n_________\n(^١) للخلاف هل هو من مسند الصماء أو أخيها عبد الله بن بسر ﵄ والأول أرجح.\n(^٢) قاله العقيلي، وقال أبو زرعة: ليس بشيء.","vol":"11","page":89},{"text":"٥ - عباد بن صهيب وهو متروك (^١) ذكره الدارقطني في «علله» (٤٠٥٩).\nخالفهم عيسى بن يونس فقصّر به وجعله من مسند عبد الله بن بسر ﵁ (^٢) أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (٥٠٨) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٧٢٦).\nوتابعه عتبة بن السكن كما في «فوائد تمام» (٦٥٥).\nوالأرجح رواية الجماعة عن ثور فزادوا فيه وجعلوه عن أخته (^٣) الصماء ﵂.\nوقال الترمذي: حديث حسن. وذكره ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال الحاكم: على شرط البخاري.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٨٩) أن الباحث أحمد النمر له كتاب «جواز صوم التطوع يوم السبت» ونقل عن ستة عشر عالمًا حتى زمن الحافظ ابن حجر تضعيفه ثم ذكر المعارضات.\n_________\n(^١) عند البخاري والنسائي وقال ابن المديني: ذهب حديثه.\n(^٢) ورواه ثلاثة عن عبد الله بن بسر وأسانيدهم فيها ضعف وهم:\n١ - يحيى بن حسان كما عند أحمد (١٧٦٨٦).\n٢ - حسان بن نوح كما عند أحمد (١٧٦٩٠) والنسائي (٢٧٧٢).\n٣ - عمرو بن قيس أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٥٤٨).\n(^٣) أخت عبد الله على الظاهر وقيل أخت أبيه ويؤيد ذلك رواية ضعيفة فيها (عمته) ثمت خلافات أخرى بذكر (أمه) أو (خالته) أو (أبيه) أو (عن أخته عن عائشة) مما جعل النسائي وغيره حكم عليه بالاضطراب.","vol":"11","page":90},{"text":"ثم عرضه الباحث محمد بن عبد العزيز بن محمد الشرقاوي (^١) بتاريخ ١٩/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٣/ ١٢/ ٢٠٢٣ م: فقال لي شيخنا اكتب: في السند بعد الاختلافات ويمكن الترجيح لكن أصول الشريعة تخالفه.\n_________\n(^١) ولد بقرية منزل نعيم التابعة لمركز فاقوس بمحافظة الشرقية بتاريخ ١١/ ٩/ ١٩٩٠ م حاصل على بكاليورس تجارة ثم هو في دبلومة اللغة العربية والدراسات الإسلامية بجامعة كفر الشيخ.\nوهذا أول حديث يوضع في «سلسلة الفوائد» من الأحاديث التي يعرضها على شيخنا -حفظه الله- للتدرب.","vol":"11","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2111>فضل صوم يوم الأربعاء</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٧٤٨): حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُرَيْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَدُّوَيْهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ سَلْمَانَ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ القُرَشِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ- أَوْ: سُئِلَ- النَّبِي ﷺ، عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ، فَقَالَ: «إِنَّ لأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، صُمْ رَمَضَانَ وَالَّذِي يَلِيهِ، وَكُلَّ أَرْبِعَاءَ وَخَمِيسٍ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ صُمْتَ الدَّهْرَ وَأَفْطَرْتَ».\nوتابع عبيدَ الله زيد بن حُبَاب كما عند النسائي (٢٧٩٣) وتابعهما عبد العزيز بن أبان، أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٧١٥).\nوخالفهم أبو نعيم الفضل بن دكين، فجَعَل شيخ هارون مسلم بن عبيد الله القرشي، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٢٧٩٢) فكأن ثمة قلبًا، قال ابن حجر في «التهذيب»: رَجَّح البغوي وغيره أنه مسلم بن عبيد الله. في حين قال ابن عبد البر كما في «أُسد الغابة» (٤/ ٣٩٤): وليس بوالد رائطة. قال: ولا أدري أيضًا من أي قريش هو؟ ومَن قال: (عُبيد اللَّه) أحفظ له.\nوهذا هو الظاهر لأنه رواية الأكثر. وعلى كل فمسلم أو عبيد الله لم يوثقهما معتبر.\nوقال الترمذي عن الخبر: غريب.","vol":"11","page":92},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (١٩) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٣ م): هل هناك ترجمتان:\n١ - لعبيد الله بن مسلم.\n٢ - لمسلم بن عبيد الله؟ اه.\nوأجاب الباحث بأن ابن حبان في ثقاته ذَكَر الخلاف. وأن كل الأخبار في فضل صيام يوم الأربعاء لا يصح منها خبر.\nوللخبر شواهد ضعيفة لا ترتقي بمجموعها، أتى بها الباحث:\n١ - حديث عائشة ﵂، أخرجه الترمذي (٧٤٦) وعلته خيثمة، لم يَسمع منها، قاله أبو داود. وأُعل بالوقف. وقال ابن حجر: وهو أشبه.\n٢ - من حديث عَرِيف من عرفاء قريش، أخرجه أحمد (١٥٤٣٤) وعلته إبهام عَرِيف.\n٣ - من حديث ابن عمرو، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١١٣٦) واختُلف فيه على بقية، والأرجح الوقف. وقال أبو نُعيم: ولم نكتبه مرفوعًا بهذا اللفظ إلا من حديث سليمان (^١) عن بقية.\nتنبيه: رجال السند الموقوف ثقات إلا أن بقية مدلس وقد عنعن.\n٤ - من حديث ابن عباس، أخرجه أبو يعلى (٥٦٣٦) وعلته أبو بكر بن أبي مريم، ضعيف.\n_________\n(^١) هو ابن عُبيد الله الرقي، قال ابن مَعين: ليس بشيء.","vol":"11","page":93},{"text":"٥ - من حديث ابن عمر ﵄، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٨٤٤٩) وعلته أيوب بن نهيك، متروك.\n٦ - من حديث أبي أمامة ﵁، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٩٨١) وعلته صالح بن جبلة، ضعيف.\n٧ - من حديث أنس بن مالك، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٥٠٦) وعلته أبو بكر بن أبي مريم، ضعيف، وسبق في حديث ابن عباس ﵁.","vol":"11","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2112>فضل ليلة القَدْر</span>\n١ - خير من ألف شهر، مَنْ حُرِمَها فقد حُرِمَ، قال تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ٣].\nوقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٦٤٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ عَبَّادُ بْنُ الوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ القَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ رَمَضَانُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَكُمْ، وَفِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ كُلَّهُ، وَلَا يُحْرَمُ خَيْرَهَا إِلَّا مَحْرُومٌ».\nوتابع عَبَّادًا اثنان:\n١ - محمد بن يونس الكُدَيْمي (^١)، أخرجه القُطَيْعي في «جزء الألف دينار» (٢٩٩).\n٢ - محمد بن المُؤمَّل بن الصَّبَّاح، أخرجه البزار (٧٢٧٣) والطبراني في «الأوسط» (١٤٤٤).\n_________\n(^١) بضم الكاف وفتح الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى كُدَيْم، وهو اسم للجَد الأعلى. كما في «الأنساب» (٥/ ٣٩) للسمعاني.","vol":"11","page":95},{"text":"والخلاصة: أن الخبر ضعيف لما يلي:\n١ - محمد بن بلال قال فيه ابن عَدِي: يُغْرِب عن عمران.\nونَصَّ البزار والطبراني على أن محمد بن بلال تَفرَّد به عن عمران.\n٢ - وعمران القطان مُختلَف فيه، وفي روايته عن قتادة ضعف.\nوانتهى شيخنا إلى ضعفه مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ الخميس، (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nوله شاهد من حديث أبي قِلَابة.\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ … فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ».\nوأبو قِلَابة لم يَسمع من أبي هريرة، قاله العَلَائي في ترجمة أبي قِلَابة من «جامع التحصيل» وأصل الحديث في «الصحيحين» بدونها.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الزيادة وهي «فيه ليلة … مَنْ حُرِمَها فقد حُرِم» لا تصح من ناحية الإسناد … منقطع. اه.\n٢ - غُفِرَ له بقيامها ما تَقدَّم من ذنبه.\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (^١).\n_________\n(^١) ومسلم (٧٦٠): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَيُوَافِقُهَا - أُرَاهُ قَالَ: إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا- غُفِرَ لَهُ».","vol":"11","page":96},{"text":"٣ - زِيد في حديث عُبَادة بن الصامت: (وما تَأخَّر).\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٧١٣): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي الحُسَامِ- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ لَيْلَةِ القَدْرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فِي رَمَضَانَ، فَالْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ؛ فَإِنَّهَا فِي وَتْرٍ: فِي إِحْدَى وَعِشْرِينَ، أَوْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ. فَمَنْ قَامَهَا ابْتِغَاءَهَا إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، ثُمَّ وُفِّقَتْ لَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ».\nوتابع سعيدَ بن أبي الحُسَام زهيرُ بن محمد، وعُبيد الله بن عمرو.\nوعمر بن عبد الرحمن ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوابن عَقِيل إلى الضعف أقرب.\nوتابع عمرَ بن عبد الرحمن خالدُ بن مَعْدَان، لكن لم يَسمع من عُبَادة، قاله أبو حاتم كما في «جامع التحصيل» (١٦٧).\nوأصل الحديث أخرجه البخاري (٤٩، ٢٠٢٣، ٦٠٤٩) وغيره، من طرق عن حُمَيْد، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، فَتَلَاحَى رَجُلَانِ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَقَالَ: «إِنِّي خَرَجْتُ","vol":"11","page":97},{"text":"لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلَاحَى فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالخَمْسِ».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): إلى ضعف زيادة: (وَمَا تَأَخَّرَ).","vol":"11","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2113>تعيين ليلة القدر</span>\n١ - أنها ليلة ثلاث وعشرين فيما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١١٦٨): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَهْلِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الكِنْدِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ (^١) - وَقَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ: عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ - عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأَرَانِي صُبْحَهَا أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ».\nقَالَ: فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَانْصَرَفَ وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ.\nقَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُنَيْسٍ يَقُولُ: ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.\n_________\n(^١) والضحاك وثقه ابن المَدِيني وأبو داود وابن بُكَيْر … وغيرهم.\nوقال أبو زُرْعَة: ليس بالقوي.\nوقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتَجّ به.\nوقال ابن عبد البر: كان كثير الخطأ، ليس بحجة.\nوتابع موسى بن عقبة، لكن زاد في الإسناد أبا سلمة بن عبد الرحمن، بين أبي النضر وبُسْر.\nأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤٦٢٤) وفي سنده يحيى الحِمَّاني، ضعيف.","vol":"11","page":99},{"text":"وخالف الضحاكَ بن عثمان الإمامُ مالك، فأسقط بُسْر بن سعيد، كما في «موطئه» (١/ ٣٢٠).\nووجهةُ مَنْ صَحَّح هي أن الضحاك معه زيادة علم وإخراج مسلم؛ لأن مالكًا كان يُقصِّر أحيانًا.\nووجهةُ مَنْ ضَعَّف هي أن مالكًا أقوى من الضحاك.\nوالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الضحاك لا يُقاوِم مالكًا.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢١/ ٢١٠): فهذا حديث منقطع؛ لم يَلْقَ أبو النضر عبدَ الله بن أُنَيْس.","vol":"11","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2114>دعاء ليلة القدر</span>\nسبق حديث عائشة ﵂ قالت: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةَ القَدْرِ، مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: «قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي» وأنه مُعَل بالانقطاع بين عبد الله بن بُريدة وعائشة. فقد قال الدارقطني في «سُننه» (٣٥٥٧): عبد الله بن بُريدة لم يَسمع من عائشة ﵂ شيئًا.\nلكن تابعه أخوه سليمان بن بُريدة، كما عند أحمد (٢٦٢١٥)، والنَّسَائي (١٠٦٤٧)، وأبي يعلى (٤٣) عن أبي النضر، عن عُبيد الله الأشجعي، عن الثوري، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بُريدة، به.\nفظاهرُ هذا السند الصحة، إلا أنه اختُلف على الثوري، فخالف الأشجعيَّ عمرُو بن محمد العَنْقَزي، كما في «مسند إسحاق» (١٣٦٢)، وتابع عَمْرًا مَخْلَد بن يزيد، كما عند النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٦٤٦)، وتابعهما إسحاق الأزرق، كما في «العلل» للدارقطني (٣٨٦٠)، فقالوا: عن الثوري، عن الجُريري، عن عبد الله بن بُريدة، عن عائشة، به.\nوروايتهم أرجح للكثرة. وحكى الدارقطني الخلاف وقال: قول الأزرق أصح.\nوأفاد ما تقدم الباحث أبو سهل الربعي، بتاريخ الخميس (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) وأَكَّد شيخنا معه النتيجة السابقة بالانقطاع.","vol":"11","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2115>كتاب العيدين</span>\n<span data-type='title' id=toc-2116>هل يوم عرفة عيد؟</span> (^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٧٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ (^٣) قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهُنَّ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ».\nوتابع وكيعًا ابن مهدي وأبو عبد الرحمن المقرئ ووهب بن جرير وآخرون.\n_________\n(^١) أَخْرَج البخاري رقم (٤٥) ومسلم رقم (٣٠١٧): عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁، أَنَّ رَجُلًا مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لَاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا﴾. قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ.\n(^٢) وثقه الإمام أحمد وابن سعد والنسائي والعجلي وابن مَعين في رواية.\nوقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا يتقن حديثه، لا يَزيد ولا يَنقص، صالح الحديث، كان من ثقات المصريين.\nوفي رواية لابن مَعين: ليس بالقوي.\n(^٣) اللخمي وثقه النسائي والعجلي وابن سعد.","vol":"11","page":102},{"text":"وخالف هؤلاء عن موسى بن علي أبو نُعيم وبشر بن بكر، فجعلاه موقوفًا كما يُفهَم من سياق الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٦٤).\nوالخلاصة: أن الإسناد صحيح على الأرجح في الرفع، وقال الترمذي: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.\nلكن عورض بأدلة أخرى حصرت يومَي العيد في الأضحى والفطر، وجعلت الأيام المعدودات أيام التشريق أيام أكل وشرب وذِكر لله.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ٢٥٥): هَذَا حَدِيثٌ انْفَرَدَ بِهِ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ، وَمَا انْفَرَدَ بِهِ فَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَذِكْرُ يَوْمِ عَرَفَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرُ مَحْفُوظٍ (^١) وَإِنَّمَا الْمَحْفُوظَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وُجُوهٍ: «يَوْمُ الْفِطْرِ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ» (^٢).\nوانتهى شيخنا إلى أن لفظ: «يوم عرفة … يوم عيد» من مفاريد موسى المنتقدة عليه، كالمنتقد على العلاء بن عبد الرحمن: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» ولو أن باحثًا جَمَع المنتقد على الرواة الثقات لصار مجلدًا وافيًا (^٣).\n_________\n(^١) وجَعَله السخاوي في «فتح المغيث» (١/ ١٤٥) مثالًا للشاذ في المتن.\n(^٢) سبقت الأخبار في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٤٢) في كون أيام التشريق أيام أَكْل وشُرْب.\n(^٣) ثم عَرَضه الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا: سيكون ذكر يوم عرفة لو سلم الخبر وهمًا من موسى بن عليّ. اه.","vol":"11","page":103},{"text":"وتم ذلك بفضل الله في مناقشتي له في «شرح مشكل الآثار» ليلة الاثنين (١٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٣ م).\nوإليك توجيهًا آخَر على فرض ثبوت «يوم عرفة … عيد» وهو أن العطف لا يقتضي المساواة كما هنا، وكذلك في قوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧] وقوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ٣٨ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ ٣٩ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ ٤٠ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ٤١ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ٤٢ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ٤٣ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ٤٤ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ ٤٥ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ ٤٦ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾ [المدثر: ٣٨ - ٤٧].","vol":"11","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2117>كتاب الحج</span>\n<span data-type='title' id=toc-2118>وفد الله ضيوف الرحمن</span>\nوردت أخبار:\n١ - ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٢٦٢٥): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَثْرُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ (^١) قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَفْدُ اللَّهِ ثَلَاثَةٌ: الْغَازِي، وَالْحَاجُّ، وَالْمُعْتَمِرُ».\nوتابع عيسى جماعةٌ: إبراهيم بن منقذ كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٧٥٤٨)، وأحمد بن عيسى، أخرجه ابن حبان (٣٦٩٢) والحاكم (١٦١١)، وعلي بن إبراهيم الغافقي، أخرجه ابن خزيمة (٢٥١١).\n* وخالف بكيرًا جماعةٌ فجعلوه من قول كعب الأحبار:\n١ - وهيب بن خالد كما عند البيهقي في «السنن الكبرى» (١٠٣٨٧).\n٢ - سليمان بن بلال كما في «العلل» (١٠٠٧) لابن أبي حاتم.\n٣، ٦ - رَوح بن القاسم وعبد العزيز بن المختار والدراوردي وعبد العزيز\n_________\n(^١) تابع سهيلًا على رفعه يعقوب بن يحيى بن عباد، وعنه صالح بن عبد الله بن صالح. وصالح قال فيه البخاري: منكر الحديث. أخرجه ابن ماجه (٢٨٩٢).","vol":"11","page":105},{"text":"بن أبي حازم، ذَكَرهم الدارقطني في «علله» (١٩١٣) فقالوا: عن سهيل عن أبيه عن مرداس الجندعي عن كعب به.\nوقال البيهقي عقبه: وحديث وهيب أصح.\nوقال الدارقطني: … عن كعب الأحبار قوله، وهو الصحيح. ويُفهَم من كلام أبي حاتم في «العلل» (١٠٠٧) ترجيح أنه من قول كعب.\nوتابع سهيلًا على أنه من قول كعب -لكن بإسقاط مرداس- عاصمُ بن أبي النَّجُود، ذكره ابن أبي حاتم في «العلل» (١٠٠٧).\nالخلاصة: أن الصواب رواية الجماعة على أنه من قول كعب وهو اختيار علماء العلل.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر الحامولي، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه من قول كعب. وكَتَب: الحديث من كل طرقه ضعيفة ويُعِل بعضها بعضًا، وهل سمع أبو صالح السمان من كعب؟ (^١).\n٢ - وما أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٨٩٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللَّهِ، دَعَاهُمْ فَأَجَابُوهُ، وَسَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ».\n_________\n(^١) أَدْرَك ذكوان السمان كعب الأحبار فقد مات كعب في نهاية خلافة عثمان، وشهد أبو صالح الدار زمن عثمان. قاله أحمد كما في ترجمة ذكوان من «التهذيب».","vol":"11","page":106},{"text":"وتابع عمرانَ حمادُ بن سلمة، أسنده أبو حاتم في «العلل» (٨٤٧).\nوخالفهما أبو الربيع السمان وهو متروك فأوقفه، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٣٨١٣).\nوخالفهم جرير بن عبد الحميد فجعله من قول مجاهد، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٣١١٢) وقال: ولا يصح رفعه عن عطاء.\nوتابع حمادًا وعمران عن عطاء على الرفع متابعة قاصرة عن مجاهد:\n١ - محمد بن عبد الله كما في «أخبار مكة» (٨٩٩)، وفي سنده عثمان بن عمرو، ضعيف.\n٢ - الوليد بن عبد الله كما في «أخبار مكة» (٩٠١)، وفي سنده إبراهيم الخوزي، متروك.\nوخالفهم المُثَنَّى بن الصَّبَّاح وهو ضعيف فأوقفه، كما في «أخبار مكة» (٨٩٩).\nوخالفهم ليث بن أبي سُليم فجعله من قول كعب. أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٨٨٠٣).\nوتابع ليثًا منصورُ بن المعتمر، أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢٦٥٢): حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُولِيِّ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: «الْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ وَالْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَفْدُ اللَّهِ، سَأَلُوا فَأُعْطُوا، وَدَعَوْا فَأُجِيبُوا».","vol":"11","page":107},{"text":"والخلاصة: أن الأصح إسنادًا وأقواها أنه من قول كعب الأحبار.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر الحامولي، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه من كل طرقه.\nتنبيه: أورده ابن أبي حاتم في «علله» (٨٤٧) من مسند ابن عمر، وقال: هذا خطأ، إنما هو مجاهد عن عمر (^١). ثَمة ثلاثة طرق أخرى عن ابن عمر فيها متروكان، والثالث خطأه ابن أبي حاتم في «العلل» (٨٨٧).\nوللخبر شواهد:\n١ - عن أنس ﵁، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٣٨١٠) وفي سنده ثمامة البصري، ضَعَّفه ابن المديني ونسبه للكذب.\n٢ - عن جابر ﵁، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٣٨١٢) وفي سنده طلحه بن عمرو، متروك. وله طريق آخَر في «كشف الأستار» (١١٥٣) وفي سنده محمد بن أبي حميد، ضعيف.\n٣ - ابن عمرو من سلسلة عمرو بن شُعيب، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٣٨٠٩) وفي سنده محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف.\n_________\n(^١) ومجاهد لم يَسمع من عمر ﵁.","vol":"11","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2119>الِاسْتِمْتَاع من الْبَيْت</span>\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٢٥٠٦): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزْعَةَ بْنِ عُبَيْدٍ بِخَبَرٍ غَرِيبٍ غَرِيبٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيبٍ، ثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذَا الْبَيْتِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ هُدِمَ مَرَّتَيْنِ وَيُرْفَعُ فِي الثَّالِثِ».\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَوْلُهُ: «يُرْفَعُ فِي الثَّالِثِ» يُرِيدُ بَعْدَ الثَّالِثَةِ؛ إِذْ رَفْعُ مَا قَدْ هُدِمَ مُحَالٌ؛ لِأَنَّ الْبَيْتَ إِذَا هُدِمَ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ بَيْتٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ بِنَاءٌ.\nتابع الحسنَ بن قَزَعَة عمرُو بن عون كما عند الحاكم (١٦١٠).\nوخالف سفيان بن حبيب يزيد بن هارون فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤١٠٨).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن فراج، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الوقف (^١).\n_________\n(^١) أي الأرجح.","vol":"11","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2120>لا صَرُورة في الإسلام والحج</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٨٤٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلامِ» (^١).\nوتابع محمدَ بن بكر:\n١ - عيسى بن يونس، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣/ ٣١٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٣٤).\n٢ - سليمان بن حيان، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٧٢٩).\n_________\n(^١) قال الخَطَّابي في «مَعالم السُّنن» (٢/ ١٤٥):\nالصَّرُورة تُفسَّر تفسيرين:\nأحدهما: أن الصَّرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتَبتَّل، على مذهب رهبانية النصارى، ومنه قول النابغة.\nلو أنها عَرَضَتْ لأشمطَ راهبٍ … عَبَد الإله صرورةٍ متلبد\nوالوجه الآخَر: أن الصَّرورة هو الرجل الذي لم يحج، فمعناه على هذا أن سُنة الدِّين أن لا يَبقى أحد من الناس يستطيع الحج فلا يحج؛ حتى لا يكون صَرُورة في الإسلام. وقد يَستدل به مَنْ يَزعم أن الصَّرورة لا يجوز له أن يَحج عن غيره.","vol":"11","page":110},{"text":"وخالفهم رَوح وهو ابن عبادة (^١) فأرسله بلفظ: «لا صرورة في الحج» أخرجه أحمد (٥٢٢٤).\nوعلة هذا الطريق عمر بن عطاء (^٢) فهو ابن وراز، ويقال: ورازة، الحجازى الضعيف في نَصَّي الإمام أحمد وابن مَعين (^٣).\nوخالفه عمرو بن دينار واختُلف عليه، فرواه عنه ثلاثة فأرسلوه وهم: سفيان (^٤) والمثنى، هو ابن الصباح (^٥) ضعيف، وكذلك عمر بن قيس (^٦). وروايتهم أصوب.\n_________\n(^١) ثقة من التاسعة، وهناك رَوح بن القاسم، أعلى منه في الطبقة، ثقة ثَبْت من السادسة.\n(^٢) في ط/ دار القبلة ل «سُنن أبي داود» يعني ابن أبي الخوار.\n(^٣) قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: كل شيء روى ابن جُريج عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، فهو: عمر بن عطاء بن وراز، وكل شيء روى ابن جريج عن عمر بن عطاء عن ابن عباس فهو: عمر بن عطاء بن أبي الخوار، كان كبيرًا.\nقيل له: أيَروي ابن أبي الخوار عن عكرمة؟ قال: لا، مَنْ قال: (عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن عكرمة) فقد أخطأ، إنما رَوَى عن عكرمة عمر بن عطاء بن وراز، ولم يَرْوِ ابن أبي الخوار عن عكرمة شيئًا.\nوقال عباس الدوري، عن يحيى بن مَعين: عمر بن عطاء الذي يَروي عنه ابن جريج يُحدِّث عن عكرمة، ليس هو بشيء، وهو ابن وراز، وَهُمْ يضعفونه. كل شيء عن عكرمة فهو عمر بن عطاء بن وراز. وعمر بن عطاء بن أبي الخوار ثقة.\n(^٤) انظر: «مصنف عبد الرزاق» (٩٥٥٢)، و«مشكل الآثار» (٣/ ٣١٥)، و«مسند الشهاب» (٢/ ٤١) للقُضَاعي.\n(^٥) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٥٥٤).\n(^٦) انظر: «المخلصيات» (٣/ ١٠٥).","vol":"11","page":111},{"text":"ورواه محمد بن شَريك عن عمرو بن دينار فأوقفه، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣/ ٣١٥): حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ، إِنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَلْطِمُ وَجْهَ الرَّجُلِ وَيَقُولُ: إِنَّهُ صَرُورَةٌ». فَقِيلَ لِعِكْرِمَةَ: وَمَا الصَّرُورَةُ؟ قَالَ: يَقُولُونَ: الَّذِي لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ.\nالخلاصة: أن الموقوف سنده صحيح، والمرفوع مُعَل بالإرسال.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان بن عرفة الجيزاوي (^١) بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على طريق عمر بن عطاء: ضَعَّفه أحمد وابن معين من هذا الوجه.\nوله شاهد ضعيف من حديث جُبير بن مُطعِم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤١١٥): حَدَّثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ كِلَابِ بْنِ عَلِيّ (^٢)، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَخِي جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْمَرْوَةِ، وَبِيَدِهِ مشِقَصٌ يُقَصِّرُ بِهِ مِنْ شَعْرَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا صَرُورَةَ فِي الإِسْلَامِ» قَالَ: «ثُجُّوا\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٥/ ٦/ ٢٠٠٤ م) وهو في الفرقة الثانية من كلية الزراعة، جامعة عين شمس، وهذا أول حديث يَعرضه للتدرب.\n(^٢) واختُلف في شيخ كلاب، كما عند البزار في «مسنده» (٢٤٤٩) وليس فيه: «لا صَرورة»، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ١٣٧).","vol":"11","page":112},{"text":"الإِبِلُ ثَجًّا، وَعُجُّوا بِالتَّكْبِيرِ عَجًّا». وكِلَاب بن علي مجهول (^١).\n_________\n(^١) وقال البزار في «مسنده» (٨/ ٣٧٠) عقبه: هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ، قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ» مِنْ وُجُوهٍ، وَأَمَّا (رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَصَّرَ عَلَى الْمَرْوَةِ بِمِشْقَصٍ) فَلَا نَحْفَظُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمُدْرِكُ بْنُ عَلِيٍّ مَجْهُولٌ، وَمَنْصُورُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ لَا نَحْفَظُ لَهُ حَدِيثًا مُسْنَدًا، وَكِلَابُ بْنُ عَلِيٍّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.","vol":"11","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2121>من مفاريد ابن عمر ﵁ لا يَحج أحد عن أحد</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٥٣٥٣): حدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَا يَحُجُّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَا يَصُمْ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٦٦): فرَوَى سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر بإسناد صحيح: لا يَحج أحد عن أحد.\nقال الشافعي في «الأم» (٨/ ٧١٠): فإن كنتم كرهتموه لقول النبي ﷺ: «إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعَون، وائتوها تمشون وعليكم السكينة» فقد أصبتم، وهكذا ينبغي لكم في كل أمر لرسول الله فيه سُنة. فأما أن قياس قول ابن عمر ويخطئ القياس عليه حجة، على أن رسول الله ﷺ أَمَر امرأة تحج عن أبيها ورجلًا يحج عن أبيه، فقال: لا يحج أحد عن أحد. لأن ابن عمر قال: لا يصلي أحد عن أحد. فكيف يجوز لمسلم أن يدع ما يُروَى عن رسول الله إلى ما يُروَى عن غيره، ثم يدعه لقياس يخطئ فيه، وهو هنا يصيب في ترك ما رُوي عن ابن عمر، إذ رُوي عن النبي ﷺ خلافه، ثم يَزيد فيخرج إلى خلاف ابن عمر معه سنة رسول الله ﷺ في غير هذا الموضع.","vol":"11","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2122>هل كان الزبير مُفرِدًا؟</span>\nكان قارنًا بما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٧٦): «وكان مع الزبير هَدْي» وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٦٧).\nفي حين جاءت روايتان بأنه كان مفردًا، منهما ما أخرجه أحمد (١٦١٠٣): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: إِنَّا لَبِمَكَّةَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَنَهَى عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ صَنَعُوا ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: وَمَا عِلْمُ ابْنِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا؟! فَلْيَرْجِعْ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ فَلْيَسْأَلْهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الزُّبَيْرُ قَدْ رَجَعَ إِلَيْهَا حَلَالًا وَحَلَّتْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ أَسْمَاءَ فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِابْنِ عَبَّاسٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ أَفْحَشَ، وَاللَّهِ قَدْ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ «لَقَدْ حَلُّوا وَأَحْلَلْنَا وَأَصَابُوا النِّسَاءَ».\nوتابع إسحاقَ مجاهدُ بن جبر لكن من رواية يَزيد بن أبي زياد القرشي عنه وهو ضعيف، كما عند أحمد (٢٦٩١٩) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٥١٦) وإسحاق في «مسنده» (٢٢٢٧).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عادل مصباح، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسين إسناده؛ لأن ابن إسحاق صَرَّح بالتحديث من أبيه. وإسحاق بن يسار مختلف فيه، فقد وثقه أبو زرعة وابن معين، وقال الدارقطني: لا يُحتج به.","vol":"11","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2123>قَبول البخاري زيادة الثقة في\nشربه ﷺ على بعيره بعرفة وهو واقف</span>\nأخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦١٨): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّ الفَضْلِ بِنْتِ الحَارِثِ، أَنَّهَا أَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَشَرِبَهُ. زَادَ مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ: «عَلَى بَعِيرِهِ».\nوزيادة مالك في «الموطأ» (١٣٢) ووَصَلها البخاري (١٩٨٨، ١٦١١) ومسلم (١١٢٣) وفي رواية يحيى بن سعيد عن مالك، أخرجها أحمد (٢٦٩٢٤) وفيها: «فأرسلت إليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة على بعيره».\nورواه جماعة عن سالم دون بلفظ: «وهو بعرفة فشرب»:\n١ - عمرو بن الحارث، أخرجه مسلم (١١٢٣) وفيه: «بقَعْب» بدل «بقَدَح» والقَعْب: القَدَح الضخم الغليظ (^١).\n٢ - سفيان بن عيينة عن سالم، أخرجه البخاري (٥٦٠٤) وتارة عن الزهري عن سالم، أخرجه البخاري (١٦٥٨).\n_________\n(^١) «لسان العرب» (١/ ٦٨٣).","vol":"11","page":116},{"text":"٣ - الثوري وابن عمر عن سالم، أخرجه عبد الرزاق (٧٨١٥): «بقعب».\nوالخلاصة: أن البخاري اعتَمد الزيادة التي نص عليها وبَوَّب لها «باب مَنْ شرب وهو واقف على بعيره» وساق الحديث.\nواعتَمَد شيخنا مع الباحث صلاح الدين، بتاريخ (٢٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) صحة إسناد أكل ابن عباس للرُّمان فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٦٨٦٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، أُتِيَ بِرُمَّانٍ فَأَكَلَهُ، وَقَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْفَضْلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، أَتَتْهُ بِلَبَنٍ فَشَرِبَهُ».\nوهذا إسناد صحيح وثَمة طرق - بَهْز وداود بن سليمان وبِشر بن معاذ- ليس فيها ذكر الرمان.","vol":"11","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2124>تخفيفه ﷺ الوضوء عند مُنصرَفه من عرفة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٣٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: دَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ عَرَفَةَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ، نَزَلَ فَبَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الوُضُوءَ، فَقُلْتُ: الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: «الصَّلَاةُ أَمَامَكَ»، فَرَكِبَ، فَلَمَّا جَاءَ المُزْدَلِفَةَ، نَزَلَ فَتَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ العِشَاءُ فَصَلَّى، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا.\nوتابع عبدَ الله بن مسلمة يحيى بنُ يحيى، أخرجه مسلم (١٢٨٠).\nورواه يحيى بن سعيد وحماد بن زيد مختصرًا.\n* وخالف موسى بن عقبة ثلاثة فاقتصروا على وضوء واحد، وَهُمْ:\n١ - محمد بن أبي حرملة. كما في البخاري ومسلم.\n٢ - إبراهيم بن عقبة كما عند مسلم.\n٣ - محمد بن عقبة كما في المصدر السابق.\nوتابع كريبًا على وضوء واحد عطاء مولى سباع، كما عند مسلم.","vol":"11","page":118},{"text":"والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ الأحد (٦) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الزيادة فيما يبدو تصح-والله أعلم- لثبوت سندها، ولعدم قدرة المخالفين لموسى بما يَحملنا على رد رواية موسى مع إمكانية الجمع.","vol":"11","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2125>هل مَنْ لم يُدرِك\nالفجر بمزدلفة لم يصح حجه؟</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٣٠٤٠): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ جَمْعًا مَعَ الْإِمَامِ وَالنَّاسِ حَتَّى يُفِيضَ مِنْهَا، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ مَعَ النَّاسِ وَالْإِمَامِ، فَلَمْ يُدْرِكْ».\nوتابع جريرًا- وهو ابن عبد الحميد- صالحُ بن عمر وهو لا بأس به ثقة، كما عند أبي يعلى (٩٤٦) وفيه: «وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ، فَلَا حَجَّ لَهُ»، وموسى بن أَعْيَن كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٦٨٨) وشيخ الطحاوي يحيى بن عثمان كان يُحدِّث من غير كتبه فطعن.\nوخالف مطرفًا (^١) جمهورُ الرواة عن الشعبي فلم يَذكروا: «وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ، فَلَا حَجَّ لَهُ»:\n١ - إسماعيل بن أبي خالد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٨٣٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي- أَوْ: أَخْبَرَنِي- عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ الطَّائِيُّ، قَالَ: جِئْتُ رَسُولَ\n_________\n(^١) قال الطحاوي: فلم نَعْلَم أحدًا جاء به في هذا الحديث عن الشَّعبي غير مطرف، فأما الجماعة من أصحاب الشعبي فلا يَذكرونه.","vol":"11","page":120},{"text":"اللَّهِ ﷺ فِي الْمَوْقِفِ، فَقُلْتُ: جِئْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ، أَكْلَلْتُ مَطِيَّتِي، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبَلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ، هَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَأَتَى عَرَفَاتٍ قَبْلَ ذَلِكَ، لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ».\n٢، ٣ - زكريا بن أبي زائدة، أخرجه أحمد رقم (١٦٢٠٩) والنسائي (٣٠٤٣) بعطف ابن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا.\n٤ - عبد الله بن أبي السفر، أخرجه أحمد (١٨٣٠١) والنسائي (٣٠٤٢).\n٥ - سيار كما عند النسائي (٣٠٤١).\n٦ - مجالد بن سعيد الهمداني، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٦٩٣).\nوالخلاصة: أن رواية مطرف وإن كان إسنادها صحيحًا إلا أنها مرجوحة لكون راويها إسماعيل بن أبي خالد، وهو مُقدَّم على مطرف في الشعبي وقد توبع ابن أبي خالد.\nوإلى هذا انتهى شيخنا معي في مناقشتي إياه في «شرح مشكل الآثار» ليلة الاثنين (١٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٣ م).\nوثمة توجيه التمسه الطحاوي ﵀ على فرض ثبوت الرواية، أنها محمولة على التغليظ والتوكيد في التخلف عن مزدلفة، ومنه «لا دِين لمَن لا عَهْد له» ومما يؤيد ذلك إذنه ﷺ لسودة أن تُفِيض من جمع قبل أن تقف (^١).\n_________\n(^١) وفي «صحيح مسلم» رقم (١٢٩٠): عَنْ عَائِشَةَ ﵁ قَالَتْ: كَانَتْ سَوْدَةُ امْرَأَةً ضَخْمَةً ثَبِطَةً، فَاسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ تُفِيضَ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ، فَأَذِنَ لَهَا. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَيْتَنِي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ لَا تُفِيضُ إِلَّا مَعَ الْإِمَامِ.\nوهو في البخاري (١٦٨٠) باختصار.","vol":"11","page":121},{"text":"ونَقَل الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٢/ ١١٣) اتفاق فقهاء الأمصار …: لا يختلفون أن مَنْ فاته الوقوف بجمع وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك، أنه ليس في حكم مَنْ فاته الحج، وأنه قد أدرك الحج وقد فاته منه ما يكفيه عنه الدم.\nوقال العيني في «نخب الأفكار» (٩/ ٥٠٨ - ٥٠٩): قد رَوَى هذا الحديث جماعة حُفاظ عن الشعبي، مثل زكرياء وداود بن أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الله بن أبي السفر وسيار وغيرهم، ولم يَذكر فيه أحد منهم: «فلا حج له» ولئن سَلَّمْنا أن هذا صحيح، فمعناه أنه محمول على نفي الفضيلة والكمال لا نفي الأصل، كما في قوله ﵇: «لا وضوء لمن لم يَذكر اسم الله عليه»، وكما رُوي عن عمر ﵁: مَنْ قَدَّم ثقله فلا حج له.","vol":"11","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2126>فضل يوم النحر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٠٧٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَعْظَمُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ، ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ». وَقُرِّبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَمْسُ بَدَنَاتٍ، أَوْ سِتٌّ، يَنْحَرُهُنَّ فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِلَيْهِ، أَيَّتُهُنَّ يَبْدَأُ بِهَا، فَلَمَّا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا قَالَ كَلِمَةً خَفِيَّةً لَمْ أَفْهَمْهَا، فَسَأَلْتُ بَعْضَ مَنْ يَلِينِي: مَا قَالَ؟ قَالُوا: قَالَ: «مَنْ شَاءَ اقْتَطَعَ».\nتابع يحيى بنَ سعيد اثنان:\n١ - أبو عاصم الضحاك بن مخلد، أخرجه ابنه في «الآحاد والمثاني» (٢٤٠٨) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٣١٩) وغيرهما.\n٢ - عيسى بن يونس، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٧٦٥).\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، وصححه الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٢٤٦). وقال البيهقي في «السنن الكبير» (٧/ ٤٧٠): إِسْنَادُهُ حَسَنٌ إِلَّا أَنَّهُ يُفَارِقُ النِّثَارَ فِي الْمَعْنَى. وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): يُراجَع.","vol":"11","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2127>هل الحائض تسعى بين الصفا والمروة؟</span>\nقال الإمام البخاري (٢٩٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ القَاسِمِ، قَالَ: سَمِعْتُ القَاسِمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: خَرَجْنَا لَا نَرَى إِلاَّ الحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا أَبْكِي، قَالَ: «مَا لَكِ، أَنُفِسْتِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ» قَالَتْ: وَضَحَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.\nوتابع عليَّ بن عبد الله آخرون، منهم أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، أخرجه مسلم (١١٩).\nوتابع سفيانَ عبد العزيز بن أبي سلمة، أخرجه البخاري (٣٠٥) وتابعهما حماد بن سلمة، أخرجه أبو داود (١٧٨٢).\nوتابعهم مالك من رواية أربعة عنه، وَهُمْ:\n١ - عبد الله بن يوسف كما عند البخاري (١٦٥٠).\n٢ - خالد بن مخلد كما عند الدارمي (١٨٨٨).\n٣ - أحمد بن أبي بكر كما عند ابن حبان (٣٨٣٥).\n٤ - الإمام الشافعي كما في «مسنده» (١/ ٣٦٩).","vol":"11","page":124},{"text":"وخالفهم يحيى بن يحيى فزاد: «وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، حَتَّى تَطْهُرِي» كما في «الموطأ» (٢٢٤).\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٩/ ٢٦١): قال يحيى عن مالك في هذا الحديث «غير ألا تطوفي بالبيت ولا بالصفا والمروة» وقال غيره من رواة الموطأ: «غير ألا تطوفي بالبيت» لم يَذكروا «ولا بين الصفا والمروة» ولا ذَكَر أحد من رواة هذا الحديث: «ولا بين الصفا والمروة» غير يحيى فيما علمتُ، وهو وهم منه والله أعلم.\nونَقَل هذا الكلام ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٤٣) ونحوه لابن حجر (٣/ ٥٠٤).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي، بتاريخ (٢١) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ الزيادة، وطَلَب مراجعة نُسَخ المُوطَّأ.","vol":"11","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2128>فَضْل رمي الجِمَار</span>\nقال البزار كما في «كشف الأستار» رقم (١١٤٠): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَمَيْتَ الْجِمَارَ، كَانَ لَكَ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nقَالَ الْبَزَّارُ: لَا نَعْلَمُهُ مُتَّصِلًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا بِهَذَا الطَّرِيقِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ الأربعاء (١٥) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه بسبب صالح مولى التوءمة (^١).\n_________\n(^١) صححه العَلَّامة الألباني لكون صالح ليس ضعيفًا، ورواية موسى بن عقبة قبل الاختلاط.","vol":"11","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2129>مرويات حديث ابن عباس ﵄ في\nنهي الضعفة عن رمي الجمار إلا بعد طلوع الشمس.</span>\nرتبتُها على رواة الخبر عن ابن عباس ﵄ مع بيان العلل:\n١ - الحسن العُرَني:\nقال الْحُمَيْدِيُّ في «مسنده» رقم (٤٧٠): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُمَا، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدَّمَ أُغَيْلِمَةَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، وَجَعَلَ يَلْطَحُ أَفْخَاذَنَا (^١) وَيَقُولُ: «أَبَنِيَّ لَا تَرْمُوا جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».\nوقال أبو داود في «سننه» رقم (١٩٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ أُغَيْلِمَةَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَلَى حُمُرَاتٍ، فَجَعَلَ يَلْطَخُ أَفْخَاذَنَا، وَيَقُولُ: «أُبَيْنِيَّ لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».\nوتابع محمدَ بن كثير جماعة، منهم وكيع بن الجراح ورَوح، أخرجه أحمد (٢٠٨٩) (٢٨٤١)، ويحيى بن عيسى وأبو نُعيم ومحمد بن كثير، كما عند\n_________\n(^١) قوله: (يلطح أفخاذنا) أي: يضربها ببطن كفه، واللطح بالحاء المهملة: هو الضرب اللين على الظهر ببطن الكف.","vol":"11","page":127},{"text":"الطحاوي (٣٩٧٩ - ٣٩٨١) ومحمد بن عبد الله بن يزيد، كما عند النسائي (٤٠٠٦).\nوعلة هذا السند: أن الحسن العُرَني لم يَسمع من ابن عباس ﵄، قاله أحمد والبخاري.\nوقال أبو حاتم: لم يدركه. وقال ابن مَعين: صدوق ليس به بأس، إنما يقال: إنه لم يَسمع من ابن عباس. ووثقه أبو زُرعة.\nوذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.\nوخالف هؤلاء عن الثوري بِشْر بن السَّرِيّ، فقد قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ١٢١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدَّمَ أَهْلَهُ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.\nوتابع الثوريَّ حمزةُ الزيات، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٩٤١) وتابعهما حماد بن شعيب، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٨) في ترجمته، وهو ضعيف، وصَرَّح بتحديث حبيب من عطاء، لكن رواية الثوري وحمزة بالعنعنة؛ لذا علة هذا الطريق حبيب، مدلس وقد عنعن، ونَقَل العقيلي عن القطان قال: حديثه عن عطاء ليس بمحفوظ. وقال العقيلي: وله عن عطاء أحاديث لا يُتابَع عليها، منها حديث عائشة: «لا تُسبِّحي عنه» انظر ترجمة حبيب من «التهذيب».","vol":"11","page":128},{"text":"٢ - رواه الحَكَم بن عُتيبة عن مِقسم عن ابن عباس، أو بإسقاط مِقسم:\nأخرجه أحمد (٢٢٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَحَّلَ نَاسًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ بِلَيْلٍ - قَالَ شُعْبَةُ: أَحْسَبُهُ قَالَ: ضَعَفَتَهُمْ - وَأَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. شُعْبَةُ شَكَّ فِي «ضَعَفَتَهُمْ».\nوخالف محمدَ بن جعفر خالدُ بن الحارث فأَثْبَتَ مِقسمًا بين الحَكَم وابن عباس. أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٩٢) وتابعه معاذ بن معاذ، علقه البخاري في «التاريخ الأوسط» (١٤٣٥).\nوخالد بن الحارث ومحمد بن جعفر كلاهما من أصحاب شعبة، كما في «شرح علل الترمذي» لابن رجب الحنبلي (٢/ ٧٠٥).\nورواية محمد بن جعفر أرجح لعلو سندها ولكون شيخ الطحاوي أبي أمية محمد بن إبراهيم الخزاعي وثقه أبو داود، وقال الحاكم: صدوق كثير الوهم.\n*- وتابعهما المسعودي - عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، عن الحَكَم عن مِقسم عن ابن عباس.\nقال ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/ ٢٣٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ (^١) وَقَالَ: «لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».\n_________\n(^١) قال أبو محمد بن حزم ﵀ في «حجة الوداع» (ص: ١٨٦): الضَّعَفَةُ مِنَ الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ فَقَطْ، بِتَفْسِيرِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَسْمَاءَ.","vol":"11","page":129},{"text":"وتابع وكيعًا الطيالسي في «مسنده» (٢٨٢٦)، وعبد الله بن يزيد، أخرجه أحمد (٣٠٠٦) وخالد بن عبد الرحمن، أخرجه الطحاوي (٣٩٧٨).\n*-وخالفهم الحجاج بن أرطأة - وهو ضعيف- بلفظ آخَر.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٠٣٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «رَمَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْجِمَارَ بَعْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ».\nوأيضًا (٢٢٣١): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «رَمَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْجِمَارَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، أَوْ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ».\nوثَم طرق أخرى عن حجاج.\nوتابع حجاجًا إبراهيمُ بن عثمان بن أبي شيبة - وهو ضعيف- أخرجه ابن ماجه (٣٠٤٥) ولفظه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَرْمِي الْجِمَارَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، قَدْرَ مَا إِذَا فَرَغَ مِنْ رَمْيِهِ، صَلَّى الظُّهْرَ.\n*-ورواه الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٠٠٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ النَّحْرِ، وَعَلَيْنَا سَوَادٌ مِنَ اللَّيْلِ، فَجَعَلَ يَضْرِبُ أَفْخَاذَنَا، وَيَقُولُ: «أَبَنِيَّ، أَفِيضُوا، وَلَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».\nوأيضًا (٣٥١٣): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، به.","vol":"11","page":130},{"text":"وتابعهما -أي: أبا الأحوص وأبا بكر- حفص، كما عند البخاري في «التاريخ الأوسط» رقم (١٤٣٦) معلقًا.\nوقال الإمام الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٣٩٧٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: ثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: أَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَهُ فِي الثَّقَلِ وَقَالَ: «لَا تَرْمُوا الْجِمَارَ حَتَّى تُصْبِحُوا» (^١).\nوعلة هذا الطريق ما قاله شعبة، كما في «جامع التحصيل» (ص: ١٦٧): لم يَسمع الحَكَم من مِقسم إلا خمسة أحاديث. وعَدَّها يحيى القطان: (حديث الوتر) و(حديث القنوت) و(حديث عزمة الطلاق) و(جزاء ما قتل من النَّعَم) و(الرجل يأتي امرأته وهي حائض) قالا: وما عدا ذلك كتاب، وفي رواية عد حديث الحجامة للصائم منها، وإن حديث «الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار» ليس بصحيح. وشعبة يقول: لم يَسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة في الصيام.\nوما قاله البخاري في «التاريخ الأوسط» (١/ ٢٩٥): وحديث الحكم هذا عن مِقسم مضطرب لما وصفنا، ولا ندري الحَكَم سمع هذا من مقسم أم لا.\nثم ذَكَر حديث عائشة وأسماء وابن عمر ﵃ وقال: وحديث هؤلاء أكثر وأصح في الرمي قبل طلوع الشمس. انظر: «التاريخ الأوسط» (١/ ٢٩٧).\n_________\n(^١) قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٢١٧): فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْإِصْبَاحُ هُوَ طُلُوعَ الشَّمْسِ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ ذَلِكَ. ثم أيد الثاني بالنهي عن الرمي حتى تَطلُع الشمس.","vol":"11","page":131},{"text":"وممن حَسَّن هذه الطرق بمجموعها ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٥٢٨): وهذه الطرق يُقوِّي بعضها بعضًا، ومِن ثَمَّ صححه الترمذي وابن حبان … وهو حديث حسن.\n٣ - ليث بن أبي سُليم عن طاوس عن ابن عباس ﵄:\nأَخْرَج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٥٩): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «عَجَّلَنَا النَّبِيُّ ﷺ، أَوْ عَجَّلَ أُمَّ سَلَمَةَ، وَأَنَا مَعَهُمْ، مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، فَأَمَرَنَا أَنْ لَا نَرْمِيَهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ».\nوعلة هذا الطريق شريك وليث، وهما ضعيفان.\n٤ - شعبة مولى ابن عباس عنه ﵁:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٩٣٥): حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَبْعَثُهُ مَعَ أَهْلِهِ إِلَى مِنًى يَوْمَ النَّحْرِ؛ لِيَرْمُوا الْجَمْرَةَ مَعَ الْفَجْرِ.\nوأيضًا رقم (٣٣٠٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، به.\nوقال الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٨٥٢): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ، فَرَمَيْنَا الْجَمْرَةَ مَعَ الْفَجْرِ».\nالشاهد في هذه الرواية اجتهاد، بخلاف الأولى فمرفوعة.","vol":"11","page":132},{"text":"وعلة هذا الطريق شعبة مولى ابن عباس.\nقال فيه ابن معين: لا بأس به. وفي رواية: لا يُكتب حديثه.\nوقال أحمد: ما أرى به بأسًا.\nوقال مالك: ليس بثقة. وفي رواية: لم يكن يشبه القُراء.\nوقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي.\nوقال ابن حبان: رَوَى عن ابن عباس ما لا أصل له، حتى كأنه ابن عباس آخَر.\n٥ - فُضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن كُريب عن ابن عباس:\nقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣٩٧٥): مَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: ثَنَا الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: أَنَا كُرَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ نِسَاءَهُ وَثَقَلَهُ صَبِيحَةَ جَمْعٍ، أَنْ يُفِيضُوا مَعَ أَوَّلِ الْفَجْرِ بِسَوَادٍ، وَلَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ إِلَّا مُصْبِحِينَ.\nوعلة هذا السند فُضيل بن سليمان.\nقال فيه ابن معين: ليس بثقة.\nوقال أبو زرعة: لين الحديث.\nوقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، ليس بالقوي.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوكان عبد الرحمن بن مهدي لا يُحدِّث عنه.","vol":"11","page":133},{"text":"وروى عنه علي بن المديني وكان من المتشددين.\nوذَكَره ابن حبان في كتاب «الثقات».\nوقال صالح بن محمد جزرة: منكر الحديث؛ روى عن موسى بن عقبة مناكير.\n٦ - رواه جماعة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﵄، واختُلف عليه في اللفظ، فتارة الرمي بعد الفجر، وأخرى بسَحَر:\nقال النسائي في «سننه» رقم (٣٠٦٦): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ، عَنْ خَالَتِهَا عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ إِحْدَى نِسَائِهِ أَنْ تَنْفِرَ مِنْ جَمْعٍ لَيْلَةَ جَمْعٍ، فَتَأْتِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَتَرْمِيَهَا، وَتُصْبِحَ فِي مَنْزِلِهَا. وَكَانَ عَطَاءٌ يَفْعَلُهُ حَتَّى مَاتَ.\nوعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وثقه ابن المديني والعجلي وابن حبان. وقال فيه البخاري: فيه نظر. وضَعَّفه ابن معين. وفي رواية: صالح. وقال الدارقطني: يُعتبَر به.\nقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» رقم (٣٩٧٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: ثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الصَّفِيرِ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِلْعَبَّاسِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ: «اذْهَبْ بِضُعَفَائِنَا وَنِسَائِنَا، فَلْيُصَلُّوا الصُّبْحَ بِمِنًى، وَلْيَرْمُوا جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُمْ دَفْعَةُ النَّاسِ».","vol":"11","page":134},{"text":"وإسماعيل بن عبد الملك إلى الضعف أقرب.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٦٠): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ- يَعْنِي الْعَطَّارَ- عَنْ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَ ثَقَلَةِ وَضَعَفَةِ أَهْلِهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ، فَصَلَّيْنَا الصُّبْحَ بِمِنًى، وَرَمَيْنَا الْجَمْرَةَ».\nوقال الإمام مسلم رقم (١٢٩٣): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كُنْتُ فِيمَنْ قَدَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ».\nوقال الإمام مسلم (١٢٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَحَرٍ مِنْ جَمْعٍ فِي ثَقَلِ نَبِيِّ اللهِ ﷺ. قُلْتُ: أَبَلَغَكَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ بِي بِلَيْلٍ طَوِيلٍ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا كَذَلِكَ بِسَحَرٍ. قُلْتُ لَهُ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَمَيْنَا الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ، وَأَيْنَ صَلَّى الْفَجْرَ؟ قَالَ: لَا إِلَّا كَذَلِكَ.\n٧ - عكرمة عن ابن عباس:\nأخرج البخاري (١٦٧٧) من طريق عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ».\n٨ - عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس:\nأخرج البخاري (١٦٧٨) ومسلم (١٢٩٣) من طريق عُبَيْد اللَّهِ بْن أَبِي يَزِيدَ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ يَقُولُ: «أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ المُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ».","vol":"11","page":135},{"text":"٩ - أبو الزبير المكي عن ابن عباس:\nقال أبو عَوانة في «مستخرجه» رقم (٣٥٢٦): حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ الْمَكِّيَّ أَخْبَرَهُ،، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقَدِّمُ الْعِيَالَ وَالضَّعَفَةَ إِلَى مِنًى مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ.\nقال أبو بكر في «صحيحه» (٣/ ٤١٠): قَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ أَخْبَارِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي كِتَابِي الكَبِيرِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أُبَيْنيَّ لَا تَرْمُوا الجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ» وَلَسْتُ أَحْفَظُ فِي تِلْكَ الأَخْبَارِ إِسْنَادًا ثَابِتًا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، فَإِنْ ثَبَتَ إِسْنَادٌ وَاحِدٌ مِنْهَا، فَمَعْنَاهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَجَرَ المَذْكُورَ مِمَّنْ قَدَّمَهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ عَنْ رَمْيِ الجِمَارِ قَبْلَ (طُلُوعِ الشَّمْسِ، لَا النِّسَاءَ مَعَ المَذْكُورِ؛ لأَنَّ خَبَرَ ابْنِ) عُمَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أَذِنَ لِضَعْفَةِ النِّسَاءِ فِي رَمْيِ الجِمَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَلَا يَكُونُ خَبَرُ ابْنِ عُمَرَ خِلَافَ خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِنْ ثَبَتَ خَبَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، عَلَى أَنَّ رَمْيَ الجِمَارِ لِضَعْفَةِ النِّسَاءِ بِاللَّيْلِ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ أَيْضًا عِنْدِي جَائِزٌ؛ لِلْخَبَرِ الَّذِي أَذْكُرُهُ فِي البَابِ الَّذِي يَلِي هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ.\n*-حديث أسماء ﵂ في رمي الضعفة.\nفقد أخرج البخاري (١٦٧٩) ومسلم (١٢٩١) من طريق عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ، عَنْ أَسْمَاءَ: أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ المُزْدَلِفَةِ، فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: «يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ القَمَرُ؟» قُلْتُ: لَا. فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: «يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ القَمَرُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَتْ: «فَارْتَحِلُوا» فَارْتَحَلْنَا وَمَضَيْنَا، حَتَّى رَمَتِ الجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا: يَا هَنْتَاهُ، مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ غَلَّسْنَا! قَالَتْ: «يَا بُنَيَّ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَذِنَ لِلظُّعُنِ».","vol":"11","page":136},{"text":"وأخرج البخاري (١٦٨١) ومسلم (١٢٩٠): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «نَزَلْنَا المُزْدَلِفَةَ فَاسْتَأْذَنَتِ النَّبِيَّ ﷺ سَوْدَةُ، أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَكَانَتِ امْرَأَةً بَطِيئَةً، فَأَذِنَ لَهَا، فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ (^١)، وَأَقَمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا نَحْنُ، ثُمَّ دَفَعْنَا بِدَفْعِهِ، فَلَأَنْ أَكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ، أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِهِ».\nورواية مسلم (١٢٩٠): عَنْ عَائِشَةَ ﵁ قَالَتْ: وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ، فَأُصَلِّي الصُّبْحَ بِمِنًى، فَأَرْمِي الْجَمْرَةَ، قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ النَّاسُ. فَقِيلَ لِعَائِشَةَ: فَكَانَتْ سَوْدَةُ اسْتَأْذَنَتْهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، إِنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةً ثَقِيلَةً ثَبِطَةً (^٢)، فَاسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَذِنَ لَهَا.\nوفي «حجة الوداع» لابن حزم (١٢٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ- يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ- عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ، فَرَمَتِ الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْيَوْمَ الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. يَعْنِي عِنْدَهَا.\nوأخرج مسلم (١٢٩٢): عَنِ ابْنِ شَوَّالٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ فَأَخْبَرَتْهُ، أَنَّ\n_________\n(^١) أى زحمتهم، ومنه سمى الحطيم لانحطام الناس عليه: أى ازدحامهم. كما في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٤/ ٣٦٧).\n(^٢) (ثبطة) بفتح المثلثة وكسر الموحدة أو سكونها وبمهملة أي: بطيئة من التثبيط: وهو التعويق. كما في «منحة الباري بشرح صحيح البخاري» (٤/ ١٦٢).","vol":"11","page":137},{"text":"النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ بِهَا مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ.\nوساق بسنده عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، قَالَتْ: كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، نُغَلِّسُ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى. وَفِي رِوَايَةِ النَّاقِدِ: نُغَلِّسُ مِنْ مُزْدَلِفَةَ.\nوأخرج البخاري (١٦٧٦) ومسلم (١٢٩٥) من طريق ابْنِ شِهَابٍ: قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ، فَيَقِفُونَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِلَيْلٍ، فَيَذْكُرُونَ اللَّهَ مَا بَدَا لَهُمْ، ثُمَّ يَرْجِعُونَ قَبْلَ أَنْ يَقِفَ الإِمَامُ وَقَبْلَ أَنْ يَدْفَعَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ مِنًى لِصَلَاةِ الفَجْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذَا قَدِمُوا رَمَوْا الجَمْرَةَ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: «أَرْخَصَ فِي أُولَئِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ».\nقال الإمام مسلم (١٢٩٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، وَابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «رَمَى رَسُولُ اللهِ ﷺ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى، وَأَمَّا بَعْدُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ».\n* أقوال أهل العلم:\nقال الشافعي في «معرفة السنن والآثار» (٧/ ٣١١) كَمَا فِي رِوَايَةِ الرَّبِيعِ: وَمِنْ أَوْقَاتِهَا أَنْ تُرْمَي بَعْدَ الْفَجْرِ، وَجَائِزٌ فِيهَا أَنْ تُرْمَي قَبْلَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ.\nوقال أبو جعفر الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ١٢٣): فَهَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا مَكْشُوفَةُ الْمَعَانِي بِنَهْيِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَنْ عَجَّلَهُ مِنْ جَمْعٍ، أَنْ لَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. وَإِذَا كَانَ هَذَا حُكْمَ مَنْ لَهُ الرُّخْصَةُ فِي التَّعْجِيلِ مِنْ هُنَاكَ، كَانَ مَنْ لَا رُخْصَةَ لَهُ فِي ذَلِكَ بِذَلِكَ النَّهْيِ أَوْلَى.","vol":"11","page":138},{"text":"وَتَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا ذَكَرْنَا قَبْلَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.\nفَقَالَ قَائِلٌ: مَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا إِلَّا وَقَدْ خَرَجَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ مَنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَنَّهُ يُجْزِئُ رَمْيُهُ، وَأَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ. مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَصْحَابِهِ، وَمِنْهُمْ مَالِكٌ فِي أَصْحَابِهِ، وَمِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ فِي أَصْحَابِهِ، بَلْ قَدْ زَادَ عَلَيْهِمْ فَذَكَرَ أَنَّ مَنْ رَمَاهَا يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ رَمْيُهُ. قَالَ: فَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا قَدْ تَلَقَّتْهُ الْعُلَمَاءُ بِالرَّدِّ، فَلَمْ يَكُنْ لِذِكْرِكَ إِيَّاهُ مَعْنًى.\nفَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ ﷿ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْعُلَمَاءَ لَمْ يَتَلَقَّوْا هَذَا الْحَدِيثَ بِالرَّدِّ كَمَا ذَكَرَ، وَإِنَّمَا خَالَفَهُ مَنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْهُمْ، وَفِيهِمْ مَنْ قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ وَذَهَبَ إِلَيْهِ، وَهُمُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ، وَهُمَا مِنَ الْإِمَامَةِ فِي الْعِلْمِ وَالْمَوْضِعِ مِنْهُ بِمِثْلِ الَّذِي عَلَيْهِ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ مِنْهُمْ. كَمَا قَدْ أَجَازَ لَنَا مُحَمَّدً بْنُ سِنَانٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ فِي رَجُلٍ ارْتَحَلَ بَعْدَ مَا نَزَلَ الْمُزْدَلِفَةَ بِلَيْلٍ، فَمَضَى كَمَا هُوَ حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ وَذَبَحَ، قَالَ: أَمَّا الْأَمْرُ فَلَا يَذْبَحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِنْ هُوَ فَعَلَ أَجْزَأَ عَنْهُ.\nقَالَ: فَأَمَّا قَوْلُهً: (فَأَمَّا الْأَمْرُ فَلَا يَذْبَحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ) فَكَمَا قَالَ.\nوَأَمَّا قَوْلُهُ: (فَإِنْ هُوَ فَعَلَ أَجْزَأَ عَنْهُ) فَإِنَّهُ مَطْلُوبٌ فِي ذَلِكَ بِمِثْلِ مَا الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ قَبْلَهُ مَطْلُوبُونَ فِيهِ. وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْإِمَامِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ","vol":"11","page":139},{"text":"سُفْيَانُ وَسُئِلَ عَمَّنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَقَالَ: يُعِيدُ الرَّمْيَ. فَكَانَ مَا قَالَ سُفْيَانُ مِنْ هَذَا أَوْلَى مِمَّا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابَ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْرُجَ عَمَّا قَالَهُ رَسُولُ اللهُ ﷺ، وَلَا عَمَّا فَعَلَهُ، وَلَا عَمَّا وَقَّتَهُ، وَإِذَا كَانَ قَدْ وَقَّتَ فِي الذَّبْحِ يَوْمَ النَّحْرِ وَقْتًا بِعَيْنِهِ، فَكَانَ مَنْ تَقَدَّمَهُ لَا يُجْزِئُهُ ذَبْحُهُ وَيُؤْمَرُ بِالْإِعَادَةِ، كَانَ كَذَلِكَ فِي أَمْرِهِ بِالرَّمْيِ فِيهِ مِنَ الْحَاجِّ لِوَقْتٍ بِعَيْنِهِ، لَيْسَ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ عَنْهُ بِتَقَدُّمٍ لَهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَإِنْ تَقَدَّمَهُ فَرَمَى قَبْلَهُ أمر بِإِعَادَةِ الرَّمْيِ فِيهِ.\nهَذَا هُوَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ. وَاللهُ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.\nتنبيه: قال شيخنا في ليلة الخميس، بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٢ م): حديث ابن عباس في كل طرقه مقال. وعلى وجه الجمع بين حديث ابن عباس وأسماء، أن النبي ﷺ اختار لأهل بيته الأرفق.","vol":"11","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2130>الخُطبة عند الجَمْرة</span>\nقال ابن سعد في «الطبقات الكبير» رقم (٩٤٢٢): أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ أَبِي عَلَى عَجُزِ الرَّاحِلَةِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ عِنْدَ الجَمْرَةِ، فَقَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ، نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ؟» قَالُوا: هَذَا. قالَ: «فَأَيُّ شَهْرٍ أَحْرَمُ؟» قَالُوا: هَذَا الشَّهْرُ. قَالَ: «فَأَيُّ بَلَدٍ أَحْرَمُ؟» قَالُوا: هَذَا البَلَدُ. قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا».\nوتابع ابن سعد جماعة.\nوتابع موسى بنَ محمد اثنان:\n١ - يحيى بن زكريا، أخرجه أحمد (١٨٩٢٩) دون الحمدلة.\n٢ - مَرْوان بن معاوية، أخرجه النَّسَائي (٤٠٨٢) وغيره.\nورواه سلمة بن نُبَيْط تارة عن أبيه، وأخرى بإدخال واسطةٍ (رجل من الحي) وثالثة بالشك: أبي أو نُعيم بن أبي هند.\nوالجماعة عن سلمة بإسقاط الواسطة، لكن قال البخاري: يقال: اختَلَط بآخره.","vol":"11","page":141},{"text":"والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي: طريق أبي مالك الأشجعي عن نُبَيْط يبدو- والله أعلم- أن هنا انقطاعًا. اه.\nثم عَرَضه الباحث مرة أخرى عام (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م) فقال شيخنا: احكم على السند.\nتنبيه: تُوفي أبو مالك سنة (١٤٠ هـ)، ورَوَى عن أنس وطارق بن أَشْيَم وعبد الله بن أبي أوفى، ﵃، وليس له رواية عن أحد من الصحابة في «الصحيحين».","vol":"11","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2131>حُكْم العمرة</span>\nوردت فيها أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٣٩٧): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْعُمْرَةِ، أَوَاجِبَةٌ هِيَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا، وَأَنْ تَعْتَمِرَ خَيْرٌ لَكَ».\nتابع أبا معاوية جماعة:\nعمر بن علي، أخرجه الترمذي (٩٣١) ومَعمر بن سليمان، أخرجه أحمد (١٤٨٤٥) وعبد الواحد بن زياد، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٨٧٥٢) وعبد الرحمن بن سليمان، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٧٢٤).\nخالفهم يحيى بن أيوب الغافقي فقال: عن ابن جريج وحجاج، موقوفًا. أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٨٧٥٣).\nورواية الجماعة أرجح للكثرة، لكن الحَجاج مختلف فيه، واختار شيخنا فيه الضعف. وقد تابعه متابعة قاصرةً ابن لهيعة عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعًا، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٨٧٦٠)، وابن لهيعة ضعيف.","vol":"11","page":143},{"text":"ورواه أبو الزبير عن جابر واختُلف عليه، فرواه عنه اثنان:\n١ - عبيد الله بن المغيرة، وعنه يحيى بن أيوب الغافقي السابق، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٧٢٧) وغيره.\n٢ - خالفه ابن جُريج فأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٥٠٨): قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ليس من مسلم إلا عليه حجة واجبة وعمرة، مَنْ استطاع إليه سبيلًا.\nوتابع عبد الرزاق على الوقف أبو خالد الأحمر، أخرجه ابن خزيمة (٣٠٦٧) بنحوه.\nقال ابن خزيمة «صحيح ابن خزيمة» (٢/ ١٤٣٥): هَذَا الْخَبَرُ يَدُلُّ عَلَى تَوْهِينِ خَبَرِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْعُمْرَةِ أَوَاجِبَةٌ هِيَ؟ قَالَ: «لَا، إِنْ تَعْتَمِرَ فَهُوَ أَفْضَلُ» ثَنَاهُ بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ.\nفَلَوْ كَانَ جَابِرٌ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي الْعُمْرَةِ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ، لَمَا خَالَفَ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ.\nوقال البيهقي عن الموقوف: «السُّنن الكبرى» (٩/ ٢٧٥):\nهذا هو المحفوظ عن جابر موقوفٌ غير مرفوع، رُوِيَ عن جابِر مرفوعًا بخلاف ذلك (٣)، وكلاهما ضَعيف.\nوقال الترمذي في «سُننه» (٢/ ٤٣١): قَالَ الشَّافِعِيُّ: العُمْرَةُ سُنَّةٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَخَّصَ فِي تَرْكِهَا، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ ثَابِتٌ بِأَنَّهَا تَطَوُّعٌ. وَقَالَ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ","vol":"11","page":144},{"text":"النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، لَا تَقُومُ بِمِثْلِهِ الحُجَّةُ، وَقَدْ بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُوجِبُهَا.\nالخلاصة: أن أصح الطرق عن جابر ﵁ طريق ابن جُريج الموقوف، وهو اختيار ابن خزيمة والبيهقي كما سبق.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (١٧) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف المرفوع وصحة الموقوف.","vol":"11","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2132>كتاب البيوع</span>\n<span data-type='title' id=toc-2133>وسائل الكسب الطيب وسمات المدير الناجح</span>\nأولًا- أن يكون متوكلًا على الله سائلًا التوفيق والسداد من خالقه ﷿، قال شعيب ﵇: ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود: ٨٨]. وقال جل ذكره عن نبيه داود ﵇: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ [ص: ٢٠].\nثانيًا- أن يكون متحملًا للمسئولية وأهلًا لها، قال ﷺ: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» (^١).\nثالثًا- أن يكون متحريًا الكسب الحلال، وعارضًا نفسه وعقوده وشروطه على الوحيين.\nقال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩) واللفظ لمسلم، من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"11","page":146},{"text":"وقال جل ذكره: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: ٨٣].\nوقال ﵎: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩].\nوقال جل ذكره عمومًا: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨].\nوذلك على أحد الوجهين (^١) في حمل الكتاب على القرآن الكريم.\nرابعًا- أن يكون متخذًا مجلسًا للشورى من المتخصصين للعمل؛ امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: ١٥٩] ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nودَخَلَ ﷺ في صلح الحديبية عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ (^٢)، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ؟ (^٣)، اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ. فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ، نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا،\n_________\n(^١) والوجه الآخر: اللوح المحفوظ.\n(^٢) وهذا يدل على أن الأصل في الأمر أن يكون للوجوب والفورية.\n(^٣) مرجع اسم الإشارة محذوف دلّ عليه السياق الحالي والمَقامي، وهو أمرهم بالحَلْق.","vol":"11","page":147},{"text":"وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا (^١). وثَمة نصوص كثيرة في الشورى (^٢).\nخامسًا- أن يكون متابعًا للعمّال ويتفقدهم بنفسه قال نبي الله سليمان ﵇، قال تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ١٢ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ١٣ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ [سبأ: ١٢ - ١٤]\nسادسًا- أن يكون منتقىًا للعمال ذوي الخبرة والأمانة والكفاءة في العمل.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ [القصص: ٢٦].\nوأثنى الله على جبريل بالقوة والأمانة: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ٢٠ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: ٢٠، ٢١].\nوالصِّديق يوسف: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٥٥].\nسابعًا- أن يكون مكتسب الخبرة دائمًا من سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كداود وسليمان ﵉ فقد جَمَع الله لهما المُلك والعلم وحسن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٧٣١). و(غمًّا) مفعول لأجله.\n(^٢) استفد من الكبار الخبرات وتجارب الحياة، واستفد من الشباب الهمة والإنجاز.","vol":"11","page":148},{"text":"إدارة الجن والإنس والطير. والاستفادة الدائمة من أهل مجاله الخبراء المتخصصين، ومطالعة الأعمال التي في مجاله داخل البلاد وخارجها.\nثامنًا- أن يكون متخذًا الحروز الشرعية من الماكرين به، قائلًا كما قال غلام أصحاب الأخدود ﵇: «اللهم اكفنيهم بما شئتَ» وكما قال خليل الرحمن إبراهم ﵇ حين أُلقي في النار: «حسبنا الله ونِعم الوكيل» و«لا حول ولا قوة إلا بالله».\nبتاريخ ليلة (٤) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م).","vol":"11","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2134>ثلاثة أحاديث هن أصل في الورع</span>\nالحديث الأول: قال الإمام البخاري رقم (٥٢): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ (^١)، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ (^٢)، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ (^٣) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ».\n_________\n(^١) اسمه الفضل بن عمرو بن حماد، ابن زهير الطلحي، وإنما \"دُكين\" لقب.\n(^٢) قال أبو زُرعة الرازي: صويلح يدلس كثيرًا عن الشعبي. وقال الإمام أحمد: زعموا أن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: لو شئتُ أن أسمي كل من ينبئ أبي عن الشعبي، لسميتُ.\n(^٣) النُّعْمَانُ بنُ بَشِيْرِ بنِ سَعْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ، الأَنْصَارِيُّ الأَمِيْرُ، العَالِمُ، صَاحِبُ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَابْنُ صَاحِبِهِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ - وَيُقَالُ: أَبُو مُحَمَّدٍ - الأَنْصَارِيُّ، الخَزْرَجِيُّ، ابْنُ أُخْتِ عَبْدِ اللهِ بنِ رَوَاحَةَ.\n(مُسْنَدُهُ): مِائَةٌ وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ حَدِيثًا، اتَّفَقَا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ، وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِحَدِيْثٍ، وَمُسْلِمٌ بِأَرْبَعَةٍ. «سِيَر أعلام النبلاء» (٣/ ٤١١).","vol":"11","page":150},{"text":"وأخرجه مسلم رقم (١٥٩٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، به.\nولفظ: «ألا وإن في الجسد …» تابع عليه أبا نعيم ابنُ المبارك كما عند ابن ماجه، وأبو بكر بن أبي شيبة (٢٢٠٠٣).\nوخالفهم الجماعة - وكيع وعيسى بن يونس ويحيى بن سعيد وإسحاق بن يوسف- عن زكريا فلم يَذكروا: «أَلَا وإن في الجسد …» وأشار مسلم إلى نحو هذا.\nوتابعهم الجماعة -أبو فروة ومطرف بن طريف وعبد الرحمن بن سعيد وعون بن عبد الله والمغيرة بن مِقسم وعبد الملك بن عمير - عن الشعبي، به.\nوعنعنة زكريا عن الشعبي مغتفرة لاتفاق الصحيحين عليها، وقد توبع زكريا على صحة الإسناد.\nالخلاصة: أفاده الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ ليلة (١٧) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٢ م) عقب شرح شيخنا للخبر في «صحيح البخاري».\nفائدة: هذا الخبر أصل في الورع مع حديث «دع ما يريبك».\nالحديث الثاني: عن النواس بن سمعان ﵁ عن النبي ﷺ قال: «الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» رواه مسلم (^١).\n_________\n(^١) إسناده حسن: رواه معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جُبير عن أبيه عن النواس به. =","vol":"11","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعنه جماعة:\n١ - ابن مهدي، وعنه محمد بن حاتم بن ميمون، أخرجه مسلم (٢٥٥٣) وتابعه محمد بن بشار كما في\n«سنن الترمذي» (٢٣٨٩)، وتابعهما الإمام أحمد كما في «مسنده» (١٧٦٣١)، وأيضًا الحسن بن عرفة، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٧٨٣٠) وفيه: «ما حاك في صدرك».\nوأخرجه أحمد أيضًا عن ابن مهدي عن معاوية عن أبي عبد الله السُّلمي عن وابصة بن مَعبد.\n٢ - عبد الله بن وهب، وعنه هارون بن سعيد الأيلي، أخرجه مسلم (٢٥٥٣).\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢٩٣) بسند ثابت عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن معاوية عن أبي عبد الله محمد الأسدي عن وابصة، به.\n٣ - معن، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٢٩٥، ٣٠٢).\n٤ - أسد بن موسى، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٤٥٨).\nوأخرجه أيضًا الطبراني في «الأوسط» (٤٠٢): حدثنا أبو يزيد القراطيسي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا معاوية بن صالح، حدثني أبو عبد الله محمد الأسدي أنه سمع وابصة بن معبد، به.\n٥ - عبد الله بن صالح، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢١٣٨).\nوأخرجه أيضًا الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٠٠٠): حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي عبد الله محمد الأسدي أنه سمع وابصة الأسدي، به.\n٦ - زيد بن حُباب، وفيه: «ما حاك في نفسك» أخرجه أحمد (١٧٦٣٣) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٥٣٣٥) والترمذي (٢٣٨٩) وابن حبان (٣٩٧) والبيهقي في «الكبرى» (٢٠٧٨٥) وغيرهم.\nورواه محمد بن جعفر عن معاوية، حدثني أبو عبد الله الأسدي، أنه سمع وابصة بن مَعبد الأسدي، به، كما في «كشف الأستار» (١٨٣): حدثنا أحمد بن ثابت الجَحدري، ثنا محمد بن جعفر، به.\nوذلك كأحد الوجهين عن ابن وهب وعبد الله بن صالح وأسد بن موسى. وأيضًا أحد الوجوه عن ابن مهدي كما سبق، لكن قال: «السُّلمي» بدل «الأسدي».\nوالظاهر أن الوجهين محفوظان عن معاوية بن صالح لكن طرق وابصة بن معبد ضعيفة، والأصح النواس بن سمعان ﵁، كما أفاده ابن رجب ﵀.\nوأخرجه من حديث وابصة أحمد (٤/ ٢٢٨) والدارمي (٥٣٣) وغيرهما، من طرق عن حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز عن وابصة. وفي طريق إبراهيم بن الحجاج السُّلمي عن حماد بن سلمة عن الزبير عن أيوب بن مكرز عن أبيه عن وابصة. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ١٤٩).\nقال ابن رجب (ت/ ٧٩٥) في «جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٧٣٠):\nففي إسناد هذا الحديث أمران يُوجِب كل منهما ضعفه:\nأحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب؛ فإنَّه رواه عن قوم لم يسمعهم.\nوالثاني: ضعف الزبير هذا.\nقال الدارقطني: رَوَى أحاديث مناكير، وضَعَّفه ابن حبان أيضًا، لكنه سماه «أيوب بن عبد السلام» فأخطأ في اسمه.\nوتابع معاوية متابعة قاصرة صفوان بن عمرو عن يحيى بن جابر القاضي عن النواس، به، وفيه: «ما حاك في نفسك» أخرجه أحمد (١٧٦٣٢)، والدارمي (٢٨٣١) والطبراني في «مسند الشاميين» (٩٨٠) وغيرهم.\nويحيى بن جابر عن النواس مرسل، قاله المزي والعلائي.","vol":"11","page":152},{"text":"الحديث الثالث: عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبٍ سِبْطِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَرَيْحَانَتِهِ ﵄ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ (^١) إِلَى مَا\n_________\n(^١) قوله: «يريبك» بفتح الياء وضمها، والفتح أفصح وأشهر، ويجوز الضم. انظر: «شرح الأربعين النووية» (ص: ٦١) لابن دقيق العيد.","vol":"11","page":153},{"text":"لا يَرِيبُكَ» (^١).\nثم أضاف الباحث أحمد بن حسين عباس في مناقشته مع شيخنا، بتاريخ (١٥) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م):\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا لَهُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى العَقَارَ فِي عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذَهَبٌ، فَقَالَ لَهُ الَّذِي اشْتَرَى العَقَارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي، إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الأَرْضَ، وَلَمْ أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ. وَقَالَ الَّذِي لَهُ الأَرْضُ: إِنَّمَا بِعْتُكَ الأَرْضَ وَمَا فِيهَا. فَتَحَاكَمَا إِلَى رَجُلٍ، فَقَالَ الَّذِي تَحَاكَمَا إِلَيْهِ: أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ قَالَ أَحَدُهُمَا: لِي غُلَامٌ. وَقَالَ الآخَرُ: لِي جَارِيَةٌ. قَالَ: أَنْكِحُوا الغُلَامَ الجَارِيَةَ، وَأَنْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ وَتَصَدَّقَا» (^٢).\n٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: ٥١]\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (٢٥١٨) والترمذي (٢٦٨٧) والنسائي (٥٧٥٧) وغيرهم، من طرق عن شعبة عن بُريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي قال: قُلْتُ لِلحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁، به، واللفظ للنسائي.\nقال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (١/ ٣٠٠): معنى هذا الحديث يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها، فإن الحلال المحض لا يَحصُل لمؤمن في قلبه منه ريب - والريب بمعنى القلق والاضطراب - بل تَسكُن إليه النفسُ، ويَطمئن به القلبُ. وأما المشتبهات فيَحصُل بها للقلوب القلقُ والاضطراب الموجب للشك.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٤٧٢) ومسلم (١٧٢١).","vol":"11","page":154},{"text":"وَقَالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ١٧٢]» ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ! وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟!\nأخرجه مسلم (١٠١٥) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٨٩).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: في مسلم لكن السند فيه فُضيل بن مرزوق (^١) فيه كلام لكن له شواهد.\n_________\n(^١) التفرقة بين:\nفُضيل بن مرزوق الأغر، الرَّقَاشي ويقال: الرؤاسي، أبو عبد الرحمن الكوفي (ي- البخاري في جزءِ رَفْع اليدين- م د ت س ق). من السابعة .... فُضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو الفضل الكوفي (خ م د ت س ق) من السابعة\nوثقه السفيانان وابن معين في رواية، وقال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث، يهم كثيرًا، يُكتَب حديثه. قلت: يُحتج به؟ قال: لا.\nوقال النسائي: ضعيف.\nوقال أبو أحمد بن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وثَمة أقوال أُخر .... وثقه جمع، منهم ابن معين وأحمد ومحمد بن عبد الله بن عمار، ويعقوب بن سفيان.\nفكلاهما كوفي ومن السابعة، وفُضيل بن غزوان أوثق وروايته عند الستة.","vol":"11","page":155},{"text":"٣ - ولم يَكتفِ صاحب الخشبة بإرساله المال في أول مرة (^١). علقه البخاري (١٤٩٨).\n٤ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عُزَيْزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي تَزَوَّجَ. فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلَا أَخْبَرْتِنِي. فَرَكِبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ؟» فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ، وَنَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ. أخرجه البخاري (٨٨).\n_________\n(^١) وكَتَب شيخنا مع الباحث: إن الخبر في (حُسن التوكل) فلما روجع كَتَب: أو بَيِّن وجهتك في جعله في أبواب الورع.","vol":"11","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2135>السماحة في البيع والشراء</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٠٧٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ (^١)، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «رَحِمَ اللهُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ، وَإِذَا اشْتَرَى، وَإِذَا اقْتَضَى».\nاختُلف فيه على ابن المنكدر، تارة موصولًا وأخرى مرسلًا وثالثة مقطوعًا.\nوالخلاصة: بعد سماع شيخنا كلام أبي حاتم (^٢) وابن عبد البر (^٣) من الباحث نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٣ م)\n_________\n(^١) تابع عليَّ بن عياش عثمان بن سعيد، أخرجه ابن ماجه (٢٢٠٣).\n(^٢) كما في «العلل» (١١٤٦): هو عندي منكر، رواه بعض الثقات عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن النبي ﷺ قال … ولم يَذكر جابرًا.\n(^٣) في «التمهيد» (٢٤/ ١١٥): لم يُختلف على مالك في هذا الحديث أنه موقوف على ابن المنكدر، وكذلك رواه أكثر أصحاب ابن المنكدر.\nورواه محمد بن مطرف أبو غسان المدني عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ.\nورُوي عن عثمان موقوفًا عليه ومرفوعًا عنه أيضًا عن النبي ﷺ.\nورُوي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.","vol":"11","page":157},{"text":"قال: النفس أَمْيَل إلى إعلال هذا الحديث بالإرسال، خاصةً أبا غسان يُغرِب (^١).\nوكان كَتَب من قبل في المجلس:\n١ - هل تَكلَّم أحد من العلماء على هذا الخبر؟ (هل راجعت العلل)؟\n٢ - أبو غسان هل ينفرد بألفاظ أو بأسانيد، يخطئ أم لا؟ تُراجَع ترجمته بدقة.\n٣ - سَلَك أبو غسان الجادة وخالفه غيره، وأحمد يقول: أهل المدينة إذا كان الحديث خطأ يقولون: ابن المنكدر عن جابر. اه.\n_________\n(^١) قال الطبراني والدارقطني: تَفرَّد به أبو غسان.","vol":"11","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2136>حث التجار على الصدقة</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٧٢) حديث قيس بن أبي غَرْزَة قَالَ: كُنَّا نُسَمَّي السَّمَاسِرَةَ، فَأَتَانَا النَّبِيُّ ﷺ وَنَحْنُ نَبِيعُ، فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ لَنَا مِنْ اسْمِنَا، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ الْحَلِفُ وَالْكَذِبُ، فَشُوبُوا بَيْعَكُمْ بِصَدَقَةٍ» ورجاله ثقات.\nوكذلك حديث البراء بن عازب، وهو منقطع بين عمرو بن دينار والبراء بن عازب ﵁.\nوله شاهد من حديث رفاعة بن رافع، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٢٠٩٩٩): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى السُّوقِ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ» فَرَفَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ وَاسْتَجَابُوا لَهُ، فَقَالَ: «إِنَّ التُّجَّارَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فُجَّارًا، إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللهَ وَبَرَّ وَصَدَقَ».\nوتابع مَعْمَرًا جماعة:\nبِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ كما عند الترمذي (١٢١٠)، وتارة بالعطف على إسماعيل بن إبراهيم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥٤٣)، وإسماعيل بن زكريا، أخرجه الحاكم (٢١٥٤)، ويحيى بن سليم الطائفي، أخرجه ابن","vol":"11","page":159},{"text":"ماجه (٢٢٢٥)، وداود بن عبد الرحمن العطار، أخرجه الطبراني في «الكبير» (٤٥٤٤).\nوعِلته إسماعيل بن عُبيد بن رفاعة، قال عنه ابن حجر: مقبول.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا على الأحاديث الثلاثة، مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٤/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند، وللمعنى شواهدُ يصح بها.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٠٩٨): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَمَةُ الْعَبْدِيُّ ثِيَابًا مِنْ هَجَرَ. قَالَ: فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَسَاوَمَنَا فِي سَرَاوِيلَ، وَعِنْدَنَا وَزَّانُونَ يَزِنُونَ بِالْأَجْرِ، فَقَالَ لِلْوَزَّانِ: «زِنْ وَأَرْجِحْ».\nوتابع وكيعًا جماعة:\nمعاذ والد عُبيد الله، أخرجه أبو داود (٣٣٣٦)، وعبد الرحمن، هو ابن مهدي، كما عند النَّسَائي (٤٥٩٢)، ومحمد بن يوسف كما عند الدارمي (٢٦٢٧)، وأبو نُعَيْم كما عند الطبراني (٦٤٦٦).\nوخالفهم يحيى بن يعلى الأسلمي، فقال: (مَخْرَمة العبدي) بدل (سُوَيْد بن قيس).\nوقال الدارقطني: المحفوظ عن قيس وشَرِيك والثوري، عن سِمَاك، عن سُوَيْد قال: جلبتُ أنا ومَخْرَمة … وهو الصحيح.","vol":"11","page":160},{"text":"ورواه شُعبة عن سِمَاك، ووَهِم أيضًا فيه فقال: عن سِمَاك: سمعتُ أبا صفوان مالك بن عُميرة. والصحيح سُوَيْد بن قيس.\nووَهَّم أبو حاتم شُعبة كما في «العلل» (٨/ ٢٥).\nالخلاصة: أن إسناد الثوري صحيح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٤ هـ): هل سَمِع سِمَاك بن حرب من سُوَيْد بن قيس؟","vol":"11","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2137>حُكْم بيع الصغير المُميِّز للشيء الكبير</span>\nجَوَّزه الجمهور - الحنفية (^١) والمالكية (^٢) وهو المذهب عند الحنابلة (^٣) - مستدلين بما يلي:\n١ - بعموم قوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ﴾ [البقرة: ٢٧٥] فأَطْلَق الله البيع من غير فصل بين أن يتولاه بالغ أو صبي.\n٢ - وبقوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: ٦] أي: اختَبِروهم قبل البلوغ بالبيع والشراء (^٤)\n٣ - وبحديث أُم سلمة في قصة زواج أم سلمة بالنبي ﷺ، وفيه: قُلْتُ: يَا عُمَرُ، قُمْ فَزَوِّجْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (^٥).\nوعِلته ابن عمر بن أبي سلمة، سواء أُثْبِتَ في السند، وهو اختيار الدارقطني في «علله» أو حُذف.\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع» (٧/ ١٩٣): … فأما البلوغ فليس بشرط لصحة الإذن …\n(^٢) «مواهب الجليل» (٤/ ٢٣٩): … ويجيز بيع الصبي …\n(^٣) «الإنصاف» (٤/ ٢٦٧): … إلا الصبي المميز والسفيه، فإنه يصح تصرفهما بإذن وليهما في إحدى الروايتين، وهي المذهب وعليه الأصحاب.\n(^٤) انظر: «تفسير ابن كثير» تفسير الآية.\n(^٥) ودلّ على أنه صغير قوله ﷺ له: «يا غلام سَمِّ الله …». أفاده الباحث أحمد النمر.","vol":"11","page":162},{"text":"فقد قال ابن أبي حاتم في «العلل» (٤/ ٨١): قال أبي: هذا الحديث مرسل؛ لم يَسمع ثابت من عمر بن أبي سلمة، إنما يَروي عن ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه.\nوقال ابن حجر: ابن عمر بن أبي سلمة مقبول.\nوخالفهم الشافعي (^١) وهو رواية عن الإمام أحمد (^٢)، مستدلين بما يلي:\n١ - بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: ٥] وجه الدلالة أن الله تعالى نهى عن أن نعطي السفهاء أموالنا.\n٢ - وبقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] ووجه الدلالة أن الله أمر ولي السفيه أن يباشر عمله.\n٣ - بحديث «رُفع القلم عن ثلاثة …» منهم الصبي حتى يَحتلم. وهو حسن لشواهده.\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ (١٦) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): إذا كان الولي موجودًا فالبيع لا قيمة له، الأشياء اليسيرة تمشي على عرف الناس، أما العقار فلا، والمحاكم لا تعتمد هذا ولا التوكيلات للصغير، قال تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: ٦] فكيف لا أدفع له ماله وأخوله في أشياء بملايين؟!\n_________\n(^١) «المجموع» (٩/ ١٥٥ فما بعد): قال: أما الصبي فلا يصح بيعه ولا شراؤه …\n(^٢) «المغني» (٤/ ١٦٨): والرواية الثانية: لا يصح حتى يَبلغ، وهو قول الشافعي.","vol":"11","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2138>حكم بيع الهازل </span>(^١)\nاختَلف الفقهاء فيه على قولين:\nالأول: لا يصح. وبه قال الحنفية (^٢) والمالكية (^٣) وفي المشهور عند الحنابلة (^٤) وفي وجه عند الشافعية.\nالثاني: يصح. وهو المذهب عند الشافعية (^٥) وفي وجه عند الحنابلة.\nتنبيه: محل النزاع هل بيع الهازل عقد كالطلاق يصح وإن كان هازلًا، أو ليس فيه قصد البيع أو إرادته؟ وهو اختيار الجمهور.\nالخلاصة: سأل شيخُنا الباحث أحمد بن عيد في عرضه المسألة عن قول الجمهور، فأفاده به. وذلك بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) مندرجة تحت شروط صحة العاقدين.\n(^٢) كما في «بدائع الصنائع» (٥/ ١٧٦) … لا يصح بيع الهازل.\n(^٣) كما في «منح الجليل» (٤/ ٤٣٦): … إنما أردت المزاح، فإن حلف فلا يَلزمه.\n(^٤) كما في «الإنصاف» (١١/ ١٦): وفي بيع الهازل وجهان: … والمشهور البطلان.\n(^٥) كما في «المجموع» (٩/ ١٧٣): قال أصحابنا: في بيع الهازل وشرائه وجهان، أصحهما ينعقد كالطلاق وغيره.","vol":"11","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2139>من شروط البيع القدرةُ على تسليم المبيع </span>(^١)\n١ - أن عدم القدرة على التسليم يَدخُل تحت بيع الغرر. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ» (م/ ١٥١٣).\n٢ - جَعَله العَلَّامة ابن عثيمين صورة من صور المَيسِر، حيث قال في «الشرح الممتع» (٨/ ١٤٢): فبيع ما لا يُقدَر على تسليمه من المَيسِر.\n٣ - وأنه مندرج أيضًا في صور أكل المال بالباطل. قاله ابن عثيمين في «الشرح الممتع» (٨/ ١٤٢).\nتنبيه: يَكثر بيع مساكن أو ميراث أو أماكن أو شيكات أصحابها غير متمكنين منها، فيَدخل أناس أصحاب وجاهات أو سلطات، فيشترونها بنصف ثمن أو أقل. فهذه تحتاج إلى تحرير.\nأفاده الباحث أحمد بن عيد مع شيخنا حفظهما الله، بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) من أمثلة ما لا يُقدَر على تسليمه قديمًا: بيع العبد الآبق أو الطير في الهواء أو السمك في البحر.","vol":"11","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2140>مرويات النهي عن بيعتين في بيعة</span>\nورد عن عدد من الصحابة ﵃:\nالأول: ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١٢٣١) - حَدثنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدثنا عَبدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ.\nوتابع عبدة بن سليمان جمع -يحيى بن حكيم ومحمد بن عبد الله الأنصاري والدراوردي وإسماعيل بن جعفر ومعاذ بن معاذ ويزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وعبد الوهاب بن عطاء-\nوخالفهم يحيى بن زكريا بن أبي زائدة فزاد «فله أوكسهما أو الربا» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٨٣٤) وغيره. وهذه الرواية شاذة وقال العظيم آبادي في «عون المعبود» (٩/ ٢٣٩): وبهذا يعرف أن رواية يحيى بن زكريا فيها شذوذ كما لا يخفى.\nوقال الخطابي في «معالم السنن» (٥/ ٩٧): وإنما المشهور من طريق عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ (^١).\n_________\n(^١) وانظر: «تحفة الأحوذي» (٤/ ٣٥٩) و«أحاديث معلة ظاهرها الصحة» (ص/ ٤٣٣) و«سلسلة الفوائد» (٣/ ٤١٢) ومال الباحث محمد البسيوني هناك إلى إعلال طريق محمد بن عمرو برواية الصحيحين «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ وَعَنْ صَلَاتَيْنِ: «نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَعَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَعَنْ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَعَنِ المُنَابَذَةِ، وَالمُلَامَسَةِ» ولم يرتضه الباحث هنا فلذا أعدته.","vol":"11","page":166},{"text":"والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي صهيب عبده بن غانم بتاريخ ٢٢/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٦/ ١٢/ ٢٠٢٣ م إلى أن حديث محمد بن عمرو يحسن استقلالا.\nالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥٣٩٥) - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْهُ، وَلَا بَيْعَتَيْنِ فِي وَاحِدَةٍ»\nوتابع سريجًا إبراهيمُ بن عبد الله الهروي أخرجه الترمذي (١٣٠٩)، وإسماعيل بن توبة أخرجه ابن ماجه (٢٤٠٤) وحسن بن عرفة أخرجه ابن الجارود (٥٩٩) وسعيد بن منصور أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١١٥٠١) والحسن بن علي الواسطي أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٧٥٤).\nوإسناده منقطع؛ لأن يونس بن عبيد لم يسمع من نافع نص عليه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة وابن معين والبخاري.\nوقد أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٧٥٥) من طريق معلى بن","vol":"11","page":167},{"text":"منصور وصرح فيه بالسماع.\nلكن كلام الآئمة مقدم عليه لا سيما مع قول أحمد كما في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٥٩٣): أدوات التحديث يقع فيها الوهم في كثير من الأحيان.\nفائدة: صدر الحديث في البخاري (٢٢٨٧) ومسلم (١٥٦٤) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ».\nالحديث الثالث: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٣٧٨٣) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَأَبُو النَّضْرِ، وأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ،، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَفْقَتَيْنِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ». قَالَ أَسْوَدُ: قَالَ شَرِيكٌ: قَالَ سِمَاكٌ: «الرَّجُلُ يَبِيعُ الْبَيْعَ، فَيَقُولُ: هُوَ بِنَسَاءٍ بِكَذَا وَكَذَا، وَهُوَ بِنَقْدٍ بِكَذَا وَكَذَا»\nتابع شريكا وهو سيء الحفظ، سعيد بن سماك وهو متروك أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٦١٠).\nوخالفهما سفيان الثوري كما عند ابن خزيمة (١٧٦) وإسرائيل كما عند عبد الرزاق (١٤٦٣٦) وشعبة كما عند ابن حبان (٥٠٢٥) وأبو الأحوص كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٤٥٤)، فأوقفوه على ابن مسعود ﵁.\nورواية الجماعة هي الصواب والأخرى منكرة وقال العقيلي: والموقوف أولى.","vol":"11","page":168},{"text":"الحديث الرابع: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٢٨) - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، وَعَنْ بَيْعٍ وَسَلَفٍ، وَعَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَعَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ»\nوتابع الضحاك ابن عجلان أخرجه أحمد (٦٩١٨) وداود بن قيس كما في «حديث إسماعيل بن جعفر» (٤٢٦).\nوالخلاصة: أن السند حسن كما سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٨٣) والخلاصة النهائية لهذه الأحاديث أنها تصح لشواهدها.","vol":"11","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2141>حُكْم بيع العين الغائبة</span>\nوردت فيها أخبار مرفوعة:\n١ - عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تُبَاشِرِ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا» (^١).\n٢ - عن أَبي سَعِيدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ المُنَابَذَةِ، وَهِيَ طَرْحُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ بِالْبَيْعِ إِلَى رَجُلٍ قَبْلَ أَنْ يُقَلِّبَهُ، أَوْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَنَهَى عَنِ المُلَامَسَةِ (^٢) وَالمُلَامَسَةُ: لَمْسُ الثَّوْبِ لَا يُنْظَرُ إِلَيْهِ.\n٣ - حديث البراء ﵁ في قصة الهجرة قال أبو بكر ﵁: «يَا رَسُولَ اللهِ، عِنْدِي نَاقَتَانِ، قَدْ كُنْتُ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ، فَأَعْطَى النَّبِيَّ ﷺ إِحْدَاهُمَا، وَهِيَ الجَدْعَاءُ، فَرَكِبَا، فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الغَارَ، وَهُوَ بِثَوْرٍ، فَتَوَارَيَا فِيهِ» (^٣).\nومن الآثار الموقوفة ما علقه البخاري في «صحيحه» رقم (٢١١٦): وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: بِعْتُ مِنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ مَالًا بِالوَادِي، بِمَالٍ لَهُ بِخَيْبَرَ، فَلَمَّا تَبَايَعْنَا رَجَعْتُ عَلَى عَقِبِي، حَتَّى خَرَجْتُ مِنْ بَيْتِهِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٢٤٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٤٤).\n(^٣) أخرجه البخاري (٤٠٩٣).","vol":"11","page":170},{"text":"خَشْيَةَ أَنْ يُرَادَّنِي البَيْعَ، وَكَانَتِ السُّنَّةُ أَنَّ المُتَبَايِعَيْنِ بِالخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَمَّا وَجَبَ بَيْعِي وَبَيْعُهُ، رَأَيْتُ أَنِّي قَدْ غَبَنْتُهُ بِأَنِّي سُقْتُهُ إِلَى أَرْضِ ثَمُودَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ، وَسَاقَنِي إِلَى المَدِينَةِ بِثَلَاثِ لَيَالٍ.\nووَصَله الإسماعيلي من طريق ابن زنجويه، والبيهقي من طريقي يعقوب بن سفيان والرمادي. ثلاثتهم عن أبي صالح به.\nورواه يحيى بن بُكير معطوفًا على أبي صالح عن الليث عن يونس بن يزيد، بدلًا من عبد الرحمن بن خالد، علقه البيهقي.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد الغَنَّامي، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): السند فيه أبو صالح كاتب الليث، وقد وردت له متابعة من يحيى بن بُكير، لم أقف على إسنادها إلا معلقة عند أحمد (^١). اه. ثم قال: لابد أن تكون السلعة معلومة لدى الطرفين، وإلا فسيكون هناك جهالة.\nثم ذَكَر شيخنا لنا وللباحث محمد الغنامي، بتاريخ (١٢) ربيعٍ الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): قصة مُستوِرد طَلَب تصنيع ثوب داخلي يسمى فانِلَّة-بكسر النون وتشديد اللام، ما يُلبَس تحت القميص- في الصين، ثم أعطاهم نموذجًا ولم ينتبه أن به ثقبًا فيه سواد على ظهر الفانِلَّة، فلما جاءته البضاعة مَعيبة حدث نزاع، فأطلعوه على النموذج فإذا به أثر سيجارة كانت السبب. ثم كان من الاقتراحات أن يوضع على الثقب وردة كطراز أو موديل جديد. فتأمل أثر هذه المعصية فى إهدار المال، فما بالك بالقلب والدين؟ سَلَّمَنا الله وإياكم.\n_________\n(^١) بل البيهقي.","vol":"11","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2142>هل صحت هذه الزيادة:\n«وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ»؟</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٣٤٥٦) والترمذي كذلك رقم (١٢٤٧) والنسائي (٦٠٣١) - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَفْقَةَ خِيَارٍ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ».\nوتابع الليث بن سعد حماد بن مسعدة أخرجه أحمد (٦٦٨٢) وغيره.\nوتابعهما المفضل بن فضالة وعنه محمد بن عبد الله بن عبد الجبار أبو العوام وهو مجهول أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٢٩٢).\nوتابع ابن عجلان بكير بن عبد الله القرشي أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٩٧٨).\nالخلاصة: أن السند حسن (^١) ومن العلماء من وجهه ومنهم من انتقد فقرة:\n_________\n(^١) في «التمهيد» (٨/ ٤٩٤) لابن عبد البر: وَأَمَّا اعْتِلَالُهُمْ بِقَوْلِهِ ﷺ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ «ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يَسْتَقِيلَهُ» فَإِنَّ هَذَا مَعْنَاهُ إِنْ صَحَّ عَلَى النَّدْبِ:\n١ - بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﷺ: «مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ».\n٢ - وَبِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ يَحِلُّ لِفَاعِلِهِ عَلَى ظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَقَدْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ الَّذِي رَوَى حَدِيثَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا إِذَا بَايَعَ أَحَدًا وَأَحَبَّ أَنْ يُنْفِذَ الْبَيْعَ مَشَى قَلِيلًا ثُمَّ رَجَعَ.\nوَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا بَيْعَ بَيْنِهِمَا وَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا.\nوقال أيضًا في «التمهيد» (٨/ ٤٩٦): وَقَوْلُهُ: «لَا يَحِلُّ» لَفْظَةٌ مُنْكَرَةٌ فَإِنْ صَحَّتْ فَلَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يُفَارِقَهُ لِيُنْفِذَ بَيْعَهُ وَلَا يُقِيلَهُ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ وَفِيمَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ رَدٌّ لِرِوَايَةِ مَنْ رَوَى وَلَا يَحِّلُ لَهُ أَنْ يُفَارِقَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَجْهُ هَذَا الْخَبَرِ النَّدْبَ وَإِلَّا فَهُوَ بَاطِلٌ بِإِجْمَاعٍ وَأَمَّا مَا اعْتَلُّوا بِهِ مِنْ أَنَّ الِافْتِرَاقَ قَدْ يَكُونُ بِالْكَلَامِ وَأَنَّهُ جَائِزٌ أن يكون أري بِذِكْرِ الِافْتِرَاقِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الِافْتِرَاقُ بِالْكَلَامِ فَيُقَالُ لَهُمْ خَبِّرُونَا عَنِ الْكَلَامِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ الِاجْتِمَاعُ وَتَمَّ بِهِ الْبَيْعُ أَهُوَ الْكَلَامُ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الِافْتِرَاقُ أَمْ غَيْرُهُ فَإِنْ قَالُوا هُوَ غَيْرُهُ فَقَدْ أَحَالُوا وَجَاءُوا بِمَا لا يعقل لأنه ليس ثم كلام غير ذلك وإن قالوا هو ذلك الكلام بِعَيْنِهِ.\nقِيلَ لَهُمْ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ الَّذِي بِهِ اجْتَمَعَا وَتَمَّ بَيْعُهُمَا بِهِ افْتَرَقَا وَبِهِ انْفَسَخَ بَيْعُهُمَا هَذَا مَا لَا يُفْهَمُ وَلَا يُعْقَلُ وَالِاجْتِمَاعُ ضِدُّ الِافْتِرَاقِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ الَّذِي اجتمعا به افتراقا بِهِ نَفْسَهُ هَذَا عَيْنُ الْمُحَالِ وَالْفَاسِدُ مِنَ الْمَقَالِ … إلخ.\nأفاده الباحث أشرف سلطان في المجلس النقاشي.","vol":"11","page":172},{"text":"«ولا يحل …» وكتب شيخنا مع الباحث: طارق البيلي بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:\n١ - الإشارة إلى لفظ الصحيحين من حديث حكيم بن حزام (^١) وابن عمر.\n_________\n(^١) في البخاري (٢١٠٨) ومسلم (١٥٣٢) عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا».","vol":"11","page":173},{"text":"٢ - الإشارة إلى فعل ابن عمر (^١).\n٣ - الإشارة إلى أن عمرو بن شعيب تؤخذ عليهم بعض الأحاديث (^٢).\n٤ - الكلام في ابن عجلان وأنه تؤخذ عليه أشياء.\n٥ - ما معنى «إلا أن تكون صفقة خيار». فالله أعلم.\n_________\n(^١) في البخاري (٢١٠٧) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: إِنَّ المُتَبَايِعَيْنِ بِالخِيَارِ فِي بَيْعِهِمَا مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَكُونُ البَيْعُ خِيَارًا.\nقَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اشْتَرَى شَيْئًا يُعْجِبُهُ فَارَقَ صَاحِبَهُ.\n(^٢) قال ابن حزم في «المحلى» (٨/ ٣٦٠): قبل كل شئ فهذا حديث لا يصح ولسنا ممن يحتج لنفسه بما لا يصح، وقد أعاذنا الله تعالى من ذلك، ولو صح لكان موافقا لقولنا إلا في المنع من المفارقة خوف الاستقالة فقط فلسنا نقول به لأن الخبر المذكور لا يصح ولو صح لقلنا بما فيه من تحريم المفارقة على هذه النية وليست الاستقالة المذكورة في هذا الخبر ما ظن هؤلاء الجهال وإنما هي فسخ النادم منهما للبيع رضى الآخر أم كره؛ لأن العرب تقول استقلت من علتى واستقلت ما فات عنى إذا استدركه.","vol":"11","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2143>كراهة البيع في المسجد</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٩٦) حديث ابن عمرو ﵄: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الْأَشْعَارُ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الضَّالَّةُ، وَعَنِ الْحِلَقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ» وأن إسناده حسن لديَّ، وحَسَّنه الترمذي. وقال ابن حجر: وإسناده صحيح إلى عمرو. وفي المعنى عدة أحاديث لكن في أسانيدها مقال. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ: احكم على السند.\nثم عَرَضه الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٨) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فانتهى إلى ضعفه، ثم أَكَّد الباحث الضعف لشيخنا بنقل كلام الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (١١٨٩): وهذا الحديث يتفرد بروايته عمرو بن شعيب، ولم يتابعه أحد عليه، وفي الاحتجاج به مقال.\nتنبيه: في وجه الجَمْع على فرض ثبوت النهي عن تناشد الشِّعر في المسجد والإذن (^١) فقد قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٤٩): فالجَمْع بينها وبين\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٩٧) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ عُمَرَ مَرَّ بِحَسَّانَ وَهُوَ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَحَظَ إِلَيْهِ فَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللهَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَجِبْ عَنِّي، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»؟ قَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ.","vol":"11","page":175},{"text":"حديث الباب أن يُحمَل النهي على تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين، والمأذونُ فيه ما سَلِمَ من ذلك. وقيل: المنهي عنه ما إذا كان التناشد غالبًا على المسجد حتى يتشاغل به مَنْ فيه. وأَبْعَدَ أبو عبد الملك البوني فأعمل أحاديث النهي وادَّعَى النسخ في حديث الإذن، ولم يُوافَق على ذلك، حكاه ابن التين عنه.\nتنبيه: سبق خطأ في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٣٩٦) نبه عليه الباحث وهو جملة (وصفوان بن عيسى) أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٥٦١).","vol":"11","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2144>ما جاء في (بيع الأصنام)\nمن مفاريد معاوية ﵁</span>-\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٦٨٠): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَيهِ وَهُوَ بِالسِّلْسِلَةِ بِتَمَاثِيلَ مِنْ صُفْرٍ تُبَاعُ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ يَقْتُلُنِي لَغَرَّقْتُهَا، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يُعَذِّبَنِي فَيَفْتِنَنِي، وَاللهِ مَا أَدْرِي أَيَّ الرَّجُلَيْنِ: رَجُلٌ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ، أَوْ رَجُلٌ قَدْ أَيِسَ مِنْ آخِرَتِهِ فَهُو يَتَمَتَّعُ مِنَ الدُّنْيَا؟\nوأخرجه البلاذري في «أنساب الأشراف» (٥/ ١٣٠) رقم (٣٧٧): حدثنا يوسف وإسحاق قالا: حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال: كنتُ مع مسروق بالسلسلة، فمرت به سفائن فيها أصنام من صُفْر، تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بَعَث بها معاوية إلى أرض السند والهند تباع له. فقال مسروق: لو أعلم أنهم يقتلونني لغَرَّقتُها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين معاوية، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا، أم رجل زُين له سوء عمله؟\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث شريف الصابر، إلى صحة الإسناد، وأنه من اجتهادات معاوية ﵁ التي جانبه فيها الصواب، أو من مفاريده.","vol":"11","page":177},{"text":"تنبيه: في «منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث» (١/ ٢٥٢): قال مهنا: سألتُ أحمد عن حديث الأعمش، عن أبي وائل، أن معاوية لعب بالأصنام، فقال: ما أَغْلَظَ أهلَ الكوفة على أصحاب رسول الله ﷺ! ولم يُصحِّح الحديث، وقال: تَكلَّم به رجل من الشيعة.","vol":"11","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2145>اختلاف العملة في التقاضي\nيُرجَع فيه إلى سعر يومها</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٥٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ أَبِيعُ الإِبِلَ بِالْبَقِيعِ، فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ، وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ الدَّنَانِيرَ، آخُذُ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، وَأُعْطِي هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَهُوَ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، رُوَيْدَكَ أَسْأَلْكَ: إِنِّي أَبِيعُ الإِبِلَ بِالْبَقِيعِ، فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ، وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ الدَّنَانِيرَ، آخُذُ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، وَأُعْطِي هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا بَأْسَ أَنْ تَأْخُذَهَا بِسعْرِ يَوْمِهَا، مَا لَمْ تَفْتَرِقَا وَبَيْنَكُمَا شَيْءٌ».\nتابع موسى بنَ إسماعيل ومحمد بنَ محبوب جماعةٌ، منهم يزيد بن هارون، أخرجه الترمذي (١٢٤٢) ولفظه: عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ أَبِيعُ الإِبِلَ بِالبَقِيعِ، فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الوَرِقَ، وَأَبِيعُ بِالوَرِقِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الدَّنَانِيرَ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ بِالقِيمَةِ».\nوتابع حمادًا جماعة: إسرائيل بن يونس وسلام بن سُليم وعمار بن رزيق وعمر بن عبيد.","vol":"11","page":179},{"text":"وخالف سماكًا داودُ بن دينار فأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٤٥٧٧): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَأْخُذَ الدَّرَاهِمَ مِنَ الدَّنَانِيرِ، وَالدَّنَانِيرَ مِنَ الدَّرَاهِمِ.\nوتابع الثوريَّ شعبة، أخرجه الخطيب في «تاريخه» (١٠/ ٢٩٧).\nوتارة شعبة عن رجل عن سعيد عن ابن عمر موقوفًا.\nوتارة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر موقوفًا.\nالخلاصة: أن الأرجح لديَّ الوقف.\nوقال الترمذي: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ، أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَقْتَضِيَ الذَّهَبَ مِنَ الوَرِقِ، وَالوَرِقَ مِنَ الذَّهَبِ. وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ ذَلِكَ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال بن البِيَلي، بتاريخ (٣) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى الإعلال بالوقف وأنه صحيح. وكَتَب: عليه العمل عند بعض أهل العلم. اه.\nوقال شيخنا: التقاضي بالتراضي بين الطرفين، فإن وقع مشاحة رجعنا للعملة المشترطة، ذهبًا أو فضة أو ريالًا أو جنيهًا.\nتنبيه: كان الباحث محمد الغَنَّامي - حفظه الله- قد عَرَض هذا الخبر، بتاريخ (٢٠) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٣ م) جوابًا عن سؤال","vol":"11","page":180},{"text":"طرحه شيخنا: (رجل يَشتري ببطاقة الفيزا (^١) التي بها رصيد بالجنيه المصري، سلعة بالدينار الكويتي، والبنك يتأخر يومين في تغيير العملة، ويَمنع المشتري من تصرفه في ماله الذي اشترى به السلعة حتى يسلمه بالدينار بسعر يومه) وقال لي الباحث: إن جُل المعاصرين على الاستدلال بهذا الأثر.\n_________\n(^١) وهي بطاقة يمنحها البنك تمكن حاملها من أداء جميع المهام المصرفية من خلال آلة معينة. كما في «معجم اللغة العربية المعاصرة» (٣/ ١٧٥٩) د/ أحمد مختار.","vol":"11","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2146>كتاب الشركة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2147>فضل الشركة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٨٣): حَدَّثَنا محمد بن سليمان المِصِّيصيّ لُوَين، حَدَّثَنا محمد بن الزِّبرِقان، عن أبي حيان التَّيْمي، عن أبيه عن أبي هريرة، رَفَعه، قال: «إن الله يقول: أنا ثالث الشريكَين، ما لم يَخُنْ أحدُهما صاحبَه، فإذا خانَه خرجتُ من بينهما».\nوتابع أبا داود أبو القاسم البغوي، كما عند الدارقطني في «سننه» (٢٩٣٣) وتابعهما الحسين بن علي، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٣٢٢)، وتابعهم بدر بن الهيثم كما في «أمالي أبي بكر الذكواني» (٧٤).\nوهذا السند ظاهره الحُسن؛ لحال سعيد بن حيان، فقد وثقه العجلي وذَكَره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن القطان: لا يُعرَف له حال. وقال ابن حجر: لم يقف ابن القطان على توثيق العجلي، فزَعَم أنه مجهول. واختَلف فيه قول الذهبي، فتارة تَبِع ابنَ القطان، وأخرى وثقه في «الكاشف» وهو من طبقة التابعين.","vol":"11","page":182},{"text":"ولم يقف الباحث على أنه من أوهام أبي همام (^١)، لكن خالفه جرير بن عبد الحميد (^٢) وغيره فأرسلوه، كما قال الدارقطني في «علله» (٢٠٨٤) وقال: وهو الصواب.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي تيمية أحمد بن حامد بن عمران الدقهلاوي، بتاريخ (٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه ضعيف لحال سعيد بن حيان، وأنه مُقِل ولم يُخرِج له البخاري ولا مسلم.\n_________\n(^١) وهو من رجال «الصحيحين» ووثقه البخاري وابن حبان والدارقطني.\n(^٢) وفي السند إليه عند الدارقطني أحمد بن عبد الله بن ميسرة، ضَعَّفه الدارقطني وابن عَدي وابن حبان.","vol":"11","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2148>كتاب الوكالة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2149>رجل وكل آخَر في بيع بيت أو سلعة، وآخَر وكله بشراء\nهذا البيت أو السلعة، فما حُكْم هذه الوكالة؟</span>\nاختُلف فيها على قولين:\nالأول: الجواز. وبه قالت المالكية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية.\nالقول الثاني: عدم الجواز. وهو المعتمد عند الأحناف والشافعية.\nقال ابن قُدامة في «المغني» (٥/ ٨٦): وَإِنْ وَكَّلَهُ رَجُلٌ فِي بَيْعِ عَبْدِهِ وَوَكَّلَهُ آخَرُ فِي شِرَاءِ عَبْدٍ، فَقِيَاسُ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَهُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّهُ أُذِنَ لَهُ فِي طَرَفَيِ الْعَقْدِ، فَجَازَ لَهُ أَنْ يَلِيَهُمَا إِذَا كَانَ غَيْرَ مُتَّهَمٍ، كَالْأَبِ يَشْتَرِي مِنْ مَالِ وَلَدِهِ لِنَفْسِهِ. وَلَوْ وَكَّلَهُ الْمُتَدَاعِيَانِ فِي الدَّعْوَى عَنْهُمَا، فَالْقِيَاسُ جَوَازُهُ؛ لِأَنَّهُ تُمْكِنُهُ الدَّعْوَى عَنْ أَحَدِهِمَا، وَالْجَوَابُ عَنِ الْآخَرِ، وَإِقَامَةُ حُجَّةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. وَلِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي الْمَسْأَلَةِ وَجْهَانِ.\nأفاده الباحث محمد الغَنَّامي مع شيخنا، بتاريخ (٢٠) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٣ م) واختار شيخنا الجواز، إذا كان البيع متماشيًا مع العرف، وليس فيه تَجاوُز في الأسعار.","vol":"11","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2150>كتاب السَّلَم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2151>ارتفاع الأسعار وتغير قيمة العملة، هل يُعَد جائحة؟</span>\nهذه المسألة لها صور:\nالصورة الأولى: في الديون وأنها تُرَدّ بمثل النقود أو العملة التي أسلفت بها، مثل ألف جنيه، تُرَد ألف جنيه وإن طال الزمن وقَلَّت القيمة أو ارتفعت.\nمستند ذلك الإجماع فيما نقله ابن المنذر، قال ابن قدامة في «المغني» (٦/ ٤٣٤): ويجب رد المثل في المكيل والموزون، لا نعلم فيه خلافًا. قال ابن المنذر: أَجْمَع كل مَنْ نحفظ عنه من أهل العلم على أن مَنْ أَسْلَف سلفًا، مما يجوز أن يسلف، فرَدَّ عليه مثله، أن ذلك جائز وأن للمسلف أخذ ذلك.\nوفي «تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (٤/ ١٤٣): أن الإمام الإسبيجابي ذَكَر في شرح الطحاوي: وأجمعوا أن الفلوس إذا لم تكسد، ولكن غلت قيمتها أو رخصت، فعليه مثل ما قبض من العدد.\nثم بعد نقله الإجماع نَقَل مخالفة أبي يوسف ومحمد بن الحسن\nقال أبو الحسن الكرخي: لم تختلف الرواية عن أبي حنيفة في قرض الفلوس إذا كسدت أن عليه مثلها. قال بشر: وقال أبو يوسف: عليه قيمتها من الذهب يوم وقع القرض في الدراهم التي ذكرت لك أصنافها. وقال محمد: عليه قيمتها إذا كسدت في آخِر وقت نفاقها قبل أن تكسد.","vol":"11","page":185},{"text":"تعقيب على الإجماع:\nقال ابن عابدين في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٤/ ٥٣٣):\nاعلم أنه إذا اشترى بالدراهم التي غلب غشها أو بالفلوس، ولم يسلمها للبائع ثم كسدت، بَطَل البيع، والانقطاع عن أيدي الناس كالكساد، ويجب على المشتري رد المبيع لو قائمًا، ومثله أو قيمته لو هالكًا، إن لم يكن مقبوضًا فلا حكم لهذا البيع أصلًا، وهذا عنده، وعندهما لا يَبطل البيع؛ لأن المتعذر التسليم بعد الكساد، وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج، لكن عند أبي يوسف تجب قيمته يوم البيع، وعند محمد يوم الكساد، وهو آخِر ما تعامل الناس بها. وفي «الذخيرة»: الفتوى على قول أبي يوسف، وفي «المحيط» و«التتمة» و«الحقائق»: وبقول محمد يُفتَى رفقًا بالناس. اه (^١).\nوقال سحنون في «المدونة» (١٤/ ٣٢١): أرأيتَ أن أتيتُ إلى رجل فقلت له: أَسلِفني درهم فلوس، ففَعَل والفلوس يومئذٍ مِائة فلس بدرهم، ثم حالت الفلوس ورخصت حتى صارت مِائتا فلس بدرهم (قال:) إنما يرد مثل ما أخذ ولا يلتفت إلى الزيادة.\nوفي «المهذب في فقه الإمام الشافعي» (١/ ٣٠٤): فصل رد المثل في القرض، ويجب على المستقرض رد المثل فيما له مثل؛ لأن مقتضى القرض رد المثل؛ ولهذا يقال: «الدنيا قروض ومكافأة» فوجب أن يرد المثل. وفيما لا مثل له وجهان: أحدهما: يجب عليه القيمة لأن ما ضمن بالمثل إذا كان له مثل،\n_________\n(^١) أفاد الباحث أن العَلَّامة الألباني كان يفتي بمذهب الأحناف في رد قيمة الدَّين.","vol":"11","page":186},{"text":"ضمن بالقيمة إذا لم يكن له مثل كالمتلفات. والثاني: يجب عليه مثله في الخلقة والصورة.\nالصورة الثانية: أثر تغير قيمة العملة على العقود المتراخية، مثل عقود الاستصناع وعقود المقاولات والتوريدات.\nوإليك ما انتهى إليه المَجمع الفقهي الإسلامي للرابطة مكة في «قراراته» (ص: ٢٣):\nففي ضوء هذه القواعد والنصوص المعروضة، التي تنير طريق الحل الفقهي السديد، في هذه القضية المُستجِدة الأهمية، يُقرِّر الفقه الإسلامي ما يلي:\n١ - في العقود المتراخية التنفيذ (كعقود التوريد والتعهدات والمقاولات) إذا تبدلت الظروف التي تم فيها التعاقد تبدلًا غَيَّرَ الأوضاع والتكاليف والأسعار، تغييرًا كبيرًا، بأسباب طارئة عامة، لم تكن متوقعة حين التعاقد، فأصبح بها تنفيذ الالتزام العقدي يُلحِق بالملتزم خسائر جسيمة غير معتادة، مِنْ تقلبات الأسعار في طرق التجارة، ولم يكن ذلك نتيجة تقصير أو إهمال من المُلتزِم في تنفيذ التزاماته.\nفإنه يَحق للقاضي في هذه الحالة عند التنازع، وبناءً على الطلب، تعديلُ الحقوق والالتزامات العقدية، بصورة تُوزِّع القَدْر المتجاوز للمتعاقد من الخَسارة على الطرفين المتعاقدين. كما يجوز له أن يَفسخ العقد، فيما لم يَتم تنفيذه منه، إذا رأى أن فسخه أصلح وأسهل في القضية المعروضة عليه، وذلك مع تعويض عادل للمُلتزَم له، صاحب الحق في التنفيذ، يَجبر له جانبًا معقولًا من الخَسارة التي تَلحقه من فسخ العقد، بحيث يَتحقق عدل بينهما، دون إرهاق","vol":"11","page":187},{"text":"للمُلتزِم. ويَعتمد القاضي في هذه الموازنات جميعًا رأي أهل الخبرة الثقات.\n٢ - ويَحق للقاضي أيضًا أن يُمهِل المُلتزِم إذا وَجَد أن السبب الطارئ قابل للزوال في وقت قصير، ولا يتضرر المُلتزَم له كثيرًا بهذا الإمهال.\nهذا، وإن مجلس المَجمع الفقهي يَرى في هذا الحل المستمد من أصول الشريعة تحقيقًا للعدل الواجب بين طرفي العقد، ومنعًا للضرر المُرهِق لأحد العاقدين؛ بسبب لا يد له فيه، وأن هذا الحل أشبه بالفقه الشرعي الحكيم، وأقرب إلى قواعد الشريعة ومقاصدها العامة وعدلها.\nوالله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.\nمحمد علي الحركان.\nعبد العزيز بن باز، صالح بن عثيمين، محمد رشيدي، محمد محمود الصواف، أبو بكر جومي، محمد رشيد قباني.\nوقال شيخنا مع الباحث محمد بن حسن الصغير بتاريخ (٤) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ١/ ٢٠٢٣ م) لا نشك في عقوبة المماطل الواجد.\nتنبيه: في «مجلة مَجمع الفقه الإسلامي»: فالمماطل يُعتبَر غاصبًا بتمنعه ومماطلته السداد، والذي يَظهر - والله أعلم- أن أكثر أهل العلم يوجبون على الدائن رد قيمة ما استقر في ذمته مِنْ حقٍّ حال الأداء ثم تغير السعر بنقص. يَستوي في القول بهذا القائلون بِرَدّ المثل في حال انتفاء التعدي بالمماطلة، والقائلون بِرَدّ القيمة في حال تغير السعر بنقص مطلقًا، والله أعلم.","vol":"11","page":188},{"text":"وسُئل العلامة الألباني في «سلسلة الهدى والنور» (١٦٤/ ٣): ما العمل عندما يَقترض شخص مالًا، وفي وقت سداده صادف نزول قيمة العملة؟\nقال الشيخ: لا بد على الأقل من التراضي بين الدائن والمَدين؛ لأنه لا يصح بالنسبة للعدالة الإسلامية، ولا أقول: العدالة الاجتماعية، لا يصح بوجهٍ مِنْ الوجوه أن يوفي المُستقرِض المِائة مِائة، وقد أصبحت المِائة واحدًا وأقل، فإذا أراد العدل فعليه أن يؤدي ما يساوي قيمة المِائة دينار يوم استلمها قرضًا حسنًا.\n*-أقيمت مَحاكم شرعية بالمملكة السعودية للفصل في قضايا جائحة كورونا.","vol":"11","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2152>كتاب الربا</span>\n<span data-type='title' id=toc-2153>تَراجُع ابن عباس وابن عمر ﵄\nعن تجويز ربا الفضل </span>(^١).\nثم أضاف مزيد تأكيدٍ الباحث حمدي بن إبراهيم بن سليم، بتاريخ الخميس (٥) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ٥/ ٢٠٢٣ م):\n١ - ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥٨): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الشَّعْثَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ مِنَ الصَّرْفِ، إِنَّمَا هَذَا مِنْ رَأْيِي، وَهَذَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوالخلاصة: أن إسناده حسن لحال المثنى بن سعيد. وانتهى شيخنا مع الباحث حمدي بن إبراهيم بن سليم، بتاريخ الخميس (٥) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ثبوته.\n٢ - ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٤٥٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي ثُبَيْتٍ الرَّاسِبِيِّ وَغَالِبٍ الْقَطَّانِ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ١٨٢).","vol":"11","page":190},{"text":"الصَّرْفِ، عَنِ الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ، قَالَ: لَا أَرَى بِمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ بَأْسًا، ثُمَّ قَدِمْتُ مَكَّةَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ وَقَدْ نَهَى عَنْهُ.\nوفي سنده الربيع بن صُبَيْح، صدوق سيئ الحفظ.\nوثَمة طرق أخرى لقصة ابن عباس مع أبي سعيد عند الطبراني (٤٥٤، ٤٥٨) وقد سبقت عند مسلم (^١).\n_________\n(^١) وانظر «معاني الآثار» (٦٤).","vol":"11","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2154>كتاب الإجارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2155>إجارة الحُلي (ذهب وفضة)</span>\nاختُلف فيها على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول- وهو أقواها وأشهرها-: قول الجمهور من الحنفية (^١) والشافعية (^٢) والحنابلة (^٣)، على الجواز، ومستندهم أنها منفعة مباحة لا يَدخُلها الربا، والناس في حاجة إلى هذا.\nالقول الثاني: عدم صحة الإجارة. وبه قالت الشافعية في رواية مرجوحة (^٤). وكذلك عن الإمام أحمد بقيد (^٥).\n_________\n(^١) «المبسوط» (١٥/ ١٧٠) لمحمد بن الحسن، وفيه: «لا بأس أن يستأجر حُلي الذهب بالذهب» و«الفتاوى الهندية» (٤/ ٤٦٨).\n(^٢) «بحر المذهب» (٧/ ١٨١) للروياني، وفيه: «وتجوز إجارة الحلي والجواهر وسائر ما تلبسه النساء، ذهبًا كان أو فضة …» إلخ.\n(^٣) «الإنصاف» (٦/ ١٨): ويجوز إجارة الحُلي بأجرة من جنسه، هذا المذهب، نَصَّ عليه في رواية عبد الله.\n(^٤) «المجموع» (٥/ ٥٢٨) لو أكرى الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة، فوجهان: أحدهما: بطلانه حذرًا من الربا. والصحيح: الجواز كسائر الإيجارات.\n(^٥) «الهداية» (ص/ ٢٩٨): ولا يجوز إجارة الحُلي بأجرة من جنسه.","vol":"11","page":192},{"text":"القول الثالث: تُكرَه. وهو المشهور من مذهب المالكية (^١).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث السيد بن الدكروني عبده، بتاريخ (٢٤) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى رأي الجمهور. وأما تأجير الأموال فلا يقاس على هذا عند الجمهور. وقال للباحث: أبحاثك نافعة.\n_________\n(^١) «المُدوَّنة» (٣/ ٤٢٨): أَرَأَيْتَ إنِ اسْتَأْجَرْتُ حُلِيَّ ذَهَبٍ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ بِفِضَّةٍ، أَيَجُوزُ هَذَا أَمْ لَا؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ، وَقَدْ أَجَازَهُ مَالِكٌ مَرَّةً وَاسْتَثْقَلَهُ أُخْرَى وَقَالَ: لَسْتُ أَرَاهُ بِالْحَرَامِ الْبَيِّنِ وَلَيْسَ كِرَاءُ الْحُلِيِّ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ، وَأَنَا لَا أَرَى بِهِ بَأْسًا.","vol":"11","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2156>جملة مُدرجَة</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٣٨٩٠) (^١): أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ طَارِقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ، وَقَالَ: «إِنَّمَا يَزْرَعُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ أَرْضٌ فَهُوَ يَزْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَهُوَ يَزْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ».\nوخالف أبا الأحوص الثوري وإسرائيل فأرسلاه.\nوأخرجه مسلم (١٥٤٧) من طريق حنظلة بن قيس، أَنَّهُ سَأَلَ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ، فَقَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ» قَالَ: فَقُلْتُ: أَبِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ؟ فَقَالَ: «أَمَّا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَلَا بَأْسَ بِهِ».\nولبعض فقراته شواهد:\n١ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ المُزَابَنَةِ وَالمُحَاقَلَةِ (^٢).\n_________\n(^١) وأخرجه أبو داود كذلك في «سُننه» رقم (٣٤٠٠): حدَّثَنا مُسدَّد، حدَّثَنا أبو الأحوص، حدَّثَنا طارق بن عبد الرحمن به.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٨٦) وَالمُزَابَنَةُ: اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ.","vol":"11","page":194},{"text":"٢ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ المُحَاقَلَةِ وَالمُزَابَنَةِ (^١).\n٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ» (^٢).\nوالخلاصة: أن النَّسائي نَصَّ على إدراج جملة: وَقَالَ: إِنَّمَا يَزْرَعُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ أَرْضٌ فَهُوَ يَزْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَهُوَ يَزْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ … «مَيَّزَهُ إِسْرَائِيلُ عَنْ طَارِقٍ، فَأَرْسَلَ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ، وَجَعَلَ الْأَخِيرَ مِنْ قَوْلِ سَعِيدٍ».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الظاهر إدراجها، فالله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢١٨٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٥٤٥).","vol":"11","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2157>حرمة الرشوة</span>\nقال تعالى عن اليهود: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٦٢].\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٥١٩٩): أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيُّ أَبُو يَزِيدَ الْمُعَدِّلُ بِالْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فِيمَا يَحْسِبُ أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَاتَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ حَتَّى أَلْجَأَهُمْ إِلَى قَصْرِهِمْ، فَغَلَبَ عَلَى الْأَرْضِ وَالزَّرْعِ وَالنَّخْلِ، فَصَالَحُوهُ عَلَى أَنْ يُجْلَوْا مِنْهَا وَلَهُمْ مَا حَمَلَتْ رِكَابُهُمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الصَّفْرَاءُ وَالْبَيْضَاءُ، وَيَخْرُجُونَ مِنْهَا، فَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَكْتُمُوا وَلَا يُغَيِّبُوا شَيْئًا، فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ وَلَا عِصْمَةَ.\nفَغَيَّبُوا مَسْكًا فِيهِ مَالٌ وَحُلِيٌّ لِحُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ (^١)، كَانَ احْتَمَلَهُ مَعَهُ إِلَى خَيْبَرَ، حِينَ أُجْلِيَتِ النَّضِيرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمِّ حُيَيٍّ: «مَا فَعَلَ مَسْكُ حُيَيٍّ الَّذِي جَاءَ بِهِ مِنَ النَّضِيرِ؟» فَقَالَ: أَذْهَبَتْهُ النَّفَقَاتُ وَالْحُرُوبُ. فَقَالَ ﷺ: «الْعَهْدُ قَرِيبٌ، وَالْمَالُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ» فَدَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَمَسَّهُ بِعَذَابٍ، وَقَدْ كَانَ حُيَيٌّ قَبْلَ ذَلِكَ قَدْ دَخَلَ خَرِبَةً، فَقَالَ: قَدْ رَأَيْتُ حُيَيًّا يَطُوفُ فِي خَرِبَةٍ هَاهُنَا. فَذَهَبُوا فَطَافُوا فَوَجَدُوا الْمَسْكَ فِي خَرِبَةٍ.\n_________\n(^١) زاد في رواية أبي داود (٣٠٠٦): «وقد كان قُتل قبل خيبر».","vol":"11","page":196},{"text":"فَقَتَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ابْنَيْ أَبِي حَقِيقٍ، وَأَحَدُهُمَا زَوْجُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَسَبَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نِسَاءَهُمْ وَذَرَارِيَّهُمْ وَقَسَمَ أَمْوَالَهُمْ؛ لِلنَّكْثِ الَّذِي نَكَثُوهُ، وَأَرَادَ أَنْ يُجْلِيَهُمُ مِنْهَا، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ دَعْنَا نَكُونُ فِي هَذِهِ الْأَرْضِ نُصْلِحُهَا وَنَقُومُ عَلَيْهَا. وَلَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَا لِأَصْحَابِهِ غِلْمَانُ يَقُومُونَ عَلَيْهَا، فَكَانُوا لَا يَتَفَرَّغُونَ أَنْ يَقُومُوا، فَأَعْطَاهُمْ خَيْبَرَ عَلَى أَنَّ لَهُمُ الشَّطْرَ مِنْ كُلِّ زَرْعٍ وَنَخْلٍ وَشَيْءٍ مَا بَدَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ يَأْتِيهِمْ كُلَّ عَامٍ يَخْرُصُهَا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يُضَمِّنُهُمُ الشَّطْرَ. قَالَ: فَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شِدَّةَ خَرْصِهِ، وَأَرَادُوا أَنْ يَرْشُوهُ، فَقَالَ: «يَا أَعْدَاءَ اللَّهِ، أَتُطْعِمُونِي السُّحْتَ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَلَأَنْتُمْ أَبْغَضُ إَلَيَّ مِنْ عِدَّتِكُمْ مِنَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ، وَلَا يَحْمِلُنِي بُغْضِي إِيَّاكُمْ وَحُبِّي إِيَّاهُ عَلَى أَنْ لَا أَعْدِلَ عَلَيْكُمْ»، فَقَالُوا: بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ.\nقَالَ: وَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِعَيْنَيْ صَفِيَّةَ خُضْرَةً، فَقَالَ: «يَا صَفِيَّةُ مَا هَذِهِ الْخُضَرَةُ؟» فَقَالَتْ: كَانَ رَأْسِي فِي حِجْرِ ابْنِ أَبِي حَقِيقٍ وَأَنَا نَائِمَةٌ، فَرَأَيْتُ كَأَنَّ قَمَرًا وَقَعَ فِي حِجْرِي، فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَلَطَمَنِي وَقَالَ: تَمَنَّيْنَ مَلِكَ يَثْرِبَ؟ قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَبْغَضِ النَّاسِ إِلَيَّ، قَتَلَ زَوْجِي وَأَبِي وَأَخِي، فَمَا زَالَ يَعْتَذِرُ إِلَيَّ وَيَقُولُ: «إِنَّ أَبَاكِ أَلَّبَ عَلَيَّ الْعَرَبَ وَفَعَلَ وَفَعَلَ» حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِي، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْطِي كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ ثَمَانِينَ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ كُلَّ عَامٍ، وَعِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ شَعِيرٍ.\nفَلَمَّا كَانَ زَمَنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ غَشُّوا الْمُسْلِمِينَ، وَأَلْقَوُا ابْنَ عُمَرَ مِنْ فَوْقِ بَيْتٍ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَنْ كَانَ لَهُ سَهْمٌ مِنْ خَيْبَرَ، فَلْيَحْضُرْ حَتَّى نَقْسِمَهَا","vol":"11","page":197},{"text":"بَيْنَهُمْ، فَقَسَمَهَا عُمَرُ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ رَئِيسُهُمْ: لَا تُخْرِجْنَا، دَعْنَا نَكُونُ فِيهَا كَمَا أَقَرَّنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ عُمَرُ لِرَئِيسِهِمْ: أَتَرَاهُ سَقَطَ عَنِّي قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَكَ: «كَيْفَ بِكَ إِذَا أَفَضَتْ بِكَ رَاحِلَتُكَ نَحْوَ الشَّامِ يَوْمًا ثُمَّ يَوْمًا؟» وَقَسَمَهَا عُمَرُ بَيْنَ مَنْ كَانَ شَهِدَ خَيْبَرَ مِنْ أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ.\nتابع عبدَ الواحد زيدُ بن أبي الزرقاء بصدر المتن، حتى ذكر عبد الله بن رواحة، وفيه أيضًا. «ثَمَانِينَ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ كُلَّ عَامٍ، وَعِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ شَعِيرٍ» كما عند أبي داود (٣٠٠٦).\nوعلقه البخاري عن حماد بن سلمة (٢٧٣٠) وجَعَله من مسند عمر ﵁.\nوعلة هذا السياق شكُّ حماد بن سلمة وزيادات على «الصحيحين» منها:\n١ - عرض اليهود الرشوة على عبد الله بن رواحة ﵁.\n٢ - ذِكر مَسك حيي بن أخطب.\n٣ - حكاية رؤية صفية مع زوجها ابن أبي حَقِيق.\n٤ - إلقاء اليهود ابن عمر ﵄ من فوق بيت.\nأما رواية «الصحيحين» فرواها جماعة مختصرة عن عُبيد الله بن عمر:\n١ - أنس بن عياض، أخرجه البخاري (٢٣٢٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄، أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يُعْطِي أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ، ثَمَانُونَ وَسْقَ تَمْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، وَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ مِنَ المَاءِ وَالأَرْضِ، أَوْ يُمْضِيَ لَهُنَّ، فَمِنْهُنَّ","vol":"11","page":198},{"text":"مَنِ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَمِنْهُنَّ مَنِ اخْتَارَ الوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتِ الأَرْضَ.\nوتابع أنسًا يحيى بن سعيد مختصرًا، أخرجه البخاري (٢٣٢٩) ومسلم (١٥٥١).\nوثَمة متابعات أخرى بجمل منها الكراء.\nوتابعهم آخرون، منهم علي بن مسهر، أخرجه مسلم (١٥٥١) (^١)، وأسامة بن زيد كما عند أبي داود (٣٠٠٨) وجويرية بن أسماء، أخرجه البخاري (٢٧٢٠) مختصرًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن الدكروني بن عبده، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): المختصر أصح، والمطول مشكوك في رفعه، والمدار على عبيد الله على الاختصار، وتوبع عبيد الله على الاختصار. اه.\n_________\n(^١) ولفظ مسلم: عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «أَعْطَى رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يُعْطِي أَزْوَاجَهُ كُلَّ سَنَةٍ مِائَةَ وَسْقٍ، ثَمَانِينَ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، وَعِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ شَعِيرٍ»، «فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ قَسَمَ خَيْبَرَ، خَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ الْأَرْضَ وَالْمَاءَ، أَوْ يَضْمَنَ لَهُنَّ الْأَوْسَاقَ كُلَّ عَامٍ، فَاخْتَلَفْنَ، فَمِنْهُنَّ مَنِ اخْتَارَ الْأَرْضَ وَالْمَاءَ، وَمِنْهُنَّ مَنِ اخْتَارَ الْأَوْسَاقَ كُلَّ عَامٍ، فَكَانَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ مِمَّنِ اخْتَارَتَا الْأَرْضَ وَالْمَاءَ».","vol":"11","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2158>بيع أمهات الأولاد</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٣٩٥٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَيْسٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بِعْنَا أُمَّهَاتِ الأَوْلَادِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا فَانْتَهَيْنَا.\nوتابع عطاءً على صدر المتن أبو الزبير، أخرجه ابن ماجه (٢٥١٧) وغيره من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَبِيعُ سَرَارِيَّنَا وَأُمَّهَاتِ أَوْلَادِنَا، وَالنَّبِيُّ ﷺ فِينَا حَيٌّ، لَا نَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا.\nقال سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٢٠٥٣): نَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: أَدْرَكَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلَانِ بِالْأَبْوَاءِ، فَقَالَا لَهُ: إِنَّا تَرَكْنَا هَذَا الرَّجُلَ يَبِيعُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ. يُرِيدَانِ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَتَعْرِفَانِ أَبَا حَفْصٍ؟ فَإِنَّهُ قَضَى فِي أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ: لَا يُبَعْنَ، وَلَا يُوهَبْنَ، يَسْتَمْتِعُ بِهَا صَاحِبُهَا، فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ.\nوتابع عبيدَ الله ويحيى عبدُ الله بن دينار، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٤٢٤٩).\n_________\n(^١) هو ابن سعد كما عند البيهقي.","vol":"11","page":200},{"text":"وتابعهم الإمام مالك في «مُوطئِه» (٢/ ٧٧٦): عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا، فَإِنَّهُ لَا يَبِيعُهَا وَلَا يَهَبُهَا وَلَا يُوَرِّثُهَا، وَهُوَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا، فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن سكر، بتاريخ (١٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته عن عمر ﵁، وجَعَل هذا من اجتهاداته التي جانبه فيها الصواب. وطَلَب مني جمع مفاريد عمر ﵁.\nوجَمَع البيهقي بين فعل عمر وما كان يَحدث في زمانه ﷺ، وإليك نص كلامه في «السنن الكبرى» (١٠/ ٥٨٢): لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَلِمَ بِذَلِكَ فَأَقَرَّهُمْ عَلَيْهِ، وَقَدْ رُوِّينَا مَا يَدُلُّ عَلَى النَّهْيِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.","vol":"11","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2159>كتاب النكاح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2160>علاج الحُب</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (١٨٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمْ نَرَ - يُرَ - لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْل النِّكَاحِ».\nأَعَله العقيلي بالإرسال عقب رواية الطائفي، فقال في «الضعفاء الكبير» (٤/ ١٣٤): حدثنا بشر بن موسى الأسدي، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، حدثنا إبراهيم بن ميسرة قال: سمعتُ طاوسًا يقول: قال النبي ﷺ: «لم يُرَ للمتحابين مثل النكاح» هذا أولى.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد بن ياسين، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى إعلاله بالإرسال، وأن الخبر من مفاريد ابن ماجه.\nتنبيه: في نقاش هذا الخبر ذَكَر شيخنا -حفظه الله- أنه اختار قسم الميكانيكا من خمس وأربعين سنة لكون هذا القسم بعيدًا عن البنات.","vol":"11","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2161>فضل الذرية</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤١٤٨): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا (^١): حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ».\nوهذا إسناد صحيح، لكن بجمع الطرق والدراسة المقارنة تَبيَّن أن هناك طريقًا أصح من هذا، وهو ما رواه منصور عن إبراهيم النَّخَعي عن عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة به. أخرجه أحمد (٢٤٠٣٢)، وأبو داود (٣٥٢٨)، وغيرهما، والعمة مجهولة (^٢) وصَوَّب هذا الطريق الدارقطني في «علله» وأبو حاتم، وقال الترمذي: أكثرهم على العمة. وقال الإمام أحمد: هذا حديث مضطرب في رواية الأثرم وعبد الله.\n_________\n(^١) سئل عبد الرحمن: من أثبت في الأعمش بعد الثوري؟ قال: ما أعدل بوكيع أحدا.\nقال له رجل: يقولون أبو معاوية، فنفر من ذلك، وقال: أبو معاوية عنده كذا وكذا وهما.\nوفال أبو معاوية: كان سفيان يأتيني ههنا، فيذاكرني بحديث الأعمش، فما رأيت أحدًا أعلم بحديث الأعمش منه.\nانظر: «شرح علل الترمذي» (١/ ٤٧٢) لابن رجب الحنبلي.\n(^٢) وقال ابن القطان في «الوهم والإيهام»: عن عمته وأمه لا تُعرَفان.","vol":"11","page":203},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد البدوي، بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): سنده صحيح عند أحمد، ويشير إلى الخلاف. والأظهر لنا أن رواية إبراهيم عن عمارة عن عمته هي الأصح، وعليه فالحديث معلول وبه قال الدارقطني ﵀. اه.\nومَن أراد مزيدًا لمطالعة الخلاف في الحديث، فعليه بعلل الدارقطني.\nوله شاهد، وهو ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٠١): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ لِي مَالًا وَوَالِدًا، وَإِنَّ وَالِدِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي؟ قَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ، إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ» (^١).\n_________\n(^١) هل هناك ربط بين هذا الخبر، وما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١١٩): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ رَفَعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُعْطِيَ الْعَطِيَّةَ فَيَرْجِعَ فِيهَا، إِلا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِي يُعْطِي الْعَطِيَّةَ فَيَرْجِعُ فِيهَا كَمَثَلِ الْكَلْبِ، أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ».\nأفاده الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م) وقال شيخنا: هل أحد رَبَط قبلك هذا؟.","vol":"11","page":204},{"text":"وهذا الخبر إسناده حسن (^١) لكن يَرِد عليه أمران (^٢):\nالأول: قول الإمام أحمد كما في «الكامل» (٦/ ٢٠٢) لابن عَدي: أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بعمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَدِّه، وإذا شاءوا تركوه.\nالثاني: معارضات للمتن من الكتاب العزيز ومن السُّنة المباركة.\nفمِن الأول في باب الميراث قُدِّر للأب مع وجود الأحفاد السدس، قال تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء:\n_________\n(^١) صَحَّح ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٢١١) الخبر، وذهب إلى تأويله مع إشارته إلى الضعف من ترجمة البخاري، وإليك نص كلامه:\nفَفِي التَّرْجَمَةِ إِشَارَةٌ إِلَى ضَعْفِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ أَوْ إِلَى تَأْوِيلِهِ، وَهُوَ حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ.\nقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ عِيسَى بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَيُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ.\nوَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ: إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.\nوَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ: رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى عَنْ جَابِرٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي «الصَّغِيرِ» وَالْبَيْهَقِيِّ فِي «الدَّلَائِلِ» فِيهَا قِصَّةٌ مُطَوَّلَةٌ، وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ فِي «صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ» وَعَنْ سَمُرَةَ وَعَنْ عُمَرَ، كِلَاهُمَا عِنْدَ الْبَزَّارِ، وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ عِنْدَ أَبِي يَعْلَى،. فَمَجْمُوعُ طُرُقِهِ لَا تَحُطُّهُ عَنِ الْقُوَّةِ وَجَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ، فَتَعَيَّنَ تَأْوِيلُهُ.\n(^٢) قال شيخنا في «الفتاوى المهمة» (ص/ ٢٢١): فأسانيد الحديث فيها مقال ولا يكاد طريق يَسلم، وقناعتي في الحديث أنه لا يَثبت عن رسول الله، وإن ثَبَت فقطعًا ليس على ظاهره.","vol":"11","page":205},{"text":"١١]. وللابن أن يوصي في ماله بما دون الثلث، وليس للأب أن يمنعه، قال تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١١].\nوللابن أن ينفق من ماله على والديه، قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٥].\nوفي الباب أخبار، منها:\n١ - عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أَلَكَ مَالٌ غَيْرُهُ؟» فَقَالَ: لَا. فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَجَاءَ بِهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلِأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا» يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ (^١).\n٢ - عَنْ ثَوْبَانَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ، وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ» قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: وَأَيُّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ عَلَى عِيَالٍ صِغَارٍ، يُعِفُّهُمْ أَوْ يَنْفَعُهُمُ اللهُ بِهِ، وَيُغْنِيهِمْ؟ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٩٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٩٩٤).","vol":"11","page":206},{"text":"٣ - عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ قَالَ: أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ»، قَالَ: فَرَجَعَ فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ (^١).\n*-ومِن أحسن ما ذُكر في هذا الباب وإن كان موقوفًا ولا يُعارِض المرفوع: ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣١٦٠): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ نَحَرَ جَزُورًا، فَجَاءَ سَائِلٌ فَسَأَلَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: مَا هِيَ لِي، فَقَالَ حَمْزَةُ: يَا أَبَتَاهُ، فَأَنْتَ فِي حِلٍّ فَأَطْعِمْ مِنْهَا مَا شِئْتَ. (وإسناده صحيح).\nثالثًا: ذهب ابن حزم في «المحلى» (٨/ ١٠٦) إلى نسخ هذا الخبر.\nوانظر مزيدًا في «دراسة حديث: أنت ومالك لأبيك» لأخينا محمد بن عبد الجواد القنيشي -حفظه الله-.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٥٨٧)، ومسلم (١٦٢٣).","vol":"11","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2162>الودود والولود</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٢٠٥٠): حَدَّثَنا أحمد بن إبراهيم، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أخبرنا مستلم بن سعيد ابن أخت منصور بن زاذان، عن منصور - يعني ابن زاذان - عن معاوية بن قُرَّة، عن مَعْقِل بنِ يسار، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني أصبتُ امرأةً ذات حَسَب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال: «لا» ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: «تزوجوا الوَدود الوَلود فإني مُكاثِر بكم الأمم».\nتابع أحمدَ بن إبراهيم سبعة: عبد الرحمن بن خالد ومحمد بن عبد الملك وعلي بن أحمد، وعلي بن المديني وإسماعيل بن هود وسعيد بن مسعود وأحمد بن عبد الرحمن.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): استقلالًا يُحسَّن، وصحيح لشواهده (^١).\nوأَخْرَج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٦١٣): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:\n_________\n(^١) بل لشاهده، أخرجه أحمد (١٢٦١٣) وابن حِبان من حديث أنس ﵁.","vol":"11","page":208},{"text":"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ، وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيدًا، وَيَقُولُ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ؛ إِنِّي مُكَاثِرٌ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتابع حسينًا وعفان إبراهيمُ بن مهدي (^١) وقتيبة بن سعيد وإبراهيم بن أبي العباس، أخرجه ابن حبان (٤٠٢٨) والبيهقي (٢٣٥١).\nوتابع حفصَ بن عمر أبانُ بن أبي عياش وهو متروك، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٧٢٣)، وإبراهيم التيمي كما عند أبي نُعيم في «الحلية» (٤/ ٤١٩).\nوالخلاصة: أن السند الأول يُحسَّن، وهو صحيح بما قبله بالقَدْر المشترك.\n_________\n(^١) وفي سنده علي بن الحسن، مجهول.","vol":"11","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2163>منزلة الزوج</span>\nقال تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء: ٣٤].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١٠١): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُؤْذِي امْرَأَةٌ زَوْجَهَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا قَالَتْ زَوْجَتُهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ: لَا تُؤْذِيهِ قَاتَلَكِ اللَّهُ؛ فَإِنَّمَا هُوَ عِنْدَكِ دَخِيلٌ، يُوشِكُ أَنْ يُفَارِقَكِ إِلَيْنَا».\nوتابع إبراهيمَ بن مهدي جماعةٌ: الحسن بن عرفة وعبد الوهاب بن الضحاك وداود بن عمرو وعيسى بن المنذر.\nووَهَّم أبو زرعة متابعة بقية لإسماعيل بن عياش، كما في «العلل» لابن أبي حاتم (١٢٦٤).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٢ م): معلول.","vol":"11","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2164>فَضْل الزوجة الصالحة</span>\nقال تعالى: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ [النور: ٢٦].\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٨٠٢٦): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: مَا اسْتَفَادَ رَجُلٌ- أَوْ قَالَ: عَبْدٌ- بَعْدَ إِيمَانٍ بِاللهِ خَيْرًا مِنْ امْرَأَةٍ حَسَنَةِ الْخُلُقِ وَدُودٍ وَلُودٍ، وَمَا اسْتَفَادَ رَجُلٌ بَعْدَ الْكُفْرِ بِاللهِ شَرًّا مِنْ امْرَأَةٍ سَيِّئَةِ الْخُلُقِ حَدِيدَةِ اللِّسَانِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ مِنْهُنَّ غُنْمًا لَا يُحْذَى مِنْهُ، وَإِنَّ مِنْهُنَّ غِلَالًا يُفْدَى مِنْهُ.\nوتابع ابنَ علية إبراهيمُ بن طهمان عند البيهقي في «السنن الكبير» (٧/ ١٣٢).\nوتابع يونسَ- هو ابن عبيد- شعبةُ بن الحجاج، أخرجه ابن الجعد في «مسنده» (٨٩١) (^١).\n_________\n(^١) وتابع ابنَ الجعد آخرون بأسانيد نازلة: شبابة وسليمان بن حرب وأبو الوليد والأعمش، كما في «اللطائف في علوم المعارف» (٦٧٧)، ويحيى بن أبي بكير، كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٣٤٨٠) وفي «شُعب الإيمان (٨٣٥٠).\nوخالفهم مِسْعَر واختُلف عليه، فتارة أسقط والد معاوية، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٧/ ٤٣)، والبيهقي في «الشُّعب» (٧٦٨٠). وأخرى جَعَله من قول معاوية كما ذكره الدارقطني.\nورواية الجماعة بالوصل هي الصواب. ومما يُؤكِّد أن السقط محفوظ في هذا الطريق قولُ الدارقطني في «علله» (١/ ٢٢٥): يرويه شعبة واختُلف عنه، فرواه أصحاب شعبة عنه عن معاوية بن قُرة، عن أبيه، عن عمر.\nورواه مِسعر، عن شعبة، عن معاوية بن قُرة، عن عمر مرسلًا. والصحيح المتصل.","vol":"11","page":211},{"text":"الخلاصة: أن إسناده صحيح، أفاده معي الباحث عبد الله بن أسامة التهامي (^١)، بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٣ م) ثم أقره شيخنا على تصحيحه، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) وقال: لا نقف عنده كثيرًا لأنه موقوف.\n_________\n(^١) وُلد بجزيرة محروس التابعة لمركز إخميم، بمحافظة سوهاج، بتاريخ (١٢/ ١١/ ٢٠٠٢ م) وهو في الفرقة الرابعة بكلية الدعوة الإسلامية، بجامعة الأزهر بمدينة نصر، بالقاهرة.","vol":"11","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2165>الزوجة الصالحة سعادة</span>\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٤٠٣٢): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ. وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ: الْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ».\nوتابع محمدَ بن إسحاق بن إبراهيم، الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلَوَيْهِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيُّ أخرجه أبو بكر الموصلي (ص/ ١٧) رقم (٧١).\nوتابع محمدَ بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة محمدُ بن آدم، أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٦٤٨١).\nوإسناد ابن حبان ظاهره الصحة.\nوتابع عبدَ الله بن سعيد محمدُ بن أبي حميد ولقبه حماد، أخرجه أحمد (١٤٦٢) والبزار (١١٨٠) والحاكم (٣/ ٤٠٦).","vol":"11","page":213},{"text":"وتابع إسماعيلَ بن محمد ثلاثة على تفصيل:\nالأول: العباس بن ذَريح، وعنه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو متروك (^١). أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٢٩)، وقوام السُّنة في «الترغيب والترهيب» (١٥٢٩) وغيرهما.\nالثاني: أبو بكر بن أبي موسى، أخرجه البزار (١١٨٧) من طريق عمرو بن عون (^٢). وأخرجه كذلك الحاكم في «مستدركه» (٢٧٤١) من طريق محمد بن بكير، كلاهما عن خالد الواسطي عن أبي إسحاق الشيباني عن أبي بكر بن أبي موسى، به. وخالفهما سعيد بن منصور فأرسله عن خالد، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٦٢٤).\nوقال البزار في «مسنده» عقب رقم (١١٨٧): وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَلَيْسَ بِهَذَا الإِسْنَادِ ثَبْتٌ، لَمْ أَرَ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُتَابَعْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكَرْمَانِيُّ عَلَيْهِ، وَلَا رَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ حَدِيثًا، وَإِنَّمَا تَرَكْنَاهُ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ.\nالثالث: وائل بن داود عن محمد بن سعد واختُلف عليه، فوَصَله مَرْوان الفَزَاري. وتابعه على الرفع الجراح بن الضحاك، لكنه أبدل محمد بن سعد\n_________\n(^١) وتابع إبراهيمَ شعبةُ بن الحجاج، أخرجه يحيى بن الحسين في «تيسير المطالب» (ص/ ٥٩٠) وفي سنده عيسى بن عمرو بن ميمون البخاري، لم يقف الباحث له على موثق.\n(^٢) وفي سنده محمد بن الحسن الكرماني، المعروف بابن أبي علي.","vol":"11","page":214},{"text":"بمصعب بن سعد. ذَكَرهما الدارقطني في «علله» (٦٢٤).\nوخالفهما يحيى بن سعيد فأوقفه، أخرجه مسدد كما في «إتحاف الخِيَرة» (٤/ ٢٣): ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (أَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ، وَأَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ، فَمِنَ الشَّقَاوَةِ: زَوْجَةُ السُّوءِ، وَجَارُ السُّوءِ، وَمُرْكَبُ السُّوءِ وَضِيقُ الْمَسْكَنِ. وَمِنَ السَّعَادَةِ: المْرَأْةُ الصَّالِحَةُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمُرْكَبُ الصَّالِحُ، وَسَعَةُ المَسْكَنِ).\nوتابع مسددًا على الوقف محمدُ بن أبي بكر، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٣٨٨).\nورواية يحيى بن سعيد القطان موقوفة بسند صحيح عن سعد.\nوالخلاصة: أن أسلم إسنادين لهذا الخبر إسنادان صحيحان:\nأحدهما: إسماعيل بن محمد من رواية عبد الله بن سعيد بن أبي هند مرفوعًا (^١).\n_________\n(^١) ثم أضاف الباحث بتاريخ (١٤) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢٣ م): وعبد الله بن سعيد بن أبي هند وإن وثقه جماعة، فقد ضعفه أبو حاتم، وقال القطان: تَعرِف وتُنكِر. وقال ابن حبان: يخطئ.\nوالراوي عنه الفضل بن موسى السناني، وقد تفرد به، وهو مع ثقته وسَعة حفظه يُغرِب، فقد قال ابن المديني: روى الفضل مناكير. وقال ابن حجر: ثقة ربما أغرب. وأشار البزار إلى ذلك حيث قال: لا يُعرَف مرفوعًا إلا من رواية محمد بن أبي حميد. ونحوه كلام الترمذي، وهذا يؤيد الوقف.","vol":"11","page":215},{"text":"والثاني: وائل بن داود من رواية القطان عنه، وهو أعلى من سابقه وأرجح لديَّ؛ لقول البزار عن المرفوع: إنه معروف بمحمد بن أبي حميد، وكون الدارقطني على اتساع علمه وعنايته بالمرفوع لم يَذكره، وكذلك أَشْهَرُ مَنْ أخرج المرفوع ابن حبان، وله كَمْ من الأسانيد المفردة.\nأفاده الباحث عبد الفتاح العدولي، بتاريخ (٢٢) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٢/ ٢٠٢٣ م) وطَلَب شيخنا مزيد بحث.\nوله شواهد من حديث علي أو الحسن ابنه، وقُرة بن إياس أو ابنه، وعبد الرحمن بن عوف ﵁.","vol":"11","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2166>الكفاءة في النكاح</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (١٩٦٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ».\nوتابع الحارثَ بن عمران عكرمةُ بن إبراهيم كما عند ابن أبي الدنيا (١٢٨)، والحَكَم بن هشام كما عند ابن أبي الدنيا أيضًا (١٢٧)، وأبو أُمية بن يعلى وصالح بن موسى الطلحي كما عند الدارقطني في «سُننه» (٣٧٨٦)، ومحمد بن مَرْوان السُّدي كما عند ابن الجوزي في «الموضوعات» (١٢٠٢)، وهشام مولى عثمان كما عند أبي نُعيم (١/ ٣٦٩)، وعيسى بن ميمون (^١) كما عند أبي نُعيم في «معجم الصحابة» (٧٣٩٨).\nوكلهم ضعفاء بل منهم الكذاب والمتهم، إلا الحَكَم بن هشام، فقد قال فيه أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به. ووثقه ابن مَعين وأبو داود والعجلي وابن حبان. وقال أبو زُرعة: لا بأس به. وكذا أبو داود في رواية. فإسناد ابن أبي الدنيا أمثل ما سبق.\n_________\n(^١) وفي وجه آخَر: عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة، مرفوعًا. أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٤٢٣).","vol":"11","page":217},{"text":"* وإليك أقوال أهل العلم:\nفقد قال أبو حاتم كما في «العلل»: الحارث ضعيف الحديث وهذا حديث منكر ليس له أصل.\nذَكَره ابن حبان في «المجروحين» وقال: أصل الحديث مرسل (^١) ورَفْعه باطل.\nوقال الخطيب البغدادي: كل طرقه واهية.\nوقال الفتني في «الموضوعات»: مداره على أناس ضعفاء.\n*-وله شاهد من حديث أنس ﵁، أخرجه تمام في «فوائده» (١٥٢٧) وأبو نُعيم في «الحلية» (٣/ ٢٧٧) وفي سنده عبد الملك بن يحيى، ضعيف. ومحمد بن عبد الملك لم يَعرفه الباحث.\n*-وورد موقوفًا عن عمر ﵁، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٥/ ٢٧٧) رقم (٧٨٠٣): حَدَّثَنا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، حَدَّثَنا يحيى بن صالح الوحاظي، حَدَّثَنا سليمان بن عطاء، عن مَسلمة بن عُبيد الله، عن عَمِّه أبي مشجعة، عن عمر، عن النبي ﷺ قال: «تخيروا لنُطَفكم، وعليكم بذوات الأوراك؛ فإنهن أنجب». وفي سنده سليمان بن عطاء، ضعيف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن عمران، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م): كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) ومُرسَل عروة عند الدارقطني في «العلل» (٣٨٣٣) وفيه هشام أبو المقدام، متروك.\nوورد من طريق قتادة عن عروة مرسلًا ولم يَسمع منه، وذَكَره الدارقطني في «الغرائب» (٦١٤٩) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٧٢١).","vol":"11","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2167>لا تُتْبِع النظرةَ النظرةَ</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: ٣٠]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٣٧٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: «يَا عَلِيُّ، إِنَّ لَكَ كَنْزًا مِنَ الجَنَّةِ، وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ؛ فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ».\nوتابع عفانَ عمرُ بن موسى ويحيى بن إسحاق.\nوسند أحمد رجاله ثقات، إلا سلمة بن أبي الطُّفيل، رَوَى عنه اثنان:\n١ - محمد بن إبراهيم التيمي.\n٢ - فِطْر بن خليفة.\nوترجمه البخاري في «تاريخه» ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وجَهِله ابن خِرَاش.\nوتابع سلمةَ النعمان بن سعد (^١) كما في «مسند البزار» (٢/ ٢٨٠)، وفي سنده\n_________\n(^١) قال أبو حاتم: لم يَرْوِ عنه غيره. وذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات» ورَوَى له الترمذي. وقال ابن حجر: الراوي عنه ضعيف كما تقدم، فلا يُحتَجّ بخبره.","vol":"11","page":219},{"text":"عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وهو ضعيف.\nوله شاهد من حديث بُرَيْدة، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٩٧٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ (^١)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ؛ فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ».\nتابع وكيعًا جمهورُ الرواة: علي بن الجعد، وعلي بن حُجْر، وأبو غسان، ومحمد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى، وهاشم بن القاسم، وأحمد بن عبد الملك.\nوشَرِيك بن عبد الله بن أبي شَرِيك النَّخَعي ضعيف. وأبو ربيعة وثقه ابن مَعِين.\nوقال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ».\nالخلاصة: أن طرق الخبرين ضعيفة، ولمعناه شاهد في مسلم (٢١٥٩): عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵁ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ نَظَرِ الْفُجَاءَةِ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي.\nأفاده الباحث عبد الله بن عاصم بن عبد الشافي، بتاريخ (١٤) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٤/ ٢٠٢٣ م) (^٢).\n_________\n(^١) وفي رواية بعطف أبي إسحاق على أبي ربيعة الإيادي، كما عند أحمد (٢٣٠٢١).\n(^٢) وُلد بقرية (ميت غراب) التابعة لمركز السنبلاوين، بتاريخ (٣٠/ ١/ ٢٠٠٠ م) حاصل على بكالوريوس هندسة، جامعة المنصورة، عام (٢٠٢٣ م).\nوعَرَض حديثين: أحدهما: هذا. والثاني: حديث سلمان الفارسي ﵁، وفيه: «… هو شهرٌ أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخِره عتق من النار …».","vol":"11","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2168>النظر إلى المخطوبة</span>\nوردت فيه أدلة:\nمنها ما أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» رقم (٥١٦): نَا أَبُو شِهَابٍ (^١)، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي خَطَبْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ: «هَلْ رَأَيْتَهَا؟» قُلْتُ: لَا. قَالَ: «فَانْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» قَالَ: فَأَتَيْتُهُمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَعِنْدَهَا أَبُوهَا، فَسَكَتَا، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: إِنِّي أُحَرِّجُ عَلَيْكَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَأْمُرْكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيَّ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيَّ لَمَا نَظَرْتَ. وَرَفَعَتِ السِّجْفَ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا فَتَزَوَّجْتُهَا، فَمَا نَزَلَتْ مِنِّي امْرَأَةٌ قَطُّ بِمَنْزِلَتِهَا، وَقَدْ تَزَوَّجْتُ سَبْعِينَ امْرَأَةً أَوْ بِضْعَةً وَسَبْعِينَ.\n_________\n(^١) اسمه عبد ربه بن نافع، وثقه ابن معين وابن نُمير والبزار وابن سعد، وهو من رجال البخاري ومسلم.\nوقال يعقوب بن شيبة السَّدوسى: كان ثقة، كثير الحديث، وكان رجلًا صالحًا، لم يكن بالمتين، وقد تكلموا في حفظه.\nوقال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عن أبي شهاب الحناط، فقال: ما بحديثه بأس. فقلت: إن يحيى بن سعيد يقول: ليس بالحافظ؟ فلم يَرْضَ بذاك، ولم يُقِر به.","vol":"11","page":221},{"text":"وتابع أبا شهاب سفيان الثوري (^١)، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٣٣٥): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، وَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ لَهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا، قَالَ: «اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» قَالَ: فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ فَخَطَبْتُهَا إِلَى أَبَوَيْهَا، وَخَبَّرْتُهُمَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَأَنَّمَا كَرِهَا ذَلِكَ، فَسَمِعْتُ تِلْكَ الْمَرْأَةَ وَهِيَ تَقُولُ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمَرَكَ بِذَلِكَ أَنْ تَنْظُرَ فَانْظُرْ، وَإِلَّا فَإِنِّي أَنْشُدُكَ، كَأَنَّهَا أَعْظَمَتْ ذَلِكَ. قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا فَتَزَوَّجْتُهَا. فَذَكَرَ مِنْ مُوافَقَتِهَا.\nوتابعهما جماعة- حفص بن غياث كما عند النسائي (٣٢٣٥)، وابن أبي زائدة، أخرجه الترمذي (١٠٨٧) وعبد الواحد، أخرجه الحربي في «غريب الحديث» (٣/ ١١٣٨) وأبو معاوية، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٥٦٠) وسفيان بن عيينة، كما عند سعيد بن منصور في «سننه» (٥١٧) (^٢) - على السند لكن دون القصة، هكذا: عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «انْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا».\nخالفهم جميعًا اثنان:\n١ - أبو معاوية من رواية سهل الأنطاكي، كما ذَكَره الدارقطني في «العلل» (١٢٦٠) وسبقت رواية لأبي معاوية مُوافِقة للجماعة. وقال الدارقطني: لم\n_________\n(^١) دون: «قَدْ تَزَوَّجْتُ سَبْعِينَ امْرَأَةً أَوْ بِضْعَةً وَسَبْعِينَ».\n(^٢) لكن بالشك: بكر أو أبي قِلابة. وعند الطوسي (٩٨١) بالعطف: بكر وأبي قِلابة.","vol":"11","page":222},{"text":"يُتابَع عليه وليس ذلك بمحفوظ. وقال الإمام أحمد عمومًا: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يَحفظها حفظًا جيدًا.\n٢ - السكن بن إسماعيل، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (١٢٦٠) وقال: وَهِمَ فيه، والصواب عاصم عن بكر. اه.\nورواية الجماعة عن عاصم هي الصواب، لكن في سماع بكر بن عبد الله (ت/ ١٠٦) من المغيرة (ت/ ٥٠) نزاع (^١)، فقد نفاه ابن مَعين وأثبته الدارقطني، وبين وفاتيهما (٥٦) سنة، وإثبات الواسطة كما سبق هنا لا يصح.\nورواه حُميد الطويل واختُلف عليه، فرواه عنه قيس بن الربيع عن بكر بن عبد الله عن المغيرة، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (١٢٦٠).\nوقيس ضعيف، وخالفه الثوري فقال: عن حميد عن أنس. أخرجه البزار (٦٥٥٤) وقال الدارقطني «علله» (٣/ ٣٢٠): وإنما رواه حميد، عن بكر، ومدار الحديث على بكر بن عبد الله المزني، قيل له سمع من المغيرة؟ قال: نعم. ا هـ.\nورواه مَعمر (^٢) عن ثابت تارة عن بكر عن المغيرة موصولًا، أخرجه ابن ماجه (١٨٦٦) وغيره.\n_________\n(^١) قال أبو نُعيم كما في «مستخرجه» (٣/ ١٨): فِي سَمَاعِ بَكْرٍ مِنَ الْمُغِيرَةِ نَظَرٌ.\n(^٢) وقال ابن معين: وحديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام. وقال ابن حجر: هو ثقة ثبت فاضل، إلا في روايته عن ثابت والأعمش.","vol":"11","page":223},{"text":"وأخرى عن أنس، أخرجه ابن ماجه (١٨٦٥) وابن حميد، كما في «المنتخب» (١٢٥٤).\nوقال الدارقطني: وهذا وهم، وإنما ثابت عن بكر مرسلًا.\nالخلاصة: أن أسلم ما لهذا الخبر طريقان:\n١ - الجماعة عن عاصم عن بكر عن المغيرة ﵁. وسبق الخلاف في سماع بكر من المغيرة ﵁، وهو محتمل.\n٢ - الثوري عن حميد عن أنس، ورجاله ثقات، لكن رَدَّه الدارقطني للطريق السابق، وحميد مدلس وقد عنعن.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبي الغيط، بتاريخ (٨) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م):\n١ - هل سَمِع بكر من المغيرة؟\n٢ - حال ابن المغيرة.\n٣ - حال أبي شهاب.\n٤ - الكلام في عاصم. ا هـ.\nوالنظر للمخطوبة له شواهد:\nمنها ما أخرجه مسلم (١٤٢٤) من طريق يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ","vol":"11","page":224},{"text":"الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا».\nتنبيه: ورد نحو هذه القصة في نطق المخطوبة وتقديمها شفاعة النبي ﷺ، فيما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٣٣٣): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ (^١)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى جُلَيْبِيبٍ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى أَبِيهَا، فَقَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَنَعَمْ إِذًا» فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: لَاهَا اللَّهِ إِذًا، مَا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَّا جُلَيْبِيبًا، وَقَدْ مَنَعْنَاهَا مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ؟ قَالَ: وَالْجَارِيَةُ فِي سِتْرِهَا تَسْمَعُ. قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَرُدُّوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَمْرَهُ؟ إِنْ كَانَ قَدْ رَضِيَهُ لَكُمْ فَأَنْكِحُوهُ. فَكَأَنَّهَا جَلَتْ عَنْ أَبَوَيْهَا، وَقَالَتْ: صَدَقْتِ. فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ قَدْ رَضِيتَهُ فَإِنِّي قَدْ رَضِيتُهُ» قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا، ثُمَّ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، فَرَكِبَ جُلَيْبِيبٌ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ، وَوَجَدُوا حَوْلَهُ نَاسًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قَتَلَهُمْ.\nقَالَ أُنِيسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَأَنْفَقُ بِنْتٍ بِالْمَدِينَةِ.\n_________\n(^١) وثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة، أخرجه أحمد (٢٠٠٩٨).","vol":"11","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2169>خُطبة النكاح</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢١١٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فِي خُطْبَةِ الْحَاجَةِ، فِي النِّكَاحِ وَغَيْرِهِ، (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَنْبَارِيُّ، الْمَعْنَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ خُطْبَةَ الْحَاجَةِ: إِنَّ (^١) الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (^٢) ﴿اتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) قال أبو داود عقب الرواية: لَمْ يَقُلْ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ: إِنَّ.\n(^٢) كذا في «سنن أبي داود» وصدر آية النساء هكذا: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ [النساء: ١].","vol":"11","page":226},{"text":"اختُلف على أبي إسحاق:\nفرواه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود ﵁، مرفوعًا.\nورواه مَعمر والثوري عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود ﵁، موقوفًا.\nورواه الأعمش والمسعودي ويونس بن إسرائيل، ومَعمر أيضًا عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، مرفوعًا.\nورواه معمر وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، موقوفًا.\nورواه شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، مرفوعًا.\nورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، موقوفًا.\nورواه معمر عن أبي إسحاق عن ابن مسعود ﵁، موقوفًا.\nورواه أبو عياض وهو مجهول، عن ابن مسعود ﵁، مرفوعًا.\nورواه القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه بالوجهين.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): الموضوع يتمثل في الخلاف على السَّبيعي، هل شيخه أبو عبيدة؟ فإذا [كان] ذلك كذلك فسيُضعَّف الخبر موقوفًا","vol":"11","page":227},{"text":"ومرفوعًا لعدم سماع أبي عبيدة من ابن [مسعود ﵁ وإذا كان أبو الأحوص فسيَبقى الخلاف في الرفع والوقف، وأرى أن أبا إسحاق يُحرَّر [ف] هو الذي أحدث هذا الخلل فهو معروف بالاضطراب. وإضافة إلى ما ذُكر فقد اختُلف في بعض ألفاظه. والله أعلم.","vol":"11","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2170>إعلان النكاح في المساجد</span>\nسبق فيه حديث عائشة ﵂ مرفوعًا بثلاث فقرات: «أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ، وَاجْعَلُوهُ فِي المَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ».\nوانتهى شيخنا إلى أنه لمُضعِّف أن يُضعِّفه، وله شواهد عامة يصح بها، وتقييده بالمسجد ضعيف.\nثم كَتَب مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٢ م): الخبر ضعيف الإسناد من هذا الوجه ولبعضه شواهد، أما لفظة الأمر: «واجعلوه في المساجد» فلا تصح. ا هـ.\n* ونَقَل الباحث استحباب عقد النكاح عن الجمهور في المسجد.\nوإليك أقوالهم:\nقال ابن الهُمَام الحنفي في «فتح القدير» (٣/ ١٨٩): ويُستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد لأنه عبادة، وكونه في يوم الجمعة.\nوتعقب جوازه في المسجد في «شرح مختصر خليل» (٧/ ٧١): بل هو مستحب.","vol":"11","page":229},{"text":"وقال النووي في «مغني المحتاج» (٤/ ٢٠٧): ويُسَن أن يتزوج في شوال وأن يدخل فيه، وأن يعقد في المسجد وأن يكون مع جمع، وأن يكون أول النهار لخبر: «اللهم بَارِك لأمتي في بكورها».\nوقال البُهوتي في «كشاف القناع» (٢/ ٣٦٨): ويباح فيه عقد النكاح بل يُستحب، كما ذَكَره بعض الأصحاب.\nوقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٢/ ١٨): ويُستحب عقده في المساجد.\nتنبيه: ضَعَّف العَلَّامة الألباني زيادة تقييده بالمسجد وقال: إنه بدعة.\nوفي «فتاوى اللجنة الدائمة» (١٨/ ١١٠): الأمر في إبرام عقد النكاح في المساجد وغيرها واسع شرعًا، ولم يَثبت فيما نعلم دليل يدل على أن إيقاعها في المساجد خاصة سُنة، فالتزام إبرامها في المساجد بدعة.\nوسأل شيخنا الباحث: هل مجيء الواهبة كان في المسجد؟ وهل عَقَد النبي ﷺ لأحد من أصحابه ﵃ في المسجد؟ فأجاب الباحث بأن لا.","vol":"11","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2171>قيام السلطان مَقام الولي</span>\nوردت أخبار في ذلك:\nالأول: ما أخرجه الترمذي (١١٠٢): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ. فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِنِ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ».\nتابع ابنَ عيينة: الثوريُّ وأبو عاصم وعيسى بن يونس وابن المبارك وحجاج بن محمد وغيرهم.\nوتابع ابنَ جريج ابنُ وهب كما في «الموطأ» (٢٤١).\nوهذا أسلم طريق لهذا الخبر، وثَمة طرق أخرى للخبر فيها ضعفاء ومجاهيل.\nووجهة مَنْ ضَعَّف الخبر:\n١ - أنه ليس في كتب ابن جريج، كما في «العلل» (١٢٢٤) لابن أبي حاتم.\n٢ - كون الزهري لم يَعرفه.","vol":"11","page":231},{"text":"ووجهة مَنْ صَحَّحه:\n١ - صحة السند مع تصريح ابن جريج عند عبد الرزاق وغيره. وسُئل ابن مَعين عن رواية سليمان بن موسى عن الزهري فقال: ثقة.\n٢ - قول ابن مَعين كما في «تاريخه» (٣/ ٢٣٢) رواية الدُّوري: ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى.\nوتحسين الترمذي وتصحيح ابن حبان والحاكم.\n٣ - حَمْل إنكار الزهري على أنه حَدَّث ثم نسي.\nورَدَّ الحاكم على إنكار الزهري لهذا الخبر. وزاد الرد بيانًا ابن حزم في «المحلى» (٩/ ٤٥٢ - ٤٥٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن عبد التواب الفيومي، بتاريخ (٢٥) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده مرفوعًا.\nالثاني: ما أخرجه البيهقي في «السُّنن الصغير» رقم (٢٣٧٦) (^١): أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ مُسَاوِرٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ\n_________\n(^١) وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٤٨٣): عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن عبيد الله بن عمر القواريري عن ابن مهدي وبشر بن المفضل.\nوبِشْر هنا ثقة، وفي السند السابق ابن منصور، صدوق.\n(^٢) تابع الثوريَّ على الرفع عديُّ بن الفضل وهو متروك، كما عند الدارقطني في «سُننه» (٣٥٢١).","vol":"11","page":232},{"text":"خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ مُرْشِدٍ أَوْ سُلْطَانٍ».\nتابع هؤلاء الأربعةَ على الرفع مُؤمَّل بن إسماعيل في وجه عنه، كما في «مجموع فيه مصنفات أبي الحسن» رقم (١١٧).\nوخالفهم عن الثوري جماعة - وكيع، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٥٩٢٣): عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ خَيْثَمٍ، عَنْ سَعِيدٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ أَوْ سُلْطَانٍ مُرْشِدٍ».\nوتابع وكيعًا عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٤٨٣) وقبيصة بن عقبة كما في «الزيادات على كتاب المزني» (٤٢٠) ومُؤمَّل في وجه (^٢).\n_________\n(^١) تابع سعيدًا جماعة بأسانيد ضعيفة:\n١ - قتادة، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٣٨١٥) وفي سنده أبو يعلى الزبيري، مجهول، وقتادة لم يَسمع ابن عباس كما يُفهَم من كلام الحاكم وغيره.\n٢ - رجل يقال له: الحَكَم، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٣٨١٤) وعلته تسمية الرجل.\n٣ - عطاء بن أبي رباح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٢٩٨) وفي سنده ضعف.\nوثَمة طرق أخرى إلى عطاء مقتصرة على الفقرة الأولى.\n٤ - عكرمة وعنه حجاج بن أرطأة، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٧١) وغيره. وحجاج مدلس وقد عنعن، وقال أبو حاتم: لم يَسمع من عكرمة.\n(^٢) وتابع هؤلاء ابن جُريج لكن زاد عطف مجاهد على سعيد بن جبير، كما عند الشافعي في «مسنده» (١/ ٢٩١).","vol":"11","page":233},{"text":"والأرجح الوقف. وقد تابع هؤلاء الأربعةَ على الوقف مسلمُ بن خالد الزنجي - وهو صدوق كثير الأوهام- كما في «مسند الشافعي» (١/ ٢٢٠)، وجعفر بن الحارث كما في «سنن سعيد» (٥٥٣)، وعبد الله بن جعفر كما في «الزيادات على كتاب المزني» (٤٤٨) ورجحه البيهقي فقال عقبه: والمحفوظ الموقوف.\nالخلاصة: أن أسلم طريق لهذا الخبر، وهو طريق وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وهو موقوف، وإسناده حسن لديَّ.\nفي حين كَتَب شيخنا مع الباحث إسلام بن عبد التواب الفيومي، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) على ابن خثيم: فيه كلام.\nالثالث: ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٦٧٥): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ وَلِيِّهَا، وَإِنْ نَكَحَتْ عَشَرَةً، أَوْ بِإِذْنِ سُلْطَانٍ.\nوهذا السند رجاله ثقات، وعمرو بن أبي سفيان هو ابن أسيد الثقفي، قال أبو نعيم: سَمِع النبي ﷺ، كما ذكره بعض المتأخرين، ووهمه ابن حجر في «الإصابة» (٥/ ٢٢٥) وانتهى إلى أنه تابعي مشهور. وأَخْرَج له الشيخان عن أبي هريرة ﵁. وذَكَره ابن حبان في «الثقات».","vol":"11","page":234},{"text":"وتابع عَمْرًا سعيد بن المسيب من رواية بكير بن الأشج عنه (^١)، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٥٤٢) بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب، وسماع سعيد من عمر مختلف فيه. وقال الإمام أحمد: سعيد عن عمر عندنا حجة، قد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يُقبل سعيد عن عمر فمن يُقبَل؟ وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع إلا رؤية على المنبر.\nالخلاصة: أن الطريقين يُقوِّي أحدهما الآخَر فيصحح لطريقيه لديَّ.\nفي حين كَتَب شيخنا مع الباحث إسلام بن عبد التواب الفيومي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) على طريق الدارقطني: انفراد الدارقطني يريب. وكَتَب على طريق مالك: ضعيف؛ للانقطاع بين مالك وسعيد أو لإبهام الرجل وسماع سعيد من عمر. اه.\nوورد من حديث جابر عند الطبراني في «الأوسط» (٣٩٢٦) وفي سنده عمرو بن عثمان الرقي، تَرَكه النسائي والأزدي، ولَيَّنه العقيلي، وقال أبو حاتم: يتكلمون فيه.\n_________\n(^١) رواه مالك في «الموطأ» (٥٤٢): أخبرنا رجل عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر ﵁. وتارة (١٤٩٤) أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ وَلِيِّهَا، أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا أَوِ السُّلْطَانِ.","vol":"11","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2172>تزويج الفتاة وهي كارهة</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٠٩٦): حَدَّثَنَا عُثمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ جَارِيَةً بِكْرًا أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ، فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ ﷺ.\nوتابع عثمانَ بن أبي شيبة جماعة: الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤٦٩)، ويحيى بن يزداد، أخرجه ابن ماجه (١٨٧٥)، وأبو بكر كما عند أبي يعلى (٢٥٢٦)، ومحمد بن داود كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (٥٣٦)، وأبو أمية كما عند الطحاوي في «معاني الآثار» (٧٣٣٢)، ومحمد بن إسحاق.\nوتابع جريرًا زيدُ بن حبان وهو ضعيف على الأرجح، أخرجه الدارقطني (٣٥٦٨).\nوتابع عكرمةَ عطاء الخراساني لكنه لم يَسمع من ابن عباس ﵄، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٣٠٨)، والطبراني في «الأوسط» (٧٠٦٩).\nوخالف جريرًا وزيد بن الحباب الناسُ فأرسلوه:\n١ - حماد بن زيد، أخرجه أبو داود في «سننه» (٢٠٩٧) ومن طريقه البيهقي (١٣٦٧٠٠).","vol":"11","page":236},{"text":"٢ - سفيان، كما في «معاني الآثار» (٧٣٣٣)، و«مشكله» (٥٧٤٧) والدارقطني (٣٥٦٩).\nوالمرسل أصوب، وقال أبو داود عقب طريق حماد بن زيد: لَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ النَّاسُ مُرْسَلًا مَعْرُوفٌ.\nوقال البيهقي بعد رواية جرير: هذا خطأ، رواه حماد بن زيد وغيره عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا. وقال: المحفوظ عن أيوب عن عكرمة مرسلًا.\nوقال الدارقطني: والصحيح المرسل.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بدوي، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٥) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح.\nالحديث الثاني: ما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٧٢٢٩): حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، سَمِعَ أَبَا بُرْدَةَ، سَمِعَ أَبَا مُوسَى، سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ، فَلْيَسْتَأْذِنْهَا».\nخالف سلمَ بن قتيبة عبدُ الله بن داود الخُريبي فأرسله عن أبي بردة، أخرجه أبو يعلى (٧٢٣٠) وعبد الله الخريبي أوثق من سلم؛ لأنه يهم.\nوخالفهما جماعة فرووه بمتن آخَر، وَهُمْ: وكيع، وإسحاق بن يوسف وأبو نعيم ويحيى بن آدم وأبو أحمد الزبيري وأبو قطن. ستتهم عن يُونُس بْن أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ سَكَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أَبَتْ لَمْ تُكْرَهْ».","vol":"11","page":237},{"text":"أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٢٢٣١) وأحمد (١٩٥١٦، ١٩٦٨٨) وغيرهما.\nوتابع يونسَ على متن الستة أبو إسحاق السَّبيعي، أخرجه أحمد (١٩٦٥٧) والبزار (٣١١٨).\nوالخلاصة: أن متن الجماعة أرجح، وانتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى ترجيح رواية الجماعة، وأن استئذان البكر له شواهد، منها حديث عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «البِكْرُ تُسْتَأْذَنُ» قُلْتُ: إِنَّ البِكْرَ تَسْتَحْيِي. قَالَ: «إِذْنُهَا صُمَاتُهَا». أخرجه البخاري (٦٩٦١).","vol":"11","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2173>إذا زَوَّجها وليان فبأيهما نعتد؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٨٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَشَكَّ فِيهِ فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ، فَقَالَ عَنْ عُقْبَةَ أَوْ سَمُرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ، فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَمَنْ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا».\nتابع سعيدًا همام بن يحيى، أخرجه أحمد (٢٠٣٨٢)، وأبو داود (٢٠٨٨)، وهشام الدَّستُوائي كما عند أبي داود (٢٠٨٨)، وحماد بن سلمة كما عند أحمد (٢٠٤٦٩)، وسعيد بن بشير كما عند ابن ماجه (٢١٩١).\nوخالفهم عبد الله بن محرر وعثمان بن مطر ومعمر، كما عند عبد الرزاق (٦٢٨، ١٠٦٢٦، ١٠٦٣٥)، وسعيد بن أبي عَروبة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦٢٤٢)، وأبان بن يزيد، أخرجه أحمد (١٧٤٨٢) عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ﵁.\nأثر الخلاف هل هو من مسند سمرة أو عقبة؟ وهل الحسن سمع منهما أو من أحدهما؟\nورواه سعيد بن أبي عَروبة على وجهين:\n١ - عقبة بن عامر أو سمرة على الشك، أخرجه أحمد (٢٠٣٤٥) وغيره.","vol":"11","page":239},{"text":"٢ - عقبة بن عامر وسمرة بالعطف، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٦٢٣٠).\nورواه ابن جريج عن الحسن مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٦٣٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٣ م): علة الخبر أساسًا عدم سماع الحسن من عقبة ولا من سمرة.\nتنبيه: بل في «جامع التحصيل» (^١): لم يَسمع من عقبة، وسماعه من سمرة في الصحيح.\n_________\n(^١) «جامع التحصيل» (ص: ٩١).\nقال البيهقي: وقد رُوِّيناه عن الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ، إلا أن الحُفاظ اختلفوا في سماع الحسن من سمرة لغير حديث العقيقة، فمنهم من أثبته فيكون هذا مثالًا للمرسل إذا أسند من وجه آخَر. ومنهم مَنْ نفاه فيكون مرسلًا انضم إلى مرسل ابن المسيب والقاسم بن أبي بزة، ومعه قول أبي بكر ﵁.","vol":"11","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2174>المرأة تُسْلِم بعد زوجها</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٥٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ مُسْلِمًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَتُهُ مُسْلِمَةً بَعْدَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا أَسْلَمَتْ مَعِي، فَرَدَّهَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ.\nتابع وكيعًا عبد الرزاق في «مصنفه» (١٢٦٤٥)، والزبيري وأسود بن عامر كما عند أحمد (٢٩٧٣).\nوتابع إسرائيلَ حَفْصُ بْنُ جُمَيْعٍ، أخرجه ابن ماجه (٢٠٠٨)\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لاضطراب سِمَاك في عكرمة.","vol":"11","page":241},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2175>يُطلَق على البنت أو الجارية أو الفتاة\nإذا بلغن تسع سنين أو حِضْنَ: امرأة</span>\nومستند ذلك:\n١ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُرِيتُكِ فِي المَنَامِ مَرَّتَيْنِ، إِذَا رَجُلٌ يَحْمِلُكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَكْشِفُهَا فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُنْ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ» (^١).\n٢ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَتَى عَلَى الْجَارِيَةِ تَسْعُ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ» (^٢).\n٣ - علق الترمذي قائلًا: قَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ: إِذَا بَلَغَتِ الجَارِيَةُ (^٣) تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٠١١).\n(^٢) ضعيف؛ في إسناده مجاهيل، منهم عبد المَلِك، قال أبو أحمد بن عَدِيّ: هو مجهولٌ غير معروف. كما في «التحقيق في مسائل الخلاف» (٢/ ٢٦٧).\n(^٣) في «المفهم» (٢/ ٥٣٣) لأبي العباس القرطبي: الجارية في النساء كالغلام في الرجال، وهما يقالان على مَنْ دون البلوغ منهما؛ ولذلك قالت عائشة ﵂ عن نفسها: «فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَرِبَةِ» أي: الصغيرة. اه.\nوقال البيهقي عقبه في «السنن الكبرى» (٢/ ٤٣٣): تَعْنِي واللهُ أَعْلَمُ: فَحَاضَتْ فَهِيَ امْرَأَةٌ.\n(^٤) لم أقف عليه مسندًا.","vol":"11","page":242},{"text":"٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ» (^١).\nتنبيه: من الأدلة المحتملة:\n١ - قوله تعالى إخبارًا عن نبيه موسى وعِفَّته: ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ [القصص: ٢٣]. وقال أبوهما عنهما: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص: ٢٧] (^٢).\n٢ - قول نبي الله لوط ﵇ مرغبًا: ﴿يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨] ﴿قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ [الحجر: ٧١] رَدَّ عليه قومه: ﴿قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾ [هود: ٧٩].\n٣ - في شرعنا قال تعالى في المحرمات: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾ [النساء: ٢٣].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٠٩٠) ومسلم (١٤٦٦).\n(^٢) قال القرطبي في «تفسيره» (١٣/ ٢٧١): هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْأَبِ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَ مِنْ غَيْرِ اسْتِيمَارٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوِيٌّ فِي الْبَابِ، وَاحْتِجَاجُهُ بِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُعَوِّلُ عَلَى الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَبِقَوْلِ مَالِكٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَكَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ.","vol":"11","page":243},{"text":"وقال جل ذكره في شأن نبيه ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ [الأحزاب: ٥٠].\n﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٩].\n٤ - قول الهدهد عن ملكة سبأ، وهي لا شكّ أنها بالغة، وربما لم تتزوج: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ [النمل: ٢٣].\nوعَنْ أَبِي بَكْرَةَ ﵁ قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الجَمَلِ، لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى، قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً» (^١).\nأقوال المذاهب:\nقال الشيرازي في «المهذب» (١/ ٧٧): أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين. قال الشافعي ﵀: أعجل مَنْ سمعتُ من النساء تحيض نساء تهامة، فإنهن يحضن لتسع سنين، فإذا رأت الدم لِدُون ذلك فهو دم فساد لا يتعلق به أحكام الحيض.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٤٣٣): قال الشافعي: رأيتُ بصنعاء جَدَّةً بنتَ إحدى وعشرينَ سنة، حاضت ابنةَ تسع، ووَلَدَت ابنةَ عَشْر، وحاضت البنتُ ابنةَ تسع ووَلَدَتِ ابنةَ عَشْر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٤٢٥).","vol":"11","page":244},{"text":"وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٩١): وعن الشافعي قال: رأيتُ باليمن بنات تسع يَحِضن كثيرًا.\nقال عبد الرحمن المقدسي في «الشرح الكبير» (٢/ ٣٨٤): (وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين).\nهذه المسألة تشتمل على أمرين:\nأحدهما: أن الصغيرة إذا رأت دمًا لِدُون تسع سنين فليس بحيض. لا نعلم في ذلك خلافًا في المذهب؛ لأن الصغيرة لا تحيض؛ لقوله سبحانه: ﴿واللائي لم يحضن﴾. ولأن المرجع فيه إلى الوجود، ولم يوجد من النساء مَنْ تحيض عادة فيما دون هذه السن. ولأن الله سبحانه خَلَق دم الحيض لحكمة تربية الولد، وهذه لا تصلح للحمل، فلا توجد فيها حكمته، فينتفي لانتفاء حكمته.\nالأمر الثاني: أنها إذا رأت دمًا يَصلح أن يكون حيضًا، ولها تسع سنين، حُكِمَ بكونه حيضًا، وحُكِمَ ببلوغها، وثَبَتَ في حقها أحكام الحيض كلها؛ لأنه رُوي عن عائشة أنها قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. ورُوي ذلك مرفوعًا من رواية ابن عمر. والمراد به حُكْمها حُكْم المرأة.\nقال ابن تيمية في «شرح العمدة» (ص: ٤٨٠): وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين. هذا هو المشهور في المذهب … ولولا أن التسع يمكن فيها البلوغ لما كانت امرأة ببلوغها، ولأن المرجع في ذلك إلى الموجود والعادة، ولم يُعرَف حيض معتاد قبل استكمال التسع، فإن ندر وجود دم فهو دم فساد، فأما بعدها فقد وُجد حيض وحبل.","vol":"11","page":245},{"text":"وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ١٣٤): وفي دخول الصغيرة في مسمى النساء خلاف ذَكَره الماوردي وغيره من المفسرين، فكذا ينبغي أن يكون في دخولها في مسمى المرأة.\n*-في «الاختيار لتعليل المختار» (٢/ ٩٦): فِيهَا عَلَى الْبُلُوغِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً، وَالْجَارِيَةُ تِسْعُ سِنِينَ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ.\nانتهى بتاريخ ختام المحرم من عام (١٤٤٥ هـ).","vol":"11","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2176>مقدار الصَدَّاق</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» (٢٧٨٠) وعنه البيهقي (١٤٣٣٢): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزَّاهِدُ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو الأَصْبَغِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ خَالِدِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبيِبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ: «أَتَرْضَى أَنْ أُزَوِّجَكَ فُلَانَةً؟» قَالَ: نَعَمْ. وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «أَتَرْضَيْنَ أَنْ أُزَوِّجَكِ فُلَانًا؟» قَالَتْ: نَعَمْ. فَزَوَّجَ أَحَدَهُمَا صَاحِبَهُ، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، وَلَمْ يُعْطِهَا شَيْئًا، وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ، وَكَانَ مَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ لَهُ سَهْمٌ بِخَيْبَرَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ زَوَّجَنِي فُلَانَةً، وَلَمْ أَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، وَلَمْ أُعْطِهَا شَيْئًا، وَإِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَعْطَيْتُهَا صَدَاقَهَا سَهْمِي بِخَيْبَرَ. فَأَخَذَتْ سَهْمَهُ، فَبَاعَتْهُ بِمِائَةِ أَلْفٍ. قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ الصَّدَاقِ أَيْسَرُهُ».\nوتابع عبدَ العزيز هاشم بن القاسم، أخرجه ابن حبان (٤٠٧٢).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار سلام، بتاريخ الثلاثاء (٢٦) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٣ م): يبدو -والله أعلم- أن الحديث فيه نكارة، وهذا مخالف لقوله تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤] ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٢٥] ولها الصداق بما استحللتَ","vol":"11","page":247},{"text":"من فرجها (^١) و«اذْهَبْ فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ» وغير ذلك.\nونرى - والله أعلم- أن أبا داود لما أشار إلى أن الحديث يخالف ما عليه العمل وقال: «أخشى أن يكون ملزقًا» أراد هذا المعنى. وأشار العلماء إلى أن زيدًا له مناكير. نرى- والله أعلم- أن هذا منها. والله أعلم.\n_________\n(^١) وفي التلاعن: «قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَالِي؟ قَالَ: «لَا مَالَ لَكَ: إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ وَأَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا» سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ١٥٩).","vol":"11","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2177>تنويع المهور في زمنه ﷺ</span>-\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٦٩١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى نَعْلَيْنِ، فَأَجَازَهُ النَّبِيُّ ﷺ.\nوتابع سفيانَ شعبة لكن مع تفصيل في المتن، فكأن لفظ: «فَأَجَازَهُ …» فيه إدراج، أخرجه أحمد (١٥٦٧٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى نَعْلَيْنِ. قَالَ: فَأَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: ذَاكَ لَهُ. فَقَالَ: «أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ أَجَازَ ذَلِكَ؟ قَالَ: كَأَنَّهُ أَجَازَهُ. قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ لَقِيتُهُ، فَقَالَ: «أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟» فَقَالَتْ: رَأَيْتُ ذَاكَ. فَقَالَ: «وَأَنَا أَرَى ذَاكَ».\nوتابعهما شريك كما عند ابن الجعد في «مسنده» (٢٢٦٥).\nوالخلاصة: أن مداره على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف.\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (١٢٧٦): وسألتُ أبي عن عاصم بن عُبيد الله. قال: مُنكَر الحدِيثِ، يقال: إنه ليس له حديثٌ يُعتمَد عليه. قلتُ: ما أنكروا عليه؟ قال: رَوَى عن عبد اللهِ بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، أن رجلًا تَزوَّج امرأة على نعلين، فأجازه النبي ﷺ، وهو مُنكَر.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: د. أحمد بن عبد الناصر الحايك، بتاريخ (٢٠) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"11","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2178>عدم المغالاة في المهور</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣١) حديث أبي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَفْتِيهِ فِي امْرَأَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَمْ أَصْدَقْتَهَا؟» قَالَ: مِائَتَيْ دِرْهَمٍ. قَالَ: «لَوْ كُنْتُمْ تَغْرِفُونَهَا مِنْ بُطْحَانَ مَا زِدْتُمْ».\nوهذا الخبر فيه ثلاثة خلافات:\n١ - رواية من طريق محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ قال: حَدَّثَنِي أَبُو حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيُّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ … وإسناده صحيح.\n٢ - محمد بن إبراهيم عن عبد الله بن أبي حدرد، أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (١٦٢): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا الهيثم بن خارجة، قال: حدثنا إسماعيل بن عَيَّاش، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الله بن أبي حَدْرَد الأسلميّ، عن أبيه، أنه استعان رسول الله ﷺ في صَدَاق امرأة، به.\nوهذا السند فيه ضعف؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش في غير بلده.\n٣ - دون واسطة بين محمد بن إبراهيم التيمي وأبي حدرد، وعليها أكثر الرواة. قال أبو حاتم في «الجَرح والتعديل» (٤٨٠): روى محمد بن إبراهيم عن أبي حدرد مرسلًا. وسبق أن أرجحها الإرسال.","vol":"11","page":250},{"text":"*-قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧١٥٦): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى نَعْلَيْنِ، فَأَجَازَ النَّبِيُّ ﷺ نِكَاحَهُ.\nوتابع الثوريَّ شعبةُ بن الحجاج كما عند أبي داود (١٢٣٩) والترمذي (١١١٣)، وتابعهما شريك بن عبد الله القاضي، أخرجه ابن الجعد (٢٢٦٥).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن بلال المنوفي، بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف الخبر؛ لأن مداره على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف.\nتنبيه: ذَكَر أبو حاتم هذا الخبر كما في علل ابنه (١٢٧٦).","vol":"11","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2179>أثاث الزوجية</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٨٤): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَهُ: «فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ، وَفِرَاشٌ لِامْرَأَتِهِ، وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ، وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ».\nتابع أبا الطاهر جماعة:\n١ - يزيد بن خالد، أخرجه أبو داود (٤١٤٢)، وابن حِبان (٦٧٣).\n٢، ٣ - محمد بن سلمة ويونس بن عبد الأعلى، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٥٥٤٧).\n٤ - يحيى بن يحيى، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٥٨٨٣).\nورواه حَيْوَة بن شُرَيْح، واختُلف عليه:\nفرواه عنه عبد الله بن يزيد المقرئ كرواية ابن وهب على الوصل، أخرجه أحمد (١٤٤٧٥) ومطولًا (١٤١٢٤).\nوخالف عبدَ الله بن يزيد عبدُ الله بن المبارك فأرسله، كما في «الزهد» (٧٦٢)، والبغوي في «شرح السُّنة» (٣١٢٧) وقال: هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ مُرْسَلًا، وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ …","vol":"11","page":252},{"text":"والخلاصة: أن الوصل هو الصواب.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٤/ ٢٠٢٣ م): على هذا التخريج المتصل أصح، والله أعلم.","vol":"11","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2180>التسمية عند الجماع</span>\nسَبَق حديث ابن عباس ﵄: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ، قَالَ: (بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا) فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا» وأن البخاري ومسلمًا اتفقا على حديث ابن عباس، من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي (^١) عن منصور بن المعتمر (^٢).\n_________\n(^١) رواه ستة عن جرير بالبسملة، وَهُمْ- علي بن عبد الله، وعثمان بن أبي شيبة، وقُتيبة بن سعيد، وابن أبي شيبة، ومحمد بن عيسى، ويحيى بن يحيى- وخالفهم عمرو بن رافع عند ابن ماجه (١٩١٩) فلم يَذكرها، وروايتهم أصوب.\n(^٢) رواه عن منصور بذكر البسملة:\n١ - جرير بن عبد الحميد، كما عند البخاري ومسلم.\n٢ - شيبان بن عبد الرحمن، كما عند البخاري (٤٨٧٠).\n٣ - هَمَّام، عند البخاري (٣٢٧١).\n٤ - عبد العزيز بن عبد الصمد، كما عند أحمد (١٨٦٧).\n٥ - إسرائيل، كما عند الدارمي (٢٢٥٨).\n٦ - سفيان بن عُيينة، كما عند أحمد (١٩٠٨)، والترمذي (١٠٩٢).\n٧ - سفيان الثوري في الأكثر عنه بإثباتها.\nوقد نَقَل ثلاثة أن منصورًا قال: أُراه قال: (باسم الله).\n١ - ابن نُمَيْر، كما عند مسلم مسندًا.\n٢، ٣ - الفريابي وعبد الملك الذِّمَاري، كما عند أبي عَوَانة (٤٧٢٠).\nوهذه الطرق الثلاثة إن سُلِّم ثبوتها فهي علة قوية للشك في ذكر البسملة، وإلا فالأكثر على الجزم بها عن سفيان، وابنُ نُمَيْر له مخالفات، والفريابي له بعض الشيء في روايته عن سفيان.\n٨ - شُعبة بدون البسملة، كما عند البخاري (٣٢٨٣) وأحمد (٢٥٩٧)، ونص مسلم أنه بدون البسملة.\n٩ - الأعمش بدونها، كما عند البخاري (٣٢٨٣) من رواية آدم فقال: مثله. أي: مثل رواية شُعبة دون التسمية.\nورواه عبد الصمد بن عبد العزيز عن الأعمش بذكر البسملة، أخرجه النَّسَائي في «السُّنن الكبرى» (١٠٠٢٨).\nورواه أبو أسامة عن الأعمش، كما عند البزار (٥٢٢٦) وقال: وأما حديث الأعمش فلا نَعْلَم أحدًا أسنده إلا أبو أسامة، ورواه غير أبي أسامة موقوفًا.","vol":"11","page":254},{"text":"عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس ﵄، بالبسملة (^١).\nثم عَرَضه الباحث فاروق بن فاروق الحسيني على شيخنا، فكَتَب بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٣/ ٢٠٢٣ م):\nالأظهر - والله أعلم- بعد مراجعة ما أتى به أخونا فاروق -حَفِظه الله-أن ذكر البسملة فيه بعض الكلام؛ لانفراد جرير وهمام بها، ولتَشكُّك سفيان ولجَزْم\n_________\n(^١) قال الدارقطني: أَثْبَتُ أصحاب منصور: الثوري وشُعبة وجرير الضَّبِّي.\nقال البزار في «مسنده» (٥٢٢٦): وأما حديث الأعمش فلا نعلم أحدًا أسنده إلا أبو أسامة، ورواه غير أبي أسامة موقوفًا.\nتنبيه: جاءت رواية الأعمش معطوفة على منصور، وفي «السُّنن الكبرى» (١٠٠٢٧): لم يرفعه سليمان إلى النبي ﷺ.","vol":"11","page":255},{"text":"شُعبة وعدد بعدم ذكرها. والله أعلم. اه. ثم قال للباحث: اكتب: التسمية تَحتاج إلى مزيد بحث.\nتنبيه: قال الإمام مسلم عَقِبه: غَيْرَ أَنَّ شُعْبَةَ لَيْسَ فِي حَدِيثِهِ ذِكْرُ «بِاسْمِ اللهِ» وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ: «بِاسْمِ اللهِ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ: قَالَ مَنْصُورٌ: أُرَاهُ قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ».\nتنبيه: في الأكثر عن جرير بذكر: (أبدًا) وكذا شيبان بن عبد الرحمن عن منصور، كما عند البخاري. ولم يَذكرها الأكثر عن الثوري، وشُعبة وهَمَّام وإسرائيل وابن عُيينة دونها.\nوقال مَعْمَر كما عند عبد الرزاق (١٠٤٦٦): «لم يَضره الشيطان إن شاء الله» وتُحرَّر قوة مَعْمَر في سفيان. أفاده الباحث.","vol":"11","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2181>حُكْم العَزْل</span>\nوردت فيه أخبار:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٢٠): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُبَارَكٌ الْخَيَّاطُ، جَدُّ وَلَدِ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ ثُمَامَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَسَأَلَ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ أَهْرَقْتَهُ عَلَى صَخْرَةٍ، لَأَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا - أَوْ يُخْرِجُ مِنْهَا- وَلَدًا الشَّكُّ مِنْهُ- وَلَيَخْلُقَنَّ اللَّهُ نَفْسًا هُوَ خَالِقُهَا».\nتابع الإمامَ أحمد جماعة: الحسن بن علي ومحمد بن عبد الرحيم والعباس بن محمد الدوري، ومحمد بن المثنى وعمرو بن علي.\nومبارك الخَيَّاط ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال فيه أبو حاتم: شيخ. وترجمه البخاري وابن أبي حاتم فلم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوجاءت متابعة ربما ترجع إلى هذا السند، أخرجها ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٥٢٧٣): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ، نَزِيلُ مِصْرَ، ثَنَا أَبُو عَامِرٍ، ثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْعَزْلِ فَقَالَ: «لَوْ أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ صُبَّ عَلَى صَخْرَةٍ، لَأَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا مَا قَدَّرَ لِيَخْلُقَ اللَّهُ نَفْسًا هُوَ خَالِقُهَا».","vol":"11","page":257},{"text":"ومما يُطعَن به في هذه المتابعة:\n١ - إبراهيم بن مرزوق ثقة، إلا أنه كان يخطئ فيقال له فلا يَرجع. قاله الدارقطني.\n٢ - أبو عامر ربما تصحفت من أبي عاصم (^١).\n٣ - مبارك بن فَضَالة قد يرجع إلى مبارك الخياط.\n٣ - قول البزار على طريق الجماعة عن أبي عاصم: لا نعلمه يُروَى عن أنس إلا من هذا الوجه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي القاضي الرفاعي، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه ولا يرتقي بشاهده.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵁، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٦٨٨٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الدُّنْيَا النَّصِيبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ، لَوْ أَنَّ النُّطْفَةَ الَّتِي أَخَذَ اللَّهُ عَلَيْهَا الْمِيثَاقَ أُلْقِيَتْ عَلَى صَخْرَةٍ، لَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا إِنْسَانًا». وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا يَحْيَى بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ.\n_________\n(^١) ومما يَدفع ذلك قول ابن حجر في «تعجيل المنفعة»: رَوَى عنه أبو عامر العَقَدي وأبو عاصم النبيل.","vol":"11","page":258},{"text":"الخلاصة: أن علة هذا الخبر محمد بن إبراهيم الرازي، قال فيه الدارقطني: متروك. ويحيى بن أبي الدنيا النَّصيبي، قال فيه أبو حاتم: ضعيف الحديث.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه: ثبتت الأخبار في العزل:\n١ - حديث أبي سعيد الخُدري، أخرجه البخاري (٢٥٤٢) ومسلم (١٤٣٨) من طريق ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ ﵁، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ بَنِي المُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ العَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا العُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا العَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ».\n٢ - حديث جابر ﵁. أخرجه البخاري (٥٢٠٨) ومسلم (١٤٤٠) عن جَابِر ﵁، قال: كُنَّا نَعْزِلُ وَالقُرْآنُ يَنْزِلُ.","vol":"11","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2182>إطلالة على بحث (مرويات نفخ الرُّوح)</span>\nقال الشيخ محمود الرملي -حفظه الله- إنه انتهى في بحثه إلى أن نفخ الرُّوح يَتم بعد أربعة أشهر، وهذا جمعًا لجميع المرويات الصحيحة والمتفق عليها في البخاري ومسلم، من حديث ابن مسعود ﵁.\nبخلاف ما اشتهر حديثًا عند بعضهم من أن نفخ الرُّوح يمكن أن يَحدث قبل ذلك؛ بِناءً على رواية في «صحيح مسلم» من حديث حذيفة بن أسيد ﵁ وفيها مراحل تكوين الجنين والكتابة، وليس فيها نفخ الرُّوح.\nثم لَخَّص كلام أهل الطب حديثًا في فصل، ثم توسع في مسألة الإجهاض في فصل آخَر، وانتهى إلى حرمة الإجهاض مطلقًا بالإجماع بعد نفخ الرُّوح، إلا لعذر شرعي مقبول وليس متوهمًا. أما قبل أربعة أشهر فهو يدور بين التحريم والكراهة والجواز، ولكني أجنح إلى التحريم أو الكراهة الشديدة إلا لعذر قاطع.\nوكَتَب شيخنا له في مقدمة هذا الكتاب: فهذا بحث في مرويات نفخ الرُّوح في الجنين، جَمَع فيه أخي في الله/ الشيخ محمود الرملي -حفظه الله تعالى-ما ورد في الباب عن رسول الله ﷺ، وخرجها تخريجًا جيدًا ولله الحمد، وحَكَم على كل حديث بما يستحقه من الصحة أو الضعف، مع بيان سبب ذلك. وقد","vol":"11","page":260},{"text":"راجعتُ عمله فوجدتُه ولله الحمد موفقًا نافعًا. أسال الله أن يَزيده توفيقًا وسدادًا.\nهذا، ولهذه المسألة أثرها في الفقه، سواء في أبواب الدِّيَات أو غيرها، كحكم الإجهاض المبكر أو بعد نفخ الرُّوح فيه … إلى غير ذلك من التوابع الفقهية (^١).\n_________\n(^١) محمود بن شِبل بن محمود بن إبراهيم الرملي، وُلد بتاريخ (١٣/ ١٠/ ١٩٥٤ م) حاصل على بكالوريوس هندسة جامعة القاهرة، عام (١٩٧٧ م) ثم ماجستير، بعنوان (علوم الحاسب) من جامعة ألباما بالولايات المتحدة الأمريكية، عام (١٩٨٥ م).\nرحل إلى شيخنا بمنية سمنود في أكتوبر عام (٢٠١٠ م) حتى يونيو (٢٠١٤ م) فأكرمه الله بعدد من المؤلفات:\n١ - «مرويات نفخ الرُّوح في الجنين وأطوار الخلق، والآثار الفقهية المترتبة عليها».\n٢ - «طريقك يا طالب العلم» وهو كتاب يَرسم طريقًا لطالب العلم الشرعي مبنيًّا على الجمع بين الموروث من الوحيين وعلوم السلف، مستخدمًا حل المشاكل التي تواجه طالب العلم في التِّقنيات الحديثة.\n٣ - «دُرَر وفوائد أحاديث من صحيح البخاري» ذَكَر فيه أول حديث وآخِر حديث في البخاري، وذَكَر مناسبة الافتتاح والختام بهذين الحديثين، وهما أهمية النية ومنزلة الذِّكر وما له من جميل الثواب.\nثم اختار أحاديث متفرقة بِناء على فوائد فقهية أو إيمانية أَخَذَتْ بلُب المؤلف.\nوتَكلَّم شيخنا في تقديمه عن موضوع الكتاب، وأن الباحث أضاف فوائد عَنَّتْ له، إضافة إلى ما ذكره العلماء.\nوأن الباحث كان من منهجه أن يحقق الأحاديث التي يوردها في الفوائد خارج «الصحيحين».\nوقال شيخنا في نهاية المقدمة: وقد راجعتُ الأحاديث والآثار التي أوردها والحُكم عليها، فألفيتُها والحمد لله موفقة.\nموقف للباحث مع شيخنا عندما التقى به في أول لقاء، قال له: إنني أنوي أن أتعلم =","vol":"11","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=العلم الشرعي لكي أعود إلى أمريكا أدعو إلى الله، حيث لم أفعل ذلك سنوات إقامتي هناك، وهي تربو على عشرين سنة. فقال شيخنا لي: لعلك بعد أن تتعلم تكتشف أن بلدك أحوج إليك ولا تعود. وقد كان ولله الحمد.\nتنبيه: الدعوة في الأقارب والأرحام مضاعفة الأجور، وهي أصل من أصول دعوات الأنبياء ﵈.\nتم إملاؤه من صاحب الترجمة في مسجد أهل السُّنة والجماعة بمنية سمنود، بتاريخ (٢٩) ربيع الآخِر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٢ م) بعدما أَخَذ مقدمة الكتاب الثالث وأَطلَعنِي عليها، وفقه الله.","vol":"11","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2183>كتاب الطلاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-2184>كم طلقة للأَمَة؟</span>\nقال تعالى عمومًا: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩].\nوردت أخبار ضعيفة في أن طلاق الأَمَة مرتان:\n١ - عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «طَلَاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ، وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ» (^١).\nوفي سنده مُظاهِر بن أسلم المدني، متفق على ضعفه، وبضاعته هذا الخبر. قال أبو عاصم النبيل: ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مُظاهِر.\n٢ - قال ابن ماجه في «سُننه» (٢٠٧٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبِيبٍ الْمُسْلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَلَاقُ الأَمَةِ اثْنَتَانِ، وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ».\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي وغيره، وفي سنده مظاهر بن أسلم، ضعيف.\nقال الترمذي في «سُننه» (٣/ ٤٨٠): وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ. وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.","vol":"11","page":263},{"text":"وخالف عطيةَ العوفي كُلٌّ مِنْ:\n١ - نافع، كما في «موطأ مالك» (٢/ ٥٧٤): أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: إِذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْهِ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، حُرَّةً كَانَتْ أَوْ أَمَةً. وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلَاثُ حِيَضٍ، وَعِدَّةُ الْأَمَةِ حَيْضَتَانِ.\n٢ - سالم، كما عند الدارقطني في «سُننه» (٣٩٥٢) بعطف نافع على سالم.\nوقال الدارقطني في «سُننه» (٤/ ٣٨): تَفرَّد به عمر بن شَبِيب مرفوعًا، وكان ضعيفًا، والصحيح عن ابن عمر ما رواه سالم ونافع عنه من قوله.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حفص محمد بن خليل آل باشا، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ما انتهى إليه الدارقطني، وأن الموقوف هو الصحيح.\nتنبيه: ورد في الباب عن عمر ﵁، كما في «سُنن سعيد بن منصور» (١/ ٣٤٣): نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، أَنَّ عُمَرَ ﵁ قَالَ: «لَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أَجْعَلَ عِدَّةَ الْأَمَةِ حَيْضَةً وَنِصْفَ (^١)، لَفَعَلْتُ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاجْعَلْهَا شَهْرًا وَنِصْفًا. قَالَ: فَسَكَتَ. ولهذا الأثر طرق وألفاظ تُحرَّر.\n_________\n(^١) ونصفًا.","vol":"11","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2185>هل ثَبَت «لعن المُحلِّل والمُحلَّل له»؟</span>\nوردت في ذلك أخبار، إليك بيانها:\nالأول: حديث عقبة بن عامر ﵁، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١٩٣٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ لِي أَبُو مُصْعَبٍ مِشْرَحُ بْنُ هَاعَانَ: قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ الْمُسْتَعَارِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «هُوَ الْمُحَلِّلُ، لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\nتابع يحيى محمدُ بن إسحاق الصاغاني، أخرجه البيهقي في «السنن الصغير» (٢٤٩٩).\nوتابع عثمانَ بن صالح أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٢٥).\nعلته الانقطاع بين الليث وشيخه، وإليك نص يحيى بن عبد الله بن بكير واستنباط البخاري:\nفقد سُئل البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ١٦١) عن طريق عبد الله بن صالح فقال: عبد الله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا، ما أَرَى الليث سَمِعه من مِشْرَح بن هاعان؛ لأن حَيْوَة رَوَى عن بكر بن عمرو عن مِشْرَح.","vol":"11","page":265},{"text":"وقال أبو زُرعة كما في «العلل» (٤/ ٣٦) لابن أبي حاتم: ذكرتُ هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بُكير، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا، وقال: لم يَسمع الليث من مِشْرَح شيئًا، ولا رَوَى عنه شيئًا، وإنما حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن، أن رسول الله ﷺ.\nقال أبو زُرعة: والصواب عندي حديث يحيى. يعني: ابن عبد الله بن بكير.\nالحديث الثاني: حديث ابن عباس ﵄، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١٩٣٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\nوعلته ضعف زَمْعَة بن صالح.\nالحديث الثالث: حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» رقم (٦٨٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعَلًّى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ- هُوَ الْمُخَرِّمِيُّ- عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَعَنْ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\nتابع معلى عبدُ الله بن عبد العزيز، كما في «فوائد تمام» (٨١٥).\nوعلته ما نص عليه ابن حبان في «الثقات» (٧/ ٢٠٣): عثمان بن محمد بن المغيرة يُعتبَر حديثه من غير رواية عبد الله بن جعفر المُخرِّمي عنه؛ لأن المخرمي ليس بشيء في الحديث.","vol":"11","page":266},{"text":"الحديث الرابع: حديث علي ﵁، وله طريقان:\n١ - الحارث الأعور وهو ضعيف، وعنه الشعبي، واختُلف على الشعبي في الرفع، كما عند أبي داود (٢٠٧٦)، وابن ماجه (١٩٣٥) والبزار (٨٢١، ٨٢٢، ٨٢٥، ٨٢٧)، والطبراني في «الأوسط» (٧٠٦٣). والوقف كما عند البزار (٨١٩، ٨٢٣، ٨٢٤، ٨٢٦) والأكثر على الرفع.\nوتابع الأكثرَ على الرفع أبو إسحاق عن الحارث، أخرجه أحمد (٦٧١، ٧٢١): عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَاحِبَ الرِّبَا، وَآكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَالْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\n٢ - جابر بن عبد الله، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٣٧٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ جابر بْنِ عَبْدِ اللهِ (^١)، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\nوخالف ابنَ نمير أشعثُ بن عبد الرحمن بن زُبَيْدٍ الأَيَامِيّ، فقصر به وجَعَله من مسند جابر ﵁، أخرجه الترمذي (١١١٩) وقال: وَهَذَا قَدْ وَهِمَ فِيهِ ابْنُ نُمَيْرٍ، وَالحَدِيثُ الأَوَّلُ أَصَحُّ … وقال من قبل: حَدِيثُ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ حَدِيثٌ مَعْلُولٌ.\nالحديث الخامس: حديث ابن مسعود، وفيه زيادة على ما في «الصحيحين» وهي: «وَالْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ» أخرجها النَّسَائي في «الكبرى» رقم (٥٥٧٩): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ النَّسَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ- هُوَ\n_________\n(^١) الجُعْفي جابر بن يزيد.","vol":"11","page":267},{"text":"الثَّوْرِيُّ- عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْوَاشِمَةَ وَالْمُوتَشِمَةَ، وَالْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ، وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ، وَالْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ».\nوتُدرَس دراسة مقارنة مع رواية «الصحيحين».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن السيد أبو المجد، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الخبر لشواهده وعليه العمل، وأن أقوى طرقه طريق سفيان- هو الثوري- عن أبي قيس عن هُزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود ﵁.","vol":"11","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2186>كتاب الرضاع</span>\n<span data-type='title' id=toc-2187>إرضاع الكبير</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٥٤): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، أَنَّ أُمَّهُ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، كَانَتْ تَقُولُ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ، وَلَا رَائِينَا.\nوخالف عقيلَ بن خالد اثنان فأرسلاه:\n١، ٢ - مالك ويونس ين يزيد، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٠٥): أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ- وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ- وَمَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ. يُرِيدُ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ، وَاللهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلَّا رُخْصَةً فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ، مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَاللهِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضْعَةِ وَلَا يَرَانَا.","vol":"11","page":269},{"text":"والخلاصة: أن روايتهما بالإرسال أصح، وأشار النسائي إلى خلاف عقيل.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن الزهري له في هذا الخبر شيخان. اه.","vol":"11","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2188>نَسْخ العشر رضعات بخَمْس معلومات</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» (١٤٥٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: (عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ) ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ.\nوفي «موطأ مالك» (٢/ ٦٠٨) عقبه: قَالَ يَحْيَى (^١): قَالَ مَالِكٌ: «وَلَيْسَ عَلَى هَذَا الْعَمَلُ».\nوخالف عبدَ الله بن أبي بكر اثنان فلم يَذكرا: «فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ»:\n١ - يحيى بن سعيد الأنصاري كما عند مسلم.\n٢ - القاسم بن محمد، أخرجه ابن ماجه والطحاوي.\nقال الطحاوي في «شرح المشكل» (٥/ ٣١١): وَهَذَا مِمَّنْ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ كَمَا ذَكَرْنَا غَيْرَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ عِنْدَنَا وَهْمٌ مِنْهُ، أَعْنِي: مَا فِيهِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ … وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ مَا قَدْ زَادَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَحْيَى بْنِ\n_________\n(^١) وتابع يحيى عبد الله بن وهب كما عند أبي عَوانة.","vol":"11","page":271},{"text":"سَعِيدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ غَيْرَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ثُمَّ تَرَكَهُ مَالِكٌ فَلَمْ يَقُلْ بِهِ، وَقَالَ بِضِدِّهِ، وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ قَلِيلَ الرَّضَاعِ وَكَثِيرَهُ يُحَرِّمُ، وَلَوْ كَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَحِيحًا أَنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿ لَكَانَ مِمَّا لَا يُخَالِفُهُ وَلَا يَقُولُ بِغَيْرِهِ، وَاللهَ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ما انتهى إليه الطحاوي.","vol":"11","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2189>إجارة المرضعة</span>\n١ - قال تعالى: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٦].\n٢ - قال جل ذكره: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ [الطلاق: ٦].\n٣ - وقال تعالى في طفولة نبي الله موسى ﵇: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ١٢ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [القصص: ١٢، ١٣].\nومن السُّنة ما أخرجه مسلم رقم (٢٣١٦): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ- وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ- عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ» قَالَ: «كَانَ إِبْرَاهِيمُ مُسْتَرْضَعًا لَهُ فِي عَوَالِي الْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَنْطَلِقُ وَنَحْنُ مَعَهُ فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ وَإِنَّهُ لَيُدَّخَنُ، وَكَانَ ظِئْرُهُ قَيْنًا (^١)، فَيَأْخُذُهُ فَيُقَبِّلُهُ ثُمَّ يَرْجِعُ».\n_________\n(^١) أي حدادًا والظئر بكسر الظاء المعجمة ثم همزة ساكنة المرضعة غير ولدها ويقع على الذكر والأنثى، والظئر أيضًا زوج المرضعة.","vol":"11","page":273},{"text":"قَالَ عَمْرٌو: فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ، وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكَمِّلَانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ».\nتنبيه: قول عمرو بن سعيد مرسل.\nونَقَل ابن قُدامة في «المغني» (٨/ ٧٣) الإجماع على جواز استئجار المرضعة.","vol":"11","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2190>هل ثبت عدد الرضعات في إرضاع الكبير؟</span>\nقال عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (١٣٨٨٧): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ تَبَنَّى سَالِمًا، وَهُوَ مَوْلَى امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، كَمَا تَبَنَّى النَّبِيُّ ﷺ زَيْدًا، وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ ابْنَهُ وَوَرِثَ مِنْ مِيرَاثِهِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ، فَمَنْ لَمْ يُعْرَفْ لَهُ أَبٌ فَمَوْلًى وَأَخٌ فِي الدِّينِ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ، وَيَرَانِي فُضُلًا (^٢)، وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ ﷿ فِيهِ مَا عَلِمْتَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ» وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ.\nورواه محمد بن إسحاق كما في «مسنده» (٢٦٣١٥) بلفظ: «أرضعيه عَشْر رضعات، ثم ليَدخُل عليكِ كيف شاء فإنما هو ابنكِ».\n_________\n(^١) وعن عبد الرزاق الإمام أحمد (٢٥٦٥٠) وخالف الإمام أحمدَ إسحاق في «مسنده» (٧٠٦) فقال: «أرضعيه» فأرضعته خمس رضعات.\n(^٢) قولها (ويراني فُضُلًا) بضمّ الفاء والضاد المعجمة أي متبذلة في ثياب مهنتي أو في ثوب واحد. كما في «مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود» (٢/ ٥٤٨) للسيوطي (ت/ ٩١١).","vol":"11","page":275},{"text":"فوافق ابنُ إسحاق عبدَ الرزاق كما في «مصنفه» في تعيين العدد من قول الرسول ﷺ، وإن كان قول ابن إسحاق عشرًا فهي أعم.\n*-ورواه عن الزهري: يونس وابن أخي الزهري وصالح بن أبي الأخضر وعبد الرحمن بن خالد- هؤلاء الأربعة- مقتصرين على: «أرضعيه … فأرضعته خمسًا».\nورواه عقيل وشُعيب عن الزهري مختصرًا، دون ذكر قصة الرضاع والعدد.\nورواه معمر: «أرضعي سالمًا …»\nورواه الإمام مالك، وعنه لفظان:\nأ- «فأرضعت سالمًا خمسًا».\nب- «أرضعيه خمس رضعات» من رواية عبد الرزاق عن مالك، وهي بلاغ (^١).\n_________\n(^١) وطَلَب شيخنا مني في المجلس: بالله عليك، هل عبد الرزاق عن مالك فيها خلل؟ لأن مالكًا مدني وعبد الرزاق يمني؟\nفإليك الجواب والبيان:\nأولًا- عبد الرزاق مكثر عن الإمام مالك في «مصنفه» مع تنوع شيوخ مالك:\n١ - تارة عنه عن نافع. انظر رقم (٥١، ٣٨٣، ٣٩٤، ٨٨٣، ١١٨٢، ١٢٥٥، ١٣١٤، ١٤٢٨، ١٥٤٨، ١٦٣٠، ٢٠٣٨، ٢١٤٢، ٢٢٥٥، ٢٣٢٦، ٢٧٢٣، ٣٤١١، ٣٤٣٥، ٣٩٥١، ٤٢٩٤، ٤٢٩٥، ٧٠١٦، ٧٥٥١).\n٢ - عنه عن هشام بن عروة، رقم (٣٦٤٤).\n٣ - وعنه عن عمرو بن يحيى، رقم (٥، ١٣٨).=","vol":"11","page":276},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤ - وعن مالك وغيره عن يحيى بن سعيد، رقم (٢٥٠).\n٥ - وعن مَعمر ومالك، عن ابن شهاب، رقم (١٨٤٢، ٢٤٩٧) دون عطف، (٢٥٠٣).\n٦ - وعن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، رقم (٣٥٣، ١٥٣٩، ٢٠٧٩).\n٧ - وعن زيد بن أَسْلَمَ، رقم (٤٨٢).\n٨ - وعن عبد الرحمن بن القاسم، رقم (٨٨٠).\n٩ - وعن أبي النضر، رقم (٩٤١، ٢٣٧٦، ٢٧٨٠).\n١٠ - وعنه عن أبي الزُّبير، رقم (١١٩٥).\n١١ - وعنه عن عبد اللَّه بن أبي بكر، رقم (١٢٧٤، ١٣٨٨).\n١٢ - عنه عن أبي حازم، رقم (١٩١٠).\n١٣ - عنه عن نُعَيْم بن محمد، مَوْلَى عُمَر، رقم (١٩٨١).\n١٤ - عنه عن العلاء بن عبد الرحمن، رقم (١٩٩٣).\n١٥ - وعنه عن سُمَيٍّ، رقم (٢٠٠٧).\n١٦ - وعنه عن عمه أبي سُهَيْلِ بن مالك، رقم (٢٠٣٦، ٢٤٠٨).\n١٧ - وعنه عن يزيد بن أبي زياد، رقم (٢٠٤١).\n١٨ - وعنه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، رقم (٢٠٦٧).\n١٩ - وعنه عن العلاء بن عبد الرحمن، رقم (٢٠٨٠).\n٢٠ - وعنه عن داود بن الحُصَيْن، رقم (٢١٩٩).\n٢١ - وعنه عن عامر بن عبد اللَّه بن الزُّبير، رقم (٢٣٧٨).\n٢٢ - وعنه بَلَغَنِي، أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رقم (٢٣٨٤).\n٢٤ - وعنه عن وهب بن كَيْسَان، رقم (٢٥٠٢، ٢٧٤٥).\n٢٥ - وعنه عن أبي عُبيد، مَوْلَى سليمان بن عبد المَلِك، رقم (٢٦٩٨).\n٢٦ - وعنه عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، رقم (٢٧٦٨).\n٢٨ - وعنه عن صدقة بن يَسَار، رقم (٣٠٤٤).\n٢٩ - وعن مالك وابن عيينة، عن مسلم بن أبي مريم، رقم (٣٠٤٨).\nوهذه نماذج وثَمة مواطن كثيرة في «مصنف عبد الرزاق».\nثانيًا- ليس لعبد الرزاق عن الإمام مالك رواية في الكتب الستة.\nثالثًا- زعم الباحث أحمد بن شفيق أنه ضعيف فيه.","vol":"11","page":277},{"text":"*-رواه جماعة عن عائشة بلفظ: «أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ» دون ذكر العدد، وهم:\n١ - القاسم بن محمد.\n٢ - زينب بنت أُم سلمة.\n٣ - عَمْرة بنت عبد الرحمن.","vol":"11","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2191>كتاب النفقات</span>\n<span data-type='title' id=toc-2192>هل يَجوز للمرأة أن تُنفِق من مال زوجها أو بيته؟</span>\nأخرج سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٤٢٨): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «أَلَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ. مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ التَّابِعَةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ. لَا تُنْفِقِ امْرَأَةٌ شَيْئًا مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا الطَّعَامُ؟ قَالَ: «ذَلِكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا». ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الْعَارِيَةَ مُؤَدَّاةٌ، وَالْمِنْحَةَ مَرْدُودَةٌ، وَالدَّيْنَ مَقْضِيٌّ، وَالزَّعِيمَ غَارِمٌ».\nتابع سعيدَ بن منصور على طول المتن: هناد بن السري وعلي بن حجر كما عند الترمذي (٢١٢٠)، وأبو المغيرة كما عند أحمد (٢٢٢٩٤)، وعبد الرزاق كما في «المصنف» (١٦٣٠٨) وآخرون، بالاقتصار على شاهد النفقة، وتارة بذكر حجة الوداع، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٥٦٢) وابن ماجه (٢٢٩٥) وأبي داود (٢٨٧٠).","vol":"11","page":279},{"text":"الخلاصة: أن إسناده حسن؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن أهل بلده (^١)، ومنهم شرحبيل بن مسلم الشامي. وحَسَّنه الترمذي وأورد له شاهدين.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد (^٢) أبو الغيط، بتاريخ (١٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م):\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:\n١ - لهذا المتن معارضات في «الصحيحين» وغيرهما.\n٢ - إسماعيل بن عياش فيه كلام، وإن كان مِنْ العلماء مَنْ يَقبل حديثه عن أهل بلده لكن ليس اتفاقًا. وأرى- والله أعلم- أن إسماعيل لا يتحمل هذا المتن، وليُراجَع من كتب الضعفاء (ترجمة إسماعيل) فقد يكون منتقدًا على إسماعيل.\nوللخبر شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٧٢٧) (^٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ: «لَا يَجُوزُ لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا».\n_________\n(^١) نَقَل الترمذي عن البخاري أن رواية إسماعيل عن أهل الشام أصح.\nوقال ابن مَعين: اكتبوا عن إسماعيل بن عياش ما حَدَّث عن الشيوخ الثقات، مثل شرحبيل بن مسلم.\n(^٢) مُركَّب.\n(^٣) تارة رقم (٦٦٨١) عن يحيى عن حسين عن عمرو، به.","vol":"11","page":280},{"text":"وله شاهد آخَر من حديث أنس، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٤٠٢١) وغيره. وفي سنده سعيد بن أبي سعيد الساحلي، مجهول، وانظر «العلل» (٢٤٥٣) للدارقطني لذكر خلاف في السند.\nوإليك أقوال طائفة من الفقهاء في الجمع بين حديث الباب وغيره:\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٥/ ١٢٥):\nقد اختَلف العلماء في عطية المرأة من مال زوجها بغير إذنه، واختلفت فيه الآثار المرفوعة.\nمنها ما رواه ابن جريج عن ابن أبي مُليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر أنها جاءت رسول الله ﷺ فقالت: يا نبي الله، ليس لي شيء إلا ما أَدْخَلَ عليَّ الزبير، فهل عليَّ جُناح أن أَرْضَخَ مما يُدخِل عليَّ؟ قال: «ارضخي ما استطعتِ، ولا تُوعِي فيوعي الله عليكِ».\nورَوَى الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: «إذا أَنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة، كان لها أجر».\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٢٩٧): قالت امرأة: يا نبي الله، إنا كَلٌّ على آبائنا وأزواجنا وأبنائنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: «الرطب تأكلنه وتهدينه» يمكن الجمع بأن المراد بالرطب ما يَتسارع إليه الفساد فأذن فيه، بخلاف غيره ولو كان طعامًا. والله أعلم.","vol":"11","page":281},{"text":"وقال ابن قُدامة في «المغني» (٤/ ٣٤٩):\n\n<span data-type='title' id=toc-2193>هَلْ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ الصَّدَقَةُ مِنْ مَالِ\nزَوْجِهَا بِالشَّيْءِ الْيَسِيرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ؟</span>\nعَلَى رِوَايَتَيْنِ:\nإِحْدَاهُمَا: الْجَوَازُ؛ لِأَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ، كَانَ لَهَا أَجْرُهَا، وَلَهُ مِثْلُهُ بِمَا كَسَبَ، وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ» وَلَمْ يَذْكُرْ إِذْنًا. وَعَنْ أَسْمَاءَ، أَنَّهَا جَاءَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَيْسَ لِي شَيْءٌ إِلَّا مَا أَدْخَلَ عَلَيَّ الزُّبَيْرُ، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ أَنْ أَرْضَخَ مِمَّا يُدْخِلُ عَلَيَّ؟ فَقَالَ: «ارْضَخِي مَا اسْطَعْتِ، وَلَا تُوعِي فَيُوعَى عَلَيْكِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.\nوَرُوِيَ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كَلٌّ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَآبَائِنَا، فَمَا يَحِلُّ لَنَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ؟ قَالَ: «الرَّطْبُ تَأْكُلِينَهُ وَتُهْدِينَهُ».\nوَلِأَنَّ الْعَادَةَ السَّمَاحُ بِذَلِكَ وَطِيبُ النَّفْسِ، فَجَرَى مَجْرَى صَرِيحِ الْإِذْنِ، كَمَا أَنَّ تَقْدِيمَ الطَّعَامِ بَيْنَ يَدَيِ الْأَكَلَةِ قَامَ مَقَامَ صَرِيحِ الْإِذْنِ فِي أَكْلِهِ.\nوَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: لَا يَجُوزُ؛ لِمَا رَوَى أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُنْفِقُ الْمَرْأَةُ شَيْئًا مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الطَّعَامَ؟ قَالَ: «ذَاكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا» رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي «سُنَنِهِ».","vol":"11","page":282},{"text":"وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ». وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ بَيْنَكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا» وَلِأَنَّهُ تَبَرَّعَ بِمَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، فَلَمْ يَجُزْ، كَغَيْرِ الزَّوْجَةِ.\nوَالْأَوَّلُ أَصَحُّ؛ لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ فِيهَا خَاصَّةً صَحِيحَةٌ، وَالْخَاصُّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ وَيُبَيِّنُهُ، وَيُعَرِّفُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَامِّ غَيْرُ هَذِهِ الصُّورَةِ الْمَخْصُوصَةِ، وَالْحَدِيثُ الْخَاصُّ لِهَذِهِ الرِّوَايَةِ ضَعِيفٌ.\nوَلَا يَصِحُّ قِيَاسُ الْمَرْأَةِ عَلَى غَيْرِهَا؛ لِأَنَّهَا بِحُكْمِ الْعَادَةِ تَتَصَرَّفُ فِي مَالِ زَوْجِهَا، وَتَتَبَسَّطُ فِيهِ، وَتَتَصَدَّقُ مِنْهُ، لِحُضُورِهَا وَغَيْبَتِهِ، وَالْإِذْنُ الْعُرْفِيُّ يَقُومُ مَقَامَ الْإِذْنِ الْحَقِيقِيِّ، فَصَارَ كَأَنَّهُ قَالَ لَهَا: افْعَلِي هَذَا. فَإِنْ مَنَعَهَا ذَلِكَ، وَقَالَ: لَا تَتَصَدَّقِي بِشَيْءٍ، وَلَا تَتَبَرَّعِي مِنْ مَالِي بِقَلِيلٍ وَلَا كَثِيرٍ. لَمْ يَجُزْ لَهَا ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمَنْعَ الصَّرِيحَ نَفْيٌ لِلْإِذْنِ الْعُرْفِيِّ.\nوَلَوْ كَانَ فِي بَيْتِ الرَّجُلِ مَنْ يَقُومُ مَقَامَ امْرَأَتِهِ، كَجَارِيَتِهِ أَوْ أُخْتِهِ، أَوْ غُلَامِهِ الْمُتَصَرِّفِ فِي بَيْتِ سَيِّدِهِ وَطَعَامِهِ، جَرَى مَجْرَى الزَّوْجَةِ فِيمَا ذَكَرْنَا؛ لِوُجُودِ الْمَعْنَى فِيهِ.\nوَلَوْ كَانَتِ امْرَأَتُهُ مَمْنُوعَةً مِنَ التَّصَرُّفِ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا، كَالَّتِي يُطْعِمُهَا بِالْفَرْضِ، وَلَا يُمَكِّنُهَا مِنْ طَعَامِهِ، وَلَا مِنَ التَّصَرُّفِ فِي شَيْءٍ مِنْ مَالِهِ، لَمْ يَجُزْ لَهَا الصَّدَقَةُ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ؛ لِعَدَمِ الْمَعْنَى فِيهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (^١).\n_________\n(^١) وانظر كلام الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٦٣٣).","vol":"11","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2194>هل تُنفِق المرأة الرَّطْب من بيت زوجها؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٢٠٨٤) (^١): حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ النَّبِيُّ ﷺ النِّسَاءَ، قامت إِلَيْهِ امْرَأَةٌ جَلِيلَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نِسَاءِ مُضَرَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كَلٌّ عَلَى آبَائِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَأَبْنَائِنَا، فَمَا يَحِلُّ لَنَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ؟ قَالَ: «الرَّطْبُ (^٢) تَأْكُلِينَهُ وَتُهْدِينَهُ» (^٣).\nتابع عبدَ السلام سفيانُ الثوري لكن قال: (عن سعد بن أبي وقاص ﵁ كما عند الحاكم (٧٢٤٩) والبزار (١٢٤١) والبيهقي في «السنن الكبرى» (٧٨٥٢).\n_________\n(^١) تابع ابنَ أبي شيبة جماعة على أنه من مسند سعد دون نسبة، إلا في «معجم ابن الأعرابي» (١٨١٥) قال: سعد بن مالك. وفي «المنتخب» (١٤٧) لعبد بن حميد، جعله تحت مسند سعد بن أبي وقاص.\n(^٢) وفَسَّر أبو داود الرطب في «سننه» (٢/ ١٣١) فقال: الرَّطْبُ: الْخُبْزُ وَالْبَقْلُ وَالرُّطَبُ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَكَذَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ.\n(^٣) قال البزار في «مسنده» (٤/ ٧٤): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﵇ إِلَّا سَعْدٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nوقال الحاكم في «مستدركه» (٤/ ١٤٩): حَدِيثُ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.","vol":"11","page":284},{"text":"الإسنادان إلى الثوري بنسبة سعد بن أبي وقاص ﵁ ثابتان، وهو أقوى من عبد السلام بن حرب، وإن كانت الأسانيد إلى عبد السلام أعلى وأصح.\nوزياد بن جُبير لم يَسمع من سعد بن أبي وقاص ﵁، قاله أبو زُرعة وأبو حاتم وابن المديني.\nفي حين ذهب الدارقطني في «علله» (٦٤٥) إلى أنه سعد الأنصاري ﵁، فقد سُئل عنه فقال: يرويه يونس بن عبيد عن زياد بن جبير، واختُلف عنه، فرواه الثوري، عن يونس بن عبيد، عن زياد، عن سعد. وأرسله هشيم، عن يونس، عن زياد، أن النبي ﷺ بَعَث سعدًا على الصدقة … الحديث. ويقال: إن سعدًا هذا رجل من الأنصار (^١)،\n_________\n(^١) رَدَّ على ذلك ابن القطان في «الوهم والإيهام» (٥/ ٥٧٧): ثم أتبعه بقوله سعد هذا ليس ابن أبي وقاص، والحديث مرسل، قاله ابن المديني. انتهى كلامه.\nفأقول - وبالله التوفيق -: إن الذي حَمَل ابن المديني على هذا هو أن هشيمًا رواه عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جُبير، أن النبي ﷺ بَعَث سعدًا على الصدقة … الحديث.\nقال الدارقطني لما ذَكَر الاختلاف على يونس بن عبيد: يقال: إن سعدًا هذا رجل من الأنصار، وليس سعد بن أبي وقاص، وهو أصح إن شاء الله. انتهى كلامه.\nفهذا هو الذي رأى أبو محمد لأجله أن الحديث مرسل، وأن سعدًا ليس هو ابن أبي وقاص، والذي يجب أن يقال به فيه هو خلاف هذا، وهو أن سعدًا هو ابن أبي وقاص، وأن الحديث ليس بمرسل - أعني في رواية هشيم عن يونس بن عبيد - وذلك أن عبد السلام بن حرب - وهو حافظ - والثوري - وهو إمام - روياه عن يونس بن عبيد، فقالا فيه: عن زياد بن جبير، عن سعد.\nأما رواية عبد السلام بن حرب، فهي هذه التي ساق أبو محمد من طريق أبي داود، فإنه عنده من رواية عبد السلام.","vol":"11","page":285},{"text":"وليس بسعد بن أبي وقاص، وهو أصح إن شاء الله تعالى (^١).\nوحَكَم أبو حاتم على الخبر بالاضطراب، كما في «العلل» (١٤٢٦).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبو الغيط، بتاريخ (٢٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): في سنده اختلاف. وكَتَب في تحقيقه «المنتخب» لعبد بن حميد: ضعيف.\n_________\n(^١) وسَبَقه إلى هذا ابن المديني.","vol":"11","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2195>كتاب الأطعمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2196>الأصل في الأطعمة الطيبة الحِل.</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].\nوقال جل ذكره: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩].\nوقال ﵎: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [البقرة: ١٦٨].\nوإليك تفصيلًا سهلًا:\nنوع الطعام … حكمه ودليله … اختلاف المذاهب\nبهيمة الأنعام … حلال ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ [المائدة: ١]\nلحم الخيل … حِل أكله لحديثَي أسماء كما في (خ: ٥٥١٠) (م: ١٩٤٢) وجابر (خ: ٥٥٢٠) (م: ١٩٤١) .... ذهب الجمهور من الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف إلى","vol":"11","page":287},{"text":"الجواز. خلافًا للمالكية (^١) وأبي حنيفة (^٢)، وقد اختلفت الرواية عنهما بالحرمة أو الكراهة.\nالحُمُر الوحشية … الحِل؛ لأحاديث، منها حديث أبي قتادة في الحج (خ/ ١٨٢١) (م/ ١١٩٦) وحديث جابر (م: ١٩٤١) والصعب بن جَثَّامة (خ: ١٨٢٥) و(م: ١١٩٣) .... ونَقَل بدر الدين العيني والبغوي والنووي في «المجموع» (٩/ ٩) وابن قُدامة «المغني» (٩/ ٤١١) الإجماع.\nأفاده الباحث أحمد بن سالم العقيلي مع شيخنا، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ١/ ٢٠٢٣ م) وقال شيخنا للباحث: أضف (الطيبة) في عنوانك: (الأصل في الأطعمة الحلّ) حتى تَخرُج من الإشكالات.\n_________\n(^١) ومستندهم قوله تعالى: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٨].\nوحديثان ضعيفان:\n١ - عن جابر، وهي رواية ضعيفة عنه.\n٢ - عن خالد بن الوليد ﵁، وإسناده تالف.\n(^٢) نُقل عنه الكراهة واختَلف المذهب في تفسيرها بين الحرمة والكراهة.","vol":"11","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2197>أكل الجُمَّار</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٢٠٩): حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبدِ المَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَأْكُلُ جُمَّارًا، فَقَالَ: «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ كَالرَّجُلِ المُؤْمِنِ» فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ: هِيَ النَّخْلَةُ، فَإِذَا أَنَا أَحْدَثُهُمْ، قَالَ: «هِيَ النَّخْلَةُ».\nتابع أبا الوليد إبراهيمُ بن الحسن العلاف، كما في «تعظيم قدر الصلاة» (٢/ ٧٠٥).\nواختُلف على مجاهد على ثلاثة أوجه:\n١ - أبو بِشْر بلفظ: (وَهُوَ يَأْكُلُ جُمَّارًا).\n٢ - الأعمش بلفظ: (إذ أُتي بجُمَّار). أخرجه البخاري رقم (٥٤٤)، وابن حِبان (٢٤٤).\nوتابعه ابن أبي نَجِيح، أخرجه البخاري رقم (٧٢)، ومسلم. وسيف بن سليمان، أخرجه مسلم رقم (٢٨١١).\n٣ - زُبَيْد اليامي بدونها، أ خرجه البخاري رقم (٥٤٤٨)، وتابعه أبو الخليل، أخرجه مسلم (٢٨١١)، وتابعهما سلمة بن كُهَيْل، أخرجه أحمد (٥٦٤٧).","vol":"11","page":289},{"text":"وتابعهم متابعة قاصرة عن ابن عمر ﵄:\n١ - نافع مولى ابن عمر، أخرجه البخاري (٤٦٩٨).\n٢ - مُحارِب بن دِثَار، أخرجه البخاري (٦١٢٢).\n٣ - عبد الله بن دينار، أخرجه البخاري (٦١، ٦٢، ١٣١) ومسلم (٢٨١١).\nوالخلاصة: أن لفظ (الجُمَّار) صحيح، ولفظ (وهو يأكل) ظاهره الإدراج.\nأما شيخنا فكَتَب مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (٤) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): زعم أن في رواية أبي بِشْر عن مجاهد مقالًا (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر: أبو بِشْر ثقة، مِنْ أثبت الناس في سعيد بن جُبير، وضَعَّفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد.","vol":"11","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2198>هل يتعارض نفي أنس ﵁ في أكله ﷺ\nالشاة المسموطة بقبوله ﷺ هدية الكُراع؟</span>\nأما النفي فأخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٣٨٥) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَنَسٍ، وَعِنْدَهُ خَبَّازٌ لَهُ، فَقَالَ: «مَا أَكَلَ النَّبِيُّ ﷺ خُبْزًا مُرَقَّقًا، وَلَا شَاةً مَسْمُوطَةً حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ»\n(٦٤٥٧) - حَدثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدثنا قَتَادَةُ، قَالَ: كُنَّا نَأْتِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، وَخَبَّازُهُ قَائِمٌ، وَقَالَ: كُلُوا، فَمَا أَعْلَمُ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حَتَّى لَحِقَ بِاللهِ، وَلَا رَأَى شَاةً سَمِيطًا بِعَيْنِهِ قَطُّ.\nوتابع محمد بن سنان هدبة بن خالد أخرجه البخاري (٥٤٢١، ٦٤٥٧) وأبو عبيدة أخرجه أحمد (١٢٢٩٦) وعبد الصمد بن عبد الوارث أخرجه ابن ماجه (٣٣٣٩) وعفان وبهز أخرجه أحمد (١٢٣٧٣).\nوخالف همام بن يحيى ثلاثة فلم يذكروا الشاة:\n١ - يونس الإسكافي أخرجه البخاري (٥٣٨٦، ٥٤١٥) وأحمد (١٢٣٢٥).\n٢ - سعيد بن أبي عروبة أخرجه البخاري (٦٤٥٠).\n٣ - سعيد بن بشير -وهو ضعيف في قتادة- أخرجه ابن ماجه (٣٣٣٧).","vol":"11","page":291},{"text":"والأرجح أن ذكر «الشاة» مرجوحة ولهمام في قتادة بعض الأوهام سبق شيئ منها.\nوأما الإثبات فقد سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٣٥) بإسناد صحيح عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ، وَلَوْ دُعِيتُ عَلَيْهِ لَأَجَبْتُ» وله شاهد في البخاري رقم (٥١٧٨، ٢٥٦٨) من حديث أبي هريرة ﵁ ولا رابط بينهما من حيث الإسناد (^١).\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ ٧ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢٣ م: لا داعي في إدخاله فيما ظاهره التعارض إلا إذا أشرنا إلى أن ذلك السمط كان في زمانهم.\n_________\n(^١) وفي صحيح مسلم (١٤٢٩) من قوله ﷺ لا من فعله هكذا: «إِذَا دُعِيتُمْ إِلَى كُرَاعٍ، فَأَجِيبُوا».","vol":"11","page":292},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2199>طهي الأطعمة بالزبيب</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٣٧١٠) (^١): حَدَّثَنا عيسى بن محمد أبو عُمَير، حَدَّثَنا ضَمْرة، عن السَّيبانيّ، عن عبد الله بن الدَّيلمي، عن أبيه قال: أَتينا النبيَّ ﷺ، فقلنا: يا رسول الله، قد عَلِمْتَ مَنْ نحن ومِن أين نحن، فإلى مَنْ نحن؟ قال: «إلى الله وإلى رسوله» فقلنا: يا رسول الله ﷺ، إن لنا أعنابًا، ما نصنع بها؟ قال: «زَبِّبوها» قلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال: «انبِذُوه على غَدائكم واشربوه على عَشائكم، وانبِذوه على عَشائكم واشربوه على غَدائكم، وانبذوه في الشِّنَان، ولا تَنبِذوه في القُلَل؛ فإنه إذا تَأخَّر عن عصره صار خلًّا».\nتابع أبا داود أحمدُ بن أبي عاصم في «معرفة الصحابة» (٢٥٨٢)، وتابعهما الحسن بن سفيان كما في «تهذيب الكمال» (٧٠٦).\nوتابع عيسى بنَ محمد أحمدُ بن الفرج الحمصي، كما في «مختصر الأحكام» (١٤٦٤) للطوسي.\nوتابعهما هيثم بن خارجة كما عند أحمد (١٨٠٣٨).\nوتابع ضَمْرة بنَ ربيعة إسماعيلُ بن عياش، أخرجه أحمد (١٧٥٨١)،\n_________\n(^١) والنسائي (٥٧٣٦).","vol":"11","page":293},{"text":"والأوزاعي كما عند أحمد كذلك (٢١٠٨) (^١).\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح وقد توبع ضمرة بن ربيعة (^٢).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): في طرقه إلى يحيى السَّيباني بعض الكلام [و] المتن غريب. والله أعلم.\n_________\n(^١) والراوي عن الأوزاعي محمد بن كثير المِصيصي، قال فيه أبو أحمد بن عدي: مُحمد بن كثير له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد مما لا يتابعه أحد عليه.\n(^٢) قال فيه الإمام أحمد: رجل صالح، صالح الحديث، من الثقات المأمونين، لم يكن بالشام رجل يشبهه، وهو أحب إلينا من بقية، بقية كان لا يبالي عمن حَدَّث.","vol":"11","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2200>استحباب تعليم الآكل آداب الأكل</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٢١) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١)، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِشِمَالِهِ، فَقَالَ: «كُلْ بِيَمِينِكَ»، قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: «لَا اسْتَطَعْتَ»، مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ، قَالَ: فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ.\nخالف زيدُ بن الحباب الجماعةَ فزاد: «مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ» وهم:\n١ - وكيع أخرجه أحمد (١٦٤٩٣).\n٢ - يحيى بن سعيد أخرجه أحمد (١٦٥٣٠).\n٣ - شعبة أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٦٢٣٦).\n٤ - النضر بن محمد أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» رقم (٨٢٤٩).\n٥ - أبو داود الطيالسي أخرجه الدارمي (٢٠٧٥).\n٦ - موسى بن مسعود أخرجه عبد بن حميد\n_________\n(^١) في «مصنفه» (٢٤٤٤٥).","vol":"11","page":295},{"text":"٧ - هاشم بن القاسم أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» رقم (٣٨٨).\n٨ - بهز هو بن أسد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٤٩٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد لملوم بتاريخ (٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هه) موافق (١٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م): إلى شذوذ: «مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ» وأن زيدًا له زيادات. ا هـ.\nلكن لقائل أن يقول بالإدراج.\nتنبيه: قال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٣٧٧) - حَدَّثَنِي عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدِّيلِيِّ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، وَهُوَ ابْنُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: أَكَلْتُ يَوْمًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَعَامًا، فَجَعَلْتُ آكُلُ مِنْ نَوَاحِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلْ مِمَّا يَلِيكَ».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٠٢٢) وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «أَكَلْتُ يَوْمًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَجَعَلْتُ آخُذُ مِنْ لَحْمٍ حَوْلَ الصَّحْفَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُلْ مِمَّا يَلِيكَ».","vol":"11","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2201>حُكْم ميتة البحر</span>\n* جاءت أدلة تجوزها ما لم يكن ثَم ضرر.\nمنها قوله تعالى عمومًا: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ [المائدة: ٩٦].\nومنها قصة جيش الخبط، وفيه: «فَأَلْقَى لَنَا البَحْرُ دَابَّةً، يُقَالُ لَهَا: العَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ، وَادَّهَنَّا مِنْ وَدَكِهِ، حَتَّى ثَابَتْ إِلَيْنَا أَجْسَامُنَا» (^١).\nومنها ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٠٢) «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ».\n*-وجاء ما يُعارِض شيئًا من ذلك، وهو ما أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٨١٥) وابن ماجه رقم (٣٢٤٧): حَدَّثَنا أحمد بن عبدة، أخبرنا يحيى بن سليم الطائفي، حَدَّثَنا إسماعيل بن أُمية، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله ﷺ: «ما ألقى البحرُ أو جَزَرَ عنه فكُلُوه، وما مات فيه وطَفَا فلا تأكلوه».\nوتابع إسماعيلَ على الرفع: الأوزاعي وابن أبي ذئب ويحيى بن أبي أُنيسة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٣٦١).","vol":"11","page":297},{"text":"وخالفهم جماعة فأوقفوه، وَهُمْ:\nأيوب السَّختياني كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩١٨٧)، وعبيد الله بن عمر وزهير وحماد بن سلمة، كما في «السنن» (٤١٤٨) للدارقطني، وفي رواية الأكثر عن سفيان (^١).\nوتابع أبا الزبير على الرفع وهب بن كيسان، أخرجه الدارقطني (٤١٤٧) وفي سنده عبد العزيز بن عبيد الله، وهو ضعيف.\nخَطَّأ أبو زرعة الرفع وقال: إنما هو موقوف على جابر فقط. وقال الدارقطني: الموقوف هو الصواب، ولا يصح رفعه.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن أيمن الدسوقي، بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الوقف أصح.\n_________\n(^١) روى الرفع أبو أحمد الزبيري عن سفيان، أخرجه البيهقي (١٧٤٦٨) والدارقطني (٤١٤٨).","vol":"11","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2202>حُكْم أكل الجراد</span>\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى ﵄ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَوْ سِتًّا، كُنَّا نَأْكُلُ مَعَهُ الجَرَادَ. قَالَ سُفيَانُ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَإِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى: سَبْعَ غَزَوَاتٍ.\n٢ - قال البزار في «مسنده» رقم (٢٥٠٩): حَدَّثَنَا جَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ ﵁ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ: «أَكْثَرُ جُنُودِ اللهِ، لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ».\nوخالف ابن الزِّبرِقان الجماعة فأرسلوه:\n١ - معتمر بن سليمان، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٨٩٢٩): عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْجَرَادِ، فَقَالَ: «جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللهِ، لَيْسَ جُنْدٌ أَعْظَمَ مِنْهُ، لَا آكِلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ»، وَكَانَ يَقُولُ: «مَا لَمْ يُحَرَّمْ فَهُوَ لَنَا حَلَالٌ».\nوتابع ابنَ التيمي وهو معتمر: يزيدُ بن هارون ومحمد بن عبد الله الأنصاري.","vol":"11","page":299},{"text":"ورواه أبو العوام- واسمه فائد بن كيسان وهو مجهول- عن أبي عثمان، وعنه اثنان:\n١ - زكريا بن يحيى بن عمارة- وهو ضعيف- مرفوعًا، أخرجه ابن ماجه وغيره.\n٢ - حماد بن سلمة فأرسله، عَلَّقه أبو داود.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي العباس أحمد بن عبد الرحمن الفيومي، بتاريخ (٢٤) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح.\nقال ابن قُدامة في «المغني» (١٣/ ٣٠٠): يباح أكل الجراد بإجماع أهل العلم.","vol":"11","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2203>فضل ادخار التمر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٤٦): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يَجُوعُ أَهْلُ بَيْتٍ عِنْدَهُمُ التَّمْرُ».\nوتابع يحيى بنَ حسان ابنُ وهب في «جامعه» (٥٧٧، ٥٧٨)، ومَرْوان الطَّاطَرِيّ (^١)، أخرجه أبو داود (٣٨٣١) وابن ماجه (٣٣٢٧).\nوقال أحمد بن صالح: نظرتُ في كتب سليمان بن بلال، فلم أجد لهذين الحديثين (^٢) أصلًا (^٣).\n_________\n(^١) في «الأنساب» (٩/ ٦) للسمعاني: نسبة لمن يبيع الكرابيس والثياب البيض.\n(^٢) الحديث الآخَر أخرجه مسلم (٢٠٥١): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «نِعْمَ الأُدُمُ - أَوْ: الإِدَامُ - الخَلُّ».\nوقال فيه أبو حاتم في «علله» (٢٣٨٤): منكر.\nوسَبَق في كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» (ص ١٧١، ١٧٢) ط/ دار اللؤلؤة.\nوللمتن شاهد من حديث جابر ﵁، أخرجه مسلم رقم (٢٠٥٢): عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ أَهْلَهُ الأُدُمَ، فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلَّا خَلٌّ. فَدَعَا بِهِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: «نِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ، نِعْمَ الأُدُمُ الخَلُّ».\n(^٣) كما في «علل أحاديث مسلم» لابن عمار الشهيد (ص ٧٢).","vol":"11","page":301},{"text":"تنبيه: يُسلَّم لهذه العلة إذا كان سليمان بن بلال لا يُحدِّث إلا من كتاب.\nولهذا الخبر طريق آخَر صحيح، أخرجه مسلم رقم (٢٠٤٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، عَنْ أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا عَائِشَةُ، بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ، يَا عَائِشَةُ، بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ» أَوْ «جَاعَ أَهْلُهُ» قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.\nتابع عبدَ الله بن مسلمة جماعةٌ: زيد بن الحُبَاب، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٤٤٩٦)، وداود بن عمرو المُسَيَّبي (^١)، أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (٣٧٥) وآخَرُون.\nوتابع يعقوبَ بن محمد عبدُ الرحمن بن أبي الرجال، أخرجه أحمد (٢٤٧٤٠).\nويعقوب وثقه ابن مَعِين وأحمد والنَّسَائي. وقال أبو داود: لا بأس به (^٢).\n_________\n(^١) بضم الميم وفتح السين المهملة والياء المشددة آخِر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة، نسبة للجد الأعلى لمحمد بن إسحاق. انظر: «الأنساب» (١٢/ ٢٦٨).\n(^٢) وقال الدارقطني في «أطراف الغرائب» لابن القيسراني (٢/ ٥٠٣): هكذا رواه داود بن عمرو المُسيَّبي، عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرجال، عن عَمْرة، عنها.\nورواه الثوري، وعبد الرحمن بن أبي الرجال وغيرهما من الأكابر، عن يعقوب بن طحلاء. تَفرَّد به عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري، وتابعه عبد الرحمن بن مهدي عن يعقوب أيضًا.\nورواه الحكم بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن يعقوب.\nتنبيه: قال شيخنا: هذا الكلام كأن به سقطًا.","vol":"11","page":302},{"text":"والخلاصة: أن إسناد يعقوب صحيح، وهذا ما انتهيتُ إليه في كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المُحقِّقين؟» (ص ١٦٨ - ١٧١).\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا على كلام الدارقطني: انقل الكلام بما فيه.\nقلت (أبو أويس): فسألتُ شيخنا عن حكمه فقال: أنا متوقف الآن.\nتنبيه: للخبر شاهد أخرجه ابن ماجه رقم (٣٣٢٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ جَدَّتِهِ سَلْمَى، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ كَالْبَيْتِ لَا طَعَامَ فِيهِ».\nوهشام بن سعد مُختلَف فيه. وسلمى أُم رافع قال فيها الحافظ: لها صحبة وأحاديث.\nتنبيه: أُعِلَّ طريق سليمان بن بلال في متني عائشة ﵂، لكن المتنين أحدهما ثابت بمتابعة عَمْرة بنت عبد الرحمن، والآخَر له شاهد من حديث جابر ﵁.\nوأما شيخنا فكان يُعِل طريق سليمان بن بلال، أما هذا الطريق فقال: أنا متوقف فيه.","vol":"11","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2204>هل الجُنُب لا يأكل إلا إذا توضأ</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٠٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ وَوَكِيعٌ وَغُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَانَ جُنُبًا، فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ.\nخالف إبراهيمَ الأسودُ، أخرجه الدارمي (٧٨٤).\n* وخالف الأسودَ الجماعةُ:\n١ - أبو سلمة، ولفظه: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَرْقُدُ وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ وَيَتَوَضَّأُ. البخاري (٢٨٦) ومسلم (٣٠٥).\n٢ - عروة، ولفظه: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ، غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ. أخرجه البخاري (٢٨٨) وغيره.\n٣ - عبد الله بن قيس سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ … فَذَكَرَ الحَدِيثَ. قُلْتُ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِي الْجَنَابَةِ؟ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ؟ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ؟ قَالَتْ: كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ، رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ، وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ. قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الأَمْرِ سَعَةً» أخرجه مسلم (٣٠٧).","vol":"11","page":304},{"text":"وأَعَل لفظ: (الأكل) الإمام أحمد كما في «مسنده» (٤٢/ ٣٧٥): قَالَ يَحْيَى: تَرَكَ شُعْبَةُ حَدِيثَ الحَكَمِ فِي الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ تَوَضَّأَ.\nوفي «فتح الباري» (١/ ٣٥٠): قد تُكلم في لفظة (الأكل): قال الإمام أحمد: قال يحيى بنِ سعيد: رجع شُعبة عن قوله: (يأكل)، قال أحمد: وذلك لأنه ليس أحد يقوله غيره، إنما هو في النوم.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف: (فأراد أن يأكل).","vol":"11","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2205>لَعْق الأصابع</span>\nوردت فيه أخبار:\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ مِنَ الطَّعَامِ» وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ حَاتِمٍ الثَّلَاثَ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ.\nوقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٥٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا».\nوتابع عليَّ بن المديني جمعٌ، منهم ابن أبي عمر وإسحاق بن راهويه وعمرو الناقد وأبو بكر بن أبي شيبة، كما عند مسلم (٢٠٣١).\nوتابع عمرَو بن دينار ابنُ جريج، وعنه الجماعة:\n١ - رَوح بن عُبادة كما عند مسلم (٢٠٣١) وأحمد (٣٤٩٩).\n٢ - حجاج بن محمد كما عند مسلم (٢٠٣١).\n٣ - أبو عاصم النبيل كما عند مسلم (٢٠٣١).","vol":"11","page":306},{"text":"٤ - عبد الله بن الحارث، أخرجه أحمد (٢٧٧٢).\nوخالفهم يحيى القطان فزاد: (بالمنديل) في «فلا يَمسحن يده بالمنديل …». أخرجه أحمد (٣٢٣٤)، وأبو داود (٣٨٤٧)، وابن سعد في «الطبقات» (٣٨٤٧).\nوالخلاصة: وَكَّل شيخنا الباحث أحمد النمر ببحث لفظة: «يُلْعِقَهَا» (^١) ثم انتهى معه إلى شذوذ القطان ب (بالمنديل) و«أو يلعقها» على الشك.\nتنبيه:\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٦٠٤٧): حَدَّثنا ابْنُ عُيَينَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ: كُنْتَ تَشْهَدُ طَعَامَ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَأَيَّ شَيءٍ كُنْتَ تَرَاهُ يَصْنَعُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَرَاهُ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ. (إسناده صحيح).\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٣٣): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ، فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمُ اللُّقْمَةُ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى، ثُمَّ لِيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ».\n_________\n(^١) وكان شيخنا -حفظه الله- كَتَب من قبل مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٨) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٢/ ٢٠٢٣ م): أي حديث في مسلم ينبغي أن يُدرَس دراسة مقارنة بسائر الروايات التي يوردها مسلم ﵀.","vol":"11","page":307},{"text":"وخالف جريرٌ أبا معاوية كما عند مسلم، ومحمد بن فُضيل كما عند مسلم كذلك، وابن أبي شيبة ويعلى بن عبيد كما عند أبي يعلى، وعيسى بن يونس كما عند أبي عَوانة، ومالك بن سُعير وشيبان بن عبد الرحمن. هؤلاء الستة عن الأعمش دون الزيادة.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن السيد، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ضعف زيادة: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ» لأن رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش متكلم فيها، فقد قال حرب عن أحمد: أبو معاوية أثبت في الأعمش من جرير … وقال: وجرير لم يكن بالضابط عن الأعمش. ونص مسلم على الزيادة. اه.\nتنبيه: معنى الزيادة في قوله تعالى عن إبليس لعنه الله: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٧] وقوله ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٠٣٨)، ومسلم (٢١٧٤).","vol":"11","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2206>هل ثَبَت أن ابن عمر ﵄ كان لا\nيأكل حتى يأتي بمسكين يأكل معه؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٣٩٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَأْكُلُ حَتَّى يُؤْتَى بِمِسْكِينٍ يَأْكُلُ مَعَهُ، فَأَدْخَلْتُ رَجُلًا يَأْكُلُ مَعَهُ فَأَكَلَ كَثِيرًا، فَقَالَ: يَا نَافِعُ، لَا تُدْخِلْ هَذَا عَلَيَّ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ».\nوخالف عبدَ الصمد اثنان:\n١ - محمد بن جعفر كما عند مسلم (٢٠٦٠) بلفظ: «رَأَى ابْنُ عُمَرَ مِسْكِينًا فَجَعَلَ يَضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيَضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَأْكُلُ أَكْلًا كَثِيرًا. قَالَ: فَقَالَ: لَا يُدْخَلَنَّ هَذَا عَلَيَّ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ».\n٢ - وتابع محمدَ بن جعفر عفان بن مسلم، أخرجه أحمد (٥٤٣٨).\nورواه جماعة عن نافع بالقدر المرفوع، وَهُمْ:\n١ - عبيد الله بن عمر، أخرجه مسلم (٢٠٦٠).\n٢ - أيوب، أخرجه أحمد (٦٣٢١).\n٣ - مالك، أخرجه البخاري (٥٣٩٤) معلقًا.","vol":"11","page":309},{"text":"وتابع نافعًا على القَدْر المرفوع عمرُو بن دينار، أخرجه البخاري (٥٣٩٥).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): التقعيد الأظهر عدم صحته، إنما هي واقعة حال.","vol":"11","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2207>كتاب الوليمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2208>هل للوليمة أيام؟</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٠٣٢٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ رَجُلٍ أَعْوَرَ مِنْ ثَقِيفٍ- قَالَ قَتَادَةُ: وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: مَعْرُوفٌ، إِنْ لَمْ يَكُنِ اسْمُهُ زُهَيْرَ بْنَ عُثْمَانَ، فَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ سُمْعَةٌ وَرِيَاءٌ».\nتابع عبدَ الصمد جماعةٌ: عبد الرحمن بن مهدي كما عند أحمد (٢٣١٥٢)، وعفان بن مسلم كما عند أبي داود (٣٧٤٥)، وبَهْزٌ العَمِّيّ كما عند أحمد (٢٠٣٢٤).\nوفي سنده عبد الله بن عثمان، قال ابن حجر في «الإصابة» (١/ ٥٥٤): تَفرَّد بالرواية عن زهير، وهو مجهول.\nوزهير مُختلَف في صحبته، وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٢٥): لا يصح إسناده، ولا يُعْرَف لزهير صحبة.\n٢ - قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٩١٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ الوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حُسَيْنٍ أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْوَلِيمَةُ","vol":"11","page":311},{"text":"أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَالثَّالِثَ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ».\nوتابع محمدَ بن عُبادة شعيبُ بن عبد الحميد، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٣٩٣).\nوعبد الملك بن الحسين متروك الحديث.\n٣ - قال الترمذي في «سُننه» رقم (١٠٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى البَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبدِ الرَّحمَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَعَامُ أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ، وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّانِي سُنَّةٌ، وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّالِثِ سُمْعَةٌ، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ».\nوقال الترمذي عَقِبه: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ زِيَادِ بْنِ عَبدِ اللهِ، وَزِيَادُ بْنُ عَبدِ اللهِ كَثِيرُ الغَرَائِبِ وَالمَنَاكِيرِ. سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَذْكُرُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، قَالَ: قَالَ وَكِيعٌ: زِيَادُ بْنُ عَبدِ اللهِ مَعَ شَرَفِهِ لَا يَكْذِبُ فِي الحَدِيثِ.\n٤ - قال مَعْمَر في «جامعه» رقم (١٩٦٦٠): عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الوَلِيمَةِ: «أَوَّلُ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِي مَعْرُوفٌ، وَالثَّالِثُ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ».\nوتابع قتادةَ على الإرسال اثنان:\n١ - يونس بن عُبيد، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (٦٥٦٢)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٧٠٦٤).\n٢ - عوفٌ الأعرابي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٧١٤٤).","vol":"11","page":312},{"text":"والخلاصة: أن طرقه ضعيفة، ومُرسَل الحسن صحيح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم المنوفي، بتاريخ (١٥) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"11","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2209>التباهي في الأفراح</span>\nقال البيهقي في «شُعب الإيمان» رقم (٥٦٦٧): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْمُتَبَارِيَانِ (^١) لَا يُجَابَانِ وَلَا يُؤْكَلُ طَعَامُهُمَا».\nالخلاصة: انتهى الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن مع شيخنا، بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى أن رواة هذا السند ثقات، لكن كَتَب شيخنا: تَفرُّد البيهقي في «شُعب الإيمان» مقلق. ا هـ.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵄ مُعَل بالإرسال والقطع على عكرمة. وقال العُقيلي: الصحيح الموقوف على عكرمة.\n_________\n(^١) قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: يَعْنِي الْمُتَعَارِضَيْنِ بِالضِّيَافَةِ فَخْرًا أَوْ رِيَاءً.","vol":"11","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2210>قصة وليمة فاطمة ﵂</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٣٧٥): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، أَنَّ ابْنَ جُرَيجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ﵃، أَنَّهُ قَالَ: أَصَبْتُ شَارِفًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي مَغْنَمٍ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ: وَأَعْطَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ شَارِفًا أُخْرَى، فَأَنَخْتُهُمَا يَوْمًا عِنْدَ بَابِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَحْمِلَ عَلَيْهِمَا إِذْخِرًا لِأَبِيعَهُ، وَمَعِي صَائِغٌ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ (^١)، فَأَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى وَلِيمَةِ فَاطِمَةَ، وَحَمْزَةُ بْنُ عَبدِ المُطَّلِبِ يَشْرَبُ فِي ذَلِكَ البَيْتِ، مَعَهُ قَيْنَةٌ، فَقَالَتْ:\nأَلَا يَا حَمْزُ لِلشُّرُفِ النِّوَاءِ …\nفَثَارَ إِلَيْهِمَا حَمْزَةُ بِالسَّيْفِ، فَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا، ثُمَّ أَخَذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا. قُلْتُ لاِبْنِ شِهَابٍ: وَمِنَ السَّنَامِ؟ قَالَ: قَدْ جَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا، فَذَهَبَ بِهَا.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: قَالَ عَلِيٌّ، ﵁: فَنَظَرْتُ إِلَى مَنْظَرٍ أَفْظَعَنِي، فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ، وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ الخَبَرَ، فَخَرَجَ وَمَعَهُ زَيْدٌ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ،\n_________\n(^١) قوله: (بني قينقاع) بطن من اليهود، وقينقاع مصروف بإرادة الحي وممنوع الصرف بإرادة القبيلة ونونه مثلثة. كما في «منحة الباري بشرح صحيح البخاري» (٧/ ٩٨) لزكريا الأنصاري (ت/ ٩٢٦).","vol":"11","page":315},{"text":"فَدَخَلَ عَلَى حَمْزَةَ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، فَرَفَعَ حَمْزَةُ بَصَرَهُ وَقَالَ: هَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِآبَائِي؟ فَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُقَهْقِرُ حَتَّى خَرَجَ عَنْهُمْ، وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الخَمْرِ.\nوتابع هشامَ بن عروة آخرون:\n١ - حجاج بن محمد، أخرجه مسلم (١٩٧٩).\n٢ - عبد الرزاق، كما في «صحيح مسلم» (١٩٧٩) و«مُستخرَج أبي عَوانة» (٨٣٤٤).\n٣ - أبو عاصم، أخرجه ابن حبان (٦١٩٣) وأبو نُعيم في «الحِلية» (٣/ ١٤٤).\nوتابع ابنَ جريج يونسُ بن يزيد الأيلي لكن أجمل قول: «قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: قَالَ عَلِيٌّ، ﵁: فَنَظَرْتُ …» إلى «قَالَ عَلِيٌّ: فَانْطَلَقْتُ …» أخرجه البخاري (٤٠٠٣) ومسلم (١٩٧٩) واللفظ له، وسياقه أتم وبه زيادة:\nوحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ أَبُو عُثْمَانَ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: كَانَتْ لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنَ الْمَغْنَمِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَعْطَانِي شَارِفًا مِنَ الْخُمُسِ يَوْمَئِذٍ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع يَرْتَحِلُ مَعِيَ، فَنَأْتِي بِإِذْخِرٍ أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهُ مِنَ الصَّوَّاغِينَ فَأَسْتَعِينَ بِهِ فِي وَلِيمَةِ عُرْسِي.","vol":"11","page":316},{"text":"فَبَيْنَا أَنَا أَجْمَعُ لِشَارِفَيَّ مَتَاعًا مِنَ الْأَقْتَابِ وَالْغَرَائِرِ وَالْحِبَالِ، وَشَارِفَايَ مُنَاخَتَانِ إِلَى جَنْبِ حُجْرَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَجَمَعْتُ حِينَ جَمَعْتُ مَا جَمَعْتُ، فَإِذَا شَارِفَايَ قَدِ اجْتُبَّتْ أَسْنِمَتُهُمَا وَبُقِرَتْ خَوَاصِرُهُمَا، وَأُخِذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا، فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ حِينَ رَأَيْتُ ذَلِكَ الْمَنْظَرَ مِنْهُمَا، قُلْتُ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ قَالُوا: فَعَلَهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ فِي هَذَا الْبَيْتِ فِي شَرْبٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، غَنَّتْهُ قَيْنَةٌ وَأَصْحَابَهُ، فَقَالَتْ فِي غِنَائِهَا:\nأَلَا يَا حَمْزُ لِلشُّرُفِ النِّوَاءِ\nفَقَامَ حَمْزَةُ بِالسَّيْفِ فَاجْتَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا، فَأَخَذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا.\nفَقَالَ عَلِيٌّ: فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ. قَالَ: فَعَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي وَجْهِيَ الَّذِي لَقِيتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا لَكَ؟» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ، عَدَا حَمْزَةُ عَلَى نَاقَتَيَّ، فَاجْتَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا، وَهَا هُوَ ذَا فِي بَيْتٍ مَعَهُ شَرْبٌ.\nقَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِرِدَائِهِ فَارْتَدَاهُ، ثُمَّ انْطَلَقَ يَمْشِي، وَاتَّبَعْتُهُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ حَتَّى جَاءَ الْبَابَ الَّذِي فِيهِ حَمْزَةُ، فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنُوا لَهُ، فَإِذَا هُمْ شَرْبٌ، فَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَلُومُ حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ، فَإِذَا حَمْزَةُ مُحْمَرَّةٌ عَيْنَاهُ، فَنَظَرَ حَمْزَةُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى سُرَّتِهِ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ حَمْزَةُ: وَهَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِأَبِي؟ فَعَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّهُ ثَمِلٌ، فَنَكَصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى عَقِبَيْهِ الْقَهْقَرَى، وَخَرَجَ وَخَرَجْنَا مَعَهُ.","vol":"11","page":317},{"text":"قال أبو نُعيم كما في «حلية الأولياء» (٣/ ١٤٤): زاد يونس: صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، فَزَادَ: فَطَفِقَ يَلُومُ حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ، فَإِذَا حَمْزَةُ ثَمِلٌ مُحْمَرَّةٌ عَيْنَاهُ.\nوالخلاصة: أن المُفصَّل وهو طريق ابن جريج قاضٍ على المُجمَل وهو طريق يونس، وكلا الطريقين في «الصحيحين». بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) وكَتَب شيخنا معي: تَلزم مراجعته بصورة أوسع من ناحية التخريج (^١).\nثم راجعه تارة أخرى، بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م): بَيِّن الوجهتين وأن رواية يونس أقوى في ابن شهاب.\nفلما ذكرتُ له كلام بدر الدين العيني في «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (١٢/ ٢١٩): قوله: (قلت لابن شهاب) القائل هو ابن جُريج الراوي، وهو من قوله هذا إلى قوله: (قال علي) ليس من الحديث، وهو مدرج، وقوله: (قال علي) هو ابن أبي طالب لا علي بن الحسين المذكور فيه، وذَكَره ابن شهاب تعليقًا. اه.\nفقال معقبًا على كلام العيني: بل منقطعة بين ابن شهاب وعلي ﵁.\nفائدة: في «إكمال المُعلِم بفوائد مُسلِم» (٦/ ٤٣٩): وزاد فيه من رواية أبي بكر بن عياش: فغرمها النبي ﷺ لحمزة. ولا خلاف فيما أفسده السكران من الأموال أنه يَضمنه.\n_________\n(^١) قال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا الزُّهْرِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، مِنْهُمْ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ وَابْنُ جُرَيْجٍ.","vol":"11","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2211>سبب ذم طعام الوليمة</span>\nقول أبي هريرة ﵁ متفق عليه في ذم دعوة الأغنياء وترك الفقراء، وورد ذلك مرفوعًا عند الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٤٣٢): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ زِيَادَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الْأَعْرَجَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ».\nخالف ابنَ أبي عمر في المتن والسند عليُّ بن محمد، أخرجه ابن ماجه رقم (١٩١٣): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».\nوتابع عليَّ بن محمد وهو الطنافسي متابعةً قاصرة الجمهور: مالك والأوزاعي ويونس وعقيل وصالح بن أبي الأخضر. خمستهم عن الزُّهْري عن الأعرج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ، يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الفُقَرَاءُ، وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ ﷺ. أخرجه البخاري (٥١٧٧) ومسلم (١٤٣٢).\nورواه جماعة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، مثل الجماعة عن الزهري. أخرجه الطيالسي (٢٤٢٢) وأحمد (٩٢٦١) والزهري إمام يَتحمل تعدد المشايخ.","vol":"11","page":319},{"text":"وقال الدارقطني في «علله» (١٦٦٩): الصحيح عن الزهري عن سعيد بن المسيب والأعرج عن أبي هريرة موقوفًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.","vol":"11","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2212>إذا دُعِيَ الرَّجُل فجاء، هل يَستأذن؟</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النور: ٢٧]\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (٥١٩٠): حَدَّثَنا حسين بن معاذ بن خُلَيْف، حَدَّثَنا عبد الأعلى، حَدَّثَنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا دُعي أحدكم إلى طعام، فجاء مع الرسول، فإن ذلك له إِذْن».\nتابع عبدَ الأعلى رَوْحٌ، كما في «مسند إسحاق» (١٧)، وغيره. وعبد الوهاب، كما في «مشكل الآثار» (١٥٨٧) وغيره.\nوخالفهم شُعيب بن إسحاق، فأَدْخَل خِلَاسًا (^١) بين قتادة وأبي رافع، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٦٣٠).\nورواية الجماعة أرجح بإسقاط (خلاس) وقال أبو داود: قتادة لم يَسمع من أبي رافع. وقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٥٤): كأنه يعني حديثًا مخصوصًا، وإلا ففي «صحيح البخاري» تصريح بالسماع منه (^٢).\n_________\n(^١) خلاس بِكَسْر أَوله وَتَخْفِيف اللَّام.\n(^٢) أحد طرق حديث: «إن رحمتي غَلَبَتْ غضبي» أخرجه البخاري (٧٥٥٤): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي غَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَبَا رَافِعٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي. فَهُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ».\nلكن أفاد الباحث أحمد بكري أن أكثر الطرق (حَدَّث) بدل (حَدَّثه).\nوقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٨٨): قال أبو بكر الأثرم في كتاب «الناسخ والمنسوخ»: كان التيمي من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة.\nوقال أيضًا: لم يكن التيمي من الحُفاظ، من أصحاب قتادة. وذَكَر له أحاديث وهم فيها عن قتادة.\nوذَكَر أحاديث منتقدة، ومنها هذا الخبر «إن الله كَتَب كتابًا فهو عنده: إن رحمتي سَبَقَتْ غضبي».\nوكان شُعبة يُنْكِر سماع قتادة من أبي رافع. وقال أحمد: لم يَسمع قتادة من أبي رافع. نَقَله عنه الأثرم.","vol":"11","page":321},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا إلى إعلال هذا الطريق، مع الباحث أبي عمار عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١٥) رجب (١٤٤٣ هـ) الموافق (١٦/ ٢/ ٢٠٢٢ م). اه.\nتنبيه: للخبر طريق آخَر يَرى الباحث أن الخبر يصح به، أخرجه أبو داود (٥١٨٩) وغيره: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَبِيبٍ وَهِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «رَسُولُ الرَّجُلِ إِلَى الرَّجُلِ إِذْنُهُ».\nوخالف موسى سليمانُ بن حرب، فعَطَف حبيبًا على أيوب، بدلًا من هشام على أيوب. أخرجه ابن حِبان (٥٨١١) وغيره.","vol":"11","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2213>مَنْ أَكَل دون إذن</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٣٧٤١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجِبْ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ، وَمَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ دَعْوَةٍ دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا».\nوتابع مسددًا جمعٌ: يحيى بن يحيى والقاسم بن أمية وعباس بن يزيد، وعبد الرحمن بن عمر وعبد الرحمن بن حمزة.\nومداره على أبان بن طارق، وقال فيه أبو داود: مجهول.\nوتابع دُرْسُتَ خالدُ بن الحارث كما في «الكامل» (٢٠٨).\nوتابع نافعًا مجاهد من رواية ابن عون عنه، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٦١١) وقال: تَفرَّد به الحسين المروزي. وفي سنده محمد بن عبد الله، لم يقف له الباحث على ترجمة.\nوتوبع الحسين من أبي صالح الفراء، كما في «جزء من حديث ابن بطحاء» و«جزء ابن ثرثال» وظاهر سنده الصحة.\nلكن خالف ابن المبارك غيره فأوقفه وقال الدارقطني في «علله»: الصحيح من الإسناد الموقوف.","vol":"11","page":323},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن أيمن الدسوقي (^١) بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م): أشار الدارقطني إلى أن الصحيح الوقف. وكَتَب على طريق جزء ابن ثرثال وابن بطحاء: لا نعرف هذا السند.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١/ ٨/ ٢٠٠٢ م) بقرية الراهبين بمحافظة الغربية، بمصر، وهو في الفرقة الثالثة بكلية الآداب بجامعة طنطا.\nوأجازه شيخنا رفعت البسطويسي -حفظه الله- برواية حفص عن عاصم.\nوهذا الحديث ضمن أحاديث تدريبية.","vol":"11","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2214>أدعية بعد الطعام</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ- وَقَالَ مَرَّةً: إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ- قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَأَرْوَانَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مَكْفُورٍ» وَقَالَ مَرَّةً: «لَكَ الحَمْدُ رَبَّنَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ، وَلَا مُوَدَّعٍ، وَلَا مُسْتَغْنًى، رَبَّنَا».\nخالف أبا عاصم الجماعة فلم يَذكروا: (أروانا) وَهُمْ:\n١ - سفيان الثوري، أخرجه البخاري (٥٤٥٨).\n٢ - يحيى القطان، أخرجه أبو داود (٣٨٤٩) والترمذي (٣٤٥٦).\n٣ - الوليد بن مسلم، أخرجه ابن ماجه (٣٢٨٤).\n٥ - وكيع، أخرجه أحمد (٢٢١٦٨).\nالخلاصة: أن لفظة (أروانا) شاذة (^١) وإن لم يقف الباحث إسماعيل بن حامد على سلف له في ذلك، وكان سبب بحثها أن شيخنا في مناقشتها إياه هذا الحديث بتاريخ الأربعاء (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ١/ ٢٠٢٣ م) طَلَب مراجعة هذه اللفظة هل هي (أروانا) أو (آوانا) فوقف الباحث على التفصيل السابق، وأن (آوانا) جاءت في حديث أنس ﵁ فيما\n_________\n(^١) وإلى هذا انتهى شيخنا كذلك مع الباحث، في مجلس آخَر بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٣ م).","vol":"11","page":325},{"text":"أخرجه مسلم (٢٧١٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ».\nوتابع يزيدَ بن هارون عفانُ بن مسلم، أخرجه الترمذي (٣٣٩٦)، والحسن بن موسى، أخرجه أحمد (١٢٥٥٢)، وأبو كامل، أخرجه أحمد (١٢٧١٢).\nتنبيه: حديث أبي أمامة في أذكار الطعام، أما حديث أنس ففي أذكار النوم. وإليك هذا البيان:\nأبو أُمامة … أنس … الاتفاق أو الافتراق\n١ - الحمد لله الذي\n٢ - كفانا … ١ - الحمد لله الذي\n٢ - كفانا … اتفقا\nأروانا … آوانا … افترقا\nغير مكفي ولا مكفور (^١) … وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي (^٢) … افترقا\n_________\n(^١) غير مكفي، أي: غني عن خلقه ولا تُجحَد نعمه، فاللهم أعنا على شكرك.\n(^٢) الله كفانا وآوانا، فكم ممن لا يجد مَنْ يكفيه أو يأويه، فالحمد لله على نعمة التوحيد وشكر النعم، قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: ٣٦].","vol":"11","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2215>الشكر بعد الطعام</span>\nقال الإمام ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٩٨٧): حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ مَعْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَحَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ بِالبَقِيعِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَحَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ مِثْلُ الصَّائِمِ الصَّابِرِ» (^١).\nورواه محمد بن أبي بكر كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٤٢)، ومحمد بن يحيى القُطَعِيّ كما في «مسند البزار» (٨٢٢١) فقالا: حنظلة بن علي.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٥٨٢): وهذا محمول على أن معن بن محمد حَمَله عن سعيد المقبري ثم حَمَله عن حنظلة بن علي.\nورواه معن بن محمد تارة عن سعيد بن المسيب مرسلًا، وخَطَّأه أبو زُرعة في «العلل» لابن أبي حاتم وقال: حديث معن عن حنظلة عن أبي هريرة مرفوعًا، وهو المحفوظ.\nورواه مَعمر بن راشد عن رجل من غِفَار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، أخرجه أحمد (٧٨٠٦) والظاهر أن الرجل هو معن فإنه غِفَاري، وعَلَّل ابن حجر ذلك باشتهار الحديث من طريقه.\n_________\n(^١) علقه البخاري قبل رقم (٥١٤٥).","vol":"11","page":327},{"text":"والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي إلى صحة إسناده، وكَتَب: احكم على السند.\nوللخبر شاهد من حديث سِنَان بن سَنَّة، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٩٠١٤): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حُرَّةَ، عَنْ عَمِّهِ حَكِيمِ بْنِ أَبِي حُرَّةَ عَنْ سِنَانِ بْنِ سَنَّةَ، صَاحِبِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ».\nوتابع هارونَ بن معروف جماعة على عبد العزيز.\nوخالف عبدَ العزيز سليمانُ بن بلال فقال: عن محمد بن عبد الله بن أبي حُرة عن عمه حكيم عن سلمان الأغر عن أبي هريرة به مرفوعًا. أخرجه أحمد (٧٨٨٩) وغيره.\nوخالف محمدَ بن عبد الله بن أبي حُرة موسى بنُ عقبة فقال: عن حكيم بن أبي حُرة عن بعض أصحاب النبي ﷺ مرفوعًا، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٤٣): وقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ سَمِعَ وُهَيْبًا سَمِعَ مُوسَى بْنَ عُقْبَةَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي حُرَّةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَوْلُهُ مِثْلُهُ.\nوالخلاصة: أن أبا زرعة رجح طريق الدراوردي على طريق سليمان بن بلال وقال: إنه أشبه. اه.\nوحكيم بن أبي حُرة ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وله حديث في البخاري رقم (٦٣٣٨) ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: صدوق.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إلى أن الأول صحيح دون الشاهد.","vol":"11","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2216>كتاب العقيقة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2217>هل يَعق الجَد عن أحفاده في وجود أبيهم؟</span>\nقال النَّسَائي في «سُننه» (٧/ ١٦٤) رقم (٤٢١٣): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ.\nوتابع الفضلَ بن موسى زيدُ بن الحُبَاب، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه».\nوخالفهما علي بن الحسين (^١) فجَعَله موقوفًا، هكذا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي (بُرَيْدَةَ) يَقُولُ: كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا وُلِدَ لِأَحَدِنَا غُلَامٌ، ذَبَحَ شَاةً وَلَطَخَ رَأْسَهُ بِدَمِهَا، فَلَمَّا جَاءَ اللهُ بِالإِسْلَامِ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً، وَنَحْلِقُ رَأْسَهُ، وَنَلْطَخُهُ بِزَعْفَرَانٍ. أخرجه أبو داود (٢٨٤٣).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث وليد بن خليل، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الحسين بن واقد يُتثبَّت في أمره.\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵄، لكنه مُعَل بالإرسال، أخرجه النَّسَائي في «سُننه» رقم (٤٢١٩): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ- هُوَ ابْنُ طَهْمَانَ- عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ\n_________\n(^١) في الطحاوي: علي بن الحسن بن شقيق.","vol":"11","page":329},{"text":"عِكْرِمَةَ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ﵄، بِكَبْشَيْنِ كَبْشَيْنِ.\nخالف عبدَ الوارث الجماعةُ فأرسلوه، ورجحه أبو حاتم.\nوثَمة طرق أخرى عن عكرمة:\n١ - قتادة على الوصل، كما عند النَّسَائي.\n٢ - يونس بن عُبيد، كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (١٦٨٠).\n٣ - يحيى بن سعيد مقطوعًا على عكرمة، كما عند عبد الرزاق.\nوأخرجه مُسدَّد كما في «المَطالب العالية» (٢٣٠٨): حدثنا يحيى عن ابن جُريج، حدثني عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن أبي الطُّفَيْل، عن ابن عباس ﵄: في العقيقة عن الغلام كبشان، وعن الجارية كبش.\n_________\n(^١) تابع عكرمةَ على الرفع عطاءُ بن أبي رباح، لكن الراوي عنه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف.\nتنبيه: عطاء مشترك في طرق كثيرة في العقيقة، وكذلك قتادة، وثالثة ابن جُريج. أفاده الباحث.","vol":"11","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2218>باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٧١): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: مَعَ الغُلَامِ عَقِيقَةٌ.\nوَقَالَ حَجَّاجٌ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، وَقَتَادَةُ، وَهِشَامٌ، وَحَبِيبٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: عَنْ عَاصِمٍ وَهِشَامٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنِ الرَّبَابِ، عَنْ سَلْمَانَ بْنَ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَلْمَانَ، قَوْلَهُ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا في مناقشته الباحث وليد بن خليل، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى أن البخاري اختار سند أبي النعمان، والطريق المُعلَّقة تُؤيِّد ذلك، لكن نريد أسانيد الطرق المُعلَّقة، ومَن حماد فيها؟ هل ابن سلمة؟ وكَتَب: احكم على سنده -أي: سند البخاري-.","vol":"11","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2219>ما يُستحَب أن يُسمَّى به</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٣٢): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ- وَهُوَ الْمُلَقَّبُ بِسَبَلَانَ- أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَخِيهِ عَبْدِ اللهِ، سَمِعَهُ مِنْهُمَا سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، يُحَدِّثَانِ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ».\nورواه نهارٌ العَبْدي وابن أبي شيبة وأبو نُعَيْم، عن مُعتمِر بن سليمان، عن عُبيد الله، عن نافع، به.\nوخالفهم غيرهما فقالوا: (عُبيد الله) كما في «العلل».\nوخالفهم مُسدَّد (^١) فقال: عن مُعتمِر، عن علي بن صالح، عن ابن عجلان، عن نافع، به.\nوعلي بن صالح مجهول.\nووجهةُ مَنْ يُضعِّف هذا الخبر أنه معروف بعبد الله العُمَري. قاله البزار والدارقطني.\n_________\n(^١) وقد توبع، انظر «سُنن الترمذي» (٢٨٣٣).","vol":"11","page":332},{"text":"ووجهةُ مَنْ يُصحِّحه ما يلي:\n١ - إخراج مسلم.\n٢ - المتابعات، ومنها متابعة الطائفي عند ابن أبي حاتم في «علله».\n٣ - الخبر في الفضائل.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث نصر بن حسن الكُردي، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٣ م): إذا سِرنا على القواعد التقليدية فالخبر صحيح، لكن للمُعِل بأن الحديث معروف من طريق عبد الله- له وَجْه قوي. والله أعلم. وكَتَب شيخنا لما أوقفه بعض الباحثين على طريق الطائفي: هنا سند لم يورده نصرٌ عفا الله عنه.","vol":"11","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2220>كتاب الصيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2221>صحة زيادة: «وَإِنْ وَقَعَ فِي المَاءِ فَلَا تَأْكُلْ»</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٨٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَسَمَّيْتَ، فَأَمْسَكَ وَقَتَلَ فَكُلْ، وَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِذَا خَالَطَ كِلَابًا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهَا، فَأَمْسَكْنَ فَقَتَلْنَ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّهَا قَتَلَ، وَإِنْ رَمَيْتَ الصَّيْدَ فَوَجَدْتَهُ بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ لَيْسَ بِهِ إِلَّا أَثَرُ سَهْمِكَ، فَكُلْ، وَإِنْ وَقَعَ فِي المَاءِ فَلَا تَأْكُلْ».\nوتابع موسى بنَ إسماعيل متابعة قاصرة الوليدُ بن شجاعٍ السَّكُونيّ، حَدَّثَنَا علي بن مُسْهِر، عن عاصم، به. أخرجه مسلم (١٩٢٩) وفيه: «وَإِنْ وَجَدْتَهُ غَرِيقًا فِي الْمَاءِ، فَلَا تَأْكُلْ».\nوهذه الزيادة تَفرَّد بها عاصم، وخالفه جماعة فلم يَذكروها:\n١ - ابن أبي السفر، أخرجه البخاري (١٧٥، ٢٠٥٤)، ومسلم (١٩٢٩).\n٢ - زكريا بن أبي زائدة، أخرجه البخاري (٥٤٧٥)، ومسلم (١٩٢٩).\n٣ - بيان بن بشر، أخرجه البخاري (٥٤٨٣)، ومسلم (١٩٢٩).\n٤ - سعيد بن مسروق والحَكَم بن عُتيبة، أخرجه مسلم (١٩٢٩).","vol":"11","page":334},{"text":"٥ - سعيد بن جبير، أخرجه أحمد (١٩٣٦٩) (^١).\n٦ - داود بن أبي هند، ذَكَره البخاري تعليقًا، ووَصَله أبو داود (٢٨٥٣)، من طريق الحسين بن معاذ؛ وكان ثبتًا في عبد الأعلى (^٢).\nورواه مرى بن قطري عن عديّ، كما عند أبي داود (٢٨٢٤) فأتى بسؤال آخَر. ومري بن قطر مقبول\nالخلاصة: أَقَر شيخنا الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي على تفرد عاصم بالزيادة، وهي متفق عليها. وذلك بعد شروق (٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) اختُلف في الرواية عن سعيد بن جبير، ففي طريق شعبة عن أبي بشر عن سعيد عند أحمد (١٩٣٦٩): «بعد ليلة»، وكذلك رواه شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن سعيد، كما عند أحمد (١٩٣٧٦).\nوقال هشيم عن أبي بشر به: «فيغيب عنه ليلة أو ليلتين» على الشك. أخرجه أحمد (١٩٣٦٩).\n(^٢) وخالفه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩٦٨)، أن عَدِيّ بن حاتم قال: يا رسول الله … مرسلًا.\nورواه كذلك حماد بن سلمة، كما في «غريب الحديث» (٢/ ٣٦٩).","vol":"11","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2222>كتاب الذبائح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2223>ذكاة الجنين ذكاة أمه</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٨٢٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبرَاهِيمَ [بْنِ رَاهَوَيْه]، حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحُ الْمَكِّيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\nوعَتَّاب صدوق يخطئ، وتابع عبيدَ الله سفيانُ الثوري كما في «الحِلية» (٧/ ٩٢٥).\nوتابعهما زهير بن معاوية كما عند ابن الجعد (٢٦٥٣)، وتابعهم حماد بن شعيب وهو ضعيف، أخرجه أبو يعلى (١٨٠٨) وغيره.\nقال العلائي: ولهذا توقف جماعة من الأئمة عن الاحتجاج بما لم يروه الليث عن أبي الزبير عن جابر.\nوالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٣٤٣): حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ جَبْرِ بْنِ نَوْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\nوتابع يونسَ مُجالِد بن سعيد-وهو ضعيف- مع ذكر سبب الورود، أخرجه أبو داود (٢٨٢٧) وغيره (^١): عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْجَنِينِ فَقَالَ: «كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ». وَقَالَ مُسَدَّدٌ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَنْحَرُ النَّاقَةَ وَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ وَالشَّاةَ فَنَجِدُ فِي بَطْنِهَا الْجَنِينَ، أَنُلْقِيهِ أَمْ نَأْكُلُهُ؟ قَالَ: «كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ؛ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\n_________\n(^١) وانظر: الترمذي (١٤٧٦)، وابن ماجه (٣١٩٩).","vol":"11","page":336},{"text":"وتابع أبا الوَدَّاك عطية العوفي، أخرجه أحمد (١١٤١٤) وأبو يعلى (١٢٠٦) وغيرهما.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سلمان الكردي، بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): هل يُحسَّن بالمجموع- أعني بحديث أبي سعيد وجابر- أو لا؟ فيه الوجهان. اه.\nوالحديث الثالث: ما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٣٠٨): فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَان، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَكَاةُ الْجَنِينِ إِذَا أُشْعِرَ ذَكَاةُ أُمِّهِ، وَلَكِنَّهُ يُذْبَحَ حَتَّى يَنْصَافَّ مَا فِيهِ مِنَ الدَّمِ».\nتابع محمدَ بن إسحاق على الرفع أيوبُ بن موسى، أخرجه الطبراني (٩٤٥٣) وعبيد الله بن عمر، أخرجه الدارقطني (٤٧٣١) وغيره.","vol":"11","page":337},{"text":"وخالف هؤلاء الثلاثةَ بهذه الأسانيد النازلة ثلاثةٌ من الأئمة أصحاب نافع بأسانيد عالية على الوقف:\n١ - الإمام مالك، كما في «الموطأ» (٨).\n٢ - أيوب، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٨٤٢).\n٣ - الليث، كما في «جزء أبي الجهم» (ص/ ٦٦).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع سلمان الكردي، بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.\nهَذَا بَابٌ كَبِيرٌ مَدَارُهُ عَلَى طُرُقِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ لِذَلِكَ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَرُبَّمَا تَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي أَيُّوبَ صَحِيحٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ.\nقال الترمذي في «سُننه» ط/ الرسالة (٣/ ٣٠٠):\nوَفِي البَابِ عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ.\nوَهَذَا (١) حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيرِ هَذا الوَجهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.\nوَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ (٢)، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسحَاقَ.\nوقال ابن المنذر في «الإجماع» (ص: ٥٩): وأجمعوا على أن لا زكاة على الجنين في بطن أُمه. وانفرد ابن حنبل فكان يُحِبه ولا يوجبه.\nتنبيه: سألتُ شيخنا عن رأيه في المسألة فقال: أنا لا آكله ولا أترك الآيات المُحكَمات في تحريم الميتة، بحديث مختلف فيه، ونَقْل الإجماع يُحرَّر. اه.","vol":"11","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2224>كتاب الأضاحي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2225>العُيوب التي تُجتنَب في الأضاحي</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٥١٠): حَدَّثَنَا عَفَّانُ (^١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ مَوْلَى بَنِي شَيْبَانَ، أَنَّهُ سَأَلَ الْبَرَاءَ عَنِ الْأَضَاحِيِّ، مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَا كَرِهَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ، فَقَالَ: «أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ: الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقِي». قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي الْقَرْنِ نَقْصٌ، أَوْ قَالَ: فِي الْأُذُنِ نَقْصٌ، أَوْ فِي السِّنِّ نَقْصٌ. قَالَ: «مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ».\nوتابع شعبةَ يزيدُ بن أبي حبيب، أخرجه الترمذي (١٤١٣).\nوخالفهما الليث بن سعد فأدخل واسطة بين سليمان وعبيد بن فيروز، هي القاسم أبو عبد الرحمن وهو صدوق يُغرِب، أخرجه ابن حبان (٦٠٤٥) والترمذي في «العلل الكبير» (٤٤٦).\n_________\n(^١) تابع عفانَ: عُبيد الله بن موسى ويزيد بن هارون ووكيع ومحمد بن جعفر، ويحيى وسعيد بن عامر وابن مهدي وحفص بن عمر.","vol":"11","page":339},{"text":"ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث وابن لهيعة، عن سليمان عن عبيد الله، به. أخرجه النسائي (٤٣٧١)، وابن حبان (٥٩٢١)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٤١٣).\nوخالف ابنَ وهب الإمامُ مالك فأسقط سليمان وقال: عن عبيد بن فيروز. أخرجه مالك في «الموطأ» (١٠٠٩) وأحمد (١٨٢٩٤) والدارمي (١٨٩٣).\nالخلاصة: أن سند شعبة صحيح وصَرَّح فيه بالسماع، وهو يتحرى التدليس؛ فلذا اختار شيخنا مع الباحث إسلام أبي المجد، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) صحة السند.\nتنبيه: نَفَى ابن المديني كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٠٩٦) سماع سليمان من عبيد بن فيروز، واعتمده الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة» (٥٥) في حين صَرَّح جُل الرواة عن شعبة بالسماع، وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٥٨٣): سليمان بن عبد الرحمن، مولى بني أسد بن خُزيمة، الدمشقي، أبو عمر، سَمِع عُبيد بن فيروز، والقاسم أبا عبد الرحمن.\nفهذه زيادة عِلم مُقدَّمة على مَنْ نَفَى.","vol":"11","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2226>التضحية بالجَذَع</span>\nقال الإمام مالك في «موطئه» رقم (١٣٨٨): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَّقِي مِنَ الضَّحَايَا وَالْبُدْنِ الَّتِي لَمْ تُسِنَّ، وَالَّتِي نَقَصَ مِنْ خَلْقِهَا (^١). (صحيح)\nقال ابن حزم في «المُحَلَّى» (٧/ ٢٤٩): ومن طريق عبد الرزاق، حَدَّثَنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: لا تجزيء إلا الثنية فصاعدًا.\nبيان: وردت أخبار في التضحية بالجَذَع من الضأن:\n١ - ما أخرجه مسلم (١٩٦٣) من طريق أبي الزبير، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ» (^٢).\n٢ - قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٥/ ١٣٤): إن ابن عمر كان يقول في الضحايا والبدن: الثني فما فوقها. ولا يجوز عنده الجَذَع من الضأن (^٣)، فما فوقها، ولا غيره. وهذا خلاف الآثار المرفوعة، وخلاف الجمهور الذين هم حجة على مَنْ شذ عنهم، وبالله التوفيق.\n_________\n(^١) قال مالك عقبه: وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ.\n(^٢) سبقت دراسة هذا الخبر، والخلاف القائم في الرواية سندًا ومتنًا.\n(^٣) قال ابن قُدامة في «المغني» (٢/ ٤٥٣): قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: إِنَّمَا أَجْزَأَ الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ لِأَنَّهُ يُلَقِّحُ، وَالْمَعْزُ لَا يُلَقِّحُ إِلَّا إذَا كَانَ ثَنِيًّا.","vol":"11","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2227>كتاب الأشربة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2228>استحباب الشرب جالسًا</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٤٥٢): حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الحَدِيثِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ: آللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ. ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ.\nثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ ﷺ، فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «الْحَقْ» وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ، فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ؟» قَالُوا: أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ. قَالَ: «أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «الحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ، فَادْعُهُمْ لِي».\nقَالَ: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلَامِ، لَا يَأْوُونَ عَلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فَسَاءَنِي ذَلِكَ، فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ؟ كُنْتُ أَحَقَّ أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاءُوا أَمَرَنِي،","vol":"11","page":342},{"text":"فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ ﷺ بُدٌّ.\nفَأَتَيْتُهُمْ، فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ البَيْتِ، قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «خُذْ فَأَعْطِهِمْ» فَأَخَذْتُ القَدَحَ، فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ، فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ، فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ رَوِيَ القَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأَخَذَ القَدَحَ، فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ، فَنَظَرَ إِلَيَّ فَتَبَسَّمَ، فَقَالَ: «أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ» قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «اقْعُدْ فَاشْرَبْ» فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ، فَقَالَ: «اشْرَبْ» فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: «اشْرَبْ» حَتَّى قُلْتُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا. قَالَ: «فَأَرِنِي» فَأَعْطَيْتُهُ القَدَحَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَسَمَّى، وَشَرِبَ الفَضْلَةَ.\nوتابع أبا نُعيم رَوح، أخرجه أحمد (١٠٦٧٩).\nوخالفهما يونس بن بُكير، أخرجه الترمذي (٢٤٧٧) فلم يَذكر الأمر بالقعود للشرب.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى أن لفظة: «اقْعُدْ فَاشْرَبْ، فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ» ثابتة، لكن ليست صريحة في الاستحباب.\nويَرى الباحث صراحتها.\nقال ابن حجر في شرح الحديث من «الفتح» (١١/ ٢٨٨): وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم: استحباب الشرب من قعود.","vol":"11","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2229>حُكْم الخُشَاف (^١) أو الخليطين</span>\nاختَلف العلماء فيه:\nفذهب الجمهور إلى كراهته. ومستندهم ما يلي:\n١ - عَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يُخْلَطَ الزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ، وَالْبُسْرُ (^٢) وَالتَّمْرُ (^٣).\n٢ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَخْلِطَ بَيْنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، وَأَنْ نَخْلِطَ الْبُسْرَ وَالتَّمْرَ (^٤).\nوفي رواية: «مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ مِنْكُمْ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا، أَوْ تَمْرًا فَرْدًا، أَوْ بُسْرًا فَرْدًا».\n_________\n(^١) كلمة تركية أو فارسية تطلق على منقوع التمر المضاف إليه التين والزبيب وغيره. والخشاف من أشهر المشروبات لدى المصريين بخاصة في شهر رمضان. وتحرر الكلمة في اللغة العربية.\n(^٢) رطّب بعضُه.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٩٨٦).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٩٨٨).","vol":"11","page":344},{"text":"٣ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَنْتَبِذُوا الزَّهْوَ وَالرُّطَبَ جَمِيعًا، وَلَا تَنْتَبِذُوا الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ جَمِيعًا، وَانْتَبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ» (^١).\n٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، وَالْبُسْرِ وَالتَّمْرِ، وَقَالَ: «يُنْبَذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ» (^٢).\n٥ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُخْلَطَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا، وَأَنْ يُخْلَطَ الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ جَمِيعًا، وَكَتَبَ إِلَى أَهْلِ جُرَشَ يَنْهَاهُمْ عَنْ خَلِيطِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ (^٣).\n٦ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَدْ نُهِيَ أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا، وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا (^٤).\n٧ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْخَلِيطَيْنِ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٩٨٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٩٩٠).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٩٩١).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٩٨٨).\n(^٥) ضعيف: أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (١٥٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنِي حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، بِهِ.","vol":"11","page":345},{"text":"أقوال العلماء:\nقال الشافعي: مَنْ شَرِبَ مَا سِوَاهَا مِنَ الْأَشْرِبَةِ مِنَ الْمُنَصَّفِ (^١) وَالْخَلِيطَيْنِ، أَوْ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، مِمَّا زَالَ أَنْ يَكُونَ خَمْرًا وَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ، فَهُوَ عِنْدَنَا مُخْطِئٌ بِشُرْبِهِ، آثِمٌ بِهِ وَلَا أَرُدُّ بِهِ شَهَادَتَهُ (^٢).\nوقال النووي: ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا النهي لكراهة التنزيه، ولا يَحرم ذلك ما لم يَصِرْ مُسْكِرًا. وبهذا قال جماهير العلماء. وقال بعض المالكية: هو حرام. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية عنه: لا كراهة فيه ولا بأس به؛ لأن ما حَلَّ مُفْرَدًا حَلَّ مخلوطًا. وأَنكَر عليه الجمهور (^٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٤) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى أن رأي الجمهور على الكراهة، وتَضارَب نقل ابن حجر في «الفتح» في هذه المسألة.\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (ص: ٣١٣): «المُنَصَّف» من العصير، اسم مفعول: ما طُبخ حتى بقي على النِّصف.\n(^٢) «الأُم» (٦/ ٢٢٣).\n(^٣) «شرح النووي على مسلم» (١٣/ ١٥٤).\nتنبيه: كلام النووي مُقدَّم في تحرير المذهب على كلام الماوردي.","vol":"11","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2230>حُكْم استحالة الخمر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٩٨٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلًّا، فَقَالَ: «لَا».\nقال أبو حاتم في «المراسيل» (٩١٣): سمعتُ أبي يقول: يحيى بن عَبَّاد أبو هبيرة الأنصاري، رَوَى عن خباب وأنس بن مالك وجابر وأبي هريرة، مرسل (^١).\nتنبيه: هل كلمة (مرسل) تشمل كل ما سبق فيقال: إنه مرسل؟ أو يعود على أبي هريرة فقط ولا انتقاد على مسلم؟ فقال شيخنا: كلام أبي حاتم مُجمَل.\n_________\n(^١) نحو هذه الطريقة استخدمها أبو زُرعة، كما في «المراسيل» لابن أبي حاتم رقم (٢٨٩): قال أبو زرعة: سالم بن أبي الجعد، عن عمر وعثمان وعلي، مرسل.","vol":"11","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2231>المشاريب المُهضِّمة </span>(^١)\nقال مَعمر في «جامعه» رقم (٢٠٦٣٠) (^٢): عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، قَالَ: لَوْ أَنَّ طَعَامًا كَثِيرًا كَانَ عِنْدَ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، مَا شَبِعَ مِنْهُ بَعْدَ أَنْ يَجِدَ لَهُ أَكْلًا. قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ ابْنُ مُطِيعٍ يَعُودُهُ، فَرَآهُ قَدْ نَحَلَ جِسْمُهُ، فَقَالَ لِصَفِيَّةَ: أَلَا تُلَطِّفِيهِ لَعَلَّهُ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ جِسْمُهُ؟ تَصْنَعِينَ لَهُ طَعَامًا. قَالَتْ: إِنَّا لَنَفْعَلُ ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ لَا يَدَعُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِهِ وَلَا مَنْ يَحْضُرُهُ إِلاَّ دَعَاهُ عَلَيْهِ، فَكَلِّمْهُ أَنْتَ فِي ذَلِكَ. فَقَالَ لَهُ ابْنُ مُطِيعٍ: يَا أَبَا عَبدِ الرَّحْمَنِ، لَوِ اتَّخَذْتَ طَعَامًا يَرْجِعُ إِلَيْكَ جَسَدَكَ. فَقَالَ: إِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَيَّ ثَمَانِ سِنِينَ مَا أَشْبَعُ فِيهَا شَبْعَةً وَاحِدَةً. أَوْ قَالَ: لَا أَشْبَعُ فِيهَا إِلاَّ شَبْعَةً وَاحِدَةً، فَالآنَ تُرِيدُ أَنْ أَشْبَعَ حِينَ لَمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي إِلاَّ ظِمْءُ حِمَارٍ؟\nالخلاصة: إسناد هذا الأثر صحيح، ورواية حمزة بن عبد الله عن ابن عمر في الكتب الستة وهو ثقة.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م): متن غريب عن ابن عمر، وتَفرُّد مَعمر في «جامعه» بإخراجه مريب أيضًا. والأثر موقوف على كل حال.\n_________\n(^١) من اجتهادات ابن عمر ﵄.\n(^٢) ومن طريقه أبو داود في «الزهد» (٣٠٤) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (١٣/ ١٨٠).","vol":"11","page":348},{"text":"وجاءت روايتان في بيان العلة التي من أجلها سَلَك ابن عمر مسلك عدم الشبع:\nالأولى: أخرجها أحمد في «الزهد» (١٠٦٠): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أُوتِيَ بِشَيْءٍ يُقَالُ لَهُ: الْكَبْلُ، فَقَالَ: مَا نَصْنَعُ بِهَذَا؟ قَالَ: إِنَّهُ يُمْرِيكَ. قَالَ: إِنَّهُ يَمُرُّ بِيَ الشَّهْرُ مَا أَشْبَعُ إِلَّا الشَّبْعَةَ وَالشَّبْعَتَيْنِ.\nوأبو معاوية في غير الأعمش فيه كلام، لكن تابعه بكر بن خداش. أخرجه ابن أبي الدنيا في «الجوع» (٥٧) وتابعهما محمد بن سابق، أخرجه أبو داود في «الزهد» (٢٩٥) وفيه زيادة: «ما شبعتُ منذ قُتل عثمان» لكن محمد بن سابق مُختلَف فيه.\nوتابع مالكًا- وهو ابن مِغوَل- عبيدُ الله، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٧/ ٤٦٩) ونسب الذي أتى بالجوارش (^١) «أن رجلًا من أهل العراق أهدى لابن عمر جوارش …» وفيه «… منذ ستة أشهر وردّه» وابن أبي الدنيا في «الجوع» (٥٨) وعلة سنده: (حُدِّثْتُ) ولفظه: «مَا شَبِعْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ».\nوالثانية: ما أخرجه أحمد في «الزهد» (١٠٥٠): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ عُمَرَ: أَجْعَلُ لَكَ جَوَارِشَ؟ قَالَ: وَأَيُّ شَيْءٍ الْجَوَارِشُ؟ قَالَ: شَيْءٌ إِذَا كَظَّكَ الطَّعَامُ فَأَصَبْتَ مِنْهُ، سَهُلَ عَيْشُكَ. قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا شَبِعْتُ مِنْ طَعَامٍ مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَمَا ذَاكَ أَنْ لَا أَكُونَ لَهُ وَاجِدًا، وَلَكِنِّي عَهِدْتُ قَوْمًا يَشْبَعُونَ مَرَّةً وَيَجُوعُونَ مَرَّةً. وإسناده صحيح.\n_________\n(^١) ضبط في بعض نسخ النهاية بضم الجيم وفي بعض آخر منها بالفتح وكذا المحكم: دواء هاضم. انظر: «لسان العرب» (٦/ ٤٦٧٢).","vol":"11","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2232>حبه ﷺ الحلواء</span>\nقال البخاري رقم (٦٩٧٢): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ الحَلْوَاءَ، وَيُحِبُّ العَسَلَ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى العَصْرَ أَجَازَ عَلَى نِسَائِهِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ، فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَاحْتَبَسَ عِنْدَهَا أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَحْتَبِسُ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ، فقال لِي: أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةَ عَسَلٍ (^١)، فَسَقَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْهُ شَرْبَةً، فَقُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ لَنَحْتَالَنَّ لَهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَوْدَةَ، قُلْتُ: إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ، فَقُولِي لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَإِنَّهُ سَيَقُولُ: لَا، فَقُولِي لَهُ: مَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ، فَإِنَّهُ سَيَقُولُ: سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ، فَقُولِي لَهُ: جَرَسَتْ نَحْلُهُ العُرْفُطَ، وَسَأَقُولُ ذَلِكِ وَقُولِيهِ أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ.\nفَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سَوْدَةَ، قُلْتُ: تَقُولُ سَوْدَةُ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَقَدْ كِدْتُ أَنْ أُبَادِرَهُ بِالَّذِي قُلْتِ لِي وَإِنَّهُ لَعَلَى البَابِ فَرَقًا مِنْكِ، فَلَمَّا دَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ قَالَ: «لَا» قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ قَالَ: «سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ» قُلْتُ: جَرَسَتْ نَحْلُهُ العُرْفُطَ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيَّ قُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ،\n_________\n(^١) العُكَّة: القربة الصغيرة.","vol":"11","page":350},{"text":"وَدَخَلَ عَلَى صَفِيَّةَ فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ قَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أَسْقِيكَ مِنْهُ؟ قَالَ: «لَا حَاجَةَ لِي بِهِ» قَالَتْ: تَقُولُ سَوْدَةُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، لَقَدْ حَرَمْنَاهُ. قَالَتْ: قُلْتُ لَهَا: اسْكُتِي.\nوأخرجه مسلم رقم (١٤٧٤): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، به.\nالخلاصة: سبق في «سلسلة الفوائد» ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤١٠٠): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: «كَانَ أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْحُلْوَ الْبَارِدَ» وخالف سفيانَ الجماعة فأرسلوه كما سبق.\nلكن هل اختُصر هذا المتن من القصة السابقة أو هما حديثان؟ الظاهر لي الأول. بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٢ م).\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فانتهى إلى صحة المتفق عليه.","vol":"11","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2233>تبريد اللبن بالماء</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦١٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ، ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنَّةٍ، وَإِلاَّ كَرَعْنَا» (^١)، قَالَ: وَالرَّجُلُ يُحَوِّلُ المَاءَ فِي حَائِطِهِ. قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عِنْدِي مَاءٌ بَائِتٌ، فَانْطَلِقْ إِلَى العَرِيشِ. قَالَ: فَانْطَلَقَ بِهِمَا، فَسَكَبَ فِي قَدَحٍ، ثُمَّ حَلَبَ عَلَيْهِ مِنْ دَاجِنٍ لَهُ. قَالَ: فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ شَرِبَ الرَّجُلُ الَّذِي مَعَهُ.\nوتابع أبا عامر العَقَدي عشرةٌ: يحيى بن صالح وإسحاق بن عيسى ويونس بن محمد وموسى بن داود وإسماعيل بن عياش، وسعيد بن منصور ومحمد بن أبي يحيى والمعافى بن سليمان وأحمد بن جعفر وبِشْر بن الوليد.\n_________\n(^١) الكرع: الشرب بالفم من ماء كثير دون كف أو إناء.\nفقد أخرج ابن ماجه رقم (٣٥٥٩): عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَرَرْنَا عَلَى بِرْكَةٍ فَجَعَلْنَا نَكْرَعُ فِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَكْرَعُوا وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ ثُمَّ اشْرَبُوا فِيهَا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ إِنَاءٌ أَطْيَبَ مِنَ الْيَدِ» وفي سنده ليث بن أبي سُليم، ضعيف.","vol":"11","page":352},{"text":"والخلاصة: أن مدار الخبر على فُليح بن سليمان ولم ينتقده عليه أحد فيما وقف الباحث. وانتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال بن البِيَلي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى قَبول مثل هذا وما كان في الفضائل، مُعَلِّلًا انتقاء البخاري لفُليح.","vol":"11","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2234>جَلد شارب الخمر</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٧٨٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ، وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: اللَّهُمَّ العَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَلْعَنُوهُ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ».\n*-ورواه عبد الله بن نُمير عن هشام بن سعد عن زيد به، واختُلف عليه في السياق:\nفرواه إبراهيم بن زياد كسياق سعيد بن أبي هلال، أخرجه البزار.\nوخالفه محمد بن عبد الله بن نُمير، كما عند أبي يعلى رقم (١٧٦) هكذا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا، وَكَانَ يُهْدِي لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْعُكَّةَ مِنَ السَّمْنِ وَالْعُكَّةَ مِنَ الْعَسَلِ، فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا يَتَقَاضَاهُ جَاءَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطِ هَذَا ثَمَنَ مَتَاعِهِ.","vol":"11","page":354},{"text":"فَمَا يَزِيدُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَنْ يَبْتَسِمَ وَيَأْمُرَ بِهِ فَيُعْطَى، فَجِيءَ بِهِ يَوْمًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَقَالَ رَجُلٌ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَلْعَنُوهُ؛ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ».\nوقال أبو يعلى أيضًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ بَرَّادٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن رواية محمد بن عبد الله بن نُمير مُفسِّرة لأنها تَحمِل قصة.","vol":"11","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2235>كتاب الرُّقَى</span>\n<span data-type='title' id=toc-2236>الرُّقْيَة بكتاب الله ﷿</span>-\nقال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ [الإسراء: ٨٢].\nقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٠٩٨): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا، وَامْرَأَةٌ تُعَالِجُهَا- أَوْ: تَرْقِيهَا- فَقَالَ: «عَالِجِيهَا بِكِتَابِ اللَّهِ».\nوتابع أبا الزبير زيدُ بن الحُبَاب، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٣٧٧٥).\nوخالفهما غيرهما فأوقفه.\nورواه زهير بن معاوية، وعلي بن مُسْهِر، وعيسى بن يونس، وابن عُيينة، عن يحيى، عن عَمْرة، عن عائشة، موقوفًا، على أبي بكرٍ الصِّديق.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الرفع ضعيف. اه.\nفلما سألتُه: هل الوقف صحيح؟ قال: إن الطرق التي أَتي بها على الوقف لم يسندها إنما هي عند الدارقطني.","vol":"11","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2237>التداوي بالقرآن والعسل</span>\nقال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: ٨٢].\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٤٥٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلِ، وَالْقُرْآنِ».\nخالف زيدًا وكيعٌ فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٢٠) وروايته أرجح، وقال الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة»: شذ زيد بن الحُباب.\nورواه إسرائيل كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٠٤١٨) والبيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٦)، وشعبة كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥١) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩١٠). كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ﵁ موقوفًا.\nوخالف شعبةَ وإسرائيل عبدُ الله بن محمد فرَفَعه، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٢٢٥).","vol":"11","page":357},{"text":"ورواه الأسود بن يزيد عن ابن مسعود موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٢٣٩): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١) وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْقُرْآنِ وَالْعَسَلِ.\nالخلاصة: أن الخبر اختُلف في رفعه ووقفه.\nورواه عن ابن مسعود اثنان:\nالأول: الأسود بن يزيد قولًا واحدًا بالوقف.\nالثاني: أبو الأحوص وعنه أبو إسحاق، والأصح عنه الوقف.\nوقال ابن عَدي في «الكامل» (٧٢٧٥): ولا نحفظه عن وكيع ولا عن غيره من أصحاب الثوري عنه إلا موقوفًا.\nوذَكَر الدارقطني طرقًا أخرى وقال: وَقْفه عن الثوري هو الصحيح (^٢).\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٥): رَفْعه غير معروف، والصحيح موقوف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الأصح الوقف.\n_________\n(^١) ودون عطف، في رقم (٣٠٠١٩).\n(^٢) «العلل» (٥/ ٣٢٢).","vol":"11","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2238>لا بأس بالرُّقَى ما لم تكن شركًا</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٢٠٠): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ».\nتابع أبا الطاهر جماعةٌ، كما عند أبي داود (٣٨٨٦)، وابن حبان (٦٠٩٤)، والحاكم (٧٤٨٥٤).\nوتابع ابنَ وهب عبدُ الله بن صالح، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٠٣١)، والطحاوي في «معاني الآثار» (٧١٩٢)، والبزار في «مسنده» (٢٧٤٤).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد الصاوي، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى صحته بشاهد وهو ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٩٩): وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَرْخَصَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ","vol":"11","page":359},{"text":"يَقُولُ: لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْقِي؟ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ».\nوقال البيهقي في «الآداب» (ص/ ٢٨٣): وَحَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَامٌّ فِي الرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ فِي مَعْنَاهُ، وَقَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ» وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ نَهْيٍ وَرَدَ عَنِ الرُّقَى أَوْ عَمَّا فِي مَعْنَاهُ، فَإِنَّمَا هُوَ فِيمَا لَا يُعْرَفُ مِنْ رُقَى أَهْلِ الشِّرْكِ، فَقَدْ يَكُونُ شِرْكًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"11","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2239>أثر القراءة على البدن</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٢٥) ما أخرجه البخاري (٥٠١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (^١)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.\nوتابع عبدَ الله بن يوسف يحيى بنُ يحيى، كما عند مسلم (٢١٩٢).\nوتابعهما جمهور الرواة- قُتيبة وعبد الله بن مسلمة القَعنبي ومَعْن بن عيسى القزاز، وإسحاق بن عيسى وأبو سلمة الخزاعي وبِشْر بن عمر وابن القاسم-عن مالك.\nوخالفهم ابن مهدي فلم يَذكر: «رجاء بركتها» كما عند أحمد (٢٥٤٨٣)، ووكيع (^٢) كما عند ابن أبي شيبة (٢٣٥٦٤) وإسحاق في «مسنده» (٧٩٦).\nوتابع مالكًا على الزيادة أبو أويس عبد الله بن عبد الله (^٣) كما عند أحمد (٢٤٨٣١).\n_________\n(^١) وهو في «الموطأ» (٣٤٧١).\n(^٢) قال الدارقطني في «علله» (٣٤٧٧، ٣٤٨٠): لم يُتابَع على هذا اللفظ.\n(^٣) في «التهذيب»: … في حديثه عن الزهري شيء.","vol":"11","page":361},{"text":"وتابع ابنَ شهاب هشامُ بن عروة كما عند مسلم (٢١٩٢) وفيه: «كانت أعظم بركة من يدي».\nولم يَذكرها مَعمر ويونس ورَوْح بن عُبادة وزياد بن سعد (^١) عن الزُّهْري.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسنادها من طريق مالك. ويبدو أن عائشة ﵂ هي التي قالتها؛ للطرق الأخرى.\n_________\n(^١) وعقيل كذلك لكن عنده مقيد بالنوم.","vol":"11","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2240>علاج الحُمَّى</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٦٤٣): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ عَائِشَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا حُمَّ أَحَدُكُمْ، فَلْيَشِنَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ ثَلَاثَ لَيَالٍ مِنَ السَّحَرِ» (^١).\nوتابع الفضلَ جماعة- منهم ابن أبي داود ومحمد بن غالب ومحمد بن الحسين-.\nوتابع عبيدَ الله روحُ بن عبادة، أخرجه أبو يعلى كما في «مسنده» (٣٧٩٤).\nوهذا السند وإن كان ظاهره الصحة إلا أنه مُعَل، فقد سُئل أبو حاتم عنه كما في «العلل» (٢/ ٣٣٧) فقال: رَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَغَيْرِهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ أَشْبَهُ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ حُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ الصَّحِيحُ.\n_________\n(^١) وقال الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٢٢٣): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَإِنَّمَا اتَّفَقَا عَلَى الْأَسَانِيدِ فِي أَنَّ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ.","vol":"11","page":363},{"text":"وقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٣٢): لَمْ يَرْوِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ إِلَّا ابْنُ عَائِشَةَ، وَرَوَاهُمَا أَصْحَابُ حَمَّادٍ: عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي الرفاعي- حفظهما الله- إلى أن علماء العلل يُعِلونه بالإرسال عن الحسن البصري إلى رسول الله ﷺ.\nوذَكَره الشيخ مقبل ﵀ في «أحاديث معلة ظاهرها الصحة» رقم (٣١).\nتنبيه: رواية البخاري (٥٧٢٥)، ومسلم (٢٢٠٩) من حديث ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَابْرُدُوهَا بِالْمَاءِ» ليس فيها تقييد بثلاث ليالٍ من السَّحَر.","vol":"11","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2241>الرقية من العين</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٧٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبِ بْنِ عَطِيَّةَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ، فَقَالَ: «اسْتَرْقُوا لَهَا؛ فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ».\nتابع محمدَ بن وهب جماعةٌ: سليمان بن داود كما عند مسلم (٢١٩٧) وغيره، وعبد السلام بن محمد في «حديث ابن جوصاء» (٢٢)، وعبد الله بن عبد الجبار كما في «المعجم الكبير» (٨٠١).\nتابع محمدَ بن حرب عبدُ الله بن سالم، كما علقه البخاري ووَصَله الطبراني في «مسند الشاميين» (١٧٤٥) لكن قال أبا سلمة بدل عروة.\nوخالف الزُّبيدي ثلاثة:\n١ - مَعمر بن راشد عن الزهري مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق (١٩٧٦٩).\n٢ - وتابعه النعمان بن راشد وهو ضعيف، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢١٣).","vol":"11","page":365},{"text":"٣ - عقيل واختُلف عليه، تارة عن الزهري عن عروة مرسلًا، علقه البخاري. وتارة عن الزهري عن عروة عن عائشة. وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٠٢): وهو وهم فيما أحسب.\nوالأرجح عن الزهري لديَّ طريق الزُّبيدي لاتفاق الشيخين عليه وسلامة الإسناد إليه. وقال أبو حاتم: الزُّبيدي أثبت من معمر في الزهري خاصة؛ لأنه سَمِعَ منه مرتين. وقال الأوزاعي: لم يكن في أصحاب الزهري أثبت من الزُّبيدي. وأما ابن معين فقدم عند المقارنة معمرًا وعقيلًا على الزُّبيدي.\nورواه جماعة - ابن نُمير وأبو معاوية (^١) كما عند أبي يعلى (٦٨٧٩) وابن عيينة (^٢) وحفص بن غِيَاث وعيسى بن يونس والإمام مالك (^٣) - عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن أم سلمة موصولًا، لكن بذكر: «.... وعندي صبي يشتكي …».\nوخالفهم جماعة فأرسلوه - الإمام مالك في «موطئه» (٨٧٦)، وابن عيينة من رواية أصحابه عنه (^٤) ويحيى القطان والثقفي ويعلى وسليمان بن بلال وعلي بن عاصم، كما في «العلل» للدارقطني (٩/ ٢١٣) وعبد الرحيم بن سليمان، لكن زاد نافعًا بين يحيى بن سعيد وسليمان بن يسار، كما في «المصنف» (٢٣٩٣٩) لابن أبي شيبة.\n_________\n(^١) في «مكارم الأخلاق» (١٠٦٢).\n(^٢) ذَكَره الدارقطني.\n(^٣) لكن السند إليه ضعيف، ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢١٣).\n(^٤) ذَكَره الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢١٣).","vol":"11","page":366},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الأثبات عن يحيى بن سعيد على الإرسال.\nوأما طريق الزهري فقال لي: مُنتقَد على الشيخين من قبل، والمتن ليس بمستنكر ويحتمل الوجهين.","vol":"11","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2242>كتاب الطب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2243>أشد الناس بلاءً الأنبياء\nثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٨١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً؟ قَالَ: «الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ مِنَ النَّاسِ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلابَةٌ زِيدَ فِي بَلَائِهِ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ، وَمَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ لَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ».\nتابع سفيانَ وهو الثوري (^١) جماعةٌ (^٢): شعبة كما عند أحمد (١٤٩٤)،\n_________\n(^١) بدلالةِ مَنْ رَوَى عنه، وهم أبو نُعيم كما في «سنن الدارمي» (٢٨٢٥)، والفريابي في «مشكل الآثار» (٢٢٠٣).\n(^٢) ورواه العلاء بن المسيب كرواية الجماعة عن عاصم، أخرجه البزار (١١٥٥) من طريق عبد الرحمن المحاربي عن العلاء، به.\nوتابعه القاسم بن مالك كما ذَكَره الدارقطني في «علله» (٥٩٠) وصوبه، وهو كذلك؛ لرواية الجماعة عن عاصم.\nوخالفهما خالد بن عبد الله الواسطي، فأسقط عاصمًا، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٢٠).\nوخالف هؤلاء الثلاثة جرير بن عبد الحميد فقال: عن العلاء عن أبيه عن سعد ﵁، مرفوعًا، أخرجه ابن حبان (٩٢٠) وغيره. وقال أبو زُرعة: المسيب بن رافع لم يَسمع من سعد ﵁.","vol":"11","page":368},{"text":"وحماد بن زيد كما عند أحمد أيضًا (١٦٠٧) والترمذي (٢٣٩٨) وغيرهما، وحماد بن سلمة كما عند ابن حبان (٢٩٠٠)، وهشام الدَّستُوائي كما عند أحمد (١٥٥٥)، وأبو بكر بن عياش كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٠٨٢٨).\nتابع عاصمَ بن بهدلة سِمَاكُ بن حرب من رواية شَريك عنه، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٢٠٧)، والبزار في «مسنده» (١١٥٠) وقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سِمَاكٍ إِلَّا شَرِيكٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمٍ، عَنْ مُصْعَبٍ.\nالخلاصة: وكَتَب شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): يُحسَّن ولمعناه شواهد.\nومن شواهده: ما اتَّفَق عليه البخاري (٥٦٦٠) ومسلم (٢٥٧١) من حديث عبد اللهِ بن مسعود ﵁: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا، فَمَسِسْتُهُ بِيَدِي (^١)، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ» فَقُلْتُ: ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَجَلْ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، مَرَضٌ فَمَا سِوَاهُ، إِلاَّ حَطَّ اللهُ سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».\n_________\n(^١) قال الإمام مسلم: وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ: (فَمَسِسْتُهُ بِيَدِي).","vol":"11","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2244>فضل عيادة المريض</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٠٠٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ (^١)، وَالحُسَيْنُ بْنُ أَبِي كَبْشَةَ البَصْرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ السَّدُوسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ القَسْمَلِيُّ- هُوَ الشَّامِيُّ- عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ، نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الجَنَّةِ مَنْزِلًا».\nوتابع يوسفَ حمادُ بن سلمة، أخرجه أحمد (٨٥٣٦) وغيره.\nوالخلاصة: أن مداره على عيسى بن سنان وهو ضعيف.\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَأَبُو سِنَانٍ اسْمُهُ عِيسَى بْنُ سِنَانٍ، وَقَدْ رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ شَيْئًا مِنْ هَذَا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (١٩) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٣ م): سنده ضعيف لكن انظر شواهده.\n_________\n(^١) وابن ماجه (١٤٤٣) عن محمد بن بشار.","vol":"11","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2245>الطاعون شهادة ورحمة لهذه الأمة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٧٦٧): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو نُصَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَسِيبٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ بِالْحُمَّى وَالطَّاعُونِ، فَأَمْسَكْتُ الْحُمَّى بِالْمَدِينَةِ، وَأَرْسَلْتُ الطَّاعُونَ إِلَى الشَّامِ، فَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِأُمَّتِي وَرَحْمَةٌ، وَرِجْسٌ عَلَى الْكَافِرِ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (٧) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (٢٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ثلاثة أمور:\n١ - غرابة المتن، وفي الصحيح أن الرسول ﷺ قال: «اللهم انقل حُمَّاها إلى الجُعفة».\n٢ - أبو عَسِيب ليس بالصحابي المشهور.\n٣ - مسلم بن عُبيد مُختلَف فيه.\nتنبيه: اختُلف في أبي نُصَيْرة، هل هو واحد أو اثنان؟ وبناء على ذلك فهو مختلف فيه بين التوثيق والتجهيل.","vol":"11","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2246>التداوي بالقرآن والعسل</span>\nقال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: ٨٢].\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٤٥٢) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلِ، وَالْقُرْآنِ».\nخالف زيدًا وكيعٌ فأوقفَهُ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٢٠) وروايته أرجح وقال الشيخ مقبل في «أحاديث معلة»: شذ زيد بن الحباب.\nورواه إسرائيل كما في عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٠٤١٨) والبيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٦) وشعبة كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥١) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩١٠). كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ﵁ موقوفًا.\nوخالف شعبة وإسرائيل عبد الله بن محمد فرفعه أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٢٢٥).","vol":"11","page":372},{"text":"ورواه الأسود بن يزيد عن ابن مسعود موقوفًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٢٣٩) - حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١)، وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْقُرْآنِ وَالْعَسَلِ.\nالخلاصة: أن الخبر اختلف في رفعه ووقفه ورواه عن ابن مسعود اثنان:\nالأول: الأسود بن يزيد قولا واحدًا بالوقف.\nالثاني: أبو الأحوص وعنه أبو إسحاق والأصح عنه الوقف وقال ابن عدي في «الكامل» (٧٢٧٥): ولا نحفظه عن وكيع ولا عن غيره من أصحاب الثوري عنه إلا موقوفًا. وذكر الدارقطني طرقًا أخرى وقال (^٢): وقفه عن الثوري هو الصحيح. وقال البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٥): رفعه غير معروف والصحيح موقوف.\nوكتب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط بتاريخ (١١) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الأصح الوقف.\n_________\n(^١) ودون عطب رقم (٣٠٠١٩).\n(^٢) «العلل» (٥/ ٣٢٢).","vol":"11","page":373},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2247>المرض كفارة</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٤٩٧): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اشْتَكَى الْمُؤْمِنُ أَخْلَصَهُ اللهُ كَمَا يُخَلِّصُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ».\nوتابع عيسى بنَ المغيرة عثمانُ بن طلحة، كما عند ابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (٤٩٧).\nخالفهما ثلاثة فأسقطوا جُبير بن أبي صالح، وَهُمْ:\n١ - محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخرجه عبد بن حميد (١٤٨٧).\n٢ - عبد الله بن نافع وهو ضعيف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٩٠٠) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ إِلَّا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ.\n٣ - أبو عَذَبَة بالتحريك، أخرجه القُضاعي في «مسند الشهاب» (١٤٠٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن فراج، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): السند فيه بعض الاختلاف، ويُنظَر هل ابن أبي ذئب من أصحاب الزهري المشاهير؟ ثم الخبر لمعناه شواهد. اه.","vol":"11","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2248>علاج الحرارة المرتفعة بالماء</span>\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٤٧٧٠): حَدَّثَنَا عُقْبَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بُشَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ فِي مَرَضِهِ: «صُبُّوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ مِنْ مَاءِ سَبْعَةِ (^١) آبَارٍ شَتَّى» فَفَعَلُوا.\nخالف ابنَ إسحاق جمهورُ الرواة- منهم مَعْمَر وعُقيل كما عند البخاري (٦٦٥) ومسلم (٤١٨)، وشُعيب ويونس كما عند البخاري (١٩٨، ٣٠٩٩) - فقالوا: (هريقوا عليَّ من سبع قِرب لم تُحلَل أوكيتهن).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ (آبَارٍ شَتَّى).\n_________\n(^١) وعند الدارمي وغيره: (سبع).","vol":"11","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2249>فضل الحِجَامة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٣١٦): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ يَوْمٍ تَحْتَجِمُونَ فِيهِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ». وَقَالَ: «وَمَا مَرَرْتُ بِمَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي، إِلَّا قَالُوا: عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ».\nوتابع يزيدَ بن هارون زيادُ بن الربيع، أخرجه ابن ماجه (٣٤٧٧).\nوتابعهما النضر بن شُميل، أخرجه الترمذي (٢٠٥٣) وقال عباد في روايته: سمعتُ عكرمة.\nوتابعهما يونس بن بكير، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٧٧١).\nوتابعهم أبو عاصم، أخرجه الحاكم (٨٣٢٢).\nوتابع عكرمة عطاء، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٣٦٧)، وفي سنده نافع أبو هرمز، كَذَّبه ابن معين.\nوعِلل هذا الخبر:\n١ - الاختلاف في عباد بن منصور، والأكثر على ضعفه، واختَلف قول يحيى القطان فيه، فتارة وثقه وأخرى قال: لا يَحفظ.","vol":"11","page":376},{"text":"٢ - الرواية التي فيها تصريح عباد بالسماع من عكرمة وهم بنص عباد، حيث إنه سأله القطان: هل سمعتَ: «ما مررتُ بملأ …»؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن الحُصين عن عكرمة.\nوقال ابن حبان كما في «ميزان الاعتدال»: كل ما روى عن عكرمة سَمِعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة.\nتنبيه: ابن أبي يحيى كذاب، وداود ضعيف في عكرمة خاصة.\nوقال أبو حاتم كما «العلل» (١٢٢٧٥): هذا حديث منكر، ونرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن ابن أبي يحيى.\nقال البزار: لم يَسمع عباد من عكرمة.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن عبد التواب الفيومي، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر.","vol":"11","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2250>التداوي مِنْ عِرْق النَسَا</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٤٦٣): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَرَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «شِفَاءُ عِرْقِ النَّسَا أَلْيَةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّةٍ تُذَابُ، ثُمَّ تُجَزَّأُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، ثُمَّ يُشْرَبُ عَلَى الرِّيقِ، فِي كُلِّ يَوْمٍ جُزْءٌ».\nوتابعهما علي بن سهل، أخرجه الحاكم (٢٠٦١٤).\nوتابع الوليدَ بن مسلم جماعة: المعتمر بن سليمان وأبو أسامة وحماد بن زيد، وابن عون ورَوح بن عبادة ومحمد بن عبد الله الأنصاري.\nخالفهم يزيد بن هارون فأوقفه، كما عند أبي نُعيم في «حِلية الأولياء» (٦/ ٢٧٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ (^١)، ثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ (^٢)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: عِرْقُ النَسَا (^٣) تَأْخُذُ\n_________\n(^١) هو عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهانى، وهو آخِر مَنْ حَدَّث عنه، وثقه ابن مردويه وعبد الله بن أحمد السوذرجاني. وقال الذهبي: وكان ثقة عابدًا.\n(^٢) هو أحمد بن الفرات بن خالد، ثقة تُكلم فيه بلا مستند.\n(^٣) بوزن العَصَا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ سمى به لأن ألمه ينسى سواه.","vol":"11","page":378},{"text":"أَلَيْةَ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ لَا عَظِيمَةً وَلَا صَغِيرَةً، فَتُشَرَّحُ وَتُذَابُ وَتُجَزَّأُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، ثُمَّ تُشْرَبُ كُلَّ غَدَاةٍ عَلَى رِيقِ النَّفْسِ الثُّلُثُ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ نُعِتَ لِأَكْثَرَ مِنْ مِائَةٍ مِمَّنْ بِهِ عِرْقُ النِّسَاءِ فَبَرِئَ. كَذَا رَوَاهُ يَزِيدُ عَنْ هِشَامٍ مَوْقُوفًا، وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ مَرْفُوعًا.\nورواية الجماعة عن هشام بالرفع أرجح للكثرة وعلو السند.\nوتابع هشامَ بن حسان:\n١ - حبيب بن الشهيد، أخرجه الطيالسي (٢٠٦٧) والبزار (٦٧٩٧) والدارقطني في «علله» (٢٣٤٠) والراوي عنه عبد الخالق بن أبي المخارق، ذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وروى عنه اثنان.\n٢ - أبو قبيصة مسكين بن يزيد، ذَكَره الدارقطني، ومسكين منكر الحديث، قاله البخاري.\nوخالفهم خالدٌ الحَذَّاء فقال: عن أنس بن سيرين عن رجل من أصحاب النبي ﷺ. ذَكَره الدارقطني في «علله» كما سبق.\nوخالفهم حماد بن سلمة كما عند أحمد (٢٠٧٤٢) فقال: عن أنس بن سيرين عن معبد بن سيرين عن رجل من الأنصار عن أبيه.\nورجحه أبو حاتم وأبو زرعة.\nوقال الدارقطني في «علله» (٦/ ٥): رواه حماد بن سلمة، عن أنس بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وعن أنس. وأشبهها بالصواب قول حماد بن سلمة، والله أعلم.","vol":"11","page":379},{"text":"والخلاصة: أن وجهة مَنْ يصحح هي الحُكْم على سند الوليد بن مسلم (^١) ومَن تابعه بالصحة. وهو اختيار العَلَّامة الألباني ﵀، ووجه الوقف مرجوح. ووجهة مَنْ يُضعِّف هي تقليد علماء العلل في تقديم رواية حماد بن سلمة على هشام بن حسان في أنس بن سيرين؛ لكونه زاد وسَلَك غير الجادة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٧) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٧/ ٢٠٢٣ م): السند به علة تضعفه.\n_________\n(^١) الوليد صَرَّح بالتحديث.","vol":"11","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2251>الضمان في التطبب</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٠٣) ما أخرجه ابن ماجه رقم (٣٤٦٦): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَرَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِبٌّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَهُوَ ضَامِنٌ».\nوتابع هشامًا وراشدًا جماعة: سليمان بن عبد الرحمن وعيسى بن أبي عمران ونصر بن عاصم، ومحمد بن الصباح وعمرو بن عثمان ومحمد بن مصفى ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم.\nوالوليد بن مسلم يدلس ويسوي ولم يُصرِّح إلا عن شيخه. وقال البخاري: ابن جريج لم يَسمع من عمرو بن شعيب.\nوقال أبو داود: هذا لم يَروه إلا الوليدُ، لا يُدرَى صحيح هو أم لا.\nوخالفه عبد الرزاق كما في «مصنفه» (١٩١٣٤): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبدِ الْعَزِيزِ فِيهِ، قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا مُتَطَبِّبٍ لَمْ يَكُنْ بِالطِّبِّ مَعْرُوفًا، فَتَطَبَّبَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ المُسْلِمِينَ بِحَديدةٍ؛ الْتِمَاسَ المِثَالِ لَهُ، فَأَصَابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا، فَعَلَيْهِ دِيَةُ مَا أَصَابَ».","vol":"11","page":381},{"text":"ورواه حفص بن غياث عن عبد العزيز بن عمر.\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤٥٨٧): حَدَّثَنا محمدُ بن العلاء، حَدَّثَنا حفصٌ، حدَّثنا عبدُ العزيز بن عمر بن عبد العزيز، حدَّثني بعضُ الوفد الذين قَدِمُوا على أبي، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «أيُّما طبيبٍ تَطبَّبَ على قومٍ، لا يُعرَف له تَطبُّب قبلَ ذلك فأَعْنَتَ، فهو ضَامِنٌ». قال عبدُ العزيز: أما إنه ليس بالنَّعت، إنما هو قطعُ العروق، والبَطُّ، والكيُّ.\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢٥/ ٥٥): أجمع العلماء على أن المداوي إذا تعدى ما أُمر به، ضمن ما أتلف بتعديه ذلك.\nالخلاصة: أَكَّد شيخنا مع الباحث صلاح الدين الخطيب، بتاريخ (٣) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) النتيجة السابقة في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٠٣) بأن المرفوع معلول، والإجماع على العمل به.","vol":"11","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2252>كتاب اللباس</span>\n<span data-type='title' id=toc-2253>استحباب البَدء باليمين في اللباس</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤١٤١): حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ (^١)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا الأَعمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا لَبِسْتُمْ وَإِذَا تَوَضَّأْتُمْ، فَابْدَءُوا بِأَيَامِنِكُمْ».\nوتابع النفيليَّ عبدُ الرحمن بن عمرو كما عند ابن حبان (٤٠٢)، وعمرو بن خالد كما عند البزار (٩٢٥١)، وحسن بن موسى وأحمد بن عبد الملك، كما عند أحمد (٨٧٧٢).\nوحَسَّن ابن الصلاح والنووي طريق زهير. وصححه الشيخ الألباني. وقال الشيخ مقبل في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (١٣٠٣): هذا حديث صحيح على شرط البخاري.\nوهل يَرجع إليه ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (١٧٦٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا لَبِسَ قَمِيصًا بَدَأَ بِمَيَامِنِهِ». وقال: قَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا\n_________\n(^١) ومن طريقه ابن ماجه (٤٠٢).","vol":"11","page":383},{"text":"الإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الوَارِثِ عَنْ شُعْبَةَ.\nووافق البزارُ في «مسنده» رقم (٩٢٥٠) الترمذي في على هذا الكلام.\nتنبيه: متن زهير وهو ابن معاوية من قوله ﷺ، ورواية شعبة من طريق عبد الصمد من فعله ﷺ. وقال الشيخ مقبل في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (٢/ ٣٣٣): فالظاهر أنه حديث آخَر، وهو بسند آخَر إلى الأعمش كما ترى، والله أعلم.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): معلول بالوقف.","vol":"11","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2254>أَحَبُّ الثياب إلى رسول الله ﷺ</span>-\nأولًا- الحِبَرَة، وهو ثوب من قطن أو كتان مُخطَّط كان يُصنع باليمن (^١).\nومستنده ما أخرجه البخاري رقم (٥٨١٢): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَيُّ الثِّيَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَلْبَسَهَا؟ قَالَ: «الحِبَرَةُ».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٠٧٩): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، به.\nثانيًا- القميص. ومستنده ضعيف، وهو ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٦٦٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ (^٢) قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: «لَمْ يَكُنْ ثَوْبٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَمِيصٍ».\nوخالف أبا تُمَيْلَة الفضلُ بن موسى كما عند أبي داود (٤٠٢٥)، وزيد بن\n_________\n(^١) قال القرطبي: سُميت حبرة لأنها تحبر وتُزيَّن. وقال ابن بطال: وكانت أشرف الثياب عندهم. انظر: «فتح الباري» لابن حجر.\n(^٢) وعنه أيضًا يعقوب الدورقي، أخرجه ابن ماجه (٣٥٧٥) وزياد بن أيوب، أخرجه الترمذي (١٧٦٣) وأبو داود لكن قال: عبد الله بن بريدة عن أبيه.","vol":"11","page":385},{"text":"الحُباب كما عند الترمذي (١٧٦٢) فقالا: عبد الله بن بُريدة عن أم سلمة.\nوقال البخاري كما في «العلل الكبير» (٥٣٢) للترمذي: الصحيح عبد الله بن بُريدة عن أمه عن أم سلمة ﵂.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لجهالة أُم عبد الله بن بُريدة.\nوالقميص ذُكر ست مرات في قَصص نبي الله يوسف ﵇، في (الآيات: ١٨، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٩٣). وكُفن عبد الله بن أُبَيّ بن سَلُول في قميص النبي ﷺ. وقوله ﷺ في المُحرِم: «لا يلبس القميص».","vol":"11","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2255>التشبه بالكفار في اللباس والزينة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥١١٤) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ، وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»\nوتابع يزيد هاشم بن القاسم أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩٤٠١) وتابعهما محمد بن يوسف أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١١٣٧) وتابعهم عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، وغَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ كما عند الطبراني في «مسند الشاميين» (٢١٦).\nوأبو المنيب الجرشي وثقه العجلي وذكره ابن حبان في «الثقات» وروى عند سبعة وهو من طبقة التابعين (^١).\n_________\n(^١) وقال أَبُو أَحْمد الْحَاكِم: إِنْ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ ميز بَين أبي الْمُنِيب الجرشِي وَبَين أبي منيب الأحدب فِي الكنى الْمُجَرَّدَة قَالَ أَبُو أَحْمد الْحَاكِم وَمَا أراهما إِلَّا وَاحِدًا. وانظر: «ذيل ميزان الاعتدال» للعراقي (ص: ٢١٩).","vol":"11","page":387},{"text":"وحسان بن عطية ثقة وعبد الرحمن بن ثابت مختلف فيه وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٠٩).\nورواه الأوزاعي واختلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - الوليد بن مسلم كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٣١) فقال عن الأوزاعي عن حسان كرواية عبد الرحمن بن ثابت.\n٢ - صدقة بن عبد الله فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ذكرها ابن أبي حاتم في «العلل» (٩٥٦).\n٣ - عيسى بن يونس فقال عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاووس عن النبي ﷺ مرسلًا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٥٨٧).\nواختلف عالمان من علماء العلل في الترجيح عن الأوزاعي فرجح أبو حاتم طريق عيسى بن يونس بالإرسال.\nبينما رجح الدارقطني طريق الوليد بن مسلم وهو بالعنعنة. وقال شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ ٩ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٣/ ١١/ ٢٠٢٣ م: يحتمل أن الوليد بن مسلم أسقط عبد الرحمن بن ثابت.\nوقال: الحديث يحسن لشواهده (^١).\nالشاهد الأول: ما أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٦٩٥) - حَدثنا قُتَيبَةُ، قَالَ: حَدثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمرِو بنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ\n_________\n(^١) وكان قد ضعف إسناده في تحقيقه «المنتخب» (٨٤٦) لعبد بن حميد.","vol":"11","page":388},{"text":"قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِاليَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَ اليَهُودِ الإِشَارَةُ بِالأَصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الإِشَارَةُ بِالأَكُفِّ.\nخالف قتيبةَ ابن المبارك فأوقفه ذكره الترمذي (٢٦٩٥) معلقًا.\nورواه يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن شعيب به فقال: أظنه مرفوعًا. أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٣٨) لكن في الطريق إلى يزيد سلام بن مسلم لا يعرف.\nوهذا الشاهد ضعيف والأرجح فيه الوقف؛ لقوة ابن المبارك في ابن لهيعة.\nالشاهد الثاني: ما أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٨٣٢٧) - حَدَّثنا مُوسَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.\nوقال: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، إلاَّ عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ، وَلَا عَنْ عَلِيٍّ، إلاَّ عَبْدُ الْعَزِيزِ، تَفرَّدَ به مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ.\nوهذا السند ضعيف؛ فيه أبو عبيدة بن حذيفة روى عنه سبعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: مقبول. وعلي بن غراب مختلف فيه قال أبو حاتم والنسائي: لا بأس به. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال ابن معين: صدوق. وتارة: ليس بالقوي. وقال الدارمي: ليس بقوي. وقال أحمد: ليس له حلاوة. وقال أبو داود: ترك حديثه. وذكره ابن حبان في «المجروحين» وقال ابن نمير: له أحاديث منكرة. وقال ابن عدي: له غرائب وأفراد.","vol":"11","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2256>الإسبال في العمامة والقميص والإزار</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٤٥٣): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الإِسْبَالُ فِي الإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ، مَنْ جَرَّ مِنْهَا شَيْئًا خُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nخالف عبدَ العزيز بن أبي رواد الجماعةُ:\n١ - موسى بن عقبة كما عند البخاري (٣٦٦٥) بلفظ: «مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ».\n٢، ٣ - ابن وهب وحنظلة بن أبي سفيان، كما عند مسلم (٢٠٨٥).\nوروايتهم أصوب للكثرة وللتوثيق والمتابعة القاصرة لهم من جماعة عن ابن عمر:\n١، ٢ - نافع وعبد الله بن دينار، كما عند البخاري ومسلم.\n٣ - ٦ مُحارِب بن دِثَار وجَبَلة بن سُحيم وزيد بن عبد الله بن عمر ومسلم بن يناق، وغيرهم.\nومما يؤيد رواية الجماعة قول موسى بن عقبة كما في البخاري: قُلْتُ لِسَالِمٍ: أَذَكَرَ عَبْدُ اللهِ: «مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ»؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ ذَكَرَ إِلَّا ثَوْبَهُ.\nوكون عبد العزيز ليس من مشاهير أصحاب سالم في «الصحيحين».","vol":"11","page":390},{"text":"ونَقَل ابن ماجه عقبه عن ابن أبي شيبة أنه قال: ما أَغْرَبَه!\nوالخلاصة: أن زيادة: «الإِسْبَالُ فِي الإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ» دائرة بين الشذوذ والنكارة. وكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٣ م): منكرة ضعيف خالف.","vol":"11","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2257>هل كان النبي ﷺ يَسدل عمامته؟</span>\nورد في ذلك أخبار:\nمنها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُسَاوِرٍ الْوَرَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنِي. وَفِي رِوَايَةِ الْحُلْوَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ» وَلَمْ يَقُلْ أَبُو بَكْرٍ: عَلَى الْمِنْبَرِ (^١).\nوتابع أبا بكر والحُلْواني الحسنُ بن علي وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٩٨٠) دون عطف، أما رواية مسلم فبالعطف.\nخالف أبا أسامة ثلاثة فلم يَذكروا: «قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ» بلفظ «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ».\n١ - وكيع كما عند مسلم (١٣٥٩)، والنسائي (٥٣٤٣)، وغيرهما.\n٢ - ابن عيينة، أخرجه الترمذي في «الشمائل» (١١٦) وابن ماجه (١١٠٤).\n٣ - سهل بن عثمان، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ».\n_________\n(^١) وقال ابن أبي عاصم: لم يَقُل وكيع: بين كتفيه.","vol":"11","page":392},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ زيادة: «قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ».\n*-قال الترمذي في «سُننه» رقم (١٧٣٦): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ المَدَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ» قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْدِلُ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: وَرَأَيْتُ القَاسِمَ وَسَالِمًا يَفْعَلَانِ ذَلِكَ.\nتابع يحيى بنَ محمد جماعةٌ: مصعب بن عبد الله ومحمد بن سليم والقواريري والوليد بن شجاع وإسماعيل بن مهران-.\nوخالف عبدَ العزيز بن محمد أبو أسامة حماد بن أسامة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٤٩٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَعْتَمُّ، وَيُرْخِيهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ. قَالَ: عُبَيْدُ اللَّهِ: «أَخْبَرَنَا أَشْيَاخُنَا أَنَّهُمْ رَأَوْا أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ يَعْتَمُّونَ، وَيُرْخُونَهَا بَيْنَ أَكْتَافِهِمْ» (^١).\nسُئل الإمام أحمد، كما عند العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٠) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يُرْخِي عِمَامَتَهُ مِنْ خَلْفِهِ، فَتَبَسَّمَ وَأَنْكَرَهُ أَبِي، وَقَالَ: إِنَّمَا هَذَا مَوْقُوفٌ.\n_________\n(^١) ومما يؤيد الوقف رواية محمد بن قيس عن ابن عمر، أخرج بن أبي شيبة نحوها، وفي سندها شريك.","vol":"11","page":393},{"text":"وقال النسائي كما في «التهذيب»: حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر منكر.\nوصَوَّب الدارقطني في «العلل» (٢٩٦٩) الوقف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.","vol":"11","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2258>ثَبَت النهي عن لُبْس الحرير</span>\n<span data-type='title' id=toc-2259>لكن وقع استثناء في بعض الطرق مرفوعًا\nوموقوفًا فأيهما أصح من حديث عمر ﵁</span>-؟\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٦٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ: يَا عُتْبَةُ بْنَ فَرْقَدٍ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَدِّكَ، وَلَا مِنْ كَدِّ أَبِيكَ، وَلَا مِنْ كَدِّ أُمِّكَ، فَأَشْبِعِ الْمُسْلِمِينَ فِي رِحَالِهِمْ مِمَّا تَشْبَعُ مِنْهُ فِي رَحْلِكَ، وَإِيَّاكُمْ وَالتَّنَعُّمَ، وَزِيَّ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَلَبُوسَ الْحَرِيرَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ لَبُوسِ الْحَرِيرِ، قَالَ: «إِلَّا هَكَذَا» وَرَفَعَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِصْبَعَيْهِ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةَ وَضَمَّهُمَا. قَالَ زُهَيْرٌ: قَالَ عَاصِمٌ: هَذَا فِي الْكِتَابِ. قَالَ: وَرَفَعَ زُهَيْرٌ إِصْبَعَيْهِ.\nووافقه البخاري رقم (٥٨٢٩) في السند، لكن اختصر المتن هكذا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا، وَصَفَّ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ إِصْبَعَيْهِ، وَرَفَعَ زُهَيْرٌ الوُسْطَى وَالسَّبَّابَةَ.\nوتابع زهيرًا حفص بن غياث، أخرجه مسلم (٢٠٦٩) وقال: بمثله.\nفالاستثناء مرفوع في طريق عاصم الأحول، وتابعه على الرفع:\n١ - قتادة بن دِعَامة، أخرجه البخاري (٥٨٢٨) ومسلم (٢٠٦٩).","vol":"11","page":395},{"text":"٢ - خالدٌ الحَذَّاء، لكن جاء بلفظ التقعيد هكذا: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَخَّصَ فِي الْحَرِيرِ فِي إِصْبَعَيْنِ» أخرجه أحمد (٢٤٢).\nوجاء طريق رابع قد يُفهَم منه الإدراج، وهو طريق سليمان التيمي، أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٦٩): وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ- وَهُوَ عُثْمَانُ- وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ، وَاللَّفْظُ لِإِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كُنَّا مَعَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ، فَجَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ إِلَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الْآخِرَةِ، إِلَّا هَكَذَا»، وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: بِإِصْبَعَيْهِ اللَّتَيْنِ تَلِيَانِ الْإِبْهَامَ، فَرُئِيتُهُمَا أَزْرَارَ الطَّيَالِسَةِ حِينَ رَأَيْتُ الطَّيَالِسَةَ.\nوتابع جريرًا على لفظ: (إلا هكذا):\n١ - يحيى بن سعيد، أخرجه أحمد (٢٤٣) والبخاري (٥٨٣٠) لكن دون الاستثناء (إلا هكذا).\n٢ - المعتمر كما عند مسلم وقال: بمثل حديث جرير. وأخرجه البخاري (٥٨٣٠) عقب رواية يحيى بن سعيد ولم يَسُق لفظه، لكن أشار إلى تفسير الاستثناء من قول أبي عثمان (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٨٧):\nقوله: (وأشار أبو عثمان بإصبعيه المسبحة والوسطى) يريد أن معتمر بن سليمان رواه عن أبيه عن أبي عثمان عن كتاب عمر، وزاد هذه الزيادة. وهذا مما يؤيد أن رواية الأكثر في الطريق التي قبلها التي خلت عن هذه الزيادة- أَوْلَى من رواية المستملي التي أوردها فيه، فإن هذا القدر زاده معتمر بن سليمان في روايته عن أبيه.\nثم ظهر لي أن الذي زاده معتمر تفسير الإصبعين، فإن الإسماعيلي أخرجه من روايته ومن رواية يحيى القطان جميعًا عن سليمان التيمي، وقال في سياقه: كنا مع عتبة بن فَرقد فكَتَب إليه عمر يُحدِّثه بأشياء عن رسول الله ﷺ. قال: وفيما كتبه إليه أن النبي ﷺ قال: «أَلَا لا يَلبس الحرير في الدنيا مَنْ له في الآخرة منه شيء إلا» وأشار بإصبعيه فعرف أن زيادة معتمر تسمية الإصبعين. وقد أخرجه مسلم والإسماعيلي أيضًا من طريق جرير عن سليمان وقال فيه: بإصبعيه اللتين تليان الإبهام، فرأيناها أزرار الطيالسة حين رأينا الطيالسة.","vol":"11","page":396},{"text":"٣ - يزيد بن هارون ولم يَذكر الاستثناء وجَعَله من قول أبي عثمان (فقال أبو عثمان: وأشار بأصبعيه) أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٥٢٠).\nومما يؤيد ترجيح رواية سليمان التيمي في أبي عثمان على عاصم الأحول: تقديمُ يحيى بن سعيد وأبي حاتم والإمام أحمد عمومًا، لكن قد تابع عاصمًا قتادة، وكلاهما متفق عليه، وتابعهما كذلك خالد الحَذَّاء.\n*-ورواه سعيد بن غفلة عن عمر، واختُلف عليه في الرفع والوقف:\n١ - خيثمة بن عبد الرحمن فذَكَر الاستثناء موقوفًا، أخرجه ابن الجعد (٦٢٥).\n٢ - عامر الشَّعبي واختُلف عنه بالرفع والوقف، والأكثر على الوقف، وحَكَى الدارقطني الخلاف في «العلل» (١٨٠) و«التتبع» (١٢١).\nوتابع خيثمةَ على الوقف ثلاثة: عبدة بن أبي لبابة وعمران بن مسلم وإبراهيم بن عبد الأعلى.","vol":"11","page":397},{"text":"ورواه زِر بن حُبيش عن عمر قوله، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٦٨٢) قال عمر: لا تَلبسوا من الحرير إلا أصبعين أو ثلاثة.\nواقتَصَر على النهي دون الاستثناء:\n١ - عبد الله بن عمر عن عمر، كما في البخاري (٥٨٣٥) ومسلم (٢٠٦٩) واللفظ للبخاري، من طريق عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الحَرِيرِ، فَقَالَتْ: ائْتِ ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَلْهُ. قَالَ: فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: سَلِ ابْنَ عُمَرَ. قَالَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حَفْصٍ- يَعْنِي عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ- أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ» فَقُلْتُ: صَدَقَ، وَمَا كَذَبَ أَبُو حَفْصٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ.\n٢ - عبد الله بن الزبير، كما في البخاري (٥٨٣٤) ومسلم (٢٠٦٩).\n٣ - أبو وائل، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٩٦٦٣) وفي سنده مسلم الأعور، ضعيف.\nالخلاصة: رواه عن عمر ﵁ جماعة:\n١ - ابن عمر وابن الزبير وأبو وائل، بالنهي عن لبس الحرير دون الاستثناء.\n٢ - أبو عثمان النهدي. والأرجح أن الاستثناء مرفوع.\n٣ - سُويد بن غفلة، والأرجح عنه أن الاستثناء من قول عمر ﵁.\n٤ - زِر بن حُبيش على الوقف.","vol":"11","page":398},{"text":"ومال شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٣) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الاستثناء وأنه متفق عليه.\nتنبيه: ثَبَت الترخيص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن عوام ﵄ في لبس الحرير لعلة، أخرجه البخاري (٢٩١٩) من طريق قتادة، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَخَّصَ لِعَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ فِي قَمِيصٍ مِنْ حَرِيرٍ؛ مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا.\nومسلم (٢٠٧٦) كذلك، وفي طريق أبي أسامة عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة زاد التقييد بالسفر، وقال: «مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا أَوْ وَجَعٍ كَانَ بِهِمَا».","vol":"11","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2260>حرمة لبس السلاسل الذهبية للشباب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٩٣٥): حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الصَّعْبَةِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ هَمْدَانَ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو أَفْلَحَ، عَنِ ابْنِ زُرَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي».\nواختُلف اختلافًا كثيرًا على يزيد بن أبي حبيب، واختُلف أيضًا على ليث (^١). وفي سند الخبر أبو أفلح، رَوَى عنه ثلاثة ووثقه العجلي، وقال فيه ابن القطان: مجهول.\nوله شاهدان:\nالأول: حديث عبد الله بن عمرو ﵄، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٥٩٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْإِفْرِيقِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ،\n_________\n(^١) وهل يُعَلّ طريق ليث بما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: أُهْدِيَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَرُّوجُ حَرِيرٍ، فَلَبِسَهُ فَصَلَّى فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَنَزَعَهُ نَزْعًا شَدِيدًا كَالكَارِهِ لَهُ، وَقَالَ: «لَا يَنْبَغِي هَذَا لِلْمُتَّقِينَ».","vol":"11","page":400},{"text":"وَفِي إِحْدَى يَدَيْهِ ثَوْبٌ مِنْ حَرِيرٍ، وَفِي الْأُخْرَى ذَهَبٌ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذَيْنِ مُحَرَّمٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ».\nالثاني: حديث أبي موسى ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٩٥٠٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَرِيرًا بِيَمِينِهِ وَذَهَبًا بِشِمَالِهِ، فَقَالَ: «أُحِلَّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي، وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا».\nقال ابن وهب (^١) في «جامعه» (ص: ٧٠٤): أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ التَّنُوخِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﵇ خَرَجَ، وَفِي إِحْدَى يَدَيْهِ ثَوْبٌ مِنْ حَرِيرٍ، وَفِي الْأُخْرَى ذَهَبٌ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذَيْنِ يَحْرُمَانِ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ».\nوعبد الرحمن بن نافع ضعيف، وكذا الإفريقي عبد الرحمن بن زياد بن أَنعَم.\nوخالف عبدَ الله بن سعيد نافع فأسقط الرجل، وسعيدُ بن أبي هند لم يَسمع من أبي موسى.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فراج، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٢ م): الحديث في طرقه مقال ولكنه يصح لشواهده. «حِل لإناث» فيها مقال. اه.\n_________\n(^١) وعنه الطيالسي في «مسنده» (٢٣٦) وتابعه عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٦٦٦٢)، وعنه ابن ماجه (٣٥٩٧). وتابعهم إسماعيل بن عياش كما في «مسند الحارث» (٥٨٥).","vol":"11","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2261>لُبْس الخاتم</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٦٨): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁، أَنَّهُ رَأَى فِي يَدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ يَوْمًا وَاحِدًا، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اصْطَنَعُوا الخَوَاتِيمَ مِنْ وَرِقٍ وَلَبِسُوهَا، فَطَرَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَاتَمَهُ، فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ.\nوخالف الليثَ سليمانُ بن بلال وطلحة بن يحيى ويحيى بن نصر، فلم يَذكروا الطرح، كما عند مسلم.\nورواه قتادة وعبد العزيز بن صهيب كما عند البخاري ومسلم، وحميد وثُمامة بن عبد الله كما عند البخاري، وثابت البُناني، فلم يَذكروا الطرح.\nأقوال العلماء في توهيم طرح الخاتم:\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٤٩١): قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، ثُمَّ نَبَذَهُ فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِمَهُمْ. وَهَذَا غَلَطٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالْمَعْرُوفُ أَنَّهُ إِنَّمَا نَبَذَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ لَا مِنْ وَرِقٍ.","vol":"11","page":402},{"text":"وقال القاضي عياض في «إكمال المُعلِم بفوائد مُسلِم» (٦/ ٦١٠):\nقوله في حديث ابن شهاب: عن أنس أن النبي ﷺ طرح خاتم الوَرِق من يده لما اتخذها الناس. توهم عند جميع أهل الحديث عن ابن شهاب: مِنْ خاتم الذهب، والمروي عن أنس من غير طريق ابن شهاب أيضًا اتخاذ النبي خاتمًا من وَرِق.\nوقال بعضهم: يمكن الجمع بين الحديثين عن أنس من رواية ابن شهاب ورواية غيره، أنه يحتمل أن النبي ﷺ لما غدا على طرح خاتم الذهب وحرمه، اتَّخَذ خاتم الفضة، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس ذلك اليوم لتردهم إباحته، ثم طرح عند ذلك خاتم الذهب، فطرح الناس خواتمهم، يعنى الذهب.\nوقال البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥/ ١٩٦): ويُشبِه أن يكون ذِكر الوَرِق في هذا الحديث وهمًا سَبَق إليه لسان الزهري، فحَمَلوه عنه على الوهم.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): لم يَذكر أصحاب أنس الطرح، إنما تفرد بذكر الطرح ابن شهاب، وإنما الطرح لخاتم الذهب من حديث ابن عمر ﵄. اه.","vol":"11","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2262>أيهما أصح التختم في اليمين أم الشمال؟</span>\nوردت فيه أخبار أصحها مع اتساع المخرج ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٩٥) حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذِهِ، وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصِرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى».\nوتابع ابن مهدي بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ كما عند مسلم ولفظه:\nعَنْ ثَابِتٍ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: أَخَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، أَوْ كَادَ يَذْهَبُ شَطْرُ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ»، قَالَ أَنَسٌ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُسْرَى بِالْخِنْصِرِ.\nورواه حميد (^١) وعبد العزيز بن صهيب (^٢) عن أنس ﵁ دون تقييد باليمين أو الشمال.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٨٧٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨٧٧) ومسلم (٢٠٩٢).","vol":"11","page":404},{"text":"ورواه قتادة بن دعامة وعنه جماعة:\n١، ٣ - هشام الدستوائي وخالد بن قيس وقرة بن خالد ثلاثتهم عند مسلم (٢٠٩٢، ٦٤٠) كرواية حميد وعبد العزيز.\n٤ - تابعهم شعبة في الراجح عنه فرواه عنه خمسة (^١) دون تقييد وخالفهم سلم بن قتيبة وهو صدوق يهم فزاد في «أصبعه اليسرى» أخرجه النسائي (٥٢٨٤).\n٥ - وسعيد بن بشير وهو ضعيف في قتادة فقال: «فكان يلبسه في شماله» (^٢) أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ» (٣٥٠).\n٦ - سعيد بن أبي عروبة واختلف عليه فرواه الجماعة -يزيد بن زريع، عيسى بن يونس، وخالد بن عبد الله ومحمد بن جعفر (^٣) ومحمد بن بكر- عنه دون تقييد بيمين أو شمال هكذا: «أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى رَهْطٍ، أَوْ أُنَاسٍ مِنَ الأَعَاجِمِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلاَّ عَلَيْهِ خَاتَمٌ، فَاتَّخَذَ النَّبِيُّ ﷺ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَكَأَنِّي بِوَبِيصِ، أَوْ: بِبَصِيصِ الخَاتَمِ فِي إِصْبَعِ النَّبِيِّ ﷺ، أَوْ فِي كَفِّهِ» أخرجه البخاري (٥٨٧٢).\nخالفهم عباد بن العوام فقال: «كان النبي ﷺ يتختم في يمينه» أخرجه النسائي (٥٢٨٣).\n_________\n(^١) ابن المبارك وعلي بن الجعد وآدم بن إياس وغندر كما عند البخاري (٦٥، ٢٩٣٨، ٥٨٧٥، ٧١٦٢) وبشر بن المفضل كما عند النسائي (٥٢٠١).\n(^٢) أعله أبو حاتم في «العلل» (٤/ ٣١٩).\n(^٣) سبق في الرواة عن شعبة.","vol":"11","page":405},{"text":"ورواه الزهري وعنه يونس بن يزيد واختلف عليه فرواه عنه ابن وهب (^١) وعثمان بن عمرو (^٢) دون تقييد بيمين أو شمال.\nخالفهما طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال (^٣) فقالا: «لبس خاتم فضة في يمينه»\nوالأرجح رواية ابن وهب وعثمان بن عمرو دون تقييد؛ لأن طلحة بن يحيى صدوق يهم والراوي عن سليمان بن بلال إسماعيل بن أبي أويس متكلم فيه.\nالخلاصة: أن أكثر الروايات دون تقييد (^٤) والأرجح في التقييد أنه في الشمال وأسلمها طريق حماد بن سلمة عن ثابت وقال الدارقطني (^٥) على رواية حماد عن ثابت وهو المحفوظ.\nوكتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ ٢٣/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٧/ ١٢/ ٢٠٢٣ م: الأرجح في حديث أنس الشمال وأكثر الروايات عن أنس لم تذكر اليمين ولا الشمال. والله أعلم.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٠٩٤).\n(^٢) أخرجه النسائي (٥٢٧٧).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٠٩٤).\n(^٤) وقال أبو زرعة لما سئل عن التختم في اليمين أو اليسار قال: في يمينه الحديث أكثر ولم يصح هذا ولا هذا. انظر «العلل» (٤/ ٣٠٥) لابن أبي حاتم.\n(^٥) كما في «العلل المتناهية» (٢/ ٢٠٦) لابن الجوزي.","vol":"11","page":406},{"text":"تنبيه: قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ٧٢): وَأَمَّا الْحُكْمُ فِي الْمَسْأَلَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ فَأَجْمَعُوا عَلَى جَوَازِ التَّخَتُّمِ فِي الْيَمِينِ وَعَلَى جَوَازِهِ فى اليسار ولاكراهة فى واحدة منهما.\nواختلفوا أَيَّتُهُمَا أَفْضَلُ فَتَخَتَّمَ كَثِيرُونَ مِنَ السَّلَفِ فِي الْيَمِينِ وَكَثِيرُونَ فِي الْيَسَارِ وَاسْتَحَبَّ مَالِكٌ الْيَسَارَ وَكَرِهَ الْيَمِينَ.\nوَفِي مَذْهَبِنَا وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا الصَّحِيحُ أَنَّ الْيَمِينَ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ زِينَةٌ وَالْيَمِينُ أَشْرَفُ وأحق بالزينة والإكرام … والله أعلم.","vol":"11","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2263>حكم لبس الحلقة أو (الحظاظة) أو السلاسل</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٠٠) - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً، أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ، فَقَالَ: «وَيْحَكَ مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ؟ قَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا انْبِذْهَا عَنْكَ؛ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا»\nوتابع خلف جماعة لكن بذكر العنعنة بين الحسن وعمران وقال الإمام أحمد بن حنبل: كان مبارك بن فضالة يرفع حديثا كثيرا، ويقول فى غير حديث عن الحسن: «قال: حدثنا عمران»، «قال: حدثنا ابن مغفل»، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك غيره.\nوتابع المبارك أبو حرة واصل بن عبد الرحمن كما عند البزار (٣٥٤٥) وأبو حمزة العطار كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٥٥) وتابعهم صالح بن رستم أبو عامر أخرجه ابن حبان (٦٠٨٨) وغيره.\nوخالفهم يونس بن عبيد ومنصور ومعمر فأوقفوه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٤٦٠) -حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ\n_________\n(^١) وأخرجه البزار (٣٥٤٥) مرفوعًا وفي سنده عمرو بن مالك وهو ضعيف.","vol":"11","page":408},{"text":"عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ رَأَى فِي يَدِ رَجُلٍ حَلْقَةً مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: «مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ، قَالَ: «لَمْ يَزِدْكَ إِلَّا وَهْنًا، لَوْ مِتَّ وَأَنْتَ تَرَاهَا نَافِعَتَكَ لَمِتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ». حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، مِثْلَ ذَلِكَ.\nوتابعهما معمر كما في «جامعه» (٢٠٣٤٤).\nوالأرجح الوقف (^١) لكن الخلاف في سماع الحسن من عمران ﵁.\nوللخبر شاهدان:\nالأول من حديث ثوبان ﵁ أخرجه الدولابي في «الكنى» (١٠٦٥) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارٍ النَّصِيبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الْكَلَاعِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ثَوْبَانَ يَقُولُ: رَأَى النَّبِيُّ ﷺ عَلَى رَجُلٍ خَاتَمًا فَقَالَ: لَبِسْتُهُ مِنَ الْوَاهِنَةِ فَقَالَ: «ضَعْهُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا» وتابع بشر بن عمارة عبد الرحمن بن محمد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤٣٩) وغيره.\nومداره على الأحوص بن حكيم مختلف فيه. وقال فيه ابن حبان: لا يعتبر بروايته. وقال الدارقطنى: يعتبر به إذا حدث عنه ثقة.\nوبشر بن عمارة ضعيف وعبد الرحمن بن محمد ثقة إلا أن أبا حاتم قال: صدوق إذا حدث عن الثقات، ويروى عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين.\n_________\n(^١) ورد مرسلا معلقًا عند ابن وهب في «جامعه» (٦٧٢).","vol":"11","page":409},{"text":"الشاهد الثاني من حديث أبي أمامة ﵁ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٦٩٩) وفي سنده عفير بن معدان منكر الحديث. وأبو زيد الحوطي لم يقف له الباحث على موثق.\nوثمت مرسل عن أبي سعيد الخراساني وهو مقبول من السادسة أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٦٧٢).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن محمود بن إبراهيم البلقاسي بتاريخ ٢٣/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٧/ ١٢/ ٢٠٢٣ م إلى ضعفه.","vol":"11","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2264>الثوب الأحمر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٦٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ، قَالَ: أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً: الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ، وَمِيثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ (^١)، وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ. فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ؟ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنَ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ» فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ مِنْهُ. وَأَمَّا مِيثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ، فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عَبْدِ اللهِ. فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ. فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا، فَقَالَتْ: هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ، وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ (^٢) بِالدِّيبَاجِ، فَقَالَتْ: هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ، فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَلْبَسُهَا، فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا.\n_________\n(^١) الأُرجوان: صبغ أحمر.\n(^٢) كذا وقع في جميع النسخ «وفرجيها مكفوفين» ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة بضم الكاف وهي ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين.","vol":"11","page":411},{"text":"وتابع خالدَ بن عبد الله يحيى بنُ زكريا كما عند النسائي (٩٥٤٦)، ويحيى بن سعيد كما عند أحمد (٢٦٩٤٢).\nوتابع عبدَ الملك حجاجُ بن أرطأة، أخرجه ابن ماجه (٢٨١٩).\nوتابعهما المغيرة بن زياد، أخرجه أبو داود (٤٠٥٤).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. سيد سكر، بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٣ م) وهو يناقش رواية أبي داود التي فيها: «مكفوفة الجيب والكمين والفرجين»:\n١ - هل كل الطرق مطولة؟\n٢ - ما الحديث الذي استنكره ابن مَعين على المغيرة بن زياد؟\n٣ - مزيد مِنْ جمع الطرق والتحرير. ا هـ.\nتنبيه: تنظر قصة حُلة عُطَارد … وتنظر ترجمة عبد الله مولى أسماء.","vol":"11","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2265>حكم لبس المعصفر للرجال</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٧٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ ابْنَ مَعْدَانَ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَخْبَرَهُ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا» تابع الدستوائي والد معاذ علي بن المبارك أخرجه مسلم كذلك.\nورواه طاووس من مخرج متسع مع زيادة «الأمر بالحرق» أخرجه مسلم صحيح مسلم (٢٠٧٧) حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ الْمُوصِلِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «أَأُمُّكَ أَمَرَتْكَ بِهَذَا؟» قُلْتُ: أَغْسِلُهُمَا، قَالَ: «بَلْ أَحْرِقْهُمَا» تابع سليمان الأحول ابن طاووس أخرجه النسائي (٧١٣٥) وعبد الرزاق (٥٦٩٩١).\nورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بإنكار حرقه فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٨٥٢) - حَدَّثَنَا أَبُو مُغِيرَةَ (^١)، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ،\n_________\n(^١) تابعه عيسى بن يونس أخرجه أبو داود في «سننه» (٦٦٠٤).","vol":"11","page":413},{"text":"حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ، قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا عَلَيَّ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِعُصْفُرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ؟»، فَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ كَرِهَهَا، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورَهُمْ، فَلَفَفْتُهَا، ثُمَّ أَلْقَيْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَتِ الرَّيْطَةُ؟» قَالَ: قُلْتُ: قَدْ عَرَفْتُ مَا كَرِهْتَ مِنْهَا، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورَهُمْ فَأَلْقَيْتُهَا فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَهَلَّا كَسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلِكَ».\nوتابع شعيبا والد عمرو شفعة السمعي وهو مقبول أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٦٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ شُفْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ: «أُرَاهُ وَعَلَيَّ ثَوْبٌ مَصْبُوغٌ بِعُصْفُرٍ مُوَرَّدٌ»، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَانْطَلَقْتُ فَأَحْرَقْتُهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا صَنَعْتَ بِثَوْبِكَ؟» فَقُلْتُ: أَحْرَقْتُهُ، قَالَ: «أَفَلَا كَسَوْتَهُ بَعْضَ أَهْلِكَ».\nورواه مجاهد بزيادة عدم رد السلام فيما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٦٩) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُزَابَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ يَعْنِي ابْنَ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ» وأبو يحيى القتات لين وقال الإمام أحمد: إسرائيل روى عن أبي يحيى القتات أحاديث مناكير جدًّا كثيرة.","vol":"11","page":414},{"text":"الخلاصة: ثمة تعارض بين روايتي طاووس بلفظ «بل احرقهما» (^١) وعمرو بن شعيب (^٢) «ألا كسوتهما بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء» ورواية طاووس أقوى إسنادًا لكن رواية عمرو أوفق لهديه ﷺ كما في قصة عمر ﵁: «إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا، فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ ﵁، أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا» (^٣).\nبينما انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٥ هه) موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه لا تعارض بين هذه المتون.\n_________\n(^١) حمله النووي على الزجر.\n(^٢) ومتابعه شفعة السمعي.\n(^٣) أخرجه البخاري (٨٨٦) ومسلم (٢٠٦٨).","vol":"11","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2266>حُكْم الجلوس على الحرير</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٣٧): حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: نَهَانَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ.\nخالف ابنَ أبي نَجِيح أربعة:\n١ - سيف بن أبي سليمان، أخرجه البخاري رقم (٥٤٢٦)، ومسلم رقم (٥٤٥٠).\n٢ - ابن عون، أخرجه البخاري (٥٦٣٣).\n٣ - منصور، أخرجه أحمد (٢٣٤٣٧).\n٤ - الأعمش، كما عند البزار (٢٩٤٩) وسنده يرجع إلى وهب بن جرير عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد، به، بدونها.\nوتابع الجماعةَ عن مجاهد بدونها:\n١ - الحَكَم بن عُتيبة، أخرجه البخاري (٥٦٣٢)، وأبو داود (٣٦٧٥)، والترمذي (١٨٧٨)، وابن ماجه (٣٥٩٠)، وأحمد (٢٣٢٦٩).","vol":"11","page":416},{"text":"٢ - يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، أخرجه النسائي في «السنن الكبير» (٥٣٠١)، وابن أبي شيبة (٢٦٢٤٧)، وأحمد في «مسنده» رقم (٢٣٤٦٤).\nوتابع ابنَ أبي نَجيح عبدُ الله بن عُكَيْم (^١) كما عند النَّسَائي (٥٣٠١)، والبزار (٢٨٠٩)، وابن حِبان (١٩٧٥).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عادل، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الناحية الفنية تفيد أنه بدونها أصوب، والله أعلم.\nوسَبَق أن شيخنا مال إلى ضعفها في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤١٧) وأن السند سباعي، ورواية وهب بن جرير عن أبيه متكلم فيها، ووقع عليه اختلاف.\nثم طَرَح شيخنا سؤالًا: لو أن زوجة فرشت سريرًا بمفرش حرير، وطَلَبَتْ من زوجها الجلوس عليه، فهل يجلس عليه يا فلان؟\nثم أجاب المسئول: أتيناك بمَخرج، وهو ضعف الزيادة.\n_________\n(^١) ورَدَّ ابن حِبان طريق ابن أبي ليلى لهذه المتابعة، وإليك نص كلامه في «صحيحه» (١٢/ ١٥٧): قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ حَدَّثَنَا بِهِ أَوَّلًا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمِ. قَالَ سُفْيَانُ: وَلَا أَظُنُّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى سَمِعَهُ إِلَّا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ.\nوأما البَزَّار فأشار إلى خلاف في سند هذه المتابعة، ورَجَّح طريق ابن أبي ليلى عن حُذيفة ﵁. وإليك نص كلامه من «مسنده» (٧/ ٢٣٥): وَلَا نَعْلَمُ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ [أبي] لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ، وَهُوَ الصَّوَابُ، وَخَالَفَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فَقَالَ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ.","vol":"11","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2267>استحباب التختم في الخنصر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٩٥): حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذِهِ. وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصِرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى.\nوتابع ثابتًا حميد، أخرجه الإمام البخاري رقم (٥٨٧٤): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: صَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ خَاتَمًا، قَالَ: إِنَّا اتَّخَذْنَا خَاتَمًا، وَنَقَشْنَا فِيهِ نَقْشًا، فَلَا يَنْقُشْ عَلَيْهِ أَحَدٌ. قَالَ: فَإِنِّي لَأَرَى بَرِيقَهُ فِي خِنْصَرِهِ.\nوللخبر طرق وألفاظ كثيرة.\nوقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٩٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «نَهَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي إِصْبَعِي هَذِهِ أَوْ هَذِهِ» قَالَ: «فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا» وتابع أبا الأحوص عبدُ الله بن إدريس كما عند مسلم (٢٠٧٨).\nتنبيه: طَلَب شيخنا تحرير لفظ: «نهاني ولا أقول: نهاكم» لِما تَحمِله من الخصوصية (^١).\n_________\n(^١) تنظر فهي متعلقة بالركوع والسجود في «صحيح مسلم» وخارجه عن تختم الذهب.","vol":"11","page":418},{"text":"قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ٧١): أجمع المسلمون على أن السُّنة جعل خاتم الرَّجُل في الخنصر، وأما المرأة فإنها تَتخذ خواتيم في أصابع. قالوا: والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يُتعاطى باليد لكونه طرفًا، ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها، بخلاف غير الخنصر. ويُكرَه للرَّجُل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث، وهي كراهة تنزيه.","vol":"11","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2268>حد إزرة المؤمن</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٨٦): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ، فَقَالَ: «يَا عَبْدَ اللهِ، ارْفَعْ إِزَارَكَ» فَرَفَعْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «زِدْ»، فَزِدْتُ، فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ. فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: إِلَى أَيْنَ؟ فَقَالَ: أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ.\nوعبد الله بن واقدٍ ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأَخْرَج له مسلم، وقال ابن حجر: مقبول.\nوقد تابعه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو إلى الضعف أقرب، ورَفَع قدرًا من المتن وأوقف وجه الشاهد، أخرجه أحمد (٥٧٢٧) ولفظه: «كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُبْطِيَّةً، وَكَسَا أُسَامَةَ حُلَّةً سِيَرَاءَ. قَالَ: فَنَظَرَ فَرَآنِي قَدْ أَسْبَلْتُ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِي وَقَالَ: «يَا بْنَ عُمَرَ، كُلُّ شَيْءٍ مَسَّ الْأَرْضَ مِنَ الثِّيَابِ فَفِي النَّارِ» قال: فَرَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَتَّزِرُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ.\n*-ورواه زيد بن أسلم عن ابن عمر، واختُلف عليه في اللفظ:\nفرواه عنه ثلاثة:\n١ - أيوب السَّختياني، أخرجه أحمد (٦٢٦٣) وفيه: «ارفع إزارك» فرفعتُ","vol":"11","page":420},{"text":"إزاري إلى نصف الساقين. لكن الراوي عن أيوب محمدُ بن عبد الرحمن الطُّفاوي، ضَعَّفه أبو حاتم، وقال أبو زُرعة: منكر الحديث. وقال ابن مَعين: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق يهم.\n٢ - الإمام مالك، أخرجه البخاري (٥٧٨٣) ومسلم (٢٠٨٥): عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، كُلُّهُمْ يُخْبِرُهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ».\n٣ - مَعمر جَمَع المتنين، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٩٩٨٠): عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ».\nقَالَ زَيْدٌ: وَقَدْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحَدِّثُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَآهُ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ، يَعْنِي حَرِيرًا، قَالَ: «مَنْ هَذَا؟» قُلْتُ: عَبدُ اللهِ. قَالَ: «إِنْ كُنْتَ عَبدَ اللهِ فَارْفَعْ إِزَارَكَ» قَالَ: فَرَفَعْتُهُ. قَالَ: «زِدْ» قَالَ: فَرَفَعْتُهُ حَتَّى بَلَغَ نِصْفَ السَّاقِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: «مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَقَالَ أَبو بَكْرٍ: إِنَّ إِزَارِي يَسْتَرْخِي أَحْيَانًا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَسْتَ مِنْهُمْ».\nورواه جمهورُ الرواة -سَبَق سالم وعبد الله بن دينار، ويضاف إليهما: نافع ومحارب بن دثار وجبلة بن سحيم وزيد بن عبد الله بن عمر وولده محمد ومسلم بن يناق ومحمد بن عباد بن جعفر ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وعطية العوفي- عن ابن عمر، كمتن مالك عن زيد بن أسلم.\nوالخلاصة: أن الأرجح رواية الجمهور عن ابن عمر ﵄، ولعل الأخرى على فرض ثبوتها رُويت بالمعنى، وجَمْع مَعمر للمتنين يُرجِّح كونهما حديثًا","vol":"11","page":421},{"text":"واحدًا. وانتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى أن كل الطرق في أنصاف الساقين إلى ابن عمر ﵄ ضعيفة.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٦٠٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ» فَلَمَّا رَأَى شِدَّةَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: «إِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِيمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ».\nوتابع يزيدَ محمدُ بن طلحة كما عند أحمد (١٢٤٢٤).\nوتابعهما أبو شهاب الحناط، كما عند البيهقي في «شعب الإيمان» (٥٧٢٩).\nوخالفهم ابن المبارك كما عند أحمد (١٣٦٩٢) فرواه على الشك، هكذا: «كأنه يعني النبي ﷺ قال …».\nوخالفهم سهل بن يوسف فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٣٢٤).\nوالخلاصة: أن الوجهين بالرفع والوقف قائمان، وهو اختيار أخينا محمود بن أبي زيد في بحثه «الإنصاف في حكم الإسبال» (ص/ ٨) وقد طَلَب شيخنا من الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م) كلامًا لأهل العلل، معللًا أن الاختلاف في رفعه ووقفه يوهنه. وسَبَق حديث أبي سعيد ﵁ في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٣٧) في إزرة المؤمن، وأن إسناده حسن على اختلاف كبير.","vol":"11","page":422},{"text":"تنبيه: مداره على العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي سعيد، وهذه غير الجادة كما في رواية الجمهور عن العلاء كما «الموطأ» (٢٦٥٧)، وخالفهم فُليح بن سليمان كما عند النسائي في «الكبرى» (٩٦٣٠) فسَلَك الجادة (^١) ورَجَّح الدارقطني في «العلل» غير الجادة.\nوالعلاء بن عبد الرحمن مختلف فيه، فهل يَتحمل الانفراد بمثل هذا الحكم؟ وقد قال ابن عيينة: ليس في الإزار مثل هذا الحديث.\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا معه: هل رَوَى أبو سعيد أي شيء في الإسبال؟ (^٢). اه.\nوسَبَق كذلك ضعف حديث عبيدة بن خلف ﵁، وفي سنده رهم بن الأسود، لا يُعرَف.\n_________\n(^١) ومن ذلك حديث «إذا انتصف شعبان» وهو مُنتقَد عليه كما سبق.\n(^٢) حتى يُدرَس دراسة مقارنة.","vol":"11","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2269>هل يَشتري الشخص\nلنفسه وأهله وأولاده أكثر من نعل؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٩٦): حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي غَزْوَةٍ غَزَوْنَاهَا: «اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ» (^١).\nوتابع معقلًا ابن لَهيعة كما عند أحمد (١٤٦٢٦).\nوقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): مَعقِل بن عُبيد الله الجَزَري ثقة، كان أحمد يُضعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشْبِه حديثه حديث ابن لَهيعة.\n_________\n(^١) شَبَّهه بالراكب في قلة المشقة. قاله ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٠٩).","vol":"11","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2270>حُكْم المشي في نعل واحدة؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٥٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْشِي (^١) أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٠٩٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، به.\nوتابع الأعرجَ أبو رزين، أخرجه مسلم (٢٠٩٨).\nوتابعهما محمد بن زياد، أخرجه مسلم (٢٠٩٨).\nوتابعهم همام، أخرجه أحمد (٨١٥١).\nوتابعهم سعيد المقبري، أخرجه ابن ماجه (٣٦١٧).\n*-خالف أبا الزناد جعفر بن ربيعة عن الأعرج فزاد: «وقال: إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة» أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٣٥٨) (^٢).\n_________\n(^١) حقه: لا يمش، بحذف الياء؛ لأنه نهي، ولعل كتابة الياء من النساخين.\n(^٢) حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْمَشْيِ فِي النَّعْلِ الْوَاحِدَةِ، وَقَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَمْشِي بِالنَّعْلِ الْوَاحِدَةِ».","vol":"11","page":425},{"text":"والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢٢): سنده صحيح، وفي لفظة: «إن الشيطان يَمشي في نعل واحدة» ريب عندي، وتُبدِي حُجتك. اه.","vol":"11","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2271>كتاب الزينة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2272>هل خَضَب النبي ﷺ لحيته؟</span>\nقال ابن سعد في «الطبقات» (٤/ ١٦٧) رقم (٥٢٨٨): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ قالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُريِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيجِ- يَعني عُبَيْدَ بْنَ جُرَيْجٍ-: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: رَأَيْتُكَ تُصَفِّرُ لِحْيَتَكَ. قالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ. قُلْتُ: وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ هَذِهِ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ. قالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَلْبَسُهَا وَيَسْتَحِبُّهَا وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا.\nوتابع ابنَ نُمير أبو أسامة، أخرجه ابن ماجه (٣٦٢٦).\nوتابع عبيدَ الله الإمامُ مالك، لكن جَعَلها أربعة أسئلة وأَجْمَل في الصبغ. أخرجه البخاري «صحيحه» رقم (١٦٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيجٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا. قَالَ: وَمَا هِيَ يَا بْنَ جُرَيجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لَا تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلَّا اليَمَانِيَّيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلَالَ، وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ.\nقَالَ عَبْدُ اللهِ: أَمَّا الأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَمَسُّ إِلَّا اليَمَانِيَّيْنِ. وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَلْبَسُ النَّعْلَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ","vol":"11","page":427},{"text":"فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا. وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا. وَأَمَّا الإِهْلَالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ.\nوتابع عبدَ الله بن يوسف: عبدُ الله بن مسلمة القَعنبي ويحيى بن يحيى وإسحاق بن عيسى.\nورواه زيد بن أسلم واختُلف عليه:\nفتارة عن عبيد بن جريج به، وفيه: «يصفر لحيته» أخرجه النسائي (٥٢٤٣) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (^١) وصوبها النسائي على الرواية الآتية.\nوتارة بإسقاط عبيد بن جُريج، أخرجه النسائي (٥٠٨٥) من طريق الدراوردي (^٢) من رواية يعقوب بن إبراهيم وفيها: «يصفر لحيته» وخالفه القعنبي كما عند أبي داود (٤٠٦٤) وفيه: «يَصبغ ثيابه وعمامته» (^٣).\nورواه نافع عن ابن عمر، وعنه اثنان:\n١ - ابن أبي رواد، كما عند أبي داود (٤٢١٠) والنسائي (٥٢٤٤).\n٢ - عبد الله بن عمر العمري، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٠٣٩) وأحمد (٥٩٥٠).\n_________\n(^١) وهو صدوق يخطئ عند الحافظ والأكثر على ضعفه، وهو اختيار شيخنا مع الباحث.\n(^٢) مختلف فيه.\n(^٣) يُتفطن أن القعنبي من الرواة السابقين عن مالك، وقد ذكر الرواية مجملة في الصبغ.","vol":"11","page":428},{"text":"الخلاصة: أن رواية «الصحيحين» من طريق مالك: «وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا» هكذا مجملة دون تقييد بلحية أو ثوب. وعندي أنها مبينة في رواية عبيد الله بن عمر، وتابعه على هذا البيان مع ضعف في الأسانيد الأشهر في رواية زيد بن أسلم، وهي التي صوبها النسائي، ورواية نافع مولى ابن عمر.\nلكن اختار شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) أنها محمولة على الثياب (^١) جمعًا بين هذا الحديث وحديث أنس ﵁، لما سُئل: «لَمْ يَبْلُغِ الْخِضَابَ كَانَ فِي لِحْيَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ» (^٢). وأضاف الباحث أن استعمال معاجم اللغة لكلمة الصبغ إنما هو في الثياب، أما اللحية فيُطلَق عليه الخضاب.\n_________\n(^١) قال النووي في «شرح مسلم» (٨/ ٩٥): قَالَ الْإِمَامُ الْمَازِرِيُّ: قِيلَ: الْمُرَادُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَبْغُ الشَّعْرِ. وَقِيلَ: صَبْغُ الثَّوْبِ. قَالَ: وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ صَبْغَ الثِّيَابِ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَبَغَ، وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ صَبَغَ شَعْرَهُ. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: هَذَا أَظْهَرُ الْوَجْهَيْنِ، وَإِلَّا فَقَدْ جَاءَتْ آثَارٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بَيَّنَ فِيهَا تَصْفِيرَ ابْنِ عُمَرَ لِحْيَتَهُ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ بِالْوَرْسِ وَالزَّعْفَرَانِ ....\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٣٤١) بهذا اللفظ.","vol":"11","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2273>أطيب الطِّيب</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٢٥٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي خُلَيْدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَصِيرَةٌ، تَمْشِي مَعَ امْرَأَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ، فَاتَّخَذَتْ رِجْلَيْنِ مِنْ خَشَبٍ، وَخَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ مُغْلَقٌ مُطْبَقٌ (^١)، ثُمَّ حَشَتْهُ مِسْكًا، وَهُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ (^٢)، فَمَرَّتْ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ، فَلَمْ يَعْرِفُوهَا، فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا» وَنَفَضَ شُعْبَةُ يَدَهُ.\nتابع أبا أسامة على القصة مطولة شَبَابة بن سَوَّار وعبد الرحمن بن غزوان، كما عند النَّسائي (٩٣٥٢، ٩٣٥٣) وتابعهما يزيد بن هارون، لكن بعطف\n_________\n(^١) في «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» (٩/ ٣٣): برفع «مغلق مطبق» خبر مبتدأ محذوف، صفة لخاتم على القطع، أي جعلت للمسك في الخاتم غلقا، يطبق على المسك، فيغلقه حيث تشاء، وتفتحه فيفوح حيث تشاء\n(^٢) وجملة «أَطْيَبُ الطِّيبِ» جاءت في «صحيح مسلم» (١١٨٩): فعَنْ عَائِشَةَ ﵂: بِأَيِّ شَيْءٍ طَيَّبْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ عِنْدَ حُرْمِهِ؟ قَالَتْ: بِأَطْيَبِ الطِّيبِ.\nووُصف طِيبه ﷺ بأنه أطيب الطِّيب.\nفَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ عِنْدَنَا فَعَرِقَ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ، فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟» قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ. أخرجه مسلم (٢٣٣١).","vol":"11","page":430},{"text":"المستمر بن الريان على خُلَيْد بن جعفر، أخرجه مسلم.\nوخالفهم جماعة فاختصروه، وهم:\n١ - وكيع، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٢٦٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُلَيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: ذُكِرَ الْمِسْكُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «هُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ» (^١).\n٢ - أبو داود الطيالسي كما في «مسنده» (٢٢٨٣)، ولفظه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَطْيَبُ الطِّيبِ الْمِسْكُ».\n٣ - هاشم بن القاسم، أخرجه أحمد (١١٨٣٢)، ولفظه: ذُكِرَ الْمِسْكُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «أَوَلَيْسَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ؟».\nورواه الجماعة- الطيالسي في «مسنده» (٢٢٧٤)، ومسلم بن إبراهيم، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣١٥٨)، وابن مهدي وزيد بن الحُباب كما عند أحمد (١١٣١١، ١١٥٩٠)، وأُمية بن خالد كما عند النسائي (٢٠٤٤)، وعبد الوارث كما عند الحاكم في «مستدركه» (١٣٣٦) - عن المستمر بن الريان عن أبي نضرة عن أبي سعيد، مرفوعًا مختصرًا.\nوخالفهم عثمان بن عمر، كما عند أحمد (١١٣٦٤) بالقصة مطولة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند، والله أعلم أخشى من الإدراج أو الاختصار المُخِل، فالله أعلم. اه.\n_________\n(^١) قال ابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٥٦): وَفِي خَبَرِ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَطْيَبَ طِيبِكُمُ الْمِسْكُ. دَلَالَةٌ وَاضِحَةٌ عَلَى ضِدِّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ نَجِسٌ.","vol":"11","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2274>الطِّيب من الزينة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٧٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: صَنَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ بُرْدَةً سَوْدَاءَ، فَلَبِسَهَا، فَلَمَّا عَرِقَ (^١) فِيهَا وَجَدَ رِيحَ الصُّوفِ، فَقَذَفَهَا. قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَكَانَ تُعْجِبُهُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ.\nتابع محمدَ بن كثير جماعةٌ: الطيالسي في «مسنده» (١٦٦٣)، وعفان بن مسلم، أخرجه أحمد (٢٥٦٤٣)، ويزيد بن هارون وبهز بن أسد وعبد الصمد بن عبد الوارث، ثلاثتهم عند أحمد (٢٥٧٥٧، ٢٦٤٨٠، ٢٦٧٥٨).\nخالف همامًا هشام الدَّستُوائي فأرسله، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٩٥٨٣).\nالخلاصة: هشام أرجح في قتادة، لكن الراوي عن هشام ابنه معاذ وهو صدوق له أوهام؛ فلذا تَوقَّف شيخنا وطَلَب مزيد بحث من الباحث محمد أبو عسكرية في رواية قتادة عن مطرف، بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) في «المصباح المنير» (م/ ع ر ق): عَرِقَ: «عَرَقًا» من باب تعب فهو «عَرْقَانُ» قال ابن فارس: ولم يسمع للعرق جمع.","vol":"11","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2275>الاكتحال وترًا</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٨٣٨): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنِ الْحُصَيْنِ - كَذَا قَالَ - عَنْ أَبِي سَعْدِ الْخَيْرِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عُمَرَ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ، وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ. وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ. وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ، وَمَنْ لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ. وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا فَلْيَسْتَدْبِرْهُ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ».\nوتابع عيسى بنَ يونس عبدُ الملك بن الصباح، أخرجه ابن ماجه (٣٣٧، ٣٤٩٨) وتابعهما أبو عاصم كما عند الدارمي (٦٨٩).\nورواه ابن لهيعة (^١) واختُلف عليه:\nفرواه حسن الأشيب عنه عن أبي يونس عن أبي هريرة، أخرجه أحمد (٨٦١١).\n_________\n(^١) وثَم خلاف آخَر أخرجه أحمد رقم (١٧٤٢٧): حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا، وَإِذَا اكْتَحَلَ فَلْيَكْتَحِلْ وِتْرًا».","vol":"11","page":433},{"text":"وخالفه يحيى بن إسحاق واختُلف عليه، فتارة كرواية حسن الأشيب، أخرجه أحمد (٨٦٧٧)، وأخرى عن ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة، به، أخرجه أحمد (٨٦١٢) ولفظه: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اكْتَحَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْتَحِلْ وِتْرًا» بفقرة واحدة.\nوتابع ابنَ لهيعة على هذا الوجه أبو الزناد، أخرجه مسلم (٢٣٧).\nوتابع الأعرجَ أبو إدريس، أخرجه البخاري (١٦١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن فراج، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م): رواية «الصحيحين» من طريق الأعرج اختصرها (^١) أبو نُعيم على: «إذا استَجْمَر فليُوتِر» ليس فيها ذكر الكحل.\n_________\n(^١) في «تاج العروس» (٢٥/ ٤٧٦): أهْلَ الحِجازِ يُؤَنِّثُونَ السُّوقَ والسَّبِيلَ والطَّرِيقَ والصراطَ والزُّقاقَ والكَلاَّءَ.","vol":"11","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2276>حُكْم القَزَع</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٧٥) حديث ابن عمر المتفق عليه، في النهي عن القَزَع.\nثم أضاف الباحث إسماعيل بن حامد ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤١٩٥): حَدَّثَنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزاق، أخبرنا معمرٌ، عن أيوبَ، عن نافعٍ عن ابنِ عمر، أنَّ النبيَّ ﷺ رأى صبيًّا قد حُلِقَ بعضُ شعره، وتُرِكَ بعضُه، فنهاهم عن ذلك، وقال: «احلِقُوا كلَّه أو اترُكوا كُلَّهُ».\nخالف أيوبَ في اللفظ عمرُ بن نافع، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْقَزَعِ. قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: وَمَا الْقَزَعُ؟ قَالَ: «يُحْلَقُ بَعْضُ رَأْسِ الصَّبِيِّ، وَيُتْرَكُ بَعْضٌ» أخرجه البخاري (٥٩٢٠)، ومسلم (٢١٢٠).\nوتابع نافعًا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ القَزَعِ. أخرجه البخاري (٥٩٢١).\nوالخلاصة: أن روايتي ابن دينار وعمر بن نافع عن أبيه أرجح، ورواية أيوب عن نافع رُويت بالمعنى مع ذكر سبب الورود.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ١٠١):\nأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهَةِ الْقَزَعِ إِذَا كَانَ فِي مَوَاضِعَ مُتَفَرِّقَةٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لِمُدَاوَاةٍ وَنَحْوِهَا، وَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ. وَكَرِهَهُ مَالِكٌ فِي الْجَارِيَةِ وَالْغُلَامِ مُطْلَقًا.","vol":"11","page":435},{"text":"وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: لَا بَأْسَ بِهِ فِي الْقُصَّةِ وَالْقَفَا لِلْغُلَامِ. وَمَذْهَبُنَا كَرَاهَتُهُ مُطْلَقًا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ لِعُمُومِ الْحَدِيثِ.\nقَالَ الْعُلَمَاءُ: وَالْحِكْمَةُ فِي كَرَاهَتِهِ أَنَّهُ تَشْوِيهٌ لِلْخَلْقِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ أَذَى الشَّرِّ وَالشَّطَارَةِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ زِيُّ الْيَهُودِ، وَقَدْ جَاءَ هَذَا فِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"11","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2277>كراهية حَلْق المرأة رأسها</span>\nقال الترمذي في «سننه» رقم (٩١٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الحَرَشِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ تَحْلِقَ المَرْأَةُ رَأْسَهَا.\nوخالف محمدَ بن موسى محمدُ بن بشار فأسقط عليًّا، كما عند الترمذي (٩١٤).\nوتابع محمدَ بن موسى على الوصل عبد الصمد بن النعمان عن همام، أخرجه المحاملي في «الأمالي» (١٢٨).\nوخالف همامًا جماعة فأرسلوه:\n١ - سعيد بن أبي عَروبة، كما في «الترجل» للخَلَّال (٢٢٠).\n٢، ٣ - هشام وحماد بن سلمة (^١) كما عند الدارقطني.\nوالأكثر على الإرسال، وصَوَّبه الترمذي والدارقطني في «علله» رقم (٣٥٦).\n_________\n(^١) لكن عند الترمذي جعل طريق حماد من مسند عائشة ﵂.","vol":"11","page":437},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح، بتاريخ (٩) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٧/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه معلولة.\n١ - تراجع ترجمة قتادة عن خِلَاس.\n٢ - رواية خِلَاس عن علي كثيرًا ما يأتي مقرونة.\n٣ - حَرِّر سماع خلاس عن علي.","vol":"11","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2278>حُكْم ستر الحوائط بالستائر وغيرها</span>\nورد عن عائشة في «صحيح مسلم» (٢١٠٦): وفيه: «… سَأُحَدِّثُكُمْ مَا رَأَيْتُهُ فَعَلَ، رَأَيْتُهُ خَرَجَ فِي غَزَاتِهِ، فَأَخَذْتُ نَمَطًا فَسَتَرْتُهُ عَلَى الْبَابِ، فَلَمَّا قَدِمَ فَرَأَى النَّمَطَ، عَرَفْتُ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ، فَجَذَبَهُ حَتَّى هَتَكَهُ أَوْ قَطَعَهُ، وَقَالَ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ» قَالَتْ فَقَطَعْنَا مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا، فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.\nوما علقه البخاري قبل رقم (٥١٨١) ووَصَله مسدد وغيره عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. وهذا السند قد يُحسَّن لحال عبد الرحمن.\nوما سبق عامّ في ستر الجدران، أما ما جاء في حديث كعب، أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي المَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ، فَنَادَى: «يَا كَعْبُ» قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا» وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ، أَيْ: الشَّطْرَ. قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «قُمْ فَاقْضِهِ» أخرجه البخاري (٤٥٧) ومسلم (١٥٥٨) فهو خاص بالباب، وما كان في حكمه كالشُّرَف والبلكونات والنوافذ.","vol":"11","page":439},{"text":"قال النووي في «شرح مسلم» (١٤/ ٨٦):\nوَأَمَّا قَوْلُهُ ﷺ حِينَ جَذَبَ النَّمَطَ وَأَزَالَهُ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ» فَاسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُمْنَعُ مِنْ سَتْرِ الحِيطَانِ وَتَنْجِيدِ البُيُوتِ بِالثِّيَابِ، وَهُوَ مَنْعُ كَرَاهَةِ تَنْزِيهٍ لَا تَحْرِيمٍ، هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْفَتْحِ نَصْرُ الْمَقْدِسِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا: هُوَ حَرَامٌ، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ اللَّفْظِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَأْمُرْنَا بِذَلِكَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَا مَنْدُوبٍ، وَلَا يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nأفاده الباحث إسماعيل بن حامد مع شيخنا، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م) وقال شيخنا: للواقع فقه في هذه المسألة، فلعل النهي كان لقلة الثياب في زمنهم فكُره ستر الحوائط مع حاجة الناس للثياب. ثم قال لما سأله الباحث أحمد بن علي: ما نهاية القول في المسألة؟ فأجاب: تُكرَه لغير الحاجة.","vol":"11","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2279>التحذير من الكاسيات العاريات</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٢٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا».\nتابع زهيرًا عثمان بن أبي شيبة كما في «الآداب» (٥٩٠) للبيهقي\nخالفهم إسحاق بن راهويه فقال: «صنفان من أمتي» أخرجه ابن حبان (٧٤٦١) والأرجح عن جرير: «صنفان من أهل النار».\nورواه شَريك بن عبد الله النَّخَعي عن سهيل، وعنه أربعة:\n١ - أسود بن عامر كما عند أحمد (٨٦٦٥).\n٢ - يزيد بن هارون كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٧/ ٢٦٣) كلفظ زهير وعثمان: «صنفان من أهل النار».","vol":"11","page":441},{"text":"وخالفهما:\n١ - أبو داود الحَفَري، أخرجه أحمد (٩٦٨٠).\n٢ - بشر بن الوليد، أخرجه أبو يعلى (١٢/ ٤٦) فقالا كرواية إسحاق: «صنفان من أمتي» وشَريك لا يَتحمل الخلاف عليه.\nورواه زهير بن خيثمة عن سهيل، وعنه زهير بن معاوية، وعنه ثلاثة:\n١ - عبد الله بن صالح العِجلي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٤٤٥).\n٢ - أحمد بن يونس، كما في المصدر السابق.\nكلاهما: «صنفان من أهل النار».\nوخالفه أبو نُعيم الفضل بن دُكين فقال: «صنفان من أمتي» أخرجه أبو عَوانة (١٧/ ١١٠).\nورواه هدبة بن المنهال عن سهيل بلفظ: «صنفان من أهل النار» أخرجه الرامهرمزي في «أمثال الحديث» (١٤٩).\nوالأشهر والأرجح من طريق سهيل: «صنفان من أهل النار».\nوخالف سهيلًا مسلم بن أبي مريم، وعنه الإمام مالك في «موطئه» (٢٦٥٢): عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مَائِلَاتٌ مُمِيلَاتٌ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ، وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَرِيحُهَا يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ.","vol":"11","page":442},{"text":"ورواه عن مالك بالرفع ابن وهب كما في «شُعب الإيمان» (١٠/ ٢٢٣)، وعبد الله بن نافع (^١) كما في «العلل» (٥/ ١٠٥) للدارقطني، وقال: وَقَفه أصحاب «الموطأ» وهو المحفوظ.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٦/ ١٣١): ولا أعلم أحدًا رواه مسندًا عن مالك غير عبد الله بن نافع، إلا رواية جاءت عن ابن بكير عن مالك.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن عبد الفتاح بن عوض الكفراوي، بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م): مالك ﵀ معروف بالاحتياط، وكذا مسلم بن أبي مريم.\nتنبيه:\nرواية سهيل … رواية مسلم بن أبي مريم\nعلى الرفع قولًا واحدًا، وأن الأَشْهَر لفظ: «صنفان من أهل النار» … اختُلف في رفعه ووقفه، والأَشْهَر الوقف.\nفقرتان … لم يَذكر الصنف الثاني، وهم الذين يَضربون الناس بسياط …\nقال: مِنْ مسيرة كذا وكذا … تحديد المسافة التي يُوجَد منها ريح الجنة\n_________\n(^١) قال الحاكم: سنده غريب عن مالك فإنه في «الموطأ» موقوف.","vol":"11","page":443},{"text":"مَنْ اختار الرفع:\n١ - تقديم سهيل في أبيه، وكون الإمام مسلم أخرجه.\n٢ - مسلم بن أبي مريم من الرواة المعروفين بوقف المرفوعات وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ١٩٢): مسلم ثقة وكان يهاب أن يَرفع الأحاديث.\n٣ - مثل هذا الخبر في الغيبيات، ولا يقوله أبو هريرة برأيه وفيه: لا يَدخلن الجنة … ولا يجدن ريح الجنة ...... مَنْ اختار الوقف:\n١ - قَدَّم مسلم بن أبي مريم على سهيل بن أبي صالح.\n٢ - يقال: إن معنى هذا الأثر مروي عن أهل الكتاب. انظر «المصنف» (٣٨٨٩٩) وفيه جزء من الخبر، لكن من حديث النعمان بن بشير ﵁ (^١)\n_________\n(^١) وورد بسند منقطع بين سالم بن أبي الجعد وابن عمرو في «مصنف ابن أبي شيبة» رقم (٣٨٨٩٧): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: إِنَّا لَنَجِدُ فِي كِتَابِ اللهِ الْمُنَزَّلِ صِنْفَيْنِ فِي النَّارِ: قَوْمٌ يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ الْبَقَرِ، يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ عَلَى غَيْرِ جُرْمٍ، لَا يُدْخِلُونَ بُطُونَهُمْ إِلَّا خَبِيثًا. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلَاتٌ مُمِيَلَاتٌ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا.","vol":"11","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2280>النهي عن الترجل إلا غِبًّا</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٧٣): «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّرَجُّلِ إِلَّا غِبًّا».\nوورد من حديثَي:\n١ - ابن عمر، ولا يصح، وعن رجل يقال له: عُبيد.