{"ً":{"ٌ":11748,"ٍ":"الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة\nالمؤلف: محمد كامل الفقي\nالناشر: المطبعة المنيرية بالأزهر الشريف\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1459,"ٕ":25,"ٖ":1770155661,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"أثر الأزهر في النهضة الأدبية الحديثة","level":2,"page":1},{"title":"الفاطميون في مصر","level":2,"page":7},{"title":"مدخل","level":3,"page":7},{"title":"إنشاء الأزهر","level":3,"page":9},{"title":"المعز وجوهر","level":3,"page":10},{"title":"المساجد والجوامع","level":3,"page":15},{"title":"الغرض من إنشاء الأزهر","level":3,"page":18},{"title":"عناية الخلفاء بالأزهر","level":3,"page":20},{"title":"صلاة الجمعة في الأزهر","level":3,"page":23},{"title":"تاريخ التعليم في الأزهر","level":3,"page":26},{"title":"نشأة الحياة المدرسية في الأزهر","level":3,"page":28},{"title":"تأثر الأزهر بإنشاء دار الحكمة","level":2,"page":31},{"title":"مدخل","level":3,"page":31},{"title":"طريقة التعليم بالأزهر","level":3,"page":34},{"title":"مواد الدراسة في الأزهر","level":3,"page":37},{"title":"الكتب التي كانت تدرس بالأزهر","level":2,"page":40},{"title":"الحملة الفرنسية على مصر وأثرها الفكري","level":2,"page":43},{"title":"مدخل","level":3,"page":43},{"title":"حجر رشيد","level":3,"page":46},{"title":"صلة الأزهر بالحملة الفرنسية","level":3,"page":47},{"title":"نابليون وعلماء الأزهر","level":3,"page":51},{"title":"تأليف الديوان","level":3,"page":52},{"title":"محمد علي باشا","level":3,"page":54},{"title":"كلمة عامة في فضل الأزهر","level":2,"page":61},{"title":"مدخل","level":3,"page":61},{"title":"الأزهر مصدر الثقافة","level":3,"page":65},{"title":"اعتماد محمد علي في إنشاء المدارس على الأزهر","level":3,"page":67},{"title":"إمداد الأزهر للمدارس الإبتدائية والتجهيزية والخصوصية","level":2,"page":71},{"title":"فروع من دوحة الأزهر","level":2,"page":73},{"title":"مدخل","level":3,"page":73},{"title":"البعوث العلمية","level":3,"page":77},{"title":"الأزهر والبعوث","level":3,"page":81},{"title":"البعوث بعد \"محمد علي باشا\"","level":3,"page":89},{"title":"الترجمة والتأليف ونهوض الأزهر بهما","level":2,"page":91},{"title":"مدخل","level":3,"page":91},{"title":"إبراهيم النبراوي","level":3,"page":96},{"title":"أحمد حسن الرشيدي","level":3,"page":97},{"title":"أبو السعود","level":3,"page":98},{"title":"رفاعة بك رافع الطهطاوي","level":3,"page":100},{"title":"التحرير","level":2,"page":125},{"title":"الأزهر والتحرير","level":3,"page":125},{"title":"محمد عمر التونسي","level":3,"page":127},{"title":"محمد عمران الهراوي","level":3,"page":131},{"title":"الشيخ محمد قطه العدوي","level":3,"page":135},{"title":"الشيخ أبو الوفا نصر الهوريني","level":3,"page":139},{"title":"الشيخ إبراهيم الدسوقي","level":3,"page":143},{"title":"مصححون آخرون أزهريون","level":3,"page":150},{"title":"لمحة تاريخية عن الطباعة والصحافة بمصر","level":2,"page":153},{"title":"مدخل","level":3,"page":153},{"title":"الأزهر والصحافة","level":3,"page":155},{"title":"الشيخ علي يوسف وصحفه","level":3,"page":183},{"title":"الأزهريون والصحف الحاضرة","level":3,"page":202},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":205},{"title":"الخطابة في العصر الحاضر","level":2,"page":205},{"title":"الأزهر والخطابة","level":2,"page":209},{"title":"مدخل","level":3,"page":209},{"title":"الأزهر والخطابة السياسية","level":3,"page":212},{"title":"الأزهر والخطابة الدينية","level":3,"page":218},{"title":"الخطابة القضائية","level":3,"page":221},{"title":"أشهر خطباء الأزهر","level":2,"page":223},{"title":"مدخل","level":3,"page":223},{"title":"أشهر الخطباء السياسيين من الأزهر","level":3,"page":224},{"title":"السيد عبد الله نديم","level":4,"page":224},{"title":"سعد زغلول","level":4,"page":255},{"title":"أشهر الخطباء الدينيين من الأزهر","level":3,"page":282},{"title":"الشيخ محمد مصطفى المراغي","level":4,"page":282},{"title":"أشهر الخطباء القضائيين من الأزهر","level":3,"page":294},{"title":"إبراهيم الهلباوي بك","level":4,"page":294},{"title":"الشيخ عبد الرحمن الجبرتي","level":4,"page":313},{"title":"عبد الله فكري باشا","level":4,"page":321},{"title":"الشيخ محمد عبده","level":4,"page":331},{"title":"الشيخ عبد الكريم سلمان","level":4,"page":351},{"title":"السيد مصطفى لطفي المنفلوطي","level":4,"page":369},{"title":"الشيخ محمد شاكر","level":4,"page":387},{"title":"فهرست الجزء الثاني","level":2,"page":398},{"title":"المجلد الثالث","level":1,"page":400},{"title":"تابع الأزهر والنشر","level":2,"page":400},{"title":"الشيخ عبد العزيز البشري","level":3,"page":400},{"title":"أزهريون لغويون أدباء","level":2,"page":418},{"title":"مدخل","level":3,"page":418},{"title":"الشيخ حسن قويدر الخليلي","level":3,"page":420},{"title":"الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري","level":3,"page":427},{"title":"الشيخ حسين المرصفي","level":3,"page":437},{"title":"الشيخ حمزة فتح الله","level":3,"page":444},{"title":"الشيخ سيد المرصفي","level":3,"page":455},{"title":"الشيخ حسين والي","level":3,"page":471},{"title":"الشعر في العصر الحديث","level":2,"page":482},{"title":"مدخل","level":3,"page":482},{"title":"شعراء الأزهر والتجديد في الشعر","level":3,"page":490},{"title":"الثورة على الأوزان الشعرية","level":3,"page":492},{"title":"نظر علماء الأزهر إلى الشعر","level":3,"page":494},{"title":"الصبغة العامة في شعر الأزهريين","level":3,"page":506},{"title":"شعراء الأزهر","level":3,"page":516},{"title":"مدخل","level":4,"page":516},{"title":"السيد إسماعيل الخشاب","level":4,"page":518},{"title":"الشيخ حسن العطار","level":4,"page":529},{"title":"السيد على درويش المصري","level":4,"page":544},{"title":"الشيخ محمد شهاب الدين المصري","level":4,"page":557},{"title":"السيد على أبو النصر المنفلوطي","level":4,"page":567},{"title":"الشيخ علي الليثي","level":4,"page":576},{"title":"الشيخ عبد الرحمن قراعة","level":4,"page":586},{"title":"الأزهريون أساتذة شعراء العصر","level":3,"page":599},{"title":"مدخل","level":4,"page":599},{"title":"المرصفي والبارودي","level":4,"page":601},{"title":"الشيخ البسيوني وشوقي","level":4,"page":605},{"title":"الشيخ محمد عبده وحافظ","level":4,"page":613},{"title":"قراعة وعبد المطلب","level":4,"page":617},{"title":"خاتمة","level":2,"page":618},{"title":"الفهارس","level":2,"page":619},{"title":"فهرست الجزء الأول","level":3,"page":619},{"title":"فهرست الجزء الثاني","level":3,"page":622},{"title":"فهرست الجزء الثالث","level":3,"page":624},{"title":"أهم مراجع البحث","level":2,"page":626}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":10,"1,10":11,"1,11":12,"1,12":13,"1,13":14,"1,14":16,"1,15":17,"1,16":18,"1,17":19,"1,18":20,"1,19":21,"1,20":22,"1,21":24,"1,22":25,"1,23":26,"1,24":27,"1,25":29,"1,26":30,"1,27":31,"1,28":32,"1,29":33,"1,30":34,"1,31":35,"1,32":36,"1,33":38,"1,34":39,"1,35":40,"1,36":41,"1,37":42,"1,38":43,"1,39":44,"1,40":45,"1,41":47,"1,42":48,"1,43":49,"1,44":50,"1,45":52,"1,46":53,"1,47":55,"1,48":56,"1,49":57,"1,50":58,"1,51":59,"1,52":60,"1,53":61,"1,54":62,"1,55":63,"1,56":64,"1,57":65,"1,58":66,"1,59":67,"1,60":68,"1,61":69,"1,62":70,"1,63":71,"1,64":72,"1,65":73,"1,66":74,"1,67":75,"1,68":76,"1,69":77,"1,70":78,"1,71":79,"1,72":80,"1,73":81,"1,74":82,"1,75":83,"1,76":84,"1,77":85,"1,78":86,"1,79":87,"1,80":88,"1,81":90,"1,82":91,"1,83":92,"1,84":93,"1,85":94,"1,86":95,"1,87":96,"1,88":97,"1,89":98,"1,90":99,"1,91":101,"1,92":102,"1,93":103,"1,94":104,"1,95":105,"1,96":106,"1,97":107,"1,98":108,"1,99":109,"1,100":110,"1,101":111,"1,102":112,"1,103":113,"1,104":114,"1,105":115,"1,106":116,"1,107":117,"1,108":118,"1,109":119,"1,110":120,"1,111":121,"1,112":122,"1,113":123,"1,114":124,"1,115":125,"1,116":126,"1,117":127,"1,118":128,"1,119":129,"1,120":130,"1,121":132,"1,122":133,"1,123":134,"1,124":136,"1,125":137,"1,126":138,"1,127":139,"1,128":140,"1,129":141,"1,130":142,"1,131":143,"1,132":144,"1,133":145,"1,134":146,"1,135":147,"1,136":148,"1,137":149,"1,138":151,"1,139":152,"1,140":153,"1,141":154,"1,142":155,"1,143":156,"1,144":157,"1,145":158,"1,146":159,"1,147":160,"1,148":161,"1,149":162,"1,150":163,"1,151":164,"1,152":165,"1,153":166,"1,154":167,"1,155":168,"1,156":169,"1,157":170,"1,158":171,"1,159":172,"1,160":173,"1,161":174,"1,162":175,"1,163":176,"1,164":177,"1,165":178,"1,166":179,"1,167":180,"1,168":181,"1,169":182,"1,170":183,"1,171":184,"1,172":185,"1,173":186,"1,174":187,"1,175":188,"1,176":189,"1,177":190,"1,178":191,"1,179":192,"1,180":193,"1,181":194,"1,182":195,"1,183":196,"1,184":197,"1,185":198,"1,186":199,"1,187":200,"1,188":201,"1,189":202,"1,190":203,"1,191":204,"2,3":205,"2,4":206,"2,5":207,"2,6":208,"2,7":210,"2,8":211,"2,9":213,"2,10":214,"2,11":215,"2,12":216,"2,13":217,"2,14":218,"2,15":219,"2,16":220,"2,17":222,"2,18":224,"2,19":225,"2,20":226,"2,21":227,"2,22":228,"2,23":229,"2,24":230,"2,25":231,"2,26":232,"2,27":233,"2,28":234,"2,29":235,"2,30":236,"2,31":237,"2,32":238,"2,33":239,"2,34":240,"2,35":241,"2,36":242,"2,37":243,"2,38":244,"2,39":245,"2,40":246,"2,41":247,"2,42":248,"2,43":249,"2,44":250,"2,45":251,"2,46":252,"2,47":253,"2,48":254,"2,49":255,"2,50":256,"2,51":257,"2,52":258,"2,53":259,"2,54":260,"2,55":261,"2,56":262,"2,57":263,"2,58":264,"2,59":265,"2,60":266,"2,61":267,"2,62":268,"2,63":269,"2,64":270,"2,65":271,"2,66":272,"2,67":273,"2,68":274,"2,69":275,"2,70":276,"2,71":277,"2,72":278,"2,73":279,"2,74":280,"2,75":281,"2,76":282,"2,77":283,"2,78":284,"2,79":285,"2,80":286,"2,81":287,"2,82":288,"2,83":289,"2,84":290,"2,85":291,"2,86":292,"2,87":293,"2,88":294,"2,89":295,"2,90":296,"2,91":297,"2,92":298,"2,93":299,"2,94":300,"2,95":301,"2,96":302,"2,97":303,"2,98":304,"2,99":305,"2,100":306,"2,101":307,"2,102":308,"2,104":309,"2,105":310,"2,106":311,"2,107":312,"2,108":313,"2,109":314,"2,110":315,"2,111":316,"2,112":317,"2,113":318,"2,114":319,"2,115":320,"2,116":321,"2,117":322,"2,118":323,"2,119":324,"2,120":325,"2,121":326,"2,122":327,"2,123":328,"2,124":329,"2,125":330,"2,126":331,"2,127":332,"2,128":333,"2,129":334,"2,130":335,"2,131":336,"2,132":337,"2,133":338,"2,134":339,"2,135":340,"2,136":341,"2,137":342,"2,138":343,"2,139":344,"2,140":345,"2,141":346,"2,142":347,"2,143":348,"2,144":349,"2,145":350,"2,146":351,"2,147":352,"2,148":353,"2,149":354,"2,150":355,"2,151":356,"2,152":357,"2,153":358,"2,154":359,"2,155":360,"2,156":361,"2,157":362,"2,158":363,"2,159":364,"2,160":365,"2,161":366,"2,162":367,"2,163":368,"2,164":369,"2,165":370,"2,166":371,"2,167":372,"2,168":373,"2,169":374,"2,170":375,"2,171":376,"2,172":377,"2,173":378,"2,174":379,"2,175":380,"2,176":381,"2,177":382,"2,178":383,"2,179":384,"2,180":385,"2,181":386,"2,182":387,"2,183":388,"2,184":389,"2,185":390,"2,186":391,"2,187":392,"2,188":393,"2,189":394,"2,190":395,"2,191":396,"2,192":397,"2,193":398,"2,194":399,"3,3":400,"3,4":401,"3,5":402,"3,6":403,"3,7":404,"3,8":405,"3,9":406,"3,10":407,"3,11":408,"3,12":409,"3,13":410,"3,14":411,"3,15":412,"3,16":413,"3,17":414,"3,18":415,"3,19":416,"3,20":417,"3,21":418,"3,22":419,"3,23":420,"3,24":421,"3,25":422,"3,26":423,"3,27":424,"3,28":425,"3,29":426,"3,30":427,"3,31":428,"3,32":429,"3,33":430,"3,34":431,"3,35":432,"3,36":433,"3,37":434,"3,38":435,"3,39":436,"3,40":437,"3,41":438,"3,42":439,"3,43":440,"3,44":441,"3,45":442,"3,46":443,"3,47":444,"3,48":445,"3,49":446,"3,50":447,"3,51":448,"3,52":449,"3,53":450,"3,54":451,"3,55":452,"3,56":453,"3,57":454,"3,58":455,"3,59":456,"3,60":457,"3,61":458,"3,62":459,"3,63":460,"3,64":461,"3,65":462,"3,66":463,"3,67":464,"3,68":465,"3,69":466,"3,70":467,"3,71":468,"3,72":469,"3,73":470,"3,74":471,"3,75":472,"3,76":473,"3,77":474,"3,78":475,"3,79":476,"3,80":477,"3,81":478,"3,82":479,"3,83":480,"3,84":481,"3,85":482,"3,86":483,"3,87":484,"3,88":485,"3,89":486,"3,90":487,"3,91":488,"3,92":489,"3,93":490,"3,94":491,"3,95":492,"3,96":493,"3,97":494,"3,98":495,"3,99":496,"3,100":497,"3,101":498,"3,102":499,"3,103":500,"3,104":501,"3,105":502,"3,106":503,"3,107":504,"3,108":505,"3,109":506,"3,110":507,"3,111":508,"3,112":509,"3,113":510,"3,114":511,"3,115":512,"3,116":513,"3,117":514,"3,118":515,"3,119":516,"3,121":517,"3,122":519,"3,123":520,"3,124":521,"3,125":522,"3,126":523,"3,127":524,"3,128":525,"3,129":526,"3,130":527,"3,131":528,"3,132":529,"3,133":530,"3,134":531,"3,135":532,"3,136":533,"3,137":534,"3,138":535,"3,139":536,"3,140":537,"3,141":538,"3,142":539,"3,143":540,"3,144":541,"3,145":542,"3,146":543,"3,147":544,"3,148":545,"3,149":546,"3,150":547,"3,151":548,"3,152":549,"3,153":550,"3,154":551,"3,155":552,"3,156":553,"3,157":554,"3,158":555,"3,159":556,"3,160":557,"3,161":558,"3,162":559,"3,163":560,"3,164":561,"3,165":562,"3,166":563,"3,167":564,"3,168":565,"3,169":566,"3,170":567,"3,171":568,"3,172":569,"3,173":570,"3,174":571,"3,175":572,"3,176":573,"3,177":574,"3,178":575,"3,179":576,"3,180":577,"3,181":578,"3,182":579,"3,183":580,"3,184":581,"3,185":582,"3,186":583,"3,187":584,"3,188":585,"3,189":586,"3,190":587,"3,191":588,"3,192":589,"3,193":590,"3,194":591,"3,195":592,"3,196":593,"3,197":594,"3,198":595,"3,199":596,"3,200":597,"3,201":598,"3,202":599,"3,203":600,"3,204":601,"3,205":602,"3,206":603,"3,207":604,"3,208":606,"3,209":607,"3,210":608,"3,211":609,"3,212":610,"3,213":611,"3,214":612,"3,215":613,"3,216":614,"3,218":615,"3,219":616,"3,220":618,"3,221":619,"3,222":620,"3,223":621,"3,224":622,"3,225":623,"3,226":624,"3,227":625,"3,228":626,"3,229":627,"3,230":628},"ٜ":{"1":[1,191],"2":[3,194],"3":[3,230]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,44","1,45","1,46","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,120","1,121","1,122","1,123","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","2,3","2,4","2,5","2,6","2,6","2,7","2,8","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,16","2,17","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,121","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,218","3,219","3,117","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230"],"ٞ":{"1":[1,2],"7":[3,4],"9":[5],"10":[6],"15":[7],"18":[8],"20":[9],"23":[10],"26":[11],"28":[12],"31":[13,14],"34":[15],"37":[16],"40":[17],"43":[18,19],"46":[20],"47":[21],"51":[22],"52":[23],"54":[24],"61":[25,26],"65":[27],"67":[28],"71":[29],"73":[30,31],"77":[32],"81":[33],"89":[34],"91":[35,36],"96":[37],"97":[38],"98":[39],"100":[40],"125":[41,42],"127":[43],"131":[44],"135":[45],"139":[46],"143":[47],"150":[48],"153":[49,50],"155":[51],"183":[52],"202":[53],"205":[54,55],"209":[56,57],"212":[58],"218":[59],"221":[60],"223":[61,62],"224":[63,64],"255":[65],"282":[66,67],"294":[68,69],"313":[70],"321":[71],"331":[72],"351":[73],"369":[74],"387":[75],"398":[76],"400":[77,78,79],"418":[80,81],"420":[82],"427":[83],"437":[84],"444":[85],"455":[86],"471":[87],"482":[88,89],"490":[90],"492":[91],"494":[92],"506":[93],"516":[94,95],"518":[96],"529":[97],"544":[98],"557":[99],"567":[100],"576":[101],"586":[102],"599":[103,104],"601":[105],"605":[106],"613":[107],"617":[108],"618":[109],"619":[110,111],"622":[112],"624":[113],"626":[114]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>أثر الأزهر في النهضة الأدبية الحديثة</span>\n...\nأثر الأزهر في النهضة الأدبية الحديثة:\nلماذا اخترت هذا الموضوع، واتجهت هذه الوجهة؟\nولماذا آثرته بالدرس، وخصصته بالعناية؟\nسؤال لابد أن يثور في النفس، ويجول في القلب، ويخطر بالبال، ويتردد عند القارئ والكاتب على السواء.\nلقد وقفت طويلًا بين مختلف الموضوعات، ومتنوع البحوث، وعرضت على الفكر، ووضعت في ميزان الترجيح والاختيار كثيرًا من المسائل التي يصح أن يعالجها الباحث، ويصول في جانبها وأرجائها الكاتب، فلم أجد موضوعًا أكثر جِدَّةً، وأجمل طرافة، وأخلق بالدرس، وأحق بالاستقصاء، وأجدر بالاحتفال، من هذا الموضوع الذي عنيت بالكتابة فيه.\nوطالما حاول العارفون أن يثنوا عزيمتي، ويطامنوا من نشاطي، ويفُلُّوا من رغبتي، ولعلهم أشفقوا عليّ من هذا البحث المتشعب الأطراف، الشاسع الأرجاء، المتوعِّر المسالك، الذي يضني القوي ويفني الجهود، وخاصةً أنه ليست له مراجع محدودة، ولا مصادر معلومة، يمكن أن يفيء إليها الإنسان، ويستمد منها آراءه وأفكاره.\nبيد أني لم أستمع لنصحٍ، ولم أحفل بإشفاقٍ؛ لأني أردت بهذا البحث أن يكون تحيةً خالصةً صادقةً للأزهر في عيده الألفيّ، ويسعدني أن أنوب عن الأمة في هذه التحية، وكل جهد في ذلك قليل، وكل عناء في ذلك سائغ وحبيب.\nوكان من واجب الأزهريين أن يحتفلوا بالعيد الألفيّ لهذا المعهد الخالد من يوم أن أشرفت هذه الألف على التمام، وكان من واجب الأمة أن تنهض","vol":"1","page":1},{"text":"بهذا الاحتفال تخليدًا لذكرى هذه الجامعة العظيمة، وتمجيدًا للتراث الأدبيّ والعلميّ الذي أثمرته هذه المواهب الخصبة، وتلك القرائح الطيبة، ولكن العزائم انتكثت، والقوى تخاذلت.\nوإنَّ ما يبعث الأسى في النفوس أن يقوم كل يوم احتفالٍ بالمهزولين من الرجال، يزعم أنهم عظماء ومفكرون وقادة وأبطال، ثم لا يكون لأدباء الأزهر وعلمائه وعظمائه في عشرة قرون من هذه العناية نصيب.\nولقد قلت لنفسي إذ رأيت دار العلوم تكرِّم نفسها بمضيِّ خمسين عامًا على إنشائها، ومدرسة المنصورة الابتدائية حيث تحفل بعيدها المئويّ.\nقلت لنفسي إذ رايت ذلك: أكان الأزهر أهون من هاتين شأنًا وأقل خطرًا، أم أن العزائم إذا انحلَّت أغضت على كل واجب، واستهانت بكل عظيم.\nوأردت كذلك أن يكون هذا البحث آيةَ وفاءٍ لمعهدٍ حرس الدين، واحتضن اللغة ما أربى على الف عام، ثم لم يجد إلّا عقوقًا وجحودًا، ولم يصادف إلّا كفرانًا وكنودًا، حتى رتع الناس في ربيعة، ثم انقلبوا عليه، وتفيأوا ظلاله، ثم رجعوا سهامًا تُصَوَّبُ إليه.\nوأحببت أن يعرف الذين حيل بينهم وبين العرفان أعمدة الدولة التي بناها الأزهر، وأصول النهضة التي غرسها ودعمها، في وقت كانت الأمة فيه ترزح تحت أعباءٍ مرهقة من أوزار الماضي وسيئاته.\nوأقبح شيء بالإنسان أن يستمتع بنعيمٍ لم يعرف مصدره، وأن يغرق في سعادة لم يشكر صاحبها.\nولو أن الأمة تلفتت لفتة سريعة إلى الوراء؛ لآمنت بأن الأزهر بعثها بعد رقدةٍ، وأيقظها إثرَ غفوةٍ، وأنه أخذ بيدها إلى قمة العظمة في كل ميدان، فقد كان العامل الأهم في نضجها السياسيّ، وفي تفتحها العلميّ، وفي نهوضها الأدبيّ، وفي وثوبها الفكريّ. ومن كان في شكٍّ من ذلك، فليقرأ هذا البحث","vol":"1","page":2},{"text":"ليرى جهاد الأزهر وعمله وآثاره التي نُقِشَت على صفحة الزمان.\nومع العصبية القوية التي تثور في نفس الإنسان، وتتملكه لمعهده الذي ارتضع لبانه، واغتذى بثقافه.\nومع أن هذه العصبية تحل في نفسي أعز موضع، وأسمى مكانة، لم أدع للأزهر فضيلة لم يسلمها له عداه، ولم أخترع له مزايا لم يلمس الناس أقباسها، ولم ينتفعوا بأضوائها الساطعة، وأنوارها اللامعة، ولكنى حاولت ما استطعت أن أنشر من مفاخره ما طواه النسيان، وأذكر من مآثره ما عدا عليه الزمان، وأن أكشف عن تلك الكنوز المدفونة، والأعلاق النفيسة المكنونة، التي قامت عليها النهضة الأدبية الحاضرة.\nولعل المطَّلِعَ على هذا البحث يروعه ويهوله ما صادفني من عقباتٍ لم تستطع على وفرتها وضخامتها أن توهن من عزمتي، أو تَفُلَّ من همتي، أو تفتر من رغبتي، أو تضعف من نشاطي المشتعل؛ فقد كان من حظي أن أتحدث عن موضوعٍ لم يأخذ من التاريخ حظًّا كثيرًا ولا قليلًا على جلاله وخطره، وأن أترجم لأناس لا تستطيع أن تلقف آدابهم إلّا مشافهةً وسماعًا، وكثيرًا ما تتضارب الآثار، وتتناقض الأخبار، وأجدني مضطرًّا إلى إطالة الوقوف، وإدمان النظر حتى يستبين لي وجه الصواب، وينكشف قناع الحقيقة.\nعلى أن المتاعب التي كابدتها صابرًا، وتحملتها راضيًا، كانت خليقةً أن تثير في النفس شيئًا من المضاضة والألم، ومن التراجع والنكوص، ولكني صبرت وامتثلت؛ فقد كان كثيرٌ من الأعلام الذين ترجمت لهم ودرستهم لا يستطيع الكاتب أن يصل إلى شيء من آثارهم وأخبارهم إلّا بالاتصال بأهلهم، والذين خالطوهم وعاشروهم، ومن هؤلاء شربت المرَّ، وجرعت الألم كئوسًا مترعة، فقد كان أكثر هؤلاء لا يقدِّرون سمو الغاية التي انتدبت لها، ولا شرف المقصد الذي أخذت نفسي به.\nوطالما كاتبت فريقًا منهم وهم متعلمون مثقفون، وتشفعت إليهم بالوسطاء والشفعاء، فلم أصل من ورائهم إلى طائل، بل لم أظفر حتى يرجع الجواب، ورُدَّ الخطاب.","vol":"1","page":3},{"text":"وكان بعضهم يكاد يضيّع وقتي في التردد عليه، والوقوف ببابه، ثم لا يكون نصيبي منه آخر الأمر إلّا حكايةً معادةً أو قصةً مسرودة، وبعضهم كان من الجهل والانصراف والنسيان بحيث لا يعي شيئًا عن المترجَم له حتى تاريخ وفاته، وقد شهد كثيرٌ من جُلَّةِ الأساتذة طرفًا من هذه القصة الفنية.\nومن بلائي في هذا البحث، وماعنيت به في سبيله، أني إذ عَزَّت المراجع، وتعسَّرت المصادر، عدت إلى الصحف والمجلات التي أنشئت من مستهلِّ النهضة إلى اليوم، فقرأتها، واستقرأتها، نشدانًا لحديث يقص خبرًا، أو يسوق أثرًا، أو يهدي من ضلال، وينير من ظلام.\nويعلم الله كم كانت أناملي من تصفحها، وكم قذيت عيناي من تتبعها، بل لعلِّي أدمنت النظر في مصادر لا تمت إلى الموضوع بصلةٍ في عنوانها، ولكني تلمست بالنظر فيها العثور على ما له بالبحث سبب قريب أو بعيد، وكثيرًا ما أفدت من هذا الجهد، ولكن بعد تعنية وضنى وطول اصطبار.\nوربا خدعتني العناوين، وأغرتني دلالتها، فطرت شوقًا إليها. وكلفت بإجالة النظر فيها، ثم لم أعد منها إلّا بما يعود به الظامئ من السراب.\nثم إن الكتابة في عَلَمٍ من الأعلام أيسر كلفةً، وأقل جهدًا، وأضأل مشقةً، من الكتابة في هذا الموضوع المتسع المتشعب، الذي لا ينتهي المرء من جانبٍ منه، إلّا أطلَّت له جوانب تتطلب الدرس، وتحتاج إلى الكشف والتجلية.\nولقد كانت لي مندوحة عن الاستيعاب والاستقصاء، فلو أني تحدثت عن الأزهر والخطابة، أو الصحافة، أو الكتابة، أو الشعر مثلًا، لكان مادةً غزيرةً للكلام، ولكني آثرت أن يكون الحديث شاملًا، والبحث مستكملًا أطرافه ونواحيه.\nوإذا كانوا يقولون: إن اختيار الرجل قطعةً من عقله، فهذا من غير شكٍّ قطعة أو جذوةً من عاطفتي، وخفقة من وفائي، لمعهدٍ عتيدٍ مجيدٍ، يدين له بالوفاء والإخلاص كلُّ عاقلٍ رشيدٍ.","vol":"1","page":4},{"text":"ولست أدعي أني خير من كتب، ولكني أفاخر بأني أول مَنْ كتب وبوَّبَ ورتَّب، بل لعلي مبتكر هذا البحث، ومبدع ذلك التحقيق، والناهض بتناول نواحٍ منه، لم يسبقني إليها سابقٌ؛ ففي البحث، عدا ما فيه من جهد ودراسة، تراجم لفريق من أدباء الأزهر، لم يظفروا من قبلي بيراعٍ يجول في حياتهم وآثارهم، أو يحاول. وفيها حديث مستفيضٌ عن شخصياتٍ لم يتح لها من التحقيق إلّا عجالة لا تنقع ظمأً، ولا تشبع نهمًا، فأجلت فيها القلم، وعبَّدتُ طريق بيانها وتوضيحها حتى أشرقت واستبانت جوانبها.\nومما ابتكرته، وكنت أول متناولٍ له، حديثي في المصححين الأزهريين الأدباء عن الشيخ، محمد قطة العدوي، والشيخ إبراهيم الدسوقي، وفي خطباء الأزهر الدينيين، عن الشيخ محمد مصطفى المراغي، والقضائيين، عن إبراهيم الهلباوي.\nوفي الكتَّاب عن الشيخ \"محمد شاكر\" والشيخ \"عبد العزيز البشري\" وفي اللغويين الأدباء عن الشيخ \"سيد المرصفي\" والشيخ \"حسين والي\" وفي الشعراء عن الشيخ \"عبد الرحمن قراعة\"\nعلى أن حديثي عن الشعراء عامةً حديث دراسة وتفصيل وتحليل واستيعاب لم أسبق إليه، ولم أجر فيه على نهجٍ ابتدعه غيري.\nفهذا البحث على هذه الصورة المشرقة، وفي هذا العناء الممض، وفي هذا السمت الخاصِّ، هو من جهدي وعملي، وقد توخيت فيه أن أضيف كل فكرة لصاحبها، وأن أنسب الرأي الذي أرتضيه لمرتئيه، ولو اتفق خاطري مع أحد من الذين كتبوا ودرسوا نسبت الرأي إليه مبالغةً في الحيطة، وإيغالا في الحذر.\nأما بعد:\nفقد أنفقت في كتابة هذا البحث عامين لم أضيع وقتَا، ولم أفلت فرصة،","vol":"1","page":5},{"text":"وقد جهدت أن يكون مستوعبًا شاملًا، يجد المطَّلِعُ عليه ما تصبوا إليه نفسه من ألوان المعرفة.\nوعلى رغم ما لقيت وما بذلت، أعترف بأن بحثي هذا لم يبلغ حَدَّ الكمال، ولا يزال هنالك من أدباء الأزهر من يخلق بالباحث أن يتحدث عنهم، وأن يعرض صفحةً من حياتهم وأدبهم، فعسى أن أنهض في فرصة مواتية بإتمام ما بدأت -إن شاء الله تعالى.\nبل إني لأهيب بالعلماء، وبعشاق الأدب، أن يجعلوا ذلك من آثار عنايتهم، ومظاهر احتفالهم.\nوأسأل الله أن يكتب لنا التوفيق والسداد، وأن يهيء لنا من أمرنا رشدًا بفضله وكرمه.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفاطميون في مصر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>مدخل</span>\n...\nالفاطميون في مصر:\nلما آل حكم \"مصر\" إلى \"أحمد بن عليّ بن الإخشيد\" سنة ٣٥٧ هجرية، وكان حدثًا صغيرًا لا رأي له ولا تدبيرًا، اختلت الأمور واضطربت الشئون، وجاع الجند، وكان \"بمصر\" غلاء فاحش، ووباء ساحق، وكانت أعين الفاطميين متطلعةً إلى ملك مصر، فواتتهم بذلك فرصةٌ للوثوب عليها، وتهيأ لهم ما أرادوا من فتح هذه البلاد بقليل من الدماء، بعد أن أمَّنُوا المصريين على أرواحهم وأموالهم وأملاكهم، وكان ذلك بقيادة \"جوهر الصقلي\"١ سنة ٣٥٨ هجرية، في جيشٍ يربو على مائة ألف فارسٍ، مجَّهَز بألفٍ ومائتيّ صندوق من المال.\nوما كاد \"جوهر\" يصل إلى \"تروجة\" بالقرب من الإسكندرية، حتى اضطرب المصريون وفزعوا إلى الوزير \"جعفر بن الفرات\" واتفقوا معه على مراسلة \"جوهر\" في الصلح، وطلب الأمان لهم؛ وإقرارهم على أملاكهم، واختاروا لتنفيذ ذلك وفدًا من وجوههم لمقابلة \"جوهر\" فأجابهم إلى ملتمسهم، وكتب لهم عهدًا بما طلبوه، ثم عزَّ على الإخشيدية أن يُبَدَّدَ ملكهم العظيم، فنقضوا العهد، واستنفروا جماعةً من العسكر، فلما تقدَّم \"جوهر\" إلى \"الجيزة\" لم يستطيعوا أن يثبتوا له، ووفد غداة النصر إلى \"مصر\" عليه ثوب ديباج مذَهّب، ونزل \"بالمناخ\" وهو موقع القاهرة اليوم.\nتم للفاطميين الفتح، واقتحم جيشهم ملك مصر، تظله قيادة \"جوهر\" العظيم، ومن ثَمَّ أرادوا أن يؤسسوا مدينة جديدةً تخلِّدُ ذكرهم، وتطبع على صفحة التاريخ أثرهم، وتكون لهم معقلًا وحصنًا يأوون إليه، ويتخذون منه مستقرًّا ومقامًا.\n_________\n١ النسب بالفتح، والمدينة بالكسر أو الفتح، كما في وفيات الأعيان، وبغية الوعاة.","vol":"1","page":7},{"text":"أنشأ \"جوهر\" تلك المدينة، وسمَّاها \"المنصورية\" وذلك في غضون عام ٣٥٨هـ، ولما انتقل \"المعز لدين الله الفاطمي، من \"القيروان\" ووفد إلى \"مصر\" للإقامة بها سنة ٣٦٢هـ، غيَّر اسم المدينة، وسمَّاها القاهرة المعزية نسبةً إليه.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>إنشاء الأزهر:</span>\nولما كان أول ما ينشأ في مدينة إسلامية إنما هو الجامع الذي يجتمع فيه المسلمون لصلاتهم، ومن فوق منبره يدعون إلى شئونهم، ويودعونه خزائن كتبهم، ويقيمون فيه شعائر دينهم، أنشأ \"جوهر\" الأزهر في طليعة ما أنشأ؛ كي يكون مجلسًا لهذا المظهر الدينيّ، وليقوم سياجًا للشيعة التي يعملون على تأييدها.\nوقد أبى الفاطميون أن يفاجئوا في مطالع عهدهم أهل السنة بخطبتهم التي يقولون فيها \"وصل على الأئمة آباء أمير المؤمنين، المعز لدين الله\" وآثروا أن يقولوا ذلك في مسجدٍ خاصٍّ بهم، فكانت تلك هي البواعث على إنشاء الأزهر.\nتاريخ إنشاء الأزهر:\nكان البدء في إنشاء الجامع الأزهر في يوم السبت لستٍ بَقَيْنَ من جمادى الأولى، سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، وكمُلَ بناؤه لتسعٍ خلون من شهر رمضان، سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وكتب فيه بدائرة القبة التي في الرواق الأول، وهي على يمنة المحراب، ما نصُّه بعد البسملة:\n\"مما أمر ببنائه عبد الله ووليه أبو تميم، معد الإمام المعزل لدين الله، أمير المؤمنين -صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الأكرمين - على يد عبده الكاتب الصقليّ، وذلك في سنة إحدى وستين وثلاثمائة١.\n_________\n١ خطط المقريزي جـ٢ ص٢٧٣.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المعز وجوهر:</span>\nفي ظلال هذين البطلين نَعِمَ الوجود بهذه المؤسسة الخالدة، وباسمهما اقترن هذا المعهد الشامخ الذي أفنى القرون جداره، ومشى على يبس المشارق نوره، وكلما رطب الألسن حديثٌ عن الأزهر تطلع واستشرف إلى المعز وجوهر، هما أهدياه إلى الدنيا نورًا، وإلى الدين والعلم نصيرًا، وإلى اللغة والبيان ظهيرًا.\nالمعز لدين الله:\n\"أبو تميم معد\" رابع الخلفاء الفاطميين بالمغرب، وأولهم بمصر، ولد \"بالمهدية\" عاصمة الدولة الفاطمية بالمغرب، في منتصف رمضان سنة \"٣١٩هـ-٩٣١م\" وتولى الخلافة بعد أبيه \"المنصور بنصر الله\" سنة \"٣٤١هـ-٩٥٢م\" وهو فتىً في الرابعة والعشرين من عمره.\nوكان الخلفاء الفاطميون منذ استقر ملكهم بالمغرب يستشرفون لمصر، ويتطلعون إلى جارتهم الشرقية؛ فمصر بخصها وبثروتها ومواردها، وموقعها الذي تحسد عليه من أقطار الأرض، كانت الحلم الذهبيَّ لملوك الفاطميين، ومن ثَمَّ أوفدوا حملاتٍ، وجهزوا جيوشًا لغزوها، ولكنها باءت بالفشل، ولم يدن ذلك الأمل العذب إلّا بيد \"المعز\" وقيادة جوهر القائد العظيم.\nوكانت كتب \"جوهر\" تتوالى على \"المعز\" لاستدعائه إلى مصر، واحتثاثه على الوفود إليها، وقد أرسل إليه \"جوهر\" يخبره بانتظام الحال \"بمصر\" و\"الشام\" و\"الحجاز\" وإقامة الدعوة له بهذه الأقطار، فسر \"المعز\" بذلك، وقدم إلى \"مصر\" بعد فتحها بأربع سنوات وعشرين يومًا، أي: سنة ٢٦٢هـ، متسمًا بصفة الإمامة أكثر من صفة الزعامة، ويبدو في مواكبه وشعائره الدينية حريصًا على مظاهر الإمامة ورسومها، وقد سجَّل \"الحسن بن زولاق\" المؤرخ المصريّ كثيرًا من هذه المظاهر التي يظهر فيها المعز إمامًا دينيًّا أكثر منه ملكًا سياسيًّا في صلاته ونسكه، وفي ركوعه وسجوده، ثم في خطبه ومواعظه.","vol":"1","page":9},{"text":"وكثيرًا ما كان يؤم الناس في الصلاة، ويخطب فيهم، وقد كان خطيبًا فصيحًا، مؤثرًا يملك زمام السامعين، وطالما بكى الناس لذلاقته وروعه، واتسامه في خطابته بسمة الزاهدين١.\nومما يدل على دهائه أنه لما دخل \"الإسكندرية\" قدم عليه قاضي مصر \"أبو طاهر محمد بن أحمد\" وأعيان البلاد وسلموا عليه، فخاطبهم بخطاب طويل أخبرهم فيه أنه لم يرد دخول مصر لزيادة في ملكه، أو لمالٍ يجمعه، وإنما أراد إقامة الحق والجهاد، وأن يختم عمره بالأعمال الصالحة، وأن يأمر بما أمر به جدُّه -ﷺ، وأطال حتى بكى الحاضرون، وخلع على القاضي وبعض الجماعة، فودعوه وانصرفوا.\nوكان عاقلًا حازمًا أديبًا، حسن النظر في التنجيم، وما ينسب إليه من الشعر:\nأطلع الحسن من جبينك شمسًا ... فوق ورد في وجنتيك أظلا\nوكأن الجمال خاف على الور ... د جفافًا، فمدَّ بالشعر ظلَّا\nجوهر الصقلي:\nمملوك من أهل \"صقلية\" ضمه \"المعز\" إلى بطانته، وأظله بعطفه ورعايته، وعني بتربيته، وتثيقيفه في شئون البلاد والدولة، والبلاط الفاطميّ يومئذٍ حافلٌ بالمماليك الصقالية الذين تبوأوا ذروة النفوذ، ولا سيما في عهديْ \"المعز\" و\"العزيز\" ولكن جوهرًا كان عميدهم، وواسطة عقدهم، وأنصعهم شخصيةً، وأقواهم موهبةً.\nقدر \"المعز\" مواهبه وخلاله؛ فولّاه وزارته، ثم اختاره لقيادة جيوشه.\nولمع نجمه في الحرب والقيادة، كما أشرق اسمه في الإدارة والسياسة، فغزا المغرب، واخترقه إلى ساحل المحيط الأطلنطي، يحدوه الظفر، ويطلبه النصر،\n_________\n١ راجع: المقريزي عن ابن زولاق في اتعاظ الحنفاء ص٩٠، ٩٢، ٩٤","vol":"1","page":10},{"text":"ثم اختاره المعز ليغزو مصر مهبط الأمل والرجاء، فسار إليها من القيروان في ربيع الأول سنة ٣٥٨هـ، فتمَّ له فتحها، وقد وصف أبو هانئ الأندلسيّ في قصيدةٍ من غرره، خروج هذه الحملة إلى \"مصر\" فقال:\nرأيت بعيني فوق ما كنت أسمع ... وقد راعني يوم من الحشر أروع\nغداة كأن الأفق سد بمثله ... فعاد غروب الشمس من حيث تطلع\nفلم أدر إذ ودعت كيف أودع ... ولم أدر إذ شيعت كيف أشيع\nألّا إن هذا حشد من لم يذق له ... غرار الكرى جفن، ولا بات يهجع\nإذا حلَّ في أرضٍ بناها مدائنًا ... وإن سار من أرضٍ غدت وهي بلقع\nوكبرت الفرسان لله إذ بدا ... وظل السلاح المنتضى يتقعقع\nوعب عباب الموكب الفخم حوله ... ورقَّ كما رقَّ الصباح الملمع\nرحلت إلى الفسطاط أول رحلة ... بأيمن فألٍ، بالذي أنت تجمع\nفإن يك في مصر ظماء لمورد ... فقد جاءهم نيل سوى النيل يهرع\nويمنعهم من لا يغار بنعمة ... فيسلبهم، لكن يزيد فيوسع\nدانت مصر لجوهر، وزفَّ إلى مولاه البشرى في منتصف رمضان، فاهتز ابن هانئ لهذا الظفر، وأنشد قصيدته التي يقول فيها:\nيقول بنو العباس قد فتحت مصر ... فقل لبني العباس قد قضى الأمر\nوقد جاوز الإسكندرية جوهر ... تصاحبه البشرى، ويقدمه النصر\nثم عُنِيَ جوهر بإنشاء الأزهر، وحين تمَّ بناؤه، أقيمت به صلاة الجمعة، واتخذ منبرًا للدعوة الشيعية، يحتفل الفاطميون فيه بالمظاهر الدينية وشتى المواسم والأعياد، وقد قطع جوهر خطبة بني العباس عن منابر مصر، ومحا اسمهم من السكة، وعوَّض عنه اسم المعز، وأزال الشعار الأسود، وألبس الخطباء الثياب البيض، وجعل يجلس بنفسه كل سبتٍ لنظر المظالم بحضرة الوزير والقاضي وجماعة من أكابر الفقهاء.\nوفي يوم الجمعة الثامن من ذي القعدة، أمر جوهر بالزيادة عقب الخطبة","vol":"1","page":11},{"text":"\"اللهم صلي على محمد المصطفى، وعلى عليٍّ المرتضى، وعلى فاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرًا، اللهم وصل على الأئمة الطاهرين، آباء أمير المؤمنين\".\nوفي يوم الجمعة ثامن عشر ربيع الآخر سنة ٣٥٩ صلى القائد بجامع ابن طولون بعسكر كثير، وخطب عبد السميع بن عمر العباسيّ الخطيب، وذكر أهل البيت وفضائلهم -﵃، ودعا للقائد، وجهر بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وقرأ سورة الجمعة والمنافقين في الصلاة، وأذَّن بحي على خير العمل، وهو أول من أذن به بمصر، ثم أذِّن به في سائر المساجد، وقنت الخطيب في صلاة الجمعة.\nوفي جمادى الأولى من السنة، أذنوا في جامع مصر العتيق، بحيَّ على خير العمل، وسر القائد جوهر بذلك، وكتب إلى المعز وبشَّرَه، ولما دعا الخطيب على المنبر للقائد جوهر أنكر عليه، وقال: ليس هذا رسم موالينا١.\nوعلى الرغم من كل ما فعله جوهر، أغضى المعز عنه، وعزله عن دواوين مصر وجباية أموالها، والنظر في سائر أمورها٢ سماعًا للوشاية، أو خوفًا من نفوذه وسلطانه.\nوحين خلف المعز ابنه -العزيز بالله أبو منصور نزار- عاد جوهر إلى مكانته في الدولة، وأصبح مؤيدًا بثقة العزيز وعطفه.\nوكان جوهر من أعلام الدولة الفاطمية ومؤسس مجدها، وقد منح من عظيم الخلال وكريم المواهب ما سما به إلى أرفع مكان، وكان على ذكاءٍ وشجاعةٍ، ومضاء عزمٍ، ونقاء سيرةٍ، وميل إلى الخير، وإيثار للعدل.\nوإذ بلغ الثمانين فاضت روحه إلى بارئها، واحتفل بتشييعه في رعة\n_________\n١ ابن خلكان جـ؟؟ ص١٢٠\n٢ ابن خلكان جـ٢ ص١٠٣","vol":"1","page":12},{"text":"وجزع، وصلى عليه العزيز بنفسه، ورثاه الشعراء، وخلع العزيز على ولده -الحسين- وأقامه مقامه في القيادة، ولقبه بالقائد ابن القائد، وظل على مكانته ونفوذه أيام العزيز١.\n_________\n١ له ترجمة ضافية في المقريزي جـ٤ ص٢٠٥ وما بعدها، وفي النجوم الزاهرة جـ٣ ص٣٠، وفي ابن خلكان جـ١ ص١٤٧.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المساجد والجوامع</span>\n...\nالمساجد الجوامع:\nكما عرفت مصر قبل قيام القاهرة المعزية ثلاث قواعد، أو عواصم إسلامية، هي فسطاط مصر التي أنشئت في سنة \"٢١هـ-٦٤١م\" عقب الفتح الإسلاميّ، ومدينةالعسكر التي أنشأها العباسيون الجند إلى جانب الفسطاط، عقب انتزاعهم مصر من يد الأمويين في سنة \"١٢٣هـ-٧٥٠م\" ومدينة القطائع التي أنشأها أحمد بن طولون، في سنة \"٢٥٦-٨٧٠م\" لتكون عاصمةً للدولة الجديدة.\nكما عرفت مصر قبل القاهرة هذه العواصم الثلاث، عرفت كذلك قبل قيام الجامع الأزهر ثلاث مساجد جوامع، كانت مركز للحياة الإسلامية هي:\nالمسجد الجامع، أو جامع عمرو \"وقد عرف جامع عمرو بعدة أسماء أخر، منها: الجامع العتيق، وجامع مصر، ومسجد أهل الراية\" ثم جامع العسكر، ثم جامع ابن طولون.\nوبمعنًى آخر، كانت كل قاعدة من هذه القواعد الإسلامية المتعاقبة تزود عند قيامها بمسجدها الجامع أو مسجدها الرسميّ الخاصّ.\nولم تكن هذه الظاهرة في خطط القواعد الإسلامية بدعًا ولا مصادفةً، وإنما كانت من وحي السياسة الموضوعة لإنشاء الأمصار الإسلامية فيما يفتح من البلاد، بل هي سياسة ترجع إلى عهد -عمر- ذاته، وكتب بها عمر إلى الولاة","vol":"1","page":13},{"text":"ومنهم عمرو بن العاص، فاتح مصر، وأول ولاتها، بأن يتخذوا في كل مدينة مسجدًا للجماعة١\nوقد اتبعت هذه السياسة في خطط القواعد الإسلامية الأولى -كالبصرة والكوفة والفسطاط ومدن الشام.\nوكما أن العواصم الجديدة تعتبر رمزًا لظفر الإسلام، كذلك المساجد الجوامع، كانت تعتبر رمزًا لسياسة الإسلام الروحية، ومنبرًا للدعوة الجديدة والدين الجديد.\nهكذا كان شأن الفسطاط، أول عاصمة للإسلام في مصر، قيامها يدل على ظفر الإسلام السياسيّ بافتتاح قطر جديد من أقطار الدولة الرومانية، وقيام مسجدها الجامع يدل على سيادة الإسلام الروحية حيث كانت تسود النصرانية.\nوكان لهذا المسجد فوق ذلك صبغته الرسمية؛ إذ هو مركز للصلاة الجامعة، وقد لبث ذلك -عصرًا- خطة خاصَّة، إلى جانب خطط الحرب والقضاء والخراج.\nوكان يلي إمامته في الصلوات الخمس، وفي صلاة الجمعة وخطبتها في عصر الفتح الأول أمير مصر ذاته؛ فكان الأمير يجمع بين الصلاة والخراج في كثير من الأحيان، وكان الأمير يستخلف عنه في الصلاة صاحب الشرطة إذا تعذر عليه إقامتها بنفسه٢.\nكذلك كان المسجد الجامع مقرًّا للدعوات والخطب والمجالس الرسمية، وبه يعقد ديوان الخراج، كما كان مركز القضاء الأعلى، وتتُْلَى فيه الأوامر\n_________\n١ خطط المقريزي الطبعة الأهلية جـ٤ ص٤، وحسن المحاضرة للسيوطي جـ٢ ص١٤٩.\n٢ خطط المقريزي جـ٤ ص٢٨٣.","vol":"1","page":14},{"text":"والمنشورات والسجلات، واستمرَّ ذلك عصورًا متوالية١.\nثم غدا المسجد الجامع بعض الزمن مقرًّا للحلقات العلمية والأدبية، وأصبحت هذه الصفة المدرسية من بعض سماته ومظاهره.\nوكانت المساجد الجوامع تختص بهذه الصفة العلمية في عصرٍلم تعرف فيه معاهد الدراسة التي حفلت بها الأمصار الإسلامية فيما بعد.\nوكانت حلقات المسجد الجامع إلى جانب الحلقات الخاصة، أشهر المجتمعات العلمية والأدبية العامة، وقد لبثت ساحاته ردحًا من الزمان ندوةً فكريةً أدبيةً جامعةً، ومنها كانت تشع أنوار الآداب والفكر في مصر الإسلامية.\nبل هناك ما يدل على أن المسجد الجامع كان يقوم بمهمته الجامعية في دراسة الفقه بطريقة منتظمة٢، وقد استمرَّ المسجد الجامع قائمًا برسالته العلمية حتى قيل: إن حلقاته العلمية بلغت منتصف القرن الثالث زهاء خمسين٣.\nولما أنشئت مدينة العسكر إلى جانب مدينة الفسطاط، وأقيم جامع العسكر إلى جانب المسجد الجامع، كان ثمة في إقامة المدينة الجديدة معنًى لانتصار العباسيين السياسيِّ، وفي إقامة الجامع الجديد معنًى لظفر الدعوة العباسية.\nوكانت العسكر وجامعها يمثلان ظفر الدولة الجديدة من الوجهتين السياسية والدينية معًا، ويتجلى ها المعنى في قيام مدينة -القطائع- عاصمة الدولة الطولونية الجديدة، وإن لم يكن ملحوظًا في إقامة مسجدها الجامع \"جامع ابن طولون\" لأن الدولة الطولونية لم يكن لها لون دينيٌّ خاصُّ٤.\nغير أنه مما لا شك فيه أن إنشاء القطائع ومسجدها الجامع \"جامع ابن طولون\" يرجع إلى المغزى السياسيِّ والروحيِّ نفسه، وهو التنويه بسلطان الدولة الجديدة وسيادتها.\n_________\n١ الخطط التوفيقية جـ١ ص١٣٢، وجـ٤ ص١٦، ٤٣، وصبح الأعشى جـ٣ ص٤٨٧.\n٢ أنشئت به أوائل القرن الثالث عدة زوايا يدرس بها الفقه على مختلف المذاهب، ولكل زاوية أستاذ بحري عليه الرزق، وكان منها الزاوية الشهيرة التي تنسب للإمام الشافعيّ، واستمرت هذه الزوايا عصورًا -تاريخ الجامع الأزهر لمحمد عبد الله عنان ص١٥.\n٣ الخطط التوفيقية ح٤ ص٢٠، ٢١.\n٤ تاريخ الجامع الأزهر، لمحمد عبد الله عنان صـ١٥.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الغرض من إنشاء الأزهر:</span>\nكانت الحكمة ناصعةً في إنشاء الجامع، بل هي أشد نصوعًا ووضوحًا فيه منها في غيره من المساجد الجوامع؛ إذ أن دولة الفاطميين دولة الشيعة.\nوالجامع الأزهر هو أول مسجد أقامته الشيعة بمصر؛ فقيامه إذن رمز لسيادة هذه الدعوة الجديدة التي هي دعوة الشيعة، كما كانت القاهرة المعزية رمزًا لنصرة الدولة الجديدة وسيادتها.\nكان ذلك هو الغرض من إنشائه أول الأمر، ولكن تَقَلُّبَ الدول، وكر الأعصر، أنهاه إلى هذه الحياة العلمية الخصبة، وجعله أرفع جامعة إسلامية تاريخية.","vol":"1","page":16},{"text":"تطور تسمية الجامع الأزهر:\nسمي هذا الجامع عقب إنشائه بجامع القاهرة، باسم العاصمة الجديدة، وظلَّ معروفًا بهذا الاسم زمنًا طويلًا، ثم زاحمه الاسم الجديد -الأزهر- ولكنا لا نستطيع أن نحدد نشوء التسمية الجديدة.\nوقد ظل معروفًا باسمه القديم إلى القرن التاسع الهجريّ؛ إذ ذكره المقريزي في خططه بهذا الاسم مضافًا إليه اسمه الجديد -الأزهر- فقال: \"وهو الجامع الذي يعرف في وقتنا هذا بالجامع الأزهر، ويسمى في كتب التاريخ بجامع القاهرة١.\nبل ذكره ابن خلكان -وقد تب كتابه في القرن السابع الهجريّ بما يفيد تداول الاسم الجديد، فقال في ترجمته -جوهر- وأظن هذا الجامع هو المعروف بالأزهر.\nواشتهاره في عهد ابن خلكان بهذا الاسم يدل على أنه عرف به من قبل ذلك، لكن في زمنٍ غير معروفٍ بالتحديد.\nوبعضهم يرى أن هذه التسمية الجديدة سرت إليه بعد إنشاء القصور الفاطمية في عهد العزيز بالله، وقد كان يطلق عليها القصور الزاهرة.\nهذا، وقد تُنُوسِيَ الاسم الأول، وغلب الاسم الجديد عليه إلى اليوم، فأصبح معروفًا به فحسب.\nوأما سرُّ هذه التسمية؛ فيرى فريق من المؤرخين أنه سُمِّيَ بذلك تفاؤلًا بما سيكون له من الشأن العظيم والمكانة الكبرى بإزهار العلوم فيه٢.\nوفي دائرة المعارف الإسلامية، أن إنشاء الفاطميين لهذا المسجد يفسر الاسم الذي أطلق عليه، فقد قيل أن الزهر إشارة إلى الزهراء، وهو لقب فاطمة التي سُمِّيَ باسمها أيضًا مقصورة في المسجد.\nمكان الأزهر:\nما برح هذا الحصن الشامخ قائمًا في مكانه الذي شُيِّدَ به، منذ أكثر من ألف عام، وما زالت فيه بقية من أبنيته الفاطمية الأولى تحتل مكانها الأول داخل الصرح القائم، وهي تكاد تبلغ نصف المسجد الحالي٣.\n_________\n١ خطط المقريزي جـ١ ص٣٦٣.\n٢ تاريخ الأزهر لبيرم.\n٣ الخطط التوفيقية جـ١ ص١٨٠، ١٨١، ٢٩٠، ٣٤٢، ٣٩٢.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>عناية الخلفاء بالأزهر:</span>\nنظر الخلفاء الفاطميون إلى الأزهر نظرة عنايةٍ ورعايةٍ، فأدخلو عليه تجديدًا، وأحدثوا به تعميرًا في أزمنة مختلفة، وأعانوا على نشاط العلم والدراسة فيه؛ فهيأوا الأسباب لذلك.\nوقد ذكر المقريزي أن أول من رتب من الملوك لأهل الجامع الأزهر، وبنى لهم مسكنًا هو الملك العزيز بالله، نزار بن الملك المعز لدين الله، وأن أول من رتب لهم من الأمراء صلة وزيره أبو الفجر يعقوب ابن يوسف، وقد سأل هذا الوزير الخليفة سنة ٣٦٥هـ في صلة رزق جماعة من العلماء؛ فأطلق لهم ما يكفي لكل واحد من الرزق الناض، وأمر لهم بشراء دارٍ وبنائها، فبنيت بجانب الجامع الأزهر١.\nوقال المقريزي في موضعٍ آخر من خططه، وجعل الحاكم بأمر الله للجامع الأزهر تنورين وسبعة وعشرين قنديلًا من الفضة، وشرط أن تعلق فيه في شهر رمضان.\nثم رتب له الحاكم في سنة ٤٠٠هـ مع بعض المنشآت الفاطمية الأخرى أوقافًا ينفق من ريعها على إدارته وشئونه، فكانت هذه أول وقفية رتبت للجامع الأزهر.\nثم قام الخليفة -المستنصر بالله- فجَدَّدَ الأزهر، وقام بتجديده من بعده، الحافظ لدين الله، وأنشأ فيه مما يلي الباب الغربيّ مقصورةً عرفت بمقصورة \"فاطمة الزهراء\".\nوفي عهد الملك -الظاهر بيبرس- \"سنة ٦٥٨هـ\" قام الأمير -عز الدين أيدمر الحلى- نائب السلطان- بعمارته وتجديده تجديدًا شاملًا، وأعاد إليه جدته وبهجته، بعد أن كان قد تطرق البلى إليه.\nوفي سنة \"٧٠٢هـ\" في عهد الملك محمد الناصر - وقعت بمصر زلزلة عنيفة سقط بها منشآت عدة، منها: الجامع الأزهر، فقام أمراء الدولة بعمارة هذه المنشآت، وتولى عمارة الجامع الأزهر الأمير -سلار.\nوأنشأ علاء الدين طيبوس مدرسته التي عرفت باسم \"الطيبرسية-\n_________\n١ خطط المقريزي جـ٢ ص٢٧٣- الناض، في القاموس: نَضَّ الماءُ ينضُّ نضًّا ونضيضًا، سال قليلًا قليلًا، والنَّضُّ الأظهار، ومكروه الأمر، والدرهم، والدينار، كالنَّاضِّ فيهما، أو إنما يسمى ناضًّا إذا تحول عينًا بعد أن كان متاعًا.","vol":"1","page":18},{"text":"لتكون ملحقًا للأزهر، وكمل بناؤها سنة \"٧٠٩هـ\" وقرر بها درسًا للشافعية.\nتلك هي بعض آيات العناية والاهتمام ومظاهر التعمير والإنشاء في الأزهر في هذه الفترة المترامية من الزمان. إلّا أن أعظم عمارةٍ أحدثت به، هي التي قام بها الأمير عبد الرحمن كتخدا القازدغلي- في أواخر القرن الثاني عشر الهجريِّ؛ إذ أنه أنشأ بهوًا فسيحًا يشتمل على خمسين عمودًا من \"الرخام\" تحمل مثلها من الأقواس المقوصرة١ في الناحية الشرقية من الجامع، كما أنشأ به منبرًا ومحرابًا جديدين، وأقام في أعلاه مكتبًا قائمًا على عُمُدٍ من الرخام، يتعلم به يتامى الأطفال المسلمين القرآن، وجدد المدرسة الطيبرسية، وأنشأ رحبةً فسيحةً شيد فيها قبره الذي عقدت قبة عليه، كما أقام بالجامع منارتين جديدتين، وأنشأ بالباب الذي ينتهي إليهن شارع الأزهر، وهو بابٌ سامقٌ عظيمٌ، نًقِشَ على صفحته الخارجية أبياتٌ مموهة بالذهب، مشتملة على تاريخ بنائه وهي:\nإن للعلم \"أزهرًا\" يتسامى ... كسماء ما طاولتها سماء\nحيث وافاه ذا البناء ولولا ... منة الله ما تسامى البناء\nرب إن الهدى هداك وآيا ... تك نور تهدي به من تشاء\nمذ تناهى أرخت باب علوم ... وفخار به يجاب الدعاء\nأما الأسرة العلوية، فكانت دائمة العطف عليه، سخيَّةً في البرِّ به، تعنى بإصلاحه وتجديده، وتكفل له كل ما يتطلبه، مهما غلَا وعزَّ.\nوفي عهد الملك فؤاد الأول، أنشئت كليَّاته على نظامٍ مثمرٍ، ووجد بالتخصص في فروع العلم للإجادة والتبريز فيها، وبذل المال الضخم لإزالة ما حول الأزهر من مساكن، طالما حجبت جماله ورونقه، وبُدِئَ في إنشاء مساكن للطلبة، وإدارة للأزهر، وقد جاءت آيةً في الإبداع والروعة، وفي\n_________\n١ المقوصرة - تقوصر دخل بعضه في بعض.","vol":"1","page":19},{"text":"العزم أن تنشأ له مبانٍ خاصةٍ لكلياته، وما تتطلبه الحياة الجامعية فيه على أفخم طراز.\nوفي عهد \"الاستقلال\" تمتَّع الأزهر بكريم الرعاية، وعظيم العطف، بفضل روح المصريين المعنوية التي وجدت بهم، ومن غريز طباعهم التي وجدوا عليها، وبفضل روحهم المعنوية التي ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، فساهموا بنصيبٍ وافر من أموالهم؛ ففرش بالبسط الثمينة الفاخرة على سعة رقعته، ولا يزال علماؤه موضع الشكر للجمهورية المصرية.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>صلاة الجمعة في الأزهر:</span>\nكان الخطباء الفاطميون يذهبون إلى الجامع الأزهر فيخطبون الناس ويؤمونهم في صلاتهم، وكانت أول جمعة أقيمت في الأزهر منذ إنشائه، في شهر رمضان لسبعٍ خَلَوْنَ منه، سنة إحدى وستين وثلاثمائة١.\nثم استمرت الخطبة في الأزهر منذ إنشائه، إلى أن تم بناء الجامع الحاكميِّ في سنة ٣٨٠هـ، وإذ ذاك أصبحت مشتركة تلقى في أربعة مساجد، فإن الخليفة كان يخطب في الجامع الحاكميّ خطبة، وفي الجامع الأزهر خطبة، وفي جامع ابن طولون خطبة، وفي جامع عمرو بن العاص خطبة.\nوانقطعت الخطبة من الجامع الأزهر لما استبدَّ \"صلاح الدين بن يوسف بن أيوب\" بالسلطان \"سنة ٥٦٧هـ\" فإنه قلَّدَ وظيفة القضاء لقاضي القضاة، \"صدر الدين عبد الملك بن درباس\" فعمل بمقتضى مذهبه، وهو امتناع إقامة خطبتين للجمعة في بلد واحد، كما هو مذهب الإمام الشافعيّ؛ فأبطل الخطبة من الجامع الأزهر، وأقرها بالجامع الحاكميّ من أجل أنه قد أوسع٢ إذ أن مساحة الأزهر كانت ١٣٠٠٠ ذراع، ومساحة الجامع الحاكمي ٣٦٠٠٠ ذراع\n_________\n١ خطط المقريزي جـ٣ ص٢٧٣\n٢ خطط المقريزي جـ٢ ص٢٧٥","vol":"1","page":20},{"text":"ومكث الأزهر كذلك معطلًا عن إقامة الجمعة قرابة مائة عام.\nفلما كان عصر الملك \"الظاهر بيبرس\" سعى الأمير، عز الدين أيدمر الحلي، نائب السلطنة، في إعادة صلاة الجمعة في الأزهر، فشرع في استفتاء علماء العصر، فأفتى بعضهم بجوازها، ولكن قاضي القضاة يومئذ \"تاج الدين بن بنت الأعز\" الشافعيّ، أصرَّ على فتواه رغم تدخل السلطان، فعمل الأمير أيدمر بفتوى المحبذين، وأقيمت صلاة الجمعة بالجامع الأزهر يوم الجمعة ١٨ ربيع الأول سنة ٦٦٥هـ، في حفل من الأمراء والكبراء، ولم يحضر السلطان، ولا قاضي القضاة، ولكنه كان يومًا مشهودًا استعاد فيه الأزهر مركزه الدينيّ القديم١.\nأما الدراسة في الأزهر في هذه الحقبة، فَحُكْمُ المؤرخين عليها مضطربٌ غامضٌ، ولكنا نميل إلى أن الأزهر ظلَّ على صفته الجامعية طوال هذه المدة، فقد لبث محتفظًا بصفته كمعهد للدرس والقراءة، ومع أنه لم يكن يحظى في ذلك العصر بكثيرٍ من الرعاية الرسمية، لبث محتفظًا بكثير من هيبته العلمية القديمة، فنراه مقصد علماء بارزين، مثل: عبد اللطيف البغدادي، الذي وفد على مصر في سنة ٥٨٩هـ، أيام الملك عبد العزيز ولد السطلان صلاح الدين، وتولى التدريس بالأزهر بضعة أعوام، حتى وفاة الملك العزيز سنة ٥٩٥هـ٢.\nوكان في رغبة صلاح الدين الأيوبي في الإصلاح وحسن سياسته، وبعد نظره، مما يجعلنا نميل إلى أنه لم يبطل الدراسة في الأزهر في هذه المدة، فإنه وإن كان الأزهر خاضعًا في أغلب شئونه وأحواله لعوامل السياسة، والأزهر هو منبر الشيعة، ومقر دراستها، وهي مذهب الفاطميين الذي كان يفرض على المصريين فرضًا، والذي يهم صلاح الدين أن يناهضه بكل قواه أنه، وإن كان\n_________\n١ السلوك في دول الملوك للمقريزي جـ١ ص٥٥٦، ٥٥٧، والخطط جـ٤ ص٥٢، ٥٣.\n٢ تاريخ الأزهر لمحمد عبد الله عنان، عن كتاب الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف المقدمة.","vol":"1","page":21},{"text":"الأمر كذلك، فإن صلاح الدين خَلُصَ إلى غرضه الذي ينشده، دون أن يلجأ إلى إبطال التدريس بالأزهر.\nوقد ذهب إلى ذلك الرأي \"يعقوب أرتين باشا\" في كتابه؛ حيث قرَّرَ أن صلاح الدين، وإن كان شافعيّ المذهب، ترك الحرية الكافية للعلماء يقدمون على سائر المذاهب دراسةً وبحثًا، وكما أنه ترك للعلماء حرية الدرس والبحث، كذلك لم يتدخل بحالٍ في عقائد الشعب، وكان في تصرفه هذا سياسيًّا حكيمًا؛ إذ وصل إلى النتيجة التي قصدها دون جهد أو مخاطرة، وضعف شأن المذهب الفاطميّ كما أراد؛ حيث أنشأ في سنة ست وستين وخمسمائة المدرسة التي عرفت بالمدرسة الناصرية، وكانت للشافعية، وبني في السنة المذكورة المدرسة القمحية بقرب الناصرية للمالكية، وبنى أيضًا المدرسة السيوفية للشافعية١.\nكانت هذه السياسة الحكيمة التي اتبعها صلاح الدين ومن بعده، كفيلةً بمناهضة المذهب الشيعيِّ، وبإحياء المذهب الشافعيِّ الذي كان يعتنقه صلاح الدين، بغير أن يتجشم تبعة إبطال الدراسة في الأزهر ومناهضته التعليم به، غير أن من الممكن أن نقول: إن إنشاء هذه المدارس وكثرتها، كان عاملًا ذا أثر في منافسة الأزهر، واجتذاب فريق من أساتذته، ولا سيما حين نعلم مقدار العناية بهذه المدارس، والتوفر على التأنق فيها.\n_________\n١ الخطط التوفية جـ١ ص٨٧.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>تاريخ التعليم في الأزهر:</span>\nكان المسجد في العصور الماضية مركزًا للحياة الإسلامية، يقيم المسلمون فيه صلواتهم، ويعقدون به مجالس قضائهم، ويدعون إلى مذاهبم الخاصة، ويتحدثون فيه عن شئونهم العامة، ويودعون في خزائنه كتبهم ومخطوطاتهم، ثم هم فوق ذلك يتخذون من رحابه وجنباته مجالس للدرس والتعليم، يجلس فيها الأساتذة، يهفو إليها الراغبون في العلم، متنقلين كالطير في أرجائها، غير مقيدين بنظم أو برقابة.\nوكان مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط، أول مدرسة دينية في مصر، ولم يكن يدرس به إذ ذاك إلّا علم اللغة والدين؛ من قرآن وحديث.\nثم كان من بعده مسجد أحمد بن طولون مقرًّا هامًّا لتلقي هذه العلوم، التي كانت وحدها مقومات الفكر في ذلك الوقت.\nحتى إذا فتح الفاطميون مصر، وأسسوا بها القاهرة، اتجهت رغبتهم إلى مؤسسةٍ دينيةٍ تنافح عن مذهبهم الشيعيِّ، وتدعو إليه، فأنشأوا الجامع الأزهر، وتمَّ للفاطميين غرضهم بعد ذلك بعامين، حين عين له العزيز بالله بن المعز لدين الله أساتذته الأولين.\nولم تكن الدراسة إذ ذاك تعدو اللغة العربية والدين والفقه.\nثم جاء الأيوبيون فأغضوا عن الأزهر بإنشاء المدارس الأخرى، ودُرِّسَ بها المذهب الشافعيُّ، وإن صحبته المذاهب الأخرى، وأخذت مدارسهم تجتذب إليها كثيرين ممن كان الأزهر يزخر بهم، وبلغ عددهم زمن المقريزي، خمسًا وأربعين مدرسة، وكان الأيوبيون ومن حذا حذوهم، يتأنقون في بنائها وزخرفتها، ويجعلون فيها خزائن للكتب، ويجمعون لها نفائس المخطوطات؛ في الحديث والفقه وغيرهما من العلوم، ويقفون عليها الأوقاف، ويعينون لها الأساتذة؛ فينقطعون للعلم والدرس.\nوبعد أحقابٍ طوالٍ تطور الأزهر مع الزمن، وتأثر بالحركة الثقافية؛ فبدأت به دراسة الفقه على المذاهب الأربعة، وبعض العلوم الأخرى؛ كالحساب والهندسة والفلك، ومن ذلك الوقت، أصبح للأزهر أهميةً بالغةً، وشهرةً ذائعةً في ربوع العالم كله، وتَكَوَّنَ في مصر جَوٌّ علميٌّ راق، يمد الطلاب بقسطٍ وافرٍ من علوم الحياة، ويهيئ للأساتذة العلماء فرصة الانقطاع للدرس، وأخذ العلم ينبعث من أقطار الأزهر، ويشع في مختلف البلاد الإسلامية، وأصبح شرفًا عظيمًا أن ينتسِبَ الطالب إليه.\nولكن العناية انقبضت عن الأزهر في مستهلِّ القرن السادس عشر الميلاديِّ؛ إذ أخذ الضعف يدب فيه وقت الفتح العثمانيّ، وركدت علوم اللغة","vol":"1","page":23},{"text":"والآداب، بعد أن كانت موضع دراسةٍ مستفيضةٍ، وأصبحت دراسة الفقه والحديث جامدةً تستظهر، وتتخذ في العلم بها مظهرًا شكليًّا محضًا، وزالت منه علوم الحياة على وجه التقريب إلّا ضربًا من الحساب للحاجة إليه في مسائل المواريث، وطرفًا من مبادئ علم الهيئة لضبط المواقيت، وتحديد مواعيد الصلاة، وبعض نظريات الهندسة والفلك وأشباه ذلك.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>نشأة الحياة المدرسية في الأزهر:</span>\nكيف بدأت الحياة المدرسية في الأزهر: بعد أن كان مسجدًا للعبادة، ومنبرًا للدعوة المذهبية؟ هذا سؤال تتجه به النفوس في شوقٍ ورغبةٍ لمعرفة النواة الأولى لذلك المعهد العظيم.\nبدأت فكرة الدراسة في الأزهر ضئيلةً متواضعةً؛ ككل حديث في مطلع نشأته ومستهلِّ تكوينه، ثم لم تلبث هذه النواة أن تمت وأثمرت، وغدا الأزهر في ثوبه الجامعيّ القشيب.\nأول درس بالأزهر:\nكان ذلك في صفر سنة ٣٦٥هـ-أكتوبر سنة ٣٧٥م\" في أواخر عهد المعز لدين الله الفاطميّ؛ إذ جلس قاضي القضاة - أبو الحسن عليّ بن النعمان القيروانيّ- بالجامع الأزهر، وقرأ مختصر أبيه في فقه الشيعة، وهو المسمى بكتاب \"الاقتصار\" في جمع حاشدٍ من العلماء والكبراء، وأثبتت أسماء الحاضرين، فكانت هذه أول حلقة للدرس بالجامع الأزهر١.\nكانت هذه هي الحلقة الأولى للقراء والدرس في الجامع الأزهر، بعد أن مضى على إنشائه زهاء ثلاثة أعوام ونصف، وكانت بدايةً ضئيلةً لحركة دراسيةٍ متواضعةٍ، بيد أنها كانت بدايةً جامعيةً في معنى من المعاني٢.\n_________\n١ الخطط التوفيقية جـ٤ ص٥٦.\n٢ تاريخ الجامع الأزهر، لمحمد عبد الله عنان ص٤٢.","vol":"1","page":24},{"text":"حلقات بني النعمان:\nثم توالت بعد ذلك حلقات بني النعمان بالأزهر، وكانوا من فضلاء علماء المغرب الذين اصطفتهم الخلافة الفاطمية، وجعلتهم دعامتها وألسنتها الروحية، وكانت حلقات أولئك المغاربة العلماء بالأزهر حلقات دعاية دينية سياسية، يعمرها في أغلب الأحيان الأكابر والخاصة.\nوفي مستهلِّ عهد العزيز بالله، حدث حادثٌ مدرسيٌّ آخر بالجامع الأزهر؛ ففي رمضان سنة \"٣٦٩هـ-٩٨٠م\" جلس يعقوب بن كلس، وزير المعز لدين الله والعزيز من بعده بالجامع الأزهر، وقرأ على الناس كتابًا ألفه في الفقه الشيعيّ على المذهب الإسماعيلي، ضَمَّنَهُ ما سمعه في ذلك من المعز لدين الله وولده العزيز، وهو المعروف بالرسالة الوزيرية، نسبةً إلى مؤلفها الوزير، وكان يجلس ليقرأه بنفسه على المستمعين؛ خاصَّتهم وعامَّتهم، ويسعى لدرسه جُلَّةُ الفقهاء والعلماء والقضاة والأدباء وأكابر القصر والدولة، وأفتى الناس يومئذ بما فيه١.\nوابن كلس، هو أول من فكَّر في رسم الخطة الجامعية للأزهر؛ ففي سنة \"٣٧٨هـ-٩٨٠م\" استأذن الخليفة العزيز بالله أن يعين بالأزهر فريقًا من الفقهاء؛ للقراء والدرس، يحضرون مجلسه، ويلازمونه، يعقدون مجالسهم به عصر كل جمعة بعد الصلاة، وكان عددهم سبعةً وثلاثين فقيهًا، ورئيسهم والمشرف على حلقتهم الفقيه: أبو يعقوب، وكان جُلُّ حديثهم في الفقه، وما له به صلة.\nوقد رتَّب العزيز لهم مالًا، وأنشأ دارًا يسكنونها بجوار الأزهر، كما رتَّبَ لهم ابن كلس أيضًا رزقًا من ماله حثًّا وتشجيعًا.\n_________\n١ الخطط التوفيقية جـ٤ ص٥٧، وابن خلكان جـ٢ ص٤٤١، والإشارة إلى من نال المزارة لأمين الصيرفيّ ص٢٣.\nنبذة عن ابن كلس:\nوزير المعز لدين الله الفاطميِّ - اجتمع له مجد العلم والسياسة، وكان نصيرًا قويًّا للأدباء والعلماء، يعقد مجالسه الفقهية والأدبية تارةً بالجامع الأزهر، وتارةً بداره الخاصَّة، فيتوافد إليه رؤوس العلماء والأدباء والطلاب من كل حدبٍ.","vol":"1","page":25},{"text":"ونستطيع أن نَعُدَّ هؤلاء أول الأساتذة الرسميين بالأزهر؛ فقد أدوا مهمتهم العلمية تحت إشراف الدولة، ولقاء أجرٍ ثابتٍ منها.\n_________\nوهو إلى جانب ذلك، عالمٌ فَذٌّ، ووزيرٌ خطيرٌ، وعبقريةٌ سياسيةٌ نادرةٌ -يهوديّ نشأ ببغداد، وغادرها إلى الشام في شبابه للعمل بالتجارة حينما أثقلته الديون، فسعى إلى مصر في حكم كافور، ودفعه الطموح والتوثب إلى المجد أن يسلك الإسلام وسيلةً وسبيلًا، وقد كان، بلغه أن كافورًا يقول: لو كان هذا مسلمًا لصحَّ أن يكون وزيرًا- فدرس قواعد الإسلام وشرائعه سرًّا، ثم غشي جامع عمرو سنة ٣٥٦هـ وصلى به الصبح في موكب حافل، ثم ركب إلى كافور، فخلع عليه، وإذ ذاك توجس وزير مصر، جعفر ابن الفرات في نفسه خيفة منه، وخشى من تقشعه، وبلوغ نفوذه، فدسَّ له، وأوغر عليه الصدور، حتى فرَّ إلى المغرب؛ ليلحق بالمعز لدين الله وهو يهيء مشروعه لغزو مصر، فقدَّر المعز مواهبه، وأظله بعطفه وتكريمه، إلى أن تمَّ فتح مصر، فقلده شئون الخراج والأموال والحسبة والأحباس، وسائر الشئون العالية الأخرى، وهو في كل هذا دقيق بارع.\nثم إن العزيز بالله حين انتهى إليه الأمر بعد أبيه المعز لم يغمطه حقه، بل فوّضَ إليه النظر في شتى أموره، ولقبه بالوزير الأجلِّ، وغدا أقوى رجل في الدولة على رغم أن العزيز اعتقله استجابةً للوشاة، ثم أكرمه وقدره بعد براءته.\nومَنْ يدري، فلعل الله أراد أن يكسب الأزهر هذه الصفة الجامعية، ويدوي في ربوعه صوت العلم والأدب والثقافة؛ فقيض له ذلك العالم الأديب -يدع دينه الضالّ إلى دين الله، وهداه، ويدعو إلى بثِّ العلم والأدب في جنبات الأزهر؛ فيسير العلماء والأدباء من بعده ركضًا، وتنمو الفكرة، ويتطور الأزهر، فإذا هو كما ترى كعبة تُحَجُّ، ومنارة تُقْصَدُ، ومنهل عذب يرتوي منه كل ظامئ.\nومهما يكن من شيء، فابن كلس مع أنه سياسيٌّ ووزيرٌ ورجل دولةٍ، عالم أديب، وأينما حلَّ، وحيثما ارتحل يعقد المجالس العلمية، والندوات الأدبية، ينتظم في سلكلها الفقهاء والأدباء والشعراء، ويشجع على نفاقها بالفكر، وبالمناظرة، وبالتوجيه، وبالمال","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>تأثر الأزهر بإنشاء دار الحكمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>مدخل</span>\n...\nتأثر الأزهر بإنشاء دار الحكمة:\nأنشأ الحاكم بأمر الله ولد العزيز بالله دار الحكمة الفاطمية، أو دار العلم الشهيرة، في العاشر من جمادى الآخرة سنة ٣٩٥هـ-مارس سنة ١٩٠٥م، أي: بعد ما يقرب من خمسمائة وثلاثين عامًا من قيام الأزهر.\nومن قبل إنشائها كانت تعقد بالقصر حينًا، وبالأزهر حينًا، مجالس تسمى: \"مجالس الحكمة\" ينظمها قاضي القضاة، ويقرأ فيها علوم آل البيت، بمشهد من الناس، وقد يخصص جانب منها للخاصَّة، وآخر للعامة، وثالث للنساء، ولكن الحاكم أراد أن تكون هذه المجالس أوسع أفقًا، وأبلغ أثرًا، وأن تنظم في عقد واحد حلقات دينية وعلمية متصلة، يجمعها معهد رسميٌّ واحدٌ؛ فأنشئت هذه الدار مشتملة على حلقات دينية وعلمية وأدبية.\nوقد شغلت هذه الدار بناءً خاصًّا متاخمًا للقصر الصغير، بجوار \"باب التبانين\" تعرف \"بدار مختار الصقلي\" وقُسِّمَتْ إلى عدة مجالس؛ لعلوم القرآن، والفقه، وعلوم اللغة، والطب، والرياضة، والفلك، والتنجيم، وغيرها. وعُيِّنَ لها أقطاب الأساتذة في كل فَنٍّ، واحتفل بتأثيثها وزخرفتها، وحمل إليها من خزائن القصر أسفارٌ في شتى العلوم، وخصص للإنفاق عليها، وعلى أساتذتها، وموظفيها، أموال ضخمة، كما خصها الحاكم بجزء كبير من ريع أملاكه الموقوفة على بعض\n_________\nثم هو من بعد ذلك، مؤلفٌ أخذ يَخُطُّ غير قليل من التأليف؛ فقد وضع كتابًا في القراءات، وكتابًا في الفقه، وكتابًا في آداب الرسول -ﷺ، وفي علم الصحة والأبدان، ووضع مختصرًا في فقه الشريعة، وقد أشاد شعراء العصر بعبقريته وسجاياه ومكانه بين الموهوبين، ومن ذلك ما قاله أحدهم حين أصيب الوزير بعلة في يده:\nيد الوزير هي الدنيا فإن ألمت ... رأيت في كل شيء ذلك الألما\nتأمل الملك وانظر فرط علته ... من أجله واسأل القرطاس والقلما\nهل ينهض المجد إلّا أن يؤيده ... ساق يقدم في إنهاضه قدما\nلولا العزيز وآراء الوزير معًا ... تحيفتنا خطوب تشعب الأمما","vol":"1","page":27},{"text":"مساجد القاهرة مثلما خص الأزهر من هذا الريع بنصيب.\nوكان التعليم فيها على نفقة الدولة، وهيء فيها للباحثين والطلاب جميع الأدوات الكتابية، وكان لهم أن يقرأوا وأن ينسخوا ما شاؤوا، ولهم أن يستمعوا من المحاضرات والدروس ما شاؤوا.\nوقد حَدَّثَ المسبحيُّ المؤرخ المعاصر، عما لقيته هذه الدار من رعايةٍ وعنايةٍ، بأنه مما لم يجتمع مثله لأحد قط من الملوك.\nاتسعت \"دار الحكمة\" في مستهلِّ عهدها بتوسيع البحث، ثم أُقْصِيَ عنها الأساتذة السنيون، وقتل بعضهم، فتأكدت صفتها المذهبية الشيعية.\nوكان لقاضي القضاة الإشراف على مجالسها، حتى إذا ما اتسع أفقها عهد بها إلى \"داعي الدعاة\" وهو زعيم دينيٌّ خاصٌّ يلي في الرتبة قاضي القضاة١ ثم أنشئ لها إدارةٌ خاصةٌ في وظائف الدولة.\nوإذا كانت \"دار الحكمة\" موسومةً بالطابع الحرِّ في الفكر والدرس، فإنها كانت من وراء ستارٍ ترمي إلى بثِّ الدعوة الفاطمية بطريقة علمية تمتزج فيها النظريات والآراء الفلسفية بالأصول والمذاهب، وتكون أبلغ أثرًا في العقول والعقائد من مجالس القصر، وبذلك تتضافر جهود الدعاة في هذا المركز الرئيسيِّ الذي لا يلبثون أن يصدروا عنه، فيبثوا الدعوة في كل وادٍ.\nتمت هذه الدار في أكناف هذه الرعاية، وأوى إليها بأسلوبها وبشهرتها كثير من علماء الشرق، وأصبح بين تلاميذها نوابغ كثيرون.\nكان لقيام هذه الدار أثر بالغ في سَيْرِ الدراسة بالأزهر، بل كانت منافسًا جبَّارًا لمعهدٍ وليدٍ لم تتأثل نظمه، ولم تتوطد دعائمه، فلا عجب إذن أن تركد ريحه، وأن تفتر حلقات الدرس والعلم فيه، وأن تجتذب إليها أنظار الكثيرين من طلاب الأزهر؛ ففيها جدة، وروعة، واستيعاب.\n_________\n١ صبح الأعشى جت٢ ص٤٨٧، والخطط التوفيقية جـ٢ ص٢٢٦.","vol":"1","page":28},{"text":"لبثت دار الحكمة قرنًا تنافس الأزهر في رسالته العلمية، وتظفر بالسبق والغلبة في كثير من الأحيان، وإن كان الزهر على رغم طغيانها لم يتخلف عن الرسالة التي كان يضطلع بها، إلّا أنها لم تدع له قوته كاملةً.\nبيد أن عصر ازدهار \"دار الحكمة\"لم يطل، فقد اضطربت شئونها المذهبية، وفتر نشاطها منذ منتصف القرن الخامس الهجريّ، وخبا نورها خلال حكم المستنصر بالله؛ إذ اضطربت شئون الخلافة، وشملت الفوضى مرافق الدولة جميعًا، ولم تلبث كذلك حتى انتهى أمير الجيوش \"الأفضل شاهنشاه\" بإبطالها، وإغلاقها صدر القرن السادس الهجريّ أيام الخليفة الآمر بإحكام الله \"٤٩٥-٥٢٤هـ\" لما ذاع من تدخلها في العقائد.\nثم أعادها \"المأمون البطائحيّ\" وزير هذا الخليفة، سنة ٥١٧هـ على نسق جديدٍ، روعي فيه تخفيف حدتها المذهبية، وعُنِيَ بتدريس القرآن وعلومه عنايةً خاصة.\nوإنها، وإن مكثت في هذا المظهر الجديد نصف قرن حتى نهاية الدولة الفاطمية، كانت معهدًا مغمورًا ليس له من الشأن ما يتصل بماضيه العظيم.\nكان لهذا الاضطراب السياسيِّ أثره في دار الحكمة وفي الأزهر معًا، فقد فترت حركة الدرس والتحصيل تبعًا لركود الحياة العامة، واضطراب الحياة الخاصة في ذلك الحين.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>طريقة التعليم بالأزهر:</span>\nبدأ نظام التعليم بالأزهر على الوضع القديم الذي كان متبعًا في مصر والعواصم الإسلامية، ونعني به: نظام الحلقات ومجالس الدروس الخاصة، وقد اشتهر هذا النظام بمصر في القرن الثاني للهجرة.\nكان لكل مذهبٍ من المذاهب الأربعة عُمُدٌ خاصَّةٌ داخل الأزهر، مقصورة عليهم، يجلس الشيخ في ظلال هذه العمد، ويلتف الطلاب حوله حلقًا، وكان الشيخ الذين يدرس ملمًّا بشتى العلوم، فيحدث في نواحٍ من العلم مختلفة، ويستطرد في فنونٍ متنوعة كلما سنحت الفرصة.\nوكانت الطريقة المتبعة في تلقين الدروس هي الطريقة الإملائية، ولبث الحال على ذلك إلى أن كثر التدوين والتأليف، فشرعوا في دراسة الكتب، وتفهم أغراضها، وقد بالغوا في ذلك مبالغةً نجم عنها وضع شروح للمتون، وحواشٍ لهذه الشروح، وتقريرات لتلك الحواشي.\nوكان كثير من الطلبة المجدين يطالعون الدروس قبل أن يغشوا حلقاتها، وكثيرًا ما كان يقوم النجباء من الطلبة بالتدريس لزملائهم، أو المتأخرين عنهم بقليل.\nولم تكن الدراسة دراسة موضوعات محددة في مناهج معروفة، بل كانت دراسة كتب لمدة دراسية غير محددة.\nوكان جلُّ الاعتماد على المدرس لا على المنهج، أو طريقة البحث، فأساس التعليم: \"الشيخ أو الكتاب\".\nولم تكن على الطلبة رقابة في غيابهم، أو حضورهم، وفي جدهم أو فتورهم، فليس أمامهم امتحانٌ يميز الخبيث من الطيب، ولكن يلتمس الطالب من شيخه \"إجازةً\" تتضمن الشهادة له بالمهارة في العلوم، والأهلية للتدريس والإفتاء. على أنهم كانوا مقبلين على العلم مشوقين إليه، يجدون من نفوسهم دافعًا إلى المحافظة على الدروس والإقبال عليها، بل كان إقبالهم بالوازع أشد من إقبال المعاصرين بالرادع.\nولم يكن الشيخ لينسى أن يوصي تلميذه في \"إجازته\" بالتقوى، والتحري في الأحكام.\nولما استحدثت الشهادة الرسمية، لم تكن لتخلو من الدعاء لحاملها بالتوفيق في خدمة العلم والدين.\nوهذه الحرية التي تتسم بها طريقة الأزهر في التعليم والبحث، وخاصَّةً فيما","vol":"1","page":30},{"text":"سلف من الزمان، تساوت معظم النظم الجامعية التي لا تُضَيِّقُ على الطلاب في دراستهم، والتي تقوم على الحرية الفردية؛ فتعدهم لحياة الرجال التي تنتظرهم، فوق أنها ترهف الأذهان، وتفسح الملكات، وتطبع العقول على التفطن لما دق من الأفهام، وخفى من الأغراض.\nهذا إلى أن إجالة الفكر، وتقليب الرأي، تساعد على قوة الحجة، والرصانة في الجدل، والاقتدار على المحاورة، ومحاجة الخصم، والثبات للبحث المتشعب، والصبر على التفهم العميق، وهذه الطريقة في التعليم هي التي أشاد \"سعد زغلول\" بذكرها، فقد قال في خطبة ألقاها بالأزهر، بعد عودته من أوربة سنة ١٩٢١م:\n\"جئت اليوم لأؤدي في هذا المكان الشريف فريضة صلاة الجمعة، وأقدِّمُ واجبَ الاحترام لمكانٍ نشأت فيه، وكان له فضل كبير في النهضة الحاضرة، تلقنت فيه مبادئ الاستقلال؛ لأن طريقته في التعليم تربي ملكة الاستقلال في النفوس؛ فالتلميذ يختار شيخه، والأستاذ يتأهل للتدريس بشهادةٍ من التلاميذ الذين كانوا يلتفون حول كل نابغ فيه، ومتأهل له يوجه إليه كل منهم الأسئلة التي يراها، فإن أجاب الأستاذ، وخرج التلميذ ناجحًا من هذا الامتحان، كان أهلًا لأن يجلس مجلس التدريس، وهذه الطريقة في الاستقلال التي تسمى الآن خللًا في النظام، جعلتني أتحول من مالكيّ إلى شافعيّ؛ فقد وجدت علماء الشافعية في ذلك الوقت أكفأ من غيرهم١\".\nومما عرف المدرس باتباعه في إلقاء الدرس، أن يستهلَّ بالبسملة، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -ﷺ، ثم يقرر الدرس بأن يقرأ بنفسه، أو يستقرئ أحد النبهاء من طلابه، وتراه متمكنًا من مادته، مترسلًا في أدائه، فصيحًا في عبارته، مطربًا في نغمته.\nولم تكن أوقات الدروس في ماضي الأزهر محدودةً بأوقاتٍ معينةٍ، بل\n_________\n١ سعد زغلول للعقاد ص٦١.","vol":"1","page":31},{"text":"يبدأ الشيخ في درسه حتى يتمه، فإذا ملَّ الطالب انصرف في هدوء، أو ظلَّ مكانه حتى ينتهي الشيخ فينصرف مع زملائه، أما اليوم، فللدروس مواقيت معروفة، تبدأ وتنتهي في حدودها.\nولم يكن حاضر الأزهر متصلًا بماضيه، فيما يتعلق بالأهلية للتدريس، والتصدر له، فلا يكفل التدريس \"أجازة\" من شيخ، بل امتحان دقيق، وقانون يخصص اتجاه كل متخرج، ووضعه في الحياة.\nوقد سلب الطلاب حريتهم في التخلف، وأصبحوا خاضعين لنسبة معينة من الحضور، من نقص عنها حرم دخول الامتحان عقوبةً له.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>مواد الدراسة في الأزهر:</span>\nكانت العلوم الدينية في مقدمة العلوم التي تدرس بالأزهر، وهي: علوم القرآن، والحديث، والكلام، والأصول، والفقه على مختلف المذاهب.\nوأوّل ما درس بالأزهر من مذاهب أهل السنة، المذهب الشيعيّ، وقد بقي هذا المذهب منتصرًا في مصر قضاءً، وفي الأزهر دراسةً، حتى انقرضت دولة الفاطميين سنة ٥٦٧هـ، فعادت لمصر دراسة المذاهب الأربعة.\nوكان في مقدمة العلوم التي تدرس بالأزهر أيضًا، علوم اللغة؛ من نحو، وصرف، وعلوم البلاغة، والأدب، والتاريخ.\nولما خفت الحدة المذهبية، أخذ الأزهر بنصيب وافر من العلوم المدنية، إلى جانب العلوم الدينية، وكانت الفلسفة، والطب، والمنطق، والرياضة، تدرس بالأزهر، إلّا أنها في نطاقٍ ضيقٍ، ولفريق خاصٍّ من طلابه.\nوبعد ذهاب الدولة الفاطمية في أواخر القرن السادس، وفي مستهلِّ الدولة الأيوبية، أصبح الأزهر مدرسةً حرةً تدرس فيها العلوم العقلية والمدنية بجانب العلوم الدينية، وإن كانت الصبغة الدينية لا تزال هي الغالبة.","vol":"1","page":32},{"text":"وفي كتاب \"التعليم العام في مصر\" ما يفيد أن العلوم التي كانت تدرس غالبًا في الأزهر حتى منتصف القرن التاسع الهجريّ \"الخامس عشر الميلاديّ\" هي الآداب والفقه والتوحيد، وكانت تدرس بصفة استثنائية علوم الفلك والعوم الرياضية والطبيعة والتجريبية إجمالًا.\nولقد أخذ القول بحرمة بعض العلوم العقلية يقرب شيئًا فشيئًا إلى الأزهر، كغيره من الجوامع الإسلامية، فتلقص ظل هذه العلوم، وأصبح الأزهريون ينظرون إلى العلوم الرياضية والجغرافية والفلسفية نظر السخط والبغضاء، حتى قال المرحوم مبارك \"وينهى أهل الأزهر من يقرأ كتب الفلسفة، ويشنّون عليه الغارة، وربما نسبوه إلى الكفر\" فعلوا ذلك مع جميع من اشتهر عنهم الاشتغال بهذه العلوم، وخاصَّةً مع السيد جمال الدين الأفغاني.\nثم رأى ولاة الأمور أن يعيدوا إلى الأزهر دراسة هذه العلوم تدريجيًّا، فاستأنسوا برأي فريق من علمائه، فصدرت الفتاوى التي تبيح أن يدرس في الأزهر علوم الرياضة والجغرافية والطب، وأباحت أيضًا دراسة الطبيعيات، على شرط أن يكون البحث \"على طريق أهل الشرع\" أما إن كان على طريقة الفلاسفة، فالاشتغال بها حرام؛ لأنه يؤدي للوقوع في العقائد المخالفة للشرع، كما أفاد ابن حجر، نعم يظهر تجويزه لكامل القريحة الممارس للكتاب والسنة للأمن عليه مما ذكر -وقد جوّز بعضهم تعليمه مطلقًا، كما حرمه بعضهم مطلقًا- وأما علم الكيمياء، فقد أباحت الفتوى دراسته بدون تعرضٍ لما يخشى منه على العقيدة الإسلامية١.