\n٢ - قال الإمام النَّسَائي في «سُننه» رقم (٥٢٣٩): أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ: عُبَيْدٌ قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَنْهَى عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْإِرْفَاهِ» سُئِلَ ابْنُ بُرَيْدَةَ عَنِ الْإِرْفَاهِ قَالَ: «مِنْهُ التَّرَجُّلُ».\nوتابع يعقوبَ زهير بن حرب لكنه معلق عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٠٥٠)، وخالفهما القاسم بن سلام فأرسله كما في «مسند الحارث» (٥٦٩).\nوتابع يعقوبَ متابعة قاصرة عن الجُريري:\n١ - حماد بن سلمة، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (٦٠٥٠).\n٢ - يزيد بن هارون وفي روايته ذكر فَضالة ومصر، أخرجه أحمد (٢٣٩٦٩) وأبو داود (٤١٦٠).\nورواية يزيد عن الجُريري بعد الاختلاط، قاله ابن معين.","vol":"11","page":445},{"text":"ورواه كَهْمَس بن الحسن واختُلف عنه، فرواه ابن المبارك كرواية الجُريري. أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤١١). وخالف ابن المبارك خالد بن الحارث فقال: عن كهمس عن عبد الله بن شقيق. أخرجه النسائي (٥٠٥٨).\nوالخلاصة: أن صحة الخبر متوقفة على سماع ابن بُريدة من صحابيَّي الحديث أو أحدهما. وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح.\nقال المنذري في الجمع بين حديث: «مَنْ كَانَ لَهُ شَعْر فَلْيُكْرِمْهُ» وحديثي «النهي عن التَّرَجُّل إِلَّا غِبًّا» وَحَدِيث «الْبَذَاذَة» عَلَى تَقْدِير صِحَّتهمَا:\n١ - بِأَنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون النَّهْي عَنْ التَّرَجُّل إِلَّا غِبًّا مَحْمُولًا عَلَى مَنْ يَتَأَذَّى بِإِدْمَانِ ذَلِكَ الْمَرَض أَوْ شِدَّة بَرْد، فَنَهَاهُ عَنْ تَكَلُّف مَا يَضُرّهُ.\n٢ - وَيَحْتَمِل أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَنْ يَعْتَقِد أَنَّ مَا كَانَ يَفْعَلهُ أَبُو قَتَادَةَ مِنْ دَهْنه مَرَّتَيْنِ أَنَّهُ لَازِم فَأَعْلَمَهُ أَنَّ السُّنَّة مِنْ ذَلِكَ الْإِغْبَاب بِهِ لَا سِيَّمَا لِمَنْ يَمْنَعهُ ذَلِكَ مِنْ تَصَرُّفه وَشَغْله وَأَنَّ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ لَيْسَ بِلَازِمٍ وَإِنَّمَا يَعْتَقِد أَنَّهُ مُبَاح مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ اِنْتَهَى كَلَام الْمُنْذِرِيِّ. انظر: «عون المعبود شرح سنن أبي داود» (١١/ ٢٢١).","vol":"11","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2281>كتاب الآداب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2282>فضل الرفق</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٩٢٧) - حَدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ﵂، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنَ اليَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ، فَقُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ، قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ.\nولفظ: «رَفِيقٌ» تفرد بها أبو نعيم وهو الفضل بن دكين عن ابن عيينة والجماعة بدونها:\n١، ٢ - عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لزهير: «إن الله يحب الرفق في الأمر كله» أخرجه مسلم (٢١٦٥).\n٣ - الإمام أحمد في «مسنده» (٢٤٠٩٠، ٢٤٠٩١).\n٤ - الحميدي في «مسنده» (٢٥٠).\n٥ - سعيد بن عبد الرحمن كما عند الترمذي (٢٧٠١).\n٦ - إسحاق بن منصور كما عند أبي يعلى (٤٤٢١).","vol":"11","page":447},{"text":"٧ - مسدد بن مسرهد كما في «غريب الحديث» (٢/ ٢٥٣) للحربي.\nورواية الجماعة أصوب للكثرة وللمتابعات التامة والقاصرة.\nوتابع هؤلاء الجماعة متابعة قاصرة عن الزهري جماعة -معمر بن راشد كما في «جامعه» (١٩٤٦٠) (^١) وصالح بن كيسان كما عند البخاري (٦٠٢٤) ومسلم (٢١٦٥) وشعيب بن أبي حمزة كما عند البخاري (٦٢٥٦) ويونس بن يزيد كما في «مكارم الأخلاق» (٧٠٠) للخرائطي (^٢) -.\nورواه الأوزاعي عن الزهري واختلف عليه فرواه مالك كما عند في «مستخرج أبي عوانة» (٩٥٠٦) وغيره، ومحمد بن يوسف كما عند الدارمي في «سننه» (٢٨٣٦)، ومحمد بن كثير كما في «مكارم الأخلاق» (٦٩٠) فلم يذكروا: «رفيق».\nوخالفهم الوليد بن مسلم فزاد «رفيق» أخرجه ابن ماجه (٣٦٨٩).\nوتابع الوليد محمد بن مصعب (^٣) في وجه أخرجه ابن ماجه (٣٦٨٩).\nورواية الجماعة أرجح للكثرة والمتابعات القاصرة عن الزهري.\nلكن رواه أبو بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة من مخرج متسع بلفظ: «رفيق» أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٥٩٣) وتارة بإسقاط عمرة أخرجه أحمد (٢٤٨٥١) وفي سنده زهير بن محمد متكلم فيه ولأبي بكر بن\n_________\n(^١) وهو في البخاري (٦٣٩٥) ومسلم (٢١٦٥).\n(^٢) وفي سنده عبد الله بن صالح كاتب الليث وفيه ضعف.\n(^٣) وهو ضعيف وقال صالح جزرة: وهو ضعيف في الزهري.","vol":"11","page":448},{"text":"حزم أحاديث عن عائشة (^١).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ ١٣/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م: احكم على السند ولا تشغب بما أجلبت به عليه (^٢).\nالحديث الثاني أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٠٥) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيَرْضَاهُ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ».\nوتابع أسود بن عامر، هدبة بن خالد (^٣) وشيبان بن عبد الرحمن كما في «جزء أبي الطاهر» (٤٥).\nوتابعهم جماعة لكن بعطف يونس على حميد وهم: عفان بن مسلم أخرجه أحمد (١٦٨٠٢) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، وَحُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ».\n_________\n(^١) فليحرر سماعه.\n(^٢) حيث أورد الباحث روايات كثيرة عن عائشة فيها الزيادة كما سبق وبدونها من طريق مسروق وابن أبي مليكة ومحمد بن الأشعث والقاسم بن محمد وعطاء بن يسار وأبي صالح وشريح بن هانيء.\n(^٣) وفي وجه بالعطف كما سيأتي.","vol":"11","page":449},{"text":"تابع عفان حجاج بن منهال أخرجه الدارمي في «سننه» (٢٨٣٥)، وهدبة بن خالد كما في «الآحاد والمثاني» (١٠٩١) وحبان بن هلال أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٦٥٥) وموسى بن إسماعيل في وجه بعطف حميد على يونس أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٨٠٧) وفي وجه ب (حميد) دون عطف أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٤٧٢).\nومدار هذه الروايات على حماد بن سلمة وهو متكلم فيه إذا عطف الشيوخ لكن كما سبق حديث به بالعطف والإفراد.\nوخالفهم سماك بن حرب فقال عن الحسن مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٣١٣) -حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَيْهِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ»\nورواية الحسن عن عبد الله بن مغفل في الكتب الستة وقال ابن معين: سمع من عبد الله بن مغفل.\nورواية أصحاب الحسن وبخاصة يونس بن عبيد بالوصل أصوب.\nالحديث الثالث: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٤٦٦) - حَدَّثَنَا الْغُدَانِيُّ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَكُونُ الْخُرْقُ فِي شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ، وَإِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ»\nتابع أحمد الغداني المعلى بن أسد أخرجه البزار في «مسنده» (٧٢٠٠) والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٩٦٩) وكثير بن أبي كثير هو البصري","vol":"11","page":450},{"text":"وثقه العجلي وقال أبو حاتم: لا بأس به (^١). وذكره ابن حبان في «الثقات» وجهله ابن القطان. وذكره العقيلي في الضعفاء لحديث آخر استنكره عليه.\nوتابع ثابتا ثلاثة:\n١ - سماك بن حرب أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٧٧١) وقال: تفرد به الحسن بن عيسى. وقال ابن حبان: يخطيء أحيانًا.\n٢ - الربيع بن أنس من رواية أبي جعفر عنه أخرجه البزار في «مسنده» (٦٥١٩). قال ابن حبان في ترجمة الربيع بن أنس: الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا.\n٣ - قتادة بن دعامة أخرجه البزار (٧١١٤) وابن حبان (١٩١٥) وقال الدارقطني في «علله» (٢٥٣١): والمحفوظ عن قتادة مرسلًا.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ ١٦/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٣٠/ ١١/ ٢٠٢٣ م: كل طرق حديث إن الله رفيق فيها مقال من حديث أنس ﵁.\nالحديث الرابع: أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٦٨٨) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَفْصٍ الْأُبُلِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَيْهِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ».\n_________\n(^١) في كثير بن حبيب وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٤/ ٧١٠): كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ هُوَ كَثِيرُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَقِيلَ: هُوَ كَثِيرُ بْنُ حَبِيبٍ اللَّيْثِيُّ الْيَشْكُرِيُّ.","vol":"11","page":451},{"text":"وأبو بكر بن عياش ضعيف في الأعمش قاله محمد بن عبد الله بن نمير.\nوتابعه الحسين بن علي الأيلي (^١) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠٦).\nوتابع أبا صالح جماعة بأسانيد متكلم فيها:\n١ - عبيد الله بن عبد الله من رواية ابنه يحيى عنه أخرجه هناد في «الزهد» (١٤٢٤) قال الإمام أحمد: أحاديث يحيى مناكير وأبوه لا يعرف.\n٢ - عطاء الخرساني من رواية كلثوم بن محمد عنه أخرجه إسحاق في «مسنده» (٤٤٦) وقال ابن عدي في ترجمة كلثوم: يحدث عن عطاء بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن غير عطاء الخرساني.\n٣ - عروة بن الزبير من رواية الزهري عنه ورواه عن الزهري اثنان:\n١ - عبد الرحمن بن أبي بكر من رواية الجماعة-يزيد بن هارون، المعافى بن عمران، وأبو أحمد الزبيري، وابن أبي فديك- (^٢) عنه وهو ضعيف أخرجه البزار في «مسنده» (٨٠٣٦) وابن عدي في «الكامل» (١٠٩٧٧) والدارقطني في «علله» (١٩٧٩).\n٢ - عبدان بن أبي بكر التيمي أخرجه البزار في «مسنده» (٦٨٤)\n_________\n(^١) لم يقف الباحث له على ترجمة.\n(^٢) خالفهم عبد الوهاب بن عطاء فجعله من مسند عائشة ﵂ أخرجه الدارقطني في «علله» (١٥٧٩) وضعفه.","vol":"11","page":452},{"text":"وكل طرقه ضعيفة وطريق الزهري عن عروة يرجع إلى حديث عائشة ﵂ الذي أخرجه البخاري (٦٩٢٧) فيما سبق.\nالحديث الخامس: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩٠٢) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: أَبِي - سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ -، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي خَلِيفَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ».\nخالف عبد الله بن إبراهيم هشام بن يوسف فزاد والد عبد الله بن وهب بن منبه بين عبد الله وأبي خليفة الطائي أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٩٠).\nوقال أبو زرعة كما في «العلل» (٢٥١٢) لابن أبي حاتم: حديث هشام بن يوسف أصح.\nوقال الدارقطني كما في «أطراف الغرائب» (٤٣٢): تفرد به إبراهيم بن عمر بن كيسان.\nوقال ابن حجر في أبي خليفة الطائي: مقبول. وعبد الله بن وهب قال فيه أبو داود: معروف. وقال فيه ابن حجر: مقبول. وقال الذهبي: ما علمت أحدًا وثقه.\nالحديث السادس: أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٥٣٠٢) - حَدَّثنا مُحَمد بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ، قَال: حَدَّثنا مُحَمد بن أبي نعيم، قَال: حَدَّثنا سَعِيد\n_________\n(^١) تابع علي بن بحر سلمة بن شبيب أخرجه البزار (٧٥٦)، وبكر بن خلف ذكره ابن أبي حاتم في «علله» (٢٥١٢).","vol":"11","page":453},{"text":"بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﵄، عَنِ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: إِذَا كَانَتِ الأَرْضُ مُخْصِبَةً فَاقْصُرُوا فِي السَّفَرِ وَأَعْطُوا الرِّكَابَ حَظَّهَا فَإِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَإِذَا كَانَتِ الأَرْضُ مُجْدِبَةً فَانْجُوا عَلَيْهَا وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّ الأَرْضَ تُطْوَى بالليل وإساكم وَقَارِعَةَ الطَّرِيقِ فَإِنَّهُ مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَمُرَاحُ السِّبَاعِ.\nوَهَذَا الْحَدِيثُ لا نعلَمُ أحَدًا حَدَّثَ بِهِ، عَنْ سَعِيد بْنِ زَيْدٍ إلاَّ مُحَمد بْنَ أَبِي نُعَيْمٍ، ولَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيرة وَأَنَسٍ شَبِيهًا بِهِ.\nالسابع: مرسل خالد بن معدان أخرجه مالك في «موطأه» (٢٨٠٤).\nالخلاصة النهائية: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود العوفي الفيومي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٣ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٢ م): من حديث عائشة ﵂ من الطرق التي أتى بها أخونا محمود العوفي -حفظه الله- لا تَثبُت لفظة «رفيق». ثم كَتَب: كل طرق حديث «إن الله رفيق» فيها مقال، ولمُحسِّن أن يُحسِّنها بالمجموع. ا هـ.\nثم أكد هذه النتيجة مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ ٢٠/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م.\n_________\n(^١) خالفه أبو الحويرث فأوقفه أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٨١١) وفي سنده المديني قال فيه الهيثمي: لم أعرفه.","vol":"11","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2283>بر الوالدين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٠٤٨) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ: «أُمَّكَ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أُمَّكَ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ».\nوتابع يحيى بن سعيد خلق-معمر بن راشد، والنضر بن شميل، وحماد بن زيد، وهشام بن حسان، وعدي بن المفضل، ومحمد بن عبد الله، وأبو عاصم، ويزيد بن هارون، وابن المبارك، وهوذة بن خليفة، وعثمان بن عمر، ومكي بن إبراهيم، وعبد الله بن عون وغيرهم-.\nورواه سفيان الثوري عن بهز واختلف عليه فرواه عنه قبيصة بن عقبة كرواية الجمهور عن بهز أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٤٧٦).\nوخالف قبيصة بن عقبة محمد بن كثير فزاد وعطف حديثًا على حديث هكذا أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥١٣٩) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ: أُمَّكَ، ثُمَّ أُمَّكَ، ثُمَّ أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الأَقْرَبَ، فَالأَقْرَبَ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَا يَسْأَلُ رَجُلٌ مَوْلَاهُ مِنْ فَضْلٍ هُوَ عِنْدَهُ، فَيَمْنَعُهُ إِيَّاهُ، إِلاَّ دُعِيَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَضْلُهُ الَّذِي مَنَعَهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ.","vol":"11","page":455},{"text":"والخلاصة: أن سند المتن الأول حسن وكتب شيخنا مع الباحث مالك بن علي بتاريخ ٨ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م: إذا صدق المخرّج في تخريجه فالظاهر أن رواية الجماعة أولى من رواية سفيان فضلًا عن الاختلاف على سفيان فضلًا أيضًا -وحتى تبرأ ساحة سفيان قبيصة لم يذكرها وأيضًا فالراويان عنه في روايتهما عن سفيان مقال. والله أعلم.","vol":"11","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2284>فضل صلة الأرحام</span>\nوردت فيها أدلة كثيرة.\nمنها ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٨٦٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عِيسَى الثَّقَفِيِّ، عَنْ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي أهْلهِ، مَثْرَاةٌ فِي مَالِه، مَنْسَأَةٌ فِي أَثَرِهِ».\nتابع إبراهيمَ- وهو ابن إسحاق-: أحمدُ بن محمد المروزي كما عند الترمذي (١٩٧٩)، والحسين بن حسن كما في «البر والصلة» (١٩٦)، وعبد الله بن عثمان كما عند الحاكم في «المستدرك» (٧٢٨٤) -.\nخالف ابنَ المبارك عبدُ الرحمن بن حرملة واختُلف عليه، فتارة زاد عبدَ الله بن يزيد بين عبد الملك ويزيد مولى المُنبعِث، كما في «الأنساب» (١/ ٥) للسمعاني. وتارة أسقط عبدَ الله بن يزيد ويزيد، كما عند البزار في «مسنده» (٨٢٢٠).\nوخالفهما سليمان بن بلال فأوقفه، كما في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٩٣) للبخاري: قال إسماعيل: عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عبد الملك بن عيسى، عن عبد الله بن يزيد مولى المُنبعِث، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، في صلة الرحم، لم يرفعه.","vol":"11","page":457},{"text":"ورواية ابن المبارك أرجح؛ للكلام في ترجمة عبد الرحمن بن حرملة (^١) وقد اختُلف عليه في السند.\nوالسند إلى سليمان بن بلال فيه إسماعيل بن أبي أويس، مُختلَف فيه وهو مُعلَّق.\nوعبد الملك بن عيسى رَوَى عنه جمع، وقال فيه أبو حاتم: صالح. وذَكَره ابن حبان في «الثقات». وقال الذهبي: صدوق. وقال ابن حجر: مقبول.\nويزيد مولى المُنبعِث (^٢) وثقه الدارقطني (^٣) وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\nوتابع يزيدَ مولى المُنبعِث أبو سلمة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٣٠٨) وفي سنده أبو الأسباط بشر بن رافع، قال ابن معين وأحمد: ليس بشيء. وزاد ابن معين: يُحدِّث بمناكير. وذَكَر له هذا الحديث. وقال الدارقطني: منكر الحديث.\n_________\n(^١) قال ابن مَعين: صالح. وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتج به. وقال ابن حبان: كان يخطئ. وقال ابن القطان: كان يُلقَّن. وأخرج له مسلم (٦٧٩) متابعة في حديث: «غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا».\n(^٢) روايته عن أبي هريرة ﵁ في الترمذي، وله عن غير أبي هريرة رضي الله في الكتب الستة.\n(^٣) حيث سُئل عن ابنه فقال: يُعتبَر به. قال البرقاني: قلت: ابن أبي فديك يَروي عن عبد الله بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة. فقال: إن كان هذا يَزيد مولى المنبعث فهو ثقة. كما في «سؤالات البرقاني» (٩٢).","vol":"11","page":458},{"text":"وتابعهما عطاء بن أبي رباح، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٥٩٤) وفي سنده ابن لهيعة.\nوأخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٩٨٥) من مَخرج متسع، هكذا: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ».\nووَجْه الربط بين رواية البخاري وما سبق في أمرين:\n١ - ذِكر الصحابي.\n٢ - الاشتراك في فقرتين: البسط في الرزق والمَنسأة في الأثر.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث على بن محمد القناوي، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): المعتمدة (^١) رواية البخاري بلفظها. اه.\n_________\n(^١) المعتمد.","vol":"11","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2285>تغيير أصرم إلى زرعة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٩٥٤) - حَدَّثنا مُسَدَّدٌ، حَدَّثنا بِشْرٌ، يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ، قال: حَدَّثَنِي بَشِيرُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ عَمِّهِ أُسَامَةَ بْنِ أَخْدَرِيٍّ، أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: أَصْرَمُ، كَانَ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: أَنَا أَصْرَمُ، قَالَ: بَلْ أَنْتَ زُرْعَةُ.\nتابع مسددا جماعة-عمرو بن علي كما عند الروياني في «مسنده» (١٤٩٠) ومحمد بن موسى الحرشي، ومعلى بن أسد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٢٣، ٨٧٤)، وعبد الله بن عمر بن ميسرة كما عند ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٤٢) وغيرهم-.\nالخلاصة: أن إسناده حسن لحال بشير بن ميمون فقد قال فيه ابن معين وأبو داود: ليس به بأس. وذكره ابن شاهين في الثقات وقال الذهبي وابن حجر: صدوق. وروى عنه اثنان.","vol":"11","page":460},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م: احتمالية الإرسال (^١) قائمة راجع الإصابة (^٢).\nوقال شيخنا هو في فضائل الأعمال.\nتنبيه: في رواية الطبراني عن أسامة ﵁ عن أصرم وهذا من رواية صحابي عن صحابي فلا يضر.\n_________\n(^١) كتب شيخنا هذا؛ لأن أسامة ﵁ لم يشهد الواقعة.\n(^٢) بعد المراجعة فقد أثبت ابن حجر له الصحبة في الإصابة والتقريب.","vol":"11","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2286>هل حديث: «عَلِّقُوا السوط\nحيث يراه أهل البيت» صحيح؟</span>\nقال عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (٢١٠٤٠ - ٢٠١٢٣): أخبرنا الحسن بن عمارة، عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس (^٢)، عن أبيه، عن جَده، قال: قال رسول الله ﷺ: «عَلِّقُوا السوط حيث يراه أهل البيت».\nوالحسن بن عمارة متروك، وتابعه اثنان:\n١ - ابن أبي ليلى، وهو صدوق سيئ الحفظ جدًّا، أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (٣٢٢) وعبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٩٦٣).\n٢ - النضر بن علقمة، وهو مجهول، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٢٢٩).\nوتابع داودَ بن علي اثنان:\n١ - عبد الصمد بن علي، أخو داود بن علي، وهو ضعيف، أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٤١١٤).\n_________\n(^١) هل هذا مقحم في «جامع مَعمر» أو زيادات؟ يُحرَّر.\n(^٢) قال فيه ابن مَعين: أرجو أنه ليس يكذب. وقال ابن عَدي: لا بأس بروايته عن أبيه عن جَده؛ فإن عامة ما يرويه عن أبيه عن جَده. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.","vol":"11","page":462},{"text":"٢ - عيسى بن علي، وهو صدوق، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٨٢) والراوي عنه سلام بن سليمان، ضعيف.\nومما يَزيد هذه المتابعة ضعفًا أن البزار (^١) والطبراني (^٢) نَصَّا على أنه معروف من حديث داود.\nوله شاهدان:\nالأول: ما أخرجه أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٧/ ٣٣٢): حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَكْفَانِيُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بُهْلُولٍ، ثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْكَلْبِيُّ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَرَاهُ أَهْلُ الْبَيْتِ» (^٣).\nخالف عبدَ الله بن إبراهيم الجماعةُ، منهم:\n١ - ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (٣٢١).\n_________\n(^١) في «مسنده» (١١/ ٤٠٤): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ إِلَّا ابْنَ عَبَّاسٍ، وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ.\n(^٢) في «الأوسط» (٤/ ٣٤١): لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ عِيسَى وَعَبْدِ الصَّمَدِ إِلَّا سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَالْمَشْهُورُ مِنْ حَدِيثِ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ.\n(^٣) عبد الله بن إبراهيم وثقه الخطيب.\nوحبيب بن الحسن وثقه أبو نُعيم والخطيب وضَعَّفه أبو بكر البرقاني.\nوهل هذا الحديث يَخدم مذهب الحسن بن صالح من كونه كان يَرى السيف؟\nوسويد بن عمرو الكلبي وثقه ابن معين والنسائي، وقال فيه ابن حبان: كان يَقلب الأسانيد ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية، لا يجوز الاحتجاج به بحال.","vol":"11","page":463},{"text":"٢ - أحمد بن إسحاق كما في «المعجم الأوسط» (١٨٦٩).\n٣ - محمد بن هارون كما في «حِلية الأولياء» (٧/ ٣٣٢).\nفقالوا: «لَا تَرْفَعِ الْعَصَا عَنْ أَهْلِكِ، وَأَخِفْهُمْ فِي اللَّهِ ﷿». وروايتهم أصوب.\nوسُئل أبو حاتم كما في «العلل» (١٢٥٤) عن «لَا تَرْفَعِ الْعَصَا عَنْ أَهْلِكِ» فقال: هذا حديث كذب.\nالثاني: ما أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٤٢): حَدَّثَنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا كثير بن عُبيد، حَدَّثَنا بَقِية، عن عمر بن أبي عمر، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي ﷺ قال: «يُعلِّق أحدكم السوط حيث يراه أهل البيت؛ فإن ذلك يَردعهم- أو: يخيفهم-». وعلته عمر بن أبي عمر الكلاعي الحِمْيَري الدمشقي. فقد أورده في ترجمته وقال: ليس بالمعروف، حَدَّث عنه بقية، منكر الحديث عن الثقات.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى أن كل طرقه ضعيفة.\nتنبيه: صححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (١٤٤٧) بمتابعة عبد الصمد وعيسى لداود.","vol":"11","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2287>كيف تَعرِف إذا أَحْسَنْتَ أو إذا أَسَأْتَ</span>\n١ - قال معمر في «جامعه» رقم (١٩٧٤٩): عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ إِذَا أَحْسَنْتُ أَوْ إِذَا أَسَأْتُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا سَمِعْتَ جِيرَانَكَ يَقُولُونَ: قَدْ أَحْسَنْتَ! فَقَدْ أَحْسَنْتَ، وَإِذَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ: قَدْ أَسَأْتَ! فَقَدْ أَسَأْتَ».\nوعلة هذا الخبر ما أفصح به العالمان الجليلان أبو حاتم وأبو زرعة فيما نَقَل ابن أبي حاتم في «العلل» (٥/ ٤٧): وسألتُ أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرزاق، عن مَعمر، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله- عن النبي ﷺ: كيف لي أن أعلم إذا أحسنتُ أني أحسنتُ؟ … وذَكَر الحديث، قالا: هذا خطأ، رواه حماد بن شعيب، عن منصور، عن جامع بن شداد، عن الحسن بن مسلم، عن النبي ﷺ، مرسل. قالا: وهذا هو الصحيح.\nتنبيهان:\nالأول: هذا من مفاريد ابن ماجه وليس لمَعمر عن منصور رواية في «الصحيحين» وأفاد الباحث أنه ليس له رواية عنه في الكتب الستة إلا هذا الحديث، وله روايات قليلة خارجها.","vol":"11","page":465},{"text":"الثاني: هذا مثال لأحاديث لا يكفي فيها صحة السند. وثَمة أمثلة كثيرة في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (^١).\nقال أبو عَوانة في «مستخرجه» رقم (٦٤٦٩): وفي هذا نظر في صحته وتوهينه.\nوقال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٥/ ٤٣): غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَنْصُورٍ، لَمْ نَسْمَعْهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٣/ ٢٢٣): لَمْ يَرْوِهِ عَنْ مَنْصُورٍ إِلَّا مَعْمَرٌ، وَلَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ تفرد به عبد الرزاق.\nوفي الباب شواهد:\nمنها ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٩٢٤٥): حَدَّثَنَا عبد اللَّهِ بن أحمد بن شَبُّوَيْهِ المروزي، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن شقيق، حَدَّثَنا الحسين بن واقد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁، أن رجلًا قال: يا رسول الله، دُلني على عمل أدخل به الجنة. قال: «لا تَغضب» قال: وأتاه آخَر فقال: متى أعلم أني محسن؟ قال: «إذا قال جيرانك: (إنك محسن) فإنك محسن، وإذا قالوا: (إنك مسيء) فإنك مسيء».\nوتابع عبدَ الله بن أحمد محمدُ بن موسى بن حاتم (^٢)، أخرجه الحاكم (١٤٠٣).\n_________\n(^١) ينصح أبو أويس الكردي ببحث في نقاشات العَلَّامة الألباني لعلماء العلل.\n(^٢) ذَكَره الذهبي في «المغني».","vol":"11","page":466},{"text":"قال البزار عقبه: وَهَذَا الحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ إِلَّا الحُسَيْنَ بْنَ وَاقِدٍ.\nالخلاصة: في سنده الحسين بن واقد قد يحتمل، لكنه راجع للأعمش في طريق البزار؛ فلذا أَعَل شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي بن عيسوي القاضي الرفاعي القناوي، هذا الخبر بطرقه وأنها لا تَصلح بالشواهد. بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م).\nوفي البخاري (١٦١٦) وأحمد (١٠١١) والترمذي (٢٠٢٠) من طريق أَبِي بَكْرٍ- هُوَ ابْنُ عَيَّاشٍ (^١) - عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁،\n_________\n(^١) ولعل من أسباب إخراج البخاري له أمرين:\n١ - قول الفضل بن زياد: أبو بكر يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، أما الكبار فما أَقْرَبَهُ من أبي حصين وعاصم.\n٢ - كونه أصح كتابًا من غيره.\nوأفاد ابن حبان في «ثقاته» (٧/ ٦٧٠) تأصيلًا في شأنه ومَن كان ثقة وله أخطاء، حيث قال:\nوالصحيح أن اسمه كنيته … كان أبو بكر بن عياش من الحُفاظ المتقنين …\nلما كَبِر سنه ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر خطؤه حتى كان الغالب على صوابه لا يستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم أو الخطأ يخطئ لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه .... والصواب في أمره مجانبة ما عُلِمَ أنه أخطأ فيه، والاحتجاجُ بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم؛ لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومَن صحت عدالته لم يَستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجَرح، وهكذا حُكْم كل مُحدِّث ثقة صحت عدالته وتبين خطؤه.","vol":"11","page":467},{"text":"أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَوْصِنِي، قَالَ: «لَا تَغْضَبْ» فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: «لَا تَغْضَبْ».\nوفي مسلم (١٤) من طريق أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولِ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ. قَالَ: «تَعْبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ».\nوربما تعددت الأسئلة لاتساع المَخرج.\nوفي الباب لكنه بعد الوفاة وغير مُقيَّد بالجار من حديث أنس بن مالك قال: مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ» وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ» قَالَ عُمَرُ: فِدًى لَكَ أَبِي وَأُمِّي، مُرَّ بِجَنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرٌ، فَقُلْتَ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»، وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرٌّ، فَقُلْتَ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ».\n٢ - وقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٦٣١٣): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ العَدْلُ، ثَنَا العَبَّاسُ بْنُ الفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَ سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي العَلَاءِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ الفِهْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَتَى الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَقَالُوا: (مَرْحَبًا) فَمَرْحَبًا بِهِ يَوْمَ يَلْقَى رَبَّهُ، وَإِذَا أَتَى","vol":"11","page":468},{"text":"الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَقَالُوا لَهُ: (قَحْطًا) فَقَحْطًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتابع أبا الوليد أبو عمر الضرير، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٣٦)، وفي «الأوسط» (٢٥١٤).\nوقيس الفِهْري مُختلَف في سماعه من النبي ﷺ، قال ابن عبد البر: يَنفون سماعه. ونَقَل أبو حاتم عن رجل من ولد الضحاك، أن النبي ﷺ مات، وهو ابن سبع سنين.\nوعلى ما سبق فالسند يُحسَّن، وصححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (١١٨٩).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢٣ م):\n١ - نزول السند.\n٢ - الخلاف في صحبة الضحاك.\n٣ - الخلاف في سماع حماد من الجُريري، هل قبل الاختلاط أم بعده؟\n٤ - غرابة المتن.","vol":"11","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2288>حُسْن الخُلُق في المناظرات</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤٨٠٠): حدَّثنا محمدُ بنُ عثمان الدمشقيُّ أبو الجُماهِر، حدَّثنا أبو كعْبِ أيوبُ بنُ محمَّد السعدىُّ، حدثني سليمانُ بنُ حَبيب المُحاربىُّ\nعن أبي أمامة، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «أنا زعِيم بِبيتِ في رَبَضِ الجنةِ، لمن تركَ المِراء وإن كان مُحِقًَّا، وببيتٍ في وسَطِ الجنةِ».\nوتابع سليمان بن حبيب القاسم بن عبد الرحمن أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢٠٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): يصح لشواهده. ا هـ.\nوله شواهد:\nأولًا- من حديث أنس ﵁، وله طريقان:\nأ-سلمة بن وردان عن أنس ﵁ أخرجه الترمذي (١٩٩٣) سلمة بن وردان ضعيف وقال فيه ابن حبان: كان يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديثه،","vol":"11","page":470},{"text":"وعن غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، كأنه كان قد حطمه السن، فكان يأتى بالشيء على التوهم حتى خرج عن حد الاحتجاج.\nب-حميد الطويل وعنه عبد الواحد بن سليمان كما في «الغيلانيات» (١٠٨٨) وعبد الواحد مجهول.\nثانيًا- من حديث معاذ ﵁.","vol":"11","page":471},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2289>فضل حُسن الخُلق</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٨٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّمَيْرِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القَائِمِ بِاللَّيْلِ».\nوصالح بن خَوَّات بن صالح (^١) رَوَى عنه جماعة، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\nوتابع أبا صالح عطاءُ بن أبي رباح، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٩٧٠)، والحاكم (٢٠٠).\nوفي سنده مع نزوله إبراهيم بن المستمر العُرُوقي، رَوَى عنه جمع كبير، وقال فيه النَّسَائي: صدوق. وتارة: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: ربما أغرب.\nوتَابَعهما أبو حازم، أخرجه ابن عَدِي في «الكامل» (٥/ ٤٤٢) وفي سنده الحسن بن قُتيبة، متروك.\n_________\n(^١) وهناك صالح بن خَوَّات بن جُبير، من الرابعة، ثقة.","vol":"11","page":472},{"text":"والإسناد الأول والثاني يُحسَّن بهما الخبر في الفضائل.\nوله شواهد:\nالشاهد الأول: حديث عبد الله بن عمرو ﵄، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٥٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، أَخْبَرَنِي الحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ الأَكْبَرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ المُسْلِمَ المُسَدَّدَ لَيُدْرِكُ دَرَجَةَ الصَّوَّامِ القَوَّامِ بِآيَاتِ اللَّهِ ﷿؛ لِكَرَمِ ضَرِيبَتِهِ (^١) وَحُسْنِ خُلُقِهِ».\nوتارة رواه ابن لَهِيعة عن يزيد بن أبي حبيب متابع للحارث، أخرجه الخرائطي (٦٠٠).\nعبد الله هو ابن المبارك، وتابعه ابن وهب كما في «جامعه» (٤٨٢)، وابن أبي مريم كما في «مكارم الأخلاق» (١/ ٣٨) للخرائطي.\nوخالف الجماعةَ عن ابن لهيعة اثنان:\n١ - الحسن الأشيب، كما عند أحمد (٦٦٤٨).\n٢ - شُعيب بن يحيى، كما عند الطبراني (٣١٢٦).\nفأبدلا (ابن حُجَيْرة) ب (علي بن رباح) ورواية ابن المبارك وابن وهب أرجح إِنْ تَحمَّل ابن لهيعة الخلاف.\nالشاهد الثاني: حديث ابن عمر ﵄، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب في\n_________\n(^١) أي: سجيته وطبيعته.","vol":"11","page":473},{"text":"فضائل الأعمال» رقم (٣٦١): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ حَمْدَانَ المَوْصِلِيُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بُهْلُولٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ».\nوتابع محمدَ بن جعفر إسحاقُ بن بُهلول، أخرجه تَمَّام في «فوائده» (١٠٦٣).\nوهذا السند فيه إشكاليات:\n١ - أنه مَظِنة الغرابة.\n٢ - في سند ابن شاهين جعفر بن حمدان، قال فيه الخطيب: رواياته مستقيمة.\n٣ - وفي سند تَمَّام محمد بن جعفر، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n٤ - وعبد الملك بن عُمير رأى عليًّا، وسَمِع سَمُرة وجُندبًا، ويُرسِل عن أبي عُبيدة، ولم يَسمع من ابن عباس. انظر «التهذيب».\nوتابع عبدَ الملك نافعٌ من طريقين إليه:\n١ - ابن أبي ليلى عنه، أخرجه أبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (١٤٤) وعِلته محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n٢ - عبد الله بن عمر العُمَري، وهو ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في «التواضع والخمول» رقم (١٦٧). وفي سنده محمد بن القاسم الأسدي، كَذَّبوه.","vol":"11","page":474},{"text":"الشاهد الثالث: حديث أبي الدرداء ﵁، أخرجه الترمذي (٢٠٠٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ اللَّيْثِ الكُوفِيُّ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ شَيْءٍ يُوضَعُ فِي المِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الخُلُقِ، وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ».\nورواه الجماعة - القاسم بن أبي بَزَّة، والحسن بن مسلم، ويعلى بن مَمْلَك (^١) - عن عطاء، ولم يَذكروا لفظ: «وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ».\nوقال الترمذي عقبه: غريب من هذا الوجه.\nوانظر ما سبق عن هذا الخبر في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٩٢ فما بعد).\nالشاهد الرابع: حديث عائشة ﵂، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٥٩٥): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ المُطَّلِبِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَاتِ (^٢) قَائِمِ اللَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ».\n_________\n(^١) بوزن جعفر، كما في «التقريب».\nورواه البزار (٤٠٩٨) من طريق ابن عُيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مُليكة، عن يعلى بن مَمْلَك، عن عطاء بالزيادة.\n(^٢) وعند أحمد رقم (٢٤٣٥٥) من وجه آخَر: «دَرَجَةَ».","vol":"11","page":475},{"text":"وتابع يزيدَ بن عبد الله يعقوبُ بن محمد، أخرجه أحمد (٢٥٠١٣) وغيره.\nوتابعهما سليمان بن بلال، أخرجه ابن حِبان (٤٨٠).\nوتابعهما زُهير بن محمد في الأصح (^١) عنه، أخرجه أحمد (٢٥٥٣٧) وغيره.\nوهذا السند منقطع؛ لأن المُطَّلِب لم يدرك عائشة ﵂، قاله أبو حاتم وزاد: عامة أحاديثه مراسيل. وقال البخاري: لا أعرف للمُطَّلِب عن أحد من الصحابة سماعًا إلا قوله: حدثني مَنْ شَهِد خُطبة النبي ﷺ.\nورواه الإمام مالك كما في «الموطأ» (٣٣٥٠)، وابن وهب كما في «جامعه» (١/ ٦٠٣) عن يحيى بن أيوب، كلاهما عن يحيى بن سعيد بلاغًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث رضا بن السيد بن عليوة (^٢)، بتاريخ الثلاثاء، يوم توزيع شيخنا الأجزاء الثلاثة بعد الستة، من «سلسلة الفوائد» في مجلسه، وأعطى الباحث نسخة، (٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٢/ ٢٠٢٣ م): في كل طرق الحديث مقال، ولمُصحِّح أن يصححه بمجموعها، والله أعلم.\n_________\n(^١) خالف ابنَ مهدي وأبا عامرٍ العَقَدي اليمانُ بن عَدِي، وهو ضعيف، فقال: عن زُهير، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة. أخرجه الطبراني في «مكارم الأخلاق» (١/ ٣١٣)، والعُقيلي (٢٠٩٨).\n(^٢) وُلد بقرية علي بن أبي طالب، التابعة لمركز الحامول، بتاريخ (١٣/ ٧/ ١٩٨٢ م) حاصل على ليسانس آداب، جغرافيا عامة.","vol":"11","page":476},{"text":"وثَمة شواهد أخرى، منها:\n١ - حديث أبي أُمامة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٧٠٩). وعِلته عُمير بن مَعْدَان، ضعيف.\n٢ - حديث أبي سعيدٍ الخُدري، أخرجه البيهقي في «الشُّعَب» (٧٦٣٤).\nوفي سنده عبد الحميد بن سليمان، تَفرَّد به، وهو ضعيف. قاله البيهقي.\n٣ - علي بن أبي طالب، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٦٢٧٣).\nوفي سنده عبد العزيز بن عُبيد الله الشامي، قال فيه الذهبي: واهٍ.\n٤ - أنس ﵁، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤١٦٦) وغيره.\nوفي سنده يحيى بن زكريا، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"11","page":477},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2290>ذم كثرة الضحك</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُكْثِرُوا الضَّحِكَ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ».\nوتابع محمدَ بن بشار بكرُ بن خلف، أخرجه ابن ماجه في «سُننه» (٤١٩٣).\nوإبراهيم هو ابن عبد الله بن حنين الهاشمي، وثقه النسائي، وقال ابن سعد: ثقة قليل الحديث. وقال ابن حبان: من أَجِلة أهل المدينة. ورَوَى له الجماعة، أما روايته عن أبي هريرة فهي في «الأدب المفرد» وابن ماجه. وليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير. وأما سماعه منه فالظاهر لديَّ أنه بعيد لأن روايته عن التابعين، وقد تُوفي بعد المِائة.\nوتابع إبراهيمَ بن عبد الله ثلاثةٌ:\n١ - محمد بن سيرين، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١٠٥٧) وفي سنده يوسف بن هارون أبو يعقوب العَبْديّ، لم يقف له الباحث على مُوثِّق.\n٢ - الحسن البصري، واختُلف عليه في الوصل، كما عند الترمذي (٢٣٠٥) وغيره، من طرق عن جعفر بن سليمان عن أبي طارق السعدي عن الحسن عن أبي هريرة. والحسن لم يَسمع من أبي هريرة ﵁. وأبو طارق السعدي مجهول.","vol":"11","page":478},{"text":"وخالفه حميد فقَطَعه كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٧٢٠٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: كَثْرَةُ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ.\n٣ - واثلة بن الأسقع (^١)، وحَكَى الخلاف إليه الدارقطني في «علله» (٣/ ٤١٤) وقال: وليس هذا القول بمحفوظ، والحديث غير ثابت.\nالخلاصة: أن طرقه كلها ضعيفة، والظاهر أنه من قول الحسن، وإسناده صحيح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): مُشكِل علينا قول الترمذي (^٢) مع وجود كل هذه الطرق، فهل يَرجع بعضها إلى بعض أم لا؟\nثم كَتَب على سند إبراهيم بن حنين: أما السند هذا ففيه عبد الحميد بن جعفر، فيه بعض مقال، وتحرير القول في سماع ابن حنين من أبي هريرة ﵁. اه.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٤٢١٧) وغيره.\n(^٢) قال عقب طريق الحسن عن أبي هريرة ﵁: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَالحَسَنُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ شَيْئًا.\nهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَيُّوبَ، وَيُونُسَ بْنِ عُبَيدٍ، وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالُوا: لَمْ يَسْمَعِ الحَسَنُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nوَرَوَى أَبُو عُبَيدَةَ النَّاجِيُّ عَنِ الحَسَنِ هَذَا الحَدِيثَ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"11","page":479},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2291>ذم المدح في الوجه</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٢٦١): حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَالتَّمَادُحَ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ».\nوتابع شعبةَ إبراهيمُ بن سعد، أخرجه أحمد (١٦٩٠٣).\nومَعبد الجُهني أول مَنْ تكلم في القدر بالبصرة وكان رأسًا في القَدَر، ووثقه ابن معين، وقال العجلي: ثقة كان لا يُتهَم بالكذب. وقال أبو حاتم: صدوق. وذَكَره البخاري وأبو زرعة والدارقطني وابن حبان، وذكروا له الكلام في القَدَر.\nقلت: هذا إسناد صحيح، وليس مُؤيِّدًا بدعته حتى يُرَد، وقد سبق ذلك معي في مناقشة مرويات معاوية ﵁، مع شيخنا -حفظه الله- من أعوام عِدَّة. ثم ناقشه الباحث محمد بن سلامة الأزهري مع شيخنا، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) فانتهى شيخنا معه إلى أن المتن له شواهد.","vol":"11","page":480},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2292>يُعرَف المرء بجليسه أو صاحبه</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٧٥٢ - ٤٨٣٣) والترمذي رقم (٢٣٧٨): حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ».\nوتابع أبا عامرٍ العَقَدي وأبا داود الطيالسي جماعةٌ-ابن مهدي كما في «أمالي أبي إسحاق» (٨٩) وابن أبي الدنيا في «الإخوان» (٣٧) والقُضاعي في «مسند الشهاب» (١٨٨).\nوالوليد بن مسلم كما في «مسند إسحاق» (٣٥١) ومؤمل بن إسماعيل، أخرجه البغوي في «تفسيره» (١٥٦٢).\nوذَكَر ابن عَدي الخبر في «كامله» (٥/ ١٤٢) ضمن أخبار أخرى من طريق زهير بن محمد الخراساني وقال: هذه الأحاديث لزهير بن محمد فيها بعض النكرة.\nوقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية»: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ. ثم قال: قال ابن حبان: موسى بن وردان يَروي المناكير عن المشاهير.\n_________\n(^١) في «مسنده» (٢٥٧٣).","vol":"11","page":481},{"text":"وتابع زهير بن محمد اثنان من الضعفاء:\n١ - كثير بن محمد (^١)، كما عند أبي إسحاق الحبال في «جزء من حديثه» (٢). وقال عنه الذهبي: مجهول. وفي السند إليه العامري، قال فيه أبو سعيد بن يونس: حَدَّث بنسخة موضوعة وكان يَكذب.\n٢ - ابن لهيعة وفيه ضعف، أخرجه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (٣٥٥).\nوتابع موسى بنَ وردان سعيدُ بن يسار (^٢)، أخرجه أبو الفضل الزهري في «حديثه» (١٠٥) وابن المقرئ في «معجمه» (٨٠٢)، وفي سنده محمد بن الحجاج الضبي، قال فيه ابن عقدة: في أمره نظر. وذَكَره الذهبي في «ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين».\nالخلاصة: أن للخبر طريقين عن أبي هريرة ﵁:\nأحدهما: موسى بن وردان وليس من أصحاب أبي هريرة المشاهير، وسَبَق كلام ابن حبان في أنه يروي المناكير عن المشاهير. والراوي عنه زهير بن محمد، وعَدَّه ابن عَدي من مناكيره.\nالثاني: سعيد بن يسار، والسند إليه ضعيف.\n_________\n(^١) هناك كثير بن محمد اثنان:\n١ - كثير بن محمد بن عبد الله التيمي، لم يوثقه مُعتبَر.\n٢ - كثير بن محمد العجلي، جَهِله الذهبي.\n(^٢) وعنه صفوان بن سُليم. وتابعه إبراهيم بن محمد الأنصاري كما عند الحاكم (٧٣٢٠) والظاهر أنها راجعة لطريق صفوان.","vol":"11","page":482},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن أشرف بن حسين الشرقاوي (^١) بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nوكان قد انتهى شيخنا معي كذلك إلى هذه النتيجة في تحقيقي كتاب «الاعتصام» (ص ١٢٢ - ١٢٣) للشاطبي، ط دار ابن رجب، عام (٢٠٠٧ م). وهو أول كتاب حققتُه بمنية سمنود، وراجعتُه مع شيخنا وكَتَب لي شيخنا في مقدمته: (وقد أجاد فيه وأتقن، فجزاه الله خيرًا).\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١/ ٣/ ١٩٩٨ م) بمركز فاقوس بمحافظة الشرقية، وحاصل على بكالريوس علوم، قسم الكمياء، عام (٢٠٢١ م).\nوهذا أول حديث اعتمده شيخنا في المراجعة مع الباحث. وقد كان سبق حديث: «لَعَن النبي ﷺ الذي يجلس وسط الحلقة».\nوسأله شيخنا عن كلام العلماء في الكيمياء.\nفأجاب: فيها تفصيل:\nفقد تُستعمل بصورة حسنة، كصناعة السجاد والدهانات وغيرهما.\nوقد تُستعمل في المحرمات، كصناعة المُخدِّرات وتحويل مادة «مورفين» إلى «هروين».\nفطَلَب شيخنا -حفظه الله- علة تحريم العلماء لها، هل تُستخدم في شيء من السِّحر؟ محل بحث.","vol":"11","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2293>طهارة القلب من الحقد والحسد</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٤٢١٦): حدثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيثُ بْنُ سُمَيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «كُلُّ مَخْمُومِ الْقَلْبِ، صَدُوقِ اللِّسَانِ» قَالُوا: صَدُوقُ اللِّسَانِ نَعْرِفُهُ، فَمَا مَخْمُومُ الْقَلْبِ؟ قَالَ: «هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ، لَا إِثْمَ فِيهِ، وَلَا بَغْيَ، وَلَا غِلَّ، وَلَا حَسَدَ».\nوخالف ابنَ ماجه اثنان فقالا: عن هشام عن صدقة بن خالد. بدل يحيى بن حمزة. ولا يَبعد أن يكون لهشام فيه شيخان إن ضبط:\n١ - يعقوب بن سفيان، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (٦٠٩٤).\n٢ - ابن أبي عاصم، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٢٤٢٩).\nورواه القاسم بن موسى عن زيد بن واقد، به، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢١٨) وفيه طالب بن قُرة، أَكْثَرَ عنه الطبراني ولم نقف له على مُوثِّق.\n_________\n(^١) وتابع هشامَ بن عمار محمدُ بن المبارك وهو ثقة، أخرجه الخرائطي (٤٥).\nوذَكَره أبو حاتم في «علله» (١٨٧٣) عن يحيى بن حمزة، وقال: هذا حديث صحيح حسن، وزيدٌ محله الصدق، وكان يَرى رأي القَدَر.\n(^٢) هو أبو عمرو الشامي، وثقه ابن مَعين وأبو حاتم وغيرهما.","vol":"11","page":484},{"text":"والخلاصة: أن متابعة محمد بن المبارك لهشام بن عمار قوية، وتُؤيِّد صحة الخبر، وقد صححه أبو حاتم الرازي، وصَحَّح إسناده العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٩٤٨) وقد طلب شيخنا مزيد بحث من الباحث إبراهيم بن شعبان، بتاريخ (٥) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢٢ م).","vol":"11","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2294>فَهْم السلف للآيات المُحرِّمة للغناء</span>\nالآية الأولى: قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [لقمان: ٦].\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢١١٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَإِبْرَاهِيمَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ». قَالَ: وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦]: «الْغِنَاءُ».\nوتابع وكيعًا ابن مهدي، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٨/ ٥٣٥).\nوتابع حبيبًا الحَكَم، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٨/ ٥٣٦): حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦] قَالَ: الْغِنَاءُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث منصور الشرقاوي، بتاريخ الاثنين (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة الأثر عن مجاهد.\nالآية الثانية: قوله تعالى عن حال أهل مكة زمن المبعث: ﴿وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ ٦٠ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ [النجم: ٦٠، ٦١].","vol":"11","page":486},{"text":"قال الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٩٨): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ الْغِنَاءُ، وَهِيَ يَمَانِيَةٌ، يَقُولُونَ: اسْمُدْ لَنَا: تَغَنَّ لَنَا.\nوتابع الأشجعيَّ ابنُ مهدي، أخرجه الطبري كذلك.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث منصور الشرقاوي، بتاريخ الاثنين (٣) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى صحة الأثر عن ابن عباس.\nقال ابن الصلاح في «الفتاوى» (٢/ ٥٠٠): فليعلم أن الدُّف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يَثبت عن أحد ممن يُعْتَدّ بقوله في الإجماع والخلاف أنه أباح هذا السماع. والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نُقل في الشبابة منفردًا والدف منفردًا.","vol":"11","page":487},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2295>تحريم المعازف</span>\nقال ابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» (ص ٦٤) رقم (٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي رَوْحٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «أَخْبَثُ الْكَسْبِ كَسْبُ الزَّمَّارَةِ».\nوهذا وإن كان ظاهره الحُسن إلا أنه يَرِد عليه أمور:\n١ - أبو رَوح (^١) ليس من أصحاب أنس المشهورين، وإن كان محتمل السماع، فممن يكنى بأبي رَوح ويَروي عن أنس يزيد بن رومان (ت/ ١٣٠) وقد وثقه ابن مَعين والنسائي وابن سعد.\n٢ - أبو أسامة الراوي عنه حُدد بأنه حماد بن أسامة، من مشايخ عبد الرحمن بن صالح، لكن تُوفي أبو أسامة سنة (٢٠١) وعنده (٨٠) سنة، فيكون قد أدرك من حياة أبي رَوح تسع سنوات، فمحتمل السماع.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث منصور الشرقاوي، بتاريخ (٢٠) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م):\nأولًا- تفرد ابن أبي الدنيا، ولا يتحمل التفرد.\nثانيًا- عبد الرحمن بن صالح وإن وثقه قوم لكنه رافضي.\nثالثًا- الكلام في تعيين أبي رَوح وسماعه من أنس.\n_________\n(^١) وهناك أبو رَوح آخَر في شيوخ أبي أسامة، اسمه النضر بن عربي، لا بأس به لكنه يَروي عن التابعين.","vol":"11","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2296>الكتمان علاج من الحسد</span>\nقال نبي الله يعقوب: ﴿يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [يوسف: ٥].\nقال الإمام الطبراني في «الأوسط» رقم (٢٤٥٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَّامٍ الْعَطَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ؛ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ» (^١).\nتابع أبا مسلمٌ جماعةٌ.\nوعلة هذا الطريق سعيد بن سلام، اتهمه ابن معين بالوضع، وعَدَّه أبو حاتم من منكراته وقال: هذا حديث لا يُعرَف له أصل. وقال الإمام أحمد وابن معين: موضوع وليس له أصل.\nوتابع سعيدًا اثنان:\n١ - شعبة بن الحجاج، أخرجه أبو نُعيم في «أخبار أصفهان» (٢/ ١٨٨) لكن الراوي عن شعبة عمرو بن يحيى القرشي، متهم بالكذب.\n_________\n(^١) وقال الطبراني: لا يُروَى هذا الحديث عن مُعاذ إلا بهذا الإسناد، تَفرَّدَ به سعيد.","vol":"11","page":489},{"text":"٢ - حسين بن علوان، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٢٣٢) وابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ١٦٥) وابن علوان متروك.\nوالخلاصة: أن لهذا الخبر عددًا من الشواهد، كلها لا تخلو من متروك أو متهم أو منكر الحديث، وأعلاها حديث معاذ السابق. وانتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فراج، بتاريخ (٢٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه الشديد من كل طرقه (^١) ولا تصح بالمجموع.\n_________\n(^١) واستفاض في شواهده ابن الجوزي في «الموضوعات» وحَكَم عليها بالوضع. ثم عَرَضها العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (١٤٥٣) وصححها بالشواهد.","vol":"11","page":490},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2297>قال تعالى:\n﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨]</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» (^١) (٢٠٣٠٣): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحْتُ قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تُخْبِرُنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: «لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللهُ عَلَيْهِ، تَعْبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ».\nثُمَّ قَالَ: «أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ (^٢): الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ﴾ حَتَّى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟» فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ» ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى يَا نَبِيَّ اللهِ. فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: «اكْفُفْ عَلَيْكَ هَذَا»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ\n_________\n(^١) والحديث عند جماعة من طريق عبد الرزاق، كالترمذي (٢٦١٦)، وابن ماجه (٣٩٧٣)، والنسائي في «الكبرى» (١١٣٣٠).\n(^٢) في رواية النسائي (١١٣٣٠) وهي من طريق معمر: «أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟».","vol":"11","page":491},{"text":"اللهِ، أَوَإِنَّا لَمَأْخُوذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ؟ قَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يُكِبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ- أَوْ قَالَ: عَلَى مَنَاخِرِهِمْ- إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ».\nورواية مَعمر عن عاصم فيها ضعف، وسماع أبي وائل من معاذ ﵁ بعيد لأن معاذًا مات سنة (١٨).\nوخالف معمرًا حمادُ بن سلمة فقال: عن عاصم عن شهر بن حوشب عن معاذ نحوه.\nأخرجه أحمد (٢٢٣٧٢، ٢٢٤٨٤، ٢٢٤٥٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠٠).\nوقال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٥٢): قول حماد أشبه بالصواب؛ لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عنه فيه، وأَحْسَنُها إسنادًا حديث عبد الحميد بن بهرام ومَن تابعه عن شهر عن ابن غَنْم عن معاذ.\nوطريق عبد الحميد متنها مختصر، أخرجها أحمد في «مسنده» (٢٢٠٦٣): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟».\n_________\n(^١) وتابع سفيان جماعة: يعقوب بن نصر، أخرجه البزار (٢٦٦٩) ومحمد بن يوسف، أخرجه ابن ماجه (٧٢) وسليمان بن داود، أخرجه عبد بن حميد (١١٣) وسعيد بن سليمان، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥).","vol":"11","page":492},{"text":"وتابع عبدَ الحميد بن بهرام عبدُ الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين بمتن مطول، أخرجه البزار (٢٦٧٠).\n*-تابع عبدَ الرحمن بن غَنْم ميمون بن أبي شبيب، أخرجه هناد في «الزهد» رقم (١٠٩٠): حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، ح قَالَ هَنَّادٌ: ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ (^١)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَالْحَدِيثُ عَلَى لَفْظِ هَنَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَإِنِّي لَأُسَايِرُهُ إِذْ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا تُخْبِرُنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُنْجِينِي مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: «لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمِ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَرَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، تَعْبُدُ اللَّهَ، وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَإِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ وَعَمُودِهِ وَذُرْوَةِ سَنَامِهِ، فَأَمَّا رَأْسُ الْأَمْرِ فَالْإِسْلَامُ، وَأَمَّا عَمُودُهُ فَالصَّلَاةُ، وَأَمَّا ذِرْوَةُ سَنَامِهِ فَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالصَّدَقَةُ تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ» ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ [السجدة: ١٦].\nقَالَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَإِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ بِمَا هُوَ أَمْلَكُ بِكَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ- أَوْ: بِمَا هُوَ أَمْلَكُ بِالنَّاسِ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ-» قَالَ: فَتَخَلَّفْتُ لِأَذْكُرَ حَدِيثَهُ،\n_________\n(^١) ورواه الأعمش تارة عن حبيب والحَكَم، كما عند النسائي في «الكبرى» (٢٥٤٦) ورواه الحَكَم عن الأعمش عن ميمون، عند ابن أبي شيبة (٣٩٥١). ورواه الحَكَم عن عروة بن نزال عن معاذ، أخرجه أحمد (٢١٥٦١).","vol":"11","page":493},{"text":"فَلَحِقَنِي رَكْبٌ مِنْ خَلْفِي فَتَخَوَّفْتُ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَحُولُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَبْلَ أَنْ أَقْضِيَ حَدِيثِي مِنْهُ. قَالَ: فَنَفَرْتُ- أَوْ: فَنَهَرْتُ- رَاحِلَتِي فَلَحِقْتُ بِهِ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَوْلُكَ: «إِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ بِمَا هُوَ أَمْلَكُ بِكَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ» قال: فَأَوْمَأَ إِلَى لِسَانِهِ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَإِنَّا لَنُؤَاخَذُ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ قَالَ: فَقَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا بْنَ جَبَلٍ، وَهَلْ يَكُبُّ الرِّجَالَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟» زَادَ عُثْمَانُ: وَهَلْ يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا هُوَ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ.\nوعلة هذا السند الانقطاع بين ميمون ومعاذ، وقال عمرو بن علي كما في «التهذيب»: ولم أخبر أن أحدًا يَزعم أنه سمع من أصحاب النبي ﷺ.\nوللخبر طريق ثالث عند البزار (٢٦٤٣) من طريق أبي عمرو الشيباني عن معاذ، ويَحتاج إلى مزيد تحرير.\nوالخلاصة: أن طرق هذا الخبر فيها ضعف، وأَحْسَنُها ما قاله الدارقطني وصححه الترمذي. وانتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٨) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه يصح لشواهده (^١).\n_________\n(^١) بل لطرقه.","vol":"11","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2298>استقامة اللسان</span>\nقال عبد بن حُميد كما في «المُنتخَب» رقم (٩٧٧): حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ -يَرْفَعُهُ- قَالَ: «إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ، تَقُولُ: اتَّقِ اللَّهَ فِينَا، إِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا».\nالخلاصة: اختُلف في رفعه ووقفه كما قال الترمذي في «سُننه» (٣/ ٤٤٩): … هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَلَمْ يَرْفَعُوهُ.\nقال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٤/ ٣٠٩): غريب من حديث سعيد، تَفرَّد به حماد عن أبي الصهباء.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث السيد البدوي، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢٣ م) وهو يَعرض بحث «الخمسون الحسان من أحاديث اللسان» لأخينا في الله/ أبي عائشة هاني اللمعي، نيابة عن المؤلف: يُراجَع ففيه ضعف. وكان من قبل كَتَب في تحقيقه «المُنتخَب»: ضعيف.","vol":"11","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2299>قال تعالى:\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ\nمِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ\nمِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ [الحجرات: ١١]</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٥٠٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، وَعَبدُ الرَّحمَنِ (^٢)، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ- وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: حَكَيْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ رَجُلًا، فَقَالَ: «مَا يَسُرُّنِي أَنِّي حَكَيْتُ رَجُلًا، وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا» قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ صَفِيَّةَ امْرَأَةٌ. وَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا، كَأَنَّهَا تَعْنِي قَصِيرَةً، فَقَالَ: لَقَدْ مَزَجْتِ بِكَلِمَةٍ لَوْ مُزِجَ بِهَا مَاءَ البَحْرِ لَمُزِجَ».\nوتابعهما وكيع كما عند أحمد (٢٥٠٤٩) (^٣) وفيه: (ذَكَرَتْ قِصَرَهَا) قال ﷺ: «قَدْ اغْتَبْتِيهَا».\nوتابعهم عبد الرزاق على الشك (أحكي امرأة أو رجلًا) أخرجه أحمد (٢٥٥٦٠).\n_________\n(^١) هو القطان، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٨٧٥) من رواية مسدد عن القطان، ولم يَذكر: (تعني قصيرة).\n(^٢) هو ابن مهدي كما عند أحمد (٢٥٥٦٠) وعنده: (وَقَالَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يَعْنِي قَصِيرَةً).\n(^٣) وتابع الإمامَ أحمد هنادٌ مختصرًا ولم يَتعرض لصفية ﵂، أخرجه الترمذي (٢٥٠٣).","vol":"11","page":496},{"text":"الخلاصة: أن إسناده صحيح بذكر صفية ﵂، وتُحمَل رواية وكيع عليها. وانتهى شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته.","vol":"11","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2300>سلامة الصدر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٧٥٩): حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْرَائِيلَ بْنَ يُونُسَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي هِشَامٍ- مَوْلَى لْهَمْدَانَ- عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «لَا يُبَلِّغْنِي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئًا؛ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ».\nقَالَ: وَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَالٌ فَقَسَمَهُ. قَالَ: فَمَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ، وَأَحَدُهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ: وَاللَّهِ مَا أَرَادَ مُحَمَّدٌ بِقِسْمَتِهِ وَجْهَ اللَّهِ وَلَا الدَّارَ الْآخِرَةَ. فَتَثَبَّتُّ حَتَّى سَمِعْتُ مَا قَالَا، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ قُلْتَ لَنَا: «لَا يُبَلِّغْنِي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئًا» وَإِنِّي مَرَرْتُ بِفُلَانٍ وَفُلَانٍ، وَهُمَا يَقُولَانِ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَاحْمَرَّ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَشَقَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «دَعْنَا مِنْكَ، فَقَدْ أُوذِيَ مُوسَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ صَبَرَ».\nتابع الحجاجَ حسينُ بن محمد، كما عند أبي داود (٤٨٦٠)، وأبي يعلى (٥٣٨٨).\nوتابعهما محمد بن يوسف الفريابي، كما عند أبي داود (٤٨٦٠) والترمذي (٣٨٩٦، ٤٢٠٢).","vol":"11","page":498},{"text":"وخالفهم اثنان بأسانيد نازلة، وإدخال واسطة بين إسرائيل والوليد بن هشام وهو السُّدي:\n١ - عبيد الله بن موسى، أخرجه البزار (٢٠٣٨)، والبغوي (٣٥٧١) والبيهقي في «الشُّعب» (١٠٥٩٩) والأصبهاني (٨٤).\n٢ - أحمد بن خالد الوهبي، أخرجه البيهقي (١٦٧٥٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه؛ لأن الوليد بن هشام مستور، وشيخه زيد بن زائدة مقبول، والقصة ليست في كل الطرق.","vol":"11","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2301>أسباب السعادة</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١١٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خَمِيلٌ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ: الْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ».\nوتابع محمدَ بن كثير جمعٌ: أبو نُعيم ويحيى بن سعيد ومحمد بن عبيد، ومؤمل بن إسماعيل وموسى بن مسعود النهدي.\nوخالفهم ابن مهدي فقال: (رجل) بدل (خَمِيل) كما عند الطبري، وقد يُحمَل المُبهَم على المُبيَّن.\nوخالفهم وكيع فعطف مجاهدًا على خَمِيل، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٥٤٠٩).\nوخالفهم أبو إسحاق الفَزَاري كما في «سيره» (٤٩٦) فأسقط خميلًا.\nورواية الجماعة بإثبات خَمِيل بن عبد الرحمن أصوب، وهو مجهول.\nومَن حَكَم على إسناد أبي إسحاق الفَزَاري برجاله ثقات أو بالصحة، فقد جانبه الصواب.","vol":"11","page":500},{"text":"١ - لما ظهر بجمع الطرق من إثبات واسطة وهي مجهولة.\n٢ - كون حبيب مدلسًا وقد عنعن.\nأفاده الباحث محمد بن أبي بكر، بتاريخ الأحد (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م).","vol":"11","page":501},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2302>الترهيب مِنْ قَطْع الأرحام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2303>قال تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا\nفِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ٢٢ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ\nاللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: ٢٢، ٢٣]</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مسنده» (٥٩٣): نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ، عَنْ حُجَيْرِ بْنِ بَيَانٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا مِنْ ذِي رَحِمٍ يَأْتِي ذَا رَحِمِهِ، فَيَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ فَيَبْخَلُ عَنْهُ، إِلَّا أُخْرِجَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعٌ يَتَلَمَّظُ حَتَّى يُطَوِّقَهُ» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [آل عمران: ١٨٠].\nحَكَى الدارقطني في «علله» (١٥٨٢) الخلاف في هذا الخبر. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م): المتن به غرابة، ويُبحَث عن سند ومتن الروايات التي أشار إليها الدارقطني ﵀.","vol":"11","page":502},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2304>عقوبة الهَجْر ظلمًا</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (١٧٧٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلَا فِي الإِسْلَامِ فَاهْتَجَرَا، لَكَانَ أَحَدُهُمَا خَارِجًا عَنِ الإِسْلَامِ حَتَّى يَرْجِعَ» يَعْنِي: الظَّالِمَ مِنْهُمَا.\nوتابع البزارَ عليُّ بن العباس، أخرجه الحاكم (٥٥).\nوتابعهما علي بن مسلم، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (١٧٣).\nوخالف عبدَ الصمد يحيى بنُ سعيد فَوَقَفه، كما في «السُّنة» لعبد الله (٧٨٧) وللخَلَّال (١٤٧٤).\nوتابع يحيى بنَ سعيد متابعة قاصرة على الوقف- طلحةُ بن مُصرِّف، أخرجه عبد الله في «السُّنة» (٧٨٨) والطبراني (٨٩٠٤).\nصححه الحاكم، واستغربه أبو نُعيم وقال: لم يرفعه إلا عبد الصمد. وقال العُقيلي: هذا يُروَى موقوفًا عن ابن مسعود ﵁.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن منصور الشرقاوي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.","vol":"11","page":503},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2305>سُكْنَى القُرَى</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٥٧٩): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ قَالَ: سَمِعْتُ رَاشِدَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «يَا ثَوْبَانُ، لَا تَسْكُنِ الْكُفُورَ؛ فَإِنَّ سَاكِنَ الْكُفُورِ كَسَاكِنِ الْقُبُورِ».\nتابع إسحاقَ- وهو ابن راهويه- حيوة، كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٥٧٩).\nوتابعهما هشام بن عمار، كما في «أنساب الأشراف» (١٢٣).\nوالخلاصة: أن ظاهر الإسناد الصحة، لكن قال أبو حاتم والإمام أحمد والحربي: راشد لم يَسمع من ثوبان.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى الإعلال، وأن الإسناد يطرأ عليه الخطأ أو التصحيف؛ لذا يُقدَّم كلام علماء العلل على أدوات التحمل في ظاهر بعض الأسانيد.","vol":"11","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2306>حق الضيف</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٧٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ (^١)، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْد يكْرِبَ أَبِي كَرِيمَةَ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْلَةُ الضَّيْفِ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَإِنْ أَصْبَحَ بِفِنَائِهِ مَحْرُومًا، كَانَ دَيْنًا لَهُ عَلَيْهِ، إِنْ شَاءَ اقْتَضَاهُ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ».\nوتابع يحيى بنَ سعيد الجماعة إلا وجه يحيى بن السكن فقال: (المقداد) بدل (المقدام) كما في «العلل» (٣٤٢٣).\nوتابع شعبةَ الثوريُّ من رواية الجماعة عنه إلا رواية خالد بن يحيى فقال: (المقداد) بدل (المقدام) كما في «العلل» (٣٤٢٣).\nورواه جماعة كروايتي شعبة والثوري في الصحيح عنهما.\nخطأ أبو حاتم كما في «العلل» (٢٢١٨) رواية المقداد (بالدال) وقال: الصحيح المقدام بن معدْ يكرب، وكنيته أبو كريمة.\n_________\n(^١) وقال أبو حاتم كما في «المراسيل» (ص/ ١٦٠): ولا أعلم سَمِعَ الشعبي بالشام إلا من المقدام أبي كريمة.\nوأثبت السماع كذلك أبو داود، كما في «سؤالات الآجُري» (ص/ ١٢٥).","vol":"11","page":505},{"text":"وقال الدارقطني في «علله» (٣٤٢٣) بعد حكاية الخلاف: والصواب قول من قال بالميم، وهو المقدام بن معد يكْرب، يكنى أبا كريمة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): وَهِم مَنْ قال: (المقداد) وعليه فالخبر يصح سنده، والله أعلم.\nفائدة: قال السِّندي في «حاشيته على مسند أحمد» (١٦/ ٢٣٩): قوله: (لَيْلَةُ الضَّيْفِ وَاجِبَةٌ) أي: إطعام ليلة الضيف والقيام بأمره فيها على كل الضيافة واجب، وقد نُسخ وجوبها (فَإِنْ أَصْبَحَ) أي: الضيف (بِفِنَائِهِ) أي: فِناء المسلم (كَانَ) قَدْر الضيافة (عَلَيْهِ) أي: على المسلم (إِنْ شَاءَ) الضيف (اقْتَضَاهُ) طَلَب منه كما يَطلب الديون.","vol":"11","page":506},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2307>إكرام الضيف وفَضْل إيثاره</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٥٧): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، وَحَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْقَيْسِيُّ، كُلُّهُمْ عَنِ الْمُعْتَمِرِ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا نَاسًا فُقَرَاءَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ مَرَّةً: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَلَاثَةٍ (^١)، وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ أَرْبَعَةٍ فَلْيَذْهَبْ بِخَامِسٍ، بِسَادِسٍ» أَوْ كَمَا قَالَ.\nوَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلَاثَةٍ، وَانْطَلَقَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ بِعَشَرَةٍ، وَأَبُو بَكْرٍ بِثَلَاثَةٍ. قَالَ: فَهُوَ وَأَنَا وَأَبِي وَأُمِّي - وَلَا أَدْرِي هَلْ قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ بَيْنَ بَيْتِنَا وَبَيْتِ أَبِي بَكْرٍ - قَالَ: وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَبِثَ حَتَّى صُلِّيَتِ الْعِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى نَعَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَجَاءَ بَعْدَمَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: مَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ - أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ-؟ قَالَ: أَوَ مَا عَشَّيْتِهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عَرَضُوا عَلَيْهِمْ فَغَلَبُوهُمْ.\nقَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، وَقَالَ: يَا غُنْثَرُ! فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لَا هَنِيئًا. وَقَالَ: وَاللهِ لَا أَطْعَمُهُ أَبَدًا. قَالَ: فَايْمُ اللهِ، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلَّا رَبَا مِنْ\n_________\n(^١) رواية البخاري: (بثالث) وهي الأرجح.","vol":"11","page":507},{"text":"أَسْفَلِهَا أَكْثَرَ مِنْهَا. قَالَ: حَتَّى شَبِعْنَا وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ أَوْ أَكْثَرُ، قَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ، مَا هَذَا؟ قَالَتْ: لَا وَقُرَّةِ عَيْنِي (^١)، لَهِيَ الْآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِ مِرَارٍ.\nقَالَ: فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ. يَعْنِي يَمِينَهُ، ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ. قَالَ: وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الْأَجَلُ فَعَرَّفْنَا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، اللهُ أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، إِلَّا أَنَّهُ بَعَثَ مَعَهُمْ فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ. أَوْ كَمَا قَالَ.\nوتابع المعتمرَ ابنُ أبي عَدي، أخرجه البخاري وعنده (ثالث) بدل (ثلاثة) وهي أوضح في المعنى. وقال القاضي عياض على لفظ «ثلاثة»: وهو غلط، والصواب رواية البخاري لموافقتها لسياق باقي الحديث.\n_________\n(^١) التوضيح لابن الملقن (ج/ ص) (ديوان) (٦/ ٣٠٣)\nقولها: (لا وقرة عيني) قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه؛ لأن عينه تقر لبلوغه أمنيته، فيكون مأخوذا من القرار، وقيل: مأخوذ من القر -بالضم- وهو البرد. أي أن عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها. قال الأصمعي وغيره: أقر الله عينه. أي: أبرد دمعته؛ لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة. واعترض أبو العباس على الأصمعي فيما نقله القزاز، وقال: بل كل دمع حار. ومعنى القرة: رضا النفس. قال الداودي: أرادت بقرة عينها النبي ﷺ، فأقسمت به. وقال القرطبي: أقسمت لما رأت من قرة عينها بكرامة الله تعالى لزوجها، و(لا) في قولها: (لا وقرة عيني). زائدة. ويحتمل أن تكون نافية، وفيه محذوف أي: لا شيء غير ما أقول، وهو قرة عيني.","vol":"11","page":508},{"text":"ورواه سعيد الجُريري عن أبي عثمان النهدي واختُلف عليه، ولم يَذكر «مَنْ كان عنده طعام اثنين …»:\n١ - فرواه عبد الأعلى عنه عند البخاري (٦٠٢) نحو رواية سليمان (^١).\n٢ - ورواه سالم بن نوح فزاد: «فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَرُّوا وَحَنِثْتُ. قَالَ: فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «بَلْ أَنْتَ أَبَرُّهُمْ وَأَخْيَرُهُمْ».\n_________\n(^١) هكذا: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌ فَخَامِسٌ أَوْ سَادِسٌ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلَاثَةٍ، فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَشَرَةٍ.\nقَالَ: فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي، فَلَا أَدْرِي قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ، بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَبِثَ حَيْثُ صُلِّيَتِ العِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: وَمَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ- أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ-؟ قَالَ: أَوَمَا عَشَّيْتِيهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عُرِضُوا فَأَبَوْا. قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ: يَا غُنْثَرُ! فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لَا هَنِيئًا! فَقَالَ: وَاللهِ لَا أَطْعَمُهُ أَبَدًا!\nوَايْمُ اللهِ، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلَّا رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا. قَالَ: يَعْنِي حَتَّى شَبِعُوا، وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ، فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ أَوْ أَكْثَرُ مِنْهَا، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ، مَا هَذَا؟! قَالَتْ: لَا وَقُرَّةِ عَيْنِي، لَهِيَ الآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِ مَرَّاتٍ. فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ. يَعْنِي يَمِينَهُ، ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ.\nوَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الأَجَلُ، فَفَرَّقَنَا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، اللهُ أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ. أَوْ كَمَا قَالَ.","vol":"11","page":509},{"text":"قَالَ: وَلَمْ تَبْلُغْنِي كَفَّارَةٌ» أخرجه مسلم (٢٠٥٧).\n٣ - ورواه إسماعيل بن عُلية فبَيَّن الإدراج في لفظة غدو أبي بكر على النبي ﷺ حيث قال: «فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ أَصْبَحَ، فَغَدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي صَنَعَ وَصَنَعُوا، قَالَ: بَلْ أَنْتَ أَبَرُّهُمْ وَأَصْدَقُهُمْ» كما عند أبي داود (٣٢٧٠).\nقال أبو داود عقبه: وزاد سالم في حديثه: «ولم يبلغني كفارة».\nوقال ابن رجب على جملة: «وَلَمْ تَبْلُغْنِي كَفَّارَةٌ»: وهذا من قول بعض الرواة.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٥٩٩): ووقع في رواية الجُريري عند مسلم: فقال أبو بكر: يا رسول الله، بروا وحنثتُ! فقال: «بل أنت أَبرُّهم وخَيرُهم» قال: ولم يبلغني كفارة. وسقط ذلك من رواية الجُريري عند المُصنِّف، وكأن سبب حذفه لهذه الزيادة أن فيها إدراجًا بَيَّنتْه رواية أبي داود حيث جاء فيها: فأُخبِرتُ (بضم الهمزة) أنه أصبح فغدا على النبي ﷺ … إلخ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): اكتب ما تراه.","vol":"11","page":510},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2308>قضاء حوائج المسلمين</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٩٤٨): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الْأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: مَا أَنْعَمَنَا بِكَ أَبَا فُلَانٍ - وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ -! فَقُلْتُ: حَدِيثًا سَمِعْتُهُ أُخْبِرُكَ بِهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ ﷿ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمْ، احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ، وَفَقْرِهِ» قَالَ: فَجَعَلَ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ.\nتابع يحيى بنَ حمزة بقيةُ كما عند الحاكم (٧٠٢٧) وصدقة بن خالد، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٣١٧) وغيره.\nوهذا السند رجاله ثقات وظاهره الصحة، لكن قال ابن مَعين: لم نسمع أن القاسم سمع من أحد من الصحابة ﵃.\nوتابع القاسمَ جماعةٌ:\n١ - الزبير بن عبد الله الكلاعي (^١)، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٨٧٩) وابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٢٥)، والزبير مخضرم\n_________\n(^١) كذا في «الآحاد والمثاني» وهو الكلابي.","vol":"11","page":511},{"text":"لكن لم يقف الباحث على مُوثِّق له.\n٢ - أبو المُعَطَّل مولى بني كِلاب، أخرجه الدولابي في «الكنى» (٣١٥) وأبو المعطل قال فيه أبو زُرعة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث. وقال الذهبي: لا يُعرَف.\n٣ - أبو الشماخ الأزدي عن ابن عم له. وفي «التهذيب»: أبو مريم الأزدي له صحبة. وعنه ابن عمه أبو الشماخ الأزدي، أخرجه أحمد (١٥٦٥١) وأبو الشماخ قال عنه الحسيني: مجهول. كما في «تعجيل المنفعة» (٢/ ٤٨١).\n٤ - أبو الحسن هو الجَزَري، أخرجه الترمذي (١٣٣٢) وأحمد (١٨٠٣٣) وغيرهما، وسمى صحابي الخبر عمرو بن مُرة (^١). وأبو الحسن على الأرجح هو الجَزَري، وقد قال فيه ابن المديني: مجهول، ولا أدري سَمِع من عمرو بن مُرة أم لا. وقال الحاكم: ثقة مأمون، واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن.\nوالخلاصة: أن الخبر صحيح لِما يلي:\n١ - أن أسلم طريق له هو طريق القاسم، وقد صَرَّح فيه بالتحديث فهي زيادة علم مقدمة على نفي ابن معين العام.\n٢ - على فرض تقديم نفي ابن معين بالانقطاع بين القاسم وشيخه، فقد توبع من أربعة في أسانيدهم مقال في طبقة التابعين.\n_________\n(^١) وعمرو بن مُرة هو الجُهَني أبو مريم الأزدي، قاله البخاري وأبو حاتم والترمذي وابن عبد البر والبغوي.\nوخالفهم الحاكم فجَعَل حديث عمرو بن مُرة شاهدًا لخبر أبي مريم الأزدي، كما في «المستدرك» (٧٠٢٧ - ٧٠٢٨) ووافقه الذهبي في «تجريد الأسماء».","vol":"11","page":512},{"text":"٣ - الحديث مصحوب بقصة، وهي الدخول على معاوية ﵁.\n٤ - له شاهد من حديث معاذ ﵁، أخرجه أحمد (٢٢٠٧٦) وابن الجعد (٢٣٠٩) والطبراني (٣١٦)، وفي سنده شَريك القاضي، قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا.\n٥ - صحح الحاكم إسناد القاسم، وجَوَّد ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ١٣٣) إسناده.\n٦ - عمل معاوية ﵁ بالحديث.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه في ريب من صحبة ابن أبي مريم؛ لنَفْي ابن معين العام سماع القاسم بن مُخيمِرة من أحد من الصحابة ﵃، لكن الذي يمشي على الطرق التقليدية يصححه لشاهده (^١).\n_________\n(^١) وهو حديث معاذ ﵁.","vol":"11","page":513},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2309>الذب عن عِرض المسلم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٣٦٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحَجَّاجِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ- يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ- قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ … فَذَكَرَ حَدِيثًا، قَالَ: وَحَدَّثَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمِ بْنِ زَيْدٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ سَمِعَ إِسْمَاعِيلَ بْنَ بَشِيرٍ مَوْلَى بَنِي مَغَالَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبَا طَلْحَةَ بْنَ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّيْنِ يَقُولَانِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ ﷿ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ. وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ».\nوتابع ابنَ المبارك ابنُ أبي مريم عند أبي داود (٤٨٨٤)، وأبو صالح كما عند البيهقي (١٦٧٨٠).\nوتابعهما يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح، كما عند الطبراني (٤٧٣٥).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م)","vol":"11","page":514},{"text":"إلى ضعفه لجهالة إسماعيل بن بشير ويحيى بن سليم. وأنه مُعارَض بقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦] وحديث «صحيح مسلم» (٤٩). «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ» (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٤٩).","vol":"11","page":515},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2310>كف أذى اللسان واليد</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨) - حَدثنا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ: أَيُّ الإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ.\nوأخرجه مسلم (٣٩) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ به.\nوتابع قتيبة ومحمد بن رمح، محمد بن يوسف أخرجه البخاري (٦٢٣٦) وعبد الله بن صالح كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (٤٦)، وسعيد بن سليمان كما في «مستخرج أبي نعيم» (١٥٥)، وآدم بن أبي إياس وابن أبي مريم ويحيى بن بكير وعمرو بن خالد أخرجه ابن منده في «الإيمان» (٣١٧)، ويونس بن أحمد كما في «حلية الأولياء» (٢٨٧)، وحجاج وأبو النضر بالعطف أخرجه أحمد (٦٥٨١) لكن فيه «أي الأعمال» بدل من «أي الإسلام».\nخالف الليث بن سعد عمرو بن الحارث فأتى بسؤال وجواب آخر أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٠) حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ الْمِصْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ","vol":"11","page":516},{"text":"يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُولُ: إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ؟ قَالَ: «مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ» (^١).\nوتابع عمرو بن الحارث ابن لهيعة أخرجه أحمد (٦٥٨١).\nالخلاصة: أن الخبرين صحيحان وسلك العلماء مسلك الجمع مع ضيق المخرج وإليك أقوالهم:\nقال أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (١/ ٢٢٣): قوله: (أي المسلمين خير؟ فقال: من سلم المسلمون من لسانه ويده) هذا السؤال غير السؤال الأول وإن اتحد لفظهما؛ بدليل افتراق الجواب، وكأنه ﵊ فهم عن هذا السائل أنه إنما سأل عن أحق المسلمين باسم الخيرية وبالأفضلية، وفهم عن الأول أنه سأل عن أحق خصال الإسلام بالأفضلية، فأجاب كلا منهما بما يليق بسؤاله، والله تعالى أعلم، وهذا أولى من أن تقول: الخبران واحد، وإنما بعض الرواة تسامح؛ لأن هذا التقدير يرفع الثقة بأخبار الأئمة الحفاظ العدول، مع وجود مندوحة عن ذلك.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٦): أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الإسناد نظير هذا السؤال لكن جعل\n_________\n(^١) وهذا الخبر مثال لما دخل حديث في حديث على الإمام الدارقطني قاله أبو مسعود الدمشقي في «الجواب عن غلط مسلم» (ص: ٩٣) فانظر تفصيله هنا لك.","vol":"11","page":517},{"text":"الجواب كالذي في حديث أبي موسى فادعى بن منده فيه الاضطراب وأجيب بأنهما حديثان اتحد إسنادهما وافق أحدهما حديث أبي موسى ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم.\nوكتب شيخنا مع الباحث علاء بن محمد العزب بتاريخ ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م على طريق عمرو بن الحارث: احكم على السند. ا هـ. وقال: قد يكون حديثًا واحدًا ثم جُزِّء.","vol":"11","page":518},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2311>كف الأذى عن الجار</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٦٧٥): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا. قَالَ: «هِيَ فِي النَّارِ». قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا وَصَلَاتِهَا، وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالْأَثْوَارِ مِنَ الْأَقِطِ (^١)، وَلَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: «هِيَ فِي الْجَنَّةِ».\nتابع أبا أسامة جماعةٌ: عبد الواحد وموسى بن أَعْيَن، وجرير، وأبو معاوية.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا فيه مع الباحث حسام بن محمد، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى أن في سنده أبا يحيى مولى جَعْدة (^٢).\n_________\n(^١) أي: بالقطع من اللبن المجفف.\nوفي «الغريبين في القرآن والحديث» (١/ ٣٠٢): الأثوار: واحدها ثور، وهي قطعة من الأَقِط.\n(^٢) ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٧٧).","vol":"11","page":519},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2312>لن يُفلِت الجار من تضييعه\nحقوق إخوانه في الدنيا</span>\nقال ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» رقم (٣٤٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَازِنِيُّ، نَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّيُّ، نَا أَبَانُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُمْ مِنْ جَارٍ مُتَعَلِّقٌ بِجَارِهِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، سَلْ هَذَا بِمَا أَغْلَقَ عَنِّي بَابَهُ، وَمَنَعَنِي مَعْرُوفَهُ؟».\nوتارة رواه عطاء عن نافع عن ابن عمر، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ص/ ١٨٢) وعطاء منسوب للخراساني عند الطبري، وفي سنده أبو عبد الرحمن الخراساني، فيه ضعف.\nوتابعه ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف.\nورواه الثوري عن ابن عمر تارة موقوفًا وهو منقطع كما في «الزهد» (٥٠٨) لهناد، وتارة مرسلًا كما في «البر والصلة» (ص/ ١٠٨).\nالخلاصة: أن كل طرقه ضعيفة. وكَتَب شيخنا مع الباحث حسام الدين بن محمد بن سليمان، بتاريخ (٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على طريق أبان (^١) عن عطاء، ونسبه الباحث لابن أبي رباح لكون أبان يَروي عن عطاء بن أبي رباح:\n_________\n(^١) هو ابن صالح.","vol":"11","page":520},{"text":"١ - الخلاف في سماع عطاء من ابن عمر، والأظهر عدمه. والله أعلم.\n٢ - الخلاف في تعيين أبان.\n٣ - سعيد بن سليمان فيه كلام. اه.","vol":"11","page":521},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2313>الرجل أحق بمجلسه</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: قال ابن الجعد في «مسنده» رقم (٢٦٧١): أَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».\nوتابع زهيرًا- وهو ابن معاوية- جمهورُ الرواة: عبد العزيز بن محمد وأبو عَوانة، أخرجه مسلم (٢١٧٩)، وحماد بن سلمة (^١) ومَعمر بن راشد ووهيب بن عجلان وسفيان الثوري، كلهم عند أحمد (١٠٩٤٢، ١٠٨٢٣، ٧٨١٠، ٧٥٦٨، ٨٥٠٩، ٩٠٤٧، ٩٧٥٥، ٩٧٧٤) وثَم متابعات أخرى.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٣ م): حسن.\n_________\n(^١) من رواية عفان، وفيه قصة رقم (٨٥٠٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَالِسًا، وَعِنْدَهُ غُلَامٌ، فَقَامَ الْغُلَامُ، فَقَعَدْتُ فِي مَقْعَدِ الْغُلَامِ، فَقَالَ لِي أَبِي: قُمْ عَنْ مَقْعَدِهِ، إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْبَأَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ» غَيْرَ أَنَّ سُهَيْلًا قَالَ: «لَمَّا أَقَامَنِي تَقَاصَرَتْ بِي نَفْسِي».","vol":"11","page":522},{"text":"الحديث الثاني: أخرجه أحمد في «مسنده» (١١٢٨٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الرَّجُلُ أَحَقُّ بِصَدْرِ دَابَّتِهِ، وَأَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ إِذَا رَجَعَ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٣ م) على إسماعيل بن رافع (^١): سند ضعيف جدًّا.\nالحديث الثالث: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٥٤٨٤): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَقَامَ إِلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».\nوالخلاصة: أنه راجع إلى طريق أبي سعيد.\nتنبيه: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان مولاهم الواسطي: ثقة ثبت، روى له أصحاب الكتب الستة، من الطبقة الثامنة.\nوهناك عمرو بن خالد القرشي الهاشمي مولاهم، أبو خالد، الكوفي ثم الواسطي، من الطبقة السابعة. قال فيه الإمام أحمد: كذاب، يَروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعة، يَكذب.\n_________\n(^١) ضعيف، بل تَرَكه النسائي والدارقطني.\n(^٢) هذا ثقة، وهناك عمرو بن خالد الكذاب، راوٍ مُسِن توفي بعد (١٢٠).","vol":"11","page":523},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2314>هل ثَبَت النهي عن قيام\nالشخص وإكرام غيره بمجلسه؟</span>\n*-ورد خبر ضعيف بسبب فُليح بن سليمان، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٤٦٢): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقُومُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ مِنْ مَجْلِسِهِ، وَلَكِنْ أَفْسِحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ».\nوتابع يونسَ- وهو ابن محمد- سُريج بن النعمان، أخرجه أحمد (١٠٢٧١) وعبد الملك بن عمرو (^١) كما عند أحمد (١٠٧٨٦).\nورواه سُهيل عن أبيه بلفظ: «إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به» أخرجه مسلم (٥٧٤٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٢ م): في السند الأول فُليح، فيه كلام واختُلف عليه أيضًا، فالمتن مطروح، والله أعلم.\n_________\n(^١) بلفظ: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم».","vol":"11","page":524},{"text":"تنبيه: أثر الخلاف بين متن فُليح وسهيل أن متن سهيل يفيد أن لصاحب المكان أن يُكرِم به غيره.\nوفي الباب ما أخرجه الإمام البخاري رقم (٦٢٦٩): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ».\nوأخرجه مسلم رقم (٢١٧٧): وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، به.","vol":"11","page":525},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2315>كراهية القيام للعَالِم</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٣٦٢٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «مَا كَانَ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ رُؤْيَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا؛ لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ».\nتابع عفانَ جماعةٌ-ابن مهدي، وعبد الصمد والمظفر بن مدرك (^١) أخرجه أحمد (١٢٣٤٥، ١٢٥٢٦، ١٢٣٧٠)، وموسى بن إسماعيل، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٩٤٦)، وأسد بن موسى كما في «تهذيب الآثار» (٨٣٤) للطبري، وحبان بن هلال، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١٢٦)، وإبراهيم بن الحجاج، أخرجه أبو يعلى (٣٧٨٤) ومُؤمَّل بن إسماعيل في «الجامع لأخلاق الراوي» (٩٣٩) -.\nوخالفهم قطن بن نُسير وهو ضعيف، فقال: عن حماد عن يونس عن الحسن عن أنس ﵁، أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٣٠٣) وروايتهم أصوب.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده.\n_________\n(^١) لكن في روايته تارة عن حميد عن أنس كالجماعة، وأخرى عن ثابت عن أنس ﵁.","vol":"11","page":526},{"text":"وجاء تعليل كراهية القيام في خبر ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٥٨١) والإمام أحمد في «مسنده» (٢١٦٢٧): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي الْعَنْبَسِ، عَنْ أَبِي الْعُدَيْسِ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا، فَقُمْنَا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «لَا تَقُومُوا كَمَا تَقُومُ الْأَعَاجِمُ يُعَظِّمُ بَعْضُهَا بَعْضًا».\nواختُلف فيه على مِسْعَر، فتارة هكذا. وأخرى قال: عن أبي مرزوق عن رجل عن أبي أُمامة مرفوعًا. وتارة عن أبي العديس عن أبي مرزوق عن أبي أُمامة. أخرجهما الطبري في «تهذيب الآثار» (٧٤٤)، وتارة عن أبي العنبس عن رجل أظنه أبا خلف عن أبي مرزوق عن أبي أمامة. أخرجه أحمد (٢٢٢٠١). وتارة عن أبي العبيس عن أبي خلف عن أبي مرزوق عن أبي أُمامة. كما في «مساوئ الأخلاق» (٧٨٨) والمعافي بن عمران في «الزهد» (٨٣٦).\nونَقَل ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٥١) قول الطبري: حديث ضعيف مضطرب السند، فيه مَنْ لا يُعرَف. وحَكَى الدارقطني في «علله» (٦/ ٢٦٨) الخلاف، ثم قال: قول ابن نُمير أشبهها بالصواب.\nوطَعَن ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ١٥٩): في أبي مرزوق عن أبي غالب روى أحدهما عن الآخَر، رَوَيا ما لا يُتابَعان عليه، لا يجوز الاحتجاج بهما لانفرادهما عن الأثبات بما خالف حديث الثقات. وذَكَر له هذا الحديث.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nوانظر: «سلسلة الفوائد» (٨/ ٤٠٨).","vol":"11","page":527},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2316>المجالس بالأمانة</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٦٩٣): حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ أَخِي جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ إِلَّا ثَلَاثَةَ مَجَالِسَ: مَجْلِسٌ يُسْفَكُ فِيهِ دَمٌ حَرَامٌ، وَمَجْلِسٌ يُسْتَحَلُّ فِيهِ فَرْجٌ حَرَامٌ، وَمَجْلِسٌ يُسْتَحَلُّ فِيهِ مَالٌ مِنْ غَيْرِ حَقٍّ».\nوتابع سريجًا أحمدُ بن صالح، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٨٦٩) والبيهقي في «الأدب» (١٠٧) وفي «السنن الكبرى» (٢١٦٩٤).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ الأربعاء (١٢/ ١/ ٢٠٢٢ م): فيه مَنْ لم أجد له ترجمة، وهو ابن أخي جابر، فالخبر ضعيف.\n٢ - أخرج أبو الفضل الزُّهْري في «حديثه» (ص: ١٩٠) رقم (١٤٩): نا جعفر، نا عيسى، نا أمية بن خالد، حدثني حسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جَده، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ: «المجالس بالأمانة».\nوتابع أميةَ بن خالد القعنبيُّ، أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١١٩٥) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٧٠٤).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مختار بن سلام، بتاريخ الأربعاء (١٢/ ١/ ٢٠٢٢ م) إلى أن علة هذا الخبر حسين بن عبد الله بن ضُمَيْرة، منكر الحديث.","vol":"11","page":528},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2317>حق الطريق</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٥٩٠) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى مَجْلِسِ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «إِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا أَنْ تَجْلِسُوا، فَاهْدُوا السَّبِيلَ، وَرُدُّوا السَّلَامَ، وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ».\nوتابع يحيى بن آدم حسين بن محمد كما عند أحمد (١٨٤٨٤) ومالك بن إسماعيل عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٧٢) وعبيد الله بن موسى كما عند ابن حبان (٥٩٧).\nوتابع إسرائيل شعبة لكن اختلف في سماع أبي إسحاق من البراء فقد أخرج الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (١٧٠) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، يَقُولُ: إنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «إنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَأَفْشُوا السَّلَامَ وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ وَاهْدُوا السَّبِيلَ».\nخالف حجاجُ بنُ منهال أصحاب شعبة كابن مهدي عند أبي يعلى (١٧١٨) ومحمد بن جعفر عند أحمد (١٨٥٦٩) وغيره، وعفان بن مسلم عند أحمد (١٨٥٠٦) وأبي الوليد الطيالسي عند الدارمي (٢٦٩٧) فنقلوا عن شعبة أن أبا","vol":"11","page":529},{"text":"إسحاق لم يسمع هذا الحديث من البراء (^١).\nقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ١٥٧): وَهَذَا اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ عَلَى شُعْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ; لِأَنَّ حَجَّاجًا يَذْكُرْ فِيهِ سَمَاعَ أَبِي إِسْحَاقَ إيَّاهُ مِنَ الْبَرَاءِ، وَأَبُو الْوَلِيدِ يَنْفِي ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ مَا الصَّوَابُ فِيهِ؟.\nالخلاصة: أن مدار الخبر على أبي إسحاق وقد سأله شعبة فقال أنه لم يسمعه من البراء ﵁ (^٢) فهذا قاض على التصريح بالسماع في رواية حجاج بن منهال وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن أشرف بن سلطان السويسي (^٣) بتاريخ ٧ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢٣ م: إلى ضعفه للانقطاع.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤٢٤) حديث أبي سعيد في حق الطريق في الصحيحين وفيه: «قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟\nقَالَ: «غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ» وفيه زيادة ضعيفة خارج الصحيحين: «فاهدوا السبيل، وأعينوا المظلوم».\nويحرر حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي.\n_________\n(^١) وأبو إسحاق عن البراء في غير هذا الحديث في البخاري (٦٣١٣) ومسلم (٥٢٥) حديث تحويل القبلة وغيره.\n(^٢) هكذا عند أبي يعلى (١٧١٨) قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ أَسَمِعْتَهُ مِنَ الْبَرَاءِ؟ قَالَ: لَا.\n(^٣) ولد بحي فيصل بمدينة السويس بتاريخ ١/ ١٠/ ٢٠٠٧ م وهو في المرحلة الأولى بالثانوية الأزهرية وهذا أول حديث يعرضه للتدرب.","vol":"11","page":530},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2318>إن مِنْ الشِّعر حِكمة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦١٤٥): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً».\nوتابع شعيبًا يونسُ بن يزيد، كما عند أحمد (٢١١٥٨)، وأبو داود في «سننه» رقم (٥٠٠)، وابن ماجه (٣٧٥٥) وغيرهم.\nوتابعهما زياد بن سعد، أخرجه الدارمي (٢٧٤٦).\nوتابعهم إبراهيم بن سعد في وجه عنه (^١)، أخرجه أحمد (٢١١٥٦).\nوخالفهم مَعمر وابن المبارك فقالا: عن الزهري عن عروة. والزهري يتحمل أكثر من شيخ.\nولهذا الخبر شاهد من حديث ابن عباس، بلفظ: «إن مِنْ الشِّعر حُكْمًا» لكنه\n_________\n(^١) وقال الجماعة عن إبراهيم بن سعد: (عبد الله بن الأسود) بدل (عبد الرحمن).\nورُوي عنه عن ابن الأسود، وهذا الخلاف يتحمله إبراهيم بن سعد.\nوقال الإمام أحمد: هكذا يقول إبراهيم بن سعد في حديثه: (عبد الله بن الأسود) وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود … كذا يقول غير إبراهيم.","vol":"11","page":531},{"text":"من رواية سِمَاك عن عكرمة وهي مضطربة، أخرجه أحمد (٢٨٥٩) والترمذي (٢٨٤٥) وابن ماجه (٣٧٥٦).\nوله شاهد ثانٍ من حديث ابن مسعود مُعَل بالإرسال، أخرجه الترمذي (٢٨٤٤) وأَعَله بالإرسال ابن مَعين كما في «الكامل» (٢٨٤٤) لابن عَدي. وقال الترمذي: هذا الحديث غريب من هذا الوجه، إنما رَفَعه أبو سعيد الأشج عن ابن أبي غَنِيَّة.\nوله شاهد ثالث من حديث بُريدة ﵁، وفيه علتان:\nأ-مداره على حسام بن مصك، ضعيف، بل قال الدارقطني: متروك.\nب-الإعلال بالإرسال. وقال أبو حاتم في «العلل» (٢٢٥٩): لا يَروي هذا الحديث- يعني موصولًا- إلا حسام. وحمل أبو حاتم الخلاف لحسام بن مصك.\nوله شاهد رابع عن عائشة ﵂، وفيه: «وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ» مِنْ رواية الشَّعبي عنها، وروايته عنها مرسلة. أخرجه أحمد (٢٤٠٢٣).\nوله طريق ثان مداره على شريك النَّخَعي، وهو ضعيف، ويرجع لحديث ابن عباس. انظر أحمد (٢٤٧٣) والترمذي (٢٨٤٨).\nوله طريق ثالث من رواية هشام بن عروة في «العلل» (٥٣٣) للدارقطني، بلفظ: «إن مِنْ الشِّعر لَحكمة» مرسل، وهو الصواب.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ الأربعاء (١٠) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة حديث أُبَيّ بن كعب ﵁ لشواهده لأنه يرد أخبار مَرْوان بن الحَكَم.","vol":"11","page":532},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2319>النهي عن ضرب الحيوان على وجهه</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١١٧): وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: «لَعَنَ اللهُ الَّذِي وَسَمَهُ».\nوقد توبع مَعقِل عن أبي الزبير من سفيان الثوري، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٤٥٠).\nوقد توبع أبو الزبير من ابن ثوبان، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤١٦٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ ﷺ حِمَارًا قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد الفيومي، بتاريخ (١) صفر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٢ م): هذا الحديث يؤتى به فيما روته السلسلة (^١) الموافق لغيرها. اه. وانتهى إلى أنه صحيح غير منتقد على مسلم.\nتنبيه: هذا من الأخبار التي لم يتوافق ابن لهيعة في روايته إياه مع مَعقِل.\n_________\n(^١) أي: سلسلة مَعقِل.","vol":"11","page":533},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2320>كتاب السلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2321>فضل البَدء بالسلام</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٥١٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ الذُّهْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ وَهْبٍ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ الْحِمْصِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ».\nتابع أبا عاصم النبيل محمدُ بن بشار، أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢٧٢).\nوتابع أبا سفيان الحمصي القاسمُ بن عبد الرحمن، أخرجه ابن السُّني (٢١٢) وفي سنده إسحاق بن مالك، ضعيف. وأخرجه أحمد (٢٢٢٧٩) وفي سنده علي بن يزيد، متروك.\nوتابعهما سُليم بن عامر، أخرجه الترمذي (٢٦٩٤) وفي سنده يزيد بن سنان أبو فروة، ضعيف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م) على طريق وهب بن خالد: سنده حسن.","vol":"11","page":534},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2322>كتاب الاستئذان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2323>كيفية وقوف المُستأذِن على الباب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٦٩٤): حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْيَحْصَبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَاءَ الْبَابَ يَسْتَأْذِنُ، لَمْ يَسْتَقْبِلْهُ» يَقُولُ: «يَمْشِي مَعَ الْحَائِطِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ، فَيُؤْذَنَ لَهُ أَوْ يَنْصَرِفَ».\nوتابع بقيةَ بن الوليد إسماعيلُ بن عياش كما عند أحمد (١٧٦٩٢)، ومحمد بن سليمان الحَرَّاني كما عند البزار (٣٤٩٩)، ومحمد بن شُعيب كما في «المختارة» (٧٧).\nوالخلاصة: أن مداره على محمد بن عبد الرحمن بن عِرْق، وثقه دُحيم، وقال ابن حِبان في «الثقات»: رَوَى عن أهل الشام ولا يُحتج بحديثه ما كان من رواية إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطار وذويهم، بل يُعتبَر من حديثه ما رواه الثقات عنه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م): في سنده ضعف.","vol":"11","page":535},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2324>كتاب النذر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2325>هل ثبتت زيادة: «وتُهدِي هَدْيًا»؟</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٢٩٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أُخْتَ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ، فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ تَرْكَبَ وَتُهْدِيَ هَدْيًا.\nخالف همامًا هشامٌ الدَّستُوائي وسعيد بن أبي عَروبة فلم يَذكرا فيه: «تُهْدِيَ هَدْيًا» إلا أن رواية ابن أبي عَروبة مرسلة عن رسول الله ﷺ.\n*-ورواه بالزيادة مطرٌ الوَرَّاق عن عكرمة، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٣٠٣).\nوتابعه مُطرِّف (^١) إلا أن مطرفًا عن عكرمة عن عقبة لا عن ابن عباس ﵄.\n*-ورواه سعيد بن مسروق والد الثوري، أخرجه أبو داود (٣٣٠٤) وخالد الحَذَّاء، أخرجه الطبراني (١١/ ٣٤١) كلاهما عن عكرمة دون الزيادة، إلا أن في رواية سعيد بن مسروق عن عكرمة عن عقبة ﵁.\nوأما خالد فقال: عن ابن عباس ﵁.\n_________\n(^١) كأن (مطرف) تصحيف من (مطر). والراوي عن مطر ومطرف: القسملي، وهو ثقة.","vol":"12","page":5},{"text":"*-ورواه كُريب عن ابن عباس ﵁ دون الزيادة، أخرجه أبو داود (٣٢٩٥)، وفي سنده شَريك النَّخَعي، ضعيف.\n*-ورواه جماعة عن عقبة فلم يَذكروا الزيادة بل قالوا: «… لتَمشِ ولتَركب» وهم: أبو الخير كما في البخاري (١٨٦٦) ومسلم (١٦٤٤)، وعبد الله بن مالك، أخرجه أبو داود (٣٢٩٣)، وأبو عبد الرحمن الحبلي (^١)، أخرجه أبو عَوانة (٥٨٦٩) ودُخَين الحَجَريّ، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٨٤٠٦).\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٠٤): ولا يصح فيه الهَدْي. وأيده البيهقي في «معرفة السنن» (١٤/ ٢٠٦).\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي عبد الله محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الأصح عن عكرمة بدونها. وسائر الطرق عن عقبة بدونها.\n_________\n(^١) بضم الحاء المهملة والباء المنقوطة بواحدة.","vol":"12","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2326>كتاب العتق</span>\n<span data-type='title' id=toc-2327>هل بَريرة ومُغِيث ﵄ هما الغلام والجارية في الخبر التالي؟</span>\nقال إسحاق في «مسنده» رقم (٩٦٧): أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ (^١)، نَا ابْنُ مَوْهَبٍ- وَهُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ- عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ لِعَائِشَةَ غُلَامٌ وَجَارِيَةٌ. قَالَتْ: فَأَرَدْتُ أَنْ أعْتِقهَا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «ابْدَئِي بِالْغُلَامِ قَبْلَ الْجَارِيَةِ».\nوخالف حمادَ بن مَسْعَدة عبيدُ الله بن عبد المجيد فوَصَله، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٢٣٧): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ (^٢)، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تُعْتِقَ مَمْلُوكَيْنِ لَهَا زَوْجٌ. قَالَ: فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَبْدَأَ بِالرَّجُلِ قَبْلَ الْمَرْأَةِ.\nوالخلاصة: أن مدار الخبر على عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوهب، وقد ضَعَّفه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ١١٩) وأسند له هذا الخبر، وقال عقبه: لا يُعرَف إلا به.\n_________\n(^١) ومن طريق حماد بن مَسعدة أخرجه النسائي (٤٩١٥) وابن ماجه (٢٥٣٢) وابن حبان (٤٣٢٠).\n(^٢) قَالَ نَصْرٌ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ.","vol":"12","page":7},{"text":"وانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد بن أحمد بن داود السندوبي (^١) بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه:\nقال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١٠/ ١٩٩): وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمَرَهَا بِذَلِكَ لِيَكُونَ عِتْقُهَا وَهُوَ حُرٌّ، فَلَا يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nوقال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١١/ ١٩١):\nفَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا، وَعَلَى أَنَّ الْأَمَةَ لَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا.\nفَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا مَعْقُولٌ فِيهِ أَنَّ الذَّكَرَ مِنْ هَذَيْنِ الْمَمْلُوكَيْنِ هُوَ غَيْرُ زَوْجِ بَرِيرَةَ، وَأَنَّ الْأُنْثَى الَّتِي فِيهِ كَانَتْ غَيْرَ بَرِيرَةَ؛ لِأَنَّ عَائِشَةَ إِنَّمَا اشْتَرَتْهَا فَأَعْتَقَتْهَا، وَلَمْ تَكُنْ فِي مِلْكِهَا قَبْلَ ذَلِكَ.\nوتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَاهُ مِمَّا يَبْعُدُ قَبُولُهُ مِنَ الْقُلُوبِ؛ لِأَنَّهُ مُحَالٌ أَنْ يَأْمُرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَمْرٍ فِيهِ حِيَاطَةٌ لِوَاحِدٍ مِنَ اثْنَيْنِ، وَغَيْرُ حِيَاطَةِ الْآخَرِ مِنْهُمَا، وَأَنْ يَأْمُرَ بِعَتَاقٍ يُبْطِلُ حَقَّ الزَّوْجَةِ الَّتِي مِنْ شَرِيعَتِهِ وُجُوبُ ذَلِكَ الْحَقِّ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ، وَيَحُوطُ الزَّوْجَ بِأَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهَا ذَلِكَ الِاخْتِيَارُ لِزَوْجَتِهِ، وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا- وَاللهُ أَعْلَمُ- أَرَادَهُ مِنْهُ مِنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنْ يَكُونَ مِنْهَا فِي مَمْلُوكَيْهَا صَرْفُهُمَا إِلَى صِلَةِ رَحِمِهَا بِهِمَا، وَأَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى بِهَا مِنَ الْعَتَاقِ لَهُمَا … إلخ.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٣/ ١١/ ١٩٩٨ م) بمدينة سندوب بالمنصورة، وهذا أول حديث يعرضه للتدرب.","vol":"12","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2328>هل ثَبَت لفظ: «الاستسعاء» في الحديث </span>(^١)؟\nاختُلف على قتادة في ذكر شيخه على أربعة أوجه (^٢)، أصحها ما اتَّفَق عليه البخاري رقم (٢٥٢٧) (^٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا - أَوْ: شَقِيصًا - فِي مَمْلُوكٍ، فَخَلَاصُهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِلَّا قُوِّمَ عَلَيْهِ، فَاسْتُسْعِيَ بِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ».\nوتابع يزيدَ عبدُ الله كما عند البخاري رقم (٢٤٩٢).\nوتابعهما جمعٌ، منهم يزيد بن زُريع كما عند البخاري، وعيسى بن يونس ومحمد بن بشير وعلي بن مُسهِر وإسماعيل بن إبراهيم، أربعتهم عند مسلم (١٥٠٣).\n_________\n(^١) أما معنى الاستسعاء في هذا الحديث، فالذي عليه جمهور القائلين بجواز الاستسعاء: أن العبد يُكلَّف الاكتسابَ والطلبَ حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخَر، فإذا دفعها إليه عَتَقَ. وقال بعضهم: هو أن يَخدم سيدَه الذي لم يعتق بقدر ما له من الرق. فتتفق الأحاديث على هذا. كما في «العدة شرح العمدة» لأبي الحسن العطار (٣/ ١٧٤١).\n(^٢) ومنها: قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة بذكر الاستسعاء تارة، وأخرى بدونه.\nومنها: قتادة عن أبي المليح تارة عن أبيه أن رجلًا. وأخرى مرسلًا.\nورَجَّح الإمام أحمد الإرسال من هذا الوجه.\n(^٣) ومسلم كما سيأتي في المتابعات.","vol":"12","page":9},{"text":"تنبيه:\nرواية شعبة وهمام بن يحيى دون ذكر الاستسعاء، ورجحه الدارقطني في «التتبع» (٢٥) و«العلل» (٢٠٣١) ونقل عن النيسابوري في «السنن»: وما أحسن ما رواه همام ضبطه وفَصَل بين قول النبي وقول قتادة. ودَفَع هذا ابن حجر بأن همامًا هو الذي خالف الجماعة ففصل.\nوقال الحاكم: حديث العتق ثابت صحيح، وذِكر الاستسعاء فيه من قول قتادة، وقد وَهِمَ مَنْ أدرجه من كلام رسول الله ﷺ.\nوقال ابن عبد البر: الذين لم يَذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها. ودَفَعه ابن حجر بتعدد المجلس، وسعيدُ بن أبي عَروبة لم ينفرد عن قتادة بل هو مُتابَع (جرير بن حازم)، كما عند البخاري (٢٥٢٦).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن باسم، بتاريخ (٢) ربيع (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٢ م): ذِكر الاستسعاء فيه نظر، وأَورِد أقوال أهل العلم في ذلك.\nوسأل محمدُ بن السيد الفيومي شيخنا عقب النقاش: هل المستسعي العبد أو السيد؟ فقال شيخنا: المستسعي السيد، ولفظة (العبد) لا تَثبت.\nتنبيه: استَدل بعض العلماء (منهم ابن القطان والأصيلي) على ضعف الاستسعاء؛ لكونها لم تَرِد في حديث ابن عمر، لكنها موجودة وناقشها الإمام مسلم في «التمييز» (ص/ ١٤٣) فقال: .. والدليل على خطئه اتفاق الحُفاظ من أصحاب نافع على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية، وخلاف الحُفاظ المتقنين لحفظهم يُبيِّن ضعف الحديث من غيره.","vol":"12","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2329>كتاب الشهادات</span>\n<span data-type='title' id=toc-2330>شهادة البدوي على أهل الأمصار</span>\n١ - قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٦٠٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمَدَانِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَنَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ».\nتابع ابنَ وهب اثنان:\n١ - سعيد بن أبي مريم، أخرجه ابن الجارود (١٠٠٩) والبيهقي في «السنن الصغير» (٤٧١١).\n٢ - رَوْح بن صلاح، أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٤٥١٤) ورَوْح ضعفه ابن عدي وذكره ابن حبان في «الثقات» ووثقه الحاكم.\nوالخلاصة: أن هذا الخبر وإن كان ظاهر إسناده الحُسن لحال محمد بن عمرو بن عطاء (^١)، إلا أنه يَرِد عليه أمران:\n_________\n(^١) قال البزار في «مسنده» (١٥/ ٢٥٩): وهذا الحديث لا نَعْلَمه يُروَى إلا عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإسناده حسن، والحديث لا يُعرَف عن رسول الله إلا من هذا الوجه.","vol":"12","page":11},{"text":"الأول: استنكره الذهبي، حيث قال في تعليقه على «المُستدرَك»: لم يصححه المؤلف، وهو حديث منكر على نظافة السند.\nالثاني: معارضته لعموم قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ [البقرة: ٢٨٢].\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٤٢٢):\nوَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَرَدَ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الِاعْتِبَارِ، وَفِيمَا يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ الْبَاطِنَةِ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ ﵀ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا كَرِهَ شَهَادَةَ أَهْلِ الْبَدْوِ لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْجَفَاءِ فِي الدِّينِ وَالْجَهَالَةِ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ؛ لِأَنَّهُمْ فِي الْغَالِبِ لَا يَضْبِطُونَ الشَّهَادَةَ عَلَى وَجْهِهَا، وَلَا يُقِيمُونَهَا عَلَى حَقِّهَا؛ لِقُصُورِ عِلْمِهِمْ عَمَّا يُحِيلُهَا وَيُغَيِّرُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوقال الجَصَّاص الحنفي في «أحكام القرآن» (٢/ ٢٣٠):\nفإنَّ مِثل هذا الخبر لا يجوز الاعتراض به على ظاهر القرآن، مع أنه ليس فيه ذكر الفرق بين الجِراح وبين غيرها، ولا بين أن يكون القروي في السفر أو في الحضر، فقد خالف المحتج به ما اقتضاه عمومه.","vol":"12","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2331>كتاب الصلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2332>مَنْ تَحمَّل حَمَالة في الإصلاح\nهل تُدفَع له من الزكاة؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٠٤٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ، حَدَّثَنِي كِنَانَةُ بْنُ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيُّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلَالِيِّ، قَالَ: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَسْأَلُهُ فِيهَا، فَقَالَ: «أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ، فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا».\nقَالَ: ثُمَّ قَالَ: «يَا قَبِيصَةُ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ. وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ: سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا (^١) مِنْ قَوْمِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ، حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ: سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا، يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا».\nتابع حمادَ بن زيد جماعة: مَعمر وحماد بن سلمة كما عند ابن حبان\n_________\n(^١) أي: العَقْل والفِطْنَة.","vol":"12","page":13},{"text":"(٣٢٩١، ٤٨٣٠)، والأوزاعي وأيوب كما عند ابن خزيمة (٢٣٥٩، ٢٣٦٠) وسفيان كما عند ابن الجارود (٤٠٤).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن الدكروني بن عبده، بتاريخ (١٦) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه ليس على شرط بحثه في الرشوة (^١)، إلا مِنْ وجه فيه تكلف (^٢).\nفقلت له: قَبيصة ﵁ صحابي وافد، والحديث يَحمِل حكمًا؟ فقال: لا نفجر خلافًا، الحديث في مسلم.\nوطَلَب شيخنا من الباحث صور الرشوة المعاصرة والمقنعة من بعض أصحاب المناصب، كأن يَدخل محلًّا ليشتري ملابس، وعند دفع الفاتورة التي وصلت مبلغًا كبيرًا يقول البائع: الحساب وصل. فيقول الورع منهم: (لا) مُقْسِمًا مُصِرًّا على دفع الحساب. فيأخذ منه خمسين جنيهًا، والفاتورة بآلاف؛ رجاء اتقاء شره أو طلب مصلحة فيما هو آتٍ.\n_________\n(^١) و(الرشوة) مثلثة الراء.\n(^٢) وَجْه إدخاله في الرشوة أن الإنسان الذي يَمد يديه تسولًا لأخذ أموال الناس بغير وجه حق، فهو سُحْت.","vol":"12","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2333>كتاب الدِّيَات</span>\n<span data-type='title' id=toc-2334>هل يُقتَل الحر بالعبد؟</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ [البقرة: ١٧٨].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠١٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ- وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ».\nتابع أبا النضر جماعة: علي بن الجعد وعاصم بن علي وسعيد بن عامر، ويحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر والحسن بن صالح.\nتابع شعبةَ سعيدُ بن أبي عَروبة كما عند ابن ماجه (٢٦٦٣).\nوتابعهما هشام الدَّستُوائي، أخرجه أبو داود (٩٤٧)، وابن أبي عاصم في «الدِّيَات» (١/ ٣٠). وتابعهم حماد بن سلمة، أخرجه أبو داود (٤٥١٥) وتابعهم أبو عَوانة، أخرجه الترمذي (١٤١٤) وغيره.\nوتابع قتادةَ هشامُ بن حسان، أخرجه أحمد (٢٠١٩٧) وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (٨٠٧).\nالخلاصة: أن مدار الخبر على الحسن عن سَمُرة، وأَثْبَتَ سماعَ الحسن من","vol":"12","page":15},{"text":"سمرة لهذا الحديث: البخاري وابن المديني (^١).\nوخالفهما الإمام أحمد وقال: الحسن عن سَمُرة، ولم يَسمع منه. وقال: سَمِعَ الحسن من سمرة ثلاثة أحاديث، ليس هذا منها.\nانتهى شيخنا إلى صحته مع الباحث صلاح الدين الخطيب، بتاريخ (٣) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) وطلب بحثًا عن قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ [البقرة: ١٧٨] (^٢).\n_________\n(^١) انظر: «البدر المنير» (٤/ ٦٩).\nقال الترمذي: سألتُ البخاري عن حديث «مَنْ قَتَل (عبده) قتلناه» فقال: كان علي بن المَديني يقول به، وأنا أذهب إليه، وسماع الحسن من سَمُرة عندي صحيح.\n(^٢) ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ [المائدة: ٤٥].","vol":"12","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2335>كتاب الحدود</span>\n<span data-type='title' id=toc-2336>حِفظ الحدود في مراقبة الله تعالى</span>\nقال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة: ١٨٧] وقال جل ذكره: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩].\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (١٥/ ١١٤) حديث ثوبان ﵁، عن النبي ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ ﷿ هَبَاءً مَنْثُورًا» قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا، أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا».\nثم بَحَثه الباحث: د. محمد ياسين، بتاريخ (١٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٣ م) فكتب شيخنا معه:\n﷽\nأبو عامر الألهاني لا يَتحمل هذا التفرد بهذا المعنى، وكذا لا يَتحمل هذا عقبة بن علقمة، وإن كان حديثهما قد يُحسَّن في مواطن، إلا أن غرابة المتن هنا تجعلنا نتوقف.\nويؤيد ما ذكر وَصْف العقيلي أنه لا يُتابَع على حديثه. ووَصْف الذهبي","vol":"12","page":17},{"text":"بالغرابة، وقول الطبراني: لا يُروَى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تَفرَّد به عقبة.\nثم قلت للشيخ: هل يوضع في المختلف فيه في السلسلة؟\nفقال: أما أنا فأرى الضعف. اه.","vol":"12","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2337>الرجم مُجمَع عليه</span>\nقال النَّسائي في «السنن الكبرى» رقم (٧٣١٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: قَدْ خَشِيتُ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ: مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللهِ! فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللهُ، أَلا وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَا إِذَا أَحْصَنَ، وَكَانَتِ البَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الحَبَلُ أَوِ الاِعْتِرَافُ. وَقَدْ قَرَأْنَاهَا: (الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ) وَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ.\nرواه أكثر الرواة عن ابن عيينة، وكذلك عن الزهري، دون: «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ» وفي البخاري رقم (٦٨٣٠) ومسلم رقم (١٦٩١) وفيه: «فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ».\nوحَمَّل النَّسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٥٣) الوهم لسفيان، حيث قال عقبها: لَا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ: «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا البَتَّةَ» غَيْرَ سُفيانَ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ وَهِمَ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوأوردها البيهقي من حديث عمر وأُبَيّ وزيد ﵃، ثم قال في «السنن الكبرى» (١٧/ ١٥٠): فِي هَذَا وَمَا قَبْلَهُ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ آيَةَ الرَّجْمِ حُكْمُهَا ثَابِتٌ وَتِلَاوَتُهَا مَنْسُوخَةٌ، وَهَذَا مِمَّا لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا.","vol":"12","page":19},{"text":"وقال ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٣١٩): وهذه طرق كلها متعددة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة، فنُسخ (^١) تلاوتها وبقي حكمها معمولًا به، والله أعلم (^٢).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي، بتاريخ عام (١٤٣١ هـ)، في تحقيقي «اللُّمَع»\n_________\n(^١) هكذا في النسخة وهو وجه صحيح ويجوز (فنسخت)؛ لأن التلاوة عند النحويين مؤنث مجازي فيجوز تأنيث الفعل معه وتذكيره ومن شواهده في كتاب الله تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾ [الأنعام: ١٥٧] ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ٧٣].\n(^٢) وقال ابن عثيمين في «زاد المُستقنِع» (١٤/ ٢٢٩):\nوأما من قال: إن لفظ الآية: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالًا من الله، والله عزيز حكيم»، فهذا لا يصح لأمور:\nأولًا: أن من قرأه لم يجد فيه مُسْحَة القرآن الكريم، وكلام رب العالمين.\nثانيًا: أن الحكم فيه مخالف للحكم الثابت، فالحكم في هذا اللفظ معلق على الكبر، على الشيخوخة، سواءٌ كان هذا الشيخ ثيبًا أم بِكرًا، مع أن الحكم الثابت معلق على الثيوبة سواء أكان شيخًا أم شابًا.\nونحن لا يهمنا أن نعرف لفظه ما دام عمر بن الخطاب ﵁ شهد به على منبر رسول الله ﷺ والصحابة ﵃ يسمعون ولم ينكروا، فإننا نعلم أن هذا النص كان قد وُجد ثم نسخ.\nتنبيه: قلت: (أبو أويس): ينبغي جمع المتون التي انتقدها العَلَّامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ ودراستها ومنها هذه الزيادة هنا من حديث عمر ﵁، لكنه لم يَستوفِ الشواهد في الردّ. ومنها حديث الجَسَّاسة.","vol":"12","page":20},{"text":"للشيرازي (باب بيان وجوه النَّسَخ) إلى ما انتهى إليه النسائي في حديث عمر ﵁، وصحتها من حديثَي زيد بن ثابت وأُبَيّ بن كعب ﵄.\nثم كَتَب شيخنا -حفظه الله- في كتابه «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» (ص ٣٣٨ - ٣٣٩): أراها شاذة من حديث عمر، ولها شواهد في أسانيدها مقال، وصححها بعض العلماء بمجموعها، وعليها العمل.","vol":"12","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2338>استحباب طلب العفو بعد التمكن من القِصَاص</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ١٠٦) ما أخرجه مسلم رقم (١٦٨٠): من طريق سِمَاك بن حرب، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، قَالَ: إِنِّي لَقَاعِدٌ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ (^١)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا قَتَلَ أَخِي!\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَقَتَلْتَهُ؟» - فَقَالَ: إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ - قَالَ: نَعَمْ، قَتَلْتُهُ.\nقَالَ: «كَيْفَ قَتَلْتَهُ؟».\nقَالَ: كُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَخْتَبِطُ مِنْ شَجَرَةٍ، فَسَبَّنِي فَأَغْضَبَنِي، فَضَرَبْتُهُ بِالْفَأْسِ عَلَى قَرْنِهِ، فَقَتَلْتُهُ.\nفَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ مِنْ شَيْءٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِكَ؟».\nقَالَ: مَا لِي مَالٌ إِلَّا كِسَائِي وَفَأْسِي.\nقَالَ: «فَتَرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَكَ؟».\nقَالَ: أَنَا أَهْوَنُ عَلَى قَوْمِي مِنْ ذَاكَ.\n_________\n(^١) أي بحبل.","vol":"12","page":22},{"text":"فَرَمَى إِلَيْهِ بِنِسْعَتِهِ، وَقَالَ: «دُونَكَ صَاحِبَكَ».\nفَانْطَلَقَ بِهِ الرَّجُلُ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ» فَرَجَعَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ قُلْتَ: «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ» وَأَخَذْتُهُ بِأَمْرِكَ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَا تُرِيدُ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ؟».\nقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ - لَعَلَّهُ قَالَ: - بَلَى.\nقَالَ: «فَإِنَّ ذَاكَ كَذَاكَ».\nقَالَ: فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ.\nوأنه صحيح مؤول (^١).\nثم عَرَضه الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ١/ ٢٠٢٣ م) فقال شيخنا: أضف: وثَمة اختلاف في المتون، رَاجِع «سنن النسائي» (^٢)\n_________\n(^١) قال النووي في «شرحه على مسلم» (١١/ ١٧٣): أما قوله ﷺ: «إِنْ قَتَله فهو مِثله» فالصحيح في تأويله أنه مِثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما على الآخَر؛ لأنه استوفى حقه منه.\n(^٢) رقم (٤٧٢٣): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جِيءَ بِالْقَاتِلِ الَّذِي قَتَلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، جَاءَ بِهِ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ» فَلَمَّا ذَهَبَ دَعَاهُ، قَالَ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ» فَلَمَّا ذَهَبَ قَالَ: «أَمَا إِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ عَنْهُ، فَإِنَّهُ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ» فَعَفَا عَنْهُ فَأَرْسَلَهُ. قَالَ: فَرَأَيْتُهُ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ.\nتنبيه: قال أبو عَوانة في «مستخرجه» (٦١٩٢) عقب رواية إسماعيل بن سالم: في حديث عوف وجامع بن مطر نظر. وأورد حديث أبي هريرة بعده.","vol":"12","page":23},{"text":"و«أبي داود» فروايتهما تُذهِب الإشكال (^١).\nأخرج أبو داود في «سننه» رقم (٤٤٩٩): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْجُشَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ، حَدَّثنا حَمْزَةُ أَبُو عُمَرَ الْعَائِذِيُّ، حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، حَدَّثَنِي وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جِيءَ بِرَجُلٍ قَاتِلٍ فِي عُنُقِهِ النِّسْعَةُ. قَالَ: فَدَعَا وَلِيَّ الْمَقْتُولِ فَقَالَ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ بِهِ» فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَفَتَقْتُلُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «اذْهَبْ بِهِ» فَلَمَّا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ، قَالَ: «أَمَا إِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ عَنْهُ، يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِ صَاحِبِهِ» قَالَ: فَعَفَا عَنْهُ. قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ يَجُرُّ النِّسْعَةَ.\nوتابع حمزة أبا عمر على طلب النبي ﷺ منه العفو جامعُ بن مطر، أخرجه أبو داود كذلك.\nوتابعهما على سؤال العفو ابن أشوع، كما سبق عند مسلم (^٢).\nوخالفهم إسماعيل بن سالم كما عند مسلم، فرواه مختصرًا وزاد: «القاتل\n_________\n(^١) المتمثل في قوله: «القاتل والمقتول في النار» أو «إِنْ قَتَله فهو مِثله» فكيف الجَمْع بين هذا وله حق القِصاص وذهب ليقتص بأمره ﷺ؟\n(^٢) وظاهرها الإرسال إلا أن تُحمَل على الاتصال بالسند السابق، وأن ابن أشوع من شيوخ علقمة.","vol":"12","page":24},{"text":"والمقتول في النار».\nووافقه سِمَاك بن حرب لكن رواه بالمعنى في أمر العفو، وزاد: «وإِنْ قَتَله فهو مِثله».\nوالخلاصة: يَرى الباحث أن أقوى هذه الطرق الأربعة عن علقمة بن وائل طريقُ إسماعيل بن سالم، ويؤيده حديث أبي هريرة عند الترمذي (١٤٠٧) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في «سننه» (١٤٠٧): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَدُفِعَ القَاتِلُ إِلَى وَلِيِّهِ، فَقَالَ القَاتِلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا فَقَتَلْتَهُ، دَخَلْتَ النَّارَ» فَخَلَّاه الرَّجُلُ، وَكَانَ مَكْتُوفًا بِنِسْعَةٍ، فقال: فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ، فَكَانَ يُسَمَّى ذَا النِّسْعَةِ.\nوهذا السند على شرط الشيخين، وأتى به الشيخ مقبل في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين».","vol":"12","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2339>في كم تُقطَع اليد؟</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه» رقم (٤٩١٥): أَنْبَأَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلَّا فِي ثَمَنِ الْمِجَنِّ، ثُلُثِ دِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا».\nوخالف القاسمَ بن مبرور في اللفظ اثنان:\n١ - ابن وهب، أخرجه البخاري (٦٧٩٠) ومسلم (١٦٨٤): أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلَّا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا».\n٢ - ابن المبارك، أخرجه النسائي (٤٩١٦).\nوتابعهما متابعة قاصرة عن الزهري: مالك وحُميد الأعرج والأوزاعي وقتادة وحفص بن حسان.\nوتابعه كذلك جمع آخَر عن الزهري لكن بجعل شيخ الزهري عمرة، أخرجه البخاري (٦٧٨٩) ومسلم (١٦٨٤) وغيرهما.\nوتابع الزهري عن عمرة خَلْق، كما في البخاري (٦٧٩١) ومسلم (١٦٨٤) والطيالسي (٨٧١٠) وغيرهم.","vol":"12","page":26},{"text":"وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ١٠٤): ورواه أيضًا من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بهذا السند، لكن لفظ المتن: «أو نصف دينار فصاعدًا» وهي رواية شاذة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) على «ثُلُثِ دِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ، فَصَاعِدًا»: كلها شاذة.","vol":"12","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2340>ماذا يُفعَل بمن أَخَذ من الغنيمة شيئًا</span>\n<span data-type='title' id=toc-2341>قبل قسمتها ومعرفة الإمام؟</span>\nقال سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٢٧٢٩): نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي الْغَزْوِ، فَوَجَدَ إِنْسَانًا قَدْ غَلَّ، فَدَعَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ قَدْ غَلَّ فَاضْرِبُوهُ وَحَرِّقُوا مَتَاعَهُ» فَوُجِدَ فِي رَحْلِهِ مُصْحَفٌ، فَسُئِلَ سَالِمٌ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: بِيعُوهُ وَتَصَدَّقُوا بِثَمَنِهِ.\nوتابع سعيدًا على التحريق وعموم الضرب وقصة المصحف، النفيليُّ كما عند أبي داود في «سننه» (٢٧١٣).\nوتابعهما أحمد بن حاتم الطويل، كما عند أبي يعلى (٢٠٤).\nوتابعهم موسى بن إسماعيل كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٢٤٠) وقَيَّد الضرب ب «اضربوا عنقه».\nوتابعهم محمد بن عمرو السواق كما عند الترمذي (١٤٦١) (^١) ويوسف\n_________\n(^١) وقال في «سننه» (٤/ ٦١): هَذَا الحَدِيثُ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ. وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ. وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ. وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: إِنَّمَا رَوَى هَذَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ، وَهُوَ أَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ، وَهُوَ مُنْكَرُ الحَدِيثِ. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَقَدْ رُوِيَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الغَالِّ، فَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِحَرْقِ مَتَاعِهِ.","vol":"12","page":28},{"text":"بن سليمان، بذكر المصحف ودون ذكر الضرب، كما عند البزار (١٢٣) (^١).\nوتابعهم جماعة دون ذكر الضرب ولا بيع المصحف، وَهُمْ:\n١ - أبو سعيد، كما عند أحمد في «مسنده» رقم (١٤٤).\n٢ - داود بن عمر، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٦٩٠، ٣٣٥٤٢).\nوالخلاصة: أن صالح بن محمد بن زائدة ضعفه أبو زُرعة وأبو حاتم وابن معين. وقال البخاري: منكر الحديث، لا يُتابَع عليه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن البدوي، بتاريخ (٧) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م): الأكثرون على تضعيفه.\n٢ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٢٧١٥): حدَّثَنا محمد بن عَوف، حدَّثَنا مُوسى بن أيوبَ، حدَّثَنا الوليدُ بن مسلم، حدَّثَنا زُهير بن محمد، عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جَده، أن رسولَ الله ﷺ وأبا بكر وعُمر حَرَّقُوا متاع الغَالِّ وضَربُوه.\n_________\n(^١) وقال البزار في «مسنده» (١/ ٢٣٦): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَصَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ هُوَ ابْنُ زَائِدَةَ، هَذَا رَوَى عَنْهُ حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ صَالِحٍ إِلَّا الدَّرَاوَرْدِيُّ، وَلَمْ يَرْوِ صَالِحٌ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ.","vol":"12","page":29},{"text":"وتابع موسى بنَ أيوب الحسنُ بن علي بن بحر، كما عند البيهقي (٢٥٩، ١٨٢١).\n٣ - وخالفهما الوليد بن عُتبة وعبد الوهاب بن نجدة، كما عند أبي داود (٢٧١٥) فقَطَعه، هكذا: حدَّثَنا الوليدُ، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيبٍ قولَه، لم يَذكُر عبدُ الوهاب بن نَجْدة الحَوْطِيُّ: منع سهمه.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن البدوي، بتاريخ (٧) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م):\n١ - السند فيه مقال.\n٢ - وكذا اختُلف في وصله. والله أعلم.\n٣ - رَاجِع المأخوذ على سلسلة عمرو. والله أعلم.","vol":"12","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2342>العفو في الحدود</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٦١١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، أَخْبَرَنَا الفَزَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كَسَرَتِ الرُّبَيِّعُ- وَهْيَ عَمَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ- ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَطَلَبَ القَوْمُ القِصَاصَ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِالقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ- عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ-: لَا وَاللهِ لَا تُكْسَرُ سِنُّهَا يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللهِ القِصَاصُ» فَرَضِيَ القَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ».\nتابع أبا إسحاق الفَزاري المعتمرُ بن سليمان، أخرجه أبو داود (٤٥٩٥) وفيه: «فَرَضُوا بِأَرْشٍ أَخَذُوهُ» (^١).\nخالفهما جمهور الرواة فلم يَذكروا: «فَرَضِيَ القَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ» وهم:\n١ - محمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه البخاري (٦٨٩٤) وغيره.\n٢ - عبد الله بن بكر السهمي، أخرجه البخاري (٤٥٠٠).\n٣ - ابن أبي عَدي، أخرجه أحمد (١٢٣٠٢).\n_________\n(^١) قال العيني في «عمدة القاري» (١٣/ ٢٨١): رواية الفزاري تدل على أن معنى: عفوا، يعني: عن القصاص، وفيه الجمع بين الروايتين فافهم.","vol":"12","page":31},{"text":"٤ - مَرْوان بن معاوية، أخرجه ابن حبان (٦٤٩٠).\n٥ - بشر هو ابن المفضل، كما عند النسائي (٤٧٥٦).\n٦ - أبو خالد الأحمر، كما عند النسائي أيضًا (٤٧٥٧).\n٧ - يزيد بن زُريع، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأولياء» (٤٤) ورواية أبي خالد ويزيد مختصرة، واقتَصَر باقي الرواة على العفو دون الأرش، وهي الأرجح من حيث الكثرة، وأشار البخاري إلى زيادة الفَزاري، وهذا مصير منه إلى قَبول زيادة الثقة.\nالخلاصة: الأرجح رواية الجماعة بالعفو وعدم أخذ الأرش. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت، بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى الجمع بين الروايات، في أخذهم الأرش مع العفو عن القِصَاص، خاصة أن الرواية في البخاري.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٣٠٦): قوله (فرضي القوم وقبلوا الأرش) أي زاد على رواية الأنصاري ذكر قبولهم الأرش والذي وقع في رواية الأنصاري (فرضي القوم وعفوا) وظاهره أنهم تركوا القصاص والأرش مطلقا فأشار المصنف إلى الجمع بينهما بأن قوله (عفوا) محمول على أنهم عفوا عن القصاص على قبول الأرش جمعا بين الروايتين.\nتنبيه: وقع خلاف في تسمية الجانية، هل هي الرُّبَيِّع كما سبق في رواية حميد؟ أو أختها في رواية ثابت عن أنس ﵁؟\nأخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٧٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي","vol":"12","page":32},{"text":"شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُخْتَ الرُّبَيِّعِ، أُمَّ حَارِثَةَ، جَرَحَتْ إِنْسَانًا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْقِصَاصَ، الْقِصَاصَ» فَقَالَتْ أُمُّ الرَّبِيعِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُقْتَصُّ مِنْ فُلَانَةَ؟ وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «سُبْحَانَ اللهِ يَا أُمَّ الرَّبِيعِ، الْقِصَاصُ كِتَابُ اللهِ» قَالَتْ: لَا، وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا أَبَدًا. قَالَ: فَمَا زَالَتْ حَتَّى قَبِلُوا الدِّيَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ».\nوتابع عفانَ بن مسلم جماعةٌ:\n١ - جعفر بن محمد الصائغ، أخرجه أبو عَوانة (٦١٥٢)\n٢ - سليمان بن حرب، أخرجه أبو عَوانة أيضًا (٦١٥٣).\n٣ - إبراهيم بن حجاج السامي، أخرجه الحُميدي (١٣٥٠).\n٤ - زهير، كما عند أبي يعلى (٣٣٩٦).\nووَجْه الجَمْع بين الروايتين عن أنس ﵁ تعدد الواقعة.\nوذهب إلى هذا البيهقي في «السنن الكبير» (٨/ ٦٤)، والنووي في «شرحه على مسلم» (١١/ ١٦٢).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ٢١٥): وقد ذَكَر جماعة أنهما قصتان.\nوقال في «تغليق التعليق» (٥/ ٢٤٩):\nرواه مسلم من حديث حماد بن سلمة، فوقع لنا عاليًا على طريقه بدرجتين. وأَصْل الحديث عند البخاري من حديث حميد عن أنس، لكن قال: إن الرُّبَيِّع","vol":"12","page":33},{"text":"بنت النضر عمته لطمت إنسانًا. وهو الأصوب. وتَفرَّد حماد بن سلمة بقوله: أخت الرُّبَيِّع.\nوقيل: إنهما قصتان. وهو الأقرب، ومما يؤيده أن في هذه القصة: فقالت أُم الرُّبيع: يا رسول الله أتقتص من فلانة؟ والله لا يُقتص منها. وفي حديث حميد: فقال أنس بن النضر: أتكسر سن الرُّبيع … الحديث، وفي حديث ثابت: جَرَحَتْ إنسانًا. وفي حديث حميد: لَطَمَتْ فكَسَرَتْ ثَنِيَّة جارية. والله أعلم.\nوقال في «الإصابة في تمييز الصحابة» (٨/ ١٣٤): وأما ما وقع في «صحيح مسلم» من وجه آخَر عن أنس، أن أخت الرُّبيِّع جَرَحَتْ إنسانًا … فذَكَره، وفيه: فقالت أُم الرُّبيع: يا رسول اللَّه، أيُقتص من فلانة؟ فتلك قصة أخرى إن كان الراوي حفظ، وإلا فهو وهم من بعض رواته.\nوذهب جمعٌ إلى أنها قصة واحدة وقَدَّمُوا طريق حميد التي أخرجها البخاري، منهم:\n١ - ابن الأثير في «جامع الأصول» (١٠/ ٢٧٠).\n٢ - الزركشي في «شرحه على مختصر الخرشي» (٣/ ٢١).\n٣ - البرماوي في «اللامع الصبيح» (١٦/ ٣٨٠).\n٤ - ابن المُلقِّن في «البدر المنير» (٨/ ٣٥٨).\nوقال القاضي عياض في «إكمال المُعلِم» (٥/ ٤٧٤): المعروف أن الرُّبيع هي صاحبة هذه القصة، وكذا جاء الحديث في البخاري من الروايات الصحيحة أنها الرُّبيع بنة النضر وأخت أنس بن النضر. وكذا في المُصنَّفات، وهو الصحيح،","vol":"12","page":34},{"text":"رواه القابس مثل رواية مسلم أو في كتاب الدِّيَات. وضَرَب الأصيلي على قوله: (أخت)، وجاء مفسرًا في غير الأم عند البخاري وغيره، وبين جُرمها، أنها لَطَمَتْ جارية فكسرت ثَنِيَّتها.\nالخلاصة: جَنَح شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ الأربعاء (٨) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى أنها قصة واحدة، ويَصعب أن تكون قصتين.","vol":"12","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2343>رَجْم القردة بعضها بعضًا</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٨٤٩): حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.\nوتابع هشيمًا:\n١ - علي بن عاصم، كما عند الخرائطي في «اعتلال القلوب» رقم (١٨١).\n٢ - عباد بن العوام، كما في «معرفة الصحابة» رقم (٥١٣٩) لأبي نعيم.\nوتابع حصينَ بن عبد الرحمن عيسى بنُ حِطان، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة». وعيسى بن حِطان مقبول، وقال ابن عبد البر: لا يُحتج به. وتلميذه عبد الملك بن مسلم ليس به بأس.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٢٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ثبوته لكنه مقطوع، ونُعيم بن حماد هو صاحب كتاب «الفتن» وقد كان هذا الكتاب سببًا في ضلال كثير من الناس وذلك بنشر الأحاديث الضعيفة وتنزيلها في الواقع.","vol":"12","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2344>أَمْر عمر ﵁ الشباب باجتناب\nمَنْ ابتُلي باللواط، عياذًا بالله</span>\nقال عبد الرزاق (^١) في «تفسيره» (٢/ ١٩٥) رقم (١٢٣٠): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «أَوَّلُ مَا اتُّهِمَ بِالْأَمْرِ الْقَبِيحِ- يَعْنِي عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ- عَلَى عَهْدِ عُمَرَ، اتُّهِمَ بِهِ رَجُلٌ، فَأَمَرَ عُمَرُ بَعْضَ شَبَابِ قُرَيْشٍ أَلَّا يُجَالِسُوهُ».\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند.\n_________\n(^١) ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (٤٣٦)، والبيهقي (٥١٤٤).","vol":"12","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2345>حُكْم مَنْ وقع على بهيمة\nأو عَمِل عَمَل قوم لوط</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٢٠): حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ».\nوتابع أبا سعيد ابنُ وهب، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٨١١٨) ولفظه: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ».\nوتابع سليمانَ بن بلال عبدُ العزيز الدراوردي من رواية عبد الله بن محمد (^١)، كما عند أبي داود (٣٨٩٢) والنسائي (٧١٠٢) بلفظ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا البَهِيمَةَ» فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ البَهِيمَةِ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ أَرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْ لَحْمِهَا أَوْ يُنْتَفَعَ بِهَا، وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ العَمَلُ.\nوخالفهما محمدُ بن إسحاق فجعل العقوبة اللعن، أخرجه الترمذي (١٤١٥).\nقال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ٢٣٦): وَلَا أَقُولُ بِحَدِيثِ عَمْرِو\n_________\n(^١) وتابع عبدَ الله بن محمد قتيبةُ بن سعيد، أخرجه النسائي (٧١٠٢).","vol":"12","page":38},{"text":"بْنِ أَبِي عَمْرٍو: أَنَّهُ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ أَنَّهُ يُقْتَلُ.\nوقال ابن معين كما في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٨٤) (^١): عمرو بن أبي عمرو ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به.\nوتابع عمرَو بن أبي عمرو جماعةٌ:\n١ - عباد بن منصور، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٢٧٨).\n٢ - داود بن الحصين، وهو ضعيف في عكرمة، أخرجه ابن ماجه (٢٥٦٠).\n٣ - ابن جُريج، ولم يَسمع من عكرمة، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥١٣٦) بألفاظ متنوعة، والأسانيد ضعيفة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (٧) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٩/ ١/ ٢٠٢٣ م): استُنكر هذا الخبر على عمرو بن أبي عمرو مولى المُطَّلِب (^٢). اه.\nوللخبر شواهد:\nالأول: من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الَّذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ\n_________\n(^١) وقال الذهبي عقبه: وعمرو بن أبي عمرو، حديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح.\n(^٢) سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣٨٢) حديث: «مَنْ عَمِل عَمَل قوم لوط» وأنه مِنْ المُستنكَر على عمرو بن أبي عمرو مولى المُطَّلِب.","vol":"12","page":39},{"text":"لُوطٍ، قَالَ: «ارْجُمُوا الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلَ، ارْجُمُوهُمَا جَمِيعًا» (^١).\nالشاهد الثاني: حديث جابر ﵁: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوهُ» (^٢).\nالشاهد الثالث: حديث علي ﵁ مرفوعًا: «يُرجَم مَنْ عَمِل عَمَل قوم لوط» (^٣).\nفائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٨٣٣٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا حَدُّ اللُّوطِيِّ؟ قَالَ: «يُنْظَرُ أَعْلَى بِنَاءٍ فِي الْقَرْيَةِ فَيُرْمَى بِهِ مُنَكَّسًا، ثُمَّ يُتْبَعُ بِالْحِجَارَةِ».\nوتابع أبا بكر يحيى بنُ مَعين، أخرجه البيهقي (١٥٨٢٤).\nوتابعهما عبيد الله بن عمر، كما في «ذم الملاهي» (١٢٥) والبيهقي (٥١٣٧).\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح على ترجمة سعيد بن يزيد، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٢/ ٢٠٢٣ م): يُراجَع.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٥٥٨) وفي سنده عاصم بن عمر، ضعيف.\n(^٢) أخرجه الحارث في «مسنده» (٥٠٩) وفي سنده عباد، هو ابن كثير، متروك.\n(^٣) كما في «كنز العمال» (١٣٦٤٤) وسنده منقطع؛ لأن علي بن الحسين لم يَسمع من جَده علي ﵁.","vol":"12","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2346>كتاب القضاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-2347>التذكير بين يدي القضاء</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٢٩٧٤) (^١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ بَيْنَهُمَا قَدْ دَرَسَتْ، لَيْسَ لَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْكُمْ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ بِشَيْءٍ فَلَا يَأْخُذْهُ؛ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، يَأْتِي بِهَا إِسْطَامًا (^٢) فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَتْ: فَبَكَى الرَّجُلَانِ، وَقَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا: حَقِّي لِأَخِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَّا إِذْ فَعَلْتُمَا فَاذْهَبَا وَاقْتَسِمَا، وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ، ثُمَّ لِيَحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ».\nتابع وكيعًا جماعة -زيد بن الحباب كما عند أبي يعلى (٧٠٢٧) وسفيان\n_________\n(^١) أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٨٢٣).\n(^٢) في «مجمع بحار الأنوار» (٣/ ٦٩): فإنما أقطع له «سطامًا» من النار، ويروى: أسطامًا، وهما حديدة تحرك بها النار وتسعر، أي أقطع له ما تسعر به النار على نفسه، أو أقطع له نارًا مسعرة، وتقديره ذات سطام، ويقال لحد السيف: سطام وسطم. ومنه: العرب «سطام» الناس، أي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف.","vol":"12","page":41},{"text":"وابن وهب وعبد الله بن نافع ثلاثتهم في «مشكل الآثار» (٧٥٥، ٧٥٦، ٧٥٨) وصفوان بن عيسى في وجه بالزيادة كما عند أبي يعلى (٦٨٩٧) وآخر بدون (فبكى الرجلان …) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٥٨٠).\nوهذا السند حسن؛ للخلاف القوي في حال أسامة بن زيد الليثي (^١) وقد جاء أصل هذا الحديث من مخرج متسع في الصحيحين من طريقين عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها:\n١ - ما أخرجه البخاري (٢٦٨٠) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، بِقَوْلِهِ: فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ فَلَا يَأْخُذْهَا».\nوتابع مالكًا غير واحد منهم أبو معاوية كما عند مسلم (١٧١٣) وغيره.\nوتابع هشامًا ابن شهاب لكن بزيادة سبب الورود أخرجه مسلم رقم (١٣٣٧) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ\n_________\n(^١) وثقه ابن معين وقال: ليس بحديثه بأس. ووثقه العجلي وأخرج له مسلم. وقال النسائي: ليس بالقوي وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وتركه القطان.\nوقال الحاكم: «المدخل»: روى له مسلم، واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون في الإسناد.\nوقال ابن حبان في «الثقات»: يخطيء وهو مستقيم الأمر صحيح الكتاب وأسامة ابن زيد بن أسلم مدنى واه، وكانا في زمن واحد إلا أن الليثي أقدم مات سنة ثلاث وخمسين ومئة.","vol":"12","page":42},{"text":"ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، \" أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ، فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَأَقْضِي لَهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ، فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ، فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا» والبخاري رقم (٧١٨٥).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمود السجاعي بتاؤريخ (٢٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إذا لم يكن أخذ على أسامة فالسند حسن وراجع كتاب أخينا السيد بيومي -حفظه الله - «أسباب ورود الحديث» (^١) ثم أكد النتيجة مع الباحث: عبد الله بن أسامة التِهامي بتاريخ (٩) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م).\nتنبيه: قد تتعدد أسباب ورود الحديث الواحد (^٢) كما هنا فقد ذكر ابن حمزة الحسيني في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث» (٢/ ٥٧٥) السبب السابق في «صحيح مسلم» وذكر سببًا آخر في تأبير النخل ولم يذكر السبب الأول.\n_________\n(^١) اسم الكتاب «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث» للمؤلف ابن حمزة الحسيني الدمشقي (ت: ١١٢٠ هـ) ط دار ابن تيمية بتحقيق الباحث الشيخ سيد بيومي حفظه الله ثم طبع الصحيح بدار اللؤلؤة بمصر.\n(^٢) وانظر في تتعدد أسباب نزول الآيات مقدمة «الصحيح المسند من أسباب النزول» (ص: ٤٧) للشيخ مُقْبل بن هَادِي (ت/ ١٤٢٢ هـ).","vol":"12","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2348>اليمين الكاذبة تجلب غضب الرب ﷿</span>- (^١)\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٦٦٦ و٢٦٦٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ».\nقَالَ: فَقَالَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ: فِيَّ وَاللهِ كَانَ ذَلِكَ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ أَرْضٌ، فَجَحَدَنِي فَقَدَّمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: احْلِفْ. قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا يَحْلِفَ وَيَذْهَبَ بِمَالِي. قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ.\nوتابع أبا معاوية وكيع، أخرجه مسلم (١٣٨).\nوتابع الأعمشَ منصورٌ كما عند البخاري ومسلم، وقال: ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا\n_________\n(^١) وفي التلاعن بين الزوجين قال تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ٨ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: ٨، ٩].","vol":"12","page":44},{"text":"إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ».\n٢ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٣٩): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَأَتَاهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: إِنَّ هَذَا انْتَزَى (^٢) عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ - قَالَ: «بَيِّنَتُكَ» قَالَ: لَيْسَ لِي بَيِّنَةٌ. قَالَ: «يَمِينُهُ» قَالَ: إِذَنْ يَذْهَبَ بِهَا. قَالَ: «لَيْسَ لَكَ إِلَّا ذَاكَ» قَالَ: فَلَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنِ اقْتَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ».\nتابع عبدَ الملك بن عمير سماكُ بن حرب، أخرجه مسلم وأبو داود (٢٨٢٧) والترمذي (١٣٤٠) لكن في رواية سماك: «ليَلقين الله وهو عنه مُعرِض» (^٣).\n_________\n(^١) خالف أبا عَوانة إبراهيمُ بن عثمان، وهو ضعيف، فرَبَط بين سياق حديث وائل ولفظ حديث الأشعث المرفوع. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧٥٢٣).\n(^٢) أي وثب وغلب عليها واستولى.\n(^٣) وصفة الإعراض وإن كانت هنا محتملة، إلا أنها متفق عليها في قصة «النَّفَر الثلاثة» من حديث أبي واقد الليثي ﵁، وفيه: «وَأَمَّا الآخَرُ فَأَعْرَضَ، فَأَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ» أخرجه البخاري (٦٦) ومسلم (٢١٧٦) وسبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٥٤).","vol":"12","page":45},{"text":"وجوه اتفاق … وجوه اختلاف\n١ - الاختصام في قطعة أرض.\n٢ - إثبات صفة الغضب لله تعالى.\n٣ - اليمين عند عدم البينة.\n٤ - تذكير الحالف بالعقوبة .... ١ - حديث ابن مسعود ﵁ متفق عليه. أما حديث وائل ففي مسلم.\n٢ - الخصومة بين الأشعث بن قيس ﵁ ورجل يهودي.\nأما في حديث وائل ففُسر بأنه (امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ)\n٣ - أما حديث ابن مسعود ففيه سبب نزول الآية رقم (٧٧) من آل عمران. أما حديث وائل فليس فيه سبب نزول.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث كريم بن محمد الإسمعلاوي، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م): كسند، الأصح سِمَاك، وكمعنى: ثابت.","vol":"12","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2349>اليمين على المُدعَى عليه في الأموال والحدود</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٦٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِاليَمِينِ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ».\nوتابع أبا نعيم جمعٌ: محمد بن بشر كما عند مسلم (١٧١١)، وابن مهدي ويزيد بن هارون وخلاد بن يحيى ومحمد بن يوسف الفريابي.\nوخالفهم الثوري من رواية محمد بن يوسف الفريابي، بلفظ: «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٠/ ٤٢٧) رقم (٢١٢٠٣): قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سُفْيَانَ إِلَّا الْفِرْيَابِيُّ.\nوهو غريب بهذا الإسناد.\nوالخلاصة: وافق شيخنا على ما انتهى إليه الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) وهو شذوذ لفظ: «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» وصحة اللفظ المتفق عليه. وكَتَب: زعم أن الذي في البخاري ومسلم لفظ: «الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» فقط. وزعم أن لفظة «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي» شاذة من طريق ابن عباس. اه.\n_________\n(^١) وتابع نافعًا ابنُ جريج.","vol":"12","page":47},{"text":"تنبيه: قال الترمذي عقب اللفظ المتفق عليه: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ، أَنَّ البَيِّنَةَ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ.","vol":"12","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2350>كتاب الزهد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2351>مَنْ جَعَل الآخرة همه جَمَع الله شمله</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٦٥): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ صَبِيحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ- وَهُوَ الرَّقَاشِيُّ- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ. وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ، جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ».\nتابع وكيعًا جعفرُ بن سليمان، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الزهد» (٤٨٣) وعبد الله بن يزيد، أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (١٦٤).\nتابع يزيدَ اثنان:\n١ - قتادة، أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (١٦٥)، وفي سنده داود بن المُحبَّر، متروك. وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٨٨٢)، وفي سنده أيوب بن خَوْط، وهو متروك عند النَّسَائي والدارقطني وابن حجر.\n٢ - الحسن البصري، أخرجه البزار في «مسنده» (٣٦٠٤)، وفي سنده إسماعيل بن مسلم، وهو المكي، وهو ضعيف عند الجمهور.","vol":"12","page":49},{"text":"وللخبر شاهدان:\nأحدهما: من حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٦٩٠)، وفي سنده أبو حمزة الثُّمَالي (^١)، وهو ضعيف عند الجمهور.\nالثاني: حديث أبي الدرداء، كما في «سلسلة الأجزاء المنسوخة» (٦)، وفي سنده محمد بن سعيد بن حسان، وهو كذاب، قاله النَّسَائي وابن حجر.\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه، مع الباحث أحمد بن أيمن الدسوقي، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nوقال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٦١٧): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا نِيَّتَهُ فَرَّقَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ. وَمَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ جَعَلَ اللَّهُ ﷿ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ».\nوتابع الطيالسيَّ محمدُ بن جعفر كما عند ابن ماجه (٤١٠٥)، وتابعهما يحيى بن سعيد كما عند أحمد (٢١٥٩٠) مطولًا.\nوتابعهم عمرو بن مرزوق كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٨٩١).\nوعمر بن سليمان وثقه أبو حاتم والنسائي وابن معين.\n_________\n(^١) بضم الثاء وتخفيف الميم، نسبة إلى ثُمَالة.","vol":"12","page":50},{"text":"وعبد الرحمن بن أبان وثقه النسائي وذَكَره ابن حبان في «الثقات». ونَصَّ الذهبي على أنه سمع أباه.\nوأبان بن عثمان وثقه أحمد وابن سعد، وقال ابن المَديني: لقي زيد بن ثابت وسمع منه.\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح. وانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسينه استقلالًا.\nتنبيه: له شاهد من حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه الترمذي (٢٤٦٥) وفي سنده يزيد بن أبان الرَّقَاشي، ضعيف.","vol":"12","page":51},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2352>﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧]</span>\nقال الإمام الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٧٢٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عِيسَى بْنِ مُوسَى بْنِ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «افْعَلُوا الْخَيْرَ دَهْرَكُمْ، وَتَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللهِ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ نَفَحَاتٍ مِنْ رَحْمَتِهِ يُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَسَلُوا اللهَ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمْ وَأَنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمْ».\nتابع عمرَو بن الربيع ابنُ وهب كما في «شُعب الإيمان» (١٠٨٣)، وسعيد بن أبي مريم كما عند البيهقي في «الأسماء والصفات» (٣٠٦).\nوخالف يحيى بنَ أيوب الليثُ بن سعد فقال: عن عيسى عن صفوان عن رجل من أشجع عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢٧) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٨٥).\nوالخلاصة: أن هذا الخبر مُعَل بعلل:\nالأولى: ترجيح رواية الليث وفيها رجل مبهم، وقال البيهقي عن رواية الليث: وهذا هو المحفوظ دون الأول.\nالثانية: مداره على عيسى بن موسى بن إياس، وقد ضَعَّفه أبو حاتم.","vol":"12","page":52},{"text":"الثالثة: صفوان بن سُليم لم يَسمع من أنس. قال أبو حاتم: لم يَرَ أنسًا ولا تصح روايته عنه.\nواستغرب الخبر أبو نُعيم والبغوي.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن جمال بن خضر، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nوللخبر شاهد من حديث محمد بن مسلمة الأنصاري، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥١٩)، وفي إسناده مجاهيل. والرَّامَهرمُزي في «المحدث الفاصل» (١/ ٤٩٧) وفي سنده محمد بن سعيد، لعله المصلوب الكذاب. ونائل بن نَجيح، قال فيه ابن عَدي: أحاديثه مُظلِمة.\nوورد موقوفًا عن أبي الدرداء، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٥٩٤).\nوفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين زيد بن أسلم وأبي الدرداء، فقد نَصَّ أبو زُرعة على أنه لم يَسمع من سعد بن أبي وقاص (ت/ ٥٥) وأبو الدرداء تُوفي (٣٢).\nالثانية: ضَعْف الحَكَم بن الفُضيل، فقد قال أبو زرعة: ليس بذاك.","vol":"12","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2353>فاستبقوا الخيرات</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٨١٠) - حدَّثنا الحسنُ بنُ محمَّد بنِ الصّبَّاح، حدَّثنا عفانُ، حدَّثنا عبدُ الواحِدِ، حدَّثنا سليمانُ الأعمشُ، عن مالك بنِ الحارثِ -قال الاعمشُ: وقد سمعتُهم يذكرونَ- عن مُصعَب بنِ سعد عن أبيهِ -قال الأعمشُ: ولا أعلمه إلا- عن النبي ﷺ، قال: «التؤدَةُ في كل شيءِ، إلا في عملِ الآخرَةِ».\nتابع عفان بن مسلم إبراهيم بن الحجاج أخرجه أبو يعلى (٧٩٢) وموسى بن إسماعيل كما في «مسند سعد» (١٩)، وطالوت بن عباد.\nوخالف عبد الواحد بن زياد سفيان الثوري فأوقفه على عمر ﵁ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٥٦١٩) - وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ (^١)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «التُّؤَدَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ خَيْرٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ».\n_________\n(^١) وتابع الحارث إبراهيم النخعي (ت/ ١٩٦) كما عند أبي الدنيا في «قصر الأمل» (١٣٩) وفي سنده إسماعيل بن مسلم هو المكي ضعيف من الخامسة وهناك إسماعيل بن مسلم العبدي ثقة أنزل من هذا من السادسة.","vol":"12","page":54},{"text":"الخلاصة: أن رواية الثوري بالوقف أرجح لثقة الثوري وعدم شك الأعمش فيها ولبعض الكلام في رواية عبد الواحد عن الأعمش (^١) وإن كانت في الصحيحين في غير هذا الحديث وبين مالك بن الحارث (^٢) (ت/ ٩٤) وعمر ﵁ (ت/ ٢٣) فيبنهما (٧١ سنة) فهي منقطعة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (٢٢) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٣ م): إلى ضعف الخبر.\n_________\n(^١) قال معاوية بن صالح: قلت ليحيى بن معين: من أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان، وشعبة: أبو معاوية الضرير، وبعده عبد الواحد بن زياد.\nوقال على ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثا قط بالبصرة، ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش فلا يعرف منه حرفًا.\nوقال أبو داود: ثقة، عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها.\n(^٢) يرى الباحث أنه السلمي لكون الأعمش روى عنه وليس الأشتر وإن كان له رواية عن عمر ﵁.","vol":"12","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2354>القصد في العبادة</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٤٢٤١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ عِيسَى بْنِ جَارِيَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَجُلٍ يُصَلِّي عَلَى صَخْرَةٍ، فَأَتَى نَاحِيَةَ مَكَّةَ فَمَكَثَ مَلِيًّا، ثُمَّ انْصَرَفَ فَوَجَدَ الرَّجُلَ يُصَلِّي عَلَى حَالِهِ، فَقَامَ فَجَمَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ- ثَلَاثًا- فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا».\nتابع عمرَو بن رافع جماعةٌ: عبد الأعلى، أخرجه أبو يعلى (١٧٩٦)، وأبو الربيع، أخرجه ابن حبان (٣٥٧) وغيره، وجعفر بن حميد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٧٢٩)، ومحمد بن حميد الرازي، أخرجه الطحاوي في «معاني الأخبار» (٣٤١).\nالخلاصة: أن في إسناده عيسى بن جارية، قال فيه أبو داود: منكر الحديث. وقال ابن مَعين: ليس بذاك وعنده مناكير. وآخِر فقرة لها شاهد في الصحيح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، إلى ضعفه بعيسى بن جارية. وذلك بتاريخ (١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":56},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2355>﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [التغابن: ١٥]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤٧١): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ لكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً، وَإِنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ».\nوتابع الإمامَ أحمد أحمدُ بن منيع، أخرجه الترمذي (٢٣٣٦).\nوتابع الحسنَ بن سَوَّار آدمُ بن أبي إياس، كما عند النسائي (١١٧٩٥) وابن حبان (٣٢٢٣).\nوتابعهما حجاج بن محمد، أخرجه ابن أبي عاصم (٢٥١٦).\nوتابع الليثَ بن سعد جماعةٌ: ابن وهب كما في «معجم الصحابة» (٢/ ٣٧٤)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٣٢٥) وأحمد بن عيسى بن وهب كما في «فوائد تمام» (١١١٢)، ومَعْن بن عيسى، أخرجه ابن أبي الدنيا (١٣) وعبد الله بن صالح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٧٩) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٩٨٢٧).\nوخالف معاويةَ بن صالح الأزهرُ بن راشد، فأرسله بلفظ: «لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَة،","vol":"12","page":57},{"text":"وإنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ. ولو سُئِلَ لابْنِ آدَمَ وَادٍ من مَالٍ لَتَمَنَّى اللهَ وَادِيا، ولو سُئِلَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ من مَالٍ لَتَمَنَّى الثَّالِثَ، وَلا يُشْبِعُ جَوفَ ابن آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ على من تَابَ» أخرجه سعيد بن منصور (٦١١٣).\nوالأزهر ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورواية معاوية أرجح وأشهر.\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٣/ ٣٢٥): لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ.\nوأورده العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٤٩) من حديث أبي هريرة ﵁ وقال: لَيْسَ لَه أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ وَلَا مِنْ وَجْهٍ يَثْبُتُ (^١).\nوممن صححه:\n١ - قال الترمذي: حسن صحيح غريب، إنما نَعرِفه من حديث معاوية بن صالح.\n٢ - قال الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٣٥٤): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\n٣ - وقال ابن عبد البر: حديثه في فتنة المال صحيح.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٢٦) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٣ م):\nالسند يُحسَّن، ولمتكلم أن يَتكلم فيه من أجل تفرد معاوية بن صالح.\n_________\n(^١) أفاد كلامَ العُقيلي الباحث نصر الكردي حفظه الله.","vol":"12","page":58},{"text":"لكن شواهده من الكتاب العزيز والسُّنة المباركة الصحيحة تَشهد له.\nمن ذلك قوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آل عمران: ١٤].\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ٦ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٦، ٧].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [التغابن: ١٥] إلى غير ذلك. اه.\nتنبيه: في «شرح مشكل الآثار» (١١/ ١٠٢): فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُهُ فِتْنَةَ النِّسَاءِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي حَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، وَذِكْرُ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَفِيهَا الْفِتْنَةُ بِالْمَالِ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ وَالْفِتَنُ بِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.","vol":"12","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2356>كتاب الذِّكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2357>فضل الحامدين</span>\nقال ابن ماجه (^١) في «سننه» رقم (٣٨٠٣) - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْرَقُ أَبُو مَرْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ»، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ».\nوتابع صفية القاسم بن محمد لكن الراوي عنه عيسى بن ميمون وهو متروك الحديث أخرجه الحاكم في «المستدرك» (١٩٤٢).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م): علة السند إنه من طريق زهير بن محمد من رواية الشاميين عنه وفي روياتهم عنه مقال.\nتنبيه: قال البخاري عن زهير بن محمد ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. وقال أبو حاتم الرازي: وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه.\n_________\n(^١) تابع ابن ماجه محمد بن أبي زرعة الدمشقي أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٦٠).","vol":"12","page":60},{"text":"وللحديث شواهد بنحوه:\n١ - حديث علي ﵁ أخرجه البزار في «مسنده» (٤٩٣) وفي سنده محمد بن عبد الله بن أبي رافع قال فيه ابن القطان: لا يعرف وقال فيه ابن حجر: مجهول الحال.\n٢ - ابن عباس ﵄ أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٢١) وفي سنده مجاهيل مع نزول السند.\n٣ - حديث أبي هريرة ﵁ وعنه اثنان:\n١ - محصن بن علي الفهري أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢٧٤) ومحصن روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان: مجهول الحال.\n٢ - محمد بن المنكدر أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣٧٤٨) وفي سنده الفضل الرقاشي منكر الحديث.","vol":"12","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2358>افتتاح الرسائل بالثناء على الله تعالى</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٧١٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ كَلَامٍ أَوْ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ، فَهُوَ أَبْتَرُ» أَوْ قَالَ: «أَقْطَعُ».\nوتابع ابنَ المبارك جماعةٌ مع اختلاف في الألفاظ:\n١ - الوليد، هو ابن مسلم، أخرجه أبو داود (٤٨٤٠) وغيره بلفظ: «كُلُّ كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ، فَهُوَ أَجْذَمُ».\n٢ - عُبيد الله بن موسى، أخرجه ابن ماجه (١٨٩٤) ولفظه: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ، لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ- أَقْطَعُ».\n٣، ٤ - عبد الحميد بن أبي العِشْرِينَ وشُعيب بن إسحاق، كلاهما أخرجه ابن حبان كما في «صحيحه» رقم (١، ٢) ولفظه: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ، فَهُوَ أَقْطَعُ».\n٥ - موسى بن أَعيَن، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٨٧٣) ولفظه: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالً لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِذِكْرِ اللَّهِ- أَقْطَعُ».\n٦ - مبشر بن إسماعيل، كما في «أدب الإملاء والاستملاء» (١/ ٥١) لابن","vol":"12","page":62},{"text":"السمعاني.\n٧ - محمد بن كثير، وقال: (يحيى) بدل (قُرة) (^١) وهو عند السبكي في «الطبقات» (١/ ٢١) وقال الدارقطني في «العلل» (١٣٩١): ورواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري كذلك، لم يَذكر قُرة (^٢).\nوخالفهم وكيع فأرسله كما عند الدارقطني في «علله» (١٣٩١)، ورواية الجماعة عن الأوزاعي أرجح.\nوتابع الأوزاعيَّ على الرفع يونسُ بن يزيد، كما عند السبكي في «الطبقات» (١/ ٢٢) وفي سنده إسماعيل بن أبي زياد، متروك، وسيأتي في لفظ أبي داود أن رواية يونس عن الزهري مرسلة.\nوتابع قرةَ بن عبد الرحمن سعيدُ بن عبد العزيز، أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (٤٩٥) هكذا: أَخْبَرَني محمود بن خالد، حدثنا الوليد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن الزُّهْرِيّ، رَفَعه مِثله. فرَجَع هذا الطريق للوليد بن مسلم (^٣).\n_________\n(^١) وفي «التهذيب»: قُرة بن عبد الرحمن، ويقال: اسمه يحيى.\n(^٢) فهل هذا وجه بإسقاط قُرة بن عبد الرحمن بلقبه قُرة وباسمه يحيى، أو إشارة إلى رواية السبكي بذكر يحيى؟\n(^٣) ورواه محمود بن خالد تارة عن الوليد عن قُرة عن الأوزاعي به، كما عند النسائي (٤٩٥)، وتابعه على هذا أبو توبة كما عند أبي داود (٤٨٤٠)، وتابعهما داود بن رُشيد، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٨٧٢) وروايتهم عن الوليد أرجح.","vol":"12","page":63},{"text":"وخالف قرةَ بن عبد الرحمن جماعةٌ فأرسلوه:\n١ - عقيل بن خالد.\n٢ - الحسن، يعني ابن عمر، أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» رقم (٤٩٦): أخبرنَا قُتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، مُرسَل.\nورقم (٤٩٧): أخبرنا عليّ بن حُجْر، حدثنا الحسن- يعني ابن عمر- عن الزُّهْري قال: قال رسول الله ﷺ: «كل كلام لا يُبدَأ في أوله بذكر الله، فهو أَبتر».\n٣ - ٦ - قال أبو داود في «سننه» عقب الخبر: رَوَاهُ يُونُسُ، وَعَقِيلٌ، وَشُعَيْبٌ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا.\nخالفهم جميعًا عن الزهري اثنان فقالا: عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن أبيه، مرفوعًا:\n١ - محمد بن الوليد الزبيدي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٤١) وفي سنده صدقة بن عبد الله، ضعيف.\n٢ - محمد بن سعيد، يقال له: الوصيف، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١٣٩١).\nالخلاصة: أن الأكثر على الإرسال، وأشار إليه أبو داود، وقال الدارقطني: الصحيح عن الزُّهْري مرسل، والسبكي استفاض في طرق هذا الحديث.\n_________\n(^١) سبق في رواية النسائي بالوصل.","vol":"12","page":64},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث معاذ بن محمد طاهر (^١) بن علي القاهري (^٢)، بتاريخ (٤) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): المُرسَل هو الصواب.\n_________\n(^١) مُركَّب.\n(^٢) وُلد بتاريخ (٣٠/ ٩/ ٢٠٠٠ م) حاصل على «كلية إعلام بأكاديمية أخبار اليوم» بتقدير عام امتياز، عام (٢٠٢٣ م) وهذا أول حديث للتدريب.","vol":"12","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2359>فضل التسبيح</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٩١١): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ قَالَتْ: مَرَّ بِي ذَاتَ يَوْمٍ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ- أَوْ كَمَا قَالَتْ- فَمُرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ. قَالَ: «سَبِّحِي اللَّهَ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ؛ فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ رَقَبَةٍ تُعْتِقِينَهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ. وَاحْمَدِي اللَّهَ مِائَةَ تَحْمِيدَةٍ، تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ فَرَسٍ مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ، تَحْمِلِينَ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَكَبِّرِي اللَّهَ مِائَةَ تَكْبِيرَةٍ؛ فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ بَدَنَةٍ مُقَلَّدَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ. وَهَلِّلِي اللَّهَ مِائَةَ تَهْلِيلَةٍ». قَالَ ابْنُ خَلَفٍ: أَحْسِبُهُ قَالَ: «تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَلَا يُرْفَعُ يَوْمَئِذٍ لِأَحَدٍ مِثْلُ عَمَلِكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا أَتَيْتِ بِهِ».\nتابع سعيدَ بن سليمان الضبي عبدُ السلام بن مطهر كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٢٣٧٥).\nوتابع عاصمَ بن بهدلة ثلاثة:\n١ - جرثومة بن عبد الله النساج، وتارة جويرية بن محمد مولى بن أبي بردة، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٤٢٢٣).\n٢ - أبان بن أبي عياش، أخرجه مَعمر كما في «جامعه» (٢٠٥٨٠).\n٣ - ثابت البُناني، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٢٣٧٥).","vol":"12","page":66},{"text":"وهذه الأسانيد الأربعة مدارها على أبي صالح مولى أُم هانئ، كما عند البخاري في «التاريخ الكبير»، وأبي نُعيم في «معجم الصحابة» (٧٨٠٣) والطبراني في «المعجم الكبير» و«الدعاء».\nتنبيه: جاء في «أخبار أصبهان» (٢١٣) من طريق فائد أبي الورقاء- وهو متروك-عن ذكوان أبي صالح عن أُم هانئ. وهذا مردود لأمور:\n١ - أن مولى أُم هانئ هو باذام، وقيل: بالنون بدل الميم، وقيل: ذكوان. ضعيف يُرسِل عند الأكثر. وقيل: يدلس.\nوأما أبو صالح ذكوان عن أبي هريرة ﵁، فثقة، والطريق التي جاءت بالتنصيص به في سندها متروك.\n٢ - الطرق العالية الثابتة المشهورة أنه باذام مولى أُم هانئ.\n٣ - نصوص الأئمة، كأحمد والبخاري وأبي نُعيم والطبراني والحافظ المزي وغيرهم.\nثم جاءت متابعات ضعيفة لأبي صالح باذام:\n١ - محمد بن عقبة عند ابن ماجه رقم (٣٨١٠) وغيره، والراوي عنه أبو يحيى زكريا بن منظور - وهو ضعيف-كما أعله الذهبي به وبالسقط بين محمد بن عقبة وأُم هانئ، ولعله يرجع إلى طريق أبي صالح باذام.\n٢ - سعيد بن عمرو بن جعدة بن هُبيرة المخزومي (^١)، أخرجه الطبراني في\n_________\n(^١) وبين سعيد بن عمرو وأُم هانئ مسافات كبيرة، فهي جَدة أبيه، كما أفاده الباحث.","vol":"12","page":67},{"text":"«المعجم الكبير» (٩٩٥) وعلة هذا السند الانقطاع أو الإعضال.\n٣ - صالح مولى وجزة - وهو مجهول- وعنه مسلم بن أبي مريم تارة، وأخرى بإسقاطه، كما عند أحمد (٢٦٨٤٦)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٨٧٦).\n٤ - دويد مولى سعيد بن عبد الملك بن مَرْوان، وعنه إسماعيل بن رافع -وهو ضعيف- أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٦٩٤)، و«المعجم الكبير» (١٠٧١).\nالخلاصة: أن علة هذا الخبر تكمن في تحديد الراوي عن أُم هانئ، والصواب أنه أبو صالح باذام، وليس بأبي صالح الثقة عن أبي هريرة، كما ظنه العَلَّامة الألباني ﵀ في «الصحيحة».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٣ م): الأكثرون على أنه أبو صالح باذام الضعيف، [و] كل طرقه ضعيفة.","vol":"12","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2360>ذِكر الله على كل حال</span>\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٩١].\nوقد سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٣١) ما عَلَّقه البخاري مجزومًا به في موطنين (^١) ووَصَله مسلم رقم (٣٧٣): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ (^٢)، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ».\n_________\n(^١) قبل رقمَي (٣٠٥، ٦٣٤).\n(^٢) قال البخاري، عن علي بن المديني: له نحو عَشَرة أحاديث. اه.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، وإسحاق بن منصور، وأحمد بن سعد بن أبي مريم، وعبد الله بن شُعيب، والمُفضَّل بن غسان الغلابي، عن يحيى بن مَعين: ثقة.\nوكذلك قال علي بن المديني، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي.\nوقال أبو حاتم: شيخ يُكتَب حديثه.\nوقال أبو أحمد بن عَدي: وهو في عِداد مَنْ يُجمَع حديثه، ولا أرى برواياته بأسًا.\nوذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات».","vol":"12","page":69},{"text":"وسأل الترمذيُّ البخاريَّ عنه كما في «العلل الكبير» فقال: هو حديث صحيح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: د. سيد سكر بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٦/ ٢٠٢٣ م): في النفس شيء من البهي، وأخرجه مسلم.\nثم عَرَضه الباحث نصر الكردي، بتاريخ (٢٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): فذَكَّرْتُ شيخنا بالنتيجة السابقة فقال: المصححون كثير، وخالد بن سلمة الأكثر على توثيقه فكيف نَرُدّه؟","vol":"12","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2361>فضل الذِّكر في تهدئة الأحوال الجوية </span>(^١)\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦/ ١٣٠) رقم (٣١١٨٢): حَدَّثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ فَدَارَتْ يَقُولُ: شُدُّوا التَّكْبِيرَ فَإِنَّهَا مُذْهِبَتُهُ.\nوالخلاصة: أن إسناده حسن إن كان أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين (ت: ١١٤) سَمِع من ابن عمر (ت/ ٧٣ أو ٧٤) فهو محتمل. وقد روى عن جماعة من الصحابة، أشهرهم جابر بن عبد الله ﵄ (ت/ بعد ٧٠).\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٠) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٢/ ٢٠٢٣ م): موقوف.\n_________\n(^١) ورد خبر ضعيف لضعف القاسم بن عبد الله بن عمر ﵁ مرفوعًا: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْحَرِيقَ فَكَبِّرُوا؛ فَإِنَّ التَّكْبِيرَ يُطْفِئُهُ».","vol":"12","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2362>التذكير بالله</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٨٥٤١): حَدَّثَنا الحارث قال: حَدَّثَنا سعيد، عن أخيه، عن أبيه (^١)، عن أبي هريرة- أحسبه رَفَعه - قال: «إذا ذُكِّرتم بالله فانتهوا».\nقال البخاري: حديث سعد بن سعيد عن أخيه (^٢) لم يصح.\nوقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (١٧٦٨٧): وفيه عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف.\nوضَعَّفه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» لكن حَسَّنه بالشاهد الذي أخرجه ابن عَدي في «الكامل» رقم (٨٢٩٠): أخبرنا ابن قُتيبة، حَدَّثَنا يزيد بن موهب، أخبرنا ابن وهب، عن ابن لَهيعة وعمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد الكِنْدي، عن أنس، عن رسول الله ﷺ قال: «إذا ذُكِرَ الله فانتهوا».\nقال ابن عَدي في «الكامل» (٥/ ٤٤٢): ولسعدٍ غير ما ذكرتُ من الحديث عن أنس، والليث يَروي عن يزيد بن أبي حبيب فيقول: (عن سعد بن سنان)\n_________\n(^١) أورده السيوطي في «الجامع الصغير» فقال: رواه البزار عن أبي سعيد المقبري مرسلًا. وتَعقَّبه المُناوي فقال: إنما هو مسند، تَردَّد الراوي في وقفه ورفعه، لا إلى إرساله وعدمه.\n(^٢) وهو عبد الله بن سعيد، وقال فيه البخاري: تركوه.","vol":"12","page":72},{"text":"وعمرو بن الحارث وابن لَهيعة يرويان عن ابن أبي حبيب فيقولان: عن سنان بن سعد عن أنس.\nوهذه الأحاديث ومتونها وأسانيدها والاختلاف فيها يَحمل بعضها بعضًا، وليس هذه الأحاديث مما يجب أن تُترَك أصلًا، كما ذكره ابن حنبل أنه تَرَك هذه الأحاديث للاختلاف الذي فيه من سعد بن سنان وسنان بن سعد؛ لأن في الأحاديث وفي أسانيدها ما هو أكثر اضطرابًا مما في هذه الأسانيد، ولم يتركه أحد أصلًا، بل أدخلوه في مسندهم وتصانيفهم.\nقال الإمام أحمد كما في «الكامل» (٤/ ٣٩٢): سعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد، تركتُ حديثه، حديث مضطرب. وسمعتُه يقول: يُشبِه حديثه حديث الحسن، ولا يُشبِه أحاديث أنس.\nوالخلاصة: قال شيخنا للباحث أحمد بن محمد عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي (^١)، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): اكتب سنده ضعيف، والمعنى حسن.\nتنبيه: ومما يدل على معناه حديث أبي مسعودٍ البَدْرِيّ ﵁: كُنْتُ أَضْرِبُ غُلَامًا لِي بِالسَّوْطِ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ خَلْفِي: «اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ» فَلَمْ أَفْهَمِ\n_________\n(^١) ورد خبر عند أبي داود رقم (٣٠٦٨) وفيه: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَزَلَ فِي مَوْضِعِ الْمَسْجِدِ تَحْتَ دَوْمَةٍ، فَأَقَامَ ثَلَاثًا، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ، وَإِنَّ جُهَيْنَةَ لَحِقُوهُ بِالرَّحْبَةِ، فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ أَهْلُ ذِي الْمَرْوَةِ؟» فَقَالُوا: بَنُو رِفَاعَةَ مِنْ جُهَيْنَةَ. فَقَالَ: «قَدْ أَقْطَعْتُهَا لِبَنِي رِفَاعَةَ» فَاقْتَسَمُوهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ بَاعَ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَمْسَكَ فَعَمِلَ.\nفيَستدل به الباحث على نسبته وأن رفاعة بطن من بطون جُهينة.","vol":"12","page":73},{"text":"الصَّوْتَ مِنَ الْغَضَبِ. قَالَ: فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَإِذَا هُوَ يَقُولُ: «اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ» قَالَ: فَأَلْقَيْتُ السَّوْطَ مِنْ يَدِي، فَقَالَ: «اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، أَنَّ اللهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا الْغُلَامِ» قَالَ: فَقُلْتُ: لَا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٦٥٩).","vol":"12","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2363>إِنْ الله اصطفى من الكلام أربعًا</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٠١٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (^١) وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَمَنْ قَالَ: (سُبْحَانَ اللَّهِ) كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عِشْرِينَ حَسَنَةً، أَوْ حَطَّ عَنْهُ عِشْرِينَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ) فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، كُتِبَتْ لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً، أَوْ حُطَّ عَنْهُ ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً».\nتابع ابنَ مهدي جماعةٌ: عبد الرزاق كما عند أحمد (٨٠٩٣)، ومالك بن إسماعيل، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٦٨١)، ومصعب بن المِقدام، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٨١).\nوالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ السبت (٦) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ١/ ٢٠٢٣ م): إسناده صحيح. ثم كتب:\n١ - يُنظَر في العلل.\n٢ - يُبحَث عن أبي سنان بدقة، وهل هما واحد أم أكثر؟ اه.\n_________\n(^١) هل لأبي سعيد متن مستقل بهذا الخبر؟ يُحرَّر.","vol":"12","page":75},{"text":"ثم عَرَضه الباحث تارة أخرى بتاريخ الأربعاء (١٠) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٢/ ٢٠٢٣ م) فقال شيخنا: احكم على الرجال، وأنا في ريب من تعيين أبي سنان بكونه ابن مُرة، والظاهر لي- والله أعلم- أنه غيره فهو من طبقة سعد بن سنان. اه.\nلكن يَظهر للباحث أن أبا سنان هو ضرار بن مُرة؛ للآتي:\n١ - أبو سنان جاء مسمى بضرار بن مُرة عند ابن أبي شيبة والنسائي من طريق ابن مهدي.\n٢ - لم يَرْوِ عن أبي صالح الحنفي إلا ضرار.\n٣ - وليس في شيوخ إسرائيل إلا ضرار.\n٤ - وكل مكنى بأبي سنان في الطبقة السادسة ليس لهم رواية عن أبي صالح إلا ضرار.\n*-رواه أبو صالح وهو السمان، واختُلف عليه في السند والمتن:\n١ - رواه الأعمش عنه عن أبي هريرة.\nتارة مختصرًا بلفظ: «خير الكلام …» أخرجه النسائي (١٠٦٠) (^١).\n_________\n(^١) وعَطَف النسائي وجهًا موقوفًا فيما أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣١١) رقم (١٠٦١٢): عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: سُبْحَانَ اللهِ، قَالَ الْمَلَكُ: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ …» الْحَدِيثُ مَوْقُوفٌ.\nأفاده الباحث أبو الحسن إبراهيم بن فراج.","vol":"12","page":76},{"text":"وتارة عن بعض أصحاب النبي ﷺ، أخرجه أحمد (١٦٤١٢) والنسائي (١٠٦١٠) من روايتي وكيع وابن فضيل، وهي أرجح، وقد يُحمَل بعض أصحاب النبي على أبي هريرة.\n٢ - رواه سُهيل عن أبي صالح على وجهين:\nأ-عبد الرحمن بن أبي الرجال عن سُهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة مطولًا، أخرجه الحاكم (١٨٩٠).\nب-وخالفه جرير بن عبد الحميد وخالد الواسطي وزهير بن محمد فقالوا: عن سُهيل عن أبي صالح عن السلولي عن كعب الأحبار من قوله.\nوهو الأرجح، وخَطَّأ أبو زُرعة في «العلل» (٥/ ٣٣٥) أبا الرجال وقال: هذا خطأ، إنما هو: سهيل، عن أبيه، عن السَّلُولِيُّ، عن كعب، قوله.\nتنبيه: أفاد الباحث أحمد بن سالم كلام ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٦٤٤): عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إن الله اصطفى من الكلام أربعًا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال: (سبحان الله) كُتبت له عِشرون حسنة، أو حُطت عنه عِشرون سيئة، ومَن قال: (الله أكبر) مثل ذلك، ومَن قال: (لا إله إلا الله) مثل ذلك، ومَن قال: (الحمد لله رب العالمين) مِنْ قِبل نفسه، كُتبت له ثلاثون حسنة، أو حُطت عنه ثلاثون سيئة».\nوقد رُوي هذا عن كعب من قوله، قيل: إنه أصح من المرفوع.","vol":"12","page":77},{"text":"تنبيه: يُفهَم من كلام ابن رجب أنه لا يَربط الحديثين ببعض، إنما يُفاضِل بين الموقوف والمرفوع. ويُفهَم من عرض النسائي أنه خبر واحد تعددت طرقه.\nفائدة: في «صحيح مسلم» رقم (٢٧٣١) عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ أَيُّ الْكَلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَا اصْطَفَى اللهُ لِمَلَائِكَتِهِ أَوْ لِعِبَادِهِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ» (^١).\n_________\n(^١) قالت ملائكة الرحمن: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠].","vol":"12","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2364>ماذا يقال عند الاستيقاظ من النوم؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٦٣٢٤): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفيَانُ، عَنْ عَبدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ قَالَ: «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا» وَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ».\nتابع أبا نُعيم (^١) على هاتين الفقرتين:\nأبو عَوَانة وقَبِيصة، كما عند البخاري (٦٣١٤، ٦٣١٢)، ووكيع، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١٢٦٩)، ويحيى القطان، أخرجه ابن حِبَّان (٥٥٣٢) بالفقرتين، والنَّسَائي في «الكبرى» (١٠٦٢٦) بفقرة: (الحمد لله الذي بَعَثَنا من بعد موتنا، وإليه النشور)، ومحمد بن يوسف الفِرْيَابي، أخرجه الدارمي (٢٧٢٨) بفقرة: (الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور).\n_________\n(^١) ورواه عمرو بن منصور عن أبي نُعيم، أخرجه النَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥١٥) بفقرة: (اللهم باسمك أموت وأحيا).\nوتابعه علي بن عبد العزيز، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢٨٣) بفقرة: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور).\nوتابعهما سعدان بن يزيد، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٩٧٢) بفقرة: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور).","vol":"12","page":79},{"text":"تنبيهان:\nالأول: الرواة الأكثر بذكر الفقرتين.\nالثاني: تَفرَّد أبو عَوَانة عن سائر الرواة عن سفيان، وهم خمسة، فزاد: (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ، وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ). أخرجه البخاري (٦٣١٤).\n*-وخالف عبدَ الملك بن عُمير منصورُ بن المُعتمِر في السند، فقال: عن رِبْعي بن حِرَاش، عن خَرَشَة بن الحُر، عن أبي ذر ﵁. أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٧٣٩٥): حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الحُرِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ: «بِاسْمِكَ نَمُوتُ وَنَحْيَا» فَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ».\nوتابع شيبانَ أبو حمزة، أخرجه البخاري (٦٣٢٥).\nوتابعهما على جعله من مسند أبي ذر جريرُ بن حازم، لكن قال: عن منصور أو عن عبد الملك. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١٢٧٠).\n*-ورواه الجماعة (^١) - محمد بن جعفر، وابن المبارك، وحَجَّاج بن محمد، ومُعاذ بن عُبيد الله- عن شُعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفَر، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن البراء بن عازب ﵁. أخرجه مسلم (٢٧١١) وغيره.\n_________\n(^١) خالفهم مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، كما عند البخاري (٧٣٩٤) فقال: عن شُعبة، عن عبد الملك بن عُمير، عن رِبْعي، عن حذيفة ﵁.","vol":"12","page":80},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ما يلي:\n١ - أن لرِبْعي فيه شيخين.\n٢ - نَبَّه على تفرد أبي عَوَانة عن أصحاب سفيان بلفظ: (وَضَع يده تحت خده).\nحُذيفة … أبو ذر … البراء\n١ - أكثر الرواة على ذكر الفقرتين، خ (٦٣٢٤).\n٢ - تَفرُّد أبو عوانة بلفظ: (وَضَع يده تحت خده) .... ١ - بالفقرتين خ (٦٣٢٥) .... ٢ - من طريق شُعبة بالفقرتين أو نحوهما، كما قال شُعبة، م (٢٧١١).","vol":"12","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2365>كتاب الهبات والهدايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-2366>رد هدية المشرك لعلة</span>\nقال تعالى عن ردّ نبي الله سليمان ﵇ هدية ملكة سبأ: ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ [النمل: ٣٦].\nومما يؤيد هذا في شريعتنا ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤٨٢): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ - وَكَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ مَعْرِفَةٌ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ - فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ أَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً- قَالَ: أَحْسَبُهَا إِبِلًا- فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَقَالَ: «إِنَّا لَا نَقْبَلُ زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ» قَالَ: قُلْتُ: وَمَا زَبْدُ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: «رِفْدُهُمْ، هَدِيَّتُهُمْ».\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣٦٢): … وَالْأَخْبَارُ فِي قَبُولِ هَدَايَاهُمْ أَصَحُّ وَأَكْثَرُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.\nأما الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦/ ٣٩٩) فقال: فكان الفريقان\n-المقوقس من أهل الكتاب وعِيَاض بن حمار من أهل الشرك والكفر والجحود- كافرين جميعًا، لكن يختلف كفرهم وتتباين أحكامهم:","vol":"12","page":82},{"text":"أهل الكتاب كالمقوقس … أهل الشرك كعِيَاض\nيؤمنون بعيسى ﵇ واليوم الآخِر، وغير مُصدِّقين بمحمد ﷺ، وهذا كُفْر … يَكفرون بالرسول وباليوم الآخِر، ويشركون بالله. وهذا أعظم في الكفر\nمن حيث التعامل: مأكولة ذبائحهم ومنكوحة نساؤهم وقَبول هداياهم؛ لأنها داخلة في جدالهم بالتي هي أحسن .... غير مأكولة ذبائحهم ولا منكوحة نساؤهم، مردودة هداياهم؛ لأننا أُمرنا بمنابذتهم وبقتالهم حتى يكون الدين كله لله.\nليس كل كفر بالله ﷿ شركًا … كل شرك بالله ﷿ كُفْر\nانتهى ملخصًا من كلام الطحاوي ﵀.","vol":"12","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2367>كتاب الوصايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-2368>الوصية بتقوى الله</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء: ١٣١].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٧٧٤): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ- يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ- عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مَرْوَانَ الْكَلَاعِيِّ (^١)، وَعَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ فَقَالَ: أَوْصِنِي. فَقَالَ: سَأَلْتَ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَبْلِكَ، «أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِّ شَيْءٍ، وَعَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ الْإِسْلَامِ، وَعَلَيْكَ بِذِكْرِ اللَّهِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ رَوْحُكَ فِي السَّمَاءِ وَذِكْرُكَ فِي الْأَرْضِ».\nتابع الحسينَ- وهو ابن محمد- ابنُ المبارك لكن دون عطف حَجاج، أخرجه ابن أبي الدنيا (٩١).\nوله طريق آخَر عند ابن الضريس في «فضائل القرآن» (٦٨) وفيه ليث، هو ابن أبي سُليم، ضعيف. وله طريق ثالث فيه رجل.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الخبر ضعيف من طريقيه. وكَتَب على عَقيل: (مجهول).\n_________\n(^١) وحَجاج ليس بالمشهور، وحديثه في المسند مقرون بعقيل بن مدرك. انظر: «تعجيل المنفعة» رقم (١٨٨).","vol":"12","page":84},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ\nوَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٦].\nقال النسائي في «سننه» رقم (٣٦٦٨): أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي فَقِيرٌ، لَيْسَ لِي شَيْءٌ، وَلِي يَتِيمٌ. قَالَ: «كُلْ مِنْ مَالِ يَتِيمِكَ غَيْرَ مُسْرِفٍ وَلَا مُبَاذِرٍ وَلَا مُتَأَثِّلٍ».\nتابع خالدًا- وهو ابن الحارث- أربعة:\n١ - رَوح بن عُبادة، أخرجه ابن ماجه (٢٧١٠).\n٢ - أبو خالد الأحمر، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤٨٧٢).\n٣ - عبد الوهاب بن عطاء، أخرجه أحمد (٦٨٤٥، ٦٥٧١).\n٤ - هارون بن أبي عيسى، أخرجه العُقيلي (٤/ ٣٥٨) وقال: لا يُتابَع عليه.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال بن البيلي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسينه، والآية تَشهد له، وهي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٦].\nوكان قد كَتَب: رَاجِع ترجمة الحسين بن ذكوان. ورَاجِع المنتقد على عمرو","vol":"12","page":85},{"text":"بن شعيب.\nفأجاب الباحث بأنه لم يقف على أحد انتقده على عمرو بن شُعيب (^١) والحسين بن ذكوان ثقه.\nفاعتَرض أبو الحسن إبراهيم بن فراج بأن أبا جعفر العقيلي قال: ضعيف مضطرب الحديث. وقال القطان: فيه اضطراب.\n_________\n(^١) وتأمل مقولة العقيلي، هل لها تأثير على المتابعات أو لا؟","vol":"12","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2369>كتاب السباق والرمي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2370>المصارعة</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٧٢٧٢): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَمِرِّ الْعُرُوقِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ بَيَانٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِقَوْمٍ يَصْطَرِعُونَ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالُوا: يَا رسولَ اللهِ، هَذَا فُلَانٌ الصَّرِيعُ، مَا يُصَارِعُ أَحَدًا إِلَّا صَرَعَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ؟ رَجُلٌ ظَلَمَهُ رَجُلٌ فَكَظَمَ غَيْظَهُ، فَغَلَبَهُ وَغَلَبَ شَيْطَانَهُ، وَغَلَبَ شَيْطَانَ صَاحِبِهِ».\nعِلته شُعيب بن بَيَان، ضَعَّفه العُقيلي والجوزجاني.\nوإبراهيم وثقه النَّسَائي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: ربما أغرب.\nوعمران ضَعَّفه ابن مَعِين وأبو داود والنَّسَائي. وقال ابن عَدِي: يُكتَب حديثه. وقال البخاري: صدوق يَهِم.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن منصور الشرقاوي (^١)، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nوحديث أبي هريرة ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ» أخرجه البخاري (٥٧٦٣) ومسلم (٢٦٠٩) يصح استقلالًا، أما هذا فضعيف.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١/ ١٠/ ١٩٩٥ م) حاصل على بكالوريوس خدمة اجتماعية، يَعرِض أحاديث متنوعة.","vol":"12","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2371>كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2372>فضائل نبي الله موسى ﵊</span>-\nتعددت فضائل نبي الله موسى ﵊ في الوحيين قال تعالى: ﴿يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: ١٤٤]\nوقال نبي الله آدم ﵊: يَا مُوسَى، أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ؟ (^١)\nومنها ما أخرجه الحاكم في «المستدرك» رقم (٤١٠٠) - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا أَبُو ظُفُرٍ عَبْدُ السَّلَامِ بْنِ مُطَهَّرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ صَفِيُّ اللَّهِ» (^٢).\nتابع عبد السلام بن مطهر سيار كما في «مسند الفردوس» (٢٥٥٥) وزاد: «وأنا حبيب الله».\nالخلاصة: أن ظاهر إسناده الحسن لحال عبد السلام بن مطهر (^٣) وكتب\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٧٣٨).\n(^٢) قال الحاكم عقبه: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\n(^٣) روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه أبو حاتم: صدوق. وأخرج له البخاري وأبو داود.","vol":"12","page":88},{"text":"شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م على رواية جعفر بن سليمان عن ثابت: ضعيف في ثابت (^١).\nتنبيه: قول الهروي في حديث «صحيح مسلم» رقم (٨٩٨) «أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَوْبَهُ، حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: «لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى» (^٢).\nتفرد به جعفر بن سليمان دون أصحاب ثابت. لا يساوي ضعيف مطلقًا.\n_________\n(^١) بل قال على ابن المدينى: أكثر عن ثابت، وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير، عن ثابت عن النبى ﷺ.\n(^٢) وانظر بسطًا لهذا الحديث في كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» (ص/ ١٢٣ - ١٢٥) ط دار اللؤلؤة.","vol":"12","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2373>هل ثبتت الرواية بنبوة\nيوشع ﵊</span>-؟\nجاءت رواية فيها ضعف وعليها جمع من أهل العلم (^١) أخرجها الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٣١٥) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ».\nقال الإمام أحمد كما في «علل الخلال» (١١٣) لما سئل عن هذا الحديث: لم أسمعه إلا عن الأسود ثم أبو بكر بن عياش كان يضطرب في حديث هؤلاء الصغار فأما عن أولئك الكبار فما أقربه.\nوأصل هذا الحديث دون تسمية (يوشع ﵇ في البخاري رقم (٣١٢٤) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، حَدثنا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا؟ وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا، وَلَا أَحَدٌ بَنَى بُيُوتًا، وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا، وَلَا آخَرُ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ وِلَادَهَا، فَغَزَا، فَدَنَا مِنَ القَرْيَةِ صَلَاةَ العَصْرِ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ\n_________\n(^١) وَقَدْ ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ غَيْرَ مُصَرَّحٍ بِاسْمِهِ فِي قِصَّةِ الْخَضِرِ .... وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَى نُبُوَّتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ. «قصص الأنبياء» (٢/ ١٩٩) لابن كثير.","vol":"12","page":90},{"text":"لِلشَّمْسِ: إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيْنَا، فَحُبِسَتْ، حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ، فَجَمَعَ الغَنَائِمَ، فَجَاءَتْ، يَعْنِي النَّارَ لِتَأْكُلَهَا، فَلَمْ تَطْعَمْهَا، فَقَالَ: إِنَّ فِيكُمْ غُلُولًا، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَلْيُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَجَاؤُوا بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ، فَوَضَعُوهَا، فَجَاءَتِ النَّارُ، فَأَكَلَتْهَا، ثُمَّ أَحَلَّ اللهُ لَنَا الغَنَائِمَ، رَأَى ضَعْفَنَا، وَعَجْزَنَا، فَأَحَلَّهَا لَنَا.\nوأخرجه مسلم رقم (١٧٤٧) وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ به.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث عماد با زيد بتاريخ ٢٨/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م على طريق أحمد: تراجع شواهده إن وجدت.\nوقال: هناك أشعار فيها ذكر يوشع ﵇.","vol":"12","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2374>لكل نبي حوض</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٤٤٣) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نِيْزَكَ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً».\nوتابع أحمد بن محمد إبراهيم بن المستمر كما في «السنة» (٧٣٤) لابن أبي عاصم.\nوتابعهما عبد الله بن الحسين أخرجه الطبراني (٦٨٨١).\nوتابعهم أبو زرعة بن عبد الرحمن كما في «مسند الشاميين» (٦٤٧).\nخالف قتادة اثنان فأرسلاه:\n١ - الأشعث بن عبد الملك ذكره الترمذي.\n٢ - هشام بن حسان كما في «الزهد» (٤٠٤).\nوتابع الحسن سليمان بن سمرة وعنه ابنه خبيب وهو مجهول أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٠٤٨).\nوقال الترمذي عقبه «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ» وَقَدْ رَوَى الأَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ","vol":"12","page":92},{"text":"سَمُرَةَ وَهُوَ أَصَحُّ».\nوالخلاصة: أن الصواب الإرسال؛ لضعف سعيد بن بشير في قتادة (^١) وكتب شيخنا مع الباحث: محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الصواب مرسل. ثم أكد النتيجة مع الباحث: إسلام بن عبد التواب بتاريخ (١٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ١١/ ٢٠٢٣ م).\nتنبيه: للخبر شاهدان ومرسل الحسن (^٢):\n١ - أبي سعيد الخدري أخرجه اللكائي (١١٧) من رواية عطية العوفي عنه وهو ضعيف وثمة علة أخرى نص عليها ابن حبان وهي روايته عن أبي سعيد فقد يحمل على الصحابي وهو أبو سعيد الكلبي.\n٢ - ابن عباس أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (١/ ٥٩٦) وفي سنده محصن بن عقبة والزبير بن شبير لم يقف الباحث إسلام على ترجمة لهما وذكره ابن كثير في «تفسيره» واستغربه.\n_________\n(^١) وثمت خلاف في سماع الحسن من سمرة ﵁ وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث.\n(^٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (١/ ٥٩٦) وإسناده حسن لحال خالد بن خداش فهو من رجال مسلم وقال فيه أبو حاتم: صدوق. وكذا ابن معين. وضعفه ابن المديني.","vol":"12","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2375>تواضعه ﷺ</span>-\nقال الحاكم في «مستدركه» (٣٧٩٠) - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، بِهَرَاةَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ تَرْعَدُ فَرَائِصُهُ قَالَ: فَقَالَ لَهُ: «هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ فِي هَذِهِ الْبَطْحَاءِ» قَالَ: ثُمَّ تَلَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾\nورجاله ثقات إلا القرشي فمختلف فيه (^١).\nتابع عباد بن العوام عيسى بن يونس دون ذكر الآية أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (١٢٦٠) وفي سنده شقران مجهول. وتابع شقران هاشم بن عمرو الحمصي ذكره ابن حبان في الثقات ذكر هذا الطريق الدارقطني في «علله» (١٠٦٣).\nورواه جعفر بن عون عن إسماعيل بن أبي خالد واختلف عليه في الوصل (^٢)\n_________\n(^١) وقال الحاكم: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ».\n(^٢) أخرجه ابن ماجه (٣٣١٢) من طريق إسماعيل بن أسد وخالفه محمد بن عبد الوهاب فأرسله أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٨٣٧).","vol":"12","page":94},{"text":"والإرسال. وقال البيهقي: هذا مرسل وهو المحفوظ.\nورواه جماعة-يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير كما في «الطبقات» (١٩) لابن سعد. ويحيى القطان كما في «تاريخ بغداد» (٢٠١٥) (^١)، وهشيم بن بشير وزهير بن معاوية وابن عيينة كما في «علل» للدرقطني (١٠٦٣) كلهم عن قيس بن أبي خالد على الإرسال.\nوقال: ورواه هاشم بن عمرو الحمصي، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير، وكلاهما وهم، والصواب عن إسماعيل، عن قيس، مرسلًا، عن النبي ﷺ.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ بتاريخ (٣٠) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م): الإرسال أصح.\n_________\n(^١) وفي سنده عبد الرحمن بن محمد بن منصور شيخ قاله أبو حاتم وقال الدارقطني: ليس بالقوي.","vol":"12","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2376>الجواب عن شبهة الاحتفال بالمولد النبوي</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥١٠١) - حَدثنا الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخبَرني عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، أَخْبَرَتْهُ؛ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ أَخْبَرَتْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، انْكِحْ أُخْتِي بِنْتَ أَبِي سُفيَانَ، فَقَالَ: «أَوَتُحِبِّينَ ذَلِكِ»؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي خَيْرٍ أُخْتِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ ذَلِكِ لَا يَحِلُّ لِي»، قُلْتُ: فَإِنَّا نُحَدَّثُ أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ؟ قَالَ: «بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ»؟! قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: «لَوْ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي، إِنَّهَا لَابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ، وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ (^١)».\nقَالَ عُرْوَةُ: وثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لأَبِي لَهَبٍ، وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ أَعْتَقَهَا، فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ، قَالَ لَهُ: مَاذَا لَقِيتَ؟ قَالَ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي ثُوَيْبَةَ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (١٤٤٩) حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَتْ به دون قول عروة.","vol":"12","page":96},{"text":"ووجوه ردّ قول عروة:\n١ - أنه مرسل ولا يعلم من أخبره به.\n٢ - وذكر السهيلي في «الروض الأنف» (٥/ ١٢٣) أثر عروة وقال: وفي صحيح البخاري (^١) أن بعض أهله رآه في المنام ثم ذكر كلام عروة.\nوقال وفي غير البخاري أن الذي رآه من أهله هو أخوه العباس (^٢).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ١٤٥): أجيب أولًا بأن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلى تقدير أن يكون موصولًا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به وثانيًا على تقدير القبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي ﷺ مخصوصًا من ذلك بدليل قصة أبي طالب كما تقدم أنه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى الضحضاح.\n_________\n(^١) وهذا يوهم أن الأثر مسند في البخاري وقد تقدم أنه من مرسل عروة.\n(^٢) وهذا متعقب؛ لأنه غير مسند ولم يقف الباحث عليه في كتب السير ولا السنة.","vol":"12","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2377>كتاب الخلافة والإمارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2378>الخلافة في قريش</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٢٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ- وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ- عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلَامِي نَافِعٍ، أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ، يَقُولُ: «لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «عُصَيْبَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَتِحُونَ الْبَيْتَ الْأَبْيَضَ، بَيْتَ كِسْرَى- أَوْ: آلِ كِسْرَى-» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ فَاحْذَرُوهُمْ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِذَا أَعْطَى اللهُ أَحَدَكُمْ خَيْرًا فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَنَا الْفَرَطُ عَلَى الْحَوْضِ».\nتابع عامرًا سماكُ بن حرب (^١) على متنه، إلا: «إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليَبدأ بنفسه وأهل بيته».\n_________\n(^١) في روايات متفرقة.","vol":"12","page":98},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه في ريب من سياق هذا المتن لأمرين:\n١ - أن اللفظ المتفق عليه: «يكون اثنا عشر أميرًا» وفي رواية: «كلهم من قريش».\n٢ - الكلام في المهاجر بن مِسمار.\nوكَتَب: اذكر اللفظة المتفق عليها، واذكر أيضًا أقوال العلماء في عبد الملك بن عُمير. واذكر المتابعات على اللفظ المعتمد.","vol":"12","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2379>خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ</span>\nقال ابن أبي شيبة كما في «المطالب العالية» رقم (٤٣٣٧) (^١) -حدَّثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حدَّثنا العلاء بن [المنهال] العتوي، حدَّثنا مُهَنَّدٌ الْقَيْسِيُّ -وَكَانَ ثِقَةً-، حدَّثني قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ (^٢)، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَسَتَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَيَكُونُ كَذَا وَكَذَا، وَيَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ، ومع ذلك ينصرون إلى قيام الساعة».\nوتابع ابن أبي شيبة زيد بن إسماعيل كما عند ابن الأعرابي «معجمه» (١٦٤٥).\nقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن العلاء بن المنهال إلا زيد بن الحباب. ا هـ.\nوزيد وثقه الجمهور فقد قال أبو حاتم: صدوق صالح ثقة عند جميعهم.\nوقال ابن معين: ثقة ومرة كان يقلب حديث الثوري ولم يكن به بأس قال ابن عدي: أحاديثه عن الثوري مقلوبة … ومن غير الثوري مستقيمة كلها فهذا السند صحيح.\n_________\n(^١) ومن طريقه أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٥٨١).\n(^٢) مختلف في صحبته فأثبتها ابن حجر وقال غير واحد له رؤية وثقه ابن معين والعجلي.","vol":"12","page":100},{"text":"وقد تابع طارق بن شهاب اثنان على صدر الحديث:\n١ - النعمان بن بشير ﵁ أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٤٠٦) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ (^١)، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيثَهُ، فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ، فَقَالَ: يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي الْأُمَرَاءِ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ» ثُمَّ سَكَتَ، قَالَ حَبِيبٌ: «فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِي صَحَابَتِهِ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ أُذَكِّرُهُ إِيَّاهُ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، يَعْنِي عُمَرَ، بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ، فَأُدْخِلَ كِتَابِي عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ» (^٢).\n_________\n(^١) وهو عند الطيالسي (٤٣٩) لكن سياق أحمد أوضح.\n(^٢) واستبعد العلامة الألباني ﵀ في «السلسة الصحيحة» (١/ ٣٥) حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز حيث قال: ومن البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز، لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة ولم تكن بعد ملكين: ملك عاض وملك جبرية، والله أعلم.","vol":"12","page":101},{"text":"وحبيب بن سالم مختلف فيه فقد وثقه أبو داود وأبو حاتم وقال فيه البخاري: فيه نظر. وذكره العقيلي في «الضعفاء» وقال الجرجاني: ليس في متون أحاديثه حديث منكر … إلخ.\n٢ - سعيد بن أبي هلال أخرجه نعيم بن حماد في «الفتن» (٢٣٢) وفي سنده ابن لهيعة ونعيم ضعيفان وثمة انقطاع بين سعيد بن أبي هلال (^١) وحذيفة ﵁.\nوالخلاصة: أن الإسناد إلى طارق بن شهاب عند ابن أبي شيبة صحيح في حين كتب شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي القاهري بتاريخ (٢٠) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م) على طريق طارق بن شهاب: المتن غريب ومنكر وتفرد بعض الرواة به لا يطمئن والطريق في المطالب العالية يحتاج إلى مراجعة.\nولبعض الحديث شواهد:\nمنها حديث أبي عبيدة بن الجراح ﵁ فيما أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٢١٤٦) - أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو وَهْبٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ، ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِيرُ» ومكحول عن أبي ثعلبة في مسلم (١٩٣١) في غير هذا الحديث لكن في «التهذيب» يقال: مرسل.\nوتابع مكحولا قتادة أخرجه نعيم في «الفتن» (٢٣٣).\n_________\n(^١) فإنه توفي سنة (١٣٥) وحذيفة ﵁ سنة (٣٦) فبينهما ٩٩ سنة.","vol":"12","page":102},{"text":"ومنها حديث سفينة فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٩١٩) - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، ح وَعَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنِي حَمَّادٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الْخِلَافَةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ» قَالَ سَفِينَةُ: «أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ، وَخِلَافَةَ عُمَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَخِلَافَةَ عَلِيٍّ سِتَّ سِنِينَ».\nوتابع حمادًا جماعة-عبد الوارث أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٦٤٦) والحشرج بن نباتة أخرجه الطيالسي (١٢٠٣) والترمذي (٢١٥٦) وغيرهما. والعوام بن حوشب أخرجه أبو داود (٤٦٤٧) والنسائي (٨٠٩٩) -.\nتابع سعيد بن جمهان أبو ريحانة أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» والسند نازل وفيه علي بن عاصم مختلف فيه.\nومنها: حديث معاذ ﵁ أخرجه يعقوب بن سفيان في «المعرفة» (المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٦١): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيِّ قَالَ: ثَنَا مَطَرُ بْنُ الْعَلَاءِ الْفَزَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَسَارٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِيُّ- وَكَانَ جَاهِلِيًّا- قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ثَلَاثُونَ خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ، وَثَلَاثُونَ نُبُوَّةٌ وَمُلْكٌ، وَثَلَاثُونَ مُلْكٌ وَتَجَبُّرٌ، وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَلَا خَيْرَ فِيهِ.\nومطر قال فيه أبو حاتم شيخ.\nومنها حديث أبي بكرة أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٧٥٣١) وفي سنده علي بن زيد ضعيف.","vol":"12","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2380>وصية رسول الله لأبي ذر ﵁</span>-\nوردت من طرق عن أبي ذر ﵁:\nالأول: ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٢٦): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، كِلَاهُمَا عَنِ الْمُقْرِئِ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا (^١)، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي، لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ».\nوخالف سعيدَ بن أبي أيوب ابنُ لهيعة، فأَدْخَل واسطة بين عبيد الله وسالم، هي مسلم بن أبي مريم، وأَسْقَط والدَ سالم. كما في «التتبع» للدارقطني (١٥٨) و«العلل» (١١٤٢) وقال: والله أعلم بالصواب.\nوالأرجح رواية سعيد بن أبي أيوب لثقته، وقال النووي: وسعيد بن أبي أيوب أحفظ من ابن لَهيعة.\nلكن في سنده سالم بن أبي سالم، رَوَى عنه أربعة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأخرج له مسلم، وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ٤٩): له\n_________\n(^١) وَجَّهه السيوطي بأنه كان زاهدًا، ثم انضاف إلى ذلك بعد موته ﷺ عدم كنز المال.","vol":"12","page":104},{"text":"حديثٌ واحد في الكتب.\nووالد سالم اتَّفَق البخاري ومسلم وأبو حاتم والعجلي وابن حبان أنه تابعي. وقال ابن منده: اختُلف في صحبته، وثقه العجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأَخْرَج له مسلم.\nوالطريق الثاني: طريق الحارث بن يزيد.\nتارة عن ابن حُجَيْرة الأكبر عن أبي ذر، أخرجه مسلم كذلك رقم (١٨٢٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ الْأَكْبَرِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ، وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا».\nوتارة عن ابن حُجَيْرة عمن سمع أبا ذر، أخرجه أحمد (٢١٥١٣) وفي سنده ابن لَهيعة.\nوتارة بإسقاط ابن حُجَيْرة بطريقيه السابقين، أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٥٤٠) وغيره من طرق- يحيى القطان ويزيد بن هارون والليث وسلام بن سُليم وفَرَج بن فَضَالة (^١) - عن يحيى بن سعيد عن الحارث بن يزيد، أن أبا ذر.\n_________\n(^١) وقال فرج وسلام: عن أبي ذر ﵁.","vol":"12","page":105},{"text":"وخالفهم صدقة بن موسى والوليد بن عباد فقالا: عن يحيى عن الحارث عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر. وقال الدارقطني في «علله» (١٠٩٩): والصواب قول مَنْ قال: عن الحارث بن يزيد عن أبي ذر مُرسَل.\nوالطريق الثالث: الحسن البصري عن أبي ذر، كما في «مسند أبي حنيفة» وفي سنده أبو حنيفة الإمام في الفقه، وضَعَّفه شيخنا بأبي حنيفة.\nوالطريق الرابع: طريق دراج.\nتارة عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سِتَّةَ أَيَّامٍ، اعْقِلْ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا يُقَالُ لَكَ» إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «وَلَا تُؤْوِيَنَّ أَمَانَةً وَلَا تَقْضِيَنَّ بَيْنَ اثْنَيْنِ» أخرجه أحمد (٢١٥٧٤).\nوأخرى عن أبي الهيثم عن أبي ذر، أخرجه أحمد (٢١٥٧٣): «وَلَا تَقْبِضْ أَمَانَةً، وَلَا تَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسين رواية الحارث بن يزيد المرسلة بطريق سالم بن أبي سالم المتصلة، مع التغاضي عن زيادة سالم: «وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ» وكَتَب: يُحسَّن بطريقيه والله أعلم.","vol":"12","page":106},{"text":"«إذا بويع لخليفتين»\nوردت فيه أخبار منها:\nما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٧٨١٣): حَدَّثَنا محمد بن رزق الله الكِلوذاني قال: حَدَّثَنا عبد الصمد قال: حَدَّثَنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخَر منهما».\nوتابع محمدَ بن رزق الله علي بن المديني، كما في «فوائد تمام» (٢٥٥) وابن الأعرابي في «معجمه» (١٠٦٧).\nوتابع عبدَ الصمد عمارُ بن هارون، كما في «الأوسط» (٢٧٤٣) للطبراني.\nوخالف أبا هلال الراسبي همامُ بن يحيى فأرسله، كما في «المنتخب من علل الخَلَّال» (٨٧).\nورَجَّح الإرسالَ الإمام أحمد والدارقطني في «علله» (١٧٢١)، وقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا أَبُو هِلَالٍ، وَرَوَاهُ غَيْرُ أَبِي هِلَالٍ، مُرْسَلًا.\nوالخلاصة: أنه مُعَل بالإرسال. وكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن محمود بن محمد بن حشمت (^١)، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): أبو هلال ضعيف وخولف.\n_________\n(^١) وُلد بقرية البراجيل بمحافظة منيا الصعيد، وهو على مشارف الدخول في المرحلة الثانوية الأزهرية، وهذا أول حديث يَعرضه للتدريب.","vol":"12","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2381>ذم الأمراء</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٩٢٧) - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، وَهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَرِيكٍ الْعَامِرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَرْوَانَ، يَقُولُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيُوشِكَنَّ رَجُلٌ يَتَمَنَّى أَنَّهُ خَرَّ مِنْ عِنْدِ الثُّرَيَّا، وَأَنَّهُ لَمْ يَلِ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا».\nوتابع شيبان حماد بن سلمة أخرجه أحمد (١٠٣٥٩) وغيره.\nوتابعهما أبو بكر بن عياش لكن قال (رَجُلٍ مِنْ بَنِي غَاضِرَةَ).\nبدل يزيد بن شريك وهما شخص واحد (^١)\nويزيد بن شريك العامري نسب في طريق شيبان ولم يوقف له على ترجمة وكذا في تحقيق المسند وفي طبقة هذا الراوي يزيد بن شريك التيمي من تيم الرباب ثقة من رجال الشيخين وليست له رواية في مسند أبي هريرة ﵁.\nوأخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٦٤٦) - حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: وَيْلٌ لِلأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلأُمَنَاءِ، وَيْلٌ\n_________\n(^١) انظر «تاج العروس» (١٣/ ٤١٧) حيث قال: بنو عامر هم بنو عامر بن صعصعة وقال في (١٣/ ٢٤٤) بنو غويضرة هم بنو ربيعة بن صعصعة.","vol":"12","page":108},{"text":"لِلْعُرَفَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ قَوْمٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا عَمَلًا.\nوعطف عبد الوهاب على هشام أخرجه أحمد (١٠٣٨٠).\nوعباد بن أبي علي ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان كما في «الميزان» (٢/ ٣٧٠): عباد لم تثبت عدالته وساق له الذهبي هذا الخبر وقال هذا حديث منكر.\nورواه معمر واختلف عليه فتارة قال عن هشام بن حسان عن أبي حازم أخرجه ابن حبان (٤٤٨٣) وفي سنده أحمد بن عبد الله لم ويوثقه معتبر.\nوتارة قال عن صاحب له عن أبي هريرة موقوفًا. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢١٧٣٦) رواية عبد الرزاق أصح.\nورواه ليث بن أبي سليم واختلف عليه تارة عن مجاهد عن عائشة أخرجه أبو يعلى (٤٧٤٥) وأخرى عن أبي إدريس عن ثوبان أخرجه الروياني في «مسنده» (٦٤٠).\nوالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي القاهري بتاريخ (١٠) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): لا يصح كل طرقه ضعيفة ومعل بالوقف (^١).\n_________\n(^١) أي من طريق معمر عن صاحب له كما عند عبد الرزاق (٢١٧٣٦).","vol":"12","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2382>الرفق بالرعية</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٢٨): حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَتْ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. فَقَالَتْ: كَيْفَ كَانَ صَاحِبُكُمْ لَكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ هَذِهِ؟ فَقَالَ: مَا نَقَمْنَا مِنْهُ شَيْئًا، إِنْ كَانَ لَيَمُوتُ لِلرَّجُلِ مِنَّا الْبَعِيرُ فَيُعْطِيهِ الْبَعِيرَ، وَالْعَبْدُ فَيُعْطِيهِ الْعَبْدَ، وَيَحْتَاجُ إِلَى النَّفَقَةِ، فَيُعْطِيهِ النَّفَقَةَ. فَقَالَتْ: أَمَا إِنَّهُ لَا يَمْنَعُنِي الَّذِي فَعَلَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخِي، أَنْ أُخْبِرَكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا: «اللَّهُمَّ، مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ».\nوتابع هارونَ وحرملة موهبُ بن يزيد وعيسى بن أحمد.\nوتابع ابنَ وهب جريرُ بن حازم، أخرجه مسلم وغيره.\nوقال أبو عوانة في «مستخرجه» (٤/ ٣٨٠) عقبه: قَالَ حَرْمَلَةُ: وَسَمِعْتُ عَيَّاشَ بْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَرَفَقَ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْهُمْ شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَعَلَيْهِ بَهْلَةُ اللَّهِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا بَهْلَةُ اللَّهِ؟، قَالَ: «لَعْنَةُ اللَّهِ».\nقلت (أبو أويس) وهذا مرسل عن عياش وهل هو معلق أو بالسند السابق","vol":"12","page":110},{"text":"يتأمل.\nوتابع عبدَ الرحمن بن شِمَاسة عبدُ الله البهي في بعض الوجوه (^١) دون ذكر كلام عائشة، أخرجه أحمد (٢٤٣٣٧) وهناد في «الزهد» (٢/ ٦٠٣) ووكيع في «الزهد» (٤٦٢).\nووجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:\n١ - تصريح ابن شِمَاسة بالسماع (أَتَيْتُ).\n٢ - اعتماد الإمام مسلم.\n٣ - قول اللالكائي: سَمِع ابن شِمَاسة من عائشة.\n٤ - اعتبار متابعة عبد الله البهي على الخلاف القائم في سماعه من عائشة، فقد نفاه أحمد وابن مهدي، وأَثْبَتَه البخاري، وإخراج مسلم.\nووجهة مَنْ يُضعِّف:\n١ - قول أبي حاتم: ابن شِمَاسة عن عائشة مرسل. كما في «الجَرح والتعديل» (٢٤٣١٥).\n٢ - الاختلاف في ذكر كلام عائشة ﵂ عن أخيها.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى كلام أبي حاتم بالإعلال، لكن للمتن شواهد في الرفق.\n_________\n(^١) وفي بعضها: عبد الله بن دينار.","vol":"12","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2383>ذِكر الوعيد لمن أعان أميرًا على الظلم</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨١٢٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَصِينٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ دَخَلَ، وَنَحْنُ تِسْعَةٌ، وَبَيْنَنَا وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ. وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَيُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ».\nتابع يحيى بنَ سعيد جماعةٌ: أبو نُعيم وأحمد بن يونس ومحمد بن يوسف وغيرهم.\nوتابع الثوريَّ مِسْعَر، كما عند الترمذي (٢٢٥٩) والنسائي (٤٢٠٨) وابن أبي عاصم في «السُّنة» (٧٧٤)، وتابعهما قيس بن الربيع كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٩٤).\nوخالف أبا حَصين عبيدُ بن مغيث فأسقط عاصمًا. وفي سنده مَعمر بن سهل، مجهول.","vol":"12","page":112},{"text":"ورواه محمد بن طلحة تارة عن زبيد عن الشعبي عن كعب، أخرجه الطبراني (٥٠٩٣). وتارة عن أبيه عن الشَّعبي عن أبي جُحيفة عن كعب. أخرجه ابن الأعرابي (١٩٥٧) وأنكروا سماع محمد بن طلحة من أبيه لصغره.\nوالأرجح والأَشْهَر رواية أبي حَصين، وقال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٦٦): المحفوظ عن سفيان عن أبي حَصين عن الشَّعبي عن عاصم، به.\nوثَمة متابعات أخرى عن كعب بأسانيد ضعيفة.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة سند أبي حَصين. وعاصم العدوي وثقه النسائي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورَوَى عنه الشَّعبي وأبو إسحاق السَّبيعي.\nالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٢٨٤): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ» قَالَ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أُمَرَاءٌ سَيَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِحَدِيثِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَرِدُوا عَلَيَّ الْحَوْضَ. وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِحَدِيثِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَأُولَئِكَ يَرِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاةُ قُرْبَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ نَبَتَ","vol":"12","page":113},{"text":"لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ (^١). يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ، فَغَادٍ بَائِعٌ نَفْسَهُ وَمُوبِقٌ رَقَبَتَهُ، وَغَادٍ مُبْتَاعٌ نَفْسَهُ وَمُعْتِقٌ رَقَبَتَهُ».\nوتابع وهيبًا معمرٌ كما في «جامعه» (٢٠٧١٩).\nوتابعهما حماد بن سلمة من رواية هُدْبَة بن خالد (^٢)، كما عند ابن حِبان (١٧٢٣).\nوتابعهم جماعة بأسانيد نازلة:\n١ - حماد بن زيد كما في «مسند الشهاب» (٤٠).\n٢ - زائدة بن قدامة كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» (٨/ ٢٤٧).\n٣ - يحيى بن طالب، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥٣٧٧).\n٤ - داود بن عبد الرحمن، أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (١٣١٦) بالشطر الأخير.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م) على سماع عبد الرحمن بن سابط من جابر ﵁: البخاري وأبو حاتم الرازي أثبتا السماع، وابن معين نفاه. وقال: حديث كعب بن عُجْرة يُقوِّي حديث جابر ﵁ للكلام في ابن خُثيم.\n_________\n(^١) ورد لهذه الجملة شاهد من حديث كعب بن عُجْرة ﵁، وفيه: «إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أَوْلَى به» أخرجه الترمذي (٦١٥).\n(^٢) وتابعه موسى بن إسماعيل بالشطر الأول، كما عند الطحاوي (١٣٤٥).","vol":"12","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2384>توطئة معاوية ﵁ لبيعة ابنه يَزيد</span>\n١ - بَذْله المال، فقد أَخْرَج الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤٩٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا دَعَا مُعَاوِيَةُ إِلَى بَيْعَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ [قَالَ]: أَتَرَوْنَ هَذَا أَرَادَ. [إِنَّ] دِينِي إِذًا عِنْدِي لَرَخِيصٌ.\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٤) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢٣ م): سنده في غاية الصحة.\n٢ - اجتهاده ﵁ أن ابنه أحق بالخلافة من غيره، فقد أَخْرَج أبو يعلى في «مسنده» (٧١٩٤ - ٧١٧٤): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقِ بْنِ أَسْمَاءَ الجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ يَزِيدَ، بَعَثَ إِلَى عَامِلِ المَدِينَةِ أَنْ أَفِدْ إِلَيَّ مَنْ شَاءَ. قَالَ: فَوَفَدَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ الأَنْصَارِيُّ، فَاسْتَأْذَنَ، فَجَاءَ حَاجِبُ مُعَاوِيَةَ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: هَذَا عَمْرٌو قَدْ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ. فَقَالَ: مَا جَاءَ بِهِمْ إِلَيَّ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، جَاءَ يَطْلُبُ مَعْرُوفَكَ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَلْيَكْتُبْ مَا شَاءَ، فَأَعْطِهِ مَا سَأَلَكَ، وَلَا أَرَاهُ.\nقَالَ: فَخَرَجَ إِلَيْهِ الحَاجِبُ، فَقَالَ: مَا حَاجَتُكَ؟ اكْتُبْ مَا شِئْتَ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! أَجِيءُ إِلَى بَابِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ، فَأُحْجَبَ عَنْهُ؟ أُحِبُّ أَنْ أَلْقَاهُ فَأُكَلِّمَهُ. فَقَالَ","vol":"12","page":115},{"text":"مُعَاوِيَةُ لِلْحَاجِبِ: عِدْهُ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، إِذَا صَلَّى الغَدَاةَ فَلْيَجِئْ.\nقَالَ: فَلَمَّا صَلَّى مُعَاوِيَةُ الغَدَاةَ أَمَرَ بِسَرِيرٍ، فَجُعِلَ فِي إِيوَانٍ لَهُ، ثُمَّ أَخْرَجَ النَّاسَ عَنْهُ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ أَحَدٌ إِلَّا كُرْسِيٌّ وُضِعَ لِعَمْرٍو، فَجَاءَ عَمْرٌو فَاسْتَأْذَنَ، فَأُذِنَ لَهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسَ عَلَى الكُرْسِيِّ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: حَاجَتَكَ.\nقَالَ: فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: لَعَمْرِي لَقَدْ أَصْبَحَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَاسِطَ الحَسَبِ فِي قُرَيْشٍ، غَنِيًّا عَنِ المَالِ، غَنِيًّا إِلَّا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَسْتَرْعِ عَبدًا رَعِيَّةً إِلَّا وَهُوَ سَائِلُهُ عَنْهَا يَوْمَ القِيَامَةِ، كَيْفَ صَنَعَ فِيهَا» وَإِنِّي أُذَكِّرُكَ اللهَ يَا مُعَاوِيَةُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِمَنْ تَسْتَخْلِفُ عَلَيْهَا.\nقَالَ: فَأَخَذَ مُعَاوِيَةَ رَبْوَةٌ وَنَفَسٌ فِي غَدَاةٍ قَرٍّ، حَتَّى عَرِقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ العَرَقَ عَنْ وَجْهِهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَفَاقَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّكَ امْرُؤٌ نَاصِحٌ، قُلْتَ بِرَأْيِكَ، بَالِغٌ مَا بَلَغَ، وَإِنَّهُ لَمْ يَبْقَ إِلَّا ابْنِي وَأَبْنَاؤُهُمْ، وَابْنِي أَحَقُّ مِنْ أَبْنَائِهِمْ. حَاجَتَكَ. قَالَ: مَا لِي حَاجَةٌ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ لَهُ أَخُوهُ: إِنَّمَا جِئْنَا مِنَ المَدِينَةِ نَضْرِبُ أَكْبَادَهَا مِنْ أَجْلِ كَلِمَاتٍ. قَالَ: مَا جِئْتُ إِلَّا لِكَلِمَاتٍ. قَالَ: فَأَمَرَ لَهُمْ بِجَوَائِزِهِمْ. قَالَ: وَخَرَجَ لِعَمْرٍو مِثْلُهُ.\nالخلاصة: أن ظاهر إسناده الحُسن، لكن فيه جعفر بن سليمان الضبي، فيه تَشيُّع، وقال ابن حبان: لم يكن بداعية.\nأما شيخنا فقال مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٤) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢٣ م): يُتحفظ عليه من أجل جعفر بن سليمان، فقد تأثر به عبد الرزاق في تشيعه.","vol":"12","page":116},{"text":"تنبيهات:\n١ - أشار شيخنا في نقاشه هذه المسألة إلى أن البعض يَطعن في الحسين بن علي ﵁ سيد شباب أهل الجنة، بأنه خرج على يزيد. والحَقّ أن البيعة لم تكن انعقدت، فابن الزبير بمكة بايعه أكثر البلدان إلا أهل الشام.\n٢ - ابن عباس لا يلام على تركه البيعة وخرج من مكة إلى الطائف. وكذا محمد بن الحنفية.\n٣ - طَرَح شيخنا سؤالًا: هل اجتمعت البيعة ليزيد بن معاوية؟ فأجاب الباحث: لم تجتمع البيعة له، إنما هي تمهيدات من معاوية ﵁ لابنه.","vol":"12","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2385>امتناع ابن عمر ﵄ من بيعة يزيد في أول الأمر</span>\nورد أثران:\nالأول: ما أخرجه خليفة بن خياط في «تاريخه» (ص: ٢١٣):\nحَدَّثَنا وهب بن جرير بن حازم قال: حَدَّثَني أبي قال: نا النُّعمان بن راشد، عن الزُّهْرِيّ، عن ذَكْوَان مولى عائشة قال: لما أَجْمَعَ معاوية أن يُبايِع لابنه يَزيد، حج فقَدِمَ مكة في نحو من ألف رجل، فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر، فلما قدم معاوية المدينة صَعِد المِنبر فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم ذَكَر ابنَه يَزيد فقال: مَنْ أَحَقُّ بهذا الأمر منه؟\nثم ارتحل فقدم مكة فقضى طوافه ودخل منزله، فبَعَث إلى ابن عمر، فتَشَهَّدَ وقال: أما بعد يا ابن عمر، فإنك قد كنتَ تُحدِّثني أنك لا تُحِب أن تبيت ليلة سَوْدَاء ليس عليك أمِير، وإني أُحذِّرك أن تَشق عصا المسلمين وأن تَسعى في فساد ذات بينهم. فلما سكت تَكلَّم ابن عمر، فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإنه قد كانت قبلك خلفاء لهم أبناء، ليس ابنك بخير من أبنائهم، فلم يَروا في أبنائهم ما رأيتَ أنت في ابنك، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث عَلِمُوا الخِيَار. وإنك تُحذِّرني أن أَشق عصا المسلمين وأن أسعى في فساد ذات بينهم، ولم أكن لأفعل، إنما أنا رجل من المسلمين، فإذا اجتمعوا على أمر فإنما أنا رجل منهم. فقال: يرحمك اللَّه.","vol":"12","page":118},{"text":"فخَرَج ابن عمر، وأَرْسَل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، فتَشَهَّدَ وَأَخَذ في الكلام، فقَطَع عليه كلامه فقال: إنك والله لوَدِدْتُ أَنَّا وكلناك في أمر ابنك إلى اللَّه، وإنا والله لا نفعل، والله لتَرُدنّ هذا الأمر شُورَى في المسلمين أو لنُعيدنَّها عليك جَذَعَة. ثم وثب فقام فقال معاوية: اللهم اكفنيه بما شئتَ. ثم قال: على رِسلك أيها الرجل، لا تشرفن بأهل الشام؛ فإني أخاف أن يَسبقوني بنفسك حتى أخبر العشية أنك قد بايعتَ، ثم كن بعد ذلك على ما بدا لك من أمرك.\nثم أرسل إلى ابن الزبير فقال: يا بنَ الزبير، إنما أنت ثعلب رَوَّاغ، كلما خرج من جُحْر دخل آخَر، وإنك عَمَدْتَ إلى هذين الرَّجُلَين فنفختَ فِي مناخرهما وحَمَلْتَهما على غير رأيهما. فتَكلَّمَ ابن الزبير فقال: إن كنتَ قد مللتَ الإمارة فاعتَزِلها وهَلُم ابنك فلنبايعه، أرأيت إذا بايعنا ابنك معك لأيكما نسمع؟ لأيكما نطيع؟ لا نجمع البيعة لكما والله أبدًا.\nثم قام فراح معاوية فصَعِدَ المِنبر فحَمِد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: إنا وجدنا أحاديث الناس وذوات عوار، زعموا أن ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر الصِّديق لم يبايعوا يَزِيد، قد سمعوا وأطاعوا وبايعوا له. فقال أهل الشام: لا والله لا نَرضى حتى يبايعوا على رءوس الناس وإلا ضربنا أعناقهم. فقال: مَهْ، سبحان اللَّه! ما أَسْرَعَ الناسَ إلى قريش بالسوء، لا أسمع هذه المقالة من أحد بعد اليوم! ثم نزل فقال الناس: بَايَع ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر. ويقولون: لا والله ما بايعنا. ويقول الناس: بلى لقد بايعتم. وارتحل معاوية فلحق بالشام.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف إسناده؛ لأجل النعمان","vol":"12","page":119},{"text":"بن راشد، فقد وثقه جمعٌ: وثقه ابن شاهين، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال البخاري: صدوق في الأصل، وفي حديثه وهم كثير. وأما ابن مَعين فاختلفت الروايات عنه، فخَمْس روايات بضعفه وواحدة بتوثيقه. وضَعَّفه أحمد والنسائي وأبو داود والعُقيلي.\nالأثر الثاني: ما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (٥٣١٢): أَخْبَرَنا إسماعيل بن إبراهيم الأَسَديّ، عن أيوب (^١)، عن نافع، قال: لما قَدِمَ معاوية المدينة، حَلَفَ على منبر رسول الله ﷺ، ليَقتُلنَّ ابنَ عمر. فلما دنا من مكة تَلَقَّاه الناس، وتَلَقَّاه عبد الله بن صفوان فيمن تَلَقَّاه، فقال: إيهًا ما جِئتَنا به، جِئتَنا لتَقتُل عبدَ الله بن عمر؟ قال: ومَن يَقول هَذا؟ ومَن يقول هَذا؟ ومَن يقول هذا؟ ثلاثًا.\nوتابع ابنَ علية جريرُ بن حازم، كما عند خليفة (ص/ ٢١٤) دون ذكر المنبر.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٥) الموافق (٦/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده وقال: تلك أمة قد خلت.\nتنبيه: في البخاري رقم (٧١١١) (^٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ المَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، جَمَعَ\n_________\n(^١) وتارة رواه ابن عُلية عن ابن عون عن نافع، كما في «الطبقات» (٤/ ١٣٩)، وأيوب وابن عون ثقتان، وابن عُلية يَتحمل تعدد المشايخ.\n(^٢) تحت باب: إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئًا ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلَافِهِ.","vol":"12","page":120},{"text":"ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ القِتَالُ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ وَلَا بَايَعَ فِي هَذَا الأَمْرِ إِلَّا كَانَتِ الفَيْصَلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ».\nوتارة أخرجه البخاري (٣١٨٨) دون التذكير به في بيعة يَزيد.\nورواه كذلك أبو الربيع العتكي (١٧٣٥)، مؤمل بن إسماعيل كما عند أحمد (٥٩١٥).\nوتابعهم على اللفظ حسن بن موسى لكن في السند قال: عن حماد بن زيد عن مبشر بن حرب عن ابن عمر، به. أخرجه أحمد (٥٣٧٨).\nورواه عن مبشر حماد، يعني ابن سلمة، أخرجه أحمد (٦٠٩٣).\nورواه الجماعة (^١) - عبد الصمد، أخرجه أحمد (٥٧٠٩) ومحمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجه ابن سعد (٥٣١١)، وابن عُلية كما عند أحمد (٥٠٨٨) (^٢) - عن صخر بن جويرية عن نافع به، كلفظ سليمان بن حرب.\nورواه جماعة - عُبيد الله بن عمر العمري وجويرية بن أسماء، وأبو حازم سلمة بن دينار- عن نافع مختصرًا على المرفوع.\nوتابع نافعًا جماعة - حمزة وسالم كما عند مسلم (١٧٣٥)، وعبد الله بن\n_________\n(^١) ورواه عفان الصفار عن صخر به، كما عند أحمد (١٧٣٥).\n(^٢) ورواه أحمد بن منيع عن ابن عُلية، كما عند النسائي (١٥٨١) مختصرًا.","vol":"12","page":121},{"text":"دينار كما عند البخاري (٦١٧٨) وغيره، وأنس بن سيرين كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥٢٦٩)، ورجل كما عند أحمد (٥٤٥٧).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة تذكير ابن عمر ﵄ في بيعة يزيد.\nوقال شيخنا في أمر يزيد: لا نتصدى للدفاع عنه لِما حدث على يديه:\n١ - استباحة حرمة مكة والمدينة.\n٢ - وقَتْله الحسين بن علي ﵁.\n٣ - وقال الإمام أحمد: لا يُروَى عنه ولا كرامة.\nأما الباحث فنَقَل عن ابن حجر الاتفاق على أن يزيد كان أميرًا للجيش المغفور له (^١) فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٢٩٢٤): حَدَّثَنِي\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ١٠٢ - ١٠٣):\nقال المهلب: في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول مَنْ غزا البحر، ومنقبة لولده يزيد لأنه أول مَنْ غزا مدينة قيصر.\nوتَعقَّبه ابن التين وابن المُنَيِّر بما حاصله أنه لا يَلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يَخرج بدليل خاص؛ إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله ﷺ: «مغفور لهم» مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة، حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يَدخل في ذلك العموم اتفاقًا، فدل على أن المراد مغفور لمن وُجد شرط المغفرة فيه منهم.\nوأما قول ابن التين: (يحتمل أن يكون لم يَحضر مع الجيش) فمردود إلا أن يريد لم يباشر القتال فيمكن، فإنه كان أمير ذلك الجيش بالاتفاق. وجوز بعضهم أن المراد بمدينة قيصر: المدينة التي كان بها يوم قال النبي ﷺ تلك المقالة، وهي حمص، وكانت دار مملكته إذ ذاك، وهذا يندفع بأن في الحديث أن الذين يغزون البحر قبل ذلك، وأن أُم حرام فيهم، وحمص كانت قد فُتحت قبل الغزوة التي كانت فيها أُم حرام، والله أعلم.\nقلت: وكانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة، وفي تلك الغزاة مات أبو أيوب الأنصاري، فأوصى أن يُدفَن عند باب القسطنطينية، وأن يُعْفَى قبره. ففُعل به ذلك فيقال: إن الروم صاروا بعد ذلك يَستسقون به.\nوفي الحديث أيضًا الترغيب في سكنى الشام.\nوقوله: «قد أوجبوا» أي: فعلوا فعلًا وجبت لهم به الجنة.","vol":"12","page":122},{"text":"إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ العَنْسِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهُوَ نَازِلٌ فِي سَاحَةِ حِمْصَ، وَهُوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ، وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ. قَالَ عُمَيْرٌ: فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ البَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا» قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ: «أَنْتِ فِيهِمْ». ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ» فَقُلْتُ: أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لَا».\nوأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٤٥٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ امْرَأَةً حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: نَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ …\nولم يَذكر: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ …».\nوأخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٣٥٢): حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ:","vol":"12","page":123},{"text":"حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الْجُهَنِيُّ الرَّمِلِيُّ، عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادٍ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ قَالَتْ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ غُزَاةَ الْبَحْرِ فَقَالَ: «لِلْمَائِدِ أَجْرُ شَهِيدٍ، وَلِلْغَرقِ أَجْرُ شَهِيدَيْنَ» قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ ﷿ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُمْ» فَغَزَتِ الْبَحْرَ، فَلَمَّا خَرَجَتْ رَكِبَتْ دَابَّتَهَا فَسَقَطَتْ فَمَاتَتْ.\nوأصل الحديث في البخاري (٢٨٩٤) ومسلم (١٩١٢) دون الزيادة فيهما، والسياق لمسلم من طريق محمد بن يحيى بن حَبَّانَ (^١)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ- وَهِيَ خَالَةُ أَنَسٍ- قَالَتْ: أَتَانَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ عِنْدَنَا، فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: «أُرِيتُ قَوْمًا مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ ظَهْرَ الْبَحْرِ، كَالْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ» فَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: «فَإِنَّكِ مِنْهُمْ» قَالَتْ: ثُمَّ نَامَ، فَاسْتَيْقَظَ أَيْضًا وَهُوَ يَضْحَكُ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ: «أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ» قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدُ، فَغَزَا فِي الْبَحْرِ فَحَمَلَهَا مَعَهُ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ قُرِّبَتْ لَهَا بَغْلَةٌ فَرَكِبَتْهَا فَصَرَعَتْهَا، فَانْدَقَّتْ عُنُقُهَا.\nوأخرجه البخاري (٢٧٨٨) ومسلم (١٩١٢) لكنه من مسند أنس ﵁، وذلك من طريق الإمام مالك، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا، فَأَطْعَمَتْهُ، ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ.\n_________\n(^١) وهو في «الجهاد» (٢٠٠) لابن المبارك هكذا مرسلًا: من طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَثِيرًا مَا يَزُورُ أُمَّ حَرَامٍ …","vol":"12","page":124},{"text":"قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ (^١) هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ»، أَوْ «مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ» - يَشُكُّ أَيَّهُمَا - قَالَ: قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! فَدَعَا لَهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللهِ» كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ! قَالَ: «أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ» فَرَكِبَتْ أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الْبَحْرَ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ.\nوِجهَة تصحيح رواية عمير بن الأسود:\n١ - إخراج البخاري إياها.\n٢ - اتساع المَخرج.\nووجهة مَنْ يَرُد الزيادة:\n١ - كون القصة في «الصحيحين» دون الزيادة.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية»: تَفرَّد به البخاري دون أصحاب الكتب الستة.\n٢ - قال المالكي: وهذا الحديث شاذ، والصحيح اللفظ الآخَر الأقوى. «سَلُّ السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان ﵁» (ص/ ١٧١).\n_________\n(^١) أي ظهر.","vol":"12","page":125},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى الإشارة إلى كلام العلماء. وكان المقصد من البحث: هل ثَبَت بإسناد أن يزيد كان أميرًا على الغزوة؟ ولم يقف الباحث على هذا، إنما نَقَل اتفاق ابن حجر السابق.","vol":"12","page":126},{"text":"كتاب المناقب\nفضل أهل عمان في زمنه ﷺ\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٤٤) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي الْوَازِعِ جَابِرِ بْنِ عَمْرٍو الرَّاسِبِيِّ، سَمِعْتُ أَبَا بَرْزَةَ، يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، رَجُلًا إِلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَسَبُّوهُ وَضَرَبُوهُ، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ، مَا سَبُّوكَ وَلَا ضَرَبُوكَ».\nوتابع سعيد بن منصور جماعة-عفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث ويونس بن محمد بن مسلم ثلاثتهم عند أحمد (٢٠١١٢، ٢٠٠٨٥، ٢٠١١٣) وعبد الواحد بن غياث كما عند البزار (٣٨٤٥، ٤٤٩٧) وهدبة بن خالد كما عند أبي يعلى (٧٤٣٥) ومن طريقه ابن حبان (٧٣١٠) -.\nقال البزار عقبه: وهذا الحديث لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ عَنْ أبي برزة عن النَّبِيّ ﷺ، وقد روى، عَنْ ابن عُمَر قريبا منه بغير لفظه.\nوأبو الوازع جابر بن عمرو الراسبي (^١) وثقه أحمد وابن معين في رواية وأخرى: ليس بشيء. وقال النسائي: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أبو أحمد\n_________\n(^١) أخرج له مسلم ثلاثة أحاديث.","vol":"12","page":127},{"text":"بن عدى: لا أعرف له كثير رواية، وإنما يروى عنه قوم معدودون، وأرجو أنه لا بأس به (^١).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن أشرف الذهبي بتاريخ (١٨) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م): في سنده أبو الوازع مختلف فيه. ا هـ.\nوقال: أهل عمان الآن إباضية.\n_________\n(^١) ولم يذكر له هذا الحديث.","vol":"12","page":128},{"text":"فضل عَدَن أَبْيَن\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٠٧٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَفْطَسِ قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبًا يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَخْرُجُ مِنْ عَدَنِ أَبْيَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ» قَالَ لِي مَعْمَرٌ: اذْهَبْ، فَاسْأَلْهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ.\nوتابع عبدَ الرزاق معتمرُ بن سليمان، أخرجه أبو يعلى (٢٤١٥).\nوتابعهما محمد بن الحسن بن آتش، أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣٠٦) وقال: لا يصح فإن محمد بن الحسن بن أتش مجروح. ثم نقل أنه متروك وكان يَكذب.\nورَدَّ ذلك الشيخ مقبل ﵀ في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (٢٦١٧)، وقال معقبًا على ابن الجوزي: ولكنه في مسندَي أحمد وأبي يعلى سالم من العلة، فصَحَّ الحديث والحمد لله.\nقال الإمام أحمد كما في «العلل للخَلَّال - انتخاب ابن قُدامة» (ص: ٥٦): المنذر بن النعمان ثقة، صنعاني، ليس في حديثه مسند غير هذا.\nتنبيه: أما سماع وهب بن مُنبِّه من ابن عباس ﵄، فمحتمل حيث إن وهبًا من الطبقة الثالثة وتُوفي سنة مِائة وبضع عَشْرة، وأما ابن عباس فتُوفي سنة (٦٨) وورد أثر عند الطبري بسند ضعيف أنه صَرَّح بالسماع فيه من ابن عباس","vol":"12","page":129},{"text":"﵄ (^١).\nفي حين قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٤/ ٥٤٥): أَخَذَ وهب عن ابن عباس وأبي هريرة، إن صح.\nالخلاصة: أن إسناد الخبر صحيح لديّ.\nفي حين كَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): تَفرُّد المنذر بهذا الخبر مريب. وكونه-أي: النعمان- لم يَرْوِ إلا هذا الحديث مريب، وهو من أهل اليمن، روى حديثًا في فضلهم. ووَهْب عن ابن عباس يُحرَّر. اه.\n_________\n(^١) قال الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٥٨): حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: فَحَدَّثْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ حَدِيثَهُ، وَاعْتِنَاقَهَا إِيَّاهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «فَوَالَّذِي نَفْسُ عَبْدِ اللَّهِ بِيَدِهِ، مَا فَارَقَتْهُ مِنْ عِنَاقِهِ حَتَّى مَرَّ بِهَا كُلُّ مَالٍ لَهُمَا وَوَلَدٌ».","vol":"12","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2386>كتاب فضائل الصحابة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2387>فضائل هذه الأمة</span>\nوردت فيها نصوص كثيرة، منها في السُّنة:\nقال ابن حبان في «صحيحه» رقم (٦٦٤٧): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بُرَيْدٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ (^١) رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ، قَبَضَ نَبِيَّهَا قَبْلَهَا، فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا. وَإِذَا أَرَادَ\n_________\n(^١) قال ابن القيم في «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل» (ص: ٤٧):\nوالنصوص النبوية في إثبات إرادة الله أكثر من أن تُحصَر.\nكقوله: «مَنْ يُرِد الله به خيرًا، يفقهه في الدين».\n«مَنْ يُرِد الله به خيرًا، يُصِب منه».\n«إذا أراد الله بالأمير خيرًا، جَعَل له وزير صدق».\n«إذا أراد الله رحمة أمة، قَبَض نبيها قبلها».\n«إذا أراد الله هلكة أمة، عَذَّبها ونبيُّها حي فأَقَر عينه بهلكها».\n«إذا أراد الله بعبد خيرًا، عَجَّل له العقوبة في الدنيا».\n«إذا أراد الله بعبد شرًّا، أَمْسَك عنه توبته حتى يوافي يوم القيامة كأنه عير».\n«إذا أراد الله قبض عبد بأرض، جَعَل له إليها حاجة».\n«إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا، أَدْخَل عليهم باب الرفق».\n«إذا أراد الله بقوم عذابًا، أصاب مَنْ كان فيهم ثم بُعثوا على نياتهم».\nوالآثار النبوية في ذلك أكثر من أن نستوعبها.","vol":"12","page":131},{"text":"هَلَكَةَ أُمَّةٍ، عَذَّبَهَا وَنَبِيُّهَا حَيٌّ، فَأَقَرَّ عَيْنَهُ بِهَلَكَتِهَا حِينَ كَذَّبُوهُ».\nتابع محمدَ بن المسيب جماعةٌ:\n١، ٣ - عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَجَرِيُّ، بِالأُبُلَّةِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ يُوسُفَ، بِدِمَشْقَ، وَعُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، كما عند ابن حِبان (٧٢١٥).\n٤ - الإمام البزار في «مسنده» (٣١٧٧) وقال عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَّا أَبُو مُوسَى بِهَذَا الإِسْنَادِ.\nقيل الإمام مسلم وزاد: «فأهلكها وهو ينظر» (^١).\nقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٥٦): ذَكَر أبو عَوانة عن مسلم أنه قال: حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيد. وصَرَّح بتحديثه إياه، وقد جَزَم الحاكم أن مسلمًا أخرجه عن إبراهيم بن سعيد بلا سماع (^٢).\n_________\n(^١) نَصَّ البيهقي على الزيادة في «دلائل النبوة» (٣/ ٧٧).\n(^٢) وقال المازري والقاضي: هذا من الأحاديث المنقطعة في مسلم، فإنه لم يُسَمِّ الذي حدثه عن أبي أسامة.\nوقال الجَيَّاني: قد أورد مسلم بن الحَجاج في كتابه أحاديث يسيرة مقطوعة، منها هذا الحديث.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (٧/ ٥٦): ليس هذا حقيقة انقطاع، وإنما هو رواية مجهول، وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة: قال الجُلُودي: حدثنا محمد بن المسيب الأَرْغِياني قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي أسامة بإسناده.","vol":"12","page":132},{"text":"*-وتابع أبا أسامة يحيى بنُ بريد بن أبي بردة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٠٦) وابن عَدي «الكامل» (١٠/ ٥٩١) ونقل عن ابن مَعين وأحمد بن حنبل تضعيف يحيى (^١)، وأورد له هذا الحديث وقال: وهذا طريق حسن ورواه ثقات.\nوإليك نص كلامه في «كامله» (٢/ ٥١٢): ولبُريد بن عبد الله بن أبي بُردة نُسَخ عن أبيه عن جَده، يَروي نسخة منها عنه أبو أسامة، وهي أطول النُّسخ عن بريد، ويَروي عنه أبو يحيى الحِمَّاني نسخة، وأبو زهير عبد الرحمن بن مغراء نسخة، وأبو معاوية الضرير يَروي عنه بنسخة، وغيرهم، وقد اعتبرتُ حديثه فلم أَرَ فيه حديثًا أُنكِره، وأَنْكَرُ ما روى هذا الحديث الذي ذكرتُه: «إذا أراد الله ﷿ بأمة خيرًا قَبَض نبيها قبلها» وهذا طريق حسن ورواه ثقات، وقد أدخله قوم في صحاحهم، وأرجو أن لا يكون ببُريد هذا بأس.\nالخلاصة: أن الخبر من مفاريد بُريد بن عبد الله (^٢)، وإسناده صحيح، وهو\n_________\n(^١) وزاد ابن كثير في «التكميل في الجَرح والتعديل» (٢/ ١٦٩): وقال أبو زُرعة: واهي الحديث. وقال محمد بن عبد الله بن نُمير: ما يسوى تمرة.\nوقال أبو حاتم: ضعيف، ليس بالمتروك، يُكتب حديثه.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي.\nوقد أورد له ابن عَدي أحاديث، منها: «إذا آتاك الله مالًا فليرَ أثره عليك»، وقال: لا أعلم له حديثًا أنكر من هذا.\n(^٢) ترجمه ابن حجر في «هُدَى الساري» (ص: ٣٩٢): وثقه ابن معين والعجلي والترمذي وأبو داود، وقال النسائي: ليس به بأس. وقال مرة: ليس بذلك القوي. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، يُكتب حديثه. وقال ابن عَدي: صدوق، وأحاديثه مستقيمة، وأنكر ما روى حديث: «إذا أراد الله بأمة خيرًا، قَبَض نبيها قبلها» ومع ذلك فقد أدخله قوم في صحاحهم، وقال: أحمد روى مناكير.\nقلت: احتج به الأئمة كلهم، وأحمد وغيره يُطلِقون المناكير على الأفراد المطلقة. اه.","vol":"12","page":133},{"text":"مُعلَّق أو منقطع عند مسلم، وموصول عند ابن حبان وغيره. وصححه العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٣٠٥٩).","vol":"12","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2388>فضائل الأنصار ﵃</span>-\nقال الإمام أحمد (١٥٥٤٠): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ أَبِي أُسَيْدٍ، وَكَانَ أَبُوهُ بَدْرِيًّا، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ السَّاعِدِيِّ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَهُوَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَايِعْ هَذَا. قَالَ: «وَمَنْ هَذَا؟» قَالَ: ابْنُ عَمِّي حَوْطُ بْنُ يَزِيدَ - أَوْ: يَزِيدُ بْنُ حَوْطٍ - قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا أُبَايِعُكَ، إِنَّ النَّاسَ يُهَاجِرُونَ إِلَيْكُمْ، وَلَا تُهَاجِرُونَ إِلَيْهِمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ ﷺ بِيَدِهِ، لَا يُحِبُّ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ﵎ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يُحِبُّهُ، وَلَا يَبْغُضُ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يَبْغُضُهُ».\nوتابع يونسَ بن محمد: الفضلُ بن دكين وزائدة بن يحيى وابنه يحيى ويحيى بن عبد الحميد.\nوتابع عبدَ الرحمن بن الغَسِيل على عَجُز المتن سعدُ بن المنذر بن أبي حُميد الساعدي (^١) ورَوَى عنه اثنان، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٢٣٠٥) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٧٧٧) وأحمد في «المسند» (١٧٩٣٧).\n_________\n(^١) وفي «معجم الصحابة» (١/ ١١٨): سعيد بن حميد.","vol":"12","page":135},{"text":"الخلاصة: أن مداره على حمزة بن أبي أسيد، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأَخْرَج له البخاري ورَوَى عنه جمع، وقال ابن حجر: صدوق.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): صحيح، وللمعنى شواهد (^١).\n_________\n(^١) أخرج البخاري (٣٧٨٣) ومسلم (٧٥): عَنِ البَرَاءِ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَوْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الأَنْصَارُ لَا يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ».","vol":"12","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2389>فضائل ابن مسعود ﵁</span>-\nقال البزار في «مسنده» رقم (١٩٨٦): كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ يُخْبِرُنِي فِي كِتَابِهِ، أَنَّ هَارُونَ بْنَ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَهُ قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ مَنْصُورٍ- يَعْنِي ابْنَ الْمُعْتَمِرِ- عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَضِيتُ لِأُمَّتِي مَا رَضِيَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ، وَكَرِهْتُ لِأُمَّتِي مَا كَرِهَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ».\nوخالف عمرَو بن قيس سفيانُ وإسرائيل وزائدة، في وجه فأرسلوه.\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٢٢٣١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَضِيتُ لِأُمَّتِي مَا رَضِيَ لَهَا ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ».\nالخلاصة: أن الخبر مُعَل بالإرسال، وصَوَّبه الدارقطني والحاكم. وإلى ذلك انتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2390>متى أسلم العباس ﵁</span>-؟\n*<span data-type='title' id=toc-2391> وردت ثلاثة أخبار مُتكلَّم فيها:</span>\nالأول: عام خيبر من حديث أنس ﵁، أخرجه عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (٩٧٧١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَبِيرَ قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي بِمَكَّةَ مَالًا، وَإِنَّ لِي بِهَا أَهْلًا، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَهُمْ، فَأَنَا فِي حلّ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْكَ أَوْ قُلْتُ شَيْئًا؟\nفَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَنْ يَقُولَ مَا شَاءَ، فَأَتَى امْرَأَتَهُ حِينَ قَدِمَ فَقَالَ: اجْمَعِي لِي مَا كَانَ عِنْدَكِ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، فَإِنَّهُمْ قَدِ اسْتُبِيحُوا وَأُصِيبَتْ أَمْوَالُهُمْ. وَفَشَا ذَلِكَ بِمَكَّةَ فَانْقَمَعَ الْمُسْلِمُونَ، وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ فَرَحًا وَسُرُورًا.\nقَالَ: وَبَلَغَ الْخَبَرُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَعَدَ وَجَعَلَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ. قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ: فَأَخَذَ ابْنًا لَهُ يُشْبِهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يُقَالُ لَهُ: قُثَمُ، فَاسْتَلْقَى فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ يَقُولُ: حِبِّي قُثَمْ، شَبِيهُ ذِي الْأَنْفِ الْأَشَمْ، نَبِيِّ رَبٍّ ذِي النِّعَمْ، بِرَغْمِ أَنْفِ مَنْ رَغِمْ.\n_________\n(^١) وعنه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٠٩)، وعبد بن حميد (١٢٨٨)، ومن طريقه أبو يعلى (٣٤٧٩)، وابن حبان (٤٥٣٠) والنسائي في «الكبرى» (٨٥٩٢)، والبزار في «مسنده» (٦٩١٦) وغيرهم.","vol":"12","page":138},{"text":"قَالَ ثَابِتٌ: قَالَ أَنَسٌ: ثُمَّ أَرْسَلَ غُلَامًا لَهُ إِلَى الْحَجَّاجِ: مَاذَا جِئْتَ بِهِ؟ وَمَاذَا تَقُومُ؟ فَمَا وَعَدَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ. قَالَ: فَقَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: اقْرَأْ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: فَلْيَخْلُ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ لِآتِيَهُ؛ فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ. قَالَ: فَجَاءَهُ غُلَامُهُ، فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الدَّارِ قَالَ: أَبْشِرْ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ: فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ فَرَحًا حَتَّى قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ الْحَجَّاجُ فَأَعْتَقَهُ.\nقَالَ: ثُمَّ جَاءَهُ الْحَجَّاجُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، وَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ، وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ ﵎ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ، فَأَخَذَهَا لِنَفْسِهِ، وَخَيَّرَهَا بَيْنَ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ، أَوْ تَلْحَقَ بِأَهْلِهَا، فَاخْتَارَتْ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ زَوْجَهُ، وَلَكِنِّي جِئْتُ لِمَالٍ كَانَ لِي هَاهُنَا أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَهُ فَأَذْهَبَ بِهِ، فَاسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، وَأَخْفِ عَنِّي - ثَلَاثًا - ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ.\nقَالَ: فَجَمَعَتِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عِنْدَهَا مِنْ حُلِيٍّ وَمَتَاعٍ، فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ ثُمَّ انْشَمَرَ بِهِ،\nفَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ: مَا فَعَلَ زَوْجُكِ؟ فَأَخْبَرَتْهُ أَنْ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا. وَقَالَتْ: لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ. قَالَ: أَجَلْ فَلَا يُخْزِينِي اللَّهُ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا، فَتْحَ اللَّهُ ﵎ خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ، فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، وَأَخْفِ عَنِّي - ثَلَاثًا - ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ.\nوَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَ لَكِ حَاجَةٌ فِي زَوْجِكِ فَالْحَقِي بِهِ. قَالَتْ: أَظُنُّكَ وَاللَّهِ صَادِقًا. قَالَ: فَإِنِّي وَاللَّهِ صَادِقٌ، وَالْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرْتُكِ.","vol":"12","page":139},{"text":"قَالَ: ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى مَجَالِسَ قُرَيْشٍ، وَهُمْ يَقُولُونَ إِذَا مَرَّ بِهِمْ: لَا يُصِيبُكَ إِلَّا خَيْرٌ يَا أَبَا الْفَضْلِ. قَالَ: لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا خَيْرٌ بِحَمْدِ اللَّهِ، قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ أَنَّ خَيْبَرَ فَتَحَهَا اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللَّهِ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أُخْفِيَ عَنْهُ ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا جَاءَ لِيَأْخُذَ مَالَهُ، وَمَا لَهُ مِنْ شَيْءٍ هَاهُنَا، ثُمَّ يَذْهَبَ.\nقَالَ: فَرَدَّ اللَّهُ ﵎ الْكَآبَةَ الَّتِي كَانَتْ بِالْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَخَرَجَ الْمُسْلِمُونَ مِمَّنْ كَانَ دَخَلَ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا حَتَّى أَتَوُا الْعَبَّاسَ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ، وَرَدَّ اللَّهُ ﵎ مَا كَانَ مِنْ كَآبَةٍ أَوْ غَيْظٍ أَوْ حُزْنٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.\nوتابع عبدَ الرزاق محمدُ بن ثور كما في «المعرفة والتاريخ»، وابن المبارك كما في «معجم الصحابة» (١/ ١٩٦) لابن قانع.\nوالخلاصة: أن علة هذا الخبر ضعف مَعمر في ثابت، فقد ضَعَّفه ابن معين، وقال يحيى القطان: مَعمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام.\nالثاني: قبل يوم بدر من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٣١٠): حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ-: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ، عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، وَهُوَ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو، أَحَدُ بَنِي سلمة، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ؟» قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا، هَيْئَتُهُ كَذَا. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ».","vol":"12","page":140},{"text":"وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: «يَا عَبَّاسُ، افْدِ نَفْسَكَ، وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ، وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ» أَحَدَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى، وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ» وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ: «لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ» قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ.\nقَالَ: «فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ (^١) خَرَجْتَ، عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ، وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرُكُمَا، فَقُلْتَ: (إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا، فَلِلْفَضْلِ كَذَا، وَلِقُثَمَ كَذَا، وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا)؟» قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.\nوخالف يزيدَ الجماعةُ- ابن إدريس في وجه (^٢) كما عند الطبري وابن أبي حاتم، وجرير وعبد الأعلى ويونس بن بكير- عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح (^٣) عن عطاء عن ابن عباس ﵄.\nورواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ولم يَسمع منه.\n_________\n(^١) حين.\n(^٢) وفي آخَر: ابن إدريس عن ابن إسحاق عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن ابن عباس ﵄، به.\n(^٣) وتابع ابنَ أبي نَجيح ابنُ جريج عن عطاء عن ابن عباس. وفي سنده سُنَيْد: الحسين بن داود المِصيصي (ت/ ٢٢٦) ضعيف.","vol":"12","page":141},{"text":"والثالث: ما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٥٥٠٥) وعنه البيهقي (١٢٩٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ، بَعَثَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي فِدَاءِ أَبِي الْعَاصِ، وَبَعَثَتْ فِيهِ بِقِلَادَةٍ كَانَتْ خَدِيجَةُ أَدْخَلَتْهَا بِهَا عَلَى أَبِي الْعَاصِ حِينَ بَنِي عَلَيْهَا، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ رَقَّ رِقَّةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: «إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا، وَتَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَافْعَلُوا» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. وَرَدُّوا عَلَيْهِ الَّذِي لَهَا.\nقَالَ: وَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اللهُ أَعْلَمُ بِإِسْلَامِكَ، فَإِنْ يَكُنْ كَمَا تَقُولُ فَاللهُ يَجْزِيكَ، فَافْدِ نَفْسَكَ وَابْنَيْ أَخَوَيْكَ: نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَعَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَحَلِيفَكَ: عُتْبَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَحْدَمٍ، أَخَا بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ» فَقَالَ: مَا ذَاكَ عِنْدِي يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتَ أَنْتَ وَأُمُّ الْفَضْلِ، فَقُلْتَ لَهَا: (إِنْ أُصِبْتُ فَهَذَا الْمَالُ لِبَنِيَّ: الْفَضْلِ وَعَبْدِ اللهِ وَقُثَمَ)؟» فَقَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُهُ، إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ مَا عَلِمَهُ أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُ أُمِّ الْفَضْلِ، فَاحْسِبْ لِي يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَصَبْتُمْ مِنِّي عِشْرِينَ أُوقِيَّةً مِنْ مَالٍ كَانَ مَعِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْعَلُ».\nفَفَدَى الْعَبَّاسُ نَفْسَهُ وَابْنَيْ أَخَوَيْهِ وَحَلِيفَهُ، وَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلِمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فَأَعْطَانِي مَكَانَ الْعِشْرِينِ","vol":"12","page":142},{"text":"الأُوقِيَّةِ فِي الإِسْلَامِ عِشْرِينَ عَبْدًا، كُلُّهُمْ فِي يَدِهِ مَالٌ يَضْرِبُ بِهِ، مَعَ مَا أَرْجُو مِنْ مَغْفِرَةِ اللهِ ﷿.\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوالخلاصة: أن علة هذا السند الكلام في رواية يونس بن بُكير في ابن إسحاق. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق شهر يونيو عام (٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"12","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2392>فضائل علي ﵁</span>-\n*<span data-type='title' id=toc-2393> وردت في فضائله أخبار، منها:</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» رقم (١٠٩٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، قَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ ﷺ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: «أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَسَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ، مَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَحَبِيبُكَ حَبِيبُ اللَّهِ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ، الْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي».\nوتابع أحمدَ بن عبد الجبار آخرون كما عند الحاكم في «مستدركه» رقم (٤٦٤٠): حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقِتْبَانِيُّ، وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْخَضِرِ الشَّافِعِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيُّ، بِالسَّاقَةِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ الْحُلْوَانِيُّ، قَالُوا: ثَنَا أَبُو الْأَزْهَرِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْمُزَكِّي، عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِهِ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة السند وغرابة المتن، ولمعناه شواهد، واستنكر العلماء هذا الخبر. اه.","vol":"12","page":144},{"text":"تنبيه: حَكَم على الخبر بالبطلان كلٌّ مِنْ:\n١ - ابن مَعين كما في «موسوعته» (١/ ١٨٤).\n٢ - ابن عَدي في «الكامل» (١١٢٣).\n٣ - ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣٤٨).\n٤ - أورده السيوطي في «اللالئ المصنوعة» (١/ ٢٥٩).\n٥ - ابن عراك في «تنزيه الشريعة» (١/ ٣٩٨) وقال: وإن كان رواته ثقات، فهو منكر وليس ببعيد من الوضع.\n٦ - وقال أبو يعلى الخليلي في «الإرشاد» (٢/ ٨١٣): في ترجمة أحمد بن الأزهر لم يأخذوا عليه إلا أنه روى حديثًا عن عبد الرزاق أنكروه عليه.\nتنبيه: قال شيخنا الذهبي والجوزجاني: عندهما تحامل على أصحاب علي ﵁.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٠٦١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ. قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ. قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى.\nقَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا، فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا. قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفْ وَتُفْ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» قَالَ: فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنِ اسْتَشْرَفَ،","vol":"12","page":145},{"text":"قَالَ: «أَيْنَ عَلِيٌّ؟» قَالُوا: هُوَ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ. قَالَ: «وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ» قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ. قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا، فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ.\nقَالَ: ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ، فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ، قَالَ: «لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ».\nقَالَ: وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» قَالَ: وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ، فَأَبَوْا، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» قَالَ: فَتَرَكَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَأَبَوْا. قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَقَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ».\nقَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ.\nقَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، فَقَالَ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣].\nقَالَ: وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ، لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ. قَالَ: وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، وَعَلِيٌّ نَائِمٌ. قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ. قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ. قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ، فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ. قَالَ:","vol":"12","page":146},{"text":"وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ، وَهُوَ يَتَضَوَّرُ (^١)، قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ، لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ، كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلا يَتَضَوَّرُ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ، وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ.\nقَالَ: وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرُجُ مَعَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ: «لَا» فَبَكَى عَلِيٌّ، فَقَالَ لَهُ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ؟ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي» قَالَ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي». وَقَالَ: وسَدَّ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا، وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ. قَالَ: وَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ».\nقَالَ: وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ ﷿ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ، عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ؟ قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ. قَالَ: «وَكُنْتَ فَاعِلًا؟ وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ».\nوله شاهد آخَر من حديث عمران بن حُصين، أخرجه الإمام أحمد رقم (١٩٩٢٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَفَّانُ الْمَعْنَى، وَهَذَا حَدِيثُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرِّشْكُ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي\n_________\n(^١) قوله: (وَهُوَ يَتَضَوَّرُ) أي: يتلوى، ويصيح وينقلب ظهر البطن، وقيل: (يَتَضَوَّرُ) يظهر الضور بمعنى الضرر. كما في «حاشية السندي على مسند أحمد» (٤/ ١٧٧).","vol":"12","page":147},{"text":"طَالِبٍ، فَأَحْدَثَ شَيْئًا فِي سَفَرِهِ فَتَعَاهَدَ. قَالَ عَفَّانُ: فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَنْ يَذْكُرُوا أَمْرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nقَالَ عِمْرَانُ: وَكُنَّا إِذَا قَدِمْنَا مِنْ سَفَرٍ بَدَأْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلِيًّا فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الرَّابِعِ وَقَدْ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَقَالَ: «دَعُوا عَلِيًّا، دَعُوا عَلِيًّا، دَعُوا عَلِيًّا، إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي».\nقال الإمام أحمد في ترجمة جعفر: إنما كان يتشيع، وكان يُحدِّث بأحاديث في فضل علي وأهل البصرة، يَغْلُون في علي ﵁.\nوللخبر شاهد آخَر من حديث ابن بريدة ﵁، أخرجه أحمد (٢٣٠١٢)، والنسائي في «الكبرى» (٨٦٢) وغيرهما والسياق لأحمد، من طرق عن أجلح عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه، هكذا: قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْثَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ، عَلَى أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ: «إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ، وَإِنْ افْتَرَقْتُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ» قَالَ: فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَاقْتَتَلْنَا، فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ، فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنَ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ.\nقَالَ بُرَيْدَةُ: فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ دَفَعْتُ الْكِتَابَ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ","vol":"12","page":148},{"text":"ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا مَكَانُ الْعَائِذِ، بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ، وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ؛ فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي».\nقال ابن كثير معقبًا على وجه الشاهد: وهذه لفظة منكرة، والأجلح شيعي، ومِثله لا يُقبَل إذا انفرد بمثلها، وقد تابعه مَنْ هو أضعف منه.\nوقال ابن تيمية: هذا كذب على رسول الله (^١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): القواعد تقتضي تحسين الخبر أو تصحيحه بمجموع طرقه، لولا ما في الرواة من تشيع، فالله أعلم، ثم هم لا يتحملون هذا المتن الموافق لمذهبهم. اه.\n٣ - أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٦٣): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ عَلَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ».\nوتابع إسرائيلَ الثوريُّ من رواية قَبيصة عنه، أخرجه الدارقطني في «علله» (٢/ ٣) لكن دون ذكر «مغفور لك».\nورواية إسرائيل عن جَده لها منزلة رفيعة عند ابن مهدي، حيث قال:\n_________\n(^١) وكَتَب شيخنا: الأجلح فيه مقال ولا يَتحمل مثل هذا المتن.","vol":"12","page":149},{"text":"إسرائيل في أبي إسحاق أثبتُ من شعبة والثوري.\nوسُئل أحمد كما في رواية أبي طالب (^١): أيهما أثبت، شريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت: مَنْ أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل، لأنه كان صاحب كتاب.\nوقال عيسى بن يونس: كان أصحابنا: سفيان وشريك وعَدَّ قومًا إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي، فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل، فهو أروى عنه مني، وأتقن لها مني. وهو كان قائد جَده.\nوخالفهما ثلاثة:\n١ - علي بن صالح بن حي، كما عند أحمد (٧١٢) وغيره.\n٢ - والد إبراهيم بن يوسف كما عند النسائي في «الكبرى» (٨٥٥٥).\n٣ - نُصَيْر الْقُرَادِيّ كما في «الشريعة» (١٥١٦) للآجري.\nفقالوا: عن أبي إسحاق عن عمرو بن مُرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ﵁.\nورجحه الدارقطني وقال عن روايتَي إسرائيل والثوري: ليست بمدفوعة.\nوإليك نص كلامه: وأشبهها بالصواب قول مَنْ قال: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مُرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي. ولا يدفع قول إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن علي.\n_________\n(^١) وفي رواية عبد الله: إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لِين، سَمِع منه بأخرة.","vol":"12","page":150},{"text":"والخلاصة: أن دعاء الكرب محفوظ من وجه آخَر بمتن مقارب (^١).\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ترجيح رواية الثلاثة عن أبي إسحاق، بإثبات عبد الله بن سلمة المرادي، فكَتَب: في سنده عبد الله بن سلمة المرادي، وفيه مقال.\n٤ - أَخْرَج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٠١٢): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي أَجْلَحُ الكِنْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْثَيْنِ إِلَى اليَمَنِ، عَلَى أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ: «إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ، وَإِنِ افْتَرَقْتُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ».\nقَالَ: فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَاقْتَتَلْنَا فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ، فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنَ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ.\nقَالَ بُرَيْدَةُ: فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ دَفَعْتُ الكِتَابَ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ الغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ\n_________\n(^١) في البخاري رقم (٦٣٤٦) ومسلم رقم (٢٧٣٠): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﵄ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُو عِنْدَ الكَرْبِ، يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمُ».\nولفظ مسلم: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».","vol":"12","page":151},{"text":"ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا مَكَانُ العَائِذِ، بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ، فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ؛ فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي».\nخالف أجلحَ الكِندي ثلاثة فلم يَذكروها:\n١ - علي بن سُويد، أخرجه البخاري (٤٣٥٠).\n٢ - سعد بن عُبيدة، أخرجه أحمد (٢٢٩٦١).\n٣ - عبد الجليل بن عطية، أخرجه أحمد (٢٢).\nوتابعهم على عدم ذكرها اثنان:\n١ - ابن عباس عن بُريدة، أخرجه أحمد (١٢٩٤٥).\n٢ - طاوس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٤٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى شذوذها مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nتنبيه:\nقال ابن كَثِير في «البداية والنهاية» (٧/ ٣٨٠): هَذِهِ اللَّفْظَةُ مُنْكَرَةٌ، وَالْأَجْلَحُ شِيَعِيٌّ، وَمِثْلُهُ لَا يُقْبَلُ إِذَا تَفَرَّدَ بِمِثْلِهَا، وَقَدْ تَابَعَهُ فِيهَا مَنْ هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَالْمَحْفُوظُ فِي هَذَا رِوَايَةُ أَحْمَدَ عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ وَلَيُّهُ».","vol":"12","page":152},{"text":"٥ - أخرج النسائي في «سننه الكبرى» (٨٥٥٢): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ بنِ يَرِيمَ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا الحَسَنُ بنُ عَليٍّ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ فِيكُمْ بِالأَمْسِ رَجُلٌ، مَا سَبَقَهُ الأَوَّلُونَ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، يُقَاتِلُ جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِهِ، وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ لَا تُرَدُّ- يَعْنِي رَايَتُهُ- حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، مَا تَرَكَ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، إِلاَّ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ أَخَذَهَا مِنْ عَطَائِهِ، كَانَ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا خَادِمًا لِأَهْلِهِ».\nوتابع يونسَ ابنُ أبي خالد كما عند ابن حبان (٣٥٤)، وشريك كما عند أحمد (١٧١٩)، ويزيد بن عطاء كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٧١٧)، وعمرو بن ثابت وهو متروك، كما عند البزار في «مسنده» (١٣٣٩).\nخالفهم إسرائيل بإبدال هُبيرة بعمرو بن حُبْشي - وهو مقبول- كما عند أحمد (١٧٢٠).\nوالخلاصة: أنه سند حسن للاختلاف في هبيرة، والمتن فيه نكارة (^١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢٣ م): المتن به غرابة ونكارة، ولا يَتحمل هبيرة مثل هذا المتن. ويراجع حديث: «مع أحدكما جبريل» (^٢). اه.\n_________\n(^١) قال أحمد: هُبَيْرَة بن يَرِيم رَوَى أحاديث مناكير. وقال ابن كثير: غريب جدًّا وفيه نكارة.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة (٣١٩٥٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قِيلَ لِي وَلِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ يَوْمَ بَدْرٍ: مَعَ أَحَدِكُمَا جِبْرِيلُ، وَمَعَ الْآخَرِ مِيكَائِيلُ، وَإِسْرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ الْقِتَالَ، أَوْ يَقِفُ فِي الصَّفِّ.\nوتابع عبدَ الرحيم جمعٌ، منهم أبو نُعيم، أخرجه أحمد (١٢٥٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م): حَسِّنه ما دام الإسناد حسنًا، وما لم تكن هناك علة.","vol":"12","page":153},{"text":"٦ - أخرج الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٧٣٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُخْتَارِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِسَدِّ الأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ».\nوتابع شعبةَ أبو عَوَانة، أخرجه أحمد (٣٠٥٢).\nوقال أبو نُعيم: لم يروه عن عمرو إلا أبو بَلْج فقط. وانظر «الموضوعات» (١/ ٣٦٤) لابن الجوزي.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه، مع الباحث محمد بن عبد التواب، وأن باب علي ﵁ له بعض الطرق (^١).\nوعلى فرض ثبوته فله توجيه:\n١ - التفرقة بين الباب وخَوخة أبي بكر، فالخوخة متفق عليها (^٢).\n_________\n(^١) ويُنظَر أيضًا في مُحاجَّة ابن عمر للخارجي.\n(^٢) في البخاري رقم (٣٦٩١) ومسلم (٢٣٨٢) واللفظ له:\nعَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: «عَبْدٌ خَيَّرَهُ اللهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ زَهْرَةَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ» فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَبَكَى، فَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا! قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ هُوَ الْمُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ.\nوَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي مَالِهِ وَصُحْبَتِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ، لَا تُبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ خَوْخَةٌ إِلَّا خَوْخَةَ أَبِي بَكْرٍ».\nتنبيه: وفي رواية: «إلا باب أبي بكر» خ (٤٦٦) وفي سنده فُلَيْح بن سليمان.\nوورد معلقًا من حديث ابن عباس: (إلا باب أبي بكر).\nوقال ابن حجر: وَصَله المُصنِّف في الصلاة بلفظ: «سُدوا عني كل خوخة» فكأنه ذَكَره بالمعنى.","vol":"12","page":154},{"text":"٣ - أو غَلْق الأبواب سوى باب آل البيت.\n٧ - قال النسائي في «السنن الكبير» رقم (٩٣٠٧) - أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، يَعْنِي العَنقَزِيَّ، قَالَ: أَخبَرنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسحَاقَ، عَنْ عَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبو بَكْرٍ عَلَى النَّبيِّ ﷺ، فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا، وَهِيَ تَقُولُ: \"وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عَليًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبي، فَأَهْوَى إِلَيْهَا أَبو بَكْرٍ لِيَلْطِمَهَا، وَقَالَ: يَا ابنَةَ فُلانَةَ، أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَمْسَكَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَخَرَجَ أَبو بَكْرٍ مُغْضَبًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا عَائِشَةُ كَيْفَ رَأَيْتِ أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ»؟ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ أَبو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدِ اصْطَلَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعَائِشَةُ، فَقَالَ: أَدْخِلانِي فِي السِّلْمِ كَمَا أَدْخَلْتُمَانِي فِي الحَرْبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَدْ فَعَلْنَا.\nورواه إسرائيل ولم يذكر: (وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عَليًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبي، فَأَهْوَى إِلَيْهَا أَبو بَكْرٍ لِيَلْطِمَهَا …).","vol":"12","page":155},{"text":"الخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: محمد بن عبد التواب بتاريخ (١٣) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إسناده حسن.","vol":"12","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2394>تبشير زيد بن حارثة ﵁ بالجنة</span>\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١/ ١٩٨) رقم (٢٥٦): حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِجَارِيَةٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ يَا جَارِيَةُ؟ قَالَتْ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ﵁» فَبَشَّرَهُ بِهَا حِينَ أَصْبَحَ.\nوتابع عليَّ بن الحسين بن واقد زيدُ بن الحباب، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٥٠٠، ٨١٤٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ عام (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م): حسين بن واقد يأتي بمفاريد لا يُتابَع عليها.","vol":"12","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2395>اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ﵁</span>-\nأخرج الإمام مسلم في «صحيحه» (٢٤٦٦): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nوتابع عبدَ الله بن إدريس: أبو معاوية وأبو عبيدة بن معن والثوري.\nوخالف هؤلاء عن الأعمش أبو عَوانة فلم يَذكر (الرحمن) كما أخرجه البخاري (٣٨٠٣): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا فَضْلُ بْنُ مُسَاوِرٍ، خَتَنُ أَبِي عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفيَانَ، عَنْ جَابِرٍ ﵁: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nوَعَنِ الأَعْمَشِ (^١): حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مِثْلَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ لِجَابِرٍ: فَإِنَّ البَرَاءَ يَقُولُ: اهْتَزَّ السَّرِيرُ. فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ هَذَيْنِ الحَيَّيْنِ ضَغَائِنُ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nورواه أبو عَوانة عن الأعمش عن أبي صالح كما سبق.\n_________\n(^١) ورواية الأعمش موصولة بالإسناد السابق كما ذَكَر الحافظ في «فتح الباري».","vol":"12","page":158},{"text":"وتابعه أبو عُبيدة بن معن (^١) كما عند ابن حبان (٧٠٣١).\nورواه أبو الزبير عن جابر بلفظ (عرش الرحمن) أخرجه مسلم، رقم (٢٤٦٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَجَنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمُ اهْتَزَّ لَهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ».\nوتابع أبا الزبير على لفظ (عرش الرحمن) أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦/ ١١).\nورواه معاذ بن رفاعة بن رافع عن جابر بالوجهين، أخرجه النسائي (٨١٦٧) والطبراني (٦/ ١١).\nوله شاهد عند مسلم من حديث أنس، أخرجه مسلم (٢٤٦٧) وفيه (عرش الرحمن).\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٩/ ٢١٣) حديث أبي سعيد: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ».\nوالخلاصة: أن الخبر متفق عليه بذكر (عرش الرحمن) ولم يقف الباحث على مضعف لها.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى أن الحديث يَحتاج إلى مزيد\n_________\n(^١) وسبق له وجه عن الأعمش عن أبي سفيان.","vol":"12","page":159},{"text":"بحث، وطريق أنس فيها عبد الوهاب الخَفَّاف، مُتكلَّم فيه.\nورواية أبي سفيان عن جابر أخرجها البخاري مقرونة برواية أبي صالح، وهي عند مسلم صحيفة.\nورواية عبد الرزاق عن ابن جُريج عن أبي الزبير يُخشَى من تدليس ابن جريج، لكن رواية مسلم قال: (أخبرني).","vol":"12","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2396>فضائل أبي ذر ﵁ في منقبة الصدق</span>\nوردت فيها أخبار تحسن لشواهدها منها:\n١ - ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٤٩٣) - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ».\nتابع بلال بن أبي الدرداء عبد الرحمن بن غنم أخرجه أحمد (٢١٧٢٤) وفي سنده شهر بن حوشب ضعيف.\nوخالفهما أبو الجعد وقيل سالم بن أبي الجعد فأوقفه أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٨٣٣) - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ (^٢) سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِلَى أَبِي ذَرٍّ رَسُولًا، قَالَ: فَجَاءَ الرَّسُولُ فَقَالَ لِأَبِي ذَرٍّ: إِنَّ أَخَاكَ أَبَا الدَّرْدَاءِ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، يَقُولُ لَكَ: اتَّقِ اللَّهَ وَحَقَّ النَّاسِ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: «مَالِي وَلِلنَّاسِ، وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ بَيْضَاءَهُمْ وَصَفْرَاءَهُمْ»، ثُمَّ قَالَ\n_________\n(^١) تابعهما جماعة-فهد بن عوف وسليمان بن حرب وسعيد بن سليمان وأبو نصر التمار.\n(^٢) هل (عن) تصحفت إلى (ابن).","vol":"12","page":161},{"text":"لِلرَّسُولِ: «انْطَلِقْ إِلَى الْمَنْزِلِ»، قَالَ: فَانْطَلَقَ مَعَهُ، قَالَ: \" فَلَمَّا دَخَلَ بَيْتَهُ إِذَا طُعَيْمٌ فِي عَبَاءَةٍ لَيْسَ بِالْكَثِيرِ، وَقَدِ انْتَشَرَ بَعْضُهُ، قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو ذَرٍّ يَكْنِسُهُ وَيُعِيدُهُ فِي الْعَبَاءَةِ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ مِنْ فِقْهِ الْمَرْءِ رِفْقَهُ فِي مَعِيشَتِهِ»، قَالَ: ثُمَّ جِيءَ بِطُعَيْمٍ فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: فَقَالَ لِي: «كُلْ»، قَالَ: فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَكْرَهُ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ لِمَا يَرَى مِنْ قِلَّتِهِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ: «ضَعْ يَدَكَ، فَوَاللَّهِ لَأَنَا بِكَثْرَتِهِ أَخْوَفُ مِنِّي بِقِلَّتِهِ»، قَالَ: فَطَعِمَ الرَّجُلُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَأَخْبَرَهُ بِمَا رَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْكَ يَا أَبَا ذَرٍّ».\nوالطرق الثلاثة فيها ضعف فالأول فيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف.\nوالطريق الثانية فيها شهر بن حوشب ضعيف.\nوالطريق الثالثة أبو معاوية في غير الأعمش متكلم فيه.\n٢ - ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٨٠١) - حَدثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعمَشِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ، هُوَ أَبُو اليَقْظَانِ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ، أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ».\nتابع محمود بن غيلان جماعة -علي بن محمد وابن أبي شيبة، وتميم بن المنتصر، ومحمد بن عبد الله بن نمير، والحسن بن علي-.\nوتابع ابن نمير أبو عوانة أخرجه أحمد (٦٦٣٠) والدولابي في «الكنى» (٨١١).","vol":"12","page":162},{"text":"وتابعهما المسعودي كما في «تهذيب الآثار» (٢٥٩) (^١).\nخالفهم شريك فقال عن الأعمش عن أبي وائل عن حلام بن جزل (^٢) عن علي ﵁ أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٣٢) وغيره.\nوروايتهم أصح.\nوحسن الخبر الترمذي لكن فيه أبو اليقظان عثمان بن عمير منكر الحديث قاله البخاري وضعفه أبو زرعة وتركه الدارقطني وذكر ابن عدي هذا الخبر في ترجمته وقال: أبو اليقظان رديء المذهب غال في التشيع يؤمن بالرجعة على أن الثقات قد رووا عنه وله غير ما ذكرت ويكتب حديثه على ضعفه.\n٣ - ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٨٠٢) - حَدَّثَنَا العَبَّاسُ العَنْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ وَلَا أَوْفَى مِنْ أَبِي ذَرٍّ شِبْهِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ»، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ كَالحَاسِدِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَتَعْرِفُ ذَلِكَ لَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ فَاعْرِفُوهُ.\n_________\n(^١) وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٩/ ٢٣): وروى وكيع عَنِ الأعمش عَنْ أَبِي اليقظان عَنْ عَبْد اللَّه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسل، وقَالَ بعضهم حرب بن أبي حرب ولم يصح. أفاده أحمد بن سالم العقيلي.\n(^٢) مجهول.","vol":"12","page":163},{"text":"تابع العباس العنبري سليمان بن معبد أخرجه ابن حبان (٧١٣٥)، وعبد الله بن الرومي أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١٤٨) وقال: لم يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا النضر بن محمد.\nوسنده فيه ضعف؛ لأن مرثد والد مالك مقبول قاله ابن حجر، وأبو زميل: قال فيه أبو حاتم: صدوق. وعكرمة بن عمار مختلف فيه وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديثه عن يحيى بن أبي كثير. وذكر ابن عدي هذا الخبر في ترجمته.\n٤ - أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤٤٤٢) - حَدَّثنا يَزِيدُ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى تَوَاضُعِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ.\nتابع يزيد وهو ابن هارون سليمان بن داود كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ١٥٧).\nوسئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: اضرب على حديث أبي ذر (^١).\nوتابع الأعرج الأحنف بن قيس وعنه عمر بن صبيح (^٢) أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (١١٣٨) وقال: حديث عمر ليس بالقائم وليس بالمعروف بالنقل ولا يبين سماعه منه.\n_________\n(^١) «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٥/ ١٥٤).\n(^٢) قال ابن معين: لا أعرفه.","vol":"12","page":164},{"text":"٥ - ما أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٢١٩٢) - نا عِيسَى، نا يَحْيَى، عَنْ سَلَّامٍ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي صِدِّيقٍ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرْحَمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِهَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَقْوَاهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيٌّ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ وِعَاءٌ مِنَ الْعِلْمِ، وَسَلْمَانُ عَلِمَ عِلْمًا لَا يُدْرَكُ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَلَالِ اللَّهِ وَبِحَرَامِهِ، وَمَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقُ مِنْ أَبِي ذَرٍّ».\nتابع يحيى يعقوب بن إبراهيم أخرجه الآجري في «الشريعة» (١١٦٦)، وتابعهما أحمد بن يونس أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ١٥٨): «مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الْبَطْحَاءُ، أَوْ قَالَ: الْغَبْرَاءُ، مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ» رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: لَا يُتَابَعُ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَالْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْوَهْمُ، وَالْكَلَامُ عَنْهُ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ هَذِهِ الْأَسَانِيدِ، بِأَسَانِيدَ ثَابِتَةٍ جِيَادٍ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): أن أقل أحواله يحسن لشواهده.","vol":"12","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2397>هل ثَبَت أن معاوية ﵁ كان كاتبًا؟</span>\nوردت في ذلك أخبار يُقوِّي بعضها بعضًا، «أن معاوية ﵁ كان كاتبًا لرسول الله ﷺ»، لكن هل عموم الكتابة يشمل كتابة الوحي والرسائل؟\nفمِن حيث الإسناد ما زلنا في البحث عن كتابة الوحي، وإن قال بها كثير من العلماء كما سيأتي، خلافًا لبعض الرافضة.\nوإليك البيان:\nالحديث الأول: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٥١): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا أَسْعَى مَعَ الصِّبْيَانِ. قَالَ: فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ خَلْفِي مُقْبِلًا، فَقُلْتُ: مَا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ إِلَّا إِلَيَّ. قَالَ: فَسَعَيْتُ حَتَّى أَخْتَبِئَ وَرَاءَ بَابِ دَارٍ. قَالَ: فَلَمْ أَشْعُرْ حَتَّى تَنَاوَلَنِي. قَالَ: فَأَخَذَ بِقَفَايَ، فَحَطَأَنِي حَطْأَةً (^٢)، قَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ\n_________\n(^١) وأخرجه الطيالسي (٢٨٦٠) بعطف هشام الدَّسْتُوائِيّ على أبي عَوَانة، وفيه الشاهد.\n(^٢) معناه كما في «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٢/ ٢٧٦): ضَرَب مؤخر رأسه بباطن كفه. وقيل: هو الصفع في القفا. وقيل: فوق الرأس. والأول أكثر. وقيل: هو الضرب بين الكتفين. وقال ابن الأعرابي: (حَطَاني حَطْوَة) بغير همز، أي: دفعني دفعة، وأصل الحطو: التحريك للشيء.","vol":"12","page":166},{"text":"لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ كَاتِبَهُ. قَالَ: فَسَعَيْتُ فَقُلْتُ: أَجِبْ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ؛ فَإِنَّهُ عَلَى حَاجَةٍ.\nوتابع عفانَ على لفظ: (وكان كاتبه) جماعةٌ: بكر بن عيسى الراسبي، كما عند أحمد (٣١٠٤)، وعبد الرحمن بن المبارك، كما في «أمالي ابن بشران» (١٨)، وفهد بن عوف، كما في «الضعفاء» (١٤٥٠) للعُقيلي، وموسى بن إسماعيل، كما في «الشريعة» (١٩٢٧) للآجُرِّي.\nوتَابَع أبا عَوَانة على لفظ: (وكان كاتبه):\n١ - سُويد بن سعيد، كما في «مشيخة ابن حيويه» (٦) وسُويد ضعيف.\n٢ - الثوري في وجه عنه-وهو رواية قَبِيصة بن عقبة (^١) - كما في «مشيخة ابن حيويه» (٧).\n٣ - وتابعهم شُعبة في وجه عنه، وهو طريق علي بن الحسين الدرهمي (^٢)، أخرجه القاسم بن موسى الأشيب في «جزئه» (١٨).\nوالأصح عن شُعبة عن أبي حمزة بدونها، كما عند مسلم وغيره.\nوتابعه على عدم ذكرها هُشَيْم بن بَشِير، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه».\n_________\n(^١) وخالفه محمد بن بشير فلم يَذكرها. وفي سنده أبو الحَجَّاج، مجهول.\n(^٢) وخالفه محمد بن بشار ومحمد بن المُثنَّى، كما عند مسلم في «صحيحه» (٢٦٠٤) فلم يَذكراها.","vol":"12","page":167},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، إلى ثلاثة أشياء:\n١ - روايات لم تَذكُرها.\n٢ - أبو حمزة ليس من أصحاب ابن عباس المشاهير، وليس له إلا هذا الحديث مرفوعًا عن ابن عباس، قاله النووي في «شرحه» وقال العُقيلي: لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به. وترجمته مُختلَف فيه.\n٣ - (وكان كاتبه) الظاهر أنها مُدرَجة، لكن لا ندري مَنْ أدرجها.\nالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٠١): حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ العَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ المَعْقِرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا النَّضْرُ- وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ اليَمَامِيُّ- حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: يَا نَبِيَّ اللهِ، ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، أُزَوِّجُكَهَا. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَمُعَاوِيَةُ، تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، مَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ: «نَعَمْ».\nتابع عكرمةَ إسماعيلُ بن مِرْسَال، وهو مجهول، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٨٨٦).","vol":"12","page":168},{"text":"الخلاصة: طَعَن علماء السِّيَر في بعض فقرات هذا الحديث:\n١ - طلبُ أبي سفيان ولايته في تزويج أُم حبيبة. وقد تزوجها النبي ﷺ وهي بالحبشة.\n٢ - اتَّهَم ابنُ حزم عكرمة بوضع هذا الحديث.\n٣ - (تُؤمِّرني) فقالوا: لم يُعْلَم لأبي سفيان إمارة في حياته ﷺ.\nولبعض العلماء تأويلات وتوجيهات لما سبق، واستفاض فيها ابن القيم، وابن كثير في «البداية والنهاية».\nوانتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح إلى أن مَنْ ضَعَّف الفقرتين من الممكن أن يُضعِّف الخبر كله.\nوقال بتاريخ (٢٨) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٣ م): الذي يصح بالمجموع أنه كاتب. أما كاتب للوحي فهذه نبحث لها عن سند. اه.\nتنبيه: وإذ لم يقف الباحث على سند صحيح بأن معاوية ﵁ كان كاتبًا للوحي، فإن أكثر أهل العلم على أنه كان كاتبًا للوحي، من ذلك:\n١ - جواب الإمام أحمد على مَنْ قال: (إنه ليس كاتبًا للوحي) فقال كما في «السُّنة» (٢/ ٤٣٤) للخَلَّال: هذا قول سوء رديء، يُجانَبون هؤلاء القوم ولا يُجالَسون، ونُبيِّن أمرهم للناس.\n٢ - وذَكَر الآجُرِّيّ (ت: ٣٦٠ هـ) في «الشريعة» (٥/ ٢٤٣١) وهو يَذكر فضائل معاوية، قال: معاوية ﵀ كاتب رسول الله على وحي الله ﷿، وهو القرآن، بأمر الله ﷿.","vol":"12","page":169},{"text":"٣ - قال ابن بطة في «الإبانة الصغرى» (ص ٢٧١): وتترحم على أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان، أخي أُم حبيبة زوجة رسول الله ﷺ، خال المؤمنين أجمعين، وكاتب الوحي.\n٤ - قال ابن عساكر في ترجمة معاوية ﵁، من «تاريخه» (٥٩/ ٥٥): خال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين.\n٥ - قال ابن قُدامة في «لُمعة الاعتقاد» (ص/ ٤٠): ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله.\n٦ - وذَكَر ابن تيمية في رَدِّه على الرافضي في «منهاج السُّنة» (٤/ ٤٢٧): ولم يَكتب له كلمة واحدة من الوحي. فهذا قول بلا حُجة ولا علم، فما الدليل على أنه لم يَكتب له كلمة واحدة من الوحي، وإنما كان يَكتب له رسائل؟\nولم يقف الباحث على أحد من أهل السُّنة (^١) نفى أن معاوية ﵁ كَتَب الوحي.\n٧ - قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (١١/ ٣٩٧): وصَحِب معاويةُ رسول الله ﷺ، وكَتَب الوحي بين يديه مع الكُتَّاب.\nوانظر: «الأباطيل والمناكير» (١/ ٣٥٦)، و«شذرات الذهب» (١/ ٥٩) لابن العماد، وانظر جواب الشُّراح على تبويب البخاري ﵀، في «كتاب فضائل الصحابة ﵃» (باب ذكر معاوية ﵁.\n_________\n(^١) أضاف هذا القيد لأن بعض الروافض يقولون: إنه ليس كاتبًا للوحي.","vol":"12","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2398>سَعة مُلْك معاوية ﵁\nوكثرة عطائه ونواله</span>\nقال أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٢١٩٤): أخبرنا عبد الله (^١) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا نوح بن يزيد قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: ما رأيتُ أحدًا بعد رسول الله ﷺ كان أسود من معاوية. قالوا: ولا أبو بكر؟ قال: أبو بكر خير منه، وكان هو أسود منه. قال: فقيل له: ولا عمر؟ فقال: عمر والله كان خيرًا منه، وكان هو أسود منه. قال: فقيل له: ولا عثمان؟ قال: رحمة الله على عثمان إن كان لسيدًا، وهو كان أسود منه.\nوتابع أحمدَ بن إبراهيم الدوريُّ كما في «السُّنة» بعد رقم (٦٧٨) لأبي بكر الخَلَّال. وتابعهما محمد بن المُثَنَّى صاحب بِشر الحافي كما في المصدر السابق.\nورواية ابن إسحاق عن نافع فيها بعض المقال.\nوتابع نافعًا اثنان:\n١ - جبلة بن سحيم، وعنه العوام بن حوشب، وعنه اثنان:\n_________\n(^١) هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم البغوي.","vol":"12","page":171},{"text":"أحدهما: هشيم بن بشير، أخرجه أبو القاسم البغوي «معجمه» (٢١٩٤) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٥٤٤) والخَلَّال في «السُّنة» (٦٨٠).\nوالثاني: أبو سفيان الحِمْيَري، كما عند أبي القاسم البغوي (٢١٩٣).\nوطَلَب شيخنا من الباحث: هل من شيوخ هشيم أبو سفيان الحميري، فيكون هشيم دلسه لأنه عنعن هنا؟\n٢ - المُطلِب بن عبد الله بن حنطب، وفي السند إليه عبد الله بن يزيد البكري، ضَعَّفه أبو حاتم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٤٣٢) و«الأوسط» (٦٧٥٩).\nالخلاصة: هذا الأثر يصح بمجموع طرقه، ولفظة السيادة محمولة على السخاء والعطاء كما فسره الإمام أحمد في «السُّنة» (٢/ ٤٤١) للخَلَّال.\nأما شيخنا فطلب مزيدًا من البحث كما سبق في رواية هشيم، هل دلس في طريقه أو لا؟\nوقال ابن عَدي في «الكامل» (٩/ ٤٣): قال الدورقي: قال لي يحيى بن مَعين: اختلفتُ إلى نوح في هذا الحديث ثلاثين مرة، فما حدثني به تحملتُ عليه.\nفهل يُفهَم من هذا الكتمان ضعف طريق نافع فقط؟\nفإن قلنا: نعم، فالطرق الأخرى تقويه، وابن إسحاق مشهور في السير، وهو اجتهاد لابن عمر ﵄.","vol":"12","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2399>مَا رَأَيْتُ رَجُلًا كَانَ أَخْلَقَ لِلْمُلْكِ مِنْ مُعَاوِيَةَ </span>﵁\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٩٨٥): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ رَجُلًا كَانَ أَخْلَقَ لِلْمُلْكِ مِنْ مُعَاوِيَةَ، كَانَ النَّاسُ يَرِدُونَ بَيْتَهُ عَلَى أَرْجَاءِ وَادٍ لَيْسَ بِالضَّيِّقِ الْحَصِرِ الْعَصْعَصِ المُتَعَصِّبِ. يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ.\nوتابع عبدَ الرزاق ابنُ المبارك كما في «الطبقات» (٤٦) و«السُّنة» لأبي بكر الخَلَّال (٢/ ٤٤٠).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٢/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته.","vol":"12","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2400>قصة جليبيب ﵁</span>-\nأخرجها مطولة بقصتي زواجه واستشهاده الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٧٨٤) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّ جُلَيْبِيبًا كَانَ امْرَأً يَدْخُلُ عَلَى النِّسَاءِ، يَمُرُّ بِهِنَّ وَيُلَاعِبُهُنَّ فَقُلْتُ لِامْرَأَتِي: لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ جُلَيْبِيبٌ؛ فَإِنَّهُ إِنْ دَخَلَ عَلَيْكُمْ، لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ. قَالَ: وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ أَيِّمٌ لَمْ يُزَوِّجْهَا حَتَّى يَعْلَمَ هَلْ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِيهَا حَاجَةٌ؟ أَمْ لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: «زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ». فَقَالَ: نِعِمَّ وَكَرَامَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنُعْمَ عَيْنِي. قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ أُرِيدُهَا لِنَفْسِي». قَالَ: فَلِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِجُلَيْبِيبٍ». قَالَ: فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُشَاوِرُ أُمَّهَا فَأَتَى أُمَّهَا فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ ابْنَتَكِ. فَقَالَتْ: نِعِمَّ. وَنُعْمَةُ عَيْنِي. فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ يَخْطُبُهَا لِنَفْسِهِ إِنَّمَا يَخْطُبُهَا لِجُلَيْبِيبٍ. فَقَالَتْ: أَجُلَيْبِيبٌ إنية (^١)؟ أَجُلَيْبِيبٌ إنية؟ أَجُلَيْبِيبٌ إنية؟ لَا. لَعَمْرُ اللَّهِ لَا نُزَوَّجُهُ. فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ لِيَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيُخْبِرَهُ بِمَا قَالَتْ أُمُّهَا: قَالَتِ الْجَارِيَةُ: مَنْ خَطَبَنِي إِلَيْكُمْ؟ فَأَخْبَرَتْهَا أُمُّهَا فَقَالَتْ: أَتَرُدُّونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَمْرَهُ؟ ادْفَعُونِي؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُضَيِّعْنِي. فَانْطَلَقَ أَبُوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: شَأْنَكَ بِهَا فَزَوَّجَهَا جُلَيْبِيبًا قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةٍ لَهُ. قَالَ: فَلَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ\n_________\n(^١) كلمة ذم واعتراض.","vol":"12","page":174},{"text":"لِأَصْحَابِهِ: «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟» قَالُوا: نَفْقِدُ فُلَانًا وَنَفْقِدُ فُلَانًا. قَالَ: «انْظُرُوا هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا». قَالَ: «فَاطْلُبُوهُ فِي الْقَتْلَى». قَالَ: فَطَلَبُوهُ فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَا هُوَ ذَا إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَامَ عَلَيْهِ فَقَالَ: «قَتَلَ سَبْعَةً وَقَتَلُوهُ هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ. هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى سَاعِدَيْهِ وَحُفِرَ لَهُ مَا لَهُ سَرِيرٌ إِلَّا سَاعِدَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ وَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ، وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ غَسَّلَهُ. قَالَ ثَابِتٌ: فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا.\nوَحَدَّثَ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ثَابِتًا قَالَ (^١): هَلْ تَعْلَمْ مَا دَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: «اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا، وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهَا كَدًّا كَدًّا». قَالَ فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا.\nوتابع عفانَ عارمُ بن الفضل أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٦٦٧٤).\nوتابعهما إبراهيم بن حجاج كما في «الآحاد والمثاني» (٢٣٦١).\nوهذا الإسناد صحيح مرفوعًا بقصتي زواج جليبيب ﵁ واستشهاده أما الدعاء «اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا، وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهَا كَدًّا كَدًّا» فمرسل.\nأما قوله: «قَالَ فَمَا كَانَ فِي الْأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقَ مِنْهَا» فربما ثابت أدرك زوجة جليبيب ﵄.\n_________\n(^١) إن الضمير في (قال) عائد على أنس ﵁ فموصول وإلا فمرسل.","vol":"12","page":175},{"text":"ورواه آخرون عن حماد بن سلمة مقتصرين على قصة استشهاده وهم:\n١ - إسحاق بن عمر بن سليط أخرجه مسلم (٦٤٤١).\n٢ - سليمان بن داود أخرجه أحمد (٢٠٠١٦).\n٣ - الطيالسي في «مسنده» (٩٦٦).\n٤ - هشام بن عبد الملك أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٨١٨٩) (^١).\nخالف حماد بن سلمة في السند معمر بن راشد فقال عن ثابت عن أنس ﵁ نحوه مطولًا أخرجه أحمد في «مسنده» (١٢٤٢٠) وعبد بن حميد في «المنتخب» (١٢٤٣) كلهم عن عبد الرزاق (^٢) عن معمر.\nورواية معمر عن ثابت فيها كلام (^٣) وعليه فتقدم رواية حماد وهو أثبت الناس في ثابت.\n_________\n(^١) وخالفهم مؤمل القرشي فقال عن حماد عن ثابت عن أنس فسلك الجادة ذكره الدرقطني في «العلل» (٢٣٨٣) وقال: والصحيح عن حماد عن ثابت عن كنانة عن أبي برزة ﵁.\n(^٢) وهو في «مصنفه» (١٠٣٣٣)\n(^٣) ضعف حديث معمر في ثابت ابن المديني وابن معين وقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٠٤):\nومما أنكر عليه أنه حدث عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ بحديث قصة جليبيب، وأخطأ في إسناده، إنما رواه ثابت، عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة، عن النبي ﷺ وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت.","vol":"12","page":176},{"text":"وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٣٣٤٣) - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِيُّ (^١)، حَدَّثنا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ (^٢)، حَدَّثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُقَالَ لَهُ: جُلَيْبِيبُ، فِي وَجْهِهِ دَمَامَةٌ فَعَرَضَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ التَّزْوِيجَ فَقَالَ: إِذًا تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ: غَيْرَ أَنَّكَ عِنْدَ اللهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ (^٣).\nوديلم بن غزوان سلك الجادة وهو متكلم فيه وأورده ابن عدي في «الكامل» من رواية إِبْرَاهِيم بْن عَرْعَرَةَ عنه وقال: ولَا أَحْسَبُهُ حَفِظَهُ.\nوفي «معرفة الصحابة» (٢/ ٦٣٧): رواه ديلم بن غزوان عن ثابت عن أنس ﵁ وهو وهم.\nوالخلاصة: أن ثلاثة رووا الخبر عن ثابت:\n١ - معمر وهو متكلم في روايته عن ثابت (^٤).\n_________\n(^١) وتابعه القَوَارِيرِيُّ عند أبي يعلى كذلك (٣٣٤٤).\n(^٢) وثقه ابن معين في رواية الدارمي، وفي رواية أبي بكر بن أبي خيثمة: صالح. قال أبو حاتم: ليس به بأس، شيخ، وهو أحب إلى من على بن أبى سارة.\nوقال أبو عبيد الآجرى: سئل أبو داود عنه، فقال: ليس به بأس، قيل: أيما أحب إليك هو، أو هشام بن حسان، قال: هشام فوقه بكثير، ثم قال: ديلم شويخ. وقال فى موضع آخر: ثقة.\n(^٣) هذه الرواية تشبه ما قيل في زاهر ﵁ الآتي.\n(^٤) قال ابن المديني في «العلل» (ص: ٧٢): في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة جعل ثابت عن أنس أن النبي ﷺ كان كذا شيء ذكره وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش عن أنس.\nوعن ثابت في قصة حبيب قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر لم يروه عن ثابت غيره.","vol":"12","page":177},{"text":"٢ - ديلم بن غزوان وسبق الكلام فيها كذلك وقد سلكا الجادة.\n٣ - حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة عن أبي برزة وهو أرجحها وأصحها وقد قَالَ الإمام أحمد عقبه: مَا حَدَّثَ بِهِ فِي الدُّنْيَا أَحَدٌ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ مَا أَحْسَنَهُ مِنْ حَدِيثٍ.\nوقال الدارقطني في «علله» (٢٣٨٣): والصحيح عن حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة عن أبي برزة.\nوقال أبو زرعة كما في «العلل» (١٠١٢) لابن أبي حاتم: عن أبي برزة أصح عن من حديث ثابت عن أنس.\nوكتب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبي الغيط بتاريخ ١٤٤٥ موافق ٢٠٢٣ م: كل الكلام منصب على كنانة (^١).\n_________\n(^١) وثقه ابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وصحح له مسلم هذا الخبر. وروى عنه أربعة.","vol":"12","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2401>زاهر بن حرام ﵁</span>-\nقال معمر كما في «جامعه» رقم (١٩٦٨٨) -عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمَهُ زَاهِرُ بْنُ حَرَامٍ أَوْ حِزَامٍ، وَكَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ ﷺ الْهَدِيَّةَ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ زَاهِرًا بَادِينَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ»، قَالَ: وَكَانَ يُحِبُّهُ النَّبِيُّ ﷺ وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ فَقَالَ: «أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟» فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النَّبِيَّ ﷺ، فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لسَتَ بِكَاسِدٍ، - أَوْ قَالَ: - لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ».\nخالف معمرًا حماد بن سلمة فقال عن ثابت عن إسحاق بن عبد الله مرسلا كما ذكره ابن حجر هكذا في «الإصابة» (٢/ ٤٥٢) (^١) وقال: حماد في ثابت أقوى من معمر، ولكن للحديث شاهد من رواية سالم بن أبي الجعد الأشجعيّ، عن رجل من أشجع يقال له زاهر بن حرام كان بدويا لا يأتي النبيّ صلى اللَّه عليه\n_________\n(^١) وقال في مطلع كلامه عن زاهر بن حرام الأشجعي ﵁ حيث قال: وقد جاء ذكره في حديث صحيح أَخرجه أَحمد والتِّرمِذيّ في الشمائل من طريق معمر …","vol":"12","page":179},{"text":"وآله وسلم إذا أتاه إلا بطرفة أو هديّة، فرآه النبيّ ﵌ يبيع سلعة فأخذ بوسطه … الحديث (^١).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مالك بن علي بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م): معمر عن ثابت فيها ضعف.\nوضعف شيخنا مع الباحث شاهد الطبراني لتفرده.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥/ ٢٧٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا شَاذُّ بْنُ الْفَيَّاضِ، ثنا رَافِعُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَشْجَعَ، يُقَالُ لَهُ زَاهِرُ بْنُ حَرَامٍ الْأَشْجَعِيُّ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا بَدَوِيًّا لَا يَأْتِي النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَتَاهُ إِلَّا بِطُرْفَةٍ أَوْ هَدِيَّةٍ يُهْدِيَهَا، فَرَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالسُّوقِ يَبِيعُ سِلْعَةً وَلَمْ يَكُنْ أَتَاهُ فَاحْتَضَنَهُ مِنْ وَرَائِهِ بِكَفَّيْهِ، فَالْتَفَتَ وَأَبْصَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَبَّلَ كَفَّيْهِ فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟» قَالَ: إِذَنْ تَجِدُنِي يَا رَسُولَ اللهِ كَاسِدًا، قَالَ: «وَلَكِنَّكَ عِنْدَ اللهِ رَبِيحٌ».","vol":"12","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2402>فضل أمهات المؤمنين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٨٩٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَحْنَى عَلَيَّ. فَقَالَ: «إِنَّكُنَّ لَأَهَمُّ مَا أَتْرُكُ إِلَى وَرَاءِ ظَهْرِي، وَاللَّهِ لَا يَعْطِفُ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» أَوْ «الصَّادِقُونَ».\nوعمر بن أبي سلمة مُختلَف، فيه ووُفق فيه البخاري فقال: صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثه.\nوتابعه صخر بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (٢٤٤٨٥): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ لَهُنَّ: «إِنَّ أَمْرَكُنَّ لَمِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي، وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» وقَالَ قُتَيْبَةُ: «صَخْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ».\nتابع أبا سلمة قتيبةُ بن سعيد، أخرجه الترمذي (٣٧٤٩) وتابعهما عبد الله بن صالح كاتب الليث، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٢١١). وصخر مجهول (^١).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٣) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر.\n_________\n(^١) وأشار الحافظ في «تعجيل المنفعة» إلى أن هناك صخر بن عبد الله آخَر، والصواب أنهما واحد، ونَبَّه على ذلك حتى لا يُستدرَك عليه.","vol":"12","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2403>وصيته ﷺ بأهل بيته</span>\nقال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (١٤١٤) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي». قَالَ (^١): فَبَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ حَدِيقَةً بِأَرْبَعِ مِائَةِ أَلْفٍ، فَقَسَمَهَا فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوتابع أحمد بن محمد جماعة على الرفع:\n١ - نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَوَّامِ، نا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٧١٧).\n٢ - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ، خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي». قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: النَّاسُ يَقُولُونَ: لِأَهْلِهِ (^٢) وَقَالَ هَذَا: لِأَهْلِي. أخرجه أبو\n_________\n(^١) أبو سلمة عن أبيه عبد الرحمن بن عوف ﵁.\n(^٢) في الباب ما أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٨٩٥) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي، وَإِذَا مَاتَ صَاحِبُكُمْ، فَدَعُوهُ».","vol":"12","page":182},{"text":"يعلى في «مسنده» (٥٩٢٤).\n٣ - إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» قَالَ قُرَيْشٌ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «أَنَّ أَبَاهُ وَصَّى لِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِحَدِيقَةٍ بِيعَتْ بَعْدَهُ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ» أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٥٢) وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَلَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.\n٤ - يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٦٥).\nالخلاصة: أن وجهة من يحسّن هذا الخبر أمران:\n١ - أن ظاهر إسناده الحسن.\n٢ - ويفهم من قول إسحاق بن إبراهيم فيما نقل عنه البخاري أن قريشًا لم يحدِّث بعد اختلاطه.\nووجهة من يضعفه أمران:\n١ - قول ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٢٠) في ترجمة قريش: كان سخيا صدوقًا إلا أنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به، بقي ست سنين في اختلاطه فظهر في روايته أشياء مناكير لا تشبه حديثه القديم، فلما ظهر ذلك من غير أن يتميز مستقيم حديثه من غيره لم يجز الاحتجاج به فيما","vol":"12","page":183},{"text":"انفرد، فأما فيما وافق الثقات فهو المعتبر بأخباره تلك.\n٢ - سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له، وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبى سلمة بالشاء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبى سلمة، عن أبى هريرة ﵁.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن شرموخ بتاريخ (١٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لكلام ابن حبان في مفاريد قريش بن أنس (^١).\nثم عرضه الباحث بتاريخ ١٥/ جمادى الآخرة ١٤٤٥ موافق ٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٣ م فكتب شيخنا: الظاهر -والله أعلم -عدم ثبوتها من هذا الوجه سواء للكلام في روايات محمد بن عمرو وانفراداته. ا هـ.\n_________\n(^١) وثقه ابن المديني والنسائي وقال أبو حاتم: لا بأس به إلا أنه تغير وقال البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب: مات سنة تسع ومئتين، وكان قد اختلط ست سنين في البيت.\nوقال أبو حاتم الرازي: يقال إنه تغير عقله، وكان سنة ثلاث ومئتين صحيح العقل، ومات سنة ثمان ومئتين.\nوهو من رجال الكتب الستة.","vol":"12","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2404>فضائل فاطمة ﵂</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٢٩) - حَدثنا أَبُو اليَمَانِ، أَخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدثني عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ: «أَمَّا بَعْدُ، أَنْكَحْتُ أَبَا العَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدثني وَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ»، فَتَرَكَ عَلِيٌّ الخِطْبَةَ.\nوتابع البخاري عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخرجه مسلم (٤٥٩٠).\nوتابع شعيبًا محمد بن عمرو بن حلحلة أخرجه البخاري (٢٩٦٠) ومسلم (٤٥٨٩).\nوتابع علي بن حسين ابن أبي مليكة أخرجه البخاري (٣٥٣١) ومسلم (٤٥٨٨).\nوتابع ابن أبي مليكة وعلي بن الحسين عبيد الله بن أبي رافع وعنه اثنان:\n١ - جعفر بن محمد وزاد: «وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة إلا نسبي","vol":"12","page":185},{"text":"وسببي» أخرجه أحمد في «مسنده» (١٨٥٦٦) لكن بعطف أم بكر بنت المسور (^١) على جعفر بن محمد وهذا الإسناد وإن كان ظاهره الحسن؛ لحال محمد بن عباد المكي إلا أنه اختلف عليه فتارة عطف أم بكر على جعفر وأخرى جعل أم بكر من طلاب جعفر بن محمد.\n٢ - أم بكر بنت المسور وهي مقبولة واختلفت الأسانيد إليها.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي بتاريخ (١٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ١١/ ٢٠٢٣ م): إلى ضعف الزيادة وصحة أصل الحديث.\nوللزيادة شاهد من حديث عمر ﵁ وأحد طرقه راجعة لطريق جعفر السابقة أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٥٠١) وغيره.\nوثمت طرق كثيرة عن عمر ﵁ فيها ضعف وانتهى شيخنا مع الباحث كذلك إلى ضعفه.\nفائدة: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار (^٢) بن قصي بن\n_________\n(^١) وهي مقبولة.\n(^٢) ولعبد الدار بن قصي بن كلاب ثلاثة إخوة:\n١ - عبد مناف جد النبي ﷺ الثالث.\n٢ - عبد العزى وإليه ينتهي نسب خديجة والزبير وحكيم بن حزام ﵃ وورقة بن نوفل.\n٣ - عبد قصي ولم يقف الباحث: أحمد النمر على نسل له.","vol":"12","page":186},{"text":"كلاب بن مرة (^١)\nيلتقي مع النبي ﷺ في قصي بن كلاب وأما نسبة مصعب ﵁ إلى هاشم بن عبد مناف بخلاف هاشم بن عبد مناف جد النبي ﷺ وهذا تشابه في الأسماء على عادة العرب في تسمية بعضهم بأسماء آبائهم وأعمامهم وأقاربهم.\n_________\n(^١) كما في «الثقات» لابن حبان (٣/ ٣٦٨) و«معرفة الصحابة» لأبي نعيم الأصبهاني (٥/ ٢٥٥٦)، و«سير أعلام النبلاء» (١/ ١٤٥)، «الإصابة» (١٠/ ١٨٣).","vol":"12","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2405>العلاقة النسبية بين الصحابيات الصالحات </span>﵅\nقال النَّسائي في «سُننه» (٨٥٢٦): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بنُ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ، مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبيِّ ﷺ، وَأَمُّ الفَضْلِ بِنْتُ الحَارِثِ، وَسلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، أُخْتُهُنَّ لِأُمِّهِنَّ».\nتابع عمرَو بن منصور إبراهيمُ بن أبي داود، كما عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٢/ ٣٧٠) ويحيى بن محمد الشهيد، أخرجه الحاكم (٤/ ٣٥).\nوتابعهم علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكَشّي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٤١٥) و(٢٤/ ١٣١) وفي «المختارة» (١٣/ ٤٩) (^١).\nخالفهم يعقوب بن محمد الزُّهْري فجَعَله عن ابن عباس عن ميمونة. وروايتهم أرجح للكلام في يعقوب. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»\n_________\n(^١) خالفهم داود بن أبي الكرم فقال: (موسى بن عقبة) بدلًا من (إبراهيم بن عقبة) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥/ ٤٥٦). وداود قال فيه العُقيلي: في حديثه وهم.","vol":"12","page":188},{"text":"(٢٤/ ١٩) وفيه نوع إدراج: «الأخوات المؤمنات يعني ميمونة …».\nوخالف الدراوردي إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة فأرسله عن أبيه عن كُريب، وزاد: (وأختها لُبابة الصغرى وهزيلة وعزة) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١٠/ ٢٦٣)، وفي سنده محمد بن عمر الواقدي، متروك.\nالخلاصة: أن الجماعة عن الدراوردي موصولًا من مسند ابن عباس، وهو حَسَن لحال عبد العزيز. وكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن مصطفى بن علي بن حامد المحلاوي، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): حسن. وأشار شيخنا إلى بحث الصلات بين الصحابة ﵃.","vol":"12","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2407>كتاب السيرة النبوية</span>\n<span data-type='title' id=toc-2408>الإسراء والمعراج</span>\nقال ﵎ عن الإسراء: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: ١].\nوأشار إلى المعراج في قوله جل ذكره: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ١٢ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ١٣ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ١٤ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ١٥ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ١٦ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ١٧ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ [النجم: ١٢ - ١٨].\n\n*<span data-type='title' id=toc-2409> وأما السُّنة المباركة فصَحَّ فيها تفصيل الإسراء والمعراج:</span>\nفَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ، فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ» (^١). قَالَ:\n_________\n(^١) «طَرْفه» بسكون الراء، أي: نظره، وهو لا يُثنَّى ولا يُجمَع؛ لأنه على صيغة المصدر، قال تعالى عن الكافرين: ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ [إبراهيم: ٤٣] ولم يقل: أطرافهم.\nوأما الطَّرَف (بفتح الراء) فبمعنى الناحية، والجمع أطراف، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الرعد: ٤١].","vol":"12","page":190},{"text":"«فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ» (^١) قَالَ: «فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ (^٢) الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الأَنْبِيَاءُ» (^٣)، قَالَ: «ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ ﵇ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ (^٤)، فَقَالَ جِبْرِيلُ ﷺ: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ (^٥)، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ، فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ ﵇، فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِابْنَيِ الْخَالَةِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، صَلَوَاتُ اللهِ\n_________\n(^١) وفي رواية لمسلم: «مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ».\n(^٢) «بالحَلْقة» بسكون اللام لا بفتحها كما هو شائع، ومِن ثَم قيل: «لا تَفتح الحَلْقة واكسر الخِزام» والجمع: حَلَقات وحِلَق.\n(^٣) فيه الاحتياط والأخذ بالأسباب.\n(^٤) وفي حديث مالك بن صعصعة عند البخاري (٣٨٨٧): «ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ».\nوحَمَل الحافظ ابن حجر تعدد الآنية على أن بعض الرواة ذَكَر ما لم يَذكره الآخَر، وجَمَع بين مكاني عرض الآنية على التعدد أو (ثم) بمعنى الواو على غير بابها. انظر: «فتح الباري» (٧/ ٢٥٦).\n(^٥) ينبغي لمن يَستأذن أن يقول: (أنا فلان) ولا يقتصر على أن يقول: (أنا).","vol":"12","page":191},{"text":"عَلَيْهِمَا، فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ.\nثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ ﷺ، إِذَا هُوَ قَدِ اُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ ﵇، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قَالَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ","vol":"12","page":192},{"text":"إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ (^١)، قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ ﷺ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ ﵇ قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى ﷺ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ.\nثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ ﷺ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (^٢)، وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ (^٣) لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ.\nثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ، وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ». قَالَ: «فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى، فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ.\nفَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى ﷺ، فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَإِنِّي\n_________\n(^١) فيه استحباب تَلَقِّي أهل الفضل بالبِشر والترحيب والثناء والدعاء.\n(^٢) الجزاء من جنس العمل، فالبيت المعمور هو قبلة أهل السماء، والكعبة قبلة أهل الأرض، ونبي الله إبراهيم ﵇ هو الذي بناه.\n(^٣) هنا عددان ومعدودان:\nأما الأول: ف (سبعون) وتمييزه مفرد منصوب وهو (أَلْف) وذلك أن تمييز الأعداد من أحدَ عشَرَ إلى تسعة وتسعين مفردٌ منصوبٌ، إلا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ [الأعراف: ١٦٠] وقد جاء جمعًا منصوبًا. وانظر: «إعراب القرآن وبيانه» (٣/ ٤٧٧).\nوالعدد الثاني: (أَلْف) وتمييزه مفرد مجرور، وهو (مَلَك) وذلك أن تمييز مِائة وألف ومضاعفاتهما مفرد مجرور، كقوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: ٢] وكقوله: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت: ١٤] وقد ورد جمعًا مجرورًا، كقوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ [الكهف: ٢٥] بعدم تنوين (مِائة) في قراءة حمزة والكِسائي، وهذا قليل. أفاده شيخنا ابن عبد المعطي ﵀.","vol":"12","page":193},{"text":"قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ. قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي، فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقُلْتُ: حَطَّ عَنِّي خَمْسًا. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ».\nقَالَ: «فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي ﵎ وَبَيْنَ مُوسَى ﵇، حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً».\nقَالَ: «فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ» فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ» (^١).\nوأما الإجماع فقال ابن كثير: فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٢) من طريق ثابت البُناني عن أنس ﵁.\nوهو عند البخاري (٣٥٧٠) من طريق شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر عن أنس ﵁، لكن وقع في رواية شَريك عدد من الأوهام، أحصاها الحافظ في «فتح الباري» (١٣/ ٤٩٤) والإمام مسلم ذَكَر صدر الرواية ثم قال: وَقَدَّمَ فِيهِ شَرِيكٌ شَيْئًا وَأَخَّرَ، وَزَادَ وَنَقَصَ.\nولم يذكر الإسراء في رواية شَريك مما كان سببًا في القول بتكرر الإسراء، لكن رواية ثابت عن أنس مقدمة عليها وجمعت بين الإسراء والمعراج.\n(^٢) في «تفسيره» (٥/ ٤٥).","vol":"12","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2410>الإسراء كان بجسده ورُوحه ﷺ</span>-\n*<span data-type='title' id=toc-2411> ذهب الجمهور إلى أنه كان بجسده ورُوحه ﷺ، ومستندهم:</span>\n١ - قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الإسراء: ١].\n٢ - قوله جل ذكره: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾.\n٣ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ (^١).\n٤ - أن الإسراء لو كان منامًا ما أنكره أبو جهل والكفار.\nأما ما جاء في حديث شَريك عن أنس: «ثم استيقظتُ فإذا أنا في الحِجر» فمعدود في غلطات شَريك، أو محمول على أن الانتقال من حال إلى حال يسمى يقظة.\nوما أورده ابن إسحاق كما في «السيرة لابن هشام» (٢/ ٢٤٥): حدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت تقول: ما فُقد جسد رسول\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٦٧٥).","vol":"12","page":195},{"text":"الله ﷺ، ولكن الله أسرى برُوحه. فضعيف لجهالة مَنْ حَدَّث ابنَ إسحاق.\nوكذلك: وحدثني يعقوب بن عُتبة بن المغيرة بن الأخنس، أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سُئل عن مَسْرَى رسول الله ﷺ قال: كانت رؤيا من الله تعالى صادقة. وهذا منقطع؛ لِما بين معاوية ويعقوب من الزمن.\nوقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٤/ ٢٨١): مذهب جمهور السلف والخلف، من أن الإسراء كان ببدنه ورُوحه صلوات الله وسلامه عليه، كما دل على ذلك ظاهر السياقات من ركوبه وصعوده في المعراج، وغير ذلك؛ ولهذا قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الإسراء: ١] والتسبيح إنما يكون عند الآيات العظيمة الخارقة، فدل على أنه بالرُّوح والجسد، والعبد عبارة عنهما. وأيضًا: فلو كان منامًا لما بادر كفار قريش إلى التكذيب به والاستبعاد له؛ إذ ليس في ذلك كبير أمر، فدل على أنه أخبرهم بأنه أُسري به يقظة لا منامًا.","vol":"12","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2412>أهم المواقف في الإسراء</span>\n١ - شَقُّ صدره ﷺ، ففي الحديث: «فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﷺ، فَفَرَجَ صَدْرِي (^١)، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا (^٢)، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ» (^٣).\n٢ - رؤيته ﷺ الأنبياء وصلاته بهم، رؤيته ﷺ للأنبياء تارة في قبورهم وتارة باجتماعه بهم وثالثة في السموات. ففي الخبر: «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلًا آدَمَ طُوَالًا جَعْدًا، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى رَجُلًا مَرْبُوعًا، مَرْبُوعَ الخَلْقِ، إِلَى الحُمْرَةِ وَالبَيَاضِ، سَبِطَ الرَّأْسِ» (^٤) وفي خبر آخَر: «فَحَانَتِ\n_________\n(^١) أي: شَقَّ، كما في رواية، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ﴾ أي: انشقت، كما في آية أخرى. انظر: «شرح الشفا» (١/ ٣٩٤).\nوقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٦٠): «ففَرَج صدري» هو بفتح الفاء وبالجيم أيضًا، أي: شَقَّه.\nورَجَّح عياض أن شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته حَليمة. وتَعقَّبه السُّهيلي بأن ذلك وقع مرتين، وهو الصواب.\n(^٢) (حكمة) تمييز، و(إيمانًا) معطوف عليه.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٤٩)، ومسلم (١٦٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٢٣٩)، ومسلم (١٦٥) من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"12","page":197},{"text":"الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ» (^١).\n٣ - أخذه ﷺ اللبن: قَالَ: «فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ- أَوْ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ- أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ (^٢) أُمَّتُكَ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٧٤) من حديث أبي هريرة ﵁. وسبق في حديث أنس ﵁: «ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ».\nووَجْه الجمع بينهما أن يكون صلى ركعتين تحية المسجد، فلما حانت الصلاة صلى بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل: إن صلاته بالأنبياء كانت بعد عروجه ﷺ.\n*وردت رواية عن حذيفة ﵁ تَنفي الصلاة في المسجد الأقصى.\nواستدل بأمرين:\nالأول: آية الإسراء لم تُذكَر فيها الصلاة.\nالثاني: لو صلى ﷺ لفُرضت على الناس الصلاة.\nوالجواب عن الأول: أن الآية وإن لم يَثبت فيها الصلاة لكنها ثبتت في السُّنة، وهي مُبيِّنة للقرآن.\nوأما عن الثاني: فلا يَلزم من صلاته ﷺ فيه الفرضية على الأمة.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٢٠٧): فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي ﷺ، فيحتمل أنه قال عن اجتهاد.\nوقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٣٦٥): كأن حذيفة لم يَسمع صلاته في بيت المقدس، وقد رُوِّينا في الحديث الثابت عن أبي هريرة وغيره، أنه صلى فيه … والخبر المُثبِت أَوْلَى من النافي، وبالله التوفيق.\nوتنفي الصلاة أصلًا في المسجد الأقصى، ووَجَّهها العلماء بما يلي: نشأ هذا عن اجتهاد منه ﵁، أو رواية المُثبِت مقدمة على النافي لكون زيادة العلم مع المُثبِت.\n(^٢) (غَوَى) من باب (رَمَى) قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢] فالمصدر (الغَوَاية) بالفتح لا بالكسر كما هو شائع.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٤٣٧)، ومسلم (١٥٩) من حديث أبي هريرة ﵁، ونحوه عن جابر ﵁ في مسلم (١٦٧).","vol":"12","page":198},{"text":"٣ - موقف الخطباء الذين لا يَعملون بعلمهم، ففي الخبر: «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِضَ مِنْ نَارٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: الْخُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ، يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا يَعْقِلُونَ» (^١).\n٤ - رؤيته ﷺ مالكًا خازن النار «وَرَأَيْتُ مَالِكًا (^٢) خَازِنَ النَّارِ وَالدَّجَّالَ» فِي آيَاتٍ أَرَاهُنَّ اللَّهُ إِيَّاهُ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ (^٣).\n٥ - رؤيته ﷺ ماشطة بنت فرعون (^٤).\n٦ - رؤيته ﷺ المغتابين في صورة بشعة: «لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي، مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ، يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ» (^٥).\n_________\n(^١) انظر: «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٨٤).\n(^٢) قال تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧].\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٢٣٩) ومسلم (١٦٥).\n(^٤) رواها عطاء بن السائب عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس ﵁.\nوعطاء اختلط في آخره، والراوي عن عطاءٍ حماد بن سلمة، فالأكثر على أنه قبل الاختلاط، وقد قال العراقي في «التقييد والإيضاح»: واستثنى الجمهور رواية حماد عنه أيضًا.\nوقال حمزة بن محمد الكتاني في «أماليه»: حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب.\n(^٥) حسن بمجموع طرقه: أخرجها أحمد (١٣٠٠٨)، وابن حبان (٥٣)، والبزار (٧٢٣١) من طرق عن أنس ﵁، به.","vol":"12","page":199},{"text":"٧ - رؤيته ﷺ جبريل ﵇ على صورته الحقيقية عند سدرة المنتهى، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عَلَيْهِ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، يُنْثَرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ» (^١).\n٨ - حظي ﷺ بأَجَل الأمور، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً، فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، قُلْتُ: وَضَعَ شَطْرَهَا، فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ؛ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ. فَرَاجَعْتُهُ، فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ، لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ. فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ. فَقُلْتُ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي، ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ».\n«فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ» (^٢).\n٩ - دخوله ﷺ الجنة، ففي الخبر: «ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ» (^٣).\n_________\n(^١) حسن: أخرجه أحمد (٣٩٠٥).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٧٣) من حديث ابن مسعود ﵁.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٤٩)، ومسلم (١٦٣).","vol":"12","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2413>وَصْف النبي ﷺ بيت المقدس</span>\nقال ﷺ: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ، وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ (^١)» قَالَ: «فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ، إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ» (^٢).\nورواية الإمام أحمد رقم (٢٨٩١) وغيره تفيد موقف أبي جهل من الإسراء.\nولم يصح أن أحدًا ممن أسلم ارتد بسبب حادثة الإسراء (^٣).\n_________\n(^١) (قَطُّ): مفعول فيه، ظرف زمان لاستغراق الأزمنة الماضية في النفي في الأغلب، تقول: (ما أكلتُ هذا الطعام قَطُّ)، و(لم أَرَ هذا الشخص قَطُّ)، وهو مبني على الضم في محل نصب.\nومقابله (أبدًا) وهو مفعول فيه، ظرف زمان لاستغراق الأزمنة المستقبلة نفيًا وإثباتًا، فمن النفي: (لن أكلم فلانًا أبدًا). ومن الإثبات قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [النساء: ٥٧].\nو(عَوْضُ): ظرف لاستغراق الأزمنة المستقبلة داخل في النفي، قال الشاعر كما في «شرح ابن عَقيل على ألفية ابن مالك» (١/ ٨٩):\nفَمَا لِي عَوْضُ إِلَّاهُ نَاصِرُ\n(^٢) أخرجه مسلم (١٧٤) من حديث أبي هريرة ﵁، ونحوه مختصرًا عن جابر ﵁، أخرجه البخاري (٣٨٣٦)، ومسلم (١٧٣).\n(^٣) أخرج أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٩)، والحاكم في «مستدركه» (٤/ ٦٠) =","vol":"12","page":201},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=وغيرهما، من طريق محمد بن كَثِيرٍ الصَّنْعَانِيّ قال: حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، أَصْبَحَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِذَلِكَ، فَارْتَدَّ نَاسٌ مِمَّنْ كَانُوا آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ …».\nومحمد بن كَثِير ضعيف، خاصة في مَعمر.\nفقد قال ابن عَدي والعُقيلي: يُحدِّث بأحاديث عن مَعمر لا يُتابَع عليها.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ذَكَر أبي محمدَ بن كَثِير فضَعَّفه جدًّا، وضَعَّف حديثه عن معمر جدًّا، وقال: هو منكر الحديث. وقال: يَروي أشياء منكرة.\nوقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: محمد بن كَثِير لم يكن عندي ثقة، بلغني أنه قيل له: كيف سمعتَ من مَعمر؟ قال: سمعتُ منه باليمن، بَعَث بها إليَّ إنسان من اليمن!\nوقال حاتم بن الليث الجوهري عن أحمد بن حنبل: ليس بشيء، يُحدِّث بأحاديث مناكير ليس لها أصل.\nورواه صالح بن كَيسان عن الزُّهْري عن ابن المسيب مرسلًا، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٣٥٩).\nورُوي من قول ابن وهب عند الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤٢١)، (١٧/ ٣٣٥).\nوأخرج البخاري (٣٨٨٨) وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ قَالَ: هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ.\nفخالف هلالَ بن خباب عَمْرًا في أمرين:\nالأول: فقال ناس: نحن نُصدِّق محمدًا بما يقول؟! فارتدوا كفارًا فضَرَب الله أعناقهم مع أبي جهل.\nوالثاني: رأى الدجال في صورته رؤيا عين.\nورواية عمرو بن دينار أرجح.=","vol":"12","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهلال بن خباب اختلفوا فيه، هل اختلط أو تغير بآخرة أو لا.\nفقال إبراهيم بن عبد الله بن الجُنيد: سألتُ يحيى بن مَعين عن هلال بن خباب، وقلت: إن يحيى القطان يزعم أنه تغير قبل أن يموت واختلط. فقال يحيى: لا، ما اختلط ولا تغير. قلت ليحيى: فثقة هو؟ قال: ثقة، مأمون.\nوقال ابن حبان في «الثقات»: يخطئ ويخالف. وقال في المجروحين: اختَلط في آخِر عمره، فكان يُحدِّث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.","vol":"12","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2414>فضل الهجرة</span>\nقال سعيد بن منصور في «سُننه» رقم (٢٣٥٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ بَعْضُهُمُ: الْهِجْرَةُ قَدِ انْقَطَعَتْ. فَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، فَانْطَلَقْنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا كَانَ الْجِهَادُ».\nوتابع عمرًا الليثُ، هو ابن سعد، أخرجه أحمد (٢٣١٨٦)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٦٣٠).\nالخلاصة: اختُلف في صحبة جُنادة، فأَثْبَتَها أبو حاتم وابن معين وابن حجر (^١)، ونَفَى عنه الصحبة الترمذي والعجلي وابن عساكر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢٢٣ م): اختُلف في صحبة جُنَادة.\nوللخبر شاهدان (^٢) أحدهما يصح به، وهو ما أخرجه النسائي في «سُننه»\n_________\n(^١) وقال في «التهذيب»: الحق أنهما اثنان: صحابي وتابعي، متفقان في الاسم وكنية الأب، وقد بينتُ ذلك في كتابي في الصحابة.\n(^٢) انظر «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٢٤٠) للعَلَّامة الألباني ﵀.","vol":"12","page":204},{"text":"رقم (٤١٧٢): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ مُسَاوِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَقْدَانَ السَّعْدِيِّ قَالَ: وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي وَفْدٍ كُلُّنَا يَطْلُبُ حَاجَةً، وَكُنْتُ آخِرَهُمْ دُخُولًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي تَرَكْتُ مَنْ خَلْفِي وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، قَالَ: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ».\nوزِيدَ حسان بن عبد الله الضَّمْري بين أبي إدريس وعبد الله، أخرجه النَّسَائي (٤١٧٣): أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الضَّمْرِيِّ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّعْدِيِّ، بِهِ.\n_________\n(^١) وثقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأخرج له النَّسائي هذا الخبر، وليس بالمشهور. ورَوَى عنه أبو إدريس.","vol":"12","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2415>قوله ﷺ: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ\nيُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ»</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» (١٦٠٥) والترمذي في «سننه» رقم (١٦٠٤) - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ بِالسُّجُودِ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ القَتْلَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ العَقْلِ وَقَالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلِمَ؟ قَالَ: لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا (^١).\n_________\n(^١) في تأويله أقوال:\nأحدهما: أن الله -تعالى- قد فرق بين دار الإسلام ودار الكفر، فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم، حتى إذا أوقدوا نارًا كان منهم بحيث يراها، فجعل الرؤية للنار ولا رؤية لها، فإن معنى «تراءى: ناراهما» -ترى نار هذا نار ذاك وإنما الغرض أن تدنوا هذه، يقال: داري تنظر إلى دار فلان أي: تقابلها.\nوالثاني: أنه أراد الحرب تقول: هذه تدعوا إلى الله، وهذه تدعوا إلى الشيطان فكيف يتفقان؟ فكيف يساكنهم في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهذه حال هؤلاء؟!.\nوالثالث: أن معناه: لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله والعرب تقول: ما نار إبل أي: ما سمتها ومن ذلك قولهم: نارها ما بخارها أي: بسيمتها تدل على كرمها وعتقها، ومنه قول الشاعر:\nقد سقيت إبلهم بالنار … والنار قد تشفي من الأوار\nالمعنى: أنهم يعرفون إبلهم بسيماتها التي يسمونها بها فيقدمونها في السقي\nالشافي على غيرها.\nوالسمة إنما تكون بالحديدة التي تحمى بالنار ثم تكوى بها الإبل وغيرها.\nوقوله ﷺ هذا الجواب عاريا من حرف التعليل مستعملا على طريق التشبيه والتجوز والاتساع، فيه من الفصاحة والبلاغة والإشارة اللطيفة المعروفة من كلامه؛ ما ليس في ظهور ذلك في الخطاب يعرفه ممن كان ذا خاطر لماح وذوق دراك والله أعلم. كما في «الشافي شرح مسند الشافعي» (٥/ ٢٢٦) لأبي السعادات ابن الأثير.\nوالرابع: أي لا يجتمعان في الآخرة، ويبعد كل واحد منهما من صاحبه. كما في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٧/ ٢٢١).","vol":"12","page":206},{"text":"تابع أبا معاوية حجاج بن أرطأة أخرجه الترمذي (١٦٠٥).\nوخالفهما جماعة فأرسلوه فيما أسند الترمذي (^١) وقال الترمذي عقبه: وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ إِسْمَاعِيلَ قَالُوا: عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةً وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ جَرِيرٍ.\nخالف إسماعيل جماعة فأرسلوه قال أبو داود عقب الخبر: رَوَاهُ هُشَيْمٌ، وَمُعْتَمِرٌ (^٢)، وَخَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، وَجَمَاعَةٌ لَمْ يَذْكُرُوا جَرِيرًا.\nوصوب الإرسال البخاري والترمذي.\nوالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: وليد بن خليل بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح.\n_________\n(^١) رقم (١٦٠٥) من رواية هناد عن عبدة.\n(^٢) هكذا في ط دار التأصيل وهمشوا بقولهم: في طبعتي الرسالة، ودار القبلة: «ومعمر».","vol":"12","page":207},{"text":"تنبيه: قال يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (ت/ ٨٥٥) كما في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (١٢/ ٩٧ - ٩٩).\nإذا ثبت هذا: فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:\nأحدهما: أن يكون ممن أسلم وله عشيرة تمنع منه، ولكنه يقدر على الهجرة، ويقدر على إظهار دينه، ولا يخاف الفتنة في دينه .. فهذا يستحب له أن يهاجر؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: ٥١] ولقوله ﷺ: «لا تراءى ناراهما». ولا تجب عليه الهجرة.\nوالضرب الثاني: أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له تمنع منه، ولا يقدر على الهجرة لعجزه عن المشي، ولا له مال يمكنه أن يكتري منه ما يحمله .. فهذا لا تجب عليه الهجرة، بل يجوز له المقام مع الكفار.\nوالضرب الثالث: أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له تمنع منه، ولكنه يقدر على الهجرة بالمشي، وله مال يمكنه أن يكتري منه ما يحمله .. فهذا تجب عليه الهجرة؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ٩٧] الآية. فأخبر الله: أن من كان مستضعفا بين المشركين وهو يقدر على الخروج من بينهم فلم يفعل .. فإن مأواه النار. فدليل خطابه: أن من لم يكن مستضعفا بينهم، بل يتمكن من إظهار دينه .. أنه لا شيء عليه، فثبت وجوب الهجرة على","vol":"12","page":208},{"text":"المستضعف الذي يقدر على الخروج بنص الآية، وسقوط الهجرة عمن ليس بمستضعف بدليل خطابها، ثم استثنى فقال: ﴿إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا﴾ [النساء: ٩٨] [النساء: ٩٨] الآية، فأخبر: أن المستضعف الذي لا يقدر على الخروج خارج من الوعيد.\nفإن وجبت الهجرة على رجل من بلد، ففتح ذلك البلد وصار دار إسلام .. لم تجب عليه الهجرة؛ لقوله ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح» وأراد به: لا هجرة من مكة بعد أن فتحت، ولم يرد: أن الهجرة تنقطع من جميع البلاد بفتح مكة؛ بدليل قوله ﷺ: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها».","vol":"12","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2416>كتاب الجهاد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2417>فضل الشهادة في سبيل الله</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ١٦٩ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩، ١٧٠].\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩].\n\n*<span data-type='title' id=toc-2418> وردت في فضل الشهادة أخبار منها:</span>\nالحديث الأول: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٧٨٦): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَلْهَانِيِّ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عِنَبَةَ الخَوْلَانِيِّ الشُّهَدَاءُ، فَذَكَرُوا المَبْطُونَ وَالمَطْعُونَ وَالنُّفَسَاءَ، فَغَضِبَ أَبُو عِنَبَةَ وَقَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ نَبِيِّنَا عَنْ نَبِيِّنَا ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ شُهَدَاءَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ أُمَنَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ فِي خَلْقِهِ، قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا».\nوأبو عِنَبَة رَوَى عنه عَشَرة، واختُلف في صحبته، فنفاها البخاري وأبو حاتم وأبو زُرْعَة وابن مَعِين. وقال الدارقطني: أحاديثه مُرسَلة.","vol":"12","page":210},{"text":"والخلاصة: أن إسناده حسن؛ لحال إسماعيل بن عياش، وهو هنا يَروي عن حمصي (^١).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٣ م) على أبي عِنَبَة: الظاهر عدم صحبته.\nتنبيه: للخبر شاهد مُرسَل ضعيف، أخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (١/ ٨٧): عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشُّهَدَاءُ أُمَنَاءُ اللَّهِ، قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا عَلَى فُرُشِهِمْ».\nالحديث الثاني: أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (٢٤٤١): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَقَامُ الرَّجُلِ فِي الصَّفِّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الرَّجُلِ سِتِّينَ سَنَةً».\nوتابع الدارميَّ جمعٌ.\nوفي هذا السند علل:\n١ - الانقطاع بين الحسن وعِمران بن حُصين. قاله ابن المَدِيني وأحمد والقَطَّان وابن مَعِين.\n٢ - ضعف عبد الله بن صالح.\n_________\n(^١) وصححه العَلَّامة الألباني.\n(^٢) ضعيف.","vol":"12","page":211},{"text":"٣ - الخلاف في يحيى بن أيوب الغافقي.\n٤ - الكلام في رواية هشام بن حسان في الحسن.\nوتابع هشامًا إسماعيلُ بن سلمان، والراوي عنه يحيى بن سليم (^١). أخرجه البزار (٣٥٢٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤١٧)، وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٨٦) وحديثًا آخَر وقال: الْحَدِيثَانِ جَمِيعًا غَيْرُ مَحْفُوظَيْنِ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nالحديث الثالث: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٩٠) - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ فُضَيْلٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقٍ - نَهْرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ - فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا».\nتابع والد يعقوب وهو إبراهيم بن سعد جماعة -عبدة كما عند هناد في «الزهد» رقم (١٦٦) وعبد الله بن نمير كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩٣٢١) ويزيد بن هارون كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٤٠٣) وإبراهيم بن المختار كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٨٢٥) ويونس بن بكير كما عند الطبري في «تفسيره».\n_________\n(^١) وهناك أكثر من يحيى بن سُليم، فليُحرَّر.","vol":"12","page":212},{"text":"الخلاصة: أن إسناده حسن لحال ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث والحارث بن فضيل وثقه ابن معين والنسائي وقال أحمد: ليس بمحمود الحديث.\nوطلب شيخنا من الباحث: محمد بن راضي بتاريخ (٢٠) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م) ترجمة الحارث بن فضيل.","vol":"12","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2419>فَضْل مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٦٢١) - حَدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخبَرنا عَبدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ، أَخبَرنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الخَوْلَانِيُّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الجَنْبِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَيَأْمَنُ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ.\nوَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: المُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ».\nتابع حيوة ابن وهب أخرجه أبو داود في «سننه» (٢٥٠٠) وغيره ٠\nوتابعهما رشدين بن سعد وهو ضعيف أخرجه أحمد (٢٣٩٥٤).\nقال الترمذي عقبه: حَدِيثُ فَضَالَةَ بن عُبَيد حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى بتاريخ (١١) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): سنده صحيح.\nوله شاهد أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٩١٣) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْرَامَ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ».","vol":"12","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2420>فضل الرباط في عسقلان</span>\nوردت أخبار في عسقلان:\nمنها ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١١١٣٨) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ حَفْصٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَوَّلُ هَذَا الأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلَانُ.\nأولا: ابن شهاب تصحيف وصوابه (أبو شهاب الحناط) لأمور:\n١ - النظر في المشايخ والتلاميذ مع العلم أن أبا شهاب ليس له عن فطر إلا روايتين لكن قد يشعر كلام ابن حبان بشيء آخر حيث قال: يروي عن الكوفيين قيس بن مسلم وغيره روى عنه زيد بن الحباب.\n٢ - القياس على سند مشابه عند أبي نعيم (^١)\n_________\n(^١) في «معرفة الصحابة» رقم (٤٣٢٨) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمِصِّيصِيُّ، ثنا مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، ثنا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، ثنا أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا الْمُعْطِي مِنْ سَعَةٍ بِأَفْضَلَ مِنَ الْآخِذِ إِذَا كَانَ مُحْتَاجًا» والحسن بن منصور المصيصي هو الرماني لم أقف له على موثق.","vol":"12","page":215},{"text":"٣ - وابن شهاب من الطبقة الرابعة وفطر من الطبقة الخامسة عند ابن حجر.\n٤ - وما سبق يجعلنا نراجع الأصل المخطوط وهو الذي قام به العلامة الألباني ﵀.\nثانيًا: الكلام على رجال السند فمجاهد هو ابن جبر من أصحاب ابن عباس ﵁ الثقات.\nوفطر بن خليفة وثقه ابن معين والقطان وأحمد، وضعفه أبو داود والعقيلي وقال الدارقطني (^١): زائغ ولم يحتج به البخاري (^٢) وقد يحمل التضعيف على التشيع (^٣) وهذا الخبر لا يوافق تشيعه.\nورواية فطر عن مجاهد في البخاري مقرونًا وأبي داود والترمذي.\nوأحيانًا يروى فطر عن مجاهد بواسطة ضعيفة كأبي يحيى القتات.\nوموسى بن أعين وثقه ابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني.\nوسعيد بن حفص النفيلي روى عنه جمع كبير ووثقه مسلمة بن القاسم\n_________\n(^١) انظر: «من تكلم فيه وهو موثق» رقم (٢٧٧) للذهبي.\n(^٢) أخرج له البخاري في «صحيحه» مقرونًا رقم (٥٩٩١) حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخبَرَنا سُفيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَالحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، وَفِطْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ سُفيَانُ: لَمْ يَرْفَعْهُ الأَعْمَشُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَرَفَعَهُ الْحَسَنُ، وَفِطْرٌ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:\n«لَيْسَ الوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا».\n(^٣) فقد قال أبو بكر بن عياش: ما تركت عند الرواية إلا لسوء مذهبه.","vol":"12","page":216},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الذهبي وقال أبو عروبة الحراني: كبر ولزم البيت وتغير في آخر عمره (^١).\nوأحمد بن النضر قال فيه ابن المنادي: كان من ثقات الناس.\nثالثًا: وجهة من يصحح هذا السند الجري على ظاهر القواعد فقد قال الهيثمي: رواه الطبراني رجاله ثقات.\n٢ - وقال العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٧/ ٨٠٣): وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات؛ غير سعيد بن حفص النفيلي، ففيه كلام يسير، وقد وثقه ابن حبان (٨/ ٢٦٨)، وأخرج له في «صحيحه» ثلاثة أحاديث، والذهبي، والعسقلاني فقال: «صدوق تغير في آخر عمره».\nوأبو شهاب: هو موسى بن نافع الخياط، ووقع في الأصل: (ابن شهاب)! والتصحيح من المخطوطة (٣/ ١١١/ ١) وكتب الرجال.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر بن علي بتاريخ (١٦) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٣١/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إلى ضعفه لثلاثة أمور:\n١ - الرواة متكلم فيهم.\n٢ - تفرد الطبراني.\n٣ - الكلام في رواية فطر عن مجاهد.\n_________\n(^١) لكن لا يدرى حدّث زمن تغيره أو لا؟","vol":"12","page":217},{"text":"٤ - وقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (٢/ ٧٠٤): وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء نعتمد عليه وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها لأنها كانت ثغرا في بعض الأزمان فوضعوا عليها ترغيبا للمجاهدين.\nومنها ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢٣١٢) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُوَيْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ، عَنْ أَبِيهِ، ﵁، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَغْفَرَ وَصَلَّى عَلَى أَهْلِ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلانَ».\nخالف محمد بن روين اثنان فقالا عن عطاف عن المسور بن خالد عن علي بن عبد الله بن مالك عن أَبِيهِ عَبدِ اللهِ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ، إِذْ قَالَ: صَلَّى اللهُ عَلَى تِلْكَ المَقْبَرَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَلَمْ نَدْرِ أَيَّ مَقْبَرَةٍ، وَلَمْ يُسَمِّ لَهُمْ شَيْئًا، قَالَ: فَدَخَلَ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ عَطَّافٌ: فَحُدِّثْتُ أَنَّهَا عَائِشَةَ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَكَرَ أَهْلَ مَقْبَرَةٍ فَصَلَّى عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُخْبِرْنَا أَيَّ مَقْبَرَةٍ هِيَ؟ فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَيْهَا، فَسَأَلَتْهُ عَنْهَا، فَقَالَ لَهَا: أَهْلُ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلَانَ\".\nأخرجه أبو يعلى (٩١٣) عن محمد بن بكار وتابعه آدم كما في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١٧٢).\nوروايتهما أرجح؛ لقول البزار عقبه: مُحَمَّدُ بْنُ رُوَيْنٍ بَصْرِيُّ لا نَعْرِفُهُ يُحَدِّثُ بِكَثِيرٍ، وَعَطَّافٌ ضَعِيفٌ.","vol":"12","page":218},{"text":"وقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (٣/ ١٥٨) بعد ما أورده من حديث عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يذكر أهل مقبرة يوما، قال: فصلى عليها، فأكثر الصلاة عليها، قال: فسئل رسول الله ﷺ عنها، فقال: «أهل مقبرة شهداء عسقلان، يزفون إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها».\nوهذا -أيضا- حديث منكر جدا، بل قد ذكره الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في «الموضوعات»، واتهم به بشر بن ميمون هذا، وهو الخراساني الواسطي، قال فيه يحيى بن معين: اجتمع الأئمة على طرح حديثه. واتهمه البخاري بوضع الحديث.\nوقال عَقِبَه: وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء يعتمد عليه، وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثغرا في بعض الأزمان، فوضعوا فيها ترغيبا للمجاهدين.\nوورد له مرسلان:\n١ - إسحاق بن رافع أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٣٦٣) -عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بن رَافِعٍ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: يَرْحَمُ اللهُ أَهْلَ المَقْبَرَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهْلُ الْبَقِيعِ؟ قَالَ: يَرْحَمُ اللهُ أَهْلَ المَقْبَرَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهْلُ الْبَقِيعِ؟ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ: مَقْبَرَةُ عَسْقَلَانَ.\n٢ - عطاء الخرساني أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٢٤٢٠) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: رَحِمَ اللَّهُ أَهْلَ الْمَقْبَرَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: تِلْكَ مَقْبَرَةٌ تَكُونُ بِعَسْقَلَانَ فَكَانَ عَطَاءٌ يُرَابِطُ بِهَا كُلَّ عَامٍ أَرْبَعِينَ يَوْمًا حَتَّى مَاتَ.","vol":"12","page":219},{"text":"وهذا مرسل ضعيف؛ لأن عطاء من الخامسة وإسماعيل يهم في غير أهل بلده.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: معاذ بن محمد طاهر (^١) بن علي القاهري بتاريخ (٨) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه: ينظر حديث «أفضل رباطكم عسقلان» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١١٣٨) ورسالة ابن الصلاح «أحاديث في فضل الإسكندرية وعسقلان» لعثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت: ٦٤٣ هـ).\n_________\n(^١) مركب.","vol":"12","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2421>تداعي الأمم بسبب حب الدنيا وترك الجهاد</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤٢٩٧) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا»، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: «بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ»، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: «حُبُّ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ».\nوأبو عبد السلام صالح بن رستم قال فيه أبو حاتم: مجهول لا نعرفه (^١).\n_________\n(^١) لكن الذي يظهر لي أن أبا عبد السلام، اثنان اشتركا في الرواية عنهما ابن جابر، فقد فرق بينهما البخاري.\nأحدهما: روى عن ثوبان، وهو الذي لا يعرف اسمه، وهو الذي أخرج له أبو داود، وذكره البخاري والحاكم أبو أحمد وجهله أبو حاتم، ولم يزيدوا في التعريف\nبه على روايته عن ثوبان.\nوالآخر: روى عن أبي حوالة ومكحول، واسمه صالح بن رستم، وهو الذي ذكره النسائي، والدولابي، ويعقوب بن سفيان، والخطيب في «المتفق والمفترق»،\nووثقه ابن حبان، وابن شاهين، والله أعلم. اه.","vol":"12","page":221},{"text":"وتابع أبا عبد السلام ثلاثة:\n١ - أبو أسماء الرحبي أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢٣٩٧) - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنَا مَرْزُوقٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْصِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا» قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: «أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ، تُنْتَزَعُ الْمَهَابَةُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ». قَالَ: قُلْنَا: وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: «حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ».\nوفي سنده المبارك بن فضالة.\n٣ - سالم بن أبي الجعد أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢٢٨) وفي سنده شك (رجل حسبت أنه عمرو بن مرة).\nوخالفهم عمرو بن عبيد التيمي فقال عن ثوبان موقوفًا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٧٢٤٧) - أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: «تُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا يَتَدَاعَى الْقَوْمُ عَلَى قَصْعَتِهِمْ، يُنْزَعُ الْوَهْنُ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيُجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمْ، وَتُحَبَّبُ إِلَيْكُمُ الدُّنْيَا، قَالُوا: مِنْ قِلَّةٍ؟ قَالَ: أَكْثَرُكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ».\nوتابع أبا أسامة الطيالسي في «مسنده» رقم (١٠٨٥).\nوفي سنده عمرو بن عبيد التيمي كتب شيخنا عليه مع الباحث: لم يوثقه أحد.","vol":"12","page":222},{"text":"وتابعه شرحبيل بن مسلم أخرجه أبو داود في «الزهد» رقم (٣٦٤) -نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ (^١)، قَالَ: نا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اشْحَذْ سَيْفَكَ. قِيلَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: نُزِعَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمُ الرُّعْبُ، وَقُذِفَ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنُ. قَالُوا: بِمَ ذَاكَ؟ قَالَ: بِحُبِّكُمُ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيِتِكُمُ الْمَوْتَ. طُوبَى لِمَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ، وَقَعَدَ فِي بَيْتِهِ، وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ.\nوورد من مسند أبي هريرة ﵁ سمعت رسول الله يقول لثوبان كيف أنت يا ثوبان؟ أخرجه أحمد (٨٧١٣) وفي سنده أبو جعفر المدائني ضعيف.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: مختار بن سلام بتاريخ (٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة.\n_________\n(^١) هو ابن عياش.","vol":"12","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2422>من خرج مجاهدًا فهو في سبيل الله</span>\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٦٣٥٧): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ سَبَلَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ خَرَجَ حَاجًّا فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْحَاجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ مُعْتَمِرًا فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْمُعْتَمِرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْغَازِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوتابع سَبَلَانَ سالمُ بْنُ جَلْدَةَ، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب والترهيب» (٤٣٨).\nوخالفهما الحسين بن عبد الأول فقال: عن أبي معاوية عن ابن إسحاق عن حُميد الطويل. بدل (جميل). أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٤١٠٠).\nوخالفهم عمرو بن علي فقال: عن أبي معاوية عن هلال بن ميمونة عن عطاء عن أبي هريرة، ووَهَّمه الدارقطني فيه كما في «علله» (٢١٥٤).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر؛ لأنه من رواية أبي معاوية في غير الأعمش، وجميل بن أبي ميمونة مجهول، وابن إسحاق قد عنعن.","vol":"12","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2423>وجوب قتال الكافر المحارب\nالمحتل أو المداهم بلاد المسلمين</span>\nأدلة ذلك من الكتاب والسنة والإجماع فمن الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: ١٩٠] ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤]\nومن السنة ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٥٠٤) - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن حُميدٍ عن أنسٍ أن النبي ﷺ قال: «جاهِدوا المشركين بأَموالِكم وأَنفُسِكُم وأَلسنتِكم».\nتابع موسى بن إسماعيل جمع-يزيد بن هارون وعفان بن مسلم وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وحسن بن موسى الأشيب، وعمرو بن عاصم، وسليمان بن حرب كما عند الدينوري في «المجالسة» (١١٤٤) (^١) وصرح بسماع حميد من أنس-.\n_________\n(^١) وصاحب المجالسة اسمه أحمد بن مروان الدينوري المالكي قال فيه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ١٥٦): اتهمه الدارقطني، ومشاه غيره.\nوللشيخ مشهور تحقيق على الكتاب وترجمة للمؤلف انظرها.","vol":"12","page":225},{"text":"والخلاصة: أن إسناده صحيح وحميد وإن كان مدلسًا (^١) عن أنس فمدفوع بأمرين:\n١ - التصريح في المجالسة للدينوري.\n٢ - التنصيص من العلماء كابن معين والعقيلي وابن حبان (^٢) على الواسطة التي يحذفها حميد وهي ثابت البناني وهو ثقة ومن أصحاب أنس ﵁.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م إلى صحة الإسناد.\nوأما الإجماع فنقله جمع -أبو بكر الجصاص (^٣) وابن حزم (^٤) وابن عطية (^٥) والقرطبي في «تفسيره» (٨/ ١٥١) وابن القطان في «الإقناع»، وابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٥/ ٥٣٧، ٥٣٨) والمرداوي في «الإنصاف» (١٠/ ١٤) وإليك نص ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص: ١١٩): واتفقوا ان دفاع المشركين وأهل الكفر عن بيضة أهل الإسلام وقراهم وحصونهم وحريمهم إذا\n_________\n(^١) وصفه بالتدليس النسائي وأبو زرعة العراقي.\n(^٢) قال العلائي في «جامع التحصيل» (ص: ١٦٨): قال أبو عبيدة الحداد عن شعبة: لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت أو ثبته فيها ثابت.\nقلت (العلائي) فعلى تقدير أن يكون مراسيل قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به.\n(^٣) «أحكام القرآن» (٤/ ٣١٢).\n(^٤) في «مراتب الإجماع» (ص/ ١١٩).\n(^٥) في «المحرر الوجيز» (١/ ٢٨٩).","vol":"12","page":226},{"text":"نزلوا على المسلمين فرض على الأحرار البالغين المطيقين.\nوقال ابن عطية في «المحرر الوجيز» (١/ ٢٨٩): واستمر الإجماع على أن الجهاد على أمة محمد فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة للإسلام، فهو حينئذ فرض عين.","vol":"12","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2424>دفاع ولي الأمر أو الخليفة أو الحاكم\nعن أهل الذمة والمستأمنين في بلاد المسلمين</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٠٥٢) - حَدثنا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ، حَدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ (^١)، عَنْ عُمَرَ، ﵁، قَالَ: وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللهِ، وَذِمَّةِ رَسُولِهِ ﷺ، أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ (^٢)، وَلَا يُكَلَّفُوا إِلاَّ طَاقَتَهُمْ.\nقال ابن بطال في «شرح صحيح البخارى» (٥/ ٢١٤): لا خلاف بين العلماء فى القول بهذا الحديث؛ لأنهم إنما بذلوا الجزية على أن يأمنوا فى أنفسهم وأموالهم وأهليهم.\nقال القرافي في «الفروق» (٣/ ١٤ - ١٥):\nاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَ مِنْ التَّوَدُّدِ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا\n_________\n(^١) هو الأودي وفي «جامع التحصيل» (ص: ٢٤٧) للعلائي: أسلم على عهد النبي ﷺ وصدق إليه ولم يره فهو تابعي وإنما ذكر في الصحابة للمعاصرة.\nوهناك عمرو بن ميمون الجزري من رجال الكتب الستة وهو ثقة من السادسة ورأس في السنة والورع.\n(^٢) قوله: (وأن يقاتل من ورائهم) أراد به دفع الكافر الحربي، ونحوه عنهم. كما في «عمدة القاري» (١٤/ ٢٩٧) للعيني.","vol":"12","page":228},{"text":"جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الممتحنة: ١] الْآيَةَ فَمَنَعَ الْمُوَالَاةَ وَالتَّوَدُّدَ وَقَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ [الممتحنة: ٨] الْآيَةَ وَقَالَ فِي حَقِّ الْفَرِيقِ الْآخَرِ ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [الممتحنة: ٩] الْآيَةَ.\nوَقَالَ ﷺ «اسْتَوْصُوا بِأَهْلِ الذِّمَّةِ خَيْرًا» وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ «اسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا» فَلَا بُدَّ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ النُّصُوصِ وَإِنَّ الْإِحْسَانَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ مَطْلُوبٌ وَأَنَّ التَّوَدُّدَ وَالْمُوَالَاةَ مَنْهِيٌّ عَنْهُمَا وَالْبَابَانِ مُلْتَبِسَانِ فَيَحْتَاجَانِ إلَى الْفَرْقِ وَسِرُّ الْفَرْقِ أَنَّ عَقْدَ الذِّمَّةِ يُوجِبُ حُقُوقًا عَلَيْنَا لَهُمْ لِأَنَّهُمْ فِي جِوَارِنَا وَفِي خَفَارَتِنَا وَذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَدِينِ الْإِسْلَامِ فَمِنْ اعْتَدَى عَلَيْهِمْ وَلَوْ بِكَلِمَةِ سُوءٍ أَوْ غِيبَةٍ فِي عِرْضِ أَحَدِهِمْ أَوْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَذِيَّةِ أَوْ أَعَانَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ ضَيَّعَ ذِمَّةَ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةَ رَسُولِهِ ﷺ وَذِمَّةَ دِينِ الْإِسْلَامِ.\nوَكَذَلِكَ حَكَى ابْنُ حَزْمٍ فِي مَرَاتِبِ الْإِجْمَاعِ لَهُ أَنَّ مَنْ كَانَ فِي الذِّمَّةِ وَجَاءَ أَهْلُ الْحَرْبِ إلَى بِلَادِنَا يَقْصِدُونَهُ وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَخْرُجَ لِقِتَالِهِمْ بِالْكُرَاعِ وَالسِّلَاحِ وَنَمُوتَ دُونَ ذَلِكَ صَوْنًا لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ ﷺ فَإِنَّ تَسْلِيمَهُ دُونَ ذَلِكَ إهْمَالٌ لِعَقْدِ الذِّمَّةِ وَحَكَى فِي ذَلِكَ إجْمَاعَ الْأَمَةِ فَقَدْ يُؤَدِّي إلَى إتْلَافِ النُّفُوسِ وَالْأَمْوَالِ صَوْنًا لِمُقْتَضَاهُ عَنْ الضَّيَاعِ إنَّهُ لَعَظِيمٌ وَإِذَا كَانَ عَقْدُ الذِّمَّةِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ وَتَعَيَّنَ عَلَيْنَا أَنْ نَبَرَّهُمْ بِكُلِّ أَمْرٍ لَا يَكُونُ ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى مَوَدَّاتِ الْقُلُوبِ وَلَا تَعْظِيمِ شَعَائِرِ الْكُفْرِ فَمَتَى أَدَّى إلَى أَحَدِ هَذَيْنِ امْتَنَعَ وَصَارَ مِنْ قِبَلِ مَا نُهِيَ عَنْهُ فِي الْآيَةِ وَغَيْرِهَا.\nأفاده الباحث محمود بن ربيع بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ١٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م مع شيخنا ووقف النقاش على مسألة تترس الكفار بالمسلمين.","vol":"12","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2425>حد ما بين الصغير والكبير</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٦٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: عَرَضَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ فِي الْقِتَالِ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَلَمْ يُجِزْنِي، وَعَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَأَجَازَنِي. قَالَ نَافِعٌ: فَقَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةٌ، فَحَدَّثْتُهُ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَحَدٌّ بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ. فَكَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ أَنْ يَفْرِضُوا لِمَنْ كَانَ ابْنَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَاجْعَلُوهُ فِي الْعِيَالِ.\nتابع عبدَ الله بن نمير جم غفير، منهم يحيى القطان كما عند البخاري (٤٠٩٧)، وحماد بن أسامة، أخرجه البخاري (٢٦٦٤).\nوخالفهم ابن جُريج فزاد: «ولم يرني بَلَغْتُ» أخرجها ابن حبان (٤٧٢٨) والدارقطني (٤٢٠٢).\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٦/ ٩١): قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ حَرْفٌ غَرِيبٌ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْتُ.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم أبي صهيب الدقهلاوي، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٢ م): زيادة «ولم يرني بلغتُ» شاذة.","vol":"12","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2426>كلمة السر أو الشعار</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٥٩٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنْ بُيِّتُّمْ فَلْيَكُنْ شِعَارُكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ».\nوتابع محمد بن كثير وكيع وأبو حذيفة وعبد الرزاق.\nوتابع الثوري شريك أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٦١٥) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا أُرَاهُمُ اللَّيْلَةَ إِلَّا سَيُبَيِّتُونَكُمْ فَإِنْ فَعَلُوا فَشِعَارُكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: محمد بن سيد الفيومي بتاريخ (١٠) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إلى طلب ترجمة موسعة للمهلب بن أبي صفرة لأن الحافظ قال: كان من ثقات الأمراء.","vol":"12","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2427>أثر صوت أبي طلحة ﵁ على المشركين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣١٠٥) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ أَشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ».\nوتابع الإمام أحمد ابن أبي شيبة من رواية عبد بن حميد عنه كما في «المنتخب» (١٣٨٢).\nوهذا السند ظاهره الصحة لكن أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٤٢٣) هكذا- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ» فجعل شيخ حماد علي بن زيد وهو ضعيف.\nوتابع ابن أبي شيبة على ذكر (علي بن جدعان لكن مع الشك) عفان بن مسلم أخرجه أحمد (١٣٦٠٤) هكذا: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: أَظُنُّهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: \" أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ أَشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ».","vol":"12","page":232},{"text":"وتابعهما متابعة قاصرة مع ذكر سبب الورود ابن عيينة أخرجه الحميدي (^١) في «مسنده» رقم (١٢٣٦) - ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا ابْنُ جُدْعَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَنْثِلُ كِنَانَتَهُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ، وَيَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيَقُولُ: وَجْهِي لِوَجْهِكَ الْوِقَاءُ، وَنَفْسِي لِنَفْسِكَ الْفِدَاءُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ».\nوتابع علي بن زيد عبد الله بن محمد بن عقيل أخرجه أبو الشيخ في «أمثال الحديث» رقم (١٩٧) - حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْدَانَ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ (^٢)، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَنَسٍ، لَا\n_________\n(^١) تابع الحميدي جماعة على ذكر سبب الورود سعيد بن منصور وحسين بن محمد وعلي بن المديني وأبو خيثمة وآخرون دون سبب الورود.\n(^٢) وأبو حذيفة هو موسى بن مسعود، أبو حذيفة النهدى البصرى قال فيه عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبى وذكر قبيصة، وأبا حذيفة، فقال: قبيصة أثبت منه حديثا فى حديث سفيان، أبو حذيفة شبه لا شاء، وقد كتبت عنهما جميعا.\nأما ابن معين فقال: قال عثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحيى بن معين: أبو حذيفة؟ قال: هو مثلهم. يعنى: مثل عبد الرزاق، وقبيصة، ويعلى، وعبيد الله فى الثورى.\nوقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، سئل يحيى بن معين عن أبى حذيفة، فقال: لم يكن من أهل الكذب. قيل ليحيى: إن بندار يقع فيه. قال يحيى: هو خير من بندار ومن ملء الأرض مثله.\nوقال بندار: موسى بن مسعود ضعيف فى الحديث. كتبت عنه كثيرا ثم تركته.\nوقال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سألت أبى عن أبى حذيفة، فقال: صدوق، معروف بالثورى، كان الثورى نزل البصرة على رجل وكان أبو حذيفة معهم، فكان سفيان يوجه أبا حذيفة فى حوائجه، ولكن كان يصحف، وروى أبو حذيفة عن سفيان بضعة عشر ألف حديث وفى بعضها شاء.","vol":"12","page":233},{"text":"أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ»\nوتابع أبا حذيفة قبيصة لكن بالشك هل هو من مسند أنس أو جابر ﵄ (^١) كما في «مسند الحارث» (١٠٢٢) وبعطف أنس على جابر أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٥٥٠٣) وقال عقبه: لَمْ يَكْتُبْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ ثِقَاتٌ (^٢)، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْمَتْنُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ \"\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ بتاريخ ٢٢/ جمادي الأولى ١٤٤٥ موافق ٦/ ١٢/ ٢٠٢٣ م: طرقه فيها مقال. ا هـ.\nقلت (أبو أويس) ووجهة من يصحح هو الأرجح لدي وبخاصة أنه في الفضائل:\n١ - صحة إسناد يزيد ولا مانع من تعدد مشايخ حماد.\n٢ - جبر طريق علي بن زيد بعبد الله بن محمد بن عقيل.\nووجهة من يضعف:\n١ - تقديم غير الجادة للقرآن الآتية:\nأ-عفان أثبت من يزيد في حماد ولم يختلف عليه وقد توبع متابعة قاصرة من ابن عيينة.\n_________\n(^١) وسمع ابن عقيل من جابر كما في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٨٣): سَمِع ابْن عُمَر، وجَابِرا، والطُّفَيل بْن أُبَيّ ﵃.\n(^٢) بل عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه.","vol":"12","page":234},{"text":"ب-تضعيف بن عقيل وعلي بن زيد.\nوقول الحاكم عقب طريق ابن عقيل: \" لَمْ يَكْتُبْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ ثِقَاتٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْمَتْنُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ.\nتنبيه: جعل العلامة الألباني سفيان في هذا الخبر ابن عيينة والمنصوص عليه في الطرق تارة ابن عيينة وأخرى سفيان الثوري (^١).\n_________\n(^١) حيث قال في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٥٤٨): والظاهر أن ابن عيينة كان يرويه عنه تارة وعن ابن جدعان تارة أخرى، إلا أن الأول كان يزيد في السند جابرا، أو يتردد بينه وبين أنس، والحديث حديث أنس، ويؤيده أن أحمد أخرجه (٣/ ٢٠٣) من طريق آخر فقال: حدثنا يزيد بن هارون: أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ﵁ به مرفوعًا.","vol":"12","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2428>غزوة بدر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2429>مكانة المقداد بن الأسود ﵁ في القتال</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٢٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرُ (^٢) الْمِقْدَادِ «وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلا نَائِمٌ، إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ، يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ».\nوتابع ابنَ مهدي الطيالسيٌّ (١١٨) وتابعهما محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١٠٢٣، ١١٦١) (^٣) وفي «مسند أحمد» (١١٦١) قال أبو إسحاق سمعت حارثة.\nوتابع شعبةَ سفيان الثوري كما عند أبي نُعيم في «الحِلية» (٩/ ٢٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعَيْبٍ، ثَنَا شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «مَا\n_________\n(^١) ورواه يحيى القطان عن شعبة مختصرًا بنهاية المتن، أخرجه أبو يعلى (٣٠٥).\n(^٢) (غَيْر) بالرفع والنصب.\n(^٣) ورواه محمد بن جعفر كما عند النسائي (٨٢٥)، وابن مهدي كما في «أخلاق النبي ﷺ» (٥٧١)، ومعاذ بن معاذ كما في «تعظيم قدر الصلاة» (٢١٣) مختصرًا: «لقد رأيتنا … حتى أصبح».","vol":"12","page":236},{"text":"كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا قَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ، يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ». وقال: لَمْ يَرْوِهِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا ابْنُ مَهْدِيٍّ.\nوتابع الثوريَّ وشعبة أبو الأحوص، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٢٥٠٦): نا أبو الأحوص، نا أبو إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّب قال: كان علي ﵁ يقول: ﴿والعاديات ضبحا﴾ هي الإبل. وكان ابن عباس يقول: هي الخيل. فقال علي لابن عباس: ما كان معنا يوم بدر فارس غير فارس واحد: المقداد بن الأسود، وكان على فرس له أبلق (^١).\nوتابع أبا الأحوص إسرائيلُ بن يونس ويوسف بن أبي إسحاق، ذَكَرهما الدارقطني في «علله» (٣٤٨).\nوخالفهم جميعًا عمر بن أبي زائدة فقال: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا كَانَ مَعَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا - ذَكَرَ يَوْمًا مِنْ أَيَّامِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَارِسٌ إِلا الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ، فَارِسُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَجُلٌ يُمَازِحُهُ: فَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟! فَقَالَ الْبَرَاءُ: إِنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا فَرَّ يَوْمَئِذٍ، كَانَ وَاللَّهِ إِذَا اشْتَدَّ الْقِتَالُ وَاحْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِهِ. أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٧٢٠٣) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٣٨) وابن عَدي في «الكامل» (٢٥٤).\nالخلاصة: أن الأرجح رواية الجماعة. وقال الدارقطني في «علله» (٣٤٨): والصحيح حديث حارثة.\n_________\n(^١) أَبْلَقُ الذي فيه سواد وبياض. كما في «لسان العرب» (٥/ ٣٦٩٦).","vol":"12","page":237},{"text":"انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن حامد بن علي بن عمران أبي تيمية (^١) بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته؛ لأنه ليس في الأحكام، وطَلَب النظر في سماع حارثة من علي ﵁، فأجاب الباحث بأن البخاري أَثْبَتَ السماع في «التاريخ الكبير».\nوكان قد صححه معي من قبل في «ريّ الظمآن في سيرة النبي العدنان ﷺ».\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٩/ ١/ ١٩٩١ م) بقرية كفر سنجاب التابعة لمركز تمي الأمديد، بمحافظة الدقهلية، حاصل على ليسانس حقوق جامعة المنصورة. وقد أجازه الشيخ العوضي بن مصطفى، المقيم بقرية السعودية، بمركز تمي الأمديد، بقراءة عاصم.\nوهو ما زال يَدرس بعالية القراءات. وهذا أول حديث للعرض والتدرب.","vol":"12","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2430>هل ثَبَت خبر في غزو الهند؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٣٩٦): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الْوُصَابِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَدِيٍّ الْبَهْرَانِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ: عِصَابَةٌ تَغْزُو الْهِنْدَ، وَعِصَابَةٌ تَكُونُ مَعَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ».\nوتابع أبا النضر أسدُ بن موسى، أخرجه النَّسَائي (٣١٧٥).\nوتابع شيخَي بقيةَ الجَرَّاحُ بن مَلِيح، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٤٢)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٨٥١).\nقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ٢٤): لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ ثَوْبَانَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ الزُّبَيْدِيُّ.\nوالخلاصة: أن علة هذا الخبر:\n١ - لقمان بن عامر، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه.\n٢ - عبد الأعلى من شيوخ حَرِيز الذين وثقهم أبو داود في الجملة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وترجمه البخاري وذَكَر له هذا الخبر. وترجمه كذلك ابن أبي","vol":"12","page":239},{"text":"حاتم، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nووجهة العَلَّامة الألباني في تصحيحه في «الصحيحة» (١٩٣٤) أن بقية صَرَّح بالتحديث، وقَبِل مَنْ فوقه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر.","vol":"12","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2431>لا يَثنيك الجوع عن نصرة دين الله</span>\nقال ابن سعد في «الطبقات» رقم (١٠١٣): أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُو عَاصِمٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبي طَلِيقٍ أُمِّ الحُصَيْنِ قَالَتْ: حَدَّثَنِي حِبَّانُ بْنُ جَزءٍ أَبو بَحرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَشُدُّ صُلْبَهُ بِالحَجَرِ مِنَ الغَرَثِ (^١).\nوتابع حبان محمدُ بن زياد القرشي، أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (٤٨٨) وفي سنده وضاع وكذاب.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه، وأن شاهد الترمذي (^٢) المختصر مستقل بذاته وإسناده صحيح.\nقلت: بل مُعَل؛ لأنه مختصر من قصة في «الصحيحين» هكذا، أخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦١٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ\n_________\n(^١) بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة: الجوع. لكن مر أن جوعه كان اختيارًا لا اضطرارًا. «التيسير بشرح الجامع الصغير» (٢/ ٢٧٦).\n(^٢) حديث: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الجُوعَ وَرَفَعْنَا عَنْ بُطُونِنَا عَنْ حَجَرٍ حَجَرٍ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ حَجَرَيْنِ».","vol":"12","page":241},{"text":"عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: قَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ضَعِيفًا، أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوعَ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ. فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا، فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ.\nقَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ، وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟» قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: «أَلِطَعَامٍ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِمَنْ مَعَهُ: «قُومُوا».\nقَالَ: فَانْطَلَقَ، وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مَا نُطْعِمُهُمْ. فَقَالَتْ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.\nقَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَهُ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلُمِّي مَا عِنْدَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ» فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ عَلَيْهِ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ (^١)، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: «ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: «ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: «ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ» حَتَّى أَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانُونَ.\n_________\n(^١) أي: أصلحته بالإدام.","vol":"12","page":242},{"text":"وتابع يحيى بنَ يحيى عبدُ الله بن يوسف، أخرجه البخاري رقم (٣٥٧٨).\nوتابعهما إسماعيل كما عند البخاري (٥٣٨١).\nوتابع إسحاقَ بن عبد الله أخوه يعقوب، أخرجه مسلم في المتابعات «صحيح مسلم» (٢) (٣/ ١٦١٤).\nوحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جِئْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمًا فَوَجَدْتُهُ جَالِسًا مَعَ أَصْحَابِهِ يُحَدِّثُهُمْ، وَقَدْ عَصَّبَ بَطْنَهُ بِعِصَابَةٍ. قَالَ أُسَامَةُ: وَأَنَا أَشُكُّ: عَلَى حَجَرٍ. فَقُلْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: لِمَ عَصَّبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَطْنَهُ؟ فَقَالُوا: مِنَ الْجُوعِ. فَذَهَبْتُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ وَهُوَ زَوْجُ أُمِّ سُلَيْمٍ بِنْتِ مِلْحَانَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ عَصَّبَ بَطْنَهُ بِعِصَابَةٍ، فَسَأَلْتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: مِنَ الْجُوعِ. فَدَخَلَ أَبُو طَلْحَةَ عَلَى أُمِّي فَقَالَ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، عِنْدِي كِسَرٌ مِنْ خُبْزٍ وَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَحْدَهُ أَشْبَعْنَاهُ، وَإِنْ جَاءَ آخَرُ مَعَهُ قَلَّ عَنْهُمْ … ثُمَّ ذَكَرَ سَائِرَ الْحَدِيثِ بِقِصَّتِهِ.\nوأخرجه الترمذي (٢٢٣٧) مختصرًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الجُوعَ، وَرَفَعْنَا عَنْ بُطُونِنَا عَنْ حَجَرٍ حَجَرٍ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ حَجَرَيْنِ».\nوالخلاصة: أن وجه الربط بين الطريقين عن أنس ﵁ مع اتساع المَخرج:\n١ - ذِكر الحجر عند مسلم على الشك، وعند الترمذي على الجزم.","vol":"12","page":243},{"text":"٢ - ذِكر الجوع.\n٣ - أصل القصة متفق عليها بذكر الجوع دون الحجر، إلا ما ورد سابقًا على الشك عند مسلم.\n٤ - استغراب الترمذي إياه، فقد قال عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ.\n٥ - الحمل في الاختصار على سَيَّار بن حاتم (^١)\nواختار شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٣) أن رواية الترمذي مَخرجها واسع، ولا تُعَل بالاختصار لكن تُعَل بضعف سندها.\n_________\n(^١) سأل أبو داود عنه القواريري فقال: لم يكن له عقل، كان معي في الدكان. قلت للقواريري: يُتهَم بالكذب؟ قال: لا.\nوقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير.\nوقال العقيلي: أحاديثه مناكير، ضَعَّفه ابن المديني.\nوذَكَره ابن حبان في كتاب «الثقات» وقال: كان جَمَّاعًا للرقائق.","vol":"12","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2432>متى يُطلَق على الشهيد شهيد؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: المَطْعُونُ، وَالمَبْطُونُ، وَالغَرِقُ، وَصَاحِبُ الهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللهِ».\nوتابع عبدَ الله بن يوسف قتيبةُ، أخرجه البخاري (٦٥٢).\nوتابعهما يحيى بن يحيى، أخرجه مسلم (١٩١٤).\nوزاد سهيل عن أبيه: (النُّفَسَاء) فيما أخرجه الإمام أحمد (٨٠٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ؟» قَالُوا: مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ: «إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهَادَةٌ، وَالْبَطَنُ شَهَادَةٌ، وَالْغَرَقُ شَهَادَةٌ، وَالنُّفَسَاءُ شَهَادَةٌ، وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ».","vol":"12","page":245},{"text":"وتابع أبا صالح عمرُ بن الحكم بن ثوبان وعنده زيادات، فيما أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٦٩٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ- عَنْ أَبِي مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ؟» قَالُوا: الَّذِي يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ. قَالَ: «إِنَّ الشَّهِيدَ فِي أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتِيلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالطَّعِينُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْغَرِيقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْخَارُّ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَجْنُوبُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: «الْمَجْنُوبُ صَاحِبُ الْجَنْبِ».\nوأبو مالك بن ثعلبة مقبول، وقد زاد: «وَالْخَارُّ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَجْنُوبُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ».\nوالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م): سند صحيح عند أحمد، وقد رواه بعضهم بألفاظ مختلفة، وما زلنا بصدد تخريج سائر الطرق عن رسول الله ﷺ.\nفقلت لشيخنا: تبويب البخاري: بَابٌ: الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى القَتْلِ.\nفقال: هذا مصير منه إلى التصحيح وإن لم يُخرج اللفظتين الأخيرتين على شرطه في «صحيحه».\nقال الإمام مالك في «موطئه» رقم (٦٢٩): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ عَتِيكِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَتِيكٍ، وَهُوَ جَدُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَابِرٍ، أَبُو أُمِّهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَتِيكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَاءَ يَعُودُ عَبْدَ اللهِ بْنَ ثَابِتٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ غُلِبَ، فَصَاحَ بِهِ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَاسْتَرْجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَقَالَ: «غُلِبْنَا عَلَيْكَ يَا أَبَا الرَّبِيعِ». فَصَاحَ النِّسْوَةُ وَبَكَيْنَ، فَجَعَلَ جَابِرٌ يُسَكِّتُهُنَّ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَعْهُنَّ، فَإِذَا وَجَبَ فَلَا تَبْكِيَنَّ بَاكِيَةٌ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوُجُوبُ؟ قَالَ: «إِذَا مَاتَ» فَقَالَتِ ابْنَتُهُ: وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ شَهِيدًا؛ فَإِنَّكَ كُنْتَ قَدْ قَضَيْتَ جِهَازَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَوْقَعَ","vol":"12","page":246},{"text":"أَجْرَهُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ، وَمَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ؟» قَالُوا: الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الشُّهَدَاءُ سَبْعَةٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللهِ: الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَالْحَرِقُ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ (^١) شَهِيدٌ».\nوتابع مالكًا أبو العُمَيْس، أخرجه ابن ماجه (٢٨١٤).\nوالخلاصة: أن رجاله ثقات إلا عَتِيك بن الحارث، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ولم يَرْوِ عنه إلا ابنه، وقال ابن حجر: مقبول.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٤) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): لفظة الحرق من حديث جابر بن عَتِيك، وسنده فيه عَتِيك بن جابر، أقرب للجهالة، وما سوى ذلك من الفقرات فلها شواهد من حديث أبي هريرة، والله أعلم.\n_________\n(^١) قوله: (بجمع) بالضم والكسر لغتان. كما في «التمهيد» (١٩/ ٢٠٨)، وقوله: «المرأة تموت بجمع» فيه قولان:\nأحدهما: المرأة تموت من الولادة وولدها فى بطنها قد تم خلقه، وقيل: إذا ماتت من النفاس فهو شهيد سواء ألقت ولدها وماتت، أو ماتت وهو فى بطنها.\nوالقول الثانى: هى المرأة تموت عذراء قبل أن تحيض لم يمسها الرجال. والأول أشهر فى اللغة.","vol":"12","page":247},{"text":"تَعامُل النبي ﷺ مع الأسرى\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٧٦٤): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ، إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.\nفَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ، إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.\nفَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى كَانَ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: «مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ، إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ» فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، يَا مُحَمَّدُ، وَاللهِ، مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ كُلِّهَا إِلَيَّ! وَاللهِ، مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ كُلِّهِ إِلَيَّ! وَاللهِ، مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ","vol":"12","page":248},{"text":"بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلَادِ كُلِّهَا إِلَيَّ! وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ.\nفَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: أَصَبَوْتَ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَلَا وَاللهِ، لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ.\nوأخرجه البخاري (٤٦٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، بِهِ.\nأولًا- قصة ثُمَامَة متفق عليها.\nثانيًا- هناك زيادات على السياق المتفق عليه فيها ضعف، كأمره ﷺ ثُمامة بالاغتسال من حديثَي قيس بن عاصم والصحيح أنه هو الذي اغتسل.\nثالثًا- مقولات ذُكرت في كتب السِّير لم يقف الباحث لها على سند، منها:\nقوله في الرد على مُسيلِمة الكذاب:\nمسيلمة ارجع ولا تمحك … فإنك في الأمر لم تشرك (^١)\nدعانا إلى ترك الديانة والهدى … مُسيلِمة الكذاب إذ جاء يسجع (^٢)\nأفاده الباحث محمد بن عادل بن مصباح مع شيخنا، ضمن رسالته «نَيل الوسام في شرح حديث ثُمامة بن أُثال» بتاريخ (٢٩) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م).\n_________\n(^١) «مختصر سيرة الرسول» (ص/ ٢٨٠) لابن كثير.\n(^٢) انظر: «الاستيعاب» (١/ ٢١٦) و«الوافي بالوَفَيَات» (١١/ ١٦).","vol":"12","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2433>كتاب الدعوات</span>\n<span data-type='title' id=toc-2434>فضل الدعاء</span>\nوردت فيه أخبار:\n١ - قال الطبراني في «الأوسط» رقم (٥٥٩١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ فِي الدُّعَاءِ، وَأَبْخَلُ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلَامِ».\nوخالف حفصَ بن غِيَاث ثلاثة فأوقفوه:\n١ - محمد بن فُضيل الضبي في كتابه «الدعاء» (٥٤).\n٢ - إسماعيل بن زكريا، أخرجه أبو يعلى (٤٤٦٩) وغيره.\n٣ - علي بن مُسهِر، كما عند البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٤٢).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا إلى إعلاله بالوقف وأن الوقف صحيح، مع الباحث عبد التواب بن محمد الفيومي، بتاريخ الخميس (٢٨) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٣ م).\nوكَتَب شيخنا: الخبر ضعيف الإسناد مرفوعًا، ومعلول بالوقف كذلك، ولفظة (أبخل الناس) [لها] شواهد فلتُحرَّر. اه.","vol":"12","page":250},{"text":"وله شواهد:\nمنها حديث عبد الله بن مُغفَّل كما عند الطبراني في «الدعاء» (٦١)، وفي سنده زيد بن الحَرِيش، مجهول الحال.\nومنها حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (٤٩٢)، وفي سنده عطاء بن عجلان، متروك، منكر الحديث.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٧٤٨): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الدُّعَاءِ».\nوعمران في قتادة فيه ضعف.\nتنبيه: أَخْرَج القُضاعي في «مسند الشهاب» من طريق ابن مهدي عن أبان العطار عن قتادة، فيَظن شخص أنها متابعة لعمران، والظاهر أنها خطأ أو تصحيف لأمرين:\n١ - السند العالي جماعة عن ابن مهدي عن عمران، ليس عن أبان.\n٢ - في السند إلى أبان العطار بشار الخَفَّاف، ضعيف.\nوسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري، والحسن البصري لم يَسمع من أبي هريرة، ونَصَّ بعض العلماء على أن الحسن أكبر من سعيد، ومات الحسن بعد سعيد فلا يُدرَى أسَمِع سعيد من أبي هريرة أم لا. قاله الباحث.\nوفي السند عنعنة قتادة وإن كان من أصحاب الحسن.","vol":"12","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2435>الدعاء هو العبادة</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٤٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ، وَيَقُولُ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠].\nتابع ابنَ مهدي عبدُ الرزاق، كما عند أحمد (١٨٣٥٢).\nورواه جمع عن الأعمش وجمعٌ عن منصور، كلاهما عن ذر، وجاء منسوبًا عند ابن ماجه (٣٨٢٨): ذَرّ بن عبد اللَّه الهَمْداني. وعند ابن المقرئ (١/ ٢٦٧): ذَرٍّ أبي عمر الهَمْدانيّ. وفي رواية لأحمد رقم (١٨٤٣٢) نَسَبه للهَمْداني، وقال رقم (١٨٤٣٧): «أُخْبِرْتُ أَنَّ أُسَيْعًا هُوَ يُسَيْعُ بْنُ مَعْدَانَ الْحَضْرَمِيُّ» وفي «التوحيد» لابن منده (٢/ ١٨٠): ذَرّ بن عبد اللَّه.\nوقال أبو نُعيم في «حِلْيَة الأولياء» (٨/ ١٢٠): لا يُعرَف هذا الحديث إلا من حديث ذر، وهو ذر بن عبد الله الهَمْداني أبو عمر بن ذر، يُعرَف بيُسَيْع الحضرمي، رواه عن ذرٍّ الأعمشُ ومنصور، ورواه عن الأعمش جماعة، وعن منصور: الثوري وشُعبة وشيبان وجرير … وغيرهم.\nوقال الحاكم عقبه: صحيح الإسناد ولم يُخرجاه، وقد رواه شُعبة وجرير عن منصور عن ذَرّ.","vol":"12","page":252},{"text":"و(ذر) وثقه ابن مَعِين والنَّسَائي وابن خِرَاش. وقال أحمد: ما بحديثه بأس. وقال البخاري: صدوق في الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» مِنْ عُبَّاد أهل الكوفة، واتُّهم بالإرجاء. وفي سنده شَريك.\nويُسَيْع الكِنْدي وثقه النَّسَائي. وقال ابن المديني: معروف. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوالخلاصة: لديَّ أن إسناده صحيح، وذر بن عبد الله يَتحمل. بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٣/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2436>الدعاء كله خير</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١١٣٣): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا» قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ. قَالَ: «اللَّهُ أَكْثَرُ».\nتابع أبا عمر: أبو أسامة وشيبان بن فَرُّوخ وجعفر بن سليمان ومحمد بن يزيد وعلي بن الجعد.\nوخالفهم علي بن الجعد كما في «مسنده» (٣٢٨٣) فأرسله. ورواية الجماعة أصوب.\nوتابعهم متابعة قاصرة قتادة عن أبي المتوكل الناجي، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٥) وفي سنده سعيد بن بشير روايته عن قتادة ضعيفة.\nوالخلاصة: أن الوصل هو الصواب، وإسناده حسن لحال علي بن علي الرفاعي فهو لا بأس به.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد التواب بن محمد الفيومي، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٤) الموافق (٧/ ٦/ ٢٠٢٣ م): تفضلًا استعن بالله لمعرفة علة المتن.","vol":"12","page":254},{"text":"وله شواهد ضعيفة:\n١ - عن أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد (٩٧٨٥) وغيره. وفي سنده عبيد الله عم عبيد الله بن عبد الرحمن. وله طريق آخَر فيه ليث بن أبي ليث، ضعيف.\n٢ - عن عبادة ﵁، أخرجه أحمد (٢٩٧٨٥) والترمذي (٣٥٧٣) من طريق ابن ثوبان، مُختلَف فيه. وله طريق آخَر في سنده مسلمة بن علي، متروك.\n٣ - جابر بن عبد الله ﵄، وعنه ثلاثة طرق:\nأ-أبو الزبير وعنه ابن لَهيعة، أخرجه الترمذي (٢٣٨١) وأحمد (١٤٨٧٩).\nب-خالد بن سعيد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٧٧٢) وفي سنده إسماعيل بن عبد الله بن خالد، مجهول.\nت-محمد بن المنكدر، أخرجه الحاكم (١٨١٩) وفي سنده الفضل بن عيسى، ضعيف جدًّا.","vol":"12","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2437>سؤال الله العافية</span>\nأَخْرَج الإمام أحمد (١٧٨٣): عَنِ الْعَبَّاسِ ﵁ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي شَيْئًا أَدْعُو بِهِ. فَقَالَ: «سَلِ اللَّهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ» قَالَ: ثُمَّ أَتَيْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي شَيْئًا أَدْعُو بِهِ. قَالَ: فَقَالَ: «يَا عَبَّاسُ، يَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، سَلِ اللَّهَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ».\nوتابع عبدَ الله بن الحارث عبدُ الله بن عباس، أخرجه أحمد (١٧٦٦)، وفيه بعض بني عبد المُطَّلِب. ورقم (١٧٦٧) وفيه رجل من بني عبد المُطَّلِب.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (٤) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م): يصح لشواهده. اه.\nوله شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» رقم (١٩٦٣): حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِعَمِّهِ: «أَكْثِرِ الدُّعَاءَ بِالْعَافِيَةِ».\nتابع عبدَ الواحد عبادُ بن العَوَّام، أخرجه الحاكم (١١٩٠٨) وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَقَدْ رُوِيَ بِلَفْظٍ آخَرَ.\nوأخرجه البيهقي في «الدعوات» (٢٨١).","vol":"12","page":256},{"text":"تنبيه: مما يُعَل به هذا الشاهد ويُبيِّن قوة تعليق الحاكم، وإن لم يقف عليه الحاكم عند مسلم: ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٦٩٧): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ- يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ- حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُ مَنْ أَسْلَمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي».\n[و] حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَزْهَرَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، بِهِ.\nوله شاهد آخَر من حديث عبد الله بن جعفر ﵁، أخرجه الحاكم (٦٤١٧)، والطبراني (١٩٢) لكن في سند الطبراني سليمان الشاذكوني، وهو متروك.","vol":"12","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2438>سؤال الله الحوائج وإن دقت أو صغرت</span>\nقال تعالى: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: ٣٤]، ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢]، ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠] وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾ [المؤمنون: ١٧] على وجه، وهو أن الله لا يشغله شيء عن طلب عباده.\nوقال الترمذي في «سُننه» رقم (٣٦٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ السِّجْزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قَطَنٌ البَصْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا، حَتَّى يَسْأَلَ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ».\nوتابع قَطَنَ بن نُسَيْر سَيَّارُ بن حاتم، أخرجه البزار (٣١٣٥).\nخالفهما اثنان فأرسلاه:\n١ - صالح بن عبد الله، أخرجه الترمذي (٣٦٨٣).\n٢ - عُبيد الله بن عمر، أخرجه ابن عَدِيّ (١٥٩٦)، ومِن طريقه البيهقي في «الشُّعب» (١٠٧٩).\nوروايتهما أصوب لثقتهما، ولأن قَطَن بن نُسَيْر رُمي بسرقة الحديث، وأَخْرَج له مسلم حديثًا واحدًا مُتابَعة، في قصة ثابت بن قيس بن شَمَّاس. وسَيَّار مُنكَر الحديث.","vol":"12","page":258},{"text":"والخلاصة: أن الخبر ضعيف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد التواب بن محمد، بتاريخ (١٥) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٣ م): مرسل ضعيف، رواية جعفر عن ثابت فيها ضعف.\nوله شاهد آخَر من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (١٠٧٩) وفي سنده مُعارِك بن عَبَّاد، وهو ضعيف. وفي السند أيضًا عبد الله بن سعيد المقبري أبو عَبَّاد، وهو ضعيف جدًّا.\nوله أيضًا شاهد مُرسَل عن بكرٍ المُزَني، أخرجه البيهقي. وسنده قابل للتحسين لحال معاوية بن عبد الكريم.\nقال أبو يعلى في «مسنده» (٤٥٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي الوَضَّاحِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «سَلُوا اللَّهَ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الشِّسْعَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ إِنْ لَمْ يُيَسِّرْهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ».\nوتابع هشامًا والدُ إبراهيم بن سعيد، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (١٠٨١)، وإسناد أبي يعلى صحيح موقوفًا.","vol":"12","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2439>هل ثبتت الاستعاذة عند نُباح الكلاب؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٢٨٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ح وَيَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، الْمَعْنَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ-: «إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلَابِ، وَنُهَاقَ الْحَمِيرِ (^١) مِنَ اللَّيْلِ، فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ فَإِنَّهَا تَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الْخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَبُثُّ فِي لَيْلِهِ مِنْ خَلْقِهِ مَا شَاءَ، وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ وَغَطُّوا الْجِرَارَ وَأَكْفِئُوا الْآنِيَةَ» قَالَ يَزِيدُ: وَأَوْكُوا الْقِرَبَ.\nوخالفهما-يزيد ومحمدً-:\n١ - عبدة، هو ابن سليمان، فرواه مختصرًا: «إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلَابِ وَنَهِيقَ (^٢) الْحُمُرِ بِاللَّيْلِ، فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ فَإِنَّهُنَّ يَرَيْنَ مَا لَا تَرَوْنَ» أخرجه أبو داود\n_________\n(^١) الاستعاذة عند نهيق الحَمِير متفق عليها من حديث أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: «إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ، فَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا. وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ، فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَانًا».\nأخرجه البخاري (٣١٢٧)، ومسلم (٢٧٢٩).\n(^٢) في «المُفهِم» (٤/ ٢٩) لأبي العباس القرطبي: «الرُّغَاء» للإبل، و«الثُّغَاء» للغنم، و«النُّهاق» للحَمِير، و«النُّعَاق» للغراب، و«اليعار» للمعز خاصة؛ ومنه: شاة تَيْعَر، و«الحمحمة» للفرس، و«الصياح» للإنسان. كل ذلك أصواتُ مَنْ أضيفت إليه.","vol":"12","page":260},{"text":"(٥١٠٣).\n٢ - عبد الأعلى، هو ابن عبد الأعلى، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٤٢٥) وعبد بن حميد (١١٥٥) وابن حبان (١٩٩٦).\n٣ - أحمد بن خالد، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٢٣٤).\nوخالف محمدَ بن إبراهيم ابنُ جريج، أخرجه البخاري (٣٢٨٠) ولفظه: «إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ؛ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ فَحُلُّوهُمْ، فَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ».\nوتابع عطاءً جمهور الرواة عن جابر: عطاء بن أبي رباح، وسليمان بن بلال وشُرحبيل بن سعد، وطَلْق بن حبيب، وعمرو بن دينار، وأبو صالح وأبو سفيان، وأبو الزبير، ووهب بن مُنبِّه، وسعيد بن زيد، نحو حديث ابن جريج. انظر البخاري (٣٣١٦) ومسلمًا (٢٠١٢) وغيرهما.\nوورد للاستعاذة عند نُباح الكلاب سند ضعيف فيه اختلاف، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٢٣٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ (^١) قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ\n_________\n(^١) وفي «الأدب المفرد» رقم (١٢٣٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَقِلُّوا الْخُرُوجَ بَعْدَ هُدُوءٍ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ دَوَابَّ يَبُثُّهُنَّ، فَمَنْ سَمِعَ نُبَاحَ الْكَلْبِ أَوْ نُهَاقَ حِمَارٍ، فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لَا تَرَوْنَ».\nوسعيد بن زياد مجهول واهٍ.","vol":"12","page":261},{"text":"حُسَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ ابْنُ الْهَادِ: وَحَدَّثَنِي شُرَحْبِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَقِلُّوا الْخُرُوجَ بَعْدَ هُدُوءٍ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ خَلْقًا يَبُثُّهُمْ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلَابِ أَوْ نُهَاقَ الْحَمِيرِ، فَاسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ».\nوشُرحبيل هو ابن سعد، ضعيف.\nوالخلاصة: أن وجهة الإعلال للاستعاذة عند نُباح الكلاب مع التقييد بالليل هي الدراسة المقارنة، ووجهة قَبولها اتساع المَخرج مع حسن الإسناد وهو الأَولى، ويؤيده مرسل عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٠٠٤١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَا أُرَاهُ إِلَّا رَفَعَهُ. قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْخُرُوجَ بَعْدَ هَدْأَةِ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ دَوَابَّ يَبُثُّهَا فِي الأَرْضِ تَفْعَلُ مَا تُؤْمَرُ بِهِ، فَإِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ نَهِيقَ حِمَارٍ أَوْ نُبَاحَ كَلْبٍ فَلْيَسْتَعِذْ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لَا تَرَوْنَ».\nواختار شيخنا معي بتاريخ (١٤) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) اتساع المَخرج، وكَتَب على طريق ابن إسحاق: سند حسن.\nوثَمة زيادة أخرى من مَخرج متسع عن جعفر بن عبد الله بن الحَكَم، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر ﵁، وهي: «فَإِنَّ فِي السَّنَةِ لَيْلَةً يَنْزِلُ فِيهَا وَبَاءٌ» أخرجها مسلم (٢٠١٤)، وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عيد، إلى شذوذها.","vol":"12","page":262},{"text":"فائدة: قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٧٩٤): حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا سَمِعَ نُهَاقَ الْحِمَارِ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.\nوالخلاصة: أن سنده ضعيف لضَعْف طلحة بن عمرو.","vol":"12","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2440>الدعاء للكافر بالهداية</span>\n<span data-type='title' id=toc-2441>دعاء النبي ﷺ لأحد العُمرين</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥٦٩٦) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ: بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَكَانَ أَحَبُّهُمَا إِلَى اللَّهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ».\nوتابع خارجةَ عبيدُ الله بن عمر، أخرجه الحاكم (٤٤٨٣) وتارة بجعله عن ابن عمر عن ابن عباس، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٧٥)، والحاكم (٤٤٨٤).\nوتابعهما يحيى بن سعيد، أخرجه البزار (٥٨٦٢) وفي سنده عصمة بن محمد، متروك.\nوتابع نافعًا سالم بن عبد الله، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٢٩٩): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مَنْصُورٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَسْقَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ الْمَدِينِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ\n_________\n(^١) وأخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣٦٨١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، به.","vol":"12","page":264},{"text":"سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلَامَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ بِالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ» قَالَ: فَجَعَلَ اللهُ الدَّعْوَةَ لِعُمَرَ خَاصَّةً فِي نَفْسِهِ، وَفِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فِي ابْنِهِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَاللهِ مَا ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ أَبَا جَهْلٍ.\nوسليمان بن أبي سليمان المديني لم يقف الباحث له على مُوثِّق.\nوتابع الزهريَّ عمرُ بن عبد العزيز، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٥/ ٣٦١) وفي سنده مُضارِب بن بُدَيْل (^١)، عن أبيه.\nالخلاصة: أن طريق سالم ونافع كَتَب عليهما شيخنا مع الباحث إسلام بن السيد أبو المجد، بتاريخ (١) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٣ م): حسن بطرقه، والله أعلم.\nوله شواهد:\n١ - من حديث ابن عباس، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٣١١) والترمذي (٣٦٨٣) وغيرهما، وفي سنده النضر أبو عمر، متروك.\n٢ - أنس ﵁، أخرجه البزار (٢١١٩) وغيره. وفي سنده قاسم بن عثمان، ضعيف.\n_________\n(^١) أفاد الباحث أحمد بن عبد العاطي أنه ربما تصحف (بديل) من (نزيل) وذلك بالنظر للشيخ والراوي عن بديل وهو محمد بن سهل انظر: «الإكمال لابن ماكولا» (١/ ٢٦٤) ط الكتاب الإسلامي.","vol":"12","page":265},{"text":"٣ - عائشة، أخرجه ابن حبان (٦٨٨٢)، وفي سنده عبد الملك بن الماجشون، ضعيف.\nوله متابعة أخرى قاصرة، أخرجها الحاكم (٤٤٨٥) والبيهقي (١٣١٠٢) وفي سنده عبد الملك بن جعفر، ضعيف.\n٤ - عن عمر ﵁، أخرجه الآجري في «الشريعة» (١٣٤٧) والبزار (٢٧٩) وفي سنده أسامة بن زيد بن أسلم، ضعيف.\n٥ - ابن مسعود ﵁، أخرجه الحاكم (٤٤٨٦) وفي سنده والد عمر بن محمد بن الحسن، ضعيف.\n٦ - مرسل الحسن، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٣٣٨) وإسناده صحيح.","vol":"12","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2442>اللَّهُمَّ بِكَ أُحَاوِلُ، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٨٩) ما أخرجه الإمام أحمد رقم (١٨٩٤٠) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ أَيَّامَ حُنَيْنٍ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ بِشَيْءٍ، لَمْ نَكُنْ نَرَاهُ يَفْعَلُهُ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَرَاكَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ، تَفْعَلُهُ فَمَا هَذَا الَّذِي تُحَرِّكُ شَفَتَيْكَ؟ قَالَ: «إِنَّ نَبِيًّا فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَعْجَبَتْهُ كَثْرَةُ أُمَّتِهِ، فَقَالَ: لَنْ يَرُومَ هَؤُلَاءِ شَيْءٌ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنْ خَيِّرْ أُمَّتَكَ بَيْنَ إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ نُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَبِيحَهُمْ، أَوِ الْجُوعَ، وَإِمَّا أَنْ أُرْسِلَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، فَشَاوَرَهُمْ، فَقَالُوا: أَمَّا الْعَدُوُّ، فَلَا طَاقَةَ لَنَا بِهِمْ، وَأَمَّا الْجُوعُ فَلَا صَبْرَ لَنَا عَلَيْهِ، وَلَكِنِ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، فَمَاتَ مِنْهُمْ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ سَبْعُونَ أَلْفًا» قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَأَنَا أَقُولُ الْآنَ، حَيْثُ رَأَى كَثْرَتَهُمْ،: اللَّهُمَّ بِكَ أُحَاوِلُ، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ».\nتابع عفان بن مسلم ستة -حجاج بن منهال ووكيع وسليمان بن حرب وأبو عمر الضرير وبهز بن أسد والحسن بن بلال- كلهم على التقييد بحنين وأكثرهم على (بعد الفجر).","vol":"12","page":267},{"text":"خالفهم موسى بن إسماعيل كما عند ابن حبان (٢٠٢٧) فقال: (أيام خيبر بعد الفجر) وروايته شاذة بذكر (خيبر) بدلا من (حنين).\nورواه جماعة دون تقييد ب (حنين) أو (خيبر) وهم:\n١ - إبراهيم بن الحجاج أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (١١٧).\n٢ - روح بن عبادة أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٩٢٨).\n٣، ٤ - محمد بن عبد الله الخزاعي وعلي بن عثمان اللاحقي أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٦٦٤).\nوخالف حمادًا في الأصح عنه معمرٌ فقال: «إذا صلى العصر قال» أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٧٥١) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ هَمَسَ، وَالْهَمْسُ فِي قَوْلِ بَعْضِهِمْ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ كَأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِشَيْءٍ فَقِيلَ لَهُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ هَمَسْتَ؟ فَقَالَ: «إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ أُعْجِبَ بِأُمَّتِهِ، فَقَالَ: مَنْ يَقُومُ لِهَؤُلَاءِ؟ فَأَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ خَيِّرْهُمْ بَيْنَ أَنْ أَنْتَقِمَ مِنْهُمْ، أَوْ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، فَاخْتَارُوا النِّقْمَةَ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ فَمَاتَ مِنْهُمْ فِي يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا» قَالَ: وَكَانَ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَ بِهَذَا الْآخَرَ … أي حديث قصة أصحاب الأخدود (^١).\n_________\n(^١) وقصة أصحاب الأخدود دون ذكر هذا الحديث الذي معنا عند مسلم (٣٠٠٥) من رواية هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت به وتابع هدبة قبيصة كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٨٢) وعفان كما عند أحمد (٢٣٩٣١).","vol":"12","page":268},{"text":"ورواية معمر متكلم فيها عن ثابت كما سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٠).\nوتابعهما على الوصل (^١) سليمان بن المغيرة لكن قال: «إذا صلى قال».\nوالخلاصة: أن ظاهر إسناده الصحة كما سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٨٩) ثم أكد شيخنا هذه النتيجة مع الباحث: أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٣ م) فكتب: الأظهر أن الأصح هنا بناء على ما أورده الأخ محمد جمال من التخريج أن الصواب (حنين بعد الفجر) والله أعلم.\n_________\n(^١) اختلف عليه فتارة موصلًا كما في روايتي عفان بن مسلم وابن مهدي عنه أخرجه أحمد (١٨٩٣٧، ٢٣٩٢٧) وتارة موقوفًا كما في «الآحاد والمثاني» (٢٨٨)، وتارة مرسلا كما عند العقيلي في «الضعفاء» (١٦٠٧) وحكى أبو حاتم في «العلل» (١٦٥٥) الخلاف ورجح طريق حماد.","vol":"12","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2443>القنوت قبل الركوع</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٠٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ القُنُوتِ، فَقَالَ: قَدْ كَانَ القُنُوتُ. قُلْتُ: قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: قَبْلَهُ. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ: بَعْدَ الرُّكُوعِ. فَقَالَ: كَذَبَ، إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا، أُرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًا، يُقَالُ لَهُمُ: القُرَّاءُ، زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا، إِلَى قَوْمٍ مِنَ المُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَهْدٌ، فَقَنَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ.\nوتابع عبدَ الواحد على لفظ (قبل الركوع) الإمامُ مسلم (٦٧٧).\nومما يؤيد رواية عاصم ما أخرجه البخاري رقم (٤٠٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ سَبْعِينَ رَجُلًا لِحَاجَةٍ، يُقَالُ لَهُمُ: القُرَّاءُ، فَعَرَضَ لَهُمْ حَيَّانِ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ: رِعْلٌ وَذَكْوَانُ، عِنْدَ بِئْرٍ يُقَالُ لَهَا: بِئْرُ مَعُونَةَ، فَقَالَ القَوْمُ: وَاللهِ مَا إِيَّاكُمْ أَرَدْنَا، إِنَّمَا نَحْنُ مُجْتَازُونَ فِي حَاجَةٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ. فَقَتَلُوهُمْ، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِمْ شَهْرًا فِي صَلَاةِ الغَدَاةِ، وَذَلِكَ بَدْءُ القُنُوتِ، وَمَا كُنَّا نَقْنُتُ. قَالَ عَبْدُ العَزِيزِ: وَسَأَلَ رَجُلٌ أَنَسًا عَنِ القُنُوتِ: أَبَعْدَ الرُّكُوعِ، أَوْ عِنْدَ فَرَاغٍ مِنَ القِرَاءَةِ؟ قَالَ: لَا، بَلْ عِنْدَ فَرَاغٍ مِنَ القِرَاءَةِ.","vol":"12","page":270},{"text":"ورواية حميد جمعت بين الاثنين «سُئل أنس عن القنوت … كل كنا نفعل بعد وقبل».\nقال البزار في «مسنده» (١٣/ ١٠٩): هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَنَسٍ مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ إِلَّا عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَنَسٍ. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْحُفَّاظُ مِنْ أَصْحَابِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ، مِنْهُمْ: مُحَمَّدُ بن سِيرِينَ وَأبُو مِجْلَزٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمْ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (٢٢) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الأكثرون - على ما أورده نصر -حفظه الله- على أن القنوت بعد الركوع.\nوقول عبد العزيز بن صُهيب يُخشَى أن يكون معلقًا عند خ (^١)، فالله أعلم، ومما يُشعِر بذلك أن العلماء وَهَّمُوا عاصمًا لمَّا ذَكَر القنوت قبل الركوع، ولم يتعرضوا لرواية عبد العزيز.\n_________\n(^١) رمز للبخاري.","vol":"12","page":271},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2444>كتاب عُلوم القرآن الكريم وفَضْله</span>\n<span data-type='title' id=toc-2445>فَضْل حامل القرآن العامل به</span>\nسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٧٦) حديث: «إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ».\nثم كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن نصر الشاذلي، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) على طريق عبد الرحمن بن بُديل: سنده حسن.\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٧٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْقَ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا؛ فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا».\nوتابع ابنَ مهدي خمسةٌ: وكيع بن الجَرَّاح، ويحيى القطان، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، وأبو داود الحَفَري، وإسماعيل بن عمر الواسطي.\nوتابع سفيانَ على الرفع حمادُ بن شُعيب، كما في «أخلاق أهل القرآن» (٩).","vol":"12","page":272},{"text":"وخالفهما زائدة فقال: (يقال لصاحب القرآن) موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (١١٢) وغيره. وتابعه أبو جعفر، أخرجه ابن الضَّرِيس (^١) في «فضائل القرآن» (١١٤).\nورواية سفيان ومَن تابعه أرجح، ووَجْه الجمع أن يقال: إنه من الغيبيات.\nوانتهى شيخنا معي في شرحي «تحفة الأطفال» إلى ترجيح وجه سفيان، وأن إسناده حسن.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمود بن نصر الشاذلي، بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب: العلة ليست في الوقف والرفع؛ فالرفع أصح، وسفيان أثبت ممن وقفوه، لكن الكلام في عاصم بن أبي النَّجُود، وفيه الوجهان. اه.\nوله شاهد أخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٠٦٧٨)، وأحمد (١٠٠٨٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- شَكَّ الأَعْمَشُ- قَالَ: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: اقْرَأْ وَارْقَهُ؛ فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا. وإسناده صحيح موقوفًا.\nوثَمة شاهد آخَر من حديث أبي سعيدٍ الخُدْري ﵁. وفي سنده عطية العَوْفي، ضعيف.\n_________\n(^١) في «تاج العروس» (١٦/ ١٨٨): الضَّرِيسُ، كأَمِيرٍ: الحِجَارَةُ الَّتِي كَالأَضْرَاسِ، وَمِنْهُ: ضَرِيسٌ طُوِيَتْ بِالضَّرِيسِ.","vol":"12","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2446>هل قراءة النبي ﷺ كانت مَدًّا؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠٤٥): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: كَانَ يَمُدُّ مَدًّا.\nوتابع جريرًا همام كما عند البخاري.\nواستَنكر الإمام أحمد هذا الخبر على جرير، وأَعَله ابن أبي خيثمة بالإرسال.\nوعلة متابعة همام أنه كان يَزيد في الأسانيد.\nوالخلاصة: أن وجهة البخاري بالتصحيح من حيث الإسنادين قوية (^١) عن قتادة، وهي التي اعتَمَدها الدارقطني والحازمي، كما أفاده الباحث سيد حمودة - حفظه الله-.\nوأما وجهة الإعلال فكما سبق. وقال شيخنا مع الباحث نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٦/ ٢٠٢٣ م): ليس لنا إلا أن نعتمد كلام علماء العلل.\n_________\n(^١) ومخالفة حسام بن مصك بالقطع على قتادة لا يُسلَّم لها؛ لأن حسامًا ضعيف كاد يُترَك. وتابعه سعيد بن بشير، وهو ضعيف في قتادة.\nوثمة متابعات أشار إليها الدارقطني لم يقف الباحث على أسانيدها.","vol":"12","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2447>تحسين الصوت بالقرآن</span>\nوردت فيه أخبار:\nالأول: قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٤٢٢١): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «زَيِّنُوا أَصْوَاتَكُمْ بِالْقُرْآنِ» ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّورِيِّ.\nوخالف معمرًا جماعة رووه عن منصور بلفظ: «زَيِّنوا القرآن بأصواتكم» وهم:\n١ - جرير، كما عند أبي داود في «سُننه» رقم (١٤٦١ - ١٤٦٨): حَدَّثَنَا عُثمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ».\n٢ - ٥ زائدة وعمرو بن أبي قيس وعمار بن محمد وإبراهيم بن طهمان. أخرجه الحاكم (١/ ٧٦٢، ٧٦٣).\n٦ - أبو الأحوص، كما عند أبي داود (٦٦٤) دون «زَيِّنوا القرآن …».\nوتابع الجماعةَ عن منصور متابعة قاصرةً الجماعةُ عن طلحة - شعبة كما عند النسائي (١٠١٦)، والأعمش كما عند أبي داود (١٤٦٨) وزُبَيْد اليامي ومحمد بن طلحة ومالك بن مِغْوَل وزيد بن أبي أُنيسة وغيرهم - فقالوا: «زَيِّنوا القرآن …».","vol":"12","page":275},{"text":"الخلاصة: أن اللفظ المحفوظ: «زَيِّنوا القران بأصواتكم» ولفظ مَعمر مقلوب (^١). وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد، بتاريخ محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م): له شواهد يصح بها.\nتنبيه: من الشواهد:\n١ - ما أخرجه أبو عَوانة (٣٨٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَأَبُو أُمَيَّةَ الصَّغَانِيُّ، قَالُوا: ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا، زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ» حَدِيثُهُمْ وَاحِدٌ.\nخالف يحيى بنَ بكير ستة- قُتيبة بن سعيد، أخرجه مسلم (٧٨٠) والداروردي كما عند الترمذي (٢٨٧٧) ومَعمر وحماد بن سلمة ووُهيب بن خالد، كما عند أحمد (٧٨٢١، ٨٤٤٣) وسليمان بن بلال، عند أبي عَوانة (٣٩٠٨) - فلم يَذكروا: «زَيِّنوا القرآن بأصواتكم» وهي شاذة من هذا الوجه.\n٢ - ما سبق في البخاري (٧٥٤٤) ومسلم (٧٩٢): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ بِالقُرْآنِ، يَجْهَرُ بِهِ».\n_________\n(^١) وقال شيخنا في النقاش: هذا القلب لا أثر له.","vol":"12","page":276},{"text":"٣ - عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: «يَا أَبَا مُوسَى، لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ». أخرجه البخاري (٥٠٤٨) ومسلم (٧٩٣).\n٤ - ما أخرجه الإمام أحمد (١٥٤٩): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ».\nوتابع عمرَو بن دينار ابنُ جريج كما عند الحميدي (٧٧) (^١) وثَمة خلافات كثيرة على ابن أبي مُليكة، أَرجحُها هذا الطريق السابق، وهو اختيار الإمام أحمد والبخاري والدارقطني.\nوخالف ابنَ عيينة أبو عاصم، فرواه عن ابن جريج عن الزهري، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ»، وَزَادَ غَيْرُهُ: «يَجْهَرُ بِهِ». أخرجه البخاري (٧٥٢٧).\nقال الدارقطني في «علله» (٩/ ٢٤٠): وَالمَعْرُوفُ بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِلنَّبِيِّ أَنْ يَتَغَنَّى بِالقُرْآنِ». أخرجه البخاري (٥٠٢٤).\nوابن أبي نهيك لم يَرْوِ عنه سوى ابن أبي مُليكة، ووثقه النسائي والعجلي وابن حبان. وقال الذهبي: لا يُعرَف. وسماعه من سعد ﵁ محتمل، فلم يقف الباحث على أحد نفاه أو أثبته.\n_________\n(^١) لكن مدار الطريقين على ابن عُيينة.","vol":"12","page":277},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ما انتهى إليه من قبل في كتابه العلل، وهو أن رواية البخاري بلفظ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ» معلولة، وصوابها: «ما أَذِنَ الله لشيء …» وسَبَقهما إلى ذلك الدارقطني في «علله» (٩/ ٢٤٠) والذي وهم فيه هو أبو عاصم.","vol":"12","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2448>هل استماع القرآن مُضاعَف الأجر كالتلاوة؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٤٩٤): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿، كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ، وَمَنْ تَلَاهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتابع عبادًا صالحُ بن مقسم.\nوخالفهما ليث بن أبي سُليم وهو ضعيف، فقال: عن رجل يقال له: الحسن، مقطوعًا. أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» (٥٦).\nوروايتهما أرجح، لكن صالحًا مجهول. وعَبَّاد بن مَيسرة لَيِّن الحديث عابد. والحسن لم يَسمع من أبي هريرة، قاله أبو حاتم وأبو زُرعة كما في «المراسيل».\nوتابع الحسنَ مجاهدُ بن جبر لكن من رواية ليث بن أبي سُليم، ضعيف، ورجع لطريق ابن الضريس المقطوع.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) عن طرق هذا الخبر: ضعيفة.","vol":"12","page":279},{"text":"تنبيه: أَخْرَج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٠١٢): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَنِ اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nخالف عبدَ الرزاق حجاجُ المِصيصي فأسقط عطاء، أخرجه القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (١/ ٦٢).\nقال الإمام أحمد عقب إسناد عبد الرزاق، كما في «العلل ومعرفة الرجال» (٣/ ٣٧٧): هذا حديث منكر. قال عبد الله: كأنه أَنْكَر إسناده.","vol":"12","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2449>استحباب الترتيل في القراءة</span>\nقال تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: ٤] (^١).\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٥٢٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ قَالَ: سَأَلْتُ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ صَلَاةِ، رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّيْلِ وَقِرَاءَتِهِ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ وَلِصَلَاتِهِ وَلِقِرَاءَتِهِ؟ كَانَ يُصَلِّي قَدْرَ مَا يَنَامُ، وَيَنَامُ قَدْرَ مَا يُصَلِّي. وَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَةً مُفَسَّرَةً حَرْفًا حَرْفًا.\nتابع يحيى بنَ إسحاق جماعةٌ: يزيد بن خالد وقُتيبة بن سعيد وشعيب، وابن المبارك ويحيى بن بُكير وعيسى بن حماد.\n*-ورواه ابن جريج واختُلف عليه:\nفرواه النسائي في «السنن الكبرى» رقم (١٣٢٦): أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ يَعْلَى بْنَ مَمْلَكٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَتْ: كَانَ\n_________\n(^١) قال الطبري في «جامع البيان» (٢٣/ ٦٨٠): بَيِّن القرآن إذا قرأته تبيينًا، وتَرسَّلْ فيه ترسلًا.\nوأَخْرَج الطبري في «جامع البيان» (٢٣/ ٦٨١) بسند حسن عن قتادة: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ قال: بَيِّنه بيانًا.","vol":"12","page":281},{"text":"يُصَلِّي الْعَتَمَةَ، ثُمَّ يُسَبِّحُ، ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَهَا مَا شَاءَ اللهُ مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَرْقُدُ مِثْلَ مَا صَلَّى، ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ مِنْ نَوْمَتِهِ تِلْكَ، فَيُصَلِّي مِثْلَ مَا نَامَ، وَصَلَاتُهُ تِلْكَ الْآخِرَةُ تَكُونُ إِلَى الصُّبْحِ».\nوتابع حجاجًا أبو عاصم النبيل، أخرجه الطبراني (٢٣/ ٤٠٧).\nوخالفهما عبد الرزاق ومحمد بن أبي بكر، فأسقطا والد ابن جُريج، هكذا: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ مَمْلَكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، به.\nوخالفهم الجماعةُ: يحيى بن سعيد، هو الأموي، أخرجه عبد الرزاق (٢٠٩) وحفص بن غياث وهمام بن يحيى، كما عند أحمد (٢٦٧٤٢) وعمر بن هارون، عند ابن خزيمة (٤٩٣)، فأسقطوا والد ابن جُريج ويعلى بن مَمْلَك.\nوخالف ابنَ جريج والليث بن سعد نافعُ بن عمر الجمحي فقال: عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا أَعْلَمُهَا إِلَّا حَفْصَةَ، سُئِلَتْ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: «إِنَّكُمْ لَا تُطِيقُونَهَا» قَالَتْ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ٣] تَعْنِي التَّرْتِيلَ. أخرجه أحمد (٢٦٤٥١، ٢٦٤٧٠).\nوالخلاصة: يَلزم الترجيح لقوة الشَّبَه بين الخبرين، ورواية ابن جُريج والليث عن ابن أبي مُليكة أرجح. وهو اخيار شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ شهر الله المحرم عام (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م) وكَتَب: يجب أن تراجع كتب العلل للنظر هل ثَبَت ذكر يعلى بن مملك أم الصواب بدون ذكره.\nتنبيه: رواية ابن جريج فيها الوقوف على رءوس الآي مرفوعًا من فعل النبي ﷺ، وأما رواية نافع بن عمر فمختصرة ومجملة، وتفصيلها من فعل ابن أبي مُليكة.","vol":"12","page":282},{"text":"أَيُّ النَّاسِ أَحْسَنُ قِرَاءَةً؟\nقال عبد بن حميد كما في «المنتخب» رقم (٨٠٢): أَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَنَا مَرْزُوقٌ أَبُو بَكْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قِيلَ لَهُ: أَيُّ النَّاسِ أَحْسَنُ قِرَاءَةً؟ قَالَ: «الَّذِي إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَتَهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ ﷿».\nوتابع طاوسًا عبدُ الله بن دينار كما في «المجروحين» (١/ ١٥٦، ١٥٧)، وفي سنده أحمد بن محمد بن مصعب، ضعيف.\nورواه حميد بن حماد عن مِسعر عن عبد الله بن دينار مرفوعًا، وفي سنده ضعف وأُعل بالإرسال، ورجحه الدارقطني في «علله» (٢٨١٠) وابن عَدي في «الكامل» (٣/ ٨٣) وقال: الصواب مرسل.\nوله شاهد من حديث جابر، أخرجه ابن ماجه وغيره، وفي سنده عبد الله بن جعفر وإبراهيم بن إسماعيل، وهما ضعيفان.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه تالفة.","vol":"12","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2451>هل ثَبَت أن أنسًا ﵁ جَمَع أهله لشهود الختمة؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٠٣٣): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَتَمَ جَمَعَ أَهْلَهُ (^١).\nوتابع وكيعًا ابنُ المبارك كما في «الزهد» (٨٠٩) (^٢).\nوخالفهما يحيى بن هشام -وهو ضعيف- فرَفَعه: قال النبي ﷺ: «مع كل ختمة دعوة مستجابة» أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٩١٩).\nوتابعه أبو نعيم بسند ضعيف كما في «شُعب الإيمان» (١٩٠٨): كان النبي ﷺ إذا خَتَم القرآن جَمَع أهله. وقال عقبه:\nرَفْعُهُ وَهْمٌ وَفِي إِسْنَادِهِ مَجَاهِيلُ، وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مِسْعَرٍ مَوْقُوفًا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ فِي الرِّقَاقِ.\nوأخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٢٧): نَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ فَدَعَا.\n_________\n(^١) ورواه قُتيبة بن سعيد: أراه قال: دعا.\n(^٢) ورواه أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن همام عن قتادة عن أنس ﵁. وخالفه محمد بن الحسن، فجَعَل شيخ همام ثابتًا بدلًا من قتادة.","vol":"12","page":284},{"text":"وتابع سعيدَ بن منصور جماعةٌ: عفان عند الدارمي (٣٥١٧)، وقُتيبة بن سعيد كما عند ابن الضريس (٨٣)، وخالد بن خِدَاش كما عند الطبراني (١/ ٢٤٢).\nورواية جعفر عن ثابت على شرط مسلم، وانتقدها الهروي في غير هذا الموطن.\nوتابع جعفرَ بن سليمان صالحٌ المُري، كما عند الدارمي في «سننه» رقم (٣٥١٦): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا صَالِحٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: كَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إِذَا أَشْفَى عَلَى خَتْمِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ، بَقَّى مِنْهُ شَيْئًا حَتَّى يُصْبِحَ، فَيَجْمَعَ أَهْلَهُ فَيَخْتِمَهُ مَعَهُمْ. وصالحٌ المُري ضعيف.\nوالخلاصة: أن أصح طريق للأثر طريق وكيع وابن المبارك، لكن يُفهَم منه الدعاء، ونُصَّ على الدعاء في طريقي جعفر بن سليمان، وهي زيادة تقتضيها الرواية السابقة. وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث أبي عبد الله محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2452>فضل تعليم القرآن الكريم</span>\nوردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه أبو علي بن شاذان انتقاء الأزجي - مخطوط (١٥٠): … أنبا أبو سهل، نا علي بن إبراهيم أبو الحسن الواسطي، قال: نا إسماعيل بن أبان، عن الربيع بن بدر، عن أبان، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ عَلَّم آية من كتاب الله كان له ثوابها ما تُليت».\nوعلته الربيع بن بدر، متروك.\nوله طريق آخَر في «مشيخة أبي سهل القطان» (٤/ ٢٤٣/ ٢): حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا أبو مالك الأشجعي عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ … فذَكَره (^١). وإسناد أبي سهل صحيح.\n_________\n(^١) كما في «الصحيحة» (١٣٣٥) للعَلَّامة الألباني وقال: هذا إسناد جيد عزيز، رجاله ثقات رجال مسلم، غير محمد بن الجهم، وهو ابن هارون الكاتب السِّمَّريّ -بكسر السين المهملة وفتح الميم المشددة- ترجمه الخطيب (٢/ ١٦١) برواية جماعة من الثقات عنه، وقال: قال الدارقطني: ثقة صدوق. وقال الحافظ في «اللسان»: ما علمتُ فيه جرحًا. قلت: قد فاته توثيق الدارقطني إياه.","vol":"12","page":286},{"text":"١ - وأبو سهل اسمه أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد البغدادي، وثقه الدارقطني والذهبي، وقال البرقاني والخطيب: صدوق.\n٢ - محمد بن الجهم وثقه الدارقطني، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال أحمد: صدوق، ما أعلم إلا خيرًا.\n٣ - يزيد بن هارون ثقة.\n٤ - أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق بن أَشْيَم ثقة.\n٥ - طارق بن أَشْيَم الأشجعي صحابي ﵁.\nالخلاصة: أن للخبر شواهد لا تصح:\nمنها: عن أبي أُمامة مرفوعًا، أخرجه الطبراني (٧٥٨٨) وفي سنده موسى بن عمير، متروك، وكذبه أبو حاتم. والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٢١٤)، وفي سنده عبيد بن رزين الألهاني، ذَكَره الحافظ المِزي في تلاميذ إسماعيل بن عياش. وقال ابن عَدي في «الكامل» (١/ ٤٧١): هذا الحديث ينفرد به عبيد بن رزين عن إسماعيل بن عياش … هذا حديث رواه غير عبيد بن رزين عن ابن عباس بإسناد مرسل … وأوصله عبيد بن رزين. و«فوائد تمام» (٣٤٥).\nومنها: حديث أبي سعيد، أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (٥٩/ ٢٩٠) وعلته ليث.\n*-ومرسل حماد الأنصاري، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٢١٣) وقال البيهقي: وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس، وهو منقطع وضعيف.","vol":"12","page":287},{"text":"*-ومرسل الأوزاعي، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (١٢٣٤١)، وفي سنده يحيى بن عمر الثقفي، ذَكَره ابن حبان في «الثقات». وقال أبو حاتم: لا أعرفه. وشيخ يحيى محمد بن النضر تَكلَّم فيه ابن حبان فقال: ما له حديث مسند يُرجَع إليه، إنما له الحكايات في الرقائق …\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (١٧) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه من كل طرقه. ولم يقف الباحث على المصدر المخطوطي الذي وقف عليه العَلَّامة الألباني ﵀.","vol":"12","page":288},{"text":"ترتيب الآيات في المصحف توقيفي\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٩٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ- يَعْنِي الْفَارِسِيَّ- قَالَ أَبِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى «الْأَنْفَالِ» وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي، وَإِلَى «بَرَاءَةٌ» وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ، فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ تَكْتُبُوا - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: بَيْنَهُمَا - سَطْرًا: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ، مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟\nقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ مِنَ السُّوَرِ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، وَكَانَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ يَدْعُو بَعْضَ مَنْ يَكْتُبُ عِنْدَهُ، يَقُولُ: «ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا» وَيُنْزَلُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ فَيَقُولُ: «ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا» وَيُنْزَلُ عَلَيْهِ الْآيَةُ، فَيَقُولُ: «ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا» وَكَانَتِ «الْأَنْفَالُ» مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، وَ«بَرَاءَةٌ» مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ، فَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا، فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا، وَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا، فَمِنْ ثَمَّ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرًا: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ». قَالَ ابْنُ جعْفَرٍ: وَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ.\nتابع محمدَ بن جعفر ويحيى بنَ سعيد جماعةٌ: ابن أبي عَدي وسهل بن","vol":"12","page":289},{"text":"يوسف، كلاهما عند الترمذي (٣٩٩)، وابن عُلية كما عند أحمد (٤٩٩)، وعبد الله بن حُمران عند الطحاوي في «مشكله» (١٣١)، وعثمان بن الهيثم عند ابن حبان (٤٣)، ورَوح بن عبادة عند الحاكم (٣٢٧٢)، وهَوذة بن خليفة كما عند الحاكم (٢٨٧٥)، وإسحاق الأزرق عند البيهقي (٢٣٧٦).\nيَزيد الفارسي قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن حجر: مقبول. وجَعَله الإمام أحمد وابن مَهدي ابنَ هرمز الثقة.\nتنبيه: قوله: «فقُبض رسول الله ولم يُبيِّن لنا أنها منها، وظننتُ أنها منها، فمِن ثَم قرنتُ بينهما ولم أكتب بينهما سطرًا: بسم الله الرحمن الرحيم» هذا يدل على أنه من اجتهاد عثمان ﵁.\nوجاءت رواية مختصرة عند البخاري رقم (٤٥٣٦) تفيد أنها توقيفية، في رواية يَزيد بن زُريع، وهذا لفظها، هكذا: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الأَسْوَدِ وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ: هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي فِي «البَقَرَةِ»: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ قَدْ نَسَخَتْهَا الأُخْرَى، فَلِمَ تَكْتُبُهَا؟ قَالَ: تَدَعُهَا يَا بْنَ أَخِي، لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْهُ مِنْ مَكَانِهِ. قَالَ: قَالَ حُمَيْدٌ: أَوْ نَحْوَ هَذَا.\nومما يَشهد لترتيب الآيات: ما جاء عند أحمد (١٧٩١٨) من طريق عثمان بن أبي العاص ﵁ قال: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا، إِذْ شَخَصَ بِبَصَرِهِ ثُمَّ صَوَّبَهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُلْزِقَهُ بِالْأَرْضِ. قَالَ: ثُمَّ شَخَصَ بِبَصَرِهِ فَقَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ أَضَعَ هَذِهِ الْآيَةَ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ» ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ","vol":"12","page":290},{"text":"وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٩٠].\nوعِلته ليث بن أبي سُليم عن شهر بن حوشب، كلاهما فيه ضعف.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٧) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى تحسين إسناد يزيد الفارسي، وروايةُ البخاري لا ربط بينها وبين هذا.","vol":"12","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2454>أشهر أسانيد التفسير عن أبي سعيد الخدري ﵁</span>-\n<span data-type='title' id=toc-2455>رواية دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ﵁</span>-\nمثال رقم (١) أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٣٤٩٢) - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى (^١)، ثنا ابْنُ وَهْبٍ (^٢)، أَخْبَرَ الْحَارِثِ أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ الطَّاعَةُ».\nتابع عمرو بن الحارث ابن لهيعة أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤/ ٣٧٨) عن أسد بن موسى (^٣).\n_________\n(^١) تابع يونس بن عبد الأعلى حرملة كما عند ابن حبان (٣٠٩) وتابعهما قتيبة بن سعيد كما عند أبي نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٢٥) وتابعهم عبد العزيز بن عمران أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١٨١).\n(^٢) تابع ابن وهب رشدين بن سعد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٨٠٨).\n(^٣) وتابعه حسن بن موسى أخرجه أحمد (١١٧١١) وأبو يعلى (١٣٧٩) وتابعهما محمد بن حرب أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥/ ٤٠٠).","vol":"12","page":292},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-2456> وجهة من يصحح دراج أبي السمح (^١) عن أبي الهيثم أربعة أمور:</span>\n١ - كونه صاحبه قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٤): صاحب أبي الهيثم العتواري.\n٢ - كونها نسخة (^٢) بخاصة من رواية ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي سعيد ﵁.\n٣ - سُئِلَ يَحْيى (^٣) -هو ابن معين-عَنْ حَدِيثِ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيد قَال: مَا كَانَ هَكَذَا بِهَذَا الإِسْنَادِ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ دراج يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيد عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأَسْحَارِ».\nوَيَرْوِي أَيضًا «اذْكُرِ اللَّهَ حَتَّى يَقُولُوا مَجْنُونٌ» قال هما ثقة دراج وأبو الهيثم وقد روى بعض هذه الأحاديث عَمْرو بْن الحارث قلت ليحيى دراج من هو قال مصري، وَهو أبو السمح قلت له أبو الهيثم من هو قال مصري واسمه سليمان بْن عَمْرو (^٤).\nوقال ابن شاهين: ما كان بهذا الإسناد فليس به بأس.\n٤ - تصحيح بعض العلماء كابن حبان والحاكم والسيوطي.\n_________\n(^١) ضعفه الدارقطني وقال فيه أبو حاتم: فيه ضعف. وردّ فضلك الرازي على ابن معين توثيقه وقال: ما هو بثقة ولا كرامة. وقال فيه الإمام أحمد: حديثه منكر.\n(^٢) نص عليها الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٤).\n(^٣) في رواية عثمان.\n(^٤) «الكامل في ضعفاء الرجال» (٤/ ١١).","vol":"12","page":293},{"text":"قال الحاكم قال الدارقطني: دراج أَبُو السَّمْح ضَعِيف ألقيت عَلَيْهِ حَدِيث شُعْبَة عَنْ عَمْرو بن يحيى قَالَ الحَدِيث الْحسن هَكَذَا يكون (^١).\n٥ - قول ابن عدي بعد ما أورد ما أنكر عليه\nووجهة من ضعف:\n١ - قول الإمام أحمد وتلميذه أبي داود قال أَحْمَدُ بْنُ أَبِي يَحْيى: سَمِعْتُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يقول أحاديث دراج، عَنْ أبي الهيثم، عَنْ أبي سَعِيد فيها ضعف.\nوقال أبو داود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد.\n٢ - قول ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٣٨): فِي هَذَا الْإِسْنَاد ضَعْف لَا يُعْتَمَد عَلَيْهِ وَرَفْع هَذَا الْحَدِيث مُنْكَر وَقَدْ يَكُون مِنْ كَلَام الصَّحَابِيّ أَوْ مَنْ دُونه وَاَللَّه أَعْلَم وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِهَذَا الْإِسْنَاد تَفَاسِير فِيهَا نَكَارَة فَلَا يُغْتَرّ بِهَا فَإِنَّ السَّنَد ضَعِيف وَاَللَّه أَعْلَم.\nالخلاصة: كتب شيخنا معي بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): خالف ابن معين غيره والأكثرون على تضعيف السلسلة والمتن أيضًا غير صحيح. ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] أمرنا بالسكوت فالقنوت هو السكوت وبذلك صح سبب النزول. ا هـ.\n_________\n(^١) «سؤالات الحاكم» (ص: ١٧٠) للدارقطني.","vol":"12","page":294},{"text":"مثال رقم (٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٤٩٤): حَدَّثَنِي يُونُسُ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (^٢)، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: \"أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «إِذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي».\nوتابع عمرو بن الحارث ابن لهيعة أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٣٧٤)، والآجري في «الشريعة» (٩٥١، ٩٥٢).\n_________\n(^١) تابع يونس حرملة أخرجه ابن حبان (٣٣٨٢).\n(^٢) تابع ابن وهب محمد بن إسماعيل السلمي أخرجه أبو بكر الخلال (٣١٨).","vol":"12","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2457>فضل ختام «سورة البقرة»</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٦٤٩): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ، وَجُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ لَنَا تُرْبَتُهَا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ طَهُورًا، وَأُوتِيتُ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ بَيْتِ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ مِنْ آخِرِ «سُورَةِ الْبَقَرَةِ» لَمْ يُعْطَ مِنْهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي، وَلَا يُعْطَيَنَّهُ أَحَدٌ بَعْدِي».\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٢٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، به. لكن لم يُسَمِّ الخَصلة الثالثة، هكذا: وَذَكَرَ خَصْلَةً أُخْرَى (^١).\nفهل هذا إعلال من مسلم لها؟\nوتابع ابنَ فُضيل الجماعة-أبو معاوية وأبو عَوانة وعلي بن مُسهِر- بتسمية الخَصلة الثالثة.\nوتابع الجماعةَ متابعة قاصرة على تسمية الخصلة الثالثة سعيدُ بن أبي بُردة، كما عند الطبراني (٣/ ١٦٩).\n_________\n(^١) وعَقَّبه مسلم برواية ابن أبي زائدة عن أبي مالك، ولم يَسُق لفظه بل قال: بمثله.","vol":"12","page":296},{"text":"وتابع سعيدًا نعيم بن أبي هند، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٧٤٩٣).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): القواعد تقتضي تصحيحها، ولكن يَبقى النظر في أبي مالك نفسه؛ لأن هذه الزيادة تَحتاج لبحث في إدماجها في هذا الحديث. يُرجَى إحضار ترجمة موسعة لأبي مالك.","vol":"12","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2458>كتاب تفسير القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2459>سورة الفاتحة</span>\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٣١): حَدَّثَنَا عَلَّانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ، ثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ سِمَاكَ بْنَ حَرْبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ حُبَيْشٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧]: الْيَهُودُ، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧]: النَّصَارَى».\nوأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٩٣٨١) مطولًا، بقصة إسلام عَدِي بن حاتم ﵁.\nوتابع الإمامَ أحمد يحيى بنُ مَعِين، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣٧).\nوتابع شعبةَ عمرُو بن أبي قيس، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤١).\nخالفهما حماد بن سلمة، فجَعَل مكان (عَبَّاد): (مُرِّيّ بن قَطَرِيّ) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١/ ٨٦).\nوفي سنده محمد بن مصعب، صدوق كثير الغلط. ورواية شُعبة ومَن تابعه أرجح.","vol":"12","page":298},{"text":"وعَبَّاد بن حُبَيْش سَمِع عَدِيّ بن حاتم، قاله البخاري، وتَفرَّد عنه سِمَاك، قاله مسلم، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول.\nوتابعه:\n١ - أبو عُبيدة بن حذيفة، أخرجه ابن حِبان (٦٦٧٩). ورواية ابن سيرين عن أبي عبيدة تُقوِّي حاله؛ لأنه كان يَنتقي الرجال. ذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول.\n٢ - الشَّعبي، وعنه اثنان:\nأ-إسماعيل بن أبي خالد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٨١٣).\nب-مُجالِد بن سعيد، أخرجه ابن بِشْران في «أماليه» (١٣٩١).\nوهذه الطرق يُقوِّي بعضها بعضًا، ويؤيدها مُرسَلان:\nالأول: عن عبد الله بن شَقِيق، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١/ ١٨٧): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الشَّامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُحَاصِرٌ وَادِيَ القُرَى، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تُحَاصِرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «هَؤُلَاءِ المَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ: اليَهُودُ».\nوَحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ … فَذَكَرَ نَحْوَهُ.\nوتابع سعيدًا الجُريري خالدٌ الحَذَّاء، أخرجه المروزي في «السُّنن» (١٥٦): وبُدَيْل العُقيلي، أخرجه الطبري في «تفسيره».","vol":"12","page":299},{"text":"المُرسَل الثاني: عن إسماعيل بن أبي خالد، أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (١٧٩).\nوقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» عقبه: وَلَا أَعْلَمُ بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ فِي هَذَا الحَرْفِ اخْتِلَافًا.\nتنبيه: ورد عن ابن عباس موقوفًا، أخرجه الطبري من طريقَي أبي صالح باذام وهو ضعيف، والضحاكِ ولم يَسمع منه.\nوورد كذلك عن ابن مسعود موقوفًا، أخرجه الطبري، وسنده قابل للتحسين.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته بشواهده، والقرآن يؤيده.","vol":"12","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2460>تفسير سورة البقرة</span>\nقال تعالى:\n﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ [البقرة: ٥٧]\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٤٩): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ ﵎ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ».\nوتابع عبثرًا- وهو ابن القاسم- جريرُ بن عبد الحميد، أخرجه مسلم كذلك وأبو يعلى (٩٦٨)، ومسعود بن سعد كما عند أبي عَوانة (٥/ ١٩١).\nوخالف مطرفًا- وهو ابن طَرِيف- شعبةُ، فلم يَذكر: «الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ ﵎ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ» انظر البخاري (٥٧٠٨).\nوخالف الحسنَ العُرَني (^١) عبدُ الملك بن عمير في رواية الجمهور عنه، وَهُمْ:\n١ - شعبة وعنه محمد بن جعفر، أخرجه البخاري (٤٦٣٩، ٥٧٠٨) ومسلم (٢٠٤٩): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبدِ المَلِكِ\n_________\n(^١) وثقه أبو زرعة وابن سعد والعجلي، وقال يحيى: صدوق لا بأس به. وقال ابن حبان: يخطئ.","vol":"12","page":301},{"text":"قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرُو بْنَ حُرَيْثٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ».\nوخالف محمدَ بن جعفر وغيره يزيدُ بن هارون فزاد: «والعجوة من الجنة» أخرجه أبو عَوانة (٨٣٤٧).\n٢ - سفيان الثوري، كما عند البخاري (٤٤٧٨) وأبي عَوانة (٨٣٥٧) وأحمد (٢٦٣٤) وزاد: وفي يده كمأة فقال: تدرون ما هذا؟ هذا من المن. وإسنادها صحيح.\n٣ - جرير بن حازم، أخرجه مسلم وغيره.\n٤ - محمد بن شبيب، أخرجه أحمد (٩٦١).\n٥ - عمر بن عبيد، أخرجه مسلم وأحمد (١٦٣٢).\n٦ - شهر بن حوشب (^١)، أخرجه مسلم.\n٧ - معتمر بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٦٩٣) وغيره.\nخالفهم سفيان بن عيينة في رواية الجمهور عنه، فزاد كرواية طريف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٣ م): يبدو- والله أعلم- أن لفظة «الذي أَنْزَل الله على بني إسرائيل» مُدرَجة، قولُ بعض الرواة.\nزيادةُ «والعجوة من الجنة» لا تصح كذلك.\n_________\n(^١) رواه تارة عن أبي هريرة عند النسائي (٦٨٤٦)، وشهر ضعيف.","vol":"12","page":302},{"text":"قال البزار في «مسنده» (٤/ ٨٢): وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وُجُوهٍ، رَوَى ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ (^١)، وَابْنُ عُمَرَ، وَبُرَيْدَةُ، وَغَيْرُهُمْ (^٢)، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ سَعِيدٍ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، وَالْحَسَنُ الْعُرَنِيُّ، وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ. اه.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي (٦٨٤٦)، وفي سنده شهر بن حوشب، ضعيف، وقد رجع لحديث سعيد بن زيد ﵁ كما أورده مسلم في المتابعات. وليست فيه الزيادة.\n(^٢) كحديث أبي سعيد عند ابن حبان (٦٠٧٤) وليس فيه وجه الشاهد.","vol":"12","page":303},{"text":"قال تعالى:\n﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى\nوَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٧٣]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦١٩٢): حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ قَالَ: «أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أَهْلِكَ مَحْلًا؟» قَالَ: بَلَى. قَالَ: «أَمَا مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ مَحْلًا؟» قَالَ: بَلَى. قَالَ: «فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى، وَذَلِكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ».\nوتابع بهزًا عفانُ بن مسلم كما عند البيهقي في «الأسماء والصفات» (١٠٧٠)، ويزيد بن هارون، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» رقم (٨١).\nوتابع حمادَ بن سلمة شعبةُ، أخرجه أحمد (١٦١٩٣، ١٦١٩٦) والطيالسي (١١٨٥) لكن عنده (عُدُسٍ) بدل (حُدُسٍ).\nوتابع وكيعَ بن حدس سليمانُ بن موسى، أخرجه أحمد (١٦١٩٤).\nالخلاصة: أن إسناده صحيح؛ إلى ابن إسحاق ومَن فوقه ثقات، وكذا شعبة ومَن دونه وفوقه إلا وكيع بن حدس، فقد ذَكَره ابن حبان في «الثقات». بتاريخ (٢٩) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٨/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":304},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2461>﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٤٤]</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَّى نَحْوَ بَيْتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ- أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ- شَهْرًا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الكَعْبَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ فَتَوَجَّهَ نَحْوَ الكَعْبَةِ، وَقَالَ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ، وَهُمُ اليَهُودُ: ﴿مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾. فَصَلَّى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ، ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ مَا صَلَّى، فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ فِي صَلَاةِ العَصْرِ نَحْوَ بَيْتِ المَقْدِسِ، فَقَالَ: هُوَ يَشْهَدُ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَنَّهُ تَوَجَّهَ نَحْوَ الكَعْبَةِ، فَتَحَرَّفَ القَوْمُ حَتَّى تَوَجَّهُوا نَحْوَ الكَعْبَةِ.\nتابع عبدَ الله بن رجاء الحسنُ بن عطية، وهو ضعيف، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٨٣٢٨).\nوخالفهما وكيع فلم يَذكر: «وَقَالَ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ، وَهُمُ اليَهُودُ: ﴿مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ﴾.\nورواه جمهور الرواة- زهير بن معاوية، أخرجه البخاري (٤٤٨٦)، وأبو الأحوص، أخرجه مسلم (٥٢٥)، وسفيان وشَريك وزكريا بن أبي زائدة وأبو","vol":"12","page":305},{"text":"بكر بن عياش- عن أبي إسحاق دون الزيادة.\nالخلاصة: أن ظاهر الزيادة مدرجة، وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الظاهر بلا ريب أن لفظة (وَهُمْ اليهود) مُدرَجة، ولا يَمنع من أن تُحمَل عليهم وعلى غيرهم من المنافقين. اه.","vol":"12","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2462>سبب نزول قوله تعالى:\n﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾</span> [البقرة: ١٨٦]\n*-قال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (١٦٦٧): حَدَّثَنَا أَبِي، ثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ، أَنْبَأَ جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي بَرْزَةَ السِّجِسْتَانِيِّ، عَنِ الصَّلْت بْنِ حَكِيمِ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيهِ أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيهِ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ [البقرة: ١٨٦] إِذَا أَمَرْتُهُمْ أَنْ يَدْعُونِي فَدَعَوْنِي، اسْتَجَبْتُ لَهُمْ.\nوتابع يحيى محمدُ بن حميد، كما عند الطبري (٣/ ٢٢٢)، وابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٢/ ٦٩٩) وغيرهما.\nوجرير هو ابن عبد الحميد، ثقة.\nوعلة هذا الخبر الصَّلْت بن حكيم فإنه مجهول، كما في «لسان الميزان» (٤/ ٣٢٧) وقال: ذَكَره الدارقطني في «المُؤتلِف» وحَكَى الاختلاف: هل آخِره بالمُوحَّدة أو بالمُثنَّاة؟ وقال: إنه ابن حكيم بن معاوية بن حَيْدة، فهو أخو بَهْز بن حكيم، المُحدِّث المشهور، وليس للصَّلْت ولا لأبيه ولا لجَده ذِكر في كتب\n_________\n(^١) بفتح الحاء وضمها. انظر: «تلخيص المتشابه في الرسم» (١/ ٩٣).","vol":"12","page":307},{"text":"الرواة إلا ما قدمتُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حفص محمد بن خليل آل باشا، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"12","page":308},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2463>﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا\nفَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨]</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (١٧٣٣): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُمَامَةَ التَّيْمِيُّ قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا أُكْرِي فِي هَذَا الْوَجْهِ، وَكَانَ نَاسٌ يَقُولُونَ لِي: إِنَّهُ لَيْسَ لَكَ حَجٌّ. فَلَقِيتُ ابْنَ عُمَرَ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبدِ الرَّحمَنِ، إِنِّي رَجُلٌ أُكْرِي فِي هَذَا الْوَجْهِ، وَإِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ لِي: إِنَّهُ لَيْسَ لَكَ حَجٌّ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَلَيْسَ تُحْرِمُ وَتُلَبِّي، وَتَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَتُفِيضُ مِنْ عَرَفَاتٍ، وَتَرْمِي الْجِمَارَ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّ لَكَ حَجًّا، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَسَأَلَهُ عَنْ مِثْلِ مَا سَأَلْتَنِي عَنْهُ، فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَلَمْ يُجِبْهُ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ، وَقَالَ: لَكَ حَجٌّ.\nتابع عبدَ الواحد مروانُ بن معاوية كما عند ابن خزيمة (٣٠٥١)، وتابعهما عباد بن عوام كما عند ابن أبي حاتم (١٨٤٥).\nخالفهم ابن فُضيل فجعل شيخ العلاء رجلًا من بني وائل، أخرجه ابن أبي شيبة (١٥١٤٠) وكذلك سلام، كما عند الطيالسي (٢٠٢١) فأبهم شيخ العلاء قائلًا: عمن سَمِع ابن عمر. وأيضًا الثوري كما عند أحمد (٦٤٣٥) فقال: رجل","vol":"12","page":309},{"text":"من بني تَيْم الله. ووَجْه الجمع تُحمَل رواية الثوري على رواية عبد الواحد ومَن تابعه.\nوتابعهم متابعة قاصرة عن أبي أمامة الحسنُ بن عمرو الفُقَيْمِيّ، أخرجه أحمد (٦٤٣٤).\nوأخرجه الطبري في «التفسير» (٣/ ٥٠٤): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي أُمَيْمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَحُجُّ، وَمَعَهُ تِجَارَةٌ، فَقَرَأَ ابْنُ عُمَرَ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨]. فاقتَصر على الموقوف، وقال شعبة: (عن أبي أُمَيْمَة) بدلًا من (أبي أُمامة) ولعله من أخطاء شعبة ﵀.\nوالعلاء بن المسيب وثقه ابن مَعين وابن سعد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الأزدي: في بعض حديثه نظر.\nوأبو أُمامة قال فيه أبو زُرعة: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة لا يُعرَف اسمه (^١).\nوالخلاصة: أن الخبر صحيح الإسناد على الرفع، وإن كان أبو أُمامة ليس من المشهورين بالرواية عن ابن عمر (^٢). وأفاد الباحث أنه ليس له إلا هذا الخبر، ولم يَرْوِ عنه إلا العلاء.\n_________\n(^١) وقال ابن حجر: مقبول. وتعقب في «تحرير التقريب» (٧٩٤٦): بل ثقة، وثقه ابن معين، وقال أبو زُرعة: لا بأس به. ولا نعرف فيه جرحًا.\n(^٢) وصححه العلامة الألباني والشيخ مقبل، والباحث محمد لملوم مع شيخنا.","vol":"12","page":310},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣): سنده ضعيف. اه.\nثم قال: العلاء بن المسيب اختُلف في شيخه ولا يتحمل.\nوقال أيضًا: لا يصحح لِذاته بل لشواهده، ومنها الآية.\nوسبب نزولها فيما أخرجه البخاري رقم (٤٥١٩): حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَتْ عُكَاظُ وَمَجَنَّةُ وَذُو المَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي المَوَاسِمِ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الحَجِّ.","vol":"12","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2465>فضل آية الكرسي</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٨١٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: «وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ».\nوتابع الإمامَ مسلمًا ابنُ أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٨٤٧).\nخالفهما عبد بن حميد (١٧٨) والحسن بن سفيان، كما في «شُعب الإيمان» (٢/ ٦٩) وعبيد بن غنام، كما في «المستخرج» (١٠٣٦) فزادوا: «والذي نفسي بيده، إن لها للسانًا وشفتين تُقدِّسان للملك عند ساق العرش».","vol":"12","page":312},{"text":"وتابع مسلمًا وابن أبي عاصم متابعة قاصرة على عدم الزيادة محمدُ بن المثنى عن عبد الأعلى به، أخرجه أبو داود (١٤٦٠).\nورواه بدون الزيادة ابن عُلية كما عند أبي عبيد (٣٩٩)، ويزيد بن هارون كما عند الحاكم (٣/ ٣٤٤) كلاهما عن الجُريري به.\nورواه الثوري عن الجُريري كما عند عبد الرزاق (٦٠٠١)، وتابعه جعفر بن سليمان كما عند الطيالسي (٥٥٢) وعند أحمد (٢١٢٧٨) فذكرا الزيادة، إلا أن الطيالسي قال: إن لها لسانًا يوم القيامة. ولم يَذكر في إسناده أبا السَّليل. وفي رواية أحمد عن الجُريري عن بعض أصحابه.\nالخلاصة: أن إسناد الزيادة صحيح بخاصة عن الثوري ورواية عبد بن حميد عن ابن أبي شيبة، وقد توبع كما سبق.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٤) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٣ م): النفس فيها من الزيادة شيء، ووَجْهه يتمثل في أن عددًا رووا الحديث بدونها ومِن الرواة مَنْ أثبتها، والنفس أَمْيَل إلى عدم ثبوتها، ويقويه إعراض مسلم عنها، والله أعلم.","vol":"12","page":313},{"text":"قال تعالى عن أهل الإيمان:\n﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٠٤٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».\nوخالف ابنَ ماجه يعقوبُ بن سفيان في شيخ الوليد، فقال: عن ابن لَهيعة عن موسى بن وَردان، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا.\nورواه آخرون عن بِشْر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عُبيد بن عُمير، عن ابن عباس. أخرجه ابن المنذر في «الإقناع» (١٩٦) وغيره.\nوتابع بشرًا أيوبُ بن سُويد وهو ضعيف، أخرجه الحاكم (٢/ ١٩٨).\nورواه سعيد بن جُبير عن ابن عباس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢١٣٧)، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العَمِّيّ، متروك.\nورواه أيضًا سعيدٌ العَلَّاف عن ابن عباس، أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١٢٧٤) وقال أبو زُرْعَة: لا أظن سعيدًا سَمِع من ابن عباس. وفي السند إليه مسلم بن خالد الزنجي، ضعيف.\nوله شاهد من حديث أبي ذر، أخرجه ابن ماجه (٢٠٤٣)، وفي سنده أبو بكرٍ","vol":"12","page":314},{"text":"الهُذَلي، متروك، واختُلف عليه: فتارة من مسند أبي ذر، وأخرى من مسند أبي الدرداء، وثالثة من مسند أُم الدرداء.\nوله شاهد ثانٍ من حديث ثوبان، لكن في سنده يزيد بن ربيعة، مُنكَر الحديث.\nوله شاهد ثالث من حديث أبي بكرة، أخرجه أبو نُعَيْم في «طبقات المُحدِّثين» (٥٨٦)، وفي سنده أحمد بن خليل، كذاب. وثَمة ضعفاء.\nوأُعِلَّ بالإرسال عن الحسن، أخرجه ابن أبي شيبة (١٨٢٢٣) وغيره.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خليل آل باشا، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٤/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة، ولكن للمعنى شواهد، منها آخِر «البقرة»، وحديث «ليس في النوم تفريط» ا هـ.\nوسبقت هذه النتيجة- أسانيده ضعيفة ولمعناه شواهد صحيحة- معي في تحقيقي كتابي «الاعتصام» للشاطبي (ص ٦١١) ط/ ابن رجب. و«اللُّمَع» للشيرازي، ط/ العُلوم والحِكَم، بمصر.","vol":"12","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2466>خواتيم سورة البقرة</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٨٨٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجَرْمِيِّ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الجَرْمِيِّ، عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، أَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَلَا يُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ».\nوانفرد أشعث بن عبد الرحمن بهذا الإسناد عن أبي قِلابة، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.\nورواه جماعة عن أبي قِلابة فذكروا أبا صالح الحارثي، ويقال: الخازني، ويقال: الأشعري بدلًا من أبي الأشعث. وأبو صالح لا يُعرَف، قاله الذهبي.\nوإليك تفصيل الجماعة عن أبي قِلابة:\n١ - عامر الأحول عن أبي قلابة عن أبي صالح، لكن وفي سنده عقبة بن عبد الله الأصم، وهو ضعيف.\n٢ - محمد بن سيف عن أبي قِلابة عن أبي صالح الأشعري به، وفي سنده والد خالد بن يوسف، متروك. وخالد ضعيف.","vol":"12","page":316},{"text":"٣ - قتادة بإسقاط أبي صالح وفي سنده سعيد بن بشير ضعيف.\n٤ - أيوب السَّختياني واختُلف عليه، فرواه عنه عباد بن منصور - وهو ضعيف (^١) - عن أبي قِلابة عن أبي صالح الخازني به.\nوخالف عبادًا وهيب بن خالد فأسقط أبا صالح، أخرجه الفريابي في «القَدَر» (٩١) ورواية أبي قلابة عن النعمان مرسلة، كما في «جامع التحصيل» وهو أصوب طريق لهذا الخبر. ورَجَّح أبو زُرعة طريق حماد بن سلمة، وظاهره الحُسن لكن استغربه الترمذي كما سبق.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٦) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): فالحديث مختلف فيه على أبي قلابة، والظاهر صحة رواية أبي قلابة عن النعمان. اه. يعني صوب المنقطع.\nوقال شيخنا -حفظه الله- عن طريق أشعث بن عبد الرحمن وترجيح أبي زرعة له: أيوب أقوى في أبي قلابة وقد يكون حماد خلط بين شيخه وشيخ أبي قلابة، فهذا أشعث وهذا أبو الأشعث.\n_________\n(^١) واختُلف عليه فرواه عنه اثنان:\n١ - ريحان بن سعيد موصولًا، أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٧٣٦) وفي روايته عن عباد ضعف.\n٢ - خالف أبو أسامة فأرسله. أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٢١٨٠).","vol":"12","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2467>سورة آل عمران</span>\nقال تعالى:\n﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]\n\n<span data-type='title' id=toc-2468>تفسير السبيل بالزاد والراحلة وَرَدَ فيه عن جماعة من الصحابة</span>\n١ - ابن عمر ﵄، أخرجه الترمذي (٢٩٩٨) وغيره. وفي سنده إبراهيم الخوزي، متروك. وتابعه محمد بن عبد الله بن عبيد، كما عند الدارقطني في «سننه» (٢٣٩٩) وهو متروك. ووَهمه الدارقطني في «علله» (٧/ ٢١٠) في ذكره ابن جريج.\n٢ - ابن عباس ﵄، واختُلف في رفعه ووقفه، والأسانيد إليه بالرفع فيها سِمَاك عن عكرمة، كما عند الدارقطني (٢٤٠١) وهي مضطربة، وعمر بن عطاء (^١) كما عند ابن ماجه (٢٨٩٧) ضعيف.\nوبالوقف رواه أبو جناب عن الضحاك، كما عند الطبري (٥/ ٦١٠) ولم يَسمع الضحاك من ابن عباس ﵄.\n٣ - علي بن أبي طالب ﵁، كما في «مسند زيد» (ص/ ١٩٩).\n٤ - جابر ﵁، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٣٨٨)، وفي سنده محمد بن\n_________\n(^١) كما في رواية الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥٩٦) وعند ابن ماجه: قال ابن عطاء.","vol":"12","page":318},{"text":"عبيد الله بن عبيد، منكر الحديث، وهل يَرجع إلى محمد بن عبد الله في حديث ابن عمر ﵁؟.\n٥ - ابن مسعود ﵁، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٣٩٢)، وفي سنده بُهلول بن عبيد، متروك.\n٦ - ابن عمرو، من سلسلة عمرو بن شُعيب، أخرجه الدارقطني (٢٣٨٩)، وفي سنده ابن لَهيعة، وتابعه محمد بن عبيد الله وهو متروك، ومَرَدُّه لحديث ابن عمر من هذا الطريق.\n٧ - أنس ﵁، وأسلم طريق له ما أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٣٩٢)، وفي سنده ابن أبي زائدة عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس. ولم يتبين لي رواية ابن أبي زائدة عن سعيد قبل أو بعد الاختلاط.\nوثَمة خلاف على قتادة في الإرسال.\nوتابع سعيدًا حماد بن سلمة واختُلف عليه، فالأكثر عنه بالإرسال، ووَجْه بالوصل، وفيه أبو قتادة، ضعيف.\nوالخلاصة: كل طرقه ضعيفة ولا تَرْقَى بمجموعها إلى الصحة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي حفص محمد بن خليل، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه. وكَتَب على رواية قتادة عند الدارقطني: خلاف على قتادة بما يوهن الحديث. والله أعلم.","vol":"12","page":319},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2469>﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ\nأَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٨٠]</span>\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٣٧٥٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو زُنَيْجٌ، ثَنَا سَلَمَةُ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ: وَقَالَ أَبُو رَافِعٍ الْقُرَظِيُّ: حِينَ اجْتَمَعَتِ الْأَحْبَارُ مِنْ يَهُودٍ وَالنَّصَارَى مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ: أَتُرِيدُ مِنَّا يَا مُحَمَّدُ أَنْ نَعْبُدَكَ كَمَا تَعْبُدُ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ؟ قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ نَصْرَانِيٌّ، يُقَالُ لَهُ: الرَّئِيسُ: أَوَ ذَاكَ تُرِيدُ مِنَّا يَا مُحَمَّدُ وَإِلَيْهِ تَدْعُو؟ أَوَ كَمَا قَالَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَعْبُدَ غَيْرَ اللَّهِ أَوْ نَأْمُرَ بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ، مَا بِذَلِكَ بَعَثَنِي وَلَا أَمَرَنِي» أَوْ كَمَا قَالَ ﵇، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمَا: ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٨٠].\nخالف زُنَيْجًا ابنُ حميد وهو محمد الرازي، فوَصَله، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣/ ٣٢٥) هكذا: حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ قَالَ: ثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَوْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو رَافِعٍ الْقُرَظِيُّ، به.","vol":"12","page":320},{"text":"وتابع سلمةَ يونس بن بُكير، أخرجه الطبري والبيهقي في «دلائل النبوة».\nوخالفهم زياد- هو ابن عبد الله- فقال: عن ابن إسحاق: وقال أبو رافع … أخرجه ابن المنذر في «تفسيره» (٦٤٢).\nوالخلاصة: أن مداره على ابن إسحاق، تارة عن محمد بن أبي محمد مَولى زيد بن ثابت. ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال الذهبي: لا يُعرَف. وقال ابن حجر: مجهول من السادسة، تَفرَّد عنه ابن إسحاق. وتارة: وقال أبو رافع.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خليل آل باشا (١٤) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.","vol":"12","page":321},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2470>﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا\nبَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩]</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢٥٢٠) - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ، وَمَشْرَبِهِمْ، وَمَقِيلِهِمْ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا، أَنَّا أَحْيَاءٌ فِي الْجَنَّةِ نُرْزَقُ لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَنْكُلُوا عِنْدَ الْحَرْبِ، فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ»، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٦٩] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.\nخالف عثمان يوسف بن بهلول فأسقط سعيد بن جبير أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (٦٧٨).\nخالف عبد الله بن إدريس سبعة من الرواة- محمد بن فضيل وموسى بن\n_________\n(^١) تابعه عدي بن الفضل -وهو متروك- أخرجه البزار في «مسنده» (. . .).","vol":"12","page":322},{"text":"عيسى وابن المبارك وزفر وإسماعيل بن عياش وإبراهيم بن سعد وسلمة- فأسقطوا سعيد بن جبير وروايتهم أرجح للكثرة وأبو الزبير لم يصرح بالسماع من ابن عباس (^١) وقال أبو حاتم: لم يسمع من ابن عباس إنما رآه رؤيا.\nلكن رجح ابن كثير إثبات الواسطة وقال في «تفسيره» (٢/ ١٦٣): وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَهُ، وَهَذَا أَثْبَتُ. وَكَذَا رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nورواه سعيد بن جبير واختلف عليه في الوصل والإرسال أما الوصل فسبق منه طريق ابن إسحاق (^٢) وأنها معلة بالانقطاع على الأرجح.\nورواه اثنان عن سعيد بن جبير:\nالأول: سالم الأفطس وعنه اثنان:\n١ - سفيان الثوري واختلف عنه فرواه عنه أبو عامر الأسدي أخرجه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» (٢١٤) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَبْسِيُّ، ثَنَا مِنْجَابُ بْنُ\n_________\n(^١) وأخرج له مسلم أكثر من حديث تارة عن سعيد بن جبير رقم (٧٠٥) وأخرى عن طاووس كما في رقم (٤٠٣، ٥٣٦) وثالثة بعطف عكرمة على طاووس رقم (١٢٠٨).\n(^٢) تابعه أسامة بن زيد الليثي لكن بإسقاط أبي الزبير أخرجه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» (٢١٥).","vol":"12","page":323},{"text":"الْحَارِثِ، نَا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا أُصِيبَ مَنْ أُصِيبَ، وَرَأَوْا مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الرِّزْقِ قَالُوا: لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ ..﴾ الْآيَةُ.\nخالف أبا عامر الأسدي وكيع فأرسله عن سعيد أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنف» رقم (٣٦٧٥١) - وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، «﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩]» قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ يَوْمَ أُحُدٍ قَالُوا: لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا أَصَبْنَا مِنَ الْخَيْرِ كَيْ يَزْدَادُوا رَغْبَةً، فَقَالَ اللَّهُ: أَنَا أُبَلِّغُ عَنْكُمْ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: ١٦٩] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٧١] \".\nورواية وكيع أعلى سندًا وأصح. وتابع وكيعا متابعة قاصرة أبو سعيد مولى بني هاشم أخرجه الطبراني (٢٩٤٦).\nالطريق الثاني: إسماعيل بن أبي خالد لكن من رواية الثوري عنه فرجع للإسناد السابق أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٥٠٢) - حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالُويَهْ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي حَمْزَةَ وَأَصْحَابِهِ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾.\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.","vol":"12","page":324},{"text":"والظاهر أن أرجح هذه الطرق عن سفيان هي طريق وكيع السابق أو يقال أن سعيد بن جبير ربما نشط فأسند وربما قصر فأرسل.\nوالخلاصة: أن شيخنا طلب مراجعته مع الباحث: محمد بن راضي وذلك بحضور الباحث محمد بن لملوم بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) لأنه حسنه في الصحيح من أسباب النزول ولما نظر في خريطة الباحث مال للإعلال بالإرسال فكتب أفلح إن صدق وطلب مراجعة الحديث.","vol":"12","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2471>سورة النساء</span>\nقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ [النساء: ٧٧]\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٧/ ٢٣١) والنسائي في «سننه» (٢١٠٩) (^١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَأَصْحَابًا، لَهُ أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا فِي عِزٍّ وَنَحْنُ مُشْرِكُونَ، فَلَمَّا آمَنَّا صِرْنَا أَذِلَّةً. فَقَالَ: «إِنِّي أُمِرْتُ بِالْعَفْوِ فَلَا تُقَاتِلُوا» فَلَمَّا حَوَّلَهُ اللَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ أَمَرَ بِالْقِتَالِ فَكَفُّوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﵎: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ [النساء: ٧٧] الْآيَةُ \"\nوتابع محمد بن علي بن الحسن، علي بن زنجة ومحمد بن عبد العزيز أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥٦٣٠).\nوتابعهم محمد بن موسى بن حاتم أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٣٧٧) والبيهقي في «السنن الكبير» (١٦٣٠٢).\nوخالف عمرو بن دينار ابن جريج فأرسله عن عكرمة أخرجه الطبري (٩٩٥٢) وفي سنده الحسين بن داود الملقب بسنيد ضعيف وتلميذه القاسم لم\n_________\n(^١) والواحدي في «أسباب النزول» (٣٤٠).","vol":"12","page":326},{"text":"أقف له على ترجمة.\nوعليه فرواية الوصل هي الأصوب لكن في سندها الحسين بن واقد وثقه ابن معين وقال فيه أبو داود وأبو زرعة والنسائي: ليس به بأس. واختلف فيه قول الإمام أحمد فتارة أنكر حديثه. وأخرى ضعف حديثه عن أبي المنيب، وثالثة: أحاديثه لا يدري إيش هي. ورابعة: لا بأس به وأثنى عليه.\nوعلي بن الحسن بن شقيق وثقه النسائي وقال أبو حاتم: صدوق. وروى عنه جماعة من عادتهم لا يرون إلا عن ثقة كما في «التنكيل».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ ٢١/ جمادى الأولى ١٤٤٥ موافق ٥/ ١٢/ ٢٠٢٣ م: إلى صحة إسناده.","vol":"12","page":327},{"text":"سورة المائدة\nقصة تَميم وعَدِيّ بن بَدَّاء\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ [المائدة: ١٠٦].\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٢٧٨٠) و«تاريخه الكبير» (١/ ٢٧٠): وَقَالَ لِي (^١) عَلِيُّ بْنُ عَبدِ اللهِ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي القَاسِمِ، عَنْ عَبدِ المَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ (^٢) مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ (^٣) وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامًا مِنْ\n_________\n(^١) وفي «التاريخ الكبير»: قال لنا علي بن عبد الله.\n(^٢) قال ابن حجر في «الإصابة» (١/ ٤٠٨): ذَكَر ابن بريرة في تفسيره أنه لا خلاف بين المفسرين أنه كان مسلمًا من المهاجرين.\n(^٣) في «سِيَر أعلام النبلاء» (٤/ ٧٥): صَاحِبُ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، أَبُو رُقَيَّةَ تَمِيمُ بنُ أَوْسِ بنِ خَارِجَةَ بنِ سَوْدِ بنِ جَذِيْمَةَ، اللَّخْمِيُّ، الفِلَسْطِيْنِيُّ.","vol":"12","page":328},{"text":"فِضَّةٍ مُخَوَّصًا مِنْ ذَهَبٍ (^١)، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ وُجِدَ الجَامُ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: ابْتَعْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ. فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ فَحَلَفَا: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ الجَامَ لِصَاحِبِهِمْ. قَالَ: وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ﴾.\nوتابع عليَّ بن المديني جماعةٌ:\n١ - الحسن بن علي، هو الخَلَّال، أخرجه أبو داود (٣٦٠٦).\n٢ - سفيان بن وكيع، أخرجه الترمذي (٣٠٦٠).\n٣ - عبد الله بن صالح، أخرجه الحافظ المِزي في «تهذيب الكمال» ترجمة عبد الملك.\nوتابع يحيى بنَ آدم الحارثُ بن سريج، أخرجه أبو يعلى (٢٤٥٣) وصالح بن عبد الله الترمذي، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٠)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٥٤٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٥٠٩).\nوتابع عبدَ الملك بن سعيد عطاءُ بن السائب، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣١). وفي سنده الحسن بن الحسين العُرَني، قال فيه أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، كان من رؤساء الشيعة. وقال فيه ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالملزقات ويَروي المقلوبات.\n_________\n(^١) قوله: (جامًا من فضة مخوَّصًا من ذهب) الجام: القدح الذي يشرب فيه، والمخوص بالخاء المعجمة وصاد مهملة: قال ابن الأثير: كان عليه صفائح من ذهب مثل خُوص النخل.","vol":"12","page":329},{"text":"وتابع سعيدَ بن جبير باذان مولى أُم هانئ، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٠٥٩): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ الحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بَاذَانَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، فِي هَذِهِ الآيَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ﴾ [المائدة: ١٠٦].\nقَالَ: بَرِئَ مِنْهَا النَّاسُ غَيْرِي وَغَيْرَ عَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ (^١)، وَكَانَا نَصْرَانِيَّيْنِ يَخْتَلِفَانِ إِلَى الشَّامِ قَبْلَ الإِسْلَامِ، فَأَتَيَا الشَّامَ لِتِجَارَتِهِمَا، وَقَدِمَ عَلَيْهِمَا مَوْلًى لِبَنِي سَهْمٍ، يُقَالُ لَهُ: بُدَيْلُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ بِتِجَارَةٍ، وَمَعَهُ جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ، يُرِيدُ بِهِ المَلِكَ، وَهُوَ عُظْمُ تِجَارَتِهِ، فَمَرِضَ فَأَوْصَى إِلَيْهِمَا وَأَمَرَهُمَا أَنْ يُبَلِّغَا مَا تَرَكَ أَهْلَهُ.\nقَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا مَاتَ أَخَذْنَا ذَلِكَ الجَامَ فَبِعْنَاهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ اقْتَسَمْنَاهُ أَنَا وَعَدِيُّ بْنُ بَدَّاءٍ، فَلَمَّا قَدِمْنَا إِلَى أَهْلِهِ دَفَعْنَا إِلَيْهِمْ مَا كَانَ مَعَنَا، وَفَقَدُوا الجَامَ فَسَأَلُونَا عَنْهُ، فَقُلْنَا: مَا تَرَكَ غَيْرَ هَذَا، وَمَا دَفَعَ إِلَيْنَا غَيْرَهُ.\nقَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا أَسْلَمْتُ بَعْدَ قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ المَدِينَةَ، تَأَثَّمْتُ مِنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُ أَهْلَهُ فَأَخْبَرْتُهُمُ الخَبَرَ، وَأَدَّيْتُ إِلَيْهِمْ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَنَّ عِنْدَ صَاحِبِي مِثْلَهَا. فَأَتَوْا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَهُمُ البَيِّنَةَ فَلَمْ يَجِدُوا، فَأَمَرَهُمْ أَنْ\n_________\n(^١) في «أسد الغابة» (٣/ ٥٠٣): قال أبو نُعيم: لا يُعرَف لعَدي إسلام، وقد ذَكَره بعض المتأخرين.\nقلت: والحق مع أبي نُعيم؛ فإن الحديث فيه ما يدل على أنه لم يُسلِم، فإن تميمًا يقول في الحديث: «فأَمَرهم رسول الله ﷺ أن يستحلفوه بما يُعظَّم [به] على أهل دينه» وهذا يدل على أنه غير مسلم، والله أعلم.","vol":"12","page":330},{"text":"يَسْتَحْلِفُوهُ بِمَا يَعْظمُ بِهِ عَلَى أَهْلِ دِينِهِ، فَحَلَفَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ﴾ [المائدة: ١٠٦] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [المائدة: ١٠٨] فَقَامَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ وَرَجُلٌ آخَرُ فَحَلَفَا، فَنُزِعَتِ الخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ عَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ (^١).\nوهذه الرواية فيها زيادات:\n١ - أن ذلك كان منهم قبل إسلامهم.\n٢ - وأن التجارة كانت بأرض الشام، وأراد بالجام المَلِك.\n٣ - وأنهما اقتسما ثمنه ورَدَّه بعد إسلامه.\n٤ - أن السهمي كان مولى لعمرو بن العاص ﵁.\nلكن السند بهذا التفصيل ضعيف:\n١ - أبو النضر سَمَّاه الترمذي: مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ الكَلْبِيُّ، يُكْنَى أَبَا النَّضْرِ، وَقَدْ تَرَكَهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ صَاحِبُ التَّفْسِيرِ.\n٢ - باذام (^٢) مولى أُم هانئ ﵂ لم يَسمع من ابن عباس ﵄.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف سياق ابن إسحاق، وصحة رواية البخاري، والآية تؤيد\n_________\n(^١) عَلَّق ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ١٩٧) على هذه الرواية: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ.\n(^٢) ويقال: باذان.","vol":"12","page":331},{"text":"أنهما كانا مسلمَين للنداء ولفظ (منكم).\nأقوال العلماء في الحديث:\nقال الترمذي على رواية باذام: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ … وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنْ هَذَا عَلَى الِاخْتِصَارِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ».\nقال ابن المديني في ترجمة محمد بن أبي القاسم: لا أعرفه، وهو حسن الحديث.\nووردت هذه الواقعة بعد زمنه ﷺ، وقضى فيها أبو موسى الأشعري ﵁، فيما أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (٤٣٤٩): نَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ، نَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ مُسْلِمٍ الْوَشَّاءُ، نَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعُرَنِيُّ، نَا أَبُو كُدَيْنَةَ يَحْيَى بْنُ الْمُهَلَّبِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ وَعَدِيُّ يَخْتَلِفَانِ إِلَى مَكَّةَ، فَخَرَجَ مَعَهُمَا فَتًى مِنْ بَنِي سَهْمٍ، فَتُوُفِّيَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَأَوْصَى إِلَيْهِمَا فَدَفَعَا تَرِكَتَهُ إِلَى أَهْلِهِ، وَحَبَسَا جَامًا مِنْ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا بِالذَّهَبِ، فَاسْتَحْلَفْهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِاللَّهِ مَا كَتَمْتُمَا وَلَا اطَّلَعْتُمَا. ثُمَّ وُجِدَ الْجَامُ بِمَكَّةَ، قَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ عَدِيٍّ وَتَمِيمٍ. فَجَاءَ رَجُلَانِ مِنْ وَرَثَةِ السَّهْمِيِّ، فَحَلَفَا أَنَّ هَذَا الْجَامَ لِلسَّهْمِيِّ، وَلَشَهَادَتُهُمَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، ﴿وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لِمَنِ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: ١٠٧]. فَأَخَذُوا الْجَامَ، وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.\nوتابع عباسَ بن عبد الله يعقوبُ بن سفيان، أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣٢٦٦): حَدَّثَنَا الْفَسَوِيُّ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ لَفْظًا، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ،","vol":"12","page":332},{"text":"به.\nوسند الدارقطني رجاله ثقات، وسماع عامر الشَّعبي من أبي موسى محتمل، وسياق الأثر يفيد أنه سَمِع. وشيخ الحاكم مُتكلَّم فيه.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): رجاله ثقات.\nتنبيه: رواية عامر الشَّعبي عن جماعة من الصحابة ﵁ في «الصحيحين» جرير بن عبد الله (ت/ ٥١)، وأبو موسى (ت/ ٥٠)، والنعمان بن بشير (ت/ ٦٥)، والبراء بن عازب (ت/ ٧٢)، وجابر بن عبد الله (ت/ بعد ٧٠)، وابن عمر (ت/ ٧٣ - ٧٤)، وابن عباس (ت/ ٦٨)، وأبو هريرة (ت/ ٥١ - ٦٠) وفي البخاري عن ابن عمرو (ت/ ٦٨ - ٧٧)، وعند مسلم عن جابر بن سَمُرة (ت/ بعد ٧٠).\n*-وله شاهد مُرسَل، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ٨٩): حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، ثنا الْحُسَيْنُ، قَالَ: ثنا أَبُو سُفْيَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَابْنِ سِيرِينَ وَغَيْرِهِ قَالَ: وَثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، دَخَلَ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٦] الْآيَةَ.\nقَالَ: كَانَ عَدِيُّ وَتَمِيمٌ الدَّارِيُّ وَهُمَا مِنْ لَخْمٍ نَصْرَانِيَّانِ يَتَّجِرَانِ إِلَى مَكَّةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَوَّلَا مُتَّجَرَهُمَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَدِمَ ابْنُ أَبِي مَارِيَةَ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الْمَدِينَةَ، وَهُوَ يُرِيدُ الشَّامَ تَاجِرًا فَخَرَجُوا جَمِيعًا، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ مَرِضَ ابْنُ أَبِي مَارِيَةَ، فَكَتَبَ وَصِيَّتَهُ بِيَدِهِ ثُمَّ دَسَّهَا فِي مَتَاعِهِ، ثُمَّ أَوْصَى إِلَيْهِمَا.","vol":"12","page":333},{"text":"فَلَمَّا مَاتَ فَتَحَا مَتَاعَهُ، فَأَخَذَا مَا أَرَادَا، ثُمَّ قَدِمَا عَلَى أَهْلِهِ فَدَفَعَا مَا أَرَادَا، فَفَتَحَ أَهْلُهُ مَتَاعَهُ، فَوَجَدُوا كِتَابَهُ وَعَهْدَهُ وَمَا خَرَجَ بِهِ، وَفَقَدُوا شَيْئًا فَسَأَلُوهُمَا عَنْهُ، فَقَالُوا: هَذَا الَّذِي قَبَضْنَا لَهُ وَدَفَعَ إِلَيْنَا، قَالَ لَهُمَا أَهْلُهُ: فَبَاعَ شَيْئًا أَوِ ابْتَاعَهُ؟ قَالَا: لَا. قَالُوا: فَهَلِ اسْتَهْلَكَ مِنْ مَتَاعِهِ شَيْئًا؟ قَالَا: لَا. قَالُوا: فَهَلْ تَجَرَ تِجَارَةً؟ قَالَا: لَا. قَالُوا: فَإِنَّا قَدْ فَقَدْنَا بَعْضَهُ، فَاتُّهِمَا، فَرَفَعُوهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ [المائدة: ١٠٦] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ [المائدة: ١٠٦]. قَالَ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَسْتَحْلِفُوهُمَا فِي دُبُرِ صَلَاةِ الْعَصْرِ: بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا قَبَضْنَا لَهُ غَيْرَ هَذَا، وَلَا كَتَمْنَا.\nقَالَ: فَمَكَثْنَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ نَمْكُثَ، ثُمَّ ظُهِرَ مَعَهُمَا عَلَى إِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ مَنْقُوشٍ مُمَوَّهٍ بِذَهَبٍ، فَقَالَ أَهْلُهُ: هَذَا مِنْ مَتَاعِهِ، قَالَا: نَعَمْ، وَلَكِنَّا اشْتَرَيْنَاهُ مِنْهُ وَنَسِينَا أَنْ نَذْكُرَهُ حِينَ حَلَفْنَا، فَكَرِهْنَا أَنْ نُكَذِّبَ أَنْفُسَنَا، فَتَرَافَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الْأُخْرَى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ [المائدة: ١٠٧]، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ أَنْ يَحْلِفَا عَلَى مَا كَتَمَا وَغَيَّبَا وَيَسْتَحِقَّانِهِ ثُمَّ إِنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ أَسْلَمَ وَبَايَعَ النَّبِيَّ ﷺ، وَكَانَ يَقُولُ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، أَنَا أَخَذْتُ الْإِنَاءَ \".","vol":"12","page":334},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2472>سورة يونس ﵇</span>-\nقال تعالى:\n﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ\nالْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ الآية [يونس: ٩٤]\nقال أبو داود في «سننه» (٥١١٠) (^١): حدَّثَنا عباس بن عبد العظيم، حدَّثَنا النضر بن محمد، حدَّثَنا عكرمة - يعني ابن عمار- قال: وحدَّثَنا أبو زُمَيْل (^٢) قال: سألتُ ابن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم به. قال: فقال لي: أشيء مِنْ شك؟ قال: وضَحِك. قال: ما نجا من ذلك أحد. قال: حتى أَنْزَل الله ﷿: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ الآية [يونس: ٩٤]، قال: فقال لي: إذا وجدتَ في نفسك شيئًا فقل: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣].\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، والضعف في رواية عكرمة بن عمار في يحيى بن أبي كثير، كما سبق في غير هذا الموطن.\nووافقني شيخنا ولم يَرتضِ كلام ابن عطية في «المُحرَّر الوجيز» (٣/ ١٤٣)\n_________\n(^١) ومن طريقه المقدسي في «الضياء» (١٠/ ٤١٩).\n(^٢) قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة.","vol":"12","page":335},{"text":"حيث قال: ذكر الزهراوي أن هذه المقالة أنكرت أن يقولها ابن عباس، وبذلك أقول؛ لأن الخواطر لا ينجو منها أحد، وهي خلاف الشك الذي يحال فيه عليه الاستشفاء بالسؤال، والَّذِينَ يَقرءون الكتاب مِنْ قبلك هم مَنْ أَسْلَم من بني إسرائيل، كعبد الله بن سَلَام وغيره، ورُوي أن رسول الله ﷺ قال لما نزلت هذه الآية: «أنا لا أشك ولا أسأل».\n*-وقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٦/ ١٩٨٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ثَنَا سَعِيدُ بْنُ شُرَحْبِيلَ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٩٤] قَالَ: لَمْ يَشُكَّ رَسُولُ اللَّهِ وَلَمْ يَسْأَلْ.\nوتابع عليَّ بن الحسين- هو ابن الجُنيد (^١) - عليُّ بن أحمد بن الحسين. أخرجه المقدسي في «المختارة» (٩١).\nوسعيد بن شرحبيل روى عنه جمع، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال الدارقطني: لا بأس به.\nورواية هُشيم (^٢) - وهو ابن بشير- عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، في الكتب الستة، وأبو بشر مِنْ أثبت الناس في سعيد بن جُبير.\n_________\n(^١) قال فيه ابن أبي حاتم: صدوق ثقة.\n(^٢) وهو مدلس وقد عنعن.","vol":"12","page":336},{"text":"والخلاصة: أن الإسناد رجاله ثقات لعنعنة هشيم. وانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الإسنادين لاتساع المَخرج.\nتنبيه: أَخْرَج الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٢٨٨): حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا أَشُكُّ وَلَا أَسْأَلُ».\nوتابع سعيدًا- وهو ابن أبي عَروبة- مَعمر، كما في «المصنف» (١٠٩٥١) والطبري (١٢/ ٢٨٨).\nورواية سعيد عن قتادة ثابتة، وازدادت قوة برواية معمر، وإن كانت رواية مَعمر في قتادة فيها ضعف استقلالًا.","vol":"12","page":337},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2474>﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢].</span>\nقال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» رقم (١١١٧٢): أَخْبَرَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْعِبَادِ عِبَادًا يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ» قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللهِ عَلَى غَيْرِ أَمْوَالٍ وَلَا أَنْسَابٍ، وُجُوهُهُمْ نُورٌ - يَعْنِي عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ- لَا يَخَافُونَ إِنْ خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِنْ حَزِنَ النَّاسُ» ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢].\nوتابع واصلًا عبدُ الرحمن بن صالح كما عند أبي يعلى (٦١١٠)، وابن أبي الدنيا في «الإخوان» (٥)، وتابعهما عبيد الله بن يعيش، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٨٥٨٤) وقال: كَذَا قَالَ: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وَهُوَ وَهْمٌ. وَالْمَحْفُوظُ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَأَبُو زُرْعَةَ عَنْ عُمَرَ، مُرْسَلٌ.\nوخالف ابنَ فضيل جريرُ بن عبد الحميد كما عند أبي داود (٣٥٢٧) واللفظ له، وقيس بن الربيع فيه ضعف كما في «حِلية الأولياء» (١/ ٥) عَنْ عُمَارَة بْنِ القَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ","vol":"12","page":338},{"text":"يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ تَعَالَى» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ، قَالَ: «هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَاللهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ» وَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوتابع جريرَ بن عبد الحميد متابعة قاصرة طلقُ بن حبيب عن عمر ﵁. أخرجه هناد في «الزهد» (٤٧٥) بسند صحيح إلى طلق، لكن روايته عن عمر مرسلة.\nوتابع محمدَ بن فضيل متابعة قاصرة بشيرُ بن نهيك عن أبي هريرة ﵁. أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٨٤٠) والبزار في «مسنده» (٩٤٥٥).\nوالخلاصة: أن محمد بن فضيل سلك الجادة، وجرير ومَن تابعه سلكا غير الجادة، ووَهَّم البيهقي الجادة. ولمُحسِّن أن يصحح طريقَي أبي زرعة وطلق عن عمر ﵄، ولآخَر أن يضعفها. وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٧) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٣ م): المرسل أصح (المنقطع).\nتنبيه: أَخْرَج مسلم (٢٥٦٦) وغيره من مَخرج متسع، عَنْ أَبِي الحُبَابِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: «أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي».","vol":"12","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2477>سورة الإسراء</span>\nقال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣].\nقال ابن وهب في «جامعه» رقم (٦٢٩): أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كُلُّ عَبْدٍ طَائِرُهُ فِي عُنُقِهِ».\nوتابع ابنَ وهب جماعةٌ:\n١ - حسن بن موسى الأشيب، أخرجه أحمد (١٤٢٨١) ولفظه: «طَيْرُ كُلِّ عَبْدٍ فِي عُنُقِهِ».\n٢ - موسى بن داود الضَّبِّيّ، أخرجه أحمد (١٤٣٥١).\n٣ - قُتيبة بن سعيد، أخرجه أحمد (١٤٤٦٤) ولفظه: «طَائِرُ كُلِّ إِنْسَانٍ فِي عُنُقِهِ» قال ابن لَهيعة: يعني الطِّيَرة.\nوخالف ابنَ لَهِيعة الجماعةُ الأثبات:\n١ - أبو خيثمة زهير، أخرجه مسلم (٢٢٢٢) وأحمد (١٤٣٤٩)، ولفظه: «لا عدوى ولا طِيَرة ولا غُول (^١)».\n_________\n(^١) قوله: «لا غُول»: قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: كَانَتِ الْعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ الغِيلَانَ فِي الْفَلَوَاتِ، وَهِيَ جِنْسٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ، فَتَتَرَاءَى لِلنَّاسِ وَتَتَغَوَّلُ تَغَوُّلًا، أَيْ: تَتَلَوَّنُ تَلَوُّنًا فَتُضِلُّهُمْ عَنِ الطَّرِيقِ فَتُهْلِكُهُمْ، فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاكَ.\nوَقَالَ آخَرُونَ: لَيْسَ الْمُرَادُ بِالحَدِيثِ نَفْيُ وُجُودِ الغُولِ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ إِبْطَالُ مَا تَزْعُمُهُ الْعَرَبُ مِنْ تَلَوُّنِ الْغُولِ بِالصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ وَاغْتِيَالِهَا. قَالُوا: وَمَعْنَى «لا غَوْل» أي: لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُضِلَّ أَحَدًا. انظر: «شرح مسلم» (١٤/ ٢١٧) للنووي.","vol":"12","page":340},{"text":"٢ - ابن جُريج من رواية خالد (^١) عنه بلفظ: «إن يكُ الشؤم في شيء، ففي الرَّبْعة (^٢) والمرأة والفرس».\nالخلاصة: أن رواية الجماعة هي الصواب، وأما رواية ابن لَهِيعة، فهي وإن كان ظاهرها الحُسن لرواية ابن وهب عن ابن لَهيعة، فليست رواية مستقلة عن أبي الزبير، إنما هي راجعة للروايات الأخرى عن أبي الزبير:\n١ - لكون ابن لَهيعة نَصَّ على أنها في التطير.\n٢ - أن رواية الجماعة عن أبي الزبير هي الصواب، وفيها التطير.\n٣ - وبهذا يَظهر أن آية الإسراء لا يُستشهَد بها لتصحيح رواية ابن لَهِيعة.\nأما شيخنا فانتهى إلى ضعف رواية ابن لهيعة، مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٩) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٣ م).\nوكَتَب شيخنا في تحقيقه «المُنتخَب» لعبد بن حُميد (١٠٥٣): في سنده ابن لَهِيعة وهو مُختلِط، ومعناه صحيح، قال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣].\n_________\n(^١) أما رواية رَوْح بن عُبَادة فلفظها: «لا عدوى ولا صَفَر ولا غول» أخرجها مسلم (٢٢٢).\n(^٢) بفتح الراء وسكون الموَحدة: الدار. انظر: «حاشية السِّندي على سُنن النسائي» (٦/ ٢٢١).","vol":"12","page":341},{"text":"قال تعالى:\n﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (١٤٧٤) - نا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ بِخَبَرٍ غَرِيبٍ غَرِيبٍ، نا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨] قَالَ: «تَشْهَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ مُجْتَمِعًا فِيهَا».\nوعلي بن مسهر وإن كان ثقة فقد استغربه عليه ابن خزيمة وسئل الإمام أحمد عنه فقال: لا أدري كيف أقول كان قد ذهب بصره فكان يحدثهم من حفظه.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٦٧٠) - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^٢) وَالْأَعْمَشُ،\n_________\n(^١) تابع علي بن مسهر القاسم بن يحيى وحفص.\nوخالفهم شعبة فأوقفه ذكره البخاري في «خلق أفعال العباد» (٢١٤) معلقًا.\nوخالفهم جرير فلم يذكر الآية أخرجه ابن خزيمة وفيه: «تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وفي صلاة العصر».\n(^٢) وإبراهيم هو ابن يزيد بينه وبين ابن مسعود غير واحد وقد تابعه أبو عبيدة بن عبد الله أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٣٣) موقوفًا ولفظه: كان عبد الله يحدث أن صلاة الفجر عندها يجتمع الحرسان من ملائكة الله، ويقرأ هذه الآية ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ وأبو عبيدة لم يسمع من ابن مسعود ﵁.","vol":"12","page":342},{"text":"عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨] قَالَ: «تَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ».\nوقال اللالكائي في «مجالسه» (٧) على طريق السدي عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله: هذا غريب والمحفوظ عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁.\nفي حين صحح إسناده ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٣٦) وقال الترمذي: حسن صحيح.\nلكن طعن قال ابن حجر في «العجاب في بيان الأسباب») في عطف السدي مشايخه.\nوأخرجه البخاري (٤٧١٤) ومسلم (٦٤٩) من طريق مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فَضْلُ صَلَاةِ الجَمْعِ عَلَى صَلَاةِ الوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً، وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ»، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿وَقُرْآنَ الفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾\nوتابع معمرًا شعيب أخرجه البخاري (٦٤٨).\nوتابع أبا سلمة وابن المسيب الأعرج لكن دون ذكر الآية. أخرجه مالك في «الموطأ» (٨٢) ومن طريقه البخاري (٣٢٢٣) وفيه: «يجتمعون في صلاة الفجر","vol":"12","page":343},{"text":"وصلاة العصر» (^١)\nوالخلاصة: أن الأرجح هي الرواية المتفق عليها وأن ذكر الآية فيها موقوف على أبي هريرة ﵁ وأما طريق الأعمش فمختلف عليه كما سبق وللخبر شاهد من حديث أبي الدرداء ﵁ أخرجه الطبري (١٥/ ٣٣) والبزار وفي سنده زيادة بن محمد منكر الحديث.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٩) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إلى ترجيح الرواية المتفق عليها.\n_________\n(^١) وانظر كلام ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢/ ٣١٥)، وابن حجر في «فتح الباري» أنهم يجتمعون في صلاة العصر وهي زيادة قصر عن مالك من لم يأت بها من الرواة … إلخ.","vol":"12","page":344},{"text":"فضل<span data-type='title' id=toc-2478> سورة الكهف</span>\n\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠١١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَقْرَأُ «سُورَةَ الكَهْفِ» وَإِلَى جَانِبِهِ حِصَانٌ مَرْبُوطٌ بِشَطَنَيْنِ، فَتَغَشَّتْهُ سَحَابَةٌ، فَجَعَلَتْ تَدْنُو وَتَدْنُو، وَجَعَلَ فَرَسُهُ يَنْفِرُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «تِلْكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلَتْ بِالقُرْآنِ».\nوأخرجه مسلم رقم (٧٩٥): وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ (^١) به.\nوتابع زهيرًا شعبة، كما عند البخاري (٣٦١٤)، ومسلم (٧٩٥).\nوتابعهما إسرائيل كما عند البخاري (٤٨٣٩).\nتنبيه: جاءت هذه القصة من حديث أُسيد بن حُضَيْر ﵁ وأنه هو القارئ، وفي بعض الطرق تسمية «سورة البقرة» معلقة عند البخاري، موصولة عند النسائي وغيره، وعند مسلم دون تسمية السورة، هذه الطرق مدارها على يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد عن أُسيد. والأرجح فيها ذكر\n_________\n(^١) وأبو خيثمة هنا زهير بن معاوية، وليس زهير بن حرب؛ فإنه لم يَرْوِ عن أبي إسحاق وهو أنزلُ من هذا.","vol":"12","page":345},{"text":"تسمية «سورة البقرة» وهذه رواية الجماعة عن يزيد.\nورواه الليث بن سعد عن يزيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أُسيد، وهو منقطع، ومعلق عند البخاري.\nوله طرق أخرى عن أُسيد، وكلها منقطعة وفي بعضها تسمية «سورة البقرة».\nوورد بذكر «سورة الكهف» عند الطبراني في (١/ ٢٠٨) من طريق زِرّ بن حُبيش عن أُسيد. وفي سنده يحيى الحِمَّاني، ضعيف.\nوالخلاصة: أن ذكر «سورة البقرة» محفوظ من طريق الجماعة عن يزيد بن الهاد، وإسناده صحيح.\nوكذلك «سورة الكهف» محفوظة من حديث البراء بن عازب ﵁، إلا أنه لم يُسَمِّ الصحابي\nوهل هما واقعة واحدة؟ هذا هو الظاهر لتشابه القصتين مع اختلاف تسمية السورة، ولم يُختلف على أبي إسحاق في تسمية «سورة الكهف» وهي متفق عليها.\nووجهة كونهما قصتين صحة الأسانيد. ولم يقف الباحث على إعلال لأهل العلم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي عبد الله محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢٤) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى ثبوت اللفظتين.","vol":"12","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2479>سورة مريم</span>\nقال تعالى: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤]\nقال ابن الجعد في «مسنده» رقم (٢١١٤)، (٢١١٥): حَدَّثَنَا مُحْرِزٌ، نَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ ﵁: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤] قَالَ: جَدْوَلًا.\nوتابع شريكًا شعبةُ وسفيان- هو الثوري- وزهيرٌ.\nوخالفهم أبو سنان- هو سعد بن سنان (^١) - فرَفَعه، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٦٨٥) من طريق بقية عن معاوية بن يحيى عن أبي سنان.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة أصوب؛ لأنهم الجماعة، وهم أصحاب أبي إسحاق، على الوقف، وهو صحيح. وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج، بتاريخ (١٠) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الصواب الوقف.\n*-وله شاهد من حديث ابن عمر ﵄، عند الطبراني في «الكبير» (١٣٣٠٣) وفي سنده يحيى البابلي وأَيُّوبُ بْنُ نَهِيكٍ، وهما ضعيفان.\n_________\n(^١) الأكثر على ضعفه كما سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤٤٤).","vol":"12","page":347},{"text":"قال تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2480>﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [مريم: ٣٩]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٧/ ١٢٩) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِ ﷺ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ [مريم: ٣٩] قَالَ: «فِي الدُّنْيَا».\nتابع الإمام أحمد إسحاق بن إبراهيم كما عند أبي يعلى (١١٢٠) وعنه ابن حبان (٦٥٢) وزهير كما عند أبي يعلى (١٢٢٤)، وابن نمير كما عند ابن أبي عاصم في «الزهد» (٢٢٠)، وزياد بن أيوب، وهشام بن عبد الملك أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١١٢٦٨، ١١٢٦٩).\nوخالفهم جماعة فرووه مطولًا:\n١، ٢ - أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب أخرجه مسلم رقم (٢٨٤٩) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُجَاءُ بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ».\nزَادَ أَبُو كُرَيْبٍ: «فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ»، وَاتَّفَقَا فِي بَاقِي الْحَدِيثِ - فَيُقَالُ: «يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ، قَالَ: وَيُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالَ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ:","vol":"12","page":348},{"text":"نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ، قَالَ فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ، قَالَ: ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ» قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [مريم: ٣٩] وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الدُّنْيَا \".\n٣ - تابعهما سعيد بن منصور في «تفسيره» (١٣٩٢) والإمام أحمد في «مسنده» (١١٠٦٦).\nوتابع أبا معاوية حفص بن غياث أخرجه البخاري (٤٧٣٠) ومحمد بن عبيد كما عند أحمد (١٠٦٦)، يعلى بن عبيد وحماد بن شعيب كما عند الدارقطني في «علله» (١٤٨٣) ورواية هؤلاء أرجح وقيل إنه من مسند أبي هريرة أو من قوله. وقال الدارقطني: الحديث حديث أبي سعيد ﵁.\nالخلاصة: كتب شيخنا معي بتاريخ (١٥) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على طريق محمد بن خازم: هذا الاختصار مخلّ.","vol":"12","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2481>سجدة ص</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٧٩٩): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: رَأَيْتُ رُؤْيَا وَأَنَا أَكْتُبُ «سُورَةَ ص» قَالَ: فَلَمَّا بَلَغْتُ السَّجْدَةَ، رَأَيْتُ الدَّوَاةَ وَالْقَلَمَ وَكُلَّ شَيْءٍ بِحَضْرَتِي انْقَلَبَ سَاجِدًا. قَالَ: فَقَصَصْتُهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ يَزَلْ يَسْجُدُ بِهَا.\nوتابع ابنَ أبي عدي حماد بن سلمة، أخرجه الحاكم (٣٦١٦).\nوخالفهما يزيد بن زُريع فقال: عَنْ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي بَكْرٌ، أَنَّهُ أُخْبِرَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَأَى رُؤْيَا … أخرجه أحمد (١١٧٤١).\nوخالفهم جميعًا هشيم (^١) من رواية مُسدَّد (^٢) عنه فقال عنه عن حميد عن بكر عن رجل عن أبي سعيد … ذَكَره الدارقطني في «علله» (٥/ ٤٦٢) وقال: قول مسدد عن هشيم أشبهها بالصواب.\nورواه عاصم الأحول عن بكر، أن رجلًا أتى النبي ﷺ. أخرجه عبد الرزاق (٥٨٦٩).\n_________\n(^١) هو ابن بشير.\n(^٢) خالفه شجاع بن الوليد فحَذَف الرجل المبهم فقال: عن بكر عن أبي سعيد. كما في «مسند الحارث» (٢٤٢).","vol":"12","page":350},{"text":"ورواه محمد بن جحادة عن بكر، أن أبا موسى أتى النبي ﷺ … ذَكَره الدارقطني في «علله».\nوالخلاصة: أن مداره على بكر المزني، والصواب فيه إثبات الواسطة كما قال الدارقطني.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن محمود بن حشمت المنياوي، بتاريخ (١٦) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): يُفهِّمه الأخ أحمد النمر حفظه الله (^١).\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (٢٦) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة.\n٢ - قال أبو داود في «سننه» (١٤١٠ - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: ﴿ص﴾ فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ، نَزَلَ فَسَجَدَ، وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمٌ آخَرُ قَرَأَهَا، فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ، تَشَزَّنَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ، فَقَالَ النَّبِيُّ (١) ﷺ: إِنَّمَا هِيَ تَوْبَةُ نَبِيٍّ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُكُمْ تَشَزَّنْتُمْ لِلسُّجُودِ، فَنَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا.\n_________\n(^١) وذلك بالمقارنة بين هاتين العبارتين: (عن بكر المزني عن أبي سعيد) و(عن بكر المزني أن أبا سعيد) ﵁، فالصورة الثانية مرسلة، والأولى ظاهرها الوصل.\nنحوها (عن عروة عن عائشة) أو (عن عروة أن عائشة).","vol":"12","page":351},{"text":"تابع عمرو بن الحارث خالد بن زيد أخرجه الدارمي وغيره.\nالخلاصة: أن ظاهر هذا السند الحسن لكن أعله أبو حاتم (^١) بإدخال واسطة بين سعيد بن أبي هلال وعياض بن عبد الله هي إسحاق بن أبي فروة وهو متروك وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث: حسان بن عبد الرحيم بتاريخ (١٨) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ١١/ ٢٠٢٣ م).\nتنبيه: في البخاري عن ابن عباس من قوله أن «ص» ليست من عزائم السجود.\n_________\n(^١) أما ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٤٨) فكأنه ردّ هذه العلة في قوله:\n«أَدْخَلَ بَعْضُ أَصْحَابِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ بَيْنَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، وَبَيْنَ عِيَاضٍ وَإِسْحَاقَ مِمَّنْ لَا يَحْتَجُّ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِهِ، وَأَحْسَبُ أَنَّهُ غَلَطَ فِي إِدْخَالِهِ إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ»","vol":"12","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2482>سورة الأحقاف</span>\nقوله تعالى: <span data-type='title' id=toc-2483>﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤].</span>\n\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٩٩٢) - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ (^١)، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَعْلَمُهُ إِلا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤]، قَالَ: «الْخَطُّ».\nتابع يحيى وهو القطان الضحاك بن مخلد كما في «جزء ألف دينار» (٢٧١) للقطيعي.\nوخالفهما محمد بن كثير العبدي فأوقفه (^٢) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٦٩٤) وقال: حديث صحيح وقد أسند عن الثوري من وجه غير معتمد.\nالخلاصة: أن روايتهما أرجح وإسنادهما صحيح لكن يبقى الشك في الرفع وكتب شيخنا معي بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): الشك يوهنه.\n_________\n(^١) تابع سفيان وهو الثوري سعيد بن أبي مريم أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ٢٩٩) (١٠٧٢٥) وفي سنده أحمد بن رشدين وهو ضعيف واه.\n(^٢) وتابع محمد بن كثير على الوقف متابعة قاصرة الشعبي عن ابن عباس ﵄ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٧٢) ولفظه: «أو أثارة من علم» قال: جودة الخط. وفي سنده عمرو بن الأزهر وهو متروك. وقال الحاكم: هذه زيادة عن ابن عباس في قوله ﷿ غريبة في هذا الحديث.","vol":"12","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2484>سجدة النجم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2485>ثبت أن النبي ﷺ قرأ النجم فسجد فيها وسجد من معه\nوثبت عنه أيضًا أنها قرئت عليه فلم يسجد فيها\nوالخبران في الصحيحين</span>\nأولًا: أنه سجد فيها بمكة فقد أخرج الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٦٧) - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدثنا غُنْدَرٌ، قَالَ: حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الأَسْوَدَ، عَنْ عَبدِ اللهِ، ﵁، قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ النَّجْمَ بِمَكَّةَ، فَسَجَدَ فِيهَا، وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ، غَيْرَ شَيْخٍ أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى، أَوْ تُرَابٍ، فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا، فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِرًا.\nوعطف محمد بن المثنى على محمد بن بشار عند مسلم (٥٧٦).\nوتابعهما جماعة -سليمان بن حرب وحفص بن عمر وعثمان بن جبلة كما عند البخاري (٣٦٤٠، ١٠٧٠، ٣٩٧٤)، ويحيى بن سعيد ويزيد بن هارون عند أحمد (٤٢٣٥، ٣٨٠٥) والطيالسي في «مسنده» (٢٨١) -.\nوتابع شعبة بن الحجاج سفيان هو الثوري أخرجه أحمد (٣٦٨٢).\nوتابعهما إسرائيل بن أبي يونس واختلف عليه فرواه وكيع أخرجه أبو يعلى (٥٢١٨).","vol":"12","page":354},{"text":"وخالف وكيعًا أبو أحمد الزبيري فزاد زيادتين:\n١ - «قَالَ: أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ فِيهَا سَجْدَةٌ: ﴿وَالنَّجْمِ﴾».\n٢ - «وَهُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ».\nأخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٦٣) - حَدثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخبَرني أَبُو أَحْمَدَ، يَعْنِي الزُّبَيْرِيُّ، حَدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبدِ اللهِ، ﵁، قَالَ: أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ فِيهَا سَجْدَةٌ: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ قَالَ: فَسَجَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَسَجَدَ مَنْ خَلْفَهُ، إِلاَّ رَجُلًًا رَأَيْتُهُ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَسَجَدَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِرًا، وَهُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: فاروق بن فاروق الحسيني بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) أشر إلى هذه الزيادة (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٥٥٢): … واستشكل بأن اقرأ باسم ربك أول السور نزولًا وفيها أيضًا سجدة فهي سابقة على النجم وأجيب بأن السابق من اقرأ أوائلها وأما بقيتها فنزل بعد ذلك بدليل قصة أبي جهل في نهيه للنبي ﷺ عن الصلاة أو الأولية مقيدة بشيء محذوف بينته رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند بن مردويه بلفظ أن أول سورة استعلن بها رسول الله ﷺ والنجم وله من رواية عبد الكبير بن دينار عن أبي إسحاق أول سورة تلاها على المشركين فذكره فيجمع بين الروايات الثلاث بأن المراد أول سورة فيها سجدة تلاها جهرًا على المشركين وسيأتي بقية الكلام عليه في تفسير سورة النجم إن شاء الله تعالى.","vol":"12","page":355},{"text":"ثانيا: أنه ﷺ قرئت عليه فلم يسجد فيها أخرجه الإمام البخاري (١٠٧٢) - حَدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدثنا إِسمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخبَرَنا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، ﵁، فَزَعَمَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٥٧٧) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ حُجْرٍ - قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرُونَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ، فَقَالَ: لَا، قِرَاءَةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ (^١)، «وَزَعَمَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى فَلَمْ يَسْجُدْ».\nوجعل الجمهور حديث زيد بن ثابت صارف من الوجوب إلى الاستحباب.\nأما الحنابلة فقالوا بالوجوب.\n_________\n(^١) هذه السؤال انفرد به مسلم عن البخاري.\nوتابع يزيد بن خصيفة ابن أبي ذئب عند البخاري (١٠٧٣) وغيره فلم يذكر السؤال كذلك.","vol":"12","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2486>سورة الحشر</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٣٣٠٣) والنسائي في «السنن الكبرى» (٨٥٥٦) (^١) - حَدثنا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ (^٢)، قَالَ: حَدثنا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللهِ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ﴾ قَالَ: اللِّينَةُ النَّخْلَةُ، ﴿وَلِيُخْزِيَ الفَاسِقِينَ﴾ قَالَ: اسْتَنْزَلُوهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ، قَالَ: وَأُمِرُوا بِقَطْعِ النَّخْلِ، فَحَكَّ فِي صُدُورِهِمْ. فَقَالَ المُسْلِمُونَ: قَدْ قَطَعْنَا بَعْضًا وَتَرَكْنَا بَعْضًا، فَلَنَسْأَلَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ هَلْ لَنَا فِيمَا قَطَعْنَا مِنْ أَجْرٍ؟ وَهَلْ عَلَيْنَا فِيمَا تَرَكْنَا مِنْ وِزْرٍ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾ الآيَةَ.\nخالفه هارون بن معاوية فأرسله أخرجه الترمذي (٣٣٠٣) وقال عقب الحديث: سألت محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه واستغربه وسمعه مني.\n_________\n(^١) وقال النسائي عقبه: قَالَ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ: كَانَ عَفَّانُ حَدثنا بِهَذَا الحَدِيثِ، عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ، عَنْ حَبِيبٍ، ثُمَّ رَجَعَ فَحَدثناهُ عَنْ حَفْصٍ.\n(^٢) خالف حفصًا الجراح والد وكيع وهو مختلف فيه فجعله مقطوعًا بلفظ: ﴿ما قطعتم من لينة﴾ قال: هي النخلة. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٨٢٩).","vol":"12","page":357},{"text":"وعفان بن مسلم (^١) أوثق من هارون وعليه فروايته أرجح بالوصل وسنده صحيح وإلى هذا ذهب الشيخ مقبل ﵀ في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (١/ ٥٥٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ الأربعاء (٢١) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): أشر إلى الخلاف والخبر له شاهد من حديث ابن عمر ﵄ (^٢).\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: عفان إمام ثقة متقن متين. وقال في هارون بن معاوية: صدوق.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٨٨٤) واللفظ له، ومسلم (١٧٤٦) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ البُوَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الفَاسِقِينَ﴾.","vol":"12","page":358},{"text":"قوله تعالى:\n\n<span data-type='title' id=toc-2487>﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ\nإِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحشر: ١٦].</span>\n<span data-type='title' id=toc-2488>مرويات قصة برصيصا العابد</span>\nلها طرق مرفوعة وموقوفة.\nأما المرفوعة فمعلة بالإرسال، فقد أخرج ابن أبي الدنيا في «مكائد الشيطان» رقم (٦١): نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُبَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ عَامِرٍ (^١) سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ رِفَاعَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «كَانَ رَاهِبٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَخَذَ الشَّيْطَانُ جَارِيَةً فَخَنَقَهَا، وَأَلْقَى فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا أَنَّ دَوَاءَهَا عِنْدَ الرَّاهِبِ، فَأُتِيَ بِهَا الرَّاهِبُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، فَمَا زَالُوا بِهِ حَتَّى قَبِلَهَا، فَكَانَتْ عِنْدَهُ، فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَسَوَّلَ لَهُ إِيقَاعَ الْفِعْلِ بِهَا فَأَحْبَلَهَا، ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: الآنَ تَفْتَضِحُ، يَأْتِيكَ أَهْلُهَا، فَاقْتُلْهَا فَإِنْ أَتَوْكَ فَقُلْ: مَاتَتْ. فَقَتَلَهَا وَدَفَنَهَا.\nفَأَتَى الشَّيْطَانُ أَهْلَهَا فَوَسْوَسَ لَهُمْ، وَأَلْقَى فِي قُلُوبِهِمْ أَنَّهُ أَحْبَلَهَا ثُمَّ قَتَلَهَا وَدَفَنَهَا. فَأَتَاهُ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَاتَتْ. فَأَخَذُوهُ فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي ضَرَبْتُهَا وَخَنَقْتُهَا، وَأَنَا الَّذِي أَلْقَيْتُ فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا، وَأَنَا الَّذِي أَوْقَعْتُكَ فِي\n_________\n(^١) وثقه الدارقطني كما في «سؤالات السُّلمي» (ص/ ١٠١).","vol":"12","page":359},{"text":"هَذَا، فَأَطِعْنِي تَنْجُو (^١) اسْجُدْ لِي سَجْدَتَيْنِ. فَسَجَدَ لَهُ سَجْدَتَيْنِ، فَهُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ العَالَمِينَ﴾.\nوتابع عبدَ الرحمن بن يونس عليُّ بن خَشْرَم، كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥٤٤٩)، ومحمد بن أبي عمر كما في «تفسير ابن مردويه» (٧٧٧).\nوسند ابن أبي الدنيا حسن إلى رفاعة؛ لحال عبد الرحمن بن يونس، فقد قال فيه أبو حاتم: صدوق. وأَخْرَج له البخاري أربعة أحاديث كما في «تهذيب التهذيب». وعُبيد بن رفاعة مُختلَف في صحبته، والأكثر على أنه تابعي. وقال ابن حجر: وُلد في عهد النبي ﷺ. ووثقه العجلي.\nوأما الموقوف فمنه:\n١ - عن علي ﵁، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٤١): حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ: ثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ نَهِيكٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: إِنَّ رَاهِبًا تَعَبَّدَ سِتِّينَ سَنَةً، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَرَادَهُ فَأَعْيَاهُ، فَعَمَدَ إِلَى امْرَأَةٍ فَأَجَنَّهَا، وَلَهَا إِخْوَةٌ، فَقَالَ لِإِخْوَتِهَا: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقِسِّ فَيُدَاوِيهَا. فَجَاءُوا بِهَا. قَالَ: فَدَاوَاهَا، وَكَانَتْ عِنْدَهُ،\n_________\n(^١) هكذا بالرفع في جواب الطلب ويجوز الجزم (تنج) وجاء على الوجهين قوله تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ٥ يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ [مريم: ٥، ٦] فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ بِجَزْمِهِمَا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِرَفْعِهِمَا، وَتَقَدَّمَ يُبَشِّرُكَ لِحَمْزَةَ فِي آلِ عِمْرَانَ. انظر: «النشر في القراءات» (٢/ ٣١٧) لابن الجزري.","vol":"12","page":360},{"text":"فَبَيْنَمَا هُوَ يَوْمًا عِنْدَهَا إِذْ أَعْجَبَتْهُ، فَأَتَاهَا فَحَمَلَتْ، فَعَمَدَ إِلَيْهَا فَقَتَلَهَا، فَجَاءَ إِخْوَتُهَا، فَقَالَ الشَّيْطَانُ لِلرَّاهِبِ: أَنَا صَاحِبُكَ، إِنَّكَ أَعْيَيْتَنِي، أَنَا صَنَعْتُ بِكَ هَذَا فَأَطِعْنِي أُنْجِكَ مِمَّا صَنَعْتُ بِكَ، اسْجُدْ لِي سَجْدَةً. فَسَجَدَ لَهُ، فَلَمَّا سَجَدَ لَهُ قَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ! فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحشر: ١٦].\nتابع النضرَ محمدُ بن جعفر وعمرو بن مرزوق، كما عند ابن مردويه في «تفسيره» (٧٧٩).\nوتابع شعبةَ سفيان بن سعيد، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣١٩٤)، ومن طريقه الحاكم في «مستدركه» (٣٨٤١)، وعنه البيهقي (٥٤٥٠) لكن عند عبد الرزاق: ثميك بن عبد الله السلولي. وعند الحاكم والبيهقي: حميد بن عبد الله السلولي. بدلًا من عبد الله بن نَهيك.\nوعلته عبد الله بن نَهيك، روى عنه أبو إسحاق، وذَكَره ابن حبان في «الثقات». والآخران لم أقف لهما على ترجمة.\n٢ - عن ابن مسعود ﵁، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٤٢): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَسْعُودِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فِي هَذِهِ الْآيَةِ ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحشر: ١٦] قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ تَرْعَى الْغَنَمَ، وَكَانَ لَهَا أَرْبَعَةُ إِخْوَةٍ، وَكَانَتْ تَأْوِي بِاللَّيْلِ إِلَى صَوْمَعَةِ رَاهِبٍ. قَالَ: فَنَزَلَ الرَّاهِبُ","vol":"12","page":361},{"text":"فَفَجَرَ بِهَا فَحَمَلَتْ، فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ لَهُ: اقْتُلْهَا ثُمَّ ادْفَعْهَا؛ فَإِنَّكَ رَجُلٌ مُصَدَّقٌ يُسْمَعُ كَلَامُكَ. فَقَتَلَهَا ثُمَّ دَفَنَهَا.\nقَالَ: فَأَتَى الشَّيْطَانُ إِخْوَتَهَا فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ الرَّاهِبَ صَاحِبَ الصَّوْمَعَةِ فَجَرَ بِأُخْتِكُمْ، فَلَمَّا أَحْبَلَهَا قَتَلَهَا، ثُمَّ دَفَنَهَا فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا. فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ رُؤْيَا، وَمَا أَدْرِي أَقُصُّهَا عَلَيْكُمْ أَمْ أَتْرُكُ؟ قَالُوا: لَا، بَلْ قُصَّهَا عَلَيْنَا. قَالَ: فَقَصَّهَا. فَقَالَ الْآخَرُ: وَأَنَا وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ ذَلِكَ. قَالُوا: فَمَا هَذَا إِلَّا لِشَيْءٍ. فَانْطَلَقُوا فَاسْتَعْدَوْا مَلِكَهُمْ عَلَى ذَلِكَ الرَّاهِبِ، فَأَتَوْهُ فَأَنْزَلُوهُ، ثُمَّ انْطَلَقُوا بِهِ، فَلَقِيَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنِّي أَنَا الَّذِي أَوْقَعْتُكَ فِي هَذَا، وَلَنْ يُنْجِيَكَ مِنْهُ غَيْرِي، فَاسْجُدْ لِي سَجْدَةً وَاحِدَةً، وَأَنَا أُنْجِيكَ مِمَّا أَوْقَعْتُكَ فِيهِ. قَالَ: فَسَجَدَ لَهُ، فَلَمَّا أَتَوْا بِهِ مَلِكَهُمْ تَبَرَّأَ مِنْهُ، وَأُخِذَ فَقُتِلَ.\nوعلته إبراهيم بن محمد، مجهول.\n٣ - عن ابن عباس، أخرجه الخرائطي في «اعتلال القلوب» رقم (١٩٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَاهِبٌ يَعْبُدُ اللَّهَ زَمَانًا مِنَ الدَّهْرِ، حَتَّى كَانَ يُؤْتَى بِالْمَجَانِينَ يُعَوِّذُهُمْ فَيَبْرَءُوا عَلَى يَدَيْهِ، وَأَنَّهُ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ فِي شَرَفٍ مِنْ قَوْمِهَا قَدْ جُنَّتْ، وَكَانَ لَهَا إِخْوَةٌ فَأَتَوْهُ بِهَا، فَلَمْ يَزَلِ الشَّيْطَانُ يُزَيِّنُ لَهُ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ، فَلَمَّا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا لَمْ يَزَلْ يُخَوِّفُهُ وَيُزَيِّنُ لَهُ قَتْلَهَا حَتَّى قَتَلَهَا وَدَفَنَهَا.","vol":"12","page":362},{"text":"فَذَهَبَ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ، حَتَّى أَتَى بَعْضَ إِخْوَتِهَا فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي فَعَلَ الرَّاهِبُ، ثُمَّ أَتَى بَقِيَّةَ إِخْوَتِهَا رَجُلًا رَجُلًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْتِي أَخَاهُ فَيَقُولُ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَتَانِي آتٍ فَذَكَرَ لِي شَيْئًا كَبُرَ عَلَيَّ ذِكْرُهُ. فَذَكَرَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، حَتَّى رَفَعُوا ذَلِكَ إِلَى مَلِكِهِمْ، فَسَارَ النَّاسُ حَتَّى اسْتَنْزَلُوهُ مِنْ صَوْمَعَتِهِ، وَأَقَرَّ لَهُمْ بِالَّذِي فَعَلَ، فَأُمِرَ بِهِ فَصُلِبَ، فَلَمَّا رُفِعَ عَلَى خَشَبَةٍ تَمَثَّلَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي زَيَّنْتُ لَكَ هَذَا وَأَلْقَيْتُكَ فِيهِ، فَهَلْ أَنْتَ مُطِيعِي فِيمَا أَقُولُ لَكَ، وَأُخَلِّصُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: تَسْجُدُ لِي سَجْدَةً وَاحِدَةً. فَسَجَدَ لَهُ وَقُتِلَ الرَّجُلُ. فَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحشر: ١٦].\nوعَدي بن ثابت ليست له رواية عن ابن عباس في الكتب الستة، وهو ثقة من الرابعة، رُمي بالتشيع.\nوأخرجه الطبري (٢٢/ ٥٤٣) من سلسلة العَوفيين وهي ضعيفة. وله سند آخَر فيه إسحاق بن بشر، كذاب.\nوله مقطوعة على طاوس سندها صحيح، أخرجها عبد الرزاق في «تفسيره» (٣١٩٣): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكَانَ عَابِدًا، وَكَانَ رُبَّمَا دَاوَى الْمَجَانِينَ، وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ أَخَذَهَا الْجُنُونُ، فَجِيءَ بِهَا إِلَيْهِ فَتُرِكَتْ عِنْدَهُ، فَأَعْجَبَتْهُ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ، فَجَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنْ عُلِمَ بِهَذَا افْتُضِحْتَ فَاقْتُلْهَا وَأَرْقِدْهَا فِي بَيْتِكَ. فَقَتَلَهَا وَدَفَنَهَا.\nفَجَاءَ أَهْلُهَا بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَانٍ يَسْأَلُونَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَاتَتْ. فَلَمْ يَتَّهِمُوهُ لِصَلَاحِهِ فِيهِمْ وَرِضَاهُ، فَجَاءَهُمُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنَّهَا لَمْ تَمُتْ، وَلَكِنَّهُ وَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ","vol":"12","page":363},{"text":"فَقَتَلَهَا وَدَفَنَهَا، وَهِيَ فِي بَيْتِهِ، فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا. فَجَاءَ أَهْلُهَا فَقَالُوا: مَا نَتَّهِمُكَ، وَلَكِنْ أَخْبِرْنَا أَيْنَ دَفَنْتَهَا، وَمَنْ كَانَ مَعَكَ؟ فَفَتَّشُوا بَيْتَهُ فَوَجَدُوهَا حَيْثُ دَفَنَهَا، فَأُخِذَ فَسُجِنَ. فَجَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ أُخَلِّصَكَ مِمَّا أَنْتَ فِيهِ، وَتَخْرُجَ مِنْهُ، فَاكْفُرْ بِاللَّهِ. فَأَطَاعَ الشَّيْطَانَ وَكَفَرَ، فَأُخِذَ فَقُتِلَ، فَتَبَرَّأَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ حِينَئِذٍ.\nقَالَ طَاوُسٌ: فَمَا أَعْلَمُ إِلَّا بِهَذِهِ الْآيَةِ أُنْزِلَتْ فِيهِ ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحشر: ١٦].\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سمير بن فرج دعشوش النبراوي (^١)، بتاريخ (١٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى طلب مراجعة إسناد ابن أبي الدنيا، وأن أسلم ما ورد مقطوع طاوس، وأنه من الإسرائيليات، ولا بأس أن يُذكَّر بها مع بيان سندها. وكَتَب على رواية عَدي عن ابن عباس: ليس له عن ابن عباس ﵄. (^٢).\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١/ ١/ ٢٠٠٥ م) وهو في الفرقة الثانية بكلية العلوم جامعة المنصورة، وهذا أول حديث يَعرضه للتدرب، ضمن بحث (أشخاص أشير إليهم في القرآن الكريم).\n(^٢) -أي رواية.","vol":"12","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2489>سورة الكافرون</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٢٨٢٢٨): حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ: «اقْرَأْ: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا؛ فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ».\nوهذا السند رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن نوفل، فقد وثقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوالخبر مشهور بأخيه فروة بن نوفل (^١)، وعنه اثنان:\n١ - أبو إسحاق السَّبيعي واختُلف عليه، فوَصَله الأكثر (^٢) وهم: إسرائيل، وزُهير، وشَرِيك، وابن أبي أُنَيْسَة، وأشعث بن سَوَّار، وأبو مريم.\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: لا تُعرَف له صحبة. وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\n(^٢) وأرسله ثلاثة:\n١ - سفيان، كما في الأصح عنه. كتب: أخرجه فلان والرقم كما في الذي بعده.\n٢ - شُعبة، وأَدْخَل واسطة بين أبي إسحاق وفروة، أخرجه الترمذي (٣٤٠٣).\n٢ - عبد العزيز بن مسلم، أخرجه أبو يعلى (١٥٩٦).","vol":"12","page":365},{"text":"ورَجَّح الترمذي وجه زهير على شُعبة، ورَجَّح الدارقطني في «علله» رواية الجماعة، ووَهَّم روايتي سفيان وشعبة، ورَدَّ رواية عبد العزيز إلى شُعبة.\n٢ - إسرائيل بن أبي إسرائيل (^١)، أخرجه الحاكم (٢٠٧٧).\nوالخلاصة: أن وجهة مَنْ يُحسِّنه هي ما يلي:\n١ - ترجيح رواية الجماعة عن أبي إسحاق بالوصل، من حديث فروة عن أبيه. وبه أَخَذ ابن حجر.\n٢ - متابعة عبد الرحمن بن نوفل لفروة، وأنهما في طبقة كبار التابعين.\n٣ - وأنه في الفضائل.\nوهذا الأظهر لديَّ، ومال إليه الباحث:\nووجهة مَنْ يُضعِّفه هي:\n١ - الاضطراب في الوصل والإرسال وتسمية الصحابي. وإليه ذهب الترمذي وابن عبد البر.\n٢ - أن فروة وأخاه عبد الرحمن لم يوثقهما مُعتبَر.\nوبه أَخَذ شيخنا، فكَتَب مع الباحث علي بن سلطان، بتاريخ الأحد (١٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م): في السند مَنْ لا يُعتمَد عليه، وهو فروة بن نوفل وأخوه، فَهُما مجهولان. اه.\n_________\n(^١) لعله تصحيف عن (إسماعيل بن أبي إسرائيل) وهو ضعيف.","vol":"12","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2490>كتاب الرؤيا</span>\n<span data-type='title' id=toc-2491>رؤيا الأنبياء وحي</span>\n*<span data-type='title' id=toc-2492> أولًا- ورد في الباب حديثان مرفوعان، وهما ضعيفان:</span>\nالأول: ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٩): حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ: ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤] قَالَ: كَانَتْ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيًا.\nوتابع أبا أحمد الزبيري جماعة: أبو أسامة ومحمد بن يوسف ومحمد بن جُعشُم وقبيصة بن عقبة.\nوخالف الثوريَّ إسرائيل فقال: عن سِماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا. أخرجه ابن أبي حاتم كما عند ابن كثير. وفي سنده أبو عبد الملك الكرندي، لم يقف الباحث له على ترجمة، وأين أصحاب ابن عيينة من تفرد هذا الرجل؟\nوالأصح رواية الجماعة بالوقف.\nوالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٠٣٥): حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ مُعَاذًا قَالَ: وَاللَّهِ إِنَّ عُمَرَ فِي الْجَنَّةِ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ، وَإِنَّكُمْ تَفَرَّقْتُمْ قَبْلَ أَنْ أُخْبِرَكُمْ لِمَ قُلْتُ ذَاكَ؟ ثُمَّ حَدَّثَهُمُ الرُّؤْيَا","vol":"12","page":367},{"text":"الَّتِي رَأَى النَّبِيُّ ﷺ فِي شَأْنِ عُمَرَ. قَالَ: وَرُؤْيَا النَّبِيِّ ﷺ حَقٌّ.\nوعلته الانقطاع بين مصعب بن سعد ومعاذ، فقد قال أبو حاتم كما في «جامع التحصيل» (ص: ٢٨٠): لم يَسمع من معاذ بن جبل ﵄.\n\n*<span data-type='title' id=toc-2493> ثانيًا- نُقل الإجماع على أن رؤيا الأنبياء وحي:</span>\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٢٧/ ١٢٠): لا خلاف بين العلماء أن رؤيا الأنبياء وحي؛ بدليل قوله ﷿ حاكيًا عن إبراهيم وابنه - صلوات الله عليهما -: ﴿إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبتي افعل ما تؤمر﴾ [الصافات: ١٠٢] يعني ما أَمَرك الله به في منامك. وهذا واضح، والحمد لله كثيرًا.\nوقال ابن القيم في «مَدارج السالكين» (١/ ٥١): رؤيا الأنبياء وحي، فإنها معصومة من الشيطان، وهذا باتفاق الأمة؛ ولهذا أَقْدَمَ الخليل على ذبح ابنه إسماعيل ﵉ بالرؤيا.\nوقال ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (١/ ٣٣): وقد كانت الرؤيا من الأنبياء ﵈ وحيًا، فأي جاهل أجهل ممن يَطعن في الرؤيا ويَزعم أنها ليست بشيء؟\n\n*<span data-type='title' id=toc-2494> ثالثًا- قوله ﷺ: «إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ» هل هو على التحقق أو التردد؟</span>\nوالجواب من وجوه:\n١ - نُقل الإجماع سابقًا على أن رؤيا الأنبياء وحي.\n٢ - ورد هذا الأسلوب في الوحيين بما يكون ظاهره التردد، وحقيقته","vol":"12","page":368},{"text":"التحقق.\nمثاله: قوله ﷺ: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْبَةِ عَسَلٍ» (^١). والأدوية فيها شفاء. وقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ [النحل: ٦٩]. وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ «اسْقِهِ عَسَلًا» فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: إِنِّي سَقَيْتُهُ عَسَلًا فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا. فَقَالَ لَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ فَقَالَ: «اسْقِهِ عَسَلًا» فَقَالَ: لَقَدْ سَقَيْتُهُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صَدَقَ اللهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ» فَسَقَاهُ فَبَرَأَ (^٢).\n٣ - اتفقت كلمة الشُّرَّاح في معنى قوله: «إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ» (^٣) على أن التردد أو الشك لا يعود إلى أصل الرؤيا أنها من الله، وإنما يعود إلى معنى تأويل الرؤيا.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي عمرَ (^٤) عادل أبو زيد، بتاريخ (٢٤) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الحديثين، وطَلَب مزيدًا من التحقق من نقل الإجماع.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٧٠٢)، ومسلم (٢٢٠٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٦٨٤)، ومسلم (٢٢١٧).\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٨٩٥)، ومسلم (٢٤٣٨): عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهَا: «أُرِيتُكِ فِي المَنَامِ مَرَّتَيْنِ، أَرَى أَنَّكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، وَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَاكْشِفْ، فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ». وانظر توجيه الكرماني للخبر من كونها صغيرة ﵁.\n(^٤) أبو هند سابقًا.","vol":"12","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2495>حال النفس عند النوم</span>\nالأصل فيها قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الزمر: ٤٢]، ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران: ٥٥]، ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ [الأنعام: ٦١]، ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ [الأنعام: ٦٠]، ﴿وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ﴾ [يونس: ١٠٤]، ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ﴾ [النحل: ٧٠].\nواختُلف في معنى (يَتوفى) على ثلاثة أقوال:\nفالأول: بمعنى الموت. وهذا لا إشكال فيه.\nالثاني: بمعنى قبض النفس عن التصرف والتمييز والعقل.\nقال القرطبي في «تفسيره» (١٥/ ٢٦١): فَإِذًا يَقْبِضُ اللَّهُ الرُّوحَ فِي حَالَيْنِ: فِي حَالَةِ النَّوْمِ وَحَالَةِ الْمَوْتِ، فَمَا قَبَضَهُ فِي حَالِ النَّوْمِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ يَغْمُرُهُ بِمَا يَحْبِسُهُ عَنِ التصرف فَكَأَنَّهُ شَيْءٌ مَقْبُوضٌ، وَمَا قَبَضَهُ فِي حَالِ الْمَوْتِ فَهُوَ يُمْسِكُهُ وَلَا يُرْسِلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَوْلُهُ: ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرى﴾ أَيْ: يُزِيلُ الْحَابِسَ عَنْهُ فَيَعُودُ كَمَا كَانَ. فَتَوَفِّي الْأَنْفُسِ فِي حَالِ النَّوْمِ بِإِزَالَةِ الْحِسِّ وَخَلْقِ الْغَفْلَةِ وَالْآفَةِ فِي مَحَلِّ الْإِدْرَاكِ. وَتَوَفِّيهَا فِي حَالَةِ الْمَوْتِ بِخَلْقِ الْمَوْتِ وَإِزَالَةِ الْحِسِّ بِالْكُلِّيَّةِ.","vol":"12","page":370},{"text":"﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ بِأَلَّا يَخْلُقُ فِيهَا الْإِدْرَاكَ، كَيْفَ وَقَدْ خَلَقَ فِيهَا الْمَوْتَ؟ ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرى﴾ بِأَنْ يُعِيدَ إِلَيْهَا الْإِحْسَاسَ.\nوظاهر الآية وما سبق من كلام القرطبي يفيد أن النفس لم تفارق البدن عند النوم. ويؤيد هذا قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ [الأنعام: ٦٠]، و﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران: ٥٥] (^١) وكذلك الأخبار الواردة في قبض الأرواح تفيد أن كل الأنفس عند موتها تنزل إليها الملائكة وتقبضها من أجسادها، وهذا يستوي فيه الأنفس التي تموت في اليقظة والتي تموت في النوم.\nومعلوم أن أرواح الموتى منها ما هو منعم في الجنة لا يَخرج منها، كأرواح الشهداء. ومنها ما هو منعم في قبره أو مُعذَّب، وهو لا يفارق قبره.\nالقول الثالث: أن أرواح النيام والأموات تتلاقى، فتتحدث فيما بينها ثم ترجع أرواح النيام عند اليقظة. وقال به كثير من المفسرين، وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.\nواستدلوا لذلك بما يلي:\nالحديث الأول: ما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٨٤١٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، بِهَمَذَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَاهَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ الدَّوْسِيُّ، حَدَّثَنَا الأَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَزْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ\n_________\n(^١) والتوفي غير الرفع.","vol":"12","page":371},{"text":"أَبِيهِ قَالَ: لَقِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵄، فَقَالَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ، الرَّجُلُ يَرَى الرُّؤْيَا، فَمِنْهَا مَا تَصْدُقُ وَمِنْهَا مَا تَكْذِبُ. قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ وَلَا أَمَةٍ يَنَامُ فَيَمْتَلِئُ نَوْمًا، إِلَّا عُرِجَ بِرُوحِهِ إِلَى الْعَرْشِ، فَالَّذِي لَا يَسْتَيْقِظْ دُونَ الْعَرْشِ فَتِلْكَ الرُّؤْيَا الَّتِي تَصْدُقُ، وَالَّذِي يَسْتَيْقِظُ دُونَ الْعَرْشِ فَتِلْكَ الرُّؤْيَا الَّتِي تَكْذِبُ».\nالخلاصة: أن هذا الخبر مُعَل بعلتين:\n١ - تَفرُّد الأزهر بن عبد الله الأودي (^١)، وقال العقيلي: حديثه عن ابن عجلان غير محفوظ، وهذا الحديث يُعرَف من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي موقوفًا.\n٢ - تَفرُّد عبد الرحمن بن مَغْرَاء به عن الأزهر. قاله الطبراني.\nوعبد الرحمن أقرب إلى الضعف. وقال ابن عَدي وأبو عبد الله الحاكم: يُحدِّث بأحاديث عن الأعمش وغيره لا يتابعه عليها أحد. وقال الذهبي في «التلخيص» (٨/ ٩٩): حديث منكر. وذَكَره ابن حجر في «الغرائب الملتقطة مما ليس في الكتب المشهورة» وقال أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٤/ ١٩٦٨): تَفرَّد به عبد الرحمن بن مَغراء.\nورواه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٣٢٥٢) من طريق بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن سُليم بن عامر الكلاعي، أن عمر قال لعلي ﵄.\nوفي هذا السند: الانقطاع بين سليم (ت/ ١٣٠) وعمر (ت/ ٢٣).\n_________\n(^١) ولم يقف الباحث لأزهر إلا على هذا الحديث.","vol":"12","page":372},{"text":"قال البيهقي كما في «التهذيب»: أجمعوا على أن حديث بقية ليس بحجة.\nالثاني: أثر ابن عباس ﵄، أخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (١٢٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ قَالَ: تَلْتَقِي أَرْوَاحُ الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ فِي الْمَنَامِ، فَيَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ، فَيُمْسِكُ اللَّهُ أَرْوَاحَ الْمَوْتَى، وَيُرْسِلُ أَرْوَاحَ الأَحْيَاءِ إِلَى أَجْسَادِهَا.\nوقال: لَمْ يَرْوِهِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، إِلَّا مُوسَى.\nوعلة هذا الخبر:\n١ - أن لمُطرِّف أصحابًا كالسفيانين- الثوري وابن عيينة- وزهير بن معاوية وعلي بن مُسهِر وغيرهم، فمقولة الطبراني تومئ إلى إعلاله.\n٢ - جعفر بن أبي المغيرة ليس بالقوي في سعيد بن جبير، قاله ابن منده (^١)\n_________\n(^١) ومما أخذ عليه نقله تفسير الكرسي بالعلم.\nقال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٦٨١): والصحيح أن الكرسي غير العرش، والعرش أكبر منه، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار، وقد اعتَمَد ابن جرير على حديث عبد الله بن خليفة عن عمر في ذلك، وعندي في صحته نظر والله أعلم. اه.\nقلت (أبو أويس): وعبد الله بن خليفة مجهول.\nوتفسير الكرسي بالعلم لا يصح عن ابن عباس ﵄؛ لأنه من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير. وقال ابن منده: جعفر في سعيد ليس بالقوي.\nومما يَزيده ضعفًا أنه ثَبَت عن ابن عباس ﵄ أن الكرسي موضع القدمين.\nوانظر «استدراكات ابن عطية على الطبري» (١/ ٢٣١ - ٢٣٩).","vol":"12","page":373},{"text":"واختُلف عليه، فرواه يعقوب القُمي عنه عن سعيد مقطوعًا عليه، أخرجه الطبري في «تفسيره».\nوللأثر طريق آخَر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ولم يَسمع منه بالإجماع، نَقَله الخليلي.\nوالراوي عن علي بن أبي طلحة ثعلبة بن مسلم، وقال فيه ابن حجر: مستور.\nووردت أخبار أخرى، منها عن أنس وأبي هريرة، وموقوف أبي الدرداء، وكلها لا تصح.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبي زيد إلى ضعف كل الأخبار التي في الباب.","vol":"12","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2496>الرؤيا خبر غيبي يُشترَط فيه الصدق</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٤٣): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ- مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ- عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَفْرَى الفِرَى أَنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَ» (^١).\nمَدار هذا الخبر على عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، وهو عِلته، بخاصة من روايته عن أبيه. وقَدَّم البخاري عليه حديث ابن عباس، وحَكَى فيه الخلاف في الرفع والوقف.\nوله شواهد من حديث واثلة في البخاري (٣٥٠٩)، وابن عباس، كما في «البخاري» رقم (٧٠٤٢)، وعلي عند الترمذي (٢٢٨١).\n_________\n(^١) وانظر: «فتح الباري» (١٢/ ٤٣٠) لابن حجر.","vol":"12","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2497>تبشير من رأى النبي ﷺ في الدنيا</span>\nقال الطيالسي في «مسنده» رقم (١٢٢٨): حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، وَطُوبَى سَبْعًا لِمَنْ لَمْ يَرَنِي وَآمَنَ بِي».\nوتابع الطيالسيَّ عبد الصمد وعفان كما عند أحمد (٢٢٢٧٧)، ويزيد بن هارون وموسى بن داود، كما عند أحمد كذلك.\nوخالف همامًا منصور بن زاذان فقال: عن قتادة عن ثُمامة بن عبد الله مرسلًا، كما عند الدارقطني في «علله» (٢٧٠٨).\nورواه حماد بن الجعد، تارة عن همام وأخرى عن الحسن. وحماد بن الجعد ضعيف.\nوقال ابن حبان عقب الخبر: سَمِع هذا الخبر أيمن، عن أبي هريرة وأبي أمامة معًا، وأيمن هذا هو أيمن بن مالك الأشعري. وقال فيه ابن حجر في «لسان الميزان»: شيخ مجهول.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج، بتاريخ (١٣) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٩/ ٢٠٢٣ م): ضعيف.\nيُنبَّه هنا على أمر، هنا اختلاف على قتادة، ولا يصح هنا أن نقول: إن هذه","vol":"12","page":376},{"text":"طرق يقوي بعضها بعضًا، بل يعل بعضها بعضًا. اه.\nوله شاهد من حديث أبي سعيد، أخرجه أحمد (١١٦٧٣): حَدَّثَنَا حَسَنٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، طُوبَى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ! قَالَ: «طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي» قَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَمَا طُوبَى؟ قَالَ: «شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا».\nوتابع ابنَ لهيعة عمرو بن الحارث، أخرجه ابن حبان (٧٢٣٠).\nوعلته رواية دَرَّاج عن أبي الهيثم، وقد تابع أبا الهيثم أبو نضرة لكن من رواية إبراهيم بن إسحاق، أخرجه عبد بن حميد (١٠٠٠) وعِلته إبراهيم.","vol":"12","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2498>رؤيا النبي ﷺ عائشة ﵂</span>-\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٣٨): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو الرَّبِيعِ، جَمِيعًا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي الرَّبِيعِ - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، جَاءَنِي بِكِ الْمَلَكُ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَكْشِفُ عَنْ وَجْهِكِ فَإِذَا أَنْتِ هِيَ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ، يُمْضِهِ».\nرواه جمهور الرواة: حماد بن سلمة، وعبد العزيز بن المختار، ووُهيب، وأبو أسامة، وأبو معاوية، ومالك. وفي السند إليه ضعف عن هشام بتَكرار الرؤيا «مرتين».\nوأما حماد بن زيد فاختُلف عليه، فرواه الإمام مسلم عن أبي الربيع العتكي عن حماد بن زيد، بلفظ «ثلاث ليالٍ» وخالف أبو يعلى الإمام مسلم، فرواه عن أبي الربيع عن حماد دون ذكر عدد.\nورواه مسدد عند البخاري عن حماد بن زيد، دون ذكر عدد، وهذا يُحمِّل الإمام مسلمًا الوهم.\nتنبيه: ورواه عارم أبو النعمان عن حماد بن زيد بلفظ «ثلاث ليالٍ» لكن علي بن عبد العزيز رواه عنه بعد الاختلاط.","vol":"12","page":378},{"text":"ورواه عبد الله بن معاوية عن هشام بلفظ «ثلاث ليالٍ» عند الحاكم. وعبد الله بن معاوية منكر الحديث.\nوالخلاصة: أن رواية مرتين هي الصواب، و«ثلاث ليالٍ» وهم يتحملها الإمام مسلم. وانتهى شيخنا مع الباحث أبي هند، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ «ثلاث ليالٍ».\nتنبيه: متى كان وقت هذه الرؤيا؟\nفي رواية حماد بن سلمة زيادة أنها بعد وفاة خديجة ﵂. وتَفرَّد بها الحَجاج بن منهال.","vol":"12","page":379},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2499>رؤيا صفية بنت حيي ﵂</span>-\nقال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٣١١٣) (^١) - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، نا عَفَّانُ، نا حَمَّادٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵁ قَالَ: كَانَ بِعَيْنِ صَفِيَّةَ ﵂ خَضِرَةٌ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا هَذِهِ الْخَضِرَةُ بِعَيْنِكَ؟» فَقَالَتْ: قُلْتُ لِزَوْجِي إِنِّي رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ قَمَرًا وَقَعَ فِي حِجْرِي فَلَطَمَنِي وَقَالَ: تُرِيدِينَ مَلِكَ يَثْرِبَ. قَالَتْ: فَمَا كَانَ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَتَلَ أَبِي وَزَوْجِي، فَمَا زَالَ يَعْتَذِرُ إِلَيَّ وَيَقُولُ: «يَا صَفِيَّةُ إِنَّ أَبَاكِ أَلَّبَ عَلَيَّ الْعَرَبَ وَفَعَلَ وَفَعَلَ» حَتَّى ذَهَبَ ذَاكَ مِنْ نَفْسِي.\nوَقَالَ: أُرَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁.\nوتابع الحسن بن محمد أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ٦٧) ولم يذكر الشك.\nلكن طريق ابن أبي عاصم بالشك مؤثر؛ لأن فيه زيادة علم ولولا الشك لحكمت عليه بالصحة.\n_________\n(^١) وعن ابن أبي عاصم أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١٦٠) مختصرًا ودون ذكر الشك (أراه).","vol":"12","page":380},{"text":"وله شاهدان آخران:\nالأول: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (١٢٣٨٠) - أَخبَرنا عَمرو بن عاصِم الكِلَابيُّ، حَدَّثَنا سُلَيمانُ بن المُغيرَةِ، عَنْ حُمَيد بن هلَالٍ قالَ: قالَت صَفيَّةُ بِنتُ حُيَيٍّ: رَأَيتُ كَأَنِّي وهَذا الَّذي يَزعُمُ أَنَّ اللهَ أَرسَلَهُ ومَلَكٌ يَستُرُنا بِجَناحِه قالَ: فَرَدّوا عَلَيها رُؤياها، وقالوا لَها في ذَلِكَ قَولًا شَديدًا.\nورجاله ثقات وأما سماع حميد بن هلال -وهو ثقة من الطبقة الثالثة-فيحتمل لأن صفية بنت حيي ﵂؛ توفيت سنة (٥٠ في خلافة معاوية ﵁ وقيل: ٣٦ وقال ابن حجر (^١) والأول هو الصحيح) وعليه فالاحتمال قائم.\nوروى حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل في البخاري ومسلم وقد توفي (سنة ٥٧).\nوله رواية عن أنس بن مالك ﵁ في البخاري وقد توفي سنة (٩٢ وقيل: ٩٣).\nالثاني: ما أخرجه ابن أبي عاصم (^٢) في «الآحاد والمثاني» رقم (٣١١٢) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَشِيرٍ السَّامِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ وَاقِدٍ، نا النَّهَّاسُ بْنُ قَهْمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ وَهُوَ ابْنُ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، ﵁ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ وَصَفِيَّةُ عَرُوسٌ فِي مَجَاسِدِهَا فَرَأَتْ فِي الْمَنَامِ إِنَّ الشَّمْسَ نَزَلَتْ حَتَّى\n_________\n(^١) في «التقريب».\n(^٢) تابعه الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَشِيرٍ الشَّامِيُّ كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ٦٧).","vol":"12","page":381},{"text":"وَقَعَتْ عَلَى صَدْرِهَا فَقَصَّتْ ذَلِكَ عَلَى زَوْجِهَا فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا تَمَّنِّينَ إِلَّا هَذَا الْمَلِكَ الَّذِي نَزَلَ بِنَا. قَالَ: فَفَتَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَضَرَبَ عُنُقَ زَوْجِهَا صَبْرًا قَالَ: وَتَعَرَّضَ لَهَا مَنْ هُنَاكَ مِنْ فِتْيَةِ النَّبِيِّ ﷺ لِيَتَزَّوَجَهَا حَتَّى أَلْقَى لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَمْرًا عَلَى سَقِيفٍ فَقَالَ: «كُلُوا وَلِيمَةَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى صَفِيَّةَ ﵂».\nوهذا السند ضعيف؛ لضعف النهاس بن قهم.\nالخلاصة: أن الخبر صحيح لشواهده أما شيخنا فانتهى مع الباحث: أبي عمر عادل أبي زيد بتاريخ (٢٠) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): إلى صحة الإسناد وبخاصة لا يترتب عليها أحكام. وأن متابعة أبي زرعة الدمشقي تدفع الشك في (أراه).","vol":"12","page":382},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2500>تأويل الرؤيا الحسنة والإعراض عن السيئة</span>\nقال أبو بكر المروزي في «الجزء الثاني من حديث ابن معين» (١٦٨) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا تُعْجِبُهُ، فَلْيَذْكُرْهَا وَلْيُفَسِّرِها، وَإِذَا رَأَى الرُّؤْيَا تَسُوءُهُ فَلَا يَذْكُرْهَا وَلَا يُفَسِّرْهَا».\nتابع ابن معين محمد بن أحمد بن برد أخرجه ابن المقريء في «معجمه» (٨٦٦) وفي سنده سليمان بن أحمد الضحاك الرملي لم يقف الباحث على موثق له.\nالخلاصة: أن إسناده حسن لحال العلاء لكن أصل الحديث من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة «إذا رأى أحدكم …» وأبدل مكان (يفسرها) (ليذكرها) فالظاهر أنها من الرواية بالمعنى.\nوكتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي بتاريخ (٧) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ١١/ ٢٠٢٣ م): تعليقًا على سند ابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٥٢٦) الذي اعتمده العلامة الألباني في «الصحيحة» (١٣٤٠): نزول السند غير مطمئن والمعتمد رواية الصحيح (وابن المفسر) غير موثق. ا هـ.","vol":"12","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2501>ما رآه النبي ﷺ في إسلام عكرمة</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٥١٤٣) - أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّنْعَانِيُّ، بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ أَبَا جَهْلٍ أَتَانِي فَبَايَعَنِي، فَلَمَّا أَسْلَمَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: قَدْ صَدَقَ اللهُ رُؤْيَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا كَانَ إِسْلَامُ خَالِدٍ، فَقَالَ: لَيَكُونَنَّ غَيْرُهُ، حَتَّى أَسْلَمَ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ، وَكَانَ ذَلِكَ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ» (^١).\nخالف عبد الرزاق إن سلم السند إليه ابنُ المبارك (^٢) كما في «الجهاد» (ص/ ٥٧) فأرسله.\nالخلاصة: أن المرسل هو الصحيح ولقائل أن يقول إن هذه الرؤيا تخص أهل بيت أبي بكر بن عبد الرحمن لإن عكرمة بن أبي جهل في مقام عم أبي بكر بن عبد الرحمن.\nوانتهى شيخنا إلى أن الصواب الإرسال مع الباحث: أبي عمر عادل أبي زيد\n_________\n(^١) قال الحاكم: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\n(^٢) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ٦١).","vol":"12","page":384},{"text":"بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١٢/ ٢٠٢٣ م).\nقال ابن حجر في «الإصابة» (٧/ ٢٣٣): وروينا في فوائد يعقوب الجصاص من حديث أُم سَلَمة قالت قال رسول الله ﷺ رأيت لأبي جهل عذقا في الجنة فلما أسلم عكرمة قال يا أُم سَلَمة هذا هو ولم يعقب عكرمة.","vol":"12","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2502>رؤيا ابن عباس في مقتل\nالحسين بن علي ﵁</span>- (^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٥٥٣) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ هُوَ ابْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَمَّارٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فِيمَا يَرَى النَّائِمُ بِنِصْفِ النَّهَارِ وَهُوَ قَائِمٌ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، بِيَدِهِ قَارُورَةٌ فِيهَا دَمٌ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا دَمُ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ، لَمْ أَزَلْ أَلْتَقِطُهُ مُنْذُ الْيَوْمِ فَأَحْصَيْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ فَوَجَدُوهُ قُتِلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ».\n_________\n(^١) وفي مقتله ما أخرجه البخاري (٣١١٠) - حَدثنا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ، حَدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدثنا أَبِي، أَنَّ الوَلِيدَ بْنَ كَثِيرٍ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدِّيلِيِّ حَدَّثَهُ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ حَدَّثَهُ: أَنَّهُمْ حِينَ قَدِمُوا المَدِينَةَ مِنْ عِنْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ مَقْتَلَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، لَقِيَهُ المِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، فَقَالَ لَهُ: هَلْ لَكَ إِلَيَّ مِنْ حَاجَةٍ تَأْمُرُنِي بِهَا؟ فَقُلْتُ لَهُ: لَا، فَقَالَ: فَهَلْ أَنْتَ مُعْطِيَّ سَيْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَغْلِبَكَ القَوْمُ عَلَيْهِ، وَايْمُ اللهِ لَئِنْ أَعْطَيْتَنِيهِ، لَا يَخْلُصُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا، حَتَّى تُبْلَغَ نَفْسِي، إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ عَلَى فَاطِمَةَ، ﵍، فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ عَلَى مِنْبَرِهِ هَذَا، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ مُحْتَلِمٌ، فَقَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّي، وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا، ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ، قَالَ: حَدثني، فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي، فَوَفَى لِي، وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا، وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ أَبَدًا.","vol":"12","page":386},{"text":"وتابع عفان جماعة -ابن مهدي والحسن بن موسى وسليمان بن حرب وحجاج بن منهال وغسان بن مالك وشعبة وأبو نصر التمار-.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: عبد الرحمن بن صالح بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): إلى حسن إسناده؛ لحال عمار بن أبي عمار.","vol":"12","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2503>مِنْ صفات الرؤيا الصالحة أن تكون بشرى</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٤٧٩): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ السِّتَارَةَ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ، أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ».\nولشيخنا ملاحظات على هذا الحديث مع الباحث نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢١/ ٦/ ٢٠٢٣ م):\n١ - هل راجعتَ ترجمة إبراهيم بدقة؟ وكم راويًا روى عنه؟\n٢ - هل انتقده الدارقطني على مسلم؟\n٣ - أين كلام أحمد: (إسناده ليس بذاك) وكذا سائر العلماء؟\n٤ - هل له شواهد؟\nفذكر أن له شاهدًا من حديث علي، وفيه اختلاف.","vol":"12","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2504>دخول الجنة في الرؤيا</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠١٥) - حَدثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدثنا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄، قَالَ: «رَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ فِي يَدِي سَرَقَةً مِنْ حَرِيرٍ، لَا أَهْوِي بِهَا إِلَى مَكَانٍ فِي الجَنَّةِ، إِلاَّ طَارَتْ بِي إِلَيْهِ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ».\nفَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّ أَخَاكِ رَجُلٌ صَالِحٌ، أَوْ قَالَ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ رَجُلٌ صَالِحٌ».\nالخلاصة: مع الباحث: أحمد بن عبد الباسط الفيومي بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م): حديث ابن عمر ذكر فيه سالم النار ونافع اختلف عليه انقل أقوال العلماء مع ما وصلت إليه.","vol":"12","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2505>تعبير الغنم السُّود بالعرب والعُفْر بالعجم</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٨٢٧٣): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ غَنَمًا سَوْدَاءَ يَتْبَعُهَا غَنْمٌ عُفْرٌ، يَا أَبَا بَكْرٍ اعْبُرُهَا» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هِيَ الْعَرَبُ تَتْبَعُكَ ثُمَّ تَتْبَعُهَا الْعَجَمُ حَتَّى تَغْمُرَهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَكَذَا عَبَرَهَا الْمَلَكُ بِسَحَرَ».\nوخالف الحسنَ بن علي محمدُ بن عمران فقال: عن الأعمش عن عمرو بن مُرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر. أخرجه الدُّولابي في «الأسماء والكنى» (٤٦، ٤٩) وأبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢٧).\nوخالف ابنَ فُضيل عبدُ الله بن إدريس كما عند ابن أبي شيبة (٣٠٤٧٩)، وسفيان بن عيينة كما في «الغيلانيات» (١/ ٨٠) فأرسلاه.\nوقال الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٨٩): وغير ابن فضيل يرويه مرسلًا، لا يَذكر في الإسناد أبا بكر، والمرسل هو المحفوظ.","vol":"12","page":390},{"text":"والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن محمود الجعيدي (^١)، بتاريخ (٨) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الحديث مداره على ابن أبي ليلى وعليه اختلاف، وكل الطرق فيها مقال إليه أو بعده، والصواب المرسل. اه.\nوله شاهد من حديث عامر بن واثلة ﵁، أخرجه البزار (٢٧٨٦). وفي سنده مهدي بن عمران، لا يُتابَع على حديثه. وأخرجه أحمد (٢٣٨٠١). وفي سنده علي بن زيد بن جُدعان، ضعيف.\nورواه حماد بن سلمة، تارة عن علي بن زيد، أخرجه أبو يعلى (٩٠٤)، وأخرى عن حبيب الأزدي وحُميد الطويل (^٢)، كلاهما عن الحسن البصري. أخرجه أبو يعلى (٢٩٣٧) وإسناده صحيح لكنه مرسل.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٣/ ٣/ ٢٠٠٣ م) بمنية سمنود، وهو في الفرقة الثانية بكلية أًصول الدين بالمنصورة، جامعة الأزهر. ودَرَس معي كتابي «إرضاء رب العباد بشرح لمعة الاعتقاد» ط/ دار اللؤلؤة.\n(^٢) وتابعهما هشام بن حسان، أخرجه عبد الله في «فضائل الصحابة» (١٥٠)، وفي إسناده هارون بن سفيان يقال له الديك، وفي «المقصد الأرشد» لبرهان الدين بن مفلح (٣/ ٧٢): نقل عَنْ إمامنا أَشْيَاء.","vol":"12","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2506>كتاب الفتن</span>\n<span data-type='title' id=toc-2507>إخبار النبي ﷺ بالفتن التي ستقع بعده</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٧٣٥٤) - يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «بِحَسْبِ أَصْحَابِي الْقَتْلُ».\nوتابع ابن أبي شيبة الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٥٨٧٦) وزاد كما في «المختارة» (١١١) قال عبد الله بن أحمد قال أبي: ثنا يزيد بواسط ليس فيه سمع.\nوتابع يزيد بن هارون اثنان:\n١ - إسماعيل بن زكريا أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٩٥) وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعيف.\n٢ - حسين بن حسن العوفي وهو ضعيف أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١٤٩٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨١٩٦).\nالخلاصة: أن إسناده صحيح لما يلي:\n_________\n(^١) وتابعهما آخرون- أحمد بن منصور الرمادي، وعثمان بن أبي شيبة وموسى بن سهل-.","vol":"12","page":392},{"text":"١ - الأرجح صحبة طارق بن أشيم وله في مسلم أربعة أحاديث وفي بعضها التصريح بالسماع ورد ابن حجر في «الإصابة» (. . . .) على الخطيب البغدادي قوله في صحبته نظر.\n٢ - وابنه أبو مالك الأشجعي وثقه أحمد وابن معين وأخرج له مسلم وقال: تفرد عن أبيه بالرواية.\nوأثبت البخاري كما في «التاريخ الكبير» (٤/ ٥٨) والإمام مسلم في «الأسماء والكنى» (. . . .) سماعه من أبيه. وسمع منه يزيد بن هارون.\nوقال الدارقطني في «الإلزامات والتتبع» (ص/ ٦٩): أخرج مسلم أحاديث أبي ماك الأشجعي عن أبيه عن النبي ﷺ ولم يخرجها البخاري.\nووجهة من يضعف الطعن في الصحبة بقول العقيلي وابن منده والخطيب وتأمل ردّ ابن حجر في «الإصابة»\nوكتب شيخنا مع الباحث: أحمد بن محمد بن عبد العاطي العيسوي القاضي الرفاعي بتاريخ (١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): رجاله ثقات وثمت كلام يسير في صحبة طارق بن أشيم. اه.\nوللخبر شاهد ضعيف يفسره (^١) من حديث سعيد بن زيد ﵁ أخرجه ابن\n_________\n(^١) في «حاشية السندي على مسند أحمد» (١٤/ ٤٩٤): قوله (بِحَسْبِ أَصْحَابِي) الباء زائدة، أي: يكفيهم القتل، أي: إذا وقع من أحد ذنب ثم قتل، فهو يكفي جزاء لذنبه، أو المراد: يكفي في فنائهم القتل، ولا يحتاج فناؤهم إلى سبب آخر، فالمطلوب: الإخبار بكثرة القتل فيهم.","vol":"12","page":393},{"text":"أبي عاصم في «السنة» (١٤٩١) - ثنا أَبُو يَعْقُوبَ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّفَارُ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: «إِنَّهُ سَيَكُونُ فِتَنٌ، فَيَكُونُ فِيهَا وَيَكُونُ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَئِنْ أَدْرَكَنَا ذَلِكَ لَنَهْلَكَنَّ. قَالَ: «بِحَسْبِهِمُ الْقَتْلُ» (^٢).\nوعلته أنه هلال بن يساف لم يسمعه من عبد الله بن ظالم قاله النسائي وفي بعض الطرق إثبات هلال بن حيان وفي بعضها فلان بن حيان وهو مجهول وحكى الدارقطني في «علله» (٦٦٤) الخلاف على هلال بن يساف بالوصل والإرسال وزاد الباحث الإعضال.\n_________\n(^١) قال البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٦٧): عبد الله بن ظالم: ليس له حديث إلا هذا.\n(^٢) وفي رواية الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ١٥١): عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ ذَكَرَ فِتْنَةً - يَعْنِي - النَّبِيَّ ﷺ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، فَقَالَ: «يَذْهَبُ النَّاسُ فِيهَا أَسْرَعَ ذَهَابٍ». فَقِيلَ: كُلُّهُمْ هَالِكٌ؟ قَالَ: «حَسْبُهُمُ الْقَتْلُ».","vol":"12","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2508>تَقارُب الزمان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٩٤٣): حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَيَكُونَ الشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَتَكُونَ الْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَيَكُونَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَتَكُونَ السَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ، الْخُوصَةُ» زَعَمَ سُهَيْلٌ.\nوتابع هاشمًا عبيد والنفيلي.\nوقول أحمد: «زَعَمَ سُهَيْلٌ» هل يشير به إلى الإعلال؟ (^١).\nوتابع أبا صالح عبيد الله بن مسلم، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (١٣٤١٢) وفي سنده مجالد وهو ضعيف.\nوخالفهما ثلاثة من مَخرج متسع:\n١ - عبد الرحمن الأعرج، أخرجه البخاري (١٠٣٦).\n٢ - سعيد، كما عند البخاري (٧٠٦١) وأحمد (٧١٨٦).\n٣ - حميد بن عبد الرحمن بن عوف، كما عند مسلم (١١).\n_________\n(^١) نحتاج إلى مزيد بحث في استخدام الإمام أحمد لهذا اللفظ في سنده وسؤالاته.","vol":"12","page":395},{"text":"والخلاصة: أن طريق سهيل حسنة، وتزداد حسنًا بالمتابعتين لاتساع مخرجها.\nأما شيخنا فكتب مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (٣٠) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٣ م): الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فسُهيل لا يَتحمل هذا الخلاف، ورواية «الصحيحين» أَولى بالقَبول والاعتماد. والله أعلم.\nولمتن سُهيل بن أبي صالح شاهد من حديث أنس ﵁، وفي سنده ضعف لوجود عبد الله بن عمر العمري فيه، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٣٢): حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ العُمَرِيُّ، عَنْ سَعدِ بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، فَتَكُونُ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالجُمُعَةِ، وَتَكُونُ الجُمُعَةُ كَاليَوْمِ، وَيَكُونُ اليَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَتَكُونُ السَّاعَةُ كَالضَّرْمَةِ بِالنَّارِ».\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذا الوَجهِ.","vol":"12","page":396},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2509>السلاح الوقائي من الأعداء</span>\nوردت فيه أخبار، من أشهرها مقولة غلام أصحاب الأخدود: «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا»، «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ! فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا» (^١).\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (١٥٣٧)، والنَّسَائي في «الكبرى» (١٠٥٤٦): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا خَافَ قَوْمًا قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ».\nوتابع محمدَ بن المُثنَّى جماعة: عُبيد الله بن سعيد، ونصر بن علي، وإسحاق، وعلي بن عبد الله.\nوتابع هشامًا ثلاثة:\n١ - عمران بن دَوَّارٍ العَمِّيّ، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٥٢٦)، وأحمد (١٩٧١٩)، والطبراني في «الأوسط» (٢٥٣١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٣٠٠٥) وانظر «سلسلة الفوائد» (٦/ ٦٢) دراسة رواية: «اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ» وأنها مرجوحة.","vol":"12","page":397},{"text":"٢ - مطرٌ الوَرَّاق، أخرجه البزار في «مسنده» (٣١٣٧).\n٣ - حَجَّاج بن الحَجَّاج، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٦٥٦٧) ولفظه: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَافَ قَوْمًا، قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ، وَنَدَرَأُكَ فِي نُحُورِهِمْ».\nوالخلاصة: أن الخبر منقطع؛ لكون قتادة مدلسًا ولم يُصرِّح بالتحديث. ومما يؤيد ذلك أن رواية قتادة في «صحيح مسلم» وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، عن سعيد بن أبي بُردة لا أبيه. وقال ابن مَعِين: ولا أعلمه سمع من أبي بُردة.\nوبهذه العلة أعله الشيخ مُقبِل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (ص ٢٦٦).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صابر بن عوض أبو علي (^١): رَاجِع الشيخ يوسف الحامولي. وكَتَب على رواية عمران: عمران عن قتادة ضعيف.\n_________\n(^١) وُلد بقرية المعتمدية، التابعة لمركز المحلة الكبرى، بتاريخ (١/ ١/ ٢٠٠١ م) وهو في الفرقة الرابعة من كلية أصول الدين، والدعوة الإسلامية، بالمنصورة، قسم حديث. وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا للتدرب.","vol":"12","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2510>فتنة الدهيماء</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٦١٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عُتْبَةَ الْحِمْصِيُّ- أَوْ- الْيَحْصُبِيُّ- عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ الْعَنْسِيِّ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قُعُودًا، فَذَكَرَ الْفِتَنَ، فَأَكْثَرَ ذِكْرَهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ؟ قَالَ: «هِيَ فِتْنَةُ هَرَبٍ وَحَرَبٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَلُهَا- أَوْ: دَخَنُهَا- مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي، وَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ، ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ، لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ: انْقَطَعَتْ، تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ: فُسْطَاطُ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ، وَفُسْطَاطُ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ، إِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنَ الْيَوْمِ أَوْ غَدٍ».\nوتابع الإمامَ أحمد يحيى بنُ عثمان، أخرجه أبو داود (٤٢٤٢) وأحمد بن عبد الوهاب، كما عند الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٥٥١) ومحمد بن عون، كما عند الحاكم (٨٤٤١).\nخالف العلاءَ عبدُ الرحمن بن يزيد بن جابر فأرسله، أخرجه نُعيم بن حماد في «الفتن» (٩٣)، ورواية العلاء أرجح للكلام في نُعيم بن حماد. لكن ذَكَر أبو","vol":"12","page":399},{"text":"حاتم كما في «العلل» (٢٧٥٧): هذه الرواية المرسلة، وقال: والحديث عندي ليس بصحيح، كأنه موضوع (^١).\nوالعلاء بن عُتبة الحمصي روى عنه جمع، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: شيخ صالح. وعمير بن هانئ قال فيه الفسوي: لا بأس به. ووثقه العجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورَوَى عنه جمع، وأَخْرَج له أصحاب الكتب الستة، وعليه فإسناد العلاء صحيح لديَّ (^٢).\nوقد كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على ترجمة عُمير بن هانئ العنسي: لم يوثقه مُعتبَر. ولم يَعتمد الرواية المرسلة لضعف حماد، وقال: علة الخبر عمير بن هانئ.\nوللخبر شاهد من حديث أبي سعيد ﵁، أخرجه نُعيم بن حماد في «الفتن» (٩٤) وفي سنده إسماعيل بن رافع، متروك، وشيخه مبهم.\n_________\n(^١) وتبع أبا حاتم الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (٢٤٨).\n(^٢) وصَحَّح الخبر العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٩٧٢).","vol":"12","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2511>خَيْر الناس مَنْ يُرجَى خيره، ويُؤمَن شره</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٩٢٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَفَ عَلَى نَاسٍ جُلُوسٍ، فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ؟» قَالَ: فَسَكَتُوا، فَقَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَخْبِرْنَا بِخَيْرِنَا مِنْ شَرِّنَا. قَالَ: «خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ، وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ».\nوتابع قتيبةَ اثنان:\n١ - عبد الله بن مسلمة، أخرجه ابن حبان (٥٢٧).\n٢ - ضِرَار بن صُرَد، أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (١٢٤٦).\nوتابع عبدَ الرحمن بن يعقوب والد العلاء سعيدُ المقبري، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٧٦٢)، وهناد في «الزهد» (١٢٧٣). وتارة سعيد عن أبيه به، أخرجه البيهقي في «الشُّعب» (١٠٧٨٨).\nومَدار هذه المتابعة على عبيد بن نسطاس (^١)، وهو مقبول، من الطبقة\n_________\n(^١) نسطاس بِكَسْر النُّون وَسُكُون الْمُهْملَة.","vol":"12","page":401},{"text":"السادسة. وهناك عبيد بن نسطاس ثقة، لكنه في طبقة أعلى من هذا، من الطبقة الثالثة.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م): سنده حسن.\nتنبيه: في معنى الحديث لكن خاص بالأمراء حديثان:\n١ - حديث عوف بن مالك ﵁، أخرجه مسلم (١٨٥٥): عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».\n٢ - حديث عمر ﵁، أخرجه الترمذي (٢٢٦٤) وضَعَّفه بمحمد بن أبي حميد.","vol":"12","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2512>هل قَتَل محمد بن أبي بكر عثمانَ بن عفان ﵁</span>-؟\nاختلفت الآثار على قولين:\nالأول: جاءت آثار تَنفي أن محمد بن أبي بكر قتل عثمان ﵁، منها:\n١ - ما أخرجه ابن شبة في «تاريخه» (٤/ ١٢٩٦): حدثنا عمرو بن الحُباب قال: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عبيدة، عن أبيه، عن جَده قال: دخل عليه محمد بن أبي بكر … فأَنشُدك الله هل تَعْلَم أني جئت بالدراهم فصببتها في حجر رسول الله ﷺ فقلت: استعن بها، فقال لي: «ما يَضر عثمان ما عمل بعد اليوم»؟ قال: نعم. قال: فكيف تقتلني؟! قال: لا والله لا ألقى الله بدمك أبدًا. قال: فدَخَل عليه آخَر، فقال له مثل ذلك، فقال له: لا والله لا ألقى الله بدمك أبدًا.\nوفي سنده عبد الملك بن هارون بن عبيدة، لم يقف عليه الباحث، إنما وقف على عبد الملك بن هارون بن عنترة، الذي يَروي عن أبيه عن جَده، وهو متروك فربما وقع تصحيف في اسم الجَد.\n٢ - أخرج إسحاق في «مسنده» رقم (٢٠٨٨): أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، نَا مُحَمَّدٌ- وَهُوَ ابْنُ طَلْحَةَ بْنُ مُصَرِّفٍ- حَدَّثَنِي كِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، أَنَّهُ شَهِدَ مَقْتَلَ عُثْمَانَ ﵁. قَالَ: وَأَنَا يَوْمَئِذٍ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً. قَالَ: أَمَرَتْنَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ أَنْ نُرَحِّلَ بَغْلَةً بِهَوْدَجٍ فَرَحَّلْنَاهَا، ثُمَّ مَشَيْنَا حَوْلَهَا إِلَى الْبَابِ، فَإِذَا","vol":"12","page":403},{"text":"الْأَشْتَرُ وَنَاسٌ مَعَهُ، فَقَالَ الْأَشْتَرُ لَهَا: ارْجِعِي إِلَى بَيْتِكِ. فَأَبَتْ، فَرَفَعَ قَنَاةً مَعَهُ أَوْ رُمْحًا، فَضَرَبَ عَجُزَ الْبَغْلَةِ، فَشَبَّتِ الْبَغْلَةُ، وَمَالَ الْهَوْدَجُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَقَعَ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: رُدُّونِي، رُدُّونِي. وَأَخْرَجَ مِنَ الدَّارِ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ مَضْرُوبِينَ مَحْمُولِينَ، كَانُوا يَدْرَءُونَ عَنْ عُثْمَانَ، فَذَكَرَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَأَبَا حَاطِبٍ وَمَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، قُلْتُ: فَهَلْ يَدَيْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بِشَيْءٍ مِنْ دَمِهِ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ، دَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: لَسْتُ بِصَاحِبِهِ. وَكَلَّمَهُ بِكَلَامٍ فَخَرَجَ وَلَمْ يَتَّدِ مِنْ دَمِهِ بِشَيْءٍ. قُلْتُ: فَمَنْ قَتَلَهُ؟ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مُضَرَ يُقَالُ لَهُ: جَبَلَةُ بْنُ أَيْهَمَ. فَجَعَلَ ثَلَاثًا يَقُولُ: أَنَا قَاتِلُ نَعْثَلٍ. قُلْتُ: فَأَيْنَ عُثْمَانُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: فِي الدَّارِ.\nوتابع محمدَ بن طلحة زهيرُ بن معاوية مختصرًا، كما في «الطبقات» (٣/ ٧٩) لابن سعد، وابن شبة في «تاريخه» (١٣٠٨).\n٣ - أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٨٤٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حدَّثَنِي مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْد الأَنْصَارِيِّ ﵁، في سياق طويل، وفيه: فَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: لَقَدْ أَخَذْتَ مِنِّي مَأْخَذًا- أَوْ: قَعَدْتَ مِنِّي مَقْعَدًا- مَا كَانَ أَبُو بَكْرٍ لِيَأْخُذَهُ- أَوْ: لِيَقْعُدَهُ-. قَالَ: فَخَرَجَ وَتَرَكَهُ.\nوالخلاصة: أن الحسن البصري وُلد سنة عشرين، وعثمان ﵁ تُوفي سنة (٣٤) فاحتمال الإدراك قائم، وعليه فيَرى الباحث قوته. في حين قال شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٣ م): إن الحسن صغير.","vol":"12","page":404},{"text":"القول الثاني: جاءت آثار ومقاطيع تشير إلى أنه قَتَل عثمان ﵁، فأقواها:\n١ - ما أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٤/ ١٢٩٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عُثْمَانَ ﵁ وَهُوَ مَحْصُورٌ فِي الدَّارِ، فَقَالَ: يَا بْنَ عُمَرَ قُمْ فَاحْرُسِ الدَّارَ. فَقَامَ ابْنُ عُمَرَ، وَقَامَ مَعَهُ ابْنُ سُرَاقَةَ وابْنُ مُطِيعٍ وَابْنُ نُعَيْمٍ، فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ، فَأَتَى ابْنُ عُمَرَ ﵄ الدَّارَ فَفَتَحَ فَذَكَّرَهُمْ، فَأَخَذُوا بِتَلْبِيبِ (^١) ابْنِ عُمَرَ ﵄، ثُمَّ دَخَلُوا فَقُتِلَ وَمَا شَعَرَ.\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ قَاعِدٌ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى سَرِيرِ عُثْمَانَ، فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ، وَإِذَا خَلْفَهُ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بِنْتُ شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، فَسَمِعْتُهَا تَقُولُ: يَا بْنَ فُلَانٍ- تَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرٍ- امْنَعْنَا الْيَوْمَ. فَقَالَ: فِي الْقَسَمِ أَنْتُنَّ الْآلُ.\nحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ بِمِثْلِهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: (يَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرٍ). وَهَذَا الْإِسْنَادُ قَوِيٌّ، لَا يُشْبِهُ إِسْنَادَيِ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ (^٢).\n_________\n(^١) بفتح المثناة فوق، وسكون اللام، وكسر الموحدة الأولى، وسكون التحتانية، ثم موحدة أخرى، يقال: أخذت بتلبيب فلان: إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره به، والتلبيب مجمع ما في موضع اللب من ثياب الرجل. كما في «شرح سنن أبي داود» (١٤/ ٧٠٧) لابن رسلان.\n(^٢) اللذان يبرئان محمد بن أبي بكر من أن يكون قَتَل عثمان ﵁.","vol":"12","page":405},{"text":"والخلاصة: أن السند صحيح، لكن كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م) على جملة «تَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرٍ»: تعني يوهن الكلام.\nتنبيه: رواية عفان عن حماد بن زيد عند البخاري رقم (٢٤٦٤) لكن غير مكثر، وأَعْرَضَ مسلم عن رواية عفان عن حماد بن زيد (^١)، وروايةُ سليمان بن حرب عن حماد عند الجماعة في غير هذا الأثر، ولم يأتِ فيها التعيين.\n٢ - قول القاسم بن محمد، أخرجه مسدد كما في «المطالب العالية» رقم (٤٣٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الأَعْرَابِيِّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي ذَنْبَهُ فِي عُثْمَانَ ﵁.\n٣ - مقطوع قتادة يفيد مشاركة ابن أبي بكر، أخرجه خليفة بن خياط في «تاريخه» (ص: ١٧٥): حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: الَّذِي وَلِيَ قَتْلَ عُثْمَانَ رُومَانُ- رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ- أَخَذَ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ بِلِحْيَتِهِ، وَذَبَحَهُ رُومَانُ بِمَشَاقِصَ كَانَتْ مَعَهُ.\n(إسناده صحيح إلى قتادة، وقتادة وُلد بعد القصة بنحو ثلاثين سنة).\n_________\n(^١) وعفان مكثر عن حماد بن سلمة.\n(^٢) ساق البلاذري من طريق أبي عبد الله عن سعيد بن مسلم عن أبيه. وأبوه ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وابن حجر قال: حَدَّث عن ابن عون وهو صدوق. فربما يكون من المزيد في متصل الأسانيد.","vol":"12","page":406},{"text":"٤ - وكذا مقطوع الليث بن سعد، أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٤/ ١٣٠٧): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَ أَشَدَّ النَّاسِ عَلَى عُثْمَانَ الْمُحَمَّدُونَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ.\nقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَحَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ الَّذِي طَعَنَ عُثْمَانَ بِالْمِشْقَصِ، وَرُومَانُ بْنُ سَوْدَانَ الَّذِي قَتَلَهُ.\n(وسند الليث صحيح إليه، لكن وُلد بعد القصة بنحو ستين سنة).\n٥ - مقطوع عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٤/ ١٢٩٦): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ الْمَاجِشُونِ (^١) قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَغَيْرُهُ أَنَّ الَّذِي دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ ﵁ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ فَقَالَ عُثْمَانُ ﵁: «أَرْسِلْهَا يَا بْنَ أَخِي؛ فَوَاللَّهِ لَوْ كَانَ أَبُوكَ مَا أَخَذَ بِهَا».\n_________\n(^١) كذا في المطبوع، والذي يَروي عنه موسى بن إسماعيل ويَروي عن أبيه هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.","vol":"12","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2513>كم حديثًا ثَبَت في لعن\nالنبي ﷺ الحَكَمَ وما وَلَد؟</span>\n*<span data-type='title' id=toc-2514> ثَبَت فيه خبران، وثالث محتمل:</span>\nالأول- وهو أشهرها-: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦١٢٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ (^٢)، عَنِ الشَّعْبِيِّ (^٣) قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الْكَعْبَةِ،\n_________\n(^١) وتابع ابن عيينة اثنان:\n١ - ابن فُضيل، أخرجه البزار (٢١٩٧) وابن فُضيل كان غاليًا في التشيع.\n٢ - أحمد بن بشير، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ١٢١) معطوفًا على محمد بن فُضيل.\n(^٢) وتابع إسماعيلَ بن أبي خالد اثنان:\n١ - ابن شبرمة، وفي السند إليه أحمد بن محمد بن رشدين، متروك، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ١٢٢).\n٢ - محمد بن سوقة، أخرجه الحاكم (٨٤٨٥) وفي سنده كذلك أحمد بن محمد بن رشدين، متروك.\nوقال ابن عساكر على رواية ابن سوقة: هذا غريب، والمحفوظ حديث إسماعيل.\n(^٣) وتابع الشعبيَّ عبدُ الله البهي بلفظ: «لعن فلانًا وولده على المنبر» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ١١٨) وفي سنده يزيد بن أبي زياد، ضعيف. ومحمد بن حميد بن حيان، متروك.","vol":"12","page":408},{"text":"وَهُوَ يَقُولُ: وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ، لَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فُلَانًا وَمَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ.\nفهذه الرواية مبهمة لمن لُعن، في حين رواه جماعة عن عبد الرزاق بتسمية مَنْ لُعن بأنه الحَكَم بن أبي العاص عم عثمان بن عفان، وهم:\n١ - أحمد بن منصور بن سَيَّار، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢١٩٧) بلفظ: «وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الْكَعْبَةِ، وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ لَقَدْ لَعَنَ اللَّهُ الْحَكَمَ وَمَا وَلَدَ، عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ.\nوقال البزار: وَهَذَا الْكَلَامُ لَا نَحْفَظُهُ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإسناد.\n٢ - أحمد بن منيع، لكن عطف مجالد بن سعيد على إسماعيل بن أبي خالد، كلاهما عن الشَّعبي به موصولًا. أخرجه ابن منيع كما في «المطالب العالية» (٤٤٦٠).\n٣ - إسحاق بن راهويه، لكن عطف مجالد بن سعيد على إسماعيل بن أبي خالد، كلاهما عن الشَّعبي مرسلًا، كما في «المطالب العالية» (٤٤٥٩).\nالخلاصة: أن الأرجح عن عبد الرزاق التسمية، ولكن مَنْ الذي أبهمه؟ هل الإمام أحمد تورعًا، أم عبد الرزاق لما حَدَّث به أحمد؟ فالظاهر أنه من عبد الرزاق. ويؤيد هذا أن الإمام أحمد أخرجه من حديث ابن عمرو فقال: يعني الحَكَم (^١)\n_________\n(^١) انظر: «مسنده» رقم (٦٥٢٠) وسيأتي في الحديث الآتي.","vol":"12","page":409},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن عرفة، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٢/ ٢٠٢٣ م) على سند الإمام أحمد: سند صحيح.\nوقال لما سألته: لعل الإمام أحمد لم يَنص على الحَكَم تورعًا.\nالحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٢٠): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ ذَهَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي، فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: «لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ» فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ وَجِلًا، أَتَشَوَّفُ دَاخِلًا وَخَارِجًا، حَتَّى دَخَلَ فُلَانٌ. يَعْنِي الْحَكَمَ.\nوخالف ابنَ نمير عبدُ الواحد بن زياد، فأبدل أبا أُمامة بن سهل بشُعيب بن محمد. أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (١٧٨٦).\nوانتهى شيخنا مع الباحث إلى صحة إسناده، سواء قلنا: عن أبي أمامة أو عن شُعيب. وصححه كذلك العَلَّامة مقبل بن هادي والعَلَّامة الألباني، -رحمهما الله-.\nالحديث الثالث: ما أخرجه النَّسائي في «السنن الكبرى» رقم (١١٤٢٧): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لِابْنِهِ قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ. فَقَالَ مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ [الأحقاف: ١٧] الْآيَةَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ: «كَذَبَ وَاللهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَإِنْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ","vol":"12","page":410},{"text":"أَبَا مَرْوَانَ، وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فضَضٌ (^١) مِنْ لَعْنَةِ اللهِ».\nوقال الذهبي في «التلخيص» على «المُستدرَك» رقم (٨٤٨٣): فيه انقطاع؛ محمد لم يَسمع من عائشة.\nولم يقف الباحث على أحد قبل الذهبي أو بعده نفى السماع، وطبقته محتملة.\nوسَبَق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٢٣٠) أن شيخنا صححه مع الباحث أسامة بن شديد.\n_________\n(^١) أي قطعة.","vol":"12","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2515>هل ثبت خبر في خراب يثرب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١٢١) - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ، عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ».\nثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ أَوْ مَنْكِبِهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا». أَوْ كَمَا «أَنَّكَ قَاعِدٌ» يَعْنِي: مُعَاذًا (^١).\nمداره على مكحول واختلف عليه رفعًا ووقفًا والأصح الوقف لأمرين:\n١ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أقوى من عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان في الجملة وقال صالح بن محمد البغدادي في عبد الرحمن بن ثوبان: شامي صدوق، إلا أن مذهبه مذهب القدر، وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن\n_________\n(^١) وجهة من يصحح هذا الخبر:\n١ - أن ابن ثوبان أقل أحواله أنه صدوق.\n٢ - لا مانع من أن يروى الحديث مرفوعًا وموقوفًا.\n٣ - على فرض أنه موقوف فله حكم الرفع وصححه ابن كثير في «إرشاد الفقير» والعلامة الألباني.","vol":"12","page":412},{"text":"مكحول مسندة، وحديث الشامي لا يضم إلى غيره، معرف خطؤه من صوابه.\n٢ - اختلف على بن ثوبان في الرفع ولم يختلف على عبد الرحمن بن يزيد بن جابر في الوقف وإليه نصّه فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٣٦٤) - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، قَالَ: عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّة، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّة خُرُوجُ الدَّجَّالِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِ رَجُلِ، وَقَالَ: وَاللهِ إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ.\nوتابع أبا أسامة على الوقف مع زيادة واسطة بين مكحول ومعاذ وهي عبد الله بن محيريز. انظر البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٣) والحاكم في «المستدرك» (٢٢٩٧).\nوعبد الله بن محيريز (ت/ ٩٩) جل رواياته عن التابعين وليست له رواية عن معاذ في الكتب التسعة ولم يذكر معاذ ﵁ (ت/ ١٨) في شيوخه فبينهما (٨١) سنة فالظاهر أنه منقطع موقوفًا مضطرب مرفوعًا.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: أبي الحسن إبراهيم فراج إلى ضعفه بتاريخ (٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ١٠/ ٢٠٢٣ م).\nثم عرضه الباحث يوسف بن حسيني الحامولي بتاريخ (٢٢) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ١١/ ٢٠٢٢٣ م) فكتب شيخنا: الخبر ضعيف لإعلاله.\nتنبيه: هناك أدلة ثابتة تثبت عمار المدينة:\n١ - منع الدجال من دخول مكة والمدينة.","vol":"12","page":413},{"text":"٢ - إن الإيمان ليأرز إلى المدينة.\n٣ - أمرت بقرية تأكل القرى.\n٤ - دعوة النبي ﷺ للمدينة بضعفي مكة من البركة.\n٥ - على ترجيح الموقوف فيرى معاذ ﵁ أن خروج كثير من الصحابة ﵁ من المدينة إلى الشام خراب للمدينة وإعمار للشام (^١).\n_________\n(^١) أفاد الفائدة الأخيرة الباحث: أحمد النمر في تبيض هذا الحديث بمحل الباحث أبي الحسن المجاور للمكتبة الكبرى بمنية سمنود بعد مجلس شيخنا في «تفسير سورة الأعراف» ودرس «صحيح البخاري» في كتاب الحيض وكتاب «الإجماع» لابن المنذر ما يتعلق بالإمامة والقصر في السفر وكان القاريء الباحث/ إبراهيم بن رشاد.","vol":"12","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2516>كتاب أخبار الدجال</span>\n<span data-type='title' id=toc-2517>هل ثَبَت عن ابن عباس وصفٌ صريح للدجال؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٤٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^١)، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ فِي الدَّجَّالِ: «أَعْوَرُ هِجَانٌ أَزْهَرُ، كَأَنَّ رَأْسَهُ أَصَلَةٌ، أَشْبَهُ النَّاسِ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَإِمَّا هَلَكَ الْهُلَّكُ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ» قَالَ شُعْبَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ قَتَادَةَ فَحَدَّثَنِي بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا.\nالإحالة في المتن بُينت عند الإمام البخاري في «صحيحه» (^٣) والإمام مسلم\n_________\n(^١) وتابع شعبةَ الثوريُّ كما عند عبد الرزاق (١١٧١٣)، وزائدة كما عند ابن أبي شيبة (٣٧٤٧٠)، والوليد بن ثور كما في «السُّنة» لعبد الله (١٠٠٤).\n(^٢) وتابع سماكًا هلال بن خباب، أخرجه أحمد (٣٥٤٦) بمتن مطول نحو متن سماك، لكن هلال العبدي صدوق تغير بآخره، وثابت الراوي عنه اختُلف فيه.\n(^٣) رقم (٣٣٩٥): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا العَالِيَةِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ- يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى» وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ.\nورقم (٣٣٩٦): وَذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ، فَقَالَ: «مُوسَى آدَمُ، طُوَالٌ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ» وَقَالَ: «عِيسَى جَعْدٌ مَرْبُوعٌ» وَذَكَرَ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ، وَذَكَرَ الدَّجَّالَ.","vol":"12","page":415},{"text":"في «صحيحه» رقم (١٦٥): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^١)، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ ﷺ يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ- قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ، فَقَالَ: «مُوسَى آدَمُ، طُوَالٌ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ»، وَقَالَ: «عِيسَى جَعْدٌ مَرْبُوعٌ» وَذَكَرَ مَالِكًا خَازِنَ جَهَنَّمَ، وَذَكَرَ الدَّجَّالَ.\nفظَهَر أن قول شعبة: «بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا» هو ما ذكر في «الصحيحين».\nووجهة مُن يُصحِّح:\n١ - جعل رواية سِمَاك عن عكرمة على شرط مسلم، كما قاله العَلَّامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» رقم (١١٩٣) قائلًا: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم (^٢).\n_________\n(^١) وتابع شعبةَ شيبانُ بن عبد الرحمن واختُلف عليه:\nفرواه يونس بن محمد عنه عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس، كرواية شعبة التي في «الصحيحين»، أخرجه مسلم (١٦٥).\nوخالفه الوليد بن مسلم فقال: عن شيبان عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، بمتن سماك. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٨٤٣) عن إسحاق بن إبراهيم الأنماطي عن هشام بن عمار عن الوليد. وهشام مختلف فيه، وإسحاق الأنماطي لم يقف الباحث له على موثق. فرواية يونس أرجح.\n(^٢) والظاهر أن هذا التقعيد مستفاد من صنيع الحاكم لفظًا، كما في «مستدرك الحاكم» (٧/ ٢٠٤) رقم (٧٣٠١): أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: إِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ فَيَقُولُونَ: مَا ذُبِحَ للهِ فَلَا تَأْكُلُوا، وَمَا ذَبَحْتُمْ أَنْتُمْ فَكُلُوهُ. فَأَنْزَلَ اللهُ ﵎: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾.\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوأما الفَهم فلكون الحاكم لا يُخرج في كتابه إلا ما كان على شرط البخاري ومسلم أو أحدهما، ولم يخرجاه.\nومثال ذلك: فيما أخرجه رقم (١٥٦٦): فَأَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ الْعَنَزِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي هِلَالِ رَمَضَانَ، فَأَرَادُوا أَنْ لَا يَقُومُوا وَلَا يَصُومُوا، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ مِنَ الْحَرَّةِ، فَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟» قَالَ: نَعَمْ. وَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِلَالًا، فَنَادَى فِي النَّاسِ أَنْ يَقُومُوا وَأَنْ يَصُومُوا.\nقَدِ احْتَجَّ الْبُخَارِيُّ بِأَحَادِيثَ عِكْرِمَةَ، وَاحْتَجَّ مُسْلِمٌ بِأَحَادِيثِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَهَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.","vol":"12","page":416},{"text":"قلت: ليس في مسلم رواية لسِمَاك عن عكرمة (^١).\n٢ - متابعة هلال بن خباب لسماك.\n٣ - والإحالة التي في رواية شعبة عن قتادة عن عكرمة.\nووجهةُ مَنْ يُضعِّف ما يلي:\n١ - اضطراب سماك في عكرمة.\n_________\n(^١) وانظر تَكرار ذلك في «السلسلة الصحيحة» رقم (١٩١، ١٧٣١).\nوأَعَل ﵀ هذه السلسلة في حديث آخَر في «السلسلة الصحيحة» (٢/ ٣٢٢) فقال: وسنده صحيح لولا أنه من رواية سِماك عن عكرمة، وروايته عنه خاصة مضطربة، ولعل ذلك إذا كانت مرفوعة، وهذه موقوفة كما ترى.","vol":"12","page":417},{"text":"٢ - أن متابعة هلال من حيث السند، فهلال تَغيَّر بآخره، وقال ابن حبان فيه: يخطئ ويخالف. وقال: كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يُحدِّث بالشيء على التوهم، ولا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج أرجو أن لم يُجرَح في فعله ذلك.\nوثابت أبو يزيد الراوي عنه مُختلَف فيه، وثقه جماعة، وقال فيه ابن حبان: من متقني أهل البصرة إلا أنه كان يهم في الشيء بعد الشيء.\nوأما من حيث المتن فالمتن مطول، وفيه (أقمر) بدل (أزهر) التي في رواية سماك، وقد تُحمَل على الرواية بالمعنى.\n٣ - وأما الإحالة فجاءت مُبيَّنة في طريق قتادة عن أبي العالية في «الصحيحين».\n٤ - أن مجاهدًا رواه عن ابن عباس ﵄، فيما أخرجه البخاري (١٥٥٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، فَذَكَرُوا الدَّجَّالَ أَنَّهُ قَالَ: مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ أَسْمَعْهُ وَلَكِنَّهُ قَالَ: «أَمَّا مُوسَى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ إِذْ انْحَدَرَ فِي الوَادِي يُلَبِّي».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم بن فَرَّاج المنصوري، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): الخطأ- ولله الحمد- قد استبان، ووجهه أنه لسِماك حَصَل عطف على قتادة فأحدث ذلك اختلالًا. والله أعلم.","vol":"12","page":418},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2518>كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2519>الاعتصام بالله</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٩٨٧): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِ لُوطٍ: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هود: ٨٠]، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، إِلَى رَبِّهِ ﷿» قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَمَا بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ نَبِيُّا إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ».\nوتابع حمادَ بن سلمة خالدُ بن عبد الله كما عند ابن حبان (٦٢٩٧)، وسليمان بن بلال، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١١٩٢٤)، وعبدة وعبد الرحيم كما عند الترمذي (٣١٢٤)، والفضل بن موسى كما عند الترمذي، وفيه: (ذروة من قومه) ورجح الترمذي لفظ: «ثروة …».\nوهذا السند ظاهره الحُسن لحال محمد بن عمرو، لكن أصل الحديث متفق عليه، في البخاري (٣٢٠٨) ومسلم (٢٤٢) من طريقَي أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا: «نحن أحق بالشك من إبراهيم … يَرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد» دون زيادة: «فَمَا بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ».","vol":"12","page":419},{"text":"وأيضًا: البخاري (٣٢١١) ومسلم (٤٤٧٤) من طريق الأعرج، ثلاثتهم عن أبي هريرة مرفوعًا: «يَغفر الله للوط، إِنْ كان لَيأوي إلى ركن شديد».\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٣ م) (^١): هذه الزيادة يبدو أنها مدرجة.\n_________\n(^١) وذلك يوم المنتدى التراثي، مع د. بشار عواد، في معهد المخطوطات بالقاهرة.","vol":"12","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2520>السُّنة وحي</span>\nقال تعالى: <span data-type='title' id=toc-2521>﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ٣ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٧٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الجُرَشِيِّ، عَنِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الكِنْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا (^١) عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ.\nأَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الحِمَارِ الأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ.\nأَلَا وَلَا لُقَطَةٌ مِنْ مَالِ مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا.\nوَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُمْ، فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُمْ فَلَهُمْ أَنْ يُعْقِبُوهُمْ (^٢) بِمِثْلِ قِرَاهُمْ».\n_________\n(^١) في هامش «مسند أحمد» (٢٨/ ٤١٠) ط/ الرسالة: في عامة النُّسخ بالتنوين، غير (ق) ففيها «شبعانَ» بغير تنوين، و«شبعان» جاء تأنيثه: شَبْعَى وشبعانة. وقد قالوا في الصفة على وزن «فَعْلَان»: يُشترَط في منعها من الصرف أن لا تؤنث بالتاء، فإن أُنثت بها تُمنَع من الصرف.\n(^٢) قوله: (يُعْقِبُوهُمْ) مِنْ «أَعْقَبَ» أو «عَقَّبَ» بالتشديد، أي: يجازوهم. والله تعالى أعلم. كما في «حاشية السِّندي على مسند أحمد» (١٦/ ٢٤٣).","vol":"12","page":421},{"text":"وتابع يزيدَ بن هارون جماعةٌ: علي بن عياش، وأبو اليمان، وأبو عمرو بن كثير، والحسن بن موسى، وعبد القدوس بن الحَجَّاج.\nوتابع حَرِيزَ بن عثمان مَرْوان بن رُؤْبَة، أخرجه ابن حِبَّان (١٢)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٢٣٠)، والدارقطني في «سُننه» (٤١٩٢).\nوعبد الرحمن بن أبي عوف وثقه الدارقطني، ويشمله عموم قول أبي داود كما سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣٨٩): شيوخ حَريز ثقات.\nوتابعه الحسن بن جابر اللَّخْمي (^١)، وعنه معاوية بن صالح، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٧١٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ زَيْدٌ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنِي الحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ المِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ يَقُولُ: حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ خَيْبَرَ أَشْيَاءَ، ثُمَّ قَالَ: «يُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُكَذِّبَنِي وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ، يُحَدَّثُ بِحَدِيثِي فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ! أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ».\nوتابع عبدَ الرحمن بن مهدي (^٢) وزيدَ بن حُبَاب (^٣) أسدُ بن موسى، أخرجه الدارمي (٦٠٩)، وعبد الله بن صالح، أخرجه الحاكم (٣٣٩).\nوالخلاصة: أن طريق عبد الرحمن بن أبي عوف صحيح، ويَزيده قوة متابعة الحسن، وذلك بالقَدْر المشترك بين المتنين.\n_________\n(^١) وثقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، ورَوَى عنه اثنان. انظر «التهذيب».\n(^٢) وأخرجه الترمذي (٢٦٦٤).\n(^٣) وأخرجه ابن ماجه (١٢).","vol":"12","page":422},{"text":"وكَتَب شيخنا بتاريخ (١٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) مع الباحث علي بن محمد القناوي: صحيح لشواهده.\nتنبيه: له شاهد أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٥٧٩): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ. قَالَ سُفْيَانُ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَأْتِيهِ الأَمْرُ مِنْ أَمْرِى مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ، فَيَقُولُ: لَا نَدْرِى، مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ».\nقَالَ الحُمَيْدِيُّ: قَالَ سُفْيَانُ: وَأَنَا لِحَدِيثِ ابْنِ المُنْكَدِرِ أَحْفَظُ لِأَنِّي سَمِعْتُهُ أَوَّلًا، وَقَدْ حَفِظْتُ هَذَا أَيْضًا (^١).\nوحَكَى الدارقطني في «العلل» (١١٧٢) الخلاف في الوصل والإرسال باتساع، ثم قال: والصواب قول مَنْ قال: عن سالم بن أبي النضر، عن ابن أبي رافع، عن أبيه.\n_________\n(^١) وقال الترمذي في «سُننه» رقم (٢٦٦٣): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ وَسَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَغَيْرِهِ، رَفَعَهُ قَالَ: «لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَأْتِيهِ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ، فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللهِ اتَّبَعْنَاهُ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.\nوَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مُرْسَلًا.\nوَسَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَكَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ إِذَا رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَلَى الاِنْفِرَادِ بَيَّنَ حَدِيثَ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ مِنْ حَدِيثِ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، وَإِذَا جَمَعَهُمَا رَوَى هَكَذَا.\nوَأَبُو رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ ﷺ اسْمُهُ: أَسْلَمُ.","vol":"12","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2522>تعريف البدعة</span>\nلغةً: ما أُحْدِثَ على غير مثال سابق. ومنه قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١١٧] ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٩] ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ [الحديد: ٢٧] (^١).\nشرعًا: فيها قولان:\nالأول: فِعل ما لم يُعهَد على عهد النبي ﷺ (^٢). وهذا التعريف هو المُوافِق للتعريف اللُّغوي، مع زيادة قيد: (على عهد النبي ﷺ.\nومن أدلته:\n١ - ورد في «صحيح مسلم» رقم (١٠١٧): «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ. وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيْرِ\n_________\n(^١) والتعريف اللُّغوي يدور على هذا المعنى.\n(^٢) هذا التعريف لشيخنا تعقيب عليه مع الباحث، بتاريخ (٣٠) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٣/ ٢٠٢٣ م) وهو تقييده بالأمور التعبدية، حتى تَخرج: الطائرة، والكهرباء، والأقلام، والأمور الدُّنيوية المُستحدَثة. وأَيَّد الباحثُ إبراهيم بن عبد الرحمن ذلك بحديث: «أنتم أعلم بأمور دنياكم».","vol":"12","page":424},{"text":"أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ».\n٢ - مفهوم حديث: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ، فَهُوَ رَدٌّ» أخرجه البخاري رقم (٢٥٥٠) مسلم رقم (١٧١٨) أي: مَنْ أَحْدَث في أمرنا ما هو منه، فليس بِرَدّ.\n٣ - قول عمر ﵁: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ. في «صحيح البخاري» رقم (٢٠١٠).\nويَدخل تحت هذا التعريف كل مُحْدَث:\nواجبة … مندوبة … محرمة … مباحة … مكروهة\nتدوين أصول الفقه … بناء المدارس … عقائد القَدَرية والجَبْرية والمُرجِئة … أنواع الثياب المختلفة … زخرفة المساجد\nوالاشتغال بعلم النحو … وصلاة التراويح\nالتعريف الثاني للبدعة: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة، يُقصَد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.","vol":"12","page":425},{"text":"ومستنده:\n١ - قوله تعالى في اكتمال الدين: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣].\n٢ - عموم حديث جابر: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» في «صحيح مسلم» (٨٦٧).\n٣ - وعموم حديث: «عليكم بسُنتي».\nوقال ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٧٨٣): قوله ﷺ: «كل بدعة ضلالة» من جوامع الكِلَم، لا يَخرج عنه شيء، وهو أصلٌ عظيم من أصول الدِّين، وهو شبيه بقوله: «مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا ما لَيسَ مِنهُ، فَهُوَ رَدٌّ».\nفكُلُّ مَنْ أحدث شيئًا ونَسَبه إلى الدِّين، ولم يكن له أصل من الدِّين يَرجع إليه، فهو ضلالة، والدِّين بريء منه، وسواءٌ في ذلك مسائلُ الاعتقادات أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة … إلخ.\nأمثلتها:\n١ - صلاة الرغائب.\n٢ - بِدَع القَدَرية والمُرجِئة.\nأفاده الباحث إسماعيل بن عرفة، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":426},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2523>كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2524>صبر الداعي على جفوة الناس</span>\nقال الإمام النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٠٧٩٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَحَبَّ الكَلَامِ إِلَى اللهِ أَنْ يَقُولَ العَبْدُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ، وَإِنَّ أَبْغَضَ الكَلَامِ إِلَى اللهِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: اتَّقِ اللهَ! فَيَقُولُ: عَلَيْكَ نَفْسَكَ».\nتابع محمدَ بن يحيى محمدُ بن إسحاق، أخرجه البيهقي في «الدعوات الكبير» رقم (١٥٦): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، به.\nخالف محمدَ بن سعيد محمدُ بن العلاء فأوقفه، أخرجه النسائي (١٧٢٦) وتابعه هناد كما في «الزهد» (٢/ ٤٦٣) وفيه: قَالَ: «فَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الذَّنْبِ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: اتَّقِ اللَّهَ! فَيَقُولُ: عَلَيْكَ بِنَفْسِكَ» أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٠٣) دون آخِر المتن.","vol":"12","page":427},{"text":"ورواه جماعة عن الأعمش على الوقف:\n١ - أبو الأحوص، أخرجه النسائي كذلك.\n٢ - داود، هو ابن نصر الطائي، كما في المصدر السابق.\n٣ - ابن فُضيل، أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٠٣) دون آخِر المتن.\nوتابع الحارثَ سعيدُ بن وهب على الوقف، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٨٥٨٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الذَّنْبِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: اتَّقِ اللهَ! فَيَقُولُ: عَلَيْكَ نَفْسَكَ، أَنْتَ تَأْمُرُنِي؟».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٦) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٩/ ٢٠٢٣ م): الموقوف أصح.\nتنبيه: أسانيد الأثر موقوفًا صحيحة، وأما المرفوع فتبين إعلاله بالدراسة المقارنة.","vol":"12","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2525>إنكار المقدام ﵁ على معاوية ﵁</span>-\n<span data-type='title' id=toc-2526>ما خالف النص مع التقرير والعِلم</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤١٣١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرٍ، عَنْ خَالِدٍ قَالَ: وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِي كَرِبَ، وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ، إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِقْدَامِ: أَعَلِمْتَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَ؟ فَرَجَّعَ الْمِقْدَامُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ (^١): أَتَرَاهَا مُصِيبَةً؟ قَالَ لَهُ: وَلِمَ لَا أَرَاهَا مُصِيبَةً، وَقَدْ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حِجْرِهِ فَقَالَ: «هَذَا مِنِّي» وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ؟ فَقَالَ الْأَسَدِيُّ: جَمْرَةٌ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ﷿.\nقَالَ: فَقَالَ الْمِقْدَامُ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَبْرَحُ الْيَوْمَ حَتَّى أُغَيِّظَكَ (^٢)، وَأُسْمِعَكَ مَا تَكْرَهُ. ثُمَّ قَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ، إِنْ أَنَا صَدَقْتُ فَصَدِّقْنِي، وَإِنْ أَنَا كَذَبْتُ فَكَذِّبْنِي. قَالَ: أَفْعَلُ. قَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ جُلُودِ\n_________\n(^١) وفُسر الرجل في رواية أحمد (١٧١٨٧) والطبراني في «المعجم الكبير» (٦٣٦) بمعاوية ﵁.\n(^٢) كان الأسدي سببًا في تهييج المِقدام على معاوية ﵁.","vol":"12","page":429},{"text":"السِّبَاعِ وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَوَاللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا كُلَّهُ فِي بَيْتِكَ يَا مُعَاوِيَةُ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْكَ يَا مِقْدَامُ.\nقَالَ خَالِدٌ: فَأَمَرَ لَهُ مُعَاوِيَةُ بِمَا لَمْ يَأْمُرْ لِصَاحِبَيْهِ، وَفَرَضَ لِابْنِهِ فِي الْمِائَتَيْنِ، فَفَرَّقَهَا الْمِقْدَامُ فِي أَصْحَابِهِ. قَالَ: وَلَمْ يُعْطِ الْأَسَدِيُّ أَحَدًا شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: أَمَّا الْمِقْدَامُ فَرَجُلٌ كَرِيمٌ بَسَطَ يَدَهُ، وَأَمَّا الْأَسَدِيُّ فَرَجُلٌ حَسَنُ الْإِمْسَاكِ لِشَيْئِهِ.\nوتابع عمرًا اثنان:\n١ - محمد بن المصفى بطوله، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٣٦) والراوي عن محمد بن المصفى هو إبراهيم بن محمد الحمصي، قال فيه الذهبي: شيخ للطبراني غير معتمد. ووافقه ابن حجر في «لسان الميزان».\n٢ - حيوة بن شُريح مختصرًا إلى قوله: «هذا مني وحسين من علي» أخرجه أحمد (١٧١٨٩).\nوتابعهما ثلاثة مختصرًا:\n١ - أسد بن موسى، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٢٥١) مقتصرًا على النهي عن الركوب على جلود السباع.\n٢ - يحيى بن يحيى النيسابوري، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١١٢٧) مقتصرًا على النهي عن لُبس الذهب والحرير وجلود السباع أن يُركَب عليها.\n٣ - أحمد بن عبد الملك معطوفًا على حيوة، أخرجه أحمد (١٧١٨٥)","vol":"12","page":430},{"text":"مقتصرًا على النهي عن لبس الذهب والحرير ومياثر النمور.\nوالخلاصة: أن السند رجاله ثقات، وسماع خالد من المقدام محتمل. وفي البخاري موضعان لخالد عن المقدام: رقم: (٢٠٧٢) «ما أَكَل أحدٌ طعامًا قَطُّ …» ورقم: (٢١٢٨): «كِيلوا طعامَكم».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٩) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٣ م): احكم على رجال الإسناد.\nتنبيه: يَرى الباحث حُسن الخبر وأن الأشياء الثلاثة المأخوذة على معاوية ﵁ ربما كانت في بيته، ولم يستعملها.","vol":"12","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2527>كتاب التوبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2528>توبة القاتل</span>\nاختلفت الرواية عن ابن عباس ﵄:\nأولًا- ليس للقاتل توبة، فآية النساء مدنية ناسخة لآية الفرقان المكية، وذلك فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٧٦٢): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي القَاسِمُ بْنُ أَبِي بَزَّةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: هَلْ لِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ: ﴿وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ﴾ فَقَالَ سَعِيدٌ: قَرَأْتُهَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا قَرَأْتَهَا عَلَيَّ، فَقَالَ: هَذِهِ مَكِّيَّةٌ، نَسَخَتْهَا آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ، الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ.\nوما أخرجه مسلم رقم (٣٠٢٣): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْكُوفَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ [النساء: ٩٣] فَرَحَلْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ آخِرَ مَا أُنْزِلَ، ثُمَّ مَا نَسَخَهَا شَيْءٌ».\nومما يظهر تنوع اجتهاد ابن عباس ﵄ وأنه كان يفتي بالتوبة وأحيانًا بدونها لعلة، وإليك برهان ذلك:\n١ - أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٨٣٢٦): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ","vol":"12","page":432},{"text":"قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا تَوْبَةٌ؟ قَالَ: لَا، إِلاَّ النَّارُ. فَلَمَّا ذَهَبَ قَالَ لَهُ جُلَسَاؤُهُ: مَا هَكَذَا كُنْتَ تُفْتِينَا، كُنْتَ تُفْتِينَا أَنَّ لِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا تَوْبَةً مَقْبُولَةً، فَمَا بَالُ الْيَوْمِ؟ قَالَ: إِنِّي أَحْسِبُهُ رَجُلًا مُغْضَبًا يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا. قَالَ: فَبَعَثُوا فِي أَثَرِهِ فَوَجَدُوهُ كَذَلِكَ.\n٢ - ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٤): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي خَطَبْتُ امْرَأَةً، فَأَبَتْ أَنْ تَنْكِحَنِي، وَخَطَبَهَا غَيْرِي فَأَحَبَّتْ أَنْ تَنْكِحَهُ، فَغِرْتُ عَلَيْهَا فَقَتَلْتُهَا، فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: أُمُّكَ حَيَّةٌ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: تُبْ إِلَى اللهِ ﷿، وَتَقَرَّبْ إِلَيْهِ مَا اسْتَطَعْتَ. فَذَهَبْتُ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: لِمَ سَأَلْتَهُ عَنْ حَيَاةِ أُمِّهِ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَا أَعْلَمُ عَمَلًا أَقْرَبَ إِلَى اللهِ ﷿ مِنْ بِرِّ الْوَالِدَةِ.\nالخلاصة: إسناده صحيح.\n٣ - ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٣٤٧): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ [النساء: ٩٣] قَالَ: «لَيْسَ لِقَاتِلٍ تَوْبَةٌ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْفِرَ اللَّهَ».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حمدي بن إبراهيم سليم، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الآثار، وأن أثر ابن عباس ﵄ محمول على الزجر.","vol":"12","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2529>اجتهاد لابن مسعود ﵁ في\nتخصيص آيات في مغفرة الذنوب</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٤٩٩): حَدَّثنا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ، قَالَا: قَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّ فِي كِتَابِ اللهِ آيَتَيْنِ مَا أَصَابَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَرَأَهُمَا، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ اللهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ، وَ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ﴾.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا معي في ختام شهر رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م) إلى صحة إسناده.\nتنبيه: الآية الأولى جاء التنصيص عليها فيما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٥٢١): عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ [الفَزَارِيِّ] قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: كُنْتُ رَجُلًا إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَدِيثًا، نَفَعَنِي اللهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، وَإِذَا حَدَّثَنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ. قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ ﵁، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ، إِلَّا غَفَرَ اللهُ لَهُ». ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ. وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٤).\nوأما الآية الثانية، فأخرج مسلم في «صحيحه» رقم (٧٥٧٤): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ","vol":"12","page":434},{"text":"﵁ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] بَلَغَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَبْلَغًا شَدِيدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، فَفِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ، حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا أَوِ الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا» (^١).\n_________\n(^١) وأخرجه البخاري رقم (٥٣١٨) دون ذكر الآية.","vol":"12","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2530>كتاب المصطلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2531>أيهما يُقدَّم التصريح بالسماع في السند، أم كلام علماء العلل؟</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣١) ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٠٤٠٩): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيُّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَفْتِيهِ فِي امْرَأَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَمْ أَصْدَقْتَهَا؟» قَالَ: مِائَتَيْ دِرْهَمٍ. قَالَ: «لَوْ كُنْتُمْ تَغْرِفُونَهَا مِنْ بُطْحَانَ مَا زِدْتُمْ».\nوقوله: (حَدَّثَنِي أَبُو حَدْرَدٍ) تَفرَّد به عبد الرزاق في «مصنفه»، وخالفه وكيع كما عند أحمد (١٥٧٠٦)، وأبو نُعيم كما في «المعجم الكبير» (٨٨٢) وأبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٧٥١)، وآدم بن أبي إياس كما في «تفسير الثعلبي» (١٠٥٤) ومؤمل بن سعيد كما في «شرح مشكل الآثار» (٥٠٥١) فروايتهم ظاهرها الإرسال.\nوروايتهم بالإرسال أصوب:\n١ - للكثرة، وقد قال أبو حاتم في «الجَرح والتعديل» (٤٨٠): روى محمد بن إبراهيم عن أبي حدرد مرسلًا.\n٢ - ولكونهم مُقدَّمين في الثوري، ففي «معرفة الرجال» لابن محرز (ص: ١٥٩): وسألتُ يحيى عن أصحاب سفيان، مَنْ هم؟ قال: المشهورون: وكيع،","vol":"12","page":436},{"text":"ويحيى، وعبد الرحمن، وابن المبارك، وأبو نُعيم، هؤلاء الثقات. قيل له: فأبو عاصم، وعبد الرزاق، وقَبيصة، وأبو حذيفة؟ قال: هؤلاء ضعفاء.\nمع العلم بأن رواية عبد الرزاق في الثوري في البخاري ومسلم، كما في «التهذيب».\n٣ - تابع هؤلاء عن يحيى بن سعيد متابعة قاصرة بعدم التحديث: يزيد بن هارون وهشيم ومحمد بن كثير العبدي وزهير بن محمد التميمي.\n٤ - جاء من رواية إسماعيل بن عياش في غير أهل بلده إدخال واسطة بين محمد بن إبراهيم التيمي وأبي حدرد، وهي عبد الله بن أبي حدرد. أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (١٦٢) (^١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مصطفى بن عادل الألفي، بتاريخ (٦) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م): الأكثرون على أنه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي حدرد، ولم يَسمع منه. اه.\nثم كلفه بترجمة يزيد بن كيسان ومروياته، ومنها شاهد لهذا الخبر، وهو ما أخرجه مسلم رقم (١٤٢٤): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ\n_________\n(^١) وقال العَلَّامة الألباني في «الصحيحة» (٢١٧٣): وخالفهم إسماعيل بن عياش فقال: عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عبد الله بن أبي حدرد.\nقلت: هذه الزيادة منكرة؛ لتفرد إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف في روايته عن الحجازيين، وهذه منها.","vol":"12","page":437},{"text":"إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا؟ فَإِنَّ فِي عُيُونِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا» قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ إِلَيْهَا. قَالَ: «عَلَى كَمْ تَزَوَّجْتَهَا؟» قَالَ: عَلَى أَرْبَعِ أَوَاقٍ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «عَلَى أَرْبَعِ أَوَاقٍ؟ كَأَنَّمَا تَنْحِتُونَ الْفِضَّةَ مِنْ عُرْضِ هَذَا الْجَبَلِ، مَا عِنْدَنَا مَا نُعْطِيكَ، وَلَكِنْ عَسَى أَنْ نَبْعَثَكَ فِي بَعْثٍ تُصِيبُ مِنْهُ» قَالَ: فَبَعَثَ بَعْثًا إِلَى بَنِي عَبْسٍ، بَعَثَ ذَلِكَ الرَّجُلَ فِيهِمْ.","vol":"12","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2532>كيفية التوصل إلى معرفة\nالتصحيف في السند والمتن؟</span>\nأولًا- بجمع الطرق.\nومن أمثلة ذلك ما أخرجه ابن المظفر في «غرائب مالك» رقم (٣٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الْمَكِّيُّ (^١)، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَرْمَكِيُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ سَعِيدٍ أَبِي الْحُبَابِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يُصَابُ فِي حَامَّتِهِ (^٢) وَوَلَدِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَتْ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ». وهو في «الموطأ» (٦٣٣) أنه بلغه.\n* أقوال العلماء:\nقال الدارقطني في «علله» (١١/ ٧) لما سُئل عن هذا الخبر:\nيرويه مالك بن أنس، واختُلف عنه:\nفرواه أصحاب «الموطأ» عن مالك أنه بلغه عن أبي الحباب.\n_________\n(^١) ومحمد بن زياد وإن كان مجهولًا فقد توبع من:\n١ - يحيى بن سعيد، كما عند أبي نُعيم في «حِلية الأولياء» (٣/ ٢٦٥) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٩٣٧٦).\n٢ - علي بن سعيد بن بشير، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/ ١٨).\n(^٢) أي قرابته ومن يُهِمُّه أمره ويحرقه، مأخوذ من الماء الحمم وهو الحار.","vol":"12","page":439},{"text":"ورواه عبد الله بن جعفر البرمكي، عن مالك، عن ربيعة، عن أبي الحباب، تصحف، (أنه بلغه بربيعة)، والصحيح (أنه بلغه).\nوقال أبو نُعيم: هذا حديث صحيح ثابت من حديث أبي هريرة، قد رواه أصحاب مالك عنه في «الموطأ» أنه بلغه عن أبي الحباب، ولم يسموا ربيعة، وتَفرَّد معن بتسمية ربيعة.\nقال ابن عبد البر: لا أحفظه لمالك عن ربيعة عن أبي الحباب إلا بهذا الإسناد، وأما معناه فصحيح محفوظ عن أبي هريرة ﵁ من وجوه.\nفقد رواه بنحوه أبو سلمة عن أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد (٧٨٥٩) وغيره، وسنده حسن، وقد سبق في «سلسلة الفوائد».\nأفاده الباحث أشرف سلطان مع شيخنا، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م).\nثانيًا- بمطالعة كلام العلماء من كتبهم أو عقب الأخبار، ككلام الدارقطني هنا فإنه نص على التصحيف.\nمثال آخر لبيان التصحيف وهو ما أخرجه البخاري رقم (٦٤٢٧): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ بَرَكَاتِ الأَرْضِ» قِيلَ: وَمَا بَرَكَاتُ الأَرْضِ؟ قَالَ: «زَهْرَةُ الدُّنْيَا» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: هَلْ يَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ؟\nفَصَمَتَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يَمْسَحُ عَنْ جَبِينِهِ، فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» قَالَ: أَنَا - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَقَدْ حَمِدْنَاهُ حِينَ طَلَعَ ذَلِكَ - قَالَ: «لَا","vol":"12","page":440},{"text":"يَأْتِي الخَيْرُ إِلَّا بِالخَيْرِ، إِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ كُلَّ مَا أَنْبَتَ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ، إِلَّا آكِلَةَ الخَضِرَةِ، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا، اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ، فَاجْتَرَّتْ وَثَلَطَتْ وَبَالَتْ، ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ. وَإِنَّ هَذَا المَالَ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ، فَنِعْمَ المَعُونَةُ هُوَ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ».\nوتابع زيدَ بن أسلم هلالُ بن أبي ميمونة، وعنه اثنان:\nالأول: فليح، أخرجه البخاري (٢٨٤٢) وأحمد (١١٨٦٦).\nالثاني: يحيى بن أبي كثير، وعنه اثنان:\n١ - الأوزاعي، أخرجه ابن حبان (٣٢٢٧).\n٢ - هشام بن عروة، وعنه جماعة:\nأ-معاذ بن فضالة، أخرجه البخاري (١٤٦٥) دون الشاهد.\nب-إسماعيل، أخرجه مسلم (١٠٥٢) دون الشاهد.\nت-الطيالسي كما في «مسنده» (٢١٨٠) في ط/ المعرفة: (خبطًا) وطبعات: (حبطًا).\nث-يزيد بن هارون، أخرجه أحمد (١١٠٣٧): «خبطًا» ورقم (١١١٥٧): «حبطًا». وأبو يعلى (١٢٤٢) قال زهير بن حرب: «خَبطًا» وهو «حبطًا».\nقال أبو عبيد في «غريب الحديث» (١/ ٩٠): وأما الذي رواه يزيد (يقتل خبطًا) بالخاء فليس بمحفوظ، وإنما ذهب إلى التخبط وليس له وجه.\nأفاده الباحث أشرف سلطان مع شيخنا، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٣ م).","vol":"12","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2533>أحاديث تم الانتقاد فيها للدارقطني\nعلى البخاري في كتابه «التتبع»</span>\n١ - «ليس منا مَنْ لم يَتغنَّ» سبق في «سلسلة الفوائد» وأنه شاذ بهذا اللفظ، وصوابه «ما أَذِنَ الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن يَجهر به». وله شاهد ضعيف باللفظ الأول من حديث سعد ﵁، أخرجه أحمد (١٤٧٦، ١٥٤٩) وله شاهد ثالث من حديث ابن عباس، خطأه البخاري.\n٢ - «عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ- وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ- قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ؟» قَالَ: مِنْ أَفْضَلِ المُسْلِمِينَ، أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، قَالَ: «وَكَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ المَلَائِكَةِ» أخرجه البخاري (٣٩٩٢) تَفرَّد جرير بوصله، وأَعَله ابن معين كما في «تاريخه» (٣/ ٣٠١) بمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه، فقال: باطل.\n٣ - فقرة وهي «رباط يوم في سبيل الله» زادها عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، وهو ضعيف. قال الدارقطني: لم يقل هذا غير عبد الرحمن وغيرُه أَثْبَتُ منه، وباقي الحديث صحيح.\n٤ - «كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ، يُقَالُ لَهُ: اللُّحَيْفُ» انفرد به أُبَيّ بن عباس بن سهل، ضَعَّفه أحمد وابن معين والدارقطني، وقال فيه النسائي: ليس بالقوي.","vol":"12","page":442},{"text":"٥ - «أَتَى النَّبِيُّ ﷺ الغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَأَخَذَ الحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ» وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ»» سبقت علته بالتفصيل في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٤٣).\n٦ - «عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّهُ كَانَتْ لَهُمْ غَنَمٌ تَرْعَى بِسَلْعٍ، فَأَبْصَرَتْ جَارِيَةٌ لَنَا بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِنَا مَوْتًا، فَكَسَرَتْ حجرًا، فَذَبَحَتْهَا بِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: لَا تَأْكُلُوا حَتَّى أَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، أَوْ أُرْسِلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مَنْ يَسْأَلُهُ. وَأَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَاكَ، أَوْ أَرْسَلَ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا. قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَيُعْجِبُنِي أَنَّهَا أَمَةٌ، وَأَنَّهَا ذَبَحَتْ.\nقال الدارقطني والاختلاف فيه كثير. إشارة إلى الاضطراب، وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٧٦): وعلته ظاهرة، والجواب عنه فيه تَكلُّف وتَعسُّف.\n٧ - «عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ قَالَ لِبَوَّابِهِ: اذْهَبْ يَا رَافِعُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْ: لَئِنْ كَانَ كُلُّ امْرِئٍ فَرِحَ بِمَا أُوتِيَ، وَأَحَبَّ أَنْ يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَعْمَلْ مُعَذَّبًا، لَنُعَذَّبَنَّ أَجْمَعُونَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا لَكُمْ وَلِهَذِهِ؟! إِنَّمَا دَعَا النَّبِيُّ ﷺ يَهُودَ فَسَأَلَهُمْ عَنْ شَيْءٍ، فَكَتَمُوهُ إِيَّاهُ وَأَخْبَرُوهُ بِغَيْرِهِ، فَأَرَوْهُ أَنْ قَدِ اسْتَحْمَدُوا إِلَيْهِ بِمَا أَخْبَرُوهُ عَنْهُ فِيمَا سَأَلَهُمْ، وَفَرِحُوا بِمَا أَتَوْا مِنْ كِتْمَانِهِمْ. ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ﴾ كَذَلِكَ حَتَّى قَوْلِهِ: ﴿يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾. علته جهالة رافع بواب مَرْوان، مع الاختلاف في السند.\nأفاده الباحث أبو حمزة السويسي، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) وطَلَب شيخنا منه عرض أحاديث التتبع، في كل مجلس عَشَرة أحاديث، وقال: إنه درّسه كثيرًا. واعتَرَض على حصر الباحث لسبعة أحاديث تم الانتقاد فيها، وذلك فيما انفرد به البخاري مما انتقده عليه الدارقطني.","vol":"12","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2534>كتاب الرجال</span>\nكيف نميز الأحاديث التي وهم فيها عبد الرزاق\nعن مَعمر لاختلاطه (^١)؟\nفاجتمع جواب شيخنا مع الباحث محمد الجمال في النقاط التالية:\n_________\n(^١) كان يُلقَّن فيَتلقن، وليست هذه الأخبار الملقنة في كتبه.\nوقال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه بآخرة.\nوامتنع ابن مَعين عن الكتابة عنه إلا من كتابه.\nوجَعَل البخاري كون الحديث في كتبه على غيرها.\nوقال الدارقطني: وهو ثقة يخطئ على مَعمر في أحاديث لم تكن في الكتاب.\nوقال أحمد: مَنْ سَمِع منه بعدما ذهب بصره، فهو ضعيف السماع.\nقال ابن عَدي في «الكامل» (٨/ ٣٩١):\nلعبد الرَّزَّاق بن همام أصناف وحديث كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم، وكتبوا عنه، ولم يروا بحديثه بأسًا، إلا أنهم نسبوه إلى التشيع، وقد رَوَى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات، فهذا أعظم ما ذموه به من روايته لهذه الأحاديث، ولما رواه في مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا، وأما في باب الصدق فأرجو أنه لا بأس به، إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير.\nفإذا كان الحديث في كتب عبد الرزاق وفيها منكر، قال ابن حجر: فالتبعة فيها على عبد الرزاق، والدبري لا يَتحمل شيئًا من هذا. أفاده الباحث محمد الجمال -حفظه الله-.","vol":"12","page":444},{"text":"أولًا- تنصيص العلماء على توهيم عبد الرزاق.\nثانيًا- أحاديث ليست في «المُصنَّف» ولم تأتِ إلا من طريقه مع نكارة المتن.\nثالثًا- إذا كان الحديث في «المُصنَّف» على الرفع، وفي «الصحيحين» فيه خلاف، كحديث فقء موسى عين مَلَك الموت.\nومن الأمثلة التي أفادني بها الباحث عقب المجلس:\n١ - حديث «البس جديدًا، وعش حميدًا».\n٢ - حديث اختصاره: «لأطوفن الليلة» وقد سبق.\n٣ - حديث: «النار جبار».\n٤ - وسبق حديث: «أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَسَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ، مَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَحَبِيبُكَ حَبِيبُ اللَّهِ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ، الْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي».","vol":"12","page":445},{"text":"رواة مشهورون بالاختصار\nمنهم وكيع بن الجراح، كما نَصَّ ابن عبد البر، فقد أخرج إسحاق في «مسنده» رقم (٧٩٦) (^١): أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَنْفُثُ فِي الرُّقْيَةِ.\nوخالف وكيعًا جمهور الرواة - عبد الله بن يوسف، ويحيى بن يحيى، والقَعنبي، وقُتيبة بن سعيد، والحارث بن مسكين، ومَعْن بن عيسى، وبِشر بن عمر، وعيسى بن يونس، وأبو سلمة الخُزاعي، وأبو مصعب، وإسحاق بن عيسى، وخالد بن حماد الحناط، وعبد الرحمن بن مهدي، ومُطرِّف، وخالد بن مخلد، وأحمد بن حاتم- فقالوا: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا (^٢).\nوتابع مالكًا جمعٌ: عقيل ويونس ومَعمر وعبيد الله، وزياد بن سعد وأبو\n_________\n(^١) تابع إسحاقَ بن راهويه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٥١١٠)، وعلي بن ميمون وسهل بن أبي سهل كما عند ابن ماجه (٣٥٢٨).\n(^٢) قال الإمام مسلم وهو يَذكر الرواة عن ابن شهاب: وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ: (رَجَاءَ بَرَكَتِهَا) إِلَّا فِي حَدِيثِ مَالِكٍ، وَفِي حَدِيثِ يُونُسَ وَزِيَادٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ.","vol":"12","page":446},{"text":"أويس وسفيان بن عيينة وإسحاق بن راشد. انظر البخاري (٦٣١٩، ٥٧٣٥، ٥٧٥١) ومسلمًا (٢١٩٢) وغيرهما.\nوتابع الزهريَّ هشامُ بن عروة كما عند مسلم (٢١٩٢).\nقال الدارقطني في «العلل» (٨/ ١٣٠): فرواه وكيع بن الجَرَّاح، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان يَنفث في الرقية. ولم يُتابَع على هذا اللفظ.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٤٠٥): رَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ مَالِكٍ فَاخْتَصَرَهُ، وَكَانَ كَثِيرًا مَا يَخْتَصِرُ الْأَحَادِيثَ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١٢) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٣ م): اختَصَر وكيع الحديث مخالفًا أصحاب مالك ورواية الجماعة عن مالك، وكذا رواية الجماعة عن الزُّهْري هي الأَولى، والله أعلم.","vol":"12","page":447},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2536>الكلام في رواية جرير\nبن حازم عن يحيى بن أيوب</span>\nقال ابن يونس في «تاريخه» (١/ ٥٠٦) ترجمة يحيى بن أيوب: «حَدَّث عنه الغرباء بأحاديث ليست عند أهل مصر عنه) ثم ذَكَر منهم:\n١ - يحيى بن إسحاق السالحيني\n٢ - جرير بن حازم، وذَكَر له حديث: «طُوبَى للشام» وقال: أحاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين منها حديث، وهى تُشبِه عندي أن تكون من حديث ابن لَهيعة (^١). والله أعلم.\nوثَمة أمثلة لهذا:\n١ - قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٢٤٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ بَاعَ مِنْ أَخِيهِ بَيْعًا فِيهِ عَيْبٌ إِلَّا بَيَّنَهُ لَهُ».\n_________\n(^١) سبق قول ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): مَعقِل بن عُبيد الله الجَزَري ثقة، كان أحمد يُضعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشبِه حديثه حديث ابن لَهيعة.","vol":"12","page":448},{"text":"وتابع يحيى بنَ أيوب ابنُ لهيعة، أخرجه أحمد (١٧٤٥١) وغيره.\nوتابعهما بالعطف الليث بن سعد وغيره، أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٤١٤) جاء تفسير (غيره) عند البيهقي بابن لَهيعة.\nوتابعهم ابن إسحاق، أخرجه أحمد (١٧٣٢٧) وغيره.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه يُصحَّح بمتابعة ابن إسحاق، وللمتن شواهد.\n٢ - أخرج الترمذي في «سننه» رقم (٣٩٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نُؤَلِّفُ القُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُوبَى لِلشَّامِ» فَقُلْنَا: لِأَيٍّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا» (^١)\nوتابع جريرَ بن حازم يحيى بنُ إسحاق عند أحمد (٢١٦٠٧).\nوتابع يحيى بنَ أيوب ابنُ لَهيعة كما عند أحمد (٢١٦٠٦) والطبراني (٤٩٣٤).\n_________\n(^١) وقال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ».","vol":"12","page":449},{"text":"وتابعهما عمرو بن الحارث وابن لَهيعة (^١) كما عند يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٠١).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م) إلى أن علته التي أشار إليها المِزي وابن عبد البر هي تحميل ابن وهب عمرو بن الحارث حديث ابن لهيعة، وكان يتساهل في مثل ذلك كثيرًا (^٢).\n٣ - أخرج أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٤): حَدَّثَنا ابن المُثنَّى، حدَّثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعتُ يحيى بن أيوب يُحدِّث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عِمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جُبير عن عمرو بن العاص قال: احتلمتُ في ليلةٍ باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقتُ أن أغتسل فأهلك، فتيممتُ، ثم صليتُ بأصحابي الصُّبح، فذَكَروا ذلك للنبي ﷺ فقال: «يا عمرو، صليتَ بأصحابك وأنت جُنُب؟» فأخبرتُه بالذي مَنَعني من الاغتسالِ، وقلتُ: إني سمعتُ الله يقول: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّه كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: ٢٩]. فضَحِكَ رسول الله ﷺ ولم يقل شيئًا.\n_________\n(^١) وعند ابن حبان (٧٣٠٤): قال عمرو بن الحارث وآخَر معه. وعند الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٩٣٥) قال: عن عمرو بن الحارث. دون عطف. وفي السند أحمد بن رشدين، ضعيف.\n(^٢) ومما يشترك في هذه العلة حديث: «عُرِضَتْ عليَّ النار» أخرجه ابن خزيمة (٨٩٠) وابن حبان (٦٤٣٢).","vol":"12","page":450},{"text":"وعبد الرحمن بن جُبير المصري لم يَسمع من عمرو بن العاص، قاله البيهقي في «الخلافيات» (٢/ ٤٨٠).\nوتابع يحيى بنَ أيوب ابنُ لهيعة كما عند أحمد (١٧٨١٢).\nوخالفهما عمرو بن الحارث وابن لهيعة كما عند أبي داود (٣٣٥) وغيره، دون تسمية ابن لهيعة، كابن حبان (١٣١٥) فقال: عن يزيد عن عمران عن عبد الرحمن بن جُبير عن أبي قبيس، أن عمرو بن العاص. وخالف في المتن فقال: توضأ وضوءه للصلاة.\nقال الحافظ المِزي: كأن ابن وهب حَمَل حديث ابن لهيعة على حديث عمرو بن الحارث.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ١٢٤): ابن وهب يَعطف رواة على بعض، وكان يَتساهل في مثل هذا كثيرًا.\nوأَعَل هذا الخبر بالانقطاع الإمام أحمد، كما عند مغلطاي في «شرح ابن ماجه» (٢/ ٣٤٢) وكذلك ابن القطان.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م): يراجع قول مَنْ قال: إن ابن وهب كان يَحمِل حديث ابن لهيعة على عمرو بن الحارث.","vol":"12","page":451},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2537>ترجمة علي بن الجعد بن عُبيد الجوهري </span>(^١)\n(وُلد: ١٣٣ على قول حنبل بن إسحاق) و(ت: ٢٣٠)\nصاحب «المُسنَد»، وشيخ البخاري:\nالمُعدِّل أو المُوثِّق … المُجرِّح\nوَثَّقه ابن مَعِين وقال: أثبتُ البغداديين في شُعبة، رباني العلم.\nوقال خلف بن سالم: سرتُ أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين إلى علي بن الجعد، فأَخْرَج إلينا كتبه، وألقاها بين أيدينا وذهب، فظننا أنه يَتخذ لنا طعامًا، فلم نجد في كتابه إلا خطأ واحدًا. فلما فَرَغْنا من الطعام قال: هاتوا. فحَدَّث بكل شيء كتبناه حفظًا.\nونَقَل ابن عَدِي توثيق أحمد ثم قال: وبلغني عن أحمد أنه ضَعَّفه.\nووثقه الدارقطني وصالح جَزَرة.\nوقال أبو حاتم: كان متقنًا صدوقًا.\nوثقه النَّسَائي تارة فقال: صدوق.\nوثَمة أقوال أُخَر .... ذَكَر له العُقيلي طعنًا في ابن عمر والحسن ﵄.\nلكن في السند أبو غسان، قال الذهبي: لا أعرف له حالًا، وإن كان صدق فلعل عليًّا تاب منها … إلخ.\nونَقَل عنه هارون المُستملِي طعنًا في عثمان ﵁.\nونَقَل عنه دلُّويه أنه أقسم بأن معاوية مات على غير الإسلام.\n_________\n(^١) هناك علي بن الجعد آخَر.","vol":"12","page":452},{"text":"وضَرَب الإمام أحمد على روايته عنه، كما رآه أبو زُرْعَة.\nوقال الذهبي: أَعْرَضَ عنه مسلم لكونه قال: مَنْ قال: «القرآن مخلوق» لم أُعنِّفه.\nدَفَع عنه عبدوس تهمة التجهم.\nولما سألتُ شيخنا عن خلاصته في هذه الترجمة التي ناقشها الباحث إبراهيم بن سليمان بن كُريِّم، بتاريخ (١٥) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٣ م).\nقال: ما تكلموا في حفظه، إنما في مُعتقَده من ناحيتين:\nأ-التشيع.\nب-خَلْق القرآن أو التجهم؛ لأنه لا يُنكِر على مَنْ قال بخلق القرآن. اه.","vol":"12","page":453},{"text":"التفرقة بين (حفص بن عمر) و(عمر بن حفص)\nحفص بن عمر … عمر بن حفص\nاسمه: حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرة، الأزدي النَّمَري، أبو عمر، الحوضي البصري.\nأخرج له: (البخاري - أبو داود - النَّسَائي) .... اسمه: عمر بن حفص بن غِيَاث بن طَلْق بن معاوية النَّخَعي، أبو حفص الكوفي.\nأخرج له: (البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النَّسَائي).\nقال الإمام أحمد: ثبت ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد.\nوقال على ابن المدينى: اجتمع أهل البصرة على عدالة أبى عمر الحوضى، وعبد الله بن رجاء.\nوقال أبوحاتم: صدوق، متقن، وهو أعرابى فصيح.\nوقال ابن حجر: عِيب بأخذ الأجرة على التحديث .... قال أبو حاتم: ثقة. قال العِجْلي، وأبو زُرْعَة: ثقة.\nوقال ابن شاهين في «الثقات»: قال أحمد: صدوق.\nوذَكَره ابن حِبان في كتاب «الثقات» وقال: ربما أخطأ.","vol":"12","page":454},{"text":"مَيَّز شيخنا بين الراويين بالحرف الأول من الاسم مع الحرف الأول مع الجَد، فالحاء مع (الحارث) والغين مع (غِيَاث)، بتاريخ ليلة الخميس (١٧) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٣/ ٢٠٢٣ م) في مجلس البخاري.","vol":"12","page":455},{"text":"تفرقة بين جماعة تتشابه أسماؤهم في التفسير\nالسُّدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن … السُّدي الصغير محمد بن مروان\nمُقاتِل بن حيان النَّبْطِيُّ\n(ت قبيل ١٥٠) … مُقاتِل بن سليمان البَلْخي\nوكَتَب شيخنا معي على ترجمة السُّدي الكبير، بتاريخ الخميس (٢٦) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٦/ ٢٠٢٣ م):\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nأما عن السُّدي فبالنظر إلى ترجمته - أعني السُّدي الكبير-يَظهر لي - والله أعلم-أنه يُحسَّن حديثه ما لم يُستنكَر عليه؛ جمعًا بين أقوال الأئمة. والله أعلم.","vol":"12","page":456},{"text":"أخبار مروان بن الحكم الأموي بين الرد والقبول\nحُجة مَنْ رَد أخباره … حُجة مَنْ قَبِلها\n١ - أنه قَتَل طلحة بن عبيد الله، أحد العَشَرة المُبشَّرين بالجنة (^١).\nوقد قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٢/ ٧٦٦): ولا يَختلف العلماء الثقات أنه قَتَل طلحة.\nوبهذه العلة رَدَّ ابن حبان خبر بُسْرة، فقال في «صحيحه» (٣/ ٣٩٧): عَائِذٌ بِاللَّهِ أَنْ نَحْتَجَّ بِخَبَرٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ وَذَوُوهُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِنَا؛ لَأَنَّا لَا نَسْتَحِلُّ الِاحْتِجَاجَ بِغَيْرِ الصَّحِيحِ مِنْ سَائِرِ الْأَخْبَارِ، وَإِنْ وَافَقَ ذَلِكَ مَذْهَبَنَا، وَلَا نَعْتَمِدُ مِنَ الْمَذَاهِبِ إِلَّا عَلَى الْمُنْتَزَعِ مِنَ الْآثَارِ، وَإِنْ خَالَفَ ذَلِكَ قَوْلَ أَئِمَّتِنَا (^٢) .... ١ - أنه كان في قتل طلحة ﵁ متأولًا.\nقاله ابن حجر نقلًا عن الإسماعيلي وغيره في «هدي الساري» (١/ ٤٤٣).\nوقال ابن تيمية في «منهاج السُّنة» (٦/ ٢٦٩): وأما الفتنة فأصابت مَنْ هو أفضل من مَرْوان، ولم يكن مَرْوان ممن يحاد الله ورسوله.\nوقال المُعلِّمي اليماني في «الأنوار الكاشفة» (ص/ ٢٨١): «… فلعل البخاري لم يَثبت عنده ما يَقطع بأن مَرْوان ارتكب ما يُخِل بها غير مُتأوِّل …».\n_________\n(^١) وانظر «ديوان السُّنة - موسوعة الطهارة» (١٩/ ٧).\n(^٢) وهناك إشارة في كلام النَّسائي وابن مَعين وابن خزيمة بِرَدّ رواية مَرْوان للطعن فيه.\nونَصُّ النسائي كما في «موسوعة الطهارة» (١٩/ ٨): قال ابن شراحيل: سألتُ النسائي: ما الذي تأخذ به في مس الذَّكَر؟ فقال: تَرْك الوضوء، وحديث قيس بن طَلْق عن أبيه أَحَبُّ إليَّ. قلتُ له: وقيسٌ تقوم به حجة؟ قال: لا، ولكنه خير من الشيخ الذي قَتَلَ طلحة بن عبيد الله -يعني مَرْوانَ بن الحَكَم- قَتَله يوم الجمل. (أطراف الموطأ للداني ٤/ ٢٨١).","vol":"12","page":457},{"text":"٢ - شَهَر السيف في طلب الخلافة. قاله الإسماعيلي كما نقله ابن حجر في «هدي الساري» (١/ ٤٤٣) و«تهذيب التهذيب» (١٠/ ٩١): ثم وثب على الخلافة بالسيف .... ٢ - أن الرواية حُملت عنه قبل فتنة ابن الزبير، أيام كان واليًا على المدينة في خلافة معاوية ﵁.\nقال بذلك ابن حزم في الكلام على حديث بُسْرة ﵂، في مَسّ الذَّكَر، في «المحلى» (٢/ ٢٤٣): قال علي: مَرْوان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير","vol":"12","page":458},{"text":"﵄، ولم يَلْقَه عروة قط إلا قبل خروجه على أخيه لا بعد خروجه، هذا ما لا شك فيه.\n٣ - أنه صادق في الحديث، ولا يُعرَف له كذب فيه.\nويدل على ذلك أمران:\nأ-قول عروة بن الزبير: ولا إخاله يُتهم علينا.\nب-أنه روى حديثًا في فضل الزبير ﵁، مع عداوته للزبيريين.\nج- رواية سهل بن سعد ﵁ عنه في البخاري (٤٥٩٢، ٢٨٣٢).\n٥ - لو ثَبَتت صحبته لم يُعوَّل على الطاعنين فيه، وقد اختَلف العلماء في رؤيته للنبي ﷺ، مع اتفاقهم على أنه لم يَسمع منه ﷺ وأنه كان صغيرًا.","vol":"12","page":459},{"text":"قال الذهبي: قيل: له رؤية، وذلك محتمل (^١).\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (١٠/ ٣٨٩): لم أَرَ مَنْ جَزَم بصحبته، فكأنه لم يكن حينئذٍ مُمَيِّزًا، ومِن بعد الفتح أُخْرِجَ أبوه إلى الطائف وهو معه، فلم يَثبت له أزيد من الرؤية.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن عرفة، بتاريخ الثلاثاء (٢) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٣ م) إلى أن محل النزاع في ترجمة مَرْوان بحث حديث (لَعْن الحَكَم وما وَلَد) وإن كان صححه الشيخ مقبل في عدد من المواطن خارج «الصحيحين».\n_________\n(^١) «سِيَر أعلام النبلاء» (٣/ ٤٧٦).","vol":"12","page":460},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2540>مرويات مَرْوان بن الحَكَم\nفي «صحيح البخاري»</span>\nالأول: ما أخرجه البخاري، رقم (٧٦٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ قَالَ: قَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: مَا لَكَ تَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِقِصَارٍ، وَقَدْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ بِطُولَى الطُّولَيَيْنِ؟\nوتابع أبا عاصم خالد بن الحارث، كما عند النسائي (٩٩٠)، وعبدُ الرزاق كما في «المصنف» (٢٦٩١)، ومحمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٢١٦٤١).\nوتابع ابنَ أبي مُليكة عبدُ الرحمن بن أبي الزناد، أخرجه أحمد (٢١٦٣٣).\nخالفهما- ابنَ أبي مُليكة وعبدَ الرحمن- أبو الأسود، فأسقط مَرْوان، أخرجه النسائي (٩٨٩)، وهذا منقطع لعدم سماع عروة من زيد ﵁، وروايتهما أرجح.\nوخالفهم هشام بن عروة فقال: عن أبيه، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، أَوْ أَبَا أَيُّوبَ، قَالَ لِمَرْوَانَ: أَلَمْ أَرَكَ قَصَّرْتَ سَجْدَتَيِ الْمَغْرِبِ؟ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِيهَا بِالْأَعْرَافِ. أخرجه أحمد (٢٢٠١٠، ٢٣٥٤٤) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٩١) وابن خزيمة (٥١٧).\nوخالفهم شعيب بن أبي حمزة، فقال: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. وفيه:","vol":"12","page":461},{"text":"«فَرَّقها في ركعتين»، أخرجه النسائي (١٠٦٣).\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٤٨٤): هذا خطأ، إنما هو عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوالخلاصة: أن طريق ابن أبي مُليكة بمتابعة عبد الرحمن بن أبي الزناد أرجح لديَّ، واختاره البخاري في «صحيحه».\nوسُئل عنه في «العلل الكبير» (ص: ٧٣) فقال: الصحيح عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب- أو: زيد بن ثابت-. هِشام بن عروة يَشك في هذا الحديث، وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت.\nرواه ابن أبي مُليكة، عن عروة، عن مَرْوان بن الحَكَم، عن زيد بن ثابت.\nوانتهى شيخنا مع الباحث حمدي بن سليم، بتاريخ (٢٦) ربيع الآخِر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٢ م) إلى إعلاله بمَرْوان بن الحكم (^١) إن\n_________\n(^١) رَوَى له البخاري مقرونًا بالمِسْوَر بن مَخرمة حديث صلح الحُديبية، ولم يَسمع من النبي ﷺ، ورَوَى له الجماعة إلا مسلمًا.\nتنبيه:\nورد ذكره في «صحيح مسلم» (١٣٦١) في الرد عليه، وإليك النص: عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ خَطَبَ النَّاسَ، فَذَكَرَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، فَنَادَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ فَقَالَ: مَا لِي أَسْمَعُكَ ذَكَرْتَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ تَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَقَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا، وَذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَدِيمٍ خَوْلَانِيٍّ، إِنْ شِئْتَ أَقْرَأْتُكَهُ؟ قَالَ: فَسَكَتَ مَرْوَانُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ ذَلِكَ.\nوكذلك في «صحيح مسلم» (١٦١٠) في الفصل بين أَرْوَى بنت أُوَيْس، وسعيد بن زيد، أحد العَشَرة المُبشَّرين ﵁، وأنها ادَّعَتْ على سعيد بن زيد أنه أَخَذ شيئًا من أرضها.\nوأيضًا في «صحيح مسلم» رقم (٤٩٥١) رَدَّ عبد الله بن عمرو عليه تحديثه أن أول الآيات خروجًا الدجال.\nوما سبق وغيره ليس مَرْوان بن الحَكَم ﵀ فيه من رجال الإسناد عند مسلم.\nأشار إلى وجود مَرْوان في «صحيح مسلم» الباحث سمير بن قريش -حفظه الله-.","vol":"12","page":462},{"text":"ثَبَت في السند، والانقطاع إن رجح طريق أبي الأسود.\nالحديث الثاني: ما أخرجه البخاري رقم (٢٦٧٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبدِ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ جَالِسًا فِي المَسْجِدِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخبَرَنا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمْلَى عَلَيَّ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ قَالَ: فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ أَسْتَطِيعُ الجِهَادَ لَجَاهَدْتُ. وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللهُ ﵎ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ، وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنَّ تَرُضَّ فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾.\nوتابع عبدَ العزيز بن عبد الله:\n١ - إسماعيل بن عبد الله، أخرجه البخاري (٤٥٩٢).\n٢ - يعقوب بن إبراهيم، أخرجه الترمذي (٣٠٣٣) وقال: حسن صحيح.\nوتابع صالحَ بن كيسان عبدُ الرحمن بن إسحاق، أخرجه النسائي (٣٠٩٩).","vol":"12","page":463},{"text":"وقال الترمذي: رَوَى غير واحد عن الزهري عن سهل بن سعد.\nوخالفهم مَعمر بن راشد فقال: عن ابن شهاب عن قَبيصة بن ذُؤيب عن زيد بن ثابت ﵁ (^١)، أخرجه أحمد (٢١٦٠١)، وابن حبان (٤٧١٣)، والترمذي (٣٠٣٣) معلقًا.\nورواية هؤلاء عن الزهري أسند وأرجح لديَّ من رواية مَعمر ومَن تابعه من الشاميين. قاله أبو حاتم كما في «علله» (٩٧٠) ورجحه قائلًا: ومَعمر كان ألزم للزهري. اه.\nووجهة الجمع أن يقال بتعدد مشايخ الزهري.\nأما شيخنا في مناقشته معي بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ١/ ٢٠٢٣ م) فمال إلى رواية صالح ومَن تابعه، لكن علته لديه مَرْوان، وكلامُ الترمذي يفيد علة أخرى وهي الإرسال، حيث قال: ورواه سهل بن سعد عن مَرْوان. ومَرْوان لم يَسمع من النبي ﷺ وهو من التابعين.\nلكن الحديث ثابت من حديث البراء بن عازب ﵁، متفق عليه.\nأخرجه البخاري (٤٥٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ادْعُوا فُلَانًا» فَجَاءَهُ وَمَعَهُ الدَّوَاةُ وَاللَّوْحُ، أَوِ الكَتِفُ، فَقَالَ: «اكْتُبْ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾» وَخَلْفَ\n_________\n(^١) ورواه خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت، لكن من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف، أخرجه أبو داود (٢٥٠٧).","vol":"12","page":464},{"text":"النَّبِيِّ ﷺ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا ضَرِيرٌ. فَنَزَلَتْ مَكَانَهَا: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرَ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾.\nوتابع إسرائيلَ شعبةُ، أخرجه البخاري (٢٨٣١) ومسلم (١٤١)، وتابعهما مِسعر، أخرجه مسلم (١٤٢).\nقال ابن الوزير في «العواصم والقواصم» (٣/ ٢٥١): وبالجملة، فلم يَرْوِ مروانُ إلا عن عليّ، وعثمانَ، وزيدِ بن ثابت، وأبي هريرة، وبُسْرة، وعبدِ الرحمن بن الأسود، وقد ذكرتُ جميعَ ما رَوَى عنهم.\nوقال أيضًا وهو يُعدِّد مرويات مَرْوان في «العواصم» (٣/ ٢٤٩):\nومنها: أثر موقوف عن عثمان في فضل الزبير، وهذا لا بأس به؛ لأنهم يتسامحون في أحاديث الفضائل.\nتنبيه:\nوقد تابع عبدَ الرحمن بن إسحاق صالحُ بن كيسان على هذه الرواية.\nتنبيه ثانٍ: مَرْوان بن الحَكَم لم يُضعِّفه أحدٌ في النقل، بل له عدد من الأخبار في «صحيح البخاري» إضافة إلى هذا:\n١ - في التفسير رقم (٢٨٣٢) من طريق ابن شهاب قال: حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، أَنَّهُ رَأَى مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ فِي المَسْجِدِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمْلَى عَلَيْهِ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهْوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَوْ أَسْتَطِيعُ الجِهَادَ لَجَاهَدْتُ.","vol":"12","page":465},{"text":"وَكَانَ أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ، وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنْ تَرُضَّ فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿غَيْرَ أُولِي الضَّرَرِ﴾.","vol":"12","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2541>استدراك</span>\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٤) زيادة: «لا مالك إلا الله» في حديث: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ - رَجُلٌ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللهُ» وأن ابن أبي شيبة شذ بها مخالفًا تسعة من الرواة، وأن رواية: «لا ملك إلا الله» من طرق:\n١ - مَعمر عن همام عن أبي هريرة.\n٢ - عوف بن أبي جميلة عن خلاس عن أبي هريرة.\n٣، ٤ - ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «أنا الملك، أين ملوك الأرض؟» أخرجه البخاري (٦١٥٤) ومسلم (٧٨٧).\nوتابعه أبو سلمة كما عند البخاري (٤٥٣٤).\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٧/ ٥/ ٢٠٢٣ م):\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:\nفإن الأكثرين عن سفيان بدون لفظ «لا مالك إلا الله» لكن ثَمة طرق أُخَر","vol":"12","page":467},{"text":"صحت الأسانيد إلى أبي هريرة بها (^١).\nلكن يَبقى النظر هل أدرجها أبو هريرة لعدم وجودها في طرق أُخَر عنه عن رسول الله ﷺ؟\nوعلى أية حال فالمعنى لا اختلاف فيه. والله أعلم.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٨٢) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٩٥٥): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْمِقْدَامِ - ابْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ هَانِئٍ، أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قَوْمِهِ، سَمِعَهُمْ يَكْنُونَهُ بِأَبِي الْحَكَمِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ، فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ؟».\nفَقَالَ: إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ، أَتَوْنِي فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ، فَرَضِيَ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَحْسَنَ هَذَا! فَمَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ؟» قَالَ: لِي شُرَيْحٌ، وَمُسْلِمٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ. قَالَ: «فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ؟» قُلْتُ: شُرَيْحٌ. قَالَ: «فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ».\nوأن إسناده صحيح، وسقط (المِقدام) عند النَّسَائي، والجماعة بإثباته.\nوعُرِض مرة أخرى بتاريخ الاثنين (١٩) صفر (١٤٤٠ هـ) الموافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠١٨ م) فكانت الخلاصة: رواه ثلاثة عن المِقدام عن شُريح عن أبيه هانئ به.\n_________\n(^١) بل بلفظ: «لا مَلِك إلا الله».","vol":"12","page":468},{"text":"أ - يزيد بن المِقدام - وهو حسن الحديث - أخرجه النَّسَائي (٥٣٨٧).\nب - قيس بن الربيع- وهو يَصلح في الشواهد - أخرجه ابن سعد والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٤)\nت -شَريك - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٥).\nثم عرضه الباحث: محمد بن أشرف بتاريخ (١٦) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٣ م): فكتب على طريق يزيد: إسناده حسن.\nثم قال اكتب:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:\nهذه الحديث تعتريه أمور:\n١ - صحابيه ليس له إلا هذا الحديث (^١).\n_________\n(^١) بل له حديث آخر أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٣٣٢) - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ شُرَيْحٍ، عَنْ جَدِّهِ هَانِئِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ، يُوجِبُ لِيَ الْجَنَّةَ، قَالَ: «عَلَيْكَ بِحُسْنِ الْكَلَامِ، وَبَذْلِ الطَّعَامِ».\nوقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٦١) عقبه:\nهَذَا حَدِيثٌ مُسْتَقِيمٌ، وَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَالْعِلَّةُ عِنْدَهُمَا فِيهِ أَنَّ هَانِئَ بْنَ يَزِيدَ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ شُرَيْحٍ، وَقَدْ قَدَّمْتُ الشَّرْطَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ الصَّحَابِيَّ الْمَعْرُوفَ إِذَا لَمْ نَجِدْ لَهُ رَاوِيًا غَيْرَ تَابِعِيٍّ وَاحِدٍ مَعْرُوفٍ احْتَجَجْنَا بِهِ، وَصَحَّحْنَا حَدِيثَهُ، إِذْ هُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا جَمِيعًا، فَإِنَّ الْبُخَارِيَّ قَدِ احْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ».\nوَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ».\nوَلَيْسَ لَهُمَا رَاوٍ غَيْرُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، وَكَذَلِكَ مُسْلِمٌ قَدِ احْتَجَّ بِأَحَادِيثِ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَأَحَادِيثِ مَجْزَأةَ بْنِ زَاهِرٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، فَيَلْزَمُهُمَا جَمِيعًا عَلَى شَرْطِهِمَا الاِحْتِجَاجُ بِحَدِيثِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِيهِ، فَإِنَّ الْمِقْدَامَ وَأَبَاهُ شُرَيْحَ مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ.","vol":"12","page":469},{"text":"٢ - لم يرو عنه إلا ابنه (^١).\n٣ - اختلف في وصله وإرساله (^٢).\nتنبيه: قلت أبو أويس أنا على الحكم السابق من صحة الإسناد بالطرق الثلاثة عن يزيد.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٠٨): وبَهْز بن أسد مِنْ أثبت الناس\nفي بَهْز.\n_________\n(^١) يعنى إلا هذا الحديث وإلا ففي «جوامع الكلم» ثلاثة آخرون وهم: مسلم أبو رياح ورباط بن عبد الحميد الحنفي والمقدام بن شريح الحارثي.\n(^٢) بل الصواب الوصل لأمرين:\nالأول: لا ندري حال من حدث عبيد الله بن أحمد فما فوقه إلى يونس فقد أورد المرسل ابن الأثير في «أسد الغابة» (٥/ ١٦٥): أخبرنا عبيد الله بن أحمد البغدادي بإسناده عن يونس بن بكير، عن قيس بن الربيع، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه قال: قدم هانئ على رسول الله ﷺ في وفد بني الحارث ابن كعب، وكان يكنى أبا الحكم، فدعاه رسول الله ﷺ وقال: «إن الله هو الحكم وإليه لحكم، فلم تكنى بأبي الحكم» … الحديث.\nالثاني: على فرض ثبوت السند إلى شريح فربما قصر فأرسل والأولى أن التقصير ممن دونه لنزول السند وكثرة الوسائط فابن الأثير توفي سنة (٦٣٠).","vol":"12","page":470},{"text":"وصوابه (في حماد بن سلمة) بدل (في بهز) أفاده الباحث تامر بن إسماعيل، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٨/ ٢٠٢٣ م).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢١٦): «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ».\nاختُلف فيه على عمرو بن أبي عمرو: فتارة عن عاصم بن قتادة، وأخرى بإسقاطه، وهو الصواب؛ لأنه من رواية إسماعيل بن جعفر ويزيد بن الهاد.\nثم بَحَثه الباحث سامح الخليفي، بتاريخ (١٧) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٣ م): فتبين أن إسماعيل بن جعفر كما في «مسنده» (٣٨٤) قال: حدثنا عمرو عن عاصم عن محمود عن النبي ﷺ، بإثبات عاصم لا بإسقاطه.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٥٥) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٥٠٣): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، وَقَرَأْتُهُ عَلَى يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْجُرْجُسِيِّ قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ؛ أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ».\nقَالَ: يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِي حَدِيثِهِ: «قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»\nتابع عمرو بن عثمان ويزيد أربعة -دحيم أخرجه ابن أبي عاصم في\n_________\n(^١) تابع الوليد بن مسلم مسلمة بن علي وهو متروك أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٤١).","vol":"12","page":471},{"text":"«الجهاد» (١/ ٣١٢) وهشام بن عمار أخرجه ابن ماجه (٢٧٦٢)، والحكم بن المبارك أخرجه الدارمي في «سننه» (٢٤٦٢)، وعلي بن سهل أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢٠١) وعنده تصريح الوليد بالسماع في كل طبقات السند (^١) هكذا:\nنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ الْوَلِيدُ: وَمَرَّ بِي يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ فَقَالَ: إِنَّا قَدْ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ إِلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَهَلْ مِنْ قَوْسٍ نَتَمَتَّعُ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nهذا السند وإن كان ظاهره الصحة إلا أنه روي عن الوليد بن مسلم من روايتي عمرو بن عثمان كما عند ابن أبي عاصم في «الجهاد» (١/ ٣١٠) ودحيم كما في «مسند الشاميين» (٢/ ٤٢) والسياق لابن أبي عاصم هكذا: - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ يُحَدِّثُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوخالف الوليد بن مسلم عثمان الطرائفي فسمى شيخ عبد الله بن العلاء ب (يونس بن ميسرة) وجعله موقوفًا ذكره الدارقطني في «علله» رقم (٢١٣٨).\n_________\n(^١) وغالب الطرق فيها تصريح الوليد من شيخه يحيى بن الحارث.","vol":"12","page":472},{"text":"ورواه مكحول عن أبي هريرة مرفوعًا ولم يسمع منه قاله الحافظ المزي والسند إليه ضعيف. أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (٢/ ٣٣٩) والطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ١٧٠).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان بن عرفة الجيزاوي بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م):\n١ - في السند القاسم عن أبي أمامة وله مفاريد وغرابات عن أبي أمامة.\n٢ - في السند الوليد بن مسلم وإن صرح بالسماع عن شيخه ولكنه يسوّي وقد عنعن بعد شيخه في كل الطرق إلا طريق الروياني.\n٣ - والمتن به بعض الغرابات.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٤٦٣) حديث: «يُنْضَحُ بَوْلُ الغُلَامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجَارِيَةِ» وأن إسناده حسن.\nثم كَتَب مع الباحث محمد الغَنَّامي، بتاريخ الأحد (٦) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٣ م): تُنظَر شواهده، ولم نقف على إسناد شعبة. اه.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٦٧) حديث: «قَتَلُوهُ، قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَوَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ» وأنه مُعَل، وطَلَب شيخنا من ابنه يحيى مراجعة طريق الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح بدقة.\nثم بَحَث الخبر الباحث طارق بن جمال البيلي، بتاريخ الثلاثاء (٢) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٣ م) فكتب: الصواب في هذا الحديث أن هناك واسطة بين الأوزاعي وعطاء، وهي على التحرير رجل مبهم.","vol":"12","page":473},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٣٦) ضعف حديث أنس ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ».\nوله طريقان آخران معلان:\nالأول: ما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٨١٧): حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَهُ إِلَى الْحَرَمِ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ: أَلَا تَنْزِلُوا نُصَلِّي؟ فَقُلْتُ: لَوْ تَقَدَّمْتَ إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ. فَقَالَ: أَيُّ مَسْجِدٍ؟ قِيلَ: مَسْجِدُ بَنِي فُلَانٍ. فَفَزِعَ وَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ ﷺ: «يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ يَتَبَاهَوْنَ بِالْمَسَاجِدِ وَلَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا».\nوتابع يونسَ بن بكير سعيدُ بن عامر، أخرجه ابن خزيمة (١٣٢١).\nوأبو عامر الخزاز مُختلَف فيه، ويُحسَّن له، إلا أن أيوب السَّختياني خالف في الأصوب عنه سندًا ومتنًا فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٤٦): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَبْنونَ الْمَسَاجِدَ، يَتَبَاهَوْنَ بِهَا، وَلَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا.\nخالف ابنَ علية حمادُ بن سلمة، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٤٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وَقَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ».","vol":"12","page":474},{"text":"ورواية ابن علية في أيوب أرجح لأمرين:\n١ - كَوْنه أثبت في أيوب، فقد قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٠٠): قال البرديجي: ابن علية أثبت مَنْ روى عن أيوب، وقال بعضهم: حماد بن زيد.\n٢ - الكلام في رواية حماد بن سلمة في أيوب، قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (١/ ٤١٤) في ترجمة حماد بن سلمة: إنه مِنْ أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم، كثابت البُناني، وعلي بن زيد، ويَضطرب في بعضهم الذين لم يُكثِر ملازمتهم، كقتادة وأيوب وغيرهما.\n٣ - القول بأن (حدثني رجل) يُحمَل على (أبي قلابة) هذا يقال إذا كان متن ابن علية وهو أسلم سند لهذا الخبر مرفوعًا، لكن قال: «كَانَ يُقَالُ: لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَبْنُونَ الْمَسَاجِدَ، يَتَبَاهَوْنَ بِهَا وَلَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا».\nوقد سلك شيخنا هذا المسلك مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (٢٤) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) لكن عند مناقشتي للباحث تبين ما سبق، فالنتيجة زادت تأكيدًا للنتيجة السابقة، وهي ضعف الخبر.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٥٣) حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ إِبِلٍ فَقَالَ: «تَوَضَّئُوا مِنْهَا». قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: «لَا تُصَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ». وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: «صَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ» أن سنده صحيح لدي أما شيخنا فتوقف في عبد الله بن عبد الله الرازي هل هما اثنان أو لا؟.","vol":"12","page":475},{"text":"ثم انتهى مع الباحث: عاصم بن محمود القليعي الرفاعي بتاريخ (١٢) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ١١/ ٢٠٢٣ م): فقال احكم على السند وعبد الله بن عبد الله الرازي نقبل حديثه ما لم ينتقد.\nوالمتن به ما يقلق أنه تضمن النهي عن الصلاة في مبارك الإبل وهذه معارضه وهل كلام البزار يتألق أو لا هذا هو الوجه عندنا.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٥٣): وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: «صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ» وأن إسناده صحيح.\nثم طَلَب شيخنا من الباحث: أحمد بن شفيق، بتاريخ الأحد (٦) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٣ م) تحرير لفظ: «فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ».\n\n• سَبَق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٣٠٧) حديث الدندنة وأنه مُعَل، لكن له شاهدان:\nأحدهما: من حديث سُليم الأنصاري ﵁، أخرجه أحمد.\nوالثاني: زيادة في قصة معاذ من مَخرج متسع عند أبي داود (٦٧٣)، وسندها صحيح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح المنياوي، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته لشواهده.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٤٢٧) حديث: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ» قَالَ قَتَادَةُ: وَ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤] وأن الآية مُدرَجة.","vol":"12","page":476},{"text":"ثم ناقشه الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٧) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٣ م) مع شيخنا، فكتب: لا ارتياب في صحة ومعنى «مَنْ نام عن صلاة أو نسيها، فليُصلِّها إذا ذَكَرها».\nوكَتَب عن رواية همام عن قتادة المتفق عليها: «لا كفارة لها إلا ذلك»: رَاجِع لها المُدرَج. اه.\nوقال عن رواية شعبة عن قتادة، كما عند أحمد (١٤٠٠٧): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَإِنَّ كَفَّارَتَهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا»: لعل شعبة رواها بالمعنى.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٥٣) حديث حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَعَاكَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا؛ فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبُهُمَا جِوَارًا، فَإِنْ جَاآ جَمِيعًا فَأَجِبِ الَّذِي سَبَقَ».\nثم عرضه الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) مع شيخنا فقال يتحفظ على أبي خالد الدلاني لأنه كثير الخطأ، وأداة التحمل بين حميد والرجل وهي بالعنعنة. ثم طلب مزيد بحث.\n\n• سبق ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٩٦) حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي غَزْوَةٍ غَزَوْنَاهَا: «اسْتَكْثِرُوا، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ» (^١).\n_________\n(^١) شبهه بالراكب في قلة المشقة قاله ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٠٩).","vol":"12","page":477},{"text":"وقول ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٩٣): مَعقِل بن عُبيد الله الجَزَري ثقة، كان أحمد يُضعِّف حديثه عن أبي الزبير خاصة، ويقول: يُشْبِه حديثه حديث ابن لَهيعة.\nثم عرضه الباحث: سيد بن عبد العزيز بتاريخ (٢٣) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) فأعله بعلة أخرى وهي ردّه إلى رواية أخرى عن جابر ﵁ في «صحيح مسلم» رقم (٢٠٩٩) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ كَاشِفًا عَنْ فَرْجِهِ».\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٥٤) ما أخرجه ما أخرجه النَّسَائي (٥٣٥١): حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: صَنَعْتُ طَعَامًا، فَدَعَوْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَجَاءَ، فَدَخَلَ فَرَأَى سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، فَخَرَجَ وَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ».\nوأن إسناده صحيح لدي وطلب شيخنا سماع ابن المسيب من علي ﵁.\nثم بحثه الباحث: إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ (١٣) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م: فكتب شيخنا معه: وكيع أثبت من المذكورين (^١) فاحكم على السند.\n_________\n(^١) هما على الإرسال:\n١ - روح بن عبادة كما في «حلية الأولياء»\n١ - معاذ بن هشام كما عند أبي يعلى (٥٥٦)","vol":"12","page":478},{"text":"تنبيه: اختلف في إسناد هذا الخبر على الوصل والإرسال فوصله وكيع وخالفه أصحاب هشام فأرسلوه ووقف الباحث على اثنين منهما معاذ بن هشام كما عند أبي يعلى (٥٥٦) وروح بن عبادة كما في «حلية الأولياء».\nوقال الدارقطني أسنده وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد عن علي ﵁ وخالفه أصحاب هشام فرووه مرسلا وهو أصوب.\nوقال البزار في «مسنده» (٢/ ١٥٧): وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَحْسَنِ إِسْنَادٍ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ ﵁، فِي ذَلِكَ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا وَصَلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، إِلاَّ وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ. وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، وَعَنْ عَائِشَةَ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَذَكَرْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، إِذْ كَانَ إِسْنَادُهُ صَحِيحًا.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٥٥) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سَفِينَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا ضَافَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَصَنَعُوا لَهُ طَعَامًا، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: لَوْ دَعْونَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَكَلَ مَعَنَا. فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِعِضَادَتَيِ الْبَابِ، فَإِذَا قِرَامٌ قَدْ ضُرِبَ بِهِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجَعَ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ: اتْبَعْهُ، فَقُلْ لَهُ: مَا رَجَعَكَ؟ فَتَبِعَهُ، فَقَالَ: مَا رَجَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ لِي - أَوْ: لَيْسَ لِنَبِيٍّ - أَنْ يَدْخُلَ بَيْتًا مُزَوَّقًا».\nثم بحثه الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن فمال لتحسينه لأن له شاهدًا","vol":"12","page":479},{"text":"يبحث ثم كتب مع الباحث بتاريخ (٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على ترجمة سعيد بن جمهان: الغريب من حديثه يتقى والموافق لعمومات الشريعة يقبل. جمعًا بين الأقوال (^١). والله أعلم.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ١٣٦): «لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ، وَمَنْ خَبَّبَ عَلَى امْرِئٍ زَوْجَتَهُ أَوْ مَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا» وأن شيخنا كَتَب: حسنٌ. ثم عَرَضه الباحث محمود بن صبحي بن نمر المنياوي، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب: سند صحيح.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٢٧): «عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْبَيَاضِ، فَيَلْبَسُهُ أَحْيَاؤكُمْ»، وَقَالَ رَوْحٌ: «فَلْيَلْبَسْهُ أَحْيَاؤُكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ؛ فَإِنَّهُ مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ»\nثم عَرَضه الباحث أحمد بن عبد الباسط الفيومي، فكَتَب شيخنا بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٧/ ٢/ ٢٠٢٣ م) بعد انتهاء معرض الكتاب: الصواب المنقطع. والله أعلم.\nوهل سَمِع أبو قِلابة من سَمُرة؟\nهل رَوَى أحد أصحاب «الصحيحين» شيئًا لأبي قلابة عن سمرة.\nثم انتهى في النظرة الإجمالية إلى حديث سمرة وابن عباس وابن عمر، فقال اكتب: كل طرقه فيها مقال.\n_________\n(^١) أي في ترجمة الراوي.","vol":"12","page":480},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ١٩٣) حديث أبي هريرة قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ» أنه عند مسلم رقم (٢٩٥٦) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ به.\nوتابع الدراودي جمهور الرواة: عبد الرحمن بن إبراهيم وزهير بن محمد، كلاهما عند أحمد (٩٠٥٥، ١٠٢٨٨) وعبد العزيز بن أبي حازم، كما عند ابن ماجه (٤١١٣)، وعبد الرحمن بن محمد، كما عند أبي يعلى (٦٤٦٥) وحفص والثوري ورَوح بن القاسم ومالك بن أنس وسليمان بن بلال ووَجْه عن شعبة وآخَر بالوقف (^١).\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن إبراهيم الشرقاوي (^٢) بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته وأن الوقف غير مؤثر.\n\n• سبقت قصة هند في إلاكتها -مضغها- كبد حمزة رضي الله في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٨٣) وأن شيخنا انتهى إلى تصحيحها بشواهدها ثم طلبها مني لما ذكر له في قناة صفا أن القصة ضعيفة فأوردت له:\n١ - قول ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٩٥٤٧): حَدَّثنا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخبرَنا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ\n_________\n(^١) حَكَى الخلاف في الرفع والوقف الدارقطني في «علله» (١٦٠٢).\n(^٢) وُلد بتاريخ (١٣/ ٨/ ٢٠٠٢ م) بقرية منشية الشاذلي التابعة لمركز قلين، في الفرقة الثالثة بكلية الهندسة بكفر الشيخ. وهذا هو الحديث الثاني في العرض على شيخنا، حَفِظهما الله.","vol":"12","page":481},{"text":"النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ الْمُسْلِمِينَ، يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ، فَلَوْ حَلَفْتُ يَوْمَئِذٍ لَرَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ الدُّنْيَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢] …\nوفيه: قَالَ: فَنَظَرُوا، فَإِذَا حَمْزَةُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَأَخَذَتْ هِنْدُ كَبِدَهُ فَلَاكَتْهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَأْكُلَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «مَا كَانَ اللهُ لِيُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ».\nوخالف حمادا ابن عيينة وأبو الأحوص فأرسلاه ولم يذكرا وجه الشاهد.\nوالشعبي لم يسمع من ابن مسعود ﵁ قاله أبو حاتم.\nوكتب رواية حماد عن عطاء عندي قبل الاختلاط.\n٢ - مرسل صالح بن كيسان وهو ثقة من الرابعة كما في «السيرة» (٥١٦) لابن إسحاق.\n٣ - مرسل ابن سيرين أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (٢٧٨٥) - أَخبَرنا هَوذَةُ بن خَليفَةَ، قالَ: أَخبَرنا عَوفٌ، عَنْ مُحَمدٍ، قالَ: بَلَغَني أَنَّ هندَ بِنتَ عُتبَةَ بن رَبيعَةَ جاءَت في الأَحزاب يَومَ أُحُدٍ، وكانَت قَدْ نَذَرَت لَئِنْ قَدَرَت عَلَى حَمزَةَ بن عَبد المُطَّلِب لَتَأكُلَنَّ مِنْ كَبِدِه، قالَ: فَلَمّا كانَ حَيثُ أُصيبَ حَمزَةُ ومَثَّلوا بِالقَتلَى، وجاءوا بِحُزَّةٍ مِنْ كَبِد حَمزَةَ، فَأَخَذَتها تَمضُغُها لِتَأكُلَها، فَلَم تَستَطِع أَنْ تَبتَلِعَها فَلَفَظَتها، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسولُ الله ﷺ، قالَ: إِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النّار أَنْ تَذوقَ مِنْ لَحم حَمزَةَ شَيئًا أَبَدًا، ثُمَّ قالَ مُحَمدٌ: وهَذِه شَديدَةٌ عَلَى هندٍ المِسكينَةِ.","vol":"12","page":482},{"text":"٤ - مرسل عروة أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة للبيهقي محققا (٣/ ٢٨٢).\nأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّه الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ:\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: \"وَنَادَاهُمْ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ ارْتَحَلُوا:\nإِنَّ مَوْعِدَكُمْ مَوْسِمُ بَدْرٍ، وَكَانَ يَقُومُ فِي بَدْرٍ كُلَّ عَامٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «قُولُوا نَعَمْ»، فَقَالُوا نَعَمْ قَدْ فَعَلْنَا، وَنَادَوْا أَبَا سُفْيَانَ بذلك، قال عروة: وانكفؤا- يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ- إِلَى أَثْقَالِهِمْ ولَا يَدْرِي الْمُسْلِمُونَ مَا يُرِيدُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «إِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ رَكِبُوا وَجَعَلُوا الْأَثْقَالَ تَتْبَعُ آثَارَ الْخَيْلِ فَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَدْنُوا مِنَ الْبُيوتِ وَالْآطَامِ الَّتِي فيها الدراري وَالنِّسَاءُ، وَأُقْسِمُ لَئِنْ فَعَلُوا لَأُوَاقِعَنَّهُمْ فِي جَوْفِهَا»، فَلَمَّا أَدْبَرُوا بَعَثَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ فِي آثَارِهِمْ، وَقَالَ: اعْلَمْ لَنَا أَمْرَهُمْ، فَانْطَلَقَ سَعْدٌ يَسْعَى، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ خَيْلَهُمْ تَضْرِبُ بِأَذْنَابِهَا مَجْنُونَةً مُدْبِرَةً، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ قَدْ تَحَمَّلُوا عَلَى الْأَثْقَالِ سَائِرِينَ، فَطَابَتْ أَنْفُسُهُمْ لِذَهَابِ الْعَدُوِّ، وَانْتَشَرُوا يَبْتَغُونَ قَتْلَاهُمْ، فَلَمْ يَجِدُوا قَتِيلًا إِلَّا قَدْ مَثَّلُوا بِهِ، غَيْرَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ كَانَ أَبُوهُ مَعَ الْمُشْرِكِينَ فَتُرِكَ لَهُ، وَوَجَدُوا حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَاحْتُمِلَتْ كَبِدُهُ حَمَلَهَا وَحْشِيٌّ، وَهُوَ قَتَلَهُ وَشَقَّ بَطْنَهُ، فَذَهَبَ بِكَبِدِهِ إِلَى هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ فِي نَذْرٍ نَذَرَتْهُ حِينَ قَتَلَ أَبَاهَا يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى قَتْلَاهُمْ يَدْفِنُونَهُمْ ﵃».\nوسنده ضعيف لضعف ابن لهيعة.\nويشهد لما سبق عموم حديث البراء ﵁ أخرجه البخاري (٣٠٣٩) -","vol":"12","page":483},{"text":"حَدثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدثنا زُهَيْرٌ، حَدثنا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، ﵄، به وفيه: … فَقَالَ أَبُو سُفيَانَ: \"أَفِي القَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُجِيبُوهُ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ الخَطَّابِ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلَاءِ، فَقَدْ قُتِلُوا، فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: كَذَبْتَ وَاللهِ يَا عَدُوَّ اللهِ، إِنَّ الَّذِينَ عَدَدْتَ لأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوءُكَ، قَالَ: يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَالحَرْبُ سِجَالٌ، إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي القَوْمِ مُثْلَةً، لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي، ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا لَهُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ»، قَالَ: إِنَّ لَنَا العُزَّى، وَلَا عُزَّى لَكُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا لَهُ؟ قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا، وَلَا مَوْلَى لَكُمْ».\nوتابع عمرو بن خالد جمع-حسن بن موسى والحسن بن محمد بن أعين وأبو جعفر بن نفيل ومالك بن إسماعيل وعبد الله بن محمد النفيلي وأبو داود الطيالسي وحسين بن عياش-.\nوتابع زهيرًا إسرائيل أخرجه البخاري (٤٠٤٣) وابن حبان (٤٧٣٨).\nويفسر حديث البراء بحديث كعب بن مالك ﵁ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (^١) (٣٩٥٥١) - حَدَّثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ\n_________\n(^١) وأخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٩٧٣)، وفي «المعجم الكبير» (١٩/ ٨٢)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٠٥١) والبيهقي في «السنن الكبير» (٦٧٩٩).","vol":"12","page":484},{"text":"عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: «مَنْ رَأَى مَقْتَلَ حَمْزَةَ؟ فَقَالَ رَجُلٌ أَعْزَلُ: أَنَا رَأَيْتُ مَقْتَلَهُ، قَالَ: فَانْطَلِقْ فَأَرِنَاهُ، فَخَرَجَ، حَتَّى وَقَفَ عَلَى حَمْزَةَ، فَرَآهُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُثِّلَ بِهِ وَاللهِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَوَقَفَ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ الْقَتْلَى، فَقَالَ: أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ، لُفُّوهُمْ فِي دِمَائِهِمْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ جَرِيحٌ يُجْرَحُ، إِلاَّ جُرْحُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَدْمَى، لَوْنُهُ لَوْنُ الدَّمِ، وَرِيحُهُ رِيحُ الْمِسْك، قَدِّمُوا أَكْثَرَ الْقَوْمِ قُرْآنًا، فَاجْعَلُوهُ فِي اللَّحْدِ.\nواختلف على الزهري في إسناده فرواه أسامة بن زيد الليثي فقال عن أنس ﵁ وفيه: «وقد جدّع ومثل به» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٦٢) وغيره وقال الترمذي: غير محفوظ غلط فيه أسامة.\nورجح البخاري طريق الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، قَالَ: \"كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ»، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلّ عَلَيْهِمْ. أخرجه البخاري (١٣٤٣) وثمت طرقًا أخرى سبقت في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٤٧).\nفاعتمد معي هنا طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز وهو مختلف فيه وضمه لما سبق وصححها معي بالشواهد كما سبق وهو كذلك وذلك بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٣٨٩) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ قَالَ:","vol":"12","page":485},{"text":"دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ: «أَيُسَبُّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيكُمْ؟» فَقُلْتُ: «سُبْحَانَ اللهِ- أَوْ: مَعَاذَ اللهِ-» قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي» وأن شيخنا اختار فيه الوقف، ثم مع الباحث محمد بن عبد التواب، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٣ م): السند يصح لولا ما قيل في الجَدَلي من التشيع الشديد (^١).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٣١) حديث عائشة قالت: عَثَرَ أُسَامَةُ بِعَتَبَةِ الْبَابِ، فَشُجَّ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمِيطِي عَنْهُ الأَذَى» فَقَذَرْتُهُ، فَجَعَلَ يَمُصُّ الدَّمَ وَيَمُجُّهُ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ: «لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً، لَكَسَوْتُهُ وَحَلَّيْتُهُ حَتَّى أُنَفِّقَهُ» وأن شيخنا صححه لغيره.\nثم بَحَثه الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٣/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فقال شيخنا: الوجهان- التحسين والتضعيف- قائمان.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٥) حديث: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي».\n_________\n(^١) يزعمون أنه على شُرطة المختار، فوَجَّهه إلى ابن الزبير في ثمانمائة من أهل الكوفة ليمنعوا محمد بن الحنيفة مما أراد به ابن الزبير.\nنَبَّهَ شيخنا أن أول أمر المختار يختلف عن وسطه، فهو يَدعِي النبوة وآخِره يَدعِي الإلهية.","vol":"12","page":486},{"text":"وكَتَب شيخنا: يُحسَّن.\nثم عَرَضه الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م): يُحسَّن؛ لأنه في الفضائل، والريب من ناحية جبير لأنه ليس من أصحاب ابن عمر المعروفين.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٣٧) حديث أبي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ مِنَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا عَنْ يَمِينِي. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ، سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْهُ مِنَ النَّارِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ» وأن شيخنا انتهى إلى حسن إسناده، لكن خروجًا من الخلاف رجاله ثقات.\nثم بَحَثه الباحث عبد التواب بن محمد، بتاريخ (١١) المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب شيخنا: سنده صحيح.\nتنبيهات:\n١ - سبق أن الطيالسي في ابن حبان (٦٧٦٣) هو أبو الوليد الطيالسي، وليس أبا داود الطيالسي الراوي عن شعبة.\nوقال أبو حاتم: في سماع أبي الوليد من حماد بن سلمة شيء.\nوتحقق هذا في هذا الخبر.\n٢ - أبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخير، لم يَذكر في «التهذيب» مِنْ شيوخه عبد الله بن مغفل ﵁.\nوتُوفي ابن مغفل سنة (٥٧) أو بعدها، وتُوفي أبو نَعَامة بين سنتي (١١٠ -","vol":"12","page":487},{"text":"١٢٠) فيكون بينهما نحو بضع وخمسين سنة، فهذا يؤيد كلام الذهبي السابق بالإرسال، إلا أن يكون أبو نَعَامة عُمِّرَ طويلًا.\n٣ - صَحَّحَ هذا الخبر الحاكم وابن حبان، وصَحَّحَ سنده ابن حجر، وحَسَّنه ابن كثير والعلامة الألباني.\nوذَكَره الدبيان في «موسوعة الطهارة» ومال إلى الانقطاع بين أبي نَعَامة وعبد الله بن مغفل ﵁.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٢٣٠) ما أخرجه النسائي في «سننه» رقم (١١٤٢٧) - أَخبَرنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثنا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِهِ، قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ الآيَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: كَذَبَ وَاللهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَإِنْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ أَبَا مَرْوَانَ، وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ.\nوأن هذه الرواية من طريق محمد بن زياد عن عائشة وقد ذكر الذهبي في «التلخيص على المستدرك»: فيه انقطاع محمد لم يسمع من عائشة ﵂.\nثم ناقشه الباحث عبد الرحمن بن صالح مع شيخنا بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م) فانتهيا إلى:\n١ - ليس لمحمد عن عائشة إلا هذه الرواية.","vol":"12","page":488},{"text":"٢ - طبقة محمد بن زياد هو القرشي الجمحي (^١) (ت/ بعد ١٢٠) محتملة السماع من عائشة ﵂ (ت/ ٥٧ - ٥٨) فقد أكثر عن أبي هريرة ﵁ (ت/ ٥٧ - ٥٩) ووفاة أبي هريرة وعائشة متقاربة وصلى عليها أبو هريرة ﵂.\n٣ - قول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بَكْرٍ: «سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ» مفسرة لقوله في رواية البخاري (٤٨٤٧) «فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا».\n٤ - تأكيد النتيجة السابقة وهي الصحة برواية البخاري (٤٨٤٧).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٥٥) حديث: «مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا» وأنه مُعَل بعلتين فيما كَتَب شيخنا.\nوأضاف إليهما الباحث محمد شرموخ مع شيخنا، بتاريخ (٢١) محرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٣ م) علة في نظري أنها أقوى.\nوهي ترجمة الحسن بن ذَكوان.\nفقد رَوَى عنه جمع، وأَخْرَج له البخاري، وقال البزار: لا بأس به. وقال أبو أحمد بن عَدِي: يَروي أحاديث لا يرويها غيره، على أن يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه، وناهيك به جلالة أن يرويا عنه، وأرجو أنه لا بأس به. وذَكَره أبو حاتم بن حبان في «الثقات».\nوضَعَّفه ابن معين، وقال أحمد: أحاديثه أباطيل. وقال أبو حاتم: ضعيف\n_________\n(^١) وهناك في الطبقة محمد بن زياد الألهاني ثقة يروي عن أبي أمامة ﵁.","vol":"12","page":489},{"text":"ليس بالقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوضَعَّفه شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى.\nثم بَحَثه الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٨/ ١/ ٢٠٢٣ م) فأضاف:\n١ - أن ميمون بن زيد خالف ابنَ المبارك في السند، فأبدل سليمانَ الأحول بسليمان بن الربيع، وأبدل أبا هريرة بابن عمر. وفي السند إلى ميمون وهبُ بن يحيى بن زِمام مجهول، أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (٢٨٨) والطبراني في «الكبير» (١٣٦٢١).\n٢ - لم يروه عن العباس بن عتبة إلا إسماعيل بن عياش، ولم يتابعه أحد، إنما رواه عن إسماعيل بن عياش اثنان:\n١ - عبد الله بن صالح، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (٤٦٢).\n٢ - عاصم بن علي وعنه جماعة، أخرجه أبو عبيد في «الطهور» (٧٠) والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٣٦٢).\n٣ - والحسن بن ذكوان مُختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد عنعن في كل الطرق.\nوقال الدارقطني في «الغرائب والأفراد» (٥٢٦٥): غريب من حديث سليمان الأحول … تفرد به الحسن بن ذكوان وعنه ابن المبارك.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ١٠٩) حديث: جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سُئِلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَنَامُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «النَّوْمُ","vol":"12","page":490},{"text":"أَخُو الْمَوْتِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ لَا يَنَامُونَ».\nوأنه معل بالإرسال ثم أكد النتيجة مع الباحث أبي هند عادل أبو زيد بتاريخ (٦) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ١١/ ٢٠٢٣ م): وقال لي أضف إجمالا: هل روايات العراقيين عن المدنيين فيها مشاكل أو لا؟\nتنبيه: أعله بالإرسال أبو حاتم كما في «العلل» (٢/ ٢١٩) وقال: الصحيح ابن المنكر عن النبي ليس فيه جابر. والدارقطني في «العلل» (٣٢١٥) فقال: عن ابن المنكدر مرسلا وهو الصواب.\nوصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (٣/ ١٦١) وضعفه في «المشكاة» (٣/ ١٥٧٣).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ١٧٢ - ١٧٤) ما أخرجه أحمد في «مسنده»، رقم (٣٠٣٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا مِنَ اللَّيْلِ. قَالَ: فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَضَعَ لَكَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ. فَقَالَ: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».\nفاختار شيخنا تحسين إسناده مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٠) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٣ م).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٣٠٠) من طريق عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ».","vol":"12","page":491},{"text":"كَتَب شيخنا مع الباحث: د. إبراهيم يوسف، بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٣ هـ) الموافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٢ م): حسنٌ [أو] صحيح بمجموع طرقه.\nفقرأتُ لشيخنا في المجلس النقاشي ما كَتَبَ من قبل فقال: اعتَمِد الآتي؛ لأن الكلام في سوار لا يتحمل هذا الخبر.\nثم كَتَب مع الباحث محمد بن أشرف الذهبي، بتاريخ (٢٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): طرق حديث «عَلِّموا أولادكم الصلاة» لا تخلو من مقال، بين مقال شديد يوهمها، وبين تفرد من غير مشهور، فلمُضعِّف أن يُضعِّف الخبر. والله أعلم.\nثم أضاف الباحث له شاهدًا من حديث أنس ﵁ مرفوعًا: «مُروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لثلاث عَشْرة» أخرجه الدارقطني (٨٩١) والطبراني في «الأوسط» (٤١٢٩) ومداره على داود بن المُحَبَّر، وهو متروك.\nثم عَرَضه الباحث علي بن سلطان، بتاريخ الأحد (١٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٣ م) فأضاف: أَثْبَتُ الرواةِ: ابن عُلية كما عند أبي داود (٤٩٥)، والأوزاعي كما عند أبي داود (٤١١٣)، وقُرة بن حبيب كما في «تاريخ البخاري» (٦٧٥).\nوالأقوى عن وكيع بدونها.\nوالأقوى عن عبد الله بن أبي بكر بإثباتها.\nعن سَوَّار بن داود، لم يَذكروا: «فَإِنَّ مَا أَسْفَلَ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ مِنْ عَوْرَتِهِ».","vol":"12","page":492},{"text":"وربما يرجع ذلك إِنْ سَلِم من الإرداج إلى أنهما حديثان.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: الحديث قابل للوجهين (التحسين والتضعيف).\nوأضاف كذلك في حديث محمد بن جحش ﵁ مرفوعًا: «خَمِّرْ فَخِذَكَ يَا مَعْمَرُ؛ فَإِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ».\nفإن في سنده أبا كثير مولى آل جحش، قال فيه ابن حجر: ثقة، يقال: إن له صحبة. وقال في «الفتح»: لم أجد فيه تصريحًا بتعديل.\nوقال ابن القطان: لا يُعْرَف حاله.\nوقال ابن حزم: روايته مجهولة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث على أبي كثير: لا يُعْرَف.\n\n• سَبَق في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٣٤٣) من مفاريد ابن مسعود ﵁ التي نسختِ التطبيق في الصلاة، في مسلم (٥٣٤) من طريق إبراهيم النَّخَعي، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، به.\nورواه عبد الرحمن بن الأسود، واختُلف عليه في اللفظ:\nفعنه كرواة مسلم:\n١ - أبو إسحاق، أخرجه أحمد (٣٩٢٧).\n٢ - جابرٌ الجُعْفي، أخرجه البزار (١٦٤٢).\nوخالفهما سندًا ومتنًا:\n١ - هارون بن عنترة، أخرجه أبو داود (٤٠٣٠): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا","vol":"12","page":493},{"text":"هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: اسْتَأْذَنَ عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: إِنَّهُ سَيَلِيكُمْ أُمَرَاءُ يَشْتَغِلُونَ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ، فَصَلُّوهَا لِوَقْتِهَا. ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بَيْنِي وَبَيْنَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.\nوتابع هارونَ محمدُ بن إسحاق.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٤/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى شذوذ رفع وضع الرِّجلين على اليمين وعلى الشمال.\n\n• سبقت في «سلسلة الفوائد» (٧/ ٤٣٥) زيادة في تسمية يوم الجمعة بيوم عيد تفرد بها صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد الثقفي عن ابن عباس مرفوعًا وفيه: «جعله الله عيدًا» وأرسله مالك وصوبه أبو حاتم وهو في البخاري (٨٨٤) (^١) بدون الزيادة.\nورد وجه الشاهد من حديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٨٢٤) وفي سنده رجل مبهم.\nوورد وجه الشاهد من حديث أبي هريرة ﵁ أخرجه أحمد (٨٠١٢) من طريق معاوية بن صالح عن عامر بن لدين الشامي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا ومعاوية يحسن خبره ما لم يستنكر عليه لكن قال ابن أبي خيثمة: وكان معاوية يغرب بحديث أهل الشام جدًّا.\n_________\n(^١) ولابن رجب في «فتح الباري» (٨/ ١١٥): في سماع الزهري لهذا الحديث من طاووس نظر ولعله بلغه عنه؛ فإنه كان كثير الإرسال.","vol":"12","page":494},{"text":"وعامر بن لدين وثقه العجلي ولم يخرجوا له قاله الذهبي في «تاريخ الإسلام» رقم (١٠٠).\nوتابع عامرًا أبو صالح ذكوان وعنه عبد العزيز بن رفيع وعنه اثنان:\n١ - زياد بن عبد الله -وهو ضعيف- أخرجه البزار (٨٩٩٥).\n٢ - المغيرة الضبي أخرجه أبو داود (١٠٧٣) والمغيرة مدلس وقد عنعن.\nوخالفهما إسرائيل فقال عن عبد العزيز عن قيس بن السكن عن أبي ذر ﵁ موقوفًا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٩٥١) وهو الصواب وإسناده صحيح.\nوثبتت في خطبة عثمان ﵁ من قوله: «إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان» أخرجه مالك في «الموطأ» (٤٩١) أخرجه البخاري (١٩٩٠) ومسلم (١١٣٧) «شهدت العيد مع عمر ﵁ ....» دون الشاهد.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: عبد الله بن سيد القليوبي بتاريخ (٢٧) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ١١/ ٢٠٢٣ م): لفظة: «عيد» لا تثبت (^١) وليست في البخاري.\nتنبيه: ثبتت موقوفة عن عثمان وأبي ذر ﵄ كما سبق وهي في قول الحبر لهمر ﵁ في سؤاله عن اليوم أكملت لكم دينكم.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٥) حديث البراء بن عازب الطويل في\n_________\n(^١) أي مرفوعة.","vol":"12","page":495},{"text":"الاحتضار، وكَتَب عليه شيخنا سبع ملاحظات.\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن موسى، بتاريخ (١٤) محرم (١٤٤٥) الموافق (١/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فقال لي: اكتب: ولمُحسِّن أن يُحسِّنه على القواعد العامة.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٢٤) حديث: «مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ» وأن البخاري وابن المديني ضَعَّفا ما في الباب وتابعهما شيخنا.\nثم كَتَب مع الباحث محمد بن صبحي آل عبد الكريم المنوفي، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة، لي كتاب اسمه «الغسل والكفن».\nوأفاد الباحث: قول أبي داود: هذا الحديث منسوخ.\nوقال شيخنا مع الباحث: يكون الغسل هنا على سبيل الاستحباب وليس الوجوب؛ لإصابة المُغسِّل ببعض الرذاذ (^١).\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٣٤٨) حديث وائلٍ الحَضْرَمِيِّ ﵁، أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الْجُعْفِيَّ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْخَمْرِ، فَنَهَاهُ - أَوْ كَرِهَ - أَنْ يَصْنَعَهَا، فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ».\nثم بَحَثه الباحث نصر بن حسن الكردي مع شيخنا، بتاريخ (١٥) من المحرم (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٨/ ٢٠٢٣ م) فأفاد:\n_________\n(^١) الرذاذ: مطر كالغبار، واحدتها -أي: الكلمة- رذاذة. «المحيط في اللغة» (٢/ ٣٩٤) للطالقاني.","vol":"12","page":496},{"text":"١ - إعلال ابن حزم لكون سماك يتلقن، حيث قال: «المحلى» (٢/ ١٨٢): فهذا كله لا حجة لهم فيه؛ لأن حديث علقمة بن وائل إنما جاء من طريق سماك بن حرب، وهو يَقبل التلقين، شَهِد عليه بذلك شعبة وغيره، ثم لو صح لو يكن فيه حجة … ا هـ.\nوقول النسائي في ترجمة سماك: كان ربما لُقن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يُلقَّن فيَتلقن.\n٢ - نفى سماع علقمة من أبيه ابن مَعين وأثبته ابن حبان، وهو على شرط مسلم، وقال شيخنا: وأنا أختار السماع وفي مسلم عدد من ذلك.\n٣ - قال شيخنا للباحث: هل تخالف في هذه النتيجة: (أخرجه مسلم ورجاله ثقات؟) فقال: لا.\n٤ - وله شاهد من حديث أُم سلمة ﵂ عند ابن حبان يُحرَّر.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٩/ ٢٩٧) حديث: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ».\nثم عَرَضه الباحث هشام بن مجدي السويفي، فكَتَب شيخنا معه، بتاريخ (١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م): تُراجَع ترجمة جبر بن حبيب ومَن روى عنه ومَن روى له.\nوكَتَب على أُم كُلثوم بنت أبي بكر بعد ما اختار أنها الصواب في الطرق: لم نقف لها على كبير مُوثِّق.\nفلما قلت له: لها روايتان في مسلم. قال: تنظر كيف أَخْرَج لها.","vol":"12","page":497},{"text":"• سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٤١٥) حديث «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا» وأن شيخنا كَتَب عليه مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢٢ م): صحيح لطرقه. والله أعلم.\nثم عَرَضه الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٩/ ١/ ٢٠٢٣ م) فقال: «صحيح لطرقه» تُحذَف. وكتب: سند صحيح، ويَبقى النظر في تعيين هؤلاء الأشياخ، لكن الغالب أن أشياخه من الصحابة فهو تابعي كبير. والله أعلم.\nسبقت الإشارة إلى ضعف حديث زيد بن أرقم ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الخَلَاءَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ» (^١).\n_________\n(^١) قال الترمذي كما في «العلل الكبير» رقم (٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الخَلَاءَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ».\nسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، وَقُلْتُ لَهُ: رَوَى هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ مِثْلَ رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ».\nوَرَوَاهُ مَعْمَرٌ مِثْلَ مَا رَوَى شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ.\nقُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: فَأَيُّ الرِّوَايَاتِ عِنْدَكَ أَصَحُّ؟ قَالَ: لَعَلَّ قَتَادَةَ سَمِعَ مِنْهُمَا جَمِيعًا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ. وَلَمْ يَقْضِ فِي هَذَا بِشَيْءٍ.\nقال الترمذي: حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب.\nوحَكَى أبو زُرعة الخلاف على قتادة، ثم قال: وحديث عبد العزيز بن صُهيب عن أنس أشبهُ عندي.\nوقال الدارقطني: يُشبِه أن يكون القول قول شُعبة ومَن تابعه.","vol":"12","page":498},{"text":"ثم عَرَضه الباحث محمد بن صلاح، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٣/ ٢٠٢٣) فكَتَب شيخنا: الظاهر رجوع رواية شُعبة إلى رواية الجماعة، وشُعبة خالف سندًا ومتنًا، فالله أعلم.\nولذا تَنكَّب «الصحيحان» عنها.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٤٦٥) فيها حديث ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ غ يَخْطُبُ عَلَى المِنْبَرِ يَقُولُ: «اقْتُلُوا الحَيَّاتِ، وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالأَبْتَرَ؛ فَإِنَّهُمَا يَطْمِسَانِ البَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحَبَلَ» (^١).\nثم بحثه الباحث: إبراهيم بن محمود بن إبراهيم بن صالح البلقاسي بتاريخ (١١) ربيع الآخر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): فأفاد مع شيخنا:\n١ - زيادة خارج الصحيحين وهي: «فَمَنْ لَمْ يَقْتُلْهُمَا فَلَيْسَ مِنَّا» أخرجها ابن حبان (٥٦٣٨) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٢٧) والطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٢٠٥) من طرق -أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح ويونس وأحمد بن صالح (^٢) - عن ابن وهب وأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٣٢٩٧)، ومسلم (٢٢٣٣).\n(^٢) وجاء وجه عن أحمد بن صالح بزيادة عبد الملك بن عبد الرحمن القرشي بين بكير وسالم أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣١٦١) وفي سنده أحمد بن رشدين متهم بالوضع.","vol":"12","page":499},{"text":"بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِذَلِكَ وَقَالَ: «فَمَنْ وَجَدَ ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ فَمَنْ لَمْ يَقْتُلْهُمَا فَلَيْسَ مِنَّا».\nالخلاصة: أن رجال السند ثقات وكتب شيخنا مع الباحث: روايات الصحيحين ليس فيها «ليس منا».\nتنبيه: جاءت هذه الزيادة خارج الصحيحين من حديث عائشة ﵂ من ثلاثة طرق:\n١ - سائبة عن عائشة ﵂ وهي مجهولة أخرجه أحمد (٢٥٠٤٠) وغيره.\n٢ - أحد الطرق عن هشام عن أبيه عن عائشة أخرجه أحمد (٢٤٠٥٦) وفي سنده عباد بن عباد ثقة ربما وهم.\n٣ - وفي وجه عن أبي معاوية عن هشام أخرجه أبو نعيم في «الحلية» وأبو معاوية متكلم فيه في غير الأعمش.\n\n• سبق في «سلسلة الفوائد» (٩/ ٣١٨) أن شيخنا كَتَب على حديث: «رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، إِلَيْكَ مُخْبِتًا، لَكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي (^١)، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي\n_________\n(^١) يعني المآثم، وهو من قوله ﷿: ﴿إنه كان حوبًا كبيرًا﴾. واستُعمل الغَسل هنا مع محو الذنب وفي دعاء الاستفتاح.","vol":"12","page":500},{"text":"وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ (^١) قَلْبِي»: مع الباحث عماد الدمياطي: في النفس شيء، هل هو طلق أم طليق؟ فكلاهما ابن قيس وكلاهما حنفي وكلاهما من نفس الطبقة، وليس لطليق إلا هذا الخبر. فالله أعلم.\nتعقيب على قوله: «هو طلق أم طليق؟ فكلاهما ابن قيس وكلاهما حنفي»؟\nمن حيث الاسم … طليق بن قيس الحنفي الكوفي (ت/ …) (د ت جه حم) .... طلق بن حبيب العنزي البصري (ت/ بعد ٩٠) (م د ت س جه حم).\nيتفقان … ١ - في تكبير الاسم (طلق) وتصغيره (طُليق)\n٢ - في الرواية عن ابن عباس ﵄.\n٣ - في التوثيق وإن كان طليق أوثق.\nيختلفان … ١ - في النسبة إلى الأب أو البلدة\n٢ - أثبتَ البخاري سماع طليق من ابن عباس ﵄ «التاريخ الكبير» (٣١٦٣).\n_________\n(^١) أي: ضغينة وعداوة.","vol":"12","page":501},{"text":"أما طلق عن ابن عباس فعند أبي داود في التعليق والمتابعات، في حديث المستحاضة رقم (٢٨١).\n٣ - راوي هذا الحديث الذي معنا هو طليق.\nأفاده معي الباحث هشام بن مجدي، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٣ م).\nوالخلاصة: أن الخبر إسناده صحيح لديَّ، وكان شيخنا توقف فيه، ثم عرضتُه عليه بتاريخ (٢١) شوال (١٤٤٤ هـ) الموافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فقال: الإسناد صحيح، وهو في الفضائل.","vol":"12","page":502},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2543>المُقدِّمة</span>\n﷽\nالحمد لله القائل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧، ٨].\nوالصلاة والسلام على رسول الله القائل: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ» (^١).\nوبعد (^٢) فهذه الأجزاء الثلاثة - الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر- من\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٩٧٧)، ومسلم (٥٢٣).\n(^٢) ففي مراجعتي النهائية لهذه الأجزاء الثلاثة، نُعي إلينا فجر (٢٦) ربيع الآخِر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠٢٤ م) شيخنا الإمام العلامة، الخطيب الفصيح الشجاع المُفوَّه، اللُّغوي النَّحْوي العَروضي، المفسر، الأستاذ الدكتور علي بن علي بن علي لُقَم ﵀ وجَعَل الله قبره روضة من رياض الجنة والفردوس مسكنه ومأواه، وأفرغ على أهله وذريته وطلابه وطالباته الصبر والتصبر والخلف عليهم وعلى الأمة الإسلامية.\nدَرَسْتُ عليه ﵀ في بيته وفي رفقته في السفر وفي مسجد أهل السنة بمنية سمنود ومكتبة شيخنا العامرة بالعلم وأهله:\n١ - «التحفة السنية».\n٢ - شطرًا من «قطر الندى».\n٣ - أبوابًا من «ألفية ابن مالك».\n٤ - دورة في «الوقف والابتداء».\n٥ - دورة في توجيه «القراءات القرآنية».\n٦ - قرأتُ عليه قدرًا من شرح «متن أبي شجاع» فاقترح علي تسميته بـ: «مداد اليراع في شرح متن أبي شجاع». =","vol":"13","page":7},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٧ - وقدرًا من «ديوان الإمام الشافعي».\n٨ - أملاني منهجه الذي ناقش على ضوئه ما يربو على (٩٠) رسالة ماجستير أو دكتوراه، وأودعتُه كتابي «كيف تكون محققًا على نهج كبار المحققين» (ص/ ٩٨ - ١٠٠) ط/ دار اللؤلؤة.\n٩ - شرَح مقدمة أصول التفسير لابن تيمية بتحقيقي المسمى «التنقيح والتحرير على مقدمة في أصول التفسير» وأثنى عليه خيرًا.\n١٠ - رافقته في خطبة الجمعة في مسجد شهداء بدر ببرج البرلس ثم دعوته على الغذاء مع الوالد في قريتي فلبّى ثم ذهبت به مع أخي في سيارته إلى ساحل البحر.\nورافقته معلمًا ومربيًا وخطيبًا ومحاضرًا متواضعًا حييًا متفقدًا أحوال مشائخه وإخوانه والمسلمين في العالم وكان خفيف الظل ومجالسته عامرة بالمناقشات العلمية والأشعار والملح.\nونعاه شيخنا على صفحته:\nببالغ الحزن ننعى الأستاذ الدكتور الشيخ علي لقم، وافته المنية قبل فجر اليوم، نحسبه كان نشيطًا مصباحًا مضيئًا في الدعوة إلى الله، ساعيًا في نشر العلم بين دروسه وخطبه في المساجد ومحاضراته في الجامعة وندواته وغيرها.\nوجمع بين العلم وحسن الخلق ولين الجانب والتواضع.\nنسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يلحقه بالرهط المبارك رهط الأنبياء والصالحين، وأن يجعل الفردوس مستقرًّا له بغير سابقة حساب ولا عذاب. ا هـ.\nشهدتُ جنازته في رفقة الشيخ طلال ود/ سيد بن رفعت وابني أويس في حافلة د/ فارس بن عبد الشافي ولفيف من طلبة العلم فصلينا عليه الجنازة في مسجد الشوّاف، بمدينة مبارك بالمنصورة بجوار السكة الحديد، وقَبَّلْتُ جبهته وهو مدرج في أكفانه، ﵀.\nورأيتُ في الجنازة خَلْقًا كثيرًا، جُلهم من طلبة العلم وأهل الفضل، ورأيتُ شيخنا مصطفى بن العدوي والشيخ أبا بكر الحنبلي ود/ عادل شوشة والشيخ أحمد العيسوي والشيخ سيد عطوة والشيخ سيد صاحب السيرة وغيرهم.\nثم ذهبنا مع الجنازة إلى مقابر طلخا فدخلنا فيها حتى نهايتها من الغرب، فإذا شارع مقابر جديد، وبه مقبرة شيخنا د/ علي لقم ﵀.\nثم قام أحد المذكرين وختم كلمته بالدعاء الجماعي فرفع شيخنا صوته ناهيًا عن الدعاء الجماعي وقال: انشغلوا بالاستغفار لميتكم.\nفالله أسال أن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يلحقه بالمنعم عليهم.\nوأن يوفقني لإخراج ترجمة تليق بشيخنا وفاءً له وبرًا به وأن تكون لسان صدق له.","vol":"13","page":8},{"text":"«سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» ابتدأتُ ترتيبها بفضل الله تعالى بعد الانتهاء من الأجزاء الثلاثة التي قبلها امتثالًا لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧، ٨]، وذلك بتاريخ ظهر السبت (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م)، وجعلتُ ترتيبها كترتيب الأجزاء الاثني عشر السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب أو تَراجُع مقتضب، جعلتُه في نهاية الجزء الخامس عشر حتى يتمكن مَنْ اقتنى الأجزاء الاثني العشر السابقة من أن يَرجع إليه بيسر وسهولة.\nواللهَ أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقَبول حسن، وأن يبارك فيهم جميعًا وفي أوقاتهم وعلمهم، ويجعلهم منارة هدى، وأن يبارك في شيخنا وفي علمه وعمله وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجهه ذي الجلال والإكرام.\n* * *","vol":"13","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2544>كتاب التوحيد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2545>أسماء الله الحسنى الجبار ﷿</span>\n• ورد اسم الجبار ﷿ في القرآن الكريم في موطن واحد وهو قوله تعالى: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣].\n• وثبت فيه أحاديث منها:\n١ - حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً، يَكْفَؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ، كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ، نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ» قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ، أَبَا الْقَاسِمِ أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «بَلَى» قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً\n- كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهِمْ؟ قَالَ: «بَلَى» قَالَ: إِدَامُهُمْ بَالَامُ وَنُونٌ (^١)، قَالُوا: وَمَا هَذَا؟ قَالَ: «ثَوْرٌ وَنُونٌ، يَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا» (^٢).\n٢ - حديث ابن عمر ﵄ أخرجه الإمام أحمد (^٣) في «مسنده» رقم (٥٤١٤) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى\n_________\n(^١) (بالام): كلمة عبرانية معناها بالعربية الثور، و(نون): حوت.\n(^٢) أخرجه مسلم رقم (٢٧٩٢) والبخاري رقم (٦٥٢٠).\n(^٣) تابع الإمام أحمد أبو داود كما عند النسائي في «السنن الكبرى» (٧٦٤٩).","vol":"13","page":10},{"text":"الْمِنْبَرِ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧]، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ هَكَذَا بِيَدِهِ، وَيُحَرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا وَيُدْبِرُ: «يُمَجِّدُ الرَّبُّ نَفْسَهُ: أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ، أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْعَزِيزُ، أَنَا الْكَرِيمُ» فَرَجَفَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمِنْبَرُ حَتَّى قُلْنَا: «لَيَخِرَّنَّ بِهِ».\nوتابع عفان بن مسلم بهز وحسن بن موسى أخرجهما أحمد (٥٦٠٨).\nوتابعهم الحجاج بن المنهال أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٧٦٤٨).\nوإسناد إسحاق بن عبد الله صحيح وتابعه أبو حازم وعنه ثلاثة:\n١ - عبد الله بن نافع أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٦٤٢) وفيه: «يأخذ الجبار ﷿ سماواته …».\n٢ - عبد العزيز بن أبي حازم أخرجه الإمام مسلم (٢٧٨٨)، وابن ماجه (١٩٨) وفيه «يَأْخُذُ الْجَبَّارُ، ﷿، سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ».\n٣ - يعقوب بن عبد الرحمن أخرجه مسلم (٢٧٨٨) والنسائي في «الكبرى» (٧٦٦٢) وفيه «يأخذ الله ﷿ سماواته …».\nفالأرجح عن عبيد الله إثبات اسم الجبار ﷿.\nورواه نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٧٤١٢) وفيه «إِنَّ اللَّهَ يَقْبِضُ يَوْمَ القِيَامَةِ الأَرْضَ، وَتَكُونُ السَّمَوَاتُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ».\nوَقَالَ عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ: سَمِعْتُ سَالِمًا، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا علقه البخاري عقبه ووصله مسلم (٢٧٨٨) وعمر بن حمزة ضعفه النسائي وقال أحمد: أحاديثه مناكير وقال ابن عدي: يكتب حديثه. وخالف فزاد «ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ».\n• والخلاصة لديَّ: بتاريخ قبيل فجر ٨/ جمادى الآخرة ١٤٤٦ موافق ٩/ ١٢/","vol":"13","page":11},{"text":"٢٠٢٤ م: أن مسلك الجمع هنا أولى لأمرين:\n١ - اتساع المخرج.\n٢ - أن سياق الحديث في مقام التعظيم لله رب العالمين.\nوفي معنى اسم الجبار ﷿ يقول ابن القيم في «نونيته» (ص/ ٢٠٩):\nوكذلك الجبار من أوصافه … والجبر في أوصافه نوعان\nجبر الضعيف وكل قلب قد غدا … ذا كسرة فالجبر منه دان\nوالثاني جبر القهر بالعز الذي … لا ينبغي لسواه من إنسان\nوله مسمى ثالث وهو العـ … ـلو فليس يدنو منه من إنسان\nوللباحث إبراهيم عيسى (^١) بحث في شرح اسم الله الجبار ﷿ ركز فيها على\n_________\n(^١) اسمه: إبراهيم بن نجيب بن المَغاوري بن مصطفى عيسى، الشهير بإبراهيم بن عيسى أبو مصطفى.\nوُلد بمركز نبروه التابع لمحافظة الدقهلية، بتاريخ (١٦/ ٣/ ١٩٨٣ م).\nنشأ في بيت دعوة وسُنة، وكان الوالد صاحب همة في نشر الدعوة في مسجده، واستقبال دعاة السُّنة وأعلامها من أقطار مصر، كـ:\n١ - العَلَّامة المُحدِّث أبي إسحاق الحويني.\n٢ - والشيخ وحيد بن عبد السلام بالي.\n٣ - والشيخ د/ محمد بن حسان الداعية المشهور.\n٤ - والعَلَّامة المُحدِّث الشيخ مصطفى بن العدوي.\nفنشأتُ في حُب السُّنة وأصحابها، وحَرَصْتُ على التعلم والدعوة إلى الله وبث الخير لله، كما رأيت ذلك من المشايخ حفظهم الله، وقد كان والدي أوقفني على حفظ القرآن والدعوة إلى الله.\nفتلقيتُ القرآن والتجويد على الشيخ رشاد بن درويش، وهو إمام مسجد الجمعية الشرعية بنبروه، وكان يمتاز بحُسْن الخُلق مع البشاشة وجمال الصوت، والاعتناء بالتربية وحرصه =","vol":"13","page":12},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على تشجيع الطلاب وتعليمهم الإمامة وحُسْن الأداء، ثم لما ختمتُ القرآن على يديه أجازني برواية حفص عن عاصم.\nوقد حصلتُ على «شهادة معهد القراءات» بالأزهر الشريف من محافظة الدقهلية.\nوقرأتُ على الشيخ حافظ الصانع ﵀، في مسجد التوحيد بالمنصورة، وكذا في بيته، واختبرني أكثر من مرة في مسجد التوحيد، فكان دائمًا ما يَرفع من همتي ويقول لي: استمر فأنت على خير إن شاء الله.\nوكنتُ أراجع كل يوم ثلاثة أجزاء على الشيخ سلامة ﵀، الذي أوقف نفسه للقرآن، فكان ﵀ قد جاوز الثمانين من عمره أو أكثر، وما زال يَحرص على تحفيظ الطلاب القرآن بلا مقابل، وكان مما أكرمني الله به أن أحبني، فكان يصحبني إلى بيته حتى في وقت راحته، فأقرأ عليه القرآن ولا يمل من كثرة تسميعي له، حتى إني أذكر أنه كان لا ينقطع حتى أثناء طعامه وشرابه، يقول لي: أَكمِل ولا تتوقف. وكنت إذا غبتُ عنه لامني، فإذا اعتذرت لدراستي أو لاختبارات عندي غضب ولامني وقال: كيف تَترك كتاب الله؟! وقد ختمتُ على يديه ختمات كثيرة إلى أن أجازني بتحفيظ القرآن الكريم.\nثم بدأت رحلتي في طلب العلم على يدي شيخنا أبي هند عبد الغني النفاض وأنا صغير، فكنت أحضر في بيته مجالس الفقه والحديث مع بعض شباب بلدتي، فكان يُدرِّس لنا كتاب «تيسير مصطلح الحديث» للطحان، و«الملخص الفقهي» للفوزان، و«مذكرة أصول الفقه» للشنقيطي، و«الآجرومية»، فاستفدت منه علمًا وخلقًا وأدبًا وكرمًا.\nثم التحقتُ بمعهد إعداد الدعاة بمسجد التوحيد بالمنصورة، فدَرَسْتُ فيه العقيدة على يد الشيخ د/ محمد بن حسان، والفقه على يد الشيخ محمود بن غريب ﵀، واللغة وعلوم القرآن على يد: د. علي بن علي بن علي لقم ﵀، ومصطلح الحديث على يد الشيخ مجدي عرفات، والتفسير على يد الشيخ مصطفى بن العدوي، وغيرهم من الدعاة والمربين.\nوبعد عامين من الدراسة والاختبارات في المعهد، حصلتُ على ترخيص خطابة من جمعية أنصار السُّنة، فصرتُ أخطب على منابرها ومساجدها في أنحاء مصر إلى الآن، وأصبحتُ رئيسًا لمكتب من مكاتبها في بلدتي بمسجد النور، الذي قمتُ فيه بالتدريس والدعوة إلى الله ﷿، فأكرمني الله فيه بتدريس العلوم الشرعية من التفسير والفقه واللغة والحديث والآداب وذلك بالمشاركة في مساجد أخرى، منها مسجد والدي ﵀ (مسجد المصطفى) الذي أصبحتُ فيما بعد إمامًا له.\nوكان لشيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي مجلس تفسير وفقه كل أسبوع، في مسجد المصطفى، وهو مسجد والدي ﵀، الشهير بالحاج علي أبو عيسى، وكان أبي يستضيف الشيخ بعد المحاضرة لمجالسته؛ إذ إن الشيخ كان يحب مداعبة والدي ﵀ إياه وحُسْن =","vol":"13","page":13},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عشرته.\nحتى وفي إحدى الليالي عَرَض والدي على شيخنا أمري، وأخبره أنه أوقفني للدعوة إلى الله وتعليم العلم، فاقترح الشيخ على والدي أن أسكن في بلدته مع طلبة العلم وأقيم بها؛ حتى أتعلم الحديث رواية ودراية، ففَرِح والدي ﵀ ودَفَع بي إلى الشيخ وقال له: هو لله ولن يضيعه ربه.\nفجاورتُ الشيخ في بلدته فأحسن استقبالي ونزولي عنده، وكان يتفقدني كل يوم ويسألني عن قدر التحصيل الذي حصلتُه والاستفادة التي استفدتها، كعادته مع طلابه، وكان عمري وقتها عشرين عامًا تقريبًا.\nوبدأت بدراسة الحديث على يد عدد من طلابه:\n١ - الشيخ المحقق أبو مصعب طلعت الحلواني، وكان وقتها يَطبع رسائل ابن رجب الحنبلي، وكنا نطابق بعضها معه، وكنا نقرأ عليه بعد الفجر «علل الترمذي» و«الجَرح والتعديل» لابن أبي حاتم. وكان يَحضر معي الشيخ أبو محمد حازم الشربيني والشيخ هاني الدميري وغيرهما.\n٢ - والشيخ محمد العلاوي، وقرأنا على يديه «النكت على ابن الصلاح» و«الباعث الحثيث» و«نزهة النظر».\n٣ - والشيخ د/ رمزي بن صادق، وحفظتُ على يديه متن «نخبة الفِكر» ودرستُ «حلية طالب العلم» على يديه، وكان صاحب سمت وخُلق وحِرص على ملازمة السُّنة.\n٤ - الشيخ أحمد العيسوي، فدرستُ عليه «تيسير أصول الفقه» للجديع، و«منتقى الأخبار» للشوكاني، و«القواعد الفقهية»، وحفظتُ عنده «الدرر البهية» للشوكاني، وكانت المجالس تُعقَد بمكتبته في مسجده بعد الشروق، وتمتد إلى الظهر أحيانًا.\n٤ - وكنت أحضر كل يوم بعد الظهر مجلس العرض لشيخنا، فيَفتتح المجلس بـ «سُنن الترمذي» ثم قراءة «صحيح مسلم» بأداء الشيخ شعبان السنجيدي، وكنتُ أعرض على الشيخ بعض الأحاديث، وذلك في بداية تدريبي على التحقيق والتخريج الموسع، وأستفيد من عرض إخواني الباحثين، وممن استفدت من عرضه الشيخ محمد بن علي حلاوة في كتابه «الجامع في الصيام».\n* وكنت أحضر لشيخنا مجلسَي التفسير وشرح البخاري يومَي الأحد والأربعاء، بعد المغرب والعشاء من كل أسبوع.\n* وللشيخ مجلس أسبوعي كل سبت بعد الظهر، في قراءة البخاري والتعليق عليه، وكتاب «الإلزامات والتتبع» وقد انتهيتُ من دراسته والاختبار فيه، وكان معي في هذا د. محمد بن حامد وهو رفيق دربي في هذا المجلس وهو الآن دكتور في جامعة الأزهر بقسم التفسير، =","vol":"13","page":14},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورسالته العلمية في الطاهر بن عاشور.\nثم رحلتُ إلى المدينة لحفظ السُّنة على يد شيخنا الشيخ يحيى اليحيى حفظه الله، وذلك بعد استشارتي لشيخي الشيخ مصطفى بن العدوي والشيخ محمد بن حسان، فوافقاني على ذلك وباركا الأمر، وكَتَبا توصية للشيخ بي خيرًا، فما كان من الشيخ يحيى حفظه الله إلا أن أحسن نزولنا عنده في المدينة، وابتدأتُ رحلتي المباركة في حفظ «الصحيحين».\nوكانت طريقته في التحفيظ تمتاز بـ:\n١ - الحرص على ضبط المتون والأحاديث مقتصرًا على الصحابي.\n٢ - كثرة مراجعة الطالب للأحاديث، وذلك بالاختبارات الأسبوعية التي تُعقَد للطلاب في المسجد النبوي بين المغرب والعشاء من كل خميس.\n٣ - وكان وِرد الحفظ اليومي لكل طالب ألا يقل عن عَشَرة أوجه، من كتابه «الجمع بين الصحيحين».\nفأتممتُ بفضل الله حفظ الأربعة مجلدات في «الجمع بين الصحيحين» ومجلد في مفردات البخاري ومجلد في مفردات مسلم، فأتممت حفظ الستة مجلدات في أربعين يومًا.\nوكان التسميع يوميًّا على يد الشيخ سالم بعد المغرب من كل يوم، أُسمِّع عليه الأوجه كلها في مجلس واحد، ويعتني باللفظ والراوي الأعلى والترتيب للأحاديث على حَسَب ما رتبه الشيخ يحيى في كتابه، ثم الاختبار الأسبوعي مِنْ قِبَل الشيخ- حفظه الله- كل خميس، ثم أجازني في نهاية الأمر إجازة مكتوبة في حفظ وتحفيظ السُّنة، وأهداني أجزاء منها لتحفيظ الطلبة في بلدتي مصر.\nوقد عَرَض عليَّ الشيخ يحيى حفظه الله أن أستمر معهم في طلب العلم وفي تحفيظ الطلاب بالمدينة النبوية، لكني آثرت أن ألازم شيخنا مصطفى بن العدوي حفظه الله، فنزلت مصر بعد حجتي حجة الإسلام، وسماع كثير من مشايخ الحرمين الشريفين، كالشيخ عبد المحسن العباد «شرح السُّنن»، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي «شرح بلوغ المرام»، والشيخ إبراهيم الرحيلي في بعض المتون وكتاب الإيمان كاملًا من «صحيح البخاري»، وبعض مجالس الشيخ صالح الفوزان، وكان يعطي لقاءات خلف المَقام، وكان يمتاز مجلسه بالتأصيل العلمي واستخراج القواعد والفروع الفقهية من الآيات القرآنية، مثل آية الدَّين.\nوقد حصلتُ على عدة إجازات علمية وأسانيد متصلة في «الصحيحين» والسُّنن الأربع، و«شمائل الترمذي» والثلاثيات والمسلسل بالأولية وسورة الصف والمحبة، وذلك في عدة مجالس منعقدة منها بمكة المكرمة، حيث تم سماع السُّنن الأربع على الشيخ ثناء الله والشيخ غلام الله والشيخ نذير حسين، بحضور الشيخ حامد البخاري والشيخ وحيد بن عبد السلام بالي وجمع من طلبة العلم. =","vol":"13","page":15},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأجازني الشيخ عبد الله بن عقيل- شيخ الحنابلة في المسجد الحرام- بالمسلسل بالأولية وفي كل مروياته.\nوأجازني بالإسكندرية الشيخ حامد البخاري بـ «صحيح مسلم» و«الموطأ» وجميع مروياته، بحضور جمع من طلبة العلم والعلماء، منهم الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي.\nوبعد عودتي إلى مصر أكرمني الله بمصاهرة شيخنا، فتزوجت بابنته الكريمة مريم، الحافظة لكتاب الله والتي صحبتني في رحلتي العلمية والدعوية، فكان زواجي منها سببًا في ملازمتي شيخنا في حله وترحاله والاستفادة منه كثيرًا.\nوكان لي منها الولد:\n١ - فسميتُ الأول بـ (مصطفى) على اسم جده شيخنا مصطفى بن العدوي، وهذا بمباركة أهلي أجمعين.\n٢ - وسميتُ الابنة: (لِينَة)، وذلك بعد اختيار زوجتي لها اقتباسًا من قوله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾ [الحشر: ٥].\n٣ - وسميتُ الثالث: (يحيى) على اسم نبي الله يحيى واسم شيخي المحفظ لي يحيى آل يحيى، وكذا على اسم النووي ﵀، الذي حققتُ كتابه «رياض الصالحين» ط/ دار مكة.\nفأسأل الله أن ينفع بهم. اللهم آمين.\nمواقف مع شيخنا:\nالموقف الأول: أول يوم وفدتُ عليه في مسجده:\nما زلتُ أذكر أول يوم قدمتُ بلدته، فاحتضنني وابتسم، وكان ذلك بعدما صلى الظهر بمسجده، وبَشَّرني بالخير والبركة، وقد قصصت عليه رؤيا رأيتُها في بداية أمري عنده، ونصُّ الرؤيا: أني رأيت الإمام البخاري ﵀، وأني في مجلسه أو أني أقرأ عليه البخاري، أو أنه يحاضر في مكان وأنا أحضر معه. فقصصتُها على الشيخ فقال: تأويلها أنك تحضر معنا مجلس البخاري. فصادف اليوم درس شيخنا يوم السبت.\nالموقف الثاني: في علو الهمة:\n١ - أذكر يوم زواجه بزوجته الثالثة (أم يحيى) كان اليوم شديد البرد والوحل، وكان الشيخ محاضرًا عندنا في مسجد المصطفى (مسجد والدي) فالشيخ لم يَعتذر، بل حَرَص كعادته ودأبه على حضور المحاضرة مهما كانت الأوضاع أو الظروف، ثم بعد انتهاء المحاضرة جلس الشيخ مع الطلاب، فاستمع إلى أسئلتهم ومناقشتهم بسَعة صدر وصبر.\n٢ - كنتُ مع الشيخ في مكة المكرمة، وكان الشيخ يعاني من تعب شديد ومرض مؤلم، وأَصَر الشيخ على إتمام صيامه، ثم تَحرَّك إلى الطائف لإلقاء محاضرة مع شدة ألمه ووجعه، ورجع =","vol":"13","page":16},{"text":"أدلة الاسم ومعناه وبخاصة جبر القلوب المنكسرة:\n١ - فالله يجبر المذنب بقبول توبته والعفو عن عثرته.\n٢ - ويجبر الفقير بالغنى.\n٣ - ويجبر المريض بالعافية كأيوب ﵇.\n٤ - جبر قلب يعقوب بلقاء يوسف ﵉.\n٥ - وجبر خاطر المطلقة بالمتعة: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى\n_________\n= ليصلي قيام الليل، ولم يَترخص حفظه الله تعالى.\nالموقف الثالث: في حُسن تربية أولاده:\nمع ازدحام وقت الشيخ ومشاغله إلا أنه يَحرص على مجالسة أولاده وتفقد أحوالهم الدينية والتعليمية، حتى كان منهم الخَتَمة والأطباء والمهندسون.\nالمؤلفات التي قدمها شيخنا:\n١ - تحقيق «رياض الصالحين» ط/ مكة، وكانت للشيخ ملاحظات في بعض الأحاديث من ناحية الإعلال.\n٢ - تحقيق «الروض المربع» طُبع في دار اللؤلؤة في ثلاثة مجلدات، وقد كان للشيخ ملاحظات حديثية كثيرة على الأحاديث والآثار، دون التعرض لمسائل المذهب في المرحلة الأولى من التحقيق، وقد طُبع على ذلك.\n٣ - «بداية المهتدين إلى رياض الصالحين» ط/ دار اللؤلؤة، وكان هذا اقتراحًا من شيخنا أن أنتقي الأحاديث الشائقة التي تَصلُح للعوام والمبتدئين، مع بيان الغريب منها، مكتفيًا بما في «الصحيحين» أو أحدهما.\n٤ - «منهج الطفل المسلم» (١، ٢) ط/ دار اللؤلؤة، واكتفى الباحث بنظر الشيخ فيها دون تقديم.\nوثَمة كتب تحت الطبع والمراجعة، منها:\n١ - «تفسير جزء عم».\n٢ - «رسالة في اسم الله الجبار ﷿».\nتم إملاؤه من صاحب الترجمة بالمسجد والمكتبة الصغرى، وذلك في ثلاث ساعات، بتاريخ ليلة (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٦ هـ) موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٤ م).","vol":"13","page":17},{"text":"الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢٤١].\nومن معاني اسم الله الجبار قهر الجبابرة والمتكبرين والمتعالين بنزع الملك منهم كعاد وثمود وما ينتظرهم في الآخرة أعظم وفي الحديث: «أَنَا الْجَبَّارُ فَأَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟».\nومن معانيه العلو بكل معانيه (^١).\n• كيفية التعبد بهذا الاسم:\n١ - أن نعتز بالله وتمتلأ قلوبنا تعظيمًا له تعالى وأن عاقبة كل جبار وخيمة ويقول تعالى في القيامة: «أَنَا الْجَبَّارُ فَأَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟».\n٢ - أن يكون شعارنا جبر الخواطر المنكسرة سواء بالمال أو بالكلمة الطيبة أو بالشفاعة الحسنة أو بالرفق بالناس أو بخفض الجناح.\n٣ - أن نتذكر في ركوعنا أحيانًا قوله ﷺ: «سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ» سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٩٣) وهو من الأحاديث المختلف فيها ولمن حسنه وجه.\n_________\n(^١) وفي «تفسير أسماء الله الحسنى» (ص: ١٧٧) للسعدي ﵀ معاني اسم الله الجبار: … فهو الذي يجير الضعيف، وكل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير ويغني الفقير ويُيّسر على المعسر كل عسير، ويجبر المصاب بتوفيقه للثبات، والصبر، ويعيضه على مصابه أعظم الأجر إذا قام بواجبها، ويجبر جبرًا خاصًا قلوب الخاضعين لعظمته وجلاله، وقلوب المحبين بما يفيض عليها من أنواع كراماته، وأصناف المعارف والأحوال الإيمانية فقلوب المنكسرين لأجله جبرها دان قريب وإذا دعا الداعي فقال: «اللهم أجبرني، فإنه يريد هذا الجبر الذي حقيقته اصلاح العبد ودفع جميع المكاره عنه».\nوالمعنى الثاني: أنه القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، وخضع له كل شيء.\nوالمعنى الثالث: أنه العلي على كل شيء، فصار الجبار متضمنًا لمعنى الرؤوف القهار العلي، وقد يراد به معنى رابع وهو المتكبر عن كل سوء، ونقص، وعن مماثلة أحد، وعن أن يكون له كفؤ أو ضد أو سمي أو شريك في خصائصه، وحقوقه.","vol":"13","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2546>(صفات ربنا جل في علاه)</span>\n<span data-type='title' id=toc-2547>صفة العَجَب لله تعالى</span>\n• قال تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢] برفع التاء على قراءة حمزة والكِسائي وخَلَف العاشر (^١).\n• صحت فيها أدلة من السُّنة المباركة:\n• منها ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٩٨) (^٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا مَعَنَا إِلَّا المَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يَضُمُّ- أَوْ: يُضِيفُ- هَذَا؟»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا. فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: مَا عِنْدَنَا إِلَّا قُوتُ صِبْيَانِي، فَقَالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ، وَأَصْبِحِي سِرَاجَكِ، وَنَوِّمِي صِبْيَانَكِ إِذَا أَرَادُوا عَشَاءً، فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا، وَأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا، وَنَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا، ثُمَّ قَامَتْ كَأَنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا فَأَطْفَأَتْهُ، فَجَعَلَا يُرِيَانِهِ أَنَّهُمَا يَأْكُلَانِ، فَبَاتَا طَاوِيَيْنِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «ضَحِكَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ- أَوْ: عَجِبَ- مِنْ فَعَالِكُمَا» فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: ٩].\nتابع عبدَ الله بن داود أبو أسامة، أخرجه البخاري (٤٨٨٩)، وأبو يعلى (٦١٩٤).\n_________\n(^١) قال ابن الجَزَري في «شرح طيبة النشر» (ص: ٣٠٣): عجبت ضمّ التّا (شفا).\n(^٢) وفي «الأدب المفرد» (٧٤٠).","vol":"13","page":19},{"text":"وتابعهما جرير بن عبد الحميد، أخرجه مسلم (٢٠٥٤).\nوتابعهم عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٨٣٩٥).\nورواه وكيع مختصرًا، أخرجه مسلم (٢٠٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ (^١)، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ بَاتَ بِهِ ضَيْفٌ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَّا قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيَانِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: نَوِّمِي الصِّبْيَةَ، وَأَطْفِئِ السِّرَاجَ، وَقَرِّبِي لِلضَّيْفِ مَا عِنْدَكِ»، قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩].\n• وخالفهم محمد بن فضيل فزاد:\n١ - «﵀» في «أَلَا رجل يضيف هذا ﵀؟».\n٢ - «فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة».\n٣ - اختُلف عليه في الوقف والرفع.\nأَخْرَج المرفوع الإمام مسلم رقم (٢٠٥٤): حَدَّثَنَاهُ أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لِيُضِيفَهُ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُضِيفُهُ، فَقَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يُضِيفُ هَذَا ﵀؟» فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: أَبُو طَلْحَةَ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ … وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ جَرِيرٍ، وَذَكَرَ فِيهِ نُزُولَ الْآيَةِ كَمَا ذَكَرَهُ وَكِيعٌ.\nوخالف أبا كُريب يحيى بنُ إسماعيل فأوقفه، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥/ ٢٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَلَوَيْهِ، بِثَلَاثَةِ أَبْوَابٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ\n_________\n(^١) تابعه هناد بن السَّري، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (١١٥١٨). وتابعهما ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٧٠٥).","vol":"13","page":20},{"text":"قَالَ: ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، «أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ أَضَافَ رَجُلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ فِيهِ وَفِي امْرَأَتِهِ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩]، أَبُو طَلْحَةَ هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، هُوَ خَطَأٌ».\n• الخلاصة لديَّ، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١/ ٩/ ٢٠٢٤ م) أن المرفوع هو الصواب بصفة العَجَب، ورواية وكيع مجملة مُبيَّنة بالروايات الأخرى وبما أخرجه أبو عَوانة (٨٣٩٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ الْجُنَيْدِ الدَّقَّاقُ (^١)، قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ (^٢) وابن حِبان (٧٢٦٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ (^٣)، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَزَلَ بِنَبِيِّ اللَّهِ ﷺ ضَيْفٌ لَهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ: «هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ شَيْءٍ، فَقَدْ نَزَلَ بِي ضَيْفٌ؟»، فَأَرْسَلْنَ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِلَّا الْمَاءَ. إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: «يَا فُلَانُ، هَلْ عِنْدَكَ اللَّيْلَةَ مِنْ شَيْءٍ، تَذْهَبُ بِضَيْفِي هَذِهِ اللَّيْلَةَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، يَا نَبِيَّ اللَّهِ. فَذَهَبَ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، خُبْزَةٌ لَنَا، قَالَ: قَرِّبِيهَا، وَكَأَنَّكِ تُصْلِحِينَ الْمِصْبَاحَ فَأَطْفِئِيهِ. فَجَعَلَ يُقَرِّبُ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَأْكُلُ مَعَ ضَيْفِهِ، فَخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخُبْزَةِ حَتَّى أَكَلَهَا، وَبَاتَ عِنْدَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدًا ضَيْفُهُ لِحَاجَتِهِ، وَغَدَا الْأَنْصَارِيُّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا صَنَعْتَ اللَّيْلَةَ بِضَيْفِكَ؟» فَظَنَّ أَنَّهُ شَكَاهُ فَحَدَّثَهُ بِالَّذِي صَنَعَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ: لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ ﷿، بِصَنِيعِكَ إِلَى ضَيْفِكَ»، أَوْ: «ضَحِكَ بِصَنِيعِكَ إِلَى ضَيْفِكَ».\n_________\n(^١) قال فيه ابن أبي حاتم: صدوق.\n(^٢) قال أحمد: قد كتبنا عنه أحاديث حسانًا عن يزيد بن كيسان، فاكتبوا عنه.\n(^٣) تابعه عَدي بن ثابت، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤/ ١٤٥).","vol":"13","page":21},{"text":"ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٣٧١): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَعْجَبُ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ».\n• وتابع قتيبة:\n١ - كامل بن طلحة، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٧٤٩).\n٢ - سعيد بن شُرحبيل كما عند ابن الأعرابي في «معجمه» (٨٨٧) والقضاعي في «مسند الشهاب» (٥٧٦).\n٣ - هشام بن عمار، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٥٧١).\nخالفهم ابن وهب فرواه عن ابن لَهيعة عن مِشْرَح بن هاعان عن عقبة، كما في «مسند الروياني» عطفًا على رقم (٢١٩).\n• ورواية الجماعة أصح لأمور إن كان ابن لَهيعة يتحمل:\nأ-للكثرة وعلو السند.\nب-والراوي عن ابن وهب أحمدُ بن عبد الرحمن القُرَشي مُختلَف فيه، وقال ابن عَدي: رأيتُ شيوخ المصريين مُجمِعين على ضعفه، وكل ما أَنكروا عليه فمحتمل، لعل عمه خصه به.\nت-ورواية مِشْرَح عن عقبة فيها ضعف، فقد قال ابن حِبان في «المجروحين» (٣/ ٢٨): عداده فِي أهل مصر، يَروي عَنْ عقبة بن عامر أحاديث مناكِير لا يُتابَع عليها، رَوَى عنه ابن لَهيعة والليث وأهل مصر، والصواب في أمره ترك ما انفرد من الروايات، والاعتبار بما وافق الثقات.\nوخالف ابنَ لهيعة عمرُو بن الحارث كما في «الزهد» (٣٤٩) لابن المبارك، قال: أَخْبَرَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيِّ، أَنَّهُ","vol":"13","page":22},{"text":"سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: يَعْجَبُ رَبُّكَ تَعَالَى لِلشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ (^١).\nفالمرفوع فيه ابن لهيعة وقد اختُلف عليه (^٢) والموقوف فيه رِشدين بن سعد، ضعيف.\nوقد سُئل أبو حاتم كما في «العلل» (١٨٤٣) عن المرفوع من رواية هشام بن عمار: كَتَب إلينا ابن لَهيعة، فقال: إنما هو موقوف.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا معي في كتابي «إرضاء رب العباد بشرح لمعة الاعتقاد» (ص/ ٦٧) إلى أنه مُعَل بالوقف. ثم عَرَضه الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فانتهى إلى ضعفه وضعف شاهده (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) وهل يَرجع إلى ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٢٠٣): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيَّ، حَدَّثَهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَعْجَبُ رَبُّكُمْ مِنْ رَاعِي غَنَمٍ فِي رَأْسِ شَظِيَّةٍ بِجَبَلٍ، يُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ وَيُصَلِّي، فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا، يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ، يَخَافُ مِنِّي، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ» فبينهما اشتراك في السند وأول كلمة من المتن؟\n(^٢) وقال البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار» (٩/ ٤٣): وقد أَجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن لَهيعة وتَرْك الاحتجاج بما ينفرد به، وهذا الحديث مما تفرد بروايته عن أخيه.\n(^٣) أخرجه أبو نُعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٣٠): حَدَّثَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَالِكِيُّ الْبَصْرِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخُزَاعِيُّ السَّرَّاجُ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ يَزِيدَ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثَنَا الطَّنَافِسِيُّ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَعْجَبُ رَبُّكُمْ ﷿ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ»، أَحْمَدُ ابْنُ مُوسَى عَنْهُ.","vol":"13","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2548>رضا الرحمن قبل رضا الناس</span>\n• قال تعالى: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [طه: ٨٣، ٨٤].\n*- قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٢٧٦): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ (^١)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ الْعُمَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ، ﵁ وَأَرْضَى النَّاسَ عَنْهُ. وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ، سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ».\nوتابع عبدَ الله بن عمر الجُعْفي (^٢) على الرفع عليُّ بن الحسن وابن الأصبهاني، أخرجهما القضاعي في «مسند الشهاب» (٤٤٩، ٥٠٠).\nوخالف عثمان بن واقد شعبة:\nفتارة قال: عن واقد بن محمد عن ابن أبي مُليكة عن القاسم عن عائشة مرفوعًا (^٣) وأخرى موقوفًا (^٤).\nوتارة قال: عن واقد بن محمد عمن حدثه عن ابن أبي مُليكة، به فزاد في\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين، وأنكر أحمد حديثه عن مَعْمَر.\n(^٢) قال فيه أبو حاتم: صدوق.\n(^٣) أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٥٢٤).\n(^٤) أخرجه أحمد (٩١٠) وأبو داود في «الزهد» (٣١٥).","vol":"13","page":24},{"text":"السند (^١).\nوتارة قال: عن محمد بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة عن القاسم عن عائشة، به (^٢)، وخَطَّأ البخاري هذا الوجه وقال عن طريق عبد الرحمن المحاربي عن عثمان: هذا أصح.\n* قلت (أبو أويس): الوقف أصح؛ لأن شعبة أوثق بكثير من عثمان بن واقد (^٣).\n*-ورواه هشام واختُلف عليه، فتارة عن رجل عن عروة عن عائشة مرفوعًا، وأخرى بإسقاط (رجل) موقوفًا، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤١٤): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ (^٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الوَهَّابِ بْنِ الوَرْدِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنِ اكْتُبِي إِلَيَّ كِتَابًا تُوصِينِي فِيهِ، وَلَا تُكْثِرِي عَلَيَّ. فَكَتَبَتْ عَائِشَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ: سَلَامٌ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ».\nوخالف ابنَ المبارك سفيانُ الثوري فرواه موقوفًا وأسقط من إسناده (رجل) أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٤١٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ (^٥)، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا كَتَبَتْ إِلَى مُعَاوِيَةَ … فَذَكَرَ الحَدِيثَ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.\n_________\n(^١) أخرجه ابن الجعد في «مسنده» (١٥٩٣) والترمذي في «العلل» (٦١٦).\n(^٢) أخرجه الترمذي في «علله» (٦١٦).\n(^٣) وثقه ابن مَعين، وقال الدارقطني: لا بأس به. وضَعَّفه أبو داود.\n(^٤) تابعه على الرفع سهل بن عبد ربه، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٨/ ١٨٨).\n(^٥) تابعه محمد بن عبد الله الأسدي.","vol":"13","page":25},{"text":"والأرجح في هذا هو الوقف وإسناده صحيح.\n*- أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (١١٧٥): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ (^١)، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ الْوَرْدِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ: أَوْصِنِي وَلَا تُطِيلِي. فَكَتَبَتْ إِلَيْهِ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنِ الْتَمَسَ سَخَطَ اللَّهِ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ» وَالسَّلَامُ.\nوعِلته رَجُل من أهل المدينة.\n*- وأخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٢٦٨): حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ ذَرِيحٍ (^٢)، عَنِ الشَّعْبِيِّ (^٣) قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ إِلَى عَائِشَةَ أَنِ اكْتُبِي إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَكَتَبَتْ إِلَيْهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّهُ مَنْ يَعْمَل بِغَيْرِ طَاعَةِ اللهِ، يَعُودُ حَامِدُهُ مِنَ النَّاسِ ذَامًّا».\nوتابع سفيانَ عبد الله بن نُمير، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٦٣٧).\nقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣٤٣): وَلَا يَصِحُّ فِي الْبَابِ مُسْنَدًا، وَهُوَ مَوْقُوفٌ مِنْ قَوْلِ عَائِشَةَ.\n*- قال القضاعي في «مسنده» رقم (٤٤٧): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ الْمُعَدِّلُ، أَبَنَا (^٤) أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ (^٥)، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا خَلَّادُ بْنُ عِيسَى، ثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمَذَانِيُّ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂\n_________\n(^١) وتابع يحيى بنَ آدم آخرون.\n(^٢) وثقه ابن مَعين والدارقطني، وقال النَّسائي: ليس به بأس.\n(^٣) وفي «جامع التحصيل» (ص: ٢٠٤): قال ابن مَعين: ما رَوَى عن الشعبي عن عائشة مرسل.\n(^٤) اختصار (أخبرنا).\n(^٥) تابعه محمد بن يعقوب، أخرجه البيهقي رقم (٨٨٩).","vol":"13","page":26},{"text":"قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ آثَرَ مَحَبَّةَ اللَّهِ عَلَى مَحَبَّةِ النَّاسِ، كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م): الوقف أصح.\n* * *","vol":"13","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2549>هل يُسأل بوجه الله غير الجنة؟</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (١٦٧١): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْقِلَّوْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُعَاذٍ التَّمِيمِيِّ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللَّهِ إِلَّا الْجَنَّةُ».\nتابع أبا داود جماعة، وتابع أبا العباس محمدُ بن عبد الله بن عمار، أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٣٥٣٧، ٣٢٥٩) وغيره. وسليمان بن معاذ ضعيف.\nوله شاهد بلفظ: «مَلْعُونٌ مَنْ سَأَلَ بِوَجْهِ اللَّهِ ﷿، وَمَلْعُونٌ مَنْ سُئِلَ بِوَجْهِ اللَّهِ ﷿ ثُمَّ مَنَعَ سَائِلَهُ، مَا لَمْ يُسْأَلْ هُجْرًا».\nمداره على ابن وهب عن عبد الله بن عياش، واختُلف عليه على وجهين:\nالأول: رواه يونس بن عبد الأعلى كما عند الدولابي في «الأسماء والكنى» (٢٦٢).\nوتابعه والد عمر بن مقلاص في وجه، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٩٠١) والطبراني في «المعجم الكبير» (٩٤٣)، كلاهما عن ابن وهب عن عبد الله ابن عياش عن عبد الله بن الأسود عن أبي معقل بن أبي مسلم (^٢)، عن أبي عبيد مولى رفاعة.\n_________\n(^١) ط/ دار التأصيل.\n(^٢) وربما تصحفت (بن) إلى (عن) في «الكنى والأسماء» للدولابي، وذلك بالنظر لكتب التراجم.","vol":"13","page":28},{"text":"الثاني: والد عمر بن مقلاص وأصبغ بن الفرج، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢١١٢) وقوام السنة في «الحُجة في بيان المَحجة» (٤٦٥) وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (١٩٤).\nوتابعهما أحمد بن عبد الرحمن كما في «تاريخ دمشق» (٢٦/ ٥٧) و«تهذيب الكمال» (٣٣/ ٦٩) معلقًا، فقالوا: عن ابن وهب عن عبد الله بن عياش عن أبيه عن أبي بُردة عن أبي موسى ﵁.\nوعبد الله بن عياش ضعيف، والمدار عليه، والخلاف إليه يَزيده ضعفًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي الحلواني، بتاريخ (١) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n• تنبيه: قال ابن منده في «الرد على الجهمية» (ص: ٥٣): وفي هذا الباب أحاديث، منها: «مَنْ سألكم بوجه الله فأعطوه»، ومنها حديث: «ملعونٌ مَنْ سأل بوجه الله» ولا يَثبُت من جهة الرواة، والله أعلم، وذلك أنه ثَبَت عن النبي ﷺ أنه سأل بوجه الله واستعاذ بوجه الله، وأَمَر مَنْ يُسأل بوجه الله أن يعطى، من وجوه مشهورة بأسانيد جياد، ورواها الأئمة عن عمار بن ياسر، وزيد بن ثابت، وأبي أسامة، وعبد الله بن جعفر، وغيرهم (^١).\n* * *\n_________\n(^١) أشار إلى هذا النقل الباحث أحمد بن سالم العقيلي-حفظه الله-.","vol":"13","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2550>حماية التوحيد بسد الذرائع الموصلة للشرك\nكدفن الميت في المسجد</span>\n• وردت فيه أدلة كثيرة:\n• منها قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: ١٨].\n• ومنها حديث عائشة ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: «لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا». قَالَتْ: وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأَبْرَزُوا قَبْرَهُ، غَيْرَ أَنِّي أَخْشَى أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا. (خ/ ١٣٣٠ م/ ٥٢٩).\n• ومنها ما أخرجه الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (٧٣٥٨): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ (^٢)، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا، لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» (^٣).\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد الحميديُّ في «مسنده» رقم (١٠٥٥) وتابعهما إسحاق بن أبي إسرائيل، أخرجه أبو يعلى (٦٦٨١) وتابعهم محمد بن الحسن، أخرجه البزار في «مسنده» (٩٠٨٧) وتابعهم علي بن عبد الله بن جعفر، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٤١).\n(^٢) لا بأس به، قاله ابن مَعين. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n(^٣) تنبيه: أَخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٨٣٤): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: سُهَيْلٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: رَأَى قَوْمًا عِنْدَ الْقَبْرِ فَنَهَاهُمْ، وَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي».\nوتابع الثوريَّ أبو خالد الأحمر كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٩٤٠).\nوسهيل هذا ليس بسهيل بن أبي صالح لأمرين:\n١ - جاء في طريق عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي سهيل عن الحسن، به. فنَسَبه لأبي سهيل.\n٢ - تَرْجَم البخاري لسهيل بن أبي صالح، ثم تَرجم بعد في «التاريخ الكبير» (٥/ ٧٢) لسهيل هذا غير منسوب، فقال: سهيل، عن حسن بن حسن، رَوَى عنه محمد بن عجلان، منقطع.","vol":"13","page":30},{"text":"وهذا السند ظاهره الحُسن.\n• وتابع أبا صالح اثنان:\n١ - أبو سلمة، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٦/ ٢٨٣) وفي سنده عبد الله بن هشام الدَّستُوائي، قال فيه أبو حاتم: متروك.\n٢ - سعيد بن أبي سعيد المَقبُري، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٨٠٤): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي».\n• ووردت له شواهد:\n١ - عن علي ﵁، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٠٦): قال لي عبد الله بن أبي شيبة العَبْسي (^٣): حَدَّثَنا زيد بن حُباب قال: حَدَّثَنا جعفر بن إبراهيم (^٤)، من ولد ذي الجناحين، قال: حَدَّثني علي بن عمر (^٥)، عن أبيه، عن علي\n_________\n(^١) تابع سريجًا أحمدُ بن صالح، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٠٤٢) وتابعهما الحسن ومسلم بن عمرو، كما في «جزء ابن فيل» (١١٣).\n(^٢) مختلف فيه، وقال فيه أحمد بن صالح: كان أعلم الناس بمالك وحديثه. وقال: بلغني عن يحيى أنه قال: عنده عن مالك أربعون ألف مسألة. وقال الدارقطني: يُعتبَر به.\n(^٣) وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٤٦٩): حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، به. وأبو بكر هو عبد الله بن أبي شيبة.\n(^٤) وتابع جعفرَ بن إبراهيم عيسى بنُ جعفر، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٥٠٩): حَدَّثَنَا حَاتِمُ ابْنُ اللَّيْثِ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: نَا عِيسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الطَّالَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّمُوا فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي».\nوَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَدْ رُوِيَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ أَحَادِيثُ صَالِحَةٌ، فِيهَا مَنَاكِيرُ، فَذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُنْكَرٍ: «لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا» قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.\n(^٥) قال فيه ابن حِبان في «الثقات» (٨/ ٤٥٦): يُعتبَر حديثه من غير رواية أولاده عنه. وقال فيه ابن حجر: مستور.","vol":"13","page":31},{"text":"ابن حسين، أنه رأى رجلًا يجيء إلى فُرجة كانت عند قبر رسول الله ﷺ، فيَدخُل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أُحدِّثك حديثًا سَمِعتُه من أبي، عن جَدِّي، عن النبي ﷺ قال: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا».\n٢ - الحسن بن علي ﵁، وفيه: «لا تتخذوا بيتي عيدًا» أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦٧٦١) وفي سنده عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، متروك.\n٣ - أبو سعيد الخُدري ﵁ مرفوعًا، أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (١٤٤٠) وفي سنده عمر بن صبهان، منكر الحديث، قاله البخاري، وقال الدارقطني: متروك الحديث.\nوخالفه مالك كما في «موطئه» (٤٧٥): عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».\nوتابع مالكًا مَعمر (^١) لكن جعله من مرسل زيد، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥٨٧)، والمرسل هو الصواب.\n٤ - حديث عمر ﵁ مرفوعًا: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا، وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ\n_________\n(^١) وتابع معمرًا ابنُ عجلان، لكن جعله من مرسل زيد بن أسلم.","vol":"13","page":32},{"text":"اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».\nوقال الدارقطني في «علله» (١/ ٢٣٦) بعد ذكره المرفوع: يرويه أصحاب الأعمش عنه، عن المَعرور، عن عمر موقوفًا.\nوأَسنَده عبد الجبار بن العلاء، عن ابن عُيينة، عن الأعمش، عن المعرور، عن عمر، عن النبي ﷺ. ولم يُتابَع عليه، والمحفوظ هو الموقوف.\n٥ - مرسل سعيد بن أبي سعيد مولى المَهْري، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦١٩٦): عَنْ إِبرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى وَابْنِ جُرَيجٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى المَهْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ يُتَّخَذَ قَبْرِي وَثَنًا، وَمِنْبَرِي عِيدًا».\n• الخلاصة: أن الخبر صحيح من طريقَي أبي صالح والد سهيل، وفيه: «قبري وثنًا» وسعيد بن أبي سعيد، وفيه: «قبري عيدًا» والمراسيل معضدة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٢٩) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٤ م): يعاد النظر في هذه الأسانيد، وضم المتماثل إلى صاحبه.\n• أقوال العلماء:\nقال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٨): يُكرَه أن يتخذ على القبر مسجدًا للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك، وأما حفر القبر في المسجد فحرامٌ شديد التحريم.\nوفي «حاشيتي قليوبي وعميرة» (١/ ٤١٣): وَلَوْ دُفِنَ فِي مَسْجِدٍ، نُبِشَ مُطْلَقًا\n_________\n(^١) وانظر «اقتضاء الصراط المستقيم» (ص/ ٣٢٢).","vol":"13","page":33},{"text":"وَأُخْرِجَ مِنْهُ.\nوقال منصور البهوتي في «كشاف القناع» (٢/ ١٤٥): (و) يحرم (دفنه في مسجد ونحوه) كمدرسة ورباط لتعيين الواقف الجهة لغير ذلك (ويُنبَش) مَنْ دُفن بمسجد ونحوه، ويخرج نصًّا تداركًا للعمل بشرط الواقف.\nوقال أبو الوليد الباجي في «المنتقى شرح الموطأ» (١/ ٣٠٦): دعاؤه ﷺ أن لا يُجعَل قبره وثنًا يُعبَد تواضعًا والتزامًا للعبودية لله تعالى وإقرارًا بالعبادة، وكراهية أن يشركه أحد في عبادته. وقد رَوَى أشهب عن مالك أنه لذلك كره أن يُدفن في المسجد، وهذا وجه يحتمل أنه إذا دفن في المسجد كان ذريعة إلى أن يُتخذ مسجدًا فربما صار مما يُعبَد.\nأفاد هذه الأقوال الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ مع شيخنا، عام (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٣ م).\n• فائدة: قال ابن تيمية في «الجواب الباهر في زيارة المقابر» (ص: ٥): … كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَمَّا مَاتَ دُفِنَ فِي حُجْرَةِ عَائِشَةَ ﵂، وَكَانَتْ هِيَ وَحَجَرُ نِسَائِهِ فِي شَرْقِيِّ الْمَسْجِدِ وَقِبْلِيِّهِ، لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ دَاخِلًا فِي الْمَسْجِدِ، وَاسْتَمَرَّ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَنِ انْقَرَضَ عَصْرُ الصَّحَابَةِ بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ فِي خِلَافَةِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بِنَحْوِ مِنْ سَنَةٍ مِنْ بَيْعَتِهِ، وُسِّعَ الْمَسْجِدُ وَأُدْخِلَتْ فِيهِ الْحُجْرَةُ لِلضَّرُورَةِ، فَإِنَّ الْوَلِيدَ كَتَبَ إِلَى نَائِبِهِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يَشْتَرِيَ الْحُجَرَ مِنْ مُلَّاكِهَا وَرَثَةِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ؛ فَإِنَّهُنَّ كُنَّ قَدْ تُوُفِّينَ كُلُّهُنَّ ﵅، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ الْحُجَرَ وَيَزِيدَهَا فِي الْمَسْجِدِ، فَهَدَمَهَا وَأَدْخَلَهَا فِي الْمَسْجِدِ، وَبَقِيَتْ حُجْرَةُ عَائِشَةَ عَلَى حَالِهَا، وَكَانَتْ مُغْلَقَةً، لَا يُمَكَّنُ أَحَدٌ مِنَ الدُّخُولِ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ، لَا لِصَلَاةٍ عِنْدَهُ وَلَا لِدُعَاءٍ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ، إِلَى حِينِ كَانَتْ عَائِشَةُ فِي الْحَيَاةِ، وَهِيَ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ إِدْخَالِ الْحُجْرَةِ بِأَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ أَوْ ثَلَاثِينَ سَنَةً، فَإِنَّهَا تُوُفِّيَتْ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ وَلِيَ ابْنُهُ يَزِيدُ، ثُمَّ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي الْفِتْنَةِ، ثُمَّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، ثُمَّ ابْنُهُ الْوَلِيدُ وَكَانَتْ وِلَايَتُهُ بَعْدَ ثَمَانِينَ مِنَ","vol":"13","page":34},{"text":"الْهِجْرَةِ، وَقَدْ مَاتَ عَامَّةُ الصَّحَابَةِ، قِيلَ: إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ بِالْمَدِينَةِ إِلَّا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، فَإِنَّهُ آخِرُ مَنْ مَاتَ بِهَا، فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ، قَبْلَ إِدْخَالِ الْحُجْرَةِ بِعَشْرِ سِنِينَ.\n* * *","vol":"13","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2551>سد الذرائع</span>\n• قال الحميدي في «مسنده» رقم (٨٧١): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سِنَانِ ابْنِ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجَرَةٍ يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، يُعَلِّقُ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ».\nوتابع ابنَ عيينة إبراهيمُ بن سعد، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٣٢٩٤) وفيه: «بِكُفْرٍ، فَمَرَرْنَا عَلَى شَجَرَةٍ يَضَعُ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ».\nوتابعهما يونس بن يزيد، كما عند ابن حِبان (٦٧٠٢) وفيه: «لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ مَكَّةَ خَرَجَ بِنَا مَعَهُ قِبَلَ هَوَازِنَ، حَتَّى مَرَرْنَا عَلَى سِدْرَةِ الْكُفَّارِ، سِدْرَةٍ يَعْكِفُونَ حَوْلَهَا، وَيَدْعُونَهَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ».\nوتابعهم مَعمر بن راشد وزاد: «ويعكفون حولها» كما في «جامعه» رقم (٢٠٧٦٣): عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قِبَلَ حُنَيْنٍ، فَمَرَرْنَا بِالسِّدْرَةِ، فَقُلْنَا: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا هَذِهِ ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لِلْكُفَّارِ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، وَكَانَ الْكُفَّارُ يَنُوطُونَ سِلَاحَهُمْ بِسِدْرَةٍ وَيَعْكُفُونَ حَوْلَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ إِنَّكُمْ تَرْكَبُونَ سَنن الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ».\nوتابع معمرًا عُقيل بن خالد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٨٩٧): حَدَّثَنَا","vol":"13","page":36},{"text":"حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ- يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ-، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ ثُمَّ الْجُنْدَعِيِّ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى حُنَيْنٍ. قَالَ: وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا، وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ. قَالَ: فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ خَضْرَاءَ عَظِيمَةٍ. قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ إِنَّهَا السُّنَنُ، لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً سُنَّةً».\nوتابعهما الإمام مالك كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٢٩١)، وفيه: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى حُنَيْنٍ، وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، ولِلْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا ويَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ …».\nوتابعهم ابن إسحاق واختُلف عليه في اللفظ، فرواه عنه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٢٩٣) وفيه: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ حَدِيثُو عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ كَانَتْ لِكُفَّارِ قُرَيْشٍ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْعَرَبِ شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتَ أَنْوَاطٍ، يَأْتُونَهَا كُلَّ عَامٍ، فَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، ويُرِيحُونَ تَحْتَهَا، وَيَعْكُفُونَ عَلَيْهَا يَوْمًا، فَرَأَيْنَا وَنَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ سِدْرَةً خَضْرَاءَ عَظِيمَةً، فَتَنَادَيْنَا مِنْ جَنَبَاتِ الطَّرِيقِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ …» وفي سنده المقدام بن داود، ضَعَّفه الدارقطني، وقال النَّسائي: ليس بثقة.\nوخالف يحيى بنَ زكريا يونسُ بن بكير فزاد: «وَيَذْبَحُونَ عِنْدَهَا» أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٥/ ١٢٤).\nوفي سنده يونس بن بكير، قال فيه أبو داود: ليس عندي حجة، يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث.\nوفيه أيضًا أحمد بن عبد الجبار، قال فيه أبو أحمد بن عَدي: ولا يُعرَف له حديث","vol":"13","page":37},{"text":"منكر، وإنما ضعفوه لأنه لم يَلْقَ مَنْ يُحدِّث عنهم. وفي «سؤالات الحاكم للدارقطني»: اختَلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أهل الحديث، وأبوه ثقة.\n• الخلاصة: أن في سنده:\n١ - سنان بن أبي سنان، مختلف فيه، فقد وثقه العجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأَخرج له البخاري ومسلم متابعة، وتَفرَّد الزهري عنه بالرواية، وجهله العُقيلي، ولم أقف على أحد من أهل العلم ضَعَّفه، فأرى تصحيح خبره لأن مع الموثقين زيادة علم. وقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.\n٢ - أن زيادة «ويَذبحون عندها» منكرة من حيث السند (^١).\nأما شيخنا فقال مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الحديث كله قابل للنزاع في سنان … وتفرد الزهري عنه، ولم يوثقه كبير مُعتبَر.\nوللخبر شاهد من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزني عن أبيه عن جَده، وفيه زيادة: «وكانت تُعبَد من دون الله» أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٨٩١٠)، وكثير متروك. وقال الحاكم: حدثنا عن أبيه عن جَده نسخة مناكير.\n* * *\n_________\n(^١) ولهذه اللفظة شاهد من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ١٣٠) وفي سنده الواقدي، متروك، وشيخه ابن أبي حبيبة منكر الحديث. وشيخه داود بن الحصين قال فيه ابن المديني: ما رَوَى عن عكرمة فمنكر.","vol":"13","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2552>هل يَجوز للمُكرَه أن يقع في الشرك ترخصًا؟</span>\n• قال تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل: ١٠٦].\n* وورد أثر يفيد أنه لا يجوز الترخص فيمن كان قبلنا، وذلك فيما أخرجه الإمام أحمد في «الزهد» رقم (٨٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ: «دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فِي ذُبَابٍ، وَدَخَلَ النَّارَ رَجُلٌ فِي ذُبَابٍ» قَالُوا: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: «مَرَّ رَجُلَانِ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ صَنَمٌ، لَا يَجُوزُهُ أَحَدٌ حَتَّى يُقَرِّبَ لَهُ شَيْئًا، فَقَالُوا لِأَحَدِهِمَا: قَرِّبْ. قَالَ: لَيْسَ عِنْدِي شَيْءٌ. فَقَالُوا لَهُ: قَرِّبْ وَلَوْ ذُبَابًا. فَقَرَّبَ ذُبَابًا (^١)، فَخَلَّوْا سَبِيلَهُ» قَالَ: «فَدَخَلَ النَّارَ. وَقَالُوا لِلْآخَرِ: قَرِّبْ وَلَوْ ذُبَابًا. قَالَ: مَا كُنْتُ لِأُقَرِّبَ لِأَحَدٍ شَيْئًا دُونَ اللَّهِ ﷿» قَالَ: «فَضَرَبُوا عُنُقَهُ» قَالَ: «فَدَخَلَ الْجَنَّةَ».\nتابع أبا معاوية جرير كما في «الحِلية» (١/ ٢٠٣) لأبي نُعيم، عطفًا على أبي معاوية.\nوخالفهما مُحاضِر بن المُورِّعِ فأبدل سليمان بالحارث بن شُبَيْل، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٧٩٦) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٩٦٢).\n_________\n(^١) الله أكبر، فما أحرصَ هؤلاء على تعظيم معبوداتهم!","vol":"13","page":39},{"text":"والأرجح رواية أبي معاوية وجرير. وإسناده صحيح.\nوتابع سليمانَ بن ميسرة مخارقُ بن خليفة وهو ثقة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٧٠٩).\nوتابعهما قيس بن مسلم كما عند أبي نُعيم في «الحلية» (١/ ٢٠٣) معلقًا.\nوتابع طارقَ بن شهاب حيانُ بن مَرثد (^١)، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (١/ ٢٠٣) معلقًا.\n• الخلاصة: أن الأثر صحيح (^٢) وذَكَره مرفوعًا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في «كتاب التوحيد» ولم يقف عليه غير واحد، منهم الباحث. وكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٢٢) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): يبدو أن الحديث فيه خلاف أطول من هذا.\n* * *\n_________\n(^١) لم يقف الباحث له على ترجمة.\n(^٢) لكن قال العلامة الألباني ﵀ في «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (١٢/ ٧٢٢): وبالجملة فالحديث صحيح موقوفًا على سلمان الفارسي ﵁، إلا أنه يَظهر لي أنه من الإسرائيليات التي كان تلقاها عن أسياده حينما كان نصرانيًّا.","vol":"13","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2553>مَنْ تَعلَّق شيئًا وُكِلَ إليه</span>\n• وردت أخبار منها العام ومنها الخاص بالتميمة.\n• فأما العام فأخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٠٧٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَدُّوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عِيسَى أَخِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ أَبِي مَعْبَدِ الجُهَنِيِّ، أَعُودُهُ وَبِهِ حُمْرَةٌ، فَقُلْنَا: أَلَا تُعَلِّقُ شَيْئًا؟ قَالَ: المَوْتُ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ».\nتابع عبيدَ الله بن موسى جماعةٌ: وكيع، أخرجه أحمد (١٨٧٨١) وغيره، وشُعبة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٨٧٨٦)، ويحيى بن سعيد، أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٠٧٨)، وعلي بن هاشم، كما في «إتحاف الخيرة» (١/ ٣٩٥١).\nومَداره على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولَخَّص أبو حاتم حاله فقال: محله الصدق، كان سيئ الحفظ، شُغِل بالقضاء فساء حفظه، لا يُتهم بشيء من الكذب، إنما يُنكَر عليه كثرة الخطأ، يُكتَب حديثه ولا يُحتَج به، وابن أبي ليلى والحَجاج بن أرطاة ما أقربهما!\nوعيسى أخوه وثقه ابن مَعين، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، ورَوَى عنه أربعة.\n• وله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٣٥٢٨): أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمَنْقَرِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ","vol":"13","page":41},{"text":"نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ».\nتابع عمرَو بن علي أحمدُ بن عبد الله بن سويد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٤٦٩).\nوعَبَّاد بن ميسرة ضَعَّفه الإمام أحمد، وقال أبو داود والنَّسائي وابن مَعين في رواية: ليس بالقوي. وفي رواية أخرى: ليس به بأس. وفي ثالثة: ضعيف.\nوخالف عبادًا جريرُ بن حازم (^١) فأرسله عن الحسن، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٦١١)، و«الثاني من أمالي ابن السماك» (٤٤) ولفظه: «مَنْ تَعلَّق شيئًا وُكل إليه».\nوالأرجح الإرسال، وقال الطبراني عن الموصول: لم يروه عن عباد إلا أبوداود.\n• وورد موقوفًا ومقطوعًا.\nأما الموقوف فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٩٤٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ وَاقِعِ بْنِ سَحْبَانَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: مَنْ عَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ.\nخالف وكيعًا ابن مهدي فأبدل واقع بن سحبان بـ (أسير بن جابر) (^٢) أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٦١١) وفي سنده هارون بن سليمان الأصبهاني، قال فيه الخطيب: ابن مردويه أحد الثقات.\nولم يقف الباحث على ترجمة لواقع بن سَحبان.\nوأما المقطوع، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٤٦٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،\n_________\n(^١) وتابع جريرًا أبان- هو ابن أبي عياش، وهو متروك- كما في «جامع مَعمر» (٥٠٣٤) ولفظه: «مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً فِيهَا رُقْيَةٌ فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ عَلَّقَ عُلْقَةً وُكِلَ إِلَيْهَا».\n(^٢) له رؤية، وقال أبو حاتم: له صحبة. وقال الدارقطني: له حديثان عن النبي ﷺ. وله في مسلم (٢٨٩٩/ ٣٧) عن ابن مسعود ﵁.","vol":"13","page":42},{"text":"عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: «مَنْ تَعَلَّقَ عِلَاقَةً وُكِلَ إِلَيْهَا» وإسناده صحيح.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٢/ ٢٠٢٤ م): كل طرقه ضعيفة.\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٤ م): طرقه ضعيفة، ويدور على الحسن واختُلف عليه بما يَحمِلنا على تضعيف الخبر.\nوأما الخاص فمنه وهو الحديث الثاني في هذا الباب، وهو ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٤٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ مِشْرَحَ بْنَ هَاعَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلَا أَتَمَّ اللهُ لَهُ، وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلَا وَدَّعَ اللهُ لَهُ».\nتابع أبا عبد الرحمن عبد الله بن وهب كما في «جامعه» (٦٦٢)، وأبو عاصم، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٧٥٩) وغيره، ووهب بن راشد، أخرجه الدولابي في «الأسماء والكنى» (١٧٨٠).\nوخالد بن عُبيد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ومِشرح بن هاعان وثقه ابن مَعين، وقال أحمد: معروف. وقال ابن حِبان: يَروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يُتابَع عليها.\nوتابع مِشرحًا أبو سعيد المَقبُري، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٣٤) وفي سنده الوليد بن الوليد العنسي، متروك.\nوللخبر طريق آخَر حسن، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٤٢٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ دُخَيْنٍ الْحَجْرِيِّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَقْبَلَ إِلَيْهِ رَهْطٌ، فَبَايَعَ تِسْعَةً وَأَمْسَكَ عَنْ وَاحِدٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، بَايَعْتَ تِسْعَةً وَتَرَكْتَ هَذَا؟! قَالَ: «إِنَّ عَلَيْهِ تَمِيمَةً» فَأَدْخَلَ يَدَهُ فَقَطَعَهَا، فَبَايَعَهُ وَقَالَ: «مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ».","vol":"13","page":43},{"text":"تابع عبدَ الصمد مسلمُ بن إبراهيم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٨٥) وليس فيه: «قال: ومَن تَعلَّق تميمة»، وعبد العزيز بن أبان - وهو متروك-كما في «إتحاف المهرة» (١/ ٣٩٥٢).\nخالف عبدَ العزيز بن مسلم سهلُ بن أسلم العدوي فقال: عن يزيد عن الرجلين عن عقبة، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٥١٣) ورواية عبد العزيز لأنه أقوى، وفي السند إلى سهل محمد بن موسى الحرشي، لين الحديث.\nودُخَيْن الحَجْري رَوَى عنه جماعة، وذَكَره يعقوب بن سفيان في جملة الثقات، وكذلك ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه الذهبي وابن حجر.\nويزيد بن أبي منصور قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: لا بأس به.\n• والخلاصة: أن طريق دُخين الحَجْري حسن، وكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم ابن صالح البلقاسي، بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٤ م):\nدُخين الحَجْري ما وثقه إلا ابن حِبان والعِجْلي (^١) والفسوي وابن حجر والذهبي.\n١ - لا أرى دخينًا يتحمل هذا.\n٢ - السند إلى دُخين فيه عبد العزيز بن مسلم، يهم أحيانًا.\nوكان شيخنا قد حَسَّن إسناده في تحقيقه «قُرة عيون الموحدين» (ص/ ١٠٢) ط/ دار فياض.\nومن الخاص أيضًا وهو الحديث الثالث في هذا الباب ما أخرجه الإمام أحمد في\n_________\n(^١) لم يقف عليه الباحث.","vol":"13","page":44},{"text":"«مسنده» (١٧٠٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَيَّاشُ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ شيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيَّ يَقُولُ: اسْتَخْلَفَ مَسْلَمَةُ بْنُ مُخَلَّدٍ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ عَلَى أَسْفَلِ الْأَرْضِ. قَالَ: فَسِرْنَا مَعَهُ. قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا رُوَيْفِعُ، لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي، فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ، أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا، أَوِ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ أَوْ بِعَظْمٍ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ بَرِيءٌ مِنْهُ».\nتابع يحيى بنَ غيلان يزيدُ بن خالد، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٦).\nقال البزار في «مسنده» (٦/ ٣٠٢): وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَى نَحْوَ كَلَامِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَأَمَّا هَذَا اللَّفْظُ فَلَا يُحْفَظُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَا عَنْ أَحَدٍ غَيْرِ رُوَيْفِعٍ، وَقَدْ أُدْخِلَ فِي الْمُسْنَدِ لِأَنَّهُ قَالَ: «فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ» وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ غَيْرَ شَيْبَانَ، فَإِنَّهُ لَا نَعْلَمُ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ شُيَيْمِ بْنِ بَيْتَانَ، وَعَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ مَشْهُورٌ.\nوخالف المفضلَ بن فَضَالة اثنان فأسقطا شيبان القِتْباني:\n١ - حيوة بن شُريح، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٨/ ٣٢٣)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٥٢).\n٢ - ابن لَهيعة في وجه، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦٩٦) من رواية حسن بن موسى الأشيب. وخالفه يحيى بن إسحاق فأثبت شيبان، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦٩٩٤).\n• الخلاصة: أن وجهة مَنْ يُحسِّن أو يصحح هذا الخبر أن الوجهين إلى شييم ثابتان، فالمفضل ثقة، ووافقه ابن لهيعة في وجه، وحيوة ثقة، ووافقه ابن لَهيعة في وجه كذلك.\nفإن رجحنا طريق المفضل فقد حسنه البزار، لكن في سنده شيبان القِتْباني، رَوَى عنه اثنان، وقال ابن حجر: مجهول.","vol":"13","page":45},{"text":"وإن رجحنا طريق حيوة فقد ثَبَت سماع شييم من رويفع عند النسائي، وعليه فسنده صحيح.\nوأما قول محمد بن سلمة قال: حدثنا ابن وهب عن حيوة. وذكر آخر قبله عن عياش، فالظاهر أن المبهم هو ابن لهيعة، وقد عطف على حيوة.\nوهل يحتمل أن يكون واسطة بين ابن وهب وحيوة لكون ابن سعد قال في ابن وهب: (كان يدلس)؟ الله أعلم.\nوقال شيخنا للباحث وليد بن خليل، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١/ ٢٠٢٤ م): انقل كلام البزار.\nثم عَرَضه الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٢٦) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م): الوجه - والله أعلم- الذي لا إشكال عليه هو المفضل عن عياش عن شُييم عن شيبان عن رويفع. ا هـ.\nيعني يختار شيخنا ضعفه لجهالة شيبان القِتْباني.\n* * *","vol":"13","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2554>تفسير الجِبْت (السِّحْر)</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٩١٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفٌ قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ قَالَ: حَدَّثَنِي قَطَنُ بْنُ قَبِيصَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «الْعِيَافَةُ وَالطِّيَرَةُ وَالطَّرْقُ مِنَ الْجِبْتِ» قَالَ: الْعِيَافَةُ مِنَ الزَّجْرِ، وَالطَّرْقُ مِنَ الْخَطِّ.\nتابع يحيى بنَ سعيد جمعٌ- مَرْوان بن معاوية، ورَوْح، ومحمد بن جعفر، ومَعمر، وسفيان، وهوذة بن خليفة، والنضر بن شُميل، والحمادان، وابن المبارك، والمعتمر ابن سليمان-.\n• الخلاصة: أن مداره على عوف العبدي عن حيان بن العلاء (^١)، وحيان ذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لجهالة حيان.\n* * *\n_________\n(^١) وفي الطرق حيان بن العلاء، وتارة حيان أبي العلاء، وثالثة حيان بن مخارق أبي العلاء. وفي سند الأخير إبراهيم بن الحجاج، ثقة يهم قليلًا.","vol":"13","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2555>توحيد الألوهية</span>\n<span data-type='title' id=toc-2556>الاستعاذة بالله عند الغضب</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠٤٨): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيمَانَ بْنَ صُرَدٍ- رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَغَضِبَ أَحَدُهُمَا، فَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى انْتَفَخَ وَجْهُهُ وَتَغَيَّرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا، لَذَهَبَ عَنْهُ الَّذِي يَجِدُ» فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ، فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ وَقَالَ: تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَقَالَ: أَتُرَى بِي بَأْسٌ؟ أَمَجْنُونٌ أَنَا؟ اذْهَبْ.\nتابع حفصًا جريرُ بن عبد الحميد وأبو حمزة السُّكَّري، أخرجهما البخاري (٦١١٥، ٣٢٨٢).\nوتابعهم أبو أسامة وأبو معاوية، أخرجهما مسلم (٦٧٤٠).\nوخالفهم أبو طَيْبَة (^١) وهو عيسى بن سليمان (^٢) فجَعَله من مسند ابن مسعود\n_________\n(^١) ذَكَر صاحب «تاريخ جرجان» (٢٩٢) هذا الحديث من غرائب أبي طَيبة.\nوقال ابن القيسراني في «ذخيرة الحُفاظ» (١/ ٣٣٩): رواه أبو طيبة عيسى بن سليمان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وهذا منكر بهذا الإسناد.\nوقال ابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٤٥١): منكر بهذا الإسناد. ثم قال: وروى أبو طَيبة بهذا المتن إسنادًا آخَر عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله عن النبي ﷺ، وجميعًا منكران.\n(^٢) ضَعَّفه ابن مَعين، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ. وقال ابن عَدي: أحاديثه غير محفوظة.","vol":"13","page":48},{"text":"تارة، وأخرى من مسند أبي هريرة ﵁.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» رقم (١٠٢١) (^١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ابْنِ عَمْرِو بْنِ يُوسُفَ الْقُومَسِيُّ، بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْبِسْطَامِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَيْبَةَ، عَنْ أَبِي طَيْبَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: «لَوْ يَقُولُ أَحَدُكُمْ إِذَا غَضِبَ: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) ذَهَبَ عَنْهُ غَضَبُهُ».\nخالف الحسينَ بن عيسى عمارُ بن رجاء فقال: عن أحمد عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. أخرجه أبو القاسم الجُرجاني في «تاريخه» (٢٩٢) وابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٤٥١).\nوقال الطبراني عقبه: لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ إِلَّا أَبُو طَيْبَةَ، وَرَوَاهُ أَصْحَابُ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِيِّ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م) على طريق أبي طيبة: سند ضعيف، وقد ورد عن الأعمش من وجه آخَر أصح من هذا.\n• تنبيه: قال العَلَّامة الألباني ﵀ في «السلسلة الصحيحة» (٣/ ٣٦٤): وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعًا نحوه. أخرجه الطبراني وغيره. اهـ.\nبل مدار الطريقين على أحمد بن أبي طيبة عن أبيه أبي طيبة، فيَلزم الترجيح إن كان المدار في السند يتحمل.\n_________\n(^١) وكذا في «الأوسط» (٧٠٢٢).","vol":"13","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2557>لا فَرَع ولا عَتِيرة</span>\n• قال البخاري رقم (٥٤٧٣) ومسلم (١٩٧٦) من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا فَرَعَ وَلَا عَتِيرَةَ».\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥/ ١١٩): قَالَ الزُّهْرِيُّ: «أَمَّا الْفَرَعُ فَإِنَّهُ أَوَّلُ نِتَاجٍ يُنْتِجُونَهُ مِنْ مَوَاشِيهِمْ يَذْبَحُونَهُ لِآلِهَتِهِمْ، وَالْعَتِيرَةُ فِي رَجَبٍ».\n• وجاء ما يعارضه فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٤٣٠٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْفَرَعِ، فَقَالَ: «وَالْفَرَعُ حَقٌّ، وَلَأَنْ تَتْرُكَهُ حَتَّى يَكُونَ شَفَرِيًّا ابْنَ مَخَاضٍ أَوِ ابْنَ لَبُونٍ، فَتَحْمِلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ تُعْطِيَهُ أَرْمَلَةً- خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، تَكْفَأَ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهَ نَاقَتَكَ»، وَسَأَلَهُ عَنِ الْعَتِيرَةِ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَ بَعْضُ الْقَوْمِ عُمَرَ عَنِ الْعَتِيرَةِ فَقَالَ: «كُنَّا نُسَمِّيهَا الرَّجَبِيَّةَ، وَيَذْبَحُ أَهْلُ الْبَيْتِ الشَّاةَ فِي الرَّجَبِ فَيَأْكُلُونَهَا».\nوتابع ابنَ نُمير على الوصل أبو بكر بن أبي شيبة الحِزامي، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٥٨٤).\nوتابعهما عبد الملك بن عمرو، أخرجه أبو داود (٢٨٤٢) لكن قال: أراه عن جَده.\nورواه عبد الرزاق واختُلف عليه: تارة بالوصل كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٩٦١، ٧٩٩٥) وتارة عن ابن جُريج عن عمرو بن شعيب مرسلًا. وابن جريج لم","vol":"13","page":50},{"text":"يَسمع من عمرو بن شعيب.\nورواه القَعنبي عن داود بن قيس به مرسلًا، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٨٤٢)، وتابعه على الإرسال عبيد الله بن عبد المجيد، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الصغير» (٤٢٢٥).\n• الخلاصة: أن سند ابن نُمير وعبد الرزاق حسن، وربما نَشِط داود بن قيس فأسند، وربما فتر فأرسل، وحَكَى النَّسائي الخلاف، وأَقَر شيخنا الباحث على كلامه، أنه مُعَل بالإرسال.\n• وله شاهد استَدل به الأحناف على وجوب الأضحية، وهو ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٨٨٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ أَبِي رَمْلَةَ قَالَ: حَدَّثَنَاهُ مِخْنَفُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: وَنَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَاتٍ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ - أَوْ: عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ - فِي كُلِّ عَامٍ أَضْحَاةً وَعَتِيرَةً» قَالَ: «تَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ؟» - قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَلَا أَدْرِي مَا رَدُّوا -، قَالَ: «هَذِهِ الَّتِي يَقُولُ النَّاسُ: الرَّجَبِيَّةُ».\nوتابع محمدَ بن أبي عَدي جماعة على الوصل.\nوأبو رملة عامر الكِنْدي قال فيه الخَطَّابي: هذا الحديث ضعيف المَخرج، وأبو رملة مجهول.\nوأشار ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٤): أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي.\nوقال الترمذي: حسن غريب، ولا نعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون.\nورواه حبيب بن مِخنف عن أبيه، لكن الراوي عنه عبد الكريم، هو ابن أبي","vol":"13","page":51},{"text":"المخارق، متروك (^١) وذلك بالنظر في الرواة عن حبيب كما في «التهذيب».\n• وله شاهد آخَر أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٧٢٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْجَمَّالِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَيْسٍ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ الدَّارِمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْعَتِيرَةِ فَحَسَّنَهَا.\nوفي سنده عبد الرحمن بن قيس الضبي، متفق على ضعفه.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٢١١): وهذا حديث منكر، تُكلم في ابن قيس من أجله، وإنما المحفوظ عند حماد بهذا السند حديث: «أما تكون الذكاة إلا من اللبة». ثم قال الخَلَّال: وكان إبراهيم الأصبهاني ابن أورمة، وأبو بكر بن صدقة يرفعون (^٢) من قدره، ويَذكرونه بما لا يَذكرون أحدًا في زمانه مثله.\n• وله شاهد ثالث من حديث الحارث بن عمرو السهمي، وفيه: «مَنْ شاء فرع ومَن شاء لم يَفرع» أخرجه أحمد (١٥٩٧٢) وقال البيهقي: في إسناده مَنْ هو غير معروف. وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٩) بعد ذكره: وقال أبو هريرة عن\n_________\n(^١) وذَكَر الدارقطني الحديث في «علله» (٣٣٩٢) وقال: حديث يحيى بن سعيد الأموي أشبه بالصواب.\n(^٢) يجوز على الاتساع معاملة المثنى معاملة الجمع ومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤] ﴿كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾ [الشعراء: ١٥] ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٨] ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: ٧١] ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩] ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحج: ١٩] ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ﴾ [الرحمن: ٣٣] ﴿فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾ [النمل: ٤٥] ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١] والجماعة تنعقد باثنين. وأقل الجمع في المواريث اثنان.","vol":"13","page":52},{"text":"النبي: «لا فَرَع ولا عَتيرة» وهذا أصح.\n• وله شاهد رابع من حديث عائشة ﵂ وفيه: «أَمَرَنا رسول الله بالفَرَع، من كل خمس شياهٍ شاه …» أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٠٣٢) وغيره، ومداره على عبد الله بن عثمان بن خُثيم وهو مختلف فيه، وهل يَتحمل هذا المتن؟ وقال ابن خُزيمة كما في «الإشراف على مذاهب العلماء» (٣/ ٤٢٥): خبر ثابت.\n• وللجمع بين خبر «الصحيحين» وهذه الأخبار وجوه:\n١ - إن كان الفَرَع والعتيرة يُذبحان لغير الله فلا فرع ولا عتيرة.\n٢ - قيل بنسخ أحدهما للآخَر.\n٣ - جَمَع الشافعي بين الأحاديث وقال بالاستحباب. انظر «المجموع» (٨/ ٤٤٦).\n٣ - الأحاديث التي خارج «الصحيحين» ضعيفة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفها.\n* * *","vol":"13","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2558>رسالة للأطفال</span>\nاستهلها الباحث بأسئلة جبريل للنبي صلى الله عليهما وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان، وبحديث معاذ ﵁ في حق الله على العباد.\nثم بالأمر بالتوحيد، ودلل عليه بقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]، ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: ٣٦]، ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥]، ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢، ١٦٣].\nوالنهي عن الشرك، ودلل عليه من الكتاب العزيز بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨] (^١)، ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٦]، ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: ١٨].\nوبأحاديث، منها حديث: «مَنْ مَاتَ وَهْوَ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا، دَخَلَ النَّارَ» (^٢)، ومنها حديث: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ،\n_________\n(^١) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١١٦].\n(^٢) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٢٠٨).","vol":"13","page":54},{"text":"وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ» (^١).\nثم ذَكَر حرمة الذبح والنذر لغير الله وحرمة السحر وحُكْم التمائم، والمسجد الذي به قبر والتبرك بالشجر والحجر، ونسبة النعم لله، وأن الجنة لا يَدخلها إلا نفس مسلمة لحديث: «أَلَا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ» (^٢).\nثم الحديث عن فضل الأنبياء والرسل وخاتمهم محمد ﷺ.\nثم خَتَم الرسالة بشرطَي العبادة: الإخلاص والمتابعة، وأن تكون على بصيرة من الوحيين.\n• وكان لشيخنا - حَفِظه الله- ثلاثة مطالب بعد ثنائه على الرسالة:\n١ - تعديل سؤال: «ما معنى أن الله في السماء؟» إلى الاقتصار على قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] وحديث الجارية.\n٢ - وكَتَب على زيادة «وهو معكم» في حديث أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا، وَهُوَ مَعَكُمْ» قَالَ: وَأَنَا خَلْفَهُ، وَأَنَا أَقُولُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، فَقَالَ: «يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟» فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «قُلْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» (^٣) رَاجِعها.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٥٢٨)، ومسلم (٢٢١)، من حديث ابن مسعود ﵁.\n(^٣) أخرجه البخاري (٤٢٠٥)، ومسلم (٢٧٠٤).","vol":"13","page":55},{"text":"• طَلَب مراجعة الرسائل الأخرى، وهي:\nأ- «مَنْ هو الله؟».\nب- «منهاج المسلم».\nت- «صفة الجنة والنار».\nانتهى شيخنا من مراجعة هذه الرسالة، مع صاحبها إبراهيم بن فؤاد الشرقاوي (^١)، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) وُلد بمركز (أبو كبير) التابع لمحافظة الشرقية، بتاريخ (٢٤/ ٤/ ٢٠٠٣ م) ما زال في الفرقة الثانية بكلية آداب لغة عربية، فرع الزقازيق.","vol":"13","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2559>كتاب الملائكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2560>خُلقت الملائكة من نور</span>\n• أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٩٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ (^١) - قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا - عَبْدُ الرَّزَّاقِ (^٢)، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ».\nتابع محمد بن رافع وعبد بن حميد إسحاق في «مسنده» (٧٨٦)، وأحمد في «مسنده» (٢٥١٩٤)، وابن أبي السري أخرجه ابن حبان (٦١٥٥)، وسلمة كما في «العظمة» (٢/ ٧٢٥) لأبي الشيخ، ومحمد بن يحيى وحمدان السلمي أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٨١٨)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٧٧٠٩).\nوتابع عبد الرزاق سفيان كما عند أبي الشيخ في «العظمة» (٢/ ٧٢٥) وتابعهما ابن المبارك في وجه (^٣) كما في المصدر السابق وإسحاق في «مسنده» رقم (٧٨٧).\n*- وخالف الزهري في السند والمتن هشامُ بن عروة واختلف عليه في المتن بعد اتفاقهم على أنه موقوف:\n_________\n(^١) في «المنتخب» (١٤٧٩).\n(^٢) كما في «جامع معمر» (٢٠٩٠٤).\n(^٣) وفي آخر رواه ابن مهدي عن ابن المبارك عن مَعمر عن رجل لم يُسَمَّ عن عروة، به. حَكَى ذلك الدارقطني في «علله» (٣٥٧٤).","vol":"13","page":57},{"text":"١ - رواية أبي خالد سليمان بن حيان فيما أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٢/ ٧٢٧): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ (^١)، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ (^٢)، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورٍ».\n٢ - أبو أسامة حماد بن أسامة وعنه جماعة:\nأ-إبراهيم بن سعيد الجوهري أخرجه البزار في «مسنده» (٢٤٧٥) بلفظ: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ»\nب، ت-الإمام أحمد (^٣) كما في «السنة» رقم (١٠٨٤) - حَدَّثَنِي أَبِي، نا أَبُو أُسَامَةَ، نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵁ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ».\n٣ - أبو معاوية أخرجه البزار في «مسنده» (٢٤٧٧) «لَيْسَ مِنْ خَلَقِ اللَّهِ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَخْلُقُهُمْ مِثْلَ الذُّبَابِ، ثُمَّ يَقُولُ ﵎: كُونُوا أَلْفَ أَلْفَيْنِ»\n٤ - ابن إسحاق أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٢/ ٧٣٤) ولفظه: «خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورٍ، وَيَنْفُخُ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ يَقُولُ: لِيَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ أَلْفَينِ، فَإِنَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ خَلْقًا أَصْغَرُ مِنَ الذُّبَابِ».\n٥ - ابن جريج لكن قال عن رجل (^٤) عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَيُّ الْخَلْقِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: الْمَلَائِكَةُ. قَالَ: مِنْ مَاذَا خُلِقَتْ؟ قَالَ: مِنْ\n_________\n(^١) كان رأسًا في القرآن وعلومه. روى عنه جمع. إمام جمع أصبهان.\n(^٢) ثقة. وشيخه مختلف فيه وانه يحسن له ما لم يكن من أخطائه.\n(^٣) تابعه أحمد بن حماد أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٢/ ٧٣٣).\n(^٤) وربما يحمل الرجل على هشام فإن لابن جريج عن هشام رواية في البخاري (٢٩٦، ٤٥٧٣) ومسلم (١٣٨٨).","vol":"13","page":58},{"text":"نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ. قَالَ فَبَسَطَ ذِرَاعَيْنِ، فَقَالَ: كُونُوا أَلْفَيْ أَلْفَيْنِ. قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ: فَقُلْتُ لِابْنِ جُرَيْجٍ: مَا أَلْفَا أَلْفَيْنِ؟ قَالَ: مَا لَا تُحْصَى كَثْرَتُهُ. أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٧٤٤).\n• والخلاصة: أن مداره على عروة بن الزبير وهو من المكثرين الضابطين للرفع والوقف فلا مانع من تعدد مشايخه وهذا الذي اختاره معي شيخنا بتاريخ شهر رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) وطلب ترجمة لعبد الله بن أحمد (^١).\nقال البيهقي: وَقَدْ كَانَ -ابن عمرو- يَنْظُرُ فِي كُتُبِ الْأَوَائِلِ، فَمَا لَا يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﵇ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِمَّا رَآهُ فِيمَا وَقَعَ بِيَدِهِ مِنْ تِلْكَ الْكُتُبِ … وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ». هَكَذَا مُطْلَقًا.\n_________\n(^١) وُلد عام (٢١٣) سنة مات عُبيد الله بن موسى العَبْسي، وتُوفي (٢٩٠) فعاش (٧٧) عامًا.\nقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتًا فهمًا.\nوقال ابن المنادي في «تاريخه»: لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه منه عن أبيه؛ لأنه سمع منه المسند، وهو ثلاثون ألفًا، والتفسير، وهو مِائة وعشرون ألفًا، سَمِع منه ثمانين ألفًا، والباقي وجادةً. وسَمِع منه: الناسخ والمنسوخ والتاريخ، وحديث شُعبة، والمُقدَّم والمُؤخَّر من كتاب الله، وجوابات القرآن، والمناسك الكبير والصغير، وغير ذلك من التصانيف وحديث الشيوخ.\nقال ابن المنادي: ما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث والأسماء، والمواظبة على الطلب، حتى إن بعضهم أفرط في تعظيمه إياه بالمعرفة وزيادة السماع على أبيه.\nوقال عباس الدوري: قال لي أحمد بن حنبل: يا عباس، قد وَعَى عبدُ الله علمًا كثيرًا.\nوقال ابن الصواف: قال عبد الله بن أحمد: كل شيء أقول: (قال أبي) فقد سمعتُه مرتين وثلاثة، وأَقلُّه مرة. وانظر ترجمته في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٧٦٢) للذهبي.\nتنبيه: قوله (ثلاثة) صوابه (ثلاثًا) لأنه هو الجاري على المشهور في اللغة؛ لأن المعدود مؤنث ومنه حديث «ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا» (م/ ٢٣٠).","vol":"13","page":59},{"text":"فالحجة في المرفوع وهو الذي اعتمده الإمام مسلم في «صحيحه» وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وهل عدم إخراج الإمام أحمد للموقوف في مسنده وجه إعلال يتأمل.\n* * *","vol":"13","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2561>كتاب الإيمان بالرسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-2562>الصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين</span>\n• أما السلام فمستنده عموم قوله تعالى: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ [النمل: ٥٩]، وقوله تعالى نصًّا: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٨١] (^١).\n• وما أخرجه ابن أبي عاصم في «الصلاة على النبي ﷺ» رقم (٧٠): حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَلَّمْتُمْ عَلَيَّ فَسَلِّمُوا عَلَى المُرْسَلِينَ».\nوهذا إسناد صحيح، وتابع شيبانَ على الوصل عمرانُ القطان، وإن كان في رواية عمران عن قتادة ضعف، أخرجه أبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (٢٩٤). وخالفهما سعيد بن أبي عَروبة فأرسله، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧٣٥٨).\n• والخلاصة: أنه لا مانع من حمل الحديث على الوجهين، وقتادة إمام يتحمل، أما شيخنا فاختار الإرسال كما سيأتي.\n_________\n(^١) فيه قولان:\n١ - السلام على المرسلين باللفظ، كما جاء في الخبر إن صح.\n٢ - قِيلَ: مَعْنَى ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٨١] أَيْ: أَمْنٌ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ. انظر «تفسير القرطبي» (١٥/ ١٤٢).","vol":"13","page":61},{"text":"• وفي التشهد: «السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ؛ فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ» أخرجه البخاري (٨٣١)، ومسلم (٤٠٢) من حديث ابن مسعود ﵁.\n• وأما الصلاة على الأنبياء، فورد فيها بلفظ الأمر، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٣١٥٢): عَنِ الثَّورِيِّ (^١)، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ»، قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ؛ فَإِنَّ اللهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي».\nوإسناده ضعيف؛ لضعف موسى بن عُبيدة. ومحمد بن ثابت ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n• وله شاهد من حديث أنس، أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٧٧): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُحْتَسِبُ وَالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ، قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الْقَوَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، الْمَعْرُوفُ بِالطَّوَابِيقِيِّ، زَادَ أَحْمَدُ: صَاحِبُ مُوسَى الصَّنَوْبَري، إِمْلَاءً، ثُمَّ اتَّفَقَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبَصْرِيُّ جَارُ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي».\nوفي سنده علي بن أحمد البصري، مجهول، قاله الخطيب.\n_________\n(^١) تابعه:\n١ - وكيع كما عند البيهقي في «الدعوات الكبير» (١٨٠).\n٢ - أبو أسامة حماد بن أسامة، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٣٣٩).\n٣ - أبو سعيد مولى بني هاشم، أخرجه أحمد بن منيع كما في «المطالب العالية» (٣٣٣٤).\n٤ - عمر بن هارون، كما في «فضل الصلاة على النبي ﷺ» للقاضي (٤٥).","vol":"13","page":62},{"text":"وله شاهد من حديث وائل بن حُجْر، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٢/ ٣٩١) وفي سنده أكثر من علة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، إلى ضعف حديثَي أنس وأبي هريرة ﵄ (^١)، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) وانظر مزيدًا واجتهادًا للعَلَّامة الألباني في تصحيح هذا الخبر في «السلسلة الصحيحة» رقم (٢٩٦٣) وجعل السلام شاهدًا للصلاة، وقال: ثم هو بمجموع حديث أبي هريرة، وحديث حُميد الطويل عن أنس، وحديث وائل بن حُجْر- يرتقي إلى مرتبة الصحيح؛ لأنه ليس فيها متهم. ثم رأيتُ الحافظ السخاوي في «القول البديع» قال عقب حديث أنس من الطريق الأولى (ص ٣٩ - ٤٠): وذَكَر المجد اللُّغوي أن إسناده صحيح محتج برجاله في «الصحيحين»، والله أعلم.","vol":"13","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2563>لواء الحمد</span>\n• وردت فيه أخبار:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2564> الأول:</span> حديث ابن عباس أو أبي سعيد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٤٦): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا لَهُ دَعْوَةٌ قَدْ تَنَجَّزَهَا فِي الدُّنْيَا، وَإِنِّي قَدِ اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي، وَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ وَلَا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي وَلَا فَخْرَ، وَيَطُولُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى النَّاسِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ، فَيَشْفَعْ إِلَى رَبِّنَا ﷿، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا.\nفَيَأْتُونَ آدَمَ ﷺ فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا. فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي قَدْ أُخْرِجْتُ مِنَ الجَنَّةِ بِخَطِيئَتِي، وَإِنَّهُ لَا يُهِمُّنِي الْيَوْمَ إِلَّا نَفْسِي، وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا رَأْسَ النَّبِيِّينَ. فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا. فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي دَعَوْتُ بِدَعْوَةٍ أَغْرَقَتْ أَهْلَ الْأَرْضِ، وَإِنَّهُ لَا يُهِمُّنِي الْيَوْمَ إِلَّا نَفْسِي، وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ اللَّهِ.\nفَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا. فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي كَذَبْتُ فِي الْإِسْلَامِ ثَلَاثَ كِذْبَاتٍ - وَاللَّهِ إِنْ حَاوَلَ بِهِنَّ إِلَّا عَنْ دِينِ اللَّهِ: قَوْلُهُ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩]، وَقَوْلُهُ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وَقَوْلُهُ لِامْرَأَتِهِ حِينَ أَتَى عَلَى الْمَلِكِ: أُخْتِي - وَإِنَّهُ لَا","vol":"13","page":64},{"text":"يُهِمُّنِي الْيَوْمَ إِلَّا نَفْسِي، وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاهُ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلامِهِ. فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى، أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلَّمَكَ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا. فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ، وَإِنَّهُ لَا يُهِمُّنِي الْيَوْمَ إِلَّا نَفْسِي، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ. فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا. فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي اتُّخِذْتُ إِلَهًا مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَإِنَّهُ لَا يُهِمُّنِي الْيَوْمَ إِلَّا نَفْسِي …».\nوتابع حمادَ بن سلمة على المتن، وبخاصة «لواء الحمد» لكن جعلاه من حديث أبي سعيد الخدري:\n١ - سفيان بن عيينة، أخرجه الترمذي (٣١٤٨، ٣٦١٥) وغيره وفيه: «إني عُبدت من دون الله».\n٢ - هُشيم، أخرجه ابن ماجه (٤٣٠٨) ولم يَذكر: «إني عُبدت من دون الله» أو «إني اتُّخذت …».\nوسُئل أبو حاتم في «علله» (٥/ ٥٠٣) عن هذا الحديث، فقال: حديث حماد أشبه (^١).\n• الخلاصة: أن طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد قوية في الشواهد، ولها شاهد من حديث أنس، لكن أصله في الصحيح دون «لواء الحمد». وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لضعف علي بن زيد.\n_________\n(^١) سبق قول أبي حاتم كما في «العلل» (١٢١١): أضبط الناس لحديث ثابت وعلي بن زيد: حماد بن سلمة، بَيَّن خطأ الناس.","vol":"13","page":65},{"text":"• تنبيه: قول نبي الله عيسى ﵇: «إِنِّي اتُّخِذْتُ إِلَهًا مِنْ دُونِ اللَّهِ» (^١) لكن في «صحيح البخاري» رقم (٤٧١٢) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ- وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا- نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ …» (^٢) وفي «صحيح مسلم» (١٩٤) وفيه: «وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَنْبًا».\n\n•<span data-type='title' id=toc-2565> الحديث الثاني:</span> حديث أنس ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٤٦٩): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ- يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ-، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْ جُمْجُمَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأُعْطَى لِوَاءَ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ».\nتابع يونسَ- وهو ابن محمد المؤدب- جماعةٌ-شعيب بن الليث (^٣) وعبد الله ابن الحكم كما عند ابن خُزيمة (٢/ ٧١٠)، وأبو سلمة الخُزاعي كما عند أحمد (١٢٤٧٠)، وعبد الله بن صالح، أخرجه الدارمي في «سننه» (٥٣) -.\nخالفهم قُتيبة بن سعيد فقال: عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس. أخرجه الآجُري في «الشريعة» (٨٠٩) وفيه: «لواء الحمد» وسعيد بن أبي هلال لم يَسمع من أنس ﵁ كما أشار أبو حاتم. ورواية الجماعة عن الليث وفيهم ابنه شعيب- أرجح.\n_________\n(^١) وفي رواية الترمذي (٣١٤٨): «إِنِّي عُبِدْتُ مِنْ دُونِ اللَّهِ».\n(^٢) وقال الشيخ مقبل بن هادي ﵀ في «الشفاعة» (ص: ٣٩): ويُستنكَر في هذا الحديث قول عيسى: «إني اتُّخذت إلهًا من دون الله» ففي الصحيح أنه لم يَذكر ذنبًا، على أن هذا لا يُعَد ذنبًا لعيسى، والله أعلم.\n(^٣) أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» (٧٦٤٣) دون «لواء الحمد».","vol":"13","page":66},{"text":"وتابع يزيدَ بن الهاد عبدُ الرحمن بن سلمان (^١)، أخرجه ابن خزيمة في «التوحيد» (٢/ ٧١٢).\nورواه قتادة عن أنس دون «لواء الحمد» أخرجه البخاري (٧٤١٠).\nوكذلك رواه مَعبد بن هلال عن أنس، أخرجه مسلم (١٩٣).\n• الخلاصة: أن زيادة (لواء الحمد) حسنة لاتساع مخرجها، ويقويها رواية حماد عن علي بن زيد السابقة.\nوطَلَب شيخنا من الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م) مزيد بحث. ثم عَرَضه بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب: رَاجِع أقوال علماء العلل.\nوسأل: هل تَصحَّف سعيد بن أبي هلال إلى مَعبد بن أبي هلال؟\nوقد سبق تحسينه في كتابي «إرضاء رب العباد بشرح لُمعة الاعتقاد» (ص/ ١٤٢) ط/ دار اللؤلؤة.\n* * *\n_________\n(^١) يَروي عن عقيل غرائب، وقال فيه النَّسائي: لا بأس به. وقال البخاري: فيه نظر.","vol":"13","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2566>كتاب الإيمان باليوم الآخِر</span>\n<span data-type='title' id=toc-2567>الخسف من علامات الساعة</span>\n• قال الحُميدي في «مسنده» (٣٥٤) (^١): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ بَقِيرَةَ امْرَأَةِ الْقَعْقَاعِ بْنِ أَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: «يَا هَؤُلَاءِ، إِذَا سَمِعْتُمْ بِجَيْشٍ قَدْ خُسِفَ بِهِ قَرِيبًا، فَقَدْ أَظَلَّتِ السَّاعَةُ».\nخالف ابنَ عيينة في السند اثنان:\n١ - سلمة بن الفضل - وفيه نظر (^٢) - أخرجه أحمد (٢٧١٣٠) والطبراني في «المعجم الكبير» (٥٢٣).\n٢ - أبو شهاب الحناط، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٢٣) وأبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٧٥٣٣) (^٣) فقالا: (عن ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء)، بدل (محمد بن إبراهيم التيمي).\n_________\n(^١) تابع الحميديَّ الإمامُ أحمد في «مسنده» (٢٧١٢٩)، وإبراهيم بن بشار الرمادي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٢٢)، ويحيى بن عبد الحميد، أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٣٥٠٦).\n(^٢) قاله البخاري، وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ.\n(^٣) وقال أبو نُعيم: اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى ابْنِ إِسْحَاقَ، فَقِيلَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقِيلَ: عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ.","vol":"13","page":68},{"text":"ورواية ابن عيينة أرجح لثقته.\nوقال ابن حجر في «الإصابة في تمييز الصحابة» (٨/ ٥٣): وأخرجه ابن السَّكَن من هذا الوجه، وقال: لم يَرْوِ عن بَقيرة غير هذا الحديث بهذا الإسناد.\n• تنبيه: «إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة» (٢/ ٢٦١): قول الهيثمي: (فيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح) مدفوع برواية الحُميدي التي صَرَّح فيها ابن إسحاق.\nوبَقيرة ذُكرت في كتب الصحابة بهذا الحديث، وقال ابن حِبان في «الثقات» رقم (٣/ ٣٨): بَقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد لها صحبة.\nورَمَز السيوطي للخبر بالحسن.\nوحَسَّنه العلامة الألباني في «الصحيحة» حيث قال: (٣/ ٣٤٠) (١٣٥٥): «إسنادٌ حسن، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير ابن إسحاق، وهو حَسَن الحديث إذا أَمِنَّا تدليسه كما هنا، فقد صَرَّح بالتحديث.\n• تنبيه: هل يُربَط بين هذا الحديث وما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٠١): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ (وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ)، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ، فَقَالَ: «مَا تَذَاكَرُونَ؟» قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ. قَالَ: «إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ …» فَذَكَرَ الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﷺ، وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ.\n• (٢٨٨٣): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ (وَاللَّفْظُ لِعَمْرٍو) قَالَا: حَدَّثَنَا","vol":"13","page":69},{"text":"سُفْيَانُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ صَفْوَانَ يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَيَؤُمَّنَّ هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوْسَطِهِمْ، وَيُنَادِي أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ، ثُمَّ يُخْسَفُ بِهِمْ، فَلَا يَبْقَى إِلَّا الشَّرِيدُ الَّذِي يُخْبِرُ عَنْهُمْ». فَقَالَ رَجُلٌ: أَشْهَدُ عَلَيْكَ أَنَّكَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَشْهَدُ عَلَى حَفْصَةَ أَنَّهَا لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nووجه الربط:\n١ - اشتراك ابن عيينة في السند.\n٢ - وذِكر الخسف في المتن.\n• الخلاصة: سألتُ شيخنا عن الربط بين هذه الأخبار، وهل حدث اختصار؟ فاستبعد الربط، وكَتَب مع الباحث أحمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (١٠) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ١/ ٢٠٢٤ م): ابن إسحاق في السند واختُلف عليه، وبَقيرة وإن كانت صحابية عند حد قول بعض العلماء فانفرادها يريب.\n• تنبيه: سأل الباحث سيد البدوي شيخنا عقب هذا الحديث، عن الصحابي الذي ليس له إلا حديث واحد وقال فيه: (سمعتُ) أو (حدثنا) كيف العمل معه؟ فقال: مَرَدُّه للصحابي وشهرته والرواة عنه. فاعتَرض السائل بحمزة ﵁، فأجاب بأنه ليس له أحاديث وهو متفق على صحبته. ثم تم الجواب السابق فقال: إذا أتى بشيء ليس بمُستنكَر أو انفرد بحكم لم يُخالَف فيه، فيُقبَل.\n* * *","vol":"13","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2568>لا تقوم الساعة إلا على شِرار الخَلْق</span>\n• قال ابن أبي شيبة (^١) في «مصنفه» رقم (١١٩٣٨): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ» (^٢).\nوتابع الحسينَ جماعةٌ: ابن مهدي، أخرجه أحمد (٤١٤٣)، وعثمان بن عمر، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٣١٦)، وأبو داود كما عند البزار في «مسنده» (١٧٢٤)، وعمرو بن مرزوق كما في «معجم أسماء شيوخ أبي بكر الإسماعيلي» (٤٠٢) فسند عاصم حسن لحاله.\nوتابع أبا وائل عَبيدة السَّلْماني، أخرجه أحمد في «مسنده» (٤٣٤٢)، والبزار في «مسنده» (١٧٨١)، وفي سنده قيس بن الربيع، ضعيف، وتابعه الحسن بن عمارة (^٣) وهو متروك.\n_________\n(^١) تابعه يوسف بن موسى كما عند ابن خُزيمة (٧٨٩)، وعثمان بن أبي شيبة عند ابن حِبان (٦٨٤٧)، وأحمد بن الفرات كما في «تاريخ أصبهان» (١٨٦).\n(^٢) وعلقه البخاري هكذا: وقال أبو عَوانة: عن عاصم عن أبي وائل عن الأشعري أنه قال لعبد الله: تَعْلم الأيام التي ذَكَر النبي ﷺ أيام الهَرْج؟ نحوه.\nوقال ابن مسعود: سمعتُ النبي ﷺ يقول: «مِنْ شرار الناس مَنْ تدركهم الساعة وهم أحياء».\nوهل يُفهَم من هذا السياق إدخال أبي موسى بين أبي وائل وابن مسعود، أو لا ربط بين المُعلَّقين؟\n(^٣) كما في «المخلصيات» (٢٧٠٧).","vol":"13","page":71},{"text":"وتابعهما اثنان على القدر الأول:\n١ - أبو الأحوص، أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٩٤٩): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ- يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ- (^١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ».\n٢ - هُزَيْل بن شُرحبيل، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٥٨٥، ٨٥٨٦)، وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (٣١٨) ونُعيم في «الفتن» (١٨٣٢).\n• الخلاصة: أن الزيادة مخرجها متسع وسندها حسن، وله شاهد متفق عليه من حديث عائشة ﵂ (^٢). وكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الزيادة من هذه الوجوه ضعيفة أو شاذة، ولكن له شواهد من متون أُخَر.\n• تنبيه: ورد الخبر بفقرتيه من حديث:\n١ - علي ﵁ موقوفًا (^٣) ومرفوعًا (^٤) وعلى الشك في رفعه (^٥) على اختلاف في المتون، ومداره على الحارث الأعور، ضعيف.\n٢ - عمران بن حصين مرفوعًا، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٢/ ٤٣٧) وفي سنده الجَلْد بن أيوب، متروك.\n_________\n(^١) تابع ابنَ مهدي جماعة-محمد بن جعفر والنضر بن شُميل وبهز ومسلم بن إبراهيم-.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٢٧) ومسلم (٥٢٨): عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ».\n(^٣) كما في «جامع مَعمر» (٢٠٨٤٨).\n(^٤) كما عند البزار في «مسنده» (١٥٨٦).\n(^٥) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٥٨٦) وابن المنذر في «الأوسط» (٧٦٠).","vol":"13","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2569>تفسير المَقام المحمود</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2570> أولًا: المقام المحمود هو الشفاعة العظمى</span>\n• عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: «إِنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ جُثًا، كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا، يَقُولُونَ: يَا فُلَانُ اشْفَعْ، يَا فُلَانُ اشْفَعْ، حَتَّى تَنْتَهِيَ الشَّفَاعَةُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَلِكَ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللَّهُ المَقَامَ المَحْمُودَ. (خ/ ٤٧١٨).\nوفي حديث أنس ﵁ مرفوعًا: «فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ حَتَّى مَا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ»، أَيْ: وَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ. قَالَ: ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآيَةَ: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قَالَ: «وَهَذَا المَقَامُ المَحْمُودُ الَّذِي وُعِدَهُ نَبِيُّكُمْ ﷺ» (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2571> ثانيًا: ورد عن مجاهد قولان:</span>\n• أحدهما يوافق الجمهور، والآخَر ما أخرجه الطبري في «تفسيره»: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: ثَنَا عِيسَى، وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: ثَنَا وَرْقَاءُ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قَالَ: شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.\nورواية ابن أبي نَجيح عن مجاهد في مقال سبق في «أسانيد التفسير».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٧٤٠) معلقًا، وليُحرَّر وجه الشاهد بالدراسة المقارنة.\n(^٢) وتابع ابنَ أبي نجيح ابنُ جريج.","vol":"13","page":73},{"text":"وورد عنه قول آخَر، وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٦٥٢): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ (^١)، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قَالَ: «يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ».\nتابع ابنَ فُضيل جماعة- جعفر الأحمر والمُطَّلِب بن زياد وعبد الملك بن حسين- أخرجهم الخَلَّال في «السُّنة» (٢٩٩ - ٣٠١).\nوتابع ليثَ بن أبي سُليم (^٢) جماعة: عطاء بن أبي السائب وجابر بن يزيد وأبو يحيى القتات، وعنهم شَريك القاضي، أخرجه الخَلَّال (٢٩٦ - ٢٩٧).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م):\n١ - ضعف الإسناد إلى مجاهد.\n٢ - مُعارِض لحديث النبي ﷺ.\n٣ - الإجماع على أن المَقام المحمود هو الشفاعة.\n٤ - صح عن مجاهد أن المَقام المحمود هو الشفاعة.\n٥ - لم يُذكَر في التفسير المنسوب لمجاهد.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ١٥٧): ومجاهد وإن كان أحد المُقدَّمين في العلم بتأويل القرآن، فإن له قولين في تأويل اثنين هما مهجوران عند العلماء مرغوب\n_________\n(^١) تابع ابنَ فضيل جمعٌ غفير كما في «السنة» (٢٥٠ - فما بعد) للخلال، والآجُري في «السنة» (١٩٣٧ فما بعد)، والطبري في «تفسيره» (١٥/ ٤٧)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٦٩٥).\n(^٢) صَرَّح بنسبته الخَلَّال والذهبي في «العرش» (٢/ ٢٧٢)، وابن كثير في «البداية والنهاية» (١٩/ ٤٩٠).","vol":"13","page":74},{"text":"عنهما: أحدهما: هذا (^١)، والآخَر قوله في قول الله ﷿: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩].\n* * *\n_________\n(^١) وفي «التمهيد» (٧/ ١٥٧):\nفإن قيل: فقد رَوَى سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد في قول الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] قال: حسنة، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قال: تنظر الثواب. ذَكَره وكيع وغيره عن سفيان.\nفالجواب: أنَّا لم نَدَّعِ الإجماع في هذه المسألة، ولو كانت إجماعًا ما احتجنا فيها إلى قول، ولكن قول مجاهد هذا مردود بالسُّنة الثابتة عن النبي ﷺ وأقاويل الصحابة وجمهور السلف، وهو قول عند أهل السُّنة مهجور، والذي عليه جماعتهم ما ثَبَت في ذلك عن نبيهم ﷺ، وليس من العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله ﷺ.","vol":"13","page":75},{"text":"شفاعة<span data-type='title' id=toc-2572> القرآن والصيام</span>\n• أخرج ابن المبارك كما في «مسنده» رقم (٩٦): عَنْ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ، إِنِّي مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: رَبِّ، إِنِّي مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. فَيُشَفَّعَانِ».\n• تابع رشدينَ اثنان:\n١ - ابن لَهيعة (^١)، أخرجه أحمد (٦٦٢٦).\n\n٢ - ابن وهب، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٣٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٨)، والمروزي في «مختصر قيام الليل» (٤٦)، وسياقه هكذا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، ثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْقُرْآنُ وَالصِّيَامُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ، يَقُولُ الْقُرْآنُ: رَبِّ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الصِّيَامُ: رَبِّ إِنِّي مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. فَيُشَفَّعَانِ».\n• الخلاصة: أن هذه الطرق يُقوِّي بعضها بعضًا إلى حُيي، وحُيي هو ابن عبد الله المَعافري، مُختلَف فيه: قال فيه ابن حِبان: من خيار أهل مصر ومتقنيهم. واختَلف\n_________\n(^١) ولابن لَهيعة بهذا الإسناد بضعة عشر حديثًا، كلها مناكير، قاله ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ٣٨٨).","vol":"13","page":76},{"text":"القول فيه على ابن مَعين، فتارة: ليس به بأس. وأخرى: صالح الحديث، ليس بذاك القوي. وقال ابن عَدي: أرجو أنه لا بأس به إذا رَوَى عنه ثقة (^١). وقال النَّسائي: ليس بالقوي. وقال فيه البخاري: فيه نظر. وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال ابن حجر: صدوق يهم.\n• تنبيه: شفاعة القرآن لأصحابه ثابتة ففي «صحيح مسلم» رقم (٨٠٤) من حديث أبي أُمامة الباهلي ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ …».\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٦/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n(^١) وأحد الرواة عنه هنا ابن وهب.","vol":"13","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2573>عَرْض الحوض</span>\n• وردت فيه أخبار، منها:\n١ - ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٢٩٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا وَهْبٌ- يَعْنِي ابْنَ جَرِيرٍ- حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ، يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ كَالْمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ، فَقَالَ: «إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْجُحْفَةِ، إِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا وَتَقْتَتِلُوا، فَتَهْلِكُوا كَمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» قَالَ عُقْبَةُ: فَكَانَتْ آخِرَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ.\nخالف يحيى بنَ أيوب الليثُ بن سعد كما عند البخاري (٦٤٢٦)، وحَيْوة بن شُريح كما عند البخاري (٤٠٤٢) فلم يَذكرا: «وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْجُحْفَةِ».\n• والخلاصة: أن هذه الجملة مرجوحة لحال يحيى بن أيوب الغافقي، ورواية مَنْ خالفه مُقدَّمة عليه في الجملة. وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (١) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى أن الروايات الواردة ليس مقصودًا منها التحديد، وإنما المراد منها السَّعة.\n٢ - وما أخرجه أحمد في «مسنده» (١٤٧١٩): حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ،، فَإِذَا لَمْ تَرَوْنِي فَأَنَا عَلَى الْحَوْضِ، قَدْرَ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، وَسَيَأْتِي رِجَالٌ وَنِسَاءٌ بِقِرَبٍ وَآنِيَةٍ فَلَا يَطْعَمُونَ مِنْهُ شَيْئًا».","vol":"13","page":78},{"text":"خالف ابن لَهيعة ابنُ جريج فأوقفه، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٥١٢٠): حَدَّثَنَا رَوْحٌ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُونِي فَأَنَا عَلَى الْحَوْضِ، وَالْحَوْضُ قَدْرُ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، وَسَيَأْتِي رِجَالٌ وَنِسَاءٌ فَلَا يَذُوقُونَ مِنْهُ شَيْئًا» مَوْقُوفٌ وَلَمْ يَرْفَعْهُ.\n• الخلاصة: أن رواية ابن جريج أرجح، لكن متن الحديث يفيد أنه مرفوع.