\nوفي عهد الخديوي عباس الثاني، صدر الأمر المؤرخ في ٢٠ من المحرم سنة ١٣١٤هـ بتدريس بعض هذه العلوم في الأزهر، فأصبحت العلوم التي تدرس فيه شاملةً للعلوم الدينية، وبعض العلوم الدنيوية، وغيرها من العلوم الجليلة\n_________\n١ انظر ص٢٦ رسالة الأزهر لمصطفى بيرم، والفتوى التي أصدرها إذ ذاك مفتي الديار المصرية، بتاريخ ١٧ ذي الحجة سنة ١٣٠٥هـ.","vol":"1","page":33},{"text":"الشأن؛ كتاريخ الإسلام، وصناعة الإنشاء كتابة وقولًا، واللغة متنًا وأدبًا، ومبادئ الهندسة، وتقويم البلدان.\nوقد رأى أولو الغيرة على الأزهر، وفي طليعتهم المرحوم الشيخ محمد عبده، أن يشجعوا الطلاب على تنشيط هذه العلوم، والتبريز فيها، فخصصوا مبلغ ستمائة جنيه سنويًّا، تعطي مكافأةً للنابغين في هذه العلوم الحديثة، فكانت هذه الرعاية البالغة يدًا تنهض بها هذه العلوم، ولفتةً كريمةً شجعت على المضيّ في هذه الطريق.\nهذا وقد جد إصلاحان كريمان، يرمي كل منهما إلى توسيع مواد الدراسة بالأزهر؛ كي تكون شاملةً لكل ما يدرس بالمعاهد المصرية الأخرى، مما يعين على رسالة الأزهر، وإلى جعل العلوم الحديثة إجباريةً بعد أن كانت اختيارية، أولهما: الإصلاح الذي صحب عهد المرحوم الشيخ سليم البشري، ويرجع الفضل فيه إلى طائفة من كبار علماء الأزهر، وخاصةً المرحوم الشيخ محمد شاكر.\nومما يجدر ذكره، أن الأزهر أخذ بحظٍّ وافر منذ إنشاء الكليات الأزهرية؛ من تعليم اللغات الأجنبية في كلية أصول الدين، واختياريًّا في غيرها١.\nكما فرض تعليم اللغات الشرقية؛ كالسريانية والعبرية في بعض أقسام التخصص، وأن تعليم اللغات الأجنبية في الأزهر وسيلةٌ جليلةٌ تهيء الاطلاع على الثقافات المختلفة، وتعين على نشر تعاليم الإسلام في كل بلد بلسانه.\nولا ينبغي أن نغفل عن تعلُّم علم النفس، وفن التربية العملية والعلمية، اللذين هيآ للخريجين من كليات الأزهر أن يعترف بأهليتهم للتدريس بمدارس الحكومة المصرية، وقد تمّ منذ سنين تعيين فريق منهم مدرسين للغة العربية في هذه المدارس.\n_________\n١ منذ سنين تدرس في كلية اللغة العربية اللغة الإنجليزية إجباريًّا.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الكتب التي كانت تدرس بالأزهر:</span>\nنستطيع أن نقول بوجهٍ عامٍّ، إن جلَّ الكتب القيمة التي عاصرت الأزهر كانت تدرس به، وخصوصًا الكتب المذهبية التي تلائم الروح الذي حرص الخلفاء المذهبيون على تنميته.\nوأول كتاب درس في الأزهر هو كتاب \"الاقتصار\" أو \"الإقصار\" الذي وضعه أبو حنيفة النعمان بن محمد القيروانيّ، قاضي المعز لدين الله في فقه آل البيت، وكان يتولى قراءته وتدريسه بالأزهر ولده: \"أبو الحسين عليّ بن النعمان\" واستمرت قراءته مدى حين، على يد بني النعمان، المتعاقدين على قضاء مصر حتى نهاية القرن الرابع.\nوكان -للنعمان القيروانيّ- كتب أخرى في فقه الشيعة، وهي كتاب \"دعائم الإسلام\" الذي عُنِيَ بتدريسه بالأزهر عنايةً خاصةً، وكتاب \"اختلاف أصول المذاهب\" وكتاب \"الأخبار\" وكتاب \"اختلاف الفقهاء\" يرجح ابن خلكان أنها كانت تدرس بالأزهر إلى جانب كتاب \"الإقصار\" حتى أواخر القرن الرابع.\nثم قرئ بالأزهر كتابٌ ألفه الوزير -ابن كلس- في الفقه الشيعيّ على مذهب الاسماعيلية، وهو المعروف بالرسالة الوزيرية، وكان يقرأ ذلك بنفسه، ويفتي الناس بما فيه -كما قلنا.\nوقد شدّدَ في مراعاة المذهب الشيعيِّ بصفة رسمية فيما يدرس من الكتب أول الأمر، حتى أنه في سنة \"٣٨١هـ\" في عهد العزيز بالله، قبض على رجلٍ وجد عنده كتاب \"الموطأ\" للإمام مالك، وطيف به، وجلد لإحرازه١.\nولما فتر الاشتغال بالعلوم الإسلامية، وكان العلماء المتقدمون قد استوفوا\n_________\n١ الخطط التوفيقية جـ٤ ص١٥٧","vol":"1","page":35},{"text":"الكلام عليها بمؤلفاتهم الكثيرة، لم يجد المتأخرون من مبدأ القرن الثامن الهجريّ ما يظهرون به فضلهم إلا أن يلجأوا إلى ما بين أيديهم من الكتب فيختصروها منظومةً مرةً، ومنثورةً مرةً أخرى، وقد كانت موجزة اللفظ، بالغة التعقيد، ثم أخذوا يضعون لها الشروح والتفسير، ثم تلتهم طبقات الحواشي والتقريرات التي أغفلت اللباب وعُنِيَتْ بالقشور، وللأعاجم في هذه السبيل نصيب وافر من إيثارهم للاستطراد والتعقيد والاستغلاق، مما أضعف الملكات، وصرف الأذهان عن لُبِّ العربية وسر البلاغة.\nفي أوائل القرن الرابع عشر الهجريّ، حين رأى أهل الرأي هذا الخطر المتافقم، قرروا حظر قراءة الحواشي والتقريرات في الأزهر، وجعلها مقصورةً على المتون مع الشروح الواضحة في أسلوبها.\nوقد كان في ميزانية الأزهر والمعاهد الدينية منذ عهد المصلح الخطير المرحوم الشيخ: محمد عبده، إلى زمن قريبٍ اعتمادٌ بخمسمائة جنيه، داخلة في فصل المصروفات المتنوعة، خصصت لتكون مكافآت تنهض همم مؤلفي الكتب التي يستوثق مجلس الأزهر العليّ من نفعها في التدريس، وهذا المبلغ الذي حُبِسَ لهذا الغرض، كان يمكن أن يذكي القرائح ويوفظ العزائم، ويعين على إيجاد نهضةٍ مثمرةٍ في تأليف الكتب العلمية، ولكن مما يؤسف له أن ظلَّ هذا المال يدرج في الميزانية كل عام دون أن يستغلَّ في هذه الغاية الجليلة، حتى تنبهت الحكومة إلى تعطيله، فأسقطته في ميزانية \"١٩٢٣-١٩٢٤م\" ولم تتضمنه الميزانية بعد ذلك، على رغم أنه منصوصٌ عليه في قانون الأزهر رقم ١٠ لسنة ١٩١١م.\nولا ريب في أن الكتب الأزهرية ثروةٌ علميّةٌ قيمةٌ، ولو أنها لقيت من حضرات المدرسين ما هي جديرة به من ضرورة التنقيح والتهذيب والإفصاح والإيضاح لتضاعفت ثمراتها، وأثمرت فائدتها.\nوأهم وجوه الإصلاح التي تتطلبها هذه الكتب أن توضع لها الفهارس","vol":"1","page":36},{"text":"التفصيلية؛ لتوفر على طلابها وقتهم وجهدهم، وتقرب لهم الفائدة في أقرب وقت مستطاع، ثم ضبط ألفاظها، وشرح كلماتها اللغوية؛ لتستغنيَ بأنفسها عن غيرها، ثم التعريف بما فيها من أعلام، والتقديم لها بذكر تاريخ مؤلفيها، والعصر الذي أُلِّفَت فيه.\nوكان علماء الأزهر أولى بهذا العمل الجليل أن ينصرفوا إليه، وأقدر على هذه الرسالة أن يضطلعوا بها، بما استمكنوا فيه من المادة، واقتدروا عليه من معالجة البحث، ومرنوا على مزاولته من أساليبها، وتفهم أغراضها، فعسى أن تصحَّ العزائم، وأن تهيأ لبعض الأفذاذ من الأساتذة فرصةً من الزمن، وفسحةً من البحث والتشجيع، إذن لظهرت هذه الثروة العلمية نقيةٌ ناصعةٌ، وكان فيها للباحثين والطلاب أطيب الثمرات.\nالعصر الحديث:\nيبتدئ هذا العصر من تاريخ دخول الفرنسيين مصر، بقيادة نابليون بونابرت في سنة \"١٢١٣هـ ١٧٩٨م\" وقد كان الفرنسيون بغزوهم مصر أول من هدى المصريين إلى العلم الحديث الذي بهرهم نوره، وراعهم غريبه، وأوّل من لفت أنظارهم إلى نوع جديد من العلم، لم يألفوه من قبل، ولم يكونوا على عهد به، فالحملة الفرنسية بهذه المثابة حدث جديد، وتطور خطير، يصح اعتباره فاتحة عصر جديد.\nقضى الفرنسيون بمصر ثلاث سنين من سنة \"١٢١٣هـ ١٧٩٨م\" إلى سنة \"١٢١٦هـ ١٨٠١م\" وقد لبثوا هذه المدة في قلقٍ واضطراب، لم يهدأ لهم خاطر، ولم يطمئن لهم بالٌ، يجاهدون المصريين والعثمانيين وهم يجاهدونهم، فلم تتهيأ لهم الفرصة التي تمكنهم من تنفيذ خطتهم، ونشر ثقافتهم، إلّا أنهم على رغم قصر المدة، وانتشار الفتنة، خَلَّفُوا بمصر آثارًا أدبيةً، واتجهوا بها اتجاهًا ثقافيًّا، كان على قصره مطلع حياةٍ جديدةٍ، ونواةً لنهضةٍ تولاها عاهل مصر بالسقي والرعاية من بعدهم.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الحملة الفرنسية على مصر وأثرها الفكري</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>مدخل</span>\n...\nالحملة الفرنسية على مصر، وأثرها الفكريّ:\nلما قدم نابليون إلى مصر استقدم معه طائفةً من العلماء المبرزين في شتى العلوم والفنون، وجمهرةً من الصناع البارعين؛ كي يحقق هؤلاء تاريخ مصر، ويدرسوا شتى حيواتها وتقاليدها وعاداتها ونيلها وتربتها، ويكشفوا عن آثار هذا القطر ومخلَّفَاته؛ ليهيئوا للحياة الجديدة ما تتطلبه من وسائل، وما تستلزمه الإقامة بمصر من مشروعات، وليسجلوا ما وصلت إليه نتائجهم في هذه البحوث؛ لتكون مادةً لمؤلفهم العظيم الذي كانوا ينوون أن يضعوه بعد خروج الحملة، وهو كتاب \"وصف مصر\"\nوقد اتخذ الفرنسيون من دور المماليك الواقعة بالدرب الجديد في \"الناصرية\" مقرًّا لمرافقهم، وأقاموا بها مكتبةً ضخمةً تضم أسفارًا يطل عليها الفرنسيون وغيرهم من المصريين، وإذا دخلها أحد من الوطنيين رحبوا به، وأطلعوه على ما أراد من الكتب التي تدهش الأغرار، بما فيها من الرسوم البديعة، وفي جملتها رسمٌ للنبيّ -ﷺ، ورسوم أخرى للخلفاء الراشدين، وغيرهم من الأئمة والأماكن المهمة، وكان في مكتبتهم هذه كتب عربية كثيرة.\nويقول الجبرتي: \"ومن جملة ما رأيته في ذلك، كتابٌ يشتمل على سيرة النبيّ -ﷺ، وقد صوروا به صورته الشريفة على قدر علمهم وأخبارهم، ورأيت عندهم كتاب \"الشفاء\" للقاضي عياض، ويعبرون عنه بقولهم: \"شفاء شريف\" والبردة للبوصيري، ويحفظون جملةً من أبياتها، وترجموها بلغتهم١.\nثم أقاموا المجمع العلميّ المصريّ في غضون السنة التي تمَّ لهم فيها فتح مصر، وكان مُؤَلَّفًا من ثمانية وأربعين عضوًا أخصى٢ فريق منهم في الرياضيات، وفريق آخر في الطبيعيات، وثالث في الاقتصاد السياسيّ،\n_________\n١ تاريخ الجبرتي -٢ص -٢٤.\n٢ أخصى: تعلم علمًا واحدًا \"قاموس\".","vol":"1","page":38},{"text":"ورابع في الآداب، وقد عُهِدَ برئاسته للعالم الكبير \"المسيو منج\" وبوكالته إلى بونابرت نفسه.\nوقد أغلق هذا المجمع بجلاء الفرنسيين عن مصر، وفي سنة \"١٨٥٩م\" بعث هذا المجمع في \"الإسكندرية\" على يد جمهرةٍ من العلماء، ثم انتقل إلى \"القاهرة\" وهو بحيّ \"المنيرة\" بإزاء مدرسة التجارة العليا \"سابقًا\".\nوقد كان هذا المجمع جادًّا في بحثه، مثابرًا في عمله، يصدر في كل ثلاثة أشهر نشرةً يشرح فيها ما انتهى إليه من بحثٍ، ثم نشرت صفوة هذه البحوث في أربعة مجلدات، كما نشروا في وصف مصر كتابًا جليل القيمة، وقع في مجلدات كثيرة١.\nوقد دعاء الفرنسيون أثناء إقامتهم بمصر طائفة من علمائها وكبارها لمشاهدة علمهم الحديث، وما يجري في معهدهم مما هو غريب عن عيون المصريين، فكانت تملكهم الدهشة والعجب، ولا سيما حين رأوا التفاعل الكيمائيّ، وما يصنعونه من تجارب ظنها المصريون من ضروب السحر، وكان الشيخ \"عبد الرحمن الجبرتي\" بين من دعوا لمشاهدة هذه التجارب، فوصفها وعبَّر عن دهشته لها٢.\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٢٨٨.\n٢ مما يقوله في ذلك: \"ومن أغرب ما رأيته في ذلك المكان، أن بعض المتقيدين لذلك أخذ زجاجةً من الزجاجات الموضوع فيها بعض المياه المستخرجة، فصب منها شيئًا في كأس، ثم صبَّ عليها شيئًا من زجاجة أخرى، فعلا الماءان، وصعد دخان ملون حتى انقطع، وجفَّ ما في الكأس، وصار حجرًا أصفر، فقلبه على البرجات حجرًا يابسًا أخذناه بأيدينا ونظرناه.\nفعل كذلك بمياهٍ أخرى، فجمد حجرًا أزرق، وبأخرى فجمد حجرًا أحمر ياقوتيًّا، وأخذ مرةً شيئًا قليلًا جدًّا من غبار أبيض، ووضعه على السندال وضربه بالمطرقة بلطف، فخرج له صوت هائل كصوت القرابانة، انزعجنا منه، فضحكوا منا، وأخذ مرةً زجاجةً فارغةً مستطيلةً في مقدار الشبر، ضيقة الفم، فغمسها في ماء قراح، موضوع في صندوق من الخشب، مصفح الداخل بالرصاص، وأدخل معها أخرى على غير هيئتها، وأدخلهما في الماء، وأصعدهما بحركةٍ، انحبس بها الهواء في إحداهما، وأتى آخر بفتيلة مشتعلة، وأبرز ذلك في فم الزجاجة من الماء، وقرب الآخر الشعلة إليها في الحال، فخرج ما فيها من الهواء المحبوس، وفرقع بصوت هائل أيضًا.","vol":"1","page":39},{"text":"وكان من آثار الحملة الفرنسية أن أنشأوا في \"القاهرة\" مدرستين لتعليم أبناء الفرنسيين المولودين بمصر، كما أنشأوا جريدتين هما: \"دكاراجبسيان - وكوريه ديجيبتن\" وأنشأوا مسرحًا للتمثيل، عدا ما أقامو من المصانع والمعامل للورق والنسيج والتصعيد والتقطير، وما بنوه من أماكن للمراصد الفلكية والرياضيات والنقش والرسم والتصوير.\nوقد أنشأوا للقضاء بين المسلمين ديوانًا دونوا كل ما يقع كل يوم فيه.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>حجر رشيد:</span>\nومما يُذْكَرُ للفرنسيين أن هداهم البحث والتنقيب إلى إماطة اللثام عن حجر رشيد، المنقوش عليه باللغات الهيروغليفية، والديموتيكية، واليونانية، وكان ذلك أول فاتحةٍ لحلِّ طلاسم الحروف الهيروغليفية، والوقوف على مكنونات أسرار الديار المصرية١.\nاهتدى إليه في بحثه شامبليون، فأزال عن وجه مصر القناع، وأنطق صم آثارها القديمة حتى ملأت الأسماع، وبدت لنا مصر العتيقة بهمته على ما كانت عليه في سالف الأزمان من الحكمة البالغة وعظيم الشأن، وصارت الآثار المصرية القديمة الآن لا تظهر لعين الرائي مجرد أطلالٍ يتعلق بها مجرد الشوق لرؤيتها، والشوق لظاهر هيئتها، بل تحقق أنها إنما هي صحف القوم السالفين، منقوشة في صلب الأحجار، وأساطير الأولين محفوظة في عين الآثار، نقرأ فيها قراءة نعرفها، ونطالع فيها وقائع تاريخية كانت هذه الجمادات الناطقة من معاصريها، بحيث لا ريب ولا شبهة فيها٢.\n_________\n١ تقويم التيل، لأمين سامي باشا ج٢ ص١٦٥.\n٢ تقويم النيل، لأمين سامي ج٢ ص١٦٥ مترجمة عن كتاب تاريخ القدماء المصريين لأغسطوس ماريت، أو رئيس مصلحة الآثار المصرية.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>صلة الأزهر بالحملة الفرنسية:</span>\nقدم نابليون إلى مصر، واستصحب معه طائفةً من العلماء نشروا معارفهم على الناس، وبثُّوا من ثقافتهم ما لم يعهدوه من قبل، وكان الأزهريون أكثر من غيرهم إفادةً من هذه العلوم، وأوثق من سواهم اتصالًا بالفرنسيينن، وذلك مما مهد لهم أن يطلعوا على معارفهم، ويكشفوا أسرارها، ويكتنفوا دقائقها.\nويتضح هذا الاتصال أكثر ما يتضح في طائفةٍ عرفت بالميل إلى الحياة الاجتماعية، ومسايرة العصر في تطوره ونهضه، وذلك كالشيخ: عبد الرحمن الجبرتي، مؤرخ العصر، والشيخ: حسن العطار، الشاعر الكاتب.\nأما الجبرتي: فقد طاف بحجرات المجمع العلمي الذي أنشأه الفرنسيون، ومَرَّ بأروقته، وسجَّل ما رآه من علماء الفلك والطب والكيمياء، وما شاهده من عِدَدٍ وآلاتٍ وتصويرٍ، وما أُجْرِيَ أمامه من تفاعل وظواهر وتجارب.\nوقد كان حين قدم الفرنسيون ناضج العقل، قوى الشخصية، ملمًّا بجانبٍ من أصول الرياضة والفلك، واختاره الفرنسيون عضوًا في الديوان الذي أنشأوه لمعاونتهم في حكم مصر، فكثر اتصاله بهم، واستمع لحديثهم، ووقف على كثير من أفكارهم وآرائهم وثقافاتهم، وتردد على أماكنهم، وزار معاملهم، ثم عاد فعبر عمَّا رأى، وصوَّر ما شاهد، وحدَّث عما طالعه من حضارة الفرنسيين ومدنيتهم، ومن تقاليدهم وعاداتهم، وكان حديثه التاريخيّ عن هؤلاء مرجعًا تعرف به أحوالهم في الفترة التي قضوها بمصر.","vol":"1","page":41},{"text":"هذا إلى أن صلته بالفرنسيين، ومخالطته لهم، هذَّب تفكره، وصقلت قلمه، ونضجت آثارهم في كتابته التاريخية دقةً في التحرير، وإفاضةً في التصوير، واستيعابًا في سرد الحوادث، ونقدًا لكل ما يتصل بالأحداث والرجال.\nوأما الشيخ حسن العطار، فيحدث عنه علي مبارك فيقول:\n\"جدَّ الشيخ في التحصيل حتى بلغ من العلوم في زمنٍ قليلٍ مبلغًا تميز به، واستحق التصدي للتدريس، لكنه مال إلى الاستكمال والاشتغال بغرائب الفنون، والتقاط فوائدها\".\nوغرائب الفنون هذه، هي: الطب، والرياضة، والفلك، وقد وضع فيها عدَّةَ رسائل، وتمّ عنها في غير موطن شعره، ولما جاء الفرنسيون إلى مصر اتصل بهم، فكان يستفيد منهم الفنون المستعملة في بلادهم، ويفيدهم اللغة العربية، ويقول: \"إن بلادنا لابد أن تتغير أحوالها، ويتجدد ما بها من المعارف مما ليس فيها، ويتعجب مما وصلت إليه تلك الأمة من المعارف والعلوم، وكثرة كتبهم وتحريرها، وتقريبها لطرق الاستفادة\"١.\nفالشيخ حسن العطار كان مستعدًّا بفطرته ورغبته في الاستكمال والاشتغال، وغرائب الفنون إلى الاتصال بالفرنسيين؛ ليقف على حضارتهم، وعلومهم الحديثة، وثقافتهم الغربية، وهو علَّمَ الفرنسيين لغة العرب، وتعلَّم منهم لغتهم، وفي ذلك من تبادل الثقافة شيءٌ كثير؛ إذ أنه ينقل بالاتصال بهم وتعلم لغتهم طرفًا من علومهم ومعارفلهم، ويقف بالتفاهم معهم على جوانب من أخلاقهم ومعيشتهم وعاداتهم، وهم يعرفون بالتفاهم معه طرفًا من علم المصريين وأخلاقهم وعاداتهم ومعيشتهم ومعاملاتهم.\nولابد أن يكون الشيخ حسن العطار بعد ذلك صلةً بين الفرنسيين، عن طريق ما ينقله من علومهم وثقافاتهم؛ إذ أنه لولوعه بهذه العلوم سيتحدث بها\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج٣٨٨٤","vol":"1","page":42},{"text":"ويغري غيره بتتبعها، ويتحقق به وبغيره من الأزهريين الذين كان لم مثل هذا الاتصال التأثر بالفرنسيين في ثقافاتهم وحضارتهم، قبل أن يتاثر بذلك غيرهم من الناس.\nويقول الأستاذ \"أغناطيوس كراتشفويفسكي\" الأستاذ بجامعة لننجراد:\n\"إن العرب لم يتأثروا بالتيارات الفكرية في أوربة، إلّا بعد الحملة الفرنسية \"١٧٩٨-١٨٠١م\" فإذا أردنا أن نبين مظاهر الثقافة الأوروبية التي تركت أثرًا أعمق من غيرها في التفكير العربيّ، ألفيناها في الوصف الذي أورده الجبرتي لأول مطبعة حروف، ورأيناه في أول مكتبةٍ نظمت على النمط الأوروبيّ في دار الشيخ حسن العطار، الذي أصبح فيما بعد شيخًا للأزهر، وأن في هذين المثلين فكرةً عن بعض العوامل التي قامت بدور هامٍّ في تكوين الأدب الحديث١\".\nوهذه هو المرحوم السيد اسماعيل الخشاب الشاعر، المتوفى سنة \"١٢٣٠هـ\" يُعَيِّنُه الفرنسيون كاتبًا لسلسلة التاريخ التي تسجل حوادث الديوان الذي أنشأوه، ويعهدن إليه في مشروع إنشاء صحيفة عربية يشرف على تحريرها، لولا أن القدرلم يرد صدورها؛ إذ بقي مرسومها معطَّلًا، ويمتزج غاية الامتزاج، ويصادق أبلغ الصداقة شابًّا فرنسيًّا من رؤساء كتابهم، كان جميل الصورة، لطيف الطبع، عالمًا ببعض العلوم العربية، مائلًا إلى اكتساب النكات الأدبية، فصيح اللسان بالعربيّ، يحفظ كثيرًا من الشعر، فلتلك المجانسة مال كلٌّ منهما للآخر، ووقع بينهما توادٌّ وتآلفٌ، حتى كان لا يقدر أحدهما على مفارقة الآخر، فكان المترجم \"الخشاب\" تارةً يذهب لداره، وتارةً يزوره هو، ويقع بينهما\n_________\n١ مما ترجمه الأستاذ أمين حسونة النواوي في السنة الرابعة من مجلة الرحالة ص١٦٢٥ العدد ١٧٠.","vol":"1","page":43},{"text":"من لطف المحاورة ما يعجب منه، وعند ذلك قال المترجمُ الشعرَ الرائقَ، ونظمَ الغزلَ الفائقَ١.\nفهذه الصلة بين الخشاب والفرنسيين، وبينه وبين صديقه الفرنسيّ بوجهٍ خاصٍّ، من شأنها أن تؤثر في ثقافة الخشاب، وأن تقفه على كثير من أحوال الفرنسيين، وأن يتأثر بما هم عليه، مما هو غريب عن ثقافته وتفكيره.\nكان هذا الاتصال الوثيق بين الفرنسين وهؤلاء الأزهريين عاملًا قويًّا ذا أثر بليغ في الوقوف على حضارة الفرنسيين وعلومهم، ونستطيع أن نقول: إن هؤلاء العلماء كانوا معبرًا بين الثقافة الغربية والثقافة العربية المصرية، وإن أفكارهم كانت أنضج الأفكار المصرية الصالحة للتأثر بالفرنسيين في ذلك الزمان.\n_________\n١ الجبرتي ٤ ص٢٣٩.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>نابليون وعلماء الأزهر:</span>\nأدرك نابليون ما لعلماء الأزهر من نفوذٍ في الشعب، ومكانةٍ في الأمة، واستشعر أنه لكي يسوس هؤلاء الناس -أي: المصريين- لابد من وسطاء يسعون بيننا وبينهم، وكان لابد له أن يقيم منهم زعماء يوجهون الأمة برأيهم، وفضَّلهم على غيرهم؛ لأنهم أولًا: كانوا كذلك -أي: رؤساء بطبيعتهم- وثانيًا: لأنهم كانوا مفسري القرآن، ومعروف أن أكبر العقبات تنشأ عن أفكار دينية، وثالثًا: لأن للعلماء خلقًا لينًا؛ ولأنهم دون نزاعٍ أكثر أهل البلاد فضيلةً.\nقدَّر نابليون الزعامة الروحية لعلماء الأزهر، واتخذ منهم سبيلًا للتفاهم مع الشعب، وألَّفَ منهم الديوان للفصل في القضايا١.\n_________\n١ ما بين قوسين من مذكرات نابليون.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>تأليف الديوان:</span>\nكان ذلك يوم الخميس ١٣ من صفر، سنة ١٢١٣هـ، وقد وقع الاتفاق على انتخاب الشيخ: عبد الله الشرقاوي، والشيخ: خليل البكري، والشيخ: مصطفى الصاوي، والشيخ: سليمان الفيومي، والشيخ: محمد المهدي، والشيخ: موسى السرسي، والشيخ: مصطفى الدمنهوري، والشيخ: أحمد العريشي، والشيخ: يوسف الشبراخيتي، والشيخ: محمد الدواخلي، ثم انتخب الشيخ: عبد الله الشرقاوي رئيسًا له١.\nثم إن هذا الديوان قد عُطِّلَ في أثناء المفاوضات التي كانت قائمةً بين الفرنسيين والأتراك؛ لعقد معاهدة العريش، فقد كان الفرنسيون يعتزمون الرحيل إذا نفذت المعاهدة، ولكنها نقضت، ولم يفكر \"كليبر\" في إعادة الديوان، فلما قُتِلَ، وآلت القيادة إلى \"مينو\" أعاد الديوان في صورة أخرى، وعلى ترتيبٍ جديد؛ إذ أصبح مكونًا من تسعة أعضاء، وهم: الشيخ: عبد الله الشرقاوي، رئيس الديوان، والمهدي كاتب السر، والشيخ: الأمير، والشيخ: الصاوي، وكاتبه، والشيخ: موسى السرسي، والشيخ: خليل البكري، والسيد: علي الرشيدي، نسيب ساري عسكر، والشيخ: الفيومي، والقاضي الشيخ: اسماعيل الزرقان، وكاتب سلسلة التاريخ، السيد: اسماعيل الخشاب، والشيخ: علي كاتب غربي إلخ٢.\nثم أجريت القرعة، فكان الشيخ الشرقاوي رئيسًا، والشيخ المهدي كاتبًا للسرِّ، وكان بجانب الديوان الأول ديوانٌ آخر سُمِّيَ محكمة القضايا؛ للنظر في قضايا التجار والعامة.\nوقد أشار الشيخ عبد الرحمن الجبرتي إلى نفسه بين أعضاء الديوان المؤلَّف في عهد مينو بقوله: \"وكاتبه\" ولكن بعض المؤرخين زعم أنه يقصد: وكاتب الشيخ مصطفى الصاوي، بعد ذكره، غير أن مما يؤيد اختياره عضوًا بهذا الديوان ما نشرته جريدة الفرنسيين التي كانت تصدر بمصر وقت وجودهم بمصر، فقد نشرت في العدد \"٩١\" الصادر في ٥ من ديسمبر سنة \"١٨٠٠م\" من \"الكوريه دليجيبت\" رسالةً وديةً أرسلها أعضاء الديوان إذ ذاك إلى نابليون، وبأسفلها توقيعات أعضاء الديوان جميعًا، والجبرتي بينهم.\n_________\n١ تقويم النيل جـ٢ ص١٢٢ والجبرتي ج٣ ص١١.\n٢ الجبرتي جت٣ ص١٣٧، ١٣٨.","vol":"1","page":45},{"text":"وكثيرًا ما كان الفرنسيون يذيعون كلما اقتضى الحال باسم العلماء نداءًا ومنشوراتٍ لتهدأ بها العواصف وتسكن الفتن، ومن ذلك ما كُتِبَ في شهر جمادى الآخر سنة ١٢١٣هـ، ووزع في مختلف الأمكنة \"نصيحةً من كافة علماء الإسلام بمصر المحروسة، نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، عليكم ألّا تحركوا الفتن، ولا تطيعوا المفسدين، ولا تسمعوا كلام المنافقين، ولا تتبعوا الشرار، ولا تكونوا من الخاسرين، سفهاء العقول الذين لا يقرؤون العواقب؛ لأجل أن تحفظوا أوطانكم، وتطمئنوا على عيالكم ودنياكم، فإن الله -﷾- يولى ملكه من يشاء، ويحكم ما يريد، ونخبركم أن كل من تسبب في تحريك هذه الفتنة قتلوا عن آخرهم، وأراح الله منهم العباد والبلاد، ونصيحتنا لكم: ألا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، واشغلوا بأسباب معايشكم وأمور دينكم، وادفعوا الخراج الذي عليكم، والدين النصيحة، والسلام\"١.\nوكثير من أمثال هذه النداءات كان الفرنسيون يذيعونها باسم علماء الأزهر، كما كانوا يذيعون ما يتخذ في الديوان من قراراتٍ يراها أعضاؤه، فتكون سببًا في إسكان الفتن والقلاقل.\n_________\n١ الجبرتي جـ٣ ص٣٠.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>محمد علي باشا:</span>\nمنذ تهيأ لمحمد علي الحكم \"سنة ١٢٢٠هـ - ١٨٠٥م\" وهو ساهر على رعاية العلوم والآداب والفنون، موصول الجهد لتحرير البلاد من الجمود الذي خلَّفه المماليك، والفساد الذي استشرى في شتيت الشئون، توجهت همته اليقظة، وعزمه الجبار، إلى نهضة جديدة؛ فبعث البعوث إلى بلاد الغرب؛ لتقتبس من علمه وثقافته وحضارته، وطبعت مؤلفات، وترجمت علوم، وأصبح للتعليم في مختلف مراحله ومظاهره مدارس منظمة، تتولى الحكومة فيها تعليم أبناء","vol":"1","page":46},{"text":"الشعب، وتقوم بإيوائهم وكسوتهم، وتهيؤهم للمناصب الضخمة، والرتب الرفيعة؛ كي يكونوا قوَّادًا للجيل الجديد، ورعاة للناشئة المرجوّة.\nاستعانة محمد علي بالأزهريين:\nوقد استعان محمد علي بالأزهر في نهضته، واعتمد عليه في تحقيق غايته، وبلوغ رسالته، فاستمد من الأزهر البعوث العلمية التي أرسلها إلى أوروبا، ومن الأزهر استمدت المدارس التي أنشأها لتحقيق أسباب النهضة، وأبناء الأزهر هم الذين ألَّفوا الكتب في العلوم الحديثة، ونقلوا من علوم الغرب وثقافاته ما لا عهد لنا به من قبل، فأزهرت بهم الحياة الأدبية والعلمية والاجتماعية في شتى ألوانها، وكانوا القبس الذي اشتعل منه المصباح الذي بدَّد ظلمات الجهل، وأنار سبل العلم.\nخلفاء محمد علي:\nانتكست الحياة العلمية والأدبية والاجتماعية بعد أن قُبِضَ المرحوم محمد علي \"في سنة ١٥٦٥هـ - ١٨٤٩م\" وانتهت ولاية مصر إلى حفيده المرحوم عباس الأول؛ إذ أُغْلِقَتِ المدارس العليا، ولم يبق إلّا مدرسة الحربية، ووقفت البعوث التي كانت توفد إلى الغرب، وعُطِّلَ كثير من المعامل والمصانع، وجف معين الإصلاح، وانقطعت أسباب التثمير والعمران، ونَجَمَ عن ذلك أن انحلت عزائم العلماء والأدباء، وشُلَّتْ جهودهم التي كانت تبذل في نهوض العلم والأدب.\nوكان حكم \"سعيد\" من بعده امتدادًا لحكمه، إلّا أنه مدَّ سكة الحديد بين العاصمتين، وفي ذلك أبلغ النفع، وأذن بحفر القناة، وفي ذلك من الضُّرِّ والبلاء ما نعانيه.","vol":"1","page":47},{"text":"اسماعيل:\nولكن الله أراد لمصر أن تنهض من هذه الكبوة، وأن تنقشع عنها تلك الدياجي؛ حيث أفضى حكمها إلى المرحوم \"إسماعيل\" ابن المرحوم \"ابراهيم\" في سنة \"١٢٨٠هـ-١٨٦٣م\" فنهج نهج جده محمد علي في الإصلاح والتثمير، وتوفير أسباب التقدم والنهوض، والعمل على إحياء العلوم والآداب ما واتته القوة وعوامل الحياة، ولقد كان كريم الرعاية للعلماء والأدباء، عظيم التقدير والإيثار لهم، وقد احتضن العلماء والأدباء الذين فروا من العسف والجور بالشام، واحتفل بهم، وأكرم لقاءهم، واستعان بهم، فأنشأوا الصحف العربية بمصر، وسار الناس من بعدهم ركضًا، ورحَّبَ بالجاليات الأوربية، فأنشأت المدارس التي أغدق عليها ما زاد عن حاجتها من المال والرعاية، ونهضت في عهده العلوم والفنون والآداب، وانبثت في بلاده وسائل الحضارة والرقيّ والعمران، حتى أصبح يفاخر ويقول: \"صارت مصر قطعةً من أوربة\".\nومن مفاخره وطيب آثاره، ما عهد به إلى المرحوم علي مبارك، من إنشاء مدرسة دار العلوم في سنة \"١٨٢٨هـ-١٨٧١م\" فقد كان لها أثر محمود في خدمة العلم والأدب، واستطاعت بتلاميذها وأساذتها النابهين الذين استقوا ثقافتهم من الأزهر أن تكون معهدًا يُخَرِّجُ فحول العلم، وفرسان البيان.\nكما كان من مكرماته الباقية على وجه الزمان، تأسيسُ دار الكتب المصرية في سنة \"١٢٨٩هـ-١٢٧٠م\" فقد اجتمعت بها الأسفار الضخمة، وأمهات الكتب في العلوم والفنون والآداب، بعد أن كانت موزَّعةً مفرقةً، لا يتيسر الانتفاع بها، فأصبح اجتماعها في مكانٍ واحدٍ يَرُودُه العلماء والمتأدبون، ويجدون فيه آثار الثقافة التي ينشدون؛ من أهم أسباب التقدم في العلم والفن والأدب.","vol":"1","page":48},{"text":"ولم يقنع اسماعيل لبث الثقافة في ربوع البلاد بإنشاء المدارس في مختلف الأرجاء، بل درج على سنة جده في إرسال البعوث من نجباء الأزهريين وغيرهم إلى بلاد الغرب؛ لنقبس من نوره وحضارته وثقافته، كما استقدم من هذه البلاد أعلام العلم والإصلاح؛ ليستعين بهم على رسالته في إنهاض مرافق الحياة جميعًا.\nومن ارتياحه للعلم والفن وتشجيعه لأهلهما، أنه استلحق بمعيته المرحوم عبده الحامولي، الموسيقيّ المغني الشهير، ووهب للمرحوم ابراهيم المويلحي بعد أن خسر ثروته في التجارة مالًا استرجعها به، ووظَّف نقولا بك توما الأديب في حكومته.\nتقديره للأزهريين:\nعلى أنه غمر الأزهر والزهريين بعطفه، وأولاهم كريم رعايته وعظيم تقديره، فقد حرَّك الهمم بالإصلاح الذي أدخله على نظم الأزهر، فنشطت الحياة به، وزادت همة المنتين إليه، وأظلَّ بظلاله الشاعرين الأزهريين؛ الشيخ: عليًّا أبا النصر، والشيخ: عليًّا الليثيّ، وأدنى منه الشاعر الكاتب: عبد الله فكري، أحد نوابغ الأزهر، وعهد بتثقيف أبنائه إلى العالم الأزهريّ النجيب المرحوم الشيخ: عبد الهادي نجا الأبياري، وأدنى من نفسه الدكتور: أحمد حسن الرشيدي، وهو من نوابغ الأزهريين الذين قام عليهم البعث الأول، وأحد الأفذاذ في ترجمة الكتب الغربية إلى اللغة العربية، وقد أوعز إليه اسماعيل أن يبرز آية من علمه؛ فألف كتابه \"عمدة المحتاج لعلمي الأدوية والعلاج\".\nبعد إسماعيل:\nتولى الخديو \"محمد توفيق باشا\" حكم مصر بعد اسماعيل، سنة \"١٧٨٧٩م\" والبلاد في حالٍ مضطربة من فراغ الخزانة، وسخط الشعب، وتألب الجيش، ولم","vol":"1","page":49},{"text":"يكد يلتفت الخديو توفيق إلى الإصلاح يدبر أمره، وإلى التعليم يسهر عليه، حتى اندلعت نار الثورة العرابية في سنة \"١٨٨١م\" فاضطربت البلاد، واستعرت الفتن، وقد كانت هذه الثورة نتيجةً للشعور بالكرامة واليقظة الوطنية، وكان مما أعان عليها تسامح توفيق، وتمتع الناس بقسطٍ وافرٍ من الحرية في عهده، وليس بخافٍ ما أحدثته الثورة من انطلاق الفكر، واتساع مجال القول، وارتقاء الخطابة، وانتظام السياسة في أغراض الشعر، وهي من أهم مقوماته.\nارتياحه للأدب والأدباء:\nوقد أُثِرَ عنه أنه كان مغرمًا بالشعر يرتاح إليه ويكافئ عليه، ذكر عبد الله باشا فكري إنه جمع للخديو توفيق بأمره أبياتًا من الحكم والأمثال وجوامع الكلم؛ لتكون له زينةً في المسامرة، وهونًا على المطارحة والمحاضرة، ومرشدًا لمحاسن السجايا الفاخرة.\nكتابي توجه وجهة الساحة الكبرى ... وكبَّر إذا وافيت واجتنب الكبرا\nوقِفْ خاشعًا واستوهب الإذن والتمس ... قبولًا وقَبِّلْ سدة الباب لي عشرا\nوبلِّغ لدى الباب الخديوي حاجة ... لذي أملٍ يرجو له البشر والبشرى\nفما لبث أن تهلل له وعفا عنه، ورَدَّ إليه ما قطع من معاشه.\nوكذلك عفا عن السيد عبد الله نديم خطيب الثورة العرابية حين مثل بين يديه، بعد أن جَدَّ الخديو في القبض عليه، ورصد ألف جنيه لمن يعثر عليه.\nوقد ندب توفيق عبد الله فكري باشا لتمثيل مصر في مؤتمر المستشرقين في \"استكهلم\" فأنشد فيه شعره، وكان ذلك آيةً على ارتياح الخديو للأدب.\nوحدث المرحوم أحمد شوقي بك أن توفيقًا أمره أن يلجأ إليه في كل ما يحتاج إليه، دون أن يتوجه إلى أبويه بشيءٍ مما عساه أن يكون من مطالبه.","vol":"1","page":50},{"text":"عباس الثاني:\nتولى سنة \"١٨٩٢م\":\nانتهت الثورة العرابية بأن نفى أعلام الأدب، وتقلص ظله، وانقبض عنه أهله، وانزوى أنصار العلم واللغة والأدب بعيدين من حياة الجَدِّ والمثابرة، ففترت النهضة العلمية والأدبية، واتجه التعليم وجهة جديدةً، ضعفت فيه العناية باللغة، وجعلت اللغة الإنجليزية لغة التدريس لمعظم العلوم، وأصبح التعليم أداةً لتخريج موظفين للحكومة، مشايعًا لنظم الاحتلال ومناهجه.\nولكن الله قيَّضَ للأمة عصرًا تحيا فيه بعد موت، وتزدهر فيه إثر ذبول، فهبَّت العناصر الرشيدة تطالب بسيادة لغتها، وإصلاح تعليمها، وفزعوا إلى منابر الصحافة يدعون فيها إلى التحرر من هذا الجمود، ويستنهضون العزائم لإنشاء المدارس الحرة؛ فأسس منها طائفة تكفلت بتعليم الشعب، وإنارة أفكاره، وكان في طليعة ما أثمرته هذه الجهود، إنشاء الجامعة المصرية في سنة \"١٩٠٦\" ورحل بعض المتعلمين إلى أوربا فنهلوا من ثقافتها، ثم عادوا ينشرونها في بلادهم، ونهضت الصحافة والقضاء والمحاماة والحياة الاجتماعية، وثار الأزهريون ثورتهم لتعديل مناهج الأزهر، وتقدير شهاداتهم ومؤهلاتهم.\nبعد عباس:\nوقد راجت حركة التعليم، وارتقت العلوم والآداب والفنون، فوصل إلى مبلغٍ لم تصل إليه في أطوارها من قبل، سواءً في نوع التعليم، أو عدد المدارس المنشأة، أو التوفر على الدراسة العليا في مصر، وفي الغرب.\nوفي عهده فرض التعليم الأوليّ على كل مصريّ ومصرية في الخامسة من عمرها، واضطلعت وزارة المعارف بإنشاء طائفةٍ من المدارس المنبثة في مدن القطر وقراه لهذه الغاية بالمجان، وزيدت نسبة المدارس الابتدائية والثانوية، أميرية وحرة، واحتفل بالتعليم الفني، فانشئت له المدارس المتوسطة والعالية، واتسع نطاق التعليم بما يكفل حاجة الشعب في نهضته الواسعة.\nوتولت وزارة المعارف الجامعة، وقد كان الأمير فؤاد رئيس شرفها حين","vol":"1","page":51},{"text":"البدء في إنشاءها، فأسست بناءها، وزادت في فروعها، واستقدم لها مهرة الأساتذة وفاءً بحاجتها، واستأنف إيفاد البعوث إلى أوربا، ونال الأزهر ما يتطلبه من وسائل الإصلاح، فأنشئت به كليات تضطلع بالتفرغ للعلوم في مختلف أنواعها، وفي سنة ١٩٣٢م أنشأ المجمع اللغويّ الذي قام بجهدٍ جبَّارٍ في المحافظة على اللغة، ووضع المعاجم، والألفاظ العربية، لتحلَّ محلَّ المصطلحات الأجنبية.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>كلمة عامة في فضل الأزهر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>مدخل</span>\n...\nكلمة عامَّة في فضل الأزهر:\nكلمة تسمعها الآذان فنلتفت إلى حقبةٍ طويلة من الزمان، ظلّ الأزهر خلالها حصن الدين الحصين، وركن العلم المتين، وملاذ اللغة والأدب والثقافة جميعًا.\nعشرة قرون وتزيد، كان الأزهر خلالها المعقل الوحيد الذي ثبت لحملات الغير، فانتهت إليه شريعة -محمد ﷺ، واستأمنت إليه آداب العرب، واستعصمت فيه لغة القرآن.\nكان الأزهر ولا يزال سُنَّةً واضحةً لهدي الدين، استقام الناس به هذه القرون على عمود واحد، ولبث في هذه المدة على طولها شامخًا كالبنيان الراسخ، لم تطامن من عظمته الأحداث والمحن، ولم تنهته من قوته الخطوب والفتن.\nالأزهر - هذه هي الكلمة التي لا يقابلها في خيال الأمة المصرية إلّا كلمة الهرم، أجل: لقد مضى الأزهر على وجه التاريخ قويًّا جبارًا يحطم العقبات من سبيله، ويحمل الرسالة غير حافلٍ بالسدود، فهذا هو دين الله، نشره علماؤه، ونصره أبناؤه، وانبثق فيهم نوره، وشع منهم ضياؤه، لم يقصروا الدعوة على خلق الدروس في معهدهم، ولم يقفوها على مصر مهدهم، بل نفر من كل فرقة منهم طائفة غشت أرجاء العالم، واقتحمت على الفرنجة بلادهم، وغزوا المهاجمين للإسلام، فتبددت أمامهم شبه الملحدين، وذاب زيف المضللين والمبشرين.\nعلماء الأزهر هم حملة هذا المشعل، يهدون ضالًّا، ويرشدون غاويًا، ويهذبون عاصيًا، ولقد آزروا الدين مرةً بالخلق، وأخرى بالهداية، فما اهتزت المنابر بالدعوة لدين الله، ورعاية الفضيلة، وحماية الأخلاق، إلّا كانوا هم اللسن والدعاة والمرشدين والهداة، أو ليس أئمة المساجد وخطباؤها والواعظون بمصر والمرشدون فيها، ممن تخرج في الأزهر؟ وخلع عليهم من علمه وبيانه، وهديه وإيمانه؟","vol":"1","page":53},{"text":"حمل الأزهر رسالة العلم في الدنيا، فاضطلع بها أشد ما يكون قوة وفتاء، فكم استفاض على العالم العربيّ بكتبه ومبعوثيه من حاملي علمه ورسل إلهامه، وما كان علم الأزهر إلّا نفوذًا إلى أغوار البحث، وغوصًا وراء الحقائق، وتجليةً للأسرار والدقائق.\nومن ثَمَّ، فإن علم الأزهر صقل الأذهان، وربَّى الملَكَاتِ، وقوَّمَ الألسن، وأخرج الحقائق كالعرائس المجلوُّة، والدر المنضد.\nوكان الأزهر ولا يزال كعبةً يحج إليها الناس من أقطار الأرض، ينهلون من ورده، ويقبسون من نوره \"وأعظم ما يدلنا على ما لهذا الجامع من مقامٍ عظيمٍ في العالم الإسلاميّ، هو عداد أسماء الذين يؤمونه من أقطارٍ خارج مصر، تمتد من أواسط أفريقية، إلى روسية، ومن أقاصيّ الهند إلى مراكش\"١.\nوقد ظل الأزهر طول حياته سوقًا للعلوم اللسانية، وسياجًا للغة الفصحى يوطدها في البلاد العربية، ويشد أزرها في مختلف أقطارها.\nوكان من آثار الأزهر في مصر أن جعل لها مكانًا ممتازًا، وسلطانًا أدبيًّا، وزعامةً موفورةً على البلاد العربية، والشعوب الشرقية، وأصبحت هذه الأقطار تنظر إلى مصر نظرها إلى الهادي المرشد، وتعترف لها بالفضل وعُلُوِّ المكانة، وتوفد بعوثها إلى هذا الخضم الزاخر، تنهل من علمه وثقافته.\nوعلى كل حالٍ، إن للأزهر وحده الفضل في صيانة العلم في هذه البلاد على طول ما حلَّ بها من المحن، وما عصف بها من ألوان الفتن، ولقد كان هو الينبوع الذي نهلت منه النهضة العتيدة، واستمد منه العلم الحديث٢.\nوالأزهر خير معهدٍ خَرَّجَ أدباءً وكتابًا وشعراءً، وقد نبغ منه قوم هم\n_________\n١ دائرة المعارف للبستاني ص٦٥.\n٢ المفصل في تاريخ الأدب العربي جـ٢ ص٣٠٤.","vol":"1","page":54},{"text":"لهاميم البلاغة، وعرانين الفصاحة١ وكم لقيت آثارهم من الآذان استماعًا، ومن القلوب انتجاعًا.\nخَرَّجَ الأزهر من مدرسته الصحفيَّ البارع، والخطيب الساحر، والسياسيَّ الداهي، والمصلح الخطير، ودرج على ربوعه قوّاد مصر في نهضتها وثورتها، وبناة مجدها، وحماة تراثها، كل نابهٍ اغترف من فضله، وارتوى من بحره، واغتذى بثقافته، فإما عكف على طريقه حتى أتمه، وإما وجهته هذه التنشئة، ومكنته تلك البداية، من النهوض بما يحفل به من رسالة، وهو أبلغ ما يكون قوة، وأتمّ ما يكون أهبة، فالأزهر موئل العظمة في شتى النواحي، بطريق مباشر أو غير مباشر.\nوذلك الفضل العظيم، وهذ المكانة السامقة، هي التي هيأت لرجال الأزهر من مطالع عهده إلى اليوم، جلالةً تغشى العيون، وقدسًا يملأ الصدور، وسَعَتْ بهم إلى مكان القيادة والتوجيه، ومنحتهم من بلاغ القول، ونفوذ الكلمة، وزعامة الرأي، ما ضمن لهم الإمامة، وفرض لهم الصدر، ومكنهم من القيادة والإرشاد، وجعل لهم من مهابة الرأي أن يفصلوا في جلائل الأمور، وأخطر الشئون، وأن يمتدوا بنفوذهم أحيانًا إلى مصاير العروش والسلاطين.\nوكل معهد من معاهد الدنيا طامن من عظمته ما يصيب الدولة من أحداث وضعف وتفكك وانحلال، فخبت شعلته، وتقلص ظله، وتعثرت رسالته، أما الأزهر: فقد ظلَّ على تراخي الحقب، أنْوَطَ بالحياة وأعلق بالمجد؛ لأنه سخر من المحن، وعبث بالنازلات، ومضى في طريقه قدمًا، لا يلوي على شيء حتى استقام له ما يرمي إليه من شيوع الرسالة، وإعزاز الدين، وحفظ اللغة، ونهوض العلم.\nوقد يكون من العدل أن تقرر: أن الأزهر يتأثر بعض التأثر بعوامل الخمول\n_________\n١ لهاميم الناس: أشياخهم ونخباؤهم، جمع: لهموم، وله معانٍ كثيرة؛ منها: كثير الخير، والعرانين، جمع عرنين، وهو الأنف كله، أو ما صلب من عظمه، ومن كل شيء أوله، والسيد الشريف \"قاموس\".","vol":"1","page":55},{"text":"والركود في بعض العصور أحيانًا؛ للحياة العامة التي تمس النهضة وآثارها، وإنه يحلق مرةً، ويهبط أخرى، حسبما يتوالى له من هذه الأجواء، إلّا أنه على كل حالٍ لا يتأثر تأثر غيره بأسباب الضعف والانحلال، بل تعينه غزارة العلم فيه، وتضلع أبنائه في ثقافتهم، وتمكنهم من رسالتهم التي يحتملونها، من مقاومة الأسباب التي تصيب آثار النهضة، فلا يكون نصيبه منها إلّا تافهًا، يمسه مسًّا رقيقًا خفيفًا، فينهض برسالته على كل حالٍ ولو متثاقلًا.\nفإذا اضمحلت الحركة الأدبية والفكرية في مصر بالفتح العثمانيّ، في سنة \"٩٢٣هـ-١٥٢٠م\" وركدت ريح العلم، وانخذلت المعاهد والمدارس، رأيت الأزهر يخضع لهذه الاضطرابات، ويطامن قليلًا من قوته؛ لأن هذه العوامل إنما تصيب الحركة الفكرية جميعًا، إلا أنه يظلُّ على رغم هذه المحن قائمًا على الحركة الأدبية والعلمية، ذا مكانةٍ راسخةٍ في الثقافة، محتفظًا بطابعه وقوته، محافظًا على جلاله وهيبته، حتى ليستطيع أن يلفت نظر الفاتحين الأتراك إلى عظمته وقداسته، \"كذا\"١ فيسعوا للتبرك بالصلاة فيه غير مرة٢.\nبل يستنجد الحاكمون بعلمائه، فيعينونهم على الاستقرار والسكينة، وتكون كلمتهم حسمًا للثورة والفتن، وقمعًا للاضطرابات والأحداث، وتجد أهله في الوقت الذي تخمد فيه الأنفاس، وتعيا فيه الملَكَات، يعبرون عن شعورهم، ويصورون إحساسهم، ويظهرون ذلك كله شعرًا ونثرًا وخطابةً، وما ذلك إلّا الأدب في مختلف فنونه.\nكانت تلك حال الأداب والعلوم في ظلال الحكم العثمانيّ في مصر، فقد أصابها ما غَضَّ من شأنها، وعفى على آثارها، ولم يبق منها إلّا بصيصٌ يشع من الأزهر، ولولاه لانقطعت صلتنا بالعلم وأهله، واللغة وآدابها، ولذهبت البقية الباقية من هذا المجد المؤثل، والتراث الكريم٣.\nذلك مما امتاز به الأزهر الذي حرس اللغة والأدب العربيّ، وكان له فضلٌ خاصٌّ على آداب اللغة العربية؛ لأنه احتفظ بها في أثناء الأجيال المظلمة٤.\n_________\n١ الصحيح القدس والقداس.\n٢ عجائب الآثار للجبرتي جـ١ ص١٩٢.\n٣ المفصل في تاريخ الأدب العربيّ جـ٢ ص١٩٨.\n٤ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان جـ٤ ص٢٢.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الأزهر مصدر الثقافة:</span>\nنشر الأزهر ألويته في ربوع الثقافة المصرية، وأظلَّها بظله الوارف، وفيئه السابغ، وكان الدوحة التي امتدت فروعها، وآتت أكلها، ولو نظرت إلى مصادر الثقافة في العصر الحاضر لرجعتها في أكثر الأمر إلى الأزهر، ووجدتها في مختلف مراحلها وأطوارها نابعةً من معينه.\nفإن الصبيَّ الناشئ يتلقى وهو لدن العود ثقافته الدراجة في المكاتب التي تسمى: \"كتاتيب\"١ ومن السهل أن نُعِدَّ هذه البيئات المتواضعة موطنًا للدراسة الأولية، هذه المكاتب المنبثة في كل بلد أو قرية، ولا يخلو منها حيٌّ من أحياء المدينة، كانت وحدها الجدول الهادئ الذي يترقرق ماؤه، وينهل منه الناشئون، نعم، إن التعليم فيها لا يتجاوز في كثيرٍ من الأحيان حفظ القرآن، وتعليم القراءة والكتابة، ومبادئ الحساب، والإملاء، والمعلومات الأولية، وتدريبًا على المطالعة، ولكن كثيرًا من هذه المكاتب يلقن الصبيّ من الثقافة ما يتأهل به في المرحلة الأولى التي هي المدارس والمعاهد الدينية، وقد كان المكتب سياج القرآن وحصنه المنيع، والعامل الأول في محو الأمية.\n_________\n١ الكتاب والمكتب موضع التعليم، وأصله جمع كاتب، وأطلق على المكان للمجاورة، وقال الأزهريّ عن الليث أنه لغة، ومنه قول الشاعر.\nتبًّا لدهر قد أتى بعجاب ... ومحا رسوم الفضل والآداب\nوأتى بكتاب لو انبسطت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتاب\nانظر تاج العروس.","vol":"1","page":57},{"text":"وتقليل الجهالة، ومن يوم أن انتزعت المدارس الإلزامية هؤلاء الصبيان من مكاتبهم، وهو خلو من حفظ القرآن، ضعفاء في معلوماتهم الناشئة، وقد رأينا ذوي الغيرة على كتاب الله يلجأون إلى إنشاء جمعيات للمحافظة على القرآن الكريم.\nوالذي نرمي إليه، أن أغلب القُوَّامِ على هذه المكاتب ممن استقوا معلوماتهم الأولى من الأزهر، ثم انقطعت بهم وسائل الحياة عن السير في الأزهر، واضطلعوا بهذه الرسالة المتواضعة التي ينشرونها في هذا المكتب الذي كان على أيّ حالٍ المدرسة الوحيدة التي تعد تلامذتها للالتحاق بالأزهر١.\nثم إن المرحلة الثانية للعليم بالمكاتب هي مرحلة التعليم بالمدارس الابتدائية، والمعاهد الدينية، وفي الأولى يقوم بتدريس اللغة العربية والدين مدرسون تخرجوا في دار العلوم، وهم في أغلب الأمر ممن اغتذوا بثقافة الأزهر، ويعاونهم فريق آخر في التعليم الأميريّ والحر من أبناء الأزهر.\nوفي المعاهد الدينية التي تقوم على الأزهريين، يتفقه الناس في دينهم، وينالون حظًّا وافرًا من اللغة وآدابها، والعلوم الحديثة في كثير من فنونها التي حفل بها منهاج الأزهر منذ الإصلاح الأخير.\nوهذه المعاهد هي المورد العذب الذي يمهد للتعليم العالي، الذي يتولى دراسة اللغة والأدب في مصر، وهو المعين الذي يمد الحياة العامة بثقافته وتوجيهه، ولولا هذا المعين المتدفق لنضح الجهل، وقصور الدين على هؤلاء الذين هم أعصاب القوى، والمقوِّمُون لأسباب الحياة فيها.\nوفي المدن كثيرًا ما نرى السراة والأغنياء يقيمون في المساجد صورةً مصغرةً من الأزهر، يجلبون لها أساتذة من خريجيه، يدرسون لمن لم تمكنهم سعادة الحياة من النزوح إلى القاهرة لطلب العلم٢.\nوكثيرًا ما يعمد هؤلاء السراة أيضًا إلى أبناء الأزهر بتثقيف أبنائهم الذين لم يتموا التعليم في المعاهد والمدارس؛ فيقوِّمُون ألسنتهم، ويصححون دينهم، ويهذبون لغتهم، ويمدونهم بقسط عظيم من ثقافتهم.\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص١٣.\n٢ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص١٦.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>اعتماد محمد علي في إنشاء المدارس على الأزهر:</span>\nحين آلت ولاية مصر للمغفور له محمد علي باشا، اتجه عزمه إلى تأسيس دولةٍ عربيةٍ يرفع علمها، ويبدد آثار الجهل والانحلال اللذين خيَّمَا على البلاد في عهد المماليك، ولم يأل جهدًا في إنعاش الحياة العلمية والأدبية بشتى الوسائل التي كان منها إنشاء المدارس؛ لتنشر العلوم والفنون والآداب، وتهيء للبلاد ما تتطلبه من الثقافة الغربية والعلوم الحديثة؛ كي يتخرج فيها شبابٌ ناهضٌ يعمل على تحقيق مجدها.\nولم يجد محمد علي باشا نواةً صالحةً تقوم عليها هذه المدارس إلا من شباب الأزهر، فقد وجد فيهم دعامة نهضته الجديدة، فحملوا لواءها، وعضدوا اللغة العربية التي كانت التركية مزاحمة لها إلى ذلك الحين، وقامت عليهم الجمهرة العظمى من المدارس التي أسسها في صدر النهضة؛ كمدارس الطلب، والألسن، والمهندسخانة، وغيرها.\nالأزهر ومدرسة الطب:\nلما استقرَّ أمر مصر لمحمد علي باشا، أراد أن يوطِّدَ أركانه، ويثبّتَ دعائمه بجيش قويّ يدعم الأمن ويصدُّ المغير، واستلزم ذلك إنشاء مدرسةً تخرج الأطباء الذين يأسون الجرحى، ويردون الأوبئة إذا هبت ريحها، فأنشأ هذه المدرسة في سنة \"١٢٤٢هـ-١٨٢٦م\" بجهة أبي زعبل، ثم نقلت إلى قصر ابن العيني في سنة \"١٨٣٨م\" فاستقدم لها أساتذةً من الغرب، وأسند رئاستها إلى الطبيب \"كلوت بك الفرنسي\" الذي كان قد استوفده لجيشه.\nوعلى رغم أن هذه المدرسة قامت على تلاميذ من المصريين وغيرهم، فإن الأزهريين كانوا أغلب تلامذتها؛ إذ جلبت لها مائة تلميذ من طلبه الأزهر","vol":"1","page":59},{"text":"ودرَّس لهم معلمون جلبهم لها من بلاد الإفرنج١.\nويقول كلوت بك في تقريره: \"فقد اختير هؤلاء التلاميذ من بين الطلاب المترددين على الأزهر والمساجد الأخرى\".\nوكان كثيرٌ من الناس يرى أن التشريح لا يتفق مع الدين الإسلاميّ الذي يرعى حرمة الموتى، وبالغ بعض الكتاب فزعم أن الحكومة تأتي بمدرسة الطب إلى \"أبي زعبل\" لإبعادها عن أنظار المسلمين الذين يبغضون تشريح الموتى، ولكن الأزهر لم يقف في سبيل العلم، فأباح وسائله؛ إذ استعان كلوت بك مدير المدرسة بعلمائه، ودعاهم إلى المدرسة فلبوا دعوته، وخطبوا بها.\nولا يذهب عن مؤرخ الأدب في العصر الحديث أن يضيف أكبر الفضل في انبعاث اللغة العربية واتصالها بالعلم والفن الحديثين إلى هذه المدرسة٢.\nوذلك أن آداب اللغة العربية كانت إلى ذلك الحين غير متابعة للآداب الغربية التي توافيها قرائح الغرب كل يوم بجديد، ولم يكن من الميسّر الوقوف على ما يساوق العلوم الحديثة؛ من ألفاظ وصيغ ومصطلحات، وكانت لغة الدراسة بمدرسة الطب أجنبيةً، فاضطر المترجمون أن يقوموا بين الأساتذة والتلاميذ، فنيقلوا درسوهم إلى العربية، وهنا يقوم نبهاء الأزهر في هذه المدرسة بجهدهم الجبّار؛ إذ يقلبون في معاجم اللغة العربية، ويفتشون في الكتب العلمية القديمة؛ ليعثروا على الصيغ والمصطلحات التي تلائم الصيغ والمصطلحات الغربية، فنشروا ثروةً لغويَّةً كانت مطويةً، وواءموا بين اللغتين ما واتاهم الجهد في التعبير والأداء.\nهذا عدا ما كانوا يبذلونه من تصحيح هذه الدروس بعد نقلها إلى العربية، فقد كان يقوم على تصحيح الدروس التي ينقلها إلى العربية هذا المترجم الأزهريّ\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج٣ ص٨٨.\n٢ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٢٩٤","vol":"1","page":60},{"text":"بالمدرسة، لعله الشيخ مصطفى كساب، الذي ظلَّ بالمدرسة حتى أواخر عصر محمد علي١.\nالأزهر ومدرسة الألسن:\nأنشأ محمد علي باشا هذه المدرسة في سنة \"١٨٣٦م\" وجعل مقرَّها الأزبكية٢.\nوقد استقت هذه المدرة طلابها من الأزهر، وقام على تدريس اللغة العربية والأدب العربيّ فيها أبناء الأزهر، وكانت الكتب التي تدرس بها كتب الأزهر؛ كالأجرومية، والسنوسية، والشيخ خالد، وغيرها، وكتب العلوم الحديثة التي يراد نقلها إلى العربية، كان يقوم بترجمتها، ويسهر على تصحيحها أبناء الأزهر، وفي \"الخطط التوفيقية\" أن هذه المدرسة كان يدرس بها اللغة العربية والإفرنجية والأدبية، وخرج منها كثيرون من المترجمين والشعراء، وفيها ترجمت كتب كثيرة أدبية من اللغة الفرنجية إلى العربية٣.\nوقد دلنا على العلوم التي كانت تدرس بهذه المدرسة، مما كان عاملًا قويًّا في بناء النهضة الحاضرة، المرحوم \"أحمد أفندي عثمان الوفائي\" حيث قال:\n\"وكانت دروسنا في مدرسة الألسن عبارةً عن علوم اللغة الفرنساوية، والعربيّ؛ كالنحو، والمجاز، والمنطق، والبديع، والعروض، والأدب، والجغرافيا، والحساب، والهندسة، والطب، والتاريخ، والخط، والرسم، وذلك غير حفظ الدواوين، ولما كُلِّفْنَا بحفظها، حفظت ديوان ابن الفارض، وابن معتوق، والبرعيّ، وابن سهل، وبانت سعاد، والهمزية، وغير ذلك مِنْ خزانة الأدب، وحلبة الكميت.\nثم ذكر أنه حضر الفقه على مذهب أبي حنيفة حين كان يدرس في مدرسة الألسن على يد الشيخين: المنصوريّ والرشيد٤.\n_________\n١ تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعي جـ٣ ص٤٨٧.\n٢ تقويم النيل لأمين سامي جـ٢ ص٤١٦.\n٣ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص٥٧٦.\n٤ المرحوم مصطفى صادق الرفاعي وحي القلم ج٣.","vol":"1","page":61},{"text":"وكان قد أنشئ بها قسمٌ لدراسة العلوم الفقهية، يتكون من أربعين تلميذًا يتلقون الدرس في الفقه على المذاهب الأربعة، حتى إذا أتموا دراستهم عينوا قضاةً بالأقاليم، وكان يقوم بالتدرييس لهم الشيخان اللذان ذكرهما الوفائيّ، وكان مدير المدرسة الذي يشرف على شئون التعليم فيها المرحوم \"رفاعه رافع\" وقد تولى تدريس الفلسفة والترجمة بها بعد عودته من البعث.\nويقول \"عبد الرحمن الرافعي\":\n\"كانت مدرسة الألسن عبارةً عن كليِّةٍ تدرس فيها آداب اللغة العربية واللغات الأجنبية، وخاصّةً الفرنسية والتركية والفارسية، ثم الإيطالية، والإنجليزية، وعلوم التاريخ، والجغرافيا، والشريعة الإسلامية، والشرائع الأجنبية، فهي أشبه ما تكون بكلية الآداب والحقوق، فلا غرو أن كانت أكبر معهد لنشر الثقافة في مصر١.\nتقدير محمد علي أبناء الأزهر:\nومن طريف ما يذكر أن \"محمد علي\" لمس نبوغ الأزهريين وجدهم وتبريزهم وتفوقهم على غيرهم في المدارس التي كانوا يتعلمون بها، فأصدر أمره بتخصيص ماهيةٍ شهريةٍ قدرها: أربعون قرشًا للذين صار إلحاقهم من مجاوري الجامع الأزهر بمدرسة المهندسخانة، بالنسبة لمعلوماتهم ومهارتهم، فمثل هؤلاء لا يقاسون بغيرهم من التلامذة المخصص لهم ١٥ قرشا شهريًّا٢.\n_________\n١ تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعي ج٣ ص٤٨٧.\n٢ تقويم النيل لأمين سامي ج٢ ص٤٨٧.","vol":"1","page":62},{"text":"إمداد الأزهرللمدارس الابتدائية والتجهيزية والخصوصية:\nحين اتسع نطاق التعليم وأنشئت المدارس الابتدائية والتجهيزية، وغلب العنصر المصريّ فيها، واشتد الاهتمام باللغة العربية وتعليمها، لم يكن أمام الحكومة مورد ثروة لتغذي به هذه المدارس إلّا الأزهر، فاعتمدت عليه تلتمس عنده الطلبة والمدرسين، ولجأت إلى كتبه في تعليم اللغة العربية، وأدخلت في هذه المدارس طريقة الأزهر في التعليم، أجل، فقد كانت اللغة العربية سواء في مدارس المبتديان أو في التجهيزية، والخصوصية، هي المادة الأساسية، في خطط الدراسة، ودرس علماء الأزهر في مدارس المبتديان كتب السنوسية والأجرومية والألفية والكفراوي، وفي المدارس التجهيزية كتب الشذور وقطر الندى والشيخ خالد وغيرها؛ فكانت أزهرًا في وضعه وثقافته١.\nولم يكن علماء الأزهر وحدهم ليقوموا بتدريس اللغة العربية في هذه المدارس فحسب، بل كان منهم رؤساء المدرسين في مكاتب المبتديان، والتجهيزية، والخصوصية.\nوقد نص في قانون التعليم الابتدائيّ الذي صدر في سنة \"١٣٨٦\" على أن يكون نظار المبتديان من علماء الأزهر، بعد أن ارتفعت الشكوى من جهل النظار الأولين الذين كانوا من مشايخ القرى، فقد كانوا جهلاء ضعفاء الإدارة، فاسدي النظم، وكانت إدارتهم لهذه المدارس في مستهلِّ نشأتها مدعاةً لكثير من العبث والانحلال والفساد، فكان لإحلال الأزهريين\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص٥٧٦.","vol":"1","page":63},{"text":"محلَّ هؤلاء في الإشراف على الحياة التعليمية بهذه المدارس أثرٌ ملموس في صلاح الإدارة وحسن التوجيه.\nولا ريب أن علماء الأزهر بروحهم الدينيّ الجذّاب، وتضلعهم في اللغة العربية وآدابها، كانوا خير من عرفتهم هذه المدارس، وأبلغ من وجدت فيهم النفع الجمَّ والرعاية الرشيدة١.\nومن هؤلاء الذين أشرفوا على هذه المدارس من علماء الأزهر، فكانوا مثالًا يحتذى في النزاهة والتوجيه والنهوض بالنشء، الشيخ: خليل الخوانكي، ناظر مدرسة الرحمانية، والشيخ: غنيم سالم، ناظر مدرسة شبراخيت، والشيخ: أحمد عصافيري، ناظر مدرسة دمنهور، والشيخ: محمد حسن، ناظر مدرسة أبيار، والشيخ: رضوان بالي، ناظر مدرسة الحلمية الكبرى، والشيخ: وهبه مصطفى، ناظر مدرسة بندر زفتى، والشيخ: محمد كفافي، ناظر مدرسة شربين، والشيخ: سليمان الخطيب، ناظر مدرسة ميت غمر، والشيخ: أحمد الشيخ، ناظر مدرسة فارسكور، والشيخ: علي القهتيم، والشيخ: جوده مصطفى، ناظر مدرسة ميت غمر، والشيخ: محمد عبد الرحمن، ناظر مدرسة الزقازيق.\nومن هؤلاء المدرسين الذين تولوا التدريس بهذه المدارس من شيوخ الأزهر، وعُرِفَ عنهم الجدُّ والميل إلى البحث والتحقيق، طائفةٌ حدَّث عنهم علي مبارك في خططه، كالشيخ: محمد قطه العدوي، والشيخ: الدمنهوري، والشيخ: علي فرغلي الأنصاري -وهو ابن خالة رفاعة بك، والشيخ: حسنين حريز الغمراوي، والشيخ: أحمد عبد الرحيم الطهطاوي، والشيخ: عبد المنعم الجرجاوي.\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص٥٧٦.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>فروع من دوحة الأزهر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>مدخل</span>\n...\nفروع من دوحة الأزهر:\nكان الأزهر هو الدوحة الوارفة الظلال الطيبة الثمرات التي امتدت فروعها، وكانت المعاهد العليا في مصر غصنًا من أغصانها، وثمرةً من ثمارها.\nوإذا كانت لمدرسة دار العلوم، والجامعة المصرية القديمة، ومدرسة القضاء الشرعيّ، فضلٌ مباركٌ وأثرٌ ملموسٌ في نهضة اللغة العربية وآدابها، وفي تخريج فحول البيان وحماة اللغة، وكان لهم القدح المعلَّى بين أعلام النهضة الحاضرة، فإن ذلك مما يفاخر به الأزهر ويباهي، فقد غذَّى هذه المدارس منذ إنشائها بطبقة من أفذاذ الأساتذة ونوابغ التلاميذ، فقامت عليهم بحثًا ودراسةً وإنتاجًا وتوجيهًا.\nأما أساتذة هذه المعاهد الذين قاموا بتدريس اللغة العربية وآدابها، فإن الدولة لم تجد سواهم يضطلع بهذه الرسالة وتشرف به، ولم تجد موردًا تستقي منه أمثال هؤلاء إلّا الأزهر منبع الثقافة العربية.\nوأما تلامذة هذه المدارس، فإنهم قضوا الشطر الأعظم من حياتهم العلمية في الأزهر، ولم يغشوا هذه المدارس وهم فراغ من العلم، خواء من الثقافة، بل كانت المدة التي أمضوها في الأزهر كافيةً لتثقيفهم وتوجيههم، وصقل بيانهم، ولو قيست المرحلة الأخيرة التي أمضوها في هذه المعاهد، بجانب مرحلتهم الأزهرية الأولى، لكانت حظًّا ضئيلًا وقسطًا متواضعًا على أنهم لم يفقدوا صبغتهم الأزهرية في إتمام تعليمهم بهذه المعاهد، فقد وجدوا بها أساتذةً من الأزهر يتلقون منهم التوجيه، وينهلون من وردهم علم الأزهر وأدب الأزهر، ووجدوا الكتب التي تدرس بهذه المعاهد هي كتب الأزهر.\nكانت هذه المعاهد جزءًا من الأزهر، نأى عنه إلى مكان آخر، واختص","vol":"1","page":65},{"text":"بزيٍّ غير زيِّ الأزهر، واسم غير اسم الأزهر، وما أظن أن هذا التغير بمخرج لها عن نسبتها إلى الأزهر، وانتزاع ثقافتها من ثقافته.\nدار العلوم:\nعَهِدَ الخديوي إسماعيل إلى علي مبارك - بإنشاء مدرسةٍ يتوفر أبناؤها على دراسة اللغة العربية والعلوم الدينية، مع التزود بشيءٍ من علوم العصر، وما يستعان به من وسائل التربية والتعليم؛ كي يعهد إلى المتخرجين فيها بتعليم اللغة العربية بمدارس الحكومة الابتدائية، وقد تمَّ إنشاء هذه المدرسة في \"١٥ من صفر سنة ١٢٨٨هـ ١٨٧١م\" واستمدت تلامذتها وأساتذتها من الأزهر، فقام على التدريسفيها جمهرة من فحول العلم والبيان، وكان تلامذتها من نوابغ الأزهر وأفذاذهم الذين قضوا شطرًا طويلًا في التعليم والتثقيف في الأزهر، فنضجت موابهم، وكَلُمَتْ قرائحهم، ونما علمهم، واقتدرت أقلامهم وألسنتهم، ولا تزال هذه المدرسة تعتمد على النابهين من طلاب الأزهر بعد أن يحصلوا على شهادة الدارسة الثانوية \"قسمًا ثانيًا\" من المعاهد الدينية، فتُجْرَى بينهم مسابقةٌ في الدخول؛ لتظفر بالنوابغ المجلين.\nوليس ينكر إلّا جاحدٌ من الناس ما كان لهذه المدرسة من الأثر الملحوظ في خدمة العلم والأدب، وما لأبنائها الفحول من عُلُوِّ المكانة في الشعر والكتابة، والأدب في مختلف فنونه، ولكن شيئًا واحدًا لا يغالط فيه إلّا معاند، ولا يُصِرُّ على جحوده إلّا مكابرن، وهو أن الثورة العلمية والأدبية في هذه المدرسة إنما مَردُّهَا إلى الأزهر الذي غذّاها بأساتذته وطلابه وكتبه.\nوكان من العلماء والأدباء الذين تولَّوا التدريس بهذه المدرسة، والذين حملوا لواء البيان واللغة فيها من الأساتذة، وتخرج عليهم طائفة من ذوي العلم والأدب في مصر، المرحوم الأستاذ الإمام الشيح: محمد عبده، والمرحوم الشيح: حسن الطويل، وشيح الأدباء المرحوم: حسين الرصفي، والمرحوم","vol":"1","page":66},{"text":"الشيخ: حمزة فتح الله، والمرحوم الشيخ: سليمان العبد، والشيخ: حسونة النواوي.\nوممن التحق بها لإتمام الدراسة فيها من طلاب الأزهر النابغين طائفةٌ كانت من فحول الكتاب والشعراء والأدباء؛ كالمرحومين الشيح: أحمد مفتاح والشيخ: محمد الخضري، والشيخ: عبد العزيز جاويش، والشيخ: محمد عبد المطلب، وحفني ناصف، ومحمد زيد -﵏.\nالجامعة المصرية:\nفي سنة ١٩٠٦م حملت الغيرة فريقًا ممن يرغبون في توسيع آفاق الثقافة المصرية أن يتضافروا على إنشاء جامعةٍ أهليةٍ تعين البلاد على تحقيق ما تنشده من التعليم العالي وثقافته، فتسابقت الهمم إلى الاكتتاب في هذا المشروع الجليل، واقترحه رسميًّا مصطفى كامل بك الغمراوي، أحد وجوه بني سويف، وافتتح الاكتتاب، واستحثَّ الهممَ على معاضدة الفكرة، فكان لدعوته أبلغ الأثر في النفوس؛ إذ التقى جمهور كبير من كرام الموطنيين في منزل المغفور له سعد زغلول باشا، وأسسوا لجنةً تحضيريَّةً للمشروع، كان سعد رئيسها، والمرحوم قاسم بك أمين كاتم سرها، وانتخب المغفور له -البرنس فؤاد \"إذ ذاك\" رئيسًا للمشروع يحيا في ظلاله، وشرع القائمون بالأمر في جمع المال، وعلى رغم الأزمة المالية التي حدثت في سنة ١٩٠٧ فإن الجهود تضافرت والعزائم اتحدت، واحتفل بافتتاح الجامعة في يوم \"٢١ من ديسمبر سنة ١٩٠٨م\" وحضر الاحتفال الخديوي، وألقى فيه خطابًا نفيسًا، وكان من أمدها ببره ورعايته، وبذل أكرم الجهد في إنجاحها، سمو الأميرة فاطمة هانم إسماعيل؛ إذ أمدَّت المشروع بالنقد والحبوس والحليّ.\nوقد اعتمدت الجامعة في مهمتها الثقافية على الأساتذة الأجانب والمصريين في القيام بالتدريس فيها، وكان للجامع الأزهر أعظم الفضل بما قدّمه لهذه الجامعة من فحول العلم والأدب، ومن أساتذة يدرسون فيها، ويوجهون نشأها","vol":"1","page":67},{"text":"الجديد، وتلامذة يتمون تعليمهم فيها، بعد أن زودهم الأزهر بحظٍّ وافر من علمه وأدبه وثقافته.\nومن الأزهريين الأفذاذ الذين قاموا بالتدريس بالجامعة، الشيخ: محمد المهدي، والشيخ: محمد الخضري١، والشيخ: عبد الرحمن عيد -﵏- كما أن منهم فضيلة الأستاذ الأكبر، الشيخ: مصطفى عبد الرازق، والدكتور: طه حسين.\nمدرسة القضاء الشرعيّ:\nأنشئت هذه المدرسة في سنة \"١٩٠٧م\" حين كان المغفول له \"سعد زغلول باشا\" وزير المعارف، وقد أمدها الأزهر بصفوةٍ من أساتذته الممتازين، وطلابه النابغين، فكان من الأساتذة الفحول الذين قاموا على التدريس فيها، فضيلة الأستاذ الأكبر، الشيخ: مصطفى عبد الرازق، وصاحب الفضيلة الشيخ: عبد المجيد سليم، مفتي الديار المصرية السابق، وفضلية الأستاذ الشيخ: إبراهيم حموش، والمغفور لهم، الشيخ: أحمد نصر، والشيخ: عبد الغني محمود، والشيخ: محمد بخيت المطيعي، والشيخ: محمد طموم، والشيخ: محمد سليمان البجيرمي، والشيخ: حسين والي.\nومن تلامذتها الفحول الذين كان لهم فضلٌ في النهضة، وأثرٌ بالغ في حياة الأدب والثقافة العربية، طائفةٌ أتمت مرحلتها الأولى في الأزهر، وهي المرحلة التي تَمَّ فيها نضجهم واتجاههم، واستوت فيها ملكاتهم وقارئحهم؛ من هؤلاء التلامذة، أحمد أمين بك، والأستاذ: عبد الوهاب عزام، والأستاذ: عبد الوهاب خلاف، والأستاذ: علي الخفيف، والمرحوم الشيخ: محمد سليمان، نائب المحكمة الشرعية العليا.\nوقد آتت هذه المدرسة أكلها، وأثمرت ثمرها، وخَرَّجَتْ لمصر نوابغ نابغين تفخر بهم؛ حيث انتفعت بهم البلاد في نواحٍ شتى؛ كالنهضة الأدبية، والاضطلاع بشئون القضاء، والمحاماة، والتعليم.\nومرجع الفضل في هذا كله إلى الدوحة الباسقة، والشجرة المورقة التي تفرعت منها هذه الفروع، وهي الأزهر.\n_________\n١ هما وأن كانا من دار العلوم ممن سبق لهم أن تلقوا العلم في الأزهر دهرًا طويلا.","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>البعوث العلمية</span>\n...\nالبعوث الإسلامية:\nأسبابها:\nكان \"محمد علي باشا\" غيورا على مجد بلاده، حريصًا على نهضتها، شديد الرغبة في أن تجاري أوربة في حضارتها وأن تنهج نجتها في علومها وآدابها وفنونها ومعارفنها، وقد استعان بالغربيين فترةً من الزمان، واستقدم طائفةً منهم لينشروا في بلاده نهضة الغرب، وينقلوا لمصر ثمرات رقها وأفكارها.\nولكنه كان بعيد النظر، راجح الرأي؛ إذ رأى أن من الخطر أن تعيش بلاده عالةً على أوربا تستجدي يدها، وتطلب معونتها، ويظل شعبه جامدًا لا ينهض، خاملًا لا يسعى، على حين أن له من ذكائه ما يجعله أهلًا لأن يقوم على شئونه مستقلًا عن غيره، ولا سيما بعد أن تعبَّدَ له الطريق، وتهيأت له الأسباب.\nعلى أن هؤلاء الأجانب كانوا يبطئون الخطا، ولا يغذون السيْرَ، ومما يؤيد ذلك، أن فريقًا من هؤلاء الأجانب كانوا يتولون الترجمة مع المصريين الذين عادوا من أوربا، ولوحظ أن فريقًا منهم يخدع الحكومة ويراوغها؛ إذ ينح عمل ستة أشهر في مدى خمسة أعوام١.\nولم يكن \"محمد علي\" ليجد من نفسه صبرًا إلى أن يبلغ ما يريده لبلاده عن طريق الأجانب، بل كان يسبق الزمن، ويتخطى الأيام؛ ليحقق ما يأمله لشعبه من تقدم وارتقاء.\nهذه هي العوامل التي كانت تجول في صدر هذا الوالي وتجول في خاطره\n_________\n١ دفرت ٤٨ معية\" رقم ٢٣ إلى محمود بك في ٢٨ جمادي الأولى سنة ١٢٤٨هـ.","vol":"1","page":69},{"text":"فتدفعه دفعًا إلى أن يوفد نفرًا من النابهين لينهلوا من آداب الغرب وعلومه وحضارته، بطريقٍ مباشرٍ، ويحذقوا لغاته، ويبصروا بتجاربه، ويكونوا غدًا أساتذةً للنهضة، وقوامًا على الحياة المستقبلة، توسد إليهم ساميات المناصب، ويولون إدارة المدارس والدواوين، ويترجمون كتبًا قيمةً، وفنونًا محدثةً، وآدابًا جديدةً، بل ينقلون إلى الأمة صورة من الغرب الناهض.\nبرنامج البعوث:\nوقد رسم \"محمد علي\" طرفًا من المناهج الذي تسير عليه البعوث، والدوافع التي دفعت إلى إرسالها، وذلك حيث قال للدكتور \"بورنج\" مندوب الحكومة الإنجليزية:\n\"إن أمامي الشيء الكثير لأتعلمه، وكذلك شعبي، فأنا مرسلٌ إلى بلادكم أدهم بك، ثاني مدير لديوان المدارس، ومعه خمسة عشر شابًّا مصريًّا ليتعلموا ما يمكن بلادكم أن تعلمه، فعليهم أن ينظروا إلى الأشياء بأنفسهم، وأن يمرنوا على العمل بأيديهم، وعليهم أن يفحصوا مصنوعاتكم جيدًا، وأن يكشفوا عن أسباب سبقكم ورقيكم، حتى إذا ما أمضوا وقتًا كافيًا في بلادكم، عادوا إلى بلادهم، وعلّموا شعبي.\nنفقات البعوث:\nوكان \"محمد علي\" سخيًّا جوادًا في الإنفاق على هذه البعوث، حريصًا على أن يكونوا في مظهر كريم، وهذا هو المرحوم الشيح: رفاعة، الذي كان إمامًا لبعث سنة ١٨٢٦م يقول:\n\"إننا كنَّا نُعَدُّ من الموسرين لتجملنا بالملبس الغريب عندهم، لنسبتنا لولي النعم، ولكثرة هذا الإنفاق في تعليمنا وغيره من سائر ما ذكرنا، كان ناظر التعليم، أو الضابط، يذكرنا به في أغلب الأوقات لنجتهد١.\n_________\n١ تخليص الإبريز لرفاعة بك ص١٤٨.","vol":"1","page":70},{"text":"بعوث محمد علي:\nوقد بلغ عدد البعوث التي أُرْسِلَت في عهد محمد علي أفرادًا وجماعات، بين سنة ١٨١٣ و١٨٤٩- ٣١٩ شخصًا، أنفق عليهم ١٢٢٣٢٣٣ جنيهًا١.\nعمد إلى نوابغهم فاتخذ منهم معلمين في المدارس، ومترجمين بها، وأطباء للجنود، وموظفين للحكومة، وعمالًا في الإدارة.\nسن التلاميذ المبعوثين:\nكان مما اقتُرِحَ على محمد علي، أن يرسل مبعوثيه إلى أوربا، وهم في سنة التاسعة، ورأى القائمون على شئون البعوث أن هذه السن هي التي تؤهلهم للنجاح في دراستهم، وأنهم بذكائهم ونشاطهم وسرعة استجابتهم لنداء المجتمع الجدّي، يكونون أقدر من غيرهم من الكبار الذين خلعوا رداء الشباب، واستقبلوا عهد الرجولة، وتكونت له عادات في العمل والتفكير، قد يكون العدول عنها عسيرًا عليهم٢.\nوقد يكون لهذا التعليل حظٌّ من الوجاهة، إلّا أن المبالغة في صغر السن خطل في الرأي، فليس من الحكمة أن نوفد إلى بلاد الغرب صغارًا في التاسعة من عمرهم لهذه الرسالة الخطيرة، وذلك العبء العظيم. فهؤلاء الصبيان لا يجدون من الحكمة والعقل ما يحصنهم في هذه البيئة، ومن السهل أن تجذبهم إليها فيذوبوا في مجتمعها، ويفقدون قوميتهم، ولا يكونوا ثقاتٍ فيما ينقلون من علم، وما يضطلعون به من عمل، وهم غير أهلٍ لأن يشعروا بشعور بلادهم، ويفيدوا الفائدة التي ترجى منهم، ويحققوا الآمال التي تناط بهم.\nوجميل حقًّا أن يتفطن محمد علي لخطر البعوث في هذه السن، وأن يخالف هؤلاء المشرفين على شئون البعوث، كتب إلى ابنه- إبراهيم باشا- حين طلب إليه بعض الإنجليز أن يرسل إلى انجلترا أولادًا في سن الثانية عشرة، والثالثة عشرة؛ ليتعلموا البحرية فقال:\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٣١.\n٢ تاريخ التعلم في عهد محمد علي للأستاذ أحمد عزت عبد الكريم ص٤٣١.","vol":"1","page":71},{"text":"\"إن إيفاد مثل هؤلاء الأولاد إلى إنجلترا سيدعو إلى ضحك الأوربيين، كما أنه سيتعذر على هؤلاء التلامذة أن يعودوا إلى تعلم القراءة والكتابة بلسان وطنهم، وأنه بما بذل من جهد في سبيل التقدم، وترك القديم البالي من العرف المصريّ، نكون بهذا العمل -إيفاد أولاد صغار لا يعرفون القراءة والكتابة بلغة بلادهم- قد أثبتنا أننالم نترك العقلية المصرية القديمة١.\nواشتراط في المبعوثين إلى باريس لتعلم فنِّ المحاماة فيما اشترطه -أن يكون كلُّ منهم فيما بين العشرين والثلاثين من السن٢.\nوقد أوشكت فكرة إرسال تلاميذ من صغر السن إلى أوربة أن تنفذ في أواخر عصر محمد علي، يقول أرتين باشا\" إن \"نوبار\" وكان سكرتيرًا لإبراهيم باشا في رحلته الأخيرة إلى فرنسا، أظهر لمولاه جميع المساوئ والعيوب الناشئة من النظام المتبع؛ من حيث اجتماع التلاميذ في مكان واحد، وأشار عليه بأن لا يرسل إلى أوروبة إلّا أطفالًا، تتراوح أعمارهم بين الثامنة والتاسعة، ويقول: إن إبراهيم باشا انحاز إلى رأي سكرتيره \"نوبار\" وإنه لما رأى أن التربية لا تجد عناية بالمدارس المصرية، فكَّر في أن يرسل إلى أوربة فريقًا من التلاميذ الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين الثامنة والعاشرة، حتى يكون للبلاد نخبة من الشبان الذين درسوا دراسة تامة في أوربة، وتشبعوا بالتربية الأوربية، ويقول أيضًا: إن نوبار حاول مرةً أخرى تنفيذ هذه الآراء لدى الخديو إسماعيل، ولكن المدرسة المصرية بباريس أعيدت على مثال المدرسة الأولى في عهد محمد علي، وفي سنة ١٨٨٤ وافق الخديو توفيق على آراء وزيره نوبار، وحثَّ على إرسال التلامذة الصغار إلى أوربة، وكان قدوةً في ذلك؛ إذ أرسل نجليه الأميرين عباس ومحمد عليًّا إلى سويسرا وعمر الأول اثنا عشرة وعمر الثاني عشر سنوات، وأخيرًا عادت الفكرة منذ سنوات، وأخذت بها الجامعة المصرية القديمة، ولأنها لم تنجح رُئي العدول عنها.\n_________\n١ دفتر ٣٧ \"معية\" رقم ٤٨٧ إلى إبراهيم باشا.\n٢ الوقائع المصرية الصادرة في ٢٤ من شوال سنة ١٣٦٣.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الأزهر والبعوث:</span>\nكان الأزهر البيئة الصالحة التي وجد فيها محمد علي وأبناؤه عونًا لهم على نقل ثقافة الغرب وآدابه وعلومه؛ إذ بعثوا منهم البعوث إلى أوربة، وأثبتوا كفايةً واقتدارًا على رسالتهم العلمية والأدبية، وكانوا قدوةً لغيرهم في البراعة، والجدِّ، والنهوض، وكان من الطبيعيّ أن تتطلع أنظار هؤلاء الولاة إلى الأزهر، فقد كان ولا يزال أقدر على هذا العبئ من غيره؛ وغذ بدأ إرسال البعوث إلى الغرب، لم يكن للأزهر ما يشاركه من المعاهد والمدارس التي تضطلع بهذه الرسالة إلّا قليل، وكان غير الأزهر من هذه المدارس أقل استعدادًا وكفايةً.\nوإذا كان كثير من تلاميذ المدارس الذين أرسلوا إلى أوربة لم يحققوا الأمل المرجوّ منهم، لعوامل منها: صغر سنهم، فقد كان الأزهريون المبعثون كبارًا فوق هذه الأسنان، وذلك لأنهم لا ينتسبون إلى المعاهد إلّا وهم في سنٍ يزيدون بها عن أقرانهم في المدارس الأخرى، ولاشتغالهم في صغرهم بحفظ القرآن، ولعل كبر السن بهذه المثابة مما يزيدهم أهليةً وجدارةً للاضطلاع بالمجهودات الأدبية والعلمية التي أوفدوا إلى الغرب من أجلها، والتي ينوء بها أقرانهم من صغار السن، الذين هم ضعفاء ناقصوا الإدراك.\nوكان طبيعيًّا أن يكون الجهل بلغة البلاد التي يوفد إليها المبعوثون عقبةً تعوق المبعوثين عن التمهر في المواد التي يدرسونها، والتفوق في الثقافة التي يأخذون بها؛ لأن هذه اللغة هي أداة الفهم، ووسيلة التعلم، والجهل بها يستغرق منهم زمنًا وجهدًا، فتضعف ثقافتهم، ويتضاءل منها نصيبهم، وكان المفهوم أن","vol":"1","page":73},{"text":"المبعوثين من الأزهر بهذه اللغات يتعثرون في تعلمهم، ولا يبلغون من هذه الثقافات مبلغ التفوق والتجويد، ولكنهم كانوا موضع العجب بما أظهروه من براعة، وبما بذلوه من جهد، فلقد كانوا مشبوبي العزائم، موصولي الجدِّ، دائمي السهر والمثابرة حتى وصلوا إلى ما نيط بهم من الآمال، وإن في رفاعة بك رافع لمثلًا طيبًا لهؤلاء النابهين؛ فقد كان إمامًا لبعث سنة ١٨٢٦ على باريس، وعلى رغم أنه غير عضو فيه، ولا مكلف تلك الجهود الثقافية التي يكلف الأعضاء أن يقوموا بها، فقد بذل في تعلم اللغة جهدًا شخصيًّا، وتوفر على التبحر في الثقافة الفرنسية، وأجال نظره في المجتمع الفرنسيّ، فسجل ما شاهده من أخلاقه وعادته، ووصف ما اجتلاه في باريس بأسلوب الناقد المتفخص، حتى كان زعيم اتجاه ثقافيٍّ جديد، وكتابه: \"تخليص الإبريز\" الذي يعتبر الثمرة الأولى لإقامته في عاصمة الفرنسييين، مناط فخره وآية فضله، وكتبه في التربية والتعليم حافلة بما أفاد من تعليم الغرب، وسني مقامه فيه١.\nهذا وقد يكون لنشأة الأزهريين الدينية، وإثقالهم بمناهج الأزهر التعليمية التي يضطلعون بها من متستهل حياتهم، أثر في زهادتهم ومجانبتهم الغواية الغربية، والتفلت من مفاتنها، فتوافر لهم الوقت، ودفعتهم النشأة الزاهدة إلى المثابرة على العكوف على الدرس، والتفرغ له، وبذل القوى والجهود للتمكن والاستفادة.\nولقد نجد كثيرًا من هذه البعوث مقصورًا على الأزهريين -كما سيتبين ذلك في موضعه- ولا يخلو بعث علميّ من طائفة من أبناء الأزهر، وما ذلك إلّا لأن للأزهريين مكانًا في هذه النهضة، وموضعًا من تأسيسها، وكفايةً لا يغفل عنها مصلحٌ يحاول النهوض بالبلاد وآدابها وعلومها.\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي لعزت عبد الكريم ص٤٢٧.","vol":"1","page":74},{"text":"أثر المبعوثين من الأزهر في النهضة:\nأرسل المبعوثون الأزهريون إلى بلاد الغرب، فأدوا رسالتهم، وعادوا إلى بلادهم أبلغ ما يكونون علمًا، وأحفل ثقافةً، وأعظم انتفاعًا، وأشد تأهلًا.\nوفدوا إلى بلادهم فاضطلعوا بالترجمة والتأليف، فهيئوا لمصر آدابًا جديدةً، وعلومًا محدثةً، وغير خافٍ ما كان لرفاعة بك وتلامذته من جهود وآثار هذَّبت الأفكار، ونَمَّت القرائح، وأيقظت الهمم لمسايرة الغربيين في نهضتهم التي كانت مصر بمعزلٍ عنها، وعن أسبابها.\nلقد فسح هؤلاء في آفاق الأدب، وزادوا في أغراضه، ومدوا في خياله، وأضافوا إليه ألوانًا طريفةً شائقةً، واتجهوا بالكتابة اتجاهًا جديدًا؛ فتخلصت من الأغلال القديمة، وبدأت ظلال السجع المخيّم عليها تتقلص منذ أن رجع طلاب البعث الأول، الذي أرسله محمد علي إلى أوربة، في أواخر النصف الأول من القرن التاسع عشر، فقد تأثروا بأساليب اللغات الأجنبية، فأخذوا يترجمون ويؤلفون كما فعل رفاعة بك الطهطاوي، والعالم: أحمد ندا، وإبراهيم النبراوي- الذي كان رئيسًا لمدرسة الطب، وأحمد حسن الرشيدي - الطبيب، وغيرهم من العلماء والأدباء١.\nكان أثر هؤلاء أن حرروا الرأي، وأحسنوا التوجيه، ولقحوا الأفكار والعقول بلقاح جديد، وأفادوا من الغرب طرائق تفكيره، وخصائص إنتاجه.\nقام هؤلاء بتدريس العلوم المحدثة، وسدوا حاجة المدارس الناشئة، فاختير منهم المعلمون والنظار، فنهضوا بالمدارس ونظمها والإشراف عليها، ومضوا بها إلى أكمل غايةٍ تمشيًا مع اللوائح الجديدة والنظم المحدثة، وكان منهم القوّاد والأطباء وكبار الموظفين، والموجهون للحياة الجديدة أكرمَ توجيه.\nالبعث الأول: إلى إيطاليا في سنة ١٨٧٣م.\nكانت إيطاليا أول البلاد التي أرسل إليها محمد علي بعوثًا من المصريين فقد\n_________\n١ المرحوم الدكتور أحمد ضيف في مقتطف شهر مايو سنة ١٩٣٦.","vol":"1","page":75},{"text":"أوفد إلى: ليفرون، وميلان، وفلورنسه، ورما، وغيرهامن المدن الإيطالية فريقًا من الشبّان المصريين لدراسة الفنون العسكرية والطابعة والهندسة وغير ذلك، وكان من بينهم: نقولا مسابكي أفندي، الذي أرسل إلى ميلان لتعلم فن سبك الحروف، وبعد عودته إلى مصر عُيِّنَ في إدارة مطبعة بولاق، وقد أعانه في العمل أربعةٌ من خريجي الأزهر، رؤساء للعمال، ويوسف الصنفي، ومحمد شحاته، رئيسا جامعي الحروف١.\nالبعث الثاني: إلى فرنسا في سنة ١٨١٨م.\nيقول الأمير عمر طوسون -﵀- في كتابه: \"البعثات العلمية في عهد محمد علي، وعباس، وسعيد، لم نعرف منهم غير واحدٍ، هو عثمان نور الدين أفندي، الذي أرسل لإتقان الفنون الحربية والبحرية، وقد كان ساعد الحكومة في ترجمة الكتاب، ألحق به بعض المترجمين ليترجموا كتب الفنون الحربية، وسائر الصنائع\"٢.\nالبعث الثالث: إلى \"فرنسا\" في سنة ١٨٦٦م.\nكان عدد أعضائه أربعين تلميذًا، ثم لحق بهم أربعة آخرون، فصارت عدتهم ٤٤ طالبًا٣ وقد أرسل هؤلاء لدارسة فنون مختلفة، وتولى المسيو: \"جومار\" الإشراف عليهم، وفي كتاب \"البعثات العلمية\" للمغفور له الأمير: \"عمر طوسون\" بيانٌ بأسمائهم، وموطنهم، وسنهم، والعلم الذي أرسلوا للتخصص فيه، مع النصِّ على من عاد منهم إلى بلده٤.\nومن هؤلاء المبعوثين، خمسة من الأزهريين، أُرْسِلُوا لدراسات مختلفة، وقد\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان بك ج٤ ص٥٩.\n٢ دفرت ١١ \"معية\" رقم ٢٥٣ في ٨ من ربيع الثاني سنة ١٢٣٨هـ.\n٣ تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعي بك ج٣ ص٤٥٦.\n٤ البعثات العلمية ص٢٧ و٢٨ و٢٩.","vol":"1","page":76},{"text":"أتمَّ ثلاثةٌ منهم تعلمهم، وهم: الشيخ: أحمد العطار، الذي أرسل لتعلم العلوم الميكانيكة، والشيخ: رفاعة رافع، الذي اختير إمامًا للبعث، ولكنه عاد ملء إهابه ثقافةً غربيةً، فكان أستاذ الترجمة والتأليف، ووجَّه النهضة إلى أنجح غاياتها، ودرس الحياة الفرنسية وحدّثَ عنها في \"تخليص الإبريز\" مع تجويده الفرنسية والتمكن فيها، وثالثهم الشيخ: محمد الدشطوطي، المرسل لتعلم الطب والجراحة والتشريح والعلوم الطبيعية والصحية، يقول الأمير: \"ولعله هو الدكتور محمد نافع، الذي نوّه به الدكتور كلوت بك في كتابه \"نظرة عامة حول مصر\".\nوأما الأزهريان اللذان عادا إلى مصر فهما الشيخ: محمد الرقيق، والشيخ: العلوي، أو الشيخ: أحمد عليوه، وعلى ذكر الشيخ: أحمد العطار، نقول: إن \"كلوت بك\" لم يذكر عن أحد من أعضاء البعث أنه كان يتعلم هذا الفن، فهو إمّا أن يكون قد حوّل إلى تعلم فنٍ آخر، وهو الغالب، ورجحه الأمير في كتابه، وإما أن يكون \"كلوت بك\" قد غفل عن ذكر هذا الفن \"ولم يذكر من كان يتعلمه\" وأيًّا ما كان، فإن الشيخ: أحمد العطار، أتمَّ علومه بفرنسا، وبقي بها من سنة ١٨٢٦ إلى أوائل ١٨٢٩م، وإذن فمن غير الممكن أن يكون أحد المخفقين من أعضاء هذا البعث.\nوقد ذكر \"كلوت بك\" أن سبعين مبعوثًا ألحقوا بسابقيهم في فتراتٍ كانت نهايتهاسنة ١٨٣٣م، وفيهم كثرة من الأزهريين، وقد كان لهذه البعثة دويٌّ في عالم الأدب في أوربة، ولا سيما في باريس، دلت على عُلُوِّ همة \"محمد علي\" وشدة رغبته في إصلاح وادي النيل١.\nوعُنِيَ بعض المصورين بتصوير أفراد هذا البعث بمظهرهم الطريف، وأزيائهم الشرقية، وعمائمهم العربية، وطبع آخرون نسخًا من تلك الصور تهافتت عليها الناس، وهي قليلة عزيزة الوجود.\n_________\n١ تاريخ أدب اللغة العربية لجورجي زيدان بك ج٤ ص٣٠.","vol":"1","page":77},{"text":"البعث الطبي الأزهري: إلى فرنسا في سنة ١٨٣٢م\nكان هذا البعث مؤلفًا من اثني عشر عضوًا، وقد انتخب من أوائل المتخرجين في الطب البشريّ، ومن بعض المصححين بالمدرسة١.\nوأعضاء هذا البعث ممن يفخر بهم الأزهر، فقد كانوا أمثلةً عليا في النبوغ والبراعة، وجميع هؤلاء من الأزهر٢ وهم: إبراهيم النبراوي، ومحمد الشباسي، ومصطفى السبكي، والسيد: أحمد حسن الرشيدي، وعيسوي النحراوي، والسيد: حسين غانم الرشيدي، ومحمد علي البقلي، ومحمد الشافعي، ومحمد السكري، وحسين الهياوي، ومحمد منصور، وأحمد بخيت.\nوقد كتب الدكتور \"كلوت بك\" نبذةً عنهم، ترجمها المرحوم محمد لبيب البتانوني، عُرِفَ منها ذكاؤهم وتفوقهم وتمهرهم في دراستهم؛ إذ يقول: إنهم اختبروا من الجمعية العلمية الطبية بحضور عظماء العلماء الأوربيين، فأسفر هذا الاختبار عن ذكائهم، وعلو همتهم، حتى خطب البارون ديبويتون خطبةً بليغةً أثنى عليهم فيها، وبلغ من ثنائه منتهاه، ثم أفرط في الثناء على \"محمد على البقلي، ومحمد الشافعي، والسيد أحمد الرشيدي، وحسين الههياوي\" وقد قال عن الأخير: إنه ذا حافظةٍ عجيبةٍ، حتى إنه مدة دراسته بباريس كان يحفظ الدرس لأول مرة، والتلاميذ الفرنسيون يصححون دورسهم منهم، ويكملون ما نقص منها عليه، وكان يملي عليهم ما قيل في الدرس كما ألقي بألفاظه وحروفه، وقال عنه: إنه بعد عودته إلى مصر اشتهر في المدرسة الطبية البحرية بالإسكندرية، وبلغت شهرته ماسمع الباشا، فحصل على أمر منه ألّا يدخل أحد من الأوربيين الخدمة الطبية، إلّا بعد أن يمتحنه بنفسه مع من يختارهم معه لاختياره، ويسفر هذا الاختبار عن نجاحه، ولكن المنيَّة عاجلته، فجف غصنه الرطيب، مرجوّ الثمار.\n_________\n١ الوقائع المصرية الصادرة في ٧ من ربيع الأول سنة ١٩٤٨.\n٢ البعثات العلمية للمغفور له الأمير عمر طوسون ص١٣١.","vol":"1","page":78},{"text":"بعث الأنجال: إلى فرنسا سنة ١٨٤٤م\nسمَّاه هذه التسمية المرحوم \"على مبارك باشا\" وقد كان أحد أعضائه، وقال عن هذا البعث في خططه \"أرسل محمد علي آنجاله ضمن إرسالية كبيرةٍ قدرها سبعون تلميذًا، وفتح لهم مدرسةً مستقلّةً في مدينة باريس لتعلم الفنون العسكرية١.\nوعُيِّنَ إمامًا لهذا البعث، الشيخُ: أبو الوفا الهوريني، أحد علماء الأزهر الأفذاذ المقتدرين في اللغة العربية، المتمكنين من دقائقها، اختاره محمد علي ليكون إمامًا لهذا البعث، ورقيبًا على أعضائه، وقد تعلم الفرنسية بباريس وأجادها، وأتقن النطق والقراءة بها، كما نقل ذلك المغفور له الأمير عمر طوسون عن حفيده عباس نصر أفندي، وقد تكلمنا عن الهوريني في الأزهريين المصححين، ومن بينهم من رجال الأزهر أيضًا، عبد الله السيد بك، وكان من كبار المترجمين.\nبعث أزهريّ لتعلم فن المحاماة:\nأرسل إلى \"فرنسا\" في سنة ١٨٤٧م لتعلم علم الوكالة في الدعاوى، أي: فن المحاماة، وكان مؤلفًا من خمسة من أذكياء الأزهر، وقع الاختيار عليهم من بين النابهين الأزهريين الذين يتعلمون في مدرسة الألسن.\nجاء في الوقائع المصرية الصادرة في ٢٤ من شوال سنة ١٢٦٣ هـ \"٥ من أكتوبر سنة ١٨٤٧م أنه لما كان من جملة مرادات الجناب الخديو، أن ينتخب خمسة أشخاص مستعدين من أذكياء طلبة الجامع الأزهر، بحيث يكونون ماهرين في فن الكتابة، ويكون كل منهم فيما بين العشرين والثلاثين من السن، وأن يرسلوا إلى باريس؛ لأجل تحصيلهم علم الوكالة في أمر الدعاوى، من ديار أوربا، بودر إلى إنفاذ مقتضى إرداته السنية بتدارك من ذكر، ولم نجد أحدًا من الكاتبين تتبع هؤلاء وتكلم عنهم، وعن أثرهم بعد عودتهم.\nبعوث أخرى في عهد محمد علي:\nثم تلت ذلك بعوثٌ أخرى، لا يتصل تفصيلها بموضوعنا، فلذلك أعرضنا عنها.\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١ ص٨٨.","vol":"1","page":79},{"text":"البعوث بعد محمد علي باشا:\nلم تجد البعوث بعد \"محمد علي\" العناية والاهتمام اللذين بذلها \"محمد علي\" وشغل الولاة عنها، حتى بلغت في عهد \"عباس الأول\" واحدًا وأربعين طالبًا، وفي عهد \"سعيد باشا\" ثمانيةً وأربعين طالبًا.\nفي عهد إسماعيل:\nوكان عهد \"إسماعيل\" فاتحة حياةٍ جديدةٍ للعلم والثقافة، فأوفدت البعوث إلى أوربة منذ ١٨٦٣م إلى ١٨٧٩م لدارسة العلوم والفنون المختلفة، حتى بلغ عدد المبعوثين في عصره ١٧٣ طالبًا، كما أنشئت مدرسةٌ لأعضاء البعثة في \"باريس\" بدلًا من المدرسة التي أنشأها \"محمد علي\" وأقفلت مدرسة \"إسماعيل\" بعد نشوب الحرب.\nمن عهد \"توفيق\" إلى \"السلطان حسين\":\nثم انصرفت الهمم عن إيفاد البعوث إلى الغرب، فاقتصر ما أُرْسِلَ في عصر \"توفيق باشا\" و\"عباس الثاني\" \"والسلطان حسين\" على ٢٨٦ طالبًا.\nفي عهد الاستقلال:\nبدأ هذا الغرس ينمو في عهد الاستقلال، واحتفل بهذه البعوث، فبلغ عددها في سنتين ١٩٧٤ طالبًا.\nوقد بلغت اللغة العربية وآدابها أسمى ما تنشده، وأجلّ ما ترجوه، وكان المبعوثون أكثر عددًا، وأتمَّ تشجيعًا، وقد بلغت البعوث الأخيرة حدًّا لم يدن منه عهدٌ من العهودِ.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>البعوث بعد محمد علي باشا:</span>\nلم تجد البعوث بعد \"محمد علي\" العناية والاهتمام اللذين بذلها \"محمد علي\" وشغل الولاة عنها، حتى بلغت في عهد \"عباس الأول\" واحدًا وأربعين طالبًا، وفي عهد \"سعيد باشا\" ثمانيةً وأربعين طالبًا.\nفي عهد إسماعيل:\nوكان عهد \"إسماعيل\" فاتحة حياةٍ جديدةٍ للعلم والثقافة، فأوفدت البعوث إلى أوربة منذ ١٨٦٣م إلى ١٨٧٩م لدارسة العلوم والفنون المختلفة، حتى بلغ عدد المبعوثين في عصره ١٧٣ طالبًا، كما أنشئت مدرسةٌ لأعضاء البعثة في \"باريس\" بدلًا من المدرسة التي أنشأها \"محمد علي\" وأقفلت مدرسة \"إسماعيل\" بعد نشوب الحرب.\nمن عهد \"توفيق\" إلى \"السلطان حسين\":\nثم انصرفت الهمم عن إيفاد البعوث إلى الغرب، فاقتصر ما أُرْسِلَ في عصر \"توفيق باشا\" و\"عباس الثاني\" \"والسلطان حسين\" على ٢٨٦ طالبًا.\nفي عهد الاستقلال:\nبدأ هذا الغرس ينمو في عهد الاستقلال، واحتفل بهذه البعوث، فبلغ عددها في سنتين ١٩٧٤ طالبًا.\nوقد بلغت اللغة العربية وآدابها أسمى ما تنشده، وأجلّ ما ترجوه، وكان المبعوثون أكثر عددًا، وأتمَّ تشجيعًا، وقد بلغت البعوث الأخيرة حدًّا لم يدن منه عهدٌ من العهودِ.","vol":"1","page":80},{"text":"وقد كنا نود أن نقع من بحث الباحثين ودراستهم لموضوع البعوث ما ينقع الغلة، ولكنه بحث انقبض عنه الكاتبون، وتضاربت فيه الأقلام، ولم نجد البيان الشافي الذي يحدِّدُ كل بعث، ويبيِّنُ أعضاءه وأغراضه وآثاره.\nوإذا كانت النهضة في مستهلِّ عهدها قد اعتمدت على الأزهر، ولم تجد له معاونًا في احتمال هذه الرسالة الأدبية العلمية، فقد وجد في مصر من أبناء المعاهد والمدارس بعد أن اتسعت آفاق التعليم مَنْ شارك الأزهريين في ارتياد الغرب، ونقل آدابه وعلومه الغربية أغصانًا من دوحة الأزهر المباركة.\nوالذي نأسف له، ونجد أشدَّ الغضاضة في التصريح به، أن يرسل من معاهد مصر في نضج نهضهتا بعوث لا يمثل فيها الأزهريون إلّا قليلًا، وهم أشد العقول والقرائح اقتدارًا على حمل هذا العبء، وأيًّا ما كان، فقد اضطلع الأزهر بهذا العمل الجليل يوم أن كان وحده الناهض به، والقائم عليه، وحسبه فخرًا ومباهاةً أن يكون في مبعوثيه من الأبطال: \"رفاعه بك رافع\" في بداية النهضة ونشوئها، والدكتور: \"طه حسين\" في نضجها وارتقائها.\nوحسب الأزهر فخرًا أن يهاجر أحد أبنائه منذ قرن، والثقافة خافتةٌ، والآداب العربية واهنة القوى، فهذا هو المرحوم الشيخ: \"محمد الطنطاوي\" الذي تطلع إلى آداب الغرب، واشتشرف إلى نوره بقبس منه مضىء، فوافاه الأجل، وحيل بينه وبين رسالته، نزح هذا العالم الأزهريّ منذ نحو قرنٍ تقريبًا إلى روسيا ليدرس الأدب العربيّ في جامعاتها، ووافاه الأجل وهو هناك، فدفن في الأراضي الروسية، ويوجد رسم \"فوتوغرافي\" لقبره في الخزانة التيمورية، وقد نقشت بعض عبارات بالعربية على شاهد القبر، تفيد هذا المعنى١.\n_________\n١ المستشرق \"أغناطيوس\" أستاذ الأدب العربي بجامعة \"لننجراد\" ترجمة أمين حسونة النواوي في العدد ١٧٠ من مجلة الرسالة.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الترجمة والتأليف ونهوض الأزهر بهما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>مدخل</span>\n...\nالترجمة والتأليف ونهوض الأزهر بهما:\nاتجهت رغبة المصلح الخطير محمد علي باشا إلى أن ينقل الثقافة الغربية المتمثلة في آداب الإفرانج في مختلف مظاهرها، وكتب الطب والطبيعيات والرياضيات وعلوم الاجتماع والاقتصاد والحقوق، فبذل جهودًا عنيفةً في إنهاض الترجمة والتأليف في هذه الثقافات.\nالترجمة:\nوكان أول ما عَهِدَهٌ المصريون من الترجمة في صدر النهضة، ما قام المترجمون به من نقل الدورس بين الأساتذة والطلبة في مدرسة الطب.\nوإذا كان محمد علي قد اعتمد أولًا على الأجانب، واستخدم بعض النزلاء من السوريين والمغاربة في النهوض بهذا العمل الجليل، فإنه وجَّه همته إلى إيجاد طائفة نابهة من المصريين تتولى هذا العمل، ونفذ السير فيه.\nفلما عاد المرحوم رفاعة بك رافع من بعثه إلى باريس سنة ١٨٢١ كان قد برع في الفرنسية وجوَّهَا، وألَمَّ بطائفةٍ من العلوم الحديثة، فعهد إليه \"محمد علي باشا\" بالترجمة في مدرسة الطب، وعَوَّلَ عليه في ترجمة كتب الفنون العسكرية والهندسية.\nولم يكن \"محمد علي\" مطمئنًا إلى أن يشغل أعضاء البعوث عن وظائفهم، والأعمال التي كانوا مغتربين عن أوطانهم للتفرغ لها، والتبريز فيها، ولذلك رفض الاقتراح الذي رفع إليه بأن يجمع أعضاء البعوث المتشغلون بالترجمة في قلم واحد، وآثر أن ينشئ مدرسةً خاصّةً بالترجمة، وهي المدرسة التي أطلق عليها فيما بعد \"مدرسة الألسن\".\nأنشئت هذه المدرسة لتخرج مترجمين، وولي المرحوم رفاعة بك إدراتها، وظلَّ على شئونها إلى أن خرجت طائفة من المترجمين الأفذاذ الذين ترجموا بإشراف رفاعة بك ومعاونته وتوجييه جمهرة من كتب العلوم والآداب","vol":"1","page":82},{"text":"والطبيعيات والرياضيات والطب والزراعة والصناعة وفنون الحرب وغير ذلك.\nولمّا ألغيت اللغة الفرنسية من برنامج الدراسة في المدارس الخصوصية سنة ١٨٣٦م أصبحت الترجمة مقصورة على تلامذة مدرسة الألسن وخريجيها، وفريق من الأساتذة المصريين المدرسين بالمدارس الخصوصية، ممن أتموا دراستهم بأوربة١.\nولما لم تكن ترجمة العلوم والفنون مقصورةً على معرفة اللغة، بل تستند إلى الإلمام بالعلم، أو الفن المتجرمين، أشارت اللجنة التي نظمت التعليم سنة ١٨٤١م بإنشاء قلم خاصٍّ للترجمة، يلحق بمدرسة الألسن، تحت إشراف مديرها المرحوم رفاعة بك، وقد جعل قلم الترجمة مقسمًا إلى أربعة أقسام:\nالقسم الأول: لترجمة الكتب المتعلقة بالعلوم الرياضية.\nالقسم الثاني: لترجمة كتب العلوم الطبية والطبيعية.\nالقسم الثالث: لترجمة كتب الأدبيات؛ كالتاريخ والقصص والقوانين والجغرافية.\nوهكذا أنشيء قلم الترجمة بأقسامه المختلفة، ودبر له ما يحتاج إليه من المترجمين.\nالكتب المترجمة:\nأما الكتب التي كانوا يتولون ترجمته، فَجُلُّهَا من الفرنسية إلى العربية، وبعضها من الفرنسية إلى التركية، وكان ديوان المدارس يطلب إلى نظار المدارس الخصوصية في كلِّ عامٍ بيانًا بما جدَّ من المؤلفات في المواد التي تدرس بمدرستهم، حتى إذا كانت هي، أو غيرها، مما يرى رفاعة بك ترجمته\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي للأستاذ أحمد عزت عبد الكريم ص٣٤٠.","vol":"1","page":83},{"text":"بالكتبخانة الفرنسية المحلقة بمدرسة الألسن، وزعت على المترجمين وإلا أورسل الديوان في طلبها من أوربة١.\nوكان أكثر هذه الكتب ضخمًا من أسفارٍ عدة، فيعطي كل مترجم سفرًا كي تتم ترجمته في زمن قصير.\nوالراجح أن توزيع الأعمال في قلم الترجمة -كما حددته اللجنة التي أشارت بإنشائه في تقريرها- لم يتبع بحذافيره، بل تجوَّز عن كثير مما فيه؛ إذ لم يكن ثمة تخصص في الترجمة، فقد ينتهي مترجم من تعريب كتاب في الكيمياء، فيشرع في تعريب آخر في الزارعة، أو التاريخ، أو تربية الحيوان، وقبل أن يأخذ المترجم في عمله تحدد له مدة معينة، على أن يتم كتابه فيها وإلّا عُدَّ مقصرًا٢.\nوكان يفحص أعمال \"القلم\" نهاية كل عام لجنةٌ؛ لتميز الخبيث من الطيب، والمقصر من المجدِّ، ثم توصي بعقاب الأول ومكافأة الثاني؛ إذ تمنح المهمل نصف راتبه فحسب في المدة التي قصر فيها، وتكافئ المجد الذي أتم ترجمة كتابه وطبع كتابه بخمس، ونسخ منه تقدم إليه هدية٣.\nجهود \"رفاعة بك وتلامذته:\nوغير خافٍ ما كان يضطلع به رفاعة بك من جهد في الترجمة، والتوجيه والرعاية البالغة مما كان يمضي تلامذته فيه من نقل هذه الثقافة الغربية في كثير من فنونها، حتى استطاع رفاعة بك وتلامذته أن يعقدوا صلة ثقافية بين العربية والعلوم المحدثة، وقد استنفذ ذلك جهدًا وصبرًا وطول مثابرة.\n_________\n١ دفتر ٢٦ مدارس عربي ص٤٣٨ رقم ٧٧ إلى مدرسة الألسن في ٦شوال سنة ١٢٦١هـ.\n٢ للأستاذ أحمد عزت عبد الكريم ص٣٤٣.\n٣ دفتر ١٧ \"مدارس عربي\" ص٦٤٢ رقم ٣٦ إلى الكتبخانة في ذي الحجة سنة ١٢٦١هـ.","vol":"1","page":84},{"text":"وفي ذلك يقول المرحوم الشيخ عبد العزيز البشري:\n\"فهذا رفاعة الأزهريّ يعود من فرنسا بعد المقام فيها مع إحدى البعثات بضع سنين، وإنه ليقوم في جماعةٍ من لداته وتلاميذه على قلم الترجمة، وقد راحوا يصبون ألوان الصيغ والمصطلحات في شتى العلوم والفنون، يتوسلون إلى هذا بالبحث فيما أُثِرَ عن الأقدمين تارة بالاشتقاق، وأخرى بالتعريب، وأحيانًا بغير أولئك من وسائل الدلالات، واللغة تتئد في معاناتهم مرةً، وتخف في التيار مرةً، على أنها في الحالين واتت بقدرٍ ما مطالبَ العلم الحديث، فحقق جهدهم فيها وجهدها معهم ما كاد يصل الظن بجملة المستحيل١.\nأثر الأزهريين في الترجمة والتأليف:\nنهض تلامذة مدرسة الطب بترجمة العلوم الغربية في هذه المدرسة، وبدأ بهذا العمل بها فخر الأزهر المرحوم: رفاعة بك، وكان جل طلبة هذه المدرسة من الأزهريين؛ إذ اعتمدت عليهم في مستهلِّ نشأتها، وكانوا فيما بعد أعلام الطب في مصر.\nوقام بالترجمة في مدرسة الألسن رفاعة بك الذي أشرف على قلم الترجمة، ووجَّه القائمين به، وأشار بالكتب التي ترجموها، وكان عماد هذه المدرسة الأزهريين الذين كانوا مثلًا رفيعًا للطلبة في نباهة الشأن وطول المثابرة.\nأخرج رفاعة بك وتلامذته الأزهريون ثمراتٍ طبيةٍ مما عرَّبوه من علوم الغرب وآدابه وفنونه، ولما اقتدر هؤلاء الطلاب على التأليف في الثقافة المحدثة، كان رفاعة بك معلهم ومشجعهم وهاديهم إلى هذا الغرض الجليل، فأخرج وأخرجوا معه كتبًا في علوم الغرب وآدابه، فسهَّل بها اطلاع الناس على هذا الثقافات، وتزودوا منها، وأفادوا بها، ووجد كلُّ متأدب بغيته من هذه الثقافة التي أصبحت الترجمة والتأليف مُعَبَّدَة السبيل، سهلة المنال\n_________\n١ المختار للأستاذ عبد العزيز البشري ج١ ص٤٠.","vol":"1","page":85},{"text":"سائغة الورود، وكان مما أعان هؤلاء الأزهريين على التوفر على التأليف والترجمة؛ إذ ذاك إيفاد كثير من نبغائهم إلى بلاد الغرب فيما أوفد من بعوث؛ إذ اتصلوا بثقافة أوربة، واستمكنوا من لغتها، وكانوا أقرب من هذه الثقافة بالمخالطة والدراسة.\nنشرت حركة الترجمة والتأليف ثروة عربية لغوية، اقتضى التعبير بها الكشف عنها، وكانت الترجمة والتأليف حاثًّا للمترجمين والمؤلفين أن يقبلوا في مجفوات الكتب العربية عن مصطلحات وتعبيرات تلائم عملهم الجديد، واسلتزمت حركة الترجمة والتأليف صوغ عباراتٍ تتأدى بها المعاني التي لم يكن في الألفاظ العربية القديمة ما ينهض بها.\nواستدعت هذه الحركة القوية أن يلتفت المتأدبون إلى هذه الثقافة الجديدة، وأن يطيلوا الوقوف عند ما حوته من جدة وطرافة، فاتسع الخيال، وأمرع الفكر، واتجه الأدباء متجه الأدب الغربيّ في سهولة أدائه ووضوح تعبيره، واتجهوا إلى المعنى، وتوخوا الفكرة، وانصرفوا عن الصناعة التي كانوا بها كلفين، وكان ذلك بدء حياة جديدة في الأدب العربيّ، سار الأدباء في طريقها، أما رفاعة بك زعيم المؤلفين والمترجمين في صدر هذه النهضة فسنخصه بحديثٍ نطيل الوقوف عنده.\nوأما غيره من الأزهريين الذين نهضوا بالترجمة والتأليف إذ ذاك، فهم كثيرون متعددون، وسنبدأ بالكلام عن أشهرهم، مبينين في إيجازٍ طرفًا من حياتهم وآثارهم، ترجمةً وتأليفًا.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>إبراهيم النبراوي</span>\n...\nإبراهيم النبرواي:\nينتسب إلى بلدة \"نبروه\" من مديرية الغربية، تعلم القراءة والكتابة في صغره، ثم اشتغل بالتجارة، وأرسله أهله إلى القاهرة في شئونها، فشاء القدر أن يخسر فيها كي يتحرج من العود إليهم، ويبقى بمصر لطلب العلم في الأزهر.\nوقد قضى فترةً به حتى اتفق له أن يكون فيمن نهضت بهم مدرسة الطب بأبي زعبل؛ إذ التحق بها، وظلَّ فيها حتى ارتقى إلى رتبة \"ملازم\"، وكان أحد أعضاء البعث الأوّل الذي أرسله محمد علي باشا إلى باريس.\nوقد تقدم النبراو إلى الامتحان فكان من المتفوقين، وتولى تعليم الجراحة الكبرى في عهد كلوت بك بمدرسة الطب، ثم أصبح رئيسًا لأطباء تلك المدرسة، وكان موضع ثقة محمد علي باشا فاختاره طبيبًا له، وقربه ورقاه إلى رتبة \"أميرالاي\" فوثق الناس به، وهرعوا إليه، وتقلب في النعمة ورغد العيش، ثم انتخبه عباس باشا الأول طبيبًا له، حين انتهت الولاية إليه، وانتدبته والدته ليصحبها في سفرها إلى الحج، وقد كان طبيبًا بارعًا، ترجم آثارًا ذات خطر، ومنها:\n١- كتاب الأربطة الجراحية، ترجمه من الفرنسية إلى العربية، وطبع سنة ١٩٥٤هـ.\n٢- نبذة في الفلسفة الطبيعية، ألفها \"كلوت بك\"، وترجمها هو إلى العربية، وطبعت سنة ١٩٥٣ هجرية.\n٣- نبذة في أصول الطبيعة والتشريح لكلوت بك، ترجمها هو إلى العربية.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>أحمد حسن الرشيدي</span>\n...\nأحمد حسن رشدي:\nأحد الأفذاذ النابغين في مدرسة الطب المصرية والبعوث إلى أوربا، جاهد في تأسيس النهضة مجاهدةً صادقةً حتى كان أحد دعائمها، وأكثر الأطباء عملًا في سبيلها.\nنشأ نشأته الأولى في الجامع الأزهر، فلما أراد محمد علي اختيار شباب لدراسة الطب، كان بين الراغبين فيها، فدخل مدرسة الطب، وتعلَّم بها، وسافر في البعث الأول إلى باريس، فلما عاد عُيِّنَ معلِّمًا للطبيعة في المدرسة، ثم أخذ في الترجمة والتأليف بهمةٍ لا تعرف الكلال، وكفاية ومقدرة ومتانة في اللغة، فاق فيها زملاؤه وأنداده.\nوتمتاز مؤلفاته بالتجويد والإحكام، وأنها قلَّمَا تحتاج إلى تحرير وتصحيح، وقد ألَّفَ في أكثر فنون الطب والطبيعة، ولما انتقلت ولاية مصر إلى عباس الأول، ثم إلى سعيد، وسكتت الحركة العلمة، لم يظهر شيء من تأليفه، وكان حساده قد سعوا به، ثم شفع له بعض أصدقائه لدى الخديوي إسماعيل؛ إذ آلت الولاية إليه، فهشَّ له وقربه وأوصاه أن يستأنف جهده، فألف كتاب \"عمدة المحتاج لعلمي الأدوية والعلاج\".\nآثاره:\nله مؤلفات تشهد بقدرته ورسوخ قدمه، فمنها:\n١- رسالةٌ في تطعيم الجدري، أصلها لكلوت بك، قام هو بترجمتها.\n٢- الدارسة الأولية في الجغرافية والطبيعية \"مُعَرَّب\".\n٣- \"ضياء النيرين فيمداوة العينين\" مُعَرَّبٌ عن كتاب للجراح \"لورانس\" مع زيادات عن الأصل.\n٤- طالع السعادة والإقبال في علم الولادة وأمراض النساء والأطفال، ترجمه عن الفرنسية \"على هيبة\" وتولى هو تصحيحه.\n٥- نبذة في تطعيم الجدري.\n٦- بهجة الرؤساء في أمراض النساء.\n٧- نزهة الإقبال في مداواة الأطفال.\n٨- الروضة البهية في مداواة الأمراض الجلدية.\n٩- نخبة الأمائل في علاج تشوهات المفاصل -تكملة للروضة البهية.\n١٠- عمدة المحتاج في علمي الأدوية والعلاج، وهوكالموسوعة الطبية، في أربعة مجلدات، علق عليه الدكتور حسين عودة بفهرس يسهل الانتفاع به.\n_________\n١ تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعي ج٣ ص٥٢٤.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>أبو السعود:</span>\nهو أبو عبد الله أبو السعود بن الشيخ عبد الله، ولد في \"دهشور\" من مديرية الجيزة، سنة \"١٢٣٦هـ- ١٩٨٢٠م\" وأصله من جبال برقة، وتعلّم بالأزهر صدر حياته، حتى أنشأ محمد علي باشا مدرسة الألسن فالتحق بها، وأظهر براعةً وتفوقًا في علوم اللغة والرياضة والفقه، وأجاد الفرنسية والإيطالية، وأخذ في التعليم وتصحيح تراجم الكتب الرياضية وغيرها، وظلَّ يرتقي بنبوغه وجده حتى عُيِّنَ في ترجمة ديوان المدارس، ثم صار في عهد إسماعيل ناظر قلم الترجمة بهذا الديوان، وعلَّم التاريخ بمدرسة دار العلوم، ثم عين عضوًا بمجلس الاستئناف، إلى أن توفي سنة ١٢٩٥هـ - ١٨٧٨م، وهو أول من أنشأ جريدة سياسية عربيةً غير رسمية بمصر، تسمى: \"وادي النيل\" فكانت تهيئ الأفكار، وتدعو إلى تنشيط الأقلام الحرة، وهو صاحب المقالات الشائقة التي كان ينشرها في روضة المدارس، كما أن له بضع مقالات قيمة في صحيفة \"روضة الأخبار\" التي كان يصدرها ولده أنيس أفندي.\nوأبو السعود من أنبغ تلاميذ رفاعه بك وأنبه المترجمين في ذلك العهد، وقد اشترك مع رفاعة بك وتلامذته في ترجمة قانون \"نابليون\" واشترك في تعريب قانون المرافعات، كما ترجم لمعظم كتاب الجريدة العسكرية من الفرنجة، وقد ألَّفَ كتبًا قيمةً، وكانت له آثارٌ ذات شأن نذكر منها:\n١- نظم اللالئ في السلوك فيمن حكم فرنسا من الملوك\" مُذَيَّلٌ بجدول لمقابلة تاريخ الهجرة بتاريخ الميلاد، من أول الهجرة إلى سنة ١٣٠٠هـ، طبع بمصر سنة ١٢٥٧هـ.\n٢- الدرس التام في التاريخ العام، طبع بمصر سنة ١٢٨٩ هـ.\n٣- قناصة أهل العصر في خلاصة تاريخ مصر القديم، أصله لماريت","vol":"1","page":89},{"text":"باشا، ونقله أبو السعود من الفرنسية إلى العربية، بأمر نظارة المعارف، وهو مطبوع بمصر سنة ١٢٨١هـ.\n٤- له ديوانٌ جمع شعره الرقيق، وبه كثير من المنظومات المولدة؛ كالموالي والموشحات.\n٥- وله أرجوزة في سيرة محمد علي، تبلغ ألف بيت.\n٦- منحة أهل العصر بمنتقى تاريخ مصر، لخصه عن \"الجبرتي\".\nوله غير ذلك آثارٌ قيمة في التأليف والترجمة.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>رفاعة بك رافع الطهطاوي:</span>\nالمتوفي سنة \"١٢٩٠هـ- ١٨٧٣م\".\nالتعريف به:\nوهو السيد: رفاعة بك بن بدوي بن عليّ بن محمد بن عليّ رافع، ويلحقون نسبهم بمحمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن فاطمة الزهراء.\nنشأته:\nولد في طهطا بمديرة جرجا من صعيد مصر، ويؤخذ مما كتبه عنه نفسه في رحلته أن أجداده كانوا من ذوي اليسار، ولكن الدهر أخنى عليهم، والأيام تنكرت لهم، فلما وُلِدَ تفتحت عيناه على الضيق والعسرة، وسار به والده إلى منشأة النيدة بالقرب من مديرية جرجا، فالقى عصا تسياره بين قوم كرام النفوس، ذوي يسار ومجد، يقال لهم: \"بيت أبي قطنة\" فأقاما هناك مدةً، ثم نزحا إلى قنا، ولبثا بها حتى شَبَّ الغلام، وشرع يقرأ كتاب الله، ثم نقل إلى فرشوط التي عاد منها إلى طَهْطَا وطنه الاول، بعد أن أتمَّ القرآن حفظًا.\nالأزهر الصغير:\nوقد تهيأت له في حداثته ثقافةٌ أزهريةٌ؛ إذ قرأ كثير من المتون الأزهرية المتداولة على أخواله، وفيهم طائفة من علماء الأزهر الفضلاء؛ كالشيخ: عبد الصمد الأنصاري، والشيخ: أبي الحسن الأنصاري، والشيخ: فراج الأنصاري، وغيرهم.","vol":"1","page":90},{"text":"ولما توفي والد رفاعة قدم هو إلى القاهرة، وانتظم في سلك الطلبة بالجامع الأزهر، في سنة \"١٢٢٣هـ\" وجَدَّ في الدرس والمطالعة حتى نال من العلم حظًّا محمودًا، ولم يمض بضع سنين حتى صار من طبقة العلماء في اللغة والحديث والفقه، وسائر علوم المنقول والمعقول، وكان في جملة مَنْ تلقَّى عنهم العلم العالم واللغويّ الشاعر الكاتب الشيح: حسين العطار، المتوفى سنة \"١٢٥٠هـ\" وقد تنبه إلى مخايل ذكائه، وأمرات نجابته، فميزه عن أقرانه، وخصه ببالغ عطفه، وكان يتردد على منزله لينهل من علمه، وينشد توجيهه، ويشترك معه في الاطلاع على الكتب الغربية التي لم تتداولها أيدي علماء الأزهر١.\nنبوغه المبكر:\nأشرق نبوغُ رفاعةَ وذكاؤُه وهو لدن العود، غَضِّ الصبا، وبدت لذلك علائم ودلائل، فقد أُثِرَ عنه أن أحد الفضلاء المدرسين سأله زمن حضوره بالأزهر، في صحن الأزهر، في جلسة خفيفة، فختم القطر بها ذلك المدرس، وعد ذلك على فضله مع حداثة سنه من أبلغ الدلائل، ومن ذلك الوقت اعترف له وهو ابن عشرين سنة جميع أبناء طبقته، بأنه تلقى راية العلم باليمين٢.\nمواهبه وجده:\nقضى رفاعة في الدارسة في الأزهر زهاء ثماني سنوات، كان فيها مرموقًا بالأنظار لذكائه وجَدِّه وسلامة ذوقه ودقة فهمه، ولم يكن يلتزم طريقة زملائه الطلاب في مبدأ الطلبة، بل كانت دروسه تتعدد في اليوم الواحد تعددًا زائدًا عن طاقته ووسعه٣.\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١٣ ص٥٤.\n٢ حلية الزمن في مناقب خادم الوطن للسيد صالح مجدي بك.\n٣ حلية الزمن في مناقب خادم الوطن للسيد صالح مجدي بك ص٥.","vol":"1","page":91},{"text":"وقد اشتغل في الأزهر بعد تخرجه بتدريس كتبٍ شتى في المنطق والبيان والبديع والعروض والأدب وغير ذلك، وكان سهل الأداء، عذب الأسلوب، فصيح التعبير، قادرًا على تصوير المعنى بطرق مختلفة، يجد الذكي وغيره في درسه نفعًا وإرشادًا وهداية.\nولقد يبلغ به الجد والمثابرة أنه لا يقف على ذلك اليوم والليلة على وقت محدود، فكان ربما عقد الدرس للتلامذة بعد العشاء، أو عند ثلث الليل الأخير، ومكث نحو ثلاث أو أربع ساعات على قديمه في درس اللغة، أو فنون الإدارة والشرائع الإسلامية، والقوانين الأجنبية، وكذلك كان دأبه معهم في تدريس كتب فنون الأدب العالية؛ بحيث أمسى جميعهم في الإنشاء نظمًا ونثرًا أطروفة عصرهم، وتحفة عصرهم، ومع ذلك كان هو بشخصه لا يفتر عن الاشتغال بالترجمة أو التأليف، وكان مجامع الامتحان لا تزهى إلّا به١.\nالوظائف التي شغلها:\nشغل رفاعة بك كثيرًا من الوظائف العلمية والإدراية، فكان فيها مثلًا رفيعًا للكفاية والجد، ونموذجًا يحتذى في بروز الشخصية ووفرة الإنتاج، وقد عثر صالح بك مجدي صاحب كتاب \"حلية الزمن في مناقب خادم الوطن\" رفاعة بك على ورقة مختومة سرد فيها رفاعة المناصب التي تقلدها، والأعمال التي اضطلع بها، وذلك أنه عُيِّنَ خطيبا وواعظًا لدى حسن بك المانسترلي، الذي ارتقى فيما بعد رتبة الباشوية، وعين في منصب \"الكتخدائية\" في عهد المرحوم عباس باشا الأول، وتُوفِيَ في زمن المحروم محمد سعيد باشا، ثم نقل إلى مثل هذه الوظيفة لدى أحمد بك الشكلي، الذي منح رتبة الباشوية فيما بعد، وتوفي في عهد محمد سعيد باشا.\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١٣ ص٥٤.","vol":"1","page":92},{"text":"رفاعة في البعثة:\nولما أراد المرحوم محمد علي باشا أن يرسل طائفةً من الشباب النابهين إلى باريس؛ لينقلوا علوم الغرب وآدابه وثقافته، وطلب من المرحوم الشيح: حسن العطار، أن ينتخب لهم إمامًا من علماء الأزهر، فيه الأهلية واللياقة، اختار تعيين صاحب الترجمة لتلك الوظيفة١.\nوكان الشيخ حسن العطار من المعجبين بذكائه، المقدرين كفايته وعلمه، فزكَّاه لهذا العمل الذي كان باكروة نجاحه ومطلع شهرته وانبلاج صبحه.\nواتجه مع هذه البعثة إلى باريس موصًّى من شيخه العطار بأن يجدي على بلاده بعمل رحلة، يسجل فيها ما يشاهده في فرنسا من أحوال وأخلاق وعادات، فألف رحلته المشهورة التي سماها: \"تخليص الإبريز والديوان النفيس\" وقد شرع يتعلم الفرنسية منذ غادر مصر، وبذل فيها همه وعزمه، واتخذ له بعد وصوله إلى باريس معلمًا خاصًّا على نفقته، وما لبث في هذه البلاد حتى عرفه العلماء والأدباء وقدروه حق قدره، وكان للمسيو \"جوما\" فضل سابغ عليه بإرشاده وتعليمه ووفائه له في وده، كما فعل ذلك معه العالم الشهير \"البارون دساسي\".\nوفي المدة التي أقامها بباريس بين سنة ١٢٤١ و١٢٤٦هـ نبغ في العلوم والمعارف الأجنبية، ولا سيما في الترجمة في سائر العلوم على اختلاف مصطلحاتها، ولم تكن هذه المدينة البراقة الفاتنة لتصرفه عن التوفر على المثابرة والتضلع في ثقافة هذه البلاد، أو تجرح خلقه وحصانته، بل أكبَّ على عمله غير مدخر وسعًا، حتى ترجم خلال إقامته بباريس جمهرةً من الرسائل والكتب، منها: \"قلائد المفاخر\" الذي سنذكره في آثاره.\nرفاعة بعد عودته:\nولما رجع من بعثته عُيِّنَ في سنة ١٢٤٩هـ بمدرسة الطب بأبي زعبل في\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١٣ ص٥٤.","vol":"1","page":93},{"text":"وظيفة مترجم ومدرس للغة الفرنسية، ورئيسًا لقسم الجغرافية بالمدرسة، ثم انتقل في السنة نفسها إلى مدرسة الطوبجية، وأقام بها إلى سنة ١٢٥١ هـ يشغل وظيفة مترجم، وكانت هذه المدرسة قائمةً على تحصيل الفنون العربية، مؤسسة لترجمة العلوم الهندسية والفنون العسكرية، ويقول صاحب \"حلية الزمن\" -ص١٢- \"وقد عثرت له مدة إقامته بها على رسالةٍ مترجمةٍ في الهندسة العادية، مطبوعة بمطبعة بولاق البهية، وهذه الرسالة من جملة الرسائل الفرنسية التي يقرؤها التلامذة بمدرسة سانسيرا بفرنسا، وقد انتفع بها أبناء هذه المدارس.\nثم وكلت إليه نظارة \"قلم إفرانجي\" في عهد المرحوم محمد سعيد باشا، ونيطت به نظارة داركتب قصر العيني، وكانت ضخمة حافلة بالأسفار؛ إذ تضم اثنى عشر ألف، أوأخمسة عشر ألف مجلد، ومعظمها بالفرنسة والإيطالية١ كما وُكِّلَت إليه رئاسة فرقة تلامذة الجغرافية بهذا القصر.\nرفاعة ومدرسة الألسن:\nوكان هذه المدرسة من وحي رأيه، وثمرات فكره، فقد عرض على الجناب العالي أن تنشأ هذه المدرسة لتجدي على الوطن أبلغ جدوى، وليستغني بها عن الأجانب الدخلاء، وقد عهد إليه اختيار التلامذة لهذه المدرسة، فطاف بهم، وانتخب من وجد فيه صلاحية وكفاية.\nأسس رفاعة مدرسة الألسن، وانتهت إليه إدراتها والإشراف على تلاميذها والترجمة بها، وعلاوة على قيامه بإدارة المدرسة من الوجهة الفنية، كان ناظرًا لها من الوجهة الإدارية، كما كان يشرف على مراجعة وإصلاح الكتب التي كان يمر بها تلامذته٢.\n_________\n١ تقويم النيل لأمين باشا سامي ج٢ ص٤٤٨.\n٢ دفتر رقم ٢٠٢١ \"مدارس تركي\" جلسة شورى المدارس في ٢١ من ذي القعدة سنة ١٢٥٢هـ.","vol":"1","page":94},{"text":"ولما كان مرهقًا بكثرة العمل، والاضطلاع بمختلف الشئون، خصص له ديوان المدارس مدرسًا فرنسيًّا ليعاونه في إدارة المدرسة، والتفتيش على الدورس وأمانة المكتبة، وليخفف بمعاونته من هذه الأعمال التي يضيق الزمن عنها، فإنه كان يطوف كل عام بمكاتب المبتديان في الأقاليم؛ ليشرف على امتحان التلاميذ الذين يتقدمون إلى المدرسة التجهيزية؛ ليحلق المتفوقين منهم بها.\nومن العجيب أن يضطلع إلى جانب هذا كله بنظارة مدرسة التجهيزية، والوقائع المصرية، والكتبخانة الأفرنجية، ومخزن عموم المدارس، والإشراف على قلم الترجمة الذي أُسِّسَ بمردسة الألسن، والإشراف على مدرسة المحاسبة، والفقه الشرعيّ، والإدارة، والأحكام الأفرنجية، وملاحظة المكتب العالي \"بالخانقاه\" وقد ظل رفاعة بك مديرًا لمدرسة الألسن، والمدارس الملحقة بها، حتى أوائل عصر عباس الأول؛ حيث نقلت من الأزبكية إلى الناصرية، ولما ألغيت مدرسة الألسن، عُيِّنَ ناظرًا للمدرسة الابتدائية التي أنشئت في الخرطوم.\nتلك هي الوظائف التي شغلها رفاعة بك، الذي كان حركةً دائبةً، وعملًا موصولًا، وإنهاءً لجهود جبارة تتقاصر دونها جهود الرجال، وتعيا عن حملها قوى متضافرة وعزائم متعاونة، عدا ما اضطلع به من أعمال جسام عقب عودته من الخرطوم.\nنفيه إلى الخرطوم:\nلنظارته لمدرسة الخرطوم بالسودان قصةٌ تهوى النفوس معرفتها:\nتولى عرش مصر عباس باشا الأول، بعد وفاة إبراهم، وكان محمد علي لا يزال ينوء بمرضه، ولعباس نفس تلح عليه أن ينسخ ما فعله محمد علي، وينتهز فرصة موته لتنفيذ خطته الرجعية.\nويقول الأستاذ أحمد عزت عبد الكريم في كتابه تاريخ التعليم: \"إن","vol":"1","page":95},{"text":"عباسًا أظهر منذ تولي الحكم في مصر أنه لن يكون الحاكم الذي يتابع سياسة جده، ويحنو على مؤسساته، ويؤيد نظمه، وأن سياسة عباس في الإصلاح الداخليّ كانت فشلًا متصلًا، ولا يشفع له في ذلك أن حكمه كان قصيرًا، وهو أيضًا يرجع السبب في ذلك إلى أن سياسة عباس قامت على تسفيه الجهود التي بذلها محمد علي وإبراهيم في ميدان الإصلاح الداخليّ، والسياسة التي اعتقد أنهما كانا يتمسكان بها، ويدعوان إليها.\nفإذا ارتسمت لنا سياسة عباس على هذه الصورة، فقد هان علينا أن نفهم السر في إغلاقه معظم المدارس الخصوصية في أول عهده، وقد كان مدرسة الألسن أول مدرسة ألغيت في عهد عباس، فمؤسسها وناظرها رفاعة بك، أحد الأدنين من جده وعمه الناعم بعطفهما وثقتهما، ورسالة هذه المدرسة هي نقل الحضارة الغربية والثقافة الأوربية، والذي رسم هذه الخطة الرشيدة هما: محمد علي وإبراهيم، والذي اضطلع بتنفيذ هذه السياسة، وبذل فيها أعظم الجهود، إنما هو رفاعة بك، وعباس- كما يقول المؤرخ الإيطاليّ \"وساماركوا\": \"يتجلى عداؤه للحضارة الغربية، وكرهه لجميع الأعمال التي كونت مجده، ويبذل كل الجهد لتحطيمها شيئًا فشيئًا\" فلا عجب إذن أن يجافي رفاعة بطل هذه الحضارة، وحامل لواء تلك النهضة، وأن يحصل له من البغض والشنآن ما ينتهي به إلى نفيه إلى السودان.\nويرى الأستاذ عبد الرحمن بك، أن لكتاب \"تخليص الإبريز\" سببًا يتصل بنفيه؛ إذ لا يخفى أنه طبع للمرة الثانية سنة ١٢٦٥هـ، أي: في أوئل عهد عباس، والكتاب يحوي آراء ومبادئ لا يرغب فيها الحاكم المستبد، وعباس كان بطبعه مستبدًّا، فلا بد أن الوشاة قد لفتوا نظره إلى ما في كتاب رفاعة، مما لا يروق عباس، فرأى أن يبعده إلى الخرطوم؛ ليكون السودان منفًى له، وليبعده، ويبعد من يشاكله في آرائه وأفكاره عن مصر، ويتخذ لإبعاده وإبعادهم علةً منتحلةً وسببًا مخادعًا.","vol":"1","page":96},{"text":"والأستاذ عزت عبد الكريم في كتابه \"تاريخ التعليم في عهد محمد علي\" يرى أن هناك احتمالين لإبعاد رفاعة إلى السودان:\nأحدهما: سعي علي مبارك الذي عاد من أوربة ممتلئًا بالأطماع، والذي كان يحقد على رفاعة لما أصابه من مكانة وبلوغ شهرة.\nوالثاني: ما يحتمل أن يكون رفاعة قد لقيه من معارضة بعض المشايخ المتعصبين الذين ربما عدوه متطفلًا على مبادئهم في دراسة الشريعة والفقه.\nهذه تكهنات يضرب فيها المؤرخون والباحثون، إلّا أنها لم تتكئ على وقائع ملموسة تكون أقرب إلى الجزم واليقين، وأنه وإن كانت هذه مجتمعةً، أو منفردةً، تصلح أسبابًا لنفي رفاعة، وتغير عباس عليه، إلّا أن رفاعة نفسه جَلَّى السبب وأزال إبهامه؛ فقد ذكر أنه سافر إلى السودان بسعي بعض الأمراء بضمير مستتر، بوسيلة نظارة مدرسة الخرطوم١.\nوأنه، وإن لم يذكر أسماء السعادة، ولم يشرح السعاية التي قاموا بها، أشار إلى الوشاة والوشاية في قصيدته التي نظمها بالخرطوم، مستنجدًا بحسن باشا كتخدا مصر -ومما قاله في هذه القصيدة:\nوما خلت العزيز يريد ذلي ... ولا يصغي لأخصام لداد\nلديه سعوا بألسنة حداد ... فيكيف صغى لألسنة حداد؟\nمهازيل الفضائل خادعوني ... وهل في حربهم يكبو جوادي؟\nوزخرف قولهم إذ زخرفوا ... على تزييفه نادى المنادي\nفهل من صبر في المعنى بصير ... صيحح الانتفاء والانتقاد؟\nقياس مدارسي قالوا عقيم ... بمصر فما النتجية في بعادي؟\n_________\n١ مناهج الألباب المصرية ص١٦٧.","vol":"1","page":97},{"text":"وهو يعجب كيف يؤدي لوطنه هذه الخدمة الجليلة، ثم يُجْزَى هذا الجزاء، ويبدي جزعه على أطفاله الصغار الذين ملكوا عليه فكره فيقول:\nعلى عد التواتر معرباتي ... تفي بفنون سلم أو جهاد\nو\"ملطبرون\" يشهد وهو عدلٌ ... \"ومنتسكو\" يقر بلا تماد\nولاح لسان \"باريس\" كشمسٍ ... بقاهرة المعزِّ على عمادي\nرحلت بصفقة المغبون عنها ... وفضلي في سواها في المزاد\nوما السودان قط مقام مثلي ... ولا سلماي فيه ولا سعادي\nوقد فارقت أطفالًا صغارًا ... \"بطهطا\" دون عودي واعتيادي\nأفكر فيهمو سرًّا وجهرًا ... ولا سمري يطيب ولا رقادي\nأريد وصالهم والدهر يأبى ... مواصلتي ويطمع في عنادي\nوكان الشيخ ماكرًا، فقد وضع القصيدة على وزن وقافية:\nلقد أسمعت إذ ناديت حيًّا ... ولكن لا حياة لما تنادي١\nقياس رفاعة:\nمن المصادفات الغريبة والتنبؤ الطريف، ما نرويه في هذه القصة التي وقعت بين رفاعة وكبار المصريين في السودان؛ ففي غضون شهر شوال سنة ١٢٧٠ هـ أعدَّ جزايرلي سليم -حكمدار السودان- وليمةً بإحدى السفن الراسية بمياه النيل تجاه الخرطوم، ودعا إليها سفراء الدول، والمرحوم رفاعة بك، وقد شرعت السفينة تتهادى في الماء وتختال قبل الموعد بقليل، والمدعوون يسمرون ويمرحون، وبينما هم كذلك فأجأهم رفاعة بقوله: إن الوالي عباسًا قتل، فاضطرب الجمع، واضطر الحكمدار المُوَلَّى من قبل عباس أن يلغي الواليمة، وتفرق الجمع، ولما عاد رفاعة إلى مدرسة الخرطوم سأله المدرسون عن\n_________\n١ أحمد أمين بك عدد الثقافة ٣٣٣ ص٥.","vol":"1","page":98},{"text":"عودته، فأخبرهم بأن عباسًا قتل، فقالوا له من أين علمت؟ فقال لهم: انتهيت في ترجمة تلماك إلى اجتماع الملوك المتعاهدة، وانضمام تلماك معهم على محاربة الملك \"أدرسته\" ملك الدونية، وإعدامه بيد تلماك؛ لارتكابه كل الأمور التي أرى أن عباسًا ارتكبها تمامًا، وحيث كانت عاقبة \"أدرسته\" القتل، فقياسًا على هذا قلت: لابد أن يكون عباس قتل مثله، فقالوا: ألم يكفك اغترابنا في الخرطوم حتى رحت تجترئ على هذا القياس الخرافي الذي يترتب عليه إبعادنا إلى ما أبعد من الخرطوم.\nوفي اليوم التالي للحادث، اسْتُدْعِىَ رفاعة بك من الحكمدار، وزفَّ إليه بشرى أن سعيد باشا أمر بإعادته ومن معه إلى القاهرة، وسلمه الحكمدار جانبًا من التبر هديةً لوالي مصر الجديد.\nهذه رواية عن قياس رفاعة، وما من شك في أن رفاعة كان حزينًا لنفيه، موجعًا لبعده، آسفًا لما لقيه من والٍ أغفل فضله العريض في نهضة البلاد، ولم يجازه إلّا بالنفي والاغتراب.\nكان ذلك الألم يحز في نفس رفاعة، ويبلغ من شعوره كل مبلغ، ويتغلغل في نفسه كل تغلغل، وربما صقل الحزن نفسه، وتجسم الأمل في نفسه، وتملكه الخيال الذي تمثّل له في قصة تلماك، فراح يقرن بين حال الملكين ويتكهن بأن يكون أحدهما كالآخر في مصرعه، ولم يدع له الغيظ قوةً يكتم بها إحساسه، فأرسل حدسه في صورة الخبر، وأبرز خياله في معرض اليقين، وكم في الأمور من مصادفات.\nأثر رفاعه في السودان:\nقضى رفاعة في السودان زهاء أربعة أعوام، شعر فيها بمرارة الحزن والألم، وكانت صابًا وعلقمًا لمعنى الظلم والجور الذي يتمثل له، ولاغترابه عن أطفال صغار لا يدري ما فعل بهم الزمان، ولجزعه في منفاه على علم من أعلام النهضة، وهو محمد بيومي، أستاذ الرضيات، ورئيس أحد أقسام الترجمة، فقد صحب رفاعة في رحلته إلى باريس، وعاونه في نشر العلم بالسودان، وكان مصرعه به، وقد أشار إلى الجزع على فقده نصف صحبه الذي كان معه بقوله:","vol":"1","page":99},{"text":"وحسبي فتكها بنصيف صحبي ... كأن وظيفتي لبس الحداد\nأما شعوره نحو السودان، فقد كان شعور حبٍّ وعاطفةٍ، وهو الذي قال على لسان مصر والسودان.\nنحن غصنان ضمَّنَا عاطف الوجد ... جميعًا في الحب ضم النطاق\nفي جبين الزمان منك ومني ... غرة كوكبية الانفلاق\nوأيَّا ما كان، فقد نشر رفاعة في السودان ثقافةً وعلمًا، وقام على إدارة هذه المدرسة بإرشاده وجهوده، ونظم في محنته شعرًا أودعه مكنون نفسه وخوالج حسه، وشغل كثيرًا من وقته بالترجمة، فكان مما ترجمه قصة تلماك الرائعة.\nبعد عودته من السودان:\nوبعد عودته من السودان جُعِلَ عضوًا ومترجمًا في مجلس المحافظة، تحت رئاسة المرحوم أدهم باشا، ثم جُعِلَ ناظرًا لمدرسة الحربية بالحوض المرصود، وبعد شهور تجددت المدرسة الحربية بالقلعة، فأحيلت إليه نظارتها مع نظارة قلم الترجمة، ومدرسة المحاسبة، والهندسة الملكية، والتفتيش، والعمارة، وفي سنة \"١٢٧٧هـ ألغيت المدرسة الحربية المذكورة وقلم الترجمة، وما معهما، فظَلَّ خاليًا من الوظيفة حتى سنة \"١٢٨٠هـ \"وفيها أحليت إليه نظارة \"قلم ترجمة\" وجُعِلَ من أعضاء قمسيون المدارس، مع الإشراف على صحيفة \"روضة المدارس\".\nوقد ظلَّ كذلك في جهدٍ وعمل دائبين حتى كانت غرة ربيع الآخر سنة تسعين ومائتين وألف، فخبت بالموت شعلته، وانطفأت بالمنية حياته وعبقريته.\nأثره في النهضه:\nكان رفاعة بك شعلةً منقدةً لا يخبو نورها، وحركة يقظةٍ لا يفتر نشاطها.","vol":"1","page":100},{"text":"اضطلع بهذه الجهود الجبارة التي تعجز الجهد وتعين الطاقة، فكان مجموعةً من الرجال، وجمهرةً من النباهين، وطائفةً من المواهب؛ ألَّفَ وترجَمَ ووجَّهَ وعَلَّمَ وشَرَّعَ ونَظَمَ ونقل إلى مصر ما كانت تنشده من علم الغرب وآدابها وفنونها ومختلف ثقافاتها، ودرج على نظمها وأسباب مجدها، وصنع على عينه تلامذة أذكياء أفذاذًا، كانوا أقباسًا من ضوئه، ومشاعل من هداه، فنهجوا نهجه، وسلكوا طريقه، وكانوا الغاية البعيدة التي تنشدها البلاد، والحقّ أن رفاعة كان في الناهضين والمصلحين ورجال العلم أمة وحده، وهو الأديب البارع، والشاعر المقبول، والعالمُ الفَذُّ المتمكنُ في غير ما ناحيةٍ من نواحي العلم، والمترجم الذي فتح العيون على أطايب آداب الغرب وعلومه، ولعمري أنه لمفخرة هذا الجيل، والآية الناطقة بفضل الأزهر وجلائل آثاره.\nكان رفاعه أول مترجم مصريٍّ في النهضة الحاضرة، وقد استطاع أن يشرف على قلم الترجمة الذي ضم خسمين مترجمًا، كان له شرف توجيههم وإرشادهم، وما منهم إلّا وله اليد البارعة في ترجمة آداب الغرب وعلومه وفنونه.\nوقد كان رئيس الترجمة قبله بمدرسة الطبِّ رجلٌّ شاميٌّ، يدعى: \"عنحوري\" فلما ألحق رافعه بهذه المدرسة كتب المترجم الشاميّ باختباره في الترجمة، وأعطاه فصلًا من كتابٍ، وقال له: ترجمه في مجلسنا هذا، فترجمه رفاعة من فوره؛ فإذ قرأه الممتحن ملكه العجب، وحمل ترجمة رفاعة إلى الديوان، وقال للرؤساء في ذلك الحين: هذا أستاذي، هو أحق بالرياسة مني؛ لأنه أدرى مني بالتعريب والتنقيح والتهذيب، وهذه شهادة الحق التي تقضي له بالسبق١.\nوهو أول منشيء لصحيفة أخبار بالقطر المصريّ، فقد تكفَّل أثر عودته من باريس بنشر صحيفة خبرية وهي \"روضة المدارس\" مع تعذر الحصول\n_________\n١ حلية الزمن بمناقب خادم الوطن للسيد صالح مجدي بك ص١١.","vol":"1","page":101},{"text":"على موادها إذ ذاك، وقد مكثت هذه الصحيفة مدةً، ثم انتكست قليلًا إلى نهوض ونشاط.\nومما امتاز به وقوفه على التواريخ القديمة والحديثة والأنساب، مما لم يكد يلحقه فيه غيره١ كما كان له أكبر الفضل في نشر العلوم والمعارف بِحَثِّهِ الحكومة على طبع طائفةٍ من أمهات الكتب العربية على نفقتها؛ كتفسير الفخر الرازي، ومعاهد التنصيص، وخزانة الأدب، والمقامات الحريرية، وغير ذلك٢.\nما ألفه أو ترجمه:\n١- تخليص الإبريز والديوان النفيس:\nوهو رحلته إلى باريس، وقد أبدع فيما تناوله فيها من وصف ما شاهده من مغادرته مصر إلى عودته إليها، فوصف أحوال فرنسا وأخلاق أهلها وعادتهم وعلومهم وفنونهم وأساليب حكمهم ومعيشتهم وأحوالهم الاجتماعية والسياسية، وقد تَمَّ ما كتبه في هذه الرحلة عن ميله إلى البحوث التاريخية والجغرافية، فإنه يقف عند كلِّ بلد يَمُرُّ به، فيحدث عن ماضيه وحاضره وطبيعته، مع دقةٍ في الملاحظة، ورقة في الأسلوب، ووفرة في مادة اللغة وتعبيرها، متعمقًا في بحثه، مستقصيًا في حديثه، ويدلك على شغفه بالعلم إسهابه في وصف علوم فرنسا وعلمائه ومكاتبها وجمعياتها العلمية ومدارسها ومعاهدها، وثروتها العلمية من الكتب والمجلدات والصحف٣.\nوقد أعجب محمد علي باشا بها، وسُرَّ لها، وأصدر أمره بقراءتها في قصوره، وتوزيعها على الداووين والوجوه والأعيان بعد طبعها، كما أمر بتلاوتها للانتفاع بها في المدارس المصرية، وقد طبعت هذه الرحلة مرتين وهي\n_________\n١ حلية الزمن ص١١.\n٢ تاريخ الحركة القومية، لعبد الرحمن الرافعي ج٣ ص٤٩٣.\n٣ تاريخ الحركة القومية، لعبد الرحمن الرافعي ج٣ ص٥١٢.","vol":"1","page":102},{"text":"أول رحلة مصرية بأروبة في تاريخ مصر الحديث، وقد انتفع بها الخاصُّ والعامُّ، بما فيها من الفوائد والتعليمات الأوربية والأزهرية١.\n٢- قلائد المفاخر في غرائب الأوائل والأواخر:\nوهو مجلد متوسط الحجم، ترجمه وهو في باريس، وتصرف في تعريبه بما رآه، ووضع فيه نبذةً لإيضاح ما فيه من أسماء البلدان والرجال، وحدَّث عنه بفصيح لسانه وواضح بيانه، وقد طبع ببولاق سنة ١٨٣٣.\n٣- المرشد الأمين في تربية البنات والبنين:\nفي مجلد واحد، ألفه للتعلم بمدارس البنات، وهو كتاب نفيس لم يؤلف مثله في حينه.\n٤- التحفة المكتبية في النحو:\nوهو كتاب لطيف يقع في مجلد، جمع فيه القواعد والأحكام والأصول النحوية، بطريقة سهلة منظمة، وحصر كل باب من هذا الكتاب في جدولٍ حتى يسهل الانتفاع به، وهو مطبوع على الحجر بمطبعة المدارس الملكية.\n٥- مواقع الأفلاك في أخبار تليماك:\nوهو تعريب وقائع تليماك الفرنسية، لمؤلفها الكاتب الروائي المستر \"لافونتين\" رئيس أساقفة \"كمبراي\" ترجمه رفاعة في منفاه بالخرطوم، وقد تصرَّفَ فيه كما رأى، فزاد ونقص وأفرغه في قالب عربيٍّ بديع، وهو مطبوع في بيروت.\n٦- مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب المصرية:\nوهو بحث يحتوي وصف مصر وبيان حضارتها وعلومها وصناعتها وأخلاق أهلها وحكومتها، وما هي عليه من اجتماع واقتصاد وسياسة، وعدا ما يشتمل عليه من بحوث قيمه في الآداب، مما هو من ثمار الكتب العربية\n_________\n١ حلبة الزمن ص١١.","vol":"1","page":103},{"text":"والفرنسية وبحوث في الأخلاق والمواعظ، وهذا الكتاب من غرره، فهو آية في العلوم والآداب، فيَّاض بأمثال الحكماء وآداب البلغاء وكلام الشعراء، ولعله أغزركتبه مادةً، وأعمقها فائدةً، وأوفاها بيانًا.\n٧- بداية القدماء وهداية الحكماء:\nوهو كتابٌ يتضمن تاريخ بني إسرائيل، والسوريين، والعجم، والهنود، واليونان، وقبائل العرب في شرح وبيانٍ، بأسلوب عذبٍ، وتبويب محكمٍ، وضع خطبته رفاعة بك، واحتفل بأسلوبها المسجوع الرصين، وأبان قيمة هذا العلم، وأن التاريخ مطمح خديو مصر الأعظم محمد علي باشا، وأن له به ولعًا شديدًا، ولا سيما تاريخ اليونان المشتمل على فحول رجال تلك الأزمان.\nوكان بمدرسة الألسن من يقوم بتعريب ظرفه، ويخرج دره من صدفه؛ فأعطاه رفاعة بك لجماعةٍ منهم، وقد اختص بالقسم الخاصِّ بتاريخ اليونان \"مصطفى أفندي الزرابي\" المترجم بالمدرسة، وما زاد عنه واضطلع به زملاء آخرون، ووضع اسم كلَّ واحد عند الجزء الذي ترجمه، وقد رأى رفاعة أن هذا المؤلف ينقص تاريخ الخليقة والعرب، وفي كتاب عماد الدين أبي الفداء سلطان حماة ما يفي بالأدب، فلذلك أضافه إلى الترجمة حرصًا على كماله.\nويقول رفاعة عن هذا الكتاب -بداية القدماء: \"وهو أول ترجمة كتاب في تاريخ القدماء، جمع فأوعى، وإليه في هذه المادة الرجعة، وهو من الإتحافات الإفرنجية التي يصدق عليها قول الشاعر:\nيحدث حاضرًا عنهن باد ... ويتحف مغربي مشرقيًّا١\nوقد تم طبع هذا الكتاب بمطبعة بولاق في ربيع الآخر سنة \"١٢٥٤هـ\".\nالتعريبات الشافية لمريد الجغرافية:\nومجلد ضخم ترجمه من الفرنسية إلى العربية لتدريس الجغرافية في\n_________\n١ بداية القدماء \"المقدمة\" ص٦.","vol":"1","page":104},{"text":"المدارس المصرية، وأضاف إليه بعض زيادات نافعة، وعرضه على المرحوم محمد علي باشا فارتاح له، وأمر بطبعه ونشره، وقد طبع غير مرةٍٍ، كما له في الجغرافية أيضًا كتابٌ يسمى: \"الكنز المختار في كشف الأراضي والبحار\".\nأنوار توفيق الجليل وتوثيق بني إسماعيل:\nجمع هذا الكتاب من التواريخ القديمة والحديثة العربية والغربية طرفًا، فمنه تاريخ مَنْ حكموا مصر من الدول والملل في جميع الأعصر، سواء كانوا من أهلها، أم أجانب عنها، قبل الإسلام وبعده، وذلك بعد أن قسَّم التاريخ إلى أثريّ وبشريّ، ومهَّد لتاريخ مصر وقسمه أقسام وضعية مبنية على أطوارها الطبيعية، وقد طبع بمطبعة بولاق، وبأوله تقاريظ لبعض الأدباء.\nوله غير ذلك.\nمختصر معاهد التنصيص -وهو اختصار المعاهد مع بعض زيادات نافعة، وجمال الأجرومية وهي منظومة سهلة، المذاهب الأربعة -وهو بحث فيها ألفه حين كان ناظرًا لمدرسة الألسن وانتفع به تلامذته، وشرح لامية العرب، والقانون المدنيّ الإفرنجي؛ نقله من الفرنسية إلى العربية، وقد عاونه بعض تلامذته، وعَرّبَ أيضًا قانون التجارة الفرنسي، ومن القوانين التي عرَّبَها رفاعة وتلامذته، استمد الشارع المصريّ معظم أحكام قوانين المعاملات المدنية والمرافعات والعقوبات، تلك القوانين التي بُنِيَ على أساسها النظام القضائيّ الحديث، ومن ذلك يتبين فضل رفاعة بك وتلامذته في إقامة صرح العدالة في مصر١.\nومن آثاره أيضًا كتاب \"هندسة ساسير\" وترجمه من الفرنسية إلى العربية، وكتاب \"نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز\" وكان آخر مؤلفاته هذا الكتاب٢ وقد عَرّبَ طائفةً أخرى من الرسائل منها:\n_________\n١ تاريخ الحركة القومية، لعبد الرحمن بك ج٣ ص٤٩٦.\n٢ نشر هذه الكتاب تباعًا بمجلة \"روضة المارس\" في العدد ٤ من السنة الثانية، وما وليه من السنة الثالثة والرابعة والخامسة.","vol":"1","page":105},{"text":"نبذة في تاريخ الأسكند، مأخوذة من تاريخ القدماء، وكتاب \"أصول المعادن\" وتقويم سنة ١٢٤٤ من الهجرة، ألفه مسيو \"جومار\" لاستعمار مصر والشام، وهو يتضمن شذارت عملية وتدبيرية، وكتاب \"دائرة العلوم في أخلاق الأمم وعوائدها\" ومقدمة جغرافية طبعية، وله ثلاث مقالات من كتاب \"لجندر\" في علم الهندسة، ونبذة في علم الهيئة، وقطعة من علميات الضباط، وله أصول الحقوق الطبعية التي عتبرها الإفرنج أصلًا لأحكامهم، ونبذة في جاهلية اليونان وخرافتهم، ونبذة في علم سياسة الصحة، ومن مؤلفاته \"رسالة الكواكب النيرة في ليالي أفراح العزيز المقمرة\" في تهاني الخديوي إسماعيل بأفراح أنجاله.\nرفاعة \"ومونتسكيو ومطلبرون\" ١:\nأشار رفاعة بك في بعض شعره الذي نظمه في السودان إلى أنه عَرَّبَ لمونتسكيو وملطبرون، فقال:\nعلى عدد التواتر معرباتي ... تفي بفنون سلم أو جهاد\nوملطبرون يشهد وهو عدل ... ومونتسكيو يقر بلا تماد\nوقد أكد هذه الإشارة الدالة على تعريبه لهما الشيخ محمود كشك الطهطاوي، الذي أشرف على تصحيح الطبعة الثانية من كتاب \"مناهج الألباب\" فقد نوّه بجهد محمد بك رفاعة\" حفيد رفاعة بك في نشر هذا الكتاب، وأن همته ستشع لأحياء بقية الكتب الأخرى التي ترجمها رفاعة بك عن الفرنسية كرواية \"تليماك\" وتجرمة ملطبرون ومونتسكيو وغيرها.\nوأورد بعد ذلك صورة الخطاب الذي كتبه المرحوم الشيخ عبد الكريم سلمان إلى حفيد رفاعة بك، وقال فيه: \"فاجعل كتابي هذا غير قاصر على تقريظ عملك الجديد المفيد، ومده إلى إيجاد ذينك السفرين\" ترجمة ملطبرون\n_________\n١ استأنسنا في هذا البحث بكلمة للأستاذ جمالة الدين الشيال الشايب، نشرت في مجلة الثقافة العدد ٢٥٠.","vol":"1","page":106},{"text":"ومونتسكيو، ولقد رويت عن عمك الأعز -﵀- أن والده الأكرم -أكرم الله موثاهما- ترجمهما، وأن نسختهما موجودة، وأسمعني ما بقيت حافظه إلى الآن، مما يبرهن على أنه -طيَّبَ الله ثراه- ترجمهما، وهو:\nوملطبرون يشهد وهو عدلٌ ... ومونتسكيو يقول ولا يماري١\nوعلَّق على هذا الخطاب بقوله: ونحن نَزُفُّ البشرى إلى الجمهور بوجود أصل هذين الكتابين في خزانة كتب المؤلف، وتعويل حضرة حفيده الأكرم على طبعهما إجابة لطلب فضلية الأستاذ، وحبًّا في تعميم النفع لأبناء العصر.\nهذه دلائل قوية على ترجمة رفاعة بك لهذين الكتابين، ولكن بالرجوع إلى ما ترجم رفاعة في عهدي محمد على وإسماعيل باشا، لا توجد ترجمة مونتسكيو من بينهما، غاية الأمر أنه قرأ له، وتاثر به، وخاصَّةً كتاب \"منهاج الألباب العصرية\" فهو متأثر فيه بكتاب مونتسكيو، إلّا كتاب \"براهان البيان وبيان البرهان في استكمال واختلال دولة الرومان\"٢ وكانت الترجمة تحت إشراف رفاعة، وقد ترجم هذا الكتاب الأخير حسن أفندي الجبيلي، وانتهى من ترجمته في١٢ من ربيع الآخر سنة \"١٢١٠هـ\" أي: بعد وفاة رفاعة، وتَمَّ طبع هذا الكتاب بعد ثلاث سنوات، في ذي القعدة سنة \"١٢٩٣هـ\"، ومعنى ذلك: أن ليس فيما ترجم لمونتسكيو مما هو ثبت في الكتب المترجمة في عهدي محمد علي وإسماعيل إلا \"بيان البرهان\" ورفاعة فاخر بترجمة مونتسكيو في شعره، فلم يبق إلّا أن مسودات الكتاب في خزانة كتبه، أو امتدت إليه يد الضياع فعبثت به.\n_________\n١ روى المرحوم الشيخ عبد الكريم سلمان البيت هكذا، ولعل حافظته هي المسئولة عن تغيير الروي.\n٢ جمال الدين الشيال في العدد ٢٠٥ من مجلة الثقافة.","vol":"1","page":107},{"text":"أما جغرافية \"ملطبرون\" فقد عَرّبَ رفاعة منها أربعة مجلدات، وبقيت مجلدات أخرى بغير تعريب، ويقول جورجي زيدان: \"ويظهر من مطالعتها أنه ترجمها على عجل، والواقع يؤيد ذلك؛ لأننا علمنا أنه ترجم مجلدًا منها في ستين يومًا سنة ١٢٦٥هـ١\".\nوقد عَرَّبَ الجزء الأول منها بعنوان: \"الجغرافية العمومية\"٢.\nهذه آثار رفاعة التي كونت نهضةً أدبيَّةً علميةً، وسجَّلَت له بين العباقرة الأفذاذ ذكرًا محمودًا، وأثرًا مخلدًا، وله عدا ذلك ما ترجمه من تاريخٍ وأدبٍ وعلمٍ وفنٍّ شارك في تعريبها وتهذيبها النابهين من المؤلفين والمترجمين، ويقول جورجي زيدان: \"وله من الرسائل والمقالات شيء كثير، وقفنا على بعضه٣\".\nوالحق أن رفاعة كان علم هذه النهضة، والمثل الرفيع للنباهة والجد والمثابرة، نشر العلم في أوساط فسيحة، وأسَّسَ نهضةً علميةً متوثبةً، وفتح للمتعلمين آفاقًا واسعةً لم يكن لهم بها عهدٌ، وذوقهم معنى العلم الصحيح، وشوقهم للاستزادة منه، وبصرهم بعيوبهم، وأبان المناهج لتكميل نقصهم، وليس ذلك بقليل على رجل٤.\nأسلوب رفاعة:\nنشره:\nكان رفاعه متأثرًا في أدبه بروح عصره، خاضعًا للتعمل والتكلف، متهافتًا\n_________\n١ تراجم أشهر مشاهر الشرق، لجورجي زيدان ج٢ ص٢٢.\n٢ تاريخ الحركة القومية، لعبد الرحمن الرافعي ج٣ ص ٥١٢.\n٣ تراجم أشهر مشاهير أدباء الشرق، لجورجي زيدان ج٢ ص٢٣.\n٤ أحمد أمين، العدد ٢٣٥ من مجلة الثقافة.","vol":"1","page":108},{"text":"على الصنعة، وكثيرًا ما يتعثر في السجع المصطنع، ويشد أنواع البديع شدًّا، ولكنه على رغم ذلك، أحد دعائم النهضة الأدبية، وأحد الذين تأثروا بأسلوب الغرب، وظهر عليهم طابعه من طول ما ترجم من علومه وفنونه، وإنه وإن كان في أسلوبه السجع المتكلف الممزوج بحسن اختيار الألفاظ وبلاغة العبارة، تجد في مؤلفاته السهل الممتع الذي يشبه أجود أساليب الصحف اليومية عندنا الآن١ وتتنسم منه روح الترسل والاطراد.\nشعره:\nأما عشره فهو متصل بنثره في طابعه العام، يتهافت على التصنع، وينجذب إلى البديع، وقد يكون في شعره ضعيفًا أشبه ما يكون بشعر الفقهاء٢ إلّا أنه له مع ذلك خيالًا خصبًا، وتصويرًا رائعًا، وسهولةً متدفقةً، تجد ذلك أحيانًا في شعره، تأثرًا بالغرب الذي تمشى في بلاده، وأطال التقليب في ثقافته وشعره، بعد المرحلة التي عبرها الشعر العربيّ إلى مرحلة التجديد التي ظهر فيها أمثال البارودي وشوق وحافظ وإسماعيل صبري وغيرهم.\nولرفاعة قصائد وموشحات وأراجيز، وهي على كثرتها، على حظٍّ من الجودة، وله في المرحوم محمد علي ونجله الأكبر إبراهيم المدائح التي سارت بها الركبان، وله في مدح المرحوم سعيد من القصائد والمربعات والمخمسات والتواشيح والأدوار الكثير الطيب مما هو محفوظ في الصدور، مرقوم في السطور٣ وله ديوانٌ يبلغ أربعة آلاف بيتٍ من الشعر.\n_________\n١ المرحوم الدكتور أحمد ضيف، مقتطف شهر مايو سنة ١٩٢٦.\n٢ أحمد أمين، مجلة الثقافة عدد ٢٣٥.\n٣ الخطط التوفيقية ج١٣ ص ٥٥.","vol":"1","page":109},{"text":"نماذج من نشره:\nكتب في \"تخليص الإبريز\" تعليقًا على موقف الملك شارل لما قامت الثورة في باريس فقال:\nفلما اشتد الأمر، وعلم الملك بذلك، وهوخارج أمر بجعل المدينةمحاصرة حكمًا، وجعل قائد العسكر أميرًا على أعداء الفرنساوية، مشهورًا عندهم بالخيانة لمذهب الحرية، مع أن هذا خلاف الكياسة والسياسة والرياسة، فقد دلَّهم هذا على أن الملك ليس جليل الرأي، فإنه لو كان كذلك لأظهر أمارات العفو والسماح، فإن عفو الملك أبقى للملك، ولما ولّى على عساكره إلى جماعة عقلاء أحبابًا له وللرعية، غير مبغوضين ولا أعداء، ولكنه أراد هلاك رعيته حيث أنزلهم منزلة أعدائه، مع أن اصطلاح العدو أحزم من استهلاكه، ويحسن قول بعضهم:\nعليك بالحلم وبالحياء ... والرفق المذنب والإغضاء\nوإن لم تقل عثرة من يقال ... يوشك أن يصيبك الجهال\nفعاد عليه ما فعله بنقيض مراده، وبنظير ما نواه لأضداده، فلو أنعم في إعطاء الحرية لأمة بهذه الصفة حرية، لما وقع في مثل هذه الحيرة، ونزل عن كرسيه في هذه المحنة الأخيرة، لا سيما وقد عهد للفرنساوية بصفة الحرية، وألفوها واعتادوا عليها، وصارت عندهم من الصفات النفسية. وما أحسن قول الشاعر:\nوللناس عادات وقد ألفوا به ... لها سنن يرعونها وفروض\nفمن لم يعاشروهم على العرف بينهم ... فذلك ثقيل عندهم وبغيض\nمن كلامه في حب الوطن:\n\"إن حب الوطن من الإيمان، ومن طبع الأحرار إحراز الحنين إلى الأوطان، ومولد الإنسان على الدوام محبوب، ومنشؤه مألوف له ومرغوب، ولأرضك حرمة وطنها، كما لوالدتك حق لبنها، والكريم لا يجفو أرضًا بها","vol":"1","page":110},{"text":"قوابله، ولا ينسى دارًا فيها قبائله، فإني وإن ألبستني المحروسة نعمًا، ورفعت لي بين أمثالي علمًا، وكانت أم الوطن العامِّ، وولية الآلاء والأنعام، وأحبها حبًّا جمًّا؛ لأنها ولية النعما.\nوقضيت فيها الأربعين مجاورًا ... كرام السجايا والبحور الطواميا\nفلا زلت أتشوق إلى وطني الخصوصي، وأتشوق وأتطلع إلى أخباره السارة وأتعرف، ولا أساوي \"بطهطا\" الخصبة سواها في القيام بالحقوق وإكرام مثواها.\nمنازل لست أهوى غيرها سقيت ... حبًّا يعم وخُصَّتْ بالتحيات\nوأمنحها زمنًا بعد زمن الزيارة، وأجد فيها من هبات الحكومة بالعمارة، وأبذل في محبتها النفيس والنفس لتحصيل الأراضي للزرع والغرس، وأفتخر بها كما افتخر -عصام- بالنفس، وأنشد قول الحافظ كمال الدين الأدفوي:\nأحسن إلى أرض الصعيد وأهله ... ويزداد وجدي حين تبدو قباليا\nوتذكرها في ظلمة اليل مهجتي ... فتجري دموعًا إذ يزيد التهابيا\nومما قاله في مقدمة \"تليماك\":\nأما بعد: فيقول المرتجى أن يكون لوطنه خير نافع، رفاعة بدوي رافع، ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس، قد تقلدت بعناية لحكومة المصرية الفائقة على سائر الأمصار، في عصر المحمدية العلوية السامي على سائر الأعصار، بوظيفة تربية التلاميذ مدةً مديدةً وسنين عديدةً، نظارةً وتعليمًا وترتيبًا وتنظيمًا، وتخرَّج من نارات تعليمي من المتفننين رجال لهم في مضمار السبق، وميدان المعارف وسيع مجال، وفي صناعة النثر والنظم أبهر بديهة، وأبهى روية، وأزهى ارتجال، وحماة صفوف لا يبارون في نضالٍ ولا سجال، وعرَّبت لتعليمهم من الفرنساوية والمؤلفات الجمة، وصححت لهم مترجمات الكتب المهمة من كل كتاب عظيم المناقع، وتوفق حسن تمثيلها في مطبعة الحكومة وطبعها، ومالت طباع الجميع إلى مطبوع ذوقها وطبعها، وسارت بها الركبان في سائر البلدان","vol":"1","page":111},{"text":"وحدا بها الحادي في وادٍ، وقصدها القصاد كأنها حسان، وكان زمني إلى ذلك مصروفًا، ديدني بذلك معروفًا، مجاراةً لأمير الزمن -يريد محمد علي- على تحسين حال الوطن الذي حبه من شعب الإيمان، وفي مدة نحو ثلاثين لم يحصل لهمتي فتور ولا قصور.\nفإذا ملكت فجد فإن لم تستطع ... فاجهد بوسعك كله أن تنفعا\nنماذج من شعره:\nقال وهو في باريس يحن إلى مصر وأهلها:\nناح الحمام على غصون البان ... فأباح شيمة مغرم ولهان\nما خلته مذ صاح لا أنه ... أضحى فقيد أليفه ومعاني\nوكأنه يُلْقِي إليَّ إشارة ... كيف اصطباري مذ نأى خلَّاني\nمع أنني والله مذ فارقتهم ... ما طاب لي عيش وصفو زماني\nلكنني صب أصون تلهفي ... حتى كأني لست باللهفان\nوبباطن الأحشاء نار لو بدت ... جمراتها ما طاقها الثقلان\nأبكي دمًا من مهجاتي لفراقهم ... وأود أن لا تشعر العينان\nلي مذهب في عشقهم ورايته ... ومذاهب العشاق في إعلان\nماذا عليّ إذا كتمت صبابتي ... حتى لو أن الموت في الكتمان\nوانتقل إلى التغني بمحاسن مصر فقال:\nهذا لعمري أن فيه سادة ... قد زينوا بالحسن والإحسان\nيأيها الخافي عليك فخارها ... فإليك أن الشاهد الحسنان","vol":"1","page":112},{"text":"ولئن حلفت بأن مصر لجنة ... وقطوفها للفائزين دواني\nوالنيل كوثرها الشهيّ شرابه ... لأبرّ كل البرّ في أيماني\nدار يحقُّ لها التفاخر سيما ... بعزيزها جدوى بني عثمان\nوقال يخاطب الجنود المصريين:\nيا أيها الجنود ... والقادة الأسود\nإن أمكم حسود ... يعود هامي الممدمع\nفكم لكم حورب ... بنصركم تؤوب\nلم تثنكم خطوب ... ولا اقتحام معمع\nوكم شهدتم الوغى ... وكم هزمتهم من بغى\nفمن تعدّى وطغى ... على حماكم يصرع\nوقد يمدح محمد عليًّا:\nملأ الكون بشرًا عدله واعتداله ... وأغنى البرايا برّه ونواله\nحوى عزم كسرى في مهابة قيصر ... وما اسكندر في هزم \"دارًا\" مثاله\nمتى قسته منهم بفرد ظلمته ... فقد زينت كل الملوك خلاله\nعظيم مقال ما كبا زند رأيه ... سني فعال لا تسامي فعاله\nيقول أناس طالع السعد حظه ... وما السعد إلّا عقلة وعقاله\nعلى الدهر نذر قد وفَّى فيه وعده ... ببحر خِضَمٍّ قد روتنا سجاله\nيفيض على العافي الجنوح فراته ... ويطفو على الجافي الجموع زلاله١\n_________\n١ العافي: الرائد، والوراد، والضعيف، وكل طالب فضل أورزق؛ كالمتعفي الجنوح الميال، ومن جنح بمعنى مال؟ والجافي: يقال: جفاني فلان، فعل بي ما ساءني، واستجفيته. وثوب جاف غليظ \"أساس البلاغة\".\nالجموح: جمح الفرس؛ كمنع جمحًا وجموحًا وجماحًا، اغتر فارسه وغلبه \"قاموس\"، زلاله: الزلال ماء زلال صافٍ يزل في الحلق، ومنه: ذهب وفضة زلال، قال ذو الرمة:","vol":"1","page":113},{"text":"مآثره بين الأنام مفاخر ... وآثاره لا تنتهي وكماله\nدهت كل ذي فهم عزائم حزمه ... وما فوقت إلّا أصابت نباله\nتراه دوامًا ظافرًا بعزيمة ... ويحنو على مَنْ كبلته حباله\nأما أنه مولى شمائله بما ... حنان لمن تجنى عليه شماله\n\"لمصر\" به شأن طريف زهت به ... وهزّ عنيف قد أظلت ظلاله\nألَا أيها المرتاب في أن قطرنا ... يفوق على كل الرجال رجاله\nلها الآن في كل النواحي أدلة ... بها زال عن رب الجدال جداله\nأتاح لها الموالي مليكًا قد انتمى ... إليها ومن أقصى البلاد ارتحاله\nمحمد أفعال على مكارم ... بديع صفات لا تعد فعاله\nوما مثلها مقدونيا إذ أتت به ... وقد كان فيها حمله وفصاله\nمنازل منها \"اسكندر\" فاتح الورى ... وإن لم يكن عم الأمير فخاله\n_________\n=\nكأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهبا زلالا\nأساس البلاغة.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>التحرير</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>الأزهر والتحرير</span>\n...\nالتحرير ١:\nلما اتجهت رغبة محمد علي باشا إلى نقل العلوم الحديثة إلى العربية، كان أكثر الذين كُلِّفُوا القيام بهذا العبء ضعفاء على اللغة العربية، وأكثر علماء اللغة العربية يجهلون اللغات الأجنبية، فاحتاج محمد علي إلى مَنْ يحرر الكتب المنقولة، ويضع لها ما تتطلبه من المصطلحات العلمية، ويهيئها للطبع، والذي يسند إليه هذا العمل هو المحرر.\nينتهي المترجم من نقل الكتاب الذي كُلِّفَ نقله من العلوم الحديثة إلى اللغة العربية، فيدفعه إلى المحرر فيقرأه، فإن كان المؤلف أو المترجم موجودًا قرآه المحرر بحضرته، وإلّا قام بدلًا منه عالِمٌ آخر له دراية باللغة الأصلية التي نُقِلَ الكتاب عنها، أو أُلِّفَ بها.\nوكان ما يراد نقله من الكتب الحديثة إلى العربية علميًّا فنيَّا مشتملًا على مصطلحاتٍ خاصَّةٍِ، ومن ثَمَّ دعت الحاجة إلى محررين يعرفون هذه المصطلحات، ويدركون مكانها في اللغة العربية، مع معرفة قواعدها وشواردها.\nالأزهر والتحرير:\nاحتاجت الحكومة في صدر هذه النهضة إلى محررين يتقنون اللغة العربية، فلم تجد سوى الأزهريين المجودين اللغة، والواقفين على أسرارها، والقابضين\n_________\n١ التحرير: في الأصل معناه الإصلاح والتقويم، وفي \"الأساس\" حرر الكتاب: لفظ المحرر بمعنى حسنه وخلصه، بإقامة حروفه وإصلاح سقطه، ثم استعمل أكثر الكتاب الكاتب، فيقولون المحرر في صحيفة كذا، يريدون: الكاتب فيها، لما أنه يحرر المعاني والعبارات ويخلصهما من كل شائبة.","vol":"1","page":115},{"text":"على ناصيتها، القادرين على البحث والتحقيق العلميّ، فعهدت إلى جمهرة منهم بهذا العمل الجليل، فحرروا الكتب المؤلفة أوالمترجمة في الطب والرياضة وغيرها من مختلف العلوم والفنون.\nوكثيرًا ما كان يقوم بهذا العمل رفاعة بك رافع، أو بعض تلامذة مدرسة الألسن الأزهريين، الذين قامت عليهم هذه المدرسة، فيكون المحرر على درايةٍ بمعاني الألفاظ في اللغة الأصلية، ويضع لها ما يلائمها من الألفاظ العربية.\nفإذا انتهى المحرر من ذلك \"بَيَّضَ\" الكتاب وأنهاه إلى المصحيين لقراءة المسودات وتنقيحها قبل طبعها.\nوكثيرًا ما كان يتولى العملين معًا -التحرير والتصحيح- بعض الأزهرين الذين لهم براعة في الإلمام باللغة العربية وأسرارها.\nولا ينبغي أن نستهين بما لهؤلاء المحررين من نصيبٍ في هذه النهضة، فقد أظهروا هذه الثروة الضخمة الناشئة عن وضع مصطلحات عربيةٍ مناسبةٍ للمصطلحات الأجنبية، وزاد ذلك في ألفاظ اللغة العربية، وأعانها على تأدية رسالتها، وكثيرًا ما يتطلب هذا التحرير ممن يقومون به تقليبًا في كتب اللغة العربية ومراجعةً للكتب الفنية القديمة؛ كمفردات ابن البيطار؛ لاستخراج المصطلحات العلمية، أو للاستعانة بها على صوغ ما تتأدى به مطالب العلم الحديث.\nإذًا لم ينهض القديم بأدائه حتى أصبح للطب في خمس سنين قاموس تزيد كلماته على ستة آلاف كلمة، وكم بذل علماء الأزهر في هذه السبيل من جهد، وكان لهم في النهوض بهذا العبء ما يذكرهم لهم بالحمد والتقدير، وسنتحدث عن أشهر المحررين من علماء الأزهر في صدر النهضة؛ لنرى إلى أيِّ حدٍّ كان جهدهم، وأثرهم، ولنقف على حياتهم.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>محمد عمر التونسي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٧٤هـ-١٨٥٧م\"\nنشأته وحياته:\nهو محمد بن عمر بن سليمان التونسي، كان من المتفوقين المجدين في معرفة اللغات والمصطلحات العلمية، ولد سنة ١٠٢٤ هـ بتونس، وكانت أمه مصرية، فحملت به في مصر، وكان أبوه عمر التونسي، طالبًا بالأزهر، وجده سليمان من أشراف تونس، وقد فَصَّلَ محمد التونسي تاريخ أسرته في رحلته التي سنتحدث عنها، وكيف أنه رحل إلى السودان، ورجع منها رقيق الحال، ضيق اليد، فعكف على تحصيل العلم، وكان محمد علي قد مَدَّ يده لإنهاض البلاد وإحياء آدابها، مُعوّلًا على الشباب الناهض فيها، فوجد التونسي الفرصة سانحةً لتقدير مواهبه، وظهور فضله، فأخذ في الجد في الأزهر، وتهيأ له أن يكون واعظًا في جيش إبراهيم باشا في أثناء حملته إلى بلاد العمورة.\nولما عاد من حملته كانت مدرسة أبي زعبل قد أنشئت، وأخذ النقلة في نقل كتب الطب وغيرها، فعُيِّنَ مصححًا للكتب بها، وأعجب به الدكتور \"برون\" وارتاح إلى أدبه، فقرأ عليه كتاب \"كليلة ودمنة\" ولمع نجمه في التحرير والتصحيح، وامتاز من بين زملائه بمعرفة المصطلحات العلمية بالعربية، فكانوا يرجعون إليه في تحقيقها، ويطلقون عليه: \"مصحح كتب الطب ومحررها\".\nوكانوا إذا أرادوا أن ينقلوا كتابًا في أوائل إنشاء مدرسة الطب وجدوا مشقةً في إيجاد الألفاظ العربية الملائمة للألفاظ الفرنجية في الكتب المترجمة، فيضطرون إلى الرجوع إليه في تحرير الكتب.\nعلى أنه كان بارعًا في صياغة الألفاظ والمعاني في قالبها العربيّ، ومن ثَمَّ كان تعويلهم عليه؛ كما فعلوا في تنقيح كتاب \"الدرر الغوال في علما أمراض الأطفال\" الذي ألَّفَه كلوت بك، فقد نقله الدكتور محمد شافعي بك من الفرنسية إلى العربية، ثم عرضه قبل طبعه على التونسي فحرره ونقحه.\nوكذلك فعل في كتاب \"كنوز الصحة\" لكلوت بك، و\"الجواهر السنية في الكمياء\" لبرون بك، وقد بذل التونسي في تحرير هذه الكتب، والبحث عن المصطلحات العربية، جهودًا جبارةً، كما حرر كتاب \"النبات\" \"لفييجري بك، وترك آثارًا قيمة، ومآثر جليلةً دالةً على فضلة، نعرض أهمها:","vol":"1","page":117},{"text":"١- النذور الذهبية في الألفاظ الطبية:\nوهو معجمٌ للمصطلحات العلمية على اختلاف موضوعاتها، ويقول في مقدمته: لما كثرت ترجمة الكتب الطبية، رأيت أن أؤلف قاموسًا جامعًا للمصطلحات، وكان كلوت بك، قد أتى بكتابٍ فرنساويٍّ في المصطلحات الطبية والعلمية، وأوعز إلى مهرة المعلمين بترجمته، وهم: إبراهيم النبراوي، معلم الجراحة الكبرى، ومحمد علي البقلي، معلم الجراحة الصغرى، ومحمد الشافعيّ، معلم الأمراض الباطنية، ومحمد الشباسي، معلم التشريح الخاصِّ، وعيسوي النحراوي، معلم التشريح العام، والسيد أحمد الرشيدي، معلم الأقرباذين والمادة الطبية، ومصطفى السبكي، معلم أمراض العين، وحسين على، معلم النبات، فترجم كل منهم الجزء الذي أعطيه، فأوعز إلى الدكتور \"برون\" ناظر المدرسة، أن آخذ من الكتاب كل لفظٍ يدل على مرض، أو عرض، أو نابت، أو معدن، أو حيوان، أو غير ذلك من الاصطلاحات، وأن أستخرج ما في القواميس من التعاريف، وما في تذكرة داود، وما في فقه اللغة، وغيره من المعاجم وكتب اللغة، ففعلت ذلك، وأضفت إليه أسماء العقاقير، وأسماء الأطباء المشهورين، ورتبته على حروف المعجم.\nفكتابه هذا معجم للمصطلحات الطبية والأطباء، وقد أسند لكل مؤلف ما أخذه منه، فجاء كتابًا قيمًا وافيًا مستغرقًا ستمائة صفحة من الحجم المتوسط، وهذا المعجم من أنفس الذخائر التي تريك مبلغ ما توفر عليه التونسي من بحث وجهد وتنقيب، وحسبه دلالةً على فضله، وما اضطلع به في خدمة النهضة الحديثة التي اتكأت عليه، وعلى أمثاله من نابغي الأزهر، فشقت بهم طريقًا إلى الحياة.\nوقد حمل هذا الكتاب إلى باريس، وفي المكتبة الخديوية نسخةً منقولةً منه، مصورة من نسخة باريس، وآثرت وزارة المعارف طبعه في جملة الكتب التي أرادت بطبعها إحياء اللغة العربية وآدابها.\n٢- تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان:\nوهي رحلةٌ يصف فيها سفره إلى السودان، وما شاهده في طريقه من","vol":"1","page":118},{"text":"واحات مصر، وقد طُبِعَت هذه الرحلة سنة \"١٨٥١م\" في باريس، مع ترجمة فرنسية وعلق عليها \"سديليو\" بمقالة في المجلة الأسيوية، وفي الخطط التوفيقية قطعة منها في وصف الواحات، نقتطف منها طرفًا لنقف على أسلوبه، قال:\n\"ثم جيء بالمطيّ فحملتنا وخرجنا في مهمة حتى وصلنا إلى الخارجة في عشية اليوم الخامس، فوجدناها قد دار بها النخيل دورة الخلخال بالساق، والتفاف يد العاشق على معطاف المشعوق للعناق، وفيها من الثمر ما تشتيه الأنفس وتلذ الأعين، مع رخص الأسعار وحسن تلك الثمار.... ثم سافرنا يومين ونزلنا في ثالثهما بلدًا يقال له: \"بولاق\" هو من الساكن في أملاق، قد درست معالم أكثرها، وتصدع بناء أقومها وأشهرها، ومن العجائب أن نخلها في غاية القصر، وهو حامل للثمر، لا يتكلف جانيه للقيام، بل يتناول منه وهو في حالة النيام، وليس به من الشجر إلّا ما قلّ، وهو بعض أثلٍ وعبل٢.\nومما يذكر التونسي في رحلة أنه قد ورد على أبيه بمصر من أخيه لابيه، بسنار خاطب يفيد أن والده توفي وترك طائفة من الكتب سُرِقَت، وبقي بعد مدة في عسر وضيق يد، ثم يقول التونسي:\n\"وتركني ابن سبع قد ختمت القرآن أول مرة، ووصلت في العود إلى آخر آل عمران، وكان لي أخٌ ابن أربع سنين، وترك لنا نفقة ستة أشهر، فمكثنا سنةً باعت والدتي فيها أشياء كثيرة من نحاس وحليّ، ثم يقول: وبينما أنا متحيِّرٌ في طلب المعاش؛ إذ بلغني أن قافلةً وردت من دارفور، وكان قد بلغنا قبل ذلك أن والدي توجه من سنار إليها في صحبة أخيه، فتوجهت إليها لأسأل عن أبي، فلقيت رجلًا من أهل القافلة، مُسِنًّا ذا هيبة ووقار، يسمى: \"السيد أحمد البدوي\" فقبلت يده، ووقفت أمامه، فقال لي: ما تريد؟ فقلت أسأل عن غائب\n_________\n١ - الأثل: شجر واحدته أثلة، جمعه أثلاث وأثول.\nالعبل: محركة الطرفاء وشبهه.","vol":"1","page":119},{"text":"لي في بلدكم، لعلكم تعرفونه، فقال: من هو؟ قلت: السيد عمر التونسي، من أهل العلم، فقال: \"على الخبير به سقطت\" وهو صاحبي، وأنا أعرف الناس به، وأرى بك شبهًا به، فكن ابنه، فقلت: أنا هو، على تغيير حالي وتبليل بالي، فقال: يا بُنيّ، ما يقعدك عن اللحاق بأبيك لترى عنده ما يهنيك؟ فقلت: قلة ذات يدي، فقال: إن أباك من أعظم الناس عند السلطان وأكرمهم عليه، وإن أردت التوجه إليه، فأنا على مؤنتك ومركوبك وراحلتك حتى تصل إليه١\".\nوالتونسي أديبٌ، أقبل على التزود من الشعر والأدب العربيّ في صباه، وكانت همته مصروفةً إلى تحصيل العلوم، وجمع المنثور والمنظوم، إلّا أن أدبه في مرتبة وسطى، لا يبلغ درجة الإجادة، ولا يهبط إلى مستوى الغثاثة.