\n٣ - ومنها: عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا آنِيَةُ الْحَوْضِ؟ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَكَوَاكِبِهَا، أَلَا فِي اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ الْمُصْحِيَةِ، آنِيَةُ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا لَمْ يَظْمَأْ آخِرَ مَا عَلَيْهِ، يَشْخَبُ فِيهِ مِيزَابَانِ مِنَ الْجَنَّةِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ، عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ، مَا بَيْنَ عَمَّانَ إِلَى أَيْلَةَ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ» (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) تابعه حَجاج كما عند الطبراني في «الأوسط» (٧٤٩) وأبو قُرة، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (٢/ ٣٠٩) وأبو عاصم، أخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (٢١١٥) وابن حبان (٢٦٠٤) لكن عنده أبو النضر، بدل أبي الزبير.\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٣٠٠).","vol":"13","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2574>كتاب القَدَر</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2575> متى كُتبت التوراة؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٥٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ يَزِيدَ- وَهُوَ ابْنُ هُرْمُزَ- وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى ﵉ عِنْدَ رَبِّهِمَا، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، قَالَ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، وَأَسْكَنَكَ فِي جَنَّتِهِ، ثُمَّ أَهْبَطْتَ النَّاسَ بِخَطِيئَتِكَ إِلَى الْأَرْضِ. فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ، وَأَعْطَاكَ الْأَلْوَاحَ فِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ، وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا، فَبِكَمْ وَجَدْتَ اللهَ كَتَبَ التَّوْرَاةَ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟ قَالَ مُوسَى: بِأَرْبَعِينَ عَامًا (^١) قَالَ آدَمُ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَنْ عَمِلْتُ عَمَلًا كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ أَنْ أَعْمَلَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟!» قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى».\nورواه مالك وعمرو بن ميسرة، كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج دون عطف،\n_________\n(^١) هذه الجملة استشكلها شيخنا في قراءته «صحيح مسلم» في صباح اليوم (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٦ هـ).\nوسياق الروايات يفيد أن الذنب فيما قَدَّره الله على آدم، ورواية الحارث ومَن تابعه في كتابة التوراة قبل أن يخلق آدم بأربعين سنة. أفاده الباحث.","vol":"13","page":80},{"text":"وتابعهما كذلك ابن عيينة (^١) وزاد: «قبل أن يخلقني بأربعين عامًا» أخرجه البخاري (٦٦١٤).\nورواه إبراهيم بن سعد وعقيل وشعيب وهم من أصحاب الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به. وخالفهم يونس فرواه كرواية الحارث بن أبي ذباب.\nورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، به وزاد: «… أربعين عامًا» وخالفه يحيى بن أبي كثير في البخاري ومسلم، دون الأربعين.\nورواه محمد بن سيرين وهمام والشَّعبي وغيرهم، فلم يَذكروا: «أربعين عامًا».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ١٠/ ٢٠٢٤ م): عَطَف الحارثُ يزيد على الأعرج، وساق الحديث برواية يزيد بن هُرمز، والصحيح عن الأعرج بدونها، ويبقى الكلام في الحارث فهو يَهِم. [و] «أربعين عامًا» تُحرَّر، والظاهر لنا هنا أن في سندها خللًا، والله أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) وكذلك رواه ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن أبي هريرة بلفظ: «أربعين» متفق عليه.","vol":"13","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2576>كتاب الجنة</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2577> هل ثَبَت أن النبي ﷺ سيأخذ بأيدي أشخاص في الآخرة حتى يُدخِلهم الجنة؟</span>\n• جاءت زيادة ضعيفة فيما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٣٥٥) رقم (٨٣٨): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ حَييِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنِ الْمُنَيْذِرِ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَكَانَ يَكُونُ بِإِفْرِيقِيَّةَ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: (رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا) فَأَنَا الزَّعِيمُ لِآخُذَ بِيَدِهِ حَتَّى أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ».\nوتابع رشدينَ ابنُ وهب (^١) كما أفاده العلامة الألباني ﵀ في «سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها» (٦/ ٤٢١) وصَحَّح به الخبر.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف زيادة: «فَأَنَا الزَّعِيمُ لِآخُذَ بِيَدِهِ حَتَّى أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ» لأن مدارها على حُيي، وهو إلى الضعف أقرب. وضعف السند إليه؛ لأن رشدين ضعيف، ومتابعة ابن وهب إياه لم يقف عليها الباحث.\n_________\n(^١) وفي «معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (٥/ ٢٥٢١): «وَرَوَاهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ حَدِيثِ حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُيَيٍّ، وَقَالَ: عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ. وَهُوَ وَهْمٌ؛ فَإِنَّهُ الْحُبُلِيُّ، وَلَيْسَ لِلسُّلَمِيِّ هَاهُنَا مَدْخَلٌ».","vol":"13","page":82},{"text":"• تنبيه: لأصل الحديث شاهد دون الزيادة ودون تقييده بالصباح، من حديث أبي سعيدٍ الخُدْري ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ» فَعَجِبَ لَهَا أَبُو سَعِيدٍ فَقَالَ: أَعِدْهَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَفَعَلَ. أخرجه مسلم (١٨٨٤).\n• وعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ» أخرجه مسلم (٣٨٦).\n• تنبيه آخَر: في حديث الشفاعة في البخاري (٤٤٧٦) ومسلم (١٩٣): «… ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي مِثْلَهُ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فَأَقُولُ: مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ وَوَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ».\n* * *","vol":"13","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2578>قوم يُساقون إلى الجنة مُقرَّنين في السلاسل</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٢٠٣): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (^١)، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حُسَيْنٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: اسْتَضْحَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَضْحَكَكَ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ مُقَرَّنِينَ فِي السَّلَاسِلِ».\nخالف ابنَ نمير محمدُ بن عبيد فقال: (عن شيخ) بدل أبي غالب. أخرجه أحمد (٢٢١٤٨) ووَجْه الجمع أن يُحمَل الشيخ على أبي غالب.\nوله شاهد من حديث أبي الطُّفيل عمرو بن واثلة، أخرجه البزار في «مسنده» (١٧٨٠)، والدولابي في «الكنى» (١٧٠٦) وغيرهما، من طرق عن مبارك بن فَضَالة عن كثير أبي محمد عن أبي الطُّفيل، به. وكثيرٌ ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ورَوَى عنه مبارك وحماد بن سلمة، وقال فيه ابن حجر: مقبول.\nوله شاهد من حديث العباس بن سهل عن أبيه ﵁، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣٥٣٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٩٥٥) والروياني في «مسنده» (١١١١)، وفي سنده فُضيل بن سليمان، مُتكلَّم فيه وسبقت ترجمته.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ ذي القعدة (١٤٤٥) موافق ١٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م إلى ضعف إسناد أبي الطُّفيل وقال: اكتب:\n_________\n(^١) ورواه عنه عفان، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٣٦٧)، وعبيد بن غنام، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٠٨٧).","vol":"13","page":84},{"text":"(إسناده ضعيف) وأشر للشواهد.\nوصححه العلامة الألباني بشواهده، وهو كذلك.\nوسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ١٥٧) ما أخرجه البخاري رقم (٣٠١٠): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عَجِبَ اللهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ».\n* * *","vol":"13","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2579>قال تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ﴾ [الزخرف: ٧١]</span>\n• قال سعيد في «سُننه» (٥/ ٤٣٨) رقم (١١٧١): نَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَتَنْظُرُ إِلَى الطَّيْرِ فَتَشْتَهِيهِ، فَيَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْوِيًّا فَتَأْكُلُ مِنْهُ».\nوتابع سعيدًا الحسنُ بن عرفة في «جزئه» (٢٢)، وتابعهما سعيد بن سليمان كما في «الزهد» (١٤٥٢)، وعبد الرحمن بن واقد، أخرجه أبو نُعيم في «صفة الجنة» (١٠٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم، بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٥) موافق (٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): ضعيفة لثلاثة أمور:\n١ - عبد الله بن الحارث لم يَسمع من ابن مسعود ﵁، قاله ابن المديني. انظر «المراسيل» رقم (٤٠٢) لابن أبي حاتم.\n٢ - قال ابن حبان: يَروي حميد عن عبد الله بن الحارث نسخة كأنها موضوعة. وقال الدارقطني: متروك، وأحاديثه موضوعة.\nوقال ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ٧٦): هذه الأحاديث عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود لحُميد ليست بمستقيمة، ولا يُتابَع عليها.\n٣ - قول ابن حجر في ترجمة خلف بن خليفة: صدوق اختَلط في الآخر.\n* * *","vol":"13","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2580>قوة أهل الجنة في الجماع</span>\n• قال تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾ [يس: ٥٥].\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» (٣٣٩٩٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عُقْبَةَ الْمَحْلَمِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُعْطَى قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَالْجِمَاعِ وَالشَّهْوَةِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ: فَإِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ تَكُونُ لَهُ الْحَاجَةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «حَاجَةُ أَحَدِكُمْ عَرَقٌ يَفِيضُ مِنْ جِلْدِهِ، فَإِذَا بَطْنُهُ قَدْ ضَمُرَ».\nوتابع وكيعًا وعبدة جماعةٌ، منهم أبو معاوية كما عند هناد في «الزهد» (٦٣)، وأحمد (١٩٢٦٩)، وابن حِبان (٧٤٢٤)، وعلي بن مُسهِر، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (١١٤١٤)، ويعلى ومحمد كما في «الزهد» (٩٠)، وفُضيل بن عياض، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٨٧٦).\nوتابع الأعمشَ هارون بن سعد وهو لا بأس به، لكن السند إليه تالف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٧٤١). وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٧٧): سَمِع زيد بن أرقم ﵁.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي إلى صحة إسناده وأن الثقات أصحاب الأعمش رووه عنه، فتُغتفَر العنعنة.\n* * *","vol":"13","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2581>أسماء شجر الجنة</span>\n١ - سِدر مخضود، فقد أخرج الحاكم في «المستدرك» رقم (٣٨٢٤) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ (^٢)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ يَنْفَعُنَا بِالْأَعْرَابِ وَمَسَائِلِهِمْ، أَقْبَلَ أَعْرَابِيٌّ يَوْمًا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ شَجَرَةً مُؤْذِيَةً، وَمَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ تُؤْذِي صَاحِبَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَا هِيَ؟» قَالَ: السِّدْرُ، فَإِنَّ لَهَا شَوْكًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ [الواقعة: ٢٨] يَخْضِدُ (^٣) اللَّهُ شَوْكَهُ فَيُجْعَلُ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ ثَمَرَةٌ، فَإِنَّهَا تُنْبِتُ ثَمَرًا تُفْتَقُ الثَّمَرَةُ مَعَهَا عَنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لَوْنًا، مَا مِنْهَا لَوْنٌ يُشْبِهُ الْآخَرَ» (^٤).\nتابع بشرَ بن بكر محمدُ بن حرب، وعنه الواقدي - وهو متروك- كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٣٣٠) لأبي نُعيم.\n_________\n(^١) وعنه البيهقي في «البعث والنشور» (٢٧٦).\n(^٢) ثقة من الثالثة.\n(^٣) خَضَدَ العُودَ رَطْبًا أَوْ يابِسًا، وكذلك الغُصنَ، يَخْضِدُهُ خَضْدًا كَسَرَهُ، ولم يَبِنْ، فهو مَخضودٌ، وخَضِيدٌ، فانْخَضَدَ وتَخَضّدَ، وخَضَدْتُ العُودَ فانخَضَدَ، أَي ثَنَيْته فانْثَنَى من غير كَسْرٍ. «تاج العروس» (٤/ ٤٣٥).\n(^٤) وقال الحاكم عقبه: «صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ».","vol":"13","page":88},{"text":"• وخالفهما اثنان فأرسلاه:\n١ - نُعيم بن حماد، كما في «الزهد» (٢٦٣).\n٢ - ابن المبارك، كما في «صفة الجنة» (١٠٥).\n• الخلاصة: أن الأرجح الإرسال. وكَتَب شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم في شهر ذي الحجة (١٤٤٥ هـ): الذي يبدو-والله أعلم- أن المرسل أَولى، مع أنه من الممكن أن يتطرق القول بالتضعيف حتى قول المرسل؛ لنزول السند إلى ابن أبي الدنيا، وابنُ أبي الدنيا فيه كلام، والمتن غريب جدًّا.\n٢ - سِدرة المنتهى، أخرج الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٥٤١): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَذَكَرَ سِدْرَةَ المُنْتَهَى، قَالَ: «يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّ الفَنَنِ مِنْهَا مِائَةَ سَنَةٍ- أَوْ: يَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا مِائَةُ رَاكِبٍ، شَكَّ يَحْيَى- فِيهَا فِرَاشُ الذَّهَبِ، كَأَنَّ ثَمَرَهَا القِلَالُ».\nوتابع أبا كُريب هنادٌ في «الزهد» (١١٥).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم، بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ):\n١ - هل عَبَّاد سَمِع من أسماء؟\n٢ - ماذا قال الترمذي؟\nفأجبتُ شيخنا بقول الترمذي: حديثٌ حسن صحيح غريب.\nوسماع عباد من أسماء ثابت في البخاري ومسلم.\n٣ - شجرة طُوبَى، أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٦٤٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ","vol":"13","page":89},{"text":"ابْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ (^١)، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَامِرِ ابْنِ زَيْدٍ الْبُكَالِيِّ (^٢)، أَنَّهُ سَمِعَ عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ يَقُولُ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَوْضِ، وَذَكَرَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: فِيهَا فَاكِهَةٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهَا شَجَرَةٌ تُدْعَى طُوبَى» فَذَكَرَ شَيْئًا لَا أَدْرِي مَا هُوَ؟ قَالَ: أَيُّ شَجَرِ أَرْضِنَا تُشْبِهُ؟ قَالَ: «لَيْسَتْ تُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ شَجَرِ أَرْضِكَ» فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَتَيْتَ الشَّامَ؟» فَقَالَ: لَا، قَالَ: «تُشْبِهُ شَجَرَةً بِالشَّامِ تُدْعَى الْجَوْزَةَ، تَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَاحِدٍ، وَيَنْفَرِشُ أَعْلَاهَا»، قَالَ: مَا عِظَمُ أَصْلِهَا؟ قَالَ: «لَوِ ارْتَحَلَتْ جَذَعَةٌ مِنْ إِبِلِ أَهْلِكَ، مَا أَحَاطَتْ بِأَصْلِهَا حَتَّى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتُهَا هَرَمًا» قَالَ: فِيهَا عِنَبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَمَا عِظَمُ الْعُنْقُودِ؟ قَالَ: «مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلْغُرَابِ الْأَبْقَعِ، وَلَا يَفْتُرُ»، قَالَ: فَمَا عِظَمُ الْحَبَّةِ؟ قَالَ: «هَلْ ذَبَحَ أَبُوكَ تَيْسًا مِنْ غَنَمِهِ قَطُّ عَظِيمًا؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَسَلَخَ إِهَابَهُ فَأَعْطَاهُ أُمَّكَ، قَالَ: اتَّخِذِي لَنَا مِنْهُ دَلْوًا؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: فَإِنَّ تِلْكَ الْحَبَّةَ لَتُشْبِعُنِي وَأَهْلَ بَيْتِي؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَعَامَّةَ عَشِيرَتِكَ».\nوتابع يحيى بنَ أبي كثير أبو سَلَّام ممطور، أخرجه ابن حبان (٧٤١٤٠)، وأبو نُعيم في «صفة الجنة» (٣٤٦)، والطبراني في «الأوسط» (٤٠٢)، والبيهقي في «البعث والنشور» (٢٧٤).\n• الخلاصة: أن إسناده حسن، ولبعضه شاهد (^٣). وكَتَب شيخنا مع الباحث عمر\n_________\n(^١) وتابع هشامَ بن يوسف عبدُ الرزاق، كما في «السُّنة» (٧١٦) لابن أبي عاصم، وغيره.\n(^٢) بكسر الباء المنقوطة بواحدة والكاف المخففة وفي آخرها اللام.\nهذه النسبة إلى بني بكال وهو بطن من حمير. «الأنساب» (١/ ٣٨٢) للسمعاني.\n(^٣) أخرج البخاري رقم (٣٢٥١) من حديث أنس بن مالك ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ، لَا يَقْطَعُهَا»، وفي «صحيح مسلم» رقم (١٦٢) من حديث أنس ﵁ في رحلة الإسراء والمعراج: «ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ، وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ».","vol":"13","page":90},{"text":"ابن حاتم في شهر ذي الحجة (١٤٤٥ هـ): عامر لم يُذكَر بتوثيق (^١).\n٤ - طَلْح منضود، وهو المَوز فيما جاء عن ابن عباس (^٢) وأبي هريرة ﵄ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وأَخرج له في «صحيحه»، وترجمه ابن أبي حاتم ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n(^٢) أخرج سعيد بن منصور في «تفسيره» (٥١١٤): حَدَّثَنا سعيد قال: حَدَّثَنا أبو عَوانة وهُشيم، عن أبي بشر، عن رجل، عن ابن عباس قال: هو المَوز. وإسناده ضعيف.\n(^٣) انظر: «البعث والنشور» (ص: ٥٦٩) للبيهقي.","vol":"13","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2582>هل في الدنيا ثمار من الجنة؟</span>\n• قال تعالى: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا ﵄ مُتَشَابِهًا﴾ [البقرة: ٢٥].\n• أخرج البزار في «مسنده» رقم (٣٠٢٩): حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِيُّ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا رِبْعِيُّ ابْنُ عُلَيَّةَ (^٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، رَفَعَهُ، قَالَ: «لَمَّا أُخْرِجَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ، زُوِّدَ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَعَلَّمَهُ صَنْعَةَ كُلِّ شَيْءٍ، فَثِمَارُكُمْ هَذِهِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، غَيْرَ أَنَّ هَذِهِ تَغَيَّرُ وَتِلْكَ لَا تَغَيَّرُ».\nوتابع رِبْعي بن عُلية على الرفع العباسُ بن الفضل الأنصاري (^٣)، أخرجه الروياني في «مسنده» (٥٦٧).\n_________\n(^١) ثقة.\n(^٢) وثقه أحمد والزعفراني، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n(^٣) قَالَ ابْنُ مَعِينٍ، وَالنَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.\nوَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: مَا أَنْكَرْتُ عَلَيْهِ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا، وَمَا بِحَدِيثِهِ بَأْسٌ. وقال أيضًا: رَوَى حَدِيثًا شَبَهَ المَوْضُوعِ.\nوَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.","vol":"13","page":92},{"text":"• وخالفهما جماعة فأوقفوه:\n١ - مَعمر، فيما أخرج عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (٤٢) (^١): نَا مَعْمَرٌ، وَأَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ قَسَامَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ اللَّهَ حِينَ أَهْبَطَ آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ عَلَّمَهُ صَنْعَةَ كُلِّ شَيْءٍ، وَزَوَّدَهُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَثِمَارُكُمْ هَذِهِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، غَيْرَ أَنَّ هَذِهِ تَتَغَيَّرُ وَتِلْكَ لَا تَتَغَيَّرُ.\n٢ - ابن أبي عَدي، أخرجه البزار في «مسنده» (٣٠٣٠).\n٣ - هَوْذة بن خليفة، أخرجه البيهقي في «البعث والنشور» (١٨٠).\nوقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَوْفٍ عَنْ قَسَامَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا رِبْعِيٌّ.\n• الخلاصة لديَّ: أن رواية الجماعة بالوقف أرجح، وإسنادها صحيح، وربما تُلقِّي من الإسرائيليات. أفاده الباحث عمر بن حاتم معي، بتاريخ (٥) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٤١٧).","vol":"13","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2583>نضج ثمار الجنة كلمح البصر</span>\n• قال البزار في «مسنده» رقم (٣٥٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانٍ الأَزْرَقُ، ثَنَا رَيْحَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا عَبَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَنْزِعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ ثَمَرِهَا إِلَّا أُعِيدَ فِي مَكَانِهَا مِثْلَاهَا».\nوتابع محمدَ بن حسان عليُّ بن المديني، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٤٤٩): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثَنَا رَيْحَانُ بْنُ سَعِيدٍ، به.\nوعَبَّاد بن منصور ضَعَّفه غير واحد، وقال بعضهم: يُكتب حديثه.\nوتابع أبا قِلابة يحيى بنُ أبي كثير، أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (٣٥٣١)، وفي سنده إسحاق بن إدريس، متروك.\nقال البزار: لَا نَعْلَمُهُ عَنْ ثَوْبَانَ مَرْفُوعًا مِنْ وَجْهٍ مُتَّصِلٍ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا، وَلا نَعْلَمُ رَوَى حَدِيثَ أَيُّوبَ إِلا عَبَّادٌ، وَلَا عَنْهُ إِلَّا رَيْحَانٌ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى حَدِيثَ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ إِلَّا إِسْحَاقُ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم، بتاريخ (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n• تنبيه: ورد مقطوعًا بسند صحيح، فيما أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم","vol":"13","page":94},{"text":"(٣١٠٩): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (^١)، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «نَخْلُ الْجَنَّةِ طَلْعُهَا نَضِيدٌ، مِنْ أَصْلِهَا إِلَى فَرْعِهَا، وَثَمَرُهَا أَمْثَالُ الْقِلَالِ، كُلَّمَا نُزِعَتْ ثَمَرَةٌ عَادَتْ مَكَانَهَا أُخْرَى، وَأَنْهَارُهَا فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ، وَالْعُنْقُودُ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا».\nوتابع الثوريَّ مِسعر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٩٥٩)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥٥٠٤)، والمسعودي معطوفًا على ومِسعر وسفيان لكن بالفقرة الأولى، أخرجه هناد في «الزهد» (٩٥).\n* * *\n_________\n(^١) هو عامر بن عبد الله بن مسعود.","vol":"13","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2584>طير الجنة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2585>قال تعالى: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ [الواقعة: ٢١]</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٣١١): حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ طَيْرَ الْجَنَّةِ كَأَمْثَالِ الْبُخْتِ، تَرْعَى فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذِهِ لَطَيْرٌ نَاعِمَةٌ، فَقَالَ: «أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا» قَالَهَا ثَلَاثًا «وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَأْكُلُ مِنْهَا يَا أَبَا بَكْرٍ».\nورواية جعفر في ثابت فيها مقال.\n• وأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٣٣٠٦): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ (^١)، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ- يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ-، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْكَوْثَرِ، فَقَالَ: «نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ رَبِّي، أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَفِيهِ طَيْرٌ كَأَعْنَاقِ الْجُزُرِ» فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ تِلْكَ لَطَيْرٌ نَاعِمَةٌ، فَقَالَ: «أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا يَا عُمَرُ».\nوخالف عبدَ الوهاب أبو أويس فقال: عن الزهري عن عبد الله بن مسلم عن أنس ﵁. أخرجه أحمد (١٣٤٨٠).\nوتابع أبا أويس متابعة قاصرة محمدُ بن عبد الله بن مسلم عن عبد الله بن مسلم\n_________\n(^١) وتابع أبا سلمة شُعيب، أخرجه النسائي في «الكبرى» (١١١٦٣٩).","vol":"13","page":96},{"text":"عن أنس ﵁، أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٥٤٢).\nوأصل الحديث دون الشاهد في البخاري (٤٩٦٤) (^١) ومسلم (٤٠٠).\nوحكى الدارقطني في «العلل» (٢٦٠٦) الخلاف من طريق الابن عن أبيه فقال: وسُئل عن حديث الزُّهْري، عن أنس، عن النبي ﷺ، في قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]، قال: «نَهَر في الجنة …» الحديثَ، وفيه: فقال عمر: إنها ناعمة يا رسول الله، قال: «أَكَلَتُها أنعم منها» فقال: رواه يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن مسلم- أخي الزُّهْري- عن الزُّهْري، عن أنس.\nوخالفه أبو أويس، فرواه عن الزُّهْري، عن أخيه، عن أنس.\nوكذلك رواه أبو أويس أيضًا، عن ابن أخي الزُّهْري، عن أبيه، عن أنس.\nوكذلك رواه محمد بن إسحاق، عن جعفر بن عمرو بن أُمية، عن عبد الله بن مسلم- أخي الزُّهْري- عن أنس.\nورواه عمار بن صُهيب، عن ابن أخي الزُّهْري، عن الزُّهْري، عن أنس.\nووَهِم فيه، وإنما رواه ابن أخي الزُّهْري، عن أبيه، عن أنس، وهو الصواب.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمر بن حاتم، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لم يَتم كلام الدارقطني بما يفيد. وكَتَب: كل طرق الخبر ضعيفة، والله أعلم.\n• تنبيه: للخبر شاهد عن عصمة بن مالك، أخرجه ابن عَدي في «الكامل»\n_________\n(^١) في البخاري رقم (٤٩٦٤): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: لَمَّا عُرِجَ بِالنَّبِيِّ ﷺ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: «أَتَيْتُ عَلَى نَهَرٍ حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ مُجَوَّفًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ».","vol":"13","page":97},{"text":"(٧/ ١٢٢)، وفي سنده الفضل بن المختار واه.\nوثَمة مرسلان:\n١ - عن الحسن البصري، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٩٣٣)، وابن المبارك في «الزهد» (١٤٩٢)، وابن أبي الدنيا في «صفة الجنة» (٣٢١) من طرق - عوف وعطاء ونافع- عن الحسن البصري.\n٢ - مرسل عن يحيى الجزار، أخرجه هناد في «الزهد» (١٢٢)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٩٧٦).\n* * *","vol":"13","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2586>تُرْعَة في الجنة</span>\n• قال ابن أبي خيثمة في «تاريخه» رقم (١٣٦٠): حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْجَعْدِ، عَنِ الأَحْنَفِ- رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي الْمُعَلَّى- عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِنَّ بُطْحَانَ عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ».\nوتابع المغيرةَ محمدُ بن إسحاق، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٩٥): حدثنا محمد بن إسحاق قال: حَدَّثَنا الجُعيد بن عبد الرحمن، عن رجل أحسبه من آل المعلى، عن عروة، به.\nوتابع الجعيدَ حاتمُ بن إسماعيل فيما أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» رقم (٤٩٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ بُطْحَانَ عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ» (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (١٦) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ٤/ ٢٠٢٤ م) إلى أن الأحنف ليس هو ابن قيس (^٢)، إنما هو\n_________\n(^١) وانظر: «التاريخ الكبير» (٢/ ٦١٦).\n(^٢) كما قال العَلَّامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (معتمد) (٢/ ٣٩٨): رواه ابن حيويه في «حديثه» (٣/ ٨/ ١) والديلمي (٢/ ١/ ١٦) عن يعقوب بن كاسب، أنبأنا المغيرة بن عبد الرحمن، حدثنا الجُعيد بن عبد الرحمن، عن الأحنف بن قيس، عن عروة عن عائشة مرفوعًا. قلت: وهذا إسناد حسن.","vol":"13","page":99},{"text":"رجل من آل أبي المعلى.\n• تنبيه: هذا مثال للخلاف في تعيين الراوي والأشهر أنه مجهول.\n* * *","vol":"13","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2587>إن الجنة لا يَدخلها عجوز</span>\n• قال الطبراني (^١) في «المعجم الأوسط» (٥٥٤٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ طَارِقٍ الْوَابِشِيُّ قَالَ: نَا مَسْعَدَةُ بْنُ الْيَسَعِ قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ (^٢)، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ أَتَتْهُ عَجُوزٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ: «إِنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا عَجُوزٌ» فَذَهَبَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ كَلِمَتِكَ مَشَقَّةً وَشِدَّةً! فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ، إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَدْخَلَهُنَّ الْجَنَّةَ حَوَّلَهُنَّ أَبْكَارًا».\n• خالف مسعدةَ عبدةُ فأرسله، أخرجه هناد في «الزهد» رقم (٢٤): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُمَازِحُ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَتَتْهُ عَجُوزٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَتْ: ادْعُ رَبَّكَ يُدْخِلْنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُهَا عَجُوزٌ» ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا رَجَعَ أَتَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ لَقِيَتْ خَالَتُكَ مِنْ كَلِمَتِكَ مَشَقَّةً شَدِيدَةً! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ﵎، إِذَا أَدْخَلَهُنَّ الْجَنَّةَ حَوَّلَهُنَّ أَبْكَارًا».\nورواية قتادة عن سعيد في «الصحيحين» وفيها انتقاد سبق تفصيله في «سلسلة\n_________\n(^١) وعنه أبو نُعيم في «صفة الجنة» (٣٩١).\n(^٢) تابع سعيدًا مجاهد بن جبر، أخرجه البيهقي في «البعث والنشور» (٢٤٣)، وأبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (١٧٩٥). وسماع مجاهد من عائشة مختلف فيه، كما في «جامع التحصيل» (٧٣٦).","vol":"13","page":101},{"text":"الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٤٥٦).\n• ومرسل آخَر في «تفسير مجاهد» (ص: ٦٤٢): أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (^١) قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ: نَا آدَمُ قَالَ: ثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْعَجُوزُ» قَالَ: «فَبَكَتْ عَجُوزٌ» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَخْبِرُوهَا لَيْسَتْ يَوْمَئِذٍ بِعَجُوزٍ، وَأَنَّهَا يَوْمَئِذٍ شَابَّةٌ، إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]».\nوتابع آدمَ بن إياس مصعب بن المقدام، أخرجه البغوي في «تفسيره» (١١٩٦)، وأبو محمد بن عبد الله بن عبد الصمد لم يقف له الباحث على موثق.\nومدار الإسنادين على مبارك بن فَضَالة، وضَعَّفه شيخنا مع الباحث.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٥) موافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n(^١) مُتهَم.","vol":"13","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2588>كتاب الإيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-2589>ذاق طَعْم الإيمان مَنْ رَضِيَ بالله ربًّا،\nوبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، وَبِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ- وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ- عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا».\nوتابع عبدَ العزيز الليثُ، أخرجه الترمذي (٢٦٢٣)، وتابعهما ابن أبي حازم كما عند أبي يعلى (٦٦٩٢)، وسعيد بن سلمة كما عند ابن منده (١١٥).\nخالف محمدَ بن إبراهيم الحُكيم بن عبد الله فقال: عَنْ عَامِرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: (^٢) (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ\n_________\n(^١) تابعهما الشافعي كما عند أحمد (١٧٧٨) ومحمد بن عقبة، أخرجه البزار (١٣١٨) وقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ بِهَذَا اللَّفْظِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، إِلَّا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ.\n(^٢) وفي «مصنف ابن أبي شيبة» رقم (٢٩٢٤٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا) غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُهُ»، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا سَعْدُ، مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: «لَا، هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُهُ».\nوتابع ابنَ أبي شيبة الصاغاني كما في «مستخرج أبي عَوانة» (١/ ٢٨٣): مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ.\nوالأثر المترتب على هذا الخلاف أن روايتَي ابن أبي شيبة والصغاني تفيدان أنها تقال عند الشهادة. وهذا ما تَرجم به أبو عَوانة.","vol":"13","page":103},{"text":"إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ» أخرجه مسلم (٣٧٦) (^١) وغيره.\n• الخلاصة: أن وجهة مَنْ يُصحِّح:\n١ - إخراج مسلم للخبر (^٢).\n٢ - عامر بن سعد لم يُتهَم بالتدليس ولم يَنْفِ أحدٌ السماع.\n_________\n(^١) وقال مسلم عقبه: (قَالَ ابْنُ رُمْحٍ فِي رِوَايَتِهِ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وَأَنَا أَشْهَدُ» وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ قَوْلَهُ: وَأَنَا).\nتنبيه: أخرجه أبو داود (٥٢٥٦) والترمذي (٢١٠) والنَّسائي (٦٧٩) عن قتيبة، وفيه: «وَأَنَا أَشْهَدُ» خلافًا لما قاله الإمام مسلم. أفاده الباحث عبد التواب العشري.\n(^٢) ولعامر بن سعد عن العباس حديث آخَر في «صحيح مسلم» رقم (٤٩١): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ- وَهُوَ ابْنُ مُضَرَ- عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ: وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ، وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ».\nوتابع محمدَ بن إبراهيم إسماعيلُ بن محمد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٦٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَجَدَ الرَّجُلُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ: وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ».\nوقال البزار عقب رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر عن العباس بلفظ الآراب: وَرَوَاهُ سَعْدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُمْ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ: (آرَابٍ) إِلَّا الْعَبَّاسُ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ الْعَبَّاسِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَالصَّوَابُ حَدِيثُ عَامِرِ ابْنِ سَعْدِ عَنِ الْعَبَّاسِ.","vol":"13","page":104},{"text":"• ووجهة مَنْ يُعِل: أن بين عامر بن سعد والعباس اثنتين وسبعين سنة، فقد تُوفي عامر سنة (١٠٤) وتُوفي العباس سنة (٣٢)، وهذه قرينة على الانقطاع وعدم الإدراك.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد التواب العشري، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٤ م): ينتابنا (^١) ريب في سماع عامر بن سعد من العباس، أو هل هناك سقط؟\nهل للخبر شواهد؟ ا هـ.\n• تنبيه: كلام البزار يفيد أنه ليس له شواهد.\n* * *\n_________\n(^١) أي: يصيبنا.","vol":"13","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2590>مراقبة الله تعالى</span>\n• وردت فيها أدلة كثيرة:\n• منها (^١) ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٦٤): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ».\nتابع يزيدَ بن الأصم جمهورُ الرواة - عطاء وسعيد بن المسيب وأبو المليح والأعرج، وأبو حازم وأبو سلمة وهمام وطاوس وأبو صالح -.\nخالفهم أبو سعيد مولى عبد الله بن عامر واختُلف عليه، تارة كالجماعة من رواية داود بن قيس عنه، كما عند مسلم، وأخرى من رواية أسامة بن زيد (^٢) فقال:\n_________\n(^١) ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: ١٠٥].\n﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [يونس: ٦١].\n﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الشعراء: ٢١٧ - ٢٢٠].\nوفي سؤال جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم: «مَا الإِحْسَانُ؟» قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» أخرجه البخاري (٥٠) ومسلم (٨).\n(^٢) أسامة بن زيد هو الليثي، مختلف فيه، وقال فيه الحاكم في «المَدخل»: رَوَى له مسلم، واستدللتُ بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب، على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها، أو هو مقرون في الإسناد.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١٢/ ٤٣٥).","vol":"13","page":106},{"text":"«أجسادكم» بدل «صوركم» أخرجه مسلم (٢٥٦٤): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أُسَامَةَ- وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ- أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ … فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ دَاوُدَ، وَزَادَ وَنَقَصَ، وَمِمَّا زَادَ فِيهِ: «إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ» وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م): الأموال أصح، وللأجساد شواهد.\n* * *","vol":"13","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2591>خوف العبد وحُسْن ظنه بالله</span>\n• قال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٤٠): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ جَلَّ وَعَلَا، قَالَ: «وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَأَمْنَيْنِ، إِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nتابع إبراهيمَ بن يعقوب محمدُ بن يحيى العَتَكي (^١) أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١٥٨)، والبزار في «مسنده» (٨٥٦) وغيرهما.\nوسند ابن حِبان ظاهره الحُسن، لكن قال الدارقطني في «علله» (١٣٩٦): ولا يصح هذا عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، إنما يُعرَف عن عوف عن الحسن مرسلًا (^٢).\n• تنبيه: أورد ابن المبارك المرسل، ثم ذَكَر عقبه الموصول وقال: بنحوه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه مرسل.\n* * *\n_________\n(^١) قال فيه الهيثمي كما في «تراجم رجال الدارقطني» (ص: ٤٤٠): لا أعرفه.\n(^٢) وهذا المرسل أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١٥٧) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٢١٣).","vol":"13","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2592>من ترك شيئا لله عوضه الله خيرًا منه</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٧٣٩) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، وَأَبِي الدَّهْمَاءِ، قَالَا: كَانَا يُكْثِرَانِ السَّفَرَ نَحْوَ هَذَا الْبَيْتِ، قَالَا: أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ الْبَدَوِيُّ: أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ وَقَالَ: «إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا اتِّقَاءَ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهُ».\nتابع إسماعيل وهو ابن علية جماعة-وكيع وبهز وعفان كما عند أحمد (٢٣٠٧٤، ٢٠٧٤٦) وأبو أسامة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٩٤)، وروح بن عبادة كما في «مسند الحارث» (١١٠١) وابن المبارك أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» (١١٨١٠) وسعيد بن سليمان كما في «مسند الشهاب» (١١٣٥) وهذا إسناد صحيح.\nورواه جماعة (^١) بأصل القصة دون الشاهد وجعلوه من مسند أبي رفاعة العدوي تميم بن أسد أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٨٧٦) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو رِفَاعَةَ: «انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَخْطُبُ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ، جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ، لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ، قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَأُتِيَ\n_________\n(^١) وهم: شبابة بن سوار أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦٢٠)، وابن مهدي أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٧٤٠)، وبهز بن أسد وهاشم بن القاسم وعبد الله بن يزيد أخرجه أحمد (٢٠٧٥٣) والبخاري في «الأدب المفرد» (١٧٦٤).","vol":"13","page":109},{"text":"بِكُرْسِيٍّ، حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا، قَالَ: فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ، ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ، فَأَتَمَّ آخِرَهَا».\n• الخلاصة: أن وجهة التصحيح للمتن الأول «إنك لن تدع …» عن سليمان بن المغيرة:\n١ - ثقة رجاله وسلامة وصله لزيادة (أبي قتادة وأبي الدهماء).\n٢ - رواه جماعة عن حميد بن هلال:\nأ-أبو هلال الراسبي (^١) عن حميد بن هلال عن رجل من قومه عن رجل من أهل البادية.\nب-أيوب عن حميد بن هلال عن رجل أتيت رسول الله …\nت-خالد الحذاء عن حميد بن هلال عن الذي سأل النبي أو عمن سمعه منه قال أتيت نبي الله وهو يخطب …\nومدار هذه الروايات الثلاثة على إسماعيل بن إسحاق القاضي (^٢)\nوكتب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ الأحد ١٩/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م سند صحيح ومتن غير مستنكر. ا هـ.\nوأما المتن الثاني: «انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَخْطُبُ …» فوجهة الطعن فيه أن حميد بن هلال لم يلق أبا رفاعة قاله ابن المديني في «علله» (١٧٧) (^٣).\n_________\n(^١) قال فيه ابن حجر: صدوق فيه لين.\n(^٢) ثقة تفقّه على أَحْمَد بن المُعَدَّل الفقيه، وأخذ العلل وصناعة الحديث عن علي ابن الْمَدِينِيِّ، وبرع في هذين العِلْمين. انظر: «تاريخ الإسلام» (٦/ ٧١٨).\n(^٣) وإليك نصّه: قال علي حديث أبي رفاعة أتيت النبي ﷺ وهو على كرسي من حديد رواه سليمان بن المغيرة عن أبي هلال عن أبي رفاعة ولم يلق عندي أبا رفاعة ولو كان حميد …\nروى بعضهم عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء وأبي قتادة عن رجل واسم أبي رفاعة تميم بن أسد.","vol":"13","page":110},{"text":"ووجهة تصحيحه:\n١ - إخراج مسلم إياه.\n٢ - أنه مجمل والمتن الأول مبين على اعتبار أنهما قصة واحدة.\nوأما شيخنا فقال: إنهما متنان مختلفان وكتب على متن صحيح مسلم مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ الأحد ١٩/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م سند صحيح ومتن غير مستنكر. ا هـ.\n* * *","vol":"13","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2593>أمور الجاهلية</span>\n<span data-type='title' id=toc-2594>١ - الانتساب للجاهلية </span>فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٩١٠) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ (^١)، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ (^٢)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ ابْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ مَمْطُورٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: أُرَاهُ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ آمُرُكُمْ: بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَالْجَمَاعَةِ، وَالْهِجْرَةِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَمَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ رَأْسِهِ. وَمَنْ دَعَا دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ جُثَاءُ جَهَنَّمَ». قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى؟ قَالَ: «نَعَمْ. وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى، وَلَكِنْ تَسَمَّوْا بِاسْمِ اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ».\nوتابع يحيى بن أبي كثير معاوية بن سلام أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٤٨٣) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٥١٠) والنسائي في «الكبرى» (٨٨١٥).\n• الخلاصة: أن إسناده صحيح على شرط مسلم وثمة خلاف في اسم صحابي الحديث هل هو أبو مالك الأشعري أو الحارث الأشعري والصواب أن أبا مالك الأشعري كنية لأكثر من صحابي منهم الحارث الأشعري وكعب بن عاصم وانتهى\n_________\n(^١) تابع عبد الله وهو ابن المبارك عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٧٠٩).\n(^٢) تابع معمرًا موسى بن خلف أخرجه أحمد (١٧١٧٠) وغيره، وعلي بن المبارك أخرجه الترمذي (٢٨٦٤) وأبان بن يزيد أخرجه الترمذي (٢٨٦٣).","vol":"13","page":112},{"text":"شيخنا إلى صحة هذا الإسناد من قبل في حديث «الطهور شطر الإيمان» ثم أكد النتيجة مع الباحث عبده بن غانم بتاريخ ١٦ ربيع الأول ١٤٤٦ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م.\n\n<span data-type='title' id=toc-2595>٢ - التعزي بعزاء الجاهلية </span>فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٢٣٣) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَعَضَّهُ، وَلَمْ يُكَنِّهِ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِلْقَوْمِ: إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ، إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَنَا: «إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَعِضُّوهُ، وَلَا تَكْنُوا».\nتابع عوفًا على إثبات عُتي بن ضمرة يونس كما في «زوائد عبد الله على المسند» (٢١٢٣٦) والسري بن يحيى كما عند النسائي في «الكبرى» (١٠٧٤٥) ومبارك بن فضالة كما في «مسند الشاشي» (١٥٠٠).\nوخالفهم اثنان فأسقطا عتي بن ضمرة:\n١ - كهمس أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧١٨٢).\n٢ - الأشعث أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٨١٤).\nوخالفهم قتادة فأبدل عتي بعجر بن مدراع التميمي أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٤٣٣) وسنده ضعيف؛ لضعف سعيد بن بشير في قتادة.\nوالأرجح في الخلاف السابق إثبات عتي بن ضمرة وهي زيادة علم وعليها الأكثر لكن الحسن لم يصرح بالتحديث وعتي وثقه ابن سعد والعجلي ولم يرو عنه إلا ابنه والحسن وجهله ابن المديني. وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٢٨٣).\n• والخبر في «مسند أحمد» رقم (٢١٢١٨) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أُبَيٍّ، أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى فَأَعَضَّهُ","vol":"13","page":113},{"text":"أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ. فَقَالُوا: مَا كُنْتَ فَحَّاشًا قَالَ: «إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ»\nوخالف محمد بن عمرو عبد الرزاق (^١) فأبدل أبا عثمان النهدي بمحمد بن سرين وخالف في اللفظ.\n• الخلاصة: أن أسلم الطرق طريق الحسن عن عتي لكن الحسن لم يصرح وعتي لم يوثقه معتبر لدى الباحث.\nوكتب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم بتاريخ ١٦ ربيع الأول ١٤٤٦ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م على طريق الحسن البصري: فيه اختلاف على الحسن ولم يثبت عن الحسن إلى الصحابي أبي.\nثم كتب على طريق عاصم الأحول: عبد الرزاق أقوى من محمد بن عمرو فالقول قوله.\n\n<span data-type='title' id=toc-2596>٣ - الافتخار بالآباء </span>(^٢) فيما أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٨٠٤) حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَفْتَخِرُوا بِآبَائِكُمُ الَّذِينَ مُوِّتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَمَا يُدَهْدِهُ الْجُعَلُ بِمَنْخِرَيْهِ خَيْرٌ مِنْ آبَائِكُمُ الَّذِينَ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ».\nتابع هشام الدستوائي الحسن بن أبي جعفر -وهو ضعيف- وسليمان القافلاني أخرجهما الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٨٦١).\n• الخلاصة: أن إسناد الطيالسي صحيح والمتابعة تدفع الغرابة أو التفرد عنه\n_________\n(^١) في «مصنفه» (١٧١٥).\n(^٢) وما أخرجه مسلم (٩٣٤) عن أبي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيّ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ».","vol":"13","page":114},{"text":"وكتب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم بتاريخ ٢١ ربيع الأول ١٤٤٦ موافق ٢٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م:\n١ - راجع ترجمة أبي داود الطيالسي فالتعويل عليه.\n٢ - عن المتن فالمعنى له شواهد.\n\n<span data-type='title' id=toc-2597>٤ - العصبية </span>فيما أخرجه أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٦٩٨٩) - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ، مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يَنْصُرَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ» قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «سَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ أَبَاهَا\n- يَعْنِي فَسِيلَةَ - وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ، وَرَأَيْتُ أَبِي جَعَلَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي آخِرِ أَحَادِيثِ وَاثِلَةَ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ أَلْحَقَهُ فِي حَدِيثِ وَاثِلَةَ».\nوفي سنده عباد بن كثير الشامي ضعيف وللخبر طرق أخرى:\n١ - سلمة بن بشر (^٢) عن بنت واثلة (^٣) أخرجه أبو داود في «سننه» (٥١١٩).\n٢ - صدقة بن يزيد (^٤) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ٩٧).\n٣ - أبو المليح الهمداني أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧٤٩٢) وفي السند إليه العلاء بن ثعلبة مجهول وعبيد بن القاسم الأسدي متروك.\n_________\n(^١) تابع الإمام أحمد ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٤٩) والحكم بن المبارك أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٣٩٦).\n(^٢) ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٣) هي فسيلة في السند السابق.\n(^٤) وصدقة ضعيف وفي السند إليه الوليد بن مسلم مدلس تدليس تسوية.","vol":"13","page":115},{"text":"• الخلاصة: سأل الباحث عبده بن غانم شيخنا بتاريخ ٢٣ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٦/ ٩/ ٢٠٢٤ م هل هذه الطرق تصح أو تحسن بمجموعها فكتب: الطرق ضعيفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2598>٥ - نصرة القريب على البعيد </span>فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٤٢٩٢) - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ أَعَانَ قَوْمَهُ عَلَى ظُلْمٍ فَهُوَ كَالْبَعِيرِ الْمُتَرَدِّي يَنْزِعُ بِذَنَبِهِ» تابع إسرائيل على الرفع سفيان الثوري أخرجه أحمد (٣٨٠١) وأبو داود في «سننه» (٥١١٨)، وعمرو بن ثابت وهو ضعيف أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٣٤٢) وشعبة في وجه أخرجه البزار في «مسنده» (٢٠١٣) عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر وأخرجه الإمام أحمد (٣٧٢٦) لكن على الشك وأخرجه الطيالسي في «مسنده» (٣٤٢) موقوفًا ورواه محمود بن غيلان عن الطيالسي مرفوعًا أخرجه الترمذي (٢٢٥٧).\nوخالفهم زهير بن معاوية فأوقفه أخرجه أبو داود في «سننه» (٥١١٧).\n• الخلاصة: قال شيخنا مع الباحث عبده بن غانم شيخنا بتاريخ ٢٣ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٦/ ٩/ ٢٠٢٤ م في سنده اختلاف ولو أنا مكانك لزدت في بحث سماع عبد الرحمن من أبيه وأنتهى إلى نتيجة.\n\n<span data-type='title' id=toc-2599>٦ - النائحة </span>لما أخرجه مسلم في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٢٣٩):\nرقم (٩٣٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، ح وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا حَبَّانُ ابْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي","vol":"13","page":116},{"text":"الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ» وَقَالَ: «النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ»\nوتابع أبان علي بن المبارك أخرجه أحمد (٢٢٩٠٤).\nوخالفهما معمر فقال عن يحيى عن ابن معانق أو أبي معانق عن أبي مالك أخرجه ابن ماجه (١٥٨١) وابن معانق ضعيف.\n• الخلاصة: أن رواية أبان وعلي بن المبارك أرجح؛ لأنهما أقوى من معمر في يحيى وقال الدارقطني في «علله» (١١٨٣): هذا أشبه.\nوكتب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم بتاريخ ٣ ربيع الآخر ١٤٤٦ موافق ٤/ ١١/ ٢٠٢٤ م: اثنان روياه عن يحيى على الجادة وأخرجها مسلم ومعمر رواه عن يحيى عن رجل ضعيف عند ابن ماجه.\n* * *","vol":"13","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2600>كرامات الأولياء</span>\n• قال الإمام النَّسائي في «سُننه» (١١١٧٢): أَخْبَرَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْعِبَادِ عِبَادًا يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ» قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللهِ عَلَى غَيْرِ أَمْوَالٍ وَلَا أَنْسَابٍ، وُجُوهُهُمْ نُورٌ - يَعْنِي عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إِنْ خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِنْ حَزِنَ النَّاسُ» ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢].\nاختُلف على محمد بن فضيل على أوجه:\n١ - عن أبيه وعمارة كما سبق.\n٢ - عن أبيه عن عمارة، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ١٢٠)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٨٥٨٤).\n٣ - عن عمارة بإسقاط أبيه، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦١١٠).\nوهذه الخلافات لا تضر؛ لأن محمد بن فضيل عن عمارة في البخاري (١٧٢٨، ٦٦٨٢، ٧٥٦٣)، ومسلم (١٠٥)، ورواية محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة في «صحيح مسلم» منها رقم (١٢٦).\nوإسناد محمد بن فضيل حسن، لكن خالفه اثنان، فروياه عن عمارة عن أبي زُرعة عن عمر بن الخطاب، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٥٢٧)، والطبري في «تفسيره»","vol":"13","page":118},{"text":"(١٥/ ١٢٠) وغيرهما.\n• والخلاصة: أن محمد بن فضيل سَلَك الجادة، وإن كان إسناده حسنًا إلا أن مَنْ خالفه فأرسله أرجح (^١).\nوقال البيهقي عن طريق محمد بن فضيل: كذا قال: (عن أبي هريرة) وهو وهم، والمحفوظ عن أبي زُرعة عن عمر بن الخطاب، وأبو زُرعة عن عمر مرسل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ الأربعاء (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م): علماء العلل رجحوا أنه من طريق أبي زُرعة عن عمر، ولم يَسمع منه.\n• تنبيه: قَسَّم الباحث بحثه إلى ثلاثة أقسام:\n• الأول: كرامات الأولياء في الأمم مِنْ قبلنا، كجُريج العابد وصاحب الحديقة: (اسقِ حديقة فلان) وصاحب الخشبة: (كفى بالله شهيدًا).\n• الثاني: كرامات الصحابة ﵃.\nكأبي بكر ﵁ في قصة تكثير الطعام.\nوكعمر ﵁ وفرار الشيطان منه، وكقصة عمر مع سارية: «يا سارية، الجبل» وقد سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ١٩٥).\nوكعثمان ﵁ فيما أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٣/ ١١١٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ جَهْجَاهًا دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ ﵁، فَانْتَزَعَ عَصَا النَّبِيِّ ﷺ الَّتِي كَانَ يَتَخَصَّرُ بِهَا، فَكَسَرَهَا عَلَى\n_________\n(^١) وقال الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٣٤٦٤): إسناده صحيح على شرط الشيخين، وأَعَله البيهقي بما لا يَقدح.","vol":"13","page":119},{"text":"رُكْبَتِهِ، فَأَخَذَتْهُ فِي رُكْبَتِهِ الْأَكَلَةُ.\nوتابع عفانَ أحمد بن المقدام، كما عند ابن أبي الدنيا في «العقوبات» رقم (٣٣٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ غِفَارٍ يُقَالُ لَهُ: جَهْجَاهٌ- أَوْ: جَهْجَا- الْغِفَارِيُّ، دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ ﵁، فَانْتَزَعَ عَصًا كَانَتْ فِي يَدِهِ، فَكَسَرَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ، فَوَقَعَتِ الْأَكَلَةُ فِي رُكْبَتِهِ».\nوتابعهما ابن مهدي، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (١٥٢٦)، واللالكائي في «كرامات الأولياء» (٧٠).\n• والخلاصة: أن رجاله ثقات، لكن وُلد سليمان بن يسار في آخِر خلافة عثمان، سنة (٣٤) وتُوفي عثمان سنة (٣٥) وعليه فلم يَسمع منه.\nورواه هشام بن عروة عن عروة عن عثمان بنحوه (^١)، أخرجه ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٣/ ١١١١)، وفي سنده عبد الله بن مصعب، وهو إلى الضعف أقرب.\n_________\n(^١) ففي «تاريخ المدينة» لابن شبة (٣/ ١١١١): حدثنا علي بن محمد، عن عبد الله بن مصعب، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: خرج عثمان ﵁ من داره يوم جمعة، عليه حُلة حبرة، ومعه ناس من مواليه، قد صفر لحيته، فدَخَل المسجد فجذب الناسُ ثيابه يمينًا وشمالًا، وناداه بعضهم: يا نعثل. وكان حليمًا حييًّا فلم يكلمهم حتى صعد المنبر، فشتموه فسكت حتى سكتوا، ثم قال: أيها الناس، اسمعوا وأطيعوا؛ فإن السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له. فناداه بعضهم: أنت السامع العاصي، ممن بايع تحت الشجرة. فقال: هلم إلى ما ندعوك إليه. قال: وما هو؟ قال: نحملك على شارف جرباء ونلحقك بجبل الدخان. لست هناك لا أم لك.\nوتناول جهجاه عصا كانت في يد عثمان ﵁، وهي عصا رسول الله ﷺ فكسرها على ركبته، ودخل عثمان داره، وصلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حُنيف، ووقعت في رجل جهجاهٍ الأكلة.","vol":"13","page":120},{"text":"ورواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٠٣٥) عن ابن إدريس عن عُبيد الله بن عمر عن نافع، بنحوه. ونافع لم يَسمع من عثمان.\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٢/ ٢٦٥): ورواه ابن السَّكَن من طريق سليمان بن بلال وعبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، مثله.\nوأورد له طريقًا آخَر بنحوه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م): سند فيه مقال، وسبب المقال أن سليمان أراه لم يدرك عثمان في هذه الواقعة، لكن ثَم طرق أُخَر فيها مقال قد تُحسَّن أو تُصحَّح بها الرواية.\n*- ومن كرامات الصحابة كرامة العباس ﵁، في الاستسقاء بدعائه وهو على قيد الحياة، فيما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» (١٠١٠): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا. قَالَ: فَيُسْقَوْنَ.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أن هذا ربما يكون من انتقاءات البخاري لثُمَامة والشواهد من حديث عمر (^١).\nثم عَرَضه الباحث أبو البخاري، بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (١٧٨٧) وهو منقطع بين يعقوب بن الماجشون وعمر. ومن مرسل نافع مولى ابن عمر، أخرجه الآجُري في «الشريعة» وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري، وهو منكر الحديث، ومن رواية أبي معاوية الضرير عنه، وهو في غير الأعمش مُتكلَّم فيه. اهـ.","vol":"13","page":121},{"text":"(١٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا معه: انظر مقدمة «الفتح» وكيف دافع ابن حجر عن وجهة البخاري. ا هـ.\nوهي تتمثل في أمرين:\n١ - رواية عبد الله بن المثنى عن عمه «ولا شك أن الرجل أضبط لحديث آل بيته من غيره» قاله ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (٢/ ١٨٠) (^١) وقال في «هدي الساري» (ص/ ٤١٦): لم أَرَ البخاري احتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة، فعنده عنه أحاديث.\n٢ - الذي أُنْكِرَ عليه إنما هو من روايته عن غير عمه ثمامة، قاله ابن حجر في المصدر السابق.\nومنها كرامة لأنس ﵁ في إجابة الله إياه في سقيا أرضه، فيما أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٩/ ٢١) رقم (١٠٦٧٧): أَخبرَنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حَدَّثَنا أبي، عن ثُمامَة بن عبد الله قال: جاء أنسًا أَكَّارُ بستانه في الصيف، فشَكَا العطش، فدعا بماء فتَوضَّأ وصَلَّى، ثم قال: هل تَرَى شيئًا؟ فقال: ما أَرَى شيئًا. قال: فدَخَل فصَلَّى، ثم قال في الثالثة أو في الرابعة: انظر. قال: أَرَى مِثل جناح الطير من السحاب. قال: فجَعَل يصلي ويدعو حتى دخل عليه القَيِّم فقال: قد استوت السماء ومَطَرت. فقال: اركب الفرس الذي بَعَث به بِشر بن شَغاف، فانظر أين بَلَغ المطر؟ قال: فرَكِبه فنَظَر. قال: فإذا المطر لم يُجاوِز قُصور المُسيَّرين ولا قصر الغَضبان.\nوهذا السند على شرط البخاري كما تقدم، وله طريق آخَر يعضده، وهو ما رواه بشار بن موسى عن جعفر عن ثابت عن أنس بنحوه، وفيه: وقال: انظروا أين بلغت السماء؟ فنظر فلم تَعْدُ أرضَه إلا يسيرًا. أخرجه ابن أبي الدنيا في «مجابو الدعوة»\n_________\n(^١) في كلامه على حديث من هذه السلسلة.","vol":"13","page":122},{"text":"(٣٤) ومن طريقه اللالكائي في «كرامات الأولياء» (١٠٥) وبشار ضعيف، وفي رواية جعفر عن ثابت مقال، لكن هذا السند يُقوِّي ما قبله، فمَن حَسَّنه بطريقيه فله وجه قوي.\n• الثالث: كرامات التابعين، وسيأتي لها مزيد لدى الباحث إن شاء الله.\n* * *","vol":"13","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2601>تفسير الفأل بالكلمة الطيبة</span>\n• قال الترمذي في «سُننه» (١٦١٦) (^١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ أَنْ يَسْمَعَ: يَا رَاشِدُ، يَا نَجِيحُ».\nوتابع الترمذيَّ هارونُ بن محمد كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٤٤٨)، وأبو بكر بن الجارود، أخرجه أبو نُعيم في «تاريخ أصبهان» (٢٠٧) وعلي ابن الحسن البلخي، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤١٨١) في وجه. وفي وجه آخَر في «المعجم الصغير» (١٩٩) فأبدل حميدًا بثابت. ورواية الجماعة بذكر حميد أصوب.\nوخالف أبا عامر العَقَدي أحمدُ بن إسحاق فقال: عن حماد بن سلمة عن حميد عن بكر المُزني مرسلًا، كما في «بغية الحارث» (٨٠٣).\nوالسند الموصول أرجح من حيث قوة السند، ورَدَّ ابن عَدي شبهة تدليس حميد، حيث قال في «الكامل» (٣/ ٦٧) عن حميد: إن الذي رواه عن أنس ﵁ البعض مما يدلسه عن أنس، وقد سمعه من ثابت.\nلكن قال البخاري كما في «النكت الظراف على تحفة الأشراف» (١/ ٣٥٧): بل هو معلول، ذَكَر الحاكم في ترجمة محمد بن رافع من «تاريخ نَيسابور» أنه سأل محمد ابن إسماعيل عنه فقال: وجدتُ له علة، حُميد عن بكر بن عبد الله المُزني. يعني أنه\n_________\n(^١) ومن طريق محمد بن رافع أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤١٨١).","vol":"13","page":124},{"text":"مرسل وانقلب.\nوذَكَر فيه أيضًا عن أحمد بن سلمة قال: كنتُ أنا ومسلم عند علي بن نصر الجهضمي، فقال مسلم: لا أعلم اليوم أحدًا أعلم بحديث أهل البصرة من علي بن نصر. قال أحمد: فقلت لعلي: تعرف، فذكرتُ له هذا الحديث فتعجب. فقال له مسلم: محمد بن رافع ثقة مأمون، صحيح الكتاب.\nووجهة مَنْ يُصحِّح أن الأرجح في الأسانيد هو المتصل، ويؤيده كلام مسلم وقول الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح غريب.\nووجهة مَنْ يُضعِّف هي ترجيح غير الجادة وهي المرسلة، وهو اختيار البخاري، ويؤيده كلام الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ٣٣١): لَمْ يَرْوِهِ عَنْ حَمَّادٍ إِلَّا الْعَقَدِيُّ، تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ رَافِعٍ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي في المجلس الثالث، بتاريخ (٢٨/ ١/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند، وراجع العلل تفضلًا.\nثم أفاد الباحث أحمد بن علي بكلام البخاري السابق فكَتَب: لكن أُرجح رواية حميد عن بكر المزني لمخالفتها الجادة. والله أعلم. رَاجِع بدقة ترجمة محمد بن رافع، ورَاجِع أيضًا «فتح الباري».\n* * *","vol":"13","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2602>هل صح شيء في تجويز الشؤم؟</span>\nوردت رواية في البخاري ومسلم بالتجويز في ثلاثة أشياء، وبعد التحرير ظهر أنها مرجوحة، ويَرى الباحث الشيخ حسان شذوذها.\n• وقد سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٣) حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: «الشُّؤْمُ فِي المَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالفَرَسِ» بالجزم والتعليق، والوجهان صحيحان عنه، وللتعليق شواهد سبقت من حديث سهل وهو متفق عليه، وجابر، أخرجه مسلم، وسعد ﵃ كما عند أحمد وغيره.\nثم بَحَثه الباحث حسان بن عبد الرحيم مع شيخنا، بتاريخ (١٨) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) فزاد شواهد:\n١ - عن أنس ﵁، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٧١٠٢).\n٢ - عن أبي سعيد، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٧١٠٤) وسنده ضعيف.\n٣ - معاوية بن حكيم بن معاوية، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٠٥٨)، وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم. وفيه معاوية بن حكيم، مقبول.\n• ثانيًا: ضَعَّف الطحاوي رواية الجزم، وأن رواية الزهري مُخالِفة للمروي عن النبي ﷺ بالنهي عن التطير والتشاؤم. وقال العَلَّامة الألباني: شاذ، والمحفوظ بلفظ: «وإن كان الشؤم في شيء، ففي …».\n• ثالثًا: رواية الزُّهْري عن سالم وحمزة ابنَي ابن عمر عن أبيهما متفق","vol":"13","page":126},{"text":"عليها (^١).\n* * *\n_________\n(^١) قال الترمذي في «سُننه» (٥/ ١٢٧): وَذَكَرَا- ابن المديني والحميدي- عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: لَمْ يَرْوِ لَنَا الزُّهْرِيُّ هَذَا الحَدِيثَ إِلَّا عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَرَوَى مَالِكٌ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ: عَنْ سَالِمٍ وَحَمْزَةَ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِمَا.","vol":"13","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2603>حالقة الدين</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» (١٤١٢): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ. وَأَبُو مُعَاوِيَةَ شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى ابْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ، حَالِقَةُ الدِّينِ لَا حَالِقَةُ الشَّعَرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَيْءٍ، إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ».\nخالف هشامًا- وهو الدَّستُوائي- وأبا معاوية شيبان جماعة- حرب بن شداد، أخرجه أحمد (١٤٣٠) والترمذي (٢٥١٠) وعلي بن المبارك، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦٦٩)، ومَعمر بن راشد، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٣٣٩) وموسى بن خلف، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٢٣٢) - فأدخلوا واسطة بين يعيش والزبير وهي مولى لآل الزبير.\nورَجَّح إثبات الواسطة أبو زُرعة والدارقطني، فقال في «علله» (٤/ ٢٤٧): الْقَوْلُ قَوْلُ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ وَمَنْ تَابَعَهُ، عَنْ يَحْيَى. وقال أبو زُرعة كما في «العلل» لابن أبي حاتم: الصحيح هذا، وموسى وهم.\nأما البزار فجَنَح إلى إسقاط الواسطة؛ لكون هشام الدَّستُوائي أحفظ من موسى ابن خلف (^١).\n_________\n(^١) حيث قال في «مسنده» (٦/ ١٩٣): وَهَذَا الْحَدِيثُ خَالَفَ مُوسَى بْنَ خَلَفٍ فِي إِسْنَادِهِ هِشَامٌ صَاحِبُ الدَّسْتُوَائِيِّ. فَرَوَاهُ هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَوْلَى الزُّبَيْرِ، عَنِ الزُّبَيْرِ. وَقَالَ مُوسَى: عَنْ يَحْيَى، عَنْ يَعِيشَ مَوْلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَهِشَامٌ أَحْفَظُ.","vol":"13","page":128},{"text":"لكن مما يُقوِّي قول أبي زُرعة والدارقطني المتابعات لموسى بن خلف.\nأفاده الباحث سيد بن عبد التواب مع شيخنا، بتاريخ (٢٠) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٢/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"13","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2604>مرويات افتراق الأمة</span>\n• وردت فيه أخبار:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2605> الحديث الأول:</span> أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٥٩٦): حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى- أَوْ: ثِنْتَيْنِ- وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى- أَوْ: ثِنْتَيْنِ- وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً».\nتابع خالدًا جماعة:\n١ - الفضل بن موسى، أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٦٤٠)، والحاكم في «مستدركه» (١٠، ٤٤٢) (^١)، والآجُري في «الشريعة» (٢٢).\n٢ - النضر بن شُميل، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٩١٠)، وابن حبان (٦٢٤٧)، والمستغفري في «دلائل النبوة» (٧٨)، والآجُري في «الشريعة» (٢٠١).\n٣ - ابن أبي عَدي، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦١١٧).\n_________\n(^١) وقال عقبه: هَذَا حَدِيثٌ كَثُرَ فِي الْأُصُولِ «وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِثْلُهُ».\nوَقَدِ احْتَجَّ مُسْلِمٌ بِمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَاتَّفَقَا جَمِيعًا عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِالْفَضْلِ بْنِ مُوسَى، وَهُوَ ثِقَةٌ.\nوتَعقَّبه الذهبي فقال: ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفردًا، بل بانضمامه إلى غيره.","vol":"13","page":130},{"text":"٤ - محمد بن بشر العبدي، دون ذكر افتراق النصارى، أخرجه أحمد (٨٣٩٦) وابن ماجه (١٣٩٩١) وابن أبي عاصم (٦٧).\nوذَكَر الترمذي له ثلاثة شواهد ثم قال: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ».\n• الخلاصة: أن إسناده حسن لحال محمد بن عمرو بن علقمة، وهذا الذي انتهى إليه شيخنا معي من أكثر من سبعة عشر عامًا، في تحقيقي كتاب «الاعتصام» للشاطبي، ط/ دار ابن رجب.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2606> الحديث الثاني:</span> أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٦٩٣٧): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَوْزَنِيُّ - قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ، فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: الْحَرَازِيُّ -، عَنْ أَبِي عَامِرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَيٍّ، قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَامَ حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يَعْنِي: الْأَهْوَاءَ - كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ، لَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ» وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ، لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ ﷺ، لَغَيْرُكُمْ مِنَ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لَا يَقُومَ بِهِ.\n• تابع أبا المغيرة:\n١ - بقي بن الوليد، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٥٩٧) وغيره.\n٢ - أبو اليمان الحكم بن نافع، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٤٣) وغيره.\n٣ - إسماعيل بن عياش، أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٥٦).\n• الخلاصة: أن في سنده الأزهر بن عبد الله، مُختلَف فيه، وثقه العِجلي، وذَكَره","vol":"13","page":131},{"text":"ابن حِبان في «الثقات»، وقال النَّسائي: عزيز الحديث. وذَكَره ابن الجارود في «الضعفاء» وقال: كان يسب عليًّا ﵁. وقال أبو داود: يسب عليًّا، إني لأبغضه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2607> الحديث الثالث:</span> أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» رقم (١٤٨) (^١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ (^٢)، عَنْ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «افْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَلَنْ تَذْهَبَ اللَّيَالِي وَلَا الْأَيَّامُ حَتَّى تَفْتَرِقَ أُمَّتِي عَلَى مِثْلِهَا- أَوْ قَالَ: عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ- وَكُلُّ فِرْقَةٍ مِنْهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ».\nمداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذي، منكر الحديث، قاله أبو حاتم وأحمد، وضَعَّفه غير واحد.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2608> الحديث الرابع:</span> أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٤٥): فَأَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، وَالْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ (^٣)، قَالَا: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي مَسْجِدِهِ، فَقَالَ: «لَتَسْلُكُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَلَتَأْخُذُنَّ مِثْلَ أَخْذِهِمْ، إِنْ شِبْرًا فَشِبْرٌ، وَإِنْ ذِرَاعًا\n_________\n(^١) تابع عبدَ بن حميد محمدُ بن يحيى، أخرجه المروزي في «السنة» (٥٧).\nوتابعهما آخرون دون ذكر الجماعة، وهم: إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٣٤٥)، وأحمد الدورقي في «مسند سعد» (٨٦)، ويوسف بن موسى، أخرجه البزار في «مسنده» (١١٩٩).\nخالفهم زهير بن محمد المروزي، فذَكَر الجماعة وأسقط عبد الله بن عبيدة، أخرجه الآجري في «الشريعة» (٢٨).\n(^٢) لم يَرْوِ عن عبد الله بن عبيدة غير موسى بن عبيدة، وحديثهما ضعيف، قاله ابن مَعين. وثمة أقوال أُخَر.\n(^٣) تابعهما ابن المبارك، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣).","vol":"13","page":132},{"text":"فَذِرَاعٌ، وَإِنْ بَاعًا فَبَاعٌ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ دَخَلْتُمْ فِيهِ، أَلَا إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى مُوسَى عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا ضَالَّةٌ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، الْإِسْلَامُ وَجَمَاعَتُهُمْ، وَإِنَّهَا افْتَرَقَتْ عَلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا ضَالَّةٌ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، الْإِسْلَامُ وَجَمَاعَتُهُمْ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يَكُونُونَ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا ضَالَّةٌ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، الْإِسْلَامُ وَجَمَاعَتُهُمْ».\nوتابع إسماعيلَ محمد بن فُليح، أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٤٥).\nومداره على كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جَده، قال فيه ابن حبان: رَوَى عن أبيه نسخة موضوعة، لا يَحِل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على وجه التعجب.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2609> الحديث الخامس:</span> أخرجه ابن أبي عاصم (^١) في «السنة» (٦٣): ثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «هُمُ الْجَمَاعَةُ».\nوعباد بن يوسف وثقه إبراهيم بن العلاء، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال فيه ابن عَدي: رَوَى عن صفوان بن عمرو وغيره أحاديث ينفرد بها. وقال ابن حجر: مقبول.\nوراشد بن سعد كثير الإرسال، وتُوفي (١٠٨) وقيل: (١١٣) وتُوفي عوف ﵁\n_________\n(^١) تابعه يعقوب بن سفيان، أخرجه قوام السُّنة في «الحُجة فبي بيان المَحجة» (٩١).","vol":"13","page":133},{"text":"(٣٢ هـ) فبَيْن سماعهما (٧٦ أو ٨١) سنة. ومما يؤيد عدم السماع أيضًا أن راشدًا لم يسمع من سعد بن أبي وقاص ﵁، وقد تُوفي (٥٥ هـ). وكذلك لم يسمع من ثوبان وقد تُوفي (٥٤ هـ).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2610> الحديث السادس:</span> أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٨٠٥٣): حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْعَيْشِيُّ، ثَنَا قُرَيْشُ بْنُ حَيَّانَ، ثَنَا أَبُو غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى مَا تَفَرَّقَتْ عَلَيْهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ، تَزِيدُ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا السَّوَادَ» فَقُلْنَا: يَا أَبَا أُمَامَةَ، أَوَ لَيْسَ فِي السَّوَادِ مَا يَكْفِيهِ؟ قَالَ: «وَاللهِ إِنَّا لَنُنْكِرُ مَا تَعْمَلُونَ».\n• وتابع قريشَ بن حيان وهو ثقة جماعةٌ:\n١ - قَطَن بن عبد الله، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٧٨٩٢)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٦٨)، والمروزي في «السنة» (٥٥).\n٢ - حماد بن زيد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٢) والبيهقي في «السنن الكبير» (١٦٧٨٣).\n٣ - سَلَمُ بْنُ زَرِيرٍ، أخرجه اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السُّنة» (١٥٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٠٥٤) وفي «الأوسط» (٧٢٠٢).\n٤ - داود بن السُّليك (^١)، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٠٥٢).\n٥ - أبو جعفر- عيسى بن ماهان- أخرجه الحارث في «مسنده» (٧٠٦).\nخالفهم داود بن أبي الفرات فأوقفه، أخرجه المروزي في «السُّنة» (٥٦).\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول.","vol":"13","page":134},{"text":"ورواية الجماعة بالرفع أصوب.\nومداره على أبي غالب حزوّر، وهو يُحسَّن حديثه ما لم يُستنكَر عليه، فقد اختَلف العلماء فيه، فوثقه موسى بن هارون، ووثقه الدارقطني في رواية، وفي أخرى: يُعتبَر به. وقال ابن مَعين: صالح. وقال ابن عَدي: قد رَوَى عن أبي غالب حديث الخوارج بطوله، وهو معروف به، ورَوَى عنه جماعة من الأئمة وغير الأئمة، ولم أَرَ في أحاديثه حديثًا منكرًا جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به. وحَسَّن له الترمذي، وتارة قال: حسن صحيح. وضَعَّفه ابن سعد والنَّسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2611> الحديث السابع:</span> أخرج الترمذي في «سننه» رقم (٢٦٤١): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَفَرِيُّ (^١)، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الأَفْرِيقِيِّ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً» قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي».\nتابع سفيانَ إسماعيلُ بن عياش، أخرجه ابن وضاح في «البدع» (٢٥٠) والآجُري\n_________\n(^١) تابع أبا داود الحَفَري ثابتُ بن محمد، أخرجه الحاكم (٤٤٤).\nوتابعهما قَبيصة، أخرجه اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السُّنة» (١٤٧) ومحمد بن كثير، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٢)، وتابعهم محمد بن يوسف، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (٢٤).\n(^٢) بفتح الألف وسكون الفاء وكسر الراء وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وكسر القاف.\nهذه النسبة إلى إفريقية وهي بلدة كبيرة معروفة من بلاد المغرب. كما في «الأنساب» (١/ ١٩٦) للسمعاني.","vol":"13","page":135},{"text":"في «الشريعة» (٢٣).\nوتابعهما عيسى بن يونس، أخرجه المستغفري في «دلائل النبوة» (٧٩).\nومداره على عبد الرحمن بن زياد الأَفْرِيقِيِّ وهو ضعيف، وقال الترمذي عقب الخبر: «هَذَا حَدِيثٌ مُفَسَّرٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ».\n\n•<span data-type='title' id=toc-2612> الحديث الثامن:</span> أخرج ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٩٩٣): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ ابْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ».\nوتابع هشامًا أبو عامر موسى بن عامر (^٢)، أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (٤١١) وغيره.\nوخالف الأوزاعيَّ معمر فأرسله، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٦٧٥)، ورواية معمر عن قتادة ضعيفة، ولم يَذكر الجماعة.\nوتابع قتادةَ جماعةٌ:\n١ - عبد العزيز بن صهيب، أخرجه أبو يعلى (٣٩٣٨)، وفي سنده مبارك بن سُحَيْم، متروك. وفي متنه: «السواد الأعظم».\n٢ - سعد بن سعيد ويحيى بن سعيد، كما في «الأباطيل» (٢٧٨، ٢٨٢) وغيره، والأسانيد إليهما ما بين متروك أو مجهول أو كذاب أو لا يُتابَع على حديثه (^٣).\n_________\n(^١) سبق هشام عن الوليد في حديث ابن مسعود ﵁.\n(^٢) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وكان أبو داود: لا يُحدِّث عنه.\n(^٣) كعبد الله بن سفيان المدني، فقد قال ابن عَدي في «الكامل» (٦١٣): وليس له من حديث يحيى أصل، إنما يُعرَف هذا من حديث الإفريقي.","vol":"13","page":136},{"text":"٣ - النُّميري زياد بن عبد الله (^١)، أخرجه أحمد (١٢٢٢٩).\n٤ - زيد بن أسلم، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (١/ ٣٠٩)، وفي السند أبو مَعشر، ضعيف.\n٥ - يزيد الرَّقَاشي - وهو ضعيف-، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣٩١٥) وأبو يعلى (٤١٢٧) غيرهما.\n٦ - سليمان بن طريف، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (٢٦)، وقال ابن عَدي في «الكامل» عن سليمان: عامة ما يرويه عن أنس لا يُتابَع عليه.\n٧ - سعيد بن أبي هلال، أخرجه أحمد (١٢٤٧٩)، وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2613> الحديث التاسع:</span> أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (٧١): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِي بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الْقَاسِمِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، لَمْ يَنْجُ مِنْهَا إِلَّا ثَلَاثٌ».\nوهذا السند عِلته الوليد بن مسلم، يُدلِّس ويُسوِّي، ولم يُصرِّح في كل طبقات السند. وأما سماع عبد الرحمن من جَده، فالأكثر على السماع كما في «جامع التحصيل» من ترجمته.\nوتابع عبدَ الرحمن سويدُ بن غَفَلة، أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٧٠) والمروزي في «السنة» (٥٤)، وفيه عَقِيل، الجَعدِيُّ، منكر الحديث، قاله البخاري.\n• الخلاصة: أن إسناده ضعيف، والمتن ليس فيه افتراق أمتنا.\n_________\n(^١) ضَعَّفه ابن مَعين في رواية، وفي أخرى: ليس بأس به. وفَصَّل ابن عَدي القول فيه، وقال ابن حِبان: منكر، يَروي عن أنس أشياء لا تُشبِه أحاديث الثقات … إلخ.","vol":"13","page":137},{"text":"* وفي الباب آثار، منها ما أخرجه ابن وضاح في «البدع» (ص: ٩٢): حدثنا أبو مروان عبد الملك بن حبيب البزاز المِصيصي قال: نا إبراهيم بن محمد القُرادِيُّ، عن العلاء بن المسيب، عن معاوية العَبْسي (^١) عن زاذان قال: قال علي بن أبي طالب ﵁: لا تقوم الساعة حتى تكون هذه الأمة على بضع وسبعين ملة، كلها في الهاوية وواحدة في الناجية.\nوتابع معاويةَ شَريك البُرجمي (^٢)، أخرجه المروزي في «السنة» (٦١) والحنائي في «فوائده» (٢٤٩).\nوتابع زاذان أبو الصهباء البكري (^٣)، أخرجه المروزي في «السنة» (٦٠)، وفي سنده أبو معاوية البَجَلي، لم يَسمع سعيدًا.\n• الخلاصة: أن إسناده ضعيف وهو موقوف.\n• أولًا: سبق تحسين حديث أبي هريرة.\n• ثانيًا: الزيادات التي زادت على متن حديث أبي هريرة من الشواهد الأخرى- في كلها ضعف، وإن كان أقواها «الجماعة» وفي معناها: «السواد الأعظم» ويَشهد لها حديث حذيفة المتفق عليه وفيه: «فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ»، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ»،\n_________\n(^١) ذَكَر الخطيب في «الموضح» من طريق ابن عقدة، عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة قال: سُئل ابن نمير عن معاوية هذا فقال: هذا جار الثوري، كان يَرى لزوم الناس للثوري، فلما مات الثوري أَخَذ كتبه فجَعَل يرويها عن شيوخ الثوري، ففطنوا به فتركوه وافتضح. كما في «لسان الميزان» (٨/ ١٠٠).\n(^٢) لم يوثق.\n(^٣) مُختلَف فيه.","vol":"13","page":138},{"text":"فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: «نَعَمْ، قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، فَقُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ»» (م/ ١٨٤٧).\nأما فقرة «ما أنا عليه وأصحابي» فسبق ضعف إسنادها، لكن لمعناها شواهد، منها: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥]، و﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾ [البقرة: ١٣٧]، وحديث: «عليكم بسُنتي وسنة الخلفاء» وغيرها.\nأفاده الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١٩) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٥/ ٧/ ٢٠٢٤ م) وقال شيخنا له: ما سبب عرضك لهذا الخبر؟ فقال: إن شيخنا ألقى محاضرة فيه، فأردتُ أن أخرجه، فرَدَّ العمل وألزمه بإكمال بحثه، وهو تحقيق «الدر النضيد» للشوكاني، وقال: هذا عمل قديم لديَّ.\nثم اختار شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) أن أصل حديث الافتراق لمُحسِّن أن يحسنه، ولآخَر أن يُضعِّفه، وكل الزيادات ضعيفة، وهذا الذي أعتقده، وكنتُ بحثتُ طرقه في كتاب «الفتن».\n* * *","vol":"13","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2614>لعن المُعيَّن</span>\n• وردت فيه أخبار:\n• منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٨٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عِيسَى بْنَ هِلَالٍ الصَّدَفِيَّ وَأَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ، يَقُولَانِ: سَمِعْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي رِجَالٌ يَرْكَبُونَ عَلَى سُرُوجٍ كَأَشْبَاهِ الرِّحَالِ، يَنْزِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، نِسَاؤُهُمْ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، عَلَى رُءُوسِهِمْ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجَافِ، الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ، لَوْ كَانَتْ وَرَاءَكُمْ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَخَدَمْنَ نِسَاؤُكُمْ نِسَاءَهُمْ، كَمَا يَخْدِمْنَكُمْ نِسَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ».\nتابع عبدَ الله بن يزيد المقرئ عبدُ الله بن وهب، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٣٤).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أن علته عبد الله بن عياش (^١)، ولبعض فقراته شاهد (^٢) إلا «الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ» فقد سَبَّبَتْ لنا مشاكل في\n_________\n(^١) ضَعَّفه أبو داود والنَّسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، صدوق، يُكتب حديثه، وهو قريب من ابن لَهيعة. وقال أبو سعيد المصري: منكر الحديث … إلخ. وقال الذهبي: صالح الحديث. وقال ابن حجر: صدوق يغلط.\n(^٢) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٤١): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ =","vol":"13","page":140},{"text":"الدعوة.\nقال ابن تيمية في «منهاج السنة» (٤/ ٥٦٩): وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي لَعْنَةِ الْفَاسِقِ الْمُعَيَّنِ. فَقِيلَ: إِنَّهُ جَائِزٌ، كَمَا قَالَ ذَلِكَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ، كَأَبِي الْفَرَجِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَا يَجُوزُ، كَمَا قَالَ ذَلِكَ طَائِفَةٌ أُخْرَى مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ، كَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِ. وَالْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةُ لَعْنِ الْمُعَيَّنِ، كَالْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ وَأَمْثَالِهِ، وَأَنْ يَقُولَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨].\n* * *\n_________\n= رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا» واختُلف في رفعه ووقفه.\nوما سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٣٩): «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ».","vol":"13","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2615>شجر الغرقد يوالي اليهود\nكالوَزَغ الذي يَنفخ النار على إبراهيم ﵇</span>-\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٩٢٦): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ القَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا اليَهُودَ، حَتَّى يَقُولَ الحَجَرُ وَرَاءَهُ اليَهُودِيُّ: يَا مُسْلِمُ، هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ».\nوتابع أبا زُرعة الأعرج، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩١٧٢).\n• ورواه أبو صالح من رواية ابنه سهيل عنه فزاد: «إلا الغرقد …» أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٨٢ - ٢٩٢٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ- عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ، يَا عَبْدَ اللهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي، فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ، إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ».\n• الخلاصة: أن الزيادة مخرجها متسع وإسنادها حسن، وأخرجها مسلم، وقال شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند.\nفسألتُ شيخنا في النقاش: هل الإعلال للفظة محتمل؟ فقال: يحتمل احتمالًا يسيرًا. وسأل الباحثَ: هل أحد أَعَلها قبلك؟ فقال: لا.\n• تنبيه: وردت هذه الجملة في أحاديث الدجال، ولا يخلو سند منها من مقال.","vol":"13","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2616>تبديل بني إسرائيل</span>\n• قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩].\n• قال الإمام الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٥٥٤٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلَكِ ابْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَتَبُوا كِتَابًا فَاتَّبَعُوهُ، وَتَرَكُوا التَّوْرَاةَ». وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَّا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، تَفَرَّدَ بِهِ جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ.\nوخالف جندلًا زكريا بن عَدي فأوقفه، أخرجه الدارمي في «سننه» (٤٩٧): أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ- هُوَ ابْنُ عَمْرٍو- عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَتَبُوا كِتَابًا فَتَبِعُوهُ، وَتَرَكُوا التَّوْرَاةَ».\nوقال الدارقطني في «العلل» (٣/ ٣٧٦): اختُلف عَنه (^١) فرواه زكريا بن عَدِي عنه مَوقوفًا. ورواه جَندل بن والق عنه مرفوعًا، والموقوف أصح.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه مُعَل بالوقف، كما قال الدارقطني في «علله» (١٢٢٩).\n_________\n(^١) أي: عن عبيد الله.","vol":"13","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2617>كتاب بَدْء الوحي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2618>أنواع الوحي (النفث في نفسه ﷺ</span>-)\n• وردت فيه خمسة أخبار، دونك:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2619> الحديث الأول:</span> أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢٩١٤): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَانِي، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي ثُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ هَيَّاجٍ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا قُدَامَةُ بْنُ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَدَعَا النَّاسَ فَقَالَ: «هَلُمُّوا إِلَيَّ» فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ فَجَلَسُوا فَقَالَ: «هَذَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ جِبْرِيلُ، نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَا تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَلَيْهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ تَأْخُذُوهُ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ».\nتابع زائدةَ عمرُو بن خالد أبو حفص الأعشى، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٦/ ٢٢٥) وقال: أبو حفص له غير ما ذكرتُ، ورواياته بالأسانيد التي يرويها غير محفوظة.\nوقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nوعِلته قدامة بن زائدة بن قدامة، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» فهو مجهول.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2620> الحديث الثاني:</span> أخرجه هناد في «الزهد» رقم (٤٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ","vol":"13","page":144},{"text":"ﷺ يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا قَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، وَإِنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوعِيَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَسَمَةٍ تَمُوتُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ فِي مَعَاصِي اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَ اللَّهِ إِلَّا بِطَاعَتِهِ».\nتابع عبدةَ محمد بن بِشر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٣٣٢).\n• واختُلف في تعيين شيخ إسماعيل:\n١ - عبد الملك كما سبق، وهي واضحة الانقطاع.\n٢ - عطف زُبَيْد اليامي على عبد الملك أخرجه البغوي (^١) في «شرح السنة» (٤١١٣).\n٣ - زبيد اليامي (^٢) تارة عن مُرة عن ابن مسعود، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٨٧٥)، وتارة عمن حدثه، أخرجه القُضاعي في «مسند الشهاب» (١١٥١).\n٤ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٨٧٥).\nورواه يونس بن كثير عن ابن مسعود، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢١٨٩)، وعنه البيهقي في «الاعتقاد» (ص/ ٩١)، وفي سنده سعيد بن أبي أمية الثقفي، مجهول. ويونس بن كثير (^٣) ترجمه البخاري، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n_________\n(^١) اسمه الحسين بن مسعود بن محمد بن الفَرَّاء، البغوي الشافعي (ت: ٥١٦ هـ) وهو صاحب التفسير.\nوهناك أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي (ت: ٣١٧ هـ) صاحب «معجم الصحابة».\n(^٢) وتارة ليث بن أبي سُليم عن زبيد اليامي عن مُرة عن ابن مسعود، أخرجه قوام السُّنة (١٠٩٨)، وفي سنده ليث وهو ضعيف، والراوي عنه الحسن بن عجلان، مجهول.\n(^٣) وقع عند الحاكم: (بكير) بدل (كثير) والصواب من رواية البيهقي عنه وتراجم الرواة.","vol":"13","page":145},{"text":"وأُعل هذا السند بالانقطاع بين شيوخ إسماعيل وابن مسعود، والضعف في متابعتي يونس بن كثير ومُرة بن شُرحبِيل.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2621> الحديث الثالث:</span> أخرجه ابن بشران في «أماليه» (١٤١١): حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ سُفْيَانَ، بِالْكُوفَةِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، أَنْبَا سُفْيَانُ بْنُ عُقْبَةَ أَخُو قَبِيصَةَ، ثَنَا حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَظُنُّهُ عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي لَا أَعْلَمُ شَيْئًا يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا قَدْ أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ، وَلَا أَعْلَمُ شَيْئًا يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا قَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، أَلَا وَإِنَّ الرُّوحَ الأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهَا لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ أَقْصَى رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَنْهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ ﷿ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِشَيْءٍ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ ﷿؛ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ لَا يُدْرَكُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ».\nوخالف الأعمشَ معمر كما في «جامعه» (٢٠١٠٠) فرواه عن عمران- صاحب له- مرسلًا. وعِلة هذا السند جهالة عمران.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2622> الحديث الرابع:</span> حديث جابر، أخرجه البيهقي في «الاعتقاد» (٢٣٤) واختُلف في متنه، وفي سنده عنعنتا ابن جُريج وأبي الزبير.\n•<span data-type='title' id=toc-2623> الحديث الخامس:</span> مُرسَل المُطلِب وهو أسلمها، أخرجه الشافعي في «مسنده» (١٧٩٨) قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ ابْنِ حَنْطَبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِهِ إِلَّا وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا نَهَاكُمُ اللَّهُ عَنْهُ إِلَّا وَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، وَإِنَّ الرُّوحَ الأَمِينَ قَدْ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَيْسَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا، فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ».\nتابع عبدَ العزيز إسماعيلُ بن جعفر، أخرجه البغوي في «شرح السُّنة» (٤١١٠).","vol":"13","page":146},{"text":"• الخلاصة: أن إسناده حسن مرسلًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (٩) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٤ م): الأسانيد ضعيفة لكن المعنى صحيح.\nوانتهى معي من أكثر من ثلاثة عشر عامًا في كتابي «السيرة النبوية» إلى تحسينه لشواهده.\n* * *","vol":"13","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2624>صفة رسول الله ﷺ وقت نزول الوحي</span>\nتنوعت صفاته ﷺ عند نزول الوحي، فمنها: يُعالِج من التنزيل شدة، ومنها عرق الجبين، وثالثة: يَغطُّ.\n• وجاءت صفة مخالفة، وهي: «إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كُرِبَ لِذَلِكَ، وَتَرَبَّدَ (^١) لَهُ وَجْهُهُ» فيما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٩٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى (^٢)، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كُرِبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ لَهُ وَجْهُهُ. قَالَ: فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَلُقِيَ كَذَلِكَ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، الثَّيِّبُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ، وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ».\nتابع سعيدَ بن أبي عَرُوبة سعيدُ بن بشير، وهو ضعيف، وسنده نازل عند الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٦٧٥).\nورواه حماد بن سلمة عن قتادة وحميد، واختُلف عليه، فرواه عفان بن مسلم\n_________\n(^١) تلون.\n(^٢) وتابع عبدَ الأعلى جماعة - عبد الله بن بكر ومحمد بن جعفر، كلاهما عند أحمد، ويزيد بن زُريع كما في «السُّنن الكبرى» للنَّسائي-.\nوخالفهم يحيى بن سعيد كما عند أبي داود في «سننه» فلم يَذكر الزيادة.","vol":"13","page":148},{"text":"بالزيادة كما عند أحمد، وخالف عفانَ بشر بن عمر كما عند الدارمي في «سننه» فلم يَعطف ولم يَزد، وسبق الكلام في رواية حماد بن سلمة إذا عطف الشيوخ، فللعطف هنا أثر في المتن.\nورواه شُعبة عن قتادة دون الزيادة، أخرجه أحمد وتابعه معمر عن قتادة، وهي رواية متكلم فيها، أخرجه المروزي في «السنة».\nورواه هشام الدَّستُوائي عن قتادة بلفظ آخَر، أخرجه مسلم رقم (٢٣٣٥): وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، نَكَسَ رَأْسَهُ وَنَكَسَ أَصْحَابُهُ رُءُوسَهُمْ، فَلَمَّا أُتْلِيَ عَنْهُ (^١) رَفَعَ رَأْسَهُ».\nوالوجهان قائمان عن قتادة، لكن مما يَجعل الزيادة مرجوحة متابعة يونس بن عبيد ومنصور بن زاذان بدونها، كما عند النَّسائي في «سننه الكبرى».\nوسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ١٤١) ما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣٣٥٩): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَرِّرٍ (^٢)، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ، تَرَبَّدَ لِذَلِكَ وَجْهُهُ. قَالَ: فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَقِيَ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَةٍ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م): يُراجَع هنا تدليس الحسن فقد رُوي من طريق\n_________\n(^١) ومعناه ارتفع عنه الوحي. «شرح النووي على مسلم» (١٥/ ٨٩).\n(^٢) متروك.","vol":"13","page":149},{"text":"عبد الله بن محرر عن حطان، وعبد الله متروك، ونخشى أن يكون الحسن قد دلسه. ثم بِغَض النظر عما ذُكر فإن الروايات الأكثر عن الحسن دون «تَربَّد وجهه».\n* * *","vol":"13","page":150},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2625>كتاب العِلم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2626>العِلم لا يُشبَع منه</span>\n• قال تعالى لسيد ولد آدم ﷺ: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].\n• قال الحاكم في «مستدركه» رقم (٣١٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، فِي مُسْنَدِ أَنَسٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الْمُقْرِئُ النَّيْسَابُورِيُّ (ح) وَأَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الإِمَامُ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ: مَنْهُومٌ فِي عِلْمٍ لَا يَشْبَعُ، وَمَنْهُومٌ فِي دُنْيَا لَا يَشْبَعُ» (^١).\nوتابع يحيى بنَ منصور ومحمد بن إسحاق عبدُ الرحمن النَّسائي، أخرجه الشجري في «الأمالي الخميسية» (٢٢٣٩).\n_________\n(^١) وللخبر طريق آخَر رواه عبد الأعلى بن حماد النَّرْسي واختُلف عليه وصلًا، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (١٧٨٤)، والبيهقي في «المَدخل» (٤٥٠)، وإرسالًا عن الحسن البصري كما في «الكامل» (١٧٨٤)، وانقطاعًا في بعض الطرق عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٩٧٩٨).","vol":"13","page":151},{"text":"• ووجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:\n١ - ثقة رجاله وكونه على شرط الشيخين كما قال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَمْ أَجِدْ لَهُ عِلَّةً.\n٢ - وشاهدان ضعيفان من حديثَي ابن عباس (^١) وابن مسعود (^٢) ﵄.\n• ووجهة مَنْ يُضعِّفه:\n١ - الكلام في رواية أبي عَوانة عن قتادة، فقد قال ابن المديني كما في «تهذيب التهذيب»: كان أبو عَوانة في قتادة ضعيفًا؛ لأنه كان قد ذهب كتابه، وكان أحفظ من سعيد، وقد أغرب في أحاديث. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما\n_________\n(^١) مداره على ليث بن أبي سليم، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه، وأقواها الوقف:\n١ - على الرفع، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٨٨٠)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (١٧٥٣).\n٢ - على الشك، أخرجه زهير في «العلم» (١٤٢)، وابن أبي عاصم في «الزهد» (٢٨٥)، والطبراني في «الأوسط» (٥٧٧٧).\n٣ - على الوقف، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٦١١٨)، وأحمد في «الزهد» (١٢١٠)، والدارمي في «سُننه» (٣٤٦).\nوالخلاصة: أنه ضعيف مرفوعًا وموقوفًا.\n(^٢) رُوي عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا وموقوفًا:\n١ - أما المرفوع فأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٣٨٨)، وابن عَدي في «كامله» (٥/ ٢٢٩)، وفي سنده أبو بكر الداهري، قال فيه الدارقطني: متروك الحديث.\n٢ - وأما الموقوف فمنقطع؛ لأنه رواه عنه اثنان:\nأ-عون بن عبد الله عن عبد الله، أخرجه الدارمي في «سننه» (٣٤٤) وغيره. وروايته عن عبد الله مرسلة، قاله الدارقطني كما في «سؤالات البرقاني» (١١٥).\nب-القاسم بن عبد الرحمن، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٠٠٩) وغيره. وقال ابن المديني في «علله» (٢/ ٤٤٥): القاسم بن عبد الرحمن لم يَلْقَ من أصحاب النبي ﷺ غير جابر بن سَمُرة.","vol":"13","page":152},{"text":"حَدَّث من كتابه. وقال: إذا حَدَّث من حفظه فربما غلط.\n٢ - تَفرُّد أبي عَوانة عن سائر أصحاب قتادة به.\n٣ - قتادة مدلس وقد عنعن.\n٤ - وقال البيهقي في «المَدخل إلى السنن» (ص/ ٤٥٠) عقبه: قد رُوي عن عبد الله بن شقيق عن كعب الأحبار قوله.\n• والخلاصة: قال شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ١/ ٢٠٢٤ م): في كل طرقه مقال.\n* * *","vol":"13","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2627>تَعوَّذوا بِالله مِنْ عِلم لا يَنفع</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٧١٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ».\nوتابع وكيعًا ابنُ وهب، أخرجه الآجُري في «أخلاق العلماء» (ص/ ٢٤).\nوتابعهما محبوب بن مُحرِز، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٩٨٠).\nوتابعهم عبد العزيز بن محمد، أخرجه الفاكهي في «فوائده» (١٧٨).\nوتابع أسامة بن زيد محمدُ بن سُوقَة، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (١٣٣٧) تَفرَّد به جعفر وهو الأحمر.\nوتابعهما ابن لَهيعة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٠٤٦).\nوله شاهد فيه ضعف من حديث عائشة (^١)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧١٣٥)، وفي سنده حازم بن حاتم، قال فيه ابن حِبان: يروي عن شيخ له (^٢) عن عائشة، روى عنه هشام بن حسان.\n• الخلاصة: أن أسلم طريق لهذا الخبر طريق أسامة بن زيد، وهو صدوق يهم،\n_________\n(^١) وله طريق آخَر عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن بعض أزواج النبي ﷺ، كما في «مخطوط أبي نصر محمد بن شاة» (٢) وفي سنده يحيى بن سليم، مُختلَف فيه.\n(^٢) يُفهَم منه إثبات واسطة بين حازم وعائشة ﵂.","vol":"13","page":154},{"text":"ولم يقف الباحث على أنه من أوهامه، وانتهى شيخنا مع الباحث، بتاريخ (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠٢٤ م) إلى تحسينه، وهو كذلك في «المنتخب».\n* * *","vol":"13","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2628>فَضْل العلم على فضل العبادة </span>(^١)\nقال الدارقطني في «علله» (٥/ ١٠١): حَدَّثَنَا عَبْدُ البَاقِي بْنُ قَانِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قُرَيْشٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ وَابِصٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُطِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فَضْلُ العِلْمِ خَيْرٌ مِنْ فَضْلِ العِبَادَةِ، وَخَيْرُ دِينِكُمُ الوَرَعُ».\nوأبو مطيع سلك الجادة، وقال فيه ابن مَعين: ليس بشيء.\nوخالفه المسيب بن شَريك فقال تارة: عن الأعمش عن سالم عن ثوبان. وتارة عن جابر. ذَكَرهما الدارقطني، والمسيب ضَعَّفه أحمد والبخاري.\nوخالفهم حمزة الزيات واختُلف عليه على أربعة أوجه: تارة عن الأعمش عن مصعب بن سعد (^٢)، وتارة عن مصعب عن أبيه مرفوعًا (^٣)، وتارة عن الأعمش عن الحَكَم عن مصعب عن أبيه، وتارة عن الأعمش عن رجل عن مصعب عن أبيه (^٤).\n_________\n(^١) في الباب حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، فَسَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الأَرْضِ فَدُلَّ عَلَى رَاهِبٍ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ: لَا، فَقَتَلَهُ، فَكَمَّلَ بِهِ مِئَةً، ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الأَرْضِ، فَدُلَّ عَلَى رَجُلٍ عَالِمٍ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَتَلَ مِئَةَ نَفْسٍ، فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ؟ انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا …» (م/ ٢٧٦٦ خ/ ٣٤٧٠ واللفظ لمسلم).\n(^٢) ذَكَره الدارقطني في «علله» (١٩٣٥).\n(^٣) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣١٥).\n(^٤) أخرجهما الحاكم في «مستدركه» (٣١٤، ٣١٦).","vol":"13","page":156},{"text":"وخالفهم عبد الله بن عبد القدوس - وهو ضعيف (^١) - فقال: عن الأعمش عن مُطرِّف بن عبد الله عن حذيفة مرفوعًا، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٩٦٠) وقال: تَفرَّد به عبد القدوس.\n• خالف الأعمشَ اثنان فجعلاه من قول مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، وهما:\n١ - قتادة بن دِعَامة، أخرجه البيهقي في «المَدخل» (٤٥٧).\n٢ - حميد بن هلال، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٠٢).\nوحَكَى الدارقطني الخلاف على الأعمش وقال: ولا يصح منها شيء، والصحيح أنه من قول مُطرِّف بن الشِّخِّير.\nوقال البيهقي في «المَدخل» (٤٥٥): هذا الحديث يُروَى بأسانيد ضعيفة، وهو صحيح من قول مُطرِّف بن عبد الله.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي القناوي، بتاريخ (٢١) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٤ م): اختُلف على الأعمش على وجوه، والطرق إلى الأعمش فيها مقال، والظاهر أنه من قول مُطرِّف من غير طريق الأعمش عنه.\n* * *\n_________\n(^١) ضَعَّفه النسائي، وقال ابن مَعين وأبو داود: ليس بشيء. وقال البخاري: في الأصل صدوق، إلا أنه يَروي عن أقوام ضعاف.","vol":"13","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2629>فضل الرحلة في طلب العلم</span>\n• قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢].\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٩٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ. وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ».\nتابع أبا معاوية خمسة عشر راويًا (^١) - أبو عَوَانة (^٢) وأبو أسامة وسفيان الثوري\n_________\n(^١) وهناك خلاف طويل على محمد بن واسع، ورَدَّه الدارقطني في «علله» (١٩٦٦) للأعمش، وقال: وهو محفوظ عن الأعمش.\n(^٢) رواه جماعة عن أبي عَوانة، منهم مَنْ شك فقال: أبا سعيد أو أبا هريرة ﵄. انظر «سُنن النسائي» (٧٢٤٩) و«علل الدارقطني» (١٩٦٦).","vol":"13","page":158},{"text":"وعبد الله بن نُمير، وزائدة بن قدامة وأبو بكر بن عياش ومُحاضِر بن المُورِّع وعُبيد الله ابن زَحْر، وعلي بن صالح ويحيى بن سعيد الأموي وعبد الله بن سيف وعمرو بن عبد الغفار، وحفص بن غياث ومالك بن سُعَيْر وجرير الرازي - بمتن مسلم، وبعضهم ببعض فقراته، وحفص بن غِيَاث ومالك بن سعير بلفظ: «مَنْ أقال مسلمًا أقاله الله عثرته» وقال الإمام مسلم: قال أبو أسامة عن الأعمش: حدثنا أبو صالح. وذلك من رواية نصر بن علي الجَهضمي (^١).\nخالفهم أربعة:\n١ - أسباط بن محمد (^٢) فقال: عن الأعمش حُدِّثْتُ. أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٩٤٦)، والترمذي في «سننه» (١٩٣٠)، والنسائي في «السنن الكبير» (٧٢٥٠) وقال الترمذي: وكأن هذا أصح. واختاره أبو زُرعة كما في «العلل» (١٩٧٩) لابن أبي حاتم. وأشار الهروي للخلاف كما في «علل الأحاديث في صحيح مسلم» (١/ ١٣٦).\n٢ - عبيدة بن الأسود، فقال: عن الأعمش عمن حدثه عن أبي صالح، به. علقه الدارقطني في «علله» (١٩٦٦).\n٣، ٤ - إبراهيم بن عثمان (^٣) والحَكَم بن فُضيل (^٤) فقالا: عن الأعمش عن الحَكَم بن عُتيبة عن أبي صالح، به، وذلك من رواية القاسم بن يحيى عنهما. أخرجه\n_________\n(^١) لكن عند الترمذي بعنعنة الأعمش، هكذا (٢٨٣٦): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ». قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.\n(^٢) من رواية الجماعة عنه أنه من مسند أبي هريرة، وعند الدارقطني في «العلل» (١٩٦٦) فقال بعطف أبي سعيد على أبي هريرة ﵄.\n(^٣) مُنكَر الحديث، قاله الترمذي والنَّسائي، وضَعَّفه أبو داود، وقال ابن مَعين: ليس بثقة.\n(^٤) قال أبو زُرعة: شيخ ليس بذاك. وقال ابن مَعين: ليس به بأس.","vol":"13","page":159},{"text":"الطبراني في «الأوسط» (١٣٣٢، ٩٢٤١).\nوقال الطبراني عقب رقم (٩٢٤١): لَمْ يُدْخِلْ بَيْنَ الأَعْمَشِ وَأَبِي صَالِحٍ الْحَكَمَ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَى هَذا الحَديث عَنِ الأَعْمَشِ، إِلَّا أَبُو شَيْبَةَ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ إِلَّا الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى، تَفرَّدَ به مَقْدَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ.\nوقال أيضًا بعد رقم (١٣٣٢): لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنِ الحَكَمِ إِلَّا الحَكَمُ.\n• ووجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:\n١ - أن جمهور الرواة الأثبات عن الأعمش عن أبي صالح بالعنعنة، ونص الإمام مسلم على التصريح في رواية أبي أسامة.\n٢ - على فرض إثبات واسطة من أسانيد مرجوحة عن الأعمش، فقد بُينت في طريق ضعيف بالحكم بن عُتيبة، وهو ثقة.\n٣ - تصحيح مسلم للخبر، وتحسين الترمذي له.\n٤ - رواه سهيل بن أبي صالح (^١) عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا بفقرة الستر: «لا يَستُر الله على عبد في الدنيا إلا سَتَره الله يوم القيامة» أخرجه مسلم (٢٥٩٠).\nوتابع سهيلًا أبو الزناد، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٤٨٢٠، ٥٥٦٥) وفي الطريقين إلى أبي الزناد مقال.\n• والخلاصة: أن الأرجح صحة إسناد الأعمش عن أبي صالح، وهو اختيار شيخنا معي في «الرحلة في طلب الحديث» بتحقيقي، وقسم «رحلة الفضلاء»\n_________\n(^١) من رواية الجمهور عنه، وفيهم حماد بن سلمة، وإن كان أحد الرواة عن محمد بن واسع عن الأعمش.","vol":"13","page":160},{"text":"(ص/ ٨١) من تأليفي، ط/ دار ابن تيمية. ثم كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): رواه الأثبات في الأعمش عن أبي صالح، واعتَمد ذلك مسلم.\n• تنبيه: ثمة متابعة أو شاهد ببعضه، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٧٠٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ (^١)، أَنَّهُ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ ﷿ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».\n• وفي «صحيح البخاري» رقم (٢٤٤٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَالِمًا أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ».\n* * *\n_________\n(^١) تابعه أبو مسلم الخَوْلاني، أخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ١٨١)، وفي سنده سليمان بن أبي داود، ضعيف.","vol":"13","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2630>فضل العَالِم والمُتعلِّم</span>\n• قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢٢٨): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي عَاتِكَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ، وَقَبْضُهُ أَنْ يُرْفَعَ» وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، هَكَذَا، ثُمَّ قَالَ: «الْعَالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الْأَجْرِ، وَلَا خَيْرَ فِي سَائِرِ النَّاسِ».\nوتابع عثمانَ مُعان بن رفاعة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢٢٩٠) مع طول في السياق، ودون: «العالم والمتعلم شريكان …».\nوتابع عليَّ بن يزيد (^١) الوليدُ بن عبد الرحمن، وعنه الحَجاج بن أرطأة (^٢)، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٢٤٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٧٩٠٦) وغيرهما دون لفظ: «العالم والمتعلم شريكان …».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢١) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن مَعين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أُمامة هي ضعاف كلها. وضَعَّفه أبو حاتم وابن مَعين.\n(^٢) ضَعَّفه النَّسائي والدارقطني، وقال ابن مَعين: صدوق، وليس بالقوي، لا يُحتَجُّ بحديثه.","vol":"13","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2631>هل ثبتت فقرة: «ويَعرِف لعالمنا حقه»؟</span>\n•قال ابن وهب في «مسنده» رقم (١٢٩) (^١): أخبرني مالك بن الخير الزيادي (^٢) عن أبي قَبِيل، عُن عبادة بن الصامت، أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا مَنْ لم يُبجِّل كبيرنا، ولم يَرحم صغيرنا ويَعرف لعالمنا».\n_________\n(^١) وعن ابن وهب جماعة:\n١ - هارون بن معروف، أخرجه أحمد (٢٢٧٥٥).\n٢ - يونس بن عبد الأعلى، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (٧٨٧).\n٣ - محمد بن عبد الله بن الحَكَم، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٣٢٨) عطفًا على يونس بن عبد الأعلى.\n٤ - أحمد بن عيسى، أخرجه الآجُري في «أخلاق أهل القرآن» (٦٢).\n٥ - محمد بن عبد الله بن الحَكَم، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٢١).\n٦ - خالد بن خِدَاش، أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (١٨٢) ولفظه: «لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا، وَلَا يَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ بِعُلَمَائِنَا» قَالَ أَحْمَدُ: يَعْنِي يَعْرِفُ حَقَّهُمْ.\n(^٢) وثقه الحاكم.\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال فيه ابن بشكوال: شيخ لا بأس به.\nوقال ابن القطان: هو ممن لم تَثبُت عدالته. يريد أنه ما نَصَّ أحد على أنه ثقة.\nوقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٢٦): محله الصدق. ثم قال معقبًا: وفي رواة «الصحيحين» عدد كثير ما عَلِمنا أن أحدًا نَصَّ على توثيقهم. والجمهور على أن مَنْ كان من المشايخ قد روى عنه جماعة، ولم يأتِ بما يُنكَر عليه، أن حديثه صحيح.\nوتَعقَّبه ابن حجر في «لسان الميزان» (٦/ ٤٣٩) فقال: وهذا الذي نسبه للجمهور لم يُصرِّح به أحد من أئمة النقد إلا ابن حبان، نعم، هو حق في حق مَنْ كان مشهورًا بطلب الحديث والانتساب إليه، كما هو مقرر في علوم الحديث. وهذا الرجل قد ذَكَره ابن حِبان في «تاريخ الثقات»، فهو ثقة عنده، وكذا نَصَّ الحاكم في «مستدركه» على أنه ثقة.\nثم إن قول الشيخ: «إن في رواة الصحيح عددًا كبيرًا …» إلى آخره، مما يُنازَع فيه، بل ليس كذلك، بل هذا شيء نادر؛ لأن غالبهم معروفون بالثقة إلا مَنْ خَرَّجا له في الاستشهاد، والله أعلم.","vol":"13","page":163},{"text":"• وتابع مالكَ بن الخير ابنُ لَهيعة، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٧١٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيُجِلَّ كَبِيرَنَا، وَيَفِ لِعَالِمِنَا».\nوتابع يحيى بنَ عبد الله- هو ابن بُكير- عبدُ الله بن صالح، أخرجه الشاشي في «مسنده» (١٢٧٢، ١٢٧٣) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١٤٧).\n• الخلاصة: هذا السند يُحسَّن بطريقيه إن كان أبو قَبيل سَمِع من عُبادة ﵁، فقد وثقه أحمد وابن مَعين وأبو زُرعة والدارقطني، وقال ابن حِبان: كان يخطئ. وحكى الساجي عن ابن مَعين ضعفه.\n• تنبيه: أبو قَبيل اسمه حُيَي بن هانئ، تابعي كبير، قاله الحاكم، وتُوفي سنة (١٢٧ أو ١٢٨) وليس له إلا هذا الحديث عن عُبادة ﵁. وقال الذهبي: قَدِم من اليمن فسكن مصر في زمن معاوية ﵁.\nوأما عُبادة بن الصامت فقد تُوفي سنة (٣٤) وقيل: في خلافة معاوية. وقيل: تُوفي بالرملة بالشام. وقيل: ببيت المقدس.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه يُحسَّن بالشواهد.\n_________\n(^١) هو يحيى بن عبد الله بن بكير، مُختلَف فيه، وأَخْرَج له البخاري ومسلم.","vol":"13","page":164},{"text":"أما الشواهد فليس فيها: «ويَعرف لعالمنا» أو «وَيَفِ لِعَالِمِنَا» إلا أن يشملها عموم «كبيرنا» وهاكها:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2632> الشاهد الأول:</span> أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٣٥٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ عِيسَى (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا، فَلَيْسَ مِنَّا».\nوتابع أحمدَ بن عيسى بحرُ بن نصر، أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٤٣١) وقال: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ».\nوتابعهما خالد بن خِدَاش، أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (١٨٦).\n• تنبيه: هذا الطريق مداره على ابن وهب، فهل يرجع للخبر السابق، أو يقال باتساع المَخرج، وبخاصة أن ابن وهب له نسخة عن حميد بن زياد؟\nوقد تابع يزيد بنَ قُسيط عبيدُ الله، وعنه ابنه يحيى، أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٦١٤) قال الإمام أحمد: يحيى بن عبيد الله أحاديثه مناكير، لا يُعرَف هو ولا أبوه. وضَعَّفه ابن عيينة والنَّسائي والدارقطني.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2633> الشاهد الثاني:</span> أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٧٣): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^٢)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (^٣) بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرٍو، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا، فَلَيْسَ\n_________\n(^١) قال النَّسائي: ليس به بأس. وقال ابن مَعين: كذاب. وقال ابن حجر: إنما أنكروا عليه ادعاء السماع، ولم يُتهَم بالوضع، وليس في حديثه شيء من المناكير، والله أعلم.\n(^٢) تابعه جماعة، منهم الحميدي في «مسنده» (٥٩٧).\n(^٣) قال المِزي: (عبيد) بغير إضافة خطأ، والصواب أنه عُبيد الله بن عامر.\nوفي رواية أبي داود من «سُننه» (٤٩٤٣): (عن ابن عامر) وسُئل الدارقطني عن عبيد الله وعبد الرحمن وعروة بني عامر، فقال: ثقات.","vol":"13","page":165},{"text":"مِنَّا».\nوهذا السند صحيح إن كان عبيد الله (^١) سَمِع من ابن عمرو ﵁.\nوتابع عبيدَ الله بن عامر شعيبُ بن محمد والد عمرو، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٣٥٥، ٣٥٨) وغيره، من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب، به.\nوتابع ابنَ إسحاق عبدُ الرحمن بن الحارث (^٢)، أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٧٣٣) وغيره. وهذا إسناد حسن من طريقي ابن إسحاق وعبد الرحمن بن الحارث.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2634> الشاهد الثالث:</span> أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٣٥٦): حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جَمِيلٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُجِلَّ كَبِيرَنَا، فَلَيْسَ مِنَّا».\nومحمود هو ابن غيلان، وتابعه زياد بن أيوب، أخرجه ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (١٨٧).\nوالوليد قال فيه أبو حاتم: شيخ يَروي عن القاسم أحاديث منكرة.\nوتابع الوليدَ عليُّ بن يزيد الألهاني، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»\n_________\n(^١) عبيد الله وثقه ابن مَعين والدارقطني، وذَكَره ابن حِبان في طبقة أتباع التابعين من كتابه «الثقات» وقال: يَروي المقاطيع. وقال ابن حجر في «لسان الميزان»: ما رَوَى عنه سوى عبد الله بن أبي نَجيح.\n(^٢) ضَعَّفه ابن المديني وتَرَكه أحمد، وقال ابن مَعين: صالح. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال النَّسائي: ليس بالقوي.","vol":"13","page":166},{"text":"(٧٨٩٥). وعلي بن يزيد قال فيه ابن مَعين: (علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة) هي ضعاف كلها.\nوتابع القاسمَ سليمُ بن عامر، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٦٩٩) وفي سنده عُفَيْر بن مَعْدان، قال فيه أبو حاتم: ضعيف الحديث، يُكثِر الرواية عن سليم بن عامر عن أبي أُمامة عن النبي ﷺ ما لا أصل له، لا يُشتغل بروايته.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2635> الشاهد الرابع:</span> حديث أنس ﵁ وعنه اثنا عشر راويًا، فيها ضعف:\n١ - ثابت البُناني، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٣٤٧٦)، وفي سنده يوسف بن عطية، ضعيف. وتوبع من غيره ولم تَسْلَم المتابعة.\n٢ - زربي أبو يحيى، أخرجه الترمذي في «سننه» (١٩١٩) وغيره، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وزربي له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره.\n٣ - عبد القدوس، كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٢٤) لأبي نُعيم، والراوي عن عبد القدوس عبيد بن واقد، ضَعَّفه أبو حاتم، وقال ابن عَدي: لا يُتابَع على عامة ما يرويه.\n٤، ٥ - قتادة والحسن، وعنهما خُلَيْد بن دَعْلَج، أخرجهما ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ٤٨٧) وتمام في «فوائده» (٣١٥)، وخُليد ضَعَّفه أحمد وأبو داود، وقال أبو حاتم: صالح ليس بالمتين، حَدَّث عن قتادة أحاديث بعضها منكرة.\n٦ - سليمان التيمي، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (١/ ١١٨)، وتارة عطفًا على ثابت كما في «مسند الشهاب» (٦٤٩)، وفي سنده الأزور بن غالب، قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث.\n٧ - أبو عمران الجَوْني، أخرجه أبو يعلى (٤١٨٣) وغيره. وفي سنده عُوَيْد بن أبي عمران، ضَعَّفه أبو حاتم وأبو زُرعة.","vol":"13","page":167},{"text":"٨ - عبد الحكم بن عبد الله، أخرجه الحارث في «مسنده» (٧٩٨) وقال أبو نُعيم: رَوَى عن أنس نسخة منكرة، لا شيء.\n٩ - سعيد بن ذُونٍ، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٣٥٢) وغيره. وفي سنده سعيد بن ذون، قال عنه أبو عبد الله الحاكم: رَوَى عن أنس أحاديث موضوعة.\n١٠ - عمرو بن دينار، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٤٥٣)، وفي سنده علي بن الجعد (^١)، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مجهول، خبره كذبٌ.\n١١ - ضِرَار بن مسلم، أخرجه أبو يعلى (٤٢٩٣)، وضِرَار ذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وفي سنده عمر بن أبي خليقة، قال فيه أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن حجر: مقبول.\n١٢ - الحارث بن النعمان، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٨١٢)، والحارث قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال العُقيلي: ولهذا الحديث عن أنس طرق ليس منها وجه يَثبُت.\n• تنبيه: في بعض رواياته: «يا أنس، ارحم الصغير ووَقِّر الكبير، تكن من رفقائي يوم القيامة».\n\n•<span data-type='title' id=toc-2636> الشاهد الخامس:</span> حديث ابن عباس، وعنه ثلاثة:\n١ - سعيد بن جُبير، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٢٧٦)، وفي سنده محمد بن عبيد الله، وهو مجهول.\n٢ - عكرمة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٢٩) وغيره، ولفظه: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرِ الْكَبِيرَ وَيَرْحَمِ الصَّغِيرَ، وَيَأْمُرْ\n_________\n(^١) هناك علي بن الجعد صاحب «المسند» (ت/ ٢٣٠) شيخ بغداد في عصره.","vol":"13","page":168},{"text":"بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ».\n٣ - مجاهد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٠٨٣)، ومدار طريقَي عكرمة ومجاهد على ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف واختُلف عليه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2637> الشاهد السادس:</span> حديث واثلة بن الأسقع ﵁، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٢٢٩): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ الْمَدَنِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَطَاءِ بْنِ سُلَيْكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُجِلُّ كَبِيرِنَا» وتُوفي الزهري سنة (١٢٤ هـ) وهو ابن (٧٢ سنة) وواثلة ﵁ تُوفي سنة (٨٥ هـ) فسماعه محتمل، لكن نفاه الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (٨/ ١٤).\n• تنبيه: كل ما سبق خارج «الصحيحين» في «الصحيحين»:\n١ - حديث جَرير بن عبد اللَّه ﵁ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ» فقد أخرجه البخاري (٧٣٧٦) ومسلم (٢٣١٩).\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ، مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ» أخرجه البخاري (٥٩٩٧) ومسلم (٢٣١٨).\n* * *","vol":"13","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2638>العمل بالعلم النافع نجاة من النار</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٢٦٧): حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قِيلَ لِأُسَامَةَ: لَوْ أَتَيْتَ فُلَانًا فَكَلَّمْتَهُ؟ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ، إِنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ، وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ أَنْ كَانَ عَلَيَّ أَمِيرًا: إِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ، بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالُوا: وَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلَانُ، مَا شَأْنُكَ؟! أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ؟! قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ».\nوتابع ابنَ المديني الحميديُّ كما في «مسنده» (٥٥٧)، لكن قال: «يُؤتَى برجل كان واليًا» بدل من: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتابع عليَّ بن المديني متابعة قاصرة الجماعةُ - أبو معاوية وجرير بن عبد الحميد، أخرجهما مسلم (٢٩٩٢)، ويعلى بن عُبيد، أخرجه أحمد (٢١٧٨٤)، ومُحاضِر بن المُورِّع كما في «اقتضاء العلم والعمل» (٧٤) للخطيب- على «بالرجل» دون تفسير.\nوتابع الأعمشَ منصورُ بن المعتمر، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢١٨١٩) (^١)،\n_________\n(^١) من طريق محمد بن جعفر، واختُلف عليه، فتارة هكذا، وأخرى عن شعبة عن الأعمش عن أبي وائل، به، أخرجه البخاري (٧٠٩٨).","vol":"13","page":170},{"text":"وتابعهما حبيب بن أبي ثابت، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٥٠٩٣) وقال: غريب من حديث شعبة عن حبيب، مشهور من حديث الأعمش وغيره عن شقيق.\n*-ورواه قيس بن الربيع بعطف عاصم بن بهدلة على الأعمش، أخرجه ابن بشران في «أماليه» (٣٢)، وفيه: «يُؤتَى بالوالي الذي كان يطاع في معصية الله» وقيس مُختلَف فيه (^١) وقال فيه ابن حِبان: تتبعتُ حديثه فوجدتُه صادقًا، إلا أنه لما كَبِر ساء حفظه فوقعت المناكير في روايته، فاستحق المجانبة.\nورواه حماد بن سلمة (^٢) عن عاصم عن أبي وائل به، وفيه: «يؤتى بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله» أخرجه أحمد (٢١٧٩٤) والحاكم في «مستدركه» (٧٠١٠) وفيه: «يؤتى بالوالي الذي كان يطاع في معصية الله».\n*-ورواه عامر بن إبراهيم عن يعقوب القُمِّيِّ (^٣) عن حفص بن حُميد عن شِمْر بن عطية (^٤) عن أبي وائل، به، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني كما في «طبقات المُحدِّثين» (١١٠).\nوخالف عامرًا أبو الربيع الزهراني فأسقط أبا وائل، كما في المصدر السابق، وفيه: «الأمير الذي يَعمل بمعاصي الله تتدافع أقتابه في النار».\n• الخلاصة: أن رواية الأعمش ومَن تابعه على عدم تفسير الرجل بالوالي\n_________\n(^١) قال فيه شعبة: لا بأس به. ووثقه الثوري، وقال أبو حاتم: محله الصدق وليس بقوي. وضَعَّفه آخرون. انظر: «تهذيب الكمال».\n(^٢) تابعه حماد بن زيد، كما عند ابن أبي الدنيا في «صفة النار» (٢٣٠) وفيه: «يؤتى بالذي يطاع في معصية الله، فيخاصمه رعيته» ويُفهَم منها أنه في الوالي.\n(^٣) مُختلَف فيه، وثقه ابن مَعين وأبو القاسم الطبراني، وقال النَّسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\n(^٤) وثقه ابن مَعين والنَّسائي والدارقطني.","vol":"13","page":171},{"text":"أصوب؛ لأن رواية الحُميدي مرجوحة، ورواية عاصم في أبي وائل مُتكلَّم فيها، فقد قال ابن رجب: … حديثه خاصة عن زِر وأبي وائل مضطرب، كان يُحدِّث بالحديث تارة عن زِر، وتارة عن أبي وائل. وطريق شمر فيه يعقوب القمي، وهو مُختلَف عليه ومُتكلَّم فيه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م): رواية الجماعة الأثبات عن أبي وائل أَولى. والله أعلم.\n* * *","vol":"13","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2639>عاقبة مَنْ رائى بعِلمه</span>\n• أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٩٠٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ».\nتابع خالدًا جماعةٌ- حجاج بن محمد، كما في «صحيح مسلم» (١٩٠٥)، و«مسند أحمد» (٨٢٧٧)، والنضر بن شُميل، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٣٠٩)، ومَخلد بن يزيد، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٨٠٢٩)، وعثمان بن عمر وعبد الوهاب بن عطاء، أخرجهما الحاكم في «مستدركه» (٢٥٢٤، ٣٦٤).","vol":"13","page":173},{"text":"• ورواه جماعة من مخارج متسعة عن أبي هريرة ﵁:\n١ - أبو صالح، فيما أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٥٢٨): أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ الْحَارِثِ الْجُمَحِيُّ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَوَّلُ النَّاسِ يَدْخُلُ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ: يُؤْتَى بِالرَّجُلِ- أَوْ قَالَ: بِأَحَدِهِمْ- فَيَقُولُ: رَبِّ عَلَّمْتَنِي الْكِتَابَ، فَقَرَأْتُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ رَجَاءَ ثَوَابِكَ. فَيُقَالَ: كَذَبْتَ، إِنَّمَا كُنْتَ تُصَلِّي لِيُقَالَ: قَارِئٌ مُصَلٍّ، وَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ. ثُمَّ يُؤْتَى بِآخَرَ فَيَقُولُ: رَبِّ رَزَقْتَنِي مَالًا، فَوصَلْتُ بِهِ الرَّحِمَ، وَتَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَى الْمَسَاكِينِ، وَحَمَلْتُ ابْنَ السَّبِيلِ؛ رَجَاءَ ثَوَابِكَ وَجَنَّتِكَ. فَيُقَالُ: كَذَبْتَ، إِنَّمَا كُنْتَ تَتَصَدَّقُ وَتَصِلُ لِيُقَالَ: إِنَّكَ سَمْحٌ جَوَادٌ، وَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ. ثُمَّ يُجَاءُ بِالثَّالِثِ فَيَقُولُ: رَبِّ خَرَجْتُ فِي سَبِيلِكَ فَقَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى قُتِلْتُ مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ؛ رَجَاءَ ثَوَابِكَ وَجَنَّتِكَ. فَيُقَالُ: كَذَبْتَ، إِنَّمَا كُنْتَ تُقَاتِلُ لِيُقَالَ: إِنَّكَ جَرِيءٌ شُجَاعٌ، وَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ». هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةَ.\n• تنبيه: في سند الحاكم هشام بن عمار، فيه كلام، وأتى بلفظ: «أَوَّلُ النَّاسِ يَدْخُلُ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ» وهي تخالف رواية مسلم: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ» إلا أن يقال: رُويت بالمعنى.\n٢ - سعيد المَقبُري، ورواه مختصرًا فيما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٣٦٥): أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الْحَافِظُ، الْمَعْرُوفُ بِالْعِجْلِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ سَبَلَانُ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ- وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ-، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ثَلَاثَةٌ يَهْلِكُونَ عِنْدَ الْحِسَابِ: جَوَادٌ، وَشُجَاعٌ، وَعَالِمٌ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِهِمَا، وَهُوَ غَرِيبٌ شَاذُّ، إِلاَّ أَنَّهُ مُخْتَصَرٌ مِنَ الْحَدِيثِ الأَوَّلِ شَاهِدٌ لَهُ.","vol":"13","page":174},{"text":"٣ - شُفَيُّ بن ماتع، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٣٨٢): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الوَلِيدُ بْنُ أَبِي الوَلِيدِ أَبُو عُثْمَانَ الْمَدَنِيُّ، أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ حَدَّثَهُ أَنَّ شُفَيًّا الأَصْبَحِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ دَخَلَ المَدِينَةَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: أَبُو هُرَيْرَةَ. فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ، فَلَمَّا سَكَتَ وَخَلَا قُلْتُ لَهُ: أَسْأَلُكَ بِحَقٍّ وَبِحَقٍّ لَمَا حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، عَقَلْتَهُ وَعَلِمْتَهُ!\nفَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَفْعَلُ، لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَقَلْتُهُ وَعَلِمْتُهُ. ثُمَّ نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً (^٢)، فَمَكَثْنَا قَلِيلًا ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي هَذَا البَيْتِ، مَا مَعَنَا أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُهُ. ثُمَّ نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ أَفَاقَ فَمَسَحَ وَجْهَهُ فَقَالَ: أَفْعَلُ، لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَنَا وَهُوَ فِي هَذَا البَيْتِ، مَا مَعَنَا أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُهُ. ثُمَّ نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ مَالَ خَارًّا عَلَى وَجْهِهِ، فَأَسْنَدْتُهُ عَلَيَّ طَوِيلًا، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ اللَّهَ ﵎ إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى العِبَادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ، وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ، فَأَوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ رَجُلٌ جَمَعَ القُرْآنَ، وَرَجُلٌ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ كَثِيرُ المَالِ.\nفَيَقُولُ اللَّهُ لِلْقَارِئِ: أَلَمْ أُعَلِّمْكَ مَا أَنْزَلْتُ عَلَى رَسُولِي؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عُلِّمْتَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ. فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: كَذَبْتَ. وَتَقُولُ لَهُ المَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ. وَيَقُولُ اللَّهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ فُلَانًا قَارِئٌ، فَقَدْ\n_________\n(^١) تابع سويدَ بن نصر عتبةُ بن عبد الله، أخرجه ابن خزيمة (٢٤٨٢)، ومحمد كما عند البخاري في «خَلْق أفعال العباد» (٧٩)، والحسن بن عيسى، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الأهوال» (١٩٢)، وعلي بن الحسن، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٥٢٧)، وحبان بن موسى، أخرجه ابن حبان (٤٠٨) وهو في «الزهد» (٤٦٩) رواية المروزي.\n(^٢) شهقة.","vol":"13","page":175},{"text":"قِيلَ ذَاكَ.\nوَيُؤْتَى بِصَاحِبِ المَالِ فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: أَلَمْ أُوَسِّعْ عَلَيْكَ حَتَّى لَمْ أَدَعْكَ تَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا آتَيْتُكَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَصِلُ الرَّحِمَ وَأَتَصَدَّقُ. فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: كَذَبْتَ. وَتَقُولُ لَهُ المَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ. وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ.\nوَيُؤْتَى بِالَّذِي قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: فِي مَاذَا قُتِلْتَ؟ فَيَقُولُ: أُمِرْتُ بِالجِهَادِ فِي سَبِيلِكَ فَقَاتَلْتُ حَتَّى قُتِلْتُ. فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ: كَذَبْتَ. وَتَقُولُ لَهُ المَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ. وَيَقُولُ اللَّهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ». ثُمَّ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى رُكْبَتِي فَقَالَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أُولَئِكَ الثَّلَاثَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ».\nوَقَالَ الوَلِيدُ أَبُو عُثْمَانَ: فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ شُفَيًّا هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا. قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: وَحَدَّثَنِي العَلَاءُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، أَنَّهُ كَانَ سَيَّافًا لِمُعَاوِيَةَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «قَدْ فُعِلَ بِهَؤُلَاءِ هَذَا فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ؟ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَةُ بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ، وَقُلْنَا: قَدْ جَاءَنَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ! ثُمَّ أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٥، ١٦]».\nوتابع ابنَ المبارك الليثُ بن سعد من رواية عبد الله بن صالح عنه، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٦٩٦٩).","vol":"13","page":176},{"text":"• وهذه الرواية مع اتساع مخرجها واحتمالية تعدد المجالس، فيها أمران:\n١ - قوله هنا: «… أولئك الثلاثة أول خَلْق الله تُسعَّر بهم النار» وفي رواية مسلم: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ» ويُجمَع بينهما بأنها رُويت بالمعنى، وأما على وجه الترجيح فالأثر المترتب أن يُدرَج هذا الحديث في الأَولِيَّات في الآخرة قضاءً وتسعيرًا (^١).\n٢ - قول الترمذي عقبها: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ».\nأما السند فرجاله ثقات، وإسناده صحيح لديَّ، وعقبة بن مسلم رَوَى عنه سبعة، ووثقه يعقوب بن سفيان والعِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» لكن لم يَقنع شيخنا بتوثيق عقبة، فكَتَب مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م): لمتكلم أن يَتكلم في هذا السند. اهـ.\n* * *\n_________\n(^١) ففي البخاري (٢٤) ومسلم (١٦٧٨): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ بِالدِّمَاءِ».","vol":"13","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2640>جزاء العامل بالقرآن والمُضيِّع له</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٦٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «يُمَثَّلُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلًا، فَيُؤْتَى بِالرَّجُلِ قَدْ حَمَلَهُ فَخَالَفَ في أَمْرِهِ، فَيَتَمَثَّلُ خَصْمًا لَهُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَمَّلْتَهُ إِيَّايَ فَشَرُّ حَامِلٍ! تَعَدَّى حُدُودِي وَضَيَّعَ فَرَائِضِي، وَرَكِبَ مَعْصِيَتِي وَتَرَكَ طَاعَتِي! فَمَا يَزَالُ يَقْذِفُ عَلَيْهِ بِالْحُجَجِ حَتَّى يُقَالَ: فَشَأْنُكَ بِهِ. فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَمَا يُرْسِلُهُ حَتَّى يَكُبَّهُ عَلَى صَخْرَةٍ فِي النَّارِ. وَيُؤْتَى بِرَجُلٍ صَالِحٍ، قَدْ كَانَ حَمَلَهُ وَحَفِظَ أَمْرَهُ، فَيَتَمَثَّلُ خَصْمًا دُونَهُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَمَّلْتَهُ إِيَّايَ فَخَيْرُ حَامِلٍ! حَفِظَ حُدُودِي وَعَمِلَ بِفَرَائِضِي، وَاجْتَنَبَ مَعْصِيَتِي وَاتَّبَعَ طَاعَتِي. فَمَا يَزَالُ يَقْذِفُ لَهُ بِالْحُجَجِ حَتَّى يُقَالَ: شَأْنُكَ بِهِ. فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَمَا يُرْسِلُهُ حَتَّى يُلْبِسَهُ حُلَّةَ الإِسْتَبْرَقِ وَيَعْقِدَ عَلَيْهِ تَاجَ الْمُلْكِ، وَيَسْقِيَهُ كَأْسَ الْخَمْرِ».\nتابع عبدَ الله بن نمير عبدُ الأعلى بن عبد الأعلى، أخرجه ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (٣٧٦) والبزار كما في «كشف الأستار» (٢٣٣٧).\nوتابعهما سلمة بن الفضل، أخرجه ابن شاهين في «الترغيب» (٢٠٧).\nوتابعهم ببعض المتن إبراهيم بن سعد، أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (٣١٥) وصَرَّح ابن إسحاق بالسماع من عمرو بن شعيب.\n• الخلاصة: أن ظاهر السند الحُسن، وصَرَّح ابن إسحاق بالسماع، وقال ابن حجر كما في «المطالب العالية» (٣٤٩١): إسناده حسن.","vol":"13","page":178},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م): ابن إسحاق لا يحتمل هذا المتن الغريب.\nوقال الجوزقاني في «الأباطيل والمناكير» (٦٨٥): هذا حديث باطل، ومحمد بن إسحاق وعمرو بن شعيب مجروحان.\n* * *","vol":"13","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2641>العِلم الذي لا يُنفَق منه\nكالكَنز الذي لا يُتصدَّق منه</span>\n• قال ابن وهب (^١) في «جامعه» رقم (١٣٠): أخبرني ابن لَهيعة عن دَرَّاج (^٢) عن ابن حُجَيْرة (^٣) عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «مَثَل الذي يتعلم العلم ثم لا يُحدِّث به كمثل الذي يَكنز الكنز لا يُنفِق منه».\nوتابع ابنَ وهب إسحاقُ بن الفرات (^٤) كما في «جامع بيان العلم وفضله» (٧٧٧).\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٩) من طريق ابن وهب، لكن بعطف أبي الهيثم على ابن حجيرة.\nوجهة مَنْ يُحسِّن هذا السند أنه من رواية ابن وهب عن ابن لَهيعة، وأن دراجًا رواه عن ابن حجيرة، وهو من الطبقة الثالثة، وروايته عن أبي هريرة محتملة.\n• وله طريق آخَر أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (٥٧٥): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ\n_________\n(^١) وعنه أخرجه الطبراني.\n(^٢) ودراج أبو السمح مُختلَف في روايته عن أبي الهيثم، فقَبِلها ابن مَعين، وطَعَن فيها الإمام أحمد وتلميذه أبو داود، فقد قال: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وسبقت ترجمته في «أسانيد التفسير» للمؤلف.\n(^٣) هو عبد الرحمن بن حجيرة الأكبر، وثقه النسائي والدارقطني.\n(^٤) وخالفهما محمد بن معاوية النَّيسابوري، فأرسله عن ابن حجيرة، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ١٥).","vol":"13","page":180},{"text":"اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلُ عِلْمٍ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ كَمَثَلِ كَنْزٍ لَا يُنْفَقُ مِنْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».\nوتابع أبا شهاب- وهو عبد ربه بن نافع- عمار بن محمد، أخرجه أحمد (١٠٤٧٦) وعمران بن عُبيد، أخرجه الإسماعيلي في «معجمه» (١/ ٣٦٠) ومِسعر بن كِدَام في «حلية الأولياء» (٧٢٢٨).\n• خالفهم اثنان بإسنادين نازلين فأوقفاه، وهما:\n١ - خالد بن عبد الله الواسطي، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٠٨٢).\n٢ - محمد بن فُضيل، أخرجه الخطيب في «اقتضاء العلم والعمل» (١٢) وفي سنده إسماعيل بن محمد، قال فيه أبو حاتم: ضعيف.\nورواية الجماعة أصوب، لكن مدارها على إبراهيم بن مسلم العبدي، ضَعَّفه ابن مَعين وأبو زُرعة والنَّسائي، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الإمام أحمد: كان رفاعًا.\n• والخلاصة: أفاده الباحث علي بن محمد القناوي.\n* * *","vol":"13","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2642>فضل حفظ السُّنة وتبليغها</span>\nورد حديث «نَضَّر الله امرأً» عن جمع من الصحابة ﵃ خارج «الصحيحين»:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2643> الحديث الأول:</span> حديث زيد بن ثابت ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٥٩٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ- مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نَحْوًا مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَقُلْنَا: مَا بَعَثَ إِلَيْهِ السَّاعَةَ إِلَّا لِشَيْءٍ سَأَلَهُ عَنْهُ. فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: أَجَلْ، سَأَلَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ؛ فَإِنَّهُ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ».\n«ثَلَاثُ خِصَالٍ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ أَبَدًا: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ منْ وَرَائِهِمْ».\nوتابع شعبةَ جَهْضَم بن عبد الله (^٣)، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٠٦١).\nوتابع أبانَ جماعة - عبادُ بن شيبان ووهب والد محمد، ومحمد بن بشر\n_________\n(^١) تابع يحيى بنَ سعيد جمعٌ غفير، منهم محمد بن جعفر، أخرجه ابن ماجه (٤١٠٥) والطيالسي في «مسنده» (٦١٦)، ومن طريقه الترمذي في «سُننه» (٢٦٥٦).\n(^٢) قال ابن المديني: لقي أبانُ بن عثمان زيد بن ثابت ورَوَى عنه.\n(^٣) وثقه ابن مَعين وأبو حاتم، إلا أن في حديثه منكرًا، يعني ما روى عن مجهولين.","vol":"13","page":182},{"text":"الهمداني ومحمد بن عجلان عن أبيه- والراوي عنهم ليث- هو ابن أبي سُليم، وهو ضعيف (^١).\n• الخلاصة: أن سند شعبة صحيح، وهو أقوى الأسانيد لهذا الحديث.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2644> الحديث الثاني:</span> حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٤١٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^٢) وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ (^٣)، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ -: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ؛ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَحْفَظُ لَهُ مِنْ سَامِعٍ».\nتابع سماكَ بن حرب عبدُ الملك بن عمير، أخرجه الشافعي كما في «مسنده» (١/ ٢٤٠)، غيره.\nوعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مُتكلَّم في سماعه من أبيه، لكن تابعه الأسود بن يزيد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢١٩) مطولًا، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٠٨٦) بالقدر الأخير: «ثلاث …».\n• الخلاصة: أن الخبر صحيح بطريقَي عبد الرحمن والأسود.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2645> الحديث الثالث:</span> حديث جُبير بن مُطعِم ﵁، أخرجه الدارمي في «سُننه» رقم (٢٣٣): أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ - هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) وتابعه إبراهيم بن أبي عبلة عن محمد بن عجلان عن أبيه، به، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٢٧١، ٧٤٦٧)، وفي السند عِرَاك بن خالد وموسى بن عامر، متكلم فيهما.\n(^٢) سبق في حديث زيد بن ثابت ﵁.\n(^٣) وتابع إسرائيلَ جماعةٌ، منهم- شعبة، وحماد بن سلمة، وشيبان بن عبد الرحمن، ويزيد بن عطاء، وعلي بن صالح، وأبو الأحوص-.","vol":"13","page":183},{"text":"عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ شَهِدَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا بِمَكَانِي هَذَا، فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِي الْيَوْمَ فَوَعَاهَا؛ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ وَلَا فِقْهَ لَهُ، وَلَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ هَذَا الْيَوْمِ فِي هَذَا الشَّهْرِ فِي هَذَا الْبَلَدِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ لَا تَغِلُّ عَلَى ثَلَاثٍ: إِخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةِ أُولِي الأَمْرِ، وَعَلَى لُزُومِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ».\nوعمرو بن أبي عمرو مُختلَف فيه، واختُلف عليه: تارة هكذا، وأخرى: عن محمد بن إسحاق عن عمرو أيضًا (^١).\n• وعبد الرحمن بن الحويرث مُتكلَّم فيه، فقد وثقه ابن المديني، وقَوَّى أمره أحمد، وأنكر على مالك تضعيفه، وضَعَّفه النَّسائي وأبو حاتم ومالك، لكن تابعه الزهري وعنه جماعة:\n١ - محمد بن إسحاق عنه بالعنعنة (^٢)، وتارة بإثبات واسطة، هي عبد السلام بن أبي الجنوب (^٣)، أخرجه ابن ماجه (٢٣١) وغيره.\n٢ - صالح بن كَيسان، أخرجه الحاكم (١/ ٨٦)، وفي سنده نُعيم بن حماد، ضعيف.\n٣ - مالك بن أنس، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» رقم (١٩٧)، وفي سنده عبد الله بن محمد القدامي، رَوَى عن مالك أحاديث موضوعة،\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم (١/ ٨٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (١٦٧٥٤، ١٦٧٣٨).\n(^٣) وهو منكر الحديث.","vol":"13","page":184},{"text":"وضَعَّفه ابن عَدي والدارقطني.\n٤ - يزيد بن عياض كما في «حديث ابن السَّمَّاك» رقم (٤٩)، ويزيد ضَعَّفه أبو حاتم وأبو زُرعة.\n• الخلاصة: أن أسلم طرقه طريق الدارمي، ولا تخلو طرقه من ضعف، ويَشهد لها ما سبق.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2646> الحديث الرابع:</span> حديث أنس، وعنه ثلاثة:\n١ - عبد الوهاب بن بخت، أخرجه أحمد (١٣٣٥٠)، وابن ماجه (٢٣٦)، وفي سنده معان بن رفاعة، مُختلَف فيه.\n٢ - عقبة بن وساج، أخرجه المقدسي في «المختارة» (٢٣٢٨، ٢٣٢٩) وذَكَر الدارقطني هذه الرواية وغيرها وقال: جميعًا مضطرب.\n٣ - زيد بن أسلم، وعنه ابنه عبد الرحمن، وهو ضعيف، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٤/ ١٥٨٤).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2647> الحديث الخامس:</span> حديث أبي سعيد، وعنه ثلاثة:\n١ - أبو نضرة، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٣٠٢)، وهذا أرقى الطرق الثلاثة.\n٢ - عطاء بن يسار، أخرجه الشجري في «الأمالي الخميسية» (١٧٢)، وفي سنده سعيد بن سَلَّام، منكر الحديث.\n٣ - عطية العوفي، أخرجه ابن أبي حاتم في «علله» (٢٥٤٩) وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر بهذا الإسناد.","vol":"13","page":185},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2648> الحديث السادس:</span> حديث النعمان بن بشير (^١) وتارة عن أبيه (^٢) ﵄.\n• الحديث السابع: حديث ابن عباس، أخرجه خليفة بن خياط في «مسنده» (٤٦)، وابن حكيم في «حديث نَضَّر الله» (٢٨)، ومدار الخبر على أبي حمزة الثمالي، وهو لين الحديث.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2649> الحديث الثامن:</span> حديث أبي الدرداء، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٢٣٦)، وفي سنده أبو العجلان، وهو مجهول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) عن هذا الحديث إلى صحته بمجموع طرقه (^٣)، وأن السيوطي أورد منه في المتواتر: «نَضَّر … مَنْ هو أفقه منه».\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم (١/ ٨٨) من طريق سِماك عن النعمان، به.\nوأخرجه أبو نُعيم في «مستخرجه» (٩٩) من طريق الشَّعبي عن النعمان. وفي سنده عيسى بن أبي عيسى، ضعيف.\n(^٢) كما في حديث ابن حكيم (٣٣).\n(^٣) بل لشواهده.","vol":"13","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2650>حَمْل كلام رسول الله ﷺ على أفضل الوجوه</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٨٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثًا، فَظُنُّوا بِهِ الَّذِي هُوَ أَهْيَاهُ وَأَهْدَاهُ وَأَتْقَاهُ».\nوتابع مسعرًا شعبة، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٠) وغيره.\nوتابعهما الأعمش في وجه عنه (^١)، وآخَر بإسقاط أبي عبد الرحمن السُّلمي (^٢).\n• الخلاصة: أن إسناده صحيح، ورواية أبي عبد الرحمن عن علي ﵁ عند البخاري ومسلم والجماعة.\nوقال شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان الجيزاوي، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م): يصح من طريقَي أبي البختري وسعد بن عبيدة عن علي، وكانا لم يَسمعا فإنه يُقوِّي بعضهما بعضًا، والمتن ليس بغريب.\n• وله شاهد عن ابن مسعود ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٣٦٤٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْنٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثًا، فَظُنُّوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَهْيَاهُ وَأَهْدَاهُ وَأَتْقَاهُ».\n_________\n(^١) أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١/ ٤٤٣).\n(^٢) أخرجهما أحمد (٢٣٢) وغيره.","vol":"13","page":187},{"text":"تابع يحيى بنَ سعيد عبدُ العزيز بن محمد، أخرجه الدارمي في «مسنده» (١/ ٤٧٦).\nوعون هو ابن عبد الله، لم يَسمع من ابن مسعود، قاله الدارقطني.\n* * *","vol":"13","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2651>مَنْ سَنَّ سُنة حسنة، فله أجرها وأجرُ مَنْ عَمِل بها</span>\n• قال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٨٤) (^١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ إِسْحَاقَ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ، ثَنَا جَدِّي (ح) وَحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلَاءِ الْحِمْصِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا مَا عمِلَ بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ حَتَّى يَتْرُكَ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ إِثْمُهَا حَتَّى يَتْرُكَ، وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ جَرَى لَهُ أَجْرُ الْمُرَابِطِ حَتَّى يُبْعَثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n• خالف إبراهيمَ عبدُ الوهاب بن الضحاك، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» رقم (٢٩٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَجْرَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ الْمُرَابِطِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْحِسَابِ».\n• الخلاصة: أن مداره على عمر بن رُؤبة، فيه نظر كما قال البخاري، وهو ضعيف في عبد الواحد، فقد قال ابن عَدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (٦/ ١٠٣) بعد ذكره لخبر آخَر (^٢): لِعُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ، وَلَيْسَ بِالْكَثِيرِ، وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا\n_________\n(^١) وفي «مسند الشاميين» (٢٥٦٠).\n(^٢) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٣١): «الْمَرْأَةُ تَحُوزُ ثَلَاثَ مَوَارِيثَ: عَتِيقَهَا وَلَقِيطَهَا، وَوَلَدَهَا الَّذِي لَاعَنَتْ عَلَيْهِ».","vol":"13","page":189},{"text":"عَلَيْهِ أَحَادِيثَهُ عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ البَصْرِيِّ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n• سبق في حديث جرير بن عبد الله ﵁ مرفوعًا: «مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ. وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ» أخرجه مسلم (١٠١٧).\n* * *","vol":"13","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2652>فضل مجالس الذِّكر</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٠٥٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فَتَفَرَّقُوا عَنْ غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ، إِلَّا كَأَنَّمَا تَفَرَّقُوا عَنْ جِيفَةِ حِمَارٍ، وَكَانَ ذَلِكَ الْمَجْلِسُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً».\nتابع وهيبًا إسماعيلُ بن زكريا، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٢٣٥)، وحماد، أخرجه أحمد (١٠٦٩١)، وسليمان بن بلال، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٨٣٢) وغيره.\nوله طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مختار سَلَّام، بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٦/ ٢٠٢٤ م): السند حسنٌ على شرط مسلم لكن تُنظَر العلل، ورَاجِع السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني ﵀.\n* * *","vol":"13","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2653>تخصيص العَالِم بالسلام والجلوس على مكان مرتفع</span>\n• قال الإمام النسائي في «سُننه» رقم (٤٩٩١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ (^١)، قَالَا: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْلِسُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ، فَيَجِيءُ الْغَرِيبُ فَلَا يَدْرِي أَيُّهُمْ هُوَ حَتَّى يَسْأَلَ، فَطَلَبْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَجْعَلَ لَهُ مَجْلِسًا يَعْرِفُهُ الْغَرِيبُ إِذَا أَتَاهُ، فَبَنَيْنَا لَهُ دُكَّانًا مِنْ طِينٍ كَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهِ.\nوَإِنَّا لَجُلُوسٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَجْلِسِهِ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَحْسَنُ النَّاسِ وَجْهًا، وَأَطْيَبُ النَّاسِ رِيحًا، كَأَنَّ ثِيَابَهُ لَمْ يَمَسَّهَا دَنَسٌ، حَتَّى سَلَّمَ فِي طَرَفِ الْبِسَاطِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ. فَرَدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامُ. قَالَ: أَدْنُو يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: «ادْنُهْ» فَمَا زَالَ يَقُولُ: أَدْنُو؟ مِرَارًا، وَيَقُولُ لَهُ: «ادْنُ» حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُكْبَتَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ» قَالَ: إِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ أَسْلَمْتُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: صَدَقْتَ. فَلَمَّا سَمِعْنَا قَوْلَ الرَّجُلِ: صَدَقْتَ! أَنْكَرْنَاهُ.\nقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: «الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَالْكِتَابِ، وَالنَّبِيِّينَ، وَتُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ» قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتُ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ» قَالَ: صَدَقْتَ.\nقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي مَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ\n_________\n(^١) انظر «مسند البزار» (٤٠٢٥)، و«علل الدارقطني» (١٥٦٥).","vol":"13","page":192},{"text":"تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» قَالَ: صَدَقْتَ.\nقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: فَنَكَسَ فَلَمْ يُجِبْهُ شَيْئًا، ثُمَّ أَعَادَ فَلَمْ يُجِبْهُ شَيْئًا، ثُمَّ أَعَادَ فَلَمْ يُجِبْهُ شَيْئًا، وَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ لَهَا عَلَامَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا، إِذَا رَأَيْتَ الرِّعَاءَ الْبُهُمَ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ، وَرَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ مُلُوكَ الْأَرْضِ، وَرَأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَلِدُ رَبَّهَا، خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ، ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ﴾ [لقمان: ٣٤] ثُمَّ قَالَ: «لَا وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ هُدًى وَبَشِيرًا، مَا كُنْتُ بِأَعْلَمَ بِهِ مِنْ رَجُلٍ مِنْكُمْ، وَإِنَّهُ لَجِبْرِيلُ ﵇ نَزَلَ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ».\nتابع محمدَ بن قدامة عثمانُ بن أبي شيبة، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٦٩٨)، وإسحاق بن إبراهيم كما في «مسنده» (١٦٥)، ويوسف بن موسى، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٠٢٥)، ومحمد بن حميد ومحمد بن مهران، كما في «أخلاق النبي» (١٣٩) مختصرًا على بناء الدكان.\nوخالفهم ثلاثة في السند، وهم:\n١ - زهير بن حرب (^١).\n٢ - عثمان بن أبي شيبة في وجه. (^٢) (^٣)\n٣ - إسحاق بن راهويه في وجه، كما في «مسنده» (١٦٧).\nفقالوا: عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زُرعة، عن أبي هريرة ﵁، مختصرًا دون السلام وبناء الدكان.\n_________\n(^١) كما في مسلم (١٠).\n(^٢) أخرجه الفريابي في «القَدَر» (٢١٣).\n(^٣) أخرجه ابن خُزيمة (٢٢٤٤) في جملة أسانيد معطوفة إلى أبي حيان.","vol":"13","page":193},{"text":"وخالفهم يوسف بن موسى، وعثمان بن أبي شيبة في وجه، وكذلك إسحاق بن راهويه، (^١) فقالوا: عن جرير عن أبي حيان عن أبي زُرعة عن أبي هريرة، دون السلام وبناء الدكان.\nوتابع جريرًا على الوجه الأخير ابن عُلية، أخرجه البخاري رقم (٥٠): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ» قَالَ: مَا الإِسْلَامُ؟ قَالَ: «الإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ البُهْمُ فِي البُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ» ثُمَّ تَلَا النَّبِيُّ ﷺ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤] الآيَةَ، ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: «رُدُّوهُ» فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ.\nوتابع مسددًا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كما عند مسلم (٩)، وأحمد بن حنبل في «مسنده» (٩٥٠١).\nوتابع ابنَ عُلية محمدُ بن بشر، أخرجه مسلم (٩)، وتابعهما أبو أسامة، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢٢٤٤).\n• الخلاصة: أن إسناد أبي فروة (^٢) ظاهره الصحة، لكن بجمع الطرق تَبيَّن أن\n_________\n(^١) في «مسنده» (١٦٦).\n(^٢) أبو فروة الهمداني ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ووثقه ابن مَعين.","vol":"13","page":194},{"text":"جرير بن عبد الحميد (^١) اختُلف عليه وصلًا كما سبق، وإرسالًا وشكًّا، فأخذنا من الخلاف عليه ما وافق فيه الجماعة- ابن عُلية ومحمد بن بشر وأبو أسامة- عن أبي حيان، وقد اتفق الشيخان على رواية أبي حيان.\nوحَكَى الدارقطني الخلاف ثم قال: والصحيح حديث أبي زُرعة عن أبي هريرة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ ٢٨ ذي الحجة ١٤٤٥ موافق (٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رواية الصحيحين أَولى، وهنا اختلاف على جرير، والله أعلم.\nثم عَرَضه الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ ٣ ربيع الآخِر ١٤٤٦ موافق (٦/ ١٠/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا معه على طريق أبي فروة بإثبات أبي هريرة وأبي ذر ﵄: احكم على السند وانقل في الحاشية كلام الدارقطني.\n• وأفاد أن وجهة تصحيح طريق جرير بن عبد الحميد عن أبي فروة:\n١ - رواية جمع من الثقات وهم الأكثر عن جرير، وقد ضبطه عن مشايخه.\n٢ - أنَّ ذِكر (الدكان) فيها مُبيِّن لـ (لبارزًا للناس).\n• ووجهة المُضعِّف لطريق أبي فروة لا أصل الحديث:\n١ - الغمز في سماع أبي زُرعة من أبي ذر؛ لأن الإمام مسلمًا رقم (١٠٦)، في\n_________\n(^١) قال أبو القاسم اللالكائي: ثقة مُجمَع عليه.\nوقال الخليلي: ثقة متفق عليه.\nوقال البيهقي: نُسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ.\nوقال أحمد كما في «العلل» (١٢/ ٨٧): اختَلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول، حتى قدم عليه بهز بن أسد، فقال: هذا حديث عاصم وهذا حديث أشعث. قال: فعرفها فحَدَّث بها الناس.\nوذَكَره برهان الدين الحلبي في «الكواكب» وذَكَر هذا الكلام.","vol":"13","page":195},{"text":"حديث آخَر- جَعَل بين أبي زُرعة وأبي ذر خرشة بن الحُر، وقال الحافظ المِزي: أبو زُرعة عن أبي ذر مرسل. وقال الدارقطني في «علله» (١٥٦٥): والصحيح حديث أبي زُرعة عن أبي هريرة.\n٢ - أن روايات أبي زُرعة عن أبي هريرة ليس فيها ذكر الدكان.\n٣ - أن رواية عمر ﵁ للخبر ليس فيها ذكر الدكان، هكذا كما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٣٢١): قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ …».\nفهل تعدد ت القصة؟ أو هذه الرواية مُجمَلة ورواية أبي هريرة وأبي ذر مُبيِّنة على فرض ثبوتها؟\n* * *","vol":"13","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2654>فضل التعلم والتعليم في مسجد النبي ﷺ</span>\n• وردت فيه أخبار:\n١ - أخرج الإمام الطبراني في «معجمه» رقم (٥٩١١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ دَخَلَ مَسْجِدِي هَذَا لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ. وَمَنْ دَخَلَهُ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحَادِيثِ النَّاسِ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَرَى مَا يُعْجِبُهُ وَهُوَ شَيْءٌ غَيْرُهُ».\nوتابع عبدَ الله بن أحمد أحمدُ بن الحسن، أخرجه أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٤١٠٠) وقال: هذا حديث غريب من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد، تَفرَّد به عنه ابنه عبد العزيز.\nوتابعهما محمد بن عبدوس، أخرجه ابن النجار في «الدُّرة الثمينة» (ص/ ٨٨).\nويعقوب بن حُميد مُختلَف فيه (^٢)، ولَخَّص ابن حبان حاله فقال في «ثقاته»: … وكان ممن يَحفظ وممن جَمَع وصَنَّف، واعتَمد على حفظه، فربما أخطأ في الشيء بعد الشيء، وليس خطأ الإنسان في شيء يهم فيه ما لم يَفحُش ذلك منه بمُخرِجه عن\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين والنَّسائي. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وروايته عن أبيه في الكتب الستة. وكان حاتم بن إسماعيل يطعن عليه في أحاديث حَدَّث بها عن أبيه.\n(^٢) قال الحاكم: لم يَتكلم فيه أحد بحجة.","vol":"13","page":197},{"text":"الثقات إذا تقدمت عدالته (^١).\nوتابع يعقوبَ بن حُميد بن كاسب عبدُ الله الخَطَّابي (^٢) وعنه عبد الله بن محمد (^٣)، أخرجه أبو حفص الكتاني في «جزئه» (١٣).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٦) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه؛ لكلام ابن مَعين في يعقوب بن حُميد، ولم تطمئن نفسه لمصدر المتابعة.\n٢ - أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٤١٩): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ (^٤) قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (^٥)، عَنْ حُمَيْدٍ الْخَرَّاطِ (^٦)، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ جَاءَ مَسْجِدِي هَذَا، لَمْ يَأْتِ إِلَّا لِخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ أَوْ يُعَلِّمُهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَمَنْ جَاءَه لِغَيْرِ ذَلِكَ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ».\nوخالف حميدَ بن زياد الخَرَّاط عبيدُ الله بن عمر فقال: عن سعيد المقبري، عن عمر بن أبي بكر، عن كعب الأحبار، قوله. وخالفه محمد بن عجلان فقال: عن سعيد\n_________\n(^١) وأشد ما فيه كلام ابن مَعين وأبي داود، ورَدَّ مصعب الزبيري - وهو لين-على ابن مَعين.\n(^٢) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ووثقه الخطيب وابن حجر.\n(^٣) وثقه ابن مَعين والدارقطني.\n(^٤) تابع قتيبةَ أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٥٩٨)، وإبراهيم بن حمزة كما عند البيهقي في «الآداب» (٨٦١)، وأبو مصعب الزهري كما في «الكامل» (٤٣٩).\n(^٥) وتابع حاتمَ بن إسماعيل حيوةُ بن شُرَيح، أخرجه أحمد (١٠٤٣٣)، وابن وهب كما عند الحاكم (٢٨٢)، وابن لهيعة كما عند أحمد (٨٣٩٦).\n(^٦) ليس به بأس، قاله أحمد وابن مَعين وأبو حاتم.\nوضَعَّفه ابن معين في رواية والنَّسائي.\nوقال ابن عَدي بعد ذكره للحديث: ولحاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر أحاديث غير ما ذكرتُ، وفي بعض هذه الأحاديث عن المقبري ويزيد الرَّقاشي ما لا يُتابَع عليه.","vol":"13","page":198},{"text":"المقبري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن كعب، قوله. ذَكَرهما الدارقطني في «علله» (٢٠٦٦).\nوخالف سعيدًا سُمَيٌّ مولى أبي بكر فقال: عن أبي بكر بن عبد الرحمن قوله، أخرجه مالك في «موطئه» رقم (٥٣): وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ غَدَا أَوْ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ، لَا يُرِيدُ غَيْرَهُ؛ لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ، كَانَ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَجَعَ غَانِمًا» ولم يُعيِّن مسجد النبي ﷺ.\nوقال الدارقطني في «علله» (٢٠٦٦): وقول عبيد الله بن عمر أشبه بالصواب.\n• والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٦) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م): رواية مالك ﵀ هي الأصح. اهـ. فقلت لشيخنا: هل تقصير مالك في الرواية مؤثر هنا؟ قال: لا؛ لأن سعيدًا المقبري اختُلف عليه.\n٣ - أخرج الحاكم في «مستدركه» رقم (٣١١): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الْقَنْطَرِيُّ (^١) بِبَغْدَادَ، ثَنَا أَبُو قِلَابَةَ (^٢)، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ،\n_________\n(^١) قال ابن حجر: أَكْثَرَ عنه الحاكم في «المستدرك» وهو مُحدِّث مُكثِر عن أبي قِلابة الرَّقَاشي وابن الأحوص العُكْبَري ونحوهما، وذَكَر لنا ابن أبي الفوارس أنه كان فيه لِين.\n(^٢) هو عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي.\nقال فيه أبو داود: رجل صدوق، أمين مأمون، كتبتُ عنه بالبصرة.\nوقال مسلمة بن القاسم: كان راوية للحديث، متقنًا ثقة، يَحفظ حديث شعبة كما يَحفظ السورة.\nوذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوقال العراقي في «ذيل ميزان الاعتدال» بعد ذكره الحديث: وسماع القنطري من أبي قِلابة بعد اختلاطه ليس بصحيح، قال ابن خُزيمة في «صحيحه»: ثنا أبو قِلابة بالبصرة قبل أن يَختلط ويخرج إلى بغداد.","vol":"13","page":199},{"text":"عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُرِيدُ إِلَّا لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ يَعْلَمَهُ، كَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامِّ الْعُمْرَةِ، فَمَنْ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُرِيدُ إِلَّا لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ يُعَلِّمَهُ، فَلَهُ أَجْرُ حَاجٍّ تَامِّ الْحِجَّةِ» (^١).\nتابع أبا عاصم محمدُ بن شعيب، وعنه هشام بن عمار، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٤٧٣) وفي «مسند الشاميين» (٤٢٣).\nوخالد بن مَعْدان وأبو أُمامة حِمصيان، وله رواية عنه في البخاري (^٢) وأدرك سبعين صحابيًّا.\n• الخلاصة: أن دفاع العراقي عن رواية محمد بن أحمد القنطري في أبي قلابة، ومتابعة محمد بن شعيب- يُقوِّي بعضهما بعضًا عند قوم، فقد قال العراقي في «تخريج أحاديث الإحياء» (٤/ ٤٦١): إسناده جيد. وقال السيوطي كما في «شرح الزرقاني على الموطأ» (١/ ٥٥٤): إسناده حسن. وقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (١/ ١٢٢): رجاله موثقون كلهم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٠) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): هشام فيه كلام، وأبو قِلابة وليس الجَرْمي، بل هو عبد الملك بن محمد، فيه كلام أيضًا، والمتن غريب، فالله أعلم.\n_________\n(^١) يُتفطن إلى أن العمرة والحجة التامة على شيء واحد، أما رواية الطبراني فاقتصرت على الحج.\n(^٢) رقم (٥٤٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ - وَقَالَ مَرَّةً: إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ - قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَأَرْوَانَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مَكْفُورٍ» وَقَالَ مَرَّةً: «الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّنَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًى، رَبَّنَا».","vol":"13","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2655>تعليم الأطفال الكتابة</span>\n• قال تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ [آل عمران: ٤٨] (^١).\n• قال الإمام أحمد (^٢) في «مسنده» رقم (٢٢١٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْأَسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِدَاءٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِّمُوا أَوْلَادَ الْأَنْصَارِ الْكِتَابَةَ. قَالَ: فَجَاءَ غُلَامٌ يَوْمًا يَبْكِي إِلَى أَبِيهِ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: ضَرَبَنِي مُعَلِّمِي. قَالَ: الْخَبِيثُ يَطْلُبُ بِذَحْلِ بَدْرٍ (^٣)، وَاللَّهِ لَا تَأْتِيهِ أَبَدًا.\nوعلي بن عاصم ضَعَّفه أبو زُرعة والنَّسائي، وقال أبو حاتم: لَيِّن الحديث، يُكتب حديثه، ولا يُحتَجُّ به. وقال أحمد: يَغلط ويخطئ. وقال الذهبي في «سُنن البيهقي الكبرى مع تعليقات الذهبي في المهذب» (٦/ ١٢٤): علي واهٍ، الخبر منكر، وما أقلَّ\n_________\n(^١) في «زاد المَسِير» (١/ ٢٨٤):\nوفي الكتاب قولان:\nأحدهما: أنه كُتُب النبيين وعِلمهم، قاله ابن عباس.\nوالثاني: الكتابة، قاله ابن جُريج ومُقاتِل.\n(^٢) تابع الإمامَ أحمد يحيى بنُ جعفر، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٦٥٨)، وموسى بن خاقان وفضل بن عمران، أخرجهما البيهقي في «سُننه» (١١٦٨٠)، وإسحاق بن إبراهيم، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٦٠١٤).\n(^٣) قوله (بِذَحْلِ بَدْرٍ) بذال معجمة مفتوحة وحاء مهملة ساكنة: الثأر، أو طلب المكافأة بجناية جنيت عليه أو العداوة والحقد. «حاشية السندي على مسند أحمد» (٣/ ٢٧٢).","vol":"13","page":201},{"text":"ما كانت الكتابة في قريش!\nوتابعه خالد بن عبد الله الطحان فيما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٢٦٢١): أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتَّابٍ الْعَبْدِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ.\nوَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ شَاهِينَ، ثَنَا خَالِدُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ لَيْسَ لَهُمْ فِدَاءٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِّمُوا أَوْلَادَ الْأَنْصَارِ الْكِتَابَةَ. قَالَ: فَجَاءَ غُلَامٌ مِنْ أَوْلَادِ الْأَنْصَارِ إِلَى أَبِيهِ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: ضَرَبَنِي مُعَلِّمِي. قَالَ: الْخَبِيثُ يَطْلُبُ بِدَخْلِ بَدْرٍ، وَاللَّهِ لَا تَأْتِيهِ أَبَدًا.\nوقال: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» وهو كما قال.\nوله شاهد مرسل، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (١٥٩٥): أَخْبَرَنَا الفَضْلُ ابْنُ دُكَيْنٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: أَسَرَ رَسُولُ الله ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ سَبْعِينَ أَسِيرًا، وَكَانَ يُفَادِي بِهِمْ عَلَى قَدْرِ أَمْوَالِهِمْ، وَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَكْتُبونَ، وَأَهْلُ المَدِينَةِ لَا يَكْتُبُونَ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِدَاءٌ دُفِعَ إِلَيْهِ عَشَرَةُ غِلْمَانٍ مِنَ غِلْمَانِ المَدِينَةِ فَعَلَّمَهُمْ، فَإِذَا حَذَقُوا فَهُوَ فِدَاؤُهُ.\nوتابع جابرًا وهو الجعفيَّ مجالدُ بن سعيد، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٠): أَخبَرنا هُشيم بن بَشير، أَخبرنا مُجالِد، عن الشَّعبي، به.\nوتابعهما فراس بن يحيى كما في «مسانيده» (١٨)، وأيضًا في «الطبقات» (١٥٩٦) لابن سعد.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٤ م): بالمجموع يُحسَّن.","vol":"13","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2656>التيسير على طالب العلم وتبشيره</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا».\nتَفرَّد يحيى بن سعيد القطان بلفظ: «بَشِّروا» مخالفًا جمهورَ الرواة حيث قالوا: «سَكِّنوا» وهم: آدم بن أبي إياس كما عند البخاري (٦١٢٥)، ومحمد بن جعفر ومعاذ العنبري وعُبيد الله بن سعيد كما عند مسلم (١٧٣٥)، ورَوْح وأبو النضر وحَجاج بن محمد ووهب بن جرير كما عند أبي عَوانة (٦٥٥٤)، وأبو داود الطيالسي كما في «مسنده» (٢١٩٩)، وعلي بن الجعد في «مسنده» (١٤٠٤)، وعاصم بن علي الواسطي كما في «مسند الشهاب» (٦٢٤)، والحسن بن مكرم كما في «بحر الفوائد» (٢٦).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد أبو الفتوح الشرقاوي، بتاريخ (١٥) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٤ م): المعتمد من رواية شعبة: (سَكِّنوا) بالسين المهملة. زعم أخونا محمد بن أبي الفتوح - حَفِظه الله- أنه في حدود بحثه لم يقف للحديث على طريق آخَر عن أنس إلا هذا الطريق.\n* * *","vol":"13","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2657>التناوب في العلم</span>\n• ثبتت فيه أخبار، منها:\n١ - ما أخرجه البخاري (٨٩)، ومسلم (١٤٧٩) من حديث عمر قال: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَهِيَ مِنْ عَوَالِي المَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ اليَوْمِ مِنَ الوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.\n٢ - ما أخرجه أحمد في «مسنده» (١٨٤٩٣): حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: «مَا كُلُّ الْحَدِيثِ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَانَ يُحَدِّثُنَا أَصْحَابُنَا عَنْهُ، كَانَتْ تَشْغَلُنَا عَنْهُ رِعِيَّةُ (^١) الْإِبِلِ».\nتابع معاويةَ أبو أحمد الزبيري، أخرجه أحمد (١٨٤٩٨).\nوتابع الثوريَّ الأعمشُ كما في «العلل ومعرفة الرجال» (٢٨٣٥)، والفريابي في «الفوائد» (٣٤)، ويوسف بن أبي إسحاق كما عند الحاكم في «مستدركه» (٤٣٨)، والرَّامَهُرْمُزي في «المُحدِّث الفاصل» (ص/ ٢٣٥)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٩٩).\n• الخلاصة: أن إسناده على شرط الصحيح، وأبو إسحاق مكثر عن البراء. وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٠) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م): سنده صحيح.\n_________\n(^١) بكسر الراء وسكون العين أي: في رعايتها. «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (٩/ ٣٨١٨).","vol":"13","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2658>البيان اللساني</span>\n• قال تعالى: ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ [النساء: ٦٣].\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٧٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ المَشْرِقِ فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ لِبَيَانِهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرًا- أَوْ: إِنَّ بَعْضَ البَيَانِ لَسِحْرٌ-».\nتابع عبدَ الله بن يوسف على الوصل: عبدُ الله القَعنبي، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي، وأبو مصعب الزُّهْري، وأحمد بن أبي بكر، ومحمد بن غالب. وخالفهم يحيى بن يحيى الليثي فقال: عن مالك عن زيد بن أسلم، مرسلًا (^٢).\n• ورواية الجماعة أصوب، وتابعهم متابعة قاصرة جماعة:\n١ - عبد العزيز بن محمد الدراوردي، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٠٢٨) وغيره.\n_________\n(^١) وتابعه على الوصل عطية العوفي، أخرجه وكيع في «الزهد» (٣٠٠).\n(^٢) كما في «الموطأ» (٢٨٢٠).\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ١٦٩): هكذا رواه يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم مرسلًا، وما أظن أرسله عن مالك غيره، وقد وصله جماعة عن مالك، منهم القَعنبي، وابن وهب، وابن القاسم، وابن بُكير، وابن نافع، ومُطرِّف، والتِّنيسي، رووه كلهم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ، وهو الصواب، وسماع زيد بن أسلم من ابن عمر صحيح.","vol":"13","page":205},{"text":"٢ - عبد الله بن عمر العمري عطفًا على مالك، أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٣١٧).\n٣ - سفيان الثوري، أخرجه البخاري (٥١٤٦).\n٤ - وكيع بن الجَرَّاح في وجه (^١)، أخرجه ابن أبي شيبة في «الأدب» (٧٣).\nوخالفهم زهير بن محمد التميمي، فزاد في المتن، أخرجه أحمد (^٢) في «مسنده» رقم (٥٦٨٧): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ الْمَشْرِقِ خَطِيبَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَامَا فَتَكَلَّمَا ثُمَّ قَعَدَا، وَقَامَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ خَطِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَكَلَّمَ ثُمَّ قَعَدَ، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِهِمْ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ؛ فَإِنَّمَا تَشْقِيقُ الْكَلَامِ (^٣) مِنَ الشَّيْطَانِ» قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا».\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة عن زيد بن أسلم هي الأرجح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٨) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ: «وَقَامَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ خَطِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَكَلَّمَ ثُمَّ قَعَدَ، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِهِمْ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ؛ فَإِنَّمَا تَشْقِيقُ الْكَلَامِ مِنَ الشَّيْطَانِ» للكلام في زهير بن محمد، فقد قال ابن حِبان: يخطئ ويخالف. وقال أبو حاتم الرازي: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام، أُنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حَدَّث من حفظه ففيه أغاليط، وما حَدَّث من كتبه فهو صالح.\n_________\n(^١) وفي آخَر عن الثوري.\n(^٢) تابع الإمام أحمدَ عبدُ الله بن محمد، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٨٧٥)، وإسحاق بن إبراهيم كما عند ابن حِبان (٥٧١٨).\n(^٣) أي التعمق فيه ليخرج أحسن مخرج. «فيض القدير» (٤/ ٤٦٢).","vol":"13","page":206},{"text":"• فائدة: قال الخَطَّابي في «أعلام الحديث» (٣/ ١٩٧٦):\nقوله: «إن من البيان لسحرًا»: البيان بيانان:\nبيان يقع به الإبانة عن المراد بأي لغة كان وبأي لسان أبان، ولم يُرَد بالسحر هذا النوع منه.\nوالضرب الآخَر منه: بيان بلاغة وحذق، وهو ما دخلته الصنعة بالتحبير له والتحسين لألفاظه؛ حتى يروق السامعين ويستميل به قلوبهم، فهو الذي يُشبَّه بالسحر إذا خلب القلوب وغلب على النفوس، حتى ربما حَوَّل الشيء عن ظاهر صورته وصَرَفه عن قصد جهته، فيُبرِزه للناظرين في مَعرِض غيره.\nوهذا قد يُمدَح مرة ويُذم أخرى.\nفأما المدح فهو إذا صُرف إلى الصدق ونُصِر به الحق، وقد رُوي عن عمر بن عبد العزيز أن رجلًا سأله حاجة، فاعتاص عليه قضاؤها، فرفق الرجل له القول في ذلك، فقال: إن هذا هو السحر الحلال. وأنجزها له.\nوأما الضرب المذموم منه، فهو أن يُقصَد به الباطل وأن يُلحَد به إلى اللبس والتورية حتى يوهمك القبيح حسنًا والمنكر معروفًا، وهذا هو المذموم المشبه بالأمر المذموم وهو السِّحر. وقال بعض أهل اللغة: أصل السِّحر: الخداع.\n* * *","vol":"13","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2659>الأدب وقت الخلاف</span>\n• قال البيهقي في «شُعب الإيمان» رقم (٧٩٦٣): أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الزَّاهِدُ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ الْعَبْسِيُّ، أَنَا وَرِيزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: وَقَعَ بَيْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَبَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ كَلَامٌ حَبَسَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَبِي وَأَبُوكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأُمِّي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، لَا يُنْكَرُ شَرَفُهَا فِي قَوْمِهَا، وَلَكِنَّ أُمَّكَ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَنْتَ أَحَقُّ بِالفَضْلِ مِنِّي، فَصِرْ إِلَيَّ حَتَّى تَرَضَّانِي. فَلَبِسَ الْحُسَيْنُ رِدَاءَهُ وَنَعْلَهُ، وَصَارَ إِلَيْهِ فَتَرَضَّاهُ.\nإبراهيم بن عبد الواحد مجهول، وشيخه مقبول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث السيد بن عبد التواب الحامولي، بتاريخ (٢٦) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٨/ ٣/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه ضعيف جدًّا. وانظر «تاريخ ابن عساكر»، و«زَهْر الآداب وثَمَر الألباب» (١/ ١٠٠).\n* * *","vol":"13","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2660>ذم الأئمة المُضِلين</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٣٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ».\n• تابع ابنَ مهدي جم غفير هكذا ومطولًا.\nوتابع حمادَ بن زيد عبادُ بن منصور (^١)، أخرجه الحربي في «غريب الحديث» (٣/ ٩٥٦)، والروياني في «مسنده» (٦٣٥).\nورواه مَعمر واختُلف عليه فقال: عن أيوب عن أبي قِلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن ثوبان. أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٨١٤)، وتارة جَعَله من مسند شداد بن أوس، أخرجه أحمد (٧١٥٦) وغيره.\nوقال البزار في «مسنده» (٨/ ٤١٤): قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ: فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ: إِنَّمَا هَذَا عَنْ ثَوْبَانَ، فَقَالَ: لَا نَظَرْتَ، وَهُوَ هَكَذَا، وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ الصَّوَابُ، وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوخالفهم ابن علية وعبد الوهاب الثقفي فأرسلاه، كما في «غريب الحديث»\n_________\n(^١) الأكثر على ضعفه، وقال ابن سعد: هو ضعيف عندهم، وله أحاديث منكرة.","vol":"13","page":209},{"text":"(٣/ ٩٥٦)، ووُهيب بن خالد وحماد بن زيد من رواية موسى بن إسماعيل عنهما هكذا بالعطف، كما في المصدر السابق.\n• ورواية حماد أرجح لما يلي:\n١ - جمهور الرواة عن حماد وهم نحو ثلاثة عشر راويًا دون عطفِ حماد على وُهيب وبالوصل، وهي الصواب لقوتهم وعلو أسانيدهم.\n٢ - حماد مُقدَّم على مَنْ خالفه، فقد قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (١/ ٤٦٤): قال سليمان بن حرب: حماد بن زيد في أيوب أكبر من كل مَنْ رَوَى عن أيوب. وقال ابن مَعين: إذا اختَلف إسماعيل ابن عُلية وحماد بن زيد في أيوب، كان القول قول حماد. قيل ليحيى: فإن خالفه سفيان الثوري؟ قال: فالقول قول حماد بن زيد في أيوب. قال يحيى: ومَن خالفه من الناس جميعًا في أيوب، فالقول قوله.\n٣ - وتابع حمادًا متابعة قاصرة على الوصل قتادة بن دِعَامة (^١) عن أبي قلابة به (^٢)، وهي في «صحيح مسلم» (٢٨٨٩) متابعة دون: «إنما أخاف …». وتابع قتادةَ\n_________\n(^١) لكن قال أبو بكر بن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٤٢٨): قتادة لم يسمعه من أبي قلابة.\n(^٢) فقد أخرجه ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٦٧١٤): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ حَتَّى رَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَأَعْطَانِي الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ، وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيُهْلِكَهُمْ، وَلَا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي إِذَا أَعْطَيْتُ عَطَاءً فَلَا مَرَدَّ لَهُ، إِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَنْ لَا يُهْلَكُوا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَبِيحَهُمْ، وَلَكِنْ أَلْبِسُهُمْ شِيَعًا، وَلَوِ اجْتُمِعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا، وَبَعْضُهُمْ يُفْنِي بَعْضًا، وَبَعْضُهُمْ يَسْبِي بَعْضًا. وَإِنَّهُ سَيَرْجِعُ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي إِلَى التُّرْكِ وَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. وَإِنَّ مِنْ أَخْوَفِ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ، وَإِنَّهُمْ إِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِيهِمْ لَمْ يُرْفَعْ عَنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي كَذَّابُونَ دَجَّالُونَ، قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ، وَإِنِّي خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ».\nوتابع هشامًا سعيد بن بَشير، أخرجه ابن ماجه (١٠).","vol":"13","page":210},{"text":"يحيى بنُ أبي كثير، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٣٩٠)، وفي سنده محمد بن سنان، وهو ضعيف.\n• والخلاصة: أن إسناده صحيح. وكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٣٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م): الظاهر- والله أعلم- أن المتصل أصح.\n* * *","vol":"13","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2661>كتاب الطهارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2662>إنما النساء شقائق الرجال</span>\n• ورد من حديثي عائشة وأنس ﵁.\n• أما حديث عائشة فتَفرَّد بهذه الزيادة: «إنما النساء شقائق الرجال» (^١) عبد الله بن عمر العمري عن عُبيد الله أخيه عن القاسم بن محمد عن عائشة، واختُلف عليه فرواه عنه ثلاثة:\n١ - حماد بن خالد، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦١٩٥): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا، قَالَ: «يَغْتَسِلُ»، وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلَا يَرَى بَلَلًا، قَالَ: «لَا غُسْلَ عَلَيْهِ» فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ شَيْءٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ».\nخالفه عبد الرزاق كما في «مصنفه» (٩٧٤)، وعبد الله بن نافع كما في «الأوسط» (٥٩٤) لابن المنذر، فلم يَذكرا الزيادة.\nقال ابن رجب في «فتح الباري» (١/ ٣٤٣): وقد استَنكر أحمد هذا الحديث في رواية مهنا، وقال في رواية الفضل بن زياد: أذهب إليه.\n_________\n(^١) والحديث من مَخرج متسع دون الزيادة جاء من طريق الزُّهْري عن عروة عن عائشة، أخرجه مسلم (٣١٤) أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ- أُمَّ بَنِي أَبِي طَلْحَةَ- دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، بِمَعْنَى حَدِيثِ هِشَامٍ غَيْرَ أَنَّ فِيهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَهَا: أُفٍّ لَكِ، أَتَرَى الْمَرْأَةُ ذَلِكِ؟!","vol":"13","page":212},{"text":"وقال ابن حجر في «موافقة الخبر الخبر» (٢/ ٢٦): هذا حديث حسن من هذا الوجه، غريب بهذا اللفظ.\n• وأما حديث أنس ﵁ فرواه عن أنس ثلاثة: اثنان بدون الزيادة، والثالث اختُلف عليه سندًا ومتنًا:\nأما بدون الزيادة فرواه قتادة عن أنس، أخرجه مسلم رقم (٣١١): حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ (^١)، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِيَّ اللهِ ﷺ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا رَأَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ» فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ- وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَتْ-: وَهَلْ يَكُونُ هَذَا؟ فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ: «نَعَمْ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا- أَوْ: سَبَقَ- يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ».\nوتابع قتادةَ أبو مالك الأشجعي، أخرجه مسلم وغيره.\nوأما الطريق المُختلَف فيه سندًا ومتنًا، فرواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة تارة عن أنس وأخرى عن أُم سليم، وتارة بالزيادة (^٢) وأخرى بدونها (^٣).\n_________\n(^١) تابعه جماعة- عبدة وعبد الأعلى وابن أبي عَدي ويزيد بن هارون-.\n(^٢) رواه الأوزاعي عن إسحاق واختُلف عليه:\nفرواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن إسحاق عن أنس بذكر الزيادة، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٧٩١) مطولًا، وفيه: «إنما هن شقائق الرجال» وقال ابن حجر في «موافقة الخبر الخبر» (٢/ ٢٨): حسن غريب.\nوخالف محمدَ بن كثير في السند ووافقه في المتن بالزيادة: أبو المغيرة ويحيى بن عبد الله البابلتي والوليد، ثلاثتهم عن الأوزاعي عن إسحاق عن جَدته أُم سليم. وسُئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: إسحاق عن أُم سليم مرسل.\nورواه يحيى بن أبي كثير وحسين المعلم وهمام بن يحيى عن إسحاق، أن أُم سليم. انظر «العلل» (٢٣٤٢) للدارقطني، و«الصلاة» (١٢١) لأبي نُعيم.\nورواه عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أم سليم، ذَكَره الدارقطني.\n(^٣) أخرجها مسلم من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق عن أنس.","vol":"13","page":213},{"text":"• الخلاصة: أن الأرجح في هذه الزيادة أنها ضعيفة من حديث أنس، فإن الأرجح عن أنس بدونها، والخلاف قائم على إسحاق، رجح أبو حاتم والدارقطني فيه الإرسال. ورَوَى البزار الحديث بالزيادة وقال: رواه عن أنس جماعة، ولا نعلم أحدًا جاء بلفظ إسحاق.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن خميس بن عبد الفتاح الفيومي، بتاريخ (١٤) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م): يُحسَّن بمجموع طرقه، ولمن ضَعَّفه وجه. اهـ.\nوالأرجح لديَّ وكذا الباحث أنه لا يرتقي؛ لأنه من حديث عائشة، تَفرَّد به عبد الله العمري واختُلف عليه، ويرجع الخلاف إليه لأن الرواة عنه ثقات. وأصل الحديث في مسلم بدونها. والأرجح عن أنس ﵁ دون الزيادة، فكيف نضم مرجوحًا إلى مرجوح فنصحح؟!\n* * *","vol":"13","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2663>باب السواك</span>\n• وردت فيه أخبار:\n• منها ما أخرجه الإمام النَّسائي في «سُننه» رقم (٥): أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ يَزِيدَ- وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَتِيقٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».\nوهذا الخبر مما علقه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣١): وَقَالَتْ عَائِشَةُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».\n• الخلاصة: أن إسناده حسن، وقال شيخنا مع الباحث عبد السلام الضبع، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م): احكم على إسناده.\n• ومنها ما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٢٨٦)، وفي «الأوسط» (٦٩٦٠)، وعنه المقدسي في «المختارة» (٣١١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي جَدِّي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ بِالسِّوَاكِ حَتَّى خِفْتُ عَلَى أَسْنَانِي».\nوقال الطبراني عقبه في «الأوسط»: لم يَرْوِ هذا الحديث عن عطاء بن السائب إلا الحسين بن واقد.","vol":"13","page":215},{"text":"• وسبب ضعف هذا السند ثلاثة أمور:\n١ - جهالة الحسين بن سعد.\n٢ - اختلاط عطاء.\n٣ - ضعف علي بن الحسين بن واقد.\n• وتابع سعيدَ بن جبير أربدةُ التميمي، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢١٢٥): حَدَّثَنِي يَزِيدُ- يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ- أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ بِالسِّوَاكِ حَتَّى ظَنَنْتُ - أَوْ: حَسِبْتُ - أَنْ سَيَنْزِلُ عَلَيَّ فِيهِ قُرْآنٌ».\nوشريك ضعيف، وأربدة التميمي تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السَّبيعي، ووثقه العِجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق. وقال في «التهذيب»: راوي التفسير عن ابن عباس. وقال ابن البرقي: مجهول، ذَكَره أبو العرب الصقلي حافظ القيروان في «الضعفاء» رَوَى له أبو داود حديثًا واستنكره الذهبي.\nوخلاصة ترجمته أنه ضعيف يُعتبَر به، ومَن اجتهد فحَسَّن له الموقوفات لشهرته بالرواية عن ابن عباس وللتوثيق السابق ولكونه في طبقة التابعين فله وجه، والأول اختيار شيخنا أبي عبد الله العدوي معي في كتابي «أسانيد التفسير».\n• وللخبر شواهد ضعيفة منها:\n١ - حديث أُم سلمة ﵂، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥١٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ","vol":"13","page":216},{"text":"خَالِدٍ (^١)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالسِّوَاكِ حَتَّى خِفْتُ عَلَى أَضْرَاسِي» وفي سنده محمد بن حميد الرازي، ضعيف عند الأكثر.\n٢ - حديث أنس ﵁، أخرجه البزار في «مسنده» (٦٩٥٢)، وعلته عمران بن خالد.\n٣ - حديث أبي سعيد الخُدري في «فوائد أبي الصواف» (٨٥)، وعلته عطاء بن عجلان، متروك.\n٤ - حديث واثلة بن الأسقع، أخرجه مكي في «حديثه» (٥٨٦)، وفي سنده ليث بن أبي سُليم، ضعيف.\n٥ - مرسل الشَّعبي، أخرجه السري في «أحاديثه» (١٥٢)، وهو مرسل قابل للتحسين لكن نازل.\n٦ - مرسل الحسن في «جامع مَعمر» (١٩٦٠٢)، وفي سنده رجل مبهم.\n٧ - مرسل المُطَّلِب بن عبدٍ المخزومي، أخرجه إسماعيل بن جعفر في «حديثه» (٣٦٣)، وفي سنده عمرو بن ميسرة، صدوق يهم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى أن كل طرقه ضعيفة (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) تابعه خالد بن عُتبة، وهو متروك، أخرجه البيهقي في «سُننه» (١٢٣٣٢).\n(^٢) وصححه الشيخ الألباني لشواهده في «الصحيحة» (١٥٥٦).","vol":"13","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2664>خصال الفطرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2665>هل وُلد النبي ﷺ مختونًا؟</span>\n• وردت فيه أخبار ضعيفة، وأقواها:\n• ما أخرجه أبو نُعيم في «حلية الأولياء» (٣/ ٢٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْحَافِظُ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثَنَا نُوحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَيْلِيُّ قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: ثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِنْ كَرَامَتِي عَلَى رَبِّي ﷿ أَنِّي وُلِدْتُ مَخْتُونًا، وَلَمْ يَرَ أَحَدٌ سَوْأَتِي» غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.\nوترجم ابن حجر في «لسان الميزان» (٨/ ٢٩٨) لنوح بن محمد، وقال: رَوَى عن الحسن بن عرفة حديثًا شِبه موضوع. انتهى. ثم ساق طريق أبي نُعيم هذا وقال: كلهم ثقات إلا نوحًا فلم أَرَ مَنْ وثقه.\nوقد رَوَى هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في «المختارة» (^١) من هذا الوجه، ومقتضاه على طريقته أنه حديث حسن.\nوتابع نوحًا أبو بكر محمد بن الجارود، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٦٤) وقال قبل أن يسوق السند: وهذا إسناد فيه بعض مَنْ يُجهَل حاله، وقد سرقه ابن الجارود وهو كذاب.\n_________\n(^١) رقم (١٨٦٤).","vol":"13","page":218},{"text":"وتابعهما محمد بن عبد الله المرجاني عطفًا على نوح بن محمد، أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (٧٦٣) وعلته أبو بكر أحمد الأنماطي (^١).\nوتابع الحسنَ بن عرفة سفيانُ بن محمد الفَزَاري (^٢)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦١٤٨) وفي «الصغير» (٩٣٦)، والخطيب في «المتفق والمفترق» (٦١٩) وفي «تاريخ بغداد» (٢/ ١٧٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣/ ٤١٢).\n• الخلاصة: أن الإسنادين إلى هُشيم بن بَشير لا يصحان، وهُشيم مدلس وقد عنعن. وانتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن طارق، بتاريخ (٢٥) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n• ومنها حديث أبي بكرة ﵁، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٨٢١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُيَيْنَةَ الْبَصْرِيُّ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السّلَمِيُّ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: نَا مَسْلَمَةُ بْنُ مُحَارِبِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ خَتَّنَ النَّبِيَّ ﷺ حِينَ طَهَّرَ قَلْبَهُ» (^٣).\nوتابع الطبرانيَّ إبراهيم بن أحمد بن أبي حُصين، أخرجه أبو نُعيم في «دلائل النبوة» (٩٣).\nوتابعهما جعفر بن محمد بن نُصير، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣/ ٤١٠).\nوقال ابن كثير في «السيرة» (١/ ٢١٠) على طريق عبد الرحمن بن عُيينة: وَهَذَا\n_________\n(^١) انظر «لسان الميزان» (١/ ٦٩١).\n(^٢) ضَعَّفه أبو حاتم، والدارقطني في «سننه» (١٦٥١) وقال فيه ابن عَدي: يَسرق الحديث ويسوي الأسانيد. وذَكَر له هذا الخبر.\n(^٣) قال الطبراني في «الأوسط» (٥٨٢١): لا يُروَى هذا الحديث عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد، تَفرَّد به عبد الرحمن بن عُيينة.","vol":"13","page":219},{"text":"غَرِيبٌ جِدًّا، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ جَدَّهُ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ خَتَنَهُ وَعَمِلَ لَهُ دَعْوَةً جَمَعَ قُرَيْشًا عَلَيْهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nوقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (١٨٣٥٣): رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه عبد الرحمن بن عُيينة ومَسلمة بن محارب ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.\n• الخلاصة: وانتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن طارق بتاريخ (٢٧) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى أن إسناده مسلسل بالمجاهيل.\n* * *","vol":"13","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2666>كتاب الغُسل</span>\n<span data-type='title' id=toc-2667>نجاسة المَذْي</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠٠٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً، وَكُنْتُ أَسْتَحِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ وَيَتَوَضَّأُ».\nتابع وكيعًا عدد-يحيى القطان وزهير بن معاوية ومعمر وابن جريج- على هذا السياق إلا جريرًا فقال: «مذاكيره» أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٤٧).\nقال أبو داود في «سننه» (١/ ٥٤): وَرَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمِقْدَادِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، لَمْ يَذْكُرْ أُنْثَيَيْهِ. ا هـ.\nوأصل الحديث في «الصحيحين» وغيرهما من مخارج متسعة (^١) عن علي ﵁ دون «أنثييه» و«مذاكيره» ولفظ محمد ابن الحنفية قال: قَالَ عَلِيٌّ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: «فِيهِ الوُضُوءُ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد أبو الفتوح، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ (أنثييه) و(مذاكيره).\n_________\n(^١) أبو عبد الرحمن السُّلمي أخرجه البخاري (٢٦٩)، ومحمد بن علي بن أبي طالب أخرجه البخاري (١٧٨) ومسلم (٣٠٥)، وابن عباس أخرجه النسائي (٤٤٣)، وعبيدة السلماني أخرجه البزار (١٥٤).","vol":"13","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2668>فضل طهور المرأة</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2669> أولًا: الأدلة المرفوعة </span>ثلاثة أحاديث:\nومِن العلماء مَنْ يردها إلى حديث الحَكم بن عمرو، كما سيأتي إن شاء الله:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2670> الحديث الأول:</span> حديث الحكم بن عمرو الغِفاري، ومداره على أبي حاجب سوادة بن عاصم، واختُلف عليه في الرفع والوقف وتسمية الصحابي على ثلاثة أوجه. هذا الإجمال ودونك البيان.\n• فرواه عن أبي حاجب جماعة:\n١ - عاصم الأحول، وعنه اثنان اتفقا في تسمية الصحابي بالحكم بن عمرو الغفاري واتفقا (قيس بن الربيع (^١) وشعبة) (^٢) أيضًا في «سؤر المرأة» وزاد شعبة وجهًا على الشك هل بسؤر المرأة أو بفضل وضوئها؟ (^٣). ولهذا الخلاف في المتن أعله الإمام أحمد بالاضطراب (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أبو عبيد في «الطهور» (١٩٣) والطبراني في «المعجم الكبير» (٧١٥٥).\n(^٢) أخرجه أحمد.\n(^٣) أخرجه أحمد (١٧٨٦٥)، والترمذي (٥٤)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٠) أما ابن بشار عند أبي داود (٨٢) فقال: بفضل المرأة.\n(^٤) كما في «فتح الباري» (١/ ٣٠٠): … وَنَقَلَ الْمَيْمُونِيُّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي مَنْعِ التَّطَهُّرِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مُضْطَرِبَةٌ. قَالَ: لَكِنْ صَحَّ عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْمَنْعُ فِيمَا إِذَا خَلَتْ بِهِ، وَعُورِضَ بِصِحَّةِ الْجَوَازِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَة مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ا هـ. وذَكَر الميموني أنه سأل أبا عبد الله عنه فقلت: يسنده أحد غير عاصم؟ قال: لا ويضطربون فيه عن شعبة وليس هو في كتاب غندر، ورواه التيمي إلا إنه لم يسمه.","vol":"13","page":222},{"text":"٢ - سليمان التيمي وعنه الجماعة-ابن عُلية ومحمد بن جعفر (^١) وحماد بن سلمة (^٢) والثوري (^٣) - فجعلوا الصحابي رجلًا من بني غفار من أصحاب النبي ﷺ، خلافًا لأبي كدينة يحيى بن المهلب فقال: عن أبي هريرة ﵁ ووهمه الدارقطني (^٤). وقال ابن كثير (^٥) في الجمع بينهما: عن رجل من بني غفار هو الحكم بن عمرو.\n٣ - عمران بن حدير عن أبي حاجب عن الحكم بن عمرو موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٥٥)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢٤١٩).\n٤ - غزوان بن حجير عن أبي حاجب عن الحكم بن عمرو موقوفًا. علقه الدارقطني في «سننه» (١٤٢).\n• الخلاصة: أن ظاهر إسناده الحُسن لحال أبي حاجب (^٦) وحسنه الترمذي والطوسي وصححه ابن حبان وغيرهم، لكن أعله علماء العلل.\nقال الترمذي كما في «العلل الكبير» (ص: ٤٠): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ مَوْقُوفٌ وَمَنْ\n_________\n(^١) قالا بفضل المرأة. أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (٩٤٢) وأحمد (٢٠٦٥٥).\n(^٢) روايته على الشك: (نهى أو كره). أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٩٢٢).\n(^٣) وروايته على الشك لكن قال: فضل طهور المرأة أو سؤرها. أخرجه الترمذي كما في «العلل الكبير» (٣٢).\n(^٤) في «علله» (١٥٦٧).\n(^٥) في «التكميل» (٤/ ٢٠٠).\n(^٦) فقد وثقه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حبان: ربما أخطأ. وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق. وقال شيخنا: فحاله مقبولة ما لم يخالف وينظر أقوال أهل العلل.","vol":"13","page":223},{"text":"رَفَعَهُ فَهُوَ خَطَأٌ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٠٠): … وَنَقَلَ الْمَيْمُونِيُّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي مَنْعِ التَّطَهُّرِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مُضْطَرِبَةٌ. قَالَ: لَكِنْ صَحَّ عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْمَنْعُ فِيمَا إِذَا خَلَتْ بِهِ. وَعُورِضَ بِصِحَّةِ الْجَوَازِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَة، مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ.\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١/ ١٧٠): الآثار في الكراهية في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة، والآثار الصحاح هي الواردة بالإباحة، مثل حديث ابن عمر هذا ومثل حديث جابر وحديث عائشة وغيرهم، كلهم يقول: إن الرجال كانوا يتطهرون مع النساء جميعًا من إناء واحد، وإن عائشة كانت تفعل ذلك وميمونة وغيرهما من أزواجه ﷺ، وعلى ذلك جماعة أئمة الفتوى.\nونَقَل مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٦/ ١٥٦): قال أبو عبد الله بن منده: هذا حديث لا يَثبت من جهة السند.\nوقال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٤٩٧): وحديث أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو الغفاري، أن النبي ﷺ نهى أن يَتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة، إن كان صحيحًا، فمنسوخ بإجماع الحجة على خلافه.\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث رضا عليوه، بتاريخ (١٥) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٩/ ٨/ ٢٠٢٤ م):\n١ - البخاري يقول: ليس بصحيح.\n٢ - ابن عبد البر يقول: الآثار في هذا الباب مضطربة.\n٣ - أحمد يَغمز فيها كلها.\n٤ - ضَعَّفه ابن منده.","vol":"13","page":224},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2671> الحديث الثاني:</span> حديث عبد اللَّه بن سَرْجِس قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ، وَلَكِنْ يَشْرَعَانِ جَمِيعًا».\nومداره على عاصم الأحول، ومِن العلماء (^١) مَنْ يَرُده إلى حديث الحكم بن عمرو لأن في أحد طرقه الأربعة عاصمًا الأحول.\nوسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٢٣٨) أنه معل بالوقف، وهو اختيار البخاري كما في «العلل الكبير» (٣٢) والدارقطني في «سننه» (٤١٨).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2672> الحديث الثالث:</span> رجل من أصحاب النبي ﷺ، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٠١١): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: لَقِيتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ (^٢) صَحِبَهُ مِثْلَ مَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَمَا زَادَنِي عَلَى ثَلَاثِ كَلِمَاتٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَغْتَسِلُ الرَّجُلُ مِنْ فَضْلِ امْرَأَتِهِ وَلَا تَغْتَسِلُ بِفَضْلِهِ، وَلَا يَبُولُ فِي مُغْتَسَلِهِ، وَلَا يَمْتَشِطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ».\n_________\n(^١) كالطبراني في «الأوسط» (٣٧٤١) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديث عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ سَرْجِسٍ إِلَّا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، تَفرَّدَ بِهِ مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ.\nوَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ سَوَادَةَ بْنِ عَاصِمٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ.\nوقال الذهبي في «التنقيح» (١/ ٧): والمحفوظ عن عاصم حديثه عن أبي حاجب.\nوقال ابن ماجه على حديث عبد الله بن سرجس: وهم. وقال: والصحيح الأول. يعني حديث الحكم بن عمرو.\n(^٢) قال أبو زرعة العراقي في «المستفاد من مبهمات المتن والإسناد» (١/ ٢١٩): كذا ورد مبهمًا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهم.\nواختُلف فيه: فقيل: هو الحكم بن عمرو الغفاري. وقيل: عبد الله بن سرجس. وقيل: عبد الله ابن مغفلٍ.\nوجَزَم عبد الحق الإشبيلي في «الأحكام الوسطى» (١٢٧): الرجل هنا هو الحكم بن عمرو. ونقل ذلك عن ابن السكن.","vol":"13","page":225},{"text":"تابع زهيرًا أبو عَوانة، أخرجه أحمد (٢٣١٣٢) والنسائي (٢٣٨).\nوخالفهما عمرو بن سعيد بن مسروق فقال: عن رجل عن حميد عن رجل صحب النبي ﷺ ثلاث سنين. أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٧٨) وقد يُحمَل (رجل) على (داود).\nووجهة مَنْ صححه أن ظاهر إسناده الصحة وهو طريق داود بن عبد الله (^١) عن حميد بن عبد الله عن رجل صحب النبي. وصححه ابن عبد الهادي والحافظ في «فتح الباري» (١/ ٣٠٠) وابن القطان في «الوهم والإيهام».\n• الخلاصة: أن وجهة مَنْ يُضعِّف:\n١ - أن الإجماع على جواز أن يتطهر الرجل بفضل المرأة، نَقَله النووي في «شرح مسلم» (٢/ ٤) وابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٢٢٨).\n٢ - قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢٧٣): وحديث داود الأودي حديث منكر ولا يُدرَى محفوظ أم لا. وقال الذهبي في «التنقيح» (١/ ١٦): منكر.\nوسبق أن ابن عبد البر حكم بالاضطراب على أحاديث الباب. وسبقه الإمام أحمد.\nوأعله البيهقي بثلاث علل في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٤٩٨) فإنه منقطع (^٢) (^٣). وداود بن عبد الله ينفرد به، ولم يَحتَجَّ به صاحبا الصحيح، والأحاديث\n_________\n(^١) اختُلف فيه فوثقه أحمد وأبو داود وابن معين في رواية وقال مرة: ليس بشيء.\nواعتُرض على هذه الرواية بأنها في داود بن يزيد الأودي وهو عم ابن إدريس.\nوقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (١/ ١٨٢): هذا إسناد مجهول، وداود بن عبد الله الأودي لا أعلم أحدًا روى عنه إلا زهير وأبو عوانة.\n(^٢) ورَدَّ الانقطاع ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٠٠) وابن عبد الهادي في «التنقيح» (١/ ٢١٧).\n(^٣) وقال في «السنن»: مرسل. ورَدَّ عليه بأن السند إذا صح إلى الصحابي فلا تضر جهالته.","vol":"13","page":226},{"text":"التي ذكرناها في الرخصة أصح، فالمصير إليها أولى. وبالله التوفيق.\n٣ - وقال أبو الموجه كما عند الحاكم (٦٠٦): أظنه عن أبي هريرة. والظاهر أن ذلك وهم.\n٤ - معارضته للأحاديث الصحيحة، كحديث عبد اللَّه بن عمر أنه قال: «كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جَمِيعًا» (^١) (خ/ ١٩٣) وحديث عَائِشَةَ ﵂ قالت: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ» (خ/ ٢٦١، م/ ٣٢١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2673> ثانيًا: مذاهب العلماء:</span>\nاختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال (^٢):\n• الأول: يرفع الحدث مطلقًا. وبه قال الجمهور - من الأحناف والمالكية والشافعية ورواية عن أحمد.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٩٩): قَوْلُهُ: (جَمِيعًا) ظَاهِرُهُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الْمَاءَ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ، وَحَكَى ابْنُ التِّينِ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، هَؤُلَاءِ عَلَى حِدَةٍ وَهَؤُلَاءِ عَلَى حِدَةٍ، وَالزِّيَادَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ فِي قَوْلِهِ: (مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ) تَرِدُ عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِلَ اسْتَبْعَدَ اجْتِمَاعَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ الأَجَانِبِ.\nوَقَدْ أَجَابَ ابْنُ التِّينِ عَنْهُ بِمَا حَكَاهُ عَنْ سَحْنُونَ أَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ الرِّجَالُ يَتَوضَّئُونُ وَيَذْهَبُونَ، ثُمَّ تَأْتِي النِّسَاءُ فَيَتَوَضَّأْنَ، وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ مِنْ قَوْلِهِ: (جَمِيعًا) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْجَمِيعُ ضِدُّ الْمُفْتَرِقِ. وَقَدْ وَقَعَ مُصَرَّحًا بِوَحْدَةِ الْإِنَاء فِي «صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ» فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ طَرِيقِ مُعْتَمِرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ يَتَطَهَّرُونَ وَالنِّسَاءُ مَعَهُمْ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، كُلُّهُمْ يَتَطَهَّرُ مِنْهُ.\nوَالْأَوْلَى فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: لَا مَانِعَ مِنَ الِاجْتِمَاعِ قَبْلَ نُزُولِ الْحِجَابِ، وَأَمَّا بَعْدَهُ فَيَخْتَصُّ بِالزَّوْجَاتِ وَالْمَحَارِمِ، وَنَقَلَ الطَّحَاوِيُّ ثُمَّ الْقُرْطُبِيُّ وَالنَّوَوِيُّ الِاتِّفَاقَ عَلَى جَوَازِ اغْتِسَالِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ، وَفِيهِ نَظَرٌ … إلخ.\n(^٢) هن ثلاثة أقوال عن أحمد.","vol":"13","page":227},{"text":"• الثاني: لا يرفع حدث الرجل إن خلت به المرأة لطهارة كاملة عن حدث. وهو مشهور مذهب أحمد.\n• الثالث: يُكره جمعًا بين الأدلة. وبه قال أحمد في رواية.\nوحكى شيخنا مع الباحث رضا عليوه، بتاريخ (٢٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): الخلاف في المسألة حديثيًّا -وذلك بتضعيف النواهي كلها أو تحسينها بالمجموع - وفقهيًّا.\nثم سأله الباحث عن اختياره فقال: سبق في «جامع أحكام النساء» وقال أيضًا: لا يبطل الوضوء.\n* * *","vol":"13","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2674>كتاب التيمم</span>\n<span data-type='title' id=toc-2675>هل صلى الصحابة ﵃ بلا وضوء ولا تيمم\nقُبيل نزول آية التيمم؟</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٧٣): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً، فَهَلَكَتْ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ نَاسًا (^١) مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلَاةُ، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ، إِلَّا جَعَلَ اللهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا، وَجَعَلَ فِيهِ لِلْمُسْلِمِينَ بَرَكَةً.\nوتابع عبيدَ بن إسماعيل أبو كريب وابن أبي شيبة كما عند مسلم (٣٦٧)، وعبد الله بن سعيد كما عند الدارمي في «سننه» (٧٧٣).\n• وأبو أسامة أثبت الناس في هشام وتابعه جماعة:\n١ - عبدة بن سليمان كما عند البخاري (٥٨٨٢) وغيره.\n٢ - عبد الله بن نُمير (^٢)، أخرجه البخاري (٣٣٦) وغيره.\n_________\n(^١) في رواية سفيان الآتية: رجلان. وفي بعض الروايات: رجل. وسُمي في بعض الروايات بأُسيد ابن حضير ﵁.\n(^٢) وسَمِع ابن نمير من هشام بأخرة، كما في «شرح علل الترمذي» (٤٨٩) وقال قال أبو الحسن ابن القطان: تَغيَّر قبل موته. وتعقبه ابن حجر فقال: ولم نَرَ له في ذلك سلفًا.","vol":"13","page":229},{"text":"٣ - أبو معاوية (^١)، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٥٨٣).\n٤ - علي بن مسهر كما عند ابن عبد البر في «التمهيد» (١٩/ ٢٦٧).\n٥ - حميد بن الأسود من رواية محمد بن أبي بكر المُقدَّمي (^٢)، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣١).\nخالفهم معمر بن راشد فأرسله، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٧٩) وتابعه حماد بن سلمة، أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (١٩/ ٢٦٩).\nورواية الجماعة أصوب للكثرة ولاتفاق البخاري ومسلم عليها وللكلام في رواية معمر عن هشام، وأما رواية حماد بن سلمة فإسنادها نازل مع ثقة رجالها.\nلكن خالف هؤلاء الجماعةَ سفيانُ بن عيينة فلم يذكر: (فَصَلَّوْا) أخرجها الحميدي (١٦٥) هكذا: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَقَطَتْ قِلَادَتُهَا لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي طَلَبِهَا، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ فَلَمْ يَدْرِيَا كَيْفَ يَصْنَعَانِ؟ فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا، مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ فَكَرِهْتِهِ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مَخْرَجًا، وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا».\nووجهة ترجيح رواية الجماعة أنهم الكثرة، وأبو أسامة مكثر عن هشام واتفق الشيخان عليها، وهي اختيار الباحث سيف بن طلبة لكن يُحمِّلها لهشام.\n_________\n(^١) سُئل أحمد أبو معاوية: صحيح الحديث عن هشام؟ قال: لا. كما في «شرح علل الترمذي» (٤٨٩).\n(^٢) خالف محمدَ بن أبي بكر ابنُ لَهيعة من رواية ابن وهب عنه، فأسقط هشامًا وذَكَر خلافًا بين الصحابة في صفة التيمم قبل نزول الآية. أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٦٨).","vol":"13","page":230},{"text":"• ووجهة من يرجح رواية سفيان بن عيينة أمور:\n١ - كون هشام يتساهل في رواية العراقيين عنه، كما قال ابن أبي شيبة ومالك وأحمد.\n٢ - الرواة هنا عنه كوفيون وفي بعضها كلام كما سبق.\n٣ - المتابعات القاصرة وهي رواية القاسم بن محمد وعباد بن عبد الله ومرسل بن أبي مُليكة بدونها كما سيأتي.\n٤ - كلام بعض العلماء، كالقاضي إسماعيل المالكي (^١)، والعراقي (^٢) وابن\n_________\n(^١) ففي «فتح الباري» (٢/ ٢٩): ورجحت طائفة رواية مالك عن ابن القاسم عن أبيه، على رواية هشام عن أبيه، ومنهم القاضي إسماعيل المالكي، وقال: بلغني عن يحيى القطان أنه كان ينكر أشياء حَدَّث بها هشام في آخر عمره لما ساء حفظه.\nوقد استَدل البخاري بهذا الحديث الذي رواه هشام عن أبيه على أن مَنْ لم يجد ماء ولا ترابًا أنه يصلي على حسَب حاله، فإنهم صلوا بغير وضوء، ولم يكن شُرع التيمم قبل ذلك، وشَكَوا ذلك إلى النبي ولم يأمرهم بإعادة الصَّلاة. وزعم بعضهم أن رواية القاسم عن عائشة، أن النبي نام حتى أصبح على غير ماء، يدل على أنه لم يُصَلِّ هو ولا مَنْ معه، وهذا في غاية الضعف.\nوقد قررنا فيما تقدم أن آية (سورة النساء) التي فيها ذكر التيمم كان نزولها سابقًا لهذه القصة، وأن توقفهم في التيمم إنما كان لضنهم أن مَنْ فَوَّت الماء لطلب مال له لا رخصة له في التيمم، فنزلت الآية التي في (سورة المائدة) مبينة لجواز التيمم في مثل ذلك. والظاهر أن الجميع صَلَّوا بالتيمم ولكن حصل لهم شك في ذلك، فزال ذلك عنهم بنزول آية (المائدة). والله أعلم.\n(^٢) في «طرح التثريب في شرح التقريب» (٢/ ٩٥): وَرِوَايَةُ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَصَحُّ وَأَثْبَتُ، وَيَشْهَدُ لَهَا حَدِيثُ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: «عَرَّسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأُولَاتِ الْجَيْشِ وَمَعَهُ عَائِشَةُ زَوْجَتُهُ، فَانْقَطَعَ عِقْدُهَا مِنْ جَزْعِ ظَفَارَ فَحُبِسَ النَّاسُ فِي ابْتِغَاءِ عِقْدِهَا ذَلِكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ …» الْحَدِيثَ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ.","vol":"13","page":231},{"text":"المنذر (^١).\n• خالف عروةَ فلم يَذكر الزيادة (فَصَلَّوْا) أربعةٌ:\n١ - القاسم بن محمد، وعنه ابنه عبد الرحمن وعنه الإمام مالك (^٢) أخرجه البخاري (٣٣٤) ومسلم (٣٦٧).\n٢ - عباد بن عبد الله من رواية ابنه يحيى عنه، أخرجه أحمد (٢٥٨٠٨) وإسناده حسن لحال ابن إسحاق.\n٣ - جابر بن زيد وعنه مسلم بن أيمن - وهو مجهول- كما عند الربيع بن حبيب في «مسنده» (١٦٦).\n٤ - ابن أبي مليكة واختُلف عليه، فوَصَله صالح بن رستم كما عند إسحاق في «مسنده» (١٢٦٥)، وأرسله أيوب السختياني، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٦٧) وهو الأصوب لثقة أيوب.\n٥ - أبو سلمة أن عائشة ﵂ مرسلًا، وفيه: «أصليتم؟ قلت: لا» كما في «التدوين في أخبار قزوين» (١٢٧٥) للرافعي.\n• الخلاصة: أن القصة بزيادة «فصَلَّوْا بغير وضوء» وبدونها متفق عليها لكن الأرجح بدونها، والذي يتحملها هشام بن عروة.\n_________\n(^١) في «الأوسط» (٢/ ١٦٤): إِنْ كَانَ هَذَا مَحْفُوظًا قَوْلُهُ: (صَلُّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ) فَقَدْ حَفِظَهُ عَبْدَةُ فَإِنِّي لَمْ أَجِدْهُ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِهِ. بل عبدة توبع من جمع ولعله أراد هشام بن عروة.\n(^٢) وحتى يدفع قول القائل: (إن مالكًا كان يُقصِّر) فقد تابعه عمرو بن الحارث، أخرجه البخاري (٤٦٠٨)، وعبيد الله بن عمر كما في «غرائب مالك» (٢٨) وعند ابن جرير (٧/ ٧٥) بإسقاط القاسم.","vol":"13","page":232},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحثين الثلاثة وهم:\n١ - أبو سهل الربعي.\n٢ - سيف بن طلبة.\n٣ - سيد بن رفعت العارف.\nالراجح - والله أعلم- عدم ثبوت لفظة: «فصَلَّوا بغير وضوء» ا هـ.\n• تنبيه: وللخبر شاهد من حديث عمار ﵁ دون زيادة: «فصَلَّوا بغير وضوء» أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٢٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ فِي آخَرِينَ قَالُوا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَرَّسَ بِأَوَّلَاتِ الْجَيْشِ وَمَعَهُ عَائِشَةُ، فَانْقَطَعَ عِقْدٌ لَهَا مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ، فَحُبِسَ النَّاسُ ابْتِغَاءَ عِقْدِهَا ذَلِكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ، وَلَيْسَ مَعَ النَّاسِ مَاءٌ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: حَبَسْتِ النَّاسَ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ ﷺ رُخْصَةَ التَّطَهُّرِ بِالصَّعِيدِ الطَّيِّبِ، فَقَامَ الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ، وَلَمْ يَقْبِضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئًا، فَمَسَحُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ إِلَى الْمَنَاكِبِ، وَمِنْ بِطُونِ أَيْدِيهِمْ إِلَى الْآبَاطِ».\nخالف صالحًا- وهو ابن كيسان- معمر وابن أبي ذئب ويونس- هو ابن يزيد الأيلي- فأسقطوا ابن عباس، وعبيد الله لم يدرك عمارًا ﵁. وحَكَى أبو داود خلافًا على ابن عيينة فيه وقال: اضْطَرَبَ ابْنُ عُيَيْنَة فِيهِ.\n* * *","vol":"13","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2676>تَرْك التيمم عند فقد الماء</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٣٢٨): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ. قَالَ: فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، وَقَدْ أَجْنَبَ شَهْرًا، مَا كَانَ يَتَيَمَّمُ؟ قَالَ: لَا، وَلَوْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي (سُورَةِ الْمَائِدَةِ): ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: إِنَّمَا كَرِهْتُمْ ذَا لِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ لِقَوْلِ عَمَّارٍ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ» وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبَتِهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ»؟ - لَمْ يُجِزِ الْأَعْمَشُ الْكَفَّيْنِ- قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟ (^١). وأخرجه مسلم رقم (٣٦٨).\nوأخرجه بالسند والمتن ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٧١)، (١٦٧٧).\nوأخرجه أحمد رقم (١٨٣٣٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ لَا نُصَلِّي؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: نَعَمْ، إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا لَمْ نُصَلِّ، وَلَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ\n_________\n(^١) إسناده صحيح.","vol":"13","page":234},{"text":"فِي هَذَا كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ، قَالَ هَكَذَا- يَعْنِي تَيَمَّمَ- وَصَلَّى. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ؟ قَالَ: «إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنعَ بِقَوْلِ عَمَّارٍ» وتابع محمدَ بن جعفر جماعةٌ، منهم حفص بن غياث عند البخاري (٣٤٦).\nورواه أبو إسحاق السَّبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله ولم يَسمع منه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٢٢) وتارة رواه عن ناجية بن كعب الكوفي -وهو مقبول- عن عبد الله، أخرجه أحمد (١٨٣١٥).\n• الحامل لابن مسعود وهو من كبار فقهاء الصحابة ﵁ أمران:\nأولًا: غلق باب الذرائع بجوابه على أبي موسى ﵁: «لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا».\nثانيا: تأثره بعدم قناعة عمر ﵁. «فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟» (^١).\n• وممن نص على تفرد ابن مسعود ﵁:\n١ - قال سفيان الثوري كما في «مصنف عبد الرزاق» (٩٢٢) عقب الأثر من طريق أبي عبيدة عن ابن مسعود: «لَا يُؤْخَذُ بِهِ».\n٢ - قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٥٧): وَأَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي التَّوَقُّفِ عَنْ قَبُولِ حَدِيثِ عَمَّارٍ؛ فَلِهَذَا جَاءَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنِ الْفُتْيَا بِذَلِكَ (^٢) كَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ فِيهِ انْقِطَاعٌ عَنْهُ.\n_________\n(^١) انظر: «موسوعة أحكام الطهارة» (١٢/ ٢٨٨) للدبيان.\n(^٢) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٢٨٤): ولما أورد أبو موسى على ابن مسعود الآية، تَحيَّر ولم يَدرِ ما يقول، وهذا يدل على أنه رأى أن الآية يَدخُل فيها الجُنب كما قاله أبو موسى.","vol":"13","page":235},{"text":"٢ - قال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ١٥) عن التيمم للجُنب: وَهُوَ قَوْلُ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عُمَرَ (^١) وَابْنِ مَسْعُودٍ قَوْلًا مَعْنَاهُ مَنْعُ الْجُنُبِ التَّيَمُّمَ.\n• الخلاصة: أن الحق والصواب في العمل بما رَوَى عمار ﵁ وفيه: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ» وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبَتِهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ.\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٦٧): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَا يَتَيَمَّمُ الْجُنُبُ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا.","vol":"13","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2677>كتاب قضاء الحاجة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2678>هل ثَبَت في النهي عن البول قائمًا حديث؟</span>\n• وردت أخبار معلة، منها:\n• الأول: حديث بُريدة ﵁، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٤٤٢٤) (^١): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ مِنَ الْجَفَاءِ: أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا، أَوْ يَمْسَحَ جَبْهَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ (^٢) مِنْ صَلَاتِهِ، أَوْ يَنْفُخَ فِي سُجُودِهِ» (^٣).\nوتابع عبدَ الله بن داود أبو عبيدة الحداد، اسمه عبد الواحد بن واصل، علقه البخاري في «تاريخه» (٣/ ٤٩٥) ووَصَله الطبراني في «المعجم الأوسط» (٥٩٩٨).\n_________\n(^١) ذَكَره البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٩٥) وقال نصر بن علي: حدثنا أبي عن سعيد بن عبيد الله، عن ابن بُريدة، به. وسقط منه عبد الله بن داود.\n(^٢) فَرَغَ: من الشغل «فُرُوغا» من باب قعد، و«فَرِغَ يَفْرَغُ» من باب تعب لغة لبني تميم. انظر «المصباح المنير» (ص: ٢٤٣).\n(^٣) وقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ إِلَّا سَعِيدَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَرَوَاهُ عَنْ سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ.","vol":"13","page":237},{"text":"• وهذا السند ظاهره الصحة إلا أنه يَرِد عليه ثلاثة أمور:\n١ - سعيد بن عبيد الله وإن وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة، إلا أن الدارقطني قال فيه: ليس بالقوي، يُحدِّث بأحاديث يسندها وغيره يوقفها.\n٢ - قول الترمذي وهو يَذكر أحاديث الباب: وحديث بريدة غير محفوظ. وحكى البيهقي في «السنن الكبرى» (٣٥٥٢) الخلاف ثم نَقَل قول البخاري: هذا حديث مُنكَر يَضطربون فيه.\n٣ - خالف سعيدًا ثلاثة فلم يرفعوه، وهم:\n١ - الجريري عن ابن بريدة عن ابن مسعود ﵁ نحوه (^١)، علقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٩٥).\n٢ - تابع الجريريَّ قتادةُ، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٢٧٩) والبيهقي في «السنن الكبير» (٣٥٥٢) وقال البخاري في «تاريخه» (١٧٩٧): ولا يُعرَف سماع قتادة من ابن بريدة. وقال الترمذي في «سننه» (٩٨٢): وقد قال بعض أهل الحديث: لا نعرف لقتادة سماعًا من عبد الله بن بريدة.\n٣ - كَهْمَس بن الحسن، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٧٤٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: أَرْبَعٌ مِنَ الْجَفَاءِ: أَنْ يَمْسَحَ\n_________\n(^١) ورواه اثنان عن ابن مسعود ﵁ قوله:\n١ - علقمة، ذكره الحاكم في «مستدركه» (٦٤٤).\n٢ - المسيب بن رافع، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣٣٦): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ المُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: مِنَ الْجَفَاءِ أَنْ تَبُولَ قَائِمًا. والمسيب لم يَسمع من ابن مسعود ﵁.\nوتابع سفيانَ- وهو الثوري- ثلاثة: حماد بن سلمة وزائدة بن قُدامة وشريك بن عبد الله- كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٥٠١، ٩٥٠٢، ٩٥٠٣).","vol":"13","page":238},{"text":"جَبْهَتَه قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، أَوْ يَبُولَ قَائِمًا، أَوْ يَسْمَعَ الْمُنَادِيَ ثُمَّ لَا يُجِيبَهُ، أَوْ يَنْفُخَ فِي سُجُودِهِ.\nوحكى ابن رجب في «فتح الباري» (٧/ ٣٥٩) الخلاف وقال: … ورواه كَهْمَس عن ابن بُريدة، قال: كان يقال ذلك. وهذا الموقوف أصح … ا هـ.\n• والخلاصة: أن الأرجح في الخلاف على ابن بُريدة طريق كَهمس المقطوع؛ لأن طريق قتادة وهو الموصول فيه انقطاع، وأما طريق الجريري من رواية عبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه (^١) فمعلق.\nواختار شيخنا مع الباحث أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ الأربعاء (١٤) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) طريق كهمس لعلوه وقوته.\n• الحديث الثاني: حديث أبي هريرة ﵁، علته هارون بن هارون، ضعيف (^٢).\n• فائدة: قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٣٠): الأظهر أنه فَعَل ذلك لبيان الجواز، وكان أكثر أحواله البول عن قعود. والله أعلم … ولم يَثبت عن النبي ﷺ في النهي عنه شيء - أي: في البول قائمًا-.\n* * *\n_________\n(^١) وهو ممن كتب عنه قبل الاختلاط. انظر: «سؤالات ابن طهمان» (ص/ ١٠٤).\n(^٢) وانظر تفصيلًا في «موسوعة الطهارة» (٦/ ١) لفريق من الباحثين، بإشراف عدنان بن محمد العرعور.","vol":"13","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2679>هل ثَبَت أن النبي ﷺ أُلقي عليه¬ السلام\nوهو يَتوضأ أو وهو يبول، ولم يَرُد حتى توضأ؟</span>\nمدار حديث المهاجر بن قنفذ على الحسن البصري، واختُلف عليه في السند واللفظ والأرجح في اللفظ «وهو يبول» والأرجح في السند بإسقاط الحضين بن المنذر بن الحارث.\n• هذا الإجمال ودونك البيان:\n١ - الروايات بإسقاط الحضين وبلفظ: «وهو يبول» أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٧٦٢): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَبُولُ- أَوْ: قَدْ بَالَ- فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ حَتَّى تَوَضَّأَ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيَّ.\nتابع حميدًا يونس بن عبيد كما في «مساوئ الأخلاق» (٨٠٨)، وأبو عُبيدة مَجَاعة والحسن بن دينار (^١)، أخرجهما ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ٥٩)، وجرير بن حازم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٧٣٥) وزياد الأعلم عطفًا على يونس، أخرجه ابن الأعرابي (١٧٥٧).\n_________\n(^١) وهو متروك.","vol":"13","page":240},{"text":"٢ - ورواه قتادة بن دِعامة واختُلف عليه في المتن:\n*- فأخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٢٦٨٣) (^١): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ (^٢)، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ الْحُضَيْنِ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ حَتَّى تَوَضَّأَ، فَلَمَّا تَوَضَّأَ رَدَّهُ عَلَيْهِ.\n*- رواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختُلف عليه، فرواه بلفظ: «وهو يبول» معاذ بن معاذ، أخرجه النسائي (٣٨) وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (^٣)، أخرجه الدارمي (١٧).\nوخالفهما رَوْح بن عبادة كما عند ابن ماجه (٣٥٠)، ومحمد بن جعفر كما عند أحمد (١٩٠٣٤)، وعبد الوهاب بن عطاء كما عند أحمد كذلك (٢٠٧٦١) وغيره، ويزيد بن زُريع كما عند الحاكم في «مستدركه» (٦٠٢٦)، والأنصاري، أخرجه ابن ماجه (٣٥٠) فقالوا: «وهو يتوضأ».\nوهذا الخلاف راجع إلى سعيد بن أبي عَروبة وإن كان أكثر الرواة عنه بـ «وهو يتوضأ».\n• الخلاصة: أن أسلم طريق لهذا الخبر متنًا وسندًا طريق هشام الدَّستُوائي عن قتادة، مع التغاضي عن عنعنتي الحسن وقتادة، وقتادة من أثبت الناس في الحسن\n_________\n(^١) وهو أيضًا عند ابن المنذر في «الأوسط» (٢٩٣).\n(^٢) تابع إسحاقَ على «وهو يبول» عبيدُ الله بن عمر القواريري كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٨٠)، وعبيد الله بن سعيد كما في «مسند السراج» (١٩) ومحمد بن عبد الله المخرمي، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٢١٤).\n(^٣) وتارة عبد الأعلى عن شعبة عن قتادة به، وفيه: «وهو يبول»، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٥٩٢).","vol":"13","page":241},{"text":"البصري ويَصعب تدليسه ومع نزول السند. وحَكَى الدارقطني في «علله» (٣٤٣١) الخلاف ثم قال: حديث قتادة أصحها. -أي: بإثبات حُضين-.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث حمدي بن سليم، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م):\n١ - نحتاج إلى مزيد تثبت في التخريج.\n٢ - نحتاج إلى مراجعة أقوال علماء العلل.\nثم كَتَب مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني:\n١ - هل للمهاجر أحاديث أُخَر؟ (^١).\n٢ - هل تُتحمل رواية حُضين في هذا الباب؟\n٣ - هل للحديث شواهد؟ (^٢).\n_________\n(^١) فأجاب الباحث: نعم، له حديث آخَر من رواية الحسن عن المهاجر: رأى النبي ﷺ ثلاثة على دابة فقال: «الثالث: ملعون». أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٠٦٩) وغيره، وفي سنده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف الحديث. والحسن عن المهاجر مرسل، قاله أبو حاتم كما في «الجرح والتعديل» (١١/ ٧٧).\nوله شاهد من مرسل زاذان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٣٨٠): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي الْعَنْبَسِ، عَنْ زَاذَانَ قَالَ: رَأَى ثَلَاثَةً عَلَى بَغْلٍ فَقَالَ: «لِيَنْزِلْ أَحَدُكُمْ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَعَنَ الثَّالِثَ» وعنه أبو داود في «المراسيل» (٢٩٩) وزاد: عَنْ زَاذَانَ، قَالَ: «رَأَى عَلِيٌّ ثَلَاثَةً عَلَى بَغْلٍ …»\n(^٢) وله شواهد، منها حديث جابر، أخرجه ابن ماجه (٣٥٢): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَأَيْتَنِي عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْحَالَةِ فَلَا تُسَلِّمْ عَلَيَّ؛ فَإِنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ لَمْ أَرُدَّ عَلَيْكَ». وتابع سويدًا جماعة- الحكم بن موسى ونصر بن علي، أخرجهما ابن عَدي في «الكامل» (٢٠٣٣) وهارون بن معروف وعبيد الله بن عمر القواريري وأبو إبراهيم الترجماني-. =","vol":"13","page":242},{"text":"ثم عَرَضه الباحث بتاريخ (١٤) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ١٢/ ٢٠٢٤ م) فقال شيخنا: هل له شواهد في معناه؟ فقال الباحث: شواهد منها هو ضعيف، ومنها حيث أبي الجهيم عند البخاري.\nفسأل عن وجه الجمع بين هذا الحديث وحديث: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ» (^١) فأجاب ابن حبان: قَوْلُهُ ﷺ: «إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ» أَرَادَ بِهِ ﷺ الْفَضْلَ؛ لِأَنَّ الذِّكْرَ عَلَى الطَّهَارَةِ أَفْضَلُ، لَا أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُهُ لِنَفْيِ جَوَازِهِ.\nوقال ابن رُشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (١/ ٣٨): ذهب الجمهور\n_________\n= خالف عيسى بنَ يونس محمدُ بن عبيد فقال: (ابن جابر) بدل (جابر بن عبد الله) وزاد: (ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن …) أخرجه أحمد (١٧٥٩٧).\nوالخلاصة أن ابن عقيل مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب. نَصَّ أبو حاتم كما في «العلل» (٦٨) وابن عدي في «الكامل» (٢٠٣٣) والدارقطني كما في «أطراف الغرائب» (١٥٨٦) على تفرد هاشم بن البريد بهذا الحديث.\nومنها حديث أبي هريرة، أخرجه ابن ماجه (٣٥١) والطبراني في «الأوسط» (٣٦٤١) وابن عدي في «الكامل» (١٧٩٩)، وفي سنده مسلمة بن علي، متروك الحديث.\nوله شاهد صحيح بمعناه أخرجه البخاري (٣٣٧) وعلقه مسلم (٣٦٩) من طريق الأعرج قَالَ: سَمِعْتُ عُمَيْرًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ أَبُو الجُهَيْمِ الأَنْصَارِيُّ: «أَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الجِدَارِ، فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ».\nوفيه زيادة «وذراعيه» عند الدارقطني في «سننه» (٦٧١) وقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٤٤٢): وَالثَّابِتُ فِي حَدِيثِ أَبِي جُهَيْمٍ أَيْضًا بِلَفْظِ (يَدَيْهِ) لَا (ذِرَاعَيْهِ)، فَإِنَّهَا رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٧٠) أن البخاري علقه بصيغة الجزم وصححه في سؤالات الترمذي إياه ووصله الإمام مسلم.\nوقال أبو زرعة الرازي كما في «العلل» (١٢٤) لابن أبي حاتم: ليس بذاك، هو حديث لا يُروى إلا من ذا الوجه. قال ابن أبي حاتم: فذكرتُ قول أبي زُرعة لأبي فقال: الذي أرى أَنْ يُذكَر الله على كل حال، على الكَنِيف وغيره؛ على هذا الحديث.\nوانتهى شيخنا إلى صحته.","vol":"13","page":243},{"text":"إلى أنه يجوز لغير المتوضئ أن يَقرأ القرآن ويَذكر الله. وقال قوم: لا يجوز ذلك له إلا أن يتوضأ.\n* * *","vol":"13","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2680>هل كان النبي ﷺ جنبًا أو على غير وضوء\nلما امتنع عن رد السلام حتى يتيمم؟</span>\n• جاءت زيادة حسنة خارج «الصحيحين» وإليك البيان:\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٣٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ (^١)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ الأَعْرَجِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَيْرًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللهِ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ أَبُو الجُهَيْمِ: أَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ، حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الجِدَارِ، فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ.\nتابع يحيى بنَ بكير شعيبُ بن الليث، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٢٩)، والنسائي (٣١١) وغيرهما. وتابعهما أبو صالح كاتب الليث، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٠٧٥) وغيره.\n• وتابع جعفرَ بن ربيعة ابنُ إسحاق، أخرجه أحمد (٢٤٢٧٧): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي (^٢) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الأَعْرَجُ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَكَانَ عُمَيْرٌ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ثِقَةً فِيمَا بَلَغَنِي، عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْصمةِ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ\n_________\n(^١) وعلقه مسلم عن الليث بن سعد.\n(^٢) كل الطرق فيها (حدثني) إلا طريق الدارقطني في «سننه» (٦٧٣) فقال: (عن).","vol":"13","page":245},{"text":"نَحْوَ بِئْرِ جَمَلٍ ثُمَّ أَقْبَلَ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى وَضَع يَدَهُ عَلَى الْجِدَارِ، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَعَلَيْكَ السَّلَامُ».\nوتابع الإمامَ أحمد عبيدُ الله بن سعد كما في «الآحاد والمثاني» (٧٦٧٨) وغيره، وعمرو الناقد كما عند الدارقطني في «سننه» (٦٧٣) وغيره، وأحمد بن الأزهر في «الأسماء والكنى» (٣/ ٦٤).\nوتابع ابنَ إسحاق ابنُ لهيعة من رواية حسان بن عبد الله المصري (^١) وهو ثقة، أخرجه القاسم بن سلام في «الطهور» (٦١) وفيه: (فبال) وزاد ابن لهيعة في السند عبد الله بن يسار بين عمير وأبي الجهيم، وليس من رجال السند.\nوتابعهما موسى بن عقبة، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٨٩) وفي سنده خارجه بن مصعب، متروك، والدارقطني في «سننه» (٦٧٤) وفي سنده أبو عصمة نوح الجامع، وقد كذبوه. وفيه انقطاع بين الأعرج وأبي الجهيم لم يَذكر عميرًا.\nوأخرجه الشافعي في «مسنده» (ص/ ١٢): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ الصِّمَّةِ قَالَ: مَرَرْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ حَتَّى قَامَ إِلَى جِدَارٍ فَحَتَّهُ بِعَصًا كَانَتْ مَعَهُ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ.\nأخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٥٤٠) وزاد: «ذراعيه» وأخرجه البيهقي في «سننه» (٩٩٢) وزاد: «فحتَّه بعصا» ومداره على إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي، متروك. وفيه انقطاع بين الأعرج وأبي الجهيم لم يَذكر عميرًا.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحثَين أبي سهل وسيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٧) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): احكم على السند\n_________\n(^١) وأما رواية حسن بن موسى عند أحمد (١٧٥٤١) فلم يَذكرها.","vol":"13","page":246},{"text":"بالحسن وأشر إلى من خالفوا ابن إسحاق. اهـ.\n• تنبيه: رواية الشافعي تُبيِّن سبب عدم الرد (^١) وأنه كان يبول، ويؤيدها حديث ابن عمر عند مسلم (٣٧٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا مَرَّ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَبُولُ فَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ» وذهب إلى هذا ابن رجب وقال عن رواية البخاري: لعل الرجل سَلَّم عليه أثناء البول ثم رد عليه النبي ﷺ بعدما تيمم.\nوذهب الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٨٨) إلى أن حديث أبي الجهيم وابن عمر وابن عباس والمهاجر بن قُنفذ منسوخة كلها، وأن الحُكم الذي في حديث علي ﵁ (^٢) متأخر عن الحُكم الذي فيها.\n* * *\n_________\n(^١) وقال الشافعي في «الأم» (١/ ٦٨): تَرْك الرد حتى يفارق تلك الحال ويتيمم مباح ثم يرد، وليس ترك الرد معطلًا لوجوبه ولكن تأخيره إلى التيمم. (قال:) وتَرْك رد السلام إلى التيمم يدل على أن الذِّكر بعد التيمم اختيارًا على الذِّكر قبله وإن كانا مباحين لرد النبي ﷺ قبل التيمم وبعده.\n(^٢) أخرجه الطحاوي في «شرح المعاني» (٥٧١) - ابن أبي داود قد حدثنا، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن جابر، عن عبد الله بن محمد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه قال: كان رسول الله ﷺ إذا أهراق الماء إنما نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦]. وهو حديث ضعيف.","vol":"13","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2681>كتاب الوضوء</span>\n• زيادات منكرة في حديث عثمان ﵁ في صفة الوضوء\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٦٤): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».\nتابع شعيبًا صالحُ بن كيسان، أخرجه مسلم (٢٢٦).\nعَرَض هذا الخبر الباحث أبو حمزة السويسي على شيخنا، بتاريخ (١٧) ربيع الآخِر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م) فوافقه شيخنا على ستة ألفاظ منكرة، وكَتَب شيخنا:\n١ - مسح الرأس ثلاثًا (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٠٦) وفي سنده عبد الرحمن بن وردان، قال فيه ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس. وذَكَره ابن حبان في «الثقات». وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن حجر: مقبول. وأيضًا قد خالف الرواة عن حمران.","vol":"13","page":248},{"text":"٢ - الأذنان من الرأس (^١).\n٣ - مسح الأذنين (^٢).\n٤ - تخليل اللحية والأصابع (^٣).\n٥ - مسح ظهور القدمين (^٤).\n٦ - صلاة ركعتين (^٥). [أي: مِنْ فعل عثمان ﵁.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٨٠) عن يزيد بن هارون عن الجريري عن عروة بن قَبيصة عن رجل من الأنصار عن أبيه، به. وعروة لم يَرْوِ عنه أحد إلا الجريري، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» فهو مجهول.\n(^٢) أخرجه أبو داود في «سننه» (١٠٨)، وفي إسناده سعيد بن زياد المؤذن، ذَكَره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: وُثق.\n(^٣) أخرجه البزار في «مسنده» (٣٩٣) من طريق إسرائيل عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة عن حمران، به وفي سنده عامر بن شقيق، ضَعَّفه ابن معين، وقال ابن حجر: لين الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. وصَحَّح له ابن خزيمة وابن حبان. وقد خالف الأكثر.\n(^٤) أخرجه أحمد في «مسنده» (٥٥٣) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار عن حمران، به. وسعيد ضعيف في قتادة.\n(^٥) انفرد بها ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان، أخرجه أحمد في «مسنده» (٤٨٩) ووجه الإعلال انفراد ابن إسحاق عن سائر رواة هذا الخبر بتطبيق عثمان ﵁ لهذا الخبر. وأيضًا محمد بن إبراهيم قال فيه الإمام أحمد: في حديثه شيء، يَروي أحاديث مناكير.\nوأما صلاة ركعتين بعد الوضوء، فهي من السنن الثابتة في هذا الحديث وقصة بلال.","vol":"13","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2682>هل الأرجح في الطهور في قصة بلال الوضوء أو الغُسل؟</span>\n• قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١١٤٩): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ (^١)، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الفَجْرِ: «يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلَامِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ» قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «دَفَّ نَعْلَيْكَ: يَعْنِي تَحْرِيكَ».\n• وتابع إسحاقَ بن نصر جماعةٌ فزادوا: «تامًّا» في قوله: «مِنْ أَنِّي لَا أَتَطَهَّرُ طُهُورًا تَامًّا» وهم:\n١ - إسحاق بن راهويه كما في «مسنده» (١٧٤).\n٢ - محمد بن إسماعيل، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» رقم (٢٧٦٨).\n٣ - محمد بن عبد الله بن المبارك، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٨١٧٩).\n٤ - هارون بن عبد الله، أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٢٤٦٠).\nفالأكثر عن أبي أسامة بزيادة «تامًّا» وتابعهم متابعة قاصرة محمد بن بشر، أخرجه\n_________\n(^١) وهناك أربعة من الرواة بالعطف عند مسلم: (عبيد بن يعيش ومحمد بن العلاء) على ابن نمير وقال مسلم: واللفظ لابن نمير وذكر فيه (تامًّا) وعند ابن خزيمة (يعقوب بن إبراهيم وموسى ابن عبد الرحمن المسروقي) عطفًا على ابن بشر ولم يفصل كما فعل مسلم.","vol":"13","page":250},{"text":"أحمد (٨٤٠٣) وابن نمير، أخرجه مسلم (٢٤٥٨).\nوتابع إسحاقَ بن نصر متابعة قاصرة عن أبي حيان دون «تامًّا» خالدٌ الواسطي، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦١٠٤).\n• الخلاصة: أن لفظ «تامًّا» زيادة ثابتة في جل الطرق عن أبي حيان.\nوأما شيخنا فقال مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م): انظر الشروحات في معنى الطهور، هل بمعنى الغُسل أو بمعنى الوضوء؟\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٣٤): قَوْلُهُ: «طَهُورًا» زَادَ مُسْلِمٌ: «تَامًّا» وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا مَفْهُومَ لَهَا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَخْرُجَ بِذَلِكَ الْوُضُوءُ اللُّغَوِيُّ فَقَدْ يَفْعَلُ ذَلِكَ لِطَرْدِ النَّوْمِ مَثَلًا.\nوقال العيني في «عمدة القاري» (٧/ ٢٠٦): (مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا)، أي: لم أتوضأ وضوءًا، وهو يَتناول الغُسل أيضًا.\n• تنبيه: مما يبين معنى الطهور وأن المراد به الوضوء ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٩٩٦): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ (^١)، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَدَعَا بِلَالًا فَقَالَ: «يَا بِلَالُ بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلَّا سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي، إِنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى قَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ مُرْتَفِعٍ مُشْرِفٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ. قُلْتُ: أَنَا عَرَبِيٌّ، لِمَنْ\n_________\n(^١) تابع زيدَ بن الحباب عليُّ بن الحسن- هو ابن شقيق، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٠٤٠) وزاد: «ما أَذَّنْتُ قط» وفي رواية عند ابن خزيمة: «ما أذنبتُ» وقال الشيخ الألباني: ورواية التأذين هي الصواب.","vol":"13","page":251},{"text":"هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ. قُلْتُ: فَأَنَا مُحَمَّدٌ، لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ» (^١). فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْلَا غَيْرَتُكَ يَا عُمَرُ لَدَخَلْتُ الْقَصْرَ» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كُنْتُ لِأَغَارَ عَلَيْكَ. قَالَ: وَقَالَ لِبِلَالٍ: «بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟» قَالَ: مَا أَحْدَثْتُ إِلَّا تَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بِهَذَا».\n• الخلاصة: أن الإسناد على شرط مسلم، وللإمام أحمد كلام يسير في الحسين ابن واقد في الزيادات. وقال شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند.\n* * *\n_________\n(^١) قصة عمر ﵁ مع ذكر بلال أخرجها البخاري رقم (٣٦٧٩): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ المَاجِشُونِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ، امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ، وَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا بِلَالٌ، وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: لِعُمَرَ. فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ» فَقَالَ عُمَرُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَيْكَ أَغَارُ. ومسلم (٢٣٩٤) دون ذكر بلال.","vol":"13","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2683>حُكْم أخذ ماء جديد للأذنين</span>\n• اختُلف في المسألة على قولين مشهورين:\n• القول الأول: يستحب أخذ ماء جديد للأذنين. وبه قال الجمهور من المالكية (^١) والشافعية (^٢) والحنابلة (^٣).\nومستندهم أمران:\nأ-رواية في إحدى طرق حديث عبد الله بن زيد ﵁، وهي أنه رأى رسولَ اللَّه ﷺ يتوضأ، فأَخَذ لأذنيه ماءً خِلاف الماء الذي أَخَذ لرأسه» وقد سبق تخريجها بالتفصيل وأنها شاذة.\nب- أثر ابن عمر ﵁ فيما أخرجه مالك في «الموطأ» (٧٣): عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَأْخُذُ الْمَاءَ بِأُصْبُعَيْهِ لِأُذُنَيْهِ. (وإسناده صحيح).\n• القول الثاني: أن السُّنة مسح الأذن بالماء الذي مسح به الرأس. وهو قول\n_________\n(^١) في «التمهيد» (٣/ ١٥٧): واحتَج مالك والشافعي في أخذهما للأذنين ماء جديدًا بأن عبد الله ابن عمر كان يفعل ذلك.\nوفي «المنتقى شرح الموطأ» (١/ ٧٥): «… وَلِذَلِكَ أَخَذَ الْمَاءَ لَهُمَا دُونَ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَعْضَاءِ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنَ الْمَذْهَبِ. وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُخْتَصَرِ يُسْتَحَبُّ تَجْدِيدُ الْمَاءِ لَهُمَا».\n(^٢) انظر «الأم» (٢/ ٥٩): وأحب أن يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما بماء غير ماء الرأس.\n(^٣) «الإنصاف» (١/ ٢٨٨): والصحيح استحباب أخذ ماء جديد لهما.","vol":"13","page":253},{"text":"الحنفية (^١) ورواية عن أحمد (^٢).\n• ومستندهم أخبار ضعيفة، منها:\n١ - حديث علي ﵁: «أن رسول الله ﷺ مسح أذنيه بماء مَسَح به رأسه».\n٢ - حديث أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «الأذنان من الرأس».\n• والخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) أن الأمر فيه سعة وقال: لم يَثبت في مسح الأذنين حديث.\n• تنبيه: هذه من المسائل الشهيرة التي أُخذت على اين عمر ﵁، كما سبق في كلام ابن المنذر وابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١/ ٢٧٩) (^٣).\nوقال ابن القيم «زاد المعاد» (٢/ ٤٥) في المقارنة بين منهجي ابن عباس وابن عمر ﵄:\nوكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان أحدهما يميل إلى التشديد والآخَر إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة. وعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يَغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يَمنع من دخول الحَمَّام، وكان إذا دخله\n_________\n(^١) «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ٢٣).\n(^٢) «الإنصاف» (١/ ٢٨٨): وعنه لا يُستحب بل يُمسحان بماء الرأس.\n(^٣) ولفظه: … «ولهذا نظائر كثيرة، مثل ما كان ابن عمر يُدخِل الماء في عينيه في الوضوء، ويأخذ لأذنيه ماء جديدًا، وكان أبو هريرة يَغسل يديه إلى العضدين في الوضوء ويقول: مَنْ استطاع أن يطيل غُرته فليفعل. ورُوي عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول: هو موضع الغُل. فإن هذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعًا لهما فقد خالفهم في ذلك آخرون وقالوا: سائر الصحابة لم يكونوا يتوضئون هكذا».","vol":"13","page":254},{"text":"اغتسل منه، وابن عباس كان يَدخل الحَمَّام.\nوكان ابن عمر يتيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، ولا يقتصر على ضربة واحدة ولا على الكفين، وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة للوجه والكفين.\nوكان ابن عمر يتوضأ من قُبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا قَبَّل أولاده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قَبَّلتُها أو شممتُ ريحانًا.\nوكان يأمر مَنْ ذَكَر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها، ثم يصلي الصلاة التي ذكرها، ثم يعيد الصلاة التي كان فيها، ورَوَى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثًا مرفوعًا في «مسنده»، والصواب أنه موقوف على ابن عمر. قال البيهقي: وقد رُوي عن ابن عمر مرفوعًا ولا يصح. قال: وقد رُوي عن ابن عباس مرفوعًا ولا يصح. والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يَسلُك طريق التشديد والاحتياط.\n* * *","vol":"13","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2684>التيمن في أعضاء الوضوء\nوهل زيادة (في شأنه كله) ثابتة؟</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٨): وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّرَ، وَفِي تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ، وَفِي انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ».\nوتابع يحيى بنَ يحيى هنادُ بن السري، أخرجه الترمذي (٦٠٨) وابن ماجه (٤٠١).\nوتابع أبا الأحوص وكيع، أخرجه أحمد (٢٥٧٦٣).\nوفَصَّل أبو الأشعث زيادة «في شأنه كله» وهي متفق عليها من طريق شعبة، وإليك البيان:\n• فقد أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (١٦٨): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ» (^١).\n_________\n(^١) وأما سياق أبي داود لرواية حفص فعلى النحو التالي: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَا: نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ، فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَنَعْلِهِ»، قَالَ مُسْلِمٌ: وَسِوَاكِهِ. وَلَمْ يَذْكُرْ: (فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ عَنْ شُعْبَةَ مُعَاذٌ، وَلَمْ يَذْكُرْ سِوَاكَهُ.","vol":"13","page":256},{"text":"• وأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦٨): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ، فِي نَعْلَيْهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ».\nوتابع حفصًا ومعاذًا جماعة، منهم سليمان بن حرب كما عند البخاري (٤٢٦) وعفان وبهز وابن مهدي، أخرجهم أحمد (٢٥٢٦٦، ٢٤٩٩٠، ٢٢٥٤٠).\nوخالفهم حجاج بن منهال دون (شأنه كله) أخرجه البخاري (٥٨٥٤) وتابعه عبدان كما عند البخاري (٥٣٨٠) وسويد بن نصر، أخرجه النسائي في «سننه» (٤٢١) وخالد كما عند النسائي في «سننه» (١١٢)، وأبو الوليد كما عند البخاري (٥٩٢٦) ويحيى بن سعيد كما عند أحمد (٢٥٦٦٤).\nوفي رواية عبدان عن شعبة عند البخاري: وَكَانَ قَالَ بِوَاسِطٍ قَبْلَ هَذَا: «فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ».\n• وعند النَّسائي عقب رواية خالد- هو ابن الحارث- عن شعبة: قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ سَمِعْتُ الْأَشْعَثَ بِوَاسِطَ يَقُولُ: يُحِبُّ التَّيَامُنَ، فَذَكَرَ شَأْنَهُ كُلَّهُ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ بِالْكُوفَةِ يَقُولُ: يُحِبُّ التَّيَامُنَ مَا اسْتَطَاعَ.\n• وأخرجها إسحاق في «مسنده» رقم (١٤٦٢): أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطُّنَافِسِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي أَمْرِهِ كُلِّهِ مَا اسْتَطَاعَ، فِي تَنَقُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ».\n• الخلاصة: أن في «شأنه كله» أو «فِي أَمْرِهِ كُلِّهِ» رواها شعبة عن أشعث بن سليم، تارة ذكرها وأخرى لم يذكرها، كما في نص شعبة السابق. وتابعه على إثباتها عمر بن عبيد الطنافسي بلفظ: «فِي أَمْرِهِ كُلِّهِ».\nفعَرَضها الباحث محمد الغنامي على شيخنا، بتاريخ (١٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٢/ ٢٠٢٤ م) فقال شيخنا: نبهتَنا لهذه اللفظة لكن ينظر هل لها طرق","vol":"13","page":257},{"text":"أخرى؟\n• تنبيه: قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٦٩): قوله: «في شأنه كله» كذا للأكثر من الرواة بغير واو، وفي رواية أبي الوقت بإثبات الواو، وهي التي اعتمدها صاحب «العمدة» قال الشيخ تقي الدين: هو عام مخصوص؛ لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يُبدأ فيهما باليسار. انتهى، وتأكيد الشأن بقوله: «كله» يدل على التعميم لأن التأكيد يرفع المَجاز فيمكن أن يقال: حقيقة الشأن ما كان فعلًا مقصودًا، وما يُستحب فيه التياسر ليس من الأفعال المقصودة، بل هي إما تروك وإما غير مقصودة.\nوهذا كله على تقدير إثبات الواو، وأما على إسقاطها فقوله: «في شأنه كله» متعلق بـ «يعجبه» لا بـ «التيمن» أي: يعجبه في شأنه كله التيمن في تنعله … إلخ أي: لا يَترك ذلك سفرًا ولا حضرًا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك.\nوقال الطيبي: قوله: «في شأنه» بدل من قوله: «في تنعله» بإعادة العامل. قال: وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرِّجل والترجل لتعلقه بالرأس والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة، فكأنه نبه على جميع الأعضاء فيكون كبدل الكل من الكل.\n* قلت: ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله: «في شأنه كله» على قوله: «في تنعله» إلخ، وعليها شرح الطيبي. وجميع ما قدمناه مبني على ظاهر السياق الوارد هنا، لكن بَيَّن المصنف في الأطعمة من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة، أن أشعث شيخه كان يُحدِّث به تارة مقتصرًا على قوله: «في شأنه كله» وتارة على قوله: «في تنعله» إلخ، وزاد الإسماعيلي من طريق غُندر عن شعبة أن عائشة أيضًا كانت تُجْمِله تارة وتُبيِّنه أخرى، فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره، ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأحوص وابن ماجه من طريق عمرو بن عبيد، كلاهما عن أشعث بدون قوله: «في شأنه كله» وكأن الرواية المقتصرة على «في شأنه كله» من الرواية بالمعنى.","vol":"13","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2685>بطلان صلاةِ مَنْ تَرَك المضمضة والاستنشاق في الوضوء،\nعند الحنابلة خلافًا للجمهور</span>\n• أولًا: استدلوا من الكتاب العزيز بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] فقالوا: إن الأمر في الآية بغسل الوجه والفم والأنف منه. أما الجمهور فقالوا: إن باطن الفم والأنف ليسا من الوجه، والوجه عند العرب ما حَصَلت به المواجهة، ولا تَحصُل المواجهة بباطن الفم والأنف (^١).\n• ثانيًا: استدلوا بحديث أبي هريرة ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْثُرْ» (^٢). وبحديث لَقِيط بن صَبْرة ﵁ وفيه: «وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا» (^٣). فحملوا الأمر في الحديثين على الوجوب. أما الجمهور فقالوا: إن الأمر في الحديثين محمول على الاستحباب؛ لأنه لا يجب التنثر\n_________\n(^١) «المجموع» (١/ ٣٦٣ - ٣٦٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٦٢) ومسلم (٢٣٧).\n(^٣) سنده حسن لحال عاصم بن لقيط، فقد وثقه النسائي والعجلي، وذَكَره ابن حبان في الثقات ورَوَى عنه اثنان كما في «التهذيب» وغيره.\nكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ الأحد (١٢) صفر (١٤٤٣ هـ) موافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢١ م): في السند عاصم بن لقيط ولا يتحمل مثل هذا، وانفراد النسائي بتوثيقه بِغَض النظر عن توثيق العجلي وابن حبان وغيرهما فالظاهر عاصم لا يتحمل هذا المتن ولم يَرْوِ عنه إلا واحد.\nوقد سبق في «سلسلة الفوائد» (٣/ ١٩٣ - ١٩٤).","vol":"13","page":259},{"text":"بالإجماع، ولا تجب المبالغة في الاستنشاق بالاتفاق (^١).\nوثَمة أحاديث أُخَر عن عائشة وأبي هريرة وعلي وابن عباس ﵃، وكلها لا تخلو من ضعف.\n• ثالثًا: احتجوا بأن الأحاديث التي في صفة وضوئه ﷺ فيها المضمضة والاستنشاق، ومواظبته عليها دلت على الوجوب (^٢). وأما الجمهور فحملوا فعله ﷺ على الاستحباب، بدليل أن فيه غسل الكفين والتَّكرار، مما ليس بواجب بالإجماع (^٣).\nومن أدلة الجمهور حديث: «فتَوضَّأْ كما أَمَرك الله» سبقت في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٤)، وفيها ضعف ولم تتفق الطرق عليها. وحديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «عَشْر من الفطرة …» وذَكَر منها استنشاق الماء والمضمضة. وأَعَله النسائي في «سننه» (٥٠٤٢) والدارقطني في «علله» (٣٤٤٣) وهو في مسلم. وحملوا الفطرة على السُّنة (^٤).\n• الخلاصة: اختار شيخنا قول الجمهور مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م).\n• فائدة: المصادر التي نصت على مفاريد المذهب الحنبلي، منها القديم\n_________\n(^١) انظر: «المجموع» (١/ ٣٦٤) و«بدائع الصنائع» (١/ ٣٤) و«الذخيرة» (١/ ٢٥٧).\n(^٢) قال ابن قدامة في «المغني» (١/ ١٦٨): … ولأن كل مَنْ وَصَف وضوء رسول الله ﷺ مستقصيًا، ذَكَر أنه تمضمض واستنشق، ومداومته عليهما تدل على وجوبهما؛ لأن فعله يَصلح أن يكون بيانًا وتفصيلًا للوضوء المأمور به في كتاب الله، وكونهما من الفطرة لا ينفي وجوبهما؛ لاشتمال الفطرة على الواجب والمندوب؛ ولذلك ذكر فيها الختان، وهو واجب.\n(^٣) انظر: «المجموع» (١/ ٣٦٣، ٣٦٤).\n(^٤) «المجموع» (١/ ١٦٣ - ١٦٤).","vol":"13","page":260},{"text":"كـ «المفردات» لا بن عقيل ولأبي يعلى وابن الجوزي وغيرهم. ومنها المعاصر الذي يَدرس دراسة مقارنة مع الترجيح: «المفردات في مذهب الحنابلة عرضًا ودراسة» (١/ ٢٩٧ - ٣١١) ط/ كنوز إشبيليا (^١)، ورَجَّح رأي الحنابلة بوجوب الاستنشاق.\n* * *\n_________\n(^١) وهو موسوعة من عشرة مجلدات.","vol":"13","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2686>وجوب غَسل القدمين المنكشفتين</span>\n• أولًا: الأصل في القدمين المكشوفتين الغَسل، قال تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: ٦] على قراءة متواترة.\n• ثانيًا: ثبتت الأخبار في صفة وضوء النبي ﷺ وأنه غَسَل قدميه، من حديث عثمان ﵁ وعبد الله بن زيد، والأصوب في حديث ابن عباس ﵄، وكذلك علي ﵁ وابن عمرو ﵄.\n• وإليك البيان:\nأما حديث ابن عباس ﵁ فأخرجه أبو داود في «سننه» رقم (١٣٧): حَدَّثَنَا عُثمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُحِبُّونَ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ؟ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ، فَاغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَجَمَعَ بِهَا يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ نَفَضَ يَدَهُ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْمَاءِ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى، وَفِيهَا النَّعْلُ، ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدَيْهِ: يَدٍ فَوْقَ الْقَدَمِ وَيَدٍ تَحْتَ النَّعْلِ، ثُمَّ صَنَعَ بِالْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ.\nتابع هشامَ بن سعد عبدُ العزيز الدراوردي، أخرجه البيهقي في «معرفة السنن»","vol":"13","page":262},{"text":"(١/ ٢٩١) (^١).\n• وخالفهما جماعة فقالوا: «غسل رجليه»:\n١ - سليمان بن بلال، أخرجه البخاري (١٤٠).\n٢ - ورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٣١٧).\n٣ - رَوْح بن القاسم، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧١٤).\n٤ - ابن عجلان، أخرجه الترمذي (٣٦) والنسائي (١٠٢) وابن ماجه (٤٣٩).\nوثَم آخرون-الثوري ومعمر وداود بن قيس - رووه مختصرًا بلفظ: «توضأ مرة مرة» (^٢).\nورواية الجماعة أصح، وقد قال البيهقي في «معرفة السنن» (١/ ٢٩٢): وهشام بن سعد وعبد العزيز بن محمد ليسا من الحفظ بحيث يُقبَل منهما ما ينفردان به، كيف وقد خالفهما عدد ثقات، مع أنه يحتمل حديثهما أنه رش الماء عليهما في النعلين وغَسَلهما فيهما.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (١٥) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): رواية البخاري المعتمدة (^٣) ورواتها عن\n_________\n(^١) وفي «سنن النسائي الكبرى» (١/ ١٠٨): قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَجْلَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ: وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ.\n(^٢) وانظر ما تقدم في الوضوء مرة مرة.\n(^٣) فيما أخرجه البخاري رقم (١٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الرَّحِيمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الخُزَاعِيُّ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلَالٍ- يَعْنِي سُلَيمَانَ- عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ ابْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ اليُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى، فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ، يَعْنِي اليُسْرَى، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ.","vol":"13","page":263},{"text":"زيد أكثر.\nقال ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٦٠): وَالْأَخْبَارُ الثَّابِتَةُ فِي هَذَا الْبَابِ تَكْثُرُ، وَقَدْ ذَكَرْتُهَا فِي كِتَابِ «السُّنَنِ» وَقَدْ أَجْمَعَ عَوَّامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ لَا خُفَّ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَخْبَارُ بِذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، وَبِهِ قَالَ رَبِيعَةُ وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَكَذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَالْأَوْزَاعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَنْ وَافَقَهُمَا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَاللَّيْثُ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، وَهُوَ قَوْلُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَكُلِّ مَنْ حَفِظْتُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٦٦): وقد تواترت الأخبار عن النبي ﷺ في صفة وضوئه أنه غَسَل رجليه، وهو المبين لأمر الله، وقد قال في حديث عمرو بن عَبَسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولًا في فضل الوضوء: «ثم يغسل قدميه كما أَمَره الله» ولم يَثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك، إلا عن علي وابن عباس وأنس، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك، قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أجمع أصحاب رسول الله ﷺ على غَسل القدمين. رواه سعيد بن منصور، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ، والله أعلم.\nوأما حديث علي ﵁ فأخرجه البخاري (٥٦١٦): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ، فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ العَصْرِ، ثُمَّ","vol":"13","page":264},{"text":"أُتِيَ بِمَاءٍ فَشَرِبَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ (^١)، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا، وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ.\nأما حديث ابن عمرو ﵁ فأخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ عَارِمُ بْنُ الفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِيُّ ﷺ فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلَاةُ، وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ، فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: «وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.\nتابع عارمَ بن الفضل جماعة- مُسدَّد وموسى عند البخاري (٩٦، ١٦٣)، وشيبان وأبو كامل الجَحدري عند مسلم (٢٤١)، وعفان بن مسلم عند أحمد (٧٠٩٦، ٧٢٢٤)، وأبو الوليد وعبد الرحمن بن المبارك عند النسائي في «السنن الكبرى» (٥٨٥٤، ٥٨٥٥) -.\nوخالف يوسفَ بن مَاهَك أبو يحيى الأعرج … به وقال: «وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء» أخرجه مسلم (٢٤١) من رواية جرير عن منصور. وتابعه الثوري،\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٨٢): قوله: (فشَرِب وغَسَل وجهه ويديه) وذَكَر رأسه ورجليه، كذا هنا، وفي رواية بهز: (فأَخَذ منه كفًّا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه) وكذلك عند الطيالسي: (فغَسَل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه) ومثله في رواية عمرو ابن مرزوق عند الإسماعيلي.\nويؤخذ منه أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله: (وذكر رأسه ورجليه) ووقع في رواية الأعمش: (فغَسَل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه) وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي: (فمسح بوجهه ورأسه ورجليه) ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع، وهي شاذة مُخالِفة لرواية أكثر أصحاب شعبة، والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عنه: أحمد بن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها، فقد ضعفه الدارقطني.","vol":"13","page":265},{"text":"أخرجه أبو داود (٩٧) وفيه أن رسول الله ﷺ رأى قومًا وأعقابهم تلوح. وتابعهما شعبة كما عند مسلم ولم يَسُق لفظه. وتابعهم زائدة، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٩٩)، وجعفر بن الحارث كما عند الدارمي (٧٣١) مختصرًا.\n• الخلاصة: أن رواية يوسف بن ماهك الأصوب وقد اتفق عليها، وأما رواية أبي يحيى الأعرج فقد قال فيه (^١) ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ٣٩): كان ممن يُخالِف الأثبات في الروايات، وينفرد عن الثقات بألفاظ الزيادات مما يُوجِب ترك ما انفرد منها والاعتبار بما وافقهم فيها. وانتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ (٩) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى اختيار رواية «الصحيحين».\n• فائدة: قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٢٦٥): قوله: «ونمسح على أرجلنا» انتَزع منه البخاري أن الإنكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل؛ فلهذا قال في الترجمة: ولا يمسح على القدمين. وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها. وفي أفراد مسلم: «فانتهينا إليهم وأعقابهم بِيض تلوح، لم يمسها الماء» فتَمسَّك بهذا مَنْ يقول بإجزاء المسح وبحمل الإنكار على ترك التعميم، لكن الرواية المتفق عليها أرجح، فتُحمَل هذه الرواية عليها بالتأويل، فيحتمل أن يكون معنى قوله: (لم يمسها الماء) أي: ماء الغَسل؛ جمعًا بين الروايتين. وأَصْرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ رأى رجلًا لم يَغسل عقبه فقال ذلك. وأيضًا فمَن قال بالمسح لم يوجب مسح العقب، والحديث حُجة عليه.\n* * *\n_________\n(^١) روى له مسلم والأربعة، ووثقه العجلي، وقال ابن سعد: له أحاديث. وقال ابن مَعين: لا أعرفه. وذَكَره العقيلي في «الضعفاء».","vol":"13","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2687>كتاب الحيض</span>\n<span data-type='title' id=toc-2688>الاستمتاع بالحائض ما فوق السُّرة وتحت الركبة</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2689> أولًا: الأدلة في المسألة:</span>\n١ - عَنْ مَيْمُونَةَ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ، أَمَرَهَا فَاتَّزَرَتْ وَهِيَ حَائِضٌ» (خ/ ٣٠٣).\n٢ - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ (خ/ ٢٩٩).\n٣ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهَا قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مُضْطَجِعَةٌ فِي خَمِيصَةٍ، إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ، فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي، قَالَ: «أَنُفِسْتِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَدَعَانِي فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الخَمِيلَةِ. (خ/ ٢٩٨).\n٤ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٢١٢): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ-، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: مَا يَحِلُّ لِي مِنَ امْرَأَتِي وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ: «لَكَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ» وَذَكَرَ مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ أَيْضًا، وَسَاقَ الْحَدِيثَ.\nخالف هارونَ الدارميُّ في «سننه» (١١١٥) فاقتصر على المؤاكلة.\nورواه معاوية بن صالح عن العلاء عن حرام عن عبد الله بن سعد، بمؤاكلة الحائض، أخرجه أبو داود (٢١١) وغيره من رواية عبد الله بن وهب (^١).\n_________\n(^١) وتابع ابن وهب عبد الله بن صالح وابن مهدي، أخرجه أحمد (١٩٠٠٧) وفيه زيادة: «سأله عن الصلاة في المسجد والصلاة في البيت ومؤاكلة الحائض» وتارة (١٩٠٠٨) بدون الزيادة كبقية الرواة عن ابن مهدي.","vol":"13","page":267},{"text":"• الخلاصة: أن مدار الحديث على حرام بن حكيم، وقد ضَعَّفه ابن حزم، وجَهِله ابن القطان الفاسي، ووثقه دحيم وابن خلفون والعجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ووثقه ابن حجر ورَدَّ على ابن حزم وابن القطان. وكَتَب شيخنا مع الباحث كريم بن محمد، بتاريخ (١٦) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٤ م) على حرام بن حكيم: إنه علة هذا الخبر.\n• فهذه الأحاديث مستند الجمهور في منع مباشرة الحائض دون السُّرة وفوق الركبة، خلافًا (^١) للحنابلة وابن حزم في قصرهم التحريم على محل الدم. ومستندهم:\n١ - البيان القولي للآية الكريمة، فعن أَنَسٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا، وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ (^٢) فِي الْبُيُوتِ، فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ النَّبِيَّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ» فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ! فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَلَا نُجَامِعُهُنَّ؟ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا، فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَرْسَلَ فِي آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا، فَعَرَفَا أَنْ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا. (م/ ٣٠٢).\n٢ - قال أبو داود في «سننه» رقم (٢٧٢): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ\n_________\n(^١) فجعل الجمهور البيان الفعلي من النبي ﷺ بيانًا للآية.\n(^٢) وفي نسخة «لم يجامعوها».","vol":"13","page":268},{"text":"الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا».\nتابع موسى بنَ إسماعيل أبو عمر كما عند البيهقي في «سننه الكبرى» (١٥٠٦).\nخالف أيوبَ خالد فجَعَلها من فتيا أُم سلمة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٠٨٥): حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي مُضَاجَعَةِ الْحَائِضِ: إِذَا كَانَ عَلَى فَرْجِهَا خِرْقَةٌ.\n• الخلاصة: أن مداره على عكرمة واختُلف في سماعه من أزواج النبي ﷺ، وقد قال ابن المديني: لا أعلمه سمع من أحد من أزواج النبي ﷺ. وقال البخاري: سَمِع ابن عباس وأبا سعيد وعائشة. وقال أبو حاتم: سَمِع من عائشة.\n٢ - فتيا عائشة، فيما أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣/ ٧٢٦): حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: ثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ كُتَّابِ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ مَسْرُوقًا رَكِبَ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَبُو عَائِشَةَ؟ مَرْحَبًا. فَأْذِنُوا لَهُ، فَدَخَلَ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ وَأَنَا أَسْتَحْيِي. فَقَالَتْ: إِنَّمَا أَنَا أُمُّكُ وَأَنْتَ ابْنِي. فَقَالَ: مَا لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَتْ: لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا فَرْجَهَا. (رجاله ثقات).\n* * *","vol":"13","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2690>كتاب مواقيت الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2691>تعليم مواقيت الصلاة</span>\n• قال إسحاق في «مسنده» كما في «المطالب العالية» رقم (٢٨٩): أَخْبَرَنَا عَمْرُو ابْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، ثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ جَاءَهُ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ ﵁، وَكَانَ قَدْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي يَا مُحَمَّدُ عَمَّا أَنْتَ بِهِ عَالِمٌ وَأَنَا بِهِ جَاهِلٌ. فَسَأَلَهُ عَنْ سَاعَاتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّيْتَ الْمَغْرِبَ فَالصَّلَاةُ مَقْبُولَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْفَجْرَ، ثُمَّ اجْتَنِبِ الصَّلَاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَتَبْيَضَّ؛ فَإِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، فَإِذَا ابْيَضَّتْ وَارْتَفَعَتْ فَالصَّلَاةُ مَقْبُولَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، وَتَعْتَدِلَ الشَّمْسُ وَيَقُومَ كُلُّ شَيْءٍ فِي ظِلِّهِ، وَهِيَ السَّاعَةُ الَّتِي تُسَعَّرُ فِيهَا جَهَنَّمُ، فَإِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ فَالصَّلَاةُ مَقْبُولَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تَصْفَرَّ الشَّمْسُ؛ فَإِنَّ الشَّمْسَ تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيِ شَيْطَانٍ».\nتابع عمرَو بن محمد عيسى بنُ حماد (^١)، أخرجه الشاشي في «مسنده» (٩٠١).\nوتابع الليثَ عبدُ الحميد بن جعفر، أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٩٧٩) والدارقطني في «النزول» (١٢) وزاد والدَ عون بين عون بن عبد الله وابن\n_________\n(^١) وخالفهما زيد بن يحيى بن عبيد فقال: عن محمد بن عجلان عن المقبري عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عبسة، كما ذكره الدارقطني في «علله» (١٤٦٦) وقال: ووهم في ذكر سعيد بن المسيب … وقال: وقول الليث أصح.","vol":"13","page":270},{"text":"مسعود.\nوالليث بن سعد أثبت الناس في المقبري، وقال ابن حجر: الإسناد صحيح إلا أن عونًا لم يدرك ابن مسعود، وقد جاءت أحاديث من روايته عن أبيه عن ابن مسعود.\nورواه الضحاك بن عثمان عن المقبري عن صفوان، أنه سأل رسول الله ﷺ. أخرجه أحمد (٢٢٦٦) وغيره من طريق حميد بن الأسود عن الضحاك، به.\nوخالف حميدًا ابنُ أبي فديك فقال: عن الضحاك عن المقبري عن أبي هريرة، أن صفوان سأل النبي ﷺ. أخرجه ابن ماجه (١٢٥٢) وابن حبان (٤٣٤٦).\nوتابع الضحاك عِيَاضُ بْن عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ عن المقبري عن أبي هريرة، أخرجه ابن خزيمة (١٢٧٥) وابن حبان (١٥٥٠).\nونَقَل ابن رجب في «فتح الباري» (٥/ ٦٢): قال الدارقطني: قول الليث أصح - يعني: من قول الضحاك ويزيد بن عياض.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م): في هذه الطرق مقال، وانظر رواية مسلم فهي المعتمدة.\n• تنبيه: الرواية المشار إليها في «صحيح مسلم» رقم (٨٣٢): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ ابْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو عَمَّارٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ - قَالَ عِكْرِمَةُ: وَلَقِيَ شَدَّادٌ أَبَا أُمَامَةَ وَوَاثِلَةَ، وَصَحِبَ أَنَسًا إِلَى الشَّامِ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَضْلًا وَخَيْرًا - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ: كُنْتُ وَأَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ، وَهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ، فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا، فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ … وفيه: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَخْبِرْنِي عَمَّا عَلَّمَكَ اللهُ وَأَجْهَلُهُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الصَّلَاةِ. قَالَ: «صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ","vol":"13","page":271},{"text":"الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ؛ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ».\n* * *","vol":"13","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2692>استحباب تأخير العِشاء</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٢١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ السَّكُونِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ يَقُولُ: أَبْقَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ فِي صَلَاةِ الْعَتَمَةِ، فَأَخَّرَ حَتَّى ظَنَّ الظَّانُّ أَنَّهُ لَيْسَ بِخَارِجٍ، وَالْقَائِلُ مِنَّا يَقُولُ: صَلَّى. فَإِنَّا لَكَذَلِكَ حَتَّى خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالُوا لَهُ كَمَا قَالُوا، فَقَالَ لَهُمْ: «أَعْتِمُوا بِهَذِهِ الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّكُمْ قَدْ فُضِّلْتُمْ بِهَا عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ، وَلَمْ تُصَلِّهَا أُمَّةٌ قَبْلَكُمْ».\nتابع عثمانَ الحمصي جماعةٌ -يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم كما عند أحمد (٢٢٠٦٦، ٢٢٤٩٢)، وأبو اليمان كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣٩) والبيهقي في «السنن الكبرى» (٢١٥٥)، وعلي بن عياش كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٩٩٣)، وبِشر بن بكر كما في «مسند الشاميين» (١٣٦٩) -.\nوتابع راشدَ بن سعد مالكُ بن زياد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤٠) وفي سنده عبد الله بن صالح، ضعيف. وبكر بن سهل، قال فيه الذهبي: حَمَل الناسُ عنه وهو مقارب الحديث.\n• الخلاصة: أن السند الأول ظاهره الحُسن لكن يَرِد عليه أمور:\n• الأمر الأول: سماع عاصم بن حُميد السَّكوني من معاذ ﵁\nفقد ثبت في هذا الخبر، ومما يؤكده أنه جاء في طريقي يزيد بن هارون وبشر بن بكر: وكان من أصحاب معاذ. وكذا قال ابن سعد والدارقطني والحافظ المِزي.","vol":"13","page":273},{"text":"لكن نُقل عن البزار قوله كما في «التهذيب»: رَوَى عن معاذ ولا أعلمه سمع منه، وعن عوف بن مالك، ولم يكن له من الحديث ما يُعتبَر به حديثه.\nوالمُثبِت مُقدَّم على النافي لديَّ.\n*-ووَثَّق عاصمًا الدارقطني، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مخضرم. وقال ابن القطان: لا نعرف أنه ثقة. وكلام الدارقطني مُقدَّم على ابن القطان ففيه زيادة علم.\n• الأمر الثاني: الخلاف في راشد بن سعد، فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والنسائي ومحمد بن سعد والعجلي. وقال الإمام أحمد: لا بأس به. وقال فيه الدارقطني: ضعيف يُعتبَر به. وقال في موطن آخَر: لا بأس به إذا لم يُحدِّث عنه متروك. وضَعَّفه ابن حزم. وقول جمهور الموثقين مقدم وبخاصة هنا، فقد روى عنه حَريز بن عثمان وهو ثقة، وعلى ما سبق فالإسناد صحيح لكن يبقى توجيه المتن.\n• الأمر الثالث: قوله ﷺ: «أَعتِموا بهذه الصلاة» فهذا الأمر يُحمَل على قوله: «… فَخَرَجَ عُمَرُ فَقَالَ: الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَقَدَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ: عَلَى النَّاسِ، وَقَالَ سُفْيَانُ أَيْضًا: عَلَى أُمَّتِي - لَأَمَرْتُهُمْ بِالصَّلَاةِ هَذِهِ السَّاعَةَ» …».\nويرى الباحث محمد بن أشرف الذهبي، بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٥/ ٢/ ٢٠٢٤ م) مع شيخنا، أن قوله ﷺ: «أَعتِموا» يفيد الوجوب وأن حديث «الصحيحين»: «لولا أن أشق» يفيد الندب. فقال شيخنا: اكتب هذه الملاحظات.\n• تنبيه: هل هناك ربط بين هذا الحديث، وبين قصة تأخر النبي ﷺ عن أصحابه في ليلة الجن؟\n* * *","vol":"13","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2693>وقت صلاة الفجر</span>\n• ورد فيه خبران:\n• الأول: في البخاري (٥٧٨) ومسلم (٦٤٥) واللفظ لمسلم: عَنْ عَائِشَةَ زَوْج النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: «لَقَدْ كَانَ نِسَاءٌ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ الْفَجْرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ، وَمَا يُعْرَفْنَ مِنْ تَغْلِيسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالصَّلَاةِ».\n• الثاني: عند أحمد في «مسنده» (١٥٨١٩): حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ يَزِيدُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ؛ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ- أَوْ: لِأَجْرِهَا-».\nتابع ابنَ إسحاق زيدُ بن أسلم من رواية أبي غسان عنه، وهي مرجوحة (^١)، أخرجها النسائي (٥٤٩).\nقال الزيلعي في «نصب الراية» (١/ ٢٣٦): قَالَ الْبَزَّارُ: وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ فُلَيْحَ ابْنَ سُلَيْمَانَ عَلَى رِوَايَتِهِ، وَإِنَّمَا يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، وَهُوَ الصَّوَابُ.\n_________\n(^١) ورجحها الدارقطني في «العلل» (٤١١٨) وأعلها الإمام أحمد كما في «مسائل أبي داود» (١٨٨٨).","vol":"13","page":275},{"text":"انْتَهَى (^١).\nخالف محمدَ بن عجلان ومحمدَ بن إسحاق فليحُ بن سليمان فقال: عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جَده، كما في «مختصر زوائد مسند البزار» (١/ ١٩٩) وقال: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ فُلَيْحًا عَلى هَذِهِ الرِّوَايَةِ. وروايتهما أرجح.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٨) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أن أشهر أوجه الجمع بين التغليس والإسفار وجهان:\n١ - التأكد من طلوع الفجر.\n٢ - اختلاف ليالي السنة في الطول والقِصر. وأما مزدلفة فليلة خاصة.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٤٥): وَأَمَّا صَلَاةُ الصُّبْحِ فَالتَّغْلِيسُ بِهَا أَفْضَلُ، وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ … وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ ﵀ أَنَّ الاعْتِبَارَ بِحَالِ المَأْمُومِينَ، فَإِنْ أَسْفَرُوا فَالأَفْضَلُ الإِسْفَارُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي العِشَاءِ، كَمَا ذَكَرَ جَابِرٌ، فَكَذَلِكَ فِي الفَجْرِ. فَأَمَّا الإِسْفَارُ المَذْكُورُ فِي حَدِيثِهِمْ فَالمُرَادُ بِهِ تَأْخِيرُهَا حَتَّى يَتَبَيَّنَ طُلُوعُ الفَجْرِ ويَنْكَشِفَ يَقِينًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: (أَسْفَرَتِ المَرْأَةُ)، إِذَا كَشَفَتْ وَجْهَهَا.\n* * *\n_________\n(^١) وفي «مسند البزار» (١٢/ ٣٥٠): هَذَا الْحَدِيثُ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: فَرَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا نَعْلَمُ أَسْنَدَ شُعْبَةُ عَنْ أَبِي دَاوُدَ إِلَاّ هَذَا الْحَدِيثَ، وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ الْجَزَرِيُّ.\nوَرَوَاهُ هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ جَادٍ، عَنْ جَدَّتِهِ حَوَّاءَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ إِلَاّ الْحُنَيْنِيُّ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ.","vol":"13","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2694>تأخير الصلاة عن وقتها</span>\n• قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤، ٥].\n• ورد في الترهيب من تأخيرها أدلة (^١)، منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٧٩٠) (^٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ سَيَلِي أَمْرَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ، وَيُحْدِثُونَ بِدْعَةً، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا» قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ بِي إِذَا أَدْرَكْتُهُمْ؟ قَالَ: «لَيْسَ يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ طَاعَةٌ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ» قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.\nتابع إسماعيلَ بن زكريا معمرٌ كما عند أحمد (٣٨٨٩)\nوتابعهما إسماعيل بن عياش ويحيى بن سليم، أخرجهما ابن ماجه (٢٨٦٥).\n_________\n(^١) وفي «صحيح مسلم» (٦٢٢): عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ، حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الظُّهْرِ، وَدَارُهُ بِجَنْبِ الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ قَالَ: أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ؟ فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّمَا انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنَ الظُّهْرِ. قَالَ: فَصَلُّوا الْعَصْرَ. فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لَا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا».\nوفي البخاري (٥٥٣): عَنْ أَبِي المَلِيحِ قَالَ: كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي غَزْوَةٍ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، فَقَالَ: بَكِّرُوا بِصَلَاةِ العَصْرِ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ العَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ».\n(^٢) قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ: وَسَمِعْتُ أَنَا مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ مِثْلَهُ.","vol":"13","page":277},{"text":"وتابعهم داود بن عبد الله، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٦) وغيره.\nوخالفهم جماعة منهم -سويد بن سعيد (^١) - في «مسنده» رقم (٢٢٧٨٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ: «سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ، وَيُنَكِّرُونَكُمْ مَا تَعْرِفُونَ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ فَلَا تَعْتَلُّوا (^٢) بِرَبِّكُمْ».\n• والخلاصة: أن مداره على عبد الله بن خثيم، وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أن ابن خثيم لا يتحمل (^٣)، وأن فيه فقرة مخرجها واسع، أخرجها مسلم (٥٣٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ، قَالَا: أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ، فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا. قَالَ: فَقُومُوا فَصَلُّوا. فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. قَالَ: وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ. قَالَ: فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا. قَالَ: فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ. قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: «إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى (^٤)، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ،\n_________\n(^١) وتابع سويدًا عبدُ الله بن واقد وزهير بن معاوية.\n(^٢) قوله: (فَلَا تَعْتَلُّوا) من الاعتلال، أي: فلا تطيعوهم في المعاصي معتلين بإذن ربكم، أي: بأن ربكم أذن لكم في ذلك فإنه ما أذن لكم في ذلك، والله تعالى أعلم. انظر: «حاشية السندي على مسند أحمد» (٢١/ ٤١٥).\n(^٣) صححه العلامة الألباني في «الصحيحة» (٥٩٠).\n(^٤) قوله: «شَرَقِ الْمَوْتَى» قال فيه أبو عبيد فيه قولان:\nأحدهما: أنه حين تذهب الشمس عن الحيطان وتبقى بين القبور، فشروقها حينئذ للموتى لا للأحياء.\nوالثاني: أن المراد يؤخرونها إلى أن يبقى من الوقت بقدر ما يبقى من نفس الذي يشرق بريقه عند الموت. انظر «كشف المشكل من حديث الصحيحين» (١/ ٣٢٩).","vol":"13","page":278},{"text":"فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً، وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا، وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَلْيَجْنَأْ، وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ»، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلَافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَأَرَاهُمْ.\n• تنبيه: وقال شيخنا: إن جماعات التكفير كانت تحتج علينا بفقرة: «لَيْسَ يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ طَاعَةٌ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ» والرد عليهم لا يخلو أحد من المعصية، والطاعة في المعروف.\n* * *","vol":"13","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2695>كتاب المساجد</span>\n<span data-type='title' id=toc-2696>هل ثَبَت أن الصلاة في المسجد الحرام\nبمِائة ألف صلاة؟</span>\n• وردت فيه أخبار:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2697> الحديث الأول</span>- وهو أصرحها-: أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١٤٠٦): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ».\nتابع زكريا جماعةٌ: أحمد بن عبد الملك، أخرجه أحمد (١٥٣٤٤) وحسين ابن محمد وعبد الجبار بن محمد، أخرجهما أحمد أيضًا رقم (١٤٧٥٠) ويحيى بن يوسف، ذَكَره البخاري معلقًا في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٩)، وعلي بن مَعبد كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤٨٠٢) ونَسَب عبد الكريم فقال: ابن مالك.\nوتابعه على هذه النسبة عبد الله بن مَرْوان كما عند ابن المنذر في «الأوسط» (٢٥٤٨).\nوخالف عبد الكريم حبيبٌ المعلم فقال: عن عطاء عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا، أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (١١٣١) والطحاوي في «شرح معاني الآثار»","vol":"13","page":280},{"text":"(٤٨٠٠): حَدَّثَنَا قَالَ (^١): ثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِي هَذَا».\nوأفاد نسبة عبد الكريم إلى مالك محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٦) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م) وكَتَب شيخنا معه: يُؤجَّل إلى مجيء أبي حمزة.\nوحَكَى البخاري خلافًا على عطاء- وهو ابن أبي رباح- تارة عن جابر وقال: لا يصح. وأخرى عن ابن عمر مرفوعًا، وثالثة مرسلًا. وساق خلافًا عن سليمان بن عتيق تارة عن ابن الزبير عن عمر مرفوعًا وأخرى موقوفًا (^٢).\n• الخلاصة: طَلَب شيخنا من الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م) بحثًا موسعًا واستقصاء في المسألة، وسأل: هل أحد سبقك بتضعيف هذا الفضل؟ فأجاب الباحث: لا. وقال: هل توافقني على تحسينها بشواهدها؟ فأجاب: نعم.\nوفي الباب رسالة «فضل الصلاة في المسجد الحرام وهل مكة كلها حرم؟» لأخينا في الله الشيخ/ بدر بن رجب ﵀. وانتهى فيها إلى أن الراجح أن مكة كلها\n_________\n(^١) هكذا في الكتاب لكن في جل أسانيد الكتاب يوجد واسطة منها (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى) وتارة (أبو بكرة)، وتارة (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ).\n(^٢) أما الموقوف فكما في «إتحاف الخيرة المهرة» (٢/ ٢١): قَالَ الْحُمَيْدِيُّ: ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا زِيَادُ ابْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ. قَالَ سُفْيَانُ: فَيَرَوْنَ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا مَسْجِدَ الرَّسُولِ ﷺ، فَإِنَّ فَضْلَهُ عَلَيْهِ بِمِائَةِ صَلَاةٍ.","vol":"13","page":281},{"text":"حرم للعمومات.\nثم كَتَب شيخنا مع الباحث، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): اضطرب فيه عطاء، [و] اختُلف فيه على عطاء. وقال: كل الأخبار التي في الباب ضعيفة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2698> الحديث الثاني:</span> أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١٤١٣): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا رُزَيْقٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَلْهَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ».\nوتابع هشامًا الربيع بن نافع، أخرجه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (٧١٤).\nوفي سنده أبو الخطاب الدمشقي، رَوَى عنه اثنان، وقال فيه ابن حجر: مجهول.\nورُزيق أبو عبد الله قال فيه أبو زرعة: لا بأس به. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال في «المجروحين»: ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث الأثبات التي لا يجوز الاحتجاج بخبره إلا عند الوفاق. وقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٩٤٦): هذا حديث لا يصح. وقال ابن ماكولا في «الإكمال» (٢/ ٤٦٤): حديث منكر، ورجاله مجهولون ما عدا الربيع بن نافع.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2699> الحديث الثالث:</span> أخرج البزار في «مسنده» رقم (٤١٤٢): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ القَدَّاحُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ","vol":"13","page":282},{"text":"﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَضْلُ الصَّلَاةِ فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ عَلَى غَيْرِهِ مِائَةُ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِي أَلْفُ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِ خَمْسُمِائَةِ صَلَاةٍ».\nتابع إبراهيمَ بن حميد محمدُ بن هارون، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٣٣٨٤)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٤١٤٠).\nوقال البزار عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ وَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ بِهَذَا اللَّفْظِ، إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.\nوتابع سعيدَ بن بشير سعيدُ بن عبد العزيز، أخرجه الفاكهي في «تاريخ مكة» (١١٣٤) وفي سنده سليم بن مسلم والمسيب بن واضح، متروكان، ومحمد بن أبي مقاتل البلخي، متهم بالوضع.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): هل ضُعف سعيد بن بشير في قتادة فحسب أم في غير قتادة كذلك؟ ا هـ.\n• تنبيه: قال سفيان بن عيينة في سعيد بن بشير: حافظ. وقال شعبة: ذاك صدوق اللسان. ومرة قال: ثقة. وقال أبو زرعة: محله الصدق، يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو يحتمل. وقال الحاكم أبو عبد الله: اختلفت الأقاويل فيه، ضَعَّفه ابن معين في رواية، وقال في أخرى: ليس بشيء. وقال في ثالثة: عنده أحاديث غرائب عن قتادة، وليس حديثه بكل ذاك. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يَروي عن قتادة ما لا يُتابَع عليه.\n* * *","vol":"13","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2700>تعدد المساجد في البلد الواحد</span>\nذهب الجمهور - من المالكية (^١) والشافعية والحنابلة - إلى جواز تعدد المساجد في البلد الواحد عند الحاجة.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ مع شيخنا، في بحثه «أحكام المساجد» عام (١٤٤٤) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) ففي «ديوان الأحكام الكبرى، أو الإعلام بنوازل الأحكام وقطر من سير الحكام» (ص: ٥٩٢) لعيسى القرطبي أبي الأصبغ (ت/ ٤٨٦): … وإن ضاق المسجد بأهله انتقل إلى غيره أو بنى سواه.\nوفي «حواش على تحفة المحتاج بشرح المنهاج» (٣/ ٤٨) للشرواني: لو تعددت المساجد ولم يكن فيها ما يسع الجميع، فالظاهر أنه لا كراهة من حيث التعدد للحاجة، لكن هل الأفضل حينئذٍ فعلها في مساجد البلد لشرف المساجد، أو في الصحراء للزوم التعدد في فعلها في البلد؟ فيه نظر، ولعل الأَوْجَه الأولُ لشرف المساجد ولا أثر للتعدد مع الحاجة إليه، فليُتأمل.\nوفي «الفروع وتصحيح الفروع» (٣/ ٥٧): قال صالح: قلت لأبي: كم يُستحب أن يكون بين المسجدين إذا أرادوا أن يبنوا إلى جانبه مسجدًا؟ قال: لا يُبنى مسجد يراد به الضِّرار لمسجد إلى جنبه، فإِنْ كَثُر الناس حتى يضيق عليهم فلا بأس أن يُبنى وإِنْ قَرُب من ذلك. فاتفقت الرواية أنه لا يُبنى لقصد الضِّرار، وإن لم يُقصد ولا حاجة فروايتان.","vol":"13","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2701>حُكْم البناء فوق المسجد</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2702> أولًا:</span> مما يُستدل به على الجواز على وجهٍ قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ [آل عمران: ٣٧] رُوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: غرفة بُنيت لها في بيت المقدس، وجُعل بابها في وسط الحائط، وكانت لا يُصعَد عليها إلا بسُلم مثل باب الكعبة (^١).\n•<span data-type='title' id=toc-2703> ثانيًا: لم يَرِد فيها خبر مرفوع بالمنع.</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2704> ثالثًا: أقوال الفقهاء:</span>\nملخص الأقوال أن الأكثر على المنع.\nفقد مَنَع الإمام مالك والشافعية. وأما الإمام أحمد فعنه روايتان. وأما الأحناف فجوزه أبو يوسف عند ضيق المساكن. واختَلف القول عن محمد بن الحسن، ثم جَوَّزه لما دخل الري. وقال ابن حزم بالتحريم.\nهذا الإجمال وإليك البيان:\nقال السرخسي في «المبسوط» (١٢/ ٩٤): قال: (وإن بنى على منزله مسجدًا، وسكن أسفله، أو جعله سردابًا، ثم مات، فهو ميراث)، وكذلك إن جعل أسفله مسجدًا وفوقه مسكنًا؛ لأن المسجد ما يحرز أصله عن ملك العباد، وانتفاعهم به على قياس المسجد الحرام، وذلك غير موجود فيما اتخذه - حين استثنى العلو أو السفل\n_________\n(^١) «رُوح المعاني» (٢/ ١٣٤).","vol":"13","page":285},{"text":"لمنفعة نفسه -. وعن محمد قال: إن جعل السفل مسجدًا جاز، وإن جعل العلو مسجدًا دون السفل لا يجوز؛ لأن المسجد ما له قرار وتأبيد في السفل دون العلو. وعن الحسن بن زياد ﵀ أنه إذا دخل العلو مسجدًا، والسفل مستغلًّا للمسجد فهذا يجوز - استحسانًا -. وعن أبي يوسف أن ذلك كله جائز، رجع إليه حين قدم بغداد ورأى ضيق المنازل بأهلها، فجوز أن يجعل العلو مسجدًا دون السفل والسفل دون العلو، وهو مستقيم على أصله، وقد بينا أنه يوسع في الوقف فكذلك في المسجد.\nوفي «المدونة» (١/ ١٩٧): وَسَأَلْنَا مَالِكًا عَنِ الْمَسْجِدِ يَبْنِيهِ الرَّجُلُ، وَيَبْنِي فَوْقَهُ بَيْتًا يَرْتَفِقُ بِهِ؟ قَالَ: مَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ (^١). قَالَ: وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِمَامَ هُدًى، وَقَدْ كَانَ يَبِيتُ فَوْقَ ظَهْرِ الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﵇ فَلَا تَقْرَبُهُ فِيهِ امْرَأَةٌ، وَهَذَا إِذَا بُنِيَ فَوْقَهُ صَارَ مَسْكَنًا يُجَامِعُ فِيهِ وَيَأْكُلُ فِيهِ.\nوقال الزركشي في «إعلام الساجد بأحكام المساجد» (ص: ٤٠٧): وكَرِه مالك أن يَبني مسجدًا ويتخذ فوقه مسكنًا يسكن فيه بأهله. قلت: وفي «فتاوى البغوي» ما يقتضي منع مكث الجُنب فيه لأنه جعل ذلك هواء المسجد، وهواء المسجد حكمه حكم المسجد، والله أعلم.\nوقال البهوتي في «شرح منتهى الإرادات» (٢/ ٤٢٨): ومَن جعل سفل بيته مسجدًا انتفع بسطحه. ونَقَل حنبل: لا. وأنه جعل السطح مسجدًا انتفع بأسفله؛ لأن السطح لا يَحتاج إلى سفل. ذكره في «الفروع». وعلى الأول يخرج ما يفعله كثير من واقفي المساجد من البيوت التي بجوانبه، وبعضها عليه إذا لم تدخل في المسجدية لم يَثبت لها حكمه.\n_________\n(^١) قال اللخمي في «التبصرة» (١٠/ ٤٩٦٥): … وإن قال: أنا أبنيه لله تعالى وأبني فوقه مسكنًا وعلى هذا أبني، جاز.","vol":"13","page":286},{"text":"وقال ابن حزم في «المحلى» (٤/ ٢٤٨): ولا يَحل بناء مسجد عليه بيت متملك ليس من المسجد، ولا بناء مسجد تحته بيت متملك ليس منه، فمَن فَعَل ذلك فليس شيء من ذلك مسجدًا، وهو باقٍ على ملك بانيه كما كان. بُرهان ذلك أن الهواء لا يُتملك لأنه لا يُضبَط ولا يستقر.\nانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٤) صفر ١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى الجواز. وأحد منازل شيخنا -حفظه الله- فوق مسجد أهل السُّنة.\n* * *","vol":"13","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2705>زخرفة المساجد</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2706> أولًا: الأدلة المرفوعة:</span>\n• منها ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٣٦): أَخْرَج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٣٧٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى (^١) النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ». والغمز فيه من رواية حماد بن سلمة في أيوب.\n• ومنها ما أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٧٤٠): حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَجَلِيُّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرَاكُمْ سَتُشَرِّفُونَ مَسَاجِدَكُمْ بَعْدِي، كَمَا شَرَّفَتِ الْيَهُودُ كَنَائِسَهَا، وَكَمَا شَرَّفَتِ النَّصَارَى بِيَعَهَا».\nوجبارة وليث (^٣) ضعيفان، وقد اختُلف على ليث كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٥٢): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ\n_________\n(^١) قوله: «حتى يتباهى» أي: حتى يتفاخر الناس؛ من المباهاة وهي المُفاخَرة، والمعنى أنهم يزخرفون المساجد ويزينونها ثم يقعدون فيها ويتمارون ويتباهون ولا يشتغلون بالذكر وقراءة القرآن والصلاة. انظر «عمدة القاري» (٤/ ٢٠٥) لبدر الدين العيني.\n(^٢) وأخرج ابن ماجه أيضًا رقم (٧٤١): حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا سَاءَ عَمَلُ قَوْمٍ قَطُّ، إِلَّا زَخْرَفُوا مَسَاجِدَهُمْ».\n(^٣) هو ابن أبي سليم.","vol":"13","page":288},{"text":"عَبَّاسٍ قَالَ: «لَتُزَخْرِفُنَّ مَسَاجِدَكُمْ كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى مَسَاجِدَهُمْ».\nوتابع ليثًا على الوقف أبو فزارة راشد بن كيسان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣١٤٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَتُزَخْرِفَنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى».\n• الخلاصة: أن الوقف هو الصواب وإسناد الثوري صحيح.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2707> ثانيًا: الآثار الموقوفة:</span>\nسبق أثر ابن عباس وأنه صحيح، وما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٦): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ المَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ، وَسَقْفُهُ الجَرِيدُ، وَعُمُدُهُ خَشَبُ النَّخْلِ، فَلَمْ يَزِدْ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ شَيْئًا، وَزَادَ فِيهِ عُمَرُ وَبَنَاهُ عَلَى بُنْيَانِهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّبِنِ وَالجَرِيدِ، وَأَعَادَ عُمُدَهُ خَشَبًا، ثُمَّ غَيَّرَهُ عُثْمَانُ فَزَادَ فِيهِ زِيَادَةً كَثِيرَةً، وَبَنَى جِدَارَهُ بِالحِجَارَةِ المَنْقُوشَةِ وَالقَصَّةِ (^١) وَجَعَلَ عُمُدَهُ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ وَسَقَفَهُ بِالسَّاجِ».\nومنها ما علقه البخاري قبل رقم (٤٤٦): أَمَرَ عُمَرُ بِبِنَاءِ المَسْجِدِ، وَقَالَ: أَكِنَّ النَّاسَ مِنَ المَطَرِ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ فَتَفْتِنَ النَّاسَ.\nإذًا الأدلة المرفوعة ضعيفة والموقوفة صح فعل عثمان بالجواز وصح عن ابن عباس المنع، وهل يُحمل على الزخرفة بالذهب والفضة؟\n_________\n(^١) (القصة) هي ما يسميه أهل الشام كلسًا، وأهل مصر جيرًا، وأهل الحجاز جصًّا.","vol":"13","page":289},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2708> ثالثًا: صور الزخرفة في أقوال الفقهاء:</span>\n<span data-type='title' id=toc-2709>١ - الطلاء بالجير أو الجص.</span>\nقال السرخسي في «الكسب» (ص: ١١٨): قال مشايخنا ﵏: للمتولي أن يجصص الحائط بمال المسجد وليس له أن ينقش الجص بمال المسجد، ولو فعله كان ضامنًا لأن في التجصيص إحكام البناء وفي النقش بعد التجصيص توهين البناء لا إحكامه، فيَضمن المتولِي ما ينفق على ذلك من مال المسجد.\nوقال النووي في «روضة الطالبين» (٥/ ٣٦٠): التجصيص الذي فيه إحكام معدود من العمارة.\nوقال الحطاب المالكي في «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (١/ ٥٥١): وتحسين بناء المساجد وتحصينها مما يستحب، وإنما الذي يكره تزويقها بالذهب وشبهه والكتابة في قبلتها.\nوقال البهوتي في «كشاف القناع عن متن الإقناع» (٢/ ٣٦٦): (وَفِي الْغُنْيَةِ: لَا بَأْسَ بِتَجْصِيصِهِ. انْتَهَى، أَيْ: يُبَاحُ تَجْصِيصُ حِيطَانِهِ، أَيْ: تَبْيِيضُهَا، وَصَحَّحَهُ الْقَاضِي سَعْدُ الدِّينِ الْحَارِثِيُّ وَلَمْ يَرَهُ) الْإِمَامُ (أَحْمَدُ وَقَالَ: هُوَ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا) قَالَ فِي الشَّرْحِ: وَيُكْرَهُ تَجْصِيصُ الْمَسَاجِدِ وَزَخْرَفَتُهَا.\n• وخلاصة هذه الأقوال: أن الطلاء بالجص مقوٍّ للبناء، والجمهور على القول به.\n\n<span data-type='title' id=toc-2710>٢ - زخرفة الجدار والقبلة والسجاجيد </span>محمولة على الكراهة عند الجمهور\n- بعض الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة (^١) - لأنها تشغل قلب المصلي.\n_________\n(^١) قال ابن عابدين في «حاشيته» (١/ ٦٥٨): وكَرِه بعض مشايخنا النقش على المحراب وحائط القبلة؛ لأنه يشغل قلب المصلي.\nوقال ابن القاسم في «المدونة» (١/ ١٩٧): لأنه يشغل الناس في صلاتهم ينظرون إليه فيلهيهم.\nوقال النووي في «المجموع» (٢/ ١٨٠): ويُكرَه زخرفة المسجد ونقشه وتزيينه للأحاديث المشهورة، ولئلا تشغل قلب المصلي.\nوقال البهوتي في «كشاف القناع» (٥/ ٤٠٣): ويُكرَه أن يُزخرَف المسجد بنقش وصبغ وكتابة، وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبًا.","vol":"13","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2711>٣ - الزخرفة بالذهب والفضة </span>الأكثر على المنع لغيره؛ لأنه شيء محدث (^١)، وفيه إسراف وكسر لقلب الفقير والمسكين (^٢).\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) مع شيخنا - حفظهما الله-.\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٤٠): وَأَوَّلُ مَنْ زَخْرَفَ الْمَسَاجِدَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ مَرْوَانَ، وَذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ الصَّحَابَةِ، وَسَكَتَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ خَوْفًا مِنَ الْفِتْنَةِ، وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، إِذَا وَقع ذَلِك عَلَى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ لِلْمَسَاجِدِ.\nوقال الشوكاني في «نَيل الأوطار» (٢/ ١٧٥): ودعوى ترك إنكار السلف ممنوعة؛ لأن التزيين بدعة أحدثها أهل الدول الجائرة من غير مأذنة لأهل العلم والفضل … ودعوى أنها بدعة مستحسنة باطلة.\n(^٢) قال ابن الهُمام في «فتح القدير» (١/ ٤٢١): ولا بأس أن يُنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب. وقوله: (لا بأس) يشير أنه لا يؤجر عليه لكنه لا يأثم به. وقيل: هو قربة.\nوفي «بدائع الصنائع» (٥/ ١٢٧): لأن تزيين المسجد من باب تعظيمه لكن مع هذا تركه أفضل.\nوفي «الذخيرة» (١٣/ ٣٤٦): وكَرِه الناس ما عُمل في مسجد النبي ﷺ من الذهب والفسيفساء، يعني الفصوص؛ لأنه مما يشغل عن الصلاة بالنظر إليه.\nوفي «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» (٣/ ٩٥): لو حُلي المسجد أو الكعبة أو قناديلها بذهب أو فضة، حرم.\nوفي «كشاف القناع» (٥/ ٤٠٢): وتحرم زخرفته، أي: المسجد، بذهب أو فضة، وتجب إزالته إِنْ تَحصَّل منه شيء بالعرض على النار … وأول مَنْ ذَهَّب الكعبة في الإسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك.","vol":"13","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2712>مسجد له بابان منفتحان على شارعين\nفهل يُمكَّن الناس من المرور فيه\nعلى الدوام أو لحاجة؟</span>\n• ورد في الباب عموم قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء: ٤٣].\n• وما أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣١٠): ثَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى ابْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «خِصَالٌ لَا تَنْبَغِي فِي الْمَسَاجِدِ: لَا تُتَّخَذُ طُرُقًا، وَلَا يُشْهَرُ فِيهِ سِلَاحٌ، وَلَا يُنْثَرُ فِيهَا نَبْلٌ، وَلَا يُمَرُّ فِيهَا بِلَحْمٍ نِيءٍ، وَلَا يُضْرَبُ فيه حَدٌّ، وَلَا تُتَّخَذُ سُوقًا».\nأورده ابن حبان في ترجمة زيد بن جُبير وقال قبل هذا الخبر: مُنكَر الحديث، يَروي المناكير عن المشاهير فاستحق التنكب عن روايته. وقال أيضًا في ترجمة داود ابن الحُصين بن عقيل: حَدَّث حديثين منكرين عَنْ الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، تجب مجانبة روايته ونفي الاحتجاج بما انفرد به.\nونَقَل ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٤٠٢) كلامه وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ (^١).\n_________\n(^١) ووردت أخبار في الباب كلها ضعيفة، منها حديث أنس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٢٧٩) و«الصغير» (١١٢٩) وفي سنده عبد الكبير بن المعافى وشريك، ضعيفان.","vol":"13","page":292},{"text":"وفي المسألة أثر أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٣٩٣): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ (^٢) قَالَ: كَانَ يُقَالُ: إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُتَّخَذَ الْمَسَاجِدُ طُرُقًا، وَأَنْ يُسَلِّمَ الرَّجُلُ عَلَى الرَّجُلِ بِالْمَعْرِفَةِ، وَأَنْ يَتَّجِرَ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُهُ جَمِيعًا، وَأَنْ تَغْلُوَ مُهُورُ النِّسَاءِ، وَالْخَيْلُ، ثُمَّ تَرْخُصَ فَلَا تَغْلُو إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ شُعْبَةُ: لَمْ نَسْمَعْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: (كَانَ يُقَالُ) إِلَّا هَذَا، وَرَوَى الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ الصَّلْتِ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ الْمَسْجِدَ فَرَكَعَ فَمَرَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ وَهُوَ رَاكِعٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ.\nوعلته عبد الأعلى، هو ابن الحكم الكلابي، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n• أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور من الأحناف (^٣) والمالكية (^٤) .................................\n_________\n(^١) رَوَى عنه الشعبي وعبد الأعلى، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن أبي خيثمة: إذا روى الشعبي عن رجل وسماه فهو ثقة.\n(^٢) وورد مرفوعًا عند ابن خزيمة في «صحيحه» (١٣٢٦) وفيه: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَمُرَّ الرَّجُلُ فِي الْمَسْجِدِ لَا يُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، وَأَنْ لَا يُسَلِّمَ الرَّجُلُ إِلَّا عَلَى مَنْ يَعْرِفُ، وَأَنْ يُبَرِّدَ الصَّبِيُّ الشَّيْخَ» وفي سنده الحَكَم بن عبد الملك، ضعيف.\n(^٣) قال ابن عابدين في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٤/ ٣٧٨): قال في «البحر»: وكذا يُكرَه أن يتخذ المسجد طريقًا، وأن يَدخله بلا طهارة. اهـ. نعم، يوجد في أطراف صحن الجوامع رواقات مسقوفة للمشي فيها وقت المطر ونحوه؛ لأجل الصلاة أو للخروج من الجامع، لا لمرور المارين مطلقًا كالطريق العام، ولعل هذا هو المراد فمَن كان له حاجة إلى المرور في المسجد يمر في ذلك الموضع فقط؛ ليكون بعيدًا عن المصلين، وليكون أعظم حرمة لمحل الصلاة، فتأمل.\n(^٤) قال ابن الحاج المالكي في «المَدخل» (٢/ ٢٢٦): وينبغي له أن ينهى الناس عما أحدثوه من مشيهم في المسجد لقضاء حوائجهم ولهم طريق سواه، وإن كانت أبعد منه، واتخاذ المسجد طريقًا من أشراط الساعة، وها هو ذا قد شاع وكثر. وقَلَّ أن تجد جامعًا إلا وقد اتخذوه طريقًا وقَلَّ مَنْ يَنهى عن ذلك، ولو قَدَّرْنا أن أحدًا نهى عنه لاستحمقوه، وقد يتأذى بسبب ذلك، فإنا لله وإنا إليه راجعون.","vol":"13","page":293},{"text":"والحنابلة (^١) إلى الكراهة إلا لحاجة، خلافًا للشافعية فقالوا بالجواز مطلقًا (^٢).\n• الخلاصة: أفاده الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) مع شيخنا حفظهما الله، وأن الخبر ضعيف.\n• تنبيه: عنون البخاري في «صحيحه»: بَابُ الخَوْخَةِ وَالمَمَرِّ فِي المَسْجِدِ. ثم أورد فيه حديث أبي سعيد الخُدري في تخييره ﷺ وفيه: «لَا يَبْقَيَنَّ فِي المَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ، إِلَّا بَابُ أَبِي بَكْرٍ» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) قال البهوتي في «كشاف القناع عن متن الإقناع» (٢/ ٣٦٨): (ويُسَن أن يصان) المسجد (عن المرور فيه بأن لا يُجعَل طريقًا إلا لحاجة، وكونه) أي: المسجد (طريقًا قريبًا حاجة) فتزول الكراهة بذلك.\n(^٢) قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٢): يَحرم على الجُنب المكث في المسجد ولا يَحرم العبور من غير مكث، ولا كراهة في العبور، سواء كان لحاجة أم لغيرها، لكن الأَولى أن لا يَعبر إلا لحاجة ليَخرج من خلاف أبي حنيفة وغيره، هذا مقتضى كلام الأصحاب تصريحًا وإشارة … والصواب جوازه لحاجة ولغيرها ولمن وجد طريقًا ولغيره، وبه قَطَع الأصحاب.\n(^٣) وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٣٧٦): وذَكَر في هذه الخطبة تخصيص أبي بكر من بين الصحابة كلهم بالفضل، وأومأ إلى خلافته بفتح بابه إلى المسجد وسد أبواب الناس كلهم، ففي ذلك إشارة إلى أنه هو القائم بالإمامة بعده، فإن الإمام يَحتاج إلى استطراق المسجد، وذلك من مصالح المصلين فيه.","vol":"13","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2713>بناء المساجد في الدُّور</span>\n• سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٣٩): عن عَائِشَةَ ﵂ قالت: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ، وَأَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ» وأنه مُعَل بالإرسال.\nرَجَّح الإرسال: الترمذي في «سننه» عقب رقم (٥٩٦)، وأبو حاتم في «العلل» (٤٨١)، والدارقطني في «علله» (٣٤٩٣)، والعقيلي في «الضعفاء» (٤٤١٧).\nودونك أقوال الفقهاء في بناء المساجد في الدور (^١)، فالحنابلة على الاستحباب والمالكية على الجواز وأبو حنيفة وأصحابه لا يعطونه حكم المسجد.\n١ - قال الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٢٤١): احْتَجَّ بَعْضُ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا بَنَى فِي دَارِهِ مَسْجِدًا وَخَلَّى بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهُ حَتَّى صَلُّوا فِيهِ، أَنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ كَسَائِرِ الْمَسَاجِدِ، وَأَنَّهُ يَزُولُ مِلْكُهُ عَنْهُ بِذَلِكَ عَلَى مَنْ يُخَالِفُ ذَلِكَ وَيَقُولُ فِيهِ: إِنَّهُ لَا يَكُونُ مَسْجِدًا، وَلَا يَخْرُجُ بِذَلِكَ مِنْ مِلْكِهِ إِذْ كَانَ فِي دَارٍ يُغْلِقُ بَابَهَا عَلَيْهِ وَيَحُولُ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهُ فِي حَالٍ مَا، وَذَلِكَ مِنْ حُقُوقِهِ بِحَقِّ مِلْكِهِ لِبَقِيَّةِ الدَّارِ الَّتِي أَحْدَثَهُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ وَأَصْحَابُهُ ﵏.\n٢ - وفي «المنتقى شرح الموطأ» (٦/ ١٣٠): أَمَّا مَسَاجِدُ الْقَبَائِلِ فَإِنَّهَا خَاصَّةٌ وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ فِي الْبَلَدِ الْوَاحِدِ مِنْهَا كَثِيرٌ، فَمَتَى ضَاقَ مَسْجِدٌ بُنِيَ بِالْقُرْبِ مِنْهُ مَسْجِدٌ\n_________\n(^١) أي: في القبائل والمحلات. انظر «المُفهِم» (٣/ ٩١١).","vol":"13","page":295},{"text":"يَتَّسِعُ فِيهِ وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ فِي الْجَوَامِعِ، وَأَمَّا عَلَى تَجْوِيزِ مَالِكٍ ذَلِكَ فِي الطُّرُقِ فَيَصِحُّ ذَلِكَ فِي مَسَاجِدِ الْقَبَائِلِ وَغَيْرِهَا.\n٣ - وقال البهوتي في «كشاف القناع» (٢/ ٣٦٤): وَيُسْتَحَبُّ اتِّخَاذُ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ وَتَنْظِيفُهَا وَتَطْيِيبُهَا.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ مع شيخنا في بحث المساجد، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"13","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2714>حُكْم بناء المساجد في حَرَم الطرق العامة</span>\n• الأصل في المسألة إِذْن الإمام وأن الضرر يزال، وإليك أقوال العلماء:\n١ - قال أبو الليث السمرقندي الحنفي (ت/ ٣٧٣) في «عيون المسائل» (ص: ٣٣٨): [قال] هشام (^١): سألت محمدًا في الطريق إذا كان واسعًا فبنى فيه أهل المحلة مسجدًا للعامة وهو لا يضر بالطريق؟ قال: لا بأس به لأن الطريق للمسلمين والمسجد للمسلمين.\n٢ - قال أبو الحسين العمراني (ت/ ٥٥٨) في «البيان في مذهب الإمام الشافعي» (١١/ ٤٦٠): وإن بنى مسجدًا في طريق واسع، لا ضرر على المسلمين فيه بضيق الطريق، فإن بناه لنفسه … لم يجز، وإن سقط على إنسان … ضمنه، وإن بناه للمسلمين، فإن كان بإذن الإمام … جاز، ولا ضمان عليه فيمن سقط عليه، وإن بناه بغير إذن الإمام … فهو كما لو حفر فيها بئرًا للمسلمين، على ما ذكرناه هناك من الخلاف.\n٣ - وفي «كشاف القناع» (٥/ ٤٢٧): قال الشيخ: للإمام أن يأذن في بناء مسجد في طريق واسع وأن يأذن في بناء مسجد عليه، أي: على الطريق الواسع ما لم يضر بالناس، وعنه المنع مطلقًا سواء على ساباط (^٢) أو قنطرة جسر. وقال أحمد أيضًا:\n_________\n(^١) هو ابن عبيد الله الرازي، أحد تلاميذ محمد بن الحسن، ومات محمد في بيته.\n(^٢) السَّابَاطُ: سَقِيفَةٌ بَيْنَ دَارَينِ، كَما في المُحْكَمِ، وفي الصّحاحِ: بينَ حَائِطَيْنِ تَحْتَها طَرِيقٌ نافِذٌ الجمع: سَوَابِيطُ، وسَابَاطَاتٌ. وسَابَاطُ: بلدة، بما وَرَاءَ النَّهْرِ. انظر «تاج العروس» (١٠/ ٢٧٤).","vol":"13","page":297},{"text":"حكم المساجد التي بنيت في الطريق أن تهدم. وعنه يجوز البناء بلا إذنه.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ في بحث المساجد.\n* * *","vol":"13","page":298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2715>استحباب تحية المسجد</span>\n• وردت أخبار في استحباب تحية المسجد، منها حديث أبي هريرة وأبي قتادة، وورد خبر يفيد الوجوب وهو ما أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (١٨٢٨): نَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا فَقَالَ: «أَدَخَلْتَ الْمَسْجِدَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: «أَصَلَّيْتَ فِيهِ؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَاذْهَبْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ».\nلكن في سنده أسامة هو ابن زيد، قال أبو أحمد بن عدي: يَروي عنه الثوري وجماعة من الثقات ويَروي عنه ابن وهب نسخة صالحة وهو كما قال ابن معين: ليس بحديثه بأس وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم.\n• الخلاصة: كتب شيخنا مع محمد الغنامي، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م): في سنده بعض المقال -أسامة- وكلام يسير في معاذ.\n• تنبيه: قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٣٧): اتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب، ونَقَل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب، والذي صرح به ابن حزم عدمه (^١).\n_________\n(^١) في «المحلى» (٣/ ٢٧٧): لا فرض إلا الخمسة لكانت الركعتان فرضًا، ولكنهما في غاية التأكيد.","vol":"13","page":299},{"text":"وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٠/ ١٠٠): لا يختلف العلماء أن كل من دخل المسجد في وقت يجوز فيه التطوع بالصلاة أنه يستحب له أن يركع فيه عند دخوله ركعتين، قالوا: فيهما تحية المسجد وليس ذلك بواجب عند أحد على ما قال مالك ﵀ إلا أهل الظاهر فإنهم يوجبونهما (^١) والفقهاء بأجمعهم لا يوجبونهما. ا هـ.\n* * *\n_________\n(^١) سبق النقل عن ابن حزم بعدم الوجوب.","vol":"13","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2716>مَنْ أحق بإمامة المسجد؟</span>\n• أولًا: ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٠٤): عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْعِلْمِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَلَا يَؤُمُّ رَجُلٌ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ بِذَلِكَ».\n• وما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٥٣٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (^١)، حَدَّثَنَا أَبَانُ ابْنُ يَزِيدَ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُكَنَّى أَبَا عَطِيَّةَ، قَالَ: كَانَ مَالِكُ ابْنُ الْحُوَيْرِثِ يَأْتِينَا فِي مُصَلَّانَا يَتَحَدَّثُ. قَالَ: فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ يَوْمًا، فَقُلْنَا: تَقَدَّمْ، فَقَالَ: لَا، لِيَتَقَدَّمْ بَعْضُكُمْ حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لَا أَتَقَدَّمُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَا يَؤُمَّهُمْ، وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ».\nوعلته أبو عطية، جهله ابن المديني وأبو حاتم وابن القطان الفاسي.\n_________\n(^١) تابع وكيعًا جماعة-أبو عبيدة بن الحداد كما عند أحمد (١٥٦٠٢)، وابن مهدي كما عند ابن خُزيمة (١٥٢٠)، وسعيد بن سليمان كما في «معجم الصحابة» (٣/ ٤٥)، ومسلم بن إبراهيم، أخرجه أبو داود في «سننه» (٥٩٧) -.\nولمالك بن الحويرث ﵁ رحلة إلى النبي ﷺ في شبابه سبق تفصيلها.","vol":"13","page":301},{"text":"• ثانيًا: أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور من (الأحناف (^١) والمالكية (^٢) والشافعية (^٣) والحنابلة) (^٤) إلى أن الإمام الراتب أحق بالإمامة.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ في بحثه مع شيخنا، (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن عابدين في «حاشيته» (١/ ٥٥٩): وأن الإمام الراتب كصاحب البيت في ذلك.\n(^٢) في «التاج والإكليل لمختصر خليل» (٢/ ٤٦٩): وَأَهْلُ كُلِّ مَسْجِدٍ أَوْلَى بِإِمَامَتِهِ إِلَّا أَنْ يَحْضُرَهُمْ الْوَالِي (وَالْمُسْتَأْجِرِ عَلَى الْمَالِكِ).\n(^٣) وفي «المجموع» (٤/ ٢٨٥): وَلَوِ اجْتَمَعَ قَوْمٌ لَا وَالِيَ مَعَهُمْ فِي مَوْضِعٍ، فَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا فَإِمَامُهُ أَحَقُّ.\n(^٤) قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٤٢): وإمام المسجد الراتب أَولى من غيره؛ لأنه في معنى صاحب البيت أو السلطان.","vol":"13","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2717>حُكم تشبيك الأصابع في المسجد</span>\n• ورد في تجويزه زيادة في قصة ذي اليدين (^١) لكنها مع الدراسة المقارنة تَبيَّن أنها معلة، أخرجها البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: سَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ اليُسْرَى، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ، فَقَالُوا: قَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: «لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ» فَقَالَ: «أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟» فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ: ثُمَّ سَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ.\nوتابع النضر على زيادة «وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ اليُسْرَى» يزيد بن هارون وبَيَّن مدرجها -ابن عون- أخرجه الدارمي في «سننه»\n_________\n(^١) هناك أدلة عامة في البخاري سبق التنبيه عليها في «سلسلة الفوائد» ووجه الشاهد منها محل دراسة؛ لأن حديث أبي موسى ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا» وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ. أخرجه البخاري (٢٤٤٦) ومسلم (٢٥٨٥) دون التشبيك.","vol":"13","page":303},{"text":"(١٥٣٧) هكذا: «قَالَ يَزِيدُ: وَأَرَانَا ابْنُ عَوْنٍ - وَوَضَعَ كَفَّيْهِ إِحْدَاهُمَا عَلَى ظَهْرِ الْأُخْرَى، وَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ الْعُلْيَا فِي السُّفْلَى وَاضِعًا وَقَامَ كَأَنَّهُ غَضْبَانُ …» (^١).\n• خالفهما جماعة فلم يَذكروا التشبيك ولا وضع الخد:\n١ - يزيد بن زريع، أخرجه النسائي في «سننه» (١٢٢٤): أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ- وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ. قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَلَكِنِّي نَسِيتُ. قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَانْطَلَقَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ بِيَدِهِ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالُوا: قُصِرَتِ الصَّلَاةُ. وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄، فَهَابَاهُ أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، قَالَ: كَانَ يُسَمَّى ذَا الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: «لَمْ أَنْسَ، وَلَمْ تُقْصَرِ الصَّلَاةُ»، قَالَ: وَقَالَ: «أَكَمَا قَالَ ذُو الْيَدَيْنِ؟» قَالُوا: نَعَمْ، فَجَاءَ فَصَلَّى الَّذِي كَانَ تَرَكَهُ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ كَبَّرَ.\n٢ - أبو أسامة حماد بن أسامة، أخرجه ابن ماجه (١٢١٤) وفيه: «… ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ كَانَتْ فِي الْمَسْجِدِ يَسْتَنِدُ إِلَيْهَا …».\n٣ - محمد بن أبي عَدي، أخرجه أحمد في «مسنده» (٧٢٠١) وفيه: «وَأَتَى خَشَبَةً مَعْرُوضَةً فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ بِيَدِهِ عَلَيْهَا، كَأَنَّهُ غَضْبَانُ».\n٤ - عبد الرحمن بن حماد الشعيثي (^٢)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٥٣٨) وفيه: «فَانْطَلَقَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ».\n_________\n(^١) كل الروايات عن ابن عون مقتصرة على وضع اليد دون بيان صفة التشبيك ووضع الخد.\n(^٢) بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون الياء … «الأنساب» (٣/ ٤٣٦) للسمعاني.","vol":"13","page":304},{"text":"الأرجح في رواية ابن عون رواية الجماعة دون تفسير، وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢) محرم (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م): زيادة تفسيرية أدرجها ابن عون، ورواها عنه النضر بن شميل ويزيد بن هارون، لكن فصّل في رواية يزيد وأوهمتْ رواية النضر الاتصال. اهـ.\n• ومما يَزيد الأمر وضوحًا وبيانًا المتابعات القاصرة وكلام أهل العلم:\n• أما المتابعات فقد تابع الجماعة عن ابن عون متابعة قاصرة ثلاثة عن ابن سيرين:\n١ - أيوب السختياني - وهو أثبت في ابن سيرين من ابن عون (^١) - أخرجه مسلم (٥٧٣): حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ (^٢)، قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ، إِمَّا الظُّهْرَ وَإِمَّا الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ، قُصِرَتِ الصَّلَاةُ (^٣)، فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقَالَ: «مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟» قَالُوا: صَدَقَ، لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ. فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ. قَالَ: وَأُخْبِرْتُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ: وَسَلَّمَ.\n_________\n(^١) قال ابن مَعين كما في «الجَرح والتعديل» (٢/ ٢٠٦): إذا اختَلف أيوب وابن عون في الحديث، فأيوب أثبت منه.\n(^٢) تابع ابنَ عيينة جماعة - الإمام مالك كما في «موطئه» (١/ ٩٣) ومن طريقه أخرجه البخاري (٧١٤، ١٢٢٨، ٧٢٥٠) وحماد بن زيد، أخرجه مسلم (٥٧٣)، وعبد الوهاب الثقفي، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٨٦٠) ومعمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٤٤٧).\n(^٣) وفي رواية: «فَقَالُوا: قَصُرَتِ الصَّلَاةُ …».","vol":"13","page":305},{"text":"٢ - يزيد بن إبراهيم التُّستَري، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٢٢٩): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ - قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَكْثَرُ ظَنِّي العَصْرَ - رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ المَسْجِدِ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا، وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ فَقَالُوا: أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ وَرَجُلٌ يَدْعُوهُ النَّبِيُّ ﷺ ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ: أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ؟ فَقَالَ: «لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ»، قَالَ: بَلَى قَدْ نَسِيتَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، فَكَبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ.\n٣ - سلمة بن علقمة، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٠١٠) بمعنى حديث حماد بن زيد (^١).\n• وتابع ابنَ سيرين جماعة:\n١ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٧١٥، ١٢٢٧) ومسلم (٥٧٣) دون الشاهد.\n٢ - أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد، أخرجه مسلم (٥٧٣) وغيره دون الشاهد كذلك.\n٣ - سعيد بن أبي سعيد المقبري، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٠١٥) وغيره، دون الشاهد أيضًا.\n_________\n(^١) وفي حديث حماد عند أبي داود: «ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمَا إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى، يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ».","vol":"13","page":306},{"text":"• وأما أقوال العلماء\nفقال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٥٨٩): وأَعَل محمد بن يحيى الهمداني في «صحيحه» حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري في هذا الباب، وقال: ذِكر تشبيك الأصابع ووضع الخد لا أعلم ذكره غير النضر - يعني: ابن شميل - عن ابن عون.\n• أقوال الفقهاء:\nاختَلف الفقهاء في حكم تشبيك الأصابع، فذهب الجمهور - من الأحناف والحنابلة والشافعية في نقل الخطيب عن الأصحاب-. أما الإمام مالك والبخاري والنووي فجوزوا التشبيك في المسجد.\n• ودونك البيان:\nقال ابن نجيم في «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» (٢/ ٣٦) مبينًا صور تشبيك الأصابع في المسجد وخارجه والذاهب إلى الصلاة:\nوأشار المصنف إلى كراهة تشبيك الأصابع وهو أن يُدخِل إحدى أصابع يديه بين أصابع الأخرى في الصلاة كما صرح به في «المحيط» وغيره لما رَوَى أحمد وأبو داود وغيرهما مرفوعًا: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدًا إلى المسجد، فلا يشبك بين يديه فإنه في الصلاة» ونقل في «الدراية» إجماع العلماء على كراهته فيها. ثم يظهر أيضًا أنها تحريمية للنهي المذكور وظاهره الكراهة أيضًا حالة السعي إلى الصلاة فإذا كان منتظرًا لها بالأولى. وذَكَر العلامة الحلبي أنه لم يقف على حكمه خارج الصلاة لمشايخنا، والظاهر أنه في غير هذين الموضعين لا للعبث ليس بمكروه ولو لإراحة الأصابع وإن كان على سبيل العبث يكره تنزيهًا. اه. وقد قدمنا عن «الهداية» أن العبث خارج الصلاة حرام وحملناه على كراهة التحريم فينبغي أن يكون العبث خارجها لغير حاجة كذلك.\nوقال ابن رشد في «البيان والتحصيل» (١/ ٣٦٤): قال محمد بن رشد: قد رُوي","vol":"13","page":307},{"text":"عن النبي ﷺ النهي عن تشبيك الأصابع في الخروج إلى المسجد للصلاة وفي المسجد وفي الصلاة. رُوي عن أبي أمامة قال: لقيت كعب بن عُجرة وأنا أريد الجمعة وقد شبكت بين أصابعي، ففَرَّق بينها وقال: إنا نُهينا أن يشبك أحدنا بين أصابعه في الصلاة. فقلت: إني لست في صلاة، فقال: ألست قد توضأتَ وأنت تريد الجمعة؟ قال: قلت: بلى، قال فأنت في صلاة. ورُوي عنه أنه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إذا توضأ أحدكم وخرج يريد المسجد فهو في صلاة ما لم يشبك بين أصابعه». ورُوي عنه أن النبي ﷺ قال له: «يا كعب بن عجرة إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى الصلاة، فلا تشبك بين أصابعك فإنك في صلاة». ولم يصح عند مالك ﵀ من هذا كله إلا النهي عن تشبيك الأصابع في الصلاة خاصة، فأخذ بذلك ولم يَر بما سواه بأسًا. وإلى هذا ذهب البخاري في كتابه، فإنه بوب: باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.\nوقال النووي في «المجموع شرح المهذب» (٢/ ١٧٦) (^١): يجوز الاستلقاء في المسجد على القفا ووضع إحدى الرجلين على الأخرى وتشبيك الأصابع ونحو ذلك، ثبت في صحيحَي البخاري ومسلم (^٢) أن النبي ﷺ فعل ذلك كله.\nوقال الخطيب الشربيني في «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (١/ ٥٦٦): اتفق الأصحاب على كراهة تشبيك الأصابع في طريقه إلى المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره، وكذا سائر أنواع العبث ما دام في الصلاة أو منتظرها لأنه في صلاة، ورَوَى مسلم عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «إن أحدكم في صلاة ما كان يَعمِد إلى الصلاة».\n_________\n(^١) وكذلك في «شرح النووي على مسلم» (٣/ ١٩٢).\n(^٢) يُحرِّر التشبيك من مسلم؛ فإن التشبيك في قصة ذي اليدين في البخاري دون مسلم وسبق إعلاله.","vol":"13","page":308},{"text":"وقال البهوتي في «كشاف القناع عن متن الإقناع» (١/ ٣٢٥): (ويُكره أن يشبك بين أصابعه من حين) وفي نسخة من حيث (يَخرج) من بيته قاصدًا المسجد لخبر كعب بن عجرة (^١) وتقدم (وهو) أي: التشبيك بين الأصابع (في المسجد أشد كراهة) لحديث أبي سعيد أنه ﷺ قال: «إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يَزال في صلاة ما كان في المسجد حتى يخرج منه» رواه أحمد (^٢).\nأفاد أقوال الفقهاء دون قول النووي (^٣) الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ.\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٤٢٥): في سنده اختلاف كثير واضطراب. وسبق ضعفه في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٤٠٢).\n(^٢) وفي سنده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، ضَعَّفه ابن معين. وفي الباب مرسلًا ابن المنكدر وابن المسيب، وهل يُصحَّح النهي عن التشبيك بالشواهد والمرسلين؟ محل بحث.\n(^٣) فقد ظهر في استخراج أقوال الفقهاء وقت تبييض المسألة.","vol":"13","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2718>حُكم دخول المسجد بالسلاح</span>\n• وردت أدلة بالنهي، منها:\n١ - عَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْهُمَا: مَرَّ رَجُلٌ فِي المَسْجِدِ وَمَعَهُ سِهَامٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمْسِكْ بِنِصَالِهَا» (^١).\n٢ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ حِينَ أَصَابَهُ سِنَانُ الرُّمْحِ فِي أَخْمَصِ قَدَمِهِ، فَلَزِقَتْ قَدَمُهُ بِالرِّكَابِ، فَنَزَلْتُ فَنَزَعْتُهَا وَذَلِكَ بِمِنًى، فَبَلَغَ الحَجَّاجَ فَجَعَلَ يَعُودُهُ، فَقَالَ الحَجَّاجُ: لَوْ نَعْلَمُ مَنْ أَصَابَكَ (^٢)، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «أَنْتَ أَصَبْتَنِي» قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: «حَمَلْتَ السِّلَاحَ فِي يَوْمٍ لَمْ يَكُنْ يُحْمَلُ فِيهِ، وَأَدْخَلْتَ السِّلَاحَ الحَرَمَ وَلَمْ يَكُنِ السِّلَاحُ يُدْخَلُ الحَرَمَ» (^٣).\n٣ - وما سبق: «جَنِّبوا مساجدكم صبيانكم …» (^٤) وسبق ضعفه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٥١)، ومسلم (٢٦١٤).\n(^٢) وفي رواية عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٣٨٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ قَالَ: سَأَلْتُ مَوْلًى لِابْنِ عُمَرَ عَنْ مَوْتِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَصَابَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ بِزَجٍّ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ الْحَجَّاجُ يَعُودُهُ، فَقَالَ: لَوْ أَعْلَمُ مَنْ أَصَابَكَ لَفَعَلْتُ وَفَعَلْتُ! قَالَ: «أَنْتَ أَصَبْتنِي، أَدْخَلْتَ السِّلَاحَ الْحَرَمَ» وعطية هو العوفي، قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مدلسًا.\n(^٣) أخرجه البخاري (٩٦٦).\n(^٤) أخرجه ابن ماجه (٧٥٠).","vol":"13","page":310},{"text":"• أقوال الفقهاء:\nقال ابن نجيم في «البحر الرائق» (٥/ ٢٧١): وكذا يُكره (^١) أن يتخذ طريقًا ويُحدَّث فيه حديث الدنيا أو يُشهَر فيه السلاح فإن كان معه شيء منه يستحب أن يأخذ بنصله.\nوفي «شرح إرشاد السالك في مذهب إمام الأئمة مالك» (٣/ ٣٧١): (وتُعظَّم المساجد وتخلق وتُجنَّب النار والصبيان والمجانين وشهر السلاح …).\nوقال البهوتي في «كشاف القناع» (٢/ ٣٦٩): ويُسَن صونه عن سل سيف ونحوه من أنواع السلاح احترامًا له.\nوقال النووي في «المجموع شرح المهذب» (^٢) (٢/ ١٧٨): السُّنة لمن دخل المسجد ومعه سلاح أن يمسك على حده، كنصل السهم وسنان الرمح ونحوه، لحديثي جابر وأبي موسى ﵄.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن عابدين في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (١/ ٢٢٤): مطلب الكراهة حيث أُطلقت فالمراد منها التحريم، قال في «البحر»: واعلم أن المكروه إذا أُطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم إلا أن ينص على كراهة التنزيه، فقد قال المصنف في «المُصفَّى» لفظ الكراهة عند الإطلاق يراد بها التحريم. قال أبو يوسف: قلت لأبي حنيفة: إذا قلتَ في شيء: (أَكرهه) فما رأيك فيه؟ قال: التحريم. اهـ.\n(^٢) للنووي من أول «المجموع» حتى المجلد العاشر، ثم أكمل السبكي من المجلد (١١ حتى ١٣) من بداية قول المصنف: «قال المصنف والأصحاب: إذا تخابرا في المجلس قبل التقابض …» ثم أكمل المطيعي الكتاب من قول المصنف: «ومَن اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال وبأقل منه وبأكثر منه» أي: من باب بيع المرابحة حتى النهاية.","vol":"13","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2719>تعليم الصبي المُميِّز في المسجد</span>\n• الأصل في ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧] وكم كان سنه؟\n• ومن السنة حمل أُمامة في الصلاة ودخول الحسن والحسين وإمامة عمر بن أبي سلمة هل كانت في مسجد؟\n• وسبق حديث: «جَنِّبوا مساجدكم صبيانكم …» وأنه ضعيف.\n• أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور إلى جواز تعليم الصبي في المسجد، خلافًا للمالكية الذين فصَّلوا. ودونك أقوالهم:\nقال ابن عابدين في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٦/ ٤٢٨): … في الخلاصة تعليم الصبيان في المسجد لا بأس به. اهـ.\nوقال زين الدين الشافعي في «أسنى المطالب في شرح روض الطالب» (١/ ١٨٦): (قوله: ويمنع الصبيان … إلخ) أفتى والد الناشري بأن تعليم الصبيان في المسجد أمر حسن، والصبيان يَدخلون المسجد من عهد رسول الله ﷺ إلى الآن من غير نكير، والقول بكراهة دخول الصبيان المسجد ليس على إطلاقه بل مختص بمن لا يميز لا طاعة فيها ولا حاجة إليها.\nوقال الحجاوي في «الإقناع في فقه الإمام أحمد» (١/ ٣٣٠): قال الحارثي: لأن الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معنى الدراسة، ويخرج على ذلك تعليم الصبيان","vol":"13","page":312},{"text":"الكتابة فيه بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر وما أشبه ذلك، ويسن أن يصان من صغير لا يميز لغير مصلحة وعن مجنون حال جنونه، وعن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغٍ ورفع صوت بمكروه.\nوأما تفصيل المالكية ففي «التاج والإكليل لمختصر خليل» (٦/ ١٤): (وتعليم صبي) ابن عرفة: أما تعليم الصبيان في المسجد فروى ابن القاسم: إن بلغ الصبي مبلغ الأدب فلا بأس أن يؤتى به المسجد، وإن كان صغيرًا لا يَقر فيه ويعبث فلا أحب ذلك.\n• الخلاصة: أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) ونقل عن شيخنا قوله: قول المالكية قول موفق.\n* * *","vol":"13","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2720>حُكم التداوي في المسجد</span>\n• أولًا: ثبت في المسألة قصة سعد ﵁ فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٦٨) ومسلم (١٧٦٩): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الخَنْدَقِ فِي الأَكْحَلِ، فَضَرَبَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْمَةً فِي المَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ- وَفِي المَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ- إِلَّا الدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ، مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ؟! فَإِذَا سَعْدٌ يَغْذُو (^١) جُرْحُهُ دَمًا، فَمَاتَ فِيهَا (^٢).\n• وما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٦٠٨): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ يُخْبِرُنِي عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ احْتَجَمَ فِي الْمَسْجِدِ، قُلْتُ لِابْنِ لَهِيعَةَ: فِي مَسْجِدِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: «لَا، فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ».\nوتابع ابنَ لهيعة المنذرُ بن عبد الله، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي» (٨١٤): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِيسَى، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقُرَشِيُّ الْمِصْرِيُّ، نَا الْمُنْذِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِزَامِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، به.\nوعبد الملك ضَعَّفه ابن حبان وقال: يَروي مناكير كثيرة عن أهل المدينة. وقال ابن يونس: منكر الحديث.\n_________\n(^١) أي: يسيل.\n(^٢) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٣٩٠).","vol":"13","page":314},{"text":"وضَعَّفه شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n• ثانيًا: أقوال الفقهاء:\nذهب الجمهور- الأحناف (^١) والمالكية (^٢) والحنابلة (^٣) - إلى تحريم الفصد والحجامة في المسجد. أما الشافعية ففَصَّلوا حيث قال النووي في «المجموع شرح المهذب» (٢/ ١٧٥): يَحرم البول والفصد والحجامة في المسجد في غير إناء ويُكرَه الفصد والحجامة فيه في إناء.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) ونقل عن شيخنا قوله: يُكرَه بسبب تلويث المسجد.\n* * *\n_________\n(^١) في «الدر المختار» (١/ ٦٥٦): وأما الفصد فيه في إناء فلم أره، وينبغي أن لا فرق. ا هـ، أي: لا فرق بينه وبين البول.\n(^٢) في «شرح مختصر خليل» (٢/ ٢٧٦) للخرشي: وَتَحْرُمُ حِجَامَتُهُ وَفِصَادَتُهُ فِيهِ كَمَا لَا يَبُولُ وَلَا يَتَغَوَّطُ فِيهِ، فَإِنِ اُضْطُرَّ لِلْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ خَرَجَ، فَإِنْ فَعَلَهُمَا فِي الْمَسْجِدِ فَمَنْ أَبْطَلَ اعْتِكَافَهُ بِكُلِّ مَنْهِيٍّ عَنْهُ أَبْطَلَهُ بِهَذَا، وَمَنْ رَاعَى كَوْنَ الذَّنْبِ كَبِيرَةً فَلَا، قَالَهُ سَنَدٌ.\n(^٣) وفي «شرح منتهى الإرادات» (١/ ٥٠٤): و(لا) يجوز لمعتكف ولا غيره (بول، و) لا (فصد، و) لا (حجامة بإناء فيه) أي: المسجد، (أو في هوائه) أي: المسجد؛ لأنه لم يُبْنَ لذلك فوجبت صيانة المسجد عنه، وهواه كقراره».\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٧/ ٥٩٩): ويَحرم بوله في المسجد في إناء، وكذلك فصد وحجامة.","vol":"13","page":315},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2721>حُكم الكلام في المسجد</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2722> أولًا: الأدلة بالمنع:</span>\n١ - «الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» (^١).\n٢ - حديث ابن مسعود، أخرجه ابن حبان في «صحيحه» رقم (٦٧٦١): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ النَّصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّقِيِّ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَكُونُ حَدِيثُهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ لَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ».\nوتابع عيسى بنَ يونس بزيغٌ أبو الخليل - وهو واهي الحديث- أخرجه ابن أبي عاصم في «الزهد» (٢٨٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٤٥٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٠٩) وقال: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ، تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ صُدْرَانَ عَنْ بَزِيغٍ. وَبَزِيغٌ هُوَ الْخَصَّافُ الْبَصْرِيُّ، وَاهِي الْحَدِيثِ. وقال ابن حبان: وَبَزِيغٌ هَذَا هُوَ أَبُو\n_________\n(^١) لم يقف عليه العجلوني مسندًا، بل أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٩٠٣): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ - أَوْ قَالَ: الْعُشْبَ -».\n(^٢) قال فيه ابن حِبان عقبه: أَبُو التَّقِيِّ هَذَا هُوَ أَبُو التَّقِيِّ الْكَبِيرُ، اسْمُهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ، وَأَبُو التَّقِيِّ الصَّغِيرُ هُوَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْيَزَنِيُّ، وَهُمَا جَمِيعًا حِمْصِيَّانِ ثِقَتَانِ.\nوعبد الحميد بن إبراهيم قال فيه النسائي: ليس بثقة.","vol":"13","page":316},{"text":"الْخَلِيلِ الْخَصَّافُ الْبَصْرِيُّ، يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الثقات (^١).\n٣ - أورد ابن الحاج في «المدخل» حديثًا مرفوعًا بلفظ: «إذا أتى الرجل المسجد فأكثر من الكلام فتقول الملائكة له: اسكت يا ولي الله. فإن زاد فتقول له: اسكت يا بغيض الله. فإن زاد فتقول له: اسكت عليك لعنة الله» (^٢).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2723> ثانيًا: الأدلة بالجواز:</span>\nمنها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (٦٧٠) من طريق سِمَاك بن حرب قال: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، كَثِيرًا، كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ- أَوْ: الْغَدَاةَ- حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2724> ثالثًا أقوال الفقهاء:</span>\nذهب الجمهور- الأحناف (^٣) والمالكية (^٤) والحنابلة (^٥) - إلى الكراهة. خلافًا للشافعية فجوزا الكلام المباح (^٦).\n_________\n(^١) «تذكرة الحفاظ» (ص: ٢٥) لابن القيسراني.\n(^٢) لم يقف عليه الباحث مسندًا، وإنما هو في «تخريج أحاديث إحياء علوم الدين» (١/ ٤٤٠).\n(^٣) وفي «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (٦/ ٤١٨): قوله: (يُكرَه الكلام في المسجد) ورد أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وحَمَله في «الظهيرية» وغيرها على ما إذا جلس لأجله.\n(^٤) وفي «المَدخل» (٢/ ٢٢٧) لابن الحاج: وينهى الناس عما يفعلونه من الحلق والجلوس جماعة في المسجد للحديث في أمر الدنيا وما جرى لفلان وما جرى على فلان، وقد تَقدَّم ما ورد في الحديث من أن الكلام في المسجد بغير ذكر الله تعالى يأكل الحسنات أكل النار الحطب، فينهاهم ويُفرِّق جمعهم.\n(^٥) وفي «كشاف القناع» (٢/ ٣٦٩): (ويُكرَه فيه) أي: المسجد (الخوض والفضول) من الكلام (وحديث الدنيا).\n(^٦) قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٧): يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإِنْ حَصَل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحًا؛ لحديث جابر بن سَمُرة.","vol":"13","page":317},{"text":"أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) في بحثه مع شيخنا حفظهما الله.\n* * *","vol":"13","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2725>قتل القملة والبرغوث\nوالحشرات باليد أو المبيدات</span>\n• أولًا: عموم قوله تعالى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: ١٢٥]، وقوله جل ذكره: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦]، وقول ﷿: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: ١٨].\n• ثانيًا: يَستدل بقتل الأعلى على الأدنى بحديث عائشة ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْحُدَيَّا» (^١).\n• ثالثًا: أثران محتملان أن يكونا في المسجد أو خارجه:\n١ - أثر عمر ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٧٥٥٦): حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقْتُلُ الْقَمْلَةَ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى يَظْهَرَ دَمُهَا عَلَى يَدِهِ. (وإسناده ضعيف؛ لضعف أبي بكر).\n٢ - أثر أنس ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٧٥٦٥): حَدَّثَنَا حَمَّادُ ابْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ صَدَقَةَ أَبِي تَوْبَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ الْقَمْلَ\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٣٢٦).","vol":"13","page":319},{"text":"فِي الصَّلَاةِ. (في سنده صدقة أبو توبة، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات).\n• رابعًا: أقوال الفقهاء:\nذهب أبو حنيفة والإمام مالك إلى كراهة قتل القملة في المسجد.\nقال ابن عابدين في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (١/ ٦٥٢): وَيُكْرَهُ قَتْلُ الْقَمْلِ عِنْدَ الْإِمَامِ. وَقَالَ مُحَمَّدٌ: الْقَتْلُ أَحَبُّ إلَيَّ، وَأَيُّ ذَلِكَ فَعَلَ لَا بَأْسَ بِهِ، وَلَعَلَّ الْإِمَامَ إنَّمَا اخْتَارَ الدَّفْنَ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّنَزُّهِ عَنْ إِصَابَةِ الدَّمِ يَدَ الْقَاتِلِ أَوْ ثَوْبَهُ وَإِنْ كَانَ مَعْفُوًّا عَنْهُ، هَذَا إِذَا تَعَرَّضَتِ الْقَمْلَةُ وَنَحْوُهَا بِالْأَذَى وَإِلَّا كُرِهَ الْأَخْذُ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ، وَهَذَا كُلُّهُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ، أَمَّا فِيهِ فَلَا بَأْسَ بِالْقَتْلِ بِشَرْطِ تَعَرُّضِهَا لَهُ بِالْأَذَى.\nوقال الإمام مالك كما في «المدونة» (١/ ١٩١): أَكْرَهُ قَتْلَ الْبُرْغُوثِ وَالْقَمْلَةِ فِي الْمَسْجِدِ.\nوقَيَّد الأحناف جواز القتل بالأذى كما سبق وجوز الحنابلة مطلقًا على الأصح في المذهب، فقد نَقَل المروذي كما في «المبدع في شرح المقنع» (١/ ٤٣١): أنه سُئل عن قتل القملة والبرغوث في المسجد، فقال: أرجو أن لا يكون به بأس.\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٩٦): وله قتل القملة من غير كراهة، على الصحيح من المذهب، وعنه يُكرَه، وعند القاضي بالتغافل عنها أَولى، وعنه يصرها في ثوبه، وقال القاضي: إن رمى بها جاز. فائدة: إذا قتل القملة في المسجد جاز دفنها من غير كراهة في أحد الوجهين كالبصاق، اختاره القاضي، وقيل: يُكرَه.\nأما الشافعية فيرون إلقاء القمل من المسجد، ومستندهم حديث ضعيف.\nففي «حاشية الجمل على شرح المنهج» (١/ ٤٤٣): يحرم إلقاء نحو القملة في المسجد وإن كانت حية، ولا يحرم إلقاؤها خارجه. اهـ شرح م ر وقوله: (ويحرم إلقاء نحو القملة في المسجد) ظاهره وإن كان ترابيًّا ومن النحو البرغوث والبق","vol":"13","page":320},{"text":"وشمل ذلك ما لو كان منشؤه من المسجد فيحرم على من وصل إليه شيء من هوام المسجد إعادته إليه. وقوله: (وإن كانت حية) أي: لأنها إما أن تموت فيه أو تؤذي مَنْ فيه بخلاف إلقائها خارجه فلا يحرم وإن كانت الأرض غير ترابية لعدم ترتب ما ذكر عليه لجواز أن تموت خارجه بلا أذى لغيرها، ومثل إلقائها فيه ما لو وضعها في نعله مثلًا، وقد علم خروجها منه إلى المسجد. وقوله: (ولا يحرم إلقاؤها خارجه) عبارة حج: وأما إلقاؤها أو دفنها فيه حية فظاهر فتاوى المصنف حِله، ويؤيده ما جاء عن أبي أمامة وابن مسعود ومجاهد أنهم كانوا يتفلون في المسجد ويَدفنون القمل في حصاه. وظاهر كلام «الجواهر» تحريمه وبه صَرَّح ابن يونس، ويؤيده الخبر الصحيح: «إذا وَجَد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يَخرج من المسجد» (^١) والأول أوجه مدركًا؛ لأن موتها فيه وإيذاءها غير متيقن بل ولا غالب، ولا يقال: رميها فيه تعذيب لها؛ لأنها تعيش بالتراب مع أن فيه مصلحة كدفنها وهو الأمن من توقع إيذائها لو تُركت بلا رمي أو دفن.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ مع شيخنا، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٤٨٧): نَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ بْنِ لَاحِقٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمُ الْقَمْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَصُرَّهَا فِي ثَوْبِهِ حَتَّى يُخْرِجَهَا».\nوفي «النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد» (١/ ٢٨٠) «الفوائد» (ص ٢٢٠): «من صغار التابعين الذين لم يَثبت لهم لقاء أحد من الصحابة».","vol":"13","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2726>حُكْم إخراج الريح في المسجد</span>\n• الأصل في الباب أن يكون الإنسان على طهارة:\n١ - لحديث أبي هريرة قال: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَزَالُ العَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ فِي المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، مَا لَمْ يُحْدِثْ» (^١).\n٢ - ولحديث جابر قال: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ، فَغَلَبَتْنَا الْحَاجَةُ فَأَكَلْنَا مِنْهَا، فَقَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ» (^٢).\n٣ - الاعتكاف وإقامة أهل الصُّفة في المسجد.\n• اختَلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:\n• الأول: القول بالكراهة.\nقال ابن نجيم في «البحر الرائق» (٢/ ٣٧): اختلف المشايخ في كراهية إخراج الريح في المسجد، وأشار المصنف إلى أنه لا يجوز إدخال النجاسة المسجد وهو مصرح به؛ فلذا ذكر العلامة قاسم في بعض فتاويه أن قولهم: (إن الدهن المتنجس يجوز الاستصباح به) مقيد بغير المساجد فإنه لا يجوز الاستصباح به في المسجد لما ذكرنا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٧٦)، ومسلم (٦٤٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٥٦٣).","vol":"13","page":322},{"text":"وقال الخرشي في «شرح مختصر خليل» (٧/ ٧٢): لَا يَجُوزُ إخْرَاجُ الرِّيحِ فِي الْمَسْجِدِ تَعَمُّدًا، قَالَ اللَّخْمِيُّ: وَلَا يَجُوزُ جَلْبُ الرِّيحِ فِيهِ وَإِنْ كَانَ مَخْلِيًّا لِحُرْمَةِ الْمَسْجِدِ وَالْمَلَائِكَةِ. اهـ.\nوقال النووي في «المجموع شرح المهذب» (٢/ ١٧٥): لا يحرم إخراج الريح من الدبر في المسجد لكن الأولى اجتنابه لقوله ﷺ: «فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم» والله أعلم.\nوقال البهوتي في «كشاف القناع» (٥/ ٤٠١): إخراج الريح من دبره فيه، أي: في المسجد بجامع الإيذاء بالرائحة، فيُسن أن يصان المسجد من ذلك ويخرج منه لأجله (^١).\nأفاده محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن عثيمين في «تعليقاته على الكافي»: فمِن العلماء مَنْ يقول: لا بأس بإخراج الريح في المسجد بدليل قول النبي ﷺ في منتظر الصلاة: «إنه لا يَزال في صلاة ما لم يُحدِث أو يَخرُج من المسجد» وعندي في هذا الاستدلال بهذا الحديث نظر؛ لأن انقطاع كونه في صلاة بالريح يدل على أن هذا من باب العقوبة ولا عقوبة على جائز، ثم إن إخراج الريح في المسجد مما تتأذى به الملائكة لأنه يتأذى به الإنسان، وقد قال النبي ﷺ: «إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان» والصحيح أن إخراج الريح من الدبر في المسجد دائر بين الكراهة والتحريم، وأما الإباحة فلا، وعلى هذا نقول: اخرج من باب المسجد، يعني حتى تزول الريح ثم ارجع.","vol":"13","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2727>حُكم الوضوء في المسجد</span>\n• في المسألة حديث علي ﵁ وفيه: «ثُمَّ أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَدَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ» (^١).\n• وفيها من الآثار:\n١ - أثر ابن عباس، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٧): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا أُحِلُّهَا لِمُغْتَسِلٍ يَغْتَسِلُ في الْمَسْجِدِ، وَهِيَ لِشَارِبٍ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ.\n(إسناده صحيح).\n٢ - أثر ابن عمر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٨٩): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطِيَّةَ قَالَ: رَأَيْتُ ابنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ في الْمَسْجِدِ بَعْدَ مَا بَالَ. يَعْنِي: خَارِجَ الْمَسْجِدِ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٣٥١) وغيره، وفي سنده عبد الرحمن بن عياش، مُختلَف فيه.\n(^٢) إسناده ضعيف لضَعْف عطية.","vol":"13","page":324},{"text":"• أقوال الفقهاء:\nاختُلف فيها على قولين:\nالأول: الجواز وبه قال الشافعية (^١) وهو مشهور الحنابلة (^٢) ورواية عند الأحناف (^٣).\nالثاني: الكراهة (^٤) وبه قال الأحناف والمالكية وهو رواية عن أحمد (^٥).\n• الخلاصة: اختار شيخنا الجواز مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٤): يَجُوزُ الْوُضُوءُ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا لَمْ يُؤْذِ بِمَائِهِ، وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِجَوَازِ الْوُضُوءِ فِي الْمَسْجِدِ وَيُسْقَطُ الْمَاءُ عَلَى تُرَابِهِ صَاحِبَا «الشَّامِلِ» وَ«التَّتِمَّةِ».\nقال ابن المنذر: أَبَاحَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ الْعِلْمُ الْوُضُوءَ فِي الْمَسْجِدِ، إِلَّا أَنْ يَبِلَّهُ وَيَتَأَذَّى بِهِ النَّاسُ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ.\n(^٢) قال ابن قُدامة في «المغني» (١/ ١٠٥): ولا بأس بالوضوء في المسجد إذا لم يؤذِ أحدًا بوضوئه، ولم يَبل موضع الصلاة.\n(^٣) قال في «المحيط البرهاني» (٥/ ٤٠٠): ولا بأس به إذ لم يكن عليه قذر.\n(^٤) قال برهان الدين الحنفي في «المحيط البرهاني في الفقه النعماني» (٥/ ٢٨٥): ويُكرَه الوضوء في المسجد إلا أن يكون فيه موضع اتُّخذ لذلك.\n(^٥) قال ابن قدامة في «المغني» (١/ ١٠٥): وقد رُوي عن أحمد أنه يكرهه؛ صيانة للمسجد عن البصاق والمخاط وما يَخرج من فضلات الوضوء.","vol":"13","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2728>حُكم استعمال السواك في المسجد</span>\n• الأصل في تجويزه حديث: «عند كل صلاة» (^١) والأصل في الصلاة المسجد.\nوأثر زيد بن خالد فيما أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ١٢) وغيره: قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ، فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اسْتَاكَ. وإسناده ظاهره الحُسن.\nقال الإمام مالك كما في «الموطأ» (١/ ٢٦٤): وأكره أن يتسوك في المسجد من أجل ما يَخرج من السواك من فيه يلقيه.\nوقال البهوتي في «القناع عن متن الإقناع» (٥/ ٤٣٠): قال الشيخ: ما علمتُ أحدًا من العلماء كره السواك في المسجد، والآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد.\nأفاده الباحث محمد بن شرموخ، وأن شيخنا يرى الجواز.\nإذا أويت إلى المسجد أنت وأهلك في سفر أو قصف في حرب أو زلزال، فهل يجوز للزوج أن يطأ زوجته في المسجد؟\n_________\n(^١) ويؤيد هذا ما في «الدر المختار وحاشية ابن عابدين» (١/ ١١٤): وفي «حاشية الهداية» أنه مستحب في جميع الأوقات.\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (٣/ ١٤٢): ثم إن السواك مستحب في جميع الأوقات، ولكن في خمسة أوقات أشد استحبابًا، أحدها عند الصلاة، سواء كان متطهرًا بماء أو بتراب أو غير متطهر.","vol":"13","page":326},{"text":"اتفق أصحاب المذاهب على حرمة الوطء في المسجد، ومستندهم قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] (^١).\nقال بدر الدين العيني في «البناية شرح الهداية» (٢/ ٤٦٩): وتُكرَه المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي؛ لأن سطح المسجد له حكم المسجد.\nوقال محمد بن عبد الله الخرشي في «شرح مختصر خليل» (٣/ ٢١٥): وَيَدْخُلُ فِي الْمَمْنُوعِ الْوَطْءُ فِي الْمَسْجِدِ.\nوقال الخطيب الشربيني في «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (٢/ ١٩٢): وَاعْلَمْ أَنَّ جِمَاعَهُ فِي الْمَسْجِدِ حَرَامٌ مُطْلَقًا إِذَا أَدَّى إِلَى مُكْثٍ فِيهِ، سَوَاءٌ كَانَ مُعْتَكِفًا أَمْ لَا كَمَا مَرَّتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ، وَسَوَاءٌ كَانَ اعْتِكَافُهُ فَرْضًا أَمْ نَفْلًا.\nوقال المرداوي في «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٣/ ٣٨٥): وَيَحْرُمُ الْوَطْءُ فِي الْمَسْجِدِ، عَلَى مَا يَأْتِي فِي أَوَاخِرِ الرَّجْعَةِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْفُرُوعِ هُنَاكَ، وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: يُكْرَهُ الْجِمَاعُ فَوْقَ الْمَسْجِدِ، وَالتَّمَسُّحُ بِحَائِطِهِ، وَالْبَوْلُ عَلَيْهِ، نَصَّ عَلَيْهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا عِنْدَ خُرُوجِهِ لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ.\n• أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) في بحثه مع شيخنا -حفظه الله-.\n* * *\n_________\n(^١) قال ابن القطان في «الإقناع في مسائل الإجماع» (١/ ٢٤٤): وأجمعوا أن قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] أنه يقتضي الجماع. ومَن وَطِئ حال الاعتكاف فَسَد اعتكافه، ولم يجب عليه كفارة بلا خلاف من الفقهاء في ذلك، مَنْ قال منهم: (مَنْ شرطه الصوم)، ومَن قال منهم: (ليس من شرطه الصوم).","vol":"13","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2729>هل يجوز اتخاذ المسجد مكانًا للصناعة؟</span>\n• اختُلف في المسألة على أقوال والأصل فيها:\n١ - ما أخرجه ابن عَدي في «الكامل» رقم (١٥٥٧٧): أخبرنا أحمد بن السندي ابن فروخ بالبصرة، وإسحاق بن أحمد بن جعفر بتنيس، قالا: حدثنا محمود بن خداش، حدثنا محمد بن مجيب، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جَده علي بن أبي طالب قال: صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين، فرأى خياطًا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنه يكنس المسجد، ويغلق الأبواب، ويرش أحيانًا. فقال عثمان: إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «جَنِّبوا صناعكم عن مساجدكم».\nومحمد بن مجبب كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. وقال ابن عَدي: ومحمد بن مجيب ليس له كثير حديث، ويُحدِّث عن جعفر بن محمد بأشياء غير محفوظة وهذا الحديث منها. وذَكَر هذا الحديث ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٦٧٨).\n٢ - وما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٨٥): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - وَهُوَ عَمُّ إِسْحَاقَ - قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: مَهْ مَهْ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُزْرِمُوهُ، دَعُوهُ» فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ، إِنَّمَا هِيَ","vol":"13","page":328},{"text":"لِذِكْرِ اللهِ ﷿، وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ.\nوأصل القصة في البخاري ومسلم من طرق عن أنس دون الشاهد: «إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ …».\n٣ - وما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٦٩): وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا وَجَدْتَ، إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ».\n• وأما أقوال الفقهاء:\nفالأحناف والحنابلة على التحريم.\nفقد قال ابن الهمام في «فتح القدير» (١/ ٤٢٢): ولا يجوز أن تعمل فيه الصنائع لأنه مُخلَّص لله فلا يكون محلًّا لغير العبادة، غير أنهم قالوا في الخياط إذا جلس فيه لمصلحته من دفع الصبيان وصيانة المسجد: لا بأس به للضرورة. ولا يَدق الثوب عند طيه دقًّا عنيفًا.\nوالذي يكتب إذا كان بأجر يكره وبغير أجر لا يكره، هذا إذا كتب العلم والقرآن لأنه في عبادة، أما هؤلاء المكتبون الذين تجتمع عندهم الصبيان واللغط فلا لو لم يكن لغط؛ لأنهم في صناعة لا عبادة؛ إذ هم يَقصدون الإجادة ليس هو لله بل للارتزاق، ومعلم الصبيان القرآن كالكاتب إن كان لأجر لا وحسبة لا بأس به.\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٣/ ٣٨٦): يحرم التكسب بالصنعة في المسجد، كالخياطة وغيرها، والقليل والكثير والمحتاج وغيره سواء. قاله القاضي وغيره، وجزم به في «الإيضاح»، و«المذهب».","vol":"13","page":329},{"text":"وأما الشافعية فعلى الكراهة.\nفقد قال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٦): يُكرَه أن يجعل المسجد مقعدًا لحرفة كالخياطة ونحوها؛ لحديث أنس السابق.\nوفي «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (٦/ ١٣) لما تكلم على قوله ﷺ: «إنما بُنيت المساجد لِمَا بُنيت له»: قال بعض شيوخنا: إنما يُمنَع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بمنفعة آحاد الناس مما يتكسب به، فلا يتخذ المسجد متجرًا، فأما إن كانت لما يشمل المسلمين في دينهم، مثل المثاقفة وإصلاح آلات الجهاد مما لا مهنة في عمله للمسجد، فلا بأس به. انتهى.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، في عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"13","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2730>حُكْم إغلاق المساجد لحاجة</span>\n• يجوز غلقها لحاجة وإن كان الأصل عدم غلق المساجد (^١) لعموم قوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ [النور: ٣٦، ٣٧]، وقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: ١١٤] وحديث جُبَيْر بن مُطعِم، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «يَا بَنِي عَبدِ مَنَافٍ، لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا البَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ، مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ».\n• وإليك نصوص المذاهب:\nففي «فتح القدير» (١/ ٤٢١) لابن الهُمَام: (وَيُكْرَهُ أَنْ يُغْلَقَ بَابُ الْمَسْجِدِ) لِأَنَّهُ يُشْبِهُ الْمَنْعَ مِنَ الصَّلَاةِ. وَقِيلَ: لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا خِيفَ عَلَى مَتَاعِ الْمَسْجِدِ فِي غَيْرِ أَوَانِ الصَّلَاةِ (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٦): فأما إذا لم يُخْفَ من فتحه مفسدة ولا انتهاك حرمة، وكان فيه رفق بالناس، فالسُّنة فتحه، كما لم يُغلَق مسجد النبي ﷺ في زمنه ولا بعده.\n(^٢) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٧): واختَلف الحنفية في إغلاق المساجد في غير أوقات الصلوات، فمنهم مَنْ كَرِهه لِما فيه من المنع من العبادات. ومنهم مَنْ أجازه لصيانته وحفظ ما فيه.","vol":"13","page":331},{"text":"*-وفي «العناية شرح الهداية» (١/ ٤٢١): وَقَوْلُهُ: (لِأَنَّهُ) أَيْ: الْغَلْقَ (يُشْبِهُ الْمَنْعَ عَنِ الصَّلَاةِ) وَهُوَ حَرَامٌ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [البقرة: ١١٤] (وَقِيلَ: لَا بَأْسَ بِهِ) أَيْ: يُغْلَقُ بَابُ الْمَسْجِدِ (إِذَا خِيفَ عَلَى مَتَاعِهِ) فِي غَيْرِ أَوَانِ الصَّلَاةِ؛ لِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ النَّاسِ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ الزَّمَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَحْضُرْنَ الْجَمَاعَاتِ ثُمَّ مُنِعْنَ مِنْ ذَلِكَ وَكَانَ الْمَنْعُ صَوَابًا؟ فَكَذَلِكَ إِغْلَاقُ بَابِ الْمَسْجِدِ فِي زَمَانِنَا وَالتَّدْبِيرُ فِيهِ إِلَى أَهْلِ الْمَحَلَّةِ، فَإِنَّهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَجَعَلُوهُ مُتَوَلِّيًا بِغَيْرِ أَمْرِ الْقَاضِي، يَكُونُ مُتَوَلِّيًا.\nوقال الزرقاني في «شرحه على مختصر خليل وحاشية البناني» (٧/ ١٢٣) (^١): … إنما شُرع بناؤه للعبادة فلا يُجعَل لغيرها، كما فُسر به قوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ [النور: ٣٦] أي: تُغلَق فلا تُفتَح، أي: فيجوز قفلها إلا للعبادة، أي: علمًا أو ذكرًا أو صلاة، فلا يُمنع مَنْ أراد قراءة علم بمسجد إن لم يُضيِّق على المصلين لوضعه للصلاة أصالة.\nوقال ابن بطال في «شرح صحيح البخاري» (٢/ ١١٦): اتخاذ الأبواب للمساجد واجب لتصان عن مكان الريب، وتُنزَّه عما لا يصلح فيها من غير الطاعات.\nوقال ابن العربي في «أحكام القرآن» (ص: ٢٢٩٦): إذا تعينت (^٢) لله أصلًا، وعُينت له عقدًا، فصارت عتيقة عن التملك، مشتركة بين الخليقة في العبادة، فإنه يجوز اتخاذ الأبواب لها، ووضع الأغلاق عليها من باب الصيانة لها؛ فهذه الكعبة بأبوابها، وكذلك أدركنا المساجد الكريمة.\n_________\n(^١) وهو يتكلم عن (وجاز بمسجد سكنى لرجل تجرد للعبادة).\n(^٢) أي: المساجد.","vol":"13","page":332},{"text":"وقال النووي في «المجموع» (٢/ ١٧٨): قال الصيمري (^١) وغيره من أصحابنا: لا بأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته أو لحفظ آلاته. هكذا قالوه، وهذا إذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم يدعُ إلى فتحها حاجة. فأما إذا لم يُخَف من فتحها مفسدة ولا انتهاك حرمتها، وكان في فتحها رفق بالناس فالسُّنة فتحها، كما لم يغلق مسجد رسول الله ﷺ في زمنه ولا بعده.\nوفي «الآداب الشرعية» (٣/ ٣٨٤): ويباح غلق أبوابه لئلا يَدخله مَنْ يُكرَه دخوله إليه، نص عليه (^٢).\n• والخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠٢٤ م) جواز غلق المسجد لحاجة.\nوالباحث يقوم (^٣) يوميًّا بغلق المسجد بعد جلسة شيخنا للشروق، وبعدما يصلي أربعًا لحديث: «يَا ابْنَ آدَمَ، لَا تُعْجِزْنِي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ فِي أَوَّلِ نَهَارِكَ، أَكْفِكَ آخِرَهُ» وذلك في الأعوام الأخيرة بعد أحداث كورونا.\n* * *\n_________\n(^١) هو عبد الواحد بن حسين، القاضي أبو القاسم الصَّيْمَري الشافعي، أحد الأعلام، ومن أصحاب الوجوه فِي المذهب، تَفقَّه بأبي حامد المَرُورُوذِي وبأبي الفياض، وارتحل الفقهاء إليه إلى البصرة، وكان من أوعية العلم، تَفقَّه عليه أقضى القضاة الماوردي، وغيره.\nوله كتاب «الإيضاح فِي المذهب» في سبعة مُجلَّدات، وكتاب «القياس والعلل»، وغير ذلك. سَمِعوا منه في سنة سبع وثمانين بعض كتبه. انظر: «تاريخ الإسلام» (٨/ ٦٧٨).\n(^٢) وانظر: «فتح الباري» (٣/ ٣٨٦) لابن رجب.\n(^٣) يقوم على نظافة المسجد من عام (٢٠١٥ م) حتى الآن، فاللهم تَقبَّل منا ومنه إنك أنت السميع العليم.","vol":"13","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2731>حكم اللعب في المسجد</span>\n• وردت فيه أخبار:\n\n<span data-type='title' id=toc-2732>١ - حديث أبي هريرة ﵁</span>-، فيما أخرجه مَعمر في «جامعه» رقم (١٩٧٢١): عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُومُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِالْحِرَابِ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، لَأَنْظُرَ إِلَى لَعِبِهِمْ مِنْ بَيْنِ أُذُنِهِ وَعَاتِقِهِ، ثُمَّ يَقُومُ مِنْ أَجْلِي حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّتِي أَنْصَرِفُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ، الْحَرِيصَةِ لِلَّهْوِ.\nوعن مَعمر اثنان:\n١ - هشام بن يوسف الصنعاني (^١)، أخرجه البخاري (٢٩٠١).\n٢ - عبد الرزاق في رواية الجماعة عنه- محمد بن رافع وعبد بن حميد كما في مسلم (٨٩٣)، والإمام أحمد في «مسنده» (٨٠٨٠)، وأحمد بن إسحاق كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٢٦٥٥)، وإسحاق بن إبراهيم كما عند ابن حِبان (٥٨٦٧)، وأحمد بن منصور الرمادي كما في «السُّنن الكبرى» (١٩٧٥٦) - خلافًا لابن المديني فزاد: «في المسجد» كما نص عليه البخاري عقب الخبر.\nورواية الجماعة عن عبد الرزاق أرجح، وهو الموافق لرواية هشام وما في «جامع مَعمر» وهي من الزيادات التي نص عليها البخاري في «صحيحه».\n_________\n(^١) ويَروي عنه أيضًا هشام الدَّستُوائي لكن عند النسائي كما في «التهذيب».","vol":"13","page":334},{"text":"وخالف معمرًا الأوزاعي (^١) فزاد: «في المسجد» ورواية مَعمر مقدمة في الزهري على الأوزاعي.\n\n<span data-type='title' id=toc-2733>٢ - حديث عائشة ﵂، وعنها جماعة:</span>\n١ - عُبيد بن عمير، أخرجه مسلم (٨٩٢): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، وَاللَّفْظُ لِعُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّهَا قَالَت، لِلَعَّابِينَ: وَدِدْتُ أَنِّي أَرَاهُمْ. قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَقُمْتُ عَلَى الْبَابِ أَنْظُرُ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ عَطَاءٌ: فُرْسٌ أَوْ حَبَشٌ. قَالَ: وَقَالَ لِي ابْنُ عَتِيقٍ: بَلْ حَبَشٌ.\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن في وجه عنه (^٢)، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٩٠٢).\n٣ - يحيى بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٤٥٣٣): حَدَّثَنَا خَلَفُ ابْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو (^٣)، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ\n_________\n(^١) وعنه جماعة:\n١ - بشر بن بكر، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٢٦٥٤)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٣).\n٢ - محمد بن مصعب، أخرجه أحمد (١٠٩٦٧) وغيره.\n٣ - الوليد بن مسلم وعنه إسحاق بن موسى، كما عند النسائي (١٥٩٦).\nوخالف إسحاق بن موسى علي بن خَشرم في الإسناد، فأبدل ابن المسيب بعروة وجعله من مسند عائشة ﵂، أخرجه النسائي (١٥٩٥).\nوتابعه متابعة قاصرة عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة، به، أخرجه البخاري (٥٢٣٦) والنسائي (١٨١٣).\n(^٢) وفي وجه آخَر بدونها، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٩٠٦).\n(^٣) ويرجع إلى محمد بن عمرو في طريق أبي سلمة.","vol":"13","page":335},{"text":"الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ، فَجِئْتُ أَنْظُرُ فَجَعَلَ يُطَأْطِئُ لِي مَنْكِبَيْهِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِمْ.\n\n<span data-type='title' id=toc-2734>٣ - عروة بن الزبير، وعنه جماعة:</span>\nأ-هشام بن عروة من رواية الجماعة عنه- عبد الله بن محمد كما عند البخاري (٥١٩٠)، ويحيى بن أبي زائدة ومحمد بن بشر كما عند مسلم (٨٩٢)، وسفيان كما عند النسائي في «الكبرى» (٨٩٠٥)، وعبدة كما عند النسائي (١٥٩٤)، وشعبة كما عند البخاري (٣٩٣١) بذكر المغنيتين، وأبو أسامة كما عند البخاري (٩٥٢) - بدونها. خلافًا لجرير كما عند مسلم (٩٨٢) وفيه: «يَزفِنون (^١) في المسجد» وتابعه أبو معاوية.\nب-ابن شهاب في رواية الأكثر عنه- عقيل وشعيب وصالح بن كيسان والأوزاعي (^٢) ويونس في وجه مرجوح عنه (^٣) - بزيادة: «في المسجد» وقد يُفهَم من رواية عمرو بن الحارث أنه خالفهم بلفظ: «وَهُمْ يَلْعَبُونَ، وَأَنَا جَارِيَةٌ فِي المَسْجِدِ» (^٤) ومعمر مختصرًا، أخرجه النسائي (١٥٩٣).\nت-أبو الأسود وعنه ابن وهب وعنه الجماعة - أحمد بن عيسى، أخرجه\n_________\n(^١) أي: يرقصون.\n(^٢) سبق في حديث أبي هريرة ﵁ قريبًا.\n(^٣) أخرجه مسلم (٨٩٢) عن أبي الطاهر بلفظ: «بحرابهم في مسجد رسول الله» خلافًا لإبراهيم بن المنذر، أخرجه البخاري (٤٥٥)، ويونس بن عبد الأعلى في البخاري (٤٥٥)، وهارون بن سعيد في مسلم (٨٩٢) ثلاثتهم بدونها.\n(^٤) فيما أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩١٠٠): أَخْبَرَنِي الرَّبِيعُ بنُ سُلَيمَانَ بنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَمْرٍو- وَهُوَ ابْنُ الحَارِثِ- عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ، وَأَنَا جَارِيَةٌ فِي المَسْجِدِ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ.","vol":"13","page":336},{"text":"البخاري (٩٤٩)، وإسماعيل، أخرجه البخاري (٢٩٠٦)، ويونس بن عبد الأعلى، أخرجه مسلم (٨٩٢) -بدونها، خلافًا لهارون بن سعيد الأيلي، فقد أخرجه مسلم (٨٩٢).\nث-يزيد بن رومان، أخرجه الترمذي في «سننه» (٣٦٩١): عَنْ خَارِجَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا، فَسَمِعْنَا لَغَطًا وَصَوْتَ صِبْيَانٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ تَزْفِنُ وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهَا، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ تَعَالَى فَانْظُرِي …» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ.\n• الخلاصة: أن الأرجح لديَّ في حديث عائشة ﵂ ثبوت زيادة: «في المسجد» وأن الأرجح لديَّ في حديث أبي هريرة السابق عدم ذكرها. في حين يَرى شيخنا ثبوتها في الحديثين، وأن السياق يقتضيها. وذلك معي ومع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٣٠) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٤ م).\n٣ - حديث عمرو بن حُريث ﵁، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (٨٩٠٧): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: كَانَ زِنْجٌ يَلْعَبُونَ بِالْمَدِينَةِ، فَوَضَعَتْ عَائِشَةُ حَنَكَهَا عَلَى مَنْكِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِمْ.\nوفي إسناده ضعف، أبو الأسود مقبول. والحجاج بن عاصم قال فيه أبو حاتم: شيخ. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» ورَوَى عنه شعبة بن الحجاج. ورَوَى له النسائي هذا الحديث.\n_________\n(^١) مُختلَف في خارجة وينفرد عن يزيد بن رومان.","vol":"13","page":337},{"text":"• أقوال العلماء:\nقال ابن بطال المالكي (ت/ ٤٤٩) في «شرحه على صحيح البخاري» (٢/ ١٠٤): قال المهلب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال مما يَجمع منفعة الدين وأهله، فهو جائز في المسجد، واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب، وهو من الاشتداد للعدو، والقوة على الحرب، فهو جائز في المسجد وغيره.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٤٩): وَحَكَى بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ لَعِبَهُمْ كَانَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَكَانَتْ عَائِشَةُ فِي الْمَسْجِدِ، وَهَذَا لَا يَثْبُتُ عَنْ مَالِكٍ فَإِنَّهُ خِلَافُ مَا صُرِّحَ بِهِ فِي طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي بَعْضِهَا أَنَّ عُمَرَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ لَعِبَهُمْ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعْهُمْ» وَاللَّعِبُ بِالْحِرَابِ لَيْسَ لَعِبًا مُجَرَّدًا، بَلْ فِيهِ تَدْرِيبُ الشُّجْعَانِ عَلَى مَوَاقِعِ الْحُرُوبِ وَالِاسْتِعْدَادِ لِلْعَدُوِّ.\nوقال ابن رجب الحنبلي في «فتح الباري» (٣/ ٣٤٠): والمقصود من هذا الحديث جواز اللعب بآلات الحرب في المساجد؛ فإن ذلك من باب التمرين على الجهاد، فيكون من العبادات. ويؤخذ من هذا جواز تعلم الرمي ونحوه في المساجد، ما لم يخش الأذى بذلك لمن في المسجد، كما تقدم في الأمر بالإمساك على نصال السهم في المسجد لئلا تصيب مسلمًا؛ ولهذا لم تَجْرِ عادة المسلمين بالرمي في المساجد.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"13","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2735>كتاب الجمعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2736>تسمية يوم الجمعة بيوم عيد</span>\n• سبقت فيه زيادة تَفرَّد بها صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد الثقفي عن ابن عباس مرفوعًا، وفيه: «جعله الله عيدًا» وأرسله مالك وصوبه أبو حاتم، وهو في البخاري (٨٨٤) (^١) بدون الزيادة.\nوَرَدَ وجه الشاهد من حديث أبي سعيد، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٨٢٤) وفي سنده رجل مبهم.\nوورد وجه الشاهد من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه أحمد (٨٠١٢) من طريق معاوية بن صالح عن عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ الْأَشْعَرِيِّ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. ومعاوية يُحسَّن خبره ما لم يُستنكَر عليه، لكن قال ابن أبي خيثمة: وكان معاوية يُغرِب بحديث أهل الشام جدًّا. وعامر بن لدين وثقه العجلي، ولم يخرجوا له، قاله الذهبي في «تاريخ الإسلام» رقم (١٠٠).\n• وتابع عامرًا أبو صالح ذكوان، وعنه عبد العزيز بن رُفيع، وعنه اثنان:\n١ - زياد بن عبد الله - وهو ضعيف- أخرجه البزار (٨٩٩٥).\n٢ - المغيرة الضبي، أخرجه أبو داود (١٠٧٣)، والمغيرة مدلس وقد عنعن.\n_________\n(^١) ولابن رجب في «فتح الباري» (٨/ ١١٥): في سماع الزهري لهذا الحديث من طاوس نظر، ولعله بَلَغه عنه فإنه كان كثير الإرسال.","vol":"13","page":339},{"text":"وخالفهما إسرائيل فقال: عن عبد العزيز عن قيس بن السكن عن أبي ذر ﵁ موقوفًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٩٥١)، وهو الصواب وإسناده صحيح.\nوثبتت في خطبة عثمان ﵁ من قوله: «إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان» أخرجه مالك في «الموطأ» (٤٩١) وأخرجه البخاري (١٩٩٠) ومسلم (١١٣٧) «شَهِدْتُ العِيدَ مَعَ عُمَرَ ﵁ …» دون الشاهد.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد القليوبي، بتاريخ (٢٧) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ١١/ ٢٠٢٣ م): لفظة «عيد» لا تثبت (^١) وليست في البخاري.\n• تنبيه: ثبتت موقوفة عن عثمان وأبي ذر ﵄ كما سبق، وهي في قول الحبر لعمر ﵁ في سؤاله عن ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣] وهي أيضًا\n* * *\n_________\n(^١) أي: مرفوعة.","vol":"13","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2737>حُكْم الغُسْل يوم الجمعة</span>\n• وردت فيه أخبار:\n• منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧١٣٨): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ - قَالَ هُشَيْمٌ: فَلَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ -: «بِالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ».\nوتابع يونسَ جرير، أخرجه أحمد في «مسنده» (٧٤٥٩).\nوخالفهما قتادة عن الحسن فقال: «ركعتي الضحى» بدلًا من «وَالْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» وقال الإمام أحمد: ثم أوهم الحسن بعد فجعل مكان الضحى غُسل يوم الجمعة.\n• وخالف الحسنَ البصري في هذه الجملة: «الغُسْل يوم الجمعة» جماعة:\n١ - أبو عثمان النَّهْدي، أخرجه البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١) بذكر «ركعني الضحى».\n٢ - عبد الرحمن بن الأصم، أخرجه أحمد (٧٥١٢).\n٣ - أبو سعيد الأزدي، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٤٣٢).\n٤ - أبو الربيع المدني، أخرجه الترمذي في «سننه» (٧٦٠).","vol":"13","page":341},{"text":"• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م): الأكثرون على ذكر الضحى، وزيادةُ الغُسْل يوم الجمعة وهم. ا هـ. ثم قال: الحسن البصري لم يَسمع من أبي هريرة فهي منكرة.\nومنها ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٨٨٣): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ وَدِيعَةَ، عَنْ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ- أَوْ: يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ- ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى» (^١).\nتابع آدمَ على الغسل جماعةٌ - ابن المبارك، أخرجه البخاري (٩١٠)، وحجاج ابن محمد، أخرجه أحمد (٢٣٧١٠)، وأبو النضر كما عند أحمد كذلك (٢٣٧٢٥)، وشبابة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٥٧)، وعبيد الله بن عبد المجيد، أخرجه الدارمي في «سننه» (١٥٨٢) -.\n• وتابع عبدَ الله بن وَدِيعة القَرْثَع الضبي، وعنه علقمة وعنه إبراهيم النخعي وعنه أبو معشر- هو زياد بن كُليب- وعنه اثنان:\n١ - مغيرة بلفظ: «يتطهر كما أُمر» أخرجه أحمد (٢٣٧١٨) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٥٨).\n٢ - جرير- هو ابن عبد الحميد- وعنه اثنان:\nأ-إسحاق بن إبراهيم كرواية مغيرة، أخرجه النسائي (١٤٠٣).\n_________\n(^١) وسبق ذكر الحديث في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٥٤) وأنه في البخاري ومسلم.","vol":"13","page":342},{"text":"ب-يوسف بن موسى عند ابن خزيمة (١٧٣٢) كرواية مغيرة.\nوأما البزار في «مسنده» (٢٥٢٦) (^١) فقال: «يتوضأ».\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م): لفظة (يتوضأ) من هذا الوجه شاذة، والصواب (يغتسل).\n٣ - حديث أوس بن أوس ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦١٧٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ (^٢)، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: سمعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، فَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا».\n• وتابع حسانَ بن عطية جماعة:\n١ - يحيى بن الحارث وعنه جماعة- عبد الله بن عيسى وسعيد بن عبد العزيز\n_________\n(^١) ولفظه: وَأَخْبَرَنَاهُ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ قَرْثَعٍ، عَنْ سَلْمَانَ ﵁ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا سَلْمَانُ، هَلْ تَدْرِي مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «هَلْ تَدْرِي مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ؟» ثَلَاثًا، لَا أَدْرِي ذَكَرَ الرَّابِعَةَ أَمْ لَا فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: «هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي اجْتَمَعَ فِيهِ أَبُوكَ أَنَا أُحَدِّثُكَ أَوْ لَا حَدِيثُكَ عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَيُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ، كَانَتْ كَفَّارَةً لَهُ لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا مَا اجْتُنِبَتِ الْمَقْتَلَةُ».\n(^٢) تابع يحيى بنَ آدم أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٩٩٠)، وإبراهيم بن إسحاق وعلي بن إسحاق، أخرجهما أحمد (١٦١٧٤، ١٦٩٦٣)، ومحمد بن حاتم، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٤٦)، وعبدان، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٠٤٦).","vol":"13","page":343},{"text":"ومحمد بن شعيب، وعمر بن عبد الواحد وصدقة بن خالد والأوزاعي (^١) -.\n٢ - أبو قِلابة، وعنه يحيى بن أبي كثير وعنه معمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٥٧٠).\n٣ - عثمان بن خالد وعنه ثور بن يزيد وعنه ثلاثة:\nأ-بقية بن الوليد.\nب-الضحاك بن مخلد.\nأخرجهما الدولابي في «الكنى والأسماء» (٩٢٠، ٩٢١).\nج-خالفهما رَوْح بن عبادة فقال: عن أوس بن أوس عن عبد الله بن عمرو.\n• وأَعَل الحاكم طريق روح في «المستدرك» (١/ ٤١٨) بقوله: هَذَا لَا يُعَلِّلُ الْأَحَادِيثَ الثَّابِتَةَ الصَّحِيحَةَ مِنْ أَوْجُهٍ:\nأَوَّلُهَا: أَنَّ حَسَّانَ بْنَ عَطِيَّة قَدْ ذَكَرَ سَمَاعَ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ.\nوَثَانِيهَا: أَنَّ ثَوْرَ بْنَ يَزِيدَ دُونَ أُولَئِكَ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ.\nوَثَالِثُهَا: أَنَّ عُثْمَانَ الشَّيْبَانِيَّ مَجْهُولٌ.\n٤ - راشد بن داود الصنعاني وعنه إسماعيل بن عياش، أخرجه أحمد (١٦١٧٦).\n٥ - سليمان بن موسى، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٧٥٣) وقال: تَفرَّد به محمد بن شعيب عن النعمان.\n٦ - عبد الرحمن الدمشقي (^٢) وعنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، واختُلف عليه\n_________\n(^١) خالفهم الحسن بن ذكوان فقال: عن أوس بن أوس عن أبي بكر، ورواية الجماعة أصوب لأن الشاميين رووه عن يحيى بن الحارث من مسند أوس ﵁. انظر «علل الدارقطني» (٤٥).\n(^٢) لم يقف له الباحث على موثق، إنما ترجمه ابن عساكر دون ذكر جَرح أو تعديل.","vol":"13","page":344},{"text":"فرواه عنه هكذا ابن المبارك كما عند أحمد (١٦١٧٥).\nوخالف ابنَ المبارك: الوليد بن مسلم كما عند النسائي (١٣٨٤) وحسين الجُعْفي كما عند أحمد (١٦١٧٢) ويزيد بن يوسف (^١) كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٨٦) فأسقطوا عبد الرحمن الدمشقي. وفي رواية النسائي التصريح بالسماع هكذا: «عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْأَشْعَثِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَوْسَ بْنَ أَوْسٍ صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ ﷺ».\n• وثَمة ثلاث متابعات ضعيفة لأبي الأشعث:\nالمتابعة الأولى والثانية مدارهما على سعيد بن أبي هلال، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\nأ-خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عبادة بن نُسَي عن أوس، أخرجه أبو داود (٣٤٦)، وهذا السند ظاهره الحُسن لحال سعيد لكن يعله ما بعده.\nب-عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن سعيد المصلوب (^٢) عن عبادة بن نُسَي عن أوس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٨٨) فأفسد إسناد خالد بن يزيد.\nت-عمر بن محمد عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن سعيد المصلوب عن أوس، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٦٦٦).\nومدار هذا الخلاف على سعيد بن أبي هلال، مختلف فيه، فقد قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وقال أبو زرعة: صدوق وربما وقع في قلبي من حسن حديثه. وقال أحمد:\n_________\n(^١) لكن زاد أبا أسماء الرحبي بين أبي الأشعث وأوس ﵁.\n(^٢) وهو كذاب.","vol":"13","page":345},{"text":"ما أدري أي شيء، يخلط في الأحاديث. ومحمد بن سعيد المصلوب كذاب ولم يُدرِك أوسًا (^١).\n٣ - الحسن البصري وعنه صالح الغداني (^٢)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٤٥٥).\n• الخلاصة: أن إسناد الأشعث صحيح كما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٤٤٠) ونَصُّ شيخنا في مناقشته للباحث عبد الله بن سيد بتاريخ (٢٠) ربيع الآخِر (١٤٤٣ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢١ م):\nإلا أنه لمتكلم أن يتكلم فيه للآتي ذكره:\n١ - المبالغة في الأجر والغرابة.\n٢ - أوس مُقِل جدًّا.\n٣ - أبو الأشعث لم يوثقه كبير موثق إلا … إلخ.\nثم أفاد الباحث علي بن محمد القناوي التخريج السابق، بتاريخ (٣٠) صفر (١٤٤٦) موافق (٣/ ٩/ ٢٠٢٤ م) وقال شيخنا معه: ليست الإشكالية في الإسناد فالسند صحيح، لكن الذي نعرفه أن الخطوة تحط سيئة وترفع درجة.\n* * *\n_________\n(^١) ومما يؤيد أن المصلوب في السند: ما أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١٢١٠): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ صِيَامُ سَنَةٍ وَقِيَامُهَا».\n(^٢) ولم يقف الباحث له على ترجمة.","vol":"13","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2738>جواز صلاة الجمعة في المساجد الصغيرة للحاجة</span>\n• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥١٠٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّهُمْ كَتَبُوا إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَكَتَبَ: جَمِّعُوا حَيْثُمَا كُنْتُمْ.\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٤٠٠): تنبيه: قَدْ يُقَالُ: إِنَّ مَفْهُومَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: وَتَجُوزُ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنَ الْبَلَدِ لِلْحَاجَةِ، وَلَا يَجُوزُ إِقَامَتُهَا فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعَيْنِ، وَلَوْ كَانَ هُنَاكَ حَاجَةٌ. وَهُوَ قَوْلٌ لِبَعْضِ الْأَصْحَابِ، وَذَكَرَهُ الْقَاضِي فِي كِتَابِ التَّخْرِيجِ، وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا، وَالصَّحِيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ- وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ- جَوَازُ إِقَامَتِهَا فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعَيْنِ لِلْحَاجَةِ.\nوقال ابن حزم في «المحلى» (٥/ ٣٢): … وتُصلَّى في كل قرية صغرت أم كبرت، كان هنالك سلطان أو لم يكن، وإن صليت الجمعة في مسجدين في القرية فصاعدًا، جاز ذلك.\nأما الأحناف فاشترطوا المِصْر (^١)، وأما الإمام مالك فاشترط المسجد الجامع\n_________\n(^١) قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٠٥٩): حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ سَعْدِ ابْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ، وَلَا صَلَاةَ فِطْرٍ وَلَا أَضْحَى، إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ أَوْ مَدِينَةٍ عَظِيمَةٍ».\nوتابع طلحةَ زُبيد كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٥١٧٧): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ».\nورواه الأعمش واختُلف عليه، تارة عن سعد بن عُبيدة، وتارة بإدخال واسطة بينهما هي طلحة.","vol":"13","page":347},{"text":"وكذا قال الشافعي.\n• ودونك البيان:\nقال السرخسي في «المبسوط» (٢/ ٢٣): فَأَمَّا الشَّرَائِطُ فِي غَيْرِ الْمُصَلَّى لِأَدَاءِ الْجُمُعَةِ فَسِتَّةٌ: الْمِصْرُ (^١) وَالْوَقْتُ وَالْخُطْبَةُ وَالْجَمَاعَةُ وَالسُّلْطَانُ وَالْإِذْنُ الْعَامُّ، أَمَّا الْمِصْرُ فَهُوَ شَرْطٌ عِنْدَنَا.\nوقال ابن القاسم كما في «المدونة» (١/ ٢٣٢): وَسَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ إِمَامِ الْفُسْطَاطِ يُصَلِّي بِنَاحِيَةِ الْعَسْكَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاسْتَخْلَفَ مَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ الْجُمُعَةَ، أَيْنَ تَرَى أَنْ نُصَلِّيَ: أَمَعَ الْإِمَامِ حَيْثُ صَلَّى فِي الْعَسْكَرِ أَمْ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ يُصَلُّوا فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ وَأَرَى الْجُمُعَةَ لِلْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، وَالْإِمَامُ قَدْ تَرَكَهَا فِي مَوْضِعِهَا.\nوقال الشافعي في «الأم» (١/ ٢٢١): وَلَا يُجْمَعُ فِي مِصْرٍ وَإِنْ عَظُمَ أَهْلُهُ وَكَثُرَ عَامِلُهُ وَمَسَاجِدُهُ، إِلَّا فِي مَوْضِعِ الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ، وَإِنْ كَانَتْ لَهُ مَسَاجِدُ عِظَامٌ لَمْ يُجْمَعْ فِيهَا إِلَّا فِي وَاحِدٍ وَأَيُّهَا جُمِعَ فِيهِ أَوَّلًا بَعْدَ الزَّوَالِ فَهِيَ الْجُمُعَةُ.\n• الخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) وفَرِح شيخنا بأثر عمر واختار قول الحنابلة.\n* * *\n_________\n(^١) وَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ فِي بَيَانِ حَدِّ الْمِصْرِ الْجَامِعِ: أَنْ يَكُونَ فِيهِ سُلْطَانٌ أَوْ قَاضٍ لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَتَنْفِيذِ الْأَحْكَامِ. كما في «المبسوط» (٢/ ٢٣) للسرخسي.","vol":"13","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2739>هل كان النبي ﷺ يصلي أربعًا قبل الجمعة،\nلا يَفصِل بينهن بتسليم؟</span>\n• ورد عن أربعة من الصحابة، وكلها ضعيفة:\n• الأول: أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (١١٢٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوفِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَرْكَعُ مِنْ قَبْلِ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا، لَا يَفْصِلُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ».\nوتابع يزيدَ عمرُو بن عثمان، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٦٧٤).\n• الخلاصة: أن فيه ثلاث علل:\n١ - مبشر بن عبيد، متروك.\n٢ - عطية العوفي ضعيف.\n٣ - وبقية بن الوليد وحجاج مدلسان ولم يصرحا.\n• الثاني: أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٣٩٥٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَالِدٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: نَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا، وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا.\nوقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خُصَيْفٍ إِلَّا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ.","vol":"13","page":349},{"text":"وهذا السند ضعيف لما يلي:\n١ - أبو عبيدة لم يَسمع من أبيه.\n٢ - ضعف خصيف الجَزَري ورواية عتاب عنه قال الإمام أحمد فيها: أحاديثه عن خصيف منكرة.\n٣ - ضعف علي بن سعيد شيخ الطبراني.\n٤ - خالف خصيفًا عقبة بن عبد الغافر فأوقفه، كما في «أحاديث عفان بن مسلم» (٢٦).\nوعلى كل فالمدار على أبي عبيدة ولم يَسمع من أبيه.\nورواه معمر عن قتادة عن ابن مسعود موقوفًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٥٢٤) وهو منقطع، ومعمر ضعيف في قتادة.\n• الثالث: أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (١٦١٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نَا شَبَابٌ الْعُصْفُرِيُّ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّهْمِيُّ قَالَ: نَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السّلَمِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا، وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا، يَجْعَلُ التَّسْلِيمَ فِي آخِرِهِنَّ رَكْعَةً».\nوقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إِلَّا حُصَيْنٌ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ حُصَيْنٍ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّهْمِيُّ.\nومحمد بن عبد الرحمن السهمي ضعيف. وشَبَّاب العصفري ضعيف كذلك.\n• الرابع: أخرجه القاسم بن موسى في «جزئه» (٢٢): حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا أَبَانٌ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي","vol":"13","page":350},{"text":"أَهْلِهِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ.\n• وضعفُ هذا الخبر فيما يلي:\n١ - قال أبو حاتم: رواية نافع عن عائشة وحفصة مرسلة.\n٢ - إسحاق بن إدريس وضاع.\n• الخلاصة: أن هذه الأخبار الأربعة ضعيفة ولا ترتقي بالشواهد، وانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد، بتاريخ (٢٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفها.\n• تنبيه: أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٥٢٥): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَأْمُرُنَا أَنْ نُصَلِّيَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا، حَتَّى جَاءَنَا عَلِيٌّ فَأَمَرَنَا أَنْ نُصلِّيَ بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَرْبَعًا.\nقال أحمد وابن عَدي: روى الثوري عن عطاء قبل الاختلاط.\n*-اختُلف في سماع أبي عبد الرحمن السُّلمي من علي، فنفاه أبو حاتم وأثبته شعبة، وكذلك البخاري ومسلم نصًّا ورواية. وكذلك اختُلف في سماعه من ابن مسعود ﵁، فأثبته البخاري وأحمد ونفاه شعبة.\n• الخلاصة: أن هذا الأثر حسن لحال عطاء.\n* * *","vol":"13","page":351},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2740>الصلاة بعد الجمعة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١١٧٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: أَخبَرَنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ، فَأَمَّا المَغْرِبُ وَالعِشَاءُ فَفِي بَيْتِهِ.\nوخالف البخاريَّ أبو داود في «سننه» (١١٢٨) فنص على الركعتين في بيته، هكذا: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ، وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.\nورواه عن يحيى بن سعيد زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد بلفظ: «وأما الجمعة والمغرب ففي بيته» أخرجه مسلم (٧٢٩).\nوتابع يحيى عن عبيد الله على «في بيته» جماعة - أبو أسامة ووُهيب بن خالد، وحماد بن مسعدة وعبدة بن سليمان-.\nوتابع الجماعةَ عن عبيد الله متابعة قاصرة الليث، فيما أخرجه مسلم رقم (٨٨٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ (ح) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ ذَلِكَ.\nوتابع الليثَ بن سعد على صلاة الركعتين في بيته الإمامُ مالك، كما عند أحمد","vol":"13","page":352},{"text":"(٥٢٩٦) والدارمي في «سننه» (١٤٧٧) وابن خزيمة في «صحيحه» (١٨٧٠) وأما في «موطئه» (٢٩٥) والبخاري (٩٣٧): «… وَكَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ» (^١).\nوثَمة طرق أُخَر.\n• والخلاصة في طريق نافع: ما كتبه شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد، بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م): فيما يبدو- والله أعلم- أن أكثر الروايات عن نافع بدونها (^٢)؛ فالقواعد تقتضي شذوذها لكن وجودها في الجامع الصحيح من طريق ثابت يقلقنا. ثم روايات مالك عن نافع في باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها لم يوردها، فالله أعلم ولتراجع نسخ البخاري.\n• تنبيه: هناك روايات عن ابن عمر من غير طريق نافع تفيد أن الركعتين بعد الجمعة في بيته.\n* * *\n_________\n(^١) فالأَولى حمل (ينصرف) على بيته؛ للروايات الأخرى عن مالك.\n(^٢) أي: (فأما المغرب والعشاء ففي بيته).","vol":"13","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2741>كفارة مَنْ تَرَك الجمعة</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (١٠٥٣): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (^١)، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (^٢)، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ وَبَرَةَ الْعُجَيْفِيِّ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَارٍ» (^٣).\nوخالف همامًا أيوب بن العلاء (^٤) فأرسله، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٠٥٤).\nوقال أبو داود: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يُسْأَلُ عَنِ اخْتِلَافِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ هَمَّامٌ: عِنْدِي أَحْفَظُ مِنْ أَيُّوبَ، يَعْنِي أَبَا الْعَلَاءِ. ا هـ.\nوقال أحمد أيضًا: قدامة يرويه، لا نعرفه رواه أيوب أبو العلاء فلم يصل إسناده كما وصل همام، قال: نصف درهم أو درهم. خالفه في الحكم وقَصَّر في الإسناد.\nوقال البخاري في رواية قدامة عن سمرة: لم يصح سماعه من سمرة.\n_________\n(^١) تابعه جماعة- الطيالسي في «مسنده» (٩٤٣)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٥٣٥) ومحمد بن بشار وأحمد بن سليمان والحسن بن علي.\n(^٢) تابعه حجاج بن المنهال وموسى بن إسماعيل كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٧٦)، ووكيع وعلي بن الجعد كما عند ابن حبان في «صحيحه» (٢٧٨٨، ٢٧٨٩)، وبهز بن أسد وعفان بن مسلم، أخرجهما أحمد في «مسنده» (٢٠٠٨٧).\n(^٣) قال أبو داود: وَهَكَذَا رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ قَيْسٍ، وَخَالَفَهُ فِي الْإِسْنَادِ وَوَافَقَهُ فِي الْمَتْنِ.\n(^٤) وقال أبو داود عقبه: رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ هَكَذَا، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: مُدًّا، أَوْ نِصْفَ مُدٍّ. وَقَالَ: عَنْ سَمُرَةَ.","vol":"13","page":354},{"text":"وتابع همامًا على الوصل حجاجٌ الأحول كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٧٦).\nورواه نوح بن قيس عن أخيه تارة (^١)، وأخرى عن أبيه (^٢) عن قتادة عن الحسن (^٣) عن سمرة. ووالد نوح هو قيس بن رباح، مجهول. وأخو نوح هو خالد بن قيس، قال فيه الأزدي: خالد عن قتادة فيها مناكير.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد القليوبي، بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م): ضعيف من كل الوجوه. اهـ.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١١٢٨) والنسائي في «سننه الكبرى» (١٦٧٤).\n(^٢) البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٦٧).\n(^٣) مُختلَف في سماعه من سمرة، فقد سَمِع حديث العقيقة.","vol":"13","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2742>كتاب العيدين</span>\n<span data-type='title' id=toc-2743>صفة النبي ﷺ في خُطبة العيد</span>\n• قال أبو يعلى في «مسنده» رقم (١١٨٢): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَ يَوْمَ الْعِيدِ عَلَى رَاحِلَتِهِ.\nتابع زهيرًا أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٩٠٤)، وتابعهما سلم بن جُنادة، كما عند ابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٣٤٨) وقال: «هَذِهِ اللَّفْظَةُ تَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ:\nأَحَدُهُمَا: أَنَّهُ خَطَبَ قَائِمًا لَا جَالِسًا.\nوَالثَّانِي: أَنَّهُ خَطَبَ عَلَى الْأَرْضِ، كَإِنْكَارِ أَبِي سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ لَمَّا أَخْرَجَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ يُخْرِجُ الْمِنْبَرَ.\nوخالفهم الإمام أحمد (١١٤٣٥) فقال: «رجليه».\nوتابعه على «رجليه» أبو أسامة عن داود بن قيس، أخرجه ابن ماجه (١٢٨٨).\nوتابع الجماعة عن وكيع على «راحلته» محمد بن سليمان بن مسمول، أخرجه الفريابي في «أحكام العيدين» (ص/ ١٣٩).\nورواه جمعٌ عن داود بن قيس مطولًا ومختصرًا دون «رجليه» أو «راحلته» منهم:\n١ - إسماعيل بن جعفر، أخرجه مسلم (٨٨٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ","vol":"13","page":356},{"text":"عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ، فَيَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّى صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ قَامَ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، وَهُمْ جُلُوسٌ فِي مُصَلَّاهُمْ، فَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ بِبَعْثٍ ذَكَرَهُ لِلنَّاسِ، أَوْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ بِغَيْرِ ذَلِكَ أَمَرَهُمْ بِهَا، وَكَانَ يَقُولُ: «تَصَدَّقُوا، تَصَدَّقُوا، تَصَدَّقُوا»، وَكَانَ أَكْثَرَ مَنْ يَتَصَدَّقُ النِّسَاءُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى كَانَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، فَخَرَجْتُ مُخَاصِرًا مَرْوَانَ حَتَّى أَتَيْنَا الْمُصَلَّى، فَإِذَا كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ قَدْ بَنَى مِنْبَرًا مِنْ طِينٍ وَلَبِنٍ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُنَازِعُنِي يَدَهُ، كَأَنَّهُ يَجُرُّنِي نَحْوَ الْمِنْبَرِ، وَأَنَا أَجُرُّهُ نَحْوَ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ مِنْهُ قُلْتُ: أَيْنَ الِابْتِدَاءُ بِالصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: لَا، يَا أَبَا سَعِيدٍ قَدْ تُرِكَ مَا تَعْلَمُ. قُلْتُ: كَلَّا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تَأْتُونَ بِخَيْرٍ مِمَّا أَعْلَمُ. ثَلَاثَ مِرَارٍ ثُمَّ انْصَرَفَ.\n٢، ٣، ٤ - إسماعيل بن عمر أبو المنذر وأبو عامر وعبد الله بن الحارث، أخرجه أحمد (١١٤٠١، ١١٣٣٥، ١١٣٣٦).\n٥ - عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٤٣٦).\n٦ - عبد العزيز، أخرجه النسائي (١٧٩٨).\nوتابع داود بن قيس، عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٦٣٥) دون تفصيل، هكذا: عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَبْدَأُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ يَخْطُبُ، فَيَكُونُ فِي خُطْبَتِهِ الأَمْرُ بِالْبَعْثِ وَبِالسَّرِيَّةِ.\nورواه زيد بن أسلم: «فيقوم مقابل الناس» أخرجه البخاري (٩٥٦) ومسلم (١٥٥): عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى المُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ، فَيَعِظُهُمْ، وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ، أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ.","vol":"13","page":357},{"text":"قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ - وَهُوَ أَمِيرُ المَدِينَةِ - فِي أَضْحى أَوْ فِطْرٍ، فَلَمَّا أَتَيْنَا المُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي، فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ. فَقُلْتُ لَهُ: غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ! فَقَالَ: أَبَا سَعِيدٍ، قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ. فَقُلْتُ: مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لَا أَعْلَمُ! فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة هي الصواب عن داود بن قيس، والخبر متفق عليه من طريق زيد بن أسلم، وهي تؤيد القيام على رجليه.\nوأما شيخنا فأشار إلى ورود التصحيف في «راحلته» أو «رجليه» مع الباحث محمد بن عادل مصباح، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م)، وأن الباحث أورد كلامًا في ترجمة وكيع بن الجراح، خلاصته أنه كان يختصر الأحاديث، لكنه قد توبع على الاختصار.\n* * *","vol":"13","page":358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2744>تهنئة أهل الذمة في الأعياد</span>\nقال ابن القيم في «أحكام أهل الذمة» (٣/ ٢١١): فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة، وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: (عيد مبارك عليك) أو (تهنأ بهذا العيد) ونحوه، فهذا إِنْ سَلِم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثمًا عند الله وأشد مقتًا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يَدري قبح ما فعل، فمَن هنأ عبدًا بمعصية أو بدعة أو كفرٍ فقد تَعرَّض لمقت الله وسخطه.\nوقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء؛ تجنبًا لمقت الله وسقوطهم من عينه. وإِنْ بُلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعًا لشر يتوقعه منهم، فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرًا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد، فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق.\nطَلَب شيخنا مراجعة مستند هذا الإجماع، بتاريخ ليلة (٢٠) من جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ١/ ٢٠٢٤ م) وأنه يقول بالحرمة في الأعياد التي تخالف الكتاب والسُّنة كعيد القيامة، قال تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ [النساء: ١٥٧].\n* * *","vol":"13","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2745>كتاب الكسوف</span>\n<span data-type='title' id=toc-2746>هل النفخ في سجود صلاة الكسوف ثابت؟</span>\n• وردت رواية مدارها على عطاء بن السائب، واختُلف عليه في ذكر النفخ وعدمه.\n• فرواه بالنفخ:\n١ - عبد العزيز بن عبد الصمد، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» (١٤٨٢): أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي السَّائِبُ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو حَدَّثَهُ قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الصَّلَاةِ، وَقَامَ الَّذِينَ مَعَهُ، فَقَامَ قِيَامًا فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَسَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَجَلَسَ فَأَطَالَ الْجُلُوسَ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَقَامَ فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، مِنَ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْجُلُوسِ، فَجَعَلَ يَنْفُخُ فِي آخِرِ سُجُودِهِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَيَبْكِي وَيَقُولُ: «لَمْ تَعِدْنِي هَذَا وَأَنَا فِيهِمْ؟ لَمْ تَعِدْنِي هَذَا وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُكَ؟»، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَانْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ﷿ …».\nوتابع عبدَ العزيز محمدُ بن فضيل كما عند أحمد (٦٤٨٣) بالنفخ، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٩٩) دون: «وجعل ينفخ …».\nوتابعهما جرير بن عبد الحميد، أخرجه ابن خزيمة (٩٠١).","vol":"13","page":360},{"text":"وتابعهم حماد بن سلمة في وجه (^١) وزاد التأفيف، أخرجه البيهقي في «سننه» رقم (١١٩٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَمْ يَكَدْ يَرْكَعُ، ثُمَّ رَكَعَ فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ، وَفَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ نَفَخَ فِي آخِرِ سُجُودِهِ، فَقَالَ: «أُفْ أُفْ»، ثُمَّ قَالَ: «رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ؟ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ؟».\nوتابعهم شعبة بن الحجاج في رواية محمد بن جعفر عنه، أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٣٦٣)، وخالف ابنَ جعفر يحيى القطانُ فلم يَذكر النفخ، أخرجه أحمد كذلك (٦٥١٧) واختار شيخنا رواية محمد بن جعفر لمكانته في شعبة.\n• وخالفهم جماعة فلم يَذكروا النفخ:\n١ - سفيان الثوري، أخرجه أحمد (٦٨٦٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهِمْ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ، يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُهُ، فَقَامَ بِالنَّاسِ، فَقِيلَ: لَا يَرْكَعُ. فَرَكَعَ فَقِيلَ: لَا يَرْفَعُ. فَرَفَعَ فَقِيلَ: لَا يَسْجُدُ. وَسَجَدَ فَقِيلَ: لَا يَرْفَعُ. فَقَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَتَجَلَّتِ الشَّمْسُ.\n_________\n(^١) وفي آخَر دون النفخ والتأفيف، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٩٢٩): حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: ثَنَا أَسَدٌ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَامَ بِالنَّاسِ فَلَمْ يَكَدْ يَرْكَعُ، ثُمَّ رَكَعَ فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، وَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَقَدْ أَمْحَصَتِ الشَّمْسُ» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: ثَنَا الْحَجَّاجُ قَالَ: ثَنَا حَمَّادٌ … فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ.","vol":"13","page":361},{"text":"وتابع عبدَ الرزاق مؤملٌ وفيه ضعف، أخرجه ابن خزيمة (١٣٩٣) (^١).\nوتابع الثوريَّ زيدُ بن أبي أُنَيْسَة، أخرجه ابن حبان (٥٦٢٢).\nوتابعهما خالد بن عبد الله، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٩٣٣).\nوتابعهم مِسعر، كما في «حلية الأولياء» (٧/ ٢٥٠).\nوخالف عطاءً أبو إسحاق فلم يَذكر النفخ فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٨٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنِ السَّائِبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ مِثْلَ قِيَامِهِ، ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ رُكُوعِهِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَذَلِكَ، ثُمَّ سَلَّمَ.\nورواه أبو سلمة عن عبد الله بن عمرو دون النفخ، وهو متفق عليه.\nفقد أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٥١): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، نُودِيَ: «إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ» فَرَكَعَ النَّبِيُّ ﷺ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ، ثُمَّ قَامَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ، ثُمَّ جَلَسَ، ثُمَّ جُلِّيَ عَنِ الشَّمْسِ. قَالَ: وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: مَا سَجَدْتُ سُجُودًا قَطُّ كَانَ أَطْوَلَ مِنْهَا.\nوأخرجه مسلم رقم (٩١٠): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ- وَهُوَ شَيْبَانُ النَّحْوِيُّ- به.\n• الخلاصة: أن النفخ مذكور خارج «الصحيحين» ومختلف فيه على عطاء بن\n_________\n(^١) لكن مَنْ طالع كلام ابن حجر في «فتح الباري» قد يَتوهم أن الزيادة عند ابن خُزيمة.\n(^٢) وثَمة خلاف على أبي إسحاق.","vol":"13","page":362},{"text":"السائب، ولا يتحمله للاختلاط الذي حَدَث له.\nوقال ابن حجر: إنما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن عطاء بن السائب مختلف في الاحتجاج به، وقد اختَلط في آخره.\n• تنبيه: في الباب حديث المغيرة بن شعبة، وفي سنده مجالد بن سعيد، ضعيف، وفي الباب حديث أم سلمة وهو عام، لكنه ضعيف لضعف ميمون كما في «الخلافيات» للبيهقي (٢٠٨٨).\nوانظر فقه المسألة وبعض الآثار عن الصحابة في «فتح الباري» (٩/ ٣٤٣ - ٣٤٧) لابن رجب.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٠) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): النفخ لم يَرِد إلا من حديث عطاء بن السائب على اختلاف عليه في ذكره وعدمه. فالله أعلم. اهـ. وضَعَّفه من حديث المغيرة بن شعبة (^١).\n* * *\n_________\n(^١) ففي «المسند» رقم (١٨١٤٢): قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمُتَعَالِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ ضَحْوَةً، حَتَّى اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهَا، فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ. وفيه: «إِنَّ النَّارَ أُدْنِيَتْ مِنِّي حَتَّى نَفَخْتُ حَرَّهَا عَنْ وَجْهِي، فَرَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ، وَالَّذِي بَحَرَ الْبَحِيرَةَ، وَصَاحِبَةَ حِمْيَرَ صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ».","vol":"13","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2747>هل ثَبَت أن صلاة الخوف تُصلَّى ركعة؟</span>\n• قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٤٢٥١): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْخَوْفِ بِذِي قَرَدَ، فَصَفَّ صَفًّا خَلْفَهُ وَصَفًّا مُوَازِيَ الْعَدُوِّ. وَقَالَ: فَصَلَّى بِالصَّفِّ الَّذِي مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، ثُمَّ انْصَرَفُوا، فَكَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ رَكْعَتَانِ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ رَكْعَةٌ.\nتابع عبدَ الرزاق على هذا التفصيل في كون الإمام صلى ركعتين وكل طائفة صلت ركعة:\n١ - ابن مهدي، أخرجه أحمد (٣٣٦٤).\n٢ - يحيى بن سعيد، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٥٢٠، ١٩٣٤).\n٣ - قبيصة بن عقبة، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٨٥١).\n٤ - الحسين بن حفص- وهو صدوق من رجال مسلم- أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٦٠٤٨) ولكنه وضح أن هذه الزيادة من كلام الثوري (^١).\n• خالفهم وكيع وقبيصة فلم يُفصِّلا:\n١ - وكيع، أخرجه أحمد (٢١٥٩٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ\n_________\n(^١) قال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٢٧): وهذه الزيادة: «فكان للنبي ﷺ ركعتين، ولكل طائفة ركعة» مُدرجَة من قول سفيان.","vol":"13","page":364},{"text":"أَبِي الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْخَوْفِ بِذِي قَرَدٍ- أَرْض مِنْ أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ- فَصَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ: صَفًّا مُوَازِيَ الْعَدُوِّ، وَصَفًّا خَلْفَهُ، فَصَلَّى بِالصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِ رَكْعَةً، ثُمَّ نَكَصَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، وَهَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً أُخْرَى.\n٢ - قتيبة، أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» (٢٣٨) (^١).\nوتابع الجماعةَ على التفصيل عن الثوري أبو العميس، أخرجه الباغندي في «مسند عمر بن عبد العزيز» (٨٣) وسنده إلى أبي العميس قوي.\n• ورواه الزهري واختُلف عليه:\n١ - رواية الزُّبيدي عنه، أخرجها البخاري (٩٤٤): حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فَكَبَّرَ وَكَبَّرُوا مَعَهُ، وَرَكَعَ وَرَكَعَ نَاسٌ مِنْهُمْ مَعَهُ، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدُوا مَعَهُ، ثُمَّ قَامَ لِلثَّانِيَةِ، فَقَامَ الَّذِينَ سَجَدُوا وَحَرَسُوا إِخْوَانَهُمْ، وَأَتَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَرَكَعُوا وَسَجَدُوا مَعَهُ، وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ فِي صَلَاةٍ، وَلَكِنْ يَحْرُسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.\n٢ - النعمان بن راشد بَيَّن الإجمال في رواية الزبيدي، أنهم صَلَّوا ركعتين، أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٧٧٤) (^٣): حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي حَزْمٍ الْقُطَعِيُّ، وَالْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ (ح) وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْبَاهِلِيُّ، قَالُوا: ثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ (^٤)، عَنِ\n_________\n(^١) ونبه في بعض الطبعات إلى إقحام (أبي سلمة) بين الثوري وأبي بكر، وهو خطأ.\n(^٢) تابعه عمرو بن عثمان، أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٩٣٥).\n(^٣) ومن طريقه البيهقي في «سننه الكبرى» (٦٠٣١).\n(^٤) اختَلف فيه قول ابن معين، وقال النَّسائي: صدوق، فيه ضعف. وقال البخاري: في حديثه وهم كثير، وهو صدوق في الأصل. وقال ابن عَدي: احتمله الناس.","vol":"13","page":365},{"text":"الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِصَلَاةِ الْخَوْفِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقُمْنَا خَلْفَهُ صَفَّيْنِ، وَكَبَّرَ وَرَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا الصَّفَّانِ كِلَاهُمَا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ خَرَّ سَاجِدًا، وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ وَثَبَتَ الْآخَرُونَ قِيَامًا يَحْرُسُونَ إِخْوَانَهُمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ سُجُودِهِ وَقَامَ خَرَّ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ سُجُودًا، فَسَجَدُوا سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَامُوا، فَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ الَّذِي يَلِيهِ، وَتَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فَرَكَعَ وَرَكَعُوا جَمِيعًا، وَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَثَبَتَ الْآخَرُونَ قِيَامًا يَحْرُسُونَ إِخْوَانَهُمْ، فَلَمَّا قَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَرَّ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ سُجُودًا، فَسَجَدُوا ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ.\n• وجهة مَنْ صَحَّح الخبر- وهو الذي اختاره الباحث، وهو كذلك-:\n١ - صحة إسناد أبي بكر بن الجهم بـ «فكان لرسول الله ركعتان، وللناس ركعة» وصَحَّح أحمد إسناده.