\n_________\n١ الخطط التوفيقة ج١٧ ص٣٣، ٣٤، ٣٦، ٣٧.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>محمد عمران الهراوي:</span>\nيقول جورجي زيدان في الحديث عنه: \"هوأقدم محرري النهضة في هذه النهضة، لم نقف له على أخبار كثيرةٍ من حيث أصله وترجمة حاله، لكنه طبعًا من تلاميذ الأزهر؛ لأنهم أوثق الثقات في علوم تلك الأيام، وخصوصًا اللغة١\".\nوعلى الرغم أن حديث جورجي زيدان عنه من حيث نسبته إلى الأزهر، كان مبنيًّا على الاستنباط، غير معتمد على حجة قاطعة بنسبة إلى الأزهر، إننا نذهب مذهبه، ونسلكه فيمن نهض بالتحرير من أبناء الأزهر في صدر النهضة، فلم يكن سواهم في هذه الفترة على تمكن من اللغة وعلومها وإلمام بشواردها ودقائقها.\nويذكر عبد الرحمن الرافعي بك \"أن محمد علي\" اختار طائفة من\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية ج٤، ص ٢٠٥.","vol":"1","page":120},{"text":"المحررين من علماء الأزهر، وأن ممن مهر من هؤلاء التونسي، ومحمد عمران الهراوي١.\nومما يذكر له بالفضل أنه هو الذي وضع نواة التحرير في النهضة الحديثة، فقد حَرَّرَ أول كتاب مترجم في الطب، في صدر هذه النهضة، وهو كتاب \"القول الصريح في علم التشريح\" الذي ألفه \"كلوت بك\"، وترجمه \"يوحنا عنحوري\" وقد طبع هذا الكتاب سنة ١٢٤٨هـ.\nكما حَرّرَ كتاب \"العجالة الطبية فيما لابد منه لحكماء الجهادية\" ألفه: \"كلوت بك\" وترجمه \"أوغسطين سكاكيني\" وطبع في مطبعة أبي زعبل سنة ١٢٤٨هـ، وهو الكتاب الثاني من مطبوعاتها، على أن \"الهواري\" حرر كثيرًا مما ترجمه \"يوحنا عنحوري\" والمدرسة لا تزال في أبي زعبل، وقد ظلَّ في عمله حتى بعد انتقالها إلى القصر العيني.\nالأزهر والتصحيح:\nلما أنشأ محمد على المدارس التي تدرس بها العلوم الحديثة؛ كمدارس الطب، والهندسة، والألسن، والزراعة، كانت اللغة الأجنبية لغة الدارسة، وكان يقوم على ترجمتها للتلامذة فريق ممن يجيدون الترجمة بهذه المدارس، وبقلم الترجمة الخاص بذلك، ثم تُعَرَّبُ هذه الدروس، ويتولى المحررون وضع مصطلحاتها بعد البحث عنها في معاجم اللغة، ثم تنتهي إلى المصححين الذين يقومون على إصلاح هذه الدروس المعربة وتنقيها من الخطأ من الوجهة اللغوية والبيانية.\nولم يجد محمد علي إلّا أزهريين يقومون بهذا العمل الجليل الذي كان له أثر عظيم في نشر الكتب القيمة المحدثة، وإخراجها صحيحة بعد الاعتلال، مستقمية بعد اعوجاج، ولولا العناية التي بذلها المصححون، والجهد الذي تفرغوا له، لبقيت هذه الكتب يتداول الناس أخطاءها، ويتناقلون فسادها، ولكنهم أذهبوا في تهذيبها سواد العيون، فخرجت في ثوبٍ قشيبٍ، وسَهُلَ الانتفاع بما فيها من كنوز.\n_________\n١ عصر محمد علي ص٨٣٥.","vol":"1","page":121},{"text":"وكان من أهم أسباب النهضة الأدبية في هذا العصر، التوفر على طبع الكتب الأدبية القديمة الحافلة بالأدب الحيّ، والعلم الدقيق، مما هو نتائج عقول الأدباء والعلماء، وقد عُهِدَ إلى علماء الأزهر بتصحيح طائفةٍ ضخمة من هذه الثقافات؛ من أدب وتاريخ وفقه وتفسير، وغير ذلك مما هو من أمهات الأصول من كل فَنٍّ، فجهدوا في تصحيحها من كل خطأ يقعون عليه، وأخطاء هذه الكتب كثيرة شاقة، تحتاج في معالجتها إلى العلم الدقيق، وسعة الدارية، وطول المثابرة، فكم عثر هؤلاء المصححون على تقديم في هذه الكتب وتأخير فيها، وكم ارتطموا بحذفٍ يَخِلُّ بالمعنى، ويتعسر به فهمه، هذا إلى ما ينتج عن جهل النساخ حينًا، وخطأ الطبع حينًا آخر.\nوالتصحيح فَنٌّ دقيقٌ ينبني عليه إخراج الكتب والمؤلفات صحيحة خالية من الأغلاط المطبعية التي تشوبها، ولعلك تلاحظ في الكتب التي كانت تطبع في ذلك العصرخلوها من الأغلاط، وهذا راجع إلى حسن اختيار المصححين في مطبعة بولاق١.\nوالحق أن هؤلاء العلماء كانوا يمتازون في عصرهم بثقافةٍ أوسع من ثقافة أمثالهم، واقتضاهم عملهم أن يطلعوا على كثير من الكتب؛ في التاريخ، والأدب، واللغة، والفلسفة، وغير ذلك، فاتسعت مداركهم وآفاقهم، واضطرهم علمهم أن يكتبوا خاتمة الكتب، أو شرحًا للغامض، أو ينشئوا تقريظًا لكتاب، أو تعليقًا عليه، أو قصيدة في مثل هذه الأغراض، فجرت أقلامهم في زمانٍ عَزَّ فيه الأديب، وندر فيه الكاتب، وإن كان إنشاؤهم وكتابتهم مقيدة بنمط العصر من التزام السجع المتكلف، والاستعارة المشدودة، وما إلى ذلك٢.\nوكثيرًا ما يكتب هؤلاء المصححون في خاتمة الكتب التي يتولون تصححيها ترجمةً وافيةً عن مؤلف الكتاب، تبين طرفًا من حياته ونشأته وآثاره العملية والأدبية، وفي ذلك نفعٌ كبير.\n_________\n١ تاريخ الحركة القومية، لعبد الرحمن الرافعي بك ج٣ ص٥٣٧.\n٢ الأستاذ أحمد أمين بك، في الثقافة العدد ١٢٦.","vol":"1","page":122},{"text":"ولعل مما يفاخر به الأزهر، أن كان المصححون الأزهريون أول من عقد الصلة بين لغة العرب القديمة وعلم الغرب الحديث، وخُلّدَ اسم كثير منهم في تاريخ النهضة العلمية١ وسنذكر طائفة من أشهر مصححي هذه الثقافة من رجال الأزهر.\n_________\n١ تاريخ التعليم في عهد محمد علي، للأستاذ أحمد عزت عبد الكريم ص٥٨٧.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الشيخ محمد قطة العدوي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٨٠هـ-١٨٦١م\":\nهو محمد قطة بن الشيخ: عبد الرحمن العدوي، نسبة إلى بني عديّ، مركز منفلوط، تعلَّمَ في الأزهر، وامتلأ من علمه، وجَدَّ في تحصيله حتى نال شهادة العالمية، فأُذِنَ له بالتدريس في الأزهر، كان ذا شهرة بالعلم، والاقتدار في علوم اللغة العربية، مولعًا بالأدب العربيّ وفنونه، وله أسلوب رصين، وإن كان مجاريًا به أدب العصر في السجع والصنعة، وله شعر في المرتبة الوسطى، كان مالكيَّ المذهب، يقبل على درسه كثير من الأزهريين؛ لتمكنه من علمه وغزاره مادته.\nجلس يدرس لتلامذته \"حاشية الجمل\" في التفسير على كتاب الجلالين، فتعقب الجمل فيما كتبه وتتبعه بالنقض والمؤاخذة، فلما نمى الخبر إلى الجمل، وفد إلى درسه، واستمع لما يوجهه من النقد لحاشيته، فدرات بينهما مجادلة علمية، حمي وطيسها، وكانت لقطة الغلب فيها، وإذ ذاك ابتهج المالكية بانتصار قطة، وعيّروا الشافعية بانهزام الشيخ الجمل، وأصبحوا يفاخرونهم بقولهم الذي تناقتله الشفاة: \"قطنا غلب جملكم\" ثم عُيِّنَ مصححًا لصحيفة \"الوقائع المصرية\" مدةً من الزمان.\nكما اختير مصححًا للكتب بمطبعة بولاق، فصحح طائفةً من الكتب القيمة في مختلف العلوم، بذل فيها أعظم الجهود لتنقيتها من الخطأ وإكمال","vol":"1","page":123},{"text":"ما حذف منها، وما قُدِّمَ، أو أُخِّرَ فيها. وكانت كتبه المصصحة موضع ثقة العلماء؛ لاشتهاره بالتحري في التصحيح والتدقيق في الناحية اللغوية، وتوفره على استقامة المعاني؛ فإذا وجد قلقًا في العبارة عَلّقَ عليها، وبدل ضعف العبارة قوةً، وسقم التركيب صحةً، حتى يدع الكتاب في حُلَّةٍ بهيجةٍ من الصحة والكمال، لا أثر فيها لجهل النساخ وعبث الأيدي.\nكان يكتب خواتيم الكتب، ويترجم للمؤلف غالبًا، ويكتب في الخاتمة تقريظًا بأسلوبٍ مسجوعٍ على طريقة عصره، وشيئًا من شعره المتواضع، ومن ذلك عمله في \"حاشية الصبان\" التي تولّى تصحيحها، فقد كتب في آخرها كلمةً قرظ فيها الكتابَ فقال:\n\"وبالجملة، فهي كتاب لا تحصى فوائده، ولا تحصر عوائده، وذلك غنيٌّ عن البيان، فاض به العيان، كما أشرت إلى ذلك بقولي مؤرخًا عام الطبع، ملوحًا لبعض ما فيه من المزايا والنفع، وإن لم أكن من فرسان هذه الحلبة، ولا أذن معهم مثقال حبة\".\nكتاب نفعه جم جزيل ... وليس كمثله إلّا القليل\nفكم حيران صار به هداء ... فأرشده وبان له السبيل\nوكم من علة لما حباها ... فرات زلاله شفي العليل\nوكم أروت موارده عطاشًا ... وكانوا بالأوار لهم غليل\nوكم من بحره خرجت لآل ... وذاك البحر عذب سلسبيل\nوكم عرس لخاطبها جلاها ... وكان عليه يمتنع الوصول\nومما صححه العدوي كتاب \"معاهد التنصيص شرح شواهد التلخيص\" وقد انتهى منه في أواخر صفر سنة ١٢٧٤هـ، ومما كتبه في آخره يقول:\n\"المتوسل إلى ربه بالجاه النبويّ، الفقير إلى الله تعالى محمد قطعة العدويّ، مصحح الكتب والوقائع العربية بدار الطباعة المصرية، خصّه الله تعالى بالطاعة وأيده","vol":"1","page":124},{"text":"بعنايته وإسعافه ... إلى أن يقول: وما أن تم طبعه في الأيام السعيدية، التي هي في جبهة الدهر غرة بهية، واتضحت مناهجه للسالك، قلت مؤرخًا ذلك.\nبشرى فقد بلغ الفؤاد مناه ... والدهر وافى بالذي أهواه\nوغدت أفانين الفنون بمصرنا ... تزهو وروض العلم طاب جناه\nوكواكب العرفان بعد أفولها ... في أفقها طلعت وغاب دجاه\nإلى أن يقول:\nحيث انتمت لعلا الخديو محمد ... أعني السعيد الفرد عم نداه\nصدرت أوامره الكريمة تمثّـ ... ـل كتبه طبعًا سما مرآه\nفاختير منها جملة كل حوى ... ما فيه للندب الأديب غناه\nمنها كتاب معاهد التنصيص شر ... ح شواهد التخليص ما أوفاه\nلما تكامل طبعه في عهد من ... نشر المعارف طبعه وهواه\nومما صححه أيضًا كتاب \"كلية ودمنة\" الذي وضعه الفيلسوف \"بيدبا\" ونقله إلى العربية عبد الله بن المقفع، كما صحح كتاب \"تنقيح الفتاوى الحامدية\" لابن عابدين، وفي ذيل الجزء الأول منه ما نصه: \"وقد انتهى طبعه بدار الطباعة العامرة البهية، الكائنة ببولاق مصر القاهرة المعزية، على يد مصححها المستعين بربه القويّ، عبده الضعيف محمد قطة العدويّ، في منتصف جمادى الثانية سنة ثلاثة وسبعين ومائتين وألف.\nكما صحح كتاب \"ألف ليلية وليلة\" وانتهى من تصحيحه سنة تسع وسبعين ومائتين وألف من الهجرة.\nوصحح كتاب \"حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح في فقه الحنفية\"، وانتهى","vol":"1","page":125},{"text":"من تصحيحه في أواخر جمادى الآخرة، سنة تسع وسبعين ومائتين وألف، وهو أول كتاب طُبِعَ في مطبعة بولاق، بعد أن صارت ملكًا لعبد الرحمن بك رشدي؛ إذ مَلَّكَها له الخديو محمد سعيد باشا، ويدل على ذلك أن عبد الرحمن رشدي كتب في آخر هذه الحاشية يقول:\n\"أفقر عباد الله، وأحقر عبيد مولاه، المعترف بالعجز عن شكر ما إليه سيده، يسيد عبد الرحمن بك رشدي، صاحب دار الطباعة المذكورة، وبعد كلام مخاطبًا هذا الكتاب:\n\"إني قد اتخذتك فألًا ميمون الطائر، وبشرى هي عندي من أعظم البشائر، بما سأحوزه مما يتولى بعدك من أمثالك، وينتشر أثرك من نظرائك وأشكالك، من الكتب النافعة التي لا تزال شمسها بالطبع طالعة\".\nوممَّا صححه أيضًا كتاب \"حاشية الصبان على الأشموني\" في النحو، وانتهى من تصحيحه في آخر رجب سنة ستة وثمانين ومائتين وألف، وجاء في الخطبة المذكورة في آخر هذه الحاشية قوله: \"ويقول الفقير إلى رحمة المنان، محمد قطة ابن المحروم الشيخ عبد الرحمن\".\nوكان آخر ما صححه من الكتب، كتاب \"الكشاف\" للزمخشري؛ إذ توفي في أثناء تصحيحه، فأتمه الشيخ محمد الصباغ، في جمادى سنة ١٢٨١هـ، وجاء في خاتمة الكتاب ما يدل على ذلك؛ إذ يقول الشيخ الصباغ:\n\"ثم أن تهذيبه وتصحيحه وترصيع جوهره وتنقيحه البعض، بمعرفته خاتمة المحققين، وسيد المدققين، الشيخ محمد قطعة العدويّ -فسح الله تعالى له في قبره، ورزقه في الجنان أكبر مزيد من خيره، والبعض الآخر بمعرفة الفقير إلى الله سبحانه، محمد الصباغ -أسبغ الله عليه نعمه أتم إسباغ، وفاح مسك ختامه- وتَمَّ سلك نظامه أواخر جمادى الثانية من العام المشار إليه في الأبيات الماضية \"١٢٨١هـ\" من هجرة سيد الكائنات -عليه أزكى صلوات، وأبهى تحيات، ما هبت نسمات، وهدأت حركات\".\nوللعدويّ غير ذلك كثير من الكتب التي قام عليها بالتصحيح الدقيق؛ فنقَّحَ لغتها، وأصلح خطأها وشفَّعَهَا بما هو كبير النفع من ترجمةٍ أو تقريظٍ.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الشيخ أبو الوفا نصر الهوريني:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٩٠هـ-١٨٧٤م\"\nنشأ ببلدة هورين، من أعمال مركز السنطة، بمديرية الغربية، وتلقى العلم في الأزهر بجد ومثابرة وتوفر على العلوم العربية، حتى كان علمًا من أعلام الأزهر النابغين، الذين لهم شهرة بالتضلع في علوم اللغة العربية وتمكن فيها ودراية بأسرارها ودقائقها، ثم تولَّى التدريس في الأزهر، وكان قلم الترجمة الذي يقوم عليه رفاعة رافع بمدرسة الألسن، يخرج كتبًا مترجمةً تحتاج إلى تصحيح وتذهيب، فعُيِّنَ مصححًا به، ثم اختارها -المغفور له- محمد علي باشا، ليكن إمامًا للبعث الذي أرسل فيه أنجاله إلى فرنسا، سنة ١٢٦٠هـ-١٨٤٤م، وعهد إليه بتعليم هذا البعث، والرقابة على أعضائه، ومع أنه لم يكن من تلاميذ هذا البعث، ولم يوفد للتعلم بين أعضائه، بذل جهدًا جاهدًا في تعلم اللغة الفرنسية حتى أجادها، وأحسن التحدث والقراءة بها١.\nولما عاد من فرنسا، رجع إلى التدريس بالأزهر، ثم ألحق بالمطبعة الأميرية، فكان أشهر مصححيها وأكفأهم، وعُهِدَ إليه بتصحيح الكتب التي كانت تؤلَّف، أو تُتَرجَم بمدرسة الزراعة أيضًا.\nآثاره ومؤلفاته:\nبذل الهوريني مجهودًا شاقًّا في تصحيح الكتب المترجمة والمؤلفة، ولقي عناءً شديدًا في سبيل تخليص هذه الكتب من الأخطاء، وما وقع فيها من تحريفٍ، أو تصحيفٍ، أو تقدمٍ، أو تأخيرٍ، عدا ما كان يكتبه في كثير من\n_________\n١- نقل ذلك الأمير عمر طوسون في كتاب العبثات العلمية عن حفيد الهوريني عباس عمر طوسون.","vol":"1","page":127},{"text":"الكتب من مقدمة الكتاب، أو ترجمة للمؤلف، جليلة النفع، عظمية الفائدة.\nفمن جهده في ذلك شرحه \"ديباجة القاموس\" بَيِّنَ فيه مصطلحات القاموس، وشرح خطبة الفيوزبادي، وترجم فيها لعلماء اللغة المتقدمين على صاحب القاموس؛ من أمثال الجوهريّ، وأبي زيد، والمعاصرين له، وأحصى مواد \"اللسان\"، و\"الصحاح\"، و\"القاموس\".\nوكتب مقدمةً للصحاح، اشتملت على تاريخ تصنيف المعاجم، وعلى ميزة \"الصحاح\" وعلى ضبط اسم المعجم \"الصحاح\" بكسر الصاد أو فتحها، وعلى من كتب عليه حواشي، أو نقدًا، أو ترجمة، إلى لغة أخرى، أو اختصره، وعلى قواعد المؤلف في الكتاب، وبضبط الفصول الساقطة من كل باب، وصنع لذلك جدولًا، ثم هو بعد ذلك يكتب على النسخة المطبوعة: يضبط فيها كلمة أهمل الجوهريّ، ضبطها، أو ينبه على سهوٍ وقع فيه، أو تقصير في الشرح، وقَلَّمَا خلت صفحة من الكتاب من شيء من ذلك، غير أنه لم يُتِمّ إلّا الجزء الأول، وقام بتصحيح الجزء الثاني الشيخ: محمد الصباغ.\nوصحح الجزء الاول من \"المزهر\" لجلال الدين السيوطي، ماعدا الخمس والخمسين صفحة الأولى، فإنها من تصحيح غيره، وصحَّحَ في الجزء الثاني، من الصفحة الحادية والأربعين إلى آخره، ويقول ما نصه:\n\"هذه تصحيحات الجزء الثاني من \"المزهر\" الذي أوله \"النوع الأربعون: الأشباه والنظائر\" وكان أول تصحيحي فيه من صحفة ٤١، ولما تصفحته من أوله إلى آخره بالمقابلة على النسخ التي كانت مجلوبة للتصحيح، وجدت فيها نوعًا تخالف في بعض مواضع، وتواطؤ على تحريف في بعض آخر، ورأيت في أبنية الأسماء بعض أمثلة لا وجود لها في \"القاموس\" ولا \"الصحاح\"، فأحضرت شرح أبي حيان على التسهيل، من فن التصريف، فوجدت الجلال حذا حذوه في الأبنية المذكورة، إلّا أنه حذف الكثير من تعداده للأمثلة، وحذف ما بَيَّنَه أبو حيان","vol":"1","page":128},{"text":"من معانيها، فاعتمدته في استخراج الصواب منه، وهو مرادي بالرمز الآتي: بحرف الشين، كما رمزت إلى القاموس بالقاف، واقتصرت على ذكر الصواب في هذا الجدول، رامزًا لعدد الصفحة أو السطور بالرقم الهندي، وللسطر بحرف السين بعد عدد الصفحة، وكذا كل عدد ذكرته مجردًا عن السين فهو للسطر من الصفحة المتقدم عددها أول السطر، ربما ذكرت كلمة الخطأ المطبوعة مسبوقة بالنفي؛ ليعتمد من يريد التصحيح بنسخته، على ما ذكره الفقير نصر الهوريني -عفا الله عنه.\nولعل ما يدل على دقة التصحيح، وما يلاقيه المصححون من عناءٍ، ما صادف الهوريني في تصحيح هذا الكتاب؛ إذ فطن لخطأٍ دقيقٍ لا يهتدي إليه إلّا ذوو البصر بأسرار اللغة الواسعة الاطلاع، والثقافة العربية.\nوتفصيل ذلك أنه جاء في ترجمة تمام بن غالب التياني الأندلسيّ اللغويّ، أنه ألَّفَ كتابًا اسمه \"الموعب \"بفتح العين\" فوردت في بعض الكتب مثل \"وفيات الأعيان\" و\"المزهر\" بسقوط لفظ \"الموعب\" فظنها بعضهم \"تنقيح العين\" إشارةً إلى كتاب الخليل في اللغة، ولكن تمامًا ليس له مؤلف بهذا الاسم، وكتابه في اللغة يدعى \"الموعب\" -بفتح العين، وهكذا كانت العبارة في الأصل، فسقطت من الناسخ كلمة الموعب، فالتبس الأمر على بعض المصححين، وظن أن اسم الكتاب \"تنقيح العين\".\nوقد فطن أبو الوفا الهوريني لذلك في تقديمه للمزهر، فقال في ص٤٤ س٢٤: الذي سماه \"الموعب\" -بفتح العين- لفظ الموعب سقطت من خط المؤلف، كما يدل عليه كلامه بعد، ثم نبه لمن دفع في هذا الخطأ كابن خلكان وغيره.\nومماصححه الجزء الثاني من \"الفتاوى الحامدية\" لابن عابدين في الفقه، وديوان ابن هانئ الأندلسيّ، وأتم تصحيحه ببولاق في آخر جمادى الأولى سنة ١٢٧٤هـ.","vol":"1","page":129},{"text":"وصحَّحَ \"مقدمة ابن خلدون\" وله عليها هوامش في تفسير بعض الكلمات، كما صحح الجزء الثاني من كتاب \"تاريخ ابن خلدون\" وانتهى من تصحيحه في ذي الحجة، سنة أربع وثمانين وألف من الهجرة، ويقول في ختامه:\nيقول مصححها الفقير: \"كان معتمدي في تصحيحها على مراجعة \"شرح المواهب اللدنية\" فيما يتعلق بسيرة إمام المرسلين، وعلى \"تاريخ ابن كثير\" وابن الأثير، فيما يتعلق بالخلفاء الراشدين، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير المخلوقات، وآله.\nومن مؤلفاته: رسالة قيمةٌ في قواعد رسم الحروف، سماها: \"المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية\" رتبها على مقدمة في معنى الكتابة في اللغة، حقيقةً ومجازًا، وعرفًا واصطلاحًا، وفي أصول الكتابات؛ من صينيةٍ، وروميةٍ، وحميريةٍ، وغيرها، وفي أولية الكتابة العربية، وعلى مقصدٍ في بيان ما يفصل ويوصل، وابتناء الكتابة على تقدير الوقف والابتداء، والحروف التي يختلف رسمها بحسب الإبدال؛ وهي: الهمزة، وأحرف العلة، وفي الألفاظ المتطرفة، وغير ذلك من المباحث التفصيلية، واشتملت أيضًا على خاتمة في الشكل والنقط وتاريخهما، وقد طُبِعَت هذه الرسالة مرارًا، وصححها الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري، وله كتاب: \"تسلية المصاب على فراق الأحباب\" ومنه نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>الشيخ إبراهيم الدسوقي:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٠٠هـ ١٨٨٣م\"\nهو السيد إبراهيم الدسوقي، الشهير بعبد الغفار، من نسل موسى الدسوقي، أخي سيدي إبراهيم الدسوقي بدسوق، من أسرة تنتمي إلى الحسين بن عليّ أبي طالب -﵃.\nولد ببلدة دسوق سنة ١٢٢٦هـ-١٨١١م، ومات والده وهو صغير، فحفظ القرآن ببلده، وكان بها معهد ديني صغير، يعتبر صورةً مصغرةً من الأزهر، فتلقى بعض دروسه فيه، ثم قدم إلى الأزهر، فحضر دروسه على كثير من الأساتذة الأعلام، أمثال الشيخ: أحمد المرصفي، والشيخ: محمد عليش، شيخ المالكية، كما تلقى العلم عن علماء بلده، أمثال الشيخ: محمد عرفة الدسوقي، والشيخ: مصطفى البولاقي، وقد أفاد من هؤلاء المعقول والمنقول، ولكنه كان أكثر تأثرًا بالشيخين: مصطفى البولاقي، وأحمد المرصفي، أما الأول: فقد أخلص له؛ لأنه من بلده، وله به صلة قرابة، وقد كان على رغم تبحره في العلوم الأزهرية، ميّالًا إلى العلوم الرياضية؛ كالحساب، والهندسة، والفلك، وأدَّاه شغفه بهذه العلوم إلى مصادقة مشهوري الرياضيين؛ كمحمود باشا الفلكي، وأساتذة مدرسة المهندسخانة، وبرع في هذه العلوم حتى ألَّفَ رسائل في الجبر والمقابلة وحساب المثلثات.\nوأما الشيخ أحمد المرصفي: فقد كان ذا نزعةٍ أدبية ٍإلى جانب نزعته الفقهية، واسع الاطلاع، عذب الحديث، صحب أحد المماليك، وسافر معه إلى الصعيد مدة عامين، وقد اقتبس الدسوقي من شيخه هذا توجيهًا أدبيًا، أجدى عليه في مستقبل حياته.\nظل الدسوقي يطلب العلم في الأزهر حتى تأهل للتديس فيه، وكان له اعتناء زائد بفن الأدب وقرض الشعر١، وكان رقيق الحال بائسًا، لم يرفه عنه التدريس، ولم يبدد من بؤس وشظف عيشه، ثم أسعده الحظ فعُيِّنَ مساعد مصحح للكتب الطبية بمدرسة أبي زعبل سنة ١٢٤٨ هـ-١٨٣٢م، مع الشيخ: محمد عمران الهواوي، فكان أطباء هذه المدرسة يؤلفون ويترجمون ويطبعون، ويساعد هو في تصحيح اللغة وتصحيح الطبع.\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١١ ص٩.","vol":"1","page":131},{"text":"ثم نقل إلى مدرسة المهندسخانة، فأصبح رئيس المصححين بها، وكانت تدرس بهذه المدرسة علوم الكيمياء والجبر والحساب والطبيعة والمعادن والهندسة والظل والنظر، وغير ذلك، ولم تكن هنالك كتب في هذه المواد، بل كان التلامذة يكتبون ما يسمعون من المدرسين في كراساتهم، وتفوتهم أشياء كثيرة في تدوينهم، ثم تقدمت المدرسة فأنشئت مطبعة حجر، يطبع بها الأساتذة بعض كتبهم بأشكالها ورسومها، ثم أنشئت في المدرسة مطبعة حروف بجانب الأولى، وكان الدسوقي يقوم على تصحيح هذه الكتب جميعًا، وانتقلت هذه المدرسة إلى بولاق، فكُلِّفَ أمرين:\nأحدها: أن يعلم فرقة من تلامذتها علم العربية، وكيفية توفية الترجمة حقها عند النقل من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية.\nولما ألغيت هذه المدرسة في عهد سعيد باشا، انتخب للتصحيح بالمطبعة الكبرى، فصحح جملةً من كتب الطب والكيمياء وغيرها، وكان مع ذلك يعمل في تحرير صحيفة \"الوقائع المصرية\"، ثم صدر أمر الخديوي إسماعيل باشا بجعله رئيس المصححين لجميع الكتب التي تطبع بهذه المطبعة، على اختلاف فنونها، فأظهر براعةً ودقةً، وأدى عمله على أكمل وجه وأحسنه، ثم فصل منها، ورُتِّبَ له معاش إلى أن استأثر الله به.\nصلته بالمسترلين:\nحكى عن نفسه مقالةً فيما اتفق له مع بعض الأدباء الإنكليز، تدل على براعته في الأدب، وتمكنه من لسان العرب٢ ثم ساق هذه القصة الممتعة الطريفة، وخلاصتها: أنه كان بانجلترا مستشرق إنجليزيّ يدعى \"لين\" تعلم في بلده، ثم\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١١ ص١٠.\n٢ الخطط التوفيقية ج١١ ص١٠.","vol":"1","page":132},{"text":"تخصص في الاستشراق، وجد في التعلم والبحث حتى اعتلّ، ونصح له الأطباء أن يرحل إلى مصر ليستشفي بجوها، فكتب إلى صديق فرنسيٍّ يقال له \"فزسنل\" كان مقيمًا بمصر، وبينه وبين الدسوقي صلة، حتى أنه يقول عنه: \"إنه أريبٌ في لغته، مدل في العربية بمعرفته وفصاحته، حتى أنه شرع معي في عمل شواهد للصحاح، لكنه لم يوفق بإتمامٍ للنجاح.\nكتب \"لين\" إلى \"فزسنل\" هذا يسأله عن أديبٍ معروفٍ بعنايته للغة وكرم الطبع، فكتب إليه يدله على الدسوقي، وأنه الضالة التي ينشدها، وكان قد سبق أن حضر \"لين\" إلى مصر وهو في شبابه، سنة \"١٨٢٥م\" وجعل عنايته أن يدرس اللغة العربية في أهم مصادرها، وأن يدرس أخلاق الشعب المصريّ وعاداته ومظاهر حياته، فتنقل في الأحياء الوطنية، وكتب مشاهداتٍ وتعليقاتٍ، وعرضها على جميعة في \"انجلترا\" بعد عودته إليها، فاستحسنتها وأشارت بطبعها، ولكنه رأى أنها ناقصةٌ تحتاج إلى الكمال، فعاد مرةً أخرى إلى مصر، سنة ١٨٣٣م، وقضى بها قرابة عامين متنقلًا بين القاهرة والصعيد، للوصول إلى غرضه، واتصل بكبار المصريين، وتردد على الشيخ العروسي، والشيخ العطار، وعكف على ترجمة كتاب \"ألف ليلة وليلة\".\nوقَدِمَ \"لين\" إلى مصر مرة ثانية في سنة ١٨٤٢م، وأقام بالأحياء الوطنية ليتم ما بدأ، والتقى بالشيخ الدسوقي الصديق الذي يطلبه، والمعين الذي ينشده، وأعد مكتبةً ضخمةً يستعين بها على عمله، واتفق مع الشيخ الدسوقي على برنامج يقيدان به، وهو أن يقرأ كلَّ يومٍ نحو نصف كراسةٍ من شرح متن القاموس، المسمى: \"بتاج العروس\" للزبيدي، مع البحث الدقيق والدراسة العميقة، ومراجعة ما كان عنده من معتبرات اللغة الصحاح.\nثم يعود \"لين\" بعد انصراف الدسوقي إلى ترجمة ما فهمه إلى الإنجليزية، فتيسر الترجمة مع القراءة، واستمرا على ذلك سبعة أعوام، أتمَّا فيها تسعة أعشار الكتاب، وكان الدسوقي في طيلة هذه المدة موضع تقدير \"لين\" وإعجابه.","vol":"1","page":133},{"text":"وقد رَتَّبَ \"لين\" للدسوقي نصيبًا شهريًّا من المال، تقرَّ به عينه، وكانت عشرتهما هادئة، يحدوها الإخلاص، ويسودها الوفاق والمحبة.\nوالدسوقي يحدث عن جهد \"لين\" وجده ونبوغه ونبوغ أسرته، وما تضلع به من مهمةٍ علميةٍ، ورسالةٍ ثقافيةٍ، فهذان الابنان تعلمهما أمهما اللغتين الإيطالية والفرنسية، ويقرأ لهما خالهما شرح ألفية ابن مالك لابن عقيل، وأصغرهما وهو في الخامسة عشرة من عمره يجيد اللغة الهيروغليفية، يقول الدسوقي: فانظر يا ذا الكسل الذي هو أحلى مذاقًا من العسل، إلى هذا الاستعداد العجيب، والجد الغريب.\nثم يعود \"لين\" إلى بلاده، بعد أن قضى مع صاحبه العالم الأزهريّ حقبةً من الدهر، ناضرةً في عيشة زاهية زاهرة.\nثم أنقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام\nولم يغفل الدسوقي عن العشر الباقي من \"تاج العروس\" بعد سفر \"لين\"، بل كان يقابل نسخته بالنسخ الأخرى، ويصحح خطأه، ويفسره غامضة، وينهيه إلى قسيس إنجليزي يقيم بمصر إذ ذاك، يدعى: المستر \"ليد\" ليرسله إلى \"لين\" في انجلتزا حتى تتم الكتابة.\nوهذا الذي فعله \"الدسوقي\" مع \"لين\" إن هو إلّا جهد رائع، ومقدرة فائقة، وعلم يضطلع العزم النافذ والهمة البالغة.\nوما من شك في أن الدسوقي أتيحت له بمخالطة المستشرق الإنجليزيّ في هذه المدة المتطاولة، أن يقف على ثقافة جديدة، وأن يطلع على أخلاق وعادات ما كانت تتيسر لغيره إلّا بالرحلة إلى انجلترا.\nوما من شكٍّ في أن المخالطة زادت في إدراكه، وبسطت في أفق خياله، ووهبت له وهو الأديب الحساس الفكر المثمر والخيال الطريف.","vol":"1","page":134},{"text":"آثاره:\nخرجت من المطبعة الأميرية كتبٌ كثيرةٌ تحمل اسمه، فتجد آخر كل كتابٍ يقوم بتصحيحه خاتمةً يضعها بأسلوبه المسجع المشاكل لأدب عصره، ولما كان لقبه \"الدسوقي\" كلمة لا يسهل معها السجع، فإنه يحتال إلى إيجاد لفظة تشاكل هذا اللقب، ويتحقق بها السجع، وقد يهجر هذا اللفظ إلى سجعة أخرى أثقل منها صعوبة؛ ليتأتى معها السجع؛ كأن يقول في خاتمة \"ابن الأثير\": يقول المتوسل إلى مولاه، بالنبي المختار إبراهيم الدسوقي، الملقب بعبد الغفار، خادم تصحيح الكتاب والفنون، بدار الطباعة ذات الطبع السليم المصون\".\nويقول في آخر كتاب \"تزيين الأسواق\": يقول المتوسل إلى مولاه، بالقطب الحقيقي إبراهيم عبد الغفار الدسوقي، وفي آخر \"شرح العكبري\": يقول المتوسل إلى الله بالجاه، الفاروقي إبراهيم عبد الغفار الدسوقي.\nومماصححه صحيح الترمذي، وقد فرغ منه في أوائل شبعان سنة ١٢٩٢هـ.\nوله تقريظ في آخر الجزء الثاني من \"الكشاف\" يشتمل على ترجمة للزمخشريّ، وقيمة تفسيره.\nومما صححه كتاب \"شرح التنوير على سفط الزند\" لأبي العلاء المعري، ويقول في آخره ما نصه:\n\"يقول راجي غفران الأوزار، إبراهيم الدسوقي الملقب بعبد الغفار، تَمَّ طبع هذا الكتاب العذب المستطاب، الجامع لأنواع اللطائف على ذمة جمعية المعارف، المتوفرة دواعي مجدها، المشرقة كواكب سعدها، في ظلال من تحلت به مراتب الخديوية.... صاحب المناقب الشهيرة، والعطاء الجزيل، جناب مصر أفندي إسماعيل.\nوكان طبع هذا الكتاب الفائق بهذا الشكل الجميل، والأسلوب الرائق في","vol":"1","page":135},{"text":"المطبعة الزاهرة، ذات الأدوات البهية الباهرة، ببولاق مصر القاهرة، مشمولًا بنظر من عليه أحاسن أخلاقه، تثني جناب حسين بك حسني، ولما حبست عن تصحيحه أدهم اليراعة، انطلق يقرظه في ميادين البراعة، فقال مؤرخًا تمام طبعه، مثنيًا على حسن وضعه:\nهات حدث عن البديع المجلي ... عن بديع القريض في كل فصل\nأحمد من أبو أبيه سليما ... ن المعري، وهو التنوخي الأصل\nمودع اللفظ، ساحرات المعاني ... في رقيق من الأساليب جزل\nثم شَنَّفَ مسامعي بأغانٍ ... من لحون التنوير شرح لأصل\nفهو شرح بيانه للمعاني ... يسترقُّ النهي بأبدع قول\nذو أساليب كالرياض تحلت ... بزهور من ياسمين وجل\nرق مبني وراق معنى وجلّى ... عن معان تتحكى سقيط الطل\nأحكمت ضبطه عصابة فضل ... لهمو بالفنون حسن تحلى\nأكسبته محلة الطبع حسنا ... وكسته ثوب الجلال المحلى\nإلى أن يقول:\nثم لما تكامل الطبع فيه ... وكساه التمثيل أحسن شكل\nوجمالا وبهجة قلت أرخ ... تم طبع التنوير يزهو بحل\nهذا وقد وافقت طباعته المستحسنة أوائل صفر الخير سنة ١٢٨٦ من شهور هذه السنة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على صاحب المعجزات وعلى أزواجه وذريته وآله وكل ناسج على منواله.\nوصحح الدسوقي كتبا أخرى جاءت مختومة بكلمته الدالة على تصحيحه","vol":"1","page":136},{"text":"ككتاب \"منار الهدى في الوقف والابتداء\" و\"قانون\" ابن سينا في الطب، وغير ذلك مما صححه، فكان دليلًا على فضله، وما بذله من الجهد المشكور في سبيل تنقية الكتب المختلفة من أخطائها.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>مصححون آخرون أزهريون:</span>\nكذلك كان من الأزهريين الذين قاموا بتصحيح الكتب في صدر النهضة طائفة، نذكر منهم:\nالشيخ محمد محرم:\nوكان مصصحًا بمدرسة أبي زعبل، وصحح بعض مؤلفات \"إبراهيم النبراوي\" الذي تكلمنا عنه في المترجمين.\nوحسين عبد اللطيف الإسنوي:\nوكان في عداد المصححين الذين عُيِّنُوا بمدرسة الطب في عهد إسماعيل، تحت رياسة محمد على البقلي، وكان يتولى تصحيح كتب التشريح.\nوخليل حنفي:\nالذي كان يعرف بمصصحح العلوم الطبية، وكانت له معرفةً بالمصطلحات العلمية.\nومحمد عمر التونسي:\nالذي تكلمنا عنه في المحررين، وكان يصحح كتب الطب في مدرسة أبي زعبل، وامتاز عن سائر أقرانه المصححين بمعرفة المصطلحات العلمية","vol":"1","page":137},{"text":"باللغة العربية، فكانوا يرجعون إليه في تحقيقها، ويسمونه: مصحح كتب الطب ومحررها١، صحح كتاب \"أمراض الأطفال\" لمؤلفه كلوت بك، وكان محمد الشافعي قد ترجمه، كما صحح كتاب \"النبات\" الذي ألَّفه أنطوني فيجري، وشاركه في تصحيحه أحد الأزهريين، وهو الشيخ: حسن غانم الرشيدي، وقد تولى التصحيح بمدرسة الألسن.\nومنهم أيضًا الشيخ: مصطفى كساب:\nوكان مصححًا بمدرسة الطب البيطريّ.\nوالشيخ: سالم عوض:\nوكان رئيس المصححين بمدرسة الطب.\nوالدكتور: محمد الهوراي:\nأحد أبناء الأزهر، وكان مصححًا بمدرسة الطب.\nوالشيخ: أحمد الطهطاوي:\nوكان مدرسًا بمدرسة الألسن، وكبير المصححين بها.\nوكثير غير هؤلاء ممن نهضوا بهذا العمل الجليل، عدا المصححين الآخرين الذين يوكل إليهم كلما أريد تأليف كتاب أو ترجمة، ولا يزال الأزهريون إلى اليوم أصحاب الجهد العظيم في تصحيح الكتب المترجمة والمؤلفة والصحف أيضًا.\nهذا وقد كان المرحوم الشيخ: حسن الطويل، العالم الجليل٢ يصحح\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان، الجزء السابع ص٢٠٦.\n٢ هو حسن بن أحمد الطويل بن عليّ، ولد بمنية شهالة، إحدى قرى المنوفية، سنة١٢٥٠هـ، وتربى بالقرية، ثم تلقى العلم في الجامع الأحمدي سنتين أو ثلاثًا، ثم استأنف طلبه بالأزهر، فظهرت عليه النباهة، وعرف بالقدرة على الجدل والمحاجة","vol":"1","page":138},{"text":"جريدة أركان حرب الجيش المصريّ التي أصدرتها الحكومة في عهد إسماعيل، وكان لها أهميةً عظمى في ذلك العهد؛ لاحتوائها أهم المعارف والمحدثات الحربية١.\nوكان لأوجيني موري بك، الذي اختير للسفر إلى فرنسا في عهد إسماعيل لتعلم الفنون الحربية، ثم عُيِّنَ بعد عودته أركان حرب الجيش المصريّ.\nبحوث كثيرةٌ قيمةٌ تنتشر في هذه الجريدة، فيُعَرِّبُ مباحثها المنقولة عن الفرنسية محمد أفندي مختار، أحد قواد الجيش المصريّ، ويقوم على تحريرها \"موري بك\" ويتولى تصحيح ما بها من بحوث علمية ومعارف محدثة، المرحوم الأستاذ الشيخ: حسن الطويل.\nثم أنه صحح أيضًا كتاب \"البخاريّ\" كما عُيِّنَ مصححًا في ديوان الجهادية، فكان يصحح ما يطبع به، وذلك حين عاد لطلب العلم والاشتغال به، بعد الانقطاع عنه.\n_________\nوحدث ما اضطره إلى الانقطاع عن الأزهر، ثم عاد إلى تلقي العلم بالأزهر، حتى شهد له شيوخه بالبراعة، وتأهل للتدريس، واشتهر إلى جانب تضلعه في العلوم الأزهرية بإتقان علوم الحكمة والحساب والجبر والعلوم الرياضية، وقرأ التاريخ بإمعانٍ وتدبير، وطالع كتب اللغة والأدب، ونظم الشعر السهل الواضح، وكتب النثر البديع، وكان ولوعًا بالعلم، يسعى للتبحر فيه على أعلامه ومجوديه، ثم نُقِلَ إلى نظارة المعارف وعُيِّنَ متفشا بها، ثم درس في دار العلوم، وتخرج عليه جمهرة من فضلائها وأدبائها؛ كالمرحومين الشيخ: حسن منصور، والشيخ: محمد المهدي، والشيخ: عبد الوهاب النجار، وقد شرع في جمع دروس التفسير التي كان يلقيها في مدرسة دار العلوم في كتاب سماه: \"عنوان البيان\" -لم يطبع منه غير يطبع منه غير المقدمة، واستأثر الله به في سنة ١٣١٧هـ.\n١ البعثات العلمية في عهد محمد علي، وعباس الأول، وسعيد، للأمير عمر طوسون، ص٤٩٨.","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>لمحة تاريخية عن الطباعة والصحافة بمصر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مدخل</span>\n...\nلمحةٌ تاريخيةٌ عن الطباعة والصحافة بمصر:\nيرجع الفضل في صناعة الحروف العربية والشرقية إلى أوربا، وكانت عناية الأوربيين أول الأمر متجهةً إلى اللغة العربية وحروفها؛ إذ هي لغة التوارة والإنجيل، وقد أوحت إليهم النزعة الدينية أن ينشروا الكتب الدينية المتخلفة، ثم اتجهوا إلى العلم فنشروا طائفةً من كتبه باللغة العربية، واشتدت المنافسة بين لندن وباريس وروما ولبنان، في مستهلِّ القرن السابع عشر، على كتبٍ باللغتين العربية والعبرية، وسرت روح المنافسة إلى الشرق فأدلى دلوه، ونقل الطباعة عن الغرب لتعينه على نشر آثاره وتعاليمه، وكان ذلك من وحي النزعة الدينية أيضًا.\nومن ثَمَّ، قد استهلت المطابع في الشرق عملها بنشر الكتب الدينية، بالعربية مرةً وبالعبرية أخرى، وأخذت بعد ذلك تنشر المؤلفات والتراجم العلمية والأدبية.\nوكانت الأستانة أسبق بلاد الشرق إلى معرفة الطباعة، وكان اليهود أول من اضطلع بهذه الصناعة، فقد أنشأ أحدهم في عاصمة الخلافة مطبعةً نشرت بين حين وآخر كتبًا في العلوم والتاريخ، بجانب كتب الدين اليهوديّ في أواخر القرن الخامس عشر١.\nوكان من نشاط اليهود في البلاد الأخرى أن أنشأوا المطابع في ربوعها المختلفة.\nذاعت الطباعة في بلاد الشرق الأدنى بالحروف العبرية، ولكن الشرق عُنِيَ بلغته الخاصة، وهي العربية، فأنشأ أحد البطارقة بحلب مطبعة عربيةً في أوائل القرن الثامن عشر، وكانت هذه أول مطبعة في الشرق.\n_________\n١ مجلة الشرق السنة الثالثة العدد الرابع ص١٧٥.","vol":"1","page":140},{"text":"ثم اتسعت في الأستانة المطبعة العربية، متخطيةً ما عوقت به من الحكومة ورجال الدين؛ إذ أفتى العلماء بأنها رجس من عمل الشيطان، ولكن فريقًا منهم عاون الصدر الأعظم في الحصول على إذن من السلطان، موقع عليه بالخط الشريف سنة ١٧١٢م بإنشاء المطبعة، وطبع جميع الكتب إلّا كتب التفسير والحديث والفقه والكلام١.\nثم عرفت الطباعة العربية في قوية \"الشوبر\" من أعمال لبنان، في دير من أديرتها المعروفة، حوالي سنة ١٧٣٣م، وقد نافس الأورثوذكس أصحاب الشوبر من الكاثوليك، وأنشأوا ببيروت مطبعةً عربيةً، قلدوا فيها حروف مطبعة الشوبر سنة ١٧٥٠م٢.\nوإلى هذا الحين كان المصريون يجهلون فن الطباعة، فلما جاءت الحملة الفرنسية مصر سنة ١٧٩٨م حملت إليها فما حملته مطابع عربية وفرنسية ويونانية، واستخدمت هذه المطابع في إذاعة المنشورات العربية، وأوامر القيادة العامة، وكان للدعاية منها نصيبٌ، حتى إذا ما استقرَّ الأمر بمصر اضطلعت بنشر ما كان يقوم بتأليفه علماء هذه الحملة وأدباؤها، وما كانوا يترجمونه من العلوم الحديثة، وأضافت إلى هذه الجهود جهدًا آخرًا جديدًا، لم تنهض به مطابع الشرق الأدنى جميعًا، وذلك هو إخراج الصحف، ومن هذا الوادي سلكت الصحافة طريقها إلى مصر، ومن ذلك الوقت نشأت الصحافة الوليدة في مهد الفرنسيين.\nوإذن يستطيع المؤرخ أن يتخذ هذا الوقت بدايةً للنشأة الصحفية في مصر.\n_________\n١ تاريخ جودت، ترجمة عبد القادر الدنا، ص٨١ -٨٤.\n٢ تطور الصحافة المصرية، لإبراهيم عبده، ص٢٢.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الأزهر والصحافة </span>١:\nاعتمدت الصحافة على الأزهريين قبل غيرهم في نهضتها، ووجدت منهم منذ نشأتها الأعوان الأقوياء، والأعضاء النافعين، والأقلام البليغة، والأفكار الناهضة، وأمدوا الصحف ببحوث العلم وروائع الفكر وطرائف الأدب، واتخذوها منبرًا اعتلاه الأدباء والشعراء وكبار المفكرين وقادة المشرعين، فروَّجوا سوق الأدب، ودعوا إلى الإصلاح الاجتماعيّ في مختلف ألوانه وشتَّى أساليبه.\nنعم لقيت الصحف بفنونها المختلفة أبلغ عونٍ من الأزهريين، فهم الذين شقّوا طريقها، وآزروها في رسالتها؛ اجتماعية، وسياسية، وعلمية، وأدبية، وسيتبين خلال البحث أنها ابتدأت بهم، وأن مجدها انتهى إليهم، وأن أعلامهم كانت أقباسًا تضيء، ولمعًا تهدي، وطالما كانت صحائفهم معلم الشعب وهاديه ومثقفه ومربيه.\nوطالما وقفت من الوطن موقف المناضل الذي لا يهدأ، واللسان الذي لا يتلعثم، تذود عن الحقِّ، وتنافح عن الحرية، وتمحص الفكرة، وتعرض الثقافة في شتى أساليبها، ومختلف أولوانها، وكم تناضلت في صحفهم آراء، وتساجلت مذاهب، وأبدعت قرائح، وافتتنت عقول.\nوبذلك كانوا هدأة الأمة، وممحِّصي أفكارها، وقادتها في ضروب الإصلاح الدينيّ والسياسيّ والاجتماعيّ.\nوحَسْبُ الأزهريين أنهم بنهوضهم بها أحيوا اللغة العربية وآدابها في وقت كان فيه سادة الشعب يتحدثون باللغة الأجنبية، ويفرض المحتلون لغتهم في الديوان والمدرسة.\nوقد استطاعت اللغات الفرنسية والإنجليزية والإيطالية أن تنتزع من\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية، لإبراهيم عبده، ص٢٣٣.","vol":"1","page":142},{"text":"اللغة التركية سيطرتها الأولى، ولم تملك القضاء على اللغة العربية التي أحيتها وحمتها الصحافة بانتشارها، ومجادلاتها في المسائل السياسية والاجتماعية، وهي مسائل اتصلت بكلِّ موضوعٍ، سواء في الآداب أو العلوم أو القانون.\nوما فضل ذلك إلّا الأزهريين الذين كانوا في ثنايا العصر سياج الصحف وقلمها وروحها.\nصحيفة محمد علي الأولى:\nكان محمد علي باشا حريصًا على الوقوف على شئون بلاده، معنيًّا بالاطلاع على خطوات الإصلاح، وما يكون عليه الموظفون من جَدِّ أو خمول، ومن ثَمَّ، قد رأى أن يُقَدَّمَ إليه نهاية كل عام، أوكل شهر، تقريرٌ ضاف بهذه الشئون، ثم استكثر هذه المدة التي قد تكون مجالًا للعب عماله وتكاسلهم، فأصدر أمره بأنه: في اليوم الآخير من كل أسبوع ترد إليه كشوف الأقاليم البحرية والقبلية، بمقدار المال المتحصل، وكميات الغلال والأصناف الأخرى، حتى يعلم منها نشاط المأمورين أو تكاسلهم، ثم ترآى له أن فترة الأسبوع لا تسمح برعاية شئون الدولة على ما يرجوه، وأن بعض الأمور يتطلب سرعة النظر، فأمر بعرض هذه التقريرات يوميًّا، أو في أيِّ ساعة للنظر في الشئون المستعجلة١، فكانت ترفع إليه هذه التقريرات في كل عشرة أيام، أو أسبوع، أو في فترات أخرى يحددها.\nوقد خصص لذلك نخبةً من الكتَّاب يجيدون العربية والتركية، ثم انتظمت هذه التقريرات وتشعبت مواردها بعد أن قامت المطبعة\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية، للأستاذ إبراهيم عبده، ص٣٠.","vol":"1","page":143},{"text":"مقام النسخ، واستمرت الأقاليم والدواوين توفايها بالأخبار والكتابات الوافية المفصلة عن سير الأمور في مختلف الأنحاء.\nويذكر \"فورشي\" الذي كان موظفًا بمطبعة بولاق، أنه كان يطبع هذه الصحيفة -إذا ساغ أن نسميها هذا الاسم- كل يومٍ مائة نسخة، باللغتين العربية والتركية، متضمنةً الأخبار الرسمية والحكومية وبعض قصص من كتاب \"ألف ليلة وليلة\"١.\nوقد كانت هذه الصحيفة ترسل إلى رجالات الدولة ومأموريها، ومن يهمهم الاطلاع على أحوالها وشئونها.\nوتدرجت هذه الصحيفة فأصحبت سجلًا لأخبار البلاد جميعًا، كما أصبحت خلاصةً وافيةً لأعمال الحكومة والموظفين والعمال، وقد كانت أقدم الصحف المصرية وأسبقها إلى الوجود.\nالوقائع المصرية ١٨٢٨م:\nبدا لمحمد علي باشا أن وقف الأخبار على المأمورين ورجالات الدولة دون سائر الشعب ليس من أصله الرأي، ولا مما يتفق مع حبه أمته، ورغبته في النهوض بها.\nوإذ ذاك، أمر بأن تطبع شئون الحكومة والشعب في صحيفةٍ تنشر على الناس كافة، وقد سميت واشتهرت \"بالوقائع المصرية\".\nالغرض من إصدار الوقائع:\nكان الغرض من إصدار الوقائع المصرية هو ما تتوخاه أرقى الشعوب في إصدار الصحف، ولكن هذه الصحيفة لم تحقق من هذا الغرض إلّا ما لاءم\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية، للأستاذ إبراهيم عبده، ص٣٥.","vol":"1","page":144},{"text":"الزمن، وسمحت به الأسباب.\nصدر العدد الأول من الوقائع، في يوم الثلاثاء ٢٥ من جمادى الأولى سنة ١٢٤٤هـ، الموافق ٣ من ديسمبر سنة ١٨٢٨م، وكلمة الافتتاح في هذا العدد تجلوا الغرض من إصدار الوقائع، وتضع أمام الأعين نموذجًا لإنشاء الصحف في ذلك الحين؛ إذ ظلت الوقائع إلى سنة ١٨٥٨م، وليس في العالم العربيِّ كله صحيفةٌ عربيةٌ سواها.\nكلمة الافتتاح:\nالحمد لله بارئ النعم، والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم، وبعد: فإن تحرير الأمور الواقعة من اجتماعٍ جنسيّ بني آدم، المندمجين في صحيفة هذا العالم، ومن اختلافهم في حركاتهم وسكونهم ومعاملاتهم ومعاشراتهم، التي حصلت من احتياج بعضهم بعضًا، هي نتيجة الانتباه والتبصر والتدبير، وإظهار الغيرة العمومية، وسبب فعال منه يطلعون على كيفية الحال والزمان، وهذا واضح لدى أولي الألباب، ومن حيث أن الأمور الدقيقة الحاصلة من مصالح الزراعة والحراثة وباقي أنواع الصنائع، التي باستعمالها يتأتى الرخاء والتيسير، هي أسباب الحصول على الرفاهية، وعلى الاجتناب والاحتراز مما ينتج منه الضرر والأذى، خصوصًا في مصر، بل هي أساس نظام البلدان، وتدبير راحة أهلها، ففكر حضرة أفندينا وليّ النعم، في تدبير أحوال البلاد وتمهيدها، واعتدال أمرو أهلها وتوطيدها، وفي نظام القرى والبلدان ورفاهية سكانها وراحتهم، ووضع ديوان \"الجرنال\" قاصدًا من وضعه أن ترد الأمور الحادثة، الناتج منها النفع والضرر إلى الديوان المذكور، وأن ينتخب وينقح فيه منها ما منه ينتج النفع والإفادة، حتى إذا ظهرت عند المأمورين نوعًا النفع والضرر، ينتخب ما منه تصدر المنفعة، ويتجنب ما عنه يحصل الضرر، وهذه الإرادة الصالحة الصادرة من حضرة سعادة ولي النعم، وإن كان قد جرت في ديوان \"الجرنال\" إلى الآن، إلّا أنها لم تكن عموميةً، فأراد وليُّ النعم أن الأخبار التي ترد إلى الديوان المذكور، تنقح وينتخب منها ما هو مفيد، وتنشر عمومًا مع بعض الأمور التي ترد من مجلس المذاكرة السامي، والأمور المنظورة في ديوان","vol":"1","page":145},{"text":"الخديو، والأخبار التي تأتي من أقطار الحجاز والسودان، وبعض وجهات أخرى، وذلك ليكون كله نتيجة للحصول على الفوائد الحسنة التي هي مقصودة ولي النعم، وتقويمًا لممارسة المأمورين الفخام، وباقي الحكام الكرام، المقلدين تدبير الأمور والمصالح، ومن كون هذا الشيء قد لاح في ضمير الذات السنية ولي النعم، صدر أمره الشريف بطبع الأمور المذكورة وانتشارها عمومًا، مستعينًا بالله، وقد سُمَّيَت واشتهرت بالوقائع المصرية، وبالله حسن النية.\nوزعت الوقائع على العلماء وتلاميذ المدارس، وكبار رجال الجيش، وأرسلت إلى كريت والشام وبلاد العرب والسودان١ كما قرأها المبعوثون في أوربة٢ لكن هؤلاء القراء لا يتجاوزون ستمائة قارئ، وقد كانت أخبارها إلى ذلك الحين في نطاق ضيق.\nتحرير القسم العربيّ بالوقائع:\nأول ما أنشئت الوقائع كانت تصدر باللغتين العربية والتركية، وقد اختلف الكتّاب فيمن أشرف على تحرير القسم العربيّ ونهض به في الوقائع، وأكبر الظن أن أول من ساعد على صياغة الأخبار صياغة عربيةً صحيحةً هو السيد: شهاب الدين محمد بن إسماعيل الخشاب، الذي عُيِّنَ بعد ذلك مصححًا أول لمطبوعات بولاق، سنة ١٨٣٦م، وبقي في خدمة الوقائع والمطبعة حتى سنة ١٨٤٩م، حيث انقطع عن العمل الرسميّ، ومضى يؤلف شعرًا وأهازيج ومواليا تغنى٣.\nوممن كان له سهمٌ في تحرير الوقائع العربية في ذلك الوقت، أحد علماء الأزهر وأدبائه، الشيخ: عبد الرحمن الصفتي٤.\n_________\n١ محفوظات عابدين، وثيقة رقم ١٧٦ و٣١٦ في ٢٩صفر ١٢٤٩، دفتر رقم ٧٨٧.\n٢ تاريخ الوقائع المصرية، الطبعة الثانية ص٣٨ - ١٠٦.\n٣ الآداب العربية في القرن التاسع عشر، تأليف لويس شيخو، ج١ ص٨٤.\n٤ الوقائع المصرية بتاريخ ٢٥ من نوفمبر سنة ١٨٦٥م، عن مقال للأستاذ أحمد خيري بك.","vol":"1","page":146},{"text":"تولَّى الخشاب والصفتي وجمهرة من أدباء الأزهر النهوض بتحرير الوقائع العربية، وبذلوا في العناية بها جهدًا كان من أثره أن ارتقى أسلوبها، واتسع أفقها، فلم تقتصر على نشر الأخبار الرسمية، بل كانت تصوِّر أحيانًا حياة الشعب ونواحي الخير والشر فيه، وتعرض لبعض الحوادث بأسلوب يرتفع عن أسلوب الأخبار، بلغةٍ عربيةٍ فصيحةٍ، إلّا أن فيه شيئًا من السجع، وبدت فيها إذ ذاك محاولةٌ لإنشاء المقالة، أو أدب المقالة.\nوفي أوائل ذي القعدة سنة ١٢٥٧هـ، الموافق ديسمبر سنة ١٨٤١م، اتجهت رغبة وليِّ الأمر إلى إصلاح الوقائع، وتبسيط أفقها، فعهد إلى رفاعة رافع بترجمة بعض المواد المحدثة التي تلائم قراءة الوقائع، وإدخال بعض القطع الأدبية، وتهذيب الجريدة وترتيبها بصفة عامة، ويشير السيد صالح مجدي بك، أحد تلامذة رفاعة، إلى أن نظارة الوقائع أحيلت على رفاعة في سنة ١٢٥١هـ-١٨٣٥م، وبقي مشرفًا عليها حتى سنة ١٢٦٧ هـ -١٨٥٠م\"١:\nوإذ آل إلى رفاعة الإشراف عليها، ومُكِّنَ من رعايتها، جعل اللغة العربية في مكان الصدارة، بدلًا من التركية في صفحاتها الأربع، وعُنِيَ بها عنايةً بالغةً، واستعان بطائفة من المحررين الماهرين، من أمثال: \"أحمد فارس الشدياق، والسيد شهاب الدين\"٢.\nوحملت المقالة الرئيسية في العدد ٦٢٣ جديدًا لم يعهد في الوقائع، كانت هذه المقالة بعنوان: \"تمهيد\" وقد تحدثت عن السياسة والسياسيين، وعن نظم الحكم؛ الشورى، والفرديّ، وعن الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، ثم بَرَّت الوقائع بعهدها، فخصصت في صفحاتها سطورًا لنشر ما له علاقة بالأدب٣، ونشرت في العدد ٦٣٢ طرفًا مما أثر عن ابن خلدون في صناعة\n_________\n١ حلية الزمن في مناقب خادم الوطن، ص ٢٥، ١٦.\n٢ فيليب دي طرازي، ص٣٩، ٥٠.\n٣ تاريخ الوقائع المصرية، لإبراهيم عبده، ص١٠٦.","vol":"1","page":147},{"text":"الأدب.\nوجاء في العدد الثاني قصيدةٌ من شعر الشيخ: محمد شهاب الدين، قالها بمناسبة تولية الشيخ: محمد الحبشي منصب مفتي السادة المالكية، وهو أول شعر ينشر في الوقائع.\nوفيما بعد ذلك، عادت اللغة العربية إلى اليسار، واحتلت التركية الناحية اليمنى من الصحيفة، فكان ذلك إيذانًا بانحلال الوقائع والانصراف عنها، ولم تتسع بعد لشعر أو أدب، وذلك حيث آل الحكم إلى عباس الأول.\nوحينما ظهرت الوقائع في صورتين؛ إحداهما عربية والأخرى تركية، كان يتولى تحرير العربية الشيخُ: إبراهيم بن عبد الغفار الدسوقي١.\nوفي عهد الخديو إسماعيل، انتعشت الواقائع واتجه إلى الأمر لإحيائها، وقد جاء في أمره لنظارة المالية إذ ذاك: \"أن من المسلَّم به أن للجرائد منافع، ومحسنات عند الأهالي، ولدى الحكومة، ولذلك، فإنني أرغب في إدخال جريدة الوقائع المصرية في عداد الصحف المفيدة٢\".\nتهيأ بهذه العناية نوعٌ من حياة الوقائع، وزخرت بالأنباء والبرقيات، وأنباء الأقطار الشقيقة، وحملت كثيرًا من الشئون التجارية والاجتماعية والأدبية، وخصص الخديو لتحرير القسم العربيّ بها أحد علماء الأزهر المشهورين بالأدب، وهو الشيخ: أحمد عبد الرحيم، فاضطلع بهذا العمل، وندب لمعاونته فيه شقيقه الشيخ: محمد عبد الرحيم، الذي كان مدرسًا بالأزهر.\nمضى الشيخ: أحمد عبد الرحيم في تحرير الوقائع، وفي الإشراف عليها أربعة عشر عامًا، وفي خلال إشرافه عليها عُيِّنَ لمساعدته في التحرير أحد شعراء الأزهر وأدبائه، الشيخ: مصطفى سلامة النجاريّ، والشيخ: محمد عبده الذي عُيِّنَ\n_________\n١ أحد علماء الأزهر وأدبائه، ترجمنا له في المصححين.\n٢ محفوظات عابدين، وثيقة رقم ٦٤، أوامر للمالية في ٣ من رجب سنة ١٢٨٢.","vol":"1","page":148},{"text":"محررًا ثالثًا١.\nوإذ ذاك أُضِيفَ إلى الأخبار لونٌ من الأدب يمتزج بها، وعُنِيَت بالأخبار الخارجية التي تمس حياة الشعوب الساسية والاجتماعية، تقدم لها وتعلق عليها، وفسحت صدرها للأدباء من غير محرريها؛ فنشرت لهم شعرًا، كالشعر الذي نشرته للشيخ: علي الليثي، ثم نشرت لهم نثرًا؛ كالذي أرسله إليها المبعوثون إلى باريس؛ كالشيخ: علي نائل، وغيره من عشاق التحرير، هذا عدا ما كانت تزخر به من آدابٍ يحررها المحررون الموظفون في الوقائع.\nوهنا نلاحظ أن الوقائع جاد أسلوبها، وهذبت لغتها، وانفسح أفقها، وأشرق الأدب على صفحاتها بفضل رعاية علماء الأزهر وأدبائه، الذين مكنوا لها من هذه الحياة الأدبية الجديدة.\nولمَّا عُيِّنَ الإمام محررًا ثالثًا في الوقائع، وضع تقريرًا ضافيًا لإصلاحها، ورفعه إلى رياض باشا ناظر النظار إذ ذاك، فارتاح لهذا التقرير، وأمر بتعيين لجنةٍ من مدير المطبوعات، ووكيل وزارة الداخلية، وصاحب التقرير، لوضع لائحةٍ لقلم المطبوعات وتحرير الصحيفة الرسمية، فوضعت اللائحة، وأمضاها الوزير، ثم كافأ الإمام على تقريره، بتعيينه رئيسًا لقلم تحرير الجريدة الرسمية، ومشرفًا على المطبوعات٢.\nالوقائع في عهد الإمام:\nصدرت الوقائع برياسة الإمام في ٩ من أكتوبر سنة ١٨٨٠، وأصبحت صحيفةً يوميةً تصدر في كل يوم عدا يوم الجمعة، وأصبح لها مطبعةً خاصة بها، وقد كان للإمام أبلغ الأثر في خلق هذه الصحيفة، وجعلها كأحسن ما تكون الصحف لغةً ورسالةً، بل لقد اتخذ منها أداةً لإنهاض الأدب وخدمة اللغة\n_________\n١ الإسلام والتجديد في مصر ص٤٤ وما بعدها.\n٢ الإسلام والتجديد في مصر ص٤٤ وما بعدها.","vol":"1","page":149},{"text":"العربية مما أضاف إليه أبلغ المآثر.\nإنشاء قسم أدبيّ بالوقائع:\nفقد كان له بوصفه رئيسًا لتحريرها أن يكتب فيها ما يَعِنُّ له، أو ما يرد إليه من الفصول الأدبية، ورغبةً منه في النهوض بالآداب، وتخليصها من الجمود، وتهذيب الكتابة، وتقشيع ما غشيها من الضعف والتكلف، وما رسفت فيه من الأغلال، أنشأ في الوقائع قسمًا يضم ما تجود به قريحته، وقريحة أعوانه من الكتّاب، مِنْ كل ما له صلة بالإصلاح، وبثّ بروح النهوض بأقلام بارعة، ولغة مهذبة، وأسلوب فصيح، فاختار طائفةً من المحررين الذين تستميل أقلامهم الناس، وأودع الوقائع أحكامًا غربية يعجب بها الناظر فيها، خصوصًا إذا كان من أبناء الشعوب المتمدينة، أو من المقلدين للمتدين١.\nاختار الإمام لمعاونته في التحرير طائفةً من الأدباء المطبوعين الذين عرفوا بالثورة على الجمود، والفرار من قيود الكتابة وسجعها وزخرفها، فضم إليه سعد زغلول، والشيخ: عبد الكريم سلمان، والشيخ: سيد وفا، وإبراهيم الهلباوي، وقاسم أمين، وإبراهيم اللقاني، وغيرهم.\nوقد كانت الكتابة في الوقائع قبل أن يرعاها الإمام، ويعاونه أصحابه النابهون الأزهريون، ركيكةً ضعيفةً يبدو عليها العجز عن الإبانة، ويحاول كتابها أن يفصحوا عن إبانتهم، ويبينوا غرضهم، فيحول العيّ بينهم وبين الإفصاح، حتى لكأنك أمام رجل مقعود اللسان، فلما بدأ الأستاذ الإمام وأصحابه يجرون قلمهم بها، بدل عليها نطقًا، وضعفها قوةً، وقيدها انطلاقًا، وتعقيدها وضوحًا وسهولةً.\nلم يكن الإمام في المقالات التي كتبها في الوقائع في عهدها الجديد يتكلف\n_________\n١ تاريخ الأستاذ الإمام، للسيد: رشيد رضا ج١ ص١٦٦.","vol":"1","page":150},{"text":"السجع، أو يجري وراء حشو اللفظ الذي يحجب معناه، بل درج في بيانه على أسلوبٍ هادئ، فيه من السهولة والدعة ما يُسَهِّلُ على الناس فهمه، ويتبينون منه قصده، وكانت مقالاته فضلًا عن هذا صورةً لحياة الأمة، فيها تحليلٌ لا غُلُوَّ فيه، ولا مبالغة١.\nوقد نهج زملاؤه نهجه في الكتابة، ومضوا في طريقه لا يتعثرون، وكانت له رقابةً نافذةً على كل ما يرد إلى الصحيفة، فلا يسمح أن يتسلل إلى صفحاتها من محرريها، أو من غيرهم، ما يتنافى مع ما ينشده من الكتابة المطبوعة السهلة الواضحة، وإذ ذاك لبست الوقائع حلةً جديدةً من حسن التعبير وسداد الآراء، وامتد أسلوبها الممتع إلى كتابة دواوين الحكومة جميعها، إلى الصحف والمجلات العربية٢، وانقرض السجع الذي كان هوى الكتاب، وتقلص ظل الزخرف الذي طالما تهالك الكتاب عليه، وافتنوا في استعماله، وظهر أدب المقالة بمعناه الواضح، وبدت اللغة العربية صحيحة العبارة، فصيحة التراكيب، ونَحَّى عنها ما كان يشوبها من العاميّ والدخيل، ومن يَطَّلِعُ على صفحات الوقائع في هذه الفترة يركتابها كم كانوا يجتهدون في البحث عن لفظ عربيٍّ يؤدي ما يؤديه العاميّ، وكثيرًا ما يعبرون بالعربيِّ ثم يضعون العاميَّ والدخيل بجانبة، إشارة إلى أن العربيَّ يغني غناءهما، ويقوم مقامها في الفائدة والدلالة.\nوقد تحدث الأستاذ العقاد عن أثر الإمام في نهضة الوقائع، وفي تقدم الكتابة وإصلاحها، بأن سعدًا والإمام عَمِلَا على تحرير العبارات، وتقويم الأساليب، وإدخال القصد والمعاني في الألفاظ، فأفادا في هذا الباب أحسن ما يفيد كاتبان في هذا الزمان، وبدأ عهد الكتابة بالعربيةلم يسبقهما إليه سابق في هذه الديار٣.\n_________\n١ تاريخ الوقائع المصرية، لإبراهيم عبده ص١٨٥.\n٢ كلمة للأستاذ المرحوم عبد الوهاب النجار، في الأهرام الصادر في ٢٣ ديسمبر ١٩٤٠.\n٣ الأستاذ عباس محمود العقاد، من مقال له في البلاغ الأسبوعيّ، الصادر في سبتمبر ١٩٢٧.","vol":"1","page":151},{"text":"وقد كان من أثر هؤلاء في الوقائع أن تحررت أيضًا من اللغة التركية، ودخلتها العنونات التي توضح للقارئ ما تحتويه الصحيفة، وأصبحت في تهذيبٍ ونظامٍ جديدين.\nومن رواج الأدب فيها ما جارت فيه صحيفة \"روضة المدارس\" من نشر الكتب الأدبية على صفحاتها تباعً، احتى يستطيع من يعنى يجمعها أن يتوفر له كتابٌ كامل، لا عناء في جمعه والحصول عليه، وذلك كرسالة السيد: صالح مجدي بك، \"حلية الزمن في مناقب خادم الوطن\" -رفاعة بك رافع- فقد استغرقت أربعين صفحةً من صفحات الوقائع، نشرت موصولة الحلقات في أعداد متتالية، وهذه الرسالة أوفى ترجمةٍ لرفاعة بك، الذي أنهض العصر بجهوده، وجليل آثاره.\nوكانت الملاحظات التي تحملها الوقائع، والنقد الذي يبديه المحررون بها قاسيًا لاذعًا، ولم يدخر الإمام وسعًا في الحثِّ على النهوض بأسلوبه الصارم العنيف، فقد دعا إلى إصلاح التعليم، وانتقد نظمه، وصور ما فيه من عجز وقصور، وحمل على نظارة المعارف حملةً شعواء، أقضت مضجعها حتى استاء ناظر المعارف استياءً شديدًا، واعتبر ذلك افتياتا على حقوقه، ولكن الإمام مضى في حملته حتى أقرت الحكومة وجهة نظره، وشكلت المجلس الأعلى للتعليم، في ٣١ من مارس سنة ١٨٨١م، وحَدَّ من سلطان الوزير، وأصبح منفذًا فحسب، بل إن الحكومة كانت أكثر سخاءً مما قدرت الوقائع ومحررها، فاختارت الشيخ: محمد عبده، بين أعضاء هذا المجلس١ ثم اختير عضوًا في لجنةٍ فرعيةٍ ألفها المجلس، للنظر في إصلاح طرق التعليم والتربية في جميع المدارس، وكان الكاتب العربيّ لها٢.\nوهكذا اتخذ الإمام وصحبه صحيفة الوقائع منبرًا يدعون منه لإصلاح شامل، وهذّبوا الكتابة، وصححوا لغتها، وتسابق الأدباء إلى ميدانها يتبارون فيه بالأقلام، ويتنافسون فيه باليراعات، ويدعو كلٌّ إلى الإصلاح بأسلوب يرتضيه، كل ذلك في لغةٍ فصيحةٍ مهذَّبَةٍ، لا تمت إلى السجع والزخرف\n_________\n١ تاريخ الإمام، ج١ ص١٧٩.\n٢ الإسلام والتجديد ص٤٦.","vol":"1","page":152},{"text":"بسبب، حتى خُلِقَ في الفئة المتعلمة رأيٌ عامٌّ، وتيارات فكريةلم تكن معهودةً من قبل.\nالوقائع ونفوذها الجديد:\nكان للإمام بما أحدثه من لائحة إدارة المطبوعات، الهيمنة على جميع ما يطبع، ومن بينه الصحيفة الرسمية، وكان رياض باشا ناظر النظار حينئذ، قد أحسن بتوجه الأفكار إلى طلب شيء من طلاوة العبارة، ووفرة المعنى، وحسن الانتقاد١ ورأى أنه لم يكن في الجريدة الرسمية وراء أوامر الحكومة إلا مدائح لجناب الخديو، وبعض كبار المأمورين على الطريقة القديمة، كما أنه لم يكن في شئونها وحدها ما يحرك النفوس للاطلاع على الصحيفة الرسمية٢.\nومن ثَمَّ، قد تلقف التقرير الذي كتبه الشيخ محمد عبده، متضمنًا إصلاح الصحيفة، وكلفه وضع لائحة لإدارة المطبوعات، ولم يتردد ناظر النظار في الموافقة عليها.\nتضمنت اللائحة أن جميع إدارات الحكومة، ومصالحها الكبرى \"المجالس الملغاة\" ملزمةٌ بأن تكتب إلى إدارة المطبوعات جمع ما لديها من الأعمال التي تمت، أو شُرِعَ فيها، على أن تتم، وعلى المحاكم أن ترسل جميع نتائج أحكامها٣.\nوإنك لتعجب حين تعلم أن لرئيس تحرير الصحيفة الرسمية باعتباره مدير الإدارة والمطبوعات حق الانتقاد على أيِّ عمل من الأعمال، عندما يرى له وجهًا، حتى أعمال نظارة الداخلية نفسها، التي كانت الإدارة جزءًا منها، وإذا رأت إدارة الجريدة في الجرائد التي تنشر في مصر، أو الأجنبية، ذكرًا\n_________\n١ من كلام الإمام ج١، من تاريخ الإمام للسيد رشيد ص١٧٥.\n٢ المصدر نفسه.\n٣ المصدر نفسه ص١٧٦.","vol":"1","page":153},{"text":"لخلل في عمل، أو سوء تصرف في أمر ما، فلها الحق أن تكتب بوساطة نظارة الداخلية إلى النظارة، أو الإدارة التي يختص بها ذلك العمل، تسأل عن الحقيقة١ فإن تبين بعد البحث كذب الصحيفة فيما نشرته كُلِّفَ صاحبها بإثبات ما ذكره، وإلّا أنذر مرةً أو مرتين، وعطلت الصحيفة في الثالثة جزاءً له.\nذلك هو النفوذ العريض، وتلك هي الرقابة الموغلة، والإشراف النافذ، كفل ذلك كله إدارة المطبوعات التي هي من وضع الإمام، ومن رأيه وتفكيره.\nوكان من أثر النفوذ الشامل أن بذل الموظفون عنايةً وجهدًا فيما يكتبونه؛ لأن الرقابة كانت تمتد إليهم؛ ولأن النقد كان يصدر عن قلم رئيس التحرير، وهو في الواقع ترجمان الحكومة المعبِّر عن آرائها، فأدّى هذا إلى الإصلاح في أعمال المصالح المختلفة شيئًا فشيئًا٢.\nبدأ الشيخ محمد عبده بسلطانه الجديد يمد إصلاحه إلى مختلف الإدارات والنظارات، فهاجم طريقة التحرير التي كانت متبعة فيها، وبين عيوبها، وأظهر نقصها، ورسم الطريقة المثلى التي ينبغي أن يجري الكاتبون على نسقها، فلم تمض أشهر قليلة حتى ظهر فضل ذوي الإلمام باللغة العربية من موظفي الحكومة، وحضهم ورؤساؤهم على مكاتبة الجريدة الرسمية سترًا لعيوب الإدارات٣.\nوكان من أثر ذلك أن تسابق الكاتبون الموظفون وتباروا في تجديد الكتابة وتنقيتها من الخطأ، ومسايرتها النهج الجديد، وخجل الجاهلون باللغة العربية من جهلهم بها، وشعروا بنقصٍ بادورا إلى تلافيه، واضطروا إلى استدعاء المعلمين، والمبادرة إلى المدارس الليلية؛ ليتعلموا فيها كيفية التحرير، وعَمَّ ذلك المديريات، كما عَمَّ النظارات٤.\n_________\n١ تاريخ الإمام ج١ ص١٧٧.\n٢ الإسلام والتجديد ص٤٥.\n٣ تاريخ الإمام ج١ ص١٧٧.\n٤ المصدر نفسه.","vol":"1","page":154},{"text":"وقد تطوع الإمام على جهده وثقل متابعه بإلقاء دروسٍ في هذه المدارس الليلية، فكان تفضلًا كريمًا رسم أبلغ الطرق في التحرير والكتابة، وجرى عليه الكاتبون سراعًا.\nهكذا احتفل الإمام بهذه الصحف، فوثَّق أسباب نجاحها، وغلا في التضييق على الأساليب القديمة المنحلة، ولم يقنع بالإشراف على الصحيفة الرسمية وغيرها، وبذل الجهد في تجديد أساليبها، بل بسط رعايته على الكتاب في أقطار الوظائف جميعًا، ولعلك تعجب إذا تعلم أنه أنذر مدير جريدة كبرى بتعطيل جريدته، إذا لم يختر لها محررًا صحيح العبارة في مدة عينها١.\nذلك هو بعض ما ما فعله الإمام، وذلك هو فضله في تهذيب لغة الكتابة، وما دفع به الكتاب إلى التنافس والجد والتسابق إلى السلامة من خجل التشهير ونكال العقوبة.\nنهاية الوقائع:\nكأنما كانت الحوادث تسعى سعيها لتخفت صوت الوقائع، ولتغيب شمسها، ففي العهد الأخير لرياسة الشيخ محمد عبده، حرمت الجريدة من المقالات الأدبية والاجتماعية، نظرًا للاضطراب السياسيّ الذي شمل مصر في ذلك الوقت بحدوث الثورة العرابية، فكانت الكلمة العليا لرجال الحرب، وشغلت الشئون العسكرية جُلَّ صحفاتها.\nثم حيل بين الإمام ورئاسة تحريرها، فقد سجن عقب دخول الإنجليز مصر، فانقطع عهده بهذه الصحيفة بعد أن قضى زهاء ثمانية عشر شهرًا يجاهد لخدمة الأدب واللغة على صحفاتها، ويدعو من منبرها إلى الإصلاح في مختلف شئونه.\n_________\n١ الإسلام والتجديد، ص٤٦، وهذه الجريدة التي أنذرت هي \"التنكيت والتبكيت\" للنديم، كما جاء في تاريخ الإمام، ج١ ص٣٣٦.","vol":"1","page":155},{"text":"وقد حَلَّ محله في رياسة تحريرها صديقه الشيخ: عبد الكريم سلمان، ابتداءً من ٢١ من سبتمبر سنة ١٨٨٢م، فظل قائمًا على شئونها مدةً من الزمان، عُيِّنَ بعدها عضوًا بالمحكمة العليا الشرعية، وإن كان قد بذل الجهد المشكور في اضطلاع هذه الصحيفة برسالتها الأدبية والاجتماعية والحكومية، كانت شمسها قد آذنت بمغيب، فتقلص ظل الأدب من صفحاتها روريدًا، وما زالت تفقد حياتها الحافلة حتى اقتصرت على الأخبار الرسمية والقوانين وتجردت لها، وبقيت على ذلك إلى يومنا هذا.\nوهكذا طويت هذه الصحيفة الخالدة بعد أن ظلَّت ردحًا من الزمان مجالًا فسيحًا للفكر والأدب، وميدانًا يتسابق فيه الأدباء، ويتبارى فيه المصصحون بآرائهم وتوجيههم، ولم يُعْرَفْ في تاريخ الصحف الشرقية جريدةٌ شغلت الحياة الفكرية كالوقائع الرسمية، فقد كانت معلمًا لأدباء الشرق كالشدياق، ولمفكري مصر الكثيرين، تحنوا على طلاب العلم ومبعوثي الدولة؛ فتفتح لهم صدرًا، وتسمح للعامة بنشر مقالاتهم وآرائهم فيها١.\nكانت الوقائع مثقف الشعب ومعلمه وهاديه ومربيه، أيقظت الشعور، وكونت الرأي، وألهمت الأفكار حرية النقد التي تحيا بها الشعوب، ولا يُذْكَرُ في تاريخ الصحافة الرسمية في العالم كله جريدةٌ حكوميةٌ تنقد الحكومة ورجال الدولة نقدًا ينغص عليهم حياتهم، كما كانت تنقد الوقائع المسئولين في مصر قبيل الثورة العرابية نقدًا لاذعًا، أفاد جوانب الحياة المصرية، ومكن للإصلاح في إدارات الدولة ومصالحها، ونقلها إلى مصاف جرائد الرأي التي تصدر عادةً عن الأفراد والجماعات٢.\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية ص٦٥، ٦٦.\n٢ المصدر نفسه ص ٣٦ وتاريخ الإمام ج١.","vol":"1","page":156},{"text":"وادي النيل ١٨٦٧:\nرغب إسماعيل في إنشاء نهضةٍ صحفيةٍ غير رسمية، تعبر عن مجلس الشورى واتجاهه وتساير فكرته، فأوحى إلى أحد أبناء الأزهر وهو: عبد الله أبو السعود، بإنشاء هذه الجريدة، فكانت أول صحيفةٍ عربيةٍ قامت بهذا العمل، ويذكر \"فيليب دي طلازي\" في تاريخها: أنها مجلةٌ سياسيةٌ علميةٌ أدبيةٌ، تصدر مرتين في الأسبوع، وعبارتها صحيحة، وأفكارها سليمة، ساعدها الخديوي إسماعيل؛ لأنها كانت تخدم أفكاره بإخلاص واعتدال، دون أن تتعرض للمسائل الدينية١.\nأنشئت هذه المجلة سنة ١٨٦٧م، وذكرت \"الوقائع المصرية\" خبر إنشائها في محلياتها٢ وتلقتها بالتحية صحيفةٌ فرنسيةٌ معاصرةٌ، كانت تصدر بالإسكندرية، فقالت: قد حدثت صحيفة مصرية جديدة بمدينة القاهرة، تسمى: \"وادي النيل\" وقد أوضح منشئها وناظرها أبو السعود أفندي، فيما أورده من بيانٍ لغرض المقصود من إنشائها، أنه التزم بأن ينشر فيها الأخبار النافعة للديار المصرية، سواء كانت ترد من أوربا أم من الأقاليم المصرية٣.\nوصحيفة وادي النيل أول صحيفةٍ وطنيةٍ شعبيةٍ صدرت بمصر، وقد كانت صورةً للواقع في تفكيرها واتجاهها٤.\nأضاء أبو السعود الطريق لهذا النوع من الصحف، فنهج نهجه كاتبان شهيران في عصر إسماعيل، هما: إبراهيم المويلحي، وعثمان جلال، فأنشأا مجلة\n_________\n١ تاريخ الصحافة العربية، ج١ ص٩٦.\n٢ الوقائع في ٢٣ من ربيع الأول سنة ١٢٨٤هـ.\n٣ وادي النيل العدد العاشر.\n٤ تطور الصحافة المصرية ص٧٧.","vol":"1","page":157},{"text":"\"نزهة الأفكار\" سنة ١٨٦٩م، سياسيةً أسبوعيةً.\nوقد كان أبو السعود هذا علمًا من أعلام الأدب، وله جولات موفقة في الشعر والنشر، عدا جهده الرائع في التأليف والترجمة، وقد تكلمنا عنه في المؤلفين والمترجمين، ويتمثل أسلوبه الجزل في صحيفته وفي مقالاته التي نشرها بصحيفته \"روضة الأخبار\" التي أنشأها ابنه \"محمد أنسي\" للسياسة والعلم والأدب والزراعة والتجارة سنة ١٨٧٥م.\nروضة المدارس ١٨٧٠م:\nكان علي مبارك باشا مشرفًا على شئون التعليم في عهد إسماعيل، وكان النهضة المشبوبة تحمل ذوي الغيرة على الشباب المثقفين أن يهيئوا لهم ما يوسع مداركهم، وينير أفكارهم، ويهذِّبُ لغتهم، فلم يكن أولى بتقحيق هذا الغرض من إنشاء صحيفة \"روضة المدارس\" التي نهضت باللغة العربية وأحيت آدابها، ونشرت المعارف الحديثة، والأفكار الجديدة، وقد ألقيت مقاليد أمورها إلى أستاذ الصحافة الرسمية في القرن التاسع عشر، رفاعة بك الطهطاوي، محرر \"الوقائع\" وناظر الترجمة في عهد إسماعيل، يعاونه في إصدارها جهابذة العصر في العلوم والآداب والفنون المختلفة١.\nنهض رفاعة بك بهذه المجلة، وأسبغ عليها من أدبه وفنه وإرشاده، وعاونه طائفةٌ من أدباء الأزهر؛ كالشيخ: حسن المرصفي، وعبد الله باشا فكري، كما شارك في النهوض بها علي باشا مبارك، وإسماعيل باشا الفلكي، وكان عبد الله أبو السعود يترجم ما يفد إلى المجلة من مقالات الأساتذة الأجانب، فيجد الناس فيها أفكار الغرب وعلومه وآدابه.\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية ص٦٢.","vol":"1","page":158},{"text":"كانت روضة المدارس ميّاسة الغصون، فواحة الأزهار، يصدح على أيكها الأدباء والشعراء والمفكرون، وكان الميدان الرحيب الذي تتنافس فيه الأقلام، وتتبارى فيه الملكات، وزخرت بالآداب والعلوم والفنون، وجالت في التاريخ والاجتماع والرياضة والفلك، وحفلت بالشعر العربيّ في القرن الماضي، فنشرت الشعر الرقيق الطريف للمرحوم إسماعيل صبري باشا، وغيره، وكانت تصدر مرتين كل شهر، وقد أمر إسماعيل بتوزيعها مجانًا على طلبة المدارس، فاستهوتهم، وعودتهم حب الأدب والكلف بالاطلاع، وأثرت في مدراكهم وأفكارهم.\nجاء في مقدمتها أن إرادة خديو مصر المتكفل بسموِّ درجتها، ونموّ بهجتها، وتقويم صعدتها، وتمكين نجدتها، شاءت إصدار صحيفة تكون مجالًا لأنفس المواد العلمية؛ بحيث تكون فيها الفوائد المتنوعة، والمسائل المتأصلة والمتفرعة، أقرب تناولًا للمطلع المستفيد، وأسهل مأخذًا لمن يعاينها من قريب الفهم والبعيد، بقلم سهل العبارة، واضح الإشارة، وألفاظٍ فصيحةٍ غير حوشية، ولا مجشمة لصعب التراكيب.\nوتمضي في الإفصاح عن الغرض من إنشائها فتقول: \"إن المراد من ظهورها بهذه الصورة هو أن تنكشف للعامة مخدرات العلم، وترفع حجبها المستورة، وتستضيء بنورها أرباب العقول السليمة، وأصحاب الطبائع المستقيمة، وخصوصًا بين أبناء المدارس.... حتى تتسع دائرة معقولهم ومنقولهم ... ويبعثم على ازدياد اهتمامهم إذا علم كل منهم أن ما يظهر من أعماله المستحسنة، ويشير من أشغاله الدائرة على الأفئدة والألسنة، سيقيد بهذه الصحفية\".\nموضوعاتها:\nأما موضوعاتها: فهي رسائل مؤلفة جديدة، ونُبَذٌ مصنفةٌ مفيدةٌ من علوم","vol":"1","page":159},{"text":"وفنونٍ مختلفةٍ، مسامراتٍ من مستحسن الحكايات والأخبار مقتطفة، وبعض تراجم من لغات أجنبية.\nوكان مما عنيت به بجنب ذلك شئون المدرسيين من تنقلات وترقية، واستغرقت بداية الصحيفة من كل عام أخبار الامتحانات المدرسية وحفلاتها، وشغلت بعض سطورها الإعلان المتصل بهذه الشئون؛ كفتح المدارس، وبيع الكتب، والحاجة إلى مدرسين، وغير ذلك، كما فاضت صفحاتها بروائع الشعر في مدح الخديو إسماعيل.\nصحيفة الأهرام ١٨٧٥م:\nأنشأ \"سلم تقلا\" أحد الأدباء السوريين هذه الصحيفة المشتملة على البرقيات والمواد التجارية والعلمية والأدبية والاجتماعية والتاريخية، وكانت تصدر يوم السبت من كل أسبوع في أول عهدها، وكل ما نتعرض للكلام عنه من نواحي هذه الصحيفة، أن الشيخ محمد عبده كان يجري على صحفاتها قلمه الأديب الناشئ، وكان ذلك أول عهده بالإنشاء، فقد نشرت له \"الأهرام\" خمس مقالاتٍ متفرقة، فيما بين العدد الخامس من السنة الأولى، الصادر في ١٤ من شعبان سنة ١٢٩٣هـ إلى العدد ٤١ وهذه السنة هي التي نال الشيخ محمد عبده فيما يليها \"سنة ١٢٩٤\" شهادة العالمية من الأزهر، وكانت الأهرام تحتفي بمقالاته وتقدمه للقراء بديباجة فذة ومن ذلك ما جاء في العدد الخامس من السنة الأولى إذ قالت: \"وردت إلينا هذه الرسالة من قلم العالم العلامة، والأديب الفهامة، الشيخ محمد عبده، أحد المجاورين بالأزهر، فأدرجناها بحروفها\".","vol":"1","page":160},{"text":"أبو نظارة ١٧٨٨م:\nكان لوجود الأفغانيّ بمصر أثر بليغ في إنارة الفكر وإثارة العزم، وإيقاظ الهمم، ولم يقتصر على محاضراته الفكرية، بل كان يوجه الأدباء والمفكرين والمصلحين إلى كل ما ينهض بالأمة والشعوب الإسلامية، فاستيقظت مشاهر، وتنبهت عقول، وخفَّ حجاب الغفلة في أطرافٍ متعددةٍ من البلاد، خصوصًا القاهرة١.\nوكان له على الصحف العربية في مصر فضلٌ عظيمٌ، فقد اقترح على \"أديب إسحاق\" إنشاء \"جريدة مصر\" في القاهرة٢.\nوسعى في إخراج \"مرآة الشرق\" لصاحبها \"سليم عنحوري\" وتوسط لصاحبها حتى منح الترخيص بها، وكانت له المقالات الرائعة الثائرة، ومن أعنفها المقالات التي حمل فيها على الإنجليز، فقد كانوا يخشونها وتُعْنَى صحفهم بنقلها.\nوأوصى الأفعانيُّ كلًّا من الإمام، وإبراهيم اللقاني، أن ينهضا بصحيفة \"التجارة\" لصحابها \"أديب إسحاق قد تبجا بها المقالات، وأعاناها بالفكر والأدب والتوجيه، وأوصى الأفغانيّ أيضًا الإمام، أن يعاون \"مرآة الشرق\" فحرر بها كثيرًا من مقالاته، كما فعل مثل ذلك الشيخ علي يوسف، وقد كانت هذه الصحيفة لسان الحزب الوطنيّ في نهاية عصر إسماعيل.\nوتغير أسلوب الصحف فجأةً في عهد إسماعيل، فأصبح لاذعًا متطرفًا ينقم على الخديو وحكومته، وكان يمثل هذا النوع من الصحف في نشأته يهوديّ\n_________\n١ الأستاذ الإمام، ج١ ص٣٧ من تاريخ الإمام للسيد رشيد.\n٢ تراجم مشاهير الشرق، ج٢ ص٧٠.","vol":"1","page":161},{"text":"نشأ بمصر، يقال له: يقعوب بن صنوع، وهو كاتبٌ لازع النقد، ناقد الرأي، جامح القلم، برزت شخصيته في حصيفته، وبرع في الرسم والنحت والموسيقى، وخلال عمله المسرحيّ كان الرأي العام يدير حركته الأفغانيّ والإمام، وكان بين يعقوب وبينهما أوثق صلة؛ إذ درسا عليه الفرنسية، وتوشجت بينهم أواصر الصداقة، فتجاوبت رغباتهم في إحياء الأفكار الحرة عن طريق الصحف، واتفقت كلمتهم على إنشاء صحيفة هزليةٍ يديرها صنوع، ويحررها الشيخان بين آنٍ وآن، وفيها تنقد أعمال الخديو، وتشرح تصرفات بطانته١.\nسميت هذه الصحيفة: \"أبو نظارة\" وصدر العدد الأول منها في سنة ١٨٧٧، وهي أقدم الصحف الهزلية المصورة في الشرق٢ وقد صدرت في مصر أولًا في ثوبٍ امتازت به في بلاد الشرق جميعًا، وكان أسلوبها دراجًا يمشي مع أمثال الوطنيين، وعبارات شيوخهم، إلّا ما كان يكتبه الأستاذان: الأفغانيّ ومحمد عبده، فقد كان باللغة الفصحى، ولقيت من الأمة إعجابًا وتهافتًا عليها، وتغلغلت في مختلف الطبقات حتى يذكر الدكتور: محمد صبري، في كتابه عن تكوين الرأي العام المصريّ، أن جريدة \"صنوع\" شغلت قراءها عن الاستماع إلى مطرب العصر \"أحمد سالم\" حين دخل بائع الصحف، فانصرفوا عن المطرب إلى قراءتها، مع أن \"أحمد سالم\" كان يترنم بأغنية من وضع \"أبي نظارة\" عنوانها: \"المضهد\" لقي بغنائها السجن عشرة أيام.\nوإن صحيفة \"كأبي نظارة\" مُرّةُ النقد، ملتهبةُ الأسلوب، يعدها جمال الدين ومحمد عبده، وتهجم على الخديو وحاشيته، لا ريب أنها قصيرة العمر، لا يطيق الصبر عليها من هم هدف لها، ومن ثَمَّ لم تمض بضعة أشهر حتى أغلقها الخديو، وحصل من إيطاليا على الموافقة بنفي صاحبها من مصر، ولما سافر إلى باريس، وأصدرها باسماء مختلفة، حظّرت الحكومة دخولها إلى مصر،\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية، ص٢٧٣.\n٢ تاريخ الصحافة العربية، للكونت دي طرازي ج٢ ص٢٨٣.","vol":"1","page":162},{"text":"ولم تخل هذه الصحيفة من المقالات العربية الفصيحة الرائعة الأسلوب، التي كان يحررها الأفغانيّ والإمام تأييدًا لاتجاهها، وترويجًا لأفكارها.\nصحف النديم:\nقبل أن ينشئ عبد الله نديم صحفه، كان يثبت أفكاره، وينشر آراءه، في جريدتي \"مصر\" و\"التجارة\" على الأسلوب الحديث بلا سجعٍ ولا تكلفٍ، ولما صُرِّحَ لسلم النقاش بإصدار جريدتي \"المحروسة\" و\"العصر الجديد\" عقيب \"التجارة\" و\"مصر\" ونُفِيَ من مصر أديب إسحاق، تولى التحرير فيهما، فجاء بالمعجب والمطرب١.\nالتكنيت والتبكيت١٨٨١:\nومازال النديم كذلك حتى استدعى صاحب \"المحروسة\" \"والعصر الجديد\" من بيروت، الكاتبين الفاضلين سليم أفندي عباس، وفضل الله الجوريّ، فترك لهما تحرير هاتين الصحيفتين، والقيام عليهما، وأنشأ صحيفة \"التنكيت والتبيكت\" في ٦ من شهر يونية سنة ١٨٨١م، وهي صحيفةٌ وطنيةٌ أسبوعيةٌ أدبيةٌ هزلية، وكانت كما يقول: هجوها تنكيت، ومدحها تبكيت، ولغتها سهلة مرسلة واضحة، ولا تلجئك إلى قاموس الفيروزبادي، ولا تلزمك مراجعة التاريخ، ولا نظر الجغرافيا، وسخريتها نفثات صدور،\n_________\n١ تراجم مشاهير الشرق، لجورجي زيدان بك، ج٢ ص١٠٨.","vol":"1","page":163},{"text":"وزفرات يصعدها مقابلة حاضرنا بماضينا، وهي في مجموعها مقالات أدبية، وأفكار اجتماعية خصبة، ظاهرها هزل، وباطنها جد، وأودعها مالم يسبقه أحد من كتاب العرب إليه.\nالطائف ١٨٩٢:\nثم أنشأ النديم صحيفة \"الطائف١\" قبل الثورة العرابية، وكانت في أول صدروها تحمل على المساوئ الاجتماعية العامة؛ كالمواخير والحانات والمراقص التي غزت القاهرة في ظل الامتيازات وتحت حمياتها٢.\nثم انتقلت من الموضعات الاجتماعية الخالصة إلى الموضوعات السياسية العميقة، والأخبار المهمة التي تميزت بها في عهد الثورة، حتى نقل عنها أكثر الصحف المعاصرة ما كانت \"الطائف\" تنشره.\nكانت الطائف صحيفةً سياسيةً عنيفةً، بلغت من الشهرة، ومن التأثير في الأذهان، ما لم يبلغه غيرها٣ وكانت رسالتها الدفاع عن الثورة العرابية وأبطالها، احتفى بها رجال الثورة وأنصارها، فاشترك لها النواب بمبالغ كبيرة، وأصبحت لهم لسانًا فيه من العنف والشدة ما اضطر الشيخ: محمد عبده إلى تعطليها شهرًا٤.\nومكَّن لها عطفُ الهيئات عليها من أن تتخذ لونًا رسميًّا، وقد ذكرت \"جريدة مصر\" في ٢٣ من مارس سنة ١٨٨٢م أن مجلس النواب قد اختار\n_________\n١ سميت بالطائف تيمنًا باسم بلدة شهيرة بالحجاز، وتفاؤلا بأنها تطوف المسكونة كما جابتها جوائب أحمد فارس \"أعيان القرن الرابع عشر للمرحوم أحمد تميور باشا ص١٧.\n٢ تطور الصحافة المصرية، ص١٤٨.\n٣ تراجم مشاهير الشرق، ج٢ ص١٠١.\n٤ تاريخ الإمام للسيد رشيد، ج١ ص٣٣٦.","vol":"1","page":164},{"text":"\"جريدة الطائف\" الغراء؛ لنشر ما يورم إبداءه من الآراء والخواطر والتقارير والمحاضر، فهي الآن صحيفته الشبه رسمية، ثم قالت: \"وجريدة الطائف جديرةٌ بهذا الاختيار، فهي موصوفة بالوطنيةِ، معروفةٌ بصدق النية، منتشرةٌ نافذة الكلام، خطيرة مرعبة المقام، وقد استعان النديم بهذه الصفة \"الشبه رسمية\" على أن يكون ذا خبرة بشئون الدولة، وأن يجد من القوة ما يذلل به العقبات التي تعترضه، وامتازت \"الطائف\" بأسلوبها الحادِّ، ولغتها العنيفة، وأظهر ما فيها تاريخ الخديو إسماعيل، في أسلوب فيه من النقمة والتشفي منه ما أبعده عن التاريخ العادل١.\nومن ذلك الفصل الذي ورد فيه عن \"الخديو\" السابق بعنوان: \"سليب الأملاك من الملاك\" فقد استغرق صفحتين من صفحاتها الأربع، ومن العجيب أن النديم حين أقعده المرض، أرسل يعتذر عن تحرير جريدته إلّا ما كان من تاريخ حضرة إسماعيل باشا، فإنه يصر عليه، ويأبى عنه فيقول: \"فإني أتكلف بكتابته؛ لأن نثره من ضمن علاج ما بي٢\".\nثم انتقلت من الحملة على إسماعيل، إلى الإقذاع في الخديو توفيق، في لهجةٍ قاسيةٍ، فيها تعريضٌ بمقامه، حتى إن حكومته أمرت بتعطيلها نهائيًّا في ١٧ مايو سنة ١٨٨٢م ترضية للخديو، واعتذارًا له عما ارتكبته صحيفة الحكومة من الإساءة إلى الحاكم الشرعيّ٣.\n\"الأستاذ\" ١٨٩٢م:\nأصدرت الحكومة أمرها بالقبض على النديم، مع زعماء الثورة\n_________\n١ الطائف في ٦ من مايو سنة ١٨٨٢م.\n٢ الثورة العرابية، لعبد الرحمن الرافعي ص٣٧٤.\n٣ الإسلام والتجديد ص٢٣١.","vol":"1","page":165},{"text":"العرابية، ففرَّ يلتمس النجاة لنفسه، وكانت الحكومة قد أغرت بمكافأةٍ ماليةٍ من يدل عليه، فقبض عليه بعد أعوامٍ قضاها متخفيًّا، ثم منح العفو على أن يغادر مصر، فغادرها إلى فلسطين، وأقام في \"يافا\" قرابة عام، ثم عاد إلى مصر، حينما انتهت ولاية مصر إلى \"عباس الثاني\"، وحنَّت أناملة إلى صحيفة تنشر دره، وتنشر رأيه وفكره، فأنشأ سنة ١٨٩٢ جريدةً سماها: \"الأستاذ\"، وهي مجلةٌ أدبيةٌ نقديةٌ تشبه العورة الوثقى بعض المشاهبة، كما يقول السيد رشيد رضا: ولكنه لم يكتب لها البقاء طويلًا؛ إذ لم يكد يحول الحول حتى اضطره مرةً أخرى إلى مبارحة البلاد؛ لأنه اتهم بأنه كان يذكي روح التعصب الدينيّ، وينشر الآراء التي تخفر الناس على الثورة١ فنفي إلى \"يافا\" وبعد أن عاد منها، تدخل الإنجليز، فنفي إليها مدةً ثانيةً، ثم أبعد من يافا، فرجع إلى الإسكندرية وأقام بها أيامًا، ثم عاونه المندوب السلطاني على السفر إلى الأستانة، فسافر إليها بإرادة شاهانية، وعُيِّنَ على أثر وصوله مفتشًا للمطبوعات، واتصل هناك بالسيد جمال الدين، فتوثقت عرى الصداقة بينهما، وكان يود الرجوع إلى مصر، ولكن الباب العالي ضنَّ عليه بهذه الأمنية، وسافر الخديو هناك فرافقه إلى الدردنيل، ثم مرض بالسل، وتوفي سنة ١٨٩٦م.\nالعروة الوثقى ١٨٧٩م:\nفي سنة ١٢٦٩هـ-١٨٧٩م\" صدر أمر الخديو توفيق بإخراج جمال الدين الأفغاني من مصر؛ لأن نشاطه السياسيّ أثار في نفوس الإنجليز ريبًا ومخاوف؛ ولأن تعليمه الفلسفيّ هيّجَ عليه الجامدين من الأزهريين، فجاءه الكيد من هنا وهناك٢.\n_________\n١ الإسلام والتجديد، ص٢١٣.\n٢ ترجمة الأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرازق لجمال الدين في رسالة الرد على الأزهريين.","vol":"1","page":166},{"text":"صدع الأفغانيُّ بالأمر، واتجه إلى \"حيدر أباد\" فأقام بها عامًا، ثم شبت الثورة العرابية فدعي منها إلى \"كلتكتا\" وألزمته حكومة الهند بالإقامة فيها حتى انقشعت الفتنة العرابية التي فَهِمَ الإنجليز أن له فيه إصبعًا، ولما أتيحت له حرية التنقل لجأ إلى \"لوندرا\" فمكث بها أيامًا قلائل، وكتب في طريقه إلى \"باريس\" إلى صديقه، الشيخ: محمد عبده، أن يوافيه بها، وكان الثاني قد نفي إلى سوريا، سنة ١٨٨٢م لاتهامه بالاشتراك في هذه الثورة، وبعد أن مكث بها عامًا التقى في \"باريس\" مع أستاذه وصديقه الأفغانيّ، استجابةً لدعوته، وتلبيةً لندائه.\nكان أكبر مظهر من مظاهر النشاط السياسيّ والأدبيّ للأفغاني والإمام في باريس هو إنشاء \"العروة الوثقى\" وهي مجلة أسبوعيةٌ، كان يتولى الإنفاق عليها جمعية أسمها: جمعية العروة الوثقى، التي أسساها لإنارة الرأي العام في جميع الأقطار الإسلامية، ودعوته إلى الاتحاد والتضافر١.\nوكان لهذه الجمعية فروع في الهند ومصر وغيرها من الشعوب الإسلامية، ومن أغراضها مقاومةُ الاحتلال البريطانيّ في الشرق، وتقليص ظل الإنجليز في هذه الديار، وقد جاء في خاتمة العدد الأول منها، أنه بلغ الإجحاف بالشرقيين غايته، ووصل العدوان فيهم نهايته، وأن الحالة السيئة التي أصبحت فيها الديار المصرية لم يسهل احتمالها على نفوس المسلمين عمومًا، وأن الخطر الذي ألَمَّ بمصر نغرت٢ له أحساء المسلمين، وتكلمت به قلوبهم، ولن تزال آلامه تستفزهم ما دام الجرح فغارًا، وما هذا بغريب على المسلمين\".\nتألفت عَصَبَاتُ خيرٍ من أولئك العقلاء لهذا المقصد الجليل في عدة أقطار، خصوصًا البلاد الهندية والمصرية......... وملا كن نيل الغاية على\n_________\n١ المنار ج٨ ص١٠.\n٢ نغَرت القدر تنغَر، ونغِرت تنغَر، إذا غلت، ومن المجاز: نغر الرجل، اغتاظ، وفلانة غيري نغرة غيري وجرح نغار جياش بالدم \"أساس البلاغة\".","vol":"1","page":167},{"text":"وجه أبعد من الخطر، وأقرب إلى الظفر، يستدعي أن يكون للداعي في كل قلب سليم حق، ودعوة صدق، طلبوا عدة طرق لنشر أفكارهم بين من خفي عنه شأنهم من إخوانهم، واختاروا أن تكون في مدينةٍ حرةٍ كمدينة باريس؛ ليتمكنوا بواسطتها من بَثِّ آرائهم، وتوصيل أصواتهم إلى الأقطار القاصية١.\nكان جمال الدين الأفغانيّ مديرًا للصحيفة يرسم سياستها، وكان الشيخ محمد عبده رئيس تحريرها، فالآراء والأفكار فيها كانت مشتركةً بين الاثنين، والمحرر لجميع مقالاتها هو الثاني.\nوكانت مقالات \"العروة الوثقى\" جامعةً بين روح جمال الدين، وقلم الأستاذ الإمام، فجاءت آيات بيناتٍ في سموِّ المعارف، وقوة الروح، وبلاغة العبارة، وهي أشبه ما تكون بالخطب النارية، تستثير الشجاعة في نفوس قارئها، وتداني في روحها وقوة تأثيرها أسلوب الإمام عليٍّ -كرم الله وجهه- في خطبة الحماسية المنشورة في \"نهج البلاغة \"كذا٢\".\nظهر العدد الأول منها في ٥ من جمادى الأولى سنة ١٣٠١هـ، الموافق ٣ من مارس سنة ١٨٨٤م، وقد أخذت من قلوب الشرقيين كل مأخذ، وأثرت في نفوسهم أثرًا لم يبلغه وعظُ واعظٍ، ولا تنبيه منبهٍ، وهي ذات أثر في كلّ ما وجد بعد من حركات الوطنية والحرية في بلاد الشرق٣.\nوقد روّع الإنجليز من هذه المجلة، وهاجمها الصحفيون البريطانيون قبل ظهورها، حين كتب عنها بعض الصحف الفرنسية وهي في ضمير الغيب، وأنذر هؤلاء المحررون الإنكليز بما ستفعله هذه الصحيفة في سياستهم ونفوذهم في البلاد الشرقية.\n_________\n١ تاريخ الإمام، ج١ ص٢٩٥.\n٢ عصر إسماعيل، لعبد الرحمن الرافعي بك ص١٦٣.\n٣ ترجمة الأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرزاق للأفغانيّ.","vol":"1","page":168},{"text":"ولما ظهرت وأحدثت في البلاد الإسلامية ضجةً عنيفةً ودويًّا هائلًا لم يطق الإنلجيز صبرًا عليهما، فمنعوها من دخول الهند، وانعقد مجلس النظارة المصريّ في القاهرة، ثم أصدر قراره إلى نظارة الداخلية المصرية قاضيًا بأن تشتد في منع هذه الجريدة من دخول الأقطار المصرية، وتراقب جولاتها في تلك الديار١.\nوبعد أن نشرت الجريدة صورة الأمر، أعلنت أن كلَّ مَنْ تُوجَدُ عنده العروة الوثقى يغرم مبلغًا من خسمة جنيهات مصرية إلى خمسة وعشرين جنيهًا٢.\nوتسخر \"العروة الوثقى\" من هذا القرار، وتعده ضريبةً فرضت على المصرين ببركة تصرف الإنجليز في مصر.\nوقد وصف السيد رشيد رضا هذه الجريدة في النفوس فقال:\n\"كان كل عدد منها كسلك من الكهرباء اتصل بي، فأحدث في نفسي من الهزة والانفعال والحرارة والاشتغال ما قذف بي من طور إلى طور، ومن حالٍ إلى حال، وإنما كان الأثر الأعظم لتلك المقالات الإصلاحية الإسلامية، ويليه تاثير المقالات السياسية في المسألة المصرية، والذي علمته من نفسي بالخبر ومن غيري بالخبر، ومن التاريخ، أنه لم يوجد لكلام عربيّ في هذا العصر، ولا في قرونٍ قبله بعض ما كان لها من إصابة موقع الوجدان من القلب، والإقناع من العقل، ولاحد لهذا\".\nوقال: \"سمعت أستاذنا الشيخ: حسينًا الجسر، عالم سورية الوحيد في الجمع بين العلوم الإسلامية ومعرفة حالة العصر السياسية والمدنية يقول: \"ما كان أحدٌ أن يشك في أن جريدة العروة الوثقى ستحدث انقلابًا في العالم\n_________\n١ تاريخ الإمام ج ص٣٠١.\n٢ العروة الوثقى في ٢٢ من مارس سنة ١٨٨٤م.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الشيخ على يوسف وصحفه:</span>\nتوفي سنة ٣٣١هـ-١٩١٣م:\nنجم الشيخ: علي يوسف، في شهر جمادى الآخرة، سنة ١٢٨٠ في \"بلصفورة\" من بلاد مديرية جرجا، من أسرةٍ كريمة الأصل، رقيقة الحال، ولما كانت والدته من بني عديّ، التابعة لمركز منفلوط، وهي بلدة شهيرة بالعلم والعلماء، انتقلت إليها به بعد وفاة والده، فحفظ القرآن بها، وتلقى العلم على أستاذه الشيخ: حسن الهواري، أحد علماء الأزهر النابهين، ولما شدا طرفًا من العلم، قدم إلى الأزهر، فنهل منه بعض سنين، ثم استشرفت نفسه إلى الأدب، ومال هواه إلى الارتواء منه، وقرض الشعر، وظلّ يعالجه حتى صارت له به شهرة، فمدح ورثى، وتغزل وهجا، وجال في فنونه وألوانه حتى اتسق له ديوان كامل، وقد طبعه باسم: \"نسمة السحر\".\nودعاه حبه للأدب، ونزوعه إليه، أن يختلف إلى مجالس العلماء والأدباء يسامرهم ويفاكههم، ويروي عنهم، وأن يغشى دور العليّة التي كان الأدباء والشعراء يحجون إليها، ثم طفق يرسل مقالاته إلى الصحف في ذلك الحين\n_________\n١ تاريخ الإمام ١ ص٣٠٤.","vol":"1","page":170},{"text":"ولمّا نما هواه إلى الصحف، ساعد المرحوم \"أحمد فارس الشدياق\" في تحرير صحيفة \"القاهرة\" وكان يكتب أول الأمر على طراز الكاتبين في عصره؛ مقدمات طويلة تمهد بين يدي كل موضوع، ولولم تدع إليها حاجة الكلام، واحتفال بالمحسنات البديعية تستكره استكراهًا، ولو استهلكت الغرض المطلوب١.\nثم مضى مع نهضة جمال الدين، وتوجيه المرصفي، يُدَرِّبُ قلمه، ويروّض بيانه، ويسلس أسلوبه، ويرسله جزلًا سهلًا لا عنت فيه، حتى استقام له أسلوبٌ رصينٌ منطلقٌ عُرِفَ به.\nمجلة الآداب ١٨٨٤م:\nوبعد أن تهيأ للشيخ: علي يوسف، هذا القدر من الآدب، وعبّد له طريقه، ويسّرت مسالكه، لبَّى هوى الصحف في نفسه، فأنشأ صحيفةً علميةً أدبيةً سماها: \"الآداب\" وقد كانت هذه المجلة شيئًا مذكورًا في ذلك الحين، ولا سيما بعد أن دالت دولة صحيفة \"روضة المدارس\" التي كان يقوم على تحريرها صدور العلماء وأفذاذ الكتاب والشعراء، وفي السنة التالية لجريدته كَثُرَ إقبال الناس عليها، وعرف منشئها بمكانة مهَّدت له وضع جريدة \"المؤيد\" الغراء٢.\nوأيّا ما كان، فإن \"الآداب\" لم تكن هي المديان الذي جُلّيَ فيه الشيخ: علي يوسف، بل كان ميدانه \"المؤيد\" أعظم صحيفة عربيةٍ في ذلك الزمان.\n_________\n١ الشيخ عبد العزيز البشري، مجلة الرسالة، مجلد٢ من السنة الثانية ص١٧٦٨.\n٢ مرآة العصر، لإلياس زخورا، ص٣٥٨.","vol":"1","page":171},{"text":"المؤيد ١٨٨٩م:\nكانت جريدة \"المقطم\" صحيفة الاحتلال في ذلك الحين، تُظَاهِرُ الإنجليز وتعاونهم، وتؤيد سياسة الاحتلال وتروجها، ولم يكن للأمة المصرية الإسلامية صحيفةٌ إذ ذاك ترفع صوتها، وتعلي كلمتها، وتنشر فكرها ورأيها، فتلك أقلام المصريين حبيسةً لا تجد مجالًا تصور فيها آمال الأمة وآلامها، ولا تجد متنفسًا لما يخالجها من كربٍ وحسرةٍ على المجد المغصوب، والموطن المنكوب.\nلم يكن للوطنيين مَفَرٌّ من أن يتجهوا بتفكيرهم إلى إنشاء صحيفة وطنيةٍ تعبر عن إحساسهم وآمالهم، ويتخذونها منبرًا يذودون منه عن وطنهم وكرامتهم ودينهم وحقوقهم.\nفاجتمع لطيف باشا سليم الحجازي وحسن باشا عاصم وإبراهيم بك الهلباوي، وغيرهم من الوطنيين النابهين، واستقَرَّ رأيهم على أن يعرض الأول فكرة إنشاء صحيفة على رياض باشا، وعلى أن تجاهد الاحتلال، وتنتهي الأحداث على رغم منه، وأعانها على ذلك وطنية هذه الحكومة وشعورها الغيور على مجد البلاد، فلم ير رئيس الحكومة مانعًا يحول دون إنشاء \"المؤيد\"١.\nتقدَّم الشيخ: علي يوسف، ومعه صديقه الشيخ: أحمد ماضي، أحد رفاقه في الأزهر، فأنشأ صحيفة\" المؤيد\" وكان الشيخ: أحمد ماضي، معروفًا بالذكاء والنباهة، وفيه هوًى شديد إلى الكتابة والإنشاء، وكثيرًا ما كتب بصحيفة \"الآداب\" التي كان يصدرها صديقه الشيخ: علي يوسف، فلا عجب أن يشرك زميله في عمله الصحفيّ الجديد.\n_________\n١ صحيفة الشباب، العدد الثامن في سنة ١٩٣٦، من حديث محمد بك فريد.","vol":"1","page":172},{"text":"ولكن عقبةً أثيرت في طريق \"المؤيد\" وهي في مستهلِّ الطريق؛ إذ لم يلبث الشريكان أن اختلفا، ولا ينزل أحدهماعن الشركة إلّا على مال، والشيخ: علي يوسف، لا يجد من المال ما يسعفه، وهنا اهتزت أريحة -المغفور له- سعد زغلول باشا، فأعانه في حلكة اليأس، وأمده بما خَلَّصَ \"المؤيد\" له، ولما أتى صاحب \"المؤيد\" بمطبعة جديدةٍ من طراز فاخر، وعقد لذلك حفلًا رائعًا في دار \"المؤيد\"، خطب في الجمع، فأتى على سيرة هذه الحادثة، ونوّه بفضل سعد زغلول -المستشار بمحكمة الاستئناف- الذي أبى أن يسمع الخطبة إلّا واقفًا١.\nأغراض المؤيد:\nصدرت المؤيد في أول ديسمبر سنة ١٨٨٩م، ومن أهم أغراضها كما تقول: بَثُّ الأفكار المفيدة، والأخبار الصادقة، والمبادرة إلى نشر الحوادث الداخلية من باب الاعتبار والتحذير، أو الترويج والتبشير ... غير تاركةٍ شأن التجارة الداخلية والخارجية.... ومن واجباتها: نشر كل ما يهم الوطنيّ معرفته من الحوادث، معتمدةً في كل ذلك على البرهان القويّ، والسند المثبت،.. والخدمة الحقيقية، والبحث الدقيق، وإرسال النظر خلف كل سائحة٢.\nوقد كانت \"المؤيد\" مؤيدة لحكومة رياض باشا، مواليةً له، ولا بدع في ذلك، فهو الذي ارتاح لإنشائها، وصرّح بها، وقد عملت على نشر الأغراض التي أنشئت من أجلها في رويِّةٍ وهوادةٍ، وبذلك ظفرت برضا المسلمين الوطنيين وبثقتهم.\nأصبحت \"المؤيد: ميدانًا للأقلام المشبوبة التي يجريها على صفحاتها زعماء السياسة والأدب والاجتماع، وجرى \"المؤيد\" إلى غاياته طلقًا يرفده.\n_________\n١ الشيخ عبد العزيز البشري، مجلة الرسالة ص٢ مجلة ٢ س ١٧٦٩.\n٢ المؤيد الصادر في أول ديسمبر سنة ١٨٨١.","vol":"1","page":173},{"text":"بالمقالات الرائعة أبطالُ الراي والأدب والعلم؛ من أمثال الشيخ: محمد عبده، وسعد زغلوك بك، ومصطفى كامل، وقاسم أمين، ومصطفى لطفي المنفلوطي، فتحي بك زغلول، وحفني بك ناصف، وإبراهيم اللقاني، ومحمد المويلحي، وإسماعيل أباظة، وعالجت هذه الأقلام، وعالج معها صاحب \"المؤيد\" هذه الموضوعات المصرية الإسلامية، في مقالاتٍ مسهبةٍ قد تبلغ الصحفة الأولى جميعًا١.\nوقد كانت \"المؤيد\" ممتازة من بين الصحف المصرية بالدفاع عن الوطن والذود عن حقوقه، ومهاجمة الاستعمار في شتى أساليبه، فكانت قلب الوطن الخافق، ولسانه الناطق، ودأبت على مهاجمة الأجانب كلما وافتها الفرص والأسباب، وصوّرت ظلم الاحتلال للمصريين، وعسفهم بهذا الوطن المنكود، ولعل مما يحسن ذكره إيراد أبياتٍ من القصيدة الرائعة التي نظمها المرحوم حافظ بك إبراهيم، في رثاء صاحب \"المؤيد\" فما قاله في ذلك:\nكم أرجفوا بعد موت الشيخ وارتقبوا ... موت \"المؤيد\" فينا شر مرتقب\nوإن يمت تمت الآمال في بلد ... لولا \"المؤيد\" لم ينشط إلى طلب\nصبابة من رجاء بين أضلعنا ... قد بات يرشف منها كل مغتصب\nالم يكن لبني \"مصر\" وقد دهموا ... من ساحة الغرب مثل المعقل الأشب؟\nكم أنبرت فيه أقلام، وكم رفعت ... فيه منائر من نظم ومن خطب\nوكان ميدان سبق للألى غضبوا ... للدين والحق من داعٍ ومحتسب\nفكم يراع حكيم في مشارعه ... قد التقى بيراع الكتاب الأرب\n_________\n١ المؤيد في ٨ من مارس سنة ٨٩٣.","vol":"1","page":174},{"text":"ومن أبلغ ما قيل عن \"المؤيد\" وصاحبه، قصيدة المرحوم الشيخ: محمد عبد المطلب، التي يقول في مطلعها:\nوما ذرفت تلك العيون وإنما ... قلوب عليه بالوجيعة تفأد١\nبكت همة كانت مرامي مرامها ... تفوت مدى العيوق أو هي أبعد٢\nنعم ملأت لوح الزمان مآثرًا ... لها الشعر يتلو والعظائم تنشد\nمآثر تحيي منك ميتًا سودًا ... وليس من الموتى فقيد مسود\nفكم موقف جَمِّ المخاوف قمته ... شديد القوى، والهول يرغي ويزبد\nإذا الناس إما واجمٌ أو مدله ... وسيف الليالي للقضاء مجرد٣\nوليل به تقع السياسة ساطع ... بهيم الليالي غيمه متلبد٤\nكشفت نواحيه بأبيض لامعٍ ... من الرأي؛ إذ ضل الحليم المسدد\nمواقف حزم معرب عنك صوتها ... وآيات عزم عن مضائك شهد\nإلى أن يقول:\nسل القلم الفياض هل لك بعده ... معين حجا يملي عليك ويرفد٥\nعهدناه زخّار البيان بكفه ... معين المعاني والقرائح ركد\n_________\n١ تفاد: تصلى بنار الوجيعة وتقاسي شدتها.\n٢ العيوق: نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن، يتلو الثريا لا يتقدمها.\n٣ الواجم: العبوس المطرق لشد الحزن، والمد له: الساهي القلب، الذاهب العقل.\n٤ النقع: الغبار، الساطع المنتشر، ويقال سطع الغبار سطوعًا وسطعًا؛ إذ ارتفع وانتشر، والبهيم الأسود ودياجي الليل: حنادسه، وهي الشديدة الظلمة.\n٥ يرفد: يعطي.","vol":"1","page":175},{"text":"إذا صرفي القرطاس ظل لوقعه ... فؤاد الليالي راجفًا يترعدد١\nيشق ستور الغيب فهي مراقب ... لما في ضمير الكون والغيب مشهد٢\nوكم أفزعت عرضًا تخر لعزه ... وجوه الدراري عانيات وتسجد\nشباة لها تفري الخطوب وصولة ... لها البأس جند، والحقيقة منجد٣\nإذا حميت بأساء خلت لعابه ... شواظًا على أعدائه يتوقد٤\nوكم بين أثناء المؤيد آية ... يغور بها في العالمين وينجد٥\nإذا الصحف العظمى تناقلن حادثًا ... له فيه عظمى ورأي مؤيد\nتراءى لدار الوكالة البريطانية أن ساعد \"المؤيد\" قد اشتد، وأن خطرها قد تفاقم، فلم تطق صبرًا على أمرها، ولم تدعها تنفث في الناس أفكارها، فأمرت بمعنها من دخول السودان، وحوربت بشتى الأساليب، فكانت تمنع هنا وهناك دون علم إدارتها، فلا تصل إلى مشتركيها٦.\nهبت على \"المؤيد\" رياح وأنواء كان من شأنها أن تعصف بها، ولكنها كانت تستمد من الأحدث قوةً، ولم يهن عزم صاحبها بما دبر له من كيد وعنت، وما ارتصد له من ضيق وعسف، بل كان يمضي في طريقه قدمًا.\nهذا هو الاستعمار يضيق على \"المؤيد\" ويخلق لها المتاعب والعقبات، فيحرم إصدرها في السودان والشرق، ثم يحرض صحفه على مهاجمتها والنَّيْلِ منها، ويشيرها على الؤيد، فتكتب ملبيةً داعي الاحتلال ونداءه.\n_________\n١ صرير القلم: صوته عند الكتابة، يترعدد: تأخذه الرعدة.\n٢ المراقب: جمع مرقب، وهو الموضح المشرف يرفع عليه الرقيب.\n٣ الشباة: حد كل شيء، ومنجد: عون.\n٤ الشواظ: اللهب لا دخان فيه.\n٥ يغور: يدخل في الغور، وهو ما اتخذ من الأرض، ويقابله: النجد.\n٦ المنبر في ٢٢ من يناير سنة ١٩١٦م.","vol":"1","page":176},{"text":"تلك هي \"المقطم\" بوق الاحتلال وداعيته، تعتبر صاحب \"المؤيد\" جاهلًا بآداب المناظرة، وتحمل على مصطفى كامل؛ لأنه دعا إلى تكريم \"المؤيد\"؛ لأنها أقدر الصحف على الإساءة إلى \"المقطم\" وأصحابه١ ثم هي توجه نظر الصحف الأوربية إلى ما تنشره \"المؤيد\" وتحكم إلى الرأي العام؛ ليحافظ على التقاليد الخديوية المشهورة بمنع التقسيم بين الرعية، وتشرح للصحف العربية خطر الدعوة إلى تبثها \"المؤيد\" وأذنابها من الصحف، وتلفت نظر صحيفة \"الحقوق\" إلى ذلك؛ إذ لا تجد جريدةً أخرى من الجرائد العربية التي انتصرت للمؤيد تستحق أن تذكر على مسمع من أهل الفضل والأدب٢\".\nكتبت \"المقطم\" ذلك، واحتفلت الصحف الأجنبية بما كتبته، وبذلت كبريات الصحف لذلك اهتمامًا بليغًا، ومن هذه الصحف: \"لوبروجريه اجبسيان\" التي ردت على الشيخ علي يوسف حملته، وهاجمت سياسة التعصب، وأغرت الحكومة بهذه الصحيفة؛ لأنها تدعو إلى التعصب الذي من شأنه أن يعرض الأمن للاضطراب، وحياة الأوروبيين للخطر؛ لأن الشيخ: علي يوسف، يدعو إلى أن يقوم قسم من الشعب بذبح القسم الآخر٣.\nولم تقتصر صحف الاحتلال على مهاجمة \"المؤيد\" فسحب، بل كانت تناهض الصحف الموالية لها مناهضة جاهدة، ومن هؤلاء صحيفة \"المقياس\" التي كانت تطبع في دار \"المؤيد\" وتكتب مقالاتها بوحي من الشيخ: علي يوسف، وأنصاره.\nوالحق أن \"المقياس\" كانت قاسيةً، صريحةً في عصبيتها للدين والوطن، وأنها سلّت أقلامها للنيل من \"المقطم\" وأصحابه، وحملت عليها حملةً شعواء، وأساءت إلى\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية ص١٧٩.\n٢ المقطم في ٢٨ من سبتمبر سنة ١٨٩٥م.\n٣ تطور الصحافة المصرية ص١٨٠ عن \"لوبروجرية الصادرة في ٣٠ من سبتمبر ١٨٩٥م.","vol":"1","page":177},{"text":"المسيحيين إساءات لا لبس فيها ولا إيهام١؛ إذ نشرت مقالًا بعنوان: \"يضرمون نار التعصب وينكرون\".\nثم إن صحف الاحتلال تذكر ما تنشره \"المقياس\" من نثر وشعر تدعو فيه إلى أن يسل المسلمون سيوفهم، ويقتلون الكافرين لأنهم زلزلوا صروح دين المسلمين.\nوقد حكى صاحب \"مرآة العصر\" أن قناصل الدول قرروا مرةً مخاطبة رئيس مجلس النظار، دولة رياض باشا في هذا الشأن، فأجابهم بما ينفي الريب، ثم حَدَثَ أن الحكومة أعادت إنشاء قلم المطبوعات في نظارة الداخلية مرةً ثانيةً، تحت رياسة أحد الأجانب، فكان يتعقب \"المؤيد\" في كل ما يصدر منه، ويناقش صاحبه الحساب على كل سطر يكتبه فيه.\nوهناك عامل آخر غير الاستجابة لرغبات الاحتلال حمل \"المقطم\" ونظرئرها على مناهضة \"المؤيد\" والكيد له، وذلك هو حسدها على ما بلغته من مكانة، وما توالى لها من مجدٍ وشهرةٍ، ولعل مما يؤيد ذلك موقف \"المقطم\" من صاحب \"المؤيد\" في قضية الزوجية المشهورة، التي شغلت المجتمع المصريّ ردحًا من الزمن، وكانت مادةً خصبة للصحف والمجامع، وذلك أن الشيخ عليًّا يوسف، أراد أن يتزوج ابنة السيد عبد الخالق، شيخ السادات الوفائية، ورات هي هذا الرأي معه، وانعقد عزمهما على إتمام الزواج دون علم شيخ السادات الذي عارض الفكرة أشد المعارضة، ورأى الصحفي غير كفء لابنته؛ لأنه دونها حسبًا ونسبًا، وتَمَّ العقد كما يقضي بذلك الشرع، ولكن والد العروس أصر على إبائه، وثار على الواقع، فأقام الدعوى في المحكمة الشرعية؛ ليحال بين ابنته وزوجها؛ ولأنه يمتهن مهنةً لا يكرم بها صاحبها.\nكان لهذه القضية ضجةً في الصحف شغلت الأذهان، وكان للدفاع فيها حظ\n_________\n١ المقياس، العدد العاشر من سنة ١٩٨٥م.","vol":"1","page":178},{"text":"من البيان الرائع والحجة المناهضة، وحاولت الحكومة أن تحول دون فصل الزوجين، وتنفيذ قرار القاضي، وكاد قاضي القضاة أن يثير أزمةً حادةً في دوائر القضاء، ويوقف القضايا الشرعية جميعًا، ويغلق أبواب المحكمة لولا أن الحكومة نزلت عند أمره، وحلت بين الزوج وزوجته إلى أن يفصل في القضية١.\nثم إنه كتب له الفوز في هذه القضية، وتولى مشيخة السادة الوفائية خلفًا لصهره المرحوم، السيد: عبد الخالق السادات.\nونظرة إلى موقف الصحف من هذه القضية، وموقفها من صاحب \"المؤيد\"، تريك كيف كان الشيخ: على يوسف، محسودًا على مجد صحيفته.\nأما صحف الأقباط فقد حرص كثيرٌ منها على عدم الخوض في هذا الموضوع، خلا \"مصر\" و\"المقطم\" فأما \"مصر\" فقد ساءها قرار محامي السادات في الصحافة، فهي ترى أن ما قاله الشيخ الفندي، وكيل السادات تعريضًا بالصحافة، وحسبانها من المهن الدنيئة المضرة، لا يصدر إلّا عن الجاهلين الأغبياء الذين لا يدركون ولا يفهمون.\nوأما \"المقطم\" فقد حرصت على نشر تفاصيل القضية نشرًا يظهر فيه الغرض والتشفي، دون أن يعلق الكاتب على اتهام المحامي والمحكمة الصحافة بأسوأ ما تتهم به حرفة من الحرف٢.\nوأما \"المنار\" فقد كانت صحيفةً مواليةً لصاحب \"المؤيد\" في قضيته، وكان من الممكن أن يغار صاحب \"المقطم\" على كرامة الصحافة التي امتهنها الدفاع، وأن يقول كلمة إصنافٍ لمهنة هي مهنته، ولكنّ حقده على صاحب \"المؤيد\" أعماه عن الدفاع عن مهنته، والغيرة على شرف عمله، بل إنه وجد من القضية فرصةً اهتبلها؛ لينَفِّس بها من كربه، ويفرِّجَ بها غيظه الدفين.\n_________\n١ \"مرآة العصر، لإلياس زخورة ص٤٤٤، صحيفة الشباب العدد الثالث سنة ٣٦.\n٢ تطور الصحافة المصرية ص١٩٥.","vol":"1","page":179},{"text":"ومما قام في طريق \"المؤيد\" من عقباتٍ أن استدعي المرحوم حسن باشا حسني، من الأستانة لينشأ صحيفةً تقوم مقام \"المؤيد\" لدى الرأي العام، كي يتقلص بها ظل \"المؤيد\" وتفقد رواجها وشهرتها، وقد حضر حسن باشا حسني إلى مصر، وأنشأ صحيفة \"النيل\" تلبيةً لهذه الرغبة، ولكنها لم تنل من \"المؤيد\" ولم تقف بجانبها، وظلت \"المؤيد\" على مكانتها، صحيفة العالم الإسلاميّ التي يتطلع الناس إليها أعناقهم، ويمدون إليها أنظارهم.\nوقد حدث أن اتهم صاحب \"المؤيد\" بسرقة رسالة برقية، بعث بها \"السردار\" إلى ناظر الحربية، ونشرها \"المؤيد\" بحروفها، صبيحة ورودها، فلما عرض الأمر على القضاء أبرأ ساحته، وقامت على أثر براءته مظاهرات وطنية تهتف لصاحب \"المؤيد\" الذي حمله الجمهور على الأعناق، وتوافد عليه من الرسائل البرقية ما يكاد يبلغ الألفين١.\nتلك الحواجز التي قامت في طريق \"المؤيد\" لم تعثر خطاها، بل زادتها قوةً وإجفالًا، وبحسبك أن تقف على أطوار النمو للمؤيد؛ لتعلم أنها كانت مطردة القوة والحياة، فقد كان عدد النسخ التي تطبع منها في السنة الأولى، كل يومٍ لا يزيد عن ٨٠٠ نسخة، وبلغ في السنة الثانية ١٢٠٠، وفي السنة الثالثة ٢٠٠٠ نسخة، وظل على ذلك في الرابعة والخامسة، وفي السنة السادسة بلغ ما يطبع منها ٢٨٠٠ نسخة، وفي السابعة ٤٠٠٠ نسخة، وكان كذلك حتى شهر أغسطس سنة ١٨٩٦م، وما انتهت القضية حتى كان متوسط ما يطبع منها في اليوم ستة آلاف نسخة، وأمّا ما كان يطبع منها في أثناء مرافعات القضية فإنه بلغ عشرة آلاف نسخة، كما بلغ مثل ذلك أيام حرب الدولة، وفي كثير من الأيام كان ما يطبع منها يتجاوز هذا الكم بألفٍ أو ألفي نسخة، وأما المتوسط الذي انتهى إليه ما يطبع كل يومٍ من \"المؤيد\" إلى آخر ديسمبر سنة ١٨٩٧م\n_________\n١ مرآة العصر، لإلياس زخورة، ص٤٤٤.","vol":"1","page":180},{"text":"فهو ثمانية آلاف نسخة، وهي غايةٌ لم تدن منها صحيفةٌ ما، في جميع الأقطار العربية في ذلك الحين.\nخاتمة المؤيد:\nكانت صحيفة \"المؤيد\" في طليعة الصحف التي ناهضت الاحتلال، ونفخت في المصريين من روح عزمها وقوة مضائها، وخلال هذا النضال الذي تستمر فيه الأقلام، تَمَّ الاتفاق الودي بين فرنسا وانجلترا، في ٨ من إبريل سنة ١٩٠٤، وكان هذا الاتفاق صدمةً عنيفةً للمصريين، فقد نصّت المادة الأولى منه على أن انجلترا ليس في نيتها تغيير الحالة السياسية لمصر، والتزمت الحكومة الفرنسية من جانبها بأن لا تعرقل عمل انجلترا في هذه البلاد؛ وإذ ذاك بدأت صفحة جديدة في تاريخ الحياة المصرية، ودَبَّ اليأس إلى كثير من النفوس، وكان هذا الاتفاق عاملًا من العوامل الأساسية في تغيير الاتجاهات الصحفية، وتنكب أصحاب الأقلام عن سياستهم الأولى، لقد كانت نتيجة هذا الاتفاق فتور السماحة الوطنية في نفوس الكثيرين، وفترت معها شدة معظم الصحف الوطنية١.\nفتلك هي\" الأهرام\" تلتزم جانب الحيادة ولو إلى حين، وهذه هي \"المؤيد\" يلين أسلوبها، وتخف حدتها، ويهدأ تيارها، فترت الصحف الوطنية خلا \"اللواء\" التي كان مصطفى كامل يصدرها، فقد ظلت مشبوبة الروح، ثائرة الفكر، فياضة الحماسة.\nولم تكن اللواء في مستَهَلِّ ظهورها؛ لتنال من مكانة \"المؤيد\" الراسخة المؤثلة، ولكن صاحب \"المؤيد\" التوى طريقه، وجنح إلى السلم قلمه، واستطاع الاحتلال أن يعطفه إلى جانبه، واحتفل الإنجليز بمقدمه يوم أن زار بلادهم\n_________\n١ تطور الصحافة المصرية ص١٩١.","vol":"1","page":181},{"text":"وقال في \"لندن\" كلمته المشهورة: \"إن لندرة كعبة المصريين السياسية\".\nمن ذلك الحين تقلص ظل \"المؤيد\" وخفت صوتها، وانكمش مجدها، وبدأت تفسح الطريق للواء، تخفق في ربوع البلاد، فتخفق معه قلوب، وتهتز به مشاعر وأحساسات.\nومما مَهّدَ لهذه الخاتمة، ما كان لاغتيال \"بطرس غالي\" رئيس الحكومة في ٢٠ من فبراير سنة ١٩١٠ من أثر في التضييق على الصحف وحرية القول، فقد صدر بمقتل هذا الرجل ثلاثة قوانين، كانت حربًا على الصحف وحريتها، وشرعت صحف المسيحيين تفحم المسألة الدينية في سياستها، وتفيض بالعصبية والملاحاة.\nنعم، إن هذه المساجلات هيأت ثروةً أدبيةً خصبةً، وأنتج الأدباء والشعراء روائع الأدب وبدائع الشعر في تأييد وجهات النظر المتباينة، كما ترك هذا الخلاف كتبًا عربيةً وإفرنجيةً قيمةً١.\nولكن قانون المطبوعات كانت هزةً عنيفةً أصابت الصحف عامة، وجرائد مصر مهما تباينت مبادئها، واختلفت مذاهبها، تتفق على انتقاد هذا القانون، وتقييد حرية الصحافة به٢.\nأطلقت الحكومة بوحيٍ من الإنجليز يدها للتنكيل بالصحفيين وتعذيبهم، واتخذت في اضطهادهم ألوانًا شتى بين إنذار وسجن وتعطيل، وقد أصدرت أمرًا بتعطيل \"اللواء\" صحيفة الحزب الوطني؛ لأنها عينت محررًا مسئولًا دون حصولها على إذن بذلك، وعطلت صحيفة \"العلم\" مرةً بعد مرةٍ، ثم أمرت بتعطيلها نهائيًّا.\nولم تقو الصحف على احتمال هذه الصدمات، وكان من أثر ذلك أن تنكبت طريقها، وتعثرت في سبيلها، وقد قررت جريدة \"الشعب\" أن إرهاب\n_________\n١ جريدة الوطن، في ٨ من إبرايل سنة ١٩١٠.\n٢ جريدة الأهالي، في ١٧ يناير سنة ١٩١١.","vol":"1","page":182},{"text":"قانون المطبوعات ضيّق على الصحف، فأخذت تصور الرأي العام صورةً مشوهةً خوفًا من بطشه، كما جعل الصحف الإسلامية في تناقص، والقبطية في تزايد؛ إذ أغلق ستًا من الأولى، لم ينشأ على أنقاضها إلّا صحيفتان قبطيتان، هما: \"الرقيب\" و\"الإقدام\"١.\nذلك هو الجو الخانق الذي تنفست فيه الصحف، وتلك هي الكوارث التي كرثت بها الأقلام التي طالما شرعت رماحًا دينية، لم يطب للمؤيد في هذا الجو جهادًا، ولم يسع لصاحبها فيه حياة، فأصبحت شركةً بينه وبين غيره، واتجهت اتجاهًا جديدًا لا قوة ولا حياة فيه، وتخلى عنها الشيخ: علي يوسف، في سنة ١٩١٣، بعد أن أصبح شيخًا للسادة الوفائية، وبيعت أدواتها في ١٧ أبريل سنة ١٩١٦، فأختتمت بذلك تاريخها الحافل، ومجدها العظيم.\nمكانة المؤيد وصاحبه:\nبلغت المؤيد مكانةً تتقاصر دونها جميع الصحف العربية في عصرها، وانتهت من الشهرة إلى ما عجزت عنه آمال الصحفيين المعاصرين، وبلغ صاحبها منزلةً تتقصف دونها أعناق الرجال، فقد كان يرمى بالأصابع، وتخفق القلوب عند ذكره، أو الحديث عن صحيفته، وقد قالت \"الأجبشيان غازيت\": قَلَّ أن يوجد بين الصحفيين من يستطيع الوقوف إلى جانب المؤيد، ولا يوجد ذومسكة من العقل لا يضع الشيخ عليًّا يوسف في أعلى طبقة من طبقات رجال الصحافة، فإنه تمكن بالجدِّ والاجتهادِ والمثابرةِ من إيصال جريدته إلى درجة \"التيمس\" لا في العالم العربيّ فقط، بل في جميع العالم الإسلاميّ٢ وكثيرًا ما كانت تسمى: \"تيمس الشرق\".\n_________\n١ جريدة الشعب في ٨ من مايو سنة ١٩١٢.\n٢ تطور الصحافة المصرية ص ١٩٦.","vol":"1","page":183},{"text":"ويقول لطفي السيد باشا: \"لو وجد في مصر كل يومٍ مائةُ صحيفةٍ، وأخرج معهد الصحافة كل يوم مائة أستاذ، فلن يوجد في مصر صحفيٌّ مثل علي يوسف، ولا صحيفة مثل المؤيد\" ولطفي السيد من شيوخ الصحافة والأدب، فقد أخرج من قبل صحيفة \"الجريدة\" ومجلة \"الشرائع\".\nويقول الدكتور تشارلز أدمس، صاحب \"الإسلام والتجديد\": \"أما الشيخ علي يوسف، فقد كان صحفيًّا ماهرًا، له دهاء يشوبه المكر أحيانًا، وقد رفع \"المؤيد\" إلى مقام الصدر في العالم العربي\"١.\nويقول جورجي زيدان بك: \"جريدة \"المؤيد\" أشهر الجرائد الإسلامية، وأوسعها انتشارًا في أنحاء العالم الإسلاميّ\"٢.\nويقول المرحوم الشيخ عبد العزيز البشري: \"ويسير \"المؤيد\" ويذهب صيته، لا في مصر ولا في العالم العربيّ فحسب، بل في العالم الإسلاميّ كله، فلقد أصبح لسانه المعبر أفصح تعبير عن حقيقة حاله، والمترجم أفصح ترجمة عن آلامه وآماله، متحدث أخبار المسلمين وراويها، وملتقى أفكارهم في أقاصيّ الأراضي وأدانيها\".\nلا يرحل الناس إلّا نحو حجرته ... كالبيت يفضي غليه ملتقى السبل٣\nأسلوب صاحب المؤيد:\nقلنا: إن صاحب \"المؤيد\" بدأ كتابه بمجاراة كُتَّابِ العصر، ولكنه لم يلبث بترويض قلمه وتدريب بيانه، أن استقام له بيانٌ مشرق عذب، ما زال ينصقل ويعلو حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ في هذا الضرب من البيان، وحتى سوّى لنفسه أسلوبًا كتابيًّا لا عهد للناشئ به من قبل ولا من بعد حتى الآن\"٤.\n_________\n١ الإسلام والتجديد ص٢١٧.\n٢ تاريخ آداب اللغة العربية ج٤ ص٢٧٩.\n٣ الشيخ عبد العزيز البشري في مجلة الرسالة، المجلد الثاني من السنة الثانية ص١٧٦٩.\n٤ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٣٧٥.","vol":"1","page":184},{"text":"كان يجمع في كتابته بين انطلاق الأسلوب وسلامته، وقوة الكلام ومتانة رصفه، وقد وافاه من نفاذ الحجة ومضاء البرهان في حواره السياسيّ ما لم يتوات إلّا القليل من الكتاب، كان شديد الهيمنة فيما يكتب، نافذ السطوة، قويّ الأخذ، وإنك لتقرأ له المقال يفتنك ويروعك، وتشعر أن أحدًا لم ينته في البيان منتهاه، ثم تقلب صحيفته وتفتشها، فلا تكاد تقع على شيء من هذا الذي يتكلفه صدور الكتاب، وبهذا أنشأ الرجل لنفسه أسلوبًا، وعلى الأصح، لقد خط قلمه القويّ النهج من البلاغة غير ما درج عليه الناس من منازع البلاغات١.\nكان يجمع الموضوع من أقطاره، وتشفى الغلة باستيفائه، ويسمو بسطوة قلمه على كل كاتب فحل، وقد أثر عنه أنه كان فيّاض الخاطر، متدفق المعاني، سريع الكتابة لا يتوقف ولا يتردد، ثم يدفع بالمقال فإذا هو سَويّ لا عوج فيه، ولا تجد المراجعة إليه منفذًا، وكان مما يشاع عنه -وعي الخصوم أن يكونوا من أشاع- أنه يقول: أنا لا أبالي أن أخسر هذا البلد، ففي إمكاني إن أعود فأكسبه بثلاث مقالات، فإن صحّ هذا القول إليه، فثقة أحسها في نفسه، فزها بها ودل، وما خسر البلد وما خان، وإن كان خصومه هم الذين تَقَوَّلُوا عليه، فإنهم لم يجردوه فيما وصفوه من فضله الذي امتاز به.\nنموذجًا من كتابته:\nمما كتبه مفتتحا به صحيفة المؤيد:\nعلمنا الدهر بمطالعة الأخبار، ووعظنا وجلًا عن قلوبنا ظلمات الجهل، فبان لنا أن أعمال السلف مدرسة الخلف، نتلقى فيها أن خدمة الأوطان من أوجب الواجبات، وألزم الفرائض، مَنْ أضاعها قضت عليه شريعة الطبيعة بالحرمان الأبدي، والشقاء الدائم، فمقصدنا من نشر \"المؤيد\" تأدية ذلك الفرض عن طهارة طويلة، وإخلاص نيةٍ، وإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ\n_________\n١ الشيخ عبد العزيز البشري في مجلة الرسالة، المجلد الثاني من السنة الثانية ص١٧٦٨.","vol":"1","page":185},{"text":"ما نوى، ولكل عامل وجهة يقصدها، عليها يكون الجزاء، وليس في عمل العاملين ولاجد المجدين أبرأ ولا أفضل من نصيحة مستنصح، وإرشاد مسترشد، ومادام الكل في حاجة إلى التعاون والمشاركة، فلا غنًى لهم عن تبادل الأفكار، ومعرفة الأخبار مما ينعو إليه صلاح شأنهم، وقوام معيشتهم، والناس رجلان، حاكم ومحكوم، وبينهما مطالب متبادلة، وحقوق متكاتفة، إن سكت عنها مديح المقال أبان عنها لسان الحال، ووظيفة الجرائد الصادقة في البلاد شرح مطالب الفريقين، وترجمة أفكار الهيئتين، و\"المؤيد\" جريدة وطنية، يقصد أن يكون على هذا المبدأ سفير الخير وبريد المطالب، وكما أنه سيشرح إحساساب الهيئة الحكومة مجتهدًا في إظهار ما بزو إياها من خفايا الحاجات، بين يدي الهيئة الحاكمة، وإن كانت هي أوسع علمًا، وأصدق خبرًا، وأطول باعًا، وأدرى بطبائع الأوقات، وأعرف بمواقع الحاجات، فلذلك يبين للأمة ما يحسن فيه الطلب، وينال به الأدب، ويسمع به النداء، ويقبل عنده الدعاء، ويكون به استجلاب المنافع، ومنه دفع المضارِّ غير ناكث عهد، أو لا خافر ذمة.\nوكيف نحن بعض من نطالب بحاجاتهم، ونعمل للحصول على مرضاتهم، ومهما جد سوانا في خدمتنا واجتهد، أو هجرت عينه الغمض، فلا تقوم النافلة مقام الفرض، وليس من المروءة أن نشارك من جاد علينا بخدمة الوطن، وندع نواظرنا لفتور الوسن.\nفما الناس إلّا يقظة، فإذا غفت ... عيونهم داستهم حمر الناس\nفبالعين يُكْفَى المرء صدمة عاثر ... وفي العين يهوي من ثغا فلما الناس\nفلا يسعنا إلّا أن نقوم بهذا الواجب، معترفين لمن سبقنا له من فضل السبق، وأحقية الشكر على ما أدوه من الخدمة الجزيلة في هذه البلاد.\nفإليكم يا بني مصر، جريدة نشأت في مهد الإخلاص، حميدة المبدأ والغاية، تناجيكم ولا تسر النجوى لسواكم.\nومما كتبه في المؤيد بعنوان: \"لا تعصب في مصر\":","vol":"1","page":186},{"text":"\"التعصب بالمعنى المعروف في الغرب عن أهل الشرق، وبعبارة أخرى عند المسيحيين، هو ابتثاث روح العداء والبغضاء من الآخرين ضد الأولين ابثثًا يحمل على الاعتداء عليهم حينًا بعد حين، والتعصب بهذا المعنى رذيلة من الرذائل التي ينهى الدين الإسلاميّ والقوانين الاجتماعية عنها، وفي نظر الأوربيين هو التوحش الذي يفتك بنفوس الأبرياء كُلَّمَا ثار ثائره، وهو أشبه بالقول الكاسر الذي يندفع بعماية فيفترس كل ما في طريقة من نفوس البشر، والتعصب على هذا، مجموع أرواح شريرة، ولا نظام لها في ثوراتها وعدوانها، نعوذ بالله من أن ترزأ أمة بهذا البلاء العظيم، قالوا: إن المصريين متعصبون تعصبًا دينيًّا، ومعنى هذا أنهم يكرهون المخالفين لهم في الدين كراهةً عمياء، ويعتدون عليهم بروح البغضاء المتناهية كلما سنحت لهم فرصة الافتراس، أو استفرزهم صائحٌ في البلاد، من قديم الزمان أديان مختلفة يتجاور أهلوها في المنازل، ويتشاركون في المرافق، ويتناقلون في الأعمال، فلم تكن بين المسلمين والأقباط تلك الروح الشريرة، ولو كانت في فطرة المسلمين، أو فطرة الفرقين لمحت الأكثرية الأقلية.\n..أيها المدَّعُون! راقبوا الله في أمة رزئت بالإهمال في شئونها، حتى انحلت عرى الجامعة بين أفرادها، وذهب منه ريح الصعبية في كل شيء، فحرام عليكم مع هذا الانحلال أن تتهموها بالتعصب في أشد حالاته.\nومماكتبه ردًّا على خطبة اللورد كرومر، عميد الدولة البريطانية إذ ذاك، وهي الخطبة التي ألقاها في حفلة وداعه.\nتقفو والفلك المحرك دائر ... وتقدرون فتضحك الأقدار\nوقف الخطباء مساء السبت الماضي موقف الممثلين في دار التمثيل الكبرى -الأوبرا الخديوية- يحكمون على الماضي والمستقبل حكم الأقدار في الكائنات، يبرمون وينقضون، ويرفعون ويخفضون، والناس يسمعون مختارين أو مكرهين، ولو أن الموقف كان حرًّا لكل قائلٍ لسمعوا ما يكرهون، كما قالوا","vol":"1","page":187},{"text":"ما يحبون، قلنا إنهم وقفوا موقف الممثلين؛ لأنهم كذلك في حقيقة الواقع، وقد مثلوا آخر فصل من رواية كثيرة الحوادث، عديدة الفصول، طويلة الزمان، بطل وقائعها وفارس معمعانها ذلك الذي كان آخر الخطباء في الحفلة كلامًا، وأشدهم إيلامًا وأكثرهم آلامًا.\nوقف ليمثل آخر سلطة له في هذه الديار، ولسان حاله يقول: مافي وقوفك ساعة من بأس.\nمثلها في مكان هو أليق ما كان عظة لقائل، أو مظهرًا لسلطان راحلٍ ومجدٍ زائل، وأصدق ما ضرب له الأمثال \"لكل مقام مقال\".\n... وقف خطيبًا وهو يدافع كيد السقام، ويجاذب داعي الخصام، فجال في خاطره أن مفارق قصرًا تجري من تحته الأنهار، وملكًا خضع له فيه الليل والنهار، وتارك خصومًا قد يتوهمون أنهم نازعوه فغبوه، أنه حالمهم فأغضبوه، اللورد وله نفسان، نفس نزَّاعة إلى حب اللقاء، وأخرى تقول: كيف البقاء بعد الاستعفاء، وقد ذكر أصدقاءه القليلين كما يعلم، وأعداؤه الكثيرين كما يتوهم، فرؤساء وترخص، وتشدد وعدد وندد، ووعد وتوعد، وأرغى وأزيد، وحذّر وأنذر، وحكم وقدر.\nربما أخرج الحزين جوى الحز ... ن إلى غير لائق بالسداد\nمثلما فاتت الصلاة سلميا ... ن فانحى على رقاب الجياد\nنشرت بالمؤيد في ٧ من مايو سنة ١٩٠٧م.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الأزهريون والصحف الحاضرة:</span>\nبَيَّنَّا فيما سقناه من بحثٍ ودراسةٍ أثر الأزهريين في نهضة الصحف في العصر الحاضر، وما أدوه لها من خدمات أجدت على الأدب واللغة والاجتماع، وأثرت في النشاط الفكريّ تأثيرًا ملموسًا.\nولا يزال كثير من الصحف والمجلات العربية في مصر تقوم على سواعد الأزهريين، وتزخر بأفكارهم، وتشرق بآدابهم، ومن هؤلاء: الشيخ علي الغاياتي، الذي جاهد منذ قديمٍ مع الحزب الوطني، وكان في هذه الفترة قد أخرج ديوانًا من الشعر سماه: \"وطنيتي\" سجَّل فيه حوادث مصر في عامين، وكتب مقدمته المرحومان: محمد بك فريد، والشيخ عبد العزيز جاويش، وكان في الديوان قصيدة قاسية موجهة إلى الشيخ علي يوسف وجريدته \"المؤيد\"، فنشر صاحب \"المؤيد\" في جريدته عدة أنهر عن هذا الديوان، وكان فيما نشره دعوة خفية يثير بها النيابة على الشيخ الغاياتي، ومن قدّم ديوانه١.\nفلبَّت النيابة هذه الدعوة، وتولت التحقيق مع ناظم الديوان ومقدميه، وحكم على الشاعر بالسجن إلّا أن الشيخ الغاياتي هرب من سجنه إلى الأستانة، ومنها إلى جنيف؛ حيث قضى بها سبعةً وعشرين عامًا، أصدر فيها صحيفة عربيَّةً فرنسيةً، في سنة ١٩٢٢، سماها بالعربية: \"منبر الشرق\" وقد ختمت حياتها في جنيف بعد أن اقتصرت على الفرنسية في سنة ١٩٣٧م، وعادت تصدر في القاهرة في سنة ١٩٣٨م، مستقلة الهوى والرأي، وفيها طرف من الأدب والسياسة والعلم والاجتماع.\n_________\n١ منبر الشرق في ٦ مايو سنة ١٩٣٨م.","vol":"1","page":189},{"text":"مجلة الرسالة:\nويصدر مجلة الرسالة الأديب الفذ الأستاذ أحمد حسن الزيات، الذي وضع الثقافة الأزهرية، ودرس علوم الأدب واللغة على المرحوم الشيخ سيد بن علي المرصفي، ولهذه المجلة مكانة مرموقة في مصر والعالم العربيّ، وطالما نشرت الأدب والعلم والفن، وجرت بها أقلام أعلام البيان العربيّ، وفي مقدمتهم صاحبها، وكثير من أدباء الأزهر؛ كالدكتور طه حسين، الذي ظل ينشر بها مقالاته الممتعة ردحًا من الزمان.\nمجلة الثقافة:\nويصدرها لجنة التأليف والترجمة والنشر، برياسة الأستاذ أحمد أمين، أحد الأزهريين النابهين الذين قامت عليهم مدرسة القضاء الشرعيّ التي هي فرعٌ من واحة الأزهر، وهذه المجلة ميدانٌ للأدب الرفيع، تصول فيه أقلام الأدباء المطبوعين، وفي مقدمتهم طائفة أزهرية الثقافة، واعتمدت عليهم مدرسة القضاء الشرعيّ.\nمجلة الكاتب المصري:\nويشرف على تحريرها عميد البيان العربيّ، الدكتور طه حسين، وهو الأزهريّ الذي يفاخر الأزهر به؛ إذ كان أنبه الأزهريين الذين أدخلوا الجامعة المصرية القديمة أول إنشائها، وكثيرًا ما حرَّرَ مقالاته الممتعة في الصحف والمجلات من سنين طوالٍ خلت؛ كالسياسة الأسبوعية والبلاغ","vol":"1","page":190},{"text":"الأسبوعيّ، والمصور، ولا يزال إلى اليوم يتحف القراء بفصولٍ عذبةٍ في الأدب والسياسة في \"الكاتب\" والبلاغ اليوميّ وغيرهما من الصحف.\nهذا وإن غير هؤلاء كثير من أدباء الأزهر؛ كالدكتور زكي مبارك، والأستاذ أحمد الزين -رحمهما الله، والأستاذ كامل الشناوي، يمدون الصحف والمجلات بالنشر الرائع، والبحث الممتع.\nوكثير من الأزهريين تعتمد عليهم هذه الصحف في تصحيح مقالاتها، وتنقيتها من الأخطاء العربية، فتخرج مجلوّةً نقيةً من الأخطاء والعيوب.\nمجلة الأزهر:\nوإنه وإن تكن مجلة الأزهر التي كانت تصدر من قبل باسم: \"نور الإسلام\" تفيض بألوانٍ من العلم والأدب، وتذخر بأشتاتٍ من البحث القيِّمِ، المعتمد على الصحيح من العلم، والدقيق من الفهم، والغزير من المادة، إنها وإن تكن كذلك، تغلب عليها النزعة العملية، وبحوث الفقه، والبلاغة، والتفسير، والحديث، وغيرها تستاثر بجانبٍ فسيح منها، والوعظ والإرشاد، والإفاضة فيما تختص بكثير من فراغها، وذلك عدا ما تنشره من فتاوى فقيهةٍ لها أهمية بالغة.\nكل ذلك لم يدع للأدب والأدباء الأزهريين إلّا سطورًا لا تتسع للنشء المتأدبين، إلّا بعد جهد ومثابرة، وكان من واجب القائمين عليها أن يجعلوا من صحفاتها الكثيرة، للأدب والأدباء نصيبًا، وخاصة الشباب الأزهريين، الأدباء الذين تحفى أقدامهم من التردد على الصحف والمجلات الأدبية، فيردون عنها ردًّا لما أنًها لا تفتح أبوابها إلّا للشفاعات، ولمن تردد أسماؤهم على الشفاة بطول الزمن، ولربما وجدت هذه القرائح المشبوبة، وهذه الأقلام الفتية، ما يطرب ويعجب، ولكن دون ما يريده الناشئون حجاب وحجاب.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>الخطابة في العصر الحاضر</span>\n...\nالخطابة في العصر الحاضر:\nكانت الخطابة في العصر السابق ضعيفة مخلة يلتزم فيها السجع، ولا تعتمد على الارتجال بل تتلى في ورقة أو ديوان، ثم هي مقصورة على الجمعة والعيدين وغيرهما من المواسم الدينية، وقد ظل هذا طابعها عصر محمد علي أيضا لم تجد في المواقف الرسمية أو غيرها احتفالا بشأنها ولم ينهض الأمير أو رجال الدولة بها، فالدولة إذ ذاك تركية النشأة.\nوإذا كانت الخطابة تعتمد على الملكة ووفرة الأسلوب، وروعة البيان فقد عدم كل ذلك أوائل هذا العصر حتى أن الجيش الذي تنفق فيه سوق الخطابة لتهيئة النفوس وإرهاف الحس، وإثارة الخواطر والذي طالما تحركت به الألسن وأذكيت المواهب لم يقم على قيادته، وتعليم كتائبه إلا نفر من \"الطليان\" وغيرهم من ذوي العجمة والرطانة كما كان تلامذة مدرسة الحربية إذ ذاك من أبناء المماليك وهم غرباء عن العربية، وقد بقيت روح الجيش وصبغته تركية أو قريبة منها إلى عهد قريب حين أعلنت مصر استقلالها.\nالخطابة من عهد إسماعيل:\nازدهرت الخطابة في عصر \"إسماعيل\" حين شاعت الحرية وذاعت الصحف، وأنشئت الجمعيات والأندية السياسية والأدبية واستيقظت الأفكار، وهبت الأمة تطالب بحقوقها وتذود عن مجدها، وكان الأثر أبلغ الأثر في إنهاض الخطابة للحكم الشورى، وما استلزمه من المجالس النيابية التي تعتمد على إثارة الرأي والذود عن ومجاهدة الخصم بالحجة والبيان ولقيام الأحزاب وتناحرها، واعتمادها في نشر دعوتها ومناهضة منافسيها على الخطابة التي هي أداة الإقناع، ووسيلة البلاغ للرأي العام.\nوقد قدم إلى مصر الزعيم \"السيد جمال الدين الأفغاني\"، فكان","vol":"2","page":3},{"text":"كعبة حجها الشباب الحافل بالأمل والتوثب الطامح إلى الحرية والمجد، والتف حوله من تلاميذ الأزهر النابهين طائفة كان لها أعظم الأثر في نهضة مصر الوطنية والثقافية من أمثال \"الشيخ محمد عبده\" وسعد زغلول، فبعث فيهم \"جمال الدين\" روح الحياة الكريمة، وتجاوب مع أرواحهم الطامحة شعوره وتوجيهه، وأذكى في نفوسهم حب الوطن والذود عنه ونقد لهم أساليب التعليم وعكوف المتعلمين على الألفاظ، ثم أخذهم بأسباب الارتجال ومرسهم بالنقاش والجدال، والوقوف بجانب الحق تنافح عنه الحجة ويحمي حماه الدليل، فتفتحت أذهانهم ولانت بروائع القول ألسنتهم وشغفوا بجمال الدين حبا، وأشربوا رسالته، فبثوا أفكاره وتحدثوا عن الأخلاق والاجتماع، وتجاوزوا ذلك إلى الحديث في السياسة وشئونها، فألفوا جمعية سرية \"بحلوان\" لهذا الغرض، ولكن حكومة إسماعيل تفتحت عيونها على خطر هؤلاء، فكبحت جماحهم وقبضت عن \"جمال الدين\" يدها التي كانت تمتد إليه بعشرة جنيهات كل شهر تقديرا لفضله، ولم تطق بقاءه بمصر فنفته إلى مكان سحيق ولم تكن هذه الشعلة التي أوقدها الأفغاني ليخبو نورها بنفيه من مصر، فقد ظل فريق من تلامذته وعشاقه ينشرون دعوتهم ويؤيدون بالخطابة والاجتماع فكرتهم، وألفوا لهذه الأغراض الجليلة جمعيات غذوها ببيانهم وأنهضوها بأفكاهم.\nوإذا كان \"إسماعيل\" على رغم حبه الحرية مخوف الجانب مرهوب البأس، فإن \"توفيقا\" عرف بالتسامح ولين العريكة، وذلك مما هيأ لهذه الحركات الفكرية تربة خصبة نمت فيها وترعرعت وأتت أكلها، ولم تزل جمرات الفكر تتأجج في عهده حتى اشتعلت الثورة العرابية، فهزت القرائح وأجرت البيان، ولكن كانت هذه الثورة وبالا على مصر وحربا على أهلها، فقد أثمرت غير ما رجى منها فبسط الاحتلال على الوادي ظلاله وفرض على الأمة سلطانه، وخنق الحريات الناشئة وحول التعليم إلى أداة حكومية لا تمت إلى الثقافة المرجوة بسبب.","vol":"2","page":4},{"text":"وشاء الله أن يقيض لمصر من فل حد الظلم ورد كيد البغي، وأثار في الأمة روح الذود والنضال، فهبت تسترد مجدها وتعيد ما غصب من حقها، وكان في طليعة هؤلاء الذين هبوا في وجه البغاة باعث النهضة وبطلها الأول المرحوم \"مصطفى كامل\" صاحب \"اللواء\" و\"العلم\" وغيرهما من الصحف فقد كان جذوة من الشعور الثائر، والجهاد المتقد.\nاتخذت الخطابة في هذه الفترة شتى المظاهر، ومختلف الألوان والأساليب فهذه خطب سياسية قارصة وتلك أندية أدبية واجتماعية وعلمية يقوم بها الخطباء والمحاضرون في الأدب والاجتماع والعلم، ويرودها من الأمة وشبابها طوائف وأشتات، فكثرت المرانة على القول، وتخرج في هذه المدارس خطباء مصاقع هذبوا العبارة وجودوا الأساليب.\nوكان من مظاهر الخطابة أيضا التقاضي أمام المحاكم والمساجلات التي تجري بين هيئة الدفاع والنيابة، فقد كانت أسواقا تزخر بالأساليب القوية والحجج الدامغة والمنطق الرصين، كما كان من مظاهرها التمثيل الذي يدور في كثير من مواقفه على الأسلوب الخطابي الفصيح ليؤثر في النفوس، وتذعن للغرض النبيل الذي تدعى إليه.\nوفي سنة ١٩١٩م اندلعت نار الثورة الوطنية في مصر، فألهبت الخواطر وأرهفت الحس واستدعت الأحكام العرفية والسيوف المصلتة على الرقاب أن يفزع أولوا الغيرة على الوطن النافرون من البغي، فصالوا بالقول وجالوا بالخطاب وألهبوا العزائم وخلقوا من الأمة جمرات تتقد، هذه الثورة حلت الألسن من عقالها وسلت من البيان سيوفا مواضي. وكان الأزهر منبرها وأبناؤها لسنها المقاويل، وسعدت مصر في هذه الفترة بالخطباء الفحول.\nثم قدر لهذه الثورة أن تسكن أولئك الفورة أن تهدأ، واستقر نظام كان مضطربا وانقشعت الحماية عن مصر وعبد الطريق لاستقلال لا نزال نمضي في سبيله ونجهد لنيله، واستجدت للخطابة مظاهر أخرى كان من بينها المناضلة","vol":"2","page":5},{"text":"في الانتخابات للمجالس النيابية، يقوم المرشح أو فريق من ذويه وأنصاره فيرسمون للناخبين طريق جهادهم وما اعتزم النهوض به من برامج الإصلاح العام والخاص مع تزكيته لمبدأ المرشح والحزب الذي ينتمي إليه وتعريج على الخصم بنقد خطته، وتجريح حزنه وطريقته ونشر متتاليه والتهويل فيما يعود على الناخبين من الغنم والخير باتباع المرشح، وما ينالهم من الشر والخسار باتباع خصمه، وأما المجالس النيابية فكثيرا ما تدور المناقشات فيها على الخطاب الرزين والبيان السهل، والحجة الدامغة، والبرهان المحكم، ولكل حزب من الأحزاب تحت هذه القبة خطباء يدفعون عن خطتهم، ويهجمون على معارضيهم ويصولون بمساجلات يذخر لها البيان سلاحا والمنطق عدة والأمة ترتقب ما في هذه المصاولات لتحكم فتعلى فريقا وتنزل فريقا.\nومن مظاهر هذه الخطب، والخطب النيابية الارتجال والمناقشة، فلا تجد أحدًا من هؤلاء يعمد إلى ورقة يتلوها إلا في المواقف الرسمية والبيانات الدقيقة، وما سجل من ماض أو بحث تعيا الذاكرة بوعيه.","vol":"2","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>الأزهر والخطابة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>مدخل</span>\n...\nالأزهر والخطابة:\nللأزهر بحكم زعامته أو رسالته لواء معقود، ومقام محمود، في جميع الأزمان والعهود له في الدفاع عن الدين والوطن فضل ظاهر وأثر ملموس، وله في توجيه الحياة مكانة لا تجحد، وهو في كل هذه المعاني مبرز بما هو له من قوة الملكة وفصاحة الأسلوب وحسن البيان، والهيمنة على السامعين في كل مجتمع وناد، وقد كان الأزهر ولا يزال عكاظ الأمة العربية وميدان فرسان البلاغة، وقد تهيأ لكثير من الأزهريين من طول المراس واعتياد القول، ومعاطاة الحوار والوعظ والجدل رصانة في الأسلوب، ودقة في التعبير وسمو في البيان وطلاقة في اللسان، وفيض في الخواطر وتدفق في المشاعر،","vol":"2","page":6},{"text":"واقتدار على المباغتة والمفاجأة، وإنك لتسمع إلى خطبائهم البارعين، فيخيل إليك إنك تسمع في البادية عربها الفصحاء، ومقاويلها البلغاء، ويفتنك من هؤلاء مطاوعة اللغة لهم، ومساعفة البيان لتصرفهم، وجرى التعبير على أسلافهم.\nيخطبون فيتسابقون ويرتجلون فيتنافسون، والخطيب الخطيب منهم هو الذي تنعقد له الزعامة ويرفع له لواؤها؛ لأنه الحرى بتمثيلهم القمين بشرف نيابتهم ولو واتت المواهب مجتمعة واحدا منهم، ثم كان غير مبدع في البيان ولا متمكن من القول لا يبهر إذا خطب ولا يقهر إذا جادل، ولا يملك زمام الأسماع إذا ارتجل أو أعد، لو واتت المواهب أحدهم ثم مسه من العي شيء لاستعصت عليه الزعامة، وتأبى عليه ما يطمع فيه من تقدم وقيادة.\nيقف الخطيب منهم فتجده أغلب ما تجده لا يتلكأ ولا يتلعثم، ولا يعيد قولا أو يكرر جملة أو يمسح عثنونا، رصين الأداء، بليغ الحجة، سليم العبارة، محكم الدليل، يزين خطابه در من كتاب مبين، ويشرق في حديثه أدب نبوي رفيع، ويلمع في جنباته روائع من أدب العرب وشعرهم من طول ما أخذ به من التروي، وما ذخرت به ذاكرته من الآثار.\nولقد أجرم بأنك تستطيع تمييز الأزهري من غيره إذا خطب دون أن يميزه زي، أو إعلان بما تتوافر له من التجويد وطول الاقتدار.\nهؤلاء هم اللسن المقاويل، وتلك مكانتهم من الفصاحة، وفي هذه البيئة تخرجت طائفة رفعت لواء الخطابة، والسياسة، والخطابة السياسية الدينية، والاجتماعية، والخطابة الفضائية.\nوقد أجدى نظام التخصص في تعليم الأزهر في تبريز فريق من الأزهريين واقتدارهم على الخطابة، وإنك لتجد من أبناء كلية اللغة العربية، والمتخصصين في اللغة وآدابها شبابا تحمد طلاقة ألسنتهم وفصاحة تعبيرهم، وتدفقهم في كل موقف ومناسبة كما يطالعك من المتخصصين في الدعوة والإرشاد أفذاد من","vol":"2","page":7},{"text":"الطلاب جودوا الخطابة الدينية وتوفروا على إتقانها والتمهر فيها، وإن كنت لا تعدم في فروع الأزهر الأخرى من هم مثل هؤلاء فصاحة بيان، وفيض أسلوب إلا أن اشتغالهم بالعلوم البعيدة الصلة عن العربية، وآدابها جعلهم دون إخوانهم الآخرين عددا وعدة.","vol":"2","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الأزهر والخطابة السياسية:</span>\nأهم الأحداث السياسية والهزات الأرضية التي رجت المجتمع المصري في العصر الحاضر، غزو الفرنسيين لمصر والثورة العرابية والثورة الوطنية التي شبت في سنة ١٩١٩م.\nهذه هي الحوادث الجلي التي كان لها أبلغ الأثر في توجيه الحياة السياسية والأدبية بمصر في العصر الحاضر، وقد حمل الأزهر لواء الزعامة في هذه الثورات، وقام عليها يغذي الشعور ببيانه وخطابه، ويوجه الرأي بقيادته، ويلتمس الشعب في كلمته الهدى، وفي حمايته الأمن والنجاة:\nزمن المخاوف كان فيه أجنابهم ... حرم الأمان وكان ظلهم الذرا١\nالغزو الفرنسي:\nغزا الفرنسيون مصر سنة ١٧٨٩م، فلم يبالوا بالقوة المادية للشعب إذ هو منهوك القوى في عصر المماليك أعزل من كل سلاح، ولكنهم خشوا قوة الإيمان في نفوس العلماء، وأثرهم النافذ في روح الشعب وكلمتهم التي كانت توقظ الأمة وتحيي العزائم، وكان منبر الأزهر مقر قيادة المجاهدين تفد\n_________\n١ الذرا الملجأ والبيت للمرحوم أحمد شوقي بك.","vol":"2","page":8},{"text":"الوفود وتحشد الحشود والناس في غمرة الأحداث، وحيرة المحن فيرتقي المنبر علماء الأزهر وشبابه المتفجرون بلاغة المتقدمون عزما وحماسة، فتهدر شقاشق وتزأر حناجر، وتفيض بلاغة، ويتدفق شعور، فإذا الجبن إقدام والتردد وثوب، وإذا الصدور تملأ إيمانا بالجهاد وحبا في بذل النفس والفداء فيندفع الناس كالسيل لا يخشون في الحق أذى، ولا يرهبون النضال ولو طاحت رءوس وتناثرت أشلاء.\nكان ذلك من فعل البلاغة في النفوس وأثر الإقناع بالحجة والدليل، وكان ذلك من روح النداء الذي عرفوا به، والإقدام الذي كان لهم سمة وطبعا.\nأدرك الفرنسيون خطر الأزهر في توجيه الشعب، وعرفوا مكانة أبنائه ومبلغ أثرهم في الأمة ببيانهم وإيمانهم فراحوا يتقربون إليهم، ويؤلفون ديوان القضاء منهم، ويخطبون بكل أسلوب ودهم بالتزيي بزيهم طورا وإعلان الإسلام طورا آخر، ثم بالمصاهرة إلى المسلمين طلبا لرضاهم واستمالة لهم وراحوا يذيعون المنشورات نشدانا للهدوء باسمهم، ويستجيبون لرغائبهم إذا ما استنجد الشعب بهم لرفع مظالمهم، وتحقيق مطالبهم.\nكان الأزهر وحده هو الذي يحفل إذ ذاك بالخطابة ويجعلها أداة إقناعه، ووسيلة بلاغه وسبيل توجيهه للأمة في ذلك الحين، وكم فاض هذا المنبر بآيات من البيان من خطب رائعة وشعر كريم، وكم تفتحت القرائح واهتزت الأفكار بما أبدع فيه هؤلاء الفصحاء من أساليب البيان.\nالأزهر والثورة العرابية:\nكانت الأسباب التي أدت إلى الثورة العربية سنة ١٨٨١م راجعة إلى تبرم المصريين بالحكم القائم الذي قوامه استبداد الحكام واضطهاد الشعب، وكان انتشار التعليم، واستنارة الأفكار قد هذب النفوس، وسما بها إلى طلب الحياة","vol":"2","page":9},{"text":"الكاملة والحرية الشاملة والفرار من البغي، وكثيرا ما أذكت الشعور خطابة الخطباء في المحافل والمجتمعات، وهيأت الأذهان قصائد الشعراء ومقالات الكتاب، ومما لا ريب فيه أن هؤلاء الذين هزوا الأفكار، وأيقظوا العقول وحضوا على الحرية إنما هم خطباء الأزهر وشعراؤه وكتابه.\nوكانت لمدرسة الأفغاني ودعوته إلى الحرية ومشايعة تلامذته له أمثال \"الشيخ محمد عبده\" و\"سعد زغلول\" و\"النديم\" و\"الهلباوي\" أثر خطير في تهيئة أهله ومحاربتهم بشتى الوسائل ومختلف الأساليب.\nأحمد عرابي باشا:\nوكان ظهور \"أحمد عرابي\" من الأساليب المباشرة في ظهور الثورة، ولا غرو فهو حامل لوائها وقائد زمامها وإلى اسمه نسبت، وفي شخصه تمثلت١\nكان أحمد عرابي ضيف الثقافة لم ينل منها إلا حظا يسيرا، ولم يتوفر على دراسة خاصة حينا من الزمان تكفل له اللحاق بالزعماء الواسعي الثقافة والإدراك، فقد حفظ القرآن في صغره، وأخذ عن أخيه الأكبر مبادئ الحساب وتحسين الخط ثم تلقى بعض اللغة والعلوم الشرعية في الأزهر، على أنه لم يكمل علوم الأزهر فإن مدة تحصيله فيه لم تزد على أربع سنين٢.\nذلك هو حظ عرابي من الثقافة في صغره، ولم يلتحق بعد هذه الفترة بمعهد أو بمدرسة ولم يتوفر على دراسة خاصة يكون لها أثر في نفسه بل انقطع عن التعليم إلى أن اقترع، ومضى في مراتب الجندية فكل ما تقف به إنما هو من ثقافة الأزهر، فإذا نسبت الثورة إلى زعيمها، واقترنت باسمه وأضيف إليه ما خلفته من آثار فكرية وأدبية، فإن الثورة العرابية المنسوبة إلى عرابي الأزهري، أزهرية في قيادتها ونتائجها الأدبية.\n_________\n١ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ص٧٧.\n٢ الثورة العرابية لعبد الرحمن بك الرافعي ص٨١.","vol":"2","page":10},{"text":"وقد وصف الأستاذ الإمام أحمد عرابي بقوله: \"أجرأ إخوانه على القول، وأقدرهم على إقامة الحجة١\".\nومما أمتاز به \"لسان ذلق وصوت جهوري وترسل في الحديث، واستشهاد بالآيات والأحاديث النبوية والحكم المأثورة، وبعبارة أخرى أنه كان خطيبا لبقا فصيحا٢\".\nعلى أن الثورة العرابية أزهرية في معان أخرى فقد وجدت من الأزهريين أعوانا وجندا، ولقيت منهم أنصارا بالقلب والجنان، والفكر والبيان، والجهد والتوجيه والإرشاد.\nكان جل الصحافة القائمة إذ ذاك والتي تتجه متجه الثورة، وتذود عنها صحفا أزهرية في تحريرها أو الإشراف عليها، فتلك هو الوقائع المصرية في رعاية الشيخ محمد عبده، وأعوانه الأزهريين وصحف النديم وغيره تؤيد ما ذهبنا إليه.\nووجدت الثورة العرابية من الأزهر شعراء ينظمون في إذكائها روائع، ومحكمات والأزهريون يومئذ عمود الشعر وقوامه، ووجدت منهم خطباء يلهبون الإحساس ويضرمون الشعور، فهذا هو السيد عبد الله نديم الذي عرف \"بخطيب الثورة\" كانت نفسه ثائرة متطلعة إلى المجد وحياة الحرية، وكان أكبر عضد الثورة العرابية وكان فيضا من الخطابة متدفقا لا يكل لسانه، ولا يغبض بيانه حتى إنه ليخطب في المجلس الواحد خطبا قد تبلغ خمسا، وهو في أخراها كأولاها لا يكرر قولا ولا يعيد حديثا، وكان مثار العجب من تدفقه، فقد يكون في رحلة مع عرابي فيلقى على كل محط خطبة في المستقبلين.\nأما الأستاذ الإمام فقد كان له في الإعلان عن رغبات الأمة مسلك يخالف مسلك الثائرين، فلم يكن من زعماء الثورة في طورها الأول، ولكن\n_________\n١ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ص٨٢.\n٢ تاريخ الإمام ج١ ص١٩١.","vol":"2","page":11},{"text":"لما تألفت وزارة البارودي انضم إليهم بكل قواه، وقد أصبح من ذلك الحين من زعماء الثورة١.\nوكان زعماء الحزب الذين التفوا حول عرابي باشا ينظرون إلى \"الشيخ محمد عبده\" نظرهم إلى معلمهم وقائدهم، ويحلفون يمين الطاعة للوطن وما فيه نفعه بين يديه، حتى إنه اعتبر زعيما من زعماء الثورة كعبد الله نديم وغيره من الزعماء المشهورين٢، كما وجدت هذه الثورة أكبر عضد من فحول الأزهر إذ ذاك أمثال الشيخ عبد الكريم سلمان، وإبراهيم الهلباوي، وعبد الله فكري على تفاوت في الأسلوب، ومن نجا من المحاكمة فلبراءته في الظاهر على رغم اشتراكه في الثورة٣.\nوقد أودع السجن للمحاكمة فريق من الأزهريين الثائرين الذين أمدوا الثورة -العرابية ببيانهم، ورأيهم، وجهدهم من أمثال \"الشيخ محمد عليش\"، ونجلهما \"الشيخ عبد الرحمن عليش\" والشيخ حسن العدوي\" \"والشيخ محمد أبو العلا الخلفاوي\" العضو الأول بالمحكمة إذ ذاك، والشيخ \"أحمد المنصوري\" والشيخ \"أحمد عبد الغني\" المدرسين في الأزهر، والشيخ \"محمد جبر\"، والشيخ \"أحمد البصري\"، والشيخ \"أحمد السملوطي\"، وكثير غيرهم.\nهؤلاء أججوا جمرات الفكر في الثورة العرابية، وألهبوا الشعور بآيات من البيان فخطبوا الخب الحماسية، وأذاعوا النداءات الثائرة، ونظموا الشعر الصوال، فلا عجب أن يكون كل ما أنتجته الثورة العرابية من أدب خصب إنما هو من ثمرات الأزهريين، ونتائج قرائحهم وفيض بيانهم.\n_________\n١ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ص٥٤٠.\n٢ الإسلام والتجديد ص٥١.\n٣ الهلباوي وعبد الله فكري كل منهما أزهري النشأة والثقافة، وسنبين ذلك في موضعه.","vol":"2","page":12},{"text":"الثورة الوطنية سنة ١٩١٩:\nوهذه هي الثورة الوطنية التي قامت سنة ١٩١٩ لتحرير البلاد من رق الاستعباد كان الأزهر نارها ونورها، وكان خطباؤه أعلام الجهاد ومشاعل الفكر، ففي جنبات الأزهر كان صيال بالخطاب يعتلي المنبر شاب الأزهر وشيوخه، فيقولون ما شاءت لهم البلاغة، وما تفجرت منهم الفصاحة حتى غدا الأزهر، وهو كما يصفه شوقي بك.\nعين من الفرقان فاض نميرها ... وحيا من الفصحى جرى وتحدرا\nكان الجموع تفد إليهم تستشرف لخطبهم، وتتلع الأعناق لرأيهم، ويستمعون إلى بيانهم المقنع ويلتقون عند رأيهم المؤمن، فإذا هم أمضى من السيف عزما لا يبالون في جهادهم بقوة في الأرض، ولا يضعف من نضالهم ما يتراءى لهم من الموت، ولا يتلمظ لهم من أفواه الردى.\nتخرج في ثورة الأزهر فحول من الخطباء الأفذاذ الذين امتازوا بفصاحة اللسان، ومتانة الأسلوب وقوة الحجة وغزارة البيان، وكانوا زعماء الفكر وعنوان الجهاد وقادة الرأي، وأبطال السياسة من أمثال سعد والهلباوي ومصطفى القاياتي، وعبد الباقي سرور ومحمود أبي العيون وزكي مبارك، وعلي الزنكلوني ﵏ ومن هؤلاء كذلك الأستاذ محمد عبد الطيف دراز، ولا يزال الأزهر إلى اليوم كلمة الأمة، وكعبتها التي تحج في الأحداث والمحن، وكلما حزب البلاد أمر نهض أبناؤه المقابل يدفعون الغوائل، ويذودون عن حمى الوطن يعينهم بيانهم الغزير، وتمدهم فصاحتهم الدافقة.","vol":"2","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الأزهر والخطابة الدينية:</span>\nاستأثر الأزهر بالخطابة؛ لأنه الذي يحمل رسالة الدين ويذود عنه وينشر فضائله ويرد عواديه وغوائله، وأبناء الأزهر هم الذين يقومون على المنابر في مساجد القرى والمدن، فيهزون أعوادها يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر ويحضون على الفضائل، وينكبون عن الرذائل بأسلوب بارع ولغة مهذبة وبيان فصيح، وقصص رائع يتخلل ذلك آيات من كتاب الله، وأدب نبيه الكريم ﷺ.\nوإنك تجد الخطيب الديني يحتفل بأسلوبه وأدائه، كي يتسنى له التأثير في النفوس والهيمنة عليها، وقد كانت الخطابة من قبل مسجوعة متكلفة تتلى في ديوان، ولا تمت إلى المناسبة ولا إلى مقتضيات الأحوال بصلة، وكانت إلى عهد قريب تدور حول معان واحدة أو متقاربة يمل السامع ترديدها، ولا تكاد تصل إلى قلبه بتكرارها، فهي تزهيد في الدنيا، وترغيب في الآخرة وتشويق إلى الجنة، وتخويف من النار وتهويل في المعاصي والعقاب عليها في الحياة الثانية، وكان ينقصها أيضا وحدة الموضوع، فقد كان الخطيب ينتقل من الحديث عن الصدق إلى الحديث عن الخمر إلى النهي عن الغيبة إلى الحض على الإنفاق في سبيل الله، فلا يتجه السامع إلى موضوع مستقل يؤمن به.\nأما الخطب الآن فإنها نماذج رقيقة في أسلوبها، ووضعها مسارقة للغرض الذي يتطلبها، يلقيها الخطيب مرتجلة يشافه بها الناس، وقلما يعتمد في إلقائها على ورقة الخطابة المنبرية اليوم إنما هي معالجة للأحداث وتناول لمختلف الشئون، وتعليق على ما يشغل المجتمع ويهمه على ضوء الدين والخلق الكريم، وقد تسوق الصحف في صباح الجمعة خيرا ذا بال، أو قصة أو مأساة، أو مثلا كريما فينهض الخطيب بعرضها وتصويرها، والتعليق عليها بأورع أسلوب، وأوفى بيان وأحسن تجلية.","vol":"2","page":14},{"text":"ومما ساعد على ترقية الخطابة الدينية أن أصبح الذين ينهضون بها شبابا أفذاذا معترفا بقدرتهم مشهودا بكفايتهم ولباقتهم يرتجلون، فلا يتعثرون ويتدفقون فلا يتلعثمون.\nوفي كلية أصول الدين إحدى كليات الأزهر \"قسم تخصص الوعظ والإرشاد\"، يخرج هداة مرشدين أخصوا في هذا الغرض فجاء أسلوبهم، وفاض بيانهم وامتازوا بحسن المنطق وبلاغة التأثير، وأصبح لهم في الحياة الاجتماعية مقام محلوظ، فهم ينشرون فضائل الدين بأسلوب عذب، وبيان عليه طلاوة ويهدون إلى مكارم الأخلاق بطريقة أخاذة مشوقة، ويعتمد عليهم أولو الأمر في إصلاح ذات البين وفض المنازعات والتعاون على البر، والأخذ بأسباب الإصلاح الاجتماعي، وقد تخطب الحكومة ودهم للدعاية لمذهبها، وترويج مسلكها اعترافا بفضلهم، ولكنهم يأبون أن يدعوا لغير الله والفضيلة.\nهذا وقد اتخذت الخطابة الدينية مظهرا آخر كريما أعلى شأنها ورفع لواءها، فإن العلماء والأدباء الذين عذب أسلوبهم وفصحت عبارتهم، وسلس بيانهم يقومون في الجمعيات الدينية والاجتماعية وفي المساجد ودار الإذاعة، فيلقون مواعظ وأحاديث دينية واجتماعية تعتمد على الأدب الرفيع في أسلوبها، وتصويرها فتصل إلى شغاف القلوب من روعة العظة وسحر البيان.\nوقد كان المغفور له الشيخ محمد عبده آية الآيات، فقد كانت خطبه وأحاديثه الدينية والاجتماعية أبلغ الأمثال في جمال العبارة، وحسن الصوغ وقوة السبك، وكان يمزج أسلوبه الديني المتحلى بأدب القرآن، وأدب الرسول ﷺ بأدب العرب، وما زخر به من بلاغاتهم، وما توفر له من الأدب الغربي الحديث.\nومما نشط هذه النوع في أيامنا هذه وأزكى غرسه، وأنمى عوده حضور الحكام وعظماء الأمة وقادتها دروسه، واستماعهم إلى الخطباء المجودين فيه، فتسامى القرائح وتتسابق المواهب، ويأخذ هذا الأدب في السمو والتفصح","vol":"2","page":15},{"text":"والتجويد حتى يبلغ ما شاء الله من الرفعة والكمال.\nوقد سما بهذا النوع من الخطب حضرة صاحب الفضيلة المغفور له الأستاد الأكبر الشيخ \"محمد مصطفى المراغي\"، فقد كان يلقي بين يديى الملك السابق أروع ما تسمو إليه الخطب، والدروس بأسلوب أدبي مطبوع وبيان طلي مهذب جاري به الإمام \"محمد عبده\"، وكان يمزج في هذه الأحاديث التي يتفضل بسماعها بين الأدب الحي والعلم الحديث، ومجاراة الحياة العامة وشكها بالنقد والنصح والتوجيه، والهداية والإرشاد.\nوممن يذكر في هذا الصدد بالإحسان، والتجويد المرحوم الشيخ عبد الله عفيفي بك المحرر العربي للديوان الملكي، فقد كانت أحاديثه وخطبه في المواسم والمناسبات شعرا ومنثورا وبيانا منورا.","vol":"2","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الخطابة القضائية:</span>\nيراد بالخطب القضائية ما يلقيه المحامون في دور القضاء دفاعا عن الحق، ودفعا للمظالم وهذه الخطب تعتمد على الرسوخ في القانون، والتملي من مواده وأحكامه والقدرة على استخدامه في الدفاع كما تعتمد على بلاغة المنطق وقوة الحجة ووضوح الأسلوب، وحضور البديهة، وتدفق اللسان وحسن الموازنة بين حكم وحكم، وقضية وقضية، كما تتكئ على ترتيب الكلام ترتيبا يتضح به الغرض، ويسهل معه استخلاص النتيجة.\nوقد بلغ الخطباء القضائيون في هذا العصر مبلغا عظيما من البراعة وقوة الدفاع، وإنك لتجد دور القضاء في القضايا الخطيرة أسواقا أبية في فيض بيانها، وقوة جدلها وشدة صيالها يتدفق الأدباء والمحامون والعلماء، والمتأدبون على شهودها حتى إن الحكومة ترصد رجالها لصد الناس عن التدافع على المحاكم، وقد تحظر شهودها إلا بترخيص لطبقة خاصة خشية التسابق، والزحام","vol":"2","page":16},{"text":"وتذيع الصحف هذه القضايا فيتلقفها الجمهور بشوق ورغبة، ويطبع الكثير من الخطب القضائية في كتب يجد الناس في مطالعتها متاعا ولذة.\nولقد كان تمرس الأزهر بين الجدل والمحاجة في طريقة تدريسهم بالأزهر، وقيامها على الحوار والمناقشة، وتناولهم القضايا العلمية بالبحث والتشقيق وقرع الحجة بالحجة، لقد كان لذلك أبلغ الأثر في تهيئة من يتفرغ منهم للمحاماة، أو القضاء إلى الرسوخ والمقدرة والنبوغ والتبريز، وذلك لما جبلوا عليه في حياتهم الدراسية من الصبر على البحث، والجلد على المحاجة والروية في طلب الحكم ودعمه.\nوعسى أن يكون أبرع قضاة مصر ومحاميها في هذا العصر \"سعد زغلول\"، كما كان أبرع محاميها وأقدرهم على الدفاع المرحوم \"إبراهيم الهلباوي بك\".","vol":"2","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>أشهر خطباء الأزهر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>مدخل</span>\n...\nأشهر خطباء الأزهر:\nهذه هي فنون الخطابة وأظهر مجاليها وأفسح ميادينها، وقد كان للأزهر في كل منها القدح المعلى، وفي كل فن من فنونها فحول عرفوا بالبراعة والتجويد، وكانوا لغيرهم أكرم الأسى وأبلغ الأمثال.\nوسنترجم لأشهر النابغين في هذه الخطابة على اختلاف أنواعها من الأزهريين، فمن أشهرهم خطباء الأزهر السياسيين المغفور لهما \"السيد عبد الله نديم\" و\"سعد زغلول باشا\".\nومن أشهر خطباء الأزهر الدينيين المغفور له الأستاذ الأكبر الشيخ \"محمد مصطفى المراغي\".\nومن أشهر خطبائه القضائيين المرحوم \"إبراهيم بك الهلباوي\".","vol":"2","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>أشهر الخطباء السياسيين من الأزهر:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>السيد عبد الله نديم:</span>\nالمتوفى سنة ١٣١٤هـ-١٨٩٦م\nنشأته وحياته:\nهو، عبد الله بن مصباح بن إبراهيم، ينتهي نسبه إلى إدريس الأكبر من أسباط الحسن بن علي، ولد بالإسكندرية سنة \"١٢٦١هـ-١٨٤٣م\"، فحفظ القرآن ولما يناهز التاسعة من عمره، وكان أبوه متوسط الحال فلما لاحت له مخابل نبوغه وأدخله معهد الإسكندرية١ الديني، فدرس فيه ما درس من العلوم الدينية واللغوية والعقلية، وأتقن فقه الشافعية والأصول والمنطق، وبرع في الأدب والعلوم اللسانية، وهو حدث باكر الشباب ونظم الشعر الرقيق والنثر المحكم الرصين، وما لبث أن طار صبته وذاعت شهرته، وتسابق أعلام الكتاب والشعراء إلى مساجلته ومطارحته، وكان ﵀ جريئا ثبت الجنان يركب الأحداث، ويخوض الأخطار في سبيل مجده ورأيه، ثم بدا له أن يتعلم صناعة \"البرق\"، فلم تمض مدة وجيزة إلا وقد أتقن تعلمها وبرع فيها، وشغل إحدى وظائفها في مكاتب مختلفة، كان أبرزها مكتب \"تلغراف\"\n_________\n١ كان معهد الإسكندرية إذا ذاك من المعاهد الدينية الحرة التابعة للأزهر يدرس فيها أزهريون، وتدرس فيها الكتب الأزهرية على طريقته، وهذه المعاهد هي دمياط وطنطا ودسوق، فلما نهض محمد عبده بالإصلاح امتحن طلابها وألحقهم بفرق يناسب معلوماتهم ومداركهم، وتعطي علماءها شهادة العالمية على أن يدرسوا في معاهد بلادهم، فحسب دون أن يتنقلوا إلى معاهد أخرى.","vol":"2","page":18},{"text":"القصر العالي في عهد المغفور له \"الخديوي إسماعيل باشا\"، وعلى الرغم أن الأعمال ترهقه وتستبد بوقته كان يروى من العلم ظمأه، ويشبع من فنون الأدب نهمه، فيتردد ساعات فراغه على الجامع الأزهر يطالع الدروس مع رفاق الصبا ويفيد علما وأدبا، ومن أخص زملائه صحبة ودراسة المرحوم الشيخ حمزة فتح الله.\nثم استجد له ما استوجب فصله من عمله، فاتصل بجمهرة من الكبراء والعظماء، وكان له معهم ندوات أدبية مشهورة غشيها أعلام الشعر والأدب فناظروه وطارحوه، وكان أسطعهم نجما وأسبقهم غلبا.\nثم إنه نهج في الحياة نهجا آخر، فاضطلع بالتجارة عساه يجد فيها غنية ومتاعا. فأنشأ بالمنصورة متجرا نفقت سوقه، ودر ربحه إلا أن كرمه المتلف عبث برأس المال والربح معا، ولئن كانت تلك خسارة متجرة لقد كان له ربح أدبي خصب إذ آمه الأدباء والشعراء، وجعلوا من المنتجر منتدى يتسامرون فيه، ويتساقون من الآداب كؤسا مترعات.\nحياته السياسية:\nعاد النديم إلى الإسكندرية في أوائل سنة ١٨٧٩م، فبدأ حياته السياسية التي كان له هواه، وكان أول اتصاله بها أن اجتمع بصديقين وفيين له هما \"محمود أفندي واصف\" أحد اللذين جمعوا كتاب \"سلاقة النديم\"، ومحرر جريدة العدل \"ومحمد أفندي أمين\" كبير كتاب محكمة أسيوط الأهلية إذ ذاك، وكانا حينئذ من مؤسسي جمعية \"مصر الفتاة\"، فكان الأول نائب رئيسها والثاني كاتم أسرارها، كما اجتمع بكثير من أعضاء هذه الجمعية، فشرع يبث أفكاره في جريدتي \"مصر\" \"والتجارة\"، ولما رأى أن جمعية مصر الفتاة سرية، ويخشى عليها من الحكومة أوحى إلى أصدقائه بالانفصال عنها، وإذ ذاك حدثهم في إنشاء جمعية سافرة واضحة الأغراض تعمل لنفع مصر والمصريين، ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، فاستمع الأصدقاء وكثير من الناس","vol":"2","page":19},{"text":"له وتألفت قلوب أهل الثغر وتم له ما رمى إليه فقامت الجمعية الخيرية الإسلامية في أواخر عهد إسماعيل، والقلوب واجفة والنفوس قلقة والأنفاس محبوسة في الصدور.\nولما ولي الأمر \"الخديوي توفيق\" اطمأنت الخواطر واستقرت الأمور وانطلقت الألسن من عقلها، ولقي الناس في ظلاله حرية رأي وطلاقة فكر، فاهتبل النديم هذه الفرصة فدعا الناس وحضهم على مؤازرته ومعاضدته فيما يهم به، فبرزت الجمعية في مظهر الائتلاف، وأجفل السراة والوجوه والكبراء للانتظام في عقدها، وكانت أول جمعية إسلامية أسست في البلاد١، والغرض من إنشائها تربية النشء وتثقيفهم وبث روح المعارف، وترقية أفكارهم وطبعهم على مكارم الأخلاق، وتوجيهم وجهة دينية وطنية.