\nوسأل الترمذيُّ كما في «العلل الكبير» (١٦٥) البخاري: أي الروايات في صلاة الخوف أصح؟ قال: كل الروايات عندي صحيح، وكلٌّ يُستعمل، وإنما هو على قدر الخوف.\n٢ - أنها رواية مجملة بُيِّنَتْ برواية الزهري المفصلة من طريق النعمان، وإن كان في النعمان ضعف.\n٣ - ثَبَت نحوها من مخرج متسع في «صحيح مسلم» (٦٨٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ - قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرُونَ: - حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n_________\n(^١) تابع أبا عَوانة أيوب بن عائذ، أخرجه مسلم كذلك.","vol":"13","page":366},{"text":"قَالَ: فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً.\n• ووجهة المُضعِّف:\n١ - أن عامة الأحاديث (^١) التي جاءت في صفة صلاة الخوف في «الصحيحين» وغيرهما أنها ركعتان على الإمام والمأموم.\nفقد قال الشافعي في «اختلاف الحديث» (ص: ١٧٧): وقد رُوي حديث لا يُثبِت أهل العلم بالحديث مثله، أن النبي ﷺ صلى بذي قَرَد بطائفة ركعة ثم سَلَّموا، فكانت للإمام ركعتان، وعلى كل واحد ركعة، وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن على المأمومين من عدد الصلاة مثل ما على الإمام، وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحد في العدد، ولأنه لا يَثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده.\nوقال البيهقي: هذا الحديث لم يخرجه البخاري ولا مسلم، وأبو بكر يتفرد بذلك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.\nوانظر مزيدًا في «فتح الباري» (٦/ ٢٧).\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن جمال خضر، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف رواية أبي بكر بن أبي الجهم.\n* * *\n_________\n(^١) منها حديث ابن عمر بركعتين، أخرجه البخاري (٩٤٢)، ومسلم (٨٣٩).\nومنها حديث سهل بن حثمة، أخرجه البخاري (٤١٣١) ومسلم (٨٤١).","vol":"13","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2748>كتاب الاستسقاء</span>\nهل ثَبَت الاستسقاء بالنبي ﷺ بعد موته زمن عمر ﵁؟\nلم يَثبت ذلك، والبيان فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٤١٧٠): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ مَالِكِ الدَّارِ (^١)، قَالَ: وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ عَلَى الطَّعَامِ، قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِي زَمَنِ عُمَرَ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا! فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ: ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مَسْقِيُّونَ، وَقُلْ لَهُ: عَلَيْك الْكَيْسَ، عَلَيْك الْكَيْسَ. فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ، فَبَكَى عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ، لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ.\nوتابع أبا معاوية علي بن المديني بقول عمر: يَا رَبِّ، لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ. أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ٣٠٤).\nقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (١/ ٢٢٣): هذا إسناد جيد قوي (^٢).\n_________\n(^١) اسمه مالك بن عياض، قال ابن سعد: كان معروفًا. وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم، وقال المنذري: مالك الدار لا أعرفه. وقال ابن حجر: هو من المخضرمين وسَمِع من أبي بكر ورَوَى عن الشيخين.\nذهب الباحث أنه فيه انقطاع؛ لأن أبا صالح تُوفي سنة (١٠١) ولا يُعرَف لمالك الدار سنة وفاة، إلا أنه كان على بيت المال لعثمان ﵁، وحادثة مقتل عثمان كانت سنة (٣٤) فبينهما (٦٧) سنة.\n(^٢) وهذا بناء على توثيقه لمالك الدار.","vol":"13","page":368},{"text":"وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٤٩٥): ورَوَى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار.\nووردت هذه القصة من مخرج آخَر دون ذكر القبر ولا سؤال الرجل النبي ﷺ، فيما أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» رقم (٤٩٦٥): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ أَبِي المِقْدَامِ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ سَنَةٌ، وَكَانَ رَجُلٌ فِي بَادِيَةٍ، فَخَرَجَ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ وَاسْتَسْقَى، ثُمَّ نَامَ فَرَأَى فِي المَنَامِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَاهُ، وَقَالَ: أَقْرِئْ عُمَرَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّ اللهَ قَدِ اسْتَجَابَ لَكُمْ- وَكَانَ عُمَرُ قَدْ خَرَجَ فَاسْتَسْقَى أَيْضًا- وَأْمُرْهُ فَلْيُوَفِّ الْعَهْدَ، وَلْيَشُدَّ الْعَقْدَ. قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ حَتَّى أَتَى عُمَرَ، فَقَالَ: اسْتأْذِنُوا رَسُولَ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَسَمِعَهُ عُمَرُ فَقَالَ: مَنْ هَذَا المُفْتَرِي عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَبَكَى عُمَرُ. لكنه منقطع؛ لأن عبد الله بن عبيد لم يُدرِك عمر ﵁.\n• الخلاصة: أن في السند الأول ثلاث علل:\n١ - مالك الدار، لم يوثقه معتبر، إنما قال فيه ابن سعد: كان معروفًا. وهذا لا يقتضي التوثيق، إنما كان معروفًا بعدالته.\n٢ - مَظِنة الانقطاع بين أبي صالح (ت/ ١٠١) ومالك الدار، فلا يُعرَف لأبي صالح لقي ولا سماع من مالك الدار، ولا يُعرَف لمالك الدار سَنة وفاة.\n٣ - المتن فيه مخالفة لعمومات الشريعة (^١)، ومنها فِعل عمر لما استَشفع بالعباس ﵁ في الاستسقاء، فلو كان يجوز الاستسقاء برسول الله ﷺ بعد موته ما\n_________\n(^١) قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٨].\n﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾ [الإسراء: ٥٦].","vol":"13","page":369},{"text":"عَدَل إلى العباس ﵁.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبي زيد، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): من الناحية الإسنادية الرجل صاحب الرؤيا مبهم، ومن ناحية المتن مخالفة لعموم الشريعة.\n* * *","vol":"13","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2749>هل يُكبَّر في صلاة الاستسقاء\nكما يُكبَّر في العيدين؟</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٣٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ مُتَخَشِّعًا، مُتَضَرِّعًا، مُتَوَاضِعًا، مُتَبَذِّلًا، مُتَرَسِّلًا، فَصَلَّى بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ، لَمْ يَخْطُبْ كَخُطْبَتِكُمْ هَذِهِ (^١).\nتابع سفيانَ حاتم بن إسماعيل، أخرجه أبو داود في «سننه» (١١٦٥).\nوتابعهما إسماعيل بن ربيعة، أخرجه أحمد (٢٤٢٣) وغيره.\nوعلته هشام بن إسحاق، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n• وتابع هشامَ بن إسحاق بن عبد الله محمدُ بن عبد العزيز، فيما أخرجه البيهقي (^٢) في «السنن الكبير» رقم (٦٤٠٦): أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ\n_________\n(^١) ولهذا الخبر طرق، منها في البخاري رقم (٩٦٤): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى يَوْمَ الفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ، تُلْقِي المَرْأَةُ خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا.\nوأخرجه مسلم رقم (٨٨٤): وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به.\n(^٢) وانظر الدارقطني وغيره.","vol":"13","page":371},{"text":"الْخَالِقِ- ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ السُّنَّةِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَقَالَ: مِثْلُ السُّنَّةِ فِي الْعِيدَيْنِ، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، وَكَبَّرَ فِيهِمَا ثِنْتَيْ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً: سَبْعًا فِي الْأُولَى، وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَخَطَبَ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ اسْتَسْقَى. وقال عقبه: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ هَذَا غَيْرُ قَوِيٍّ، وَهُوَ بِمَا قَبْلَهُ مِنَ الشَّوَاهِدِ يَقْوَى.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد الغنامي، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه لا يَثبت.\n* * *","vol":"13","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2750>كتاب المواقيت</span>\n<span data-type='title' id=toc-2751>كتاب الأذان</span>\n• متى يقول مردد الأذان: «رضيتُ بالله ربًّا …»؟\n• يقولها عقب الشهادة، فقد أَخرج الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٨٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ الْقُرَشِيِّ (ح) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ» قَالَ ابْنُ رُمْحٍ فِي رِوَايَتِهِ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وَأَنَا أَشْهَدُ» وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ قَوْلَهُ: «وَأَنَا» (^١).\n_________\n(^١) وذلك في رواية مسلم دون (أنا) لكنها عند أبي داود (٥٢٥) والنسائي (٦٧٩) عن قتيبة عن الليث بن سعد به، كرواية الجماعة. وخالف الجماعةَ يحيى بنُ إسحاق فزاد: «وما تأخر» أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (١٠٤٣) وهي شاذة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢١) ربيع الآخِر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٤ م): إذا سَلِمت الأسانيد إلى قائليها ترجحت رواية (وأنا) وهذا أيضًا يتحقق إذا كان الشيخ سيد -حفظه الله- أتقن التخريج.\nتنبيه: أوردتُ لشيخنا ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٩١٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ ابْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى المِنْبَرِ، أَذَّنَ المُؤَذِّنُ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ»، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا»، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا»، فَلَمَّا أَنْ قَضَى التَّأْذِينَ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى هَذَا المَجْلِسِ، حِينَ أَذَّنَ المُؤَذِّنُ يَقُولُ مَا سَمِعْتُمْ مِنِّي مِنْ مَقَالَتِي. فقال شيخنا: هذا يَحتاج إلى بحث آخَر.","vol":"13","page":373},{"text":"تابع قتيبةَ ومحمد بن رمح جمعٌ غفير - يونس بن محمد، أخرجه أحمد (١٥٦٥) وغيره، وشعيب بن الليث، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٩٩٥)، وابن خزيمة (٤٢١)، ويحيى بن إسحاق، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٢٤٩)، وأبو عَوانة في «مستخرجه» رقم (٩٩٥)، وبشر بن عمر، أخرجه البزار في «مسنده» (١١٣٠)، ويحيى بن بُكير وعبد الله بن صالح، أخرجهما الطبراني في «الدعاء» (٤٢٩)، ووهب بن جرير كما في «المنتخب» (١٤٢)، وشبابة بن سوار كما في «مسند سعد» (١٧) -.\nوتابع الليثَ بن سعد عبيدُ الله بن المغيرة (^١)، أخرجه ابن خزيمة (٤٢٢).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرازق بن عبد المنعم السوهاجي، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحته، وكَتَب: انظر رواية أبي عَوانة في «المستخرج» لهذا الحديث (^٢).\nواستنبط من حديث أبي هريرة أن (رضيتُ بالله ربًّا …) تقال بعد الأذان، أخرجه\n_________\n(^١) من رواية يحيى بن أيوب عنه.\n(^٢) أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» رقم (٩٩٥): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ (ح) وَحَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّالَحِينِيُّ قَالَ: ثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْحَكِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ - وَقَالَ ابْنُ عَامِرٍ: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ -: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا - وَقَالَ ابْنُ عَامِرٍ: رَسُولًا - غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا سَعْدُ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ - وَقَالَ ابْنُ عَامِرٍ: فَقِيلَ لَهُ: يَا سَعْدُ - مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ. هَذَا لَفْظُ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ، وَلَفْظُ شُعَيْبٍ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ …» فَذَكَرَ مِثْلَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"13","page":374},{"text":"البيهقي في «الدعوات الكبير» (٥١) (^١) وفي سنده موسى بن جعفر، ضعيف.\nوثَبَت: «رضيتُ بالله ربًّا» مطلقة غير مقيدة بالأذان أو بالصباح والمساء (^٢) فيما أخرجه مسلم (٣٨٦): عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا) غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ».\n* * *\n_________\n(^١) رقم (٥١): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُوهْيَارَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يُؤَذِّنُ فَقَالَ كَمَا يَقُولُ، ثُمَّ يَقُولُ: (رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا، وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اكْتُبْ شَهَادَتِي هَذِهِ فِي عِلِّيِّينَ، وَأَشْهِدْ عَلَيْهَا مَلَائِكَتَكَ الْمُقَرَّبِينَ، وَأَنْبِيَاءَكَ الْمُرْسَلِينَ، وَعِبَادَكَ الصَّالِحِينَ، وَاخْتِمْ عَلَيْهَا بِآمِينَ، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ عَهْدًا تُوَفِّنِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) بَدَرَتْ إِلَيْهِ بِطَاقَةٌ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فِيهَا أَمَانَهُ مِنَ النَّارِ» قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْبِطَاقَةِ فَقَالَ: الصَّكُّ الصَّغِيرَةُ.\n(^٢) فيما أخرجه أحمد (١٨٩٦٧): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ قَاضِي وَاسِطٍ، عَنْ سَابِقِ بْنِ نَاجِيَةَ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ فِي مَسْجِدِ حِمْصَ، فَقَالُوا: هَذَا خَادِمُ النَّبِيِّ، ﷺ. قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لَا يَتَدَاوَلُهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ الرِّجَالُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَقُولُ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: (رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا) إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوفي سنده سابق بن ناجية، لم يوثقه معتبر، وقال فيه ابن حجر: مقبول.","vol":"13","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2752>(الصلاة خير من النوم) في أي أذانَي الفجر؟</span>\n• سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٣٥١): حديث رؤيا عبد الله بن زيد، وفيه: «فَكَانَ بِلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ، وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَائِمٌ. قَالَ: فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ). قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ.\nوعلتا هذا الخبر عنعنة ابن إسحاق كما سبق، والانقطاع بين بلال وسعيد بن المسيب (^١).\nورواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال: أمرني رسول الله أن أثوب في الفجر. أخرجه الترمذي (١٩٨) وغيره. وعِلته الانقطاع بين عبد الرحمن وبلال، نَصَّ عليه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص/ ٤٥٣).\nوورد حديث أبي محذورة (^٢) وفيه: «الصلاة خير من النوم» مرتين في الأولى من الصبح. أخرجه أحمد (١٥٤٥٠) وغيره. وعلته عثمان بن السائب وأبوه، مقبولان.\nوورد أيضًا من طريق أبي سلمان عن أبي محذورة، وفيه: «كنت أؤذن في زمن النبي ﷺ في صلاة الصبح، فإذا قلت: (حي على الفلاح) قلت: (الصلاة خير من\n_________\n(^١) انظر: «تهذيب التهذيب» (٤/ ٨٦).\n(^٢) وورد أن ذلك في غزوة حُنين عند الدارقطني في «سننه» (٩١٠) وفي سنده الحِمَّاني، يَسرق الحديث.","vol":"13","page":376},{"text":"النوم) مرتين. في الأذان الأول. أخرجه أحمد (١٥٤٥٢) والنسائي في «الكبرى» (١٦٢٣) وفي سنده أبو سليمان (^١) مقبول. وفي الطريق إليه عثمان بن السائب، مقبول كذلك، وتارة بإسقاط السائب والده، أخرجه أحمد (١٥٤٥١).\nوفي الباب حديث أبي هريرة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٥٢٤)، وفي سنده عبد الرحمن بن قسيط، مجهول.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث الحاج: د. محمد مصباح، بتاريخ (٢٧) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م) وهو يَعمل فيما تفرد به العلامة الألباني ﵀: (أنها في الأذان الأول وأنها من ألفاظ التنبيه) (^٢) إلى تضعيف الروايات مفردة لكونها لم تتفق على متن واحد، ويُستشف من حديث بلال أنها كانت في الأذان الأول، ثم استطرد النزاع الذي دار في هذه المسألة بين المعاصرين، كالعلامة الألباني وابن باز وابن عثيمين وغيرهم، في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\nوخطورة الأخذ بظاهر الأدلة دون الرجوع إلى الإتقان في البحث الحديثي، أو التوجيه الأصولي من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومُطلَق ومُقيَّد، وهل هي واقعةُ عين؟ وذكر مسائل أُخَر كتفتيح الأزرار، والجلوس على أبواب المسجد النبوي للبس النعال وخلعها في البقيع.\nوفي هذا الأجواء كَلفت الجامعة الإسلامية الشيخ ربيع برسالته «بين الإمامين» والشيخ مقبل برسالته في التتبع.\n_________\n(^١) وتابعه عبد الله بن مُحيرز. وفي السند إليه أبو الجراح المهري، مجهول، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٠٧٩).\n(^٢) «صفة الصلاة».","vol":"13","page":377},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2753>أيها أصح أن يقول مثل ما يقول المؤذن\nأو «لا حول ولا قوة إلا بالله»؟</span>\nالأصح أن يقول مثل ما يقول المؤذن لما يلي:\n١ - جاءت أكثر الأحاديث على ذلك منها حديث أبي سعيد متفق عليه أخرجه البخاري رقم (٦١١) حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ».\nوأخرجه مسلم رقم (٣٨٣) حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ به.\n• ومنها حديث ابن عمرو ﵁ أخرجه مسلم رقم (٣٨٤) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ حَيْوَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، وَغَيْرِهِمَا (^١) عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ».\nونقل ابن قدامة الاتفاق على استحبابه حيث قال في «المغني» (٢/ ٨٥): قال:\n_________\n(^١) وبيّن ذلك بابن لهيعة كما عند أبي داود في «سننه» رقم (٥٢٣).\n(^٢) روى عنه جماعة وقال ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» من ثقات المصريين. وأخرج له مسلم وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٨٣) وقال الترمذي عقبه: حسن صحيح.","vol":"13","page":378},{"text":"(ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول) لا أعلم خلافا بين أهل العلم في استحباب ذلك، والأصل فيه ما روى أبو سعيد أن رسول الله ﷺ قال: «فإذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن».\n*- وأما وجهة الجمع بين الأدلة فقد جاءت ثلاثة أحاديث أصحها حديث عمر ﵁:\n• حديث عمر بن الخطاب ﵁ أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٣٨٥) (^١) حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ (^٢)، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسَافٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمْ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ»\nخالف إسماعيل بن جعفر إسماعيل بن عياش (^٣) فأرسله (^٤) ويحيى بن أيوب\n_________\n(^١) والنسائي في «الكبرى» (٩٧٨٥).\n(^٢) تابعه محمد بن المثنى أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٢٧)، ويحيى بن محمد بن السكن كما عند ابن خزيمة في «صحيحه» (٤١٠)، والعباس بن عبد العظيم كما عند ابن حبان (١٦٨٥)، وأبو الأزهر وأبو أمية وكردوس الواسطي وعبد العزيز بن معاوية وإسحاق الفروي أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (٩٩٣)، وعلي بن الحسن أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (١/ ٤٠٨).\n(^٣) وقال الدارقطني في «التتبع» (ص: ٤١٠): وروى غير إسماعيل: عن عمارة، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، مُرْسَلًا. الدراوردي، وغيره.\n(^٤) ومعلوم أن روايته عن غير أهل بلده فيها ضعف وعمارة بن غزية مدني. وقال دحيم هو فى الشاميين غاية وخلط عن المدنيين.","vol":"13","page":379},{"text":"فأوقفه ذكرهما الدارقطني في «علله» (١/ ٢٠٩).\n• الخلاصة: أن الوصل أصوب؛ لأن إسماعيل بن جعفر أوثق من إسماعيل بن عياش ويحيى بن أيوب وهما على ما فيهما لم يتفقا وقال الدارقطني بعدما حكى الخلاف في «علله» (١/ ٢٠٩): وحَديث إِسماعيل بن جَعفر المُتَّصِل، قَدْ أَخرَجه البُخاري (^١)، ومُسلم في «الصَّحيحِ».\nإِسماعيل بن جَعفر أَحفَظ من يحيى بن أَيوب، وإِسماعيل بن عَياش، وقَد زاد عَلَيهما، وزيادة الثِّقَة مَقبُولَةٌ، والله أَعلم.\nوكتب شيخنا معي في شهر ربيع الأول ١٤٤٦: سند «لا حول ولا قوة إلا بالله» صحيح من حديث عمر وله بعض الشواهد وإن كان فيها مقال.\n[و] الأصح سندًا «قولوا كما يقول المؤذن» إلا [أن] الجمع له وجه والله أعلم. ا هـ.\nومنها حديث معاوية بن أبي سفيان ﵁ وعنه جماعة:\n١ - عيسى بن طلحة (^٢) أخرجه الحميدي في «مسنده» رقم (٦١٧) ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ»، فَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، يَقُولُ: «وَأَنَا أَشْهَدُ»، وَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ\n_________\n(^١) بل مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم. وقال الدارقطني في «التتبع» رقم (١٢٢) - وأخرج مسلم: حديث إسماعيل بن جعفر … فذكره.\n(^٢) ثقة روى له البخاري ومسلم.","vol":"13","page":380},{"text":"مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: «وَأَنَا أَشْهَدُ»، ثُمَّ يَسْكُتُ.\n٢ - أبو أمامة بن سهل وعنه اثنان:\nأ-أبو بكر بن عثمان بن سهل أخرجه البخاري (٩١٤) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى المِنْبَرِ، أَذَّنَ المُؤَذِّنُ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ»، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا»، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا»، فَلَمَّا أَنْ قَضَى التَّأْذِينَ، قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى هَذَا المَجْلِسِ، «حِينَ أَذَّنَ المُؤَذِّنُ، يَقُولُ مَا سَمِعْتُمْ مِنِّي مِنْ مَقَالَتِي».\nب-مجمع بن يحيى وعنه جمع كما في الهامش السابق.\n٣ - أبو صالح باذام مولى أم هانئ ﵂ وهو ضعيف وعنه عاصم بن بهدلة أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦٩٢٢، ١٩٦٢٤).\n٤ - علقمة بن وقاص وعنه اثنان وزادا «فقال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله …»:\nأ-عمرو بن أبي علقمة -ذكره ابن حبان في الثقات- وأخرجه أحمد (١٦٩٢٢).\n_________\n(^١) وخالف محمد بن مقاتل سويد بن نصر فقال عن ابن المبارك عن مجمع بن يحيى عن أبي أمامة به. أخرجه النسائي (٦٧٥).\nوتابع ابن المبارك عن مجمع جماعة:\n١ - مسعر أخرجه النسائي (١٦٥٠).\n٢، ٣ - يعلى ويزيد بن هارون أخرجه أحمد (١٦٨٦٢).\n٤ - سفيان أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١٠١١١).\n٥ - وكيع كما عند أحمد (١٦٨٤١) لكن من فعله ﷺ «أن النبي ﷺ كان يتشهد مع المؤذنين» والظاهر أن وكيعًا رواه بالمعنى أو اختصره.","vol":"13","page":381},{"text":"ب-عبد الله بن علقمة بن وقاص-ذكره ابن حبان في الثقات وعنه عيسى بن معمرو وهو مدني يعبر به أخرجه أحمد (١٦٨٣١) والنسائي (٦٥٧).\n٥ - ورواه يحيى بن أبي كثير واختلف عليه أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٢٨) - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ (^٢) أَبِي: وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ أَبُو عَامِرٍ، فِي حَدِيثِهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَنَادَى الْمُنَادِي بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ»، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا أَشْهَدُ» - قَالَ أَبُو عَامِرٍ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «وَأَنَا أَشْهَدُ» - قَالَ أَبُو عَامِرٍ: أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ يَحْيَى: فَحَدَّثَنَا رَجُلٌ أَنَّهُ لَمَّا - قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «هَكَذَا سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ».\nوتابع هشام الدستوائي على صدر المتن مع الاختلاف في الإسناد أبو عمرو الأوزاعي أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٠١١٢) - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: اللهُ أَكْبَرُ، فَلَمَّا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ، فَلَمَّا قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَنَا أَشْهَدُ، ثُمَّ قَالَ هَكَذَا سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ».\n_________\n(^١) تابعه وهب بن جرير أخرجه البخاري (٦١٣)، ويزيد بن هارون معطوفًا على ابن علية أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٥٦).\n(^٢) القائل عبد الله بن الإمام أحمد -رحمهما الله-.","vol":"13","page":382},{"text":"وتابع هشامًا على الحوقلة معمرٌ وزاد «الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ» أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٤٧) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ رَجُلٍ، لَمَّا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ: لَا حَوْلَ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، ثُمَّ قَالَ: «هَكَذَا سَمِعْنَا نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ» (^١).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا معي في شهر ربيع الأول ١٤٤٦ إلى أن «لا حول ولا قوة إلا بالله» مرجوحة من حديث معاوية ﵁.\nومنها حديث أبي رافع أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٨٦٦) - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا (^٢): حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ».\nوخالف شريكًا الثوري فقال عن عاصم عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن أبيه مرسلا أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٧٢) وابن أبي عمر في «مسنده» كما في «إتحاف الخيرة» (١٣٢٠) والنسائي (٩٧٨٦).\n• الخلاصة: أن إسناده ضعيف؛ لضعف عاصم بن عبيد الله.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٨٥): وقال غير الخرقي من أصحابنا: يستحب\n_________\n(^١) ثمت طريق في سنده داود بن المحبر متروك أخرجه الحارث في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٢٤٣) من طريق علي بن زيد وهو ضعيف عن رجل من بني هاشم … وفيه: الحوقلة مع الحيعلتين.\n(^٢) تابعهما علي بن الجعد في «مسنده» رقم (٢٢٦٧) وأبو نعيم أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» (٩٧٨٦).","vol":"13","page":383},{"text":"أن يقول عند الحيعلة: لا حول ولا قوة إلا بالله. نص عليه أحمد (^١).\nوقال أبو بكر الأثرم: هذا من الأحاديث الجياد - يعني هذا الحديث - وهذا أخص من حديث أبي سعيد، فيقدم عليه، أو يجمع بينهما.\nوقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (١/ ١٧٤): فقد تضمن هذا الحديث كيفية إجابة المؤذن على أصح أقوال العلماء، وكيفية الأذان في قول بعضهم.\nوقال النووي في «المجموع» (٣/ ١١٥): والمستحب لمن سمع المؤذن أن يقول مثل ما يقول إلا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nوقال ابن القاسم في «المدونة» (١/ ١٥٩): قال مالك: إذا أذن المؤذن وأنت في الصلاة المكتوبة فلا تقل مثل ما يقول وإذا أذن وأنت في النافلة فقل مثل ما يقول، قال مالك: ومعنى الحديث الذي جاء إذا أذن المؤذن فقل مثل ما يقول إنما ذلك إلى هذا الموضع أشهد أن محمدا رسول الله فيما يقع بقلبي ولو فعل ذلك رجل لم أر بأسا ابن وهب عن مالك ويونس عن يزيد عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن أبا سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن» ابن وهب عن ابن لهيعة قال يزيد بن أبي حبيب مثله.\nقلت لابن القاسم: إذا قال المؤذن حي على الفلاح ثم قال الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله أيقول مثله؟\n_________\n(^١) وذكر حديثين:\nأ-حديث أبي رافع ومداره على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف وقد اختلف عليه.\nب-حديث عمر بن الخطاب ﵁ ورواه عمارة بن غزية واختلف عليه على ثلاثة أوجه:\nأ-الوصل وهو رواية إسماعيل بن جعفر وأحيانًا يخالف. وأخرجه مسلم.\nب-إسماعيل بن عياش والداروردي وغيره مرسلًا.\nت-يحيى بن أيوب فأوقفه حكى ذلك الدارقطني واختار الوصل.","vol":"13","page":384},{"text":"قال: هو من ذلك في سعة أي إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.\nقال ابن وهب قلت لمالك: أرأيت إن أبطأ المؤذن فقلت مثل ما يقول وعجلت قبل المؤذن؟\nقال: أرى ذلك يجزئ وأراه واسعًا.\n* * *","vol":"13","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2754>أقامها الله وأدامها</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٥٢٨) (^١): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ- أَوْ: عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ بِلَالًا أَخَذَ فِي الْإِقَامَةِ، فَلَمَّا أَنْ قَالَ: (قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ)، قَالَ: النَّبِيُّ ﷺ: «أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا» وَقَالَ فِي سَائِرِ الْإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ ﵁ فِي الْأَذَانِ.\nوتابع أبا داود ابنُ منيع، أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (١٠٤).\nوتابع سليمانَ بن داود وكيعٌ، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٩١).\nوَهَذَا إِنْ صَحَّ شَاهِدٌ لِمَا اسْتَحْسَنَهُ الشَّافِعِيُّ ﵀ مِنْ قَوْلِهِمْ: (اللَّهُمَّ أَقِمْهَا وَأَدِمْهَا وَاجْعَلْنَا مِنْ صَالِحِ أَهْلِهَا) عَمَلًا وَبَعْضُ هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِيمَا.\n• الخلاصة: أن الخبر ضعيف لجهالة رجل من أهل الشام، وضَعْف شهر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الشافعي (^٢):\n_________\n(^١) ومن طريقه البيهقي في «سننه الكبير» (١٩٤٠) وفي «الدعوات» (٧١).\n(^٢) وُلد بقرية شِرِنْقاش التابعة لمركز طلخا، بمحافظة الدقهلية، بتاريخ (١٢/ ٣/ ١٩٨٤ م) حاصل على الثانوية العامة عام (٢٠٠١ م).\nثم بعدها بعامين- وهو في السنة الثانية من كلية تجارة، جامعة المنصورة- تَعرَّف على شيخنا أبي عبد الله في مُجمَّع الرحمن بطلخا، ثم جاء منية سمنود في رفقة الشيخ هاني الدميري، واستقر فيها نحو عشر سنوات على فترات متقطعة. =","vol":"13","page":386},{"text":"ضعيف جدًّا.\n* * *\n_________\n= خلالها دَرَس:\n١ - مصطلح الحديث مع الشيخ هاني الدميري وغيره.\n٢ - حَرَص على مجلس الظهر ومناقشة الأبحاث.\n٣ - حضر جانبًا من «صحيح مسلم» و«الرسالة» للشافعي و«سُنن الترمذي».\n٤ - وحضر مجالس التفسير واقتباسات من «فتح الباري على صحيح البخاري» لشيخنا.\n٥ - دَرَس اللغة مع الشيخ نجاتي وهبة، وبعض الدروس للدكتور محمد سرور -حفظه الله- مدعمًا شرحه بالسبورة.\n٦ - درس التجويد مع الشيخ مصطفى العزب.\n٧ - عَرَض أحاديث من «الأدب المفرد» للبخاري وأحاديث أُخَر على شيخنا.\nوتأثرنا مَنْ المتكلم؟ قبل علم الشيخ بتواضعه ورفقه بالطلبة، والسؤال عنهم ومعرفة أحوالهم، ونسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية ويطيل عمره في الطاعة.\nثم من عام (٢٠١٧) حتى الآن محفظ قرآن بوادي الدواسر، بمنطقة نجد ببلاد الحرمين.\nتم ذلك في زيارة صاحب الأسطر لشيخنا (٩) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٥/ ٧/ ٢٠٢٤ م) عقب مجلس الظهر. وقد كان الباحث محمود الباز يناقش «مَنْ أول مَنْ بنى البيت؟».","vol":"13","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2755>هل ثَبَت أن الصحابة ﵃\nكانوا لا يتوضئون للصلاة\nإلا بعد سماع الإقامة؟</span>\n• وردت زيادة ضعيفة تَفرَّد بها أبو جعفر المؤذن، فيما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود في «سننه» رقم (٥١٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي الْمُثَنَّى (^١)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً، غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ: (قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ)، فَإِذَا سَمِعْنَا الْإِقَامَةَ تَوَضَّأْنَا، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ» قَالَ شُعْبَةُ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ (^٢).\n• تابع محمدَ بن جعفر على زيادة: «فَإِذَا سَمِعْنَا الْإِقَامَةَ تَوَضَّأْنَا، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ»:\n١ - حجاج بن محمد، كما عند أحمد (٥٦٧٣).\n٢ - أبو النضر هاشم بن القاسم، أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٩٢).\n٣ - وهب بن جرير، كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٧٠).\n٤ - سهل بن حماد، أخرجه الدارمي في «سننه» (١٢٢٩).\n_________\n(^١) وأبو المثنى ليس من مشاهير أصحاب ابن عمر، ووثقه أبو زُرعة، وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n(^٢) والسياق لأبي داود.","vol":"13","page":388},{"text":"٥، ٦ - أبو عامر العَقَدي وعيسى بن يونس، كما عند ابن الجارود في «المنتقى» (١٦٤).\n• رواه جماعة دون الزيادة:\n١ - يحيى بن سعيد، أخرجه النسائي (٦٢٨) وغيره.\n٢ - محمد بن جعفر، كما عند البزار في «مسنده» (٦١٥٣).\n٣ - ابن مهدي، أخرجه أحمد (٥٦٠٢) وغيره.\n٤ - الطيالسي في «مسنده» (٢٠٣٥).\n٥ - حجاج، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١٣٦).\nخالف أبو جعفر إسماعيل بن أبي خالد فأوقفه دون الزيادة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢١٤٨): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ؛ لِيَعْلَمَ الْمَارُّ الأَذَانَ مِنَ الإِقَامَةِ.\n• والخلاصة: أن رواية إسماعيل- وهو ابن أبي خالد- أرجح لثقته وقد تابعه على ذلك نافع (^١)، وله شاهد من حديث أنس، أخرجه البخاري (٦٠٣) ومسلم\n_________\n(^١) أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٥٧٤١): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ البَزَّازُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر قَالَ: كَانَ الأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَرَّتَيْنِ، وَالإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً.\nتابع الحسنَ بن الصباح عبدُ الكريم بن الهيثم وأبو بكر محمد بن عبد الله الزهيري، أخرجهما الدارقطني في «سننه» (٩١٨).\nوسعيد بن المغيرة أبو عثمان قال فيه أبو حاتم: كان ثقة، حسبك به فضلًا. وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\nوقال البزار عقب الخبر: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ إِلَّا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عِيسَى إِلَّا سَعِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ.","vol":"13","page":389},{"text":"(٣٧٨).\nوأما الخلاف على شعبة فالوجهان محفوظان عنه، لكن الحمل فيه على أبي جعفر المدني، فقد قال فيه ابن مَعين والدارقطني: لا بأس به. وقال فيه أبو أحمد بن عَدي: ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ما له من الحديث لا يتبين فيه صدقه من كذبه. وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.\n• وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن أشرف الذهبي، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م):\n١ - اللفظ فيه غرابة.\n٢ - وفي الإسناد مَنْ يخطئ.\n٣ - المتن فيه مخالفة.\n٤ - وأبو المثنى ليس من أصحاب ابن عمر المشاهير. اهـ.\n* * *","vol":"13","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2756>التنفل قبل العصر</span>\n• قال الترمذي في «جامعه» رقم (٤٣٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ (^١)، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مِهْرَانَ، سَمِعَ جَدَّهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعًا».\n• الخلاصة لديَّ، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م) أن علل هذا السند:\n١ - تَفرُّد الطيالسي. وقال أبو حاتم كما في «العلل» (٢/ ٢١٦): سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيالِسيَّ عَنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ المُثَنَّى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَحِمَ اللَّه مَنْ صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعًا» فَقَالَ: دَعْ ذِي! فَقُلْتُ: إِنَّ أَبَا دَاوُدَ قَدْ رَوَاهُ، فَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: «حَفِظْتُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ عَشْرَ رَكَعاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ …» فَلَوْ كَانَ هَذَا لَعَدَّهُ. قَالَ أَبِي: يَعْنِي: كَانَ يَقُولُ: حفِظتُ اثنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.\n٢ - مأخوذ على محمد بن مهران، سُئل أبو زرعة عنه وبروايته لهذا الحديث\n_________\n(^١) كالإمام أحمد في «مسنده» (٥٩٨٠)، وأحمد بن عبد الله بن علي وأسامة بن شبيب، أخرجهما ابن خزيمة (١١٩٣)، وأحمد بن إبراهيم، أخرجه أبو داود (١٢٧١) وأبو يعلى (٥٧٤٨) ويونس بن حبيب، أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى».\n(^٢) في «مسنده» (٢٠٤٨).","vol":"13","page":391},{"text":"فقال: هو واهي الحديث. وذَكَره ابن عَدي في ترجمته وقال: ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ما له من الحديث ما يتبين صدقه من كذبه. واعتَمد ابن القطان كلام أبي أحمد بن عَدي في تضعيفه حيث قال: وقد ذكره أبو أحمد- يعني الجرجاني- في جملة مما أورد مما أنكر عليه، ثم جَزَم ابن القطان بضعفه.\n* * *","vol":"13","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2757>السَّمَر في أمر المسلمين</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٥) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ -وَهُوَ بِعَرَفَةَ- قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: وَحَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مَرْوَانَ، أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ فَقَالَ: جِئْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْكُوفَةِ، وَتَرَكْتُ بِهَا رَجُلًا يُمْلِي الْمَصَاحِفَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ. فَغَضِبَ وَانْتَفَخَ حَتَّى كَادَ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ شُعْبَتَيِ الرَّحْلِ، فَقَالَ: وَمَنْ هُوَ وَيْحَكَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ.\nفَمَا زَالَ يُطْفَأُ وَيُسَرَّى عَنْهُ الْغَضَبُ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ! وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ هُوَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ، وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْ ذَلِكَ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْتَمِعُ قِرَاءَتَهُ، فَلَمَّا كِدْنَا أَنْ نَعْرِفَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ» قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ الرَّجُلُ يَدْعُو، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لَهُ: «سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهْ»، قَالَ عُمَرُ: قُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَغْدُوَنَّ إِلَيْهِ فَلَأُبَشِّرَنَّهُ. قَالَ: فَغَدَوْتُ إِلَيْهِ لِأُبَشِّرَهُ، فَوَجَدْتُ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ فَبَشَّرَهُ، وَلا وَاللَّهِ مَا سَبَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلَّا سَبَقَنِي إِلَيْهِ.\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد على هذا السياق المطول جماعة، وهم الأكثر عن أبي معاوية.","vol":"13","page":393},{"text":"اختُلف فيه على الأعمش في متنه وسنده:\nفقد رُوي المتن تارة مطولًا وأخرى مختصرًا: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِين» (^١).\nوأما السند فاختُلف فيه على الأعمش، فرواه محمد بن فضيل وزائدة بن قدامة ووجه عن أبي معاوية، عن الأعمش عن خيثمة عن قيس عن عمر، بالمتن مطولًا.\nورواه جماعة- الثوري وأبو بكر بن عياش (^٢) معطوفًا على يزيد بن عبد العزيز ووَجْه عن أبي معاوية- عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عمر، بالمتن مطولًا ومختصرًا.\nورواه فضيل بن عياض وشيبان النَّحْوي ووجه عن زائدة بن قدامة، عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة وخيثمة عن قيس بن مروان أو انطلق قيس إلى عمر.\nورواه ببعض المتن فرات بن محبوب (^٣) عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٣٣٨) فجعله من مسند ابن مسعود خلافًا للأثبات عن الأعمش.\nوخالف الأعمشَ الحسن بن عبيد الله فقال: عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٧٨) والترمذي في «سننه» (١٦٩) وغيرهما.\n(^٢) وتارة رواه أبو بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن زر، عن ابن مسعود عن عمر وأبي بكر، أخرجه أحمد (٣٥) وأبو بكر فيه ضعف في غير أهل بلده، ويَزيد الضعف هنا الاختلاف منه؛ لأن الراوي عنه على الوجهين يحيى بن آدم.\n(^٣) وخالف فراتًا غيره، وقال فيه الدارقطني: كان كوفيًّا لا بأس به، إلا أنه وهم في هذا (يعني الحديث الذي رواه عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن أبي بكر وعمر، أنهما بَشَّراه بقول النبي ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ غَضًّا …» الحديث.","vol":"13","page":394},{"text":"القرثع عن قيس- أو ابن قيس، رجل من جعفي- عن عمر. أخرجه أحمد (٢٦٥) (^١).\nوجهة من يصحح هذا الخبر:\n١ - ترجيح رواية الأعمش على رواية الحسن بن عبيد الله؛ لكَوْن الأعمش من أصحاب إبراهيم المتثبتين فيه، فقد قال الدارقطني في «علله» (٢٩١): وقد ضَبَط الأعمش إسناده، وحديثُه هو الصواب. قيل له: فإن البخاري فيما ذكره أبو عيسى عنه حَكَم بحديث الحكم بن عُبيد الله على حديث الأعمش. فقال: وقول الحسن بن عبيد الله عن القرثع غير مضبوط؛ لأن الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي ولا يقاس بالأعمش.\n٢ - إثبات سماع علقمة من عمر، فقد أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٩٠): نَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، أَنَّهُ انْطَلَقَ إِلَى عُمَرَ، فَقَالُوا لَهُ: احْفَظْ لَنَا مَا اسْتَطَعْتَ. فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: فِيمَا حَفِظْتُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ، وَنَثَرَ مَرَّتَيْنِ، فَلَمَّا كَبَّرَ- أَوْ: فَلَمَّا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ- قَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ».\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ الْقَرْثَعِ- عَنْ قَيْسٍ- أَوْ: ابْنِ قَيْسٍ، رَجُلٍ مِنْ جُعْفِيٍّ- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ وَأَبُو بَكْرٍ، عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَامَ فَتَسَمَّعَ قِرَاءَتَهُ، ثُمَّ رَكَعَ عَبْدُ اللَّهِ وَسَجَدَ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهْ». قَالَ: ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ مِنَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ».\nقَالَ: فَأَدْلَجْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ لِأُبَشِّرَهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ: فَلَمَّا ضَرَبْتُ الْبَابَ - أَوْ قَالَ: لَمَّا سَمِعَ صَوْتِي - قَالَ: مَا جَاءَ بِكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ قُلْتُ: جِئْتُ لِأُبَشِّرَكَ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ: قَدْ سَبَقَكَ أَبُو بَكْرٍ. قُلْتُ: إِنْ يَفْعَلْ فَإِنَّهُ سَبَّاقٌ بِالْخَيْرَاتِ، مَا اسْتَبَقْنَا خَيْرًا قَطُّ إِلَّا سَبَقَنَا إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ.","vol":"13","page":395},{"text":"وقال الإمام مسلم في «الكنى والأسماء» (١٦١٩): سَمِع من عمر وعبد الله.\nوسُئل الإمام أحمد عن سماع علقمة من عمر فقال: يُنكِرون ذلك. فقيل: مَنْ ينكره؟ فقال: الكوفيون أصحابه.\nوالمُثبِت مُقدَّم على النافي، وإبراهيم النخعي كوفي ومن أصحاب علقمة، ووكيع كوفي كذلك.\n٣ - متابعة قيس بن مروان عن عمر من رواية خيثمة.\nووجهة من يضعف هذا الخبر:\n١ - ترجيح رواية الحسن بن عبيد الله بإثبات واسطتين بين علقمة وعمر، وهذه الطريق غير الجادة.\n٢ - نفي الإمام أحمد سماع علقمة من عمر.\n• الخلاصة: أن وجهة التصحيح أرجح لديَّ، ولا مانع من تعدد مشايخ الأعمش وكذا علقمة، وسند خيثمة مُعضِّد لطريق علقمة.\nوأما شيخنا فكتب مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ الخميس (^١) (١١) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٣/ ٢٠٢٤ م):\n_________\n(^١) في هذا الوقت نُعي إلينا صديقنا وحبيبنا أبو محمد علي عنب ﵀:\nفقد استأجرت منه شقة لبثت فيها أكثر من ثلاثة عشر عامًا أكرمني الله فيها بالزواج والذرية والتحقيق والمؤلفات ورأيت منه:\n١ - حبًا ومودة لأهل العلم.\n٢ - وإخفاء للصدقة.\n٣ - ومحافظة على الصلاة مع حسن العشرة إلى أن توفي ﵀ وصَلَّى عليه شيخنا -حفظه الله- في مسجد النجيلة بمنية سمنود.","vol":"13","page":396},{"text":"علة الخبر من وجهين:\n١ - سماع علقمة بن قيس (ليس ابن أبي وقاص) من عمر.\n٢ - الاختلاف على علقمة في شيخه.\n٣ - اختصار الحديث من حديث مطول رواه الحسن بن عبيد عن إبراهيم. والله أعلم.\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٦) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"13","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2758>كتاب الصلاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2759>أيهما أصح: تقديم الحج على الصيام\nأو تقديم الصيام على الحج؟</span>\nالأرجح تقديم الحج على الصيام، وهو المتفق عليه والذي اعتمده البخاري في ترتيب «صحيحه»، وللخبر طرق عن ابن عمر ﵄، هاكها:\n• الطريق الأول: طريق عكرمة بن خالد، قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٨): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».\nتابع عبيدَ الله بن موسى على تقديم الحج على الصيام:\n١ - المعافى بن عمران، أخرجه النسائي (٥٠١).\n٢ - عبد الله بن نمير، أخرجه مسلم (١٦).\nورواه جماعة على الوجهين: تارة بتقديم الحج على الصيام، وأخرى بتقديم الصيام على الحج:\n١ - وكيع بن الجراح من رواية الجماعة عنه بتقديم الحج على الصيام وهو الأرجح، أخرجه ابن خزيمة (١٨٨٠) وأبو بكر الخَلَّال في «السنة» (١٣٨٢) خلافًا لإسحاق بن إبراهيم، فقَدَّم الصيام على الحج، أخرجه ابن حبان (١٥٨).\n٢ - إسحاق بن سليمان الرازي، وعنه ثلاثة اثنان- إسحاق بن إسماعيل كما في","vol":"13","page":398},{"text":"«معجم ابن المقرئ» (٥٥٤)، وأبو عبيد في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (٣٧٩) - بتقديم الصيام على الحج، والحسين بن عيسى بتقديم الحج على الصيام كما في «تعظيم قدر الصلاة» (٤١٤).\n٣ - رَوْح بن عُبادة بتقديم الصيام، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (١٣) وابن خزيمة في «صحيحه» (٣٠٨).\n٤ - ابن وهب بتقديم الصيام على الحج، أخرجه ابن حبان (١٤٤٦).\n• الطريق الثاني: طريق سعد بن عبيدة، أخرجه مسلم بتقديم الصيام على الحج، وذلك في وجه مرجوح من طريق سليمان بن حيان الأحمر (^١) عن سعد بن طارق أبي مالك الأشجعي، عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر، كما عند مسلم (١٦).\nوخالفه يحيى بن زكرياء (^٢) وابن فضيل كما في «تعظيم قدر الصلاة» (٤١٣) (^٣)، وعثمان بن ساج (^٤) - وهو ضعيف- فقدموا الحج على الصيام وقالوا: هكذا سمعناه من في رسول الله ﷺ.\nوفي طريق سعد بن طارق تقديم الصيام على الحج وقال: هكذا سمعتُه من رسول الله ﷺ. وبعضهم بتقديم الحج على الصيام وقال: هكذا سمعتُه من في رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) وفي سندها أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر، مُختلَف فيه، أخرجه مسلم (١٦)، رواه البيهقي بتقديم الصيام على الحج من طريق ابن نمير وقال: في «السنن الكبرى» (٨/ ٣٩٩): رَواهُ مُسْلِمٌ فِي «الصَّحِيحِ» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَزَادَ فِيهِ: فَقَالَ رَجُلٌ: الحَجِّ وَصِيَامِ رَمَضانَ؟ قَالَ: لَا، «صِيَامِ رَمَضانَ وَالحَجِّ» هَكَذا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n(^٢) كما عند أبي عَوانة (١٤) وهو في مسلم دون: «هكذا سمعتُه …».\n(^٣) وفيه زيادة «دعائم» شاذة في رواية «بُني على خمس دعائم» وسبق التنبيه عليها في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٤٠).\n(^٤) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٩٣٠).","vol":"13","page":399},{"text":"• الطريق الثالث: طريق محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعنه عاصم ابنه، وعنه الجماعة بتقديم الحج على الصيام، وهم- هاشم بن القاسم كما عند أحمد (٦٠١٥) ومعاذ بن معاذ، أخرجه مسلم (١٦) وأحمد بن يونس، أخرجه أبو عَوانة (١٥) وبشر بن المفضل في وجه، كما عند ابن خزيمة (١٨٨١) (^١).\n• الطريق الرابع: طريق حبيب بن أبي ثابت بالوجهين، واختُلف في سماعه من ابن عمر-.\n• الطريق الخامس: طريق يزيد بن بشر السكسكي بتقديم الحج على الصيام، وقال: هكذا حدثنا رسول الله ﷺ. ويزيد قال فيه أبو حاتم: مجهول.\n• الطريق السادس: طريق ميمون بن مِهران (^٢) بتقديم الحج على الصيام، أخرجه أبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» (٣٧٨).\n• الطريق السابع: طريق عمرو بن مُرة بتقديم الحج على الصيام وقال: هكذا سمعنا رسول الله ﷺ. أخرجه أبو إسماعيل الهروي في «ذم الكلام وأهله» (٣/ ٢١٦). وفي السند إليه أحمد بن نجدة، وثقه الذهبي.\n• الطريق الثامن (^٣): طريق نافع، وفَهِم منه الباحث الوقف كما عند البخاري (٤٥١٥): وَزَادَ عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي فُلَانٌ، وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو المَعَافِرِيِّ، أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَحُجَّ عَامًا، وَتَعْتَمِرَ عَامًا، وَتَتْرُكَ الجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿، وَقَدْ عَلِمْتَ مَا رَغَّبَ اللَّهُ فِيهِ؟ قَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي، بُنِيَ\n_________\n(^١) وفي وجه في «تعظيم قدر الصلاة» (٤١١) بتقديم الصيام على الحج.\n(^٢) يحرر سماعه من ابن عمر.\n(^٣) وثَمة طرق أخرى فيها ضعف.","vol":"13","page":400},{"text":"الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: إِيمَانٍ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالصَّلَاةِ الخَمْسِ، وَصِيَامِ رَمَضَانَ، وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيْتِ».\n• الخلاصة: أن الأرجح تقديم الحج على الصيام، وهو اعتماد البخاري كما سبق.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): لا تَعارُض بين الروايات، فالرواية بالمعنى جائزة، والواو لا تفيد الترتيب في كل الأحوال بل تفيد التشريك.\n• تنبيه: ورد قول ابن عمر: (هكذا سمعتُه من رسول الله) في بعض الطرق بالوجهين، لكن الأرجح تقديم الحج على الصيام كما سبق، وعليه فلا يُستدل به على الرواية بالمعنى.\n* * *","vol":"13","page":401},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2760>فضل الصلاة</span>\n• قال عبد بن حميد في «المنتخب» رقم (٤٩): حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: ثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ أَبَانَ قَالَ: قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ- وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ عَلِمَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجِبٌ- أَوْ: حَقٌّ مَكْتُوبٌ- دَخَلَ الْجَنَّةَ».\nتابع روحًا جماعةٌ، منهم: عثمان بن عمر، أخرجه عبد الله في زوائده على «المسند» (٤٢٣)، وعبد الله بن حمران، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٤٠)، وخالد هو ابن الحارث، أخرجه ابن خزيمة في «التوحيد» (٧٤).\n• والخلاصة: أن في سنده عبد الملك بن عبيد، هو السَّدوسي (^١) كما نسبه البيهقي في «السنن الكبير» (١٥٦٢) قال ابن المديني في «العلل» (ص/ ٩٦): وحديث عثمان بن عفان أنه قال: «مَنْ عَلِم أن الصلاة حق …» رواه عمران بن حُدير وهو ثقة عن رجل مجهول، يقال له: عبد الملك بن عبيد، يرويه عن عمران.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن طارق، بتاريخ (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n(^١) وأعلى منه عبد الملك بن عبيد، ويقال: ابن عبيدة،\nمن الطبقة الخامسة صغار التابعين، مجهول الحال.","vol":"13","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2761>صلوا كما رأيتموني أصلي</span>\nجاءت في بعض طرق حديث مالك بن الحويرث ﵁ حيث روى الخبر عنه أبو قلابة وعنه اثنان:\n• الأول أيوب السختياني وعنه جماعة:\n١ - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي فيما أخرجه البخاري رقم (٦٣١) و(٧٢٤٦) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، أَتَيْنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ يَوْمًا وَلَيْلَةً (^١)، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَهَيْنَا أَهْلَنَا - أَوْ قَدِ اشْتَقْنَا (^٢) - سَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا بَعْدَنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، قَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ - وَذَكَرَ أَشْيَاءَ أَحْفَظُهَا أَوْ لَا أَحْفَظُهَا - وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nوتابع محمد بن المثنى الإمام الشافعي كما في «مسنده» (٢٢٨) و«شرح مشكل الآثار» (١٧٢٥) وتابعهما محمد بن بشار ويحيى بن حكيم أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٣٩٧).\nوخالفهم ابن أبي عمر فيما أخرجه مسلم رقم (٦٧٤) ولم يسق لفظه وقال: بنحو\n_________\n(^١) عند البخاري رقم (٧٢٤٦) اقتصر على (ليلة) و(رفيقًا) وزاد نسبة مالك لابن أبي الحويرث.\n(^٢) ملاحظة الإمام من تحته.","vol":"13","page":403},{"text":"حديث ابن علية.\nوالجماعة عن عبد الوهاب الثقفي بإثبات الزيادة لكن الذي يظهر لي أن مرد هذا الخلاف إلى أيوب وأنه هو الذي يتحمله.\n٢ - إسماعيل بن إبراهيم بن علية واختلف عليه فالجماعة بدونها وهم:\nأ-الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٥٩٨) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، فَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nب-زهير بن حرب أخرجه مسلم رقم (٦٧٤) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَحِيمًا رَقِيقًا، فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، فَسَأَلَنَا عَنْ مَنْ تَرَكْنَا مِنْ أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nت-زياد بن أيوب البغدادي (^١) أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٦١١) - أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، رَحِيمًا رَفِيقًا فَظَنَّ أَنْ قَدِ اشْتَقْنَا إِلَى\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: أحمد بن حنبل: اكتبوا عنه فإنه شعبة الصغير.","vol":"13","page":404},{"text":"أَهْلِنَا، وَسَأَلْنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا مِنْ أَهْلِنَا فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَأَقِيمُوا عِنْدَهُمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ»\nخالف هؤلاء الثلاثة مسدد بن مسرهد فزادها فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٠٠٨) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ، وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، فَظَنَّ أَنَّا اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، وَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، وَكَانَ رَفِيقًا رَحِيمًا، فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nورواية الجماعة عن ابن علية بدونها وهو الأرجح لديّ.\n٣ - وهيب بن خالد وعنه ثلاثة اثنان بدونها:\nأ-معلى بن أسد فيما أخرجه البخاري (صحيحه» رقم (٦٢٨) - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِي، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا رَأَى شَوْقَنَا إِلَى أَهَالِينَا، قَالَ: «ارْجِعُوا فَكُونُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَصَلُّوا، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nب-موسى بن إسماعيل أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (صحيحه» رقم (٦٧٧) - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الحُوَيْرِثِ - فِي مَسْجِدِنَا هَذَا - فَقَالَ: إِنِّي لَأُصَلِّي بِكُمْ وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، أُصَلِّي كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: كَيْفَ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَ: مِثْلَ شَيْخِنَا هَذَا، قَالَ: وَكَانَ شَيْخًا، «يَجْلِسُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى».\nب-حبان بن هلال أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» رقم (٩٦٧) مثل رواية","vol":"13","page":405},{"text":"معلى: (… وَصَلُّوا، فَإِذَا حَضَرَتِ …).\n*-خالفهما يحيى بن حسان فزادها أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (١٢٨٨) - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِي وَنَحْنُ شَبَبَةٌ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَفِيقًا، فَلَمَّا رَأَى شَوْقَنَا إِلَى أَهْلِينَا، قَالَ «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَكُونُوا فِيهِمْ، فَمُرُوهُمْ وَعَلِّمُوهُمْ، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nوروايتهما بدونها أرجح.\n٤ - حماد بن زيد وعنه الجماعة بدونها:\nأ-سليمان بن حرب أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٨٥) - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ، فَلَبِثْنَا عِنْدَهُ نَحْوًا مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ رَحِيمًا فَقَالَ: «لَوْ رَجَعْتُمْ إِلَى بِلَادِكُمْ، فَعَلَّمْتُمُوهُمْ مُرُوهُمْ، فَلْيُصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، وَصَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\nب، ت- سريج ويونس أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٥٢٩) - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَنَحْنُ شَبَبَةٌ، قَالَ: فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ نَحْوًا مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَةً، فَقَالَ لَنَا: «لَوْ رَجَعْتُمْ إِلَى بِلَادِكُمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَحِيمًا، فَعَلَّمْتُمُوهُمْ»، قَالَ سُرَيْجٌ: «وَأَمَرْتُمُوهُمْ أَنْ يُصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينَ كَذَا»، قَالَ يُونُسُ: «وَمُرُوهُمْ فَلْيُصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، وَصَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ»","vol":"13","page":406},{"text":"ث، جـ-خلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني أخرجه الإمام مسلم (٦٧٤).\nحـ-أبو النعمان أخرجه الإمام البخاري (٨١٨) - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ الحُوَيْرِثِ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: وَذَاكَ فِي غَيْرِ حِينِ صَلَاةٍ، فَقَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَامَ هُنَيَّةً، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ هُنَيَّةً، فَصَلَّى صَلَاةَ عَمْرِو بْنِ سَلِمَةَ شَيْخِنَا هَذَا، قَالَ أَيُّوبُ: كَانَ يَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ أَرَهُمْ يَفْعَلُونَهُ كَانَ يَقْعُدُ فِي الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ.\nد-شعبة بن الحجاج وعطف أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (١٣١١) - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمِسْوَرِ الزُّهْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْقُرَشِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، وَأَيُّوبَ (^١)، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ أَبِي سُلَيْمَانَ، أَنَّهُمْ أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ أَحَدُهُمَا وَصَاحِبٌ لَهُ أَيُّوبُ أَوْ خَالِدٌ، فَقَالَ لَهُمَا: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي». هَذَا صَحِيحٌ.\n• الطريق الثاني: خالد الحذاء وعنه جماعة منهم اثنان أو ثلاثة (^٢) مكررون في روايتهم عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وهم:\n١ - عبد الوهاب الثقفي أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦٧٤) حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَلَمَّا أَرَدْنَا الْإِقْفَالَ مِنْ عِنْدِهِ، قَالَ لَنَا: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\n٢ - إسماعيل بن علية أخرجه النسائي في «سننه» (٦٦٩) - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ\n_________\n(^١) هذا العطف فيه خلل؛ لأن طريق خالد الحذاء كما سيأتي ليس فيه «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي».\n(^٢) أي الطريق التي يشترك فيها مسدد بن مسرهد.","vol":"13","page":407},{"text":"قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ (^١)، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلِصَاحِبٍ لِي: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَأَذِّنَا ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَحَدُكُمَا» (^٢).\n٣ - يزيد بن زريع أخرجه البخاري (صحيحه» رقم (٦٥٨) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (^٣)، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\nوتابع مسددًا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٩٧٩).\n٤ - مسلمة بن محمد أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٥٨٩) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (^٤)، حَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ (^٥) الْمَعْنَى وَاحِدٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: أَوْ لِصَاحِبٍ لَهُ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا سِنًّا» (^٦)، وَفِي حَدِيثِ\n_________\n(^١) هو ابن علية كما في الرواة عنه من «تهذيب الكمال».\n(^٢) بوب النسائي لهذا الحديث بـ: إِقَامَةُ كُلِّ وَاحِدٍ لِنَفْسِهِ\n(^٣) سبقت روايته المرجوحة عن ابن علية.\n(^٤) مسدد اختلف عليه في شيخه على ثلاثة أوجه:\n١ - مسلمة بن محمد.\n٢ - يزيد بن زريع كلاهما عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به.\n٣ - إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي قلابة به.\n• فائدة: مُسَدَّدٌ ممن يختصر الأحاديث حيث قال في حديث آخر: فَكَانَ حَدِيثًا طَوِيلًا وَلَكِنِّي اخْتَصَرْتُهُ.\n(^٥) ليس بشيء ولينه ابن حجر وضعفه الذهبي.\n(^٦) ذكر (سنا) منكرة؛ لأن جمهور الرواة عن خالد الحذاء لم يذكروها ومحمد بن مسلمة ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه، قلت: قال يحيى: ليس بشيء؟\nقال: حدثنا عنه مسدد، أحاديثه مستقيمة، قلت: حدث عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة: «إياكم والزنج فإنهم خلق مشوه»؟ فقال: من حدث بهذا فاتهمه.\nوقال أبو حاتم: ليس بمشهور، شيخ يكتب حديثه.","vol":"13","page":408},{"text":"مَسْلَمَةَ، قَالَ: وَكُنَّا يَوْمَئِذٍ مُتَقَارِبَيْنِ فِي الْعِلْمِ، وَقَالَ: فِي حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ: قَالَ خَالِدٌ: قُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: فَأَيْنَ الْقُرْآنُ؟، قَالَ: إِنَّهُمَا كَانَا مُتَقَارِبَيْنِ.\n٥ - سفيان الثوري وعنه جماعة:\nأ-محمد بن يوسف أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٣٠) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ النَّبِيَّ ﷺ يُرِيدَانِ السَّفَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\nب-وكيع بن الجراح أخرجه ابن أبي شيبة (^١) في «مصنفه» رقم (٢٢٥٩) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَمَعِي ابْنُ عَمٍّ لِي، فَقَالَ: «إِذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِنَّا وَأَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\n٦ - عبد ربه بن نافع أبو شهاب أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٢٨٤٨) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيْرِثِ، قَالَ: انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لَنَا أَنَا وَصَاحِبٍ لِي: «أَذِّنَا، وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا».\n٧ - حفص بن غياث أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٣٩٥) - نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ، نا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ\n_________\n(^١) وتابع ابن أبي شيبة مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ كما عند الترمذي في «سننه» رقم (٢٠٥).\nوتابعهما حَاجِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ أخرجه النسائي في «سننه» رقم (٦٣٤) وفيه: «أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي - وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: أَنَا وَصَاحِبٌ لِي».","vol":"13","page":409},{"text":"الْحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنَا وَرَجُلٌ فَوَدَّعَنَا، ثُمَّ قَالَ: «إِذَا سَافَرْتُمَا وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا» قَالَ الْحَذَّاءُ: وَكَانَا مُتَقَارِبَيْنِ فِي الْقِرَاءَةِ.\n٨ - خالد الواسطي أخرجه البخاري (٧٣٧) وابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٥٨٥) - نا أَبُو بِشْرٍ إسحاق الْوَاسِطِيُّ (^١)، أنا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ خَالِدٍ، وَهُوَ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّهُ رَأَى مَالِكَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ «إِذَا صَلَّى كَبَّرَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ (^٢)، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي هَكَذَا».\nوتابع أبا بشر يحيى بن يحيى أخرجه مسلم (٣٩١).\nتابع أبا قلابة نصر بن عاصم أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٩١) حَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ\n_________\n(^١) قال النسائي: لا بأس به. وتارة: صدوق. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث.\n(^٢) قَالَ أَبُو بَكْرٍ بن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٩٥): فَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ مَالِكَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ وَالشَّبَبَةَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ أَنْ يُصَلُّوا كَمَا رَأَوَا النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، وَقَدْ أَعْلَمَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَفِي هَذَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أَمَرَ بِرَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا أَرَادَ الْمُصَلِّي الرُّكُوعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَكُلُّ لَفْظَةٍ رُوِيَتْ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا رَكَعَ فَهُوَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أُعْلِمْتُ أَنَّ الْعَرَبَ قَدْ تُوقِعُ اسْمَ الْفَاعِلَ عَلَى مَنْ أَرَادَ الْفِعْلَ قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَهُ كَقَوْلِ اللَّهِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] الْآيَةَ، فَإِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ ﷿ بِغَسْلِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ الْمَرْءُ إِلَى الصَّلَاةِ لَا بَعْدَ الْقِيَامِ إِلَيْهَا، فَمَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦] أَيْ إِذَا أَرَدْتُمُ الْقِيَامَ إِلَيْهَا، فَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا رَكَعَ، أَيْ إِذَا أَرَادَ الرُّكُوعَ كَخَبَرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنِ عُمَرَ اللَّذَيْنِ ذَكَرَاهُ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، خَرَّجْنَا هَذِهِ الْأَخْبَارَ بِتَمَامِهَا فِي كِتَابِ «الْكَبِيرِ»، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١] إِنَّمَا أَمَرَ بِالسَّلَامِ إِذَا أَرَادَ الدُّخُولَ لَا بَعْدَ دُخُولِ الْبَيْتِ، هَذِهِ لَفْظَةٌ إِذَا جُمِّعَتْ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ طَالَ الْكِتَابُ بِتَقَصِّيهَا.","vol":"13","page":410},{"text":"مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ» فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.\n• الخلاصة: أن رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة مقدمة لديّ لأمرين:\n١ - أن الرواة عنه لم يختلفوا في عدم ذكر هذه الزيادة «صلوا كما رأيتموني أصلي» وإن كان بعضهم ذكر بعض صفة الصلاة.\n٢ - أيوب اختلف عليه (^١) والأكثر عنه بدونها وربما رجع الخلاف إليه فقد سئل ابن معين عن أحاديث أيوب، اختلاف ابن علية وحماد بن زيد، فقال: إن أيوب كان يحفظ، وربما نسي شيء (^٢).\n٣ - أن الإمام مسلمًا لما أخرجه من طريق عبد الوهاب الثقفي لم يسق لفظه إنما قال: «بِنَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ» وذلك من رواية زهير بن حرب عنه وليس فيها «صلوا كما رأيتموني أصلي» (^٣).\n٤ - قول أيوب السختياني (^٤) «وَذَكَرَ أَشْيَاءَ أَحْفَظُهَا أَوْ لَا أَحْفَظُهَا».\n_________\n(^١) ذكر ابن مهدي حماد بن زيد، قال: قال لي أيوب: لقد كنت أجمعت أن لا أحدث بشيء اختلف علي فيه. كما في «شرح علل الترمذي» (١/ ٤٤٧).\n(^٢) انظر «شرح علل الترمذي» (١/ ٤٤٦).\n(^٣) ولهذا يعلم أن قول الإمام البغوي ﵀ عقب «صلوا كما رأيتموني أصلي»: «هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، كِلاهُمَا، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ».\nإنما الاتفاق في أصل الحديث وهذه الجملة «صلوا كما …» عند البخاري وليست عند مسلم.\n(^٤) قال شعبة كما في «شرح علل الترمذي» (١/ ٤٤٦) .. قيل ليحيى: كان شعبة هم أن يترك حديث أيوب. قال: كان أيوب خيرا من شعبة، ولكن لحال أنه كان يتحفظ.","vol":"13","page":411},{"text":"وكتب شيخنا معي بتاريخ ١٤/ جمادى ١٤٤٦ موافق ١٦/ ١١/ ٢٠٢٤ م: حديث مالك بن الحويرث مداره على أبي قلابة عنه أيوب وخالد الحذاء:\n١ - خالد في كل الطرق عنه بدونها.\n٢ - أيوب رواه عنه أربعة: حماد بن زيد ووهيب وابن علية والثقفي حماد ووهيب (^١) لم يذكراها والثقفي ذكرها في الأصح عنه وابن علية ذكرها على خلاف عليه في شيخه والأصح إثباتها.\nأخرجه البخاري وأعرض عنها مسلم. ا هـ.\n• ووجهة القبول:\n١ - إخراج البخاري لها ٢ - كونها قصة ٣ - قول النبي ﷺ في حديث سهل بن سعد ﵁ صحيح البخاري (٢/ ٩)\n«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي» (خ/ ٩١٧ م/ ٥٤٤)\n٤ - وحرص الصحابة على تعليم التابعين إياها منهم أنس ﵁ فعن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا، قَالَ: فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ، كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ انْتَصَبَ قَائِمًا، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ مَكَثَ، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ» (خ/ ٨٢١ م/ ٤٧٢).\n* * *\n_________\n(^١) على الأرجح وهو الذي أخرجه البخاري كما سبق.","vol":"13","page":412},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2762>جَعْل الرَّجُل سُتْرة</span>\n• قال ابن المنذر في «الأوسط» رقم (٢٤٢٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُجْلِسُ الرَّجُلَ، يُصَلِّي إِلَيْهِ يَسْتَتِرُ بِهِ.\n• وقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٨٧٨): نَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا لَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، قَالَ لِي: «وَلِّنِي ظَهْرَكَ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة إسناده، ويزاد صحة بما قبله.\n• تنبيه: ربما يُحمَل المتن الأول على الثاني، أو نقول بتعدد الواقعة.\nواستَشهد شيخنا في مجلس البخاري، بتاريخ ليلة الخميس (٢٦) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) بحديث عائشة ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي وَهِيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ، عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ، اعْتِرَاضَ الجَنَازَةِ» (خ/ ٣٨٣، م/ ٥١٢).\n* * *","vol":"13","page":413},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2763>أي اللفظين أصح: «يَقْطَعُ الصَّلاةَ ثَلاثَةٌ …»،\n«تُعَادُ الصَّلاةُ مِنْ مَمَرِّ الْحِمَارِ»؟</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥١٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ» قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ: «الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ».\nتابع يونسَ وهو ابن عبيد جماعة- سليمان بن المغيرة وشعبة، وجرير بن حازم وعاصم الأحول، وسَلْم بن أبي الذَّيَّال-.\nوخالفهم هشام- وهو ابن حسان- في اللفظ فقال: «تعاد الصلاة» أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٨٣١): نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، نَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الشَّامِيُّ، نَا هِشَامٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تُعَادُ الصَّلَاةُ مِنْ مَمَرِّ الْحِمَارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْكَلْبِ الْأَسْوَدِ» قُلْتُ: مَا بَالُ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: «الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ».\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٢٧٤): وَقَدْ أَشَارَ الشَّافِعِيُّ ﵀ إِلَى","vol":"13","page":414},{"text":"تَضْعِيفِ الْحَدِيثِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَخِلَافُهُ مَا هُوَ أَثْبُتَ مِنْهُ. فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مَحْفُوظٍ، أَوْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّهُ يَلْهُو بِبَعْضِ مَا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقْطَعَهُ عَنِ الاِشْتِغَالِ بِهَا، لَا أَنَّهُ يُفْسِدُ الصَّلَاةَ، وَهَذَا الَّذِي حَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَيْهِ أَوْلَى بِهِ، فَنَحْنُ نَحْتَجُّ بِمِثْلِ إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ. وَلَهُ شَوَاهِدُ بَعْضُهَا صَحِيحُ الإِسْنَادِ مِثْلُهُ.\nوقال الشافعي كما في «فتح الباري» (٤/ ١١٩) لابن رجب في «مختلف الحديث» (^١) في الحديث الذي فيه المرأة والحمار والكلب: إنه غير محفوظ. ورَدَّه لمخالفته لحديث عائشة وغيره، ولمخالفته ظاهر القرآن: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الإسراء: ١٥]. وفي مسائل الحسن بن ثواب عن الإمام أحمد: قيل له: ما ترى في الحمار والكلب والمرأة؟ قال: الكلب الأسود يقطع أنه شيطان. قيل له: حديث أبي ذر؟ قال: هاتوا غير حديث أبي ذر، ليس يصح إسناده (^٢).\nوطَعَن في الحديث كله الزيلعي في «نصب الراية» (٢/ ٧٨): وعبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذر الغِفاري فيه لِين، وكذلك أعرض البخاري عن حديثه. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف: «تعاد الصلاة من ممر الحمار والمرأة …» وللخبر شواهد يُدفَع بها الكلام في عبد الله بن الصامت.\n_________\n(^١) انظر «تأويل مختلف الحديث» (ص: ٧٣).\n(^٢) تنبيه: في رواية ابن هانئ: «مسائل أحمد» (ص: ١٠٠) رقم (٣٣٠): وسئل عن الكلب الأبيض، هل يَقطع الصلاة؟\nقال: لا، إنما يَقطع الصلاة الأسود.\nوسألته عن الصلاة هل يقطعها شيء؟\nقال: لا يقطعها إلا الكلب الأسود.\nفقيل له: في حديث عبد الله بن الصامت؟\nقال: ما في قلبي منه شيء.","vol":"13","page":415},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2764>كيف تصلي صلاة مودع</span>\n• قال الإمام البيهقي في «الزهد» رقم (٥٢٧): أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْإِسْفَرَائِينِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَحْرٍ الْبَرْبَهَارِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْكُدَيْمِيُّ، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، ثَنَا شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اعْمَلْ لِلَّهِ رَأْيَ الْعَيْنِ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، وَأَسْبِغْ طُهُورَكَ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ، وَاذْكُرِ الْمَوْتَ فِي صَلَاتِكَ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ يَذْكُرُ الْمَوْتَ فِي صَلَاتِهِ لَحَرِيٌّ أَنْ يُحْسِنَ صَلَاتَهُ، وَصَلِّ صَلَاةَ رَجُلٍ لَا يَظُنُّ أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةً غَيْرَهَا، وَإِيَّاكَ وَكُلَّ مَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ».\nوعِلته محمد بن يونس الكُديمي، وتابعه عمرو بن الضحاك كما في «الغرائب» (١٥٥) وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *","vol":"13","page":417},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2765>صفة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٦٠٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ الْمَعْنَى (^٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَمْعَانَ قَالَ: أَتَانَا أَبُو هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: ثَلَاثٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِنَّ، قَدْ تَرَكَهُنَّ النَّاسُ: كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَدًّا إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، وَيُكَبِّرُ كُلَّمَا رَكَعَ وَرَفَعَ، وَالسُّكُوتُ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ يَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ. قَالَ يَزِيدُ: يَدْعُو وَيَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ.\nوخالفهما في السند عُبيد الله بن عبد المجيد (^٣) وحسين بن محمد وأبو أحمد الزبيري (^٤) فقالوا: عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة ﵁.\nخالف يحيى ويزيدَ أبو عاصم، كما عند في البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٦٩) وفيه: «كان يُكبِّر إذا قام إلى الصلاة». وأبو عامر العَقَدي كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٣٣٤).\n_________\n(^١) وهل رواية يحيى بن سعيد القطان البصري عن ابن أبي ذئب فيها مقال؟ فقد الإمام مسلم في «التمييز» (ص: ٩٠): وفي حديث العراقيين عنه وهم كثير، ولعله كان يُلقَّن فيَتلقن.\n(^٢) جاءت رواية يزيد مفردة عند أحمد دون الزيادة.\n(^٣) أخرجه الدارمي في «سننه» (١٢٧٣).\n(^٤) أخرجهما أحمد (٨٨٧٥، ١٠٤٩١).","vol":"13","page":418},{"text":"• ورواه آخرون عن ابن أبي ذئب:\n١ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَنَا أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، قَالَ: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ»، وَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ، وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ».\n٢ - يزيد في وجه، كما عند أحمد وابن الجعد (٢٨٥٠).\n٣ - آدم بن أبي إياس، أخرجه البيهقي في «سننه» (٢٦١٢).\n٤ - سليمان بن داود، كما في «مسنده» (٢٤٣٩).\n٥ - أسد بن موسى كما في «معاني الآثار».\n• ورواه الجماعة عن أبي هريرة ﵁ دون الشاهد، منهم:\n١ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، وفيه: «كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ فَيُكَبِّرُ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ» فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «وَاللهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ ﷺ». أخرجه البخاري (٧٨٥) ومسلم (٣٩٢).\n٢ - أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: «رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ» أخرجه البخاري (٧٨٩) ومسلم (٣٩٢).\n٣ - أبو صالح، كما عند مسلم.\n٤ - نُعيم المُجمِر، عند ابن خزيمة.\n• الخلاصة: أن زيادة «كان يَرفع يديه مدًّا» اختُلف فيها على ابن أبي ذئب، والأكثر بدونها كرواية الجماعة عن أبي هريرة.","vol":"13","page":419},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحثَين: أبي ميمونة سيد بن عبد العزيز الشرقاوي وسعيد القاضي، بتاريخ (٢٢) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٥/ ٢٠٢٤ م):\n١ - سعيد بن سمعان ليس من أصحاب أبي هريرة المعروفين. ورَاجِع كلام أحمد فقد ضَعَّف ابن سمعان (^١).\n٢ - أصحاب أبي هريرة المعروفون رووا الحديث بلفظ آخَر، كما في «الصحيحين» وغيرهما وهو لفظ: «كلما خفض ورفع يكبر».\n٣ - لم يُخرج البخاري ولا مسلم شيئًا مطلقًا لسعيد بن سمعان عن أبي هريرة.\n٤ - ليس له في الكتب الأربعة خبر غير هذا (^٢).\n٥ - تَفرَّد بالرواية عنه ابن أبي ذئب.\n٦ - اختُلف على ابن أبي ذئب في هذا الخبر.\n٧ - فهمنا غمزًا في روايات سعيد بن سمعان عن أبي هريرة من كلام ابن عَدي في «الكامل».\n٨ - لم يَرْوِ -فيما عَلِمْنا- أحد من أصحاب رسول الله ﷺ هذه اللفظة (لفظة مدًّا).\n٩ - هذه اللفظة تَدخُل في أحاديث الأحكام فتحتاج إلى أسانيد قوية، فنراها ضعيفة، والله أعلم.\n_________\n(^١) في «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (١٤/ ٢٣٣): سُئل أحمد عن هذا الحديث: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة يَرفع يديه مدًّا؟ قال: لا أدري، هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا. أي: رَفَع يديه مدًّا. وقال مرة: ضعيف، وابن سمعان ليس بشيء.\n(^٢) تنبيه: له خبر عند أحمد (٨١١٤) وفيه: «يبايع لرجل بين الركن والمقام …».","vol":"13","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2766>صفة رفع اليدين في الصلاة</span>\n• وردت فيها أخبار قد سبقت.\nومنها ما أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٤٩٥): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا أَبُو هُرَيْرَةَ مَسْجِدَ الزُّرَقِيِّينَ فَقَالَ: تَرَكَ النَّاسُ ثَلَاثَةً مِمَّا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَفْعَلُ، كَانَ إِذَا دَخَلَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً يَسْأَلُ اللهَ ﷿ مِنْ فَضْلِهِ، وَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا خَفَضَ وَرَفَعَ وَإِذَا رَكَعَ.\nوتابع الطيالسيَّ جمعٌ- يحيى القطان، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٦٠٨)، وأبو داود في «سننه» (٨٥٣)، والنسائي في «سننه» (٨٨٣)، وأسد بن موسى، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١١٥٧)، وآدم بن إياس، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢٤٤)، وابن أبي فُديك وأبو عامر العَقَدي، أخرجهما ابن خزيمة في «صحيحه» (٤٥٩، ٤٦٠) وعبد المجيد في وجه (^١)، أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٤٠) -.\nخالفهم يحيى بن يمان بلفظ: «نَشَر أصابعه» أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٣٩):\n_________\n(^١) وفي وجه آخَر جعل شيخ ابن أبي ذئب (محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان) عن أبي هريرة، به، أخرجه الدارمي في «سننه» (١٢٧٣).\nوتابعه على هذا الوجه حسين بن محمد ومحمد بن عبد الله الزبيري، أخرجهما أحمد في «مسنده» (٨٨٧٥، ١٠٤٩١).\nورواية الجماعة أرجح.","vol":"13","page":421},{"text":"حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ نَشَرَ أَصَابِعَهُ».\nوقال الترمذي عقبه: وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا. وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ، وَأَخْطَأَ ابْنُ الْيَمَانِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة باللفظ الأول أصوب لكثرتهم وثقتهم، وللكلام في يحيى بن يمان وأنه صدوق سيئ الحفظ. وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): لفظة الجماعة أصح.\n* * *\n_________\n(^١) وتابعهما عبد الله بن سعيد الأشج، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٤٥٨) ومحمد بن سعيد الأنصاري، أخرجه البيهقي في «سننه» (٢٣١٨).","vol":"13","page":422},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2767>وَضْع اليمنى على اليسرى</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٧٥٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى، فَرَآهُ النَّبِيُّ ﷺ فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى.\n• تابع محمدَ بن بكار (^١) جماعةٌ:\n١ - ابن مهدي، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٦٤).\n٢ - أبو إسحاق الهَرَوي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، أخرجه ابن ماجه (٨١١).\n٣ - سُرَيْج بن يونس، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٠٤١).\nوتابع هشيمًا محمدُ بن يزيد الواسطي، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (١٨٨٥) والدارقطني في «سننه» (١١٠٧) وغيرهما.\nوأورده العُقيلي في ترجمة حجاج وقال: لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ، وَهَذَا الْمَتْنُ قَدْ رُوِيَ بِغَيْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ بِإِسْنَادٍ صَالِحٍ فِي وَضْعِ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م):\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: صدوق. وذَكَره أبو زرعة في أهل الفتوى بدمشق. انظر «التهذيب».","vol":"13","page":423},{"text":"١ - اختُلف عليه في السند.\n٢ - هو نفسه فيه كلام.\n٣ - انتُقد عليه هذا الخبر.\nفلذا نجنح إلى تضعيف الحديث من هذا الوجه.\nلكن حديث سهل بن سعد: «أُمرنا بوضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة» قد يعطي المعنى لكن مَنْ الآمر؟ لأن سهلًا صحابي صغيرًا.\n* * *","vol":"13","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2768>استقبال القبلة في الصلاة بأطراف الأصابع</span>\n• ورد فيه خبران:\n• الأول: حديث عائشة ﵂، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٦٥٥): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْفِرَاشِ، فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ».\nتابع الإمامَ أحمد جماعة- ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩١٤٠)، وعنه الإمام مسلم (٤٨٦)، ومحمد بن عبد الله بن المبارك ونضير بن الفرج، أخرجه النسائي (١٦٩)، ويعقوب بن إبراهيم وعلي بن شبيب، أخرجهما ابن خزيمة (٦٥٥)، ومجاهد بن موسى، أخرجه أبو يعلى (٤٥٦٥)، وعثمان بن أبي شيبة، أخرجه ابن حبان (١٩٣٢).\nوخالفهم سعيد بن سليمان الواسطي وبكر، كما عند ابن المنذر في «الأوسط» (١٤٧٩) فزادا: «وقد استَقبل بأطراف أصابعه القبلة».\nوتابع الجماعةَ بدونها عن أبي أسامة متابعة قاصرة عبدةُ بن سليمان، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٥٤٤).","vol":"13","page":425},{"text":"وتابعهما على المتن بإسقاط أبي هريرة (^١) ابن نُمير، أخرجه أحمد (٢٤٣١٢) ووُهيب بن خالد، أخرجه الدارقطني في «العلل» (١٤/ ٨٣) ومعتمر بن سليمان، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٤٣٥) معلقًا.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة عن أبي أسامة ومن تابعه متابعة قاصرة دون الزيادة، وهي: «وقد استَقبل بأطراف أصابعه القبلة» هي الصواب.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٦) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١/ ٨/ ٢٠٢٤ م): الظاهر- والله أعلم- شذوذ هذه اللفظة من هذه الوجوه.\n• تنبيه: في هذا الحديث زيادات ضعيفة:\n١ - «راصًّا عقبيه مستقبل بأطراف أصابعه القبلة» وهي من مفاريد يحيى بن أيوب الغافقي التي نص عليها الحاكم في «مستدركه» (٨٣٢)، والطبراني في «الأوسط» (١٩٧) وقد سبق التنبيه عليها في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٨١).\n٢ - «صدور قدميه نحو القبلة» وهي مُعَلة بأمرين:\nأ- عدم سماع محمد بن إبراهيم التيمي من عائشة، قاله أبو حاتم كما في «جامع التحصيل» (٦٦٤).\nب-مدارها على يحيى بن سعيد، وقد اختُلف عليه فزادها جرير بن عبد الحميد (^٢) مخالفًا ابن عيينة (^٣) ومالكًا (^٤).\n_________\n(^١) وقال الدارقطني في «علله» (١٤/ ٨٣): يُشبِه أن يكون القول قول أبي أسامة وعبدة بن سليمان؛ لأنهما زادا وَهُما ثقتان.\n(^٢) أخرجه إسحاق في «مسنده» (١١٥٦).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٢٨٨٣).\n(^٤) كما في «الموطأ» (١/ ٢١٤).","vol":"13","page":426},{"text":"• تنبيه: ورد في هذا الخبر ثلاثة أدعية:\nأ- «أعوذ برضاك من سخطك …» أخرجه مسلم (٤٨٦) من طريق الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة.\nب- «سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت» أخرجه مسلم كذلك (٤٨٥) من طريق ابن أبي مُليكة عن عائشة.\nت- «اللهم اغفر لي ما أسررتُ وما أعلنتُ» أخرجه أحمد (٢٥١٤٠) من طريق هلال بن يساف عن عائشة. وتابع هلالًا مسروق عن عائشة، أخرجه الطيالسي (١٥٠٨).\n• الثاني: حديث أبي حُميد الساعدي، والشاهد فيه: «استَقبل بأطراف أصابعه القبلة» أخرجه البخاري (٨٢٨) وفيه إشكالان:\n١ - أن الشاهد ليس في كل الطرق.\n٢ - محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي، وليس له إلا هذا الحديث عنه في الكتب كلها. أفاده الباحث.\n* * *","vol":"13","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2769>تفسير السجدة بالركعة</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» (٦٠٩): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ - وَالسِّيَاقُ لِحَرْمَلَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ سَجْدَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ- أَوْ: مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ- فَقَدْ أَدْرَكَهَا»، وَالسَّجْدَةُ إِنَّمَا هِيَ الرَّكْعَةُ.\n• وخالف حرملة آخرون فلم يَذكروا: «وَالسَّجْدَةُ إِنَّمَا هِيَ الرَّكْعَةُ» وهم:\n١ - أبو الطاهر أحمد بن عمرو، كما سبق عند مسلم.\n٢ - يونس بن عبد الأعلى، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (١١٠٣).\n٣ - بحر بن نصر، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١/ ٣٧٨).\nوتابعهم متابعة قاصرة عن يونس ابنُ وهب، أخرجه أحمد (٢٤٤٨٩) والنسائي (٥٥١).\nوقال المحب الطبري كما في «التلخيص الحبير» (١/ ٤٤٩): يحتمل إدراج هذه اللفظة.\nوقال البيهقي: رواه مسلم في «الصحيح» عن حرملة وزاد في الحديث: السجدة إنما هي الركعة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى إدراجها.","vol":"13","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2770>صفة السجود </span>(^١)\n• أخرج ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (١٩١٥)، وعنه ابن حبان (٦٣٩): نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، نَا عَلِيٌّ- يَعْنِي ابْنَ الْحُسَيْنِ بْنَ وَاقِدٍ- حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْجُدُ عَلَى أَلْيَتَيِ الْكَفِّ».\nتابع عبدَ الرحمن بن بشر الفضلُ بن عبد الجبار، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٤٢) والبيهقي في «سننه» (٢٦٦٩).\nوخالف الحسين بن واقد اثنان فأوقفاه:\n١ - يحيى القطان.\n٢ - شعبة.\nأخرجهما ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٢٣٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: «السُّجُودُ عَلَى أَلْيَةِ الْكَفِّ».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد بن عادل مصباح، إلى تصويب الوقف. ثم كَتَب مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ (٨) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١١/ ٩/ ٢٠٢٤ م): الوقف أصح.\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٨٤): حديث ابن عباس ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، لَا أَكُفُّ شَعَرًا وَلَا ثَوْبًا».","vol":"13","page":429},{"text":"• تنبيه: هناك ربط في السند والمتن بين هذا الحديث، وما أخرجه البخاري (٦٩٠): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي البَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ، حَتَّى يَقَعَ النَّبِيُّ ﷺ سَاجِدًا، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ.\nوتابع مسددًا أبو بكر بن خَلَّاد الباهلي، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٤٧٤): وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى- يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ- وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ- قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَالَ: «سَمِعَ اللهِ لِمَنْ حَمِدَهُ» لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ، حَتَّى يَقَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَاجِدًا، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ.\n* * *","vol":"13","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2771>مقدار جلسة التشهد الأول</span>\n• وردت أخبار في تخفيف جلسة التشهد الأول:\n١ - ما أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٩٩٥): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ- هُوَ الطَّيَالِسِيُّ- قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ».\nتابع حفصُ بن عمر أبا داود الطيالسي، أخرجه الترمذي (٣٦٦)، وتابعهما إبراهيم بن سعد، أخرجه النسائي (١١٧٦).\n• الخلاصة: أن علته الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه. وسأل شيخنا الباحث عبده بن غانم، بتاريخ (٢٣) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٦/ ٩/ ٢٠٢٤) لأن له بحثًا عنوانه: «إعلام المصلين بأحكام التشهد والتسليم» (^١): هل ثَبَت لديك حديث أن النبي ﷺ[كان] يُفرِّق بين التشهد الأول والثاني؟ فأجاب: لم يَثبت، والوارد حديث ابن مسعود وهو منقطع.\nوفي الباب أثر أبي بكر الصديق، وهو ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٣٤): حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ. يَعْنِي: حَتَّى يَقُومَ.\n_________\n(^١) انظر (ص/ ١٣٩ - ١٥١).","vol":"13","page":431},{"text":"وتميم ثقة من الثالثة، تُوفي سنة مِائة كما في «التقريب» ويصعب أن يُدرِك أبا بكر الصديق ﵁.\n• تنبيه: قال الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٠٣): وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، يَخْتَارُونَ أَنْ لَا يُطِيلَ الرَّجُلُ القُعُودَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَلَا يَزِيدَ عَلَى التَّشَهُّدِ شَيْئًا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَقَالُوا: إِنْ زَادَ عَلَى التَّشَهُّدِ فَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ. هَكَذَا رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِ.\nقال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٣٧): وكان ﷺ يخفف هذا التشهد جدًّا، حتى كأنه على الرضف - وهي الحجارة المحماة - ولم يُنقل عنه في حديث قطُّ أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد، ولا كان أيضًا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال، ومَن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير.\n* * *","vol":"13","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2772>صفة اليد في التشهد على الركبة أو لا؟</span>\n• وردت فيها أخبار:\n١ - أنها توضع على الركبة، من حديث ابن عمر عند مسلم من رواية نافع عنه، وفي رواية علي بن عبد الرحمن الْمُعاوِي، عن عبد الله بن عمر أن اليد توضع على الفخذ. وكَتَب شيخنا سابقًا مع الباحث عبده بن غانم: علي بن عبد الرحمن لا يُقاوِم نافعًا عن ابن عمر لكن من الممكن أن تُحمَل على التعدد.\nثم كَتَب عقب نقاشه مع الباحث عبده بن غانم، بتاريخ (١٤) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٩/ ٢٠٢٤ م): رواية المُعاوي (^١) عن ابن عمر في ذكر وضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على الفخذ اليسرى- خلاف المروي عن ابن عمر من وجوه أُخَر، وفيها زيادة شاذة وهي: «يَرمي ببصره إليها» للخلاف على مسلم ابن أبي مريم، فأثبتها إسماعيل بن جعفر، وخالفه مالك ووُهيب وشعبة وابن عيينة وغيرهم (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٥٨٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: رَآنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَا أَعْبَثُ بِالْحَصَى فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ نَهَانِي فَقَالَ: اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ. فَقُلْتُ: وَكَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ؟ قَالَ: «كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى».\n(^٢) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٠٤).","vol":"13","page":433},{"text":"رواية حماد عن أيوب فيها بعض المقال.\n٢ - وكذلك في حديث ابن الزبير، رواه عنه عثمان بن حكيم ومَخرمة بن بُكير، عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه، بوضع اليد على الركبة. وخالفهما ابن عجلان فقال: تُوضَع على الفخذ. كلاهما عند مسلم (٥٧٩).\nورواه عن عثمان بن حكيم عن عامر بذكر: (وفرش قدمه اليمنى) ولم يذكرها غيره-مَخرمة بن بكير ومحمد بن عجلان وعمرو بن دينار- عن عامر عند مسلم (٥٧٩).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبده بن غانم، بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م): يبدو- والعلم عند الله- أن رواية: «وفرش قدمه اليمنى» عند مسلم شاذة؛ لعدم وجودها في حديثٍ عَلِمْناه غير هذا الحديث، وكذا لا توجد في طريق آخَر عن ابن الزبير.\nفي حال اعتماد رواية «وفرش اليمنى» يَلزم توجيهها (^١).\n٣ - وضع حد المرفق على الفخذ، من حديث وائل بن حُجْر (^٢) وفيه: «ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَحَدَّ (^٣) مِرْفَقَهُ الأَيْمَنَ\n_________\n(^١) قال القاضي عياض وغيره: إن هذا يُحمَل على أن النبي فَعَل ذلك لعذر أو لبيان الجواز.\nتنبيه: ادعى بعضهم أن صوابها: «وفرش قدمه اليسرى».\n(^٢) من رواية جماعة- منهم بِشر بن المفضل كما عند أبي داود، وزهير بن معاوية كما عند أحمد، وعبد الله بن إدريس كما عند ابن خزيمة، وزائدة بن قدامة كما عند النسائي، وعبد الواحد بن زياد كما في «الأوسط» لابن المنذر، وأبو الأحوص كما في «شرح معاني الآثار» - عن عاصم ابن كُليب عن أبيه عن وائل ﵁، به.\n(^٣) فيه ثلاثة أوجه إعرابية:\n١ - (حدَّ) على صيغة الماضي و(على) بمعنى (عن).\n٢ - (حدُّ) اسم مرفوع بالابتداء مضاف للمرفق. =","vol":"13","page":434},{"text":"عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى».\n• الخلاصة: أن إسناده صحيح، ولم يقف الباحث على مَنْ انتَقَد هذه الصفة، وقال علي بن المديني: لا يُحتج به إذا انفرد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى أن عاصم بن كُليب تَفرَّد بوضع حد المرفق على الفخذ.\nفسأل شيخنا الباحث عبده بن غانم: لو أن شخصًا قال: (إن عاصم بن كليب إذا تفرد لا يُقبَل تفرده) [فـ] هل له وجهة أم لا؟ فأجاب الباحث: نعم له وجهة.\n* * *\n_________\n= ٣ - (حدَّ) اسم منصوب عُطف على مفعول، أي: وَضَع حدَّ مرفقه.\nوقوله: (وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى) أي: رفعه عن فخذه. والحد: المنع والفصل بين الشيئين، أي: فَصَل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا في حالة استعلائهما على الفخذ. انظر «عون المعبود». (٢/ ٤١٤).","vol":"13","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2773>هل يَحصُل إدراك الصلاة بركعة أو ركعتين\nقبل خروج وقتها؟</span>\nالصواب بركعة.\n• قال الإمام النسائي في «سننه» (٥١٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، أَوْ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ».\nزاد معتمر عن معمر: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَتَيْنِ».\nوخالف ابن المبارك كما عند مسلم (٦٠٨) وعبد الرزاق، أخرجه ابن ماجه (١٥٨٥) فقالا: «ومَن أدرك ركعة».\nوتابعهما الجماعة عن أبي هريرة، وهم عطاء بن يسار وبُسْر بن سعيد والأعرج، ثلاثتهم عند البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨)، وأبو صالح كما عند النسائي (٥٥٠) وغيره، وعِرَاك بن مالك كما عند أحمد (٧٥٨٤) وغيره، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٥٥٦) وغيره.\n• تنبيه: ثَمة لفظة أخرى شاذة في هذا الحديث، وهي «الجمعة» بدل «الصلاة» أخرجها ابن خزيمة ونص عليها في «صحيحه» (١٨٥٠): أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا بِخَبَرِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، ثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ","vol":"13","page":436},{"text":"الْأَوْزَاعِيِّ (^١)، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ».\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا خَبَرٌ رُوِيَ عَلَى الْمَعْنَى، لَمْ يُؤَدَّ عَلَى لَفْظِ الْخَبَرِ، وَلَفْظُ الْخَبَرِ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً» فَالْجُمُعَةُ مِنَ الصَّلَاةِ أَيْضًا كَمَا قَالَهُ الزُّهْرِيُّ. فَإِذَا رُوِيَ الْخَبَرُ عَلَى الْمَعْنَى لَا عَلَى اللَّفْظِ، جَازَ أَنْ يُقَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً» إِذِ الْجُمُعَةُ مِنَ الصَّلَاةِ. فَإِذَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ» كَانَتِ الصَّلَوَاتُ كُلُّهَا دَاخِلَةً فِي هَذَا الْخَبَرِ، الْجُمُعَةُ وَغَيْرُهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢) رجب\n_________\n(^١) تابع الأوزاعيَّ اثنان:\n١ - ابن أبي ذئب، أخرجه ابن ماجه (١١٢١) وفي سنده عمر بن حبيب، قال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (١/ ١٣٥): متفق على تضعيفه.\n٢ - صالح بن أبي الأخضر، أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٥٩٩) وغيره. وصالح ضعيف، وقال البخاري مرة: ليس بشيء في الزهري.\nولعل سبب الضعف في الزهري أن له كتابين عن الزهري: أحدهما مُناوَلة، والآخَر عرضٌ، فاختلطا ولم يميز هذا من ذاك. وقال ابن حبان: ومَن اختلط عليه ما سمع بما لم يَسمع لَحَري أن لا يُحتج به في الأخبار. وقال أيضًا: يَروي عن الزهري أشياء مقلوبة.\nورواه الجماعة- مالك كما في البخاري (٥١٠)، ومسلم (٦٠٧)، وسفيان بن عيينة ومَعمر ويونس، ثلاثتهم عند مسلم (٦٠٧) وعبيد الله كما عند أحمد (٨٨٨٣)، وشعيب بن أبي حمزة كما عند البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٣٢) عن الزهري بلفظ: «مَنْ أدرك من الصلاة …».\nوتابع هؤلاء الجماعةَ عن الزهري يحيى بنُ أبي كثير كما عند البخاري (٥٥٦) ومحمد بن عمرو، كما عند أحمد (٨٥٨٥)، كلاهما عن أبي سلمة، به.\nوتابعهم متابعة قاصرة الجماعة - ابن عباس في الأرجح إليه كما عند مسلم (٦٠٨)، وعطاء بن يسار وبُسْر بن سعيد والأعرج، ثلاثتهم من رواية زيد بن أسلم عنهم، أخرجه البخاري (٥٧٩، ٥٨٠) ومسلم (٦٠٨) وأبو صالح، أخرجه النسائي في «سننه» (٥٥٠) وعِرَاك بن مالك كما عند أحمد (٧٥٨٤) - عن أبي هريرة ﵁.","vol":"13","page":437},{"text":"(١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): رواية الركعتين شاذة. وانتهى كذلك مع الباحث بتاريخ (١٠) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ لفظ «الجمعة».\nقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٢٣٢): قَالَ: (وَمَنْ أَدْرَكَ مَعَهُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ، بَنَى عَلَيْهَا ظُهْرًا، إِذَا كَانَ قَدْ دَخَلَ بِنِيَّةِ الظُّهْرِ) أَمَّا مَنْ أَدْرَكَ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ، فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ مُدْرِكًا لِلْجُمُعَةِ، وَيُصَلِّي ظُهْرًا أَرْبَعًا. وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ مَنْ ذَكَرْنَا فِي الْمَسْأَلَةِ قَبْلَ هَذِهِ.\nوَقَالَ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ: يَكُونُ مُدْرِكًا لِلْجُمُعَةِ بِأَيِّ قَدْرٍ أَدْرَكَ مِنْ الصَّلَاةِ مَعَ الْإِمَامِ؛ لِأَنَّ مَنْ لَزِمَهُ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى صَلَاةِ الْإِمَامِ إِذَا أَدْرَكَ رَكْعَةً، لَزِمَهُ إِذَا أَدْرَكَ أَقَلَّ مِنْهَا، كَالْمُسَافِرِ يُدْرِكُ الْمُقِيمَ، وَلِأَنَّهُ أَدْرَكَ جُزْءًا مِنَ الصَّلَاةِ، فَكَانَ مُدْرِكًا لَهَا، كَالظُّهْرِ.\nوَلَنَا قَوْلُهُ ﵇: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْجُمُعَةِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ» فَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ إِذَا أَدْرَكَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُدْرِكًا لَهَا. وَلِأَنَّهُ قَوْلُ مَنْ سَمَّيْنَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَلَا مُخَالِفَ لَهُمْ فِي عَصْرِهِمْ، فَيَكُونُ إِجْمَاعًا، وَقَدْ رَوَى بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الزَّيَّاتُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً فَلْيُضِفْ إِلَيْهَا أُخْرَى، وَمَنْ أَدْرَكَ دُونَهَا صَلَّاهَا أَرْبَعًا».\nوَلِأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ رَكْعَةً فَلَمْ تَصِحَّ لَهُ الْجُمُعَةُ، كَالْإِمَامِ إِذَا انْفَضُّوا قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ. وَأَمَّا الْمُسَافِرُ فَإِدْرَاكُهُ إِدْرَاكُ إِلْزَامٍ، وَهَذَا إِدْرَاكُ إِسْقَاطٍ لِلْعَدَدِ، فَافْتَرَقَا، وَكَذَلِكَ يُتِمُّ الْمُسَافِرُ خَلْفَ الْمُقِيمِ، وَلَا يَقْصُرُ الْمُقِيمُ خَلْفَ الْمُسَافِرِ، وَأَمَّا الظُّهْرُ فَلَيْسَ مِنْ شَرْطِهَا الْجَمَاعَةُ، بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا.\n* * *","vol":"13","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2774>العمل في الصلاة\nهل حَمْل النبي ﷺ أُمامة كان في فريضة أو نافلة\nجماعة أو منفردًا؟</span>\n• أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٥١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (^٢)، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ (^٣)، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلِأَبِي العَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا».\nوخالف مالكًا ومَن تابعه عثمان بن أبي سليمان وابن عجلان فزادا: «يؤم بالناس» أخرجها مسلم (٤٥٤٣) والنسائي في «السنن الكبير» (١١٢٩).\nورواه مَخرمة بن بكير عن أبيه (^٤) عن عمرو بن سليم، أخرجه مسلم وفيه: «يصلي للناس».\nورواه المقبري عن عمرو بن سليم تارة بـ «صلى بهم» من رواية ابن عجلان عنه.\n_________\n(^١) تابعه خلقٌ -القَعنبي وقتيبة بن سعيد، أخرجه مسلم (٥٤٣) وابن وهب وابن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد-.\n(^٢) تابع مالكًا أبو العُميس، أخرجه ابن حبان (٢٣٣٩)، وابن جريج كما في «مسند السراج» (١٠١٧) ومحمد بن الوليد الزبيدي، كما في «مسند الشاميين» (١٨١٦).\n(^٣) وتابع عامرًا يزيد بن أبي عتاب، أخرجه أحمد (٢٢٥٧٢)، وغيره.\n(^٤) سبق الكلام في رواية مَخرمة عن أبيه.","vol":"13","page":439},{"text":"وتارة: «في الظهر أو العصر وقمنا خلفه» (^١) وثالثة بدونها (^٢).\n• الخلاصة: أن الرواية المتفق عليه مطلقة، وأورد مسلم في المتابعات: «يؤم بالناس» «يصلي للناس» ووجهة التصحيح قوية؛ لاحتياط مالك، وإخراج مسلم لها. وكَتَب شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م): الصواب بدون لفظة: «وهو يؤم الناس».\n• تنبيه: ذهب الجمهور إلى جواز حمل الأطفال في الفريضة والنافلة، خلافًا لمالك فقَصَرها على النافلة.\nوإليك كلام النووي في «شرح النووي على مسلم» (١٤/ ٣٥): وفيه أن الفعل القليل لا يُبطِل الصلاة. وأن الأفعال إذا تعددت ولم تتوالَ بل تفرقت- لا تُبطِل الصلاة. وفيه تواضع مع الصبيان وسائر الضعفة، ورحمتهم وملاطفتهم. وقوله: «رأيتُ النبي ﷺ يؤم الناس وأمامة على عاتقه» هذا يدل لمذهب الشافعي -رحمه الله تعالى- ومَن وافقه، أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل، ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد.\nوحَمَله أصحاب مالك ﵁ على النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة. وهذا التأويل فاسد لأن قوله: «يؤم الناس» صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة. وادعى بعض المالكية أنه منسوخ، وبعضهم أنه خاص بالنبي ﷺ =، وبعضهم أنه كان لضرورة. وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها، بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في «سننه» (٩٢٠).\n(^٢) أخرجه مسلم وغيره.","vol":"13","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2775>جواز قتل الأسودَين في الصلاة</span>\n• وردت فيه أ منها:\n• الحديث الأول: قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٠١١٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي ضَمْضَمٌ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ: الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ.\nوتابع يحيى بنَ سعيد الطيالسيُّ كما في «مسنده» (٢٦٦٢)، وابن علية كما عند الترمذي (٣٩٠)، ووكيع كما عند أحمد (١٠١٥٤) ومسلم بن إبراهيم كما عند أبي داود (٩٢١).\n• وتابع عليَّ بن المبارك اثنان:\n١ - هشام الدَّستُوائي كما عند أحمد (٩٦٧٤): وقَالَ يَحْيَى: «وَالْأَسْوَدَانِ: الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ» (^١).\n٢ - مَعمر، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٠٣٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ضَمْضَمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ»، قُلْتُ لِيَحْيَى: مَا يَعْنِي بِالْأَسْوَدَيْنِ؟ قَالَ: «الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ».\n_________\n(^١) ورواه هشام الدَّستُوائي تارة عن مَعمر عن يحيى، به، أخرجه النسائي (١٢١٦).\n(^٢) تابع محمد بن جعفر جماعة، منهم مَنْ لم يَنُص على الإدراج.","vol":"13","page":441},{"text":"خالف هؤلاء الثلاثةَ أيوبُ بن عتبة فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، به.\nورواية الجماعة أصوب للكلام في رواية أيوب عن يحيى.\nوهي التي صوبها العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ١٠٩) حيث قال: وَهَذَا أَيْضًا خَطَأٌ، رَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَعِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nووافقه أبو حاتم وأبو زرعة كما في «العلل» (٤٥٤)، والدارقطني في «العلل» (١٤٠٩).\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣٠٤٦): سَمِع ضمضم أبا هريرة ﵁.\n• الخلاصة: أن ظاهر إسناد ضمضم الصحة.\nوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم في «مستدركه» (١/ ٢٥٦): هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَضَمْضَمُ بْنُ جَوْسٍ مِنْ ثِقَاتِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، سَمِعَ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَرَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَقَدْ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (^١) (^٢).\nوتَوقَّف شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ)\n_________\n(^١) ووثقه ابن مَعين، ورَوَى عنه عكرمة بن عمار ويحيى بن أبي كثير، وروى له الأربعة أصحاب السُّنن.\n(^٢) وذَكَر ابن حجر هذا الخبر في «التلخيص الحبير» (١/ ٥١٤) وقال: وعن ابن عباس مرفوعًا نحوه، رواه الحاكم، وإسناده ضعيف. وفي «صحيح مسلم» له شاهد من حديث زيد بن جبير، عن ابن عمر عن إحدى نسوة النبي ﷺ، أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور، والفأرة، والعقرب، والحدأة، والغراب، والحية وقال: «في الصلاة» إلخ. وسبقت دراسة هذا الخبر.","vol":"13","page":442},{"text":"موافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٤ م) وكَتَب: كم راويًا روى عن ضمضم؟\nثم عَرَضه الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): في السند ضمضم بن جوس، غير معروف بالرواية عن أبي هريرة (مُقِل جدًّا) ليس من المشاهير عن أبي هريرة.\n• الحديث الثاني: أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٣٥٥٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ (^٢)، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ يُصَلِّي، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ فَلَدَغَتْهُ عَقْرَبٌ، فَتَنَاوَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنَعْلِهِ فَقَتَلَهَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْعَقْرَبَ، لَا تَدَعُ مُصَلِّيًا وَلَا غَيْرَهُ- أَوْ: نَبِيًّا وَلَا غَيْرَهُ- إِلَّا لَدَغَتْهُمْ»، ثُمَّ دَعَا بِمِلْحٍ وَمَاءٍ فَجَعَلَهُ فِي إِنَاءٍ، ثُمَّ جَعَلَ يَصُبُّهُ عَلَى إِصْبَعِهِ حَيْثُ لَدَغَتْهُ، وَيَمْسَحُهَا وَيُعَوِّذُهَا بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ».\nوتابع عبدَ الرحيم على الوصل محمدُ بن فضيل، كما عند الطيالسي في «مسنده» (٥٨٩٠).\nوحكى الدارقطني في «علله» (٨٩٨) روايتَي مطرف وحمزة الزيات عن المنهال عن محمد بن علي مرسلًا.\n• الخلاصة: حديث: «لَعَن الله العقرب …» مداره على المنهال واختُلف عليه في الوصل والإرسال، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الصواب المرسل.\n• فائدة: قال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ١٠): ولا بأس بقتل الحية والعقرب،\n_________\n(^١) وفي «مصنف ابن أبي شيبة» (٢٤٠١٩).\n(^٢) وتارة أرسله كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٠٩٩).","vol":"13","page":443},{"text":"وبه قال الحسن والشافعي، وإسحاق وأصحاب الرأي، وكرهه النخعي، ولا معنى لقوله.\nوفي «الموسوعة الفقهية الكويتية» (٣٢/ ٢٢١): اتفق الفقهاء على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة.\n* * *","vol":"13","page":444},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2776>خروج ابن عمر ﵄ من الصلاة بتسليمة واحدة</span>\n١ - أما صلاة الفرض والنفل، فأخرج عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (٣١٨١): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^٢) قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا كَانَ فِي النَّاسِ رَدَّ عَلَى الإِمَامِ (^٣)، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا يُسَلِّمُ عَنْ يَسَارِهِ، إِلَّا أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ إِنْسَانٌ فَيَرُدّ عَلَيْهِ.\nوتابع نافعًا أسامة، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» رقم (١٥٤٧): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ (^٤)، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا أَمَّ أَحَدًا ثُمَّ سَلَّمَ، يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ فَقَطِ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ»، وَكَانَ إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَعَلَ ذَلِكَ.\n• الخلاصة: أن إسناد ابن جُريج صحيح، وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (٢٧) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٣٠/ ٩/ ٢٠٢٤ م): ابن عمرو يَرى الخروج من الصلاة بتسليمة واحدة، وكان يفعل ذلك.\n٢ - أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٣١٧٦): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^٥) قَالَ: أَخْبَرَنِي\n_________\n(^١) ومن طريقه ابن المنذر في «الأوسط» (٢٠٨٥).\n(^٢) تابع ابنَ جريج أبو إسحاق كما في «الأوسط» (٢٠٨٤) عن ابن عمر، أنه كان يأمر بالرد على الإمام. وفي سنده شريك بن عبد الله بن أبي نمر، مُختلَف فيه.\n(^٣) نَقَل ابن المنذر الخلاف في «الأوسط» (٤/ ٢٦٤): قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَسُئِلَ عَنِ الرَّدِّ عَلَى الْإِمَامِ فَقَالَ: لَا أَدْرِي مَا هُوَ، وَمَا أَعْرِفُ فِيهِ حَدِيثًا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ. وَكَانَ هُوَ لَا يَرُدُّ عَلَى الْإِمَامِ.\n(^٤) وابن وهب رَوَى عن أسامة بن زيد الليثي وأسامة بن زيد بن أسلم، وكلاهما لم يُدرِك ابن عمر ﵄، أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (١٥٤٧).\n(^٥) تابع ابنَ جريج عبدُ القيس، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣١٤٣) عن معمر عن رجل عن عبد القيس، به.","vol":"13","page":445},{"text":"نَافِعٌ، وَسَأَلْتُهُ: كَيْفَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُسَلِّمُ إِذَا كَانَ إِمَامَكُمْ؟ قَالَ: عَنْ يَمِينِهِ وَاحِدَةً: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. (إسناده صحيح).\n٣ - أما في الجنائز، فأخرج ابن المنذر في «الأوسط» رقم (٣١٧٩): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ عَلَى الْجَنَائِزِ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ.\nوفي رواية موسى بن عقبة عن نافع شيء، قاله ابن مَعين. وتارة قال: ليس مثل مالك وعُبيد الله.\nتابع موسى بنَ عقبة جماعة:\n١ - مالك بن دينار، وفيه: «أنه كان يُسلِّم تسليمة» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠٧٦).\n٢ - عُبيد الله، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٦٩٨٤) بسند قوي ولفظه: «تسليمة» يعني في الجنازة.\n٣ - الإمام مالك في «موطئه» (٢٥) وغيره، ولفظه: «إذا صلى على الجنائز يُسلِّم حتى يُسمِع مَنْ يليه».\nوتابع نافعًا أنسُ بن سيرين، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٨٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً.\n(وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى، وخالد هو الحَذَّاء، ورواية أنس بن سيرين عن ابن عمر في البخاري ومسلم كما في «التهذيب» فالإسناد صحيح).\n* * *","vol":"13","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2777>كتاب صلاة الجماعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2778>المشي إلى الصلاة كالصلاة</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٦٠٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ حُجْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ».\n• خالف إسماعيلَ بن جعفر عبدُ العزيز الدراوردي فلم يَذكر الزيادة، أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» رقم (١٩٨): حَدَّثنا قُتَيْبَةُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ العَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا».\n• ورواه مالك (^١) واختُلف عليه (^٢) فرواه بالزيادة كما في «الموطأ» (١٧٧): عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِيهِ، وَإِسْحَاقَ أَبِي عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ، أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ٥١): هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يُخْتَلَفْ عَلَى مَالِكٍ فِيمَا عَلِمْتُ فِي إِسْنَادِهِ وَلَا فِي مَتْنِهِ.\n(^٢) خارج «الموطأ».","vol":"13","page":447},{"text":"فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى صَلَاةٍ».\nورواه ابن مهدي دون الزيادة، كما عند أحمد في «مسنده» (٩٩٣٠).\n• ومما يَطعن في هذه الزيادة ثلاثة أمور:\n١ - الخلاف على العلاء.\n٢ - الكلام فيه.\n٣ - رواه جماعة من مَخرج متسع بدونها، وهم: سعيد بن المسيب، وهمام بن منبه، وأبو صالح (^١) وابن سيرين وأبو سلمة وأبو رافع.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد الغنامي، بتاريخ (١٥) جمادى الآخرة عام (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): تحتاج إلى مزيد بحث.\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) فقال: الزيادة ضعيفة أو شاذة لما يلي:\n١ - رواه جماهير الرواة عن أبي هريرة بدون اللفظة.\n٢ - العلاء اختُلف عليه وله مفاريد، من أشهرها حديث: «إذا انتصف شعبان …».\n* * *\n_________\n(^١) وفيه الانتظار في الصلاة.","vol":"13","page":448},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2779>أبو بكر ﵁ لما صلى بجوار النبي ﷺ إمامًا هل كان عن يمين النبي ﷺ أو يساره؟</span>\n• وردت ثلاث روايات:\n• الأولى: «حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ» دون تحديد بيمين أو يسار، وهي رواية الجمهور عن الأعمش- عبد الله بن داود، وحفص بن غِيَاث، ومُحاضِر بن المُورِّع شعبة (^١) ثلاثتهم عند البخاري (٧١٢، ٦٣٣، ٦٦٤) وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر، أخرجهما مسلم (٤١٨)، وهمام كما ذكره ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٨٢) -، كلهم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂.\n• الرواية الثانية: (فجلس على يمين أبي بكر)، أخرجها إسحاق في «مسنده» (١٤٨٢) عن وكيع عن الأعمش، به.\nوخالف إسحاقَ أربعة، وهم - أبو بكر بن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٦١٦١) وعنه الإمام مسلم (٤١٨)، والإمام أحمد بن حنبل كما في «مسنده» (٢٦٤٠٠)، وعلي بن محمد كما عند ابن ماجه (١٢٣٢) وسَلْم بن جُنَادة كما عند ابن خزيمة (١٦١٦)، - عن وكيع فلم يقيدوا جهة الجلوس.\nورواية الجماعة عن وكيع أرجح، ومما يؤيد ذلك أن إسحاق رواه تارة عن أبي معاوية عن الأعمش كما في «مسنده» (١٤٨٨)، وأخرى عن عيسى بن يونس عن\n_________\n(^١) وطريق محاضر مُعلَّق وكذا شعبة، لكن وصله ابن خزيمة في «صحيحه» (١٦١٧).","vol":"13","page":449},{"text":"الأعمش بدونها، أخرجها مسلم (٤١٨).\n• الرواية الثالثة: (فجلس عن يسار أبي بكر) وهي رواية أبي معاوية (^١) عن الأعمش ومتفق عليها - البخاري (٧١٣) ومسلم (٤١٨) -.\n• الخلاصة: أن رواية «حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ» دون تقييد هي الأصوب.\nوقال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ٧١): «قال فيه: فجاء النبي ﷺ حتى جلس عن يمين أبي بكر، يَقتدي به، والناس يقتدون بأبي بكر». وهذه زيادة غريبة.\nوقال أيضًا: «وأما ذكر جلوسه عن يسار أبي بكر، فتَفرَّد بذلك أبو معاوية عن الأعمش، وأبو معاوية وإن كان حافظًا لحديث الأعمش خصوصًا، إلا أنَّ ترك أصحاب الأعمش لهذه اللفظة عنه توقع الريبة فيها، حتى قال الحافظ أبو بكر بن مفوز المعافري: إنها غير محفوظة. وحكاه عن غيره من العلماء».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢٠) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ١/ ٢٠٢٣ م): الخبر كالتالي:\n١ - الجماعة عن الأعمش: (إلى جنبه).\n٢ - أبو معاوية عن الأعمش: (عن يساره).\n٣ - وكيع عن الأعمش: (عن يمينه).\nورواية الجماعة أصح. والله أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) وعن أبي معاوية جماعة- إسحاق، والإمام أحمد، وقتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن يحيى، ومحمد بن العلاء، ومسدد، وابن نُمير، وسَلْم بن جُنَادة في وجه -.","vol":"13","page":450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2780>فضل التكبيرة الأُولى أربعين يومًا</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٤١): حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ (^١)، وَنَصْرُ ابْنُ عَلِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ (^٢)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ، يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ».\nقال الدارقطني في «علله» (٦/ ٧٧): وَهِم في قوله: (ابن أبي ثابت)، وإنما هو: حبيب، أبو عميرة الإِسكاف، شيخ لأهل الكوفة.\nوقال الترمذي عقبه: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا مَا رَوَى سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو، وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ البَجَلِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَوْلَهُ.\nحَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ طَهْمَانَ (^٣)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ البَجَلِيِّ (^٤)، عَنْ أَنَسٍ قَوْلَهُ (^٥) وَلَمْ يَرْفَعْهُ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، نَحْوَ\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (٢٦١٢) من طريق عقبة بن مكرم، به.\n(^٢) وتابع حبيبًا نُبَيْط بن عمارة بن غَزِيَّة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٢٥٨٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥٤٤٤) ونبيط ذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n(^٣) وتابع خالدًا أبو العلاء الخفاف، أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (١١٣٩٢).\n(^٤) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وروى عنه ثلاثة كما في «التهذيب».\n(^٥) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٦١٤).","vol":"13","page":451},{"text":"هَذَا. وَهَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَهُوَ حَدِيثٌ مُرْسَلٌ، عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ لَمْ يُدْرِكْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ.\nوللخبر طريق آخَر أخرجها عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٠٨٥) قال: حَدَّثَنَا الثَّوْريُّ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ (^١)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَنْ لَمْ تَفُتْهُ الرَّكْعَةُ الْأُولَى مِنَ الصلَاةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ».\nورواية عاصم عن أنس ﵁ في البخاري (٤٠٩٦، ٥٦٣٨، ٧٣٤٠) ومسلم (١٣٦٦، ٢٥٢٩) وتارة في مسلم بإثبات واسطة هي مورق، رقم (١١١٩) وأخرى يوسف بن عبد الله، رقم (٢١٩٦) وابن سيرين، رقم (٢٣٤١).\nوثَمة روايات أخرى لعاصم عن أنس عند عبد الرزاق، منها ما صرح فيه بالسماع (^٢).\n• الخلاصة: أن المرفوع الضعيف والموقوف إن كان ذكر (عاصم) شيخا لعاصم الأحول وأنه خطأ، فالسند صحيح، وهل يأخذ حكم الرفع؟ قولان.\nوهو اختيار العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٦٣١): وبالجملة، فهذه الطرق وإن كانت مفرداتها لا تخلو من علة، فمجموعها يدل على أن له أصلًا، والأخير منها وإن كان موقوفًا، فمثله لا يقال مِنْ قِبَل الرأي كما لا يَخفى.\nأما شيخنا فقال: لا يأخذ حكم الرفع. مع الباحث محمد بن شرموخ. وكَتَب بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لا يصح الخبر، كل طرقه ضعيفة.\n* * *\n_________\n(^١) في ط/ دار التأصيل بعده: في الأصل: (عن عاصم) ولا وجه له، والمثبت دونه من (ر).\n(^٢) رقم (٤٥٥٩).","vol":"13","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2781>كَانَ ﷺ يَرْقُدُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ آخِرَهُ</span>\n• قال إسحاق في «مسنده» رقم (١٤٩١): أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، نَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ: سَأَلْتُهَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّيْلِ، فَقَالَتْ: «كَانَ يَرْقُدُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ آخِرَهُ».\nخالف إسحاقَ ابنُ أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٤٠٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنَامُ حَتَّى يَنْفُخَ، ثُمَّ يَقُومَ فَيُصَلِّيَ وَلَا يتوضأ (^١).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٤١٤): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِيْ الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنَامُ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَمَا يُعْرَفُ نَوْمُهُ إِلَّا بِنَفْخِهِ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَمْضِي فِي صَلَاتِهِ.\n• الخلاصة: أن السند وإن كان صحيحًا فالمتن الأول أوضح؛ لأن فيه سؤالًا، وليس فيه زيادة: «وَلَا يَتَوَضَّأُ» (^٢) وحَكَى الدارقطني في «علله» رقم (٣٦١٧) خلافًا\n_________\n(^١) قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٤٦): سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ: أَيُّ الرِّوَايَتَيْنِ أَصَحُّ؟ فَقَالَ: يُحْتَمَلُ عَنْهُمَا جَمِيعًا، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الْأَعْمَشِ قَالَ: «عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ» إِلَّا وَكِيعًا، وَسَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَصَحُّ.\n(^٢) قال الشيخ الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٦/ ١٠٢٨): وهذه الزيادة صريحة في أن النوم لا ينقض وضوءه ﷺ، وأن ذلك من خصوصياته. وقد اختَلف العلماء في نوم الجالس المتمكن في جلوسه، والراجح أنه ناقض كما بينتُه في «تمام المنة» فليراجعه مَنْ شاء.","vol":"13","page":453},{"text":"في السند على إبراهيم وكذا الأعمش وعن منصور بن المعتمر، وقال: والمرسل أشبهها بالصواب عن منصور.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمصان بن شرموخ، بتاريخ (١٩) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م) على إسناد وكيع بمتن ابن أبي شيبة، ولم يَطلع على متن رواية إسحاق: سند صحيح، وعَلِّق في الحاشية بما تريد. اهـ.\nوقال: إنه ليس من خصائصه ﷺ.\n* * *","vol":"13","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2782>فضل فجر الجمعة في جماعة</span>\n• قال البزار في «مسنده» رقم (١٢٧٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَوَاتِ صَلَاةُ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي جَمَاعَةٍ، وَمَا أَحْسَبُ شَهِدَهَا مِنْكُمْ إِلَّا مَغْفُورًا لَهُ».\nتابع سعيدَ بن الحكم أحمدُ بن سليمان الطبراني، كما في «معرفة الصحابة» (٥٩٢).\nوقال البزار عقبه: وَلَا نَعْلَمُ رَوَى هَذَا الْكَلَامَ إِلَّا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ بِهَذَا الإِسْنَادِ.\n• وعِلل هذا السند:\n١ - ضَعْف عبد الله بن زَحْر (^١) في علي بن زيد، فقد قال ابن حبان: إذا رَوَى عن علي بن زيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع ابن زَحْر وابن زيد عن القاسم لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عَمِلت أيديهم.\n٢ - ضعف علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة، قاله ابن مَعين.\nوله شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه البيهقي في «فضائل الأوقات» رقم\n_________\n(^١) وهو أقرب إلى الضعف.","vol":"13","page":455},{"text":"(٢٨٨): أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ لِحُمْرَانَ: أَمَا بَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ اللَّهِ صَلَاةُ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي جَمَاعَةٍ؟».\nخالف خالدًا غندر وغيره فأوقفوه كما في «العلل» (٣١٢٧) وقال: الموقوف هو الصحيح.\nوتابعهم متابعة قاصرة على الوقف هُشيم عن يعلى به، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣١٢٧).\nوللخبر طريق على الرفع عند البيهقي، فيه موسى بن عُبيد، ورُوي على الشك: (حماد بن زيد أو سعيد بن زيد).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف حديث أبي عبيدة، والصواب في حديث ابن عمر الوقف.\n* * *","vol":"13","page":456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2783>حُكْم صلاة الجماعة في المسجد</span>\n• أدلة القائلين بالوجوب:\n١ - لم يُرخِّص النبي ﷺ للرجل الأعمى: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَجِبْ» (^١).\n٢ - وحديث مالك بن الحويرث ﵁، وهو متفق عليه، وفيه: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ».\n٣ - وحديث أبي هريرة ﵁، وفيه: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ» (^٢).\n٤ - وحديث أبي هريرة أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد». أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٥٥٣) وفي سنده سليمان بن داود، متروك.\nوورد له شاهد من حديث جابر ﵁، أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٥٣٧)، وفي سنده عبد الله بن بكير الغَنَوي، مقبول، قاله الحافظ. وذَكَره ابن عدي في «الكامل»\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٥٣) وسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٩٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٤٤) ومسلم (٦٥١).","vol":"13","page":457},{"text":"وقال: له أحاديث إفرادات عن محمد بن سُوقة وعن غيره، مما ينفرد به ولم أَرَ للمتقدمين فيه كلامًا.\nوله شاهد من حديث عائشة ﵂، قال فيه ابن الجوزي: لَا يَصِحُّ حَدِيثٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوثَمة أثر منقطع عن علي ﵁، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٩٣): عَنِ الثَّورِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَا صَلَاةَ لِجَارِ المَسْجِدِ إِلَّا فِي المَسْجِدِ. قَالَ الثَّورِيُّ فِي حَدِيثِهِ: فَقِيلَ لِعَلِيٍّ: وَمَنْ جَارُ المَسْجِدِ؟ قَالَ: مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ.\nوتابعهما هُشيم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٠٣) وتابعهم زائدة بن قدامة، أخرجه البيهقي في «سننه» (٤٢٥٢).\nوأبو حيان ثقة، وأبوه اسمه سعيد بن حيان (^١)، وثقه العجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وجهله ابن القطان لكونه لم يقف على توثيق العِجلي.\n• الخلاصة: أنه منقطع بين سعيد وعلي ﵁ (^٢).\n_________\n(^١) وتابعه الحارث الأعور - وهو ضعيف- أخرجه الدارقطني في «سننه» رقم (١٥٥٤): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثَنِي الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «مَنْ كَانَ جَارَ الْمَسْجِدِ فَسَمِعَ الْمُنَادِيَ يُنَادِي، فَلَمْ يُجِبْهُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَلَا صَلَاةَ لَهُ».\n(^٢) وقال في «النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد» (١/ ٣٣٧): زعم بعضهم أنه صحيح عن علي، وليس كذلك؛ فإنه لم يتحقق إدراك سعيد بن حيان لعلي، بل الظاهر عدمه، وقد أشار إلى ذلك البخاري في ترجمة سعيد من «التاريخ» (٢/ ١/ ٤٢٣) قال أولًا: «عن علي» ثم قال: «سمع شريحًا والحارث بن سويد» ومع ذلك فسعيد لا يَروي عنه إلا ابنه، ولم يوثقه إلا العجلي وابن حبان، وقاعدة ابن حبان معروفة، وقد استقرأتُ كثيرًا من توثيق العجلي، فبان لي أنه نحو من ابن حبان. اهـ.","vol":"13","page":458},{"text":"٥ - ورواية ابن عيينة في حديث عِتبان بن مالك ﵁ وهي من أوهامه، أخرجها الإمام الشافعي (^١) في «السنن المأثورة» رقم (١٥٤): أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ رَبِيعٍ، عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي مَحْجُوبُ الْبَصَرِ، وَإِنَّ السُّيُولَ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ، فَهَلْ لِي مِنْ عُذْرٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ؟» فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا أَجِدُ لَكَ عُذْرًا إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ». قَالَ سُفْيَانُ: وَفِيهِ قِصَّةٌ لَمْ أَحْفَظْهَا.\nوهذا اللفظ رواه ابنُ عيينة مخالفًا الجماعة - إبراهيم بن سعد وعقيل ومالك، ويونس بن يزيد ومَعمر وسفيان بن حسين، وأبو أويس وعبد الرحمن بن نمر والزبيدي (^٢) - فرووه بقصة إتيان النبي ﷺ إلى عتبان بن مالك وصلاته في بيته.\nوإليك نص البخاري (٦٦٧) (^٣): عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ وَهُوَ أَعْمَى، وَأَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا تَكُونُ الظُّلْمَةُ وَالسَّيْلُ، وَأَنَا رَجُلٌ ضَرِيرُ البَصَرِ، فَصَلِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي بَيْتِي مَكَانًا أَتَّخِذُهُ\n_________\n(^١) تابع الشافعيَّ الإمام أحمد في «مسنده» (١٦٤٨٠) وتابعهما يونس، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٠٨٤).\n(^٢) انظر «أوهام سفيان بن عيينة» (ص/ ٤٥٢ - ٤٥٧) لأبي طلحة أسامة بن عبد العاطي ﵀، ط/ دار اللؤلؤة.\n(^٣) ومسلم (٣٣): عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيتُ عِتْبَانَ فَقُلْتُ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ، قَالَ: أَصَابَنِي فِي بَصَرِي بَعْضُ الشَّيْءِ، فَبَعَثْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْتِيَنِي فَتُصَلِّيَ فِي مَنْزِلِي، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى. قَالَ: فَأَتَى النَّبِيُّ ﷺ، وَمَنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَدَخَلَ وَهُوَ يُصَلِّي فِي مَنْزِلِي، وَأَصْحَابُهُ يَتَحَدَّثُونَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ أَسْنَدُوا عُظْمَ ذَلِكَ وَكُبْرَهُ إِلَى مَالِكِ بْنِ دُخْشُمٍ، قَالُوا: وَدُّوا أَنَّهُ دَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، وَدُّوا أَنَّهُ أَصَابَهُ شَرٌّ. فَقَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ الصَّلَاةَ، وَقَالَ: «أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟» قَالُوا: إِنَّهُ يَقُولُ ذَلِكَ، وَمَا هُوَ فِي قَلْبِهِ، قَالَ: «لَا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَيَدْخُلَ النَّارَ- أَوْ: تَطْعَمَهُ-»، قَالَ أَنَسٌ: فَأَعْجَبَنِي هَذَا الْحَدِيثَ، فَقُلْتُ لِابْنِي: اكْتُبْهُ، فَكَتَبَهُ.","vol":"13","page":459},{"text":"مُصَلًّى. فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ؟» فَأَشَارَ إِلَى مَكَانٍ مِنَ البَيْتِ، فَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nوتابع محمودَ بن الربيع أنسُ بن مالك، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٧٧١)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١٠٨٧٨) وغيرهما.\nذهب الشافعي إلى توهيم سفيان بن عيينة وترجيح رواية الجماعة، حيث قال عقبه: هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ سُفْيَانُ، وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ وَيَعْرِفُ أَنَّهُ لَا يَضْبِطُهُ، وَقَدْ أَوْهَمَ فِيهِ فِيمَا نَرَى وَالدَّلَالَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nثم ذَكَر حديث عِتبان من رواية الإمام مالك.\nوممن اعتَمد كلام الشافعي: ابنُ عبد البر في «التمهيد» (٦/ ٢٢٩) وابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٣٨٧).\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى تصويب رواية الجماعة وتوهيم ابن عيينة. وكَتَب: راجع أبا طلحة ﵀ (^١).\n• أقوال الفقهاء:\nذهب جمهور الفقهاء - الأحناف (^٢) والمالكية (^٣) والشافعية (^٤) والصحيح عند\n_________\n(^١) أي: بَحْثه «أوهام سفيان».\n(^٢) قال العيني في «البناية شرح الهداية» (٢/ ٣٢٥): ولو كان مسجدان يختار أقدمهما، وإن استويا يختار الأقرب. وقيل: جماعة الجامع أفضل بالاتفاق.\n(^٣) وفي «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (٢/ ٣٩٦): سنة في كل مسجد.\nوفي «الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي» (١/ ٣١٩): وَظَاهِرُهُ أَنَّهَا سُنَّةٌ فِي الْبَلَدِ وَفِي كُلِّ مَسْجِدٍ وَفِي حَقِّ كُلِّ مُصَلٍّ، وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الْأَكْثَرِ.\n(^٤) في النووي في «المجموع» (٤/ ١٩٧): وفِعلها للرجال في المسجد أفضل لأنه أكثر جمعًا، وفي المساجد التي يَكثر فيها الناس أفضل.","vol":"13","page":460},{"text":"الحنابلة (^١) - إلى استحبابها في المسجد خلافًا للظاهرية (^٢) وهو رواية عن الحنابلة (^٣). اهـ.\n• ومن أدلة الجمهور ما يلي:\n١ - حديث ابن مسعود ﵁ وفيه: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَنَا سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّ مِنْ سُنَنَ الْهُدَى: الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ» أخرجه مسلم (٦٥٤). وفي رواية: «وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً».\n٢ - وحديث زيد بن ثابت ﵁ مرفوعًا، وفيه: «فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ المَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ» (^٤).\n٣ - الأحاديث التي في مضاعفة الجماعة، منها المتفق عليه ومنها حديث: «صلاة الرجل أزكى من صلاته وحده» (^٥).\n_________\n(^١) قال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢١٣): الصَّحِيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ أَنَّ فِعْلَهَا فِي الْمَسْجِدِ سُنَّةٌ.\n(^٢) في «المحلى» (٤/ ١٨٨): ولا تجزئ صلاة فرض أحدًا من الرجال إذا كان بحيث يَسمع الأذان، أن يصليها إلا في المسجد مع الإمام، فإِنْ تَعمَّد ترك ذلك بغير عذر بَطَلت صلاته.\n(^٣) قال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ١٣١): ويجوز فعلها في البيت والصحراء، وقيل: فيه رواية أخرى: أن حضور المسجد واجب إذا كان قريبًا منه.\n(^٤) أخرجه البخاري (٧٢٩٠).\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٠٧٥٧) وغيره. وفي سنده أبو بصير، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ووثقه العجلي، ورَوَى عنه أبو إسحاق. وسبق ضعفه في ««سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٨٦).\nوله شاهد من حديث قباب بن أشيم الليثي، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٩٢٦) وغيره. وفي سنده عبد الرحمن بن زياد الهاشمي، مقبول. وتابعه عامر بن زياد الليثي، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١٦٠٦) وفيه: «صَلَاةُ رَجُلَيْنِ يَؤُمُّ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ أَزْكَى مِنْ صَلَاةٍ تَتْرَى …».","vol":"13","page":461},{"text":"٤ - وقوله ﷺ: «يَا بَنِي سَلِمَةَ، دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ، دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ» (^١) والأخبار التي فيها فضل المشي إلى المسجد وانتظار الصلاة، وفضل تعلق القلب بالمسجد.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) وسبق أن شيخنا يختار وجوب صلاة الجماعة في المسجد (^٢).\n• تنبيه: الجمهور (^٣) الذين رأوا استحباب الجماعة في المسجد قالوا: إن الجماعة ليست شرطًا لصحة الصلاة. خلافًا للظاهرية (^٤) ورواية عند الحنابلة وهي من مفردات المذهب (^٥) في أن الجماعة شرط لصحة الصلاة.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٦٥).\n(^٢) وانظر: «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٩٧).\n(^٣) انظر «حاشية الطحطاوي» (ص/ ١٩١) وفيه: فتصح ولو منفردًا.\nو«الإشراف على نكت مسائل الخلاف» (١/ ٢٩١) للقاضي عبد الوهاب، وفيه: الجماعة في غير الجمعة سُنة، وليست من شرط صحة الصلاة.\nو«المجموع» (٤/ ١٨٣) وفيه: ليست بشرط لصحة الصلاة.\nو«المغني» (٢/ ١٣١) وفيه: وليست الجماعة شرطًا لصحة الصلاة.\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢١٠): هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الأصحاب.\n(^٤) سبق نصه قريبًا.\n(^٥) انظر: «الإنصاف» (٢/ ٢١٠) وعنه أن الجماعة شرط لصحة الصلاة، وهي من المفردات.","vol":"13","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2784>ماذا يفعل مَنْ صلى ثم أدرك الجماعة في مسجد؟</span>\n• ورد في المسألة أحاديث، منها:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2785> الحديث الأول:</span> أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٩٩٤): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ (^١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ مَوْلَى مَيْمُونَةَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ».\nتابع يزيدَ- وهو ابن ذريع- جماعةٌ:\n١ - يحيى بن سعيد، أخرجه أحمد في «مسنده» (٤٩٩٤) والنسائي في «سننه» (٩٣٤).\n٢ - عباد بن العوام، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٦٦٧٥).\n٣ - أبو أسامة، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٦٤١).\n٤ - همام بن يحيى، أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٢٣٩٦).\nقال البيهقي في «السنن الكبير» (٢/ ٣٠٣): قَالَ عَلِيٌّ: تَفَرَّدَ بِهِ الْحُسَيْنُ الْمُعَلِّمُ عَنْ\n_________\n(^١) خالفه في السند عامر الأحول فقال: عن عمرو بن شعيب عن خالد بن أيمن المعافري عن النبي ﷺ. أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٨٨). وخالد المعافري قال فيه ابن عبد البر: لا يُعرَف في الصحابة ولا ذَكَره غيره- أي: ابن أبي حاتم- وإنما يُعرَف هذا عن عمرو بن شعيب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عمر. كذا قال. وقد ذكره البخاري كما ترى.","vol":"13","page":463},{"text":"عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.\nوقَالَ أيضًا: وَهَذَا إِنْ صَحَّ فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ صَلَّاهَا فِي جَمَاعَةٍ فَلَمْ يُعِدْهَا، وَقَوْلُهُ: «لَا صَلَاةَ مَكْتُوبَةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ»، أَيْ: كِلْتَاهُمَا عَلَى وَجْهِ الْفَرْضِ، وَيَرْجِعُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الأَمْرَ بِإِعَادَتِهَا اخْتِيَارٌ أَوْ لَيْسَ بِحَتْمٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن صابر، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م): تُراجَع العلل.\nوكان عَرَضه من قبل الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) وانتهى مع شيخنا إلى صحة سنده.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2786> الحديث الثاني:</span> أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤٧٤): حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ الْعَامِرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَجَّتَهُ. قَالَ: فَصَلَّيْتُ مَعَهُ صَلَاةَ الْفَجْرِ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ فِي آخِرِ الْمَسْجِدِ لَمْ يُصَلِّيَا مَعَهُ، فَقَالَ: «عَلَيَّ بِهِمَا» فَأُتِيَ بِهِمَا تَرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا، قَالَ: «مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟» قَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا. قَالَ: «فَلَا تَفْعَلَا، إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا، ثُمَّ أَتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ، فَصَلِّيَا مَعَهُمْ فَإِنَّهُمَا لَكُمَا نَافِلَةٌ» (^١).\n• الخلاصة: أن ظاهر إسناده الصحة، وجابر وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وذَكَره مسلم في الطائفيين.\n_________\n(^١) وسُئل عنه الدارقطني في «علله» (٤/ ٨٥) فقال: يرويه هشام بن حسان، واختُلف عنه، فرواه الحَكَم بن عبدة- وهو بصري سكن مصر- عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. ووهم فيه على هشام بن حسان، وإنما روى هشام بن حسان هذا الحديث، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه، عن النبي ﷺ.","vol":"13","page":464},{"text":"• واختَلف أقوال الفقهاء على ثلاثة أقوال:\nقال ابن رُشد في «بداية المجتهد» (١/ ١١٦): إن الذي دخل المسجد، وقد صلى لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون صلى منفردًا، وإما أن يكون صلى في جماعة. فإن كان صلى منفردًا، فقال قوم: يعيد معهم كل الصلوات إلا المغرب فقط. وممن قال بهذا القول مالك وأصحابه (^١). وقال أبو حنيفة: يعيد الصلوات كلها إلا المغرب والعصر (^٢). وقال الأوزاعي: إلا المغرب والصبح. وقال أبو ثور: إلا العصر والفجر. وقال الشافعي: يعيد الصلوات كلها (^٣).\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٨٢): «ويصلي إذا كان في المسجد وأقيمت الصلاة وقد كان صلاها» وجملته أن مَنْ صلى فرضه ثم أدرك تلك الصلاة في جماعة، استُحب له إعادتها، أي صلاة كانت، بشرط أن تقام وهو في المسجد، أو يَدخل المسجد وهم يُصَلون (^٤).\n_________\n(^١) انظر «الاستذكار» (٥/ ٣٥٧).\n(^٢) قال القدوري في «التجريد» (٢/ ٦٢٧): إذا صلى الفرض ثم أدرك الجماعة، صلى معهم الظهر والعشاء، ولم يُصَل الفجر والعصر والمغرب.\nقال أصحابنا: إذا صلى الفرض ثم أدرك الجماعة، صلى معهم الظهر والعشاء، ولم يُصَل الفجر والعصر والمغرب.\nوقال الشافعي: يصلي الجميع.\n(^٣) وقال الخطيب في «مغني المحتاج» (١/ ٤٧١): وَيُسَنُّ لِلْمُصَلِّي وَحْدَهُ وَكَذَا جَمَاعَةً فِي الْأَصَحِّ إِعَادَتُهَا مَعَ جَمَاعَةٍ يُدْرِكُهَا، وَفَرْضُهُ الْأُوْلَى فِي الْجَدِيدِ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَنْوِي بِالثَّانِيَةِ الْفَرْضَ.\n(^٤) وقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢١٨): قال في «الهداية»، و«المستوعب»، وغيرهما: استحب إعادتها مع إمام الحي. واختار الشيخ تقي الدين: لا يعيدها مَنْ بالمسجد وغيره بلا سبب. قال في «الفروع»: وهو ظاهر كلام بعضهم، وعنه تجب الإعادة، وعنه تجب مع إمام الحي. وأطلقهما ابن تميم.\nقوله: (إلا المغرب) الصحيح من المذهب أنه لا يُستحب إعادة المغرب، وعليه جماهير الأصحاب، وعنه يعيدها، صححه ابن عقيل، وابن حمدان في «الرعاية» وقَطَع به في «التسهيل».\nفعليها يشفعها برابعة على الصحيح، يَقرأ فيها بالحمد وسورة كالتطوع، نص عليه في رواية أبي داود. وقيل: لا يشفعها.","vol":"13","page":465},{"text":"• الخلاصة: أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ في بحثه مع شيخنا، عام (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"13","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2787>تسوية الصف من إقامة الصلاة</span>\n١ - قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٢٣): حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ؛ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ».\nوخالف أبا الوليد جمهور الرواة عن شعبة فقالوا: «من تمام الصلاة».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد الغنامي، بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٣/ ٢٠٢٤ م): الطيالسي (^١) تَفرَّد بـ (إقامة الصلاة). ا هـ. ثم قال: الحمل فيها على شعبة.\nوقال ابن حزم في «المحلى» (٤/ ١٤٣): تسوية الصف إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض.\n٢ - قال أبو داود (^٢) في «سننه» رقم (٦٧٢): حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ثَوْبَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمِّي عُمَارَةُ بْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ».\n_________\n(^١) هو أبو الوليد هشام بن عبد الملك، من أصحاب شعبة، وليس بأبي داود سليمان بن داود بن الجارود، صاحب «المسند» وكلاهما طيالسي. وظَنَّ شيخنا في النقاش أنه صاحب «المسند» ثم نُبه من الباحثين، حَفِظ الله الجميع.\n(^٢) تابع أبا داود ابنُ خزيمة كما في «صحيحه» (١٥٦٦) وابن حبان (١٧٥٦)، وتابعهما محمد- هو ابن نصر- أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (١٩٨٨).","vol":"13","page":467},{"text":"وتابع محمدَ بن بشار عمرُو بن علي، أخرجه البزار في «مسنده» (٥١٩٥).\nوجعفر بن يحيى بن ثوبان جهّله ابن المديني وابن القطان، وقال أبو داود: رجل من أهل مكة.\nوقال البزار عقب هذا الخبر وغيره: هَذِهِ الأَحَادِيثُ لَا نَعْلَمُهَا تُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَجَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى وَعَمُّهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ مَسْتُورُونَ (^١).\n*-وله شاهد من حديث ابن عمر ﵄، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٥٩٢٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الفَضْلِ (^٢)، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نافعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ».\nوتابع ليثًا أيوبُ السَّختياني، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٢٩١)، وفي سنده عاصم بن هلال البارقي (^٣)، مُختلَف فيه، سُئل أبو زرعة عنه فقال: ما أدري ما أقول\n_________\n(^١) قال الصنعاني في «توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار» (١/ ١٥٠):\nواتضح أن الحديث الحسن «في اصطلاحهم في كلامهم» قسمان:\nأحدهما: الذي لا تخلو رجال إسناده من مستور. فَسَّر الحافظ ابن حجر في «التقريب» المستور بقوله بأنه مَنْ رَوَى عنه أكثر من واحد ولم يوثق. قال: وإليه الإشارة بلفظ: «مستور» أو «مجهول الحال».\nوفي شرح ملا قاري للنخبة وشرحها لابن حجر أن المستور: الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه. وقال السخاوي: المستور الذي لم يُنقل فيه جَرح ولا تعديل. وكذا إذا نقلا ولم يترجح أحدهما. وفي حاشية تلميذه أن الراوي إذا لم يُسَمَّ كرجل سُمي مبهمًا، وإن ذُكر مع عدم تمييز فهو المهمل، وإن لم يتميز ولم يَرْوِ عنه إلا واحد فمجهول، وإلا فمستور. انتهى، ويأتي للمصنف كلام في المستور غير هذا.\n(^٢) خالف محمدَ بن الفضل ليثُ بن حماد، فقال: عن حماد عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٢١٧).\n(^٣) سُئل أبو زرعة عنه فقال: ما أدرى ما أقول لك، حَدَّث عن أيوب بأحاديث مناكير، وقد حَدَّث الناس عنه.","vol":"13","page":468},{"text":"لك، حَدَّث عن أيوب بأحاديث مناكير، وقد حَدَّث الناس عنه.\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٣١١٣) الخلاف على ليث وقال عن طريق نافع فقال: وهو أشبه بالصواب (^١).\n*-وورد مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٤٩٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ».\n*-وورد عن ابن المنكدر كان يقال. أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٥٩٤): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبًا فِي الصَّلَاةِ، وَأَلْيَنُكُمْ رُكْنًا فِي الْمَجَالِسِ الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافًا، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ» إسناده صحيح، ورواية أبي معاوية عن هشام في «الصحيحين».\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٩) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٥/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n(^١) وقال البزار عقبه: هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ نَافِعٍ إِلَّا لَيْثٌ.","vol":"13","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2788>حكم صلاة المنفرد خلف الصف لغير عذر </span>(^١)\nذهب الجمهور - الحنفية (^٢) والمالكية (^٣) والشافعية (^٤) وفي رواية لأحمد (^٥) - إلى صحتها مع الكراهة. خلافًا للحنابلة في المشهور الصحيح عنهم، وهو من مفردات المذهب (^٦).\n_________\n(^١) وهذا القيد عند الأحناف.\n(^٢) ففي «بدائع الصنائع» (١/ ٢١٨): وَيُكْرَهُ لِمَنْ أَتَى الْإِمَامَ وَهُوَ رَاكِعٌ أَنْ يَرْكَعَ دُونَ الصَّفِّ وَإِنْ خَافَ الْفَوْتَ … ثُمَّ الصَّلَاةُ مُنْفَرِدًا خَلْفَ الصَّفِّ إِنَّمَا تُكْرَهُ إِذَا وَجَدَ فُرْجَةً فِي الصَّفِّ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَجِدْ فَلَا تُكْرَهُ؛ لِأَنَّ الْحَالَ حَالُ الْعُذْرِ وَإِنَّهَا مُسْتَثْنَاةٌ، أَلَا تَرَى أَنَّهَا لَوْ كَانَتِ امْرَأَةً يَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَقُومَ خَلْفَ الصَّفِّ؟\n(^٣) في «التاج والإكليل» (٢/ ٤٤٦): قَالَ مَالِكٌ: مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ أَجْزَأَهُ، وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ كَذَلِكَ - وَهُوَ الشَّأْنُ - وَلَا يَجْذِبَ إِلَيْهِ أَحَدًا، فَإِنْ جَذَبَهُ أَحَدٌ لِيُقِيمَهُ مَعَهُ فَلَا يَتَّبِعُهُ، وَهَذَا خَطَأٌ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُهُ وَمِنَ الَّذِي جَبَذَهُ.\nابْنُ رُشْدٍ: مَنْ صَلَّى وَحْدَهُ وَتَرَكَ فُرْجَةً بِالصَّفِّ، أَسَاءَ.\nقَالَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ وَهْبٍ: وَيُعِيدُ أَبَدًا. وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ أَسَاءَ وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ.\n(^٤) ففي «المجموع» (٤/ ٢٩٨): فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي صَلَاةِ الْمُنْفَرِدِ خَلْفَ الصَّفِّ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهَا صَحِيحَةٌ عِنْدَنَا مَعَ الْكَرَاهَةِ.\n(^٥) كما ستأتي في كلام ابن قُدامة.\n(^٦) قال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢٨٩): قَوْلُهُ: «وَإِنْ صَلَّى رَكْعَةً فَذًّا» «لَمْ تَصِحَّ» هَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا بِلَا رَيْبٍ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ، قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: هُوَ الْمَشْهُورُ، وَجَزَمَ بِهِ فِي «الشَّرْحِ»، وَ«الْوَجِيزِ» وَغَيْرِهِمَا، وَقَدَّمَهُ فِي «الْفُرُوعِ» وَ«الْمُحَرَّرِ» وَغَيْرِهِمَا، وَهُوَ مِنَ الْمُفْرَدَاتِ، وَعَنْهُ تَصِحُّ مُطْلَقًا، وَعَنْهُ تَصِحُّ فِي النَّفْلِ فَقَطْ.","vol":"13","page":470},{"text":"أما أدلة الجمهور:\n١ - «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ» أخرجه البخاري (٧٨٣).\n٢ - عَنْ حُذَيْفَةَ أنه قَالَ: سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ، قَالَ: لَا يُعِيدُ. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٩٤٢). وفي سنده جويبر، متروك.\n• أما مستند المشهور من مذهب الحنابلة فهو حديثان:\n• الحديث الأول: أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٥٨٨٨) (^١): حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ ابْنِ شَيْبَانَ، وَكَانَ مِنَ الْوَفْدِ، قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَبَايَعْنَا وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ، فَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ حَتَّى انْصَرَفَ، فَقَالَ: «اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ؛ فَلَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ».\n• والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ (١٤٤٤ هـ) موافق (٢٠٢٣ م) إلى ضعفه؛ بسبب عبد الرحمن بن علي بن شيبان (^٢).\n• الحديث الثاني: ما أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٠): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ (^٣)، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ قَالَ: أَخَذَ زِيَادُ بْنُ أَبِي الجَعْدِ بِيَدِي وَنَحْنُ بِالرَّقَّةِ، فَقَامَ بِي عَلَى شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ: وَابِصَةُ بْنُ مَعْبَدٍ، مِنْ بَنِي أَسَدٍ،\n_________\n(^١) وأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٢٩٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، به.\n(^٢) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ووثقه العجلي، وأبو العرب التميمي وابن حزم. ورَوَى عنه ثلاثة:\n١ - عبد الله بن بدر، ثقة.\n٢ - وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب اليمامي، مقبول، قاله الحافظ.\n٣ - يزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، الحنفي اليمامي، قال فيه الحافظ: مجهول.\n(^٣) تابعه - سفيان وعبد الله بن إدريس والثوري وشعبة وعبثر بن القاسم-.","vol":"13","page":471},{"text":"فَقَالَ زِيَادٌ: حَدَّثَنِي هَذَا الشَّيْخُ أَنَّ رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ - وَالشَّيْخُ يَسْمَعُ- فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ.\nتابع حصينًا منصور، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٤٨٢).\nخالفهما عمرو بن مُرة، فجعل الواسطة بين هلال ووابصة عمرو بن راشد، أخرجه الترمذي (٢٣١) وأحمد (١٨٠٠٠، ١٨٠٠٥) وأبو داود في «سننه» (٦٨٢) وغيرهم.\nوخالفهم شمر بن عطية وهو دونهم، فأسقط الواسطة بين هلال ووابصة، ولفظه: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ رَجُلٍ صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ، فَقَالَ: «يُعِيدُ الصَّلَاةَ» أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (٧٥٢) وأحمد (١٨٠٠٤).\nواختَلف العلماء في الترجيح بين عمرو بن مُرة و(منصور وحصين) فرجح الشافعي (^١) والإمام أحمد (^٢) وأبو حاتم الرازي (^٣) إثبات عمرو بن راشد. وخالفهم الدارمي (^٤) والترمذي (^٥) فرجحا زياد بن أبي الجعد.\n_________\n(^١) كما سيأتي.\n(^٢) قال الدارمي في «سننه» (١٣٢٢): كان أحمد بن حنبل يُثبِت حديث عمرو بن مُرة، وأنا أذهب إلى حديث يزيد بن زياد بن أبي الجعد.\n(^٣) سُئل أبو حاتم كما في «العلل» (٢٧١) عن أيهما أشبه، فقال: عمرو بن مُرة أحفظ.\n(^٤) سبق كلامه في الهامش.\n(^٥) وقال الترمذي: حديث حسن. ثم حكى الخلاف وقال: وَفِي حَدِيثِ حُصَيْنٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هِلَالًا قَدْ أَدْرَكَ وَابِصَةَ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الحَدِيثِ فِي هَذَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ- أَصَحُّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: حَدِيثُ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ- أَصَحُّ. وَهَذَا عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ زِيَادِ ابْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ","vol":"13","page":472},{"text":"ومن مرجحات إثبات زياد بن أبي الجعد رواية عبيد بن أبي الجعد (^١) عنه عن وابصة، أخرجها الإمام أحمد (١٨٠٠٣) والدارمي في «سننه» (١٣٢٣) والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٨٥).\n• الخلاصة:\n• وجهة مَنْ يصحح هذا الخبر:\n١ - قول الترمذي أن هلالًا أدرك وابصة، وذلك بدخوله عليه من رواية حصين.\n٢ - جعل عمرو بن راشد (^٢) متابعًا لزياد بن أبي الجعد (^٣)، فقد قال ابن حبان في «صحيحه» (٢٢٠٠): إن هلالًا سَمِع الخبر من زياد بن أبي الجعد ومن عمرو بن راشد، والطريقان جميعًا محفوظان.\n• ووجهة مَنْ يضعف الخبر:\n١ - إثبات الواسطة- وهي عمرو بن راشد- واختارها أبو حاتم والحكم عليها بالجهالة لدى البيهقي.\n٢ - قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٢٦٩): وحديث وابصة مضطرب الإسناد، لا يُثبِته جماعة من أهل الحديث.\n٣ - أن المُعارِض له حديثان:\n• الأول: حديث أبي بكرة (^٤) وهو أقوى منه.\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن سعد: قليل الحديث. وقال ابن حجر: صدوق.\n(^٢) رَوَى عنه اثنان، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأَخرج له في «صحيحه» وقال ابن حجر: مقبول. وحَسَّن له الترمذي. وقال البيهقي: مجهول.\n(^٣) رَوَى عنه اثنان، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٤) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٧٨٣): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنِ الأَعْلَمِ- وَهُوَ زِيَادٌ- عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ».\nولَفَت نظر شيخنا في النقاش للتحقق من (زياد بن أبي الجعد) و(الأعلم هو زياد) في الحديثين، فقال: هذا غير هذا.","vol":"13","page":473},{"text":"• الثاني: حديث أنس بن مالك، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَلْأُصَلِّ لَكُمْ» قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا، قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَصَفَفْتُ وَاليَتِيمَ وَرَاءَهُ، وَالعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ. (خ/ ٣٨٠ م/ ٦٥٨). قالهما الإمام الشافعي (^١).\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف الخبر؛ لأن مداره على عمرو بن راشد أو زياد ابن أبي الجعد، وكلاهما لم يوثقه معتبر. وأفاد نقل أقوال الفقهاء الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ. وأما نص المالكية في الإساءة وقيدُ ما لم يكن ثمة عذر، فأفادهما الباحث عبده بن غانم- حفظهما الله-.\n* * *\n_________\n(^١) قال الشافعي في «اختلاف الحديث» (٨/ ٦٤٢): وَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّ بَعْضَ الْمُحَدِّثِينَ يُدْخِلُ بَيْنَ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ وَوَابِصَةَ فِيهِ رَجُلًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِيهِ عَنْ هِلَالٍ عَنْ وَابِصَةَ، سَمِعَهُ مِنْهُ. وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ كَانَ يُوهِنُهُ بِمَا وَصَفْتُ، وَسَمِعْتُ مَنْ يَرْوِي بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ أَنَّهُ رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ: «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ».\nوقال البيهقي في «السنن الصغير» (١/ ١٩٣): وَضَعَّفَ الشَّافِعِيُّ إِسْنَادَ حَدِيثِ وَابِصَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ. فَإِنْ أَدْخَلَ هِلَالُ بْنُ يَسَافٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَابِصَةَ رَجُلًا- وَهُوَ عَمْرُو بْنُ رَاشِدٍ، وَهُوَ مَجْهُولٌ- فَكَانَ فِي الْقَدِيمِ يَقُولُ: لَوْ ثَبَتَ لَقُلْتُ بِهِ.","vol":"13","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2789>حُكْم الصف بين السواري</span>\n• قال الطيالسي في «مسنده» رقم (١١٦٩): حَدَّثَنَا هَارُونُ أَبُو مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كُنَّا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ نُطْرَدُ طَرْدًا أَنْ نَقُومَ بَيْنَ السَّوَارِي فِي الصَّلَاةِ».\nوتابع الطيالسيَّ أبو قتيبة سلم بن قتيبة (^١) معطوفًا على الطيالسي، أخرجه ابن ماجه (١٠٠٢) وتابعهما يحيى بن حماد عطفًا على أبي قتيبة، أخرجه ابن خزيمة (١٥٦٧)، وابن حبان (٢٢١٩).\nوهارون بن مسلم البصري رَوَى عنه أربعة، وذَكَره ابن خزيمة وابن حبان، وجهله أبو حاتم.\nوكَتَب شخنا معي بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): في أبي هارون بعض الكلام من ناحية جهالته.\n٢ - قال الترمذي في «سننه» رقم (٢٢٩): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ هَانِئِ بْنِ عُرْوَةَ المُرَادِيِّ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ (^٢) قَالَ:\n_________\n(^١) والحاكم في «مستدركه» (٧٩٤) وصححه.\n(^٢) رَوَى عنه عبد الحميد بن محمود،\nرَوَى عنه أربعة: اثنان من أبنائه: حمزة وسيف، ويحيى بن هانئ وعمرو بن هرم.\nووثقه النسائي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال الدارقطني: يُحتج به. وحَسَّن له الترمذي هذا الحديث، وصَحَّح له ابن خزيمة وابن حبان. وقال أبو حاتم: شيخ-\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٥٧٨): لِوُرُودِ النَّهْيِ الْخَاصِّ عَنِ الصَّلَاةِ بَيْنَ السَّوَارِي، كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَهُوَ فِي السُّنَنِ الثَّلَاثَةِ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ.","vol":"13","page":475},{"text":"صَلَّيْنَا خَلْفَ أَمِيرٍ مِنَ الأُمَرَاءِ، فَاضْطَرَّنَا النَّاسُ فَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «كُنَّا نَتَّقِي هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».\nوتابع وكيعًا أبو نعيم، أخرجه النسائي (٨٢١) وفيه: «… وَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَجَعَلَ أَنَسٌ يَتَأَخَّرُ وَقَالَ: قَدْ كُنَّا نَتَّقِي …».\nوتابعهما بنحوه ابن مهدي، أخرجه أحمد وأبو داود في «سننه» (٦٣٧) وفيه: «فدفعنا إلى السواري فتقدمنا وتأخرنا فقال أنس …».\nوتابع عبدَ الحميد ثمامةُ بن أنس وعنه أبو سفيان السعدي، وهو ضعيف (^١).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): على ما أورده أخونا أبو أويس -حفظه الله- فالسند يُحسَّن بالطريقين. والله أعلم.\n٣ - قال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٥٠٨): عَنِ الثَّورِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَعْدِي كَرِبَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: لَا تَصْطَفُّوا بَيْنَ الأَسَاطِينِ، وَلَا تُصَلِّ وَبَيْنَ يَدَيْكَ قَوْمٌ يَمْتَرُونَ- أَوْ قَالَ: يَلْغُونَ.\nوتابع الثوريَّ وابن عيينة مَعمر، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٢٥٠٧).\nوتابعهما ابن الجعد كما في «مسنده» (١٩٦٤).\nوتابعهم شعبة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٢٩٤).\n_________\n(^١) كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ٢٦٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يُوسُفَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ثَنَا أَبُو سُفْيَانَ السَّعْدِيُّ، ثَنَا ثُمَامَةُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي».","vol":"13","page":476},{"text":"• الخلاصة: أن معدي كرب ذكره ابن حبان في «الثقات»، ووثقه يعقوب بن شيبة، وروى عنه أبو إسحاق وشريك. فالسند لديَّ صحيح. وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): يرجى للأهمية مراجعة يعقوب بن شيبة في التوثيق، وكذا يعقوب بن سفيان.\n٤ - قال ابن المنذر في «الأوسط» رقم (١٩٩٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ وَهُشَيْمٌ وَخَالِدٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الصَّفَّ بَيْنَ الْأُسْطُوَانَتَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ.\n• الخلاصة: أن هلال بن يساف ثقة من الثالثة، لكن قال أبو زُرعة: لم يَلْقَ حذيفة. وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): منقطع، هلال لم يَسمع من حذيفة ﵁.\n• أقوال الفقهاء:\nذهبت الأحناف إلى عدم الكراهة (^١)، وقيدت المالكية بالحاجة وأما المذهبان الشافعي والحنبلي فعلى الكراهة. ودونك البيان:\nقال محمد بن الحسن في «الأصل» المعروف بـ «المبسوط» (١/ ٣٦٢): أَرَأَيْتَ إِذَا صَفَّ الْقَوْمُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَيْنَ الأَسَاطِينِ، فِي الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا، هَلْ تَكْرَهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَا أَكْرَهُ وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.\nوقال السرخسي في «المبسوط» (٢/ ٦٢): والاصطفاف بين الأسطوانتين غير مكروه لأنه صف في حق كل فريق وإن لم يكن طويلًا، وتَخلُّل الأسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع أو كفرجة بين رجلين، وذلك لا يَمنع صحة الاقتداء ولا يوجب الكراهة.\n_________\n(^١) وسياق كلامهم في يوم الجمعة.","vol":"13","page":477},{"text":"وقال مالك كما في «المدونة» (١/ ١٩٥): لَا بَأْسَ بِالصُّفُوفِ بَيْنَ الْأَسَاطِينِ إِذَا ضَاقَ الْمَسْجِدُ (^١).\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ١٤٨): وَهَذَا- وَاللهُ أَعْلَمُ- لِأَنَّ الْأُسْطُوَانَةَ تَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ وَصْلِ الصَّفِّ، فَإِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا أَوْ لَمْ يُجَاوِزُوا مَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، لَمْ يُكْرَهْ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى (^٢).\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ١٦١): وَلَا يُكْرَهُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَقِفَ بَيْنَ السَّوَارِي، وَيُكْرَهُ لِلْمَأْمُومِينَ لِأَنَّهَا تَقْطَعُ صُفُوفَهُمْ.\nوقال المَرداوي في «الإنصاف» (٢/ ٢٩٩): قَوْلُهُ (وَيُكْرَهُ لِلْمَأْمُومَيْنِ الْوُقُوفُ بَيْنَ السَّوَارِي إِذَا قَطَعَتْ صُفُوفَهُمْ) وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَهُوَ مِنَ الْمُفْرَدَاتِ، وَعَنْهُ لَا يُكْرَهُ لَهُمْ ذَلِكَ كَالْإِمَامِ وَكَالْمِنْبَرِ.\n• تنبيه: مَحَلُّ الْخِلَافِ: إذَا لَمْ تَكُنْ حَاجَةٌ فَإِنْ كَانَ ثَمَّ حَاجَةٌ لَمْ يُكْرَهْ الْوُقُوفُ بَيْنَهُمَا.\nوقال الترمذي في «سننه» (١/ ٤٤٤): وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنْ يُصَفَّ بَيْنَ السَّوَارِي، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِي ذَلِكَ.\nوقال ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ١٨١ - ١٨٣): قد اختَلف أهل العلم في\n_________\n(^١) وفي «شرح التلقين» (١/ ٧٠٣) للمازري: وأما الصلاة بين الأساطين، فإن كان لضرورة من ضيق المسجد، فإنه جائز عندنا. وما في عن ابن مسعود من كراهة الصلاة بين السواري محمله على كون المسجد متسعًا. وقد كَرِه مالك تقطيع الصفوف. والشأن في الصلاة سدُّ فُرَج الصفوف.\n(^٢) في «فتح الباري» (١/ ٥٧٨): قَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ: كَرِهَ قَوْمٌ الصَّفَّ بَيْنَ السَّوَارِي لِلنَّهْيِ الْوَارِدِ عَنْ ذَلِكَ، وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ عِنْدَ عَدَمِ الضِّيقِ، وَالْحِكْمَةُ فِيهِ إِمَّا لِانْقِطَاعِ الصَّفِّ أَوْ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ النِّعَالِ. انْتَهَى. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: رُوِيَ فِي سَبَبِ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَنَّهُ مُصَلَّى الْجِنِّ الْمُؤْمِنِينَ.","vol":"13","page":478},{"text":"الصف بين السواري، فكَرهت طائفةٌ الصف بين السواري، وممن كَرِه ذلك ابن مسعود وحذيفة بن اليمان، ورُوي ذلك عن ابن عباس، وكَرِه ذلك النخعي.\nوقال أيضًا: وَرَخَّصَتْ طَائِفَةٌ فِيهِ، وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِيهِ: ابْنُ سِيرِينَ، وَمَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.\nقال ابن المنذر أيضًا: لَيْسَ فِي هَذَا الْبَابِ خَبَرٌ يُثْبَتُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نَهَى عَنْهُ، وَأَعْلَى مَا فِيهِ قَوْلُ أَنَسٍ: كُنَّا نَتَّقِيهِ. وَلَوِ اتَّقَى مُتَّقٍ كَانَ حَسَنًا، وَلَا مَأْثَمَ عِنْدِي عَلَى فَاعِلِهِ.\nأفاد الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ قول المَرداوي والسرخسي والمازري وابن حجر، وتضعيف ابن المنذر.\n* * *","vol":"13","page":479},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2790>هل كان النبي ﷺ يَقرأ مع الفاتحة\nفي الركعتين الأخريين من الظهر والعصر؟</span>\n• وردت أخبار، أسلمها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٤٥٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، جَمِيعًا عَنْ هُشَيْمٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «كُنَّا نَحْزِرُ قِيَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ قِرَاءَةِ «الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ» وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ قِيَامِهِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ» وَلَمْ يَذْكُرْ أَبُو بَكْرٍ فِي رِوَايَتِهِ: «الم تَنْزِيلُ» وَقَالَ: قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً.\nومنها زيادة مرجوحة في حديث أبي قتادة ﵁، أخرجها الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٧٦): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ فِي الأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الكِتَابِ وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ، وَيُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مَا لَا يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَهَكَذَا فِي العَصْرِ وَهَكَذَا فِي الصُّبْحِ».\nوتابعا همامًا أبان، أخرجه مسلم رقم (٤٥١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ وَأَبَانُ بْنُ يَزِيدَ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ\n_________\n(^١) ورواية أبان جاءت معطوفة هنا ومفردة عند أحمد (٢٢٦٤٩) بالزيادة. وعند النسائي (٩٧٧) بدونها.","vol":"13","page":480},{"text":"ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.\nوتابع همامًا وأبان محمد بن ميمون المكي (^١)، كما عند ابن خزيمة في «صحيحه» (٥٠٤) وتابعهما الأوزاعي في وجه مرجوح عنه.\nوالجماعة عن الأوزاعي دون الشاهد، وهم- محمد بن يوسف الفريابي، أخرجه البخاري (٧٧٨) والضحاك بن مَخْلَد، أخرجه أحمد (٢٢٧١٠)، وإسماعيل بن عبد الله بن سَمَاعة، أخرجه النسائي (٩٧٥)، وآخرون-.\nورواه بغير الزيادة الجماعة عن يحيى بن أبي كثير، وهم: -هشام الدَّستُوائي كما في البخاري (٧٢٨)، وحجاج الصواف كما عند مسلم (٤٥١)، وعلي بن المبارك، أخرجه أبو عَوانة (١٣٤١)، ومعاوية بن سلام كما عند ابن خزيمة في «صحيحه» (١٦٤٤) ومَعمر بن راشد كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٦٧٥) وغيرهم.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢٨) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الأكثرون عن يحيى بدونها وقولهم هو المعتمد، زادها أبان وهمام بن يحيى (^٢) وفي حفظهما شيء، فنرى أن هذه الزيادة شاذة ثم إنها مُخالِفة لروايات أُخَر منها. وذكر حديث أبي سعيدٍ الخُدْري عند مسلم (٤٥٢) قال: «كُنَّا نَحْزِرُ قِيَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ قِرَاءَةِ «الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ» وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى\n_________\n(^١) وهو صدوق ربما أخطأ.\n(^٢) رواية الأوزاعي عن يحيى مُتكلَّم فيها كما سبق في «سلسلة الفوائد».","vol":"13","page":481},{"text":"قَدْرِ قِيَامِهِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ» وَلَمْ يَذْكُرْ أَبُو بَكْرٍ فِي رِوَايَتِهِ: «الم تَنْزِيلُ» وَقَالَ: قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً.\n• تنبيه: قال ابن رجب في «فتح الباري» (٤/ ٤٧٦): وقد سأل الأثرم الإمام أحمد عن هذه الزيادة: أثبت هي؟ قال: رواها عدة، ورواها بعضهم عن الأوزاعي. فقال له الأثرم: هشام لا يقولها؟ قال: نعم، هشام لا يقولها.\nوقد ذهب أكثر العلماء إلى القول بذلك، وأنه لا يَزيد في الركعتين الأخريين والثالثة من المغرب على فاتحة الكتاب، ورُوي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وعائشة وأبي هريرة وجابر وأبي الدرداء.\nوعن ابن سيرين قال: لا أعلمهم يختلفون أنه يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب.\nوقد دل على ذلك أيضًا حديث سعد في الحذف في الأخريين. وقد تقدم في مواضع من الكتاب.\nورَوَى مالك عن نافع عن ابن عمر، أنه كان إذا صلى وحده يَقرأ في الأربع جميعًا، في كل ركعة بأم القرآن وسورة.\nوذهب الشافعي في أحد قوليه أنه يُستحب أن يقرأ سورة مع أم القرآن في الركعات كلها.\nومِن أصحابنا مَنْ حكاه رواية عن أحمد، وأكثر أصحابنا قالوا: لا يُستحب: رواية واحدة.\nوفي كراهيته عنه روايتان.\nوقد تقدم عن أبي بكر الصديق أنه قرأ في الثالثة من المغرب بعد الفاتحة: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: ٨].","vol":"13","page":482},{"text":"وقد استَحب أحمد ذلك في رواية.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٢٦٠): قوله: (عن يحيى) هو ابن أبي كثير. قوله: (بأم الكتاب) فيه ما ترجم له، وفيه التنصيص على قراءة الفاتحة في كل ركعة، وقد تَقدَّم البحث فيه، قال ابن خُزيمة: قد كنت زمانًا أحسب أن هذا اللفظ لم يروه عن يحيى غير همام، وتابعه أبان، إلى أن رأيت الأوزاعي قد رواه أيضًا عن يحيى، يعني أن أصحاب يحيى اقتصروا على قوله: (كان يَقرأ في الأوليين بأم الكتاب وسورة) كما تقدم عنه من طرق، وأن همامًا زاد هذه الزيادة، وهي الاقتصار على الفاتحة في الأخريين، فكان يخشى شذوذها إلى أن قويت عنده بمتابعة من ذكر، لكن أصحاب الأوزاعي لم يتفقوا على ذكرها كما سيَظهر ذلك بعد باب.\n* * *","vol":"13","page":483},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2791>القراءة في صلاة الصبح</span>\n• قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٨١٦): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ: «﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ [الزلزلة: ١] فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا» فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا.\nخالف سعيدَ بن أبي هلال سعدُ بن سعيد الأنصاري فأرسله، أخرجه أبو داود في «المراسيل» (٤١) وسعيد بن منصور في «تفسيره» (٢٥٠٥).\n• الخلاصة: أن سعيد بن أبي هلال أقوى من سعد بن سعيد، وعليه فالوصل أرجح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث يوسف الحسيني، بتاريخ نهاية شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (… / ٣/ ٢٠٢٤ م):\n١ - اختُلف في وصله وإرساله، وإن كان إسناد الوصل أصح.\n٢ - في السند ذِكر رجل من جهينة سَمِع من رسول الله ﷺ، لكن عدم تسمية الصحابي قد تضر في مواطن من ناحية التأكيد.\n* * *","vol":"13","page":484},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2792>هل القراءة بالستين إلى المِائة\nفي ركعة أو ركعتين من صلاة الصبح؟</span>\n• جاءت رواية شَكَّ فيها سَيَّار أبو المنهال، وسائر الروايات مُجمَلة، وذلك فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٧٧١): حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَوَاتِ فَقَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ، وَيَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي الْمَغْرِبِ، وَلَا يُبَالِي بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَلَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَلَا الْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ فَيَعْرِفُ جَلِيسَهُ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ إِحْدَاهُمَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ».\nوتابع آدمَ حجاج (^١) فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٩٨١١): حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ يَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ. وَالْمَغْرِبَ- قَالَ سَيَّارٌ: نَسِيتُهَا- وَالْعِشَاءَ لَا يُبَالِي بَعْضَ تَأْخِيرِهَا إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَكَانَ لَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ فَيَعْرِفُ وَجْهَ جَلِيسِهِ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ. قَالَ سَيَّارٌ: لَا أَدْرِي أَفِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ فِي كِلْتَيْهِمَا.\n_________\n(^١) ابن منهال أو ابن محمد، كلاهما ثقة، وثَمة ثالث وهو ابن نصير، ضعيف.","vol":"13","page":485},{"text":"وخالفهما حفص بن عمر فرواه دون شك فيما أخرجه البخاري (٥٤١): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو المِنْهَالِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ.\n• وتابعه متابعة قاصرة عن سيار أبي المنهال ثلاثة:\n١ - خالد الحَذَّاء، أخرجه مسلم (٤٦١)، وأحمد في «مسنده» (١٩٧٦٤)، والنسائي (١٠٢٢)، وابن ماجه (٨١٨) وهو في البخاري (٥٦٨) دون الشاهد.\n٢ - سليمان التيمي، أخرجه مسلم (٤٦١)، وأحمد (١٩٧٦٤)، والنسائي (١٠٢٢)، وابن ماجه (٨١٨).\n٣ - عوف بن أبي جميلة، أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥٤٧)، وأحمد (١٩٧٦٧)، وابن خزيمة (٣٤٦)، وغيرهم.\n• الخلاصة: أن لفظ الجماعة المتفق عليه: «وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ» بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ٤/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"13","page":486},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2793>قراءة الإمام قراءة لمَن خَلْفه</span>\n• وردت فيه أخبار.\n• منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٥٣٠): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ حُدَيْرُ بْنُ كُرَيْبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُولُ: سُئِلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أَفِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَقَالَ: رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَجَبَتْ هَذِهِ. فَالْتَفَتَ إِلَيَّ أَبُو الدَّرْدَاءِ، وَكُنْتُ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِنْهُ، فَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي، مَا أَرَى الْإِمَامَ إِذَا أَمَّ الْقَوْمَ إِلَّا قَدْ كَفَاهُمْ».\nتابع الإمامَ أحمد على فصل كلام أبي الدرداء من كلام رسول الله ﷺ الفضلُ بن أبي حسان، أخرجه البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (٣٧٩). واقتَصر علي بن المديني على القدر المرفوع، أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٨٣).\n• ورواه جماعة عن زيد بن الحُباب متصلًا بالمرفوع، وهم:\n١ - ابن أبي شيبة في «مسنده» (٣٤): نَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَفِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَجَبَتْ هَذِهِ. فَقَالَ لَهُ - وَكَانَ أَقْرَبُ الْقَوْمِ إِلَيْهِ -: «مَا أَرَى الْإِمَامَ إِذَا أَمَّ الْقَوْمَ إِلَّا قَدْ كَفَاهُمْ».\n٢ - تابعه هارون بن عبد الله، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» (٩٩٧) وقال عقبه: هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَلَمْ يُقْرَأْ هَذَا مَعَ","vol":"13","page":487},{"text":"الْكِتَابِ. وقال أيضًا: خُولِفَ زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ فِي قَوْلِهِ: فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيَّ.\n٣، ٤ - محمد بن إسحاق والعباس الدوري، أخرجهما البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٣٧، ١٧٨).\n٥ - شعيب بن أيوب، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢/ ٢١٥).\nوتابع زيدَ بن الحباب على المتن كله مرفوعًا عبدُ الله بن صالح - وهو ضعيف- أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (٢/ ٢٣٢).\nوخالفهما - زيدَ بن الحباب وعبدَ الله بن صالح- جماعةٌ، فمنهم مَنْ اقتصر على الشطر الأول (^١) كرواية علي بن المديني، ومنهم مَنْ فَصَّل (^٢) كرواية الإمام أحمد.\n• الخلاصة: أن رواية الجماعة على التفصيل هي الصواب، وقال شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م): رواية أحمد وابن المديني عن زيد هي الصواب.\n* * *\n_________\n(^١) يزيد بن زُريع وبِشر بن السَّري، أخرجهما البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١٧، ١٨)، وعبد الرحمن بن مهدي، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢١٧٢٠).\n(^٢) وهما حماد بن خالد، أخرجه البخاري في «القراءة خلف الإمام» (٣٨٢) والدارقطني في «سننه» (١٥٠٥)، وابن وهب كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢١٦).","vol":"13","page":488},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2794>شذوذ لفظ: «وإذا قرأ فأَنصِتوا» من حديث أبي موسى\nويغني عن الزيادة آية «الأعراف» والإجماع</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» (٤٠٤): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ - قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ صَلَاةً، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ.\nقَالَ: فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ، انْصَرَفَ فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَأَرَمَّ الْقَوْمُ (^٢). ثُمَّ قَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ: لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا. قَالَ: مَا قُلْتُهَا، وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا (^٣) فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قُلْتُهَا، وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ.\n_________\n(^١) تابع أبا عَوانة ستة فلم يَذكروا: «وإذا قرأ فأَنصِتوا»:\n١ - مَعمر، أخرجه مسلم وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢٦٤٧) وغيرهما.\n٢ - سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه مسلم وأحمد (١٩٥٩٥) وغيرهما.\n٣ - هشام الدَّستُوائي، أخرجه مسلم وأبو داود في «سننه» (٩٧٢).\n٤ - همام بن يحيى، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣٢٨).\n٥ - عمر بن عامر، أخرجه الروياني في «مسنده» (٥٦٥).\n٦ - الحجاج بن الحجاج الباهلي، أخرجه البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (ص/ ٣٠٩).\n(^٢) أي سكتوا ولم يجيبوا.\n(^٣) أن تستقبلني بها.","vol":"13","page":489},{"text":"فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا، فَقَالَ: إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧] فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ اللهُ. فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا؛ فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَتِلْكَ بِتِلْكَ»، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللهُ لَكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ ﵎ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. وَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَتِلْكَ بِتِلْكَ». وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمُ: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ. كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ قَتَادَةَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ. وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ (^١)، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ قَتَادَةَ مِنَ الزِّيَادَةِ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ: «فَإِنَّ اللهَ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» إِلَّا فِي رِوَايَةِ أَبِي كَامِلٍ وَحْدَهُ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم وأحمد (١٩٧٢٣) وابن ماجه (٨٤٧) وأبو يعلى (٥٣٢٦)، وتابع إسحاقَ علي ابن عبد الله، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (١٦٩٧).\nوتابع جريرًا معتمر بن سليمان، أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (١٦٩٦) والدارقطني في «سننه» (١٢٥٠).\n(^٢) يعني في سياق الإمام مسلم في رواية أبي كامل، وتابعه عمرو بن عون عند أبي داود، وخالفهما قتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور، فلم يَذكراها.\nوجاءت في أغلب الطرق عن قتادة.","vol":"13","page":490},{"text":"• الخلاصة: أن زيادة «وإذا قرأ فأَنصِتوا» شذ بها سليمان التيمي مخالفًا الجماعة عن قتادة كما سبق في الهامش. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٧) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذها وأنها معلومة من زمن.\n• تنبيه: أشار مسلم إليها ونَقَل البيهقي عن أبي داود: «وأَنصِتوا» ليس بمحفوظ وليس بشيء. ورَجَّح البيهقي رواية الجماعة عن قتادة وقال: هذه الزيادة وهم من سليمان التيمي. وخالف سليمان أصحاب قتادة كلهم في هذا الحديث.\nوقال في «معرفة السنن والآثار» رقم (٣٧٤٥): وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة.\nونقل عن ابن خزيمة في «القراءة خلف الإمام» (ص/ ١٣٨): وذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ﵀ فَصْلًا فِي زِيَادَةِ مَنْ زَادَ فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» قَالَ: لَسْنَا نَدْفَعُ أَنْ تَكُونَ الزِّيَادَةُ فِي الْأَخْبَارِ مَقْبُولَةً مِنَ الْحُفَّاظِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا نَقُولُ: إِذَا تَكَافَأَتِ الرُّوَاةُ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْأَخْبَارِ، فَزَادَ حَافَظٌ مُتْقِنٌ عَالِمٌ بِالْأَخْبَارِ كَلِمَةً، قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ، لَا أَنَّ الْأَخْبَارَ إِذَا تَوَاتَرَتْ بِنَقْلِ أَهْلِ الْعَدَالَةِ وَالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ بِخَبَرٍ، فَزَادَ رَاوٍ لَيْسَ مَثَلَهُمْ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ زِيَادَةً، أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ تَكُونُ مَقْبُولَةً.\nقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ ﵀: كَذَا قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ ﵀، وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀ فِي مَسْأَلَةِ إِعْتَاقِ أَحَد الشَّرِيكَيْنِ: وَزِيَادَةُ مَالِكٍ وَمَنْ تَابَعَهُ فِي الْحَدِيثِ: «وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ» إِنَّمَا يُغَلَّطُ الرَّجُلُ بِخِلَافِ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ، أَوْ يَأْتِي بِشَيْءٍ فِي الْحَدِيثِ يَشْرُكُهُ فِيهِ مَنْ لَمْ يَحْفَظْ مِنْهُ مَا حَفِظَ مِنْهُ هُمْ عَدَدٌ وَهُوَ مُنْفَرِدٌ. وَكَمَا رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ","vol":"13","page":491},{"text":"إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى بِزِيَادَةِ الْحِفْظِ، رَجَّحَ أَيْضًا بِزِيَادَةِ الْعَدَدِ، وَكِلَاهُمَا مَوْجُودَانِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِنَّ الَّذِي لَمْ يَأْتِ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ أَحْفَظُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِنَ الَّذِي أَتَى بِهَا، وَالَّذِينَ رَوَوْهُ دُونَهَا أَكْثَرُ عَدَدًا مِنَ الَّذِينَ أَتَوْا بِهَا مَعَ زِيَادَةِ الْحِفْظِ، فَوَجَبَ التَّوَقُفُ فِي تَثْبِيتَهَا مَعَ مَا فِيهَا مِنَ الِاحْتِمَالِ إِنْ ثَبَتَتْ أَنْ يَكُونَ الْمُرادُ بِهَا قِرَاءَةَ السُّورَةِ أَوْ تَرْكَ الْجَهْرِ دُونَ الْإِخْفَاءِ بِالْفَاتِحَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n• فائدة: قال الإمام مسلم عقب مناقشته للخبر: قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: قَالَ أَبُو بَكْرِ ابْنُ أُخْتِ أَبِي النَّضْرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: فَقَالَ مُسْلِمٌ: تُرِيدُ أَحْفَظَ مِنْ سُلَيْمَانَ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ؟ فَقَالَ: هُوَ صَحِيحٌ - يَعْنِي «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» -. فَقَالَ: هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ. فَقَالَ: لِمَ لَمْ تَضَعْهُ هَا هُنَا؟ قَالَ: لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْتُهُ هَا هُنَا، إِنَّمَا وَضَعْتُ هَا هُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ.\n* * *","vol":"13","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2795>هل كان النبي ﷺ يَلحظ في صلاته يمينًا وشمالًا؟</span>\n• قال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٥٨٧): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَلْحَظُ فِي الصَّلَاةِ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَلَا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ.\nخالف الفضلَ بن موسى وكيعٌ فأرسله، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٥٨٨): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ عِكْرِمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَلْحَظُ فِي الصَّلَاةِ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (٢/ ١٣): هكذا رواه الفضل بن موسى وخالفه غيره ورواه منقطعًا.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث هاني الدميري، بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى إعلاله بالإرسال، وأن الفضل بن موسى وإن كان ثقة إلا أنه يُبحَث عند المُخالَفة.\n• تنبيه: في البخاري (٤١٨) ومسلم (٨٨٩): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ، إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي».\nوفي البخاري (٧٢٥): عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ؛ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي …».","vol":"13","page":493},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2796>مَنْ أحق بالوقوف خلف الإمام؟</span>\n• قال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٥٥٧): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ إِيَاسَ بْنَ قَتَادَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ لِلِقَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ لِقَاءً مِنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَقُمْتُ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ، وَخَرَجَ عُمَرُ مَعَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَعَرَفَهُمْ غَيْرِي، فَنَحَّانِي وَقَامَ فِي مَكَانِي فَمَا عَقَلْتُ صَلَاتِي، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ لِي: يَا فَتَى لَا يَسُوءُكَ اللَّهُ، فَإِنِّي لَمْ آتِ الَّذِي أَتَيْتُ بِجَهَالَةٍ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَنَا: «كُونُوا فِي الصَّفِّ الَّذِي يَلِينِي»، وَإِنِّي نَظَرْتُ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَعَرَفْتُهُمْ غَيْرَكَ. ثُمَّ حَدَّثَ: فَمَا رَأَيْتُ الرِّجَالَ مَتَحَتْ (^١) أَعْنَاقَهَا إِلَى شَيْءٍ مُتُوحَهَا إِلَيْهِ. قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَلَكَ أَهْلُ الْعُقْدَةِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ- قَالَهَا ثَلَاثًا- هَلَكُوا وَأَهْلَكُوا، أَمَا إِنِّي لَا آسَى عَلَيْهِمْ، وَلَكِنِّي آسَى عَلَى مَنْ يُهْلِكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فَإِذَا الرَّجُلُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ (^٢).\nتابع الطيالسيَّ محمد بن جعفر، أخرجه أحمد (٢١٢٦٤) وقال الحديث على لفظ الطيالسي، وعبد بن حميد (١٧٧) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢١٥٨٥).\nوهذا السند ظاهره الصحة، لكن قال الإمام أحمد: قال محمد بن جعفر: أسقطه من كتابي: هو عن قيس.\n_________\n(^١) أي مدت.\n(^٢) قال أبو داود الطيالسي عقبه: أَهْلُ الْعُقْدَةِ مَا أَهْرَاقَ عَلَيْهِ الدِّمَاءَ وَاغْتَصَبَهُ ثُمَّ اعْتَقَدَهُ.","vol":"13","page":494},{"text":"• وتابع إياسًا اثنان:\n١ - أبو مِجْلَز، أخرجه النسائي (٨٠٨) وابن خزيمة (١٥٧٣) وابن حبان (٢١٨١) وقال الدارقطني: غريب من حديث التيمي، تَفرَّد به يوسف بن يعقوب صاحب السلعة.\n٢ - خالد وعنه محمد بن راشد، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٤٦٠).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عادل، بتاريخ (٢٥) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): يراجع مع إحضار المتون والأسانيد مصورة من الكتب. وصححه شيخنا -حفظه الله-في «المُنتخَب».\n* * *","vol":"13","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2797>الكلام العمد لمصلحة الصلاة هل يُبطِلها؟</span>\nذهب الجمهور (^١) إلى فساد صلاته خلافًا للمالكية (^٢)، ومستندهم قصة ذي اليدين حيث حَدَث كلام ثم بنى عليه، وأجيب بأن ذا اليدين كان مستفسرًا فهو في حكم الساهي ولا إعادة عليه، أما الصحابة فكانوا مأمورين بإجابته ﷺ (^٣).\n• مستند الجمهور:\n١ - القول بنسخ قصة ذي اليدين لكون اسم ذي اليدين مشهورًا في شهداء بدر (^٤).\n_________\n(^١) قال ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٤٥٠): فأما مَنْ تَكلَّم في صلب الصلاة من غير سلام، ولا ظن التمام، فإن صلاته تَفسُد، إمامًا كان أو غيره، لمصلحة الصلاة أو غيرها.\nوقال أيضًا: ولم أعلم عن النبي ﷺ ولا عن صحابته ولا عن الإمام نصًّا في الكلام في غير الحال التي سَلَّم فيها معتقدًا تمام الصلاة، ثم تَكلَّم بعد السلام، وقياس الكلام في صلب الصلاة عالمًا بها على هذه الحال ممتنع؛ لأن هذه حال نسيان، غير ممكن التحرز من الكلام فيها، وهي أيضًا حال يَتطرق الجهل إلى صاحبها بتحريم الكلام فيها، فلا يصح قياس ما يفارقها في هذين الأمرين عليها، ولا نص فيها، وإذا عدم النص والقياس والإجماع، امتنع ثبوت الحكم؛ لأن إثباته يكون ابتداء حكم بغير دليل، ولا سبيل إليه.\n(^٢) انظر «الاستذكار» (١/ ٤٩٩): أجمعوا على أن تحريم الكلام في الصلاة جملة إلا ما نذكره بعد عنهم إن شاء الله … قال عيسى: قال ابن القاسم: لو أن إمامًا قام من أربع أو جلس في ثالثة، فسبح به فلم يفقه، فكلمه رجل ممن خلفه، كان محسنًا وأجزته صلاته.\n(^٣) انظر: «المجموع» (٤/ ٨٥) للنووي.\n(^٤) انظر: «المبسوط» (١/ ١٧١) للسرخسي.","vol":"13","page":496},{"text":"٢ - إن في الصلاة لشغلًا.\n٣ - مَنْ نابه شيء في صلاته فليُسبِّح. ولو كان الكلام مباحًا لمصلحتها لكان أسهل وأبين (^١).\nأفاده الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٢) من ذي الحجة (١٤٤٥) موافق (٨/ ٦/ ٢٠٢٤ م) مع شيخنا حفظهما الله.\n* * *\n_________\n(^١) «المجموع» (٤/ ٨٥).","vol":"13","page":497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2798>صفة خروج المُحدِث من الصلاة</span>\n• قال الإمام الترمذي كما في «العلل الكبير» رقم (١٧٠): حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ وَلْيَنْصَرِفْ».\nوتابع الفضلَ بن موسى عمرُو بن علي المُقدَّمي، كما عند ابن ماجه (١٢٢٢) وابن جريج، أخرجه أبو داود في «سننه» (١١١٤).\nوخالفهم أبو أسامة وحماد بن سلمة فأرسلاه، قاله أبو داود.\nوتابعهما عبدة، أخرجه ابن أبي داود في «مسند عائشة» (٥٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ سَوَّارٍ، وَهَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ، ثُمَّ لْيَخْرُجْ».\nوتابعهم الثوري فيما ذكره البيهقي في «السنن الكبرى» (٦/ ٣٧٢): رَوَاهُ جَمَاعَةٌ (^٢) عَنْ هِشَامٍ مُرْسَلًا، دُونَ ذِكْرِ عَائِشَةَ فِيهِ، وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامٍ مُرْسَلًا، قَالَ: «إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَلْيُمْسِكْ عَلَى أَنْفِهِ ثُمَّ لْيَخْرُجْ».\nوقال الترمذي: «هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ» أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الْفَضْلِ ابْنِ مُوسَى هَذَا الْحَدِيثُ.\n_________\n(^١) وقع مكانه عند ابن خزيمة: (أنس) وفي ط/ دار التأصيل: في الأصل (أنس) وهو خطأ، والمُثبَت من مصادر التخريج.\n(^٢) فصلهم الدارقطني في «علله» رقم (٣٥٠١) كما سيأتي.","vol":"13","page":498},{"text":"وقال ابن خزيمة كما في «إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة» (١٧/ ٢٨٣): أنا خائف أن يكون ذِكر عائشة في هذا الخبر وهمًا؛ فإن حفاظ أصحاب ابن (^١) هشام قالوا: «عن عروة، عن النبي ﷺ» مرسلًا.\nوحكى الدارقطني في «علله» رقم (٣٥٠١) الخلاف على هشام فقال: رواه الفضل بن موسى وابن المبارك، من رواية جبارة عنه، ومحمد بن بشر، وعمر بن علي المقدمي، وابن جريج، وعمر بن قيس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.\nوخالفهم سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبو إسماعيل المؤدب، وعبدة بن سليمان، ويحيى بن أيوب، فرووه عن هشام، عن أبيه، مرسلًا. والمرسل أصح.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث هاني الدميري، بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أن المرسل أصح.\nثم كَتَب مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): المرسل أصح.\n• تنبيه: قال الحاكم عقبه في «المستدرك على الصحيحين» (١/ ٢٩٤): سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيَّ الْحَافِظَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الشَّافِعِيَّ الصَّيْرَفِيَّ يَقُولُ: «كُلُّ مَنْ أَفْتَى مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْحِيَلِ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ».\n* * *\n_________\n(^١) بل (ابن) مقحمة، والصواب أصحاب هشام بن عروة.","vol":"13","page":499},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2799>أهمية النوافل في تتميم الفرائض</span>\n• قال ابن أبي خيثمة (^١) في «تاريخه» (١/ ٤٢٢): حَدَّثَنَا الهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ السَّكُونِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِذَ بْنَ قُرْطٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يُتِمَّهَا، زِيدَ عَلَيْهَا مِنْ سُبُحَاتِهِ حَتَّى تَتِمَّ» (^٢).\nوتابع هيثمَ بن خارجة الحوطيُّ عبد الوهاب بن نجدة، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٤٠٩).\nخالفهما هشام بن عمار فأبدل عائذ بن قُرْط بعبد الله بن قُرْط، كما في «معرفة الصحابة» (٤٤٦٠)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٥٤٩).\nوقال ابن حجر في «الإصابة» (٥/ ٥٤٤): وإسناده حسن.\nوصححه العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٢٣٥٠).\n• الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (١٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): المتن به غرابة. [و] محمد بن حمير\n_________\n(^١) وتابع ابنَ أبي خيثمة عبدُ الله بن أحمد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٧).\n(^٢) قال زين الدين المُناوي في «فيض القدير» (٦/ ١٧٠): الظاهر أن المراد إذا صلى صلاة مفروضة، وأَخَل بشيء من أبعاضها أو هيئاتها، كملت من نوافله حتى تصير صلاة مفروضة مكملة السُّنن والآداب. ويحتمل أن المراد أنه إذا حَصَل منه خلل في بعض الشروط أو الأركان، ولم يَعلم به في الدنيا، يُتمَّم له من تطوعه. ولا مانع من شموله للأمرين، فتدبر.","vol":"13","page":500},{"text":"ينفرد بأشياء لا يُتابَع [عليها] من ذلك حديث آية الكرسي، وهو مُختلَف فيه. ا هـ.\n• تنبيه: للخبر شاهد من طريق أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ الضَّبِّيِّ قَالَ: خَافَ مِنْ زِيَادٍ- أَوْ: ابْنِ زِيَادٍ- فَأَتَى الْمَدِينَةَ، فَلَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: فَنَسَبَنِي فَانْتَسَبْتُ لَهُ، فَقَالَ: يَا فَتَى، أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، رَحِمَكَ اللهُ- قَالَ يُونُسُ: أَحْسَبُهُ ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلَاةُ»، قَالَ: «يَقُولُ رَبُّنَا ﷿ لِمَلَائِكَتِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ: انْظُرُوا فِي صَلَاةِ عَبْدِي أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ: أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ. ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ». أخرجه أبو داود في «سننه» (٨٦٤).\n* * *","vol":"13","page":501},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2800>صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (١١١٧): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي الحُسَيْنُ المُكْتِبُ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵁ قَالَ: كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ».\nتابع ابنَ المبارك وكيعٌ كما عند الترمذي (٣٧٢) وأبي داود في «سننه» (٩٥٢)، وأبو عامر العقدي وعلي بن الحسن بن شقيق، كما في «سنن الدارقطني» (١٤٥١، ١٤٤٩).\nخالف إبراهيمَ بن طهمان الجماعةُ - عبد الوارث بن سعيد ورَوْح بن عُبادة، كما في البخاري (١١١٥، ١١١٦) ويحيى القطان كما عند أبي داود (٩٥١)، وعيسى بن يونس كما عند الترمذي (٤٧١)، وسفيان بن حبيب كما عند النسائي (١٦٦٠) ويزيد ابن زريع كما عند ابن خُزيمة (١٢٤٩)، ويزيد بن هارون كما عند البيهقي في «سننه الكبرى» (٤٦٥٢)، وأبو أسامة كما في «سنن الدارقطني» (١٥٦١)، وأبو خالد الأحمر كما عند ابن خزيمة (١٢٣٦)، وبِشر بن المُفضَّل كما في «مسند البزار» (٣٥١٣)، وإسحاق الأزرق كما عند أحمد (١٩٩٧٤)، وعبد الوهاب الخَفَّاف كما في «مسند أحمد» (١٩٨٨٧) - فقالوا: حَدثنا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ- وَكَانَ رَجُلًا مَبْسُورًا، وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ مَرَّةً: عَنْ عِمْرَانَ- قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَاعِدِ». وهذا","vol":"13","page":502},{"text":"سياق عبد الوارث عند البخاري (١١١٦).\n• الخلاصة: أن وجهة التصحيح: أنهما حديثان مختلفان، قال بذلك الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٦٩٤): ولكنهما حديثان مختلفان. وقد يُفهَم ذلك من كون البخاري أخرج الحديثين (^١).\n• وجهة الإعلال:\n١ - إشارة الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٠٨): لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، وَقَدْ رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ،. وَمَعْنَى هَذَا الحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ.\n٢ - أنه رُوي بالمعنى اختصارًا (^٢)\nوانتهى شخنا مع الباحث محمد بن السيد بن منصور الفيومي، بتاريخ (٢٩) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى تصحيح المتنين، وقال: اكتب: أخرجه البخاري.\n* * *\n_________\n(^١) وانظر: «المَدخل لجامع الترمذي» (١/ ٤٩٠) ففيه: ذهب البخاري إلى أن هذين الحديثين متغايران، بخلاف أبي عيسى.\n(^٢) انظر «مقارنة المرويات» (٢/ ١٢٥) لِلَّاحِم، حيث قال: فالذي يَظهر أن إبراهيم بن طهمان قد رواه بالمعنى لانفراده بهذا اللفظ، وعدم روايته للفظ الآخَر.","vol":"13","page":503},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2801>هل أَوْتَر النبي ﷺ في أول الليل أو بعد منتصفه،\nفي قصة ميمونة التي يرويها ابن عباس؟</span>\n• قال البخاري في «صحيحه» رقم (٦٩٧): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ العِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ - أَوْ قَالَ: خَطِيطَهُ - ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ.\nفرواية الحَكَم بن عُتيبة فصلت قيامه ﷺ أربعًا بعد العشاء فلما قام من نومه صلى خمسًا ثم ركعتين.\nأما الجماعة- أبو بشر كما عند البخاري (٥٩١٩) (^١)، وعبد الله بن سعيد كما عند النسائي (٨٠٦) (^٢)، ويحيى بن عباد كما عند أبي داود في «سننه» (١٣٥٧) (^٣) - فعن سعيد بن جبير.\nوكذلك الجماعة- علي بن عبد الله بن عباس كما عند البخاري (٦٩٩)، وعطاء بن أبي رباح كما عند مسلم (٧٦٦)، وعكرمة بن خالد كما عند أحمد (٢٢٧٦)، وأبو نضرة كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٢٣) (^٤)، وأبو المتوكل كما عند مسلم\n_________\n(^١) وفيه: «فقام يصلي من الليل».\n(^٢) كرواية أبي بِشر.\n(^٣) وفيه: «فقام فصلى ثماني ركعات، ثم أوتر بخمس».\n(^٤) وفي رواية الأربعة: «فقام يصلي من الليل».","vol":"13","page":504},{"text":"كذلك (^١)، والشَّعبي كما عند أبي داود في «سننه» (٩٧٣) (^٢) - عن ابن عباس، فلم يَذكروا أنه صلى من أول الليل، بل صلاته بعد استيقاظه من النوم، وأن مجموع عدد ركعات الليل ثلاث عشرة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد أبو الفتوح، بتاريخ (١٨) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رواية الجماعة أَولى.\n* * *\n_________\n(^١) وفيه: «فقام من آخِر الليل».\n(^٢) وفيه: «فقام يصلي من الليل».","vol":"13","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2802>الذِّكر بعد السلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2803>(التهليل كالتسبيح والتحميد والتكبير خمسًا وعشرين)</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٦٠٠): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أُمِرْنَا أَنْ نُسَبِّحَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنَحْمَدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنُكَبِّرَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَأُتِيَ رَجُلٌ فِي الْمَنَامِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقِيلَ لَهُ: أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تُسَبِّحُوا فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ فِي مَنَامِهِ: نَعَمْ، قَالَ: فَاجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ، وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيلَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَافْعَلُوا».\nتابع عثمانَ بن عمر جماعة- رَوْح بن عُبادة، أخرجه أحمد (٢١٦٥٩) وفيه: «قد رأيتم فافعلوا» أو نحو ذلك. وابن إدريس، أخرجه النسائي (١٣٥٠) وفيه: «اجعلوها كذلك» وعبد الوهاب الثقفي، أخرجه ابن خزيمة (٧٥٢) وفيه: «فافعلوا» وابن أبي عَدي، أخرجه الترمذي (٣٤١٣) وفيه: «افعلوا» والنضر بن شُميل، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٧٣١) وفيه: «اجْعَلُوهَا كَمَا قَالَ» -.\n• الخلاصة: أن ظاهر إسناده الصحة، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.\nأما شيخنا فكتب مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٤ م):\n١ - هل تَكلَّم أحد في رواية كثير عن زيد؟","vol":"13","page":506},{"text":"٢ - هل كل المتون متحدة وفيها لفظ: «فافعلوا»؟\nفأجاب الباحث بأن المتون متحدة، وأنه لم يقف على أحد أعله أو تكلم في رواية كثير عن زيد.\n• فائدتان:\n• الأولى: في سماع كثير من زيد ﵁:\nقال عبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ٣٩٠) (٢٧٤٣): حَدَّثني أبي قال: حَدَّثنا إسماعيل قال: حَدَّثنا أيوب، عن ابن سيرين، عن كثير بن أفلح قال: كان آخِر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت مجلسًا تناشدنا فيه الشِّعر. (وإسناده صحيح، فإسماعيل هو ابن عُلية، وأيوب هو السَّختياني).\n• الثانية: سَلَك الطحاوي (^١) مسلك الترجيح في جعل العمل على خمس وعشرين. أما ابن رجب (^٢) وغيره فسلكوا مسلك الجمع بالتنوع، وهو اختيار شيخنا مع الباحث.\n* * *\n_________\n(^١) في «شرح مشكل الآثار» (١٠/ ٢٩١): فَكَانَ أَوْلَى الْأَشْيَاءِ أَنْ يَجْعَلَ الْمُسْتَعْمِلُ بِعَقِبِ الصَّلَوَاتِ مِنَ الْعَدَدِ مَا فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ هَذَا (أي: حديث أحمد بن شُعيب النسائي صاحب السُّنن) لِأَنَّهُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ مَا فِي حَدِيثِ كَعْبٍ مِمَّا كَانَ قَدْ أَمَرَ بِهِ.\n(^٢) انظر «فتح الباري» (٧/ ٤٠٩).","vol":"13","page":507},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2804>التنويع في عد التسبيح والتحميد والتكبير</span>\n• قال الإمام النسائي في «سُننه» (٣/ ٧٦) (١٣٥٠): أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ حِزَامٍ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: «أُمِرُوا أَنْ يُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيَحْمَدُوا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَأُتِيَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَنَامِهِ، فَقِيلَ لَهُ: أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ تُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُوا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَاجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ، وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيلَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «اجْعَلُوهَا كَذَلِكَ».\nتابع ابنَ إدريس جماعةٌ- ابنُ أبي عَدي، أخرجه الترمذي (٣٤١٣)، ورَوْح ابن عُبادة وعثمان بن عمر، كلاهما أخرجها أحمد (٢١٦٥٩، ٢١٦٠٠) وغيره، وعبد الوهاب كما في «الزهد» (١١٦٠)، وابن المنذر في «الأوسط» (١٥٥١)، والنضر بن شُميل، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٧٣١) وفي «المعجم الكبير» (٤٨٩٨) -.\n• والخلاصة: أن سند الخبر صحيح، وسماع كثير بن أفلح من زيد بن ثابت أثبته الإمام أحمد (^١)، وصححه الترمذي فقال: حديث حسن صحيح (^٢).\n_________\n(^١) أَسند ذلك الإمام أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢٧/ ٤٣) بإسناد صحيح إلى كثير بن أفلح، قال: «كان آخِر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت مجلسًا تناشدنا فيه الشِّعر».\n(^٢) وقال د/ بشار: وهذا الحديث ليس في النسخ العتيقة من «جامع الترمذي»، ولم يَذكره المِزي في «تحفة الأشراف» ولا استدركه عليه الحافظان العراقي وابن حجر، ولو كان في بعض النسخ دون بعض لفعل ذلك.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٤٠٠ فما بعد).","vol":"13","page":508},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن جمال، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٤ م): ليس نسخًا، إنما قد يقال: على سبيل التنوع، أو إنها حالة خاصة بذاك الرجل الأنصاري؛ لإطباق العلماء على. اهـ. وتمم الكلام بقوله ما أخرجه البخاري (٨٤٣) ومسلم (٥٩٥) وفيه: «تُسبِّحون وتَحمدون وتُكبِّرون ثلاثًا وثلاثين مرة».\n• وللخبر شاهد:\nوللخبر شاهد بسند ضعيف للكلام في رواية عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن نافع عن ابن عمر ﵄ بنحوه، أخرجه النسائي في «سننه» (١٣٥١)، والبزار في «مسنده» (١٣٦٧)، وابن الأعرابي في «معجمه» (٩٦٦)، والسراج في «مسنده» (٨٨١)، والطبراني في «الدعاء» (٧٣٠) قال ابن حِبان: رَوَى عن نافع أشياء لا يَشُك مَنْ الحديث صناعته إذا سَمِعها أنها موضوعة، كان يُحدِّث بها توهمًا لا تعمدًا.\n* * *","vol":"13","page":509},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2805>الذِّكر بعد الصلاة (عشرًا عشرًا)</span>\n• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٩١٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «خَصْلَتَانِ - أَوْ: خَلَّتَانِ - لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ، تُسَبِّحُ اللَّهَ عَشْرًا، وَتَحْمَدُ اللَّهَ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُ اللَّهَ عَشْرًا، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، فَذَلِكَ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ، وَتُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ - عَطَاءٌ لَا يَدْرِي أَيَّتُهُنَّ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ - إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ؟».\nقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: «يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةَ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُومُ وَلَا يَقُولُهَا، فَإِذَا اضْطَجَعَ يَأْتِيهِ الشَّيْطَانُ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا»، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْقِدُهُنَّ فِي يَدِهِ.\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيَّ، سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ الْبَصْرَةَ، فَقَالَ لَنَا أَيُّوبُ: ائْتُوهُ فَاسْأَلُوهُ عَنْ حَدِيثِ التَّسْبِيحِ. يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ.\nتابع شعبةَ خلقٌ (^١) منهم مَنْ سمع من عطاء قبل الاختلاط - حماد بن زيد،\n_________\n(^١) خالفهم جميعًا العوام بن حوشب، كما في «عمل اليوم والليلة» (٨٢٠) للنسائي فأوقفه، هكذا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، =","vol":"13","page":510},{"text":"أخرجه ابن حبان (٢٠١٨)، وسفيان الثوري كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٣١٨٩)، والبخاري في «الأدب المفرد» (١٢١٦)، ومعمر كما في «المصنف» (٣١٩٠)، وابن عيينة، أخرجه الحميدي (٥٩٤)، والأعمش كما عند الترمذي (٣٤١١)، وأبي داود (١٥٠٢) لكن اختَصر الأعمش متنه كما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٣٠) فقال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ»، قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: بِيَمِينِهِ.\n• والخلاصة: انتهى شيخنا بعد بحثه عن والد عطاء، وأن ابن مَعين والعجلي وثقاه، وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى: احكم على السند. اهـ.\nوسنده حسن لحال عطاء.\n* * *\n_________\n= عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ عَشْرَ تَحْمِيدَاتٍ وَعَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ وَعَشْرَ تَكْبِيرَاتٍ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً، وَدَاوَمَ عَلَيْهِنَّ، دَخَلَ الْجَنَّةَ.\nتنبيه: لم يذكر [تشكيل الياء] العقد بيده.","vol":"13","page":511},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2806>كتاب سجود السهو</span>\n• قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٥٧٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١)، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ … فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ، وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «أَصَدَقَ هَذَا؟» قَالُوا: نَعَمْ، فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ.\nوتابعهما جماعة- الإمام الشافعي كما في «معرفة السنن والآثار» (٤٦٦٩)، وأبو هاشم زياد بن أيوب، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٠٥٤)، والإمام أحمد في «مسنده» (١٩٨٢٨)، ومحمد بن هشام، أخرجه ابن خزيمة (١٠٦٠) وفيه: «سجد في سجدتي الوهم».\n• تابع ابنَ علية جماعةٌ:\n١ - وُهيب بن خالد، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٥٧٦، ٢٥٧٧) والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٧).\n٢ - حماد بن زيد، أخرجه النسائي في «سننه» (١٣٣١) وغيره.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٤٤١٦).","vol":"13","page":512},{"text":"٣ - شعبة بن الحجاج، أخرجه أحمد (١٩٩٦٠) وغيره.\n٤ - يزيد بن زُريع، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٠١٨) وغيره.\n٥ - هشيم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٥) وغيره.\n٦ - المعتمر بن سليمان، أخرجه أحمد (١٩٨٦٨) وابن حبان (٢٦٧٣) وغيرهما.\n٧ - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي في رواية الجماعة عنه- الشافعي كما في «معرفة السنن» (٤٦٦٨)، ومحمد بن المثنى وأحمد بن ثابت، كما عند ابن ماجه (١٢١٥)، وإسحاق بن راهويه في وجه (^١) كما عند مسلم (٥٧٤) - خلافًا لمحمد بن بشار ففي روايته: «فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سجد سجدتي السهو ثم سَلَّم» أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٠٥٤)، والروياني في «مسنده» (٩٣).\nخالفهم خالد بن عبد الله الواسطي، فجَعَل سجود السهو قبل التسليم، ولفظه: «فصلى ركعة ثم سجد سجدتين ثم سَلَّم» أخرجه ابن حبان (٢٦٥٤)، وفي سنده شباب بن صالح، لم يوثقه معتبر، فقد سكت عنه الإسماعيلي، وأخرجه أبو عَوَانة وابن حبان ووُصف بالمُعدَّل.\nوتابعه عبد الله بن قحطبة، لكن لم يقف له الباحث على ترجمة.\n• الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن نصر، بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ما يلي:\n١ - أكثر الطرق على: «فَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ» وأنها ثابتة من حديث عمران ﵁، أما حديث أبي هريرة بالقيام من ركعتين، فهي قابلة للدراسة والجمع بالقول\n_________\n(^١) وفي وجه آخَر كرواية محمد بن بشار، أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (٣٨٩٥).","vol":"13","page":513},{"text":"بالتعدد.\n٢ - التشهد بعد السهو لا يصح.\n٢ - جملة: «فصلى ركعة ثم سجد سجدتين ثم سَلَّم» شاذة.\n* * *","vol":"13","page":514},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2807>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type='title' id=toc-2808>أثر الخوف والرجاء لحظة الاحتضار</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٩٨٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْكُوفِيُّ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّارُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ- هُوَ ابْنُ حَاتِمٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ (^١)، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي المَوْتِ، فَقَالَ: «كَيْفَ تَجِدُكَ؟»، قَالَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرْجُو اللَّهَ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِي! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا المَوْطِنِ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ».\nوتابع سَيَّارَ بن حاتم جماعةٌ: يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني كما في «المنتخب» (٧٢)، ومحمد بن عبد الملك القُرشي، أخرجه البزار (٦٨٧٤) والخضر بن أبان كما في «الآداب» (٨٢٨) للبيهقي، والحسن بن عمر بن شقيق كما عند أبي يعلى (٣٤١٧) وغيرهم.\nخالفهم أبو الربيع الزهراني (^٢) وأبو الظفر عبد السلام بن مطهر، فأرسلاه عن جعفر عن ثابت، كما أسنده أبو حاتم في «العلل» (١٨٠٦) وقال: وهو أشبه.\nوقال البخاري كما في «العلل الكبير» (٢٤٤): إنما يُروى هذا الحديث عن ثابت أن النبي ﷺ دخل على شاب.\nوقال الترمذي عقب الخبر في «سُننه»: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا\n_________\n(^١) تابعه نُفيع أبو داود الأعمى وهو ضعيف، أخرجه أبو نُعيم كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ١٨١).\n(^٢) «العلل» (٢٣٦٨) وقال: وهو أشبه.","vol":"14","page":5},{"text":"الحَدِيثَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا.\nوكأنه يشير إلى رواية حماد بن سلمة التي قال فيها الدارقطني في «علله» (١٢/ ٢٧): يرويه جعفر بن سليمان، عن ثابت، واختُلف عنه، فأسنده سيار بن حاتم، عن جعفر، عن ثابت، عن أنس. ورواه أبو الربيع الزهراني، عن جعفر، عن ثابت، مرسلًا، وهو المحفوظ (^١).\nالخلاصة: أن الحديث مُعَل بعلتين:\nالأولى: الكلام في رواية جعفر عن ثابت، وهي التي أَعَل بها شيخنا مع الباحث سيد بن عبد المؤمن السويسي، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م).\nوالثانية: الإرسال، وهو الذي نَصَّ عليه البخاري وأبو حاتم والترمذي والدارقطني والبيهقي، وأفاد ذلك الباحث علي بن محمد القناوي، مع توثيق المصادر والزيادة في التخريج.\n* * *\n_________\n(^١) وزاد في طبعة: وخالفهما حماد بن سلمة فرواه عن ثابت مرسلًا، وحماد بن سلمة أثبت الناس في حديث ثابت.","vol":"14","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2809>نَقْل الميت قبل دفنه إلى مكان أفضل</span>\nقال البيهقي في «سننه الكبرى» رقم (٧٠٢٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو النُّعْمَانِ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: \" مَاتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بِالصِّفَاحِ (^١) أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا فَحَمَلْنَاهُ عَلَى عَوَاتِقِ الرِّجَالِ حَتَّى دَفَنَّاهُ بِمَكَّةَ، فَقَدِمَتْ عَائِشَةُ ﵂ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَقَالَتْ: أَيْنَ قَبْرُ أَخِي؟ فَأَتَتْهُ فَصَلَّتْ عَلَيْهِ \" زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ بِشَهْرٍ.\n• وتابع حماد بن زيد ابن علية دون «بَعْدَ وَفَاتِهِ بِشَهْرٍ»:\n١ - ابن علية أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢٠٦٢): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي مَنْزِلٍ كَانَ فِيهِ، فَحَمَلْنَاهُ عَلَى رِقَابِنَا سِتَّةَ أَمْيَالٍ إِلَى مَكَّةَ، وَعَائِشَةُ غَائِبَةٌ، فَقَدِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَتْ: أَرُونِي قَبْرَهُ. فَأَرَوْهَا فَصَلَّتْ عَلَيْهِ.\n٢ - معمر أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٥٣٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ، فَحَمَلْنَاهُ حَتَّى جِئْنَا بِهِ إِلَى مَكَّةَ فَدَفَنَّاهُ، فَقَدِمَتْ عَلَيْنَا عَائِشَةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَعَابَتْ ذَلِكَ عَلَيْنَا، ثُمَّ قَالَتْ: «أَيْنَ قَبْرُ أَخِي؟» فَدَلَلْنَاهَا عَلَيْهِ فَوُضِعَتْ فِي هَوْدَجِهَا عِنْدَ قَبْرِهِ فَصَلَّتْ عَلَيْهِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة إسناد البيهقي وصحة «فَقَدِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ» وضعف «بَعْدَ وَفَاتِهِ بِشَهْرٍ».\n_________\n(^١) «الصِّفَاحِ» على ستة أميال من مكة.","vol":"14","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2810>استحباب الإسراع بالجنازة </span>(^١)\nثبتت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٤٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: خَرَجْتُ فِي جَنَازَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ. قَالَ: فَجَعَلَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِهِ يَسْتَقْبِلُونَ الْجِنَازَةَ فَيَمْشُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، وَيَقُولُونَ: رُوَيْدًا، بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمْ. قَالَ: فَلَحِقَنَا أَبُو بَكَرَةَ مِنْ طَرِيقِ المِرْبَدِ، فَلَمَّا رَأَى أُولَئِكَ وَمَا يَصْنَعُونَ، حَمَلَ عَلَيْهِمْ بِبَغْلَتِهِ وَأَهْوَى لَهُمْ بِالسَّوْطِ، وَقَالَ: «خَلُّوا، فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ، لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَإِنَّا لَنَكَادُ أَنْ نَرْمُلَ بِهَا».\nتابع يحيى بنَ سعيد: وكيع، وهُشيم، وابن عُليَّة، وخالد بن الحارث، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو داود الطيالسي، وابن أبي عَدي.\nوخالفهم شعبة فجَعَله من مسند عثمان بن أبي العاص بدل أبي بكرة، وحَكَم أبو حاتم في «العلل» (٣/ ٥٧٨) بأنها مرجوحة.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح.\nوعيينة بن عبد الرحمن وثقه ابن المديني، والنَّسائي، وابن سعد، ووكيع، والعِجلي، وابن مَعين، وتارة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أحمد:\n_________\n(^١) قال ابن قُدامة في «المغني» (٣/ ٣٩٤): لا خلاف بين الأئمة- ﵏ في استحباب الإسراع بالجنازة، وبه ورد النص.","vol":"14","page":8},{"text":"صالح الحديث.\nوعبد الرحمن بن جَوْشَن وثقه ابن مَعين، وأبو زُرعة، والعِجلي، وابن سعد. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أحمد: ليس بالمشهور، ورَوَى عنه ابنه فقط.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٢٥) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند. ا هـ.\nواستَغرب شيخنا متنه، لكن لما ذَكَّره الباحث بأحاديث الإسراع بالجنازة (^١) قال: نعم، لكن ينبغي أن يُقيَّد بعدم الضرر على الميت أو المشيعين.\n* * *\n_________\n(^١) كحديث أبي هريرة عند البخاري (١٣١٥) ومسلم (٩٤٤) وفيه: «أسرعوا بالجنازة» وحديث أبي سعيد عند البخاري (١٣١٤) وفيه: «إن كانت صالحة قالت: قَدِّموني قَدِّموني».","vol":"14","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2811>حكم صلاة الجنازة في المقابر جماعة</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٨٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي غُنْدَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ مَرَّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ، فَأَمَّهُمْ وَصَفُّوا عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ.\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩٥٤): حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، به.\n*-ووردت زيادة في قصة المرأة السوداء التي كانت تَقُم المسجد، زاد فيها إبراهيم بن طهمان فقال: «فَانْطَلَقَ مَنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَمَرَهُمْ فَصَفُّوا» أخرجها البيهقي في «سُننه» (٧٠٩٧) والخطيب في «تاريخه» (١٢/ ٣٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أن إبراهيم بن طهمان زادها في المتن، وتُبحَث للأثر الفقهي المترتب عليها.\n* * *","vol":"14","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2812>هل يجوز صلاة الجنازة\nعلى النبي ﷺ الآن لمن زاره؟</span>\nذهب الجمهور إلى المنع خلافًا لابن حزم وبعض الشافعية (^١) وإليك كلامهم:\nقال الجصاص في «شرح مختصر الطحاوي» (٢/ ٢١٨): ولا يتطوع بالصلاة على الميت؛ لأنه لو جاز ذلك، لجازت الصلاة على قبر النبي ﷺ، فلما اتفق الجميع على امتناع جواز الصلاة على قبر النبي ﷺ، دل على أنه لا يجوز أن يتطوع بالصلاة على الميت (^٢).\nوقال ابن الملقن في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» (١٠/ ٣١): وقد ذكر ابن القصار نحو هذه الحجة سواء، واحتج أيضا بالإجماع في ترك الصلاة على قبر النبي ﷺ. ولو جاز ذلك لكان قبره أولى أن يصلى عليه أبدا، وكذا أبو بكر وعمر، فلما لم ينقل أن أحدا صلى عليهم كان ذلك من أقوى الدلالة على أنه لا يجوز.\nوقال الخطيب الشربيني في «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (٢/ ٢٩): فينبغي الضبط بمن كان من أهل فرضها وقت الدفن لئلا يرد ما قيل (ولا يصلى على قبر رسول الله ﷺ بحال) واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله ﷺ «أنا أكرم\n_________\n(^١) ذكر الروياني في «بحر المذهب» (٢/ ٥٩٢) المنع وقال عن الجواز وفي هذا الاستدلال بهذا نظر ولأنا لم نكن من أهل الفرض وقت موتهم.\n(^٢) وانظر: «تبيين الحقائق» (١/ ٢٤٠): وترك الناس الصلاة على قبر النبي ﷺ وهو اليوم كما وضع لأن أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تأكلها التراب.","vol":"14","page":11},{"text":"على ربي أن يتركني في قبري بعد ثلاث». قال الدميري: وهذا الحديث باطل لا أصل له، لكن روى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي ﷺ قال: «الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة لكنهم يصلون بين يدي الله تعالى حتى ينفخ في الصور» اهـ.\nوكذا لا يصلى على قبر غيره من الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - لخبر الصحيحين «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» وفي الاستدلال بهذا نظر؛ ولأنا لم نكن من أهل الفرض وقت موتهم، وقيل: يجوز فرادى لا جماعة.\nوقال ابن كثير في «طبقات الشافعيين» (ص: ٦٠): وعلى كل حال فلا تشرع صلاة الجنازة على قبر النبي، ﷺ، وإن كان جسده لم يبل، صلوات الله عليه وسلامه، لأنه السلف والأئمة، رضوان الله عليهم، ورحمته، لم يفعلوه، وفيه وجه غريب في المذهب أن ذلك مستحب، والله أعلم.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٣/ ٤٤٥): وقبر النبي ﷺ لا يصلى عليه؛ لأنه لا يصلى على القبر بعد شهر.\nقال ابن تيمية في «الإخنائية» (ص: ١٨٦): واختلف العلماء: هل تشرع على القبر مطلقًا؟ على قولين في مذهب الشافعي وأحمد، مع اتفاقهم على أنه لا يصلى على قبر النبي ﷺ. وذلك لعظم قدره وحقه، لا لنقص ذلك. فإن الناس مأمورون أن يحبوه ويعظموه ويذكروه ويذكروا ما من الله به عليه وما من به عليهم بسببه ويصلوا عليه ويسلموا عليه في كل مكان، وأن لا يفعلوا ذلك عند قبره أعظم مما يفعلونه في سائر البقاع، فإنه يفضي إلى نقص ذلك في سائر البقاع إذا خص قبره بما لا يوجد عند قبر غيره.","vol":"14","page":12},{"text":"ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون أحد عند قبره في كل وقت، ولو كان مما يوصل إليه، فكيف إذا كان محجوبًا؟ فتخصيص قبره بصلاة عليه أو سلام أو دعاء أو ثناء يقتضي هضم ذلك ونقصه في سائر البقاع، فينقص إيمانهم به وتوسلهم بالإيمان به، ويفوتهم حظ عظيم من كرامة الله لهم بقيامهم بحقه مع أن ذلك ذريعة إلى الشرك، فكان في تخصيص قبره بما يخص به قبر غيره مفسدة وفوات مصلحة.\nخالف الجميع ابن حزم فقال بالجواز وإليك نصّه في «المحلى» (٥/ ١٤١): واحتج بعضهم بأن رسول الله ﷺ لم يصل المسلمون على قبره.\nقال أبو مُحمد: ما علمنا أحدا من الصحابة ﵃ نهى عن الصلاة على قبر رسول الله ﷺ، وما نهى الله تعالى عنه، ولا رسوله ﵇، فالمنع من ذلك باطل، والصلاة عليه فعل خير، والدعوى باطل إلا ببرهان، وَقَال بعضهم: نهى النبي ﷺ عن الصلاة إلى القبر وعلى القبر مانع من هذا!\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج بتاريخ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٠٢٤ م إلى أن من فعل ذلك فهو مبتدع.\n* * *","vol":"14","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2813>حكم القيام للجنازة</span>\nله صورتان:\nالأولى: القيام لها إذا مرت.\nالثانية: القيام لها لمن تبعها إذا وُضعت.\n• ورد فيهما أخبار:\nأخرج الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٣١٠): حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ- يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ-، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الجَنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ».\nذهب الجمهور- أبو حنيفة ومالك والشافعي- إلى نسخه في حقِّ مَنْ مرت به جنازة.\nوقال الشافعي والمالكية بنسخه في حقِّ مَنْ تبع الجنازة.\nوقال ابن حزم في «المحلى» (٣/ ٣٨٠)، والنووي في «المجموع» (٥/ ٢٨٠)، وابن قدامة في «المغني» (٢/ ٣٨٥) بعدم النسخ في الصورتين، وقالوا باستحباب القيام للجنازة.\nوطَلَب شيخنا من الباحث محمد بن أبي الفتوح، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م) جمع روايات حديث علي بن أبي طالب الناسخ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم رقم (٩٦٢): وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي وَاقِدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ مَسْعُودَ بْنَ الْحَكَمِ الْأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ فِي شَأْنِ الْجَنَائِزِ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَامَ، ثُمَّ قَعَدَ» وَإِنَّمَا حَدَّثَ بِذَلِكَ لِأَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ رَأَى وَاقِدَ بْنَ عَمْرٍو قَامَ حَتَّى وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ.","vol":"14","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2814>هل الأرواح تتلاقى وتتزاور في البرزخ؟</span>\nوردت أدلة في هذه المسألة:\n١ - ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٣٨٧): حَدَّثَنَا حَسَنٌ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ دُرَّةَ بِنْتَ مُعَاذٍ تُحَدِّثُ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أَنَتَزَاوَرُ إِذَا مِتْنَا وَيَرَى بَعْضُنَا بَعْضًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَكُونُ النَّسَمُ طَيْرًا تَعْلُقُ بِالشَّجَرِ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَخَلَتْ كُلُّ نَفْسٍ فِي جَسَدِهَا».\nالخلاصة: أن في سنده جهالة دُرَّة بنت معاذ، وضَعْف ابن لَهيعة.\nووافق شيخُنا الباحث أبا حمزة السويسي على ضعفه، بتاريخ (٨) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٩/ ٢٠٢٤ م).\n٢ - حديث جابر ﵁، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٩٤٣): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ، فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ (^٢)، وَقُبِرَ لَيْلًا، فَزَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ\n_________\n(^١) هو ابن موسى الأشيب، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٣٣٨٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى.\n(^٢) ومعنى \" غير طائل \": أي لا خطر له ولا قيمة، أو لا ستر فيه، ولا كفاية أو لا نظافة فيه ولا نقاوة. كما في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٣٩٨).","vol":"14","page":15},{"text":"يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ، إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ» (^١).\nووجه الدلالة: أن في بعض روايته تعليلًا وهو: «فإنهم يَتباهَون ويتزاورون بها في قبورهم» (^٢).\n• وهذا التعليل مردود بما يلي:\n١ - ضعف السند ونزوله عند الديلمي، كما ذَكَره السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ٣٣٦).\n٢ - إعراض مسلم عنها.\n٣ - في رواية مسلم ما يعارضها، وهو قوله: «فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ» وهذا سبب قوله ﷺ: «فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ».\n٤ - استَدل ابن أبي الدنيا في كتابه «الأهوال»، والقرطبي في «التذكرة»، وابن رجب في «أهوال القبور»، وابن القيم في «الروح» وغيرهم، على إثبات تزاور الأرواح في القبور ببعض المنامات التي رُويت عن بعض الناس.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي إلى أن المنامات لا يؤخذ منها أحكام.\n_________\n(^١) وقد سبق بحثه في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ١٧).\n(^٢) وهذا التعليل ورد أيضًا في حديث أبي هريرة مرفوعًا، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٤/ ٢٣٧) وفي إسناده سليمان بن أرقم، قال فيه البخاري: تركوه. وقال النَّسائي: متروك.\nوكذلك في حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (٤٩٠) وفي سنده أبو مَيسرة، وهو راشد المكي، قال عنه أحمد: كذاب، كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث، يُذكَر بوضع الحديث.","vol":"14","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2815>شهادة المسلمين على ميّتهم؟</span>\nقال الإمام البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ١٢٣٢): قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ: حَدَّثَنَا حَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ الرَّازِيُّ، سَمِعَ عِيسَى بْنُ يَزِيدَ أَبَا مُعَاذٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا صَلَّوْا عَلَى جِنَازَةٍ وَأَثْنَوْا خَيْرًا، يَقُولُ الرَّبُّ ﷿: أَجَزْتُ شَهَادَتَهُمْ فِيمَا يَعْلَمُونَ، وَأَغْفِرُ لَهُمْ مَا لَا يَعْلَمُونَ».\nوتابع البخاريَّ أحمدُ بن داود القَوْمَسِيُّ، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤١٦) وقال عقبه: وَلَا يُحْفَظُ هَذَا عَنِ الرُّبَيِّعِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعِيسَى بْنُ يَزِيدَ هَذَا هُوَ ابْنُ دَابٍّ، مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، وَلَا أَعْرِفُ خَالِدَ بْنَ كَيْسَانَ، وَالَّذِي يُحَدِّثُ عَنْ رُبَيِّعَ إِنَّمَا هُوَ خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ أَبُو الْحُسَيْنِ، رَوَى عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ وَعَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ ابْنُ دَابٍّ أَرَادَ خَالِدَ بْنَ ذَكْوَانَ فَأَخْطَأَ، وَالْحَدِيثُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ ابْنَةِ مُعَوِّذٍ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ حَدِيثِ النَّاسِ بِغَيْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ.\nوالخلاصة: أن مَدار الخبر على محمد بن حُميد الرازي، وهو حافظ ضعيف كما قال ابن حجر. وقال فيه البخاري: في حديثه نظر. ومرة: تَرَكه.\nأفاده الباحث أبو محمد أحمد بن محمد بن عبد العاطي بن عيسوي، القاضي الرفاعي، بتاريخ (٢٠) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٩/ ٤/ ٢٠٢٤ م).\nوانظر: «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٦٨): «مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ».","vol":"14","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2816>هل ثَبَت دليل في منع النساء من زيارة القبور؟</span>\nوردت أخبار في المنع من زيارتهن، وذلك من حديث حسان بن ثابت وأبي هريرة وابن عباس، وسبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٣٨) تفصيل القول فيها، وأنها ضعيفة ومُعارَضة بما يلي:\n١ - حديث عائشة ﵂ قالت: قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «قُولِي: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ» أخرجه مسلم (٩٧٤) وسبق تفصيل القول على إشكال إسنادي في «سلسلة الفوائد» (٣/ ١٠٧).\n٢ - حديث أنس ﵁، أخرجه البخاري (١٢٨٣) ومسلم (٩٢٦) والسياق للبخاري: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقَالَ: «اتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي» قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي! وَلَمْ تَعْرِفْهُ، فَقِيلَ لَهَا: إِنَّهُ النَّبِيُّ ﷺ! فَأَتَتْ بَابَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ، فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ! فَقَالَ: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى».\n٣ - حديث بُريدة ﵁، أخرجه مسلم (٩٧٧) من طريق ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا …».\n٤ - نحوه عند مسلم رقم (٩٧٦) حديث أبي هريرة ﵁.\n٥ - أخرج أبو يعلى (^١) في «مسنده» (٤٨٧١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) والحاكم في «مستدركه» (١٣٩٢).","vol":"14","page":18},{"text":"يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا بِسْطَامُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ يَزِيدَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ أَقْبَلَتْ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْمَقَابِرِ فَقُلْتُ لَهَا: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَتْ: مِنْ قَبْرِ أَخِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ نَهَى عَنْ زِيَارَتِهَا، …\nوتابع يزيدَ بن زريع رَوْح بن عُبَادة، أخرجه إسحاق في «مسنده» رقم (١٢٤٧): أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ (^١)، نَا بِسْطَامُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَفِي أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِي وَكَانُوا لَا يَأْكُلُونَهَا إِلَّا ثَلَاثًا، فَقَالَ: «كُلُوا وَأَطْعِمُوا مَا بَدَا لَكُمْ» وَأَرْخَصَ فِي نَبِيذِ التَّمْرِ.\nوخالف أبا التَّيَّاح ابنُ جريج فأرسل المرفوع وأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٦٧٤٠): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «ائْتُوا مَوْتَاكُمْ فَسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ، وَصَلُّوا عَلَيْهِمْ فَإِنَّ لَكُمْ فِيهِمْ عِبْرَةً» قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَرَأَيْتُ عَائِشَةَ تَزُورُ قَبْرَ أَخِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَمَاتَ بِالْحُبْشِيِّ (^٢) وَقُبِرَ بِمَكَّةَ.\nوخالفهما أيوب فقال: عن ابن أبي مُليكة عن أبي الزناد عن بعض الكوفيين، موقوفًا كما عند البخاري في «التاريخ الكبير».\nالخلاصة: أن المرفوع مرسل والموقوف إسناده صحيح، وكذا الأبيات الشعرية وقولها: «وَلَوْ شَهِدْتُكَ مَا زُرْتُكَ» سبق تفصيل القول فيها في «سلسلة الفوائد» (٣/ ١١٠).\n_________\n(^١) وأخرجه ابن ماجه (١٥٧٠) عن إبراهيم بن سعيد عن رَوْح، به.\n(^٢) قوله: «بالحبشى» وفي «النهاية» للجزرى: هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد، موضع قريب من مكة. قال الجوهرى: هو جبل بأسفل مكة. «شرح المشكاة للطيبي» (٤/ ١٤١٤).","vol":"14","page":19},{"text":"وطلب شيخنا من الباحث سيد بدوي، بتاريخ (١٤) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) مزيد بحث.\n• أقوال الفقهاء:\nاختَلف الفقهاء على ثلاثة أقوال:\n١ - الجواز، وبه قالت الحنفية في الأصح. قال السرخسي في «المبسوط» (٢٤/ ١٠): والأصح عندنا أن الرخصة ثابتة في حق الرجال والنساء جميعًا.\nوهو رواية عند الشافعية فقد قال النووي في «المجموع» (٥/ ٣١٠): وذَكَر الروياني في «البحر» وجهين: أحدهما: يُكرَه. والثاني: لا يُكرَه. قال: وهو الأصح عندي إذا أُمن الافتتان.\nورواية عند الحنابلة في «المغني» (٢/ ٤٢٤)، والرواية الثانية: لا يُكرَه.\n٢ - الكراهة، وبه قال جمهور الشافعية، فقد قال النووي في «المجموع» (٥/ ٣١٠): والذي قَطَع به الجمهور أنها مكروهة لهن كراهة تنزيه.\nوقال به بعض المالكية كما في «التمهيد» (٣/ ٢٣٠)، وهو رواية عن الإمام أحمد كما في «المغني» (٢/ ٤٢٤).\n٣ - التحريم، وبه قال بعض المتأخرين من الحنفية (^١) والمالكية (^٢) والحنابلة (^٣)، وهو وجه شاذ عند الشافعية (^٤)، وهو اختيار ابن تيمية (^٥) وابن\n_________\n(^١) «مَراقي الفلاح» (ص/ ٢٢٨).\n(^٢) «شرح الزرقاني» (٢/ ١٨٦).\n(^٣) «الإنصاف» (٢/ ٥٦٢).\n(^٤) «المجموع» (٥/ ٣١٠).\n(^٥) «الفتاوى الكبرى» (٣/ ٥٩).","vol":"14","page":20},{"text":"القيم (^١).\nالخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٠) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ١/ ٢٠٢٤ م) جواز زيارة النساء للمقابر للأدلة العامة، وبخاصةٍ المرأة التي كانت تبكي عند القبر وحديث عائشة في التحية (^٢) «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ» وفِعلها.\n* * *\n_________\n(^١) «عون المعبود بحاشية ابن القيم» (٩/ ٤٣).\n(^٢) وحَمَله المانعون على المرور وليس الزيارة، وفيه تكلف.","vol":"14","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2817>كتاب الزكاة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2818>المبادرة بالصدقة</span>\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ٢٥٤].\nوقال تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠].\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٨٤٢): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَزَقَ يَوْمًا فِي كَفِّهِ، فَوَضَعَ عَلَيْهَا إِصْبَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: «قَالَ اللهُ: ابْنَ آدَمَ، أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ؟! حَتَّى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ! وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ».\nتابع أبا النضر جماعة -أبو المغيرة، أخرجه أحمد (١٧٨٤٤)، ويزيد بن هارون، أخرجه ابن ماجه (٢٧٠٧)، وآدم بن أبي إياس، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٨٥٥)، والوليد بن مسلم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٨٦٩).\nوخالفهم بقية فجَعَله من مسند بُسْر عن أبي هريرة، فيما ذكره الدارقطني في «علله» (١٠/ ٣٢٤) ووهمه، وإليك نصه: وذِكْر أبي هريرة فيه وهم، وغيره يرويه عن حَريز، ويسنده عن بُسْر بن جِحَاش عن النبي ﷺ، وهو الصواب. ا هـ.\nوعبد الرحمن بن ميسرة رَوَى عنه ثلاثة، ووثقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو داود: مشايخ حَريز كلهم ثقات. وقال ابن المديني: مجهول. ومَن","vol":"14","page":22},{"text":"عَرَفه مُقدَّم على مَنْ جَهِله، وعليه فالإسناد صحيح.\nالخلاصة: وكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن صبحي المنياوي، بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١/ ٢٠٢٤ م): فيه عبد الرحمن. وقال: لنا تَحفُّظ على قول أبي داود قد سبق. وفي خلال النقاش قال بالتحسين.\n* * *","vol":"14","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2819>هل تجب زكاة الفطر على مَنْ لم يَملِك نصابًا؟</span>\nاختَلف العلماء في ذلك على قولين:\nالأول: تجب زكاة الفطر وإن لم يَملِك نصابًا. وبه قال الجمهور.\nالقول الثاني: لا تجب، وبه قالت الحنفية، ومستندهم زيادة شاذة، وإليك بيانها:\nفقد أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (١٤٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيّبِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ».\nوتابع سعيدَ بن المسيب جماعة: أبو صالح، أخرجه أحمد (١٠١٧٢)، وابن سيرين، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٤٠٤)، والأعرج، أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٧٥١)، وهمام بن مُنبِّه، أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٤٠٥) وغيرهم.\n• ورواه عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة، وعنه اثنان:\nأ-عبد الملك بن أبي سليمان، واختُلف عليه في اللفظ، فرواه عنه يحيى القطان فيما أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٦١٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»، وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: «لَا صَدَقَةَ إِلَّا مِنْ ظَهْرِ غِنًى».\nووافق يحيى القطانَ على لفظ: «لَا صَدَقَةَ إِلَّا مِنْ ظَهْرِ غِنًى» الجماعةُ عن عبد الملك، وَهُمْ: يعلى بن عُبيد ومَعقِل بن عُبيد، أخرجهما أحمد (٧١٥٥، ٩١٢٢) وابن المبارك، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٢٣٢٦)، وسعيد بن مَسلمة - وهو ضعيف- أخرجه البزار في «مسنده» (٩١٨٢).","vol":"14","page":24},{"text":"والوجهان ثابتان عن عبد الملك، ووثقه أحمد لكن له أوهام، وقد خالفه ابن جريج فأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٦٤٠٣): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: «الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى» قَالَ: قُلْتُ: مَا قَوْلُهُ: «عَنْ ظَهْرِ غِنًى»؟ قَالَ: «لَا تُعْطِي الَّذِي لَكَ، وَتَجْلِسُ تَسْأَلُ النَّاسَ».\nوتابع ابنَ جُريج مَعقِل بن عُبيد، أخرجه البزار في «مسنده» (٩٣٠٦).\nقال الإمام أحمد: أَقضِي بابن جُريج على عبد الملك في أحاديث عطاء.\nوقال مرة: عبد الملك يَرفع أحاديث عن عطاء.\nوقال ثالثة: عبد الملك يخالف ابنَ جُريج في أحاديث، وابن جُريج أثبت منه.\nورواه أبو سلمة عن أبي هريرة من رواية محمد بن عمرو بن علقمة، فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٠٥١١): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ».\nوهذا السند ظاهره الحُسن إلا أن الإمام أحمد قال في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة: ربما رَفَع بعض الحديث وربما قَصَّر به.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث رضا بن عليوة، بتاريخ الأربعاء (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م): لفظ الجماعة عن أبي هريرة هو المعتمد، مع إمكانية توجيه الألفاظ الأخرى (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٩٤): أورد في الباب حديث أبي هريرة بلفظ: «خير الصدقة ما كان عن ظَهر غِنى» وهو مُشعِر بأن النفي في اللفظ الأول للكمال لا للحقيقة، فالمعنى: لا صدقة كاملة إلا عن ظَهر غِنى. وقد أورده أحمد من طريق أبي صالح بلفظ: «إنما الصدقة ما كان عن ظَهر غِنى» وهو أقرب إلى لفظ الترجمة. وأخرجه أيضًا من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، قال «لا صدقة إلا عن ظَهر غِنى …» الحديث.","vol":"14","page":25},{"text":"تنبيه: قد يُبوِّب البخاري بباب فيه زيادة ليست على شرطه أو مرجوحة، كما هنا حيث قال: باب لا صدقة إلا عن ظهر غِنى.\n• الحديث الثاني: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٥٣١): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى».\nوتابع ابنَ جريج ابنُ عيينة، أخرجه الحُميدي (١٣١٣)، وابن لَهيعة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٤٧٢).\nورواه ابن إسحاق واختُلف عليه:\nفقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٢٢٢٠): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ بِبَيْضَةٍ مِنْ ذَهَبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَصَابَهَا فِي بَعْضِ الْمَغَازِي، فَقَالَ: خُذْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَدَقَةً، فَوَاللَّهِ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ غَيْرَهَا. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَاهُ عَنْ شِمَالِهِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَتَاهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَاتِهَا» مُغْضَبًا، فَأَخَذَهَا فَخَذَفَهُ بِهَا خَذْفَةً لَوْ أَصَابَهُ لَشَجَّهُ أَوْ عَقَرَهُ، ثُمَّ قَالَ: «يَأْتِي أَحَدُكُمْ بِمَالِهِ كُلِّهِ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، ثُمَّ يَجْلِسُ فَيَتَكَفَّفُ النَّاسَ، أَلَا إِنَّهُ لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى».\nوتابع أبا خيثمة عليُّ بن شيبة السَّدوسي، أخرجه الطحاوي (٤٧٧١).\nوخالفهما محمد بن رافع فقال: «إنما الصدقة …» كلفظ يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، به.\nوتابعه على هذا اللفظ جماعة عن ابن إسحاق، وَهُمْ: يزيد بن زُريع، وابن إدريس، وأحمد بن خالد، ويعلى ابن عُبيد.","vol":"14","page":26},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث رضا بن عليوة، بتاريخ الأربعاء (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ترجيح رواية أبي الزبير عن جابر، وقد صرح بالسماع.\n* * *","vol":"14","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2820>ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة </span>(^١)\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٦٧٩٨): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: «فِي الْأَرْبَعِينَ مِنَ الْغَنَمِ سَائِمَة شَاةٌ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ، فَإِنْ زَادَتْ شَاةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ، فَإِنْ زَادَتْ شَاةً فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ، فَإِنْ كَثُرَتِ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، وَلَا تُؤْخَذْ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عُوَارٍ وَلَا تَيْسٌ، إِلَا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ.\nوَفِي الْإِبِلِ فِي خَمْسٍ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسَةٍ وَسَبْعِينَ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَيُحْسَبُ صِغَارُهَا وَكِبَارُهَا. وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بِالسَّوِيَّةِ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ».\n_________\n(^١) في حديث أبي سعيد ﵁ مرفوعًا: «وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ» أخرجه البخاري (١٤٨٤)، ومسلم (٩٧٩).\nقال ابن بطال في «شرح صحيح البخاري» (٣/ ٤٧٦): أجمع أهل العلم على أن ما دون خمس ذود من الإبل لا صدقة فيها، وأن في خمس من الإبل شاة، وفي عشرٍ شاتان، وفي خمس عَشْرة ثلاث شباه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس عشرين بنت مَخاض. وهذا أول نصاب يؤخذ فيه من الإبل.","vol":"14","page":28},{"text":"الخلاصة: أن إسناد عبد الرزاق صحيح، أما إسناد مالك ففيه: «أَنَّهُ قَرَأَ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَوَجَدْتُ فِيهِ …» وأما طريق نافع ففيه خلاف، تارة عن ابن عمر، وأخرى: «عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ قَرَأَ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةٍ مِنَ الْإِبِلِ شَيْءٌ».\nواستَوقف شيخنا الباحث سيد بن بيومي، بتاريخ (٢٩) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م) على جملة «أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةٍ مِنَ الْإِبِلِ شَيْءٌ» وأنها غير موجودة في رواية عبد الرزاق؛ فلذا طَلَب من الباحث أن يُنبِّه عليها.\n* * *","vol":"14","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2821>خرص التمر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٩٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: \" أَفَاءَ اللَّهُ ﷿ خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَقَرَّهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَمَا كَانُوا، وَجَعَلَهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَبَعَثَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ، فَخَرَصَهَا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، أَنْتُمْ أَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَيَّ، قَتَلْتُمْ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ ﷿، وَكَذَبْتُمْ عَلَى اللَّهِ، وَلَيْسَ يَحْمِلُنِي بُغْضِي إِيَّاكُمْ عَلَى أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ، قَدْ خَرَصْتُ عِشْرِينَ أَلْفَ وَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ، فَإِنْ شِئْتُمْ فَلَكُمْ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ فَلِي، فَقَالَوا: بِهَذَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، قَدْ أَخَذْنَا، فَاخْرُجُوا عَنَّا \"\nتابع إبراهيم بن طهمان ابنُ جريج عن أبي الزبير سمع جابرا أخرجه أبو داود رقم (٣٤١٥) لكن جعل القصة في يهود خيبر.\nوالخلاصة: أن رواية ابن جريج بذكر يهود خيبر وأن التخريص كان معهم أرجح لدى الباحث واستشكل شيخنا مع الباحث سيد بيومي رواية ابن جريج وطلب مراجعتها وذلك بتاريخ ١٠/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق/ ١٣/ ١٠/ ٢٠٢٤ م.\n* * *","vol":"14","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2822>حُكْم زكاة الخَضْرَاوات</span>\nاختلف أهل العلم فيها على قولين:\nالأول: في الخَضْرَاوات زكاة صح القول به عن عمر بن عبد العزيز (^١) وحماد بن أبي سليمان (^٢) وإبراهيم النخعي (^٣) وهو قول أبي حنيفة (^٤) وداود الظاهري (^٥).\nالثاني: ليس في الخَضْرَاوات زكاة صح ذلك عن مجاهد والشعبي والحسن البصري والزهري والحكم بن عتيبة، ومكحول الشامي وغيرهم وهو قول الجمهور-مالك (^٦) والشافعي (^٧) وأحمد (^٨) .................................................\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧١٩٦) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بنِ الْفَضْلِ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ ابن عَبدِ الْعَزِيزِ: أَنْ يُؤْخَذَ مِمَا أَنْبَتَتِ الأَرْضُ مِنْ قَلِيلٍ، أَوْ كَثِيرٍ الْعُشْرُ. وإسناده صحيح.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٠١٢٤) - حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، قَالَ: فِي كُلِّ شَيْءٍ أَخْرَجَتِ الأَرْضُ الْعُشْرُ، أَوْ نِصْفُ الْعُشْرِ. وإسناده صحيح إلى حماد.\n(^٣) أخرجه يحيى بن آدم في «الخراج» رقم (٤٨٢) - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: \" مَا أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ فَفِيهِ الْعُشْرُ أَوْ نِصْفُ الْعُشْرِ\" وإسناده صحيح.\n(^٤) وفي «مختصر القدوري» (ص: ٥٨): قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: في قليل ما أخرجته الأرض وكثير العشر سواء سقي سيحا أو سقته السماء إلا الحطب والقصب الحشيش.\n(^٥) «المحلى» (٥/ ٢٢٢).\n(^٦) في «الأم» (٧/ ١٥١): وَلَيْسَ فِي الْخُضَرِ زَكَاةٌ وَالزَّكَاةُ فِيمَا اُقْتِيتَ وَيَبِسَ وَادُّخِرَ مِثْلُ الْحِنْطَةِ وَالذُّرَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالْحُبُوبِ الَّتِي فِي هَذَا الْمَعْنَى الَّتِي يُنْبِتُ النَّاسُ.\n(^٧) قال الشافعي في «الأم» (٧/ ١٥١): وَلَيْسَ فِي الْخُضَرِ زَكَاةٌ وَالزَّكَاةُ فِيمَا اُقْتِيتَ وَيَبِسَ وَادُّخِرَ مِثْلُ الْحِنْطَةِ وَالذُّرَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالْحُبُوبِ الَّتِي فِي هَذَا الْمَعْنَى الَّتِي يُنْبِتُ النَّاسُ.\n(^٨) وفي «مسائل أحمد» رواية ابنه صالح رقم (٣١٤): كل شيء من الخضر والقثاء والخيار والبطيخ فليس فيه زكاة إلا في ثمنه إذا حال عليه الحول، وكل ما كان مثل العدس والحمص واللوبيا والأرز والذرة، وما يدخر من الفواكه حتى يقع فيه الكيل ويكون مفارقا للخضر وكل ما كان يضرب فيه القفيز، ففيما سقي منه بالدوالي نصف العشر وما كان سيحًا أو سقيًا بالأنهار، أو سقته السماء ففيه العشر.","vol":"14","page":31},{"text":"وهو قول أبي يوسف ومحمد (^١) -.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2823> مستند القول الأول:</span>\nمن الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٢٦٧] (^٢) و﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١] (^٣)\nومن السنة المباركة حديث ابن عمر ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا (^٤) العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ» (^٥) وعن جَابِر بْن\n_________\n(^١) وفي «مختصر القدوري» (ص: ٥٨): قال أبو يوسف ومحمد: لا يجب العشر إلا فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق.\n(^٢) قال الكاساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٢/ ٥٩): أحق ما تتناوله هذه الآية الخضراوات؛ لأنها هي المخرجة من الأرض حقيقة.\n(^٣) قال الكاساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٢/ ٥٩): الحصاد القطع وأحق ما يحمل الحق عليه الخضراوات؛ لأنها هي التي يجب إيتاء الحق منها يوم القطع.\nوأما الحبوب فيتأخر الإيتاء فيها إلى وقت التنقية.\n(^٤) قوله: «عثريا» بِفتْحَتَيْنِ أَي سقته السَّمَاء من غير معالجة. «فتح الباري» (١/ ١٥٣) لابن حجر.\n(^٥) أخرجه البخاري (١٤٨٣) وقال الكاساني في «بدائع الصنائع» (٢/ ٥٩): من غير فصل بين الحبوب والخضراوات؛ ولأن سبب الوجوب هو الأرض النامية بالخارج والنماء بالخضر أبلغ؛ لأن ريعها، أوفر.\nوأما الحديث فغريب فلا يجوز تخصيص الكتاب والخبر المشهور بمثله، أو يحمل على الزكاة، أو يحمل قوله \" ليس في الخضراوات صدقة \" على أنه ليس فيها صدقة تؤخذ بل أربابها هم الذين يؤدونها بأنفسهم فكان هذا نفي ولاية الأخذ للإمام وبه نقول والله أعلم.","vol":"14","page":32},{"text":"عَبْدِ اللهِ ﵄، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ، وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ (^١) نِصْفُ الْعُشْرِ» (^٢).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2824> مستند القول الثاني من السنة المباركة:</span>\n١ - ما أخرجه الترمذي في «سُننه» (٦٤٣): حَدَّثَنا عَليُّ بن خَشْرَمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَسْأَلُهُ عَنْ الخَضْرَاوَاتِ- وَهِيَ البُقُولُ- فَقَالَ: «لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ».\nخالف عيسى بنَ يونس بهلولُ بن حسان التَّنُوخي فقال: عن الحسن بن عمارة عن الحَكَم، وعمرو بن عثمان وعبد الملك بن عُمير عن موسى بن طلحة عن معاذ، به، أخرجه الدارقطني (١٩١٦)، ومدار الإسنادين على الحسن بن عمارة، وهو متروك.\nورواه نصر بن حماد - وهو ضعيف- عن شعبة عن الحَكَم، وعمرو بن عثمان وعبد الملك بن عُمير عن موسى بن طلحة عن معاذ، به، أخرجه الدارقطني (١٩١٨).\nوخالف نصرَ بن حماد سهلُ بن يوسف فجَعَله مقطوعًا من قول الحَكَم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٠١٣٦): حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: لَيْسَ فِي الْخَضِرَاوَاتِ صَدَقَةٌ. وهذا الصواب عن شعبة، وإسناده صحيح.\n_________\n(^١) أي البعير أو ما سقي من الآبار بالغرب والمراد سقي النخل والزرع بالبعير والبقر والحمر. «عون المعبود» (٤/ ٣٤٠).\n(^٢) أخرجه مسلم (٩٨١).","vol":"14","page":33},{"text":"ورواه عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٤١٢)، وفي سنده علة، وهي قول ابن جريج: حُدثت عن عطاء.\nوتابع ابنَ جريج هشامٌ الدستوائي عن عطاء به مرسلًا، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٩١٩) وفي يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب الخفاف بعض الكلام.\nوقال الترمذي عقبه: إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ شَيْءٌ، وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا.\nوقال الدارقطني في «علله»: وأصحها كلها المُرسَل.\nوقال البزار: هذا الحديث رواه جماعة عن موسى بن طلحة مرسلًا.\nوقال الترمذي: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْخُضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكُرْدي، بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م):\n(ليس في الخضراوات زكاة) ضعيف. ا هـ.\n٢ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلَا حَبٍّ (^١) صَدَقَةٌ» (م/ ٩٧٩) (^٢).\n٣ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، قَالَ: \" إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الزَّكَاةَ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ\" (^٣).\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٣٠): أن ذكر «الحَب» شاذ.\n(^٢) قال ابن قدامة في «الكافي» (١/ ٣٩٧): وهذا يدل على وجوب الزكاة في الحب والثمر وانتفائها عن غيرهما.\n(^٣) ضعيف: أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٩١٣) وفيه علتان:\nأ-عبد العزيز بن أبان متروك.\nب-موسى بن طلحة عن عمر مرسل.","vol":"14","page":34},{"text":"٤ - عن عَمْرُو بْن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الْجَوْهَرِ، وَالدُّرِّ، وَالْفُصُوصِ، وَالْخَرَزِ، وَعَنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ، الْبَقْلِ، وَالْقِثَّاءِ، وَالْخِيَارِ، فَقَالَ: «لَيْسَ فِي الْحَجَرِ زَكَاةٌ، وَلَيْسَ فِي الْبُقُولِ زَكَاةٌ، إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ» (^١).\nوورد صريحًا موقوفًا عن عمر وعلي وأنس وأسانيدها ضعيفة وبسند قابل للتحسين عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَدَقَةِ الثِّمَارِ وَالزَّرْعِ: \" مَا كَانَ مِنْ نَخْلٍ أَوْ كَرْمٍ أَوْ زَرْعٍ، أَوْ حِنْطَةٍ، أَوْ شَعِيرٍ، أَوْ سُلْتٍ، فَفِيهِ الْعُشْرُ أَوْ نِصْفُ الْعُشْرِ\" (^٢).\nوعمل أهل المدينة فقد قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٣/ ٢٣٣): لا أعلم خلافا بين أهل المدينة أنه ليس في البقول صدقة على ما قال مالك ﵀.\nالخلاصة: أني ناقشت الباحث في رسالته بتاريخ الجمعة ١٣/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١٥/ ١١/ ٢٠٢٤ م وأن قوى حجة لدى الباحث للجمهور هي عمل أهل المدينة وأما الأحاديث فضعيفة أو غير صريحة وأن الأرجح وهو إخراج الزكاة في كل الخارج من الأرض ومنه الخضراوات ومستنده العموم بآيتي البقرة والأنعام وعموم حديث ابن عمر ﵄ وهو الأحوط لدي وهو اختار شيخنا حفظه الله وإن لم يفصح عن اختياره في تقديمه للرسالة ودونك نصّ التقديم:\n_________\n(^١) ضعيف: أخرجه الدارقطني في «سننه» (١٩١٣) وفي سنده محمد بن عبيد الله العزرمي متروك.\n(^٢) أخرجه الدارقطني يحيى بن آدم في «الخراج» (٥٣٥) - أخبرنا إسماعيل، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر به.","vol":"14","page":35},{"text":"﷽\n\n<span data-type='title' id=toc-2825>تقديم</span>\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وبعد:\nفهذا مبحث في زكاة الخضراوات هل عليها زكاة أم لا؟\nأعدّه أخي في الله/ عمرو بن عبد المنصف -حفظه الله- وقد اعتنى فيه -حفظه الله-بإيراد ما ورد في هذه المسألة من آيات وأحاديث وأقوال العلماء في تفسير هذه الآيات وأحكامهم على هذه الأحاديث وكذا أورد كمًا كبيرًا من الآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكم على كلّ أثر بما يستحقه -بعد تخريجه-صحةً وضعفًا وكذا لم يغفل أقوال الآئمة الفقهاء ﵏ فكان البحث موفقًا ولله الحمد وقد راجعت معه فألفيته موفقًا والحمد لله.\nفالله أسأل أن يوفقه لمزيد من العلم الشرعي والدعوة إلى الله وصلّ اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين.\nكتبه\nأبو عبد الله مصطفى بن العدوي\n٢٤/ شعبان ١٤٣٠ هـ.","vol":"14","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2826>هل يَسرق الشيطان من المال؟</span>\nنعم، ثَبَت ذلك في أكثر من خبر:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2827> الخبر الأول:</span> ما عَلَّقه البخاري في «صحيحه» (٢٣١١، ٣٢٧٥، ٥٠١٠) وفي «التاريخ الكبير» (١/ ٢٧): وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ: وَاللهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ! قَالَ: إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ!\nقَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ؟» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ» فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: إِنَّهُ سَيَعُودُ.\nفَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ! قَالَ: دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، لَا أَعُودُ. فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، قَالَ: «أَمَا أَنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ».\nفَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ، إِنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ! قَالَ: دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللهُ بِهَا. قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ: ﴿اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ؛ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ.","vol":"14","page":37},{"text":"فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ؟» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ: «مَا هِيَ؟» قُلْتُ: قَالَ لِي: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ: ﴿اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «ذَاكَ شَيْطَانٌ».\nووَصَله النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١٠٧٢٩)، وتابعه هلال بن بشر كما عند ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٤٢٤) وقال: غريب غريب.\nوتابعهما جعفر الوراق، كما عند اللالكائي (٢٢٨١).\nوعثمان بن الهيثم مُختلَف فيه.\nوتابع ابنَ سيرين أبو المتوكل الناجي (^١)، وعنه إسماعيل بن مسلم العبدي، واختُلف عليه، فرواه هكذا:\n١ - مسلم بن إبراهيم، أخرجه ابن الضَّريس في «فضائل القرآن» (١٩٥).\n٢ - شُعيب بن حرب، أخرجه النَّسائي في «السنن الكبرى» (١٠٧٢٨).\nخالفهما عمرو بن منصور، فأثبت واسطة بين إسماعيل وأبي المتوكل، وهي والد إسماعيل بن مسلم العبدي، كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٢٧).\nوروايتهما أرجح لثقة مسلم وشُعيب، ولكون عمرو بن منصور ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر فيه: صدوق.\n_________\n(^١) وفي روايته بعض الزيادات، منها: «لا يَقربك في صغير ولا كبير، ذَكَرٌ ولا أنثى». وفيه أيضًا أن أبا هريرة كان يَعلم أنه شيطان … أما في رواية ابن سيرين فلم يَعرفه أبو هريرة ﵁ حتى أعلمه النبي ﷺ.","vol":"14","page":38},{"text":"وعليه فسند ابن الضريس رجاله ثقات، وأبو المتوكل الناجي محتمل السماع من أبي هريرة، وإن كان ليس له رواية في الكتب الستة عن أبي هريرة، وتُوفي (ت/ ١٠٨) وسَمِع أبا سعيد (ت/ ٦٣) وابن عباس (ت/ ٦٨) وجابرًا (ت/ ٧٠) وتُوفي أبو هريرة (ت/ ٥٧).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود العوفي، بتاريخ الأحد (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م):\n١ - مرويات عثمان.\n٢ - شواهد الخبر.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2828> الخبر الثاني:</span> حديث أبي أيوب ﵁، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٣٥٩٢) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّهُ كَانَ فِي سَهْوَةٍ (^٢) لَهُ، فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَتَأْخُذُ، فَشَكَاهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِذَا رَأَيْتَهَا فَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ، أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ».\nقَالَ: فَجَاءَتْ فَقَالَ لَهَا، فَأَخَذَهَا فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي لَا أَعُودُ. فَأَرْسَلَهَا، فَجَاءَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» قَالَ: أَخَذْتُهَا فَقَالَتْ لِي: إِنِّي لَا أَعُودُ، فَأَرْسَلْتُهَا، فَقَالَ: «إِنَّهَا عَائِدَةٌ».\nفَأَخَذْتُهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، كُلَّ ذَلِكَ تَقُولُ: لَا أَعُودُ! وَيَجِيءُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَيَقُولُ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» فَيَقُولُ: أَخَذْتُهَا فَتَقُولُ: لَا أَعُودُ. فَيَقُولُ: «إِنَّهَا عَائِدَةٌ».\nفَأَخَذَهَا فَقَالَتْ: أَرْسِلْنِي، وَأُعَلِّمُكَ شَيْئًا تَقُولُهُ فَلَا يَقْرَبُكَ شَيْءٌ، آيَةَ الْكُرْسِيِّ.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٨٨٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، به.\n(^٢) في «النهاية في غريب الحديث والأثر» (٢/ ٤٣٠): السهوة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا، شبيه بالمخدع والخزانة. وقيل هو كالصفة تكون بين يدى البيت. وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء.","vol":"14","page":39},{"text":"فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ».\nوتابع الثوريَّ محمدُ بن عبد الله الأسدي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٧٤٣).\nوابن أبي ليلى هو محمد، ضعيف.\nوتابعه متابعة قاصرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى جماعة:\n١ - عبد الله بن يسار، كما في «العظمة» (٥/ ١٦٥١) لأبي الشيخ، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠١٤)، ورجال إسناده رجال الحسن؛ فشاذان وسعد بن الصلت صدوقان، والأعمش وعبد الله بن يسار ثقتان، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة، سَمِع من أبي أيوب ﵁.\n٢ - الحَكَم بن عُتيبة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٠١٣)، ورجاله بين ثقة وصدوق، إلا إسحاق التُّستَري شيخ الطبراني، لم يقف الباحث له على موثق.\nورواه التُّستَري تارة أخرى عن يوسف بن محمد بن إسحاق، عن محمد بن كثير، عن أبي فروة مسلم بن سالم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.\nوهذه الطرق يُقوِّي بعضها بعضًا للحُسن.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2829> الخبر الثالث:</span> حديث معاذ بن جبل ﵁، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٦٨): أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَاسِمُ بْنُ الْقَاسِمِ السَّيَّارِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِلَالٍ الْبُوزْنَجَرْدِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁: حَدِّثْنِي عَنْ قِصَّةِ الشَّيْطَانِ حِينَ أَخَذْتَهُ، فَقَالَ: جَعَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى صَدَقَةِ الْمُسْلِمِينَ، فَجَعَلْتُ الثَّمَرَ فِي غُرْفَةٍ فَوَجَدْتُ فِيهِ نُقْصَانًا، فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «هَذَا الشَّيْطَانُ يَأْخُذُهُ».\nقَالَ: فَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ فَأَغْلَقْتُ الْبَابَ عَلَيَّ، فَجَاءَتْ ظُلْمَةٌ عَظِيمَةٌ فَغَشِيتُ الْبَابَ، ثُمَّ تَصَوَّرَ فِي صُورَةِ فِيلٍ، ثُمَّ تَصَوَّرَ فِي صُورَةٍ أُخْرَى، فَدَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ فَشَدَدْتُ","vol":"14","page":40},{"text":"إِزَارِي عَلَيَّ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ.\nقَالَ: فَوَثَبْتُ إِلَيْهِ فَضَبَطْتُهُ فَالْتَقَتْ يَدَايَ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ، فَقَالَ: خَلِّ عَنِّي فَإِنِّي كَبِيرٌ ذُو عِيَالٍ كَثِيرٍ، وَأَنَا فَقِيرٌ، وَأَنَا مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ، وَكَانَتْ لَنَا هَذِهِ الْقَرْيَةُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ صَاحِبُكُمْ، فَلَمَّا بُعِثَ أُخْرِجْنَا عَنْهَا، فَخَلِّ عَنِّي فَلَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ.\nفَخَلَّيْتُ عَنْهُ، وَجَاءَ جِبْرِيلُ ﵇ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمَا كَانَ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصُّبْحَ، فَنَادَى مُنَادِيهِ: أَيْنَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ؟ فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ يَا مُعَاذُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ سَيَعُودُ» فَعَادَ.\nقَالَ: فَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ، وَأَغْلَقْتُ عَلَيَّ الْبَابَ فَدَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ، فَصَنَعْتُ بِهِ كَمَا صَنَعْتُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى، فَقَالَ: خَلِّ عَنِّي فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ. فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ، أَلَمْ تَقُلْ: (لَا أَعُودُ)؟ قَالَ: فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ، وَآيَةُ ذَلِكَ عَلَيَّ أَنْ لَا يَقْرَأَ أَحَدٌ مِنْكُمْ خَاتِمَةَ (الْبَقَرَةِ) فَيَدْخُلَ أَحَدٌ مِنَّا فِي بَيْتِهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ.\nوتابع عليَّ بن الحسن زيدُ بن الحُبَاب، أخرجه الحاكم كذلك. وتابعهما سعيد بن عثمان الجرجاني، أخرجه ابن أبي الدنيا (١٧٥).\nوخالفهما نُعيم بن حماد فقال: عن عبد المؤمن عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه. كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٢٧).\nورواه مالك بن مِغْوَل كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٠٦٨)، والبيهقي في «دلائل النبوة» للبيهقي (٧/ ١١١): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ لِي طَعَامٌ فَتَبَيَّنْتُ فِيهِ النُّقْصَانَ، فَكُنْتُ فِي اللَّيْلِ فَإِذَا غُولٌ قَدْ سَقَطَتْ عَلَيْهِ، فَقَبَضْتُ عَلَيْهَا فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكَ حَتَّى أَذْهَبَ بِكِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ! فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ الْعِيَالِ، لَا أَعُودُ. فَحَلَفَتْ لِي فَخَلَّيْتُهَا، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «كَذَبْتَ وَهِيَ كَذُوبٌ».\nوَتَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ. قَالَ: فَإِذَا هِيَ قَدْ وَقَعَتْ عَلَى الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهَا فَقَالَتْ لِي كَمَا قَالَتْ لِي فِي الْأُولَى، وَحَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «كَذَبَتْ، وَهِيَ كَذُوبٌ».","vol":"14","page":41},{"text":"ثُمَّ تَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ، فَكَمَنْتُ لَهَا فَأَخَذْتُهَا، فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكِ أَوْ أَذْهَبَ بِكِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ! فَقَالَتْ: ذَرْنِي حَتَّى أُعَلِّمَكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَقْرَبْ مَتَاعَكَ أَحَدٌ مِنَّا، إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأَ عَلَى نَفْسِكَ وَمَالِكَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ. فَخَلَّيْتُهَا، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: «صَدَقْتَ وَهِيَ كَذُوبٌ، صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ».\nورواية عبد المؤمن أرجح؛ لثبوت السند إليه، وقال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وقال فيه ابن حبان: كان متقنًا ثبتًا.\nوقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَعَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ مَرْوَزِيٌّ ثِقَةٌ، يُجْمَعُ حَدِيثُهُ، وَرَوَى عَنْهُ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ هَذَا الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ.\nوقال البيهقي: كَذَا قَالَ: (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ)، وَهَذَا غَيْرُ قِصَّةِ مُعَاذٍ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا مَحْفُوظَيْنِ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2830> الخبر الرابع:</span> حديث أُبي بن كعب ﵁، رواه يحيى بن أبي كثير واختُلف عليه، فرواه الأوزاعي واختُلف عليه، فرواه جماعة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، حدثني ابن لأُبي بن كعب عن أبيه، به.\nوخالفهم مُبشِّر (^١) بن إسماعيل، فرواه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدة بن لُبابة عن ابن لأُبي بن كعب عن أبيه، به.\nورواية الجماعة أرجح.\nوخالف الأوزاعيَّ حربُ بن شداد وأبان العطار وشيبان، فرووه عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أُبي بن كعب عن أبيه به. وهذا السند حسن وأرجح من الأوزاعي (^٢) وسبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٢٧) قول الإمام أحمد: الأوزاعي كثيرًا ما يخطئ في يحيى بن أبي كَثير.\n_________\n(^١) بكسر الشين المثقلة «تقريب التهذيب» رقم (٦٤٦٥).\n(^٢) انظر البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٢٧) وغيره.","vol":"14","page":42},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2831> الخبر الخامس:</span> حديث زيد بن ثابت ﵁، أخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٧٤) وابن أبي الدنيا في «الهواتف» (١٦٤) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي (ت/ ١٢٩): قال زيد بن ثابت (ت/ ٤٥)، وهو منقطع.\n* * *","vol":"14","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2832>الصدقة على بني هاشم</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَنِي أَبِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي إِبِلٍ أَعْطَاهَا إِيَّاهُ مِنَ الصَّدَقَةِ.\nوخالف محمدَ بن فضيل والدُ محمد بن أبي عبيدة فزاد: «يُبَدِّلُهَا لَهُ» وأبدل حبيبًا بسالم، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٦٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ- هُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ- عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، نَحْوَهُ، زَادَ أَبِي: «يُبَدِّلُهَا لَهُ».\nوالأعمش ثقة مكثر يتحمل تعدد الشيوخ، وعليه فالإسناد صحيح.\nوخالف الأعمشَ العلاء بن المسيب فأسقط كريبًا وحبيبًا، لكن في السند إليه عطاء بن مسلم الحلبي، ضعيف، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٢٦٧٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَهْدَى رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى أَبِي بَكَارَةً فَاسْتَصْغَرَهَا، ثُمَّ قَالَ لِي: انْطَلِقْ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَا بُنَيَّ، فَقُلْ: إِنَّا قَوْمٌ نَعْمَلُ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَكَ أَسَنُّ مِنْهَا فَابْعَثْ بِهَا إِلَيْنَا. فَأَتَيْتُ بِهَا فَقَالَ: «ابْنَ عَمِّي، وَجِّهْهَا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ» ثُمَّ أَتَيْتُهُ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْعِشَاءَ، فَقَالَ: «مَا تُرِيدُ أَنْ تَبِيتَ عِنْدَ خَالَتِكَ اللَّيْلَةَ؟ قَدْ أَمْسَيْتَ». فَوَافَقْتُ لَيْلَتَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهَا فَعَشَّتْنِي وَوَطَّأَتْ لِي عَبَاءَةً بِأَرْبَعَةٍ، فَافْتَرَشْتُهَا، فَقُلْتُ: لَأَعْلَمَنَّ مَا يَعْمَلُ النَّبِيُّ ﷺ اللَّيْلَةَ.\nفَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «يَا مَيْمُونَةُ»، قَالَتْ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «مَا","vol":"14","page":44},{"text":"أَتَاكِ ابْنُ أُخْتِكِ؟» قَالَتْ: بَلَى، هُوَ هَذَا. قَالَ: «أَفَلَا عَشَّيْتِيهِ إِنْ كَانَ عِنْدَكِ شَيْءٌ؟» قَالَتْ: قَدْ فَعَلْتُ. قَالَ: «فَوَطِئْتِ لَهُ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. فَمَالَ إِلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ يَضْطَجِعْ عَلَيْهِ وَاضْطَجَعَ حَوْلَهُ، وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى الْفِرَاشِ، فَمَكَثَ سَاعَةً فَسَمِعْتُهُ قَدْ نَفَخَ فِي النَّوْمِ، فَقُلْتُ: نَامَ وَلَيْسَ بِالْمُسْتَيْقِظِ وَلَيْسَ بِقَائِمٍ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ قَامَ حَيْثُ قُلْتُ: ذَهَبَ الرُّبُعُ الثُّلُثُ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَتَى سِوَاكًا لَهُ وَمَطْهَرَةً فَاسْتَاكَ حَتَّى سَمِعْتُ صَرِيرَ ثَنَايَاهُ تَحْتَ السِّوَاكِ، وَهُوَ يَتْلُو هَؤُلَاءِ الآيَاتِ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ثُمَّ وَضَعَ السِّوَاكَ.\nوهل يُربَط هذا المتن بقصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة في «الصحيحين» فقد رواه جماعة - عمرو بن دينار ومَخرمة وشريك وسلمة بن كُهيل-عن كريب بالقصة دون هذا الشاهد؟\nومما يؤيد الربط أن في بعض الطرق من مخارج أخرى عن ابن عباس توحي بذلك، منها:\n١ - طريق علي بن عبد الله بن عباس: «… بعثه إلى رسول الله في حاجة» أخرجه ابن خُزيمة (١١١٩) وغيره.\n٢ - طريق عطاء بن أبي رباح، وفيه: «بعثني العباس …» أخرجه مسلم (٧٦٣) وأبو يعلى (١٥١٩).\n٣ - طريق سعيد بن جُبير، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٤٠٥) والطبراني في «الكبير» (١٢٣٨٠) وفيه: «بعثني العباس إلى النبي ﷺ في حاجة له» وهذا الطريق في البخاري ومسلم دون الشاهد.\n٤ - طريق طلحة بن نافع، أخرجه ابن خزيمة (١٠٩٣) وفيه: «كان رسول الله وَعَد العباس ذودًا من الإبل، فبعثني إليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة بنت الحارث» وفي سنده أيوب بن سُويد وعتبة بن أبي حكيم، كلاهما ضعيف.\nالخلاصة: أن هذه الطرق لسبب قصة ابن عباس تصح بمجموعها، وهذا رأي الباحث أيضًا.","vol":"14","page":45},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٢٣) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الأسانيد التي فيها أن النبي ﷺ أعطى ابن عباس من إبل الصدقة- لا تخلو من مقال. اهـ.\nتنبيه: قال ابن العربي في «أحكام القرآن» (٢/ ٥٤١):\nفإن قيل: فقد رُوي أن ابن عباس قال: «بعثني أبي إلى النبي ﷺ في إبل أعطاها إياه من الصدقة».\nقلنا: لم يصح. وجوابه لو صح أن النبي ﷺ استسلف من العباس، فرَدَّ إليه\n* * *","vol":"14","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2833>آل النبي ﷺ الذين لا تَحِل لهم الصدقة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣١٤٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ بَنِي المُطَّلِبِ وَتَرَكْتَنَا، وَنَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا بَنُو المُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ».\nقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، وَزَادَ: قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمِ النَّبِيُّ ﷺ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ، وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: عَبْدُ شَمْسٍ وَهَاشِمٌ وَالمُطَّلِبُ إِخْوَةٌ لِأُمٍّ، وَأُمُّهُمْ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ، وَكَانَ نَوْفَلٌ أَخَاهُمْ لِأَبِيهِمْ.\nتابع عقيلًا يونس كما عند البخاري (٤٢٢٩) والنعمان بن راشد، أخرجه الطبراني (٩٥٩٤).\nخالفهم محمد بن إسحاق كما عند النَّسائي (٤١٣٧) وأبي داود (٢٩٨٠) فزاد: «إنهم لم يفارقوني …».\nورواه مَعمر وإبراهيم بن مُجَمِّع فأبدلا سعيدًا بمحمد بن جبير، وقال الدارقطني: والصحيح قول من قال: ابن المسيب. وكذا قال البزار.\nورواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن جبير، كما في «الحِليَة» (٩/ ٦٦) لكن في السند ضمرة بن ربيعة، عنده مناكير.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى التحفظ على زيادة ابن إسحاق، في حين يَرى الباحث شذوذها.","vol":"14","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2834>كتاب الصيام</span>\n<span data-type='title' id=toc-2835>فضيلة مَنْ بَلَّغه الله رمضان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٠٣): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ إِسْلَامُهُمَا جَمِيعًا، وَكَانَ أَحَدُهُمَا أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْ صَاحِبِهِ، فَغَزَا الْمُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ، ثُمَّ مَكَثَ الْآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّيَ.\nقَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنِّي عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ، إِذَا أَنَا بِهِمَا وَقَدْ خَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الْآخِرَ مِنْهُمَا، ثُمَّ خَرَجَ فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ، ثُمَّ رَجَعَا إِلَيَّ فَقَالَا لِي: ارْجِعْ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْنِ لَكَ بَعْدُ.\nفَأَصْبَحَ طَلْحَةُ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسَ فَعَجِبُوا لِذَلِكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «مِنْ أَيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَدَخَلَ هَذَا الْجَنَّةَ قَبْلَهُ! فَقَالَ: «أَلَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟» قَالُوا: بَلَى. قال: «وَأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصَامَهُ؟» قَالُوا: بَلَى. قال: «وَصَلَّى كَذَا وَكَذَا سَجْدَةً فِي السَّنَةِ؟» قَالُوا: بَلَى. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَلَمَا بَيْنَهُمَا أَبْعَدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ».\nوتابع محمدَ بن إبراهيم محمد بن عمرو، واختُلف عليه، فرواه عنه موصولًا يزيد بن هارون كما عند أحمد (٨٤٠٠) وإسماعيل بن جعفر، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢/ ١٩).\nوخالفهما سعيد بن عامر، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٦/ ١٧) وحماد بن سلمة، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٢/ ١٣٧) فأرسلاه دون ذكر طلحة.\nوخالفهم جميعًا محمد بن بِشر، فسَلَك الجادة فجعله عن أبي سلمة عن أبي","vol":"14","page":48},{"text":"هريرة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٨٣٩٩).\nوتابع محمدَ بن بشر عبدةُ بن سليمان الكِلَابي وعبد الرحمن بن زياد المحاربي، أخرجهما الطبري في «تهذيب الآثار» (١/ ٣٦٧).\nوتابعهم الفضل بن موسى ومحمد بن يعلى وجُنَادة بن سَلْم (^١)، ذَكَرهم الدارقطني في «علله» (٥١٨).\n• إذًا اختُلف على محمد بن عمرو على ثلاثة أوجه:\n١ - وصلًا.\n٢ - إرسالًا.\nوكلاهما من حديث طلحة.\n٣ - مسندًا من حديث أبي هريرة، وأكثر الرواة على هذا.\nورَجَّح الدارقطني رواية يزيد بن هارون وإسماعيل بن جعفر على الوصل.\n• ومما يؤيد هذا الترجيح:\n١ - رواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة دون اختلاف.\n٢ - الاختلاف على محمد بن عمرو.\n٣ - رواية موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عُبيد الله، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٢٣٠٧): حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال: حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن جَدي، عن موسى بن طلحة، عن أبيه.\nوهذا الإسناد فيه سليمان بن أيوب، وهو صدوق يخطئ، وأبوه أيوب لم يَرْوِ عنه إلا ابنه فهو مجهول، وقد قال ابن عَدي في «ترجمة سليمان»: له عِشرون حديثًا بهذا الإسناد عن أبيه عن جَده. وقال: عامة هذه الأحاديث لا يُتابَع عليها.\n_________\n(^١) بسكون اللام.","vol":"14","page":49},{"text":"فهذه المتابعة كأنها لا شيء، يَبقى النظر في رواية أبي سلمة، فالأرجح عنه رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن طلحة، وقد نَصَّ ابن مَعين على أن أبا سلمة لم يَسمع من طلحة.\nفالخلاصة: أن القصة من طريق أبي سلمة عن طلحة بن عبيد الله منقطعة، ولكن طبقته محتملة. وقد بَحَث العلامة أحمد شاكر ﵀ في إمكانية سماع أبي سلمة من طلحة، وانتهى إلى أن سنة وفاة طلحة (٣٦ هـ) كان عُمْر أبي سلمة (١٤ عامًا).\nولهذه القصة طريق آخَر عن عبد الله بن شداد عن طلحة، أخرجها الإمام أحمد في «مسنده» (١٤٠١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، أَنَّ نَفَرًا مِنْ بَنِي عُذْرَةَ ثَلَاثَةً، أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَأَسْلَمُوا. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ يَكْفِينِيهِمْ؟» قَالَ طَلْحَةُ: أَنَا. قَالَ: فَكَانُوا عِنْدَ طَلْحَةَ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْثًا، فَخَرَجَ فيه أَحَدُهُمْ فَاسْتُشْهِدَ. قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ بَعْثًا فَخَرَجَ فِيهِ آخَرُ فَاسْتُشْهِدَ. قَالَ: ثُمَّ مَاتَ الثَّالِثُ عَلَى فِرَاشِهِ.\nقَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ كَانُوا عِنْدِي فِي الْجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ الْمَيِّتَ عَلَى فِرَاشِهِ أَمَامَهُمْ، وَرَأَيْتُ الَّذِي اسْتُشْهِدَ أَخِيرًا يَلِيهِ، وَرَأَيْتُ الَّذِي اسْتُشْهِدَ أَوَّلَهُمْ آخِرَهُمْ.\nقَالَ: فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَا أَنْكَرْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ لَيْسَ أَحَدٌ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ فِي الْإِسْلَامِ لِتَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِهِ».\nوتابع وكيعًا على هذا الإسناد: أبو أسامة كما عند البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٣١٦)، والفضل بن العلاء كما عند الدارقطني في «علله» (٤/ ٢١٧)، وعيسى بن يونس كما عند النَّسائي في «سُننه» (١٠٦٠٧).\nوخالفهم عبد الله بن داود الخُريبي- وهو ثقة مأمون- فقال: (إبراهيم مولى لنا) بدلًا من (إبراهيم بن محمد بن طلحة) أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير»","vol":"14","page":50},{"text":"(١/ ٣١٦): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ مَوْلًى لَنَا - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: «أَتَى ثَلَاثَةٌ النَّبِيَّ ﷺ … بِهَذَا.\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦٣٤): حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ ابْنُ دَاوُدَ: أَرَاهُ قَالَ: مَوْلًى لَنَا - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَتَى ثَلَاثَةُ نَفَرٍ.\n• والخلاصة: أن طريق عبد الله بن شداد له علتان:\nالأولى: الانقطاع بين عبد الله بن شداد وطلحة.\nالثانية: أن عبد الله بن داود الخريبي- وهو ثقة مأمون- قد حَفِظ، بخلاف غيره فقد سلكوا الجادة.\nوهذا الذي رجحه الدارقطني في «العلل» و(إبراهيم مولى لنا) لا يُعرَف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، في شهر شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق نهاية شهر فبراير (٢٠٢٤ م): على الإرسال.\n* * *","vol":"14","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2836>صوموا تَصِحوا</span>\nورد عن ثلاثة من الصحابة ﵃ وكلها تالفة، وإليك البيان:\n• الحديث الأول: أخرجه أبو عَروبة السُّلمي في «جزئه» رقم (٤٥): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ زَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اغْزُوا تَغْنَمُوا، وَصُومُوا تَصِحُّوا، وَسَافِرُوا تَصِحُّوا».\nوتابع إسحاقَ بن زيد جعفرُ بن محمد بن فضيل، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٣١٢)، وفي سنده موسى بن زكريا، متروك.\nعِلته ضَعْف الشاميين، ومنهم محمد بن سليمان في زهير بن محمد.\nقال العُقيلي في ترجمة زهير: لا يُتابَع عليه إلا من وجه فيه لِين.\nوقال البخاري: ما رَوَى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما رَوَى عنه أهل البصرة فإنه صحيح.\nورواه عبد الرحمن بن حُجَيْرة عن أبي هريرة بفقرة: «سَافِروا تَصِحوا» أخرجه أحمد (٨٩٤٥)، وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.\nوله شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٨/ ٣٢٣ - ٣٢٤)، وفي سنده نَهْشَل بن سعيد، متروك، والضحاك لم يَسمع من ابن عباس ﵄.\nوله شاهد من حديث علي، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٥٢٨٩) وفي سنده حسين بن عبد الله، متروك.","vol":"14","page":52},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن إبراهيم بن قرقورة (^١)، بتاريخ (٢٢) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه تالف من كل طرقه، ومُخالِف لإباحة الله الفطر للمريض، في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] وقال النبي ﷺ: «ليس من البِر الصوم …» فليس في كل الأحيان: «صوموا تَصِحوا».\nهل قوله في عاشوراء: «كَانَ يَوْمًا يَصُومُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ» مرفوع أو موقوف؟\nالأصح في حديث ابن عمر أنه موقوف وإليك البيان قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٢٦) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَانَ يَوْمًا يَصُومُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَهُ فَلْيَصُمْهُ، وَمَنْ كَرِهَ فَلْيَدَعْهُ»\nتابع الليث على الرفع الوليد بن كثير كما عند مسلم.\nوتابعهما محمد بن إسحاق كما عند الدارمي (١٨٠٣) وفيه روايته عن نافع كلام.\nخالفهم اثنان من أثبت الناس في نافع فأوقفاه:\n١ - عبيد الله كما عند البخاري (٤٥٠١)، ومسلم (١١٢٦).\n٢ - أيوب كما عند البخاري (١٨٩٢).\nورواه أبو عاصم عن عمر بن محمد عن سالم بن عبد الله عن أبيه واختلف عليه فرواه البخاري (٢٠٠٠) عن أبي عاصم دون الزيادة.\n_________\n(^١) وُلد بقرية (سنديون) التابعة لمركز فوة، بمحافظة كفر الشيخ، بتاريخ (١٢/ ٧/ ٢٠٠٠ م) حاصل على بكالوريوس هندسة مدنية، عام (٢٠٢٤ م) من المعهد العالي للهندسة والتكنولوجيا بكفر الشيخ. وهذا أول حديث يَعرِضه على شيخنا حفظهما الله.","vol":"14","page":53},{"text":"وخالفه أحمد بن عثمان فرواه بالزيادة مرفوعًا أخرجه مسلم (١١٢٦).\nالخلاصة: أن الأرجح عن نافع الوقف وهو المتفق عليه وإعراض البخاري عنها في رواية أبي عاصم إشارة إلى إعلالها وثبت في الصحيحين من حديث عائشة ﵂ موقوفًا وأما صيامه ﷺ لعشوراء بمكة فثبت من فعله (^١)\nوكتب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج بتاريخ ٢٦/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م: احكم على الأسانيد مع الإشارة في الحاشية إلى الخلاف وراجع أقوال علماء العلل.\nتنبيه: ابن عمر ﵄ كان لا يصوم عاشوراء إلا إذا وافق صياما له وذلك فيما أخرجه البخاري رقم (١٨٩٢) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: «صَامَ النَّبِيُّ ﷺ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ»، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.\nوتابع أيوب الوليد بن كثير فيما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١١٢٦) حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ يَعْنِي ابْنَ كَثِيرٍ به.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٣٨٣١) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، ﵂، قَالَتْ: «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ، فِي الجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَا يَصُومُهُ».\nومسلم رقم (١١٢٥) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُومُهُ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: «مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ».","vol":"14","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2837>هل ينعقد صيام النفل بعد الزوال؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٠٩١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حُذَيْفَةَ بَدَا لَهُ فِي الصَّوْمِ بَعْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ، فَصَامَ.\nوتابع القطانَ أبو حذيفة موسى بن مسعود (^١)، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣١٨٤)، وتابعهما بِشر بن السَّري وغيره، كما عند البيهقي في «السُّنن الكبير» (٧٩٢٠) من طريق الشافعي حكاية عن بِشر وغيره. وفي «معرفة السُّنن والآثار» (٨٥٥٦) فيما بلغه عن بِشر وغيره.\n• وخالفهم عبد الرزاق في شيئين:\n١ - أسقط من السند أبا عبد الرحمن.\n٢ - وجَعَل المتن من قول حذيفة هكذا: «مَنْ بَدَا لَهُ الصِّيَامُ بَعْدَ مَا تَزُولُ الشَّمْسُ، فَلْيَصُمْ».\nورواية الجماعة أرجح وإسنادها صحيح.\n*-قال الإمام الشافعي كما في «السنن الكبرى» (٤/ ٣٤٣): هُمْ- يَعْنِي الْعِرَاقِيِّينَ- لَا يَرَوْنَ هَذَا، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ صَائِمًا حَتَّى يَنْوِيَ الصَّوْمَ قَبْلَ زَوَالِ الشَّمْسِ، وَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ: الْمُتَطَوِّعُ بِالصَّوْمِ مَتَى شَاءَ نَوَى الصِّيَامَ.\n_________\n(^١) قال أحمد بن حنبل: كأن سفيان الذي يُحدِّث عنه أبو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يُحدِّث عنه الناس.","vol":"14","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2838>هل يجوز قطع الصيام الواجب (صيام الكفارات،\nقضاء رمضان، صيام دم التمتع) وهل يأثم بذلك؟</span>\nالأصل في هذا الباب قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٣] ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: ٣٢].\nوالإجماع الذي نَقَله ابن قدامة في «المغني» (٤/ ٤١٢): ومَن دَخَل في واجب، كقضاء رمضان، أو نَذْر مُعيَّن أو مُطلَق، أو صيام كفارة؛ لم يَجُز له الخروج منه؛ لأن المتعين وجب عليه الدخول فيه، وغير المتعين تَعيَّن بدخوله فيه، فصار بمنزلة الفرض المتعين، وليس في هذا خلاف بحمد الله.\nوقال ابن رشد في «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» (٢/ ٦٩): واتَّفَق الجمهور على أنه ليس في الفطر عمدًا في قضاء رمضان كفارة؛ لأنه ليس له حرمة زمان الأداء - أعني: رمضان - إلا قتادة، فإنه أوجب عليه القضاء والكفارة. ورُوي عن ابن القاسم وابن وهب أن عليه يومين قياسًا على الحج الفاسد.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ٤٧٠ - ٤٧١): وفي الباب قول الله ﷿: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ وقوله ﵎: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ وليس مَنْ أفطر عامدًا بعد دخوله في الصوم بمُعظِّم لحرمة الصوم، وقد أَبطل عمله الذي أَمَر الله بتمامه ونهاه عن إبطاله، والنهي عن الشيء يقتضي الأمر بضده، وقد قال الله ﷿: ﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾ وهذا يقتضي عمومه، الفرض والنفل كما قال ﷿: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾.\nوقد أجمعوا على أن المفسد لحجة التطوع أو عمرته أن عليه القضاء، فالقياس على هذا الإجماع إيجاب القضاء على مُفسِد صومه عامدًا- قياسٌ صحيح، وقد ثَبَت","vol":"14","page":56},{"text":"عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا دُعي أحدكم إلى طعام فليُجِب، فإن كان مفطرًا فليأكل» ورُوي: «فإن شاء أَكَل، وإن كان صائمًا فليَدْعُ» ورُوي: «فليُصَلِّ» يريد: فليَدْعُ.\nوروي في هذا الحديث أيضًا: «وإن كان صائمًا فلا يأكل» فلو كان الفطر في التطوع حسنًا لكان أفضل ذلك وأحسنه في إجابة الدعوة التي هي سُنة مسنونة، فلما لم يكن ذلك كذلك عُلم أن الفطر في التطوع لا يجوز.\nوقال الشافعي في «الأم» (١/ ٣٢٤): مَنْ دخل في صوم واجب عليه، مِنْ شهر رمضان أو قضاء أو صوم نذر أو كفارة من وجه من الوجوه، أو صلى مكتوبة في وقتها أو قضاها أو صلاةً نَذَرها أو صلاة طواف، لم يكن له أن يَخرج من صوم ولا صلاة ما كان مطيقًا للصوم والصلاة على طهارة في الصلاة. وإِنْ خَرَج من واحد منهما بلا عذر مما وصفتُ أو ما أشبهه عامدًا، كان مفسدًا آثمًا عندنا، والله تعالى أعلم، وكان عليه إذا خرج منه الإعادة لما خرج منه بكماله، فإن خرج منه بعذر من سهو أو انتقاض وضوء أو غير ذلك من العذر، كان عليه أن يعود فيَقضي ما ترك من الصوم والصلاة بكماله، لا يَحِل له غيره، طال تركه له أو قَصُر.\nوفي «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (٢/ ٩٤): وأما حكم فساد الصوم، ففساد الصوم يتعلق به أحكامٌ بعضها يعم الصيامات كلها، وبعضها يخص البعض دون البعض، أما الذي يعم الكل فالإثم إذا أفسد بغير عذر لأنه أَبطل عمله من غير عذر، وإبطال العمل من غير عذر حرام؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٣] وقال الشافعي: كذلك إلا في صوم التطوع. بِناء على أن الشروع في التطوع موجب للإتمام عندنا، وعنده ليس بموجب.","vol":"14","page":57},{"text":"وتَعقَّب ابن حزم الزيادة وسكت عن التأثيم (^١) فقد قال في «المحلى» (٦/ ٢٧١): ومَن أفطر عامدًا في قضاء رمضان، فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط؛ لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى، وقد صح أنه ﵇ قضى ذلك اليوم من رمضان، فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع. ورُوِّينا عن قتادة أن عليه الكفارة كمن فَعَل ذلك في رمضان؛ لأنه بدل منه.\nقال أبو مُحمد: هذا أصح ما يكون من القياس إن كان القياس حقًّا، وعن بعض السلف عليه قضاء يومين، ويوم رمضان ويوم القضاء.\nالخلاصة: أن الأحناف لا يجوز عندهم قطع النافلة، فالفريضة من باب أَولى. وأما المالكية فمنصوصهم لا يجوز لك قطع صيام الفريضة. وأما الشافعية فلو شَرَع في أول قضاء رمضان … لم يجز … جنوح إلى عدم الجواز. وأما الحنابلة فالإجماع.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد الغنامي، بتاريخ (١٣) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه ليس إجماعًا، وانقل الصريح.\nفسألتُه عن رأيه فقال: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ لكن التأثيم لا نستطيع أن نقول بالتأثيم.\nلكن يَرى الباحث أن الإجماع صريح، والتأثيم واقع من الجميع، ولم يَرَ خلافًا لذلك كما في منصوص المذاهب الأربعة، وزاد المالكية أن عليه قضاء يوم غير اليوم الذي قَطَعه. وزاد قتادة الكفارة، ونَقَل ابن حزم كلام العلماء في ذلك ولم يُقِر قضاء اليوم الثاني للمالكية فقط.\n* * *\n_________\n(^١) لأنه يطالع أقوال العلماء، ولو كان يرى في التأثيم شيئًا لانتقده، كما انتقد الزيادة في الكفارة وقضاء اليوم الثاني.","vol":"14","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2839>هل ثَبَت النهي عن تخصيص يوم الجمعة\nبصيام أو ليلتها بقيام؟</span>\nأما الصيام فمتفق على النهي عنه في حديث أبي هريرة، وأخرجه البخاري من حديثَي جابر وجويرية ﵄.\nأما النهي عن تخصيص ليلتها بقيام، فالرواية فيه مُعَلة من حديث أبي هريرة بتوهيم العلماء، ومن حديث أبي الدرداء ﵁ بالانقطاع.\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٤٤): وَحَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ- يَعْنِي الْجُعْفِيَّ-، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ».\nوتابع هشامَ بن حسان عوفٌ الأعرابي على فقرة الصيام، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩١٢٧).\nوطريق مسلم وإن كان ظاهره الصحة لمنزلة هشام بن حسان في ابن سيرين وإخراج مسلم له، إلا أنه يَرِد عليه أمور تُعِله:\n١ - لم يُتفق على ابن سيرين في اللفظ.\n٢ - أورده مسلم في ختام طرق حديث أبي هريرة بزيادة القيام.\n٣ - سُئل أبو زرعة وأبو حاتم (^١) كما في «العلل» رقم (٥٦٧) عن طريق الحسين\n_________\n(^١) كما في «العلل» (٥٦٧) فقالا: هذا وهم، إنما هو: عن ابن سيرين، عن النبي ﷺ … مرسل، ليس فيه ذكر أبي هريرة. رواه أيوب وهشام وغيرهما كذا … مرسل.","vol":"14","page":59},{"text":"الجُعفي، فقالا: هذا وهم، إنما هو عن ابن سيرين عن النبي ﷺ … مرسل، ليس فيه ذكر أبي هريرة، رواه أيوب (^١) وهشام وغيرهما كذا … مرسل.\n*-ورواه الثوري (^٢) وإسرائيل (^٣) عن عاصمٍ الأحول، عن ابن سيرين، عن أبي الدرداء، به مرفوعًا. وعِلته الانقطاع بين ابن سيرين وأبي الدرداء (^٤).\n*-ورواه ابن عون واختُلف عنه (^٥)، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم\n_________\n(^١) قال الدارقطني في «علله» (١٠/ ٤٣): اختُلف عن أيوب السَّختياني، فرواه الحسن بن عيسى الحربي، عن ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nوخالفه عبد الله بن محمد المسور الزهري- أخرجه ابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه» رقم (٣٨٦) - فرواه عن ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ.\nوخالفه الحميدي، فرواه عن ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين مرسلًا، عن النبي ﷺ.\n(^٢) ذَكَره الدارقطني.\n(^٣) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٩٥٢).\n(^٤) أخرج البخاري من مخرج متسع دون تحديد ليلة الجمعة في «صحيحه» رقم (١٩٦٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو العُمَيْسِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: آخَى النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً، فَقَالَ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟! قَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا. فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ. قَالَ: فَإِنِّي صَائِمٌ. قَالَ: مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ. قَالَ: فَأَكَلَ. فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ، قَالَ: نَمْ. فَنَامَ، ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فَقَالَ: نَمْ. فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ: قُمِ الآنَ. فَصَلَّيَا فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ. فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ سَلْمَانُ».\n(^٥) اختُلف عن ابن عون، فرواه المسيب بن شَريك، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ. وغيره يرويه: عن ابن عون عن ابن سيرين، مرسلًا.","vol":"14","page":60},{"text":"(٤٩٠١): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: دَخَلَ سَلْمَانُ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَقِيلَ لَهُ: هُوَ نائِمٌ. قَالَ: فَقالَ: مَا لَهُ؟ قَالُوا: إِنَّهُ إِذَا كَانَ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ أَحْيَاهَا، وَيَصُومُ يَوْمَ الجُمُعَةِ. قَالَ: فَأَمَرَهُمْ، فَصَنَعُوا طَعَامًا فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، ثُمَّ أَتَاهُمْ، فَقَالَ: كُلْ، قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَكَلَ.\nثُمَّ أَتَيَا النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «عُوَيْمِرُ، سَلْمَانُ أَعْلَمُ مِنْكَ»، وَهُوَ يَضْرِبُ عَلَى فَخِذِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، «عُوَيْمِرُ سَلْمَانُ أَعْلَمُ مِنْكَ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، «لَا تَخُصَّ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بِقِيَامٍ بَيْنَ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِصِيَامٍ بَيْنَ الأَيَّامِ».\nقلت: ابن سيرين لم يُدرِك أبا الدرداء ولا سلمان، فالأثر منقطع.\n• وجهة مَنْ قَبِل هذا الخبر:\n١ - أن مسلمًا أخرجه، وظاهر إسناده الصحة، وصححه ابن خُزيمة وابن حِبان والحاكم.\n٢ - أن فقرة النهي عن صيام يوم الجمعة إلا بشرط لها مُتابَعة من مَخرج متسع، فيما أخرجه البخاري (^١) ومسلم (^٢).\n٣ - شواهد، منها حديث جابر (^٣) وجويرية ﵄ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٩٨٥): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَصُومُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ».\n(^٢) أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١١٤٤): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ (ح) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَصُمْ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلَّا أَنْ يَصُومَ قَبْلَهُ أَوْ يَصُومَ بَعْدَهُ».\n(^٣) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٩٨٤): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا ﵁: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ. زَادَ غَيْرُ أَبِي عَاصِمٍ، يَعْنِي أَنْ يَنْفَرِدَ بِصَوْمٍ.\n(^٤) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٩٨٦): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ (ح) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: «أَصُمْتِ أَمْسِ؟» قَالَتْ: لَا، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟» قَالَتْ: لَا، قَالَ: «فَأَفْطِرِي».\nوَقَالَ حَمَّادُ بْنُ الجَعْدِ: سَمِعَ قَتَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ، أَنَّ جُوَيْرِيَةَ حَدَّثَتْهُ فَأَمَرَهَا فَأَفْطَرَتْ.","vol":"14","page":61},{"text":"• وجهة مَنْ يُضعِّف هذا الخبر من هذا الوجه:\nتوهيم طريق حسين الجُعفي والإعلال بالانقطاع (^١).\nقال الدارقطني في «علله» (١٠/ ٤٢): أخرجه مسلم في «صحيحه» ولا يصح، والصواب عن ابن سيرين عن أبي الدرداء وسلمان، وهو مرسل عنهما لأن ابن سيرين لم يَسمع من واحد منهما.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن مصطفى المحلاوي، بتاريخ (١٦) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٤/ ٢٠٢٤ م): أبو زُرعة وأبو حاتم رجحا الإرسال، وكذا أَعَله الدارقطني. اهـ.\nوقال: فقرة الصيام لها شواهد، أما فقرة القيام فابحث لها عن شواهد.\nفأتى لها الباحث، بتاريخ (٢٤) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٦/ ٢٠٢٤ م) من حديث أنس ﵁، أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» رقم (١٨٢٦): حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ الصَّرْدِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «لَأَنْ تَخْطَفَنِي الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِيَ بِي الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَعَمَّدَ قِيَامَ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ وَصِيَامَهَا». وأبو مُعاذ الصَّرْدي لم يقف له الباحث على ترجمة.\n_________\n(^١) في «علله» (١٠/ ٤٣): … وهو مرسل عنهما لأن ابن سيرين لم يَسمع من واحد منهما.","vol":"14","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2840>مواصلة الصيام إلى السَّحَر</span>\nقال ابن خُزيمة في «صحيحه» رقم (٢٠٧٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ- يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ- عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ، فَفَعَلَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ. قَالَ: «لَسْتُمْ مِثْلِي، إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي».\nخالف عَبيدة بن حُميد خمسة عشر راويًا (^١) فزاد تقييد الوصال (إلى السَّحَر).\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٢٠٩): وقع عند ابن خُزيمة في حديث أبي صالح عن أبي هريرة من طريق عَبيدة بن حُميد (^٢) عن الأعمش عنه، تقييدُ وصال النبي ﷺ بأنه إلى السَّحَر، ولفظه: كان رسول الله ﷺ يواصل إلى السَّحَر، ففَعَل بعض أصحابه ذلك فنهاه، فقال: يا رسول الله، إنك تفعل ذلك … الحديث.\n_________\n(^١) أربعة عن الأعمش، وَهُمْ: ابن نُمير كما عند مسلم (١١٠٣) وأبو معاوية ويعلى بن عُبيد والجراح بن الضحاك.\nوثلاثة عن أبي صالح، وهم: أبو حصين وعاصم وكامل بن العلاء.\nوثمانية عن أبي هريرة ﵁، وهم: أبو سلمة كما عند البخاري (١٩٦٥) ومسلم (١١٠٣) وهمام وابن المسيب وأبو زرعة بن جرير والأعرج وموسى بن يسار وابن أبي نعم وحيان بن بسطام.\nفاجتمعت على عَبيدة بن حُميد المتابعة التامة فالقاصرة، والمُعارَضة لحديث أبي سعيد ﵁.\n(^٢) قال فيه الحافظ: صدوق، ربما أخطأ.","vol":"14","page":63},{"text":"وظاهره يُعارِض حديث أبي سعيد هذا، فإن مقتضى حديث أبي صالحٍ النهي عن الوصال إلى السَّحَر، وصريح حديث أبي سعيدٍ الإذن بالوصال إلى السَّحَر.\nوالمحفوظ في حديث أبي صالحٍ إطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسَّحَر؛ ولذلك اتَّفق عليه جميع الرواة عن أبي هريرة، فرواية عَبيدة بن حُميد هذه شاذة، وقد خالفه أبو معاوية، وهو أضبط أصحاب الأعمش، فلم يَذكر ذلك، أخرجه أحمد وغيره عن أبي معاوية، وتابعه عبد الله بن نُمير عن الأعمش كما تقدم.\nوعلى تقدير أن تكون رواية عَبيدة بن حُميد محفوظة، فقد أشار ابن خُزيمة إلى الجمع بينهما، بأنه يحتمل أن يكون نَهَى ﷺ عن الوصال أولًا مطلقًا، سواءٌ جميع الليل أو بعضه، وعلى هذا يُحمَل حديث أبي صالح، ثم خَصَّ النهي بجميع الليل فأباح الوصال إلى السَّحَر. وعلى هذا يُحمَل حديث أبي سعيد. أو يُحمَل النهي في حديث أبي صالح على كراهة التنزيه، والنهي في حديث أبي سعيد على ما فوق السَّحَر على كراهة التحريم، والله أعلم.\nالخلاصة: وافق شيخُنا الباحث محمد بن سيد الفيومي على شذوذها، كما في المِائة الأولى من «الجامع في الألفاظ والروايات الشاذة» (ص/ ١٣٦ - ١٣٩)، اللفظة رقم (٣٢).\n* * *","vol":"14","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2841>كفارة المُجامِع على التخيير أو الترتيب؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١١١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ رَجُلًا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ، أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَةً، أَوْ يَصُومَ شَهْرَيْنِ، أَوْ يُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا».\nوتابع ابنَ جريج على التخيير الإمامُ مالك ويحيى بن سعيد، أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٣١٠١).\n• وخالفهم بضعة عشر راويًا (^١) فجعلوا الكفارة على الترتيب، هكذا:\nأخرجه البخاري رقم (٦٧٠٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ فِيهِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: هَلَكْتُ! قَالَ: «وَمَا شَأْنُكَ؟» قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ! قَالَ: «تَسْتَطِيعُ تُعْتِقُ رَقَبَةً» (^٢) قَالَ: لَا. قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «اجْلِسْ» فَجَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالعَرَقُ: المِكْتَلُ الضَّخْمُ - قَالَ: «خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ» قَالَ: أَعَلَى أَفْقَرَ مِنَّا؟! فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ،\n_________\n(^١) سفيان، ومنصور، والليث بن سعد، ومَعمر، وشُعيب بن أبي حمزة، وإبراهيم بن سعد، والأوزاعي، ويونس بن يزيد، وعِراك بن مالك، وعبد الرحمن بن خالد، والنعمان بن راشد، وإبراهيم بن عامر، وأويس المدني.\n(^٢) وفي رواية للبخاري (٦٧١١) «هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً».","vol":"14","page":65},{"text":"قَالَ: «أَطْعِمْهُ عِيَالَكَ».\nوأخرجه مسلم رقم (١١١١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، به.\nالخلاصة: أن الترتيب هو الأرجح وهو رأي الجمهور واختاره الباحث محمد بن علي حلاوة في كتابه «الجامع العام في فقه الصيام» (ص/ ٢٠٩) بتقديم شيخنا حفظهما الله. وهو اختيار شيخنا لنا في شرحه متن أبي شجاع.\n* * *","vol":"14","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2842>أيُطعَم عمن مات وعليه صيام،\nأم يصوم عنه أولياؤه؟</span>\nذهب الجمهور إلى الإطعام، ومن مستندهم:\n١ - ما أخرجه الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٧١٨): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ القَاسِمِ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرٍ، فَلْيُطْعَمْ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا».\nوخالف قتيبةَ صالحُ بن عبد الله، أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٩٢٢)، ونَسَب محمدًا لابن أبي ليلى (^٢).\nوالمدار على أشعث بن سَوَّار، وهو ضعيف.\n• ورواه جماعة عن نافع موقوفًا:\n١ - يحيى بن سعيد، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥١٢٢): حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (^٣)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَا يَحُجُّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ».\n٢ - ليث بن سعد، أخرجه أبو الجهم العلاء بن موسى (^٤) في «جزئه» (٢٤).\n_________\n(^١) ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في «سُننه» رقم (١٧٥٧) ونَسَب محمدًا لابن سيرين. وأبو بكر المقرئ في «معجمه» (٣٣٣)، والبيهقي في «سُننه الكبرى» (٤/ ٢٥٤).\n(^٢) وقال الترمذي: محمد عندي هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n(^٣) وفي رواية عند البيهقي في «سُننه» (٨٢١٥) فيها عطف القاسم على نافع.\n(^٤) مُختلَف فيه.","vol":"14","page":67},{"text":"٣ - عبد الله بن عمر بن حفص (^١)، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٧٤٠٣).\n٤ - وعن مالك في «موطئه» (١/ ٤٠٧) أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُسْأَلُ: هَلْ يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، أَوْ يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ؟ فَيَقُولُ: لَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ.\nالخلاصة: أن رواية الجماعة بالوقف هي الصواب، وقال الترمذي في «سُننه»: الصحيح عن ابن عمر موقوفًا.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٣) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الوقف أقرب للصحة مع ما فيه من مقال.\n٢ - ما أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» رقم (٢٩٣٠): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ- وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الْأَحْوَلُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَكِنْ يُطْعِمُ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ» وإسناده صحيح.\nوتابع عطاءً محمدُ بن عبد الرحمن بن ثوبان، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (٧٦٥٠): عَنْ مَعْمَرٍ (^٢)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ رَمَضَانُ، وَعَلَيْهِ نَذْرُ صِيَامِ شَهْرٍ آخَرَ، قَالَ: «يُطْعَمُ عَنْهُ سِتُّونَ مِسْكِينًا».\n* * *\n_________\n(^١) ضعيف.\n(^٢) ومن طريقه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٦/ ١٧٨)، والبيهقي في «سُننه الكبرى» (٨٢١٩).","vol":"14","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2843>كم أَطعم أنس بن مالك في آخر حياته؟\nوهل فَعَل ذلك أكثر من عام؟</span>\nقال الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٦٧٥): حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ (^١)، ثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَنَسًا ﵁ ضَعُفَ عَنَ الصَّوْمِ قَبْلَ مَوْتِهِ عَامًا، فَأَفْطَرَ وَأَطْعَمَ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا». وإسناده صحيح، أبو مسلم الكَشِّي وثقه موسى بن هارون والدارقطني. ومسلم بن إبراهيم هو الفراهيدي، ثقة.\n• وتابع قتادةَ جماعة:\n١ - حُميد الطويل، أخرجه إسماعيل بن جعفر (^٢) في «أحاديثه» رقم (١١٢): حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ ضَعُفَ عَنْ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَكَبِرَ عَنْهُ، فَأَمَرَ بِمَسَاكِينَ فَأُطْعِمُوا خُبْزًا وَلَحْمًا حَتَّى أُشْبِعُوا. قَالَ: فَحَدَّثَنِي ابْنُهُ - وَأَنَسٌ جَالِسٌ - أَنَّ الْمَسَاكِينَ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْأَيَّامِ.\n٢ - ثابت البُناني، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧٥٧٠) عن مَعمر به ولفظه: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَبِرَ حَتَّى كَانَ لَا يُطِيقُ الصَّوْمَ، فَكَانَ يُفْطِرُ وَيُطْعِمُ. ورواية مَعمر عن\n_________\n(^١) وجاءت رواية بعطف سعيد على هشام، أخرجها الدارقطني في «سُننه» رقم (٢٣٩١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا ابْنُ عَرَفَةَ، ثَنَا رَوْحٌ، ثَنَا سَعِيدٌ وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا ضَعُفَ قَبْلَ مَوْتِهِ فَأَفْطَرَ، وَأَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يُطْعِمُوا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا. قَالَ هِشَامٌ فِي حَدِيثِهِ: فَأَطْعَمَ ثَلَاثِينَ مِسْكِينًا.\n(^٢) ورواه يحيى بن أيوب- هو الغافقي- تارة عن حميد به، وأخرى عن محمد عن أنس: «مَرِضَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَصُومَ، فَكَانَ يَجْمَعُ ثَلَاثِينَ مِسْكِينًا فَيُطْعِمُهُمْ خُبْزًا وَلَحْمًا، أَكْلَةً وَاحِدَةً» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢٥٩٦).","vol":"14","page":69},{"text":"قتادة (^١).\n٣ - معاوية بن قُرَّة، أخرجه ابن الجعد في «مسنده» (١١٠٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٢)، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ، فَأَطْعَمَ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَةَ مَسَاكِينَ. (وإسناده صحيح).\n٤ - أيوب بن أبي تَميمة (^٣)، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤١٩٤): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ قَالَ: ضَعُفَ أَنَسٌ عَنِ الصَّوْمِ، فَصَنَعَ جَفْنَةً مِنْ ثَرِيدٍ، فَدَعَا بِثَلَاثِينَ مِسْكِينًا فَأَطْعَمَهُمْ».\nالخلاصة: وافقني شيخنا، بتاريخ (٣) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) على صحة الأثر، وأن زيادة (عامًا) صحيحة، وزيادة (فَأَطْعَمَ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَةَ مَسَاكِينَ) صحيحة لديَّ (^٤) لكن اختار شيخنا شذوذَها.\n* * *\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٠).\n(^٢) أحمد وشيخه يَزيد ثقتان.\n(^٣) وهو من الخامسة، والظاهر أنه لم يَسمع من أنس.\n(^٤) ورواية حميد فيها أن المساكين أكثر من عدد الأيام. وفي الباب عموم قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ [البقرة: ١٨٤].\nورواية قتادة وأيوب ومحمد مُقيَّدة بمسكين، ورواية ثابت عامة وفيها ضعف.","vol":"14","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2844>كتاب الاعتكاف</span>\n<span data-type='title' id=toc-2845>أيهما أرجح في نذر عمر ﵁: يوم أو ليلة؟</span>\nالليلة أرجح، ودونك البيان:\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٠٣٢): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ، قَالَ: «فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ».\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٦٥٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى- وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ- به.\nتابع يحيى بنَ سعيد أبو أسامة، لكن عند البخاري، قال: «أُرَاهُ قَالَ: لَيْلَةً» وجاءت روايته عند مسلم بالعطف، لكن لَخَّصَ الإمام مسلم الخلاف في الألفاظ في طريق عُبيد الله فقال: … كُلُّهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَو، قَالَ حَفْصٌ مِنْ بَيْنِهِمْ: عَنْ عُمَرَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، أَمَّا أَبُو أُسَامَةَ وَالثَّقَفِيُّ فَفِي حَدِيثِهِمَا: اعْتِكَافَ لَيْلَةٍ. وَأَمَّا فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ فَقَالَ: جَعَلَ عَلَيْهِ يَوْمًا يَعْتَكِفُهُ. وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ حَفْصٍ (^٢) ذِكْرُ يَوْمٍ وَلَا لَيْلَةٍ.\nورواه محمد بن إسحاق عن نافع: (يومًا) أخرجه مسلم.\n_________\n(^١) وتابع يحيى بنَ سعيد على لفظ (ليلة) سليمانُ بن بلال.\n(^٢) أخرجه مسلم.","vol":"14","page":71},{"text":"ورواه أيوب بن أبي تَميمة واختُلف عليه على ثلاثة أوجه: (يومًا) (ليلة) (^١) بدونهما (^٢).\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٢/ ٣٠) الخلاف مطولًا، وسَلَك مسلك الجمع فقال: … فإن كان حفظ هذا، فقد صحت الأقاويل عن نافع، ويكون قول مَنْ قال: (يومًا بليلته)، ومن قال: (ليلة بيومها)، والله أعلم.\nالخلاصة: انتهى الباحث إلى أن الروايات منها (ليلة) وهي متفق عليها.\nومنها (يومًا) وهي مرجوحة. ومنها بدونهما، وهي رواية حفص بن غِياث عن عُبيد الله وأحد الأوجه عن أيوب (^٣).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد المنعم البحراوي، بتاريخ (٦) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م): رواية عُبيد الله الأرجحُ فيها: (ليلة) لاجتماع القطان مع الثقفي مع أبي أسامة، أما شعبة فيرويه بالمعنى فلعل هذا من أوهامه.\nوابن إسحاق ليس بذاك القوي.\nأين رواية أبي النعمان؟ (^٤).\nوكَتَب في نهاية النقاش: الظاهر- والله أعلم- أن لفظة (ليلة) أصح، ومَن رواها: (يومًا) [فـ] بالمعنى، والله أعلم.\nتنبيه: لفظ (صيام) في هذا الحديث خارج «الصحيحين» فليُحرَّر (^٥).\n_________\n(^١) انظر «صحيح مسلم».\n(^٢) كما في البخاري (٤٣٢٠).\n(^٣) كما في البخاري (٤٣٢٠).\n(^٤) أي: بليلة.\n(^٥) عند أبي داود في «سننه» رقم (٢٤٧٥) من رواية عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ﵄. وعبد الله بن بديل صدوق يخطيء. أفاده الباحث محمد بن السيد الفيومي بتاريخ ٢٩/ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ.","vol":"14","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2846>هل خرج النبي ﷺ من المسجد ليَقلِب أُم المؤمنين\nصفية ﵂ إلى بيتها؟ أم كان البيت شارعًا في المسجد،\nفخرج معها إلى باب المسجد؟</span>\nالصواب في الروايات الصحيحة الموصولة أنه ﷺ ما خرج من المسجد في هذه الواقعة. هذا الإجمال وإليك البيان:\nقال الإمام البخاري (^١) في «صحيحه» رقم (٢٠٣٥): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ ﵄، أَنَّ صَفِيَّةَ - زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي المَسْجِدِ، فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَة، مَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ» فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا».\n_________\n(^١) تابع البخاريَّ جماعة على لفظ: «حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ» وهم: محمد بن يحيى، وفهد بن سليمان، وعبد الكريم بن الهيثم، وعلي بن محمد بن عيسى، وعبد الله بن عمرو بن عبد الله.\nوتابعهم الدارمي في «سُننه» (١٨٢١) مختصرًا، وعنه الإمام مسلم (٢١٧٥) لكن قال: «وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد».","vol":"14","page":73},{"text":"تابع أبا اليمان بِشر بنُ شعيب على «حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أُم سلمة» أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٣٣٥٦).\n• وتابع شعيبَ بن أبي حمزة جماعةٌ:\nالأول: عبد الرحمن بن خالد بن مُسفِر، وعنه الليث بن سعد، وعنه اثنان:\nأ-عبد الله بن صالح كاتب الليث، فرُوي عنه باللفظين: «حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَة» أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩١)، وفي سنده مطلب بن شُعيب (^١). وتارة: «وكان مَسكنها في دار أسامة بن زيد» أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٤٧٣).\nب-سعيد بن عُفير واختُلف عليه، فأخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣١٠١) عنه، وفيه: «وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا، فَلَقِيَهُ رَجُلَانِ مِنَ الأَنْصَارِ فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ أَجَازَا …».\nوخالف البخاريَّ اثنان فقالا: «بَابٌ: هَلْ يَخْرُجُ المُعْتَكِفُ لِحَوَائِجِهِ إِلَى بَابِ المَسْجِدِ؟» وهما:\n١ - محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، أخرجه ابن حبان (٤٤٩٧).\n٢ - عبيد بن عبد الواحد بن شريك، أخرجه البيهقي في «سُننه الكبير» (٨٥٩٨).\nالطريق الثاني: عن الزهري، فرواه عنه مَعمر (^٢) .............................\n_________\n(^١) ترجمه ابن حجر في «لسان الميزان» (٨/ ٨٦) فقال: وقد أكثر الطبراني عن مطلب هذا، وهو صدوق.\n(^٢) في أكثر الروايات عنه: «وكان مسكنها في دار أسامة» لكن عند ابن خزيمة ذكر المتنين: رقم (٢٢٣٣): «وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ» ورقم (٢٢٣٤): «حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ الَّذِي عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ».\nوأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٠٧) وفيه: «حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ الَّذِي عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ».","vol":"14","page":74},{"text":"بالوصل (^١) والإرسال (^٢)، والوصل أرجح لإشارة البخاري عقب رقم (٣١٠١) (^٣)، وقال الدارقطني في «علله» (٤٠٣٥).\nتنبيه: الأكثر في هذا الطريق عن مَعمر: «وكان مسكنها في دار أسامة».\nالطريق الثالث: محمد بن أبي عَتيق، وفيه: «مشى معها …» أخرجه البخاري (٢٠٣٩): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ ﵄، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ أَخْبَرَتْهُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٣٢٨١): حَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي. وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ ﷺ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ» فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا سُوءًا- أَوْ قَالَ: شَيْئًا-».\nوأخرجه مسلم (٢١٧٥) عن إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به.\nوتابع عبدَ الرزاق على الوصل عبدُ الأعلى بن عبد الأعلى، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣١١٧) وقالت: يُبلغني بيتي.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٠٣٨) عطفًا على طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسفر، هكذا: (٢٠٣٨): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ ﵄، أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ (ح) وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي المَسْجِدِ …\n(^٣) رَوَاهُ شُعَيْبٌ، وَابْنُ مُسَافِرٍ، وَابْنُ أَبِي عَتِيقٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ- يَعْنِي ابْنَ حُسَيْنٍ-، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"14","page":75},{"text":"(ح) وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^٢) قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُخْبِرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، أَنَّ صَفِيَّةَ ﵂ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ، وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، فَلَمَّا رَجَعَتْ مَشَى مَعَهَا، فَأَبْصَرَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا أَبْصَرَهُ دَعَاهُ فَقَالَ: «تَعَالَ هِيَ صَفِيَّةُ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: هَذِهِ صَفِيَّةُ - فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ»، قُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَتَتْهُ لَيْلًا؟ قَالَ: وَهَلْ هُوَ إِلَّا لَيْلٌ؟\nالطريق الرابع: عبد الرحمن بن إسحاق العامري (^٣) وفيه: «يُبلغني بيتي» أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧١٢١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٩٠)، وأبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٧٤٤٧).\nالطريق الخامس: عثمان بن عمر، وهو مقبول، أخرجه ابن ماجه رقم (١٧٧٩) وفيه: «حتى إذا بَلَغَتْ باب المسجد».\nالطريق السادس: صالح بن أبي الأخضر، كما في «أحكام القرآن الكريم» للطحاوي (١٠٨٩) وفيه: «ثم خرج حتى إذا كان عند باب أُم سلمة أو باب عائشة».\nالطريق السابع: يحيى بن أبي أُنيسة -وهو ضعيف-كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٧٦) وفيه: «فخرج …».\nالطريق الثامن: محمد بن أبي أُنيسة، كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٧٦) وفيه: «فخرج رسول الله ليُبلغني» وفي سنده محمد بن إسحاق بن أيوب جرّح في سماعه كما في «تاريخ الإسلام» (٨/ ٧٣).\n_________\n(^١) وتابع عليَّ بن المديني ابنُ المبارك على الإرسال، أخرجه النَّسائي (٣٣٤٤)،\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٤٠٣٥) الخلاف وقال: والمتصل- أي: عن الزُّهْري- أصح.\n(^٢) وتابع سفيانَ على الإرسال إبراهيمُ بن سعد، كما عند البخاري (٧١٧١) وأشار إلى ترجيح الوصل.\n(^٣) لَخَّص حاله ابن عَدي فقال: في حديثه بعض ما يُنكَر ولا يُتابَع عليه، والأكثر منه صحاح. وهو صالح الحديث كما قاله أحمد بن حنبل.","vol":"14","page":76},{"text":"الخلاصة: من حيث الإسناد فالموصول هو الصواب ومتفق عليه، وعليه أكثر أصحاب الزهري، وأشار إليه البخاري، وصححه الدارقطني.\nوأما من حيث المتن فجُل الروايات على أن دار أُم المؤمنين صفية ﵂ كانت مجاورة أو شارعة في المسجد. والروايات التي تفيد البعد مرجوحة.\nفقد قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ١٥٧): قولها: (فقام معي ليَقلِبني) هو بفتح الياء، أي: ليَرُدني إلى منزلي. فيه جواز تمشي المعتكف معها ما لم يَخرج من المسجد، وليس في الحديث أنه خرج من المسجد.\nوقال ابن دقيق العيد في «إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام» (٢/ ٤٥): وَقَدْ تَبَيَّنَ بِالرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ (^١) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَشَى مَعَهَا إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَطْ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٢٧٩): وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، أي: الدار التي صارت بعد ذلك لأسامة بن زيد؛ لأن أسامة إذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية، وكانت بيوت أزواج النبي ﷺ حوالي أبواب المسجد، وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن توفيق (^٢)، بتاريخ (١٥) ذي القعدة\n_________\n(^١) «فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ».\n(^٢) وُلد بمدينة (سخا) المجاورة لمسجد ابن تيمية، بمحافظة كفر الشيخ، بتاريخ (١/ ١/ ١٩٩٨ م) حاصل على بكالوريوس تجارة، وكان هذا الحديث خاتمة بحث «فقه الاعتكاف» وقَدَّم له شيخنا حفظه الله عقب النقاش، فكَتَب:\n﷽\nتقديم\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد:\nفهذا بحث في فقه الاعتكاف، أَعَده أخي في الله أحمد بن توفيق حفظه الله، وقد راعى فيه صحة =","vol":"14","page":77},{"text":"(١٤٤٥ هـ): المتصل أصح. اهـ. وقال: إن النبي ﷺ لم يَخرُج من المسجد، وبيوت أزواجه متصلة بالمسجد. اهـ.\n• تنبيه: تبويبات العلماء على فقه الحديث:\nأما البخاري فقال قبل رقم (٢٠٣٥): بَابٌ: هَلْ يَخْرُجُ المُعْتَكِفُ لِحَوَائِجِهِ إِلَى بَابِ المَسْجِدِ؟\nوأما ابن خُزيمة في «صحيحه» (٣/ ٣٤٩) فبوب بقوله: بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا بَلَغَ مَعَ صَفِيَّةَ حِينَ أَرَادَ قَلْبَهَا إِلَى مَنْزِلِهَا بَابَ الْمَسْجِدِ، لَا أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَرَدَّهَا إِلَى مَنْزِلِهَا.\nوقال ابن حِبان في «صحيحه» (١٠/ ٣٤٨): ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا وَجَّهَ صَفِيَّةَ إِلَى بَيْتِهِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، لَا أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ لَرَدِّهَا إِلَى الْبَيْتِ.\nوأما البيهقي فقال في «السُّنن الكبير» (٩/ ١٩٠): باب المعتكف يَخرج إلى باب المسجد، ولا يُخرِج عنه قدميه، وتزوره زوجته ويتحدث بما أحب ما لم يكن إثمًا.\nفائدة: خروج المُعتكِف لحاجة ثَبَت فيه حديث في البخاري رقم (٢٠٢٩):\n_________\n= الحديث والأثر، فخَرَّج الأحاديث والآثار، وحَكَم عليها بما تستحقه من الصحة أو الحُسن أو الضعف. وكذا فإنه أورد أقوال أئمة الفقه، واجتهد- حَفِظه الله- في ترجيح ما يؤيده الدليل.\nوقد راجعتُ معه عمله فألفيتُه- ولله الحمد- نافعًا، فجزاه الله خيرًا، ونَفَع به وببحثه الإسلام والمسلمين، ووفقه الله لمزيد من العلم النافع والعمل الصالح.\nوصَلِّ اللهم على نبينا محمد وآله وسلِّم.\nوالحمد لله رب العالمين.\nكَتَبه أبو عبد الله مصطفى بن العدوي\n(١٥) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ). =","vol":"14","page":78},{"text":"حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ فِي المَسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ البَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا.\nوأخرجه مسلم رقم (٢٩٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا اعْتَكَفَ، يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ.\n* * *","vol":"14","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2847>حُكْم الاعتكاف على سطح المسجد</span>\nذهب الجمهور من الأحناف والشافعية والحنابلة إلى جواز الاعتكاف على سطح المسجد لأنه منه، خلافًا للمالكية.\n• ودونك أقوالهم:\nقال أبو الحسين القدوري في «التجريد» (١٢/ ٦٤٣٨): وسطح المسجد موضع الصلاة والاعتكاف (^١).\nوقال شمس الدين الشربيني في «مغني المحتاج» ٢/ ١٩٠): … لا يفتقر شيء من العبادات إلى مسجد إلا التحية والاعتكاف والطواف، ولا فرق بين سطح المسجد وغيره، ويصح في رحبته لأنها منه (^٢).\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٩/ ٥٧٢): يصح الاعتكاف في سطح المسجد.\nوقال ابن أبي زيد القيرواني في «الفواكه الدواني» (٢/ ٧٣٣): (و) من شروط صحته أيضًا أنه (لا يكون إلا في المساجد) المباحة، فلا يصح في بيت ولا في مسجد\n_________\n(^١) وقال علاء الدين الكاساني في «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (١/ ١٤٥) وهو يتكلم عن اقتداء المأموم بالإمام في الصلاة: (ولأن سطح المسجد تبعٌ للمسجد، وحُكْم التبع حُكْم الأصل، فكأنه في جوف المسجد).\n(^٢) وفي «المجموع شرح المهذب» (٦/ ٤٨٠): قال أصحابنا: ويصح الاعتكاف في سطح المسجد ورحبته بلا خلاف؛ لأنهما منه.","vol":"14","page":80},{"text":"محجر ولا في سطح المسجد ولا في بيتِ قناديله.\nوقال ابن الجلاب في «التفريع في فقه الإمام مالك» (ص: ١٥٧): ولا يَعتكف أحد إلا في المسجد أو في رحابه، ولا يعتكف فوق سطح المسجد ولا في بيت قناديله ولا سقائفه.\nالخلاصة: أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، ونَقَل عن شيخنا اختياره رأي الجمهور عام (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م) وأيده الباحث أحمد بن توفيق في بحثه (١٤٤٥ هـ). وتَظهر أهمية هذه المسألة في سطح الحرم وسطح المساجد المزدحمة.\nتنبيه: أما الاعتكاف في الرحبة المحاطة بسور المسجد فمختلف فيه:\nفجَوَّزه الشافعية كما في «المجموع» (٦/ ٥٠٧) (^١) والمالكية كما في «التهذيب في اختصار المدونة» (١/ ٣٨١) (^٢).\nومَنَعه الأحناف كما في «حاشية ابن عابدين» (^٣)، والحنابلة كما في «الإنصاف» (٤/ ٣٦٤) (^٤).\n_________\n(^١) سَبَق لفظه قريبًا.\n(^٢) ولا بأس أن يعتكف في رحابه.\n(^٣) قوله: (كفناء مسجد) هو المكان المتصل به، ليس بينه وبينه طريق، فهو كالمتخذ لصلاة جنازة أو عيد فيما ذكر من جواز الاقتداء وحِل دخوله لجُنب ونحوه.\n(^٤) رحبة المسجد ليست منه على الصحيح من المذهب.","vol":"14","page":81},{"text":"• ومستند الحنابلة:\n١ - ما رَوَى المِقدام بن شُريح، عن عائشة قالت: كُنَّ المعتكفات إذا حِضن أَمَر رسول الله ﷺ بإخراجهن من المسجد، وأن يَضرِبن الأخبية في رحبة المسجد حتى يَطهرن. والمِقدام ثقة من السادسة، لم يُدرِك عائشة ﵂ فهو منقطع، ولم يقف عليه الباحث.\n٢ - عن مالك (^١) في «موطئه» رقم (٤٨٤) أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَنَى رَحْبَةً فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، تُسَمَّى الْبُطَيْحَاءَ، وَقَالَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَلْغَطَ أَوْ يُنْشِدَ شِعْرًا أَوْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ، فلْيَخْرُجْ إِلَى هَذِهِ الرَّحْبَةِ.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، عام (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م).\n* * *\n_________\n(^١) ومن طريقه أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٦٨١): نا محمد، نا خالد بن إسماعيل المخزومي، نا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عُبيد الله التيمي، عن سالم بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب، به.\nورواية سالم عن عمر مرسلة، كما في «جامع التحصيل» (ص: ١٨٠) للعلائي وقال: وهذا لا ريب فيه.","vol":"14","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2848>كتاب الحج</span>\n<span data-type='title' id=toc-2849>متى يصوم المتمتع الذي لا يجد هديًا\nالأيام الثلاثة في الحج؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٤٥٢١) (^١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «يَطَّوَّفُ الرَّجُلُ بِالْبَيْتِ مَا كَانَ حَلَالًا حَتَّى يُهِلَّ بِالحَجِّ، فَإِذَا رَكِبَ إِلَى عَرَفَةَ فَمَنْ تَيَسَّرَ لَهُ هَدِيَّةٌ مِنَ الإِبِلِ أَوِ البَقَرِ أَوِ الغَنَمِ، مَا تَيَسَّرَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ، أَيَّ ذَلِكَ شَاءَ، غَيْرَ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ فَعَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ، وَذَلِكَ قَبْلَ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَإِنْ كَانَ آخِرُ يَوْمٍ مِنَ الأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيَنْطَلِقْ حَتَّى يَقِفَ بِعَرَفَاتٍ مِنْ صَلَاةِ العَصْرِ إِلَى أَنْ يَكُونَ الظَّلَامُ، ثُمَّ لِيَدْفَعُوا مِنْ عَرَفَاتٍ إِذَا أَفَاضُوا مِنْهَا حَتَّى يَبْلُغُوا جَمْعًا الَّذِي يُتَبَرَّرُ فِيهِ، ثُمَّ لِيَذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا، وَأَكْثِرُوا التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا، ثُمَّ أَفِيضُوا فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا يُفِيضُونَ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٩] حَتَّى تَرْمُوا الجَمْرَةَ».\nوتابع موسى بنَ عقبة على بعضه ابنُ شهاب، أخرجه ابن حزم في «حجة الوداع» رقم (٤٢١): حدثنا أحمد بن عمر بن أنس، حدثنا عبد الله بن حسين بن عِقَال، حدثنا إبراهيم بن محمد الدِّينَوَري، حدثنا محمد بن أحمد بن الجَهْم، حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عَنبسة، أخبرني يونس- هو ابن يزيد-، عن ابن شهاب، عن كُريب مولى ابن عباس، أنه حَدَّثه عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ أَمَر أن يحلوا\n_________\n(^١) ومن طريقه أخرجه البيهقي في «سُننه الكبير» (٨٩٠٤).","vol":"14","page":83},{"text":"بعمرة من حجة الوداع، وأن الرجل كان يأتي النبي فيقول: يا رسول الله، إنه الحج، فيقول له رسول الله ﷺ: «إنها ليست بحجة، إنما هي عمرة» فلذلك كان يفتي ابن عباس فيقول: ما طاف رجل بالبيت وكان حاجًّا إلا حل بعمرة إذا لم يكن معه هدي، ولا طاف ومعه هدي إلا اجتمعت معه عمرة وحجة. قال أبو محمد ﵀: هذا نفس قولنا بعينه، ولا مَزيد عليه.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ١٨٧): قوله: «فعليه ثلاثة أيام في الحج، وذلك قبل يوم عرفة» هو تقييد من ابن عباس لما أُطلق في الآية.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) عام (٢٠٢٤ م): ضعيف من هذا الوجه لضعف فضيل، وكذا لضَعْف روايته عن موسى.\nتنبيه حكى ابن قدامة في وقت صيام الأيام الثلاثة وكذا السبعة وقتين: وقت اختيار ووقت جواز وذلك في «المغني» (٥/ ٣٦٠) أما وقت اختيار الثلاثة فهو أن يصومها ما بين إحرامه بالحج ويوم عرفة، ويكون آخر الثلاثة يوم عرفة.\nوأما وقت الجواز فهو صومها إذا أحرم بالعمرة.\nوأما تقديم الصوم على إحرام العمرة، فغير جائز. ولا نعلم قائلا بجوازه، إلا رواية حكاها بعض أصحابنا عن أحمد، وليس بشيء؛ لأنه لا يقدم الصوم على سببه ووجوبه، ويخالف قول أهل العلم.\nوأحمد ينزه عن هذا.\nوأما وقت السبعة فوقتان كذلك:\nأما وقت الاختيار، فإذا رجع إلى أهله لحديث ابن عمر المتفق عليه.\nوأما وقت الجواز، فمنذ تمضي أيام التشريق.\nقال الأثرم: سئل أحمد، هل يصوم في الطريق أو بمكة؟ قال: كيف شاء.\n* * *","vol":"14","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2850>الحج عن الآخَرين</span>\nوردت فيه أحاديث:\n١ - أصحها المتفق عليه (^١) حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ الفَضْلُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَشْعَمَ، فَجَعَلَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ، يَصْرِفُ وَجْهَ الفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لَا يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ.\n٢ - حديث شُبْرُمَةَ، قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي - أَوْ قَرِيبٌ لِي - قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ» وسبق أنه معل بالوقف في حديث «سلسلة الفوائد» (٣/ ٢٤٨).\n٣ - ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٨٤٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ» (^٢).\n_________\n(^١) الآتي في الباب القادم.\n(^٢) قال الخَطَّابي في «مَعالم السنن» (٢/ ١٤٥): الصَّرورة تُفسَّر تفسيرين:\nأحدهما: أن الصَّرُورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح، وتبتل على مذهب رهبانية النصارى، ومنه قول النابغة:\nلو أنها عَرَضَتْ لأَشْمَط راهبٍ … عَبَد الإله صَرُورةٍ متبتل\nوالوجه الآخَر: أن الصَّرورة هو الرجل الذي لم يَحج، فمعناه على هذا أن سُنة الدين أن لا يَبقى أحد من الناس يستطيع الحج فلا يحج؛ حتى لا يكون صَرُورة في الإسلام. وقد يَستدِل به مَنْ يَزعُم أن الصَّرورة لا يجوز له أن يَحُج عن غيره.","vol":"14","page":85},{"text":"• وتابع محمدَ بن بكر:\n١ - عيسى بن يونس، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣/ ٣١٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٣٤).\n٢ - سليمان بن حيان، أخرجه أبو داود في «سُننه» (١٧٢٩).\nوخالفهم رَوح- وهو ابن عُبَادة (^١) - فأرسله بلفظ: «لا صَرورة في الحج» أخرجه أحمد (٥٢٢٤).\nوعلة هذا الطريق عمر بن عطاء فهو ابن خُوار الضعيف في نصَّي الإمام أحمد وابن مَعين (^٢).\n_________\n(^١) ثقة من التاسعة، وهناك رَوْح بن القاسم، أعلى منه في الطبقة، ثقة ثَبْت من السادسة.\n(^٢) قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: كل شيء رَوَى ابن جُريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة، فهو عمر بن عطاء بن وراز، وكل شيء رَوَى ابن جريج عن عمر بن عطاء عن ابن عباس فهو عمر بن عطاء بن أبي الخوار، كان كبيرًا.\nقيل له: أيَروي ابن أبي الخوار عن عكرمة؟ قال: لا، مَنْ قال: (عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن عكرمة) فقد أخطأ، إنما رَوَى عن عكرمة عمر بن عطاء بن وراز، ولم يَرْوِ ابن أبي الخوار عن عكرمة شيئًا.\nوقال عباس الدوري، عن يحيى بن مَعين: عمر بن عطاء الذي يَروي عنه ابن جريج يُحدِّث عن عكرمة، ليس هو بشيء، وهو ابن وراز، وَهُمْ يضعفونه. كل شيء عن عكرمة فهو عمر بن عطاء بن وراز، وعمر بن عطاء بن أبي الخوار ثقة.","vol":"14","page":86},{"text":"وخالفه عمرو بن دينار واختُلف عليه، فرواه عنه ثلاثة فأرسلوه، وهم: سفيان (^١) والمثنى- هو ابن الصباح (^٢) - ضعيف، وكذلك عمر بن قيس (^٣).\nوروايتهم أصوب.\nورواه محمد بن شَريك عن عمرو بن دينار فأوقفه، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣/ ٣١٥): حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ»، إِنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَلْطِمُ وَجْهَ الرَّجُلِ وَيَقُولُ: إِنَّهُ صَرُورَةٌ. فَقِيلَ لِعِكْرِمَةَ: وَمَا الصَّرُورَةُ؟ قَالَ: يَقُولُونَ: الَّذِي لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ.\nالخلاصة: أن الموقوف سنده صحيح، والمرفوع مُعَل بالإرسال.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان بن عرفة الجيزاوي (^٤)، بتاريخ (٩) ربيعٍ الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) على طريق عمر بن عطاء: ضَعَّفه أحمد وابن مَعين من هذا الوجه.\nوله شاهد ضعيف من حديث جُبير بن مُطعِم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»\n_________\n(^١) انظر: «مصنف عبد الرزاق» (٩٥٥٢)، و«مُشكِل الآثار» (٣/ ٣١٥)، و«مسند الشهاب» (٢/ ٤١) للقُضاعي.\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٥٥٤).\n(^٣) انظر: «المخلصيات» (٣/ ١٠٥) لأبي زكريا البغدادي.\n(^٤) وُلد بتاريخ (١٥/ ٦/ ٢٠٠٤ م) وهو في الفرقة الثانية من كلية الزراعة، جامعة عين شمس، وهذا أول حديث يَعرضه للتدرب.","vol":"14","page":87},{"text":"(١٤١١٥): حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ كِلَابِ بْنِ عَلِيٍّ (^١)، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَخِي جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْمَرْوَةِ، وَبِيَدِهِ مشِقَص، يُقَصِّرُ بِهِ مِنْ شَعْرَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا صَرُورَةَ فِي الإِسْلَامِ» قَالَ: «ثُجُّوا الإِبِلُ ثَجًّا، وَعُجُّوا بِالتَّكْبِيرِ عَجًّا». وكِلَاب بن علي مجهول (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) واختُلف في شيخ كِلَاب كما عند البزار في «مسنده» (٢٤٤٩)، وليس فيه: «لا صَرُورة»، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ١٣٧).\n(^٢) وقال البزار في «مسنده» (٨/ ٣٧٠) عقبه: هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ، قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ» مِنْ وُجُوهٍ، وَأَمَّا (رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَصَّرَ عَلَى الْمَرْوَةِ بِمِشْقَصٍ) فَلَا نَحْفَظُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمُدْرِكُ بْنُ عَلِيٍّ مَجْهُولٌ، وَمَنْصُورُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ لَا نَحْفَظُ لَهُ حَدِيثًا مُسْنَدًا، وَكِلَابُ بْنُ عَلِيٍّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.","vol":"14","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2851>هل السائل عن الحج عن الوالد رجل أو امرأة؟</span>\nوردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه البخاري رقم (١٥١٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ (^١)، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ الفَضْلُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ، فَجَعَلَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَصْرِفُ وَجْهَ الفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لَا يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ.\nتابع مالكًا على أن السائل امرأةٌ يحيى النَّيسابوري، كما عند مسلم (١٣٣٤)، وابن عيينة والأوزاعي وشُعيب وصالح بن كَيسان، والليث وابن جُريج وأيوب والماجشون وزَمْعة بن صالح.\nخالف ابنَ شهاب جماعة، فجعلوا السائل رجلًا، والمسئول عنه (أختي) أو (أبي).\n١ - أبو بشر جعفر بن إياس، أخرجه البخاري (٦٦٩٩): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^٢)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: أَتَى\n_________\n(^١) وتابعه القاسم بن عبد الرحمن، وابن وهب، والشافعي، ويحيى النَّيسابوري.\n(^٢) خالف شعبةَ عبدُ العزيز الماجشون فجعل السائلَ امرأة، والمسئول عنه (أمي)، أخرجه البخاري (١٨٥٢) و(٧٣١٥)، والبيهقي في «الكبرى» (١٢٦٠٢).","vol":"14","page":89},{"text":"رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أُخْتِي قَدْ نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ، وَإِنَّهَا مَاتَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاقْضِ اللَّهَ؛ فَهُوَ أَحَقُّ بِالقَضَاءِ».\n٢ - مسلم البَطين، أخرجه ابن حبان (٣٩٩٢) وقال: (رجل) المسئول عنه: (أبي).\n*-ورواه جماعة عن ابن عباس أن السائل (رجل) والمسئول عنه (الأب):\n١ - أبو الشعثاء جابر بن زيد، أخرجه النَّسائي (٥٣٩٦) والطبراني في «الأوسط» (١٤٨٤).\n٢ - عكرمة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥٠٠٨) وغيره، من طريق سِمَاك عن عكرمة، وهي مضطربة.\nوتابع سماكًا الحَكَم بن أبان - وهو صدوق له أوهام-أخرجه النَّسائي (٢٦٣٩) والطريقان يُقوِّي بعضهما بعضًا.\n٣ - يزيد بن الأصم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥١١٧) وابن ماجه (٢٩٠٤).\n٤ - عطاء، وعنه اثنان:\nأ-محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعنه شَريك، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٦٠٩) وسنده ضعيف لضَعْف محمد وشريك.\nب-يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٦١٢) والطبراني في «المعجم الصغير» (٢٣١)، ويعقوب بن عطاء ضعيف.","vol":"14","page":90},{"text":"الخلاصة: أن أقوى الطرق على وجهين:\nأ-أن السائل رجل والمسئول عنه الأب.\nب-أن السائل امرأة والمسئول عنه الأب.\nت-أن السائل رجل والمسئول عنه الأخت.\nسَلَك ابن حجر مسلك الجمع فقال في «فتح الباري» (٤/ ٦٨): وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي مِنْ مَجْمُوعِ هَذِهِ الطُّرُقِ أَنَّ السَّائِلَ رَجُلٌ، وَكَانَتِ ابْنَتُهُ مَعَهُ فَسَأَلَتْ أَيْضًا، وَالْمَسْئُولُ عَنْهُ أَبُو الرَّجُلِ وَأُمُّهُ جَمِيعًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث ربيع بن علي بن جودة الفيومي، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢٤ م): أصح الوجوه وجه الزُّهْري، ولكن هل يُحمَل على التعدد في حال ثبوت الأسانيد؟ لذلك وجه، والله أعلم.\nوكَتَب أيضًا: السائل امرأة، والمسئول عنه الأب.\nقلت (أبو أويس): سألتُه عن أثر هذا الخلاف في الفقه فقال: لا أثر له.\n* * *","vol":"14","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2852>الاشتراط في الحج</span>\nورد فيه مرفوع وموقوف:\n• أما المرفوع فقصة ضُبَاعة بنت الزُّبير (^١) رَوَى قصتها جماعة من الصحابة، منهم:\n١ - ابن عباس ﵁، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٢٠٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، وَأَبُو عَاصِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵂ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ، وَإِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: «أَهِلِّي بِالْحَجِّ، وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ تَحْبِسُنِي» قَالَ: فَأَدْرَكَتْ.\nوقال أبو زُرعة الدمشقي في «تاريخه» (ص: ٤٥٨): سمعتُ أحمد بن حنبل يُسأل عن قول رسول الله ﷺ لضُباعة: «حُجي، واشترطي» فقال: هذا حديث صحيح. فقلت له: للمشترط شرطه إذا أصيب قبل تمام الحج؟ قال: نعم. واحتج فيه بحديث ابن عباس وعائشة.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ٢٥٦): … وقد رُوي عن ابن عباس قصة ضُباعة، بأسانيد تَثبُت جياد.\n٢ - حديث عائشة، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠٨٩): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ\n_________\n(^١) وهناك عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء.","vol":"14","page":92},{"text":"إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لَهَا: «لَعَلَّكِ أَرَدْتِ الحَجَّ؟» قَالَتْ: وَاللَّهِ لَا أَجِدُنِي إِلَّا وَجِعَةً! فَقَالَ لَهَا: «حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي» وَكَانَتْ تَحْتَ المِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ.\nتابع أبا أسامة على الوصل: مَعمر، وعبد الله بن منير، وعمرو بن علي، وأبو بكر بن عياش، وعلي بن هاشم، وابن عُيينة في وجه.\nوخالفهم جماعة - حماد بن سلمة والليث وحماد بن زيد والمُفضَّل بن فَضَالة ووجه عن سفيان بن عيينة- فقالوا: عن هشام عن أبيه مرسلًا.\n• ووجهة ترجيح الوصل:\n١ - أن البخاري ومسلمًا اتفقا على الوصل من طريق أبي أسامة، وتابعه مَعمر عند مسلم (١٢٠٧) (^١).\n٢ - تابع عروةَ على الوصل القاسمُ بن محمد، أخرجه ابن حبان (٣٧٧٣)، وسند ابن حبان ظاهره الحُسن لحال مسدد بن يعقوب. وأخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١١٣٠) عن إبراهيم بن فهد (^٢) عن الصلت بن محمد، عن حماد بن زيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.\n• ووجهة ترجيح المرسل:\n١ - أن سفيان الثوري ووكيعًا ومحمد بن فُضيل وحماد بن سلمة قالوا: عن هشام عن عروة عن ضُباعة (^٣).\n_________\n(^١) ورواه عمرُو بن شعيب عن عروة عن عائشة موصولًا، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٦٩)، وفي سنده المثنى بن الصباح، ضعيف.\n(^٢) ضعيف، لكن تابعه يعقوب بن إسحاق - وهو ثقة- من رواية ابنه عنه، كما عند ابن حِبان.\n(^٣) ورواية عروة عن ضُباعة عند ابن ماجه (٢٩٣٧) وغيره.\nواستَند الباحث إلى أن عروة لم يَسمع من ضُباعة بترجيح أبي حاتم في «العلل» الإرسال.","vol":"14","page":93},{"text":"٢ - رواية أبي الأسود يتيم عروة (^١) عنه مرسلًا، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٨٢٥).\n٣ - قول أبي حاتم كما في «العلل» (٨٠٣): إن عامة الناس يقولون: هشام عن أبيه أن النبي ﷺ قال لضُباعة. وقال أيضًا: أشبه عندي مرسلًا.\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٣٨٢٥) الخلاف وقال: في الخلاف عن الزهري (^٢)، والمرسل أصح. وكذلك رواه أبو الأسود عن عروة مرسلًا.\nوقال شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢٤ م): إن كان حديث عائشة أعله أبو حاتم والدارقطني، إلا أنه صحيح من حديث ابن عباس. وذَكَر تصحيح الإمام أحمد السابق.\n٣ - ثَمة أحاديث أخرى مرفوعة، منها حديث جابر وابن عمر ﵄.\n• وأما الموقوف، فصَحَّ عن عمر وعائشة، وورد عن ابن مسعود وفي سنده عمير بن زيادة، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وأُم سلمة، وفي سندها محمد بن عمر بن أبي سلمة، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال أبو حاتم كما في «الجَرح والتعديل» (٨/ ١٨): لا أعرفه.\nتنبيه: استَنكر ابن عمر الاشتراط فيما أخرجه النَّسائي في «سننه» رقم (٢٧٦٩): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ (^٣)، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ،\n_________\n(^١) ولم يقف الباحث عليه مسندًا، وإن كان أبو الأسود أثبت من هشام، فقد قال العُقيلي كما في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٨١): لم يأتِ بحديث أُم زُرْع غير هشام. وأبو الأسود يتيم عروة أوثق من هشام.\n(^٢) اختُلف على الزهري على الوصل والإرسال، فوَصَله مَعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، أخرجه مسلم (١٢٠٧) وغيره. وأرسله غير مَعمر، واختاره الدارقطني.\n(^٣) تابعهما يونس، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٩١٥).","vol":"14","page":94},{"text":"عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ فِي الْحَجِّ، وَيَقُولُ: «أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ عَنِ الْحَجِّ طَافَ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى يَحُجَّ عَامًا قَابِلًا، وَيُهْدِي، وَيَصُومُ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا».\n• ورواه عبد الله بن المبارك، وعنه اثنان:\n١ - أبو كُريب كما عند البيهقي في «سننه الكبرى» (١٠٢١٧)، وسنده صحيح.\n٢ - أحمد بن محمد، أخرجه البخاري (١٨١٠) ولفظه: كَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ عَنِ الحَجِّ، طَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى يَحُجَّ عَامًا قَابِلًا، فَيُهْدِي، أَوْ يَصُومُ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا (^١).\nوتابع يونسَ معمرٌ، أخرجه النَّسائي في «سننه» رقم (٢٧٧٠): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٢) قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (^٣) قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ فِي الْحَجِّ، وَيَقُولُ: مَا حَسْبُكُمْ سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ، إِنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ، فَإِنْ حَبَسَ أَحَدَكُمْ حَابِسٌ، فَلْيَأْتِ الْبَيْتَ فَلْيَطُفْ بِهِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ لِيَحْلِقْ أَوْ يُقَصِّرْ، ثُمَّ لِيُحْلِلْ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ».\nالخلاصة: وافق شيخنا الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١/ ٩/ ٢٠٢٤ م) على تصحيح عمر وعائشة، وتَفرُّد ابن عمر مُخالَف بالمرفوع وبما صح عن الصحابة.\n* * *\n_________\n(^١) وقال شيخنا مع الباحث: إن هذا المتن يُفهَم منه أنه ينكر الاشتراط.\n(^٢) تابع إسحاقَ أحمد بن صالح وابن زنجويه.\n(^٣) وتابع عبدَ الرزاق ابنُ المبارك، علقه البخاري، ووَصَله البيهقي في «سننه الكبرى» (١٠٢١٨).","vol":"14","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2853>هل يُشترط قطع الخُفين\nللمُحرِم الذي لا يجد النعلين؟</span>\nوردت أحاديث وآثار في عدم القطع:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2854> الحديث الأول:</span> قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٧٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ».\nوتابع أحمدَ بن عبد الله جمعٌ: الطيالسي في «مسنده» (١٨٤١)، وعلي بن الجعد في «مسنده» (٢٦٢٨)، والفضل بن دُكين، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥٧٧٧)، والدارقطني في «سننه» (٢٤٦٧)، ويحيى بن آدم، أخرجه أحمد «١٤٤٦ هـ»، ومالك بن إسماعيل أبو غسان، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٥٤٣٨).\nوزهير هو ابن معاوية كما في رواية الطحاوي.\nوقال فيه الإمام أحمد: فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ. وفي حديثه عن أبي إسحاق لِين، سَمِع منه بأخرة.\nوخالف أبا الزبير عمرُو بن دينار، وعنه محمد بن مسلم الطائفي وعنه زكريا بن نافع، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٣٢٢).\nوالخلاصة: أن رواية أبي الزبير أرجح؛ لأن سندها رجاله ثقات وهو الذي أخرجه مسلم، ومحمد بن مسلم الطائفي فيه ضعف، وزكريا يُغرِب كما قال ابن حِبان.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق","vol":"14","page":96},{"text":"(١٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م): هل زُهير فيه مقال أم لا (^١)؟\n\n•<span data-type='title' id=toc-2855> الحديث الثاني:</span> ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٠٤): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ».\nوتابع سفيان- وهو الثوري- سفيان بن عيينة، علقه البخاري، ووَصَله أحمد (١٩١٧)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦١٠٤)، وابن ماجه (٢٩٣١).\nوتابعهما حماد بن زيد، أخرجه مسلم (١١٧٨)، وأبو داود في «سننه» رقم (١٨٢٩)، وغيرهما.\nوتابعهم هُشيم وابن جريج، أخرجهما أحمد (١٨٤٨)، (٢٠١٥).\n• وتابعهم أيوب السَّختياني، وعنه يزيد بن زُرَيْع، واختُلف عنه:\nأ-أحمد بن المقدام، كما عند ابن الجعد في «مسنده» (١٦٢٦).\nب-أحمد بن عبدة الضبي، أخرجه الترمذي (٨٣٤).\nوخالفهما إسماعيل بن مسعود فزاد: «وليقطعهما أسفل الكعبين» أخرجه النَّسائي في «سننه» (٢٦٧٩) وبدون الزيادة في «الكبرى» (٣٦٤٥)، وروايتهما أرجح،\n_________\n(^١) قال أبو زُرعة: ثقة إلا أنه سَمِع من أبي إسحاق بعد الاختلاط.\nوقال أحمد: زهير من معادن العلم. وفي نسخة: الصدق.\nوقال النَّسائي ثقة ثبت.\nووثقه البزار.\nوقال ابن حبان: وكان حافظًا متقنًا، وكان أهل العراق يقولون: إذا مات الثوري ففي زهير خلفٌ. وكانوا يُقدِّمونه في الإتقان على غيره من أقرانه.\n(^٢) لجابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس أحاديث في «الصحيحين» أو أحدهما، منها: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا» (خ/ ٥٤٣ م/ ٧٠٥).","vol":"14","page":97},{"text":"ونَصَّ العلامة الألباني على شذوذ الزيادة.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م): «وليقطعهما» شاذة.\nوخالفهم جميعًا شعبة فقَيَّد الخطبة بعرفات هكذا: عن ابْن عَبَّاسٍ، ﵄ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ»، أخرجه البخاري (١٧٤٠) (١٨٤٣) (١٨٤١) وقال الإمام مسلم: لم يَذكر «وهو يخطب بعرفات» غير شعبة وحده.\nوخالف جابرَ بن زيد أبا الشعثاء سعيدُ بن جبير فأوقفه على ابن عباس، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٥٧٨٠): حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ، وَإِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ. (وإسناده صحيح).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م): الأسانيد صحيحة.\n١ - تنظر أقوال العلماء في العمل بهذا الحديث.\n٢ - تنظر باستقصاء أقوال علماء العلل إن وُجدت (^١). اهـ.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢٦٦).\n_________\n(^١) قال أبو داود في «سننه» (٢/ ١٦٦): هَذَا حَدِيثُ أَهْلِ مَكَّةَ، وَمَرْجِعُهُ إِلَى الْبَصْرَةِ، إِلَى جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَالَّذِي تَفَرَّدَ بِهِ مِنْهُ ذِكْرُ السَّرَاوِيلِ وَلَمْ يَذْكُرِ الْقَطْعَ فِي الْخُفِّ.\nوقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» في ترجمة جابر بن زيد: وأغرب الأصيلي فقال: هو رجل من أهل البصرة لا يُعرَف، انفرد عن ابن عباس بحديث: «مَنْ لم يجد إزارًا فليلبس السراويل» ولا يُعرَف هذا الحديث بالمدينة.\nفائدة: قال ابن الصلاح في «مقدمته» (ص: ٣٧٤): وليس كل ما يُعَد من أنواع الأفراد معدودًا من أنواع الغريب، كما في الأفراد المضافة إلى البلاد. وانظر: «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٠٠) للحاكم.","vol":"14","page":98},{"text":"• الأثر الأول: أثر عمر ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٦٠١٠): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ، قُلْتُ: مَا تَقُولُ فِي الْخُفَّيْنِ لِلْمُحْرِمِ؟ فَقَالَ: هُمَا نَعْلَا مَنْ لَا نَعْلَا لَهُ. (إسناده صحيح).\n• الأثر الثاني: أثر علي ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٥٧٧٩): نَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيٍّ فِي الْمُحْرِمِ: «إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ لَبِسَ خُفَّيْنِ، وَإِذَا لَمْ يَجِدْ إِزَارًا لَبِسَ سَرَاوِيلَ» (^١). وإسناده ضعيف؛ لأن أبا إسحاق قيل: لم يَسمع من علي وقد رآه، وحجاج بن أرطأة مدلس وقد عنعن، فضلًا عن حاله.\n• القول بقطع الخُفين ومستنده: ما أخرجه مالك في «موطئه» (٩٠٦)، ومن طريقه البخاري (١٥٤٢) ومسلم (١١٧٨): حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ (^٢)، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلَا الْوَرْسُ».\nوتابع نافعًا سالمٌ، أخرجه البخاري (١٨٤٢)، ومسلم (١١٧٩) وغيرهما.\nوهذه المتابعة تَدفع ما نقله ابن قُدامة في «المغني» (٥/ ١٢١): فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ فَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: (وَلْيَقْطَعْهُمَا) مِنْ كَلَامِ نَافِعٍ، كَذَلِكَ رَوَيْنَاهُ فِي «أَمَالِي أَبِي\n_________\n(^١) في «المغني» (٥/ ١٢١) لابن قدامة: مَعَ قَوْلِ عَلِيٍّ ﵁: قَطْعُ الْخُفَّيْنِ فَسَادٌ، يَلْبَسُهُمَا كَمَا هُمَا.\n(^٢) وتابع مالكًا الليث بن سعد، وبنحوهما «أسفل الكعبين» أيوب، وجويرية، وموسى بن عقبة، وابن عون، وعمر بن نافع.","vol":"14","page":99},{"text":"الْقَاسِمِ بْنِ بِشْرَانَ»، بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.\nوانتهى شيخنا معي، بتاريخ (١٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى صحتها وأنها متفق عليها.\n• للعلماء مسالك:\nالأول: قَطْعهما، فإِنْ لَبِسهما دون قطع أُلزم بالفدية. ومستند هذا القول حمل حديثَي ابن عباس وجابر على حديث ابن عمر؛ لأن فيه زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة.\nقال النووي في «المجموع» (٧/ ٢٦٦): قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ حَافِظَانِ عَدْلَانِ، لَا مُخَالَفَةَ بَيْنَهُمَا، لَكِنْ زَادَ أَحَدُهُمَا زِيَادَةً فَوَجَبَ قَبُولُهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٥/ ١٢٢): الْأَوْلَى قَطْعُهُمَا عَمَلًا بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَخُرُوجًا مِنَ الْخِلَافِ، وَأَخْذًا بِالِاحْتِيَاطِ.\nالثاني: عدم قطعهما لأن حديث ابن عباس متأخر، وفي روايةٍ أنه كان بعرفات.\nالثالث: أنه جائز للضرورة وعليه الكفارة.\nقال الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٤/ ٥٣): … وَكَانَ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ، فَحَلَقَ شَعْرَهُ مِنْ أَذًى، أَوْ لَبِسَ قَمِيصَهُ مِنْ أَذًى، لَمْ تُسْقِطِ الضَّرُورَةُ عَنْهُ الْكَفَّارَةَ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ عَلَيْهِ لَوْ كَانَتْ مِنْهُ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ، فَعَقَلُوا بِذَلِكَ أَنَّ الضَّرُورَاتِ الَّتِي تُوجِبُ الْإِبَاحَاتِ لِلْأَشْيَاءِ الْمَحْظُورَاتِ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَاتِ- إِنَّمَا تَرْفَعُ الْآثَامَ لَا مَا سِوَاهَا، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا الضَّرُورَةُ إِلَى لِبَاسِ الْخِفَافِ إِذَا عُدِمَتِ النِّعَالُ، وَأُبِيحَ بِذَلِكَ لُبْسُهَا فِي الْإِحْرَامِ أَنْ تَرْفَعَ الْآثَامَ، وَلَا تَرْفَعَ الْكَفَّارَاتِ الْوَاجِبَاتِ فِيهَا فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَاتِ. فَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي يُوجِبُهُ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ عِنْدَنَا.\nقال القاضي بن عبد الوهاب المالكي في «المعونة على مذهب عالم المدينة» (ص: ٥٢٨): وإن عدم النعلين فلَبِس الخفين تامين، فعليه الفدية.\nالرابع: التوقف، وقال ابن الجارود: فلا أدري أي الحديثين نَسَخ الآخَر.","vol":"14","page":100},{"text":"وفي «المغني» (٥/ ١٢٢): رَوَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا، وَقَالَ: انْظُرُوا أَيَّهُمَا كَانَ قَبْلُ.\nلَخَّص ابن رُشد الخلاف في «بداية المجتهد» (٢/ ٩١) فقال: وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَ السَّرَاوِيلِ، هَلْ لَهُ لِبَاسُهَا؟ فَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجُوزُ لَهُ لِبَاسُ السَّرَاوِيلِ، وَإِنْ لَبِسَهَا افْتَدَى. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَدَاوُدُ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِذَا لَمْ يَجِدْ إِزَارًا.\nوَعُمْدَةُ مَذْهَبِ مَالِكٍ ظَاهِرٌ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الْمُتَقَدِّمِ، قَالَ: وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ رُخْصَةٌ لَاسْتَثْنَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَمَا اسْتَثْنَى فِي لُبْسِ الْخُفَّيْنِ.\n* * *","vol":"14","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2856>مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ</span>\nقال النَّسائي في «سننه الكبرى» رقم (٣٨٣٠): أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ النَّسَائِيُّ، وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ» وَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَا: صَدَقَ. وَاللَّفْظُ لِشُعَيْبٍ.\nتابع يحيى بنَ سعيد جماعةٌ - رَوْح بن عُبَادة ومحمد بن عبد الله الأنصاري، أخرجهما الترمذي (٩٤٠)، وابن عُلية، أخرجه ابن ماجه (٣٠٧٧) وغيره، وسفيان بن حبيب، أخرجه النَّسائي (٢٨٨١)، وأبو عاصم النبيل، أخرجه الدارمي (١٩١٩) (^١)، ومَرْوان بن معاوية، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٩١) وغيره-.\nوتابع حجاجًا حسين المعلم، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ١٩٤).\nخالف حجاجًا وحسينًا المعلم جماعةٌ - معمر كما عند أبي داود (١٨٦٣) وابن\n_________\n(^١) وخالف الدارميَّ محمدُ بن يونس فأتى بمتن آخَر، فيما أخرجه ابن قانع في «معجمه» (١/ ١٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، نَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَّافِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ ضُبَاعَةَ أَنْ تَشْتَرِطَ أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي، فَإِنْ حُبِسْتَ فَقَدْ أَحْلَلَكَ ذَلِكَ شَرْطُكَ.\nومحمد بن يونس ضعيف، فهذا السياق من هذا الوجه منكر.","vol":"14","page":102},{"text":"ماجه (٣٠٨٧)، ومعاوية بن سَلَّام (^١)، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٦١٧)، وابن قانع في «معجمه» (١/ ١٩٤)، وسعيد بن يوسف، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٢١٤)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ١٩٤) -فزادوا واسطة بين عكرمة والحَجاج، هي عبد الله بن رافع، وهو ثقة.\nرَجَّح البيهقي رواية حجاج بقوله: قال ابن المديني: الحَجَّاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت.\nوفي «العلل الكبير» (ص: ١٣٨) للترمذي قال: سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو، مِثْلَ مَا رَوَى مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وَكَأَنَّهُ رَأَى أَنَّ هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، وَحَجَّاجُ الصَّوَّافُ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ.\nالخلاصة: أن وجه الجمع أن يكون لعكرمة فيه شيخان، فقد صرح في أكثر الطرق بسماعه من الحَجاج، وعلى فيكون هذا مثالًا للمزيد في متصل الأسانيد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق\n_________\n(^١) أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (١٨٠٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: «قَدْ أُحْصِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَحَلَقَ رَأْسَهُ، وَجَامَعَ نِسَاءَهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ، حَتَّى اعْتَمَرَ عَامًا قَابِلًا».\nوجه الربط بين رواية البخاري وهذا الحديث:\n١ - أن المدار على يحيى بن أبي كثير عن عكرمة.\n٢ - الاشتراك في الإحصار والتحلل.\n٣ - متن البخاري من فعله ﷺ، والمتن الآخَر من قوله ﷺ.\nفإِنْ حُمِلَ على التعدد فلا إشكال، وإِنْ رُمنا الترجيح فرواية الجماعة أرجح، والله أعلم.","vol":"14","page":103},{"text":"(٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة السند، وأن متنه محمول على تعدد صور الإحصار، وأنها ليست محصورة في العدو.\n• تنبيهان:\nالأول: سبق عن ابن عباس أن عكرمة سأله فصدق الحجاج بن عمرو ﵄ في المرفوع، وكذا أبا هريرة.\n*-ثبت عن ابن عباس أنه حَصَر الإحصار في العدو، فيما أخرجه الشافعي في «مسنده» (ص: ٣٦٧): أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ (^١)، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَا حَصْرَ إِلَّا حَصْرُ الْعَدُوِّ. وَزَادَ أَحَدُهُمَا: ذَهَبَ الْحَصْرُ الْآنَ.\nوربما كان هذا قبل سؤال عكرمة لابن عباس.\n*-أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٣٧٣٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَا إِحْصَارَ إِلاَّ مِنْ عَدُوٍّ. (رواية موسى عن نافع فيها كلام سبق).\nالتنبيه الثاني: قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٥/ ٢١١): لم يَختلف العلماء فيمن كسر أو عرج أنه يحل، ولكن اختلفوا فيما به يحل، فقال مالك: إنه يحل بالطواف بالبيت، لا يحله غيره. ومَن خالف مالكًا في ذلك من الكوفيين يقول: يحل\n_________\n(^١) تابعه ابن جريج فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٣٧٣٤): حدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا إِحْصَارَ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ عَدُوٍّ. قَالَ: وَقَالَ أَبِي: لَيْسَ الْيَوْمَ إِحْصَارٌ.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٧٦٨).","vol":"14","page":104},{"text":"بالنية وفِعل ما يَتحلل به على ما وصفنا عنهم. وأبو ثور يقول بظاهر حديث الحَجاج بن عمرو على ما ذكرنا عنه، ولم يقل أحد: إنه بنفس الكسر يكون حلالًا غير أبي ثور، وتابعه داود وبعض أصحابه.\n*-قال الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٢/ ٧٧): فَهَذَا الْحَدِيثُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ.\nوقال أيضًا (٢/ ٨٠): «مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ» لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ حَلَّ حِلًّا خَرَجَ بِهِ مِنْ حِرْمِهِ، وَلَكِنَّهُ سَبَبُ حِلٍّ لَهُ بِهِ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا يَخْرُجُ بِهِ مِنْ حِرْمِهِ، فَقَدْ عَادَ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِمَّا وَجْدَنَا إِلَى أَنْ لَا اسْتِحَالَةَ فِيهِ، وَلَا خُرُوجَ عَنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَنْهُ.\n* * *","vol":"14","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2857>وقت الفجر بالمُزدلِفة</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (١٦٨٢): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى صَلَاةً بِغَيْرِ مِيقَاتِهَا، إِلَّا صَلَاتَيْنِ: جَمَعَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ، وَصَلَّى الفَجْرَ قَبْلَ مِيقَاتِهَا.\n• وتابع حفصَ بن غِيَاث جماعةٌ:\n١ - أبو معاوية، أخرجه مسلم (١٢٨٩) والنَّسائي (٣٠٣٨).\n٢ - عبد الله بن نُمير، أخرجه أحمد (٤٠٤٦).\n٣ - يعلى بن عُبيد، أخرجه أبو عَوانة (٣٥٠٧).\n٤ - شجاع بن الوليد، كما في «حديث السراج» (٢٤٦٥).\n٥ - سفيان الثوري، أخرجه البزار في «مسنده» (١٩٠٦).\nخالفهم شعبة في اللفظ فذَكَر عرفة ولم يَذكر الفجر، أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» رقم (٤١٩٦): أَخْبَرَنَا إِسمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ الجَحْدَرِيُّ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيمَانَ- هُوَ الأَعْمَشُ- عَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، إِلَّا بِجَمْعٍ وَعَرَفَاتٍ.","vol":"14","page":106},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١٦) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رواية الجماعة أَولى من رواية شُعبة، والله أعلم. اهـ.\nتنبيه: طَلَب شيخنا من الباحث جمع أقوال أهل العلم في قوله: «وَصَلَّى الفَجْرَ قَبْلَ مِيقَاتِهَا».\nفقرأ الباحث أحمد بن علي قول النووي في «شرحه على مسلم» (٩/ ٣٧): «قبل ميقاتها» معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المُزدلِفة، وصلى الفجر يومئذٍ قبل ميقاتها المعتاد، ولكن بعد تحقق طلوع الفجر، فقوله: «قبل وقتها» المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر؛ لأن ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين، فيتعين تأويله على ما ذكرتُه.\nوقد ثَبَت في «صحيح البخاري» في هذا الحديث في بعض رواياته أن ابن مسعود صلى الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة، ثم قال: إن رسول الله ﷺ صلى الفجر هذه الساعة. وفي رواية: فلما طلع الفجر قال: إن رسول الله ﷺ كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة، في هذا المكان من هذا اليوم. والله أعلم.\nوفي هذه الروايات كلها حُجة لأبي حنيفة في استحباب الصلاة في آخر الوقت في غير هذا اليوم. ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام، ولكن في هذا اليوم أشد استحبابًا.\n* * *","vol":"14","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2858>هل ثَبَت أن النبي ﷺ أهدى جمل\nأبي جهل عام الحُديبية؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٢): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي (^١)، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ كَانَ أَهْدَى جَمَلَ أَبِي جَهْلٍ الَّذِي كَانَ اسْتَلَبَ يَوْمَ بَدْرٍ، فِي رَأْسِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي هَدْيِهِ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: «لِيَغِيظَ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ».\n• تابع إبراهيمَ بن سعد على لفظ التحديث جماعةٌ:\n١ - سلمة بن الفضل، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٧١٥).\n٢ - عبد الأعلى بن عبد الأعلى، تارة بالتحديث، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٦٤٨)، وتارة بالعنعنة، أخرجه ابن خُزيمة في «صحيحه» (٢٧١٤).\n٣ - يونس بن بُكير (^٢)، أخرجه السُّبكي في «الطبقات» (٣٣٩).\n• وتابعهم جماعة بعنعنة ابن إسحاق، وَهُمْ:\n١، ٢ - محمد بن سلمة ويزيد بن زُريع، أخرجه أبو داود في «سُننه» (١٤٨٩).\n٣ - صدقة بن سابق، أخرجه البزار في «مسنده» (٧٤٤).\nوتابع محمدَ بن إسحاق جريرُ بن حازم (^٣)، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٤٦٦):\n_________\n(^١) وتارة رواه أحمد بن أيوب عن إبراهيم بن سعد بالعنعنة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٩٩١).\n(^٢) والراوي عنه أحمد بن عبد الجبار، ليس بالقوي.\n(^٣) ومحمد بن إسحاق من مشايخ جرير بن حازم، فهل هذه المتابعة راجعة لابن إسحاق أو لا؟\nفجرير سَمِع ابن أبي نجيح كما في «صحيح البخاري» حديث رقم (٥٨٣٧): «نهانا النبي ﷺ أن نشرب في آنية الذهب».","vol":"14","page":108},{"text":"حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ (^١)، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَهْدَى فِي بُدْنِهِ بَعِيرًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ، فِي أَنْفِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ».\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٣٧٦): وهذا إسناد صحيح، إلا أنهم يرون أن جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق ثم دلسه؛ فإن بُين فيه سماع جرير من ابن أبي نجيح صار الحديث صحيحًا، والله أعلم.\nوجهة مَنْ يُصحِّح أو يُحسِّن: أن ابن إسحاق صَرَّح بالتحديث من شيخه وتابعه جرير، وقد سَمِع جرير من ابن أبي نَجيح.\nووجهة مَنْ يُضعِّف:\n١ - حَمْل سند ابن إسحاق هذا على سند آخَر أَثْبَتَ فيه ابن إسحاق رجلًا بينه وبين ابن أبي نجيح، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٥٩): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَهْدَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِائَةَ بَدَنَةٍ، نَحَرَ مِنْهَا ثَلَاثِينَ بَدَنَةً بِيَدِهِ، ثُمَّ أَمَرَ عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا بَقِيَ مِنْهَا، وَقَالَ: «اقْسِمْ لُحُومَهَا وَجِلَالَهَا وَجُلُودَهَا بَيْنَ النَّاسِ، وَلَا تُعْطِيَنَّ جَزَّارًا مِنْهَا شَيْئًا، وَخُذْ لَنَا مِنْ كُلِّ بَعِيرٍ حُذْيَةً مِنْ لَحْمٍ، ثُمَّ اجْعَلْهَا فِي قِدْرٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى نَأْكُلَ مِنْ لَحْمِهَا وَنَحْسُوَ مِنْ مَرَقِهَا» فَفَعَلَ.\n٢ - قال البيهقي بسنده كما في «السنن الكبرى» (٥/ ٣٧٦): قال عبد الله بن علي المَديني، حدثني أبي قال: كنتُ أرى أن هذا من صحيح حديث ابن إسحاق، فإذا هو قد دلسه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق قال:\n_________\n(^١) هو ابن محمد، وثقه أحمد والنَّسائي والعِجلي وابن قانع وابن سعد، وقال أبو حاتم وابن المديني: مجهول. وجَمَع ابن حجر فقال: كأنه ظن أنه غير المروزي.","vol":"14","page":109},{"text":"حدثني مَنْ لا أتهم عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. قال علي: فإذا الحديث مضطرب، قال الشيخ: وقد روى عن جرير بن حازم، عن ابن أبي نَجيح.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيف بن طلبة بن عيسى، بتاريخ (٢٩) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى إعلال ابن المديني لطريق ابن إسحاق. وأنه يمكن الجمع بين المتنين، وأما ذِكر غزوة الحديبية فهو وهم.\nوكَتَب في نهاية النقاش: يُرجَى الاطلاع على خطة العمل (^١).\nتنبيه: قوله: «وَخُذْ لَنَا مِنْ كُلِّ بَعِيرٍ حُذْيَةً مِنْ لَحْمٍ، ثُمَّ اجْعَلْهَا فِي قِدْرٍ وَاحِدَةٍ؛ حَتَّى نَأْكُلَ مِنْ لَحْمِهَا وَنَحْسُوَ مِنْ مَرَقِهَا» فَفَعَلَ» وإن كان معلولًا من هذا الوجه، إلا أنه في حديث جابر الطويل في حجته ﷺ، فيما أخرجه مسلم (١٢١٩) ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا».\n* * *\n_________\n(^١) واسم البحث: (الوهم في أداة التحمل).","vol":"14","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2859>زيارة النبي ﷺ لياليَ مِنًى البيتَ كل ليلة</span>\nقال الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» رقم (١٥٦٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ قَالَ: دَفَعَ إِلَيَّ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ كِتَابًا وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ، وَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَزُورُ الْبَيْتَ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي مِنًى (^١).\nوتابع محمدَ بن علي الحسنُ بن علي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٩٠٤).\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» رقم (٦١٧٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: نَا عَمِّي قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا عُمَرُ بْنُ رِيَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَزُورُ الْبَيْتَ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي مِنًى، ثُمَّ يَطُوفُ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ لِطَوَافِهِ، وَيَرْجِعُ إِلَى مِنًى قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ الصُّبْحُ»\nوعمر بن رياح متروك، وخالفه الثوري فأرسله.\nوقال الخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٧٥): عن الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله- يعني أحمد بن حنبل-: تَحْفَظ عن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يزور البيت كل ليلة؟ فقال: كتبوه من كتاب معاذ، ولم يسمعوه. قلت: هاهنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ، فأَنْكَر ذلك، قال: مَنْ هو؟ قلت: إبراهيم بن\n_________\n(^١) علقه البخاري في «صحيحه» قبل رقم (١٧٣٢) بقوله: ويُذكَر عن أبي حسان.","vol":"14","page":111},{"text":"عرعرة. فتَغيَّر وجهه ونفض يده، وقال: كذبٌ وزُور، ما سَمِعوه منه، إنما قال فلان: كتبناه من كتابه، ولم يسمعه، سبحان الله! واستعظم ذلك منه.\nونَقَل الخطيب عن علي بن المديني: هكذا هو في الكتاب، وما الذي يَمنع أن يكون إبراهيم بن محمد بن عرعرة سَمِع هذا الحديث من معاذ مع سماعه منه غيره؟\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن علي، بتاريخ (١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه، وقال: عَمِلنا به زمنًا بناء على تصحيح الشيخ ناصر الألباني (^١)، ثم تركنا العمل به للمشقة، ولكونه ﷺ كان يبيت بمنى.\n* * *\n_________\n(^١) «السلسلة الصحيحة» (٨٠٤).","vol":"14","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2860>اضطباع النبي ﷺ في الطواف</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (١٨٨٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ يَعْلَى، عَنْ يَعْلَى قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ ﷺ مُضْطَبِعًا بِبُرْدٍ أَخْضَرَ.\nتابع محمدَ بن كثير وكيعُ بن الجَرَّاح، كما عند أحمد (١٧٩٥٦) وغيره.\nخالفهما اثنان، فأثبتا واسطة بين ابن جُريج وابن يعلى، وهي (رجل) مُبهَم:\n١ - عبد الله بن الوليد، كما عند أحمد (١٧٩٥٢).\n٢ - عبد الرزاق، كما في «أخبار مكة» (٣٢٢).\nوخالفهم أربعة فسَمَّوُا الواسطة بـ (عبد الحميد، هو ابن جُبير (^١) وهو ثقة. وهؤلاء الأربعة هم:\n١ - محمد بن يوسف، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٩٥٤) والدارمي في «سننه» (١٨٨٥).\n٢ - قَبيصة بن عقبة، أخرجه الترمذي في «سننه» (٨٥٩) وابن ماجه في «سننه» (٢٩٥٤).\n٣ - مُؤمَّل (^٢) بن إسماعيل، كما في «الطبقات الكبرى» (١/ ٣٥٠).\n_________\n(^١) وقال البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ١٣٢): هو ابن جُبير بن شَيبة.\n(^٢) بوزن محمد بهمزة.","vol":"14","page":113},{"text":"٤ - معاوية بن هشام، كما في «الأمالي» (٤٦٩) للمحاملي.\nوالخلاصة: أن الأرجح لديَّ رواية هؤلاء الأربعة؛ لأن عندهم زيادة علم، ويؤيده أن ابن جريج مدلس.\nواختار أخونا الباحث محمد بن السيد الفيومي روايتَي وكيع ومحمد بن كثير؛ لأنهما أوثق في الثوري (^١)، ولبعض الكلام في رواية قَبيصة عن سفيان، وكذا محمد بن يوسف، لكن اتفاقهم على وجه واحد يَرُد هذا الكلام اليسير.\nوابن يعلى في الأسانيد غير منسوب، وأبناء يعلى أربعة: صفوان وعبد الرحمن (^٢) وعثمان ومحمد (^٣)، وصفوان رَوَى له أصحاب الكتب الستة، وقال فيه ابن حبان: مِنْ خيار أهل مكة ومتقنيهم. وهو الأظهر هنا، وعليه فالسند يصح.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي بن عيد الحامولي (^٤)، بتاريخ (١٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لجهالة ابن يعلى، وللخلاف في شيخ ابن جُريج.\n* * *\n_________\n(^١) لكن إثبات الواسطة هو الصحيح عن ابن جُريج.\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال أبو حاتم: لا يُعرَف.\n(^٣) لم يقف عليهما الباحث.\n(^٤) وُلد بقرية الطرفاية، بتاريخ (٢٠٠٣ م) وهو في الفرقة الثالثة بكلية اللغة العربية بالمنصورة، قسم تاريخ، وهو يَعرض هذا الحديث للتدرب.","vol":"14","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2861>هل فدية الأذى على التخيير أو الترتيب؟</span>\nالأصوب أنها على التخيير لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦].\nوالصواب في رواية سبب نزول الآية، إلا رواية أخرجها الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٥١٧): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْقِلٍ (^١) قَالَ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فِي هَذَا المَسْجِدِ- يَعْنِي مَسْجِدَ الكُوفَةِ- فَسَأَلْتُهُ عَنْ (فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ)، فَقَالَ: حُمِلْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَالقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: «مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْجَهْدَ قَدْ بَلَغَ بِكَ هَذَا! أَمَا تَجِدُ شَاةً؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ: «صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاحْلِقْ رَأْسَكَ» فَنَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً.\nوتابع آدمَ بن أبي إياس أبو الوليد، أخرجه البخاري (١٨١٦)، ومحمد بن جعفر، أخرجه مسلم (١٢٠١).\nوتابع شعبةَ زكرياءُ بن أبي زائدة، أخرجه مسلم (١٢٠١).\nفرواية عبد الله بن مَعقِل - وقد وثقه العِجلي وابن سعد، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» -على السؤال عن النسك ثم التخيير بين الصيام والإطعام، وأن الحَلْق كان بعد الكفارة.\n_________\n(^١) تابعه محمد بن كعب، وعنه أسامة بن زيد، وعنه عبد الله بن نافع، أخرجه ابن ماجه (٣٠٨٠) فذَكَر التخيير بين الصيام والإطعام، وقال: وقد عَلِمَ أَنْ ليس عندي ما أَنسُك. وإسناده ضعيف.","vol":"14","page":115},{"text":"• وخالفه عبد الرحمن بن أبي ليلى، فجَعَل التخيير بين الثلاثة وتقديم الحَلْق، وعنه جماعة:\n١ - مجاهد، أخرجه البخاري (١٨١٤، ١٨١٥، ٤٥١٩، ٦٧٠٨)، ومسلم (١٢٠١) وغيرهما.\n٢ - أبو قِلَابة، أخرجه مسلم (١٢٠١).\n٣ - الحَكَم بن عُتيبة، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٨٦٠).\n٤ - الشَّعبي، أخرجه أبو داود (١٨٥٧).\n٥ - مغيرة، وأَسْقَط عبدَ الرحمن بن أبي ليلى، فهو منقطع، وفيه: «النسك شاة فصاعدًا» أخرجه الترمذي (١٩٧٣).\nورواه أبو وائل عن كعب، وفيه: «انَطلِق فاحلق وتَصَدَّقْ على ستة مساكين» أخرجه النَّسائي في «سننه» (٣٨٢١)، وفي سنده عمرو بن أبي قيس، قال فيه أبو داود: ليس به بأس. وتارة: في حديثه خطأ. وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، كان يهم في الحديث قليلًا.\nوخالف هؤلاء الثلاثة عن كعبٍ رجلٌ من الأنصار، فأَمَره النبي ﷺ أن يهدي هديًا بقرة. أخرجه أبو داود (١٨١٩) من طريق الليث عن نافع، أن رجلًا من الأنصار عن كعب.\nوعند أبي نُعيم في «معرفة الصحابة» (٥٨٢٢) من طريق عبد الوهاب بن بخت (^١) عن نافع عن عبد الله بن عمر، وهي زيادة منكرة.\nالخلاصة: أن الترتيب في الشاة مرجوح، ورواية عبد الرحمن بن أبي ليلى بالتخيير الموافق للآية، وهي الأرجح.\nوانتهى شيخنا معي، بتاريخ (٢٨) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٧/\n_________\n(^١) بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة. كما في «تقريب التهذيب» رقم (٤٢٥٤).","vol":"14","page":116},{"text":"٢٠٢٤ م) إلى اختيار رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى، بالتخيير.\nتنبيه: رواية «أن يهدي هديًا بقرة» ضعيفة منكرة.\n*-قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٤/ ١٨٤): قد أجمعوا أن الفدية ما جاءت به السنة في كعب بن عُجْرة من التخيير في الصيام أو الصدقة أو النسك.\n*-وزاد المسألة بيانًا كلام ابن بطال في التفرقة بين صاحب الضرورة والعامد والناسي، وهاك نص كلامه:\nأجمع العلماء أنه مَنْ حلق رأسه لعذر أنه مُخيَّر فيما نَصَّ الله من الصيام أو الصدقة أو النسك.\nواختلفوا فيمن حَلَق أو لَبِس أو تَطيَّب عامدًا من غير ضرورة:\nفقال مالك: بئس ما فَعَل، وعليه الفدية وهو مُخيَّر فيها.\nوقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس مخيرًا إلا في الضرورة؛ لشرط الله: ﴿فمَن كان منكم مريضًا أو به أذى من رأسه﴾ [البقرة: ١٩٦] فأما إذا حَلَق أو تَطيَّب أو لَبِس عامدًا من غير ضرورة، فعليه دم.\nوحُجة مالك أن السُّنَّة وردت في كعب بن عُجْرة في حلقه رأسه وقد آذاه هوامه، ولو كان حكم غير الضرورة مخالفًا لها لبَيَّنه ﵇، ولما لم تَسقُط الفدية من أجل الضرورة، عُلم أن مَنْ لم يكن بمضطرٍّ أَولى ألا تَسقُط عنه الفدية.\nوقال مالك والليث والثوري وأبو حنيفة: إذا حَلَق ناسيًا فعليه الفدية كالعامد (^١).\n_________\n(^١) وهذا ظاهر مذهب أحمد فيما نقله ابن قدامة في «المغني» (٥/ ٣٨١): لا فرق بين العامد والمخطئ، ومَن له عذر ومَن لا عذر له، في ظاهر المذهب، وهو قول الشافعي، ونحوه عن الثوري. وفيه وجه آخَر: لا فدية على الناسي. وهو قول إسحاق وابن المنذر.\nثم رجح ظاهر المذهب فقال: ولنا أنه إتلاف، فاستوى عمده وخطؤه، كقتل الصيد. ولأن الله تعالى أوجب الفدية على مَنْ حلق رأسه لأذى به وهو معذور، فكان ذلك تنبيهًا على وجوبها على غير المعذور، ودليلًا على وجوبها على المعذور بنوع آخَر.","vol":"14","page":117},{"text":"وقال الشافعي: لا فدية عليه (^١). وهو قول إسحاق.\nتمت بفضل بتاريخ (٢٨) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٧/ ٢٠٢٠ م).\nتنبيه: توجيهات لرواية السؤال عن الشاة قبل التخيير: «تَجِدُ شَاةً؟» فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ: «فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ».\nأولًا: الرواية وإن كانت متفقًا عليها إلا أنها مرجوحة؛ لأن راويها عبد الله بن مَعقِل دون عبد الرحمن بن أبي ليلى في التوثيق.\nثانيًا: أفتاه ﷺ بالذبح على سبيل الاجتهاد، فلما أعلمه أنه لم يجد نزلت آية التخيير، هكذا في رواية مسلم (١٢٠١): «أَتَجِدُ شَاةً؟» فَقُلْتُ: لَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾.\nثالثًا: فيه إشارة إلى ترجيح الترتيب لا إيجابه، قاله ابن عبد البر.\nرابعًا: لا يَلزم من سؤاله عن وجدان الذبح تعيينه؛ لاحتمال أنه لو أعلمه أنه يجده لأخبره بالتخيير بينه وبين الإطعام والصوم (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) قال النووي في «روضة الطالبين وعمدة المفتين» (٣/ ١٣٧): هل تجب الفدية بالحَلْق والقَلْم ناسيًا؟ وجهان، أصحهما: تجب، وهو المنصوص. والثاني: مخرج في أحد قولين له في المغمى عليه إذا حَلَق، والمجنون والصبي الذي لا يُميِّز، كمغمى عليه.\n(^٢) انظر: «فتح الباري» (٤/ ١٥) لابن حجر.","vol":"14","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2862>تفسير الرجوع في قوله تعالى:\n﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [البقرة: ١٩٦]</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2863> أولًا:</span> في حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا، فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ».\nأخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٦٩١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ﵄ قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ وَأَهْدَى، فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْيَ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَهَلَّ بِالعُمْرَةِ ثُمَّ أَهَلَّ بِالحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ، فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ.\nفَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِشَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالحَجِّ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ».\nفَطَافَ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ، وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ وَمَشَى أَرْبَعًا، فَرَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ، فَأَتَى الصَّفَا فَطَافَ بِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ، وَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الهَدْيَ مِنَ النَّاسِ.\nوتابع يحيى بنَ بُكير جماعةٌ-شُعيب بن الليث، كما عند مسلم (١٢٢٧)، وحَجاج كما عند أحمد (٦٢٤٧)، وأبو عَوانة في «مستخرجه» (٣١٩٥)، وحجين بن","vol":"14","page":119},{"text":"المثنى، أخرجه النَّسائي في «سننه» (٢٧٣٢)، ويحيى، أخرجه البيهقي في «سننه» (٨١٨٧).\nخالف عقيلًا يونسُ فرواه مختصرًا دون الشاهد، أخرجه البخاري (١٦٠٣)، ومسلم (١٢٦١)، والنَّسائي في «سننه» (٢٦٨٣).\nوتابعه موسى بن عقبة، أخرجه مسلم (١١٨٦) دون الشاهد.\nورواه جماعة عن ابن عمر ببعض الفقرات دون الشاهد، كنافع في البخاري (١٧٠٨، ١٦٠٤، ١٥٥٤) ومسلم (١١٦٨٧)، وعمرو بن دينار، أخرجه البخاري (٢٩٥، ١٦٢٣، ١٦٢٧)، ومسلم (١٢٢٤) وبُرْدة، أخرجه مسلم (١٢٣٣)، وسعيد بن جُبير، أخرجه أحمد (٦٣٩٣)، وزيد بن أسلم، كما في «المنتخب» (٨٤٠)، وكثير بن جمهان (^١) -وهو مقبول- أخرجه ابن ماجه (٢٩٨٨) وغيره.\nالخلاصة: أن زيادة: «وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ» متفق عليها.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٢٤) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٦/ ٢٠٢٤) م: الرواية صحيحة الإسناد والمعنى.\nتنبيه: وسألتُه عقب النقاش عن نوازل الحج من وجهة نظره في هذا العام، فقال: الحج كله نوازل هذا العام:\n١ - الموتى، ووَضْعهم في المبردات الكبيرة لضِيق المستشفيات، أو تَرْكهم وقتًا كبيرًا.\n٢ - الخوف والرعب الذي يصيب الرجال بمكة، فضلًا عن النساء اللاتي دون مَحرم.\n٣ - الزحام الشديد حتى وصل الناس من عرفة إلى مزدلفة الساعة السادسة صباحًا، ولا ماء ولا تراب للتيمم ولا نزول.\n_________\n(^١) بضم الجيم.","vol":"14","page":120},{"text":"فينبغي أن يراعى في الفتيا الأضرار اللاحقة بالحُجاج دون الرسميين.\n٤ - التبصيمات الحالية في الرمي والمشاعر والمطارات.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2864> ثانيًا:</span> قراءة ابن عباس المفسرة، قال البخاري (^١) في «صحيحه» رقم (١٥٧٢): وَقَالَ أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ البَصْرِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ البَرَّاءُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ الحَجِّ، فَقَالَ: أَهَلَّ المُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ، وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ، فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، وَأَهْلَلْنَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلُوا إِهْلَالَكُمْ بِالحَجِّ عُمْرَةً، إِلَّا مَنْ قَلَّدَ الهَدْيَ» فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَأَتَيْنَا النِّسَاءَ وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ، وَقَالَ: «مَنْ قَلَّدَ الهَدْيَ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ».\nثُمَّ أَمَرَنَا عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ أَنْ نُهِلَّ بِالحَجِّ، فَإِذَا فَرَغْنَا مِنَ المَنَاسِكِ جِئْنَا فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّنَا وَعَلَيْنَا الهَدْيُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [البقرة: ١٩٦] إِلَى أَمْصَارِكُمْ، الشَّاةُ تَجْزِي، فَجَمَعُوا نُسُكَيْنِ فِي عَامٍ، بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ، وَسَنَّهُ نَبِيُّهُ ﷺ، وَأَبَاحَهُ لِلنَّاسِ غَيْرَ أَهْلِ مَكَّةَ، قَالَ اللَّهُ: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٩٦].\nوخالف البخاريَّ أحمد بن سنان فقال: (عثمان بن سعد) بدل (عثمان بن غِيَاث) أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (٨٢١٧)، والبيهقي في «تغليق التعليق» (٣/ ٦٠)، وهذا الإسناد صحيح إلى عثمان بن سعد، لكن عثمان ضَعَّفه ابن مَعين والقطان، ولَيَّنه أبو زُرعة، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حِبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال النَّسائي: ليس بالقوي، ليس بثقة. وخالفهم أبو نُعيم فقال: ثقة، عزيز\n_________\n(^١) ومن طريق البخاري أسنده البيهقي في «سننه الكبرى» (٨٧١٧)، وفي سنده أحمد بن محمد بن واصل وأبوه، مجهولان.","vol":"14","page":121},{"text":"الحديث، يُجمَع حديثه.\nوالخلاصة: أن الإسناد الموصول عِلته عثمان بن سعد، وإسناد البخاري عِلته التعليق والجهالة التي في سند البيهقي الموصول. وانتهى شيخنا معي، بتاريخ (٢٤) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2865> أقوال الفقهاء:</span>\nوقال الماوردي في «الحاوي» (٤/ ٥٥): فَأَمَّا وَقْتُ صِيَامِ السَّبْعَةِ فَقَدِ اخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِيهِ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا- وَهُوَ نَصُّهُ هَاهُنَا وَفِي «الْأُمِّ»: أَنَّهُ يَصُومُهَا إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ وَاسْتَقَرَّ فِي بَلَدِهِ.\nوقال ابن قُدامة في «المغني» (٥/ ٣٦٢): أَمَّا السَّبْعَةُ فَلَهَا وَقْتَانِ: وَقْتُ اخْتِيَارٍ، وَوَقْتُ جَوَازٍ. أَمَّا وَقْتُ الِاخْتِيَارِ فَإِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ … وَأَمَّا وَقْتُ الْجَوَازِ فَمُنْذُ تَمْضِي أَيَّامُ التَّشْرِيقِ.\nقَالَ الْأَثْرَمُ: سُئِلَ أَحْمَدُ: هَلْ يَصُومُ فِي الطَّرِيقِ أَوْ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: كَيْفَ شَاءَ. وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ.\nوَعَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ: يَصُومُهَا فِي الطَّرِيقِ. وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ.\nوَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: يَصُومُهَا إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ؛ لِلْخَبَرِ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَقِيلَ عَنْهُ كَقَوْلِنَا وَكَقَوْلِ إِسْحَاقَ.\nتنبيه: ممن جوز صيامها في الطريق مجاهد بن جبر، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣/ ٤٣٤): حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ: ثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [البقرة: ١٩٦] قَالَ: «هِيَ رُخْصَةٌ، إِنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيقِ» (إسناده صحيح).\n* * *","vol":"14","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2866>بَابُ مَا جَاءَ مَا تَقْضِي الحَائِضُ مِنَ المَنَاسِكِ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٣٤٣٥) (^١): حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، حَدَّثَنِي خُصَيْفٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النُّفَسَاءَ وَالْحَائِضَ تَغْتَسِلُ وَتُحْرِمُ، وَتَقْضِي الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفَ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرَ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه بسبب خُصيف، وكَتَب: اعتَمِد رواية مسلم بحروفها (^٢).\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ١١٩) شذوذ لفظ: «سعيت قبل أن أطوف شاذة» ا هـ. أي من حديث أسامة بن زيد ﵁.\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد جماعة:\nزياد بن أيوب، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٩٤٥) وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه.\nومحمد بن عيسى، وإسماعيل بن إبراهيم أبو مَعمر، كما عند أبي داود في «سننه» (٢/ ١٤٤).\nوخَلَّاد بن أسلم الْمَرْوَزي، كما في «الأوسط» (١٢٠٣٠) للطبراني.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٠٥) ومسلم (١٢١١): عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَا نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: «مَا يُبْكِيكِ؟» قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ! قَالَ: «لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي».","vol":"14","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2867>كتاب البيوع</span>\n<span data-type='title' id=toc-2868>فضل التاجر الأمين</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢١٣٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كُلْثُومُ بْنُ جَوْشَنٍ الْقُشَيْرِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «التَّاجِرُ الْأَمِينُ الصَّدُوقُ الْمُسْلِمُ مَعَ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوتابع أحمدَ بن سنان جماعة: محمد بن إسحاق، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢١٤٢)، والفضل بن سهل وعلي بن شُعيب، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٨١٢)، ومحمد بن عبادة، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧٣٩٤)، ومحمد بن عيسى، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٠٤١٦)، وأبو بكر الأَعْيَن، أخرجه ابن حِبان في «المجروحين» (١/ ٢٣٠) وقال: كُلثوم يَروي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات الموضوعات، لا يَحِل الاحتجاج به بحال (^١).\nتنبيه: كُلثوم ترجمه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤١٣): وثقه البخاري. وقال ابن مَعين: لا بأس به. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال أبو داود: منكر الحديث. وقال ابن حِبان: يَروي الموضوعات عن الأثبات، لا يَحِل الاحتجاج به.\n_________\n(^١) رَدَّ على ابن حِبان العلامةُ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٧/ ١٣٣٧): كذا قال، وهو من غُلوائه ومبالغاته، فقد ذكره أيضًا في «ثقاته» (٧/ ٣٥٦)، وهو أقرب … فهو وسط حسن الحديث إن شاء الله تعالى … ثم ذَكَر كلام الذهبي وقال: وهذا هو الذي اطمأنت إليه النفس أخيرًا، وانشرح له الصدر، بعد أن كنتُ ضَعفتُه في بعض التخريجات، فاللهم غفرًا!!\nوله شاهد من حديث الحسن عن أبي سعيد الخُدري مرفوعًا، به.","vol":"14","page":124},{"text":"وذكر الذهبي له هذا الحديث وقال:\nلم يَذكر ابن حِبان له سواه، وهو حديث جيد الإسناد، صحيح المعنى، ولا يَلزم من المعية أن يكون في درجتهم.\nومنه قوله تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسول …﴾ الآية. ا هـ.\nوللخبر شاهد من حديث أبي سعيد ﵁، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (١٢٠٩): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ (^١)، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ».\nوتابع قَبيصة يعلى بنُ عبيد، أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (٩٦٦).\nوتابعهما ابن المبارك، أخرجه الترمذي في «سننه» (١٢٠٩) وقال: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ.\nوقال الدارمي عقبه: لَا عِلْمَ لِي بِهِ إِنَّ الْحَسَنَ سَمِعَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ.\nوأبو حمزة عبد الله بن جابر البصري وثقه ابن مَعين، وقال البزار: لا بأس به. وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وقال أبو حاتم: هو أَحَبُّ إليَّ من الحَجاج بن أرطأة.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن منصور الشرقاوي، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف الخبر وشاهده.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الدارمي في «سننه» (٢٥٨١).","vol":"14","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2869>عقوبة المُحتكِر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٣١٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ- يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ- أَبُو الْمُعَلَّى، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: ثَقُلَ مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ، فَدَخَلَ إِلَيْهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ يَعُودُهُ، فَقَالَ: هَلْ تَعْلَمُ يَا مَعْقِلُ أَنِّي سَفَكْتُ دَمًا؟ قَالَ: مَا عَلِمْتُ. قَالَ: هَلْ تَعْلَمُ أَنِّي دَخَلْتُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَسْعَارِ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: مَا عَلِمْتُ. قَالَ: أَجْلِسُونِي. ثُمَّ قَالَ: اسْمَعْ يَا عُبَيْدَ اللهِ؛ حَتَّى أُحَدِّثَكَ شَيْئًا لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَرَّةً وَلَا مَرَّتَيْنِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ دَخَلَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَسْعَارِ الْمُسْلِمِينَ لِيُغْلِيَهُ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُقْعِدَهُ بِعُظْمٍ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2870> وخالف زيدَ بن أبي ليلى أبا المعلى الجماعةُ:</span>\n١ - أبو الأشهب، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٧١٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْهَبِ، عَنِ الحَسَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً، فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ، إِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ».\nوأخرجه مسلم رقم (١٤٢): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، به.\n٢ - هشام بن حسان، أخرجه البخاري (٧١٥١)، ومسلم (٢٢٧).\n٣ - يونس بن عُبيد، أخرجه مسلم (٢٢٨).\n٤ - عوف الأعرابي، أخرجه أحمد (٢٠٣١٥).","vol":"14","page":126},{"text":"٥، ٦ - عباد بن راشد وابن فَضَالة، أخرجه الطيالسي (٩٢٨) و(٩٢٩).\nوتابع هؤلاء الجماعةَ متابعة قاصرة عن مَعقِل أبو المليح (^١)، أخرجه مسلم.\nالخلاصة: أن رواية زيد بن أبي ليلى وإن كان ظاهرها الصحة، إلا أنه يَرِد عليها أمور:\n١ - أصلها في الصحيح حيث اشتركت في السند وقصة المرض.\n٢ - الجماعة أصحاب الحسن مقدمة على رواية زيد بن أبي ليلى (^٢) وهي التي في «الصحيحين».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٧) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م):\nفي هذا السند ما يلي:\n١ - خلاف في سماع الحسن من مَعقِل، وإِنْ دُفع هذا يبقى عدم تصريح الحسن بالسماع في هذا الحديث.\n٢ - رواية البخاري قريبة. اهـ.\n* * *\n_________\n(^١) وتابعه معاوية بن قُرَّة وعبد الرحمن بن معقل وبنت مَعقِل.\n(^٢) وثقه ابن مَعين، وقال فيه أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال الحاكم في «مستدركه» (٢/ ١٥) عقب هذا الحديث: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ السِّتَّةُ طَلَبْتُهَا وَخَرَّجْتُهَا فِي مَوْضِعِهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ احْتِسَابًا؛ لِمَا فِيهِ النَّاسُ مِنَ الضِّيقِ، وَاللَّهُ يَكْشِفُهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ شَرْطِ هَذَا الْكِتَابِ.","vol":"14","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2871>حكم بيع الحب في سنبله</span>\nأخرج مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٣٥) حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ، وَعَنِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ، وَيَأْمَنَ الْعَاهَةَ» نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِيَ.\nوتابع علي بن حجر وزهيرًا الإمام أحمد (٤٤٩٣)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في «الأموال» (١٨٧)، وعبد الله بن محمد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٣٦٨) وأحمد بن منيع أخرجه الترمذي (١٢٢٧) وسياقه كالجماعة وبرقم (١٢٢٦) مقتصرًا على الفقرة الأولى (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2872> ووجهة تصحيح هذا الخبر بهذا السياق:</span>\n١ - صحة السند.\n٢ - إخراج مسلم. وتصحيح البيهقي في «سننه الكبرى» برقم (١٠٦١٢) هذه الزيادة «وَعَنِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ» فقال: وأيوب ثقة حجة والزيادة من مثله مقبولة وهذا الحديث مما اختلف البخاري ومسلم في إخراجه فأخرجه مسلم وتركه البخاري.\n_________\n(^١) وهذا الموطن هو الذي أشار إليه الباحث أحمد بن علي لكن بالنظر في السابق واللاحق تبين أن أحمد بن منيع رواه كالجماعة عن إسماعيل.","vol":"14","page":128},{"text":"٣ - الاتساع النسبي في المخرج عن نافع.\n\n<span data-type='title' id=toc-2873>ووجهة الإعلال:</span>\n١ - أن جمهور الرواة- مالك كما عند البخاري (٢١٩٤) ومسلم (١٥٣٤) والضحاك بن عثمان وموسى بن عقبة كما عند مسلم (١٥٣٥)، ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر والليث بن سعد وجويرية بن أسماء- عن نافع بدون «وَعَنِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ».\n٢ - وكذلك الجمهور- سالم بن عبد الله (^١) كما عند البخاري (٢١٨٣)، ومسلم (١٥٣٤) وعبد الله بن دينار (^٢) كما عند البخاري (١٤٨٦) ومسلم (١٥٣٤) وأبو البختري كما عند مسلم (٢٢٤٩) وطاووس وعثمان بن عبد الله وزيد بن جبير وعطية العوفي كما عند أحمد (٥٢٧٣، ٥٠١٢، ٥٠٦١، ٤٩٩٨، ٥٥٢١) وغير هؤلاء- عن ابن عمر ﵄ بدون الزيادة.\n٣ - ورد أحاديث في النهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه عن جماعة من الصحابة -جابر كما عند البخاري (١٤٨٧) ومسلم (١٥٣٦) وأبو هريرة كما عند مسلم (١٥٣٨) وزيد بن ثابت أخرجه البخاري (٢١٩٣) وابن عباس كما في البخاري (٢٢٤٦) ومسلم (١٥٣٧) - دون ذكر هذه الزيادة.\n_________\n(^١) عن سَالِم بْن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «لَا تَبِيعُوا الثَّمَرَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ، وَلَا تَبِيعُوا الثَّمَرَ بِالتَّمْرِ».\n(^٢) ابن دينار عن ابْن عُمَرَ ﵄، نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَكَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلَاحِهَا قَالَ: «حَتَّى تَذْهَبَ عَاهَتُهُ».","vol":"14","page":129},{"text":"٤ - علّق الشافعي العمل به على ثبوته كما في «الأم» (٣/ ٦٨): أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قُلْت لِلشَّافِعِيِّ إنَّ عَلِيَّ بْنَ مَعْبِدٍ رَوَى لَنَا حَدِيثًا عَنْ أَنَسٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَجَازَ بَيْعَ الْقَمْحِ فِي سُنْبُلِهِ إذَا ابْيَضَّ»، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إنْ ثَبَتَ الْحَدِيثُ قُلْنَا بِهِ فَكَانَ الْخَاصُّ مُسْتَخْرَجًا مِنْ الْعَامِّ، لِأَنَّ «النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ»، وَبَيْعُ الْقَمْحِ فِي سُنْبُلِهِ غَرَرٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يُرَى، وَكَذَلِكَ بَيْعُ الدَّارِ وَالْأَسَاسِ لَا يُرَى، وَكَذَلِكَ بَيْعُ الصُّبْرَةِ بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ أَجَزْنَا ذَلِكَ كَمَا أَجَازَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَكَانَ هَذَا خَاصًّا مُسْتَخْرَجًا مِنْ عَامٍّ وَكَذَلِكَ نُجِيزُ بَيْعَ الْقَمْحِ فِي سُنْبُلِهِ إذَا ابْيَضَّ إنْ ثَبَتَ الْحَدِيثُ كَمَا أَجَزْنَا بَيْعَ الدَّارِ وَالصُّبْرَةِ.\nوضعفه في موطن آخر في «الأم» (٣/ ٥٢): وَقَدْ قَالَ غَيْرِي يَجُوزُ بَيْعُ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ هَذَا إذَا يَبِسَ فِي سُنْبُلِهِ، وَيُرْوَى فِيهِ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ أَجَازَهُ وَرَوَى فِيهِ شَيْئًا لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ عَمَّنْ هُوَ أَعْلَى مِنْ ابْنِ سِيرِينَ وَلَوْ ثَبَتَ اتَّبَعْنَاهُ وَلَكِنَّا لَمْ نَعْرِفْهُ ثَبَتَ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَلَمْ يَجُزْ فِي الْقِيَاسِ إلَّا إبْطَالُهُ كُلُّهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.\nالخلاصة كتب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر بتاريخ ٢٩/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١/ ١٢/ ٢٠٢٤ م: تأسيسًا الزيادة شاذة ولكن لمزيد من الإعلال تراجع ترجمة أيوب وقوته في نافع.\nتنبيه: أيوب من أثبت الناس في نافع وروايته عنه في الكتب الستة.\n*-وسبق في الباب حديث أنس في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٤٥٦) فجدد به عهدًا.","vol":"14","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2874>الشروط الباطلة في العقد غير مُعتبَرة </span>(^١)\nأَخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٢١٦٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ فَقَالَتْ: كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، فِي كُلِّ عَامٍ وَقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ، وَيَكُونَ وَلَاؤُكِ لِي فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ فَأَبَوْا ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِهِمْ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الوَلَاءُ لَهُمْ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَخْبَرَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ؛ فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»، فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\nتابع مالكًا جماعةٌ بنحو لفظه: «خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ؛ فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\n١ - أبو أسامة، أخرجه البخاري (٢٥٦٣) ومسلم (١٥٠٤) ولفظ مسلم: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ».\n٢ - ابن جريج، كما في «المصنف» (١٦١٦٤) لعبد الرزاق.\n_________\n(^١) ذَكَر شيخنا مثالًا معاصرًا وهو شرط ربوي إذا لم يَتم السداد في الموعد، فقال: صارت الفيزا من حاجيات الناس ونقول لصاحبها: سَدِّد قبل الموعد، ونستدل بما حدث في قصة بَريرة ﵂.","vol":"14","page":131},{"text":"٣، ٤ - جرير وأبو معاوية، أخرجهما إسحاق في «مسنده» (٧٤٦، ٧٤٨).\n٥ - وكيع، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٥٧٨٦) وفيه: فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطُوا الْوَلَاءَ لَهُمْ. قَالَ: فَذَكَرَتْهُ عَائِشَةُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «افْعَلِي» فَفَعَلَتْ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ، قَالَ» كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُهُ أَوْثَقُ، وَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\n• خالف هشامًا اثنان فلم يَذكرا هذه اللفظة، إنما اقتصرا على: «اشتريها فأعتقيها»:\n١ - الزهري، أخرجه البخاري (٢١٥٥، ٢٥٦٠، ٢٧١٧) ومسلم (١٥٠٤) وغيرهما.\n٢ - أبو الزبير، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٣٠٠٨).\n• وتابعهما متابعة قاصرة جماعة عن عائشة ﵂:\n١ - القاسم بن محمد، أخرجه البخاري (٢٥٧٨) ومسلم (١٥٠٤) وغيرهما.\n٢ - الأسود بن يزيد، أخرجه البخاري (٥٢٨٤) والترمذي (١٢٥٦) وغيرهما.\n٣ - عمرة بنت عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٤٥٦، ٢٥٦٤)، والبيهقي في «معرفة السُّنن» (٢٠٧٦٣) وغيرهما.\n٤ - وأيمن والد عبد الواحد، أخرجه البخاري (٢٥٦٥) وغيره.\n٥ - ابن عمر، أخرجه مسلم (١٥٠٤) وغيره.\n٦ - أبو هريرة، أخرجه مسلم (١٥٠٥) وغيره.\nوالخلاصة: أن وجه الترجيح يقتضي ترجيح رواية الجماعة دون «خذيها واشترطي لهم الولاء».\nوقال الشافعي في «الأم» (٨/ ٧٩): ولعل هشامًا أو عروة حين سَمِع أن النبي ﷺ - قال: «لا يمنعك ذلك» إنما رأى أنه أمرها أن تشرط لهم الولاء، فلم يقف من","vol":"14","page":132},{"text":"حفظه على ما وقف عليه ابن عمر ﵄، والله أعلم.\nقال: فالأحاديث الثلاثة متفقة فيما سوى هذا الحرف الذي قد يغلط فيه منتهى الغلط، والله تعالى أعلم (^١).\n• ومما يقتضي الجمع ما يلي:\n١ - أنها قصة يُبيِّن بعضها بعضًا واتفق عليها الشيخان.\n٢ - رواية عبد الواحد بن أيمن تؤيد هذا المعنى عند البخاري (٢٥٦٥).\n٣ - التأويل بأن اشترطي لهم، أي: عليهم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر الحامولي، بتاريخ (٢٢) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لفظة هشام مخالفة للجماهير من الرواة، وإن كان يمكن توجيهها، والله أعلم.\nوانظر دراسة لفظة أخرى في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٣٩).\n* * *\n_________\n(^١) وانظر: «اختلاف الحديث» (٨/ ٦٣١).\nوقال البيهقي: وفي صحة هذه اللفظة نظر.\nوقال في «السُّنن الصغير» (٤/ ٢٢٥): والزهري أحفظ من هشام، ومع رواية الزهري رواية عمرة والقاسم والأسود وابن عمر وأبي هريرة، ليس في رواية واحد منهم أنه أَمَرها بالاشتراط.\nوقال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٤٥): … فإن ما رَوَى الزهري أَولى؛ لأنه أتقن وأضبط وأحفظ من هشام.","vol":"14","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2875>إذا اشتَرط البائع على السمسار سعرًا معينًا،\nفباع السمسار بأكثر من هذا، فهل تحل\nالزيادة للسمسار أم تكون سحتًا؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٠٣٧٦): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ- يَعْنِي: ابْنَ مَخْلَدٍ- قَالَ: نَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ الثَّوْبَ، فَيَقُولَ: بِعْهُ بِكَذَا وَكَذَا، فَمَا ازْدَدْتَ فَلَكَ.\nوتابع ابنَ أبي شيبة الإمامُ أحمد كما في «مسائله» (٤٠٨) عن هُشيم بن بشير، أخبرنا.\nقال ابن حزم في «المحلى» (ت/ ٤٥٦) رقم (١٤٥٩): ولا يُعرَف له من الصحابة في ذلك مخالف.\nوقال ابن قدامة (ت/ ٦٢٠) في «المغني» (٨/ ٧١): «لَا يُعْرَفُ لَهُ فِي عَصْرِهِ مُخَالِفٌ. وَلِأَنَّهَا عَيْنٌ تُنَمَّى بِالعَمَلِ عَلَيْهَا، أَشْبَهَ دَفْعَ مَالِ المُضَارَبَةِ.\nوقال: «إِذَا دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ ثَوْبًا، وَقَالَ: (بِعْهُ بِكَذَا فَمَا ازْدَدْتَ فَهُوَ لَكَ) صَحَّ، نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ، وَإِسْحَاقُ. وَكَرِهَهُ النَّخَعِيُّ، وَحَمَّادٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَابْنُ المُنْذِرِ؛ لِأَنَّهُ أَجْرٌ مَجْهُولٌ، يَحْتَمِلُ الوُجُودَ وَالعَدَمَ».","vol":"14","page":134},{"text":"وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٤٥١): «وَهَذِهِ أَجْرُ سَمْسَرَةٍ أَيْضًا لَكِنَّهَا مَجْهُولَةٌ؛ وَلِذَلِكَ لَمْ يُجِزْهَا الْجُمْهُورُ وَقَالُوا: إِنْ بَاعَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ فَلَهُ أَجْرُ مِثْلِهِ. وَحَمَلَ بَعْضُهُمْ إِجَازَةَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّهُ أَجْرَاهُ مُجْرَى الْمُقَارِضِ، وَبِذَلِكَ أَجَابَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ أَنَّ بَعْضَهُمْ شَرَطَ فِي جَوَازِهِ أَنْ يَعْلَمَ النَّاسُ ذَلِكَ الْوَقْتَ أَنَّ ثَمَنَ السِّلْعَةِ يُسَاوِي أَكْثَرَ مِمَّا سَمَّى لَهُ. وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّ الْجَهْلَ بِمِقْدَارِ الْأُجْرَةِ بَاقٍ».\n* * *","vol":"14","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2876>لو اشترى سيارة وانتَفع بها شهرًا، فوَجَد بها عيبًا،\nفرَدَّ السيارة للبائع، فالانتفاع والاستفادة\nللمشتري مقابل ضمانه للسيارة إذا تَلِفَتْ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٢٢٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَخْلَدُ بْنُ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ».\nومَخْلَد بن خُفَاف قال فيه البخاري كما في «العلل الكبير» (٣٣٧): لا أعرف له غير هذا الحديث. وقال عن هذا الطريق: حديث منكر. وقال أبو حاتم: ليس هذا إسنادًا تقوم بمثله الحجة.\nوتابع مخلدًا هشام بن عروة، وعنه ثلاثة:\n١ - مسلم بن خالد الزنجي، وهو ذاهب الحديث، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٥١٠) وغيره.\n٢ - جرير- هو ابن عبد الحميد-، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٤٩٣) وجرير لم يَسمع من هشام.\n٣ - عمر بن علي المُقدَّمي، أخرجه الترمذي في «سننه» (١٢٨٦) وقال: اسْتَغْرَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، قُلْتُ: تَرَاهُ تَدْلِيسًا؟ قَالَ: لَا.\n_________\n(^١) تابع يحيى خلقٌ كثير، منهم سفيان، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٥٠٩)، وأبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٤٩٦)، وعثمان بن عمر وأبو عامر العقدي، أخرجهما الترمذي (١٢٨٥).","vol":"14","page":136},{"text":"الخلاصة: أن طرقه ضعيفة، وعليه عمل الفقهاء، وقال الإمام أحمد كما في «العلل المتناهية» (٢/ ٥٩٦): لا أرى لهذا الحديث أصلًا.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) على طريق جرير عن هشام بن عروة: هل في رواية جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة كلام؟ جرير لم يَسمع من هشام.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2877> أقوال العلماء:</span>\nقال ابن رُشد في «بداية المجتهد»: وَهُوَ أَصْلٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\nوقال الشافعي في «الأم» (٧/ ١٠٣): وإذا اشترى الرجل الجارية ثيبًا فأصابها، ثم ظهر منها على عيب كان عند البائع، كان له ردها لأن الوطء لا ينقصها شيئًا، وإنما ردها بمثل الحال التي أَخَذها بها، وإذا قضى رسول الله ﷺ بالخَرَاج بالضمان، ورأينا الخدمة كذلك، كان الوطء أقل ضررًا عليها من خدمة، أو خراج لو أدته بالضمان.