\nأنشأت الجمعية مدرسة يتعلم فيها اليتامى والعاجزون عن أسباب التعليم، وقد ظل النديم يسعى لها عند الخديو حتى أمدها برفده، وأظلها برئاسة ولي عهده، وأجرت عليها نظارة المعارف مالا سنويا غير قليل، فكان ذلك حنا للجمهور على مؤازرتها واستنهاضا للعزائم لمعاضدتها، وقد استقدم لها نوابغ\n_________\n١ غير خاف ما كان لهذه الجمعية من أثر في نهوض الخطابة، وتدريب الألسن وبهذه المناسبة نذكر أن أول جمعية أدبية ظهرت في مصر هي جمعية رواق الشوام بالأزهر، نقل ذلك جورجي زيدان في كتابه تاريخ آداب اللغة العربية ج٤ ص٩٤، فقال أثباتا بخبرها حفني بك ناصف مفتش أول اللغة العربية في نظارة المعارف قال: \"وكانت كلما عزم طالب سوري على الرجوع إلى الشام نهائيا تحدد ليلة للاجتماع تعلنها إلى أهل الرواق، فيعد الشعراء قصائد الوداع، ويتلوها ليلة السفر بمحضر من علماء الأزهر وأدبائه، وكانوا يبتدئون القصيدة بالغزل، ثم يتخلصون إلى المديح والوداع وكان الشعراء يتبارون ويتنافسون فيها أيما تنافس، ولم يكن الشعراء من السوريين فقط، بل كل من أراد أن ينظم قصيدة مصريا كان أو سوريا تقبل منه ويؤذن له بتلاوتها، وقد تأسست هذه الجمعية سنة ١٨٧٣م.","vol":"2","page":20},{"text":"الأساتذة من العرب والغربيين، فأمدوها بعلمهم وثقافتهم وتوجيههم، وأما النديم فقد أقيم مديرا لها، فتعهدها برعايته وبذل لها كريم جهده وعنايته، وعلم فيها الأدب العربي والإنشاء، وقد أربى طلابها على ثلاثمائة في زمن يسير، وما زال \"النديم\" يحشد لها كل قواه حتى أثمرت أطيب الثمرات، ولبى الخديوي رجاءه مرة أخرى، فمنح الجمعية مدرسة البحرية لسعتها وجمال موقعها.\nوكان النديم يعقد الحفلات العامة في بهو المدرسة يحضرها عظماء القوم، وسراتهم فيسمعون ما يطرب ويعجب منه ومن تلامذته، ثم ينصرفون ولا حديث لهم إلا ترديد ما سمعوه من العبارات الآخذة بمجامع الألباب مما نشط الأدب وروج سوقه، ودرب الألسنة على القول والارتجال.\nولم يقف نشاط النديم على ذلك، بل صور حال البلاد، وبين كيف تنال المروءة والشهامة بروايتيه الشهيرتين \"الوطن -والعرب\" مثلهما مع تلامذته بحضرة الخديوي فاهتز لهما، وبلغا من نفسه مبلغ التقدير والارتياح، ونفح الجمعية بما يقوي ساعدها ويحفز همتها.\nثم إن الحسد ألقي في نفوس حاسديه فسعت الوشايات، ودب دبيبها ففصل النديم من الجمعية، وأقصي عن إدارتها.\nوكان من قبل ذلك يعالج الكتابة في الشئون السياسية والاجتماعية بقلم متحرر من السجع والصنعة، فعظم شأنه وذاع صيته، وتهيأت له مكانة أدبية بما كان يكتبه في صحيفتي \"المحروسة -والعصر الجديد\" اللتين قامتا على أثر إلغاء صحيفتي \"التجارة- ومصر\"، ثم أنشأ جريدة أسبوعية سماها \"التنكيت والتبكيت\" ظاهرها الهزل المضحك، وباطنها الجد اللاذع وحررها بأسلوب بديع لم يسبق إليه، ثم استبدل بها \"الطائف\" التي كانت سياسية محضة يخب فيها ويضع، وقد توانى لها من الشهرة والصيت ما لم يتوات لصحيفة قبلها، فإنها كانت أفسح ميدان للثائرين من حملة الأقلام ثم اغتصبها منه أمراء الجند في أثناء الثورة العرابية، فلم يدعوا له إلا اسمها ونشروا فيها كل ما يشتهون حتى انتهت الثورة العرابية.","vol":"2","page":21},{"text":"كان \"عبد الله النديم\" أحد الذين أضرموا نار الثورة العرابية، فلما كانت موقعة التل الكبير في الخامس عشر من شهر سبتمبر سنة ١٨٨٢م، فر عرابي وجماعة معه وتبعهم النديم، ثم ألف وفد من الثائرين، واتجه إلى الخديوي بالإسكندرية يلتمس عفوه، ولكن النديم لم يتم رحلته معهم بل لجأ إلى الهرب، واختفى عشر سنين ضاربا في آفاق القرى متنكرا بمختلف الأزياء، وقد جدت الحكومة في طلبه، وأوصت بالعثور عليه وأرصدت ألف جنية مكافأة لمن يهدي إلى مكانه، وكان كثير من الناس يعرف مقره وتنقله، ولكن كان أكرم عليهم وأحب لديهم، فلما كان آخر عهد المرحوم توفيق باشا عثرت الحكومة عليه فسجن أياما، ثم أمر الخديوي بإبعاده إلى بلد يؤثره، فاختار فلسطين منفى له، وبعد أن لبث بها حينا تنقل في مدينة \"الخليل\" ونابلس، وبيت لحم، والمسجد الأقصى، ثم عاد إلى \"يافا\" التي غادرها إلى مصر حيث كان الخديوي قد تفضل بالعفو عنه، وقد أنشأ بعد عودته من منفاه صحيفة \"الأستاذ\" التي بلغت ما بلغت من الشهرة والصيت، وأثرت في أفكار الأمة ووجهتها، ثم لم يطل بها البقاء فكان نصيبها التعطيل، ولقي النديم مثل ما لقي من الدس والكيد وأبعد عن بلاده مرة أخرى، وطاب له المقام بالآستانة إذ أكرم السلطان وفادته وآثره بالعطف والتقدير، وعين مفتشا للمطبوعات في هذه الديار، وظل ينشر فضله ويذيع أدبه حتى استأثر الله به.\nومن تأمل بعين الاتعاظ في تقلب الأحوال بالمترجم، وما ذاقه من حلو الزمان ومره وقاساه مدة الاختفاء، ثم النفي حتى مات غريبا طريدا حق له العجب، وعرف كيف يعبث الزمان بأهل الفضل من بنيه١.\nشخصيته:\nتبدو عظمة الشخصية في كل مظاهر النديم، وفي جميع مراحل حياته فلقد\n_________\n١ أعيان القرن الثالث عشر والرابع عشر لأحمد تيمور باشا ص٢٧.","vol":"2","page":22},{"text":"كان أكبر من أن يدل عليه في كل أمر يتصل به، إنما تنطق شخصيته وتطالعك قوتها وبروزها حتى تعجب لها، تبرز شخصية النديم في كتابته وخطابته وأحاديثه، ولقد أشرب حب جمال الدين وتشربت مبادئه إلى شغاف قلبه فنم عن الإيمان بها كتابة وخطابة وحديثا، وما كان للحكومات المتوالية أن تضيق الفذة من معاني النحوة والشجاعة والثورة، وهو هو النافذ إلى القلوب إذا خطب أو كتب لأن التأثر به كان من بيانه ووجدانه أو هما معا.\nولقد تظهر شخصية النديم في وطنيته الجارفة التي لا تبالي بقوة في الأرض والتي تزيدها المحن مضاء وعزما، لقد فنى في الثورة العرابية ووهب لهما نفسه وحسه، ولو اقتصر وفاؤه لها على الدعوة لها ومؤزارتها والجهد في نجاحها لكان كأحد أبطالها لا يتميز منهم إلا بفصاحته، ولكنه امتاز بالوفاء للثورة بعد فشلها وإخفاقها، فإن دعاة الثورة وأنصار كل حركة يتنكرون لها بعد الهزيمة، ولكن النديم من الشخصيات القليلة التي أخلصت للثورة في محنتها وهذا ما يسمو به إلى مصاف الأبطال - وهو الزعيم الوحيد بين العرابيين الذي استمر في جهاده السياسي ونضاله عن مصر في عهد الاحتلال وهي ميزة كبرى انفرد بها دون بقية الزعماء الذين أثرت فيهم الهزيمة فوهنت لها روحهم المعنوية وانطفأت فيهم شعلة الأمل والحماسة والجهاد، أما هو فقد ظل على جادته واستمر يجاهد ويناضل حتى آخر نسمة من حياته، وهذا وحده يدلك على مبلغ علو نفسه وقوة شخصيته إذا لم تنل منه الشدائد ولم يضعف إزاء المحن والكوارث ولم يعرف اليأس إلى قلبه سبيلا١.\nولما تولى \"عباس الثاني\" بعد وفاة \"توفيق\" عفا عن النديم وأذن له بمغادرة منفاه إلى مصر، كانت الفرصة سانحة له أن يمالئ الاحتلال وأن\n_________\n١ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ٥٣٣ و٥٣٧.","vol":"2","page":23},{"text":"يخفض جناحه لجبروته وسلطانه، وأن يخفف من العناد الذي أضناه والجهد الذي كابده، وكان من الميسور له لو جنح إلى السلم أو كف عن مجاهدته، ونضاله أن يجد في كنف \"اللورد كرومر\" معتمد البريطانيين إذ ذاك أرقى المناصب، وأسمى الوظائف، وخاصة بما اتسق له من المواهب الأدبية الممتازة، وكفايته العلمية الفذة، ولكنه عاف هذه الحياة، وآثر الوطن الحبيب إليه وحن طبعه وإحساسه إلى استئناف النضال، فكانت مجلته الأسبوعية \"الأستاذ\" سيفا مصلتا على رقاب الإنجليز يسكب فيها عصارة فكرة الثائر مقالات، وأزجالا ومناظرات، فتفعل بالنفوس الأفاعيل، ويتعلق الناس بها، ويتأثرون بأسلوبها ويسايرونها في إيمانها واتجاهها، ويغيظ ذلك الإنجليز ويألمون لأسلوبه ما يألمون، وهو هو المتدفق إيمانا وثورة الماضي في نضاله لا يلوي على شيء.\nوإذ يتفاقم الخلف بين الخديو والإنجليز على أثر عزله \"مصطفى باشا فهمي\" رئيس النظار إذ ذاك، والذي كان أداة لهم وصنيعة يبث \"النديم\" في مجلته \"الأستاذ\" روح الخلف مع الإنجليز، ويستحث الهمم والعزائم لمناصرة الخديو، ومؤازرته فيشتد الإقبال عليها، ويجتمع عليه عداء الإنجليز، وسخطهم على مسلكه وحقد الصحفيين، وحسدهم لمكانة صحفه فيرمى بالتعصب ويتهم بالتهييج، وإثارة الخواطر وتعطل صحيفته، وينفى من وطنه.\nوكان مما ودع به قراءة في آخر عدد من مجلة \"الأستاذ\" الصادر في ١٣ من يونية سنة ١٨٩٣ قوله:-\n\"ما خلقت الرجال إلا لمصابرة الأهوال ومصادمة النوائب، والعاقل يتلذذ بما يراه في فصول تاريخه من العظمة والجلال، وإن كان المبدأ صعوبة وكدرا في عين الواقفين عند الظواهر، وعلى هذا فإني أودع إخواني قائلا:-\nأودعكم والله يعلم أنني ... أحب لقاكم والخلود إليكم\nوما عن قلى كان الرحيل وإنما ... دواع تبدت فالسلام عليكم","vol":"2","page":24},{"text":"تأثر مصطفى كامل النديم:\nلا ريب في أن كثير من الناس قد تأثر بالنديم في دعوته، وأنه جذب إليه جمهرة ممن وجدوا فيه مثلا لجهارة الرأي وفصاحة القول، فمثل \"النديم\" من يكون مدرسة يتخرج فيها الناهضون، ولقد كان ممن أوحى النديم إليهم، ولقنهم مضاء العزم الزعيم الشاب المغفور له \"مصطفى كامل\"، فقد عرف \"النديم\" فيه روح الثورة، وطالعته من مواهبه أمارات الزعامة، واستهوى \"النديم\" جمهرة من الشباب الأحرار، كان \"مصطفى كامل\" في طليعتهم وفي مقدمة الذين وثقوا اتصالهم به، وكان من نتائج هذا الاتصال أن اكتسب \"مصطفى\" بعض صفات النديم، وتلقى عنه فكرة الاتفاق مع الخديو حتى تسهل الدعوة إلى الاستقلال، وكان من أول ثمرات هذه الفكرة أن أقيم احتفال سنوي في عيد الجلوس١.\nويقول تشارلز آدمس: لما عاد \"السيد عبد الله النديم\" من \"يافا\" في المرة الأولى سنة ١٨٩٢ سمع \"بمصطفى كامل\"، الذي كان حينذاك طالبا بدأ يحرر في الصحف ويهيج الطلاب، فبحث السيد \"عبد الله نديم\" عن ذلك الوطني الشاب وقص عليه قصته، وروى ما مر عليه من حوادث، وليس من شك في أنه غرس في نفسه آراءه المتطرفة٢.\nخطابته:\nكان \"النديم\" خطيبا مفوها بليغ التأثير نافذ القول قوي الأداء جهير الصوت، يرتحل فلا يعجبه الارتجال ويفجؤه الموقف فلا يزيده إلا حسنا، يملك مشاعر السامعين بحسن أسلوبه وعذوبة صوته، ولا غرو أن لقب بحق\n_________\n١ تراجم مشاهير الشرق لجورجي زيدان بك ج١ ص٢٨٩ و٣٠١.\n٢ الإسلام والتجديد ص٢١٣.","vol":"2","page":25},{"text":"\"خطيب الثورة العرابية\" ولقد لقب بحق \"خطيب الشرق١ كما لقب \"بخطيب الحزب الوطني\".\nكان من النافخين في ضرام الثورة العرابية، ولما تأججت جمراتها كان خطيبها الفذ وفارسها المعلم، وكان خلابا في خطابه غلابا في جدله قويا في برهانه، رائعا في بيانه، وقد أعانه على ذلك جرأة قلبه، وإقدام نفسه، وصفاء قريحته، وتوقد خاطره في الأدب، وتمكنه من الفصاحة، ومما يؤثر عن السيد جمال الدين الأفغاني\"، أنه قال:\n\"ما رأيت طوي حياتي مثل النديم في توقد الذهن، وصفاء القريحة وشدة العارضة، ووضوح الدليل، ووضع الألفاظ وضعا محكما بإزاء معانيها إذا خطب أو كتب ... \".\nويصفه \"السيد رشيد رضا\" بأنه اشتهر من بين تلاميذ \"جمال الدين\" بخطابة التهييج في عهد الثورة العرابية، فكاد يسعر نارها.\nولم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها\nفإنه ذو خلابة وغلو، ولا يهيج العامة إلا الغلو.\nويقول الأستاذ \"أحمد سمير\" مترجمه في صدر مختاراته المعروفة \"بسلاقة النديم\": ويعلم الله أني ما رأيت طول حياتي أخطب منه على كثرة من سمعت في الشرق والغرب من كبار الخطباء الذين تضرب ببلاغتهم، وقوة براهينهم الأمثال\".\nوكان \"النديم\" غزير مادة الفصاحة، فلا تنفد بتعدد الموقف ولا يلجئه تكرارها إلى إعادة قول أو فراغ معنى بل هو في آخر مواقفه الخطابية المتصلة كأولها قوة وفيضا وعذوبة، ولقد أقامت جمعية المقاصد الخيرية في فبراير ١٨٨٢ حفلا جامعا احتشد فيه خطباء مصر إذ ذاك، وجلجل فيه فحول البيان، وكان النديم صاحب الخطبة الأولى في هذا الحفل، وكان أسبق فحوله\n_________\n١ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ص٥٢٣.","vol":"2","page":26},{"text":"فصاحة لسان وأبلغهم قوة بيان، وأقدرهم على المباغتة والارتجال إذ نهض للخطابة خمس مرات في هذا الحفل، فجود في موضوعاتها المختلفة، وبلغ من الروعة ما تتقاصر دونه الفصاحات دون تهيؤ أو إعداد.\nوكان يغشى كثيرًا من المجالس والمحافل ليلقي فيها خطبة الحماسية التي تثير روح الثورة، وتبث روح الوطنية في نفوس الجماهير، ولم يبق محفل أو ناد إلا علا فيه صوته حتى مجالس الأنس والطرب لما أنها مجتمع للناس، وملتقى لطوائفهم كان يقتحمها فيلقي خطبة الحماسية فيها، وشهر النديم بذلك حتى إن المرحوم \"محمد عثمان\" المغني سئل في أي فرح تغني الليلة؟ فأجاب: في فرح فلان مع \"عبد الله النديم\".\nوكثيرا ما كان النديم يستصحب معه الطلاب، فيقدم إلى الحاضرين أحدهم ليلقي خطبته، ثم ينهض على أثره فيلقي خطبه يؤيد فيها أفكار الطالب، ويتوسع في الشرح والبيان، ويثني على بلاغة الطالب وقوة حجته، وحسن منطقه، وما زال كذلك حتى ربى في نفوس النشء ملكة الخطابة، وشجعهم على النهوض بها فحل عقدة الألسن، ونشطها من عقالها وأجرى البيان من أفواه النشء المتقد حماسة ووطنية:\nويقول الأستاذ \"أحمد شفيق باشا\": إنه شاهد النديم يقدم المرحوم \"فتحي زغلول\" في إحدى الحفلات ليلقي خطبة، وكان الثاني طالبا في مدرسة الحقوق، وبعد أن أفاض في خطبته أمسك النديم بذراعه أمام الجمهور، وقال: \"ألا تعجبون لما أبداه هذا التليمذ في خطبته من العلم والبيان، والتفنن في موضوعات مع أن \"غلادستون\" خطيب انجلترا لا يتناول في خطبته إلا موضوعا واحدا، وقدم مرة أخرى في إحدى الحفلات الطالب النجيب \"مصطفى ماهر باشا\"، وألقى في القوم خطبة بليغة فياضة استرعت إعجاب الحضور، وما انتهى منها حتى وقد النديم على أثره، وقال: \"أشهدكم أيها الناس أن أمة يكون هذا مقدار استعداد التلميذ فيها لا يغلبها أحد على أمرها\".","vol":"2","page":27},{"text":"وكان على مقدرته في الخطابة عذب الحديث حلو الفكاهة، إذا أوجز ود المحدث أنه لم يوجز١.\nكان يبهر الساحر مجلس الخاصة والعامة، ويهيمن بطلاوته وأخذه على العالم والجاهل معًا، ومن سحر حديثه أن يأنس به الخديو \"توفيق\"، وهو أعنف الثائرين عليه، وأن يأنس به \"عباس\" حين لقيه في الآستانة، وهو خليفة \"توفيق\" ولولا حرص السلطان \"عبد الحميد\" على بقائه عنده لعاد به \"عباس\" إلى القاهرة، وأذن له بفراق منفاه٢.\nومما امتاز \"النديم\" به فيض خاطره، وحضورة بديهته وسرعة جوابه، وكان ذلك غلى جانب مادته والغزيرة في البيان، وامتلائه من أدب العرب وشعرهم ميسرًا له أسباب السبق بين الأدباء وأعلام البيان، اتصل \"النديم\" بكثير من رجالات مصر وعظمائها، وكانت له مجالس مشهورة نظم عقدها الأدباء والشعراء، فطارحهم وناظرهم في أساليب مختلفة من الأدب، وفنون متنوعة من البيان، فظفر بهم جميعا حتى كانوا لديه كالراعي لدى جرير، أو كالخوارزمي أمام بديع الزمان، فاعترفوا له السبق وهم بين طائع وكاره٣.\nومن بديهته التي ساعفته، وكان له بها سبق أن حضر اجتماعا حافلا لدى \"شاهين باشا\"، فاقترح بعضهم إليه إنشاء قصيدة دالية يعارض بها المتنبي في داليته المشهورة التي مطلعها:\nأقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أو لم أنل جد\n_________\n١ تراجم أعيان القرون الثالث عشر وأوائل الرابع عشر لأحمد تيمور باشا ص٢٧.\n٢ شعراء مصر وبيئاتهم للأستاذ عباس العقاد ص٩٦.\n٣ المصدر نفسه ص٨٨.","vol":"2","page":28},{"text":"وقال: إنه لا يتأتى لشاعر أن يعارض قوله في هذه القصيدة:\nومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد\nفغضب المترجم وأمسك القلم، وأنشأ قصيدته الدالية التي يقول في أولها:\nسيوف الثتا تصدا ومقولي الغمد ... ومن سار في نصري تكفله الحمد\nإلى أن قال معارضًا ذلك البيت الذي ظنه المتعنت معجزًا:\nومن عجب الأيام شهم له حجا ... يعارضه غر ويفحمه وغد\nومن غرر الأخلاق أن تهدر الدما ... لتحفظ أعراض تكفلها المجد\nوأردفهما بخمسة أبيات على شاكلتهما، يحدث الأستاذ \"أحمد سمير\" في \"سلاقة النديم\" أن طول الأيام ذهبت بها، وأنه بهذا الشعر أقحم المعارض، وأبلس ولم يدر كيف يقول.\nكتابته:\nكان النديم أحد الذين حرروا الكتابة من قيود السجع والصنعة، وجروا بها مجرى السهولة والتدفق، وقد كانت كتابته مطبوعة بطابع الوضوح والإشراق والتسلسل، وكانت صورة ناطقة تمثل المجتمع المصري، والحياة الفكرية في مصر وقد أعانه على ذلك صفاء نفسه من التعقيد، وسهولة منحاه وميله إلى الفكاهة والنكتة التي هي من جوانب الحياة المصرية.\nوأغلب ما يتسم بهذا الطابع إنما هو كتابته الصحفية، فقد جاءت سهلة العبارة واضحة المعنى مسترسلة الأسلوب، فكان إذا كتب فإنما يرتجل الخطابة لسهولة منحاه، وتدفق كلامه وسهولة عباراته١.\nعلى أن تعقيد التراكيب والتواء الغرض، وخشونة العبارة كل ذلك لا يلائم رسالته الصحفية، ولا يعنيه على معالجة الشئنون المختلفة التي كان يتناولها قلمه\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد ص٩٣.","vol":"2","page":29},{"text":"في صحف غيره ثم في صحفه، ولو أنه جاء مستغلقا مبهم الغرض، ملتوي الأسلوب لما اتسقت له هذه المكانة المحسودة، وتلك الشهرة الذائعة.\nومما امتاز به \"النديم\" أسلوبه الساخر اللاذع، فقد كان يودع كتابته الحقيقة المرة والمغزى الموجع دون أن يصخب أسلوبه، أو يثير في متجهه ضجة.\nعلى أن \"النديم\" يسهل ويتبسط، ويرق أسلوبه ولكنه يتصفح في عبارته، ويتأنق في صياغته، ويشك السجع ويمر بالمحسن لمامًا إذا أراد مجاراة الأدب في زمانه، فيأتي بما يشاكل أدب أقرانه مطبوعا بطابع التجويد والصنعة في رسالة إخوانية، أو خطبة منبرية يحررها، أو مقامة أدبية يصنعها إذا كتب في هذا الضرب من الكتابة نهج نهجا متبعا؛ لأن هذه الأساليب، ليست من عمل الفطرة والارتجال، ولا بد لها من قالب متفق عليها في أساليب المتقدمين١.\nوللنديم مقالات قريبة من اللغة العامية في صحفة مثل مصري تفرنج وغيرها من هذا النوع، وصف فيها الرذائل الفاحشة، ونقد أحوال المجتمع وغيرها٢.\nشعره:\nنستطيع أن نقول: إن النديم كان خطيبا مطبوعا، ولكنه لم يكن شاعرًا مطبوعا وذلك؛ لأن النديم رجل ثورة والثورة لها خطباء فحول تعتمد عليهم، وكتاب أفذاذ تنهض بهم، ولكن ليس لها من شعراء من يغني هذا الغناء فما كان الشعر متسعا لهذه الأفكار الهائجة، وتلك الخواطر الصاخبة اتساع الكتابة والخطابة لذلك، نعم قد يتأتى للشاعر المقتدر أن يودع قريضه الخواطر الثائرة، ولكن الخواطر الثائرة شيء، والتحريض شيء آخر يتطلب أقوى من الشعر وسيلة وأداة، وأفسح منه ميدانا ومجالا، فقيود الشعر تحد\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد ص٩٣.\n٢ الأستاذ المرحوم أحمد ضيف في صحيفة دار العلم السنة السادسة العدد الأول.","vol":"2","page":30},{"text":"من انطلاق الفكر وتضع التعبير موضعا ملتزمًا على أن الشعر لخواص الناس، والطبقة العليا منهم في الفهم والإدراك، فإذا أثار الشاعر بشعره، فإنما يثير الخاصة، ولا يبلغ من العامة مبلغا ينهضهم على ما يريده الرجال الثائرون.\nولكن الخطابة والكتابة يعلو كل منهما، ويهبط ويضيق حسب المقام، ويتسع فيتأدى بهما الخطيب والكاتب إلى كل نفس، ويداخل بهما كل شعور وحس.\nفالثورات إنما تخلق زعماء خطباء لا زعماء شعراء.\nنلخص من هذا كله أن النديم رجل الثورة خطيب في المرتبة الأولى من الخطباء، ولكنه ليس في هذا الأفق بشعره، وقد أتم شعره بسمة العصر، فتهافت على الصنعة وشد البديع، وإن لم يكن في كل حال كذلك، فإنه قد يصفو من أكدار التكلف وينحو نحو السلامة والوضوح، وقد يطمح أحيانا إلى أن يجاري بشعره فحول الشعراء.\nوالذي بأيدينا من شعر النديم قليل بالنسبة لما خلفه من ثورة شعرية عبث بكثير منها الأيام، فقد حدث الأستاذ \"أحمد سمير\" مترجمة في السلاقة بأن مؤلفاته منها ديوانان من الشعر يحتوي أحدهما على أربعة آلاف بيت من الشعر، ويحتوي الثاني نحو ثلاثة آلاف، ويقول:\n\"ولما كان في يافا أول مرة بعث إلى محررا يكلف به أن اطلب ديوان شعره الصغير من صديقه المرحوم عبد العزيز بك حافظ، فلما قصدته وجدته مصابا في قواه العقلية بما لم يدع للطلب مجالا، ثم كتب إلي ثانيا بأن ديوانه الأوسط عند. م. بك. ف فطلبته منه فاعتذر بأنه ضاع ... \".\nفهذه ثروة شعرية كان فيها لذة لو أبقت عليها الأيام.","vol":"2","page":31},{"text":"زجله:\nللنديم كثير من الزجل المطبوع الذي يمثل الحياة الاجتماعية في مصر بأسلوبه الدارج وتركيبه العامي، وقد كان غزير النبع لا يغيض معينه منه، ولا تعيا به قريحته، وإذا كان الزجل المرتجل يعتمد على البديهة، وشدة العارضة فإن النديم كان آية الآيات في ذلك حتى إنه لتعرض لمواقف الزجل المرتجلة، ويقوم على مناظرة المتمهرين فيه يكون أكثرهم غلبا وأعلاهم كعبًا، وقد ذكر في مجلته \"الأستاذ\" قصة تشهد باقتداره على الزجل، ومعاطاته على طريق الارتجال، وتفوقه على الذين جودوه وتفرغوا له.\nقال النديم في مجلة الأستاذ: \"اتفق لي أن كنت بمولد سيدي أحمد البدوي\" رضي الله تعالى عنه سنة ١٢٩٤هـ، وكان معي السيد علي أبو النصر والشيخ رمضان حلاوة، والسيد محمد قاسم، والشيخ أحمد أبو الفرج الدمنهوري، فجلسنا على قهوة الصباغ نتفرج على أديب وقف يناظر آخر، فلما فطن أحدهما لانتقادنا عليهما استلفت أخاه إلينا، وخصانا بالكلام فأخذا يمدحاننا واحدا فواحدا إلى أن جاء دورهما إلي، فقال أحدهما يخاطبني:\nأنعم بقرشك يا جندي ... وإلا أكسنا أمال يا أفندي\nألا أنا وحياتك عندي ... بقي لي شهرين طول جيعان\nفقلت على سبيل المزح معه:\nأما الفلوس أنا مديشي ... وأنت تقول لي ما مشيشي\nيطلع علي حشيشي ... أقوم أملص لك لودان\nثم أخذنا نتبادل الكلام نحو ساعة حتى غلبا إذ فرغ محفوظهما، فلما قمنا وتوجهنا إلى منزل المرحوم شاهين باشا١، وكنا نازلين عنده جميعا أخبره\n_________\n١ شاهين باشا كنج مقتش الوجه البحري إذ ذاك، وكان مجلسه محط رجال الأدباء، ومجتمع الشعراء والندماء لا يخلو من مطارحات، ومساجلات شعرية تراجم الأعيان القرون الثالث عشر، وأوائل الرابع عشر لأحمد تيمور باشا ص٥.","vol":"2","page":32},{"text":"السيد علي أبو النصر بما كان مني مع الأديبين فلما أصبحنا استدعى شاهين باشا شيخ الأدبية، وطلب منه أن يستحضر أمهر الأدبية عنده، ووعده أنهم إن غلبوني يعطهم ألف قرش، وإن غلبتهم يضرب كل واحد منهم عشرين سوطا، فرضي بذلك واستحضروا الشيخ داود، والحاج إسماعيل الشهيرين بعمل الزجل، وإنشاده ارتجالا في أي غرض، واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على الارتجال أيضا، وعقد الباشا لذلك مجلسا أمام بيته بطنطا، وأجلسني بينه وبين المرحوم جعفر باشا مظهر، وقد وقف الناس ألوفا والعساكر تدفعهم عنا:\nابتدأ الشيخ فقال:\nأول كلامي حمد الله ... ثم الصلاة على الهادي\nماذا تريد يا عبد الله ... قدام أميرنا وأسيادي\nفقلت:\nإني أريد أحمد ربي ... بعد الصلاة على المختار\nوإن كنت تطمع في أدبي ... أسمعك حسن الأشعار\nفقال:\nدعنا من الأدب المشهور ... وادخل بنا باب الدعكة\nتدخل على أسيادنا بسرور ... وتغنم الخير والبركة\nفقلت:\nهيا احتكم في البحر وشوف ... فن النديم ولا فنك\nدلوقت اسمع يا متحوف ... أحسن أدب وحياة دقنك","vol":"2","page":33},{"text":"فقال: هات مدح في الحضرة على قد:\nتعلم عمايلك يا منصان ... يابو الشفيفة العسلية\nيا صاحب الحجل الرنان ... ودي الامور الحيلية\nماذا تريد من دي الولهان ... قل لي واسعف\nأحسن أنا من خمر ألحان ... قصدي أرشف\nوإن كنت تسمع يا أبو الخير ... يبقى الوصال الدواليه\nفقلت:\nالمجلس العالي محمود ... فيه الأمارا والأعيان\nواليوم يوم مشهود ... خلعت عليه حلة إحسان\nشاهين باشا فيه موجود ... حظو أزهر\nأما المدير هذا المسعود ... جعفر مظهر\nفإنه في الناس معدود ... من ضمن أرباب العرفان\n\"دور\"\nمجلس عليه حسن مهابه ... كأنه مجلس سلطان\nوالحاضرين أهل نجابه ... وينفذوا قول الإنسان\nأترك بقى شرب الغابه ... وانشد تسمع\nوإن كان تغني بربابه ... تطرب مجمع\nحسن الكلام مثل سحابه ... تمطر على شجر البستان\nفقال:\nالقصد منك يا نديمنا ... نعمل زجل هيله بيله\nألا أنت دلوقت غريمنا ... قصدي أحدفك بالقلقليله\nوإن كنت تجهل تقريمنا ... اسأل عنا\nأو ما تغيب في تكليمنا ... واحذر منا","vol":"2","page":34},{"text":"أحسن أوديك لعظيمنا ... بشيلك ألفين شيله\nفقلت:\nانتا صغار لسه نونو ... وفي الزجل منتشى مجدع\nاتبع نديم تلقى فنونو ... تأتيك من المعنى الأبدع\nأما عظيمك وجنونو ... يأكل نفسه\nوإن كان يعارض بمجونه ... يطلب عكه\nلأن فني وسجونو ... لكل متعنتظ يردع\nوبعد أن دار بيني وبين الكلام في كثير من هذا الوزن قام الشيخ داود، وقال:\nقصدي أقول كلاما ... يحكي لضعات الزهور\nهات أشجنا بنظام ... من فن كان وكان\nأدخل بنا لمعان ... كالبكر من خلف الستور\nفي قلب متحل ... في النظم بالإتقان\nفقلت:\nاسمع كلام نديم ... من طيه كل سرور\nواعقل نصيحة حر ... ينعوك للعرفان\nلا تستخف بخصم ... لو كان من أوهى الطيور\nواصفح فكل صفوح ... يعلو على الأعيان\nواخش اللئيم دواما ... فاللؤم داع للشرور\nواحفظ مودة حر ... في عهده ما خان\nلا تصطحب بوضيع ... ينزلك عن سرج الظهور\nواصحب أخي شريفا ... واطلب رضا الإخوان\nوانزل ببيت كريم ... إن كنت ضيفا في العبور","vol":"2","page":35},{"text":"واسمع سؤال فقير ... أودى به الحرمان\nهذه نصيحة حر ... قد جرب الدهر الجسور\nإن كان يعجب هذا ... أولا فخذ تبيان\nفالبحر بحر لآل ... إن قلت زانت النحور\nوالفكر فكر ذكي ... لا يعرف النسيان\nفأعرض عن كان وكان عجزًا منه، وقال: هات فخرًا على قد!\nيا صبا نجد ورامه ... هجت للمتشاق وجدا\nكل صب في غرامه ... ما اشتكى في الليل سهدا\nعنفوني عذبوني ... ذقت في التعذيب شهدا\nوالهوى أحرق ضرامه ... كل أحشائي وقلبي.\nقلت:\nفخر مثلي في بيانه ... والغني يفخر بماله\nوالأدب أحسن صفاتي ... فالذكي حسنو كماله\nواللبيب يظهر بعلمو ... والغلام مجده جماله\nكل قول المرء يفنى ... غير محمود المآثر\n... \"وإلى هنا صفق الحاضرون والباشا، ثم عدنا للزجل المعتاد بما يطول ذكره، فإن الشيخ رمضان كتب من هذا الزجل خمسة كراريس، وكله محفوظ عندنا لم يضع منه شيء، وقد استمرت المناظرة ثلاث ساعات إلى آخر ما ذكر النديم في مجلة الأستاذ\".\nهذا طرف مما أورده النديم في مجلته عن قصة الزجل، ويقول \"أحمد تيمور باشا\": \"لقد سألت بعض من حضروا هذا المجلس عما كتبه المترجم، فأنكره وأخبرني أنه تغالى فيما كتب، وذكر أناسا لم يكونوا حاضريه١\".\n_________\n١ تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر ص١٥.","vol":"2","page":36},{"text":"وقد يكون النديم مغاليا كما قيل \"لتيمور\"، ولكن هذه المغالاة لا تنفي أصل الحادثة، وليس النديم على مكانته الأدبية والاجتماعية بالذي يخلق حادثة مثل هذه لم تكن، ثم يطالع بها قراءة في مجلة كانت تتلقفها الأيدي، وتستشرف لها الأبصار، ويمعن في الادعاء، فيزعم أن المجلس حضره فلان وفلان ممن سماهم بأسمائهم، وممن هم ذو مقام بين الأدباء والشعراء والعلماء، فإنه إن فعل تعرض لخصومه يكذبونه، ويسفهونه وهم كثير وكثير، وعندي أن اتهام الذي سأله تيمور باشا عن القصة فنفاها، أو زعم مغلالاة النديم فيها أخف لدى العقل من اتهام النديم بالكذب والوضع.\nهذا وإن زجل النديم بالغ حظا عظيما من الرقة، وسعة الأفق والقدرة على المجاراة، وتصوير العامة في مظاهرهم وحياتهم.\nكلماته الجارية مجرى الأمثال:\nللنديم كلمات جرت مجرى الأمثال لها روعة البلاغة، وقوة الصوغ وعذوبة النطق ومجاراتها لكلمات الفصحاء من فحول العرب، ومن هذه الكلمات التي تزين الحديث، وينجلي بها الأسلوب، وتشرق في ثنايا ما ينفصح به الأدباء قوله من النثر \"أدبك حياتك فطول أو قصر- روحك غذاؤك فأصلح أو أفسد- علمك قدرك فارفع أو اخفض - ترك الحزم يضيع الفرص - بعدك عن الشر مع حب أهله، وقوع فيه - كن حيث صرت تقطع العقبات، وأنت جالس - كل خلاف كذاب - أمرك بيدك، فإذا جذبته فطاوعك تبدد - بين الجد أو الغاية التبصر فاحفظ نصلها - يومك كأمسك فأعد لغدك ما تخيرته منهما - مملكة يسوقها غارق في الشهوات مقبرة تزار، ولا تسكن - إذا طلبت الراحة، فارجع إلى ظهر أبيك - لن للظالم ما تنبه، فإن غفل فاحمل عليه - إذا وصلت الغاية، فقف فورًا كانت أو خذلانا فما بعدهم إلا العدم -","vol":"2","page":37},{"text":"المشرب السياسي يغالب الجنسية والدين، فانظر مع من تكون -إذا نفذت كلمتك، فاحفظها بالرفق وأيدها بالاستقامة، من الشعر:-\nجزاء فعال السوء في العدل مثلها ... فنفس بنفس والجروح قصاص\nدنوك من مرضى القلوب تعرض ... لعدواك فاحذر فالدواء عزيز\nذوق المعاني لذة ... وسواه يأتي بالهوس\nذم النقى وأهله ... أمر يحسن لي الطرش\nخذ من زمانك صفوة ... ودع التعمق تسترح\nآثاره الأدبية والعلمية:\nخلف النديم آثارا أدبية وعلمية ضخمة تشهد بكريم فضله، وعظيم جدواه في الأدب والعلم، فمن ذلك شعره الخصيب الذي عبثت به يد الضياع، ولم تبق منه إلا النزر اليسير، ومقالاته الأدبية الممتعة التي كان ينشرها في صفحه المختلفة، وهي ثورة أدبية ممتعة تمثل أطوارًا مختلفة من مظاهر الحياة الاجتماعية في هذا العصر، وله روايتا الوطن والعرب، ورسائل أدبية لم يصل إلى أيدي الذين احتفلوا بجميع آثاره إلا أربع عشرة منها بعد سعي ممض، وعناء موصول وله كان ويكون، وهو الذي طبع بعضه في مجلة الأستاذ ألفه حين اختفائه في سنة ١٨٨٣م، وهو كتاب أدبي تاريخي يحتوي بحوثا أدبية ودينية، وتاريخية وسياسية، وتضمن الحديث عن عادات الأمم المختلفة، والمقارنة بين هذه الأمم فيها كما يتضمن طرفا من شئون الأجناس الشرقية والغربية، والكتاب نسخة في مجلد واحد طبع في مطبعة النديم بالقاهرة سنة ١٨٩٢م، وله كتب قيمة مختلفة منها \"النحلة في الرحلة\"، والاحتفاظ في الاختفاء، والشرك في المشترك، وكتاب في المترادفات، وآخر في اللغة سماه \"موحد الفصول وجامع الأصول\"، وله الفرائد في العقائد واللآلي والدرر في فواتح السور، والبديع","vol":"2","page":38},{"text":"في مدح الشفيع، وأمثا العرب، وغير ذلك من الآثار الجليلة الدالة على مكانته السابقة في هذه النهضة.\nوقد عني شقيقه \"عبد الفتاح أفندي نديم\"، وصديقه \"محمود أفندي واصف بجمع ما عثرا عليه من آثار، وأودعاه كتابا أسمياه \"سلاقة النديم\" في منتخبات السيد عبد الله نديم.\nوالحق أن النديم كان أنجب نموذج من نماذج الشخصيات في تاريخ الأدب المصري، \"ويتعذر عليك أن\" تبحث عن مثيل له ذوي الأدوار -المحددة الذين تنجب طلائع النهضات في عالم الأدب والثقافة، فلا تظفر له بمثيل١.\nنشر \"النديم\" فن الخطابة بين النشء الحديث، فكان ذلك فتحا في سجل النهضة٢ إذ مرن الألسنة على القول، وفتق الأذهان للتبصر وكان صوتا انبعث في خطابته وكتابته، فاستيقظ به همم وصحت عزائم، وضرب أبلغ الأمثلة في الجهاد للرأي، والذود عن الوطن ...\nنموذج من خطبه:\nمن خطبه في الثائرين العرابيين قوله:\nمن قرأ التواريخ، وعلم ما توالى على مصر من الحوادث والنوازل، عرف مقدار ما وصلتم إليه من الشرف، وما كتب لكم في صفحات التاريخ من الحسنات، فقد ارتقيتم ذروة ما سبقكم إليها سابق، ولا يلحقكم في إدراكها\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد ص٩٦.\n٢ الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي بك ص٥٢٣.","vol":"2","page":39},{"text":"لاحق، ألا وهي حماية البلاد وحفظ العباد، وكف يد الاستبداد عنها فلكم الذكر الجميل، والمجد المخلد يباهي بكم الحاضر من أهلنا، ويفاخر بأثركم الآتي من أبنائنا، فقد حي الوطن حياة طيبة بعد أن بلغت الروح التراقي، فإن الأمة جسد والجند روح، ولا حياة للجسم بلا روح، وهذا وطنكم العزيز يناديكم ويناجيكم ويقول:-\nإليكم يرد الأمر وهو عظيم ... فإني بكم طول الزمان رحيم\nإذا لم تكونوا للخطوب وللردى ... فمن أين يأتي الديار نعيم\nوإن الفتى إن لم ينازل زمانه ... تأخر عنه صاحب وحميم\nفردوا عنان الخيل نحو محرم ... تقلبه بين البيوت نسيم\nوشدوا له الأطراف من كل وجهة ... فمشدود أطراف الجهات قويم\nإذا لم تكن سيفا فكن أرض وطأة ... فليس لمغلول اليدين حريم\nوإن لم تكن للعائذين حماية ... فأنت ومخضوب البنان قسيم\nولقد ذكرت باتحادكم وحسن تعاهدكم، ما كان من رسول الله ﷺ، وعند تغيب سيدنا عثمان في أهل مكة من مبايعة أهل الشجرة على استخلاص صاحبهم، فصاروا يعنونون بالعشرة المبشرين بالجنة، وأنتم قد تعاهدتم على حفظ الأوطان، وبقاء سطوة مولانا الخديو، وتأييد ملكه وتبايعتم على الدفاع، ووقاية أهليكم من كل ما يذهب بالثروة، ويضعف القوة أو يخدش الشرف، فاستبشروا بيعكم الذي بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم.\nثم قال:-\nهذا أخوكم الحر يودعكم، ويسير بإخوانكم إلى دمياط، فاجعلوا عروة الود وثيقة، ولا تحلوا حبل الاتحاد الذي جاهدتم الأنفس في إحكامه، فقد:\nزالت موانعنا التي ... كانت تجر إلى الفساد\nوالأنس دار رحيقه ... بين الجيوش أولي الرشاد","vol":"2","page":40},{"text":"ولا تعمر الدنيا إذا ... لم يترك الخلق العناد\nفالأرض تنبت زرعها ... لحياتنا بالاتحاد\nومن محاسنكم التي تفخرون بها، ويعرف لكم بها الفضل، طاعتكم لأوامر الحكومة وامتثالكم لإشارتها، وربط قلوبكم بمحبة مولانها الخديو، ورجاله الكرام خصوصا هذا الرئيس البر والرءوف القائم بخدمة الأمة وبلادها.\nثم ختم خطبته بقوله:-\nوأحسن ما يؤرخ به اسم الجهادي عند النوازل أن يقال -مات شهيد الأوطان- فنادى الجميع، رضينا بالموت في حفظ الأوطان، ووقاية أميرنا من كل ما يمس سلطته١.\nنماذج من كتابته:\nمما كتبه في العدد الأول من صحيفته \"التنكيت والتبكيت\" الصادر في ٨ من رجب سنة ١٢٩٨ هـ، الموافق ٦ من يونيو سنة ١٨٨١م.\nإعلان إلى النبهاء، والأذكياء من أبناء بجدة اللغة العربية:\nإليكم يراعي فاستخدموه في مقترحات أفكاركم العالية، وصحيفتي فاملأوها بآدابكم المألوفة، وبدائعكم الرائعة، فاليراع وطني يخاطب القوم بلغتهم، ويطيعهم فيما يأمرون به، والصحيفة عربية لا تبخل بالعطاء، ولا ترد الهدية وأنتم كرام اللغة، وإخوان الوطنية فشدوا عضد أخيكم بالقبول والإغضاء عن العيوب، وساعدوه بأفكار توسع دائرة التهذيب، وتفتح أبواب الكمال، وكونوا معي في المشرب الذي أشربته، والمذهب الذي انتحلته: أفكار تخيليه، وفوائد تاريخية، وأمثال أدبية وتبكيت ينادي بقبح الجهالة، وذم\n_________\n١ مصر للمصريين لسليم خليل النقاش ج٤ ص٩٥.","vol":"2","page":41},{"text":"الخرافات لنتعاون بهذه الخدمة على محو ما صرنا به مثله في الوجود من ركوب متن الغواية، واتباع اللذين أضلانا سواء السبيل.\nوكتب فصلا عن الخطابة قال فيه:-\nألسن الخطباء تحيي وتميت، حكمة إذا عقلت معناها وقفت على سر الخطابة وحكمة حدوثها، وعلمت أنها للعقول بمنزلة الغذاء للبدن، وكانت الخطابة في الأعصر الخالية غير معلومة إلا من أمتي العرب واليونان، فكانت ساحتها في جزيرة العرب عكاظا، ومنابرها ظهور الإبل، وهذه الساحة كانت معرضا للأفكار يجتمع فيه الخطباء والبلغاء، والشعراء وأمم كثيرة من المجاورة للجزيرة، فيرقى الخطيب ظهر ناقته، ويشير بطرف ردائه، وينثر على الأسماع دررا وبدائع، ثم يباريه آخر ويعارضه غيره، فتتضارب الأفكار وتتنبه الأذهان، وتحيا الهمم، وتتحرك الدماء، ويرجع كبار القبائل وأمراؤها لما يثير إليه الخطيب إن صلحا وإن حربا، ولم يقتصروا في خطاباتهم على مسائل الحرب والصلح، بل كانوا يخوضون بحار الأفكار، فلا يتركون حكمة إلا شرحوها، ولا يذرون فضيلة إلا حثوا عليها.\nوبلغه أن أستاذه المرحوم \"الشيخ محمد العشري\"، كان راكبا عربة مع بعض الناس في زمن المطر، فوقعت بهم ونجا الشيخ من بينهم وأصيب من كان معه، فكتب إليه هذه الرسالة التي تأنق وابتكر في سجعها.\n\"منحتنا اللهم سلامة الروح، فلك الحمد على هذه المنحة حمدا بلا عد، ووهبتنا صحة لب البيان فلك الشكر على هذه الصحة شكرا بلا حد، يلوح بدره ويفوح عطره روح هو عين الحياة ومدد العقل، ولب هو منطق الشفاة وسند النقل طال عمره، وجال أمره غذاء النفوس، وبهجة المهجة، ونور الشموس، ومهجة البهجة أمنا سره وعمنا بره.\nأستاذي وقدوتي وملاذي، وعمدتي محمد العشري قام ذكره، ودام شكره سيدي ومصيري ومؤيدي، ونصيري يخصك بالتحية غرس بستانك، وغصن","vol":"2","page":42},{"text":"وقتك وزهر إحسانك، وثمر دقتك الطيبة الشهية، إن تكلم بلسان فبيان من جنانه، وإن خط ببيان فإحسان من فرقانه، وإن انتسب فنعم النسب مع الحسب، ولا عجب فإلى العرب فن الأدب.\nآباؤه الغر أهل الجود والكرم ... وكلهم غاية في الحلم والكلم\nوكيف لا يكون لساني قوس البديع، وكلامي السهم السريع، وأنت باريه وراميه، أو كيف لا يكون مقامي الحصن المنيع، وقدري العزيز الرفيع، وأنت معليه وبانيه، فوجه جمال العلم أنت غرته، وإنسان عين الحلم أنت قرته، وحاليه وجاليه، وجبين العقل أنت طرته، وكتاب الفضل أنت صورته، وطالبه وتاليه.\nعلى بابك العالي من الفضل راية ... على رأس أرباب المعارف تخفق\nفعلمك جنات وحلمك جنة ... وظلت خيرات وغيثك مغدق\nأرى غصن من يدعو إلى الفضل نفسه ... من الفضل عريانا وغصنك مورق\nإذا رمت إنشاء فعن صدق فكرة ... تهادي بأبكار وغيرك يسرق\nثم أنهى لفضيلتك وحضرتك السنية، ما وصل إلي \"فأوجب الشكر علي\" ما دمت حيا، وهو سلامتك من تلك البلية، بمعرفة العربية، وقد وقع في الري من أدركه العي ولم يسع شيا، أدخله التقصير في جمع التكسير، فكنت في جمع السلامة تحية وكرامة إذ كنت نفيسا، وظهر ذراعه الكسير ظهور الضمير، ومذ رأى أولاده آلامه، وفهموا كلامه صاحوا بكيا، فقد أتى أهله فساءت دياره، إذ وهت رحله، وبانت يساره\".\nوكتب بعنوان \"الجنون فنون\" في صحيفة التنكيت والتبكيت\"، فقال:\n\"جلس أحد المحتالين في قهوة، وأخذ يقرأ أكاذيب سماها قصة عنترة، فاجتمع إليه عدد كثير من الرعاع والهمج الذين ولعوا بسماع الأكاذيب","vol":"2","page":43},{"text":"والخرافات، فلما رآهم منصتين إليه أخذ يفتري عبارات ينسبها إلى عنترة، وكلمات يعزوها إلى عمارة، وقد افترق القوم فريقين، وكل فريق منهم يدفع لهذا المحتال نقودا ليؤيد مشربه، ويمتدح بمن يميل إليهم، والمحتال مجد في التحريف متفنن في الكذب حتى قرب الفجر، فقال: -وبينما هم في قتال ونزال، وقد انكشف الغبار عن أسر عنترة: وسنخلصه الليلة القابلة- فقال أحد المجانين لا بد أن تخلصه الآن وخذ عشرة جنيهات، فأبى المحتال وسكت عن الكلام، فشتمه المجنون وهلت أصواتهما بالقبائح، وآل الأمر إلى الضرب والإهانة.\nثم ذهب المجنون، وقد تذكر أن عنده قصة عنترة، ولكنه أمي لا يقرأ فقصد غرفة ولده وأيقظه من النوم، وهو يبكي وقاله له: يا ولدي أبوك رزيء بمصيبة عظيمة، فقال له ولده: هل مات أخي؟ قال: أهون، هل هدم البيت الجديد؟ قال: أهون، هل ماتت أمي؟ كان أهون، ما الذي أصابك يا والدي؟ يا ولدي في هذه الليلة أخذوا عنترة أسيرا، فهات الكتاب وخلصه وإلا قتلت نفسي.\nالولد: من عنترة يا ولدي؟ أتتكدر على حكاية مكذوبة، وقصة كلها تخريف وما لنا وعنترة؟ إن هو إلا عبد أسود أخذ شهرة بما صنعه من الشعر، وقتل بعض الناس بلاحق لولوعه بالنهب، وسعيه خلف مقاصده.\nالوالد: أنت تشتم عنترة يا ابن آل..... ونزل عليه بعصاه حتى أسال دمه، وحلف عليه بالطلاق لا يبيت عنده ولا يعاشره، فخرج المسكين، وهو يسب الجهل وأهله، ويعجب من فساد أخلاق والده الذي أحدثه عدم التهذيب حتى ألحقه بالبهائم، وسلخ عنه جلد الإنسانية، فعارضه أحد جيرانه، وسأله عن حاله فقص عليه قصته مع والده، فقال:\nطالما قلت لأبيك: فضك من عنترة وتعال اعمل \"زغبي\"، فما سمع كلامي فضحك الولد من سخافة عقل الاثنين، وقال: \"لا شك أن الجنون فنون\".\nومن أسلوبه وصفه اللاذع التهكمي الذي طبع بطابع الجدة والطرافة","vol":"2","page":44},{"text":"على فصاحته، وحسن وصفه ما أوصى به أحد أبنائه إذ قال:\n\"أي بني -إني أعظك لئلا تكون من الغافلين، ولا أعظك بأحسن من مصادفاتي، وما لاقيته في حياتي من حسنات، وسيئات\"، فقد طلبت الرزق بجدي وسعيي لا عن فاقة، ولا إلزام ولكن كرهت العجز، وأنفقت من التقاعد، فقضيت سنين عديدة أتقلب في الخدمات، وأتفنن في أسباب المعاش، وصحبت الكثير من أهل زمانك مع اختلاف المقامات والاعتبارات، فاستخلصت من جميع الأخلاق خلقا إن رضيته عشت به ناعم البال طيب الخاطر، وإن أبيته كنت مثلي في الحظ والطالع والصفات.\nخلق الإنسان ميالًا للتعاظم والتفاخر يزداد هذا الأمر بزيادة الجهل، ويقل بسطوة العلم، وسيف التهذيب، فإذ بليت بخدمة من لم يهذب صغيرا، فعانقه لتوافقه، وإياك أن تظهر علمك أمامه، وإن سئلت في أمر، فليكن جوابك بخشوع وخضوع، وإن كذبت فيه فاعترف بالخطأ ولا تجادل، وإن قويت حجتك، وإن خاطبك بما لا يعقل فاطرب، وتبسم واعجب من حدة الذهن ورقة المعنى وذم من يقول غير ذلك، وإن سمعت كذابا وكنت على يقين من كذبه، فكذب عيانك وخطئ حواسك وصدق ما يقول ... وإن علمت علما فانسبه إليه إن كان حسنا، وعنونه باسمك إن كان قبيحًا، وإذا غبنك في أجرتك، فأظهر له المدح ... وإذا افتخر فقل: أنت فوق ذلك، وإذا ادعى الفصاحة فعب كل متكلم دونه، وإن ادعى الكرم فذم حاتما، وإذا جبن فقل: هكذا تكون الحماسة، وإذا بخل فقل: هكذا يكون الاقتصاد، وإذا بغي فقل هكذا العدل، وإذا سفه فقل: اتقوا غيظ الحليم، ولا تلبس أمامه إلا ما يتفضل به عليك، ولا تزد في بيتك ما يدل على ثروتك، وألزم هذه الحال حتى يموت، أو يخليك من الخدمة، فاظهر ما شئت وافعل ما تريد.\nوهذا هو الخلاف المناسب لمن يريد أن يكون محبوبا عند الأغنياء مألوفا","vol":"2","page":45},{"text":"لذي الجاه والمظهر الذين فسدت أخلاقهم بفقد التهذيب لا من تربوا على الآداب -وفطروا على محاسن الأخلاق\".\nنماذج من شعره:\nقال متغزلًا:\nسلوه عن الأرواح فهي ملاعبه ... وكفوا إذا سل المهند حاجبه\nوعودوا إذا نامت أراقم شعره ... وولوا إذا دبت إليكم عقاربه\nولا تذكروا الأشباح بالله عنده ... فلو أتلف الأرواح من ذا يطالبه؟\nأراه بعيني والدموع تكاتبه ... ويحجب عني والفؤاد يراقبه\nفهل حاجة تدني الحبيب لصبه ... سوى زفرة تثني الحشا وتجاذبه؟\nفلا أنا ممن يتقيه حبيبه ... ولا أنا ممن بالصدود يعاتبه\nفلو أن طرفي أرسل الدمع مرة ... سفيرًا لقلبي ما توالت كتائبه\nومن رواية \"الوطن\" التي مثلها بحضرة المرحوم \"الخديو توفيق باشا\"، قوله:\nأنوار عدلك تهدي حتى نادينا ... وحسن سيرك للعليا ينادينا\nلكننا في طريق ضل سالكه ... فمن يدل إلى الحسنى ويهدينا؟\nأفتية ساءهم إنصاف سيدنا ... فاستقبحوا العدل والإحسان والدينا؟\nكنا نناجي بألفاظ تقربنا ... صرنا ننادي بديناد يغادينا\nوكان يمشي على الديباج سالفنا ... فصار يمشي على النيران حالينا\nهل في القصور رجال غير من عظموا ... بما لدينا وكانوا من موالينا؟\nأو في الديار أناس غير من وفدوا ... من القفار فصاروا في مبانينا؟\nهذي معالمنا تبكي وتنشدنا ... قول \"ابن زيدون\" إذ قامت تعزينا","vol":"2","page":46},{"text":"\"بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقا إليكم ولا جفت مآقينا\"\nلو أننا مثل أهل الأرض في همم ... ما قام يندبنا أحيا مغنينا\nقل للنفوس التي ماتت بلا أجل ... أين القلوب التي كانت تجاربنا؟\nأين الشيوخ الأولى ساروا وسيرتهم ... مسك ذكي يباهي مسك دارينا؟\nأين العلوم التي كانت توصلنا ... باب السعود فصارت من أعادينا؟\nأين الصنائع أين العارفون بها ... أين الديار التي كانت لأهلينا؟\nكانت وكانوا وصار الكل في عدم ... واستبعدتنا بما نهوى أمانينا\nنمشي حفاة على شوك القتاد فلا ... يؤذي النفوس وكان الخز يؤذينا\nأستودع الله قوما كان طبعهم ... يبدي لك الحالتين البأس واللينا\nشدوا الجياد وجابوا كل بادية ... كي يعمروها فعموا الأرض تمدينا\nوسيروا الحق في الآفاق أجمعها ... فاستحسنته ونادتهم سلاطينا\nواستخلفونا فكانوا شر من ورثوا ... إذا لم نحافظ على ملك بأيدينا\nإذا سمعنا خطيبًا ذاكرًا حكمًا ... قلنا له عزة الآباء تكفينا\nلا نشتري المدح لو جادت به فئة ... من السماء فإن الدم يرضينا\nوليتنا إذا رضينا هجو أنفسنا ... نستحسن البعد عما يوهن الدينا\nماذا نرى في أناس لو تقربهم ... إلى العلا بعدوا مما يرقينا\nما خالفوك ولكن خالفوا شرفا ... لو يعرفوا قدره مما يولينا\nفاجمع من القوم من ترضى خلائقه ... واجعل لكل من الأعضا قوانينا\nوشدد الأمر حتى لا يضيع سدى ... واجعل زمانك فيه العدل واللينا\nوطهر القطر ممن طبعه شره ... وخائن يحرق المأوى ويشوينا\nوكن لأهل الوفا حصنا وملتجأ ... وكن لأهل الهوى سيفا وسكينا\nواجعل رياضك للأفكار منتزها ... وسس بعزمك قاصينا ودانينا\nفالفخر يحسن من سامي المقام لدى ... \"مبارك\"، فهمه يبديه تبيينا","vol":"2","page":47},{"text":"ولا يساير أرباب الفنون سوى ... \"على\" قدر يجل العلم تدوينا\nوالله يحفظ \"بالتوفيق\" دولتنا ... \"ويرحم الله عبدًا قال: آمينا\"\nومن شعره في الفخر، وقد تهافت في المحسن البديعي:\nأتحسبنا إذا قلنا بلينا ... يلينا أو يروم القلب لينا؟\nولسنا الساخطين إذا رزينا ... نعم يلقى القضا قلبا رزينا\nفإنا في عداد الناس قوم ... بما يرضى الإله لنا رضينا\nإذا طاش الزمان بنا حلمنا ... ولكنا نهينا أن نهينا\nوكتب إلى أحد أصدقائه مدة اختفائه:\nوبعد فهذا شرح حالة غائب ... عليه من اللطف الخفي ستور\nتدور به الأهوال حول مدارها ... فيصبرو القلب الرضي صبور\nعسى فرج يأتي به الله إنه ... على فرجي دون الأنام قدير\nومن أبياته السائرة قوله:\nدع عنك لومي في شيء خصصت به ... وانظر لنفسك تعذر مثلك الجاني\nفتركك الشيء لا يغنيك منقبة ... بل ذاك للمرء يدعى حسن إيمان\nوقوله:\nأنظر لما تبديه من فعل يرى ... فعل الرجال لعقلهم عنوان\nوالناس شتى في التنافر والمرا ... والكل إن ألفتهم إنسان","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سعد زغلول:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٤٧هـ-١٩٢٧م.\nبيئة سعد، ونشأته:\nولد \"سعد\" في قرية من قرى مديرية الغربية تدعى \"إبيانة\"، وكان أبوه \"إبراهيم زغلول\" عميد بلدته، من سراتها، ووالدة \"سعد\" هي السيدة \"مريم\" بنت \"الشيخ عبد بركات\" انحدرت من أسرة عريقة اتصل آباؤها بالولاة منذ \"محمد علي الكبير\"، وجمعتهم المصاهرة بأمجد البيوت في إقليمي الغربية والبحيرة.\nوليس في سجلات المواليد تاريخ لميلاد سعد، ولكنه ذكر لبعض سائليه عن ميلاده أنه ولد في ذي الحجة سنة ١٢٧٤هـ، أما التاريخ المرقوم بشهادة \"الليسانس\" التي حصل عليها من \"باريس\"، فيقال: إنه أول يونيه سنة ١٨٩٠م.\nورث \"سعد\" عن أبويه بنية الفلاح، وصدق العزيمة وصلابة الحق، وعوجل في السادسة من عمره بوفاة أبيه، فحرم عطف الأبوه، وعوض عنه الاعتماد على النفس.\nربي \"سعد\" بعد موت أبيه في كفالة أخيه الأكبر الذي استطلع فيه منذ صغره مخايل الذكاء، وقرأ في محياه أمارات النباهة والطموح، فأدخله المكتب ليتعلم القراءةء ومباديء الدراسة، وحفظ القرآن كي يتهيأ لإشخاصه إلى الجامع الأزهر؛ ليتعلم به العلوم اللغوية والدينية.\nدخل \"سعد\" مكتب القرية في السادسة من عمره، وانتهى منه في الحادية عشرة من عمره، وامتاز من أقرانه بخلتين لزمتاه طوال حياته هما الفهم","vol":"2","page":49},{"text":"والعزم، فكان كما قيل يصحح ما يكتبه بعد قراءة واحدة، ويفرض على نفسه واجبا دونه ما يفرضه المعلم.\nولما أتم حفظ القرآن، وظل يتردد على الشيخ \"أحمد أبي رأس\" شيخ معهد دسوق الديني إذ ذاك، ويتلقى عنه دروسا في النحو والفقه، كما يتلقى أصول التجويد، ثم صحت النية على إيفاده إلى الجامع الأزهر ليجد فيه من الثقافة ما يتوق إليه، وقد طرب لرحلته إلى الأزهر، ووفد إليه إذ كان إصلاحه قد حان حينه، فقد كان ذلك في سنة ١٨٧١م، وهي السنة التي تولاه فيها الشيخ \"محمد العباسي المهدي\"، وشرع في إصلاحه وتنظيمه، وفي مطالع هذا العام قدم إلى القاهرة المصلح الخطير السيد \"جمال الدين الأفغاني\"، يحمل دعوته الجريئة التي ملأت الأذهان والقلوب، كان في الأزهر فريقان يتشاجران: فريق المحافظين على القديم المتشبثين به، وفريق النازعين إلى التجديد الداعين إليه.\nنهل \"سعد\" من علم \"جمال الدين\" والشيخ محمد عبده، وكان له من الانتفاع بعلمهما، وتوجيههما أبلغ الأثر في حياته، وكان زملاؤه في الأزهر إذ ذاك من طبقة الشيخ \"عبد الكريم سلمان\" والشيخ أبي خطوة\"، فقيض له من هذه البيئة ما شجعه على المضي في الإصلاح المنشود للأزهر، ودعى سعد للعمل مع هذه الطائفة على تحقيق الإصلاح المرجو، فكتب منشورًا علقه في جنح الظلام على أعمدة الأزهر يبين الداء ويصف العلاج، وقد قال حين رأى \"الأفغاني\" لأول مرة هذا يغبتي\"، ومما روى أن \"السيد جمال الدين استكتب تلاميذه موضوعا عن الحرية، فبذ سعد أقرانه بكتابته، وأعجب \"الأفغاني\" به حتى قال \"من علامة نشأة الحرية في هذه الأمة ألا يجيد الكتابة فيها إلا ناشئ كهذا الفتى\".\nكان جمال الدين زعيما اجتماعيا مصلحا، البيان أقوى دعائمه، وأبلغ أسسه وتلاميذه، وشيعته يجرون معه في هذا المضمار، ومن ثم قد دلف سعد إلى هذا الميدان، وأقبل على الخطابة والكتابة، وتوفر على المطالعة قوى الرغبة صادق","vol":"2","page":50},{"text":"العزم، وما هو إلا أن قرأ كتاب \"ابن مسكويه\" في تهذيب الأخلاق، فقام بتلخيصه وهو حدث لما يناهز العشرين، ثم نشط للكتابة في الصحف والخطابة في المجامع، ثم عين رئيسا للقسم الأدبي، بالوقائع المصرية ثم أشرقت كفايته، وتجلت مواهبه وظهرت قدرته على نقد الأحكام، وفهم القانون، فانتقل إلى وظيفة معاون بوزارة الداخلية، فنظر لقلم قضايا الجيزة.\nثم اندلعت الثورة العرابية، فكان ممن أشعلوا نارها وخاضوا غمارها وهنا يبدأ جهاد تتقد فيه عزيمته، وتكبر رجولته.\nاشترك سعد في الثورة بقلبه الكبير وعزمه الجبار، وناله من أذى الاعتقال وفقد الوظيفة ما ناله، ولما نفي أصحابه الثائرون خطر له أن يعود إلى وظيفته، أو يجد في الحكومة عملا فلم يقيض له ما أراد، وإذ ذاك رغب في المحاماة على ما كانت توصم به إلى هذا الحين من التطاول والفحش، واتخاذها تجارة قد يكون ربحها بغير الشرف والعفة، وكأنه كان يريد أن يهيئ لها كرامة وشرفا جديدين.\nثم اتهم بأنه ألف جماعة سرية سماها \"جماعة الانتقام\" لتقتل الجواسيس الذين خانوا الثورة العرابية، والرؤساء الذين نكلوا بالعرابيين فألقي القبض عليه، وعلى الرغم أن دليلا لم يقم على اتهامه ظل معتقلا أكثر من ثلاثة أشهر؛ لأن النية كانت متجهة إلى نفيه للسودان.","vol":"2","page":51},{"text":"سعد المحامي ١:\nعاد \"سعد\" إلى المحاماة بعد خروجه من السجن، فكان الآية الناطقة بالكرامة، كما كان أبلغ الأمثال في قوة الحجة، ورصانة الجدل ورسوخ المادة، واتزان المنطق وانطلاق اللسان، وحسن الأداة وشدة العارضة، والعفة في القول ودقة الاستنباط وصحة الاستدال، وقد سأله \"أحمد بليغ باشا\" في لجنة الامتحان عن واجبات المحامي، فقال: \"درس القضية جيدا والدفاع عن الحق، واحترام القضاء\".\nكان ذلك هدفه في المحاماة لم يقم عن الباطل مدافعا، ولم يقف للحق قصما، وما تكفل بقضية إلا وهو دارس متأهل ليدافع عن بينة، وما درس قضية فوجد فيها القضاة، أو وكلاء النيابة، أو الخصوم ثغرة ينفذون منها إليه، ومن عجيب أنه إذا لاحت له فرصة للصلح انتهزها، وشجع موكله على المضي فيها ورد له \"مقدم الأتعاب\" الذي كان يقيده في \"باب الأمانات\" حتى إذا توفرت أسباب الصلح رد المال للموكل، وقال: هذه أمانتك ردت إليك\".\nسما \"سعد\" بالمحاماة، وبلغ بها أقصى درجات العظمة والكمال بلاغة وقوة وبرهان، وأمانة عمل هي أسمى ما ينشده الشرفاء لهذه المهنة، والقائمين عليها وكان سعد تمثل في قضية الفرد قضية الأمة، وألهم أن لليوم ما بعده، فشرف في المسلكين، ووفى في القضيتين.\n_________\n١ مع أنه لم يكن يشترط في مزاولة المحاماة إجازة عليه بل مجرد امتحان يعقد في المحكمة يسوع النجاح فيه الاشغال بالمحاماة، ترى سعدا قد جد في تعلم الفرنسية، وما زال يتعلم في فرنسا في كل عام ليكتمل في مواد القانون، حتى أحرز شهادة الحقوق \"الليسانس\" من إحدى كلياتها.","vol":"2","page":52},{"text":"وإنك لترى أثر الأزهر واضحا فيما تميز به \"سعد\" المحامي، فقد نضحت عليه البلاغة، وطلاقة اللسان، ودقة البحث وغزارة المادة، وترتيب المنطق، وتلك من أهم ما يمتاز به الأزهريون، وكان من خصائصه الأمانة والنزاهة اللتان هما من ألزم الصفات لرجل نشأ في ظلال البيئة الدينية.\nعلى أن دراسة الأزهريين، والتفرغ فيها بالتروي، والمثابرة للوصول إلى النتائج، والتقصي الدقيق الذي هو من لوازم الدراسة الأزهرية كان من أقوى الأسباب التي أنجحت \"سعدا\" في مهنة المحاماة، وجعلته سيد المحامين جميعًا.\nسعد القاضي:\nظل \"سعد\" يزاول المحاماة ثماني سنين، أو تسعا كان فيها المثل الأعلى في الإيمان والبيان، ثم سعى له أستاذه الشيخ \"محمد عبده\"، فعين \"سعد\" نائب قاض بمحكمة الاستئناف، وظل يرتقي في مناصب القضاء بما يعد طفرة ووثوبا، وقد ابتهج المحامون والقضاة بتعيين \"سعد\"، وكان في قضائه كما كان في دفاعه لم تسم إليه ريبة ولم يدنس يوما بظن.\nسعد وزير المعارف:\nكانت الأفكار مبلبلة والخواطر هائجة، والمصريون يضمرون للإنجليز شرا؛ لأن الإنجليز بدأوا بالشر، وبيتوا لهم أمرًا؛ لأن بني التاميز جاءوا بشيء إمر، وذلك عقب حادث \"دنشواي\"، واتجهت سياسة الاحتلال إلى تهدئة الخواطر، وتنحية النهم التي اكتنفت النيات البريطانية، وخاصة ما اعتقده المصريون من","vol":"2","page":53},{"text":"أن الإنجليز يصدون عن تعليمهم، وينحون الشباب المصريين عن التربية الصالحة والثقافة النافعة، خشي الإنجليز خطر ما في الصدور، ورأوا خلل الرماد وميض نار، فعملوا على تهدئة الخواطر وتسكين الفتن، وكان أول ما فعلوه أن دعى سعد ليتولى وزارة المعارف، وهو الذي جاهر بنقد التعليم في مصر وصاح صيحات متصلة مطالبا بإصلاح التعليم، وكان في طليعة الذين أسسوا الجامعة المصرية، ولم تكن هذه أول مرة عرض فيها اسم \"سعد\" لتولية الوزارة، فقد كان من المصريين المعروفين بالنزاهة والفصاحة، وكان يخشى خطره من طول ما ينادي به في إنهاض الأمة والعمل على رقيها، كان ترشيحه للوزارة من المطالب التي اشترك في طلبها المستر \"بلنت\" الشاعر الأرلندي المستشرق، \"والشيخ محمد عبده\"، و\"محمد المويلحي بك\" في سنة ١٨٩١م، إذ كتبوا بذلك خطابا إلى \"اللورد كرومر\" ذكروا فيه اسمه مع تسعة آخرين من زعماء من الناهضين.\nولي \"سعد\" وزارة المعارف سنة ١٩٠٦، وكانت من قبله بيد المستشار الإنجليزي \"دنلوب\" يصرفها على هوى الاستعمار ومذهبه، ويؤازره في ذلك أعوان فرنسيون وانكليز، ويؤيده صنائع الاستعمار من المصريين الضعاف النفوس الذين رأوا السلطان في يد المحتل، فهابوه ولم يرقبوا في الوطن إلا ولا ذمة.\nأقام \"سعد\" في وزارة المعارف قرابة ثلاثة أعوام غير فيها وجه التاريخ، ومضى في عمله قويا جبارا ذا شخصية، ورأي ووطنية، وطامن بسطوته بغي المستشار فلم يحس له من أثر، ولن ينسى له الزمان أن نقل التعليم من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية، وقيض للدراسة ما تتطلبه من الكتب العربية النافعة، ومهد السبيل لتحقيق هذه الغاية، فترجمت كتب العلم الحديث إلى العربية، ونشط المتعلمون للتدريس، والتأليف فيها١.\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٢٩٤.","vol":"2","page":54},{"text":"وزود المدارس بطائفة من المدرسين ليعاونوه على نشر الثقافة في صورتها العربية الجديدة، ونقل التعليم إلى مرحلة نافعة مثمرة بعد أن ظل جامدًا في ظل الاحتلال والعبودية.\nوكان من آثار \"سعد\" في وزارة المعارف أن أنشأ في سنة ١٩٠٧م مدرسة القضاء الشرعي على نظام بديع وطريقة مثمرة، فخرجت طائفة من العلماء البارزين، والقضاة النابهين استمدتهم من نابغي الأزهريين.\nكما أثبت وجود المصريين في الوظائف الضخمة بعد أن لم يكن له ظل فيها، وهيأ لهم وظائف الإدارة، والتفتيش واختار منهم وكلاء للمدارس الثانوية تمهيدا لترقيتهم إلى وظائف النظار، وما بعدها.\nولا ينبغي أن تتجاهل الروح المعنوية، والقوة الهائلة التي سكبها في نفوس المصريين من الاعتداد بالنفس والتربية الوطنية الصالحة، واستماعه لكل شكاة وإنصافه كل مظلوم.\nسعد وزير الحقانية \"العدل\":\nاستقالت الوزارة الفهمية التي كان \"سعد\" وزير معارفها في أواخر سنة ١٩٠٨م، وكانت وزارة الحقانية نصيب \"سعد\" في الوزارة التي خلفتها، وكان الغرض من إسناد \"وزارة الحقانية\" \"لسعد\" التحجير عليه، وتفادي الخلف معه؛ لأنها وزارة التشريع والقضاء، وهما من أعمال مجلس الوزراء مجتمعا لا من عمل الوزير وحده، والقضاء من عمل المحاكم، ولا شأن للوزير به إلا الإشراف من بعد عليه، وإذن فقيام \"سعد\" على هذه الوزارة يراد منه نشدان أمنه، وسلامه وتلافي ما يثيره وحي شخصيته، ووطنيته من عقبات ومشاكل.","vol":"2","page":55},{"text":"ولكن سعدًا عاش في هذه الوزارة يحمل معه نفسه وطريقته، وظل يلبي ضميره، ويعمل برأيه وتصرفه الخاص، فجد في إصلاح نظم القضاء، وتعقب القوانين القائمة بالتهذيب، والتعديل حتى أصبحت تساوق الحاجة، وتدارج روح العصر.\nحفظ \"سعد\" للمحامي كرامته، وللقاضي حرمته، ولم يعبأ برأي متبع أو عرف مألوف، ووقف العدالة من كل مظلوم، ولم يتراجع، ولم يقف عند حد الحذر والمجاملة حينما عرضت قضية من القضايا لمصادمة مرهوبة جمعت عليه كل قوة من البلاد المصرية؛ لأنها مصادمة المال، ومصادمة \"اللورد كتشنر\"، ومصادمة الأمير \"عباس الثاني\"، وهما قابضان على كل قوة فعلية، أو شرعية في الحكومة١.\nوقصة هذه القضية أن أميرة مصرية تزوجت من فتى رومي مسيحي، فصدر أمر \"الخديو\" بمحو اسمها من الأسرة، وإحالة ملكها إلى قيم يشرف عليه، ويقدم حسابه إلى وزارة الحقانية، وكان هذا القيم من رجال الخديو، وكان إلى جانب ذلك من الأصدقاء المقربين من \"كتشنر\" يصاحبه في غدوه ورواحه، ويقضي معه شطرًا من شئونه، فقد اجتمع الخديو و\"اللورد\" على حبه تقديره.\nلاحظ \"سعد\" في حساب هذا القيم أثناء مراجعته خللا ظاهرا استوقفه، واستغضبه فأشار بعزله، وإذ ذاك عز على \"كتشنر\" أن ينال ذلك أحد الأوفياء له، وأن تذاع الهزيمة القاصمة للرجل الجبار، فاستعدى على \"سعد\" حكومة \"لندن\"، وبينما يترقب الرد وقعت بينه وبين \"سعد\" مشادة عنيفة خرج \"سعد\" منها ثائرا محنقا، وقدم على إثرها استقالته.\nوإذا كان بعض الناس يخضعون للمناصب، ويغضون الطرف عن بعض\n_________\n١ سعد زغلول للأستاذ عباس العقاد ص٢٨.","vol":"2","page":56},{"text":"الحقوق في سبيلها، فإن \"سعد\" كان الأسد حق الأسد، سما بالمناصب فجعلها أسباب خلوده، وسجل فيها كريم وقفاته وروائع جهوده.\nمراحل جهاده:\nصدر القانون بإنشاء الجمعية التشريعية، وتطلعت إلى التمثيل فيها مواهبه، واستشرقت إلى منبرها فصاحته، ونزل ميدان الانتخاب بعيدا عن الأحزاب لكنه وحده القوة الهائلة، وقد خطب في ناخبيه فشرح لهم بمنطقه الخلاب رسالته في الجمعية، وما هو فاعل لو توجوه بثقتهم \"ولأول مرة في تاريخ الانتخابات بمصر سمعت الخطب الانتخابية، وتقرب المرشحون إلى الناخبين ببيان الخطط التي ينوون اتباعها١\".\nظفر \"سعد\" بالنجاح مع أنه رشح٢ نفسه في دائرة من دوائر العاصمة، وكان في هذه الجمعية شعلة متقدة يخشى خطرها، وكان فيها وفي مجلس النواب بعدها يمثل صفاء الذهن، وإشراق الفكر فياض البيان، بليغ الأداء جم الأدب، عفيف اللسان، وقد قال عن نفسه في هذا العدد:\n\"لست شتامًا بل أقر وأعترف أمامكم بأنني عاجزًا أمام كل شتيمة، فليس لي مطلقا قوة في هذا الميدان تدفعني، لأن أنازل فيه أضعف إنسان ... \".\nشبت الحرب العظمى، واندلع لهيبها في البلاد وأعلنت الأحكام العرفية، ثم الحماية على مصر ونقض الإنجليز ما عاهدوا المصريين عليه، وضيقوا الخناق على الأحرار، واسترسلوا في الكيد والأذى والانتقام، فدعا سعد ناديه، ونفخ في الأمة من روحه، وهو العلم الخافق والصوت المدوي، وفي\n_________\n١ سعد زغلول للأستاذ عباس العقاد ص١٥٥.\n٢ فلان يرشح للملك يربي، ويؤهل له \"قاموس\".","vol":"2","page":57},{"text":"هذه الغاشية، وتلك الوحدة المجمعة، تألف الوفد المصري من أعلام الجهاد والوطنية، وكان \"سعد\" زعيم هذا الوفد ينفحه القوة من مضائه، والحكمة من بلائه، وكان يقول قبل نفيه من مصر بأسبوعين لا بد لنا من قارعة، وما هي إلا أيام قلائل حتى أعلن الإنجليز رغبتهم في تنقية الجو المصري من سعد، فنفي إلى \"مالطة\"، ومع نفر من أصحابه.\nالثورة الجامحة:\nسرى هذا النبأ فاندلعت الثورة في كل مكان، وفي كل وجدان، وكانت ثورة قومية انتظم في عقدها طلبة الأزهر والمدارس، وأفراد الشعب مسلمين ومسيحيين.\nوبدأت السلطات تسرح \"سعدًا\"، وأصحابه فشخصوا باريس \"مثوى مؤتمر الصلح\"، حيث وافاهم أعضاء الوفد جميعا، ولما لم يلق هذا المؤتمر لقضية مصر بالًا عاد بعض الأعضاء، وبقي \"سعد\" في \"باريس\".\nوفي سنة ١٩٢٠ شخص إلى \"لندن\"، ومعه بعض زملائه بدعوة من الحكومة البريطانية لمفاوضتها في المطالب المصرية، وكان الإنجليز ممثلين في لجنة يرأسها لورد \"ملنر\"، ولتشدد الجانب المصري في حقوقه لم تثمر هذه المفاوضات، فعاد الوفد إلى مصر، واحتفلت به الأمة \"كأنها طائر مد جناحيه لا خلاف لشيء منه على شيء منه، بل كله على كله١\".\nوظل سعد مدوي الصوت موصول الثورة حتى اضطرت السلطة إلى نفيه ثانية مع بعض رفاقه إلى جزيرة \"سيشل\"، فلبثوا بها مدة نقل \"سعد\" بعدها إلى جبل طارق، وأطلق من معه فشخص هو إلى \"فرنسا\"، فمكث بها مدة، ثم\n_________\n١ من مقال للمرحوم مصطفى صادق الرافعي في الرسالة العدد ١٤٧.","vol":"2","page":58},{"text":"عاد إلى البلاد المصرية حيث كان الجهاد قد آتى شيئا من أكله، فحصل على تصريح من الحكومة البريطانية في ٢٨ من فبراير سنة ١٩٢٢م يخلي بين مصر وشئونها، ويعترف فيه بأن مصر دولة مستقلة ذات سيادة، إلا أن الإنجليز احتفظوا لأنفسهم ببعض الشئون، وأعلن أثر ذلك الملك فؤاد استقلال مصر، ثم أصدر \"الدستور\" في سنة ١٩٢٣، وكانت هذه خطوات موفقة في سبيل الاستقلال، وبواكير طيبة من ممار الحرية لولا أن إحدى اليدين تسلب ما أعطت الأخرى.\nوفي مطلع سنة ١٩٢٤ ألف \"سعد\" وزارته الشعبية حيث ظفر بالأغلبية النيابية، ثم اعتزل الوزارة في ذلك العام، وأسندت إليه رئاسة مجلس النواب، وظل فيها حتى أغمده المنون في ٢٢ من شهر أغسطس سنة ١٩٢٧، فجزعت نفوس، وفزعت قلوب، وكان رزء مصر به أجل رزق، وخطبها بوفاته أقدح خطب.\nزعامة سعد:\nلو تفرس الناس في \"سعد\" منذ صباه لطالعتهم زعامته المشرقة، ولو تفطنوا إلى مواهبه حدثا لاجتلوا رجولته الناطقة، ذلك؛ لأن \"سعدا\" لم تواته الزعامة بعد خمول وقعود، ولكنه شب كالزهر الناضر فواح الشذى ريان العود، ولم تكن زعامته رأيا واتاه في مصادفة الحوادث فجن به، وافتتن بل كانت إحساسا يخالط جوانحه، ويقينا يملأ جوارحه.\nكان الجهاد معنى في نفسه، والعظمة دما في جسمه، والقوة جوهرا في إرادته والحرية صرخة في دمه.\nعبد \"سعد\" الطريق الحياة الكريمة لمصر، وعلم الجيل كيف يفنى في سبيل المجد ليعيش ماجدًا، وكان يجاهد لا لمعاصريه بل لمن بعدهم، ويوقظ الجيل","vol":"2","page":59},{"text":"الحاضر والمستقبل معا، ويعمل لتنهض مصر في اليوم والغداة، قال له الشيخ \"المنفلوطي\" في يوم من أيام جهاده في الجمعية التشريعية: ما الذي تستفيده يا مولاي من إجهاد نفسك في شئون قلما تنال فيها الأغلبية في الجمعية؟ فأجاب جواب الرجل الذي يعرف أين هو من عمله، ويعرف السلاح الذي يستخدمه في نضاله: سواء لدى أنجحت أم لم أنجح، فإني لا أخطب في الجمعية التشريعية وحدها بل في الأمة جميعها، ولا أخاطب الحاضر وحده بل أخاطب المستقبل أيضًا١.\nتفتحت عيناه على هضيمة مصر وتهدج في سمعه صوت الحرية المخنوق، وهاله أن يكون الوطن أسلابا يغنمها الدخيل.\nلقد تمثلت زعامة \"سعد\" في ثورته المبكرة التي أذكى روحها الأفغاني والإمام، فشب وهو حدث متمردا على كل فاسد، فإنه ليأبى وهو طالب بالأزهر مسايرة الجمود في بعض نواحيه، فيصيح فيمن يصيح طالبا الإصلاح والتهذيب.\nثم تبدت زعامته في كل ما كان يكتبه، وهو طالب في مستهل صباه، ثم كانت الزعامة فيه محاميا منزها، وخطيبا مفوها وقاضيا عادلا ووزيرا مناضلا، ثم مجاهدا جبارا يوقظ الأفئدة المصرية، فلا يعيش أحد في عهده بغير روح ثائر وقلب خافق.\nدعا فتجاوبت الآفاق بدعوته، وهتف فرددت القصور والأكواخ هتافه، واستجابت لرغبته، وأنشد نشيده العذب فكان للعقول غذاء:\nإنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا صادفت هوى في الفؤاد\nلقد صنع هذا الرجل العظيم ما تصنع حرب كبيرة، فجمع الأمة كلها على معنى واحد لا يتناقض، ودفعها بروح قومية واحدة لا تختلف، وجعل\n_________\n١ سعد زغلول للعقاد ص١٤٩.","vol":"2","page":60},{"text":"عرق السياسة كما يفور العرق المجروح من الدم١.\nوكانت زعامته قدوة المجاهدين في الشرق، فنهجوا نهجه وجروا مجراه، وقد قال غاندي زعيم الهند: \"على هذا التقدير يكون سعد هو صاحب الفضل في السبق والابتداء، ثق أن الحركة الهندية سارت على أعقاب الحركة المصرية، إني اقتديت بسعد في إعداد طبقة بعد طبقة من العاملين في القضية الهندية، فلا تعتقل طبقة منهم إلا لحق بها خلفاؤها على الأثر، وعن سعد أخذت توحيد العنصرين، ولكني لم أنجح كما نجح فيه، إن سعدًا ليس لكم وحدكم، ولكنه لنا أجمعين٢\".\nدعابته وبديهته:\nمن مستلزمات الزعيم أن يكون ذا دعابة تروح عن النفوس إذا لفحها حر السياسة، وبديهة ينفذ بها من المفاجآت والمآزق، وكثيرا ما يخيم في جو السياسة سحائب من الكآبة والهموم، فيبددها الزعيم بمزاحه المحبب ودعابته العذبة، وكثيرا ما تكون بديهته سلاحا يتقي به ما يحرجه، ويدفع به ما يسوءه، والزعيم القوي هو الذي يملك مواقفه، ويسيطر عليها فينشر في الجو فكاهة إذا شاء، ويكون ذا بديهة يلوذ بها ويعتصم، وكان سعد في الأمرين الزعيم كل الزعيم.\nفما روي من دعابته أن صحفيا إنجليزيا أنبأه أن \"اللورد جورج لويد\"\n_________\n١ من مقال للمرحوم صادق الرافعي في العدد ١٧٤ من مجلة الرسالة.\n٢ روى ذلك موظف مصري كبير لقيه غاندي في لندن حيث زارها لحضور المؤتمر الهندي فيها، والقصة في كتاب \"سعد زغلول\" للأستاذ العقاد ص٥٠٦.","vol":"2","page":61},{"text":"صاحب الأزمات المعروفة يقول: \"إن صحة سعد باشا تتقدم على الأزمات\" فقال \"سعد\" للصحفي: قل له \"ربنا يطيل عمره\".\nوجاءه من أنصاره في أثناء احتدام الخلاف بين الوفد، وإحدى الحكومات فشكا إليه من أنهم فصلوه، ولم يجن ذنبا بعد أن قضى سبعة عشر عاما في منصبه، فابتسم سعد وقال: \"وهل ذنب أكبر من ذلك\"، أو لم تسمع بعذر الرجل الذي طلق امرأته بعد عشرة طويلة في صفاء ووئام؟ طلقها فراحت تشكوه، وتعتب عليه ما ذنبي يا فلان؟ أبعد خمسة وعشرين سنة تفعل هذا؟ قال لها: مهلا يا أم فلان هداك الله، وهل ذنب أكبر من خمس وعشرين سنة في عيشة لا تتغير؟\nوقيل له: إن صحفيا ممن يهاجمونه مريض فسأل: ماذا أصابه؟ فقالوا: عسر هضم ومغص معوي١، فقال: لعله بلغ مقالة من مقالاته.\nومن بديهته التي كانت توائيه عفو الخاطر، ووحي الساعة أن خصومه كانوا يدسون عليه في المكان الذي يخطب فيه من يحدث الشعب في أثناء خطبته. وكان هذا الكيد عسير العلاج إذ إن الجمهور يحار في أمر الشاغبين، فلا يستطيع الضرب على أيديهم حرصا على روعة المقام، وجلال الموقف، وقد تمادى يوما أحد هؤلاء، وضاق الناس به ذرعا فأخذوا بتلابيبه، وهم مشفقون على هدوء الحفل ولا يدرون ما يفعلون، ولكن \"سعدا\" تساعفه البديهة، فيقول: \"لا يضرب في بيتي\"، ويترك مقام الخطابة، وفي اللمحة الخاطفة يفهم الناس، ويفعلون وينقطع كيد الشاغبين فلا يحاولون.\nوقال لبعض الحاضرين في مجلسه عقب عودته من المفاوضة مع \"مستر ما كدونالد\"، ماذا تروننا صانعين في مواجهة الإنجليز؟ فقال أحدهم: الإضراب\n_________\n١ المعي بالفتح وكإلى من أعفاج البطن وقد يؤنث، ج أمعاء، والعفج وبالكسر وبالتحريك، وككتاب ما ينتقل الطعام إليه بعد المعدة ج أعفاج قاموس، فكأنها منسوبة إلى \"معي\".","vol":"2","page":62},{"text":"العام يشترك فيه الموظفون حتى تجاب مطالب البلاد، فقال \"سعد\": وهل يقع هذا الإضراب؟ فقال بعض الحاضرين: يقع عاما، فقال فريق: يقع في بعض الجهات، وخالفهم آخرون، فقالوا: إنه لا ينتظر ولا يطول. فقال سعد: \"الدليل على أنه لا يقع ولا يصعد طويلا إن وقع أنكم مختلفون فيه\"، إن هذه الحركات لا تأتي إلا عفوا، وعندما يكون الجو مهيأ لن تختلفوا فيه بل تجيبوا بلسان واحد: إنها أمر واقع لا ريب فيه.\nسعد الأديب:\nكان لسعد فطرة الأدب، وموهبة البيان، وملكة النقد، اتفق له من روعة الخطابة ما تسامى إلى الإعجاز، وكان له الأسلوب الكتابي الرائع، وله في إصلاح الكتابة يد من أسبق الأيدي إلى التجديد في العصر الحاضر، ولم تشغله السياسة مع احتوائها مشاعره، وخواطره عن العناية باللفظ واختيار المعنى، وتجويد الأسلوب، وكانت له في الأدب حصافة رأي ورجاحة فكر وأصالة قول.\nوكانت مجالسه تضم الأدباء والكتاب والشعراء، جرى أمامه الحديث في أساليب بعض الكتاب، فقال ﵀:\n\"إنني أتناول أساليب هؤلاء الكتاب جملة جملة، فإذا هي جمل مفهومة لا بأس بها في الصياغة والتركيب، ولكنني أتتبع هذه الجمل إلى نهايتها، فلا أخرج منها بنتيجة، ولا أعرف مكان إحداها مما تقدمها أو لحق بها، فلعل هؤلاء الكتاب يبيعون بالمفرق، ولا يبيعون بالجملة\".\nوتحدث يوما عن الإيجاز والإطناب، فقال:\n\"إن الإيجاز متعب؛ لأنه يحتاج إلى تفكير وتعيين، ولكن الإطناب","vol":"2","page":63},{"text":"مريح؛ لأن القلب يسترسل فيه غير مقيد ولا ممنوع\".\nوقص قصة رجل كتب إلى صديق له رسالة مسهبة، ثم ختمها بقوله: \"اعذرني من التطويل، فليس لدي وقت للإيجاز، ثم قال سعد: \"إن هذا الاعتذار قد يبدو عجيبا لمن لم يمارس الكتابة، أما الذين مارسوها فهم يعلمون صعوبة الإيجاز وسهولة التطويل\".\nوذكرت أمامه المحسنات البديعية، والتهالك عليها فقال: \"إن المحسنات حلية والشأن فيها كالشأن في كل حلية ينبغي أن تكون في الكتابة بمقدار، وإلا صرفت الفكر عنها وعن الكتابة، وعندي أن المقال الذي كله محسنات كالحلة التي كلها قصب لا تصلح للبس ولا للزينة\".\nوتحدث في مجلس ضم \"حافظا والعقاد\" و\"صروفا\"، ونخبة من أعلام الأدب فقال: \"إن عيب صاحب هذا الكتاب كثرة الاستعارة\"، ثم قال: \"ما أظن صاحبه يريد ما يقول؛ لأن الذهن الذي يملك معناه عبارته بغير حاجة كثيرة إلى المجاز\"، إنني أفهم الاستعارة للتوضيح والتمكن، ولكني لا أفهم أن تكون هي قوام الكلام كله، وكل استعارة عرفت وكثر استعمالها أصبحت كلاما واضحا، وذهبت مذهب الأفكار المحدودة؛ لأن الذهن يطلب الاستعارة ليستعين بها على التحديد، فإذا وصل إلى التحديد كان في غنى عن الاستعارة، وعن المجاز١.\nأما حديثه عن الشعر والشعراء، فإنه مقل فيه؛ لأن نفسه لم تستجب للشعر روي عنه أنه قال: \"إنما أحب الشعر السهل الواضح البين، أما الشعر الذي يحوجني إلى التنجيم فلا أستطيبه\"، وكان يرى أن شعر الحكمة أفضل الشعر وأعلاه ويقرأ للمتنبي ويحفظ له أبياتا كثيرة، ويستشهد بها في بعض الأحاديث\n_________\n١ روى عنه هذه الآراء الأستاذ العقاد، وأذاعها فيما كتبه في البلاغ الأسبوعي لسنة ١٩٢٧ بعنوان \"آراء لسعد في الأدب\".","vol":"2","page":64},{"text":"ومن الشعر الذي كان يجري على لسانه، ويستشهد به قول أبي العلاء المعري:\nهذا كلام له خبئ ... معناه ليست لنا عقول\nومنه بيت عبد الله بن الزبير يريد مالكا الأشتر النخعي\"\nاقتلوني ومالكا ... واقتلوا مالكا معي\nوقول البارودي:\nخلقت عيوفا لا أرى لابن حرة ... علي يدا أغضى لها حين يغضب\nومنه هذه الشطرة:\nبو بغير الماء حلقي شرق\nوبقية البيت:\nكنت كالغصان بالماء اعتصاري\nومن رأيه من الأدب أيضا أنه لما كتب العقاد في كتابه: \"مراجعات\" عن المنفلوطي، وفضل الكتاب على المنشئين قال \"سعد\": إن الإنشاء فيما يبدو له أعلى من الكتابة؛ لأن الإنشاء خلق وابتداع، ولا يشترط في الكتابة أن تكون كذلك فالمنشئ كاتب وزيادة، والكاتب يأتي بشيء من عنده، وقد يأتي ببضاعة غيره.\nهذه آراء لسعد في البيان والأدب، وأوردناها لندل على أنه أديب لم يقتصر أدبه على ما ذاع من براعته، وتفوقه في الخطابة.\nومهما يكن شيء فإن سعدا أعان على أسباب النهضة الأدبية، فإنه حرك عواطف أمه، وأيقظ أفئدة شعب، واستنهض بثورته السياسية الأقلام والألسن، وجعل من الصحف أسفارا أدبية قيمة، فهذه صحف الوفد تدعو دعوتها، وتبسط رأيها، ويجري على صفحاتها أسلوب الأدباء والكتاب البارعين، وتلك هي الصحف المعارضة تساجل صحف الوفد، وتذهب في رأيها السياسي مذاهب، فيحتدم خلف في الرأي، وتشتد ملاحاة في الفكرة، ويتبارى في هذا المضمار أعلام الأدب والبيان، ويمتعك من كل فريق شعر شعرائه..","vol":"2","page":65},{"text":"وتلك هي الأندية السياسية كان فيها صيال بالخطب، وسجال البيان يتنافس فيها الأحزاب، ويجود فيها السياسيون والمتأدبون، فانفكت عقد الألسنة، ونشطت الأفكار والقرائح، وزخرت المنشورات والنداءات السياسية بأدب حي وبيان خصب.\nومن آثار سعد الأدبية أن خلف ثروة من الكلمات الأدبية الخصبة تناقلها الناس وجرت مجرى الأمثال، كقوله: \"أخجلتم تواضعي\"، وكقوله في وصف بعض خصومه: \"النكرات الشائعة والإمعات الضائعة\".\nومن تشبيهاته الرائعة ما حديث به بعد عودته من منفاه عن تصريح ٢٨ فبراير على أسلوبه في سرد الأمثال إذ قال: \"هو ناقة البدوي التي تباع بمائة درهم، وتباع التميمة التي في رقبتها بألف، ولكن لا تباع الناقة بغير التميمة فما أملحها من صفقة لولا الملعونة في رقبتها\".\nومن كلماته الشائعة: \"الأمة مصدر السلطات، الحق فوق القوة والأمة فوق الحكومة، ويعجبني الصدق في القول والإخلاص في العمل، وأن تقوم المحبة بين الناس مقام القانون\".\n\"يظهر لي أن العدالة الحقيقية لم توجد حتى اليوم في أي قانون من قوانين العالم، وإنما تتفاضل القوانين فيما بينها بالعدالة النسبية\".\n\"ليس للحكومة أن تغضب كلما قلنا لها: إنها مخطئة، فإننا ما جئنا هنا لننبهها على خطئها\".\n\"إن الحكومة لم تحتكر الصواب لنفسها، فلا ينبغي لها أن تستنكر مخالفتنا لها في رأيها، بل إن وقوع الخلاف بيننا وبينها لازم من لوازم وجودها معنا، وعرض مشروعاتها علينا، بل إنها في حاجة إلى وقوع ذلك الخلاف؛ لأنه هو الذي يكشف لها الصواب فيما يلتبس عليها وجه الصواب فيه من أعمالها، ويوصلها إلى الحقيقة\".","vol":"2","page":66},{"text":"سعد الخطيب:\nخطابة سعد أبلغ معجزاته، وأروع آياته، وأبرز صفاته، فقد كان خطيبا ساحرا، يخلب الألباب، ويهز المشاعر، ولم تر مصر بل الشرق في التاريخ الحديث مثل سعد خطيبا ندي الصوت، بليل اللسان، زاخر الخاطر، رائع البيان.\nكان جم البديهة، قاهر الحجة، بليغ اللهجة، يؤثر بفصاحته وسمته وهيمنته ويلائم بين الإقناع والامتناع، ويتصرف في أفانين القول، وغرائب الفكر، وأطايب البيان برقة أسلوبه، وجمال إيقاعه وتطريبه.\nيبلغ النفوس العاتية فتخضع، والرءوس المكابرة فتخشع، ويسمعه المظلوم فيثور، والظالم فيكاد يتقد غيظا، وبينما تراه هادئا كتغريد الطير إذا بك تراه هائجا كغضبة البحر، يجذب السامعين إليه، ويطيعهم على شعوره وإحساسه. فيضحكون مرة ثم يبكون أخرى، ويطمعهم ثم يؤنسهم، فما يزال يطوع أفكارهم، ويلين قيادتهم حتى لا يدع لهم إرادة، وذلك من بعض سحرة وأخذه.\nأما بديهته، وأما دعابته وجاذبيته فهو في كل ذلك آية الآيات.