\nوإن كانت بكرًا فأصابها فيما دون الفرج ولم يفتضها، فكذلك، وإن افتضها لم يكن له ردها مِنْ قبل أنه قد نقصها بذَهاب العُذرة، فلا يجوز له أن يَرُدها ناقصة، كما لم يكن يجوز عليه أن يأخذها ناقصة ويرجع بما نقصها العيب الذي دلس له من أصل الثمن الذي أعطى فيها، إلا أن يشاء البائع أن يأخذها ناقصة، فيكون ذلك له، إلا أن يشاء المشتري أن يحبسها مَعيبة، ولا يرجع بشيء من العيب، ولا نَعلمه ثَبَت عن عمر ولا علي ولا خلافهما أنه قال خلاف هذا القول.\n* * *","vol":"14","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2878>حكم بيع المسجد الذي تعطلت منافعه</span>\nذهب الجمهور- من الأحناف والمالكية والشافعية- إلى المنع، خلافًا للحنابلة المجوزين بضوابط.\nمستند الجمهور في المنع ما أخرجه البخاري (٢٧٣٧) ومسلم (٤٢٣٣): عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أَنْ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ أَصَابَ أَرْضًا بِخَيْبَرَ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَأْمِرُهُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ، لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ، فَمَا تَأْمُرُ بِهِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا» قَالَ: فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ، أَنَّهُ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ، وَتَصَدَّقَ بِهَا فِي الفُقَرَاءِ، وَفِي القُرْبَى، وَفِي الرِّقَابِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالضَّيْفِ، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ، وَيُطْعِمَ غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ. قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ سِيرِينَ، فَقَالَ: غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا.\nومستند الحنابلة أثر عمر ﵁ فيما أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٨٩٤٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ: قَدِمَ عَبْدُ اللهِ وَقَدْ بَنَى سَعْدٌ الْقَصْرَ، وَاتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي أَصْحَابِ التَّمْرِ، فَكَانَ يَخْرُجُ إِلَيْهِ فِي الصَّلَوَاتِ، فَلَمَّا وَلِيَ عَبْدُ اللهِ بَيْتَ الْمَالِ نَقَبَ بَيْتَ الْمَالِ فَأَخَذَ الرَّجُلَ، فَكَتَبَ عَبْدُ اللهِ إِلَى عُمَرَ، فَكَتَبَ عُمَرُ: «أَنْ لَا تَقْطَعْهُ، وَانْقُلِ الْمَسْجِدَ، وَاجْعَلْ بَيْتَ الْمَالِ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَزَالُ فِي الْمَسْجِدِ مَنْ يُصَلِّي» فَنَقَلَهُ عَبْدُ اللهِ وَخَطَّ هَذِهِ الْخُطَّةَ، وَكَانَ الْقَصْرُ الَّذِي بَنَى سَعْدٌ شَاذَرَ، وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ يَقُومُ عَلَيْهِ «فَأَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللهِ فَنُقِضَ حَتَّى اسْتَوَى مَقَامُ الْإِمَامِ مَعَ النَّاسِ».\nوعِلته القاسم، لم يَسمع ابن مسعود ﵁.","vol":"14","page":138},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2879> أقوال الفقهاء:</span>\n*- قال ابن الهمام في «فتح القدير» (٦/ ٢٣٦): (قوله: ولو خرب ما حول المسجد واستُغني عنه) أي: استَغنى عن الصلاة فيه أهل تلك المحلة أو القرية، بأن كان في قرية فخربت وحُولت مزارع، يَبقى مسجدًا على حاله عند أبي يوسف، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي. وعن أحمد يباع نقضه ويُصرَف إلى مسجد آخَر، وكذا في الدار الموقوفة إذا خربت، يباع نقضها ويُصرَف ثمنها إلى وقف آخَر.\n*-وقال سحنون بن سعيد التَّنُوخي (ت/ ٢٤٠) لعبد الرحمن بن القاسم (ت/ ١٩١): أرأيتَ مَنْ بنى مسجدًا على ظهر بيت له أو على غير ظهر بيت، على أرضه ولم يَبنِه على بيته، أيجوز له أن يبيعه؟ قال: قال مالك: لا يجوز له أن يبيعه؛ لأن هذا عندي بمنزلة الحبس. أرأيت مَنْ حبس عرصة له أو بيتًا له في المساكين أو على المسلمين، أيجوز له بيعه؟ قال: قال مالك: لا يجوز له بيعه، فكذلك المسجد عندي مثل قول مالك في الحبس، لا يجوز بيعه إذا كان بناؤه على وجه الصدقة والإباحة للناس.\nقال النووي في «روضة الطالبين وعمدة المفتين» (٥/ ٣٥٧):\nلو انهدم المسجد، أو خربت المحلة حوله، وتفرق الناس عنها فتَعطَّل المسجد، لم يَعُد ملكًا بحال، ولا يجوز بيعه؛ لإمكان عوده كما كان، ولأنه في الحال يمكن الصلاة فيه. ثم المسجد المُعطَّل في الموضع الخراب إن لم يُخَفْ من أهل الفساد نقضه لم يُنقَض، وإن خيف نُقض وحُفِظ، وإن رأى الحاكم أن يُعمر بنقضه مسجدًا آخَر جاز، وما كان أقرب إليه فهو أَولى، ولا يجوز صرفه إلى عمارة بئر أو حوض.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٨/ ٢٢٠): … الوقف إذا خرب، وتعطلت منافعه، كدار انهدمت، أو أرض خربت وعادت مواتًا، ولم تمكن عمارتها، أو مسجد انتقل","vol":"14","page":139},{"text":"أهل القرية عنه، وصار في موضع لا يُصَلَّى فيه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه، أو تَشعَّب جميعه، فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه إلا ببيع بعضه، جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته.\nوإن لم يمكن الانتفاع بشيء منه، بِيع جميعه.\nالخلاصة: أفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، ونَقَل اختيار شيخنا قول الحنابلة، عام (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"14","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2880>الأمر بوضع الجوائح</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٣٢٠): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ مَكِّيٍّ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ (^١)، وَوَضَعَ الْجَوَائِحَ.\nتابع الإمام أحمدَ على الفقرتين الإمام الشافعي كما في «السنن المأثورة» (٢٠٩)، وتابعهما ابن مَعين، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٠٩٣) (^٢).\nواقتَصر جماعة على فقرة وضع الجوائح، أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٥٤): حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، وَاللَّفْظُ لِبِشْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ»، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ - وَهُوَ صَاحِبُ مُسْلِمٍ -: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ سُفْيَانَ، بِهَذَا (^٣).\nوتابعهم علي بن المديني، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٢٧٤).\n_________\n(^١) قال الخطابي في «معالم السنن» (٣/ ٨٦): «بيع السنين» هو أن يبيع الرجل ما تثمره النخلة أو النخلات بأعيانها سنين ثلاثا أو أربعا أو أكثر منها، وهذا غدر لأنه يبيع شيئا غير موجود ولا مخلوق حال العقد ولا يدري هل يكون ذلك أم لا وهل يتم النخل أم لا وهذا في بيوع الأعيان، فأما في بيوع الصفات فهوجائز مثل أن يسلف في الشيء إلى ثلاث سنين أو أربع أو أكثر ما دامت المدة معلومة إذا كان الشيء المسلف فيه غالبا وجوده عند وقت محل السلف.\n(^٢) وأخرجه كذلك أبو داود في «سننه» رقم (٣٣٧٤) لكن روايته معطوفة على الإمام أحمد.\n(^٣) من زيادات أبي إسحاق صاحب الإمام مسلم على «صحيح مسلم».","vol":"14","page":141},{"text":"ورواه جماعة مقتصرين على فقرة: «نَهَى عن بيع السنين»:\n١ - الحُميدي كما في «مسنده» (١٣١٨).\n٢، ٥ - أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعمرو الناقد وزهير بن حرب، أخرجهم الإمام مسلم في «صحيحه» رقم\n(١٥٣٦): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ (^١): عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ سِنِينَ.\n٦، ٧ - هشام بن عمار ومحمد بن الصباح، أخرجه ابن ماجه (٢٢١٨).\n٨ - إسحاق بن منصور، أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» (٦١٧٨).\n٩ - قتيبة بن سعيد، أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» (٦٠٧٧) ولفظ قتيبة: «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ سِنِينَ».\n١٠ - يونس بن عبد الأعلى، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٠٩٤): «نَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ»، قَالَ لَنَا سُفْيَانُ: هُوَ بَيْعُ الثِّمَارِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهُ.\nالخلاصة: أن وجهة تضعيف وضع الجوائح:\n١ - أن رواية الأكثر بالاقتصار على «نَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ».\n٢ - نص الإمام الشافعي في «الأم» (٣/ ٥٧): سمعتُ سفيان يُحدِّث هذا الحديث كثيرًا في طول مُجالستي له، لا أحصي ما سمعتُه يحدثه من كثرته، لا يَذكر فيه أَمَر بوضع الجوائح، لا يَزيد على أن النبي ﷺ نهى عن بيع السنين، ثم زاد بعد ذلك: وأَمَر بوضع الجوائح.\nقال سفيان: وكان حميد يَذكر بعد بيع السنين كلامًا قبل وضع الجوائح لا\n_________\n(^١) في «المصنف» (٢٣٢٥٦) ولفظه: «نهى عن بيع النخل سنين».","vol":"14","page":142},{"text":"أحفظه، فكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح لأني لا أدري كيف كان الكلام، وفي الحديث أمر بوضع الجوائح.\n٣ - أن فقرة الجوائح مختصرة من رواية ابن جريج عن أبي الزبير.\nووجهة من يصححها:\n١ - إخراج الإمام مسلم لها.\n٢ - متابعة ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٥٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ (^١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا، فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟».\nورواه ابن عُيينة عن أبي الزبير، أخرجه الحميدي في «مسنده» (١٣١٩) معطوفًا على «نهى عن بيع السنين» وقال: مثله.\nوتابع الحميديَّ الشافعي كما في «السنن المأثورة» (٢١٠) معطوفًا على «نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائع» وقال مثله.\nوقال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١١٢٣١): وأما حديث أبي الزبير عن جابر، فكما رواه الشافعي عن سفيان، رواه علي بن المديني (^٢)، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ، أنه وضع الجوائح.\n_________\n(^١) وتابعه:\n١، ٢ - أبو عاصم وابن وهب، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٤٧٠).\n٣ - عثمان بن عمر، أخرجه الدارمي في «سننه» (٢٥٩٨).\n٤ - ثور بن يزيد، أخرجه ابن ماجه (٢٢١٩).\n٥ - حجاج- هو ابن محمد المِصِّيصي- أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٦٠٧٣).\n٦ - رَوْح، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٢٠٢).\n(^٢) وَصَله الحاكم في «مستدركه» (٢٢٧٤).","vol":"14","page":143},{"text":"وثَمة طرق أخرى (^١).\nواختار شيخنا مع الباحث محمد بن جمال خضر، بتاريخ (١٥) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) أن الأمر بوضع الجوائع يصح بطريق حميد وأبي الزبير.\nوسأل الباحث محمد الصغير عن رأي ابن القيم في الجوائح في «إعلام الموقعين» فقال: إنه يعممها.\nوطَلَب إعادة النظر في تعريف الجوائح.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٤٥٢).\n* * *\n_________\n(^١) منها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٨٩): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ وَأَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَطِيبَ، وَلَا يُبَاعُ شَيْءٌ مِنْهُ إِلَّا بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، إِلَّا العَرَايَا».","vol":"14","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2881>كتاب العارية</span>\n<span data-type='title' id=toc-2882>ضمان العارية حتى تُؤدَّى</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» (٣٥٦١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عَلَى اليَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ» ثُمَّ إِنَّ الحَسَنَ نَسِيَ، فَقَالَ: هُوَ أَمِينُكَ، لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ.\nتابع يحيى القطانَ جمعٌ غفير: يزيد بن هارون، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وابن أبي عَدي، وعبدة بن سليمان، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن بِشر، وخالد بن الحارث، ويزيد بن زُريع، وسعيد بن عامر، وعبد الوهاب بن عطاء، ومرجى بن رجاء.\nوتابع سعيدَ بن أبي عَرُوبة شعبةُ بن الحجاج، أخرجه الأَبْرَقُوهي في «معجم شيوخه» (٤١١) و«التاسع من حديث أبي طاهر المخلص» (٥٧).\nوحَسَّنه الترمذي في نسخة، وفي أخرى: حسن صحيح.\nوقال ابن الجوزي كما في «نصب الراية» (٤/ ١٢٧): … ولكنه حديث منكر، وهو مِنْ أنكر ما رُوي عن الحسن عن سمرة.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال البيلي، بتاريخ (١٢) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه؛ للانقطاع بين الحسن وسمرة ﵁.","vol":"14","page":145},{"text":"تنبيه: وورد من سلسلة عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده ما يخالف هذا الخبر، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٤٠١): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْجَهْمِ الْأَنْمَاطِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أُودِعَ وَدِيعَةً، فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ».\nتابع المثنى- وهو ابن الصَّبَّاح- محمدُ بن عبد الرحمن الحَجَبي (^١) -وهو ضعيف-أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٩٣٨)، والبيهقي (٦/ ٢٨٩).\nوتابعهما ابن لَهيعة، أخرجه البيهقي (٦/ ٢٨٩) وغيره.\n*-قال الترمذي في «سننه» (٢/ ٥٤٥): وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا، وَقَالُوا: يَضْمَنُ صَاحِبُ الْعَارِيَةِ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ.\nوَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: لَيْسَ عَلَى صَاحِبِ الْعَارِيَةِ ضَمَانٌ إِلَّا أَنْ يُخَالِفَ. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ، وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَاقُ.\n* * *\n_________\n(^١) «الأنساب» (٢/ ١٧٧): بفتح الحاء المهملة والجيم وكسر الباء المنقوطة.\nهذه النسبة إلى حجابة البيت المعظم.","vol":"14","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2883>كتاب الربا</span>\nالحديث … الألفاظ المختلف فيها أو التي لا تثبت\n١ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ»\n(خ ٢١٧٧، م ١٥٨٤)\n\n(١) قوله: «وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ» زيادة توضيحية من رواية الجماعة عن نافع وتابعه سالم الدوسي خلافا للجمهور- ابن عمر وعقبة بن عبد الغافر وسعيد بن المسيب وأبي المتوكل الناجي وأبي سلمة وأبي نضرة وأبي صالح الزيات، وحنش بن عبد الله وابن عباس وهارون العبدي والأعرج وعطية العوفي وحمزة بن سعيد المازني وغيرهم- عن أبي سعيد الخدري ونفسي تكاد تكون مطمئنة إلى رواية الجماعة لولا هيبة الصحيحين.\n(٢) «ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين (ص: ٣٨٩)\nوَالرَّصَاصُ بِالرَّصَاصِ» حَتَّى قَالَ:","vol":"14","page":147},{"text":"\"وَالنُّحَاسُ بِالنُّحَاسِ، وَالْحَدِيدُ بِالْحَدِيدِ» (^١) وهي زيادو منكرة؛ لضعف سوار بن مصعب فإنه ضعيف وقال جماعة: متروك.\n(٣) «وَكُلُّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ» (^٢)\n\n٢ - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ، فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ» (م/ ١٥٨٧) (^٣)\nزيادة: «وَلَا بَأْسَ بِالدِّينَارِ بِالْوَرِقِ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ يَدًا بِيَدٍ، وَلَا بَأْسَ بِالْبُرِّ بِالشَّعِيرِ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ، وَلَا بَأْسَ بِالْمِلْحِ بِالشَّعِيرِ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ يَدًا بِيَدٍ» (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه ابن شاهين في «ناسخ الحديث» (٥٠٢).\n(^٢) أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (١٠٨٢٥) وفي سنده السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي (٥/ ٢٨٦)\nحَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَدَوِىُّ أَبُو زُهَيْرٍ قال البيهقي: متكلم فيه. وقال ابن عدي في «الكامل» (٥٤١): عامة ما يرويه إفرادات ينفرد بها.\n(^٣) وأخرجه مسلم رقم (١٥٨٧) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: كُنْتُ بِالشَّامِ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، فَجَاءَ أَبُو الْأَشْعَثِ، قَالَ: قَالُوا: أَبُو الْأَشْعَثِ، أَبُو الْأَشْعَثِ، فَجَلَسَ، فَقُلْتُ لَهُ: حَدِّثْ أَخَانَا حَدِيثَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: نَعَمْ، غَزَوْنَا غَزَاةً وَعَلَى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ، فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً، فَكَانَ فِيمَا غَنِمْنَا آنِيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، فَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا أَنْ يَبِيعَهَا فِي أَعْطِيَاتِ النَّاسِ، فَتَسَارَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ، فَبَلَغَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، فَقَامَ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ: «يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى»، فَرَدَّ النَّاسُ مَا أَخَذُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا، فَقَالَ: أَلَا مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَحَادِيثَ قَدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ فَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ، فَقَامَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَأَعَادَ الْقِصَّةَ، ثُمَّ قَالَ: \" لَنُحَدِّثَنَّ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَإِنْ كَرِهَ مُعَاوِيَةُ - أَوْ قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ - مَا أُبَالِي أَنْ لَا أَصْحَبَهُ فِي جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ \"، قَالَ حَمَّادٌ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ.\nقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٦/ ٣٥٤): لا أعلم هذه القصة روي أنها عرضت لمعاوية مع أبي الدرداء إلا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار لم يروه من وجه آخر فيما علمت وليست محفوظة معروفة إلا لمعاوية مع عبادة بن الصامت.\nقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٧٧): عطاء بن يسار المدني عن أبي الدرداء مرسل.\n(^٤) أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٢٥٧) وفي سنده الربيع بن صبيح قال فيه ابن حجر: صدوق سيء الحفظ.","vol":"14","page":148},{"text":"٣ - عن أَبِي بَكْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ، عَنِ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِيَ الْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْنَا، وَنَشْتَرِيَ الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ كَيْفَ شِئْنَا»، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَدًا بِيَدٍ؟ فَقَالَ: «هَكَذَا سَمِعْتُ» (م/ ١٥٩٠ خ/ ٢١٧٥ ولم يذكر سؤال الرجل)\nزيادة شاذة تفرد بها أبو عوانة في «مستخرجه» (٣/ ٣٨٤) «وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍ».","vol":"14","page":149},{"text":"فهذه ثلاثة أحاديث بها إفادات نافعة اقتبستها من «أربعون حديثًا في الربا» (^١) للباحث هاني بن عبد الفتاح بن يوسف بن شعبان العربي (^٢)\n_________\n(^١) أرسل لي الباحث منها بـ (٢٣) حديثًا وتقديم شيخنا بخط يده ومنه أنقل:\n﷽\nتقديم\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله\nوبعد: فهذا بحث حديثي جمع مصنفه أحاديث الربا وخرّجها وحكم عليها بما تستحقه من الصحة أو الضعف.\nأعده أخي في الله الشيخ أبو يوسف هاني بن العربي -حفظه الله- وقد راجعت معه عمله فألفيته، ولله الحمد موفقًا نافعًا فأسأل الله أن يزيده سدادًا وتوفيقًا.\nوصلّ اللهم على نبينا محمد وسلم.\nكتبه أبو عبد الله/ مصطفى بن العدوي.\n(^٢) ولد بتاريخ ٥/ ٦/ ١٩٧٤ م بقرية عطاف التابعة لمركز المحلة الكبرى.\nحاصل على بكالوريوس عام ١٩٩٦ م ومعهد إعداد الدعاة بوزارة الأوقاف بالمنصورة لمدة عامين ثم الاختبار في القاهرة والمنصورة واجتزته بنجاح والحمد لله.\nتلقيت القرآن الكريم وعلومه على الشيخ أحمد الطويل -وهو من قرية «أبو فودة» التابعة لمركز المحلة الكبرى- المشرف على القراءات في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية بالرياض وكان يمتاز:\n١ - إمام القراءات العشر هناك.\n٢ - الموسوعية في القرآن وعلومه.\n٣ - وله كتب في التجويد والقراءات العشر.\n٤ - الصبر والحلم.\nوتلقيت التجويد على الشيخ أسامة خليل الحاصل على القراءات العشر وعلم القراءات بالأزهر ويمتاز بصوته الجميل كالحصري، وضبطه العالي للقراءات.\nوتلقيت على الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي في مسجد الإيمان بشمال الرياض ويمتاز: =","vol":"14","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - بالتدرج في التدريس والشمولية بمعنى يبنيك في كافة العلوم ثم يرتقي بك من مستوى إلى مستوى أعلى منه وذلك عبر الدورات.\nفالدورة الأولى تأهيلية -مصطلح- أصول فقه- علوم قرآن-فقه عبادات-لغة.\n٢ - سمته وأدبه وأخلاقه وضبطه لمجالس العلم.\n٣ - كل الكلام باللغة العربية.\n٤ - كل حاجة لها وقت وكل كتاب له وقت محدد لا يتجاوز الوقت المحدد له ولو بدقيقة.\nتأثرت به في:\n١ - السمت الحسن والأخلاق الحميدة والهدوء والحلم.\n٢ - إلزام الطالب الأدب وألا يشغل نفسه بما لا يعنيه ومن أمثلة ذلك أن سائلا سأله عن صلاة الأمراء في الفنادق وهم يرون الناس في الحرم فأجاب قائلًا: هل سألوك؟ قال: لا.\nقال: إذا سألونا أجبناهم.\n٣ - يشرك الطالب في تجهيز الدورات التي يتم شرحها وذلك في اختيار الكتاب والمقدار الذي يتناول والوقت الكافي لذلك.\n*-حضرت للشيخ ابن جبرين الكبير ولما ذهبت أسلم عليه مع صديق لي قال: يا إخوان تركتم أهل مصر.\nوقال: غطاء الرأس تاج العرب.\nوالكبير كبير في سمته وأخلاقه وأقواله.\nثم تكرر المجلس معه.\n*-الذي عرفته وأحببته جدًّا-عبد الله بن جبرين.\nقابلت الشيخ الغديان وتجلس معه كأنك جالس مع عالم مستغفر عابد مسبح مقدّس للوحي.\nوكنت أتلمس الخير في كل مكان أنزله فإن كان خيرًا تلقيناه وإن كان فيه دخن هجرناه ..\nثم رحلت إلى شيخنا المربي الفاضل أبي عبد الله مصطفى بن العدوي بأولادي وأهل بيتي ومكثت معه تسع سنوات وبأهلي ثماني سنوات من التسع وذلك من عام ٢٠١٣ م حتى ٢٠٢٢ م.\nدرست عليه:\n١ - علوم الحديث من مصطلح وعلل ورجال وكان أهم درس لدي شرح شيخنا كتابه العلل =","vol":"14","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حيث كان يشرح الحديث أولا ثم الخريطة ثم الفقه.\n٢ - ناقشت بحثًا واحدًا في أحاديث الربا وهي أربعون حديثًا.\n٣ - درسنا كتاب الله وكانت دروسًا مستمرة ويجري الشيخ فيها اختبارات سنوية وكنت أحضرها ودخلت مرة كلمات القرآن الكريم كاملة وذاكرتها في أسبوع وأتيت بـ (٩٦%).\n٤ - درست معه كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب في «المجمع» وكتاب التوحيد لابن خزيمة في مسجد أهل السنة وشرح متن أبي شجاع وكتبًا أخرى كصحيح البخاري وكل دروسه في يومي الأحد والأربعاء.\nوالشيخ أحسبه ولا أزكيه على الله عالمًا موسوعيًا ولم يثنه ذلك عن شدة الاجتهاد في الطاعة والعبادة مع حرصه على نفع المسلمين وإيصال الخير إليهم والإحسان إليهم كذلك.\nوحضرت دورة في تحقيق النصوص للدكتور بشار عواد بمكتبة الأسكندرية وأجازنا.\nثم سلكت مسلك جرد المطولات كالموطأ وكتب محمد بن الحسن وكتب الشافعي وكتب أحمد ومسائله ثم درست المصنفات وكتب السنة الستة ثم العقيدة كشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي وكتب شيخ الإسلام وما قبله.\nوما زلنا مستمرين في هذا، وهذا يفيد في ضبط العلم والرسوخ فيه والتصور الصحيح ودقة الفهم.\nونسأل الله أن يمن علينا ويحسن ختامنا وأن لا نفتن.\nأملاه صاحب الترجمة بتاريخ الجمعة ١٩/ صفر ١٤٤٦ موافق ٢٣/ ٨/ ٢٠٢٤ م بـ «مجمع الحكمة» بقرية محلة القصب «مسابقة العمرة في سورة يوسف وطه والأنبياء والحج والمؤمنون».","vol":"14","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2884>كتاب الإجارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2885>حرمة أخذ الأجر على تعليم القرآن الكريم </span>(^١)\nوردت فيه أحاديث:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2886> الحديث الأول:</span> أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٥٦٧٠): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: إِذَا أَتَيْتَ فُسْطَاطِي فَقُمْ، فَأَخْبِرْ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ».\nوتابع عفانَ هُدْبة بن خالد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٥١٨).\nوتابعهما موسى بن إسماعيل، أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه، السِّفر الثاني» (١٠٠٩).\nوتابعهم سهل بن بكار، كما في «شُعب الإيمان» (٢٣٨٣).\nوتابع أبانَ بن يزيد همامُ بن يحيى، أخرجه أحمد (١٥٦٦٨).\nوتابعهما علي بن المبارك، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٣٣٢).\nوتابعهم مَعمر كما في «جامعه» (١٩٤٤٤) لكن بإسقاط أبي راشد.\nوخالفهم هشام الدستوائي واختُلف عليه، فرواه عنه ابن عُلَيَّة (^٢) كما عند أحمد\n_________\n(^١) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٤٣٢).\n(^٢) وتابعه وكيع من رواية الإمام أحمد عنه في «مسنده» رقم (١٥٥٣٥)، وخالف الإمامَ أحمد أبو =","vol":"14","page":153},{"text":"(١٥٥٢٩) فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن راشد. فأسقط زيد بن سَلَّام وأبا سَلَّام.\nوتابع هشامًا أيوبُ السَّختياني، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٥٧٤).\nوخالف أصحاب يحيى بن أبي كثير الضحاكُ بن نبراس (^١) فسَلَك الجادة، فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٨٢٣)، وابن عَدي في «الكامل» (٤٨٦٧)، والدارقطني في «علله» (١٧٦٠)، وحَكَى الخلاف وقال عن طريق الضحاك: وهم فيه (^٢).\nوتابع يحيى بنَ أبي كثير في رواية الأكثر عنه معاويةُ بن سَلَّام، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٢١١٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٌ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلّامٍ، عَنْ أَخِيهِ زَيْدٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ جَدِّهِ أَبِي سَلّامٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ مُعَاوِيَةَ ﵁ فِي مَنْزِلٍ يُقَالُ لَهُ: مَسْكَنٌ، فَلَمَّا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِالْأَذَانِ الْأَوَّلِ أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ ﵄ فَقَالَ: أَمَّا إِنَّكَ مِنْ قُدَمَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفُقَهَائِهِمْ، فَإِذَا صَلَّيْتُ وَدَخَلْتُ فُسْطَاطِي، فَقُمْ فِي النَّاسِ وَحَدِّثْهُمْ بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَامَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ\n_________\n= بكر بن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٧٨٢٥)، فجَعَله من مسند عبد الله بن شِبل ﵁، وهو صحابي، أخو عبد الرحمن بن شِبل.\nواقتَصر معاذ بن هشام عن أبيه على فقرة: (التُّجار هم الفجار) من مسند عبد الرحمن بن شِبل، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢١٤٥) وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَقَدْ ذَكَرَ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَمَاعَ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ مِنْ أَبِي رَاشِدٍ، وَهِشَامٌ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ، وَأَدْخَلَ أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ بَيْنَهُمَا زَيْدَ بْنَ سَلَّامٍ.\n(^١) وقال النَّسائي: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: لَيِّن الحديث.\n(^٢) وقال: والصحيح عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن شِبل، عن النبي ﷺ.","vol":"14","page":154},{"text":"﵁ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَاعْمَلُوا بِهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْبِرُوا».\nقَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ: وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شِبْلٍ ﵁ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ حَدِيثَيْنِ. وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شِبْلٍ. وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ ابْنِ الْيَمَانِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شِبْلٍ نَأْتِي بِهِ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ﷿.\nالخلاصة: أن إسناد ابن أبي عاصم صحيح.\nوهل يَزيده صحةً متابعة يحيى بن أبي كثير عن زيد؟ أو أن متابعة يحيى بن أبي كثير ترجع إلى معاوية بن سلام؛ لأنه أَخَذ كتابًا من معاوية بن سلام عن أخيه، ولم يسمعه من أخيه زيد، وصار يُحدِّث عن زيد بن سلام كتابة؟ (^١).\nوسُئل أبو حاتم كما في «العلل» (١٦٧٤) عن طريق أيوب، وطريق بإسقاط زيد بن سلام وأبي سلام، وطريقِ مَنْ أثبتهما عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل، فقال: كلاهما صحيح غير أن أيوب تَرَك من الإسناد رجلين.\nفهذه وجهة المصححين، وأما وجهة المُضعِّفين:\nفقد كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٠) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م):\n١ - أبو راشد الحُبْراني لم يوثقه مُعتبَر.\n٢ - الخلاف في سماع يحيى من زيد.\n٣ - هل توجد رواية فيها التصريح بالسماع ليحيى عن زيد؟\nثم قال:\n_________\n(^١) فقد قال ابن مَعين في «تاريخه» (٤/ ٢٠٧): لم يَلْقَ يحيى بن أبي كثير زيد بن سلام، وقَدَّم معاوية بن سلام عليهم، فلم يَسمع يحيى بن أبي كثير، أَخَذ كتابه عن أخيه ولم يسمعه فدلسه عنه.","vol":"14","page":155},{"text":"٤ - والنفس لا تطمئن إلى متابعة معاوية بن سلام في «الآحاد والمثاني» لابن أبي عاصم.\n٥ - الاختلاف على يحيى بن أبي كثير على أربعة أوجه:\nأ-بإسقاط أبي راشد.\nب-بإسقاط زيد بن سلام وجَدِّه أبي سلام.\nجـ-بإثبات زيد بن سلام عن جَده عن أبي راشد.\nد-سَلَك يحيى بن أبي كثير الجادة فقال: عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وفي سنده الضحاك بن نبراس، وهولين الحديث وخالف الجماعةَ عن يحيى.\nفلذا النفس لا تطمئن إلى صحته، وإن صح فيُحمَل على: لا تُحِلوا حرامه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2887> الحديث الثاني:</span> قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٧٦٦): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ- يَعْنِي ابْنَ يَسَارٍ السُّلَمِيَّ- قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُشْغَلُ، فَإِذَا قَدِمَ رَجُلٌ مُهَاجِرٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، دَفَعَهُ إِلَى رَجُلٍ مِنَّا يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ، فَدَفَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا، فَكَانَ مَعِي فِي الْبَيْتِ أُعَشِّيهِ عَشَاءَ أَهْلِ الْبَيْتِ، فَكُنْتُ أُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ، فَانْصَرَفَ انْصِرَافَةً إِلَى أَهْلِهِ، فَرَأَى أَنَّ عَلَيْهِ حَقًّا، فَأَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا لَمْ أَرَ أَجْوَدَ مِنْهَا عُودًا وَلَا أَحْسَنَ مِنْهَا عِطْفًا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: مَا تَرَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فِيهَا؟ قَالَ: «جَمْرَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْكَ تَقَلَّدْتَهَا» أَوْ: «تَعَلَّقْتَهَا».\nوتابع أبا المغيرة -عبدَ القدوس بن الحَجَّاج- بقية بن الوليد، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٤١٦)، والقاسم بن سَلَّام في «فضائل القرآن» (٢٩٠).\nوبِشر بن عبد الله ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال فيه ابن حجر: صدوق.\nوخالفه المغيرة بن زياد فأبدل شيخ عُبَادة بالأسود، أخرجه أحمد في «مسنده»","vol":"14","page":156},{"text":"رقم (٢٢٦٨٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (^١)، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ (^٢)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَةَ وَالْقُرْآنَ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ، فَاقْبَلْهَا».\nقال الإمام أحمد كما في «العلل» (٤٠١٢): كل حديث رَفَعه مغيرة بن زياد فهو منكر.\nوقال ابن المديني (^٣): إسناده كله معروف إلا الأسود بن ثعلبة، فإنا لا نعرف عنه إلا هذا الحديث. وقال أيضًا: لا يُعرَف.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (١١٦٨٣): هذا حديث مختلف فيه على عُبادة بن نُسَي كما ترى، وحديث ابن عباس وأبي سعيد أصح إسنادًا منه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) تابع وكيعًا جماعة: حميد بن عبد الرحمن معطوفًا على وكيع، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٤١٦)، والضحاك بن مَخلد، أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (١٨٣)، والمعافي بن عمران كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٤٤٤)، والثوري، أخرجه أبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (١٥٧٢)، وإسحاق بن سليمان كما في «العلل» (١٧١٦) لابن أبي حاتم.\n(^٢) وثقه جماعة، وقال فيه ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بما لا يُشبِه حديث الأثبات، فوجب مجانبة ما انفرد به، وتَرْك الاحتجاج بما يُخالِف.\nولكن نَقْل الإجماع على تركه مردود، والحديث الذي أشار إليه الحاكم قد رواه أبو داود وابن ماجه من طريقه عن عُبَادة بن نُسَي عن الأسود بن ثعلبة عن عُبادة بن الصامت في تعليم القرآن.\nوقال ابن عبد البر: هذا الحديث معدود في مناكيره.\n(^٣) كما عند البيهقي في «السنن الكبير» (١١٧٩٦).","vol":"14","page":157},{"text":"•<span data-type='title' id=toc-2888> الحديث الثالث:</span> أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٢١٥٨): حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلْمٍ (^١)، عَنْ عَطِيَّة الكَلَاعِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: عَلَّمْتُ رَجُلًا الْقُرْآنَ فَأَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنْ أَخَذْتَهَا أَخَذْتَ قَوْسًا مِنْ نَارٍ» فَرَدَدْتُهَا.\nتابع سهلَ بن أبي سهل محمدُ بن بشار، كما عند المقدسي في «المختارة» (١٢٥٣).\nوتابع يحيى بنَ سعيد محمدُ بن أبي بكر، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١١٧٩٨).\nقال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن سَلْم: إسناده مضطرب في الذي أهدى لأُبي قوسًا، وما رَوَى عنه سوى ثور بن يزيد.\nوقال العلائي في «المراسيل»: عطية بن قيس الكَلَاعي عن أُبي بن كعب مرسل.\nوقال ابن حجر عن عبد الرحمن بن سَلْم: مجهول.\nوتابع عطيةَ بن قيس الكَلَاعي جماعة بأسانيد ضعيفة:\n١ - رجل يقال له: أبان، أخرجه عبد بن حميد كما في «المنتخب» (١٧٥) وأبان مجهول.\n٢ - علي بن رباح، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٢٢٥) وفي سنده محمد بن ميسرة، قال ابن مَعين: كان جهميًّا شيطانيًّا، ليس بشيء. وضَعَّفه الدارقطني. وقال ابن حزم: علي بن رباح لم يُدرِك أُبي بن كعب.\n٣ - الطُّفيل بن عمرو، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٣٩)، وفي سنده عبد الله بن سليمان، وصوابه عبد ربه بن سليمان، وقال فيه ابن حجر: مقبول. وتَفرَّد به\n_________\n(^١) في بعض الطبعات إثبات خالد بن مَعدان بين ثور وعبد الرحمن، ونفاه ابن حجر كما في «النكت الظراف» (١/ ٣٦)، وانظر تفصيلًا في «هامش طبعة دار التأصيل».","vol":"14","page":158},{"text":"إسماعيل بن عياش، قاله الطبراني.\nالخلاصة: قال ابن القطان الفاسي كما في «نصب الراية» (٤/ ١٣٦): حديث أُبي هذا رُوِيَ من طرق، وليس فيها شيء يُلتفت إليه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2889> الحديث الرابع:</span> سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ١٩٦) ما أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٦/ ٢٠٨) رقم (١١٦٨٥): حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّرَّاجُ إِمْلَاءً، ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ (^١)، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ قَوْسًا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، قَلَّدَهُ اللهُ قَوْسًا مِنْ نَارٍ».\nوتابع عبدَ الرحمن بن يحيى (^٢) أخوه إبراهيم بن يحيى (^٣)، كما في «تاريخ دمشق» (٥٢٢٠).\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٨/ ٤٣٨) من طريق هشام بن عمار، عن عمرو بن واقد- وهو متروك- عن إسماعيل بن عُبيد الله، به.\nووجهة المصحح تجوزًا: أن سند الوليد إلى أبي الدرداء على شرط مسلم (^٤).\n_________\n(^١) تابعه الحسن بن جرير كما في «مسند الشاميين» (٢٣٩)، وأحمد بن منصور ويزيد بن عبد الصمد، كما في «تاريخ دمشق» (٦٦٥٣ - ٦٦٥٤).\n(^٢) قال فيه أبو حاتم: صدوق. وقال فيه أحمد: لَيِّن الحديث. وضَعَّفه البيهقي.\n(^٣) ذَكَره ابن عساكر ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، إذًا فهو مجهول.\n(^٤) ففي «صحيح مسلم» رقم (١١٢٢) من طريق الوليد، عن سعيد، عن إسماعيل، عن أُم الدرداء، عن أبي الدرداء: «إن كان أحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحَر».","vol":"14","page":159},{"text":"ووجهة المضعف:\n١ - أن السند إلى الوليد لم يَسلم، ففيه عبد الرحمن بن يحيى، سبق القول فيه، وكذلك متابعه إبراهيم بن يحيى، والسند نازل.\n٢ - أورد البيهقي بسنده إلى دُحيم قال: حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ: «مَنْ تَقلَّد قوسًا …» ليس له أصل. وتَعقَّبه ابن التركماني بتحسين سند البيهقي السابق.\n٣ - سبق تضعيف شيخنا له في السلسلة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2890> الحديث الخامس:</span> قال الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٥٣) رقم (٩٦): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِبْرِيقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ (^١)، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ كَانَ مَعَهُ رَجُلٌ يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ، فَقَالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: صَاحِبِي الَّذِي رَأَيْتَهُ مَعِيَ اشْتَرَى قَوْسًا، وَأَهْدَاهَا إِلَيَّ، أَفَآخُذُهَا مِنْهُ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا»، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا كَانَ رَأْسُ الْحَوْلِ عَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، آخُذُهَا؟ قَالَ: «لَا»، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى كَانَ رَأْسُ الْحَوْلِ، قَالَ: آخُذُ تِلْكَ الْقَوْسَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لَا»، قَالَ: أَفَلَا آخُذُهَا يَا رَسُولَ اللهِ فَيَكُونُ عِنْدَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتُرِيدُ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ يَا عَوْفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَيْنَ كَتِفَيْكَ جَمْرَةٌ مِنْ جَهَنَّمَ؟».\nوخالف محمدَ بن إسماعيل بن عياش سعيدُ بن منصور فأوقفه، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» (٣/ ٣١) رقم (٣٠٩١): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ (^٢)، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُقْرِئُ رَجُلًا الْقُرْآنَ، فَحَجَّ\n_________\n(^١) قال فيه أبو داود: لم يكن بذاك. وقال فيه أبو حاتم: لم يَسمع من أبيه، حَمَلوه على أن يُحدِّث عنه فحَدَّث.\n(^٢) تُوفي (١٢٧ هـ) ويَبعد أن يكون سَمِع.","vol":"14","page":160},{"text":"ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَأَهْدَى لِلَّذِي أَقْرَأَهُ قَوْسًا، فَأَتَى عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَلْقِهَا عَنْكَ. فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَغْزُوَ. فَقَالَ: أَلْقِهَا عَنْكَ. فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَغْزُوَ بِهَا. فَقَالَ لَهُ عَوْفٌ: أَتُرِيدُ أَنْ تُعَلَّقَ قَوْسًا مِنْ نَارٍ؟ قَالَ: فَرَدَّهَا الرَّجُلُ إِلَى صَاحِبِهَا.\nوأيضًا رقم (٣٠٩٢): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْتُونٍ (^١)، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَقْرَأَنِي أُبَيٌّ الْقُرْآنَ، فَأَهْدَيْتُ إِلَيْهِ قَوْسًا، فَغَدَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ مُتَقَلِّدٌ بِهَا، فَقَالَ: «مَنْ سَلَّحَكَ هَذِهِ؟» قَالَ: الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، أَقْرَأْتُهُ الْقُرْآنَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَقَلَّدْهَا شِلْوَةً (^٢) مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَأْكُلُ مِنْ طَعَامِهِمْ، فَقَالَ: «أَمَّا طَعَامٌ صُنِعَ لِغَيْرِكَ فَحَضَرْتَهُ فَلَا بَأْسَ أَنْ تَأْكُلَهُ، وَأَمَّا مَا صُنِعَ لَكَ فَإِنَّمَا تَأْكُلُ بِخَلَاقِكَ».\nوالخلاصة: أن مداره على إسماعيل بن عياش، وقد اختُلف عليه، والوقف أصوب.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٦/ ٢٠٢٤ م):\n١ - الوقف أصح.\n٢ - عمير بن هانئ مجهول (^٣). اهـ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2891> الحديث السادس:</span> حديث أبي الدرداء ﵁، أخرجه البيهقي في «سننه» رقم (١١٦٨٥): حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّرَّاجُ إِمْلَاءً، ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ (^٤)، ثَنَا عَبْدُ\n_________\n(^١) مقبول، قاله ابن حجر، ونقل عن البغوي في «الإصابة» (٣/ ٤٢٤): لم يَسمع من الطُّفيل.\n(^٢) أي قطعة.\n(^٣) بل وثقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، ووثقه ابن حجر، وهو من رجال الشيخين.\n(^٤) تابع عثمانَ الحسنُ بن جرير، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٧٩)، وأحمد بن منصور ويزيد بن عبد الصمد، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٦٥٣، ٦٦٥٤).","vol":"14","page":161},{"text":"الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ قَوْسًا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، قَلَّدَهُ اللهُ قَوْسًا مِنْ نَارٍ».\nوتابع عبدَ الرحمن بن يحيى (^١) أخوه إبراهيم بن يحيى (^٢)، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٢٢٠).\nوتابع سعيدَ بن عبد العزيز عمرُو بن واقد - وهو منكر الحديث-أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٨٠٩٠) وغيره.\nقال دُحيم: حديث أبي الدرداء عن النبي: «مَنْ تَقلَّد قوسًا …» ليس له أصل.\nوتَعقَّبه ابن التركماني: بل رواه البيهقي بسند جيد، فلا أدري ما وجه ضعفه ولا أصل له.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2892> الحديث السابع:</span> حديث جابر بن عبد الله ﵄ قال: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْعَجَمِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ. قَالَ: فَاسْتَمَعَ فَقَالَ: «اقْرَءُوا فَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَامُ الْقِدْحُ، يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ».\nسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٤٣٢) وأنه مُعَل بالإرسال. وقال الدارقطني في «علله» (٣٢٠٩): والمرسل أشبه بالصواب.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2893> الحديث الثامن:</span> حديث سهل بن سعد ﵁، وعنه اثنان:\n١ - عبد الله بن عبيدة، وعنه أخوه موسى بن عبيدة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩٨)، وأبو عبيد في «فضائل القرآن» (٣٣) وغيرهما. وفي سنده موسى بن عبيدة، قال فيه أحمد وأبو حاتم: منكر الحديث.\n_________\n(^١) قال فيه أبو حاتم: صدوق. ولَيَّنه أحمد، وضَعَّفه البيهقي.\n(^٢) قال ابن عساكر: رَوَى عن الوليد بن مسلم.","vol":"14","page":162},{"text":"وضَعَّفه ابن مَعين وابن المديني، وأورده ابن عَدي في ترجمة عبيد الله بن عبيدة وقال: ولعبد الله بن عبيدة غير ما ذكرتُ من الأحاديث، ولا أعلم يَروي عنه إلا أخوه موسى بن عبيدة، وجميعًا يتبين على حديثهما الضعف.\n٢ - وفاء بن شُريح (^١) وعنه بكر بن سَوادة، واختُلف عليه، فرواه عمرو بن الحارث وابن لَهيعة (^٢)، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٨٣١)، وابن حبان في «صحيحه» رقم (٧٦٠).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2894> الحديث التاسع:</span> حديث عمران بن حصين، وفيه: «مَنْ قرأ القرآن فليَسأل الله ﵎ به …» رواه خيثمة بن أبي خيثمة، تارة عن عمران (^٣) وأخرى عن الحسن البصري: كنتُ أمشي مع عمران (^٤). والحسن لم يَسمع من عمران، قاله أبو حاتم وابن مَعين.\nوأَعَله ابن المديني بأنه حديث منكر، وإنما أُتي من طريق خيثمة عن الحسن.\nوقال العُقيلي: لا يُتابَع عليه ولا يُعرَف إلا به.\nوقال الترمذي إسناده ليس بذاك.\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٢) ورواه ابن لَهيعة واختُلف عليه، تارة كرواية عمرو بن الحارث، أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (٣٣)، وأخرى عن بكر بن سوادة عن أبي حمزة الخَوْلاني عن أنس ﵁، أخرجه أحمد (١٢٥٨١) وغيره.\nورواية عمرو بن الحارث وما يوافقها من رواية ابن لهيعة هي الأرجح. وأبو حمزة الخولاني ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال أبو زُرعة: مصري لا يُعرَف.\n(^٣) أخرجه أحمد (١٩٨٨٥، ١٩٩٩٧).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٩٩١٧) وفي سند التصريح بالسماع شريك. قال ابن المديني: سمعتُ يحيى القطان وقيل له: (كان الحسن يقول: سمعتُ عمران بن حصين) قال أما عن ثقة فلا.","vol":"14","page":163},{"text":"وخالف خيثمةَ يزيد بن إبراهيم التُّستَري (^١)، ويزيد بن الْحَطِيم، فقالا: عن الحسن عن عمر، موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٧٤٣) (٧٩٥٥) عن وكيع عنهما، به.\nوالحسن لم يدرك عمر فمنقطع.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2895> الحديث العاشر:</span> حديث بُريدة، وفيه: «قرأ القرآن ثلاثة …»، «مَنْ قرأ القرآن يأكل به الناس …» أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٦٣) في ترجمة أحمد بن مَيْسَم (^٢)، وضَعَّفه الدارقطني.\nقال ابن حبان: لا أصل له عن رسول الله ﷺ.\nقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله، إنما يُروى نحوه عن الحسن البصري (^٣).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2896> الحديث الحادي عشر:</span> حديث ابن عباس، وفيه: «مَنْ أَخَذ على القرآن أجرًا …» أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٤٦٠٨) وقال: غريب من حديث طاوس، لم يَروه عنه إلا أبو عُبيد الشامي، وهو مجهول، وفي حديثه نكارة.\nقال المباركفوري في «تحفة الأحوذي» (٦/ ١٩٢): الروايات التي تدل على منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن ضعاف، لا تَصلُح للاحتجاج، ولو سُلِّم أنها بمجموعها تنتهض للاحتجاج، فالأحاديث التي تدل على الجواز أصح.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٤٥٤): الأحاديث المذكورة أيضًا ليس فيها\n_________\n(^١) ثقة عند ابن المديني وأحمد وأبي زُرعة.\n(^٢) ذَكَر له ابن حِبان هذا الخبر بسياقين وقال: يَروي أحمد بن ميسم المناكير الكثيرة عن علي بن قادم وعن غيره من الثقات الأشياء المقلوبة.\n(^٣) أخرجه أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (١٢٤) وفي سنده عمار بن سيف، ضعيف.\nوأخرجه الآجُري في «أخلاق حَمَلة القرآن» (٦١) وفي سنده عباس بن بكار، وهو ضعيف.","vol":"14","page":164},{"text":"ما تقوم به الحُجة، فلا تُعارِض الأحاديث الصحيحة.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢١/ ١١٤) بعد ذكر حديث القوس وغيره من أدلة المانعين: وليس في هذا الباب حديث يجب به حُجة من جهة النقل، والله أعلم، واحتجوا أيضًا بقوله ﷺ: «اقرءوا القرآن، ولا تأكلوا به، ولا تَستكثِروا» وهذا يحتمل التأويل. وكذلك حديث عُبَادة وأُبي يحتمل التأويل أيضًا؛ لأنه جائز أن يكون عَلَّمه لله ثم أَخَذ عليه أجرًا، ونحو هذا.\n• تنبيه: سبقت أشهر الأدلة المجوزة لأخذ الأجرة على تعليم القرآن:\n١ - قوله ﷺ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» أخرجه البخاري (٥٧٣٧).\n٢ - حديث أبي سعيد ﵁ في الرقية، وفيه: «قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا، وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا» أخرجه البخاري (٢٢٧٦) ومسلم (٢٢٠١).\n٣ - حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة، وفيه: «اذْهَبْ فَقَدْ مُلِّكْتَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ» أخرجه البخاري (٥٠٨٧) ومسلم (١٤٢٥).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ الثلاثاء (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف الأحاديث المانعة، وأما حديث: «لا تأكلوا به» على فرض ثبوته فهو مُؤوَّل.\nوانظر تفصيلًا في بحث «حُكْم أخذ الأجرة على القرآن» لأخينا في الله عبد الفتاح الألفي الشورى، ط/ مكتبة ابن عباس.\n* * *","vol":"14","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2897>حكم عَسْب الفحل</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٣٢١): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ الْبَصْرِيُّ (^١)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ كِلَابٍ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نُطْرِقُ الْفَحْلَ فَنُكْرَمُ. فَرَخَّصَ لَهُ فِي الْكَرَامَةِ.\nوتابع محمدَ بن إبراهيم ابنُ شهاب لكن دون سبب الورود، بلفظ: نهى عن عَسْب الفحل.\nأخرجه أحمد (١٢٤٧٧) وأبو يعلى (٣٥٩٢). وفي سنده ابن لَهيعة، ضعيف.\nوتابعهما شَبيب بن عبد الله البَجَلي، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٩/ ١٥٩)، وشبيب لم يقف له الباحث على ترجمة.\nالخلاصة: أن سند محمد بن إبراهيم ظاهره الصحة مع سَعة مخرجه، وأثير حوله أمران:\nالأول: التفرد، حيث قال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.\nوقال الدارقطني: غريب من حديث هشام بن عروة، تَفرَّد به إبراهيم بن\n_________\n(^١) تابعه عصمة بن الفضل، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٤٦٧٤، ٦٢٢٣) وفيها: فقال: إنا نُكرَم على ذلك. وليس فيه: قال رسول الله. ورواية النَّسائي تُحمَل على رواية الترمذي، والإعلال بالوقف مُنزَّل على النهي عن عَسْب الفحل.","vol":"14","page":166},{"text":"حميد (^١).\nقال أبو حاتم في «العلل» رقم (٢٢١٤)، و«المراسيل» (ص: ١٨٨): وَرَوَى عَنْ أَنَسٍ حَدِيثًا، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَائِشَةَ، وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِ الزُّهْرِيِّ، وَسَمِعَ مِنْ أَنَسٍ.\nوقد يُقبَل التفرد هنا كما قَبِله العلماء في تفرده بحديث «الأعمال بالنيات».\nالثاني: الإعلال بالوقف من طريق الزهري، ولم يقف عليه الباحث مسندًا، فقد سُئل عنه الدارقطني في «علله» (١٢/ ١٩١) فقال: يرويه عقيل، وقد اختُلف عنه:\nفرواه ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس.\nورواه … عن عقيل، عن الزهري، أن أنسًا كان يَنهى عن ذلك.\nوهو أصح.\nوسُئل أبو حاتم في «علله»: إنما يُروَى من كلام أنس، ويزيد لم يَسمع من الزهري، إنما كَتَب إليه.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سلمان بن عبد المقصود الكردي، بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رَاجِع ابن عَدي في «الكامل»، والعُقيلي في «الضعفاء»، والذهبي في «الميزان» (^٢). اهـ.\nوقام بمراجعتها الباحث أبو سهل فلم يقف على شيء.\n* * *\n_________\n(^١) هو الرُّؤاسي، ثقة.\n(^٢) لكن عَقَّب الذهبي على كلام الترمذي في «تنقيح التحقيق» (٢/ ١٠٠) بقوله: الرؤاسي ثقة.","vol":"14","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2898>كتاب النكاح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2899>النظر إلى المخطوبة</span>\nوردت فيه أحاديث:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2900> الحديث الأول:</span> قال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٣٤٢٤) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ (^٢)، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرْسَلَ أُمَّ سُلَيْمٍ تَنْظُرُ إِلَى جَارِيَةٍ، فَقَالَ: «شُمِّي عَوَارِضَهَا، وَانْظُرِي إِلَى عُرْقُوبَيْهَا».\nورواه حماد بن سلمة عن ثابت واختلف عليه في الوصل والإرسال (^٣).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي بتاريخ ٢٦/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م: المرسل أصح. والله أعلم.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2901> الحديث الثاني:</span> سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٩): ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤٨٦٩): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ\n_________\n(^١) أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» رقم (١٣٨٨) - حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عن إسحاق بن منصور به.\n(^٢) هو ابن زاذان قال مهنا: سألت أحمد عن عمارة بن زاذان؟ فقال: صالح إلا أنه يروي حديثًا منكرًا، يحدث به عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ: \" أرسل أم سليم إلى امرأة، فقال: شمي عوارضها، وانظري إلى عرقوبيها \" قلت له: هذا غريب، قال: فلذلك صار منكرًا.\n(^٣) رواه عنه موسى بن إسماعيل كما في «المراسيل» (٢٠٤) لأبي داود.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ١٣٩): وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو النُّعْمَانِ عَنْ حَمَّادٍ مُرْسَلًا، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ حَمَّادٍ مَوْصُولًا، وَرَوَاهُ عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ مَوْصُولًا.","vol":"14","page":168},{"text":"إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ - مَوْلَى عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ - عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ، فَقَدرَ أَنْ يَرَى مِنْهَا بَعْضَ مَا يَدْعُوهُ إِلَيْهَا، فَلْيَفْعَلْ».\nوأن وجهة التحسين:\n١ - الجماعة عن ابن إسحاق بإثبات واقد بن عمرو.\n٢ - وهذا ما صوبه الحافز المزي في تهذيب الكمال وقال في التحفة بأنه المعروف. وقال ابن القطان بعد تعقيبه على طريق عبد الواحد بن زياد في ذكره واقد بن عبد الرحمن: إن واقدا هذا لا تعرف حاله، والمذكور المعروف، إنما هو واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، أبو عبد الله الأنصاري، الأشهلي ..\nوهذا الذي اخترته من قبل فحسنت إسناده.\n٣ - للحديث شواهد من حديث محمد بن مسلمة وأبي حميد الأنصاري وحديث المغيرة بن شعبة. أفاده الباحث سيد بن بدوي بتاريخ ٢٨/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ١/ ١٠/ ٢٠٢٤ م.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2902> الحديث الثالث:</span> ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٦٠٣) - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ (^١)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ أَوْ أَبِي حُمَيْدَةَ، قَالَ:، وَقَدْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ،: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا لِخِطْبَةٍ، وَإِنْ كَانَتْ لَا تَعْلَمُ».\nوتابع زهيرًا قيس أخرجه البزار في «مسنده» (٣٧١٤) وقال:\nوَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رُوِيَ نَحْوُ كَلَامِهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وجُوهٍ، وَلَا نَعْلَمُ لِأَبِي حُمَيْدٍ\n_________\n(^١) تابع أبا كامل حسن بن موسى أخرجه أحمد (٢٣٦٠٢)، وسعيد بن سليمان أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩١١).","vol":"14","page":169},{"text":"طَرِيقًا غَيْرَ هَذَا الطَّرِيقِ، وَلَفْظُ حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ مُخَالِفٌ لِسَائِرِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَتْ فِي ذَلِكَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَشْهُورٌ.\nوقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى إِلَّا زُهَيْرٌ وَلَا يُرْوَى عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ.\nالخلاصة: أن علة هذا الخبر عدم نسبة عبد الله بن عيسى في الطرق وذكر أبو الحسن بن القطان أن عبد الله بن عيسى الذى روى عن موسى بن عبد الله ابن يزيد الخطمى، وعنه زهير وشريك، ما هو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبى ليلى هذا، وأنه آخر لا يعرف حاله.\nوكتب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي بتاريخ ٥/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: راجع الإصابة أبي حميد أو حميدة (^١).\nقلت في «الإصابة في تمييز الصحابة» (١٢/ ١٦٣): أبو حميد أو أبو حميدة على الشك.\nذكره البلاذري في الصحابة.\nوأخرج حديثه الإمام أحمد في مسنده في تضاعيف حديث أبي حميد الساعدي ثم ذكر الحديث …\nواستدركه ابن فتحون والظاهر أنه غير الساعدي إذ لو كان هو لم يشك زهير بن معاوية فيه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2903> الحديث الرابع:</span> أخرج ابن أبي شيبة «مصنفه» رقم (١٧٣٩٠) - حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ (^٢)، عَنْ عَمِّهِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، قَالَ: خَطَبْتُ امْرَأَةً فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهَا فِي نَخْلٍ لَهَا\n_________\n(^١) سقطت التاء من مكتوب شيخنا حفظه الله.\n(^٢) ومحمد بن سليمان مقبول.","vol":"14","page":170},{"text":"فَقِيلَ: أَتَفْعَلُ هَذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ مِنْكُمْ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا»\nتابع حفص وهو ابن غياث أخرجه ابن ماجه (١٨٦٤) وغيره، وعباد بن العوام أخرجه أحمد (١٧٩٧٧)، ويزيد بن هارون أخرجه أحمد (١٦٠٨)، وأبو شهاب كما في «سنن سعيد» (٥١٩)، وأبو معاوية أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٣٩٤) وثم متابعات أخرى.\nوخالف هؤلاء حماد بن سلمة فيما أخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (١٢٨٢) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ مُحَمَّدِ أَبِي سَهْلٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَالِعُ امْرَأَةً مِنْ فَوْقِ إِجَّارٍ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ لَهُ: أَتَفْعَلُ هَذَا وَأَنْتَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَلْقَى اللَّهُ ﷿ فِي قَلْبِ أَحَدِكُمْ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا».\nورواية الجماعة عن حجاج أصوب وتابعهم متابعة قاصرة يحيى بن سعيد الأنصاري وعنه إبراهيم بن صرمة وهو منكر الحديث أخرجه الحاكم (٥٨٣٩).\nورواه ثور بن يزيد واختلف عليه كما عند وكيع أخرجه أحمد (١٧٩٨١)، والطبراني في «الأوسط» (٣٤٤٥).\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي بتاريخ ٥/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: طرقه فيها مقال لكن للمعنى شواهد. والله أعلم.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2904> الحديث الخامس:</span> أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٥٢١) - نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (^٢)، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ ابْنَةَ عَلِيٍّ\n_________\n(^١) لم يقف عليه الباحث.\n(^٢) وورد مستند عمر ﵁ في أن يكون بينه وبين رسول الله سبب فيما أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٥٢٠) - نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّمَا حَبَسْتُ بَنَاتِي عَلَى بَنِي جَعْفَرٍ. فَقَالَ: أَنْكِحْنِيهَا، فَوَاللَّهِ مَا =","vol":"14","page":171},{"text":"﵁، فَذَكَرَ مِنْهَا صِغَرًا، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّمَا أَدْرَكَتْ. فَعَاوَدَهُ، فَقَالَ: نُرْسِلُ بِهَا إِلَيْكَ تَنْظُرُ إِلَيْهَا. فَرَضِيَهَا، فَكَشَفَ عَنْ سَاقِهَا، فَقَالَتْ: أَرْسِلْ، لَوْلَا أَنَّكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَلَطَمْتُ عَيْنَيْكَ \".\nوأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لم يدرك عليا كما في «غوامض الأسماء» (٢/ ٧٨٧).\n*-وله شاهد منقطع بين الحسن البصري وعمر ﵁ أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٧٦٢٩) - حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ إلَى عَلِيٍّ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إنَّهَا صَغِيرَةٌ فَانْظُرْ إلَيْهَا، فَأَرْسَلَهَا إلَيْهِ بِرِسَالَةٍ فَمَازَحَهَا، فَقَالَتْ: لَوْلَا أَنَّك شَيْخٌ، أَوْ لَوْلَا أَنَّك أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَأَعْجَبَ عُمَرَ مُصَاهَرَتُهُ فَخَطَبَهَا فَأَنْكَحَهَا إيَّاهُ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي بتاريخ ٢٦/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م: إلى أن من العلماء من يصححه باعتبار أنه أثر مصحوب بقصة وإن لم يدركها لكنه من أهل البيت ونقلت إليه.\nومن أهل العلم من يضعفه باعتبار محمد بن جعفر لم يدرك القصة ووردت عن ابن أبي شيبة بسند صحيح إلى الحسن لكن الحسن عن عمر منقطع.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٣٩٥).\n_________\n= عَلَى الْأَرْضِ رَجُلٌ أَرْصَدَ مِنْ حُسْنِ عِشْرَتِهَا مَا أَرْصَدْتُ. فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا. فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى مَجْلِسِ الْمُهَاجِرِينَ بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَجْلِسُونَ ثَمَّ، وَعَلِيٌّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرُ، وَعُثْمَانُ، وَطَلْحَةُ، وَسَعْدٌ، فَإِذَا كَانَ الْعَشِيُّ يَأْتِي عُمَرَ الْأَمْرُ مِنَ الْآفَاقِ وَيَقْضِي فِيهِ، جَاءَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ ذَلِكَ، وَاسْتَشَارَهُمْ كُلَّهُمْ، فَقَالَ: رَفِّئُونِي. قَالُوا: بِمَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بِابْنَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁. ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ نَسَبٍ وَسَبَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا نَسَبِي وَسَبِبِي». كُنْتُ قَدْ صَحِبْتُهُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ لِي أَيْضًا.","vol":"14","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2905>الدخول بالأمهات يحرم البنات</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١١١٧): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا، فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلْيَنْكِحِ ابْنَتَهَا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَا».\nتابع قتيبةَ كاملُ بن طلحة وأبو الأسود.\nوتابع ابنَ لهيعة المُثَنَّى بن الصَّبَّاح، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨٩٥٦) وغيره.\nوقال ابن عبد الهادي: والأشبه أن يكون ابن لهيعة أخذه عن المثنى.\nوقال الإمام أحمد: كان ابن لهيعة يُحدِّث عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شُعيب، وكان بعد ذلك يُحدِّث عن عمرو نفسه.\nوقال أبو حاتم: لم يَسمع ابن لهيعة من عمرو شيئًا.\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَةَ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ وَابْنُ لَهِيعَةَ يُضَعَّفَانِ فِي الْحَدِيثِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي الحلواني (^١)، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٢/ ٩/ ١٩٩٧ م) بحلوان، التابعة لمحافظة القاهرة، حاصل على كلية دراسات إسلامية باللغة الألمانية، جامعة الأزهر، ويَعمل في الترجمة مع شركة (Callnovo)  وهو خطيب محتسب بالأوقاف، وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا- حَفِظهما الله- للتدرب.","vol":"14","page":173},{"text":"تنبيه: قال الترمذي في «سننه» (٢/ ٤١١): وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، حَلَّ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ ابْنَتَهَا، وَإِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الِابْنَةَ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، لَمْ يَحِلَّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَا؛ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ. اهـ.\nوقال ابن حزم في «مراتب الإجماع» (ص ٦٨):\nوأَجمعُوا أن بنت الزوجة التي عقدُ زواجها صحيح، وقد دَخَل بها ووَطِئها، وكانت الابنة مَعَ ذلك في حجره (^١)، فحرام عليه نكاحها أبدًا.\nواختلفوا في التي لم يَدخُل بأمها وَلا بابنتها، أيَجُوز نكاحها أم لا؟\n* * *\n_________\n(^١) الجمهور على أن تلك الآية خرجت مَخرج الغالب، بخلاف علي ﵁.","vol":"14","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2906>الكفاءة شرط في النكاح أم لا؟</span>\nوردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢١٠٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَبَا هِنْدٍ حَجَمَ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْيَافُوخِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا بَنِي بَيَاضَةَ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ، وَانْكِحُوا إِلَيْهِ»، قَالَ: «وَإِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِمَّا تُدَاوَونَ بِهِ خَيْرٌ فَالْحِجَامَةُ».\nتابع عبدَ الواحد جماعة: عبد الأعلى بن حماد، أخرجه أبو يعلى (٥٩١١)، وأبو الوليد، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢١٥١)، وابن عائشة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٠)، وإبراهيم بن الحَجاج وأسد بن موسى، أخرجهما البيهقي في «السنن الكبير» (١٣٧٧٩، ١٣٧٧٨).\nورواه آخرون مقتصرين على: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِمَّا تَدَاوَوْنَ بِهِ خَيْرٌ، فَفِي الْحِجَامَةِ» وهم: عفان بن مسلم كما عند أحمد (٨٥١٣)، وأسود بن عامر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٣٦٨١)، وغسان، وأسد بن موسى وأبو بكر بن أبي شيبة، وموسى بن إسماعيل، وأحمد بن يونس.\nقال ابن قدامة في «المغني» (٧/ ٣٤): رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، إِلَّا أَنَّ أَحْمَدَ ضَعَّفَهُ، وَأَنْكَرَهُ إِنْكَارًا شَدِيدًا، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا غَيْرُ مُشْتَرَطَةٍ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): رجاله يُحسَّن حديثهم لكن … اهـ.","vol":"14","page":175},{"text":"ومنها ما أخرجه النَّسائي في «سننه» رقم (٣٢٦٩): أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَتَاةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ بِي خَسِيسَتَهُ، وَأَنَا كَارِهَةٌ. قَالَتْ: اجْلِسِي حَتَّى يَأْتِيَ النَّبِيُّ ﷺ. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَتْهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِيهَا فَدَعَاهُ، فَجَعَلَ الْأَمْرَ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي، وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَ أَلِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ؟\nوتابع عليَّ بن غراب وكيعٌ في الأكثر عنه، أخرجه أحمد (٢٤٥٢١)، وإسحاق في «مسنده» (١٣٥٩)، والدارقطني (٣٥٥٥)، وتابعهما جعفر بن سليمان، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٤٢) والدارقطني (٣٥٥٧).\nورواه جماعة - خالد بن إدريس، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦٢١٤)، وجعفر بن سليمان، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٣٠٢)، وعون بن كهمس، أخرجه الدارقطني (٣٥٥٦)، والنضر بن شُميل، أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٣٥٩)، وعبد الوهاب بن عطاء، أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (١٣٦٧٦) - عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بُريدة: جاءت فاطمة إلى عائشة ﵂.\nوخالفهم وكيع في رواية هناد بن السَّري عنه فقال: عن كهمس عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه، به، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (١٨٧٤).\nوقال النَّسائي: هذا الحديث يرسلونه.\nوقال الدارقطني: هذه كلها مراسيل، ابن بُريدة لم يَسمع من عائشة شيئًا.\nوقال البيهقي: هذا مرسل.\nوقال في «معرفة السنن والآثار»: إجماع هؤلاء على إرسال الحديث دليل على خطأ روايةِ مَنْ وَصَله، والله أعلم.","vol":"14","page":176},{"text":"وقال الشيخ مقبل ﵀: منقطع.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، في شهر رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١/ ٢٠٢٤ م): لا يرجع إلى حديث البخاري (^١) وأكثر علماء العلل على الإرسال، والذي يُشكِل علينا سند ابن بُريدة عن عائشة، وهو منقطع.\nتنبيه: رواية عبد الله بن بُريدة عن عائشة بواسطة يحيى بن يَعمر في البخاري، وبعض العلماء كابن التركماني يدافع عن نفي سماعه منها، ويقول: احتمالية السماع موجودة.\n* * *\n_________\n(^١) في «صحيحه» رقم (٥١٣٨): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُجَمِّعٍ، ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ، عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَرَدَّ نِكَاحَهُ.","vol":"14","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2907>مهر فاطمة ﵂</span>-\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٢١٢٥): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الطَّالَقَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا تَزَوَّجَ عَلِيٌّ فَاطِمَةَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَعْطِهَا شَيْئًا» قَالَ: مَا عِنْدِي شَيْءٌ، قَالَ: «أَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ؟».\nخالف عبدةَ عبدُ الله بن إسماعيل -وهو مجهول-فأرسله، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٢٣٧).\nوتابعه على الإرسال عبد الوهاب بن عطاء (^٢)، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (١١٩٨٩).\nإذًا الأرجح عن سعيدٍ الوصل. وتابعه حماد بن سلمة في الأرجح عنه (^٣).\nوخالفهما ثلاثة فأرسلوه، وهم:\n_________\n(^١) تابع أيوبَ على الوصل خالدٌ الحَذَّاء من رواية الخليل بن موسى عنه، وفيها مقال؛ فقد قال أبو زُرعة: لا يُحتَجُّ به. ووافقه أبو حاتم وزاد: ما بحديثه بأس، ليس بالمشهور، ومحله الصدق، ولا يعرفونه بالبصرة، وفي حديثه بعض الإنكار. وقال الحاكم: شيخ أهل الري في عصره. انظر «المعجم الكبير» (١١٩٦٦).\n(^٢) قال أحمد: ثقة ثقة … وقال: كان من خيار المسلمين، كان راوية عن سعيد.\n(^٣) فقد رواه عنه اثنان: هشام بن عبد الملك على الوصل، وخالفه يزيد- هو ابن هارون- فأرسله.","vol":"14","page":178},{"text":"١ - ابن عُلية، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦٤٤٨).\n٢ - حماد بن زيد (^١)، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١١٩٨٣).\n٣ - جرير بن حازم (^٢)، كما عند ابن سعد في «الطبقات» (١١٩٧٧).\nورواية هؤلاء بالإرسال أرجح.\nوتابعهم على الإرسال يحيى بن أبي كثير في الأرجح عنه (^٣).\nالخلاصة: الأرجح في هذه الطرق الإرسالُ، وهو اختيار شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م).\nوله شاهد أخرجه الإمام أحمد (^٤) في «مسنده» رقم (٦٠٣): أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ: أَرَدْتُ أَنْ أَخْطُبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ابْنَتَهُ، فَقُلْتُ: مَا لِي مِنْ شَيْءٍ فَكَيْفَ؟ ثُمَّ ذَكَرْتُ صِلَتَهُ وَعَائِدَتَهُ، فَخَطَبْتُهَا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ شَيْءٍ؟» قُلْتُ: لَا. قَالَ: «فَأَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا؟» قَالَ: هِيَ عِنْدِي. قَالَ: فَأَعْطِنِيهَا. قَالَ: فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهُ.\n_________\n(^١) قال ابن مَعين: إذا اختَلف إسماعيل بن عُليَّة وحماد، فالقول قول حماد.\n(^٢) قال أحمد: يَروي عن أيوب عجائب.\n(^٣) فقد رواه عنه ثلاثة:\n١ - علي بن المبارك كما في «الطبقات» (١١٩٨٠)، والمعتمد في روايته عن يحيى بخاصة من رواية الكوفيين: الكتاب المرسل كما هنا.\n٢ - مَعمر من رواية عبد الرزاق عنه في «مصنفه» (١٠٤٢٩)، وخالف عبدَ الرزاق عبدُ العزيز بن أبي رَوَّاد فوَصَله، والراوي عنه عبد المجيد بن عبد العزيز، وهو ضعيف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٨٧٠).\n٣ - عبد المجيد بن عبد العزيز تارة أخرى عن يحيى بن أبي كثير، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٠٠٠).\n(^٤) تابع الإمامَ أحمد جماعة، منهم الحُميدي في «مسنده» (٣٨)، وابن أبي عمر وغيرهما.","vol":"14","page":179},{"text":"وخالف سفيانَ محمدُ بن إسحاق فقال: عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد (^١) عن علي ﵁، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٤٣٥١).\nالخلاصة: أن الأرجح رواية سفيان- وهو ابن عيينة- بذكر (أخبرني مَنْ سَمِع عليًّا) وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى تصحيح المُرسَلَين أحدهما بالآخَر، وقال: الأمر في ذلك سهل؛ لأنه ليس في الأحكام.\nتنبيه: كان شيخنا - حَفِظه الله- يَذكر أن هذه الدرع أخذها من مغانم خيبر، ثم لما نبهه عليها محمد بن السيد الفيومي، ووافقه عبد التواب بن محمد، وقال الباحث: لم يقف على هذا في أي طريق، فأعطى شيخنا الورقة المعللة بتضعيف هذه الزيادة وأنها مردودة تاريخيًّا (^٢) للشيخ سيد بن بدوي، ثم أخذتُها من الباحث.\n* * *\n_________\n(^١) روايته عن علي مرسلة، قاله ابن مَعين وأبو زُرعة وابن خِرَاش.\n(^٢) فخيبر في سنة سبع، عام أسلم أبو هريرة ﵁.","vol":"14","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2908>مهر أُم حبيبة ﵂\nقصة تزويج النجاشي النبي ﷺ بأم حبيبة ﵂</span>-\nأَخرج النسائي في «سننه» رقم (٣٣٥٠): أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، زَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ، وَأَمْهَرَهَا أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَجَهَّزَهَا مِنْ عِنْدِهِ، وَبَعَثَ بِهَا مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ، وَلَمْ يَبْعَثْ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِشَيْءٍ، وَكَانَ مَهْرُ نِسَائِهِ أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ.\nوتابع ابنَ المبارك عبدُ الرزاق، أخرجه أبو داود في «سننه» (٢٠٨٦) وغيره.\nوخالف معمرًا عبدُ الرحمن بن خالد بن مسافر فأرسله، أخرجه ابن عساكر والشجري في «أماليه» وفي سنده أبو صالح كاتب الليث، وصَوَّب الدارقطني الإرسال.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٧٤ - ٤٧٥) تفصيل قصة تَنصُّر عبد الله بن جحش زوج أُم حبيبة ﵂.\nثم عَرَضها الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) على شيخنا، فكَتَب شيخنا- حَفِظهما الله-: فيما يبدو- والله أعلم- أن رواية عروة عن أُم حبيبة الأولى، ويؤيد ذلك صنيع جُل علماء السيرة. اهـ.","vol":"14","page":181},{"text":"• تنبيهان:\n١ - نَبَّه الباحث على طريق «عطية بن قيس أن أُم حبيبة» (^١) هكذا مرسلًا، وسبق أن في سنده أبا بكر بن أبي مريم، ضعيف.\n٢ - رواية عروة عن أُم حبيبة محتملة، ولم يقف الباحث على نفي أو إثبات، وانظر ما سبق.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٣٠٧١).","vol":"14","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2909>إباحة التزويج بلا صداق\nمتى يقضى بصداق المثل</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٠٩٩): قَرَأْتُ عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، وَلَمْ يَكُنْ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا شَيْئًا، فَرَجَعُوا، ثُمَّ أَتَوْهُ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: سَأَقُولُ فِيهَا بِجَهْدِ رَأْيِي، فَإِنْ أَصَبْتُ فَاللَّهُ ﷿ يُوَفِّقُنِي لِذَلِكَ، وَإِنْ أَخْطَأْتُ فَهُوَ مِنِّي: لَهَا صَدَاقُ نِسَائِهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ.\nفَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَضَى بِذَلِكَ. قَالَ: هَلُمَّ مَنْ يَشْهَدُ لَكَ بِذَلِكَ؟ فَشَهِدَ أَبُو الْجَرَّاحِ بِذَلِكَ (^١).\nوتابع هشامًا همامٌ، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٣١٨)، وسعيد بن أبي عَروبة، أخرجه أبو داود في «سننه» (٢١١٦) وأحمد (٤٢٧٦) لكن عنده: «فقام رهط من أشجع، فيهم الجراح وأبو سنان».\nوتابع عبدَ الله بن عتبة بن مسعود جماعة: علقمة بن قيس، والأسود (^٢)،\n_________\n(^١) قال أحمد عقبه: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، الْمَعْنَى، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ، فَقَالَ: هَلُمَّ شَاهِدَاكَ عَلَى هَذَا، فَشَهِدَ أَبُو سِنَانٍ، وَالْجَرَّاحُ، رَجُلَانِ مِنْ أَشْجَعَ.\nتنبيه في «التهذيب»: الجراح وقيل أبو الجراح، ابن أبى الجراح الأشجعى صحابي.\n(^٢) من رواية إبراهيم عنهما، أخرجه أحمد (١٨٤٦٦) والدارمي (٢٢٩٢) وغيرهما، من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة، به.\nوتابع الثوريَّ زائدةُ بن قدامة، لكن بعطف الأسود على علقمة، أخرجه أحمد (١٨٤٦١) وغيره. ولم يتابعه أحد على العطف.\nوخالف منصورًا مغيرة وحماد، فأسقطا الواسطة بين إبراهيم وابن مسعود، أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٩٢٩)، وأبو يوسف في «الآثار» (٦٠٧).","vol":"14","page":183},{"text":"ومسروق، والأشجعي (^١)، وعبد خير (^٢).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2910> وجهة مَنْ ضَعَّف هذا الخبر:</span>\n١ - الاختلاف في تسمية الصحابي.\nفقد قال الشافعي في «الأم» (٥/ ٧٤): ولم أحفظه بعد من وجه يَثبُت مثله، وهو مرة يقال: (عن معقل بن يسار) ومرة: (عن معقل بن سنان) ومرة: (عن بعض أشجع) لا يسمى، وإن لم يثبت فإذا مات أو ماتت فلا مهر لها، وله منها الميراث إن ماتت، ولها منه الميراث إن مات، ولا متعة لها في الموت لأنها غير مُطلَّقة، وإنما جعلت المتعة للمُطلَّقة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2911> وجهة من صحح هذا الخبر:</span>\n١ - أن الخلاف في تسمية الصحابي لا يضر، كذا قال البيهقي، والراجح أنه معقل بن سنان، وأسلمُ الطرق بذلك:\nأ-طريق الثوري عن منصور.\nب-وطريق فراس عن عامر عن مسروق عن ابن مسعود.\nوقال البيهقي في «السنن الكبير» (١٤٤١١): هذا إسناد صحيح، وقد سُمي فيه معقل بن سنان، وهو صحابي مشهور.\n_________\n(^١) رواه عامر الشَّعبي عن مسروق، كما عند أبي داود (٢١١٤) وابن ماجه (١٨٩١) وغيرهما، وعلقمة كما عند أحمد (١٨٤٦٣) وغيره، والأشجعي كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٥٣٢٢).\n(^٢) كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٥٣٢٦).","vol":"14","page":184},{"text":"ث-طريق عبد الله بن عتبة، وفيه: (فقام رهط من أشجع، فيهم أبو سنان - معقل بن سنان- والجَرَّاح).\n٢ - فرح ابن مسعود ﵁ بموافقة اجتهاده حديث رسول الله ﷺ، ولو لم يكن ناقله ثقة ما فرح.\n٣ - أفتى بهذا الخبر الإمام أحمد كما في «مسائل أبي داود» لأحمد (١٠٩٨): قلت لأحمد: حديث معقل بن سنان قصة بروع بنت واشق تذهب إليه؟ قال: نعم.\nقال الحاكم كما في «المستدرك» (٢٧٣٧): لو حضرتُ الشافعي لقمتُ على رءوس أصحابه وقلت: فقد صح الحديث فقل به.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن جمال خضر، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة هذا الخبر، وأجاب عن تضعيف الإمام الشافعي بأن عدم تسمية الصحابي في بعض الطرق لا تضر؛ لأنه جاء موضحًا في بعض الطرق الأخرى.\nتنبيه: وقع تسمية الصحابي بمعقل بن يسار عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧١١٠) وهو وهم وانظر: «السنن الكبرى» (١٤٥٢٢) للبيهقي.\n* * *","vol":"14","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2912>استئذان اليتيمة في نكاحها\nأو (المال قد يُغرِي الفتاة)</span> (^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦١٣٦): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى آلِ حَاطِبٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: تُوُفِّيَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، وَتَرَكَ ابْنَةً لَهُ مِنْ خُوَيْلَةَ بِنْتِ حَكِيمِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ الْأَوْقَصِ. قَالَ: وَأَوْصَى إِلَى أَخِيهِ قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَهُمَا خَالَايَ.\nقَالَ: فَخَطَبْتُ إِلَى قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ ابْنَةَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ فَزَوَّجَنِيهَا، وَدَخَلَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ - يَعْنِي إِلَى أُمِّهَا - فَأَرْغَبَهَا فِي الْمَالِ فَحَطَّتْ إِلَيْهِ، وَحَطَّتْ الْجَارِيَةُ إِلَى هَوَى أُمِّهَا، فَأَبَيَا حَتَّى ارْتَفَعَ أَمْرُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْنَةُ أَخِي، أَوْصَى بِهَا إِلَيَّ، فَزَوَّجْتُهَا ابْنَ عَمَّتِهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَلَمْ أُقَصِّرْ بِهَا فِي الصَّلَاحِ وَلَا فِي الْكَفَاءَةِ، وَلَكِنَّهَا امْرَأَةٌ، وَإِنَّمَا حَطَّتْ إِلَى هَوَى أُمِّهَا. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هِيَ يَتِيمَةٌ، وَلَا تُنْكَحُ إِلَّا بِإِذْنِهَا» قَالَ: فَانْتُزِعَتْ وَاللَّهِ مِنِّي بَعْدَ أَنْ مَلَكْتُهَا، فَزَوَّجُوهَا الْمُغِيرَةَ.\nوتابع الإمامَ أحمد عبيدُ الله بن سعد (^٢) فقال: عن عمي أي: يعقوب بن إبراهيم]\n_________\n(^١) أما معاوية فصعلوك لا مال له.\n(^٢) وتارة قال: عن عمي عن عبد العزيز بن المطلب عن عمر بن حسين، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٣٥٤٩).","vol":"14","page":186},{"text":"عن أبيه [يعني إبراهيم بن سعد] أخرجه الترمذي في «العلل الكبير» (٢٦٨) وقال البخاري: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث ابن إسحاق.\nتابع محمدَ بن إسحاق ابنُ أبي ذئب، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٥٤٥) بنحوه.\nوتابع عمرَ بن حسين عبدُ الله بن نافع - وهو ضعيف- أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٥٤٨).\nالخلاصة: أن إسناد ابن إسحاق حسن وقد صَرَّح بالتحديث، وقد تابعه ابن أبي ذئب، والإسناد إليه قوي.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث لقمان بن أبي النصر، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند.\nتنبيه: … هل في الباب شواهد في شأن اليتيمة؟\n* * *","vol":"14","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2913>النكاح في العِدة</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٢١٥٨): حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَامَ فِينَا خَطِيبًا، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ - يَعْنِي: إِتْيَانَ الْحَبَالَى - وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَقَعَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنَ السَّبْيِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا، وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَبِيعَ مَغْنَمًا حَتَّى يُقْسَمَ».\nتابع محمدَ بن سلمة الجماعة: عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٨٣٧١)، وابن المبارك كما في «السيرة» (٤٠٨)، ووالد يعقوب كما عند أحمد (١٦٩٩٧) (^١).\nخالفهم في اللفظ أحمد بن خالد كما عند الدارمي في «سننه» (٢٥٢٠) بلفظ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَأْتِي شَيْئًا مِنَ السَّبْيِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا».\nوهذا السياق وإن كان مرجوحًا روايةً إلا أنه يقويه حديث أبي سعيد في سبايا أوطاس (^٢).\n_________\n(^١) وتارة رقم (١٦٩٩٨) عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي جعفر، حدثني من سمع حنشًا، به، وفيه: «ولا يَنكِح ثيبًا من السَّبي حتى تحيض».\n(^٢) أخرجه مسلم «صحيحه» رقم (٣٣ - ١٤٥٦): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي =","vol":"14","page":188},{"text":"وخالف يزيدَ بن أبي حبيبٍ يحيى بن أيوب فقال: عن أبي مرزوق عن بُسْر بن عبيد عن رويفع. أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١١٣١).\nومما يُرجِّح الوجه الأول ابنُ لهيعة عن الحارث بن يزيد عن حنش، به، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦٩٩٢).\nقال الترمذي في «سننه» (٣/ ٤٢٩): «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، لَا يَرَوْنَ لِلرَّجُلِ إِذَا اشْتَرَى جَارِيَةً وَهِيَ حَامِلٌ أَنْ يَطَأَهَا حَتَّى تَضَعَ. وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَالعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ.\nوقال البزار في «مسنده» (٦/ ٢٩٨): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ إِلَّا رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ وَحْدَهُ، فَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.\nالخلاصة: أن الخبر حَسَّنه الترمذي، وحَسَّن إسناده البزار، وهو كذلك لحال أبي مرزوق. وانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن سكر، بتاريخ (١٩) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٤/ ٢٠٢٤ م) إلى أن سنده ضعيف، ومعناه صحيح.\n* * *\n_________\n= عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ، بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسَ، فَلَقُوا عَدُوًّا، فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ، وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا، فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ؛ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ فِي ذَلِكَ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ أَيْ: فَهُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ.","vol":"14","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2914>كتاب الطلاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-2915>طلاق السكران</span>\nأولًا: السكران له حالان:\n• الحال الأولى: أن يقع السُّكْر بطريق مباح، كمَن شَرِب دواء للتداوي، فإنه لا يقع طلاقه.\nقال علاء الدين السمرقندي في «تحفة الفقهاء» (٢/ ١٩٥): وأجمعوا أنه إذا شرب البنج أو الدواء، فسكر وزال عقله فطلق، لا يقع.\nوقال القرطبي في «تفسيره» (٥/ ٢٠٣): ولا يختلفون أن مَنْ شَرِب البنج فذهب عقله، أن طلاقه غير جائز.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (١٠/ ٣٤٥) (^١): … وسواءٌ زال عقله لجنون، أو إغماء، أو نوم، أو شُرْب دواء، أو إكراه على شُرب خمر، أو شَرِبَ ما يزيل عقله شُرْبه، ولا يَعلم أنه مزيل للعقل، فكلُّ هذا يَمنع وقوع الطلاق، روايةً واحدة، ولا نَعلم فيه خلافًا.\n• الحال الثانية: إذا وقع السُّكْر اختيارًا دون عذر، فاختلف العلماء في هذه الحالة على قولين:\n١ - أنه يقع، وورد عن عمر ﵁ (^٢) ...........................................\n_________\n(^١) تحت مسألة: (وَطَلَاقُ الزَّائِلِ الْعَقْلِ بِلَا سُكْرٍ لَا يَقَعُ).\nأَجْمَعَ أَهْلُ العِلْمِ عَلَى أَنَّ الزَّائِلَ العَقْلِ بِغَيْرِ سُكْرٍ، أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ، لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ.\n(^٢) أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (١١٠٦)، وفي سنده سليمان بن يسار عن عمر مرسلًا. =","vol":"14","page":190},{"text":"وابن عباس ﵄ (^١)، وقال به قالت الحنفية (^٢) وهو المذهب عند المالكية (^٣) والأصح عند الشافعية (^٤)، ورواية لأحمد وهو المذهب (^٥).\nومستندهم:\n١ - عموم قوله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ … فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٢٩ - ٢٣٠] ووجه الدلالة أن الآية لم تُفرِّق بين طلاق السكران وغيره.\n٢ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: ٤٣] فخاطبهم في حال السُّكْر، فدل على أنهم مُكلَّفون.\n_________\n= انظر «تحفة التحصيل» (ص/ ١٣٨).\nوورد أيضًا نحوه عن أبي لَبيد، أن عمر أجاز طلاق السكران بشهادة النسوة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٩٦٨)، وأبو لبيد لم يَلْقَ عمر ﵁.\nوانظر أثر ثور بن زيد الدِّيلي أن عمر … في «الموطأ» (٣١١٧).\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (١٢٣٠٥)، وفي سنده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهو متروك. وضَعْف داود بن الحصين في عكرمة.\n(^٢) قال السرخسي في «المبسوط» (٦/ ١٧٦): وخُلْع السكران وطلاقه وعتاقه واقع عندنا .... واختيار الكرخي والطحاوي أنه لا يقع.\n(^٣) أجاز مالكٌ طلاق السكران في «الموطأ» (١٧٢٣) وقال: وعلى ذلك الأمر عندنا. وانظر: «المدونة» (٢/ ٧٩).\n(^٤) انظر: «الأم» (٥/ ٢٧٠): ومَن شرب خمرًا أو نبيذًا فأسكره فطَلَّق، لزمه الطلاق.\nوفي «روضة الطالبين» (٨/ ٤٣٣): ولو تَعَدَّى بشرب الخمر فسَكِر، أو بشرب دواء يجنن لغير غرض صحيح، فزال عقله فطَلَّق، وقع طلاقه، على المذهب المنصوص في كتب الشافعي ﵀، وحُكي قول قديم فأثبته الأكثرون، ومَنَعه الشيخ أبو حامد.\nوقال أبو القاسم الرافعي في «العزيز شرح الوجيز» (٨/ ٥٦٤): وأصحهما الوقوع.\n(^٥) «الإنصاف» (٨/ ٤٣٣): ففي صحة طلاقه روايتان: إحداهما: يقع، وهو المذهب.","vol":"14","page":191},{"text":"٣ - حديثان ضعيفان: أحدهما: في سنده عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث، قاله الترمذي. والثاني: فيه الغاز بن جبلة، حديثه منكر في طلاق المُكرَه، قاله البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ١١٤).\n٤ - جعل إيقاع الطلاق عقوبة له، ورَدَّه ابن القيم في «زاد المَعاد» (٥/ ١٩٢): … ولا عَهْد لنا في الشريعة بالعقوبة بالطلاق.\n٢ - لا يقع، ورد عن عثمان ﵁ (^١) وابن عباس ﵄ (^٢)، وبه قال عمر بن عبد العزيز والقاسم (^٣)، وهو اختيار الكرخي والطحاوي من الحنفية كما سبق، وقول قديم عند الشافعية، ورواية لأحمد.\nوقال ابن حزم في «المحلى» (٩/ ٤٧١): وطلاق السكران غير لازم.\nوهو اختيار ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٣/ ١٠٢)، وابن القيم في «زاد المعاد» (٥/ ١٩٠)، وابن باز في «فتاوى نور على الدرب» (٢٢/ ٤١)، وابن عثيمين في «الشرح الممتع» (١٤/ ٤٤٣).\nومستند هذا القول:\n١ - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: ٤٣].\n_________\n(^١) عَلَّقه البخاري، ووَصَله ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٨٢٧٥): نا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبان، عن عثمان قال: كان لا يجيز طلاق السكران والمجنون. وأَعَله ابن أبي حاتم في «الجَرح والتعديل» (٨/ ٧١) بعدم سماع الزهري من أبان.\nورواية ابن أبي ذئب عن الزهري خاصة تَكلَّم الناس فيها، قاله يعقوب بن شيبة.\nووكيع كوفي، وفي رواية الكوفيين عن ابن أبي ذئب وهم كثير، ولعله كان يُلقَّن فيَتلقن. انظر «التمييز» (ص/ ٩٠) لمسلم.\n(^٢) ذَكَره البخاري معلقًا.\n(^٣) كما في «المصنف» لابن أبي شيبة (١٨٢٧٧) بإسناد صحيح.","vol":"14","page":192},{"text":"٢ - وحديث «الأعمال بالنيات».\n٣ - قصة ماعز ﵁، وفيه: «أَشَرِبَ خَمْرًا؟ فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ (^١). ووَجْه الدلالة أن عدم وجود ريح الخمر من الجاني يَمنع من ترتب الحُكم عليه.\n٤ - كونه ﷺ لم يُلزِم عمه حمزة ﵁ حكم قوله: (وهل أنتم إلا عَبيد لأبي؟) وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٣١٧).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٥ هـ) (٣١/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه لا يقع.\nوإلى هذه النتيجة انتهى كذلك مع الباحث يوسف الحسيني في «الإلمام بفقه الطلاق وما يتبعه من أحكام» معللًا: إلحاقًا للسكران بالمجنون، والحد موضوع عنه لافتقاده النية، مع العلم بأن هناك مِنْ العلماء مَنْ يوقعه ويقول: هو الذي تَسبَّب لنفسه في السُّكْر.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٦٩٥).","vol":"14","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2916>زيادات في قصة امرأة رفاعة\nوكيف تحل لزوجها الأول</span>\nوردت من طرق عن عائشة ﵂ أقواها ثلاثة:\n• الأول: عروة عنها أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٢٦٣٩) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: جَاءَتْ امْرَأَةُ رِفاعَةَ القُرَظِيِّ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ، فَطَلَّقَنِي، فَأَبَتَّ طَلَاقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ، فَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ»، وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَا تَسْمَعُ إِلَى هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ.\nوتابع عبد الله بن محمد اثنان أخرجهما مسلم رقم (١٤٣٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَاللَّفْظُ لِعَمْرٍو، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ به.\nوتابع الزهري هشام بن عروة أخرجه البخاري (٥٢٦٥) ومسلم (١٤٣٣).\n• الثاني: القاسم بن محمد أخرجه البخاري رقم (٥٢٦١) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي القَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ،\n_________\n(^١) وتابع سفيان عقيل وشعيب وغيرهما.","vol":"14","page":194},{"text":"أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، فَتَزَوَّجَتْ فَطَلَّقَ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ: أَتَحِلُّ لِلْأَوَّلِ؟ قَالَ: «لَا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا كَمَا ذَاقَ الأَوَّلُ».\nوتابع يحيى على بن مسهر أخرجه مسلم رقم (١٤٣٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ به.\nوتابع عبيد الله يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عليه فرفعه عنه يحيى بن زكريا بن ابي زائدة أخرجه أبو يعلى (٤٩٦٥) وابن حبان (٤١١٩). وخالفه مالك كما في «موطأه» (١٦٦٢) فأوقف ووجه الجمع أن يقال إن مالكا كان يحتاط فيقصر وسلك شيخنا مع الباحث هذا المسلك.\n• الثالث: عكرمة وعنه أيوب واختلف عليه فأخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٢٥) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ القُرَظِيُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى المُؤْمِنَاتُ؟ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا. قَالَ: وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ، إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ، وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا، فَقَالَ: كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ، تُرِيدُ رِفَاعَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" فَإِنْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ تَحِلِّي لَهُ، أَوْ: لَمْ تَصْلُحِي لَهُ حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ \" قَالَ: وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ لَهُ، فَقَالَ: «بَنُوكَ هَؤُلَاءِ» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ، فَوَاللَّهِ، لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الغُرَابِ بِالْغُرَابِ»","vol":"14","page":195},{"text":"تابع عبد الوهاب حماد بن زيد وابن علية ووهيب والحارث بن عمير. كما ذكره الدارقطني في «التتبع» (٢١٠) و«علله» (٩/ ١٠٩) وابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٨٢).\nوخالفهم عبد العزيز بن الحصين وهو ذاهب الحديث فقال عن عكرمة عن عائشة موصلا ذكره الدارقطني في «علله» وصوب رواية الإرسال.\n• وجهة المصحح لرواية عكرمة:\n١ - قوله قالت عائشة فيظهر أنه أخذه عن عائشة.\n٢ - أيوب يقصر في الأسانيد فلعله من تقصيره.\n٣ - إخراج البخاري إياه بقصة مطولة.\n• ووجهة المضعف:\n١ - أن أكثر السياق صورته الإرسال ولم يقل عكرمة قالت لي عائشة فيحتمل أنها قالت له ويحتمل أنه بلغه عنها (^١).\n٢ - مخالفة عكرمة لما رواه عروة والقاسم بن محمد على أصل الحديث من روايتهما المتفق عليها.\n• أما الزيادات فهي:\n١ - «قَالَتْ عَائِشَةُ: وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً\n_________\n(^١) انظر تعليق الشيخ مقبل بن هادي على «التتبع» (ص/ ٥٥٣).","vol":"14","page":196},{"text":"بِجِلْدِهَا» (^١).\n٢ - «إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ، تُرِيدُ رِفَاعَةَ».\n٣ - قَالَ: وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ لَهُ، فَقَالَ: «بَنُوكَ هَؤُلَاءِ» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ، فَوَالله، لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الغُرَابِ بِالْغُرَابِ».\n٤ - قوله «وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا» جاء مصرحًا به عند البيهقي في «السنن الكبرى) (٧/ ٣٧١) من قول عِكْرِمَة (^٢).\nوكتب شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ ١٣/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ١٦/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: أصل الحديث ثابت والزيادات التي في الرواية المرسلة يتحفظ عليها ويبدو أن أيوب كما هو معلوم هو الذي يوقف المرفوعات (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) وانظر ما سبق «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٣٤١).\n(^٢) وأيده ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٨٢): قَوْلُهُ «وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا» جُمْلَةٌ مُعْتَرَضَةٌ وَهِيَ مِنْ كَلَامِ عِكْرِمَةَ وَقَدْ صَرَّحَ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَيُّوبَ بِذَلِكَ فَقَالَ بَعْدَ قَوْلِهِ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ خِمَارِهَا قَالَ عِكْرِمَةُ وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا رُوِّينَاهُ فِي فَوَائِدِ أَبِي عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ مِنْ طَرِيقِ عَفَّانَ عَنْ وُهَيْبٍ.\n(^٣) وقف المرفوعات من صور التقصير في الأسانيد لكن لعل أيوب هنا قصر فأرسل.","vol":"14","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2917>كتاب الرضاع</span>\n<span data-type='title' id=toc-2918>تفقد النبي ﷺ ابنه إبراهيم ﵁ عند مرضعته</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣١٦) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ (^١)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيمُ مُسْتَرْضِعًا لَهُ فِي عَوَالِي الْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَنْطَلِقُ وَنَحْنُ مَعَهُ، فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ وَإِنَّهُ لَيُدَّخَنُ، وَكَانَ ظِئْرُهُ قَيْنًا، فَيَأْخُذُهُ فَيُقَبِّلُهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ.\nقَالَ عَمْرٌو: فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ، وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكَمِّلَانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ.\nخالف الجماعة عن أيوب حماد بن زيد فأسقط عمرو بن سعيد كما عند الطيالسي (٢٢٢٩)، وأبو يعلى (٤١٩٢).\nالخلاصة: أن رواية الجماعة أرجح وأيوب لم يسمع من أنس بن مالك إنما له رواية عن أنس بن سيرين وقال أبو حاتم كما في «العلل» (٢٢٦٧، ٢٢٩٣): الصحيح عن عمرو بن سعيد وحماد بن زيد قصّر برجل. وقال الدارقطني في «علله» (٦/ ١١٣) عن رواية الجماعة أصح.\n_________\n(^١) تابع ابن علية حسين بن خالد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٣٧٦) وتابعهما سعيد بن زيد ذكره ابن أبي حاتم في «العلل».","vol":"14","page":198},{"text":"وانظر كلام يعقوب بن سفيان السابق في «سلسلة الفوائد» (١/ ١٨٦).\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ ٥/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: إلى أن رواية الجماعة أصح وكتب على قول «قَالَ عَمْرٌو: فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ …» تراجع شواهدها وإلا فهي مرسلة والله أعلم (^١).\n* * *\n_________\n(^١) شاهده في البخاري (مرضعة)","vol":"14","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2919>كتاب النفقات</span>\n<span data-type='title' id=toc-2920>إِنْ تُعْطِ الْفَضْلَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٧٤٣): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ مَوْلَى يَزِيدَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: يَا بْنَ آدَمَ، إِنْ تُعْطِ الْفَضْلَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، وَإِنْ تُمْسِكْهُ فَهُوَ شَرٌّ لَكَ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَلَا يَلُومُ اللَّهُ عَلَى الْكَفَافِ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى».\nتابع زيدَ بن يحيى مروانُ بن محمد، أخرجه تمام في «فوائده» (٢٢٠)، وتابعهما إبراهيم بن عبد الله، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٧٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م): منقطع، رَاجِع مسلم.\nفأتيتُه بما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٠٣٦): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا بْنَ آدَمَ، إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ، وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ، وَلَا تُلَامُ عَلَى كَفَافٍ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى» (^١).\n_________\n(^١) حَضَر مجلس النقاش هذا: د. حَمَد بن عبد الرحمن السُّريح، وُلد بمدينة عنيزة، بالمملكة العربية السعودية، بتاريخ (٥/ ١١/ ١٤٠١ هـ).\nمن مشايخه البارزين: =","vol":"14","page":200},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - الشيخ الفوزان، ويتميز بالوضوح والمباشرة، حيث يُسأل فيجيب: يجوز أو لا يجوز.\n٢ - الشيخ عبد الكريم الخضير، ومما يميزه حبه جمع الكتب، وله نهمة في تحصيلها، لا سيما كتب الحديث، مثل غريبه ومُصحَّفه ومفترقه وسائر علوم المصطلح.\n٣ - د. إبراهيم اللاحم، وهو يتميز بمعرفة الرواية.\nوثمت مشايخ آخرين.\n*-حاصل على الدكتوراه في الشريعة وفي العقيدة، وذلك في المذاهب الفكرية المعاصرة، وخلاصتها:\n١ - تعريف بالمذاهب الفكرية المعاصرة.\n٢ - دراسة في تاريخ الأفكار.\n٣ - تعريف بأهم المذاهب التي انتهى الغرب إليها:\nأ-العلمانية-مفهومها، أنواعها … إلخ.\nب-الليبرالية-مفهومها، مدارسها، وتاريخها … إلخ.\nد-الديمقراطية. وله كتاب مطبوع في مصر بعنوان: «تفكيك الديمقراطية» بمركز «تكوين» وغَيَّر اسمه إلى «مقاربة» منذ أربعة أشهر.\nثم قال عن انطباعه عن المكان: إنه جيد.\n*-ولنا مركز الأكاديمية الإسلامية لمقارنة الأديان عن بُعد. ويقوم عليها د. أمير عبد الله. خَرَّج خمس دفعات يزيدون على نحو ٣٧٠٠.\nتم إملاؤه من صاحب الأسطر، وذلك في المكتبة الكبيرة، عقب صلاة العصر، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م).","vol":"14","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2921>متى يكون الرجل متسولًا؟</span>\nقال الإمام مالك في «موطئه» (٢/ ٩٩٩): عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، أَنَّهُ قَالَ: نَزَلْتُ أَنَا وَأَهْلِي بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَقَالَ لِي أَهْلِي: اذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاسْأَلْهُ لَنَا شَيْئًا نَأْكُلُهُ. وَجَعَلُوا يَذْكُرُونَ مِنْ حَاجَتِهِمْ، فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ رَجُلًا يَسْأَلُهُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا أَجِدُ مَا أُعْطِيكَ» فَتَوَلَّى الرَّجُلُ عَنْهُ وَهُوَ مُغْضَبٌ، وَهُوَ يَقُولُ: لَعَمْرِي، إِنَّكَ لَتُعْطِي مَنْ شِئْتَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ لَيَغْضَبُ عَلَيَّ أَنْ لَا أَجِدَ مَا أُعْطِيهِ، مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَلَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عَدْلُهَا فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا» قَالَ الْأَسَدِيُّ: فَقُلْتُ: لَلَقْحَةٌ لَنَا خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ - قَالَ مَالِكٌ: وَالْأُوقِيَّةُ: أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا - قَالَ: فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَسْأَلْهُ، فَقُدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ بِشَعِيرٍ وَزَبِيبٍ، فَقَسَمَ لَنَا مِنْهُ حَتَّى أَغْنَانَا اللَّهُ ﷿.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح، وطَلَب شيخنا من الباحث: د. محمد بن عادل، بتاريخ (٢٢) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٦/ ٨/ ٢٠٢٤ م): هل في رواية الثوري عن زيد بن أسلم شيء؛ لكَوْن الثوري كوفيًّا وزيد مدنيًّا؟ فأجبتُه بأن الثوري عن زيد في الكتب الستة، ولم يَتكلم فيها أحد.\n* * *","vol":"14","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2922>إنفاق المرأة من بيت زوجها</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٩٨٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَرْدٍ، رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، سَمِعَاهُ مِنَ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ، أَنَّ الزُّبَيْرَ رَجُلٌ شَدِيدٌ، يَأْتِينِي الْمِسْكِينُ فَأَتَصَدَّقُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْتِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ارْضَخِي، وَلَا تُوعِي فَيُوعِيَ اللَّهُ عَلَيْكِ».\nتابعهما أيوب السَّختياني دون قوله: «أن الزبير رجل شديد» أخرجه مَعمر كما في «جامعه» (٢٠٠٥٦).\nخالفهم ابن جريج، فأدخل عبادَ بن عبد الله بين ابن أبي مُليكة وأسماء ﵂، أخرجه البخاري (١٤٣٤) وغيره.\nورواه الجماعة عن أسماء دون لفظ: «إن الزُّبير رجل شديد» وهم:\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م) على سند أحمد: رَاجِع نُسَخ أحمد. أي: في تعيين محمد بن سليمان مَنْ هو (^١)؟\n_________\n(^١) ففي رواية الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (٢٥٦): محمد بن سليم المكي. قال الباحث: وهو ثقة.","vol":"14","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2923>كتاب الضيافة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2924>فضل الضيافة</span>\nوردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٨٣٧): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ شِهَابٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَلَقِينَا أَبَا هُرَيْرَةَ عِنْدَ بَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمَا؟ فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: انْطَلِقَا إِلَى نَاسٍ عَلَى تَمْرٍ وَمَاءٍ، إِنَّمَا يَسِيلُ كُلُّ وَادٍ بِقَدَرِهِ. قَالَ: قُلْنَا: كَثُرَ خَيْرُكَ، اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ: فَاسْتَأْذَنَ لَنَا، فَسَمِعْنَا ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ تَبُوكَ، فَقَالَ: «مَا فِي النَّاسِ مِثْلُ رَجُلٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فَيُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَجْتَنِبُ شُرُورَ النَّاسِ، وَمِثْلُ رَجُلٍ بَادٍ فِي غَنَمِهِ، يَقْرِي ضَيْفَهُ وَيُؤَدِّي حَقَّهُ» قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهَا؟ قَالَ: قَالَهَا. قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهَا؟ قَالَ: قَالَهَا. قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهَا؟ قَالَ: قَالَهَا. فَكَبَّرْتُ اللَّهَ، وَحَمِدْتُ اللَّهَ، وَشَكَرْتُ.\nتابع رَوْحًا دون قصة مجيء شهاب العنبري يحيى بنِ سعيد، أخرجه أحمد (١٩٨٧).\nوتابعهما يحيى بن أبي كثير، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٩١٥٠) وفي سنده ضعف. وهذا سند صحيح.\nورواه عطاء بن يسار دون شاهد الضيافة عن ابن عباس موصولًا عند أحمد (٢٩٢٧): حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ\n_________\n(^١) تابع أبا النضر ستة من الثقات، وخالفهم ابن وهب فأسقط إسماعيل بن عبد الرحمن، كما عند =","vol":"14","page":204},{"text":"بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُؤَيْبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَاءَ - أَوْ: خَرَجَ عَلَيْهِمْ - وَهُمْ جُلُوسٌ، فَقَالَ: «أَلا أُحَدِّثُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ مَنْزِلًا؟» قَالَ: قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِرَأْسِ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَمُوتَ أَوْ يُقْتَلَ» ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالَّذِي يَلِيهِ؟» قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «امْرُؤٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ، يُقِيمُ الصَّلَاةَ وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَيَعْتَزِلُ شُرُورَ النَّاسِ» ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَرِّ النَّاسِ مَنْزِلًا؟» قَالَ: قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «الَّذِي يُسْأَلُ بِاللَّهِ وَلا يُعْطِي بِهِ».\nوالخلاصة: أن سند الطريق الأول بالضيافة صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣١/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): صحيح لشواهده.\n* * *\n_________\n= ابن وهب في «مسنده» (٩٣) ورايتهم أرجح، وكذلك أرجح من وجه مالك بالإرسال في «موطئه» (٤) فإنه كان يقصر.","vol":"14","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2925>أول من ضَيَّف الضيفان</span>\nقال ابن أبي الدنيا في «قِرى الضيف» (ص ١٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ أَوَّلَ مَنْ ضَيَّفَ الضَّيْفَ إِبْرَاهِيمُ ﵇».\nوتابع محمدَ بن عبد الله محمدُ بن عثمان بن كرامة، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠١) وفيه راويان لم يقف لهما الباحث على موثق.\nوتابع أبا أسامة سلمةُ بن رجاء (^١)، وعنه يعقوب بن حميد (^٢)، أخرجه ابن أبي عاصم في «الأوائل» (١٨).\nوأشار إليه البخاري معلقًا دون ذكر متنه، عقب اختتان إبراهيم بالقدوم.\nوخالف أبا سلمة سعيد بن المسيب، وعنه يحيى بن سعيد، وعنه مالك (^٣) في «الموطأ» فرواه مقطوعًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن:\n١ - تفرد محمد بن عمرو.\n٢ - رواية مالك مقدمة بلا ريب.\n٣ - وابن أبي الدنيا فيه كلام، ولا نسعد بمفاريده.\nوأفاد الباحث أحمد بن علي أن البخاري أشار إلى طريق محمد بن عمرو.\n_________\n(^١) حميد، وهو صدوق يُغرِب.\n(^٢) صدوق فيه لِين.\n(^٣) وتابع حماد بن سلمة، وعنه عبد الله بن واقد، وهو وضاع.","vol":"14","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2926>هل تُستحب الضيافة فوق ثلاث عند مَنْ لم يجد\nما يُقدِّمه للضيف، ما لم يكن في نازلة (^١)\nأو صاحب البيت غير متضرر؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» (٤٨): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يُؤْثِمَهُ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ يُؤْثِمُهُ؟ قَالَ: «يُقِيمُ عِنْدَهُ وَلَا شَيْءَ لَهُ يَقْرِيهِ بِهِ».\nخالف عبدَ الحميد الجماعةُ- الليث بن سعد، أخرجه البخاري (٦١٩) وغيره، ومحمد بن إسحاق (^٢)، أخرجه الدارمي (٢٠٧٨)، وابن عجلان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٤٧٣)، ومالك بن أنس، أخرجه مالك في «موطئه» (٢٢) - فلم يَذكروا تفسير يُؤْثِمه …\nوتابع الجماعةَ متابعة قاصرة نافع بن جُبير من رواية عمرو بن دينار عنه، أخرجه مسلم (١٧٢٧).\n_________\n(^١) كإخواننا في حرب اليهود على غزة، عام (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠٢٤ م).\n(^٢) زاد محمد بن إسحاق والد سعيد عن أبي شُريح.\nورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد عن أبي شُريح، به دون زيادة: «ولا يحل …» وكذا تفسير «يحرجه» ورَجَّح أبو حاتم كما في «العلل» (٢١٩٥) سعيد بن أبي سعيد عن أبي شُريح، وأثبت سماعه من أبي شُريح.","vol":"14","page":207},{"text":"الخلاصة: أن الزيادة مرجوحة للخلاف في حال عبد الحميد، فقد وثقه جماعة وضَعَّفه الثوري والقطان. ويَرى الباحث شذوذها، في حين كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٣/ ٢/ ٢٠٢٤ م): في النفس ريبة من قول: «ولا يَحِل» وهل هي مدرجة أم لا؟\nتنبيه: لم يقف الباحث بعد بحثه في كتب الشراح والمعنية بالإدراج، على أحد قال بإدراجها.\nثم ناقشه الباحث: د. حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٩) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٤ م) فوافق الباحث في إدراج الرواية التفسيرية لـ (يحرجه) أو (يؤثمه) وزاد:\n١ - أن لفظة «يحرجه» أصح من «يؤثمه».\n٢ - انتهى شيخنا معه إلى قَبول زيادة: «ولا يَحِل له أن يقيم عنده حتى يحرجه» وهي في رواية البخاري من طريق مالك، وتابعه عليها ابن عجلان وعبد الحميد، لكن بلفظ (يؤثمه) ورواية مرجوحة عن الليث بن سعد عند أحمد (١٦٣٧٤) وإن كان سندها صحيحًا (^١).\n* * *\n_________\n(^١) ونَشَر هذا النقاش على اليوتيوب نشرًا مباشرًا في أول مجلس للنشر.","vol":"14","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2927>استحباب الدفاع عن الآخرين</span>\nقال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٢] وقال نبي الله لوط ﵇: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ ٦٨ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ﴾ [الحجر: ٦٨، ٦٩].\n\n•<span data-type='title' id=toc-2928> وثبتت فيه أخبار كثيرة:</span>\nمنها حديث: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا» (^١) وحديث: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَبْعٍ» وذَكَر منهن: «وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ» (^٢) وفي حديث أبي هريرة: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا» (^٣).\nومنها ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٨٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اقْتَتَلَ غُلَامَانِ: غُلَامٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَنَادَى الْمُهَاجِرُ أَوِ الْمُهَاجِرُونَ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ! وَنَادَى الْأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ! فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟! دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؟» قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا أَنَّ غُلَامَيْنِ اقْتَتَلَا، فَكَسَعَ (^٤) أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، قَالَ: «فَلَا بَأْسَ، وَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ فَإِنَّهُ لَهُ نَصْرٌ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا فَلْيَنْصُرْهُ».\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٩٥٢) وسبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٧٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨٤٩)، ومسلم (٢٠٦٦) وسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤٠٤).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٥٦٤).\n(^٤) أي ضَرَبَ دبره.","vol":"14","page":209},{"text":"وتابع زهيرًا- وهو ابن معاوية- سعد بن سعيد بن قيس (^١)، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (١١٢٨١) لكن لم يَذكر سعد زيادة: «فَلَا بَأْسَ، وَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ فَإِنَّهُ لَهُ نَصْرٌ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا فَلْيَنْصُرْهُ».\nورَوَى الخبر البخاري (٤٩٠٥، ٤٩٠٧) ومسلم (٢٥٨٤) وغيرهما من طرق- سفيان بن عيينة، وابن جُريج، وحماد بن زيد، وسعيد بن زيد، ومعمر- عن عمرو بن دينار: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبدِ اللهِ ﵄ يَقُولُ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ، فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ! وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ! فَسَمَّعَهَا اللهُ رَسُولَهُ ﷺ، قَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقَالُوا: كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ! وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ».\nقَالَ جَابِرٌ: وَكَانَتِ الأَنْصَارُ حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ أَكْثَرَ، ثُمَّ كَثُرَ المُهَاجِرُونَ بَعْدُ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ: أَوَقَدْ فَعَلُوا؟ وَاللهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ! فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ ﵁: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللهِ، أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا المُنَافِقِ! قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعْهُ، لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ». واللفظ للبخاري رقم (٤٩٠٧).\nورواه مَعمر تارة أخرى عن أيوب عن عمرو بن دينار به، فزاد: «فَسَأَلَهُ الْقَوَدَ» أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٨٤) ولفظه: «كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلَهُ الْقَوَدَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ».\nورواية مَعمر التي وافق فيها الجماعة عن عمرو بن دينار دون الزيادة- أرجحُ لأن معمرًا ضعيف في البصريين.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة\n_________\n(^١) وهو مُتكلَّم فيه.","vol":"14","page":210},{"text":"(١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف زيادة مَعمر عن أيوب، وطَلَب مزيدًا من البحث في ترجمة زهير بن معاوية عن أبي الزبير. وتقدمت الشواهد لزيادة: «فَلَا بَأْسَ، وَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ فَإِنَّهُ لَهُ نَصْرٌ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا فَلْيَنْصُرْهُ».\n* * *","vol":"14","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2929>كتاب الأطعمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2930>حكم أكل الضب</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٩٤٩) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِضَبٍّ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ، وَقَالَ: «لَا أَدْرِي لَعَلَّهُ مِنَ الْقُرُونِ الَّتِي مُسِخَتْ».\nتابع ابن جريج دون قوله «لا أدري …»:\n١ - معقل بن عبيد الله من رواية الحسن بن أعين عنه أخرجه مسلم وسبق الكلام في رواية الحسن عن معقل وأنها تشبه أحاديث ابن لهيعة.\n٢ - ابن لهيعة أخرجه أحمد (١٤٦٨٣).\nوتابع أبا الزبير سليمان اليشكري أخرجه أحمد (١٩٤) وابن ماجه (٣٢٣٩) والترمذي في «علله» (٥٥) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر به. وقتادة لم يسمع سليمان قاله البخاري.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط بتاريخ ٢٠/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٣/ ١٠/ ٢٠٢٤ م إلى صحته دون «لا أدري ....» وأن له شاهدًا أخرجه البخاري رقم (٥٣٩١) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ الأَنْصَارِيُّ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ سَيْفُ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى مَيْمُونَةَ، وَهِيَ خَالَتُهُ وَخَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَوَجَدَ عِنْدَهَا ضَبًّا مَحْنُوذًا، قَدْ قَدِمَتْ بِهِ أُخْتُهَا حُفَيْدَةُ بِنْتُ الحَارِثِ مِنْ نَجْدٍ، فَقَدَّمَتِ الضَّبَّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ قَلَّمَا يُقَدِّمُ يَدَهُ لِطَعَامٍ حَتَّى يُحَدَّثَ بِهِ وَيُسَمَّى لَهُ، فَأَهْوَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ إِلَى","vol":"14","page":212},{"text":"الضَّبِّ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ النِّسْوَةِ الحُضُورِ: أَخْبِرْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا قَدَّمْتُنَّ لَهُ، هُوَ الضَّبُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ: أَحَرَامٌ الضَّبُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ» قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْظُرُ إِلَيَّ.\n* * *","vol":"14","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2931>متى يَحِل الأكل من الميتة؟</span> (^١)\nقال تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٣].\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٩٩٣): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ أَبُو كَامِلٍ: أَخْبَرَنَا سِمَاكٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ بِالْحَرَّةِ، مَعَهُ أَهْلُهُ وَوَلَدُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنِّي أَضْلَلْتُ نَاقَةً لِي، فَإِنْ وَجَدْتَهَا فَأَمْسِكْهَا. فَوَجَدَهَا فَمَرِضَتْ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: انْحَرْهَا. فَأَبَى فَنَفَقَتْ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: قَدِّدْهَا حَتَّى نَأْكُلَ مِنْ لَحْمِهَا وَشَحْمِهَا. قَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ النَّبِيَّ ﷺ. فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: «هَلْ لَكَ غِنًى يُغْنِيكَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَكُلُوهَا» قَالَ: فَجَاءَ صَاحِبُهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: أَلَا كُنْتَ نَحَرْتَهَا؟ قَالَ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْكَ.\nوتابع بهزًا وأبا كامل عبدُ الصمد، أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على «المسند» رقم (٢٠٩٠٣) وموسى بن إسماعيل، أخرجه أبو داود في «سننه»\n_________\n(^١) أورد البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٥٩٧) تحت باب: (مَا يَحِلُّ مِنَ الْمَيْتَةِ بِالضَّرُورَةِ):\nقَالَ اللهُ ﵎: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩].\nوَقَالَ: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٧٣].\nقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ يَقُولُ: غَيْرَ قَاطَعٍ السَّبِيلَ، وَلَا مُفَارِقٍ الْأَئِمَّةَ، وَلَا خَارِجٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ ﷻ.","vol":"14","page":214},{"text":"(٣٨١٦).\nوتابع حمادًا شَريك النَّخَعي، أخرجه الطيالسي (٨١٣) وغيره.\nوتابعهما عمرو بن أبي قيس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ٢٤٨) وفيه: «… فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: أَطْعِمْنَا لَحْمَهَا فَإِنَّا مُضْطَرُّونَ. قَالَ: لَا وَاللهِ حَتَّى أُعْلِمَ رَسُولَ اللهِ ﷺ. فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ لَكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْهَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «اذْهَبْ فَكُلْهَا» فَاسْتَذَابُوا وَدَكَهَا واسْتَعَانُوا بِلَحْمِهَا بَقِيَّةَ سَنَتِهِمْ.\nوالخلاصة: أن سنده وإن كان ظاهره الحُسن إلا أن النَّسائي قال: كان ربما لُقن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يُلقَّن فيَتلقن.\nواعتَمد شيخنا هذا الكلام في هذا الموطن، مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٤ م)، و(١٦) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م).\n٢ - قال الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» (٧١٥٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ إِمْلَاءً، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَنْبَأَ خَارِجَةُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَوَيْتَ أَهْلَكَ مِنَ اللَّبَنِ غَبُوقًا، فَاجْتَنِبْ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَيْتَةٍ» (^١).\n_________\n(^١) قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ الْحَسَنِ كُتُبَ سَمُرَةَ لِبَنِيهِ، أَنَّهُ يُجْزِي مِنَ الِاضْطِرَارِ أَوِ الضَّرُورَةِ صَبُوحٌ أَوْ غَبُوقٌ. قَالَ الشَّيْخُ ﵀: هَذَا التَّفْسِيرُ الَّذِي فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ﵀ صَحِيحٌ لَمَّا حَدَّثَ عَنْ كِتَابِ سَمُرَةَ، فَأَمَّا الْخَبَرُ الْمَرْفُوعُ فَقَدْ قِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَصَدَ بِهِ- وَاللهُ أَعْلَمُ- إِحْلَالَ الْمَيْتَةِ لَهُمْ، مَتَى مَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنَ الْحَلَالِ صَبُوحٌ أَوْ غَبُوقٌ، أَوْ بَقْلَةٌ يَعِيشُونَ بِأَكْلِهَا، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَلِيقُ بِسُؤَالِهِمْ فِي رِوَايَةِ أَبِي عُبَيْدٍ: مَتَى تَحِلُّ لَنَا الْمَيْتَةُ. وَبِقَوْلِهِ: أَوْ تَحْتَفِئُوا بِهَا بَقْلًا. كما في «السنن الكبرى» للبيهقي (٩/ ٥٩٩).","vol":"14","page":215},{"text":"تابع يحيى بنَ يحيى داودُ بن الحسين البيهقي، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٦٧١) وفيه: أعطاني كتابًا عن سَمُرة.\nومداره على خارجة بن مصعب الجد، متروك.\nوتابع راشدَ بن سعد سليمانُ بن سمرة بن جُندب، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٠٢٨)، وسنده ضعيف لما يلي:\n١ - سليمان بن سمرة، قال فيه ابن القطان: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول.\n٢ - خُبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب مجهول، قاله ابن حجر.\n٣ - جعفر بن سعد الفَزاري ضعيف الحديث.\n٤ - سليمان بن موسى القُرشي فيه لِين.\n٥ - وقال العَلَّامة الألباني بعد تصحيحه للحديث في «السلسلة الصحيحة» (١٣٥٣): أخشى أن يكون منقطعًا بين راشد بن سعد وسمرة بن جندب؛ فإن بين وفاتيهما نحو خمسين سنة، وقد ذَكَر أبو حاتم وغيره أنه لم يَسمع من ثوبان. والله أعلم.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه. وكَتَب على ترجمة خارجة بن مصعب: كيف وجدتَ أن خارجة بن مصعب هو المتروك؟ فأجاب- أي: الباحث- بالمشايخ.\n* * *","vol":"14","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2932>حكم أكل لحوم الحُمُر الأهلية</span>\nذهب الجمهور من الصحابة والتابعين إلى حرمتها.\nومستندهم:\n١ - حديث علي ﵁ ففيه تحريمها يوم خيبر، أخرجه البخاري (٥٥٢٣) ومسلم (١٤٠٧).\n٢ - حديث أبي ثعلبة الخُشَني، أخرجه البخاري (٥٥٢٧) ومسلم (١٩٣٦).\n٣ - حديث ابن عمر ﵄، أخرجه البخاري (٥٥٢١) ومسلم (٥٦١).\n٤ - حديث جابر ﵁، أخرجه البخاري (٥٥٢٤) ومسلم (١٩٤٠).\nتنبيه: ورد حديثان في إباحة أكل لحوم الحُمر الأهلية، لكنهما ضعيفان:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2933> الحديث الأول:</span> أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٠٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَالِبِ بْنِ أَبْجَرَ قَالَ: أَصَابَتْنَا سَنَةٌ (^١)، فَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي شَيْءٌ أُطْعِمُ أَهْلِي إِلَّا شَيْءٌ مِنْ حُمُرٍ، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَرَّمَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصَابَتْنَا السَّنَةُ، وَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي مَا أُطْعِمُ أَهْلِي إِلَّا سِمَانُ الْحُمُرِ، وَإِنَّكَ حَرَّمْتَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَقَالَ: «أَطْعِمْ أَهْلَكَ مِنْ سَمِينِ حُمُرِكَ؛ فَإِنَّمَا حَرَّمْتُهَا مِنْ أَجْلِ جَوَّالِ الْقَرْيَةِ» يَعْنِي الْجَلَّالَةَ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا هُوَ ابْنُ مَعْقِلٍ.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n_________\n(^١) أي: قَحْط.","vol":"14","page":217},{"text":"بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ نَاسٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، أَنَّ سَيِّدَ مُزَيْنَةَ أَبْجَرَ- أَوْ: ابْنَ أَبْجَرَ- سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ.\nقال الزيلعي في «نَصْب الراية» (١/ ١٣٧): في سنده اختلاف كثير واضطراب.\nوقال النووي في «المجموع» (٩/ ٨): فهذا الحديث مضطرب، مختلف الإسناد، كثير الاختلاف والاضطراب باتفاق الحُفاظ، وممن أوضح اضطرابه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في «الأطراف» فهو حديث ضعيف، ولو صح لحُمل على الأكل منها حال الاضطرار، ولأنها قصة عين لا عموم لها فلا حُجة فيها، والله ﷾ أعلم.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2934> الحديث الثاني:</span> أخرجه الحازمي في «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار» (ص ١٥٩): أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الطَّبَرِيُّ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ أُمِّ نَصْرٍ الْمُحَارِبِيَّةِ قَالَتْ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ تَرْعَى لِلْكَلَأِ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ؟» قَالَ: بَلَى. قَالَ: «فَأَصِبْ مِنْ لَحْمِهَا».\nقال أبو عمر بن عبد البر في «الاستيعاب» (٤/ ١٩٦٣): انفرد به إبراهيم بن المختار الرازي، عن محمد بن إسحاق، لا يجيء إلا من هذا الطريق، وليس مما يُحتَجُّ به، وقد ثبتت الكراهة والنهي عنها من وجوه.\n• الدليل الثالث: استَدل ابن عباس بعموم الآية، فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥٥٢٩): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ: يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ حُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَقَالَ: قَدْ كَانَ يَقُولُ ذَاكَ الْحَكَمُ بْنُ عَمْرٍو الْغِفَارِيُّ عِنْدَنَا بِالْبَصْرَةِ. وَلَكِنْ أَبَى ذَاكَ الْبَحْرُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَرَأَ: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾.\nوورد عن ابن عباس بالتردد فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤٢٢٧):","vol":"14","page":218},{"text":"حَدَّثَني مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لَا أَدْرِي أَنَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَ حَمُولَةَ النَّاسِ، فَكَرِهَ أَنْ تَذْهَبَ حَمُولَتُهُمْ، أَوْ حَرَّمَهُ فِي يَوْمِ خَيْبَرَ: لَحْمَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٦٥٥): وهذا التردد (^١) أصح من الخبر الذي جاء عنه بالجزم بالعلة المذكورة.\nوقال أيضًا: والاستدلال بهذا (^٢) للحِل إنما يَتم فيما لم يأتِ فيه نص عن النبي ﷺ بتحريمه، وقد تواردت الأخبار بذلك، والتنصيص على التحريم مُقدَّم على عموم التحريم وعلى القياس.\nوقال أيضًا في «فتح الباري» (٩/ ٦٥٦): والجواب عن آية (الأنعام) أنها مكية، وخبر التحريم متأخر جدًّا، فهو مُقدَّم. وأيضًا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها، فإنه حينئذٍ لم يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذُكر فيها، وليس فيها ما يَمنع أن ينزل بعد ذلك غير ما فيها، وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما ذكر فيها، كالخمر في آية المائدة … إلخ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أن النص لا يُعارَض بالموقوف، وأن الأحاديث التي فيها الإباحة ضعيفة.\n* * *\n_________\n(^١) أي: «لَا أَدْرِي أَنَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَ حَمُولَةَ النَّاسِ …».\n(^٢) أي: بالآية ﴿قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا﴾.","vol":"14","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2935>الاجتماع على الطعام بركة</span>\nقال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ [النور: ٦١]\nصور الاجتماع على الطعام متنوعة، منها مع الأهل، ومنها مع الأضياف:\n\n•<span data-type='title' id=toc-2936> الحديث الأول:</span> أخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٨٥٩): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَجْتَمِعْ لَهُ غَدَاءٌ وَلَا عَشَاءٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ، إِلَّا عَلَى ضَفَفٍ (^١).\nوتابع عفان بنَ مسلم: مسلمُ بن إبراهيم، أخرجه ابن أبي الدنيا في «الجوع» (١٩٢)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٣/ ٥٨) لكن فيه تصريح قتادة من أنس بـ (حدثنا).\nوتابع أبانَ بن يزيد سعيدُ بن أبي عَرُوبة، لكن من رواية سليمان بن داود، وهو متروك، كما في «أخلاق النبي ﷺ وآدابه» (٨٧٣) لأبي الشيخ.\nوالخلاصة: أن إسناده صحيح، وصَرَّح قتادة بالتحديث، ولم يقف الباحث على أحد استنكره على أبان بن يزيد. وكَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): المتن غريب [و] تراجع ترجمة أبان بتوسع، وهل هذا من مفاريده أم لا؟ اهـ.\nثم عَرَضه الباحث بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١/\n_________\n(^١) الضفف: الضيق والشدة: أي لم يشبع منهما إلا عن ضيق وقلة. وقيل: إن الضفف اجتماع الناس. يقال ضف القوم على الماء يضفون ضفا وضففا: أي لم يأكل خبزا ولحما وحده، ولكن يأكل مع الناس. انظر: «النهاية في غريب الحديث والأثر» (٣/ ٩٥).","vol":"14","page":220},{"text":"٢٠٢٤ م) وقال: أبان ثقة له أفراد، وأعتقد أن هذا من أفراده - والله أعلم- وذلك للنظر في عمومات ما ورد في غداء رسول الله وعشائه. اهـ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2937> الحديث الثاني:</span> أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٠٧٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّا نَأْكُلُ وَمَا نَشْبَعُ، قَالَ: «فَلَعَلَّكُمْ تَأْكُلُونَ مُفْتَرِقِينَ، اجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ».\nتابع يزيدَ بن عبد ربه جماعةٌ: إبراهيم بن موسى، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٧٦٤)، ومحمد بن الصباح وهشام بن عمار وداود بن رُشَيْدٍ، أخرجه ابن ماجه (٣٢٨٦)، وسليمان بن عبد الرحمن، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٥٠٠) وعلي بن عمر، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٦٨) ومحمد بن عبد الرحمن، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ١٨٥).\nوخالف الجماعةَ عمرُ بن عثمان القرشي وعلي بن سهل فقالا: عن الوليد عن وحشي، مرسلًا، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٢/ ٤٢٠).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لحال وحشي بن حرب وأبيه.\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) وزاد الباحث وجه الإرسال عند ابن عساكر، وأن الوليد بن مسلم لم يُصرِّح في كل طبقات السند إنما عن شيخه.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2938> الحديث الثالث:</span> قال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٢٨٧): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَهْرَمَانُ آلِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُوا جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا؛","vol":"14","page":221},{"text":"فَإِنَّ الْبَرَكَةَ مَعَ الْجَمَاعَةِ».\nتابع الحسنَ بن عليٍّ الفضلُ بن سهل ومحمد بن عبد الرحيم، أخرجهما البزار في «مسنده» (١٢٧).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه لضعف عمرو بن دينار قَهرمان آل الزبير.\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م).\nوزاد الباحث أن سعيد بن زيد بن درهم الراوي عن عمرو بن دينار فيه ضعف، فقد قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال النَّسائي والدارقطني: ضعيف، ليس بالقوي. وقال البيهقي: غير قوي في الحديث. وقال البزار: لَيِّن، لم يكن بالحافظ. وذَكَره العُقيلي في «الضعفاء». ووثقه سليمان بن حرب والعِجلي وابن سعد وابن مَعين في رواية، وقال ابن عَدي: وليس له منكر لا يأتي به غيره، وهو عندي في جملة مَنْ يُنسَب إلى الصدق. وقال ابن حِبان: كان صدوقًا حافظًا، ممن كان يخطئ في الأخبار ويهم، حتى لا يُحتَجُّ به إذا انفرد. اهـ.\nتنبيه: وضَعَّف هذا الحديث جدًّا العَلَّامة الألباني إلا الجملة الأولى فثابتة.\n* * *","vol":"14","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2939>فضل الإيثار </span>(^١)\nوردت فيه أدلة كثيرة.\nمنها في الكتاب العزيز: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: ٩].\nوذم الله مَنْ آثر الدنيا على الآخرة في قوله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ١٦ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ١٧﴾ [الأعلى: ١٦ - ١٧] (^٢).\n• ومن صحيح السنة:\n١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَصَابَنِي الْجَهْدُ. فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا\n_________\n(^١) في اللغة: التفضل والاختيار.\nواصطلاحًا: أن يُقدِّم غيره على نفسه في النفع له أو الدفع عنه، وهو النهاية في الأُخوة. قاله الجرجاني في «التعريفات» (ص/ ٤٠).\nوقال ابن العربي في «أحكام القرآن» (٤/ ٢٢٠): هو تقديم الغير على النفس في حظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الدينية، وذلك يَنشأ عن قوة النفس ووكيد المحبة والصبر على المشقة.\nوالأثر المترتب على التعريفين أن الأول عام في القُرَب وغيرها.\n(^٢) وتَأمَّلْ في صنيع أبي بكر في تصدقه بماله كله، وتَصدُّق عمر بنصفه، وتجهيز عثمان ﵁ جيش العسرة وحفر بئر للمسلمين.","vol":"14","page":223},{"text":"رَجُلٌ يُضَيِّفُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ؟ يَ ﵀»، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ.\nفَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: ضَيْفُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، لَا تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا. قَالَتْ: وَاللهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ الصِّبْيَةِ. قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ وَتَعَالَيْ، فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ، وَنَطْوِي بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ. فَفَعَلَتْ.\nثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «لَقَدْ عَجِبَ اللهُ ﷿ أَوْ: ضَحِكَ- مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةَ» فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (^١).\n٢ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ﵁: «لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ آخَى رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ: إِنِّي أَكْثَرُ الْأَنْصَارِ مَالًا، فَأَقْسِمُ لَكَ نِصْفَ مَالِي، وَانْظُرْ أَيَّ زَوْجَتَيَّ هَوِيتَ نَزَلْتُ لَكَ عَنْهَا، فَإِذَا حَلَّتْ تَزَوَّجْتَهَا.\nقَالَ: فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، هَلْ مِنْ سُوقٍ فِيهِ تِجَارَةٌ؟ قَالَ: سُوقُ قَيْنُقَاعٍ. قَالَ: فَغَدَا إِلَيْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَتَى بِأَقِطٍ وَسَمْنٍ. قَالَ: ثُمَّ تَابَعَ الْغُدُوَّ، فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَزَوَّجْتَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «وَمَنْ؟»، قَالَ: امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: «كَمْ سُقْتَ؟» قَالَ: زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ. أَوْ: نَوَاةً مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» (^٢).\n٣ - عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِفُلَانٍ نَخْلَةً، وَإِنَّمَا أُقِيمُ حَائِطِي بِهَا، فَأْمُرْهُ أَنْ يُعْطِيَنِي حَتَّى أُقِيمَ حَائِطِي بِهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَعْطِهَا إِيَّاهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ» فَأَبَى، فَأَتَاهُ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَقَالَ: بِعْنِي نَخْلَتَكَ بِحَائِطِي. قَالَ: فَفَعَلَ. قَالَ: فَأتي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٤٨٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٠٤٨).","vol":"14","page":224},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُ النَّخْلَةَ بِحَائِطِي، فَاجْعَلْهَا لَهُ، وَقَدْ أَعْطَيْتُكَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَمْ مِنْ عذْقٍ ردَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ» -قَالَهَا مِرَارًا- قَالَ: فَأَتَى امْرَأَتَهُ فَقَالَ: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ، اخْرُجِي مِنَ الْحَائِطِ فَإِنِّي قَدْ بِعْتُهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَتْ: رَبِحَ الْبَيْعُ. أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا» (^١).\n٤ - عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا (^٢) فِي الغَزْوِ، أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ- جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ» (^٣).\nوقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ١٢): أجمع العلماء على فضيلة الإيثار بالطعام، ونحوه من أمور الدنيا وحظوظ النفوس، أما القربات فالأفضل ألا يؤثِر بها لأن الحق فيها لله تعالى.\nالخلاصة: انتهى شيخنا من مناقشة الباحث علي بن سيد بن بسيوني عموش (^٤)، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٤ م) وطَلَب\n_________\n(^١) إسناده صحيح: أخرجه عبد بن حميد في «المنتخب» (١٣٣٢) ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، به.\n(^٢) أي: فَنِيَ طعامهم.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٤٨٦)، ومسلم (٢٥٠٠).\n(^٤) وُلد بتاريخ (١٥/ ١٠/ ١٩٨٥ م) بقرية القمسيون شرق، التابعة لمركز مطوبس، التابع لكفر الشيخ، وإمام مسجد عمر بن الخطاب بمدينة بلطيم، مذ (١٣) عامًا.\nحاصل على ليسانس شريعة إسلامية عام (٢٠٠٦ م).\nوحاصل على معهد القراءات بدمنهور عام (٢٠٠٥ م) والعشر الصغرى من مركز المعصراوي، بمركز بلطيم.\nودبلومة بالمعهد العالي للدراسات الإسلامية عام (٢٠١٠ م).\nودراسات عليا بجامعة الأزهر، قسم الفقه المقارن (٢٠١٧ م).\nوسَجَّل الماجستير بعنوان «حقوق الشهداء».\nوهذا أول عرض على شيخنا، وقال للباحث: نحن مواصلون معك البحث.","vol":"14","page":225},{"text":"تقديم بعض الأدلة على حديث: «طعام الاثنين كافي الثلاثة»:\n١ - قصة سعد بن الربيع.\n٢ - وسبب نزول الآية ﴿ويؤثرون على أنفسهم﴾.\n* * *","vol":"14","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2940>طعام الأربعة يكفي الثمانية</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٥٩): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ (ح) وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الْأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ».\nوتابع ابنَ جريج سفيانُ الثوري (^٢) لكن بالعنعنة، أخرجه مسلم.\nتابع أبا الزبير أبو سفيان (^٣) وعنه الأعمش (^٤)، أخرجه مسلم (٢٠٦١) وغيره.\n_________\n(^١) وَفِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. لَمْ يَذْكُرْ: سَمِعْتُ. قاله الإمام مسلم عقب الرواية.\n(^٢) من رواية ابن مهدي وعبد الله بن نُمير، كما عند مسلم والترمذي (١٨٢٠).\nوخالفهما الفضل بن دُكين فزاد: «إذا سَمَّوْا» أخرجه ابن بشران في «الأمالي» (٩٦١).\n(^٣) قال شُعبة: (أبو سفيان عن جابر) صحيفة. وقال تارة: لم يَسمع منه إلا أربعة أحاديث. قال ابن حجر كما في «تهذيب التهذيب»: لم يُخرج البخاري له سوى أربعة أحاديث، اظنها هي.\nوقال أبو حاتم في المفاضلة بين أبي الزبير وأبي سفيان: أبو الزبير أَحَبُّ إليَّ منه. وقال أبو زُرعة: أبو الزبير أشهر.\nوقال ابن حِبان: كان الأعمش يدلس عن أبي سفيان.\n(^٤) رواه أربعة عن الأعمش: ثلاثة- جرير بن حازم كما عند مسلم، وسفيان الثوري كما عند أحمد (١٣٨١٠)، وعبد الله بن نمير- بزيادة «… كفى الثمانية» وخالفهم أبو معاوية فلم يَذكرها، كما عند مسلم وأحمد (١٣٩٨٠) وهم أثبت.","vol":"14","page":227},{"text":"الخلاصة: أن الخبر صحيح بلفظ: «يكفي الثمانية» (^١) وزيادة: (إذا سَمَّوْا) (^٢) شاذة. وانتهى شيخنا مع الباحث سيف بن طلبة، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى هذا.\nتنبيه: للخبر شواهد.\nمنها ما أخرجه البخاري (٥٣٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَعَامُ الاِثْنَيْنِ كَافِي الثَّلَاثَةِ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ كَافِي الأَرْبَعَةِ».\nتابع مالكًا ابنُ عيينة، أخرجه الحميدي في «مسنده» (١٠٩٩).\nخالف الأعرجَ عليُّ بن زيد فقال: عمن سَمِع أبا هريرة. كلفظ أبي معاوية، أخرجه أحمد (٩٠٢٤)، ورواية الأعرج هي الصواب لضعف علي بن زيد.\nومنها ما أخرجه ابن ماجه (٣٢٥٥): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَهْرَمَانُ آلِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ طَعَامَ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاِثْنَيْنِ، وَإِنَّ طَعَامَ الاِثْنَيْنِ يَكْفِي الثَّلَاثَةَ وَالأَرْبَعَةَ، وَإِنَّ طَعَامَ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الْخَمْسَةَ وَالسِّتَّةَ».\nوفي سنده عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، ضعيف.\n_________\n(^١) خالف عبدُ الله بن محمد بن عقيل أبا الزبير وأبا سفيان فزاد: «رِزق الثمانية يكفي ستة عشر» أخرجه تمام في «فوائده» (٧٦٢).\n(^٢) أخرجها ابن بشران في «أماليه» (٤٠٦).","vol":"14","page":228},{"text":"ومنها حديث ابن مسعود عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٠٩٣)، وحديث ابن عمر، أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (١١٥٠)، وسَمُرة بن جندب، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٩٥٨) على لفظ أبي معاوية، وكلها ضعيفة.\n* * *","vol":"14","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2941>الذِّكر بعد الفراغ من الطعام</span>\nوردت فيه أخبار:\n١ - قال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٥١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَ، وَسَقَى، وَسَوَّغَهُ، وَجَعَلَ لَهُ مَخْرَجًا».\nتابع سعيدَ بن أبي أيوب رِشدين بن سعد، وهو ضعيف، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير) (٤٠٨١)، وتابعهما بُكير من رواية مَخرمة ابنه عنه، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٣٨٤)، وفي سنده عبد الله بن محمد بن عمارة، مستور، قاله الذهبي.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م): يُحكَم على هذا الإسناد. اهـ. ثم قال بالصحة.\nتنبيه: أورده ابن أبي حاتم في «العلل» (١٥١١) فكأنه أَقَر سند النَّسائي وأبي داود.\n٢ - ما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٣٨٥٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا، وَسَقَانَا، وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ».\n_________\n(^١) تابعه جماعة: أصبغ بن الفرج، ويونس بن عبد الأعلى، والوليد بن شجاع.","vol":"14","page":230},{"text":"وتابع والدَ إسماعيل ابن أخي أبي سعيد، كما عند الترمذي (٣٤٥٧)، ومولى لأبي سعيد، كما عند الترمذي (٣٤٥٧) وابن ماجه (٣٢٨٣)، وإسماعيل بن أبي سعيد وإسماعيل بن إدريس موقوفًا، كما عند النسائي في «الكبرى» (١٠٠٤٩) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٤٩٩٥)، ورَجُل، كما عند عبد بن حميد في «المنتخب» (٩٠٩٧) وكل هذه الطرق بين مجهول وضعيف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م): كل طرقه ضعيفة.\n٣ - سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٣٢٥)\nحديث أبي أُمامة ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مُوَدَّعٍ، وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ، رَبَّنَا» (^١) وأن لفظة: «أَرْوَانَا» شاذة.\n* * *\n_________\n(^١) قال علي القاري في «مرقاة المفاتيح» (٧/ ٢٧٠٩): قَوْلُهُ: (رَبُّنَا): رُوِيَ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ، فَالرَّفْعُ عَلَى تَقْدِيرِ: (هُوَ رَبُّنَا) أَوْ (أَنْتَ رَبُّنَا) اسْمَعْ حَمْدَنَا وَدُعَاءَنَا. أَوْ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ (غَيْرُ) بِالرَّفْعِ مُقَدَّمٌ عَلَيْهِ.\nوقال السيوطي في «عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد» (٢/ ٢٦٥): قال الزركشي: (ربنا) منصوب على المدح أو الاختصاص أو النداء، كأنه يقول: يا ربَّنا حمدنا ودعانا. أو مرفوع على أنه خبر، كأنه قال: ذلك ربنا أو هو أو إنك ربنا. ويجوز فيه الجر على البدل من (الله) في (الحمد لله).","vol":"14","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2942>كتاب العقيقة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2943>هل عَقَّ النبي ﷺ عن نفسه؟</span>\nقال ابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (١/ ٢٠٨) رقم (٦٦): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَمَا جَاءَتْهُ النُّبُوَّةُ. قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: حَدَّثَنِيهِ رَجُلٌ مِنْ آلِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ.\nوتابع عَمْرًا أحمدُ بن مسعود، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩٩٤).\nوسند الطبراني يعتريه أمران:\n١ - الكلام في عبد الله بن المثنى، صدوق كثير الخطأ.\n٢ - نزول السند.\n*-وله طريق آخر، أخرجها عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (٧٩٦٠): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ مَا بُعِثَ بِالنُّبُوَّةِ. وفي سنده عبد الله بن مُحرَّر، وهو متروك.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) وتابع عبدَ الرزاق سليمانُ بن مَرْوان وعلي بن هاشم، أخرجهما ابن عَدي في «الكامل» (٤٤٨٥، ٤٤٨٦).\nوتابعهما عوف بن محمد، أخرجه البزار في «مسنده» (٧٢٨١).","vol":"14","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2944>أطفال سماهم النبي ﷺ</span>-\nالاسم: الدليل\nإبراهيم ابنه ﷺ: «وُلد لي الليلة غلام فسميتُه باسم أبي إبراهيم». (م) (٢٣١٥).\nإبراهيم بن أبي موسى الأشعري: وُلد لي غلام فأتيتُ به النبي ﷺ فسَمَّاه إبراهيم. (خ ٥٤٦٧، م/ ٢١٤٥).\nعبد الله بن أبي طلحة: الشاهد في حديث طويل قال: وسماه عبد الله. (خ/ ٥٤٧٠، م/ ٢١٤٤).\nعبد الله بن الزبير: وسماه عبد الله. (م/ ٢١٤٦).\nعبد الرحمن ابن رجل من الأنصار: «… سَمِّ ابنك عبد الرحمن …». (خ/ ٦١٨٦، م/ ٢١٣٣).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2945> وأما النساء اللاتي غَيَّر النبي ﷺ أسماءهن من أجل التزكية، فثلاثة كان اسمهن (بَرَّة):</span>\nالأولى: زينب بنت جحش ﵂، كما سيأتي.\nالثانية: جويرية بنت الحارث، كما في «صحيح مسلم» (٢١٤٠) (^١).\n_________\n(^١) في «صحيح مسلم» (٢١٤٠): «كَانَتْ جُوَيْرِيَةُ اسْمُهَا بَرَّةُ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ اسْمَهَا جُوَيْرِيَةَ، وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُقَالَ: خَرَجَ مِنْ عِنْدِ بَرَّةَ».","vol":"14","page":233},{"text":"الثالثة: زينب بنت أبي سلمة، كما في «صحيح مسلم» (٢١٤٣، ٢١٤٤) (^١)، ﵅.\n*-أما زينب بنت جحش ﵂، فأخرج قصتها الشيخان: الإمام مسلم (٢١٤١): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ زَيْنَبَ كَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ، فَقِيلَ: تُزَكِّي نَفْسَهَا، فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ زَيْنَبَ.\nتابع معاذًا على لفظ: «فَقِيلَ: تُزَكِّي نَفْسَهَا» محمدُ بن جعفر، أخرجه البخاري (٦١٩٢)، وتابعهما النضر بن شُميل، أخرجه ابن حِبان (٥٨٣٠).\nورواه يحيى بن سعيد، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٢٧٦) وعبد الصمد، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٢٦) والطيالسي في «مسنده» (٢٥٦٧) بدونها.\nالخلاصة: أن أصل الحديث متفق عليه، والأرجح عن شعبة بزيادة: «فَقِيلَ: تُزَكِّي نَفْسَهَا» وقد اتفق عليها.\nوكان سبب بحث هذه الزيادة أن شيخنا طَلَب من الباحث أبي حمزة السويسي بَحْثها، وهل كل الرواة اتفقوا عليها أو لا؟ فكان ما سبق وأن التزكية ليست مقصودة. وتم ذلك بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٧/ ١/ ٢٠٢٤ م).\nوأما الرابعة، فابنة كانت لعمر ﵂ كان اسمها (عاصية)، فسماها جميلة، أخرجها مسلم (٢١٣٩).\n_________\n(^١) وزاد البخاري في «الأدب المفرد» (٨٢١) من طريق ابن إسحاق زيادة تَفرَّد بها وهي: «لا تزكوا أنفسكن فإن الله هو أعلم بالبَرة منكن والفاجرة، سميتها زينب».","vol":"14","page":234},{"text":"فائدة: إطلاق لفظ (بصير) على الرجل الأعمى ورد فيه خبر مُعَل بالإرسال، مداره على عمرو بن دينار، تارة عن جابر، وأخرى عن نافع بن جُبير عن أبيه، وثالثة بالإرسال، ورجحه الدارقطني في «علله» (١٥٧٨)، وابن عَدي في «الكامل» (١٧٦٦)، وأورده الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (ص/ ١٠٢).\nوأما إطلاق لفظ (سَليم) على المريض فقد جاء في قصة اللديغ: «مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ - أَوْ: سَلِيمٌ-» أخرجه البخاري (٣٧٣٧).\n* * *","vol":"14","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2946>تغيير الأسماء للأحسن</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٣٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (^١)، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ غَيَّرَ اسْمَ عَاصِيَةَ، وَقَالَ: «أَنْتِ جَمِيلَةُ».\nوتابع هؤلاء الثلاثةَ جماعة: الإمامُ أحمد، وصدقة بن الفضل ويعقوب بن إبراهيم ومُسدَّد وغيرهم.\nوتابع يحيى القطانَ حمادُ بن سلمة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٣٠٧)، وعنه الإمام مسلم في «صحيحه» (٢١٤٠) وابن ماجه (٣٧٣٣).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2947> وخالفهما آخرون فأرسلوه:</span>\n١ - سليمان بن بلال، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣٦٣٣، ٥٦١٤) وابن شبة في «تاريخ المدينة» (٩٨٩)، وإسناده صحيح.\n٢ - يحيى بن عبد الله بن سالم، كما عند ابن وهب في «جامعه» (٧٥).\nوقال الترمذي: ورَوَى بعضهم هذا عن عُبيد الله عن نافع مرسلًا.\nوقال الدارقطني في «علله» (٢٧٥٠): والصحيح عن عُبيد الله المرسل.\nوالخلاصة: أن طريق القطان وابن سلمة أصح وهي التي اعتَمدها الإمام مسلم.\nوقد كَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٩) جمادى الأولى\n_________\n(^١) قال الإمام مسلم عقبه: قَالَ أَحْمَدُ مَكَانَ (أَخْبَرَنِي): (عَنْ).","vol":"14","page":236},{"text":"(١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): على ما بدا لنا أن الدارقطني لم يُبرِز مَنْ أرسلوه، فعليه سنحكم بما أمامنا من الأسانيد، فالقطان وحماد أقوى بلا ريب من يحيى بن سالم، فالمتصل أصح من هذه الوجوه التي أتى بها أبو حمزة. اهـ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2948> تنبيه: ثم طَلَب من الباحث زيادة بابين في بحثه: «مُحكَم الأنباء في فقه تسمية الأبناء»:</span>\nالباب الأول: تعدد كنى الأشخاص، فعلي بن أبي طالب له كنيتان:\nأ-أبو الحسن.\nب-أبو تراب.\n٢ - أُبي بن كعب له كنيتان كذلك:\nأ-أبو الطُّفيل.\nب-أبو المنذر.\n٣ - عثمان ﵁، وله كنيتان أيضًا:\nأ- أبو عبد الله.\nب-أبو ليلى.\nقلت (أبو أويس): ينبغي تحرير الكنى المرفوعة التي أقرها النبي ﷺ من غيرها، في شأن الصحابة ﵃.\nالباب الثاني: التكني بالأصغر في وجود الابن الأكبر، مع ذكر حديث أبي الحَكَم فقال: «أنت أبو شُريح» بأكبر أبنائه.\n* * *","vol":"14","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2949>كتاب الذبائح</span>\n<span data-type='title' id=toc-2950>تعليم النبي ﷺ غلامًا كيفية سلخ الشاة</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٣١٧٩): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ - قَالَ عَطَاءٌ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِغُلَامٍ يَسْلخُ شَاةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَنَحَّ حَتَّى أُرِيَكَ» فَأَدْخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ، فَدَحَسَ (^٢) بِهَا حَتَّى تَوَارَتْ إِلَى الْإِبِطِ، وَقَالَ: «يَا غُلَامُ، هَكَذَا فَاسْلَخْ» ثُمَّ مَضَى وَصَلَّى لِلنَّاسِ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.\nوتابع محمدَ بن العلاء أيوبُ بن محمد وعمرو بن عثمان (^٣) لكن قالا: (أراه عن عطاء) بدل (لا أَعْلَمه)، أخرجه أبو داود في «سننه» (١٨٥).\nوخالف مروانَ بن معاوية عبدُ الواحد بن زياد وأبو معاوية، فأرسلاه، ذَكَره أبو داود عقب الخبر.\nالخلاصة: أن طريق مروان الموصول علته الشك والإرسال فقد خالفه اثنان فأرسلاه.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في «سننه» (١٨٥).\n(^٢) قوله: \" فدحس بها \" أي: دس يده بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ، والدحس: إدخال اليد بين جلد الشاة ولحمها، والدحس والدسّ متقاربان. «شرح أبي داود» (١/ ٤٣٥) للعيني.\n(^٣) وأخرجه ابن حِبان (١١٦٣).","vol":"14","page":238},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عادل، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الظاهر أمامنا أن الوقف (^١) أصح، لكن يُرجَى [مراجعة] كتب العلل.\n* * *\n_________\n(^١) بل المرسل، فقد كَتَب الباحث على الخارطة: موقوفًا.","vol":"14","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2951>كتاب الأضاحي</span>\n<span data-type='title' id=toc-2952>حُكْم أخذ المضحي من شعره وأظفاره في الأيام العَشْر</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٩٧٧): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا»، قِيلَ لِسُفْيَانَ: فَإِنَّ بَعْضَهُمْ لَا يَرْفَعُهُ، قَالَ: لَكِنِّي أَرْفَعُهُ.\nتابع سفيانَ على الرفع عبدُ الرحمن بن عمر، أخرجه الفاكهي في «فوائده» (١٨٥). وعبد الرحمن مجهول، والراوي عنه مسلم بن خالد الزنجي، وهو ضعيف.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2953> وخالف سفيانَ اثنان فوقفاه:</span>\n١ - أنس بن عِيَاض، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٥٥١٢) وسنده صحيح.\n٢ - يحيى القطان، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٩٥٧) ورجح الوقف.\nوتابع عبدَ الرحمن بن عبد الحميد على الرفع عمرُو بن مسلم، وقيل: عمر، وقيل: عمار (^١). أخرجه مسلم رقم (١٩٧٧): حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو اللَّيْثِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ أُكَيْمَةَ\n_________\n(^١) اختُلف في اسمه واسم جَده، وقال ابن مَعين: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق. وهل إذا أُطلق ابن أُكيْمَة يراد به الجد أو الحفيد؟","vol":"14","page":240},{"text":"اللَّيْثِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ».\nتابع محمدَ بن عمرو الليثي سعيدُ بن أبي هلال، أخرجه مسلم كذلك.\nوتابعهما الإمام مالك (^١) واختُلف عليه، فرَفَعه عنه شعبة كما عند مسلم. وخالفه ابن وهب وعثمان بن عمر بن فارس فأوقفاه أخرجهما الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٢٤٨، ٦٢٤٩).\nورواه عبد الله بن عامر الأسلمي - وهو ضعيف- فأوقفه، ذكره الدارقطني في «علله» (٣٩٥٧).\n• إذًا فأشهر الطرق وأعلاها عن سعيد بن المسيب: عمرو بن مسلم وعبد الرحمن بن عبد الحميد كما سبق، وخالفهما جماعة بالإرسال والوقف والقطع، دونك بيانها:\n١ - عبد الله بن محمد بن عَقيل، أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» رقم (٢٠٢٦): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّب، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ فِي الْعَشْرِ وَابْتَاعَ أُضْحِيَتَهُ، فليُمْسك عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ» قُلْتُ: فَالنِّسَاءُ؟ قَالَ: «أَمَّا النِّسَاءُ فَلَا».\nلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ عَقَيْلٍ فِي حَدِيثِهِ أُمَّ سَلَمَةَ.\nوإسناده قابل للتحسين لحال ابن عقيل (^٢) لكنه مُرسَل.\n_________\n(^١) ولم يخرجه في «موطئه» لأنه تَرَك التحديث به والعمل به. انظر «التمهيد» (١١/ ٧٤).\n(^٢) وقال ابن أبي خيثمة بعد الأثر: سُئل يحيى بن مَعين عن عبد الله بن محمد بن عقيل، فقال: ليس بذاك.","vol":"14","page":241},{"text":"٢ - يزيد بن عبد الله بن قُسَيْطٍ فأوقفه، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٩٥٧).\n٣ - عبد الرحمن بن حرملة (^١) فجَعَله مقطوعًا (^٢) من قول سعيد، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٧٧٠).\n٤ - عثمان الأَحلافي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٧٧١): حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَحْلَافِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعْرِهِ إِذَا أَرَادَ الْحَجَّ. قَالَ: فَسَأَلْتُ عِكْرِمَةَ قَالَ: «أَفَلَا تَدَعُ النِّسَاءَ؟». وسنده ضعيف لضعف شَريك.\n*-ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أُم سلمة موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤٧٦٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ خَالِهِ الْحَارِثِ (^٣)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: «إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ، فَلَا يَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ».\n*-ورواه محمد بن أبي إسماعيل عن أُمه عن جَدتها موقوفًا، أخرجه ابن أبي\n_________\n(^١) قال فيه الحافظ: صدوق، ربما أخطأ.\n(^٢) ويؤيده ما أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» رقم (٢٠٢١): حَدَّثَنا أبي قال: حدثنا مَعْن بن عيسى قال: حدثنا مالك، عن عمارة بن صياد، عن سعيد بن المسيب، أنه كان لا يَرى بأسًا بالاطِّلاء في العَشْر.\nوتابع معنَ بن عيسى ابنُ وهب، كما في «الأحاديث التي خولف فيها مالك» (٥٦).\nوعمارة هو ابن عبد الله بن صياد، ثقة، وعليه فالإسناد صحيح.\n(^٣) مُختلَف فيه:\nفجَهِله ابن المديني حيث قال: الحارث بن عبد الرحمن المدني الذي رَوَى عنه ابن أبي ذئب مجهول، لم يَرْوِ عنه غير ابن أبي ذئب.\nوقال ابن سعد: كان قليل الحديث.\nوقال عثمان الدارمي عن ابن مَعين: يُروَى عنه، وهو مشهور.\nوقال أحمد بن حنبل: لا أرى به بأسًا.","vol":"14","page":242},{"text":"شيبة في «مصنفه» (١٥٤٢٨) ولم يقف الباحث على ترجمتَي الأم والجَدة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2954> أقوال المُصحِّحين:</span>\nصححه الإمام مسلم وابن حبان وقال الترمذي: حسن صحيح.\nوالطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٥١٠، ٥٥٢٩) في وجه.\nوقال البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار»: هذا حديث قد ثَبَت مرفوعًا من أوجه لا يكون مثلها غلط، وأودعه مسلم في «صحيحه».\nوقال ابن القيم في «تهذيب سنن أبي داود» (٧/ ٣٤٧): أسعدُ الناس بهذا الحديث مَنْ قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-2955> أقوال المضعفين:</span>\nتَرَك الإمام مالك التحديث به والعمل به، وقال: ليس من حديثي (^٢).\nوتَرَك شعبة التحديث به (^٣).\nوقال الليث بن سعد عندما سُئل عنه: رُوي هذا، والناس على خلاف هذا (^٤).\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ١٨١): وَمَجِيءُ حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ أَحْسَنُ مِنْ مَجِيءِ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂؛ لِأَنَّهُ جَاءَ مَجِيئًا مُتَوَاتِرًا. وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ لَمْ يَجِئْ كَذَلِكَ، بَلْ قَدْ طُعِنَ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ مَالِكٍ، فَقِيلَ: إِنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى أُمِّ\n_________\n(^١) وقال أيضًا: وأما حديث عائشة ﵂ فهو إنما يدل على أن من بعث بهديه وأقام في أهله فإنه يقيم حلالا ولا يكون محرمًا بإرسال الهدي ردًّا على من قال من السلف: يكون بذلك محرمًا.\n(^٢) كما في «التمهيد» (١١/ ٧٤).\n(^٣) في «الاستذكار» (٥/ ٢٣٠): وَحَدَّثَ بِهِ شُعْبَةُ، ثُمَّ تَرَكَهُ وَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَ بِهِ.\n(^٤) «التمهيد» (١١/ ٧٤).","vol":"14","page":243},{"text":"سَلَمَةَ ﵂.\nوقال الدارقطني في «علله»: الصحيح عندي أنه موقوف.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ٧٤): وأكثر أهل العلم يضعفونه.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٨/ ١١٨): هذا غريب، وليس ذا في «الموطأ».\n\n•<span data-type='title' id=toc-2956> أقوال الفقهاء:</span>\nأَخَذ بظاهر هذا النهي أحمد (^١) وإسحاق وابن المنذر، فمنعوا ذلك.\nورأى الشافعي أن ذلك محمله على الندب (^٢).\nوحُكي عن مالك وهو المشهور من مذهبه أن ذلك يجوز. وهو مذهب أهل الرأي (^٣).\nوقال الليث: قد جاء هذا الحديث، وأكثر الناس على خلافه.\nوقد استَدل أصحابنا (^٤) على الجواز بقول عائشة ﵂: كان رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) في [زدتها] «المغني» رقم المسألة (١٧٤٩): ظاهر هذا تحريم قص الشعر، وهو قول بعض أصحابنا، وحكاه ابن المنذر عن أحمد وإسحاق وسعيد بن المسيب. وقال القاضي وجماعة من أصحابنا: هو مكروه غير مُحرَّم. وبه قال مالك والشافعي.\n(^٢) وفي «المجموع» (٨/ ٣٩١): مذهبنا أن إزالة الشعر والأظافر في العَشْر لمن أراد التضحية- مكروه كراهة تنزيه.\nوقال الماوردي في «الحاوي الكبير» (١٥/ ٧٤): مذهب الشافعي أنه محمول على الاستحباب دون الإيجاب، وإِنْ أَخَذ كُره ولم يَحرُم.\n(^٣) قال القدوري في «التجريد» (٢١٢٥٥): لم يَلزمه أن يَجتنب حلق الشعر وقص الأظفار. والمشهور من مذهب المالكية أن ذلك يجوز.\n(^٤) المالكية.","vol":"14","page":244},{"text":"يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المُحرِم. قاله القرطبي (^١).\nالخلاصة: سألتُ شيخنا عقب نقاشه للباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (٣) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٩/ ٧/ ٢٠٢٤ م) عن اختياره، فقال: منذ زمن نقول: إن الترك ليس على التحريم؛ لأن الأضحية كلها ليست على الوجوب.\n* * *\n_________\n(^١) انظر «المفهم» (٥/ ٣٨٢) و«البيان والتحصيل» (١٧/ ٣١٥).","vol":"14","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2957>ثبتت تضحية النبي ﷺ عن أُمته؟</span>\nجاءت عن سبعة من الصحابة ﵃ ولمُحسِّن أن يُحسِّنها:\nالأول والثاني: حديث أبي هريرة (^١) أو عائشة ﵄، ومَداره على عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مُختلَف فيه، واختُلف عليه على خمسة أوجه:\n١ - الثوري ومعتمر، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٣١٢٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (^٢) قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ- أَوْ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ-، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، اشْتَرَى كَبْشَيْنِ عَظِيمَيْنِ، سَمِينَيْنِ، أَقْرَنَيْنِ، أَمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ، فَذَبَحَ أَحَدَهُمَا عَنْ أُمَّتِهِ، لِمَنْ شَهِدَ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لَهُ بِالْبَلَاغِ، وَذَبَحَ الْآخَرَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَعَنْ آلِ مُحَمَّدٍ ﷺ».\nوتابع الثوريَّ معتمر بن سليمان، ذَكَره الدارقطني في «علله» (١١٧٩).\n٢ - حماد بن سلمة فقال: عن ابن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن جابر ﵁. أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٧٩٢) وغيره.\n٣ - مبارك بن فَضَالة، فأسقط عبد الرحمن بن جابر، ذَكَره الدارقطني في «علله»\n_________\n(^١) وتارة رواه ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٤٧٤٣)، والطبراني في «الأوسط» (١٨٩١، ٦٤٦٧)، وفي سنده عيسى بن عبد الرحمن، متروك.\n(^٢) تابع عبدَ الرزاق جمعٌ، منهم: وكيع، أخرجه أحمد (٢٥٠٤٦) وابن وهب، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٢٢٤)، والفريابي، أخرجه البيهقي في «معرفة السُّنن والآثار» (١٨٩٣٤).","vol":"14","page":246},{"text":"(١١٧٩).\n٤ - مَعمر بن راشد عن ابن عقيل مرسلًا، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٩٠١).\n٥ - جماعة - عُبيد الله بن عمر كما عند أحمد (٢٧١٩١)، وشريك كما عند أحمد كذلك (٢٣٨٦٠)، وزهير بن محمد كما عند أحمد أيضًا (٢٧١٩٠)، وسعيد بن سلمة كما في «المعجم الكبير» (٩٢٠) وقيس بن الربيع، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩٢١) - فقالوا: عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع مرفوعًا.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2958> مذاهب علماء العلل في هذا الخبر:</span>\nالأول: رَدُّه ويُحمِّلونه لابن عقيل:\nفقد قال ابن مَعين (^١): وهو حديث يخطئ فيه ابن عقيل، والخطأ من ابن عقيل.\nقال أبو زُرعة: هذا من قبيل ابن عقيل، الذين رووا عن ابن عقيل كلهم ثقات.\nوقال أبو حاتم لما سُئل عن هذا الحديث: ابن عقيل لا يضبط حديثه.\nثم توقف أبو زُرعة وأبو حاتم عن الترجيح بين هذه الأوجه (^٢).\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (١١٧٩) الخلاف وقال: والاضطراب فيه من جهة ابن عقيل.\nوقال الإمام الشافعي كما في «الأم» (٣/ ٦٢٤): وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وَجْهٍ لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ.\nالثاني: قَبوله (^٣).\n_________\n(^١) «التاريخ» (١/ ٣٢٧) لابن أبي خيثمة.\n(^٢) انظر «العلل» (١٥٩٩) لابن أبي حاتم.\n(^٣) فقد صححه الحاكم، وتَعقَّبه الذهبي فقال: زهير بن محمد له مناكير، وابن عقيل ليس بالقوي. انظر: «نصب الراية» (٣/ ١٥٣).","vol":"14","page":247},{"text":"فقد قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٢٤٥): وسألت محمدًا (^١) عن حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، أن النبي ﷺ ضحى بكبشين. قلت: إنه يقول: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وقال: عن أبي سلمة، عن عائشة، ويُروى عنه عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، فقلت له: أي الروايتين أصح؟ فلم يَقْضِ فيه بشيء، وقال: لعله سمع من هؤلاء.\nالحديث الثالث: حديث جابر (^٢)، وعنه اثنان:\n١ - المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٤٨٣٧)، وأبو داود في «سننه» (٢٨١٠)، والترمذي في «سننه» (١٥٢١)، والمطلب بن عبد الله لم يَسمع من جابر، نَصَّ عليه البخاري وغيره.\n٢ - أبو عياش، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٥٠٢٢)، وأبو داود في «سننه» (٢٧٩٥)، وابن ماجه في «سننه» (٣١٢١). وأبو عياش مقبول، قاله ابن حجر، وفيه زيادة: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ».\nالحديث الرابع: حديث أنس ﵁، رواه الجماعة (^٣) عن أنس، والجماعة (^٤)\n_________\n(^١) قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٢٢): سألتُ محمدًا عن عبد الله بن محمد بن عقيل، فقال: رأيت أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحُميدي يحتجون بحديثه، وهو مُقارِب الحديث.\n(^٢) سَبَق ذكره في وجه من الخلاف على ابن عقيل.\n(^٣) أبو قِلابة، أخرجه البخاري (١٧١٢)، ومحمد بن سيرين، أخرجه البخاري أيضًا (٥٥٥٤)، وعبد العزيز بن صُهيب، أخرجه البخاري أيضًا (٥٥٥٣)، وثابت البُناني، أخرجه أحمد (١٢٨٣٠)، ورواية الجماعة عن قتادة كما سيأتي.\n(^٤) وَهُمْ: شعبة كما في البخاري (٥٥٥٨) ومسلم (١٩٦٦) وهمام، أخرجه البخاري (١٥٦٤) وأبو عَوانة، أخرجه البخاري (٥٥٦٥) ومسلم (١٩٦٦) وهشام كما في البخاري (٧٣٩٩) وسعيد، أخرجه أحمد (١٢٧٣٦).\nوخالف هؤلاء الجماعةَ الحجاجُ بن أرطأة، أخرجه أبو يعلى (٣١١٨).","vol":"14","page":248},{"text":"عن قتادة بدون ذكر: «هذا عن محمد وآل بيته … هذا عمن وَحَّدك من أمتي» أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٣١١٨): حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَقَرَّبَ أَحَدَهُمَا فَقَالَ: «بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ» وَقَرَّبَ الْآخَرَ فَقَالَ: «بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَمَّنْ وَحَّدَكَ مِنْ أُمَّتِي».\nالحديث الخامس: حديث أبي طلحة، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٤١٨) وغيره. وفي سنده إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، لم يُدرِك جَده، قاله الحافظ المِزي في «تهذيب الكمال» (١٠/ ٧٥).\nالحديث السادس: حديث حذيفة بن أسيد، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٦٥٢١)، وفي سنده يحيى بن نصر، ضَعَّفه أبو حاتم وأبو زُرعة.\nالحديث السابع: حديث أبي رافع (^١)، وعنه المعتمر ابنه، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٤٤) والحاكم في «مستدركه» (٧٥٥٤)، والمعتمر بن رافع ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ويحيى بن أيوب الغافقي سيئ الحفظ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر الحامولي، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٤ م): كل طرق هذا الحديث فيها مقال أو إعلال، ولكن لمُحسِّن أن يحسنها بالمجموع.\nتنبيه: هذا الحديث ذَكَره الزيلعي في «نصب الراية» (٣/ ١٥٣) تحت باب الحج عن الغير.\n_________\n(^١) سَبَق ذكره في وجه من الخلاف على ابن عقيل.","vol":"14","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2959>بيع جِلد الأضحية</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٣٥١٤ (^١): حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ بَاعَ جِلْدَ أُضْحِيَّتِهِ فَلَا أُضْحِيَّةَ لَهُ» (^٢).\nالخلاصة: أن إسناده ضعيف؛ لأن عبد الله بن عَيَّاش بن عباس ضَعَّفه أبو داود والنَّسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، صدوق، يُكتب حديثه، وهو قريب من ابن لَهيعة. وقال ابن يونس: منكر الحديث. وقال ابن حجر: أخرج له مسلم في الشواهد لا في الأصول.\nوزيد بن الحُباب يُحسَّن له ما لم يَرْوِ عن الثوري أو مجاهيل، ولَخَّص حاله ابن عَدي فقال: له حديث كثير، وهو من أثبات مشائخ الكوفة ممن لا يُشك في صدقه. والذي قاله ابن مَعين عن أحاديثه عن الثوري إنما له أحاديث عن الثوري يستغرب بذلك الإسناد، وبعضها ينفرد برفعه، والباقي عن الثوري وغير الثوري مستقيمة كلها.\nوأما ما أخرجه البخاري (١٧١٦) ومسلم (١٣١٧) واللفظ لمسلم: عَنْ عَلِيٍّ\n_________\n(^١) وعن الحاكم، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» رقم (١٩٢٥٩).\n(^٢) وهذا الخبر قال فيه الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مِثْلُ الأَوَّلِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ. وحسنه العَلَّامة الألباني في «صحيح الترغيب» (١٠٨٨).","vol":"14","page":250},{"text":"﵁ قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا».\nفلا يُصحَّح به هذا الخبر؛ لأن النهي عن إعطاء الجازر من جلدها شيئًا لا يساوي بطلان الأضحية إلا إذا قلنا باضطراد قاعدة (النهي يقتضي البطلان).\n* * *","vol":"14","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2960>كتاب الأشربة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2961>الشرب من حافة الإناء المكسور </span>(^١)\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٣٧٢٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الشُّرْبِ مِنْ ثُلْمَةِ الْقَدَحِ (^٢)، وَأَنْ يُنْفَخَ فِي الشَّرَابِ.\nخالف قرةَ بن عبد الرحمن جماعةٌ فلم يَذكروا ثُلمة القَدَح، إنما قالوا: «نهى النبي عن اختناث الأسقية» واختلفوا في تفسيرها، منهم في «الصحيحين»:\n١ - ابن أبي ذئب، أخرجه البخاري (٥٦٢٥).\n٢ - يونس بن ازيد الأيلي، أخرجه البخاري (٥٦٢٦).\n٣ - ابن عُيينة، أخرجه مسلم (٢٠٢٤).\nورواية الجماعة أصوب.\nوتابع عبيدَ الله أبو المثنى الجُهَني (^٣) لكن دون «ثُلمة القَدَح» أخرجه الترمذي\n_________\n(^١) وهذا يَظهر في (كنكة) القهوة ونحوها.\n(^٢) أي موضع الكسر منه، وإنما نهى عنه لأنه لا يتماسك فم الشارب عليها، وربما انصب الماء على ثوبه ويديه. وقيل: لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء. «السلسلة الصحيحة» (٦/ ٤٢٦).\n(^٣) جهله ابن المديني، ووثقه ابن مَعين والنَّسائي، ورَوَى عنه أيوب بن حبيب وآخَر، وقال فيه ابن حجر: مقبول.","vol":"14","page":252},{"text":"(١٨٨٧) ومالك في «موطئه» (٧١٩).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م) على زيادة «ثُلمة القَدَح»: الزيادة إما منكرة وإما شاذة. وكَتَب على رواية قُرة عن الزهري: هل راجعتَ رواية قُرة عن الزهري؟\n* * *","vol":"14","page":253},{"text":"حكم الجلوس على مائدة يدار عليها الخمر\nرَوَى النهي جماعة من الصحابة ﵃، وهم:\n١ - جابر ﵁، أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» رقم (٢٨٠١): حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ المِقْدَامِ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالخَمْرِ».\nوليث ضعيف، وتابعه متابعة قاصرة أبو الزبير من رواية جماعة عنه:\n١ - عطاء (^١)، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٦٧٠٨) بوجه الشاهد: «فلا يَجلس على مائدة يدار عليها الخمر أو يُشرَب عليها»، وفي «المجتبى» (٣٩٩) مقتصرًا على فقرة: «فلا يَدخُل الحَمَّام إلا بمئزر».\n٢ - ابن لَهيعة من رواية يحيى بن إسحاق، أخرجه أحمد (١٤٨٧٧).\n٣ - الحسن بن أبي جعفر- وهو متروك- أخرجه الدارمي (٢١٣٧).\n٤ - إبراهيم بن طهمان، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٨).\nالخلاصة: أرى أن هذه الطرق يُقوِّي بعضها بعضًا للحسن، وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ١٥٧) على طريق عطاء: إسناده جيد.\nفي حين انتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٢٣) رجب\n_________\n(^١) وقال الطبراني: يقال: إنه عطاء بن السائب.\nوهو مُختلِط، لكن رواية هشام عنه قبل الاختلاط.","vol":"14","page":254},{"text":"(١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف طرقه، وتَوقَّف في طريق عطاء. وكَتَب: أَثبِت هذا، وما زلنا بصدد تعيين عطاء.\n٢ - حديث عمر بن الخطاب، وفيه: «فلا يَقعدن على مائدة يدار عليها الخمر …» أخرجه أحمد (١٢٧) وأبو يعلى (٢٥١)، وفي سنده القاسم بن أبي القاسم، وهو مقبول، وشيخه قاص الأجناد مجهول.\n٣ - ابن عمر ﵄، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٧٧٤)، وفي سنده جعفر بن بُرْقان (^١)، ضعيف في الزهري. وقال أبو داود عقب الحديث: جعفر لم يسمعه من الزهري.\n٤ - ابن عباس، وفيه: «على مائدة يُشرب عليها الخمر» أخرجه الطبراني في «معجمه» (١١٤٦٢)، وفي سنده محمد بن زكريا الْغَلَابِيُّ، ضعيف وقال الدارقطني: يضع.\n* * *\n_________\n(^١) بضم الباء وسكون الراء. «تقريب التهذيب» (٩٣٢).","vol":"14","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2962>استحباب المضمضة من اللبن لفِعله ﷺ</span>-\n<span data-type='title' id=toc-2963>أما الأمر فضعيف أو شاذ</span>\n•<span data-type='title' id=toc-2964> الحديث الأول:</span> من فعله ﷺ، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦٠٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ شَرِبَ لَبَنًا، فَمَضْمَضَ وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَمًا».\nوتابع أبا عاصمٍ جماعةٌ على لفظ الفعل، وهم: يحيى بن سعيد، أخرجه مسلم (٣٥٨)، ومحمد بن مصعب، أخرجه أحمد (٣٠٥٠) وغيره، وهِقْل- هو ابن زياد- أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٤١٨).\nوخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه بلفظ الأمر، أخرجه ابن ماجه (٥٠١).\n• وتابع الجماعة عن الأوزاعي متابعة قاصرة جماعة، وهم:\n١ - عقيل بن خالد، أخرجه البخاري (٢١١)، ومسلم (٣٥٨).\n٢ - يونس، أخرجه مسلم (٣٥٨).\n٣ - عمرو بن الحارث، أخرجه ابن حِبان (١١٥٨).\nفرووه من فعله ﷺ.\nوخالفهم في السند والمتن ابن أبي شيبة كما في «مصنفه» (٦٢٨)، فرواه بلفظ الأمر وأرسله.\nوالخلاصة: أن رواية الجماعة أصوب ولفظ الأمر شاذ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): لفظ الأمر بالمضمضة من اللبن شاذ.","vol":"14","page":256},{"text":"• تنبيه: ولفظ الأمر له شواهد ضعيفة، منها:\n١ - سلسلة عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جَده، أخرجه ابن ماجه (٥٠٠)، وعبد المهيمن قال فيه البخاري: منكر الحديث.\n٢ - حديث أُم سلمة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦٣٠) وفي سنده:\nأ-موسى بن يعقوب، اختُلف فيه فقد وثقه ابن مَعين وابن القطان، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وضَعَّفه ابن المديني وأحمد والنَّسائي، وقال أبو داود: صالح الحديث، قد رَوَى عن ابن مَعمر، وله مشايخ مجهولون.\nب-أبو عُبيدة بن زَمْعة مقبول، قاله ابن حجر.\n\n•<span data-type='title' id=toc-2965> الحديث الثاني:</span> من قوله وأمره ﷺ، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٤٩٩): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا شَرِبْتُمُ اللَّبَنَ فَمَضْمِضُوا فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا».\nخالف خالدَ بن مَخْلَد سعيدُ بن أبي مريم، فأبدل أبا عبيدة بـ (ابن أبي عُبيدة بن عبد الله بن زَمْعة) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٠٢).\nوسعيد بن أبي مريم ثقة، مُقدَّم على خالد بن مَخلد للخلاف فيه، وقولِ الإمام أحمد: له أحاديث مناكير (^٢).\n_________\n(^١) في «مصنفه» (٦٣٥).\n(^٢) والأثر المترتب هو ترجيح رواية ابن أبي عبيدة، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ولم يقف الباحث على مُوثِّق مُعتبَر.\nأما أبو عُبيدة فقال فيه ابن حجر: مقبول. وأخرج له مسلم حديثًا رقم (١٤٥٤): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، أَنَّ أُمَّهُ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، كَانَتْ تَقُولُ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ =","vol":"14","page":257},{"text":"وعلى كلٍّ فمداره على موسى بن يعقوب، فقد وثقه ابن مَعين، وذَكَره ابن حبان في «الثقات»، وقال النَّسائي: ليس بالقوي. وقال الإمام أحمد: لا يعجبني حديثه. وضَعَّفه ابن المديني، وذَكَر له الدارقطني حديثًا في «علله» رقم (٧٥٩) وقال: الاضطراب فيه من موسى بن يعقوب الزمعي، لا يُحتَجُّ به.\nوالخلاصة: أن الخبر بلفظ: «مَضمِضوا» لا يصح من حديث أُم سلمة، ولا من حديث سهل بن سعد الساعدي (^١)، ولا من رواية الوليد بن مسلم الشاذة (^٢)، وأن الصحيح المتفق عليه من فعله ﷺ.\n_________\n= الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ، وَلَا رَائِينَا.\n(^١) أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٥٠٠): حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَضْمِضُوا مِنَ اللَّبَنِ فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا».\nوعِلته عبد المهيمن بن عباس، فقد قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو نُعيم: رَوَى عن آبائه أحاديث منكرة لا شيء. وقال النَّسائي: متروك.\n(^٢) أخرجها ابن ماجه رقم (٤٩٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَضْمِضُوا مِنَ اللَّبَنِ فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا».\nخالف الوليدَ الجماعةُ عن الأوزاعي، وَهُمْ: الضحاك بن مَخلد كما عند البخاري (٥٦٠٩)، ويحيى بن سعيد كما عند مسلم (٣٥٨)، والهِقْل بن زياد ويحيى بن عبد الله وأيوب بن خالد ومحمد بن مصعب.\nوتابعهم متابعة قاصرة الجماعة عن الزهري، وَهُمْ: عقيل بن خالد كما عند البخاري (٢١١) ومسلم (٣٥٨)، ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث كما عند مسلم، وصالح بن كَيسان ومعمر وعبد الرحمن بن إسحاق.\nكلهم مِنْ فعله ﷺ.\nوانظر: «الجامع في الألفاظ الشاذة» (المائة الأولى، ص/ ٥٩ - ٦١).","vol":"14","page":258},{"text":"انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي، بتاريخ (١٥) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢٤ م) إلى أن الحديث بلفظ الأمر من المضمضة ضعيف.\n* * *","vol":"14","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2966>فضل ماء زمزم</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤١٣٤): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْعَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كُنَّا نُسَمِّي زَمْزَمَ شَبَّاعَةَ، وَنَزْعُمُ أَنَّهَا نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الْعِيَالِ».\nتابع وكيعًا ابنُ مهدي في «أخبار مكة» (١٠٩٤).\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩١٢٠): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ- أَوْ: عَنِ الْعَلَاءِ، شَكَّ أَبُو بَكْرٍ (^١) - عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «كُنَّا نُسَمِّيهَا شُبَاعَةَ - يَعْنِي زَمْزَمَ -، وَكُنَّا نَجِدُهَا نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الْعِيَالِ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى صحة إسناد ابن أبي شيبة، مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ١/ ٢٠٢٤ م).\nتنبيه: في قصة إسلام أبي ذر ﵁ في «صحيح مسلم» رقم (٢٤٧٣): «وَلَقَدْ لَبِثْتُ يَا بْنَ أَخِي ثَلَاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلَّا مَاءُ زَمْزَمَ، فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي (^٢)، وَمَا وَجَدْتُ عَلَى كَبِدِي سَخْفَةَ (^٣) جُوعٍ».\n٢ - سبق دراسة زيادة «وَشِفَاءُ سَقَمٍ» في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢٧١).\n_________\n(^١) هي كنية عبد الرزاق صاحب «المصنف» ويعود ذلك إلى الدَّبَري راوي النسخة، والله أعلم.\n(^٢) أي: طياته سمنًا، أي: انطوى بعضها على بعض. «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٤/ ٤٣٤).\n(^٣) بالفتح في السين، وهي رقته وضعفه وهزاله وقال الهروي عن أبي عمرو: السُّخف: رقة العيش بالفتح وبالضم رقة العقل، وقد ضبطناه بالوجهين «مطالع الأنوار» (٥/ ٤٦٩).","vol":"14","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2967>إدمان الخمر من أكبر الكبائر</span>\nتضافرت الأدلة على تحريم الخمر وأنها من عمل الشيطان، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠] وأن مَنْ شربها في الدنيا حُرِمَها في الآخرة، ففي حديث ابن عمر ﵄: «وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا لَمْ يَتُبْ، لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الْآخِرَةِ» (^١) نفي عن شاربها الإيمان، ففي الحديث: «لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ» (^٢)\nولَعَنه النبي ﷺ في حديثَي ابن عمر وابن عباس ﵄.\nوقال الفخر الرازي في «تفسيره» (١٠/ ٦١): الأمة مُجمِعة على أن شرب قطرة واحدة من الخمر من الكبائر (^٣).\nوردت أخبار في مدمن الخمر وأنه لا يَدخُل الجنة من حديث ابن عمرو، وابن عباس، وأنس، وأبي سعيد، وأبي أُمامة، وأبي الدرداء، وأبي قتادة، وابن عمر، وعثمان بن أبي العاص، وجابر، وأن أشهرها حديث عبد الله بن عمرو ﵄، أخرجه النَّسائي في «السنن» رقم (٥٦٧٢): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ نُبَيْطٍ، عَنْ جَابَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٠٠٣) والبخاري (٥٥٧٥) ولفظ البخاري: «مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا، حُرِمَهَا فِي الآخِرَةِ» ولم يذكر الإدمان فليُحرَّر.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٤٧٥) ومسلم (٥٧) من حديث أبي هريرة ﵁.\n(^٣) وانظر مزيدًا في «الجامع لكبائر الذنوب» (ص/ ٢٨٠ - ٢٨٨).","vol":"14","page":261},{"text":"عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ، وَلَا عَاقٌّ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ».\n• وخالف شعبةُ الجماعةَ فأثبت نُبَيْطًا بين سالم وجابان، وهم:\n١ - سفيان الثوري، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٦٨٩٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مَنَّانٌ، وَلَا وَلَدُ زِنْيَةٍ».\n٢ - همام بن يحيى، أخرجه أحمد (٦٥٣٧).\n٣ - شيبان بن عبد الرحمن، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٩١٤).\n٤ - جرير بن عبد الحميد، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٥/ ١٧).\nورواية الجماعة بإسقاط نُبيط أصوب، وحَكَى البخاري فيه الرفع والوقف، وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٧٧): ولم يصح، ولا يُعرَف لجابان سماع من عبد الله ولا لسالم من جابان.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث وليد بن خليل، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١/ ١/ ٢٠٢٤ م): ضعيف من كل طرقه. وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ٣٩٠).\n* * *","vol":"14","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2968>حد شارب الخمر</span>\nوردت فيه أخبار (^١):\nمنها ما أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٤٨٨): حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ خَالِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِشَارِبٍ وَهُوَ بِحُنَيْنٍ، فَحَثَى فِي وَجْهِهِ التُّرَابَ، ثُمَّ أَمَرَ أَصْحَابَهُ فَضَرَبُوهُ بِنِعَالِهِمْ، وَمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ، حَتَّى قَالَ لَهُمْ: «ارْفَعُوا» فَرَفَعُوا، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ جَلَدَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخَمْرِ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ جَلَدَ عُمَرُ أَرْبَعِينَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ، ثُمَّ جَلَدَ ثَمَانِينَ فِي آخِرِ خِلَافَتِهِ، ثُمَّ جَلَدَ عُثْمَانُ الْحَدَّيْنِ كِلَيْهِمَا: ثَمَانِينَ وَأَرْبَعِينَ،، ثُمَّ أَثْبَتَ مُعَاوِيَةُ الْحَدَّ ثَمَانِينَ.\nوتابع أبا داود أحمدُ بن سعيد، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٣٢٩٤).\n• ورواه جماعة عن الزهري بإسقاط عبد الله بن عبد الرحمن، ولم يُفصِّلوا العدد في حد شارب الخمر، وهم:\n١ - مَعمر بن راشد، أخرجه أحمد (١٦٨١١): عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ\n_________\n(^١) منها في «صحيح مسلم» (١٧٠٦): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ جَلَدَ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، ثُمَّ جَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالْقُرَى، قَالَ: مَا تَرَوْنَ فِي جَلْدِ الْخَمْرِ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا كَأَخَفِّ الحُدُودِ. قَالَ: فَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ.\nومنها في «صحيح البخاري» (٦٧٧٩): عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كُنَّا نُؤْتَى بِالشَّارِبِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَإِمْرَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ، فَنَقُومُ إِلَيْهِ بِأَيْدِينَا وَنِعَالِنَا وَأَرْدِيَتِنَا، حَتَّى كَانَ آخِرُ إِمْرَةِ عُمَرَ فَجَلَدَ أَرْبَعِينَ، حَتَّى إِذَا عَتَوْا وَفَسَقُوا جَلَدَ ثَمَانِينَ.","vol":"14","page":263},{"text":"الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَزْهَرِ يُحَدِّثُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ جُرِحَ يَوْمَئِذٍ، وَكَانَ عَلَى الْخَيْلِ: خَيْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَالَ ابْنُ الْأَزْهَرِ: قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَمَا هَزَمَ اللَّهُ الْكُفَّارَ، وَرَجَعَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ، يَمْشِي فِي الْمُسْلِمِينَ وَيَقُولُ: «مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ؟» قَالَ: فَمَشَيْتُ - أَوْ قَالَ: فَسَعَيْتُ - بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنَا مُحْتَلِمٌ، أَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدٍ، حَتَّى حَلَلْنَا عَلَى رَحْلِهِ، فَإِذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مُسْتَنِدٌ إِلَى مُؤْخِرَةِ رَحْلِهِ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَنَظَرَ إِلَى جُرْحِهِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَنَفَثَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\n٢ - صالح بن كيسان مختصرًا، أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» (٥٢٦٣): أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَزْهَرَ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ حَضَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ كَانَ يَحْثِي فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ.\n٣ - يونس بن يزيد، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٦٧٥١) بمثل رواية مَعمر.\n٤ - أسامة بن زيد واختُلف عليه، فرواه الجماعة- ابن وهب، أخرجه أبو داود (٤٤٨٧) وصفوان بن عيسى ورَوْح، أخرجهما أحمد (١٨٦٠٩)، وعثمان بن عمر، وعُبيد الله بن موسى، وحاتم بن إسماعيل، وزيد بن الحُباب (^١) - عنه كرواية الجماعة\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٩٠٧٩): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ بِمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ.\nوخالف الإمامَ أحمد محمدُ بن منصور، فأَدْخَل طلحة بن عبد الله بين الزهري وعبد الرحمن بن أزهر، أخرجه ابن أبي الفوارس في «جزئه الأول من الفوائد» (٢٦٧)، وقال الدارقطني في «أطراف الغرائب» (٢/ ٧٧): غريب من حديث الزهري عن طلحة عن عبد الرحمن بن أزهر، تَفرَّد به أسامة بن زيد عن الزهري، وتَفرَّد به زيد بن الحُبَاب، وما سمعناه إلا من ابن =","vol":"14","page":264},{"text":"عن الزهري، به.\nالخلاصة: أن رواية الجماعة عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر هي الأرجح لكثرتهم، وهو اختيار الدارقطني.\nولم يَسمع الزهري من عبد الرحمن.\nفقد قال ابن أبي حاتم في «علله» (١٣٤٤): سألتُ أبي وأبا زُرعة عن طريق أسامة عن الزهري، فقالا: لم يَسمع الزُّهْري هذا الحديث من عبد الرحمن بن أزهر، يَدخُل بينهما عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر. قلت لهما: مَنْ يُدخِل بينهما ابنَ عبد الرحمن بن أزهر؟ قالا: عُقيل بن خالد.\nوقال أبو بكر الأثرم كما في «المراسيل» (ص: ١٩٠) لابن أبي حاتم: قلت لأبي عبد الله- يعني أحمد بن حنبل-: الزهري سَمِع من عبد الرحمن بن أزهر؟ قال: ما أراه سمع من عبد الرحمن بن أزهر. ثم قال: إنما يقول الزهري: كان عبد الرحمن بن أزهر يُحدِّث، كذا يقول مَعمر وأسامة: سمعتُ عبد الرحمن بن أزهر. ولم يَصنعا عندي شيئًا، ما أراه حفظ، وقد أَدْخَل بينه وبينه طلحة بن عبد الله بن عوف.\nفي حين صَوَّب النَّسائي طريق عقيل حيث قال: وَهَذَا أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ. أي: من طريق صالح بن كَيسان.\nوعبد الله بن عبد الرحمن لم يوثقه مُعتبَر، فقد ذكره ابن حِبان في «الثقات» وقال مسلم في «المنفردات»: وممن تفرد عنه الزهري ممن لم يَرْوِ عنه أحد سواه فيما عَلِمنا. وقال ابن حجر: مقبول.\n_________\n= صاعد عن محمد بن منصور الخزاز، عنه.\nورواه عقيل عن الزهري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر عن أبيه. قاله أبو الطاهر بن السرح عن خاله عن عقيل.\nوالمحفوظ عن أسامة بن زيد ومحمد بن عمرو وغيرهما، عن الزهري عن عبد الرحمن نفسه.","vol":"14","page":265},{"text":"وعلى كلٍّ فالخبر ضعيف للانقطاع على الراجح، وجهالة عبد الله على المرجوح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن صادق، قبل رمضان عام (١٤٤٥ هـ): الحديث ضعيف، في السند انقطاع أو جهالة، وأسامة بن زيد اختُلف عليه، وخالفه غيره.\nتنبيه: للخبر طريق آخَر مختصر مَداره على محمد بن عمرو، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (٥٢٦٧): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَمُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِشَارِبٍ يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قُومُوا فَاضْرِبُوهُ» فَقَامَ النَّاسُ فَضَرَبُوهُ بِنِعَالِهِمْ.\nواختُلف على محمد بن عمرو، تارة كما سبق، وأخرى عن أبي سلمة ومحمد والزهري (^١)، وتارة عن محمد بن إبراهيم (^٢)، وتارة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (^٣)، وتارة عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن (^٤).\nوسُئل عنه البخاري كما في «العلل الكبير» (ص: ٢٣١) للترمذي\nفقال: اختلفوا في هذا الحديث، وحديث عبد الرحمن بن أزهر ما أراه محفوظًا (^٥).\n_________\n(^١) رواها محمد بن بشر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٨٧٩) وغيره.\n(^٢) ولم يقف الباحث على نفي أو إثبات لسماعه من عبد الرحمن بن أزهر.\n(^٣) أخرجه النَّسائي في «سننه الكبرى» (٥٢٦٦).\n(^٤) أخرجه البزار في «مسنده» (٣٤٥٥)، والحاكم في «مستدركه» (٤/ ٣٧٤).\n(^٥) وانظر «أطراف الغرائب».","vol":"14","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2969>إذا كان الصغير في السن أو المنزلة على اليمين،\nوالكبير على اليسار فأيهما يُبدَأ به أولًا؟</span>\nيُبدأ باليمن لما يلي:\n١ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي دَارِنَا هَذِهِ، فَاسْتَسْقَى فَحَلَبْنَا لَهُ شَاةً لَنَا، ثُمَّ شُبْتُهُ مِنْ مَاءِ بِئْرِنَا هَذِهِ، فَأَعْطَيْتُهُ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَسَارِهِ وَعُمَرُ تُجَاهَهُ، وَأَعْرَابِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ عُمَرُ: هَذَا أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْطَى الأَعْرَابِيَّ فَضْلَهُ، ثُمَّ قَالَ: «الأَيْمَنُونَ الأَيْمَنُونَ، أَلَا فَيَمِّنُوا» قَالَ أَنَسٌ: فَهِيَ سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (^١).\n٢ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ، وَعَنْ يَمِينِهِ غُلَامٌ، وَعَنْ يَسَارِهِ الأَشْيَاخُ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ: «أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَؤُلَاءِ؟» فَقَالَ الغُلَامُ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَدًا. قَالَ: فَتَلَّهُ (^٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي يَدِهِ (^٣).\nأما ما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٤٢٥)، ومن طريقه المقدسي في «المختارة» (٤٠٨٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَقَى قَالَ: «ابْدَءُوا بِالْكَبِيرِ» أَوْ قَالَ: «بِالْأَكَابِرِ».\nوتابع أبا يعلى علي بن أحمد بن النضر-وهو ضعيف- أخرجه الطبراني في\n_________\n(^١) أخرجه البخاري رقم (٢٥٧١)، ومسلم رقم (٢٠٢٩).\n(^٢) ألقاه في يده.\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٦٢٠)، ومسلم (٢٠٣٠).","vol":"14","page":267},{"text":"«الأوسط» (٣٧٨٦).\nفإسناد أبي يعلى صحيح، لكن خالف محمدَ بن عبد الرحمن بن سهل الوليدُ بن مسلم في المتن والسند:\nأما المتن فقال: «البركة مع أكابركم».\nوأما السند فرواه الجماعة- عمرو بن عثمان (^١) وعيسى بن عبد الله والخطاب بن عثمان، أخرجها القُضاعي في «مسند الشهاب» (٣٥، ٣٦) وعبد الله بن يوسف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٩٩) - على الوصل. وخالفهم هشام بن عمار فأرسله، كما علقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤٨٧).\n• وإليك كلام العلماء عقب المتن الثاني: «البركة مع أكابركم»:\n١ - قال ابن حبان: لَمْ يُحَدِّثِ ابْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ بِخُرَاسَانَ، إِنَّمَا حَدَّثَ بِهِ بِدَرْبِ الرُّومِ، فَسَمِعَ مِنْهُ أَهْلُ الشَّامِ، وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي كُتُبِ ابْنِ الْمُبَارَكِ مَرْفُوعًا (^٢).\n٢ - قال ابن عَدي: وهذا لا يُروَى موصولًا إلا عن ابن المبارك، رَوَى عنه نُعيم بن حماد، والوليد بن مسلم، وبقيةُ هذا، والأصل فيه مرسل.\nوقال أيضًا: وهذا رواه عن ابن المبارك جماعة فأسندوه، والأصل فيه مرسل.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) نحتاج مراجعته. وسأل: هل للوليد بن مسلم رواية عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم؟ فأجبتُه: ليس له رواية عنه.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حِبان (٥٥٩).\n(^٢) انظر مثالًا آخَر لِما حَدَّث به ابن المبارك وليس في أصل كتبه، وهو ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢٤٥٤)، وفيه: «… خُسِفَ به يوم القيامة إلى سبع أرَضين».","vol":"14","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2970>البركة مع الأكابر</span>\nقال ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٥٥٩): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ بِدَرْبِ الرُّومِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «البَرَكَةُ مَعَ أَكَابِرِكُمْ».\nوتابع الوليدَ بقيةُ بن الوليد، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٢/ ٢٦٩) وتابعهما محمد بن مكي (^٢)، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١٠٥٣)، وتابعهم وراث بن عبيد الله (^٣)، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٤٩٤) (^٤).\nوخالفهم في اللفظ محمد بن عبد الرحمن بن سهل (^٥)، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٤٢٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا\n_________\n(^١) تابع عمرَو بن عثمان جماعةٌ: عبد الله بن يوسف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٩٩١)، والخطاب بن عثمان وعيسى بن عبد الله كما في «مسند الشهاب» (٣٦، ٣٧)، ونُعيم بن حماد في وجه كما عند البزار في «مسنده» (٢/ ٤٠١).\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\n(^٣) قال ابن أبي حاتم: رَوَى عن ابن المبارك الكبير … ذَكَره [؟؟] ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: صدوق.\n(^٤) وتابعهم متابعة قاصرة عن خالدٍ الحَذَّاء عُبيد الله بن تمام، وهو ضعيف، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٤٩٦) وقال البخاري: عُبيد الله عنده عن خالد الحذاء ويونس عجائب.\n(^٥) قال السمعاني في «الأنساب»: ثقة.","vol":"14","page":269},{"text":"سَقَى قَالَ: «ابْدَءُوا بِالْكَبِيرِ». أَوْ قَالَ: «بِالْأَكَابِرِ».\nفهذه الرواية فيها إشارة إلى اختصار المتن السابق.\nومما يؤيد ذلك الاختصار أن عبدان- وهو عبد الله بن عثمان- قال: عن ابن المبارك عن خالد عن عكرمة، أن رسول الله كان إذا سقى … مرسلًا. أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (١٠٤٩٥).\n• ورواه نُعيم بن حماد عن ابن المبارك، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\nأحدها: على الوصل، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢١٠) كرواية نُعيم بن حماد عن الوليد.\nوالثاني: على الإرسال، ولفظه أن النبي كان يَستاك فأُمِرَ أن يُكبِّر. كما عند ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٤٥٢).\nوالثالث: قال: عن ابن المبارك، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: «أَمَرني جبريل أن أُكبِّر» أو قال: «قَدِّموا الكبير» أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٢١٨)، وفي السند بكر بن سهل، ضعيف.\nالخلاصة: أن أصح الطرق عن ابن المبارك الوصلُ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث على القناوي، بتاريخ (١٨) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م): أَثبِت كلام ابن أبي حاتم. ا هـ. بل كلام أبي حاتم ابن حِبان السابق.\n* * *","vol":"14","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2971>متى يقدّم الأكبر على الأيمن</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٥٧١): حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو طُوَالَةَ- اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ- قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا ﵁ يَقُولُ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي دَارِنَا هَذِهِ، فَاسْتَسْقَى (^١)، فَحَلَبْنَا لَهُ شَاةً لَنَا، ثُمَّ شُبْتُهُ مِنْ مَاءِ بِئْرِنَا هَذِهِ، فَأَعْطَيْتُهُ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَسَارِهِ (^٢)، وَعُمَرُ تُجَاهَهُ، وَأَعْرَابِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ عُمَرُ: هَذَا أَبُو بَكْرٍ. فَأَعْطَى الأَعْرَابِيَّ فَضْلَهُ (^٣)، ثُمَّ قَالَ: «الأَيْمَنُونَ الأَيْمَنُونَ، أَلَا فَيَمِّنُوا» قَالَ أَنَسٌ: فَهِيَ سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.\nخالف خالدٌ جمهور الرواة، سواءٌ متابعة تامة أو قاصرة، فزاد: (أَلَا فَيَمِّنُوا).\n• فأما التامة فخالفه:\n١ - عبد الله بن مسلمة القَعنبي فلم يَذكرها، أخرجه مسلم (٢٠٢٩).\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (٢٠٢٩) عن القَعنبي عن سليمان بن بلال، به.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٢٠٢): وأشار الإسماعيلي إلى أن سليمان بن بلال تفرد عن أبي طُوالة بقوله: «فاستسقى».\n(^٢) في أحد الطرق عن الزهري عن أنس: «عن يساره عبد الرحمن بن عوف» أخرجها أبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٣) وفي سندها النعمان بن راشد، ضعيف.\n(^٣) جاءت لفظة «فَضْله» في بعض الطرق الأخرى في «حديث إسماعيل بن جعفر» رقم (٣٣٥) عن أبي طُوالة: «فأعطاه رسول الله ﷺ الأعرابي [زدتها]» -أي: فَضْله-. وفي أحد الطرق عن زهير بن معاوية عن أبي طُوالة، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٦) في رواية يونس، خلافًا للجماعة عن الزهري، أخرجها البخاري (٥٦١٢)، وعند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٠) بعطف قُرَّة ومالك على يونس باللفظة.","vol":"14","page":271},{"text":"٢ - إسماعيل بن أُمية، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٨).\n• أما المتابعة القاصرة فمنها:\n١ - إسماعيل بن أُمية عن أبي طُوَالة، به، أخرجه مسلم (٢٠٢٩) وأحمد (١٣٥١٣) وغيرهما.\n٢ - زهير بن معاوية، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٣٥١٢) وأبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٥، ٨٢٢٦).\nومن المتابعة القاصرة كذلك:\nرواه الجماعة- مالك كما عند البخاري (٥٦١٩) ومسلم (٢٠٢٩)، وابن عيينة كما عند مسلم (٢٠٢٩)، ويونس وشُعيب كما عند البخاري (٥٦١٢، ٢٣٥٢)، والأوزاعي كما عند الدارمي (٢١٦٢) (^١) وغيرهم- عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُتِيَ بِلَبَنٍ قَدْ شِيبَ بِمَاءٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ، وَعَنْ شِمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَشَرِبَ ثُمَّ أَعْطَى الأَعْرَابِيَّ وَقَالَ: «الأَيْمَنَ الأَيْمَنَ (^٢)».\nالخلاصة: أن في هذا الخبر ألفاظًا بين المنكرة والشاذة والمرجوحة:\nفمن المنكرة:\n١ - ذِكر عبد الرحمن بن عوف عن يساره، بدل أبي بكر، ﵄.\n_________\n(^١) رواه الجماعة -أبو المغيرة كما عند الدارمي (٢١٦٢)، والوليد بن مسلم كما عند ابن حِبان (٥٣٣٦)، ومحمد بن يونس كما عند البزار في «مسنده» (٦٢٧٠)، وبِشر بن بكر كما عند أبي عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٢) - عن الأوزاعي. وخالفهم مسكين بن بُكير فزاد: «شَرِب قائمًا» أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٨٢٢٤)، وأبو يعلى (٣٥٦١).\nوحَكَى الدارقطني في «علله» (٢٥٨١) الخلاف وقال: مسكين بن بُكير وهم في قوله: «قائمًا».\n(^٢) وهذا لفظ مالك، متفق عليه.","vol":"14","page":272},{"text":"٢ - ذِكر قتادة بدل الزهري في السند (^١).\nومن الشاذة: لفظ الأمر: «أَلَا فيَمِّنوا» والصواب مِنْ فعله ﷺ (^٢).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): خالد بن مَخلد القَطَواني (^٣) لا يَتحمل الزيادة، وقد تُكلم فيه، وقال الذهبي في حديث: «مَنْ عاد لي وليًّا …»: لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد، وهو كثير الزيادات الشاذة.\nومن المرجوح:\n١ - لفظة: «فَضْله».\n٢ - «استسقى».\n* * *\n_________\n(^١) نص عليها العُقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٢٨)، وقال الدارقطني في «علله» (١٢/ ١٦٨): وهم فيها محمد بن كثير.\n(^٢) واستَحب الجمهور من الفقهاء البَدء بالأيمن فالأيمن، خلافًا لابن حزم فقال بالوجوب.\n(^٣) بفتح القاف والطاء. «تقريب التهذيب» رقم (١٦٧٧).","vol":"14","page":273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2972>كتاب الطب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2973>الحجامة عند هيجان الدم</span>\nوردت فيه أحاديث حَسَّنها بعض أهل العلم بشواهدها:\nمنها حديث أنس ﵁، وله عنه ثلاثة طرق من مخارج متسعة، لكنها ضعيفة:\n• الأول: حميد الطويل، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار، مسند ابن عباس» رقم (٧٧٩): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا هاجَ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَلْيَحْتَجِمْ؛ فَإِنَّ الدَّمَ إِذَا تَبَيَّغَ (^١) بِصَاحِبِهِ يَقْتُلُهُ».\nسُئل أبو حاتم عن هذا الحديث بهذا السند فقال كما في «العلل» (٦/ ٣٢١): هذا حديث باطل.\n• الطريق الثاني: الحسن البصري، أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٥٦٢): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ (^٣)، عَنْ\n_________\n(^١) تهيّج.\n(^٢) قال أبو أحمد بن عَدي: له أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أَرَ له حديثًا منكرًا جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به ولا برواياته.\nوقال ابن حِبان: كان من عُباد أهل البصرة وزُهَّادهم، وكان يُشَّبَه بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجد، إلا أن الحديث لم يكن من صناعته، فكان يهم فيما يَروي كثيرًا، حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يَشعر، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.\nوذَكَر الرَّامَهُرْمُزي في «الفاصل» أنه أول مَنْ صَنَّف بالبصرة.\n(^٣) في «جامع التحصيل» (ص: ١٦٥): قال أبو حاتم: يصح للحَسَن سماع من أنس بن مالك.","vol":"14","page":274},{"text":"أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَاسْتَعِينُوا بِالْحِجَامَةِ، لَا تَبَيَّغَ دَمُ أَحَدِكُمْ فَيَقْتُلَهُ (^١)».\nوقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوعلة هذا الطريق محمد بن القاسم الأسدي (^٢) قال فيه عبد الله بن أحمد: ذكرتُ لأبي حديث محمد بن القاسم عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة، عن علي: «إذا هاج بأحدكم الدم، فليهرقه ولو بمِشقص» فقال أبي: محمد بن القاسم أحاديثه موضوعة، ليس بشيء.\n• الطريق الثالث: النهاس بن قَهْم، أخرجه ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٤٨٦): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ النَّهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ (^٣)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَرَادَ الْحِجَامَةَ، فَلْيَتَحَرَّ سَبْعَةَ عَشَرَ، أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ، أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَلَا يَتَبَيَّغْ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتُلَهُ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ (٩) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه، وكذلك شواهده من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخُدري وصهيب وأم سلمة وابن عمر، ومرسل بكر بن الأشج (^٤) (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) قال العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٦/ ٥٦٢): فأرجو أن يكون الحديث حسنًا.\n(^٢) كَذَّبه غير واحد، ووَثَّقه ابن مَعين.\n(^٣) ضعيف.\n(^٤) كما عند ابن سعد في «الطبقات» (١٢٥٦).\n(^٥) وانظر: «الصحيح والضعيف في الطب النبوي» (ص/ ٥٣) ط/ دار اللؤلؤة.","vol":"14","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2974>مريض اشتهى شيئًا يضره، فهل يعطاه؟</span>\nلا يعطاه لحديث: «لا ضرر ولا ضرار».\nوأما ما أخرجه ابن ماجه في «سُننه» (١٤٣٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ هُبَيْرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَكِينٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَادَ رَجُلًا، فَقَالَ: «مَا تَشْتَهِي؟» قَالَ: أَشْتَهِي خُبْزَ بُرٍّ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ خُبْزُ بُرٍّ، فَلْيَبْعَثْ إِلَى أَخِيهِ» ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئًا، فَلْيُطْعِمْهُ».\nتابع الحسنَ بن علي الخَلَّال عبدُ الملك بن محمد، كما في «جزء من حديث خيثمة» رقم (٤٥)، وتابعهما شجاع بن الوليد كما في «العلل» (٢٤٨٨) لابن أبي حاتم.\nومَداره على صفوان بن هُبيرة، قال فيه أبو حاتم: شيخ. وقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ٢٧٢): لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به.\nوورد نحوه عن عمر ﵁، أخرجه ابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» رقم (٢٠١)، وعنه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٨٧٩٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ الْكِلَابِيُّ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا رِزَامُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نَاعِضٍ، حَدَّثَنِي الْمُعَارِكُ بْنُ زَيْدٍ الضَّبِّيُّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: «إِنِ اشْتَهَى مَرِيضُكُمُ الشَّيْءَ فَلَا تَحْمُوهُ؛ فَلَعَلَّ اللَّهَ إِنَّمَا شَهَّاهُ ذَلِكَ لِيَجْعَلَ شِفَاءَهُ فِيهِ».\n_________\n(^١) اتهم برأي الخوارج وهو منه بريء.","vol":"14","page":276},{"text":"• وسنده ضعيف لأمرين:\n١ - المُعارِك بن زيدٍ ذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n٢ - محمد بن بشير، هو ابن مَرْوان، وترجمه ابن حجر في «لسان الميزان» (٦٥٤٩) رَوَى عنه ابن أبي الدنيا وغيره. قال يحيى: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن أحمد بن السيد بن أحمد السكندري (^١) بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف المرفوع والموقوف.\nفلما ذكرتُ له كلام ابن القيم في «زاد المعاد» (٤/ ١٥٠): ففي هذا الحديث سرٌّ طبِّيٌّ لطيف، فإن المريض إذا تناول ما يشتهيه عن جوعٍ صادق طبيعي، وكان فيه ضررٌ ما، كان أنفعَ وأقل ضررًا مما لا يشتهيه، وإن كان نافعًا في نفسه؛ فإنَّ صِدق شهوته ومحبة الطبيعة له تَدفع ضرره. وبُغْض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يَجلب لها منه ضررًا. وبالجملة فاللذيذ المشتهى تُقبِل الطبيعة عليه بعناية، فتهضمه على أحمد الوجوه، سيَّما عند انبعاث النفس إليه بصدق الشهوة وصحة القوة. والله أعلم.\nقال شيخنا: الطب يؤخذ من أهل التخصص.\n* * *\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢٧/ ٤/ ٢٠٠٥ م) بمركز ميناء البصل، بالورديان، بالإسكندرية، وهو في معهد تمريض، وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا للتدريب.","vol":"14","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2975>هل الحمى وقاية من النار؟</span>\nأخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٩٦٧٦) - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَنَّهُ عَادَ مَرِيضًا وَمَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ مِنْ وَعْكٍ كَانَ بِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" أَبْشِرْ، إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا، لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ \"\nتابع الإمام أحمد جماعة منهم إسحاق في «مسنده» رقم (٣٧١) - قُلْتُ لِأَبِي أُسَامَةَ: أَحَدَّثَكُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"يَقُولُ اللَّهُ ﷿ لِلْحُمَّى: أَنْتِ نَاري أُسَلِّطُكِ عَلَى عَبْدِي الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا كَيْ يَكُونَ حَطَبُهُ مِنَ النَّارِ \"، فَأَقَرَّ بِهِ، وَقَالَ: نَعَمْ.\nومنهم هناد بن السري في «الزهد» (٣٩١) وزاد «اصبر» في سياق: «اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: هِيَ نَارِي …».\nتابع أبا أسامة أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج لكنه زاد: «فقبض …» أخرجه الطبراني في «معجمه الأوسط» رقم (١٠) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ (^١) قَالَ: نا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ\n_________\n(^١) تابعه على الزيادة محمد بن يحيى أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» رقم (٦٥٩١) - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى به.","vol":"14","page":278},{"text":"بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: عَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، بِهِ وَجِعٌ، وَأَنَا مَعَهُ، فَقَبَضَ عَلَى يَدِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، وَكَانَ يَرَى ذَلِكَ مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ (^١)، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَالَ: نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي الْمُؤْمِنِ لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ».\nوقال: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَهُوَ الْأَشْعَرِيُّ إِلَّا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ. تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ٢٥/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٧/ ١١/ ٢٠٢٤ م إلى صحة إسناده بإستثناء زيادة «لتكون حظه من النار في الآخرة».\nبل رواية إسحاق التي فيها «الحمى» تؤيد أن للخبر شواهد منه ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٣١٣) من حديث عائشة ورافع بن خديج وابن عمر وكلها متفق عليها أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ» ووافقهم ابن عباس «فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ - أَوْ قَالَ: بِمَاءِ زَمْزَمَ -» شَكَّ هَمَّامٌ. أخرجه البخاري (٣٢٦١).\n* * *\n_________\n(^١) هل هذه الجملة: «وكان يرى …» فيها إدراج؟","vol":"14","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2976>هل هناك أمراض مُعيَّنة لا يعاد المريض بسببها؟</span>\nورد خبر ضعيف جدًّا يفيد ذلك، لكن الصواب أنه مقطوع، والنصوص تعارضه.\n• أما الخبر، فأخرجه الطبراني (^١) في «المعجم الأوسط» رقم (١٥٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ لَا يُعَادُ صَاحِبُهُنَّ: الرَّمِدُ، وَصَاحِبُ الضِّرْسِ، وَصَاحِبُ الدُّمَّلِ».\nومَسلمة بن علي متروك، وخالفه هِقْل بن زياد، فرواه مقطوعًا على يحيى، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٨٧٥٦): أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ حَمْشَاذَ، سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ الْفَضْلِ، نَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، نَا هِقْلٌ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُعَادُونَ: الضِّرْسُ، وَالرَّمَدُ، وَالدُّمَّلُ» وقال: هَذَا أَصَحُّ.\nوتابعه هقلًا متابعة قاصرة بقية بن الوليد عن الأوزاعي، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٥٨٩٧).\nوقال الدارقطني في «علله» (٢٢٥٤): والصحيح عن يحيى قوله.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث لقمان بن أبي النصر، بتاريخ (١٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٢/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n_________\n(^١) وقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، إِلَّا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلِيٍّ.","vol":"14","page":280},{"text":"• وأما النصوص المُعارِضة:\n١ - فعموم حديث أبي هريرة ﵁ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «حَقُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلَامِ، وَعِيَادَةُ المَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ العَاطِسِ» (^١).\n٢ - وحديث: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ». قَالَ: فَتَطَاوَلْنَا لَهَا، فَقَالَ: «ادْعُوا لِي عَلِيًّا» فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ، وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّه عَلَيْهِ …» (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٢٤٠)، ومسلم (٢١٦٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٤٠٤) واللفظ له والبخاري (٢٩٤٢).","vol":"14","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2977>التداوي بالقرآن والعسل</span>\nقال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: ٨٢].\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٤٥٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلِ وَالْقُرْآنِ».\nخالف زيدًا وكيعٌ فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٢٠) وروايته أرجح، وقال الشيخ مقبل في «أحاديث مُعَلة»: شذ زيد بن الحُباب. أي برفعه.\nورواه إسرائيل، كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٠٤١٨)، والبيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٦)، وشعبة كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦٥١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩١٠). كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ﵁ موقوفًا.\nوخالف شعبةَ وإسرائيلَ عبدُ الله بن محمد فرَفَعه، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٢٢٥).\nورواه الأسود بن يزيد عن ابن مسعود موقوفًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٢٣٩): حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١)، وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْقُرْآنِ وَالْعَسَلِ.\nالخلاصة: أن الخبر اختُلف في رفعه ووقفه، ورواه عن ابن مسعود اثنان:\nالأول: الأسود بن يزيد قولًا واحدًا بالوقف.\n_________\n(^١) ودون عطف، رقم (٣٠٠١٩).","vol":"14","page":282},{"text":"الثاني: أبو الأحوص وعنه أبو إسحاق، والأصح عنه الوقف، وقال ابن عَدي في «الكامل» (٧٢٧٥): ولا نحفظه عن وكيع ولا عن غيره من أصحاب الثوري عنه إلا موقوفًا. وذَكَر الدارقطني طرقًا أخرى وقال (^١): وَقْفه عن الثوري هو الصحيح. وقال البيهقي في «السنن الكبير» (١٩٥٦٥): رَفْعه غير معروف، والصحيح موقوف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط، بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): الأصح الوقف.\n* * *\n_________\n(^١) «العلل» (٥/ ٣٢٢).","vol":"14","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2978>هل ثَبَت تَكرار قراءة الفاتحة على المريض\nأكثر من مرة على مدار ثلاثة أيام؟</span>\nورد خبر ضعيف، وهو ما أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٤٢٠): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، نَا أَبِي، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ، عَنْ عَمِّهِ (^١)، أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ فَأَتَوْهُ فَقَالُوا: إِنَّكَ جِئْتَ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ بِخَيْرٍ، فَارْقِ لَنَا هَذَا الرَّجُلَ. فَأَتَوْهُ بِرَجُلٍ مَعْتُوهٍ فِي الْقُيُودِ، فَرَقَاهُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً، وَكُلَّمَا خَتَمَهَا جَمَعَ بُزَاقَهُ ثُمَّ تَفَلَ، فَكَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَأَعْطَوْهُ شَيْئًا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَهُ لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُلْ، فَلَعَمْرِي لَمَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ، لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةٍ حَقٍّ».\nتابع والدَ عبيد الله جماعةٌ: محمد بن جعفر، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٩٠١)، وأحمد (٢١٨٣٦)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (١٠٣٢)، وتابعهما أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١٤٥٩)، وتابعهم وهب بن جرير، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٠١٧).\nوذَكَر ابن أبي حاتم كما في «العلل» (٢٧٠٨) وجهًا عن شعبة عن ابن أبي السَّفَر، وهو عبد الله عن الشعبي عن خارجة عن عمه عن أنس.\nورواية الجماعة أصح عن شعبة.\nتابع ابنَ أبي السَّفَر زكريا بن أبي زائدة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢١٨٣٥)،\n_________\n(^١) سماه ابن حِبان وأبو عُبيد القاسم بن سَلَّام بعلاقة بن صحار التميمي. وقال الذهبي: له صحبة.","vol":"14","page":284},{"text":"وأبو داود في «سننه» (٣٨٩٦) وغيرهما.\nوخالفهما إسماعيل بن مجالد فقال: عن الشَّعبي عن جابر ﵁ مرفوعًا. وقال أبو زُرعة: حديث ابن أبي السَّفَر وزكريا أصح.\nوالخلاصة: أن في سند الطريق الأصح خارجة بن الصَّلْت، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» وله ثلاثة أحاديث، وقال فيه الذهبي: محله الصدق. وقال فيه ابن حجر في «التهذيب»: مقبول. وفي «الإصابة» (٢/ ٢٩٦): وله إدراك.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م): الحديث ضعيف، وله رواية معلولة أخرى.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٢٨٣): زيادة «فقرأتُ عليه الحمد سبع مرات» في رقية أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ اللّديغ وأنها مرجوحة وتنكب عنها البخاري ومسلم.\n* * *","vol":"14","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2979>أثر الأعشاب في علاج الجلد</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣١٤١) - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَسَنٍ، حَدَّثَتْنِي مَرْيَمُ ابْنَةُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ، صَاحِبِ النَّبِيِّ ﷺ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ: «أَعِنْدَكِ ذَرِيرَةٌ؟»، قَالَتْ: نَعَمْ، فَدَعَا بِهَا فَوَضَعَهَا عَلَى بَثْرَةٍ بَيْنَ أَصَابِعِ رِجْلِهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ مُطْفِئَ الْكَبِيرِ، وَمُكَبِّرَ الصَّغِيرِ، أَطْفِئْهَا عَنِّي»، فَطُفِئَتْ.\nتابع روحًا حجاج بن محمد أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٥٣٩).\nالخلاصة: أن علته مريم بنت إياس وهي مقبولة وانفرد عنها عمرو بن يحيى وصححه الحاكم إلى مريم وانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن عبد الفتاح بن عوض بتاريخ ٢٣/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٤ م إلى ضعفه وأن معنى الذريرة عشبة هندية تستخدم في الطب ويعمل منها طيب.\nوعلى معنى الطيب أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (١١٨٩) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ ابْنُ حَاتِمٍ: - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ، وَالْقَاسِمَ، يُخْبِرَانِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِيَدِي بِذَرِيرَةٍ (^١)، فِي حَجَّةِ\n_________\n(^١) قوله: (بذريرة) هي بفتح الذال المعجمة وهي قناب قصب طيب يجاء به من الهند. كما «شرح النووي» (١٧/ ١٠٤).","vol":"14","page":286},{"text":"الْوَدَاعِ، لِلْحِلِّ وَالْإِحْرَامِ»\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٩٣٠) - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الهَيْثَمِ (^١)، أَوْ مُحَمَّدٌ عَنْهُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، به.\n* * *\n_________\n(^١) البخاري يحدث عنه موصولا كما هنا وفي حديث رقم (٤٤٢٥) «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً»، وحديث رقم (٥١٩٨) «اطَّلَعْتُ فِي الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ» وعلق عنه رقم (٢٣١١) قصة أخذ الشيطان من مال الصدقة.","vol":"14","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2980>كتاب اللباس</span>\n<span data-type='title' id=toc-2981>أيهما أصح: التختم في اليمين أم الشمال؟</span>\nوردت فيه أخبار، أصحها مع اتساع المَخرج ما سبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٤٠٤) من حديث أنس ﵁، وأن الأرجح فيه التختم في الخنصر من يده اليسرى.\nومن الأخبار حديث ابن عمر ﵄ وهو متفق عليه، بقصة التختم بالذهب ثم إلقائه إياه، واتخاذه مكانه فضة، والأكثر والأشهر على هذا.\n• وإليك الخلاف في التختم في اليمين أم اليسار:\nفالتختم في اليمين رواه عن نافع أربعة في الجملة إليه (^١)، أقواهم على الشك، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٨٧٦): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اصْطَنَعَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، وَجَعَلَ فَصَّهُ فِي بَطْنِ كَفِّهِ إِذَا لَبِسَهُ، فَاصْطَنَعَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ، فَرَقِيَ المِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: «إِنِّي كُنْتُ اصْطَنَعْتُهُ، وَإِنِّي لَا أَلْبَسُهُ». فَنَبَذَهُ فَنَبَذَ النَّاسُ، قَالَ جُوَيْرِيَةُ: وَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا قَالَ: فِي يَدِهِ اليُمْنَى.\nوتابع جويرية على ذكر اليمين ثلاثة، وفيهم مقال:\n١ - أسامة بن زيد الليثي، أخرجه أحمد (٦٤١٢).\n_________\n(^١) وتابع نافعًا سالم بن عبد الله، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ» (٣٤٥) وفي سنده خالد بن أبي بكر، له مناكير، قاله البخاري، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه. وقال الدارقطني: ليس بقوي. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: يخطئ.","vol":"14","page":288},{"text":"٢ - موسى بن عقبة، أخرجه الترمذي (١٧٤١)، وفي روايته عن نافع شيء، كما سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٨٣).\n٣ - ابن إسحاق، وفي الطريق إليه ضعف، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ» (٣٤٤).\nوقَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَأُسَامَةُ- يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ-: عَنْ نَافِعٍ، بإسناده: فِي يَمِينِهِ.\nوخالفهم عبد العزيز بن أبي رَوَّاد (^١) بذكر التختم في اليسار، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٢٢٧): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَسَارِهِ، وَكَانَ فَصُّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ.\nوروايتهم أصوب، وإليه أشار أبو داود.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٢٦): فظَهَر أن رواية اليسار في حديث نافع شاذة، ومَن رواها أيضًا أقل عددًا وألين حفظًا ممن رَوَى اليمين.\n*-ورواه جماعة عن نافع دون ذكر يمين أو شمال، منهم الليث بن سعد، وأيوب السَّختياني، وأيوب بن موسى، وأبو بِشر، وعُبيد الله بن عمر في رواية الجماعة عنه (^٢) -.\n*-وتابع نافعًا على هذا عبدُ الله بن دينار، أخرجه البخاري (٧٢٩٨) (^٣).\n_________\n(^١) واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:\n١ - اليمين كما في «أخلاق النبي ﷺ» (٣٥٦).\n٢ - اليسار. ٣ - دون تقييد. انظر «مسند أحمد» (٥٢٥٠، ٤٩٧٦).\n(^٢) وخالفهم عبدة بن سليمان فأوقفه، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٢٢٨): حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ عَبْدَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَلْبَسُ خَاتِمَهُ فِي يَدِهِ الْيُسْرَى.\n(^٣) - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: اتَّخَذَ النَّبِيُّ ﷺ =","vol":"14","page":289},{"text":"الخلاصة: أن الأرجح في حديث ابن عمر لدى الباحث ذِكر التختم في اليمين، وإليه أشار أبو داود ونص عليه ابن حجر. أما شيخنا فكَتَب: عمومًا في باب التختم أكثر الروايات على تختم النبي ﷺ في يساره. رَاجِع الشيخ طلال الطرابيلي.\nثم عَرَضه الباحث أحمد بن مصطفى المنياوي، بتاريخ (١٩) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: لفظة: (في يمينه) لم تَرِد في أكثر الطرق «الشمال»، ثم إن رواية البخاري لها على الشك، فلا نراها تصح من هذه الطرق، والأصح رواية مَنْ أَطلق، والله أعلم. اهـ.\nثم كَتَب على ترجمة عبد العزيز بن أبي رَوَّاد: فيه كلام. ا هـ.\nتنبيهان:\nالأول: ثَبَت التختم عمومًا لكن الخلاف في تقييده باليمين أو اليسار، فقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٤/ ٣٠٦): وسألتُ أبا زرعة عن حديث النبي ﷺ في تختمه: أفي يمينه أصح أم في يساره؟ فقال: في يمينه الحديث أكثر، ولم يصح هذا ولا هذا.\nالثاني: أما ما ثبت من تختم ابن عمر ﵁ فعلى كلام أبي زرعة لم يخالف هديه ﷺ وهو الأرجح لدي.\nأما حديث ابن عباس ﵄، فأخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٢٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى الصَّلْتِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ خَاتِمًا فِي خِنْصَرِهِ الْيُمْنَى، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَلْبَسُ خَاتِمَهُ هَكَذَا، وَجَعَلَ فَصَّهُ عَلَى ظَهْرِهَا. قَالَ: وَلَا يُخَالُ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَّا قَدْ كَانَ يَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَلْبَسُ خَاتِمَهُ كَذَلِكَ.\nتابع يونسَ بن بُكير جريرٌ، هو ابن عبد الحميد، كما عند الترمذي (١٧٤٢)، وابن\n_________\n= خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي اتَّخَذْتُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ» فَنَبَذَهُ وَقَالَ: «إِنِّي لَنْ أَلْبَسَهُ أَبَدًا» فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ.","vol":"14","page":290},{"text":"نُمير كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٦٨٣).\nوالصلت بن عبد الله رَوَى عنه أربعة كما في «التهذيب» وذَكَره ابن حبان في «الثقات» وقال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل: حديث ابن إسحاق عن الصلت حديث حسن.\nوتابع الصلتَ عكرمةُ مولى ابن عباس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥٨٩) وفي سنده يحيى بن العلاء، متروك.\nوالخلاصة: أن تحسين البخاري للصلت مع رواية جماعة عنه، وهو في طبقة التابعين- مما يُقوِّي أمره.\nحديث عبد الله بن جعفر أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (١٧٤٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ أَبِي رَافِعٍ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ، وَقَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ.\nتابع يزيدَ بن هارون عفانُ، أخرجه أحمد (١٧٥٥) وحبان بن هلال، أخرجه النَّسائي في «سننه» (٥٢٠٤).\nوابن أبي رافع هو عبد الرحمن، تَفرَّد عنه بالرواية حماد بن سلمة، وقال فيه ابن مَعين: صالح الحديث. وقال البخاري: هَذَا أَصَحُّ شَيْءٍ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا البَابِ.\nوتابع ابنَ أبي رافع عبدُ الله بن محمد بن عقيل، أخرجه ابن ماجه (٣٦٤٧)، لكن في السند إليه إبراهيم بن الفضل، متروك.\nتنبيه: حماد بن سلمة هو صاحب الرواية الراجحة بالتختم في اليسار، في حديث أنس ﵁، وهنا قول البخاري السابق أنها أصح شيء في هذا الباب، أي: التختم في اليمين.","vol":"14","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2982>هل الجَيب فتحة العنق،\nأم يشمل الجيب الذي على الصدر؟</span>\nأخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٥٧٩٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلَ البَخِيلِ وَالمُتَصَدِّقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، قَدِ اضْطُرَّتْ أَيْدِيهِمَا إِلَى ثُدِيِّهِمَا وَتَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ المُتَصَدِّقُ كُلَّمَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ انْبَسَطَتْ عَنْهُ، حَتَّى تَغْشَى أَنَامِلَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَجَعَلَ البَخِيلُ كُلَّمَا هَمَّ بِصَدَقَةٍ قَلَصَتْ، وَأَخَذَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ بِمَكَانِهَا» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ «هَكَذَا فِي جَيْبِهِ (^١)، فَلَوْ رَأَيْتَهُ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَوَسَّعُ».\nوتابع عبدَ الله بن محمد أبو أيوب سليمان بن عبيد، أخرجه مسلم (١٠٢١).\nوخالفهما الإمام أحمد في «مسنده» (١٠٧٧٠)، وفيه: «قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ بِإِصْبَعَيْهِ فِي جُبَّتِهِ، فَلَوْ رَأَيْتَهُ يُوَسِّعُهَا وَلَا تُوَسَّعُ».\n*-ورواه ابن جريج عن الحسن بن مسلم، وفيه: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَشْهَدُ لَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ بِيَدِهِ هَكَذَا- وَأَشَارَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ إِلَى حَلْقَةٍ- فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، مَرَّتَيْنِ.\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٦٨): قَوْلُهُ: (يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا فِي جَيْبِهِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِفَتْحِ الْجِيمِ، وَهُوَ المُوَافِقُ لِلتَّرْجَمَةِ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ، وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الْحُمَيْدِيُّ. وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ وَحْدَهُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مُثَنَّاةٌ، ثُمَّ ضَمِيرٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِدَلَالَتِهِ عَلَى الْمَوْضِعِ بِخُصُوصِهِ، بِخِلَافِ الثَّانِي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"14","page":292},{"text":"أخرجه الحُميدي في «مسنده» (١٠٩٥)، وتابع الحميديَّ محمدُ بن منصور، أخرجه النسائي (٢٥٤٧).\n*-ورواه ابن طاوس عن أبيه، وفيه: فَسَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «فَيَجْتَهِدُ أَنْ يُوَسِّعَهَا فَلَا تَتَّسِعُ» أخرجه البخاري (٩١٧)، ومسلم (١٠٢١)، وأحمد (٩٥٧) وغيرهم.\n*-ورواه عبد الرحمن بن هُرمز عن أبي هريرة، وفيه: «فهو يوسعها فلا تتسع» أخرجه البخاري (١٤٤٣)، ومسلم (١٠٢١) وغيرهما، من طرق-سفيان بن عُيينة، وشعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن إسحاق، وابن عجلان، وأحمد بن عبدة (^١) - عن أبي الزناد عن ابن هُرمز، به.\n*-ورواه همام بن مُنبِّه عن أبي هريرة، وفيه: «فهو يوسعها فلا تتسع» أخرجه ابن حِبان (٣٣٣٢).\nالخلاصة: أن وجهة تصحيح الزيادة أنها متفق عليها، وعَنون لها البخاري بقوله: «بَابُ جَيْبِ القَمِيصِ مِنْ عِنْدِ الصَّدْرِ وَغَيْرِهِ» (^٢).\n_________\n(^١) وفي «أمثال الحديث» (ص: ١١٨) للرَّامهُرمزي: فشَهِد أبو هريرة أنه سَمِع النبي ﷺ يُحدِّث بهذا الحديث، وأومى بيده إلى حلقه، فهو يوسعها ولا تتسع. وأدخل سفيان إصبعه في جُبته يدير هكذا.\n(^٢) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٢٦٧): الْجَيْبُ (بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ): هُوَ مَا يُقْطَعُ مِنَ الثَّوْبِ لِيَخْرُجَ مِنْهُ الرَّأْسُ أَوِ الْيَدُ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ. وَاعْتَرَضَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فَقَالَ: الْجَيْبُ الَّذِي يُحِيطُ بِالْعُنُقِ جَيْبُ الثَّوْبِ، أَيْ: جُعِلَ فِيهِ ثَقْبٌ، وَأَوْرَدَهُ الْبُخَارِيُّ عَلَى أَنَّهُ مَا يُجْعَلُ فِي الصَّدْرِ لِيُوضَعَ فِيهِ الشَّيْءُ، وَبِذَلِكَ فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لَكِنْ لَيْسَ هُوَ الْمُرَادَ هُنَا، وَإِنَّمَا الْجَيْبُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ هُوَ الْأَوَّلُ.\nكَذَا قَالَ، وَكَأَنَّهُ يَعْنِي مَا وَقَعَ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ: (وَيَقُولُ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا فِي جَيْبِهِ) فَإِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ كَانَ لَابِسَ قَمِيصٍ، وَكَانَ فِي طَوْقِهِ فَتْحَةٌ إِلَى صَدْرِهِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْمَعْنَى الْآخَرِ، بَلِ اسْتدلَّ بِهِ ابْنُ بَطَّالٍ عَلَى أَنَّ الْجَيْبَ فِي ثِيَابِ السَّلَفِ كَانَ عِنْدَ الصَّدْرِ. قَالَ: وَهُوَ الَّذِي تَصْنَعُهُ النِّسَاءُ بِالْأَنْدَلُسِ.","vol":"14","page":293},{"text":"ووجهة جَعْلها مرجوحة- وهو الأرجح لديَّ- أنها لم تَثبُت إلا في طريق واحد دون سائر الطرق.\nوأن رواية ابن عيينة عند الرَّامَهُرمزي مدرجة من طريق سفيان بن عيينة، وفيه: «فشَهِد أبو هريرة أنه سَمِع النبي ﷺ يُحدِّث بهذا الحديث، وأومأ بيده إلى حلقه، فهو يوسعها ولا تتسع. وأدخل سفيان إصبعه في جبته يدير هكذا».\nوانتهى شيخنا معي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى أن الخلاف على أبي عامر يبين بعضه بعضًا، وأن الزيادة متفق عليها ومقبولة.\n* * *","vol":"14","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2983>حُكْم لبس المُعصفَر للرجال</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٧٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ ابْنَ مَعْدَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبَرَهُ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ، فَلَا تَلْبَسْهَا».\nتابع هشامًا الدستوائيَّ والدَ معاذ عليُّ بن المبارك، أخرجه مسلم كذلك.\nورواه طاوس من مَخرج متسع مع زيادة الأمر بالحَرْق، أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٠٧٧): حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ الْمُوصِلِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «أَأُمُّكَ أَمَرَتْكَ بِهَذَا؟» قُلْتُ: أَغْسِلُهُمَا؟ قَالَ: «بَلْ أَحْرِقْهُمَا».\nتابع سليمانَ الأحول ابن طاوس، أخرجه النَّسائي (٧١٣٥)، وعبد الرزاق (٥٦٩٩١).\nورواه عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَده بإنكار حرقه، فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٨٥٢): حَدَّثَنَا أَبُو مُغِيرَةَ (^١)، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو\n_________\n(^١) تابعه عيسى بن يونس، أخرجه أبو داود في «سننه» (٦٦٠٤).","vol":"14","page":295},{"text":"بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ. قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا عَلَيَّ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِعُصْفُرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ؟» فَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ كَرِهَهَا، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورَهُمْ، فَلَفَفْتُهَا ثُمَّ أَلْقَيْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَتِ الرَّيْطَةُ؟» قَالَ: قُلْتُ: قَدْ عَرَفْتُ مَا كَرِهْتَ مِنْهَا، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورَهُمْ فَأَلْقَيْتُهَا فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَهَلَّا كَسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلِكَ؟».\nوتابع شعيبًا والدَ عمرو شُفْعة السمعي، وهو مقبول، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٦٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ شُفْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ: «أُرَاهُ: وَعَلَيَّ ثَوْبٌ مَصْبُوغٌ بِعُصْفُرٍ مُوَرَّدٌ» - فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَانْطَلَقْتُ فَأَحْرَقْتُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا صَنَعْتَ بِثَوْبِكَ؟» فَقُلْتُ: أَحْرَقْتُهُ، قَالَ: «أَفَلَا كَسَوْتَهُ بَعْضَ أَهْلِكَ؟».\nورواه مجاهد بزيادة عدم رد السلام، فيما أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٤٠٦٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُزَابَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ- يَعْنِي ابْنَ مَنْصُورٍ- حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ. وأبو يحيى القتات لَيِّن، وقال الإمام أحمد: إسرائيل رَوَى عن أبي يحيى القتات أحاديث مناكير جدًّا كثيرة.\nالخلاصة: ثَمة تعارض بين رواية طاوس بلفظ: «بل احرقهما» (^١) وكذلك\n_________\n(^١) حَمَله النووي على الزجر.","vol":"14","page":296},{"text":"رواية عمرو بن شعيب (^١) «أَلَا كسوتَهما بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء» ورواية طاوس أقوى إسنادًا، لكن رواية عمرو أوفق لهديه ﷺ، كما في قصة عمر ﵁: «إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا» فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ ﵁، أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا (^٢). وانتهى شيخنا مع الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه لا تعارض بين هذه المتون.\n* * *\n_________\n(^١) ومتابعة شُفعة السمعي.\n(^٢) أخرجه البخاري (٨٨٦) ومسلم (٢٠٦٨).","vol":"14","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2984>النهي عن خاتم الذهب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٧٥١): حَدَّثَنَا وَهْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: جَلَسَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ، وَفِي يَدِهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَرَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ بِقَضِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ غَفَلَ عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَرَمَى الرَّجُلُ بِخَاتَمِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «أَيْنَ خَاتَمُكَ؟» قَالَ: أَلْقَيْتُهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَظُنُّنَا قَدْ أَوْجَعْنَاكَ وَأَغْرَمْنَاكَ».\nوتابع الإمامَ أحمد ابنُ مرزوق في «معاني الآثار» (٦٧٧٤) بذكر النعمان، وهو ابن راشد.\nوخالفهما علي بن أحمد كما في «الأمالي» للمحاملي، رواية ابن البيع، رقم (٥٠١) فقال: (عبد الرحمن بن راشد) بدلًا من (النعمان بن راشد) والأرجح رواية الأسانيد العالية.\nتنبيه: اعتَمد العلامة الألباني في «آداب الزفاف» (ص/ ٢١٦) هذه المتابعة فقال: «لكن النعمان سيئ الحفظ، وتابعه عبد الرحمن بن راشد عند المحاملي في الأمالي، ج ٩ رقم ١٨».\nومما يؤكد خطأ هذه المتابعة متابعة وُهيب بن خالد لجرير بن حازم، أخرجه أحمد (١٧٧٤٩).\n• وخالف النعمانَ بن راشد جماعة فأرسلوه:\n١ - الأوزاعي، أخرجه النَّسائي (٥١٩٢).\n٢ - مَعمر، كما في «المصنف» (٢٠٥٢٨).\n٣ - ابن سمعان معطوفًا على يونس بن يزيد أو عمرو بن الحارث، أخرجه ابن","vol":"14","page":298},{"text":"وهب في «جامعه» (٥٩٠).\n٤ - إبراهيم بن سعد، واختُلف عليه وصلًا عن أنس، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٠٣٤)، وبالإرسال كما عند النسائي في «سننه» (٥١٩٤).\n٥ - يونس بن يزيد الأيلي، أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٥٨٩) عن الزهري عن أبي إدريس الخَوْلاني، أن رجلًا.\nالخلاصة: أن مدار الخبر على الزهري، واختُلف عليه وصلًا وإرسالًا، ورَجَّح الإرسال النسائي فقال: والمراسيل أشبه بالصواب.\nوسُئل أبو حاتم عن طريق النعمان فقال: هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ (^١).\nتنبيه: لم يقف الباحث على (عن) من قوله: «عن رجل من أصحاب النبي ﷺ» إنما الذي وقف عليه (أن رجلًا).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن مصطفى، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٣/ ٢٠٢٤): المرسل أصح.\n* * *\n_________\n(^١) وانظر مزيدًا واتساعًا في «علل الدارقطني».","vol":"14","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2985>مرويات حديث معاوية ﵁ في الذهب المُقطَّع</span>\nرواه جماعة عن معاوية ﵁:\n• أولًا: أبو شيخ الْهُنَائِيُّ واختُلف عليه على وجوه في السند والمتن:\n١ - رواه عنه جماعة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي شيخ عن أبي حِمَّانَ عن معاوية ﵁ ببعضه، أخرجه النسائي (٩٥٢٨) وغيره.\n٢ - ورواه الأوزاعي تارة كرواية الجماعة السابقين، أخرجه النسائي في «السنن الكبير» (٥١٥٥) من طريق شعيب بن إسحاق.\nوخالف شعيبًا عقبة بن علقمة وعلقمة بن بشر، فأبدلا أبا شيخ بأبي إسحاق، أخرجه النسائي كذلك.\nوخالفهم يحيى بن حمزة فأسقط أبا شيخ، أخرجه النسائي كذلك.\n٣ - ورواه جماعة عن قتادة فأسقط أبا حمان، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٨٣٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي شَيْخٍ الْهُنَائِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي مَلَأٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ جَمْعٍ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ؟ قَالُوا: أَمَّا هَذَا فَلَا، قَالَ: أَمَا إِنَّهَا مَعَهُنَّ.","vol":"14","page":300},{"text":"وتابع قتادةَ في السند مغيرةُ بن مسلم عن مطرٍ الوراق عن أبي شيخ، أخرجه النسائي.\n٤ - ورواه وكيع والنضر (^١) عن بَيْهَس بْن فَهْدَانَ (^٢) عن أبي شيخ عن معاوية، بإسقاط أبي حمان. وخالفهما علي بن غراب فجَعَله من مسند ابن عمر، أخرجه أحمد (٩٣٩٩).\nقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٤٤٩): أَدْخَل (^٣) أخاه فأفسد الحديث.\nوحَكَى الدارقطني الخلاف في «علله» وقال: اضطرب فيه يحيى بن أبي كثير (^٤)، والقول عندنا قول قتادة وبيهس، والله أعلم.\nورَجَّح النَّسائي طريق قتادة على يحيى بن أبي كثير قائلًا: قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أَولى بالصواب.\nوقال ابن حِبان: أبو حمان يَروي عن معاوية مراسيل.\n• ثانيًا: رواه ابن سيرين عن معاوية ﵁، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٥٢٤٣): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي الْمُعْتَمِرِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ رُكُوبِ الْخَزِّ وَالنُّمُورِ. قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: فَكَانَ مُعَاوِيَةُ لَا يُتَّهَمُ فِي الْحَدِيثِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوابن سيرين تُوفي سنة (١١٠)، ومعاوية ﵁ تُوفي سنة (٦٠) فبينهما خمسون سنة.\n• ثالثًا: الحسن البصري عن معاوية ﵁، أخرجه النَّسائي في «السنن الكبرى»\n_________\n(^١) أخرجهما أحمد (٥١٥٩، ١٦٩٠١).\n(^٢) وقيل: قهدان.\n(^٣) أي: أبو الشيخ.\n(^٤) أي: بالخلاف في تسمية شيخ أبي شيخ.","vol":"14","page":301},{"text":"(٩٧٣٨): أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ النَّاسَ فَقَالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَمَا سَمِعْتُمْ مِنْهُ فَصَدِّقُونِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَلْبَسُوا الذَّهَبَ إِلَّا مُقَطَّعًا» قَالُوا: سَمِعْنَا. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ رَكِبَ النُّمُورَ لَمْ تَصْحَبْهُ الْمَلَائِكَةُ» قَالُوا: سَمِعْنَا. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، قَالُوا: لَمْ نَسْمَعْ. فَقَالَ: بَلَى، وَإِلَّا فَصَمَتَا.\nوفيه الحسن، مات سنة (١١٠) سنةَ مات ابن سيرين. وشَريك بن أبي نمر صدوق يخطئ.\n• رابعًا: عبد الله بن علي القرشي عن معاوية، أخرجه أحمد (١٦٩٢٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ حُلِيِّ الذَّهَبِ وَلُبْسِ الْحَرِيرِ.\nوفي سنده علي بن عبد الله بن علي القرشي، لم يقف له الباحث على مُوثِّق أو مُجرِّح.\n• خامسًا: أبو حَريز مولى معاوية عنه، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٩٣٥): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ- يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي حَرِيزٍ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: خَطَبَ النَّاسَ مُعَاوِيَةُ بِحِمْصَ، فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَرَّمَ سَبْعَةَ أَشْيَاءَ، وَإِنِّي أُبْلِغُكُمْ ذَلِكَ وَأَنْهَاكُمْ عَنْهُ، مِنْهُنَّ: النَّوْحُ، وَالشِّعْرُ، وَالتَّصَاوِيرُ، وَالتَّبَرُّجُ، وَجُلُودُ السِّبَاعِ، وَالذَّهَبُ، وَالْحَرِيرُ.\nوفي سنده عبد الله بن دينار، ضعيف، وشيخه أبو حَريز مجهول.\n• سادسًا: أبو قِلابة عن معاوية ﵁، أخرجه الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٢٣٩): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ مَيْمُونٍ الْقَنَّادِ،","vol":"14","page":302},{"text":"عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ رُكُوبِ النِّمَارِ، وَعَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا.\nتابع إسماعيلَ عبد الوهاب الثقفي، أخرجه النسائي في «سننه» (٥١٥٠).\nخالفهما سفيان بن حبيب، أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١١٤٩).\nوتابعه محبوب بن الحسن فأسقط ميمونًا، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٩٨٠).\nوفيه علتان:\n١ - الإرسال بين أبي قِلابة ومعاوية ﵄، فقد قال أبو داود: أَبُو قِلَابَةَ لَمْ يَلْقَ مُعَاوِيَةَ.\n٢ - الكلام في رواية ميمون عن أبي قِلابة، فقد قال البخاري: رَوَى عن أبي قِلابة المراسيل. وقال بعضهم: مرسل يصح.\nوللخبر شاهد من حديث أبي ريحانة شمعون بن زيد ﵁، أخرجه ابن ماجه في «سننه» رقم (٣٦٥٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ الْحَجْرِيِّ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَامِرٍ الْحَجْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ صَاحِبَ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْهَى عَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ».\nخالف يحيى بنَ أيوب الجماعة-ابن لَهيعة وحَيْوة بن شُريح ويزيد بن أبي حبيب ومُفضَّل بن فَضَالة (^١) - فأسقطوا أبا عامر. وروايتهم أرجح، وأبو حُصين الحَجْري وثقه يعقوب بن سفيان.\n_________\n(^١) كما عند أحمد (١٧٢١١، ١٧٢١٤، ١٧٣٠٨)، و«السنن الكبرى» (٩٣١٣).","vol":"14","page":303},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد النقاش، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م): يراجع الحديث مرة أخرى مع فضيلة الشيخ سيد بيومي - حفظه الله-.\nرَاجِع «المُؤنَّق في تحلي النساء بالذهب المُحلَّق» (^١).\nتنبيه: لمن صحح القدر المشترك بين طريق أبي الشيخ وأبي قِلابة والحسن له وجهٌ بضميمة الشاهد.\n* * *\n_________\n(^١) سبق اسم الكتاب في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٤٠٩) «المُؤَنَّق في إباحة تحلي النساء بالذهب المُحلَّق وغير المُحلَّق».","vol":"14","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2986>كتاب الزينة</span>\n<span data-type='title' id=toc-2987>هل الخضاب بالسواد مذموم؟</span>\nقال أبو داود في «سننه» رقم (٤٢١٢): حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ، كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ، لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ».\nتابع أبا توبة جماعة-أحمد بن عبد الملك وحسين، كما عند أحمد في «مسنده» (٢٥٠٩)، وعبد الرحمن الحلبي كما عند النَّسائي في «السنن الكبير» (٨/ ٣٢٦)، وعبد الله بن جعفر عند أبي يعلى (٢٦٠٣)، وعلي بن مَعبد عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣٦٩٩)، وعمرو بن خالدٍ الحَرَّاني وجَندل بن والقٍ في «المعجم الكبير» (١١/ ٤٤٢) - (^٢).\nخالف عبيدَ الله بن عمرو هشامٌ الدستوائي فقال: عن عبد الكريم بن أبي أُمية عن مجاهد عن ابن عباس، به، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٨٠٣) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذا الحَديثَ عَنْ مُجَاهِدٍ إِلَّا عَبْدُ الْكَرِيمِ، وَلَا عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ إِلَّا هِشَامٌ، تَفرَّدَ به عَبْدُ\n_________\n(^١) كذا في رواية ابن داسة، وهو منسوب عند البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥٩٩٧)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣٦٩٩)، وانظر خلاف النُّسخ في هامش ط/ دار التأصيل (٤١٦٣)، وأن أكثر النسخ بدون النسبة. وفي «الآداب» للبيهقي (٥٥٠): يَعني الجَزَري.\n(^٢) في «الموضوعات» (٣/ ٥٥) لابن الجوزي: قال البغوي: حدثنا عبد الجبار بن عاصم، حدثنا عُبيد الله، بإسناده نحوه عن ابن عباس، ولم يرفعه.","vol":"14","page":305},{"text":"الْوَهَّابِ.\nورواية عبيد الله بن عمرو أرجح؛ لأن السند إلى الدستوائي فيه عبد الوهاب بن عطاء، مُختلَف فيه.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث وليد بن خليل، بتاريخ (١٥) من جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): السند يُحسَّن على أساس أنه الجَزَري.\nتنبيه: قال الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٩/ ٣١٤) عقبه:\nفَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْكَرَاهَةَ إِنَّمَا كَانَتْ لِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ أَفْعَالُ قَوْمٍ مَذْمُومِينَ، لَا لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ حَرَامٌ، وَقَدْ خَضَبَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالسَّوَادِ، مِنْهُمْ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ (^١)، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁ أَيْضًا أَنَّهُ كَانَ يَخْضِبُ بِالسَّوَادِ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ نَفْسَ الْخِضَابِ بِالسَّوَادِ إِنَّمَا كُرِهَ خَوْفًا مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنَ التَّشَبُّهِ بِالْمَذْمُومِينَ، لَا لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ حَرَامٌ، وَاللهَ ﷿ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.\nتنبيه آخَر: سبق في الباب في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٧٨) حديث جابر ﵁ في قصة والد أبي بكر، ووَجْه الشاهد منه: «وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ» ولا تصح.\n* * *\n_________\n(^١) ولفظه: كَانَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ يَخْضِبُ بِالسَّوَادِ، وَيَقُولُ:\nنُسَوِّدُ أَعْلَاهَا وَتَأْبَى أُصُولُهَا … وَلَا خَيْرَ فِي الْأَعْلَى إِذَا فَسَدَ الْأَصْلُ","vol":"14","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2988>إكرام شعر الرأس </span>(^١)\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤١٦٠): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ رَحَلَ إِلَى فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ بِمِصْرَ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ آتِكَ زَائِرًا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ أَنَا وَأَنْتَ حَدِيثًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَمَا لِي أَرَاكَ شَعِثًا وَأَنْتَ أَمِيرُ الْأَرْضِ؟! قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الإِرْفَاهِ (^٢). قَالَ: فَمَا لِي لَا أَرَى عَلَيْكَ حِذَاءً؟! قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْمُرُنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا.\nوتابع يزيدَ بن هارون حمادُ بن سلمة، كما عند البيهقي في «شُعب الإيمان» وانظر تتمة طرقه في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٤٥): «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَنْهَى عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْإِرْفَاهِ» سُئِلَ ابْنُ بُرَيْدَةَ عَنِ الْإِرْفَاهِ قَالَ: «مِنْهُ التَّرَجُّلُ».\nوهذا يفيد الاختلاف على الجُريري في ذكر الاحتفاء، فورد الاحتفاء في طريقي حماد بن سلمة ويزيد بن هارون عن الجُريري، ولم يَذكرها ابن عُلية في روايته عن الجُريري، وهو ممن سمع قبل الاختلاط كما نَصَّ عليه أهل العلم.\nوقد توبع ابن عُلية من طريق ابن المبارك عن كَهْمَس عن عبد الله بن بُريدة، دون ذكر الاحتفاء.\n_________\n(^١) وفي وصف جبريل ﵇ «إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ» (م/ ٨).\n(^٢) الإرفاه له معان منها التنعم ومنها تسريح الشَّعر وتدهينه.","vol":"14","page":307},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد لملوم، بتاريخ (١٤) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م): لم يَحدُث لنا اليقين بسماع ابن بُريدة من فَضَالة، وابنُ بريدة كثير الإرسال.\nوأفاد الباحث علي بن محمد القناوي في المجلس، أن ابن عبد الحَكَم نفى سماع ابن بُريدة من فَضَالة.\nولم يوافق شيخنا الباحث في إدراجه المشي حافيًا في المسائل التي جاءت وفاقًا لا اتفاقًا، بمعنى أن تُجعَل سُنَّة يُقتدى بها، وكذلك مسألة إطالة الشَّعر.\n• وأورد الباحث مسائل أخرى، منها:\n١ - صفة منبره ﷺ، وأَقَر شيخُنا الباحث عليها، أنها جاءت وفاقًا لا اتفاقًا، بمعنى أنه ليس هناك سُنة في صفة المنبر.\n٢ - حَل الأزرار للنبي ﷺ، وأنها جاءت وفاقًا لا اتفاقًا.\n* * *","vol":"14","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2989>كتاب الآداب</span>\n<span data-type='title' id=toc-2990>فضل مكارم الأخلاق</span>\n١ - قال ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» رقم (٦): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ، يُحِبُّ الْكَرَمَ وَمَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا».\nاختُلف فيه على أبي حازم على وجهين: مَعمر عن أبي حازم عن سهل بن سعدٍ الساعدي مرفوعًا، واختُلف على معمر في الوصل والإرسال، والإرسال أرجح لما يلي:\nأ-لأن عبد الرزاق أثبت في مَعمر (^١) ممن خالفه، وأعلى سندًا (^٢).\nب-تابع معمرًا عن أبي حازم عن طلحة بن كريز مرسلًا سفيانُ الثوري، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥٩٢٤) والحاكم في «مستدركه» (١٥٣).\nوتابع الثوري عبد العزيز بن أبي حازم، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم\n_________\n(^١) في «جامعه» (٢٠١٥٠): عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ كَرِيزٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ كَرِيمٌ، يُحِبُّ الْكَرَمَ وَمَعَالِيَ الأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا». وَقَالَ مَعْمَرٌ: وَبَلَغَنِي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللهَ يُعْطِي بِحُسْنِ الْخُلُقِ دَرَجَةَ الْقَائِمِ الصَّائِمِ.\n(^٢) خالفه محمد بن ثور فرَفَعه، كما عند الحاكم في «مستدركه» (١٥٢)، وابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (٦).\nوتابع محمدَ بن ثور أبو غسان المدني، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٥١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥٩٢٨).","vol":"14","page":309},{"text":"الأخلاق» (٧).\nوتابعهما متابعة قاصرة عن طلحة بن كَريز مرسلًا سليمان بن سُحَيْم، أخرجه هناد في «الزهد» (٨٢٨) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٧١٤٩) وغيرهما.\nوقال الحاكم بعد تصحيحه للإسنادين: لعلهما أعرضا عن إخراجه لأن الثوري أعضله.\nوحَكَى البيهقي الخلاف في «الآداب» (١٥٧).\nوقال أبو نُعيم في «الحلية» (٣/ ٢٥٥): غريب من حديث أبي حازم وسهل، تَفرَّد به عن أبي حازم مَعمر، وعن فُضيل أحمد بن يونس.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد العاطي بتاريخ (٢٩) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٦/ ٢٠٢٤ م): الصواب - والله أعلم- مرسل.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٣٩٤).\n٢ - وقال الإمام الترمذي في «سننه» رقم (١٩٨٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اتَّقِ اللهِ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ».\n• تابع ابنَ مهدي جماعةٌ:\n١ - وكيع كما عند أحمد (٢١٣٥٤) (^١).\n٢ - أبو نُعيم، أخرجه الدارمي في «سننه» (٧٢).\n٣ - يحيى بن سعيد القطان، أخرجه أحمد (١٥٣٦).\n_________\n(^١) قال وكيع: وقال سفيان مرة: «عن معاذ» فوجدتُ في كتابي: «أبي ذر» وهو السماع الأول.\nوقال الإمام أحمد عَقيب الخبر: وكان حدثنا به وكيع عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ، ثم رجع. وانظر «العلل» رقم (٩٨٧) للدارقطني.","vol":"14","page":310},{"text":"٤، ٥ - محمد بن كثير وقَبيصة، أخرجهما الحاكم في «مستدركه» (١/ ٥٤).\n٦ - أبو أحمد الزبيري، أخرجه الترمذي (١٩٨٧).\n• خالف الثوريَّ جماعةٌ فجعلوه من مسند معاذ بن جبل، كما كان عند وكيع قديمًا وتراجع عنه، وَهُمْ:\n١، ٣ - حماد بن شعيب وليث بن أبي سُليم (^١) وإسماعيل بن مسلم المكي. والثلاثة ضعفاء، ذَكَرهم الدارقطني في «علله» (٩٨٧).\n٤ - الأعمش، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ١٩٢) وفي سنده علي بن بِشر المقاريضي الصنعاني، مجهول.\n*-وأرسله أبو سنان سعيد بن سنان (^٢)، أخرجه الدارقطني في «العلل» (٩٨٧).\n*-ورواه الحَكَم بن عُتيبة عن ميمون به، واختُلف عليه، فوَصَله أبو مريم عبد الغفار، وهو متروك، أخرجه الدارقطني في «علله» (٩٨٧)، وغيره يرويه عن الحكم مرسلًا. وقال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب.\nالخلاصة: أن الأصح رواية الثوري بذكر أبي ذر ﵁؛ لكثرة الرواة عنه. وقال محمود بن غيلان: والصحيح حديث أبي ذر (^٣).\nوتَراجَع وكيع عن جعله من مسند معاذ إلى أنه من مسند أبي ذر ﵂.\nلكن أُعِلَّ هذا السند بالانقطاع بين ميمون وأبي ذر ﵁ (^٤)، أفاده ابن رجب في «جامع العُلوم والحِكم» (٢/ ٤٦٥) فقال: ميمون بن أبي شبيب لم يصح سماعه من أحد من الصحابة، قال الفلاس: ليس في شيء من رواياته عن الصحابة: (سمعتُ)،\n_________\n(^١) أما طريق ليث بن أبي سُليم، فأخرجه أحمد (٢١٥١٤).\n(^٢) وهو صدوق له أوهام، من السادسة، قاله ابن حجر.\n(^٣) قاله الترمذي: «سُننه» (٣/ ٢٣٥).\n(^٤) وعلى فرض جعله من مسند معاذ، فميمون لم يَسمع من معاذ.","vol":"14","page":311},{"text":"ولم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سَمِع من أصحاب النبي ﷺ. وقال أبو حاتم الرازي: روايته عن أبي ذر وعائشة غير متصلة. وقال أبو داود: لم يُدرِك عائشة، ولم يَرَ عليًّا، وحينئذٍ فلم يُدرِك معاذًا بطريق الأَولى.\nوكان شيخنا انتهى معي من سنين في تحقيقي «الأربعين النووية» إلى ضعف إسناده، وللمتن شواهد يصح بها. ثم أَكَّد شيخنا النتيجة نفسها مع الباحث محمد بن إبراهيم الشرقاوي (^١)، بتاريخ (٢٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) وُلد بقرية (منشأة أبو عامر) التابعة لمركز الحسينية، بمحافظة الشرقية، بتاريخ (١٨/ ٤/ ١٩٧٩ م) حاصل على دبلوم زراعة، عام (١٩٩٦ م) وهذا أول حديث يَعرضه للتدرب في هذا العام.","vol":"14","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2991>إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ\nكَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٧٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي الْمَالَ مَنْ أَحَبَّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ، فَمَنْ ضَنَّ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، وَخَافَ الْعَدُوَّ أَنْ يُجَاهِدَهُ، وَهَابَ اللَّيْلَ أَنْ يُكَابِدَهُ، فَلْيُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ.\nوتابع محمدَ بن كثير على الوقف وكيعُ بن الجَرَّاح وزهير بن حرب وعبد الرحمن بن مهدي، وخالفهم عيسى بن يونس فرَفَعه، أخرجه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» (١/ ٨٨) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، تَفرَّد به أحمد بن جناب المِصيصي، وهو شرط من شرطنا في هذا الكتاب، أنا نُخرج أفراد الثقات إذا لم نجد لها علة، وقد وجدنا لعيسى بن يونس فيه متابعَين، أحدهما من شرط هذا الكتاب وهو سفيان بن عقبة أخو قبيصة (^١).\nورواية الثوري عن زُبَيْد على الوقف أصح.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٩٥): حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنبأ مهران بن هارون الرازي، ثنا الفضل بن العباس الرازي - وهو فضلك الرازي - ثنا إبراهيم بن محمد بن حمويه الرازي، ثنا سفيان بن عقبة أخو قَبيصة، عن حمزة الزيات وسفيان الثوري، به.","vol":"14","page":313},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢/ ٢/ ٢٠٢٤ م): الصواب فيه الوقف.\nوخالف زبيدًا اليامي في الأصح عنه الصباحُ بن محمد، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٤٤)، وأحمد (٣٦٧٢)، والبزار في «مسنده» (٢٠٢٦). والصباح ضعيف، وقال فيه العقيلي: في حديثه وهم، ويَرفع الموقوف.\n* * *","vol":"14","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2992>فضل كظم الغيظ</span>\nقال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].\nقال الإمام الترمذي في «سننه» (٢٤٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَرْحُومٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِي أَيِّ الْحُورِ شَاءَ».\nقال ابن مَعين: سهل عن أبيه ضعيف.\nوضَعَّفه ابن حِبان من رواية زَبَّان عنه.\nوقال في «المجروحين»: منكر الحديث جدًّا، فلستُ أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان؟ فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها ساقطة، وإنما اشتبه هذا لأن راويها عن سهل بن معاذ، زبان، إلا الشيء بعد الشيء، وزبان ليس بشيء.\nووثقه العِجلي وابن خلفون، وخرج أبو بكر بن خُزيمة حديثه في «صحيحه»، وكذلك الحاكم وابن الجارود، فهذا ضمن التوثيق الضمني، لكن اختار شيخنا ضعفه.\nوتابع أبا مرحوم زبان بن فايد، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٥٦١٩)، والحاكم في «مستدركه» (٢٠٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤١٥، ٣٨٧، ٣٨٨).","vol":"14","page":315},{"text":"وتابعهما فروة بن مجاهد (^١)، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١١١٢)، وفي سنده بقية بن الوليد عن إبراهيم بن أدهم، تارة عن رجل، وأخرى بإسقاطه عن محمد بن عجلان عن فروة بن مجاهد، به.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث لقمان بن أبي النصر بن محمد، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م): كل طرقه ضعيفة.\nثم أَكَّد النتيجة مع الباحث عبد الرحمن السوهاجي، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م).\nوله شاهدان:\n١ - من حديث أبي هريرة، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٤٥٨)، ومن طريقه أخرجه ابن فيل في «جزئه» (٨٩) لكن خالف في إسناده. وأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٣٦١) بإسقاط أبي هريرة، وحَكَى الدارقطني في «علله» (٢٢٦٦) الخلاف فيه على داود بن قيس وقال: إنه غير محفوظ.\n٢ - حديث أبي أُمامة ﵁، أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢١٦)، وفي سنده جعفر بن الزبير، متروك، وصدقة بن عبد الله، هو الدَّقِيقي، ضعيف.\n* * *\n_________\n(^١) وقيل: ابن مجاهد. وهو تابعي كما في «جامع التحصيل».","vol":"14","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2993>إماطة الأذى عن الطريق صدقة</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦١٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَمْعَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْوَازِعِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَرْزَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، عَلِّمْنِي شَيْئًا أَنْتَفِعُ بِهِ، قَالَ: «اعْزِلِ الْأَذَى عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ».\n• تابع أبانَ بن صَمْعَة جماعة مع زيادات بيانية:\n١ - أبو هلال الراسبي كلفظ أبان، أخرجه أحمد (١٩٧٨٨).\n٢ - أبو بكر بن شُعيب، أخرجه مسلم: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى (^٢)، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَبِي الْوَازِعِ الرَّاسِبِيِّ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّ أَبَا بَرْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَا أَدْرِي، لَعَسَى أَنْ تَمْضِيَ وَأَبْقَى بَعْدَكَ، فَزَوِّدْنِي شَيْئًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «افْعَلْ كَذَا، افْعَلْ كَذَا - أَبُو بَكْرٍ نَسِيَهُ - وَأَمِرَّ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ».\n٣ - شداد بن سعيد، أخرجه أحمد (١٩٧٩٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَمْرٍو الرَّاسِبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيَّ يَقُولُ: قَتَلْتُ عَبْدَ الْعُزَّى بْنَ خَطَلٍ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِسِتْرِ الْكَعْبَةِ، وَقُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ\n_________\n(^١) تابعه أبو عاصم، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٢٨): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَمْعَةَ، عَنْ أَبِي الْوَازِعِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، قَالَ: «أَمِطِ الْأَذَى عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ».\nوتابعهما وكيع، أخرجه أحمد (١٩٧٩١)، ويزيد بن زُريع كما عند الروياني في «مسنده» (١٣٠٨).\n(^٢) تابعه الحسن بن موسى، أخرجه أحمد (١٩٧٨٥).","vol":"14","page":317},{"text":"اللَّهِ، مُرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ. فَقَالَ: «أَمِطِ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ؛ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ».\nالخلاصة: أن أبا الوازع وثقه أحمد وابن مَعين في رواية، وفي أخرى: ليس بشيء. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال النَّسائي: منكر الحديث. وقال ابن عَدي: لا أعرف له كثير رواية، وإنما يَروي عنه قوم معدودين، وأرجو أنه لا بأس به. وأخرج له مسلم والبخاري في «الأدب»، وعليه فالخبر صحيح سندًا ولمتنه شواهد أوردها الإمام مسلم قبل الخبر.\nووافق شيخنا الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م):\n١ - على أن للمتن شواهد (^١).\n٢ - وهل اختصار أبان وأبي هلال مؤثر أو لا؟\n* * *\n_________\n(^١) منها حديث «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ - أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ - شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ» (م/ ٣٥) وسبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٤٤).","vol":"14","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2994>النهي عن التجسس</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات: ١٢]\nقال الترمذي في «العلل الكبير» رقم (٦٦٣): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَانَا عَنِ التَّجَسُّسِ، فَإِنْ ظَهَرَ لَنَا أَخَذْنَا بِهِ.\nوتابع الترمذيَّ إبراهيم بن محمد، كما في «الترغيب والترهيب» (٦٨٥).\nوخالف أسباطَ بن محمد أبو معاوية، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٦٥٦٨): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: أُتِيَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقِيلَ لَهُ: هَذَا فُلَانٌ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا! فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّا قَدْ نُهِينَا عَنِ التَّجَسُّسِ، وَلَكِنْ إِنْ يَظْهَرْ لَنَا مِنْهُ شَيْءٌ نَأْخُذْهُ بِهِ.\nوتابع أبا معاوية سفيانُ بن عيينة، كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٩٤٥).\nوقال الترمذي عقبه: سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّحِيحُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: نُهِينَا عَنِ التَّجَسُّسِ.\n• وخالفهم بأسانيد نازلة:\n١ - يعلى بن عبيد كما في «السنن الكبرى» (٨/ ٥٧٩): ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قِيلَ لِعَبْدِ اللهِ: هَلْ لَكَ فِي فُلَانٍ، تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا؟ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ قَدْ نَهَانَا أَنْ نَتَجَسَّسَ، فَإِنْ يَظْهَرْ لَنَا نَأْخُذْهُ.\n٢ - وتابعه أبو جعفر بن عون، كما في «شُعب الإيمان» (٩٦٦١).","vol":"14","page":319},{"text":"والخلاصة: أن الصواب ما صوبه البخاري. وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن عبد الفتاح النجار القليني (^١)، إلى تصحيحه موقوفًا على ابن مسعود، ومرفوعًا من حديث أبي هريرة.\nففي البخاري (٦٠٦٦) ومسلم (١٤١٣): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا».\n* * *\n_________\n(^١) وُلد بقرية (قُونة) التابعة لمركز قلين، بمحافظة كفر الشيخ، بتاريخ (٢٠/ ١/ ١٩٩٧ م) وهو حاصل على بكالوريوس تمريض (٢٠١٩ م)، وهذا الحديث ضمن أحاديث يَعرضها الباحث على شيخنا للتدرب، حَفِظهما الله.","vol":"14","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2995>فضل صلة الأرحام</span>\nوردت فيها أدلة كثيرة، منها:\n١ - ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٨٨٦٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عِيسَى الثَّقَفِيِّ، عَنْ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي أَهْلِهِ، مَثْرَاةٌ فِي مَالِهِ، مَنْسَأَةٌ فِي أَثَرِهِ».\nتابع إبراهيم- وهو ابن إسحاق- أحمدُ بن محمد المروزي، كما عند الترمذي (١٩٧٩)، والحسين بن حسن كما في «البِر والصلة» (١٩٦)، وعبد الله بن عثمان كما عند الحاكم في «المستدرك» (٧٢٨٤).\nخالف ابنَ المبارك عبدُ الرحمن بن حرملة واختُلف عليه، فتارة زاد عبد الله بن يزيد بين عبد الملك ويزيد مولى المنبعث، كما في «الأنساب» (١/ ٥) للسمعاني، وتارة أسقط عبد الله بن يزيد ويزيد، كما عند البزار في «مسنده» (٨٢٢٠).\nوخالفهما سليمان بن بلال فأوقفه، كما في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٩٣) للبخاري: قال إسماعيل: عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عبد الملك بن عيسى، عن عبد الله بن يزيد، مولى المُنبعث، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، في صلة الرحم، لم يرفعه.\nورواية ابن المبارك أرجح؛ للكلام في ترجمة عبد الرحمن بن حرملة (^١)، وقد\n_________\n(^١) قال ابن مَعين: صالح. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتَجُّ به. وقال ابن حبان: كان =","vol":"14","page":321},{"text":"اختُلف عليه في السند. والسند إلى سليمان بن بلال فيه إسماعيل بن أبي أويس، مُختلَف فيه، وهو مُعلَّق.\nوعبد الملك بن عيسى رَوَى عنه جمع، وقال فيه أبو حاتم: صالح. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال الذهبي: صدوق. وقال ابن حجر: مقبول.\nويزيد مولى المنبعث (^١) وثقه الدارقطني (^٢)، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوتابع يزيد مولى المنبعث أبو سلمة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٣٠٨)، وفي سنده أبو الأسباط بشر بن رافع، قال ابن مَعين وأحمد: ليس بشيء. وزاد ابن مَعين: يُحدِّث بمناكير. وذَكَر له هذا الحديث. وقال الدارقطني: منكر الحديث.\nوتابعهما عطاء بن أبي رباح، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٥٩٤) وفي سنده ابن لَهيعة.\nوأخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٩٨٥) من مَخرج متسع، هكذا: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ».\n_________\n= يخطئ. وقال ابن القطان: كان يُلقَّن. وأَخرج له مسلم (٦٧٩) متابعة في حديث: «غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا».\n(^١) روايته عن أبي هريرة ﵁ في الترمذي، وله عن غير أبي هريرة ﵁ في الكتب الستة.\n(^٢) حيث سُئل عن ابنه فقال: يُعتبَر به. قال البرقاني: قلت: ابن أبي فديك يَروي عن عبد الله بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة، فقال: إن كان هذا يزيد مولى المنبعث فهو ثقة. كما في «سؤالات البرقاني» (٩٢).","vol":"14","page":322},{"text":"• ووَجْه الربط بين رواية البخاري في «الصحيح» وما سبق- في أمرين:\n١ - ذِكر الصحابي.\n٢ - الاشتراك في فقرتين: البسط في الرزق، والمَنسأة في الأثر.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث على بن محمد القناوي، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): المعتمدة رواية البخاري بلفظها. اهـ.\n٢ - ما أخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٨٨٠): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: فَمَتَّ لَهُ بِرَحِمٍ بَعِيدَةٍ، فَأَلَانَ لَهُ الْقَوْلَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اعْرِفُوا أَنْسَابَكُمْ تَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّهُ لَا قُرْبَ بِالرَّحِمِ إِذَا قُطِعَتْ وَإِنْ كَانَتْ قَرِيبَةً، وَلَا بُعْدَ بِهَا إِذَا وُصِلَتْ وَإِنْ كَانَتْ بَعِيدَةً».\nوتابع الطيالسيَّ قراد أبو نوح البيهقي في «شُعب الإيمان» (٧٥٧٠).\nخالفهما أحمد بن يعقوب فأوقفه، فيما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٧٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: احْفَظُوا أَنْسَابَكُمْ تَصَلُوا أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّهُ لَا بُعْدَ بِالرَّحِمِ إِذَا قَرُبَتْ وَإِنْ كَانَتْ بَعِيدَةً، وَلَا قُرْبَ بِهَا إِذَا بَعُدَتْ وَإِنْ كَانَتْ قَرِيبَةً، وَكُلُّ رَحِمٍ آتِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَامَ صَاحِبِهَا، تَشْهَدُ لَهُ بِصِلَةٍ إِنْ كَانَ وَصَلَهَا، وَعَلَيْهِ بِقَطِيعَةٍ إِنْ كَانَ قَطَعَهَا.\n• ووجهة الترجيح:\nأن الطيالسي وأبا نوح قرادًا أرجح من أحمد بن يعقوب المسعودي؛ لأن أبا زُرعة وأبا حاتم أدركاه ولم يَكتبا عنه، ووثقه العِجلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات»","vol":"14","page":323},{"text":"وأخرج له البخاري.\nوصححه الحاكم من طريق الطيالسي، وكذا ابن حجر في «المطالب العالية» (٢٥١٩).\n• ووجهة الجمع:\nأن يُحمَل على الوجهين- الرفع والوقف- وبهذا قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في «الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين» (١/ ٤٨ - ٤٩).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٤) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٧/ ٩/ ٢٠٢٤ م):\nالمتن غير مُطَمئِن، وقراد له مفاريد وكذا الطيالسي، والمتن به غرابة، فالله أعلم. اهـ.\nولما طالع شيخنا قولَي أبي حاتم وأبي زُرعة في أحمد بن يعقوب، قال: لا نستطيع ترجيحه على الاثنين - الطيالسي وقراد-.\nوطَلَب مزيد بحث عن علة لهذا الخبر.\nفلما نظرنا في تبييض الخبر، فإذا طاوس (^١) وصالح مولى التوأمة (^٢) روياه عن ابن عباس دون: «احفظوا أنسابكم».\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣١٧٦).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٩٥٣)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (٥٣٨) وغيرهما.","vol":"14","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2996>بروا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٧٢٥٩): حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الأَسَدِيُّ الْحَافِظُ، وَعَبْدَانُ بْنُ يَزِيدَ الدَّقَّاقُ، الْهَمْدَانِيَّانِ، بِهَمْدَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دِيزِيلَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قُتَيْبَةَ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وَعِفُّوا عَنْ نِسَاءِ النَّاسِ تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ، وَمَنْ تُنُصِّلَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ لَمْ يَرِدْ عَلَيَّ الْحَوْضَ».\nتابع إبراهيمَ على جعله من مسند جابر جماعة، وخالفهم أحمد بن صالح فقال: عن علي بن قُتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٠٠٢).\nومداره على علي بن قُتيبة، وهو منكر.\nوللخبر شاهد عند الحاكم في «مستدركه» (٧٢٥٨) من حديث أبي هريرة، مداره على سُويد أبي حاتم، وهو ضعيف.\nومن حديث علي ﵁، كما في «فوائد ابن الصلت» (٣٥)، وفي سنده عَبَّاد بن كثير الباهلي، متروك، وهو منقطع بين محمد بن علي وعلي ﵁، وتابعه موسى بن محمد على الوصل، وموسى بن محمد منكر، كما في «ترتيب الأمالي» (١٩٨٣).\nوله شاهد عن أُم المؤمنين عائشة في «الأوسط» للطبراني (٦٢٩٥)، وفي سنده خالد بن يزيد العمري، وهو كذاب.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي، بتاريخ (١٤) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.","vol":"14","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2997>صلة الأقرب فالأقرب</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٤٨) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ؟ قَالَ: «أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أَبُوكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ».\nزاد محمد بن فُضيل عن أبيه: «ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ».\n*-وتابعه سفيان الثوري من رواية قَبيصة عنه، أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٤٧٥) وفيه: «ثم الأقرب فالأقرب» وبسند نازل عند الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٣٥٦) ولفظه: «أمك وأباك وأختك وأخاك، وأدناك فأدناك».\n*-ورواه ابن عيينة عن عمارة بن القعقاع واختُلف عليه، فرواه عنه الحُميدي في «مسنده» (١١٥١) بدونها، وخالفه محمد بن ميمون فزادها ولفظه: «الأدنى فالأدنى» أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٣٦٥٨).\n• ورواه اثنان بدونها:\n١ - جرير- هو ابن عبد الحميد- بدونها، أخرجه البخاري (٥٩٧١).\n٢ - شريك بن عبد الله، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٥٤٠٣).\n• وتابعهما بدونها متابعة قاصرة عن أبي زُرعة ثلاثة:\n١ - عبد الله بن شُبرمة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٨٣٤٤) وابن الجعد في «مسنده» (٢٧١٢).\n_________\n(^١) وتابع الإمام مسلمًا أبو يعلى في «مسنده» (٦٠٩٤).","vol":"14","page":326},{"text":"٢ - يحيى بن أيوب، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٢١٨).\n٣ - الحارث العُكْلي، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٠٢٦).\nوورد عند الطبراني في «الأوسط» (٥٠٦٥) بسند فيه مقال من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: (جاءت امرأة …) بدلًا من (جاء رجل).\nالخلاصة: أن لفظة «أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ» ثابتة عن عمارة وإن كانت مرجوحة عن أبي زُرعة. وكَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م): الظاهر- والله أعلم- أن زيادة «ثم أدناك أدناك» (^١) فيها مقال، لكن له (^٢) شواهد (^٣) من حديث بهز (^٤). ا هـ.\n* * *\n_________\n(^١) وكان كتب: (لا تثبت) ثم ضَرَب عليها بعد اطلاعه على الشاهد.\n(^٢) لها.\n(^٣) شاهد.\n(^٤) أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٥١٣٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ: «أُمَّكَ، ثُمَّ أُمَّكَ، ثُمَّ أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ».\nوتابع سفيانَ يحيى بنُ سعيد وآخرون، وسنده حسن. وقد سبق.","vol":"14","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2998>حق الجار</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب المفرد» (١١١): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَقَدْ أَتَى عَلَيْنَا زَمَانٌ - أَوْ قَالَ: حِينٌ - وَمَا أَحَدٌ أَحَقُّ بِدِينَارِهِ وَدِرْهَمِهِ مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، ثُمَّ الْآنَ الدِّينَارُ وَالدِّرْهَمُ أَحَبُّ إِلَى أَحَدِنَا مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «كَمْ مِنْ جَارٍ مُتَعَلِّقٌ بِجَارِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذَا أَغْلَقَ بَابَهُ دُونِي، فَمَنَعَ مَعْرُوفَهُ».\nوليث هو ابن أبي سُليم، ضعيف.\nوتابع نافعًا عطاء، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (٣٤٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَازِنِيُّ، نَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّيُّ، نَا أَبَانُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُمْ مِنْ جَارٍ مُتَعَلِّقٌ بِجَارِهِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، سَلْ هَذَا بِمَا أَغْلَقَ عَنِّي بَابَهُ، وَمَنَعَنِي مَعْرُوفَهُ؟».\nومحمد بن المغيرة لم يقف له الباحث على مُوثِّق، وتابعه أحمد بن علي الخزاز، أخرجه قوام السُّنة في «الترغيب والترهيب» (٨٧٥)، والخلاف في سماع عطاء من ابن عمر ﵄ معروف.\nورواه الثوري واختُلف عليه، فأخرجه هناد بن السَّري في «الزهد» (٢/ ٥٠٨): حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «كَمْ مِنْ جَارٍ مُتَعَلِّقٍ بِجَارِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، مَنَعَنِي مَعْرُوفَهُ وَأَغْلَقَ دُونِي بَابَهُ».\nوهذا منقطع بين الثوري وابن عمر، وخالف قبيصةَ ابنُ المبارك فأرسله، أخرجه المروزي في «البِر والصلة» رقم (٢١٩): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ يَرْفَعُهُ، قَالَ: «كَمْ مِنْ جَارٍ مُتَعَلِّقٌ بِجَارِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، أَغْلَقَ","vol":"14","page":328},{"text":"بَابَهُ دُونِي وَمَنَعَنِي مَعْرُوفَهُ».\nورواية ابن المبارك أرجح، ورواية قَبيصة عن الثوري مُتكلَّم فيها.\nوله شاهد من حديث أنس ﵁، كما في «منتهى غياب السامعين» (٨١)، وفي سنده إبراهيم بن هدية الواسطي، كذاب.\nوقال العلامة الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٦/ ٣٠٢) عن أبان بن بشر: مجهول كما قال ابن أبي حاتم، وذَكَره ابن حبان في «الثقات» (٦/ ٦٨) (١)، وقد رَوَى عنه جمع كما في «تيسير الانتفاع». ويتقوى حديثه برواية عبد السلام عن ليث عن نافع.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): كل طرقه ضعيفة.\n* * *","vol":"14","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2999>الزيادة في تشميت العاطس</span>\nقال الإمام الترمذي في «سننه» (٢٧٣٨): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَضْرَمِيٌّ مَوْلَى آلِ الْجَارُودِ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا عَطَسَ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: (الْحَمْدُ لِلهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَأَنَا أَقُولُ: الْحَمْدُ لِلهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَيْسَ هَكَذَا عَلَّمَنَا.\nوقال عقبه: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث الربيع بن زياد.\nوتابع حضرميًّا (^١) سليمان بن موسى، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٥٦٩٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ (^٢) قَالَ: ثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ الْأَنْطَاكِيُّ قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَقَدْ عَطَسَ رَجُلٌ إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ) فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَأَنَا أَقُولُ: السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَلَكِنْ لَيْسَ هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَقُولَ إِذَا عَطَسْنَا: «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ».\nلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَّا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، تَفَرَّدَ بِهِ سُهَيْلُ بْنُ صَالِحٍ (^٣).\nالخلاصة: أن سند الطبراني رجاله ثقات، وفيه الوليد بن مسلم، يدلس ويُسوِّي. وسأل شيخنا الباحث: هل صرح في كل الطبقات؟ وكَتَب مع الباحث مالك\n_________\n(^١) قال فيه ابن حجر: مقبول. وقال فيه الذهبي: صدوق. وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\n(^٢) قال ابن أبي حاتم: كتب إلينا ببعض حديثه، وهو صدوق. وقال الذهبي: وثقه الناس.\n(^٣) وثقه أبو حاتم ومَسلمة بن قاسم، وقال النَّسائي: لا بأس به.","vol":"14","page":330},{"text":"بن علي، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): انظر ما قاله الطبراني في «الأوسط».\nتنبيه: أورد له الحاكم شاهدين، انظرهما في «أنيس الساري». وانظر «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٤٠٨).\n* * *","vol":"14","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3000>قال تعالى: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ﴾</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٠٥٨): حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁، أَنَّهُ كَانَ إِذَا بَلَغَ بَعْضُ وَلَدِهِ الْحُلُمَ عَزَلَهُ، فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِ إِلَّا بِإِذْنٍ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (١٥) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٤ م): احكم على الرجال، قل: رجاله. ا هـ، أي: ثقات. ثم قال: واحتط لنفسي لرواية يحيى بن أبي كثير عن نافع، هل فيها شيء؛ لأنه يمامي ونافع مدني؟\nفقلت له: هل المتن مُعارَض؟\nفقال: كأنه من مفاريد ابن عمر ﵄.\n* * *","vol":"14","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3001>العدل بين الأولاد في القُبلة</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٦٣٦١): حَدَّثَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُ فَقَبَّلَهُ وَأَقْعَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، وَجَاءَتْهُ بُنَيَّةٌ لَهُ فَأَجْلَسَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا سَوَّيْتَ بَيْنَهُمَا؟».\n• وتابع عبدَ الله بن موسى عبدُ الله بن معاذ، وعنه اثنان:\n١ - سُوَيْدُ بْنُ سِكِّينٍ- وهو مجهول- أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٨٤٤).\n٢ - محمد بن عَبَّاد المكي -وهو صدوق يهم- أخرجه ابن أبي العقب في «فوائده» (١٩)، وأبو القاسم البغوي في «نزهة الناظر» (٤٠).\nوقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ رَوَاهُ عَنْ مَعْمَرٍ إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، وَكَانَ صَنْعَانِيًّا تَحَوَّلَ إِلَى مَكَّةَ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه (^١).\nوفي الباب حديث: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ» (خ/ ٢٥٨٧ م/ ١٦٢٣).\n_________\n(^١) وصححه العلامة الألباني في «الصحيحة» رقم (٢٨٨٣).","vol":"14","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3002>هل ضَرَب النبي ﷺ أحدًا بيده؟</span>\nورد نفي عائشة ﵂ فيما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٢٨): حَدَّثَنَاهُ أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ (^١)، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللهِ، فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ ﷿».\nتابع أبا أسامة على جملة: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ» جماعةٌ، منهم: عبدة بن سليمان ووكيع وأبو معاوية وجعفر بن عون وآخرون، ذَكَرهم الدارقطني في «علله» رقم (٣٥٠٨).\nوتارة رواه أبو أسامة كما عند مسلم، ووكيع كما عند أحمد، وأبو معاوية كما عند الدارقطني في «علله»، وجعفر بن عون بدونها.\n• وتابعهم آخرون، منهم:\n١ - ابن نُمير كما عند مسلم.\n٢ - ويحيى القطان وفَصَّل فقال في «معرفة علوم الحديث» (ص: ١٦٦): قال أبي: وسمعتُ يحيى يقول: كان هشام بن عروة يُحدِّث عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: «ما خُير رسول الله ﷺ بين أمرين، وما ضَرَب بيده شيئًا قَطُّ …» الحديث.\nقال يحيى: فلما سألتُه قال: أخبرني أبي عن عائشة قالت: «ما خُير رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) وقال الإمام مسلم: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ وَوَكِيعٌ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، يَزِيدُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ.","vol":"14","page":334},{"text":"بين أمرين» لم أسمع من أبي إلا هذا، والباقي لم أسمعه، إنما هو عن الزُّهْري.\nأخبرني محمد بن أحمد الذُّهْلي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد السُّكَّري قال: ثنا علي بن خَشْرَمِ قال: قال لنا ابن عيينة: (عن الزُّهْري) فقيل له: سمعتَه من الزهري؟ فقال: لا، ولا ممن سمعه من الزهري، حدثني عبد الرزاق عن مَعمر عن الزهري.\n٣ - وتابع يحيى القطانَ على التفصيل أبو مسلم قائد الأعمش، كما عند الدارقطني في «علله» (٣٥٠٨) وقال: وهذه الألفاظ لم يسمعها هشام بن عروة من أبيه.\nوخالفهما علي بن هاشم، فرواه عن هشام عن بكر بن وائل عن الزهري عن عروة عن عائشة، وقال: وقول علي بن هاشم أشبهها بالصواب.\nورواه الزهري عن عروة عن عائشة، واختُلف عليه بالزيادة (^١) وعدمها (^٢).\nقال الدارقطني في «علله» (٨/ ١٤٨) بعد ما حَكَى الخلاف: … الثَّوري، عن منصور، عن الزُّهْري، عن عُروة، عن عائشة، وهو الصَّواب. اهـ. أي: بلفظ: «ما خُير …».\nوسُئل أبو حاتم في «العلل» (٣/ ٤٠٧) عن حديث رواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ لم يَضرب امرأة قَطُّ ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله؟ فقال: والصحيح ما رواه عقيل، عن الزهري، عن علي بن حسين، أن النبي ﷺ … مرسل.\nوقال أيضًا: وقد رواه الثوري وعمرو بن أبي قيس، عن منصور، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.\n_________\n(^١) النعمان بن راشد معطوفًا على مَعمر، وتارة مَعمر دون عطف، وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق وبكر بن وائل السابق، من طريق هشام بن عروة.\n(^٢) مالك ويونس بن يزيد في البخاري ومسلم، ومنصور بن المعتمر في مسلم، والأوزاعي وأبو أويس كما عند أحمد، وعقيل في البخاري، ووَجْه عنه مرسل بالزيادة أورده أبو حاتم.","vol":"14","page":335},{"text":"وقال كذلك: حَدَّث الزهري بهذا الحديث، أن هشام بن عروة رَوَى عن أبيه، عن عائشة. فقال: الزهري لم يَسمع من عروة هذا الحديث، فلعله دلسه.\nالخلاصة: أن كلام أبي حاتم يستفاد منه:\n١ - الإعلال بالإرسال.\n٢ - تدليس الزهري.\nأما الدارقطني فصحح أصل الحديث: «ما خُير»، وأن «ما ضَرَب» لم يسمعها هشام من أبيه.\nوقال الخطيب البغدادي في «الفصل للوصل المُدرَج» (١/ ٤٨٤): … ولم يَسمع هشام جميعه من أبيه، وإنما سَمِع منه الفصل في عرض الأمرين، واختيار النبي ﷺ أيسرهما … إلى آخره.\nوكان هشام يَروي ما قبل ذلك عن الزهري عن أبيه عروة،\nذَكَر يحيى بن سعيد القطان أن هشام بن عروة وقفه عليه، وميز له سماعه من أبيه مما لم يسمعه منه.\nوقد رَوَى إسرائيل بن يونس وعبد الله بن نُمير عن هشام فصل التخيير حسب، فهو الذي سمعه هشام من أبيه دون ما سواه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى إعلال جملة: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ» وقال: أنا في ريب منها، وهناك قول عائشة ﵂: «لَهَدني لَهْدة» (^١) أخرجها مسلم، وسبق تخريجها (^٢).\n_________\n(^١) قولها: \"فلهدني لهدة\" بالهاء، والدال المهملة: أي دفعني، وضربني بجُمْع كفّه. وفي نسخة: \"فلهزني لَهْزةً\" بالزاي بدل الدال، وهما بمعنى واحد. وأما ما وقع في بعضها \"لهذني\" بالذال المعجمة فتصحيف. «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» (٢٨/ ٢٣٥).\n(^٢) وأثر أبي بكر في قصة التيمم مع عائشة ﵂ موقوف عليه.","vol":"14","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3003>كراهة اللعب بالحيوان</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (٨٥٤٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَتْبَعُ حَمَامَةً، فَقَالَ: «شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً».\nوتابع عفانَ على الرفع جماعة - شهاب بن معمر، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٣٠٠)، وموسى بن إسماعيل، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٩٤٠)، والأسود بن عامر، أخرجه ابن ماجه (٣٧٦٥)، وهشام بن عبد الملك، أخرجه البزار (٧٩٩٤) وغيره، وعبد الرحمن بن سَلَّام الجُمَحي، أخرجه ابن حبان (٥٨٧٤)، وأبو الوليد كما عند البيهقي في «الآداب» (٦٢٠)، وآدم بن أبي إياس كما في «فوائد تمام» (٤٦٩) -.\n• وتابع حمادًا على الرفع:\n١ - محمد بن عبد الله، ذَكَره البزار.\n٢ - عمرو بن النعمان (^١)، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (١٢٨٥).\n٣ - ابن جُريج كما في «تحريم النرد» (٥٦) للآجُري.\nورواه ابن أبي ذئب واختُلف عليه، فتارة متابع لحماد على الرفع، أخرجه تمام في «فوائده» (٤٦٨) من رواية سلام بن سليمان عنه، وهو ضعيف. وخالفه مَعمر (^٢) فأرسله كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٩٧٣١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي\n_________\n(^١) وهو صدوق له أوهام.\n(^٢) وتارة معمر عن عبد الوهاب كما سيأتي.","vol":"14","page":337},{"text":"ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا أَطْلَقَ حَمَامًا مِنَ الْحِرَافِ، فَجَعَلَ يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانًا»، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مِثْلَهُ.\nورواه شَريك بن عبد الله النَّخَعي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة، كما عند ابن ماجه (٣٧٦٤) (^١) وتارة مرسلًا، كما في «علل الدارقطني» (٣٦٤٨) وقال: والمرسل أصح.\n• ورواه ثلاثة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلًا، وهم:\n١ - المعتمر بن سليمان، كما في «تحريم النرد» (٥٧).\n٢ - يحيى بن سعيد القطان، كما في (مسند مسدد) من «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» (٧٤٨٦).\n٣ - سعيد بن يحيى بن صالح، كما في «حديث هشام بن عمار» (١١٩).\nالخلاصة: أن مدار الخبر على محمد بن عمرو، ورواية القطان ومَن تابعه على الإرسال أرجح لديَّ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث كرم بن صلاح بن حسين الأسيوطي (^٢)، بتاريخ شهر ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق شهر مايو (٢٠٢٤ م): انقل كلام الدارقطني، يقول: المرسل أصح.\nتنبيه: رَجَّح أبو داود والبيهقي بين طريقَي حماد وشريك، فقال أبو داود: وشريك سيئ الحفظ، وقد جعله من حديث عائشة، وهو خطأ منه. وقال البيهقي: حديث\n_________\n(^١) وفيه: «نظر إلى إنسان يتبع طائرًا».\n(^٢) وُلد بقرية عرب الكُلابات، بتاريخ (٢٤/ ١٠/ ١٩٧٩ م) حاصل على دبلوم صنايع. وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا - حَفِظهما الله.","vol":"14","page":338},{"text":"حماد أصح. وحَكَى البزار الخلاف، وقال ابن حجر: يرتقي إلى الحسن وله شواهد (^١).\n• وأما الشواهد فمنها:\n١ - حديث أنس، أخرجه ابن ماجه (٧٣٢٩) وغيره من طريق أبي سعيد السعدي عن أنس ﵁. وأبو سعيد مجهول، ولم يَرْوِ عنه غير رَوَّاد.\nوتابعه ثُمامة بن عبد الله، أخرجه البزار في «مسنده» (٣٧٢٩): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُسْتَمِرِّ (^٢)، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ العَطَّارُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُثَنَّى (^٣)، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَتْبَعُ حَمَامًا، فَقَالَ: «شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانًا».\nوهذا الحديث لا نعلمه يُروَى عن أنس إلا من هذا الوجه.\nالخلاصة: أن سند البزار قوي في الشواهد.\n٢ - حديث عثمان ﵁ وعنه الحسن البصري أخرجه ابن ماجه (٣٧٦٦) ولم يَسمع منه.\n٣ - وسبق حديث عائشة ﵂، وعِلته شريكٌ النَّخَعي.\n* * *\n_________\n(^١) كما في «الأسرار المرفوعة» (٨/ ٣٣٦).\n(^٢) صدوق يُغرِب.\n(^٣) صدوق كثير الخطأ. قال ابن عَدي: أرجو أنه لا بأس به، وأحاديثه قريب من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أنس عندي.","vol":"14","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3004>لا تُنزَع الرحمة إلا مِنْ شقي</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٥٣٦٠): حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ أَبَا الْقَاسِمِ، صَاحِبَ هَذِهِ الْحُجْرَةِ: «لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِيٍّ» قَالَ شُعْبَةُ: وَجَدْتُهُ مَكْتُوبًا عِنْدِي.\nتابع غندرًا جمع، منهم ابن مهدي ويحيى القطان وآدم بن أبي إياس.\nوتابع شعبةَ بن الحجاج جمع: شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية البصري، أخرجه أحمد (١٦٣٢)، وعمار بن محمد، وهو ابن أخت سفيان الثوري، أخرجه أحمد (٩٧٠٢)، وسليمان بن طرخان، أخرجه ابن حِبان (٤٦٦).\nالخلاصة: أن وجهة المُحسِّن لهذا الخبر تتمثل في الآتي:\n١ - أن أبا عثمان مولى المغيرة من طبقة التابعين، وهي مُزكَّاة في الجملة.\n٢ - رَوَى عنه ثلاثة: منصور بن المعتمر ومغيرة بن مِقسم وموسى بن أبي عثمان.\n٣ - حَسَّن له الترمذي هذا الحديث، واستَشهد به البخاري تعليقًا (^١) وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» كما نَقَل ابن حجر (^٢).\n_________\n(^١) أخرج البخاري (٥١٩٥): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ».\nوَرَوَاهُ أَبُو الزِّنَادِ أَيْضًا عَنْ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي الصَّوْمِ.\n(^٢) وأشير في «تحرير التقريب» (ص/ ٩٢٩) إلى أنه لم يجده في «الثقات» وهو كذلك، لكن ربما وقف ابن حجر على نسخة لم تصل إلينا، وفوق كل ذي علم عليم.","vol":"14","page":340},{"text":"٤ - المعنى غير مستنكر.\n• ووجهة المُضعِّف تتمثل فيما يلي:\n١ - أنه مختصر من متن آخَر في «الصحيحين» وهو ما أخرجه البخاري (٥٩٩٧): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ».\nوتابع شعيبًا سفيانُ، أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٣١٨): وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، به.\n٢ - أن أبا عثمان التبان ليس من أصحاب أبي هريرة المشهورين.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان الجيزاوي، بتاريخ (٢٨) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٣/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى جهالة أبي عثمان، وللمتن شواهد. ثم سألتُه عقب المجلس فأَكَّد أن للمتن شواهد. لكن ظهر لي الإعلال بالاختصار عند تبييض الحديث مع الباحث.\n* * *","vol":"14","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3005>باب الْوَعِيدُ الشَّدِيدُ لِمَنْ عَذَّبَ النَّاسَ بِغَيْرِ حَقٍّ</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٦١٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: مَرَّ بِالشَّامِ عَلَى أُنَاسٍ، وَقَدْ أُقِيمُوا فِي الشَّمْسِ، وَصُبَّ عَلَى رُءُوسِهِمِ الزَّيْتُ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قِيلَ: يُعَذَّبُونَ فِي الْخَرَاجِ، فَقَالَ: أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ فِي الدُّنْيَا».\nخالف حفصُ بنُ غياث جمهورَ الرواة فزاد: «وَصُبَّ عَلَى رُءُوسِهِمِ الزَّيْتُ» وهم: -ابن نمير وجرير وأبو أسامة وحاتم بن إسماعيل وأنس بن عياض ووكيع وأبو معاوية والليث بن سعد وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد ومحمد بن إسحاق وعبدة-.\nوتابع جمهور الرواة متابعة قاصرة دون الزيادة ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ، وَجَدَ رَجُلًا وَهُوَ عَلَى حِمْصَ يُشَمِّسُ نَاسًا مِنَ النَّبْطِ فِي أَدَاءِ الْجِزْيَةِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا» أخرجه مسلم (٢٦١٣) من طريق يونس بن يزيد من رواية ابن وهب عنه (^١).\n_________\n(^١) خالف ابن وهب عثمان بن عمر أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ رَأَى نَبَطًا يُشَمَّسُونَ فِي الْجِزْيَةِ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا» أخرجه أحمد (١٥٣٣٤).\nوخالفهما الليث بن سعد عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ رَأَى نَبَطًا يُعَذَّبُونَ فِي الْجِزْيَةِ، فَقَالَ لِصَاحِبِهِمْ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ يُعَذِّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا» لكن في سنده عبد الله بن صالح فيه ضعف.","vol":"14","page":342},{"text":"وتابع يونس شعيب أخرجه أحمد (١٥٣٣٥) وتابعهما ابن أخي ابن شهاب أخرجه أحمد (١٥٣٣٦) وغيره (^١) لكن الصحابي هشام أو عياض ﵄ والأرجح عن ابن شهاب أنه من مسند هشام بن حكيم ﵄.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ ٢٥ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م إلى شذوذ حفص بن غياث بـ «وَصُبَّ عَلَى رُءُوسِهِمِ الزَّيْتُ».\n* * *\n_________\n(^١) ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ، وَهِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، مَرَّا بِعَامِلِ حِمْصَ وَهُوَ يُشَمِّسُ أَنْبَاطًا فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْعَامِلِ: مَا هَذَا يَا فُلَانُ؟ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا».","vol":"14","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3006>هل يُقتل الكلب الأسود البهيم؟</span>\n١ - قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٥٧٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ (ح) وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، حَتَّى إِنَّ الْمَرْأَةَ تَقْدَمُ مِنَ الْبَادِيَةِ بِكَلْبِهَا فَنَقْتُلُهُ، ثُمَّ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَتْلِهَا، وَقَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالْأَسْوَدِ الْبَهِيمِ ذِي النُّقْطَتَيْنِ؛ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ».\nوتابع روحًا أبو عاصم الضحاك بن مَخلد، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٨٤٦).\nوتابع ابنَ جريج حمادُ بن سلمة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١١٠٤)، وعنده موضع النقطتين حيث قال: «الذي بين عينيه نقطتان فإنه شيطان».\nوتابعهما زيد بن أبي أُنَيْسَة، أخرجه ابن حِبان (٥٦٥٨) بسند حسن لحال محمد بن أبي وهب، قال فيه ابن حجر: صدوق. وذكر في أول المتن: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأَمَرْتُ بقتلها» (^١).\nوتابعهم إبراهيم بن طهمان، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١١١٣٩)، وفيه لفظ توضيحي: «كل أسود بهيم ذي عينين بيضاوين».\nالخلاصة: أن الخبر صحيح وأخرجه مسلم، وصَرَّح ابن جريج وأبو الزبير فيه بالسماع.\n٢ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٥٤٧): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n_________\n(^١) سيأتي لهذه الفقرة شاهد في حديث عبد الله بن مغفل ﵁.","vol":"14","page":344},{"text":"«لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ».\nوتابعهم معاذ الأعور والمبارك وشيبان وأبو حرة وإسماعيل بن مسلم (^١).\nورواه جماعة - محمد بن جعفر في رواية، وأبو سفيان بن العلاء، كلاهما عند أحمد (٢٠٥٤٧، ٢٠٥٦٢) وسعيد بن عامر وهوذة بن خليفة، كلاهما في «المنتخب» (٥٠٣) لعبد بن حميد، ويحيى بن سعيد القطان في رواية، كما في «مسند الروياني» (٨٦٩) - عن عوف الأعرابي عن الحسن به، كاللفظ السابق.\n*-ورواه محمد بن جعفر في رواية (^٢)، وكذلك يحيى بن سعيد (^٣)، والمبارك وابن عَدي (^٤)، عن عوف بن أبي جميلة، فأتوا بمتن آخَر وهو: «مَنْ اتخذ كلبًا ليس بكلب صيد أو كلب غنم أو كلب زرع، فإنه ينتقص من عمله كل يوم قيراط».\nالخلاصة: أن وجهة مَنْ يصحح هي ما يلي:\n١ - إثبات سماع الحسن من ابن مغفل بقول الإمام أحمد في «علله» (٣٤٤) قال أبي: قال شعبة: كنت أشتهي أن أسمع من أبي سفيان بن العلاء، يعني حديث ابن مغفل، عن النبي ﷺ: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم، لأمرتُ بقتلها» لأن الحسن سمع من ابن مغفل.\nوقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» رقم (١٥١): حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: سَمِع الحسن من أنس بن مالك ومن ابن مغفل، يعني عبد الله بن مغفل، ومن ابن عمر. وقال بعضهم: حدثني عمران بن حصين وسَمِع من عمرو بن\n_________\n(^١) هو المكي الضعيف، وهناك آخَر العبدي، وهو ثقة، والمراد هنا المكي. أفاده الباحث بالنظر في الطلاب.\n(^٢) وفي أخرى أخرجها أحمد (٢٠٥٦٨).\n(^٣) وفي أخرى بمتن آخَر: «مَنْ اتخذ كلبًا ليس بكلب صيد أو كلب غنم أو كلب زرع، فإنه ينتقص من عمله كل يوم قيراط».\n(^٤) أخرجه النَّسائي في «سننه» (٤٣٢٦)، وفي «السنن الكبرى» (٤٩٩٢).","vol":"14","page":345},{"text":"تغلب، وتُروى حكايات عن الحسن أنه سمع عائشة ﵂ وهي تقول: إن نبيكم ﷺ بريء ممن فَرَّق دينه.\n*-ووقع التصريح بالسماع في سند الإمام أحمد كما سبق وفي قوله، وقد نقل عن يحيى.\n٢ - قال الترمذي: حسن صحيح. وكذلك البغوي.\nووجهة مَنْ يُضعِّف يقول: إن تصريح الحسن بالسماع من ابن مغفل في سنده أبو سفيان بن العلاء، لم يقف الباحث على جرح ولا تعديل فيه، إلا كلام المتأخرين، كالسيوطي، فقد نقل: وثقه يحيى. وقال ابن حبان بعد هذا الحديث: وليس له في الدنيا حديث مسند غير هذا.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٣) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٩/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى تصحيحه بالشواهد.\nتنبيه: رَمْز الحافظ المِزي للحسن عن ابن مغفل في «الصحيحين» وهم. أفاده د. محمد ياسين في المجلس.\nوما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٥٠): «ورواية الحسن عن عبد الله بن مغفل في الكتب الستة» بل الكتب الأربعة.\n• فقه الحديث:\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ١٤٢): والذي أختاره في هذا الباب أن لا يُقتَل شيء من الكلاب إذا لم تضر بأحد ولم تعقر أحدًا؛ لنهيه ﷺ أن يُتخذ شيء فيه الرُّوح غرضًا، ولما تقدم ذكرنا له من حجة مَنْ اخترنا قوله، ومِن الحجة أيضًا لما ذهبنا إليه في أن الأمر بقتل الكلاب منسوخ تركُ قتلها في كل الأمصار على اختلاف الأعصار بعد مالك ﵀، وفيهم العلماء والفضلاء ممن يَذهب مذهب مالك وغيره، ومَن لا يُسامِح في شيء من المناكر والمعاصي الظاهرة إلا ويبدر إلى إنكارها وينب إلى تغييرها.","vol":"14","page":346},{"text":"وما علمتُ فقيهًا من الفقهاء المسلمين ولا قاضيًا عالمًا قضى بِرَد شهادة مَنْ لم يَقتل الكلاب التي أَمَر رسول الله ﷺ بقتلها، ولا جَعَل اتخاذ الكلاب في الدُّور جرحة يرد بها شهادة، ولولا علمهم بأن ذلك من أمر النبي ﷺ كان لمعنى وقد نُسخ، ما اتفقت جماعتهم على ترك امتثال أمره ﷺ؛ لأنهم لا يجوز على جميعهم الغلط وجهل السُّنة.\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٠/ ٢٣٥): أجمع العلماء على قتل الكلب والكلب العقور، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه:\nفقال إمام الحرمين من أصحابنا: أَمَر النبي ﷺ أولًا بقتلها كلها، ثم نُسخ ذلك ونُهي عن قتلها إلا الأسود البهيم، ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها، سواءٌ الأسود وغيره. ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل.\nوقال القاضي عياض: ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب، إلا ما استُثني من كلب الصيد وغيره. قال: وهذا مذهب مالك وأصحابه. قال: واختَلف القائلون بهذا، هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الأول في الحُكم بقتل الكلاب، وأن القتل كان عامًّا في الجميع، أم كان مخصوصًا بما سوى ذلك؟ قال: وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها البهيم.\nقال القاضي: وعندي أن النهي أولًا كان نهيًا عامًّا عن اقتناء جميعها، وأمر بقتل جميعها، ثم نهى عن قتلها ما سوى الأسود، ومنع الاقتناء في جميعها إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية.\nوهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الأحاديث، ويكون حديث ابن المغفل مخصوصًا بما سوى الأسود لأنه عام، فيخص منه الأسود بالحديث الآخَر. وأما اقتناء الكلاب فمذهبنا أنه يَحرم اقتناء الكلب بغير حاجة، ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية، وهل يجوز لحِفظ الدُّور والدروب ونحوها؟ فيه وجهان.","vol":"14","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3007>قتل الحيوانات التي ضررها عارض</span>\nأشهر الأخبار في المسألة:\n• الأول: ما أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (١٤٤٠): حَدَّثَنَا الْحَوْطِيُّ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقْتُلُوا الْجَرَادَ؛ فَإِنَّهُ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ تَعَالَى».\nوالحَوطي هو عبد الوهاب بن نجدة، ثقة.\nوتابعه جمع غفير: سليمان بن عبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل بن عياش، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٥٧)، وأبو صالح الحراني في «الأوسط» (٩٢٧٧)، وعبد الوهاب بن الضحاك، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٦٨٠٤) والعباس بن الهيثم، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (١٢٩٣).\nالخلاصة: أن ظاهر إسناده الحُسن لأن إسماعيل شامي، وضمضمًا شامي كذلك، لكن يَرِد عليه أمور:\n١ - تَفرُّد إسماعيل بن عياش بهذا السند، فقد قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٩/ ١١٢): لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي زُهَيْرٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ.\nوقال مسعود السجزي في «سؤالاته للحاكم» رقم (٢٧٩): وسمعتُه يقول: إسماعيل بن عياش مع جلالته إذا انفرد بحديث لم يُقبَل منه لسوء حفظه.\nقال ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٣٦٣): غريب جدًّا.\n٢ - سماع شُريح من أبي زهير، فقد كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، (١)","vol":"14","page":348},{"text":"محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الظاهر عدم سماع شُريح من أبي زهير (^١).\n• الخبر الثاني: ما أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (٥٩٨): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي صُهَيْبٌ مَوْلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ عُصْفُورَةً فَمَا فَوْقَهَا بِغَيْرِ حَقِّهَا، سَأَلَهُ اللَّهُ ﷿ عَنْ قَتْلِهَا» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا حَقُّهَا؟ قَالَ: «يَذْبَحُهَا فَيَأْكُلَهَا، وَلَا يَقْطَعُ رَأْسَهَا فَيَرْمِيَ بِهَا» فَقِيلَ لِسُفْيَانَ: (فَإِنَّ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ فِيهِ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ صُهَيْبٍ الْحَذَّاءِ)، فَقَالَ سُفْيَانُ: مَا سَمِعْتُ عَمْرًا قَالَ قَطُّ: (صُهَيْبٌ الْحَذَّاءُ)، مَا قَالَ إِلَّا: (صُهَيْبٌ مَوْلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ).\nوتابع سفيانَ شعبة، أخرجه أحمد (٦٥٥٠، ٦٩٦٠) وتارة معطوفًا على سفيان، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٣٩٣).\nوفي سنده صهيب مولى عبد الله بن عامر، ذَكَره ابن حبان في «الثقات» ولم يَرْوِ عنه إلا عمرو، وقال ابن حجر (^٢) في «التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٦٦): أَعَله ابن القطان بصُهيب مولى ابن عامر فقال: لا يُعرَف حاله.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لجهالة صُهيب.\n_________\n(^١) نفى أبو حاتم في «المراسيل» سماع شُريح من أبي أُمَامة، وهو آخِر مَنْ مات بالشام.\nوسُئل محمد بن عوف: هل سَمِع شريح من أحد من أصحاب النبي؟ فقال: ما أظن ذلك؛ وذلك أنه لا يقول في شيء من ذلك: سمعتُ.\nوقال الذهبي: أَرْسَل عن خَلق.\nوقال ابن حجر: كان يرسل كثيرًا.\n(^٢) قال في «التقريب»: مقبول من الرابعة.","vol":"14","page":349},{"text":"• الخبر الثالث: ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٤٧٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ خَلَفٍ- يَعْنِي ابْنَ مِهْرَانَ-، حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا، عَجَّ إِلَى اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّ فُلَانًا قَتَلَنِي عَبَثًا، وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ».\nتابع خلفًا أبو الربيع، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٥٧٢) وغيره.\nوتابع عامرًا الأحول أبانُ بن صالح، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٢٤٦).\nومداره على صالح بن دينار، فقد ذكره ابن حِبان في «الثقات» وقال الذهبي: رَوَى عنه عامر فقط (^١). وقال ابن حجر: مقبول.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لجهالة صالح.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3008> الخلاصة في فقه المسألة:</span>\nنَقَل القرطبي الخلاف في قتل الجراد، وأن الجمهور على قتله لإفساده (^٢).\n_________\n(^١) بل توبع من أبان، فربما لم يقف على هذه المتابعة، أو لأن في أسانيدها مجاهيل فلم يعتبرها، وقد قال الهيثمي في «مَجمع الزوائد»: رواه الطبراني في «الكبير» وفيه جماعة لم أعرفهم.\n(^٢) في «تفسيره» (٧/ ٢٦٨): وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَتْلِ الْجَرَادِ إِذَا حَلَّ بِأَرْضٍ فَأَفْسَدَ، فَقِيلَ: لَا يُقْتَلُ. وَقَالَ أَهْلُ الْفِقْهِ كُلُّهُمْ: يُقْتَلُ.\nاحْتَجَّ الْأَوَّلُونَ بِأَنَّهُ خَلْقٌ عَظِيمٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ، يَأْكُلُ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ الْقَلَمُ. وَبِمَا رُوِيَ: «لَا تَقْتُلُوا الْجَرَادَ فَإِنَّهُ جُنْدُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ».\nوَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ فِي تَرْكِهَا فَسَادَ الْأَمْوَالِ، وَقَدْ رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ بِقِتَالِ المُسْلِمِ إِذَا أَرَادَ أَخْذَ مَالٍ، فَالْجَرَادُ إِذَا أَرَادَتْ فَسَادَ الْأَمْوَالِ كَانَتْ أَوْلَى أَنْ يَجُوزَ قَتْلُهَا. أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ؛ لِأَنَّهُمَا يُؤْذِيَانِ النَّاسَ؟ فَكَذَلِكَ الْجَرَادُ.","vol":"14","page":350},{"text":"وقال الدميري في «حياة الحيوان» (٢/ ٥٢٥): فإذا كانت الهرة ضارية بالإفساد، فقَتَلها إنسان في حال إفسادها دفعًا، جاز ولا ضمان عليه، كقتل الصائل دفعًا.\nوقال موسى الحجاوي (ت/ ٩٦٨) في «الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل» (٢/ ٣٥٦): وله قتلُ هر بأكل لحم أو نحوه، كالفواسق، وقَيَّده ابن عقيل، ونَصَره الحارثي حين أكلها فقط (^١)، ولو حَصَل عنده كلب عقور أو سِنَّور ضار من غير اقتناء واختيار، فأفسد لم يضمن. وإن اقتنى حَمَامًا أو غيره من الطير فأرسله نهارًا، فلقط حَبًّا ضمن.\nوقال الشيخ عطية صقر في «فتاوى الأزهر» (١٠/ ١٥٦): قد يثار هنا سؤالان:\nأحدهما: عن الحَمَام الذي يَسقط على الأجران التي تُدرَس فيها الحبوب ويأكل منها كثيرًا.\nوثانيهما: عن العصافير التي تَهجم على المحصولات، كالقمح والشعير، وتلتهم منها كثيرًا، وهي ما زالت في طَور نموها أو نضجها.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3009> فهل يجوز قتلها من أجل ضررها؟</span>\nأما الحَمَام، فضرره بسيط، يمكن أن يُطارَد دون اصطياد. ولو صِيد هل يضمن ثمنه لصاحبه؟\nإن لم يُعرَف له صاحب بيقين فلا ضمان.\nوإن عُرف صاحبه بيقين ضمن؛ لأن حبس الطيور أمر عسير، فلا بد لها من التجوال، ويُعتبَر صاحبها غير مقصر فلا يضمن ما أتلفته من طعامِ غيره.\nوإن اشتبه عليه أمر الحمام أو اختلط فيه المملوك لأصحابه وغير المملوك،\n_________\n(^١) قال ابن عثيمين في «شرح زاد المُستقنِع» (١/ ٥٢٣٨): ولكن المذهب أنه يقتله ولو كان بعد فراغه من الأكل.","vol":"14","page":351},{"text":"فالأشبه عدم الضمان.\nومع ذلك، فالأفضل عدم اصطياده؛ لأن غالب بيوت القرى فيها حَمَام، وهو يَطلب رزقه من كل المواقع، فحَمَام الكل يأكل من طعام الكل غالبًا، والأمر متبادل بين البيوت، والتسامح في ذلك من وسائل التواد والتراحم والتعاون على الخير، فلنحرص على هذه الرُّوح السمحة، ولا نتورط في شيء قد يكون من ورائه ما لا تُحمَد عقباه، مذكرًا للناس بهذا الحديث الصحيح: «ما من مسلم يَغرس غرسًا أو يَزرع زرعًا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة» رواه مسلم.\nوأما العصافير-وهي غير مملوكة لأحد- فيُكتفى بطردها إن أمكن. أما إذا لم يمكن طردها فلتوضع لها شباك تصاد بها، ويُنتفع بلحمها، أو تصاد بالرصاص الخارق -على رأي بعض العلماء -ويقوم ذلك مَقام ذبحها، والصيد بالشباك للانتفاع بالعصافير بدل إبادتها وضياع الاستفادة من لحمها- هو ما أشار إليه النبي ﷺ فيما رواه النَّسائي والحاكم وصححه بقوله: «ما من إنسان يَقتل عصفورًا فما فوقها لغير حقها، إلا سأله الله ﷿ عنها» قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: «يذبحها فيأكلها، ولا يَقطع رأسها ويرمي بها» وفيما رواه النَّسائي وابن حبان في «صحيحه» بقوله: «مَنْ قَتَل عصفورًا عبثًا، عَجَّ إلى الله يوم القيامة، يقول: يا رب، إن فلانًا قتلني عبثًا، ولم يقتلني منفعة».\nوهذا توجيه اقتصادي إسلامي إلى عدم ضياع المنفعة من الشيء في الوقت الذي يدافع فيه ضرر هذا الشيء، وهذا كما يقال: (ضَرَب عصفورين بحجر واحد) دفعنا الشر واستفدنا مما فيه من خير.","vol":"14","page":352},{"text":"• فإن كانت بشكل وبائي، ولا يفيد معها الاصطياد، فهل يمكن قتلها بمثل المواد الكيماوية أو بطريقة أخرى؟\nنعم، لا مانع من ذلك لدفع ضررها وحماية لقوت الإنسان منها، فحياته ومصلحته مُقدَّمة على حياة أي مخلوق دونه وعلى مصلحته، وهي كلها جُعلت من أجل الإنسان لتبقى حياته، ويستطيع أن يؤدي رسالته، وبمثل ذلك قال الدميري في الجراد.\nوفي مثل هذه الحالة الاستثنائية التي تكاثرت فيها العصافير وأكلت جزءًا كبيرًا من المحصولات، قامت بعض الدول في شكل جماعي بمطاردتها طول النهار، حتى اضطرت إلى الأشجار العالية وباتت ليلها جائعة، تساقط بعضها ميتًا في أول ليلة، ثم قُضي عليها في أيام قلائل. انتهى.\nووافق شيخنا الباحث على قتل الحيوانات التي ضررها عارض، إذا كانت مؤذية إيذاءً خارجًا عن العادة، ولم يمكن دفعها إلا بالقتل، ومما يؤصل ذلك قتل النمل المؤذي مع ورود النص بعدم قتله، فقال: «هلا نملة واحدة؟».\n* * *","vol":"14","page":353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3010>كتاب السلام</span>\n<span data-type='title' id=toc-3011>تَكرار السلام</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَلَّمَ سَلَّمَ ثَلَاثًا، وَإِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلَاثًا».\nهذا المتن انفرد به عبد الله بن المثنى عن ثُمامة، وهو متكلم فيه.\nوقال شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م): واللفظ لم يكن معهودًا من حال النبي ﷺ، إنما قد يُحمل على حالات بعينها أو الاستئذان في حديث أبي موسى.\nوطَلَب مراجعة الأحاديث التي انفرد بها عبد الله بن المثنى، ومنها:\n١ - حديث في الاستسقاء: «إنا كنا نتوسل إليك بنبيك …» وقد سبق.\n٢ - حديث قيس بن سعد، وكونه بين يدي رسول الله كصاحب الشرط. وقد سبق.\n٣ - حديث أنه ﷺ كان يَقيل عند أم سُليم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م) على حديث أم سُليم: هل له مُتابِع في هذه أم لا؟\n* * *","vol":"14","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3012>سلام جبريل ﵇ على عائشة ﵂</span>-\n*-زادت عائشة ﵂ في ردها على سلام جبريل ﵇: (وبركاته) فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٢١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهَا: «يَا عَائِشَةُ، هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ» فَقَالَتْ: وَعليه السلام وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى مَا لَا أَرَى. تُرِيدُ النَّبِيَّ ﷺ.\nتابع هشامَ بن يوسف ابنُ المبارك (^١)، أخرجه الترمذي (٣٨٨١) والنَّسائي في «السنن الكبرى» (١٠١٣٢).\nوتابع معمرَ بن راشد جماعةٌ: شعيب بن أبي حمزة، أخرجه البخاري (٦٢٠١) ومسلم (٢٤٤٩) ولم يَذكر مسلم: (وبركاته)، ويونس بن يزيد، أخرجه أحمد (٢٤٣٣٥)، وعبد الرحمن بن خالد، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٨)، وزكريا بن عيسى، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٣٣٨)، والنعمان، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٠١٨).\nورواه الشعبي بالزيادة وبدونها، وبالوصل والإرسال، وانظر هذا الطريق في «علل الدارقطني» (٣٦٥٣).\n_________\n(^١) وخالفهما عبد الرزاق كما في «مصنفه» رقم (٢١٨٤٢) فأبدل أبا سلمة بعروة، فهل يضاف هذا إلى أوهام عبد الرزاق في مَعمر؟","vol":"14","page":355},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة (وبركاته) وكان سبب بحث هذا الحديث أن شيخنا- حَفِظه الله- كان يرى أن لفظة (وبركاته) في رد خديجة (^١) لا عائشة، ﵄، وبعد البحث تبين أن أكثر الرواة عن الزهري على إثبات (وبركاته) وإن لم يخرجها مسلم.\n* * *\n_________\n(^١) لفظة (وبركاته) فيما أخرجه النَّسائي في «السنن الكبرى» (٨٣٠١): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَضَالَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَعِنْدَهُ خَدِيجَةُ، قَالَ إِنَّ اللهَ يُقْرِئُ خَدِيجَةَ السَّلَامَ، فَقَالَتْ: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، وَعَلَى جِبْرِيلَ السَّلَامُ، وَعَلَيْكَ السَّلَامُ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.\nوفي سندها جعفر بن سليمان، قال ابن المديني: أكثر عن ثابت وكَتَب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي ﷺ.\nتنبيه: أصل الحديث في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة ﵁، دون رد خديجة ﵂، ففي «صحيح البخاري» رقم (٣٨٢٠): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ- أَوْ: طَعَامٌ، أَوْ: شَرَابٌ- فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا¬ السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، به.","vol":"14","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3013>استحباب المعانقة عند القدوم من السفر</span>\n•<span data-type='title' id=toc-3014> الحديث الأول:</span> قال أبو يعلى في «مسنده» (١٨٧٦) (^١): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن عامر، عن جابر قال: لما قدم جعفر من الحبشة عانقه النبي ﷺ.\nوتابع مجالدًا أجلح بن عبد الله الكِندي - وهو ضعيف- أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٨٨٨).\nخالفهما إسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة فأرسلاه، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٨٨٨).\nوالخلاصة: أن الأرجح الإرسال، ولا يقال: (إن المرسل يقوي الموصول الضعيف) لأن مدارهما على عامر الشَّعبي. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م): حسنٌ بمجموع طرقه. اهـ.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3015> الحديث الثاني:</span> أخرج الطبراني في «المعجم الأوسط» (٩٧): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا تَلَاقَوْا\n_________\n(^١) تابع أبا يعلى عبد الله بن محمد البغوي، كما في «حديث أبي الفضل الزُّهْري» (٣٩١).","vol":"14","page":357},{"text":"تَصَافَحُوا، وَإِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ تَعَانَقُوا (^١).\nوأحمد بن يحيى لم يقف له الباحث على موثق. وغالب التمار هو العبدي، ضعيف.\nوخالف عبدَ السلام بن حرب مسلمُ بن إبراهيم، فقال: (عن شعبة عن غالب التمار عن الشعبي) مرسلًا، أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (٤٥٨٢).\nوفي الباب ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٩٧٠): حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ بَلَغَهُ حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَابْتَعْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ إِلَيْهِ رَحْلِي شَهْرًا، حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ، فَبَعَثْتُ إِلَيْهِ أَنَّ جَابِرًا بِالْبَابِ، فَرَجَعَ الرَّسُولُ فَقَالَ: جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَخَرَجَ فَاعْتَنَقَنِي.\nوفي سنده ابن عَقيل، مُختلَف فيه وهو إلى الضعف أقرب، والراوي عنه القاسم بن الواحد، مقبول.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أن كل طرقه ضعيفة.\n*-قال أبو يعلى في «مسنده» (١٨٧٦): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ مِنَ الْحَبَشَةِ عَانَقَهُ النَّبِيُّ ﷺ.\n_________\n(^١) وقال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، تَفَرَّدَ بِهِ يَحْيَى الْجُعْفِيُّ.","vol":"14","page":358},{"text":"تابع مجالدًا-وهو ضعيف- أجلح بن عبد الله- وهو ضعيف كذلك- مقتصرًا على تقبيله (^١)، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٦/ ٢٥٨) وقال: أَرْسَلَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ وَزَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ (^٢).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): يبدو- والله أعلم- أنه مرسل.\n* * *\n_________\n(^١) وفي «المستدرك على الصحيحين» (٦/ ٢٥٨): تَلَقَّاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَبَّلَ جَبْهَتَهُ.\n(^٢) ثم أسندهما في «مستدركه» (٤٨٨٨).","vol":"14","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3016>كان هَدْي النبي ﷺ في السلام\nأن لا يَنزع يده إلا آخِرًا</span>\nوردت أخبار عن (أبي هريرة وأنس وابن عمر في وجه مرجوح) تُحسَّن بمجموعها في وجه:\n١ - قال البزار في «مسنده» رقم (٨٥٤٨): حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ لم يكن أحد يأخذ بيده، فيَنزع يده مِنْ يده، حتى يكون الرَّجُل هو الذي يرسله، ولم يكن ترى ركبتاه- أو: ركبته- خارجة عن ركبة جليسه، ولم يكن أحد يصافحه إلا أقبل عليه بوجهه، ثم لم يَصرفه عنه حتى يَفرغ من كلامه.\nتابع أحمدَ بن منصور مُطلب بن شعيب، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٦٨٨).\nوالكلام في هذا السند بأمرين:\n١ - أبو صالح كاتب الليث يُعتبَر به في الشواهد.\n٢ - تَفرُّد البزار والطبراني.\n٣ - المستقرئ للأحاديث الصحيحة في السلام لا يجد هذا التقعيد فيها.\n• الحديث الثاني: حديث أنس ﵁، ورواه عنه جماعة:\n١ - ثابت البُناني، أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٤٧٩٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ (^١)، حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، أَخْبَرَنَا مُبَارَكٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ رَجُلًا\n_________\n(^١) تابعه عبد الله بن محمد بن إسحاق، وهو ثقة، أخرجه ابن حِبان (٦٤٣٥).","vol":"14","page":360},{"text":"الْتَقَمَ أُذُنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَيُنَحِّي رَأْسَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يُنَحِّي رَأَسَهُ، وَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَخَذَ بِيَدِهِ فَتَرَكَ يَدَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَدَعُ يَدَهُ».\nوأبو قَطَن عمرو بن الهيثم ثقة. ومبارك هو ابن فَضَالة، مُختلَف فيه، وقال ابن حجر: صدوق يدلس ويسوي. وقد عنعن هنا.\n٢ - مولى لأنس، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٤٧٨١).\n٣ - زيد العَمِّي، وعنه عمران بن زيد، أخرجه الترمذي (٢٤٩٠) وابن ماجه (٣٧١٦) وغيرهما.\n٤ - هلال بن أبي هلال، كما في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٥٢٣) للخطيب.\nفهذه الطرق لا تخلو من مقال لكن قوي في الشواهد.\n• الحديث الثالث: حديث ابن عمر ﵄، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٣٤٤٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ السُّلَيْمِيُّ البَصْرِيُّ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا وَدَّعَ رَجُلًا أَخَذَ بِيَدِهِ، فَلَا يَدَعُهَا حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ يَدَعُ يَدَ النَّبِيِّ ﷺ، وَيَقُولُ: «أَستَودِعُ الله دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَآخِرَ عَمَلِكَ».\nوإبراهيم بن عبد الرحمن مجهول.\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nوخالفه ابن أبي ليلى وهو ضعيف، فلم يَذكر الشاهد: (فَلَا يَدَعُهَا …) أخرجه ابن ماجه (٢٨٢٦) وغيره.\n_________\n(^١) تابعه الجَرَّاح بن مَخلد، أخرجه البزار في «مسنده» (٥٩٥٢).","vol":"14","page":361},{"text":"ورواه الجماعة من مَخرج متسع- سالم والقاسم بن محمد (^١) ومجاهد (^٢) وقزعة بن يحيى (^٣) - عن ابن عمر، دون وجه الشاهد، فإذًا الشاهد منكر من هذا الوجه ولا يُعتبَر به في الشواهد.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (٢) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٦/ ٨/ ٢٠٢٤ م): حسن لشواهده، ومن شواهده طريق الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة.\n* * *\n_________\n(^١) مدار الطريقين على حنظلة بن أبي سفيان-وهو ثقة- أخرجه أحمد (٤٥٤٢) وغيره، والنسائي (٨٧٥٤) وابن خُزيمة (٢٥٣١).\n(^٢) أخرجه ابن حِبان (٢٦٩٣).\n(^٣) أخرجه أحمد (٥٦٠٦) وغيره.","vol":"14","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3017>أحمد الله إليك</span>\nورد مرفوعًا وموقوفًا:\nأما المرفوع فأخرجه الطبراني في «الأوسط» رقم (٤٣٧٧) - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وُهَيْبٍ الْغَزِّيُّ، قَالَ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ (^١)، قَالَ: حَدَّثنا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِرَجُلٍ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا فُلانُ؟ قَالَ: أَحْمَدُ اللَّهَ إِلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: هَذَا الَّذِي أَرَدْتُ مِنْكَ.\nورشدين بن سعد ضعيف.\nوله شاهد مرسل أخرجه ابن المبارك (^٢) في «الزهد» (٩٣٧) - أَخْبَرَنَا مُسَافِرٌ (^٣)، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: لَقِيَ رَسُول اللهِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ فَقَالَ: صَالِحًا، قَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: صَالِحًا، قَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: بِخَيْرٍ أَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى، قَالَ: هَذَا الَّذِي أَرَدْتُ مِنْكَ.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ٧/ ربيع الآخر ١٤٤٦ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م عن الموصول والمرسل: ضعيفان.\nثم راجعه الباحث بتاريخ ١٧ ربيع الآخر ١٤٤٦ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: هل\n_________\n(^١) وقال الطبراني عقبه: لا يُروَى هَذا الحَديث عَنْ رَسُولِ اللهِ إِلاَّ بِهذا الإِسناد، تَفرَّدَ به مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ.\n(^٢) تابع ابن المبارك أبو نعيم أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٩٣٩).\n(^٣) وهو التميمي الجصاص وثقه ابن معين.","vol":"14","page":363},{"text":"يصح بالمرسل والموقوف فكتب على المرفوع: أسانيده ضعيفة.\nوأما الموقوف فأخرجه الإمام مالك في «موطأه» (٢/ ٩٦١) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَسَلَّمَ عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَرَدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ، ثُمَّ سَأَلَ عُمَرُ الرَّجُلَ: «كَيْفَ أَنْتَ؟» فَقَالَ: أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ، فَقَالَ عُمَرُ: «ذَلِكَ الَّذِي أَرَدْتُ مِنْكَ» (إسناده صحيح).\n* * *","vol":"14","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3018>كتاب الاستئذان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3019>الاستئذان ثلاثًا</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٥٤): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: جَاءَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ قَيْسٍ. فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، هَذَا أَبُو مُوسَى، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، هَذَا الْأَشْعَرِيُّ. ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَالَ: رُدُّوا عَلَيَّ، رُدُّوا عَلَيَّ. فَجَاءَ فَقَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، مَا رَدَّكَ؟ كُنَّا فِي شُغْلٍ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «الِاسْتِئْذَانُ ثَلَاثٌ، فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ» قَالَ: لَتَأْتِيَنِّي عَلَى هَذَا بِبَيِّنَةٍ، وَإِلَّا فَعَلْتُ وَفَعَلْتُ. فَذَهَبَ أَبُو مُوسَى.\nقَالَ عُمَرُ: إِنْ وَجَدَ بَيِّنَةً تَجِدُوهُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ عَشِيَّةً، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ بَيِّنَةً فَلَمْ تَجِدُوهُ. فَلَمَّا أَنْ جَاءَ بِالْعَشِيِّ وَجَدُوهُ، قَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، مَا تَقُولُ؟ أَقَدْ وَجَدْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ. قَالَ: عَدْلٌ. قَالَ: يَا أَبَا الطُّفَيْلِ، مَا يَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَلَا تَكُونَنَّ عَذَابًا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، إِنَّمَا سَمِعْتُ شَيْئًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَثَبَّتَ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى صحته وقَبول زيادة: «إِنْ وَجَد بينة … ولا تكن عذابًا على أمة محمد» وذِكر أُبي بن كعب.\n* * *","vol":"14","page":365},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3020>الاستئذان على الأُم</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (١٠٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَسْتَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَقَالَ: مَا عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهَا تُحِبُّ أَنْ تَرَاهَا.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (١) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ٣/ ٢٠٢٤ م) لما خَرَّج أكثر من أثر من «الأدب المفرد»: وليُعلَم أن البخاري في «الأدب» لا يعني الصحة في كل الأحوال، فـ «الأدب المفرد» ليس على شرط البخاري، أما قوله: (أخرجه البخاري في كتاب الأدب من صحيحه) فصحيح.\n* * *","vol":"14","page":366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3021>كتاب الأيمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3022>ذم كثرة الحلف</span>\nقال تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٤].\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٢١٠٣): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ بَشَّارِ بْنِ كِدَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا الْحَلِفُ حِنْثٌ أَوْ نَدَمٌ».\nتابع أبا معاوية يزيدُ بن عبد العزيز، كما في «العلل» (٣١٠٣).\nوبشار بن كِدَام ضعيف، وخالفه عاصم بن محمد فأوقفه على ابن عمر وتارة عن أبيه، ورَجَّح الدارقطني الوقف.\nأفاده الباحث محمود السجاعي.\n* * *","vol":"14","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3023>الاستثناء في اليمين</span>\nقال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٤٧٥١) - أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ كَثِيرَ بْنَ فَرْقَدٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا، حَدَّثَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: \" مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ فَلَهُ ثُنْيَاهُ \"\n• تابع كثير بن فرقد على الرفع:\n١، ٢ - صخر بن جويرية ووهيب كما عند عبد بن حميد في «المنتخب» (٧٧٩) ولفظه مرفوعًا \" مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقَدِ اسْتَثْنَى \".\n٣ - عبيد الله بن عمر في وجه كما عند من رواية أبي معاوية عنه خلافًا لابن وهب فقد أوقفه.\n٤ - حسان بن عطية كما عند الطبراني في «الأوسط» (٣٠٧٥) وفي سنده بكر بن سهل شيخ الطبراني فيه ضعف.\n٥ - أيوب بن موسى إن صحت نسبته وعنه ابن عيينة (^٢) في وجه أخرجه ابن حبان (٤٣٤٠) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٩٢١) والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٩٩١٥) وأيوب منسوب عند ابن حبان والطحاوي إلى موسى واختاره الطحاوي.\n٦ - أيوب السختياني والأكثر عنه-عبد الوارث وابن علية وحماد بن سلمة\n_________\n(^١) تابع يونس محمد بن عبد الله بن الحكم أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٨٣٢).\n(^٢) ابن عيينة عليه ثلاثة أوجه أصوبها أصحابه عنه عن أيوب عن نافع به مرفوعًا.","vol":"14","page":368},{"text":"ووهيب والثوري- في الأسانيد على الرفع سوى معمر وابن عيينة في وجه. وما نقله أبو عوانة في أن أيوب رواه أخيرًا موقوفًا في سنده محمد بن حيوة يحرر القول فيه (^١) لكن قال الترمذي: قال إسماعيل بن إبراهيم (^٢): وكان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه.\n• وخالف هؤلاء الستة جماعة فأوقفوه:\n١ - الإمام مالك في «موطأه» (٢/ ٤٧٧) وقال عقبه: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الثُّنْيَا أَنَّهَا لِصَاحِبِهَا. مَا لَمْ يَقْطَعْ كَلَامَهُ. وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ نَسَقًا، يَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضًا، قَبْلَ أَنْ يَسْكُتَ. فَإِذَا سَكَتَ وَقَطَعَ كَلَامَهُ، فَلَا ثُنْيَا لَهُ.\n٢ - موسى بن عقبة وفي روايته عن نافع بعض الكلام أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٩٢٤) وفي سنده أبو بشر الراقي مقبول.\n٣، ٤ - أسامة بن زيد معطوفًا على مالك وعبيد الله (^٣) أخرجه البيهقي في «سننه» (١٩٩٢٤) بسند نازل.\n٥ - عبد الله بن عمر وهو ضعيف أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٦١١١).\n٦ - حسان بن عطية في وجه ذكره الدارقطني في «علله» (٢٩٨٦).\n• الخلاصة: أن وجهة الرفع:\n١ - الأكثر عن أيوب من حيث الأسانيد أنه مرفوع.\n٢ - وتابعه على الرفع وهيب وصخر وكثير وعبيد الله في وجه وأيوب بن موسى\n_________\n(^١) أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» رقم (٥٩٩١) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أنبا أَبُو الْوَلِيدِ، قثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقَدِ اسْتَثْنَى»، قُلْتُ لِأَبِي الْوَلِيدِ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: كَانَ يَقُولُهُ. قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كُنْتُ قَدْ ذَاكَرْتُ بِهِ حَمَّادًا فِي حَيَاتِهِ، فَقَالَ: كَانَ أَيُّوبُ يَرْفَعُهُ مَرَّةً ثُمَّ أَوْقَفَهُ\n(^٢) في طريقه قال أيوب: لا أعلمه إلا عن النبي ﷺ.\n(^٣) سبق في وجه عنه على الرفع من رواية أبي معاوية وإن كان في غير الأعمش فيها ضعف.","vol":"14","page":369},{"text":"إن كان محفوظًا وإلا فالصواب عن ابن عيينة على أنه أيوب السختياني.\n• ووجهة الوقف:\n١ - أن مالكا أوقفه وتابعه موسى بن عقبة وأسامة بن زيد وعبيد الله في وجه وعبد الله بن عمر.\n٢ - قول البخاري أصحاب نافع يروونه موقوفًا.\n٣ - أن سالمًا رواه عن أبيه على موقوفًا كما أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٩٢٤) والدارقطني في «سننه» (٤٣٢٩) والبيهقي في «سننه» (١٩٩٢٦) لكن في سنده ابن أبي الزناد.\nواختار شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط وكيلا عن زوجته أم عمر بتاريخ ١٩/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٢/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: في بحثها لهذا الحديث فاختار الوقف.\n* * *","vol":"14","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3024>هل يُحكم بمجرد نكول المُدعَى عليه\nعن اليمين أو تُرَد على المُدعِي؟</span>\nاختَلف العلماء على قولين:\n• الأول: لا يُحكَم بمجرد النكول، بل تُرَد على المُدعِي. وهو رأي الجمهور.\nومستندهم:\n١ - حديث ابن عمر: «رد اليمين على طالب الحق» وفيه محمد بن مسروق، لم يوثقه إلا ابن حِبان. وقال الذهبي: لا أعرف محمدًا، وأخشى أن لا يكون الحديث باطلًا. وتَفرَّد سليمان بن عبد الرحمن بالحديث، وهو مِنْ أروى الناس عن المجاهيل والضعفاء.\n٢ - وما أخرجه مالك (^١) في «الموطأ» (٢/ ٨٥١):\nعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا، فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَنُزِيَ (^٢) مِنْهَا فَمَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ: «أَتَحْلِفُونَ بِاللَّهِ خَمْسِينَ يَمِينًا مَا مَاتَ مِنْهَا؟» فَأَبَوْا وَتَحَرَّجُوا، وَقَالَ لِلْآخَرِينَ: «أَتَحْلِفُونَ أَنْتُمْ؟» فَأَبَوْا، فَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ.\n_________\n(^١) خالف مالكًا مَعمر وابن جُريج، فجعلاه عن الزهري عن عمر. والظاهر أنه محمول على الوجهين، وعلى كل فهو منقطع لأن سليمان بن يسار أرسل عن عمر، وعراكُ بن مالك تُوفي بعد المِائة.\n(^٢) قوله: (فنُزِيَ منها) أي: سال دمه حتى مات. ورواه بعضهم: «فنزف» بالفاء، وهو قريب.","vol":"14","page":371},{"text":"قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا (^١).\n• القول الثاني: يُحكَم بمجرد النكول بعد تَكرار القاضي على المُدعَى عليه ثلاثًا. وهو رأي الحنفية.\nومستندهم: حديث «اليمين على المُدعَى عليه».\nووجه الدلالة: أنه قَصَر اليمين على المُدعَى عليه.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٥/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف حديث ابن عمر، وأثر عمر في رد اليمين على المدعي، وإلى أن المسألة تحتاج إلى تفصيل؛ فإن المدعى عليه قد يمتنع عن اليمين لأسباب:\n١ - لكونه ما عنده اليقين الكافي.\n٢ - التورع.\n* * *\n_________\n(^١) ربما يُنزَّل كلام مالك على تنصيف الدِّيَة.","vol":"14","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3025>استحلاف أهل الكتاب</span>\nقال أبو يعلى في «مسنده» رقم (٢٠٣٢): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ اسْتَحْلَفَ ابْنَيْ صُورْيَا حَيْثُ سَأَلَهُمَا عَنِ الرَّجْمِ، فَاسْتَحْلَفَهُمَا: كَيْفَ تَجِدَانِهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فِي كِتَابِكُمْ؟ قَالَ: فَاسْتَحْلَفَهُمَا بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، كَيْفَ تَجِدُونَ حَدَّ الزِّنَا فِي كِتَابِكُمْ؟.\nوتابع هشيمًا (^١) مُجالِد بن سعيد، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٤٥٢)، والحُميدي في «مسنده» (١٣٤٨) وغيرهما.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى صحته بشواهده.\nواعتَمد شيخنا منها مع الباحث ما أخرجه مسلم، رقم (١٧٠٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ\n_________\n(^١) قلت (أبو أويس): الظاهر لديَّ أن طريق هشيم مردها إلى مجالد إلى أمرين:\n١ - هشيم مدلس وقد عنعن.\n٢ - قد وردت عدة أسانيد عند أبي يعلى فيها إثبات واسطة، هي مجالد، وهاكها:\nرقم (١٩٦٢): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ.\nورقم (٤٤٥٨): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ.\nورقم (٤٤٦٠): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ.\nورقم (٦٦٣٩): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.","vol":"14","page":373},{"text":"يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمًا مَجْلُودًا، فَدَعَاهُمْ ﷺ فَقَالَ: «هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ.\nفَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَقَالَ: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟» قَالَ: لَا، وَلَوْلَا أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُهُ الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا، فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ تَرَكْنَاهُ، وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ، قُلْنَا: تَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ عَلَى شَيْءٍ نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ، فَجَعَلْنَا التَّحْمِيمَ (^١) وَالْجَلْدَ مَكَانَ الرَّجْمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ»، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.\nفَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ [المائدة: ٤١] إِلَى قَوْلِهِ ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ [المائدة: ٤١]، يَقُولُ: ائْتُوا مُحَمَّدًا ﷺ، فَإِنْ أَمَرَكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ فَاحْذَرُوا.\nفَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا.\n* * *\n_________\n(^١) قوله: التَّحْمِيم: تسويد الْوَجْه.","vol":"14","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3026>كتاب النذر</span>\nنذر أبي إسرائيل\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٧٠٤): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ، فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا: أَبُو إِسْرَائِيلَ، نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلَا يَقْعُدَ، وَلَا يَسْتَظِلَّ وَلَا يَتَكَلَّمَ، وَيَصُومَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ».\nوتابع وهيبًا على الوصل جرير بن حازم، كما في «مُشكِل الآثار» (٢١٦٧)، وعاصم بن هلال والحسن بن أبي جعفر، ذَكَرهما الإسماعيلي كما في «فتح الباري».\n• وخالفهم جماعة فأرسلوه:\n١ - معمر، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٥٨٢١).\n٢ - ابن عُلية (^١)، ذَكَره الدارقطني في «التتبع» (١٨٩).\n٣ - خالد بن عبد الله الواسطي، ذَكَره الإسماعيلي.\n٤ - عبد الوهاب الثقفي، علقه البخاري عقب الحديث، هكذا: قَالَ عَبْدُ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n• وجهة المُضعِّف:\n١ - أن الأسانيد التي أُرسلت أقوى في أيوب من التي وُصلت.\n٢ - وهي اختيار الشيخ مقبل في تعليقه على «التتبع».\n_________\n(^١) قال ابن المَديني: قال ابن القطان: إسماعيل أثبت من وُهيب.\nوقال عبد الله: سألتُ أبي عن وُهَيْب فقال: بخ، مِنْ أصحاب الحديث، ليس به بأس. وكان يحيى بن سعيد يختار ابن عُلية، وكان عبد الرحمن يختار وهيبًا.","vol":"14","page":375},{"text":"• وجهة المُصحِّح:\n١ - أن مَنْ وَصَل معه زيادة علم.\n٢ - أن الأسانيد التي أُرسلت كلها معلقة إلا طريق معمر، وفي رواية معمر عن أيوب كلام سبق.\n٣ - والوصل اختيار البخاري؛ لأنه حَكَى الخلاف وقَدَّم الوصل، وكذلك ابن حجر.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن باسم، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): المتصل أصح، وهو الذي أخرجه البخاري. وقال: مَعمر عن أيوب ضعيفة.\nتنبيه: أَشكل على الباحث أن من أرسله أقوى في أيوب ممن وَصَل، لكنه لم يقف على أسانيدهم مسندة بل معلقة إلا طريق معمر، وفيه كلام كما سبق؟ فأجاب شيخنا: يُحكَى الخلاف ويُعتمَد ما اتصل من الأسانيد.\n* * *","vol":"14","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3027>كتاب الفرائض</span>\n<span data-type='title' id=toc-3028>فما بقي فلأَولى رَجُل ذَكَرٍ</span>\nقال عبد الرزاق (^١) في «مصنفه» رقم (١٩٠٠٤)، ومن طريقه الإمام مسلم (١٦١٥): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْسِمِ الْمَالَ بَيْنِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ (^٢)، فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ».\n• وتابع معمرًا:\n١ - وُهيب بن خالد، أخرجه البخاري (٦٧٣٧) ومسلم (١٦١٥): عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» (^٣).\n٢ - رَوح بن القاسم، أخرجه البخاري (٦٧٤٦) ومسلم (١٦١٥)، ولفظه كلفظ وُهيب.\n_________\n(^١) تابعه محمد بن حميد المَعمري، أخرجه ابن حبان (٦٠٣٠).\n(^٢) وفي أحد الطرق خارج «المصنف» عند أبي عَوانة في «مستخرجه» تحت باب «ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُوجِبِ قَسْمَ الْمَالِ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، وَإِعْطَاءِ بَقِيَّتِهِ الذُّكُورَ مِنَ الْعَصَبَةِ» رقم (٥٥٩٩): حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْسِمُوا الْمَالَ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» كَذَا قَالَ مَعْمَرٌ، لَمْ يَذْكُرِ الْجُرْجَانِيُّ - أَيْ: الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ-: عَلَى كِتَابِ اللَّهِ.\n(^٣) وفي «المنتقى» (ص: ٢٤٠) لابن الجارود: قَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ: لِأَوْلَى ذَكَرٍ.","vol":"14","page":377},{"text":"٣ - يحيى بن أيوب كما عند مسلم وقال: نَحْوَ حَدِيثِ وُهَيْبٍ وَرَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ.\n٤ - زياد بن سعد، وعنه يوسف السَّمْتي، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٩٦٢)، والطبراني في «الأوسط» (١١٩٦) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ زِيَادٍ إِلَّا يُوسُفُ.\n٥ - زَمْعة بن صالح -وهو ضعيف- أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٤٠٦٨).\n٦ - علي بن عاصم، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٩٧٣) وقال:\nخالفهم سفيان الثوري فأرسله، أخرجه النسائي في «سُننه الكبرى» رقم (٦٢٩٨): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرُّهَاوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ- يَعْنِي عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ الْحَفَرِيَّ-، عَنْ سُفْيَانَ- يَعْنِي الثَّوْرِيَّ-، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ (^١)، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ».\nوقال النَّسائي عقبه: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَحْفَظُ مِنْ وُهَيْبٍ، وَوُهَيْبٌ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ، وَكَأَنَّ حَدِيثَ الثَّوْرِيِّ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ.\n_________\n(^١) خالف ابنَ طاوس هشامُ بن حُجَيْر فأوقفه، أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٢٨٩): نَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَإِنْ أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَحِمٍ ذَكَرٍ».\nوسفيان هو ابن عُيينة؛ لأمرين:\n١ - لأن سعيد بن منصور يَروي عن الثوري بواسطة.\n٢ - قول سفيان بن عيينة: لم نأخذ من هشام بن حُجَيْر إلا ما لم نجده عند غيره.\nورواية ابن طاوس أرجح للكلام في هشام.\nفقد قال أبو حاتم: يُكتب حديثه.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألتُ أبي عنه فقال: ليس هو بالقوي. قلت: هو ضعيف؟ قال: ليس هو بذاك.\nواختَلف فيه قول ابن مَعين، فتارة ضَعَّفه جدًّا، وأخرى: هو صالح.\nووثقه العجلي، وقال ابن شُبرمة: ليس بمكة مثله.","vol":"14","page":378},{"text":"وأشار الترمذي (^١) عقبه للإرسال، فقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مُرْسَلًا.\nوالخلاصة: أن وجهة ترجيح الوصل:\n١ - أن وهيبًا مُتابَع من رَوح (^٢) ويحيى بن أيوب ومَعمر، وهو أشبعها لفظًا.\n٢ - أن في ترجمة عمر بن سعد أبي داود الحَفَري (^٣): وكان لا يُتِم الكلام لشدة توقيه.\n٣ - وهو المتفق عليه من البخاري ومسلم.\nتنبيه: قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٣٩١) في معنى «فلأَولى رَجُل ذكرٍ»: مَعْنَاهُ عِنْدَنَا- وَاللهُ أَعْلَمُ-: مَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ بَعْدَ السِّهَامِ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ، كَعَمَّةٍ وَعَمٍّ، فَالْبَاقِي لِلْعَمِّ دُونَ الْعَمَّةِ؛ لِأَنَّهُمَا فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، مُتَسَاوِيَانِ فِي النَّسَبِ، وَفَضْلُ الْعَمِّ عَلَى الْعَمَّةِ فِي ذَلِكَ بِأَنْ كَانَ ذَكَرًا. فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: «مَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» وَلَيْسَ الْأُخْتُ مَعَ أَخِيهَا بِدَاخِلَيْنِ فِي ذَلِكَ.\nوَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا فِي بِنْتٍ وَبِنْتِ ابْنٍ وَابْنِ ابْنٍ، أَنَّ لِلِابْنَةِ النِّصْفَ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ ابْنِ الِابْنِ وَابْنَةِ الِابْنِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَلَمْ\n_________\n(^١) وكذا الحاكم.\n(^٢) وقد قال ابن حِبان في «صحيحه» (١٣/ ٣٨٩): ذِكْرُ الْخَبَرِ الْمُدْحِضِ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ تَفَرَّدَ بِهِ رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ.\n(^٣) وثقه ابن مَعين، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو داود: وكان جليلًا جدًّا. وقال ابن حِبان في «الثقات»: كان من العُباد الخُشْن. وقال العجلي: كان صالحًا متعبدًا صالحًا لحديثه ثبتًا. كما في «التهذيب» من ترجمته.","vol":"14","page":379},{"text":"يَجْعَلُوا مَا بَقِيَ بَعْدَ نَصِيبِ الِابْنَةِ لِابْنِ الِابْنِ خَاصَّةً دُونَ ابْنَةِ الِابْنِ. وَلَمْ يَكُنْ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «فَمَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» عَلَى ذَلِكَ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى غَيْرِهِ.\nفَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ هَذَا خَارِجٌ مِنْهُ بِاتِّفَاقِهِمْ، وَثَبَتَ أَنَّ الْعَمَّ وَالْعَمَّةَ دَاخِلَانِ فِي ذَلِكَ بِاتِّفَاقِهِمْ، إِذْ جَعَلُوا مَا بَقِيَ بَعْدَ نَصِيبِ الِابْنَةِ لِلْعَمِّ دُونَ الْعَمَّةِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْأُخْتِ مَعَ الْأَخِ، فَقَالَ قَوْمٌ: هُمَا كَالْعَمَّةِ مَعَ الْعَمِّ، وَقَالَ آخَرُونَ: هُمَا كَابْنِ الِابْنِ وَابْنَةِ الِابْنِ.\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٥١٥): أَنَّ مَنْ يَأْخُذُ بِالتَّعْصِيبِ إِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ، إِلَّا مَا خَصَّتْهُ سُنَّةٌ لَهُ أُخْرَى، وَقَدْ قَالَ ﷺ فِي إِعْتَاقِ عَائِشَةَ بَرِيرَةَ: «الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» فَدَلَّ أَنَّهَا تَرِثُ بِالْوَلَاءِ.\n* * *","vol":"14","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3029>إذا أسلم الكافر وله مال ومات\nولا وارث له، فمَن يرثه؟</span>\nالأصل في هذه المسألة ما أخرجه الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢٩١٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ، وَهِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى - قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ ابْنُ حَمْزَةَ - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَوْهَبٍ يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، قَالَ هِشَامٌ: عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَقَالَ يَزِيدُ: إِنَّ تَمِيمًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ يُسْلِمُ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: «هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ».\nتابع يزيدَ وهشامًا عبدُ الله بن يوسف كما في «شرح مُشكِل الآثار» (٢٨٥٥)، وأبو مُسهِر عبد الأعلى بن مُسهِر، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٨٦٩).\nوهذا الإسناد صحيح، وقال أبو زُرعة الدمشقي (ت/ ٢٨١): فوَجْه مَدخل قَبيصة بن ذُؤيب في حديثه هذا - فيما نرى والله أعلم - أن عبد العزيز بن عمر حَدَّث يحيى بن حمزة بهذا الحديث من كتابه، وحَدَّثهم بالعراق حفظًا.\nوقد حدثني صفوان بن صالح أنه سَمِع الوليد بن مسلم يَذكر أن الأوزاعي كان يَدفع هذا الحديث، ولا يَرى له وجهًا، ويَحتج الأوزاعي: [بـ] أنه لم يكن للمسلمين يومئذٍ ذمة ولا خراج.\nقال أبو زُرعة: هذا حديث متصل، حسن المخرج والاتصال، لم أَرَ أحدًا من أهل العلم يدفعه، وبالله التوفيق.","vol":"14","page":381},{"text":"خالف يحيى بنَ حمزة الجماعةُ فأسقطوا قَبيصة بن ذُؤيب (^١)، وهم:\n١ - أبو نُعيم، أخرجه أحمد (١٦٩٥٣) وغيره.\n٢ - وكيع بن الجراح، أخرجه أحمد (١٦٩٤٨) وابن ماجه (٢٧٥٢) وغيرهما.\n٣، ٤ - أبو أسامة وابن نُمير، أخرجهما الترمذي (٢١١٢).\n٥ - عبد الله بن داود، أخرجه النسائي في «السُّنن الكبرى» (٦٣٨٠).\n٦ - علي بن مُسهِر، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧١٦٥).\n٧ - حفص بن غِيَاث، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٧٢).\n٨ - إسماعيل بن عياش، أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (٢٠٣).\n٩ - إسحاق بن يوسف، أخرجه أحمد (١٦٩٤٤).\n١٠، ١١ - ورقاء وأبو جعفر الرازي، أخرجهما ابن المقرئ في «معجمه» (١٢١٠).\nوعبد الله بن مَوهب مُختلَف في سماعه من تميمٍ الداري:\nفقد صَرَّح وكيع وأبو نُعيم بالتحديث، كما عند أحمد وابن ماجه.\nوقال الإمام أحمد كما في «العلل ومعرفة الرجال» (٢٩٠١): ولا أعلمه إلا قد لقيه.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٦٤٢): قال أبي: أبو نُعيم أحفظ وأتقن. قلت لأبي: يحيى بن حمزة أفهم بأهل بلده؟ قال: أبو نُعيم في كل شيء أحفظ وأتقن.\nوقد نَفَى السماع جماعةٌ من أهل العلم، منهم البخاري (^٢)، والشافعي (^٣)،\n_________\n(^١) وُلد عام الفتح، ودعا له النبي ﷺ.\n(^٢) «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٨).\n(^٣) في «الأُم» (٤/ ٨٢): أنه ليس بثابت، إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن مَوهب عن تميم الداري، وابن مَوهب ليس بالمعروف عندنا، ولا نعلمه لقي تميمًا، ومثل هذا لا يَثبت عندنا ولا عندك مِنْ قِبَل أنه مجهول، ولا نعلمه متصلًا.","vol":"14","page":382},{"text":"ويعقوب بن سفيان، والترمذي، والدارقطني، وابن حجر، وغيرهم (^١).\nوقد تابع هؤلاء الجماعةَ متابعة قاصرة يونسُ بن أبي إسحاق، تارة عن أبيه وأخرى بإسقاطه، عن عبد الله بن مَوهب، أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٣٧٨، ٦٣٧٩) وقال الدارقطني كما في «أطراف الغرائب» (١٥٤٠) على هذه المتابعة: غريب من طريق أبي إسحاق، تفرد به عنه ابنه يونس.\nوحَكَى البخاري الخلاف في «الصحيح» فقال: اختلفوا في صحة هذا الخبر. وقال في «التاريخ»: لا يصح لقول النبي: «الولاء لمن أَعتق».\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى اعتماد متابعة إسرائيل للجماعة على إسقاط قَبيصة، وأن الخبر منقطع ومُعارَض كما نص الشافعي والبخاري بحديث: «الولاء لمن أعتق».\nتنبيه: جَنَح الشافعي إلى أن ميراثه يرجع إلى بيت مال المسلمين، وفي المسألة خلاف، وقد قوى ابن القيم هذا الحديث، وأفتى به عمر بن عبد العزيز وغيره.\nتنبيه ثانٍ: هذا مثال لما صح سنده وهو مُعارَض.\n• إذا حَدَّد وقفًا على أولاده، فهل بعد موت البنات يقوم أولادهن مَقامهن؟\nذهب الجمهور- وهو المعتمد عند الحنفية (^٢)، ...............................\n_________\n(^١) انظر «فتح الباري» (١٢/ ٤٦).\n(^٢) انظر: «الإسعاف في أحكام الأوقاف» (ص/ ٩٧): وهل يَدخل ولد البنت؟ قال هلال: يَدخل. ولو قال: (على ولدي وولد ولدي الذكور) قال هلال: يَدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات. وقال علي الرازي: لو وقف على ولده ثم ولده، يَدخل فيه الذكور والإناث من ولده، فإذا انقرضوا فهو لولد ابن الواقف دون ولد بنته. ولو قال: (على أولادي وأولادهم) كان ذلك لكلهم، يَدخل فيه ولد الابن وولد البنت. والصحيح ما قال هلال ﵀؛ لأن اسم =","vol":"14","page":383},{"text":"وكذا المالكية (^١) وهو المعتمد عند الحنابلة (^٢)، وعليه الفتوى الآن- إلى عدم قيام أولاد البنات مَقامهن؛ لأنهن انتقلن إلى عائلة أخرى وعصبة أخرى.\nخلافًا للشافعية (^٣) ورواية عند الأحناف، ورواية عند المالكية، ورواية عند الحنابلة؛ لأن الوقف على الذرية أو الأولاد يشمل الأحفاد: بنين وبنات.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد الغنامي، بتاريخ (٢٧) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى أن المسألة ليس فيها نص، وكل دولة حسَب مذهبها.\nتنبيه: هذه المسألة شهيرة في أرض الحرمين.\n_________\n= ولد الولد كما يَتناول أولاد البنين يتناول أولاد البنات.\n(^١) قال خليل بن إسحاق المالكي في «التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب» (٧/ ٣٠٢): إذا قال: (هذا وقفٌ على أولادي أو على ولدي) فإنه يكون على أولاد الصُّلب مطلقًا، ذكرًا أو أنثى، وولد ذكورهم دون ولد الأنثى، وهذا هو المعروف، خلافًا لابن عبد البر وغيره من المتأخرين في إدخالهم. ودليل الأول الإجماعُ على عدم دخولهم في قوله: ﴿يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ [النساء: ١١]. و«روضة المنتسبين» (٢/ ٤٠٢).\n(^٢) وقال ابن قدامة في «المغني» (٨/ ٢٠٢): إذا وقف على قوم وأولادهم وعاقبتهم ونسلهم، دخل في الوقف ولد البنين، بغير خلاف نعلمه، فأما ولد البنات، فقال الخِرَقي: لا يَدخلون فيه. وقد قال أحمد فيمن وقف على ولده: ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شيء. فهذا النص يحتمل أن يعدى إلى هذه المسألة، ويحتمل أن يكون مقصورًا على مَنْ وقف على ولده ولم يَذكر ولد ولده … إلخ.\n(^٣) ففي «المجموع» (١٥/ ٣٤٨): وإِنْ وَقَف على أولاد أولاده دَخَل فيه أولاد البنين وأولاد البنات؛ لأن الجميع أولاد أولاده. فإن قال: (على نسلي) أو (عقبي) أو (ذريتي) دَخَل فيه أولاد البنين وأولاد البنات، قَرُبوا أو بَعُدوا؛ لأن الجميع من نسله وعقبه وذريته؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى﴾ فجَعَل هؤلاء كلهم من ذريته على البعد، …","vol":"14","page":384},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3030>كتاب الشُّفعة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3031>حُكم الهدية على الشفاعة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٣٥٤١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَفَعَ لِأَخِيهِ بِشَفَاعَةٍ، فَأَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً عَلَيْهَا فَقَبِلَهَا، فَقَدْ أَتَى بَابًا عَظِيمًا مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا».\nخالف أحمدَ بن عمرو ابنُ أخيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب فقال: عن ابن وهب عن ابن لَهيعة عن عبيد الله. أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢٢٧).\n• وتابع أحمدَ بن عبد الرحمن متابعة قاصرة اثنان:\n١ - الحسن بن موسى عن ابن لَهيعة، أخرجه أحمد (٢١٧٤٧).\n٢ - أسد بن موسى، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢١٠٧).\nوالأرجح طريق ابن وهب.\nوتابع خالدَ بن أبي عمران عليُّ بن يزيد وهو ضعيف، أخرجه الطبراني (٧٨٥٣) والروياني في «مسنده» (١٢٢٧).\nالخلاصة: أن لهذا الخبر طريقين عن القاسم:\n١ - علي بن يزيد، وهو منكر الحديث.\n٢ - خالد بن أبي عمران، وفي الطريق إليه اختلاف والأرجح إثبات ابن لهيعة، لكن لمُحسِّن أن يقول: إن رواية ابن وهب عنه من المستثنى الذي توبع عليه (^١).\n_________\n(^١) وحَسَّنه الشيخ الألباني في «صحيح وضعيف الجامع» رقم (١١٢٦٢).","vol":"14","page":385},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث طارق بن جمال البيلي، بتاريخ (١١) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٦/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): القاسم لا يتحمل مثل هذا المتن، وفي بعض الأسانيد إليه مقال. والله أعلم. وهل هذا الخبر يُعارِض عموم قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ [الروم: ٣٩] ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠] أو هذا العموم مخصوص به؟\n* * *","vol":"14","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3032>كتاب الشهادات</span>\n<span data-type='title' id=toc-3033>هل تُقبَل شهادة الصبي المُميِّز</span>\nلا تُقبَل بالإجماع (^١) لقوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ وصح عن ابن عباس ﵄.\nواستَثنى بعض العلماء ما كان من بعضهم البعض، وقضى به ابن الزبير، كما في «الموطأ» (٢/ ٧٢٦): يقضي بشهادة الصبيان.\nوأَخَذ به الإمام مالك، وهو رواية عن الإمام أحمد (^٢)، وبه قال ابن القيم في «الطرق الحكمية» (ص/ ١٤٤).\nوقال شيخنا مع الباحث محمد الصغير، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م): كل قضية لها ملابستها والقرائن المحيطة بها.\nتنبيه: نُقل الإجماع على عدم صحة إقرار الصبي (^٣)، واستَنثى بعض العلماء ما أُذن له بالتصرف فيه (^٤).\n_________\n(^١) قال ابن العربي المالكي في «المسالك في شرح موطأ مالك» (٦/ ٢٥٧): أما البلوغ فأجمعت الأمة عليه؛ لأن الصغير قليل الضبط … ناقص العقل، يَقبل الخديعة؛ فلذلك لم تَجُز شهادته.\nوقال الخطيب الشربيني في «مغني المحتاج» (٦/ ٣٤٠): فلا تُقبَل شهادة مجنون بالإجماع ولا صبي؛ لقوله تعالى: ﴿من رجالكم﴾.\n(^٢) قال في «المغني» (١٠/ ١٤٤): شهادتهم تُقبَل في الجراح … قبل الافتراق.\n(^٣) انظر «المغني» (٩/ ٦٦): وأما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الإقرار.\n(^٤) قال في «المبسوط» (١٧/ ٢٠٠): لو أَقَر الصبي المأذون على أبيه بدَين جاز إقراره … فصار =","vol":"14","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3034>باب: إذا أَقَر الرَّجُل بالزنا، ولم تُقِر المرأة</span>\nقال الإمام أبو داود في «سننه» رقم (٤٤٦٦): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَأَقَرَّ عِنْدَهُ أَنَّهُ زَنَى بِامْرَأَةٍ سَمَّاهَا لَهُ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَرْأَةِ، فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْكَرَتْ أَنْ تَكُونَ زَنَتْ، فَجَلَدَهُ الْحَدَّ وَتَرَكَهَا».\nورواه مسلم بن خالد عن عباد بن إسحاق عن أبي حازم عن سهل، به، أخرجه أحمد (٢٢٨٧٥) وغيره، وتارة بإسقاط عباد، أخرجه الحاكم (٨١٠٩).\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵄، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٤٦٧)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٦٤٩) وغيرهما. وفي سنده القاسم بن فياض، ضَعَّفه ابن مَعين، ووثقه أبو داود، وقال ابن المديني: مجهول، لم يَرْوِ عنه غير هشام. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» و«الضعفاء» وقال: ينفرد بالمناكير عن المشاهير.\nالخلاصة: انتهى شيخنا إلى ضعفه من حديث ابن عباس ومن طريق مسلم بن خالد. وكَتَب مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م) على طريق عبد السلام بن حفص: رَاجِع «الكامل في الضعفاء» ورَاجِع «ضعفاء العُقيلي» للنظر في غراباته.\n_________\n= انفكاك الحَجْر عنه بالإذن كانفكاك الحَجْر عنه بالبلوغ. وانظر «المغني» (٥/ ٨٧).","vol":"14","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3035>كتاب الصلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-3036>الصلح جائز بين المسلمين</span>\nوردت فيه أخبار، أسلمها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٨٧٨٤): حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ».\nتابع الخزاعيَّ - وهو منصور بن سلمة- ابنُ وهب، كما في «الموطأ» رقم (٣٣٠).\nوتابع سليمانَ عبد العزيز الدراوردي، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٤/ ٩٧).\nوتابعهم مَرْوان بن محمد لكن قال: (عبد العزيز أو سليمان بن بلال) على الشك، أخرجه أبو داود في «سننه» (٣٥٩٤).\nوتابع سليمان وعبد العزيز عبد العزيز بن سلمة، كما عند البيهقي (٦/ ٦٣).\nوكثير بن زيد الأسلمي مُختلَف فيه (^١). وحَسَّن ابن القطان هذا الإسناد.\n_________\n(^١) خَلَطه ابن حزم بـ (كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف).\nوثقه ابن عمار الموصلي، وذَكَره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أحمد: ما أرى به بأسًا.\nوقال ابن مَعين: ليس به بأس.\nوقال ابن عَدي: لم أَرَ به بأسًا.\nوقال أبو زُرعة: صدوق، فيه لِين.\nواختَلف قول ابن مَعين فيه، تارة: صالح. وأخرى: ليس بذاك.\nوقال أبو حاتم: صالح، ليس بالقوي، يُكتب حديثه. =","vol":"14","page":389},{"text":"وتابع الوليدَ بن رباح نضيعُ بن رافع، أخرجه الدارقطني في «سننه» (٢٨٦٨) والحاكم في «مستدركه» (٢/ ٥٠)، وفي سنده عبد الله بن الحسن المِصيصي، قال فيه ابن حِبان: لا يُحتج بما انفرد به، وهو ضعيف.\nوله شاهد أخرجه الإمام الترمذي في «سننه» (١٣٥٢): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ العَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ المُسْلِمِينَ، إِلَّا صُلْحًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا، وَالمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ، إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا».\nوتابع أبا عامر العَقَدي خالدُ بن مَخلد، أخرجه ابن ماجه (٢٣٥٣) والحاكم في «مستدركه» (٤/ ٩٨)، ومحمد بن الحسن كما عند البيهقي (٦/ ٦٤).\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.\nلكن قال ابن حِبان في كثير بن عبد الله (^١): يَروي عن أبيه عن جَده نسخة موضوعة، ولا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه.\nوله شاهد آخَر مرسل عن الزهري، أخرجه مالك في «موطئه» (٣٢٦) وفي سنده يزيد بن عياض، متروك.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث طارق بن جمال البيلي، بتاريخ (٢٦) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ١/ ٢٠٢٤ م): سنده ضعيف، ومعناه صحيح.\nوانتهى شيخنا معي من قبل في تحقيقي مع الباحث بدر بن رجب ﵀\n_________\n= وضَعَّفه النسائي.\nوقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو.\n(^١) وهو مُنكَر الحديث.","vol":"14","page":390},{"text":"«توضيح الأفكار» (١/ ٢٦٤) إلى ضعف إسناد حديث عمرو بن عوف السابق، وله شواهد ذكرتُها هناك، أسلمها حديث أبي هريرة، وحَسَّنه ابن القطان، وقال العلامة الألباني في «إرواء الغليل» (٥/ ٢٥١): حسن، وهو من حديث أبي هريرة كما ذكر المصنف -رحمه الله تعالى-، لكن ليس فيه: «إلا صلحًا …» ثم هو مما لم يخرجه الترمذي.\n* * *","vol":"14","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3037>كتاب المظالم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3038>مَنْ أَخَذ شيئًا من الأرض ظلمًا</span>\nوردت فيه عقوبات، منها:\n١ - التطويق في العنق من سبع أرَضين، وفيه حديثان:\nأ-عَنْ سَعِيد بْن زَيْدٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا، طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ».\nأخرجه البخاري (٢٤٥٢)، ومسلم (١٦١٠).\nب- عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهُ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُنَاسٍ خُصُومَةٌ، فَذَكَرَ لِعَائِشَةَ ﵂ فَقَالَتْ: يَا أَبَا سَلَمَةَ، اجْتَنِبِ الأَرْضَ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ، طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ».\nأخرجه البخاري (٢٤٥٣)، ومسلم (١٦١٢).\nت-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ، إِلَّا طَوَّقَهُ اللهُ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أخرجه مسلم (١٦١١).\n٢ - الخسف به إلى سبع أرَضين، أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٥٤): حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، خُسِفَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ».\nقَالَ الْفَرْبَرِيُّ: قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ: قَالَ أَبُو عَبدِ اللهِ: هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ","vol":"14","page":392},{"text":"بِخُرَاسَانَ فِي كُتُبِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَمْلَى عَلَيْهِمْ بِالْبَصْرَةِ (^١).\nوتابع موسى بنَ إبراهيم البصري عارمٌ أبو النعمان البصري، أخرجه أحمد (٥٧٤٠)، وتابعهما بشر بن محمد المروزي (^٢)، أخرجه البخاري (٣١٥٩)، ونُعيم بن حماد المروزي البصري، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥٥٣٠).\nوتابع ابنَ المبارك عبدُ الله بن رجاء، أخرجه أبو محمد الفاكهي في «فوائده» (٢٢١) لكن في سنده أحمد بن زكريا بن الحارث، مجهول. ولفظه: «مَنْ أَخَذ شبرًا من الأرض ظلمًا، حَبَسه الله ﷿ يوم القيامة في سبع أرَضين».\nخالف سالمًا في اللفظ عمرو بن دينار، أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٤٨٨) ولفظه: «مَنْ سَرَق شبرًا من الأرض بغير حقه، طوقه يوم القيامة من سبع أرَضين» وفي سنده الطيب بن إسماعيل، أحد القراء المشهورين، وكان صالحًا زاهدًا.\nالخلاصة: أن وجهة المُعِل:\n١ - كلام البخاري عقبه وأنه ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك. وقول ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ١٠٥): يحتمل أن يكون نعيم أيضًا إنما سمعه من ابن المبارك بالبصرة، وهو من غرائب «الصحيح».\n٢ - أنها عقوبة جديدة على ما في الأحاديث الثلاثة المتقدمة بالتطويق.\n٣ - أن البخاري أورده في الشواهد، وأَعرض عنه مسلم.\n• ووجهة المصحح:\n١ - ظاهر الإسناد الصحة، وأخرجه البخاري.\n٢ - يحتمل أن بِشر بن محمد ونُعيم بن حماد سمعاه منه بمرو.\n_________\n(^١) وقال أبو نُعيم: صحيح من حديث موسى عن سالم، تَفرَّد به عبد الله عنه، ولم يُحدِّث به إلا بالعراق.\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال: كان مرجئًا. ورَوَى عنه أربعة.","vol":"14","page":393},{"text":"٣ - حَمْل الخسف على التطويق، قال الخَطَّابي: إنه يُعاقَب بالخسف إلى سبع أرَضين، أي: فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقًا في عنقه.\nوكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٢٥) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٩/ ٨/ ٢٠٢٤ م): يبدو- والله أعلم- أن لفظة: «خسف به يوم القيامة» مرجوحة، فالمعلوم طوقه من سبع أرَضين. وإشارة البخاري تدل على توهيم هذه اللفظة.\n* * *","vol":"14","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3039>ضبط لفظ (لتُؤدن) في (لتُؤدن الحقوق إلى أهلها)</span>\nاختُلف في ضبطها وكتابتها، وإليك البيان:\nقال إسماعيل بن جعفر في «حديثه» رقم (٢٨٢): حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَتُؤَدُّنَّ (^١) الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى تُقَادَ الشَّاةُ الْجَلْحَاءُ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ».\nومن طريقه أخرجه مسلم رقم (٢٥٨٢)، وأحمد (٨٨٤٧)، وأبو يعلى في «مسنده» (٦٥١٣).\nوكذلك أبو الربيع كما في «الأدب المفرد» (١٨٣) دون: (يوم القيامة).\nوتابع إسماعيل على ذكر «يوم القيامة» شعبة، أخرجه أحمد (٧٢٠٤) وابن حِبان (٧٣٦٣).\n• وخالفها ثلاثة فلم يَذكروا «يوم القيامة» وَهُمْ:\n١ - عبد الرحمن بن إبراهيم، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٣٣٣).\n٢ - عبد العزيز بن محمد، أخرجه الترمذي في «سننه» (٢٤٢٠) وقال: حسن صحيح. وأسد بن موسى في «الزهد» (١٠٢).\n٣ - زهير بن محمد، أخرجه أحمد (٨٢٨٨) بلفظ: «لتؤدون» وابن أبي الدنيا في\n_________\n(^١) في طبعة دار التأصيل لصحيح ضبطه نسخة مكتبة جامعة برنستون، برفع الثاني (الحقوق) ويَلزم منه فتح دال (تُؤدَّن).\nوفي نسخ (ط) ضبطها بضم الدال وفتحها. اهـ بتصرف.\nوقال ملا علي القاري في «مرقاة المفاتيح» (٨/ ٣٢٠٢): بالفتح، وفي بعض النسخ بالضم.","vol":"14","page":395},{"text":"«الزهد» (١٨٥) ولفظ ابن أبي الدنيا: (لتؤدين).\nأولًا: فذكر القيامة، وبدونه محفوظ عن العلاء، فهل يتحمله العلاء؟\nثانيًا: الأكثر والأشهر في الروايات: (لتؤدن) إلا في وجه عن زهير: «لتؤدين» وهذا الوجه أسلم لغة وإن كان مرجوحًا رواية، أو يُحمَل على الرواية بالمعنى.\nثالثًا: صورة الإشكال في ضبط (لتؤدن) بضم الدال (^١) لأن الظالم يؤخذ من حسناته، ويُطرَح عليه من سيئات المظلوم، وهذا المعنى جاءت به رواية محكمة موافقة للوحيين عن العلاء، فيما أخرجه إسماعيل بن جعفر (^٢) في «حديثه» رقم (٢٦٣) (^٣): حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَنِ الْمُفْلِسُ؟» قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. قَالَ: «فَإِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَزَكَاةٍ وَصِيَامٍ، قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا، فَيُقْضَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ، أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ».\nوجاءت رواية من مَخرج متسع تُفصِّل أن التأدية الاختيارية في الدنيا، وهي التي\n_________\n(^١) قال ابن مالك في «كشف المُشكِل من حديث الصحيحين» (٣/ ٥٨٥): أصحاب الحديث يَضمون التاء ويَفتحون الدال على ما لم يُسَمَّ فاعله. وأهل اللُّغة يَمنعونَ من ذلك، قال لي أبو محمد الخشاب: لا يجوز إلا بضم الدال؛ لأنها لو كانت مفتوحة لكان: (لتُؤديَن) بياء.\nفإن قيل: فكيف يقال: (لتؤدن أنتم حتى يُقاد للشاة)؟ فالجواب: أن هذا لجنس المخلوقين، المعنى: لتؤدن أنتم يا بني آدم حتى يقاد للشاة.\n(^٢) وتابعه على هذا اللفظ حفص بن مَيسرة كما عند ابن وهب (٥٦١)، ورَوْح بن القاسم كما في «مساوئ الأخلاق» (٣٧)، وعبد العزيز بن محمد، أخرجه ابن حِبان (٤٤١١) وزهير بن محمد، أخرجه أحمد (٨٤١٤).\n(^٣) أخرجه من طريقه مسلم (٢٥٨١).","vol":"14","page":396},{"text":"أخرجها البخاري في «صحيحه» (٦٥٣٤): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهَا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ لِأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ».\nوتابع مالكًا ابنُ أبي ذئب، فيما أخرجه البخاري (٢٤٤٩): حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ المَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ، فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ اليَوْمَ، قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ».\nرابعًا: توجيه قراءة: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة) بضم الدال، وذلك بالوقف على (أهلها) ثم وقفٌ آخَر على (يومَ القيامة) أي: فاحذروا القِصاص يوم القيامة فحتمًا سيقع (حتى إنه ليقاد للشاة).\nوفي الاستخدام اللُّغوي تأتي أفعال ظاهرها أمر ومعناها خبر والعكس، كقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٢٠] أي: لا تتخلفوا.\nوكذلك ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: ٥٣] أي: لا تؤذوا رسول الله ﷺ.\nفقوله ﷺ في الحديث: «لتؤدن» بضم الدال، أمرٌ في معنى الإخبار. أما بفتح الدال فهي قَسَم واضح وإخبار مُؤكَّد من النبي ﷺ بما سيكون يوم القيامة بين الظالم والمظلوم.\nأفاد أصل هذه الفائدة وإزالة إشكال (لتُؤَدُن) بالأمر يوم القيامة، الباحث كرم بن","vol":"14","page":397},{"text":"فرج بن متولي الفايد (^١) بتاريخ (١٥) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٥/ ٣/ ٢٠٢٤ م) وحَيَّا شيخنا الباحث على هذا الجُهد وتنبيهه لهذا المشكل، ثم جلستُ مع الباحث في مسجد أهل السُّنة جلسة مطولة؛ للنظر في روايات الحديث وصياغة ما تم، فلله الحمد والمنة.\nتنبيه: (لتؤدن) بفتح الدال: إخبار بما سيَحدث يوم القيامة، فكأن النبي ﷺ يقول: والله ليَحدثن ذلك يوم القيامة. أما بضمها ودون ذكر «يوم القيامة» فأمرٌ بأداء الحقوق إلى أهلها في الدنيا.\nوغالب الشراح اعتمدوا معنى (لتُؤدَن) بالفتح الذي سيفيد القَسَم، بما فيهم الشيخ ابن عثيمين، وقد اعتَمد الضم في شرحه «رياض الصالحين» قال: هذا قَسَم مُؤكَّد من النبي ﷺ لِما سيَحدث يوم القيامة.\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (١٩٦٠) بالقاهرة، خريج كلية دار العلوم، رحل إلى الشيخ مقبل بن هادي عام (١٩٨١ م) وذلك بعد زيارته الوحيدة بمصر، زمن أنور السادات، وجاء بشبرا ثم بعد سفره بنحو ثلاثة أشهر سافرت إليه، فأَشْهَر مَنْ قابلتُ هناك:\n١ - الشيخ مصطفى بن العدوي، ٢ - وأخوه الشيخ أحمد.\n٣ - والشيخ أحمد بن أبي العينين.\n٤ - الشيخ مصطفى الجزار.\n٥ - الشيخ عبد السلام الحجار.\nوكان العدد تسعة أو عشرة.\nوكان الشيخ مقبل يُقدِّم الشيخ مصطفى العدوي لتميزه بحفظ كتاب الله وإتقانه وفهمه، وكان معروفًا بتميزه وإتقانه، وتحصيله السريع لباقي العلوم الشرعية وعلوم الحديث رواية ودراية.\nوكان الشيخ مقبل هو الذي يُدرِّس كل الكتب، كـ «تفسير ابن كثير» والنحو من «قطر الندى» و«الباعث الحثيث» والقراءة من «البخاري» وغيره.\nوكان ذلك في المكتبة قبل بناء المسجد أو سكن الطلاب، وكان يَبدأ الدرس من بعد الفجر حتى بعد العشاء بكثير.","vol":"14","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3040>كتاب اللقطة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3041>هل زيادة: (فإن جاء صاحبها) صحيحة؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٤٢٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى المُنْبَعِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ﵁ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ: «اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا فَشَأْنَكَ بِهَا» قَالَ: فَضَالَّةُ الغَنَمِ؟ قَالَ: «هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ» قَالَ: فَضَالَّةُ الإِبِلِ؟ قَالَ: «مَا لَكَ وَلَهَا؟ مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ المَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا».\nوتابع مالكًا الثوري كما في البخاري (٢٤٢٧).\nوتابعهما عمرو بن الحارث، أخرجه مسلم (١٧٢٢).\nوخالفهم سليمان بن بلال فزاد: «ثم استَنفِق بها، فإن جاء ربها فأَدِّها إليه» وتارة: «فإن جاء طالبها يومًا من الدهر فأَدِّها إليه».\nوثَمة طرق أخرى.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث رضا عليوة، بتاريخ (٢٦) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م): النفس غير مطمئنة لزيادة: «فإن جاء صاحبها بعد استمتاعك بها فرُدَّها إليه» بل الناحية الحديثية تقتضي عدم صحة اللفظة، فالله أعلم. وليُنظَر قول أهل الفقه.\n* * *","vol":"14","page":399},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3042>كتاب الدِّيَات</span>\n<span data-type='title' id=toc-3043>دية الأذن</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٩٩٣١): حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ غُلَامًا لِأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلَامٍ لِأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ، فَأَتَى أَهْلُهُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّا نَاسٌ فُقَرَاءُ! فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ (^١) شَيْئًا.\nوتابع الإمام أحمدَ إسحاقُ بن راهويه، أخرجه النَّسائي في «سُننه» (٢٤١٣)، وعمرو بن علي الفلاس، أخرجه البزار في «مسنده» (٣٥٩٣) وقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَحْدَهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ، وَهَذَا الطَّرِيقُ أَحْسَنُ مِنَ الطَّرِيقِ الْآخَرِ (^٢).\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٨/ ١٤٢): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا هِشَامٌ، تَفَرَّدَ بِهِ مُعَاذٌ.\nوخالف الجماعة عن معاذ بن هشام محمدُ بن يزيد الرفاعي، فأبدل قطع الأذن بقطع اليد، وقال: إن عبدًا (^٣). أخرجه الدارمي في «سننه» (٢٤١٣) وقال البخاري:\n_________\n(^١) (عليه) رواية أحمد وأبي داود، أما رواية الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٩٤٤) فبلفظ: «عليهم» وأما النسائي فقال: (لهم).\n(^٢) لم يقف عليه الباحث.\n(^٣) وجاء (أن عبدًا) عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٨٨٨) من طريق بكر بن خلف عن معاذ. وكذلك رقم (٥٨٨٧) عن محمد بن منصور الجواز.","vol":"14","page":400},{"text":"رأيتهم مُجمِعين على ضعفه.\nوعليه فرواية الجماعة هي الصواب عن معاذ بن هشام.\nوإسناد هذا الخبر ظاهره الصحة.\nوقال ابن كثير (^١) في «تفسيره» (٣/ ١٢٢): وَهَذَا إِسْنَادٌ قَوِيٌّ، رِجَالُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، فَإِنَّهُ حَدِيثٌ مُشْكِلٌ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْجَانِيَ كَانَ قَبْلَ الْبُلُوغِ، فَلَا قِصَاصَ عَلَيْهِ، وَلَعَلَّهُ تَحَمَّلَ أَرْشَ مَا نَقَصَ مِنْ غُلَامِ الْأَغْنِيَاءِ عَنِ الْفُقَرَاءِ، أَوِ اسْتَعْفَاهُمْ عَنْهُ (^٢).\nورَبَط الباحث أحمد بن سالم في المجلس بين هذا الحديث، وبين ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦٨٩٢): حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ فَمِهِ فَوَقَعَتْ ثَنِيَّتَاهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ؟! لَا دِيَةَ لَكَ».\nوأخرجه مسلم رقم (١٦٧٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، به.\n• ووَجْه الربط بين الحديثين وإعلال قطع الأذن، وهو اختيار شيخنا - حفظه الله-:\n١ - الاشتراك في الصحابي.\n٢ - وإهدار الدية في الأذن والثنية.\n_________\n(^١) وانظر: «بلوغ المرام» (ص/ ٢٤٦).\n(^٢) وانظر كلام البيهقي في «السنن الكبير» (١٦٣٦٦)، والخَطَّابي في «غريب الحديث» (١/ ٥٤٢)، والبغوي في «شرح السُّنة» (١٠/ ١٨٠).","vol":"14","page":401},{"text":"• ووجهة مَنْ قَبِلهما، وهو اختيار الباحث:\n١ - اتساع المَخرج.\n٢ - اختلاف سياق القصة، فربما تُحمَل على التعدد.\n٣ - أن العلماء صححوا إسناده وتأولوه.\nالخلاصة: أن شيخنا بعد الانتهاء من النقاش مع الباحث صلاح الدين الخطيب، بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) في مجلسين، قال في آخرهما لي: اكتب: معلول، وعِلته أنه من طريق معاذ بن هشام، وهو يخطئ في أبيه بعض الشيء، والصحيح رواية «الصحيحين».\n* * *","vol":"14","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3044>مَنْ يَتحمَّل الدِّيَة في حوادث السيارات؟</span>\n•<span data-type='title' id=toc-3045> أولًا:</span> من الأدلة في الباب قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ٩٢].\n•<span data-type='title' id=toc-3046> ثانيًا: من الصور المشابهة عند السلف </span>ما يلي:\n١ - ما أخرجه مالك في «موطئه» (٢/ ٨٥١): عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا، فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَنُزِيَ مِنْهَا فَمَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ: «أَتَحْلِفُونَ بِاللَّهِ خَمْسِينَ يَمِينًا، مَا مَاتَ مِنْهَا؟» فَأَبَوْا وَتَحَرَّجُوا، وَقَالَ لِلْآخَرِينَ: «أَتَحْلِفُونَ أَنْتُمْ؟» فَأَبَوْا، فَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ (^١). قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا.\n٢ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٧٣٦٦): حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: «كَانُوا يَغْرَمُونَ مِنَ الْوَطْءِ، وَلَا يَغْرَمُونَ مِنَ النَّفْحَةِ» (^٢).\n_________\n(^١) لكنه منقطع؛ لأن عراكًا وسليمان لم يَسمعا عمر ﵁.\n(^٢) إسناده صحيح إلى ابن سيرين.","vol":"14","page":403},{"text":"٣ - في «المدونة» (٤/ ٦٦٦): أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ سَفِينَةً صَدَمَتْ سَفِينَةً أُخْرَى، فَكَسَرَتْهَا فَغَرِقَ أَهْلُهَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنَ الرِّيحِ غَلَبَتْهُمْ، أَوْ مِنْ شَيْءٍ لَا يَسْتَطِيعُونَ حَبْسَهَا مِنْهُ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ، وَإِنْ كَانُوا لَوْ شَاءُوا أَنْ يَصْرِفُوهَا صَرَفُوهَا، فَهُمْ ضَامِنُونَ (^١).\n\n•<span data-type='title' id=toc-3047> ثالثًا: أقوال الفقهاء:</span>\nقال الكاساني في «بدائع الصنائع» (٧/ ٢٧١): وَكَذَلِكَ الرَّاكِبُ إِذَا كَانَ يَسِيرُ فِي الطَّرِيقِ الْعَامَّةِ، فَوَطِئَتْ دَابَّتُهُ رَجُلًا بِيَدَيْهَا أَوْ بِرِجْلِهَا؛ لِوُجُودِ مَعْنَى الْخَطَأِ فِي هَذَا الْقَتْلِ وَحُصُولِهِ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَاشَرَةِ؛ لِأَنَّ ثِقَلَ الرَّاكِبِ عَلَى الدَّابَّةِ، وَالدَّابَّةُ آلَةٌ لَهُ، فَكَانَ الْقَتْلُ الْحَاصِلُ بِثِقَلِهَا مُضَافًا إِلَى الرَّاكِبِ، فَكَانَ قَتْلًا مُبَاشَرَةً، وَلَوْ كُدِمَتْ أَوْ صُدِمَتْ أَوْ خُبِطَتْ فَهُوَ ضَامِنٌ، إِلَّا أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَلَا يُحْرَمُ الْمِيرَاثَ وَالْوَصِيَّةَ؛ لِحُصُولِ الْقَتْلِ عَلَى سَبِيلِ التَّسَبُّبِ دُونَ الْمُبَاشَرَةِ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَى السَّائِقِ وَالْقَائِدِ، وَلَا يُحْرَمَانِ الْمِيرَاثَ وَالْوَصِيَّةَ؛ لِأَنَّ فِعْلَ السَّوْقِ وَالْقَوَدِ يُقَرِّبُ الدَّابَّةَ مِنَ الْقَتْلِ، فَكَانَ قَتْلًا تَسْبِيبًا لَا مُبَاشَرَةَ، وَالْقَتْلُ تَسَبُّبًا لَا مُبَاشَرَةً لَا يَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ الْأَحْكَامِ بِخِلَافِ الرَّاكِبِ لِأَنَّهُ قَاتِلٌ مُبَاشَرَةً عَلَى مَا بَيَّنَّا، وَالرَّدِيفُ وَالرَّاكِبُ سَوَاءٌ، وَعَلَيْهِمَا الْكَفَّارَةُ، وَيُحْرَمَانِ الْمِيرَاثَ وَالْوَصِيَّةَ؛ لِأَنَّ ثِقَلَهُمَا عَلَى الدَّابَّةِ، وَالدَّابَّةُ آلَةٌ لَهُمَا، فَكَانَا قَاتِلَيْنِ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَاشَرَةِ.\nوَلَوْ نَفَحَتِ الدَّابَّةُ بِرِجْلِهَا أَوْ بِذَنَبِهَا وَهُوَ يَسِيرُ، فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ عَلَى رَاكِبٍ وَلَا سَائِقٍ وَلَا قَائِدٍ، وَالْأَصْلُ أَنَّ السَّيْرَ وَالسَّوْقَ وَالْقَوْدَ فِي طَرِيقِ الْعَامَّةِ مَأْذُونٌ فِيهِ بِشَرْطِ سَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ، فَمَا لَمْ تَسْلَمْ عَاقِبَتُهُ لَمْ يَكُنْ مَأْذُونًا فِيهِ، فَالْمُتَوَلَّدُ مِنْهُ يَكُونُ مَضْمُونًا إِلَّا إِذَا كَانَ مِمَّا لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ بِسَدِّ بَابِ الِاسْتِطْرَاقِ عَلَى الْعَامَّةِ، وَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ، وَالْوَطْءُ وَالْكَدْمُ وَالصَّدْمُ وَالْخَبْطُ فِي السَّيْرِ وَالسَّوْقِ وَالْقَوْدِ مِمَّا يُمْكِنُ\n_________\n(^١) وانظر: «الكافي في فقه أهل المدينة» (٢/ ١١٢٤)، و«كشاف القناع» (٤/ ١٣٠).","vol":"14","page":404},{"text":"الِاحْتِرَازُ عَنْهُ بِحِفْظِ الدَّابَّةِ وَذَوْدِ النَّاسِ، وَالنَّفْحُ مِمَّا لَا يُمْكِنُ التَّحَرُّزَ عَنْهُ، وَكَذَا الْبَوْلُ وَالرَّوْثُ وَاللُّعَابُ، فَسَقَطَ اعْتِبَارُهُ وَالْتُحِقَ بِالْعَدَمِ.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ١٨): وأما السائق للدابة أو راكبها أو قائدها، فإنهم عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم من الخالفين- ضامنون لما جنت الدابة من أجلهم وبسببهم.\nوقال داود وأهل الظاهر: لا ضمان في جرح العجماء على أحد على أي حال كان، برِجل أو بمقدم؛ لأن رسول الله ﷺ جَعَل جرحها جبارًا، ولم يَخص حالًا من حال.\nقالوا: فلا ضمان على أحد بسبب جنايةِ عجماء، إلا أن يكون حَمَلها على ذلك وأَرْسَلها عليه، فتكون حينئذٍ كالآلة، فيضمن بجناية نفسه وقصده إلى إفساد مال غيره، والجناية عليه.\nقالوا: وكذلك إذا تعدى في إرسالها أو رَبَطها في موضع لا يجب له ربطها فيه. وأما مَنْ لم يَقصِد إلى ذلك فلا يضمن جناية دابة، وإن كان سبب ذلك إذا فعل من ركوبها وسياقتها وقيادتها وإرسالها ما له فعله، فلا يضمن إلا الفاعل القاصد، إلا أن يجمعوا على غيره في موضعٍ ما، فيجب التسليم لإجماعهم في ذلك الموضع خاصة.\nقال أبو عمر: لا خلاف علمتُه أن ما جنت يد الإنسان خطأ أنه يضمنه في ماله، فإن كان دمًا فعلى عاقلته تسليمًا للسُّنة المجتمع عليها، وقد رُوي عن جماعة من الصحابة والتابعين ضمان السائق والراكب والقائد، على الأصل الذي قَدَّمْنا فافهمه.\nوقال زكريا الأنصاري في «أسنى المطالب في شرح روض الطالب» (٤/ ١٧٢): وَإِنْ غَلَبَ الْمَرْكُوبُ مُسَيِّرَهُ فَانْفَلَتَ مِنْهُ وَأَتْلَفَ شَيْئًا، لَمْ يَضْمَنْ لِخُرُوجِهِ مِنْ يَدِهِ. وَإِنْ كَانَ يَدُهُ عَلَيْهَا وَأَمْسَكَ لِجَامَهَا، فَرَكِبَتْ رَأْسَهَا، فَهَلْ يَضْمَنُ مَا أَتْلَفَتْهُ لِأَنَّ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَضْبِطَ مَرْكُوبَهُ أَوْ لَا يَرْكَبَ مَا لَا يَضْبِطُهُ، أَوْ لَا يَضْمَنُ لِخُرُوجِ الْأَمْرِ عَنِ اخْتِيَارِهِ؟ قَوْلَانِ، قَضِيَّةُ كَلَامِهِ كَأَصْلِهِ في مَسْأَلَةِ اصْطِدَامِ الرَّاكِبَيْنِ تَرْجِيحُ الضَّمَانِ، نَبَّهَ عَلَيْهِ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ. قَالَ الْإِمَامُ: وَمَنْ رَكِبَ الدَّابَّةَ الصَّعْبَةَ التِي لَا تَنْضَبِطُ بِالْكَجِّ وَالتَّرْدِيدِ","vol":"14","page":405},{"text":"في مَعَاطِفِ اللِّجَامِ، أَوْ سَاقَ الْإِبِلَ غَيْرَ مَقْطُورَةٍ فِي الْأَسْوَاقِ فِيهِمَا، ضَمِنَ مَا أَتْلَفَتْهُ لِتَقْصِيرِهِ بِذَلِكَ.\nوقال ابن قدامة في «المغني» (٩/ ١٨٩): (وما جنت الدابة بيدها، ضمن راكبها ما أصابت من نفس أو جرح أو مال، وكذلك إن قادها أو ساقها) وهذا قول شُريح، وأبي حنيفة، والشافعي.\nوقال مالك: لا ضمان عليه؛ لقول النبي ﷺ: «العجماء جرحها جُبار» ولأنه جناية بهيمة فلم يضمنها، كما لو لم تكن يده عليها.\nولنا قول النبي ﷺ: «الرِّجْلُ جُبَارٌ» (^١) رواه سعيد، بإسناده عن هُزيل بن شُرحبِيل، عن النبي ﷺ، ورُوي عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nوتخصيص الرجل بكونه جبارًا دليل على وجوب الضمان في جناية غيرها، ولأنه يمكنه حفظها عن الجناية إذا كان راكبها أو يده عليها، بخلافِ مَنْ لا يد له عليها، وحديثه محمول على مَنْ لا يد له عليها.\nرابعًا: اختار شيخنا مع الباحث محمد بن السيد الفيومي، وبعد مطالعته لرسالة دكتوراه في الباب واستشارته لعدد من أهل التخصص، أنه لابد من التفصيل والنظر في الحيثيات الآتية:\n١ - النظر إلى السائق، هل تجاوز السرعة أو تَحسَّى مُخدِّرات، أو فَعَل كما يفعل بعض الشباب في الأعراس بأن يُفحّت.\n٢ - نظرة إلى السيارة، هل ليس فيها كوامح - فرامل- أو زيتها قديم أو عيوب صنعة؟\n_________\n(^١) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَنَّ الزُّهْرِيَّ مُكْثِرٌ مِنَ الْحَدِيثِ وَالْأَصْحَابِ فَتَفَرَّدَ سُفْيَانُ عَنْهُ بِهَذَا اللَّفْظِ فَعُدَّ مُنْكَرًا وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَصِحُّ هَذَا. «فتح الباري» (١٢/ ٢٥٦) لابن حجر.","vol":"14","page":406},{"text":"٣ - نظرة إلى الطريق (^١)، فمثلًا ونحن نمشي في نفق الجن، فإذا بلاعة نازلة عشرة سنتم، مَنْ يتحمل؟ هل السائق أو المقاول ومَن استلم منه؟\n٤ - نظر إلى المجني عليه.\nقال شيخنا لي بتاريخ (٢٥) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م): إنَّ أَشْهَر مثال له مَنْ يأتي قدام القطار، والقطار مسرع، فلا دية له ولا صوم على سائق القطار. وإن أهل مصر يقولون: (هذا قضاء وقدر) وإن في المملكة العربية السعودية يميلون الآن إلى الإصلاح، بخلاف فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ السابقة.\nثم قال في مجلس سابق: كنتُ أجنح إلى أن الشخص يتحمل الدية، والآن أجنح إلى التفصيل.\nوانظر «رسالة في حوادث السيارات» لابن عثيمين، وانظر في ذلك أيضًا قرار هيئة كبار العلماء في حوادث السيارات (^٢) وقرار المَجمع الفقهي (^٣).\n_________\n(^١) وذَكَر قصة حدثت في تشاد، وهي نسر وحية، وصَعِد النسر بها إلى فوق وألقاها، فوقعت على اثنين فماتا، ثم طُلبت الدية، فقال القاضي وكان نبيهًا، فنظر إلى الطريق: هل سلك الطريق المعهودة؟\n(^٢) وإليك نصه: «أبحاث هيئة كبار العلماء» (٥/ ٥١٣): إذا تَعهَّد السائق سيارته قبل السير بها، ثم طرأ عليها خلل مفاجئ في جهاز من أجهزتها، مع مراعاته النظام في سرعته وخط سيره، وغُلب على أمره فصَدمت إنسانًا أو حيوانًا أو وطئته، فمات أو كُسر مثلًا، لم يضمن السائق دية ولا قيمة. ولو انقلبت بسبب ذلك، فمات أو كُسر مَنْ فيها أو تلف ما فيها، لم يضمن. وكذا لو انقلبت بسبب ذلك على أحد أو شيء، فمات أو تلف، فلا ضمان عليه؛ لعدم تعديه وتفريطه، قال الله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾.\nوإِنْ فَرَّط السائق في تعهد سيارته، أو زاد في السرعة أو في حمولتها أو نحو ذلك، ضمن ما أصاب من نفس ومال. وإِنْ سَقَط شيء من السيارة ضمنه إن كان في حفظه، بأن كان موكولًا إليه، إلا أن عليه شده بما يصونه ويضبطه. وإِنْ سقط أحد منها لصغره وليس معه قيم فأصيب، ضمن ذلك لتفريطه.\n*-إذا خالف سائقٌ نظام السير المقرر من جهة السرعة أو عَكَس خط السير، وأصاب إنسانًا أو سيارة، أو أتلف شيئًا عمدًا أو خطأ، ضمنه.\n(^٣) ولا يعفى من المسئولية إلا في الحالات التالية: ١ - كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان .. إلخ.","vol":"14","page":407},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3048>تَعدُّد الديات</span>\nقال عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٩٢٧٦): عَنِ الثَّورِيِّ، عَنْ عَوْفٍ الأَعْرَابِيِّ قَالَ: لَقِيتُ شَيْخًا فِي زَمَانِ الْجَمَاجِمِ، فَخَلَّيْتُهُ وَسَأَلْتُ عَنْهُ، فَقِيلَ لِي: ذَلِكَ أَبو المُهَلَّبِ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: رَمَى رَجُلٌ رَجُلًا بِحَجَرٍ فِي رَأْسِهِ، فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَذَهَبَ سَمْعُهُ وَعَقْلُهُ وَلِسَانُهُ وَذَكَرُهُ، فَقَضَى فِيهَا عُمَرُ بِأَرْبَعِ دِيَاتٍ وَهُوَ حَيٌّ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (١٩) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٤/ ٢٠٢٤ م) إلى أن في سنده أبا المهلب، لكن عليه العمل.\n* * *","vol":"14","page":408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3049>استحباب العفو</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٢٢٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرٍ الْمُزَنِيَّ- (^١)، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «مَا رُفِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَمْرٌ فِيهِ الْقِصَاصُ، إِلَّا أَمَرَ فِيهِ بِالْعَفْوِ».\nوتابع عبدَ الصمد جماعة -ابنُ مهدي وبَهْز بن أسد وعفان بن مسلم كما في «السنن الكبرى» (١٦٠٤٩) للنَّسائي، وموسى بن إسماعيل كما عند أبي داود (٤٤٩٧)، وحبان بن هلال كما عند ابن ماجه (٢٦٩٢) -.\nوذَكَر العُقيلي هذا الحديث في ترجمة عطاء، وقال: لا يُتابَع عليه ولا يُعرَف إلا به.\nالخلاصة: مال شيخنا مع الباحث محمود بن صبحي، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لأمرين:\n١ - كلام العُقيلي.\n٢ - قول عطاء: (ولا أعلمه …).\nفسألتُه: هل هذه الجملة مؤثرة؟ فقال: نعم، عند الاختلاف أو في مثل هذا.\n_________\n(^١) وثقه الدارقطني والعِجلي، وقال ابن مَعين: صالح. وقال النَّسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق.","vol":"14","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3050>فضل السلامة من الدماء المحرمة</span>\nقال تعالى عمومًا: ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ٣١﴾ [النساء: ٣١]\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٣٩): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ-، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ- رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ- قَالَ: انْطَلَقَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى لِيُصَلِّيَ فِيهِ، فَاتَّبَعَهُ نَاسٌ فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكُمْ؟ قَالُوا: صُحْبَتُكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، أَحْبَبْنَا أَنْ نَسِيرَ مَعَكَ وَنُسَلِّمَ عَلَيْكَ. قَالَ: انْزِلُوا فَصَلُّوا. فَنَزَلُوا فَصَلَّى وَصَلَّوْا مَعَهُ، فَقَالَ حِينَ سَلَّمَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَلْقَى اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، لَمْ يَتَنَدَّ (^١) بِدَمٍ حَرَامٍ، إِلَّا دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ».\nتابعه على هذا السياق مع تبيين أن التحديث كان في المسجد الأقصى ابنُ المبارك في «مسنده» (٢٣٨): عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ، أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ أَتَى الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى فَصَلَّى فِيهِ، فَلَحِقَهُ نَاسٌ يَمْشُونَ مَعَهُ، فَقَالَ: مَا جَاءَكُمْ (^٢)؟ قَالُوا: لِصُحْبَتِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، جِئْنَا لِنُسَلِّمَ عَلَيْكَ وَلِنَسْمَعَ مِنْكَ. قَالَ: انْزِلُوا فَصَلُّوا. فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يُشْرِكْ\n_________\n(^١) قوله: (لَمْ يَتَنَدَّ) بدال مشددة مفتوحة، أي: لم يصب منه شيئًا، ولم ينله منه شيء، كأنه نالته نداوة الدم وبلله. كما في «حاشية السندي» (١٦/ ٣٢٦)\n(^٢) ما جَاءَ بِكُمْ؟","vol":"14","page":410},{"text":"بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَمْ يَتَنَدَّ مِنَ الدِّمَاءِ الْحَرَامِ بِشَيْءٍ، دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ».\nوتابعهم وكيع دون ذكر القصة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٧٧٣٩): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، لم (^١) يَتَنَدَّ بِدَمٍ حَرَامٍ، دَخَلَ الْجَنَّةَ».\nوخالفهم القاسم بن الوليد (^٢) فقال: (عن إسماعيل عن قيس عن جرير) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٠٣٥).\nورواية الجماعة هي الصواب، وجاء طريق بإثبات رجل بين عبد الرحمن بن عائذ وعقبة بن عامر، ذَكَره الخطيب في «تلخيص المتشابه في الرسم» (٢/ ٧٥٧) وفي سنده علي بن محمد الوراق، صدوق يخطئ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن صبحي، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): تَحكُم على رجال الإسناد، وتشير إلى ما تراه في سماع ابن عائذ من عقبة والروايات التي فيها إثبات بـ (رجل).\n* * *\n_________\n(^١) وفي «مسند ابن المبارك» (٢٣٨) (وَلَمْ).\n(^٢) الراوي عنه محمد بن عبد الله بن نُمير، تارة هكذا، وأخرى عن وكيع كرواية الجماعة، أخرجه ابن ماجه (٢٦١٨).","vol":"14","page":411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3051>كتاب الحدود</span>\n<span data-type='title' id=toc-3052>التجاوز عن أهل الفضل في غير الحدود</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٤٧٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلَّا الْحُدُودَ».\nتابع ابنَ مهدي ابنُ أبي فديك (^١) في وجه راجح.\nوفي هذا السند عبد الملك بن زيد، مُختلَف فيه (^٢)، وقال ابن عَدي في «الكامل» في ترجمته: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، ولم يروه غير عبد الملك.\nورَدَّ عليه ابن حجر بأنه مروي عن غير عبد الملك.\n_________\n(^١) اختُلف عليه، فرواه يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٢٣٧٦) ورزق الله بن موسى، كما عند الدارقطني في «سننه» (٣٤٧٣) فقالوا: عن ابن أبي فديك عن عبد الملك عن محمد بن أبي بكر عن أبيه، به.\nوخالفهم جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان، فأسقطا أبا بكر بن حزم، أخرجه أبو داود في «سننه» (٤٣٧٥).\nورواية الجماعة أرجح للكثرة.\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال النَّسائي: ليس به بأس. وقال ابن الجنيد: ضعيف الحديث.","vol":"14","page":412},{"text":"• وتابعه جماعة:\n١ - عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر (^١) عن أبيه (^٢) عن عمرة، أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» (٧٢٥٣)، والعُقيلي في «الضعفاء» (٩٤٣) وقال عقبه: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْكَلَامُ بِغَيْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ، وَفِيهِ أَيْضًا لِينٌ، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ يَثْبُتُ.\n٢ - أبو بكر بن نافع واختُلف عليه، فتارة عن محمد بن أبي بكر عن عمرة، وتارة بإسقاط محمد بن أبي بكر وإثبات أبي بكر بن حزم عن عمرة، وتارة عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة، به.\n٣ - عبد العزيز بن عبد الله واختُلف عليه، تارة مرسلًا (^٣) وأخرى موصولًا (^٤) والمرسل أصح.\nورواه عمر بن سليمان- شيخ لأهل المدينة- عن أبي بكر بن حزم مرسلًا، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٣٧٦٤).\nالخلاصة: أن وجهة التحسين باعتبار الطرق عن محمد بن أبي بكر، وأسلمها طريق عبد الملك بن زيد. ووجهة التضعيف أن في كل طريق مقالًا، وضَعَّف الخبرَ مطلقًا العُقيلي.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٢) ربيعٍ الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م): مزيد من مراجعة أقوال علماء العلل. وكان\n_________\n(^١) وعبد الرحمن مقبول.\n(^٢) وغالب روايات محمد بن أبي بكر عن أبيه، ولا يُعرَف رواية عن عمرة إلا في هذا الحديث.\n(^٣) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٢٥٥، ٧٢٥٦، ٧٢٥٨).\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٢٥٧)، والشافعي في «مسنده» (٢/ ٨٧).","vol":"14","page":413},{"text":"مِنْ قبل حَسَّنه معي بمجموع طرقه، في تحقيقي «الاعتصام» للشاطبي (ص/ ١٩٤) ط/ دار ابن رجب.\nتنبيه: للخبر شاهد في الوصية بالأنصار، وسبق فيها علة، انظرها في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ١٨٢): «أُوصِيكُمْ بِالأَنْصَارِ؛ فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَقَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ».\n* * *","vol":"14","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3053>دَرْء الحدود بالشبهات</span>\nوردت أخبار في أسانيدها ضعف في درء الحدود بالشبهات، من حديث:\n١ - عائشة ﵂، وفيه: «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم …» ومداره على يزيد بن زياد الدمشقي، واختُلف عليه في الرفع كما عند الترمذي (١٤٢٤٩)، والوقف كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٥٠٢)، وصَوَّب الترمذي والبيهقي الوقف. ومَداره على يزيد، وهو منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم، وقال النَّسائي: متروك.\n٢ - حديث أبي هريرة، وفيه: «ادفعوا الحدود ما وَجدتم له مدفعًا» أخرجه ابن ماجه (٢٥٤٥) وغيره، وفي سنده إبراهيم بن الفضل المخزومي، وهو منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم والنَّسائي.\n٣ - حديث علي ﵁، وفيه: «ادرءوا الحدود …» وعنه اثنان:\nأ-أبو مطر، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٣٠٩٨)، وفي سنده أبو مطر، قال فيه الذهبي في «ميزان الاعتدال»: مجهول.\nب-والد أبي حيان التيمي، أخرجه البيهقي في «سننه» (١٧٠٦٠)، وفي سنده المختار بن نافع، وهو منكر الحديث.\n٤ - حديث ابن عباس، وفيه: «ادرءوا الحدود بالشبهات» كما في «مسند أبي حنيفة» (١٢٧). وأبو حنيفة قال فيه الذهبي: الإمام، فقيه العراق، أفردتُ سيرته في مُؤلَّف.\n٥ - حديث ابن عمرو، وقد سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ١١٩)، وسنده منقطع؛ لأن ابن جُريج لم يَسمع من عمرو بن شُعيب.","vol":"14","page":415},{"text":"أفاده الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢) ربيعٍ الآخِر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٤ م).\n٢ - دفع عمر ﵁ الحد بالشبهة، فيما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣٦٥٤): أَخْبَرَنَا ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ ابْنَ الْخَطَّابِ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ لَقِيهَا رَاعٍ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، وَهِيَ عَطْشَى فَاسْتَسْقَتْهُ، فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا أَنْ تَتْرُكَهُ فَيَقَعَ بِهَا، فَنَاشَدَتْهُ بِاللَّهِ فَأَبَى، فَلَمَّا بَلَغَتْ جَهْدَهَا أَمْكَنَتْهُ، فَدَرَأَ عَنْهَا عُمَرُ الْحَدَّ بِالضَّرُورَةِ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث: د. حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٦) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م): ابن المسيب لم يَسمع من عمر ﵁ إلا نعي النعمان بن مُقرِّن.\nوقال أيضًا في «مصنفه» رقم (١٣٦٥٣): عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، أَنَّ امْرَأَةً أَصَابَهَا جُوعٌ، فَأَتَتْ رَاعِيًا فَسَأَلَتْهُ الطَّعَامَ، فَأَبَى عَلَيْهَا حَتَّى تُعْطِيَهُ نَفْسَهَا. قَالَتْ: فَحَثَا لِي ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ تَمْرٍ. وَذَكَرَتْ أَنَّهَا كَانَتْ جُهِدَتْ مِنَ الجوعِ، فَأَخْبَرَتْ عُمَرَ فَكَبَّرَ وَقَالَ: «مَهْرٌ مَهْرٌ مَهْرٌ، كُلُّ حِفْنَةٍ مَهْرٌ» وَدَرَأَ عَنْهَا الْحَدَّ.\nكَتَب الباحث على ترجمة الوليد بن عبد الله: صدوق فيه مقال، وكان يهم. فطَلَب شيخنا مزيدًا (^١).\n_________\n(^١) هو ابن جميع، قال فيه أحمد وأبو داود وأبو زُرعة: ليس به بأس.\nووثقه ابن مَعين وابن سعد.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال فيه ابن حِبان: ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بَطَل الاحتجاج به.\nوقال العُقيلي: في حديثه اضطراب.\nوقال الحاكم: لو لم يُخرج له مسلم لكان أَولى.","vol":"14","page":416},{"text":"أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣٦٤٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رُفْقَةً مِنْ أَهْلِ الَيَمَنِ نَزَلُوا الْحَرَّةَ، وَمَعَهُمُ امْرَأَةٌ قَدْ أَصَابَتْ فَاحِشَةً، فَارْتَحَلُوا وَتَرَكُوهَا، فَأُخْبِرَ عُمَرُ خَبَرَهَا فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: كُنْتُ امْرَأَةً مِسْكِينَةً، لَا يَعْطِفُ عَلَيَّ أَحَدٌ بِشَيْءٍ، فَمَا وَجَدْتُ إِلَّا نَفْسِي. قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَى رُفْقَتِهَا فَرَدُّوهُمْ، وَسَأَلَهُمْ عَنْ حَاجَتِهَا فَصَدَّقُوهَا، فَجَلَدَهَا مِائَةً، وَأَعْطَاهَا وَكَسَاهَا، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهَا مَعَهُمْ.\nوقال أيضًا في «مصنفه» رقم (١٣٦٥٢): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ (^١)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ سُفْيَانَ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَقْبَلْتُ أُسَوِّقُ غَنَمًا، فَلَقِيَنِي رَجُلٌ فَحَفَنَ لِي حِفْنَةً مِنْ تَمْرٍ، ثُمَّ حَفَنَ لِي حِفْنَةً مِنْ تَمْرٍ، ثُمَّ حَفَنَ لِي حِفْنَةً مِنْ تَمْرٍ، ثُمَّ أَصَابَنِي. فَقَالَ عُمَرُ: «قُلتِ مَاذَا؟» فَأَعَادَتْ فَقَالَ عُمَرُ وَيُشِيرُ بِيَدِهِ: «مَهْرٌ مَهْرٌ»، وَيُشِيرُ بِيَدِهِ كُلَمَّا قَالَ، ثُمَّ تَرَكَهَا.\nالخلاصة: أن هذه الطرق فيها مقال، والقدر المشترك بينها يصح بالمجموع.\nوانتهى شيخنا مع الباحث: د. حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٦) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى أن فعل عمر ﵁ محمول على الضرورة. وأن مِنْ الناس مَنْ يتتبع المتشابه ويتكلم فيه، وفي الحديث: «فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ، فَاحْذَرُوهُمْ». (خ/ ٤٥٥٧، م/ ٢٦٦٥).\nقال السرخسي في «المبسوط» (٩/ ٥٨): (قال) رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها، فلا حد عليهما في قول أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي\n_________\n(^١) ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وزاد في «لسان الميزان» من ترجمته: يقع في حديثه مناكير.","vol":"14","page":417},{"text":"رحمهم الله تعالى: عليهما الحد لتَحقُّق فعل الزنا منهما، فإن الاستئجار ليس بطريق لاستباحة البُضع شرعًا، فكان لغوًا، بمنزلة ما لو استأجرها للطبخ أو الخَبز ثم زنى بها، وهذا لأن محل الاستئجار منفعة لها حُكم المالية، والمستوفى بالوطء في حكم العتق، وهو ليس بمال أصلًا، والعقد بدون محله لا ينعقد أصلًا، فإذا لم ينعقد به كان هو والإذن سواء.\nولو زنى بها بإذنها يَلزمه الحد، ولكن أبو حنيفة ﵀ احتج بحديثين ذَكَرهما عن عمر ﵁ أحدهما ما رُوي أن امرأة استسقت راعيًا.\nوقال ابن حزم في «المحلى» (١٦/ ٧٥): وإباحة الفروج المحرمة وعون لإبليس على تسهيل الكبائر، وعلى هذا لا يشاء زانٍ ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فَعَلا وهما في أمن من الحد، بأن يعطيها درهمًا يستأجرها به للزنا.\nفقد علموا الفساق حيلة في قطع الطريق بأن يُحضِروا مع أنفسهم امرأة سوء زانية وصبيًّا بغاء، ثم يقتلوا المسلمين كيف شاءوا، ولا قتل عليهم من أجل المرأة الزانية والصبي البغاء، فكلما استوقروا من الفسق خفت أوزارهم وسقط الخزي والعذاب عنهم.\nثم علموهم وجه الحيلة في الزنا، وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبر ليزني بها، ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى.\nثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يَعقدوا معهن نكاحًا، ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود.\nثم علموهم الحيلة في السرقة، أن يَنقب أحدهم نقبًا في الحائط، ويقف الواحد داخل الدار والآخَر خارج الدار، ثم يأخذ كل ما في الدار فيضعه في النقب، ثم يأخذه الآخَر من النقب، ويخرجان آمنَين من القطع.","vol":"14","page":418},{"text":"ثم علموهم الحيلة في قتل النفس المحرمة، بأن يأخذ عودًا صحيحًا، فيكسر به رأس مَنْ أَحَب حتى يسيل دماغه ويموت، ويمضي آمنًا من القَوَد ومن غرم الدية من ماله.\nونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذه الأقوال … ولو أنهم تعلقوا في كل ما ذكرنا بقرآن أو سُنة لأصابوا، بل خالفوا القرآن والسُّنة، وما تعلقوا بشيء إلا بتقليد مهلك ورأي فاسد واتباع الهوى المضل.\n* * *","vol":"14","page":419},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3054>هل ثَبَت أن أبا هريرة ﵁ لَقَّن المُقِر عنده\nبالحد نفي الاعتراف؟</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩١٦٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أُتِيَ بِسَارِقٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ أَمِيرٌ، فَقَالَ: أَسَرَقْتَ؟ أَسَرَقْتَ؟ قُلْ: لَا، لَا. مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.\nالخلاصة: أن إسناده صحيح، لكن كَتَب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م): يُحرَّر لغرابة لفظه.\n* * *","vol":"14","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3055>إسقاط الحد عن المرأة المكرهة </span>(^١)\nأولا: ورد في إسقاط الحد عن الحرائر ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٨٨٧٢) (^٢) - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ\n_________\n(^١) أما الرجل إذا أكره على الزنا فهل يحد فيه خلاف أشهره أنه لا يحدّ كالمرأة المستكرهة وهو مذهب الشافعية كما في «مغني المحتاج» (٥/ ٤٤٤) .. ومكره فلا حدّ عليه لحديث «رفع عن أمتي … وما استكرهوا عليه». والأحناف كما في: «حاشية ابن عابدين» (٦/ ١٣٧) … لا يحد استحسانًا … أما أبو حنيفة ففصّل كما في «المبسوط» (٩/ ٥٩) فقال: إذا أكرهه السلطان فلا حدّ عليه؛ لأن الحد مشروع للزجر وهو منزجر عن الزنا وإنما كان قصده من الإقدام دفع الهلاك عن نفسه.\nوهو قول عند المالكية في «التاج والإكليل» (٨/ ٣٩٣) … المكره على الزنا لا حدّ عليه …\nوهي رواية عن الإمام أحمد كما في «كشاف القناع» (٦/ ٩٧) … وعنه لا حدّ على الرجل المكره كالمرأة …\nوأما القول الثاني في المسألة أنه يحدّ وهو قول زفر كما في «المبسوط» (٩/ ٥٩) يلزمه الحد؛ لأن الرجل لا يزني ما لم تنتشر آلته وذلك دليل الطواعية. والمشهور عن المالكية كما في «حاشية الدسوقي» (٤/ ٣١٨) … قال ابن عرفة المالكي قوله (والأكثر على خلافه وأنه يحد) أي مطلقا سواء انتشر أم لا … وعليه الأصحاب عند الحنابلة كما في «المغني» (١٢/ ٣٤٨): قال أصحابنا عليه الحدّ .. وهذا أصح الأقوال إن شاء الله تعالى.\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ مع شيخنا بتاريخ ٢٩/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١/ ١٢/ ٢٠٢٤ م.\n(^٢) تابع الإمام أحمد جماعة منهم- علي بن حجر عند الترمذي (١٤٥٣)، وعلي بن ميمون وأيوب بن محمد الوزان وعبد الله بن سعيد عند ابن ماجه (٢٥٩٨) -.","vol":"14","page":421},{"text":"أَبِيهِ قَالَ: اسْتُكْرِهَتْ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، «فَدَرَأَ عَنْهَا الْحَدَّ، وَأَقَامَهُ عَلَى الَّذِي أَصَابَهَا»، وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ جَعَلَ لَهَا مَهْرًا.\nخالف معمر بن سليمان القاسم بن نافع وهو مجهول فقال عن الحجاج عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه به أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧٧٥٣).\n• ورواية معمر بن سليمان بالرفع هي الصواب لما يلي:\n١ - أنها رواية الأثبات بالأسانيد العالية عنه.\n٢ - القاسم بن نافع مستور قاله ابن حجر.\nوالخلاصة: أن هذا الخبر معل بعلل:\n١ - مدار الخبر على الحجاج بن أرطأة وهو مدلس وقد عنعن ولم يسمع من عبد الجبار (^١).\n٢ - ضعف الحجاج بن أرطأة فقد قال فيه ابن حجر: صدوق كثير الخطأ والتدليس، أحد الفقهاء.\n٣ - قول البخاري لم يسمع عبد الجبار من أبيه قاله البخاري.\nثانيًا: فتوى عمر ﵁ مقوية للعمل بهذا الخبر وقال الترمذي عقبه: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: أَنْ لَيْسَ عَلَى المُسْتَكْرَهَةِ حَدٌّ (^٢).\n_________\n(^١) قال الترمذي في «سننه» (٤/ ٥٥): هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: عَبْدُ الجَبَّارِ بْنُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَلَا أَدْرَكَهُ، يُقَالُ: إِنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ بِأَشْهُرٍ.\n(^٢) انظر في إسقاط الحد عن المرأة المستكرهة في المصادر التالية «المبسوط» (٩/ ٩٠)، =","vol":"14","page":422},{"text":"وقال ابن قدامة: ولا حد على مكروهة في قول عامة أهل العلم … واستند عفي عن أمتي .... وما أكرهوا عليه. والحديث السابق وأثر عمر.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٦/ ١١/ ٢٠٢٤ م إلى ضعف المرفوع وقال للباحث هل وقفت على حالة حدثت في زمنه ﷺ وقضى فيها؟\nفأجاب الباحث بالحديث الضعيف السابق ورواية البيهقي لأثر عمر ﵁ الآتي.\n• وفي هذه المسألة من الموقفات:\n١ - ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٠١٣) - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ رَجُلًا أَضَافَ أَهْلَ بَيْتٍ، فَاسْتَكْرَهَ مِنْهُمَ امْرَأَةً، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَضَرَبَهُ وَنَفَاهُ، وَلَمْ يَضْرِبْ الْمَرْأَةَ.\nوعلته الانقطاع بين نافع مولى بن عمر وأبي بكر الصديق ﵁.\n٢ - وما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٣٦٥٤) أَخْبَرَنَا ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أُتِيَ بِامْرَأَةٍ لَقِيهَا رَاعٍ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ وَهِيَ عَطْشَى، فَاسْتَسْقَتْهُ، فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا أَنْ تَتْرُكَهُ فَيَقَعَ بِهَا، فَنَاشَدَتْهُ بِاللَّهِ فَأَبَى، فَلَمَّا بَلَغَتْ جَهْدَهَا أَمْكَنَتْهُ، فَدَرَأَ عَنْهَا عُمَرُ الْحَدَّ بِالضَّرُورَةِ\".\nتابع ابن المسيب أبو عبد الرحمن السلمي بمتن أتم أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» رقم (١٧٥٠٦) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: زَيْدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِىُّ بِالْكُوفَةِ وَأَبُو بَكْرٍ: أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى بِنَيْسَابُورَ قَالَا أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ دُحَيْمٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِىُّ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىِّ قَالَ: أُتِىَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁\n_________\n= «التبصرة» (١٣/ ٦١٦٣) للخمي، و«البيان» (١٢/ ٣٥٩) للعمراني، و«المغني» (٩/ ٥٩)، و«المحلى» (٧/ ٢٠٤).","vol":"14","page":423},{"text":"بِامْرَأَةٍ جَهَدَهَا الْعَطَشُ فَمَرَّتْ عَلَى رَاعٍ فَاسْتَسْقَتْ فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا إِلاَّ أَنْ تُمَكِّنَهُ مِنْ نَفْسِهَا فَفَعَلَتْ فَشَاوَرَ النَّاسَ فِى رَجْمِهَا فَقَالَ عَلِىٌّ ﵁: هَذِهِ مُضْطَرَّةٌ أَرَى أَنْ تُخَلِّىَ سَبِيلَهَا. فَفَعَلَ. ورجاله ثقات لكن قال ابن معين: أبو عبد الرحمن لم يسمع من عمر ﵁.\n• الخلاصة: أن طريق أبي عبد الرحمن يعضدد طريق ابن المسيب فيصح الأثر لغيره.\nوكتب شيخنا مع الباحث د/ حسان بن عبد الرحيم بتاريخ ١٦/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ١٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م: ابن المسيب لم يسمع من عمر ﵁ إلا نعي النعمان بن مقرن.\n• تنبيه:\n١ - حرمة إكراه الإماء على الزنا فيه:\n١ - ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٠٢٩) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: \" كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ يَقُولُ لِجَارِيَةٍ لَهُ: اذْهَبِي فَابْغِينَا شَيْئًا، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ﴾ [النور: ٣٣] لَهُنَّ ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٣] \".\n٢ - أخرج الإمام مالك في «موطأه» (٢/ ٨٢٧) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدًا كَانَ يَقُومُ عَلَى رَقِيقِ الْخُمُسِ وَأَنَّهُ اسْتَكْرَهَ جَارِيَةً مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ فَوَقَعَ بِهَا. «فَجَلَدَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَنَفَاهُ وَلَمْ يَجْلِدِ الْوَلِيدَةَ لِأَنَّهُ اسْتَكْرَهَهَا» وانظر «تغليق التعليق» (٥/ ٢٦٢).\n* * *","vol":"14","page":424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3056>دفع شبهة في إقامة حد</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٣٩٨٩) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، \" أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِامْرَأَةٍ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا لِيَقْتُلَهُ، فَوَجَدَهُ فِي رَكِيَّةٍ يَتَبَرَّدُ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ: نَاوِلْنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ، مَا لَهُ مِنْ ذَكَرٍ.\nخالف الإمام أحمد زهير بن حرب فعين المرأة المبهمة فيما أخرجه مسلم رقم (٢٧٧١) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ (^١)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِعَلِيٍّ: «اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ» فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اخْرُجْ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ، فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ، فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ.\nوتابع زهيرًا ثلاثة كما عند الحاكم في «مستدركه» رقم (٦٨٢٤) - حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ الضَّبِّيُّ، وَهِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ السَّدُوسِيُّ، قَالُوا، ثَنَا عَفَّانُ.\n_________\n(^١) وفي أحاديث عفان رقم (٣٠٣) - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ وَلَدٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ كَانَتْ تُتَّهَمُ بِرَجُلٍ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ: اذْهَبْ فَاقْتُلْهُ قَالَ: فَذَهَبَ عَلِيٌّ فَوَجَدَهُ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: نَاوِلْنِي يَدَكَ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ.","vol":"14","page":425},{"text":"وتابعهم ابن معين كما عند الحاكم في «مستدركه» رقم (٦٨٢٣) - سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ حدثنا عفان به.\n• وتابع ثابتا الزهري وعنه ثلاثة:\n١ - يزيد بن أبي حبيب. ٢ - عقيل (^١) وعنهما ابن لهيعة وعنه جماعة:\nأ-ابن وهب أخرجه ابن أبي عاصم في «لآحاد والمثاني» رقم (٣١٢٧) - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ دُحَيْمٌ، نا ابْنُ وَهْبٍ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، ﵁ قَالَ: لَمَّا وَلَدَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ كَأَنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى جَاءَهُ جِبْرِيلُ ﵇ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا إِبْرَاهِيمَ \".\nت-عثمان بن صالح.\nث-عمرو بن خالد ثلاثتهم عند ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣١٢٧، ٣١٢٩) بنحوه وطريق عمرو بن خالد مبسوط.\nجـ-يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ الْمَخْزُومِيُّ أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٦٧٨) وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُهْرِيِّ، إِلَّا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْهُمَا.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ١٨/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٠/ ١١/ ٢٠٢٤ م إلى حمل رواية «أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِامْرَأَةٍ» على رواية مسلم وغيره «أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ» مع صحة السند.\n_________\n(^١) قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٤/ ٩٠): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُهْرِيِّ، إِلَّا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْهُمَا.","vol":"14","page":426},{"text":"ثم سألت شيخنا في مجلس ٢٥/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٧/ ١١/ ٢٠٢٤ م عن رأيه في رواية ابن وهب عن ابن لهيعة بالسياق المطول لهذا الخبر فقال: نحن نرفض ابن لهيعة مطلقًا.\nوطلب توجيهات العلماء على بعث علي ﵁ لقتل الرجل بمجرد الشبهة.\n• ذكر العلماء في توجيه الخبر أربعة أقوال:\nالأول: تضعيف الخبر. وصحة السند تدفع هذا القول.