\nكان عذب المنطق، مسلسل الفكر، مجود العبارة، صحيح الإعراب، غزير العلم، يخطب فيهدي إليك ما يطربك من السياسة والقانون والأخلاق.\nوقد أنكر عليه خصومه كل مواهبه، ونالوا من فضائله ونواحي عظمته ما نالوا، ولكن واحدا منهم لم ينكر عليه فصاحة منطقه، وروعة خطابته، وقوة أسره، وعظيم تصرفه في البيان.\nولقد يكون سقيما نهكته العلة، وليس له من القوة ما يمكنه من الحديث، ولو خفض الصوت ولم يكثر، ولكنه يحن إلى الخطابة على رغم دائه، ويلج به الشوق لها، فإذا به ينسل من علته، ويتهادى على إعياء إلى منبره، ثم","vol":"2","page":67},{"text":"يبدأ على ضعف واحتباس صوت، فما يزال يعلو ويسترسل، ويرتفع ويجلجل حتى لتراه في أشد ما يكون قوة وفتاء، فكأنما لم يصبه من الداء قليل، ولا أقل من القليل.\nعاد من رحلة إلى الصعيد مكدود الجسم مجهود القوى، ورأى الأطباء أن يجافي الضجة، ويؤثر الصمت والراحة، فلما حان الاحتفال بذكرى عيد الجهاد القومي ألح في أن يحضر الاحتفال فتوقف الأطباء، ثم أدنوا على غضاضة على أن يكف عن القول مهما أوجز، وعهد إلى بعض زملائه أن يروي في الحفل جانبا من حديث الرحلة وعمل الحكومة، فقام أحد محامي أسيوط ليشرح ما طلب له، ولكنه استغضب بلاغة سعد واستنفر بيانه، وحرك فيه الخواطر فاندفع إلى المنبر بين شوق والحفل وإشفاقه، وارتجل خطابا ملهما ضاقت عنه ساعات ثلاث حتى كأنه استعاد شبابه واسترد صباه، ولم يكن به أثر من علة.\nوكان سعد بليغ الارتجال تفد إليه الوفود، وتفجأه المواقف فيصول ما شاء مرتجلا وهو الفصيح البيان، والمنطق اللسان، الخصب الذهن، القوي المنطق، ولم يعرف عنه يوما ما أن غلبه موقف أو ارتج عليه في جمع، أو خانه بيانه، وخذله لسانه.\nوكان يطرب إلى الخطابة خطيبا كان أو مستمعًا، وأول ما كان يتطلع في زائريه أن يستمع إلى خطيب منهم ذي فصاحة وبيان حتى ليسأل الوفد الزائر عن خطيبه حين مقدمه، فإذا لم يلق في الوفد خطيبا هز منكبيه، ولم يظفروا بترحيبه.\nذكر الأستاذ \"البشري\" أنه كان بحضرته، وقد مثل أمامه وفد من الوفود، فمد بصره إليهم وقال: من خطيبكم؟ فلما لم يصب فيهم خطيبا كاد يعرض عنهم لولا حاجته إلا مناصرتهم، لذلك تقربت إليه الوفود بالخطباء، وشاع في نفوس النشء حب الخطابة تشبها بسعد، فكثرت الخطباء، وفي كثرتهم","vol":"2","page":68},{"text":"مظهر من مظاهر النهضة الوطنية المباركة، فسعد مدرسة لا تقفل أبوابها يؤمها الطلاب من أنحاء القطر١.\nوقد تأثر الخطباء بسعد، فنهجوا نهجه في اختيار الأسلوب، وتجويد العبارة، والميل إلى السهولة والسجاحة، وقد كان ذلك الوضوح في خطابة سعد، ومتابعة الخطباء والسياسيين له في هذا المنحى من ملائمات السياسة؛ لأنها تعتمد على هز المشاعر وتوضيح الغرض، والحث على الجهاد، ولا يتفق مع ذلك التعقيد والالتواء والالتجاء إلى التعالي والإغراب.\nوكان من أثر النشأة الأزهرية في سعد الخطيب أن جاءت خطبة قوية النسج، صحيحة الإعراب، قوية الحجة، منطقية في سياقها وتسلسلها.\nوأول خطبة ألقاها في الحركة الوطنية هي التي ألقاها في الاجتماع الذي عقد في دار المغفور له \"حمد الباسل باشا\" في يوم ١٣ من يناير سنة ١٩١٩م، وقد هيأ بها النفوس للجهاد المتصل، والنضال المستمر.\nوأما كلمته الثانية فهي التي ألقاها في دار جميعة الاقتصاد السياسي، والإحصاء والتشريع في يوم ١٧ من فبراير سنة ١٩١٩م بعد سماع محاضرة \"مستر برسيفال\"، إذ وقف في جمع حافل من خيرة المثقفين المصريين والأجانب، وقال كلمته المشهورة: \"إن الحماية باطلة\"، ثم تلت ذلك حياة كانت سلسلة من خطبه\nالرائعات وآيه البينات.\n_________\n١ في المرآة ص٢٥.","vol":"2","page":69},{"text":"نماذج من خطبه:\nخطب في حفل تكريم، فقال: \"يقولون إنما تكرم المبادئ\" \"قول خطأ\"، فإن المبادئ لا وجود لها إلا في الأشخاص، وإذا كرمنا الإنسان فإنما نكرمه؛ لأن هذا الإنسان نفذ ذلك المبدأ كما أننا إذا ذممنا شخصا، فإنما نذمه؛ لأنه اعتنق مبدأ رذيلًا، هكذا جرى الناس من القدم، وجاءت به الأديان، فإنما يعذب الشخص؛ لأنه ضل، ويثاب؛ لأنه أطاع ربه ولم يعصه، فلم تخلق الجنة لمثوبة المبدأ ولم تخلق النار لتعذيب المبدأ، ولو أن المبادئ هي التي تكرم وهي التي تعذب لرأينا جهنم مملوءة بالمبادئ، ولرأينا الجنة مملوءة بالمبادئ كذلك، ولو كنا نقيم مأتما لراحل، فالشخص يفنى والمبدأ باق.\nلماذا نبكي وننوح على موت الكرام والكرم باق من بعدهم؟ ذلك؛ لأننا نكرم الأشخاص الكرام ولا معنى لتكريم المعاني المجردة من الأشخاص\".\nومن خطبة له من حفل التكريم الذي أقامه له الطلبة في إبريل سنة ١٩٢١م\":أفتخر بأن أكون على رأس أمة حية شاعرة مفكرة ذات آمال قوية في الاستقلال التام، وأتقبل أيضا أن أعاهدكم عهدا لا أحيد عنه بأني أموت في السعي لاستقلالكم التام، فإن فزت فذاك إلا تركت لكم تتميم ما بدأت به\".\n\"وليس لرئيس جنوده مثلكم أن يلحقه ضعف، أو يميل به ميل إلى غير الخطة التي رضيتموها\".\nحرام علينا وكبير وزر، حرام علينا وكبير جرم، أن نأتي لكم بمشروع يخلد ذلكم جناية كبرى، نعم جناية كبرى أن تسلموا لنا أموركم، وأن نجعل المستقبل مظلما أعينكم، يجب علينا إما أن نحفظ حقوقكم، أو نترك العمل لكم، وما دامت الدول نفضت يدها منا، فلا يمكننا أن نأخذ منهم لاحقا، ولا باطلا؛ لأن طبيعة الكون تقضي بأن يتغلب اللون على الضعيف إذا شاركه","vol":"2","page":70},{"text":"وعلى كل حال ستكون هذه الشركة كشركة الحصان مع الخيال، من يركب الخيال بلا كلام؟.\nوخطب في ١٣ من نوفمبر سنة ١٩٢١، فكان مما قاله:\n\"نحتفل اليوم بهذا العيد في بلادنا، وسنحتفل به إن شاء الله في غير بلادنا، حيث ترفع أعلام الدول المتحابة احتراما لمعناه، وإكراما لمغزاه.\nومهما تكن حالنا من سعادة أو شقاء، من سراء أو ضراء، فإن علينا إحياء ذكرى ذلك اليوم، وليكن بيننا يوم صدق وإخاء، يوم ثقة ووفاء، يوما يرجع فيه كل مصري إلى نفسه، فيحاسبها على ما قدمت من خير فيستزيد منه، ومن شر فيستغفر له، وإلى ربه فيطلب منه المعونة على تحقيق آماله وإعزاز بلاده، وإلى وطنه العزيز، فيحدد له قسم الصداقة والمحبة والفداء.\nعدنا وشعرت من نفسي أن ليس هناك محل، لأن يكون في صدري غل أو حقد أو غضب على أحد، وإنه يجب علي أن لا أكون لشخصي بل أكون لأمتي وحدها.\nولم أشعر أن لي كرامة غير كرامة أمتي، ولا شخصية غير شخصيتها، أحسست بأني متفان فيها، وهي متفانية في.\nورأينا من الواجب علينا أن نحسم كل خلاف، وأن نعمل على تأييد الاتحاد في الأمة، وأن نوجه كل مجهوداتنا للسير إلى الغاية التي ننشدها، ولهذا فإنه مع علمنا بما كان من المخالفين لنا من زملائنا بعد عودتهم من \"باريس\"، ومن دسهم الدسائس ضدنا والطعن سرا وعلنا في حقنا، ومن إسناد أشنع القبائح لنا، واختلاق أفظع الأكاذيب علينا، ومع حصولنا من الوفد على قرار بفصل من أخلوا منهم بمبدأ التضامن بيننا، وحنثوا في إيمانهم التي أقسموها أمامنا، رأينا نعتذر لهم عن خطاياهم\".","vol":"2","page":71},{"text":"سعد الكاتب:\nنمت موهبة البيان في سعد وهو طالب في الأزهر، وشبت معه القدرة على الكتابة، وهو حدث يافع فشرع في مدارج شبابه يكتب مقالاته القيمة في صحف \"البرهان والحق\" و\"مصر المحروسة\"، وغيرها من صحف ذلك العهد، ولما اتصل بالإمام أعجب الإمام بأدبه ومواهبه، وشخصيته واختاره لتحرير \"الوقائع\"، كما قلنا فوجد سعد منها منبرا يدعو منه إلى الثورة، والاستقلال الذي ملك عليه مشاعره، وكانت له في الكتابة، وترقيتها آثار ملموسة، وربما جهل بعض الذين بهرتهم جوانب سعد السياسية أن له يدا في إصلاح الكتابة من أسبق الأيدي بالتحديد في الآداب العربية، فقد كتب في الوقائع طائفة من مقالاته الفذة، وأعاد البلاغ منذ سنتين نشرها، وإن الأسلوب الذي كتبت به تلك المقالات يقارب أسلوب العصر في العلم والأدب، ويخلو من عيوب ذلك العصر الذي كان التلفيق، والتكلف ديدن كتابه ومنشئيه، فكأن سعدا سبق الكتابة العصرية بجيل كامل، وكان طليعة التجديد من خمسين سنة، وليس هذا السبق على الآداب العربية بقليل١.\nويتسم أسلوب سعد بالصفاء والوضوح، وقوة الحجة وسطوع البرهان وتسلسل المنطق، والتحلي بآيات من كتاب الله وأدب نبيه، وهو أسلوب يجمع إلى إشراق بيانه غزارة العلم ودقة البحث، ولعل للأزهر يدًا في توجيه يراعه وتزويدها بما هو من خصائص أهله قوة في الحجة، ودقة في البحث وفيضا في البيان، ومما أعاد البلاغ نشره من مقالات سعد كلمة نشرت في ١٢ من ديسمبر سنة ١٨٨١ بعنوان في الشورى، والاستبداد نقتطف منه ما يلي:\n\"تكلمت بعض الجرائد في الشورى والاستبداد، وأشربت بعض جملها\n_________\n١ عباس محمود العقاد في البلاغ الأسبوعي الصادر في ٢ سبتمبر سنة ١٩٢٧م.","vol":"2","page":72},{"text":"عبارات في الاستبداد أوهم ظاهرها، وعمومها بعض الناس أن القصد منها مدح الاستبداد الذي عرفوا من آثاره ما يكرهون، ولقوا من جرائه ما لا يودون، فشدوا على محررها نكيرا وولوا عنه نفورًا، وقالوا: مدحه ظلما وزورا، وكانوا في ذلك من المخطئين.\nوقد فرض على الأمة الإسلامية أن تقوم أمة أي طائفة وظيفتها لدعوة للخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حفظا للشريعة من أن يتجاوز حدودها المعتدون، وصونًا لأحكامها من أن يتعالى عليها ذوو الشهوات، فينتهكوا حرمتها، ويخلوا نظامها وتحرفهم عن العمل بها الأهواء إذا تركوا وشأنهم، ولم يأخذوا\nعلى أيديهم في الاسترسال مع داعيات الشهوات، فلم يجعل الله الشريعة في يد شخص واحد يتصرف فيها كيف يشاء، بل فرض على العامة أن تستخلص منها قوما عارفين لجلب كل ما يؤيد جانب الحق، ويبعد كل ما من شأنه أن يحدث خللا من نظامه، وانحرافا في أوضاعه العادلة.\nولقد قلنا: إن الملوك والسلاطين داخلون تحت من يجب على تلك الطائفة إرشادهم، وذلك لتضافر الأحاديث الصحيحة، والأخبار الشريفة على وجوب نصيحة الأمراء قال ﷺ: \"إن الدين النصيحة\"، ثلاث مرات قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: \"لله ولكتابه ولرسول ولأئمة المسلمين وعامتهم\"، وقال:\n\"إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن تناصحوا من ولاة الله أمركم\" الحديث.\nوقال تعالى مخاطبا نبيه الذي لا ينطق عن الهوى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾، قال ابن عباس: وقد علم الله أن ما به إليهم حاجة، ولكن أراد الله أن يستن به من بعده، وقال بعض المفسرين: إن الله تعالى لما علم أن العرب يثقل عليهم الاستبداد بالرأي، أمر نبيه بمشاورة أصحابه كيلا يثقل عليهم استبداده بالرأي دونهم.","vol":"2","page":73},{"text":"فوضح من كل هذا أن تصرف الواحد في الكل ممنوع شرعا، وأن الرعية يجب عليها أن تجعل الحاكم والمحكوم بحيث لا يخرجون عن حد الشريعة الحقة، فمن رامها، فقد رام أمرا شرعيا قضت به الشريعة، وحتمته على المحاكم والمحكوم جميعا بحيث لو منعناه لا كتسبنا بذلك إثما مبينا.... إلخ.\nهذه الكلمة العذبة السائغة السهلة المتدفقة يغلب عليها الطابع الأزهري، بل هي أنطق المقالات بتأثر سعد بأدب الأزهر وأسلوبه، ففيها دقة وتشقيق، واستفاضة وفيها وقوة حجة وسلامة منطق، ويشيع فيها على طريقة الأزهر والتمثيل بكلام الله، وبكلام رسوله.\nمقالات سعد في البلاغ اليومي:\nوعلى ذكر مقالاته في الوقائع يلتفت الذهن إلى مقالاته في البلاغ اليومي فيما بعد، فإن له في كليهما آثارا في نضج الصحافة، وأدبها، وسمو أسلوبها وبلاغ رسالتها.\nرأى \"سعد\" أن وزارة زيور باشا أشد ما تكون عسفا، وتعنتا ورأى في عهده مجافاة لروح الدستور، وحكم الشورى، فنشر في البلاغ سلسلة مقالات عنيفة ملتهبة بعنوان \"ثورة الوزارة على الدستور\" بتوقيع \"س. أ\"، وكان البلاغ يشير إلى كاتبها بأنه: \"إمام في البحث والبيان يشار إليه بالبنان\"، وطالما تشوف الناس لهذه المقالات، ووقعت من نفوسهم موقع الإعجاب والرضى، ثم كشف \"البلاغ\" الستار عن سعد، وصرح بأنه صاحبها وأعاد نشرها تباعا، ومن مقاله الأول الذي نشر في البلاغ الصادر في ٢٩ من سبتمبر سنة ١٩٢٥ ما يأتي:\n\"من المعلوم من الدسنور بالضرورة أن التشريع ليس من اختصاص","vol":"2","page":74},{"text":"الوزارة التي تنحصر وظيفتها في الأمور التنفيذية دون سواها، وإنما هو من اختصاص البرلمان الذي لا يجوز إصدار قانون بغير إقراره، وبديهي أن تعديل القوانين تشريع، وعليه يكون تعرض الوزارة لتعديل قانون الانتخاب خروجا عن اختصاصها، واعتداء صريحا على وظيفة البرلمان، واغتصابا واضحا لسلطته.\nأيها الوزراء: أنتم الذين لا كفاية عندكم، ولا ثقة للأمة فيكم، فهي لم تنتخب من انتخبت فيكم إلا رغم أنها بالوسائل التي تعرفونها من إكراه وغيره، وأعمال الوزارة شاهد عليكم، وناطقة بأنكم قتلتم الحرية في مأمنها، وسلطتم على الناس عوامل الظلم والإفساد.\nإن وجهوا إليكم أيها الوزراء هذه الخطاب فبماذا تجيبون؟ إنكم لا تجدون من الحق جوابا؛ لأنكم خذلتموه في كل مواطن، فلم يكن إلا القوة تعتمدون عليها في تبرير أعمالكم، والقوة لا تغني من الحق شيئا\".","vol":"2","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>أشهر الخطباء الدينيين من الأزهر:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>الشيخ محمد مصطفى المراغي:</span>\nالمتوفي سنة ١٣٦٤هـ-١٩٤٥م.\nنشأته وحياته:\nولد في التاسع من شهر مارس سنة ١٨٨١م في \"المراغة\" إحدى قرى مديرية جرجا بصعيد مصر الأعلى، ونشأ كما ينشأ عليه لداته، فحفظ القرآن بمكتب القرية، وكان أبوه على حظ من علوم الأزهر، فعلمه ما اتسعت له مداركه، فلما شب ألحقه بالجامع الأزهر، وشرع يتلقى العلم على شيوخه النابهين، وكان ممن\nانتفع بعلمهم، واغتذى بثقافتهم وأشرب روحهم في الحياة الكريمة، والإصلاح المغفور له الأستاذ \"الشيخ محمد عبده\"، فقد كان يغشى دروس التفسير التي يلقيها الإمام في الرواق العباسي، وكان \"الشيخ المراغي\" يتلقاها بشوق ورغبة لما تحمل معها من روح الاجتماع، والتوجيه فلم تكن دروس الإمام جافة تقف عند ما قاله العلماء، بل كانت تفيض بلاغة وسلاسة، وتنفذ إلى أغوار البحث، وتخرج للناس كنوزًا من الحقائق المجلوة الكريمة.\nولم يكن الشيخ \"المراغي\" من أولئك الذين يستظهرون الكتب دون غوص على أسرارها، بل كان نفاذًا إلى الأعماق، لا يزال يبحث ويقلب حتى يجلي الرأي فينتفع به ويقف على صوابه، ومع ذكائه وحدة ذهنه، جمع بين الجد والفهم وآخي بين المثابرة وحضور الذهن، وكان أحد القلائل الذين يستذكرون الدروس قبل تلقيها، ويجمعون إلى ما يدرسون من الكتب في الأزهر كتبا أخرى تفسح في الذهي وتبسط في آفاقه.\nوما زال كذلك يعطي العلم نفسه، ويتفرغ له تفرغا حتى حصل في سنة ١٣٢٢هـ-١٩٠٤م على شهادة العالمية أي أنه كان في الرابعة والعشرين من عمره","vol":"2","page":76},{"text":"ولما كان حنفي المذهب، وقد حصل على الدرجة الثانية كان مما تمتع به من المزايا أن يوكل إليه التدريس بالأزهر إلى أن ينفسح له مجال القضاء.\nففي أول أغسطس سنة ١٩٠٤م جلس الشيخ في حلقة التدريس بالأزهر، والتف الأزهريون الطلاب من حوله، وغصت حلقة الدراسة بهم، لما عرف به من دقة البحث، وعمق الفكرة وفصاحة العبارة، ولكن هذه الفترة لم تطل، ففي أول نوفمبر من عام ١٩٠٤م عين الشيخ قاضيا لمديرية \"دنقلا\" في السودان، وكان قاضي القضاة صديقه المرحوم الشيخ \"محمد هارون عبد الرازق\"، ولم يطل بقاؤه بدنقلا أيضا، فقد نقل بعد قليل قاضيا لمدينة \"الخرطوم\".\nثم قدم استقالته، وعاد إلى مصر أوائل هذا العام على أثر اختلافه مع \"قاضي القضاة، والسكرتير القضائي\" في اختيار المفتشين بالمحاكم الشرعية في السودان.\nوفي التاسع من شهر سبتمبر سنة ١٩٠٧ اختير مفتشا للدروس الدينية بديوان الأوقاف بمصر، وقد تولى التدريس بالأزهر في هذه الفترة، فاكتظ درسه بالتلامذة النابهين، وجمع بين العملين.\nوفي سنة ١٩٠٨م عين قاضيًا السودان، ولهذا التعيين قصة طريفة، فإن \"سلاطين باشا\" الذي كان وكيلا لحكومة السودان بمصر زار الشيخ، وتحدث معه في شغل هذا المنصب وافهمه أن حكومة السودان مقتنعة بأن الشيخ خير من يصلح لهذا المنصب، وطالب الشيخ أن يبين له ما يشترطه في هذا الصدد، فأصر الشيخ على أن يكون تعيينه بأمر الخديو فحسب، وكان أمرًا عسيرًا على \"سلاطين باشا\" أن يتخلف عن سعيه؛ لأنه مؤمن بصلاحية الشيخ لهذا المنصب كما كان عسيرا عليه أن يذلل هذه العقبة لدى حكومة السودان التي كانت وحدها المختصة بتعيين قاضي القضاة، ولكنه لم يدع هذا الأمر حتى عبد طريقه، وانتهى بتعيين الشيخ قاضيا للقضاة لا بأمر حكومة السودان بل بأمر الخديو.","vol":"2","page":77},{"text":"وقد كانت له في السودان مواقف رائعة هي أبلغ الأمثال في بروز الشخصية وحفظ الكرامة، يشتجر معه السكرتير القضائي في حكومة السودان، ويحاول أن يغير لائحة المحاكم الشرعية، فينتصر عليه الشيخ بحجته وشخصيته وقوته، فلا تمس اللائحة بسوء، ويظل بها لقاضي القضاة ما يشاء من نفوذ وسلطان.\nويدعى كبار موظفي السودان ليكونوا بالمرفأ حين يمر جلالة ملك الإنجليز في طريقه إلى الهند، ويقضي النظام المعد رسميا بألا يصعد إلى الباخرة سوى الحاكم العام، وأما من عداه فسيمرون بمحاذاة الباخرة، فيغضب \"المراغي\"، ويخبر الحاكم العام بأنه لن يذهب إلى حفل الاستقبال إلا إذا سمح له بالصعود إلى الباخرة، فيبرق الحاكم العام إلى حكومته، فتخبره بأن النظام عدل، وأن \"المراغي\" سيكون ثاني اثنين يصعدان إلى الباخرة المقلة ملك الإنجليز.\nكانت حياة \"المراغي\" عزة وكرامة كلها، وكان يتسم بسمة الجلال والوقار حتى ليرغم على إجلاله عظماء الدولة، وكبراءهم لا لمنصبه بل لهيبته، وشخصيته لقد أعز \"المراغي\" شرف العلم، وصان كرامة العلماء وسعى لاستماع درسه، وعظته الملك السابق فدان بإجلاله، وتوقيره الناس جميعًا فوق ما كانوا يدينون.\nثم أججت الثورة الوطنية في مصر سنة ١٩١٩م، وفارت الأمة المصرية فورتها، وهز \"سعد\" نفوس الشعب هزًّا وسرت الحماسة من جنوب الوداي إلى شماله، فقام السودانيون يشاركون إخوانهم المصريين جهادهم، واندفعوا بشعورهم إلى التظاهر والجهاد، وقاضي القضاة \"المراغي\" يأبى إلا أن يكون في طليعة الوطنيين، فيجمع العرائض لتأييد \"سعد\"، ويجاهر براية الوطني غير مبال، وينفد صبر الإنجليز، ولا يغضون على بقائه بالسودان، فيعود إلى مصر كريما حفيا أبيا.\nوفي التاسع من أكتوبر سنة ١٩١٩م عين رئيسا للمفتشين بمحاكم مصر الشرعية، ثم رئيسا لمحكمة مصر الكلية في يوليو سنة ١٩٢٠م، ثم عضوا","vol":"2","page":78},{"text":"في المحكمة الشرعية في سنة ١٩٢١، ثم رئيسا للمحكمة العليا في ١١ من ديسمبر سنة ١٩٢٣.\nوفي الثاني والعشرين من شهر مايو سنة ١٩٢٨ عين \"المراغي\" شيخا للجامع الأزهر، فجد في إصلاح الأزهر ورعاية شئونه، والنهوض به إلى المستوى الذي كان أستاذه الإمام ينشده له، ويجهد في سبيله فلم يمض عام حتى هيأ قانون الأزهر الذي جعل من التعلم العالي كليات ثلاثا، وشرع نظام التخصص الجديد، فجعل منه تخصص المادة وتخصص المهنة، ولكن اختلافا في الرأي يقف هذا القانون، ويستقيل صاحبه في العاشر من أكتوبر سنة ١٩٢٩، ويتولى حضرة صاحب الفضيلة المغفور له الشيخ \"محمد الأحمدي الظواهري\" مشيخة الأزهر، فتنشأ الكليات ويمضي الشيخ في طريقه بأسلوبه، ولكن أحداثا تثور وفتنا تصطلي، وينتقض الأمر عل الشيخ فيؤثر الاستقالة ليمهد للشيخ المراغي العودة إلى الأزهر ليتم من الإصلاح ما بدأه، وكانت عودته إلى المشيخة للمرة الثانية في السابع والعشرين من شهر أبريل سنة ١٩٣٥، ويظل الشيخ ناهضًا بأمل الأزهر مجاهدا في سبيل إصلاحه حتى يستأثر الله به في الرابع عشر من شهر رمضان سنة ١٣٦٤هـ، الموافق ٢٢ من أغسطس سنة ١٩٤٥ بلل الله ثراه.\nالأزهر في عهده:\nطفر الشيخ \"المراغي\" بالأزهر طفرة واثبة، ومضى به بعزم جبار إلى النهوض ومسايرة الحياة، وكان له من الملك السابق أكرم رعاية، وأسبغ عطف لقد اتسم عهد \"المراغي\" بالنشاط الثقافي، وتوغل شبابه في شئون الحياة المختلفة، وتهيأت لهم أسباب الاجتماع، وكانوا من قبل في عزلة وانقباض، وكان \"الشيخ المراغي\" أول من أغدق على مدرسي الأزهر، فأكرم حياتهم بالمرتبات بعد أن كانت سبب ضعفهم وانخذالهم.\nكانت تلك البعثة في عهد الظواهري، وعن طريق وزارة المعارف.","vol":"2","page":79},{"text":"وفي عهده تفضل الملك فؤاد بإيفاد جمهرة من نابغي الأزهر إلى أوروبا للدراسات الأدبية والفلسفية والعلمية، ففي سنة ١٩٣٢م أرسل البعث العلمي إلى \"ألمانيا\"، وكان من أعدائه من الأزهر \"الشيخ عبد الحليم النجار\" أول المتسابقين في اللغة العربية من معاهدها في مصر.\nبعث الشيخ محمد عبده:\nوفي سنة ١٩٣٥م أوفد إلى ألمانيا بعث من الأزهريين تخليدا لذكرى \"الشيخ محمد عبده\"، وكان من بين أعضائه \"الدكتور محمد اللمعاضي\"، \"والدكتور محمود البهي قرقر\" اللذان درسا الفلسفة والتاريخ الإسلامي.\nبعث فؤاد الأول في سنة ١٩٣٦:\nأرسل الأستاذ عبد العزيز المراغي\"، والأستاذ محمود حب الله لدراسة التاريخ والفلسفة في \"فرنسا\"، وأرسل إلى \"ألمانيا\" الدكتور \"علي حسن\" لدراسة مقارنة الأديان.\nوأرسل إلى \"فرنسا\" الأساتذة \"محمد عبد الله دراز\" و\"عبد الرحمن تاج\" و\"محمد محمدين الفحام\"، و\"عفيفي عبد الفتاح\"، وانضم إليهم هناك الأستاذ \"عبد الحليم محمود\" الذي سافر على نفقته، فدرسوا مقارنة الأديان وفروع اللغة العربية، وأضيف إليهم أخيرا في هذا العام الأستاذ \"محمد يوسف موسى\" المدرس في كلية أصول الدين، وكان قد سافر على نفقته الخاصة لدراسة الفلسفة. وبعض هؤلاء المبعوثين لا يزال في أوروبا، وفريق منهم عاد إلى الأزهر بتوجيه جديد، وفكر حر، ورأي ناضج، مما جعل لهم أثرا ملحوظا في الدراسات والبحوث.","vol":"2","page":80},{"text":"أدب الشيخ المراغي:\nشب الشيخ المراغي مفطورًا على حب الأدب مكثرا للاطلاع، والتروي من آثاره، وكان له هوى بالشعر، غير أن شيئا منه لم يؤثر عنه، وكثيرًا ما استظهر من الشعر خاصة لزوميات أبي العلاء.\nوكان خطيبًا بارع الحجة، حسن الأداء، متزنًا في إلقائه، فصيحًا في عبارته، إذا دعاه الموقف إلى ارتجال أحسنه، وإن أعد القول في المواقف الرسمية كان مجيدا مبدعا، وهو متخير اللفظ مشرق البيان في كل حال، وكانت له في خطبة سطوة وجزالة وهيمنة، وطالما نمت عن روح العزة المائلة في نفسه، والزعامة التي كان لها أهلًا، والحق أنه أعاد للخطابة الدينية مجدها الذي أسس الإمام \"محمد عبده\" بناءه، وشيد دعامته.\nوهو أول من ألقى هذه الدروس الدينية بين يدي الملك الشاب، فجاءت آية في لفظها وأسلوبها وتصويرها، لم تكن علما جافا ولا موعظة خالصة، بل كانت نماذج الأدب الرفيع، وإنه ليروقك منها تسلسلها واطرادها، وجميعها بين أدب القرآن والأدب النبوي، وبين أدب العرب الذي يتمثل به والعلم الحديث الذي يمزج به علم الدين.\nهذا إلى عذوبة صوته واتئاد خطاه، وروحه المشرف على السامعين المتخطي مجلسه إلى الشرق والمسلمين جميعًا.\nأما كتابته فتكاد تبلغ أعلى طبقات الكتابة، حسن ديباجة وجمال عبارة، وإشراق معنى وحسن سبك، كان إذا كتب لا يتعاظل ولا يلتوي، ولا يحاول أن ينهج نهج الساجعين المتكلفين، وكثيرا ما يتمثل بالشعر العربي الرصين في مواطن من كتابته.\nوإذا تناول بحثا علميا لم يخضعه أسلوب العلم لجفوته، ولم يبعد به عن روعة البيان، وصفاء العبارة.","vol":"2","page":81},{"text":"آثاره ومؤلفاته:\nللشيخ \"المراغي\" بحوث فقهية متعددة تتعلق بقانون الزواج والطلاق، وهي مطبوعة، وله \"رسالة الأولياء والمحجورين\" حصل بها على عضوية جماعة كبار العلماء وهي مخطوطة، وله رسالة تتضمن بحوثا لغوية وبيانية، وضعها حين كان يدرس بكلية الشريعة في سنة ١٩٣٦، وهي مخطوطة.\nوله بحث في جواز ترجمة القرآن مطبوع.\nو\"رسالة الزمالة العالمية\" -أرسلها إلى مؤتمر الأديان المنعقد بلندن، وهي مطبوعة.\nهذا عدا دروسه الدينية المطبوعة التي ألقاها في ثماني سنوات بين يدي صاحب الجلالة الملك، وفي جمعيات دينية فسر بها بطريقة بارعة سورة لقمان الحجرات والحديد والعصر، وطائفة من آيات متفرقة من القرآن الكريم.\nوقد فسر في الفترة التي اعتكف فيها في المصحة آخر حياته نحو نصف جزء تبارك، وسيطبع قريبا.\nوله مذاكرات قيمة في إصلاح المحاكم الشرعية، والأزهر طبع بعضهم، وبعضها الآخر في طريقة إلى الطبع.\nوله غير ذلك طائفة ممتعة من المقالات والخطب والأحاديث التي نشرت في مختلف الصحف العربية والإفرنجية.\nنموذج من خطبه:\nخطب في حفل التكريم الذي أقامه الأزهريون بمناسبة توليته مشيخة الأزهر للمرة الثانية، فقال:","vol":"2","page":82},{"text":"حضرات السادة الأعزاء:\nأحمد الله جل شأنه على ما أولانيه من الكرامة بهذه المنزلة في نفوسكم، وأشكر لحضرات الداعين المختلفين برهم وكرمهم، وعاطفة الحب الفياض البادية في قولهم وفعلهم، وفي شعرهم ونثرهم، ولحضرات المدعوين وتشريفهم، واحتمالهم مشقة الحضور الذي أعربوا به عن عطفهم وحبهم.\nويسهل على قبول هذه المهن كلها، واحتمالهم إذا أذنتم لي في صرف هذه الحفاوة البالغة عن شخصي الضعيف، واعتبارها كلها موجهة إلى الأزهر الشريف الذي تجلونه جميعا، وتعتبرونه بحق شيخ المعاهد الدينية الإسلامية في مصر وغيرها من البلاد.\nولئن دل هذا الاجتماع بالقصد الأول على غرض التكريم، لقد دل بالإشارة، والتبع على معان أسمى من غرض التكريم.\nدل على أن الأزهر خرج عن عزلته التي طال أمدها، ونهض يشارك الأمة في الحياة العامة وملابساتها، وعزم على الاتصال بها ليفيد ويستفيد، وهذه ظاهرة من ظواهر تغير الاتجاه الفكري الذي نشأ عن تغير طرائق التعليم فيه، وعن شعوره بأن في الحياة معارف غير معارفه القديمة، يجب أن تدرس وتعرف، وطرائق للتعليم يجب أن تحتذى، ويهتدى بها.\nومن الحق أيها السادة علينا ألا ننسى في هذه المناسبة، والحديث عن الأزهر والأزهريين -ذلك الكوكب الذي انبثق منه النور الذي نهتدي به في حياة الأزهر العامة، ويهتدي به علماء الأقطار الإسلامية في فهم روح الإسلام وتعاليمه، وذلك الرجل الذي نشر الحياة العلمية، والنشاط الفكري، ووضح المنهج الواضح لتفسير القرآن الكريم، وعبد الطريق لتذوق أسرار العربية وجمالها، وصاح بالناس يذكرهم بأن العظمة، والمجد لا يبنيان إلا على العلم والتقوى، ومكارم الأخلاق، ذلك الرجل الذي لم تعرفه مصر إلا بعد أن فقدته، ولم تقدره إلا بعد أن أمعن في التاريخ، ذلك هو الأستاذ الإمام","vol":"2","page":83},{"text":"\"محمد عبده\" قدس الله روحه وطيب ثراه، وقد مر على وفاته ثلاثون حولا كاملة، ومن الوفاء بعد مضي هذه السنين، ونحن نتحدث عن الأزهر أن نجعل لذاكره المكان الأول في هذا الحفل، فهو مشرق النور، وباعث الإصلاح وعين الماء الصافية التي نلجأ إليها إذا اشتدت الظمأ، والدوحة المباركة التي نأوي إلى ظلها إذا قوي لفح الهجير.\nالأزهر كما تعلمون أيها السادة هو البيئة التي يدرس فيها الدين الإسلامي الذي أوجد أمما من العدم، وخلق تحت لوائه مدنية فاضلة، وكان له هذا الأثر الضخم في الأرض، فهو يوحي بطبعه إلى شيوخه، وأبنائه واجبات إنسانية، ويشعرهم بعروض صورية، ومعنوية يعدون مقصرين آثمين أمام الله، وأمام الناس إذا هم تهاونوا في أدائها، وإنهم لا يستطيعون أداء الواجب لربهم ودينهم، ولمعهدهم وأنفسهم إلا إذا فهموا هذا الدين حق فهمه، وأجادوا معرفته لغته، وفهموا روح الاجتماع، واستعانوا بمعارف الماضين، ومعارف المحدثين فيما تمس الحاجة إليه مما هو متصل بالدين وأصوله وفروعه، وعرفوا بعض اللغات التي تمكنهم من الاتصال بآراء العلماء، والاستزادة من العلم، وتمكنهم من نشر الثقافة الإسلامية في البلاد التي لا تعرف اللغة العربية، هذا كله يحتاج إلى جهود تتوافر عليه، وإلى التساند التام بين العلماء والطلبة، والقوامين على التعليم، ويحتاج إلى العزم والتصميم على طي مراحل السير في هدوء، ونظام وجد وصدق نية، وكمال توجه إلى الله، وحب العلم لا يزيد عليه إلا حب الله وحب رسوله.\nمن الخير والحق أن نتدارك هذا، وأن يعني العلماء بدراسة القرآن الكريم والسنة والمطهرة دراسة عبرة وتقديم، لما فيه من هداية ودعوة إلى الوحدة، دراسة من شأنها أن تقوي الرابطة بين العبد وربه، وتجعل المؤمن رحب الصدر، هاشا باشا للحق، مستعدا لقبوله، عاطفا على إخوانه في الإنسانية كارها للبغضاء، والشحناء بين المسلمين.","vol":"2","page":84},{"text":"قد أتهم بأني تخيلت فخلت، ولا أبالي بهذه التهمة في سبيل رسم الحدود، ولفت النظر إليها، وفضل الله واسع وقدرته شاملة، وما ذلك على الله بعزيز.\nالآن وقد وضحت بالتقريب آمال المسلمين في الأزهر، ترون أيها السادة أن العبء الملقى على عاتق الأزهر ليس هين الحمل، فإنه في حاجة إلى العون الصادق من كل من يقدر على العون، إما بالمال، أو بالعقل، أو بالمعارف والتجارب، وكل شيء يبذل في طريق تحقيق هذه الآمال هين إذا أتت الجهود بهذه الثمرات الطيبة المباركة.\nنموذج مما ألقاه من الدروس الدينية:\nمما ألقاه من هذه الدروس ما جاء في التعليق على تفسيره لسورة \"لقمان\" ليذكر الإنسان أن شربة الماء التي يروي بها ظلماه سخرت لها السموات والأرض، فحرارة الشمس سبب في تبخر الماء الملح الأجاج من البحر، وسبب في ارتفاعه إلى الطبقات العلوية، ومنها يتساقط على الأرض ماء عذب ينقع الغلة، ويحيي الأرض بعد موتها، وقرص الخبز يأكله الجائع سخرت له الشمس والأرض، وسخر له الحارث والحاصد والدارس، والتاجر والطاحن والعاجن، والخابز إلى غير ذلك من الوسطاء.\nسخر الله ما في السموات والأرض لمنفعة الإنسان، وسعادته ثم أكمل عليه النعمة وأوسعها وأتمها، فمنحه قوى ظاهرة، ومنحه قوى باطنة ومنحه العقل الذي استطاع به تذليل كل شيء، والذي هو وسيلة المعرفة، وأكمل طرق الهداية، والذي كشف به أسرار الوجود، واهتدى به إلى واجب الوجود واستعد به، لأن يتلقى الوحي عن خالق الخلق ومرسل الرسل، ولأن يكون خليفة الله في الأرض يعمرها.","vol":"2","page":85},{"text":"وخلاصة هذه الآية١ أنها استدلال بالآفاق والأنفس بعد الاستدلال بالخلق: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ .\nسخر الله هذا كله للإنسان، وأسبغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة، ومع هذا كله فإن من الناس طائفة من الأغنياء الجهلاء الذين لم يستعملوا علهم فيما خلق له من النظر، والاستدلال والعظة والاعتبار، وتجادل في الله تعالى، وفي استحقاقه للتفرد بالعبادة، وتعبد الأصنام لا تضر ولا تنفع وتكذب بالبعث، وتكذب الأنبياء بعد قيام حجتهم، هؤلاء الأغنياء ليس لهم علم عن دليل، وأين يكون لهم علم عن دليل، والدليل قائم على خلاف مذاهبهم؟ قائم من الخلق ومن الآفاق، ومن الأنفس وليس لهم علم من هدى عن نبي معصوم تلقوا عنه ما هم عليه، وأين يكون الهدى والمعصوم بخير بغير آرائهم، ويسفه أحلامهم؟\nوليس لهم علم من كتاب يستندون إليه، وأين يكون الكتاب الذي يستندون إليه؟ وجميع الكتب السماوية تقرر التوحيد وتقرر البعث، وهذه الأمور الثلاثة، وهي: العلم والهدى والكتاب المنير هي طرق العلم الصحيحة عند العلماء؟ فهم لا يستندون إلى شيء مما يليق بالعاقل أن يستند إليه إنما يستندون إلا جهالات، وضلالات تلقوها تقليدا عن آبائهم حتى إنهم إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله، قالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا.\nمثل هذه الطائفة عميت منها البصائر، وضلت السبيل السوي وحادت عن منهج الحق، وعن مسالك العقلاء، فطريقهم طريق الشيطان يوسوس لهم\n_________\n١ هذه الآية هي قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ، وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ .","vol":"2","page":86},{"text":"ويزين لهم فيتبعون دعوته، والشيطان يدعو إلى عذاب النار؛ لأنه يدعو إلى الشرك والضلال، وهما هاديان إلى النار\".\nنموذج من كتابته:\nكتب إلى الأمير شكيب أرسلان هذا الخطاب:\nصديق حضرة صاحب العطوفة الأمير شكيب أرسلان.\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\n\"وبعد\":\nفمل يكن غيثك في أول أمره قطرًا بل كان بحرا زاخرا، فقد وصلتني اليوم كتبك الكثيرة غزيرة المادة، وافرة الفائدة في حللها القشيبة، ولغتها الساحرة، وتبويبها البديع ورصانتها القوية، فلك الشكر على هذا الكرم، ولك الشكر على هذه الجهد الذي خدمت به لغتك وأمتك، فوق الجهد المستور الذي ترجو بقائه في طي الكتمان زمنا طويلا تستمتع فيه الأمة بحياتك التي تعد عبرة في حياة المسلمين، وتعد مفخرة لعلماء المسلمين.\nوقد قرأت الصفحات التي طلبت مني قراءتها، وأدركت الغرض الذي من أجله طلبت هذا.\nتحياتي الخالصة، ودعواتي لك بالصحة والسعادة.","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>أشهر الخطباء القضائيين من الأزهر:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>إبراهيم الهلباوي بك:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٥٩هـ-١٩٤٠م\".\nنشأته وحياته:\nنجم \"الهلباوي\" من إحدى أسر الغربية العريقة في المجد، وإن كانت رقيقة الحال، فلما يفع ألحق بالأزهر فتلقى به علوم الدين واللغة -وكان معروفًا بين أقرانه بالذكاء وحدة الذهن، والصبر على البحث، والمثابرة على الاطلاع كما عرف بجرأة الرأي، ولجاج الخصومة مع شيوخه إذا اختلف معهم في الرأي.\nولما وفد إلى مصر \"السيد جمال الدين الأفغاني\" كان \"الهلباوي\" أحد التلامذة الذين هرعوا إليه، فانتفع بعلمه واهتدى بتوجيهه، وتفجرت ملكة البيان فيه بما هيأ له \"الأفغاني\" من الخطابة والحوار، وبما جرأه عليه من المجاهرة بالرأي، والذود عنه.\nولم يتح \"للهلباوي\" أن يتم دراسته بالأزهر، ولكنه ظل على صلة بزعمائه ورجالاته، فهو في دروس \"الأفغاني\" مع أذكياء الأزهر، ونابغيه \"كالإمام\" و\"سعد زغلول\" و\"الشيخ عبد الكريم سلمان\".\nوحين فوض للشيخ \"محمد عبده\" بأن يشرف على تحرير الوقائع اختار \"الهلباوي\"، فيمن اختارهم لمعاونته في تحريرها، غير أنه فصل من التحرير لأمرها١، وقد شغل عدة وظائف كان من أهمها وظيفة كاتم السر لمجلس\n_________\n١ تاريخ الوقائع المصرية لإبراهيم عبده ص١٩٢.","vol":"2","page":88},{"text":"النواب، والمستشار القضائي لوزارة الأوقاف، ووكالة الجمعية الخيرية الإسلامية التي شادها الإمام ودعمها \"سعد\"، و\"قاسم أمين\"، و\"حسن عاصم\".\nولما شبت الثورة العرابية كان من أنصارها الثائرين وخطبائها الفحول، وقد حكم عليه بالنفي إلى النيل الأبيض ليقضي بقية عمره هناك، ولكن بعضهم شفع له لدى الخديو \"توفيق\"، فعفا عنه بعد أن ظل في السجن بضعة أشهر.\nومن ثم انضم إلى طائفة اتخذت المحاماة مهنة لها فظل يمارسها، ويدوي صوته ويذيع صيته من براعته النادرة، وقوته التي لم تتح إلا لقليل من المحامين، وفي سنة ١٩٣٦م انتخب لعضوية مجلس النواب عن دائرة \"ثكلا العنب\"، ثم انتخب نقيبا للمحامين سنة ١٩٣٨م.\nولما ألف الوفد المصري برياسة \"سعد زغلول\" كان \"الهلباوي\" أحد السياسيين البارزين، ثم لم يلبث أن اختلف مع \"سعد\"، والتأم مع حزب الأحرار الدستوريين، وكان يخطب في ناديه في مناسبات مختلفة.\nصفاته وأخلاقه:\nكان ﵀ طويلا فارع الطول، وعظيم الهامة، قوي الجسم، مفتول العضل، أبيض الوجه في حمرة، عنيدًا أيلج في عناده، ويسرف في خصومته ولا يبالي بمن يخاصمه، وكان سديد العقل حاضر البديهة، قوي الذاكرة حتى إنه ليقض عليك جلائل الأعمال، وتوافهها من سنين تقضت دون أن ينسى واقعه، أو يحرف في حادثة.\nو\"الهلباوي\" محدث نادر عاصر أحداثا جساما، وصاحب محنا سياسية كان وثيق الصلة بها، فهو يحدثك عنها حديث مكابد، ويرويها رواية خبير مشاهد، فكأنه رهط مجتمع من الرواة والثقافة، وكنت تستمع إلى حديثه","vol":"2","page":89},{"text":"فتدرك أنه يحمل في صدره تاريخ جيل لم يدون في كتاب١.\nوكان ﵀ على جانب عظيم من البر والعطف، وقد ضرب مثلا من بره أنه صادف ذا حاجة على بابه في يوم ما، فشغله الحديث معه عن أن يقرئ خدمه السلام عند انصرافه، فلما تذكر ذلك وكان قد بلغ بسيارته \"عابدين\" أمر السائق، فقفل راجعا ليقوم لهم: إنه نسي السلام عليهم.\nخطابته:\n\"الهلباوي\" خطب قد عرف بأسلوبه وطريقته، وامتاز بطلاقة لسانه، وقوة حجته، حين يخطب تطالعك منه عدة شخصيات، فهو رجل التاريخ الذي عاصر أحداثه وصنعت على عينيه، وهو رجل القانون الذي نشأ في مهاده، وصاحب أطوار التشريع حتى آخر مراحل، وهو رجل الأدب المتمكن من العربية، النافذ إلى عميق أسرارها، الذي يعرف سر التراكيب، وموضع البلاغات، وموطن الإقناع وهو الفكه الظريف الذي يغير على العامية متى شاء، فيقتبس من أمثالها وفكاهاتها ما يطرب ويمتع.\nكان جهوري الصوت، فصيح اللغة، مشرق العبارة، يلوح للسامعين بنكتته فيطربون لها ويقبلون عليه، فيهتبل هذه الفرصة ليلقي بما يحب من المعاني، وما يريد من الأغراض.\nوكان في هجوم متلاحق مع سامعيه متدفقا في بيانه لا يكاد يخلص من غاية حتى يدخل بهم في غيرها، ولا يوشك أن ينتهي من غرض حتى يصله بغرض آخر، والسامعون في كل ذلك مشوقون مأخوذون بسحره مشددون إليه شداء.\nوكان متمكنا من القول متصرفا في فنونه، فمرة يحلو ومرة يمر وطورًا تسمعه هادئا كالنسيم، وآخر يزأر كالأسد الهائج.\n_________\n١ من مقال الأستاذ أحمد أمين بك في العدد ٢١٤ من مجلة الرسالة.","vol":"2","page":90},{"text":"\"وكان إذا خطب خطب بكله، بلسانه وبعقله، وبنخاعه وبعصبه، وبرأسه وبيديه وبرجليه أيضا، وله صياح يقد أصفق الحناجر، ثم تدلى عن المنبر بعد أربع ساعات كاملات في هذا البلاء، وهو أشد وأفتى من أكثر من سمعوه إن لم يكن أفتى ممن سمعوه جميعا١\".\nهذا إلى حضور بديهته، وقوة ذاكرته وصفاء ذهنه، وشدة أسره.\nدفاعه:\nكان \"الهلباوي\" حاذقا في دفاعه قويا جبارا لا يكاد يلحقه في براعته إلا أقل من القليل من أقرانه، وقد اجتمعت له أسباب الدفاع كلها، فقد نشأ في الأزهر، وكان أحد أدبائه القادرين على الجدل، والراسخين في المنطق الذين يقهرون بالحجة الغلابة والبرهان الناقد، لا يخفى عليه من ملابسات القضية شيء أو يخلطه بشيء آخر، وقد استمكن من مواد القانون، فصرفها في كل مقام واتكأ عليها في كل موطن، على قوة في الاستشهاد بها، وأعانته طلاقة لسانه، وغزارة بيانه وفصاحة عبارته، وحضور بديهته على اتصال القول، وفصاحة العرض والتصرف في المواقف بتفطن غريب لا يدع منفذا إليه.\nكان في دفاعه قوة من قوى الطبيعة الغلابة، وأقوى ما تراه في المواقف الشاذة التي تعجز المتوسطين من المحامين، أرأيت إليه حين يدافع عن قاذف في حق الخديو، وهو مستشار للخديو، ثم أرأيت إليه حينما يلتمس \"شفيق منصور\" و\"السورداني\" معونته، وقد كان يناصبانه العداء؟\nكان حاذقا في مثل هذه المواقف التي لم تألف غيره من المحامين.\nسأله رئيس المحكمة: كم ساعة تكفيك؟ قال: \"لا أستطيع أن أضبط زمام عبارتي ما لم أفرغ من التعبير عن أفكاري، فلا أعدك الآن بشيء\".\nوكان حريصًا على النزاهة في الدفاع لا يحاول الدفاع في قضية ما لم يجد لها من الحق حظا.\n_________\n١ الشيخ عبد العزيز البشري في كتابه في \"المرآة\" ص٤٨.","vol":"2","page":91},{"text":"حكى صديق عنه في دراسته قضية لم يقتنع فيها بعدل موكلته أن قال: إن من سوء حظ هذه السيدة أنها وكلتني، فأجابه؛ بل من حسن حظها، فقال: كيف؟ قال: لأنها ضمنت ألا تكون عليها.\nومن عجب أنه قد يتعرض للدفاع عن قضايا ذات بال، وبينه وبين الدفاع لحظات لدارسة القضية، ثم يقف من الدفاع موقف ذي الحجة الغلاب.\nكان يوما على مائدة \"البرنس حسين\"، ثم استأذنه في الانصراف؛ لأنه مسافر للدفاع في قضية، فطلب إليه \"البرنس\" أن يحدثه فيها، فقال له: إنني لم أقرأها وسأقرأها في القطار، ثم مضت الأيام وراح المحامون الأهليون يطوفون بعرش السلطان ليهنئوه فقال لهم: ذاكروا قضاياكم ولا تقرأوها كالهلباوي في القطار، ويقول الهلباوي في ذلك: ليت \"أفندينا\" كان يعرف أنني قرأت هذه القضية في طريقي من كفر الدوار إلى قنا مرات ومرات.\nوإنك ليهولك أن تسمعه حينما يقاطعه خصمه، إذ ذاك يتفجر غضبه وتقدح بالشرر عيناه، ويدوي صولته حتى يكاد يقد الآذان، ثم يرجع إلى الوراء بصدره، ويشمخ إلى السماء بهدامته، ويدق على المنضدة دقات عنيفة، ولخصمه الوبل والثبور.\nكان يعمد إلى القضية فيكيفها وتملأ من دقائقها، فإذا انتهى من ذلك انقادت له، وأصبحت ملء خواطره وقبض بنانه.\nوكان جذابا إلى حد غريب في دفاعه، فهو يضم السامعين إليه ضمار، وينفعلون معه انفعالا، وتنظر إلى القاضي المعجب فيخيل إليه أنه ليس في موقف الحكم في جانب المتهم.\nوإلى جانب هذا كان حاضر البديهة سريع النكتة، عرض عليه رئيس المحكمة لطول إسهابه في الدفاع كوب ماء، فقال: أعطها للخصم الذي نشف ريقه.\nتولى الهلباوي الدفاع في أخطر القضايا في العصر الحاضر، فكان فارس حلبتها ودافع عن المحاماة التي كان شرفها، وفخارها، وعمل على تكوين نقابة لها.","vol":"2","page":92},{"text":"ودافع عن الأمة المصرية في قتل \"السردار\" ذلك الدفاع الذي بكى له الرئيس، وبكى له سعد زغلول بكاء.\nموقفه من حادث دنشواي ١:\nتبدو في تاريخ \"الهلباوي\" نقطة حالكة السواد، فقد وقف من الأمة المصرية موقفا غير كريم، وتحدى شعور الشعب المصري كله في وقت بلغ الغيظ والحزن بالأمة مداه، فقد رضي لنفسه أن يقف موقف المدعي العمومي في هذه القضية الدامية، أي إنه أساغ أن يجمع الأدلة من هنا وهناك ليثبت اعتداء المصريين من دنشواي على الإنجليز، وواتته من الغلظة والقسوة ما تذوب له الأكباد، وأمعن في خصومة المتهمين المصريين حتى ليقول: \"إنه لا يوجد مصري لا يشاركه في هذا الشعور، ولذلك يطلب الحكم على المتهمين بأشد عقوبة\"، ويقول: إذا تقدمت إليكم وطلبت رفع كل رحمة من نفوسكم لمعاقبة هؤلاء المتهمين، وخصوصا رؤساء العصابة لا أكون مغاليا، \"وأن المتهمين ارتكبوا عن إصرار، وإني أشرح لعدالة المحكمة الإصرار قانونًا\".\nكانت النفوس تجزع من تحكم الإنجليز، وإزهاق الأرواح البريئة، و\"الهلباوي\" يصم أذنيه ولا يرعى وطنه ولا إخوته المصريين، ولا يلتفت\n_________\n١ خلاصة هذه الحادث أنه في يوم الأربعاء ١٣ من يونيه سنة ١٩٠٦ قام خمسة من جند الإنجليز من معسكرهم، واتجهوا إلى بلدة \"دنشواي\" بإقليم المنوفية من أعمال مركز تلا لصيد الحمام، وهناك أصيب بعض الأهلين، فالتحموا بالإنجليز فأصيب بعض الجند بإصابات أفضت إلى الموت، فثار \"اللورد كرومر\" عميد البريطانيين في مصر إذ ذاك، وعقدت المحكمة المخصوصة لمحاكمتهم، وكان المدعي العمومي الهلباوي بك، وقضت هذه المحكمة بإعدام أربعة من الأهلين وجلد وحبس ثمانية منهم، ونفذ الإعدام والجلد على مرأى ومسمع من البلد وأهله بين البكاء والعويل، وكان في ذلك من الغلظة والقسوة ما أزعج النفوس، وأطلق ألسنة الوطنيين والزعماء بثورة دامية، وشكوى صاخبة.","vol":"2","page":93},{"text":"إلى أهون مبادئ المجاملة، ومن ثم قد أثار سخط الناس عليه، وكالت له الصحف أعنف اللوم، ولم تتورع عن أن تحثى على عطفيه التهم والظنون، تحدثت مجلة \"المجلات\" التي أصدرت عددا خاصا بهذا الحادث، ورسمت على غلافه صورة \"الهلباوي\" في إطار من الجماجم فقالت: إن \"عثمان بك غالب\" التقى \"بالهلباوي\"، فلم يقو على رؤيته بل صاح فيه، وهو مستشيط غضبا: إني لا أستطيع رؤية جلاد مصر أمام عيني، بل يخيل لي أن الدماء التي أسلتها تلوث يديك، وتجري تحت أرجلك.\nوروت أن رجلين كانا يتكلمان في مطعم، فطال الجدال بينهما في مسألة شخصية، فقال أحدهما للآخر: ما أراك إلا كالهلباوي، فاعتبر المخاطب ذلك أكبر سب سمعه، وأشد ما مست به كرامته، واستل مدية الطعام وطعن بها صاحبه عدة طعنات.\nوتحدثت الصحف، وتحدث الناس أيضا أن الإنجليز، وعدو الهلباوي بأن يكون من رجال القضاء، وأنهم سيكفلون له مغانم طيبة، ونظم الشعراء في ذلك قصائدهم، وكان مما قاله المرحوم حافظ بك إبراهيم في هذا مخاطبا به الهلباوي بك.\nأيها المدعي العمومي مهلا ... بعض هذا فقد بلغت المرادا\nقد ضمنا لك القضاء بمصر ... وضمنا لنجلك الإسعادا\nفإذا ما جلست للحكم فاذكر ... عهد \"مصر\" فقد شفيت الفؤادا\nلا جرى النيل في نواحيك يا مصر ... ولا جادك الحيا حيث جادا١\nأنت أنبت ذلك النبت يا مصر ... فأضحى عليك شوكا قتادا٢\n_________\n١ الحيا: المطر.\n٢ القتاد شجر صلب له شوك كالإبر، يخاطب مصر بأنها أحسنت إلى بعض أبنائها، وبرت بهم فأساءوا إليها، وجحدوا نعمتها.","vol":"2","page":94},{"text":"أنت أنبت ناعقا قام بالأمس ... فأدمى القلوب والأكبادا١\nإيه يا مدرة القضاء ويا من ... ساد في غفلة الزمان وشادا٢\nأنت جلادنا فلا تنسى أنا ... قد لبسنا على يديك الحدادا\nكتابته:\nأما كتابة الهلباوي، فإنها دون خطابته ودفاعه شأنا، غير أنه اتجه فيها إلى السهولة والوضوح، وجانب الزخرف والصنعة، وكان أحد الأدباء الذين حرروا الكتابة من السجع والتكلف، وتوخوا بها الفكرة وأودعوها أغراضا جليلة، واتخذوها وسيلة للإصلاح في مختلف شئونه.\nنموذج من كتابته:\nخطب في الحفل الذي أقيم تكريما للمرحوم حفني بك ناصف حين عين رئيسا لمفتي اللغة العربية في وزارة المعارف.\nأيها السادة:\nأسمحوا لي أولا أن أشكر لجنة الاحتفال عمومًا، وحضرة رئيس هذا النادي خصوصا على تشريفي بالدعوة للاشتراك في هذه الحفلة؛ لأنها تعطيني فرصة أعرب فيها عن بعض ما عندي من شعائر الاحترام، والإخلاص لحضرة المحتفل به، وإني أعلم أن شعوري هذا يشترك في إخواني جمهوري المحامين، حضرة الأستاذ حفني بك: هذا العدد تراه حولك مهما رأيته عديدا، فهو\n_________\n١ الناعق: المدعي العمومي في هذه القضية، والنعيق: بالعين المهملة، وفي كتب اللغة بالعين المعجمة أفصح -صياح الغراب.\n٢ المدرة: خطيب القوم والمتكلم عنهم.","vol":"2","page":95},{"text":"قليل جدًّا بالنسبة للعارفين بفضلك، والذين إن غابت عنا أشباحهم فهم معنا بأرواحهم يشتركون في تحيتك، وتهنئتك بمركزك الجديد في نظارة المعارف.\nحضرة الأستاذ: إن الفرح بترقيتك لم ينسنا الأسف على حرمان القضاء المصري من خدماتك له نحو ربع القرن، وأن لسان حال المتقاضين، وهم المحامون يعرفون لك هذه الخدمة السابقة التي أديتها بصبر، وذمة تليق بشأن القاضي الحكيم والعادل معا، وأحسن شيء مما يجب أن تعطر به هذه الحفلة، ويذكر لك عن لسان محام أنك كنت حريصا، وعادلا بالنسبة لقضائك بين المتخاصمين، فقد كنت فوق هذا، وأنت على منصة القضاء، وخارجها رقيق الحاشية عذب اللسان بشوش الوجه رحب الصدر.\nحفني بك: إن كنت بين إخوانك، وبين جمهور المتقاضين معروفا بالعدل في قضائك، فقد كنت معروفًا ألف مرة عند الجميع، وبالأخص المحامين بالأدب والتهذيب؛ فلا غرو وهذه شمائلك أن يبقى أثر من الأسف على فراقك لمنصة القضاء، نشرت في المؤيد بتاريخ ٢٥ من شوال سنة ١٣٣٠هـ الموافق ٦ من أكتوبر سنة ١٩١٢م.\nنموذج من دفاعه:\nقطعة مما قاله في دفاعه عن الورداني قاتل بطرس باشا غالي:\n\"خدمت نحو الخمسة والعشرين عاما محاميا، ولم يخطر ببالي يوما أن أسأل، أو أقرأ سبب اختيار الرداء الأسود حلة رسمية للمحامي الذي يتشرف بالدفاع بين يدي القضاء، ولا سبب انتخاب اللون الأخضر للوسام الذي تزدان به صدور من عهد إليهم إصدار الأحكام النهائية، أما الآن وقد أبعدت عن قلبي هذه القضية كل راحة، وجعلتني مرآة لتلك القلوب المتفطرة كأم المتهم، وشقيقته وباقي أهله قلت: إن كل مختار هذه الألوان أراد باللون الأسود رمز الحداد","vol":"2","page":96},{"text":"والمصائب للمحامي الذي يمثل السقائم هو بالدفاع عنه، وباللون الأخضر الذي يتحلى به صدر القاضي الرمز إلى الطاووس ذي الريش الأخضر، وهو مثال ملائكة الرحمة، فنعم الاختيار.\nإلى أن قال مخاطبا المتهم: \"اذهب إلى لقاء الله الذي لا يرتبط إلا بعدالته المجردة عن الطروف والزمان والمكان، اذهب مودعا بالقلوب والعبرات اذهب فقد يكون في موتك بقضاء البشر عظة لأمتك أكثر من حياتك\"، اذهب فإن قلوب العباد إذا ضاقت رحمتها عليك، فرحمة الله واسعة.\nنموذج من كتابته:\nكتب وهو في \"بروكسل\" إلى الشيخ \"عبد الكريم سلمان\" يعزيه في وفاة الشيخ \"محمد عبده\"، فكان ما قاله:\nحضرة الأستاذ الشيخ عبد الكريم:\nماذا أكتب لك، والخطب إذا عظم يبلبل الخواطر، ويجرح القلب ويمسك اللسان عن الكلام، ثم إذ أستطيع القول فماذا عسى أن أقول، وبأي عبارة أعزي؟\nإن كان شيء من هذا فلمن يوجه العزاء في هذا الفقيد؟ ألعائلته وزوجته وبناته وإخواته مع أنها لم تكن أكثر حظا وفائدة من كثير من الطبقات الأخرى التي كانت مغمورة بفيوضات الأستاذ ﵀.\nألعشيرته من رجال الدين والعلم بالجامع الأزهر المعمور على حرمانهم من رجل قضى فوق الأربعين عاما بين طالب، ومدرس وموظف، وهو يجتهد في تحسين حال أهل هذه الطبقة أدبيا وماليا، وإن المرتبات التي توالت عليهم من نظارة المالية، أو من مصلحة الأوقاف كانت من نتائج مساعيه؟","vol":"2","page":97},{"text":"أللناشئة الجديدة من المدرسين والطلبة، ولقد كان شغوفا ولوعا بالعناية بتربيتهم، وبث روح الدين الخالي عن الخرافات، والأوهام في نفوسهم؟\nكان أول مثال للوفاء مع أهله، وأصدقائه غير متغير في أمياله، ولا مبادئه للذين اتخذهم في أيام شبيبته الأولى أصدقاء، وأصفياء هم الذين بقي معهم إلى الأيام الأخيرة من حياته.\nكان من أولى الهمم الشماء والمروءة الكبرى، كان كما كان مقصودًا لكل قاص ودان لحاجة العلم -كان مقصودا للمساعدة على حاجات هذه الحياة الدنيا من مال، أو توظف أو أي مساعدة أخرى.\nإن رجلا كانت حياته لكل الناس كرجلنا الفقيد، إنما نعزي فيه الأمة بأسرها، وحيث كنت أيها الأستاذ منه بمنزلة هارون من موسى عضده، ومعينه ورفيقه الأول من عهد الطفولية إلى اليوم، وجهت كتابي هذا إليك معزيا في شخصك كل الذين أصيبوا بوفاته، والله يوفقك إلى إتمام ما بدأ به المرحوم، ويرزقنا، وإياك الصبر والسلام\".","vol":"2","page":98},{"text":"الكتابة في هذا العصر:\nأولا: الكتابة الديوانية:\nكانت التركية هي لغة الكتابة في مصر في العصر العثماني وصدر هذا العصر، نعم إن العربية صارت بعد قليل من حكم \"محمد علي\" هي اللغة الرسمية لدواوين الحكومة، ولكنها كانت عربية ركيكة ضعيفة متخاذلة، بل إنها كانت عامية غريبة عن العربية في لفظها، وأسلوبها وتركيبها.\nكذلك كنت تجد في لغة الدواوين في مستهل هذا العصر طائفة من الألفاظ الأعجمية تطالعك بين الحين والحين، وقد يكون ذلك راجعا إلى أن المترجمين الذين كانوا يتوسطون بين الفرنسيين، والأهلين في مصر فيما يترجمون من مراسلات ومنشورات لم يكونا عربا خلصاء، بل \"كان بعضهم من غير أبناء هذه اللغة، فإذا ترجموا عبارة صاغوها في قالب أعجمي، وما لم يجدوا له لفظا عربيا تركوه على لفظه الأفرنكي، أو وضعوا له لفظا عاميا١، وهذه الترجمة التي أدخلت على لغة الدواوين عجمة غريبة، وأنهتها إلى العامية أحيانا في عهد الفرنسيين هي نفسها التي فعلت فعلها عندما شرع \"محمد علي\" في إنشاء الدواوين، واحتاج إلى من يترجم بين حكومته وحكومات أوروبة، ومن ثم فقد حشد في مراسلات الحكومة، ومشوراتها ولوائحها ما لم يمت إلى اللغة العربية بسبب، وقد أبى الكتاب إذ ذاك، \"فأعجموا وأنفوا أن يكونوا مفصحين في العامية، فصاروا معجمين في العربية٢\".\nوظلت الكتابة الديوانية على هذه الحال ردحا من الزمان أعان على انحطاطها فيه أن تتولاها قوم ناقصوا الثقافة لم يتموا تعليمهم، وأما الذين أتموه\n_________\n١ تاريخ أدب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٧١.\n٢ مذكرة الأستاذ محمود مصطفى ص٢٧٢.","vol":"2","page":99},{"text":"فقد كان يعهد إليهم بغير العمل في هذه الدواوين، على أن كتابة الدواوين بقيت محتكرة في أيدي الأقباط مدة طويلة كاد يكون عملهم فيها متوارثا، وهؤلاء دون المسلمين عربية وفصاحة، فأما المسلمون فقد لانت بكتاب الله ألسنتهم، وهذبت بالحديث النبوي والأدب العربي ملكاتهم، ووجدوا من الأزهر، والمدارس التي على غراره عونا على الفصاحة وسلامة اللغة، ومن ثم كان شيوع العنصر القبطي في بعض المصالح الحكومية، وقيامه على شئونها الكتابية إلى اليوم مما أقعدها على النهوض، وشل أقدامها عن مسايرة النهضة الأدبية الحثيثة الخطا كوزارة المالية، ومصلحتي البريد، والسكة الحديد التي لا تزال هذه الطائفة ذائعة في كثير من أعمالها.\nوقد تنبهت الأفكار وفصحت الألسن، ونهض الأدب وجرت الأقلام في الصحف والمجلات بما يعجب، ويطرب واللغة الديوانية مثقلة بهذه القيود، لا تزال مشابهة لحالها في أوائل هذا العصر حتى قيض الله لها في عهد \"إسماعيل\" من ينقح لغتها وينقي عبارتها، ويسمو بأسلوبها، ويحاول جاهدًا أن يخلصها من ركاكتها وعيها، وهو المرحوم \"عبد الله باشا فكري\" إلا أن جهده تقاصر دون فسادها المستشري، ثم تهيأ للكتابة بعد من عوامل النهوض ما كفل لها التخلص شيئا، فشيئا من عيها وضعفها، فقد توفر المثقفون الذين أربوا على الأعمال الفنية التي كانت من قبل تستأثر بهم، وانخرط في سلك الدواوين منهم طائفة مهذبة القلم فصيحة العبارة، وكان لهم فضل يذكر في تحرير هذه الكتابة.\nالأزهر ولغة الدواوين:\nوكما أراد الله أن يكون أول تهذيب للغة الدواوين بيد أزهري نابه، وهو \"عبد الله باشا فكري\" أراد كذلك أن يتم ما بدأه، وينهج نهجه من هم إلى الأزهر نسبا، وفي أفقه مطلعا، فقد اتجه \"سعد زغلول\" إلى الإصلاح هذه الكتابة حين كان ناظرا للمعارف.","vol":"2","page":100},{"text":"فعهد إلى الكاتب الفذ الشيخ \"مصطفى لطفي المنفلوطي\" بالإشراف على لغة الكتابة بنظارة المعارف حتى إذا ما أصبح ناظرًا للحقانية نقله معه لمثل هذه الغاية، فكان له أثر ملموس في نهوض الكتابة بهاتين النظارتين، وفي سبقهما غيرهما في هذه السبيل يضاف إلى الأثر البليغ الذي يحدثه إسناد الوظائف إلى القضاة، والمعلمين الذين لهم بالعلوم، والآداب، وأوثق الصلات١.\nهذا إلى الأثر العظيم الذي أحدثه نفوذ \"الشيخ محمد عبده\" باعتباره مديرًا لإدارة المطبوعات، فقد كان من أحكامها أن جميع إدارات الحكومة، ومصالحها وكذلك لمحاكم مكفلة أن تعد للنشر في الصحيفة الرسمية تقريرات بأعمالها وقراراتها، وما شرعت في إنقاذه من مشروعات، وما اعتزمت إنقاذه في المستقبل، وكان من حق \"الشيخ محمد عبده\" بهذا الوصف أن ينقد لغة هذه القرارات، وصوغ المشروعات، وكل ما يرسل إلى الصحيفة الرسمية.\nأحدث هذا النقد في نفوس الموظفين نوعا من اهتمامهم بلغتهم، وحاولوا تهذيب كتابتهم حتى اضطر كثير من الكتاب إلى تلقي دروس في اللغة العربية، وأنشئت لهذا الغرض مدارس ليلية يتعلم فيها الكتاب، ومحرروا الصحف، وبلغ من رعاية الإمام للغة، وحرصه على ترقية الكتابة أنه تطوع بإلغاء درس فيها، وقد بينا ذلك في موضعه.\nوقد غلب على لغة الدواوين من أثر هذه العوامل الإغضاء على السجع، وهجر البديع والمحسنات اللفظية، وإيثار الإيجاز والقصد إلى الغرض دون الترادف التكرار.\nأما ما كان في البدء والختام من رسوم، وتشبث ببراعة الاستهلال، فقد ذهب في مطاوي النسيان، ولم يعد يعول عليه في هذه الكتابة.\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٣٦٥.","vol":"2","page":101},{"text":"ثانيا: كتابة التأليف\nكانت لغة التأليف في صدر ذلك العصر في أحد درجات الضعف، والتخاذل عدا ما يجهد المؤلفون فيه من الالتواء والتعقيد، والإسراف في الإيجاز بما يعي القارئ في الفهم، ويحول بينه وبين المراد، والغريب أن يكون ذلك طابعهم في جميع ما يؤلفونه من الكتب حتى لا تجد فرقا في التعقيد، والغموض بين تأليفهم في علم الكلام، أو علم البلاغة، وما ذلك إلا لنبو البيان عن طبعهم، وعدم تأصله في ملكاتهم، فإن ظهر لك شيء من بلاغاتهم، فإنما هو من ثمرة الاجتهاد والتشمير، وشدة الجهد حتى إذا أرسلوا أقلامهم على السجية جاءت مسفة١، وواتتك عبارتهم عامية، أو من العامية على شرف، وذلك هو مؤرخ العصر \"الجبرتي\" ينهض بالشعر، والنثر الرائع أحيانا، وذلك إذا تكلف، فإذا مضت نفسه في غير هذه الحدود كان ركيك التاليف، مرذول الآراء عامي التعبير.\nولم يكونوا بمعزل عن السجع في كتابتهم، بل ورثوه من الماضي الزاخر به، ولم يعرضوا عنه إلا حيث تفتحت عيونهم على نهضة الغرب، ووافاهم من علمها ألوان من أدبها فنون، فكان من الحتم لمسايرة هذه النهضة العكوف على معجمات اللغة، واستخراج صيغها التي تؤدي إلى التعبير عن مقومات هذه النهضة، واستلزم ذلك أن تطبع الكتب الأدبية التي لم تحتفل بالسجع، والمحسنات بل عمدت إلى الفكرة، وصورت الرأي في سهولة، وحسن سبك وتمام ارتباط، فاضطر المؤلفون إلى تقليدهم، وهجر هذه الصناعات التي لم تعد ملائمة للعصر، وروحه كما تهيأ للأدب أمثال \"السيد جمال الدين\" والشيخ \"محمد عبده\"، ممن سلفوا هؤلاء الكتاب الصناع المتكلفين بألسنة حداد، فكان من آثار نقدهم أن تقلص ظل هذه الصناعة، وأن انطلق الكتاب يتوخون المعنى في يسر وسهولة، وليس أثر الصحف التي تقرأ بأسلوبها السهل المبين، والعناية التي تبذلها\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العرب ج٢ ص٣٦٥.","vol":"2","page":102},{"text":"العطار\" \"ومرعيا\" يكتبان كتابة لا روح فيها، فيعكف على رسائلهما كل من عي بالكتابة وضاق بالتعبير.\nوإذا كانت الكتابة الفنية تصورا للعواطف، وخوالج النفوس كما قلنا: فإن \"محمد علي\" كان منصرف العزم عن معالجة هذا النوع من الأدب فيما يعالجه من أسباب النهضة، إذ هو متوفر على ما يرى علاجه ضرورة، والنظر إليه من متبعات الحياة، ومن هنا كانت الكتابة الفنية في أوائل هذا العصر معدومة، أو على كثب من ذلك.\nثم جاء عهد \"إسماعيل\"، فبدأت الكتابة الفنية تنهض لما تيسر لها من عوامل الحياة، وقد كان بالشام كثير من الجاليات الأوروبية، والأمريكية الذين نشروا ثقافتهم بها، ووفد إلى مصر كثير من كتابهم وأدبائهم، وفريق من أدباء الشام الذين تأثروا بهم، فأنشئوا صحفا وأذاعوا أدبا، ونشروا فكرا واهتم كثير من باعثي النهضة في هذا العهد ببعث الكتب الأدبية، ونشر الآثار البيانية بالطبع والاستنساخ، ووجد المتأدبون وعشاق الأدب في قراءتها، وروايتها ما غذى العقول، وقوم الألسنة وقلبوا أبصارهم فيما خلفه أعلام البيان من شعر رائع، ونثر محكم وخطب قيمة، ومحاضرات وأمثال روائع، وحداهم ذلك إلى متابعة هذه الأساليب، والأخذ بأسباب هذه الفصاحات، وانقبضوا عن المحسنات وهجروا الصناعة وعمدوا إلى تصوير الفكرة، وكان من العوامل ذات الأثر المحسوس في هذه النهضة ما تيسر للمتعلمين من الاطلاع على ما ترجم من آداب الغرب، وثقافتهم وما جد من صيغ مساوقة للحياة الجديدة تؤدي بها المعاني المحدثة، وإنه وإن كان ما يخرجه العلم الحديث من مخترع لا يزال محتاجا إلى ألفاظ عربية تعبر\nعنه، إلا أن المجمع اللغوي يبذل في سبيل ذلك أطيب الجهود ليخرج من ألفاظ العربية ما يؤدي المعنى الجديد.","vol":"2","page":104},{"text":"وكان من أثر الاطلاع على العلوم والآداب الغربية المترجمة أن نحت الكتابة منحى السهولة، وتوخت الفكرة واتسعت أفق خيالها، وانبسطت أغراضها.\nفنون الكتابة الفنية:\nتجري الكتابة الفنية، أو النثر الفني في فنون ثلاثة.\n١ نثر اجتماعي.\n٢ نثر صحفي.\n٣ نثر أدبي.\nالنثر الاجتماعي:\nفأما النثر الاجتماعي، فهو ما تسيل به أقلام الكتاب معالجة فساد المجتمع محاولة إصلاح الحياة في مختلف نواحيها، ويمت إليه بأوثق الصلات الكتابة الدينية التي تنشر سعادة الناس من أقطار مختلفة عن طريق الدين، والنثر الاجتماعي إنما تعتمد على العبارة الفصيحة المتواضعة الواضحة التي لا مبالغة فيها، ولا تزيد والتي تقوم على الحجة القوية، والمنطق الصحيح ولا تتهافت على الزخرفة والصنعة.\nوالنثر الاجتماعي هادئ في نسقه مترقوق في جدوله لا يثور، ولا يفور إلا حيث يستشرق الفساد الاجتماعي، فتغضب الأقلام وتصخب، أما جعجعة الأقلام في غير ذلك فهي من وضع الشيء في غير موضعه لاستناد هذا النوع من النثر في أغلب الأمر إلى حقيقة واقعة، أو قصة مشاهدة.\nالنثر الصحفي:\nأما النثر الصحفي فهو ما تجري به أقلام الكتاب في الشئون السياسية","vol":"2","page":105},{"text":"التي تهدف إلى نهضة الوطن رفعة شأنه منتزعة هذه الشئون من النظر السياسي لكل كاتب، والنثر الصحفي السياسي ينبغي أن يكون واضح الغرض سهل العبارة معتمدا على الأدلة الخطابية بعيدًا عن التعقيد، والغموض\nمتجها إلى مخاطبة العواطف، وهز الميول وإثارة المشاعر.\nالنثر الأدبي:\nوأما النثر الأدبي فهو ميدان التأنق في السبك والاتئاد في اختيار اللفظ، والتجويد في صحة العبارة، وتلاحم النسج حتى يجيء الكلام كالعقد المنظوم، ويكون بحسن رصفه، ورصانة تركيبه أقرب شبها بالشعر.\nولا ضير على الناثر الأدبي أن يشرق البديع في كتابته، ولكن غير مرتصد له ولا مستكره، بل يرده عفوا لا تكلف فيه، وهذه الصناعة الدقيقة المحكمة تتطلب من الكاتب أن يكون وافر المحصول من الأدب غزير الرواية من الشعر كثر التقليب في آثار الأدباء والفحول، ملما بثروة لغوية يصرف فيها القول، على جانب عظيم من البصر بمواقع النقد، فيطرب لجمال الموقع، ويهتز لبارع النغم ويعينه ذوقه وحسه على التفطن لما لذ من الأدب وطاب.\nالأزهر والنثر:\nما من نوع من أنواع هذا النثر إلا للأزهر فحول في ميدانه، كانوا ممن أعز شأنه وخلع عليه حلة بهيجة، ومكن له من أسباب الحياة والرفعة، وسنرى فيما نتحدث به بالدراسة، والتفصيل أن كل فن من فنون النثر أخذ بيده علم من أعلام الأزهر، فعبد له طريقا وهيأ له مجدا، ورفع منارا وكان في تجويده، وتخبره وبراعته مثالا يحتذى وقدوة، وسنقصر الحديث على أشهر الثائرين الأزهريين الذين ثقفوا بالثقافة الأزهرية الخالصة، والذين بدأوا","vol":"2","page":106},{"text":"حياتهم في الأزهر، ولم يتموها في غيره كما اتبعنا هذه الطريقة، وسنتبعها في الكلام عن نابغي الأزهر في كل الأطوار الأدبية، فلا تتكلم عن فريق بدأ تثقيفة في الأزهر، ثم أتمه في دار العلوم أو مدرسة القضاء الشرعي، أو الجامعة المصرية حتى لا يوجد مجال لمنكر فضل الأزهر على النهضة، فيزعم أن نبوغه الأدبي إنما تواشي له من هذه السبيل، وإن كانت جميع هذه الهيئات الثقافية قد استمدت من الأزهر أدبها، واستعانت في مستهل نشأتها بأساتذة الأزهر وطلابه، وطريقته وكتبه أي أنها أول نشأتها كانت قسما من الأزهر أقيم في مكان غير مكانه، بعنون غير عنوانه.\nارتقت الكتابة الديوانية، والنثر بأنواعه المختلفة بجهود الأزهريين، ونبوغهم وسنختار طائفة من أشهر الأدباء الأزهر الذين سمت بهم هذه الآداب، وكانوا فيها أفذاذا، سنترجم لأشهرهم ونبين طرفًا من حياتهم، وندرس أدبهم في شيء من البسط، ولا تسرف في الإسهاب، والإطالة حتى لا تمل ونسئم.\nوقد عرجنا في حديثنا عن الصحف العربية من أوائل هذه النهضة على مجهود الأزهريين، وما بذلوه في سبيل حياتها، والنهوض برسالتها وترجمنا لأدباء الأزهر الكتاب الذين كانت أبرز مواهبهم في الأدب، وأظهر آثارهم فيه في ميدان الصحف.\nأما من عدا الكتاب الأزهريين الصحفيين، فسنتناولهم واحدا فواحدا مراعيين في الكلام عنهم تاريخ وفاتهم -وها هم أولاء.","vol":"2","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>الشيخ عبد الرحمن الجبرتي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٤٠هـ-١٨٢٥م\".\nنشأته وحياته:\nعبد الرحمن بن حسن الجبرتي نسبة إلى جبرت من أعمال الحبشة.\nكان والده \"الشيخ حسن الجبرتي\" من كبار علماء الفلك والرياضة، وآثار جليلة فيهما كما كان عالما في كثير من علوم الأزهر على حظ من الأدب وروايته، وقد ترجم له ابنه \"عبد الرحمن\" في عجائب الآثار بين وفيات ١١٨٨م، وشرح عدة مؤلفات مودعة في المكتبة الخديوية.\nنشأ \"عبد الرحمن\" في بيئة علمية أدبية، فقد كان مجلس أبيه حافلا بالعلماء والأدباء يبحثون في العلم ويطارحون بالأدب، حدث \"عبد الرحمن\" أن والده كان يفاكه أخصاءه ويمازحهم، ويرفه عنهم بالمناسبات والأدبيات، والنواد والأبيات الشعرية، والمواليا، والمجونيات والحكايات اللطيفة والنكت الطريفة١.\nوكانت لوالده شهرة علمية حتى إن كثيرا من الأقطار الإسلامية كان يراسله ويكاتبه كما كان له تلامذة، ومعجبون \"وعبد الرحمن\" بقية أخواته وإخوته الكثيرين الذين عجل الموت بهم، فكانت له في نفس والده مكانة مغمورة بالحب، والعطف مما جعله شديد العناية به كريم العطف عليه يضعه إلى مجلسه على رغم ازدحامه بالعلماء والكبراء، وهذا مما فتق ذهنه، ووسع أفقه ونمى رجولته.\nبدأ \"عبد الرحمن\" حياته العلمية، فانخرط في سلك الأزهر، وأخذ العلم\n_________\n١ عجائب الآثار ج٤ ص٣٩٦.","vol":"2","page":108},{"text":"عن أبيه، وعن جمهرة من كبار الأساتذة، وعني بالأدب فكتب ونظم وراسل. وكان أحد الذين اتصلوا بالفرنسيين في مصر، فشاهد علمهم الحديث وأدواتهم الفنية وطرائفهم العملية، وأسلوبهم في التفكير والسياسة، وربما كان أكبر سبب لتطوره هو دخول الفرنسيين مصر، واتصاله الاتصال الوثيق بهم والتحاقه بديوانهم الذي أنشأوه، وقد كان ممن يترددون على المجمع العلمي، فوصف ما شاهده من مخترع حديث، وما أجري أمامه من تجارب.\nولما خرج الفرنسيون من مصر، وانتهى ديوانهم الذي ألحق للكتابة فيه انقطع للتأليف، وتفرغ للكتابة التاريخية، وظل كذلك حتى وافته منيته.\nالاضطراب في تاريخ وفاته:\nوقد اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته، إلا أن \"جورجي زيدان\" يذكر أنه وقف على نسخة من تاريخه في مكتبة \"محمد بك آصف\" بمصر، جاء في آخرها أنه أتم تبييضها سنة ١٢٣٧ هجرية، وعلى هامشها ما نصه بخط واضح بلغ مقابلة وقراءة على مؤلفه من أوله إلى آخره في يوم السبت المبارك ١٤ ربيع الأول سنة ١٢٤٠ هجرية بمرأى، ومسمع من مؤلفه متع الله الوجود بطول حياته ... رقعه بيده الفانية أحمد بن حسن الرشيدي الشافعي الشهير بصومع١.\nفهذا الذي نقله نص في أنه لم يمت قبل ذلك، فوفاته في سنة ١٢٤٠هـ، أو فيما بعدها لا قبل ذلك كما رأى بعض المؤرخون٢، أما مولده فهو سنة ١١٦٧هـ، ولم يكن كوفاته موضع اضطراب.\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية ج٤ ص٢٨٣.\n٢ وفي الكتاب الألماني الذي ترجمه المرحوم الشيخ عبد العزيز المراغي أن وفاته سنة ١٨٢٤م.","vol":"2","page":109},{"text":"آثاره:\nالجبرتي مؤرخ العصر ومدون أحداثه، ومسجل ما وقع فيه من اضطرابات سياسية، وفتن داخلية يشرح ذلك شرح محقق اطلع عليه وسمع به، فروايته رواية عليم، وحديثه حديث مكابد، ولقد مكن بتاريخه من إثبات ما يتصل بهذا العصر إثباتا لا شك فيه، ولا عناء في الحصول عليه.\nويعتبر كتابه عجائب الآثار من أوفى المراجع لكثير من أدباء العصر، وعلمائه ولا سيما الأزهريين الذين خالط الكثير منهم، واتفقت له بمعاصرتهم، ومشاهدتهم دراسة أحوالهم ودراية شئونهم.\nوفي الكتاب كثير من آثار العلماء والأدباء والشعراء، وجمهرة من النثر والشعر يذكرها عقب ترجمته لهم، ويوافيك بها مقرونة بالحادث الذي قيلت فيه، ووردت بصدده -فهو كتاب أدب وتاريخ معا.\nويحدث الجبرتي عما لقيه من الجهد في تدوين هذا الكتاب، واستيعاب حوادثه فيقول: \"إني كنت سودت أوراقا في حوادث القرن الثاني عشر \"الهجري\"، وأوائل الثالث عشر الذي نحن فيه جمعت فيها بعض وقائع إجمالية، وأخرى محققة تفصيلية، وغالبها محن مما أدركناها، وأمور شاهدناها، واستطردت في ضمن ذلك إلى سوابق سمعتها، ومن أفواه الشيخة تلقيتها، وبعض تراجم الأعيان المشهورين من العلماء، والأمراء المعتبرين وذكر لمع من أخبارهم، وأحوالهم وبعض تواريخ ميلادهم، ووفياتهم\".\nولما عزم على جمع ما كان قد سوده أراد أن يصله بشيء مما قبله، فعز عليه إلا بعض كراسات سودها بعض العامة من الأجناد على اختلاف ترتيبها، وركاكة تركيبها، ونقص في وقائعها، وكان قد ظفر بتاريخ من تلك الفروع، ولكنه على نسق في الجملة مطبوع لشخص يقال له: \"أحمد جلبي\" بن \"عبد الغني\" يبتدئ فيه من وقت تملك بني عثمان الديار المصرية، وينتهي كغيره إلى خمسين ومائة وألف هجرية.","vol":"2","page":110},{"text":"ثم إن القوم عبثوا بهذا الكتاب، ولم يعثر على شيء مدون في هذا الشأن، فرجع إلى الشيوخ يروي عنهم إلى صكوك الكتبة، وما نقش على قبور الراحلين عساه أن يجد ما يعنيه في هذه السبيل، ومن أول القرن إلى السبعين وما بعده أمور شاهدها، ثم نسيها وذكرها.\nوهكذا يتبين وجه الدقة والنقص في هذا التاريخ، ويستبين أنه ثقة فوق الظنون والأوهام.\nوقد طبع هذا الكتاب سنة ١٢٩٧، ثم طبع بعد ذلك أكثر من مرة، \"ويقال: إنه طبع طبعة قبل هذه صادرتها الحكومة لأن فيها طعنا في أعمال محمد علي باشا رأس الأسر الخديوية، ثم أصدرت الحكومة هذه الطبعة بعد حذف الطعن، وكل ما ظهر من الطبعات منقول عنها١\".\nوالحق أنه كان مسرفا في هجومه على محمد علي باشا، بل إنه ليقسو في مهاجمته، ويتتبعه خطوة فخطوة، وربما كان ذلك ناشئا من صداقة والده لبعض المماليك المصريين، ولعل ذلك يظهر عند خروج الفرنسيين من مصر، فإنه يشايع الألفي بك، وينصره على محمد علي باشا.\nهذا وقد سما الجبرتي بكتابه عن الغايات، وارتفع في رأيه فوق الريب إلا في قليل، فقد كتب تاريخه للعلم، ولم يقصد بجمعه خدمة ذي جاه كبير أو طاعة وزير أو أمير، ولم يداهن دولة بنفاق أو مدح، أو ذم مباين للأخلاق٢.\nوربما حملته نشأته الدينية على أن يعف لسانه، فلا يطعن أو يجرح أو يذكر مثال الناس، وإذا ترجم لشخص عند وفاته، وذكر عيبا من عيوبه بادر بقوله: \"ولكنه كان طيب السريرة، وفيه محبة الناس غفر الله له\"، وقد يقول: \"﵀، وتجاوز عن سيئاته، اذكروا محاسن موتاكم\".\nوقد يتسع مجال القول لنقد كبير، أو تناوله ولكنه يمسك، ويقول: \"يضيق\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٨٤.\n٢ عجايب الآثار ج١ ص٦.","vol":"2","page":111},{"text":"صدري ولا ينطلق لساني، وليس الحال بمجهول، حتى يفصح عنه اللسان بالقول، وقد أخرسنى العجز أن أفتح فما، أفغير الله أبتغي حكما\".\nوتجد على رغم تناوله محمدا عليا لا يغفل آثاره في التعمير والإصلاح، ولا يغضي عن جلائل أعماله، وعظيم نهوضه.\nوالكتاب على سعته لا يتحدث إلا عن القاهرة، ولا يصف غير مباهجها وأحداثها، فلا حديث فيه عن الريف أو مدينة أخرى، ولعل ذلك لأن الجبرتي آثر في القاهرة وفتن بها وحدها، ولو أنه نزح إلى غيرها من مجالي القطر لأتاح لنا وصفه، وحدث عنه حديثه التاريخي المستطاب.\nموضوع الكتاب:\nيقع كتاب \"عجائب الآثار في تراجم الرجال والأخيار\"، في أربعة أجزاء ضمته حوادث مصر التي جرت من أواخر القرن الثاني عشر الهجري إلى سنة ست وثلاثين من الثالث عشر، مبينا أعظم الأحداث التي وقعت في هذه الفترة يوما فيوما حسب وقوعها.\nبدأ في كتابه يذكر مقدمة تاريخية إلى سنة ١١٤٢هـ، ثم حدث عن الوفيات من سنة ١١٠٠هـ إلى سنة ١١٤٢هـ، ثم جرى على سرد الحوادث تباعا حسب وقوعها يوما فيوما، وإذ ينتهي من سرد الحوادث لكل عام يقفي بذكر الأعيان المتوفين من علماء، وأمراء وكبراء مترجما لهم مبينا آثارهم؟\nوالكتاب يقع في أربعة أجزاء ينتهي الجزء الأول منها بالكلام عن الأحداث، والرجال إلى سنة تسع وثمانين ومائة ألف من الهجرة، وينتهي الجزء الثاني منها بالكلام عن الأحداث، والرجال إلى سنة اثنتي عشرة ومائتين وألف من الهجرة، وينتهي الثالث بسنة عشرين ومائتين وألف، وينتهي الرابع وهو الأخير بسنة ست وثلاثين ومائتين وألف، وهو آخر ما كتبه.\nوقد نقل تاريخ الجبرتي إلى الفرنسية بهمة بعض فضلاء مصر، وهم \"شفيق","vol":"2","page":112},{"text":"بك منصور وعبد العزيز كحيل بك، وجبرائيل نقولا كحيل بك، وإسكندر بك عمران١، وطبع في القاهرة سنة ١٨٨٨م.\nتلخيص العجائب:\nوقد ألف الشيخ عبد الله أبو السعود المتوفى سنة ١٢٩٥هـ \"١٨٨٨م\" كتابا اختصره من عجائب الآثار، ولخصه عنه، وسماه \"منحة العصر بمنتقى تاريخ مصر\".\nمظهر القديس بذهاب دولة الفرنسيس:\nيرجح \"جورجي زيدان بك، وكاتب فهرس المكتبة الخديوية\"، وقد نقل ذلك عنه لويس شيخو في كتابه الآداب العربية في القرن التاسع عشر أنه لعبد الرحمن الجبرتي، ونسبه له \"المفصل\" أيضا، وقد صدر هذا الكتاب بمقدمة موجزة في تاريخ مصر يبتدئ من المحرم سنة ١٠١٣هجرية، وينتهي إلى وقت لتأليفه سنة ١٢١٦، ثم تكلم على حادث احتلال الفرنسيين مصر في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وخروجهم منها من زيادات مما نمقه معاصر المؤلف، وصديقه الشيخ حسن العطار من منظومه ومنثورة، وكان الفراغ من تأليفه في شهر شعبان سنة ١٢١٦هـ، وهو نسخة في مجلد مخطوط بخط أحمد رزق، وفرغ من كتابتها سنة ١٢٩٣هـ، وهناك نسخة أخرى مخطوطة تمت كتابتها سنة ١٢٢٤هـ، والكتاب مترجم إلى الفرنسية والتركية.\nأسلوب الجبرتي:\nالجبرتي ممن عالج الأدب وأصاب منه حظا، وأبرز آثاره التي يتجلى فيها أسلوبه هو عجائب الآثار في تراجم الرجال والأخبار لسعته، وكثرة ما ضم من تحريره. ومن يدرس في هذا الكتاب أسلوبه يجده على نسقين، أما الأول\n_________\n١ الآداب العربية في القرن التاسع عشر للويس شيخو ج١ ص٢١.","vol":"2","page":113},{"text":"فإنه يتأنق في كتابته ويشمر في تحريره، وهو إذ ذاك مجار عصره في السجع غالبا يتخير لفظه، ويجود في تعبيره، فتراه إذ ذاك \"مسلوكا في أعيان الكتاب والشعراء\"، وترى له في كلا البابين البدائع بالنسبة لعصره١، وقد يترك السجع، ويرسل الكلام إرسالا لا صنعة فيه، فيكون أسلوبه ضعيفا لا أثر فيه لاجتهاد، أو تجويد.\nوهو حين لا يعني فيما يكتبه بالأسلوب، ولا يحرص على التأنق، وحسن العبارة تراه ركيك التعبير مختل الأسلوب نازل التركيب يهبط إلى العامية حتى ليكتب بها غير مهذب لها، أو متحاش طريقها.\nوإذا شفع له في بعض الأحيان أنه ينقل عن العوام، ومن ألسنتهم أحداثا بتعبيرهم، وتصويرا بعاميتهم، ومقالات شافهوا بها، وكان في قدرته أن يعبر بأسلوب عربي رصين -فليس من السائغ له أن يطرد ذلك في كتابته، وأن يمثل الجمهرة العظمى من أسلوبه.\nنماذج من كتابته:\nمما كتبه عن الأمير \"مراد بك محمد\":\n...... وحظي عنده كل جريء غشوم عسوف ذميم ظلوم، فانقلبت أوضاعهم، وتبدلت طباعهم، وشرهت نفوسهم، وعلت رءوسهم فتناظروا وتفاخروا وطمعوا في أستاذهم، وشمخت آنافهم عليه، وأغاروا حتى على ما في يديه، واشتهر بالكرم والعطاء فقصده الراغبون، وامتدحه الشعراء والغاوون، وأخذ الشيء من غير حقه، وأعطاه لغير مستحقه، كما قال القائل:\nوإنما خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما\nثم لما ضاق المسلك، ورأى أن رضا الناس غاية لا تدرك، أخذ يتحجب عن الناس، فعظم فيه الهاجس والوسواس، وكان يغلب على طبعه\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٣٦٥.","vol":"2","page":114},{"text":"الخوف والجبن مع التهور، والطيش، والتورط في الإقدام مع عدم الشجاعة، ولم يعهد عليه أنه انتصر في حرب باشره أبدا على ما فيه من الادعاء، والغرور والكبر والخيلاء والصلف والظلم، والجور كما قال القائل:\nأسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر\nومن أسلوبه الضعيف الذي يقرب من العامية، ويمتزج بها ما كتبه إذ دون حوادث شهر جمادى الآخرة سنة ١٢١٦هـ:\n\"وفي يوم الخميس سابع عشرينه مروا بزفة بسوق النحاسين، وبها بعض أنكشارية، فحصلت فيهم ضجة، ووقع فيهم فشل فخطفوا ما على العروس، وبعض النساء من المصاغ المزينات به، وفي أثناء ذلك مر شخص مغربي، فضربه عسكري رومي \"ببارودة\"، فسقط ميتا عن الأشرفية، فبلغ ذلك عسكر المغاربة، فأخذوا سلاحهم وسلوا سيوفهم، وهاجت حماقتهم وطلعوا يرمحون من كل جهة، وهم يضربون البندق ويصرخون، فأغلقت الناس الحوانيت، وهرب قلق الأشرفية بجماعته إلى أن يقول: ورجعت القلقات إلى مراكزها، وبردت القضية، وكأنهم اصطلحوا وراحت على من راح\".","vol":"2","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>عبد الله فكري باشا:</span>\nالمتوفة سنة ١٣٠٧هـ، ١٨٨٩م.