\nالثاني: تأوله بعضهم على أنه ﷺ لم يرد حقيقة القتل، إنما أراد تخويفه ليزدجر عن مجيئه إليها.\nالثالث: قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وكف عنه علي ﵁ اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى. والله أعلم (^١).\nالرابع: تعزيرا لإقدامه وجرأته على خلوته بأم ولده (^٢) واستحسن هذا ابن القيم (^٣).\n_________\n(^١) «شرح النووي على مسلم» (١٧/ ١١٩).\n(^٢) وقال ابن تيمية في «الصارم المسلول» (ص: ٦٠): فلما أمر النبي ﷺ بضرب عنقه من غير تفصيل بين أن يكون محصنا أو غير محصن علم أن قتله لما انتهكه من حرمته ولعله قد شهد عنده شاهدان أنهما رأياه يباشر هذه المرأة أو شهدا بنحو ذلك فأمر بقتله فلما تبين أنه كان مجبوبا علم أن المفسدة مأمونة منه أو أنه بعث عليا ليرى القصة فإن كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة أو غيرها: أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.\n(^٣) «زاد المعاد في هدي خير العباد» (٥/ ١٤) وذكر ثلاثة أقوال:\n١ - ضعف الحديث ثم رفضه. ٢ - تأوله بعضهم على أنه ﷺ لم يرد حقيقة القتل، إنما أراد تخويفه ليزدجر عن مجيئه إليها. ٣ - وأحسن من هذا أن يقال: إن النبي ﷺ أمر عليا ﵁ بقتله تعزيرا لإقدامه وجرأته على خلوته بأم ولده، فلما تبين لعلي حقيقة الحال، وأنه بريء من =","vol":"14","page":427},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3057>مُقاتَلة قُطَّاع الطريق</span>\nقال الإمام النَّسائي في «سننه الكبرى» رقم (٣٧٤٩): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ، فَدَمُهُ هَدَرٌ».\nالفضل بن موسى وإن كان ثقة، إلا أن عبد الله بن علي بن المديني قال: سألتُ أبي عن حديث الفضل بن موسى، عن مَعمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ شَهَر سيفه فدمه هَدَر»، فقال: منكر ضعيف.\nوتابع الفضلَ بن موسى وهيبُ بن خالد، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٧٠٧) وقال: على شرط الشيخين.\nوخالفهما عبد الرزاق فأوقفه كما عند النَّسائي.\nوتابعه على الوقف متابعة قاصرة ابن جريج ولم يُصرِّح بالتحديث، أخرجه النسائي (٤١٣٥).\nفالأرجح الوقف؛ لأن الفضل بن موسى أُخذ عليه هذا الحديث، وأما متابعة وهيب فلم يَتعرض لها علماء العلل، كالطبراني والدارقطني وأبي نُعيم.\nوسُئل البخاري كما في «العلل الكبير» عن المرفوع فقال: إنما يُروَى عن ابن الزبير موقوفًا.\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط»: رواه عبد الرزاق وغيره مقطوعًا.\n_________\n= الريبة، كف عن قتله، واستغنى عن القتل بتبيين الحال، والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد، بل هو تابع للمصلحة دائر معها وجودا وعدما.","vol":"14","page":428},{"text":"وقال الدارقطني في «أطراف الغرائب»: تَفرَّد به الفضل … ووقفه عبد الرزاق عن مَعمر.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة الوقف، وأن المتن يحتاج إلى تفصيل.\nتنبيه: معنى (وَضَعه) أي: ضَرَبه، عند الشراح.\nالمعنى لابد من تفصيله، فعلي ﵁ قال: لا يُتبع مُدبِرهم.\n* * *","vol":"14","page":429},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3058>إشهاد علي ﵁ ربه على إقامة الحدود</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٨٦٠٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجِّيَّةَ، أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْطَعُ اللُّصُوصَ وَيَحْسِمُهُمْ، وَيَحْبِسُهُمْ وَيُدَاوِيهِمْ، فَإِذَا بَرِئُوا قَالَ: «ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ» فَيَرْفَعُونَهَا كَأَنَّهَا أُيُورُ الْحُمُرِ، يَقُولُونَ: مَنْ قَطَعَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: عَلِيٌّ، فَيَقُولُونَ: وَلِمَ؟ فَيَقُولُونَ: إِنَّا سَرَقْنَا، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ، وَاذْهَبُوا».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث نصر بن حسن الكردي، بتاريخ (٢٠) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة الأثر، بعد النظر في ترجمة حُجية بن عدي، فقد رَوَى عنه ثلاثة، وضَعَّفه أبو حاتم، ووثقه العِجلي وابن خلفون، وقال ابن سعد: كان معروفًا ليس بذاك. وصحح حديثه الترمذي، وصحح له ابن القطان، وثقه البُوْشَنْجِيُّ (^١).\n* * *\n_________\n(^١) قال فيه الذهبي في «سِير أعلام النبلاء» (١٣/ ٥٨١): البوشنجي محمد بن إبراهيم بن سعيد، الإمام، العَلَّامة، الحافظ، ذو الفنون، شيخ الإسلام، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى العبدي، الفقيه، المالكي، البوشنجي، شيخ أهل الحديث في عصره بنَيسابور.","vol":"14","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3059>هل صح حديث نفي القطع\nعن المُنتهِب والخائن والمُختلِس؟</span>\nقال النسائي في «سننه» رقم (٤٩٧١): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ وَلَا مُنْتَهِبٍ وَلَا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ».\nهذا الخبر رواه عن أبي الزبير خمسة: سفيان، وابن جُريج (^١)، والمغيرة بن مسلم (^٢)، وأشعث بن سَوَّار الكِنْدي (^٣)، وياسين الزيات (^٤).\nالخلاصة: أن كل طرقه مُعَلة، وما ورد من تصريح بالسماع في طريق ابن جُريج عند النسائي والدارمي وعبد الرزاق، فكلام أبي حاتم وأبي زُرعة (^٥) ...............\n_________\n(^١) تارة كلفظ سفيان من رواية عيسى بن يونس عنه، انظر «سُنن أبي داود» (٤٣٩٣)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٦٦٠) وغيرهما.\n(^٢) كلفظ سفيان بثلاث فقرات، انظر النسائي (٧٤٢٥، ٧٤٢٦) و«معاني الآثار» (٤٩٨٦).\n(^٣) وهو ضعيف، وتارة بلفظ: «مُنتهِب» كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٦٦٩)، وأخرى زاد: (خائن) كما عند النسائي (٧٤٢٧).\n(^٤) بالفقرات الثلاث، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٨٤٥)، وابن عَدي في «الكامل» (٢٠٩٤).\n(^٥) قال ابن أبي حاتم في «علله» رقم (١٣٥٣): وسألتُ أبي وأبا زُرعة عن حديث رواه ابن جُريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ: «ليس على مُختلِس ولا خائن ولا مُنتهِب قَطْع» فقالا: لم يَسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، يقال: إنه سَمِعه من ياسين الزيات عن أبي الزبير. فقالا: قال زيد بن حُباب: عن ياسين، أنا حدثتُ به ابن جريج، عن أبي الزبير. فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوي.","vol":"14","page":431},{"text":"والنسائي (^١) وابن عَدي (^٢) مُقدَّم عليه بنفي السماع.\nوأما طريق سفيان، فقد قال النسائي عقبه: لم يَسمعه سفيان من أبي الزُّبير.\nوأما طريق المغيرة بن مسلم فقال ابن مَعين: ما أَنْكَرَ حديثَ المغيرة عن أبي الزبير! وقال النسائي: عنده عن أبي الزبير غير حديث منكر. وقال ابن رجب: أحاديثه خاصة عن أبي الزبير مستنكرة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن السيد بن صالح السنديوني، بتاريخ (١٠) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٦/ ٧/ ٢٠٢٤ م): كلام العلماء في إثبات ياسين الزيات (^٣) مُعتمَد.\n* * *\n_________\n(^١) في «سُننه الكبرى» رقم (٧٤٢١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُوَيْدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَرَأَ عَنِ الْمُنْتَهِبِ وَالْمُخْتَلِسِ وَالْخَائِنِ الْقَطْعَ» قَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَا عَمِلَ شَيْئًا، ابْنُ جُرَيْجٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عِنْدَنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(^٢) قال: أهل مكة يقولون: إن ابن جريج لم يَسمع هذا الحديث من أبي الزبير، إنما سَمِعه من ياسين الزيات.\n(^٣) ضعيف، بل قال النسائي: متروك.","vol":"14","page":432},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3060>هل قتل الصبر مظلومًا يُكفِّر جميع الخطايا؟</span>\nقال البزار في «مسنده» رقم (٤١): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَتْلُ الصَّبْرِ لَا يَمُرُّ بِذَنْبٍ إِلَّا مَحَاهُ (^٢)».\nوقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَلَا نَعْلَمُ أَسْنَدَ حَدِيثَ هِشَامٍ إِلَّا يَعْقُوبُ، عَنْ عَنْبَسَةَ.\nوقال ابن حِبان: عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو أَبِي الرَّبِيعِ السَّمَّانِ، يَرْوِي عَنِ الْبَصرِيِّينَ، رَوَى عَنْهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا عَلَى قِلَّةِ رِوَايَتِهِ، لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ إِذَا لَمْ يُوَافِقِ الثِّقَاتِ، وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ يُسَمِّيهِ عَنْبَسَةَ الْمَجْنُونَ، وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nوقال الدارقطني في «التعليقات على المجروحين» (ص: ٢٠٥): أما حديث هشام بن عروة: «قَتْل الصبر لا يَمُر بذنب إلا محاه» [فـ] الراوي له عنبسة بن سعيد قاضي الري. وعنبسة البصري أخو أبي الربيع السمان: عنبسة بن سعيد البصري، لم يَسمع من هشام بن عروة شيئًا، ولا سَمِع منه يعقوب العَمِّي شيئًا، وإنما رَوَى هذا\n_________\n(^١) تابعه أبو عمر كما في «معجم ابن المقرئ» (٢٧٣).\n(^٢) في الخبر ردٌّ على الخوارج زاعمي تخليد مرتكب الكبيرة في النار.","vol":"14","page":433},{"text":"الحديث يعقوب بن عبد الله الأشعري العمي، عن عنبسة بن سعيد قاضي الري. يقول إبراهيم بن أحمد: قال يحيى بن مَعين: عنبسة بن سعيد الرازي، قاضي الري، ليس به بأس.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد الزهيري، بتاريخ (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م): في السند مقال من ثلاث نواح:\n١ - الكلام في يعقوب القمّي.\n٢ - الخلاف في عنبسة.\n٣ - نزول السند وتَفرُّد البزار. ا هـ.\n* * *","vol":"14","page":434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3061>كتاب القضاء</span>\n<span data-type='title' id=toc-3062>التذكير بين يدي القضاء</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٢٩٧٤) (^١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ بَيْنَهُمَا قَدْ دَرَسَتْ، لَيْسَ لَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْكُمْ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ بِشَيْءٍ فَلَا يَأْخُذْهُ؛ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، يَأْتِي بِهَا إِسْطَامًا (^٢) فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nقَالَتْ: فَبَكَى الرَّجُلَانِ وَقَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا: حَقِّي لِأَخِي! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَّا إِذْ فَعَلْتُمَا فَاذْهَبَا وَاقْتَسِمَا، وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ، ثُمَّ لِيَحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ».\nتابع وكيعًا جماعةٌ: زيد بن الحُبَاب كما عند أبي يعلى (٧٠٢٧)، وسفيان وابن وهب وعبد الله بن نافع، ثلاثتهم في «مُشكِل الآثار» (٧٥٥، ٧٥٦، ٧٥٨) وصفوان بن عيسى في وجه بالزيادة، كما عند أبي يعلى (٦٨٩٧) وآخَر بدون: (فبكى الرجلان …) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٥٨٠).\n_________\n(^١) أخرجه إسحاق في «مسنده» (١٨٢٣).\n(^٢) وَالْإِسْطَامُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ قِطْعَةٌ فَكَأَنَّهَا لِلتَّأْكِيدِ. «فتح الباري» (١٣/ ١٧٣) لابن حجر.","vol":"14","page":435},{"text":"وهذا السند حسن؛ للخلاف القوي في حال أسامة بن زيد الليثي (^١)، وقد جاء أصل هذا الحديث من مَخرج متسع في «الصحيحين» من طريقين عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها:\n١ - ما أخرجه البخاري (٢٦٨٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا بِقَوْلِهِ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، فَلَا يَأْخُذْهَا».\nوتابع مالكًا غير واحد، منهم أبو معاوية، كما عند مسلم (١٧١٣) وغيره.\nوتابع هشامًا ابن شهاب لكن بزيادة سبب الورود، أخرجه مسلم رقم (١٣٣٧): حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ، فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ فَأَقْضِي لَهُ،\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين وقال: ليس بحديثه بأس.\nووثقه العِجلي.\nوأَخرج له مسلم.\nوقال النَّسائي: ليس بالقوي.\nوقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتَجُّ به.\nوتَرَكه القطان.\nوقال الحاكم في «المَدخل»: رَوَى له مسلم، واستدللتُ بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مُستشهَد بها أو هو مقرون في الإسناد.\nوقال ابن حِبان في «الثقات»: يخطئ، وهو مستقيم الأمر، صحيح الكتاب، وأسامة بن زيد بن أسلم مدني واهٍ، وكانا في زمن واحد، إلا أن الليثي أقدم، مات سنة ثلاث وخمسين ومِائة.","vol":"14","page":436},{"text":"فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ، فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا». والبخاري رقم (٧١٨٥).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٠) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): إذا لم يكن أُخذ على أسامة فالسند حسن، ورَاجِع كتاب أخينا السيد بيومي - حَفِظه الله - «أسباب ورود الحديث». ثم أَكَّد النتيجة مع الباحث عبد الله بن أسامة التِهامي، بتاريخ (٩) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"14","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3063>القضاء في الأنصار</span>\nقال الإمام أحمد (^١) في «مسنده» (٨٧٦١): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَرْيَمَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْمُلْكُ فِي قُرَيْشٍ، وَالْقَضَاءُ فِي الْأَنْصَارِ، وَالْأَذَانُ فِي الْحَبَشَةِ، وَالسُّرْعَةُ فِي الْيَمَنِ» وَقَالَ زَيْدٌ مَرَّةً يَحْفَظُهُ: «وَالْأَمَانَةُ فِي الْأَزْدِ».\nوخالف زيدَ بن الحُبَاب - وهو صدوق صالح- ابنُ مهدي فأوقفه، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٩٣٦)\nوقال الترمذي: هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م): الموقوف أصح، [و] أبو مريم إلى الجهالة أقرب.\nتنبيه: أبو مريم وثقه العِجلي والذهبي وابن حجر.\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد أحمدُ بن منيع، أخرجه الترمذي في «سننه» (٣٩٣٦)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٠٦٢)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣٢٣٩٥)، وأبو الربيع الزهراني، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٩٠٩).","vol":"14","page":438},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3064>هل يَقضي القاضي بعلمه؟</span>\nأما في الجَرح والتعديل، فنعم بالإجماع.\nأما في الحقوق بين الناس فمختلف فيه، فالشافعي وأبو حنيفة على الجواز، ومالك وأحمد على المنع.\n*-ومن أدلة الجواز حديث هند: إن أبا سفيان رجل شحيح.\nومن أدلة المنع حديث عائشة فيما أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» رقم (١٨٠٣٢) (^١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ أَبَا جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ مُصَدِّقًا، فَلَاجَّهُ رَجُلٌ (^٢) فِي صَدَقَتِهِ، فَضَرَبَهُ أَبُو جَهْمٍ فَشَجَّهُ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالُوا: الْقَوَدَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَكُمْ كَذَا وَكَذَا» فَلَمْ يَرْضَوْا، قَالَ: «لَكُمْ كَذَا وَكَذَا» فَلَمْ يَرْضَوْا، قَالَ: «فَلَكُمْ كَذَا وَكَذَا» فَرَضُوا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ، وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ» قَالُوا: نَعَمْ. فَخَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ هَؤُلَاءِ اللَّيْثِيِّينَ أَتَوْنِي يُرِيدُونَ الْقَوَدَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضُوا،\n_________\n(^١) ورواه عن عبد الرزاق جماعةٌ: الإمام أحمد (٢٥٩٥٨)، ومحمد بن رافع، كما عند النَّسائي (٤٨٢١)، ومحمد بن يحيى، كما عند ابن ماجه (٢٦٣٨)، وفياض بن زهير، أخرجه ابن حِبان (٤٤٨٧).\n(^٢) قوله (فلاجه رجل) هو بتشديد الجيم كذا ضبطناه، ورويناه أي تمادى في خصومته قال في الصحاح الملاجة التمادي في الخصومة، وقال في المحكم لج في الأمر تمادى عليه، وأبى أن ينصرف عنه، ووقع في بعض نسخ أبي داود فلاحه بتشديد الحاء المهملة فإن صحت الرواية به فهو مثل الأول في المعنى من الإلحاح في المسألة، وهو المداومة عليها، ومنه قولهم ألح السحاب أي قام مطره. «طرح التثريب في شرح التقريب» (٧/ ١٨٧).","vol":"14","page":439},{"text":"أَرَضِيتُمْ؟» قَالُوا: لَا. فَهَمَّ الْمُهَاجِرُونَ بِهِمْ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَكُفُّوا فَكَفُّوا، ثُمَّ دَعَاهُمْ فَزَادَهُمْ وَقَالَ: «أَرَضِيتُمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ.\nخالف معمرًا يونس فأرسله مختصرًا، أخرجه البيهقي في «سُننه» (١٦١١٦).\nوقَالَ ابْنُ مَاجَهْ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: تَفَرَّدَ بِهَذَا مَعْمَرٌ، لَا أَعْلَمُ رَوَاهُ غَيْرُهُ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م):\n١ - احكم على السند، وأشر إلى الخلاف في الوصل والإرسال.\n٢ - انقل ما قاله بعض العلماء في مفاريد عبد الرزاق.\n٣ - أقوال علماء العلل إن وُجدت.\nتنبيهان:\n١ - هل لأهل الدِّيَة إذا قبلوا الدية في قتل العمد أن يَطلبوا أكثر من المعهود؟ هذا الحديث يَشهد لهذا المعنى (^١).\n٢ - هذا الحديث يفيد أن أبا جهم كان ضَرَّابًا (^٢).\n_________\n(^١) وذَكَر شيخنا -حفظه الله-أنه دخل شفاعة في قصة قتل عمد، وصلوا بها إلى تضعيف الدية أضعافًا كثيرة.\n(^٢) ففي مسلم (١٤٨٠): عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ. فَجَاءَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ»، فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: «تِلْكِ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي».\nقَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ.","vol":"14","page":440},{"text":"ومن أدلة الجواز ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١١٠١٧): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ فِي حَقٍّ إِذَا رَآهُ، أَوْ شَهِدَهُ أَوْ سَمِعَهُ» قَالَ: وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ.\nوتابع ابنَ أبي عَدِي جماعة: يحيى وعيسى بن يونس والْمُستمِر (^١) والأنصاري.\nوكَتَب شيخنا على ترجمة سليمان التيمي: قال الذهبي: غريب (^٢).\nوأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٧٩٣): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (^٣)، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِالْحَقِّ إِذَا شَهِدَهُ أَوْ عَلِمَهُ» قَالَ شُعْبَةُ: فَحَدَّثْتُ هَذَا الْحَدِيثَ قَتَادَةَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِالْحَقِّ إِذَا شَهِدَهُ أَوْ عَلِمَهُ».\nقَالَ أَبُو سَعِيدٍ، فَحَمَلَنِي عَلَى ذَلِكَ أَنِّي رَكِبْتُ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَمَلَأْتُ أُذُنَيْهِ ثُمَّ رَجَعْتُ. قَالَ شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي هَذَا الْحَدِيثَ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ: قَتَادَةُ، وَأَبُو\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١١٤٢٨).\n(^٢) أفاده الباحث نصر الكردي في المجلس.\n(^٣) وأخرجه أحمد كذلك رقم (١١٨٦٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ» قَالَ: فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: «فَمَا زَالَ بِنَا الْبَلَاءُ حَتَّى قَصَّرْنَا، وَإِنَّا لَنَبْلُغُ فِي الشَّرِّ»، وَقَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: «سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ».","vol":"14","page":441},{"text":"مَسْلَمَةَ (^١)، وَالْجُرَيْرِيُّ، وَرَجُلٌ آخَرُ.\nورواه علي بن زيد عن أبي سعيد من رواية حماد بن زيد عنه، وتارة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مطولًا من طريقَي حماد بن سلمة، كما في «المنتخب» (٨٦٤) وغيره، ومَعمر كما في «جامعه» (٢٠٧٢٠).\nورواه الحسن عن أبي سعيد.\nورواه عطاء بن ميسرة عن أبي نضرة عن أبي سعيد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٨١٧).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م): طرقه ضعيفة، والله أعلم.\nتنبيه: صححه شيخنا في تحقيقه «المنتخب» (٨٦٨) من طريق سليمان التيمي وأبي مسلمة وعلي بن زيد.\n* * *\n_________\n(^١) وعند ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٣٧٧): وأبو مسلمة سعيد بن يزيد.\nوتَعقَّبه العَلَّامة الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها» (١/ ٣٢٣): وسَمَّى أبا سلمة سعيد بن زيد، ولم أعرفه، والظاهر أن هذه التسمية وهم من بعض رواته؛ فإني لم أجد فيمن يكنى بأبي سلمة أحدًا بهذا الاسم ولا في «الكنى» للدُّولابي، فالأقرب أنه عَبَّاد بن منصور الناجي البصري القاضي، فإنه من هذه الطبقة، ومن الرواة عنه شعبة بن الحجاج، وهو الذي رَوَى عنه هذا الحديث، فإذا صح هذا فالسند حسن بما قبله؛ فإن عبادًا هذا فيه ضعف مِنْ قِبَل حفظه أيضًا.","vol":"14","page":442},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3065>أَخْذ العطاء ما لم يكن رشوة على الدِّين</span>\nقال نبي الله سليمان ﵇: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَير مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحُونَ ٣٦﴾ [النمل: ٣٦].\nوَرَدَّ النَّجَاشِيُّ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيِّ وعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، هَدَايَاهُمَا وقال: فَلَا حَاجَةَ لَنَا بِهَا، فَوَ اللهِ مَا أَخَذَ اللهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي، فَآخُذَ الرِّشْوَةَ فِيهِ، وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ، فَأُطِيعَهُمْ فِيهِ (^١).\nوقال الطبراني في «مسند الشاميين» (٦٥٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا الْخَطَّابُ بْنُ سَعْدٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (ح) وَحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ الْبَلْخِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ الْمَرْوَزِيُّ، قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْثَدٍ (^٢)، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خُذُوا الْعَطَاءَ مَا دَامَ عَطَاءً، فَإِذَا صَارَ رِشْوَةً عَلَى الدِّينِ فَلَا تَأْخُذُوهُ، وَلَسْتُمْ بِتَارِكِيهِ، يَمْنَعُكُمُ الْفَقْرُ وَالْحَاجَةُ، أَلَا إِنَّ رَحَى الْإِسْلَامِ دَائِرَةٌ، فَدُورُوا مَعَ الْكِتَابِ حَيْثُ دَارَ، أَلَا إِنَّ الْكِتَابَ وَالسُّلْطَانَ سَيَفْتَرِقَانِ، فَلَا تُفَارِقُوا الْكِتَابَ، أَلَا إِنَّهُ سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَقْضُونَ\n_________\n(^١) إسناده حسن: أخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (١٧٤٠) وغيره، من طريق محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن أُم سلمة، به.\n(^٢) فَرَّق الخطيب في «تلخيص المتشابه في الرسم» (١/ ٣٦٤) بين «يزيد بن مَرْثَد، ويزيد بن مَزْيَد».","vol":"14","page":443},{"text":"لِأَنْفُسِهِمْ مَا لَا يَقْضُونَ لَكُمْ، إِنْ عَصَيْتُمُوهُمْ قَتَلُوكُمْ، وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ أَضَلُّوكُمْ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نَصْنَعُ؟ قَالَ: «كَمَا صَنَعَ أَصْحَابُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، نُشِرُوا بِالْمَنَاشِيرِ وَحُمِلُوا عَلَى الْخَشَبِ، مَوْتٌ فِي طَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ».\nتابع الوضينَ عبدُ الرحمن بن يزيد بن جابر، أخرجه إسحاق في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٤٣٤٤)، وفي سنده سُويد بن عبد العزيز، ضعيف.\nوإسناد الطبراني وإن كان ظاهر رجاله الحُسن، إلا أنه منقطع بين يزيد بن مَرثد ومعاذ، فقد قال أبو حاتم: روى عن معاذ وأبي الدرداء مرسلًا.\nوقال أبو نُعيم: غريب من حديث معاذ، لم يروه عنه إلا يزيد … إلخ.\nوله شاهد من حديث أبي الزوائد ﵁، أخرجه أبو داود في «سننه» رقم (٢٩٥٩): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ مُطَيْرٍ، مِنْ أَهْلِ وَادِي الْقُرَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَمَرَ النَّاسَ وَنَهَاهُمْ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟» قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ: «إِذَا تَجَاحَفَتْ (^١) قُرَيْشٌ عَلَى الْمُلْكِ فِيمَا بَيْنَهَا، وَعَادَ الْعَطَاءُ أَوْ كَانَ رِشًا فَدَعُوهُ» فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: «هَذَا ذُو الزَّوَائِدِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».\nوتابع سليمَ بن مطير أخوه محمد، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٧٤٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح، بتاريخ (٢٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف سنده لجهالة سليم بن مطير.\nوقال أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ١٠٣٢): رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَمَةِ الرَّحْمَنِ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ مَطِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ سُلَيْمٍ نَحْوَهُ، وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ\n_________\n(^١) قوله (تجاحفت) يريد تنازعت الملك حتى تقاتلت عليه وأجحف بعضها ببعض. «معالم السنن» (٣/ ١١).","vol":"14","page":444},{"text":"سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ صَلَّى الضُّحَى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهُ: ذُو الزَّوَائِدِ.\n* * *","vol":"14","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3066>الأمور التي تَثبُت بها الحقوق</span>\n<span data-type='title' id=toc-3067>الإقرار (^١) وحكم العمل به</span>\n<span data-type='title' id=toc-3068>الدليل:</span> قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ\n_________\n(^١) ويصح الإقرار من البالغ العاقل المختار، أما الطفل والنائم والمغمى عليه والمجنون فلا يصح إقرارهم بلا خلاف. انظر «المغني» (٥/ ١١٠) و«اختلاف الأئمة» (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨) لابن هُبيرة.\nولا تُشترط العدالة في المُقِر، كما في «المغني» (٥/ ١٦٠) و«الحاوي الكبير» (٧/ ٧) و«المعونة» (ص/ ١٣٨٨).\nوأما الصبي المُميِّز ففيه خلاف: فقال أبو حنيفة وأحمد: يصح إقراره إن أَذِن له وليه في التجارة. وانظر: «الأصل» لمحمد بن الحسن (٨/ ١٩٩) و«المغني» (٧/ ٢٦٣). وأما مالك والشافعي فقالا: لا يصح إقراره. انظر «الكافي في فقه أهل المدينة» (٢/ ٨٨٦ فما بعد) و«الحاوي الكبير» (٧/ ٦).\nوأما مَنْ يصح له الإقرار فهو:\n١ - الإقرار لغير الوارث، قال ابن المنذر في «الأوسط» (٨/ ١٣٢) و«الإجماع» رقم (٣٤٤): وأجمعوا على أن إقرار المريض لغير وارث جائز، إذا لم يكن عليه دَين في الصحة.\n٢ - الإقرار لوارث بدَين لها وله صور:\nأ-لو أَقَر له في حال الصحة جاز إجماعًا. انظر «الأوسط» (٨/ ١٣١) لابن المنذر.\nب-لو أَقَر لامرأته بالمهر، قال ابن قُدامة في «المغني» (٥/ ١٥٨ - ١٥٩): وإِنْ أَقَر لامرأته بمهرِ مثلها أو دونه، صح في قولهم جميعًا، لا نعلم فيه مخالفًا إلا الشَّعبي.\nجـ-لو أَقَر لوارث حال المرض اختُلف فيه على ثلاثة أقوال: المنع، وعكسه وهو الجواز، والتفصيل: إن كان متهمًا لم يُقبَل منه وإن كان غير متهم قُبل منه. انظر: «الأوسط» لابن المنذر.","vol":"14","page":446},{"text":"مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا﴾\n[آل عمران: ٨١]\nوحديث: «وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا»\n(خ/ ٢٣١٤، م/ ١٦٩٧).\nنَقَل الماوردي في «الحاوي» (٧/ ٤) الأصل في الإقرار ولزوم الحكم به الكتاب والسُّنة وإجماع الأمة (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-3069>القائل به:</span> إذا ثبت الإقرار وجب الحُكم به إجماعًا، قاله ابن رشد في «بداية المجتهد» (٤/ ٢٥٤): «وأما الإقرار إذا كان بينًا فلا خلاف في وجوب الحُكم به»\nالبينة:<span data-type='title' id=toc-3070> الشهادة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3071>الدليل:</span>\n١ - في الأموال شهادة رجلين أو رجل وامرأتين، قال تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ\n_________\n(^١) ونَقَله ابن قُدامة في «المغني» (٧/ ٢٦٢).","vol":"14","page":447},{"text":"تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: ٢٨٢].\n٢ - الشهود الأربعة من الرجال في الزنا.\n٣ - ما لا يَطلِع عليه إلا النساء كالرضاع: «إني أرضعتكما» والولادة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3072>الأيمان بتفاصيلها</span>\n<span data-type='title' id=toc-3073>الدليل:</span>\n١ - الشاهد واليمين.\n٢ - تغليظ الأيمان سبقت.\n٣ - حُكم النكول عن اليمين … سبقت.\n\n<span data-type='title' id=toc-3074>القرائن</span>\n<span data-type='title' id=toc-3075>الدليل:</span> ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران: ٣٤] وقول المُدْلِجِيّ لِزَيْدٍ، وَأُسَامَةَ، وَرَأَى أَقْدَامَهُمَا: إِنَّ بَعْضَ هَذِهِ الأَقْدَامِ مِنْ بَعْضٍ. (خ/ ٣٥٥٥) (م/ ١٤٥٩).\n\nأفاده الباحث محمود السجاعي مع شيخنا، بتاريخ (٣) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٩/ ٧/ ٢٠٢٤ م) وأَقَر شيخنا الباحث على أن الاعتراف سيد الأدلة وأنه يُقبَل من العاقل البالغ.\nتنبيه: كيف قَدَّم عيسى ﵇ اليمين على البينة، في حديث أبي هريرة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَأَى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَجُلًا يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ: أَسَرَقْتَ؟ قَالَ: كَلَّا وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقَالَ عِيسَى: آمَنْتُ بِاللَّهِ، وَكَذَّبْتُ عَيْنِي»؟","vol":"14","page":448},{"text":"قال ابن الجوزي في «كشف المشكل» (٣/ ٤٩٩):\nفإن قال قائل: أعلى اليقين المُشاهَدة، فكيف يُكذَّب ويُقدَّم قول زاعم؟\nفالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن الناظر إلى الشيء قد لا يتثبت في نظره، فلا يَحصل له اليقين. والثاني: أن يكون هذا من المعاريض، ويكون تقديره: كذبتُ عيني في غير هذا.\nوقال شيخنا بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) في مجلس: يُحمَل على أن عيسى تنازل عن حق نفسه، أو أن عيسى ﵇ لم يتحقق تحققًا تامًّا. ا هـ (^١).\nوقد يقال: إن هذا في شرعِ مَنْ قبلنا.\n* * *\n_________\n(^١) وفي «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» (١٩/ ٥٦٩): يحتمل أن يكون الرجل أَخَذ ما له فيه حق، أو يكون صاحبه أَذِن له فيه، أو يحتمل أن يكون أَخَذه ليُقلِّبه وينظر إليه. ويستفاد من هذا دَرْء الحدود بالشبهات.","vol":"14","page":449},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3076>هل للولد أن يقاضي أباه إذا أَخَذ ماله؟</span>\nقال ابن ماجه في «سننه» رقم (٢٢٩١): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي مَالًا وَوَلَدًا، وَإِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي، فَقَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ».\nوتابع يوسفَ بن إسحاق أبانُ بن تغلب، أخرجه الإسماعيلي في «معجم أسامي شيوخه» (٤٠٨)، والمنكدر بن محمد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٥٧٠)، وعمرو بن قيس، أخرجه ابن أبي حاتم في «علله» (١٣٩٩).\n• خالفهم السفيان فأرسلاه:\n١ - ابن عيينة، كما في «الرسالة» (ص/ ٢١٧) للشافعي، وسعيد بن منصور في «سُننه» (٢٢٩٠).\n٢ - الثوري، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٦٢١٥)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (١٦٦٢٨).\n٣ - هشام بن عروة من رواية ابن أبي زائدة (^١)، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٦٩٤).\nقال الشافعي: محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل في الدين والورع، ولكن لا ندري عمن قَبِل هذا الحديث.\n_________\n(^١) وخالفه عبد الله بن داود، كما عند ابن أبي حاتم في «علله» (١٣٩٩).","vol":"14","page":450},{"text":"وقال أيضًا في «الرسالة» (ص/ ٢١٧): لا يَثبت عن النبي، وأن الله لما فرض للأب ميراث من ابنه فجعله كوارث غيره، فقد يكون أقل حظًّا من كثير من الورثة.\nوقال أبو حاتم: هذا خطأ، وليس هذا بمحفوظ عن جابر.\nوقال البيهقي كما في «معرفة السُّنن والآثار» (٢٦٥): ورواه بعض الناس موصولًا بذكر جابر فيه، وهو خطأ.\n*-قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٦٧٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَى أَعْرَابِيٌّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي؟ قَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ، إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنَّ أَمْوَالَ أَوْلَادِكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوهُ هَنِيئًا».\n• تابع عبيدَ الله بن الأخنس جماعةٌ:\n١ - حجاج بن أرطأة، أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢٢٩٢) وغيره.\n٢ - حبيب المُعلِّم، أخرجه أحمد (٧٠٠١) وأبو داود في «سُننه» (٣٥٣٠).\n٣ - حسين المُعلِّم، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٦١٥١).\n٤ - بُرْد بن سنان، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٣٧٩).\n٥ - قتادة، كما في «تاريخ أصبهان» (١/ ٤٤٦) لأبي نُعيم.\nخالفهم مُطرِّف الوراق (^١) فقال: عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر، مرفوعًا، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٩٥) والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٧٧٩).\nورواية الجماعة بسلوك الجادة أصوب، وفي السند مطر الوراق، كثير الخطأ، والراوي عنه سعيد بن بشير الأزدي، ضعيف، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم يُروَى عن عمر عن النبي ﷺ إلا من الوجه، وقد رواه غير مطر عن عمرو بن شعيب\n_________\n(^١) لكن الراوي عنه سعيد بن بشير الأزدي، ضعيف.","vol":"14","page":451},{"text":"عن أبيه عن جَده.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، في بحثه «أقوال الشافعي حول الأحاديث» بتاريخ (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م): أقوى طرقه ابن المنكدر عن جابر، لكن أَعَلها الشافعي بالإرسال، وهو الصحيح. ثم رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جَده بِغَض النظر عن الاختلاف على عمر (^١)، أحمد وغيره يقولون: أهل العلم بالحديث إن شاءوا قبلوا رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جَده، وإن شاءوا تركوها. فنراه- والله أعلم- من المأخوذ على عمرو.\nتنبيه: للخبر شواهد أُخَر:\nمنها حديث سَمُرة بن جندب، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٥٩٣) والعُقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٣٤) من طريق عبد الله بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن الحسن عن سمرة، مرفوعًا.\nوعبد الله بن إسماعيل الْجُودَانِيُّ منكر الحديث، وخالف غيره فأرسله عن الحسن كما عند البزار. وذَكَر العقيلي هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن إسماعيل وقال: إنه منكر الحديث، لا يُتابَع على شيء من حديثه.\nومنها حديث ابن عمر، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٧٣١) عن معتمر عن فُضيل عن أبي حريز عن أبي إسحاق عن ابن عمر، ولم يَسمع منه.\nوأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١٣٠١) فقال: (إسحاق) بدل (أبي إسحاق) ورجحه ابن مَعين في «تاريخه» (٣٦٨٥).\nوقال الإمام أحمد: رَوَى معتمر عن فضيل عن أبي حريز أحاديث مناكير.\nوقال أيضًا: أبو حريز اسمه عبد الله بن حسين، حديثه منكر.\n_________\n(^١) بل عمرو.","vol":"14","page":452},{"text":"وأسند ابن عَدي في «كامله» (٦/ ٤٤١) من طريق يعقوب بن شيبة: سمعتُ عليًّا يقول: قال يحيى بن سعيد: قلت لفضيل بن ميسرة أبي معاذ: أحاديث أبي حريز؟ قال: سَمِعتُها، فذهب كتابي، فأَخذْتُها بعدُ من إنسان.\nومنها حديث عائشة، أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٤١٠، ٤٢٦٢) من طريق عبد الله بن كيسان عن عطاء عن عائشة ﵂.\nوفي سنده عبد الله بن كَيسان، قال البخاري: منكر، ليس من أهل الحديث. وقال أحمد: رواية عطاء عن عائشة لا يُحتَجُّ بها، إلا أن يقول: سمعتُ.\nومنها حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٧) وفي «المعجم الكبير» (١٠٠١٩) من طريق حماد بن أبي سليمان- وهو ضعيف- عن إبراهيم النَّخَعي عن علقمة عن ابن مسعود ﵁، به.\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٤١٧): إنما هو حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي ﷺ: «إنَّ أطيب ما أَكَل الرَّجُل من كسبه».\nومنها حديث أبي بكر الصِّديق ﵁ موقوفًا، أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٥٧٥٤)، والطبراني في «الأوسط» (٨٠٦) وفي سنده الفيض بن وَثيق، كَذَّبه ابن مَعين. وأيضًا المنذر بن زياد الطائي، قال الدارقطني: متروك.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٢٣٤) عقب حديث سمرة بن جندب: وَفِي هَذَا الْبَابِ أَحَادِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، وَفِيهَا لِينٌ، وَبَعْضُهَا أَحْسَنُ مِنْ بَعْضٍ، وَمِنْ أَحْسَنِهَا حَدِيثُ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَوْلَادُكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ».\n* * *","vol":"14","page":453},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3077>هل كان لعمر ﵁ سجن؟</span>\nنعم، فقد أخرج سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٢٥٩٢): حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: ارْتَدَّ سِتَّةُ نَفَرٍ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ يَوْمَ تُسْتَرَ، فَقَدِمْتُ (^١) عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، فَسَأَلَنِي فَقَالَ: مَا فَعَلَ النَّفَرُ؟ فَأَخَذْتُ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا فَعَلَ النَّفَرُ؟ قُلْتُ: قُتِلُوا، قَالَ: لَأَنْ أَكُونَ أَدْرَكْتُهُمْ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: وَمَا سَبِيلُهُمْ إِلَّا الْقَتْلُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَعْرِضُ عَلَيْهِمُ الدُّخُولَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ، فَإِنْ فَعَلُوا وَإِلَّا اسْتَوْدَعْتُهُمُ السِّجْنَ.\nوتابع خالدًا الثوريُّ، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٦٩٦) وعبد الرحيم بن سليمان، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٣٤٠٦) وهشيم، كما عند الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٥١٠٥) وعلي بن عاصم، أخرجه البيهقي (١٦٩٨٩).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث صلاح الدين بن محمد الخطيب، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة إسناده.\nوسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٤١٦) أثر عبد الرحمن بن فَرُّوخ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ اشْتَرَى دَار السَّجْنِ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ\n_________\n(^١) الضمير لأنس ﵁.\nوجاء عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١٨٦٩٥) أن الذي قَدِم على عمر هو مَجْزَأة بن ثور أو شقيق بن ثور. وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري، لم يوثق.","vol":"14","page":454},{"text":"دِرْهَمٍ، فَإِنْ رَضِيَ عُمَرُ فَالْبَيْعُ لَهُ، وَإِنْ عُمَرُ لَمْ يَرْضَ فَأَرْبَعُمِائَةٍ لِصَفْوَانَ (^١).\nوإسناده ضعيف؛ لأن عبد الرحمن بن فَرُّوخ ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول.\nوللقصة طريق آخَر من طريق سعيد بن مسروق عن نافع بن عبد الحارث، وهي منقطعة.\nتنبيه: في مشروعية الحبس قوله تعالى: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ [المائدة: ٣٣] و﴿تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ١٠٦] (^٢) ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ﴾ [النساء: ١٥] (^٣) وفي سجن يأجوج ومأجوج: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ [الكهف: ٩٨]. وقصة ثُمَامة بن أُثال ﵁ وحبسه في المسجد.\nوقال ابن عابدين في «حاشيته» (٥/ ٣٧٦): فصل في الحبس، هو مشروع بقوله تعالى: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ [المائدة: ٣٣] «وحَبَس ﵊ رجلًا بالتهمة في المسجد» إلخ.\nوقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٣٥/ ٣٩٩):\nتَنازَع العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم: هل يَتخذ الإمام حبسًا؟ على قولين.\n_________\n(^١) ذَكَره البخاري في «كتاب الخصومات» تعليقًا.\n(^٢) قال القرطبي في «تفسيره» (٦/ ٣٥٢): هذه الآية أصل في حبسِ مَنْ وجب عليه حق.\n(^٣) قال سعيد بن جُبير كما عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣/ ٣٨٩): في البيوت، أي: في السجون.","vol":"14","page":455},{"text":"فمَن قال: (لا يَتخذ حبسًا) قال: يعوقه بمكان من الأمكنة أو يقام عليه حافظ، وهو الذي يسمى (الترسيم) ولهذا لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقًا ومنعًا من جنس السجن والحبس تَنازَع العلماء: هل يَحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوى؟ أم لا يَحضر إذا كان ممن يُبتذَل بالحضور حتى يَبين لمدعي الدعوى أصل؟ على قولين هما روايتان عن أحمد، والثاني قول مالك. والأول قول أبي حنيفة والشافعي.\nومِن العلماء مَنْ قال: (الحبس في التهمة إنما هو للوالي- والي الحرب- دون القاضي) وقد ذكرها طائفة من أصحاب الشافعي، كأبي عبد الله الزبيري وأقضى القضاة الماوردي وغيرهما، وطائفة من أصحاب أحمد المصنفين في أدب القضاة، وغيرهم.\nواختلفوا في مقدار الحبس في التهمة: هل هو مقدر أو مرجعه إلى اجتهاد الإمام؟ على قولين ذَكَرهما القاضي أبو يعلى والقاضي الماوردي وغيرهما. وقيل: هو مُقدَّر بشهر، وهو قول أبي عبد الله الزبيري. وقيل: هو غير مقدر، وهو اختيار الماوردي.\nالقسم الثالث: أن يكون المتهم معروفًا بالفجور، مثل المتهم بالسرقة إذا كان معروفًا بها قبل ذلك، والمتهم بقطع طريق إذا كان معروفًا به، والمتهم بالقتل، أو كان أحد هؤلاء معروفًا بما يقتضي ذلك. فإذا جاز حبس المجهول فحبس المعروف بالفجور أَولى، وما عَلِمْتُ أحدًا من أئمة المسلمين المُتبَعين مَنْ قال: إن المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يُحلَّف ويُرسَل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة الأمور. فليس هذا على إطلاقه مذهب أحد من الأئمة، ومَن زعم أن هذا على إطلاقه وعمومه هو الشرع، فهو غلط غلطًا فاحشًا مخالفًا لنصوص رسول الله ﷺ ولإجماع الأمة.","vol":"14","page":456},{"text":"وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرأ الولاة على مخالفة الشرع، وتوهموا أن مجرد الشرع لا بسياسة العالم وبمصالح الأمة، واعتدوا حدود الله في ذلك. وتَولَّد مِنْ جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج الناس عنه إلى أنواع من البدع السياسية.\nفهذا القسم فيه مسائل القَسَامة، والحُكم فيها معروف ولا يُحتاج إلى ذكرها هاهنا.\nوأما التهمة في السرقة وقطع الطريق ونحوهما، فقد تقدم ذكر الحبس فيهما. وأما الامتحان بالضرب ونحوه فاختُلف فيه، هل يُشرَع للقاضي والوالي؟ أم يُشرَع للوالي دون القاضي؟ أم يُشرَع الضرب لواحد منهما؟ على ثلاثة أقوال.\n* * *","vol":"14","page":457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3078>كتاب الزهد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3079>التسابق في الخيرات</span>\nقال تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: ١٤٨]\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» (١٦٧٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَهَذَا حَدِيثُهُ، قَالَا: نَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، نَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا أَنْ نَتَصَدَّقَ، فَوَافَقَ ذَلِكَ مَالًا عِنْدِي، فَقُلْتُ: الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا، فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟» فَقُلْتُ: مِثْلَهُ. قَالَ: وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟» قَالَ: أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللهَ وَرَسُولَهُ. قُلْتُ: لَا أُسَابِقُكَ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا».\nتابع أحمدَ بن صالح وعثمان جماعةٌ: أبو بكر بن أبي شيبة، كما عند ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٢٤٠)، وهارون بن عبد الله البزار، كما عند الترمذي في «سننه» (٣٦٧٥)، ومحمد بن عبد الرحيم، كما عند البزار في «سُننه» (٢٧٠)، ويعقوب بن شيبة كما في «شرح أصول اعتقاد …» (٧/ ١٣٥٦)، وأحمد بن محمد بن نصر، كما عند الحاكم في «مستدركه» (١٥١٠)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٧٧٧٤).\nوتابع أسلمَ القرشي عبدُ الله بن عمر بن الخطاب، أخرجه البزار (١٥٩) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، به. وإسحاق بن محمد الفَرْوي ضعيف.","vol":"14","page":458},{"text":"والخلاصة: أن سنده حسن، وهشام بن سعد حُسِّن خبره هنا لأنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، وتَلقَّاه عنه الثقات بالقَبول. وصححه الترمذي والحاكم والعَلَّامة الألباني رحمهم الله تعالى.\nقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، إِلَّا أَبُو نُعَيْمٍ. وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَ عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَجَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَمْ نَرَ أَحَدًا تَوَقَّفَ عَنْ حَدِيثِهِ، وَلَا اعْتَلَّ عَلَيْهِ بِعِلَّةٍ تُوجِبُ التَّوَقُّفَ عَنْ حَدِيثِهِ.\nوانتهى شيخنا معي من قبل في كتابي «الجامع في أمثال الكتاب والسُّنة» إلى حُسنه. ثم عَرَضه الباحث علي بن سيد بن بسيوني، بتاريخ (٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٥/ ٢/ ٢٠٢٤ م) فأَكَّد شيخنا معه النتيجة السابقة.\n* * *","vol":"14","page":459},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3080>غدًا نَلقى الأحبة</span>\nصح عن الأشعريين، وورد عن بلال وعمار وأبي الدرداء وسلمان، وقاله ابن عباس لعائشة ﵄:\nأما حديث الأشعريين، فأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٢٠٢٦): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ أَقْوَامٌ هُمْ أَرَقُّ مِنْكُمْ قُلُوبًا» قَالَ: فَقَدِمَ الْأَشْعَرِيُّونَ، فِيهِمْ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَرْتَجِزُونَ:\nغَدًا نَلْقَى الْأَحِبَّهْ … مُحَمَّدًا وَحِزْبَهْ\nتابع ابنَ أبي عدي جماعة: عبد بن حميد كما في «المنتخب» (١٤٠٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٦٢٣)، وعبد الله بن بكر ويحيى بن أيوب، كما عند أحمد (١٣٨٠٤، ١٢٦١٠) وخالد عند النَّسائي في «الكبرى» (٨٣٥٢).\nالخلاصة: أنه على شرط «الصحيحين» وإسناده صحيح، والعنعنة يُتغاضى عنها لِما قال ابن حِبَّان عن حميد الطويل: سَمِع أنس ثمانية عشر حديثًا، والباقي عن ثابت فدلسه عنه.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة إسناده مع التغاضي عن العنعنة؛ لأنه ليس في الأحكام.\nتنبيه: يُتفطن إلى أن هذه مقولات منسوبة لعدد من الصحابة فلا يقال: إنها تصح لشواهدها.","vol":"14","page":460},{"text":"• أما حديث بلال، فأخرجه ابن أبي الدنيا في «المُحتضَرين» (٢٩٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^١) قَالَ: قَالَ بِلَالٌ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: غَدًا نَلْقَى الْأَحِبَّةَ، مُحَمَّدًا وَحِزْبَهُ. قَالَ: تَقُولُ امْرَأَتُهُ: وَاوَيْلَاهُ! قَالَ: يَقُولُ: وَافَرْحَاهُ!\nوتابع أبا الحسن أبو الحسين بن محمد، كما عند ابن الجوزي في «الثبات» (ص/ ١٠٨).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي، بتاريخ (١٧) صفر (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه مُعضَل عن بلال.\n• أما حديث عمار فرواه عنه جماعة:\n١ - قال أبو يعلى كما في «المطالب العالية» رقم (٤٤٢٧): حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ، ثَنَا أَبِي، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَعْدٍ قَالَ: كُنْتُ وَاقِفًا بِصِفِّينَ إِلَى جَنْبِ الأَحْنَفِ ﵁، وَالأَحْنَفُ إِلَى جَنْبِ عَمَّارٍ ﵁، فَسَمِعْتُ عَمَّارًا ﵁ يَقُولُ: عَهِدَ إِلَيَّ خَلِيلِي ﷺ أَنَّ آخِرَ زَادِي مِنَ الدُّنْيَا ضَيْحَةُ لَبَنٍ. قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ سَطَعَ الْغُبَارُ وَقَالُوا: جَاءَ أَهْلُ الشَّامِ. وَقَامَتِ السُّقَاةُ يَسْقُونَ النَّاسَ فَجَاءَتْهُ جَارِيَةٌ مَعَهَا قَدَحُ لَبَنٍ، فَنَاوَلْتُهُ عَمَّارًا ﵁ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَ عَمَّارٌ ﵁ فَضْلَهُ الأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ ﵁، ثُمَّ نَاوَلَنِي الْأَحْنَفُ فَقُلْتُ: إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ صَادِقًا فَخَلِيقٌ أَنْ يُقْتَلَ الْآنَ. قَالَ: فَغَشِيَنَا القَوْمُ فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ ﵁، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:\nالْجَنَّةُ تَحْتَ الْأَسِنَّهْ … الْيَوْمَ أَلْقَى الْأَحِبَّهْ … مُحَمَّدًا وَحِزْبَهُ\nثُمَّ كَانَ آخِرَ الْعَهْدِ بِهِ ﵁.\nوعلي بن زيد ضعيف، وشيخه مبهم.\n٢ - حذيفة، وعنه حَبَّةُ بْنُ جُوَيْنِ، أخرجه الطبري في «تاريخه» (١٥٥٣)، وفي\n_________\n(^١) ثقة، اختَلط بآخرة، من السابعة.","vol":"14","page":461},{"text":"سنده مسلم الأعور، ذاهب الحديث.\n٣ - أبو عبد الرحمن السُّلمي، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٥١٨٧)، وفي سنده عنعنة الأعمش. وأبو مَخلد عطاء بن مسلم وثقه وكيع والعِجلي، وضَعَّفه أبو داود، وقال أحمد: مضطرب الحديث. وهذا السند قوي في المتابعات.\n٤ - جَد إبراهيم بن سعد (^١)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٤٧٠)، وفي سنده شيخ الطبراني: عبد الله بن محمد بن عرس، مجهول.\n٥ - أبو سنان الدُّؤَلي، أخرجه أبو نُعيم في «الحلية» (٤٥٣)، وفي سنده محمد بن سليمان، ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n٥ - ربيعة بن ناجد (^٢)، وعنه أبو صادق، وعنه سلمة بن كُهَيْل (^٣)، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣٧٥٤)، وفي إسناده الواقدي محمد بن عمر، متروك.\nوأخرجه البزار في «مسنده» (١٤١٠)، وفي سنده يحيى بن سلمة بن كُهيل، ضعيف، بل قال النسائي والدارقطني: متروك.\nالخلاصة: أن كل طرقه فيها مقال، ومَن حَسَّنه بها فله وجه.\n• وأما حديث أبي الدرداء، فأخرجه ابن المبارك في «الزهد» (٢٤٩): أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: أَضْحَكَنِي ثَلَاثٌ، وَأَبْكَانِي ثَلَاثٌ: أَضْحَكَنِي مُؤَمِّلُ دُنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ، وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ، وَضَاحِكٌ بِمِلْءِ فِيهِ، وَلَا يَدْرِي أَرْضَى اللَّهَ أُمْ أَسْخَطَهُ؟ وَأَبْكَانِي فِرَاقُ الْأَحِبَّةِ مُحَمَّدٍ وَحِزْبِهِ، وَهَوْلُ الْمَطْلَعِ عِنْدَ غَمَرَاتِ الْمَوْتِ، وَالْوُقُوفُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿ يَوْمَ تَبْدُوَ السَّرِيرَةُ عَلَانِيَةً، ثُمَّ لَا\n_________\n(^١) جَد إبراهيم بن سعد هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وجَد سعد بن إبراهيم هو عبد الرحمن بن عوف.\n(^٢) لا يكاد يُعرَف وفيه جهالة، قاله الذهبي، ولم يَرْوِ عنه إلا اثنان.\n(^٣) وتارة سلمة بن كُهيل عن عمار بإسقاط الواسطتين، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣٧٥٠).","vol":"14","page":462},{"text":"أَدْرِي إِلَى الْجَنَّةِ أَمْ إِلَى النَّارِ؟\nوعِلته إبهام شيخ ابن المبارك: (غَيْرُ وَاحِدٍ).\n• وأما حديث سلمان، فأخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠١٦٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ نَظِيفٍ الْمِصْرِيُّ بِمَكَّةَ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمَوْتِ إِمْلَاءً، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الْأَشَجُّ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ: ثَلَاثٌ أَعْجَبَتْنِي حَتَّى أَضْحَكَتْنِي: مُؤَمِّلُ الدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ، وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ، وَضَاحِكٌ لَا يَدْرِي أَسَاخِطٌ عَلَيْهِ رَبُّ الْعَالَمِينَ أَمْ رَاضٍ؟ وَثَلَاثٌ أَحْزَنَتْنِي حَتَّى أَبْكَتْنِي: فِرَاقُ مُحَمَّدٍ ﷺ وَحِزْبِهِ- أَوْ قَالَ: فِرَاقُ مُحَمَّدٍ وَالْأَحِبَّةَ. شَكَّ حَمَّادٌ -، وَهَوْلُ الْمَطْلَعِ، وَالْوُقُوفُ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ ﷿، لَا أَدْرِي إِلَى جَنَّةٍ يُؤْمَرُ بِي أَوْ إِلَى نَارٍ؟\nوعِلته الانقطاع بين معاوية وسلمان.\nوأما قول ابن عباس لعائشة ﵂، فأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٩٠٥): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (^١)، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، يَعْنِي - اسْتَأْذَنَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عَائِشَةَ، فَلَمْ يَزَلْ بِهَا بَنُو أَخِيهَا، قَالَتْ: أَخَافُ أَنْ يُزَكِّيَنِي. فَلَمَّا أَذِنَتْ لَهُ قَالَ: «مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيِ الْأَحِبَّةَ إِلَّا أَنْ يُفَارِقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ، كُنْتِ أَحَبَّ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ يُحِبُّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَّا طَيِّبًا، وَسَقَطَتْ قِلَادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، فَنَزَلَتْ فِيكِ آيَاتٌ مِنَ القُرْآنِ، فَلَيْسَ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا يُتْلَى فِيهِ عُذْرُكِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ» فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْ تَزْكِيَتِكَ يَا ابْنَ\n_________\n(^١) خالف سفيانَ عبدُ الرزاق فأثبت واسطة بين عبد الله بن أبي مليكة وابن عباس، وهي ذكوان مولى عائشة، أخرجه أحمد (٣٢٦٢).","vol":"14","page":463},{"text":"عَبَّاسٍ، فَوَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ (^١).\nوخالف عبدَ الله بن عثمان عمرُ بن سعيد فلم يَذكر الشاهد، أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤٧٥٣) (^٢).\nوتابع معمرًا على الشاهد: «تَلْقَي الأحبة …» زائدة بن قدامة وبِشر بن المفضل ويحيى بن سليم، وهؤلاء الثلاثة زادوا ذكوان مولى عائشة.\nوقد توبع عبد الله بن أبي مُليكة على عدم ذكر «تلقي الأحبة …» وعدم ذكر ذكوان.\n* * *\n_________\n(^١) وفي رواية البخاري (٤٧٥٣) «فَقَالَتْ: دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَثْنَى عَلَيَّ، وَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نِسْيًا مَنْسِيًّا».\n(^٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: اسْتَأْذَنَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَبْلَ مَوْتِهَا عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ مَغْلُوبَةٌ، قَالَتْ: أَخْشَى أَنْ يُثْنِيَ عَلَيَّ. فَقِيلَ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمِنْ وُجُوهِ المُسْلِمِينَ. قَالَتْ: ائْذَنُوا لَهُ. فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدِينَكِ؟ قَالَتْ: بِخَيْرٍ إِنِ اتَّقَيْتُ. قَالَ: «فَأَنْتِ بِخَيْرٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، زَوْجَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يَنْكِحْ بِكْرًا غَيْرَكِ، وَنَزَلَ عُذْرُكِ مِنَ السَّمَاءِ» وَدَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ خِلَافَهُ فَقَالَتْ: دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَثْنَى عَلَيَّ، وَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نِسْيًا مَنْسِيًّا.","vol":"14","page":464},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3081>زهد أبي الدرداء ﵁</span>-\nقال تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ [البلد: ١١].\nقال الطبري (^١) في «تهذيب الآثار، مسند ابن عباس» رقم (٤٤٢): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنْ مُوسَى الصَّغِيرِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَلَا تَبْتَغِي لِأَضْيَافِكَ كَمَا يَبْتَغِي فُلَانٌ لِأَضْيَافِهِ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَمَامَكُمْ عَقْبَةً كَئُودًا، لَا يَجُوزُهَا الْمُثْقِلُونَ، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتَخَفَّفَ لِتِلْكَ الْعَقَبَةِ».\nوتابع الربيعَ محمدُ بن مسكين وهو ثقة، أخرجه البزار في «مسنده» (٤١١٨).\nوتابع أسدَ بن موسى عبدُ الله بن عمر بن أبان، أخرجه تمام في «فوائده» (١٦٤٢)، وفي سنده عثمان بن محمد (^٢).\nوتابعهما محمد بن سليمان ابن بنت مطر - وهو ضعيف- أخرجه ابن الأعرابي في «الزهد» (١١٠)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٩٩٢٣).\nالخلاصة: أن وجهة التصحيح: ظاهر سند الطبري والبزار والحاكم، وصححه، وكذا الشيخ الألباني رحمهما الله.\n_________\n(^١) تابع الطبريَّ محمدُ بن يعقوب، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٧١٣) وقال: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ».\n(^٢) قال فيه الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٨/ ٢٤٣): أحد الضعفاء.\nرَوَى عن جماعة، أكثر عنه أبو نُعيم الحافظ في تواليفه، وهو بصري صاحب حديث، لكنه راوية للموضوعات والعجائب.","vol":"14","page":465},{"text":"• ووجهة التضعيف:\n١ - أبو معاوية في غير الأعمش، قال الإمام أحمد: يضطرب في غير حديث الأعمش.\nوسألتُ شيخنا في المجلس عن ضابط ذلك فقال: إذا خالف أو جاء بما يُستغرَب (^١).\n٢ - أسد بن موسى (^٢) الأكثر على توثيقه، كالنسائي وابن قانع والعجلي والبزار، وكذا ابن يونس وقال: حَدَّث بأحاديث منكرة وأحسب الآفة من غيره. وقال البخاري: مشهور. واستَشهد به. وقال ابن حزم: منكر الحديث ضعيف. فقال المُعلِّمي اليماني في «التنكيل»: وقول البخاري بحسب الظاهر يُبطِل قول ابن حزم، لكن يَجمع بينهما قول ابن يونس.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (٥) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (١١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): ضعيف؛ لأنه من طريق أبي معاوية عن غير الأعمش، والسند إليه فيه ضعف.\n* * *\n_________\n(^١) وزاد الباحث أحمد النمر عند تبييض الحديث بالمكتبة الكبرى، عقب صلاة العصر، من جهة التصحيح والقَبول:\n١ - إذا كانت روايته عن أهل بلده من الكوفيين، فالرجل أحفظ لحديث أهل بلده.\n٢ - أو الرواة عنه من العراقيين-البصرة الكوفة بغداد.\n٣ - أو رَوَى عن المشاهير من شيوخه، كهشام بن عروة، فقد أخرج البخاري ومسلم له عن هشام بن عروة (خ/ ١٣٠، ٢٢٨، ١٧١٩) (م/ ٣١٣ وغيره).\n(^٢) يُلَقَّبُ بِخَيَّاطِ السُّنَّةِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ خَيَّاطَ الْكَفَنِ لِلسُّنَّةِ. قاله الخليلي في «الإرشاد» (١/ ٢٦٣).","vol":"14","page":466},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3082>كتاب الذِّكر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3083>رفع الصوت بالذِّكر</span>\nقال أبو داود في «سُننه» (٣١٦٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ- أَوْ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ- قَالَ: رَأَى نَاسٌ نَارًا فِي الْمَقْبَرَةِ، فَأَتَوْهَا فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْقَبْرِ، وَإِذَا هُوَ يَقُولُ: «نَاوِلُونِي صَاحِبَكُمْ» فَإِذَا هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالذِّكْرِ.\nوتابع أبا نُعيم أبو أحمد الزبيري، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٩٢٨) والحاكم في «مستدركه» (١٣٦٢)، وإسحاق بن منصور، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٣٦١)، وعنه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٥٧٩).\nقال الحاكم: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَهُ شَاهِدٌ بِإِسْنَادٍ مُعْضَلٍ (^١).\n_________\n(^١) «المستدرك على الصحيحين» (١/ ٥٢٣) رقم (١٣٦٣) - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، وَأَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا بُنْدَارٌ، ثَنَا مُحَمَّدٌ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي يُونُسَ- وَهُوَ حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ- قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا كَانَ بِمَكَّةَ، وَكَانَ رُومِيًّا - وَفِي حَدِيثِ شُعْبَةَ: اسْمُهُ وَقَّاصٌ- يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: أَوَّهْ أَوَّهْ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ لَأَوَّاهٌ». قَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَخَرَجْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَإِذَا النَّبِيُّ ﷺ فِي الْمَقَابِرِ، يَدْفِنُ ذَلِكَ الرَّجُلَ، وَمَعَهُ الْمِصْبَاحُ.\nوقال البيهقي في «شُعب الإيمان» (١/ ٤١٨): ورُوي في حديث أبي ذر قال: كان رجل يطوف بالبيت، وهو يقول في دعائه: أوه أوه! فقال رسول الله ﷺ: «إنه لأَوَّاه» قال أبو وذر: فخرجتُ ذات ليلة فإذا النبي ﷺ في المقابر يَدفن ذلك الرجل، ومعه المصابيح.","vol":"14","page":467},{"text":"وقال أبو نُعيم في «حلية الأولياء» (٣/ ٣٥١): «هذا الحديث من مفاريد محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو، ورواه عنه المُقدّمان: أبو أحمد الزبيري وإسحاق عن منصور، وغيرهما» (^١).\nالخلاصة: أن علة الخبر محمد بن مسلم الطائفي، فقد اختُلف فيه، وقال أحمد: ما أضعف حديثَه. وضَعَّفه جدًّا، وله شاهد ضعيف.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى البحراوي، بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١/ ٢٠٢٤ م): استُنكر على محمد بن مسلم (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٥١٣):\n«فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِبَاحَةُ الدَّفْنِ فِي اللَّيْلِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ لَيْسَ مِنْ طَرِيقِ كَرَاهَةِ الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ، وَلَكِنْ لِإِرَادَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى جَمِيعِ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ؛ لِمَا يَكُونُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ وَالْخَيْرِ بِصَلَاتِهِ عَلَيْهِمْ».\n(^٢) بِناء على كلام الساجي: رَوَى عن عمرو بن دينار حديثًا يَحتج به القدرية، لم يَرْوِ غيره، فأحسبه اتُّهم بالقَدَر لروايته.\nتنبيه: هذا الحديث ليس له علاقة بالقَدَر.","vol":"14","page":468},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3084>تَذكُّر النعم التي مرت بالإنسان قبل النوم،\nأو ذِكر يَجمع محامد الخَلْق </span>(^١)\nقال ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» رقم (٧٢٠): أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيسَى الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ جَرِيرِ بْنِ جَبَلَةَ، ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا خَلَفُ بْنُ الْمُنْذِرِ أَبُو الْمُنْذِرِ، ثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِي وَآوَانِي، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيَّ فَأَفْضَلَ عَلَيَّ، وَأَسْأَلُكَ بِعِزَّتِكَ أَنْ تُنْجِيَنِي مِنَ النَّارِ) إِلَّا حَمِدَ اللَّهَ ﷿ بِمَحَامِدِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ».\nوتابع عبيدَ الله بن جرير أحمدُ بن زهير، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٠١) وتابعهما الحسن بن علي، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٤٠٧٢).\nوخلف بن المنذر رَوَى عنه موسى بن إسماعيل، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nولصدر الحديث شاهد من فعله ﷺ، أخرجه مسلم من مخرج متسع، رقم (٢٧١٥): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ».\nوتابع يزيدَ بن هارون جماعةٌ، منهم عفان بن مسلم (^٢) وأبو كامل وحسن بن\n_________\n(^١) في أول النهار: «سبحان الله عدد خلقه …».\n(^٢) أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٣٩٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.","vol":"14","page":469},{"text":"موسى، أخرجهم أحمد (١٣٦٥٣، ١٢٧١٢، ١٢٥٥٢).\nوسليمان بن حرب أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٢٠٦).\nوهُدبة بن خالد، أخرجه ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (٧١١).\nورَوْح بن عُبادة، أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٦٠) وقال: غريب من حديث حماد، رواه عنه الأكابر والقدماء.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي ميمونة محمد بن منصور الشرقاوي، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف المتن المطول بسبب خلف بن المنذر وصحة متن مسلم، لكن كتب: تُحرَّر لفظة: «إذا أوى إلى فراشه» وهل للحديث روايات فيها ذكر الانتهاء من الطعام أم لا؟ (^١).\n* * *\n_________\n(^١) بل الروايات متفقة على: «إذا أوى إلى فراشه» وتبويبات العلماء مُؤيِّدة لذلك.","vol":"14","page":470},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3085>كتاب الهبات والهدايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-3086>الهدية تجلب المحبة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٦٧١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ- هُوَ الْمَقْبُرِيُّ- عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ».\nتابع عبدَ الله بن يوسف يحيى بنُ يحيى وقتيبة بن سعيد، أخرجهما مسلم رقم (١٠٣٠).\nوخالف الليثَ ابنُ أبي ذئب فأسقط والد سعيد، وهو خلاف لا يضر أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٢٥٦٦).\nورواه أبو مَعشر فزاد: «تَهَادُوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ (^١)» أخرجه الإمام الترمذي في «سُننه» (٢١٣٠): حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ مَرْوَانَ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تَهَادُوا\n_________\n(^١) قوله: «وحر الصدر» وهو الحقد والغيظ؛ لأنه يتشبث بالقلب ويدب فيه كدبيب الوحرة. «شرح مسند الشافعي» (٣/ ٣٢٣) لعبد الكريم القزويني (ت/ ٦٢٣).\n(^٢) اختُلف في نسبة سعيد، هل هو ابن المسيب؟ أو ابن أبي سعيد المقبري؟\nفقال بالثاني: القضاعي والأصبهاني والطيالسي. وقال بالأول: ابن عساكر والمزي. ذَكَره ابن حجر.\nقلت: مما يُرجِّح أنه المقبري رواية «الصحيحين».","vol":"14","page":471},{"text":"فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ، وَلَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ شِقَّ فِرْسِنِ شَاةٍ (^١)».\nتابع محمدَ بن سواءٍ الطيالسيُّ في «مسنده» (٢٤٥٣)، وخلف، أخرجه أحمد في «مسنده» (٩٢٥٠) بالفقرة الأولى. وابن المبارك، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (٣٥٩) والليث، أخرجه القُضاعي في «الشهاب» (٦٥٦) بالفقرة الأولى، ونَسَب سعيد فقال: (سعيد بن أبي سعيد).\nقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَأَبُو مَعْشَرٍ اسْمُهُ نَجِيحٌ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.\nوقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام» (٤/ ٥٠٧): وأبو معشر ضعيف، ومنهم مَنْ يوثقه.\nفالحديث من أجله حسن، وإنما كان عليه أن يبين كونه من روايته، إحالة على ما ذكر فيه في مواضع.\nتنبيه: وهذا الكلام يستفاد منه أن الرجل المختل فيه يُحسَّن حديثه لكن لا يَسلم هذا هنا؛ لما يلي:\n١ - تَنكُّب البخاري ومسلم عن «تَهَادُوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ».\n٢ - تضعيف الفلاس رواية أبي مَعشر في سعيد المَقبُري.\n٣ - الأكثر على تضعيف أبي مَعشر.\n٤ - الشواهد التي وردت بالفقرة الأولى شديدة الضعف (^٢).\n_________\n(^١) «قوله: (فِرسن شاة) هو ما فوق الحافر، وهو كالقدم للإنسان، وهو بكسر أوله وثالثه» كما في «هدي الساري» (ص ١٦٦).\n(^٢) منها حديث عائشة، وفيه: «تُذهِب الضغائن» أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٦٦٠) وابن المقرئ في «معجمه» (٤٨٢)، وفي سنده أبو يوسف الأعشى، وهو متروك.\nومنها حديث أنس ﵁، وفيه: «تَسُل السخيمة وتورث المودة» أخرجه البزار في «مسنده» (٧٥٢٩)، والطبراني في «الأوسط» (١٥٢٦)، وابن عَدي في «الكامل» (٤٧٥٢). =","vol":"14","page":472},{"text":"الخلاصة: أن فقرة ««تَهَادُوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ» وإن كانت أسانيدها ضعيفة إلا أن معناها صحيح (^١)، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبو الغيط، بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ١/ ٢٠٢٤ م): المتن مطولًا ضعيف هنا، لكن الجزء الأخير له شواهد. اهـ.\n* * *\n_________\n= وفي سنده:\n١ - حميد بن حماد بن أبي الخوار، قال فيه ابن عَدي: يُحدِّث عن الثقات بالمناكير.\n٢ - عائذ بن شريح، وضَعَّفه أبو حاتم، وقال ابن طاهر: ليس بشيء.\nومنها حديث ابن عمر، وفيه: «تُذهِب الغِل» أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (١٦٧٩)، وفي سنده محمد بن أبي الزعيزعة، منكر الحديث … لا يُكتب حديثه.\nومنها حديث أم حكيم الخُزاعية، وفيه: «يُضعف الحُب ويَذهب بغوائل الصدر» أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» (١٤٩٠) وفي سنده مجهولات.\nومنها من المراسيل:\n١ - مرسل زعبل في «تهذيب مستمر الأوهام» (١٣٦) لابن ماكولا، قال فيه ابن حجر في «الإصابة»: تابعي مجهول، أرسل شيئًا.\n٢ - مكحول، أخرجه القُضاعي في «الشهاب» (٦٥٨)، وفي سنده كوثر بن حكيم، وهو متروك.\n٣ - عمر بن عبد العزيز، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٢٢٩٠).\n(^١) سبق حديث: «تهادوا تحابوا» وإرسال أهل مكة للنجاشي هدية، وكذلك مَلِكة سبأ … إلخ.","vol":"14","page":473},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3087>هل تصح هبة الصبي؟</span>\nاتفقت المذاهب الأربعة (^١) على أنها لا تصح، مُعلِّلين بما يلي:\n١ - أنها ضرر محض لا يقابله نفع دنيوي.\n٢ - وأن الصبي محجور عليه في تصرفاته إلا بإذن الولي.\n٣ - وفي الباب حديث: «رُفع القلم عن ثلاث …».\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد الصغير، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أنها لا تصح إلا في الأشياء اليسيرة (^٢) وما كان بإذن الولي.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: «بدائع الصنائع» (٦/ ١١٨)، و«التاج والإكليل» (٦/ ٦٣٥)، و«الحاوي الكبير» (٧/ ٥٣٤)، و«الإنصاف» (٥/ ٣١٨) للمَرداوي.\n(^٢) ومَرَدُّ اليسير إلى العرف.","vol":"14","page":474},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3088>مَنْ أُهديَتْ له هدية في مجلس،\nفهل جلساؤه شركاء فيها؟</span>\nوردت فيها أدلة:\n١ - قال عبد بن حميد في «المنتخب» (٧٠٥): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مَنْدَلٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أُهْدِيَتْ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ، فَهُمْ شُرَكَاؤُهُ فِيهَا».\nتابع أبا نُعيم مالك بن زياد الكوفي، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٢٤٥٠)، وأبو يعقوب كما في «المنتخب من علل الخَلَّال» (٢٠) قال علي بن سعيد: سألتُ أبا عبد الله عن هذا الحديث فقال: ما أدري من أين جاء هذا الحديث، وهو عندي منكر.\nخالف مَندل بن علي عبدُ السلام فأبدل عمرو بن دينار بعطاء، أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١٠٣١) في ترجمة عبد السلام بن عبد القدوس، وقال: لا يُتابَع على شيء من حديثه، وليس ممن يقيم الحديث.\nوخالف ابنَ جريج محمدُ بن مسلم الطائفي، وعنه عبد الرزاق، واختُلف عليه رفعًا كما عند البيهقي رقم (١٢٠٣٧) ووقفًا كما عند ابن أبي حاتم في «علله» (٢٢٠٤) وقال البيهقي عن الموقوف: وهذا أصح.\nومِن قبله قال البخاري في «صحيحه» قبل رقم (٢٦٠٩): وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ جُلَسَاءَهُ شُرَكَاؤُهُ، وَلَمْ يَصِحَّ (^١).\n_________\n(^١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (ص: ٤٤): وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق فِي «مُصَنَّفِهِ» عَنهُ مَوْقُوفًا، وَهُوَ أَشْبَهُ.","vol":"14","page":475},{"text":"وله شاهد ضعيف من حديث الحسن بن علي، أخرجه إسحاق في «مسنده» كما في «إتحاف الخيرة» (٢٩٧٤)، وفي سنده يحيى بن العلاء، متروك.\nومن حديث عائشة، أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١٩٣٤)، وفي سنده الوضاح بن خيثمة، ضعيف. وقال عقبه: ولا يصح في هذا المتن حديث.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أبو الغيط، بتاريخ (٦) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) الموافق (٩/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف الحديث رفعًا ووقفًا.\n* * *","vol":"14","page":476},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3089>هل تُقبَل الهدية على الشفاعة الحسنة؟</span>\nقال تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠].\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» (٣٥٤١): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَفَعَ لِأَخِيهِ بِشَفَاعَةٍ، فَأَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً عَلَيْهَا فَقَبِلَهَا، فَقَدْ أَتَى بَابًا عَظِيمًا مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا».\nوتابع عمرَ بن مالك ابنُ لهيعة في وجه، أخرجه أحمد (٢١٦٩٠).\nوتارة رواه ابن لَهيعة عن عبيد الله بن زحر (^١) عن خالد بن أبي عمران، به، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٨١٣).\nوخالفه يحيى بن أيوب فقال: عن عُبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم، به، أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢١٢).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح، بتاريخ (٢٦) رجب (١٤٤٥ هـ) الموافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م): تَفرَّد به القاسم، ولا يُتحمَّل تفرده، واحتمال التصحيف وارد، وهو أن يكون ابن جعفر تصحف عن ابن زحر.\nثم عَرَضه الباحث أبو ميمونة محمد بن منصور، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٥ هـ) الموافق (٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: يُراجَع السند، وعلى أية حال فالقاسم لا\n_________\n(^١) بفتح الزاي وسكون المهملة الضمري. «تقريب التهذيب» (١/ ٦٣٢).","vol":"14","page":477},{"text":"يَتحمل مثل هذا المتن المُخالِف.\nتنبيه: جَمَع شيخنا في «التسهيل لتأويل التنزيل» تفسير سورة النساء (٦/ ١٦٧ - ١٧٠) بين هذا الحديث على فرض ثبوته، وبين قوله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠] وحديث: «مَنْ صَنَع إليكم معروفًا» (^١) بما يلي:\n١ - الربا في الحديث محمول على ما يُذهِب ثواب شفاعته.\n٢ - أو محمول على القضاء.\n٣ - قال ابن حزم في «المحلى» (١١/ ٨٣): وأما مَنْ نَصَر آخَر في حق أو دَفَع عنه ظلمًا، ولم يَشترط عليه في ذلك عطاء، فأَهدى إليه مكافأة، فهذا حسن لا نكرهه؛ لأنه من جملة شكر المُنعِم وهدية بطِيب نفس، وما نعلم قرآنًا ولا سُنة في المنع من ذلك، وقد روينا عن علي وابن مسعود المنع من هذا، ولا نعلم برهانًا يَمنع منه، وبالله تعالى التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٢٣٤).","vol":"14","page":478},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3090>الإثابة على الهدية بأكثر منها</span>\nوردت فيها أحاديث:\n\n•<span data-type='title' id=toc-3091> الحديث الأول:</span> أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٢٤٩٨): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّةً إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ، أَوْ أَنْصَارِيٍّ، أَوْ ثَقَفِيٍّ، أَوْ دَوْسِيٍّ».\nوتارة رواه يزيد عن أبي مَعشر كما عند أحمد (٧٩١٨)، هكذا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَكْرَةً، فَعَوَّضَهُ مِنْهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ فَتَسَخَّطَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ فُلَانًا أَهْدَى إِلَيَّ نَاقَةً، وَهِيَ نَاقَتِي، أَعْرِفُهَا كَمَا أَعْرِفُ بَعْضَ أَهْلِي، ذَهَبَتْ مِنِّي يَوْمَ زَغَابَاتٍ (^١)، فَعَوَّضْتُهُ سِتَّ بَكَرَاتٍ فَظَلَّ سَاخِطًا،\n_________\n(^١) وهنا أمران:\nالأول: بيان المكان أن زغابة بالإفراد بَيْنَ مَقْصَرِ حَرَّةِ الْمَدِينَةِ الْغَرْبِيَّةِ وَسَلْعٌ، وَالْغَابَةُ مِنْ الْجِهَةِ الْمُقَابِلَةِ مِنْ الْوَادِي، مِنْ أُحُدٍ وَغَرْبٍ وَشَمَالٍ، وَعَلَى ضَوْءِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ نَسْتَطِيعُ أَنْ نُحَدِّدَ زَغَابَةَ بِأَنَّك إذَا خَرَجْت مِنْ سَلْعٍ تُرِيدُ بِئْرَ رُومَةَ مَرَرْت فِي زَغَابَةَ، فَهِيَ حَتْمًا غَيْرُ الْغَابَةِ. انظر «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» (ص: ٢٨١).\nالثاني: من حيث الزمان فكلام ابن إسحاق يفيد أنها عقب الخندق واختار العلامة أحمد شاكر أنها في حادثة العرنيين حيث قال في تحقيقه على «المسند» (٨/ ٣٢): وهذا لا ينفي صحة الموضع الآخر \"زغابة\". لأن هذه الحادثة لم تكن عقب غزوة الخندق، بل كانت في حادثة العرنيين - المشهورة - الذين استاقوا إبل رسول الله ﷺ، وقد حكى قصتها ابن سعد في الطبقات ٢/ ١/ ٦٧، في سرية كرز بن جابر …","vol":"14","page":479},{"text":"لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّةً إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ ثَقَفِيٍّ أَوْ دَوْسِيٍّ».\nوتارة رواه عن أيوب، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٩٤٥).\nفإن قلنا بتعدد مشايخ يزيد وأنه ثقة، فسند مِسعر أصحها، وهو صحيح.\nوقد تابع مسعرًا ابنُ عجلان، أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (١٠٨٢): ثَنَا سُفْيَانُ (^١) قَالَ: ثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَهْدَى لِلنَّبِيِّ ﷺ نَاقَةً، فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ ﷺ ثَلَاثًا فَلَمْ يَرْضَ، ثُمَّ أَعْطَاهُ ثَلَاثًا فَلَمْ يَرْضَ، ثُمَّ أَعْطَاهُ ثَلَاثًا فَرَضِيَ بِالتِّسْعِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتَّهبَّ هِبَةً إِلَّا مِنْ قُرَشيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ ثَقَفِيٍّ أَوْ دَوْسِيٍّ» قَالَ سُفْيَانُ: وَقَالَ غَيْرُ ابْنِ عَجْلَانَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذَا الْقَوْلَ، الْتَفَتَ فَرَآنِي فَاسْتَحْيَا فَقَالَ: «أَوْ دَوْسِيٌّ».\nوهذا إسناد حسن لحال ابن عجلان.\nورواه محمد بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٥٩٦) والترمذي في «سُننه» (٣٩٤٦) وقال: وهذا أصح من حديث يزيد بن هارون، أي: عن أيوب عند الترمذي.\nورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أخرجه ابن حِبان (٦٣٨٣) والبزار في «مسنده» (٨٠٢٠).\nوثَم طرق أخرى، وإسناده حسن لحال محمد بن عمرو.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أحمد أبو الغيط، بتاريخ (١٤٤٥ هـ) الموافق (٢٠٢٤) أيام معرض القاهرة الدولي للكتاب: يُحسَّن بالطرق. اهـ.\n_________\n(^١) وتابع سفيانَ معمرٌ، أخرجه النسائي في «السُّنن الكبير» (٦٥٥٨).","vol":"14","page":480},{"text":"وله شاهد عند ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٨٧٣) بسياق مطول، وفي سنده رَوْح بن غُطَيْفٍ، ضعيف، قاله الدارقطني. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا.\nوله شاهد آخَر عن نابل المكي، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (٢٤٣)، وفي سنده بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين، ضعيف.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3092> الحديث الثاني:</span> أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٨٧): حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ- يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ- عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^١)، أَنَّ أَعْرَابِيًّا وَهَبَ لِلنَّبِيِّ ﷺ هِبَةً، فَأَثَابَهُ عَلَيْهَا، قَالَ: «رَضِيتَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: فَزَادَهُ، قَالَ: «رَضِيتَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: فَزَادَهُ، قَالَ: «رَضِيتَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتَّهبَ هِبَةً إِلا مِنْ قُرَشِيٍّ، أَوْ أَنْصَارِيٍّ، أَوْ ثَقَفِيٍّ».\nتابع أحمدَ بن حنبل إبراهيمُ بن سعيد الجوهري، أخرجه البزار في «مسنده» (٤٧١٢).\nخالف يونسَ بن محمد جماعةٌ- سليمان بن حرب وأبو الربيع والقواريري، كما في «علل الدارقطني» (٢١٠٥) (^٢) - فأرسلوه.\nخالف حمادَ بن زيد سفيان بن عيينة فأرسله عن طاوس، أخرجه الحُميدي في «مسنده» (١٠٨٣).\nوتابع سفيانَ متابعة قاصرة الحسنُ بن مسلم عن طاوس، أخرجه ابن أبي شيبة في\n_________\n(^١) ونص الدارقطني على وجه آخَر عن يونس بن محمد، لكن من حديث أبي هريرة بدل ابن عباس، ﵄.\nوهذه نصه: ورواه يونس بن محمد المؤدب، عن حماد، عن عمرو، عن طاوس، عن أبي هريرة.\n(^٢) ولم يقف الباحث على أسانيدهم خارج «العِلل».","vol":"14","page":481},{"text":"«مصنفه» (٣٢٤٩٧).\nوتابعهما ابن طاوس، أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٩٩٢٠).\nوالخلاصة: أن إسناد يونس بن محمد عند الإمام أحمد صحيح، لكنه مُعَل بالإرسال، وحَكَى الدارقطني الخلاف وقال: وأرسله ابن طاوس، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وهو الأصح.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3093> الحديث الثالث:</span> حديث عائشة ﵂ قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْبَلُ الهَدِيَّةَ، وَيُثِيبُ عَلَيْهَا».\nوقد سبق الكلام عليه مفصلًا في كتابي «كيف تكون محققًا؟».\n* * *","vol":"14","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3094>هدايا الأعراب</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٠١٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيارٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: أَهْدَتْ أُمُّ سُنْبُلَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَبَنًا، فَلَمْ تَجِدْهُ فَقَالَتْ لَهَا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ نَهَى أَنْ نَأْكَلَ طَعَامَ الْأَعْرَابِ. فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا مَعَكِ يَا أُمَّ سُنْبُلَةَ؟» قَالَتْ: لَبَنًا أَهْدَيْتُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ» فَسَكَبَتْ فَقَالَ: «نَاوِلِي أَبَا بَكْرٍ» فَفَعَلَتْ، فَقَالَ: «اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ فَنَاوِلِي عَائِشَةَ» فَنَاوَلَتْهَا، فَشَرِبَتْ، ثُمَّ قَالَ: «اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ» فَسَكَبَتْ، فَنَاوَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَشَرِبَ، قَالَتْ عَائِشَةُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَشْرَبُ مِنْ لَبَنِ أَسْلَمَ: وَأَبْرَدِهَا عَلَى الْكَبِدِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ كُنْتُ حُدِّثْتُ أَنَّكَ قَدْ نَهَيْتَ عَنْ طَعَامِ الْأَعْرَابِ؟ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِالْأَعْرَابِ، هُمْ أَهْلُ بَادِيَتِنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهِمْ، وَإِذَا دُعُوا أَجَابُوا، فَلَيْسُوا بِالْأَعْرَابِ».\nوتابع يحيى بنَ أيوب جماعةٌ: سليمان بن بلال كما عند القاسم بن سَلَّام في «الأموال» (٥٣٩)، وعبد العزيز بن أبي حازم كما عند الحاكم في «مستدركه» (٧١٦٨)، وعبد الله بن جعفر كما في «كشف الأستار» (١٩٤٠)، وأبو أويس كما في «الضعفاء» (١٩٤٥) للعُقيلي، وحاتم بن إسماعيل ومحمد بن فُليح كما عند أبي نُعيم في «معرفة الصحابة» (٧٩٤٥).\nوتابع عبدَ الله بن نِيَار (^١) صالح بن كَيسان، أخرجه ابن زنجويه في «الأموال»\n_________\n(^١) وثقه النَّسائي، وأَخرج له مسلم، وهو مُقِل كما قال ابن سعد، وسماعه من عروة ثابت، قاله أبو حاتم كما في «الجَرح والتعديل» (٥/ ١٨٥).","vol":"14","page":483},{"text":"(٧٧٩): أَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ (^١)، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَدِمَتْ أُمُّ سُنْبُلَةَ الْأَسْلَمِيَّةُ بَيْتِي، وَمَعَهَا وَطْبٌ (^٢) مِنْ لَبَنٍ تُهْدِيهِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَالَتْ: فَوَضَعَتْهُ عِنْدِي وَمَعَهَا قَدَحٌ لَهَا، فَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «مَرْحَبًا وَأَهْلًا بِأُمِّ سُنْبُلَةَ» قَالَتْ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَهْدَيْتُ لَكَ هَذَا الْوَطْبَ مِنَ اللَّبَنِ! قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ عَلَيْكِ، صُبِّي لِي فِي هَذَا الْقَدَحِ» قَالَتْ: فَصَبَبْتُ لَهُ فِي الْقَدَحِ، فَلَمَّا أَخَذَهُ قُلْتُ: قَدْ قُلْتَ: «لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةً مِنْ أَعْرَابِيٍّ» فقال: «أَعْرَابُ أَسْلَمَ يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ، وَلَكِنَّهُمْ أَهَلُ بَادِيَتِنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرِهِمْ، إِذَا دَعَوْنَاهُمْ أَجَابُونَا، وَإِذَا دَعَوْنَا أَجَبْنَاهُمْ» ثُمَّ شَرِبَ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أبو الغيط، بتاريخ (٢٦) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ٦/ ٢٠٢٤ م): [هذان] سندان يُحسَّن أحدهما بالآخَر إِنْ سَلِما من العلل. اهـ.\n• تنبيه:\nجاء هذا الخبر من حديث أم سُنبلة، أخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٢/ ٨٤٩): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ قَيْظِيّ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ وَمُحَمَّدٌ وَزُرْعَةُ بَنُو حُصَيْنِ بْنِ سِيَاهٍ، عَنْ جَدَّتِهِمْ\n_________\n(^١) تابعه محمد بن سلمة الحَرَّاني، كما في «الطبقات» لأبي عَروبة، ويونس بن بُكير، أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» (٤١٥٠)، وسلمة بن الفضل كما في «الضعفاء» (١٩٤٥) للعُقيلي، وصَرَّح بتحديث ابن إسحاق. وتارة أسنده العقيلي من طريق وَثِيمة بن موسى -وقال ابن أبي حاتم: حَدَّث عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة- وخالف عمار بن الحسن في السند.\n(^٢) سِقَاء أو زِقّ أو وعاء وفي «تاج العروس» (م/ وط ب): (الوَطْبُ: سِقَاءُ اللَّبَنِ) زَاد فِي الصَّحاح: خاصَّة. وَفِي مجمع الْبحار، وَغَيره: الوَطْبُ: الزِّقُّ الّذي يكونُ فِيهِ السَّمْنُ واللَّبنُ.","vol":"14","page":484},{"text":"أُمِّ سُنْبُلَةَ، أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ بِهَدِيَّةٍ، فَأَبَى أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَأْخُذْنَهَا، فَجَاءَ النَّبِيُّ فَقَالَ: «خُذُوهَا فَإِنَّ أُمَّ سُنْبُلَةَ بَادِيَتُنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهَا» فَأَنْزَلَهَا بِوَادٍ قَدْ سَمَّاهُ.\nوتابع إبراهيمَ بن عرعرة عليُّ بن المديني (^١)، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٨٥٤٥).\nوتابعهما أبو كُريب، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٩٦).\nوأم سُنبلة الأسلمية ﵂ سبقت قصتها في السند السابق، وقال أبو حاتم: لها صحبة.\nوالرواة عنها أحفادها، والراوي عنهم عمرو بن قيظي، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث على ترجمة عمرو بن قيظي: مجهول.\nفائدة: قال أبو عُبيد كما في «الأموال» (ص: ٢٧٩): فأراه ﷺ قد أوجب لهم اسم الهجرة بالإيمان، وإن كانوا في مواضعهم، إلا أن لأهل الحاضر فضيلتهم كما أعلمتُك، فهذا مما يُبيِّن لك أن لهم مع المسلمين حقًّا إذا احتاجوا إلى ذلك، قَلَّ ذلك الحق أو كَثُر، إنما هو بقدر ما يَرى الإمام، ومما يُصدِّق ذلك ويوضحه حديث النبي ﷺ.\nوانظر: «شرح معاني الآثار» (٤/ ١٦٨) للطحاوي.\n* * *\n_________\n(^١) وهو في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٤٠) قال علي: حدثنا زيد بن حُبَاب.","vol":"14","page":485},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3095>كراهة رد الهدية ما لم تكن رشوة أو من طماع</span>\nقال الإمام البخاري في «الأدب» رقم (١٥٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَجِيبُوا الدَّاعِيَ، وَلَا تَرُدُّوا الْهَدِيَّةَ، وَلَا تَضْرِبُوا الْمُسْلِمِينَ».\nتابع محمدَ بن سابق أبو غسان- وهو مالك بن إسماعيل- أخرجه البزار في «مسنده» (١٦٩٨)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠٤٤٤)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣٠٣١).\nوتابعهما عيسى بن يونس، علقه الدارقطني في «علله» (٧٥٠) هكذا: ورواه بقية بن الوليد، عن عيسى بن يونس، عن أخيه إسرائيل، عن الأعمش، وزاد فيه كلمة لم يأتِ بها غيره، وهي قوله: (وعُودوا المرضى) فإِن كان حَفِظها فقد أَغرَب بها.\nوتابع إسرائيلَ عمر بن عبيد الطنافسي، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢١٩٨٥)، والبزار في «مسنده» (١٦٩٧).\nوتابعهم قيس بن الربيع، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٧٥٠).\n• وتابعهم سفيان الثوري، وعنه اثنان:\n١ - علي بن قادم، وعنه أحمد بن هيثم بن الفضل بن دُكين (^١)، أخرجه الدارقطني في «علله» (٢/ ٣٣٣) ووَهَّمه (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن حِبان: كان أحمد بن هيثم يَروي عن علي بن قادم المناكير الكثيرة. وذَكَره الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين».\n(^٢) حيث قال قبل إيراده مسندًا: ورُوي عن علي بن قادم، عن الثوري، عن الأعمش، وهو وهمٌ. والصواب عن عَلي بن قادم، عن إسرائيل.","vol":"14","page":486},{"text":"٢ - يحيى بن الضَّرِيس، أخرجه أبو الشيخ في «طبقات المُحدِّثين» (ص/ ١٦١) وغيره، وقال أبو حاتم الرازي في «العلل» (٢٤٦٤): نظروا في كتب يحيى فلم يصيبوه عن الثوري.\nالخلاصة: أن الخبر إسناده صحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أبو الغيط، بتاريخ (٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) الموافق (١١/ ٦/ ٢٠٢٤ م): الحديث لمتنه شواهد، ولم يُفهمنا أخونا محمد بن سيد عمله.\n* * *","vol":"14","page":487},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3096>أَشْهَر حديث في رد هدايا المشركين</span>\nأخرج البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٤٢٨): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي (^٢) قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ (^٣)، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ (^٤)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا سَبَّنِي فِي مَلَأٍ هُمْ أَنْقَصُ مِنِّي، فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ، هَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ جُنَاحٌ؟ قَالَ: «الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَهَاتَرَانِ وَيَتَكَاذَبَانِ».\nقَالَ عِيَاضٌ: وَكُنْتُ حَرْبًا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَهْدَيْتُ إِلَيْهِ نَاقَةً قَبْلَ أَنْ أُسْلِمَ فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وَقَالَ: «إِنِّي أَكْرَهُ زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ».\nوتابع حجاجًا عمرانُ بن داور القطان، أخرجه الطيالسي (١١٧٩)، ومن طريقه الترمذي (١٥٧٧)، وأبو داود في «سُننه» (٣٠٥٧)، والبزار في «مسنده» (٣٤٩٤).\nورواه سعيد- هو ابن أبي عَروبة- واختُلف عليه في ذكر يزيد بن عبد الله أو أخيه\n_________\n(^١) هو ابن أبي عمرو السُّلمي، وثقه النَّسائي في شيوخه وابن مسلمة.\n(^٢) أبو عمرو حفص بن عبد الله السُّلمي، قال فيه النَّسائي: لا بأس به. وقال أحمد بن سلمة النَّيسابوري: كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان كاتب الحديث.\n(^٣) هو ابن طهمان، لَخَّص حاله الذهبي فقال: من أئمة الإسلام، وفيه إرجاء، وثقه أحمد وأبو حاتم.\n(^٤) هو الباهلي البصري، قال فيه أبو حاتم: ثقة من الثقات، صدوق، أروى الناس عنه إبراهيم بن طهمان. وقال أبو بكر بن خُزيمة: هو أحد حُفَّاظ أصحاب قتادة.","vol":"14","page":488},{"text":"مُطرِّف، فرواه عنه بذكر يزيد محمد بن جعفر، أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار، مسند علي» (٣٤٥) وعلقه البزار بذكر مُطرِّف وقال: أحسب أن يزيد سمعه من مُطرِّف (^١).\nورواه جرير بن حازم عن قتادة عن مُطرِّف عن عياض، أورده العُقيلي في «الضعفاء» (٧٤٤) وقال: غير محفوظ. وقال ابن مَعين: جرير ضعيف في قتادة.\nإذًا الأصوب طريق البخاري ومَن تابعه بذكر يزيد بن عبد الله عن عياض، ورجاله ثقات، وسماع يزيد من عياض محتمل؛ لأن عياضًا سكن البصرة، وعاش إلى حدود الخمسين. ووُلد يزيد في خلافة عمر، وهو بصري، من الطبقة الثانية، من كبار التابعين، تُوفي (١١١ أو قبلها) وقال البخاري: يزيد بن عبد الله يُحدِّث عن أبيه ومُطرِّف وعياض بن حمار.\n• ورواه الحسن البصري تارة عن عياض، وأخرى أن عياضًا. وإليك البيان:\n١ - أبو التَّيَّاح، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١١٧٨): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (^٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ قَالَ: أَهْدَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَدِيَّةً- أَوْ قَالَ: نَاقَةً- فَقَالَ لِي: «أَسْلَمْتَ؟» فَقُلْتُ: لَا، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا،\n_________\n(^١) ومما يُبيِّن كلام البزار في رده طريق يزيد لمطرف أن مطرفًا أكبر من يزيد بعشر سنين.\n(^٢) خالف حمادًا عبد الوارث بن سعيد، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٥٦٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ أَنَّ عِيَاضَ بْنَ حِمَارٍ، وَكَانَ حَرَمِيَّ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ أَتَاهُ بِنَاقَةٍ يُهْدِيهَا إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهَا قَالَ: «يَا عِيَاضُ، مَا هَذِهِ؟» قَالَ: أَهْدَيْتُهَا لَكَ. قَالَ: «قُدْهَا» فَقَادَهَا، قَالَ: «رُدَّهَا» فَرَدَّهَا، قَالَ: «يَا عِيَاضُ، هَلْ أَسْلَمْتَ بَعْدُ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْنَا زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ».\nفمَن اعتبر أن (أنَّ) بمعنى (عن) كالإمام مالك، خلافًا لأحمد في وجه، فلا إشكال إلا في عنعنة الحسن. انظر مزيدًا في «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٧٨ - ٣٨١) ط/ نور الدين عتر.","vol":"14","page":489},{"text":"وَقَالَ: «إِنَّا لَا نَقْبَلُ زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ» قُلْتُ لِلْحَسَنِ: مَا زَبْدُ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: رِفْدُهُمْ.\n٢ - يونس بن عبيد، أخرجه أبو الحسن البغدادي في «جزء من حديثه» (٥٣)، وفي سنده محمد بن مُيَّسر، وهو متروك.\n٣ - أشعث- هو ابن سَوَّار- ضعيف، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٦٢٠).\n٤ - أبو بكر الهُذلي، أورده العقيلي في «الضعفاء» (٧٤٤)، وأبو بكر ضعيف، بل تَرَكه النَّسائي وابن الجُنيد.\nوأورد العُقيلي طرقًا لهذا الخبر، منها طريق جرير عن قتادة وأشعث وأبي بكر الهُذلي عن الحسن، وطريق الثوري بذكر عمران بن حُصين (^١)، وقال: كلها غير محفوظة وأسانيدها متقاربة.\nولم يتعرض لطريق يونس بن عبيد، ولا لطريق أبي التياح، وهي أسلم طريق عن الحسن.\n*-ورواه ابن عون عن الحسن، واختُلف عليه بالوصل والإرسال، والأكثر على الإرسال-ابن عُلية ووكيع وسعيد بن عامر وعبد الوهاب بن عطاء ومطر الوراق (^٢) -إلا طريقًا عن هشيم (^٣) أخرجها أبو يعلى كما في «إتحاف الخيرة» (٤٠١٠)، وقال أبو زُرعة كما في «العلل» (٢٢٧٣) لابن أبي حاتم: حديث هشيم عن ابن عون أشبه. وقال أبو حاتم: حديث هشيم الصحيح، والذي يقول: (عن عمران) (^٤) فليس بشيء.\n_________\n(^١) لأن في سند الثوري الصلت بن عبد الرحمن، مجهول بالنقل عن الثوري، ولا يُتابَع.\n(^٢) ومطر عن الحسن لكن من رواية سعيد بن أبي عَروبة، وسبقت لسعيد رواية عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض على الرفع، وهي أعلى إسنادًا من هذه.\n(^٣) وجاء بالعنعنة بين الحسن وعياض لكن السياق يُفهَم منه الإرسال. انظر «مسند أحمد» (١٧٤٨٢) ورواية القاسم بن سَلَّام في «الأموال» (٦٣٠) بعطف إسماعيل بن عُلية على هشيم على الإرسال.\n(^٤) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٠)، وابن الأعرابي في «معجمه» (١٦٢)، والعُقيلي في «الضعفاء» (٧٤٤).","vol":"14","page":490},{"text":"وأنكره جدًّا.\nتنبيه: لم يتعرضا لطريق قتادة عن يزيد عن عياض.\nالخلاصة: لمصحح أن يصححه من طريقَي:\n١ - حجاج الباهلي عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن عياض.\n٢ - حماد بن زيد عن أبي التياح عن الحسن عن عياض.\n٣ - صححه الترمذي والشيخ الألباني والشيخ شعيب، والباحث عبده بن غانم في بحثه «الهدايا» وهو الأظهر لديَّ.\n• ولمُضعِّف أن يضعفه لأمرين:\n١ - أن كل طريق لا يَسلم من كلام.\n٢ - أشار البزار لرد طريق يزيد لمُطرِّف.\nوقال الأثرم في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (ص: ٢٤٤): فاختلفت هذه الأحاديث، وهي تُصرَّف على وجوه ثلاثة:\nأحدها: أن يكون الحديث الذي ذُكر فيه قَبول هداياهم هو أثبت، وهو حديث علي ﵁؛ لأن حديث عياض بن حمار قد رواه غير واحد عن ابن عون عن الحسن مرسلًا.\nوحديث قتادة أيضًا هو عندنا مرسل؛ لأن يزيد بن عبد الله رَوَى غير هذا الحديث عن أخيه مُطرِّف عن عياض بن حمار، ومُطرِّف أقدم من يزيد بعشر سنين، فلا نرى يزيد سمع من عياض. فهذا وجه من الثلاثة وهو أحسنها.\nوالوجه الثاني: أن يكون أحد الحديثين ناسخًا لصاحبه، وذلك أن عياض بن حمار كان يخالط النبي ﷺ في الجاهلية، ثم أهدى له، فكان هذا في أول الأمر، وكان حديث الأكيدر في آخِر ذلك؛ لأنه كان قبل موت النبي ﷺ بيسير.\nوالوجه الثالث: يكون قَبول الهدية لأهل الكتاب دون أهل الشرك، ألا ترى أن عياضًا لم يكن من أهل الكتاب، وأن الأكيدر كان في مملكة الروم وعلى دينها؟","vol":"14","page":491},{"text":"والوجه الأول أحسنها، أن يكون القَبول هو أثبت الخبرين.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن سيد أبو الغيط، بتاريخ (٢١) محرم (١٤٤٦ هـ) الموافق (٢٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الصواب لدينا في طريق عمران (^١) الإرسال. ثم كَتَب على طريق قتادة عن يزيد: تُراجَع من العلل. وهل سمع الحسن من عياض؟\nوانظر «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٨٢) فقد قال البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٩/ ٣٦٢): وَالْأَخْبَارُ فِي قَبُولِ هَدَايَاهُمْ أَصَحُّ وَأَكْثَرُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.\n* * *\n_________\n(^١) بل الحسن.","vol":"14","page":492},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3097>حُكْم الإيثار في القُرَب</span>\nاختُلف في هذه المسألة على قولين:\n\n•<span data-type='title' id=toc-3098> الأول: عدم الإيثار في القربات </span>لما يلي:\n١ - ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ١٣٣﴾ [آل عمران: ١٣٣] ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: ١٤٨].\n٢ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُتِيَ بِشَرَابٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ غُلَامٌ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَشْيَاخٌ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ: «أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَؤُلَاءِ؟» فَقَالَ الْغُلَامُ: لَا وَاللَّهِ، لَا أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَدًا. فَتَلَّهُ فِي يَدِهِ (^١).\n٣ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يُقِيمَنَّ أَحَدُكُمُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ» (^٢) وكان ابن عمر إذا قام له الرجل عن مجلسه، لا يجلس فيه (^٣).\n٤ - حديث أبي هريرة ﵁، وفيه: «مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ ﵀؟» (^٤).\n٥ - حديث عائشة أم المؤمنين ﵂، وفيه: إن كان ذلك إليَّ، فإني لا أريد يا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٤٦٤).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢١٧٧).\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٢٧٠) ومسلم (٢١٧٧).\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٠٥٤).\nقال النووي: فيه فضيلة الإيثار والحث عليه، وقد أجمع العلماء على فضيلة الإيثار بالطعام ونحوه من أمور الدنيا وحظوظ النفس، أما القربات فالأفضل أن لا يؤثر بها لأن الحق فيها لله تعالى.","vol":"14","page":493},{"text":"رسول الله أن أوثر عليك أحدًا (^١).\nومن الأدلة العقلية:\n١ - أن الغرض من العبادات التعظيم، والإيثار ينافي ذلك.\n٢ - الإيثار المتعلق بالخالق أجلُّ وأعظم من المُتعلِّق بالمخلوقين، وهو إيثار رضاه على رضا غيره (^٢).\n\n•<span data-type='title' id=toc-3099> القول الثاني: يجوز لكن مُقيَّد بصورة معينة،</span> كمن دَخَل الصف الأول، ورأى رجلًا كبيرًا في العلم والسن فقَدَّمه.\nومن مستنده ما يلي:\n١ - عموم قوله تعالى: ﴿ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾ يمكن توجيهها بأنها محمولة على الإيثار بأمور الدنيا.\n٢ - حديث ابن عباس، وفيه قول النبي ﷺ: «أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟» (^٣).\n٣ - الاستدلال باستئذان عمر عائشة أن يُدفَن بجوار صاحبيه (^٤).\nالخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٨) شعبان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م) التفصيل، وذلك بتقديم العَالِم أو الإمام القارئ … إلخ.\nتنبيه: أفاد الباحث أن العلماء القائلين بالجواز- وهم الحنفية- قيدوها بهذه الصورة التي اختارها شيخنا، أما في غير ذلك، إذا استوى الأشخاص في العلم والدرجة، فقولهم كقول الجمهور، في عدم جواز الإيثار.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٧٨٩) ومسلم (١٤٧٦).\n(^٢) انظر: «طريق الهجرتين» (ص/ ٢٩٩).\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٤٥١) ومسلم (٢٠٣٠).\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٧٠٠).","vol":"14","page":494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3100>كتاب الوصايا</span>\n<span data-type='title' id=toc-3101>وصيته ﷺ بأهل بيته</span>\nقال ابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (١٤١٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي». قَالَ (^١): فَبَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ حَدِيقَةً بِأَرْبَعِمِائَةِ أَلْفٍ، فَقَسَمَهَا فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوتابع أحمدَ بن محمد جماعةٌ على الرفع:\n١ - نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَوَّامِ، نَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» رقم (٧١٧).\n٢ - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: النَّاسُ يَقُولُونَ: «لِأَهْلِهِ» (^٢) وَقَالَ هَذَا: «لِأَهْلِي». أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٩٢٤).\n_________\n(^١) أي أبو سلمة.\n(^٢) في الباب ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣٨٩٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي، وَإِذَا مَاتَ صَاحِبُكُمْ فَدَعُوهُ» وفي رواية أبي داود في «سننه» رقم (٤٨٩٩) «إِذَا مَاتَ صَاحِبُكُمْ فَدَعُوهُ، وَلَا تَقَعُوا فِيهِ».","vol":"15","page":5},{"text":"٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» قَالَ قُرَيْشٌ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَاهُ وَصَّى لِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِحَدِيقَةٍ بِيعَتْ بَعْدَهُ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ» أخرجه الحاكم في «المُستدرَك» (٣/ ٣٥٢) وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَلَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.\n٤ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْفَضْلِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي مِنْ بَعْدِي» أخرجه أبو نُعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٦٥).\nالخلاصة: أن ظاهر السند الحُسن، إلا أن ابن حِبان تَكلم على مفاريد قريش بن أنس (^١) فقال: في حديثه مناكير، فلم يَجُز الاحتجاج به إذا انفرد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (١٤) جمادى الأُولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.\nتنبيه: ذَكَر الحاكم للخبر شاهدًا، وهو ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٨٩٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ\n_________\n(^١) وثقه ابن المَديني والنَّسائي.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به إلا أنه تَغيَّر.\nوقال البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب: مات سنة تسع ومِائتين، وكان قد اختَلط ست سنين في البيت.\nوقال أبو حاتم الرازي: يقال: إنه تَغيَّر عقله، وكان سنة ثلاث ومِائتين صحيح العقل، ومات سنة ثمانٍ ومِائتين.\nوهو من رجال الكتب الستة.","vol":"15","page":6},{"text":"قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَحْنَى عَلَيَّ، فَقَالَ: «إِنَّكُنَّ لَأَهَمُّ مَا أَتْرُكُ إِلَى وَرَاءِ ظَهْرِي، وَاللَّهِ لَا يَعْطِفُ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» أَوْ: «الصَّادِقُونَ».\nوعمر بن أبي سلمة مُختلَف فيه، ووُفق فيه البخاري فقال: صدوق إلا أنه يُخالف في بعض حديثه.\nوتابعه صخر بن عبد الرحمن (^١)، أخرجه أحمد (٢٤٤٨٥): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ لَهُنَّ: «إِنَّ أَمْرَكُنَّ لَمِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي، وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ» وقَالَ قُتَيْبَةُ: «صَخْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ».\nتابع أبا سلمة قُتيبة بن سعيد، أخرجه الترمذي (٣٧٤٩)، وتابعهما عبد الله بن صالح كاتب الليث، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٢١١)، وصخر مجهول.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد شرموخ، بتاريخ (٢٣) مُحرَّم (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ٨/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعف الخبر.\n* * *\n_________\n(^١) وأشار الحافظ في «تعجيل المنفعة» (١/ ٦٦٠) إلى أن هناك صخر بن عبد الله آخَر، والصواب أنهما واحد، ونَبَّه على ذلك حتى لا يُستدرَك عليه.","vol":"15","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3102>الوصية بأكل الحلال</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٧١٥١): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ طَرِيفٍ أَبِي تَمِيمَةَ قَالَ: شَهِدْتُ صَفْوَانَ وَجُنْدَبًا وَأَصْحَابَهُ وَهْوَ يُوصِيهِمْ، فَقَالُوا: هَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ سَمَّعَ، سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، قَالَ: «وَمَنْ يُشَاقِقْ، يَشْقُقِ اللَّهُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، فَقَالُوا: أَوْصِنَا. فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُنْتِنُ مِنَ الْإِنْسَانِ بَطْنُهُ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَلَّا يَأْكُلَ إِلَّا طَيِّبًا فَلْيَفْعَلْ، وَمَنِ اسْتَطَاعَ أَلَّا يُحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ بِمِلْءِ كَفِّهِ مِنْ دَمٍ أَهْرَاقَهُ فَلْيَفْعَلْ.\nقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَنْ يَقُولُ: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ)؟ جُنْدَبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، جُنْدَبٌ.\nوخالف خالدَ بن عبد الله الطحان حمادُ بن سلمة في السند والمتن، فقد أخرجه أحمد في «الزهد» (١١٢٤)، وأبو داود في «الزهد» (٣٩٢) من طريق حماد بن سلمة، عن الجُريري، عن أبي السِّوَارِ عن جُندب، قوله: «مَثَل الذي يُعلِّم الناس الخير ويَنسى نفسه- كمَثَل السراج، يضيء للناس ويُحرق نفسه».\nورواه الأعمش عن أبي تميمة طَريف عن جُندب مرفوعًا، فجَمَع بين متنَي «البخاري» و«الزهد» لأحمد. أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٣١٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٦٨١) (^١).\nوقال أبو حاتم كما في «العلل» (١٨٦٨) على طريق الأعمش: لا يُشبِه هذا\n_________\n(^١) وفي السند هشام بن عمار، وهو مُتكلَّم فيه، وعلي بن سليمان الكلبي، ليس معروفًا بصحبة الأعمش وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب.","vol":"15","page":8},{"text":"الحديث حديث الأعمش؛ لأن الأعمش لم يَرْوِ عن أبي تميمة شيئًا، وهو بأبي إسحاق أشبه.\nورواه صفوان بن مُحرِز (^١) عن جُندب، واختُلف عليه في رفعه (^٢) ووقفه (^٣).\nورواه ثلاثة عن الحسن البصري، تارة عن جُندب (^٤) وأخرى عن أبي بَرْزَة مرفوعًا (^٥).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى اعتماد رواية البخاري، وأنها مفصلة في الوقف والرفع.\nوكَتَب على طريق الأعمش:\n١ - هناك مقال في سماع الأعمش من أبي تَميمة.\n_________\n(^١) وانظر كلام ابن حجر في «فتح الباري» عقب حديث رقم (٧١٥٢) رابطًا بين هذا الحديث وقصة أسامة بن زيد ﵁.\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٦٨٥) وغيره، وفي سنده ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف.\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٥١٦١)، وأحمد في «الزهد» (١٠١٨)، وسنده صحيح نحو سياق البخاري، وزاد: (مَثَل الذي يعظ ويَنسى نفسه …).\n(^٤) أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٨٢٥٠) وغيره، وفي سنده إسماعيل بن مسلم المكي، تَرَكه غير واحد.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «الدِّيَات» (١/ ٧)، وابن أبي الدنيا في «الورع» (١١٧).\nورواية أبي عَوَانة عن قتادة فيها ضعف؛ فقد قال ابن المَديني: كان في قتادة ضعيفًا؛ لأنه كان قد ذهب كتابه. وقال ابن مَعين: وهو في قتادة ليس بذاك.\n(^٥) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣٤) وغيره، وفي سنده محمد بن جابر، قال فيه أبو زُرعة: ساقط الحديث عند أهل العلم.","vol":"15","page":9},{"text":"٢ - علي بن سليمان الكلبي غير معروف بصحبة الأعمش، والراوي عنه هشام بن عمار (^١). اهـ.\nتنبيه: قوله: (فَقَالُوا: أَوْصِنَا، فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُنْتِنُ …) موقوف على جُندب، ويؤيده رواية سلمة بن كُهيل المقتصرة على المرفوع عند البخاري (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) وقال شيخنا: وهو يخطئ، والأسانيد إليه نازلة.\n(^٢) وأخرجه البخاري في «صحيحه» (٦٤٩٩): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدَبًا يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ: (قَالَ النَّبِيُّ ﷺ غَيْرَهُ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللهُ بِهِ».","vol":"15","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3103>كتاب الأنبياء ﵈</span>\n<span data-type='title' id=toc-3104>أَكْرَمُ الخَلْق</span>\nأخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٦٧٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِالْبُرَاقِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ، مُسَرَّجًا مُلَجَّمًا لِيَرْكَبَهُ، فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هَذَا؟ فَوَاللَّهِ مَا رَكِبَكَ أَحَدٌ قَطُّ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُ. فَارْفَضَّ عَرَقًا (^١).\nقال الترمذي عقبه رقم (٣١٣١): هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٢٠٦): صححه ابن حِبان، وذَكَره ابن إسحاق عن قتادة مرسلًا، ولم يَذكر أنسًا.\nقلت: ورواية مَعمر عن قتادة ضعيفة، كما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٠).\nوتابع معمرًا سعيدُ بن أبي عَروبة، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٧١١٣): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو المُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ نحوه.\nوقال عقبه: وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يَرْوِيهِ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ عِنْدَهُ مُخْتَصَرٌ.\nتنبيه: أَخْرَجَ أصل الحديث البخاري في «صحيحه» رقم (٣٢٠٧): حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ (ح) وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) قوله: \"فارفَضَّ عَرَقًا\"؛ أي جرى عرقه وسال.","vol":"15","page":11},{"text":"سَعِيدٌ وَهِشَامٌ قَالَا: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ ﵄ (^١)، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بَيْنَا أَنَا عِنْدَ البَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَاليَقْظَانِ - وَذَكَرَ، يَعْنِي رَجُلًا بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ- فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ، مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَشُقَّ مِنَ النَّحْرِ إِلَى مَرَاقِّ البَطْنِ (^٢)، ثُمَّ غُسِلَ البَطْنُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، وَأُتِيتُ بِدَابَّةٍ أَبْيَضَ، دُونَ البَغْلِ وَفَوْقَ الحِمَارِ: البُرَاقُ …».\nومسلم رقم (١٦٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، لَعَلَّهُ قَالَ: عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ: … وفيه: «ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ أَبْيَضَ، يُقَالُ لَهُ: الْبُرَاقُ، فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَقَعُ خَطْوُهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ، فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ …».\nالخلاصة: أن سند البزار ظاهره الحُسن، لكن متنه مختصر من الرواية المطولة في «الصحيحين» وليس فيها وجه الشاهد.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث عبد الله بن أسامة التهامي، بتاريخ (٢٣) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م):\n١ - مَعمر عن قتادة ضعيف.\n٢ - يُراجَع الأخ النمر لبيان كيف وقع الخلل في الاختصار؟\n* * *\n_________\n(^١) الضمير عائد على أنس ومالك.\n(^٢) (مراق البطن) هو بفتح الميم وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده. كما في «شرح النووي على مسلم» (٢/ ٢٢٦).","vol":"15","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3105>تواضع النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٦٠٧٢): وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَتِ الْأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ».\nخالف هشيمًا سويدُ ومَرْوان وأبو بكر السَّهْمي فقالوا: عن حُميد عن أنس، أن امرأة في عقلها شيء …\nوتابعهم متابعة قاصرة على هذا المتن ثابت، كما عند مسلم.\nتابع حميدًا عليُّ بن زيد بن جُدعان، أخرجه أحمد (١٢٧٨٠)، وابن ماجه (٤١٧٧) على اللفظ الأول.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى إعلال اللفظ المختصر وتصحيح ما اتفق عليه حُميد وثابت، وأخرج مسلم رواية ثابت.\nتنبيه: هذا الحديث ضمن بحث في المواضع المستغربة أو التي يثيرها المستشرقون من السُّنة النبوية.\nومنها: لما كَبِرَتْ سودة، وخافت أن يُطلِّقها رسول الله … وقد سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ١١٤).\nومنها لفظة في البخاري رقم (٦٨٢٤) (^١) في قصة رجم ماعز.\n* * *\n_________\n(^١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أَوْ غَمَزْتَ، أَوْ نَظَرْتَ» قَالَ: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَنِكْتَهَا». لَا يَكْنِي، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ.","vol":"15","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3106>خصائصه ﷺ يوم القيامة</span>\n١ - أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» (٢٢٧٨): حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا هِقْلٌ- يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ- عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».\nتابع هِقْلًا الوليد بن مسلم، أخرجه ابن ماجه (٤٦٧٣).\nخالفهما محمد بن مصعب فقال: عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير (^١)، وتارة: عن الزُّهْري (^٢). كلاهما عن أبي سلمة عن أبي هريرة، به.\nوورد مطولًا في الشفاعة من طريق أبي زُرعة، عن أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري (٤٧١٢)، وفيه: «أَنَا سَيِّدُ القَوْمِ يَوْمَ القِيَامَةِ» ومسلم (١٩٤) وفيه: «أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n٢ - أخرج الترمذي في «سننه» رقم (٣١٤٨) - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ يَوْمَئِذٍ آدَمَ فَمَنْ سِوَاهُ إِلاَّ تَحْتَ لِوَائِي، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ وَلَا فَخْرَ، قَالَ: فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلَاثَ فَزَعَاتٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ أَبُونَا آدَمُ فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١٠٩٧٢).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١٧٢٨).","vol":"15","page":14},{"text":"رَبِّكَ، فَيَقُولُ: إِنِّي أَذْنَبْتُ ذَنْبًا أُهْبِطْتُ مِنْهُ إِلَى الأَرْضِ وَلَكِنْ ائْتُوا نُوحًا، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُ: إِنِّي دَعَوْتُ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ دَعْوَةً فَأُهْلِكُوا، وَلَكِنْ اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ: إِنِّي كَذَبْتُ ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا مِنْهَا كَذِبَةٌ إِلاَّ مَا حَلَّ بِهَا عَنْ دِينِ اللَّهِ. وَلَكِنْ ائْتُوا مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: إِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا، وَلَكِنْ ائْتُوا عِيسَى، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُ: إِنِّي عُبِدْتُ مِنْ دُونِ اللهِ، وَلَكِنْ ائْتُوا مُحَمَّدًا، قَالَ: فَيَأْتُونَنِي فَأَنْطَلِقُ مَعَهُمْ، قَالَ ابْنُ جُدْعَانَ: قَالَ أَنَسٌ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: فَآخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: مُحَمَّدٌ فَيَفْتَحُونَ لِي، وَيُرَحِّبُونَ بِي، فَيَقُولُونَ: مَرْحَبًا، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَيُلْهِمُنِي اللَّهُ مِنَ الثَّنَاءِ وَالحَمْدِ، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَقُلْ يُسْمَعْ لِقَوْلِكَ، وَهُوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قَالَ سُفْيَانُ: لَيْسَ عَنْ أَنَسٍ، إِلاَّ هَذِهِ الكَلِمَةُ. فَآخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا (^١).\nوتابع ابن أبي عمر الحميدي في «مسنده» (١٢٣٨) مختصرًا هكذا: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا ابْنُ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ ذَكَرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ الشَّفَاعَةَ، فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَآخُذُ بِحَلْقَةِ الْجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا».\nوتابعهما محمد بن عباد المكي كما عند الدارمي في «سننه» (٥٠)، وعبد الأعلى بن حماد، وإسحاق بن إسماعيل أخرجهما أبو يعلى في «مسنده» (٣٩٨٩، ٣٩٩٧)، وهارون بن معروف في «الشريعة» (١٠٩٦) للآجري.\nالخلاصة: أن في سنده ابن جدعان ضعيف وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ١٢/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢٤ م إلى ضعفه وكان قد طلب من الباحث بحث لفظة: «فَأُقَعْقِعُهَا».\n_________\n(^١) وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، الحَدِيثَ بِطُولِهِ.","vol":"15","page":15},{"text":"٣ - سبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٢٩٨): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَسْتفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ. فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ» (م).\n* * *","vol":"15","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3107>الخليل الثاني للرحمن\nهو محمد ﵌</span>\nورد به أخبار منها:\n• الأول: أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (٥٣٢): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ -، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ النَّجْرَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي جُنْدَبٌ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: «إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا! أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ».\n• الحديث الثاني: أخرجه مسلم (٣ - ٢٣٨٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي الْهُذَيْلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي، وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ ﷿ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا».\nوتابع إسماعيلَ بن رجاء واصلُ بن حيان على ذكر الخُلة، كما عند مسلم.\nوتابع ابنُ أبي الهُزَيْل عبدَ الله بن مُرَّة، أخرجه مسلم كذلك.\nوخالفهما أبو إسحاق فلم يَذكرها، كما عند مسلم.\nورواه ابن أبي مُليكة عن ابن مسعود بدونها، كما عند مسلم.","vol":"15","page":17},{"text":"ورواه خالد بن رِبْعي عن ابن مسعود بالزيادة، كما عند أحمد.\nورواه أبو بكر بن عياش (^١)، وقيس بن الربيع (^٢) عن عاصم بالزيادة، عن زِرٍّ، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا.\nوخالفهما المسعودي (^٣) فقال: عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود، موقوفًا. أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه».\nورواه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود موقوفًا، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٦٢٦٥) وفي سنده إبراهيم بن محمد الشافعي.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م) على ترجمة ابن أبي مُليكة (ت/ ١١٧) وسماعه من ابن مسعود (ت/ ٣٢ - ٣٣) هل سَمِع؟ يُراجَع.\nتنبيه: جاءت رواية عند البخاري: «وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي».\nأخرجها البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٥٤): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ ذَلِكَ العَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ».\nقَالَ: فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ، أَنْ يُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ المُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا.\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ\n_________\n(^١) كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار».\n(^٢) وفي سنده يحيى الحِمَّاني، ضعيف، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير».\n(^٣) رَوَى عنه علي بن حفص، ولم يميزه الباحث، هل رَوَى عنه قبل أو بعد الاختلاط. أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢٣٤٣).\nوتابعه الطيالسي في «مسنده» (٣٢٣٤٣) وقد رَوَى عنه بعد الاختلاط.","vol":"15","page":18},{"text":"مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ، لَا يَبْقَيَنَّ فِي المَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ».\nخالف أبا عامر جماعةٌ-سعيد بن منصور كما عند مسلم، ويونس بن محمد كما عند ابن أبي شيبة، ويحيى بن عباد كما في «الطبقات» - دون زيادة: (غَيْرَ رَبِّي).\nوتابعهم بدونها محمد بن سِنان، ولكن زاد بين سالم أبي النضر وبُسْر بن سعيد: (عُبيد بن حُنَيْن) كما عند البخاري (٤٦٦).\nوتابع أبا النضر مالكُ بن أنس عن عُبيد بن حُنَيْن به، لكن أسقط بُسْرًا، أخرجه مسلم (٢٣٨٢).\nورواه أُنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد، به، كما عند أحمد.\nالخلاصة: وافق شيخنا الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م) على شذوذ زيادة: (غير ربي).\n* * *","vol":"15","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3108>حكم التكني بكنيته ﷺ</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٥٣٩) (^١) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو القَاسِمِ ﷺ: «سَمُّوا بِاسْمِي، وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي» (^٢)\n• تابع ابن سيرين على النهي عن التكني مطلقا:\n١ - أبو صالح أخرجه البخاري (٦١٩٧).\n٢ - موسى بن يسار أخرجه أحمد (٩٨٣٥).\n٣ - أبو زرعة من رواية شعبة عن عبد الله بن يزيد (^٣) عن أبي زرعة به. أخرجه أحمد (٩٦٧٩).\nورواه شريك القاضي عن سلم بن عبد الرحمن عن أبي زرعة به بلفظ «من\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم رقم (٢١٣٤) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ به.\n(^٢) ثبت للخبر أكثر من سبب:\n١ - في البخاري (٣١١٥) ومسلم (٢١٣٣) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ فَسَمَّاهُ القَاسِمَ، فَقَالَتِ الأَنْصَارُ لَا نَكْنِيكَ أَبَا القَاسِمِ، وَلَا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَسَمَّيْتُهُ القَاسِمَ فَقَالَتِ الأَنْصَارُ: لَا نَكْنِيكَ أَبَا القَاسِمِ، وَلَا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَحْسَنَتِ الأَنْصَارُ، سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي، فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ».\n٢ - وخبر يا أبا القاسم .... لم أعنك …\n(^٣) وفي رواية لأحمد","vol":"15","page":20},{"text":"تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي» أخرجه أحمد (٩٥٥٤)\nورواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا «نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته» أخرجه الترمذي (٢٨٤١) وغيره.\nالخلاصة: أن رواية شريك وابن عجلان منكرة ورواية الجماعة عن أبي هريرة هي الصواب واتفق عليها الشيخان واختار شيخنا مع الباحث محمد بن أبي الفتوح بتاريخ ٤/ محرم ١٤٤٦ موافق ١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م رواية الجماعة وكان سبب بحث هذا الحديث لدى الباحث أن الرواية الضعيفة أو المنكرة قيدت النهي عن الجمع (^١) بين الاسم والكنياة.\nقال النووي في «شرح النووي» (٦/ ١١٨): اختلف العلماء في هذه المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضى وغيره:\nأحدها مذهب الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكنى بأبى القاسم لأحد أصلا سواء كان اسمه محمدا أو أحمد أم لم يكن؛ لظاهر هذا الحديث.\nوالثانى أن هذا النهى منسوخ فان هذا الحكم كان في أول الأمر لهذا المعنى المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكنى اليوم بأبى القاسم لكل أحد سواء من اسمه محمد وأحمد وغيره وهذا مذهب مالك قال القاضى وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر أن جماعنة تكنوا بأبى القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك الى اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار.\nالثالث مذهب ابن جرير أنه ليس بمنسوخ وانما كان النهى للتنزيه والأدب لا للتحريم.\n_________\n(^١) لفظ الباحث: بالجمع.","vol":"15","page":21},{"text":"الرابع أن النهى عن التكنى بأبى القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولا بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر\nالخامس أنه ينهى عن التكنى بأبى القاسم مطلقا وينهى عن التسمية بالقاسم لئلا يكنى أبوه بأبى القاسم وقد غير مروان ابن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله بعض الأنصار أيضا\nالسادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية أم لا وجاء فيه حديث عن النبي ﷺ تسمون أولادكم محمد اثم تلعنونهم وكتب عمر الى الكوفة لاتسمو أحد باسم نبى وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى ذكر له جماعة أن النبي ﷺ أذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضى والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام لاسم النبي ﷺ لئلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهى عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر\nفقال أرى رسول الله ﷺ يسب بك والله لا تدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن.\n* * *","vol":"15","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3109>هل كان النبي ﷺ ضخم اليدين والقدمين؟</span>\nجاءت رواية مُتكلَّم فيها، أخرجها الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٩٠٧): حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ ضَخْمَ اليَدَيْنِ وَالقَدَمَيْنِ، حَسَنَ الوَجْهِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ وَلَا قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَكَانَ بَسطَ الكَفَّيْنِ.\nوتابع أبا النعمان مسلمُ بن إبراهيم، أخرجه البخاري.\nسُئل أبو حاتم كما في «العلل» (٦/ ٤٨٤) عن طريق جرير بن حازم عن قتادة، فقال: هذا خطأ، إنما هو على ما رواه همام، عن قتادة، عن رجل حَدَّثه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١٠/ ٣٥٩): قد بَيَّنَتْ إحدى روايات جرير بن حازم صحة الحديث، بتصريح قتادة بسماعه له من أنس، وكأن المُصنِّف أراد بسياق هذه الطرق بيان الاختلاف فيه على قتادة، وأنه لا تأثير له ولا يَقدح في صحة الحديث.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد أبو الفتوح، بتاريخ (٢٦) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف رواية جرير للمُخالَفة، وللكلام في روايته عن قتادة.\n* * *","vol":"15","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3110>شيب النبي ﷺ</span>-\nوردت فيه أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٤٣): حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَبْيَضَ، قَدْ شَابَ، كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يُشْبِهُهُ.\nوتابع واصلَ بن عبد الأعلى عمرُو بن عليٍّ الفَلَّاس بلفظ: (كَانَ أَبْيَضَ، قَدْ شَمِطَ) (^١) أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣٥٤٤): حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ ﵁ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، وَكَانَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ﵉ يُشْبِهُهُ. قُلْتُ لِأَبِي جُحَيْفَةَ: صِفْهُ لِي، قَالَ: كَانَ أَبْيَضَ، قَدْ شَمِطَ، وَأَمَرَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ قَلُوصًا (^٢). قَالَ: فَقُبِضَ النَّبِيُّ ﷺ قَبْلَ أَنْ نَقْبِضَهَا.\nوخالف محمدَ بن فُضيل جمهورُ الرواة (زهير بن معاوية كما عند البخاري، وسفيان بن عُيينة وخالد بن عبد الله ومحمد بن بِشر، ثلاثتهم عند مسلم هكذا: وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، بِهَذَا، وَلَمْ يَقُولُوا: أَبْيَضَ\n_________\n(^١) الشمط: اخْتِلَاط الشيب بالشعر الْأسود وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتهما فهما شميط وَيُقَال للصباح شميط لاختلاطه بباقي ظلام اللَّيْل. انظر «تفسير غريب ما في الصحيحين» (ص: ٨٨).\n(^٢) قوله: (قلوصا) هي الإنثى من الإبل وقيل هي طويلة القوائم وقيل غير ذلك.","vol":"15","page":24},{"text":"قَدْ شَابَ.\nوتابعهم وكيع كما في «فضائل الصحابة» ويحيى القطان كما عند الترمذي في «سُننه» وآخرون.\nوقال الترمذي كما في «العلل الكبير» (ص: ٣٤٥): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث وما زاد ابن فُضيل فيه، فقال: هذا حديث ابن فُضيل. فقلت له: إن مَرْوان بن معاوية الفَزاري رَوَى عن إسماعيل بن أبي خالد مثل هذا، فلم يَعرف حديث مَرْوان.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ ابن فُضيل بها.\n* * *","vol":"15","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3111>عرق النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٦٢٨١): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ ﷺ نِطَعًا (^١)، فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ.\nقَالَ: فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ ﷺ أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعَرِهِ، فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ.\nقَالَ: فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الْوَفَاةُ، أَوْصَى أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ. قَالَ: فَجُعِلَ فِي حَنُوطِهِ.\n• هذه الرواية فيها إشكال من عدة أوجه:\n١ - (فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ) وجاءت مُفسَّرة في رواية إسحاق بن عبد الله عند مسلم (^٢) وأنها ليست في البيت: (فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَلَيْسَتْ فِيهِ).\n_________\n(^١) أي بساطًا من الجلد وفي (نطعًا) أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع. انظر «شرح النووي على مسلم» (٩/ ٢٢٢).\n(^٢) في «صحيحه» رقم (٢٣٣١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ- وَهُوَ ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ-، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَلَيْسَتْ فِيهِ.\nقَالَ: فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا، فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا: هَذَا النَّبِيُّ ﷺ نَامَ فِي بَيْتِكِ، عَلَى فِرَاشِكِ.\nقَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ، وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ، عَلَى الْفِرَاشِ، فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا =","vol":"15","page":26},{"text":"٢ - (وَشَعَرِهِ) والصحيح أن أخذ الشعر في حديث ثابت عن أنس عند أحمد في الحج.\n٣ - أن أخذ العَرَق كان من على النطع، وليس من جسد النبي ﷺ، في رواية ثابت عن أنس.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٢٣) رجب (١٤٤٥) الموافق (٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أن عبد الله بن المُثنَّى مُتكلَّم فيه، ويُقبَل منه ما لم يُنتقَد عليه، ولم تَثبُت رواية في أخذ أم سُليم العَرَق من جسد النبي ﷺ.\n* * *\n_________\n= فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ، فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا، فَفَزِعَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟» فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا. قَالَ: «أَصَبْتِ».\nقال النووي في «شرحه على مسلم» (١٥/ ٨٧): قَوْلُهُ (فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا) هِيَ بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ مِنْ فَوْقُ ثُمَّ مِنْ تَحْتُ وَهِيَ كَالصُّنْدُوقِ الصَّغِيرِ تَجْعَلُ الْمَرْأَةُ فِيهِ مَا يَعِزُّ مِنْ مَتَاعِهَا.","vol":"15","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3112>مرض النبي ﷺ ووفاته</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٤٧) - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّ، وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁، خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَقَالَ النَّاسُ: يَا أَبَا حَسَنٍ، \" كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟، فَقَالَ: أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا \"، فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ العَصَا، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا، إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ عِنْدَ المَوْتِ، اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الأَمْرُ، إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ، فَأَوْصَى بِنَا، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.\nتابع شعيبًا جماعة -يونس وعقيل وصالح ومعمر وإسحاق بن يحيى-.\nالخلاصة: أن الإشكالات الواردة على هذا السند:\n١ - رواية بشر بن شعيب عن أبيه إجازة والجواب عنها أن الإجازة معمول بها وقد توبع عليها متابعة قاصرة عن الزهري.\n٢ - أن الزهري مشهور بالرواية عن ابن عبد الله بن كعب بن مالك (^١) وأما الرواية\n_________\n(^١) الذي أثار هذا الإشكال قول أبي حاتم أن الزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن كعب أفاده الباحث.","vol":"15","page":28},{"text":"عن عبد الله بن كعب فيجاب عنه بثلاثة أمور:\nأ-الزهري ويتحمل تعدد المشايخ.\nب-تصريح الزهري بالسماع من شيخه (أخبرني).\nت-احتمال الطبقة.\nث-المتابعات القاصرة لبشر بن شعيب.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الباسط بتاريخ ٧/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م إلى أن تصحيح البخاري مقدّم على هذه الإشكالات.\n* * *","vol":"15","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3113>دخول سارة على الجبار من الذي قام يصلى؟</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٢٢١٧) - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \" هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ ﵇ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ المُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ: دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ: أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ هَذِهِ الَّتِي مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِي، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ: لَا تُكَذِّبِي حَدِيثِي، فَإِنِّي أَخْبَرْتُهُمْ أَنَّكِ أُخْتِي، وَاللَّهِ إِنْ عَلَى الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ، فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي، فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ، وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي، إِلَّا عَلَى زَوْجِي فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الكَافِرَ، فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ \"، قَالَ الأَعْرَجُ: قَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: \" قَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ يَمُتْ يُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ، فَأُرْسِلَ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ تُصَلِّي، وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي، فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ هَذَا الكَافِرَ، فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ \"، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: \" فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ يَمُتْ فَيُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ، فَأُرْسِلَ فِي الثَّانِيَةِ، أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَرْسَلْتُمْ إِلَيَّ إِلَّا شَيْطَانًا، ارْجِعُوهَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، وَأَعْطُوهَا آجَرَ فَرَجَعَتْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇، فَقَالَتْ: أَشَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ كَبَتَ الكَافِرَ وَأَخْدَمَ وَلِيدَةً \"\nتابع شعيبا ورقاء بن عمر على لفظه وفيه «فأقبلت توضا وتصلي» أخرجه أحمد (٩٣٦٤)، وابن إسحاق مختصرا كما عند «الترمذي» (٣١٦٦) وكذلك موسى بن عقبة كما عند أبي عوانة في «مستخرجه» (١٠٤٣٢).","vol":"15","page":30},{"text":"*ورواه ابن سيرين عن أبي هريرة واختلف عليه رفعا (^١) ووقفا (^٢) وفيه «فقام إبراهيم ﵇ إلى الصلاة».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي البخاري بتاريخ ٢١/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٤ م إلى اعتماد الرفع من طريقي الأعرج وفيه «قامت تصلي» وهشام بن حسان وفيه «قام يصلي» ورواية جرير بن حازم عن أيوب وفيها «قام يصلي» وإن كان فيها مقال إلا أن رواية هشام تعضدها.\nويصعب الترجيح والجمع أولى في كونهما قاما يصليان.\nتنبيه: حكى الدارقطني في «علله» (٨/ ١٠٦) الخلاف على ابن سيرين من روايتي قتادة وأيوب وقال ورفعه صحيح عن أبي هريرة ﵁.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٣١٦) من طريق حماد بن أسامة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين به. وتابع هشاما قتادة أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٧٩٠) وسنده ضعيف إلى قتادة وقال الدارقطني في «علله» (٨/ ١٠٦) وهو غريب عن قتادة. -لأنه من رواية سعيد بن بشير عن عمران عن قتادة-.\nورواه أيوب السختياني عن ابن سيرين واختلف عليه فرفعه عنه جرير بن حازم أخرجه مسلم (٢٣٧١) مطولا والبخاري (٣٣٥٧) مختصرًا.\nوخالف جريرا حماد بن زيد فأوقفه أخرجه البخاري (٣٣٥٨) وتابعه معمر أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١٩١٤) ورواية جرير عن أيوب فيها بعض المقال وكذلك معمر عن أيوب وأما حماد بن زيد فيقصر في الأسانيد.\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٣١٧) من طريق ابن عون عن ابن سيرين به.","vol":"15","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3114>هل ذو القرنين نبي؟</span>\nوردت فيه أحاديث ضعيفة:\n• الأول: قال الحاكم في «مُستدرَكه» رقم (٣٦٨٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، بِهَمْدَانَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ كَانَ لَعِينًا أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي أَذُو الْقَرْنَيْنِ كَانَ نَبِيًّا أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ لِأَهْلِهَا أَمْ لَا».\nخالف آدمَ مَعْمَر واختُلف عليه، فرواه عنه بالوصل عبد الرزاق كما عند أبي داود (٤٦٨٤) دون «وَمَا أَدْرِي أَذُو الْقَرْنَيْنِ كَانَ نَبِيًّا أَمْ لَا» (^١)\nوخالفه هشام فأرسله، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٥٢): وقال لي عبد الله بن محمد: حدثنا هشام قال: حدثنا مَعْمَر، عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهْري، أن رسول الله ﷺ قال: «مَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبيًّا كَانَ أَمْ لَا، وَتُبَّعٌ لَعِينًا كَانَ أَمْ لَا، وَالحُدودُ كَفَّارَاتٌ لِأَهْلِهَا أَمْ لَا».\nوقال عبد الرزاق: عن مَعْمَر، عن ابن أبي ذِئب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ (^٢).\nوالأول أصح، ولا يَثبت هذا عن النبي ﷺ؛ لأن النبي ﷺ قال: «الحُدُودُ كَفَّارَةٌ».\nوخالف ابنَ أبي ذئب أبو بكر الزبير بن بكار في السند فقال: عن سعيد بن أبي\n_________\n(^١) ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ لَعِينٌ هُوَ أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا».\n(^٢) أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٦٧٤).","vol":"15","page":32},{"text":"سعيد، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة. فزاد في السند. أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٥٥٢).\n• الخبر الثاني: أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٠١٨): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَخِي سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «سَتَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ، فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ انْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوَ؛ فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، وَلَا يَضُرُّ أَهْلَهَا سُوءٌ».\nتابع الحسنَ بن يحيى الحسين بن حُريث، أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (١/ ١٢٤)، وتابعهما محمد بن مُقاتِل، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٤٧٧).\nوخالفهم إسحاق بن راهويه فأسقط سهلًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٨/ ١٤٢) وقال: لا يُروَى هذا الحديث عن بُريدة إلا بهذا الإسناد، تَفرَّد به أوس بن عبد الله.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ١٢٤): لا يُعرَف إلا من حديث أوسٍ هذا.\nوقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٣٣٣): هذا حديث تَفرَّد به أوس بن عبد الله، لم يَروه غيره، فالله أعلم. وقد رُوي في فتح فارس أحاديث صحيحة، وزعم بعض أهل العلم أن ذلك إشارة إلى جميع مَنْ يَتكلم بالفارسية إلى أقصى خُراسان، وفي بعضها غنيمة عن حديث أوس بن عبد الله، وبالله التوفيق.\nالخلاصة: أن مَداره على أوس بن عبد الله، وهو متروك، قال الدارقطني: وقال البخاري: فيه نظر.\n_________\n(^١) وتابع سهلًا حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٥١) وحُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ ضعيف يكاد أن يترك قاله ابن حجر.","vol":"15","page":33},{"text":"• الخبر الثالث: أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣١٩١١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «ذُو الْقَرْنَيْنِ نَبِيٌّ» وجابر هو الجُعفي، ضعيف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣١٩١٦): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَمْ يَمْلِكِ الْأَرْضَ كُلَّهَا إِلَّا أَرْبَعَةٌ: مُسْلِمَانِ وَكَافِرَانِ، فَأَمَّا الْمُسْلِمَانِ فَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَذُو الْقَرْنَيْنِ، وَأَمَّا الْكَافِرَانِ فَبُخْتُنَصَّرَ وَالَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ.\n\n* * *","vol":"15","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3115>كتاب الخلافة والإمارة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3116>ولاية الأصلح</span>\nقال الحاكم في «مُستدرَكه» رقم (٤٦٨٥): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، قَالَا: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ وَلَّيْتُمُوهَا أَبَا بَكْرٍ فَزَاهِدٌ فِي الدُّنْيَا، رَاغِبٌ فِي الْآخِرَةِ، وَفِي جِسْمِهِ ضَعْفٌ. وَإِنْ وَلَّيْتُمُوهَا عُمَرَ فَقِوِيُّ أَمِينٌ، لَا يَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ. وَإِنْ وَلَّيْتُمُوهَا عَلِيًّا فَهَادٍ مُهْتَدٍ، يُقِيمُكُمْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ». هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٢٢) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه بسبب الانقطاع بين الثوري وأبي إسحاق، وعلماء المصطلح يضربونه مثالًا للمنقطع الذي ظاهر إسناده الصحة.\n* * *","vol":"15","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3117>المُبايَعة بين الركن والمَقام</span>\nقال أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (٢٤٩٤): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ سَمْعَانَ مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ قَالَ: «سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَبَا قَتَادَةَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُبَايَعُ لِرَجُلٍ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْتَحِلُّ هَذَا الْبَيْتَ أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ يَجِيءُ الْحَبَشَةُ فَيُخَرِّبُونَهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ».\nتابع أبا داود جماعة- أبو النضر، ويزيد بن هارون، وزيد بن الحُبَاب- أخرجه أحمد (٨٣٥١، ٧٩١٠، ٨١١٤)، وعلي بن الجعد في «مسنده» (٢٨١٠)، وابن وهب، أخرجه أبو نُعيم في «الفتن» (١٨٨٠)، وغيرهم-.\nوتابع سعيدَ بن سمعان سعيدُ بن إسماعيل، إِنْ سَلِم من التصحيف، أخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (٣٢١) وفي سنده رجل مبهم.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١/ ٢٠٢٤ م): إلى صحة إسناده.\nولما استَدرك الباحث طلال الطرابيلي بإيراد كلام ابن عَدي في سعيد بن سمعان، فقال زد: انظر كتب العلل، منها قول ابن عَدي في «الكامل» (٨/ ٤٧٣): عقب هذا الحديث وغيره: «وَهَذِهِ الأَحَادِيث عنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ لَا يَرْوِيهَا عنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ غَيْرُ يَعْقُوبُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَال رَسُول اللهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ حَسَّاسٌ","vol":"15","page":36},{"text":"جَسَّاسٌ، فَاحْذَرُوهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، مَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ رِيحُ غَمْرٍ (^١) فَلا يَلُومَنَّ إِلَّا نفسه».\nحَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ الْوَلِيدِ الْمَدَنِيُّ، عَنِ ابْن أبي ذِئْبٍ هَذَا، وَهَكَذَا أَحَادِيثُ سَعِيدِ بْن سَمْعَانَ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ كُلُّهَا غَيْرُ مَحْفُوظَةٍ».\nتنبيه: طَلَب شيخنا بحثًا في مناقشة هذا الحديث، فكَتَب: «المشايخ الذين انفرد ابن أبي ذئب بالرواية عنهم، مع تحرير القول في مروياتهم».\n* * *\n_________\n(^١) بغين مُعْجمَة وَمِيم مفتوحتين زهومة اللَّحْم. انظر: «التيسير بشرح الجامع الصغير» (١/ ٢٩١).","vol":"15","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3118>إذا بويع لخليفتين</span>\nوردت فيه أخبار:\n• الأول: أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٨٤٤): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: «دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ (^١)، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ (^٢)، إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ ﷺ: الصَّلَاةَ جَامِعَةً.\nفَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ فَيُرَقِّقُ (^٣) بَعْضُهَا بَعْضًا، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: (هَذِهِ مُهْلِكَتِي)، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ\n_________\n(^١) أي يرتمون بالسهام.\n(^٢) الَجشر خروج القوم بدوابّهم للمرعى فلعلّه هذا المعنى أراد. كما في «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٥٣).\n(^٣) كذا الرواية بالراء والقافين، وعند الطبري: \"فيدفق\" من الدفق وهو الدفع، أي: أنها تأتي شيئا بعد شيء، وأما الرواية الأخرى فمعناه: تسبب وتسوق … انظر: «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٣/ ٤٧).","vol":"15","page":38},{"text":"فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: (هَذِهِ هَذِهِ)، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ».\nفَدَنَوْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ: أَنْشُدُكَ اللهَ، آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ فَأَهْوَى إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ بِيَدَيْهِ وَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي. فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ، يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَاللهُ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾. قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ.\nتابع جريرًا جماعة مطولًا، وآخرون رووه مختصرًا.\nوتابع زيدَ بن وهب الشعبيُّ كما عند مسلم.\nوتابع عبدَ الرحمن بن رب الكعبة عمرُو بن موسى بن عبد رب الكعبة، كما في «مسند الشاميين» (٦١٣)، وحَكَم أبو حاتم على هذه المتابعة بالوهم، كما في «العلل» (٢٧٥٦).\nالخلاصة: أن مَدار الخبر على عبد الرحمن بن رب الكعبة، أَخرج له مسلم هذا الحديث، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م): إن عبد الرحمن لم يوثقه مُعتبَر، ولجأنا إلى هذا في هذا المَقام القواعد المعروفة للآتي ذكره:\n١ - تَفرُّد عبد الرحمن، وليس له إلا هذا الحديث الواحد.\n٢ - قول أبي حاتم في الجملة فيما فهمناه: هذا حديث مضطرب.\n٣ - رواية الحديث مطولًا ومختصرًا، وفي بعض الطرق بدون اللفظة.\n٤ - وجود لفظة من ألفاظ الأحكام الشديدة التي تحتاج إلى رواه أثبات أو شواهد","vol":"15","page":39},{"text":"تُؤكِّد.\nوأورد له مسلم شاهدًا بعده عن أبي سعيد الخُدري ﵁.\n• الخبر الثاني: أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» (١٨٥٣): حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الْآخِرَ مِنْهُمَا».\nتابع وهبَ بن بقية عمرُو بن عون الواسطي، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٧٥٧٥).\n• وجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر:\n١ - إخراج مسلم له.\n٢ - كونه على شرط البخاري ومسلم، فقد أَخرج البخاري من رواية خالد بن عبد الله الواسطي عن الجُريري ثلاثة أحاديث، وعند مسلم حديثان، هذا أحدهما.\n• ووجهة مَنْ يَطعن فيه:\nغَمْز الأثرم في رواية خالد عن الجُريري وأنه بعد الاختلاط. وتَوقُّف الإمام أحمد.\nقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٥٥): ومن غرائب الجُريري حديث مسلم: «إذا بويع لخليفتين».\nوسُئل الإمام أحمد كما في «المُنتخَب من العلل للخَلَّال» لابن قُدامة (٩٨): أَيُحْفَظُ عَنْ أَبِي هِلَالٍ (^١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ»؟\n_________\n(^١) أخرج هذا الطريق البزار في «مسنده» (٧٨١٣) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث.\nوالطبراني في «الأوسط» (٢٧٤٣) من طريق عمار بن هارون.\nكلاهما عن أبي هلال الراسبي به.","vol":"15","page":40},{"text":"قَالَ: هَذَا مُرْسَلٌ (^١) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، عْنَ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (^٢). وَأَبُو هِلَالٍ مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ عَنْ قَتَادَةَ.\nوَهَذَا إِنَّمَا أَسْنَدُوهُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ حَدِيثِ خَالِدٍ، لَا يَرْوِيهِ غَيْرُهُ.\nقلت: فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: سَمَاعُ خَالِدٍ بَعْدَ الاخْتِلَاطِ. قَالَ: لَا أَدْرِي.\nتنبيه: دُفع ذلك بقول أبي داود: مَنْ أدرك أيوب فسماعه من الجُريري جيد.\nوقال ابن حجر: فإن أيوب لما مات كان خالد المذكور ابن إحدى وعشرين سنة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١/ ٢٠٢٤ م): النفس تَحتاج إلى طُمأنينة من ناحية رواية خالد عن الجُريري.\n* * *\n_________\n(^١) ورَجَّح الإرسال الدارقطني في «علله» (١٧٢١).\n(^٢) وهذا الطريق أيضًا عند ابن عَدي في «الكامل» رقم (١٥٢٧٤).","vol":"15","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3119>المعاصي تُذهِب المُلك</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٣٨٠): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي قَرِيبٍ مِنْ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ، لَيْسَ فِيهِمْ إِلَّا قُرَشِيٌّ، لَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ صَفْحَةَ وُجُوهِ رِجَالٍ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ وُجُوهِهِمْ يَوْمَئِذٍ، فَذَكَرُوا النِّسَاءَ فَتَحَدَّثُوا فِيهِنَّ، فَتَحَدَّثَ مَعَهُمْ حَتَّى أَحْبَبْتُ أَنْ يَسْكُتَ. قَالَ: ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَتَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، فَإِنَّكُمْ أَهْلُ هَذَا الْأَمْرِ، مَا لَمْ تَعْصُوا اللَّهَ، فَإِذَا عَصَيْتُمُوهُ بَعَثَ عَلَيْكُمْ مَنْ يَلْحَاكُمْ (^١) كَمَا يُلْحَى هَذَا الْقَضِيبُ» لِقَضِيبٍ فِي يَدِهِ، ثُمَّ لَحَا قَضِيبَهُ فَإِذَا هُوَ أَبْيَضُ يَصْلِدُ (^٢).\nوتابع يعقوبَ- وهو ابن إبراهيم بن سعد- يعقوبُ بن حميد، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (١٥٠٤)، وتابعهما مصعب، هو الزُّبيري، أخرجه أبو يعلى (٥٠٢٤).\nوعلة هذا الخبر عدم سماع عُبيد الله بن عبد الله من ابن مسعود، كما في «جامع التحصيل» (^٣) لكن تابعه عُبيد الله بن القاسم، أو القاسم بن عُبيد الله (^٤) كما في\n_________\n(^١) يُقَالُ: لَحَوْتُ الشّجَرة، ولَحَيْتُها، والْتَحَيْتُها، إِذَا أخَذْت لِحَاءَها، وهُو قِشْرها. كما في «النهاية في غريب الحديث والأثر» (٤/ ٢٤٣) لابن الأثير. والمراد: مَنْ يَغلب عليكم.\n(^٢) (يَصْلِدُ) كـ (يَضرِب)، أي: يَبرق ويبص. كما في «حاشية السندي على مسند أحمد» (٥/ ٢٦٥).\n(^٣) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١٣/ ١١٦): وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَمِّ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يُدْرِكْهُ.\n(^٤) مجهول لدى الباحث.","vol":"15","page":42},{"text":"«إتحاف المهرة» (٣٥٢٧).\n*-وله شاهد مُرسَل، أخرجه أبو نُعيم في «الفتن» (١١٨٩) وفي سنده إسماعيل بن رافع، متروك.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ (٢٥) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢١٥): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى».\n* * *","vol":"15","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3120>هل ثبتت جملة (وإِنْ ضَرَب ظَهْرك وأَخَذ مالك)؟</span>\nورد في ذلك خبران وأثر:\n• أما الخبر الأول، فقد أخرجه البخاري (^١) رقم (٧٠٨٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ …».\nوالإمام مسلمٌ رَوَى هذا الخبر من طريق أبي سَلَّام ممطور عن حُذيفة، وغاير في لفظه في موطنين:\n١ - «يكون بعدي أئمة» بدل «قوم».\n٢ - وزاد: «تَسمع وتطيع للأمير وإِنْ ضَرَب ظهرك وأَخَذ مالك» (م/ ١٨٤٧).\nونَصَّ الدارقطني في «التتبع» رقم (٥٣) على أن أبا سلام لم يَسمع من حذيفة.\nثم عَرَضه الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٢٩) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م) فأضاف زيادة: (أَيَكُونُ بَعْدَهُ شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَمَا الْعِصْمَةُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: «السَّيْفُ» …) فيما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم\n_________\n(^١) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٣٨٠).","vol":"15","page":44},{"text":"(٤٢٤٤): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ سُبَيْعِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: أَتَيْتُ الْكُوفَةَ فِي زَمَنِ فُتِحَتْ تُسْتَرُ، أَجْلُبُ مِنْهَا بِغَالًا، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا صَدْعٌ مِنَ الرِّجَالِ (^١)، وَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ تَعْرِفُ إِذَا رَأَيْتَهُ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْحِجَازِ.\nقَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَتَجَهَّمَنِي الْقَوْمُ (^٢) وَقَالُوا: أَمَا تَعْرِفُ هَذَا؟ هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nفَقَالَ حُذَيْفَةُ: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ. فَأَحْدَقَهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَى الَّذِي تُنْكِرُونَ، إِنِّي قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْخَيْرَ الَّذِي أَعْطَانَا اللَّهُ، أَيَكُونُ بَعْدَهُ شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَمَا الْعِصْمَةُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: «السَّيْفُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ مَاذَا يَكُونُ؟ قَالَ: «إِنْ كَانَ لِلَّهِ خَلِيفَةٌ فِي الْأَرْضِ فَضَرَبَ ظَهْرَكَ، وَأَخَذَ مَالَكَ، فَأَطِعْهُ، وَإِلَّا فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضٌّ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ» (^٣)، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ وَجَبَ أَجْرُهُ وَحُطَّ وِزْرُهُ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ وَجَبَ وِزْرُهُ وَحُطَّ أَجْرُهُ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ».\nوانتهى شيخنا مع الباحث إلى ضعف الزيادات التي زادها سُبَيْع على رواية «الصحيحين» لأن سُبَيْعًا لا يَتحمل مثل هذا، فقد وَثَّقه العِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وقال الحسيني: لا يُعرَف. وقال ابن حجر: مقبول.\n_________\n(^١) الصدع من الرجال مفتوحة الدال هو الشاب المعتدل القناة ومن الوعول الفتي. كما في «معالم السنن» (٤/ ٣٣٨).\n(^٢) أي تلقوني بوجه كريه.\n(^٣) بكسر الجيم وفتحها وبالذال المعجمة وهو أصل الشجرة القائم. كما في «شرح النووي على مسلم» (١٧/ ٦٣).","vol":"15","page":45},{"text":"• أما الخبر الثاني، فأخرجه ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٤٥٦٢): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْقَطَّانُ، بِالرَّقَّةِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا مُدْرِكُ بْنُ سَعْدٍ الْفَزَارِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ حَيَّانَ أَبَا النَّضْرِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «اسْمَعْ وَأَطِعْ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ، وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ، وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْصِيَةً».\nوتابع هشامَ بن عمار الهيثمُ بن خارجة، كما عند ابن حِبان (٤٥٦٦).\nخالف حيان أبا النضر بُسْر بن سعيد، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٥٥): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ، قُلْنَا: أَصْلَحَكَ اللَّهُ، حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ، سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ: دَعَانَا النَّبِيُّ ﷺ فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ.\nوتابع بسرَ بن سعيد متابعة قاصرة الوليدُ بن عُبَادة، فيما أخرجه البخاري (٧١٩٩) ومسلم (١٧٠٩): عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي المَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ- أَوْ: نَقُولَ- بِالحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ (٧) صَفَر (١٤٤٦ هـ) موافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٤ م): زيادة (^١) فيما يبدو لأول وهلة شذوذها؛ لمخالفتها\n_________\n(^١) (وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ).","vol":"15","page":46},{"text":"المشهور عن عُبَادة عن رسول الله ﷺ.\n• أما الأثر، فأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٣٧١١): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ: يَا أَبَا أُمَيَّةَ، إِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي أَنْ لَا أَلْقَاكَ بَعْدَ عَامِي هَذَا، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكَ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجْدَعٌ، إِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ أَرَادَ أَمْرًا يَنْتَقِصُ دِينَكَ فَقُلْ: سَمْعٌ وَطَاعَةٌ، وَدَمِي دُونَ دِينِي، فَلَا تُفَارِقِ الْجَمَاعَةَ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بيومي، بتاريخ (٧) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١١/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى صحته، لكنه محمول على وصية خاصة أو خروج بالسيف.\n* * *","vol":"15","page":47},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3121>كتاب فضائل المدينة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3122>فضل الموت بمدينة الرسول ﷺ</span>-\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٥٤٣٧): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَفْعَلْ؛ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا».\nتابع هشامًا سفيان بن موسى (^١) والحسن بن أبي جعفر (^٢).\nخالفهم ابن عُليَّة فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٣٠٨٨): حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: نُبِّئْتُ (^٣) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَمُتْ بِهَا؛ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا».\nوتابع ابن عُليَّة وُهَيْب فيما ذَكَره الدارقطني في «علله» (١٣/ ٥٨) واختارها.\n• خالف الجميعَ اثنان عن نافع:\n١ - عيسى بن حفص بن عاصم، أخرجه مسلم رقم (١٣٧٧): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأْوَائِهَا، كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا- أَوْ: شَهِيدًا- يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\n٢ - عُبيد الله بن عمر، أخرجه الترمذي (٣٩١٨).\n_________\n(^١) فيه كلام في أيوب، وقال فيه أبو حاتم: مجهول.\n(^٢) مُنكَر الحديث، قاله البخاري.\n(^٣) لا يقال: انقطاع، بل في السند إبهام، قاله شيخنا في النقاش.","vol":"15","page":48},{"text":"وتابع نافعًا على هذا الوجه: (مَنْ صَبَر على …) يُحَنَّسُ مولى مصعب مولى الزُّبير، أَخْبَرَهُ (^١) أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي الْفِتْنَةِ، فَأَتَتْهُ مَوْلَاةٌ لَهُ تُسَلِّمُ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، اشْتَدَّ عَلَيْنَا الزَّمَانُ! فَقَالَ لَهَا عَبْدُ اللهِ: اقْعُدِي لَكَاعِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَصْبِرُ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا- أَوْ: شَفِيعًا- يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج، بتاريخ (١١) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م): هذا السند معلول بوجود واسطة بين أيوب ونافع، لكن المتن له شواهد (^٢).\nتنبيه: ثَمة علة أخرى، وهي الإرسال كما سبق.\nوعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى أَنْقَابِ المَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ، وَلَا الدَّجَّالُ» (خ/ ٧١٣٣ م ١٣٧٩).\n* * *\n_________\n(^١) أي: أخبر قطن بن وهب بن عمير.\n(^٢) أفاد الباحث أن الشواهد واهية، وعلى فرض ثبوتها فتقوم بذاتها لا تكون شاهدًا لهذه الرواية المعلولة.","vol":"15","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3123>كتاب فضائل الصحابة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3124>المُفاضَلة بين دُور الأنصار</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٨٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «خَيْرُ دُورِ الأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنُو عَبدِ الأَشْهَلِ، ثُمَّ بَنُو الحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ، ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ، وَفِي كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ» فَقَالَ سَعْدٌ: مَا أَرَى النَّبِيَّ ﷺ إِلَّا قَدْ فَضَّلَ عَلَيْنَا؟ فَقِيلَ: قَدْ فَضَّلَكُمْ عَلَى كَثِيرٍ.\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥١١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى- قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ … به.\nوتابع أنسَ بن مالك إبراهيمُ بن محمد بن طلحة، أخرجه مسلم.\nوتابعهما غزية بن الحارث، كما عند الحاكم.\nوتابعهم حمزة بن أَبِي أُسَيْدٍ كما في «الآحاد والمثاني» (١٧٧٧).\nورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن واختُلف عليه، فرواه الجماعة-يحيى بن أبي كثير وأبو الزناد كما في البخاري ومسلم، وموسى بن عقبة كما عند البزار- عن أبي سلمة عن أبي أسيد، به.\n• وخالفهم الزُّهْري في ثلاثة أشياء:\n١ - عَطَف عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة على أبي سلمة.\n٢ - جَعَله من مسند أبي هريرة ﵁.\n٣ - قَدَّم في المتن (بني عبد الأشهل» على (بني النجار) أخرجه مسلم.\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٩٩): قال لنا سعد بن حفص: حدثنا","vol":"15","page":50},{"text":"شَيبان، عن يحيى قال: أَخبرني أبو سَلَمة قال: أَخبرني أبو أُسَيْد أنه سَمِع النبي ﷺ يقول: «خير دُور الأنصار- أو: خيرُ الأنصارِ-: بنو النَّجَّار، وبَنو عبد الأَشْهَل، وبَنو الحارِث، وبَنو سَاعِدة».\nحدثنا ابن أبي أُويس، عن ابن أبي الزِّناد.\nوتابعه الثَّوري عن أبي الزِّناد، وقال: شَهِد عندي أبو سَلَمة بن عبد الرحمن، سَمِع أبا أُسَيْد، سَمِع النبي ﷺ … نحوه.\nوقال يونُس، وشُعَيب: عن الزُّهْري، سَمِع أبا سَلَمة، وعُبيد الله بن عبد الله بن عُتبَة، سَمِعا أبا هريرة، عن النبي ﷺ قال: «خير دُور الأنصار: بَنو عبد الأَشْهَل، ثم بَنو النَّجَّار، ثم بَنو الحارث، ثم بَنو سَاعِدة. والأول أصح.\nالخلاصة: أن تقديم بني عبد الأشهل على بني النجار مرجوحة لأمور:\n١ - اتفاق الرواة في المتابعات التامة والقاصرة على تقديم بني النجار على بني عبد الأشهل.\n٢ - رَوَى الحديثَ أبو حُميد الساعدي وغيره بتقديم بني النجار.\n٣ - ترجيح البخاري.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى تقديم رواية (خير دُور الأنصار بنو النجار».\n* * *","vol":"15","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3125>فضائل عمر ﵁</span>-\nمن فضائله ما أخرجه الإمام أحمد (^١) في «مسنده» رقم (١٧٤٠٥): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، أَنَّ مِشْرَحَ بْنَ هَاعَانَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَوْ كَانَ مِنْ بَعْدِي نَبِيٌّ، لَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ».\nوتابع أبا عبد الرحمن المقرئ -وهو عبد الله بن يزيد- وهب، أخرجه أحمد كما في «فضائل الصحابة» (٦٩٤).\nوتابع بكرَ بن عمرو ابن لَهِيعة، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (٤٩٨).\nوالخلاصة: أن الطريقين يُقوِّي بعضهما بعضًا إلى مِشْرَح، لكن العلة في رواية مِشْرَح عن عقبة، فقد قال ابن حِبان: يَروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يُتابَع عليها.\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد المؤمن (^٢) بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه للعلة السابقة.\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد جمعٌ، منهم سلمة بن شَبيب، ومحمد بن مهدي، ومحمد بن عبد الله بن نُمير.\n(^٢) وُلد بتاريخ (٢٦/ ٩/ ١٩٨١ م) بقرية عامر، التابعة لمحافظة السويس، حاصل على ماجستير في العلوم الشرعية من دار العلوم، جامعة القاهرة، وهذا هو الحديث الثاني الذي يَعرضه الباحث على شيخنا للتدرب.","vol":"15","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3126>هل ثَبَت في فضائل عمر ﵁ قوله ﷺ:\n«لو نَزَل عذاب، ما أَفلت منه إلا ابن الخطاب»\nوفي رواية: «لو عُذبنا في هذا الأمر يا عمر، ما نجا غيرك»؟</span>\nلم يَثبت، فالأول أخرجه ابن مردويه كما ذكره ابن حجر في «تخريج أحاديث المختصر» وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العُمَري وأبوه، ضعيفان.\nأما الثاني فأخرجه الطبري في «تفسيره» (١٦٣١٩) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥/ ١٧٣٥) من مرسل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف مع إرساله.\nثالثًا: أصل القصة أخرجه مسلم وغيره بدونها، وإليك نص مسلم في «صحيحه» (١٧٦٣): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ (وَاللَّفْظُ لَهُ) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ (هُوَ سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ)، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، نَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ، وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ. فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ؛ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ فَأَمَدَّهُ اللهُ بِالْمَلَائِكَةِ.\nقَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: فَحَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ يَشْتَدُّ فِي أَثَرِ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمَامَهُ، إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ فَوْقَهُ، وَصَوْتَ الْفَارِسِ يَقُولُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ! فَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِ أَمَامَهُ فَخَرَّ مُسْتَلْقِيًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ خُطِمَ أَنْفُهُ","vol":"15","page":53},{"text":"وَشُقَّ وَجْهُهُ كَضَرْبَةِ السَّوْطِ، فَاخْضَرَّ ذَلِكَ أَجْمَعُ، فَجَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَحَدَّثَ بِذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ» فَقَتَلُوا يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ وَأَسَرُوا سَبْعِينَ.\nقَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا أَسَرُوا الْأُسَارَى قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: «مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ الْأُسَارَى؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ، أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً فَتَكُونَ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ؛ فَعَسَى اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلْإِسْلَامِ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا تَرَى يَا بْنَ الْخَطَّابِ؟» قُلْتُ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ، فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنِّي مِنْ فُلَانٍ (نَسِيبًا لِعُمَرَ) فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا. فَهَوِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ.\nفَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَانِ يَبْكِيَانِ (^١)، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ؟ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ، وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا.\nفَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَبْكِي لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمُ الْفِدَاءَ، لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ» (شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ نَبِيِّ اللهِ ﷺ وَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ﴾.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف الزيادات على متن مسلم، وقال الباحث: بل منكرة.\n_________\n(^١) قوله (قَاعِدَيْنِ) منصوب على الحال، وقوله: (يَبْكِيَانِ) جملة حاليّة. «البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج» (٣٠/ ٦١٤) لمحمد بن علي الإتيوبي.","vol":"15","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3127>الحق مع علي ﵁</span>-\nأخرج ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٧٨٢٧) [حَدَّثنا] يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ- رَجُلٌ مِنْ بَنِي حَيَّةَ- قَالَ: خَلَا عَلِيٌّ بِالزُّبَيْرِ يَوْمَ الْجَمَلِ فَقَالَ: أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ، وَأَنْتَ لَاوٍ يَدِي فِي سَقِيفَةِ بَنِي فُلَانٍ: «لَتُقَاتِلَنَّهُ وَأَنْتَ ظَالِمٌ لَهُ، ثُمَّ لَيُنْصَرَنَّ عَلَيْكَ؟» قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ، لَا جَرَمَ لَا أُقَاتِلُكَ.\nتابع عبدَ السلام أبو حرب بن الأسود، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٥٤٤٦) وفي سنده الأجلح الكِنْدي، ضعيف.\n• وله طريقان آخران:\n١ - في «المطالب العالية» (٤٤٠٣) وفي سنده إسماعيل بن خليفة، وهو منكر الحديث.\n٢ - في «مستدرك الحاكم» (٥٥٤٤) وفي سنده محمد بن سليمان العابد وتلميذه ربيعة، لم يقف الباحث لهما على مُوثِّق.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٦٥): وَلَا يُرْوَى هَذَا الْمَتْنُ مِنْ وَجْهٍ يَثْبُتُ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٩) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ١/ ٢٠٢٤ م)، إلى ضعفه.\n*-سَبَق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٤٢٨): «بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ» وتأمل اختلاف نسخ البخاري في إثباته.","vol":"15","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3128>سؤاله ﷺ عن خالد بن الوليد ﵁</span>-\nأخرج الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٠٨٩): حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَهُوَ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ رَحْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ بِمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَحَثَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التُّرَابَ».\nوتابع صفوانَ بن عيسى على التحديث عثمانُ بن عمرو ورَوْح بن عُبَادة وحاتم بن إسماعيل، وتابعهم آخرون، دون لفظ التحديث، وهم زيد بن الحُبَاب وعُبيد الله بن موسى وعبد الله بن وهب.\n• ورواه جماعة عن الزُّهْري دون لفظ التحديث:\n١ - مَعْمَر بن راشد، أخرجه الشافعي في «مسنده» (١٥٦٣).\n٢ - محمد بن عمرو، أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٦٣٦).\n٣ - علي بن مُسهِر، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١٠٨٨).\n• وخالف الجميع:\n١ - عُقَيْلُ بن خالد، فأَدْخَل عبد الله بن عبد الرحمن بين الزُّهْري وعبد الرحمن بن الأزهر، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٤٨٨) وغيره. وحَكَى النَّسائي الخلاف ورَجَّح رواية عقيل بإثبات عبد الله بن عبد الرحمن.\n٢ - أسامة بن زيد (^١) في رواية عند ابن أبي الفوارس في «فوائده» (٢٦٧) فأَدْخَل\n_________\n(^١) عنه زيد بن الحُبَاب، وسَبَق أن جمهور الرواة عن أسامة بإسقاط الواسطة، وأربعة من الرواة بالتحديث.","vol":"15","page":56},{"text":"طلحة بن عبد الله. وقال أبو حاتم في «المراسيل» (١/ ١٩٠): لم يَسمع الزُّهْري من عبد الرحمن، بينهما طلحة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيف الدين بن طلبة، بتاريخ (٢٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): قد يتأتى الوهم في أداة التحمل.\nتنبيه: عبد الرحمن بن الأزهر (ت/ ٦٣) والزُّهْري (ت/ ٥١ - ٥٨).\n* * *","vol":"15","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3129>هل ثَبَت أن خالدًا سَبَّ ابن عوف ﵄</span>-؟\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٤١): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: كَانَ بَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ شَيْءٌ، فَسَبَّهُ خَالِدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ».\n• خالف جريرًا وأبا مسلم الجماعة الأثبات:\n١ - شعبة، أخرجه البخاري رقم (٣٦٧٣): حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ: سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ».\nوتابع آدمَ جماعة، منهم ابن أبي عَدي ومُعاذ بن معاذ العنبري كما عند مسلم (٢٥٤١)، ومحمد بن جعفر، أخرجه أحمد (١١٥١٧).\n٢ - وكيع، أخرجه مسلم.\n٣ - أبو معاوية، أخرجه أحمد (١١٠٧٩) وغيره.\n٤ - سفيان الثوري، أخرجه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (٩٨٨).\n٥ - أبو بكر بن عَيَّاش، كما في «المُنتخَب» (٩١٨).\n٦، ٧ - مُحاضِر بن مُورِّع وعبد الله بن داود، علقهما البخاري.\n_________\n(^١) تابع جريرًا- هو ابن عبد الحميد- أبو مسلم الكوفي، وفيه نظر، أخرجه أبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨٥).","vol":"15","page":58},{"text":"وتابع هؤلاء الجماعة عن الأعمش محمد بن جُحَادة (^١)، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٠٨٧)، وفي سنده داود بن الزِّبرقان، ضعيف.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١١) من صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م): فعليه سبب ورود الحديث في سب خالد لعبد الرحمن فيه ضعف.\n• كان ينبغي دراسة رواية جرير عن الأعمش.\nوورد سبب الورود من طريق حُميد الطويل عن أنس، كما عند أحمد، لكن أَعَله أبو حاتم في «العلل» (٢٥٩٠) (^٢) وابن مَعين، كما في «تاريخ الدُّوري» (٢٦٤٢) (^٣).\nتنبيه: قال أحمد كما في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٧١٨): وجرير لم يكن بالضابط عن الأعمش (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة انظر «تقريب التهذيب» (٥٧٨١).\n(^٢) سألتُ أبي عن حديث رواه زهير، عن حميد، عن أنس، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء، فقال النبي ﷺ: «دَعُوا أصحابي؛ فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحُد ذهبًا، ما بَلَغ مُد أحدهم ولا نَصِيفه».\nقال أبي: هذا خطأ، إنما هو حميد، عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلًا.\n(^٣) ونصه: سمعتُ يحيى يقول: حَدَّث زهير عن حُميد عن الحسن قال: وقع بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام، هذا هو الصواب، قال يحيى: حدثني به أبو غسان، وأما أحمد بن يونس فحَدَّث به عن زهير عن حميد عن أنس قال: وقع بين خالد وعبد الرحمن كلام. قال يحيى: فقلت لأحمد بن يونس: إنما هو عن حميد عن الحسن، فقال أحمد: هكذا وقع في كتابي.\n(^٤) أفاده أبو الحسن وأحمد بن علي.","vol":"15","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3130>فضائل ابن مسعود ﵁\nإذنه بالدخول على النبي ﷺ</span>-\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٣٨٤): حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، قَالَ: «قَدِمْتُ أَنَا وَأَخِي مِنَ اليَمَنِ، فَمَكَثْنَا حِينًا مَا نُرَى ابْنَ مَسْعُودٍ وَأُمَّهُ إِلَّا مِنْ أَهْلِ البَيْتِ؛ مِنْ كَثْرَةِ دُخُولِهِمْ وَلُزُومِهِمْ لَهُ».\nوأخرجه مسلم رقم (٢٤٦٠): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ رَافِعٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا- يَحْيَى بْنُ آدَمَ، به.\nورواه شُعبة واختُلف عليه في السند وزاد في المتن، فرواه كرواية زكريا والثوري ويوسف بن أبي إسحاق لكن أسقط الأسود، كما عند الطيالسي وعفان، كما في «الطبقات» وبنحو متنهم.\nوتارة فيما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٤٦١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ قَالَ: «شَهِدْتُ أَبَا مُوسَى وَأَبَا مَسْعُودٍ، حِينَ مَاتَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَتُرَاهُ تَرَكَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ؟ فَقَالَ: إِنْ قُلْتَ ذَاكَ، إِنْ كَانَ لَيُؤْذَنُ لَهُ إِذَا حُجِبْنَا، وَيَشْهَدُ إِذَا غِبْنَا»\nفزاد: (حِينَ مَاتَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَتُرَاهُ تَرَكَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ؟).\nوالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رواية الأكثر عن أبي إسحاق أَولى، وهي متفق عليها.","vol":"15","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3131>فضائل حُذيفة ﵁</span>-\nمنها ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٠٧): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: «تَعَلَّمَ أَصْحَابِي الخَيْرَ وَتَعَلَّمْتُ الشَّرَّ».\nورواه عيسى بن يونس عن إسماعيل، فيما أخرجه نُعيم بن حماد في «الفتن» رقم (٣١): حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: «كَانَ أَصْحَابِي يَتَعَلَّمُونَ الْخَيْرَ، وَأَنَا أَتَعَلَّمُ الشَّرَّ مَخَافَةَ أَنْ أَقَعَ فِيهِ» قَالَ عِيسَى: يَعْنِي: مِنَ الْفِتَنِ.\nورواه محمد بن بِشر عن إسماعيل، فيما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢٩٣٩): حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْمَلِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ- يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ-، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ» وَقَالَ: وَلَا نَعْلَمُ رَوَى إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسٍ عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ.\nوأصل هذا الحديث من مَخرج متسع، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٠٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ» قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ","vol":"15","page":61},{"text":"وَتُنْكِرُ» قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صِفْهُمْ لَنَا؟ فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ».\n• تابع يحيى بنَ موسى جماعة:\n١ - محمد بن المُثَنَّى، أخرجه مسلم (١٨٤٧).\n٢ - علي بن محمد، أخرجه ابن ماجه (٣٩٧٩).\n٣ - أحمد بن المِقدام، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٩٦٢).\n٤ - نُعيم بن حماد، كما في «الفتن» (٢٩).\n٥، ٦ - أحمد بن حنبل وزهير بن حرب، أخرجه ابن أبي الدنيا في «العزلة» (١٩٧).\nوتابع أبا إدريس أبو سَلَّام ممطور، أخرجه مسلم (١٨٤٧).\nوتابعهما سُبَيْع اليَشكُري، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٤٢٥)، وأبو داود في «سُننه» (٤٢٤٤) وغيرهما.\nوتابعهم أبو البَختري لكنه لم يَسمع من حذيفة ﵁، أخرجه زهير في «العلم» (٧٤)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٣٤٢٥).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد النمر، بتاريخ (١١) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أن اتساع المخرج يَمنع من القطع بالاختصار. في حين يَرى الباحث القول بالاختصار.\nولما ذَكَر الباحث كلام البزار مشيرًا به إلى الإعلال، أجاب شيخنا بأن قيس بن أبي حازم رَوَى عن أبي بكرٍ الصِّديق، فلا يُعَل بهذا.","vol":"15","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3132>فضائل بلال ﵁</span>-\nمنها ما أخرجه البزار في «مسنده» رقم (١٣٦٦): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ بِلَالٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ، وَعِنْدَهُ صَبَرٌ مِنَ الْمَالِ (^١)، فَقَالَ: «أَنْفِقْ يَا بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا».\nوتابع البزار الحسين بن إسحاق، أخرجه الطبراني في «المجم الكبير» (١٠١٨).\nوتابع أبا إسحاق يحيى بن وَثَّاب، أخرجه أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» (١١٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ (^٢)، ثَنَا قَيْسٌ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى بِلَالٍ، وَعِنْدَهُ صُبْرٌ مِنْ تَمْرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا بِلَالُ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَكَ وَلِضِيفَانِكَ، قَالَ: «أَمَا تَخْشَى أَنْ يَكُونَ لَهُ بُخَارٌ فِي النَّارِ؟ أَنْفِقْ بِلَالًا وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا».\nوقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى بِلَالٍ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ وَثَّابِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.\n_________\n(^١) وعند الطبراني «فوجد صُبَرًا مِنْ تَمْرٍ».\n(^٢) وتابع عليَّ بن عاصم أبو داود وأبو غَسَّان النَّهْدِيُّ. وخالفهم يحيى بن أبي بُكير، فجَعَله من مسند عائشة ﵂.\nورواية الجماعة أرجح إن كان قيس بن الربيع حَفِظه.","vol":"15","page":63},{"text":"وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٥٧٢): حَدَّثنا أَبُو مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثنا بَكَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ السِّيرِينِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ عَلَى بِلَالٍ، فَوَجَدَ عِنْدَهُ صُبَرًا مِنْ تَمْرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا بِلالُ؟» فَقَالَ: تَمْرًا ادَّخَرْتَهُ لَكَ، فَقَالَ: «وَيْحَكَ يَا بِلَالُ، أَمَا تَخَافُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بُخَارٌ فِي النَّارِ؟ أَنْفِقْ يَا بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلالًا».\nوبكار متروك، قاله النَّسائي.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٦) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م)، إلى ضعفه، ولا تتقوى طرقه.\nتنبيه: هناك قصة مُشابِهة فيها أن الآمر بالصدقة رجل من الأنصار، فيما أخرجه البزار في «مسنده» (٢٧٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَطَنٍ الْأُبُلِّيُّ قَالَ: نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحُنَيْنِيُّ قَالَ: نَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «مَا عِنْدِي شَيْءٌ أُعْطِيكَ، وَلَكِنِ اسْتَقْرِضْ حَتَّى يَأْتِينَا شَيْءٌ فَنُعْطِيَكَ» فَقَالَ عُمَرُ: مَا كَلَّفَكَ اللَّهُ هَذَا، أَعْطَيْتَ مَا عِنْدَكَ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ فَلَا تُكَلَّفْ. قَالَ: فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْلَ عُمَرَ حَتَّى عُرِفَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي وَأُمِّي أَنْتَ، فَأَعْطِ وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا. قَالَ: فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ: «بِهَذَا أُمِرْتُ».\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ إِلَّا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ.\n* * *","vol":"15","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3133>فضائل خديجة ﵂</span>-\nمنها (^١) ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٧٥): حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ، إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ، وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا.\nقَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ: «أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ».\nقَالَتْ: فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا».\nزاد سهل بن عثمان: (إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا) عن محمد بن الحسن، عند البخاري (٣٨١٨).\nوتابع محمدَ بن الحسن على عدم ذكرها جماعة، وهم: حميد بن عبد الرحمن كما عند البخاري (٣٨١٧)، والليث بن سعد كما عند البخاري (٣٦١٦)، وأبو أسامة، أخرجه البخاري (٢٤٣٥)، وأبو معاوية كما عند مسلم وقال عقب روايته: نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ إِلَى قِصَّةِ الشَّاةِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الزِّيَادَةَ بَعْدَهَا.\n_________\n(^١) وانظر ما سيأتي قريبًا.","vol":"15","page":65},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن السوهاجي، بتاريخ (١١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م): أشار مسلم إلى التفرد بهذه اللفظة: (إني رُزقت حُبها). اهـ.\nفسألت شيخنا فقال: هي شاذة ومعناها صحيح. وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٢٥٧).\n* * *","vol":"15","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3134>فضائل أم المؤمنين عائشة ﵂</span>-\nلها فضائل كثيرة منها (^١) ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٠٧٦): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ إِسْحَاقَ بنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّهُ لَيُهَوِّنُ عَلَيَّ أَنِّي رَأَيْتُ بَيَاضَ كَفِّ عَائِشَةَ فِي الْجَنَّةِ».\nومصعب رَوَى عن إسماعيل بن أبي خالد، وذَكَره ابن حِبَّان فِي «الثِّقَات» وقال: يَروي المراسيل.\nوتابعه الأسود، كما عند ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٠٨)، وابن المبارك في «الزهد» (١٠٨٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣١٦١)، من طرق عن أبي معاوية، عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النَّخَعي، عن الأسود.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٢) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه لضعف طريقيه.\n* * *\n_________\n(^١) وانظر ما بعده.","vol":"15","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3135>فضائل أمهات المؤمنين</span>\nأمهات المؤمنين … الفضائل الخاصة\n\n<span data-type='title' id=toc-3136>١ - أُم المؤمنين خديجة ﵂ (ت/ عام الحزن)</span>\n١ - خير نساء الأمة (^١)\n٢ - بُشرت ببيت في الجنة من قَصَب (^٢).\n٣ - والمُؤازرة بنفسها كما في حديث بَدء الوحي، رقم (٣) في البخاري.\n٤ - رُزِقَ منها الولد (^٣).\n٥ - لم يتزوج عليها -حتى ماتت، كما في «صحيح مسلم» (٢٤٣٦).\n_________\n(^١) ففي البخاري (٣٤٣٢)، ومسلم (٢٤٣٠) عن علي ﵁ قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ».\n(^٢) ففي البخاري (٣٨١٦)، ومسلم (٢٤٣٥) حديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ ﷿ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ فِي الْجَنَّةِ».\n(^٣) ففي البخاري (٣٨١٨) من طريق عروة، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ، مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَمَا رَأَيْتُهَا، وَلَكِنْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً، ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ! فَيَقُولُ: «إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ».\nوعند أحمد (٢٤٨٦٤) من طريق مسروق عن عائشة بلفظ أبسط، لكن فيه مُجالِد بن سعيد، ضعيف.","vol":"15","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3137>٢ - أُم المؤمنين سَودة بنت زَمْعَة ﵂ (ت/ ٥٤)</span> بالمدينة، في خلافة معاوية ﵁\nتَمنِّي أم المؤمنين عائشة أن تكون في مِسْلاخها (^١)، كما في «صحيح مسلم» (١٤٦٣): عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ امْرَأَةً أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ فِي مِسْلَاخِهَا مِنْ سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، مِنِ امْرَأَةٍ فِيهَا حِدَّةٌ. قَالَتْ: فَلَمَّا كَبِرَتْ جَعَلَتْ يَوْمَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِعَائِشَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ جَعَلْتُ يَوْمِي مِنْكَ لِعَائِشَةَ. فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ يَوْمَيْنِ: يَوْمَهَا وَيَوْمَ سَوْدَةَ.\nوأصله في البخاري مقتصرًا على قصة وهب الليلة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-3138>٣ - عائشة ﵂ (ت/ ٥٨)</span> وصَلَّى عليها أبو هريرة (ت/ ٥٧ - ٥٩) على المشهور\n١ - لم يَتزوج بكرًا غيرها فعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ نَزَلْتَ وَادِيًا وَفِيهِ شَجَرَةٌ قَدْ أُكِلَ مِنْهَا، وَوَجَدْتَ شَجَرًا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهَا، فِي أَيِّهَا كُنْتَ تُرْتِعُ بَعِيرَكَ؟ قَالَ: «فِي الَّذِي لَمْ يُرْتَعْ مِنْهَا».\n_________\n(^١) أي أكون مثلها ومكانها. ومسلاخ الحية وسلخها: جلدها. انظر: «المجموع» (٢/ ١١١).\n(^٢) وانظر ««سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ١١٣).","vol":"15","page":69},{"text":"تَعْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا (^١).\nو«فَضْل عائشة على النساء كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام» (^٢).\n٢ - رآها في سَرَقَةٍ من حرير قبل الزواج بها (^٣).\n٣ - أقرأها جبريل السلام (^٤).\n٤ - لم يَنزِل الوحي في لحاف امرأةٍ غيرها. ففي البخاري (^٥): «يَا أُمَّ سَلَمَةَ، لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ؛ فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا».\n٥ - أَحَبُّ الناس إليه (^٦).\n٦ - مات بين سَحْرها ونَحْرها (^٧) في\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٧٧).\n(^٢) البخاري (٣٧٦٩)، ومسلم (٢٤٤٦).\n(^٣) الشاهد: «إن يكُ هذا من عند الله يُمضِه» أخرجه البخاري (٣٨٩٥) ومسلم (٢٤٣٨) من حديث عائشة ﵂.\n(^٤) ففي البخاري (٣٧٦٨)، ومسلم (٢٤٤٧): «يَا عَائِشَةُ، هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ»، فَقَالَتْ: وَعَلَيْهِ¬ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى مَا لَا أَرَى. تُرِيدُ النَّبِيَّ ﷺ.\n(^٥) رقم (٣٧٧٥).\n(^٦) ففي البخاري (٤١٠٠): «أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة» ﵂ …» ومسلم (٢٣٨٤).\n(^٧) انظر البخاري (٣١٠٠).","vol":"15","page":70},{"text":"بيتها ودُفن فيه.\n\n<span data-type='title' id=toc-3139>٤ - حفصة بنت عمر ﵂ (ت/ ٤٥)</span>\nلم يقف الباحث على حديث صحيح في فضلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3140>٥ - أُم سلمة واسمها هند بنت أُمية (ت/ ٥٩)</span>\nاستشارها النبي ﷺ في صلح الحُديبية، فقالت: «اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ. فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ، نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3141>٦ - زينب بنت جحش ﵂ (ت/ ٢٠ هـ)</span> وهي أول أزواجه وفاة بعده ﷺ\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ قُلْنَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَيُّنَا أَسْرَعُ بِكَ لُحُوقًا؟ قَالَ: «أَطْوَلُكُنَّ يَدًا»، فَأَخَذُوا قَصَبَةً يَذْرَعُونَهَا (^٢)، فَكَانَتْ سَوْدَةُ أَطْوَلَهُنَّ يَدًا، فَعَلِمْنَا بَعْدُ أَنَّمَا كَانَتْ طُولَ يَدِهَا الصَّدَقَةُ، وَكَانَتْ أَسْرَعَنَا لُحُوقًا بِهِ، وَكَانَتْ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ (^٣).\n*-وعن عائشة أُم المؤمنين ﵂: «كَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٧٣١) وسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ١٤٧).\n(^٢) أي: يقدرونها بذرع كل واحدة منهن أيها أطول.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٤٢٠)، ومسلم (٢٤٥٣).","vol":"15","page":71},{"text":"ﷺ تَقُولُ: زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ» أخرجه البخاري (٧٤٢٠).\n*-وكانت قَوَّامة من الليل.\nففي (خ/ ١١٥٠ م/ ٧٨٤): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ، فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الحَبْلُ؟» قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ فَإِذَا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا، حُلُّوهُ، لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ».\nعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «مَا أَوْلَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى شَيْءٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ، أَوْلَمَ بِشَاةٍ» (خ/ ٥١٧١ م/ ١٠٤٩)\nوعَصَمها الله بالورع في حادثة الإفك، كما في البخاري (٤٧٥٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-3142>٧ - زينب بنت خُزيمة (ت/ ٤ هـ)</span>\nلم يقف الباحث على حديث صحيح في فضلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-3143>٨ - جُويرية بنت الحارث ﵂ (ت/ ٥٧)</span> في خلافة معاوية وقيل: (٦٠)\n«وَكَانَتِ امْرَأَةً حُلْوَةً مَلِيحَةً، لا يَكَادُ يَرَاهَا أَحَدٌ إِلا أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ …» وحَسَّنه شيخنا في «سورة الأحزاب» (ص/ ٢٢٩): … سنده حسن.\n*-عن جُوَيْرِيَةَ، ﵂ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ","vol":"15","page":72},{"text":"ﷺ: إِنَّ أَزْوَاجِكَ يَفْخَرْنَ عَلَيَّ وَقُلْنَ: لَمْ يَتَزَوَّجْكِ. فَقَالَ: «أَلَمْ أُعْظِمْ صَدَاقَكِ؟ أَلَمْ أُعْتِقْ أَرْبَعِينَ مِنْ قَوْمِكِ؟» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3144>٩ - أُم حبيبة رملة بنت أبي سفيان (ت/ ٤٤)</span> في خلافة أخيها معاوية ﵂\nفي «صحيح مسلم» (٢٥٠١) قول أبي سفيان «… عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، أُزَوِّجُكَهَا، قَالَ: «نَعَمْ» (م/ ٢٥٠١) وبه علة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3145>١٠ - صفية بنت حُيَيِّ بن أَخْطَب ﵂ (ت/ ٥٢)</span> في خلافة معاوية ﵁\nعَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَلَغَ صَفِيَّةَ أَنَّ حَفْصَةَ قَالَتْ لَهَا: ابْنَةُ يَهُودِيٍّ. فَدَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ ﷺ: «وَمَا يُبْكِيكِ؟»، قَالَتْ: قَالَتْ لِي حَفْصَةُ: إِنِّي بِنْتُ يَهُودِيٍّ! فَقَالَ النَّبِيُّ\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» رقم (٣١٠٤): نَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ جُوَيْرِيَةَ.\nوصَلَه يعقوب بن حُميد مخالفًا الجماعة، وسعيد بن منصور في «سُننه» (٩٠٩)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (٢٠٧٨)، وعلي بن حرب، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٦٧٧٨) كلهم مرسلًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن محمد بن سعد الدين، بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م): تُراجَع أقوال علماء العلل.\nثم كَتَب بتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الأكثرون على عدم ذكر ابن عباس، والخبر من هذه الوجوه مرسل، والله أعلم.\nوقال الشيخ الألباني في «إرواء الغليل» (١٢١٢): إسناده مرسل صحيح.\nوتَعقَّب د/ سعد الشثري الهيثمي في تحقيقه لـ «المَطالب» (٨/ ١١٣) فقال: إسناده صحيح، فرجاله ثقات، وإسناده متصل، وما ورد في «مَجمع الزوائد» بأنه مرسل- لا يصح فإن مجاهدًا قد رَوَى الحديث عن جويرية، ولعل هذا خطأ من النُّساخ، اشتبه عليهم تعليق الهيثمي على الحديث الذي قبله في «مَجمع الزوائد» بهذا الحديث.","vol":"15","page":73},{"text":"ﷺ: «إِنَّكِ لَابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّكِ لَنَبِيٌّ، وَإِنَّكِ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فَبِمَ تَفْخَرُ عَلَيْكِ؟» ثُمَّ قَالَ ﷺ: «اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفْصَةُ» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-3146>١١ - ميمونة ﵂، وقيل: بَرَّة (ت/ ٦١)</span> في خلافة يزيد، وكان عمرها (٨٠) أو (٨١) سنة\nسبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ١٨٨):\nعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ، مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبيِّ ﷺ، وَأَمُّ الفَضْلِ بِنْتُ الحَارِثِ، وَسلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، أُخْتُهُنَّ لِأُمِّهِنَّ».\n_________\n(^١) إسناده ضعيف لأنه من رواية مَعْمَر عن ثابت عن أنس، أخرجه ابن حِبَّان (٦٣٥٠)، وأبو يعلى (٣٤٣٧)، والنَّسائي في «سُننه الكبرى» (٨٨٧٠)، والترمذي في «سُننه» (٣٨٩٤)، وابن راهويه (٢٠٨٧)، وأبو نُعيم في «الحِلية» (١٥٣٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٩٧١٧)، وعبد بن حميد في «المُنتخَب» (١٢٤٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن محمد سعد الدين بتاريخ (٦) من ذي الحجة (١٤٤٥) موافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه؛ لضعف مَعْمَر في ثابت.\nفائدة: سبق الكلام على رواية عبد الرزاق في مَعْمَر، وقال الدارقطني: ثقة يخطئ عن مَعْمَر في أحاديث لم تكن في الكتاب.","vol":"15","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3147>فضل رؤية النبي ﷺ والنظر إليه</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٥٨٧): حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ، وَحَتَّى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ، صِغَارَ الْأَعْيُنِ، حُمْرَ الْوُجُوهِ، ذُلْفَ الْأُنُوفِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ» (^١).\n«وَتَجِدُونَ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ أَشَدَّهُمْ كَرَاهِيَةً لِهَذَا الْأَمْرِ حَتَّى يَقَعَ فِيهِ، وَالنَّاسُ مَعَادِنُ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ».\n«وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ زَمَانٌ، لَأَنْ يَرَانِي أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِثْلُ أَهْلِهِ وَمَالِهِ».\nوتابع الأعرجَ همام بن مُنبِّه، أخرجه مسلم (٢٣٦٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ، مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ فِي يَدِهِ، لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ يَوْمٌ وَلَا يَرَانِي، ثُمَّ لَأَنْ يَرَانِي أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ مَعَهُمْ».\nورواه أبو صالح واختُلف عليه، فرواه عنه سُهيل بن أبي صالح عنه عن أبي هريرة سالكًا الجادة، أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٢٨٣٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، (يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ)، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي\n_________\n(^١) وأخرجه مسلم (٢٩١٢) من طريق ابن عُيينة، عن أبي الزِّناد عن الأعرج، به بهذا القدر.\nقوله: ذلف الأنوف. الذلف: قصر الأنف وانبطاحه. والمجان المطرقة: هي التي ألبست الأطرقة من الجلود، وهي الأغشية منها، شبه عرض وجوههم، ونتوء وجناتهم بظهور الترسة. كما في «أعلام الحديث شرح صحيح البخاري» (٢/ ١٤٠٥) للخطابي.","vol":"15","page":75},{"text":"بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ».\nوخالفه يحيى بن سعيد فقال: عن أبي صالح عن رجل عن أبي ذر ﵁، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢١٣٨٥): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ.\nوَيَعْلَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، أَنَّ أَبَا ذَرٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَشَدُّ أُمَّتِي لِي حُبًّا قَوْمٌ يَكُونُونَ - أَوْ: يَخْرُجُونَ - بَعْدِي، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ أَعْطَى أَهْلَهُ وَمَالَهُ وَأَنَّهُ رَآنِي».\nالخلاصة:\n١ - أن المتن المتفق عليه من طريق الأعرج، ومتابعه همام عند مسلم، ظاهره في الصحابة ﵃، بخلاف رواية أبي صالح أنه فيمن يأتي بعدهم.\n٢ - أن الأرجح في رواية أبي صالح رواية يحيى بن سعيد الأنصاري؛ لأمرين:\n١ - يحيى أحفظ وأتقن.\n٢ - سُهيل سَلَك الجادة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٥) موافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٤ م): رواية سهيل في مسلم معلولة.\n* * *","vol":"15","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3148>فضائل أَسْلَم وغِفَار</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٥١٤): حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ، وَغِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا».\nأخرجه مسلم رقم (٢٥١٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، به.\nتابع محمدَ بن سيرين الأعرجُ ومحمد بن زياد كما عند مسلم.\nوخالفهم مع اتساع المَخرج عِرَاك بن مالك فزاد: (أَمَا إِنِّي لَمْ أَقُلْهَا، وَلَكِنْ قَالَهَا اللهُ ﷿ أخرجه مسلم هكذا: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ خُثَيْمِ بْنِ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَغِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، أَمَا إِنِّي لَمْ أَقُلْهَا وَلَكِنْ قَالَهَا اللهُ ﷿».\nالخلاصة: أن هذه الزيادة فيها ضعف؛ لأمور:\n١ - رواية ابن سيرين المتفق عليها ومَن تابعه مع اتساع المَخرج- بدونها.\n٢ - الكلام في رواية الفضل بن موسى عن خُثيم، فقد قال الحافظ: ثقة ثبت ربما أغرب. وكذا بعض الكلام في خُثيم.\n٣ - جاء الحديث عن جابر وابن عمر وخفاف بن إيماء (^١) وأبي ذر، دون الزيادة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): زيادة فيها نكارة.\n_________\n(^١) خفاف بضم أوله وفاءين الأولى خفيفة بن إيماء بكسر الهمزة بعدها تحتانية ساكنة الغفاري صحابي مات في خلافة عمر كما في «تقريب التهذيب» (ص: ١٩٤).","vol":"15","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3149>فضائل بني تميم</span>\nوردت فيهم أخبار:\nمنها ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٢٥٤٣): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ القَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: لَا أَزَالُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ. وَحَدَّثَنِي ابْنُ سَلَامٍ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الحَمِيدِ، عَنِ المُغِيرَةِ، عَنِ الحَارِثِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَعَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِيهِمْ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ»، قَالَ: وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا»، وَكَانَتْ سَبِيَّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَ: «أَعْتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ».\nتابع عمارة الحارث بن يزيد (^١) أخرجه مسلم (٢٥٢٥).\nوخالف أبا زُرعة الشعبيُّ فيما أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٥٢٥) عقب الرواية السابقة: وَحَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ الْمَازِنِيُّ- إِمَامُ مَسْجِدِ دَاوُدَ- حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ثَلَاثُ خِصَالٍ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي بَنِي تَمِيمٍ، لَا أَزَالُ أُحِبُّهُمْ بَعْدُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِهَذَا الْمَعْنَى، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «هُمْ أَشَدُّ النَّاسِ قِتَالًا فِي الْمَلَاحِمِ» وَلَمْ يَذْكُرِ الدَّجَّالَ.\n_________\n(^١) خالفهما ابن سيرين فأوقفه، أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (٩٠٨): حَدَّثَنَا صَدَقَةُ، ثَنَا ابْنُ مَعْمَرٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ بَنُو تَمِيمٍ، فَقَالَ: «هُمْ أَشَدُّ النَّاسِ عَلَى الدَّجَّالِ».","vol":"15","page":78},{"text":"الخلاصة: أن زيادة (هم أشد الناس قتالًا في الملاحم» فيها ضعف؛ لأمور:\n١ - أوردها مسلم في المتابعات ونَبَّه عليها.\n٢ - الكلام في رواية مَسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند (^١). وقال الطبراني: لم يَرْوِ هذا الحديث عن داود بن أبي هند إلا مَسلمة.\n٣ - المخالفة لرواية أبي زُرعة المتفق عليها.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٣) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): الأصح: (أشد الناس على الدجال).\n* * *\n_________\n(^١) وقال الإمام أحمد: شيخ ضعيف حدث عن داود بن أبي هند أحاديث مناكير واسند عنه. كما في «تهذيب التهذيب» رقم (٢٧٩).\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ٢١٢): وَلِمَسْلَمَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ دَاوُدَ مَنَاكِيرُ، وَمَا لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِهِ كَثِيرٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُطَيْرَةَ، عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، نَحْوَهُ.\nوقال ابن عَدي: له عن داود غير ما ذكرتُ مما لا يُتابَع عليه.\nفي حين قال أبو زُرعة: يُحدِّث عن داود بن أبي هند بأحاديث حسان.\nوقال عُبيد الله بن عمر القواريري: كان عالمًا بحديث داود بن أبي هند، وكان يقال: في حفظه شيء.","vol":"15","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3150>هل كان سلمة بن الأكوع\nمولى لطلحة بن عُبيد الله؟</span>\nالجواب: لا، بل كان حرًّا. وإليك البيان:\nأولًا: لم أقف على مَنْ جَعَله مولى لطلحة ﵄.\nثانيًا: الذي وقفتُ عليه في «صحيح مسلم» رقم (١٨٠٧) قول سلمة ﵁: «وَكُنْتُ تَبِيعًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَسْقِي فَرَسَهُ وَأَحُسُّهُ وَأَخْدِمُهُ، وَآكُلُ مِنْ طَعَامِهِ، وَتَرَكْتُ أَهْلِي وَمَالِي مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ﷺ».\nثالثًا: قول سلمة: «ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ سَهْمَيْنِ: سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ، فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا» والعبد يُرضَخ له، لا يُعطَى سهمًا.\nوسؤاله ﷺ: «مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟» قَالُوا: ابْنُ الْأَكْوَعِ، قَالَ: «لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ» (م/ ١٧٥٤).\nوسبب بحث هذه الفائدة: أني كنت أقرأ مجلس البخاري مع شيخنا في بيته، ليلة الخميس بتاريخ (١٢) محرم (١٤٤٦) موافق (١٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م): باب السُّترة.\nوسأل شيخنا: مَنْ مولى سلمة بن الأكوع؟\nفأجاب أحد الحاضرين بأنه مولى طلحة بن عُبيد الله، فأَقَره شيخنا.\nثم بحثت وأتيتُه بهذه الفائدة السابقة يوم الخميس فأَجَّلها ثم عَرضتُها عليه يوم ظهر السبت (١٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) فسأل عن معنى (تبيعًا) فأجبتُه: أي: خديمًا له أَتبعه. قاله القاضي في «إكمال المُعلِم» (٦/ ١٩١)، فقال: جزاك الله خيرًا.\nفائدة أخرى: سألني في المجلس عن سلمة بن الأكوع، فقلت: كان مناضلًا، فسأل عن تفسير (مناضل) فقلت: مدافعًا، فقال: ابحثها:","vol":"15","page":80},{"text":"ففي «لسان العرب»: ناضلتُ عنه نضالًا، أي: دافعتُ.\nوفي «العين» للخليل: فلان يناضل عن فلان، أي: تكلم عنه بعذر ودفع.\nوأصل المناضلة: المراماة. وناضله مناضلة ونيضالًا: باراه في الرمي.\nقال الشاعر:\nلا عهد لي بنيضال … أصبحت كالشن البالي\n* * *","vol":"15","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3151>دعوة النَّبِيّ ﷺ لعبد الله بن الأرقم ﵁ بالتوفيق</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٥٤٤١) (^١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَيْهَقِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ كِتَابُ رَجُلٍ، فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ: «أَجِبْ عَنِّي» فَكَتَبَ جَوَابَهُ، ثُمَّ قَرَأَهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ» فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُهُ.\nورواه مُطَّلِب بن شُعيب واختُلف عليه، تارة متابعًا للفضل، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٥٠٣٥) وتارة مرسلًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٢١٦).\nومَداره على عبد الله بن صالح، وهو ضعيف.\nوله شاهد أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢٦٧): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ صَدَقَةَ الْفَدَكِيُّ قَالَ: نَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: كُتِبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كِتَابٌ، فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَرْقَمَ: «أَجِبْ هَؤُلَاءِ»، فَأَخَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَرْقَمَ فَكَتَبَهُ، ثُمَّ جَاءَ بِالْكِتَابِ فَعَرَضَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَحْسَنْتَ» فَمَا زَالَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي حَتَّى وُلِّيتُ فَجَعَلْتُهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ.\nوقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، إِلَّا\n_________\n(^١) وعنه البيهقي في «سُننه» (٥٤٣٠).","vol":"15","page":82},{"text":"مَالِكٌ.\nوقال الدارقطني في «علله» (١/ ١٧٨): حديث تَفرَّد به محمد بن صَدَقة الفَدَكي، وليس بالمشهور، ولكن ليس به بأس، عن مالك، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه، عن عُمَر.\nوغيرُه يَرويه عن مالك مرسلًا. وهو الصحيح.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *","vol":"15","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3152>زاهر بن حَرَام ﵁</span>-\nقال مَعمر كما في «جامعه» رقم (١٩٦٨٨): عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمَهُ زَاهِرُ بْنُ حَرَامٍ- أَوْ: حِزَامٍ- وَكَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ ﷺ الْهَدِيَّةَ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ زَاهِرًا بَادِينَا، وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ».\nقَالَ: وَكَانَ يُحِبُّهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ فَقَالَ: أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟ فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النَّبِيَّ ﷺ، فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُني (^١) كَاسِدًا! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ - أَوْ قَالَ: - لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ-».\nخالف معمرًا حماد بن سلمة فقال: عن ثابت عن إسحاق بن عبد الله، مرسلًا، كما ذكره ابن حجر هكذا في «الإصابة» (٢/ ٤٥٢) (^٢) وقال: حماد في ثابت أقوى من مَعمر، ولكن للحديث شاهد من رواية سالم بن أبي الجعد الأشجعي، عن رجل من أشجع يقال له: زاهر بن حَرَام، كان بدويًّا، لا يأتي النبيَّ ﵌ إذا أتاه إلا بطُرْفة أو هدية، فرآه النبي ﵌ يبيع سلعة، فأَخَذ\n_________\n(^١) انظر: «شرح المفصل» (٥/ ١٢٦) لابن يعيش.\n(^٢) وقال في مَطلع كلامه عن زاهر بن حَرَام الأشجعي ﵁: وقد جاء ذكره في حديث صحيح أَخرجه أَحمد والترمذي في «الشمائل» من طريق مَعمر …","vol":"15","page":84},{"text":"بوسطه … الحديث (^١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مالك بن علي، بتاريخ (٤) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ١١/ ٢٠٢٣ م): مَعمر عن ثابت فيها ضعف. وضَعَّف شيخنا مع الباحث شاهد الطبراني لتفرده.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥/ ٢٧٤): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا شَاذُّ بْنُ الْفَيَّاضِ، ثَنَا رَافِعُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَشْجَعَ، يُقَالُ لَهُ: زَاهِرُ بْنُ حَرَامٍ الْأَشْجَعِيُّ. قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا بَدَوِيًّا لَا يَأْتِي النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَتَاهُ إِلَّا بِطُرْفَةٍ أَوْ هَدِيَّةٍ يُهْدِيهَا، فَرَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالسُّوقِ يَبِيعُ سِلْعَةً، وَلَمْ يَكُنْ أَتَاهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ وَرَائِهِ بِكَفَّيْهِ، فَالْتَفَتَ وَأَبْصَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَبَّلَ كَفَّيْهِ فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟» قَالَ: إِذَنْ تَجِدُنِي يَا رَسُولَ اللهِ كَاسِدًا! قَالَ: «وَلَكِنَّكَ عِنْدَ اللهِ رَبِيحٌ».","vol":"15","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3153>كتاب المغازي</span>\n<span data-type='title' id=toc-3154>إخبار الكهان ببعثة النبي ﷺ</span>-\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٣٨٦٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ أَنَّ سَالِمًا حَدَّثَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ لِشَيْءٍ قَطُّ يَقُولُ: (إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذَا) إِلَّا كَانَ كَمَا يَظُنُّ، بَيْنَمَا عُمَرُ جَالِسٌ إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ جَمِيلٌ فَقَالَ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي. أَوْ: إِنَّ هَذَا عَلَى دِينِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. أَوْ: لَقَدْ كَانَ كَاهِنَهُمْ. عَلَيَّ الرَّجُلَ، فَدُعِيَ لَهُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ اسْتُقْبِلَ بِهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ. قَالَ: فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي. قَالَ: كُنْتُ كَاهِنَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ: فَمَا أَعْجَبُ مَا جَاءَتْكَ بِهِ جِنِّيَّتُكَ.\nقَالَ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا فِي السُّوقِ، جَاءَتْنِي أَعْرِفُ فِيهَا الْفَزَعَ، فَقَالَتْ: أَلَمْ تَرَ الْجِنَّ وَإِبْلَاسَهَا، وَيَأْسَهَا مِنْ بَعْدِ إِنْكَاسِهَا، وَلُحُوقَهَا بِالْقِلَاصِ وَأَحْلَاسِهَا؟\nقَالَ عُمَرُ: صَدَقَ، بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ آلِهَتِهِمْ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ بِعِجْلٍ فَذَبَحَهُ، فَصَرَخَ بِهِ صَارِخٌ، لَمْ أَسْمَعْ صَارِخًا قَطُّ أَشَدَّ صَوْتًا مِنْهُ، يَقُولُ: يَا جَلِيحُ، أَمْرٌ نَجِيحٌ، رَجُلٌ فَصِيحٌ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ. فَوَثَبَ الْقَوْمُ، قُلْتُ: لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَعْلَمَ مَا وَرَاءَ هَذَا، ثُمَّ نَادَى: يَا جَلِيحُ، أَمْرٌ نَجِيحٌ، رَجُلٌ فَصِيحٌ، يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. فَقُمْتُ، فَمَا نَشِبْنَا أَنْ قِيلَ: هَذَا نَبِيٌّ.","vol":"15","page":86},{"text":"ويحيى بن سليمان وإن كان قد اختُلف فيه، فيُدفَع هذا الخلاف بأمرين:\nالأول: المتابعات، فقد تابعه ثلاثة، وإن كانت الأسانيد إليهم نازلة فهي ثابتة:\n١ - الربيع بن سليمان، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٤٥٠٣).\n٢ - يحيى بن بُكير، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٤٣).\n٣ - يونس بن عبد الأعلى، كما في «الثلاثون من المشيخة» (٨٠٠٠).\nوثَمة متابعة قاصرة، في سندها يحيى بن أيوب الغافقي، مُختلَف فيه، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٤٥).\nالأمر الثاني: إخراج البخاري له، ويحيى بن سليمان مُكثِر عن ابن وهب. وقال ابن حجر: أخرج له أحاديث معروفة من حديث ابن وهب خاصة.\nالخبر بهذه المتابعات صحيح، وهو الذي أراه، وهو اختيار الباحث في بحثه وتأليفه (^١).\nأما شيخنا فمال مع الباحث أحمد بن السيد جلالة، بتاريخ (١٩) رجب (١٤٤٥) موافق (٣١/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف يحيى بن سليمان (^٢) وأن المتابعات نازلة.\nوللخبر شاهد من حديث البراء ﵁ أتم سياقًا، وفيه اسم الكاهن (سواد بن قارب) أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٤٨) وفي سنده زياد بن يزيد ومحمد بن تراس، وقال الذهبي: هذا حديث منكر بالمرة، ومحمد بن تراس وزياد مجهولان، لا تُقبَل روايتهما، وأخاف أن يكون موضوعًا عن أبي بكر بن عياش، ولكن أصل الحديث مشهور.\n_________\n(^١) «صحيح المنقول في سيرة الرسول ﷺ».\n(^٢) وثقه الدارقطني وقال: مَسلمة بن القاسم كان عند العُقيلي ثقة وله أحاديث مناكير. وقال فيه أبو حاتم: شيخ. وقال النَّسائي: ليس بشيء. وقال ابن حِبان: ربما أغرب. وقال الذهبي: صويلح. وقال الحافظ: صدوق يخطئ.","vol":"15","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3155>قبل المبعث</span>\nأي الجملتين الصواب: «فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ» أو: «فَقُدِّمَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ سُفْرَةٌ»؟\nالأرجح الجملة الأولى وعليها الأكثر.\nفقد أخرج الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٤٩٩): حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ- يَعْنِي ابْنَ المُخْتَارِ- أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ يُحَدِّثُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحٍ (^١)، وَذَاكَ قَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: «إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ».\nوتابع عبدَ العزيز بن المختار وُهيب بن خالد، أخرجه أحمد في «مسنده» (٦١١٠)، والنَّسائي (٨١٣٣).\nوتابعهما زهير بن معاوية، أخرجه أحمد (٥٦٣١)، وابن حِبان (٥٢٤٢).\nوخالفهم فُضيل بن سليمان واختُلف عليه، فرواه كرواية الجماعة عن موسى بن\n_________\n(^١) قوله (بَلْدَحُ) هُوَ: وَادِي مَكَّةَ الثَّانِي، يُسَمَّى أَعْلَاهُ عِنْدَ حِرَاءٍ وَادِي الْعَشْرِ، وَكَانَ عَلَى عَهْدِ الْأَزْرَقِيّ يُسَمَّى «مَكَّةَ السِّدْرِ» فَإِذَا تَوَسَّطَ بَيْنَ مَكَّةَ وَعُمْرَةِ التَّنْعِيمِ سُمِّيَ فَخًّا وَيُسَمَّى الْيَوْمَ الزَّاهِرَ، وَمِنْهُ الشُّهَدَاءُ، فَإِذَا تَجَاوَزَ جَبَلَ مُلِحَّات سُمِّيَ «بَلْدَحَ» وَيُسَمَّى الْيَوْمَ وَادِي أُمِّ الدُّودِ، وَغُيِّرَ اسْمُ أُمِّ الدُّودِ إلَى أُمِّ الْجُودِ، وَإِذَا تَجَاوَزَ أُمَّ الدُّودِ وَأَقْبَلَ عَلَى الْحُدَيْبِيَةِ، سُمِّيَ وَادِيَ الْمَقْتَلَةِ، ثُمَّ يَصُبُّ فِي مَرِّ الظَّهْرَانِ عَلَى مَرْأًى مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ شَمَالًا. انظر: «معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية» (ص: ٤٩) لعاتق الحربي (ت/ ١٤٣١ هـ).","vol":"15","page":88},{"text":"عقبة محمدُ بن أبي بكر المُقدَّمي، أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣٨٢٦) وفيه: «فَقُدِّمَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ سُفْرَةٌ».\nورواه محمد بن عبد الله بن بزيع، كما عند أبي نُعيم في «فضائل الصحابة» (١٨٤١) (^١) وفيه لفظة: «فقُدمت إليه سفرة».\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى أن فُضيلًا وهم، والصواب رواية الجماعة، وهو أن النبي ﷺ قَدَّم مائد لزيد.\n* * *\n_________\n(^١) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١٢٠) بعطف محمد بن أبي بكر على محمد بن بزيغ.","vol":"15","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3156>كم مَكَث النبي ﷺ بمكة؟</span>\nوردت فيه أحاديث منها:\n١ - ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٤٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ وَلَا بِالْقَصِيرِ، وَلَيْسَ بِالْأَبْيَضِ الْأَمْهَقِ وَلَا بِالْآدَمِ، وَلَا بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبِطِ، بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتَوَفَّاهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ».\nوتابع يحيى بنَ يحيى عبدُ الله بن يوسف، أخرجه البخاري (٣٥٤٨).\nوتابع مالكًا جماعة - سعيد بن أبي هلال، وإسماعيل بن جعفر، وسليمان بن بلال، وآخرون-\nتابع ربيعة على (أقام بمكة عشر سنين) أبو غالب الباهلي، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (٥٠٧).\nوتابعهما ابن شهاب، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٣٥٩٠) وفي سنده قُرَّة بن عبد الرحمن، وهو صدوق له مناكير، وفي روايته عن الزُّهْري مقال.\nورواه جماعة-ثابت ومحمد بن سيرين وقتادة، ثلاثتهم في «الصحيحين» وعقبة بن وسّاج في البخاري، وحُميد الطويل عند مسلم- عن أنس في وصفه ﷺ، ولم يَذكروا مدة الإقامة.\nوخالف ربيعةَ ومَن معه الزبير بن عَدي فقال: «قُبض رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين» أخرجه مسلم مع اتساع المَخرج.","vol":"15","page":90},{"text":"الخلاصة: أن رواية (عشر سنين) متفق عليها.\nوقال ابن عبد البر (^١): «وأما من طريق الإسناد، فحديث ربيعة أحسن إسنادًا في ظاهره، إلا أنه قد بان من باطنه ما يُضعفه، وذلك مُخالَفة أكثر الحُفاظ له، فإن لم يكن\n_________\n(^١) قال ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٩): أما قوله: (بَعَثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين) فمُختلَف في ذلك على ما نحن ذاكروه إن شاء الله.\nوأما قوله: (بالمدينة عشر سنين) فمجتمع عليه، لا خلاف بين العلماء فيه.\nوأما قوله: (وتوفاه الله على رأس ستين) فمُختلَف فيه على حسَب اختلافهم في مقامه بمكة، فحديث ربيعة عن أنس على ما ترى، أن رسول الله ﷺ تُوفي وهو ابن ستين.\nورواه عن ربيعة جماعة من الأئمة، منهم مالك، وأنس بن عِيَاض، وعمارة بن غَزِيَّة ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأوزاعي، وسعيد بن أبي هلال، وسليمان بن بلال، كلهم عن ربيعة عن أنس، بمعنى حديث مالك سواء.\nوقد ذَكَر البخاري حديث ربيعة هذا عن أنس، ثم أتبعه فقال: حدثني أحمد صاحب لنا قال: حدثني أبو غسان محمد بن عمرو الرازي زُنَيْجٍ قال: حدثنا حَكَّام بن سَلْم قال: حدثنا عثمان بن زائدة، عن الزبير بن عَدي، عن أنس بن مالك قال: تُوفي رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة، وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة، وعمر وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال البخاري: وهذا عندي أصح من حديث ربيعة.\nقال أبو عمر: إنما قال ذلك البخاري- والله أعلم- لأن عائشة ومعاوية وابن عباس- على اختلاف عنه- كلهم يقول: إن رسول الله ﷺ تُوفي وهو ابن ثلاث وستين. ولم يُختلَف عن عائشة ومعاوية في ذلك. رواه جرير عن معاوية.\nوجاء عن أنس ما ذَكَر ربيعة عنه، وذلك مُخالِف لما ذكره هؤلاء كلهم.\nورَوَى الزبير بن عَدي وهو ثقة عن أنس ما يوافق ما قالوا، فقَطَع البخاري بذلك لأن المنفرد أَولى بإضافة الوهم إليه من الجماعة.\nوأما من طريق الإسناد، فحديث ربيعة أحسن إسنادًا في ظاهره، إلا أنه قد بان من باطنه ما يُضعفه، وذلك مُخالَفة أكثر الحُفاظ له، فإن لم يكن هذا وجه قول البخاري، وإلا فلا أعلم له وجهًا، وقد تابع ربيعة على روايته عن أنس نافع أبو غالب.","vol":"15","page":91},{"text":"هذا وجه قول البخاري (^١)، وإلا فلا أعلم له وجهًا».\nوقال ابن سعد عقب طريق أبي غالب: هذا قول أنس، أنه كان بمكة عشر سنين، ولم يكن يقوله غيره.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١٣) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م): رواية أنس بذكر عشر سنوات بمكة وهم، وكذا قول عروة، والصحيح (١٣) سنة بمكة.\nومنها ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٣٥١): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «مَكَثَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ».\nوتابع إسحاقَ وهارون مطرُ بن الفضل، أخرجه البخاري (٣٩٠٣).\nوتابع عمرَو بن دينار جماعة-عكرمة كما عند البخاري، وأبو جمرة كما عند مسلم، ومحمد بن سيرين كما عند عبد الرزاق، وغيرهم-.\nوخالفهم آخرون في مدة المكث، تارة: (بعَشْر) وتارة: (خمس عَشْرة سنة):\n١ - أبو سلمة، فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٦٤): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (^٢) وَابْنِ عَبَّاسِ ﵃، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، يُنْزَلُ عَلَيْهِ القُرْآنُ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا».\n٢ - عمار مولى بني هاشم (^٣)، أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٣٥٣): حَدَّثَنِي ابْنُ\n_________\n(^١) قال البخاري: وهذا عندي أصح من حديث ربيعة.\n(^٢) وقد أخرج البخاري ومسلم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة ﵂: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تُوُفِّيَ، وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً.\n(^٣) قال البخاري في ترجمته بعد ذكره هذه الرواية: ولا يُتابَع عليه.","vol":"15","page":92},{"text":"مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: كَمْ أَتَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ مَاتَ؟ فَقَالَ: مَا كُنْتُ أَحْسِبُ مِثْلَكَ مِنْ قَوْمِهِ يَخْفَى عَلَيْهِ ذَاكَ. قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي قَدْ سَأَلْتُ النَّاسَ فَاخْتَلَفُوا عَلَيَّ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْلَمَ قَوْلَكَ فِيهِ. قَالَ: أَتَحْسُبُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «أَمْسِكْ أَرْبَعِينَ، بُعِثَ لَهَا خَمْسَ عَشْرَةَ بِمَكَّةَ يَأْمَنُ وَيَخَافُ، وَعَشْرَ مِنْ مُهَاجَرِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ».\nوتابع عمارًا سعيدُ بن جبير بنحوه، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٣٥).\nوتابعهما يوسف بن مِهران، أخرجه أحمد، وفي سنده علي بن زيد، ضعيف.\nوتابعهم أبو الحويرث، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٦٧٩٠).\n*-أما اعتراض عروة على ابن عباس فأخرجه مسلم (٢٣٥٠): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهُذَلِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: قُلْتُ لِعُرْوَةَ: كَمْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: عَشْرًا. قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ.\nوَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: قُلْتُ لِعُرْوَةَ: كَمْ لَبِثَ النَّبِيُّ ﷺ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: عَشْرًا. قُلْتُ: فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: بِضْعَ عَشْرَةَ. قَالَ: فَغَفَّرَهُ (^١)\n_________\n(^١) قال النووي في «شرحه على مسلم» (١٥/ ١٠٠): «فَغَفَّرَهُ» مَعْنَاهُ: دَعَا لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ فَقَالَ: غَفَرَ اللَّهُ لَهُ. وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ يَقُولُونَهَا غَالِبًا لِمَنْ غَلِطَ فِي شئ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَخْطَأَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ.\nوقال القاضي عياض في «إكمال المعلم» (٧/ ٣١٨): فصغره وقال: إنما أخذه من قول الشاعر: كذا في بعض الأصول: (فصغره) وهى رواية ابن ماهان، ورواه الجلودى: (فغفره)، وفى كتاب شيخنا الصدفى: (فغفروه ومعناه - والله أعلم -: دعا له بالغفران، كأنه وهمه فيما قال وخطأه، كما قالت عائشة: يغفر الله لأبى عبد الرحمن، إنه لم يكذب ولكنه وهل، أى وهم.\nوالوجه الأول عندى أظهر، أى استصغر سنه لذلك.\nعن الضبط لذلك، لكونه مدة كون النبى ﷺ بمكة لم يخلق أولأ، وفى آخرها صغيرا ليس في سن من يضبط قيل: إنه ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين.\nوقوله: (إنما أخذه من قول الشاعر): يدل عليه أنه لم يدرك ذلك بنفسه ولا علمه بمشاهدته، وإنما سمعه من غيره.\nوالشاعر هنا هو: أبو قيس صرمة بن أنس، حيث يقول: ثَوَى في قريشٍ بضع عَشْرَةَ حجةً … يُذَكِّرُ لو يَلقى صديقًا مُواتيا.","vol":"15","page":93},{"text":"وَقَالَ: إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث كما سبق إلى توهيم رواية عروة.\nقال النووي - ﵀: وَاتَّفَقُوا أَنَّهُ ﷺ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِمَكَّةَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي قَدْرِ إِقَامَتِهِ بِمَكَّةَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَقَبْلَ الْهِجْرَةِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ، فَيَكُونُ عُمْرُهُ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَنَّهُ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً هُوَ الصَّوَابُ الْمَشْهُورُ، الَّذِي أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ. وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ رِوَايَةً شَاذَّةً، أَنَّهُ ﷺ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً (^١).\nقال الطبري - ﵀: فلعل الذين قالوا: (كان مُقامه بمكة بعد الوحي عشرًا) عَدُّوا مُقامه بها من حين أتاه جبريل بالوحي من الله، وأَظْهَرَ الدعاء إلى توحيد الله. وعَدَّ الذين قالوا: (كان مُقامه ثلاث عَشْرة سنة) من أول الوقت الذي استُنبئ فيه، وكان إسرافيل المقرون به (^٢)، وهي السِّنون الثلاث التي لم يكن أُمر فيها بإظهار\n_________\n(^١) «شرح النووي» (١٥/ ٩٩).\n(^٢) أخرج الطبري في «تاريخه» (٤٩١) عن ابن المُثَنَّى، وتابعه الإمام أحمد كما في البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١٣٢) عن محمد بن أبي عَدي عن داود- هو ابن أبي هند- عن عامر الشَّعبي قال: أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ النُّبُوَّةُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَقُرِنَ بِنُبُوَّتِهِ إِسْرَافِيلُ ثَلَاثَ سِنِينَ، فَكَانَ يُعَلِّمُهُ الْكَلِمَةَ وَالشَّيْءَ، وَلَمْ يَنْزِلِ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ، فَلَمَّا مَضَتْ ثَلَاثُ سِنِينَ قُرِنَ بِنُبُوَّتِهِ جِبْرِيلُ ﵇، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ عَشْرَ سِنِينَ بِمَكَّةَ، وَعَشْرَ سِنِينَ بِالْمَدِينَةِ. وهذا مرسل صحيح.","vol":"15","page":94},{"text":"الدعوة (^١).\nوقال ابن الجوزي - ﵀: أما لبثه بمكة بعد النبوة فثلاث عَشْرة سنة بلا خلاف. إنما بقي منها ثلاث سنين مستترًا بأمره، ثم حَمِيَ الوحي بعد ذلك وتتابع، فإلى هذا يشير أنس ﵁ (^٢).\nوهذا الجواب منهما رحمهما الله مستنده أثر مُرسَل عن عامر الشَّعبي ﵀، وهو مُخالِف للمحفوظ، أن الذي تولى إنزال الوحي على رسولنا ومَن قبله من المرسلين هو جبريل ﵇.\n* * *\n_________\n(^١) «تاريخه» (٤٩١).\n(^٢) في «كشف المُشكِل» (٣/ ٢١٤).","vol":"15","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3157>كم كان عمر النبي ﷺ عند البعثة\nوكم مكث بمكة والمدينة؟</span>\nعن ابن عباس ﵄ قال: بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ لِأَرْبَعِينَ سَنَةً (^١)، فَمَكُثَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ (^٢).\n_________\n(^١) قال الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٢٧): … فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده، وهو ربيعٌ الأول، بعد إكماله أربعين سنة، وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان.\n(^٢) صحيح: رواه ابن عباس واختُلف عنه، فرواه عكرمة عنه، أخرجه البخاري (٣٩٠٢) وغيره.\nوتابعه أبو جمرة نصر بن عمران، أخرجه مسلم (٢٣٢٣).\nوتابعهما عمرو بن دينار بنحوه، أخرجه البخاري (٣٩٠٣)، ومسلم (٢٣٥٢).\nوتابعهم ابن سيرين، كما عند عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٦٧٨٤).\nوأيضًا كُريب، كما عند الطبراني (١٢١٨٦).\nوخالف هؤلاء الخمسةَ عمارُ بن أبي عمار، عن ابن عباس، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَقَامَ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثَمَانِ سِنِينَ أَوْ سَبْعًا يَرَى الضَّوْءَ وَيَسْمَعُ الصَّوْتَ، وَثَمَانِيًا أَوْ سَبْعًا يُوحَى إِلَيْهِ، وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرًا. أخرجه أحمد (١٩٤٥) من طريق خالدٍ الحَذَّاء، وفيه: (تُوفي وهو ابن خمس وستين) وأيضًا (٢٣٩٩) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عمار، به.\nوالمخالفة في متنه في أمرين: مقامه بمكة خمس عَشْرة سنة، وتمام عمره خمسًا وستين ﷺ.\nوعمار بن أبي عمار وثقه غير واحد، وقال ابن حِبان: يخطئ. وقال البخاري عقب روايته هذه: لا يُتابَع عليه.\nفائدة: سماع عمار بن أبي عمار من ابن عباس ﵄ ثابت بما يلي:\nأولًا: أخرج ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٢٠٩٩) وغيره: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، =","vol":"15","page":96},{"text":"الباحث أحمد جلالة: رواية عمار: (خمس عَشْرة) وهم.\n* * *\n_________\n= عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: جَلَسْنَا فِي ظِلِّ الْقَصْرِ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي جِنَازَةِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَقَالَ: لَقَدْ دُفِنَ الْيَوْمَ عِلْمٌ كَثِيرٌ. وإسناده حسن.\nثانيًا: أخرج الإمام مسلم (٢٥١٩) هذه الرواية السابقة.\nثالثًا: جاء في أخبار أُخَر تصريحه بالسماع منه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المُصنَّف» (٣٧٥٤٧)، وأحمد (٢٠٣٦) من طريق العلاء بن صالح، عن المِنهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبير، أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أُنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ عَشْرًا بِمَكَّةَ، وَعَشْرًا بِالْمَدِينَةِ. فَقَالَ: مَنْ يَقُولُ ذَلِكَ؟! لَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ عَشْرًا، وَخَمْسًا وَسِتِّينَ وَأَكْثَرَ. والعلاء بن صالح وثقه غير واحد، وقال البخاري: لا يُتابَع. وقال ابن المَديني: رَوَى أحاديث مناكير.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٩٤٢) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة وابن عباس ﵄، وفيه: (أقام بمكة عشر سنين). وفي رواية عمرو بن دينار: (بضع عَشْرة)، وفي أخرى: (ثلاث عَشْرة) وهي من تفسيرات البضع.","vol":"15","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3158>منزلة أهل بدر</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيح البخاري» رقم (٣٩٨٣): حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ - وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ - قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ؟ قَالَ: «مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِينَ» أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ.\nتابع جريرًا حمادُ بن زيد كما عند البخاري (٣٩٩٣).\nوخالفهم الثوري كما عند أحمد (١٥٨٢٠) فقال: عن يحيى عن عَبَاية عن جَده.\nوخالفهم يزيد بن هارون كما عند البخاري (٣٩٩٤)، وعبد الرحيم بن سليمان كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٢٣٤٥) فقالا: عن يحيى عن معاذ مرسلًا. وانظر «علل الخَلَّال» (١٤٩).\nوالخلاصة: اختار شيخنا مع الباحث أحمد بن شعبان الفيومي، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م): صحة الموصول.\n* * *","vol":"15","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3159>غزوة أُحُد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3160>قصة أكل هند كبد حمزة</span>\nسبقت في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٤٨٣) وأن شيخنا انتهى إلى تصحيحها بشواهدها، ثم طَلَبها مني لما ذُكر له في (قناة صفا) أن القصة ضعيفة فأوردتُ له:\n١ - قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٩٥٤٧): حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ الْمُسْلِمِينَ، يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ، فَلَوْ حَلَفْتُ يَوْمَئِذٍ لَرَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ، أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ الدُّنْيَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢].\nوفيه: قَالَ: فَنَظَرُوا فَإِذَا حَمْزَةُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَأَخَذَتْ هِنْدُ كَبِدَهُ فَلَاكَتْهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَأْكُلَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «مَا كَانَ اللهُ لِيُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ».\nوخالف حمادًا ابنُ عُيينة وأبو الأحوص، فأرسلاه ولم يَذكرا وجه الشاهد.\nوالشَّعبي لم يَسمع من ابن مسعود ﵁، قاله أبو حاتم.\nوكتب: رواية حماد عن عطاء عندي قبل الاختلاط.\n٢ - مُرسَل صالح بن كَيسان وهو ثقة من الرابعة، كما في «السيرة» (٥١٦) لابن إسحاق.\n٣ - مرسل ابن سيرين، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» رقم (٢٧٨٥): أَخْبَرَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: بَلَغَني أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ جَاءَتْ فِي الأَحْزَابِ يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانَتْ قَدْ نَذَرَتْ لَئِنْ قَدَرَتْ عَلَى حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ لَتَأكُلَنَّ مِنْ كَبِدِهِ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَ حَيْثُ أُصِيبَ حَمْزَةُ وَمَثَّلُوا بِالقَتْلَى، وَجَاءُوا","vol":"15","page":99},{"text":"بِحُزَّةٍ مِنْ كَبِدِ حَمْزَةَ، فَأَخَذَتْهَا تَمْضُغُهَا لِتَأْكُلَهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَبْتَلِعَهَا فَلَفَظَتْهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ الله ﷺ، قَالَ: «إِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ أَنْ تَذُوقَ مِنْ لَحْمِ حَمْزَةَ شَيْئًا أَبَدًا» ثُمَّ قالَ مُحَمدٌ: وهَذِه شَديدَةٌ عَلَى هِنْدٍ المِسْكِينَةِ.\n٤ - مرسل عروة، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٢٨٢): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَنَادَاهُمْ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ ارْتَحَلُوا: إِنَّ مَوْعِدَكُمْ مَوْسِمُ بَدْرٍ. وَكَانَ يَقُومُ فِي بَدْرٍ كُلَّ عَامٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «قُولُوا: نَعَمْ»، فَقَالُوا: نَعَمْ، قَدْ فَعَلْنَا. وَنَادَوْا أَبَا سُفْيَانَ بِذَلِكَ.\nقَالَ عُرْوَةُ: وَانْكَفَئُوا- يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ- إِلَى أَثْقَالِهِمْ، وَلَا يَدْرِي الْمُسْلِمُونَ مَا يُرِيدُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ رَكِبُوا وَجَعَلُوا الْأَثْقَالَ تَتْبَعُ آثَارَ الْخَيْلِ، فَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَدْنُوا مِنَ الْبُيوتِ وَالْآطَامِ الَّتِي فِيهَا الذَّرَارِيُّ وَالنِّسَاءُ، وَأُقْسِمُ لَئِنْ فَعَلُوا لَأُوَاقِعَنَّهُمْ فِي جَوْفِهَا» فَلَمَّا أَدْبَرُوا بَعَثَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ فِي آثَارِهِمْ، وَقَالَ: «اعْلَمْ لَنَا أَمْرَهُمْ» فَانْطَلَقَ سَعْدٌ يَسْعَى، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: رَأَيْتُ خَيْلَهُمْ تَضْرِبُ بِأَذْنَابِهَا مَجْنُونَةً مُدْبِرَةً، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ قَدْ تَحَمَّلُوا عَلَى الْأَثْقَالِ سَائِرِينَ.\nفَطَابَتْ أَنْفُسُهُمْ لِذَهَابِ الْعَدُوِّ، وَانْتَشَرُوا يَبْتَغُونَ قَتْلَاهُمْ، فَلَمْ يَجِدُوا قَتِيلًا إِلَّا قَدْ مَثَّلُوا بِهِ، غَيْرَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، كَانَ أَبُوهُ مَعَ الْمُشْرِكِينَ فَتُرِكَ لَهُ، وَوَجَدُوا حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَاحْتُمِلَتْ كَبِدُهُ، حَمَلَهَا وَحْشِيٌّ، وَهُوَ قَتَلَهُ وَشَقَّ بَطْنَهُ، فَذَهَبَ بِكَبِدِهِ إِلَى هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ فِي نَذْرٍ نَذَرَتْهُ حِينَ قَتَلَ أَبَاهَا يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى قَتْلَاهُمْ يَدْفِنُونَهُمْ. ﵃.\nوسنده ضعيف لضعف ابن لَهيعة.\nويَشهد لما سبق عموم حديث البراء ﵁، أخرجه البخاري (٣٠٣٩): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ﵄، به، وفيه: … فَقَالَ أَبُو سُفيَانَ: أَفِي القَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ","vol":"15","page":100},{"text":"يُجِيبُوهُ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ الخَطَّابِ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلَاءِ فَقَدْ قُتِلُوا. فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: كَذَبْتَ وَاللهِ يَا عَدُوَّ اللهِ، إِنَّ الَّذِينَ عَدَدْتَ لَأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوءُكَ. قَالَ: يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَالحَرْبُ سِجَالٌ، إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي القَوْمِ مُثْلَةً، لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي، ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا لَهُ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ» قَالَ: إِنَّ لَنَا العُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا تُجِيبُوا لَهُ؟» قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا، وَلَا مَوْلَى لَكُمْ».\nوتابع عمرَو بن خالد جمعٌ-حسن بن موسى، والحسن بن محمد بن أَعْيَن، وأبو جعفر بن نُفيل، ومالك بن إسماعيل، وعبد الله بن محمد النُّفيلي، وأبو داود الطيالسي، وحسين بن عياش-.\nوتابع زهيرًا إسرائيلُ، أخرجه البخاري (٤٠٤٣)، وابن حِبان (٤٧٣٨).\nويُفسَّر حديث البراء بحديث كعب بن مالك ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (^١) (٣٩٥٥١): حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: «مَنْ رَأَى مَقْتَلَ حَمْزَةَ؟» فَقَالَ رَجُلٌ أَعْزَلُ: أَنَا رَأَيْتُ مَقْتَلَهُ. قَالَ: «فَانْطَلِقْ فَأَرِنَاهُ»، فَخَرَجَ حَتَّى وَقَفَ عَلَى حَمْزَةَ، فَرَآهُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُثِّلَ بِهِ وَاللهِ. فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَوَقَفَ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ الْقَتْلَى، فَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ، لُفُّوهُمْ فِي دِمَائِهِمْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ جَرِيحٌ يُجْرَحُ إِلَّا جُرْحُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَدْمَى، لَوْنُهُ لَوْنُ الدَّمِ، وَرِيحُهُ رِيحُ الْمِسْك، قَدِّمُوا أَكْثَرَ الْقَوْمِ قُرْآنًا\n_________\n(^١) وأخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٩٧٣)، وفي «المعجم الكبير» (١٩/ ٨٢)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٠٥١)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٦٧٩٩).","vol":"15","page":101},{"text":"فَاجْعَلُوهُ فِي اللَّحْدِ».\nواختُلف على الزُّهْري في إسناده، فرواه أسامة بن زيد الليثي فقال: عن أنس ﵁. وفيه: (وقد جُدِّع ومُثل به) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١١٧٦٢) وغيره، وقال الترمذي: غير محفوظ، غَلِط فيه أسامة.\nورَجَّح البخاري طريق الليث بن سعد عن الزُّهْري عن عبد الرحمن بن كعب، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟»، فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ. أخرجه البخاري (١٣٤٣).\nوثمة طرق أخرى سبقت في «سلسلة الفوائد» (٣/ ٤٧).\nفاعتَمَد معي هنا طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز، وهو مختلف فيه، وضَمَّه لِما سبق وصححها معي بالشواهد كما سبق، وهو كذلك، وذلك بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م).\n* * *","vol":"15","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3161>غزوة حُنين</span>\n<span data-type='title' id=toc-3162>حكم الكفار الذين تترسوا المسلمين</span>\nورد في الباب آية وحديث وما يتعلق بالمفسدة والمصلحة من أدلة:\nأما الآية فمانعة، وهي قوله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nقال القرطبي في «تفسيره» (١٦/ ٢٨٧): قَدْ يَجُوزُ قَتْلُ التُّرْسِ، وَلَا يَكُونُ فِيهِ اخْتِلَافٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَتِ الْمَصْلَحَةُ ضَرُورِيَّةً كُلِّيَّةً قَطْعِيَّةً. فَمَعْنَى كَوْنِهَا ضَرُورِيَّةً أَنَّهَا لَا يَحْصُلُ الْوُصُولُ إِلَى الْكُفَّارِ إِلَّا بِقَتْلِ التُّرْسِ. وَمَعْنَى أَنَّهَا كُلِّيَّةٌ أَنَّهَا قَاطِعَةٌ لِكُلِّ الْأُمَّةِ، حَتَّى يَحْصُلَ مِنْ قَتْلِ التُّرْسِ مَصْلَحَةُ كُلِّ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ لَمْ يُفْعَلْ قَتَلَ الْكُفَّارُ التُّرْسَ وَاسْتَوْلَوْا عَلَى كُلِّ الْأُمَّةِ. وَمَعْنَى كَوْنِهَا قَطْعِيَّةً أَنَّ تِلْكَ الْمَصْلَحَةَ حَاصِلَةٌ مِنْ قَتْلِ التُّرْسِ قَطْعًا.\nقَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَهَذِهِ الْمَصْلَحَةُ بِهَذِهِ الْقُيُودِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَلَفَ فِي اعْتِبَارِهَا؛ لِأَنَّ الْفَرْضَ أَنَّ التُّرْسَ مَقْتُولٌ قَطْعًا، فَإِمَّا بِأَيْدِي الْعَدُوِّ فَتَحْصُلُ الْمَفْسَدَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي هِيَ اسْتِيلَاءُ الْعَدُوِّ عَلَى كُلِّ الْمُسْلِمِينَ. وَإِمَّا بِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، فَيَهْلِكُ الْعَدُوُّ وَيَنْجُو الْمُسْلِمُونَ أَجْمَعُونَ.\nوَلَا يَتَأَتَّى لِعَاقِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَا يُقْتَلُ التُّرْسُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ بِوَجْهٍ؛ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ ذَهَابُ التُّرْسِ وَالْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَصْلَحَةُ غَيْرَ خَالِيَةٍ مِنَ الْمَفْسَدَةِ، نَفَرَتْ مِنْهَا نَفْسُ مَنْ لَمْ يُمْعِنَ النَّظَرَ فِيهَا، فَإنَّ تِلْكَ المَفْسَدَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا حَصَلَ مِنْهَا عَدَمٌ أَوْ كَالْعَدَمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"15","page":103},{"text":"قال ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٣/ ٥٥٨) (^١):\nوقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين، وخِيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا، وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم، وإن لم يخف على المسلمين ففي جواز القتال المُفضِي إلى قتل هؤلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء، وهؤلاء المسلمون إذا قُتلوا كانوا شهداء، ولا يُترك الجهاد الواجب لأجل مَنْ يُقتل شهيدًا، فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمَن قُتل من المسلمين يكون شهيدًا، ومَن قُتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام، كان شهيدًا.\nوأما الحديث فاستند إليه ابن تيمية، وهو ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٢١١٨): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَغْزُو جَيْشٌ الكَعْبَةَ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ» قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: «يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ».\nتابع محمدَ بن الصَّبَّاح محمدُ بن بكار، كما عند ابن حبان (٦٧٥٥).\nخالف إسماعيلَ بن زكريا سفيان بن عُيينة، فأبدل عائشة بأم سلمة، أخرجه أحمد (٢٦٤٧٥)، والترمذي (٢١٧١)، وابن ماجه (٤٠٦٥)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٧٥٨) وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.\n_________\n(^١) وقال في موطن آخَر في «الفتاوى الكبرى» (٣/ ٥٥٢): بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يُمكِن قتالهم إلا بقتل هؤلاء لقُتلوا أيضًا، فإن الأئمة متفقون على أن الكفار لو تترسوا بمسلمين وخِيف على المسلمين إذا لم يُقاتَلوا، فإنه يجوز أن نرميهم ونقصد الكفار.","vol":"15","page":104},{"text":"• وهنا مسلكان للعلماء:\nالأول: الترجيح بين ابن عُيينة وإسماعيل، وابن عُيينة أقوى منه، وعليه فتُرجَّح رواية نافع عن أم سلمة، وسماعه منها محتمل، ولم يقف الباحث على نافٍ أو مُثبِت.\nالثاني: الجَمْع بجعل شيخين لنافع بن جُبير، وهذا يُسلك كثيرًا إذا كان الراوي ثقة ومكثرُا، أما هنا فليس لنافع [عن] عائشة إلا هذا الحديث لكن قال فيه: (حَدَّثَتْنِي) وأخرجه البخاري، وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٤/ ٣٤٠): ويحتمل أن يكون نافع بن جُبير سَمِعه منهما؛ فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة.\nوحَكَى الدارقطني في «التتبع» (ص/ ٥٤٦) الخلاف، ولم يُرجِّح.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن ربيع، بتاريخ (١٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ١/ ٢٠٢٤ م): يُحرَّر سماع نافع من أم سلمة. اهـ. وقال: إن ثَبَت السماع فيُجمَع بينهما.\nتنبيه: للخبر شواهد من حديث حفصة ﵂، أخرجه مسلم (٢٨٨٢) ومن حديث صفية عند الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\n* * *","vol":"15","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3163>إعطاء المُؤلَّفة قلوبهم مِائة من الإبل</span>\nقال الترمذي في «سُننه» رقم (٦٦٦): حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: أَعْطَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَيَّ، فَمَا زَالَ يُعْطِينِي حَتَّى إِنَّهُ لَأَحَبُّ الخَلْقِ إِلَيَّ. حَدَّثَنِي الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بِهَذَا أَوْ شِبْهِهِ فِي الْمُذَاكَرَةِ.\nخالف ابنَ المبارك ابنُ وهب كما عند مسلم (٢٣١٦) فقال: إن صفوان.\nوتابعه معمر كما علقه (^١) الترمذي عقبه هكذا: حَدِيثُ صَفْوَانَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ قَالَ: أَعْطَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ. وَكَأَنَّ هَذَا الحَدِيثَ أَصَحُّ وَأَشْبَهُ، إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ صَفْوَانَ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد أبو الفتوح، بتاريخ (١٥) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الصواب فيما يبدو أن المرسل أصح.\nتنبيه: ثَبَت في حديث رافع بن خَديج في «صحيح مسلم» رقم (١٠٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ، وَصَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَعُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ، وَالأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى عَبَّاسَ بْنَ مِرْدَاسٍ دُونَ ذَلِكَ، فَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ:\n_________\n(^١) وأخرج عبد الرزاق في «تفسيره» (١١٠٤)، والطبري في «تفسيره» (١١/ ٥٢٠) عن مَعمر عن الزُّهْري قال صفوان بإسقاط سعيد بن المسيب.","vol":"15","page":106},{"text":"أَتَجْعَلُ نَهْبِي وَنَهْبَ الْعُبَيْدِ … بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَعِ\nفَمَا كَانَ بَدْرٌ وَلَا حَابِسٌ … يَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي الْمَجْمَعِ\nوَمَا كُنْتُ دُونَ امْرِئٍ مِنْهُمَا … وَمَنْ تَخْفِضِ الْيَوْمَ لَا يُرْفَعِ\nقَالَ: فَأَتَمَّ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِائَةً.\n* * *","vol":"15","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3164>غزوة تبوك</span>\n<span data-type='title' id=toc-3165>الإسراع عند المرور بديار ثمود</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤١٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: لَمَّا مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحِجْرِ، قَالَ: «لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؛ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ، إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ» ثُمَّ قَنَّعَ رَأْسَهُ وَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى أَجَازَ الوَادِيَ.\nوتابع معمرًا يونس ولم يَذكر: (ثُمَّ قَنَّعَ رَأْسَهُ).\nورواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر بدونها.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٦) موافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ثبوت الزيادة وأنها عند البخاري دون مسلم.\n* * *","vol":"15","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3166>متى قال النبي ﷺ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ\nبَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ»؟ تقعيدًا قوليًّا؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٣٢١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَضَرَبْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ بِالسَّيْفِ، فَقَطَعْتُ الدِّرْعَ، وَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ ﷿.\nثُمَّ رَجَعُوا، وَجَلَسَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ» فَقُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَهُ، فَقُمْتُ فَقُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَهُ، فَقُمْتُ فَقَالَ: «مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: صَدَقَ، وَسَلَبُهُ عِنْدِي، فَأَرْضِهِ مِنِّي.\nفَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَاهَا اللَّهِ إِذًا (^١)، لَا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ، يُقَاتِلُ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﷺ فَيُعْطِيَكَ سَلَبَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ، فَأَعْطِهِ». فَأَعْطَانِيهِ، فَابْتَعْتُ بِهِ\n_________\n(^١) هكذا يروى وصحيحه عند أهل اللّغة لا ها الله ذا بغير ألف قبل الذّال وها بمعنى الواو التي للقسم فكأنّه قال: لا والله ذا، وفي الكلام حذف تقديره لا والله يكون ذا أو نحو هذا اللفظ. «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ١٣).","vol":"15","page":109},{"text":"مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلِمَةَ، فَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ (^١) فِي الإِسْلَامِ.\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» (١٣٧٠):\nوَحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ، وَاللَّفْظُ لَهُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، به.\nقال أبو مصعب في «الموطأ» (٢/ ٨٠) وسُئل مالك عن رجل قَتَل رجلًا من العدو، أيكون له سَلَبه بغير إذن الإمام؟ قال: لا يكون ذلك لأحد بغير إذن الإمام، ولا يكون ذلك من الإمام إلا على وجه الاجتهاد، ولم يَبلغني أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قَتَل قتيلًا فله سَلَبه» إلا يوم حُنين.\nأفاده الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٥) موافق (٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م) وهو يحقق «أحكام القرآن» لابن العربي المالكي.\nتنبيه: تَعقَّب الباحث عبد التواب بن محمد الفيومي، بما يلي:\n١ - أعطى النبي ﷺ سَلَب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجَمُوح، وذلك يوم بدر.\n٢ - وورد في عدة أحاديث صححتموها بالمجموع أن النبي قال يوم بدر: مَنْ فَعَل كذا فله كذا وكذا.\n٣ - وفي حديث آخَر أن النبي قال لسلمة بن الأكوع «له سَلَبه أجمع» ولم يكن يوم حُنين.\nفأعطاه شيخنا عسلًا وقال: نحتاج أن نفعل به مثل ما فَعَل ابن عباس مع عكرمة مولاه (^٢).\n_________\n(^١) قوله: (تأثلته)، أي: اتخذته أصل مال، وأصل كل شيء أثلته. «أعلام الحديث» (٢/ ١٤٥٧) للخطابي.\n(^٢) قال الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٥٢٧): حَدَّثَنَا أبو النعمان ويحي بن يحي عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ خِرِّيتٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْعَلُ الْكَبْلَ فِي رِجْلِي عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْفِقْهِ. قَالَ أَبُو النُّعْمَانِ: عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ. (إسناده صحيح).","vol":"15","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3167>كتاب الجهاد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3168>فضل صور الجهاد في سبيل الله</span>\nسبق في «سلسلة الفوائد» (١/ ٣٥٥) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٥٠٣): حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، وَقَرَأْتُهُ عَلَى يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْجُرْجُسِيِّ قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ؛ أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ» قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِي حَدِيثِهِ: «قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nتابع عمرَو بن عثمان ويزيدَ أربعة - دُحيم، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (١/ ٣١٢)، وهشام بن عمار، أخرجه ابن ماجه (٢٧٦٢)، والحَكَم بن المبارك، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٢٤٦٢)، وعلي بن سهل، أخرجه الروياني في «مسنده» (١٢٠١) وعنده تصريح الوليد بالسماع في كل طبقات السند (^٢) هكذا:\nنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ الْوَلِيدُ: وَمَرَّ بِي يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ فَقَالَ: إِنَّا قَدْ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ إِلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَهَلْ مِنْ قَوْسٍ نَتَمَتَّعُ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ؛\n_________\n(^١) تابع الوليدَ بن مسلم مسلمةُ بن علي، وهو متروك، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٤١).\n(^٢) وغالب الطرق فيها تصريح الوليد من شيخه يحيى بن الحارث.","vol":"15","page":111},{"text":"أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nهذا السند وإن كان ظاهره الصحة إلا أنه رُوي عن الوليد بن مسلم من روايتَي عمرو بن عثمان، كما عند ابن أبي عاصم في «الجهاد» (١/ ٣١٠)، ودُحيم كما في «مسند الشاميين» (٢/ ٤٢) والسياق لابن أبي عاصم هكذا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ يُحَدِّثُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَغْزُ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ؛ أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».\nوخالف الوليدَ بن مسلم عثمانُ الطرائفي، فسَمَّى شيخ عبد الله بن العلاء بـ (يونس بن مَيسرة) وجَعَله موقوفًا، ذَكَره الدارقطني في «علله» رقم (٢١٣٨).\nورواه مكحول عن أبي هريرة مرفوعًا، ولم يَسمع منه، قاله الحافظ المِزي، والسند إليه ضعيف. أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (٢/ ٣٣٩)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ١٧٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن رمضان بن عرفة الجيزاوي، بتاريخ (١٥) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ١١/ ٢٠٢٣ م):\n١ - في السند القاسم عن أبي أُمامة، وله مفاريد وغرابات عن أبي أُمامة.\n٢ - في السند الوليد بن مسلم، وإِنْ صَرَّح بالسماع عن (^١) شيخه ولكنه يُسوِّي، وقد عنعن بعد شيخه في كل الطرق إلا طريق الروياني.\n٣ - والمتن به بعض الغرابات.\n* * *\n_________\n(^١) من.","vol":"15","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3169>أفضل الشهداء</span>\nقال أبو داود في «سُننه» رقم (١٤٤٩): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (^١)، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «طُولُ الْقِيَامِ» قِيلَ: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «جَهْدُ الْمُقِلِّ» قِيلَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» قِيلَ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ» قِيلَ: فَأَيُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ؟ قَالَ: «مَنْ أُهَرِيقَ دَمُهُ، وَعُقِرَ جَوَادُهُ».\nوهذا السند وإن كان ظاهره الحُسن لحال علي بن عبد الله الأزدي، إلا أن ابن حجر أبان علته في «الإصابة» (٤٦١٩) حيث قال: خالف الزهري علي بن عبد الله فأرسله. وقال: هذا أقوى.\nوله شاهد من حديث أبي أُمامة، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٢٢٨٨): حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا مُعَانُ بْنُ رِفَاعَةَ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ جَالِسًا، وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ، فَأَقْصَرُوا عَنْهُ حَتَّى جَاءَ أَبُو ذَرٍّ، فَأَقْحَمَ فَأَتَى فَجَلَسَ إِلَيْهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، هَلْ صَلَّيْتَ الْيَوْمَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «قُمْ فَصَلِّ».\nفَلَمَّا صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ الضُّحَى، أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ\n_________\n(^١) تابع الإمامَ أحمد عليُّ بن ميمون، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٣٣)، وإسحاق بن إسحاق، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (١٨٨)، وعبد الوهاب بن عبد الحكم، أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٥٢٦)، وأحمد بن الوليد، أخرجه البيهقي في «سُننه» (٧١٨٢).","vol":"15","page":113},{"text":"شَيَاطِينِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ» قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَهَلْ لِلْإِنْسِ شَيَاطِينُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، شَيَاطِينُ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا».\nثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟» قَالَ: بَلَى، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: «قُلْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» قَالَ: فَقُلْتُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.\nقَالَ: ثُمَّ سَكَتَ عَنِّي، فَاسْتَبْطَأْتُ كَلَامَهُ. قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ وَعِبَادَةِ أَوْثَانٍ، فَبَعَثَكَ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، أَرَأَيْتَ الصَّلَاةَ مَاذَا هِيَ؟ قَالَ: «خَيْرٌ مَوْضُوعٌ، مَنْ شَاءَ اسْتَقَلَّ وَمَنْ شَاءَ اسْتَكْثَرَ» قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ الصِّيَامَ مَاذَا هُوَ؟ قَالَ: «قَرْضٌ مُجْزِيٌ». قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ الصَّدَقَةَ مَاذَا هِيَ؟ قَالَ: «أَضْعَافٌ مُضَاعَفَةٌ، وَعِنْدَ اللَّهِ الْمَزِيدُ» قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «سِرٌّ إِلَى فَقِيرٍ وَجُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ».\nقَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ أَعْظَمُ؟ قَالَ: «﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] آيَةَ الْكُرْسِيِّ». قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّ الشُّهَدَاءِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ سُفِكَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ» قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا».\nقَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَأَيُّ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ أَوَّلَ؟ قَالَ: «آدَمُ» قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَوَ نَبِيٌّ كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، نَبِيٌّ مُكَلَّمٌ، خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ رُوحَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: يَا آدَمُ قُبْلًا». قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَمْ وَفَّى عِدَّةُ الْأَنْبِيَاءِ؟ قَالَ: «مِائَةُ أَلْفٍ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا، الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ ثَلَاثُمِائَةٍ وَخَمْسَةَ عَشَرَ، جَمًّا غَفِيرًا».\nوعِلته علي بن يزيد.\nوله شاهد آخَر عن عمرو بن عَبَسة، أخرجه ابن ماجه (٢٧٩٤)، وفيه شهر بن حوشب، ضعيف.\nوله شاهد آخَر من رواية أبي الزبير عن جابر، أخرجه الحُميدي (٣١٣) وغيره، وفيه عنعنة أبي الزبير خارج مسلم.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (١٨٩)،","vol":"15","page":114},{"text":"وفي سنده أبو مَعشر نَجيح. ضعيف أسن واختلط قاله ابن حجر.\nالخلاصة: لمُصحِّح أن يُصحِّح هذا الخبر بشواهده، وبخاصةٍ حديث جابر، وإلى هذا ذهب العلامة الألباني في «الصحيحة».\nأما شيخنا فاختار ضعفه، مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"15","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3170>مَنْ أَمَّنْ رجلًا على دمه فقَتَله</span>\nقال الطيالسي (^١) في «مسنده» رقم (١٣٨٢): حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: كُنْتُ أَبْطَنَ شَيْءٍ بِالْمُخْتَارِ- يَعْنِي الْكَذَّابَ-. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: دَخَلْتَ وَقَدْ قَامَ جِبْرِيلُ قَبْلُ مِنْ هَذَا الْكُرْسِيِّ. قَالَ: فَأَهْوَيْتُ إِلَى قَائِمِ سَيْفِي فَقُلْتُ: مَا أَنْتَظِرُ أَنْ أَمْشِيَ بَيْنَ رَأْسِ هَذَا وَجَسَدِهِ، حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَمِنَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَى دَمِهِ ثُمَّ قَتَلَهُ، رُفِعَ لَهُ لِوَاءُ الْغَدْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَكَفَفْتُ عَنْهُ.\nوتابع قُرَّةَ بن خالد أبو عَوَانة، أخرجه النَّسائي (٨٦٨٦)، وابن ماجه (٢٦٨٨) وغيرهما.\nوتابعهما حماد بن سلمة من رواية الجماعة (^٢) -يحيى القطان وبَهْز بن أسد، أخرجهما أحمد (٢١٩٤٦، ٢١٩٤٨)، ويونس بن محمد المؤدب، أخرجه الطحاوي\n_________\n(^١) تابع الطيالسيَّ جماعةٌ: خالد بن الحارث وابن مَهدي، أخرجهما النَّسائي في «سننه» (٨٦٨٨، ٨٦٨٨)، ووهب بن جرير، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٣٠٧)، ويونس بن حبيب، أخرجه البيهقي في «سُننه» (١٨٤٢٢)، وعثمان بن عمرو بن فارس، كما في «الأمالي» (٣٤) لابن مردويه.\n(^٢) خالفهم يزيد بن هارون، فأَدخَل شعبةَ بين حماد بن سلمة وعبد الملك بن عمير، أخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (٨٦٣): نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ، فَلَمَّا عَرَفْتُ كَذِبَاتِهِ هَمَمْتُ لَعَمْرُ اللَّهِ أَنْ أَسُلَّ سَيْفِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَمَّنَ رَجُلًا عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ، أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».","vol":"15","page":116},{"text":"في «شرح مُشكِل الآثار» (٢٠١)، وعلي بن الجعد كما في «مسنده» (٣٣٣٦) - وعفان بن مسلم، أخرجه البلاذري كما في «أنساب الأشراف» (٦/ ٤٠٠) - عنه.\nخالف الثلاثةَ- حمادًا وأبا عَوَانة وقُرَّة بن خالد- رَقَبَة بن مَصْقَلة فقال: (شداد بن حكيم) بدل (رفاعة بن شداد) أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (٨٤٢٨).\nوتابع عبدَ الملك بن عُمير الزُّهْري، كما عند عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٩٦٧٩): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: دَخَلَ عَلَى الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ رَجُلٌ وَقَدِ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ. قَالَ: فَجَعَلَ الْمُخْتَارُ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ ﷺ. قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَضْرِبَهُ بِسَيْفِي، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ- أَوْ: عَمْرُو بْنُ فُلَانٍ- قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَيُّمَا رَجُلٍ أَمَّنَ رَجُلًا عَلَى دَمِهِ وَمَالِهِ فَقَتَلَهُ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنَ الْقَاتِلِ ذِمَّةُ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا».\nوتابعهما إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدي الكبير في رواية جماعة (^١) عنه، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢١٩٤٧): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى الْقَارِئُ أَبُو عُمَرَ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا السُّدِّيُّ، عَنْ رِفَاعَةَ الْفِتْيَانِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ، فَأَلْقَى لِي وِسَادَةً وَقَالَ: لَوْلَا أَنَّ أَخِي جِبْرِيلَ قَامَ عَنْ هَذِهِ لَأَلْقَيْتُهَا لَكَ. قَالَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ أَخِي عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَمَّنَ مُؤْمِنًا عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ، فَأَنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن أشرف، بتاريخ (٢٥) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٦/ ٢٠٢٤ م) على ترجمة رفاعة بن شداد: لم يوثقه إلا النَّسائي، والنسائيُّ ينفرد بتوثيق أشخاص أقرب إلى الجهالة. ا هـ.\n* * *\n_________\n(^١) وفي رواية آخرين بزيادة: (وإن كان المقتول كافرًا) أخرجه الطيالسي (١٣٨١٢) وغيره.","vol":"15","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3171>حُب النبي ﷺ الخير لأصحابه ﵃</span>-\nقال البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٩٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ عَلَيَّ ثِيَابِي وَسِلَاحِي، ثُمَّ آتِيَهُ، فَفَعَلْتُ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَصَعَّدَ إِلَيَّ الْبَصَرَ ثُمَّ طَأْطَأَ، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَمْرُو، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَكَ عَلَى جَيْشٍ فَيُغْنِمُكَ اللَّهُ، وَأَرْغَبُ لَكَ رَغْبَةً مِنَ الْمَالِ صَالِحَةً» قُلْتُ: إِنِّي لَمْ أُسْلِمْ رَغْبَةً فِي الْمَالِ، إِنَّمَا أَسْلَمْتُ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، فَأَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «يَا عَمْرُو، نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ».\nتابع عبدَ الله بن يزيد المقرئ جماعةٌ- منهم: وكيع بن الجَرَّاح، أخرجه أحمد (١٧٨٠٢)، وعبد الله بن المبارك كما عند الطيالسي في «مسنده» (١٠٦١)، وأبو عامر العَقَدي كما عند ابن حِبَّان (٥٧٠٠)، والليث بن سعد كما في «معجم الصحابة» (٢/ ٢١٣) لابن قانع- وفي جُل الطرق: (سمعتُ).\nوقال ابن حِبَّان عقبه: سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ عُلَيُّ بْنُ رَبَاحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَسَمِعَهُ مِنْ أَبِي الْقَيْسِ بَدَلَ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرٍو، فَالطَّرِيقَانِ جَمِيعًا مَحْفُوظَانِ».\nالخلاصة: ضَرَب شيخنا معي على طريق أبي القيس لكوني لم أقف على إسناده، واعتَمد سند الأكثر، وكلام ابن عبد البر في ترجمة موسى بن علي (^١): ما انفرد به فليس بالقوي. وذلك بتاريخ (١٧) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ٥/\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين والنَّسائي وابن سعد والعِجلي. وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا، يتقن حديثه، ولا يَزيد ولا يَنقُص، وكان من ثقات المصريين.","vol":"15","page":118},{"text":"٢٠٢٤ م).\nفائدة: هذا الحديث في مدح المال، ونحوُه: «لا حسد إلا في اثنتين …» والنهي عن إضاعة المال.\nوعكسها حديث: «أصحاب الجَد محبوسون …»، و«قد أفلح مَنْ أسلم …»، و«اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا».\nفائدة: قال ابن الجوزي في «تلبيس إبليس» (ص ١٦٠): فهذه الأحاديث مُخرَّجة في الصحاح، وهي على خلاف ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة، وأنَّ حبسه ينافي التوكل، ولا يُنكَر أنه يخاف من فتنة، وأنَّ خَلْقًا كثيرًا اجتنبوه لخوف ذلك، وأن جمعه من وجهه يَعز، وسلامة القلب من الافتنان به يَبعد، واشتغال القلب مع وجوده بذكر الآخرة يَندر؛ ولهذا خيف فتنة.\nفأما كسبُ المال، فإنَّ مَنْ اقتَصر على كسب البُلغة من حِلها، فذلك أمر لا بد منه.\nوأما مَنْ قَصَد جمعه والاستكثار منه من الحلال، نظرنا في مقصوده:\nفإِنْ قَصَد نفس المفاخرة والمباهاة، فبئس المقصود.\nوإِنْ قَصَد إعفاف نفسه وعائلته، وادخر لحوادث زمانه وزمانهم، وقَصَد التوسعة على الإخوان وإغناء الفقراء وفِعل المصالح، أثيب على قصده، وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات.\nوقد كان نيات خَلْق كثير من الصحابة ﵃ أجمعين، في جمع المال سليمةً؛ لحُسْن مقاصدهم لجمعه، فحَرَصوا عليه وسألوا زيادته.\n* * *","vol":"15","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3172>كتاب الخُمس</span>\n<span data-type='title' id=toc-3173>الخُمُس لِلْإِمَامِ وَأَنَّهُ يُعْطِي بَعْضَ قَرَابَتِهِ دُونَ بَعْضٍ</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣١٤٠): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ بَنِي المُطَّلِبِ وَتَرَكْتَنَا، وَنَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا بَنُو المُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ» قَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، وَزَادَ: قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمِ النَّبِيُّ ﷺ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ. وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: عَبْدُ شَمْسٍ وَهَاشِمٌ، وَالمُطَّلِبُ إِخْوَةٌ لِأُمٍّ، وَأُمُّهُمْ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ، وَكَانَ نَوْفَلٌ أَخَاهُمْ لِأَبِيهِمْ.\nتابع عقيلًا يونسُ كما عند البخاري (٤٢٢٩)، والنعمان بن راشد، أخرجه الطبراني (٩٥٩٤).\nخالفهم محمد بن إسحاق كما عند النَّسائي (٤١٣٧)، وأبو داود (٢٩٨٠) فزاد: «إنهم لم يفارقوني …».\nورواه مَعمر وإبراهيم بن مجمع، فأبدلا سعيدًا بمحمد بن جُبير، وقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ قال: ابن المسيب. وكذا قال البزار.\nورواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن جُبير، كما في «الحِلية» (٩/ ٦٦) لكن في السند ضَمْرة بن ربيعة، عنده مناكير.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (١٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى التحفظ على زيادة ابن إسحاق، في حين يَرى الباحث شذوذها.","vol":"15","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3174>هل الخُمس بعد رسول الله لقرابة\nرسول الله أو للقائم مَقام رسول الله ﷺ</span>-؟\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢٩٧٨): حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ جَاءَ هُوَ وَعُثمَانُ بْنُ عَفَّانَ يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيمَا قَسَمَ مِنَ الْخُمُسِ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَسَمْتَ لِإِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا، وَقَرَابَتُنَا وَقَرَابَتُهُمْ مِنْكَ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ».\nقَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ، كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ. قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِيهِمْ. قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ، وَعُثمَانُ بَعْدَهُ.\nوتابع يونسَ عقيلٌ كما عند أبي داود كذلك.\nوأخرجه البخاري من طريق يونس وعقيل دون: (وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِيهِمْ. قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ، وَعُثمَانُ بَعْدَهُ).\nورواه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن الزهري، فجَعَل: (وكان أبو بكر …) من كلام الزهري، وهذا الذي رجحه الإمام الذُّهْلي.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٢٤٥): وزاد أبو داود في رواية يونس بهذا الإسناد، وكان أبو بكر يَقسم الخُمس نحو قَسْم رسول الله ﷺ، غير أنه لم يكن يُعطِي","vol":"15","page":121},{"text":"قُرْبَى رسول الله ﷺ، وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده، وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري أنها مُدرَجة من كلام الزهري، وأخرج ذلك مفصلًا من رواية الليث عن يونس، وكأن هذا هو السر في حذف البخاري هذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس.\nوانتصر العَلَّامة الألباني لتقديم روايتَي عقيل ويونس، وأنها مُقدَّمة على رواية الليث لأن فيها عبد الله بن صالح، فهو لا يقاومهما.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن لملوم إلى أن رواية عقيل ويونس أقوى وإسنادها صحيح، ولا يقوى عبد الله بن صالح على مخالفة عقيل ويونس، وأن مثل هذه اللفظة تُوجَّه بأن الخُمس الذي هو لله ورسوله هل هو للإمام لأنه قائمٌ مَقام رسول الله أو هو لقربى رسول الله من بعد رسول الله؟\n* * *","vol":"15","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3175>غزوة بدر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3176>هل ثَبَت تَنفُّل النبي ﷺ سيفه فوق الخمس يوم بدر؟</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٥): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْمَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَنَفَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ فِي سَيْفِي ذِي الْفَقَارِ فَلًّا، فَأَوَّلْتُهُ فَلًّا يَكُونُ فِيكُمْ، وَرَأَيْتُ أَنِّي مُرْدِفٌ كَبْشًا، فَأَوَّلْتُهُ كَبْشَ الْكَتِيبَةِ، وَرَأَيْتُ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، فَأَوَّلْتُهَا الْمَدِينَةَ، وَرَأَيْتُ بَقَرًا تُذْبَحُ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ» فَكَانَ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nتابع سريجًا: سعيدُ بن منصور، وهَنَّاد بن السَّري، ومحمد بن الصلت، وابن وهب.\nقال الترمذي كما في «العلل الكبير» (ص: ٢٥٨): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث فقال: يروونه عن عُبيد الله مرسلًا. قال محمد (^١): وحديث ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عُبيد الله، عن ابن عباس- صحيح.\nالخلاصة: أن البخاري صححه، وقال الترمذي: حسن غريب. وقال شيخنا مع الباحث هشام بن علي بن محمود، بتاريخ (١٤) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م): وإن صححه البخاري فابن أبي الزناد ضعيف.\n• تنبيهان:\nالأول: قال صالح جزرة: كان ابن أبي الزناد يُضعَّف في روايته عن أبيه. ونحوه\n_________\n(^١) هل محمد هذا هو البخاري أو الترمذي؟ الظاهر لديَّ أنه البخاري.","vol":"15","page":123},{"text":"ابن سعد والإمام مالك.\nالثاني: كان هذا الخبر طليعة بحث للباحث في البِر والصلة، فبدأ بكتاب «البر والصلة» لابن الجوزي، فنبهه شيخنا إلى أن الصواب في البحث أن يَبدأ بالكتاب العزيز، ثم صحيح السُّنة بخاصة «الصحيحان» ثم كتب السُّنة، والأبحاث المؤلفة في الباب آخرًا.\n* * *","vol":"15","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3177>تخميس السَّلَب في زمن عمر ﵁</span>-\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٣٠٨٨): حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ وَهِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: بَارَزَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ، وَقَالَ: هِشَامٌ: حَمَلَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى مَرْزُبَانِ الزَّأْرَةِ يَوْمَ الزَّأْرَةِ، وَطَعَنَهُ طَعْنَةً دَقَّ قَرْبُوسَ سَرْجِهِ، فَقَتَلَهُ وَسَلَبَهُ سِوَارَيْهِ وَمِنْطَقَتَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا صَلَّى عُمَرُ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَتَانَا فَقَالَ: أَثَمَّ أَبُو طَلْحَةَ؟ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا لَا نُخَمِّسُ السَّلَبَ، وَإِنَّ سَلَبَ الْبَرَاءِ مَالٌ، فَخُمُسُهُ يَبْلُغُ سِتَّةَ آلَافٍ، بَلَغَ ثَلَاثِينَ أَلْفًا. قَالَ مُحَمَّدُ: فَحَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ أَوَّلُ سَلَبٍ خُمِّسَ فِي الْإِسْلَامِ.\nمَدار هذا الأثر على ابن سيرين، واختَلف عليه فيه أصحابه، فتارة بالوصل وأخرى بالإرسال، أما الذين وصلوا فَهُمْ هشام بن حسان (^١) وابن عون كما سبق، ويونس بن عُبيد كما عند سعيد بن منصور في «سُننه» (٢٧٠٩)، وأيوب كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه» (٦٦٥٩)، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (١٢٧٨٧).\nوأما الذين أرسلوا فَهُمْ أنفسهم، وتابعهم سليمان التيمي كما عند أبي عُبيد في «الأموال» (٧٨٢)، وأشعث كما عند ابن سعد في «الطبقات» (٥٦٠١) عطفًا على ابن عون (^٢) ويونس وهشام (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٣٠٨٩)، وابن المنذر في «الأوسط» (٦٥١٣)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (١٢٧٨٦).\n(^٢) ابن زنجويه في «الأموال» (١١٥٨).\n(^٣) وهؤلاء الثلاثة بالعطف أخرجهم أبو عُبيد في «الأموال» (٧٨١)، وسعيد بن منصور في «سُننه» (٢٧٠٨).","vol":"15","page":125},{"text":"وتابع ابنَ سيرين على الوصل قتادةُ، أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (١٥٣): حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن البراء بن مالك حدثه أنه بارز مرزبان الزأرة، فبارز رجلًا منكرًا. قال: فاعتركا. قال: فسمعتُ صوت العلج قد ربا وهي تحتي، فعالجتُه فصرعتُه، فجلستُ على صدره وأخذتُ خنجره فذبحته به، وأخذتُ سواريه وأخذتُ مِنطقته، فقُوم ثلاثين ألفًا، وأخذتُ أداة كانت معه، فكُتِبَ في السوارين والمِنطقة إلى عمر بن الخطاب ﵁، فقال: هذا مال كثير، فاخسمه واترك له بقيته. فكان أول سَلَب خُمِّس في الإسلام.\nوإسناده صحيح، هشام هو الدَّستُوائي، مِنْ أثبت الناس في قتادة، وعبيدُ الله ثقة.\nوقال الدارقطني في «علله» رقم (١٥٣): والمتصل صحيح، والله أعلم.\n• وأَعَله الإمام الشافعي بأمور:\n١ - أنه اجتهاد في وجود النص في عدم تخميس السَّلَب.\n٢ - أنه ورد عن سعد بن أبي وقاص في زمن عمر في معركة القاسية، أن سعدًا أعطى فارسًا سَلَبه اثني عشر ألفًا.\n٣ - أنه قال عن هذه الرواية: ليست من روايتنا (^١).\n• وإليك نص الإمام الشافعي في «الأم» (٤/ ١٥٠):\nولا يُخمَّس السَّلَب. فعَارضَنا مُعارِض فذَكَر أن عمر بن الخطاب قال: إنا كنا لا نُخمِّس السَّلَب وأن سَلَب البراء قد بلغ شيئًا كثيرًا، ولا أرى أني إلا خامسه. قال: فخَمَّسه، وذَكَر عن ابن عباس أنه قال: السَّلب من الغنيمة، وفيه الخُمس.\nفإذا قال النبي ﷺ: «مَنْ قَتَل قتيلًا فله سَلَبه» فآخذ خمس السلب، أليس إنما\n_________\n(^١) قال البيهقي مبينًا أن ذلك من رواية البصريين عن أنس.","vol":"15","page":126},{"text":"يكون لصاحبه أربعة أخماسه لا كله؟ وإذا ثَبَت عن النبي ﷺ - شيء، لم يَجُز تركه.\nفإن قال قائل: فلعل النبي ﷺ أعطى السَّلَب أنه لم يكن ذا خطر، وعمر يُخبِر أنه لم يكن يُخمِّسه، وإنما خَمَّسه حين بَلَغ مالًا كثيرًا.\nفالسَّلَب إذا كان غنيمة فأخرجناه من أن يكون حكمه حكمها، وقلنا: قد يحتمل أن يكون قول الله تعالى: ﴿فأن لله خمسه﴾ [الأنفال: ٤١] على أكثر الغنيمة لا على كلها، فيكون السَّلَب مما لم يَرِد من الغنيمة، وصفي النبي ﷺ وما غنم مأكولًا، فأكله من غنمه، ويكون هذا بدلالة السُّنة، وما بقي تحتمله الآية.\nوإذا كان النبي ﷺ أعطى السَّلَب مَنْ قَتَل، لم يَجُز عندي- والله أعلم- أن يُخمَّس ويُقسَّم؛ إذ كان اسم السَّلَب يكون كثيرًا وقليلًا، ولم يَستثنِ النبي ﷺ قليل السلب ولا كثيره، أن يقول: (يُعطَى القليلَ من السلب دون الكثير).\nونقول: دلت السُّنة أنه إنما أراد بما يُخمَّس ما سوى السلب من الغنيمة.\nوهذه الرواية من خمس السلب عن عمر ليست من روايتنا، وله رواية عن سعد بن أبي وقاص في زمان عمر تخالفها. أخبرنا ابن عُيينة (^١) عن الأسود بن قيس، عن رجل من قومه يسمى بشر بن علقمة قال: بارزتُ رجلًا يوم القادسية فقتلتُه، فبَلَغ سلبه اثني عشر ألفًا، فنَفَّلنيه سعد بن أبي وقاص».\nواثني عشر ألفًا كثير.\nأفاده الباحث محمد بن خضر مع شيخنا، بتاريخ (٢١) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\n_________\n(^١) أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (٢٦٩٣)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٥٢٣٠) وبشر بن علقمة، جهله ابن المديني.","vol":"15","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3178>كتاب الدعوات</span>\n<span data-type='title' id=toc-3179>مَنْ لم يَسأل الله يَغضب عليه</span>\nأخرج الإمام الترمذي في «سُننه» (٣٣٧٣): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ».\nتابع حاتمَ بن إسماعيل جماعةٌ: مروان بن معاوية، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٦٥٨) وغيره، وأبو عاصم الضحاك بن مَخلد، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٣٧٣)، ووكيع، أخرجه ابن ماجه (٣٨٢٧) وغيره، وصفوان بن عيسى، أخرجه الرَّامَهُرمزي في «المُحدِّث الفاصل» (ص/ ٢٩٠)، والدراوردي كما في «السِّفر الثاني من تاريخ أبي خيثمة» (٢٠٠٣).\nومَدار الخبر على أبي المَليح عن أبي صالح، وأبو المليح هو صبيح أو حُميد، وسُئل ابن مَعين عن أبي المَليح في هذا الخبر فقال: مديني ثقة. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nوأما أبو صالح فهو الخوزي كما سبق، وقال فيه أبو زُرعة كما في «تهذيب التهذيب» (١٢/ ١٣١): لا بأس به. وقال فيه ابن مَعين: ضعيف. كما عند ابن عَدي\n_________\n(^١) ونسب أبو صالح كما في «الأدب المفرد» (٦٥٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْخُوزِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَسْأَلْهُ يَغْضَبْ عَلَيْهِ».\nونَسَبه للخُوزي كذلك الرَّامهُرْمُزي والطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٤٣١)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٦٥).","vol":"15","page":128},{"text":"في «الكامل» رقم (٢١٩٧).\nوالتبس تمييز أبي صالح الخُوزي بأبي صالح السمان على ابن كثير المفسر، كما قال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٩٥): وَهَذَا الْخُوزِيُّ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، ضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَقَوَّاهُ أَبُو زُرْعَةَ، وَظَنَّ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ أَنَّهُ أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ، فَجَزَمَ بِأَنَّ أَحْمَدَ تَفَرَّدَ بِتَخْرِيجِهِ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ، فَقَدْ جَزَمَ شَيْخُهُ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ بِمَا قُلْتُهُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْبَزَّارِ وَالْحَاكِمِ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْخُوزِيِّ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ.\nالخلاصة: أن وجهة مَنْ يُحسِّن هذا الخبر ما يلي:\n١ - تقديم كلام أبي زُرعة في أبي صالح؛ ولذا حَسَّنه العلامة الألباني.\n٢ - قول الحاكم في «المُستدرَك» (١/ ٦٦٨): «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، فَإِنَّ أَبَا صَالِحٍ الْخُوزِيَّ وَأَبَا الْمَلِيحِ الْفَارِسِيَّ لَمْ يُذْكَرَا بِالْجَرْحِ، إِنَّمَا هُمَا فِي عِدَادِ الْمَجْهُولِينَ لِقِلَّةِ الْحَدِيثِ» (^١).\n٣ - مَنْ قال بأنه أبو صالح السمان على الجادة.\n٤ - شَاهِد من حديث أنس، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٢٤). (^٢)\n_________\n(^١) اختار العَلَّامة الألباني حسنه ورَدَّ على مَنْ صححه.\n(^٢) في «الدعاء» (٢٤): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكَلْبِيُّ، عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا يَذْكُرُ عَنْ رَبِّهِ ﷿: «يَا بْنَ آدَمَ، إِنَّكَ إِنْ سَأَلْتَنِي أَعْطَيْتُكَ، وَإِنْ لَمْ تَسْأَلْنِي غَضِبْتُ عَلَيْكَ».\nوالمبارك بن أبي حمزة قال فيه أبو حاتم، كما في «ميزان الاعتدال» (٨/ ١٧٧): مجهول. وحماد بن عبد الرحمن الكلبي مُنكَر الحديث، قاله أبو زُرعة وأبو حاتم، كما في «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٨٠).","vol":"15","page":129},{"text":"ووجهة مَنْ يُضعِّف ما يلي:\n١ - تقديم كلام ابن مَعين في أبي صالح الخُوزي على كلام أبي زُرعة، وذهب إلى ذلك ابن عَدي (^١) في ترجمة أبي صالح، فقد أورد تضعيف ابن مَعين وقال: وهذا يُعرَف بأبي صالح هذا.\n٢ - تَفرُّد أبي المَليح عن أبي صالح … فقد قال الترمذي عقبه: وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ هَذَا الْحَدِيثَ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ … وكذا جاء في كلام ابن عَدي.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إسلام بن طارق الجيزاوي الإمبابي، (^٢)\n_________\n(^١) وتَبِعه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٥٣٨).\n(^٢) وُلد بتاريخ (١٨/ ٢/ ٢٠٠٥ م) بروض الفرج، بمحافظة القاهرة، وهذا ثاني حديث يَعرضه في مجلس واحد على شيخنا، حَفِظهما الله، والحديث الأول هو «الدعاء مخ العبادة».\nومَداره على ابن لَهيعة واختُلف عليه، فرواه عن عُبيد الله بن أبي جعفر، عن أبان بن صالح، عن أنس. أخرجه الترمذي (٣٣٧١) من طريق الوليد بن مسلم، والطبراني في «الأوسط» (٣١٩٦) وفي «الدعاء» (٨) من طريق بكر بن سهل.\nوخالفهما كامل بن طلحة فقال: عن ابن لَهيعة، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أنس. كما في «الرسالة القُشيرية» (٢/ ٤٢١)، ورواية سعيد عن أنس مُرسَلة.\nوخالف ابن لَهيعة اثنان، فروياه بلفظ: «الدعاء هو العبادة»:\n١ - حُميد بن أبي حميد الطويل، أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (١١٧٠)، وفي سنده علي بن إبراهيم التُّسْتَري، مجهول.\n٢ - ثابت بن أسلم، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٠/ ٣٥٣)، وفي سنده مُؤمَّل بن إسماعيل، صدوق سيئ الحفظ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إلى ضعفه بسبب ابن لَهيعة. ثم أَكَّد النتيجة مع الباحث أحمد بن أشرف، بتاريخ (١٦) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م).","vol":"15","page":130},{"text":"بتاريخ (٢٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه بسبب أبي صالح الخُوزي.\nتنبيه: في هذا الحديث ثلاث مناقشات للعلماء:\nالأول: استَدرك ابن حجر على ابن كثير في جعله أبا صالح هو السمان.\nالثاني: مناقشة العَلَّامة الألباني للحاكم في تصحيحه لحديث المجاهيل.\nالثالث: وكأنه مقتبس من كلام ابن حجر، وهو كلام الشيخ مقبل (^١) في التمييز بين أبي صالح السمان المشهور، وأبي صالح الخُوزي.\nتنبيه: هذا مثال طيب يُبيِّن أهمية جمع الطرق في بيان نسبة أبي صالح عن أبي هريرة ﵁.\n* * *\n_________\n(^١) في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة» (ص ٤٢٨):\n«كلهم يروونه عن أبي المَليح عن أبي صالح غير منسوب، فيَتوهم الباحث أنه أبو صالح ذكوان؛ لكثرة روايته عن أبي هريرة، فيَحكم على الحديث بالصحة؛ لأن أبا المَليح قد وثقه ابن مَعين، ولكن الذي في السند هو أبو صالح الفارسي الخُوزي، ما ذَكَر الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» راويًا عنه سوى أبي المَليح، ضَعَّفه ابن مَعين، وقال أبو زُرعة: لا بأس به. وقال الحافظ في «التقريب»: لَيِّن.\nوذَكَر الحافظ الذهبي في «الميزان» هذا الحديث في ترجمة أبي صالح، يعني أنه تَفرَّد به، فعلى هذا فالحديث ضعيف، والله أعلم».","vol":"15","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3180>استقبال القبلة عند الدعاء</span>\nوردت فيه أخبار، منها:\n• الأول: ما أخرجه الحُميدي في «مسنده» رقم (١٠٨١) ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا! فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَهُ، فَقَالَ النَّاسُ هَلَكَتْ دَوْسٌ! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ» مَرَّتَيْنِ.\nوتابع الحميديَّ جماعة، منهم الإمام أحمد كما في «مسنده» (٧٣١٥)، وشُعيب بن عمرو، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١١٠٢٢)، وسعدان بن نصر في «جزئه» (١١)، وعلي بن المديني، كما في «الأدب المفرد» (٦١١) و«رفع اليدين» (٨٦) للبخاري، لكن لم يَذكر الشاهد: «فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ، وَرَفَعَ يَدَهُ» في «صحيحه» (٦٣٩٧) (^١).\nورواه الجماعة- الثوري وشُعيب بن أبي حمزة كما عند البخاري (٤٣٩٢، ٢٩٧٣)، والمغيرة بن عبد الرحمن كما عند مسلم (٢٥٢٤)، وورقاء كما عند أبي عَوَانة (١١٠٢٤)، وأبو أويس وموسى بن عقبة ونافع بن أبي نُعيم، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٢١٩، ٨٢٢٢، ٨٢٢٤) - عن أبي الزناد، دون: «فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ، وَرَفَعَ يَدَهُ».\nوتابع هؤلاء الجماعةَ دون الزيادة متابعة قاصرة جماعةٌ عن أبي هريرة- أبو\n_________\n(^١) نَبَّه ابن حجر في «فتح الباري» على أن البخاري لم يَذكر رفع اليدين في «صحيحه».","vol":"15","page":132},{"text":"سلمة، أخرجه أحمد (١٠٥٢٦)، ومسلم بن بُدَيْل (^١) كما في «مسند إسحاق» (١٣٥)، والحسن البصري (^٢) كما في «جزء أبي الطاهر» (٩٦) -.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ: «فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَهُ». وقال شيخنا: إن ابن عُيينة له أوهام في غير الزهري.\n• الخبر الثاني: حديث ابن مسعود، أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٩٦٠): حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ الكَعْبَةَ، فَدَعَا عَلَى نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ، عَلَى شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، فَأَشْهَدُ بِاللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى، قَدْ غَيَّرَتْهُمُ الشَّمْسُ، وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا.\nتابع عمرَو بن خالد جماعةٌ-الحسن بن أَعْيَن، أخرجه مسلم (١٧٩٤)، والحسن بن موسى، أخرجه أحمد (٣٧٧٥)، والحسين بن عياش وأبو جعفر النُّفيلي، أخرجهما أبو عَوَانة (٦٧٧٤) - بذكر: «اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ الكَعْبَةَ».\nخالف زهيرًا الجماعةُ فلم يَذكروا: «اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ الكَعْبَةَ».\n١ - شُعبة بن الحَجاج، أخرجه البخاري (٢٤٠، ٣٨٥٤)، ومسلم (١٧٩٤).\n٢ - سفيان الثوري، أخرجه البخاري (٢٩٣٤)، ومسلم (١٧٩٤).\n٣ - يوسف بن إسحاق، أخرجه البخاري (٢٤٠).\n٤ - إسرائيل، أخرجه البخاري (٥٢٠).\n٥ - زكريا بن أبي زائدة، أخرجه مسلم (١٧٩٤).\n_________\n(^١) ترجمه البخاري ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وهو من طبقة التابعين، وليس من أصحاب أبي هريرة المشهورين.\n(^٢) لم يَسمع من أبي هريرة ﵁.","vol":"15","page":133},{"text":"٦ - علي بن صالح، أخرجه النَّسائي (٣٠٧).\n٧ - زيد بن أبي أُنيسة، أخرجه البزار في «مسنده» (٨٥٤).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٤) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى شذوذ: «اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ الكَعْبَةَ».\n• وثمة ألفاظ أخرى شاذة أو ضعيفة، وهي:\n١ - «فحَمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد» من رواية زيد بن أبي أُنيسة. وأشار البزار إلى تفرده بها.\n٢ - «زيادة قصة أبي البَختري مع النبي ﷺ» وهي عند البزار (١٨٥٣)، وأشار البزار إلى تفرده بها.\n* * *","vol":"15","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3181>قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤]</span>\nقال الإمام النَّسائي في «سُننه الكبرى» رقم (٨٠١٧): أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ (^١)، أَنَّ سُلَيمَانَ بْنَ مُوسَى حَدَّثَهُ عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، فَسَمِعَهُ يَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو يَقُولُ: اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وَارْزُقْنِي عِلْمًا تَنْفَعُنِي بِهِ.\nتابع ابنَ وهب زيدُ بن شعيب كما في «المشيخة» (٣٩) لأبي طاهر، وفي «فوائد تمام» (٩٥٤).\nوتابع أسامةَ بن زيد عمارةُ بن غَزِيَّة المدني، وعنه إسماعيل بن عياش الدمشقي (^٢)، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٧٤٨) وقال: لم يَرْوِ هذا الحديث عن مكحول إلا سليمان، ولا عن سليمان إلا عمارة، ولا عن عمارة إلا إسماعيل، تُفرَّد به المُعافَى.\n• وسليمان بن موسى الأسدي مُختلَف فيه:\nوثقه الدارقطني.\nوقال دُحيم: أوثق أصحاب مكحول.\n_________\n(^١) مُختلَف فيه، لكن قال ابن عَدي: يَروي عنه الثوري وجماعة من الثقات، ويَروي عنه ابن وهب نسخة صالحة، وهو كما قال ابن مَعين: ليس بحديثه بأس، وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم.\n(^٢) قال يعقوب بن سفيان: تَكلَّم قوم في إسماعيل، وإسماعيل ثقةٌ عَدْل، أعلم الناس بحديث أهل الشام، ولا يَدفعه دافع، وأكثر ما تكلموا قالوا: يُغرِب عن ثقات المدنيين.","vol":"15","page":135},{"text":"وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه.\nوقال هشام بن عمار: أرفع أصحاب مكحول.\nوقال ابن المَديني: كان من كبار أصحاب مكحول، وكان خولط قبل موته بيسير.\nوقال البخاري: عنده مناكير.\nوقال النَّسائي: أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث.\nولَخَّص حاله ابن عَدي في «الكامل» (ص: ٣٦٣) فقال: هُوَ فَقِيهٌ رَاوٍ، حَدَّثَ عَنْهُ الثِّقَاتُ مِنَ النَّاسِ، وَهُوَ أَحَدُ عُلَمَاءِ الشَّامِ، وَقَدْ رَوَى أَحَادِيثَ يَنْفَرِدُ بِهَا (^١) لَا يَرْوِيهَا غَيْرُهُ، وَهُوَ عِنْدِي ثَبْتٌ صَدُوقٌ.\nوعليه، فهذا السند قابل للتحسين؛ للخلاف في أسامة بن زيد.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي القناوي، بتاريخ (٢٨) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ١٢/ ٢٠٢٣ م): السند فيه مقال، والمعنى له شواهد من الكتاب والسُّنة. اهـ.\nمن شواهده ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣٥٩٩): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وَزِدْنِي عِلْمًا، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ حَالِ أَهْلِ النَّارِ».\nتابع ابنَ نمير عبيدُ الله بن موسى، أخرجه عبد بن حُميد في «مسنده» (١٤١٩)، وأبو عاصم النبيل، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٤٠٦٦)، ويحيى بن زكريا، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١٤٠٤).\n_________\n(^١) تفسر قول البخاري: (عنده مناكير).","vol":"15","page":136},{"text":"ومَداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذِي (^١).\nقال فيه أحمد وأبو حاتم: مُنكَر الحديث.\nوقال ابن مَعين: لا يُحتج بحديثه.\nوقال ابن المَديني: ضعيف، يُحدِّث بأحاديث مناكير. وقال: لا أعلم أحدًا رَوَى عن محمد بن ثابت إلا موسى بن عُبيدة.\nوسُئل ابن مَعين عن موسى بن عُبيدة عن محمد بن ثابت، فقال: لا أعرفه.\nوانتهى شيخنا إلى ضعفه لهذا السبب.\n* * *\n_________\n(^١) بفتح الراء والباء المعجمة بواحدة وفي آخرها قال منقوطة هذه النسبة إلى الرَّبَذَة وهي من قرى المدينة على طريق الحجاز. «الأنساب» (٦/ ٧٢) للسمعاني.","vol":"15","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3182>هل ثَبَت أن النبي ﷺ دعا لأنس بن مالك\nبإطالة (^١) العمر مع أنه طال عمره (ت/ ٩٢) وقيل: (٩٣)؟</span>\nقال البخاري في «الأدب المفرد» (٦٥٣): حَدَّثَنَا عَارِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَدَخَلَ يَوْمًا فَدَعَا لَنَا، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: خُوَيْدِمُكَ، أَلَا تَدْعُو لَهُ؟ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَأَطِلْ حَيَاتَهُ، وَاغْفِرْ لَهُ» فَدَعَا لِي بِثَلَاثٍ، فَدَفَنْتُ مِائَةً وَثَلَاثَةً، وَإِنَّ ثَمَرَتِي لَتُطْعِمُ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ، وَطَالَتْ حَيَاتِي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنَ النَّاسِ، وَأَرْجُو الْمَغْفِرَةَ.\nوتابع سعيدًا حمادُ بن زيد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤٢٣٦) وغيره.\nوسِنان هو ابن ربيعة الباهلي، ضعيف.\nوتابعه ثابتٌ البُنَاني من رواية الحسين بن واقد عنه بسند نازل، وظاهره الحسن لكن هل يتحمله الحسين بن واقد؟ كما في «الفوائد المنتقاة» (١٤٦) لأبي الفوارس.\nوأصل الحديث في «الصحيحين» دون الدعاء بإطالة العمر والمغفرة، أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦٣٤٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا حَرَمِيٌّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَتْ أُمِّي: يَا رَسُولَ اللهِ، خَادِمُكَ أَنَسٌ، ادْعُ اللهَ لَهُ! قَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ».\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (٢٤٨١): حَدَّثَنِي أَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ:\n_________\n(^١) قَالَ ابنُ القطاع فِي الأَفعال: مَدَّ الله تَعَالَى فِي العُمْرِ: أَطالَه، وَفِي الرِّزْقِ: وَسَّعَه. انظر: «تاج العروس» (٩/ ١٦٣).","vol":"15","page":138},{"text":"جَاءَتْ بِي أُمِّي، أُمُّ أَنَسٍ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ أَزَّرَتْنِي بِنِصْفِ خِمَارِهَا وَرَدَّتْنِي بِنِصْفِهِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا أُنَيْسٌ، ابْنِي، أَتَيْتُكَ بِهِ يَخْدُمُكَ، فَادْعُ اللَّهَ لَهُ. فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ». قَالَ أَنَسٌ: فَوَاللَّهِ إِنَّ مَالِي لَكَثِيرٌ، وَإِنَّ وَلَدِي وَوَلَدَ وَلَدِي لَيَتَعَادُّونَ عَلَى نَحْوِ المِائَةِ اليَوْمَ.\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م): نبهتَنا إلى «وَأَطِلْ حَيَاتَهُ، وَاغْفِرْ لَهُ» ثم وافقه الباحث على ضعفها.\n* * *","vol":"15","page":139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3183>هل دعا النبي ﷺ للكفار؟</span>\nورد فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٩٢٩): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، فَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».\n• تابع حفصَ بن غِيَاث جماعةٌ:\n١ - وكيع، أخرجه أحمد (٤١٠٧) (^١)، ومسلم (١٧٩٤)، وابن ماجه (٤٠٢٥) (^٢).\n٢ - علي بن مُسهِر، أخرجه ابن حِبَّان (٥٣٧)، وأبو عَوَانة في «مستخرجه» (٦٨٦٧).\n٣ - شُعبة، أخرجه أحمد (٤١٩١)، وفيه: «كَانَ قَوْمُهُ يَضْرِبُونَهُ حَتَّى يُصْرَعَ».\n٤ - محمد بن بشر.\n٥ - أبو معاوية في وجه، أخرجه أحمد (٣٦٠٠)، وأبو عَوَانة (٦٨٦٧).\n• وخالفهم جماعة:\n١ - سفيان، هو الثوري، فيما أخرجه أحمد.\n٢ - أبو معاوية في وجه.\n٣ - مَعمر، فيما أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٣٤٤).\n_________\n(^١) وفيه: «فَهُوَ يَنْضَحُ الدَّمَ».\n(^٢) وفي روايتَي مسلم وابن ماجه: «وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ».","vol":"15","page":140},{"text":"خالف الأعمشَ:\n*-عاصم بن بَهْدَلة، فزاد سبب ورود الحديث وأنه كان في تقسيم غنائم حُنين.\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٤٠٥٧): حَدَّثَنَا بَهْزٌ (^١)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ بِالْجِعِرَّانَةِ. قَالَ: فَازْدَحَمُوا عَلَيْهِ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللَّهِ بَعَثَهُ اللَّهُ ﷿ إِلَى قَوْمِهِ، فَكَذَّبُوهُ وَشَجُّوهُ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ جَبِينِهِ وَيَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ». قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُ جَبْهَتَهُ، يَحْكِي الرَّجُلَ.\n* * *\n_________\n(^١) تابع بهزًا يونسُ، أخرجه أحمد (٤٣٥٣)، وتابعهما عُبيد الله القواريري، أخرجه أبو يعلى (٤٩٩٢)، وتابعهم مُسدَّد، أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٧٥٧).","vol":"15","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3184>أثر الدعاء في الاستجابة</span>\nقال نبي الله عن نبيه يونس ﵇: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ٨٧ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧، ٨٨].\nقال الحاكم في «مستدركه» (١٨٠٧): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاتِي، بِالْكُوفَةِ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِبْرِيُّ، ثَنَا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ رَفَعَهُ، قَالَ: «يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا مَنْ دَعَا دُعَاءَ الْغَرِيقِ» (^١).\nخالف قَبيصة الحسينُ بن حفص فأوقفه، أخرجه الحاكم كذلك في «مستدركه» (٨٣٧٠).\nورواية الوقف أَوْلَى لِما يلي:\n١ - الكلام في رواية قبيصة عن سفيان.\n٢ - رواه اثنان عن الأعمش:\nأ- عبدة بن سليمان، كما في «الفتن» (٤٩١) لنُعيم.\nب- أبو معاوية واختُلف عليه فتارة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٨٥٨١) هكذا.\nوأخرى في «مصنف» رقم (٣٧١٤٥) أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ\n_________\n(^١) وقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.","vol":"15","page":142},{"text":"هَمَّامٍ (^١)، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا الَّذِي يَدْعُو بِدُعَاءٍ كَدُعَاءِ الْغَرِيقِ».\nوالخلاصة: أن الصواب هو الوقف، وإسناد همام بن الحارث صحيح، وروايته عن حُذيفة في الصحيح، وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح، بتاريخ (٢٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م): الخلاف في سماع أبي عمار من حذيفة، [و] الصواب الوقف. وله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا وموقوفًا.\nوانتهى شيخنا كذلك مع الباحث إلى أن كل طرقه ضعيفة.\n* * *\n_________\n(^١) هو ابن الحارث النَّخَعي، وروايته عن حذيفة في الصحيح في غير هذا الأثر.","vol":"15","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3185>اللهم احفظني بالإسلام</span>\nقال الحاكم في «مستدركه» رقم (١٩٢٤) وعنه البيهقي في «الدعوات» (٢١٠) - أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلَّافُ بِمِصْرَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْبَرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو: «اللَّهُمَّ احْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَائِمًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَاعِدًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ رَاقِدًا، وَلَا تُشْمِتْ بِي عَدُوًّا حَاسِدًا، وَاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ خَزَائِنُهُ بِيَدِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ خَزَائِنُهُ بِيَدِكَ».\nتابع أبا جعفر محمد بن محمد، مطلب بن شعيب أخرجه الطبراني في «الدعاء» رقم (١٤٤٥) وتابعهما الحسن بن علي، على بعض المتن أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٣٧٧).\nخالف عبد الله بن صالح عبد الله بن أبي مريم أخرجه اللاكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (١١٨٣) فقال: (أبا المصفى) بدل (أبا الصهباء) والظاهر أنه خطأ.\nوهذا السند فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف.\nوله شاهد مرسل وضعيف من حديث عمر ﵁ أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٩٣٤) - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ بِخَبَرٍ غَرِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ رُؤْبَةَ التَّمِيمِيُّ هُوَ الْحِمْصِيُّ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ (^١)، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\n_________\n(^١) أخرجه الضبي في «الدعاء» رقم (٧٥) - حدثنا ابن فضيل، حدثنا ليث، عن رجل، عن عمر، =","vol":"15","page":144},{"text":"أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَشَكَا إِلَيْهِ ذَلِكَ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَأْمُرَ لَهُ بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ شِئْتَ أَمَرْتُ لَكَ بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ، وَإِنْ شِئْتَ عَلَّمْتُكَ كَلِمَاتٍ هِيَ خَيْرٌ لَكَ؟»، قَالَ: عَلِّمْنِيهُنَّ، وَمُرْ لِي بِوَسْقٍ، فَإِنِّي ذُو حَاجَةٍ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «قُلِ: اللَّهُمَّ احْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَاعِدًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَائِمًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ رَاقِدًا، وَلَا تُطِعْ فِيَّ عَدُوًّا حَاسِدًا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، وَأَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي هُوَ بِيَدِكَ كُلِّهِ».\nتابع حرملة أصبغ بن الفرَج أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١٠٨٦) والبيهقي في «الدعوات» (٢٥٢).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان شرموخ بتاريخ ١٩/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م إلى ضعفه.\n* * *\n_________\n= قال النبي ﷺ: «يا عمر قل: اللهم احفظني بالإسلام قائما، واحفظني بالإسلام قاعدا، واحفظني بالإسلام راقدا، ولا تطع في عدوا حاسدا، وأسألك من الخير الذي كله بيدك، وأعوذ بك من شر كل شيء، أنت آخذ بناصيته».","vol":"15","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3186>كتاب علوم القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3187>حُكْم المِراء في القرآن</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٨٩): حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ».\nتابع الإمامَ أحمد قتيبةُ بن سعيد، أخرجه النَّسائي (٨٠٣٩)، وزهير- وهو ابن حرب- كما عند أبي يعلى (٦٠١٦)، وابن حِبان (٧٤).\nوهذا السند رجاله ثقات، وقوله: (لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) فيه نوع من الشك.\n• ورواه عن أبي سلمة جماعة:\n١ - محمد بن عمرو، وعنه جمع غفير، منهم يحيى القطان، كما عند أحمد (١٠١٤٣) (^١)، وأبو معاوية، كما عند أحمد (١٥/ ٢٨٨)، ويزيد بن هارون، كما عند أبي داود (٤٦٠٣)، والمعتمر بن سليمان، كما عند الحاكم (٢٨٨٢)، وحماد بن سلمة، كما عند أحمد (١٣/ ٤١)، وكَهْمَس بن الحسن، كما عند الطبراني في «الأوسط» (٢٤٧٨) وغيره.\n٢، ٣ - سعد بن إبراهيم، تارة عن أبي سلمة (^٢) وأخرى بإثبات واسطة بينه وبين\n_________\n(^١) حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِرَاءٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ».\n(^٢) أخرجه أحمد (١٢/ ٤٧٦)، وأبو يعلى (٥٨٩٧).","vol":"15","page":146},{"text":"أبي سلمة، هي عمر بن أبي سلمة (^١) وهو مُختلَف فيه، وقال الذهبي في نهاية ترجمته في «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٤٣): ولعمر عن أبيه مناكير. ا هـ. وقد تُحمَل على المفاريد.\n• ومما يُرجِّح رواية سعد بن إبراهيم:\n١ - أنه شبه الجادة، وهي المشهورة في الكتب الستة.\n٢ - أبو سلمة عمه.\n٣ - الرواة على الوجهين، بالواسطة وعدمها ثابتان.\n٤ - محمد بن جَنَاب عن أبي سلمة، كما في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٨٦)، وسنده كله مجاهيل، وفيه أحمد بن محمد، متهم.\n٥ - عروة بن الزبير عن أبي سلمة، أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٥٧٤)، وتَكلَّم أبو حاتم في «العلل» في هذا السند، بأن عروة عن أبي سلمة لا يكون، وقال عن هذا الطريق: مضطرب.\n٦ - طريق عنبسة، وهو ضعيف، وقد اختُلف عليه، وتَكلَّم في الخلاف عليه الدارقطني في «علله».\n• وللخبر شاهدان:\n١ - عن أبي جُهيم، أخرجه أحمد (١٧٥٤٢): حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، أَخْبَرَنِي بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جُهَيْمٍ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ هَذَا: تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَقَالَ الْآخَرُ: تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَسَأَلَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: «الْقُرْآنُ يُقْرَأُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَلَا تُمَارُوا فِي الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّ مِرَاءً فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ».\nوتابع أبا سلمة ابنُ وهب، كما في «مُشكِل الآثار» (٣٠٩٩)، ويحيى الحِمَّاني كما\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١٦/ ١٥٥)، والحاكم في «مستدركه» (٢٨٨٣).","vol":"15","page":147},{"text":"عند ابن قانع في «معجمه» (٣/ ١٣٠).\nوتابع سليمانَ بن بلال إسماعيلُ بن جعفر، كما في «حديثه» (٣٢٥) (^١).\nوسند يزيد بن خُصيفة عن بُسْر صحيح.\n٢ - عن عبد الله بن عمرو، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢٤٠٠): حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عن أشهر أسانيد أبي سعيد الخدري ﵁ التفسيرية مع الحكم عليه.\n١ - رواية دَرَّاج أبي السَّمْح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ﵁.\nومثاله: ما أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» رقم (٣٤٩٢): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى (^٢)، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ (^٣)، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ، فَهُوَ الطَّاعَةُ».\nتابع عمرَو بن الحارث ابنُ لَهيعة، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤/ ٣٧٨) عن أسد بن موسى (^٤).\nومنها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١١٦٧٤): حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:\n_________\n(^١) وتارة رواه إسماعيل بن جعفر، عن يزيد، عن مسلم بن سعيد، عن أبي جُهَيْم، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٠٦٩)، ومسلم بن سعيد لم يُوثَّق.\n(^٢) تابع يونسَ بن عبد الأعلى حرملةُ، كما عند ابن حِبَّان (٣٠٩)، وتابعهما قُتيبة بن سعيد، كما عند أبي نُعيم في «الحِليَة» (٨/ ٣٢٥)، وتابعهم عبد العزيز بن عمران، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥١٨١).\n(^٣) تابع ابنَ وهب رشدينُ بن سعد، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٨٠٨).\n(^٤) وتابعه حسنُ بن موسى، أخرجه أحمد (١١٧١١)، وأبو يعلى (١٣٧٩)، وتابعهما محمد بن حرب، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥/ ٤٠٠).","vol":"15","page":148},{"text":"«أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ».\nوتابع الحسنَ بن موسى عثمانُ بن سعيد بن كثير، أخرجه الثعلبي في «تفسيره» (٨/ ٥١).\nوتابع ابنَ لهيعة عمرُو بن الحارث فيما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١١٦٥٣): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ (^١)، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ».\nقال ابن عَدي في «الكامل» (ص: ٣٢٨): ولدَرَّاج عن ابن لَهيعة وحَيْوة بن شُريح، ومما يُنكَر عليه من أحاديثه قوله: «أَصْدَقُ الرؤيا بالأسحار»، و«الشتاء ربيع المؤمن»، و«السباع حرام»، و«أكثروا من ذكر الله …». وقد رُوي عنه بهذا الإسناد: «لا حكيم إلا ذو عَثرة». عن عمرو عن دَرَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.\nوسائر أخبار دراج غير ما ذكرتُ يتابعه الناس عليها، وأرجو إذا أخرجتُ دراجًا وبرأته من هذه الأحاديث التي أنكرت عليه أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته (مما) قال فيه يحيى بن مَعين.\nالخلاصة: قال شيخنا مع الباحث إسلام بن طارق (١٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م): دراج عن أبي الهيثم ضعيف. ا هـ.\nقلت (أبو أويس): وجهة مَنْ يصحح سند دراج أبي السمح (^٢) عن أبي الهيثم أربعة أمور:\n_________\n(^١) تابع سريجًا جماعة - أحمد بن صالح، وأصبغ بن الفرج، وهارون بن معروف، وحرملة بن يحيى، وأبو الطاهر، وأحمد بن عيسى، وسعيد بن كثير-.\n(^٢) ضَعَّفه الدارقطني، وقال فيه أبو حاتم: فيه ضعف. ورَدَّ فضلك الرازي على ابن مَعين توثيقه، وقال: ما هو بثقة ولا كرامة. وقال فيه الإمام أحمد: حديثه مُنكَر.","vol":"15","page":149},{"text":"١ - كونه صاحبه، قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٤): صاحب أبي الهيثم العتواري.\n٢ - كونها نسخة بخاصة من رواية ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج عن أبي السمح، عن أبي سعيد ﵁.\n٣ - سُئِلَ يَحْيَى (^١) -هو ابن مَعين-عَنْ حَدِيثِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيد، فقَالَ: مَا كَانَ هَكَذَا بِهَذَا الإِسْنَادِ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.\nفقلت لَهُ: إِنَّ دَرَّاجًا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأَسْحَارِ» وَيَرْوِي أَيضًا: «اذْكُرِ اللَّهَ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ».\nقَالَ: هُمَا ثِقَةٌ: دَرَّاجٌ وَأَبُو الهَيْثَمِ، وَقَدْ رَوَى بَعْضَ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ.\nقُلْتُ لِيَحْيَى: دَرَّاجٌ مَنْ هُوَ؟\nقَالَ: مِصْرِيٌّ، وَهُوَ أَبُو السَّمْحِ.\nقُلْتُ لَهُ: أَبُو الهَيْثَمِ مَنْ هُوَ؟\nقَالَ: مِصْرِيٌّ، وَاسْمُهُ سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو (^٢).\nوقال ابن شاهين: ما كان بهذا الإسناد فليس به بأس.\n٤ - تصحيح بعض العلماء، كابن حِبان والحاكم والسيوطي.\nقال الحاكم: قال الدارقطني: دَرَّاج أبو السَّمْح ضعيف، ألقيتُ عليه حديث شُعبة عن عمرو بن يحيى، فقال: الحديث الحَسَن هكذا يكون (^٣).\n٥ - قول ابن عَدي بعد ما أورد ما أنكر عليه.\n_________\n(^١) في رواية عثمان.\n(^٢) «الكامل في ضعفاء الرجال» (٤/ ١١).\n(^٣) «سؤالات الحاكم» (ص: ١٧٠) للدارقطني.","vol":"15","page":150},{"text":"• ووجهة مَنْ ضَعَّف:\n١ - قول الإمام أحمد وتلميذه أبي داود.\nقَالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: أَحَادِيثُ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِيهَا ضَعْفٌ.\nوقال أبو داود: أحاديثه مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.\n٢ - قول ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٣٨): فِي هَذَا الْإِسْنَاد ضَعْفٌ، لَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ، وَرَفْعُ هَذَا الْحَدِيثِ مُنْكَرٌ، وَقَدْ يَكُونُ مِنْ كَلَامِ الصَّحَابِيِّ أَوْ مَنْ دُونَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِهَذَا الْإِسْنَاد تَفَاسِيرُ فِيهَا نَكَارَةٌ، فَلَا يُغْتَرُّ بِهَا فَإِنَّ السَّنَدَ ضَعِيفٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): خالف ابن مَعين غيره، والأكثرون على تضعيف السلسلة، والمتنُ أيضًا غير صحيح.\n﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] أمرنا بالسكوت، فالقنوت هو السكوت، وبذلك صح سبب النزول. ا هـ.\n*-مثال آخَر أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٤٩٤): حَدَّثَنِي يُونُسُ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (^٢)، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي».\nوتابع عمرَو بن الحارث ابنُ لَهيعة، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٣٧٤)، والآجُري في «الشريعة» (٩٥١، ٩٥٢).\n_________\n(^١) تابع يونسَ حرملةُ، أخرجه ابن حِبَّان (٣٣٨٢).\n(^٢) تابع ابنَ وهب محمدُ بن إسماعيل السُّلمي، أخرجه أبو بكر الخَلَّال (٣١٨).","vol":"15","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3188>إذا ثَبَت التفسير النبوي للآية أو جزئها،\nهل يُورَد معه تفاسير أخرى للعلماء؟</span>\nالمثال: قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] وأن الزيادة فُسرت بالتفسير النبوي، بالنظر إلى الله تعالى، وفي رواية بالنظر إلى وجه الله تعالى. ثم فسرها بعض السلف بمضاعفة الأجر فقَبِل الطبري (^١) التفسير النبوي مع ما دون المرفوع، فما وجهة ذلك؟\n١ - الاختلاف في صحة الرواية كما حَكَى ذلك الترمذي، وإن كان الأرجح صحة الرواية، كما سبق في «سلسلة الفوائد».\n٢ - الجمع بين الأقوال يسير، وهو أن الزيادة من سَعة فضل الله.\nفذَكَر شيخنا مثالًا آخَر للباحث: د. إبراهيم السناري، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) في مناقشته بحثه: «الفروق في صناعة التفسير، مقدمات التصنيف ونماذج التطبيق» وهو تفسير الوقب في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ [الفلق: ٣] والكوثر في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١] وقد جاء عن ابن عباس أنه فَسَّر الكوثر بالخير الكثير، ولا تَعارُض بين المرفوع والموقوف؛ لأن الخير الكثير عام، يشمل التفسير المرفوع.\n_________\n(^١) يَرى الباحث أن الطبري لما استند إلى عموم لفظ الزيادة، خالف قواعد الأصوليين؛ لأن الزيادة النكرة لا تكون من العام، إنما هي من المُطلَق، والمُطلَق مِنْ قَبيل الخاص لا العام، ويدل على العموم عن طريق البدل، وقد عَيَّنت السُّنة أحد هذه الأبدال؛ ولهذا فيَحسُن أن يُذكَر التفسير النبوي في التفاسير المختصرة أن يُذكَر التفسير النبوي وحده، كما فَعَل السعدي ﵀.","vol":"15","page":152},{"text":"• فائدة: من أهم فوائد البحث التفريقُ بين التفسير كصناعة للمفسرين والتفسير كمعرفة مهمة لعامة المسلمين، ويَظهر ذلك في تعريف علم التفسير بأنه: (العلم بمعاني القرآن الكريم بالاستدلال (^١) خلافًا لمن عَرَّفه بقوله (بيان معاني القرآن الكريم) (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) وهذا يَظهر في منهج الطبري والقرطبي وغيرهما، وفي تعريف أبي حيان.\n(^٢) وهذا التعريف لا يَظهر فيه الفرق بين التفسير كصناعة، والتفسير كمعرفة يَحفظها أطفال المسلمين.\nفمَن حَفِظ تفسير «فتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير» للشاه ولي الله الدهلوي (ت/ ١١٧٦) من إصدارات آيات، لا يوصف بأنه مُفسِّر.\nولهذا يُفرَّق بين رواة التفسير ومَن لهم اجتهاد من السلف في التفسير.","vol":"15","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3189>كيفية تَلقِّي الصحابة ﵃ القرآن</span>\nقال الفريابي في «فضائل القرآن» رقم (١٦٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: إِنَّمَا أَخَذْنَا الْقُرْآنَ عَنْ قَوْمٍ أَخْبَرُونَا أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَعَلَّمُوا عَشْرَ آيَاتٍ، لَمْ يُجَاوِزُوهُنَّ إِلَى الْعَشْرِ الْأُخِرِ حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِيهِنَّ مِنَ الْعَمَلِ. قَالَ: فَتَعَلَّمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا، وَأَنَّهُ سَيَرِثُ الْقُرْآنَ بَعْدَنَا قَوْمٌ يَشْرَبُونَهُ شُرْبَ الْمَاءِ، لَا يُجَاوِزُ هَذَا. وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى حَنَكِهِ.\nتابع حمادَ بن زيد سفيانُ الثوري لكن قال: (أخبرنا أصحابنا الذين كانوا يُعلموننا) بدل (عن قوم) أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٤٥١) بإسناد ثابت (^١).\nوتابعهم محمد بن فُضيل (^٢) لكن رَوَى عن عطاء بعد الاختلاط، فقال: (حَدَّثَنا مَنْ كان يُقرِئنا من أصحاب النبي ﷺ أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢٨٨٧).\nوخالفهم مَعمر فرواه بلفظ: «كنا إذا تَعلَّمْنا العَشْر من القرآن، لم نتعلم العَشْر التي بعدها حتى نَعلم حلالها وحرامها وأَمْرها ونهيها» أخرجه عبد الرزاق في\n_________\n(^١) فشيخ الطحاوي سليمان بن شُعيب الْكَيْسَانِيُّ وثقه السمعاني، وقال الذهبي: كان موثقًا. وشيخه الراوي عن سفيان خالد بن عبد الرحمن الخُراساني، قال فيه أبو حاتم وأبو زُرعة: لا بأس به. وقال العُقيلي: في حفظه شيء.\n(^٢) وتابعه جرير بن عبد الحميد، كما عند الطبري في «تفسيره» (٨٢) وقال: (حدثنا الذين كانوا يُقرِئوننا أنهم كانوا يَستقرئون من النبي ﷺ.","vol":"15","page":154},{"text":"«مصنفه» (٦٠٢٧).\nورواية الجماعة أرجح؛ لأن منهم حمادًا وسفيان، وهما ممن رَوَى عن عطاء قبل الاختلاط، ومَعمر مُتكلَّم في روايته عن العراقيين، وعطاء كوفي.\nوتابعهم يحيى بن كثير أبو النضر- وهو ضعيف- لكن عَيَّن مشايخ أبي عبد الرحمن السُّلمي بعثمان وابن مسعود وأُبَي.\nورَجَّح الدارقطني في «علله» (٢٨٤) رواية الجماعة دون تسمية.\nورواه شريك النَّخَعي -وفيه ضعف- فجَعَله عن ابن مسعود ﵁: «كنا نتعلم من رسول الله عشر آيات …» أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٥٤)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٤٥٠).\nوللخبر طريق آخَر، أخرجه الطبري في «تفسيره» رقم (٨١): حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، قال: سمعتُ أبي يقول: حدثنا الحسين بن واقد قال: حدثنا الأعمش، عن شَقيق، عن ابن مسعود، قال: كان الرجل منا إذا تَعلَّم عَشْر آيات، لم يجاوزهن حتى يَعرِف معانيهن والعمل بهن.\nوالخلاصة: أن سند عطاء من رواية الثوري وحماد بن زيد حسن لحال عطاء بن السائب. وسند الطبري ظاهره الصحة، ولم يقف الباحث على أحد استنكره على الحسين بن واقد إلا عموم كلام أحمد في الحسين بن واقد.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي القناوي، بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أن الحسين بن واقد إذا أتى بما يُستنكَر لم يُقبَل.\nويَرى الباحث أن هذا لم يُستنكَر على الحسين بن واقد، وأن روايته مُوافِقة لرواية عطاء بن السائب، إلا أنه سَمَّى الصحابي بابن مسعود ﵁.\nوأشار شيخنا إلى أن هذا فَهْم أبي عبد الرحمن السُّلمي، وهو لم يَلْقَ جميع الصحابة ﵃، ورَبَط بين هذا وبين قول عبد الله بن شقيق: كان أصحاب محمد ﷺ لا يرون شيئًا من الأعمال تَرْكه كفرٌ إلا الصلاة.","vol":"15","page":155},{"text":"قلت (أبو أويس): هنا فارق في القياس، فأبو عبد الرحمن السُّلمي من كبار التابعين، وحَدَّث عن مشايخه الذين حدثوه، وقد سُموا في بعض الروايات بعثمان (^١) وأُبَي وابن مسعود ﵃، وسبق أن التسمية مرجوحة.\n* * *\n_________\n(^١) وروايته عن عثمان ﵁ في البخاري (٥٠٢٧) في حديث: «خيركم مَنْ تَعلَّم القرآن».","vol":"15","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3190>تأويل القرآن على غير وجهه</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٧٤١٥): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ. قَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: وَحَدَّثَنِيهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «هَلَاكُ أُمَّتِي فِي الْكِتَابِ وَاللَّبَنِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْكِتَابُ وَاللَّبَنُ؟ قَالَ: «يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَدَعُونَ الْجَمَاعَاتِ وَالْجُمَعَ وَيَبْدُونَ» (^١).\nتابع أبا عبد الرحمن (^٢) وهو عبد الله بن يزيد المقرئ جماعة (^٣) منهم ابن وهب، كما في «مسند الروياني» (١/ ١٨٢) رقم (٢٣٩): ونا أحمد، نا عمي ابن وهب، أخبرني ابن لَهيعة، به (^٤).\nوتابع ابنَ لَهيعة أبو السمح، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٤٢١): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ (^٥)، حَدَّثَنِي أَبُو السَّمْحِ، حَدَّثَنِي أَبُو قَبِيلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ\n_________\n(^١) قوله (وَيَبْدُونَ) من بدا، أي: يخرجون إلى البادية. «حاشية السندي على مسند أحمد» (١٦/ ٣٥٥).\n(^٢) عن أبي قَبِيل.\n(^٣) سعيد بن أبي مريم في «المعجم الكبير» (١٤٢٤٩)، وحسن بن موسى الأشيب، أخرجه أحمد في «مسنده» (٧٣١٨).\n(^٤) وأخرجه أبو يعلى، كما في «إتحاف المهرة» (٥٤٠) رقم (٣٠٧٨): حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى إِلَّا اللَّبَنَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ بَيْنَ الرَّغْوَةِ وَالصَّرِيحِ».\n(^٥) تابع زيدًا معاوية بن صالح، أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٣٦٢).","vol":"15","page":157},{"text":"يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنِّي أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي اثْنَتَيْنِ: الْقُرْآنَ وَاللَّبَنَ، أَمَّا اللَّبَنُ فَيَبْتَغُونَ الرِّيفَ وَيَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ وَيَتْرُكُونَ الصَّلَوَاتِ، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَيَتَعَلَّمُهُ الْمُنَافِقُونَ فَيُجَادِلُونَ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ».\nوتابعهما مالك بن خيرٍ الزِّيَادي من رواية ابن وهب (^١) عنه، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٤١٧) وغيره.\nوتابعهم الليث بن سعد من رواية عبد الله بن صالح كاتبه، أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١١٠٩) وغيره.\nوتابعهم معاوية بن سعيد التُّجيبي (^٢)، أخرجه نُعيم في «الفتن» (٦٩٥).\nالخلاصة: أن وجهة مَنْ يصححه:\n١ - رواية اثنين من العبادلة عن ابن لَهيعة.\n٢ - المتابعات لابن لَهيعة وإن كان فيها كلام إلا أنها مُعضَّدة.\nوبهذا أَخَذ العَلَّامة الألباني في «الصحيحة».\nووجهة مَنْ يضعفه:\n١ - غرابة فقرة اللبن.\n٢ - تضعيف المتابعات لابن لَهيعة.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١١) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف طرقه.\nتنبيه: الخلاف السابق على ابن لَهيعة تارة من مسند عقبة، وهو الأكثر والأشهر، وتارة من مسند عبد الله بن عمرو ﵄، فلا يكون شاهدًا.\n_________\n(^١) وسبق ابن وهب عن ابن لَهيعة، ولا مانع أن يكون له شيخان.\n(^٢) بضم التاء المعجمة بنقطتين من فوق وكسر الجيم وسكون المنقوطة باثنتين من تحتها في آخرها باء منقوطة بواحدة. انظر: «الأنساب» (١/ ٤٤٨) للسمعاني.","vol":"15","page":158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3191>تاج الكرامة</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٢٩١٥): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِثِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَجِيءُ القُرْآنُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَلِّهِ. فَيُلْبَسُ تَاجَ الكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ زِدْهُ. فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ. فَيَرْضَى عَنْهُ، فَيُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ وَارْقَ (^١)، وَيُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةً».\n• وتابع نصرَ بن علي جماعةٌ:\n١، ٢ - عبد الوارث بن عبد الصمد وبِشْر بن آدم، أخرجهما البزار في «مسنده» (٩٠٣٥، ٩٠٣٦).\n٣ - محمد بن إسحاق الإمام (^٢)، أخرجه الحاكم (٢٠٢٩).\n٤ - محمد بن غالب، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٨٤٢).\n_________\n(^١) هل يُربَط بين هذا المتن ورواية عاصم الأخرى: «يقال لصاحب القرآن:: اقرأ وارق …»؟ أخرجه أحمد (٦٧٩٩)، وسبق تحسين سنده في ««سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٢٧٣).\nواختار شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٥) محرم (١٤٤٦) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) أن لا ربط بين المتنين.\nثم أورد الباحث لخبر ابن عمرو المرفوع شاهدًا من حديث أبي سعيدٍ الخُدري، أخرجه أحمد (١١٣٦٠)، وابن ماجه (٣٧٨٠)، وأبو يعلى (١٠٩٤)، وفي سنده عطية العوفي، ضعيف.\n(^٢) محمد بن إسحاق بن خُزيمة يَروي عن عبد الصمد، وكذا محمد بن إسحاق السراج.","vol":"15","page":159},{"text":"تابع عبدَ الصمد سَلْم بن قُتيبة، أخرجه أبو نُعيم في «الحِلية» (٧/ ٢٠٦).\nخالفهما محمد بن جعفر فأوقفه، أخرجه الترمذي (٢٩١٥)، وتابعه على الوقف حَجَّاج بن محمد، أخرجه أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (١/ ٨٣).\n• وتابعهما متابعة قاصرة عن عاصم:\n١ - زائدة بن قُدامة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٠٠٤٧).\n٢ - زيد بن أبي أُنيسة، أخرجه الدارمي (٣٣٥٤).\nوتابعهم الأعمش متابعة قاصرة عن أبي صالح، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٠٠٨٧)، وابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٠٠٥٥).\nوالخلاصة: أن رواية الوقف هي الصواب، وهي اختيار الترمذي، فقد قال عقب رواية محمد بن جعفر: وهَذَا أَصَحُّ عِنْدَنَا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الصَّمَدِ عَنْ شُعْبَةَ.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م): الظاهر- والله أعلم- أن رواية الوقف أصح.\nثم سألتُ شيخنا في النقاش: هل تأخذ حكم الرفع؟\nفقال: لا.\n* * *","vol":"15","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3192>شفاعة القرآن لأصحابه</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٨٠٤): حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ- وَهُوَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ- (^١)، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ- يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ-، عَنْ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ» قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ.\n• ورواه يحيى بن أبي كثير، واختُلف عليه على أوجه (^٢):\n١ - أبان بن يزيد، كما عند أحمد (٢٢١٩٣) وغيره، وعلي بن المبارك (^٣)، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (١١٦) فقالا: عن يحيى عن زيد عن أبي سَلَّام عن أبي أُمامة ﵁ مرفوعًا.\n٢ - سعيد بن أبي هلال، فأسقط أبا سَلَّام، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٠٧١).\n_________\n(^١) تابعه يحيى بن حسان، كما في «صحيح مسلم»، ومحمد بن شُعيب، أخرجه الفريابي في «فضائل القرآن» (٢٦).\n(^٢) أما المتن فتارة: «تَعلَّموا القرآن …» «تَعلَّموا البقرة وآل عمران» «تَعلَّموا البقرة فإنَّ أَخْذها بركة» وأكثر الرواة على لفظ: «اقرءوا القرآن» وهي كرواية مسلم وغيره.\n(^٣) وتارة بعطف علي بن المبارك على أبان، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣١٣٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٧٥٤٢).","vol":"15","page":161},{"text":"٣ - هشام الدَّستُوائي كما عند أحمد (٢٢٢١٣) وغيره، ومَعمر بن راشد (^١)، أخرجه أحمد وعبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٥٩٩١) فأسقطا زيد بن سَلَّام.\n٤ - الضحاك بن نبراس وهو ضعيف، فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. سالكًا الجادة. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٨٢٣).\nويحيى بن أبي كثير مُختلَف في سماعه من زيد بن سَلَّام، وأيضًا من أبي سَلَّام.\nقال ابن مَعين: لم يَسمع من أبي سَلَّام. وقال أيضًا: لم يَلْقَ يحيى بن أبي كثير زيد بن سَلَّام، وسبق الكلام على رواية يحيى، هل دلسها فأَخَذها من كتاب زيد عندما قدم عليهم معاوية بن سلام بكتاب أخيه زيد؟\nالخلاصة: اعتَمد شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٦/ ٢٠٢٤ م) رواية مسلم سندًا ومتنًا.\n* * *\n_________\n(^١) أبدل أبا سلام بأبي سلمة.","vol":"15","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3193>إكرام حامل القرآن</span>\nقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [فاطر: ٣٢].\nووردت فيه أحاديث، منها:\n\n•<span data-type='title' id=toc-3194> الحديث الأول:</span> قال أبو داود في «سُننه» رقم (٤٨٤٣): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ، أَخْبَرَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي كِنَانَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ (^١)، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ».\nوخالف عبدَ الله بن حُمْرَان (^٢) الجماعةُ فأوقفوه:\n١ - ابن المبارك في «الزهد» (٣٨٨).\n٢ - النضر بن شُميل، أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (٥٢).\n٣ - معاذ بن معاذ، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢١٩٢٢) وغيره.\n_________\n(^١) شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٨/ ٥٤٦)\n(غير الغالي فيه) يعني: المتجاوز للحد في التشدد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه من معانيه وانكشف عن علله الدقيقة التي لا يصل إليها عقله بما يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره، ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه ومدوده.\n(و) لا (الجافي عنه) والجافي أي: التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه من الجفاء، وهو البعد عن الشيء، فجفاه إذا بعد عنه.\n(^٢) مُختلَف فيه، فقد وثقه الدارقطني، وقال ابن مَعين: صدوق صالح. وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث صدوق. وقال ابن حِبان: يخطئ.","vol":"15","page":163},{"text":"ورواية الجماعة بالوقف أرجح، لكن في مدار هذا الخبر أبو كنانة، قال فيه ابن عَدي وابن القطان: مجهول الحال.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3195> الحديث الثاني:</span> أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٣٨٩): حَدثَنا أحمد بن إسحاق بن صالح الوزان، حَدثَنا هشام بن عمار، عن عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجَوْن (^١) قال: حَدَّثَني محمد بن صالح المدني، عن محمد بن المُنكدِر، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله عليه وسلم: «إنَّ مِنْ إكرام الله إكرام ذي الشيبة المسلم، والإمام العادل، وحامل القرآن ولا يغلو فيه ولا يجفو عنه».\nوتابع أحمد بن إسحاق:\n١ - محمد بن الحسن بن قُتيبة، أخرجه ابن عَدي في «الكامل» (١١١٢).\n٢ - محمد بن أبي زُرعة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٧٣٦).\nوفي سنده محمد بن صالح المدني.\nقال فيه أبو حاتم: شيخ.\nوقال ابن حِبان: شيخ يَروي المناكير عن المشاهير، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3196> الحديث الثالث:</span> أخرجه الشجري كما في «ترتيب الأمالي الخميسية» (٢٦٩٢): أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَالِكِيُّ، قَاضِي إِسْكَافَ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْمُقْرِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْآجريِّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عِيسَى الْبَاقِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، وَقَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ بَدْرٍ الْخَلِيلِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ\n_________\n(^١) بفتح الجيم. «تقريب التهذيب» (٣٨٨٥).","vol":"15","page":164},{"text":"عَطَاءِ بْنِ [أبي] رَبَاحٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﵌ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ حَقِّ إِجْلَالِ اللَّهِ: إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ، وَحُسْنَ رِعَايَةِ الْقُرْآنِ لِمَنِ اسْتَرْعَاهُ، وَطَاعَةَ الْإِمَامِ الْمُقْسِطِ».\nوفي سنده مسلم بن عطية، قال فيه الذهبي: لَيِّن.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3197> الحديث الرابع:</span> أخرجه الشجري في «ترتيب الأمالي الخميسية» رقم (٣٩٤): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَسَّانَ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي جَامِعِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُرْجَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَارِثُ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ- يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيَّ-، قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ، الْمَضْرُوبُ فِي وَجْهِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُطْمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مَسْرُورٍ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا، وَمِنْ تَعْظِيمِ إِجْلَالِ اللَّهِ: أَنْ يُجَلَّ الْإِمَامُ الْمُقْصِدُ، وَذُو الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَحَامِلُ الْقُرْآنِ غَيْرُ الْغالِي وَلَا الْجَافِي».\nوفي سنده طلحة بن مسرور، لم يقف الباحث له على ترجمة.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3198> الحديث الخامس:</span> أخرج الشجري في «ترتيب الأمالي» (٢٦٥٣): أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحَسِّنِ بْنِ عَلِيٍّ التَّنُوخِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ سَهْلٍ الدِّيبَاجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْأَشْعَثِ أَبُو عَلِيٍّ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، ﵈، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ جَوَادٌ، يُحِبُّ الْجَوَادَ وَمَعَالِيَ الْأُمُورِ، وَيَكْرَهُ\n_________\n(^١) قال ابن حبان في «الثقات» مسلم بن عطية يروي عن عطاء بن أبي رباح.","vol":"15","page":165},{"text":"سَفْسَافَهَا، وَإِنَّ مِنْ عِظَمِ إِجْلَالِ اللَّهِ إِكْرَامَ ثَلَاثَةٍ: ذِي الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَالْإِمَامِ الْعَادِلِ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَلَا الْجَافِي عَنْهُ».\n\n•<span data-type='title' id=toc-3199> الحديث السادس:</span> أخرجه الطبراني في «مكارم الأخلاق» رقم (١٤٨): ثنا محمد بن أيوب المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن المُثَنَّى بن الصَّبَاح، عن أبيه، عن جَده، عن النبي ﷺ قال: «مِنْ إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الجافي عنه ولا الغالي فيه».\nوعِلته المُثَنَّى بن الصَّبَّاح وسبق تضعيفه، وضَعَّفه الترمذي والدارقطني.\nوفي الباب مرسلان:\nالأول: ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة (^١) في «مسنده» رقم (٧٣٤): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مِنْ تَعْظِيمِ جَلَالِ اللَّهِ إِكْرَامُ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ، وَإِمَامِ الْعَدْلِ».\nالثاني: أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٣٤٦)، والشاشي في «مسنده» (٢٠) من طريق سليمان بن سُحَيْم، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ سفسافها، وَمِنْ إِعْظَامِ إِجْلَالِ اللهِ ﷿ إِكْرَامُ ثَلَاثَةٍ: الْإِمَامُ الْمُقْسِطُ، وَذُو الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَحَامِلُ الْقُرْآنِ غَيْرُ الْجَافِي عَنْهُ وَلَا الْغَالِي فِيهِ».\nقال البيهقي: فِي هَذَا الْإِسْنَادِ انْقِطَاعٌ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ وَطَلْحَةَ (^٢).\n_________\n(^١) وقد سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٤٣١).\n(^٢) وانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٤٣١):\nطلحة بن عُبيد الله أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٠٣٤٦)، والشاشي في «مسنده» رقم (٢٠) من طريق سليمان بن سُحَيْم، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ سفسافها وَمِنْ إِعْظَامِ إِجْلَالِ اللهِ ﷿ إِكْرَامُ ثَلَاثَةٍ: الْإِمَامُ الْمُقْسِطُ، وَذُو الشَّيْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَحَامِلُ الْقُرْآنِ غَيْرُ الْجَافِي عَنْهُ وَلَا الْغَالِي فِيهِ» قال البيهقي: فِي هَذَا الْإِسْنَادِ انْقِطَاعٌ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ وَطَلْحَةَ.","vol":"15","page":166},{"text":"الخلاصة: أن وجهة مَنْ يُصحِّح هذا الخبر إعمال الشواهد، وبخاصة في حامل القرآن. ووجهة التضعيف أن كل الطرق لا تخلو من ضعف.\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م): إلى تصحيحه لشواهده.\n* * *","vol":"15","page":167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3200>الحث على تعلم كتاب الله وتعاهده</span>\nقال الدارمي في «سُننه» رقم (٣٣٩١): حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى- يَعْنِي ابْنَ عُلَيٍّ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَعَلَّمُوا كِتَابَ اللَّهِ وَتَعَاهَدُوهُ، وَتَغَنَّوْا بِهِ وَاقْتَنُوهُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - أَوْ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ - لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْمَخَاضِ فِي الْعُقُلِ».\nوتابع وهبًا جماعة-ابن المبارك، وزيد بن الحُبَاب، وبكر بن يونس، وعبد الله بن صالح-.\nوتابعهم متابعة قاصرة قَبَاث بن رَزين عن علي بن رباح، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧٣٩٤): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنَا قَبَاثُ بْنُ رَزِينٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَتَدَارَسُ الْقُرْآنَ، قَالَ: «تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ وَاقْتَنُوهُ (^١) - قَالَ قَبَاثٌ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: وَتَغَنُّوا بِهِ- فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْمَخَاضِ فِي عُقُلِهَا»\nوتابع الليث عبد الله بن يزيد المقرئ، أخرجه أحمد (١٧٣٦١) وغيره.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٧) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م): صحيح.\nتنبيه: أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (٨٠٣): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ، فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى\n_________\n(^١) يقال: قناه يقنوه واقتناه، إذا اتخذه لنفسه لا للبيع … انظر: «النهاية» (٤/ ١١٧) لابن الأثير.","vol":"15","page":168},{"text":"بُطْحَانَ- أَوْ: إِلَى الْعَقِيقِ- فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ، فِي غَيْرِ إِثْمٍ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ؟» فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، نُحِبُّ ذَلِكَ، قَالَ: «أَفَلَا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ- أَوْ: يَقْرَأُ- آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ ﷿، خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ، وَثَلَاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلَاثٍ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الْإِبِلِ؟».\nوتابع الفضلَ بن دكين جماعةٌ - ابن المبارك، وابن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ-.\nوهذا المتن مُشابِه للمتن السابق في الحض على تعلم القرآن، ومَدارهما على موسى بن علي، وتَكرُّر بعض الرواة، كابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ.\nفقال شيخنا مع الباحث: يمكن أن يكون رواه بعض الرواة بالمعنى، ولكن الراجح أنهما متنان.\n* * *","vol":"15","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3201>هل الصواب: «مَثَل الذي يَقرأ القرآن كالأُترجة»\nأو: «مَثَل الذي يَقرأ ويَعمل به كالأُترجة»؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠٥٩): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «المُؤْمِنُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَالمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالتَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَالرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَالحَنْظَلَةِ، طَعْمُهَا مُرٌّ - أَوْ: خَبِيثٌ - وَرِيحُهَا مُرٌّ».\nتابع مسددًا على لفظ: (ويَعمل به) محمد بن بشار، أخرجه الروياني (ت/ ٣٠٧) في «مسنده» (٤٣٨).\n• وخالفهما جماعة دون لفظ: (ويَعمل به):\n١ - أحمد بن حنبل، كما في «مسنده» (١٩٦٦٤).\n٢ - عُبيد الله بن سعيد، كما عند النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٨٠٢٧).\n٣ - محمد بن بشار (^١) ومحمد بن المثنى بالعطف، أخرجهما ابن ماجه (٢١٤).\n_________\n(^١) سَبَق دون عطف بالزيادة.","vol":"15","page":170},{"text":"• وتابعهم متابعة قاصرة عن شعبة:\n١ - معاذ بن معاذ، كما عند أبي داود في «سُننه» (٤٨٣٠).\n٢ - رَوح بن عُبادة، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه» (٣٧٩٦).\nوتابعه أيضًا متابعة قاصرة عن قتادة جماعة:\n١ - أبو عَوَانة، أخرجه البخاري (٥٤٢٧)، ومسلم (٧٩٧) وغيرهما.\n٢ - سعيد بن أبي عَروبة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٩٥٤٩)، والنَّسائي (٥٠٣٨)، وابن حِبان (٧٧١).\n٣ - همام بن يحيى، أخرجه البخاري (٥٠٢٠) وغيره.\n٤ - شيبان بن عبد الرحمن، كما عند الروياني في «مسنده» (٤٣٨)، وفي سنده يحيى بن المغيرة، قال فيه أبو حاتم: صدوق ثقة. وقال ابن حِبان: يُغرِب.\nوخالفهم أبان بن يزيد فجَعَله من مسند أنس، وزاد: «ومَثَل الجليس الصالح» أخرجه أحمد (١٩١١٦)، وأبو داود (٤٨٢٩).\nورواية الجماعة في جعله من مسند أبي موسى أصوب؛ لكثرتهم ولاتفاق صاحبَي الصحيح عليه. (^١)\nأما لفظة: (ويَعمل به) فمرجوحة.\nوقد كَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لو صَدَقْتَ في التخريج لكانت لفظة: (ويَعمل\n_________\n(^١) وقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ١٥٩): وَلَمْ يُتَابَعْ أَبَانَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ أَحَدٌ. وَرَوَاهُ شُبَيْلُ بْنُ عَزْرَةَ - كما عند أبي داود في «سُننه» (٤٨٣١) - عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﵇ قَالَ: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ …» فَتَابَعَ أَبَانَ وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ أَبِي مُوسَى.","vol":"15","page":171},{"text":"به) شاذة حديثيًّا. والله أعلم.\nتنبيه: وقع خلاف في ذكر (الفاجر) وكذا (المنافق) (^١) وانتهى شيخنا مع الباحث إلى ثبوتهما.\nورواه مِنْ مَخرج متسع قَسَامة بن زهير عن أبي موسى، أخرجه البزار في «مسنده» (٣٠٢٨): أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ (^٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ (^٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ (^٤)، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، طَيِّبٌ طَعْمُهَا، طَيِّبٌ رِيحُهَا، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، طَيِّبٌ طَعْمُهَا وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، طَيِّبٌ رِيحُهَا، طَعْمُهَا مَرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ، مَرٌّ طَعْمُهَا، خَبِيثٌ رِيحُهَا».\nوَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي مُوسَى، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ عَوْفٍ عَنْ قَسَامَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى إِلَّا الْمُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ مَرْفُوعًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواها سعيد بن أبي عَروبة، وهمام بن يحيى، وأبان بن يزيد، وسعيد بن بشير، وشُعبة في وجه.\n(^٢) خالف يحيى بن حبيب عبد الله بن الصَّبَّاح، أخرجه الروياني في «مسنده» (٥٦٦).\nوابن حِبان (١٢١) فقالا: «مَثَل الذي يُعطَى الإيمان والقرآن …».\n(^٣) مُختلَف فيه، فقد قال القطان: إذا حدثكم المعتمر بشيء فأعرضوه فإنه سيئ الحفظ. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق … إلخ.\n(^٤) وثقه ابن مَعين والعِجلي، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"15","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3202>كتاب تفسير القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3203>سورة البقرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3204>أول مَنْ بَنَى الكعبة</span>\nاختُلف فيها على أقوال:\n• الأول: الملائكة (^١)، ومستنده ما أخرجه البيهقي في «سُننه الكبرى» رقم (١٠١١٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ (^٢)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْبَكْرِىِّ، حَدَّثَنِى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ مَوْضِعُ الْبَيْتِ فِي زَمَنِ آدَمَ شِبْرًا أَوْ أَكْثَرَ عَلَمًا، فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَحُجُّهُ قَبْلَ آدَمَ، ثُمَّ حَجَّ آدَمُ فَاسْتَقْبَلَتْهُ الْمَلَائِكَةُ فَقَالُوا: يَا آدَمُ، مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ قَالَ: حَجَجْتُ الْبَيْتَ. فَقَالُوا: قَدْ حَجَّتْهُ الْمَلَائِكَةُ قَبْلَكَ» (^٣).\n• القول الثاني: نبي الله آدم ﵇ (^٤)، ومستنده ما أخرجه عبد الرزاق في\n_________\n(^١) انظر «تفسير القرطبي» (٢/ ١٢٠).\n(^٢) وأخرجه البيهقي أيضًا في «شُعب الإيمان» رقم (٣٧٠٠): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، به. وعَزَاه السيوطي في «الدُّر المنثور» (١/ ٦٨٠) لابن أبي شيبة.\n(^٣) إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه سعيد بن مَيسرة البكري، قال فيه البخاري: عنده مناكير. وقال أيضًا: منكر الحديث. وقال ابن حِبان: يَروي الموضوعات. وقال الحاكم: رَوَى عن أنس موضوعات. وكَذَّبه يحيى القطان. انظر: «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٦٠).\n(^٤) انظر «تفسير الطبري» (٢/ ٥٥٦).","vol":"15","page":173},{"text":"«مُصنَّفه» رقم (٩٠٩٢): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قَالَ آدَمُ: أَيْ رَبِّ، مَا لِي لَا أَسْمَعُ أَصْوَاتَ الْمَلَائِكَةِ؟! قَالَ: خَطِيئَتُكَ، وَلَكِنِ اهْبِطْ إِلَى الْأَرْضِ، فَابْنِ لِي بَيْتًا، ثُمَّ احْفُفْ كَمَا رَأَيْتَ الْمَلَائِكَةَ تَحُفُّ بِبَيْتِي الَّذِي فِي السَّمَاءِ. فَيُزْعَمُ أَنَّهُ بَنَاهُ مِنْ خَمْسَةِ أَجْبُلٍ: حِرَاءٍ، وَمِنْ لُبْنَانَ، وَالْجُودِيِّ، وَمِنْ طُورِ زِيتَا، وَطُورِ سَيْنَاءَ، وَكَانَ رُبْضُهُ مِنْ حِرَاءٍ، فَكَانَ هَذَا بِنَاءَ آدَمَ، ثُمَّ بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ ﷺ. وَذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ (^١).\n• القول الثالث: أهبطه الله ﷿ لآدم ﵇ (^٢) ومستنده فيما أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٩٠٩٦): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَضَعَ اللَّهُ الْبَيْتَ مَعَ آدَمَ، أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ، وَكَانَ مَهْبِطُهُ بِأَرْضِ الْهِنْدِ، وَكَانَ رَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ، وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ، فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَهَابُهُ، فَنُقِصَ إِلَى سِتِّينَ ذِرَاعًا، فَحَزِنَ آدَمُ إِذْ فَقَدَ أَصْوَاتَ الْمَلَائِكَةِ وَتَسْبِيحَهُمْ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ اللَّهُ: يَا آدَمُ، إِنِّي قَدْ أَهْبَطْتُ لَكَ بَيْتًا فَطُفْ بِهِ كَمَا يُطَافُ حَوْلَ عَرْشِي، وَصَلِّ عِنْدَهُ كَمَا يُصَلِّي عِنْدَ عَرْشِي. فَخَرَجَ إِلَيْهِ آدَمُ، فَمُدَّ لَهُ فِي خَطْوِهِ، فَكَانَ بَيْنَ كُلِّ خُطْوَةٍ مَفَازَةٌ، فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ الْمَفَاوِزُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَأَتَى آدَمُ إِلَى الْبَيْتَ فَطَافَ بِهِ، وَمِنْ بَعْدِهِ الْأَنْبِيَاءُ.\nقَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي أَبَانُ أَنَّ الْبَيْتَ أُهْبِطَ يَاقُوتَةً وَاحِدَةً- أَوْ: دُرَّةً وَاحِدَةً. قَالَ مَعْمَرٌ: وَبَلَغَنِي أَنَّ سَفِينَةَ نُوحٍ طَافَتْ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، حَتَّى إِذْ أَغْرَقَ اللَّهُ قَوْمَ نُوحٍ رَفَعَهُ\n_________\n(^١) صحيح إلى عطاء لكنه من الإسرائيليات.\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٤٢١): وهذا غريب أيضًا. ورُوي نحوه عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة. وعن وهب بن منبه أن أول مَنْ بناه شيث ﵇. وغالب مَنْ يَذكُر هذا إنما يأخذه من كتب أهل الكتاب، وهي مما لا يُصدَّق ولا يُكذَّب ولا يُعتمَد عليها بمجردها، وأما إذا صح حديث في ذلك فعلى الرأس والعين.\n(^٢) انظر «تفسير الطبري» (٢/ ٥٥٦) … إنما هي قواعد بيت كان الله أهبطه لآدم من السماء إلى الأرض.","vol":"15","page":174},{"text":"وَبَقِيَ أَسَاسُهُ، فَبَوَّأَهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَبَنَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٢٦] الْآيَةَ (^١).\n• القول الرابع: شِيث ﵇، ومستنده ما قاله القرطبي (^٢): ورَوَى عبد المنعم بن إدريس، عن وهب بن مُنبِّه قال: أول مَنْ بَنَى البيت بالطين والحجارة شِيث ﵇ (^٣).\n• القول الخامس: نبي الله إبراهيم ﵇، ومستنده من الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]، ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦] (^٤).\nوما ورد في أثر ابن عباس رضي الله عننهما، وفيه: يَا إِسمَاعِيلُ، إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي بِأَمْرٍ.\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ لضَعْف مَعمر عن قتادة، وهو من الإسرائيليات.\n(^٢) في «تفسيره» (٢/ ١٢٢).\n(^٣) لم يقف عليه الباحث مسندًا، وهو من الإسرائيليات كما نَصَّ ابن كثير فيما سبق قريبًا.\n(^٤) قال ابن كثير في «تفسيره» (٥/ ٤١٣): فَذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ بَوَّأ إِبْرَاهِيمَ مكانَ الْبَيْتِ، أَيْ: أَرْشَدَهُ إِلَيْهِ، وَسَلَّمَهُ لَهُ، وَأَذِنَ لَهُ فِي بِنَائِهِ.\nوَاسْتَدَلَّ بِهِ كَثِيرٌ مِمَّنْ قَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ هُوَ أَوَّلُ مَنْ بَنَى الْبَيْتَ الْعَتِيقَ، وَأَنَّهُ لَمْ يُبْنَ قَبْلَهُ.\nوقال الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (٤/ ٢٩٦): وغاية ما دل عليه القرآن أن الله بَوَّأ مكانه لإبراهيم، فهَيَّأه له وعَرَّفه إياه ليبنيه في محله. وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن أول مَنْ بناه إبراهيم ولم يُبْنَ قبله. وظاهر قوله حين تَرَك إسماعيل وهاجر في مكة: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: ٣٧] يدل على أنه كان مبنيًّا واندرس، كما يدل عليه قوله هنا: ﴿مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ [الحج: ٢٦]؛ لأنه يدل على أن له مكانًا سابقًا، كان معروفًا. والله أعلم.","vol":"15","page":175},{"text":"قَالَ: فَاصْنَعْ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ. قَالَ: وَتُعِينُنِي؟ قَالَ: وَأُعِينُكَ. قَالَ: فَإِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَاهُنَا بَيْتًا. وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ، فَجَعَلَ إِسمَاعِيلُ يَأْتِي بِالحِجَارَةِ، وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ البِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ فَقَامَ عَلَيْهِ، وَهُوَ يَبْنِي وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ (^١).\nتنبيه: جاء في سياق هذا الأثر إشكالان:\nالأول: تَوجَّه الخليل إلى البيت ودعا ربه، ففي الأثر: «وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ، وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ، فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ، وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ، وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ، ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا، فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسمَاعِيلَ فَقَالَتْ: يَا إِبْرَاهِيمُ، أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الوَادِي، الَّذِي لَيْسَ فِيهِ إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ؟ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا، وَجَعَلَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ لَهُ: آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعُنَا. ثُمَّ رَجَعَتْ، فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ، اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ البَيْتَ ثُمَّ دَعَا بِهَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: ﴿رَبِّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ حَتَّى بَلَغَ: ﴿يَشْكُرُونَ﴾».\nوهذا نص على أن دعاء إبراهيم قبل بناء البيت، لكن قد يجاب عن هذا بأمرين:\n١ - أنه من إطلاق الكل (البيت) وإرادة البعض (القواعد).\n٢ - ربما تَكرَّر الدعاء من الخليل ﵇؛ جمعًا بين الدعوة التي في (سورة البقرة) والتي في (سورة إبراهيم).\nفقد قال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٤٢٥): قال في هذه السورة: ﴿رب اجعل هذا بلدا آمنا﴾ أي: اجعل هذه البقعة بلدًا آمنًا، وناسب هذا لأنه قبل بناء الكعبة. وقال\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٣٦٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، وَكَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ المُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ … به، وفيه الشاهد.","vol":"15","page":176},{"text":"تعالى في (سورة إبراهيم): ﴿وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدًا آمنًا﴾ [إبراهيم: ٣٥] وناسب هذا هناك لأنه- والله أعلم- كأنه وقع دعاء ثانيًا بعد بناء البيت واستقرار أهله به، وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنًّا من إسماعيل بثلاث عَشْرة سنة؛ ولهذا قال في آخِر الدعاء: ﴿الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء﴾ [إبراهيم: ٣٩].\nالإشكال الثاني: أن الخليل شَكَر ربه بأنه وهب له إسماعيل وإسحاق على الكِبَر، فكيف أدرك زواج إسماعيل وتَفقَّد زواجه الأول والثاني؟\n• ويجاب عنه بما يلي:\n١ - أن الكِبَر نسبي، وربما تَزوَّج إسماعيل ﵇ في أول بلوغه.\n٢ - أنه أدرك ما هو أعظم من ذلك، وهو حفيده يعقوب، قال تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود: ٧١] (^١)\n٣ - وكذلك القدر المرفوع في أثر ابن عباس الطويل، بعد طلاق إسماعيل زوجه الأولى امتثالًا لأمر أبيه، وقد زارهم مرة ثانية بعد زواجه الثاني، قال: «مَا طَعَامُكُمْ؟ قَالَتِ: اللَّحْمُ. قَالَ: فَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتِ: المَاءُ. قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالمَاءِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ،، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ» قَالَ: فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلاَّ لَمْ يُوَافِقَاهُ».\n٤ - أن إسماعيل ﵇ بنى البيت مع أبيه، ثم عَهِد الله إليهما بطهارة البيت وتهيئته لزواره، قال تعالى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: ١٢٥].\n_________\n(^١) أثاره الباحث عبد التواب بن محمد، لكن لم يرتضه شيخنا -حَفِظهما الله-.","vol":"15","page":177},{"text":"• فائدتان:\n١ - البيت كان موجودًا قبل إبراهيم ﵇، ومستند ذلك ما أخرجه البخاري (٣٣٦٦)، ومسلم (٥٢٠): عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ» قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى» قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ سَنَةً، وَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مَسْجِدٌ» وَفِي حَدِيثِ أَبِي كَامِلٍ: «ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّهِ؛ فَإِنَّهُ مَسْجِدٌ» (^١).\n٢ - من مفاريد مجاهد ما أخرجه عبد الرزاق (^٢) في «مُصنَّفه» رقم (٩٣١٤) (^٣): عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الأَعْرَجُ، عَنْ مُجاهِدٍ قَالَ: خَلَقَ اللهُ مَوْضِعَ هَذَا الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ، وَأَرْكَانُهُ فِي الأَرْضِ السَّابِعَةِ (^٤).\nأفاده الباحث محمود الباز، بتاريخ (٩) محرم (١٤٤٦) موافق (١٥/ ٧/ ٢٠٢٤ م) مع شيخنا. وسأل الباحث شيخنا عن اختياره عن أول مَنْ بنى الكعبة، فقال:\n_________\n(^١) قال ابن عادل الحنبلي في «اللُّباب في علوم الكتاب» (٥/ ٤٠٠) وهو يناقش الأقوال في وجود البيت: فدلت هذه الأقوال المتقدمة على أن الكعبة كانت موجودة في زمان آدم ﵇. ويؤيده أن الصلوات كانت لازمة في جميع أديان الأنبياء؛ لقوله: ﴿أولئك الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِنَ النبيين مِنْ ذُرِّيَّةِ ءادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا واجتبينا إِذَا تتلى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرحمن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: ٥٨].\nولما كانوا يسجدون لله، فالسجود لا بد له من قِبلة، فلو كانت قبلة شيث وإدريس ونوح موضعًا آخَر سِوى القبلة لبَطَل قوله: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾، فدلَّ ذلك على أن قبلةَ أولئك الأنبياء هي الكعبة.\n(^٢) ولعبد الرزاق عن هشام أكثر من رواية.\n(^٣) ومن طريقه الطبري في «تفسيره» (٢/ ٥٥٥).\n(^٤) إسناده صحيح إلى مجاهد، وهو من الإسرائيليات، وحُميد هو ابن قيس الأعرج، وَثَّقه جمع، واختَلف فيه قول أحمد، فتارة وَثَّقه وأخرى قال: قارئ أهل مكة، ليس هو بالقوي في الحديث. وروايته عن مجاهد في البخاري ومسلم.","vol":"15","page":178},{"text":"الله أعلم.\nالخلاصة: أن البيت كان موجودًا قبل إبراهيم ﵇ بنص الكتاب العزيز، قال إبراهيم ﵇: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: ٣٧] وحديث أبي ذر ﵁ قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ» قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى» قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ سَنَةً».\nومَن قال: (إن إبراهيم أول مَنْ بنى الكعبة) يَلزم أن بيت المقدس بُني في عهد الخليل.\nوأن الأقوال التي وردت في تعيين مَنْ بَنَى البيت قبل إبراهيم ﵇ كلها إسرائيليات، لا يمكن الاعتماد عليها، وانظر كلام ابن كثير السابق (^١).\n* * *\n_________\n(^١) قال الطبري في «تفسيره» (٢/ ٥٥٦): ولا خبر بذلك تقوم به الحُجة فيجب التسليم لها.","vol":"15","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3205>مرويات قصص نبي الله إبراهيم وابنه إسماعيل\nعليهما الصلاة والسلام في بناء الكعبة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٣٦٥): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَمْرٍو (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرٍ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لَمَّا كَانَ بَيْنَ إِبْرَاهِيمَ وَبَيْنَ أَهْلِهِ مَا كَانَ، خَرَجَ بِإِسْمَاعِيلَ وَأُمِّ إِسْمَاعِيلَ، وَمَعَهُمْ شَنَّةٌ فِيهَا مَاءٌ، فَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تَشْرَبُ مِنَ الشَّنَّةِ، فَيَدِرُّ لَبَنُهَا عَلَى صَبِيِّهَا، حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَوَضَعَهَا تَحْتَ دَوْحَةٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاتَّبَعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ، حَتَّى لَمَّا بَلَغُوا كَدَاءً نَادَتْهُ مِنْ وَرَائِهِ: يَا\n_________\n(^١) تابعه عثمان بن عمر، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٢٣٣) بالجزء الأخير من المتن. وأخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٨٣٢١) بعطف أبي عامر عبد الملك بن عمرو على عثمان بن عمر، وسياقه كالبخاري مع ثلاث زيادات نبهتُ عليها.\n(^٢) ورواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس، مختصرًا، كما عند الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٦٩٩)، وأحمد (٢٢٨٥)، ولفظ الطبري: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَوْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ» لَحَجَّهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: ﴿أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\nومطولًا، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٦٩٢) وفيه ألفاظ منكرة، واختُلف على حماد بن سلمة، وروايته عن عطاء بن السائب قبل وبعد الاختلاط.\nورواه أيضًا أبو الزبير عن سعيد عن ابن عباس، أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٣٤٣)، وفي سنده زَمْعة بن صالح، وهو ضعيف.\nورواه عاصم بن كُليب عن أبيه، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٣٠٧٢) وقال ابن المديني في عاصم لا يُحتج به إذا انفرد.","vol":"15","page":180},{"text":"إِبْرَاهِيمُ، إِلَى مَنْ تَتْرُكُنَا؟ قَالَ: إِلَى اللَّهِ. قَالَتْ: رَضِيتُ بِاللَّهِ.\nقَالَ: فَرَجَعَتْ فَجَعَلَتْ تَشْرَبُ مِنَ الشَّنَّةِ وَيَدِرُّ لَبَنُهَا عَلَى صَبِيِّهَا، حَتَّى لَمَّا فَنِيَ المَاءُ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ لَعَلِّي أُحِسُّ أَحَدًا.\nقَالَ: فَذَهَبَتْ فَصَعِدَتِ الصَّفَا فَنَظَرَتْ وَنَظَرَتْ، هَلْ تُحِسُّ أَحَدًا؟ فَلَمْ تُحِسَّ أَحَدًا، فَلَمَّا بَلَغَتِ الوَادِيَ سَعَتْ وَأَتَتِ المَرْوَةَ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ أَشْوَاطًا، ثُمَّ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ مَا فَعَلَ. تَعْنِي الصَّبِيَّ، فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ فَإِذَا هُوَ عَلَى حَالِهِ كَأَنَّهُ يَنْشَغُ (^١) لِلْمَوْتِ، فَلَمْ تُقِرَّهَا نَفْسُهَا، فَقَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ، لَعَلِّي أُحِسُّ أَحَدًا. فَذَهَبَتْ فَصَعِدَتِ الصَّفَا، فَنَظَرَتْ وَنَظَرَتْ فَلَمْ تُحِسَّ أَحَدًا، حَتَّى أَتَمَّتْ سَبْعًا، ثُمَّ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ مَا فَعَلَ.\nفَإِذَا هِيَ بِصَوْتٍ فَقَالَتْ: أَغِثْ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ خَيْرٌ. فَإِذَا جِبْرِيلُ. قَالَ: فَقَالَ بِعَقِبِهِ هَكَذَا (^٢)، وَغَمَزَ عَقِبَهُ عَلَى الأَرْضِ. قَالَ: فَانْبَثَقَ المَاءُ، فَدَهَشَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ، فَجَعَلَتْ تَحْفِزُ. قَالَ: فَقَالَ أَبُو القَاسِمِ ﷺ: «لَوْ تَرَكَتْهُ كَانَ المَاءُ ظَاهِرًا». قَالَ: فَجَعَلَتْ تَشْرَبُ مِنَ المَاءِ وَيَدِرُّ لَبَنُهَا عَلَى صَبِيِّهَا.\nقَالَ: فَمَرَّ نَاسٌ مِنْ جُرْهُمَ بِبَطْنِ الوَادِي، فَإِذَا هُمْ بِطَيْرٍ، كَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا ذَاكَ، وَقَالُوا: مَا يَكُونُ الطَّيْرُ إِلَّا عَلَى مَاءٍ. فَبَعَثُوا رَسُولَهُمْ (^٣) فَنَظَرَ فَإِذَا هُمْ بِالْمَاءِ، فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ، فَأَتَوْا إِلَيْهَا فَقَالُوا: يَا أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، أَتَأْذَنِينَ لَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَكِ- أَوْ: نَسْكُنَ مَعَكِ-؟ فَبَلَغَ ابْنُهَا فَنَكَحَ فِيهِمُ امْرَأَةً.\nقَالَ: ثُمَّ إِنَّهُ بَدَا لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِنِّي مُطَّلِعٌ تَرِكَتِي. قَالَ: فَجَاءَ فَسَلَّمَ، فَقَالَ:\n_________\n(^١) قوله: «ينشغ» النشغ الشهيق وعلو النفس الصعداء حتي يكاد يبلغ الغشي. انظر «هدي الساري مقدمة فتح الباري» (ص: ١٩٥).\n(^٢) وفي رواية النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٧/ ٤٠١): «فَرَكَضَ بِقَدَمِهِ فَنَبَعَ».\n(^٣) وفي رواية النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٧/ ٤٠١): (وَكَرِيَّهُمْ».","vol":"15","page":181},{"text":"أَيْنَ إِسْمَاعِيلُ؟ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: ذَهَبَ يَصِيدُ (^١). قَالَ: قُولِي لَهُ إِذَا جَاءَ: غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ. فَلَمَّا جَاءَ أَخْبَرَتْهُ، قَالَ: أَنْتِ ذَاكِ، فَاذْهَبِي إِلَى أَهْلِكِ.\nقَالَ: ثُمَّ إِنَّهُ بَدَا لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِنِّي مُطَّلِعٌ تَرِكَتِي. قَالَ: فَجَاءَ فَقَالَ: أَيْنَ إِسْمَاعِيلُ؟ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: ذَهَبَ يَصِيدُ. فَقَالَتْ: أَلَا تَنْزِلُ فَتَطْعَمَ وَتَشْرَبَ؟ فَقَالَ: وَمَا طَعَامُكُمْ وَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتْ: طَعَامُنَا اللَّحْمُ، وَشَرَابُنَا المَاءُ. قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي طَعَامِهِمْ وَشَرَابِهِمْ. قَالَ: فَقَالَ أَبُو القَاسِمِ ﷺ: «بَرَكَةٌ بِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ».\nقَالَ: ثُمَّ إِنَّهُ بَدَا لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِنِّي مُطَّلِعٌ تَرِكَتِي. فَجَاءَ فَوَافَقَ إِسْمَاعِيلَ مِنْ وَرَاءِ زَمْزَمَ، يُصْلِحُ نَبْلًا لَهُ، فَقَالَ: يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ رَبَّكَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا. قَالَ: أَطِعْ رَبَّكَ. قَالَ: إِنَّهُ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ تُعِينَنِي عَلَيْهِ. قَالَ: إِذَنْ أَفْعَلَ. أَوْ كَمَا قَالَ.\nقَالَ: فَقَامَا فَجَعَلَ إِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ، وَيَقُولَانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]. قَالَ: حَتَّى ارْتَفَعَ البِنَاءُ وَضَعُفَ الشَّيْخُ عَنْ نَقْلِ الحِجَارَةِ، فَقَامَ عَلَى حَجَرِ المَقَامِ فَجَعَلَ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ وَيَقُولَانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧].\nوهذا السياق من طريق إبراهيم بن نافع أصح طريق لهذه القصة، وثَمة طرق فيها زيادات واختلاف في الأسانيد:\n*-قال البخاري في «صحيحه» رقم (٣٣٦٤): وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^٢)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوْبَ السَّخْتِيَانِيِّ، وَكَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ المُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلَ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ المِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ، اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا لِتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ، ثُمَّ\n_________\n(^١) وفي رواية النَّسائي: «وَلَمْ يَعْرِضُوا عَلَيْهِ شَيْئًا».\n(^٢) سَبَق في طريق البخاري.","vol":"15","page":182},{"text":"جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُرْضِعُهُ، حَتَّى وَضَعَهُمَا عِنْدَ البَيْتِ، عِنْدَ دَوْحَةٍ، فَوْقَ زَمْزَمَ، فِي أَعْلَى المَسْجِدِ، وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ، وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ، فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ، وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ، ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا، فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَقَالَتْ: يَا إِبْرَاهِيمُ، أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الوَادِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ؟ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا، وَجَعَلَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ لَهُ: آللَّهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعُنَا. ثُمَّ رَجَعَتْ.\nفَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ، اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ البَيْتَ، ثُمَّ دَعَا بِهَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: ﴿رَبِّ إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: ٣٧] حَتَّى بَلَغَ: ﴿يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\nوَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تُرْضِعُ إِسْمَاعِيلَ، وَتَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ المَاءِ، حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا فِي السِّقَاءِ عَطِشَتْ وَعَطِشَ ابْنُهَا، وَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ يَتَلَوَّى- أَوْ قَالَ: يَتَلَبَّطُ- فَانْطَلَقَتْ كَرَاهِيَةَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ فِي الأَرْضِ يَلِيهَا، فَقَامَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا؟ فَلَمْ تَرَ أَحَدًا، فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا، ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الإِنْسَانِ المَجْهُودِ، حَتَّى جَاوَزَتِ الوَادِيَ، ثُمَّ أَتَتِ المَرْوَةَ فَقَامَتْ عَلَيْهَا وَنَظَرَتْ هَلْ تَرَى أَحَدًا: فَلَمْ تَرَ أَحَدًا، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا».\nفَلَمَّا أَشْرَفَتْ عَلَى المَرْوَةِ سَمِعَتْ صَوْتًا، فَقَالَتْ: صَهٍ - تُرِيدُ نَفْسَهَا -، ثُمَّ تَسَمَّعَتْ، فَسَمِعَتْ أَيْضًا، فَقَالَتْ: قَدْ أَسْمَعْتَ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ غِوَاثٌ. فَإِذَا هِيَ بِالْمَلَكِ عِنْدَ مَوْضِعِ زَمْزَمَ، فَبَحَثَ بِعَقِبِهِ- أَوْ قَالَ: بِجَنَاحِهِ-، حَتَّى ظَهَرَ المَاءُ، فَجَعَلَتْ تُحَوِّضُهُ وَتَقُولُ بِيَدِهَا هَكَذَا، وَجَعَلَتْ تَغْرِفُ مِنَ المَاءِ فِي سِقَائِهَا، وَهُوَ يَفُورُ بَعْدَ مَا تَغْرِفُ.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ - أَوْ قَالَ: لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ المَاءِ - لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا».","vol":"15","page":183},{"text":"قَالَ: فَشَرِبَتْ وَأَرْضَعَتْ وَلَدَهَا، فَقَالَ لَهَا المَلَكُ: لَا تَخَافُوا الضَّيْعَةَ؛ فَإِنَّ هَا هُنَا بَيْتَ اللَّهِ، يَبْنِي هَذَا الغُلَامُ وَأَبُوهُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَهْلَهُ. وَكَانَ البَيْتُ مُرْتَفِعًا مِنَ الأَرْضِ كَالرَّابِيَةِ، تَأْتِيهِ السُّيُولُ، فَتَأْخُذُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ.\nفَكَانَتْ كَذَلِكَ حَتَّى مَرَّتْ بِهِمْ رُفْقَةٌ مِنْ جُرْهُمَ- أَوْ: أَهْلُ بَيْتٍ مِنْ جُرْهُمَ-، مُقْبِلِينَ مِنْ طَرِيقِ كَدَاءٍ، فَنَزَلُوا فِي أَسْفَلِ مَكَّةَ، فَرَأَوْا طَائِرًا عَائِفًا، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الطَّائِرَ لَيَدُورُ عَلَى مَاءٍ، لَعَهْدُنَا بِهَذَا الوَادِي وَمَا فِيهِ مَاءٌ. فَأَرْسَلُوا جَرِيًّا أَوْ جَرِيَّيْنِ، فَإِذَا هُمْ بِالْمَاءِ، فَرَجَعُوا فَأَخْبَرُوهُمْ بِالْمَاءِ فَأَقْبَلُوا.\nقَالَ: وَأُمُّ إِسْمَاعِيلَ عِنْدَ المَاءِ، فَقَالُوا: أَتَأْذَنِينَ لَنَا أَنْ نَنْزِلَ عِنْدَكِ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، وَلَكِنْ لَا حَقَّ لَكُمْ فِي المَاءِ. قَالُوا: نَعَمْ.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، وَهِيَ تُحِبُّ الإِنْسَ» فَنَزَلُوا وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ، وَشَبَّ الغُلَامُ وَتَعَلَّمَ العَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ، وَأَنْفَسَهُمْ وَأَعْجَبَهُمْ حِينَ شَبَّ، فَلَمَّا أَدْرَكَ زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ، وَمَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ.\nفَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ، فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ: خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا. ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ، فَقَالَتْ: نَحْنُ بِشَرٍّ، نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ! فَشَكَتْ إِلَيْهِ، قَالَ: فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي -عليه¬ السلام-، وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ.\nفَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا، فَقَالَ: هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، جَاءَنَا شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا، فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، وَسَأَلَنِي: كَيْفَ عَيْشُنَا؟ فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي جَهْدٍ وَشِدَّةٍ. قَالَ: فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ: غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ. قَالَ: ذَاكِ أَبِي، وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ. فَطَلَّقَهَا، وَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ أُخْرَى.\nفَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدُ فَلَمْ يَجِدْهُ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا عَنْهُ، فَقَالَتْ: خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا، قَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ؟ وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ،","vol":"15","page":184},{"text":"فَقَالَتْ: نَحْنُ بِخَيْرٍ وَسَعَةٍ. وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: مَا طَعَامُكُمْ؟ قَالَتِ: اللَّحْمُ. قَالَ: فَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتِ: المَاءُ. قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالمَاءِ.\nقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ». قَالَ: فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ.\nقَالَ: فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي -عليه¬ السلام-، وَمُرِيهِ يُثَبِّتُ عَتَبَةَ بَابِهِ. فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ: هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الهَيْئَةِ. وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ، فَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَسَأَلَنِي: كَيْفَ عَيْشُنَا؟ فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا بِخَيْرٍ. قَالَ: فَأَوْصَاكِ بِشَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، وَيَأْمُرُكَ أَنْ يُثَبِّتُ عَتَبَةَ بَابِكَ. قَالَ: ذَاكِ أَبِي، وَأَنْتِ العَتَبَةُ، أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ.\nثُمَّ لَبِثَ عَنْهُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِسْمَاعِيلُ يَبْرِي نَبْلًا لَهُ تَحْتَ دَوْحَةٍ، قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ، فَلَمَّا رَآهُ قَامَ إِلَيْهِ، فَصَنَعَا كَمَا يَصْنَعُ الوَالِدُ بِالوَلَدِ وَالوَلَدُ بِالوَالِدِ، ثُمَّ قَالَ: يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِأَمْرٍ. قَالَ: فَاصْنَعْ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ. قَالَ: وَتُعِينُنِي؟ قَالَ: وَأُعِينُكَ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا. وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا.\nقَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ يَأْتِي بِالحِجَارَةِ، وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ البِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ، فَقَامَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ، وَهُمَا يَقُولَانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]. قَالَ: فَجَعَلَا يَبْنِيَانِ حَتَّى يَدُورَا حَوْلَ البَيْتِ، وَهُمَا يَقُولَانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧].\nوسياق مَعمر بعطف أيوب على كثير فيه زيادات ليست في طريق إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير، وعِلتها أن أيوب لم يَسمع من سعيد بن جُبير، وهاكها:\n١ - «أَوَّلَ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ المِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ، اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا لِتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ».\n٢ - «فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ، اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ","vol":"15","page":185},{"text":"البَيْتَ، ثُمَّ دَعَا بِهَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: ﴿رَبِّ إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: ٣٧] حَتَّى بَلَغَ ﴿يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم: ٣٧]».\n٣ - «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا».\n٤ - «فَقَالَ لَهَا المَلَكُ: لَا تَخَافُوا الضَّيْعَةَ؛ فَإِنَّ هَا هُنَا بَيْتَ اللَّهِ، يَبْنِي هَذَا الغُلَامُ وَأَبُوهُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَهْلَهُ. وَكَانَ البَيْتُ مُرْتَفِعًا مِنَ الأَرْضِ كَالرَّابِيَةِ، تَأْتِيهِ السُّيُولُ، فَتَأْخُذُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ».\n٥ - «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الإِنْسَ»».\n٦ - «قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ».\n٧ - «فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا. وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ».\n٨ - «قَالَ: فَجَعَلَا يَبْنِيَانِ حَتَّى يَدُورَا حَوْلَ البَيْتِ، وَهُمَا يَقُولَانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]».\nفهذه الزيادات الثماني وقعت في رواية عطف أيوب بن أبي تميمة (^١) على كثير\n_________\n(^١) وجاءت رواية أيوب مختصرة دون عطف، أخرجها البخاري (٣٣٦٢): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، لَوْلَا أَنَّهَا عَجِلَتْ لَكَانَ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا» قَالَ الأَنْصَارِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَمَّا كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ فَحَدَّثَنِي قَالَ: إِنِّي وَعُثْمَانَ بْنَ أَبِي سُلَيْمانَ جُلُوسٌ مَعَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: مَا هَكَذَا حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَقْبَلَ إِبْرَاهِيمُ بِإِسْمَاعِيلَ وَأُمِّهِ ﵈، وَهِيَ تُرْضِعُهُ، مَعَهَا شَنَّةٌ، لَمْ يَرْفَعْهُ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ.\nواختُلف على أحمد بن سعيد في إثبات شيخ أيوب ومِن مُسنَد مَن؟\nفأخرجه النَّسائي في «الكبرى» (٨٣١٨) فأسقط عبد الله بن سعيد، وجَعَلها عن ابن عباس عن أُبَيٍّ ﵄. =","vol":"15","page":186},{"text":"بن كثير، وعِلتها أن أيوب لم يَسمع من سعيد بن جُبير. وقال الدارقطني: لم يَجمع بينهما غير مَعْمَر.\nالخلاصة: أن طريق إبراهيم بن نافع صحيحة، والزيادات التي جاءت في رواية مَعمر ضعيفة للانقطاع بين أيوب وسعيد بن جُبير.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٩) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى أن زيادة استقبال القبلة في هذا الخبر ضعيفة ولها شواهد.\nفقال الباحث: الشواهد وجه الشاهد منها في استقبال القبلة بين ضعف وشاذ.\nفقال شيخنا: رَاجِع كتابي «الصحيح المسند في الأذكار».\n_________\n= وتابعه على ذلك متابعة قاصرة:\n١ - علي بن المَديني، أخرجه النَّسائي (٨٣١٩).\n٢ - حَجاج بن يوسف الشاعر، أخرجه أحمد (٢١١٢٥) وغيره.\n٣ - محمد بن أحمد كما في «تقييد المُهمَل» (٢/ ٦٥١) لأبي علي الجَيَّاني.\nورواه أبو عُمير البصري عن أيوب، عن رجل، عن سعيد، عن ابن عباس، مرفوعًا، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٥٧٦٢).\nورواه ابن عُلية عن أيوب قال: أُنبِئتُ عن سعيد عن ابن عباس، مرفوعًا، أخرجه أحمد (٣٣٩٠).\nومما يؤيد إثبات عبد الله بن سعيد، لكن مع الخلاف في الرفع والوقف: قولُ وهب. ورواه حماد بن زيد عن أيوب، عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن ابن عباس، ولم يَذكر أبيًّا ولا النبي ﷺ. انظر «السُّنن الكبرى» عقب رقم (٨٣١٩) للنَّسائي.\nلكن رَدَّ ذلك سلام بن أبي مطيع فقال: الْعَجَبُ وَاللهِ، مَا يَزَالُ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِنَا الْحَافِظُ قَدْ غَلِطَ، إِنَّمَا هُوَ أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ.\nقال أبو حاتم كما في «العلل» (٧٩٦): لا يقولون في هذا الحديث: أُبَي بن كعب، ويقولون: أيوب عن رجل عن سعيد.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٤٠٠): وقد عاب الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها.","vol":"15","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3206>قال تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٥٠٥): حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فَلَا يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، هُوَ الشَّيْخُ الكَبِيرُ وَالمَرْأَةُ الكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا، فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا».\nتابع زكريا بنَ إسحاق:\n١ - ابن عُيينة، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٧٥٧٧).\n٢ - ورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» رقم (١٠٩٥١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ (^٢)، به،\n_________\n(^١) خالف عمرَو بن دينار ابنُ جريج، كما في «مُصنَّف عبد الرزاق» رقم (٧٦٩٧) هكذا: عَنِ الثَّورِيِّ، وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: تُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ، وَتَقْضِيَانِ صِيَامًا، وَلَا تُطْعِمَانِ.\nفعبد الرزاق عن الثوري، وتارة متابع له متابعة تامة في ابن جُريج.\n(^٢) وتارة أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٣٨٨)، فزاد في السند ابن أبي نَجيح هكذا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، ثَنَا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، به.\nوعبد الله قال فيه ابن عَدي في «الكامل» (٧/ ٧٧): يُحدِّث عن الفريابي وغيره بالبواطيل.\nوقال أيضًا: وعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم هذا إما أن يكون مغفلًا، لا يَدري ما يَخرُج من رأسه، أو متعمدًا؛ فإني رأيتُ له غير حديث مما لم أذكره أَيضًا ههنا غير محفوظ.\nلكن أخرجه الدارقطني في «سُننه» رقم (٢٣٧٧): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، ثَنَا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، به. وقال عقبه: إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ثَابِتٌ. وقال عقب طريق ورقاء عن عمرو برقم (٢٣٧٨): وَهَذَا الْإِسْنَادُ صَحِيحٌ.","vol":"15","page":188},{"text":"وفيه: «لَا يُرَخَّصُ فِي هَذَا إِلَّا لِلْكَبِيرِ الَّذِي لَا يُطِيقُ الصِّيَامَ، وَالْمَرِيضِ الَّذِي لَا يُشْفَى».\nوتابع عطاءً جماعة:\n١ - عكرمة مولى ابن عباس، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٧٥٧٣): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، فَكَانَ يَقْرَؤُهَا: (يُطَوَّقُونَهُ) «هِيَ فِي الشَّيْخِ الَّذِي كُلِّفَ الصِّيَامَ وَلَا يُطِيقُهُ، فَيُفْطِرُ وَيُطْعِمُ».\nورواية مَعمر عن أيوب في «الصحيحين» عمومًا، وهي مُتكلَّم فيها كما سبق، وانظر: «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٣٨٢).\nوتابع أيوبَ خالدٌ الحَذَّاء، أخرجه الدارقطني في «سُننه» رقم (٢٣٧٤) (^١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ الشِّيعِيُّ، ثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ (^٢)، ثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «إِذَا عَجَزَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ عَنِ الصِّيَامِ، أَطْعَمَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مُدًّا مُدًّا» وقال: إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. ا هـ. وهو كذلك.\nوتابعهما يزيد النَّحْوي لكنه اقتصر على التخيير، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم\n_________\n(^١) ومن طريقه أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٨٣١٨).\n(^٢) وتابع يزيدَ بن زُريع وهيبٌ، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (١٦٠٧) ولفظه: «رُخِّصَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُطْعِمَ عَلَى كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ» وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِي، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَفِيهِ الدَّلِيلُ.","vol":"15","page":189},{"text":"(٢٣١٦): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]، «فَكَانَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ أَنْ يَفْتَدِيَ بِطَعَامِ مِسْكِينٍ افْتَدَى، وَتَمَّ لَهُ صَوْمُهُ»، فَقَالَ: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٤]، وَقَالَ: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].\n٢ - مجاهد بن جبر (^٢)، أخرجه عبد الرزاق (^٣) في «مُصنَّفه» رقم (٧٥٧٤): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ (^٤)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ)، وَيَقُولُ: «هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ فَيُفْطِرُ، وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، نِصْفَ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ». وإسناده صحيح.\n٣ - ابن سيرين، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٢٨٧٥): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٥)، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ\n_________\n(^١) علي بن الحسين بن واقد ضَعَّفه أبو حاتم، ولم يَكتب عنه ابن حِبان، وقال النَّسائي: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق يَهِم.\n(^٢) وبعطف مجاهد على عطاء، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (٢٣٧٩) من طريق شبل عن ابن أبي نَجيح عنهما.\n(^٣) وأخرجه أيضًا الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٦/ ٨٤) من طريق الفريابي عن سفيان، به.\n(^٤) تابع منصورًا مسلمٌ، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٣٠٨)، ومسلم عن مجاهد في موطن آخَر من التفسير هو بياع المُلائي، وهو ضعيف في كتب الرجال.\n(^٥) قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٧١٤): سَمِع مُصنَّفات عبد الرزاق سنة عَشْرة منه، باعتناء والده إبراهيم، وكان صحيح السماع. قال ابن عَدِي: استُصغر في عبد الرزاق، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدًّا، فكان يقول: قرأنا على عبد الرزاق، قرأ غيره، وحَدَّث عنه بأحاديث مُنكرة.\nقُلْتُ (الذهبي): ساق له حديثًا واحدًا من طريق ابن أَنْعم الإفريقي يحتمل مثله، فأين الأحاديث التي ادعى أنها له مناكير. والدَّبَري صدوق محتج به في الصحيح، سَمِع كتبًا فأداها كما سَمِعها.\nوَقَالَ الحاكم: سألتُ الدارقطني عن الدَّبري، أيَدخُل في الصحيح؟ قال: إي والله، هُوَ صدوق، ما رأيتُ فيه خلافًا.","vol":"15","page":190},{"text":"سِيرِينَ (^١)، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينَ﴾ [البقرة: ١٨٤]: «ثُمَّ نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الْأُخْرَى» ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: ١٨٥].\nوهو في «المُصنَّف» (٧٧٠٦) لعبد الرزاق عن مَعمر، عن أبان بن أبي عياش - وهو متروك-عن ابن سيرين، به.\n٤ - سعيد بن جُبير مُفصَّل الرواية مع زيادة الحامل والمرضع، أخرجه ابن الجارود في «المنتقى» رقم (٣٨١): أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: ثَنَا رَوْحٌ (^٢) قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: رُخِّصَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْعَجُوزِ الْكَبِيرَةِ فِي ذَلِكَ، وَهُمَا يُطِيقَانِ الصَّوْمَ، أَنْ يُفْطِرَا إِنْ شَاآ أَوْ يُطْعِمَا كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: ١٨٥]، وَثَبَتَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْعَجُوزِ الْكَبِيرَةِ إِذَا كَانَا لَا يُطِيقَانِ الصَّوْمَ، وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ إِذَا خَافَتَا أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا.\nوتابع رَوْحًا يحيى، هو القطان، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٠٤٧)، وابن أبي\n_________\n(^١) في «جامع التحصيل»: محمد بن سيرين أحد أئمة التابعين، قال أحمد وابن المديني: لم يَسمع من ابن عباس شيئًا، قال أحمد: إنما يقول: نُبِّئتُ عن ابن عباس.\n(^٢) هو ابن عُبَادة، كما عند البيهقي في «سُننه الصغير» (١٣٥١)، وأيضًا بالنظر في طلاب سعيد، أما النظر في شيوخ إبراهيم بن مرزوق فيَروي عن هذا وآخَر اسمه رَوْح بن أسلم، ضعيف.","vol":"15","page":191},{"text":"عَدي، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٣١٨)، ومحمد بن بِشر، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٦٣٥) (^١) وعنده (عُروة) بدل (عَزْرَة) وهو خطأ (^٢).\nوخالف سليمانَ بن طَرْخان سعيدُ بن أبي عروة، فأسقط عَزْرَة وجَعَلها فتوى، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٧٥٦٧): عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ وَلِيدَةً لَهُ حُبْلَى أَنْ تُفْطِرَ لَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ. وَقَالَ: «أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الْكَبِيرِ لَا يُطِيقُ الصِّيَامَ، فَأَفْطِرِي وَأَطْعِمِي عَنْ كُلِّ يَوْمٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ» وإسناده صحيح.\nوتابع عَزْرة عمارٌ الدُّهْني وهو ثقة، لكنه لم يَسمع من سعيد بن جُبير (^٣)، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» رقم (١٢٤٠٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ (^٤)، ثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ، ثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «رُخِّصَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ، وَالَّذِي يَأْخُذُهُ الْعُطَاشُ، وَالْحَامِلِ، أَنْ يُفْطِرُوا فِي رَمَضَانَ».\n*-ورواه حماد بن سلمة عن قتادة وأيوب، أخرجه أبو عُبيد في «الناسخ والمنسوخ» (ص/ ٤٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ وَأَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ لِامْرَأَةٍ تُرْضِعُ: «أَنْتِ مِنَ الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ، أَفْطِرِي وَأَطْعِمِي كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا».\nوفي عطف حمادٍ الشيوخ بعض الكلام سبق التنبيه عليه.\n_________\n(^١) ط/ دار ابن الجوزي.\n(^٢) لأن مصادر التخريج بعَزْرَة، وعروة ليس في شيوخ قتادة.\n(^٣) قال أبو عُبيد الآجُري كما في «التهذيب من ترجمته» عن أبي داود: كانت لأبي بكر بن عياش صولة، مر به عمارٌ الدُّهْني، فقال له: تعالَ هاهنا، أنت سمعتَ من سعيد بن جُبير؟ فقال: لا. قال: اذهب بسلام.\n(^٤) مُختلَف فيه بين مُوثِّق وقادح وطاعن.","vol":"15","page":192},{"text":"الخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ الأحد (٩) محرم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى تعدد الفتاوى عن ابن عباس في الحامل والمرضع والشيخ الكبير. وطَلَب نسبة عَزْرَة.\nوبعد المطالعة نجد أن قتادة كان يَروي عن جماعة اسمهم عَزْرَة، واختَلف العلماء في نسبتهم:\n١ - عَزرة بن عبد الرحمن، وهو اختيار البخاري وغيره.\n٢ - عَزرة الأعور، وهو اختار الإمام أحمد.\n٣ - عَزرة بن تميم، رَوَى عنه حديثًا واحدًا.\nوثَمة آخرون، والمشهور برواية التفسير عن سعيد بن جُبير هو عَزرة بن عبد الرحمن.\n* * *","vol":"15","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3207>قال تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧]</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٢٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ أَهْلُ اليَمَنِ يَحُجُّونَ وَلَا يَتَزَوَّدُونَ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ المُتَوَكِّلُونَ. فَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ سَأَلُوا النَّاسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧]. رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا.\nتابع يحيى بنَ بِشْر على الوصل جماعةٌ:\n١ - محمد بن عبد الله المَخرمي (^١)، أخرجه ابن حِبان (٢٦٩١)، وجاء معطوفًا على أحمد بن الفرات.\n٢ - أحمد بن الفرات، أخرجه أبو داود في «سُننه» (١٧٣٠).\n٣ - أبو بكر بن أبي شيبة، كما عند الخَلَّال في «الحث والتجارة» (١٠١).\n٤ - عبد الله بن روح المدائني، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٨٦٥٠)، وفي «شُعب الإيمان» (١١٥٣)، وابن المقرئ في «معجمه» (٥٨٠).\n٥ - الحسن بن أبي الربيع، كما في «صفوة التصوف» (٦٠٢).\nورواه سفيان بن عُيينة، واختُلف عليه وصلًا (^٢) وإرسالًا، والأكثر على الإرسال،\n_________\n(^١) بفتح الميم وسكون الخاء المنقوطة وفتح الراء المهملة المخففة. «الأنساب» (٥/ ٢٢٢) للسمعاني.\n(^٢) أَخْرَج الموصول النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٨٧٣٩): أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: =","vol":"15","page":194},{"text":"وقال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٤): والمحفوظ عن ابن عُيينة ليس فيه ابن عباس.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث كرم بن صلاح الأسيوطي، بتاريخ (٢٠) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): والصواب مرسل.\nتنبيه: وقع خطأ في إسناد الطبري، صوبه ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٣٨٤) (^١) إلى عمرو بن علي الفلاس.\n* * *\n_________\n= حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧] قَالَ: كَانَ نَاسٌ يَحُجُّونَ بِغَيْرِ زَادٍ فَنَزَلَتْ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧].\nوخالف سعيدَ بن عبد الرحمن الجماعةُ عن سفيان فأسقطوا ابن عباس:\n١ - محمد بن عبد الله بن يزيد، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٨٧٠).\n٢ - عبد الرزاق في «تفسيره» (٢٢٢).\n٣ - سعيد بن منصور في «تفسيره» (٣٤٧).\n٤ - عمر بن حماد بن طلحة، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣٣٨٩).\n٥ - عمرو الآمُلي، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣٤١٢).\n(^١) حيث قال: وهكذا أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة، وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي، وابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، كلاهما عن ابن عيينة مرسلًا، قال ابن أبي حاتم: وهو أصح من رواية ورقاء.","vol":"15","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3208>سورة آل عمران</span>\n<span data-type='title' id=toc-3209>﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾</span>\nقال عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٧٧) (^١): نَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٧] وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ: آمَنَّا بِهِ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) إلى أن (ويقول) تفسيرية.\nبل في تقديم وتأخير وإفراد (ويقول) وفي الآية (يقولون) ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: ٧] (^٢).\n_________\n(^١) وأخرجه من طريق معمرٍ الطبريُّ في «تفسيره» (٦٦٢٧) وغيره.\n(^٢) قوله: (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ) الواو حالية وما نافية ويعلم فعل مضارع مرفوع وتأويله مفعول به مقدم والجملة في محل نصب على الحال (إِلَّا اللَّهُ) إلا أداة حصر والله فاعل يعلم مؤخر (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ) تكلم المعربون والمفسرون كثيرا وأطالوا حول هذه الآية، والقول الفصل فيها أنه يجوز أن تكون الواو عاطفة والراسخون معطوفة على «الله» والمعنى:\nلا يهتدي الى تأويله إلا الله وعباده الذين رسخوا في العلم وتمكنوا منه، ويجوز أن يتم الوقوف على قوله: «إلا الله» وتكون الواو استئنافية والراسخون مبتدأ خبره جملة يقولون. وعلى القول الاول تكون جملة يقولون: حالية أي قائلين، وقد نشأ عن هذا الاختلاف في التفسير انقسام العلماء الى فريقين: أصحاب تأويل وأصحاب ظاهر، ولستا في صدد الترجيح والمفاضلة بين الآراء المتضاربة. انظر «إعراب القرآن وبيانه» (١/ ٤٥٨).","vol":"15","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3210>﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ [آل عمران: ٦٨]</span>\nقال سعيد بن منصور في «سُننه» (٥٠١): نَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلاةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ أَبِي وَخَلِيلُ رَبِّي»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾.\nوهذا إسناد صحيح، وله طريق آخَر اختُلف فيه على سفيان الثوري عن أبيه، به.\nفرواه عنه هكذا:\n١ - أبو أحمد الزبيري (^١)، كما في الترمذي في «سُننه» (٢٩٩٥)، وغيره.\n٢ - محمد بن عُبيد الطنافسي، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣١٥١).\n٣ - محمد بن عمر الواقدي، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٤٠٣١).\nخالفهم ثلاثة من أصحاب سفيان الأثبات:\n١ - يحيى، وهو القطان.\n٢ - عبد الرحمن بن مهدي.\nأخرجهما أحمد في «مسنده) (٤٠٨٨).\n٣ - وكيع بن الجَرَّاح، أخرجه أحمد في «مسنده» (٣٨٠٠).\nوقال أبو حاتم وأبو زُرعة، كما في «العلل» (١٦٧٧) عن طريق أبي أحمد الزبيري: هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب سفيان الثوري عن أبيه، عن أبي الضحى، عن النبي ﷺ، بلا مسروق.\n_________\n(^١) هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي.","vol":"15","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3211>﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٦٩]</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» رقم (٢٥٢٠): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِي الْجَنَّةِ نُرْزَقُ؛ لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَنْكُلُوا عِنْدَ الْحَرْبِ؟ فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ» قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٦٩] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.\nخالف عثمانَ يوسفُ بن بهلول، فأسقط سعيد بن جُبير، أخرجه عبد بن حميد في «المُنتخَب» (٦٧٨).\nخالف عبدَ الله بن إدريس سبعة من الرواة- محمد بن فُضيل، وموسى بن عيسى، وابن المبارك، وزُفَر، وإسماعيل بن عياش، وإبراهيم بن سعد، وسلمة- فأسقطوا سعيد بن جُبير، وروايتهم أرجح للكثرة، وأبو الزبير لم يُصرِّح بالسماع من ابن عباس (^٢) وقال أبو حاتم: لم يَسمع من ابن عباس، إنما رآه رؤيا.\n_________\n(^١) تابعه عَدي بن الفضل -وهو متروك- أخرجه البزار في «مسنده».\n(^٢) وأخرج له مسلم أكثر من حديث، تارة عن سعيد بن جُبير، رقم (٧٠٥)، وأخرى عن طاوس، كما في رقمَي (٤٠٣، ٥٣٦) وثالثة بعطف عكرمة على طاوس، رقم (١٢٠٨).","vol":"15","page":198},{"text":"لكن رَجَّح ابن كثير إثبات الواسطة، وقال في «تفسيره» (٢/ ١٦٣): وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ فِي «مُسْتَدْرَكِهِ» مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ، وَهَذَا أَثْبَتُ. وَكَذَا رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nورواه سعيد بن جُبير، واختُلف عليه في الوصل والإرسال، أما الوصل فسبق منه طريق ابن إسحاق (^١) وأنها مُعَلة بالانقطاع على الأرجح.\n• ورواه اثنان عن سعيد بن جُبير:\nالأول: سالم الأفطس، وعنه اثنان:\n١ - سفيان الثوري واختُلف عنه، فرواه عنه أبو عامر الأسدي، أخرجه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» (٢١٤): أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَبْسِيُّ، ثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، نَا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ مَنْ أُصِيبَ، وَرَأَوْا مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الرِّزْقِ، قَالُوا: لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ …﴾ الْآيَةَ.\nخالف أبا عامر الأسدي وكيع فأرسله عن سعيد، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٣٦٧٥١): وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩] قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ يَوْمَ أُحُدٍ، قَالُوا: لَيْتَ\n_________\n(^١) تابعه أسامة بن زيد الليثي لكن بإسقاط أبي الزبير، أخرجه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» (٢١٥).","vol":"15","page":199},{"text":"إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا أَصَبْنَا مِنَ الْخَيْرِ كَيْ يَزْدَادُوا رَغْبَةً! فَقَالَ اللَّهُ: أَنَا أُبَلِّغُ عَنْكُمْ. فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: ١٦٩] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٧١].\nورواية وكيع أعلى سندًا وأصح. وتَابَع وكيعًا متابعة قاصرة أبو سعيد مولى بني هاشم، أخرجه الطبراني (٢٩٤٦).\nالطريق الثاني: إسماعيل بن أبي خالد، لكن من رواية الثوري عنه، فرجع للإسناد السابق، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٣٥٠٢): حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالُويَهْ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي حَمْزَةَ وَأَصْحَابِهِ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nوالظاهر أن أرجح هذه الطرق عن سفيان هي طريق وكيع السابق، أو يقال: إن سعيد بن جُبير ربما نَشِط فأسند وربما قَصَّر فأرسل.\nوالخلاصة: أن شيخنا طلب مراجعته مع الباحث محمد بن راضي، وذلك بحضور الباحث محمد بن لملوم، بتاريخ (١٣) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ١١/ ٢٠٢٣ م) لأنه حسنه في الصحيح من أسباب النزول. ولما نَظَر شيخنا في خريطة الباحث مال إلى الإعلال بالإرسال، فكَتَب: أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ. وطَلَب مراجعة الحديث.\n* * *","vol":"15","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3212>سورة النساء</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٥٧٤): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبْي شَيْبَةَ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ مُحَيْصِنٍ- شَيْخٍ مِنْ قُرَيْشٍ- سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] بَلَغَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَبْلَغًا شَدِيدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، فَفِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ، حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا، أَوِ الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا» قَالَ مُسْلِمٌ: «هُوَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ، مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ.\nالخلاصة: أن محمد بن قيس بن مَخرمة (^١) زاد: «لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] بَلَغَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَبْلَغًا شَدِيدًا».\nوانتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (٥) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفها للآتي:\n١ - مخالفة محمد بن قيسٍ جمهورَ الرواة (^٢) عن أبي هريرة ﵁.\n٢ - الراوي عن محمد بن قيسٍ عمرُ بن عبد الرحمن بن مُحيصِن، مقبول (^٣). اهـ.\n٣ - محمد بن قيس لم يَسمع من أبي هريرة ﵁. انظر «العلل» لابن عمار\n_________\n(^١) رَوَى عنه جمع، وَثَّقه أبو داود، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n(^٢) كعطاء بن يسار وعُبيد الله بن وهب، وابن سيرين، وأبو صالح، وهمام، وسعيد المقبري، وأبو سلمة، وأبو عُبيد مولى عبد الرحمن بن عوف.\n(^٣) قارئ أهل مكة، وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».","vol":"15","page":201},{"text":"الشهيد.\n٤ - قال الدارقطني كما في «أطراف الغرائب» (٥٤٤٦): تَفرَّد به ابن عُيينة عن ابن مُحيصِن قارئ أهل مكة.\n* * *","vol":"15","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3213>قال تعالى: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾</span>\nقال الإمام أبو داود في «سُننه» (٣٦٧١): حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: نَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: نَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ دَعَاهُ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَسَقَاهُمَا قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ، فَأَمَّهُمْ عَلِيٌّ فِي الْمَغْرِبِ فَقَرَأَ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ فَخَلَطَ فِيهَا، فَنَزَلَتْ: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾.\nوتابع يحيى بنَ سعيد القطان ابنُ مهدي، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١١٠٤١)، والطبري في «تفسيره» (٧/ ٤٥).\nووكيع وعبد الله بن الوليد وقَبيصة وأبو نُعيم، أخرجها الحاكم في «مستدركه» (٧٢٢٠، ٣١٩٩).\n• خالفهم اثنان:\n١ - أبو حُذيفة النهدي (^١) فأسقط عليًّا، هكذا كما في «تفسير سفيان الثوري» (ص ٩٦): عَنْ عَطَاءِ بْنِ السائب، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ صَنَعَ طَعَامًا، فَدَعَا عَلِيًّا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَقَاهُمُ الْخَمْرَ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْمَغْرِبُ قَدَّمُوا عَلِيًّا فَقَرَأَ: ﴿قل يا أيها الْكَافِرُونَ﴾ فَخَلَطَ فِيهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: كأن سفيان الذي يُحدِّث عنه أبو حُذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يُحدِّث عنه الناس.","vol":"15","page":203},{"text":"مَا تقولون﴾ (الآية: ٤٣).\n٢ - محمد بن يوسف الفِرْيَابي، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٧٧٦)، وفي سنده ابن أبي مريم، يُحدِّث عن الفريابي بأباطيل، والفريابي يخطئ في الثوري.\nفرواية الجماعة هي الصواب.\nوتابع هؤلاء الجماعةَ عن الثوري على الوصل أبو جعفر الرازي - وهو صدوق سيئ الحفظ (^١) - أخرجه عبد بن حميد كما في «المُنتخَب» (٨٢)، والترمذي (٥/ ٢٣٨)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥٣٥٢)، والبزار في «مسنده» (٥٩٨).\n• وخالفهما - الثوري وأبا جعفر-جماعة:\n١ - حماد، هو ابن سلمة (^٢)، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧/ ٤٦)، وابن المنذر في «تفسيره» (١٧٩٨).\nومما يَجعل هذه الرواية مرجوحةً الاختلافُ في رواية حماد عن عطاء قبل أو بعد الاختلاط، وقد خالفه الثوري، وهو مُقدَّم في عطاء.\n٢ - خالد بن عبد الله الواسطي، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٧٢٢٢)، وخالد الواسطي سَمِع من عطاء بأخرة.\n٣ - علي بن عاصم- وهو ضعيف- كما عند تمام في «فوائده» (١٥٩٢).\n٤ - سفيان بن عُيينة، وإبراهيم بن طَهْمَان، وداود بن الزِّبْرِقان-وهو متروك-ذَكَرهم الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» (١/ ٣٢٣) نقلًا عن حواشي المنذري. ولم يقف عليهم الباحث، وإن سَلِم السند فالثوري مُقدَّم في عطاء، أو يقال: إن عطاء\n_________\n(^١) وقال ابن حِبان: ينفرد عن المشاهير بالمناكير، ولا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا ما وافق عليه الثقات.\n(^٢) لأن الراوي عنه حجاج بن منهال، وقال السيوطي: حَجَّاج إذا أَبْهَم حمادًا فهو ابن سلمة.","vol":"15","page":204},{"text":"حَدَّث به على الوجهين.\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\nوقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروَى عن علي ﵁ متصل الإسناد، إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن، وإنما كان ذلك قبل أن تُحرَّم الخمر، فحُرِّمَتْ من أجل ذلك.\nوقال الحاكم: الحُكم لحديث سفيان الثوري؛ فإنه أحفظ مِنْ كل مَنْ رواه عن عطاء.\nالخلاصة: أن سند سفيان الثوري حسن لحال عطاء، وهو أسلم هذه الطرق وأعلاها.\nوسماع أبي عبد الرحمن السُّلمي من علي ﵁ أثبته شُعبة، كما في «جامع التحصيل» (٣٤٧)، والبخاري، كما في «التاريخ الكبير» (١٨٨).\nورواية أبي عبد الرحمن عن علي في غير هذا الحديث في «الصحيحين» (^١)، ونفاه أبو حاتم كما في «المراسيل» (٣٧٣).\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٠) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٢/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند، وأَشِر إلى الخلاف، وأَثبِت أنك لم تقف على قول لأهل العلم بالعلل في هذا الخبر.\n* * *\n_________\n(^١) انظر البخاري رقم (٤٦٦٦)، ومسلم (٤٨٩٣)، وثَم مواطن أُخَر فيهما.","vol":"15","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3214>سورة الأنعام</span>\n<span data-type='title' id=toc-3215>قال تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٥١]</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (٩/ ٦٦٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، قَالَ: سَمِعَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ رَجُلًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٥١]، فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسُ كَعْبٍ بِيَدِهِ، إِنَّ هَذَا لَأَوَّلُ شَيْءٍ فِي التَّوْرَاةِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ.\nوخالف يحيى بنَ أيوب ابنُ لَهِيعة فأسقط عُبيد الله بن عبد الله، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٤).\nوظاهر إسناد الطبري هو الحُسن إلا أنه يَرِد عليه أمر يُنزِله عن مَرتبة الحُسن، وهو رواية جرير بن حازم عن يحيى، فأحاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين فيها حديث، وهي تُشبِه أن تكون من حديث ابن لَهيعة، والله أعلم.\nالخلاصة:\nكتبتُ لشيخنا في نقاشي إياه لهذا الأثر، بعد ظُهر (١٥) شوال\n_________\n(^١) ثقة من الثالثة، وهناك آخَر في الطبقة نفسها، نِسبته الزِّمَّاني، مقبول.","vol":"15","page":206},{"text":"(١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢٤ م) (^١): أنه صحح إسناده في تفسير (سورة الأنعام) فقال لي: يحيى بن أيوب الغافقي لا يتحمل، فضلًا عن رواية جرير عنه.\n* * *\n_________\n(^١) أسأل الله العظيم باسمه الشافي أن يَشفي أخانا في الله عبد الرحمن بن شيخنا، وأخته أم مصطفى، وأن يَجعل ولدها مصطفى ذخرًا لها ولوالديه ومن رواد خليل الرحمن إبراهيم ﵇ فقد ألم بهم حادث.","vol":"15","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3216>قال تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠]</span>\nقال الإمام الطبري في «تفسيره» (١٠/ ٤٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: ثَنَا أَبِي (^١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ (^٢)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فِي قَوْلِهِ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠] قَالَ: «هَذِهِ لِلْأَعْرَابِ، وَلِلْمُهَاجِرِينَ سَبْعُمِائَةٍ».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٤ م): سند حسن، ولمُتكلِّم أن يَتكلم في معاذ بن هشام وهذا الانفراد.\nولما قلت له: أنتم صححتم إسناده في تفسير (سورة الأنعام) قال: أتراجع. وكَتَب ما سبق.\nقلت: والتفرقة بين الأعراب والمهاجرين في المضاعفة موقوفة، والمرفوع مُقدَّم عليها، ومن ذلك ما أخرجه البخاري معلقًا رقم (٤١): قَالَ مَالِكٌ (^٣): أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ\n_________\n(^١) قال معاذ بن هشام: سَمِع أبي من قتادة عَشَرة آلاف حديث.\n(^٢) روايته عن أبي سعيد في الكتب الستة، وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٣/ ١٩١): مُجمَع على ثقته.\n(^٣) ورواه جماعة عن مالك موصولًا:\n١ - أحمد بن يحيى الأحول - ضَعَّفه الدارقطني- أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (٤٩١).\n٢ - الوليد بن مسلم، أخرجه النَّسائي في «سُننه» (٤٩٩٨): أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، به.\nوأحمد بن المُعَلَّى لا بأس به. وصفوان ثقة يدلس ويُسوِّي، وكذا شيخه.\nووَصَله الهروي كما في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٤): أخبرنا النَّضْرَوي يعني العباس بن=","vol":"15","page":208},{"text":"أَسْلَمَ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\n_________\n= الفضل- ثنا الحسين بن إدريس، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، عن مالك، به.\n٣ - إسماعيل بن أبي أويس، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٤): أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ كَامِلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُسْتَمْلِي، وَأَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ الصِّبْغِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السَّرِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، به.\nومحمد بن إسحاق بن أيوب قال عنه الحاكم: لزم الفتوة إلى آخر عمره، وكان أخوه ينهانا عنه لما كان يتعاطاه لا لجَرح في سماعه. لكن قال المُعلِّمي اليماني في «الأنوار الكاشفة» (ص: ٦٠): مجروح.\nوالحسن بن علي بن زيادٍ ترجمه الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٩٣٢) رَوَى عن جماعة، وعنه جماعة، وحديثه في «المصافحة» للبرقاني.\n٤ - ابن وهب، أخرجه ابن مَنده في «الإيمان» (٣٧٤): أَنْبَأَ عُمَرُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، بِمِصْرَ، ثَنَا طَاهِرُ بْنُ عِيسَى أَبُو الْحُسَيْنِ الْمُؤَذِّنُ (ح) وَأَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عُتْبَةَ، ثَنَا أَبُو الزِّنْبَاعِ قَالَ: ثَنَا زَيْدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، به.\nوزيد بن وهب ثقة، من أكابر أصحاب ابن وهب.\nوثَمة طرق أخرى عن مالك، كما في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٧).\nوأسنده الدارقطني من حديث طلحة بن يحيى بن النعمان بن أبي عياش الزرقي، وإبراهيم بن المختار، وزين بن شُعيب، كلهم عن مالك.\nوقال الخطيب في الرواة عن مالك في ترجمة طلحة، بعد أن أورد هذا الحديث من طريقه: هذا الحديث ثابت من حديث مالك.\nقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٨): فاتفق هؤلاء وهم عَشَرة على هذا الإسناد، وخالفهم معن بن عيسى عن مالك، فجَعَله عن أبي هريرة، لكن الراوي له عن معن بن عيسى ضعيف، وخالف مالكًا سفيان بن عيينة فأرسله، لم يَذكر فيه أبا سعيد ولا أبا هريرة. اهـ.\nوقال الإمام أحمد كما نَقَل البيهقي في «شُعب الإيمان» (١/ ١٢٦): أَسْنَدَهُ مَالِكٌ، وَأَرْسَلَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ.","vol":"15","page":209},{"text":"يَقُولُ: «إِذَا أَسْلَمَ العَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا، وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ القِصَاصُ: الحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهَا».\nوخالف مالكًا ابنُ عيينة فأرسله.\nقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ٤٩): وهذا الإرسال ليس بعلة قادحة؛ لأن مالكًا أحفظ لحديث أهل المدينة من غيره، فقوله أَوْلَى، والله أعلم.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (١٣) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٤ م) إلى تقديم رواية مالك على ابن عُيينة، وأن المَخرج متسع، ولا يُربَط بينه وبين رواية أبي الصِّديق الناجي عن أبي سعيد ﵁ السابقة.\nومنها ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٤٢): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِمِثْلِهَا».\nوأخرجه مسلم رقم (١٢٩): وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، به.\nومنها ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٦٤٩١): حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا جَعْدُ بْنُ دِينَارٍ أَبُو عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ العُطَارِدِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ ﷿ قَالَ: قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً».\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (١٣١): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، به.","vol":"15","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3217>سورة الأعراف</span>\n<span data-type='title' id=toc-3218>فوائد من قصة أصحاب السبت</span>\n١ - أُجملت قصة أصحاب السبت في (سورة البقرة) في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ٦٥ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ٦٦﴾ [البقرة: ٦٥ - ٦٦]، وبُينت في (سورة الأعراف) في قوله جل ذكره: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾ [الأعراف: ١٦٣] إلخ، وهذا من تفسير القرآن بالقرآن.\n٣ - الإخبار بهذه القصة وكشف ما يخفيه اليهود من أكبر أعلام نبوته ﷺ، قال تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾ [الأعراف: ١٦٣].\n٣ - تسخير الحيتان في البحر، فالله هو الذي يأتي بها إلى الشاطئ في يوم سبتهم، ويَصرِفها طَوال الأسبوع، ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ﴾ [الأعراف: ١٦٣].\n٤ - التشهير بالظالم المتمادي في ظلمه كما هنا، فقد شهر باليهود هنا، وقد سَبَق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٤١٧): قصة الرجل: «انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ».\n٥ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاةٌ، ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ [الأعراف: ١٦٥].\n٦ - أسوأ وجبة أُكلت وجاءت عقوبتها سريعة هي أكل الحيتان المُحرَّمة،","vol":"15","page":211},{"text":"﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابِ بَئِيسِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ١٦٥ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: ١٦٥ - ١٦٦] (^١)\nتم ذلك بفضل الله في مجلس شيخنا، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١/ ٢٠٢٤ م).\n* * *\n_________\n(^١) حتى لو كان المأكول طفيفًا، كما في ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ١ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ [المطففين: ١ - ٢].","vol":"15","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3219>سورة الأنفال</span>\n<span data-type='title' id=toc-3220>قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ١]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٥٣٨): حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ شَفَانِي اللهُ الْيَوْمَ مِنَ المُشْرِكِينَ، فَهَبْ لِي هَذَا السَّيْفُ. قَالَ: «إِنَّ هَذَا السَّيْفَ لَيْسَ لَكَ وَلا لِي، ضَعْهُ» قَالَ: فَوَضَعْتُهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ، قُلْتُ: عَسَى أَنْ يُعْطَى هَذَا السَّيْفُ الْيَوْمَ مَنْ لَمْ يُبْلِ بَلَائِي. قَالَ: إِذَا رَجُلٌ يَدْعُونِي مِنْ وَرَائِي، قَالَ: قُلْتُ: قَدِ أُنْزِلَ فِيَّ شَيْءٌ؟ قَالَ: «كُنْتَ سَأَلْتَنِي السَّيْفَ، وَلَيْسَ هُوَ لِي، وَإِنَّهُ قَدْ وُهِبَ لِي، فَهُوَ لَكَ» قَالَ: وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ١].\nتابع أسودَ بن عامر ستة-هَنَّاد السَّري، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٢٧٤٠)، والنَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١١١٣٢)، وأبو كُريب، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٠٧٩)، والطبري في «تفسيره» (١١/ ١٥)، وسُويد بن سعيد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧٣٥)، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٥٩٥)، ومسلم بن سَلَّام، كما في «الحِليَة» (٨٣١٢) -.\nخالفهم محمد بن سعيد الأصبهاني، فأسقط (^١) مصعب بن سعد، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٥/ ١٦٥٠).\nورواية الجماعة أرجح (^٢).\n_________\n(^١) إِنْ سَلِمت النسخة من السقط.\n(^٢) ورَوَى عبد الملك بن عُمير عن مصعب عن سعد قصة سعد في توصيته بالثلث، وإجازة النبي ﷺ إياه. أخرجه مسلم (١٦٢٨).\nورَوَى عامر بن سعد عن سعد قصة الوصية بالثلث، أخرجه البخاري (٣٩٣٦)، ومسلم (١٦٢٨).","vol":"15","page":213},{"text":"وتابع عاصمًا على سبب نزول الأنفال سِمَاك بن حرب مع سياق مطول، أخرجه مسلم (١٦٢٨).\nوالخلاصة: أن هذا السند حسن؛ لحال أبي بكر بن عياش وعاصم. وأفاد الباحث أبو البخاري أن رواية أبي بكر بن عياش مستقيمة في عاصم (^١). وكَتَب شيخنا مع الباحث أبي سهل الربعي، بتاريخ (٢٠) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٢/ ٢٠٢٤ م): سند يُحسَّن.\nولما أراد الباحث ربط هذا الحديث بحديث عامر بن سعد الذي في «الصحيحين» في قصة الوصية بالثلث وإعلال حديث مصعب، قال شيخنا: المدار واسع، ومصعب يتحمل أن يَروي أكثر من متن، والحساسية في علم العلل قد تَضر، وهكذا في سائر الأبواب، فأنصار السُّنة كانوا يحاربون الخرافات، وعلى رأسهم محمد بن رشيد رضا، وهو مستقيم في سائر الأبواب إلا في باب المعجزات ومواجهة الغرب.\n* * *\n_________\n(^١) بِناء على قول أحمد، كما في «الجامع لعُلوم الإمام أحمد» (١٨/ ١٩٠): أبو بكر يَضطرب في حديث هؤلاء الصغار، فأما حديثه عن أولئك الكبار وما أقربه عن أبي حصين وعاصم.","vol":"15","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3221>قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٤١٤): حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - حَدَّثَنَا غَيْلانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قُلْنَا لِلزُّبَيْرِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَا جَاءَ بِكُمْ؟ ضَيَّعْتُمُ الْخَلِيفَةَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ جِئْتُمْ تَطْلُبُونَ بِدَمِهِ؟ فَقَالَ الزُّبَيْرُ: إِنَّا قَرَأْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥]، لَمْ نَكُنْ نَحْسِبُ أَنَّا أَهْلُهَا حَتَّى وَقَعَتْ مِنَّا حَيْثُ وَقَعَتْ.\nوتابع أبا سعيد مولى بني هاشم الحجاجُ بن نُصَير، أخرجه البزار في «مسنده» (٩٧٦).\nوتابع مطرفًا قتادة من رواية مَعمر عنه، وفيها بعض الكلام، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (١٠٠٦).\nوتابعهما الحسن - وهو البصري- أخرجه أحمد (١٤٣٨) وغيره.\nوتابعهم عقبة بن صَهْبان ورجاء العُطَاردي من رواية الصَّلْت بن دينار، وهو متروك، أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١٨٩).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود السجاعي، بتاريخ (٨) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م): حسن لشواهده موقوفًا.\n* * *","vol":"15","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3222>سورة هود ﵇</span>-\n<span data-type='title' id=toc-3223>(إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ)</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٦٥١٨): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ النَّحْوِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَهَا: (إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ).\nتابع هارونَ النَّحْوي جماعة- حماد بن سلمة، كما عند أحمد (٢٧٥٦٩)، وزاد: وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ: (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)، وعبد الله بن حفص، أخرجه الترمذي (٩٣١)، وعبد العزيز بن المختار، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٩٩٣)، والنَّضْر بن شُميل، أخرجه إسحاق في «مسنده» (٣٠٤)، وداود بن أبي هند، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٧٧) وغيرهم.\nومَداره عن ثابت عن شهر بن حوشب وهو مُختلَف فيه، لكن هناك قرائن تقوية للحسن وهو الذي أختار:\n١ - أنه قارئ، وهذه قراءة في تخصصه.\n٢ - رَوَى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانًا (^١).\n_________\n(^١) قال الترمذي عقبه: «هَذَا حَدِيثٌ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ نَحْوَ هَذَا، وَهُوَ حَدِيثُ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ» وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ. قَالَ: وسَمِعْتُ عَبْدَ بْنَ حُمَيْدٍ يَقُولُ: «أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ هِيَ أُمُّ سَلَمَةَ الأَنْصَارِيَّةُ»: «كِلَا الحَدِيثَيْنِ عِنْدِي وَاحِدٌ، وَقَدْ رَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ غَيْرَ حَدِيثٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الأَنْصَارِيَّةِ، وَهِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ»، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوُ هَذَا. =","vol":"15","page":216},{"text":"٣ - له شاهدان ضعيفان من حديثَي عائشة (^١) وابن عباس (^٢) ﵄.\n٤ - أنها قراءة متواترة.\nقال ابن الجَزَري في «النَّشْر في القراءات العَشْر» (٢/ ٢٨٩): (وَاخْتَلَفُوا) فِي: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ) فَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَالْكِسَائِيُّ: (عَمِلَ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ (غَيْرَ) بِنَصْبِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَرَفْعِ اللَّامِ مُنَوَّنَةً وَرَفْعِ الرَّاءِ.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٢) ربيع الأول (١٤٤٦) موافق (١٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه، وقال الباحث: إن الشيخ الألباني ﵀ حسنها بالمجموع، فقال شيخنا: لا تُحسَّن.\n* * *\n_________\n= قال أبو نُعيم في «حِلية الأولياء» (٨/ ٣٠١): مَشْهُوَرٌ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ، رَوَى عَنْهُ مِنَ التَّابِعِينَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، وَمِنَ الْأَعْلَامِ وَغَيْرِهِمْ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَعُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ، وَمُوسَى بْنُ خَلَفٍ، وَهَارُونُ بْنُ مُوسَى …\n(^١) أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٢٩٤٧)، وغيره، من طريق محمد بن جُحَادة عن أبيه عن عائشة. وجُحَادة ترجمه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يَذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ورَوَى عنه ابنه محمد.\nوتابع جحادةَ مسروقٌ، وعنه حميد الأزرق وهو مجهول، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٣٠٠).\n(^٢) أخرجه أبو نُعيم في «طبقات المُحدِّثين» (٣٩٠)، وفي سنده الحَجاج بن يوسف الهَمْداني، مجهول.","vol":"15","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3224>قال تعالى: ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: ١١٤]</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٧٦٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ، وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا، فَأَنَا هَذَا، فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللهُ، لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ.\nقَالَ: فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا، فَقَامَ الرَّجُلُ فَانْطَلَقَ، فَأَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا دَعَاهُ، وَتَلَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤] فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قَالَ: «بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً».\nزاد أبو الأحوص عن سِمَاك: «فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللهُ، لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ».\n_________\n(^١) خالف سماكًا الأعمشُ من رواية أبي معاوية فأرسله، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» رقم (٧٢٨٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، يُقَالُ لَهُ: فُلَانُ بْنُ مُعَتِّبٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَخَلْتُ عَلَى امْرَأَةٍ فَنِلْتُ مِنْهَا مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، إِلَّا أَنِّي لَمْ أُوَاقِعْهَا. فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَلَمْ يُجِبْ، حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: ١١٤] الْآيَةَ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ. وقال قبله: الْمُرْسَلُ أَوْلَى بِالصَّوَابِ.","vol":"15","page":218},{"text":"وتابعه أسباط بن نصر، كما عند النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٧٤٨٣).\nوتابعهما إسرائيل من رواية عبد الرزاق عنه، خلافًا لوكيع.\nورواه بدونها جماعة- أبو عَوَانة وشُعبة وسفيان وحفص بن جُمَيْعٍ وعبد الغفار بن القاسم-.\nوثَمة خلاف في شيخ إبراهيم النَّخَعي، على ستة أوجه:\n١ - علقمة والأسود، وهذا أصحها ورجحه الترمذي.\n٢ - الأسود أو علقمة، بالشك.\n٣ - عن الأسود.\n٤ - علقمة.\n٥ - عبد الرحمن بن يزيد.\n٦ - عن إبراهيم مرسلًا عند النَّسائي\nالخلاصة: أن وجهة المُحسِّن للزيادة (فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللهُ، لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ) هي أنه حَسَن الإسناد، على اختيار أن شيخ إبراهيم علقمة والأسود، وأخرجها مسلم، وإن كانت في المتابعات، فقد قَدَّم رواية سليمان التيمي وجَعَل هذه آخرًا. وأنها قصة يُتحمل فيها ما لا يُتحمَّل في غيرها.\nووجهة المُضعِّف:\n١ - القول باضطراب سِمَاك كما قال الدارقطني في «التتبع»: كان سِمَاك يضطرب فيه.\n٢ - الأعمش خالف سِمَاكًا فأرسله عن إبراهيم دون قول عمر، ورجحه النَّسائي.","vol":"15","page":219},{"text":"٣ - أصل الحديث متفق عليه بسبب النزول ودون قول عمر، من طريق سليمان التَّيْمي، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤] فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِي هَذَا؟ قَالَ: «لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ».\nأفاده الباحث: د. حسان بن عبد الرحيم، بتاريخ (٩) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ٨/ ٢٠٢٤ م) مع شيخنا، واختار شيخنا تضعيف قول عمر لاضطراب سِمَاك فيه، ولرواية الجماعة عنه بدونها.\n* * *","vol":"15","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3225>سورة يوسف ﵇</span>-\n<span data-type='title' id=toc-3226>قال تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: ٤٢]</span>\nقال أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكَلَاباذي البخاري (^١) في «بحر الفوائد» المسمى بـ «معاني الأخيار» (١/ ٢٤٨) رقم (١٩٧): قَالَ الشَّيْخُ: قَرَأَ عَلَيَّ أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ بْنِ سَهْلٍ الْمُطَّوِعِيُّ (^٢)، فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، فِي دَارِ بَكَّارٍ، وَهُوَ يَنْظُرُ فِي كِتَابِهِ، قِيلَ: حَدَّثَكُمْ مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ (^٣)، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ (^٤)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَجِبْتُ مِنْ يُوسُفَ، وَمِنْ صَبْرِهِ وَمِنْ كَرَمِهِ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ حِينَ سُئِلَ عَنِ البَقَرَاتِ العِجَافِ، كَيْفَ أَخْبَرَ حَتَّى يُخْرِجُوهُ، وَعَجِبْتُ مِنْ صَبْرِهِ وَكَرَمِهِ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، لَوْ كُنْتُ أَنَا مَكَانَهُ حِينَ أَتَاهُ الرَّسُولُ لَبَدَرْتُهُ الْبَابَ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ لَهُ الْعذْرُ، وَلَوْلَا كَلِمَةٌ قَالَهَا مَا لَبِثَ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ».\nخالف محمودَ بن آدم اثنان فأرسلاه عن عكرمة:\n١ - عبد الرزاق في «تفسيره» (١٣١٣).\n٢ - محمد بن أبي عمر العدني، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١١٦٨٦).\n_________\n(^١) في «الأعلام» (٥/ ٢٩٥) للزِّركلي: مِنْ حُفاظ الحديث، من أهل بُخارَى.\n(^٢) قال فيه الدارقطني: ثقة حافظ.\n(^٣) وثقه الدارقطني.\n(^٤) تابع سفيانَ بن عُيينة على الوصل إبراهيم بن يزيد -وهو متروك- أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢/ ٦١٤)، وفي «تاريخه» (١٩٣١٥)، وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (ص/ ١٦٠).","vol":"15","page":221},{"text":"الأرجح أنه مُعَل بالإرسال، ومحمود لا يُقاوِم عبد الرزاق والعدني.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري (^١) بتاريخ (١٣) صفر (١٤٤٦) موافق (١٧/ ٨/ ٢٠٢٤ م): المرسل أصح.\n* * *\n_________\n(^١) وُلد بمدينة ناصر التابعة لمركز سوهاج ثاني، بتاريخ (١٣/ ٣/ ٢٠٠٦ م) وهو على مشارف الدخول في كلية أصول الدين.\nوهذا أول حديث يَعرِضه للتدرب.","vol":"15","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3227>قال تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦]</span>\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٢٠٤٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِشْكَابَ، ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عَزْرَةَ قَالَ: دَخَلَ حُذَيْفَةُ عَلَى مَرِيضٍ، فَرَأَى فِي عَضُدِهِ سَيْرًا فَقَطَعَهُ- أَوْ: انْتَزَعَهُ- ثُمَّ قَالَ: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾.\nوعَزْرَة هو ابن عبد الرحمن الخُزاعي، ثقة، من السادسة، لم يُدرِك حُذيفة ﵁.\nورواه بالقصة دون ذكر الآية، ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٣٤٦٣) (^١): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ يَعُودُهُ، فَوَجَدَ فِي عَضُدِهِ خَيْطًا. قَالَ: فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: خَيْطٌ رُقِيَ لِي فِيهِ. فَقَطَعَهُ ثُمَّ قَالَ: «لَوْ مِتَّ مَا صَلَّيْتُ عَلَيْكَ».\nومما يُرجِّح أنه من قول حذيفة متابعةُ وكيع، كما عند الخَلَّال في «السُّنة» (١٤٨٢)، وسفيان الثوري، كما في «السُّنة» (١٦٢٤)، كلاهما عن الأعمش، به.\nوأبو ظَبْيان حُصين بن جُنْدُب الجَنْبِيُّ (ت ٩٠ - ٩٦) وروايته عن حذيفة (ت/ ٣٦) مرسلة، قاله الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٤/ ٣٦٢).\nوتابع أبا ظَبيان زيدُ بن وهب الجُهَني، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»\n_________\n(^١) وتارة أخرجه (٢٣٤٦٣) لكن قال: عن حُذيفة دخل على علي رجل …","vol":"15","page":223},{"text":"(٢٣٤٦٢)، وفي سنده يزيد بن أبي زياد، ضعيف، قال فيه الدارقطني: لا يخرج عنه في الصحيح، ضعيف يخطئ كثيرًا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١٣) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): كل الطرق - وهي موقوفة ضعيفة.\n* * *","vol":"15","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3228>سورة الرعد</span>\n<span data-type='title' id=toc-3229>قال تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: ١٣]</span>\nقال ابن أبي عاصم في «السنة» رقم (٦٩٢) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ (^١)، حَدَّثَنَا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ، ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى رَأْسِ الْمُشْرِكِينَ، يَدْعُوهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ الْمُشْرِكُ: هَذَا الَّذِي تَدْعُونِي إِلَيْهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ نُحَاسٍ. فَتَعَاظَمَ مَقَالَتُهُ فِي صَدْرِ رَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ، فَرَجَعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ. فَقَالَ: «ارْجِعْ إِلَيْهِ». فَرَجَعَ إِلَيْهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ، وَأَرْسَلَ اللَّهُ ﵎ عَلَيْهِ صَاعِقَةً مِنَ السَّمَاءِ، فَأَهْلَكَتْهُ، وَرَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الطَّرِيقِ لَا يَدْرِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ صَاحِبَكَ بَعْدَكَ». وَنَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ [الرعد: ١٣].\nوتابع محمد بن أبي بكر يزيد بن هارون أخرجه البزار في «كشف الأستار» (٢٢٢١)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٦٠٥).\nوتابع ديلمًا بمتن أتم علي بن أبي سارة أخرجه النسائي في «سننه الكبرى»\n_________\n(^١) وهو عند أبي يعلى في «مسنده» رقم (٣٣٤١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَغَيْرُه، وَقَالُوا: حَدَّثَنَا دَيْلَمُ به.","vol":"15","page":225},{"text":"(١١١٩٥)، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي سَارَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ مَرَّةً رَجُلًا إِلَى رَجُلٍ مِنْ فَرَاعِنَةِ الْعَرَبِ: أَنِ ادْعُهُ لِي، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ أَعْتَى مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «اذْهَبْ إِلَيْهِ فَادْعُهُ» قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَدْعُوكَ»، قَالَ: أَرَسُولُ اللهِ؟ وَمَا اللهُ؟ أَمِنْ ذَهَبٍ هُوَ؟ أَمْ مِنْ فِضَّةٍ هُوَ؟ أَمِنْ نُحَاسٍ هُوَ؟ فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ أَعْتَى مِنْ ذَلِكَ، وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِمَا قَالَ، قَالَ: «فَارْجِعْ إِلَيْهِ فَادْعُهُ» فَرَجَعَ فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْمَقَالَةَ الْأُولَى، فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ الْجَوَابِ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «ارْجِعْ إِلَيْهِ فَادْعُهُ» فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَبَيْنَمَا هُمَا يَتَرَاجَعَانِ الْكَلَامَ بَيْنَهُمَا إِذْ بَعَثَ اللهُ سَحَابَةً حِيَالَ رَأْسِهِ، فَرَعَدَتْ وَوَقَعَتْ مِنْهَا صَاعِقَةٌ فَذَهَبَتْ بِقَحْفِ رَأْسِهِ، وَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: ١٣] وتابع عبد الله بن عبد الوهاب إسحاق كما عند أبي يعلى في «مسنده» (٣٤٦٨).\nوعلي بن أبي سارة ترك الناس حديثه قاله أبو داود وترجمه العقيلي قائلًا: وَلَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةٍ تَثْبُتُ. ونقل عن الْبُخَارِيّ قَالَ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي سَارَةَ الشَّيْبَانِيُّ فِي حَدِيثِهِ نَظَرٌ. ثم أورد الحديث وقال: لا يتابعه إلا من هو مثله أو\n_________\n(^١) تابع عمرو بن منصور محمد بن أيوب أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٣٢) وأَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللِّهِ الْكَشِّيُّ أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٦٠٢) وقال: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا علي بن أبي سارة.","vol":"15","page":226},{"text":"قريبًا منه.\nوأما ديلم فقال ابن معين فيه تارة صالح وأخرى: ثقة وقال أبو حاتم وأبو داود: ليس به بأس. وقال البزار: شيخ صالح.\nالخلاصة: أن وجهة تحسين هذا الخبر:\n١ - حسن إسناد ديلم.\n٢ - ورد نحوه من المراسيل:\nأ-مرسل قتادة أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٠٢٧١) وإسناد المرسل حسن.\nب-مرسل عبد الرحمن بن صُحاري أخرجه الطبري كذلك.\nلكن متن علي بن أبي سارة أتم سياقًا وفيه من الزيادات الضعيفة:\nأ- «فراعنة العرب».\nب-تردد رسول رسول الله بينه وبين هذا الرجل ثلاث مرات.\nت-بعث الله عليه سحابة حيال رأسه فرعدت وأبرقت.\nوكتب شيخنا معي بتاريخ ٢٨/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٣٠/ ١١/ ٢٠٢٤ م بعدما أطلعته على كلامي البزار والعقيلي وأن ديلمًا ليس من أصحاب ثابت المشاهير كيونس بن عبيد والحمادينِ وشعبةَ وسيار أبي الحكم: متن ديلم يحسن كسندٍ.","vol":"15","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3230>سورة النحل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3231>قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦]</span>\nقال عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» رقم (٢١٢٣٠) (^١): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ، قَدِمَ مِنَ الْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عُبَيْدٍ الْكِنْدِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَرْبَعَةٌ وَسِتُّونَ، وَأُصِيبَ مِنَ الْمُهَاجِرِينِ سِتَّةٌ وَحَمْزَةُ، فَمَثَّلُوا بِقَتْلَاهُمْ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: لَئِنْ أَصَبْنَا مِنْهُمْ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ لَنُرْبِيَنَّ عَلَيْهِمْ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ نَادَى رَجُلٌ لَا يُعْرَفُ: لَا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦]، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «كُفُّوا عَنِ الْقَوْمِ».\nتابع أبا تُميلة يحيى بنَ واضحٍ الفضلُ بن موسى، أخرجه أحمد (٢١٢٢٩)، وزاد: «نَصبِر ولا نُعاقِب»، والترمذي (٣١٢٩)، والنَّسائي (١١٣٩٠)، وعندهما: «كُفوا عن القوم»، وابن حِبان (٤٨٧)، وزاد: «كُفوا عن القوم إلا أربعة» والحاكم (٣٣٦٨).\n_________\n(^١) وعنه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ١٤٣) رقم (٢٩٣٨): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، به.\nو(سعيد بن أحمد الجَرْمي) خطأ، إنما هو ابن محمد.","vol":"15","page":228},{"text":"وتابعهما عبد الله بن عثمان، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٩٢٥٤): «كُفوا عن القوم، كُفوا عن القوم».\nوقال الترمذي عن طريق الفضل بن موسى: حسن غريب من حديث أُبَي بن كعب. وصححه ابن حِبان والحاكم، والشيخ مقبل في «الصحيح المسند في أسباب النزول».\nوالخلاصة: أن إسناده حسن؛ لحال عيسى بن عُبيد الكِنْدي، فقد قال فيه أبو زُرعة: لا بأس به. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال فيه أبو الفضل السلماني: فيه نظر. وتَعقَّبه الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣١٨) فقال: هو مروزي، صالح الحديث. وانتهى شيخنا معي إلى ذلك في كتابي «أسانيد التفسير».\nثم عَرَضه الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) فكَتَب على ترجمة عيسى بن عُبيد الكِنْدي: رَاجِع الترجمة بدقة. وكَتَب على الربيع بن أنس: فيه كلام.\nوسألني عن رواية الربيع عن أبي العالية، فكان ما سبق، ويضاف: قال ابن حِبان: الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا. وليس هذا الخبر من رواية أبي جعفر عن الربيع.","vol":"15","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3232>قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]</span>\nنزلت في عمار بن ياسر ﵁ وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (١٥٠٩) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ (^١) عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]، قَالَ: أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فَعَذَّبُوهُ حَتَّى قَارَبَهُمْ فِي بَعْضِ مَا أَرَادُوا فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ؟» قَالَ: مُطْمَئِنًّا بِالْإِيمَانِ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَإِنْ عَادُوا فَعُدْ».\nوأخرجه إسحاق في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٢٩٠١) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حدثنا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ ﵁، فَعَذَّبُوهُ، فَقَارَبُوهُ فِي بَعْضِ مَا أرادوا به فشكى ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ؟ قَالَ: مُطْمَئِنًّا بِالْإِيمَانِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَإِنْ عَادُوا فعد.\nوتابع عبد الرزاق محمد بن ثور على الإرسال أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٧٤) حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: أَخَذَ\n_________\n(^١) قال فيه ابن معين ثقة. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال فيه ابن حجر: مقبول.","vol":"15","page":230},{"text":"الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فَعَذَّبُوهُ حَتَّى بَارَاهُمْ فِي بَعْضِ مَا أَرَادُوا، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ؟» قَالَ: مُطْمَئِنًا بِالْإِيمَانِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَإِنْ عَادُوا فَعُدْ».\nوتابع معمرًا على هذا الوجه عبيد الله بن عمرو أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ١٤٠): حدثنا محمد بن علي اليقطيني، ثنا الحسين بن عبد الله الرقي، ثنا حكيم بن سيف، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم به.\nوالأرجح فيه الإرسال.\n٢ - قال الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٧٣) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي قَالَ: ثني عَمَّى قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلُهُ: \" ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَصَابُوا عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فَعَذَّبُوهُ، ثُمَّ تَرَكُوهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَحَدَّثَهُ بِالَّذِي لَقِيَ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالَّذِي قَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ عُذْرَهُ: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾ [النحل: ١٠٦] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل: ١٠٦] \" وهذا سند مسلسل بالعوفيين وسبق ضعفه.\nوأخرج ابن وهب في «جامعه» (٢/ ٨): أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ عَنْ [........... ابْن] عَبَّاسٍ أَنَّ هَذِهِ الآيَةِ أُنْزِلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ: ﴿إِلا [مَنْ أكره وقلبه مطمئنٌ بالإيمان﴾ والحارث بن نبهان متروك قاله الحافظ في «تقريبه».\nوورد من تفسير ابن عباس غير مقيد بعمار ﵁ فيما أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» رقم (١٦٨٩٩) - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنبأ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عُبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ","vol":"15","page":231},{"text":"صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]، قَالَ: \" أَخْبَرَ اللهُ سُبْحَانَهُ إِنَّهُ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ إِيمَانِهِ فَعَلَيْهِ غَضَبٌ مِنَ اللهِ، وَلَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ، فَأَمَّا مَنْ أُكْرِهَ فَتَكَلَّمَ بِلِسَانِهِ، وَخَالَفَهُ قَلْبُهُ بِالْإِيمَانِ لِيَنْجُوَ بِذَلِكَ مِنْ عَدُوِّهِ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ، إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا يَأْخُذُ الْعِبَادَ بِمَا عَقَدَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُهُمْ. وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس منقطع بالإجماع.\n٣ - مرسل صحيح عن قتادة أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٧٤) حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦] قَالَ: \" ذُكِرَ لَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، أَخَذَهُ بَنُو الْمُغِيرَةِ فَغَطُّوهُ فِي بِئْرِ مَيْمُونٍ وَقَالُوا: اكْفُرْ بِمُحَمَّدٍ فَتَابَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَقَلْبُهُ كَارِهٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ [النحل: ١٠٦] أَيْ مَنْ أَتَى الْكُفْرَ عَلَى اخْتِيَارٍ وَاسْتِحْبَابٍ، ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل: ١٠٦] \".\n٤ - مرسل رجاله ثقات عن أبي مالك الغفاري أخرجه الطبري «١٤/ ٣٧٤).\n٥ - مرسل مجاهد لكن لفظه عام في أناس آمنوا في مكة ففتنهم المشركون في ذهابهم إلى المدينة. أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٤٣٧٨) (^١) ورجاله ثقات\n_________\n(^١) وهو في تفسير مجاهد (ص/ ٤٢٦) وفي سنده عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الهمداني قال الذهبي: رموه بالكذب.","vol":"15","page":232},{"text":"وسبق الكلام في رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في التفسير.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ إلى تحسينه بالمجموع فقلت له أنتم حسنتموه من قبل في التفسير قال: وهو كذلك. وذلك بتاريخ ١٩/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢١/ ١١/ ٢٠٢٤ م.\n* * *","vol":"15","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3233>سورة الإسراء</span>\n<span data-type='title' id=toc-3234>قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [الإسراء: ٨٥].</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٠٩) (^١): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ دَاوُدَ (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَتْ قُرَيْشٌ لِلْيَهُودِ: أَعْطُونَا شَيْئًا نَسْأَلُ عَنْهُ هَذَا الرَّجُلَ. فَقَالُوا: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ. فَسَأَلُوهُ فَنَزَلَتْ: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥]، قَالُوا: أُوتِينَا عِلْمًا كَثِيرًا، أُوتِينَا التَّوْرَاةَ، وَمَنْ أُوتِيَ التَّوْرَاةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا. قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ﴾ [الكهف: ١٠٩].\nتابع قتيبةَ يحيى بنُ يحيى، كما عند الحاكم (٣٩٦١)، ومسروق بن المَرزبان، أخرجه أبو يعلى (٢٥٠١)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (٥٩٥).\nخالف يحيى بن زكريا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، فأرسله وجَعَل السؤال من أهل الكتاب، أخرجه الطبري (١٧/ ٥٤٢).\nقال قُتيبة كما في «تاريخ دمشق» (٤٥/ ١٢٥): كَتَب عني هذا الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعين وابن أبي شيبة وأبو خيثمة، وقالوا: هو غريب.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٤٠١): رجاله رجال مسلم، وهو عند ابن\n_________\n(^١) وأخرجه عن قُتيبة الترمذي (٣٤٠٧)، والنَّسائي في «الكبرى» (١١٢٥٢).\n(^٢) هو ابن أبي هند، قال فيه أحمد: كان كثير الاضطراب والخلاف. وقال ابن حبان: كان يهم إذا حَدَّث من حفظه. ووثقه عدد من العلماء.","vol":"15","page":234},{"text":"إسحاق من وجه آخَر عن ابن عباس نحوه، ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحَمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك، وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح (^١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أحمد جلالة، بتاريخ (٨) محرم (١٤٤٦) موافق (١٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م): رَاجِع علماء العلل من أجل الاختلاف في الوصل والإرسال.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٢٥): حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي خَرِبِ المَدِينَةِ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ، فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ اليَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَسْأَلُوهُ، لَا يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَنَسْأَلَنَّهُ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ: يَا أَبَا القَاسِمِ، مَا الرُّوحُ؟ فَسَكَتَ فَقُلْتُ: إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ. فَقُمْتُ، فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ قَالَ: «(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتُوا مِنَ العِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)». قَالَ الأَعْمَشُ: هَكَذَا فِي قِرَاءَتِنَا.\nومسلم (٢٧٩٤): حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، به.","vol":"15","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3235>سورة الكهف</span>\n<span data-type='title' id=toc-3236>كيفية غروب الشمس في قصص ذي القرنين</span>\nقال تعالى في قصص ذي القرنين: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف: ٨٦].\nوجاءت زيادة خارج «الصحيحين» أخرجها أحمد في «مسنده» رقم (٢١٤٥٩): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ - يَعْنِي ابْنَ حُسَيْنٍ - عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى حِمَارٍ، وَعَلَيْهِ بَرْذَعَةٌ أَوْ قَطِيفَةٌ. قَالَ: وَذَلِكَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَقَالَ لِي: «يَا أَبَا ذَرٍّ، هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَغِيبُ هَذِهِ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ، تَنْطَلِقُ حَتَّى تَخِرَّ لِرَبِّهَا سَاجِدَةً تَحْتَ الْعَرْشِ، فَإِذَا حَانَ خُرُوجُهَا أَذِنَ اللهُ لَهَا فَتَخْرُجُ فَتَطْلُعُ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُطْلِعَهَا مِنْ حَيْثُ تَغْرُبُ حَبَسَهَا، فَتَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّ مَسِيرِي بَعِيدٌ. فَيَقُولُ لَهَا: اطْلُعِي مِنْ حَيْثُ غِبْتِ. فَذَلِكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا».\nورواه الجماعة عن إبراهيم التيمي دون: «فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ» وهم:\n١ - الأعمش، أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» (٧٤٢٤): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ- هُوَ التَّيْمِيُّ- عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهَا تَذْهَبُ تَسْتَأْذِنُ فِي السُّجُودِ فَيُؤْذَنُ لَهَا، وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ. فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا» ثُمَّ قَرَأَ: (ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا). فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ.\nوأخرجه مسلم رقم (١٥٩): وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ- وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ- قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، به.","vol":"15","page":236},{"text":"٢، ٣، ٤ - يونس بن عُبيد، وهارون بن سعيد، وموسى بن المسيب.\nالخلاصة: أن رواية الحَكَم مرجوحة؛ لأن الراوي عنه سفيان بن حسين، وفيه بعض الكلام مطلقًا، والأكثر على تقييده بالزُّهْري.\nوانتهى شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م): إلى ضعف: «فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ».\nقال ابن تيمية كما في «المستدرك على مجموع الفتاوى» (١/ ١٨٩): قوله سبحانه: ﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف: ٨٦] العين في الأرض ومعنى ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ﴾ أي في رأي الناظر باتفاق المفسرين؛ وليس المراد أنها تسقط من الفلك فتغرب في تلك العين؛ فإنها لا تنزل من السماء إلى الأرض، ولا تفارق فلكها. والفلك فوق الأرض من جميع أقطارها لا يكون تحت الأرض؛ لكن إذا تخيل المتخيل أن الفلك محيط بالأرض توهم أن ما يلي رأسه هو أعلاه وما يلي رجليه هو أسفله، وليس الأمر كذلك؛ بل جانب الفلك من هذا الجانب كجانبه من المشرق والمغرب، والسماء فوق الأرض بالليل والنهار، وإنما السفل هو أضيق مكان في الأرض وهو المركز الذي إليه تنتهي الأثقال. وكل ما تحرك من المركز إلى السماء من أي جانب كان فإنه يصعد من الأسفل إلى الأعلى. والله أعلم.\n* * *","vol":"15","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3237>قال تعالى: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥]</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٤٧٢٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ». وَقَالَ: اقْرَءُوا: ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾.\nوتابع محمدَ بن عبد الله عمرُو بن أبي الطاهر بن السَّرْح، كما عند الطبراني في القسم الثاني من «المعجم الأوسط» للطبراني (٧) ونسب المغيرة لعبد الرحمن.\nوتابعهما مهدي بن الحارث، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (١٢١٩٩) ونسب المغيرة لعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حَكيم الأسدي.\nوتابع سعيدَ بن أبي مريم يحيى بنُ بكير عن المغيرة- يعني الحِزامي- أخرجه مسلم (٢٧٨٥) وعلقه البخاري (^١).\nوأخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْأَكُولِ الشَّرُوبِ الْعَظِيمِ، فَيُوزَنُ بِحَبَّةٍ فَلَا يَزِنُهَا». قَالَ: وَقَرَأَ: ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾. وسنده ضعيف.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٤٢٦): قَوْلُهُ: وَقَالَ: اقْرَءُوا: ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ الْقَائِلُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الصَّحَابِيَّ، أَوْ هُوَ مَرْفُوعٌ مِنْ بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ.\n_________\n(^١) في «صحيحه» (٦/ ٩٣): وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، مِثْلَهُ.","vol":"15","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3238>العصمة من الدجال بحفظ الآيات العشر\nالأُولى من سورة الكهف</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٨٠٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْغَطَفَانِيِّ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ».\nتابع هشامًا الدَّستُوائي جماعة:\nسعيد بن أبي عَروبة، أخرجه أحمد (٢٧٥٤٠)، وابن حبان (٧٨٥) وغيرهما.\nوهمام بن يحيى، (^١) أخرجه مسلم (٨٠٩)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٣٨)، وغيرهما.\nوشيبان بن عبد الرحمن، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٣٧٨٢).\nوالحَجَّاج، كما في «مشيخة ابن طهمان» (٢٠٢).\nوخالفهم شُعبة في المتن فقال: (مِنْ آخِر الكهف (^٢) واختُلف عليه في السند، فرواه كرواية الجماعة: محمد بن جعفر، كما عند مسلم (٨٠٩) وغيره، وحَجاج بن\n_________\n(^١) رواه جماعة عن همام، منهم عبد الصمد وعفان، أَطلقا الرواية هكذا: «مَنْ حَفِظ عَشْر آيات من سورة الكهف» والأرجح عن همام أنها مُقيَّدة بالأول.\n(^٢) وأيضًا في رواية الترمذي (٢٨٨٦) من طريق محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، به، وفيه: «مَنْ قرأ ثلاث آيات من أول الكهف» وعنه أيضًا في «مختصر قيام الليل» (ص/ ١٧٠): «مَنْ قرأ عشر آيات من الكهف».","vol":"15","page":239},{"text":"محمد، كما عند النَّسائي في «سُننه الكبرى» (١٠٧٢٠) فقال: (أبا الدرداء) بدل (ثوبان)، وخالفهما آدم بن أبي إياس، كما عند الروياني في «مسنده» (٦٠٣)، وخالد بن الحارث، كما عند النَّسائي في «سُننه الكبرى» (١٠٧١٨) فجعلاه من مسند ثوبان ﵁.\nالخلاصة: أن الأرجح رواية الجماعة عن قتادة بحفظ الآيات العَشْر من أول (سورة الكهف) ولكون شُعبة كان يخطئ في الرجال وبعض الألفاظ، كما هو ظاهر من مُدارَسة رواياته (^١).\nوانتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٥) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى تخطئة شُعبة في هذه الرواية، وأن رواية الجماعة عن قتادة أصح.\nفائدة تلخيصية:\nعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ» (م/ ٨٠٩) وفي رواية شُعبة: (مِنْ آخِر الكهف) وهي مرجوحة، ومما يؤيد ذلك أن في حديث النواس بن سمعان عند مسلم (٢٩٣٧): «فمَن أدركه منكم فليَقرأ عليه فواتح سورة الكهف».\n* * *\n_________\n(^١) وقال الإمام مسلم عقب الرواية: قَالَ شُعْبَةُ: «مِنْ آخِرِ الْكَهْفِ»، وقَالَ هَمَّامٌ: «مِنْ أَوَّلِ الْكَهْفِ»، كَمَا قَالَ هِشَامٌ.","vol":"15","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3239>سورة مريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-3240>قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾\n[مريم: ٧١]</span>\nاختُلف في تفسير الورود على أقوال:\nالأول: الورود بمعنى الدخول، ومستنده من المرفوع:\nأ-فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤٥٢٠): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا غَالِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو صَالِحٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ البُرْسَانِيِّ، عَنْ أَبِي سُمَيَّةَ قَالَ: اخْتَلَفْنَا هَاهُنَا فِي الْوُرُودِ، فَقَالَ بَعْضُنَا: (لَا يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ)، وَقَالَ بَعْضُنَا: (يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا).\nفَلَقِيتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّا اخْتَلَفْنَا هَاهُنَا فِي الْوُرُودِ، فَقَالَ: يَرِدُونَهَا جَمِيعًا. وَقَالَ سُلَيْمَانُ مَرَّةً: يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِي ذَلِكَ الْوُرُودِ، فَقَالَ بَعْضُنَا: (لَا يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ)، وَقَالَ بَعْضُنَا: (يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا).\nفَأَهْوَى بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَالَ: صُمَّتَا، إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولَ: «الْوُرُودُ: الدُّخُولُ، لَا يَبْقَى بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ بَرْدًا وَسَلَامًا، كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ - أَوْ قَالَ: لِجَهَنَّمَ - ضَجِيجًا مِنْ بَرْدِهِمْ، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا، وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا».\nوعِلته جهالة أبي سُمية (^١) كما قال الذهبي في «الميزان» وبهذا أَعَله شيخنا في\n_________\n(^١) قال الحافظ المِزي في «تهذيب الكمال» (٣٣/ ٣٨٥): كان في النسخة التي علقت منها: عن غالب بن سليمان، عن سُمية، عن جابر. وهو وهم في موضعين.\nوورد عند الحاكم في «مستدركه» (٨٧٤٤) من طريق كثير بن زياد، عن منية الأزدية، عن عبد =","vol":"15","page":241},{"text":"«المُنتخَب» (١١٠٤).\nب-ما أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣١٥٩): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: سَأَلْتُ مُرَّةَ الهَمْدَانِيَّ عَنْ قَوْلِ اللهِ ﷿: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ فَحَدَّثَنِي أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ، ثُمَّ يَصْدُرُونَ مِنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ كَلَمْحِ البَرْقِ، ثُمَّ كَالرِّيحِ، ثُمَّ كَحُضْرِ (^١) الفَرَسِ، ثُمَّ كَالرَّاكِبِ فِي رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرَّجُلِ، ثُمَّ كَمَشْيِهِ».\nخالف إسرائيلَ شعبةُ فأوقفه، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٣١٦٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ قَالَ: يَرِدُونَهَا ثُمَّ يَصْدُرُونَ بِأَعْمَالِهِمْ.\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، بِمِثْلِهِ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: إِنَّ إِسْرَائِيلَ حَدَّثَنِي عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ شُعْبَةُ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ السُّدِّيِّ مَرْفُوعًا، وَلَكِنِّي أَدَعُهُ عَمْدًا (^٢).\n_________\n= الرحمن بن شيبة، به.\nفاشترك في سند أحمد في ثلاث طبقات، هن: سليمان بن حرب، وغالب بن سليمان، وكثير بن زياد. وفي سند الحاكم (كثير بن زياد) قال عنه ابن حِبان: ممن يخطئ. ثم أورده في الضعفاء فقال: يَروي عن الحسن وأهل العراق مقلوبات، أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات.\n(^١) الحضر بالضم: العدو. وأحضر يحضر فهو محضر إذا عدا. كما في «النهاية في غريب الحديث والأثر» (١/ ٣٩٨).\n(^٢) قال الترمذي عقب المرفوع: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنِ السُّدِّيِّ فَلَمْ يَرْفَعْهُ.","vol":"15","page":242},{"text":"مَداره على السُّدي الكبير، وهو مُختلَف فيه (^١).\nت-أخرج عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (١٧٨٠): أرنا (^٢) ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُخَاصِمُ نَافِعَ بْنَ الْأَزْرَقِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «الْوُرُودُ: الدُّخُولُ»، فَقَالَ نَافِعٌ: لَا. قَالَ: فَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، «أَوَرَدَ هَؤُلَاءِ أَمْ لَا؟» وَقَرَأَ: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ [هود: ٩٨] أَوَرَدَ هَؤُلَاءِ أَمْ لَا؟ أَمَّا أَنَا وَأَنْتَ فَسَنَدْخُلُهَا، فَانْظُرْ هَلْ تُخْرَجُ مِنْهَا أَمْ لَا؟ وَمَا أَرَى اللَّهَ مُخْرِجَكَ مِنْهَا لِتَكْذِيبِكَ. قَالَ: فَضَحِكَ نَافِعٌ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «فَفِيمَ الضَّحِكُ إِذًا؟».\nعِلته إبهام شيخ عمرو بن دينار.\nالقول الثاني: المراد بالورود: المرور على الصراط. ومستنده:\n١ - قوله جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١].\n٢ - ما أخرجه مسلم رقم (٢٤٩٦): حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:\n_________\n(^١) وثقه أحمد في رواية، وتارة حَكَى عن أحمد: إنه ليُحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جَعَل له إسنادًا واستكلفه.\nوقال الحاكم في «المَدخل» في باب الرواة الذين عِيبَ على مسلم إخراج حديثهم: تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجَرح غير مُفسَّر. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\n(^٢) (أرنا) اختصار (أخبرنا) ففي «توضيح الأفكار» (٢/ ٣٦٨): … (أخبرنا) اقتصروا فيها على الألف والضمير أعنى (أنا) وربما لم يحذف بعضهم الراء فيكتب (أرنا) وبعضهم بحذف الخاء والراء ويكتب (أبنا) وقد فعله البيهقي وطائفة من المحدثين قال ابن الصلاح وليس بجيد.","vol":"15","page":243},{"text":"أَخْبَرَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ ﷺ، يَقُولُ عِنْدَ حَفْصَةَ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ- إِنْ شَاءَ اللهُ- مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ، الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا» قَالَتْ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَانْتَهَرَهَا، فَقَالَتْ حَفْصَةُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١] فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «قَدْ قَالَ اللهُ ﷿: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢]».\nوتابع أبا الزبير أبو سفيان وعنه الأعمش، أخرجه أحمد (٢٧٠٤٢)، وحَكَى الدارقطني في «علله» (٣٩٤٩) الخلاف في سند الأعمش، هل هو من مسند أم مُبشِّر أو من مسند حفصة؟\n٣ - حديث أبي هريرة في الشفاعة، وفيه: «فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ» (خ/ ٨٠٦، م/ ١٨٢) واللفظ للبخاري.\n٤ - حديث أبي سعيد، وفيه: «ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ، وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ، وَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ، سَلِّمْ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْجِسْرُ؟ قَالَ: «دَحْضٌ مَزِلَّةٌ، فِيهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ وَحَسَكٌ تَكُونُ بِنَجْدٍ، فِيهَا شُوَيْكَةٌ يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَانُ، فَيَمُرُّ الْمُؤْمِنُونَ كَطَرْفِ الْعَيْنِ، وَكَالْبَرْقِ، وَكَالرِّيحِ، وَكَالطَّيْرِ، وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ» (خ/ ٧٤٣٩، م/ ١٨٣) واللفظ لمسلم.\nالقول الثالث: المراد بالورود: الحضور والرؤية لا الدخول.\nومستنده قوله عن نبيه موسى ﵇: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣].\nقال ابن كثير في «تفسيره» (٦/ ٢٠٣): (ولما ورد ماء مدين) أي: لما وصل إلى مدين وورد ماءها.\nالقول الرابع: الورود في حق المؤمنين هو ما يصيبهم من الحُمى في الدنيا.\nومستنده ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٢١٦٥): حَدَّثَنَا يَزِيدُ- هُوَ ابْنُ","vol":"15","page":244},{"text":"هَارُونَ- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي الْحَصِينِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ (^١)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْحُمَّى مِنْ كِيرِ جَهَنَّمَ، فَمَا أَصَابَ الْمُؤْمِنَ مِنْهَا كَانَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ».\nوحَكَى الدارقطني الخلاف في هذا الحديث، والصواب ما رواه سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عُبيد الله، عن أبي صالح الأشعري، عن كعب الأحبار، قوله.\nالقول الخامس: الورود هو الدخول ولكن عُني الكفار دون المؤمنين.\nومستنده ما أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٥٩٦): حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: ثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١] يَعْنِي الْكُفَّارَ، قَالَ: لَا يَرِدُهَا مُؤْمِنٌ.\nوسنده ضعيف لإبهام: (عن رجل).\nالقول السادس: الورود عام لكل الناس، غير أن ورود المؤمن المرورُ، وورود الكافر المرورُ.\nأفاده الباحث أبو حمزة السويسي مع شيخنا، بتاريخ (١٠) من صَفَر (١٤٤٦ هـ) موافق (١٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م) واختار قول الجمهور بأن الورود بمعنى المرور على الصراط.\n* * *\n_________\n(^١) رَوَى عنه جمع، وقال فيه أبو حاتم: لا بأس به. ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: مقبول.","vol":"15","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3241>سورة الحج</span>\n<span data-type='title' id=toc-3242>هل ثَبَتت قصة الغرانيق </span>(^١)؟\nلم أقف على إسناد ثابت مرفوع لهذه القصة، بل ورد عدد من المراسيل، وإليك بيانَها (^٢):\n١ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ (النَّجْمَ)، فَلَمَّا بَلَغَ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ١٩ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ٢٠﴾ أَلْقَى الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِهِ: (تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَشَفَاعَتُهُمْ تُرْتَجَى) فَلَمَّا بَلَغَ آخِرَهَا سَجَدَ، وَسَجَدَ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ يَوْمَ بَدْرٍ (^٣).\n_________\n(^١) أي: الأصنام، وشُبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء، على حسَب زعمهم.\n(^٢) إليك: اسم فعل أمر، بمعنى: خذ. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنت. وبيانها: مفعول به ومضاف إليه.\nوإليك: اسم فعل منقول من الجار والمجرور، كقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥] أي: الزموها.\n(^٣) مرسل صحيح: رواه شعبة واختُلف عنه:\nفرواه أُمية بن خالد عنه عن أبي بِشْر عن سعيد بن جُبير لا أعلمه إلا عن ابن عباس، به. أخرجه البزار (٥٠٩٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٤٥٠)، والمقدسي في «المختارة» (٣٤٤٦).\nوخالفه محمد بن جعفر فأرسله، أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٢٣١٨٨)، والطبري في «تفسيره» (٢٣١٧٥).\nوتابعه عبد الصمد، أخرجه الطبري (٢٣١٧٥). =","vol":"15","page":246},{"text":"٢ - عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: قَالَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّمَا جُلَسَاؤُكَ عَبْدُ بَنِي فُلَانٍ وَمَوْلَى بَنِي فُلَانٍ، فَلَوْ ذَكَرْتَ آلِهَتَنَا بِشَيْءٍ جَالَسْنَاكَ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِيكَ أَشْرَافُ الْعَرَبِ، فَإِذَا رَأَوْا جُلَسَاءَكَ أَشْرَافَ قَوْمِكَ كَانَ أَرْغَبَ لَهُمْ فِيكَ. قَالَ: فَأَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ١٩ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ٢٠﴾، قَالَ: فَأَجْرَى الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِهِ: (تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَا، وَشَفَاعَتُهُنَّ تُرْجَى، مِثْلُهُنَّ لَا يُنْسَى).\nقَالَ: فَسَجَدَ النَّبِيُّ حِينَ قَرَأَهَا، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، فَلَمَّا عَلِمَ الَّذِي أُجْرِيَ عَلَى لِسَانِهِ، كَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ\n_________\n= وروايتهما أصح وأثبت، وما شك فيه رجع للأصل وهو الإرسال.\nوخالفهم (يحيى بن سعيد، وعفان وغُنْدَر في وجه، وحفص بن عمر، وسليمان بن حرب، وإسرائيل وعثمان بن جبلة، وغيرهم) عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ (النَّجْمَ) بِمَكَّةَ، فَسَجَدَ فِيهَا وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ غَيْرَ شَيْخٍ، أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ، فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا. فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِرًا.\nأخرج جُل هذه الروايات البخاري (١٠٦٧، ١٠٧٠)، ومسلم (٥٧٨).\nورواه عثمان بن الأسود واختُلف عنه:\nفرواه أبو عاصم النبيل عنه، أخرجه المقدسي في «المختارة» (٣٥٨٦)، وفي سنده محمد بن علي المقري، مجهول.\nوخالفه يحيى بن زكريا فأرسله، أخرجه الواحدي في «الأسباب» (٦٤٧)، وهو الأرجح لحُسْن إسناده.\nقال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ عَنْهُ، يَجُوزُ ذِكْرُهُ، إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِلَّا أُمَيَّةُ، وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلَّا مِنْ يُوسُفَ بْنِ حَمَّادٍ، وَكَانَ ثِقَةً، وَغَيْرُ أُمَيَّةَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مُرْسَلًا.\nوَإِنَّمَا هَذَا الْحَدِيثُ يُعْرَفُ عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأُمَيَّةُ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ.","vol":"15","page":247},{"text":"وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ إِلَى قَوْلِهِ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (^١).\n٣ - عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَأَلَه عَنْ قَوْلِهِ: \" ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ﴾، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: ثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِمَكَّةَ قَرَأَ عَلَيْهِمْ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ فَلَمَّا بَلَغَ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ١٩ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ٢٠﴾ قَالَ: (إِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ تُرْتَجَى) وَسَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَقِيَهُ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَفَرِحُوا بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّمَا ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ﴾، حَتَّى بَلَغَ: ﴿فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ﴾ (^٢).\n٤ - محمد بن كعبٍ القُرَظي، أخرجه سعيد بن منصور في «تفسيره» (٢٠٧٠)، وفي سنده أبو مَعشر، ضعيف، وتابعه يزيد بن زيد، أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٦٠٤)، وفي سنده شيخ الطبري: محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف.\n٥ - رواية مَعمر عن قتادة، كما في «تفسير عبد الرزاق» (١٩٤٥)، و«تفسير الطبري» (١٦/ ٦١٢)، ورواية مَعمر عن قتادة مُتكلَّم فيها.\n٦ - مرسلا محمد بن فَضَالة والمُطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب، أخرجهما ابن سعد في «الطبقات» (٤٨٨): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ الظَّفَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ (ح) وَحَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ المُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، قَالَا: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَوْمِهِ كَفًّا عَنْهُ، فَجَلَسَ خَالِيًا فَتَمَنَّى فَقَالَ: لَيْتَهُ لَا يَنْزِلُ عَلَيَّ شَيْءٌ يُنَفِّرُهُمْ عَنِّي. وَقَارَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْمَهُ، وَدَنَا مِنْهُمْ وَدَنَوْا مِنْهُ.\n_________\n(^١) مرسل صحيح: أخرجه الطبري (٢٣١٧٣) عن محمد بن عبد الأعلى، عن مُعتمِر بن سليمان، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، به. ورجاله ثقات.\n(^٢) مرسل صحيح: أخرجه الطبري (٢٣١٧٨) عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، به. ورجاله ثقات.","vol":"15","page":248},{"text":"فَجَلَسَ يَوْمًا مَجْلِسًا فِي نَادٍ مِنْ تِلْكَ الأَنْدِيَةِ حَوْلَ الكَعْبَةِ، فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ: ﴿والنَّجم إِذا هَوَى﴾ حَتَّى إِذَا بَلَغَ: ﴿أَفَرَأَيتُمُ اللاَّتَ والعُزَّى ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخرَى﴾ أَلْقَى الشَّيْطَانُ كَلِمَتَيْنِ عَلَى لِسَانِهِ: (تِلْكَ الغَرَانِيقُ العُلَى، وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى) فَتَكَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِهِمَا ثُمَّ مَضَى، فَقَرَأَ السُّورَةَ كُلَّهَا وَسَجَدَ وَسَجَدَ القَوْمُ جَمِيعًا.\nوَرَفَعَ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ تُرَابًا إِلَى جَبْهَتِهِ فَسَجَدَ عَلَيْهِ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَقْدِرُ عَلَى السُّجُودِ. وَيُقَالُ: إِنَّ أَبَا أُحَيْحَةَ سَعِيدَ بْنَ العَاصِ أَخَذَ تُرَابًا فَسَجَدَ عَلَيْهِ، رَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا. فَبَعْضُ النَّاسِ يَقُولُ: إِنَّما الَّذِي رَفَعَ التُّرَابَ الوَلِيدُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: أَبُو أُحَيْحَةَ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: كِلَاهُمَا جَمِيعًا فَعَلَ ذَلِكَ.\nفَرَضُوا بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَالُوا: قَدْ عَرَفْنَا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَيَخْلُقُ وَيَرْزُقُ، وَلَكِنَّ آلِهَتَنَا هَذِهِ تَشْفَعُ لَنَا عِنْدَهُ، وَأَمَّا إِذْ جَعَلْتَ لَهَا نَصِيبًا فَنَحْنُ مَعَكَ.\nفَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَوْلِهِمْ حَتَّى جَلَسَ فِي البَيْتِ، فَلَمَّا أَمْسَى أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ فَعَرَضَ عَلَيْهِ السُّورَةَ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: مَا جِئْتُكَ بِهَاتَيْنِ الكَلِمَتَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْتُ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يَقُلْ» فَأَوْحَى اللَّهِ إِلَيه: ﴿وَإِنْ كادوا لَيَفتِنونَكَ عَنْ الَّذي أَوحَينا إِلَيكَ لِتَفتَريَ عَلَينا غَيرَهُ وإِذًا لَاتَّخَذوكَ خَليلًا﴾ إِلَى قَولِهِ: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَينا نَصيرًا﴾.\nومحمد بن عمر الواقدي متروك مع سعة علمه (^١)، ومدار الإسنادين عليه.\nالخلاصة: أن وجهة مَنْ يَرُد هذه المراسيل ما يلي:\n١ - مخالفتها لأصل الدين وهو توحيد الله؛ إذ كل الأنبياء بُعثوا لمحاربة الأصنام، بينما في القصة مدحُ الأصنام.\n_________\n(^١) قاله ابن حجر.","vol":"15","page":249},{"text":"٢ - مُنافاتها عصمته ﷺ.\nقال القاضي عِيَاض ﵀: وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدًا ولا عمدًا ولا سهوًا ولا غلطًا (^١).\n٣ - الجمع بين متناقضين في سورة واحدة، وذلك بذم الأصنام ثم مَدْحها. قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ١٩ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ٢٠ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى ٢١ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ٢٢ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ١٩ - ٢٣].\n٤ - فهذا ذم، فيكف يمدحها بـ: «تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَشَفَاعَتُهُمْ تُرْتَجَى»؟\n٥ - ثبوت سجود المشركين في «الصحيحين» دون ذكر قصة الغرانيق.\n٦ - ليس للشيطان سلطان على رسول الله ﷺ، قال إبليس لعنه الله: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [إبراهيم: ٢٢] وقال عَزَّ مِنْ قائل: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر: ٤٢] وقال: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ [الإسراء: ٦٥] وقال: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ٩٩ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ [النحل: ٩٩، ١٠٠]\n_________\n(^١) «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» (٢/ ٢٨٥).","vol":"15","page":250},{"text":"• وهاك أقوال أهل العلم:\n١ - قال إمام الأئمة ابن خُزيمة: إن هذه القصة من وضع الزنادقة (^١).\n٢ - وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل (^٢).\n٣ - وقال ابن كثير: قد ذَكَر كثير من المفسرين عند آية (الحج: ٥٢) قصة الغرانيق … ولكنها من طرق كلها مرسلة (^٣)، ولم أَرَها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم (^٤).\n٤ - وقال الشوكاني - ﵀: ولم يصح شيء من هذا، ولا ثَبَت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه (^٥).\n٥ - وقال العَلَّامة الشنقيطي: اعلم أن مسألة الغرانيق مع استحالتها شرعًا، ودلالة\n_________\n(^١) «فتح القدير» (٣/ ٥٤٦).\n(^٢) «فتح القدير» (٣/ ٥٤٦).\n(^٣) مرسلة: خبر (لكن) يجوز فيه مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى.\nفمِن مراعاة اللفظ- وهو الأكثر- قوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء: ٨٤] وقوله: ﴿كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ﴾ [لقمان: ٢٩]. ومن مراعاة المعنى قوله جل ذكره: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [البقرة: ١١٦]\nفيجوز إذًا أن نقول: كلها مرسلة أو مرسلات أو مراسيل؛ لأن لفظ (كل) مُذكَّر مفرد، ومعناه الجمع.\n(^٤) في «تفسيره» (٣/ ٢٨٠).\nوأَعْرَضَ عن ذكرها في «البداية والنهاية» (٣/ ٩٠) لأمرين: الأول: أن أصل القصة في الصحيح بدون قصة الغرانيق. الثاني: لئلا يَسمعها من لا يضعها على مواضيعها. [غير واضح]\n(^٥) «فتح القدير» (٣/ ٥٤٦).","vol":"15","page":251},{"text":"القرآن على بطلانها- لم تَثبُت من طريق صالح للاحتجاج، وصَرَّح بعدم ثبوتها خَلْق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب (^١).\n٦ - وقال العَلَّامة الألباني - ﵀ في كتاب «نَصْب المجانيق لنسف قصة الغرانيق»: فثَبَت مما تقدم بطلان هذه القصة سندًا ومتنًا.\nووجهة مَنْ يَقبلها تقوية بعضها ببعض.\nفقد قال الحافظ ابن حجر ﵀: «… إن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلًا، وقد ذكرتُ أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يَحْتَجُّ بمثلها مَنْ يَحتج بالمرسل، وكذا مَنْ لا يَحْتَجُّ به؛ لاعتضاد بعضها ببعض (^٢).\n_________\n(^١) «أضواء البيان» (٥/ ٢٨٦).\n(^٢) «فتح الباري» (٨/ ٤٣٩).\nثم قال: «إذا تَقرَّر ذلك تَعيَّن تأويل ما وقع فيها مما يُستنكَر، وهو قوله: (ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لتُرتجَى) فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره؛ لأنه يستحيل عليه ﷺ أن يَزيد في القرآن عمدًا ما ليس منه، وكذا سهوًا، إذا كان مغايرًا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته، وقد سَلَك العلماء في ذلك مسالك …».\nثم ذَكَر عددًا منها وخَتَمها بهذا الوجه واستحسنه، فقال: «فتح الباري» (٨/ ٤٤٠): قيل: كان النبي ﷺ يُرتِّل القرآن، فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات، ونَطَق بتلك الكلمات محاكيًا نغمته، بحيث سَمِعه مَنْ دنا إليه فظَنَّها من قوله وأشاعها.\nقال: وهذا أحسن الوجوه، ويؤيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن عباس من تفسير (تَمَنَّى) بـ (تلا) وكذا استَحسن ابن العربي هذا التأويل وقال قبله: إن هذه الآية نصٌّ في مذهبنا في براءة النبي ﷺ مما نُسب إليه.\nقال: ومعنى قوله: ﴿في أمنيته﴾ أي: في تلاوته، فأَخبر تعالى في هذه الآية أن سُنته في رسله إذا قالوا قولًا زاد الشيطان فيه مِنْ قِبَل نفسه، فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي ﷺ، لا أن النبي ﷺ قاله.\nقال: وقد سَبَق إلى ذلك الطبري لجلالة قدره وسَعة علمه وشدة ساعده في النظر، فصَوَّب على هذا المعنى وحَوَّم عليه.","vol":"15","page":252},{"text":"وكان شيخنا اختار معي من أكثر من ثلاثة عشر عامًا تقويتها، وأن سياق آية (الحج) لا ينافيها، وكثير من المفسرين المتقدمين عليها.\nثم كَتَب مع الباحث مصطفى الألفي، بتاريخ (٢٩) شعبان (١٤٤٥) موافق (١٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م): طرقها ضعيفة، ولمُحسِّن أن يُحسِّنها بمجموعها.\n* * *","vol":"15","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3243>سورة الأحزاب</span>\n<span data-type='title' id=toc-3244>قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٥٤٦٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ».\nتابع وهيبًا عبدُ الرزاق (^١) كما في «مُصنَّفه» (٢٥٦٢٥)، وعبد الله بن رجاء، أخرجه ابن حِبَّان (٦٣٦٦)، وهشام بن يوسف، كما عند الدارقطني في «علله».\nخالفهم اثنان:\n١ - أبو عاصم، فأسقط عُبيد بن عُمَيْر، كما عند البزار في «مسنده» (١٨٥) وغيره.\n٢ - رواه ابن جُريج عن أبي الزبير سَمِع رجلًا يُحدِّث عن عطاء عن عُبيد بن عمير عن عائشة.\nوتابع أبا عاصم على الإسقاط متابعة قاصرة عمرُو بن دينار عن عطاء عن عائشة، أخرجه الحُميدي (^٢) في «مسنده» رقم (٢٣٧): ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أحلَّ لَهُ النِّسَاء.\n_________\n(^١) تابع عبدَ الرزاق إسحاق في «مسنده» (١١٨٢)، وحسين بن مهدي، كما عند البزار في «مسنده» (١٨٧).\n(^٢) وتابع الحميديَّ الإمامُ أحمد في «مسنده» (٢٤١٣١)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧٧٧٠)، وابن أبي عمر كما عند الترمذي (٣٦١٢)، وسعيد بن منصور في «سُننه» (٤٧١٤)، ومحمد بن منصور ومحمد بن عَبَّاد والشافعي.","vol":"15","page":254},{"text":"الخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م) على طريق ابن مَهدي ومَن تابعه (^١) عن وُهيب، عن ابن جُريج، عن عطاء عن عبيد بن عُمير، عن عائشة ﵂: احكم على السند. اهـ.\nقلت (أبو أويس): هذا السند صحيح، ويحتمل أن يكون لعطاء في هذا الحديث أكثر من شيخ، فقد قال ابن المديني في رواية عطاء عن عائشة: سَمِع منها ومن جابر. لكن قال الإمام أحمد: لا يُحتج بها إلا أن يقول: سمعتُ.\nتنبيه (^٢): قال الشافعي: عنت عائشة قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب: ٥٠].\n* * *\n_________\n(^١) حَكَى الدارقطني الخلاف، ثم قال في «علله» (١٥/ ١٠٤): والصحيح حديث هشام بن يوسف، ومَن تابعه.\nقلت للشيخ: يُشبِه أن يكون ابن جُريج سمعه من عمرو بن دينار، عن عطاء. فدلسه؟ فقال: … اهـ.\n(^٢) قال ابن حِبَّان: جعل من باب الإباحة بعد الحظر.","vol":"15","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3245>سورة الشعراء</span>\n<span data-type='title' id=toc-3246>هل (ورهطَك منهم المخلصين) قرآن ونُسِخَ؟</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٩٧١): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى (^١)، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا، فَهَتَفَ: «يَا صَبَاحَاهْ» فَقَالُوا: مَنْ هَذَا؟ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ مِنْ سَفْحِ هَذَا الجَبَلِ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا. قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» قَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ، مَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا؟! ثُمَّ قَامَ، فَنَزَلَتْ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ وَقَدْ تَبَّ. هَكَذَا قَرَأَهَا الأَعْمَشُ يَوْمَئِذٍ.\nوتابع يوسف بن موسى على زيادة (وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ) أبو كُرَيْب محمد بن العلاء، أخرجه مسلم (٢٠٨).\nوخالفهما آخرون فلم يَذكروا: (وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ):\n١ - حفص بن غِيَاث، أخرجه البخاري (٤٧٧٠) وتارة (١٣٩٤) مختصرًا دون ﴿وأنذر عشيرتك …﴾.\n٢ - عبد الله بن نُمير، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٨٠١) (^٢).\n_________\n(^١) قال أبو بكر الخطيب: قد وَصَف غيرُ واحد من الأئمة يوسفَ بن موسى بالثقة، واحتج به البخاري في «صحيحه».\n(^٢) وتارة بالتحويل على رواية أبي كُرَيْب، وسياق متنه عند ابن مَنده في «الإيمان» (٩٥٠).","vol":"15","page":256},{"text":"٣ - أبو البَختري عطفًا على سياق عبد الله بن نُمير، أخرجه أبو نُعيم في «مستخرجه» (١٦٠).\nورواه أبو معاوية عن الأعمش فلم يَذكر: (وأنذر …) و(رهطك …). أخرجه البخاري (٤٨٠١) ومسلم (٢٠٨) وقال: بنحو حديث أبي أسامة، ولم يَذكر نزول الآية (^١). والترمذي (٣٣٦٣)، والنَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١٠٧٥٣)، وأحمد (٢٥٤٤).\nوتابع هؤلاء الجماعةَ عن أبي أسامة متابعة قاصرة بذكر ﴿وأنذر عشيرتك﴾ حبيبُ بن أبي ثابت، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١٠٧٥٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٢١)، وابن مَنده في «الإيمان» (٩٥٢).\nمدار الزيادة (وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ) على أبي أسامة حماد بن أسامة، والأكثر عنه مقتصرين على: (وأنذر عشيرتك) وقد توبعوا متابعة قاصرة من حبيب بن أبي ثابت.\nوجاءت شواهد من حديث أبي هريرة في البخاري (٢٧٥٣) ومسلم (٢٠٤)، وعائشة عند مسلم (٢٠٥)، وقَبيصة بن المُخارِق وزُهير بن عمرو عند مسلم كذلك (٢٠٧) بذكر: لما نزلت: (وأنذر عشيرتك).\nوجاء عند ابن مَنده في «الإيمان» (٢/ ٨٨٣) عقبها: لما نزلت هذه الآية: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ [الشعراء: ٢١٤]، ورهطك منهم المُخلَصين. قال الأعمش: وهكذا هي في قراءة عبد الله، صَعِد النبي ﷺ الصفا.\n_________\n(^١) ولفظ البخاري (٤٨٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: صَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ الصَّفَا ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: «يَا صَبَاحَاهْ»، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ، قَالُوا: مَا لَكَ؟ قَالَ: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ العَدُوَّ يُصَبِّحُكُمْ أَوْ يُمَسِّيكُمْ، أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي؟» قَالُوا: بَلَى. قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟! فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد: ١].","vol":"15","page":257},{"text":"فهل أُدرجت من الأعمش أو …؟\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٢) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى صحتها وأنها متفق عليها، ويَلزم التوجيه وأنها منسوخة تلاوة كما قال القرطبي ﵀.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٥٠٢): قوله: عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ هذا من مراسيل الصحابة، وبذلك جَزَم الإسماعيلي لأن أبا هريرة إنما أسلم بالمدينة، وهذه القصة وقعت بمكة، وابن عباس كان حينئذٍ إما لم يولد وإما طفلًا، ويؤيد الثاني نداء فاطمة فإنه يُشعِر بأنها كانت حينئذٍ بحيث تُخاطَب بالأحكام.\nوقد قَدَّمْتُ في (باب: مَنْ انتسب إلى آبائه) في أوائل السيرة النبوية، احتمالَ أن تكون هذه القصة وقعت مرتين، لكن الأصل عدم تَكرار النزول، وقد صرح في هذه الرواية بأن ذلك وقع حين نزلت.\nنعم، وقع عند الطبراني من حديث أبي أُمامة قال: لما نزلت: ﴿وأنذر عشيرتك﴾ جَمَع رسول الله ﷺ بني هاشم ونساءه وأهله، فقال: «يا بَني هاشم، اشترُوا أنفسكم من النار واسعَوا في فكاك رقابكم، يا عائشة بنت أبي بكر، يا حفصة بنت عمر، يا أُم سلمة …» فذَكَر حديثًا طويلًا (^١).\nفهذا إن ثَبَت دل على تعدد القصة؛ لأن القصة الأولى وقعت بمكة لتصريحه في حديث الباب بأنه صَعِد الصفا، ولم تكن عائشة وحفصة وأُم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة، فيجوز أن تكون متأخرة عن الأولى، فيمكن أن يَحضرها أبو هريرة وابن عباس أيضًا.\n_________\n(^١) في سنده علي بن يزيد الأَلهاني، قال فيه أبو الفتح الأزدي، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر البرقاني: متروك. وقال الساجي: اتَّفق أهل العلم على ضعفه. كما في ترجمته من «التهذيبين».","vol":"15","page":258},{"text":"ويحمل قوله: (لما نزلت جَمَع) أي: بعد ذلك، لا أن الجمع وقع على الفور، ولعله كان نزل أولًا ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ فجَمَع قريشًا فعم ثم خص كما سيأتي، ثم نزل ثانيًا: (ورهطَك منهم المُخلَصين) فخَصَّ بذلك بني هاشم ونساءه، والله أعلم.\nوفي هذه الزيادة تعقب على النووي حيث قال في «شرح مسلم»: إن البخاري لم يُخرجها، أعني: (ورهطَك منهم المُخلَصين) اعتمادًا على ما في هذه السورة، وأَغْفَلَ كونها موجودة عند البخاري في (سورة تبت) قوله: لما نزلت ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ زاد في تفسير (تبت) من رواية أبي أسامة عن الأعمش بهذا السند، (ورهطَك منهم المُخلَصين) وهذه الزيادة وَصَلها الطبري من وجه آخَر عن عمرو بن مُرَّة، أنه كان يَقرؤها كذلك (^١).\nقال القرطبي: لعل هذه الزيادة كانت قرآنًا فنُسخت تلاوتها. ثم استَشكل ذلك بأن المراد إنذار الكفار، و(المُخلَص) صفة المؤمن، والجواب عن ذلك أنه لا يمتنع عطف الخاص على العام، فقوله: ﴿وأنذر عشيرتك﴾ عام فيمن آمن منهم ومَن لم يؤمن، ثم عطف عليه الرهط المُخلَصين تنويهًا بهم وتأكيدًا.\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٧/ ٦٦١): حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَمْرٍو أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ، وَرَهْطَكَ الْمُخْلَصِينَ». وابن حُميد ضعيف.","vol":"15","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3247>سورة لقمان</span>\n<span data-type='title' id=toc-3248>قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (١٢٨٢): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبِيعُوا القَيْنَاتِ (^١)، وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ، وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ، وَلَا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ»، فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ.\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، إِنَّمَا يُرْوَى مِنْ حَدِيثِ القَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَالقَاسِمُ ثِقَةٌ، وَعَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ.\nوتابع قُتيبة أبو سلمة، أخرجه أحمد (٢١٧٧٦).\nوتابع بكرَ بن مُضَر خالدٌ الصفار، كما عند أحمد (٢١٦٦٤).\nوتابعهما ليث بن أبي سُليم، أخرجه الروياني في «مسنده» (١١٩٢).\nوتابع القاسمَ الشامي يحيى بنُ الحارث، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٢٧)، وفي سنده الوليد بن الوليد العَنْسي بمهملة ثم نون ساكنة عالم أهل الشام في عصره مختلف في توثيقه وحديثه عن الشاميين مقبول عند الاكثر وأشار بن معين ثم بن حبان في الثقات إلى أنه كان يدلس. انظر: «طبقات المدلسين» (٦٨) لابن حجر.\n_________\n(^١) القينات: واحدتهن قينة وهي المغنية. كما في «أعلام الحديث» (٣/ ١٦٩٩).","vol":"15","page":260},{"text":"• وله شواهد:\nمنها شاهد عمر بن الخطاب، أشار إليه الترمذي، وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨٢)، وفي سنده يزيد النوفلي، متروك.\nومنها شاهد علي بن أبي طالب، أخرجه أبو يعلى كما في «المطالب العالية» (١٣٤٣)، وفيه الحارث الأعور، ضعيف، وكذا الحارث بن نبهان.\nومنها شاهد عائشة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥١٣)، وفي سنده ليث بن أبي سُليم، ضعيف. وفيه أيضًا أخو سعيد بن أبي رَزين، وهو مجهول.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٨) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (١١/ ٩/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعف طرقه كلها.\n* * *","vol":"15","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3249>سورة الزخرف</span>\n<span data-type='title' id=toc-3250>قال تعالى: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾\n[الزخرف: ٥٨]</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٢٥٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ، إِلَّا أُوتُوا الجَدَلَ»، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨].\nوتابع محمدَ بن بِشْر ويعلى، ابنُ نُمَيْر، كما عند أحمد (٢٢٢٠٤)، ومحمد بن فُضيل، أخرجه ابن ماجه (٤٨)، وشهاب بن خِرَاش، كما عند أحمد (٢٢١٦٤)، وجعفر بن عون، كما عند الحاكم (٣٦٧٤)، وعبد الواحد بن زياد، كما عند الروياني في «مسنده» (٢/ ٢٧٤).\nوقال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٢٨٦) في ترجمة حجاج: لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ.\nلكن توثيقات العلماء في حَجاج قد يُدفَع بها قول العُقيلي، قاله شيخنا بعد سماع ترجمة حَجاج (^١).\n_________\n(^١) وثقه ابن المبارك، وابن المديني، والعِجلي. وقال الترمذي: ثقة مُقارِب الحديث. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو زُرعة: صالح صدوق، مستقيم الحديث، لا بأس به. وقال ابن مَعين: صدوق. وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه ولا يُحتَج به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.","vol":"15","page":262},{"text":"وتابع أبا غالب القاسم أبو عبد الرحمن، كما في «الإبانة» (٥٢٨) لابن بطة، وفي سنده سُويد بن إبراهيم الجحدري أبو حاتم (^١) سيئ الحفظ (^٢).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (٢٩) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): أبو غالب ضعيف، لكن المتن ليس بمُستنكَر (حسن بشواهده) ا هـ. فسألته مؤكدًا فقال: التحسين بالطريقين مع عدم غرابة المتن.\nتنبيه: له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٣٧٨)، وفي سنده صالح بن أبي الأخضر عن الزُّهْري، وهو ضعيف.\n* * *\n_________\n(^١) تابعه جعفر بن الزبير وهو متروك، أخرجه ابن بطة كذلك (٥٢٥).\n(^٢) ضَعَّفه ابن مَعين والنَّسائي. وأَفْحَشَ ابن حِبان القول فيه. وقال الدارقطني: لَيِّن يُعتبَر به. وقال البزار: ليس به بأس. وقال أبو زُرعة: ليس بالقوي، حديثه حديث أهل الصدق. وقال ابن مَعين في رواية: أرجو أنه لا بأس به.","vol":"15","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3251>سورة الأحقاف</span>\n<span data-type='title' id=toc-3252>قال تعالى: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤]</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٩٩٢): حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ (^١)، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَعْلَمُهُ إِلا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤]، قَالَ: «الْخَطُّ».\nتابع يحيى- وهو القطان- الضحاكُ بن مَخْلَد، كما في «جزء ألف دينار» (٢٧١) للقُطَيْعي.\nوخالفهما محمد بن كثير العبدي فأوقفه (^٢)، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٦٩٤) وقال: حديث صحيح، وقد أسند عن الثوري من وجه غير معتمد.\nالخلاصة: أن روايتهما أرجح وإسنادهما صحيح، لكن يَبقى الشك في الرفع، وكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م): الشك يوهنه.\n_________\n(^١) تابع سفيانَ- وهو الثوري- سعيدُ بن أبي مريم، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ٢٩٩) (١٠٧٢٥)، وفي سنده أحمد بن رشدين، وهو ضعيف واهٍ.\n(^٢) وتابع محمدَ بن كثير على الوقف متابعة قاصرة الشعبيُّ، عن ابن عباس ﵄، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٧٢) ولفظه: (أو أثارة من علم) قال: جودة الخط. وفي سنده عمرو بن الأزهر، وهو متروك. وقال الحاكم: هذه زيادة عن ابن عباس في قوله ﷿ غريبة في هذا الحديث.","vol":"15","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3253>سورة الفتح</span>\n<span data-type='title' id=toc-3254>سبب نزول (سورة الفتح)</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٣٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا، فَسَأَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ شَيْءٍ، فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ثَكِلَتْ أُمُّ عُمَرَ، نَزَرْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ (^١) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ.\nقَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ النَّاسِ، وَخَشِيتُ أَنْ يُنْزَلَ فِيَّ الْقُرْآنُ، فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي، فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾.\nوتابع عبدَ الله بن مسلمة عبدُ الله بن يوسف، كما عند البخاري (٤١٧٧)، وإسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس، كما عند البخاري (٥٠١٢)، ويحيى بن يحيى، كما في «الموطأ» (٥٤٦)، وأبو مصعب الزهيري، كما في «الموطأ» (٢٢٣)، وابن القاسم في روايته (١٦٧)، ويحيى بن بُكير، كما عند البيهقي في «دلائل النبوة» (٤/ ١٥٤).\nوخالفهم جماعة فوصلوه، وهم:\n_________\n(^١) قوله: «نزرت رسول الله ﷺ» أي ألححت عليه. انظر «غريب الحديث» (١/ ٤٠٢) لابن قتيبة.","vol":"15","page":265},{"text":"١ - محمد بن خالد بن عثمة، أخرجه الترمذي (٣٢٦٢).\n٢ - عبد الرحمن بن غزوان، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (١١٤٣٥).\n٣ - إسحاق بن إبراهيم الحنيني.\n٤ - يزيد بن أبي حكيم.\n٥ - محمد بن حرب.\n٦ - عبد الله بن داود الخُريبي.\n٧ - رَوْح بن عُبَادة.\nذَكَرهم الدارقطني في «العلل» (١٧١)، و«التتبع» (١٢٤)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٢٩ - ٣٠).\n• وجهة المُصحِّح:\n١ - (عن) بمعنى (أنَّ) لدى مالك والبخاري في غير موطن، وانظر «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٧٧) ت/ عتر (^١) (^٢).\n٢ - أن مالكًا ربما رواه على الوجهين؛ لكونه إذا شك قَصَّر.\n_________\n(^١) قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٠٤): … مِنْ الناس مَنْ يقول: هما سواء، كما ذُكر ذلك لأحمد.\nوهذا إنما يكون فيمن اشتهر بالرواية عن المحكي قصته، كعروة مع عائشة، أما مَنْ لم يُعرَف له سماع منه فلا ينبغي أن يُحمَل على الاتصال، ولا عند مَنْ يكتفي بإمكان اللقى.\nوالبخاري قد يُخرج من هذا القسم في «صحيحه»، كحديث عكرمة، أن عائشة قالت للنبي - ﷺ - في قصة امرأة رفاعة، وقد ذكرناه في (كتاب النكاح)، هذا على تقدير أن يكون عكرمة سَمِع من عائشة.\nوقد ذَكَر الإسماعيلي في «صحيحه» أن المتقدمين كانوا لا يُفرِّقون بين هاتين العبارتين، وكذلك ذَكَر أحمد أيضًا أنهم كانوا يتساهلون في ذلك، مع قوله: إنهما ليسا سواء، وإنَّ حُكمهما مختلف، لكن كان يقع ذلك منهم أحيانًا على وجه التسامح وعدم التحرير.\n(^٢) أفاده الباحث أحمد النمر حفظه الله.","vol":"15","page":266},{"text":"٣ - أن أسلم مولى عمر وسماعه منه صحيح، فيَجري مجرى المتصل، قاله ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٢٨).\n٤ - كلام العلماء على التصحيح.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح، ورواه بعضهم عن مالك مرسلًا.\nوقال ابن كثير في «مسند الفاروق» (٢/ ٥٨٢): ورواه علي بن المديني عن مَعن، وقراد عن مالك، به. وقال: هذا إسناد مدني جيد، ولم نجده إلا عند أهل المدينة.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٢٨): هذا الحديث عندنا على الاتصال؛ لأن أسلم رواه عن عمر، وسماع أسلم من مولاه عمر صحيح لا ريب فيه.\nوحَكَى الدارقطني الخلاف في «العلل» و«التتبع» ولم يُرجِّح.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٧٣): … وقد وَصَله قراد وغيره عن مالك.\nقلت: بل ظاهر رواية البخاري الوصل؛ فإنَّ أوله وإن كان صورته صُورة الْمُرسَل، فإن بعده ما يُصرِّح بأن الحديث لأسلم عن عمر، ففيه بعد قوله: (فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: نَزَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ. قَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيري، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ النَّاسِ، وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ قُرْآنٌ …).\nوساق الحديث على هذه الصورة، حاكيًا لمعظم القصة عن عمر، فكيف يكون مرسلًا؟! هذا من العجب، والله أعلم.","vol":"15","page":267},{"text":"• ووجهة المُضعِّف:\nأن أصحاب مالك رووه على الإرسال، وهم أقوى ممن وَصَل.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٥) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق المُرسَل أصح هنا؛ لأنه رواه أصحاب مالك الأثبات مرسلًا.\nوخالف شيخه مقبلًا فقد صحح الوجهين، حيث قال في «رسالته على التتبع» (ص/ ٤١٥): فالظاهر صحة الوصل والإرسال عن مالك، والوصل زيادة من جماعة يجب قَبولها لعدم المانع، والله أعلم.\nواختار الباحث في بحثه «الرواة المعروفون بالتقصير في الأسانيد» صحة الوصل؛ لأن مالكًا ممن يُقصِّر في الأسانيد.\n* * *","vol":"15","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3255>سورة النجم</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٥٩): حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «﴿اللَّاتَّ﴾ رَجُلًا يَلُتُّ سَوِيقَ الْحَاجِّ».\nمسلم هو ابن إبراهيم، وتابعه ابن مهدي، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٢٣)، وشيبان بن فَرُّوخ، كما في «المخلصيات» (١٠٣٠)، وأبو الوليد الطيالسي في «تالي تلخيص المُتشابِه» (٣٣٤٠).\nوأبو الأشهب هو جعفر بن حيان، ثقة. وأبو الجوزاء هو أوس بن عبد الله، ثقة كذلك، وتابعه أبو صالح باذام، وهو ضعيف، واختُلف عليه وصلًا عن ابن عباس (^١)، أخرجه الفراء في «معاني القرآن» (٨٧) وفيه: (كان رجل من التجار يَلُت السَّويق لهم عند اللات، وهو الصنم ويبيعه، فسَمَّتْ بذلك الرجل). لكن في سنده الكلبي محمد بن السائب، وهو متهم بالكذب.\nالخلاصة: أن الأثر في البخاري، ورجاله ثقات، وسماع أبي الجوزاء (ت/ ٨٣) من ابن عباس (ت/ ٦٨)، فبينهما خمس عشرة سنة. وقال أبو الجوزاء، كما في «الوافي في الوَفَيات» (٩/ ٢٥٢): صحبتُ ابن عباس اثنتي عشرة سنة، فما بقي في القرآن آية إلا سألتُه عنها.\n_________\n(^١) وتارة إسرائيل بن يونس عن أبي صالح قوله، أخرجه الطبري (٢٢/ ٥٢٣)، وفي سنده أحمد بن هشام، مجهول، قاله الباحث.","vol":"15","page":269},{"text":"وقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (١/ ٣٣٦): قال ابن عَدي: حَدَّث عنه عمرو بن مالك قدر عَشَرة أحاديث غير محفوظة، وأبو الجوزاء رَوَى عن الصحابة، وأرجو أنه لا بأس به، ولا يصح روايته عنهم أنه سَمِع منهم، وقول البخاري: (في إسناده نظر) يريد أنه لم يَسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، إلا أنه ضعيف عنده، وأحاديثه مستقيمة.\nقلت (ابن حجر): حديثه عن عائشة في الافتتاح بالتكبير عند مسلم، وذَكَر ابن عبد البر في «التمهيد» أيضًا أنه لم يَسمع منها، وقال جعفر الفريابي في كتاب «الصلاة»: ثنا مُزاحِم بن سعيد، ثنا ابن المبارك، ثنا إبراهيم بن طهمان، ثنا بُديل العُقَيْلي، عن أبي الجوزاء قال: أَرسَلتُ رسولًا إلى عائشة يسألها … فذَكَر الحديث.\nفهذا ظاهره أنه لم يشافهها، لكن لا مانع من جواز كونه تَوجَّه إليها بعد ذلك فشافهها، على مذهب مسلم في إمكان اللقاء. والله أعلم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى أن البخاري أخرجه.\nفائدة: صح عن مجاهد (^١) وقتادة وابن زيد (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرج سعيد بن منصور في «تفسيره» رقم (٢٠٨٥): حدَّثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان (اللات) رجلًا يَلُت لهم السَّويق، فلما مات عكفوا على بيته.\nوتابع جريرًا سفيانُ الثوري، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٢٣)، وتابعهما القاسم بن مَعْن، أخرجه الفراء في «لغات القرآن» (١/ ١٣٤).\n(^٢) أخرجهما الطبري في «تفسيره» (٢٢/ ٥٢٣).","vol":"15","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3256>سورة الرحمن</span>\n<span data-type='title' id=toc-3257>قَوْلُه تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: ١٣]</span>\nقال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٢٩١): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدٍ أَبُو مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ (سُورَةَ الرَّحْمَنِ) مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا فَسَكَتُوا، فَقَالَ: «لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الجِنِّ لَيْلَةَ الجِنِّ، فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ، كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: ١٣] قَالُوا: لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ».\nوتابع عبدَ الرحمن بن واقد هشامُ بن عمار، أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣٧٦٦)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (٢٢٦٤)، والواحدي في «الوسيط» (١١٥٢).\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ.\nقَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ: كَأَنَّ زُهَيْرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الَّذِي وَقَعَ بِالشَّامِ لَيْسَ هُوَ الَّذِي يُرْوَى عَنْهُ بِالعِرَاقِ، كَأَنَّهُ رَجُلٌ آخَرُ، قَلَبُوا اسْمَهُ، يَعْنِي: لِمَا يَرْوُونَ عَنْهُ مِنَ المَنَاكِيرِ.\nوَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيَّ يَقُولُ: «أَهْلُ الشَّامِ يَرْوُونَ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَنَاكِيرَ، وَأَهْلُ العِرَاقِ يَرْوُونَ عَنْهُ أَحَادِيثَ مُقَارِبَةً.","vol":"15","page":271},{"text":"الخلاصة: أن رواية الشاميين عن زهير بن محمد مناكير، (^١) والوليد بن مسلم شامي. وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صبحي بن عبد الكريم، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الخبر ضعيف الإسناد.\n* * *\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد: الشاميون يروون عن زهير بن محمد أحاديث مناكير.\nوقال أبو حاتم: حَدَّث زهير بن محمد بالشام من حفظه، فكَثُر غلطه.\nوقال ابن حجر: رواية أهل الشام عن زهير بن محمد غير مستقيمة.","vol":"15","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3258>سبب نزول صدر (سورة عَبَسَ)</span>\nأخرج ابن حِبان في «صحيحه» رقم (٥٣٥): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُنْزِلَتْ ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس: ١] فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى. قَالَتْ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَجَعَلَ يَقُولُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَرْشِدْنِي. قَالَتْ: وَعِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ، فقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا فُلَانُ، أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا؟» فَيَقُولُ: لَا. فَنَزَلَتْ ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس: ١].\nتابع عبدَ الرحيم على الوصل يحيى بنُ سعيد بن أبان، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٦٢١)، وفي «العلل الكبير» (٦٦٧)، وأبو يعلى (٤٨٤٨).\nوتابعتهما عائشة بنت الزبير (^١)، ويزيد بن سنان- وهو متروك- كلاهما أخرجه ابن مردويه في «تفسيره» (٥٠، ٥٢) ووَجْه عن أبي معاوية عن هشام، به، أخرجه الدارقطني في «علله» (١٤/ ١٧٥).\nوخالفهم مالك فأرسله كما في «الموطأ» (٢٧١)، وتابعه أبو معاوية في الوجه الآخَر عنه، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٤/ ١٩٤).\n• ووجهة مَنْ حَسَّن الوصل:\n١ - حُسْن سندَي الترمذي وابن حِبان.\n٢ - المتابعات التي وافقتهما، ومنها رواية مسروق عن عائشة، أخرجها البيهقي\n_________\n(^١) بسند فيه أحمد بن محمد بن عاصم، لم يقف له الباحث على توثيق أو تضعيف.","vol":"15","page":273},{"text":"في «شُعب الإيمان» (٨١٧٨)، والطبراني في «الأوسط» (٦٤٥٤)، وفي الإسناد إليه أحمد بن بشير الهمداني، صدوق له أوهام. وقال الدارمي والعُقيلي: متروك. وفيه أيضًا أبو البلاد (^١) مُختلَف فيه، فقد وثقه ابن مَعين، وقال أبو حاتم: شيخ يُكتَب حديثه.\n٣ - وأن مالكًا كان إذا شك قَصَّر في الإسناد.\n٤ - قال الترمذي: حسن غريب. وصححه ابن حِبان.\n٥ - شاهد مُعَل من حديث أنس، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٣١٢٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، فِي قَوْلِهِ: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس: ١]: جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يُكَلِّمُ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس: ١] قَالَ: فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْرِمُهُ. قَالَ قَتَادَةُ: وَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ، وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ. يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ.\nوأصل الحديث عند عبد الرزاق (٣٤٩٣) مرسلًا دون ذكر أنس، ورواية مَعمر عن قتادة ضعيفة.\nورواه سعيد عن قتادة مرسلًا، أخرجه الطبري في «تفسيره) (٢٤/ ١٠٤).\n٦ - الإجماع على أن الآية نزلت في ابن أُم مكتوم.\n• ووجهة التضعيف:\nقوة المُرسِل وهو الإمام مالك، وعلو إسناده.\nوانتهى شيخنا مع الباحث أحمد جلالة، بتاريخ (٢١) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٥/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه حسن بطرقه وشواهده، وأن سياق الآية معضد.\n_________\n(^١) وتارة رواه أبو البلاد عن الشَّعبي عن عائشة، ولم يَسمع منها.","vol":"15","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3259>سورة الانشقاق</span>\n<span data-type='title' id=toc-3260>قال تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾</span>\nقال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٩٤٠): حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ [الانشقاق: ١٩]: «حَالًا بَعْدَ حَالٍ»، قَالَ: «هَذَا نَبِيُّكُمْ ﷺ».\nوتابع سعيدَ بن النضر عمرُو بن عوف، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٩١٤)، وصححه.\nوتابع هشيمًا شعبةُ، كما في «الفوائد الغيلانيات» (٢٣٩)، و«المعجم الكبير» للطبراني (١١١٧٣).\nالخلاصة: أن (لتَركبُن) فيها قراءتان: إحداهما بالفتح (^١) موافقة لتفسير ابن عباس ﵁. والثانية بضم الباء (^٢) لعموم الأمة وهي أعم، وأن الأسهل سهل والمعاني قائمة، والأثر صحيح.\nوذلك بتاريخ يوم الأربعاء بعد ظهر (١٥) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢٤ م).\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكِسَائي وخَلَف.\n(^٢) وهي قراءة أبي جعفر وتلميذه نافع، وقراءة عاصم وأبي عمرو ويعقوب.","vol":"15","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3261>سورة البروج</span>\n<span data-type='title' id=toc-3262>تفسير اليوم الموعود بيوم القيامة\nوالمشهود بيوم عرفة</span>\nلم يَثبت مرفوعًا، وإنما صح موقوفًا:\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٧٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣]، قَالَ: الشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.\nوتابع شعبة على الوقف ابن عُلية، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٣٣٣).\nوخالف عمارًا عبدُ الله بن رافع فرَفَعه، أخرجه الترمذي (٣٣٣٩) وغيره، مِنْ طريق موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد، وكلاهما ضعيف، عن عبد الله بن رافع، به.\nوالأرجح هو الوقف، وسماع عمار من أبي هريرة ﵁ أثبته البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٦) حيث قال: سَمِعَ أَبَا قَتادَةَ وَأَبَا هُرَيرةَ.\nوعليه، فالسند صحيح ما لم يؤخذ على عمار بن أبي عمار.\nوقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٩٧٢): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ وَيُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ، يُحَدِّثَانَ عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - أَمَّا عَلِيٌّ فَرَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَأَمَّا يُونُسُ فَلَمْ يَعْدُ أَبَا هُرَيْرَةَ -، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣] قَالَ - يَعْنِي -: الشَّاهِدَ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.","vol":"15","page":276},{"text":"وتارة أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٢٦٤) دون عطف، موقوفًا: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ مُضَرِّبٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣] قَالَ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَيَوْمُ عَرَفَةَ.\nوخالف شعبةَ شَريكٌ فقال: عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي، موقوفًا فسَلَك الجادة، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٥٦٤) وغيره.\nوالخلاصة: أن أسلم الطرق لعلي ﵁ طريق حارثة بن مُضرِّب عن علي ﵁ بفقرتين، ورجاله ثقات، وحارثة محتمل السماع من علي ﵁.\nوانتهى شيخنا مع الباحث عبد الله بن سيد، بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٣/ ١٢/ ٢٠٢٣ م) إلى أنه لا يصح المرفوع، والموقوف فيه عمار، فيه بعض الكلام.\n* * *","vol":"15","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3263>قصص الغلام والساحر والراهب وجليس الملك</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٣٠٠٥) حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: \" كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ، قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ، إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ، فَأَعْجَبَهُ فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا، فَقَالَ: اللهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ، حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ، فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا، وَمَضَى النَّاسُ، فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ، وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ، إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللهِ دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكَ، فَآمَنَ بِاللهِ فَشَفَاهُ اللهُ، فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ، فَوَضَعَ","vol":"15","page":278},{"text":"الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَقَالَ: اللهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَرَجَفَ بِهِمِ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَانْكَفَأَتْ بِهِمِ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي، فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللهِ، رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ؟ قَدْ وَاللهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ، فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا، أَوْ قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ، فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا، فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ \"\nتابع هداب بن خالد عفان بن مسلم أخرجه النسائي في «الكبرى» (١١٥٩٧)، وقبيصة بن عقبة أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤٨٢).\nوخالف حماد بن سلمة معمر بن راشد فزاد أشياء ورواية معمر عن ثابت سبق ضعفها عن ابن المديني وابن معين والعقيلي وما ورد فيها في صحيح مسلم فهو في","vol":"15","page":279},{"text":"المتابعات (^١):\n١ - ذكر آيات قصص أصحاب الأخدود كما عند الترمذي: «قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ ﵎ فِيهِ: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الوَقُودِ﴾ [البروج: ٥] حَتَّى بَلَغَ ﴿العَزِيزِ الحَمِيدِ﴾»\n٢ - العثور على غلام أصحاب الأخدود في زمن عمر ﵁ كما عند الترمذي: «قَالَ: فَأَمَّا الغُلَامُ فَإِنَّهُ دُفِنَ \" قَالَ: فَيُذْكَرُ أَنَّهُ أُخْرِجَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ وَإِصْبَعُهُ عَلَى صُدْغِهِ كَمَا وَضَعَهَا حِينَ قُتِلَ».\n٣ - قول مَعْمَر بن راشد: أَحْسِبُ أَنَّ أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ كَانُوا يَوْمَئِذٍ مُسْلِمِينَ.\n٤ - قال عبد الرزاق: الأخدود بنجران.\nوكتب شيخنا بخط يده معي بتاريخ ٩/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ١٢/ ١٠/ ٢٠٢٤ م:\n١ - ذكر الآية عقب الحدي ضعيف لأنه من طريق معمر عن ثابت وهي رواية ضعيفة وإن كان المعنى ليس فيه مخالفة.\n٢ - استخراج الغلام زمن عمر لا يصح (معمر عن ثابت).\n٣ - أصحاب الصوامع كانوا مسلمين.\n٤ - الأخدود بنجران.\n* * *\n_________\n(^١) «سلسلة الفوائد» (٢/ ٢٠).","vol":"15","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3264>سورة الأعلى ﷿</span>\nقال سعيد بن منصور في «تفسيره» (٢٤٤٣): حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْرَأُ: ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾: سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى. قَالَ: وَكَذَلِكَ فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ.\nوتابع سعيدَ بن منصور زيادُ بن أيوب، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (٣/ ١٠٩٧).\nوتابعهما يعقوب بن إبراهيم وشُريح بن يونس، أخرجهما الحاكم في «مُستدرَكه» (٣٩٢٣).\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠٢٤ م) إلى صحته، وأنه لا يتعارض مع قوله ﷺ: «اجعلوها في سجودكم».\nفائدة: قال القرطبي في «تفسيره» (٢٠/ ١٤): ورُوي عن علي ﵁، وابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، وأبي موسى، وعبد الله بن مسعود، ﵃، أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة، قالوا: (سبحان ربي الأعلى) امتثالًا لأمره في ابتدائها.\nفيُختار الاقتداء بهم في قراءتهم، لا أن (سبحان ربي الأعلى) من القرآن، كما قاله بعض أهل الزيغ.\nوقيل: إنها في قراءة أُبي: (سبحان ربي الأعلى).\nوكان ابن عمر يقرؤها كذلك. ا هـ.","vol":"15","page":281},{"text":"أحاديث مرفوعة:\n• الحديث الأول: أخرج أبو داود في «سُننه» رقم (٨٨٤): (^١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة: ٤٠]، قَالَ: «سُبْحَانَكَ» فَبَكَى، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».\nالخلاصة: أن موسى بن أبي عائشة وثقه ابن مَعين ويعقوب بن سفيان، وكان الثوري يُحسِن الثناء عليه (^٢) وروى عن سليمان بن صُرَد وعمرو بن حُريث ﵄، ويقال: مرسل كما في «التهذيب» وصحح إسناده العَلَّامة الألباني ﵀.\nوكَتَب شيخنا معي بتاريخ (١٣) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٤ م): موسى بن أبي عائشة لا تعرَف له كبير روايات عن الصحابة ﵃.\n• الحديث الثاني: مُعَل بالوقف، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٨٨٣): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا قَرَأَ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»\nوخالف إسرائيلَ الجماعةُ فأوقفوه:\n١ - مَعمر، أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٣٦٥٣): عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة: ٤٠] قَالَ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ بَلَى»، وَإِذَا قَرَأَ: ﴿سَبَّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»\n_________\n(^١) وقال البيهقي في «السُّنن الصغير» (٢٢٣): ورُوينا عن موسى بن أبي عائشة … فذَكَره.\nوقال أبو داود عقب الخبر: قال أحمد: يُعْجِبُنِي فِي الْفَرِيضَةِ أَنْ يَدْعُوَ بِمَا فِي الْقُرْآنِ.\n(^٢) وضَعَّف له أبو حاتم حديثًا في مرضه ﷺ، وتَعقَّبه ابن حجر فقال: هذا من تعنته.","vol":"15","page":282},{"text":"٢ - شُعبة بن الحَجَّاج، أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» (١٣)، والبيهقي في «شُعب الإيمان» (١٩٣٠) وصَرَّح أبو إسحاق بالسماع من سعيد بن جُبير.\n٣ - الجَرَّاح بن مَلِيح، أشار إليه أبو داود حيث قال: خولف وكيع في هذا الحديث، ورواه أبو وكيع وشُعبة عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، موقوفًا (^١).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١٣) من ذي القعدة (١٤٤٥) موافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الرفع شاذ.\n• الحديث الثالث: أخرج الحُميدي في «مسنده» رقم (١٠٢٥): قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ قَالَ: ثَنِي أَعْرَابِيٌّ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ: «إِذَا قَرَأَ أَحَدُكُمْ (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ)، فَأَتَى عَلَى آخِرِهَا: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة: ٤٠]، فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَإِذَا قَرَأَ (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا)، فَأَتَى عَلَى آخِرِهَا: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ [المرسلات: ٥٠]، فَلْيَقُلْ: آمَنَّا بِاللَّهِ، وَإِذَا قَرَأَ (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ)، فَأَتَى عَلَى آخِرِهَا: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ [التين: ٨]، فَلْيَقُلْ: بَلَى». وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: بَلَى، وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَاسْتَعَدْتُ الْأَعْرَابِيَّ الْحَدِيثَ، فَقَالَ: يَا بْنَ أَخِي، أَتَرَانِي لَمْ أَحْفَظْهُ؟ لَقَدْ حَجَجْتُ سِتِّينَ حِجَّةً، مَا مِنْهَا حِجَّةٌ إِلَّا وَأَنَا أَعْرِفُ الْبَعِيرَ الَّذِي حَجَجْتُ عَلَيْهِ.\nوتابع الحميديَّ الإمامُ أحمد كما في «مسنده» (٧٣٩١)، وعبد الله بن محمد، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٨٨٧)، وابن أبي عمر عند الترمذي (٣٣٤٧) ببعضه.\nوخالف سفيانَ بن عيينة يزيدُ بن هارون، فكنى الأعرابي بـ (أبي سعيد) أخرجه\n_________\n(^١) وورد من قول سعيد بن جُبير، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨٦٤٦)، وفي سنده الأصبغ بن زيد، انظر كلام ابن حِبَّان في ترجمته، فضلًا عن مخالفة الأكثر على الوقف.","vol":"15","page":283},{"text":"الحاكم في «مستدركه» (٣٨٨٢)، وقال ابن حجر: الأعرابي قيل: أبو اليسع، وهو مجهول.\nوسُمي في «الغيلانيات» (٧١٨) بمحمد بن عبد الرحمن بن سعد.\nالخلاصة: أن الأرجح والأعلى والأشهر طريق سفيان بن عيينة، لكنَّ في سنده (أعرابيًّا) مجهول. بتاريخ (١٣) من ذي القعدة (١٤٤٥) موافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"15","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3265>سورة الفجر</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٤٥١١): حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي خَيْرُ بْنُ نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْعَشْرَ عَشْرُ الْأَضْحَى، وَالْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّفْعَ يَوْمُ النَّحْرِ» (^١).\nتابع الإمامَ أحمد محمدُ بن رافع، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٢٩٧٣)، وعبد الله بن أبي زياد القطواني (^٢)، أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢٤/ ٩٧).\nوجُبير بن نُعَيْم قال فيه أبو زُرعة: صدوق، لا بأس به. وقال فيه أبو حاتم: صالح. وقال ابن حجر: صدوق فقيه.\nوعياش بن عقبة قال فيه الدارقطني: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال فيه ابن حجر: صدوق.\nوزيد بن الحُبَاب وثقه علي بن المديني، والدارقطني، وقال أحمد: كان صدوقًا، وكان يَضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، وكان كثير الخطأ.\nالخلاصة: أن السند يُحسَّن مع التغاضي عن عنعنة أبي الزبير عن جابر.\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (٨/ ٣٨٢): وهذا إسنادٌ رجاله لا بأس بهم، وعندي\n_________\n(^١) قال الحاكم: على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.\nوقال الهيثمي في «مَجمع الزوائد» (٧/ ٢٨٩): رواه البزار وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح غير عياش بن عقبة، وهو ثقة.\n(^٢) بفتح القاف والطاء المهملة والواو وفي آخرها النون، هذا موضع بالكوفة، ولعله اسم رجل أو قبيلة نزلت هذا الموضع فنسب الموضع إليهم. انزر «الأنساب» (١٠/ ٤٥٩) للسمعاني.","vol":"15","page":285},{"text":"أن المتن في رفعه نكارة. والله أعلم.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٥) موافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه خاضع للبحث. وكَتَب: تُنظَر العلل بدقة.\n* * *","vol":"15","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3266>سورة الشمس</span>\n<span data-type='title' id=toc-3267>قوله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» (٢٦٥٠): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ: أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ، أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرِ مَا سَبَقَ؟ أَوْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُونَ بِهِ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ؟\nفَقُلْتُ: بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ.\nقَالَ فَقَالَ: أَفَلَا يَكُونُ ظُلْمًا؟\nقَالَ: فَفَزِعْتُ مِنْ ذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا، وَقُلْتُ: كُلُّ شَيْءٍ خَلْقُ اللهِ وَمِلْكُ يَدِهِ، فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ.\nفَقَالَ لِي: يَرْحَمُكَ اللهُ، إِنِّي لَمْ أُرِدْ بِمَا سَأَلْتُكَ إِلَّا لِأَحْزِرَ عَقْلَكَ، إِنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ أَتَيَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ، أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فِيهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ، أَوْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُونَ بِهِ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ؟\nفَقَالَ: «لَا، بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فِيهِمْ، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾».\nوتابع عثمانَ بن عمر صفوانُ بن عيسى، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٩٩٣٦) وغيره.\nوتابعهما أبو عاصم الضحاك بن مَخْلَد في «السُّنة» رقم (١٣٦)، وأبو قِلَابة","vol":"15","page":287},{"text":"الرَّقَاشي، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (١٨١)، وعون بن عمارة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨١).\nوأبو الأسود الدؤلي وثقه ابن مَعين، وهو أول من تكلم في النحو، ووثقه العِجلي والذهبي وابن حجر.\nويحيى بن يَعمر أول مَنْ نقط المصاحف، ووثقه أبو حاتم وأبو زُرعة.\nويحيى بن عُقيل قال فيه ابن مَعين: ليس به بأس. وذَكَره ابن حِبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: صدوق.\nالخلاصة: أن الخبر صحيح لكن قوله: (وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾) محتمل للإدراج.\nوانتهى شيخنا معي بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٥) موافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى هذا، وطَلَب بحثًا في كتب المدرجات.\n* * *","vol":"15","page":288},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3268>سورة الليل</span>\n<span data-type='title' id=toc-3269>قال تعالى: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾ [الليل: ١٥]</span>\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٤٢٩٨): حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا شَقِيٌّ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنِ الشَّقِيُّ؟ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَعْمَلْ لِلَّهِ بِطَاعَةٍ، وَلَمْ يَتْرُكْ لَهُ مَعْصِيَةً».\nتابع عمرَو بن هاشم حسنُ بن موسى، أخرجه أحمد (٤٢٩٨).\nوالخلاصة: أن مداره على ابن لَهيعة، وهو ضعيف. بتاريخ (٢٦) رجب (١٤٤٥) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"15","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3270>سورة الشرح</span>\nقال ابن أبي حاتم في «تفسيره» (١٩٣٨٧): حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (^١)، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَأَلْتُ رَبِّي مَسْأَلَةً وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ سَأَلْتُهُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَتْ قَبْلِي أَنْبِيَاءُ، مِنْهُمْ مَنْ سُخِّرِتْ لَهُ الرِّيحُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُحْيِي الْمَوْتَى. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَلَمْ أَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَيْتُكَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: أَلَمْ أَجِدْكَ ضَالًّا فَهَدَيْتُكَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: أَلَمْ أَجِدْكَ عَائِلًا فَأَغْنَيْتُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: أَلَمْ أَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ؟ أَلَمْ أَرْفَعْ لَكَ ذِكْرَكَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَبِّ».\nتابع أبا عمر الحَوْضي عبدُ الله بن الجَرَّاح، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٣٩٤٤)، وأبو الربيع الزهراني، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٦٥١).\nوخالفهما عارم وسليمان بن حرب، فروياه على الشك، كما في «دلائل النبوة» (٧/ ٦٢): أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عُبيد الصَّفَّار قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا عارم وسليمان بن حرب قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، أظنه عن سعيد، به. وإسناده صحيح إلى عطاء.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٥) موافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أنه ضعيف للشك.\n_________\n(^١) سَمِع من عطاء قبل الاختلاط. انظر هامش «الاغتباط بمن رُمي من الرواة بالاختلاط» (ص: ٢٤١).","vol":"15","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3271>سورة البينة</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٤٩٥٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا)» قَالَ: وَسَمَّانِي؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَبَكَى.\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٧٩٩): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، به.\n• تابع غندرًا (وهو محمد بن جعفر):\n١ - خالد بن الحارث، أخرجه مسلم عقبه وقال: مثله (أي: في اللفظ)، لكن ساق ابن المقرئ في «معجمه» (٦٢٧) وفيه: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك».\n٢ - حَجاج بن محمد، أخرجه أحمد (٣٨٨٤)، وأبو يعلى (٣٢٤٦)، «قال رسول الله لأُبي بن كعب حين أُنزِلتْ (لم يكن الذين كفروا): «إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن …».\n• ورواه همام بن يحيى عن قتادة، وعنه جماعة:\n١ - هُدْبَة بن خالد ويقال له هدّاب، أخرجه مسلم (^١) (وقَدَّمه على طريق شعبة) رقم (٧٩٩): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ»، قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «اللهُ سَمَّاكَ لِي»، قَالَ: فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي.\n_________\n(^١) وأخرجه أيضًا أبو يعلى (٢٨٤٣)، وابن حِبان (٧١٤٤).","vol":"15","page":291},{"text":"٢ - حسان بن حسان، (^١) أخرجه البخاري (٤٩٦٠) وقال عقبه: قَالَ قَتَادَةُ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ).\n٣، ٤ - عفان (^٢) وبَهْز، (^٣) أخرجهما أحمد في «مسنده» (١٤٠٣٠) بالعطف.\n٥ - ابن مهدي بالعطف على بَهْز، أخرجه أحمد (١٢٩١٩): «إن الله أمرني أن أقرأ عليك».\n*ورواه مَعمر (^٤) عن قتادة وأبان، كما في جامعه (٢٠٤١١): عَنْ قَتَادَةَ وَأَبَانَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ» فَقَالَ أُبَيٌّ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «وَسَمَّاكَ لِي» قَالَ: فَبَكَى أُبَيٌّ. قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَمَّا أَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، فَأَخْبَرَنِي عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَوَذُكِرْتُ فِيمَا هُنَالِكَ؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ» قَالَ: فَبَكَى أُبَيٌّ.\n*- ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٣٤٤٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ الْقُرْآنَ» قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَجَعَلَ يَبْكِي.\nوتابع عبدَ الوهاب (وهو ابن عطاءٍ الخَفَّاف) رَوْح (وهو ابن عُبادة) لكن على الشك، هكذا: «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ الْقُرْآنَ- أَوْ: أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ-» قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: قَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ\n_________\n(^١) وهو من شيوخ البخاري المُتكلَّم فيهم، فقد قال فيه أبو حاتم: مُنكَر الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وكان المقرئ يُثنِي عليه، وقال ابن حجر في «هدى الساري» (ص: ٣٩٧): فلم يُخرِج عنه من أفراده شيئًا، ولا من أحاديثه عن زهير التي استنكرها أحمد.\n(^٢) أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٣٨٣٩)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٣٢٣).\n(^٣) أخرجه أحمد (١٢٩١٩) دون الشاهد.\n(^٤) وأخرجه كذلك أبو يعلى في «مسنده» (٣٠٣٣) ودون عطف على أبان، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٧٩٤٥)، وعبد بن حُميد في «المُنتخَب» (١١٩٣)، وأحمد في «مسنده» (١٢٤٠٣).","vol":"15","page":292},{"text":"الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٨) شوال (١٤٤٥) موافق (٧/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى الجمع بين الروايات. وكَتَب على طريق شعبة: المعتمد من رواية شعبة ذكر البينة. اهـ.\nوهي متفق عليها على الوجهين.\nتنبيه: سَلَك الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار»، وابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٧٢٥) مَسلك الجمع.\nوقال الطحاوي: فكان في هذا الحديث أن الذي أُمر رسول الله ﷺ أن يُقرِئه أبيًّا من القرآن- إنما هو سورة منه من القرآن، وهذا جائز في اللغة، أن يُطلَق عليه اسم القرآن، موجود في كتاب الله، فمنه قوله ﷿: ﴿وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا﴾ [الإسراء: ٤٥]، وقوله: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ [النحل: ٩٨]، وقوله: ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن﴾ [الأحقاف: ٢٩]، وإنما كان ذلك على ما سمعوه منه، لا على كله.\nوأما ابن حجر فحَمَل المُطلَق على المُقيَّد، حيث قال: والجمع بين الروايتين حَمْل المُطلَق على المُقيَّد لقراءته (لم يكن) دون غيرها.\nفائدة: قيل: الحكمة في تخصيصها بالذِّكر أن فيها ﴿يتلو صحفًا مُطهَّرة﴾ وفي تخصيص أُبي بن كعب التنويه به في أنه أقرأُ الصحابة، فإذا قرأ عليه النبي ﷺ مع عظيم منزلته، كان غيره بطريق التبع له.\n* * *","vol":"15","page":293},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3272>سورة الزلزلة</span>\n١ - قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٥٧٥): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلَالٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ لَهُ: «اقْرَأْ ثَلَاثًا مِنْ ذَاتِ (الر)»، فَقَالَ الرَّجُلُ: كَبِرَتْ سِنِّي، وَاشْتَدَّ قَلْبِي، وَغَلُظَ لِسَانِي. قَالَ: «فَاقْرَأْ مِنْ ذَاتِ (حم)»، فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى، فَقَالَ: «اقْرَأْ ثَلَاثًا مِنَ الْمُسَبِّحَاتِ»، فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَلَكِنْ أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللهِ سُورَةً جَامِعَةً. فَأَقْرَأَهُ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهَا قَالَ الرَّجُلُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَزِيدُ عَلَيْهَا أَبَدًا.\nثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْلَحَ الرُّوَيْجِلُ، أَفْلَحَ الرُّوَيْجِلُ»، ثُمَّ قَالَ: «عَلَيَّ بِهِ»، فَجَاءَهُ، فَقَالَ لَهُ: «أُمِرْتُ بِيَوْمِ الْأَضْحَى، جَعَلَهُ اللهُ عِيدًا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ» فَقَالَ الرَّجُلُ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَجِدْ إِلَّا مَنِيحَةَ ابْنِي، أَفَأُضَحِّي بِهَا؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ تَأْخُذُ مِنْ شَعْرِكَ، وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَكَ، وَتَقُصُّ شَارِبَكَ، وَتَحْلِقُ عَانَتَكَ، فَذَلِكَ تَمَامُ أُضْحِيَّتِكَ عِنْدَ اللهِ».\nوتابع الإمام أحمدَ يحيى بن موسى البَلْخي وهارون بن عبد الله، أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (١٣٩٩).\nوتابعهم سَلَمة بن شَبِيب، أخرجه البزار في «مسنده» رقم (٢٤٥٩).\nوتابعهم عُبيد الله بن فَضَالة بن إبراهيم، أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٧٩٧٣).\nوتابعهم محمد بن عبد الله بن يزيد، أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (١٠٤٨٤).","vol":"15","page":294},{"text":"وتابع سعيَد بن أبي أيوب ابنُ لَهيعة، أخرجه أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢٦٢).\nوتابعهما عبد الله بن عياش، أخرجه ابن حِبَّان (٧٧٣).\nوعيسى بن هلال رَوَى عنه أربعة، وذَكَره يعقوب بن سفيان في ثقات تابعي أهل مصر. وكذلك ابن حِبان في «الثقات» وقال ابن حجر: صدوق من الرابعة.\nوجاء سماعه من عبد الله بن عمرو ﵄ في حديث.\nوعياش بن عباس وثقه ابن مَعين وأبو داود، وقال النَّسائي: ليس به بأس. وقال البزار: مشهور.\nالخلاصة: أن الخبر وإن كان ظاهر إسناده الصحة، إلا أن شيخنا اختار معي، بتاريخ (٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٥/ ٢٠٢٢٤ م) إلى الضعف بسبب عيسى بن هلال. ومن الأحاديث التي سبقت له في السلسلة: «العنوهن فإنهن ملعونات» و«ومَن لم يحافظ عليها … مع قارون وهامان وأُبَي بن خَلَف».\nتنبيه: أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (٣٤٤٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ: فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا (^١) مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ، كَانَتْ أَرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَهَا، كَانَ ذَلِكَ لَهُ حَسَنَاتٍ. وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَسِتْرًا وَتَعَفُّفًا، لم يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي رِقَابِهَا وَظُهُورِهَا، فَهِيَ لَهُ كَذَلِكَ سِتْرٌ. وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَهِيَ وِزْرٌ». وَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْحُمُرِ، فَقَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ: ﴿فَمَنْ\n_________\n(^١) حبلها الذي تشد به.","vol":"15","page":295},{"text":"يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾».\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٩٨٧): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، به.\n٢ - قال الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٣٣٥٣)، والنَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١١٦٢٩): حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: ٤] قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا، تَقُولُ: عَمِلَ يَوْمَ كَذَا: كَذَا وَكَذَا، فَهَذِهِ أَخْبَارُهَا».\nوتابع سويدًا جماعة:\nعبد الوارث، أخرجه ابن حبان (٧٣٦٠)، وعبدان، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٣٠١٢)، وأحمد بن الحَجاج، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٩١٥).\nوخالف سعيد بن أبي أيوب رشدين بن سعد فقال: عن يحيى بن أبي سليمان، عن أبي حازم، عن أنس، به نحوه مرفوعًا. أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٩١٣) وقال البيهقي على رواية سعيد بن أبي أيوب: هذا أصح من رواية رشدين.\nوقال الترمذي على طريق ابن المبارك: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ».\nالخلاصة: أن إسناده ضعيف لضعف يحيى بن أبي سليمان، فقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي، يُكتَب حديثه.\n_________\n(^١) في «مسنده» (٩٣).","vol":"15","page":296},{"text":"وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات»، وقال الحاكم: هو من ثقات المصريين (^١).\nوقال فيه ابن خُزيمة عقب حديث: «إذا أتيتم ونحن سجود فاسجدوا، ولا تَعُدوها شيئًا». (^٢)\n* * *\n_________\n(^١) تَعقَّبه ابن حجر: كذا قال، وكأنه جَعَله مصريًّا لرواية أهل مصر عنه.\nثم قال في موضع آخَر منه: يحيى مدنى، سَكَن مصر، لم يُذكَر بجَرح. اهـ.\n(^٢) في «صحيحه» (٣/ ٥٨): فِي الْقَلْبِ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ؛ فَإِنِّي كُنْتُ لَا أَعْرِفُ يَحْيَى بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ بِعَدَالَةٍ وَلَا جَرْحٍ.\nوقَالَ ابن خزيمة أيضًا: نَظَرْتُ فَإِذَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَدْ رَوَى عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ هَذَا أَخْبَارًا ذَوَاتِ عَدَدٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ «فَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا» مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي بَيَّنْتُ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كُتُبِنَا أَنَّ الْعَرَبَ تَنْفِي الِاسْمَ عَنِ الشَّيْءِ لِنَقْصِهِ عَنِ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ إِنْ صَحَّ عَنْهُ الْخَبَرُ - أَرَادَ بِقَوْلِهِ: «فَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا» أَيْ: لَا تَعُدُّوهَا سَجْدَةً تُجْزِئُ مِنْ فَرْضِ الصَّلَاةِ، لَمْ يُرِدْ: لَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، لَا فَرْضًا وَلَا تَطَوُّعًا.","vol":"15","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3273>سورة التكاثر</span>\n<span data-type='title' id=toc-3274>قال تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١]</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٥٨) (^١): حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ (^٢)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ)، قَالَ: «يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي، مَالِي، قَالَ: وَهَلْ لَكَ يَا بْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟».\nوتابع همامَ بن يحيى هشامٌ الدَّستُوائي، أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١٢٤٤)، وأحمد في «مسنده» (١٦٣٠٥)، وهناد في «الزهد» (٦١٢) وفيه: «وهو يَقرأ».\nوتابعهما أبان بن يزيد العطار، أخرجه أحمد (١٦٣٢٤).\nوتابعهم شعبةُ بن الحَجَّاج بمثل حديث همام، أخرجه مسلم (٢٩٥٨)، وعبد بن حُميد في «المنتخب» (٥١٣) ولفظه: «انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ أُنْزِلتْ عَلَيْهِ (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] وَيَقُولُ: «يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ، أَوْ أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ؟».\nوتابعهم السعيدان بن أبي عَروبة دون ذكر «سورة التكاثر» أخرجه أحمد (١٦٣٢٢) وهذا الطريق أصح طريق لهذا الخبر.\nوهناك طريق مرجوحة وإن كان ظاهرها الحُسن، أخرجها عبد بن حُميد في\n_________\n(^١) وأخرجه أحمد كذلك في «الزهد» (١٦٨)، وفيه: «وهو يُفسِّر ألهاكم التكاثر».\n(^٢) وتابع هدابًا عفان بن مسلم، أخرجه أحمد (١٦٣٢٧)، وفيه: «وهو يَقرأ القرآن».","vol":"15","page":298},{"text":"«المنتخب» رقم (٥١٥) (^١): حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ سَعِيدٍ الرَّاسِبِيِّ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي قَاعِدًا وَقَائِمًا، وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] حَتَّى خَتَمَهَا.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٣١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، وَلِصَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ.\nوتابع ابنَ مهدي جماعة، منهم ابن المبارك كما في «الشمائل» (٣٢٣) للترمذي، وفيه: «من البكاء».\nوتابع ثابتًا عبد الكريم بن راشد، أخرجه النَّسائي (٥٥٠) وفيه زيادة: «… أزيز بالدعاء وهو ساجد …» لكن في إسنادها عيسى بن يونس الرملي، ثقة ربما أخطأ.\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ (٢١) من ذي القعدة (١٤٤٥) موافق (٢٩/ ٥/ ٢٠٢٤ م): إلى الحُكم على الأسانيد بالصحة لاتساع المخارج. وكان مِنْ قَبْل حَكَم عليها كذلك في «المُنتخَب».\n* * *\n_________\n(^١) وأخرجه أحمد (١٦٣٢٥).","vol":"15","page":299},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3275>قال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: ٨]</span>\nوردت أخبار في السؤال عن النعيم، منها:\n• الأول: أخرجه الطيالسي في «مسنده» رقم (١٩٠٨): حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَكَلَ عِنْدَهُمْ رُطَبًا وَشَرِبَ مَاءً، وَقَالَ: «هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ».\nوتابع الطيالسيَّ جماعةٌ: عبد بن حُميد، كما عند الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٧٠) وحسن بن موسى الأشيب، كما عند أحمد (١٤٦٣٧)، وعبد الصمد، كما عند أحمد (١٤٧٨٦) كذلك، ويونس بن محمد، كما عند النَّسائي (٣٦٣٩) لكن بمتن مطول، هاك نصَّه:\nأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ حَرَمِيٌّ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ لِيَهُودِيٍّ عَلَى أَبِي تَمْرٌ، فَقُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ حَدِيقَتَيْنِ، وَتَمْرُ الْيَهُودِيِّ يَسْتَوْعِبُ مَا فِي الْحَدِيقَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ الْعَامَ نِصْفَهُ وَتُؤَخِّرَ نِصْفَهُ؟» فَأَبَى الْيَهُودِيُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ الْجِدَادَ؟ فَآذِنِّي».\nفَآذَنْتُهُ، فَجَاءَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ فَجَعَلَ يُجَدُّ وَيُكَالُ مِنْ أَسْفَلِ النَّخْلِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو بِالْبَرَكَةِ، حَتَّى وَفَيْنَاهُ جَمِيعَ حَقِّهِ مِنْ أَصْغَرِ الْحَدِيقَتَيْنِ - فِيمَا يَحْسِبُ عَمَّارٌ - ثُمَّ أَتَيْتُهُمْ بِرُطَبٍ وَمَاءٍ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا، ثُمَّ قَالَ: «هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ».\n_________\n(^١) صدوق، لا بأس به، يُغرِب.","vol":"15","page":300},{"text":"وأصل القصة رواها جماعة عن جابر ﵁، دون: أَكَلَ عِنْدَهُمْ رُطَبًا وَشَرِبَ مَاءً، وَقَالَ: «هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ»:\n١ - عامر الشَّعبي، كما في البخاري (٢٧٨١): حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ ﵄، أَنَّ أَبَاهُ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ سِتَّ بَنَاتٍ، وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا، فَلَمَّا حَضَرَ جِدَادُ النَّخْلِ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ وَالِدِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا كَثِيرًا، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَرَاكَ الغُرَمَاءُ، قَالَ: «اذْهَبْ فَبَيْدِرْ كُلَّ تَمْرٍ عَلَى نَاحِيَتِهِ»، فَفَعَلْتُ ثُمَّ دَعَوْتُهُ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ أُغْرُوا بِي تِلْكَ السَّاعَةَ، فَلَمَّا رَأَى مَا يَصْنَعُونَ أَطَافَ حَوْلَ أَعْظَمِهَا بَيْدَرًا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ جَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «ادْعُ أَصْحَابَكَ»، فَمَا زَالَ يَكِيلُ لَهُمْ حَتَّى أَدَّى اللَّهُ أَمَانَةَ وَالِدِي، وَأَنَا وَاللَّهِ رَاضٍ أَنْ يُؤَدِّيَ اللَّهُ أَمَانَةَ وَالِدِي، وَلَا أَرْجِعَ إِلَى أَخَوَاتِي بِتَمْرَةٍ، فَسَلِمَ وَاللَّهِ البَيَادِرُ كُلُّهَا حَتَّى أَنِّي أَنْظُرُ إِلَى البَيْدَرِ الَّذِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، كَأَنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ تَمْرَةً وَاحِدَةً.\n٢ - وهب بن كيسان، أخرجه البخاري (٢٧٠٩) وغيره.\n٣ - ابن كعب بن مالك، أخرجه البخاري (٢٦٠١).\nالخلاصة: أن ظاهر الإسناد الحُسن، واتساع المَخرج يُعِين على هذا. وكَتَب شيخنا معي، بتاريخ (٢٤) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ٦/ ٢٠٢٤ م): أحاديث حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن الصحابي، هل وُجد فيها خلل أم لا؟ إن لم يُوجَد كتقعيد فسنَحكُم على السند.\nتنبيه: من الأحاديث التي سبقت لحماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار:\n١ - رواية فيها نكارة في «صحيح مسلم» (١٢٣): وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، يَسْمَعُ الصَّوْتَ، وَيَرَى الضَّوْءَ سَبْعَ","vol":"15","page":301},{"text":"سِنِينَ، وَلَا يَرَى شَيْئًا، وَثَمَانيَ سِنِينَ يُوحَى إِلَيْهِ، وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرًا (^١).\n٢ - ما أخرجه أحمد (١٠٩٠٤): حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ يُونُسُ: رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ: «كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي النَّاسَ عِيَانًا» (^٢).\n٣ - ما أخرجه الإمام أحمد (٢٨٤٩): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِيمَا يَحْسَبُ حَمَّادٌ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ خَدِيجَةَ، وَكَانَ أَبُوهَا يَرْغَبُ أَنْ يُزَوِّجَهُ، فَصَنَعَتْ طَعَامًا وَشَرَابًا، فَدَعَتْ أَبَاهَا وَنَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ، فَطَعِمُوا وَشَرِبُوا حَتَّى ثَمِلُوا» (^٣).\n٤ - وما أخرجه أحمد رقم (١٠٦٣٠): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ: «وَكَانَ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إِذَا بَزَغَ الْفَجْرُ» أَعَله أبو حاتم (^٤).\n• الخبر الثاني: أخرجه عبد الله بن أحمد في «الزهد» رقم (١٦٧): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ حَبِيبٍ السَّرَّاجُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّعِيمِ أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَلَمْ أُصِحَّ لَكَ الْجِسْمَ، وَأُرْوِكَ مِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ؟».\nوتابع الفضلَ بن حبيب شَبَابة بن سَوَّار كما عند الترمذي في «سُننه» رقم (٣٣٥٨)، والوليد بن مسلم كما في «الأوائل» (٨٥، ١١٥) لابن أبي عاصم، وابن\n_________\n(^١) «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٥).\n(^٢) «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٥٩).\n(^٣) «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٤).\n(^٤) «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٨٤).","vol":"15","page":302},{"text":"حِبان (٧٣٦٤) والبيهقي في «شُعَب الإيمان» (٦/ ٣٣٤).\nوهذا السند لمُصحِّح أن يصححه إنْ سَلِم من الاختصار من قصة أبي الهيثم بن التَّيِّهَان، فقد رواه عبد الملك بن عُمير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، واختُلف عليه:\nأ- رواه أبو حمزة السُّكَّري، كما عند النَّسائي في «سُننه» (١١٦٣٣): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، النَّعِيمُ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الظِّلُّ الْبَارِدُ، وَالرُّطَبُ الْبَارِدُ عَلَيْهِ الْمَاءُ الْبَارِدُ» مُخْتَصَرٌ.\nب- خالفه شيبان أبو معاوية، فرواه مطولًا، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٥٢٦) و«الشمائل» (٣٧٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فِي سَاعَةٍ لَا يَخْرُجُ فِيهَا وَلَا يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: «مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟» فَقَالَ: خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ، وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ. فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: «مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ؟» قَالَ: الجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ.\nقَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ»، فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الهَيْثَمِ بْنِ التَّيْهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلًا كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ، فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لِامْرَأَتِهِ: أَيْنَ صَاحِبُكِ؟ فَقَالَتْ: انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا المَاءَ. فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا (^٢) فَوَضَعَهَا، ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ ﷺ وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ.\n_________\n(^١) وفي «الأدب المفرد» (٢٥٦) مختصرًا.\n(^٢) يحملها بمشقة.","vol":"15","page":303},{"text":"ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ، فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفَلَا تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا- أَوْ قَالَ: تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ-. فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ المَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، ظِلٌّ بَارِدٌ، وَرُطَبٌ طَيِّبٌ، وَمَاءٌ بَارِدٌ».\nفَانْطَلَقَ أَبُو الهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ»، قَالَ: فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا، فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ خَادِمٌ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَإِذَا أَتَانَا سَبْيٌ فَأْتِنَا».\nفَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَأْسَيْنِ، لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ، فَأَتَاهُ أَبُو الهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اخْتَرْ مِنْهُمَا»، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، اخْتَرْ لِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ المُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ، خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي، وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا»، فَانْطَلَقَ أَبُو الهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ امْرَأَتُهُ: مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ إِلَّا أَنْ تَعْتِقَهُ. قَالَ: فَهُوَ عَتِيقٌ.\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلَا خَلِيفَةً إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ المُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا (^١)، وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ».\nوقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.\nوتابع آدمَ حسنُ الأشيب، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٤٧٢).\n_________\n(^١) قَوْلُهُ (لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا) أَيْ لَا تُقَصِّرْ فِي إِفْسَادِ أَمْرِهِ لِعَمَلِ مَصْلَحَتِهِمْ وَهُوَ اقْتِبَاسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خبالا﴾. «فتح الباري» (١٣/ ١٩٠) لابن حجر.","vol":"15","page":304},{"text":"وتابع شيبانَ متابعة قاصرة بنحوه، أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٠٣٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١)، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ: لَيْلَةٍ - فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: «مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟» قَالَا: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «وَأَنَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا، قُومُوا».\nفَقَامُوا مَعَهُ، فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيْنَ فُلَانٌ؟» قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ الْمَاءِ. إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي!\nقَالَ: فَانْطَلَقَ، فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَذِهِ. وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ (^٢)، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ»، فَذَبَحَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا، فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ، ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَابَكُمْ هَذَا النَّعِيمُ».\nوَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو هِشَامٍ- يَعْنِي المُغِيرَةَ بْنَ سَلَمَةَ-، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: بَيْنَا أَبُو بَكْرٍ قَاعِدٌ، وَعُمَرُ مَعَهُ، إِذْ أَتَاهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا أَقْعَدَكُمَا هَاهُنَا؟» قَالَا: أَخْرَجَنَا الْجُوعُ مِنْ بُيُوتِنَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ … ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ خَلَفِ بْنِ\n_________\n(^١) وعنه أخرجه ابن ماجه (٣١٨٠).\n(^٢) الشفرة أو السكينة.","vol":"15","page":305},{"text":"خَلِيفَةَ.\nالخلاصة: أن طريق أبي حمزة واضح الاختصار، لكن طريق الضحاك واسع المَخرج، وإسناده قابل للتصحيح وهو متمم للقصة، والله أعلم. بتاريخ (٢٤) من ذي القعدة (١٤٤٥) موافق (١/ ٦/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"15","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3276>سورة الفيل</span>\nكيف الجمع بين قوله تعالى في هلاك أصحاب الفيل: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: ٥] وما ورد بإسناد حسن عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِسَهُ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يُسْتَطْعَمَانِ بِمَكَّةَ؟\nووجه الجمع أن يقال هذا مستثنى من عموم الضمير في ﴿فَجَعَلَهُمْ﴾ ونظير هذا في غزوة حنين قوله تعالى: ﴿ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ [التوبة: ٢٥] فعن الْبَرَاء بن عازب ﵁، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ، أَفَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ فَقَالَ الْبَرَاءُ: وَلَكِنْ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَمْ يَفِرَّ، وَكَانَتْ هَوَازِنُ يَوْمَئِذٍ رُمَاةً، وَإِنَّا لَمَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمِ انْكَشَفُوا، فَأَكْبَبْنَا عَلَى الْغَنَائِمِ، فَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ الْحَارِثِ آخِذٌ بِلِجَامِهَا، وَهُوَ يَقُولُ: «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ» (م/ ١٧٧٦ خ/ ٢٨٦٤).\nووجه الترجيح تقديم الآية والطعن في هذا الأثر بثلاثة أمور حيث كتب شيخنا معي بتاريخ السبت ٢/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢٤ م:\n١ - المتن مستغرب جدًّا.\n٢ - مخالفة الآية الكريمة فأرسلنا عليهم.\n٣ - بعد المسافة الزمانية فحادث الفيل قبل ميلاد أبي بكر بعامين. ا هـ.","vol":"15","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3277>سورة الماعون</span>\n<span data-type='title' id=toc-3278>قال تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٥]</span>\nقال محمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» رقم (٤٢) (^١): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ (^٢) بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٥] قَالَ: «هُمُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا».\nوتابع شيبانَ- وهو ابن فَرُّوخ- يحيى بنُ حسان - وهو ثقة- أخرجه البزار في «مسنده» (١١٤٥) وقال: هذا الحديث رواه الثقات الحُفاظ عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن مصعب بن سعد عن أبيه، موقوفًا، ولا نعلم أحدًا أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم عن عبد الملك بن عمير، وعكرمة لَيِّن الحديث.\nوقال العُقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٣٧٧): قَالَ الثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَأَبُو عَوَانَةَ وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، مَوْقُوفًا. وَرَوَى الْأَعْمَشُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، مَوْقُوفًا أَيْضًا. وَرَوَاهُ حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، مَوْقُوفًا أَيْضًا، وَالْمَوْقُوفُ أَوْلَى. وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُوسَى الْجُهَنِيِّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، مَوْقُوفًا.\nوقال البيهقي في «السُّنن الكبير» (٤/ ١٦٣): وهذا الحديث إنما يصح موقوفًا،\n_________\n(^١) وأخرجه كذلك الدولابي في «الكُنى والأسماء» (١٤٤٥)، والطبراني في «الأوسط» (٢٢٧٦) وقال: لم يَرفع هذا الحديث عن عبد الملك بن عُمير إلا عكرمة بن إبراهيم.\n(^٢) هو ابن فَرُّوخ، صدوق يَهِم.","vol":"15","page":308},{"text":"وعكرمة بن إبراهيم قد ضَعَّفه ابن مَعين وغيره من أئمة الحديث.\nوعكرمة بن إبراهيم الأزدي قال فيه ابن مَعين: ليس بشيء. وضَعَّفه النَّسائي، وقال العُقيلي: يُخالِف في حديثه، وفي حفظه اضطراب.\n• وخالف عبدَ الملك بن عمير جماعةٌ فأوقفوه، منهم:\n١ - طلحة بن مُصرِّف -وهو ثقة- أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (٣٧١٤): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سُئِلَ سَعْدٌ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٥] قَالَ: «السَّهْوُ عَنْهَا تَرْكُهَا لِوَقْتِهَا».\n٢ - عاصم بن أبي النَّجُود، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٢١٨): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: «السَّهْوُ: التَّرْكُ عنِ الْوَقْتِ».\n٣ - سِمَاك بن حرب، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧٠٥): حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْوَاسِطِيُّ (^١)، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُصْعَبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي سَعْدًا فَقُلْتُ: يَا أَبَهْ، ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٥] أَسَهْوُ أَحَدِنَا فِي صَلَاتِهِ حَدِيثُ نَفْسِهِ؟ قَالَ سَعْدٌ: «أَوَلَيْسَ كُلُّنَا يَفْعَلُ ذَلِكَ؟ وَلَكِنَّ السَّاهِيَ عَنْ صَلَاتِهِ الَّذِي يُصَلِّيهَا لِغَيْرِ وَقْتِهَا، فَذَلِكَ السَّاهِي عَنْهَا»، قَالَ مُصْعَبٌ مُرَّةً أُخْرَى: «تَرْكُهُ الصَّلَاةَ فِي مَوَاقِيتِهَا».\nالخلاصة: كَتَب شيخنا معي، بتاريخ (١٣/ شوال ١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٤/ ٢٠٢٤ م) على المرفوع: سند ضعيف جدًّا، وكذا اختُلف في لفظه (^٢) مع كونه موقوفًا.\n* * *\n_________\n(^١) ضَعَّفه الدارقطني.\n(^٢) لما طالع لفظ رواية عاصم بن أبي النَّجُود.","vol":"15","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3279>فضل المُعوِّذتين</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٨١٤): وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُنْزِلَ- أَوْ: أُنْزِلَتْ- عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ، الْمُعَوِّذَتَيْنِ».\nالقاسم بن عبد الرحمن غير القاسم صاحب أبي أُمامة، وقال أحمد: البلاء من القاسم.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث يوسف الحسيني، بتاريخ (٢٤) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٣/ ٢٠٢٤ م): رواية مسلم صحيحة بلا ريب - إن شاء الله- وغيرها فيه مقال؛ فقد اختُلف على معاوية بن صالح وشيخه من ثلاثة وجوه:\nأحدها: عن القاسم.\nوالثاني: عن مكحول.\nوالثالث: عن معاوية، عن عبد الرحمن بن جُبير.\nبل طريق واحد حَصَل [فيه] اختلاف على بعض رُواته. والله أعلم.\n* * *","vol":"15","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3280>كتاب الرؤيا</span>\n<span data-type='title' id=toc-3281>أقسام الرؤيا</span>\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٣٩٠٧): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبِيدَةَ (^١) قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُسْلِمُ بْنُ مِشْكَمٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ بِهَا ابْنَ آدَمَ، وَمِنْهَا مَا يَهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ، وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n• تابع هشام بن عمار جماعة:\n١ - الحَكَم بن موسى، (^٢) أخرجه ابن حِبَّان في «صحيحه» (٦٠٤٢) وفيها التصريح بالسماع.\n٢ - العلاء بن منصور، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٠٥٠٧) لم يَذكر التصريح بالسماع من عوف مع ذكر الشاهد.\n٣ - يحيى بن حسان مختصرًا دون أقسام الرؤيا، أخرجه البزار في «مسنده» (١٧٤٣).\n_________\n(^١) قال فيه يحيى بن مَعين: ما كان به بأس، صدوق. وعن دُحيم: ثقة، من شيوخ دمشق. وذَكَره ابن حِبَّان في كتاب «الثقات».\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ٢٤) لما أخرجه من طريق هشام بن عمار: لَمْ يُرْوَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ يَزِيدُ بْنُ عُبَيْدَةَ.\n(^٢) ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» ورَوَى عنه أبو يعلى وغيره، لكنه قوي في المُتابَعات.","vol":"15","page":311},{"text":"الخلاصة: أن إسناده حسن للكلام في هشام بن عمار ومَن تابعه، ومَن فوقه ثقات، ووقع تصريح أبي عبد الله بن مسلم من عوف في طريقَي ابن ماجه وابن حِبَّان.\nوقال الباحث محمد بن شرموخ لشيخنا، بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ١/ ٢٠٢٤ م): أتَشهد للخبر رواية البخاري ومسلم في أقسام الرؤيا، من حديث أبي هريرة ﵁؟ فقال: لا؛ لأن فيها: «كان يقال» واحكم على سند عوف بن مالك ﵁.\nفتَدخَّل الباحث أبو عمر عادل أبو زيد في النقاش، متبنيًا صحة الاستشهاد برواية مسلم التي ظاهرها الرفع.\nتنبيه: سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٢٥٩) حديث أبي هريرة ﵁، وتفصيل القول فيه في ذكر «القيد» و«أقسام الرؤيا» في رواية مسلم مرفوعة، وعند البخاري من رواية عوف الأعرابي مفصلة، بذكر «القيد» … و«كان يقال …» وقال البخاري: وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عَوْفٍ أَبْيَنُ.\n* * *","vol":"15","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3282>مَنْ رأى النبي ﷺ في منامه،\nيصدق حديثه الذي في اليقظة </span>(^١)\nقال الإمام أحمد في «مسنده» (١٦٥٨٣): حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُتِبَ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهَا عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِذَا أَمْسَى مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ».\nقَالَ: فَرَأَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْكَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «صَدَقَ أَبُو عَيَّاشٍ».\nوتابع الحسنَ بن موسى حجاجُ بن منهال، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١/ ١٢٥).\n_________\n(^١) رأى أبو قُتيبة الدِّينَوري أبا ذر فقال: حَدِّثني عن رسول الله. فحَدَّثه بحديث، فوَجَد الحديث في اليقظة من حديث أبي ذر في «صحيح مسلم».\n(^٢) رواه ثلاثة عن أبي عياش:\n١ - أصحهم أبو صالح.\n٢ - زيد بن أسلم ولم يُدرِك أبا عياش، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٨١).\n٣ - محمد بن عجلان فقال: عن نعمان بن أبي عياش، أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٨١)، وفي سنده يعقوب بن الوليد، وهو كذاب.","vol":"15","page":313},{"text":"وتابعهم موسى بن إسماعيل في وجه (^١)، أخرجه النَّسائي (٩/ ١٧).\nوتابع حمادَ بن سلمة سليمانُ بن بلال بالمتن كله، ذَكَره البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٨١) وقال (^٢): أيوب بن سليمان، عن عبد الحميد، عن سليمان بن بلال، عن سُهيل، بنحوه، وذكر الرؤيا.\nورواه عبد العزيز بن المختار- وهو صدوق يخطئ-عن سهيل، ولم يَذكر الرؤيا، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (٣/ ٣٩).\nوذَكَره ابن أبي حاتم كما في «العلل» (٥/ ٣٤٩) عن أبي معاوية عن سُهيل؛ ليُبيِّن الخلاف في الصحابي: هو أبو عياش أو ابن عياش.\nوخالفهم قران بن تمام كما ذَكَره الدارقطني في «العلل» (١١٩٨) فقال: عن سُهيل عن أبيه عن أبي هريرة، فسَلَك الجادة. وقال الدارقطني: ولا يصح أبو هريرة فيه.\nوتابع سهيلًا على ذكر المتن بالرؤيا من حديث أبي عياش سعيد بن أبي هلال، أخرجه الطبراني في «الدعاء» (١/ ١٢٥)، وفي سنده محمد بن زريق ين جامع\n_________\n(^١) وفي وجه آخَر بعطف وُهيب على حماد، أخرجه أبو داود (٥٠٧٧).\nوقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٨١): قال موسى بن إسماعيل: عن وُهيب عن سهيل. دون ذكر الرؤيا.\nوقال أبو داود: رواه عبد الله بن جعفر، وإسماعيل بن جعفر، وموسى الزَّمْعي، عن سهيل. ولم يَسُق لفظه.\n(^٢) يَرَى الباحث أنه موصول وليس معلقًا؛ لأن البخاري حَدَّث في «الصحيح» عن أيوب في أكثر من حديث، يقول: حدثنا أيوب بن سليمان.\nفهذا يُبيِّن عادة من عادات الإمام البخاري في «تاريخه» و«صحيحه»، وهذا له أثر على حديث هشام بن عمار في حديث المعازف، وقد سبق.\nوانظر مزيدًا في «تخريج الأحاديث المسندة في التاريخ الكبير».","vol":"15","page":314},{"text":"المصري، وهو شيخ الطبراني، وقد أكثر عنه، ولم يجد الباحث له ترجمة (^١).\nوتابعه متابعة قاصرة يونس بن الفضل، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، أخرجه ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (١/ ٥٨). ويونس بن الفضل لم يقف له الباحث على ترجمة.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، بتاريخ (٦) رجب (١٤٤٥) موافق (١٨/ ١/ ٢٠٢٤ م): الذي أختاره رواية البخاري فهي قوية جدًّا عن أبي صالح، ورواية أبي عياش فيها اختلاف من وجوه عِدَّة (^٢). اهـ.\nويَرى الباحث أن سند سهيل عن أبيه عن أبي عياش حسن، وهو حديث مستقل، ولا يُعَل بما أخرجه البخاري (^٣) في «صحيحه» رقم (٣٢٩٣): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِك».\n_________\n(^١) وذَكَر الباحث أنه سَبَر مروياته عن أحمد بن صالح وغيره، فوَجَده يوافق روايات الثقات في بعض الأحاديث، وله أحاديثُ غرائب، وأظن أن هذا الطريق من غرائبه عن أحمد بن صالح.\n(^٢) وأبو عياش في هذا الحديث هو الصحابي المشهور، الذي يَروي عنه أبو صالح، وبقي إلى زمن معاوية، وليس زيد بن أبي عياش التابعي المجهول.\nفقد قال الحافظ في «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٢٤): وقد فَرَّق أبو أحمد الحاكم بين زيد أبي عياش الزُّرَقي الصحابي، وبين زيد أبي عياش التابعي. وأما البخاري فلم يَذكر التابعي جملة، بل قال: زيد أبو عياش هو زيد بن الصامت، من صغار الصحابة.\nوقال الحافظ في «التقريب» (ص/ ٦٦٣): قال أبو عياش، وقيل: ابن عياش، أو ابن عائش، والصواب الأول، وهو الزُّرَقي الصحابي.\n(^٣) ومسلم في «صحيحه» (٢٦٩١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، به.","vol":"15","page":315},{"text":"• لما يلي:\nأولًا: أن علماء العلل فَرَّقُوا بين الحديثين، ولم يَذكُروا أن رواية سُمي عن أبي صالح تُعِل رواية سُهيل (^١).\nثانيًا: أن الدارقطني في «العلل» ذَكَر الحديث من رواية قران بن تمام عن سُهيل عن أبيه عن أبي هريرة، ثم قال: ولا يصح أبو هريرة فيه.\nثالثًا: من ناحية المتن، فمتن أبي عياش يَختلِف عن حديث أبي هريرة في عدد الذِّكر والثواب عليه.\nفظاهر حديث أبي عياش من حيث العدد يدل على أنها واحدة، وأما حديث أبي هريرة فمِائة مرة على الأرجح (^٢).\nوأما من حيث الثواب، فحديث أبي عياش عشر حسنات، ويؤيدها عموم قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ١٦٠].\nوأما حديث أبي هريرة فمِائة حسنة، مع زيادة في عتق الرقاب.\nتنبيه: صَحَّح الخبرَ العَلَّامة الألباني، وذَكَر صاحب «عون المعبود» هذا الحديث لأبي عياش، ونقل عن أحمد الكرابيسي: له صحبة، وليس حديثه من وجه صحيح.\nأفاده سيف بن طلبة بن عيسى هو أحمد بن مصطفى المنياوي.\n_________\n(^١) ومما يدل على إتقان سُهيل أنه كان يُفرِّق بين ما يرويه عن أبيه وما يرويه عن سُمي عن أبيه.\nومثال ذلك ما أخرجه مسلم رقم (٢٦٩٢): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: (سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ) لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ».\nوقال ابن عَدي في «الكامل»: وهو عندي ثبت، لا بأس به، مقبول الأخبار، وكان مُميزًا في الرواية …\n(^٢) من رواية عبد الله بن سعيد بعَشْر مرات.","vol":"15","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3283>تعبير الملائكة الرؤيا</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» (٧٢٨١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ- وَأَثْنَى عَلَيْهِ- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، حَدَّثَنَا، أَوْ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: «جَاءَتْ مَلَائِكَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ نَائِمٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ نَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ، فَقَالُوا: إِنَّ لِصَاحِبِكُمْ هَذَا مَثَلًا، فَاضْرِبُوا لَهُ مَثَلًا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ نَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ.\nفَقَالُوا: مَثَلُهُ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا، وَجَعَلَ فِيهَا مَأْدُبَةً، وَبَعَثَ دَاعِيًا، فَمَنْ أَجَابَ الدَّاعِيَ دَخَلَ الدَّارَ وَأَكَلَ مِنَ الْمَأْدُبَةِ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّاعِيَ لَمْ يَدْخُلِ الدَّارَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الْمَأْدُبَةِ.\nفَقَالُوا: أَوِّلُوهَا لَهُ يَفْقَهْهَا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ نَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ. فَقَالُوا: فَالدَّارُ الْجَنَّةُ، وَالدَّاعِي مُحَمَّدٌ ﷺ، فَمَنْ أَطَاعَ مُحَمَّدًا ﷺ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَى مُحَمَّدًا ﷺ فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمُحَمَّدٌ ﷺ فَرْقٌ بَيْنَ النَّاسِ».\nتَابَعَهُ قُتَيْبَةُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ جَابِرٍ: خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ.\nوَصَل هذه المتابعة الترمذي في «سُننه» (٢٨٦٠) عن قُتيبة به.\nوتابع قتيبةَ الحجاجُ بن محمدٍ الأعور، أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (١/ ٨٢)، والطبري في «تفسيره» (١٢/ ١٥٥).\nخالفهما عبد الله بن صالح، فأثبت واسطة بين سعيد وجابر، هي أبو جعفر، وتارة عطاء، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٢/ ٣٣٨) (٤/ ٣٨٩).\nورواية قُتيبة والحَجَّاج أصح.","vol":"15","page":317},{"text":"وقال الترمذي على رواية سعيد عن جابر: هذا حديث مرسل؛ سعيد بن أبي هلال لم يُدرِك جابر بن عبد الله ﵄.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن إبراهيم الشرقاوي، بتاريخ (٢٧) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٨/ ٢/ ٢٠٢٤ م) على طريق الترمذي والرواية المُعلَّقة عند البخاري: الصواب مرسل، والمعتمد حديث البخاري.\n* * *","vol":"15","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3284>هل تقع الرؤيا على التعبير الخاطئ؟</span>\nوردت فيه أربعة أحاديث:\nالأول: ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٦٢٠٥): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَمِّهِ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «رُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهِيَ - يَعْنِي - عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ».\nتابع شعبةَ حمادُ بن زيد في الأرجح عنه، أخرجه أحمد (^٢) (١٦١٨٣)، وتابعهما سفيان، أخرجه أحمد (١٦١٩١) (^٣).\nوخالفهم هُشيم فجَزَم بـ «ستة وأربعين» وهُشيم سَمِع من يعلى وهو صغير (^٤).\n_________\n(^١) تابع محمدَ بن جعفر بَهْز وابن مهدي والطيالسي على «أربعين» وتابعهم علي بن الجعد على الشك (ست وأربعين أو أربعين) كما عند ابن الجعد (١٦٩٧)، وخالفهم يزيد بن هارون، فجَزَم بـ «ست وأربعين» أخرجه الترمذي (٢٢٧٩) والصواب رواية الجماعة بأربعين.\n(^٢) وفيه: «أربعين جزءًا» من رواية بَهْز بن أسد، خلافًا لإبراهيم بن حَجاج بلفظ: «ست وأربعين» أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٤٧٢).\n(^٣) ولفظه: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» - أَشُكُّ أَنَّهُ قَالَ -: «رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُخْبِرْ بِهَا، فَإِذَا أَخْبَرَ بِهَا وَقَعَتْ».\nوتفرد سفيان بالشك: أَنَّهُ قَالَ: «رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ …» دون سائر الرواة.\n(^٤) وإن كان له في مسلم رواية واحدة مقرونة، هكذا (٢٢٣١): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَهُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّا قَدْ بَايَعْنَاكَ فَارْجِعْ».","vol":"15","page":319},{"text":"الخلاصة: أن وجهة المُصحِّح:\n١ - اعتماد التوثيق الضمني، ومقولة ابن حِبان في وكيع بن حُدُس: (من الأثبات). وحَسَّنه الترمذي.\n٢ - جاءت عدة أحاديث فيها: «الرؤيا لأول عابر، ومثله كمثل رجل رَفَع رِجله فهو ينتظر أين يضعها» فجعلوها شاهدًا لـ «عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ».\nووجهة المُضعِّف لهذا الخبر ما يلي:\n١ - أن لفظ «أربعين جزءًا» هو الأرجح عن يعلى بن عطاء.\nوهذا مُخالِف لما رواه الصحابة- أنس، وعُبَادة، وأبو سعيد، وأبو هريرة - عن النبي بـ «ستة وأربعين».\n٢ - الأرجح لدى الباحث جهالة وكيع بن عدس؛ لأن يعلى بن عطاء تَفرَّد عنه بالرواية (^١)، وتجهيل ابن قُتيبة وابن القطان والذهبي له.\nوإن كان ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال في «مشاهير علماء الأمصار»: من الأثبات. وقال الجورقاني: صدوق صالح. وصَحَّح له الترمذي، وابن خُزيمة، وابن حِبان، والحاكم.\n٣ - وقوله: «عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ» لم تتفق\n_________\n(^١) وقد قال ابن المَديني: يعلى بن عطاء له أحاديث لم يروها غيره، ورجالٌ لم يَرْوِ عنهم غيره، منهم وكيع بن حُدُس وأهل الحجاز لا يَعرفونه، وإنما رَوَى عنه قوم بواسط.","vol":"15","page":320},{"text":"الروايات على رفعها، ففي رواية محمد بن جعفر احتمالية الإدراج، وهي في رواية سفيان على الشك، وأخرج سعيد بن منصور في «سُننه» رقم (٦٤١٩): نا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء قال: كان يقال: الرؤيا على ما أُوِّلَتْ، ولا تَقصُص رؤياك إلا على حكيم أو وادٍّ. وإسناده صحيح، وصَحَّح إسناده ابن حجر في «فتح الباري» (١٢/ ٤٣٢).\n٤ - أن قوله: «عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ» يفيد أنها لا تقع ولا تتحقق إلا إذا عُبرت، وهذا الذي فَهِمه الدارمي وبَوَّب عليه بـ: (بَابُ الرُّؤْيَا لَا تَقَعُ مَا لَمْ تُعَبَّرْ).\nومعلوم أن يعقوب ﵇ لم يُعبِّر رؤيا يوسف ﵇، ومع ذلك تحققت بعد حين.\nوجاءت امرأة للنبي ﷺ، وقصت عليه رؤيا، فلم يُعبِّرها، ومع ذلك تحققت دون أن تُعبَّر، فقد أَخْرَج أحمد في «مسنده» رقم (١٣٦٩٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، فَرُبَّمَا قَالَ: «رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا»، فَإِذَا رَأَى الرَّجُلُ الرُّؤْيَا الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، كَانَ أَعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ.\nفَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ارْتَجَّتْ لَهَا الْجَنَّةُ، فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، وَفُلَانُ بْنُ فُلَانٍ- حَتَّى عَدَّتِ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا- فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ طُلْسٌ، تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا، فَقِيلَ: اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهَرِ الْبَيْدَخِ- أَوْ: الْبَيْدَحِ- فَغُمِسُوا فِيهِ، فَخَرَجُوا مِنْهُ وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ أُتُوا بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَقَعَدُوا عَلَيْهَا، وَأُتُوا بِصَحْفَةٍ فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَمَا يَقْلِبُونَهَا لِشِقٍّ إِلَّا أَكَلُوا فَاكِهَةً مَا أَرَادُوا، وَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ، فَقَالَ: كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا،","vol":"15","page":321},{"text":"وَأُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ … حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا الَّذِينَ عَدَّتِ الْمَرْأَةُ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ»، فَجَاءَتْ قَالَ: «قُصِّي عَلَى هَذَا رُؤْيَاكِ» فَقَصَّتْ، فَقَالَ: هُوَ كَمَا قَالَتْ. (وإسناده صحيح).\nوانتهى شيخنا مع الباحث عادل أبي زيد، بتاريخ (٢) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م): بعد مطالعة الأحاديث الأربعة - أبي رَزين وأنس بمتنَيه من روايتَي يزيد الرَّقَاشي وأبي قِلَابة وعائشة - إلى أن هذه الأحاديث لا تَصلُح في المتابعات والشواهد، فلا يُحسَّن بعضها ببعض.\nوكَتَب على حديث عائشة: يونس بن بُكير عن ابن إسحاق روايات (^١) فيها مقال ونكارة.\n* * *\n_________\n(^١) رواياته.","vol":"15","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3285>مَنْ رَأَى في منامه رؤيا تُبشِّره بقَبول عمله</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٤٢١): حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ: لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ زَانِيَةٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، عَلَى زَانِيَةٍ. لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ غَنِيٍّ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ.\nفَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَأَمَّا الغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ».\nوزاد أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة عن أبي اليمان: «فساءه ذلك، فأُتي في منامه» أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٤/ ٢٨٦)، وأحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة صدوق، وأَكْثَرَ عنه الطبراني.\n• وجاءت مُتابَعات قاصرة، منها:\n١ - علي بن عياش عن شُعيب بن أبي حمزة - وهو ألزم لشُعيب من أبي اليمان- أخرجه النَّسائي في «سُننه» (٢٤٨٦).\nومنها عن أبي الزناد:\n١ - ورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه أحمد في «مسنده» (٨٢٨٢): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ","vol":"15","page":323},{"text":"حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَالَ رَجُلٌ: لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ. فَأَخْرَجَ صَدَقَتَهُ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ. ثُمَّ قَالَ: لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ. فَأَخْرَجَ صَدَقَتَهُ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى سَارِقٍ. ثُمَّ قَالَ: لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ. فَأَخْرَجَ الصَّدَقَةَ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ غَنِيٍّ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى غَنِيٍّ». فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ، عَلَى سَارِقٍ، وَعَلَى زَانِيَةٍ، وَعَلَى غَنِيٍّ». قَالَ: «فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا صَدَقَتُكَ فَقَدْ تُقُبِّلَتْ، أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا - يَعْنِي - أَنْ تَسْتَعِفَّ بِهِ، وَأَمَّا السَّارِقُ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَغْنِيَ بِهِ، وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَعْتَبِرَ فَيُنْفِقَ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ».\nوقال أبو زُرعة الرازي: رواية ورقاء عن أبي الزِّناد أَحَبُّ إليَّ من رواية شُعيب عن أبي الزِّناد.\n٢ - موسى بن عقبة، أخرجه مسلم (١٦٩٨)، وفي سنده سُويد بن سعيد لكنه مُتابَع.\n٣ - أبو أويس وهو مُتكلَّم فيه، أخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (١٦٨٠).\nومنها عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٨٢٤٦)، وفي سنده ابن لَهِيعة، وفي سياقه: «رَجُل من بني إسرائيل … فأُرِيَ في منامه».\nوالخلاصة: أن الخبر بزيادة: «أما صدقتك فقد قُبلت» صحيح، وإلى هذا انتهى شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، بتاريخ (٢) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٢/ ٣/ ٢٠٢٤ م).\nتنبيه: أن قوله: «أما صدقتك فقد قُبلت» لا يقال إلا بوحي، سواء في رؤيا أو إلهام أو مجيء مَلَك، ولكن رَجَّح العلماء- على رأسهم ابن حجر- أنها رؤيا منامية، وقد جاء التصريح بذلك في رواية الطبراني.\n* * *","vol":"15","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3286>هل مَنْ رأى النبيَّ ﷺ في المنام يراه في اليقظة؟</span>\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» (٢٢٦٦): حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا أَيُّوبُ وَهِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي».\nوتابع محمدَ بن سيرين أبو صالح، كما عند البخاري (١١٠)، ووالد العلاء بن عبد الرحمن، ووالد عاصم بن كُليب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن في الأرجح إليه.\nوأما تفصيل القول في طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، فرواه عنه اثنان:\n١ - محمد بن عمرو، بلفظ: «فقد رأى الحق».\n٢ - الزُّهْري (^١) وعليه اختلاف، فرواه الجماعة عنه على الشك: (فسيراني- أو: فكأنما رآني-) وهم:\n١ - ابن أخي الزُّهْري، أخرجه مسلم.\n٢ - عقيل، أخرجه ابن المقرئ في «معجمه».\n٣ - يونس بن يزيد، وعنه أربعة:\nأ-أنس بن عِيَاض، أخرجه ابن حِبَّان بإسناد حسن، ولفظه: «فقد رأى الحق».\n_________\n(^١) ورواه أيضًا الزبيدي عنه عن أبي سلمة عن أبي قتادة، مرفوعًا بلفظ: «فقد رأى الحق». وقال البخاري عقبه: تابعه يونس وابن أخي الزُّهْري.\nفهؤلاء الرواة عن الزُّهْري بلفظ: «فقد رأى الحق» من حديث أبي قتادة. وعلى الشك من حديث أبي هريرة يَزيد من رجحان شذوذ: «فسيراني».","vol":"15","page":325},{"text":"ب-أبو بكر الجوربذي (^١)، أخرجه البغوي في «شرح السُّنة».\nت-أحمد بن محمد بن عمرو، كما في «الخلعيات».\nولفظهما: «فسوف يراني- أو: كأنما رآني-» على الشك.\nث-ابن وهب واختُلف عليه، فرواه عنه ثلاثة على الشك، وَهُمْ أبو الطاهر وحرملة بن يحيى (^٢) وأحمد بن صالح، كما عند أبي داود.\nوخالفهم عبدان فقال: (عن عبد الله) (^٣) دون نسبة، عن يونس، بلفظ: «فسيراني» أخرجه البخاري.\nوالخلاصة: أن لفظة: (فسيراني) بالجزم شاذة، سواء لمخالفة عبدان الجماعةَ عن ابن وهب، أو مخالفة ابن المبارك للجماعة عن يونس بن يزيد.\nومما يُقوِّي هذا أن ثلاثة من الرواة- وهم الزبيدي وابن أخي الزهري ويونس في رواية- رووه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي قتادة بلفظ: «فقد رأى الحق» فهل لأبي سلمة فيه شيخان؟\nوانتهى شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل بن أبي زيد، بتاريخ (٣) شعبان (١٤٤٥) موافق (١٣/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى النتيجة السابقة، وهي شذوذ «فسيراني».\nوانظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٢٩٥).\n* * *\n_________\n(^١) بضم الجيم وسكون الواو وفتح الراء والباء الموحدة بعدها ذال معجمة.\n(^٢) كما عند مسلم بالعطف.\n(^٣) عادة البخاري أنه ابن المبارك لشهرة رواية عبدان عنه، لكن في كل طرق هذا الحديث المراد به ابن وهب، وقد وقف الباحث على رواية مُصرِّحة بأنه ابن وهب.","vol":"15","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3287>هل (الرؤيا ثلاث) من حديث\nأبي هريرة مرفوعة أو مُدرجَة </span>(^١)؟\nقال مَعْمَر في «جامعه» رقم (٢٠٣٥٢) (^٢): عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَالرُّؤْيَا يُحَدِّثُ بِهَا الرَّجُلُ نَفْسَهُ، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ»، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «يُعْجِبُنِي الْقَيْدُ، وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ» (^٣).\n• وتابع معمرًا جماعة:\nعبد الوهاب بن عبد المجيد، أخرجه مسلم (٢٢٦٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ (^٤)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ،\n_________\n(^١) فقد ثَبَت تقسيم الرؤيا ثلاثة من حديث عوف بن مالك ﵁.\n(^٢) ومن طريقه أخرجه أحمد (٧٦٣٠)، ومسلم (٢٢٦٣).\n(^٣) وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣٩٣) من طريق مَعمر عن قتادة وأيوب عن ابن سيرين به، فرفع القيد والغُل، وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ.\n(^٤) تابعه قُتيبة بن سعيد، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٥٠١٨).","vol":"15","page":327},{"text":"وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ (^١) وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى …».\nوتابعهما سفيان بن عُيينة دون ذكر (الرؤيا ثلاثة) وقال أبو هريرة: (وأُحِب القَيْد …) أخرجه ابن حِبَّان في «صحيحه» (٦٠٤٠).\nوخالفهم حماد بن زيد، فرواه عن أيوب موقوفًا، أخرجه مسلم.\nوتابعه على الوقف إسماعيل بن عُلية، كما ذَكَر الدارقطني في «علله» (١٠/ ٣٠).\nوتلخيص الخلاف أن معمرًا وعبد الوهاب وسفيان ثلاثتهم على الرفع، وسفيان لم يَذكر: (الرؤيا ثلاثة) كما سبق.\nوخالفهم حماد بن زيد وابن عُلية فوقفاه، وقال الدارقطني: والرفع أصح.\n• ومما يؤيد الرفع:\n١ - متابعة عوف بن أبي جميلة وهشام بن حسان وقتادة، عن ابن سيرين، مرفوعًا.\n٢ - قال يعقوب بن شيبة: حماد بن زيد معروف أنه يقصر في الأسانيد، ويوقف المرفوع، كثير الشك بتَوقِّيه، لم يكن له كتاب يَرجع إليه، فكان أحيانًا يَذكُر فيَرفع الحديث، وأحيانًا يهاب الحديث ولا يَرفعه.\n*قوله: «وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى …» ظاهره لدى الباحث الرفع، وتحتمل لديَّ (أبي أويس) الإدراج، ويؤيد ذلك الروايات الأخرى.\n• ورواه قتادة عن ابن سيرين:\nأخرجه النَّسائي في «سُننه» رقم (٧٦٠٧): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ بِشَارَةٌ مِنَ اللهِ، وَالتَّحْزِينُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمِنَ الرُّؤْيَا يُحَدِّثُ بِهِ الرَّجُلُ نَفْسَهُ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَأَكْرَهُ\n_________\n(^١) وفي نسخة: خمسة.","vol":"15","page":328},{"text":"الْغُلَّ فِي النَّوْمِ، وَيُعْجِبُنِي الْقَيْدُ فَإِنَّ الْقَيْدَ ثُبَاتٌ فِي الدِّينِ» (^١).\nورَفَعه الإمام مسلم ولم يَسُق لفظه، لكن قال: وَأَدْرَجَ فِي الْحَدِيثِ قَوْلَهُ: (وَأَكْرَهُ الْغُلَّ …) إِلَى تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَمْ يَذْكُرْ: «الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».\nوتابع هشامًا سعيدُ بن أبي عَروبة، أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٢٨٠) (^٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ السَّلِيمِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: فَرُؤْيَا حَقٌّ، وَرُؤْيَا يُحَدِّثُ بِهَا الرَّجُلُ نَفْسَهُ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَمَنْ رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ» وَكَانَ يَقُولُ: «يُعْجِبُنِي الْقَيْدُ، وَأَكْرَهُ الْغُلَّ» الْقَيْدُ: ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ، وَكَانَ يَقُولُ: «مَنْ رَآنِي فَإِنِّي أَنَا هُوَ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِي» وَكَانَ يَقُولُ: «لَا تُقَصُّ الرُّؤْيَا إِلَّا عَلَى عَالِمٍ أَوْ نَاصِحٍ».\nاتفقت رواية هشام وسعيد على رفع تقسيم الرؤيا، وأن إسنادها صحيح.\n*-ورواه هشام بن حسان (^٣) عن ابن سيرين، فرواه عنه ثلاثة:\n١ - يزيد بن هارون برفع: «الرؤيا ثلاثة» أخرجه أحمد في «مسنده» رقم\n_________\n(^١) وهذه الجملة الأخيرة اقتَصر عليها الدارمي في «سُننه» (٢٢٠٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «أَكْرَهُ الْغُلَّ، وَأُحِبُّ الْقَيْدَ، الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ».\n(^٢) والنَّسائي (٦٠٨٠) إلى قوله: «… فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ».\n(^٣) وتابعه آخرون على رفع الرؤيا ثلاثة:\n١ - يونس بن عُبيد، كما عند البزار، ذَكَره الحافظ في «تغليق التعليق» (٥/ ٢٧٣)، وفي سنده عبد الله بن عيسى، ضعيف، يَروي عن يونس بن عُبيد ما لا يوافقه عليه الثقات.\n٢ - الأوزاعي، دون تقسيم الرؤيا، أخرجه ابن ماجه (٣٩١٧).\n٣ - أبو بكر الهُذلي- وهو متروك- مختصرًا على: «أَكْرَه الغُل وأُحِب القَيْد» أخرجه ابن ماجه (٣٩٢٦).","vol":"15","page":329},{"text":"(١٠٥٩٠): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».\nقَالَ: وَقَالَ: «الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَالرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ ﷿، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالرُّؤْيَا مِنَ الشَّيْءِ يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلَا يُحَدِّثْهُ أَحَدًا، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ» قَالَ: وَأُحِبُّ الْقَيْدَ فِي النَّوْمِ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ.\n٢ - وتابعه مَخْلَد بن حسين (^١)، كما عند الدارمي في «سُننه» (٢١٨٩): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ (^٢)، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: فَالرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالرُّؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُهُ فَلَا يُحَدِّثْ بِهِ وَلْيَقُمْ وَلْيُصَلِّ».\n٣ - واقتَصر أبو أسامة على فقرة: (وأُحِب القَيْد …) من قول أبي هريرة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣١١٥٢).\n_________\n(^١) قال العجلي فيه: ثِقَة، رجل صالح، وكان من عقلاء الرجال، وكانت أمه تحت هشام بن حسان، فقال له هارون: ما قَرَابة ما بينك وبين هشام بن حسان؟ فقال: هو أبو إخوتي.\nوقال أبو داود: كان أعقل أهل زمانه.\n(^٢) هو المِصِّيصي الصنعاني، مُختلَف فيه، فقد وثقه ابن سعد وابن مَعين. وقال أبو حاتم: صدوق، في أحاديثه بعض المناكير.\nوضَعَّفه أحمد، وابن المَديني، والبخاري، وأبو داود، والعُقيلي، وابن عَدي، وأبو أحمد الحاكم.\nتنبيه: هناك محمد بن كثير العبدي البصري، شيخ البخاري، ثقة، لم يُصِب مَنْ ضَعَّفه. قاله ابن حجر.","vol":"15","page":330},{"text":"تلخيص القول في طريق هشام صحة رفع تقسيم الرؤيا.\n*-ورواه عوف بن أبي جميلة، واختُلف عليه:\nفرفعه هَوْذَة بن خليفة، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩١٢٩): حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَبُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَحَدِيثُ النَّفْسِ، وَتَخْوِيفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا تُعْجِبُهُ فَلْيَقُصَّهَا إِنْ شَاءَ، وَإِذَا رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلَا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ».\nوخالفه مُعتمِر بن سليمان، فجَعَل: «الرؤيا ثلاثة» مُدرَجة، أخرجه البخاري (٧٠١٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَبَّاحٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ: سَمِعْتُ عَوْفًا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا المُؤْمِنِ، وَرُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» وَمَا كَانَ مِنَ النُّبُوَّةِ فَإِنَّهُ لَا يَكْذِبُ. قَالَ مُحَمَّدٌ: - وَأَنَا أَقُولُ هَذِهِ - قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ: الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: حَدِيثُ النَّفْسِ، وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ، وَبُشْرَى مِنَ اللَّهِ، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلَا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ. قَالَ: وَكَانَ يُكْرَهُ الغُلُّ فِي النَّوْمِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُمُ القَيْدُ، وَيُقَالُ: القَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ.\nوَرَوَى قَتَادَةُ (^١)، وَيُونُسُ، وَهِشَامٌ، وَأَبُو هِلَالٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عَوْفٍ أَبْيَنُ، وَقَالَ يُونُسُ: لَا أَحْسِبُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي القَيْدِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «لَا تَكُونُ الأَغْلَالُ إِلَّا فِي الأَعْنَاقِ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى ثبوت (الرؤيا ثلاثة) مرفوعة من طريق ابن سيرين.\n_________\n(^١) انظر ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٢٦٠) لفظة: (وكان يقال …).","vol":"15","page":331},{"text":"ولها شاهد من حديث عوف بن مالك ﵁، وأن ذكر القيد والغُل مُدرَج، وأن الطرق عن ابن سيرين سوى طريق عوف أن الإدراج من كلام أبي هريرة.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث، بتاريخ (٢٠) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م): أكثر الرواة على عدم الإدراج، والعِلم عند الله تعالى. ا هـ.\nوقال: المعنى غير مُستنكَر في (الرؤيا ثلاثة).\nوأجاب الباحث بأن له شاهدًا من حديث عوف.\nفقلت: أليس من تفردات ابن ماجه؟\nفقال: نعم.\nفقال شيخنا: لزامًا يُنظَر.\n* * *","vol":"15","page":332},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3288>استحباب التحول عن الجنب\nعندما يرى النائم ما يكره</span>\n*-قال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٧٠٤٤) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ، يَقُولُ: وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلَا يُحَدِّثْ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ، وَلْيَتْفِلْ ثَلَاثًا، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا، فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ».\nوتابع سعيد بن الربيع محمد بن جعفر أخرجه مسلم (٢٢٩١).\nوتابع شعبة عمرو بن الحارث أخرجه مسلم.\nوتابع عبد ربه يحيى بن أبي كثير في وجه (^١) ومحمد بن إبراهيم (^٢) والزهري (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١٠٦٧٩) وفي وجه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أخرجه البخاري (٣٢٩٢) وغيره.\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٦٧٩).\n(^٣) من رواية معمر عنه كما في «جامعه» (٢٠٣٥٣)، وشعيب كما عند أحمد (٢٢٠٩)، وسفيان بن عيينة كما عند الحميدي (٤٢٢)، ومسلم (٢٢٦١) في وجه وفي آخر عن جماعة بدل الزهري، وعقيل في وجه وفي آخر بإبدال عبيد الله بن أبي جعفر بدل الزهري أخرجهما البخاري (٦٩٩٥، ٧٠٠٩).","vol":"15","page":333},{"text":"وزاد يونس عنه «حين يهب من نومه» (^١) وتابعهم يحيى بن سعيد من رواية الجماعة عنه (^٢) خلافًا لليث بن سعد من رواية محمد بن رمح (^٣) فقد زاد: «وليتحول من جنبه الذي كان عليه».\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي بتاريخ ١٧/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ١٤٤٦ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: شذوذ زيادة محمد بن رمح من حديث أبي قتادة لكنها ثابتة من حديث جابر ﵁ ودونك البيان:\nأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٥٤٥) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلَاثًا، وَيَتَحَوَّلُ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ».\nتابع أحمد بن يونس حجين ويونس كما عند أحمد (١٤٧٨٠)، وكامل بن طلحة أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٢٦٣)، ويزيد بن خالد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥٠٢٢)، ويزيد بن موهب أخرجه ابن حبان (٦٠٦٠)، وقتيبة بن سعيد أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٦٠٦)، وأبو داود في «سننه» (٥٠٢٢)،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٢٦١) والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢٧٥).\n(^٢) وهم: مالك وسليمان بن بلال وابن نمير وزهير بن معاوية ومحمد بن فضيل وعبد الوهاب الثقفي.\n(^٣) أخرجه مسلم بعطف محمد بن رمح على قتيبة بن سعيد أخرجهما مسلم وعند النسائي في (السنن الكبرى» (١٠٦٧٠) عن قتيبة دون عطف ولم يذكر «وليتحول …».","vol":"15","page":334},{"text":"وابن رمح أخرجه ابن ماجه (٣٩٠٨) وأخرجه مسلم رقم (٢٢٦٢) بعطف ابن رمح على قتيبة (^١).\nوخالف الليث بن سعد زكريا بن إسحاق فلم يذكر الزيادة أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٥١١٠) حَدَّثَنَا رَوْحٌ (^٢)، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ (^٣)، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: إِنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنَّ رَأْسِي قُطِعَ، فَهُوَ يَتَجَحْدَلُ، وَأَنَا أَتْبَعُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَاكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا، فَلَا يَقُصَّهَا عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ».\n* * *\n_________\n(^١) وتارة دون الزيادة أشار إليها الباحث أحمد بن علي في النقاش وقال شيخنا المحصلة واحدة فرواية الجماعة بالزيادة وقتيبة وابن رمح من حديث جابر تارة بها وأخرى بدونها عند مسلم.\n(^٢) هو ابن عبادة.\n(^٣) هو المكي ثقة.","vol":"15","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3289>ما رآه النبي ﷺ في المنام\nفي أحداث غزوة أُحُد</span>\nوردت فيه خمسة أحاديث:\n\n•<span data-type='title' id=toc-3290> الحديث الأول:</span> حديث أبي موسى، أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٦٢٢): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أُرَاهُ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ فِي المَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ، فَذَهَبَ وَهَلِي إِلَى أَنَّهَا اليَمَامَةُ أَوْ هَجَرُ، فَإِذَا هِيَ المَدِينَةُ يَثْرِبُ، وَرَأَيْتُ فِي رُؤْيَايَ هَذِهِ أَنِّي هَزَزْتُ سَيْفًا فَانْقَطَعَ صَدْرُهُ، فَإِذَا هُوَ مَا أُصِيبَ مِنَ المُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ، ثُمَّ هَزَزْتُهُ بِأُخْرَى فَعَادَ أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَإِذَا هُوَ مَا جَاءَ اللهُ بِهِ مِنَ الفَتْحِ وَاجْتِمَاعِ المُؤْمِنِينَ، وَرَأَيْتُ فِيهَا بَقَرًا، وَاللهُ خَيْرٌ، فَإِذَا هُمُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَإِذَا الخَيْرُ مَا جَاءَ اللهُ مِنَ الخَيْرِ وَثَوَابِ الصِّدْقِ، الَّذِي آتَانَا اللهُ بَعْدَ يَوْمِ بَدْرٍ».\nوأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٢٧٢): حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ، وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، به.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3291> الحديث الثاني:</span> حديث جابر ﵁، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٤٧٨٧): حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ:\n_________\n(^١) ورواه عفان تارة عن حماد عن علي بن زيد عن أنس.\nأخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٣٨٢٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ =","vol":"15","page":336},{"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ (^١) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ كَأَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، وَرَأَيْتُ بَقَرًا مُنَحَّرَةً، فَأَوَّلْتُ أَنَّ الدِّرْعَ الْحَصِينَةَ الْمَدِينَةُ، وَأَنَّ الْبَقَرَ نَفَرٌ، وَالله خَيْرٌ».\nقَالَ: فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: «لَوْ أَنَّا أَقَمْنَا بِالْمَدِينَةِ، فَإِنْ دَخَلُوا عَلَيْنَا فِيهَا قَاتَلْنَاهُمْ» فَقَالَوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا دُخِلَ عَلَيْنَا فِيهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَيْفَ يُدْخَلُ عَلَيْنَا فِيهَا فِي الْإِسْلَامِ؟ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: فَقَالَ: «شَأْنَكُمْ إِذًا» -.\nقَالَ: فَلَبِسَ لَأْمَتَهُ. قَالَ: فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: رَدَدْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَأْيَهُ! فَجَاءُوا فَقَالَوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، شَأْنَكَ إِذًا، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ لَأْمَتَهُ أَنْ يَضَعَهَا حَتَّى يُقَاتِلَ».\nتابع عبدَ الصمد وعفان أميةُ بن خالد، أخرجه النَّسائي (٧٦٠٠)، والحَجاج بن منهال، أخرجه الدارمي في «سُننه» (٢٢٠٥) وغيره، وهُدْبَة بن خالد كما في «كشف الأستار» (٣/ ١٦)، ولم يَذكر قوله: «لو أنا أقمنا بالمدينة».\n_________\n= زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنِّي مُرْدِفٌ كَبْشًا، وَكَأَنَّ ظُبَةَ سَيْفِي انْكَسَرَتْ، فَأَوَّلْتُ أَنِّي أَقْتُلُ صَاحِبَ الْكَتِيبَةِ …».\nوتابع عفانَ عبدُ الواحد بن غِيَاث، أخرجه البزار (٣/ ١٥).\nويَرَى الباحث أنهما حديثان لاتساع المَخرج، واختلاف بعض المتن، ومتابعة عبد الواحد بن غِيَاث. وفي سنده علي بن زيد، ضعيف، إلا أن رواية حماد عنه مقوية في الشواهد.\n(^١) قال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٥/ ٣٣٢): وقد صَرَّح أبو الزبير بالتحديث في رواية أحمد، فقال أبو الزبير: حدثنا جابر.\nفربما وقف الحافظ على نسخة بالتصريح لم نقف عليها.\nلكن العَلَّامة الألباني قال معقبًا: وقول الحافظ في «الفتح» أظنه وهمًا منه. ثم صححه بالشواهد الأخرى في «الصحيحة» (٣/ ٩٠).\nقال الباحث: وقد وقفتُ على رواية حماد في أحاديث عفان (١/ ٣٦٩) بعنعنة أبي الزبير. وكذلك مصادر التخريج التي وقف عليها.","vol":"15","page":337},{"text":"قال البزار في «مسنده»: لا نعلم رواه عن أبي الزبير إلا حماد.\nوالخلاصة: أن طريق حماد عن أبي الزبير عن جابر رجالها ثقات، وهي على شرط مسلم، لكن لماذا لم يُخرِجها الإمام مسلم؟ وقد أخرج الرؤيا من حديث أبي موسى الأشعري، وكذلك البخاري.\n\n•<span data-type='title' id=toc-3292> الحديث الثالث:</span> حديث أنس، أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٥): حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْمَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَنَفَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ فِي سَيْفِي ذِي الْفَقَارِ فَلًّا، فَأَوَّلْتُهُ فَلًّا يَكُونُ فِيكُمْ، وَرَأَيْتُ أَنِّي مُرْدِفٌ كَبْشًا، فَأَوَّلْتُهُ كَبْشَ الْكَتِيبَةِ، وَرَأَيْتُ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، فَأَوَّلْتُهَا الْمَدِينَةَ، وَرَأَيْتُ بَقَرًا تُذْبَحُ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ» فَكَانَ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nوتابع سُرَيْجًا على المتن كله عبد الله بن وهب، كما عند الحاكم في «مستدركه» (٢٥٨٨)، وإسناده صحيح، ووافقه الذهبي، وحَسَّنه ابن حجر.\nوتابعه جماعة على شطر المتن الأول، دون ذكر تفاصيل الرؤيا:\n١ - هَنَّاد بن السَّرِي، أخرجه الترمذي (١٥٦١).\n٢، ٣، ٤ - يونس بن عَدي وإسحاق بن إبراهيم ولُوين، أخرجها ابن عَدي في «كامله» (٧/ ١٢٣).\nورواه جماعة دون ذكر الرؤيا أو تفصيلها، وهم:\n١ - سعيد بن منصور، كما في «سُننه» (٢٦٨٦).\n٢ - محمد بن الصلت، أخرجه ابن ماجه (٢٨٠٨).\n٣ - الطيالسي، كما في «شرح معاني الآثار» (٤٥٠٢٦).\nوتابع عبيدَ الله بن عتبة مِقْسَم، كما عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢١٠٤)، وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، وهو متروك.","vol":"15","page":338},{"text":"وقال الترمذي عقب طريق هناد بن السري: سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: يَرْوُونَهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ مُرْسَلًا. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَحَدِيثُ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- صَحِيحٌ (^١).\nوقال الترمذي أيضًا: حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث ابن أبي الزِّناد.\nالخلاصة: أن علة هذا الخبر تَفرُّد ابن أبي الزناد عن أبيه، به. وقد تَكلَّم فريق من العلماء في روايته عن أبيه (^٢). وأين أصحاب أبي الزِّناد، كمالك والأعمش والليث والسفيانين وعبيد الله بن عمر وغيرهم، من رواية هذا الخبر؟\n\n•<span data-type='title' id=toc-3293> الحديث الرابع:</span> حديث أنس، وسَبَق في الهامش، وأن فيه علي زيد بن زيد، ضعيف، لكن رواية حماد عنه تَجبُر حاله في الشواهد، إلا إذا قلنا: إن حديث جابر وأنس حديث واحد، مَدارهما على حماد بن سلمة، واختُلف عليه، وسبق اختيار الباحث بأنهما حديثان.\n_________\n(^١) يريد تصحيح الوصل على فَهم الباحث.\n(^٢) قال صالح جَزَرة: رَوَى عن أبيه أشياء لم يَروها غيره.\nوقال أبو زُرعة: روايته عن أبيه ضعيفة.\nوقال ابن سعد: يُضعَّف لروايته عن أبيه.\nوذَكَر ابن عَدي حديثه في «الكامل»: وقال: بعض ما يرويه لا يُتابَع عليه، وهو ممن يُكتَب حديثه.\nووثقه مالك، والترمذي، والعِجْلي.\nوضَعَّفه أحمد، وابن مَعين، وابن المديني، وعبد الرحمن بن مهدي، وعمرو بن علي الفلاس … وغيرهم.","vol":"15","page":339},{"text":"• الحديث الخامس: حديث عروة عن أبيه، واختُلف عليه في الوصل والإرسال، والإرسال أصوب.\nأما الوصل، فأخرجه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد في «المستخرج» (١/ ٣٢٧): أَخْبَرنَا أَبِي ﵀، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا مَرْزُوقُ بْنُ أَبِي الهُذَيْلِ، أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَاهُ ﵁ قَالَ: ثُمَّ كَانَتْ وَقْعَةُ أُحُدٍ في شَوَّالٍ، عَلَى رأْسِ سَنَةٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ، ورَئِيسُ المُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رأَيْتُ اللَّيْلَةَ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، وَإِنِّي أَوَّلْتُهَا المَدِينَةَ، فَاجْلِسُوا فِيهَا وَقَاتِلُوا، فَقَالَ رِجَالٌ لمْ يَشْهَدُوا بَدْرًا: اخْرُجْ بِنَا إِلَيْهِمْ. فَلَمْ يَزَالُوا حَتَّى دَعَا بِلَأْمَتِهِ فَلَبِسَهَا، وَقَالَ: «إِنِّي رأَيْتُ بَقَرَةً مُنْحَرَةً».\nفَدَنَوْا، والمُسْلِمُونَ قَرِيبٌ مِنْ أَرْبَعَةِ آلَافٍ، والمُشْرِكُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثَةِ آلَافٍ، فَاقْتَتَلُوا فأُصِيبَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله ﷺ مِثْلُ نِصْفِ عِدَّةِ مَنْ أُصِيبَ بَبَدْرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، وكَانَ فِيمَنْ أُصِيبَ يَوْمِئذٍ حَمْزَةُ بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمُّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ومُصْعَبُ بنُ عُمَيرٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، وَهُو أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِالمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ النَّبيُّ ﷺ، ورَهْطًا مِنَ المُهَاجِرِينَ، وسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ، مِنْهُمْ حَنْظَلَةُ».\nخالف مرزوقًا الجماعة:\nمَعمر كما في «مُصنَّفه» (١٠٤٧٢)، ومحمد بن إسحاق بن يسار، كما في «سيرته» (١/ ٣٢٤)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٢٢٤)، وموسى بن عقبة، أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٢٠٦). فقالوا: عن الزُّهْري مرسلًا، إلا معمرًا فقال: عن عروة … مرسلًا.\nوعلة رواية الوصل هي ضعف أبي القاسم صاحب الكتاب، فقد قال فيه الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (٣/ ٤٦٠): هو حاطب ليل، يَروي الغث والسمين، وينظم رديء الخرز مع الدُّر الثمين.","vol":"15","page":340},{"text":"وقد رواه الواقدي في «المغازي» (١/ ٢٠٩) فجَعَله عن عروة عن المِسوَر. ورواه أيضًا فجَعَله من طريق عاصم بن عمر عن محمود بن لَبيد. ورواه أيضًا فجَعَله من طريق سعيد عن ابن عباس. وكل هذه الرواية مَدارها على الواقدي، وأجمعوا على تركه، فهو يُركِّب الأسانيد ويَروي عن المجاهيل.\nالخلاصة النهائية: أن القَدْر المشترك بين حديث ابن عباس وجابر وأنس ومُرسَل عروة- يصح لشواهده.\nوقال شيخنا مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، بتاريخ (٢٣) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٩/ ٧/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند، وعَلِّق بكلام العلماء (^١).\n* * *\n_________\n(^١) أي: البزار، أَطْلَق الكل وأراد البعض، ومنه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: ١٧٣].","vol":"15","page":341},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3294>رؤيا مَقتل الحسين</span>\nوردت فيها أخبار تُحسَّن بمجموعها:\nأَتمُّها ما أخرجه الحاكم في «مستدركه» رقم (٤٨١٨): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ بِبَغْدَادَ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، ثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ، أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَأَيْتُ حُلْمًا مُنْكَرًا اللَّيْلَةَ! قَالَ: «مَا هُوَ؟» قَالَتْ: إِنَّهُ شَدِيدٌ! قَالَ: «مَا هُوَ؟» قَالَتْ: رَأَيْتُ كَأَنَّ قِطْعَةً مِنْ جَسَدِكَ قُطِعَتْ وَوُضِعَتْ فِي حِجْرِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَأَيْتِ خَيْرًا، تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غُلَامًا، فَيَكُونُ فِي حِجْرِكِ» فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ الْحُسَيْنَ، فَكَانَ فِي حِجْرِي كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nفَدَخَلْتُ يَوْمًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَوَضَعْتُهُ فِي حِجْرِهِ، ثُمَّ حَانَتْ مِنِّي الْتِفَاتَةٌ فَإِذَا عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تُهْرِيقَانِ مِنَ الدُّمُوعِ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا لَكَ؟! قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵊، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي سَتَقْتُلُ ابْنِي هَذَا» فَقُلْتُ: هَذَا؟! فَقَالَ: «نَعَمْ، وَأَتَانِي بِتُرْبَةٍ مِنْ تُرْبَتِهِ حَمْرَاءَ».\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.\nبل قال الذهبي: منقطع؛ فإن شدادًا لم يُدرِك أم الفضل، ومحمدُ بن مصعب ضعيف.","vol":"15","page":342},{"text":"لكن لفقراته شواهد يحسن بها:\nأما الفقرة الأولى لكن بذكر الحسن بدل الحسين (^١) ﵄، فأخرجها أحمد في (٢٦٨٧٨): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ فِي مَنَامِي، فِي بَيْتِي - أَوْ: حُجْرَتِي- عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِكَ! قَالَ: «تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللهُ غُلَامًا، فَتَكْفُلِينَهُ» فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ حَسَنًا فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهَا، فَأَرْضَعَتْهُ بِلَبَنِ قُثَمَ.\nوَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمًا أَزُورُهُ، فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ، فَبَالَ عَلَى صَدْرِهِ، فَأَصَابَ الْبَوْلُ إِزَارَهُ، فَزَخَخْتُ (^٢) بِيَدِي عَلَى كَتِفَيْهِ، فَقَالَ: «أَوْجَعْتِ ابْنِي أَصْلَحَكِ اللهُ» أَوْ قَالَ: «رَحِمَكِ اللهُ» فَقُلْتُ: أَعْطِنِي إِزَارَكَ أَغْسِلْهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ».\nورواه عن أم الفضل قابوس بن المُخارِق، وعنه سِمَاك، وعنه جماعة، تارة بذكر الحسن، وأخرى بذكر الحسين. (^٣)\nوأما الفقرة الثانية، فأخرجها إبراهيم بن طَهمان في «مشيخته» (٣): عَنْ عَبَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْتِيَ، فَقَالَ: «لَا يَدْخُلُ عَلَيَّ أَحَدٌ» فَسَمِعْتُ صَوْتًا فَدَخَلْتُ، فَإِذَا عِنْدَهُ حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَإِذَا هُوَ حَزِينٌ- أَوْ: قَالَتْ: يَبْكِي- فَقُلْتُ: مَا لَكَ تَبْكِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: «أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ هَذَا بَعْدِي» فَقُلْتُ: وَمَنْ يَقْتُلُهُ؟ فَتَنَاوَلَ مَدَرَةً، فَقَالَ:\n_________\n(^١) والقصة واحدة والمَخرج متسع، وثَمة روايات أخرى فيها ضعف من حديث أم الفضل، وله شواهد أخرى ستأتي.\n(^٢) كضربت وزنًا ومعنى كما صرح بذلك في الرواية الثانية.\n(^٣) انظر «مسند أحمد» (٢٦٨٧٥)، وابن ماجه (٥٢٢)، وأبا داود في «سُننه» (٣٧٥)، وابن سعد في «الطبقات» (٣٣٦، ٣٣٧).","vol":"15","page":343},{"text":"«أَهْلُ هَذِهِ الْمَدَرَةِ تَقْتُلُهُ».\nوتابع عبدَ الله بن وهب بن زَمْعة جماعةٌ بنحو هذا المتن، منهم:\n١ - سعيد بن أبي هند، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (١٥٣٣) عن أم سلمة، وأخرجه أحمد (٢٦٥٢٤) بالشك في تعيين صحابية الحديث: عائشة (^١) أو أم سلمة؟ ونَصَّ وكيع على أن الشك من عبد الله بن سعيد. وقال ابن حجر في ترجمته: صدوق، ربما وَهِم.\n٢ - شهر بن حوشب، أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (١٣٩١) وفي سنده أبان بن أبي عياش، متروك.\n٣ - داود بن مُدرِك، وهو متروك، أخرجه الآجُري في «الشريعة» (١٦٦٣).\n٤ - أبو وائل شقيق بن سلمة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨١٧)، وفي سنده عمر بن ثابت البَكْري، ضعيف.\n٥ - صالح بن أَرْبَد، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٨٥٢١)، وفي سنده موسى الجُهني، لم يَسمع من صالح، نَصَّ عليه البخاري في «التاريخ الكبير».\n٦ - سلمى البكرية- وهي لا تُعرَف- أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٧٧١).\n_________\n(^١) وأخرجه من مسند عائشة الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨١٥).\nورواه ثلاثة عن عائشة ﵂:\n١ - عروة، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨١٤)، وفي سنده أحمد بن رشدين، متهم بالوضع.\n٢ - المقبري، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٤/ ١٩٥)، وفي سنده عثمان بن مِقْسَم، متروك.\n٣ - أبو سلمة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٣١٦)، وفي سنده أبو سعيد مولى بني هاشم، لم يوثقه إلا ابن حِبَّان، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٤/ ١٩٤) وفي سنده الواقدي، متروك.","vol":"15","page":344},{"text":"٧ - المُطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨١٩)، وفي سنده يحيى الحِمَّاني، ضعيف.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): في كل طرقه مقال ويُحسَّن بمجموعها.\n* * *","vol":"15","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3295>كتاب الفتن</span>\n<span data-type='title' id=toc-3296>هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالفِتَنُ</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٣٧) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ (^١): «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَفِي يَمَنِنَا» قَالَ: قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا» قَالَ: قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: قَالَ: «هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالفِتَنُ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».\nوتابع حسين بن حسن أزهر بن سعد (^٢) أخرجه البخاري (٧٠٩٤)، أحمد (٥٩٨٧)، والترمذي في «سننه» (٣٩٥٣).\nوتابعهما بشر هو بن حرب (^٣) من رواية حماد بن زيد عنه أخرجه أحمد في\n_________\n(^١) (قال) الثانية تحمل الرفع وفي بعض النسخ الاقتصار على (قال) الأولى وإليك قول ابن حجر في «فتح الباري» (٢/ ٥٢٢): هَكَذَا وَقَعَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الَّتِي اتَّصَلت لنا بِصُورَة الْمَوْقُوف عَنْ بن عُمَرَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ وَقَالَ الْقَابِسِيُّ سَقَطَ ذِكْرُ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ النُّسْخَةِ وَلَا بُدَّ مِنْهُ لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ انْتَهَى.\n(^٢) ثقة قال فيه ابن معين: أروى (الناس) عن ابن عون وأعرفهم به أزهر.\nوقال في رواية الغلابى: لم يكن أحد أثبت في ابن عون من أزهر وبعده سليم بن أخضر.\n(^٣) فيه لين ولفظه: عن ابْن عُمَرَ ﵄ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \" اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا.","vol":"15","page":346},{"text":"«مسنده» (٦٠٦٤، ٦٠٩١) وتابعهما عبد الرحمن بن عطاء أخرجه أحمد (٥٦٤٢).\nخالف هؤلاء الأربعة جماعة أكثر وأقوى منهم فلم يذكروا الزيادة عن نافع وهم:\n١ - الليث كما عند البخاري (٧٠٩٣) (^١) ومسلم (٢٩٠٥).\n٢ - جويرية كما عند البخاري (٣١٠٤) (^٢).\n٣ - عبيد الله كما عند مسلم (٢٩٠٥) وأحمد (٤٦٧٩).\n٤ - ابن جريج كما عند عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٩٦٨) -رووه عن نافع بدونها.\n*-وتابعهم متابعة قاصرة عن ابن عمر ﵄:\nأ-سالم وعنه الزهري كما في البخاري (٣٥١١) (^٣) ومسلم (٢٩٠٥) وفضيل كما عند مسلم (٢٩٠٥) وحنظلة وعكرمة بن عمار كما عند مسلم (٢٩٠٥) وعمر بن محمد وغيرهم-.\n_________\n(^١) عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ﵄: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ المَشْرِقَ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ الفِتْنَةَ هَا هُنَا، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ»\n(^٢) عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ خَطِيبًا، فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: «هُنَا الفِتْنَةُ - ثَلَاثًا - مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».\n(^٣) حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ﵄، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: «أَلَا إِنَّ الفِتْنَةَ هَا هُنَا يُشِيرُ إِلَى المَشْرِقِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».","vol":"15","page":347},{"text":"ب-عبد الله بن دينار أخرجه البخاري (٣٢٧٩) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُشِيرُ إِلَى المَشْرِقِ فَقَالَ: «هَا إِنَّ الفِتْنَةَ هَا هُنَا، إِنَّ الفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ»\nفهذه الزيادة وإن كان الأرجح رجحانها إلا أن وجهة المصحح لها قوية وهي:\n١ - إخراج البخاري ولم ينتقده أحد.\n٢ - اتساع المخرج.\n٣ - نافع من المكثرين.\n٤ - كونه في الفضائل\n٥ - يبحث عن شواهد في فضائل الشام واليمن.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج بتاريخ ٢١/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٤/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: الأكثر عن ابن عمر بدونها، والأكثر عن نافع لم يذكروها وذكرها ابن عون عن نافع على اختلاف في الوقف والرفع.\nأفلح إبراهيم إن صدق.\nلكن ينظر هل ورد من طريق صحابة آخرين أم لا؟.\n* * *","vol":"15","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3297>«لَنْ يَجْمَعَ اللَّهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ سَيْفَيْنِ </span>…»\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٣٩٨٩): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ أَبُو الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَنْ يَجْمَعَ اللَّهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ سَيْفَيْنِ: سَيْفًا مِنْهَا، وَسَيْفًا مِنْ عَدُوِّهَا» (^٢).\nتابع الإمامَ أحمد هارون بن عبد الله، وتابع الحسنَ بن العلاء عبد الوهاب بن نَجْدة. أخرجهما أبو داود في «سُننه» (٤٣٠١).\nالخلاصة: أن عِلته الانقطاع بين يحيى بن جابر، وعوف بن مالك ﵁، كما في «التهذيب» و«جامع التحصيل».\nوانتهى شيخنا مع الباحث: د. محمد بن عادل، بتاريخ (١٦) صفر (١٤٤٦) موافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه للانقطاع السابق.\n_________\n(^١) الشامي الحمصي، وَثَّقه ابن مَعين وأحمد وأبو حاتم والدارقطني والعِجْلي، وقال النَّسائي: حمصي، ليس به بأس.\n(^٢) في «المفاتيح في شرح المصابيح» (٦/ ١٠١): قوله: «لَنْ يَجْمَعَ اللَّهُ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ سَيْفَيْنِ: سَيْفًا مِنْهَا وَسَيْفًا مِنْ عَدُوِّها» يعني: لا يَجمع أبدًا على هذه الأمة- يعني: الأمةَ المسلمةَ، الذين آمنوا بي وصَدَّقوا ما أَتيتُ به من عند الله سبحانه من الآيات- سيفين، أي: المُحارَبة العامة منهم ومن الكفار. يعني: لا يَجتمع عليهم الكفار والمسلمون جميعًا بالمحاربة معهم، بل إما أن يُحارِب بعضُ المسلمين بعضًا، أو يحاربهم الكفار، و(لن) لتأكيد النفي والمبالغة في المستقبل.","vol":"15","page":349},{"text":"وكان الباحث يَجمع بينه وبين ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٣٠): عن أبي موسى الأشعري ﵁: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ» قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: «طَعْنُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَفِي كُلٍّ شَهَادَةٌ» قَالَ زِيَادٌ: فَلَمْ أَرْضَ بِقَوْلِهِ، فَسَأَلْتُ سَيِّدَ الْحَيِّ، وَكَانَ مَعَهُمْ، فَقَالَ: صَدَقَ.\nووَجْه الجمع أن الخبرين ضعيفان.\nالخلاصة: كان شيخنا كَتَب من قبل في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٣١): مع الباحث أحمد بن بكري: اختُلف فيه على زياد اختلافًا شديدًا، بما يَقذف في قلوبنا القلق منه.\nولما عَرَضه الباحث: د. محمد بن عادل، بتاريخ (١٦) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٠/ ٨/ ٢٠٢٤ م) فقال لي: زد: الأظهر وجود واسطة مجهولة بين زياد وأبي موسى؛ لأنها من روايتَي سفيان وشعبة، كما عند أحمد (١٩٥٢٨، ١٩٧٤٣).\nثم كتب مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن في شهر جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ: الوجه الأصح -والله أعلم-وجه من أثبت رجلًا أو شيخًا عن أبي موسى وعليه فالخبر في سنده مبهمٌ. والله أعلم.\n* * *","vol":"15","page":350},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3298>لزوم البيوت في الفتن</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٩٦٦٣): حَدَّثَنَا عَفَّانُ (^١)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ، عَنْ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «كَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ، وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ- يَعْنِي فِي الْفِتْنَةِ- وَالْزَمُوا أَجْوَافَ الْبُيُوتِ، وَكُونُوا فِيهَا كَالْخَيِّرِ مِنْ ابْنَيْ آدَمَ».\nتابع همامًا عبدُ الوارث، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٤٢٥٩)، وابن ماجه (٣٩٦١)، وغيرهما.\n• تابع هُزَيْل جماعةٌ:\n١ - عبد الملك بن عُمير، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١٢٦٣).\n٢ - أنس بن جَنْدَل، ولفظه: «حَدَّث النبي ﷺ بفتنةٍ النائم فيها خير من الجالس، والجالس خير من القائم، والقائم فيها خير من الساعي» أو كما قال. أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٧٣٢٩).\n٣ - الحسن البصري، ولفظه: قال النبي ﷺ: «تكون في آخِر الزمان فِتن كقِطَع الليل المُظلِم، يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا» أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٢٣٥٥).\n٤ - مَيْسَرة وأبو البَختري بلفظ: «كَسِّروا … كخير ابني آدم». أخرجه ابن أبي عاصم في «الدِّيَات» (٢١).\n_________\n(^١) تابع عفانَ سهلُ بن الدلال، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٢٠٤).","vol":"15","page":351},{"text":"وخالفهم أبو كبشة (^١) وعنه عاصمٌ الأحول، واختُلف عليه رفعًا ووقفًا، فرَفَع عبد الواحد بن زياد كما عند أبي داود في «سُننه» (٤٢٦٢)، واختاره الدارقطني في «علله» (٧/ ٢٤٧)، وخالفه علي بن مُسهِر وأبو معاوية الضرير، أخرجهما ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٩٩٠٣)، وابن المبارك كما في «الزهد» (١٢٢) فأوقفوه.\nقال الترمذي عن المرفوع: حديث حسن غريب.\nوقال الشيخ الألباني في «صحيح الجامع الصغير» رقم (٣٨١٢): صحيح.\nالخلاصة: أن الرفع أصوب، وهو اختيار أبي حاتم والدارقطني، ويُحسَّن للخلاف في ابن ثَرْوَان. واختار شيخنا مع الباحث محمود بن فتحي بن عيد، بتاريخ (١٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م): الرفع.\n* * *\n_________\n(^١) ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» ورَوَى عنه عاصم بن سليمان، وقال الذهبي: وُثق. وقال ابن حجر: مقبول.","vol":"15","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3299>وَصْف ذي السُّويقتَين</span>\nوردت فيه أحاديث:\n• الحديث الأول: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٥٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ- وَهُوَ الْحَرَّانِيُّ- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ، وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا، وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ أُفيدِعُ، يَضْرِبُ».\nتَفرَّد ابن إسحاق برفعه، وخالفه ابن عُيينة فأوقفه، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٧٢٢٨) (^١): ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: سَمِعَ ابْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: «كَأَنَّ بِهِ أُصَيْلِعَ أُفَيْدعَ، قَائِمٌ عَلَيْهَا يَهْدِمُهَا بِمِسْحَاتِهِ» فَلَمَّا هَدَمَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ جَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى صِفَةِ ابْنِ عَمْرٍو، فَلَمْ أَزَلْ بِهَا.\nوتابع ابنَ عُيينة متابعة قاصرة عن مجاهد اثنان:\n١ - سليمان الأحول، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٥٠٥): عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلَ يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ أفَيدع (^٢)، قَدْ عَلَاهَا بِمِسْحَاتِهِ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:\n_________\n(^١) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٩١٠٨).\n(^٢) قوله (أُصَيْلِعَ) تصغير أصلع: هو من انحسر شعر رأسه، وهو منصوب على الحال (أُفَيْدِعَ) مصغر أفدع: من الفدع بفتحتين، وهو اعوجاج بين القدم وبين عظم الساق، وكذا في اليد، وهو أن يزول المفاصل عن أماكنها. انظر: «حاشية السندي» (٧/ ٣٦٦).","vol":"15","page":353},{"text":"وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ مِنْ أَشْيَاخِهِ وَأَهْلِ الْبَلَدِ: أَنَّ الْحَبَشَةَ مُخَرِّبُوهَا.\n٢ - الأعمش، أخرجه نُعيم بن حماد في «الفتن» (١٩٠٠).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٥) موافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): الوقف أصح.\n• الحديث الثاني: أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩١٧٨): أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «اسْتَكْثِرُوا مِنْ هَذَا الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ؛ فَإِنِّي بِهِ أَصْمَعَ أَصْعَلَ، يَعْلُوهَا يَهْدِمُهَا بِمِسْحَاتِهِ».\nتابع عبدَ الرزاق إسحاقُ الأزرق، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (١٤٠٩٩): قَالَ إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ: عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْحَبَشِ أَصْلَعَ أَصْمَعَ حَمْشِ السَّاقَيْنِ، جَالِسٍ عَلَيْهَا وَهُوَ يَهْدِمُهَا».\nوتابعهما ابن عُيينة كما في «الفتن» (٢/ ٦٦٨).\nوسماع أبي العالية مُختلَف فيه من علي ﵁، فأَثْبَته ابن المَديني ونفاه شُعبة وابن مَعين.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود الباز، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٥) موافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): موقوف، وفي سنده بعض المقال من ناحية سماع أبي العالية من علي.\n* * *","vol":"15","page":354},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3300>إِذَا وَقَعَتِ الْمَلَاحِمُ، بَعَثَ اللَّهُ بَعْثًا مِنَ الْمَوَالِي</span>\nقال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٤٠٩٠): حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَقَعَتِ الْمَلَاحِمُ، بَعَثَ اللَّهُ بَعْثًا مِنَ الْمَوَالِي، هُمْ أَكْرَمُ الْعَرَبِ فَرَسًا، وَأَجْوَدُهُ سِلَاحًا، يُؤَيِّدُ اللَّهُ بِهِمُ الدِّينَ».\nخالف هشامًا اثنان فقالا: عن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم، مرسلًا:\n١ - موسى بن عامر، كما في «تاريخ دمشق» (٥٧٤).\n٢ - علي بن حرب، كما في «مسند الشاميين» (١٦٠٧).\nوتابع هشامَ بن عمار متابعة قاصرة عبدُ الله بن يوسف عن عثمان بن أبي العاتكة، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (٨٧٥٠).\nورواية هشام ومَن تابعه أعلى سندًا وأقوى، لكن مَدارها على عثمان بن أبي العاتكة، مُختلَف فيه، والأرجح فيه الضعف.\nوفي السند المرجوح أبو بكر بن أبي مريم، ضعيف، بل قال الدارقطني: متروك.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٩) رمضان (١٤٤٥) موافق (١٩/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه.\n* * *","vol":"15","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3301>رأس الحسين بين يدي ابن زياد</span>\nقال الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٤٨): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أُتِيَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ ﵇، فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ، وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا، فَقَالَ أَنَسٌ: كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وَكَانَ مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ». (^١)\nتابع محمدَ بن الحسين الإمامُ أحمد في «مسنده» (١٣٧٤٨)، وإبراهيم بن سعد، أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٢٨١٤)، ومحمد بن عبد الرحيم وزُهير بن محمد، أخرجه البزار في «مسنده» (٢٤٨٨) وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن جرير إلا حسين بن محمد، هذا الكلام لفظه أو معناه.\nوأخرجه البزار في «مسنده» (٢٢٥٣) من طريق حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس، به.\nوخالفه النضر بن شُميل، فأبدل محمد بن سيرين بحفصة، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٣٧٤٠)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨٧٩) وغيرهما.\nورواه آخرون عن أنس ﵁:\n١ - علي بن زيد -وهو ضعيف- أخرجه أبو يعلى في «مسنده» رقم (٣٩٨١):\n_________\n(^١) قوله: (بِالْوَسْمَةِ) بِفَتْحِ الْوَاوِ- وَأَخْطَأَ مَنْ ضَمَّهَا- وَبِسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ، وَيَجُوزُ فَتْحُهَا: نَبْتٌ يُخْتَضَبُ بِهِ يَمِيلُ إِلَى سَوَادٍ. انظر: «فتح الباري» (٧/ ٩٦) لابن حجر.","vol":"15","page":356},{"text":"حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (^١)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ الحُسَيْنُ جِيءَ بِرَأْسِهِ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِقَضِيبِهِ عَلَى ثَنَايَاهُ، وَقَالَ: إِنْ كَانَ لَحَسَنَ الثَّغْرِ! فَقُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ لَأَسُوءَنَّكَ، وَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُ مَوْضِعَ قَضِيبِكَ مِنْ فِيهِ».\nوتابع عليَّ بن زيد ثابتٌ وحُميد، أخرجه البزار في «مسنده» (٢١٥٩)، وفي سنده مفرح بن شجاع، مجهول. ويوسف بن عُبيدة لَيِّن الحديث.\nالخلاصة: قال شيخنا للباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م): اكتفِ برواية البخاري.\nفائدة: قال أبو يعلى في «مسنده» (٢٦٤٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْغَنَوِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: «رَأَيْتُ رَأْسَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ أُتِيَ بِهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ، وَرَأَيْتُ رَأْسَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ أُتِيَ بِهِ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، وَرَأَيْتُ رَأْسَ الْمُخْتَارِ أُتِيَ بِهِ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَرَأَيْتُ رَأْسَ مُصْعَبٍ أُتِيَ بِهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ». قَالَ أَبُو يَعْلَى: مَا كَانَ لِهَؤُلَاءِ عَمَلٌ إِلَّا الرُّءُوسُ.\nوأبو عبد الرحمن الغَنَوي ضعيف، لكن تابعه سعيد بن سُويد، (^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٨٧٧).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن صالح، بتاريخ (٢٢) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه بسبب سعيد بن سُويد، فقد ذَكَره ابن حِبان في «الثقات».\nتنبيه: أفاد الباحث أن الأثر مشهور عند المؤرخين بهذا السياق.\n_________\n(^١) هو ابن سلمة، وتابعه سليمان بن حرب، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٧٥٢٢).\n(^٢) ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».","vol":"15","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3302>كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3303>التمسك بالسُّنة وقت فتور الإنسان عن العبادة نجاةٌ</span>\nقال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٩٥٨): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي حُصَيْنٌ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ (^١)، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي، فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».\nتابع روحًا وهبُ بن جرير، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٢٣٧)، وهاشم بن القاسم كما في «مسند الحارث» (٢٣٦)، ومحمد بن جعفر في وجه عند أحمد (٦٧٦٤)، وفي وجه آخَر عند أحمد (٦٨٦٣)، والبخاري (١٩٧٨) هكذا، واللفظ للبخاري:\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (^٢)، عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» قَالَ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. فَمَا زَالَ حَتَّى قَالَ: «صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا» فَقَالَ: «اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ» قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ. فَمَا زَالَ حَتَّى قَالَ: «فِي ثَلَاثٍ».\nفهل هما حديثان رواهما شُعبة، أو قصة رُويت مطولة ثم اختُصرت؟\n_________\n(^١) بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ. «فتح الباري» (٤/ ٢١٨) لابن حجر.\n(^٢) تابع شعبةَ عن مُغيرة أبو عَوَانة، أخرجه البخاري (٢٠٥٢).\nورواه هُشيم بن بَشير بعطف حُصين عن مغيرة الضَّبي، وفَصَّل في المتن. انظر «مسند أحمد» (٦٤٧٧)، و«سُنن النَّسائي» (٢٣٨٨).","vol":"15","page":358},{"text":"فقد رَوَى قصة عبد الله بن عمرو نحو خمسة عشر راويًا، مطولًا ومختصرًا ببعض فقراتها في زواجه وانشغاله بالعبادة عن زوجه، وترتيب النبي ﷺ له الحقوق وعدم تغليب بعضها على بعض.\nوهؤلاء الخمسة عشر:\n١ - أبو العباس الشاعر، أخرجه البخاري (١٩٧٩، ١٩٧٧) ومسلم (١١٥٩) وغيرهما (^١).\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (١٩٥٧، ٥٠٥٣، ٦١٣٤) ومسلم (١١٥٩) وغيرهما.\n٣ - سعيد بن المسيب عطفًا على أبي سلمة، أخرجه البخاري (١٩٧٦، ٣٤١٨) ومسلم (١١٥٩) وغيرهما.\n٤ - عمرو بن أوس، أخرجه البخاري (١١٣١، ٣٤٢٠) ومسلم (١١٥٩) وغيرهما.\n٥ - أبو المَليح بن أسامة، أخرجه البخاري (١٩٨٠، ٦٢٧٧) ومسلم (١١٥٩).\n٦ - سعيد بن مِيناء، أخرجه مسلم (١١٥٩) وغيره.\n٧ - يحيى بن حكيم، أخرجه أحمد (٦٥١٦، ٦٨٧٣).\n٨ - شُعيب بن عبد الله بن عمرو، أخرجه أحمد (٦٥٤٥).\n_________\n(^١) جاء في أحد الطرق إلى أبي العباس الشاعر بلفظ: «… ولكل ضراوة شِرة، ولكل شِرة فترة …» أخرجه أحمد (٦٥٤٠)، والبزار (٢٤٠١) من طريق أبي الزبير، عن أبي العباس الشاعر، به.\nوخالفه حبيب بن أبي ثابت، وعمرو بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، فلم يَذكروها.\nورواية الجماعة أرجح لا سيما والراوي عن أبي الزبير هو ابن إسحاق وعنعن، وكذلك أبو الزبير، ورواية الجماعة في «الصحيحين».","vol":"15","page":359},{"text":"٩ - السائب بن مالك، أخرجه أحمد (٦٥٠٦)، وأبو داود في «سُننه» (١٣٨٩) وغيرهما.\n١٠ - خيثمة بن عبد الرحمن، أخرجه أبو داود (١٣٩١).\n١١ - أبو بُرْدَة بن أبي موسى، أخرجه الترمذي في «سُننه» (٢٩٤٦).\n١٢ - ابن أبي ربيعة، أخرجه النَّسائي في «سُننه» (٢٣٩٥).\n١٣ - مُطرِّف بن عبد الله، أخرجه أحمد (٦٨٧٧).\n١٤ - يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، أخرجه أحمد (٦٥٤٦، ٦٧٧٥) وغيره.\n١٥ - هلال بن طلحة- أو: طلحة بن هلال- أخرجه أحمد (٦٩١٤).\nتنبيه: وقع خلاف على مجاهد بن جبر في سند هذا الخبر ومتنه، على وجوه:\n١ - مغيرة الضَّبي عن مجاهد، وعنه أبو عَوَانة وشُعبة، قصة عبد الله بن عمرو ﵄، دون: «لكل عمل شِرة …» وقد سبق تخريجه هنا.\n٢ - حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد به، وعنه أربعة، منهم شُعبة وهُشَيْم وقد سَمِعا منه قبل الاختلاط، بذكر قصة عبد الله بن عمرو و«لكل عمل شِرة».\n٣ - منصور بن المعتمر عن مجاهد، به، واختُلف عليه:\nفرواه بقصة أخرى مع «لكل عمل شِرة» جرير بن عبد الحميد، أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣٤٧٤):\nحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^١)، حَدَثنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، (^٢) مِنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ ﷺ. قَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَوْلَاةً لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ: إِنَّهَا تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ.\n_________\n(^١) تابع يحيى عليُّ بن مَعبد، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٢٣٩).\n(^٢) ليس بعبد الله بن عمرو؛ لأنه قرشي.","vol":"15","page":360},{"text":"قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَكِنِّي أَنَا أَنَامُ وَأُصَلِّي، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، فَمَنِ اقْتَدَى بِي فَهُوَ مِنِّي، وَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً ثُمَّ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ ضَلَّ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدِ اهْتَدَى».\nتابع جريرًا عُبيدة بن حُمَيْد، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٢٤٠).\nوخالفهما سفيان الثوري فقال: عن منصور عن مجاهد عن جَعْدة بن هُبيرة، (^١) مرسلًا. وانظر مزيدًا من الخلاف على مجاهد في «العلل» (١٩٢٧) لابن أبي حاتم.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (٢٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى صحة الإسناد الموصول عن منصور، بالقصة الأخرى.\nقلت (أبو أويس): فسألتُه: هل «لكل عمل شِرة» اختُصرت من قصة عبد الله بن عمرو؟ فقال: لا.\nوقال: حديث منصور قصة مختلفة عن قصة عبد الله بن عمرو، واحكم على السند وهو سند ناصع.\n• الحديث الثاني: أخرجه الترمذي في «سُننه» رقم (٢٤٥٣): حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ سَلْمَانَ أَبُو عُمَرَ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ القَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ فَارْجُوهُ، وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالأَصَابِعِ فَلَا\n_________\n(^١) الأرجح فيه أنه تابعي، وقال ابن مَعين: لم يَسمع من النبي ﷺ. وذَكَره البغوي في الصحابة، وقال: إنه وُلد على عهد النبي ﷺ، وليست له صحبة. وقال العِجلي: مدني تابعي ثقة.\nوقال الحافظ المِزي: له صحبة. وتَعقَّبه ابن حجر فقال: فيه نظر؛ فقد ذَكَره في التابعين البخاري وأبو حاتم وابن حِبَّان.","vol":"15","page":361},{"text":"تَعُدُّوهُ (^١)». (^٢)\nتابع حاتمَ بن إسماعيل صفوانُ بن عيسى، أخرجه الطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٢٤٢) وغيره.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١١) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٣/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى تحسين إسناده، وأن لفظ: «بحَسْب امرئ من الشر أن يشار إليه بالأصابع» من حديث أبي هريرة حديث مستقل، وهو ضعيف (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) قوله: (فلا تعدوه) أي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مرائيًا. «السراج المنير شرح الجامع الصغير» (٢/ ١٢٨).\n(^٢) وقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.\nوَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فِي دِينٍ أَوْ دُنْيَا، إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ» أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٦٥٧٩) وغيره، وفي سنده سِنَان بن سعد، مُختلَف فيه.\n(^٣) رُوي عن أبي هريرة متصلًا، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٦٨٩٠) وفي سنده عبد العزيز بن الحصين، ضعيف. وأخرجه إسحاق في «مسنده» (٣٧٨)، وفي سنده عطاء الخُراساني، روايته عن أبي هريرة مرسلة، قاله ابن مَعين.\nورواه الحسن البصري مرسلًا، أخرجه سعيد بن منصور في «سُننه» (٥٧٩٩)، ومن قوله معطوفًا على إبراهيم النَّخَعي، كما في «الزهد» (٨٥٧) لهناد، وفي سنده أبو حمزة ميمون، ضعيف.","vol":"15","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3304>كتاب التوبة</span>\n<span data-type='title' id=toc-3305>فرح الله بتوبة عبده</span>\nقال الإمام مسلم «صحيحه» رقم (٢٧٤٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ- وَهُوَ عَمُّهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا، قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ! أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ».\nورواه همام عن قتادة عن أنس في البخاري ومسلم من مَخرج متسع، ولم يَذكر: (ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ).\nورَوَى القصة دون الشاهد جماعةٌ من الصحابة في «الصحيحين» - ابن مسعود، أبو هريرة والبراء بن عازب، والنُّعمان بن بَشير. ووافقهم أبو سعيد الخُدْري عند أحمد، لكن من طريق عطية العَوْفي عنه، وهو ضعيف.\nالخلاصة: تَفرَّد بهذه الزيادة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (^١)، وعنه عكرمة بن عمار.\n_________\n(^١) ناقش الباحث تفرده بزيادة: «فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أَنَسُ، قُمْ إِلَى هَذِهِ الْجَرَّةِ فَاكْسِرْهَا. فَقُمْتُ إِلَى مِهْرَاسٍ لَنَا فَضَرَبْتُهَا بِأَسْفَلِهِ حَتَّى تَكَسَّرَتْ» وهي عند مسلم وقبلها شيخنا مع الباحث وقال هي قصة.","vol":"15","page":363},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٨) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٥/ ٢٠٢٤ م) على الزيادة: سندها حسن، وأخرجها مسلم في «صحيحه». اهـ.\nثم قال مع الباحث وليد بن خليل، بتاريخ (١٤) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لكن يُخشى من الإدراج.\n* * *","vol":"15","page":364},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3306>هل يشترط في التوبة الارتفاع على مكان مرتفع؟</span>\nلا يُشترَط ذلك؛ فقد دعا نبي الله يونس ﵊، وهو في بطن الحوت، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وقول النبي ﷺ لأبي موسى ﵁. (^١)\nوأما ما أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» رقم (١٨٩٩) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثنا أَبُو الْمُثَنَّى الْعَنْبَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْعَبْسِيُّ، ثنا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّمَيْرِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَلْمَانَ الْأَغَرُّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \" كُلُّ شَيْءٍ يَتَكَلَّمُ بِهِ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ، فَإِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً فَأَحَبَّ أَنْ يَتُوبَ إِلَى اللَّهِ فَلْيَأْتِ رَفِيعَهُ فَلْيَمُدَّ يَدَيْهِ إِلَى اللَّهِ ﷿ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ مِنْهَا لَا أَرْجِعُ إِلَيْهَا أَبَدًا، فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَهُ مَا لَمْ يَرْجِعْ فِي عَمَلِهِ ذَلِكَ.\nوتابع عبدَ الرحمن بن المبارك محمدُ بن أبي بكر المُقَدّمي، أخرجه البيهقي في «سُننه الكبرى» (٢٠٥٦٤)، والطبراني في «الدعاء» (١/ ٨٥). وفيه: «فَلْيَأْتِ بُقْعَةً رَفِيعَةً فَلْيَمْدُدْ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ».\nومَداره على فُضيل بن سليمان النُّمَيْري.\nوصَحَّح له الحاكم هذا الحديث، ووافقه الذهبي، وأخرج له أصحاب الكتب\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٦١٠): عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا، وَلَا نَعْلُو شَرَفًا، وَلَا نَهْبِطُ فِي وَادٍ، إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ. قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا» ثُمَّ قَالَ: «يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ». وأخرجه مسلم رقم (٢٤٠٤).","vol":"15","page":365},{"text":"الستة.\nورَوَى عنه علي بن المَديني، وكان من المتشددين.\nوقال فيه ابن مَعين: ليس بثقة. وقال: ليس هو بشيء، ولا يُكتَب حديثه.\nوقال أبو زُرعة: لَيِّن الحديث.\nوقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه، ليس بالقوي.\nوقال النَّسائي: ليس بالقوي.\nوأخص كلمة قيلت في تضعيفه في شيخه قول صالح جَزَرة: منكر الحديث، رَوَى عن موسى بن عقبة مناكير.\nوقال أبو داود: ذهب فُضيل بن سليمان والسَّمْتيُّ إلى موسى بن عقبة، فاستعارا منه كتابًا فلم يَرُداه.\nوالخلاصة: أن الخبر إسناده ضعيف لضَعْف فُضيل، وبخاصة في موسى بن عقبة، وأما ما أخرجه مسلم فمُتابَعة، وأما الأصول التي أخرجها البخاري فأجاب عنها الحافظ بأنه قد توبع عليها. (^١)\n_________\n(^١) وإليك نَصَّه، ففي «هدي الساري» (ص: ٤٣٥): ليس له في البخاري سوى أحاديث توبع عليها:\nمنها في الخُمُس، حديثه عن موسى بن عقبة، عن نافع عن أبن عمر، في إجلاء اليهود. تابعه عليه ابن جُريج.\nومنها في المناقب، حديثه بهذا الإسناد في قصة زيد بن عمرو بن نُفيل، تابعه عليه عبد العزيز بن المختار عند أبي يعلى.\nومنها حديثه عن مسلم بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن جابر، عمن سَمِع النبي ﷺ، وتابعه عليه عنده سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر، وسَمَّى المبهم المذكور أبا بُرْدَة بن نِيَار. =","vol":"15","page":366},{"text":"وانتهى شيخنا معي بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م) إلى نكارته. وكَتَب: رَاجِع «فتح الباري» (هدي الساري).\n* * *\n_________\n= ومنها في الطهارة، حديثه عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة، أن امرأة سألت النبي ﷺ عن غُسلها من الحيض … الحديث، تابعه عليه ابن عُيينة ووهب وغيرهما.\nومنها في الرِّقاق، عن أبي حازم عن سهل بن سعد، في حفر الخندق، تابعه عليه عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه.\nومنها بهذا الإسناد حديث: «لَيَدخُلنَّ الجنة من أمتي سبعون ألفًا …» الحديث، تابعه عليه عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أيضًا.","vol":"15","page":367},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3307>قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]</span>\nقال ابن المبارك (^١) في «الزهد والرقائق» (٢/ ٤٤): أَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: نَا أَبُو الْخَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مَثَلَ الَّذِي يَعْمَلُ السَّيِّئَاتِ ثُمَّ يَعْمَلُ الْحَسَنَاتِ- كَمَثَلِ رَجُلٍ كَانَتْ عَلَيْهِ دِرْعٌ ضَيِّقَةٌ قَدْ خَنَقَتْهُ، ثُمَّ عَمِلَ حَسَنَةً فَانْفَكَّتْ حَلْقَةٌ، ثُمَّ عَمِلَ أُخْرَى فَانْفَكَّتْ حَلْقَةٌ، ثُمَّ عَمِلَ أُخْرَى فَانْفَكَّتْ أُخْرَى، حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى الْأَرْضِ».\nتابع ابنَ المبارك كامل كما في «الزهد» (٧٨٤)، وسعيد بن عُفَيْر، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٥٨٣).\nوتابع ابنَ لَهِيعة يحيى بنُ أيوب الغافقي، كما في «مسند الروياني» (٢٦٥)، و«أمثال الحديث» لأبي الشيخ (٣١٣).\nوسَبَق أن أحاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين فيها حديث، وهي تُشبِه أن تكون من حديث ابن لَهيعة، والله أعلم.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ٥/ ٢٠٢٤ م): الخبر يصح، وقد تَشهد رواية ابن لَهِيعة لرواية الغافقي، إذا أَمِنَّا من عدم رجوع أحد السندين للآخَر.\n_________\n(^١) وعنه الإمام أحمد في «مسنده» (١٧٧٣٠٧).","vol":"15","page":368},{"text":"تنبيه: في الباب ما أخرجه البخاري (١٤٤٣): عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَثَلُ البَخِيلِ وَالمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا المُنْفِقُ فَلَا يُنْفِقُ إِلَّا سَبَغَتْ- أَوْ: وَفَرَتْ- عَلَى جِلْدِهِ، حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ. وَأَمَّا البَخِيلُ فَلَا يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْئًا إِلَّا لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ».\n* * *","vol":"15","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3308>الاستغفار أول النهار</span>\nقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣٠٠٥٨) - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ (^١)، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ أَبِي الْحُرِّ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ جُلُوسٌ فَقَالَ: مَا أَصْبَحْت غَدَاةً إِلاَّ اسْتَغْفَرْت اللَّهَ فِيهَا مِئَة مَرَّةٍ.\nورواه أبو إسحاق عن أبي بردة عن أبيه عن الأغر واختلف عليه في الوصل والأرسال واختار أبو حاتم الإرسال كما في «العلل» (٢٠٥٨).\nوحكى الدارقطني في «علله» (١٣٠٠) خلافا على أبي بردة حدثني رجل من المهاجرين أو أبي بردة عن الأغر ثم قال: الأشبه قول من قال الأغر.\nوكتب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ١٧ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: ضعيف.\nقلت (أبو أويس) لكني أرى أن هذا الحديث يرجع إلى ما أخرجه الإمام مسلم (٢٧٠٢) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ جَمِيعًا، عَنْ حَمَّادٍ - قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ - عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ الْمُزَنِيِّ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي، وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ، فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ»\n_________\n(^١) تابعه إبراهيم بن يعقوب أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٢٠٢) وتابعهما وكيع أخرجه أحمد (١٩١٧٢) وابن ماجه (٣٨١٦).\n(^٢) وفي رواية مغيرة عن الكوفيين مقال وسعيد بن أبي بردة كوفي انظر «الضعفاء» (٥٧٥٠) للعقيلي.","vol":"15","page":370},{"text":"ووجه الربط من حيث الإسناد الاشتراك في أبي بردة والأغر وبعض الرواة عن أبي بردة كحميد بن هلال وثابت البناني وعمرو بن مرة (^١).\nوأما المتن فالاشتراك في عدد الاستغفار وأنه مائة مرة.\n* * *\n_________\n(^١) وذلك بجمع طرق الحديث.","vol":"15","page":371},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3309>كتاب أصول الفقه</span>\n<span data-type='title' id=toc-3310>هل النهي يقتضي الفساد؟</span>\nقد يقتضي الفساد وقد لا يقتضيه.\nفمما لا يقتضيه عند الجمهور- من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والصحيح عن الحنابلة (^١) -خلافًا لابن حزم (^٢)، حكم الوضوء من آنية الذهب والفضة، على قوله ﷺ: «وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ».\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث علي بن قاسم، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١/ ٢٠٢٤ م) إلى اعتماد هذا المثال القياسي؛ لأنه وارد على الدارس.\n* * *\n_________\n(^١) «المغني» (١/ ٥٦) و«الإنصاف» (١/ ٨١).\n(^٢) «المحلى» (٦/ ٢١٩).","vol":"15","page":372},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3311>التعارض بين الأخبار</span>\nكيف الجمع بين ما جاء في بعض طرق حديث أم عطية ﵂ عند البخاري (^١) دون مسلم «فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ يَدَهَا» وحديث عائشة ﵂: «انْطَلِقْنَ، فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ» وَلَا وَاللهِ مَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ، غَيْرَ أَنَّهُ يُبَايِعُهُنَّ بِالْكَلَامِ» (خ (٥٢٨٨) م (١٨٦٦).\nأولًا: وجه الترجيح أن حديث عائشة ﵂ من حيث الصحة أصح فمتفق عليه والزيادة في حديث أم عطية ﵂ مما تفرد بها البخاري عن مسلم وليست موجودة في غالب الطرق إلا في طريقين:\n١ - عند البخاري من طريق عبد الوارث عن أيوب به.\n٢ - عند أحمد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٣٠٨) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، وحَبِيبٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، \" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ فِيمَا أَخَذَ أَنْ لَا يَنُحْنَ، فَقَالَتْ امْرَأَةٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ امْرَأَةً أَسْعَدَتْنِي، أَفَلَا أُسْعِدُهَا؟ فَقَبَضَتْ يَدَهَا وَقَبَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ\n_________\n(^١) عند البخاري (٧٢١٥) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: \" بَايَعْنَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَرَأَ عَلَيْنَا: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ [الممتحنة: ١٢]، وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ، فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا، فَقَالَتْ: فُلَانَةُ أَسْعَدَتْنِي، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا … \".\nوأخرجها البخاري في «صحيحه» رقم (٤٨٩٢) - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ﵂، قَالَتْ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَرَأَ عَلَيْنَا: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ [الممتحنة: ١٢]، «وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ»، فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ يَدَهَا، فَقَالَتْ: أَسْعَدَتْنِي فُلَانَةُ، أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا، فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا، فَانْطَلَقَتْ وَرَجَعَتْ، فَبَايَعَهَا.","vol":"15","page":373},{"text":"فَلَمْ يُبَايِعْهَا.\nثانيًا: وجه الجمع سلكه بعض الشراح حيث حملوا حديث أم عطية على أنهن كن يضعن أيديهن معًا والمرأة قبضت يدها عن وضعها معهن.\nوهذه الصفة يعوذها الإسناد.\nوكتب شيخنا مع الباحث محمد بن عادل مصباح بتاريخ ٢١/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٣/ ١١/ ٢٠٢٤ م: يراجع العمل.\nثم كتب بتاريخ ٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٧/ ١١/ ٢٠٢٤ م: رواية «فقبضت يدها» فيه بعض الكلام لأن كثيرًا من الرواة لم يذكروها وحماد بن سلمة عن هشام ووهيب حماد كثيرًا ما يخطيء في العطف. والله أعلم. ا هـ.\nتنبيه: قوله: «فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا» في سياق «فَقَالَتْ: أَسْعَدَتْنِي فُلَانَةُ، أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا، فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا» ورد في البخاري من طريق أبي معمر ومسدد عن عبد الوارث فيفهم منها السكوت وهل السكوت يفيد الإقرار؟\nوجاءت رواية في رواية أبي معاوية عن عاصم عن حفصة عن أم عطية وفيها «إلا آل فلان» ففيها الإذن بالإسعاد. لكن رواية أبي معاوية في غير الأعمش بعض الكلام.\nوجاء الإسعاد أيضًا من رواية سفيان (^١) عن حماد بن زيد عن محمد بن سيرين عن أم عطية أخرجه النسائي (٧٧٥٤).\nوأشار البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٦٢): كَذَلِكَ رَوَاهُ عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلُ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ وَلَا أَدْرِى هَلْ حَفِظَ مَا رَوَى فِيهِ مِنَ الإِذْنِ في الإِسْعَادِ أَمْ لَا فَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِىُّ وَهُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَرَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ فَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.\n_________\n(^١) خلافا لعبد الله بن عبد الوهاب عند البخاري (١٣٠٦) وأبي الربيع الزهراني عند مسلم (٢١١٩) فلم يذكرا الإسعاد.","vol":"15","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3312>كتاب المصطلح</span>\n<span data-type='title' id=toc-3313>(أثر الألفاظ الشاذة في الأحكام الفقهية)</span>\nالحديث أو الشاهد … الأثر الفقهي … الراجح\n«إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح، فليضطجع على يمينه». انظر: «الألفاظ الشاذة» (المِائة الأولى)\nالأثر الفقهي: قال ابن حزم «المحلى» (٢/ ٢٢٧) بوجوب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، ومَن لم يضطجع فصلاة الفريضة باطلة؛ بِناء على رواية الأمر\nالراجح: خالفه الجمهور (^١) بِناء على أن الرواية من فعله ﷺ، كما في البخاري (١١٦٠)، ومسلم (٧٤٣).\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى تخطئة ابن حزم.\nتنبيه: ذَكَر ابن تيمية في «نقد مراتب الإجماع» (ص/ ٢٩٥) أنه خالف ما هو إجماع عن عامة العلماء، كدعواه وجوب\n_________\n(^١) واختلفوا فيها بين الاستحباب، وبه قالت الشافعية كما في «روضة الطالبين» (١/ ٣٣٨)، والحنابلة كما في «الفروع» (١/ ٤٨٦)، وعدم المشروعية، وبه قالت الحنفية، كما في «رد المحتار» (٢/ ٢٠)، والمالكية كما في «شرح مختصر خليل» (٢/ ١٢).","vol":"15","page":375},{"text":"الضجعة، وقال: وهذا مما تَفرَّد به عن الأئمة.\n\n***\nرواية: «أحُجُّ عن أبي؟ قال: «نعم، حُجَّ عن أبيك، فإن لم تَزده خيرًا لم تَزده شرًّا»» انظر ابن ماجه (٢٩٠٤) وانظر تفصيلها في «المِائة الأولى»\nالأثر الفقهي: ذهبت المالكية إلى المنع من الحَجْر عن المريض العاجز؛ بِناء على زيادة «فإن لم تَزده خيرًا لم تَزده شرًّا»\nالراجح: خالفهم الجهمور (^١) فقالوا بجواز الحج عن المريض العاجز؛ لحديث الخَثعمِيَّة.\n***\n\nرواية: «وإذا قرأ فأَنصِتوا» من حديثي أبي موسى وأبي هريرة انظر تفصيلهما في «المائة الأولى»\nالأثر الفقهي: عدم وجوب القراءة على المأموم، وبه قال الجمهور (^٢) خلافًا للشافعية (^٣) والبخاري\nالراجح: وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن سيد الفيومي، إلى أن الزيادة غير مؤثرة في الحُكم؛ لوجود أدلة أخرى، أشهرها آية (الأعراف) وحديث ضعيف: «مَنْ كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة».\n_________\n(^١) انظر «الدر المختار» (ص/ ١٧٢): … تُقبَل النيابة عند العجز فقط. و«المهذب» (١/ ١٩٩) … وتجوز النيابة في حج الفريضة. و«المغني» (٣/ ٢٢١) … أقام مَنْ يَحُج عنه ويَعتمِر، وقد أجزأ عنه.\n(^٢) انظر «الهداية» للمرغيناني (١/ ٣٣٨)، و«الإشراف على نكت مسائل الخلاف» (١٢٣٨)، و«المغني» (١/ ٤٠٣).\n(^٣) «المجموع» (١/ ٣٦٧).","vol":"15","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3314>كتاب الرجال</span>\n<span data-type='title' id=toc-3315>أهمية تعيين الراوي في علم العلل</span>\nمثاله ما أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» رقم (١٧٦٤) - أَخبَرنا مُحَمدُ بنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثني أَبي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبي إِسحَاقَ الكُوفِيِّ، عَنِ البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ المُقَدَّمِ، وَالمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ.\nتابع معاذا إسرائيل أخرجه أحمد (١٨٦٤٠) وتابعهما أبو سنان سعيد بن سنان أخرجه السراج في «مسنده» (٧٦٢) وابن عدي في «الكامل» (٨/ ١٨٤).\nخالف هؤلاء الثلاثة الجماعة عن أبي إسحاق عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء فزادوا في السند رجلين واختاره ابن عدي وصوبه أبو حاتم كما في «العلل» (٣/ ٣٢٦).\nومما يرجح هذا الوجه أن جماعة- شعبة وسفيان ومنصور والأعمش وابن طهمان ومحمد بن طلحة- رووه عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء به.\nالخلاصة: أن رواية قتادة معلة بأمرين:\n١ - أن الرواية الصحيحة بإثبات رجلين بين أبي إسحاق والبراء وأبو إسحاق إن كان السبيعي فهو مدلس وقتادة في طبقة أبي إسحاق السبيعي وليس له في الكتب الستة إلا هذه الرواية.\n٢ - أن الإمام أحمد قال بأن أبا إسحاق في رواية قتادة ما أظنه السبيعي. وصححه","vol":"15","page":377},{"text":"الشيخ مقبل ثم أعله في «أحاديث معلة» رقم (٢٧٣) وأورد كلام ابن رجب (^١).\nوكتب شيخنا مع الباحث سيد رفعت بتاريخ ٢٢/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٤/ ١١/ ٢٠٢٤ م: ينظر في التراجم هل ترجم العلماء:\n١ - لاثنين يكنيان بأبي إسحاق الكوفي.\n٢ - هل أورد الشيخ مقبل هذا الخبر (بالزيادة) في كتابه علل أحاديث ظاهرها الصحة.\n* * *\n_________\n(^١) «فتح الباري» (٣/ ٤٣٥) لابن رجب: وأبو إسحاق هذا، قال أحمد: ما أظنه السبيعي.\nوذكر الترمذي في \" العلل \" أنه لا يعرف لقتادة سماعا من أبي إسحاق الكوفي.","vol":"15","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3316>الأصل أنه يُقبَل ما لم تكن هناك قرائن تَرُده</span>\nمثاله: قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٠٩٩٣): حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ أَبُو كَامِلٍ: أَخْبَرَنَا سِمَاكٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ بِالْحَرَّةِ مَعَهُ أَهْلُهُ وَوَلَدُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنِّي أَضْلَلْتُ نَاقَةً لِي، فَإِنْ وَجَدْتَهَا فَأَمْسِكْهَا. فَوَجَدَهَا فَمَرِضَتْ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: انْحَرْهَا. فَأَبَى فَنَفَقَتْ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: قَدِّدْهَا (^١) حَتَّى نَأْكُلَ مِنْ لَحْمِهَا وَشَحْمِهَا. قَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ النَّبِيَّ ﷺ. فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: «هَلْ لَكَ غِنًى يُغْنِيكَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَكُلُوهَا». قَالَ: فَجَاءَ صَاحِبُهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَلَا كُنْتَ نَحَرْتَهَا؟! قَالَ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْكَ.\nوتابع بهزًا وأبا كامل عبدُ الصمد، أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على «المسند» رقم (٢٠٩٠٣)، وموسى بن إسماعيل، أخرجه أبو داود في «سُننه» (٣٨١٦).\nوتابع حمادًا شريكٌ النَّخَعي، أخرجه الطيالسي (٨١٣) وغيره.\nوتابعهما عمرو بن أبي قيس، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ٢٤٨)، وفيه: «… فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: أَطْعِمْنَا لَحْمَهَا فَإِنَّا مُضْطَرُّونَ! قَالَ: لَا وَاللهِ حَتَّى أُعْلِمَ رَسُولَ اللهِ ﷺ! فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ لَكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْهَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «اذْهَبْ فَكُلْهَا» فَاسْتَذَابُوا وَدَكَهَا، واسْتَعَانُوا بِلَحْمِهَا بَقِيَّةَ سَنَتِهِمْ.\nوالخلاصة: أن سنده وإن كان ظاهره الحُسن إلا أن النَّسائي قال: كان ربما لُقن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حُجة؛ لأنه كان يُلقَّن فيَتلقن.\n_________\n(^١) أي شرحها شرائح وضعها في الشمس … انظر «المصباح المنير» (م/ ق د د).","vol":"15","page":379},{"text":"واعتَمد شيخنا هذا الكلام في هذا الموطن، مع الباحث محمد بن رمضان شرموخ، بتاريخَي (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٤ م)، و(١٦) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م).\nثم كَتَب مع الباحث محمد أبو عسكرية، بتاريخ (٢٩) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٨/ ٢٠٢٤ م): هذا السند مِثله يُحسَّن، لكن المتن غريب، وتَكلَّم بعض العلماء في رواية سِمَاك في الأحكام، فالله أعلم.\nأبان بن عثمان بن عفان ﵁ له عن أبيه في «صحيح مسلم» حديث: «لا يَنكِح المُحرِم ولا يُنكِح».\nوذَكَر ابن أبي حاتم في كتاب «المراسيل» عن أبي بكرٍ الأثرم، أنه سأل أحمد بن حنبل: أبان سَمِع من أبيه؟ قال: لا، مِنْ أين سمع منه؟! (^١)\n*-أتى الباحث بما يوافق العلائي مِنْ نفي السماع، عن ابن مَعين، حيث سُئل عن حديث: «مَنْ قال إذا أصبح: باسم الله الذي لا يَضُر …» فقال يحيى بن مَعين: أبان عن عثمان مُرسَل. (^٢)\n*-ثم أتى بما يَثبت به السماع، من ذلك:\n١ - نص البخاري كما في «التاريخ الكبير» (١/ ٤٥٠)، وأبي حاتم كما في «الجَرح والتعديل» (٢/ ٢٩٥).\n٢ - أخرج له مسلم حديثين (١٢٠٤، ١٤٠٩) في أحدهما التصريح، وهو «لَا يَنْكِحُ» وسُئل الدارقطني في «العلل» رقم (٢٥٤): حديث: «مَنْ قال: باسم الله الذي لا يَضُر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء …» ورَوَى هذا الحديث أبو الزِّناد، عن أبان بن عثمان، عن أبيه، حَدَّث به عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه.\n_________\n(^١) ««جامع التحصيل» (ص ١٣٩) للعَلَائي.\n(^٢) «التاريخ الكبير» (٢/ ٣٦٩) لابن أبي خَيثمة.","vol":"15","page":380},{"text":"وهذا متصل، وهو أحسنها إسنادًا.\nووَجَّه ابن رجب كلام أحمد، كما في «العلل» (٢/ ٥٩١) فقال: قال أحمد: أبان بن عثمان لم يَسمع من أبيه، مِنْ أين سَمِع منه؟! ومراده من أين صحت الرواية بسماعه منه؟! وإلا فإن إمكان ذلك واحتماله غير مُستبعَد.\nوالأرجح لدى الباحث- وهو كذلك- أن المُثبِت مُقدَّم على النافي، وعبارات الأكثر واضحة لا تَحمِل وجهًا آخَر.\nفائدة: أَثْبَتَ عليُّ بن المَديني سماع أبان من زيد بن ثابت، كما في «العلل» (ص/ ٤٥ - ٤٦) لابن المَديني.\nفائدة: يُعتبَر «جامع التحصيل» أول مُصنَّف في جمع المراسيل (إثبات السماع من عدمه).\nومن منهجه البحث في تراجم رجال الجَرح والتعديل لابن أبي حاتم.\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد الجَمَّال، بتاريخ (١٤) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى وضع خطة في التحقق من إثبات السماع أو نفيه، في الآتي:\n١ - جمع نصوص العلماء المعتبرين.\n٢ - هل أخرج له صاحبا الصحيح ولم يُنتقَد؟\n٣ - قرينة قرب الوَفَيَات أو بُعْدها.\n٤ - مراجعة أكثر من مصدر للتحقق من عدم التصحيف.\nثم أضفتُ:\n١ - السلامة من صحة أداة التحمل.\n٢ - يضاف مُستدرَك على الكتاب.","vol":"15","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3317>أسباب وهم عبد الرزاق في مَعمر\nبالمثال من أقوال العلماء</span>\nالسبب … الوهم\n\n<span data-type='title' id=toc-3318>سلوك الجادة</span>\n١ - قد يستنبط من كلام أبي حاتم في حديث: رأى على عمر قميصًا أبيض فقال: «أجديدٌ قميصك هذا أم غسيل؟».\n٢ - حديث عبد الله بن عَدي بن حمراء، (^١) وفيه: رأيتُ النبي ﷺ على حزوراء فقال: «والله إنكِ لخير أرض الله …» حسن من هذا الوجه.\nلكن سَلَك عبد الرزاق الجادة، فجَعَله من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ (^٢)\nقال ابن حجر كما في «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» لابن القطان الفاسي (ص/ ١٠٣): والظاهر أن الوهم فيه من عبد الرزاق، وعبدُ الرزاق سَلَك الجادة.\n\n<span data-type='title' id=toc-3319>التحديث من الحفظ</span>\n١ - حديث «رأى على عمر قميصًا أبيض فقال: أجديد قميصك هذا أم غسيل» (^٣)\n_________\n(^١) من رواية الجماعة عن الزُّهْري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عَدي، به.\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٩٠٤٣) عن أبي سلمة مرسلًا، لكن الموصول عند أحمد (١٨٧١٧).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق (٢١٣٠٤).","vol":"15","page":382},{"text":"وسُئل أحمد عن هذا الحديث فقال: كان عبد الرزاق يُحدِّث به من حفظه، فلا أدري هو في كتابه أم لا؟ (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-3320>الوصل والإرسال، وهذا هو الأكثر في أوهامه عن مَعمر</span>\n١ - حديث أورده مسلم في الشواهد رقم (٢٢٣٨): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ، وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا».\nخالف عبدُ الرزاق عبدَ الأعلى فأرسله، عَلَّقه الدارقطني في «علله» (٦١٣).\nورواه مالك ويونس وعقيل، ثلاثتهم عن الزُّهْري عن سعد ﵁ منقطعًا، بإسقاط عامر (^٢).\n٢ - «أن رجلًا جاء يَستأذِن النبي ﷺ في قتل رجل من المنافقين» (^٣)\nرواه الجماعة عن الزُّهْري مرسلًا، وخالفهم عبد الرزاق فقال: عن مَعمر عن الزُّهْري عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عُبيد الله بن عَدي بن الخِيَار، عن عبد الله بن عَدي الأنصاري ﵁ (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-3321>زيادة راوٍ في الإسناد</span>\nأَخْرَج عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (١٩٨٧٤): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سَعيدِ بنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ\n_________\n(^١) انظر: «سؤالات أبي داود» (٢٠٠٤)، و«شرح علل الترمذي» (٢/ ٧٥٠)، وقد أَعَله البخاري وأبو حاتم وغيرهما بالإرسال.\n(^٢) أشار البزار في «مسنده» (١٠٣٦) إلى تفرد عبد الرزاق بالوصل.\n(^٣) انظر «المُصنَّف» (١٩٧٣٥).\n(^٤) وانظر: «علل ابن أبي حاتم» رقم (٩٠٧) قال أبو حاتم: الخطأ من عبد الرزاق.","vol":"15","page":383},{"text":"بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَمرِو بنِ حَزْمٍ، عَنِ السَّائِبِ بنِ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ يَمُرُّ عَلَيْنَا عِنْدَ نِصْفِ النَّهَارِ أَوْ قُبَيْلَهُ، فَيَقُولُ: قُومُوا فَقِيلُوا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِلشَّيْطَانِ.\nخالف عبدُ الرزاق ابنَ المبارك فأسقط أبا بكر بن حزم، كما في «العلل» (٢٤٢٠) لابن أبي حاتم.\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد الجَمَّال بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) مزيد بحث في الترجيح بين عبد الرزاق وابن المبارك في مَعمر، فقد نَقَل الباحث عن أحمد بن حنبل وإبراهيم الحربي والدارقطني في تقديم ابن المبارك، في حين قال البخاري: عبد الرزاق ما حَدَّث من كتابه فهو أصح.\nقلت (أبو أويس): يُتفطَّن لعدد الروايات التي رواها عبد الرزاق عن مَعمر، وكذا ابن المبارك، فعبد الرزاق مكثر جدًّا.\nوثمة أخبار وَصَل بها الباحث إلى أحد عشر حديثًا (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-3322>أن يُروى الخبر موقوفًا، ثم يهم فيرفعه بآخرة</span>\n١ - عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ جَمَعَ الإِيمَانَ: الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ، وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالمِ.\nسَبَق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٤٥٨) بالوقف، ووَجْه عن عبد الرزاق بالرفع (^٢).\n_________\n(^١) منها حديث: «إن لي على قريش حقًّا» وَصَله، وهو مُرسَل.\n(^٢) قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٨٣): وحَدَّث به عبد الرزاق بآخرة فرَفَعه.\nوسُئل أبو حاتم كما في «العلل» (١٩٣١) ممن الخطأ؟ فقال: أرى من عبد الرزاق أو ممن مَعمر، فإنهما جميعًا كثيرا الخطأ.","vol":"15","page":384},{"text":"وكَتَب شيخنا مع الباحث محمد الجَمَّال، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤٥) موافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٤ م): ينبغي ألا يُورَد هذا لأن عبد الرزاق رواه موقوفًا في «المُصنَّف» وهو المُعتمَد.\n٢ - «إذا أَتَى أحدُكم الغائط، فليُكرِم قبلة الله».\nقال أبو حاتم كما في «العلل» (٧٥): يروونه موقوفًا. وأسنده عبد الرزاق بآخرة. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-3323>إبدال اسم الصحابي</span>\nحديث محمود بن الربيع، قال: «عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ، مِنْ دَلْوٍ» خ (٧٧) م (١٤٤٣).\nفأبدل محمودَ بن لَبيد بمحمود بن الربيع، كما في «المُصنَّف» (١٩٦٠٠) وعنه أحمد (٣٢٦٣٨).\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد الجَمَّال بتاريخ (١٠) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٠/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أن عبد الرزاق هو الذي يتحمل هذا الخطأ، إِنْ ثَبَت هذا عن عبد الرزاق؛ وذلك لوجود الخلاف على عبد الرزاق بالوجهين خارج «المُصنَّف».\n_________\n(^١) اختُلف فيه على مَعمر، فيرفعه عبد الرزاق من رواية اثنين عنه، وأما في رواية إسحاق الدَّبَري فجَعَله موقوفًا على سُراقة، ورواه رباح بن زيد عن مَعمر موقوفا على سُراقة، ومَدار الخبر على أبي رشدين زياد الجندي، والظاهر أنه مجهول.","vol":"15","page":385},{"text":"أفادني الباحث محمد الجَمَّال بهذه النماذج، عَقِب عرضه على شيخنا مُقدِّمة بحثه «أوهام عبد الرزاق في حديث الثقات» (^١).\nوانتهى شيخنا بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١/ ٢٠٢٤ م) مع الباحث، إلى أن عبد الرزاق وإن كان من أصحاب مَعمر، وأكثر البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من هذه الرواية، إلا أنه انتُقدت بعض الأحاديث في روايته عن مَعمر، واجتهد الباحث في جمعها.\nوسأل شيخنا عن رسائل علمية مُصنَّفة في هذا البحث من قبل.\nتنبيه: يُتفطَّن في توهيم عبد الرزاق إلى نصوص العلماء، وعدم متابعة عبد الرزاق من الثقات.\n* * *\n_________\n(^١) العنوان قابل للتعديل.","vol":"15","page":386},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3324>أكثر أوهام شُعبة في أسماء الرجال</span>\nمثال: قال ابن أبي حاتم في «علله» (٤٥): سألتُ أبي وأبا زُرعة عن حديث رواه شُعبة (^١)، عن منصور، عن الفيض بن أبي حَثْمَة، عن أبي ذر: أنه كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي عافاني، وأَذْهَب عني الأذى (^٢). فقال أبو زُرعة: وَهِم شُعبة في هذا الحديث.\nورواه الثوري فقال: عن منصور، عن أبي علي عُبيد بن علي، عن أبي ذر، وهذا الصحيح، وكان أكثر وهم شُعبة في أسماء الرجال.\nوقال أبي: كذا قال سفيان، وكذا قال شُعبة، والله أعلم أيهما الصحيح، والثوري أحفظ، وشُعبة ربما أخطأ في أسماء الرجال، ولا ندري هذا منه أم لا.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن صلاح بتاريخ (٦) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٥/ ٢٠٢٤ م): لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا. رواية معاوية بن صالح عن الشاميين فيها بعض الغرابات.\n١ - أخرج ابن حِبَّان في «صحيحه» رقم (١٠٨٩): أَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا جُبَيْرٍ الْكِنْدِيَّ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِوَضُوءٍ، وَقَالَ: «تَوَضَّأْ يَا أَبَا جُبَيْرٍ» فَبَدَأَ بِفِيهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَبْدَأْ بِفِيكَ؛ فَإِنَّ الْكَافِرَ يَبْدَأُ بِفِيهِ»، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِوَضُوءٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ حَتَّى\n_________\n(^١) انظر «عمل اليوم والليلة» (٢٣) لابن السُّني.\n(^٢) وفي: «النُّكت الظِّراف» (١٢٤): بُندار عن محمد بن جعفر عن شعبة، أن رجلًا عن أبي ذر، موقوفًا. يُحرَّر لفظه.","vol":"15","page":387},{"text":"أَنْقَاهُمَا، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ.\nوتابع حرملة بنَ يحيى بحرٌ، كما في «شرح معاني الآثار» (١٧٨).\nوتابع ابنَ وهب الليثُ بن سعد، أخرجه الدولابي في «الكنى» (٢٥٢)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٢١٣) وغيرهما.\nالخلاصة: أن ظاهر إسناد الخبر الحُسن. وانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن شرموخ، بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى استنكار المتن، وأن السبب هو الكلام في رواية معاوية عن الشاميين (^١).\n٢ - سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٥٣): عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ وَآنَيْتَ» وسبق أن ظاهر إسناده الحُسن، مع الإشارة إلى أن معاوية يُغرِب عن الشاميين.\nثم عَرَضه الباحث محمد الغَنَّامي، بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) فذَكَّر الباحث محمد بن شرموخ بالكلام في رواية معاوية عن الشاميين، فقال شيخنا: هذه هي العلة.\nقلت (أبو أويس): لمعاوية بن صالح عن أبي الزاهرية الحمصي حديثان في «صحيح مسلم».\nفقال شيخنا: إذا كانت رواية فلان عن فلان فيها مقال، فلا تُرَد كل رواية الراوي عن شيخه، إنما يُتقَى منها المُنتقَد، أو إذا كان المتن غريبًا، ويُنظَر في رواية معاوية عن أبي الزاهرية، هل مُتابَعات أو أصول؟\n_________\n(^١) قال محمد بن عبد الملك بن أيمن: قال محمد بن أحمد بن أبي خيثمة: أردتُ أن أَدخُل الأندلس حتى أُفتِّش عن أصول كتب معاوية بن صالح، فلما قَدِمْتُ طلبتُ ذلك، فوجدتُ كتبه قد ذهبت لسقوط هِمم أهله، وكان معاوية يُغرِب بحديث أهل الشام جدًّا.","vol":"15","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3325>استدراك</span>\n<span data-type='title' id=toc-3326>المجلد الأول:</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٨٢) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٤٩٥٥): حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْمِقْدَامِ - ابْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ هَانِئٍ، أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قَوْمِهِ، سَمِعَهُمْ يَكْنُونَهُ بِأَبِي الْحَكَمِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ، فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ؟» فَقَالَ: إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ، أَتَوْنِي فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ، فَرَضِيَ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ.\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَحْسَنَ هَذَا! فَمَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ؟» قَالَ: لِي شُرَيْحٌ، وَمُسْلِمٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ. قَالَ: «فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ؟» قُلْتُ: شُرَيْحٌ. قَالَ: «فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ».\nوأن إسناده صحيح، وسَقَط (المِقدام) عند النَّسَائي، والجماعة بإثباته.\nوعُرِض مرة أخرى بتاريخ (١٩) صفر (١٤٤٠ هـ) الموافق (٢٩/ ١٠/ ٢٠١٨ م) فكانت الخلاصة: رواه ثلاثة عن المِقدام عن شُريح عن أبيه هانئ، به:\nأ - يزيد بن المِقدام - وهو حسن الحديث - أخرجه النَّسَائي (٥٣٨٧).\nب - قيس بن الربيع- وهو يَصلُح في الشواهد - أخرجه ابن سعد، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٤)\nت -شَريك - وهو ضعيف - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٦٥).\nثم عَرَضه الباحث محمد بن أشرف، بتاريخ (١٦) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٣٠/ ١١/ ٢٠٢٣ م): فكَتَب على طريق يزيد: إسناده حسن.\nثم قال: اكتب:\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.","vol":"15","page":389},{"text":"هذه الحديث تعتريه أمور:\n١ - صحابيه ليس له إلا هذا الحديث (^١).\n٢ - لم يَرْوِ عنه إلا ابنه (^٢).\n٣ - اختُلف في وصله وإرساله (^٣).\n_________\n(^١) بل له حديث آخَر، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» رقم (٢٥٣٣٢): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ شُرَيْحٍ، عَنْ جَدِّهِ هَانِئِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ يُوجِبُ لِيَ الْجَنَّةَ، قَالَ: «عَلَيْكَ بِحُسْنِ الْكَلَامِ، وَبَذْلِ الطَّعَامِ».\nوقال الحاكم في «مستدركه» رقم (٦١) عقبه:\nهَذَا حَدِيثٌ مُسْتَقِيمٌ، وَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَالْعِلَّةُ عِنْدَهُمَا فِيهِ أَنَّ هَانِئَ بْنَ يَزِيدَ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ شُرَيْحٍ، وَقَدْ قَدَّمْتُ الشَّرْطَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْكِتَابِ، أَنَّ الصَّحَابِيَّ الْمَعْرُوفَ إِذَا لَمْ نَجِدْ لَهُ رَاوِيًا غَيْرَ تَابِعِيٍّ وَاحِدٍ مَعْرُوفٍ، احْتَجَجْنَا بِهِ وَصَحَّحْنَا حَدِيثَهُ؛ إِذْ هُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا جَمِيعًا.\nفَإِنَّ الْبُخَارِيَّ قَدِ احْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ …»، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ …».\nوَلَيْسَ لَهُمَا رَاوٍ غَيْرُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ.\nوَكَذَلِكَ مُسْلِمٌ، قَدِ احْتَجَّ بِأَحَادِيثِ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَأَحَادِيثِ مَجْزَأةَ بْنِ زَاهِرٍ الأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ.\nفَيَلْزَمُهُمَا جَمِيعًا عَلَى شَرْطِهِمَا الاِحْتِجَاجُ بِحَدِيثِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ، فَإِنَّ الْمِقْدَامَ وَأَبَاهُ شُرَيْحًا مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ.\n(^٢) يعني: إلا هذا الحديث، وإلا ففي «جوامع الكَلِم» ثلاثة آخرون، وهم: مسلم أبو رياح، ورباط بن عبد الحميد الحنفي، والمِقدام بن شُريح الحارثي.\n(^٣) بل الصواب هو الوصل؛ لأمرين:\nالأول: لا ندري حال مَنْ حَدَّث عبيدَ الله بن أحمد فما فوقه إلى يونس، فقد أورد المُرسَل ابنُ الأثير في «أسد الغابة» (٥/ ١٦٥): أخبرنا عُبيد الله بن أحمد البغدادي بإسناده، عن يونس بن =","vol":"15","page":390},{"text":"تنبيه: قلت (أبو أويس): أنا على الحُكم السابق من صحة الإسناد بالطرق الثلاثة عن ازيد.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ١٥٦): «يَيسه غْأَلُهُ» صوابه «يسأله».\n*- سَبَق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ١٩٢): «دون تقييد بالجمعة، ودون شك» وصوابه: «دون تقييد» بالرؤية.\n*-سَبَق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٣٠٥) حديث: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ» وأنه مُعَل بالإرسال.\nثم أورد له الباحث عبد المنعم البحراوي شاهدًا، وهو «يَدْخُلُ الجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفَا …» وفيه: «وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» وهو أحد المعاني في «مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ» فلم يوافقه شيخنا على هذا، بتاريخ (٢٢) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٣/ ٢٠٢٤ م).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٣٣٩) حديث أبي هريرة قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ يُدْلِي عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحُجَّةٍ وَعُذْرٍ: رَجُلٌ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ، وَرَجُلٌ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ هَرَمًا، وَرَجُلٌ أَصَمُّ أَبْكَمُ، وَرَجُلٌ مَعْتُوهٌ. فَيَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ مَلَكًا رَسُولًا، فَيَقُولُ: (اتَّبِعُوهُ) فَيَأْتِيهِمُ الرَّسُولُ فَيُؤَجِّجُ لَهُمْ نَارًا، ثُمَّ يَقُولُ: (اقْتَحِمُوهَا) فَمَنِ اقْتَحَمَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَمَنْ لَا، حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ» وأن كل طرقه ضعيفة، ومَن حَسَّنه فله وجه.\n_________\n= بُكير، عن قيس بن الربيع، عن المِقدام بن شُريح بن هانئ، عن أبيه قال: قَدِم هانئ على رسول الله ﷺ في وفد بني الحارث بن كعب، وكان يُكْنَى أبا الحَكَم، فدعاه رسول الله ﷺ، وقال: «إن الله هو الحَكَم، وإليه الحُكم، فلِمَ تكنى بأبي الحَكَم؟» الحديث.\nالثاني: على فرض ثبوت السند إلى شُريح، فربما قَصَّر فأرسل، والأَولى أن التقصير ممن دونه لنزول السند وكثرة الوسائط؛ فابن الأثير تُوفي سنة (٦٣٠).","vol":"15","page":391},{"text":"تنبيه: سبق في طرق هذا الحديث (١/ ٣٣٩):\nخالفهما محمد بن المُثَنَّى، فرواه عن قتادة عن الحسن عن الأسود، أخرجه البزار، كما في «كشف الأستار» (٢١٧٢).\nلكن بالنظر في «مسند البزار» (٩٥٩٧): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادةَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ، عَنِ النَّبِي ﷺ، به.\nثم قال رقم (٩٥٩٨): وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ … بمثل هذا الحديث.\nفتَبيَّن بهذا أن محمد بن المُثَنَّى رواه على الوجهين، كعلي بن المَديني وإسحاق بن راهويه وعُبيد الله بن عمر.\nويحتمل أن يكون الخطأ من «كشف الأستار» لموافقة ما في «مسند البزار» عموم الروايات عن معاذ بن هشام.\n• وجهة التصحيح:\n١ - أن طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، مرفوعًا، في درجة الحُسن لحال معاذ.\n٢ - متابعة حماد بن سلمة (^١) عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، مرفوعًا، مُقوِّية ومُعضِّدة، ولحماد منزلة في علي بن زيد تَرْفَع قدر هذه المتابعة.\n٣ - تصحيح البيهقي وابن كثير، واستفاض ابن عبد البر في مناقشة طرقه، فتأمل كلامه في «التمهيد» فإنه نافع، وقد ناقش كلامه الحافظ ابن كثير في «تفسيره» وأجاب عنه.\n_________\n(^١) ورواه تارة عن حماد- هو ابن أبي سليمان- عن إبراهيم- هو النَّخَعي- عن أبي هريرة، مرفوعًا، وهو منقطع بين إبراهيم وأبي هريرة.","vol":"15","page":392},{"text":"• ووجهة مَنْ يُضعِّف:\n١ - أن هذا الخبر فيه تكليف واختبار، والقيامة وما بعدها دار جزاء.\nوقد أجاب ابن كثير عن هذا بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: ٤٢].\nوبحديث أبي سعيد ﵁، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا». (خ/ ٤٩١٩).\n٢ - وَرَدَ هذا الخبر موقوفًا فيما أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» رقم (١٥٤١): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، جَمَعَ اللَّهُ أَهْلَ الْفَتْرَةِ، وَالْمَعْتُوهَ وَالْأَصَمَّ وَالْأَبْكَمَ، وَالشُّيُوخَ الَّذِينَ لَمْ يُدْرِكُوا الْإِسْلَامَ، ثُمَّ يُرْسِلُ رَسُولًا إِلَيْهِمْ أَنْ يَدْخُلُوا النَّارَ»، قَالَ: «فَيَقُولُونَ: كَيْفَ وَلَمْ يَأْتِنَا رَسُولٌ؟» قَالَ: «وَايْمُ اللَّهِ، لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا. ثُمَّ يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ فَيُطِيعُهُ مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُطِيعَهُ» قَالَ: ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥].\nوالخلاف السابق على مَعمر في الأسانيد، لكن مؤداها إلى الوقف، ومَعمر يتحمل أن يكون له أكثر من شيخ.\nواختار شيخنا أنه أصح الطرق لهذا الخبر، ثم طَلَب نقاشه مرة أخرى.\nأفاده الباحث محمد الجَمَّال (١٥) مُحرَّم (١٤٤٦) موافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٣٧٢):\n«أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ» وأن عِلته عبد الرحمن بن ثوبان، والاختلاف عليه، والمُعارِض له.\nثم أضاف الباحث أحمد بن علي علة أخرى، وهي أن عبد الرحمن رواه من قول كعب الأحبار.","vol":"15","page":393},{"text":"وقال شيخنا لي وهو يناقش الباحث مختار بن سلام، في «آداب المجالس» بتاريخ (٢٩) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م): أضف هذه العلة.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١/ ٤٠٩): حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ﵁ قَالَ: «أَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ، فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بِهِ وَأَدْبَرَ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ» وأن زيادة (فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ) شاذة.\nثم بَحَثه الباحث عبد السلام الضبع، فأفاد زيادات أخرى وافقه شيخنا على شذوذها، بتاريخ (٢٢) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م):\n١ - «مسح رأسه كله» أخرجه القاسم بن سَلَّام في «الطهور» (٣٣٣).\n٢ - «توضأ ومسح على قدميه» أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٦٢).\n٣ - «ذِكر الدلك» أخرجه النَّسائي (٧٤).\n٤ - «فأَخَذ لأذنيه ماء خلاف الذي مَسَح به رأسه».\n* * *","vol":"15","page":394},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3327>المجلد الثاني</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٣) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٨٥٨): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَالْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، بِمَعْنَاهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ ﷿، فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ يُكَبِّرَ اللَّهَ ﷿ وَيَحْمَدَهُ، ثُمَّ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ وَتَيَسَّرَ».\n١ - وسبق الكلام في يحيى بن خَلَّاد، وأنه لم يوثقه مُعتبَر (^١)، وأن ما أخرجه له البخاري فإنما هو جزء من هذا الخبر.\n٢ - ثَمة ألفاظ وجُمل في هذا الحديث على فرض ثبوته:\nأ- «ثم اجلس فاطمئن جالسًا» أخرجه الترمذي (٣٠٢)، والنَّسائي في «الكبرى» (٦٤٣)، وابن خُزيمة (٥٤٥).\nوفي سندها يحيى بن علي بن يحيى بن خَلَّاد الحفيد، وسبق القول فيه وأنه لم يوثقه مُعتبَر.\nوانتهى شيخنا مع الباحثَين: محمد الغَنَّامي ومحمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى أنها مُنكَرة؛ لأن يحيى\n_________\n(^١) رَوَى عنه اثنان:\n١ - ابنه علي، وهو ثقة.\n٢ - حفيده يحيى (إن كان محفوظًا). ورَوَى عن الحفيد اثنان، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال فيه ابن القطان: مجهول.\n٣ - ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات»، وقال ابن عبد البر: وُلد في زمن النبي وحَنَّكه، ولا تَثبُت له رؤية. وقال ابن حجر: له رؤية. وقال الذهبي: ثقةٌ مُقِل.","vol":"15","page":395},{"text":"مجهول، وخالف الجماعةَ (^١) عن أبيه علي بن يحيى.\nب-ووافق شيخنا الباحثَ محمدًا الغَنَّامي على هذه الزيادة في طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة:\n١ - «إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ ﷿»\n٢ - «فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ» وهذا التفصيل في الوضوء لم يَذكره غيره.\n٣ - «وَيَحْمَدَهُ» استفيد منه دعاء الاستفتاح، ولم يَذكره غيره.\n٤ - «ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ».\n٥ - «ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».\nفالحنابلة على وجوب تكبيرات الانتقال بهذا الحديث، خلافًا للجمهور، ورواية عند الحنابلة كذلك بوجوب دعاء الاستفتاح.\n*-سَبَق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٤٤): استحباب دعاء دخول المسجد آية عامة وحديث حسن.\nويضاف ما أخرجه مسلم (٧١٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ- أَوْ: عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ: (اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ)، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ)» قَالَ مُسْلِمٌ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: كَتَبْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ كِتَابِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ يَحْيَى الْحِمَّانِيَّ يَقُولُ: وَأَبِي أُسَيْدٍ.\nوتابع سليمانَ بن بلال عمارةُ بن غَزِيَّة، أخرجه ابن ماجه في «سُننه» رقم (٧٧٢):\n_________\n(^١) وَهُمْ: إسحاق بن عبد الله بن طلحة، ومحمد بن عمرو بن علقمة، ومحمد بن إسحاق، وابن عجلان، وداود بن قيس، وعبد الله بن عون، وشَريك بن أبي نَمِر.","vol":"15","page":396},{"text":"حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيُّ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، به (^١).\nوكذلك الجمهور-الأحناف (^٢) والمالكية (^٣)\nوالشافعية (^٤) والحنابلة (^٥) - على استحباب هذا الذِّكر، خلافًا لابن حزم فقد قال بالوجوب (^٦).\n_________\n(^١) وقال البزار في «مسنده» (٩/ ١٧٠): وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِأَحْسَنَ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ وجُوهٍ، فَذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِعِلَّةِ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، وَذَكَرْنَاهُ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أُسَيْدٍ، وَإِنْ كَانَ يُرْوَى عَنْ غَيْرِهِمَا لِقِلَّةِ مَا يَرْوِيَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\n(^٢) وندب أن يقول عند دخول المسجد: (اللهم افتح لي …) كما في «مَراقي الفلاح» (ص/ ١٤٩).\n(^٣) في «التاج والإكليل لمختصر خليل» (٤/ ١٦٠): … أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك. وهذا مستحب لكل مَنْ دخل. وانظر «الدر الثمين والمورد المَعين» (ص: ٥١١).\n(^٤) ويُستحب أن يقول عند دخوله المسجد: (أعوذ بالله العظيم …) و(اللهم افتح لي أبواب …). انظر «المجموع» (٢/ ١٧٩).\n(^٥) قال البُهوتي في «الروض المُربِع شرح زاد المُستقنِع» (ص: ٢٦٩):\nويُسَن أن يقول عند دخوله: باسم الله وبالله ومن الله وإلى الله، اللهم افتح لي أبواب فضلك.\nوفي «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» (٩/ ٧٥): الذى يظهر: أنه يقول إذا أراد دخول المسجد ما ورد في ذلك من الأحاديث، ولا أظن أن أحدًا من الأصحاب لا يَستحب قول ذلك؛ إذ قول ذلك مستحب عند إرادة دخول كل مسجد، فالمسجد العتيق بطريق أَولى وأحرى.\n(^٦) وواجب على مَنْ دخل المسجد أن يقول: (اللهم افتح لي أبواب رحمتك …) وهذا من شروط دخول المسجد متى دخله. انظر «المحلى» (٢/ ٣٨٠).","vol":"15","page":397},{"text":"أفاد جُله الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٢/ ١٥٣): وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: «صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ» وأن إسناده صحيح.\nثم طَلَب شيخنا من الباحث أحمد بن شفيق، بتاريخ الأحد (٦) شعبان (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٦/ ٢/ ٢٠٢٣ م) تحرير لفظ: «فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ» وكَتَب: انظر في أمره.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ١٩١):\nوأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١٤٧٥) من طريق العوام بن حوشب - وهو منكر الحديث - عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر به.\nبل من طريق حبيب بن غالب عن العوام بن حوشب وهو منكر الحديث عنه كما نص عليه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤٣٠٢).\nأفاده الباحث محمد بن محمود بن السعيد بن محمد (^١) بتاريخ الجمعة ٢٢/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٥/ ١٠/ ٢٠٢٤ م. وهو يبحث حديث «ليصل أحدكم في مسجده ولا يتتبع المساجد»\nلا يكفي العقد في .... اشتراط البناء والجماع في عودة المرأة التي طلق\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٠٧): حديث أبي هريرة ﵁ قال: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَقُمْنَا، فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ، حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ، ذَكَرَ فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: «مَكَانَكُمْ» فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ، يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ\n_________\n(^١) ولد بقرية السعدية البحرية بدمياط بتاريخ ٩/ ٧/ ١٩٧٢ م حاصل على معهد سياحة وفنادق عام ١٩٩٢ م وهذا الحديث من خلال تدربه معي في البحث العلمي والتحقيق.","vol":"15","page":398},{"text":"فَصَلَّى بِنَا. وأنه متفق عليه (^١) في أن النبي ﷺ لم يُكبِّر، وذلك من رواية الزُّهْري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nجاءت زيادة «فلما كَبَّر انصرف» أخرجها الدارقطني في «سُننه» (١٣٨٤) وغيره، من طريق أسامة بن زيدٍ الليثي، وهو ضعيف، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.\nوجاءت من وجه آخَر عند الطبراني في «المعجم الصغير» (٨٠٦) من طريق الحسن بن عبد الرحمن الحارثي - وهو مجهول (^٢) - عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.\nوالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن السيد أبي صهيب الفيومي، بتاريخ (١) شعبان (١٤٤٥) موافق (١١/ ٢/ ٢٠٢٤ م) إلى أنها من أوهام أسامة بن زيد.\nتنبيه: جاءت شواهد:\n١ - من حديث أبي بكرة ﵁، وأنه ﷺ استَفتح صلاة فكَبَّر. أخرجه أحمد (٢٠٤٢٠) وغيره، من طرق عن حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم، عن الحسن البصري، عن أبي بكرة.\nوهذا السند يعتريه أمران:\n١ - سماع الحسن من أبي بكرة، وهو في البخاري، لكن قال أحمد والدارقطني: لم يَسمع من أبي بكرة.\n_________\n(^١) البخاري (٢٧٥)، ومسلم (٦٠٥).\n(^٢) وقد خالف إسماعيل بن عُليَّة، كما في «معرفة السُّنن والآثار» (٤٨٥٢) عن ابن عون، عن محمد، فأرسله، وتابعه على الإرسال أيوب وهشام. انظر: «سُنن أبي داود» عقب حديث (٢٣٣)، و«معرفة السُّنن والآثار» (٤٨٥٥).","vol":"15","page":399},{"text":"وقال ابن رجب في «فتح الباري» (٣/ ٥٩٩): وحديث الحسن عن أبي بكرة في معنى المُرسَل؛ لأن الحسن لم يَسمع من أبي بكرة عند الإمام أحمد والأكثر من المتقدمين.\n٢ - في «الكامل» لابن عَدي (٣/ ٣٤٨): قال ابن المَديني: سمعتُ يحيى يقول: حماد بن سلمة عن زياد الأعلم وقيس بن سعد- ليس بذاك.\n٢ - من حديث أنس ﵁، أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٣٨٥، ١٣٨٦) وفي سنده اختلاف على سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس، فرواه معاذ بن معاذ عن سعيد موصولًا. وخالفه عبد الوهاب بن عطاء فقال: عن سعيد عن قتادة عن بكر بن عبد الله المُزَني مرسلًا، بالزيادة.\n٣ - حديث علي، أخرجه أحمد (٦٦٨)، وفي سنده ابن لَهِيعة.\n٤ - مُرسَل عطاء، أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ٦٩)، وسنده صحيح لعطاء.\n٥ - مرسل الربيع بن محمد - وهو مجهول- أخرجه أبو داود (٢٣٤).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٠٩): «ثَلَاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ: العَبدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ».\nوانتهى شيخنا مع الباحث محمد بن خضر، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م): إلى أنه لمُحسِّن أن يُحسِّنه لشواهده، وأهم فقرة: «وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٥٤) حُكْم البزاق في الصلاة.\nثم أورد الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٢) مُحرَّم (١٤٤٦) موافق (٢٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) أقوال الفقهاء في حكم البصاق في المسجد.","vol":"15","page":400},{"text":"وأن رأي الأحناف هو الكراهة (^١).\nوالشافعية (^٢) والظاهرية (^٣) على التحريم.\nوأما المالكية ففَصَّلوا، قال مالك في «المُدوَّنة» (١/ ١٩١): لا أرى أن يَبصق الرجل على حصير المسجد ويدلكه برجله، ولا بأس أن يبصق تحت الحصير، وإن كان المسجد محصبًا فلا بأس أن يحفر الحصباء فيَبصق فيه ويدفنه، ولا بأس أن يَبصق تحت قدميه أو أمامه أو عن يساره أو عن يمينه، ويُكرَه أن يَبصق أمامه في حائط القبلة، ولكن يَبصق أمامه في الحصباء ويدفنه.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٦٣): «قَالَ اللهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]، قَالَ اللهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ٣]، قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي -. فَإِذَا قَالَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧] قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ».\nثم عَرَضه الباحث سيد بن رفعت العارف، بتاريخ (٢٥) شعبان (١٤٤٥ هـ) موافق (٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م) فأضاف أمرين:\nالأول: أن ابن أبي حاتم أخرجه في «تفسيره» رقم (٢٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ\n_________\n(^١) في «البحر الرائق» (٢/ ٦١): … يُكرَه البُصاق فيه.\n(^٢) في «المجموع» (٤/ ١٠٠): … وإذا عَرَض للمصلي البُصاق، فإن كان في المسجد حرم البصاق فيه … وإذا بصق في المسجد فقد ارتكب الحرام.\n(^٣) «المُحَلَّى» (٤/ ٢٢): ولا يجوز البصق في المسجد البتة.","vol":"15","page":401},{"text":"ﷺ قَالَ: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَتَبْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قَالَ: فَوَّضَ عَبْدِي وَأَثْنَى عَلَيَّ».\nمحمد بن عبد الله بن يزيد خالف الجماعة (^١) عن سفيان، فقال: «فَوَّض عبدي وأثنى عليَّ (^٢)» بدل «مَجَّدني عبدي».\nوتابعه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في وجه على لفظ: «فَوَّضَ عَبْدِي» كما نَصَّ الإمام مسلم في روايته (٣٩٥) هكذا: … قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي. وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي.\nورواية الجماعة بلفظ: «مَجَّدني عبدي» أرجح وأَقَر شيخُنا الباحثَ على شذوذها.\nوخالف ابن سمعان-وهو متروك- جمهور الرواة عن العلاء بن عبد الرحمن، فزاد: «إذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: ذَكَرني عبدي» أخرجها الدارقطني في «سُننه» (١١٨٩)، وأَقَر شيخُنا الباحثَ على نكارتها.\nوقال الدارقطني عقبه: ابن سمعان هو عبد الله بن زياد بن سمعان، متروك الحديث، ورَوَى هذا الحديث جماعة من الثقات عن العلاء بن عبد الرحمن، منهم مالك بن أنس، وابن جُريج، ورَوْح بن القاسم، وابن عُيينة، وابن عجلان، والحسن بن الحُر، وأبو أويس، وغيرهم، على اختلاف منهم في الإسناد واتفاق منهم على المتن، فلم يَذكر أحد منهم في حديثه (بسم الله الرحمن الرحيم) واتفاقهم على خلاف ما رواه ابن سمعان أَولى بالصواب.\n_________\n(^١) وَهُمْ: ابن المَديني، كما عند البخاري في «القراءة خلف الإمام» (٤٢)، والحُميدي كما عند ابن منده في «التوحيد» (١٩٥)، ويعقوب بن إبراهيم، كما عند ابن خُزيمة (٤٨٩)، والإمام أحمد في «مسنده» (٧٢٩١)، ورَوْح بن القاسم، كما عند البخاري في «القراءة خلف الإمام» (١١)، ويحيى بن الربيع، أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٨٠).\n(^٢) قوله: «أثنى عليَّ» جاء بها الجماعة عند قول العبد: ﴿الرحمن الرحيم﴾.","vol":"15","page":402},{"text":"ونَقَل البيهقي في «السُّنن الكبير» (٢/ ٥٩) كلام الدارقطني وأَقَره.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٣٢) أخبار كثيرة في الأذكار التي بعد الصلاة.\nومنها ما أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (١٠٧٥): حَدَّثَنَا سَلَّامٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ قَالَ: سَمِعْتُ ذَكْوَانَ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ كَانَ الضَّيْفُ إِذَا نَزَلَ بِأَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: أَمُقِيمٌ فَنَرْعَى أَوْ مُنْطَلِقٌ فَنَعْلِفُ؟ فَإِنْ قَالَ: مُنْطَلِقٌ، قَالَ: أُخْبِرُكَ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الْأَمْوَالِ بِالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيُجَاهِدُونَ كَمَا نُجَاهِدُ، وَيَذْكُرُونَ كَمَا نَذْكُرُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَيْسَ عِنْدَنَا مَا نَتَصَدَّقُ، فَقَالَ لِي: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتَهُ، لَمْ يُدْرِكْكَ مَنْ جَاءَ بَعْدَكَ وَلَحِقْتَ مَنْ سَبَقَكَ؟ تُكَبِّرُ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحُهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لَحِقْتَ مَنْ سَبَقَكَ وَلَمْ يَلْحَقْكَ مَنْ جَاءَ بَعْدَكَ، إِلَّا مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا قُلْتَ».\nتابع سلامًا- هو ابن سُليم- أبا الأحوص جريرٌ- هو ابن عبد الحميد- أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٩٨٩٩)، وأخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٣٥٠٤٠) بعطف جرير على أبي الأحوص.\nوهذا السند رجاله ثقات، لكن يَرِد عليه أمران:\nالأول: قول أبي حاتم كما في «الجَرح والتعديل» (٢٠٣٩) في ترجمة ذكوان السمان: لم يَسمع من أبي الدرداء شيئًا. وسُئل ابن مَعين كما في «تاريخ ابن أبي خيثمة» (٢٤٣٣) عن رواية أبي صالح عن أبي الدرداء، فقال: بينهما رجل.\nالثاني: خالف جريرًا وسَلَّامًا سفيان الثوري، فأبدل ذكوان بأبي عمر الصيني، أخرجه عبد الرزاق (ت/ ٢١١) في «مُصنَّفه» (٣١٨٧)، وابن أبي شيبة (ت/ ٢٣٥) في «مُصنَّفه» (٢٩٢٦٧)، والنَّسائي (ت/ ٣٠٣) في «السُّنن الكبرى» (٩٩٠١).\nوسفيان الثوري أقوى منهما، وقال أبو زُرعة كما في «علل الحديث» (٢٠٦٨) لابن أبي حاتم: حديث الثوري أصح، وأبو عمر لا يُعرَف إلا في هذا الحديث.","vol":"15","page":403},{"text":"وحَكَى الدارقطني في «علله» (١٠٨١) الخلاف على الحَكَم بن عُتيبة وعبد العزيز بن رُفَيْع، وقال: الصحيح من ذلك قول شُعبة ومالك بن مِغْوَل، عن الحَكَم، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء. وقول الثوري، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن أبي عمر، عن أبي الدرداء.\nوسُئل عن اسم أبي عمر الصيني، فقال: لا يُعرَف اسمه، ولا رُوي عنه غير هذا الحديث.\nوتابع الثوريَّ متابعة قاصرة عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء: الحكمُ بن عُتَيْبَة من رواية زيد بن أبي أُنيسة، كما عند النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٩٩٠٤)، ومالك بن مِغْوَل وشُعبة، (^١) كلاهما عند أحمد في «مسنده» (٢١٧٠٩، ٢٧٥١٥) وغيره.\nوخالفهم ليث بن أبي سُليم فقال: عن الحَكَم بن عُتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء، به. أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١١٥٩)، والطبراني في «الدعاء» (٧١٤).\nوروايتهم أصوب، وهو اختيار البخاري كما في «التاريخ الكبير» (٤٨٤)، وابن مَعين كما في «تاريخه» (٤٠١٧) رواية الدُّوري.\nوالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث أبي عائشة محمد بن جمال الجيزاوي، بتاريخ (١٨) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١/ ١/ ٢٠٢٤ م): والظاهر أن عمر الصيني هو صاحب هذا الخبر، وهو مجهول، والله أعلم.\nتنبيه: هذا الخبر يَرجع دون صدره لحديث أبي هريرة، مِنْ رواية سُمَيٍّ عنه، في البخاري (٨٤٣) ومسلم (٥٩٥).\n_________\n(^١) وتارة قال شعبة كما في «العلل» لأحمد (٢/ ٢٨٨): يونس بن خباب، أخبرني عن أبي عمر الصيني، عن رجل، عن أبي الدرداء.","vol":"15","page":404},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٣٤):\nعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي، وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ»، وَإِذَا رَكَعَ، قَالَ: «اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وَعَصَبِي»، وَإِذَا رَفَعَ، قَالَ: «اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ»، وَإِذَا سَجَدَ، قَالَ: «اللهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»، ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ» وأن قوله: «ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ» مرجوحة والأرجح منها «وإذا سلم قال: اللهم اغفر» فعلى هذا تكون دليلا للدعاء بعد الصلاة.\nثم كتب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتارخ ٢٠ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٣/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: رواية بعد التسليم أصح سندًا ولها متابعة عن الأعرج عند الترمذي. (^١)\n_________\n(^١) رقم (٣٤٢٣) من طريق موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل القرشي عن عبد الرحمن =","vol":"15","page":405},{"text":"ثم أطلعت شيخنا على النتيجة السابقة فقال متعجبًا سبحان الله تمضي سنون وتكون النتيجة واحدة فالحمد لله.\nفقلت له أضف شيئا على ما سبق فقال نعم:\nمن الغريب أن تكون اللفظة الصحيحة بعد السلام والآئمة الأربعة يقولون قبل التسليم (^١).\n_________\n= الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ﵁. وفيه: وَيَقُولُ عِنْدَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَأَنْتَ إِلَهِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ».\nوله شاهد من حديث جابر أخرجه الطبراني في «الدعاء» (٦٧٨) بسند ضعيف.\n(^١) ففي «التبصرة» (١/ ٤١٩) للخمي: ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والسلام: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّى، أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ\". وانظر «الأذكار» رقم (١٧٢) للنووي، و«الإنصاف» (٣/ ٥٥٣) للمرداوي و«بدائع الصنائع» (١/ ٢١٣) وكلها قبل السلام. أفاده الباحث.\nوسئل ابن تيمية في «الفتاوى الكبرى» (٢/ ٢٠٣): هل الدعاء عقيب الفرائض أم السنن أم بعد التشهد في الصلاة؟\nالجواب: السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ويأمر بها أن يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول بعد التشهد: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.\nوفي الصحيح أيضا أنه أمر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح أنه كان يقول بعد التشهد قبل السلام: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت. وفي الصحيح أن أبا بكر قال: يا رسول الله! علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. =","vol":"15","page":406},{"text":"تنبيه: سلك ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٨٨) مسلك الجمع حيث قال: ولمسلم فِيهِ لَفْظَانِ.\nأَحَدُهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُهُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ.\nوَالثَّانِي: كَانَ يَقُولُهُ بَعْدَ السَّلَامِ، وَلَعَلَّهُ كَانَ يَقُولُهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٤٥): عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي مَسْجِدِي هَذَا، إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ».\nوأن زيادة: «فِي مَسْجِدِي هَذَا» شاذة من حديث زيد بن ثابت، وهي متفق عليه، أخرجه البخاري (١١٩٠) ومسلم (١٣٩٤) من حديث أبي هريرة، وفي مسلم (١٣٩٥) من حديث ابن عمر ﵁. بتاريخ ليلة (١٦) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ٤/ ٢٠٢٤ م).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٥٣): عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ: كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ؟» قَالَ: أَنَا، قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ» وأن رواية البخاري أصح بذكر هذا الذِّكر عقب الرفع من الركوع، على رواية الترمذي التي قيلت عقب العطس.\n_________\n= وفي الصحيح أحاديث غير هذه أنه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو إذا رفع رأسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل أحد عنه أنه كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.","vol":"15","page":407},{"text":"ثم عَرَضه الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٤) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م) على شيخنا، فكَتَب:\n١ - رواية الرفع من الركوع في الجملة أصح، وقد أخرجها البخاري.\n٢ - رواية العُطاس في سندها معاذ بن رفاعة، زَعَم الباحث أنه ضُعف من بعض العلماء.\n٣ - اختُلف على معاذ بن رفاعة في تسمية الصحابي (^١).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٣٦١) ما أخرجه الإمام مسلم، رقم (٧٢٦): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ - هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\nتابع محمدَ بن عَبَّاد وابنَ أبي عمر جماعةٌ- عبد الجبار كما في «المُستخرَج» (١٩٤٥) لأبي عَوَانة، وعلي بن عبد الله كما في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٣٥)، ويحيى\n_________\n(^١) رواه بِشْر بن عمر، كما عند البزار في «مسنده» (٣٧٣٥)، والحارث بن أسامة كما في «معرفة الصحابة» (٧٧٤٣) كلاهما عن قُتيبة بن سعيد عن رفاعة بن يحيى، عن معاذ بن رفاعة، عن رفاعة، مرفوعًا، كرواية البخاري.\nوخالفهما أحمد بن سلمة ومحمد بن يحيى الذُّهْلي، فقالا: عن رافع بن مالك، كما في «مستدرك الحاكم».\nوالأثر المترتب على الخلاف أن الرواية من رواية (رفاعة بن رافع بن مالك) الابن، أما الرواية الثانية فمِن رواية والد رفاعة. ولعل هذا من معاذ بن رفاعة للخلاف في توثيقه، فقد ضَعَّفه ابن مَعين، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال ابن حجر: صدوق، وأَخْرَج له البخاري في «صحيحه» رقم (٣٩٩٢).","vol":"15","page":408},{"text":"بن مَعين كما في «المُستخرَج لأبي عَوَانة» (٢٢١٣)، ويعقوب بن حُميد كما عند ابن ماجه (١١٤٨)، وعبد الرحمن بن دُحيم كما في «المعجم الكبير» (١١٨٢)، وسُويد بن سعيد كما في «فضائل القرآن» (٣٨٠١) للمُستغفِري-.\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث مصطفى بن عادل الألفي، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م):\n١ - ترجمة يزيد بتوسع.\n٢ - الأحاديث التي انفرد بها يزيد في «صحيح مسلم».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٤١٣): ذهب جمهور العلماء إلى سُنية الوتر، لكن خالف أبو حنيفة دون صاحبيه فقال بالوجوب.\nومن أدلة الوجوب ما أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٦٩٣): حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ زَادَكُمْ صَلَاةً، وَهِيَ الْوَتْرُ».\nتابع يزيدَ- هو ابن هارون- أبو خالدٍ الأحمرُ، كما عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦٨٥٨).\nوتابع حجاجًا- هو ابن أرطأة- المُثَنَّى بن الصَّبَّاح- وهو ضعيف- وَصَله أحمد (٦٩١٩) والطيالسي (٢٣٧٧)، وأرسله عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٤٥٨٢).\n_________\n(^١) وتابع والدَ عمرو بن شُعيب عبدُ الرحمن بن رافع، أخرجه أحمد (٦٥٤٧).\nوفي سنده فرج بن فَضَالة، ضعيف، وشيخه إبراهيم بن عبد الرحمن مجهول، وعبد الرحمن بن رافع في أحاديثه مناكير.","vol":"15","page":409},{"text":"وتابعهما محمد بن عُبيد الله العَرْزَمي -وهو متروك-أخرجه الدارقطني في «سُننه» (١٦٥٨).\nالخلاصة: أن طرقه ضعيفة إلى عمرو بن شُعيب، وطَلَب الباحث من شيخنا، بتاريخ (١٣) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢١/ ٥/ ٢٠٢٤ م) أن يَعرض الخارطة عرضًا متميزًا لضِيق الوقت، (^١) فأَمْهَلَه شيخنا.\nثم عَرَض الخارطة بتاريخ (٢٠) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: كل الطرق إلى عمرٍو ضعيفة، فالله أعلم. ومِثل هؤلاء (^٢) لا يُبْنَى عليهم حكم كهذا، والله أعلم.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٤٢٧): عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ».\nثم بَحَثه محمد بن محمود الزهيري البحراوي، (^٣) بتاريخ (١٤) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٢/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: تراجع ترجمة أبي غسان، وهل رَوَى عن عبد الرحمن بن زيد أم لا؟ لأنه إذا كان رَوَى عن عبد الرحمن بن زيد، فسيَرجع الحديث إلى ابن زيد ويكون ضعيفًا. اهـ.\nفرَاجَع الباحث فلم يجد أن أبا غسان رَوَى عن عبد الرحمن بن زيد.\n_________\n(^١) فقد وفد من آخِر أيام مراقبته اختبارات الشهادة الابتدائية الأزهرية.\n(^٢) المُثَنَّى وحَجاج ومحمد بن عُبيد الله وابن لَهيعة.\n(^٣) وُلد بتاريخ (١٠/ ٣/ ١٩٩٥ م) بقرية «نِكْلا العنب» وهي بلد الشيخ الغزالي ﵀، التابعة لمركز إيتاي البارود، بمحافظة البحيرة.\nحاصل على ليسانس حقوق من جامعة طنطا، عام (٢٠١٨ م) وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا، حَفِظهما الله. وتَلقَّى القرآن في قريته على الشيخ أحمد التمساحي، وأجيز ببعض القراءات من الشيخ عبد الله الشهراني عبر النت.","vol":"15","page":410},{"text":"٢ - قال ابن صاعد على حديث أبي غسان محمد بن مُطرِّف في «المخلصيات» (٢/ ٣٩٥): وهذا حديث غريب، وإنما كان يُعرَف عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.\n٣ - قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٨٨٤٢): لم يَرْوِ هذا الحديثَ موصولًا عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، ورواه جماعة مقطوعًا عن عطاء بن يسار.\n٤ - سبقت إشارة الدارقطني إلى قَبوله بقوله بعد طريق عبد الرحمن بن زيد: فقد رواه رجل ثقة عن زيد بن أسلم، وهو أبو غسان.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٤٣٤)\nما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦١٦٢): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ».\nفَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ صَلَاتُنَا وَقَدْ أَرِمْتَ - يَعْنِي: وَقَدْ بَلِيتَ -؟!\nقَالَ: «إِنَّ اللهَ ﷿ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ».\nوأن علماء العلل وهم ثمانية عشر -البخاري كما في «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٦٥) و«الأوسط» (٢/ ٩٢)، وأبو حاتم وابنه كما في «العلل» (١/ ١٩٧) و(١٤٢٣)، وأبو داود كما في «سؤالات الآجُري» (٣٢٧)، والترمذي في «العلل الكبير» (١/ ٣٩٢)، والبزار في «مسنده» (٨/ ٤١٢)، والطحاوي في «شرح مُشكِل الآثار» (١٠/ ٤٦٣)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٨٠١)، وابن عَدِي في «الكامل» (٤/ ٢٩٣)، والخطيب في «تاريخه» (١٠/ ٢١٢)، وابن عساكر في «تاريخه» (٣٦/ ٤٤)، وابن القطان في «الوهم والإيهام» (٥/ ٥٧٥)، والمنذري في «الترغيب","vol":"15","page":411},{"text":"والترهيب» (١/ ٢٨٢)، وابن رجب في «شرح العلل» (١/ ٨١٨)، وابن حجر في «النُّكت الظِّراف» (١٧٣٦)، والعيني في «شرح سُنن أبي داود» (٥/ ٤٤١)، والسخاوي في «القول البديع» (١/ ١٦٣)، وابن عبد الهادي في «الصارم المُنكِي» (١/ ٢٠٧)، والعظيم آبادي في «عون المعبود» (٤/ ٢٧٣) - على أنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الضعيف، وهو اختيار شيخنا.\nوأما الأسانيد ففيها عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، واعتمده مصححا ابن خُزيمة، وابن حِبان، والدارقطني في تعليقاته على «المجروحين» (١/ ١٥٧)، والعِجلي في «الثقات» (١٢٠)، والنووي في «الأذكار»، وابن القيم في «جلاء الأفهام» (١/ ٨١) ونَقَل ابن كثير في «تفسيره» (٦/ ٤٧٣) تصحيح ابن خُزيمة وابن حِبان والدارقطني.\nأفاده الباحث أبو حمزة مع شيخنا، بتاريخ (٢٥) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\nفائدة: قال بمقتضى تصحيح الخبر في أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:\n١ - البيهقي (ت/ ٤٥٨) في كتابه «حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم».\n٢ - والقاضي عياض (ت/ ٥٤٤) في «إكمال المُعلِم» (٧/ ٢١٨): ولم يَقُم دليل على فَناء جسمه ﷺ، بل جاء في بعض الأخبار ما يدل على بقياه صلوات الله عليه.\n٣ - ابن عبد البر (ت/ ٤٦٣) في «الاستذكار» (٣/ ٨٩) في شرح حديث: «كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عَجْب الذَّنَب (^١) …»: ظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب أن يكون بنو آدم في ذلك كلهم سواء، إلا أنه قد رُوي في أجساد الأنبياء وأجساد الشهداء أن الأرض لا تأكلهم، وحَسْبك ما جاء في شهداء أُحُد وغيرهم. وهذا دليل على أن\n_________\n(^١) قوله: \"إلاَّ عَجْب الذَّنَب\" (ص ٢٢٧٠) هو العظم الذي في أسفل الصلب وهو العَسِيب قال أبو مَالِك الأعرابي: وهو رأس العصعص. كما «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٣٨٠).","vol":"15","page":412},{"text":"اللفظ في ذلك لفظ عموم يراد به الخصوص، والله أعلم.\n٤ - ابن الجوزي (ت/ ٥٩٧) في «الوفا بتعريف فضائل المصطفى» (١/ ٥٢١): الباب السادس والأربعون في أنه ﷺ لا يَبلى.\n٥ - القرطبي (ت/ ٦٥٦) في «المُفهِم» (٦/ ٢٣٣): … أن الشهداء بعد قتلهم أحياء عند ربهم يُرزَقون، فرحين مُستبشِرين، فهذه صفات الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في الشهداء كان الأنبياء بذلك أحق وأَولى، مع أنه قد صح عن النبي ﷺ أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأن النبي ﷺ قد اجتمع بالأنبياء في بيت المقدس وفي السماء، وخصوصًا بموسى ﵇.\n٦ - القرطبي المُفسِّر (ت/ ٦٧١) في «التذكرة» (١/ ١٩١): باب: لا تأكل الأرض أجساد الأنبياء.\n٧ - ابن تيمية (ت/ ٧٢٨) في «مجموع الفتاوى» (٤/ ٢٩٦).\n٨ - الذهبي (ت/ ٧٤٨) في «السِّير» (٧/ ٥٧١): … والنبي ﷺ، فمُفارِق لسائر أمته في ذلك، فلا يَبلى ولا تأكل الأرض جسده.\nوقال أيضًا في (٩/ ١٦٢): إن الأرض مُحرَّم عليها أكل أجساد الأنبياء، وهذا شيءٌ سبيله التوقيف، وما عَنَّف النبي ﷺ الصحابة ﵃ لما قالوا له بلا علم: وكيف تُعرَض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ؟! -يعني: قد بَلِيتَ-.\n٩ - ابن القيم (ت/ ٧٥١) في «الرُّوح» (ص/ ٤٥): معلوم بالضرورة أن جسده في الأرض طري مطرا ....\n١٠ - ابن كثير في «تفسيره» عند: (إن الله وملائكته يصلون).\n١١ - ابن أبي العز الحنفي (ت/ ٧٩٢) في «شرح الطحاوية» (١/ ٤٠).\n١٢ - ابن رجب (ت/ ٧٢٩) في «تفسيره» (١/ ٢٧١): وبعض الأبدان باقية كأجساد الأنبياء.\n١٣ - ابن المُلقِّن (ت/ ٨٠٤): مع أنه قد صح عنه ﷺ أن الأرض لا تأكل …","vol":"15","page":413},{"text":"١٤ - العراقي (ت/ ٨٠٦): كَوْنُ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرَابُ عَامٌّ مَخْصُوصٌ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ - عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لَا تَبْلَى أَجْسَامُهُمْ الْكَرِيمَةُ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ» وَاسْتَثْنَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مَعَهُمُ الشُّهَدَاءَ. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٣٠٨).\n١٥ - ابن حجر (ت/ ٨٥٢) في «فتح الباري» (٦/ ٤٨٨): وإذا ثَبَت أنهم أحياء من حيث النقلـ فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء.\n١٦ - بدر الدين العيني (ت/ ٨٥٥) في «عمدة القاري» (١/ ٣٠٨).\n١٧ - السيوطي (ت/ ٩١١) في «شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور» (١/ ٣٠٨).\nأفاده الباحث أبو حمزة مع شيخنا بتاريخ (٤) صَفَر (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م).\n* * *","vol":"15","page":414},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3328>المجلد الثالث:</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٨٣) مسألة سماع الموتى للأحياء، وأن فيها ثلاثة أقوال:\nالأول: لا يَسمعون (^١).\nوالثاني: يَسمعون.\nوالثالث: تقييد السماع عند سؤال الملكين.\nثم عَرَضها الباحث أبو حمزة السويسي، فزاد ما نَقَله ابن القيم في «الرُّوح» (ص: ٥): والسلف مُجمِعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يَعرِف زيارة الحي له ويَستبشِر به.\n_________\n(^١) وزاد الباحث:\n١ - أن رَدَّ الموتى السلام على الأحياء لا يَثبُت في حديث عائشة ﵂، فقد قال العراقي: في سنده عبد الله بن سمعان، لم أقف على حاله.\nوبحديث أبي هريرة، أخرجه ابن حِبَّان في «المجروحين» (٢/ ٥٨): وَرَوَى عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا، فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ، إِلَّا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ». ورواه هشام بن سعد: حدثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة قوله. كما في «الصارم المُنكِي في الرد على السُّبكي» (١/ ٢٢٤) لابن عبد الهادي.\nوبحديث ابن عمر، وفيه: «لا يُسلِّم عليهم أحد إلا رَدُّوا إلى يوم القيامة» أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٣٧٠٠٠)، وفي سنده يحيى بن العلاء الرازي، متروك الحديث، قاله البخاري والنَّسائي، وزاد أحمد: كذاب، رافضي، يضع الحديث.\n٢ - حياء عائشة من عمر ﵄، فيما أخرجه أحمد (٢٥٦٦٠): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَدْخُلُ بَيْتِي الَّذِي دُفِنَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي، فَأَضَعُ ثَوْبِي، وَأَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ زَوْجِي وَأَبِي، فَلَمَّا دُفِنَ عُمَرُ مَعَهُمْ، فَوَاللَّهِ مَا دَخَلْتُهُ إِلَّا وَأَنَا مَشْدُودَةٌ عَلَيَّ ثِيَابِي؛ حَيَاءً مِنْ عُمَرَ. وإسناده صحيح.","vol":"15","page":415},{"text":"فكَتَب شيخنا مع الباحث أبي حمزة تعقيبًا على نقل الإجماع:\nنحتاج إلى إثبات دعوى الإجماع من غير ابن القيم، وذلك للمُعارَضات القوية من كتاب الله ﷿ (^١) ومن السُّنة: «إنك لا تَدرِي ما أحدثوا بعدك». اهـ.\nتنبيه: سبقت أدلة الأقوال الثلاثة ضمن قولين.\nووقع سقط (لا) من قوله: «الأول: يَسمعون».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٠٣):\n١ - «جعفر بن خالد بن عُبيد بن سَيَّارة» وصوابه: (سارة). (^٢)\n٢ - «وفي سنده أُم عيسى الجزاز» صوابه: (الجزار).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٤٥): عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ نَاقَةَ الْبَرَاءِ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِ الْحَوَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَعَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ مَا أَفْسَدَتْ مَاشِيَتُهُمْ بِاللَّيْلِ. وأنه مُرسَل، مع باحثين سابقين.\nثم أَكَّد شيخنا مع الباحث محمد الجَمَّال هذه النتيجة، بتاريخ (٢٥) رجب (١٤٤٥) موافق (٦/ ٢/ ٢٠٢٤ م) وكَتَب: الجمهور عن الزُّهْري على الإرسال، وعبد الرزاق تَفرَّد عن مَعمر عن الزُّهْري عن حَرَام عن أبيه.\nوزاد الباحث براءة مَعمر بن راشد من الخلاف، وإنما يحمله لعبد الرزاق؛ لما يلي:\n١ - الاختلاف على مَعمر، فوَصَله عبد الرزاق، وأَرْسَله وُهيب بن خالد - وهو ثقة- وأبو مسعود الزَّجَّاج - وهو ضعيف-.\n٢ - تنصيص أبي داود كما حكاه ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ٨١)، في حين أن\n_________\n(^١) إنك لا تُسمِع الموتى.\n(^٢) (سَارَة) بمهملة وخفة راء،، وقيل: بشدته، كذا ذَكَر صاحب «المغني». اهـ.","vol":"15","page":416},{"text":"الذُّهْلي حَمَّل الخلاف لمَعمر، ورَدَّ عليه ابن عبد البر.\n٣ - منزلة مَعمر في الزهري.\nتنبيه: سبق أن الشافعي حَكَم بوصل الخبر، وذلك برواية أحد الوجوه (^١) عن الأوزاعي.\n*- سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٥٧): «وقت زكاة الفطر».\nويضاف إلى ما سبق أثر ابن عباس ﵄، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٥٥٨٤): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تُخْرِجَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَلَا تَخْرُجُ حَتَّى تَطْعَمَ».\nوتابع حجاجًا ابن جُريج، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٥٧٣٤) وأحمد (٢٨٦٦).\nالخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن عادل، بتاريخ (٣) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٥/ ١/ ٢٠٢٤ م): هل صَرَّح ابن جُريج بالتحديث، أو نتغاضى عن ذلك لكونه راوية عطاء، أو نقول: قد يُسقِط ابنُ جريج حجاجًا الضعيف؟\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٦٠): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ؛ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ».\nثم عَرَضه الباحث محمود بن عبد الفتاح، بتاريخ (٧) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٥/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: السند فيه ما يلي:\n_________\n(^١) فرواه أربعة عن الأوزاعي بالوصل، وثلاثة بالإرسال، ورَجَّح الطحاوي في «شرح المُشكِل» (١٥/ ٤٦٥) الإرسالَ عن الأوزاعي.","vol":"15","page":417},{"text":"١ - أبو يزيد (^١) الخَوْلاني ليس له كبير مُوثِّق.\n٢ - انفراد الخَوْلاني بهذا الخبر وهو من أحاديث الأحكام.\n٣ - اختُلف في الخبر على الرفع والوقف، والموقوف أوثق.\n٤ - عَمَل الفقهاء على خلافه.\nوالله [ولي] التوفيق.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ١٦٠): قول ابن حجر في (أبي يزيد الخَوْلاني): مجهول.\nبل أبو يزيد الذي في هذا الحديث قال فيه ابن حجر: صدوق. وأما الآخَر فقال فيه: مجهول.\nوأبو يزيد الخَوْلاني اثنان، وإليك التمييز بينهما:\n١ - أبو يزيد الخَوْلاني المصري الكبير.\n٢ - أبو يزيد الخَوْلاني المصري الصغير\nفيتفقان في الكُنية والنسبة\nويختلفان في:\n١ - الاسم، فالكبير اسمه يزيد بن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان.\nوالصغير اسمه يزيد بن مسلم.\n٢ - التوثيق، فالكبير قال فيه الذهبي: لا يُعرَف. وقال ابن حجر: مجهول.\nوأما الصغير الذي في هذا الحديث، فقد ذَكَر ابن عساكر أن مَرْوان بن محمد الراوي عنه قال: وكان شيخًا صدوقًا. وقال ابن حجر: صدوق.\n٣ - الكبير له حديث واحد في «سُنن الترمذي» (١٦٤٤) عن عمر ﵁ مرفوعًا:\n_________\n(^١) وكَتَبه شيخنا: (أبو زيد).","vol":"15","page":418},{"text":"«الشهداء أربعة …»\nوالصغير له هذا الحديث الذي معنا.\n٤ - من حيث المشايخ، فالكبير شيخه فَضَالة بن عُبيد الأنصاري، والصغير شيخه سَيَّار بن عبد الله.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢٠٣) حديث عائشة ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ، صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ» وهو متفق عليه (^١).\nالخلاصة: انتهى شيخنا معي، بتاريخ (٣) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٨/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى اختيار صيام الأولياء على الإطعام؛ لصحة الخبر.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢١٤):\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ س قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ».\nحميد عليه اختلاف .... مرسلا جعفر … وصله ابن المنتشر …\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٦٣) حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ».\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١١٦٣) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، يَرْفَعُهُ، قَالَ: سُئِلَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ؟ وَأَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ؟ فَقَالَ: «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ، الصَّلَاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ، صِيَامُ شَهْرِ اللهِ الْمُحَرَّمِ»\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٩٥٢)، ومسلم (١١٤٧).","vol":"15","page":419},{"text":"وتابع جرير زائدة أخرجه أحمد (٨٠٢٦)\nوحكى الدارقطني في «علله» خلافًا أوسع.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي الحسن إبراهيم فراج بتاريخ ٢٩/ ربيع أول ١٤٤٦ موافق ٢/ ١٠/ ٢٠٢٤ م:\n١ - رواية الثلاثة مقدمة على الواحد وهم ثقات.\n٢ - عبيد الله بن عمرو ربما أخطأ.\n٣ - إخراج مسلم لرواية الثلاثة تقوي أمره.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢٢٠):\nحديث أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنَ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ. قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ».\n• ووجهة التضعيف:\n١ - الخلاف على ثابت بن قيس وأن الأرجح بإسقاط أبي هريرة ﵁.\n٢ - الخلاف في حال ثابت بن قيس كما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٣/ ٢٢٠) وأنه ليس من أصحاب أبي سعيد المقبري المشهورين (^١).\n٣ - لم يتبين سماع أبي سعيد من أسامة بن زيد ﵁.\n٤ - ورد موقوفًا على أسامة بذكر صيام الاثنين والخميس دون ذكر رفع الأعمال فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٢٣٥) - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، «كَانَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، يَصُومُ أَيَّامًا مِنَ الْجُمُعَةِ يُتَابِعُ بَيْنَهُنَّ»، فَقِيلَ لَهُ: أَيْنَ أَنْتَ مِنَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ؟ قَالَ: «فَكَانَ يَصُومُهُمَا».\n_________\n(^١) ليس له عنه في الكتب التسعة إلا هذا الحديث. أفاده الباحث.","vol":"15","page":420},{"text":"• وجهة المحسن:\n١ - الاعتماد على سند ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٩٧٦٥) (^١) - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَتَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُكَ تَصُومُ فِي شَعْبَانَ صَوْمًا لَا تَصُومُ فِي شَيْءٍ مِنَ الشُّهُورِ، إِلَّا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ؟ قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ، وَشَهْرِ رَمَضَانَ، تُرْفَعُ فِيهِ أَعْمَالُ النَّاسِ، فَأُحِبُّ أَنْ لَا يُرْفَعَ لِي عَمَلٌ، إِلَّا وَأَنَا صَائِمٌ».\n٢ - ورد من طريق مولى أسامة بن مظعون عن مولى أسامة بن زيد عن أسامة وكلاهما مجهول مقتصرا على صيام الاثنين والخميس وأن الأعمال ترفع فيهما أخرجه أحمد (٢١٧٤٤) وأبو داود (٢٤٣٦).\nوأكد شيخنا النتيجة السابقة بضعفة مع الباحث أبو الحسن إبراهيم بن فراج بتاريخ ٥/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٨/ ١٠/ ٢٠٢٤ م.\nوكتب من قبل مع الباحث سيد بن بدوي: أبو الغصن لا يتحمل التفرد. والله أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) تابع ابن أبي شيبة أحمد بن سليمان أخرجه النسائي (٢٣٥٩).\nوخالفهما أحمد كما في «مسنده» (٢١٧٩١) فأسقط أبا هريرة موافقا رواية ابن مهدي عن ثابت عن أبي سعيد عن أسامة ﵁ به. أخرجها أحمد (٢١٧٥٣).","vol":"15","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3329>المجلد الرابع</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٦) ما أخرجه الإمام النَّسائي في «سُننه» رقم (٣٢١٨): أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ ﷿ عَوْنُهُمْ: الْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الْأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ، وَالْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».\nوأن خمسة- يحيى بن سعيد، ومَعمر، وابن المبارك، وأبو خالد الأحمر، وأبو عاصم الضحاك- تابعوا الليث، بل ثمانية:\n٦ - المغيرة بن عبد الرحمن، أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٨٣).\n٧ - يحيى بن حمزة، أخرجه الطوسي في «مُستخرَجه» (١٤٠٤).\n٨ - طارق بن عبد العزيز، أخرجه قوام السُّنة في «الترغيب والترهيب» (٢٤٥٩).\n٩ - الدَّراوَردي، ذَكَره الدارقطني في «علله» (٢٠٤٦).\nوخالفهم خالد بن الحارث فأوقفه، كما ذَكَره الدارقطني وقال: ورَفْعه صحيح.\nوخالف محمد بن عجلان أبو مَعشر نَجِيح فأوقفه، أخرجه عبد الرزاق في «مُصنَّفه» (٥/ ٢٥٨).\nوأبو مَعشر ضَعَّفه ابن المديني، وابن مَعين، وأبو داود، والنَّسائي، وأبو زُرعة، والبيهقي.\nوقال أحمد: حديثه عندي مضطرب، لا يقيم الإسناد. واختَلف فيه قول أبي حاتم.\nوقال البخاري والدارقطني: مُنكَر الحديث.\nورَواه يزيد بن عِيَاض عن المَقبُري على الوجهين، ذَكَره الدارقطني وقال: ويزيد بن عِيَاض بن جُعْدُبة ضعيف الحديث.\nوقال الترمذي عقبه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.\nوقال الدارقطني: رَفْعه صحيح.","vol":"15","page":422},{"text":"وحَسَّنه العَلَّامة الألباني في «صحيح الجامع» (٥٣٦١).\nوأَكَّد شيخنا مع الباحث عبد الرحمن بن السيد بن صالح، بتاريخ (١٨) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م) النتيجة السابقة.\nوكَتَب:\nاستُثني هذا الخبر من التضعيف الوارد في رواية ابن عجلان عن المَقبُري؛ للآتي ذكره:\n١ - قوة الرواة الذين رووه عن ابن عجلان.\n٢ - عدم اختلافهم على ابن عجلان (^١).\n٣ - كونه في الفضائل.\n٤ - عدم مخالفته لشيء من أمور الشريعة.\n٥ - عدم معرفتنا بعَالِم طَعَن فيه. اهـ.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٧): حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُرَقَّى الدَّرَجَةَ، فَيَقُولُ: مَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ لَك» وأنه حسن لكن استشكل على الباحث محمود العوفي كلام بعض أهل العلم (^٢) على هذا الحديث فأحب أن يرى توجيه شيخنا.\nفكتب شيخنا معه بتاريخ ٢٤/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٧/ ١٠/ ٢٠٢٤ م:\n١ - في سنده عاصم وفيه كلام.\n٢ - اختلف في رفعه ووقفه.\n_________\n(^١) لم يُورِد الباحث الخلاف الذي ذَكَره الدارقطني على ابن عجلان.\n(^٢) كقول أبي نعيم: غريب. وقول العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/ ٢٨٥): معقبا على مجيء الحديث بسلسلة العوفيين من حديث أبي سعيد فقال: وَفِي هَذَا رِوَايَةٌ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِيهَا لِينٌ أَيْضًا.","vol":"15","page":423},{"text":"ووجهة نظر المصححين (المحسنين):\n١ - قالوا في فضائل الأعمال وعاصم (^١) قد يتحمل عنه.\n٢ - رواية الحمادين عنه لهذا الخبر.\nتنبيه أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (١٢٢٠٨) - حدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: إنَّ الرَّجُلَ لَيُرْفَعُ بِدُعَاءِ وَلَدِهِ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ. وإسناده صحيح.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٨) باب استئذان البكر حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ وَصَمْتُهَا إقْرَارُهَا».\nوفي الباب أحاديث سبق منها حديث أبي هريرة وثمت أحاديث:\nمنها ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٩٤) - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ، جَلَسَ إِلَى خِدْرِهَا فَقَالَ: «إِنَّ فُلَانًا يَذْكُرُ فُلَانَةً»، يُسَمِّيهَا وَيُسَمِّي الرَّجُلَ الَّذِي يَذْكُرُهَا، فَإِنْ هِيَ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا، وَإِنْ كَرِهَتْ نَقَرَتْ السِّتْرَ، فَإِذَا نَقَرَتْهُ لَمْ يُزَوِّجْهَا.\nوأيوب بن عتبة ضعيف وخطأ أبو زرعة هذا الطريق كما في «العلل» (١١٩٨) لابن أبي حاتم: قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خَطَأٌ، رُوِيَ عَنْ يَحْيَى، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ: هَذَا الصَّحِيحُ.\nقَالَ ابن أبي حاتم قال أَبِي: وَكَانَ أَيُّوبُ قَدِمَ بَغْدَادَ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ كُتُبُهُ، وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ عَلَى التَّوَهُّمِ، فَيَغْلِطُ. وَأَمَّا كُتُبُهُ فِي الأَصْلِ، فَهِيَ صَحِيحَةٌ، عَنْ\n_________\n(^١) هناك وجه آخر من الخلاف على عاصم عن الشعبي عن ابن مسعود رفعا ووقفا أربع .... أفاده الباحث أحمد بن علي في المجلس فقال شيخنا وهذا وجه إعلال.","vol":"15","page":424},{"text":"يَحْيَى بْنِ أَبِي.\nورواه الشعبي عَنْ عَائِشَةَ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ \" إِذَا أَرَادَ أَنْ يُزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ قَالَ: «إِنَّ فُلَانَ ابْنَ فُلَانٍ يَخْطُبُ فُلَانَةَ ابْنَةَ فُلَانٍ» أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥١٢) قال ابن مَعين: الشعبي عن عائشة مرسل.\nوثمت خلاف على يحيى بن أبي كثير في الوصل (^١) والإرسال والاختلاف في تسمية الصحابي حكاه الدارقطني في «علله» رقم (١٧٥٩) بعضه وقال عن الموصول: وكُلُّها وهمٌ.\nوالصَّحيح مَا رَوَاه هِشام الدَّستُوائي (^٢)، ومَعمَر (^٣) وشَيبان، وعَلي بن المُبارك، عَنْ يحيى، عَنْ المُهاجِر بن عِكرمة مُرسَلًا، عَنْ النَّبي ﷺ.\nوتابع يحيى بن أبي كثير على الوصل:\n١ - سعيد بن جبير عن عكرمة عن ابن عباس أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ٢٤٠) وفي سنده عبد الله بن موسى عنده عجائب ومناكير قاله الذهبي وعنعنة بقية بن الوليد (^٤).\n_________\n(^١) وصله عنه همام بن يحيى فقال عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٩٦٩) وتارة قال عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (٦٥٣) ووهمه الدارقطني.\n(^٢) أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» رقم (٥٩٢) والبيهقي في «سننه» (١٣٧٨).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٣٤).\n(^٤) كنيته أبو يُحْمِد الحميري الحمصي كما في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٥٠)، وابن سعد في «الطبقات» (٩/ ٤٧٤)، و«الأسامي والكنى» رقم (١٣٣)، و«الضعفاء الكبير» (٢/ ١٦٢) وأما ما وقع في بعض الأسانيد من قول الأوزاعي لبقية (يا أبا محمد) وفي بعضها (يا أبا يحمد) فالأرجح (أبا يحمد) لمصادر التراجم السابقة. وبعض الأسانيد كما في «الحجة في بيان المحجة» (٢٠٧) وأما (محمد) فهو خطأ أو تصحيفًا.","vol":"15","page":425},{"text":"٢ - محمد بن سيرين عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه البزار في كما في «كشف الأستار» رقم (١٤٢١) - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، ثنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثنا الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَ بِنْتًا مِنْ بَنَاتِهِ جَلَسَ عِنْدَ خِدْرِهَا، ثُمَّ يَقُولُ: \" إِنَّ فُلانًا يَخْطُبُ فُلانَةً، فَإِنْ سَكَتَتْ فَذَاكَ إِذْنُهَا، أَوْ قَالَ: سُكُوتُهَا إِذْنُهَا\".\nوزكريا بن يحيى لم يوثق وشبابة مختلف فيه.\nوللخبر شواهد من حديث عمر (^١) وأنس (^٢) ومرسل عطاء (^٣) ومرسل جبير بن حية الثقفي (^٤) وكلها ضعيفة.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان شرموخ بتاريخ ٧/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ١٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: أسانيده ضعيفة (^٥).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٤/ ٥٤) ما أخرجه النَّسَائي (٥٣٥١): حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: صَنَعْتُ طَعَامًا، فَدَعَوْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَجَاءَ، فَدَخَلَ فَرَأَى سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، فَخَرَجَ وَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ» وأن إسناده صحيح لديَّ،\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٨) وفي سنده يزيد بن عبد الملك وهو متروك.\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٣٠٠) وفي سنده عبد العزيز بن الحصين ضعيف ووهب بن جعفر الحراني وضاع.\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦٢٠٣) عَنْ ابن جريج عن عَطَاءٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذَا خُطِبَ أَحَدٌ مِنْ بَنَاتِهِ جَلَسَ إلَى جَنْبِ خِدْرِهَا فَقَالَ: \" إنَّ فُلَانًا يَخْطُبُ فُلَانَةَ فَإِنْ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا وَإِنْ طَعنتْ بِيَدِهَا، وَأَشَارَ حَفْصٌ بِيَدِهِ السَّبَّابَةِ، أَيْ: تَطْعَنُ فِي فَخِذِهِ لَمْ يُزَوِّجْهَا \"\n(^٤) أخرجه البيهقي في «سننه» (٥٣٧٢) وفيه عنعنة ابن إسحاق وجبير لم يوثق.\n(^٥) أما العلامة الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٦/ ١١٧١) فقال:\nالخلاصة: إن الحديث صحيح بمجموع طرقه …","vol":"15","page":426},{"text":"وطَلَب شيخنا إثبات سماع ابن المسيب من علي ﵁.\nثم بَحَثه الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (١٣) ربيع الآخِر (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٨/ ١٠/ ٢٠٢٣ م): فكَتَب شيخنا معه: وكيع أثبتُ من المذكورين، (^١) فاحكم على السند.\nتنبيه: اختُلف في إسناد هذا الخبر على الوصل والإرسال، فوَصَله وكيع، وخالفه أصحاب هشام فأرسلوه، ووَقَف الباحث على اثنين منهم: معاذ بن هشام، كما عند أبي يعلى (٥٥٦)، ورَوْح بن عُبَادة، كما في «حِليَة الأولياء».\nوقال الدارقطني: أسنده وكيع عن هشام، عن قتادة، عن سعيد، عن علي ﵁، وخالفه أصحاب هشام فرووه مرسلًا، وهو أصوب.\nوقال البزار في «مسنده» (٢/ ١٥٧): وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَحْسَنِ إِسْنَادٍ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ ﵁ فِي ذَلِكَ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا وَصَلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، إِلَّا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ. وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، وَعَنْ عَائِشَةَ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَذَكَرْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، إِذْ كَانَ إِسْنَادُهُ صَحِيحًا.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ١٠١): «إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ امْرَأَتَانِ، فَلَمْ يَعْدِلْ بَيْنَهُمَا، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَشِقُّهُ سَاقِطٌ».\nوأضاف الباحث سيد البدوي بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافقًا لوجهة التصحيح:\n١ - أن رواية هشام لم يقف عليها موصولة.\n_________\n(^١) هما على الإرسال:\n١ - رَوْح بن عُبَادة، كما في «حِلْيَة الأولياء».\n١ - معاذ بن هشام، كما عند أبي يعلى (٥٥٦).\n[مكرر مع ما في المتن بعد سطرين فاحذف.","vol":"15","page":427},{"text":"٢ - الاختلاف على محمد بن بشار، تارة بالوصل عن ابن مهدي، وتابعه عمرو بن علي. وأخرى عن عبد الأعلى: كان يقال.\n٣ - ترجيح الترمذي كما سبق.\n٤ - جَمَع الطحاوي بين الحديث وقوله تعالى: ﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا …﴾ بأن الآية تتوافق مع الحديث فعلًا، وتختلف معه قولًا.\nولوجهة التضعيف:\n١ - عنعنة قتادة.\n٢ - الاختلاف في سماع بَشِير بن نَهِيك من أبي هريرة، فقد نفاه البخاري كما في «العِلل» وأثبته في «التاريخ» وأخرج له في «الصحيح»، وأثبتَ له مسلم السماع في «التمييز».\n٣ - قول الترمذي في «سُننه»: (لا نَعرِف هذا الحديث مرفوعًا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ).\nوقال البغوي في «شرح السُّنة»: في إسناده نظر.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٣١):\nما أخرجه الإمام الترمذي في «سُننه» رقم (٨٦٣): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرٍ: الضَّبُعُ أَصَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ.\nووجهة تصحيح الرفع:\n١ - صحة إسناده وقوة رواته.\n٢ - قول الترمذي في «العلل الكبير» (ص: ٢٩٨): سألت مُحمدًا عن هذا\n_________\n(^١) تابعه جرير بن حازم وإسماعيل بن أمية ومحمد بن خازم.","vol":"15","page":428},{"text":"الحديث فقال: هو حديث صَحِيح. وقول الترمذي في «سننه» (٨٥١): «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وقول البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٩٩): وَحَدِيثُ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ حَدِيثٌ جَيِّدٌ تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ.\n*-وقد يفهم من سياق كلام الإمام الشافعي التصحيح (^١) حيث قال في «الأم» (٣/ ٤٩٤) على حديث ابن جريج عن عكرمة مرسلا: وَهَذَا حَدِيثٌ لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ لَوْ انْفَرَدَ وَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ; لِأَنَّ مُسْلِمَ بْنَ خَالِدٍ (^٢) أَخْبَرَنَا عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ: سَأَلْت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الضَّبُعِ أَصَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْت أَتُؤْكَلُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْت: سَمِعْته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: نَعَمْ.\nوَمَا يُبَاعُ لَحْمُ الضِّبَاعِ بِمَكَّةَ إلَّا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ (^٣) وَكُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ لَا يَكُونُ إلَّا مَا عَدَا عَلَى النَّاسِ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا فِي ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ مِنْ السِّبَاعِ الْأَسَدُ وَالذِّئَابُ وَالنُّمُورُ فَأَمَّا الضَّبُعُ فَلَا يَعْدُو عَلَى النَّاسِ وَكَذَلِكَ الثَّعْلَبُ وَيُؤْكَلُ الْيَرْبُوعُ وَالْقُنْفُذُ.\n*-سئل أحمد عن الضبع فقال: ليس بها بأس وذكر هذا الحديث. انظر مسائل أحمد (٧٨٢) (^٤)\n_________\n(^١) فقد نقل ابن حجر كلامه في «التلخيص الحبير» (٢/ ٢٧٨) … ثم أكده بحديث بن أبي عمار وقال البيهقي روي موقوفا عن بن عباس أيضا.\n(^٢) ومسلم بن خالد متابع من سبعة من الرواة عن ابن جريج منهم عبد الرزاق في «مصنفه» (٨٦٨٢) وسفيان كما عند النسائي في «الكبرى» (٣٨٠٥).\n(^٣) وقال الباحث لشيخنا أن الشافعي يصحح الخبر وذكر له: «وَمَا يُبَاعُ لَحْمُ …» فقال: لا تكتب صححه الشافعي بل انقل كلامه.\n(^٤) وانظر «العلل» (٤/ ٤٠٩) لابن أبي حاتم فقد ردّ أبو حاتم رواية الدراوردي في الأمر بأكل الضبع لرواية ابن أبي عمار.\nجَابِرًا.","vol":"15","page":429},{"text":"*-ردّ ابن الملقن في «البدر المنير» (٩/ ٣٦٩) وابن حجر في «التلخيص» (١٩٩٨) تضعيف ابن عبد البر لهذا الحديث بسبب عبد الرحمن بن أبي عمار وقال ابن حجر: فوهم لأنه وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه أحد ولم ينفرد به.\nووجهة الإعلال بالوقف ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٣١): ثم قرره شيخنا فكتب مع الباحث محمد بن جمال بن خضر بتاريخ ١٧/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٢/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:\nروى الحديث عن جابر من وجهين (^١):\n١ - عطاء. ٢ - عبد الرحمن بن أبي عمار.\nأولا: -عطاء أقوى من عبد الرحمن\nثانيًا: أعل بعض العلماء كالقطان رواية عبد الرحمن بعلة واضحة (^٢) ويؤد ما ذكرته أن أبا الزبير رواه عن جابر عن عمر موقوفًا فأجنح والله أعلم إلى ترجيح الرواية الموقوفة وبالله التوفيق.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٦١) حديث أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ ثَلَاثًا.\nوفيه زيادات ضعيفة:\n١ - «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ» هي عند مسلم من طريق أبي عاصم عن أنس، وأبو عاصم سَمَّاه ابن عَدي بخالد بن عُبيد، وأَخْرَج له هذا الحديث وقال: مُنكَر جدًّا.\n_________\n(^١) بل من ثلاثة كما سيأتي.\n(^٢) قال يحيى بن سعيد القطان كما في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٧١): كان يحدث به عن جابر عن عمر ثم صيره عن النبي إنكارًا منه على ابن أبي عمار.","vol":"15","page":430},{"text":"وقال البخاري: في حديثه نظر. قال أبو حاتم والحاكم: حَدَّث عن أنس بأحاديث موضوعة. وقال العُقيلي: لا يُتابَع على حديثه.\nوقال أبو عَوَانة في «مُستخرَجه» (٨٢١٧): وحدثنا يوسف أيضًا قال: ثنا داود بن منصور قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: كنتُ يومًا عند هشام الدستوائي جالسًا، فمر بنا أبو عصام، فقلت: إن هذا الشيخ يُحدِّث عن أنس بحديث غريب! فدعوتُه فحدثني، فإذا هشام بعد يخالفني، وغلط فيه وقال: إنه «أهنأ، وأمرأ، وأبرأ».\n٢ - «إذا شَرِب أحدكم فليتنفس ثلاثًا» بلفظ الأمر، (^١) أخرجها النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (٦٨٦٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن هشام الدستوائي، عن أبي عاصم عن أنس، وعلتها الكلام في أبي عصام.\n٣ - «فليَمُصه مصًّا» أخرجها ابن عَدي في «الكامل» (٣/ ٤٤٨) وفي سندها جعفر بن محمد بن الليث، ضعيف، وخالف أصحابَ عبد الوارث.\nورواها القاضي مرستان في «مشيخته» (٤٣٠) من طريق محمد بن عيسى المَدائني، عن يحيى بن إسحاق، عن عبد الوارث. ومحمد بن عيسى ضعيف.\nأفاده الباحث أبو سهل الربعي مع شيخنا، بتاريخ (٢) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٤/ ١/ ٢٠٢٤ م).\n*-سبق حديث «سلسلة الفوائد» (٤/ ٣٠٠): عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، وَأَصْحَابُهُ عِنْدَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمْ الطَّيْرُ، قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَقَعَدْتُ، قَالَ: فَجَاءَتِ الْأَعْرَابُ، فَسَأَلُوهُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَتَدَاوَى؟ قَالَ: «نَعَمْ، تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ» قَالَ: وَكَانَ أُسَامَةُ حِينَ كَبِرَ يَقُولُ: «هَلْ تَرَوْنَ لِي مِنْ دَوَاءٍ الْآنَ؟» قَالَ: وَسَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ، هَلْ عَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا\n_________\n(^١) ولها طريق آخَر عند أبي نُعيم في «الطب» (٧٣٨)، وفي سنده العباس بن الفضل، كَذَّبه ابن مَعين.","vol":"15","page":431},{"text":"وَكَذَا، قَالَ: «عِبَادَ اللَّهِ، وَضَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ إِلَّا امْرَأً اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِمًا ظُلْمًا، فَذَلِكَ حَرِجَ، وَهَلَكَ» قَالُوا: مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «خُلُقٌ حَسَنٌ» وأنه إسناده صحيح. ثم عرضه الباحث علي بن محمد بتاريخ ١٨/ جمادى الأولى ١٤٤٦ فأضاف: شذ جرير في هذا الخبر بـ «سعيت قبل أن أطوف».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٣٩٣) ما أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» رقم (٦): حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ (^١)، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ، يُحِبُّ الْكَرَمَ وَمَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا».\nخالف محمدَ بن ثور عبدُ الرزاق فأرسله، كما في «جامع معمر» (^٢) رقم\n_________\n(^١) تابع الجوهريَّ جماعةٌ بأسانيد نازلة، منها:\n١، ٢ - محمد بن إبراهيم العبدي وعثمان بن سعيد، أخرجهما الحاكم في «مستدركه» (١٥٢).\n٣، ٤ - إسحاق بن الحسن وإسماعيل بن إبراهيم، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٦٩).\n٥، ٦ - إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد وإبراهيم بن عبد الرزاق، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١/ ٢٧).\n٧ - أبو أسامة الكلبي، أخرجه البيهقي في «شُعب الإيمان» (٧٦٤٦).\n٨، ٩ - محمد بن عثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن شَريك، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٩٢٨).\n١٠ - عيسى الطيالسي، أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩١٤٢).\n(^٢) وأخرجه من طريقه البغوي في «شرح السُّنة» (٣٥٠٣)، والبيهقي في «السُّنن الكبير» (٢٠٧٨٠).","vol":"15","page":432},{"text":"(٢١٠٦٧ - ٢٠١٥٠): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ كَرِيزٍ الْخُزَاعِيِّ (^١)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ وَمَعَالِيَ الأَخْلَاقِ، وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا».\nوعبد الرزاق مُقدَّم في مَعمر على محمد بن ثور.\nومما يُقوِّي ذلك متابعتان وثالثة قاصرة:\n١ - عبد العزيز بن أبي حازم، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (١/ ١٩).\n٢ - سفيان الثوري، أخرجه الحاكم في «مستدركه» (١٥٣).\n٣ - أما المتابعة القاصرة، فرواها سليمان بن سُحَيْم عن طلحة بن كَرِيز، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١/ ٢٧)، وفي سنده الحَجاج بن أرطأة، صدوق كثير الخطأ والتدليس. وفي سنده أيضًا رواية أبي معاوية في غير الأعمش.\nوتابع محمدَ بن ثور متابعة قاصرة أبو غسان المدني، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (١٥١)، وفي سنده حَجاج بن سليمان، قال فيه ابن يونس وأبو زُرعة: حديثه منكر. وقال أبو حاتم: شيخ معروف. وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال: يُعتبَر حديثه إذا رَوَى عن الثقات. وقال الحاكم: ثقة مأمون.\nوجهة المُصحِّح:\nالاعتماد على طريق أبي غسان بضميمة طريق محمد بن ثور.\nووجهة المُضعِّف:\n١ - أن الصواب في طريق مَعمر الإرسال، كما في «جامعه» وقد توبع على الإرسال.\n٢ - طريق أبي غسان فيه حَجَّاج بن سليمان، سبق القول فيه.\n_________\n(^١) هو طلحة بن عُبيد الله بن كَرِيز، وثقه أحمد والنَّسائي.","vol":"15","page":433},{"text":"٣ - للخبر شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁، أخرجه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» رقم (٨): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسٍ، عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ، وَيُحِبُّ مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ، وَيَكَرْهُ سَفْسَافَهَا» لكن خالد بن إلياس متروك الحديث.\nوانتهى شيخنا من قبل إلى أنه مُعَل بالإرسال، ثم كَتَب مع الباحث أحمد بن نصر السمري (^١)، بتاريخ (١٦) مُحرَّم (١٤٤٦) موافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م): مُعَل بالإرسال.\n*- سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٤/ ٢٩٥) حديث عمر، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ رَأَى صَاحِبَ بَلَاءٍ فَقَالَ: (الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا) إِلَّا عُوفِيَ مِنْ ذَلِكَ البَلَاءِ، كَائِنًا مَا كَانَ مَا عَاشَ». سبق ضعفه.\nثَمة طريق سبقت قد يَحتَجُّ بها شخص للصحة، وهي طريق محمد بن سُوقة عن نافع عن ابن عمر، أخرجه الطبراني في «الدعاء» رقم (٧٩٨): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ (^٢)، ثَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ، ثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ (^٣)، ثَنَا\n_________\n(^١) وُلد بمركز أجا، التابع لمحافظة الدقهلية، بتاريخ (٨/ ٤/ ٢٠٠٦ م) وهذا أول حديث يَعرضه على شيخنا، حَفِظهما الله.\n(^٢) سَمِع علي بن المديني، وشيبان، والطبقة، وله غرائب وموقوفات يَرفعها.\nوقال ابن عَدي: وكان المَعْمَرِيُّ كثير الحديث، صاحب حديث بحقه، كما قَالَ عَبْدان: إنه لم يرَ مثله، وما ذُكِرَ عنه أنه رَفَع أحاديث وزاد في متون، فإن هذا موجود في البغداديين خاصة وفي حديث ثقاتهم، وأنهم يَرفعون الموقوف، ويَصِلون المُرسَل، ويَزيدون في الأسانيد. وانظر: «تاريخ الإسلام» (٦/ ٩٣١).\n(^٣) بالطائين المهملتين المفتوحتين بينهما الألف وفي آخرها الراء ويقال بمصر ودمشق لمن يبيع الكرابيس والثياب البيض طاطري. كما في «الأنساب» (٤/ ٢٨) للسمعاني.","vol":"15","page":434},{"text":"الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ رَأَى مُبْتَلًى فَقَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَى هَذَا بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَيْهِ وَعَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا) عَافَاهُ اللَّهُ ﷿ مِنْ ذَلِكَ الْبَلَاءِ كَائِنًا مَا كَانَ».\nووهمها الدارقطني في «العلل» (٢٢٤).\nأفاده الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (١٦) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ٣/ ٢٠٢٤ م) مع شيخنا، وأَكَّد ضعف الخبر كما سبق.\n* * *","vol":"15","page":435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3330>المجلد الخامس</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٧) ما رواه الإمام أحمد رقم (٥٢٢٢): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي حَلْقَةٍ، فَسَمِعَ رَجُلًا فِي حَلْقَةٍ أُخْرَى وَهُوَ يَقُولُ: (لَا وَأَبِي!) فَرَمَاهُ ابْنُ عُمَرَ بِالْحَصَى، وَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ يَمِينَ عُمَرَ، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهَا، وَقَالَ: «إِنَّهَا شِرْكٌ».\nوأن وجهة المُضعِّفين:\n١ - إثبات واسطة بين سعد بن عُبيدة وابن عمر، وهي محمد الكِندي، وقال فيه أبو حاتم: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول.\n٢ - أصل الحديث في البخاري (٦١٠٨) ومسلم (١٦٤٦) من طريق الليث- هو ابن سعد- عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ، وَعُمَرُ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَنَادَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلَا إِنَّ اللهَ ﷿ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ».\n١ - كلام أبي حاتم في سعد بن عُبيدة (^١) حيث قال: يُكتَب حديثه، كان يَرَى رأى الخوارج ثم تَرَكه.\n٢ - رَجَّح إثبات الواسطة الطحاوي والبيهقي، وذَكَره الشيخ مُقبِل في «أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحة».\nووجهة مَنْ يُصحِّح:\n١ - تقديم سماع سعد بن عُبيدة من ابن عمر، كما في رواية أحمد: «… عَنْ سَعْدِ\n_________\n(^١) وثقه ابن مَعين والنَّسائي والعِجلي، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».","vol":"15","page":436},{"text":"بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي حَلْقَةٍ، فَسَمِعَ رَجُلًا فِي حَلْقَةٍ أُخْرَى …».\nوثَمة روايات أخرى فيها ضعف جاءت بإثبات السماع، كما عند أبي عَوَانة في «مستخرجه» (٥٩٦٧)، وما ذَكَره الدارقطني بسند مُعلَّق في «علله» (٣١٣٣).\n٢ - ما أخرجه أحمد في «مسنده» (٥٣٤٦): حَدَّثَنَا عَتَّابٌ (^١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ …» فَقَالَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا. وإسناده صحيح.\n٣ - ما رواه إسرائيل مخالفًا الثوري وعبد الرزاق فقال: عن سعيد بن مسروق عن سعد بن عُبيدة عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا: «مَنْ حَلَف بشيء من دون الله، فقد أشرك».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث: معلول، عِلته عدم سماع سعد من ابن عمر، بينهما واسطة، هي أبو محمد الكِندي، وهو مجهول.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ١٢٩): عَنْ دَيْلَمٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ، نُعَالِجُ بِهَا عَمَلًا شَدِيدًا، وَإِنَّا نَتَّخِذُ شَرَابًا مِنْ هَذَا الْقَمْحِ، نَتَقَوَّى بِهِ عَلَى أَعْمَالِنَا وَعَلَى بَرْدِ بِلَادِنَا، قَالَ: «هَلْ يُسْكِرُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاجْتَنِبُوهُ» قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَلْ يُسْكِرُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاجْتَنِبُوهُ» قُلْتُ: إِنَّ النَّاسَ غَيْرُ تَارِكِيهِ، قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَتْرُكُوهُ فَاقْتُلُوهُمْ».\nثم ناقشه شيخنا مع الباحث محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٥) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢١/ ٧/ ٢٠٢٤ م): زد: إلا إذا كان مستحلًّا.\n_________\n(^١) هو ابن زياد، قال فيه أحمد: لا بأس به. ووثقه أبو حاتم وابن سعد، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».","vol":"15","page":437},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٠١) ضَعْف ما ورد في النهي عن خاتم الحديد.\nويضاف إليه أنه ورد بسند حسن عن عمر ﵁ أنه كَرِهه، فيما أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٥١٣٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ طَارِقٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ، أَنَّ عُمَرَ رَأَى عَلَى رَجُلٍ خَاتَمَ حَدِيدٍ، فَكَرِهَهُ. وطارق هو ابن عبد الرحمن، صدوق له أوهام. وثَمة طرق أخرى فيها ضعف.\nواختَلف العلماء في حكم لبس خاتم الحديد على أقوال:\n١ - التحريم، وبه قال الحنفية (^١).\n٢ - الكراهة التنزيهية، وهي المعتمد عند المالكية (^٢) والحنابلة، (^٣) ووَجْه عند الشافعية.\n٣ - كراهة رائحته، فقد سُئل ابن سيرين عنه فقال: لا بأس إلا أن يُكرَه ريحه (^٤).\n٤ - الإباحة، وهو وجه عند الشافعية، وقال به النووي (^٥)؛ لأنه ضَعَّف حديث بُريدة ﵁ في النهي.\nأفاده الباحث أحمد بن مصطفى، بتاريخ (١٦) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق\n_________\n(^١) «حاشية ابن عابدين» (٦/ ٣٥٩)، وفي «بدائع الصنائع» (٥/ ١٣٣) لكن قال بالكراهة. وربما تُحمَل على التحريم.\n(^٢) «الذخيرة» (١٣/ ٢٦١).\n(^٣) «الفروع» (٤/ ١٦٤ - ١٦٥).\n(^٤) سنده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٢٥١٣٤) عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان: سُئل محمد.\n(^٥) «المجموع» (٤/ ٤٦٤ - ٤٦٦).","vol":"15","page":438},{"text":"(٢٨/ ١/ ٢٠٢٤ م) بعد مناقشة شيخنا إياه، وطَلَب شيخنا منه بحثًا شاملًا في الخواتيم، مع إضافة المسائل الفقهية، كمسألة بيع الصاغة الخاتم بفص من ذهب (^١).\nتنبيه: تعقيب على ما كَتَبه شيخنا من قبل في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٠٢): «ولا من رواه عن ابن عجلان» فالراوي عن ابن عجلان جماعة، (^٢) منهم يحيى القطان، كما عند أحمد في «مسنده» (٦٥١٨، ٦٦٨٠) فالأولى: (ولا ابن عجلان).\nوسبق أيضًا في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٠٢): «من أحاديث النهي عن خاتم الحديث …» بل صوابه: (الحديد).\n*-سبق حديث «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٣٣٠): عن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ». قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: «طَعْنُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَفِي كُلٍّ شَهَادَةٌ» وحمّل الدارقطني الخلاف فيه لزياد بن علاقة وقال: يُشْبِه أن يكون حَفِظه عن جماعة: فمرة يرويه عن ذا، ومرة يرويه عن ذا.\nوتوقف شيخنا فيه هناك لكنه مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن بتاريخ ٢٤/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٢٧/ ١٠/ ٢٠٢٤ م كتب: الوجه الأصح-والله أعلم وجه من أثبت رجلا لم يسم أو شيخًا عن أبي موسى وعليه فالخبر في سنده مبهم والله أعلم.\n_________\n(^١) انظر كلام البيهقي في «الآداب» (ص/ ٢٢١) في الجمع بين أحاديث النهي والإباحة.\n(^٢) أبو غسان، وسليمان بن بلال، وهمام بن يحيى، والمُثَنَّى بن الصَّبَّاح.","vol":"15","page":439},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٥/ ٣٦٥) ما أخرجه مسلم رقم (٢٥٣٤) حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، ح وحَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ (^١)، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» وَاللهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا، قَالَ: «ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ، يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا».\nخالف عبد الله بن شقيق عجلان في اللفظ أخرجه أبو بكر الخلال في «السنة» رقم (٦٦٥) - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ (^٢)، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَنَا وَمَنْ مَعِي» قِيلَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «الَّذِينَ عَلَى الْأَثَرِ». قِيلَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «الَّذِي عَلَى الْأَثَرِ». ثُمَّ رَفَضَهُمْ فِي الرَّابِعَةِ \".\nالخلاصة: أن وجه الجمع حمل رواية عجلان على أنها رويت بالمعنى وإسنادها حسن.\nووجه الترجيح أن رواية عبد الله بن شقيق أصح ولها شواهد تؤيد لفظه سبقت.\nوكتب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي بتاريخ ٧/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٨/ ١١/ ٢٠٢٤ م: هذا المتن مغاير للذي في الصحاح عن رسول الله ﷺ من وجوه عدّة عن رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) تابع هشيما أبو عوانة وشعبة أخرجهما مسلم.\n(^٢) تابعه أبو مسلم كما في «الحلية» (٢/ ٧٨).","vol":"15","page":440},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٥/ ٤١٠) حديث عبد الله بن عباس ﵄، قال: «أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ».\nثم ناقشه الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (٢٨) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٤/ ٧/ ٢٠٢٤ م) فأفاد:\n١ - أن لفظ (إلى غير جدار) عند البخاري دون مسلم، وأن الجماعة- ابن أخي ابن شهاب كما عند البخاري، ويونس ومَعمر وابن عُيينة (^١) - عن ابن شهاب بدونها.\nوكذلك الجماعة - يحيى بن قَزَعَة كما في البخاري (٤٤١٢)، ويحيى بن يحيى في مسلم (٥٠٤)، والشافعي كما في «السُّنن المأثورة» (١٢٩)، وابن مهدي كما عند أحمد (٣١٨٤)، ومَعْن بن عيسى كما في «حديث أبي الفضل الزُّهْري» (٦٢)، وابن وهب كما عند أبي عَوَانة «مستخرجه» (١٤٣١)، وابن القاسم كما عند النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٥٨٣٣) وغيرهم - عن الإمام مالك سوى عبد الله بن يوسف، كما عند البخاري (٤٩٣) وعبد الله بن مَسلمة كما في «البخاري» (٨٦١)، وإسماعيل بن أبي أويس كما في البخاري (٧٦).\nوانتهى شيخنا معه إلى صحة (إلى غير جدار) لأن الثلاثة الذين زادوا: (إلى غير جدار) من أصحاب مالك.\n٢ - أَكَّد على شذوذ لفظ: «بعرفة» وهي عند مسلم في سياق: «صلى بعرفة إلى غير جدار» وجَزَم بشذوذها ابن حجر.\n* * *\n_________\n(^١) ثلاثتهم عند مسلم.","vol":"15","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3331>المجلد السادس</span>\n*-سبق في هامش «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ١٨): «أخرجه البخاري (٢٠٤٢).» صوابه: مسلم.\n*-مما أقحم فيما سبق «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٣٦): قال الإمام مسلم رقم (٧١٠) حَدَّثَنَي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٧٧): «وَإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ، كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ. فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ».\nثم عَرَضه الباحث عبد الرحمن بن محمد بن سعد الدين السوهاجي، (^١) بتاريخ (١٥) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا معه: قوله: «كالرجل الشاحب» غريب، ليس له شاهد. والله أعلم.\nوقال العُقيلي عقب هذا الحديث في «الضعفاء الكبير»: ولا يصح في هذا الباب عن النبي ﷺ حديث، وأسانيدها كلها متقاربة.\nوقال أبو نُعيم: غريب من حديث الثوري عن بَشير، لا أعرف له وجهًا غيره.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٧٠) التنبيه على: «ومِن طريق ثابت عن أنس بلفظ: «كلما صلى الغداة، رَفَع يديه فدعا عليهم».\nفعَرَضه الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (١٠) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق\n_________\n(^١) وُلد بتاريخ (٢/ ٤/ ١٩٩١ م) بقرية الجواهين، بمركز جرجا، بمحافظة سوهاج، قَدَّم له شيخنا «العقود الذهبية في شرح الآجرومية» ط/ دار اللؤلؤة، عام (١٤٤٠ هـ) موافق (٢٠١٩ م).","vol":"15","page":442},{"text":"(٢٠/ ٣/ ٢٠٢٤ م) على شيخنا فقال: الأكثرون (^١) على عدم ذكر رفع اليدين، ففي حال اتحاد الواقعة ستكون شاذة.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ١٣٤): ما أخرجه البخاري رقم (٤٥٥٩): حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] إِلَى قَوْلِهِ ﴿فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] وأن شيخنا انتهى إلى صحة اللعن وسبب النزول، وإن كانا ليسا موجودَين في أكثر الطرق.\nثم عَرَضه الباحث فاروق بن فاروق، بتاريخ (١٧) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م) فأورده من ثلاثة أحاديث:\nابن عمر … أبو هريرة … أنس\n(ابن عمر)\nثَبَت فيه اللعن وسبب النزول (خ/ ٤٥٥٩)\n\n(أبو هريرة)\nثَبَت اللعن من طريقَي يونس بن يزيد عن الزُّهْري، كما عند مسلم (٦٧٥).\nوتابعه إبراهيم بن سعد عند البخاري (٤٥٦٠).\nأما سبب نزول الآية فمُدرَج من قول الزُّهْري، نَصَّ عليه ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٢٢٧).\nثم ظَهَر لي علة الخبر، وأن فيه إدراجًا، وأن قوله: (حتى أَنزل الله …) منقطع من رواية الزُّهْري عمن بلغه، بَيَّن ذلك مسلم في رواية يونس، وهذا البلاغ لا يصح\n\n(أنس)\nالأكثر: «يدعو على رِعْل وذَكْوَان» (خ/ ٤٠٩٥).\nوفي رواية عند مسلم (٦٧٧): «يَلعن رعلًا وذَكْوان وعُصَيَّة …»\nوأما سبب نزول الآية، فرواه ثابت عن أنس (م/ ١٧٩١)، وتابعه حُميد بذكر الآية مُقيَّدة\n_________\n(^١) أي: عن أنس ﵁، مع اتساع المخارج.","vol":"15","page":443},{"text":"بيوم أُحُد (حم/ ١١٩٥٦) وعَلَّقه البخاري عقب حديث (٤٠٦٨)\n«قَنَت شهرًا يدعو على أحياء من أحياء العرب، ثم تَرَكه».\nقوله: «ثم تَرَكه» ليس عند البخاري (٤٠٨٩) إنما هو عند مسلم (٦٧٧).\n\n(ابن عمر)\nوأن تقييد نزولها بأُحُد، أخرجه الترمذي (٣٠٠٤) وغيره.\nوفي سنده عمر بن حمزة، ضعيف.\nواستنكره البخاري كما في «سُنن الترمذي» (٣٠٠٤)\n\n(أبو هريرة)\nاختُلف في تعيين الصلاة التي قيل فيها ذلك (الفجر (م/ ٦٧٥) أو العشاء (^١). (خ/ ٤٥٩٨) أو الظُّهر (م/ ٦٧٦) أو دون تقييد (م/ ٦٧٦).\n\n(ابن عمر)\nأشار الإمام مسلم في\n_________\n(^١) انفرد عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مسلم بلفظ: (العَتَمة).","vol":"15","page":444},{"text":"«صحيحه» (٢٥١٨) إلى تفرد محمد بن عجلان وأسامة بن زيد عن نافع، أن ذلك كان على المنبر. وقال الترمذي: يُستغرَب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر\n\n(أبو هريرة)\nأن دعاء النبي ﷺ للمُستضعَفين من المؤمنين بمكة.\n\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٦/ ٢٣٠) ما أخرجه النَّسائي في «سُننه» رقم (١١٤٢٧): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِهِ قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ. فَقَالَ مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ الآيَةَ.\nفَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ: كَذَبَ وَاللهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَإِنْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ أَبَا مَرْوَانَ، وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ.\nوأن هذه الرواية من طريق محمد بن زياد عن عائشة، وقد قال الذهبي كما في «مختصر تلخيص الذهبي» (٧/ ٣٣٤١) لابن الملقن: فيه انقطاع، محمد لم يَسمع من عائشة ﵂.\nثم ناقشه الباحث عبد الرحمن بن صالح مع شيخنا، بتاريخ (١١) جمادى الأولى (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٥/ ١١/ ٢٠٢٣ م) فانتهيا إلى:\n١ - ليس لمحمد عن عائشة إلا هذه الرواية.","vol":"15","page":445},{"text":"٢ - طبقة محمد بن زياد- هو القُرشي الجُمَحي (^١) (ت/ بعد ١٢٠) - محتملة السماع من عائشة ﵂ (ت/ ٥٧ - ٥٨) فقد أكثر عن أبي هريرة ﵁ (ت/ ٥٧ - ٥٩) ووفاة أبي هريرة وعائشة متقاربة، وصلى عليها أبو هريرة ﵂.\n٣ - قول عبد الرحمن بن أبي بكر: «سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ» مُفسِّر لقوله في رواية البخاري (٤٨٤٧): «فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا».\n٤ - تأكيد النتيجة السابقة- وهي الصحة- برواية البخاري (٤٨٤٧).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٦/ ٣٦٤) ما أخرجه الإمام مسلم رقم (٢٠٢٦): حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي الْفَزَارِيَّ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ».\nوله طريق آخَر مُختلَف فيه، والأرجح ما أخرجه مَعمر في «جامعه» رقم (١٩٥٨٨): عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائِمٌ مَا فِي بَطْنِهِ، لَاسْتَقَاءَهُ».\nانتهى شيخنا مع الباحث جمعة بن جمال، بتاريخ (٢٤) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٨/ ٨/ ٢٠٢٤ م) إلى ضعفه. وسألتُه: هل مَنْ حَسَّنه بطريقيه له وجه؟ فقال: لا.\n* * *\n_________\n(^١) وهناك في الطبقة محمد بن زياد الألهاني، ثقة، يَروي عن أبي أُمامة ﵁.","vol":"15","page":446},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3332>المجلد السابع</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٩) ذِكر عقوبة من أتى عرافًا:\n١ - «مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» (صحيح/ م).\n٢ - صح موقوفًا عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ».\nوأضاف الباحث إبراهيم بن صالح البلقاسي، بتاريخ (١٨) صفر (١٤٤٦) موافق (٢٢/ ٨/ ٢٠٢٤ م): على ما أخرجه إسحاق في «مسنده» (٥٠٣): أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، نَا عَوْفٌ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَسَأَلَهُ فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ».\nتابع النضرَ وهو ابن شُمَيْل جماعةٌ-رَوْح وعُبيد الله بن موسى ويحيى بن سعيد (^١) -.\nوعلة هذا السند عدم سماع خِلَاس من أبي هريرة، نَصَّ عليه أحمد.\nوأما ما أخرجه البخاري من رواية خِلَاس عن أبي هريرة، فمعطوف على ابن سيرين.\nوأما مسلم، فأخرج لخِلَاس عن أبي رافع عن أبي هريرة.\nوقال الدارقطني: ما كان عن أبي رافع عن أبي هريرة احتمل.\nوتابع خِلَاسًا اثنان وزادا: «مَنْ أَتَى حائضًا أو امرأة في دُبرها»:\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٩٥٣٦): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».\nوأخرجه أبو بكر الخَلَّال (١٤٠٠) دون ذكر رواية الحسن المُرسَلة.","vol":"15","page":447},{"text":"١ - أبو تميمة، وعنه حكيمٌ الأثرم، أخرجه أحمد (٣٩٠٤) والترمذي (١٣٥) وغيرهما.\nوذَكَر البخاري الحديث في ترجمة حكيم، وقال: هذا حديث لا يُتابَع عليه، ولا يُعرَف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة.\nوقال الترمذي: وقد ضَعَّف محمد هذا الحديث مِنْ قِبَل إسناده.\n٢ - الحارث بن مَخْلَد، وهو مجهول، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤٤١٥).\n*-وأخرج الخلال في «السنة» (٤/ ١١٧) رقم (١٣٠٤) - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَسَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ.\nورواية الحسن عن علي مُرسَلة.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ١٨٥):\nقال ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه»، رقم (٢٥٥٩٨): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالْحَدِيثِ ثُمَّ الْتَفَتَ، فَهِيَ أَمَانَةٌ».\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ الثلاثاء (٢٤) مُحرَّم (١٤٤٦) موافق (٣٠/ ٧/ ٢٠٢٤ م) فأَكَّد النتيجة السابقة بإعلاله بعبد الرحمن بن عطاء، ثم أضاف كلام بعض العلماء.\n١ - قال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ٢٤٦): وَقَدْ رَوَى جَابِرُ بْنُ عَتِيكٍ عَنِ النَّبِيِّ ﵇ قَالَ: «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ ثُمَّ الْتَفَتَ، فَهِيَ أَمَانَةٌ» بِإِسْنَادٍ صَالِحٍ (^١).\n_________\n(^١) لا تعني الصحة، بل قد تكون في المُتابَعات والشواهد، وهذا مقتضى كلام أبي حاتم في عبد الرحمن بن عطاء، فقد قال فيه: شيخ.","vol":"15","page":448},{"text":"٢ - وفي «عون المعبود وحاشية ابن القيم» (١٣/ ١٤٨): وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ الْمَدَنِيُّ، قَالَ الْبُخَارِيُّ: عِنْدَهُ مَنَا كِيرُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: شَيْخٌ. قِيلَ لَهُ: أَدْخَلَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الضُّعَفَاءِ. قَالَ: يُحَوَّلُ مِنْ هَا هُنَا.\nوَقَالَ الْمَوْصِلِيُّ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلَكِ بْنِ جَابِرٍ لَا يَصِحُّ.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ١٩٦) زيادة في أصل «الموطأ» (٢/ ٩٦٠) وهي زيادة صحيحة: «فَلَمَّا وَقَفَا عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَلَّمَا» والخبر في «الصحيحين» بدونها.\nودونك قول ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ١٥٦): قوله: «فوقفا» زاد أكثر رواة «المُوطَّأ»: (فلما وقفا سَلَّمَا) وكذا عند الترمذي والنَّسائي، ولم يَذكر المُصنِّف هنا ولا في الصلاة (السلام) وكذا لم يقع في رواية مسلم.\nويستفاد منه أن الداخل يَبدأ بالسلام وأن القائم يُسلِّم على القاعد، وإنما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته، أو يستفاد منه أن المُستغرِق في العبادة يَسقط عنه الرد.\nبتاريخ (٢٧) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٢١٥): استحباب غُسْل الكافر إذا أسلم، وورد فيها ثلاثة ألفاظ بالأمر بالغُسل من قصة ثُمَامة وقيس بن عاصم وواثلة، وسَبَق ضعف الثلاثة.\nثم زاد الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ، بتاريخ (٢٨) من ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٥/ ٦/ ٢٠٢٤ م):\n١ - قال عبد الرزاق في «مُصنَّفه» رقم (٩٨٣٥): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ، عَنْ عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ، فَقَالَ لَهُ","vol":"15","page":449},{"text":"النَّبِيُّ ﷺ: «أَلْقِ عَنْكَ شِعْرَ الْكُفْرِ، وَاخْتَتِنْ» يَقُولُ: احْلِقْ.\nورواه عن عثيمٍ إبراهيمُ بن أبي يحيى وعبد الله بن عُتبة، أخرجهما ابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٣٨٦).\nورواه عن كُليب بن ذُهْل الحضرمي يزيدُ بن أبي حبيب، أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٣٨٩):\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ الْقُرَشِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَادِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عُثَيْمِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ: «احْلِقْ شَعْرَ الْكُفْرِ عَنْكَ».\nوطريق ابن جُريج فيه: (أُخبِرتُ) ومَدار الطرق الثلاثة على عُثيم، ورَوَى عنه جماعة، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\nوأما طريق يزيد ففيها كُليب بن ذهلٍ الحضرمي، ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات»، وقال ابن خُزيمة: لا أعرفه بعدالته. قال: وقال الذهبي: تَفرَّد عنه يزيد بن أبي حبيب. وقال ابن حجر: مقبول.\nوالراوي عن الليث بن سعد هو خالد بن عمرو.\nقال فيه ابن عَدي: رَوَى عن الليث وغيره أحاديث مناكير. وأورد له أحاديث من روايته عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب، ثم قال: وهذه الأحاديث كلها باطلة، وعندي أنه وَضَعها على الليث، ونسخة الليث عن يزيد عندنا ليس فيها من هذا شيء، وله غير ما ذكرتُ، وعامتها أو كلها موضوعة، وهو بَيِّن الأمر، من الضعفاء.\n٢ - ما أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٦١٨): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، نَا قَتَادَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ قَتَادَةَ الرُّهَاوِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَسْلَمْتُ، فَقَالَ لِي: «يَا قَتَادَةُ، اغْتَسِلْ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاحْلِقْ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ» قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُ مَنْ أَسْلَمَ أَنْ يَخْتَتِنَ، وَإِنْ كَانَ ابْنَ ثَمَانِينَ.","vol":"15","page":450},{"text":"وتابع محمدَ بن إدريس محمدُ بن النَّضْر الأَزْدي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٤) (٢٠).\nوهشام بن قتادة ذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٧٨): عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنْ تُصَلُّوا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ» وأن وهيبًا تَفرَّد بهذا الخبر ولا يتحمله.\nثم عَرَضه الباحث محمود العوفي، بتاريخ (٧) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ٣/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا: لفظة «إلا والشمس مرتفعة» (^١) زائدة على ما في سائر الأحاديث، ويبدو أنها لا تَثبُت لأن وهيبًا لا يتحملها. اهـ.\nوقال ابن خُزيمة عقبه في «صحيحه» (٢/ ٤٣٩): هذا حديث غريب، سمعتُ محمد بن يحيى يقول: وهب بن الأجدع قد ارتفع عنه اسم الجهالة، قد رَوَى عنه الشَّعبي أيضًا، وهلال بن يساف.\nونَقَل الباحث عن البيهقي تضعيفه.\nتنبيه: قال شيخنا: هذه اللفظة التي يَستدل بها أتباع الشيخ الألباني ﵀ على صلاة ركعتين بعد العصر.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٢٧٣) حديث: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ».\nثم بَحَثه الباحث محمد بن كمال الدين بن محمد أبو الفتوح، (^٢) بتاريخ (٢٨)\n_________\n(^١) سبق «إِلَّا أَنْ تُصَلُّوا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ»\n(^٢) وُلد بتاريخ (٢٠/ ٧/ ١٩٨٥ م) بقرية البياضية، التابعة لمركز الحسينية، بمحافظة الشرقية، حاصل على بَكالوريوس صيدلة من جامعة الأزهر، عام (٢٠٠٧ م) وهذه أحاديث يَعرضها ضمن بحث «صحيح السُّنة في الكتب الستة».","vol":"15","page":451},{"text":"جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٠/ ١/ ٢٠٢٤ م) فأَكَّد النتيجة السابقة.\nوأفاد الباحث ما يلي:\n١ - لفظ البخاري بـ (شَفَاعَتِي) والأكثرون خارج البخاري عن علي بن عياش بلفظ: (الشفاعة).\n٢ - لم يجد هذا الحديث في مرويات إسحاق بن أبي فروة، وهذا مما يُقوِّي وجهة البخاري في «صحيحه».\n٣ - لبعض فقراته شاهد عند مسلم (٣٨٧) وفي متنه: «فمَن سأل لي الوسيلة، حَلَّتْ له الشفاعة» لكن في سنده كعب بن علقمة، رَوَى عنه جمع كبير، وأَخْرَج له مسلم، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٣٨٨):\nقال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (١٢٣١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (^١)، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ، وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّاسِ فَقَالَ: «أَصَدَقَ هَذَا؟» قَالُوا: نَعَمْ. فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ.\nتابعهما:\n١ - الشافعي كما في «معرفة السُّنن والآثار» (٤٦٦٩).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في «سُننه الكبرى» (٣٩١٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤٧٠).","vol":"15","page":452},{"text":"٢ - أبو هاشم زياد بن أيوب على «ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ» أخرجه ابن خُزيمة (١٠٥٤).\nخالفهم محمد بن هشام فقال: «سَجَدَ فِي سَجْدَتَيِ الْوَهْمِ» أخرجه ابن خُزيمة (١٠٦٠).\nلكن خالف ابن أبي شيبة كما في «مُصنَّفه» رقم (٣٦١٦٤) فقال: «صلى ركعة، ثم سجد سجدتَي السهو، ثم سَلَّم» فجَعَله تسليما واحدًا.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٧/ ٤٦٣) ما أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» رقم (١١٣٧٥): أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١) قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ حُصَينٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي، فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَخَنَقَهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لِسَانِهِ عَلَى يَدِي، وَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ ﵇، لَأَصْبَحَ مُوثَقًا حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ».\nوتابع يحيى بنَ آدم محمدُ بن أبان، أخرجه ابن حِبَّان في «صحيحه» (٢٣٥٠): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، به.\nالخلاصة: سبق أن سنده حسن لحال أبي بكر بن عياش، لكن في «نهاية الاغتباط» (ص/ ٨٨): أبو بكر بن عياش سَمِع من حصين بعد الاختلاط.\nوانتهى شيخنا مع الباحث خالد بن صالح، بتاريخ (٢٨) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٥/ ٢٠٢٤ م) إلى صحته بالشاهد من حديث أبي هريرة ﵁.\n_________\n(^١) في «مسنده» (١٤٥٣)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٨/ ١٤٣) وقال: لم يَرْوِ هذا الحديث عن عُبيد الله إلا حصين، ولا عن حصين إلا أبو بكر بن عياش، تَفرَّد به يحيى بن آدم.","vol":"15","page":453},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3333>المجلد الثامن:</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ٣٥): عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قَدْ مَاتَ. قَالَ: «اذْهَبْ فَوَارِهِ، ثُمَّ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي».\nونَقَل الباحث نصر بن حسن الكُرْدي مع شيخنا، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) كلام ابن المَديني: في إسناده بعض الشيء.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٨/ ١١٩): حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَأَتَاهُ رَجُلٌ يَوْمَ النَّحْرِ وَهُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ ....\nوردت فيه زيادة شاذة تَفرَّد بها محمد بن أبي حفصة عن أصحاب الزهري، وهي: «إِنِّي أَفَضْتُ إِلَى الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ».\nقال شيخنا مع الباحث رضا عليوة، بتاريخ (٤) رمضان (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٤/ ٣/ ٢٠٢٤ م): هذه الزيادة وإن كانت شاذة إلا أن المعنى يؤيده عموم: «افعل ولا حرج».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ١٢٦) ما أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» رقم (١٥٢٠):\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ ﵂، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَى الجِهَادَ أَفْضَلَ العَمَلِ، أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ».\nوتابع خالدًا -وهو الطحان- ثلاثة، وخالفهم محمد بن فُضَيْل من رواية الجماعة عنه، فزاد: (العمرة). وأنها شاذة.\nثم أَكَّد هذه النتيجة مع الباحث محمد باسم، بتاريخ (٢٥) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ)","vol":"15","page":454},{"text":"موافق (٣١/ ٧/ ٢٠٢٤ م) وقال: أضف: وللزيادة طريق آخَر في المسند (^١) وفيها عِمران بن حِطَّان، وليس بالمُعتمَد.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ٢٤٤) ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٤٤٢): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ (ح) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى- وَاللَّفْظُ لَهُ- قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الْأَسَدِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ»، قَالَ مُسْلِمٌ: وَأَمَّا خَلَفٌ فَقَالَ: (عَنْ جُذَامَةَ الْأَسَدِيَّةِ)، وَالصَّحِيحُ مَا قَالَهُ يَحْيَى، بِالدَّالِ.\nورواية مالك دون ذكر أمرين:\nأ-العزل.\nب-الآية، وهي: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾.\nوزاد سعيد بن أبي أيوب الزيادتين فيما أخرجه مسلم رقم (١٤٤٢): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ- أُخْتِ عُكَّاشَةَ- قَالَتْ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا»، ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَلِكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ»، زَادَ عُبَيْدُ اللهِ فِي حَدِيثِهِ عَنِ الْمُقْرِئِ، وَهِيَ: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٢٤٤٦٣): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ؟ قَالَ: «الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ هُوَ جِهَادُ النِّسَاءِ».","vol":"15","page":455},{"text":"وتابع سعيدًا يحيى بنُ أيوب، أخرجه مسلم كذلك. وتابعهما ابن لَهيعة بذكر العزل، أخرجه أحمد (٢٧٠٣٦).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٠) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٦/ ٧/ ٢٠٢٤ م) إلى ثبوت ذكر العزل من رواية سعيد بن أبي أيوب.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ٢٤٦): «وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي البَيْتِ» وأن شيخنا طَلَب مراجعتها.\nثم عَرَض الباحث: د. سيد بن سُكَّر، بتاريخ (٢٥) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ١/ ٢٠٢٣ م): فكَتَب لفظة: «[و] لَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي البَيْتِ» لها مُعارَضات، كالتي في «الصحيح» من أن النبي ﷺ هَجَر نساءه شهرًا في مَشْرُبة (^١) له.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ٣٢١) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٨٠٢): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمرِيُّ (^٢)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ (^٣): مَا لَا يَجُوزُ فِي الْأَضَاحِيِّ؟ فَقَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِهِ، وَأَنَامِلِي أَقْصَرُ مِنْ أَنَامِلِهِ، فَقَالَ: «أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي الْأَضَاحِيِّ - فَقَالَ -: الْعَوْرَاءُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ بَيِّنٌ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تَنْقَى» قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي السِّنِّ نَقْصٌ. قَالَ: «مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «لَيْسَ لَهَا مُخٌّ».\n_________\n(^١) الْمشْربَة: الغرفة وَيُقَال مشربَة ومشربة بِضَم الرَّاء وَفتحهَا وَالْجمع مشارب ومشربات. كما في «تفسير غريب ما في الصحيحين» (ص: ٤٢).\n(^٢) تابعه جماعة منهم أبو الوليد الطيالسي.\n(^٣) ورواه أبو سلمة عن البراء، وخَطَّأه أبو حاتم في «العلل».","vol":"15","page":456},{"text":"وتابع شعبةَ يزيدُ بن أبي حبيب، أخرجه الترمذي (١٥٧٣).\nوتابعهما عمرو بن الحارث في وجه من رواية ابن وهب (^١)، أخرجه النَّسائي (٤٤١٢).\nوتابعهم الليث بن سعد في رواية الأكثر (^٢) عنه، أخرجه النَّسائي (٤٤١٢).\nالخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث نصر بن حسن بن شحاتة الكردي، بتاريخ (١١) مُحرَّم (١٤٤٦) موافق (١٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م): ابن المَديني يزعم أن فيه واسطة (^٣)، والبخاري وغيره خالفه، والأسانيد تُقوِّي وجهة البخاري. اهـ.\nتنبيه: أفاد الباحث أيضًا أقوال المصححين.\nفذَكَر منها قول الإمام أحمد كما في «شرح مسلم» (١٣/ ١٢٠): ما أحسنه من حديث!\nوقال أيضًا في ترجمة سليمان: ما أحسن حديثه في الأضاحي!\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (^٤).\n_________\n(^١) خالف ابنَ وهب مالكٌ، فأسقط سليمان بن عبد الرحمن، ووَهَّمه في ذلك أبو حاتم الرازي، كما في «علله» (١٦٠٤)، وابن حِبَّان في «صحيحه» (٥٩٢١).\n(^٢) وَهُمْ - يحيى بن بُكير، وعبد الله بن صالح، وابن وهب، وأبو الوليد الطيالسي- خالفهم عثمان بن عمر، فزاد القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، بين سليمان بن عبد الرحمن وعُبيد بن فيروز. أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (١٩١٢٩) ونقل ترجيح علي بن المَديني لرواية عثمان بن عمر، وخالفه البخاري فقال: وكان علي بن المديني يَذهب … عن البراء. «عِلل الترمذي» (ص/ ٢٤٦) ووافق البخاريَّ ابن عبد البر في «التمهيد» (١٢/ ٥٤٢).\n(^٣) بين سليمان بن عبد الرحمن وعُبيد بن فيروز.\n(^٤) وقال البغوي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"15","page":457},{"text":"وصححه ابن خُزيمة وابن حِبَّان والحاكم.\nوصححه القاضي عِيَاض في «إكمال المُعْلِم» (٦/ ٤١٢) قال: ولم يَجمع مسلم ولا البخاري حديث عيوب الضحايا؛ لأنه مما تَفرَّد به عُبيد بن فيروز، ولا يُعرف إلا بهذا الحديث، وأدخله مالك في «المُوطَّأ» لما صحبه عنده العمار من المسلمين ووطأه اتفاقهم على قَبوله.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٨/ ٣٦٣) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٥٧٠):\nحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا» وأن شيخنا كَتَب: احكم على سند أبي داود.\nثم عَرَضه الباحث إسماعيل بن حامد، بتاريخ (٣) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (١١/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فأضاف:\n١ - مخالفة حُميد بن هلال لمُورِّق فأوقفه، كما عند ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٧٦١٦).\nوتابع حميدًا أبو إسحاق السَّبيعي، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٩١٤)، وذَكَره الدارقطني في «علله» (٩٠٥).\n٢ - نقل كلام الدارقطني بما يفيد تصحيح الوقف والرفع، حيث قال: والموقوف هو الصحيح من حَديث أبي إسحاق وحُميد بن هلال، ورَفْعه صحيح من حديث قتادة.\nتنبيه: الظاهر لي وللباحث ترجيح روايتَي حُميد والسَّبيعي بالوقف، وأما شيخنا فقال: سنعتمد سند همام عن قتادة عن أبي الأحوص مرفوعًا.","vol":"15","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3334>المجلد التاسع</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٢٠١): «شعبان النَّحْوي» وصوابه: «شيبان النَّحْوي».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٣٨١): «تَسْمَع وتطيع للأمير، وإِنْ ضَرب ظهرك وأَخَذ مالك» وأن علتها الانقطاع بين أبي سَلَّام وحُذيفة، نَصَّ عليه الدارقطني.\nثم أَكَّد شيخنا النتيجة مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (٥) رجب (١٤٤٥ هـ) موافق (١٧/ ١/ ٢٠٢٤ م) وكَتَب: لفظة: (وإِنْ ضَرَب ظهرك وأَخَذ مالك) هي منقطعة بين أبي سَلَّام وحُذيفة.\nوزاد الباحث مُتابَعة في سندها سُبَيْع بن خالد، أخرجها أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٥٧٦٢) وسُبَيْع قال فيه ابن حجر: مقبول. ولم يقف له الباحث على مُوثِّق، وقال شيخنا: مجهول. ولم يَعتبر بهذه المتابعة مع أنها في طبقة التابعين.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٩/ ٢٤٣): حديث الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَدْعُو إِلَى السَّحُورِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: «هَلُمَّ إِلَى الْغِدَاءِ الْمُبَارَكِ» وأنه ضعيف لضعف الحارث بن زياد وانظر تفصيل ما سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٩٤): عن رواية معاوية بن صالح عن الشاميين.\nوللخبر شاهد أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» رقم (٢٤٨٥) - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ (^١) قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي بُحَيْرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ خَالِدِ\n_________\n(^١) وثقه النسائي وابن مسلمة وقال ابن حبان: كان متقنًا. وذكره أبو سعد السمعانى في \" الأنساب \"، فقال: وكان راوية عبد الله بن المبارك روى عنه البخارى، ومسلم، والنسائى.\nقال ابن حجر: كذا قال أبو سعد، ولعل الشيخين رويا عنه خارج الصحيح فينظر.","vol":"15","page":459},{"text":"بْنِ مَعْدَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِغَدَاءِ السَّحُورِ فَإِنَّهُ هُو الْغَدَاءُ الْمُبَارَكُ».\nخالف بحيرًا ثور بن يزيد فأرسله أخرجه النسائي (٢٤٨٦) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٧٦٠٠) (^١)\nوالخلاصة: أن الأرجح عن خالد بن معدان الوصل لقول الإمام أحمد عمومًا: بحير أثبت في حديث خالد من ثور بن يزيد.\nوقال شيخنا مع الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ١٢ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢٤ م: احكم على السند وفيه بقية بن الوليد مدلس وعنعن.\nوسبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٦٤) حديث أَنَس بْن مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (٩/ ٣٨٥): ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢٩٠١): حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ - وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ، فَقَالَ: «مَا تَذَاكَرُونَ؟» قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ، قَالَ: «إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ (^٢) قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ - فَذَكَرَ - الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﷺ، وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ\n_________\n(^١) أفاد المرسل الباحث محمد بن رمضان بن شرموخ بتاريخ ٢/ ربيع الأول ١٤٤٦ موافق ٥/ ٩/ ٢٠٢٤ م.\n(^٢) وفي نسخة (حتى تروا).","vol":"15","page":460},{"text":"مِنَ الْيَمَنِ، تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ».\nوالاختلاف في الرفع والوقف، وأنه غير مؤثر.\nثم عَرَضه الباحث محمد بن باسم، فأفاد زيادات فيها نظر:\n١ - «ريح تُلقِي بهم في البحر» من طريق شعبة عند مسلم.\n٢ - «لا تقوم الساعة حتى تَخرُج نار من رومان أو ركوبة، يضيء منها أعناق الإبل ببُصْرَى» أخرجها الطبراني في «المعجم الكبير» (٣٠٣٢) وفي سندها محمد بن رزيق شيخ الطبراني، لم يقف له الباحث على مُوثِّق (^١).\n٣ - «تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا» هذا لفظ الثوري من روايتَي ابن مهدي، كما عند أحمد (١٦١٤٤)، ووكيع عنه كما عند الترمذي (٢٣٣٨).\nومعناها عند مسلم من طريق سفيان بن عُيينة هكذا: «وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ» أخرجها مسلم (٢٩٠١).\nولها شاهد متفق عليه من حديث أبي هريرة، وفيه: «وَتَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا».\nوكَتَب شيخنا مع الباحث محمد بن باسم، بتاريخ (١) ربيع الأول (١٤٤٦ هـ) موافق (٤/ ٩/ ٢٠٢٤ م):\nرواية غير شعبة أَولى لأمور:\n١ - منها كثرة عددهم.\n٢ - الاختلاف على شُعبة في المتن.\n٣ - الاختلاف على شُعبة في السند. والله أعلم.\n_________\n(^١) وانظر: «إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني» (ص: ٥٥٠).","vol":"15","page":461},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٤٠٠): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِنِسَائِهِ: «لَيْتَ شِعْرِي، أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ، تَخْرُجُ كِلَابُ حَوْأَبٍ، فَيُقْتَلُ عَنْ يَمِينِهَا وَعَنْ يَسَارِهَا قَتْلًا كَثِيرًا، ثُمَّ تَنْجُو بَعْدَ مَا كَادَتْ».\nثم عَرَضه الباحث عبد الرحمن بن صالح، فانتهى شيخنا معه إلى تحسينه، وأن وجهة المُضعِّفين:\n١ - أن قيسًا ليس من المُكثِرين عن عائشة، ولم يكن في الجيش.\n٢ - كلام القطان في الاستنكار، كما سبق.\nثم عَرَضه الباحث عبد الرحمن بن محمد بن سعد الدين السوهاجي، بتاريخ (١٨) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ٤/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب شيخنا معه: الأسانيد بلا ريب ثابتة إلى إسماعيل، يَبقى الكلام في تفردات قيس، ويُنظَر في الشواهد.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٤٠٢): ومدار هذا الخبر على عاصم بن عمر بن قتادة، روى له الجماعة، ووثقه ابن مَعِين وأبو زُرْعَة والنَّسَائي وابن حِبان وابن سعد والبزار» بل صوابه على عاصم بن كليب وثقه النسائي وأحمد بن صالح المصري، وابن سعد والعجلي وابن شاهين وقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه. وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال أبو حاتم: صالح. وقال أبو داود: من العباد، وذكر من فضله، ومرة: أفضل أهل الكوفة، وذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد.\nأفاده الباحث محمد العفيفي بتاريخ ليلة ٢/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٣/ ١١/ ٢٠٢٤ م.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٩/ ٤٦٢) «ألفاظ خالف فيها شُعبة بن الحَجَّاج غيره» يضاف إليها:\nاللفظ الصحيح: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ» (م/ ٨٠٩)\nلفظ شُعبة: مِنْ آخِر الكهف، ونَبَّه عليه مسلم\nالباحث: علي القناوي.","vol":"15","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3335>المجلد العاشر</span>\n*- سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٢٠٤): «عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَدِّثُنَا عَامَّةَ لَيْلِهِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لَا يَقُومُ إِلَّا إِلَى عُظْمِ صَلَاةٍ».\nوأن مَداره على قتادة عن أبي حسان، تارة من مسند ابن عمرو، فرواه عن قتادة ثلاثة:\n١ - هشام الدستوائي، أخرجه أحمد في «مسنده» (١٩٩٢٢)، وأبو داود في «سُننه» (٣٦٦٣) من رواية معاذ بن هشام عن أبيه، وفيها بعض الكلام.\n٢ - سعيد بن بَشير، علقه ابن أبي حاتم كما في «العلل» (٤٥١)، وسعيد ضعيف في قتادة.\n٣ - سعيد بن أبي هلال، (^١) أخرجه ابن حِبَّان في «صحيحه» (٦٢٥٥)، وهذا السند أقوى الثلاثة.\nوخالفهم أبو هلال الراسبي، فجَعَله من مسند عمران بن حُصين.\nورواية أبي هلال الراسبي عن قتادة فيها ضعف، فقد قال أحمد: يحتمل في حديثه، إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب. سُئل يحيى عن رواية أبي هلال في قتادة، فقال: فيه ضعف، صويلح.\nورَجَّح أبو حاتم في «علله» (٤٥١)، والبزار في «مسنده» (٣٥٩٦) رواية الثلاثة\n_________\n(^١) ظَنَّ شيخنا أن سعيد بن أبي هلال هو أبو هلال الراسبي، فكَتَب: أخشى من ضعف التخريج.\nفبَيَّن الباحث أنهما راويان مختلفان: الأول سعيد بن أبي هلال، مصري، ويقال: المدني الأصل.\nوأما الثاني وهو أبو هلال الراسبي فبصري.","vol":"15","page":463},{"text":"عن قتادة، وأنه من مسند ابن عمرو.\nوالخلاصة: أن وجهة مَنْ يُصحِّح هي هذا الخبر، وهو الذي أختار، وهو اختيار الباحث.\n١ - ترجيح علماء العلل رواية الجماعة من مسند ابن عمرو.\n٢ - يُقوِّي بعضهم بعضًا.\n٣ - ابن عمرو مشهور بالإسرائيليات.\n٤ - صححه ضمنًا ابن خُزيمة وابن حِبَّان.\nووجهة مَنْ يُضعِّف كما سبق في «سلسلة الفوائد» أن الأسانيد الثلاثة إلى قتادة فيها مقال.\nوكَتَب شيخنا مع الباحث علي بن محمد القناوي، بتاريخ (١٥) شوال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٤/ ٤/ ٢٠٢٤ م): احكم على السند وأَشِر للعلل.\nتنبيه: هذا الخبر على فرض ثبوته من فعله ﷺ، بخلاف ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٤٦١): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».\nفهذا من قوله ﷺ، مع اتساع المَخرج.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (١٠/ ٢٧٨): ما أخرجه البخاري رقم (١٤٠) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الخُزَاعِيُّ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلَالٍ يَعْنِي سُلَيْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ «تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ","vol":"15","page":464},{"text":"مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ اليُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ اليُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى، فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ، يَعْنِي اليُسْرَى» ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ.\nالخلاصة: كتب شيخنا مع الباحث أبي حمزة السويسي بتاريخ ٢٧/ ربيع آخر ١٤٤٦ موافق ٣٠/ ١٠/ ٢٠٢٤ م: خارج البخاري به ألفاظ منكرة:\n١ - مسح الأذنين.\n٢ - رش رجله اليمنى وبها النعل (^١). سبق تفصيل القول فيها في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٢٩٥).\n٣ - تخليل اللحية (^٢). ا هـ.\n٤ - هكذا أمرني ربي (^٣)\n٥ - فمن زاد على هذا أو تعدى وظلم (^٤)\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٣٨٣): «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ، لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ» أنها من قول النبي ﷺ.\nثم عَرَضها الباحث أبو هند عادل بن أبي زيد، بتاريخ (٢٦) من ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م) وأن الخبر رواه اثنان عن ابن عمر:\n٣ - سالم، وعنه الزُّهْري، وعنه اثنان:\n_________\n(^١) ثم مسح بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل» أخرجه أبو داود (١٣٧).\n(^٢) أخرجها الطبراني في «الأوسط» (٢٢٧٧) وفيه نافع أبو هرمز متروك ذاهب الحديث قاله أبو حاتم.\n(^٣) علتها كسابقتها.\n(^٤) أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١٠٩) وفي سندها سويد بن عبد العزيز منكر الحديث.","vol":"15","page":465},{"text":"أ - يونس روايته مختصرة، وأنها من قول النبي ﷺ. أخرجه البخاري (٣٧٤٠).\nب - مَعمر، وعنه ثلاثة، اثنان (^١) كرواية يونس، وزادا: «لو كان يُكثِر الصلاة من الليل» والثالث هشام بن يوسف الصنعاني، أخرجه البخاري (١١٢١) وزاد: «قال المَلَك: لن تُرَعْ؛ إنك رجل صالح».\n٤ - نافع، وعنه خمسة:\n١ - صخر بن جُويرية، أخرجه البخاري (٧٠٢٨) وفيه قول المَلَك: «نِعم المرء أنت، لو كنتَ تُكثِر الصلاة من الليل» وقول النبي ﷺ: «إن عبد الله رجل صالح».\n٢ - جرير بن حازم، أخرجه ابن أبي شيبة في «مُصنَّفه» (٦/ ١٨٣)، وفيه قول المَلَك: «نِعم الرجل هذا، لو كان يُصلِّي من الليل» ولم يَذكُر أنها من قول النبي ﷺ.\n٣ - عُبيد الله بن عمر العُمَري، أخرجه الدارمي (١٤٤٠): (^٢) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَالِدٍ (^٣)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:\n_________\n(^١) عبد الرزاق في البخاري (١١٢١) ومسلم (٢٤٧٩)، وعبد الله بن معاذ الصنعاني، أخرجه ابن ماجه (٣٩١٩).\n(^٢) وعنه الإمام مسلم (١٤٠) وقال عقبه بمعنى حديث الزُّهْري.\n(^٣) وموسى بن خالد خَتَن الفريابي رَوَى عنه ثلاثة، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وأَخْرَج له مسلم هذا الخبر، وبِناء على هذه الحيثيات الثلاث قال مصنفو «تحرير التقريب»: صدوق حسن الحديث.\nفأجاب الباحث عليهم بما يلي:\n١ - أنه في مسلم مُتابَعة.\n٢ - أين أصحاب أبي إسحاق- كالأوزاعي، والثوري، وابن المبارك، وحماد بن أسامة- من رواية هذا الخبر؟!\n٣ - التوثيق الضمني يقوى عندما يكون في الأصول.","vol":"15","page":466},{"text":"كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي أَهْلٌ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّمَا انْطُلِقَ بِي إِلَى بِئْرٍ فِيهَا رِجَالٌ مُعَلَّقُونَ، فَقِيلَ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى ذَاتِ الْيَمِينِ! فَذَكَرْتُ الرُّؤْيَا لِحَفْصَةَ فَقُلْتُ: قُصِّيهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَصَّتْهَا عَلَيْهِ فَقَالَ: «مَنْ رَأَى هَذِهِ؟» قَالَتْ: ابْنُ عُمَرَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نِعْمَ الْفَتَى - أَوْ قَالَ: نِعْمَ الرَّجُلُ - لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ» قَالَ: وَكُنْتُ إِذَا نِمْتُ لَمْ أَقُمْ حَتَّى أُصْبِحَ. قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي اللَّيْلَ.\n٤ - عبد الله بن عمر العُمَري، أخرجه الدارمي (٢٣٢٣) ولم يَذكُر قول المَلَك. وعبد الله العُمَري المُكبَّر الاسم مُضعَّف الرواية.\n٥ - أيوب السَّختياني، أخرجه البخاري (١١٥٦)، ومسلم (٤٧٨٨)، وغيرهما، ولم يَذكُر قول المَلَك (^١).\nوالخلاصة: أن قول المَلَك من رواية نافع زيادة صحيحة؛ لاجتماع صخر وجرير عليها وإخراج البخاري لها.\nوأن الطرق التي لم تذكرها، وهن ثلاثة:\n١ - عُبيد الله، وفي السند إليه موسى بن خالد، سبق الكلام عليه.\n٢ - عبد الله بن عمر العُمَري سبق القول فيه كذلك.\n٣ - أيوب السَّختياني متفق عليه بدون قول المَلَك، لكن فيه زيادة رؤيا الجنة، فقد رواه عنه جماعة.\n١ - وُهيب بن خالد، أخرجه البخاري رقم «صحيحه» رقم (٧٠١٥): حَدَّثَنَا\n_________\n(^١) تنبيه: اختَلف الرواة عن أيوب، فذَكَر بعضهم أن الرؤيا كانت في الجنة فقط، وذَكَر آخرون الجنة والنار في رؤيا واحدة.","vol":"15","page":467},{"text":"مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: رَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ فِي يَدِي سَرَقَةً مِنْ حَرِيرٍ، لَا أَهْوِي بِهَا إِلَى مَكَانٍ فِي الجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ بِي إِلَيْهِ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّ أَخَاكِ رَجُلٌ صَالِحٌ»، أَوْ قَالَ: «إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ صَالِحٌ» (^١).\n٢ - إسماعيل بن عُلَيَّة، أخرجه أحمد (٤٤٩٤) وغيره.\n٣ - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عند البزار في «مسنده» (٥٨١٤) لكنه قال: لا نحفظه بهذا اللفظ إلا عن أيوب عن نافع (^٢).\n٤ - الحارث بن عُمير (نُصَّ على نكارته في حميد، وهذا في غير حُميد) أخرجه النَّسائي في «سُننه الكبرى» (٧٥٩٩).\n٥ - حماد بن زيد واختُلف عليه، فرواه كرواية الجماعة السابقين بذكر الجنة فقط ثلاثةٌ -أبو كامل الجَحْدَري وخَلَف بن هشام وأبو الربيع العَتَكي عند مسلم (٢٤٧٨) -.\nورواه أبو النعمان عن حماد عند البخاري (١١٥٦) فَسَاق متونًا ثلاثة، منها حديث الجنة، ومنها حديث النار، ومنها حديث التواطؤ على رؤيا ليلة القدر.\nإذ الثابت من رواية أيوب أن رؤيا الجنة رؤيا مستقلة، ورؤيا النار كذلك، ورواية أبي النعمان هي التي أحدثت هذا الإشكال.\nولعل البخاري جَمَع بين هذه المتون بهذا الإسناد ظنًّا منه أنها قصة واحدة، في\n_________\n(^١) تنبيه: اختَلف قول النبي ﷺ في ثنائه على ابن عمر في رؤياه للجنة عن رؤياه للنار، فقد قال في رؤيا النار: نِعم الرجل عبد الله لو كان يُصَلِّي من الليل.\n(^٢) يشير إلى تفرد أيوب به.","vol":"15","page":468},{"text":"حين أشار ابن حجر إلى أنها قصتان، وهو اختيار الباحث، وهو كذلك، ووافقَنا الباحث حسان بن عبد الرحيم أيضًا، عقب المجلس في المكتبة الكبرى.\nأما شيخنا فيَرى شذوذ أيوب بذكر الجنة. وذلك مع الباحث أبي عمر عادل أبو زيد، بتاريخ (١٠) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٦/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\nالخلاصة النهائية:\n١ - أن قول المَلَك: «نِعم الرجلُ أنت» من رواية نافع ثابتة، وقال شيخنا: احكم على إسنادها خروجًا من أي تَبِعة.\n٢ - أن رؤيا الجنة ثابتة من رواية أيوب عن نافع، وهي متفق عليها، وهي اختيار الباحث، ووافقه عليها أبو أويس والشيخ حسان بن عبد الرحيم، في حين يَرى شيخنا شذوذها.\n*- «سلسلة الفوائد» (١٠/ ٤٨٧) حديث عائشة ﵂، أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٤٤٨): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبدِ الوَارِثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ العَبدِيِّ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ النَّاجِيّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ بِآيَةٍ مِنَ القُرْآنِ لَيْلَةً.\nوأن شيخنا توقف فيه هناك ثم عرضه الباحث أبو البخاري بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٢٨/ ١١/ ٢٠٢٤ م: فاختار شيخنا سند عبد الصمد وقال: احكم عليه وليس فيه تعيين الآية. ا هـ.\nتنبيه: في سنده أبو بكر محمد بن أحمد بن نافع شيخ الترمذي روى عنه جمع منهم الإمام مسلم وحسن له الترمذي هذا الخبر حيث قال: حسن غريب. ولم يقف الباحث على توثيق صريح للمتقدمين فيه إنما توثيق الذهبي وقول ابن حجر: صدوق.\nوعليه فهذا السند يحسن. لكن الدراسة المقارنة تقتضي أنه مرجوح لأمرين:","vol":"15","page":469},{"text":"١ - مخالفة اثنان له بالإرسال وهما ابن المبارك وعبد الله بن داود (^١) كما سبق.\n٢ - أن إسماعيل بن مسلم ليس من الكثرين (^٢) الذين يقال فيهم عند الخلاف أنم ممن تعددت مشايخه.\nوأما مخالفة زيد بن الحباب حيث قال عن إسماعيل عن أبي نضرة عن أبي سعيد به\nفقد سلك الجادة وربما يكون ذلك من أخطائه فهو وإن كان وثقه جمع إلا أنه كان يخطيء كثيرًا كما قال أحمد. وقال البخاري: كان إذا روى حفظًا ربما غلط في الشيء.\nقال ابن خلفون: كان معروفًا بالحديث صدوقًا إلا أنه كان يأنف أن يخرج كتابه فكان يملي من حفظه فربما وهم في الشيء.\nوقال ابن حبان في ثقاته: كان ممن يخطيء يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير وأما روايته عن المجاهير ففيها المناكير.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٠/ ٤٩٦) ما أخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٧٣٥): وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا نِصْفُ الصَّلَاةِ»، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي جَالِسًا، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ: «مَا لَكَ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو؟» قُلْتُ: حُدِّثْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَنَّكَ قُلْتَ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلَاةِ»، وَأَنْتَ تُصَلِّي قَاعِدًا، قَالَ: «أَجَلْ، وَلَكِنِّي لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ».\n_________\n(^١) نبه شيخنا-حفظه الله -على سند عبد الله بن داود أنه نازل.\n(^٢) قال ابن المديني كما في «الجرح والتعديل» (٢/ ١٩٧) لابن أبي حاتم: إسماعيل بن مسلم العبدي وكان قاضي جزيرة البحرانيين وإنما روى ثلاثين أو أربعين حديثا.","vol":"15","page":470},{"text":"ثم عَرَضه الباحث أبو محمد هاني الدميري، بتاريخ (١٨) شَوَّال (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٧/ ٤/ ٢٠٢٤ م) فأفاد:\n١ - أن سند مسلم فيه أبو يحيى مصدع الأعرج، مُتكلَّم فيه، قال ابن حِبَّان في «المجروحين»: كان يُخالِف الأثبات في الروايات، وينفرد بالمناكير. وقال الذهبي: صدوق، قد تُكلم فيه.\n٢ - وتابع أبا يحيى الزهريُّ، كما في «الموطأ» (ص/ ٣٦٢) والزُّهْري لم يَسمع من عبد الله بن عمرو، قاله الإمام أحمد.\nومما يُؤكِّد ذلك أن الزُّهْري رواه عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو، أخرجه النَّسائي في «الكبرى» (١٤٦٥) وقال النَّسائي: هذا خطأ، والصواب: الزُّهْري عن عبد الله بن عمرو مرسل. أي: منقطع.\n٣ - ورواه مالك في «الموطأ» عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مولى لعبد الله بن عمرو- أو: لعمرو بن العاص-. وعِلته جهالة المَولى.\n٤ - ورواه سفيان عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا. وتارة (^١) مرفوعًا، أخرجه النَّسائي في «السُّنن الكبرى» (١٤٦٤)، وعِلته أبو موسى،\n_________\n(^١) وتارة رواه سفيان، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو. أخرجه النَّسائي، وفي سنده معاوية بن هشام، صدوق له أوهام.\nوخالف سفيانَ الأعمشُ، فرواه عن حبيب عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعًا أخرجه ابن ماجه (١٢٢٩).\nويَرِد على هذا السند:\n١ - تَفرُّد ابن ماجه.\n٢ - قُطْبَة بن عبد العزيز، صدوق.\n٣ - الاختلاف على حبيب.","vol":"15","page":471},{"text":"وهو الحَذَّاء، وذَكَر له ابن أبي حاتم هذا الحديث، وقال أبوه كما في «الجَرح والتعديل» (٩/ ٤٣٨): أبو موسى الحَذَّاء لا يُعرَف ولا يُسَمَّى.\n٥ - أَقَره شيخنا على تحسينه لطرقه، (^١) وشاهد عمران بن حُصين الذي أخرجه البخاري كما سبق.\n* * *\n_________\n(^١) طريق مسلم، فطريق الزُّهْري المنقطعة، فطريق ابن ماجه، والخلاف القائم على حبيب.","vol":"15","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3336>المجلد الحادي عشر</span>\n*- يضاف في هامش «سلسلة الفوائد» (١١/ ٤٥): وقال ابن حجر: لَيِّن.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٧٢): «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» وأني أختار التصحيح.\nثم بَحَثه الباحث: د. محمد ياسين، فكَتَب شيخنا، بتاريخ (١) مُحرَّم (١٤٤٥ هـ) موافق (٧/ ٧/ ٢٠٢٤ م):\n١ - كونه في مسلم، ولم يَرَ محمد (^١) أنه انتُقد على مسلم.\n٢ - متابعة عبد الله الزِّمَّاني من طريق مجاهد، مع الاختلاف على مجاهد.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٧٤) جملة: ثَبَت سماع عبد الله بن معبد من أبي قتادة، قاله النسائي والخطيب البغدادي.\nثم بحثه الباحث أمين بن عويس بن أبي طالب وقال شيخنا معه بتاريخ ١٥/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١٧/ ١١/ ٢٠٢٤ م اكتب أخرجه مسلم.\nوأفاد الباحث أنه لم يقف على نص النسائي في إثبات السماع إنما قوله في «سننه الكبرى» (٣/ ٢٢٤): هَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ عِنْدِي فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوأضاف شواهد:\n١ - سهل بن سعد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٧٤٨)\nحَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ\n_________\n(^١) الباحث: د. محمد ياسين.","vol":"15","page":473},{"text":"سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ (^١).\nوتابع أبا بكر أخوه عثمان أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٩٢٣).\nالخلاصة: أن سنده معاوية بن هشام مختلف فيه (^٢) ولمحسن أن يحسنه.\n٢ - زيد بن أرقم ﵁ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٠٨٩) - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صِيَامِ عَرَفَةَ؟ قَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهَا. وسنده ضعيف.\n٣ - ابن عمر وعنه اثنان:\nأ-مجاهد مرفوعًا أخرجه تمام في «فوائده» (١٥٨٤) وفي سنده إبراهيم بن سليمان متروك.\nب-سعيد بن جبير موقوفًا أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٠٣٥) - أَخبَرنا مُحَمدُ بنُ عَبدِ الأَعْلَ (^٣) ى، قَالَ: حَدثنا المُعْتَمِرُ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى فُضَيْلٍ، عَنْ أَبي حَرِيزٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيرٍ يَقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ عَبدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ، قَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَعْدِلُهُ بِصَوْمِ سَنَةٍ.\nوقَالَ أَبو عَبدِ الرَّحْمَنِ النسائي عقبه: أَبو حَرِيزٍ لَيْسَ بِالقَوِيِّ، وَاسْمُهُ: عَبدُ اللهِ بنُ حُسَيْنٍ، قَاضِي سِجِسْتَانَ، وَحَدِيثُهُ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.\n_________\n(^١) «متتابعين» لم تقع عند الروياني في «مسنده» (٢/ ٢١٥).\n(^٢) قال فيه قال أبو حاتم: قلت لعلى بن المدينى: فمعاوية بن هشام، وقبيصة،\nوالفريابى؟ قال: متقاربين.\n(^٣) تابعه ابن معين أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٥١) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣٢٦٩).","vol":"15","page":474},{"text":"٤ - حديث أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان وعنه اثنان:\nأ-عطية العوفي -وهو صدوق يخطيء كثيرًا- كما في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٩٢).\nب-عياض بن عبد الله وعنه إسحاق بن عبد الله (^١) متروك أخرجه ابن ماجه (١٧٣١) وغيره.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٢٠٨) ما أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٢٠٥٠): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ- ابْنُ أُخْتِ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ- عَنْ مَنْصُورٍ - يَعْنِي ابْنَ زَاذَانَ - عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ، وَإِنَّهَا لَا تَلِدُ، أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: «لَا» ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: «تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ» وأنه يُحسَّن أو يُصحَّح لشواهده.\nثم عَرَضه الباحث سيد بن بدوي، بتاريخ (٨) رمضان (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ٣/ ٢٠٢٤ م) فأَكَّد شيخنا النتيجة السابقة.\nثم أضاف الباحث:\n١ - قول أبي نُعيم في «الحِليَة» (٣/ ٦١): غريب من حديث منصور، تَفرَّد به المُستلِم.\n٢ - قال أبو عَوَانة في «زوائده (^٢) على مُستخرَجه» (٤٤٥٦) عقب الخبر: في هذا\n_________\n(^١) تابعه زيد بن أسلم وعنه عمر بن عبد الله بن صهبان وليس بالقوي انظر «مختصر زوائد البزار» (١/ ٣٤٧) وجعله من مسند أبي سعيد أي بإسقاط قتادة بن النعمان ﵁.\n(^٢) في «مقدمة المُستخرَج» (١/ ١): من فوائد مُستخرَج أبي عَوَانة على «صحيح مسلم» بالإضافة إلى احتوائه على مُتابَعات وشواهد كثيرة لأسانيد مسلم: أن فيه الكثير من المتون الزائدة على «صحيح مسلم».\nفقد قال الذهبي في «سِيَر أعلام النبلاء» (١٢/ ٥٦٨): وزاد في كتابه متونًا معروفة، بعضها =","vol":"15","page":475},{"text":"الحديث نظر.\n٣ - قال الدارقطني: غريب من حديث منصور عن معاوية، تَفرَّد به المُستلِم.\n٤ - المُستلِم بن سعيد هو ابن أخت منصور بن زاذان، وثقه أحمد والنَّسائي، وقال ابن مَعين: صويلح. وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال: ربما خالف.\nوشاهده ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٢٦١٣): حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ وَعَفَّانُ (^١)، قَالَا: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ، وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيدًا، وَيَقُولُ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ؛ إِنِّي مُكَاثِرٌ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».\nوسَبَق أن حفصًا تابعه اثنان:\n١ - أبان بن أبي عياش، وهو متروك.\n٢ - إبراهيم التيمي.\nوزاد الباحث أن ابن القطان قال: لم يَسمع من أنس. وفي الطريق إليه مجهول.\nوحفص بن عمر وثقه الدارقطني.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقال ابن مَعين: لا أعلم أحدًا رَوَى عنه غير خَلَف بن خليفة.\nوقال يعقوب بن سفيان: تَفرَّد خلف بن خليفة بهذا الشيخ.\nوذَكَر ابن عساكر في «تاريخه» أنه رَوَى عنه ستة أنفس، مِنْ أشهرهم عكرمة بن\n_________\n= لَيِّن.\nوقال ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (١/ ٢٩١): له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب، نَبَّه هو على كثير منها، ويُوجَد فيها الصحيح والحَسَن والضعيف والموقوف.\nوقال في «المعجم المفهرس» (١/ ٤٤): وهو مُستخرَج على «صحيح مسلم» لكن زاد فيه طرقًا في الأسانيد وقليلًا من المتون.\n(^١) وتابعهما سعيد بن منصور في «سُننه» (٤٩١).","vol":"15","page":476},{"text":"عمار وقال: حَدَّث عن أنس بخمسة أحاديث.\nقال الباحث: وهذا الحديث ليس منها.\nوخلف بن خليفة أَخْرَج له مسلم أحاديث.\nوقال عثمان بن أبي شيبة فيه: صدوق ثقة، لكنه كان خَرَّف فاضطرب عليه حديثه.\nوقال ابن عَدي: ولا أُبرِّئه من أن يُخطِئ في الأحايين في بعض رواياته.\nوقال ابن سعد: تَغيَّر قبل موته واختَلط.\nولم يقف الباحث في كتب المُختلِطين على تمييز مَنْ سَمِع منه قبل الاختلاط أو بعده.\nتنبيه: هل (وَيَقُولُ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ؛ إِنِّي مُكَاثِرٌ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ») مُدرَجة على حديث أنس ﵁ بعد اختصاره؟ وهو ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٥٠٦٣): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الطَّوِيلُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁ يَقُولُ: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي».\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (١١/ ٣٤٣) قصة أصحاب الصُّفة، وفيها قول النبي ﷺ لأبي هريرة ﵁: «اقْعُدْ فَاشْرَبْ» فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ. وأنها صحيحة، لكن ثَمة إضافة على جملة: (وخالفهما يونس بن بُكير، أخرجه الترمذي (٢٤٧٧) فلم يَذكُر الأمر بالقعود للشرب).\nفالخبر مَداره على عمر بن ذر، عن مجاهد، عن أبي هريرة ﵁، وعنه جماعة","vol":"15","page":477},{"text":"بإثباتها، وهم الأكثر، وآخرون بدونها مع اختصار القصة.\nفالمُثبِتون هم:\n١ - أبو نُعيم، أخرجه البخاري (٦٤٥٢)، وتارة القصة مختصرة بدونها، رقم (٦٢٤٦).\n٢ - رَوْح بن عُبَادة، أخرجه أحمد (١٠٦٧٩).\nوكلاهما سبق في «سلسلة الفوائد».\n٣، ٤ - سعد بن الصلت وابن بكار في «أخلاق النبي» (١٧٠).\n٥ - والد سعيد بن يحيى، أخرجه الآجُري (^١) في «الشريعة» (١٠٦١).\n٦ - يونس بن بُكير، وعنه اثنان:\nأ - أحمد بن عبد الجبار، أخرجه الحاكم في «مُستدرَكه» (٤٢٩١) باللفظة.\nب - هَنَّاد بن السَّري باللفظة في «الزهد» (٢/ ٣٩٣)، وعنه الترمذي في «سُننه» (٢٤٧٧) بدونها.\nوأما الذين لم يَذكروها فَهُمْ:\n١ - علي بن مُسهِر، أخرجه ابن حِبَّان (٦٥٣٥).\n٢ - مَرْوان بن معاوية، كما في «دلائل النبوة» (١٦) للفِريابي.\nورواية عند البخاري مختصرة، وأخرى عند الترمذي بدونها، كما سبق.\nأفاده الباحث مالك بن علي مع شيخنا، بتاريخ (٢١) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) موافق (٣/ ١/ ٢٠٢٤ م).\n_________\n(^١) بفتح الألف وضم الجيم وتشديد الراء المهملة، هذه النسبة الى عمل الآجر وبيعه، ونسبة الى درب الآجر. «الأنساب» (١/ ٦٨) للسمعاني.","vol":"15","page":478},{"text":"*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٣٨٥): عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: «لَمْ يَكُنْ ثَوْبٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَمِيصٍ» رواه عبد المؤمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بُريدة، على أربعة أوجه:\n١ - عن أبيه عن أمه عن أم سلمة.\n٢ - بإسقاطهما.\n٣ - عن أبيه عن أم سلمة، بإسقاط أمه.\n٤ - عن أمه عن أم سلمة، بإسقاط أبيه.\nوأَكَّد شيخنا مع الباحث: د. محمد أبو عسكرية، بتاريخ (١٨) ذي القعدة (١٤٤٥ هـ) موافق (٢٦/ ٥/ ٢٠٢٤ م) فكَتَب: كل طرقه ضعيفة من هذا الوجه.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٤١) ما أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٢١٢٨): حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ (^١)، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ (^٢)، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا،\n_________\n(^١) قوله: \"مِميلات مائلات\" فمائلات أي زَائغات على استعمال طاعة الله ﷿ وما يلزمهن مِنْ حِفظ الفُروج ومُميلات يعلِّمن غَيرهن الدخول في مثل فعلهن، وقيل: \"مائلات\" متبخترات في مشيهن. \"مِميلَات\" يملن أكتَافَهن وأعطَافهن وقيل: يمتشطن بمشطة الميلاء وهي مشطة البغايا.\nوجاءت كراهتها في الحديث. \"والمميلات\" اللواتي يمشطن غيرهن المشطة المَيلَاءَ ويجوز أن يكون \"المائلات المميلات\" بمعنى واحد كما قالوا: حادّ محدّ. «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٣٦١).\n(^٢) قوله \"رؤوسهن كأسنمة الإبل البُختِ\" معناه أنهن يعَظِّمن رؤسهن بالخمُر والعَماَئم حتى تشبه أسنمة البخت، ويجوز، أنهن يَطمَحنَ إلى الرِّجَال لا يَغضضنَ مِنْ أبصارهن ولا يَنكِّسِن رؤسَهنَّ. «المعلم بفوائد مسلم» (٣/ ٣٦١).","vol":"15","page":479},{"text":"وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا».\nوأن سهيلًا لم يُختلَف عليه في الرفع، وقد خالفه مسلم بن أبي مريم (^١) فأوقفه من رواية مالك عنه في المحفوظ عنه.\nثم أَكَّد شيخنا الرفع مع الباحث أبي البخاري، بتاريخ (٢٩) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (٢/ ٩/ ٢٠٢٤ م): الرفع صحيح، ومَن أوقفوه معرفون بأنهم يَحترزون فيوقفون. اهـ.\n*-سبق «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٤٣):\nتنبيه: رواية سهيل … رواية مسلم بن أبي مريم\nعلى الرفع قولًا واحدًا، وأن الأَشْهَر لفظ: «صنفان من أهل النار» … اختُلف في رفعه ووقفه، والأَشْهَر الوقف.\nفقرتان … لم يَذكر الصنف الثاني، وهم الذين يَضربون الناس بسياط …\nقال: مِنْ مسيرة كذا وكذا … تحديد المسافة التي يُوجَد منها ريح الجنة.\nوصوابه:\n١ - رواية سُهيل على الرفع قولًا واحدًا، وأن الأَشْهَر لفظ: «صنفان من أهل النار».\n_________\n(^١) رَوَى له الجماعة سوى الترمذي. ووثقه ابن مَعين والنَّسائي وأبو داود وابن سعد.\nوذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات». وقال أبو حاتم: صالح.\nوقال البخاري: مسلم هذا غريب الحديث، ليس له كبير حديث.\nوقال القَعنبي: كان مالك يُثنِي على مسلم بن أبي مريم، وقال: كان لا يَكاد يَرفع حديثًا إلى النبي ﷺ.","vol":"15","page":480},{"text":"٢ - رواية مسلم بن أبي مريم اختُلف في رفعه ووقفه، والأَشْهَر الوقف.\nفقرتان … لم يَذكُر الصنف الثاني، وهم الذين يَضربون الناس بسياط …\nقال: مِنْ مسيرة كذا وكذا … تحديد المسافة التي يُوجَد منها ريح الجنة.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١١/ ٤٧٨) ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (٢٥٣): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُكْثِرُوا الضَّحِكَ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ».\nثم عَرَضه الباحث سعيد القاضي، بتاريخ (١٠) ذي الحُجة (١٤٤٥ هـ) موافق (١٨/ ٥/ ٢٠٢٤ م)، وكان يريد تحسينه بعد مطالعة ما كُتب من قبل؛ لأمرين:\n١ - إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْنٍ ذَكَره الذهبي في وَفَيَات (١٠١ - ١١٠) وأبو هريرة تُوفي (٥٧ - ٥٩) فهو محتمل السماع.\n٢ - المتن ليس في الأحكام.\nفكَتَب شيخنا معه- حَفِظهما الله-: رجال إسناده يَقبلون التحسين، إلا أن الذي يريبنا كون ابن حنين ليس من أصحاب أبي هريرة المعروفين، فهل سَمِع منه أم لا؟\nلم يَتحرر لنا ذلك بيقين. والله أعلم.\n*-سبق حديث «سلسلة الفوائد» (١١/ ٤٨٤) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «كُلُّ مَخْمُومِ الْقَلْبِ، صَدُوقِ اللِّسَانِ» قَالُوا: صَدُوقُ اللِّسَانِ نَعْرِفُهُ، فَمَا مَخْمُومُ الْقَلْبِ؟ قَالَ: «هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ، لَا إِثْمَ فِيهِ، وَلَا بَغْيَ، وَلَا غِلَّ، وَلَا حَسَدَ» وأن أبا حاتم صححه وكذلك العلامة الألباني.","vol":"15","page":481},{"text":"ثم عرضه الباحث حسام الدين بن محمد بن سليمان بتاريخ ٢٦/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق: فقال شيخنا: احكم على السند.\nوهل المتن فيه شيء يخالف القدر؟\nفأجاب الباحث وغيره: لا.\nفأطلعت شيخنا على تصحيح أبي حاتم السابق فطلب مصدره فهو في «العلل» (٥/ ١٤٨): هَذَا حديثٌ صحيحٌ حسنٌ، وزيدٌ مَحَلُّه الصدقُ، وكان يرى رأيَ القدرِ.\n* * *","vol":"15","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3337>المجلد الثاني عشر:</span>\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٢٥٢) حديث النُّعمان بن بَشِير قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ، وَيَقُولُ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠] وأن إسناده صحيح لديَّ.\nثم أَكَّد شيخنا النتيجة مع الباحث أحمد بن أشرف بن أحمد، بتاريخ (١٦) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (٢٢/ ٧/ ٢٠٢٤ م).\nتنبيه: في الأسانيد العالية من طريق أبي معاوية وعبد الله بن داود: «الدعاء هو العبادة» وتارة بإسناد نازل عنهما: «الدعاء مخ العبادة» أخرجه المَقدِسي (ت/ ٦٠٠) في «نهاية المراد» (٥١).\nوثَمة مُتابَعات على لفظ: «الدعاء هو العبادة» وهو الصواب.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد» (١٢/ ٣٩٥): ما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٠٩٤٣): حَدَّثَنَا هَاشِمٌ (^١)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (^٢)، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَيَكُونَ الشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَتَكُونَ الْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَيَكُونَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَتَكُونَ السَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ، الْخُوصَةُ» زَعَمَ سُهَيْلٌ.\nالخلاصة: أن وجهة من يحسن هذا الخبر ما يلي:\n١ - حسن السند لحال سهيل.\n٢ - حمل (زعم) بمعنى (قال).\n٣ - اتساع المخرج.\n_________\n(^١) تابع هاشمًا أبو غسان أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٨٦)، وعبد الله بن محمد النفيلي كما عند ابن حبان (٦٨٤٢).\n(^٢) تابع زهيرًا عبيدة بن حميد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٦٦٨٠).","vol":"15","page":483},{"text":"٤ - وقال الشيخ مقبل في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (٢/ ٤١١): هذا حديث حسنٌ.\n٥ - لم يقف الباحث على مضعف له.\n٦ - التقوية بالشاهدين وإن كان فيها ضعف.\nووجهة من يضعف ما يلي:\n١ - حمل (زعم) على الإعلال.\n٢ - خالف أباصالح جماعة -سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن (^١) ولفظ سعيد: «يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّمَ هُوَ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ». وعبد الرحمن بن هرمز وسليم بن جابر وعبد الرحمن والد العلاء، وسالم بن عبد الله وسليم بن جابر نحو الرواية السابقة.\nوكتب شيخنا مع الباحث على بن محمد القناوي بتاريخ ١٢/ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ١٤/ ١١/ ٢٠٢٤ م: الحديث من طريق أبي هريرة ثابت من وجوه مختصرا زاد سهيل عن أبيه هذه الزيادات التفسيرية وجاء في آخر الحديث من طريقه زعم سهيل.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٤٢١) من حديث المِقدَام ﵁ مرفوعًا: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ». وأنه صحيح لشواهده، وسبق منها حديث أبي رافع، وصَوَّب فيه الدارقطني الوصل على الإرسال.\nوله شاهد آخَر أخرجه أبو داود في «سُننه» رقم (٣٠٥٠): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى،\n_________\n(^١) من رواية الزهري عنهما أخرجه البخاري (٦٣٧، ٧٠٦١) ومسلم (٦٨٨٦، ٦٨٨٨).","vol":"15","page":484},{"text":"حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: سَمِعْتُ حَكِيمَ بْنَ عُمَيْرٍ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: نَزَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ خَيْبَرَ، وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلًا مَارِدًا مُنْكَرًا، فَأَقْبَلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَلَكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا حُمُرَنَا، وَتَأْكُلُوا ثَمَرَنَا، وَتَضْرِبُوا نِسَاءَنَا؟! فَغَضِبَ - يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ وَقَالَ: «يَا بْنَ عَوْفٍ، ارْكَبْ فَرَسَكَ، ثُمَّ نَادِ: أَلَا إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِمُؤْمِنٍ، وَأَنِ اجْتَمِعُوا لِلصَّلَاةِ».\nقَالَ: فَاجْتَمَعُوا، ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: «أَيَحْسَبُ أَحَدُكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، قَدْ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْئًا إِلَّا مَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ، أَلَا وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ وَعَظْتُ وَأَمَرْتُ، وَنَهَيْتُ عَنْ أَشْيَاءَ إِنَّهَا لَمِثْلُ الْقُرْآنِ أَوْ أَكْثَرُ، وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ لَمْ يُحِلَّ لَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتَ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا بِإِذْنٍ، وَلَا ضَرْبَ نِسَائِهِمْ، وَلَا أَكْلَ ثِمَارِهِمْ، إِذَا أَعْطَوْكُمُ الَّذِي عَلَيْهِمْ» (^١).\nوروته أُم حبيبة بنت العرباض مُقتصِرة على بعضه دون الشاهد، أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (١٧١٥٣) (^٢): حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ خَالِدٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ الْعِرْبَاضِ قَالَتْ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَرَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ كُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، وَلُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَالْخَلِيسَةَ (^٣)، وَالْمُجَثَّمَةَ (^٤)، وَأَنْ\n_________\n(^١) بَوَّب له الخطيب في «الكفاية» (ص: ٢٤): باب ما جاء في التسوية بين حُكْم كتاب الله تعالى وحُكْم سُنة رسول الله ﷺ، في وجوب العمل ولزوم التكليف.\n(^٢) وأخرجه أيضًا من طريق أبي عاصمٍ الترمذيُّ في «سُننه» (١٤٧٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٦٤٨)، وفي «الأوسط» (٢٤٢٢)، والدولابي في «الكني» (٩١٧) لكن قال: (بنت حبيبة بنت العرباض) بدل (أُم حبيبة بنت العرباض).\n(^٣) قوله \"الخليسة\": وهي ما تؤخذ من السبع فتموت قبل أن يذكى. كما في «تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة» (٣/ ٨٦).\n(^٤) قوله: \" المجثمة\" وهي التي أصابها سهم فجرحها، فتركت جاثمة بمكانها حتى تموت، فتكون مصبورة على الموت، من قولهم: جثم بالمكان: توقف فيه واحتبس. كما في «تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة» (٣/ ٨٦).","vol":"15","page":485},{"text":"تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ.\nوأُم حبيبة لم يوثقها مُعتبَر، وقال فيها ابن حجر: مقبولة.\nوأشعث بن شُعبة وثقه أبو داود، ولَيَّنه أبو زُرعة، وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات».\nوقال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ١٨٥): لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ إِلَّا أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ. وضَعَّفه به العَلَّامة الألباني في «مشكاة المصابيح» (١٦٤).\nأفاد أصل هذا الشاهد الباحث رضا بن إبراهيم البرديسي، مع شيخنا، بتاريخ (٧) مُحرَّم (١٤٤٦ هـ) موافق (١٣/ ٧/ ٢٠٢٤ م) ثم خرجتُه معه في المكتبة الكبرى، وأثبتُّ ما وصلت إليه.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٤٧٥) حديث البراء بن عازب ﵁، قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ إِبِلٍ، فَقَالَ: «تَوَضَّئُوا مِنْهَا»، قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: «لَا تُصَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ»، وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: «صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ».\nثم عَرَضه الباحث محمد بن عبد العزيز الشرقاوي، بتاريخ (٣) ذي الحجة (١٤٤٥ هـ) موافق (٩/ ٦/ ٢٠٢٤ م) فأَكَّد النتيجة السابقة فقال: احكم على السند، وعبد الله بن عبد الله الرازي نقبل حديثه ما لم يُنتقَد، والمتن به ما يُقلِق لأنه تضمن النهي عن الصلاة في مَبارك الإبل، وهذه معارضة، وهل كلام البزار يتألق أو لا؟ هذا هو الوجه عندنا. ا هـ.","vol":"15","page":486},{"text":"وكَتَب شيخنا من قبل مع الباحث محمد بن عبد العزيز، النقاط التالية:\n١ - تحرير القول في عبد الله الرازي (^١).\n٢ - النظر إلى جميع متون الرواة عن الأعمش (^٢).\n٣ - مراجعة أقوال علماء العلل (^٣).\n٤ - كيف وَجَّه الجمهور حديث البراء؟\n٥ - زعمتَ-[أيها] الباحث- أن جابرًا له توجيه، فأَورِده.\n*-سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (١٢/ ٤٤٩):\nعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نُؤَلِّفُ القُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُوبَى لِلشَّامِ» فَقُلْنَا: لِأَيٍّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا»\nوسبقت علته وله سند عن ابن حبان ظاهره الحسن لكن علته أن شيخ ابن حبان -عبد الله بن محمد بن سلم- قال أحرقت كتب حرملة (^٤) وهو قد روى هذا الحديث\n_________\n(^١) انتهى الباحث في ترجمته إلى أنه عبد الله بن عبد الله الرازي، قاضي الري ومولى لبني هاشم، وفي بعض الطرق أنه عُبيد الله، وأجاب الخطيب في «رفع الارتياب» بقوله: قيل: عُبيد الله.\n(^٢) غالب المتون ذكرت الشاهد، وهو الوضوء من لحوم الإبل.\n(^٣) قال الشافعي: إن صح الحديث قلت به.\nوأشار القاضي عِيَاض في «شرح مسلم» وغيره من تبويبات البخاري بأنه يَرى اضطراب المتن، حيث بوب بـ (باب مَنْ لم يَرَ الوضوء إلا من المَخْرجَين، مِنْ القُبُل والدُّبُر)، و(مَنْ لم يتوضأ من لحم الشاة والسَّويق).\n(^٤) ربما يكون ذلك بعد حفظه إياها ويحتمل الضعف. فقد وثقه ابن حبان وأبو نعيم الأصبهاني وقال ابن المقريء: صالح.","vol":"15","page":487},{"text":"عن حرملة. وفي إسناد الخبر عبد الرحمن بن شماسة ذكره ابن حبان والعجلي في الثقات ووثقه يعقوب بن سفيان وأخرج له مسلم وهو في طبقة التابعين لكن تفرد بهذا الحديث عن زيد بن ثابت وليس هو من المشهورين عنه.\nأفاده أبو الحسن إبراهيم فراج.\n\nوكَتَبه\nأبو أويس أشرف بن نصر بن صابر بن إبراهيم،\nالكُردي البُرلسي المصري\nبتاريخ المراجعة النهائية ٢٩ جمادى الأولى ١٤٤٦ موافق ٣١/ ١١/ ٢٠٢٤ م\nنزيل مدينة منية سمنود، بلد العلم والعلماء\nمركز أجا/ محافظة الدقهلية/ مصر.\n* * *","vol":"15","page":488}]}