\nنشأته وحياته:\nولد في شهر ربيع الأول من عام ١٢٥٠هـ -ووالده \"محمد أفندي بليغ\" بن \"الشيخ عبد الله\" بن \"الشيخ محمد\"، وكان جده من كبار العلماء المدرسين بالأزهر، ولما قدم الفرنسيون مصر رحل جده إلى \"منية بن خصيب\"، فلبث فيها حينا ثم عاد إلى \"القاهرة\"، واشتغل بتدريس العلم ما بقي من حياته، وقد نشأ على غراره في العلم، وتلقى الدروس في الأزهر والجد في التحصيل، ولده \"محمد بليغ\"، وكانت مصر قد ازدهرت فيها الحضارة بإنشاء مدارس العلوم الرياضية، والمدارس الحربية، فكان \"بليغ\" بين المبرزين فيها والذين انتظموا في سلك الجيش، وقد حضر مواقع حربية عدة أهمها حرب \"المورة\"، وتزوج من أهلها وعاد بزوجه إلى الحجاز، وأنجب بمكة \"عبد الله\"، \"ومن غريب الاتفاق أن سنة ولادته وافقت مجموع جمل الآية ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾، وقد أعجب هو أيضا بهذا الاتفاق، فلما شب وتعلم نقش هذه الآية على خاتم له كان يختم به كتبه\"١، وقد كان اتخاذ أمثال هذه الخواتم من شارات الكتاب وذوي المناصب الوزارية في أيام العباسيين، ومن حذا حذوهم من الفاطميين والأيوبيين٢، ثم عاد والده به إلى القاهرة، وتوفي ولما يبلغ \"عبد الله\" الحلم، فتولى رعايته بعض من أقارب أبيه، فأتم قراءة القرآن وحفظه وجوده، ثم التحق بالجامع الأزهر، وتلقى به علوم العربية والفقه والحديث والتفسير، والعقائد والمنطق، وكان مع تلقيه علوم الأزهر وإجادته فيها يجد في تعلم اللغة التركية حتى أتقنها، وعين في القلم التركي في الديوان\n_________\n١ تراجم مشاهير الشرق ج٢ ص٢١٦ لجورجي زيدان.\n٢ شعراء مصر وبيئتهم ص٧٩ للعقاد.","vol":"2","page":116},{"text":"الكتخداني سنة ١٢٦٧هـ على حين أنه يتردد لطلب العلم في الأزهر مغتنما ساعات فراغه قبل ذهابه إلى الديوان وبعد عودته منه، ثم انتقل من هذا الديوان إلى \"المحافظة\"، فالداخلية بوظيفة مترجم، ثم التحق بالمعيو الخديوية في حكومة \"سعيد باشا\"، وظل يعمل بالقلم التركي تارة، ويشتغل بالعلم تارة أخرى إلى أن توفي سعيد باشا سنة ١٢٧٩هـ، ولما خلفه إسماعيل باشا رحل معه إلى \"الآستانة\"، وعاد معه واستمر في معيته، وسافر إلى إسلامبول مرارًا للاضطلاع بالكتابة مع \"الحرم الخديو\" \"والجناب الخديو\"، وبعض شئون أخرى١، ونال الرتبة الثانية بلقب \"بك\" سنة ١٢٨٢هـ، وفي سنة ١٢٨٤ قلده الخديو ملاحظة الدروس الشرقية، وهي العربية والفارسية والتركية بمعية أنجاله \"محمود توفيق باشا\"، \"والبرنس حسين باشا\"، فأشرف على تربيتهما، وكان أحيانا يباشر التعليم بنفسه، وأحيانا يقوم بمراقبة غيره من المعلمين، ومراقبة إلقاء الدروس، وتقويم طريقة التعليم، ولم يزل كذلك إلى أن رقى \"توفيق باشا\" إلى رتبة \"الوزراء والعشيرية\"، وتوجه إلى دار الخلافة العلية لإسداء الشكر فصحبه في رحلته، ولما عاد مصر نقل إلى ديوان المالية سنة ١٢٨٦هـ، فأقام أياما بغير عمل، ثم عهد إليه النظر في أمر الكتب التي كانت للحكومة في ديوان المحافظة وإبداء رأيه فيها، فلبث زمنا يتردد على الديوان وينظر فيها، ثم قدم تقريرًا مفصلا أبان فيه رأيه في هذه الكتب، وذكر أن بقاءها على حالتها لا يفي بالغرض من حفظها، ولا يمكن من الانتفاع بها، وأشار بأن تجعل في وضع يمكن معه انتفاع الناس بها، واقترح إحالتها على ديوان المدارس لتودع في المكتبة التي كان يقوم بإنشائها، \"سعادة علي باشا مبارك\" ناظر المعارف إذ ذاك على سعة لا تضيف بهذه الكتب وأمثالها، وقد نفذ ما قرره، وبذلك استنفدت تلك الكتب النفيسة من التلف، والإهمال، وكشفت عنها حجب الخفاء، والإغفال ورفعت إلى منصات الظهور، وحسن النظام ورتبت ترتيبا حسنا في المكتبة المذكورة\n_________\n١ جزء ٢ خطط ص٤٧.","vol":"2","page":117},{"text":"وهي الكتبخانة الخديوية المعروفة الشهيرة في قصر \"درب الجمامير\"١.\nولما أتم هذا العمل كان المجلس الخصوصي الذي خلفه مجلس النظار فيما بعد مشتغلا بجميع القوانين، واللوائح التركية، فظل يقوم بعمله حتى فصل من الخدمة في أوائل سنة ١٢٨٧هـ.\nوفي سنة ١٢٨٨هـ عين وكيلا لديوان المكاتب الأهلية، ثم رقي إلى رتبة \"المتمايز\"، وفي رجب سنة ١٢٩٦ أصبح وكيلا لنظارة المعارف العمومية، ورقي إلى رتبة \"ميرميران\"، وفي سنة ١٢٩٥ ضمت إليه وظيفة الكاتب الأول بمجلس النواب مع عمله هذا حتى صار ناظرًا للمعارف العمومية سنة ١٢٩٩هـ، ثم استقال مع زملائه النظار في هذا العام لفتنة سياسية، وفي أواخر هذا العام اتهم بالاشتراك مع الثورة العرابية، فسجن مع المتهمين، وقد ثبتت براءته فأفرج عنه وبقي موقوف \"المعاش\"، حتى التمس مقابلة الخديو، فلم يسمح له فنظم قصيدته المشهورة التي يقول في مطلعها:\nكتابي توجه وجهة الساحة الكبرى ... وكبر إذا وافيت واجتنب الكبرا\nمستعطفًا الخديو متنصلا مما نسب إليه، ولما عرضت على الخديو أجلها، وأحلها محلها وسمح له بالمثول بين يديه، وأقبل عليه وأعيد معاشه إليه٢، ثم نظم قصيدة أخرى زادت عن سابقتها تسعين بيتا، وأشار عليه بعض أصدقائه من كبار الأمراء بالاختصار، فحذف جملة من أبياتها ثم أشار آخر بعدم مجاوزة العشرة ففعل، واقتصر على عشرة أبيات في وزنها ورويها.\nوفي سنة ١٣٠٣هـ سافر إلى البلاد الحجازية لأداء فريضة الحج، فقوبل من علماء \"مكة والمدينة\" بحفاوة بالغة، وتكريم رائع وكتب في ذلك كتابا سماه \"الرحلة المكية\"، وشخص في السنة التالية لزيارة \"بيت المقدس\"، و\"الخليل\" بصحبة نجله المرحوم \"أمين فكري باشا\"، ثم اتجها إلى \"بيروت\"\n_________\n١ ص٦ الآثار الفكرية.\n٢ ج٢ خطط ص٤٨.","vol":"2","page":118},{"text":"فأما فيها شهرًا كانا فيه متجه الأنظار، وقبله الأباء والعلماء والمفكرين، ثم ارتحل إلى \"دمشق\"، \"فبعلبك\" وبعد أن زار آثارها عاد إلى \"لبنان\"، فقضى في ربوعه شهرين غادره بعدهما إلى مصر.\nوفي سنة ١٣٠٦هـ، أوفدته الحكومة المصرية رئيسا للوفد العلمي المصري في المؤتمر العلمي الذي انعقد في \"استوكهلم\"، وصحبه نجله في هذه الرحلة أيضًا، وقبل مغادرته مصر إلى هذه الرحلة أنعم عليه الخديو \"بالنيشان المجيدي\" من الدرجة الثانية، وقد مر في طريقه إلى استوكهلم، وبتريستا البندقية، وميلانو، ولوسون، وباريس التي لبث بها عشرين يومًا اجتلى فيها مناظرها الحسان، ورأى من مفاتنها، وعجائب حضارتها طرائف، وغرائب ثم برحها إلى لندن، فنوتردام، ولاهاي، وليدن وزار مكتبتها، وشاهد مطبعتها المعروفة بالمطبعة الشرقية، ثم اتجه إلى كوبنهاجن عاصمة الدانيمارك، وقد أتيحت له من مشاهدة النمسا وإيطاليا، وسويسره، وفرنسا، وهولاندة والدانيمارك، والسويد، والنورويج، مشاهد نشطت خياله وغذت فكره، وزادت في حضارته وثقافته، وقد كان في هذا المؤتمر مرموق النبوغ موفور التكريم يشار إليه بالتقدير والإعجاب، وقد أهداه الملك \"أسكار الثاني\" نيشان \"وازه\" من الدرجة الأولى اعترافا بفضله.\nولما حط رحاله \"بمصر\" عزم على تدوين ما اجتلاه في هذه الرحلة من ظواهر، ومشاهد وصور وحيوات، ولكن المرض عاقه عن اتمام هذا العمل الجليل، فأجله إلى شفاء يرتجيه، ولكن العلة ألحت عليه حتى أسلمته إلى المنية في ٧ من ذي الحجة سنة ١٣٠٧هـ، فعني نجله \"أمين\" بنشر هذه الرحلة في كتاب سماه \"إرشاد الألبا إلى محاسن أوربا\"، وهو مجلد ضخم طبع في مصر سنة ١٨٩٢م، وفيه تصوير لهذه المسالك، وعاداتها وأخلاقها، وشيء غير قليل من نظم المؤلف، ونثره اللذين لم ينشروا في غير هذا الكتاب عدا بحوث لغوية، وأدبية قيمة، فقد حقق الولد ما فات والده، وكان الابن قد وافق أباه في رحلته.","vol":"2","page":119},{"text":"كتابته:\nكانت الكتابة الديوانية في أوائل هذا العصر ضعيفة ركيكة يستعمل فيها الدخيل، والعامي متخلفة عن النهضة، وعبد الله فكري هو الذي شق لها طريق الحياة، ووهب لها شيئا من القوة والسلامة، وأصلح من فسادها، وبدل عيها نطقا وإفصاحا، وقد كانت من قبله تحرر بالتركية الخالصة، وإذا حررت بالعربية، فإنما هي عربية عامية نازلة إلى أحط الدرجات ركة، وتحاذلا \"فلما اتصل بمعية الأمير جعل يصدر عنها الرسائل بلغة فصيحة قوية رصينة اتخذت بعد نموذجا للمكاتبات الديوانية، وتأثرها الكتاب من عمال الحكومة بقدر ما واتاهم الجهد، وانفسح لهم في صدر البيان\"١.\nوقد ذهب في إنشائه مذهب البلغاء، وهو مبكر الشباب في عصر كانت أقلامه مسفة وأدبه غثا، وظل يسمو بأسلوبه، ويعلو في إنشائه حتى شهد بفضله في البيان أعلام لهم مكانتهم في الأدب من أمثال \"أحمد أفندي فارس\"، الذي يقول عنه في كتابه \"سر الليالي\"، \"ومن برع في هذا العصر، وحق له به الفخر في الإنشاءات الديوانية، وهي عندي أوعر مسلكا من المقامات الحريرية الأديب الأريب العبقري الفاضل \"عبد الله بك فكري المصري\"، فلو أدركه صاحب المثل السائر لقال: كم ترك الأول للآخر\"، ويقول \"الشيخ حسين المرصفي في كتاب \"الوسيلة الأدبية\": \"وأنفع ما أراه ينبغي لك أن تتخذه دليلًا يرشدك إلى كل وجه جميل من وجوه الفنون التي تحاول فيها أن تكتب الكتابة الصناعية المناسبة لوقتك، الذي تأمل أن تعيش في رضا أهله عنك، واعترافهم بظهور ما يعود منك عليهم نفعه منشآت الأمير الجليل صاحب الوقت الذي لو تقدم به الزمان لكان له بديعان، ولم ينفرد بهذا اللقب علامة همذان٢ \"عبد الله فكري بك\".\n_________\n١ ج٢ المفصل في تاريخ الأدب العرب ص٣٨٤.\n٢ ج٢ ص٦٧٢.","vol":"2","page":120},{"text":"ولم يكن \"عبد الله فكري\" يجري على أسلوب واحد في إنشائه، فهو إذ كتب في شأن من شئنون العملية، أو تقرير من التقريرات العملية، اتجه إلى المعنى دون اللفظ، ونحا منحى السهولة والوضوح، وغلب عليه الترسل، وهجر السجع والفواصل إلا قليلا، ومن ذلك ما كتبه \"جوتمبرج\" إلى الوزير \"رياض باشا\"، يذكره ما شهده في مؤتمر المستشرقين، إذ يقول: \"ثم أشير إلي فقعدت وأنشدت قصيدة كنت أعددتها لذلك بعد ارتحالنا من باريس، فأتممتها في الطريق، وبيضتها في \"استوكهلم\"، فابتدأت أقول:\nاليوم أسفر للعلوم نهار ... وبدت لشمس نهارها أنوار\nومضيت فيها إلى آخرها، وصفق الناس لكل من خطب وبالجملة لي لما أتممت الإنشاد، وخاطبني أناس منهم باستحسانها، وحضر كانت المؤتمر على أثر الفراغ منها، وسارني يطلب نسختها فأخذها في الحفلة، وخطب بعد ذلك أناس منهم المسيو \"شفر\" وافد فرنسا، وكانت هذه الحفلة خاصة بذلك ليس فيها تقديم موضوعات علمية، ثم قام الملك وودع الحاضرين، وصافح البعض وصافحنا، وقال: حسنا وانصرف وانصرفنا، وانقضت الحفلة، وارفضت الجمعية.\nولكنه يحتفل بالأسلوب، فيتأنق في عبارته ويزوق في صياغته، ويأتي بالسجع والمحسن، ولكن على غير استكراه ولا تعنت، ويترسم طريقة القاضي الفاضل، ومن نهج نهجه إذ يكتب في الأوصاف والمقامات، والرسائل والألغاز، وغير ذلك من الأغراض التي يتكلف لها \"الديوانيون\" جهدا واحتفالا، ومن ذلك ما كتبه إلى صديق له يهنئه بشهر رمضان -\"أيها الخل الصديق، بل الشقيق الشفيق متعك الله تعالى وتبارك بهذا الشهر الشريف المبارك، وتقبل صيامك، وأسعد لياليك، وأيامك وبعد -فإني لو أجريت القلم في ميدانه، وأرخيت فضل عنانه على أن يبلغ وصف ما في الفؤاد، من الشوق وقديم الوداد، لقصر عن هذه البغية جهده، وقصر عن هذه","vol":"2","page":121},{"text":"الغاية أمده، فكيف لو كلفته بشرك أفضالك، وذكر محامد شمائلك، ومدائح خلالك\".\nفالله يبقيك كما تشتهي ... ترقى إلى أوج العلا والكمال\"\n\"وكتب إلي صديق له فقال\": \"سلام يمازج صفو الوداد آخره وأوله، وأثنية سنية لا تصدر إلا عن لسان أووله، مع أداء الدعاء الواجب، وشكوى شوق الفؤاد الواجب، قد بلغ الداعي توعك المزاج الكريم عافاه الله وشفا، وسر ببرئه نفوسا صارت من تلهفها على شفا، فقد أورث هذا الأمر قلب المحب أسى أساء، وثوى به، وتمنى العبد أن يتحمل عن مولاه ذلك الألم، ويكون لحضرة السيد خالص أجره وثوابه، فالله تعالى يعجل مسرة قلوبنا العافية، ويقرب ورود أخبار السلامة والعافية، والسلام\".\nوأيا ما كان، فإن \"عبد الله فكري\" قد بلغ مبلغا رفيعا في إنشائه، وكان عظيم الشأن في أدبه يتوسم الكتاب أثره، ويجرون مجراه \"وإن قليلا من الدوانيين من ضارع عبد الله فكري باشا في صحة اللغة، وبراعة التركيب وسلامة الفهم والتفكير١، وأن قدرته البيانية، وتمكنه من الأدب واقتداره عليه ألان القلم له فمرة يتوسل، ويأتي بلين القول وسهله، ومرة يتأنق فيجاري الأساليب الضخمة التي يحتفل بها الأدباء والمنشئون.\nشعره:\nيبدو شعره أقرب إلى السهولة وينزع في جملته إلى الوضوح، ويتناول أغراضا شتى بين وصف وعتاب، وغزل ورثاء وشكر وتهنئه واعتذار، وتنصل ووصايا وحكم، ولكنه مطبوع بالطابع الشعري لعصره على تخفف وتحلل منه في بعض الأحيان، وكان يضع في مطالع قصائده، وخواتيمها تواريخ\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم العقاد ص٨٦.","vol":"2","page":122},{"text":"بحروف الجمل، ومن ذلك ما قاله في فتح \"إسباستبول\"، وكل مصرع من مطلع القصيدة تاريخ للسنة.\nقد جاء نصر الله وانشرح القلب ... لأن يفتح القوم هان لنا الصعب\n١٣٤ ٣٤٠٤ ٦٦ ٥٦٨ ١٦٣ ... سنة ١٢٧٥هـ\nوقال يؤرخ زواج \"الأمير حسين\".\nبشرى بأحسن فأل ... يقول والقول يصفو\nأرخ لنحو حسين ... عين الحياة تزف\n٩٤ ١٢٨ ... ١٣٠ ٤٥٠ ٤٨٧ سنة ١٢٨٩هـ\nوهو مولع الجناس فيشيع في شعره، ومن ذلك قوله في مليح رآه أول الشهر:\nوبدر تبدي شاهرًا سيف جفنه ... فروع أهل الحب من ذلك الشهر\nوليلة أبصرنا هلال جبينه ... علمنا يقينا أنها غرة الشهر\nويقول في مدح \"أسكار\" ملك \"السويد\" حين أوفدته مصر لحضور مؤتمر المستشرقين بها.\nوغدت لأرباب المعارف دولة ... غراء صاحب ملكها أسكار\nأسكار الثاني الذي اعترفت له ... الأقطار وارتفعت به الأقدار\nوقال في قصيدة أرسل بها إلى \"الشدياق\".\nتفديك نفس شيج عليل آس ... عز الدواء له وحار الآسي\nأضناه طول أسه حتى إنه ... يحكي لفرط ضناه داوي آس\nوتطالعك التورية كثيرًا في شعره كقوله:\nجاءت تطارحني الهوى فأجابها ... شوق يصابحني هوى ويماسي\nوغدت تذكر العهود ولم يكن ... فكري بناس عهد أوفى الناس","vol":"2","page":123},{"text":"\"فقد ورى بلفظ \"فكري\" عن معنييه -فكر- المضاف إلى ياء المتكلم، واسمه\" كما يقول موريا أيضا:\nويح شيخ زوجوه ... منهم ظلما صبيه\nفارق الدنيا سليما ... من أذاها وهي حيه\n\"فقد ورى بلفظ \"سليم\" عن معنيه من سلم من الأذى واللدمع الذي سمته العرب بذلك تفاؤلًا، كما ورى بلفظ حية عن معنييها الوصف بالحياة والهامة المعروفة\".\nوتظهر في شعره المصطلحات العلمية كقوله:-\nيا من دعائي له ومدحي ... فتفلي مدى مدتي وفرضي\nويقول:\nأدت به واجبات للعلا ووفى ... معروفها بفروض البر والسنن\n\"فتملي\" و\"فرضي\" و\"فروض\" و\"السنن\" من ألفاظ الفقهاء ومصطلحاتهم.\nأما قصائده في الحكمة، فهي ألصق بوصايا المتآخرين ونصائحهم منها بالحكم المطبوعة، وهي بكلام المعلمين أشبه منها بكلام الشعراء، وبوصايا الآباء المحنكين أشبه منها بالخبرة المطبوعة التي تعتبر عنها قرائح أهل الفتوة١، ومن حكمه قصيدته الرائية التي يقول فيها:\nإذا نام غرفي دجى الليل فاسهر ... وقم للمعالي والعوالي وشمر\nوخل أحاديث الأماني، فإنها ... علالة نفس العاجز المتحير\nوسارع إلى ما رمت ما دمت قادرا ... عليه وإن لم تبصر النجح فاصبر\nولا تأت أمرًا لا ترجى تمامه ... ولا موردا ما لم تجد حسن مصدر\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد ص٨٢.","vol":"2","page":124},{"text":"وقد يسترسل في شعره، فيأتي بالقصائد الطوال لا يعيبه طولها ولا يجهده رويها، حتى ليبلغ بالقصيدة تسعين بيتا، وهو في آخرها كأولها قوة نفس، ومتانة نسج واتزان روي.\nآثاره الأدبية:\nومن آثاره الأدبية: المقالة الفكرية في المملكة الباطنية، وترجمها عن التركية وطبعت سنة ١٢٨٩هـ، ومنها: الفوائد الفكرية، وجزء من شرح ديوان \"حسان بن ثابت\" ﵁، وتعليقات عن منظومة للمرحوم أحمد خيري باشا، وهي منظومة تضم مواعظ وحكمًا، وكتاب نظم اللال في الحكم والأمثال طبع سنة ١٣٠٨هـ، ومنها: رسالة في الدينار ورسالة فيما اتفق لفظه، واختلف معناه من بلاد مصر، ومنها: كتاب آثار الأفكار، ومنثور الأزهار نشر جزء منه بمجلة روضة المدارس، واتحاف المشتاق بأخبار العشاق، لم يتم، والفصول الفكرية للمكاتب المصرية، وموارد القرآن وهي رسالة طبع بعضها متفرقا في روضة المدارس، ورسالة كتبها في المقارنة بين الوارد في منصوص الرع والمقرر في الهيئة الفليكية، كما نظم سلسلة رجال الطرق الصوفية في منظومة طبعت، وكانت من أول نظمه كما أن له رسالة مطولة إلى المرحوم سلطان باشا بحثه فيها على نشر العلوم في أرجاء الصعيد، ونبذه في محاسن آثار محمد علي باشا، وله في رواية الأحاديث، وأسانيدها طرق عديدة، وهذا عدا مراسلاته ومقالاته وشعره.\nالآثار الفكرية:\nوقد جمع نجله أمين فكري في كتابه: الآثار الفكرية ما أثر عنه من نظم ونثر، وشرحه للقصيدة الأولى من ديوان حسان كما ضم \"تحصيل الحاصل\" لأبيه، وترجمة أخرى كتبها له المرحوم الشيخ محمد عبده، والمرائي التي قيلت فيه.","vol":"2","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>الشيخ محمد عبده:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٢٣هـ-١٩٠٥م.\nمولده وطفولته:\nكثرت الروايات في تاريخ مولده١، فقد قال في ترجمته لنفسه: \"ولدت في أواخر سنة خمس وستين بعد المائتين والألف من الهجرة٢، وفي رواية عنه أنه ولد سنة ١٢٦٥، وهي المشهورة٣.\nبلده:\nولد \"بمحلة نصر\" من مديرية البحيرة، نجله والدان رقيقا الحال وأشرقت في طفولته مخايل نباهته، ودلائل نبوغه وبرع بين أقرانه الصبيان في السباحة والفروسية، ولعب السلاح٤ واستهواه جمال الريف، فكان يحن إليه حتى في شيخوخته، نشأ مبكر الرجولة، نافذ الإدراك في صباه، وقد تحسنت حالة أبيه المادية، فاستطاع \"أن يحضر إلى بيته معلما لتعليم أصغر أنجاله القراءة والكتابة، فتهيأ له بذلك فرصة التعلم التي حرم من ثمراتها أبناؤه الآخرون٥\".\n_________\n١ يظهر هذا الخلط في مراثية التي نشرتها الصحف والمجلات، كما جاء في الجزء الثالث من تاريخ الأستاذ \"الإمام\"، فنرى أن عمره يذكر مرة ٦٠ سنة ص٤٠، وأخرى ٦٢ سنة ص٣٨، وثالثة ٦٥ سنة ص٨٠.\n٢ تاريخ الإمام ج١ ص١٦.\n٣ تاريخ الإمام ج١ ص١٦ هامش.\n٤ المنار ج٨ ٣٩٦.\n٥ الإسلام والتجديد ص٢٢.","vol":"2","page":126},{"text":"تعلمه:\nأوفده أبوه وهو في الثالثة عشرة من عمره إلى الجامع الأحمدي بطنطا، وبعد عامين قضاهما في الدرس شرع يتلقى قواعد اللغة العربية، ويتفهم أسرارها وقد صادفه الإخفاق في محاولاته الأولى إتقان هذه العلوم، وقال في ترجمته عن نفسه: \"وقد وقع لي سنة ونصف لا أفهم شيئا لرداءة طريقة التعليم، فإن المدرسين كانوا يبادئوننا باصطلاحات فقهية، أو نحوية لا نفهمها، ولا عناية لهم بتفهيم معانيها لمن لم يعرفها١\".\nوإذا كانت عاطفة والده حملته على أن يكرهه مرة أخرى على الرجوع إلى هذا المعهد، فإنه فر في الطريق، واختفى عند بعض أقاربه في \"كنيسة أورين\"، وتهيأ له في هذه القرية رجل مسلم متصرف اسمه \"الشيخ\"، فجذب \"محمد\" إليه، وقرأ له بضعة أسطر بأسلوب سهل، وعبارة مشرقة وطريقة جذابة، ولقنه مبادئ الصوفية، وأفهمه طرفا من القرآن فهما صحيحا.\nبلغ \"الشيخ درويش\" من نفس \"محمد عبده\" مبلغ الإيمان، والإذعان، وبدل يأسه من العلم حبا فيه وإقبالًا عليه، وانتقل من الفرار منه إلى الشوق إليه، وهنا استأنف \"محمد عبده\" طلبه العلم بهذا المعهد، ولكن بروح جديد، وقلب جديد -وقد حدث \"محمد عبده\" عن شيخه الأول حيث قال: ولم أجد إماما يرشدني إلى ما وجهت إليه نفسي، إلا ذلك الشيخ الذي أخرجني في بضعة أيام من سجن الجهل إلى فضاء المعرفة، ومن قيود التقييد إلى إطلاق التوحيد٢.\nاستمع بالمعهد إلى دروسه بعد أن أفاق من غشيته، وبعد أشهر قليلة رغب في تعلم العلم بالجامع الأزهر، فلمع بين أقرانه بذكائه الفطري، ونشاطه\n_________\n١ المنار ج٨ ص٣٨١.\n٢ الإسلام والتجديد ص٢٥.","vol":"2","page":127},{"text":"الجم ومثابرته على الدرس التحصيل، وظل على هذا المنوال أربعة أعوام استنبط فيها لنفسه طريقة تأتلف مع روحه، وتتسق مع هواه، وهو كل حال الدائب على البحث والإفادة.\nقدوم جمال الدين:\nوفي سنة ١٨٧١م، وفد إلى مصر فيلسوف الإسلام، وبطل النهضة وإمامها الأول \"السيد جمال الدين الأفغاني\"، وكان \"محمد عبده\" قد ناهز الثلاثين؛ وتولى جمال الدين تعليم المنطق والفلسفة في الأزهر، فكان بين تلامذته ينهل من علمه، ويرتوي من فضله، وأدرك \"جمال الدين\" ما عليه \"محمد عبده\" من الذكاء الخارق، والفكر الناهض والعزم الوثاب، والتطلع إلى الإصلاح والتجديد فخصه بعطفه، وأخلص في توجيهه، وأقبل عليه ذلك التلميذ العبقري، فامتلأ من علمه وانتفع بهداه، حتى كان أسبق تلامذته، وأبرعهم علما وفضلا وأحرزهم شهادة العالمية سنة ١٢٩٤هـ، وقد قال فيه \"جمال الدين\" يوم توديعه لمصر: \"لقد تركت لكم الشيخ محمد عبده، وكفى به لمصر عالما\".\nمناصبه وتدريسه:\nكان ميله إلى التربية والتعليم يملك عليه نفسه، وقد قال: \"إنما خلقت لكي أكون معلما\"، فأقبل على التدريس بالأزهر، وقرأ به دروسا متنوعة علوم شتى، وإلى جانب هذا كان يقرأ في بيته درسا في الأخلاق، والسياسة لطائفة من عشاقه، فقرأ لهم كتاب تهذيب الأخلاق \"لابن مسكويه\" المتوفى سنة ١٠٣٠م، وحاضرهم في السياسة معتمدا على كتاب \"كيزو في تاريخ التمدن\"١، ثم عين مدرسا للتاريخ بمدرسة دار العلوم، فألقى محاضرات في مقدمة ابن خلدون، \"ولم يكن هذا النوع من التدريس بدء عهد جديد في مصر فحسب، بل كانت طريقة التدريس أيضا مبتكرة لا عهد للبلاد بها من قبل٢\n_________\n١ وكان قد نقل إلى العربية حديثا.\n٢ الإسلام والتجديد ص٤٣.","vol":"2","page":128},{"text":"وإذ كان مدرسًا للعلوم العربية في مدرسة الألسن الخديوية يجمع بين العمل فيها، والعمل في الأزهر، ودار العلوم وجه همه في درس العلوم العربية إلى تنقيح طرق التعليم والتدريس، وتهذيبها فقد كانت الغاية التي يرمي إليها إيجاد نابتة من المصريين تحيي اللغة العربية، والعلوم الإسلامية، وتقوم عوج الحكومة١.\nوفي ٢٥ يونيه سنة ١٨٧٩م تنازل إسماعيل إلى ابنه توفيق، ونفي جمال الدين من مصر، وأقال محمد عبده من دار العلوم، ومدرسة الألسن وأمره بالاعتكاف في قريته لا يغادرها، وكان ما أصاب محمد عبده، إنما هو نتيجة لاتصاله بجمال الدين ولآرائه المتطرفة في الدين والسياسة تلك الآراء التي بشر بها في تدريسه، وأذاعها فيما كتبه في الصحف٢.\nولما عاد إلى البلاد رياض باشا ناظر النظار كان محمد عبده رئيسا لتحرير الوقائع المصرية في سبتمبر سنة ١٨٨٠م، فنهض بالوقائع ورفع الصحافة إلى أسمى مكان.\nوقد أتيحت له بالإشراف على التحرير، والقيام على الصحف فرصة طيبة، فبث أفكاره، ونشر آرائه إذ كان أمام المطالبين بتقديم البلاد ورقيها، والمدافع عن الشورى والعامل على رفعة الإسلام، ومجد المسلمين والمناهض لاحتلال البلاد، والانتقاص من حقوقها وكرامتها، والعمل على تقيد سلطة الحكم بالشورى.\nوالحق أن محمد عبده كان شعلة إصلاح، ونهوض تفتحت عيناه على عقم الأزهر، وطريقه في الحياة فذهب النهج، وعبد الطريق واقتحم العقبات بإيمانه وعزمه، ولم يبال بما حثى على عطفيه من التهم والظنون، وقد عاش\n_________\n١ المنار ج٨ ص٤٠٤.\n٢ الإسلام والتجديد ص٤٤، وفي تاريخ الإمام للسيد رشيد رضا ج٣ ص٨٣ ما يشير إلى شبه واتهامات، وجهت إلى محمد عبده وأنصاره، وهي تفهم أن لكثير من رجال الأزهر في مصر أصبشا في تدبيرها.","vol":"2","page":129},{"text":"ووكده طول حياته أن ينهض بالأزهر والوطن إلى مدارج الحياة الرفيعة، ومراقي العزة والكمال، وقد كان في الثورة العرابية، كما يقول اللورد كرومر روحا مدبرة للحركة، إلا أنه كان في رأيه منافيا للزعماء العسكريين، وحاول مخلصا بكل قواه أن يدير الحركة إلى ما فيه صلاح البلاد بأسلوب مثمر، وطريق منتج، وقد وصف السيد رشيد موقفه في دقة وإيجاز، فقال: \"كان خصما للثورة العرابية، وإن كان الروح المحركة للحركة العقلية١\"، ثم قال: إن الشيخ محمد عبده كان أول أمر هذه الثورة كارها لها منددا بزعمائها، وهو بينهم؛ لأنه كان يعلم أنها تحيط عمله الذي مضى فيه، وكل إصلاح تعمله الحكومة أو تنويه، وأنها تمهد الأجانب سبيل الاستيلاء على البلاد\".\nولما أخفقت الثورة قبض عليه مع زعمائها، وسيقوا إلى المحاكمة فحكم عليه بالنفي ثلاث سنين بعد أن حبس ثلاثة أشهر، ومنع من العودة حتى تأذن له الحكومة بذلك٢، ويروي \"جورجي زيدان\" أنه نفي؛ لأنه أفتى بعزل الخديو \"توفيق باشا\"، وروى الرواية نفسها٣، وترى \"الجورنال دي كير\" أنه نشر الفتوى.\nبارح \"محمد عبده\" مصر ميما وجهه شطر سورية، وبعد أن أقام نحو عام في \"بيروت\" كتب إليه \"جمال الدين\"، وكان في \"باريس\" أوائل سنة ١٨٨٣م، يدعوه للعمل معه فيما سماه \"المسألة المصرية٤\"، فلحق به حيث\n_________\n١ المنار ج٨ ص٤٦٧.\n٢ المنار ج٨ ص٤١٦ يقول بلنت ص١٤٥ لما قدمت فرنسا وانجلترا مذكرتهما المشتركة في ٨ يناير سنة ١٨٨٢، وجد المصريون أنفسهم متحدين لأول مرة، وانضم إلى المتطرفين منذ ذلك الحين الشيخ محمد عبده من الأزهريين الذين كانوا يدعون إلى الإصلاح في روية وأناة.\n٣ تراجم مشاهير الشرق ج١ ص٣٨٢.\n٤ المنار ج٨ ص٤٥٥.","vol":"2","page":130},{"text":"مكث معه عشرة أشهر ترددًا خلالها على بلاد الإنجليز لمفاوضتهم في أمر \"مصر\" و\"السودان\"، وشرعا يعملان على تنظيم \"جمعية العروة الوثقى\" السياسية السرية لإثارة الأقطار الإسلامية لتتحد لمجدها ونهوضها، ثم أصدرا صحيفة باسم الجمعية لتنشر دعوتها، ولما أن تعطلت الصحيفة ذهب الأفغاني إلى \"روسية\"، و\"محمد عبده\" إلى تونس أواخر سنة ١٨٨٤، ثم رحل الثاني متنكرًا إلى كثير من الأقطار يبث الدعوة إلى الالتفاف حول العروة الوثقى١.\nعودته إلى وطنه:\nولما عاد إلى وطنه شمله عفو الخديو \"توفيق\"، فعينه قاضيا في المحاكم الأهلية الابتدائية، وحن إلى التدريس ولكن الخديو أبى خوفا من تأثير أفكاره السياسية في التلاميذ٢، وقد أظهر من البراعة والعدل، والدقة في القضاء ما كان تاريخًا وحده، ثم عاد إلى التدريس بالأزهر، وألقى دروسا في التوحيد والبلاغة والمنطق، وتفسير القرآن.\nعلمه في الإفتاء:\nثم أسند إليه الخديو في ٣ يونيه سنة ١٨٨٩ منصب الإفتاء في مصر، فكساه ثوب الرفعه والجلال، وجعل للمنصب شأنا، ونفوذا لم يعرفا له من قبل، وظل متقلدا منصب الإفتاء إلى أن وافته المنية٣، وكانت فتاواه مطبوعة بطابع الاستقلال، والرأي الذاتي والتحرر من التقليد.\n_________\n١ المنار ج٨ ص٤٦٢.\n٢ المنار ج٨ ص٤٦٧.\n٣ تراجم مشاهير الشرق ج١ ص٢٨٢.","vol":"2","page":131},{"text":"إصلاحه في الأزهر:\nاتجهت نفس الإمام إلى إصلاح الأزهر منذ كان طالبا، ولما كان الأزهر منارة العلم في مصر، وفي العالم الإسلامي أجمع، وكان يعتقد أنه إذا أصلح الأزهر، فقد أصلح حال المسلمين١\"، وكان يتمنى أن لو استطاع إصلاح الإدارة والتعليم فيه ووسع في مناهجه حتى تشمل بعض العلوم الحديثة، وتقوى وجوه الشبه بينه وبين غيره من الجامعات الأوروبية٢ -ولما عاد من منفاه استأنف جهاده، فسعى لإقناع الشيخ \"محمد الأنبابي\" شيخ الأزهر إذ ذاك بإدخال العلوم الحديثة في مناهجه، وقد واجه من المعارضة ما يدفع إلى اليأس لولا قوة إيمانه، وفطن إلى يواجهه من الكيد لتأييد الخديو لخطته، وظفر برضا \"عباس\" عن نهجه بعد أن انقبض \"توفيق\"، فوفق٣ إلى استصدار قانون تمهيدي، فألف مجلس لإدارة الأزهر من كبار شيوخه الذين يمثلون المذاهب الأربعة، ومثل الحكومة فيه الشيخ محمد عبده، وصديقه الشيخ عبد الكريم سلمان دون أن يكون لشيخ الأزهر، أو لمجلس إدارته رأي في انتخابهما٤، ومع تأييد الخديو له لقي من عنت الشيوخ ما حمله على بدل الجهد لاسترضائهم، فاستمالهم بزيادة رواتبهم، واستصدر قانون كسى التشريف -وكان مما عني به من وجوه الإصلاح اهتمامه بمساكن الطلاب، فزاد في عددها وجدد أثاثها، وجعلها ملائمة من الناحية الصحية، ثم وجه نظره إلى الشئون الإدارية، وزاد في مواد الدراسة والحساب والجبر، ومبادئ الهندسة، وتاريخ الإسلام والإنشاء، ومتن اللغة وآدابها وتقويم البلدان، وحدد أوقات الإجازات وقصر العطلة الصيفية، ونظم مكتبة الأزهر، واسترد ما غصب منها\n_________\n١ تراجم مشاهير الشرق لجورجي زيدان ج١ ص٨٦.\n٢ تاريخ الإمام ج٣ ص١٣٧ والمنار ج٨ ص٨٩٥.\n٣ في ١٧ رجب سنة ١٣١٢هـ الموافق ١٥ يناير سنة ١٨٩٥م.\n٤ الإسلام والتجديد ص٦٩.","vol":"2","page":132},{"text":"وما بدد، وأنشأ في كثير من المعاهد مكتبات أخرى، ولما عاد إلى التدريس بالأزهر عمل على إحياء العربية الفصحى، وآدابها فاستعملها في دروسه، وخطبه وأحاديثه، وسعى لدى ديوان الأوقاف حتى قرر مبلغ مائة جنية مكافأة لأحد العلماء لتدريس أدب اللغة العربية الفصحى في الأزهر١ هذا، وقد غرس في نفوس تلامذته النابهين حب إصلاح الأزهر، والنهوض به، فقاموا من بعده على رسالته، وكان مجد الأزهر الحديث من جهدهم وسعيهم، فجزاه الله وجزاهم أبلغ الجزاء.\nأدب الشيخ محمد عبده:\nكان أدب الشيخ محمد عبده حلقة اتصال بين عهد الضعف والانحلال، والفراغ من المعاني والتخاذل، والتهالك على الصنعة اللفظية الذي كان طابع الفترة الأدبية الأولى من هذا العصر، وعهد القوة والجزالة، والتملؤ من المعاني، والاحتفال بالموضوعات، والإعراض عن الصنعة.\nوأدب الأستاذ الإمام في جملته قد تدرج في مراحل مختلفة كان لكل منها صبغة خاصة.\nففي المرحلة الأولى:\nحين كان شابا حدثا يختلف إلى دروس الطلب في الأزهر بدأ في أسلوبه السجع مع ركاكة، وتكلف وخضوع للاصطلاح العلمي كما بدت فيه آثر الكتب الأزهرية القديمة التي تظهر في تعبير القدماء والمناطقة، ويتضح ذلك في مقالته الأولى المنشورة بجريدة \"مصر\"، تحت عنوان فلسفة التربية إذ يقول متحدثا\n_________\n١ تاريخ الإمام ج٢ ص٢٥٩.","vol":"2","page":133},{"text":"عن التربية الصحيحة وأثر المربين في النفوس \"أولئك هم المرشدون الحقيقيون، فإن رزقت الأمة بمثلهم فبشرها بالسعادة، وإن رزئت بمطبين لا أطباء بأن صعد على منابر النصح فيها الجهلة، والأغبياء والسفلة والأدنياء، فأنذرها بالفناء والشقاء، فإن المرشد الضال والنصوح الجاهل يودع النفوس رزائل الأخلاق باسم أنها فضائل، ويغرس فيها جراثيم الشر باسم إنها أصول الخير، ولربما كان مقصده حسنا، ولا يريد إلا خيرا، ولكن جهله يعميه عن سلوك طريقه، ويبعده عن اتخاذ رسائله، فتقع الأرواح في الجهل المركب، وهو شر من الجهل البسيط.\nوفي المرحلة الثانية:\nحينما زادت ثقافته الحديثة عن طريق الغرب، واتصل بالحياة الاجتماعية والصحف، واطلع على كثير من كتب الأدب كان ذلك تيارا جديدا نفع أدبه بروح التحرر من أغلال الصنعة اللفظية، واتجه إلى المعاني والموضوعات الحية، والأفكار الجديدة وهجر كثيرا من السجع والمحسنات البديعية، وكان مظهر ذلك ما جاء في بعض مقالاته في الوقائع المصرية، وكثير من رسائله، ومنها ما كتبه في الوقائع الصادرة بتاريخ ٩ فبراير سنة ١٨٨١ تحت عنون \"منتدياتنا\" العمومية وأحاديثها\"، جاء فيه: \"نواصل الليل بالنهار في اللهو واللعب بلغت منا الخرافات، والهذيانات مبلغا جسيما حتى استحوذت علينا، فأنستنا ذكر الحقائق النافعة، والمصالح المهمة وصارت تلك الأخلاط الفاسدة كملكات للنفس يتعسر زوالها إلا بذهاب الأرواح والأشباح، تعقد عندنا بالمجالس، ولكن على ذكر أنواع الخمور، والمسكرات يطرب المجتمعون فيها بذكر أوصاف الغيد الحسان، ويصرفون ثلثي الليل على قهاوين، ويشربون فيها من المواد الممزوجة بالعقاقير المسامة قدرا لا تسوغه طباع الوحوش الضارية، ولا الأسود الكاسرة، وفي خلال ذلك يتشاقون ويتخاصمون، حيث أن كلا منهم بفضل مألوفه على مألوفات صاحبه، ويعدد أوصافه ويذكر محاسنة، ويشرح مزاياه من حور عيون ورقة خصور وعذوبة منطق، وما شاكل ذلك.","vol":"2","page":134},{"text":"وأما مجالس ذوي الكمالات من أهل المدن، فإنها وإن اتفق وتجردت عن الحديث في منكر، فهي لا تخلو من وحشة، فإنه على الأقل لا بد أن يتشرف المجلس، ولو زمنا قليلا بحلول الغيبة، أو النميمة المرافقين لنا بمرافقة الشخص لظله إلا إذا سمحت الصدقة، وكان زمن المجلس قليلا جدًّا لا يسع سوى التحية دون ردها، وأنهم لن يستطيعوا أن يبرهنوا على خلاف ذلك، فإني قائل إذا لم يجلسوا مستمدين الصمت، ومنصرفين كذلك فبماذا ينطقون؟ هل ينطقون بعلم شرعي، وقد جهلوه أو تجاهلوه؟ أو بعلم صناعي وقد عادوه، أم فن طبي وقد تناسوه، أم حديث عن منفعة عمومية وقد أغفلوها، أم استفسار عن حوادث سياسية، وقد زعموا الاشتغال بها عبثا؟\nالمرحلة الثالثة:\nأما في هذه المرحلة، فقد تهيأ للأستاذ الأمام من الأحداث السياسية والاجتماعية ما أدى إلى نفيه، واغترابه، وتنقله بين بلاد الشرق والغرب، فاطلع على ألوان جديدة من حضارتها، واتصل بالحياة فيها وخالط المفكرين، فأكسبه كل ذلك مرانة فكرية، وبيانية هذبت أسلوبه، وصقلت تعبيره، وزادته تحررا من السجع والصنعة، وتوفرت له مادة الكتابة والتحرير، وجعل متجهه في الكتابة المعنى والفكرة يطنب في بسطها، وتوضيحها لا يلم إلا قليلا بالصناعة اللفظية، وقويت له الحجة والبرهان المنطقي، والأسلوب الجدلي لطول دفاعه عن الدين، وذوده عن الوطن والشعوب الشرقية جميعا، واستنهاضه العزائم حتى يسترد الشرق مجده المغصوب، وفي هذه الناحية تجلت مقدرته البيانية من قوة أسلوب، وجزالة تعبير وأحكام نسج، ودعم للحجة كما اتسعت أغراض الحديث لديه من تحرير في الاجتماع والدين، ورسائل إخوانية، وكتب يعبر فيها عن خوالج حسه المختلفة بأسلوب طلي فسيح جعل المرحوم الأستاذ مصطفى صادق الرافعي، يصف صاحبه في كتاب الحساب الأحمر، فيقول: \"خلق فصيحا مبين اللهجة؛ لأن لسانه أعد لتفسير معجزة الدنيا في هذه اللغة، فكان لسانه ولا غرو معجزة في الألسنة، وكان له بيان ينبث من طبعه","vol":"2","page":135},{"text":"المصقول بالشعاع الذي توامضك به المرآة إذا انقدحت جمرة الفلك عليها\"، ومن أدبه في هذه المرحلة ما نقتطفه مما كتبه في جريدة \"العروة الوثقى\"، بعنوان \"الشرف\" ص٣٠٧ ج٢ تاريخ الإمام \"خدع قوم بالأحلام، وغرتهم الأوهام ففرطوا في شئون بلادهم، وباعوا مجدهم الشامخ بتلك الأسماء التي لا مسمى لها، وزعموا وإن لم تطاوعهم ضمائرهم أنهم رقوا مكانة من الشرف، وإن كان خاصا بهم بعد ما علموا أن الرتب، والنياشين جاوزت حدها، ونالها غير أهلها، فلو أنهم أصغوا لما تحدتهم به سرائرهم، وتعنفهم به خواطر أفئدتهم، ورمقوا بأبصارهم ما يحيط بهم لعلموا أنهم في أحسن المنازل، وأبعد المزاجر وأدركوا خطأهم في معنى الشرف، وجورهم عن جادة الصواب في طلبة لو أحسوا بما رزئت به أوطانهم، وما لصق من الذل والعار بذراريهم لطرحوا الوشاحات، ونبذوا الوساءات ولبسوا أثواب الحداد، ونفروا خفافا، أو ثقالا لطلب الشرف الحقيقي.\nالشرف حقيقة محدودة كشفتها الشرائع، وحددتها عقول الكاملين من البشر، وليس لذي شاكله إنسانية أن يرتاب في فهمها، إلا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة ... من أتى عملًا من الأعمال له أثر من هذه الآثار فهو الشريف، وإن كان يسكن الخصاص والأكواخ، ويلبس الدلوق والأسمال، ويقتات بنبات البر ويبيت على تراب القفر، ويتوسد نشر الأرض، ويضرب في كل واد، ويتردد بين الربا والوهاد، هذا له حلية من عمله وزينة من فضله، وبهاء من كماله وضياء من جده يهدي إليه ضالة الألباب، وتائهة الأفئدة تعرفه المشاعر الحساسة ولا تنكسره، وتكتنفه ذرات القلوب المتطايرة إليه، ولا تنفصل عنه، له من روحه قصور شاهقة، وغرفات شائقة ومناظر رائقة، وجمال باهر ونور زاهر لا يكاد يخفى حتى يظهر، ولا يكاد يستر حتى يبصر، إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه إلى أعلى عليين، حياة طيبة في القلوب، وغرة مشرقة في جبين الزمان، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.","vol":"2","page":136},{"text":"ومن رده على \"هانوتو\" أحد وزراء فرنسا، وكتابها في العقائد١ ما هذا التمدن الآري الذي كانت عليه أوروبة عندما انتقص أطرافها المسلمون؟ هل كانت تلك المدنية هي المتسافك في الدماء، وإشهار الحرب بين الدين والعلم، وبين عبادة الله والاعتراف بالعمل؟ نعم هذا هو الذي كان معروفا عند الغربيين وقت ما ظهر الإسلام، وما حمل الإسلام إلى أوروبة؟ وما هي المدنية التي زحفت عليهم بها فردوها؟ زحف عليهم بما استفاد من صنائع الفرس، وسكان آسيا من الآريين، زحف عليهم بعلوم أهل فارس والمصريين الرومانيين واليونانيين، نظف جميع ذلك ونقاه من الأدران والأوساخ التي تراكمت عليه بأيدي الرؤساء في الأمم الغربية لذلك التاريخ، وذهب به ناصعا، يبهر به أعين أولئك الغافلين، والمتسكعين الذين كانوا في ظلمات الجهالة لا يدرون أين يذهبون.\nإني أكيل \"لمسيو هانوتو\" أجمالًا بأجمال، والتفصيل لا يجهله قومه، وكثير من منصفيهم لم يستطع إلا الاعتراف به -إن أول شرارة ألهبت نفوس الغربيين، فطارت بها إلى المدنية الحاضرة كانت من تلك الشعلة الموقدة التي كان يسطع ضوؤها من بلاد الأندلس على ما جاورها، وعمل رجال الدين المسيحي على إطفائها من قرون، فما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا، واليوم يرعى أهل أوروبا ما نبت في أرضهم بعد ما سقيت بدماء أسلافهم المسفوكة بأيدي أهل دينهم في سبيل مطاردة العلم، والحرية، وطوالع المدنية الحاضرة\".\nونستطيع أن نحكم على الطابع العام لأدب الأستاذ الإمام بأن السطوة، والجزالة والميل إلى الإطناب ما احتاج إلى الشرح والإفاضة مع تخفف من الصناعة اللفظية التي لا تكلف فيها، كما يشيع في كتابته الاستشهاد بالقرآن، والحديث والتمثيل بالمأثور من كلام الحكماء الشرقيين والغربيين.\n_________\n١ تاريخ الإمام ج٢ ص٤١٥.","vol":"2","page":137},{"text":"أما أسلوبه العلمي التأليفي، فإنه يمتاز بالفصوح والسلاسة، والاطراد وحسن السبك وقوة البرهان، ومن ذلك ما كتبه في رسالة التوحيد بعنوان \"القرآن\".\nجاءنا الخير والمتواتر الذي لا تتطرق إليه الريبة أن النبي ﷺ كان في نشأته، وأميته على الحال التي ذكرنا، وتواترت أخبار الأمم على أنه جاء بكتاب قال: إنه أنزل عليه، وأن ذلك الكتاب هو القرآن المكتوب في المصاحف المحفوظ في صدور من عني بحفظه من المسلمين إلى اليوم، كتاب حوى من أخبار الأمم الماضية ما فيه معتبر للأجيال الحاضرة، والمستقبلة نقب على الصحيح منها، وغادر الأباطيل التي ألحقتها الأوهام بها، ونبه على وجود العبرة فيها، حكى عن الأنبياء ما شاء الله أن يقص علينا من سيرهم، وما كان بينهم وبين أممهم، وبرأهم مما رماهم به أهل دينهم المعتقدون برسالاتهم آخذ العلماء من الملل المختلفة على ما أفسدوا من عقائدهم، وما خلطوا في أحكامهم، وما حرفوا بالتأويل في كتبهم، وشرع للناس أحكاما تنطبق على مصالحهم، وظهرت الفائدة بالعمل بها والمحافظة عليها، وقام بها العدل وانتظم بها شمل الجماعة ما كانت عند حد ما قرره، ثم عظمت المضرة في إهمالها والانحراف عنها، أو البعد بها عن الروح الذي أودعته، فقامت بذلك جميع الشرائع الوضعية كما يتبين للناظر في شرائع الأمم، ثم جاء بعد ذلك بحكم ومواعظ، وآداب تخشع لها القلوب وتهش لاستقبالها العقول، وتنصرف وراءها الهمم انصرافها في السبيل الأمم.\nنزل القرآن، عصر اتفق فيه الرواة، وتواترت الأخبار على أنه أرقى الأعصار عند العرب، وأغزرها مادة في الفصاحة، وأنه الممتاز بين جميع ما تقدمه بوفرة رجال البلاغة وفرسان الخطابة، وأنفس ما كانت العرب تتنافس فيه ثمار العقل ونتائج الفطن، والذكاء هو الغلب في القول، والسبق إلى إصابه مكامن الوجدان من القلوب، ومقر الأذعان من العقول، وتفانيهم في المفاخرة بذلك","vol":"2","page":138},{"text":"مما لا يحتاج إلى الإطالة في بيانه -تواتر الخبر كذلك بما كان منهم من الحرص على معارضة النبي ﷺ، والتماسهم والوسائل قريبها، وبعيدها لإبطال دعواه، وتكذيبه في الأخبار عن الله، وإتيانهم في ذلك على مبلغ استطاعتهم، وكان فيهم الملوك الذين تحملهم عزة الملك على معاندته، والأمراء الذين يدعوهم السلطان إلى مناوأته، والخطباء والشعراء، والكتاب الذين يشمخون بأنوفهم عن متابعته، وقد اشتد جميع أولئك في مقاومته، وانهالوا بقواهم عليه استكبارًا عن الخضوع، وتمسكا بما كانوا عليه من أديان آبائهم، وحمية لعقائدهم وعقائد أسلافهم، وهو مع ذلك يخطئ آراءهم ويسفه أحلامهم ويحتقر أصنامهم، ويدعوهم إلى ما لم تعهده أيامهم، ولم تخفق لمثله أعلامهم، ولا حجة له بين يدي ذلك كله إلا تحديهم بالإتيان بمثل أقصر سورة من ذلك الكتاب، أو بعشر سور من مثله، وكان في استطاعتهم أن يجمعوا إليه من العلماء، والفصحاء والبلغاء ما شاءوا ليأتوا بشيء من مثل ما أتى به ليبطلوا الحجة، ويفحموا صاحب الدعوة.\nأثر الشيخ \"محمد عبده\" في أدب العصر:\nسبق أن تحدثنا عن الأثر الملموس الذي كان للإمام في نهضة الصحافة، ولغتها وأنه كان عاملا قويا في تخليص الكتابة مما شابها من الضعف، والسجع المرذول والصناعة المستكرهة، وجعل ما أشرف عليه من الصحف تربة صالحة تنمو بها الكتابة ويتسع موضوعها، وتترامى آفاقها، وتتناول شتى شئون الإصلاح المساير للعصر ومقوماته، وهذا هو أدبه الذي ألقينا عليه نظرة دراسية موجزة يبين لك كيف سما به الشيخ \"محمد عبده\"، فهذب لغته وبسط موضوعه، وصقل أسلوبه وخلصه من قيوده وأغلاله، وكان في طليعة من نهضوا بالأدب في هذا العصر إلى مكان طيب.\nوالحق أن حركة الإصلاح التي أذكاها الإمام كانت ثورة مشبوبة اهتزت لها النفوس، وسايرتها الأمم العربية، وكان لها حظ قوي في بث روح النهضة، فهي","vol":"2","page":139},{"text":"لم تمدها بالكتاب والعلماء القادرين فحسب، بل إنها خلقت جوا صالحا يمكن أن ينشأ في عهد الكتابة من جديد، وأن الجهود التي بذلها الشيخ \"محمد عبده\" في سبيل تحرير العقول في مصر من أغلال التقليد، وفي التوفيق بين دين الإسلام وثقافته، وبين ما وصلت إليه المدنية الحديثة سهلت على الأدب العربي في عصرنا الحاضر سبل التجديد، دون أن تنفصم الروابط التي وصلت بين حاضره وماضيه في الإسلام، وليس من شك في أن الجيل الحديث من كتاب المسلمين يدينون بهذا الفضل للأستاذ الإمام١.\nعمله في جمعية إحياء الكتب العربية:\nبينا في الحديث عن الأزهر الصحافة جهوده التي بذلها في إشرافه على \"الوقائع المصرية\"، لإحياء اللغة العربية، والنهوض بها إلى المستوى الذي بلغته عندما كانت الثقافة العربية في أوج مجدها٢.\nومما امتاز به ﵀ أنه كان شديد الغيرة على اللغة العربية دائم السهر على إحياء كتبها النافعة، ولم يكن هذا تطرفا منه في الحماسة للعلم، بل كان يرى \"أن اللغة العربية هي أساس الدين٣، وأن حياة المسلمين بدون حياة لغتهم من المحال٤، وبجده وسعيه، ثم \"للسيد رشيد رضا\"، طبع كتابي \"أسوار البلاغة\" و\"دلائل الإعجاز\" اللذين هما أنصع كتب البلاغة وأعذبها تأليفا، ولولا تصحيح الفقيد لهما، واستحضاره لنسختهما من الأقطار النائية لما تيسر طبعهما٥.\n_________\n١ الإسلام والتجديد ص٢١٠.\n٢ الإسلام والتجديد ص٨٠.\n٣ تاريخ الإمام ج٣ ص٢٤٣.\n٤ تاريخ الإمام ج٣ ص٢٥٩.\n٥ تاريخ الإمام ج١ ص٧٥٣.","vol":"2","page":140},{"text":"وقد أسست جمعية أحياء الكتب العربية في مصر سنة ١٣١٨ برئاسة الإمام لهذا الغرض النبيل، وكانت فاتحة أعمالها طبع كتاب المخصص \"لابن سيده\" في اللغة، وهو كتاب جليل القدر عظيم الشأن، وقد تولى ﵀ تصحيحه مع علامة اللغة المرحوم الشيخ \"محمد محمود الشنقيطي\"، وإن الفضل في خدمة \"الشنقيطي\" لهذا الكتاب راجع إلى فقيدنا، فإنا لولاه لما أقام في هذه البلاد.\nنقلا عن حسن باشا عاصم١:\nثم كانت للإمام جهود مشكورة في استحضار نسخ مدونة \"للإمام مالك\" من فاس وتونس، وغيرهما من البلاد، وقد تولت الجمعية نسخ هذا الكتاب، وبغير فضل الإمام لم يتم نسخه والانتفاع به.\nآثاره العلمية والأدبية:\n١- شرح نهج البلاغة:\nنهج البلاغة كتاب بضم ما جمع الشريف الرضي من كلام الإمام وغيره، وقد دفعه إلى شرحه رغبته في تحصيل الفائدة لشباب ذلك الزمان \"الذين يتدافعون إلى نيل الأدب من لسان العرب، ويبتغون أنفسهم سلائق عربية وملكات لغوية، ففسر غريب الألفاظ، ووضح ما استغلق من معاني المفردات والجمل، وعلق على بعض مفرادته شرحا وبعض جمله تفسيرًا، وذلك الجهد الذي بذله الإمام في شرح هذا الكتاب قد أظهر ذوقه في تفهم أسرار البلاغة، وتضلعه في لغتها، وقد طبع هذا الكتاب في بيروت \"سنة ١٣٠٢هـ-١٨٨٥م\"، وفي طرابلس ثم طبع في مصر كثيرًا.\n_________\n١ تاريخ الإمام ج١ ص٧٤٥.","vol":"2","page":141},{"text":"٢- شرح مقامات بديع الزمان الهمزاني:\nاحتفل الإمام بهذا الكتاب، فوضع غامضة وفسر مبهمة، وأخرجه للناس جم النفع قريب الفائدة، وهو مطبوع في بيروت \"١٣٠٦هـ-١٨٨٩م\"، ولم يعرف لغيره شرح لهذه المقامات.\n٣- رسالة الرد على الدهريين:\nكتبها بالفارسية \"السيد جمال الدين الأفغاني\"، ثم ترجمها الإمام إلى العربية بمساعدة \"عارف أفندي أبي تواب\" أحد أصدقائه من الأفغانيين، وقد طبعت للمرة الأولى في بيروت سنة ١٣١٣هـ -وطبعت للمرة الثانية في القاهرة \"١٣١٢هـ-١٨٩٥م\"، ثم تكرر طبعها وكان آخره سنة ١٣٤٤هـ-١٩٢٥م.\n٤- الإسلام والرد على منتقديه:\nوهو سلسلة مقالات نشرها في صحيفة \"المؤيد\" سنة ١٩٠٠ يرد بها على \"المسيو هانوتو\"، أحد وزراء خارجية فرنسا السابقين التي نشرها في صحيفة \"دي باري\"، وقد ترجمها إلى الفرنسية، وطبعة مرة ثانية بالعربية بعد أن أضيفت إليها مقالات أخرى للإمام، وذلك في سنة ١٣٢٧هـ ١٩٠٩م، وطبعت غير مرة، وكان آخر طبعها في سنة ١٣٤٣هـ ١٩٢٤م.\n٥- الإسلام والنصرانية:\nمجموعة مقالات ظهرت في \"الأهرام\" سنة ١٩٠١ردا على ما كان يكتبه \"فرج أنطون\" في مجلة الجامعة، ثم طبعت في القاهرة \"١٣٢٠هـ ١٩٠٢م\"، وصدرت الطبعة الثالثة سنة \"١٣٤١هـ-١٩٢٢م\".\n٦- تاريخ إسماعيل باشا:\nلم نر هذا الكتاب، ولكن \"السيد رشيد رضا\" الذي لم يره أيضا يذكر","vol":"2","page":142},{"text":"أن أحد تلاميذ الإمام أخبره به، وقال: إن \"السيد عبد الله نديم\" كان قد أخذ من الفقيد نسخته في أثناء الثورة العرابية، ونشر منه فصولا في جريدة الطائف بتصرف، أو بغير تصرف، ولم أسمع منه ﵀ ذكرا لهذا الكتاب١.\n٧- فلسفة الاجتماع والتاريخ:\nكتاب ألفه أيام تدريسه مقدمة ابن خلدون في مدرسة دار العلوم، \"وقد فقد هذا الكتاب عندما عزله توفيق باشا من المدرسة، ونفي السيد جمال وأخذت أوراقه، وكان طيب الله ثراه يقول: أتمنى لو يحفظ هذا الكتاب من وقع في يده، وينعيه لنفسه ولو بعد موتي لينتفع به الناس٢\".\n٨- نظام التربية والتعليم بمصر:\nرسالة في أبلغ الطرق للتربية والتعليم نشرها صاحب تاريخ الإمام في باب لوائح التربية والتعليم من منشأته \"صفحة ٥٣٣ ج١ طبعة ثانية\".\n٩- رسالة التوحيد:\nتعد هذه الرسالة من أبلغ النماذج للغة التأليف في أسلوبها، وقوة حجتها قرأها الإمام دروسا طريفة تهافت عليها الناس، ويرى \"السيد رشيد\" أنها \"لم ينسج ناسج على منوالها، ولم تسمح قريحة بمثالها\" قد كانت ذات أثر عظيم في نفوس العلماء، والمفكرين \"لا من المسلمين وحدهم بل صرح بعض المستقلين من نصارى سورية بالثناء عليها حتى قال بعضهم: إذا كان الإسلام هو ما بينته هذه الرسالة، فأنا أول مسلم٣، وقد ترجمت في الهند، \"وأصبحت من الكتب التي تدرس في جامعة عليجرا وغيرها٤.\n_________\n١ تاريخ الإمام ج١ ص٧٧٧.\n٢ تاريخ الإمام ج١ ص٧٧٧.\n٣ تاريخ الإمام ج١ ص٧٧٩.\n٤ الإسلام والتجديد ص١١٦.","vol":"2","page":143},{"text":"وقد كتب الإمام في تقديمه لهذه الرسالة وصفا تاريخيا موجزا لتطور العقائد في الإسلام، يمتاز من بين ما كتبه علماء الإسلام بقربه من المنهج النقدي الحديث، وكلامه عن تطور الفلسفة في هذه المقدمة يكشف عن رأيه فيها، ويصور أيضا نزعته العامة في التفكير١.\n١٠- رسالة الواردات:\nرسالة في الكلام أو التوحيد على نهج الصوفية، وأسلوبهم نشرها صاحب المنار في الطبعة الأولى للجزء الثاني من منشآت الإمام ثم طبعها مستقلة، وقد رجع الإمام عن بعض ما قرره فيها، كما يعلم من رسالة التوحيد له٢.\n١١- رسالة في وحدة الوجود:\nكتبها يبين بها مراتب الوجود وتعددها، ونظامها العام ووحدتها:\n١٢- حاشية عقائد الجلال الدواني:\nألفها في علم الكلام وشرح مسائله، وتحرير الخلاف بين المتكلمين، وهي طبعة ذائعة طبعت في القاهرة \"١٢٩٢-١٨٧٦\"، ثم طبعت ثانية في سنة \"١٣٢٢-١١٠٤\".\n١٣- شرح كتاب البصائر النصيرية:\nشرح مختصر في المنطق أطلق عليه لفظ التعليقات، وهو مكتوب بأسلوب رفيع كان قد قرأه درسا في الأزهر، وطبع للمرة الأولى في القاهرة سنة ١٣١٦-١٨٩٦ مع تعليقات للإمام.\n_________\n١ الإسلام والتجديد ص١١٦.\n٢ طبعت في القاهرة \"١٢١٠هـ-١٨٧٤م\".","vol":"2","page":144},{"text":"١٤- تفسير سورة الفاتحة:\nطبع في القاهرة سنة \"١٣٢٣هـ-١٩٠٥م\"، وصدرت الطبعة الثانية في سنة \"١٣٣٠هـ-١٩١١م\".\n١٥- تفسير سورة العصر:\nنشر أولا في المنار، ثم طبع في القاهرة \"١٣٢١هـ-١٩٠٣م\"، وطبع بعد ذلك كثيرًا.\n١٦- تفسير جزء عم:\nنشر أولا في المنار، ثم طبع في القاهرة على انفراد سنة \"١٣٢٢هـ-١٩٠٤\".\n١٧- القرآن الحكيم:\nويسمى تفسير المنار كان في نية الإمام أن يفسر القرآن كله، ولكن قضاء الله لم يمهد له فوصل ما فسره إلى الآية ١٢٥ من السورة الرابعة، ومما يتسم به تفسير الإمام سلاسة الأسلوب، وغزارة العلم، ومساوقته لروح العصر في حرية من البحث لا تخرج عن شرع الله بلغة مشرقة، وتعبير فصيح.\n١٨- تاريخ أسباب الثورة العرابية:\nنشر جزء منه في تاريخ الإمام ج١ ص٥٩، وما يليها هذا عدا ما خلده، من مقالاته الرائعة التي نشرها في الأهرام، والوقائع المصرية والعروة الوثقى، وثمرات الفنون، والمؤيد والمنار وغيرها.","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الشيخ عبد الكريم سلمان:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٣٦هـ-١٩١٨\".\nنشأته وحياته:\nولد ﵀ في القاهرة يوم الخميس غرة شعبان سنة ١٢٦٥هـ، من أبوين ألباني الأصل، فقد وفد إلى مصر من \"ألبانيا\" جده لأبيه المرحوم \"سلمان أفندي أغا\" في عهد \"محمد علي باشا\"، ووظف بجنده، وكان ابنه \"حسين أفندي\" قد اتصل بأسرة من جنسه بقرية \"جنبواي\" من أعمال مركز \"إيتاي البارود\" بمديرية \"البحيرة\"، فأصهر إليها ولبث بهذه القرية على هوى منه، وزهد في وظيفته بما اشتراه من عقار في هذه الجهة، وقد رزق عدة بنين كان المرحوم الشيخ \"عبد الكريم\" ثانيهم سنا، وقد أصيب الشيخ \"عبد الكريم\" بالجدرى، وهو طفل، فكاد يذهب ببصره لولا أن القدر هيأ له أخاه في الطفولة، فبينما كان يعلبان على سطح الدار إذا بأخيه يقذف به، فيهبط من حالق وتشج جبهته وحاجبه، ويتدفق منها دم غزير انكشفت به غشاوة عن إحدى عينيه، فأبصر بها.\nوقد حال ضعف بصره دون إلحاقه بالمدارس، فالتحق بكتاب القرية، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، وأتم القرآن به ثم أشرب حب الأزهر، وتملكه هواه فتسلل خفية إليه، وقد التقى في طريقه إلى الأزهر برجل من قريته، فسأله الرجل عن مقصده فعي جوابه، وإذ ذاك عاد ب الرجل إلى القرية وأسلمه لوالده، ولم يشأ والده أن يصرفه عن حبه الأزهر، فأوفده إليه في سنة ١٢٨٨هـ، فانكب على العلم وطالعه برغبته وشوق، وكان معروفا بالذكاء والتفوق على الأقران، وجمعته صداقة الصبا بجمهرة من نابغي الأزهر كالطلاب \"سعد زغلول\"، و\"محمد عبده\"، و\"إبراهيم الهلباوي\"، وغيرهم.","vol":"2","page":146},{"text":"وفي أواخر داسته بالأزهر، وفد إلى مصر \"السيد جمال الدين الأفغاني\"، فوصل بينهما \"الشيخ محمد عبده\"، وأكد ودهما فتلقى \"الشيخ عبد الكريم\" عن الأفغاني ما كان ينشده بمصر من العلوم، ودرب فيمن دربهم على الكتابة ومعالجة الشئون، ومنذ ذلك الحين شرع يكتب في الصحف، ويتناول النواحي الوطنية، والخلقية والاجتماعية، وذاع اسمه بين الكتاب النابهين، وكان قلمه يدر عليه اليسر والرغد، ونال شهادة العالمية من الدرجة الأولى في سنة ١٣١٥ هجرية.\nأعماله:\nاتجهت رغبة المرحوم \"رياض باشا\"، وكان ناظر النظار إلى إصلاح جريدة الوقائع المصرية، فقلب بصره باحثا عن نحارير الكتاب، وجهابذتهم فاختاره فيمن اختارهم لتحريرها \"كسعد زغلول\"، و\"سيد وفا\"، وغيرهما تحت رئاسة الشيخ \"محمد عبده\" سنة ١٨٨٠م، وكان \"رياض باشا\" قد اهتدى إليه بمقال كتبه قبل ذلك تناول فيه بالنقد بعض أعمال الحكومة، فدعاه على أثر ذلك، وخيره بين الكف عن الكتابة والتزام قربته، فآثر الثانية، ثم دعاه منها لهذا العمل، فكان أحد الذين سموا بلغة الوقائع، ونهضوا بتحريرها، وخلصوها مما كانت ترسف في أغلاله من السجع المرذول، والصناعة المستكرهة.\nولما حوكم \"الشيخ محمد عبده\" عقب الثورة العرابية، وقضى بنفيه إلى \"الشام\" حل \"الشيخ عبد الكريم\" محله في رئاسة الوقائع، وظل بها إلى أواخر سنة ١٨٩٧، وهي السنة التي ألغي فيها القسم الأدبي من الوقائع، فعادت إلى ما كانت عليه صحيفة أوامر وقوانين.\nثم عين في أول يناير سنة ١٨٩٨م عضوا بالمحكمة الشرعية العليا، وقد حصل على شهادة العالمية في فقه الأحناف؛ لأنه نشأ شافعي المذهب، ولا يتقلد","vol":"2","page":147},{"text":"قضاء مصر إلا الحنفية، وقد أبدى ذكاء غريبا في دراسة فقهه الجديد، فإنه تضلع فيه، واستمكن في وجيز من الزمن.\nوفي أول أبريل سنة ١٨١٠م عين مفتشا عاما بالمحاكم الشرعية، وطاف بمحاكم البلاد جميعها، وكتب تقريرا مبدعا بين فيه ما شاهده من علل، ونقص وأشار بكثير من ضروب الإصلاح والعلاج الإداري والفقهي، ثم لقي عنتا آثر به الاستقالة في نوفمبر سنة ١٩١٢م.\nصلته بالشيخ محمد عبده:\nوقد نشأ ملازما للشيخ \"محمد عبده\" متآخيا معه لا يغادر أحدهما الآخر منذ صباه، ولقد ضرب الشيخ \"محمد عبده\" في أثناء دروسه مثلا يصور به تلازمهما، فقال: \"كأن يسأل السائل هل رأيت الشيخ \"محمد عبده\"؟ فتقول: ولا الشيخ \"عبد الكريم سلمان\"، وكان بينهما تقارب في الرأي، وتناسب في الفكر وتشابه في الشعور، وكأنهما أراد أن تدوم صلتهما في الآخرة كما دامت في الأولى، فابتنيا قبرا واحد ضم رفاتيهما، فما أبلغ ذلك وفاء.\nلازم الشيخ \"عبد الكريم\" صديقه الإمام أكثر من عشر سنين بذلا فيها جهودا موفقة في خدمة الأزهر، وإصلاح شئونه، وكثيرا ما عاون الشيخ \"عبد الكريم\" زميله الإمام في مشروعاته المثمرة، وعاضده في أنجاحها على رغم ما يدبر له من كيد أعدائه، وأعداء الإصلاح، حتى أنجز في ظلالهما ورعايتهما للأزهر إصلاح واسع الأفق، فصله \"الشيخ عبد الكريم\" في كتابه الذي سماه \"أعمال مجلس إدارة الأزهر\"، وقد طبعه المرحوم \"السيد رشيد رضا\" مجردا من اسم صاحبه لما حواه من حقائق تتصل بالخديو إذ ذاك، ولما قدم الإمام استقالته من مجلس إدارة الأزهر قدم هو الآخر استقالته في الأسبوع نفسه١، ومما قاله الإمام في تقديره: \"وأكننته كنى فأدنيته منى، وجعلته\n_________\n١ تاريخ الإمام ج٣ ص١٦٥، وقد تبعهما بالاستقالة عضو آخر هو الشيخ.\nسيد أحمد الحنبلي كما تلا هذه الاستقالات استقالة الشيخ علي الببلاوي شيخ الأزهر لعهده، وسبب ذلك معارضة الخديو لمحمد عبده في إصلاحات الأزهر؛ لأنه كان يريد أن يتخذ منه أداة لتقوية نفوذه السياسي، وكان محمد عبده يقف في سبيل ذلك -تاريخ الإمام ج١ ص٥٦٢-٥٦٦.","vol":"2","page":148},{"text":"في مكان النحو من ابن جني\".\nوما زال كذلك حركة دائبة في الإصلاح، وآية فذة في العلم والأدب حتى قبض ﵀ في يوم الجمعة السابع عشر من مايو سنة ١٩١٨ على أثر نوبة قلبية لم تملهه، وقد نقل جثمانه من الرحمانية إلى القاهرة في حفل رهيب سعى إليه سعد زغلول، وعلماء الأمة وعظماؤها، وأدباؤها وكبراؤها.\nأخلاقه:\nهذا وقد كان ﵀ أبلغ الأمثال في الإباء، والاعتزاز بالكرامة رحيما يرثي للمنكوبين، ويغدق خفيه على المعوزين، ويسعى لقضاء مصالح الناس، فلا ترد له كلمة ولا تنتكس له شفاعة، ويؤثر غيره على نفسه، ولو كان به خصاصة ويقدم سواه فيما هو أهل له، رجا صديقه الإمام، وسعدا يوما ما في تعيين بعض الأصدقاء، وقد توسط به من منصب كبير، قال له الإمام: إنني \"وسعدا\" ندخر هذا المنصب لك، وأنت أجدر الناس به، فقال: لا، لن أقبله إنما هو لصاحبي فقد أعطيته كلمة.\nوبلغ من الرثاء للمحتاجين البائسين أنه كان يجمع من كثير من الأغنياء صدقة يوزعها عليهم ترفيها عنهم.\nكتابته:\nاشتغل ﵀ بالكتابة والتحرير في الصحف، وهو يطلب العلم في الأزهر، وبكر صيته بالكتابة الأدبية القيمة التي نشرها في \"الوقائع المصرية\" و\"المقطم\"، و\"الجريدة\" و\"الآداب\"، و\"المؤيد\"، وغيرها من الصحف.","vol":"2","page":149},{"text":"ومما يذكر له بالفضل ما بذله من صادق الجهود في تلخيص الكتابة من ربقة السجع، والمحسنات، والزخرف، وكان أشد الناس بغضا للتهويل، والمبالغة ميالا إلى القصد والاعتدال في الكتابة، واضح الغرض، سهل العبارة، فصيح التعبير، مسلسل الفكرة، قوي الحجة، سليم المنطق.\nوإننا لنجد في كتابته طرفا من السجع، ولكنه قليل ضئيل بالنسبة لما كتبه مما استرسل فيه، وأتى به طلقا مشرق الديباجة، أبلج الغرض مسايرًا لسجيته، وطبيعته التي لا تميل إلى السجع إلا أن وافاها عفوا دون طلب.\nنماذج من كتابته:\nكتب إلى كريمته \"السيدة رابعة\"، وقد انتقلت إلى منزل زوجها في بلد آخر، وكان يحبها حبا لم يطق معه توديعها.\nعزيزتي رابعة، سلام عليك وعلى من تحبين.\nوبعد:\nفيعلم الله يا عزيزتي أنني ما سافرت لمنفعة أستجلبها، ولا لمضرة أتنكبها، ولكنني أشفقت أن أراك وأنت تبرحين بيتي إلى بيتك الجديد، وهذا لا يستغرب مع شيخوختي، وضعف عزيمتي، عن مقاومة التأثرات، ولقد أحسست اليوم عند خروجي بما عراك، ثم رأيته بعيني عندما قبلتك قبلة التوديع، ووجدت من نفسي هزيمة كبيرة أمام هذه الحالة، ولكنني عدت فآمنت بأن هذه سنة الدهر، وأدركت أن هذه الفرقة إنما هي فرقة الجسم، أما الصلة القلبية، والمودة الأبوية والشفقة والحنان، فكل هذا دائم لا يزول.\nولقد كنت أخفيت أمر سفري وجعلته لسبب، والحقيقة ما كاشفتك به، وهو خشية ذلك الموقف الخطير، والصدق يا عزيزتي هو أفضل الفضائل،","vol":"2","page":150},{"text":"وأنت تعلمين محافظتي عليه، ولذلك لم أستطع بقائي مصرا على الكتمان فأعلمتك بأمري، وانهزام صبري، وعلى الله أجري، والسلام.\nوكتب في صفحة أخرى من الخطاب إلى صهره.\nإنني وضعت أمانتي بين يديك، ورضيتك لها حافظا أمينا، فعليك بتقوى الله في العناية والاهتمام بشأنها، وما أريدك إلا آخذًا بحقك قائما بواجبك، ولم أوصها بمثل هذه الوصية؛ لأنها منك بمنزلة الأمانة، وليس للوديعة في يد المودع إلا الحفظ، وما عليها وهي في يده إلا أن تكون حيث يضعها من أمكنة الحفظ والصيانة، وقد سهل علي أمر فراقكما أن هذه سنة الله في خلقه، واحترام كل منكما صاحبه كامل الاحترام، أدام الله لكما هذا التوفيق السار، المخفف لآلام البعد وصعوبة الافتراق.\nوأهدي كتابا إلى صديق له، وكتب إليه:\n\"الإنسان الكامل والمولى الفاضل دام كماله وزاد إقباله.\n\"كتابي إلى الأستاذ والهدايا تزيد في التواد، وتوسع في قوة الارتباط، إن كانت لغير من حظرها عليه الشرع القويم، والشيخ مني بمنزلة الأخ من أخيه، وأنا منه بمثابة الولد من أبيه، ولا داعية إليه سوى الصلة به، ولا أريد منه غير الوداد، قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى، وقد اخترت لك من كتب الأدب العربي القديم كتابا حديث العهد بالوجود، بعثته إلى حضرتك معترفا بأنه نموذج فضلك، ومعنى أدبك، ويعترف لك مهديه بأنه لاحظ المناسبات، ونظر إلى الرغبات، وقبل أن تشتغل بالبحث فيه عن اسمه والأوصاف، أعلمك بأنه كتاب المنسوب والمضاف، فهنيئا له الشيخ يقدره حق قدره، وهنيئا للشيخ به يزيده في أمره، وأن قبول الأستاذ لهديتي مكفول بحسن أخلاقه وطهارة أعراقه، وبعلمه بأن النفع بها، وهي عنده أهم وأوفى، فله الحمد على ما قبل، والشكر على أولى\".","vol":"2","page":151},{"text":"عبد المجيد الشرنوبي:\nالمتوفى سنة ١٣٤٨هـ-١٩٣٠م.\nولد بشرنوب، وهي قرية من قرى البحيرة ينسب إليها العارف بالله سيدي أحمد عرب الشرنوبي صاحب تائية السلوك.\nوكان مولده سنة ثلاثين وثمانمائة وألف من الميلاد، وتوفي والده وابنه في الثانية من عمره، وأتم حفظ القرآن، ولما يتجاوز العاشرة.\nوكان شديد الرغبة في العلم مفتونا بالأخذ في أسبابه، فالتزم أن يكتب بخطه ما فرض بالأزهر على طلاب السنين الأولى، وحفظ متونها وتلقى نهج هذه الدراسات عن الشيخ عبد الفتاح وهيبة من علماء شرنوب، حتى إذا أتم الخامسة عشرة استأذن والديه في السفر إلى القاهرة؛ لينهل من علم الأزهر وثقافته، فقالت له: إنك يا بني يتيم وليس لك عائل يقول على شأنك في طلب العلم، فقال لها: إنني أعددت من الكتب والزاد ما يكفيني عاما، وفي هذا العام ما يكفيني لبلوغ حظ من العلم، وبعدئذ يفعل الله ما يشاء.\nوإذ ذاك أذنت له، ونزل بالقرب من الجامع العظيم، وظل ينشد ضالته من الشيوخ الأعلام حتى هداه الله للعالم الفذ الشيخ حسن العدوي، فتلقى عنه فقه الإمام، واستمع له وهو يدرس شرح الزرقاني على متن العزية، ولما طلب الحاشية من أستاذه لينسخها بخطه -وكان ذا خط جميل رشيق- امتحنه الشيخ، فالقى خطه منظما وحروفه منمقة، ووجده متمكنا في الفقه والنحو على الرغم من صغر سنة، وأنه في بداية الطريق، وهنا يفصح الشيخ عن إعجابه بالتلميذ الناشيء، وعن حبه له وإقباله عليه، فيقول له: أنت قد ساقك الله إلينا ومحفظتنا هي محفظتك، فانقل منها ما تريد، وقد أذنتك أن تكون القارئ لنا في جميع دروسنا.. ويمضي الأستاذ العدوي في تشجيع تلميذه النجيب، فيقول له: لله علي نذر إن تمت الحاشية التي تكتبها على شرح الزرقاني","vol":"2","page":152},{"text":"لتذهبن معي -هذا العام- لحج بيت الله الحرام، ولما أتمها الشرنوبي في رمضان من تلك السنة ذهب شيخه العدوي إلى \"توفيق باشا\" خديوي مضر في ذلك العهد، فأعطاه إذنا بالسفر إلى بيت الله يحج به هو، ومن يحب من حاشيته على نفقة الحكومة.\nوطلب العدوي من تلميذه الشرنوبي أن يستأذن والده في الحج مع أستاذه، فبكى الشرنوبي؛ لأنه يتيم وكان أخفى ذلك عن شيخه، فحمله الشيخ هدية لوالدته لتمنحه ذلك الإذن.\nوفي مكة المكرمة كان العدوي يدرس بها في جمع من محبي العلم وعشاقة، وكان الشرنوبي هو الذي يقرأ له، فرغب مفتي مكة إلى العدوي في أن يكون الشرنوبي ضيفا له، فلبى دعوته ولما ذهب إلى بيته عرض المفتي على الشرنوبي أن يكون زوجا لابنته، ولم يكن له ولد سواها، فأبى الشرنوبي لعلمه أن العدوي قد تبناه، وليس في وسعه التخلي عنه.\nوحين رجعا من مكة رغب العدوي في بناء مسجده المشهور بشارع الشنواني بالدراسة، وفي بناء الحمام الملاصق له لينفق من دخله على المسجد.. وهنا يخشى الشرنوبي على أستاذه من جشع \"المقاولين\" هذه الفئة التي فطن الشرنوبي إلى وجوب الحذر منها، حتى لا ينفد المال قبل اكتمال البناء، فينفضح شيخه، ويحذره بهذين البيتين.\nأتيت بالنصح والتحذير من فئة ... وإنني عالم بالدار والجار\nعساك تسمع نصحي غير متهم ... فتملأ السمع من وعظى وإنذاري\nولكن شيخه العدوي يمضي -مع الثقة بتلميذه الناصح- فيما تهيأ له، ويقول: ألم يقل الله فإذا عزمت، فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين.\nوبهذا العزم تم بناء المسجد والحمام، وتم بناء خلوتين اختص العدوي تلميذه بهما، وكانتا بجوار مقام العدوي في نفس القبة التي هي على يسار باب","vol":"2","page":153},{"text":"المسجد، وقد أقام فيهما الشرنوبي راضينا جوار شيخه حيا وميتا.\nهذا وعلى الرغم من شهرته العلمية، وتفوقه على أقرانه لم ينل شهادة العالمية، وسر ذلك أن هذه الشهادة، إنما كانت تمنح للمبرزين في العلم بغير امتحان المعول عليه في ذلك شهادة الأساتذة، وتصدى المقتدر من الناشئين للتدريس واستهتارة بالإجادة.. وقد أدرك الشرنوبي هذه السنة غير أنه فوجئ بسن قانون الامتحان، فامتنع منه، وقال: كيف أجلس في الامتحان بين يدي من هم أقل مني علما، بل ربما منحوني أقل من الدرجة الأولى، وفي ذلك من جرح كرامتي ما فيه؟\nوكان ولده الأكبر الأستاذ محمد عبد المجيد الشرنوبي قد أغرى والده باعتزال الحياة في خلوة المسجد، هذه الحياة التي يؤثرها على الإقامة في مسجده الذي كن يملكه في بولاق، وأعرض عنه اثنتى عشرة عاما، ومن ثم اشترى الأستاذ محمد لوالده منزلا بشارع الشنواني، ثم آخر بشارع الدوداري، وانتقل إليهما بقية أسرة الشرنوبي بعد أن ظل الشيخ ملازمًا خلويته بمسجد العدوي إلى سنة ١٣٢٥هـ الموافقة لسنة ١٩٠٧م.\nوقد كان الشرنوبي معروفا بالذكاء والجد، والمثابرة على تحصيل العلم، وطارت شهرته بالأدب والشعر حتى سعى صاحب المؤيد ليكون الشرنوبي شريكه في تحرير ملكية هذه الصحيفة الضخمة، ولكنه أبى، ولعل لصلة الشرنوبي بالخديو إذ ذاك أثرًا في إعراضه عن هذا العمل الذي يدر أخلاف الرزق، وتطير به شهرة القائم عليه.\nوليس من شك في أن الشيخ كان على صلة وثيقة بربه مؤثرا العبادة، وجانب الله على الناس، وقد حدثنا نجله الأكبر الأستاذ محمد الشرنوبي، وكان مطيعا والديه بارا بهما أنه لما اشتدت العلة بأبيه ذهب إلى قبره الذي أعدله، وطلا جدارنه وكساه رونقا، وبهجة فلما عاد والده في مرض موته، قال له: حسنا ما فعلت يا محمد: أهكذا احتفلت بقبري.. ولقد ظل سليم الحواس.","vol":"2","page":154},{"text":"قوي البناء، موفور العافية حتى أربى على المائة، وكانت وفاته في السادس عشر من شهر مارس سنة ١٩٣٠م.\nوقد أنجب ثلاثة أولاد أصغرهم أحمد الواعظ بوزارة الأوقاف، وأوسطهم محمود الذي كان كبيرًا لكتاب المحكمة الشرعية العليا وأحيل إلى المعاش، وأكبرهم محمد الذي كان أستاذًا بكلية الشريعة، وأحيل إلى التقاعد، وقد عرف بغزارة العلم ودماثة الخلق، والحرص على الدعوة لدين الله.. وقد حصل على الشهادة الأهلية بعد خمس سنوات دراسية، وكانت درجته الأولى بامتياز، وكان ثالث الناجحين في امتحان الشهادة العالمية، وامتاز بعفة اللسان والورع.\nهذا وقد قام مدير البحيرة سنة ١٩٤٩م بتقديم لوحة شرف لأعلام هذه المديرية إلى المعرض الزراعي الصناعي العام لذكرى هؤلاء المبرزين، ومع الشرنوبي من هؤلاء في هذه اللوحة الشيخ محمد عبده، والشيخ عبد الكريم سلمان، والشيخ سليم البشري، وعلي الجارم، وعبد القادر حمزة.\nمنزلته العلمية:\nأشرنا في الترجمة له إلى شغفه المبكر بالعلم، والسعي الحثيث في طلبه، وما اكتشفه فيه أستاذه العدوي من قدرة قادرة، وقد كانت هذه المواهب بداية ناهضة ظهر بعدها تملؤه من العلم، وتمكنه من فنونه، حتى صح أن يلقبه السيد جمال الدين الأفغاني \"بالسنجق\"، وهي كلنة تركية يقصد بها أنه علم فيما يتلقاه عنه من العلم، فلم يكن عجبا أن يكون بهذه المثابة، وهو تلميذ السيد جمال الدين، والمنتفع بأعلام العصر وفحوله من أمثال الشيوخ إبراهيم السقا، ومحمد عليش، وعبد الهادي نجا الإبياري ومحمد الإنبابي، وعبد الرحمن الشربيني وأحمد ضياء الدين، وزين المرصفي، وأحمد شرف الدين المرصفي، وحسن المرصفي وموسى المرصفي، ومحمد البسيوني، وغيرهم من الفحول١\n_________\n١ الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرة للأستاذ زكي محمد مجاهد.","vol":"2","page":155},{"text":"وعلى ذكر تلقيه للعلم عن السيد جمال الدين الأفغاني، يقول: إنه عدل عن تلقي العلم عن هذا الإمام، واعتزل حلقة درسه التي جمعته مع فحول العصر أمثال محمد عبده، وعبد الكريم سلمان، ولم يكن هذا الاعتزال إلا صدعا بأمر أستاذه العدوي، وقد ظل الشرنوبي يحن إلى هذا المجلس الحافل بالعلم، وأسراره حتى قال حين نفي الإمام موجها شعره لمحمد عبده، وعبد الكريم سلمان:\nيا عصبة كانوا على ... أوج البها ما حالكم\nكنتم بدورا في الورى ... فاسود نور جمالكم\nولقد طارت شهرة الشرنوبي العلمية في جميع آفاق البلاد الإسلامية، ولا يزال إلى اليوم لمؤلفاته الكثيرة الضخمة صدى ودوي، فيجتذب الناس إليها ما اتسمت به من الدقة والاستيعاب، والعمق في إشراق أسلوب، ووضوح فكرة، ترى ذلك في سائر مؤلفاته في الشريعة والتصوف واللغة العربية، وغيرها من الفنون.\nولعل مما يستطرف أن نسوق تلك الحادثة الدالة على ذيوع صيته في الأقطار العربية: فقد طلب منه بعض علماء المغرب شرح ديوان ابن الفارض، وكتبوا عنوان الخطاب الذي بعثوا به \"حضرة صاحب الفضل والفضيلة شيخ الإسلام والمسلمين بالأزهر\"، فسلم الخطاب إلى شيخ الأزهر، فلما فضه وجده باسم الشيخ عبد المجيد الشرنوبي، فاستدعاه وقام وأجلسه مكانه١، وقال له: اجلس حيث أجلسك مشايخنا علماء المغرب.\nومن أشهر مؤلفاته:\n١- شرح مختصر البخاري.\n٢- شرح الأربعين النووية.\n_________\n١ كان شيخ الأزهر إذ ذاك المرحوم الشيخ أبو الفضل الجيزاوي.","vol":"2","page":156},{"text":"٣- مختصر الشمائل المحمدية للترمذي.\n٤- مناهج السعادات على دلائل الخيرات.\n٥- ديوان خطب مربع السجعات.\n٦- ديوان خطب آخر مثلث السجعات.\n٧- تحفة العصر الجديد، ونخبة الأدب المفيد.\n٨- إرشاد السالك على ألفية ابن مالك في النحو والصرف.\n٩- المحاسن البهية على متن العشماوية.\n١٠- الكواكب الدرية على متن العزية.\n١١- تقريب المعاني على رسالة أبي زيد القيرواني.\n١٢- مختصر الصحيح والحسن من الجامع الصغير.\n١٣- دلالة السالك على أقرب المسالك.\n١٤- مناهج التسهيل على متن سيدي خليل.\n١٥- مناهج التيسير على مجموع العلامة الأمير.\n١٦- شرح حكم ابن عطاء الله السكندري.\n١٧- شرح تائية السلوك لأحمد عرب الشرنوبي.\nوتستطيع أن تستأنس لدراسة هذه المؤلفات والوقوف على أثرها، وما دلت عليه من تمكن صاحبها وفيض علمه، بطف مما جاء في تقريظ الجهابذة الفحول لبعض هذه الآثار العلمية.\nيقول السيد عبد الهادي نجا الإبياي في تقريظ شرح تائية السلوك: \"رأيته شرحا ينشرح به صدر كل ذي قلب سليم، جمع من لطائف العوارف وعوارف اللطائف، ما به تقتطف النفوس المطمئنة قطوف الأنس في روض القدس الوارف، ورفع منار الطريق المريدي حسن السلوك، ونظم من جواهر الطريقة والحقيقية ما يعز مثله من الفرائد عند الملوك\".\nويقول الشيخ محمد البسيوني البيباني١:\n_________\n١ هو أستاذ أمير الشعراء أحمد شوقي.","vol":"2","page":157},{"text":"\"وأنى يدرك بعض فضله الفاضل، وذاك لغزارة علمه، وجودة ذكائه وفهمه، كما يشاهد من أدبه، وكما يطالع في كتبه، فلو رأه ابن عيينة لقبله بين عينيه، ولو شامه قدامه لترك بأثر قدميته، فشرحها شرحا زاد محاسن الأوصاف، عادلا عن التعسف مائلا إلى الإنصاف\".\nمنزلته الأدبية:\nيعتبر عبد المجيد الشرنوبي إلى جانب علمه الجم، ومؤلفاته الضخمة، أحد دعائم النهضة الأدبية في العصر الحاضر، فقد أسهم في بناء المجد الصحفي الأول في النهضة الحديثة، \"صحيفة الوقائع المصرية\"، إذ كان ذلك أول أعماله التي قام بها مع الإمام محمد عبده، وقد أتاح له عمله في مكتبة الأزهر الاطلاع على الأسفار الأدبية، وأن يتأثر بأساليبها، وينهج نهج من حفلة المكتبة بتراثهم الأدبي الخالد، فنضجب بذلك موهبته، وأشرق أسلوبه، ونمت ملكته في الشعر، وأغرم بالمطارحات والمعارضات، حتى ترك لنا من ذلك ثروة تجعله من طلائع الأدباء الشعراء.\nأما نثره، فيتجلى فيه إشراق الأسلوب، واستواء العبارة، ووضوح القصد، والتئام الفقر، وحسن السبك مع ميل شديده إلى السجع، وكلف واضح بالصفقة، والمحسنات شأنه في ذلك شأن هذه الطبقة التي اتسمت بهذا الطابع في عصره، ومن يقرأ كتاب \"تحفة العصر الجديد ونخبة الأدب المفيد\" يلمح هذه الخصائص في أسلوبه، كما يقول في باب الاحتراس من أشرار الناس: \"أيها الراغب في معالم المعارف، الطالب لمطالب العوارف، قد أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين، فشنف سمعك بما ألقه إليك، ولا تكن من الغافلين، وأول منا أبديه إليك، وألقي معانيه عليك، ألا تحسن الظن بإنسان، إلا بعد التجربة والامتحان، ولا تثق بسماع أخباره، قبل نقده واختباره، فإني رأيتك قد عولت على ظواهر الرجال، فلم تفقد ما هم عليه من تقلبات الأحوال.","vol":"2","page":158},{"text":"فأكثر من تلقى يسرك قوله ... ولكن قليل من يسرك فعله\nوقد كان حسن الظن بعض مذاهبي ... فأدبني هذا الزمان وأهله\nفأنت ترى التزامه السجع، وحرصه على التضمين، والاقتباس المحكم من القرآن، واتباعه ذلك بغرر من الشعر.\nويقول السيد عبد الهادي نجا الإبياري معبرا عن ارتياحه لأسلوبه: \"عبارات هي أحلى من النسيم، وأحلى من البدر الشريق في الليل البهيم، وأرق في إيراد الرقائق من مر النسيم، وأشوق من سمر الغانيات لمن بها يهيم\".\nويقول الأستاذ محمد البسيوني: \"تعجز البلغاء بلاغته، وتفحم الفصحاء فصاحته، اختلب بما جلب القلوب بملاحته، واستلب العقول بفصاحته وصباحته، فالصحاح درر ثغره، والقاموس بعض فيض نهره، والبيان من سحر كلامه، والرياض من بشاشته وابتسامه\".\nأما شعره، فلنقرأ له قوله:\nقد تعدى بنو الزمان وصاروا ... في زوايا طغيانهم يعمهونا\nواستحلوا ما يغضب الله جهرًا ... وعلى ما يرضى الورى عاكفونا\nوقوله:\nألا إنني جربت أهل مودتي ... فألقيت أن البعد أولى أو سلم\nوأيقنت أن الصحب ألف بواجد ... فلم أبق غير اللب والله أعلم\nوقوله:\nإذا بليت بأقدام ذوي حسد ... سود القلوب لهم ذم الورى قوت\nفإن نأيت فدع أحشاءهم بلظى ... وإن أتيتهموني الحي قل موتوا\nوقوله:\nتجمعت زمرة الأعادي ... وجددوا ألسن النكايه","vol":"2","page":159},{"text":"وحسدي بادروا بهجوي ... بغير جرم ولا بدايه\nأغواهم فضلنا فهاموا ... بكل واد من السعايه\nوليس حصني سوى مقالي ... مولاي حسبي وذا كفايه\nتجد شعره مقطوعات صغيره خفيفة، لا غموض فيها ولا تعقيد، يصور في معظمها أخلاق الناس، ويعرض تجاريبه في الحياة، وخبرته بالزمان وأهله، فهي حافلة بالحكم والتجاريب والنصح، ويتسم شعره بالسهولة، وإحكام النسج والقوافي، والحرص على التضمين والاقتباس من القرآن، كما يمتاز بالطابع العلمي الذي يتسم به شعر العلماء والفقهاء، كقوله: \"فلم أبق غير اللب، والله أعلم\".\nومن العجيب أنه مع قدرته الواضحة في صوغ الشعر، واستقامة أوزانه له، وظهور مكلته فيه، لا نجد له قصائد مطولة، مع ما يبدو لنا من قدرته عليها لو أراد، ولعل عذره في ذلك هو انصرافه إلى العلم وخدمته، واشتغاله بفنون شتى منه.\nفكان كما ترى يدع كتابته العلمية بكثير من مقطوعاته هذه القصار التي تحمل في إيجازها واسع المعاني والتجارب.\nوتراه كذلك في رسائله يودعها الشعر؛ ليجمع بين الفنين، ويلائم بين الصنعتين، كقوله لأحد أبنائه، وكان قد طلب للتدريس في جاوه، وكتب إلى والده يستشيره، فكتب له نظما ونثرًا: \"فلا تجعل فراقك لفقد حياتي، وحياة والدتك سببا، فتكون عاقا لوالديك، وأنا أدعوك لأمر سهل، وأما أريد أن أشق عليك، فانتظرنا يا ولدنا لما، وبعد ذلك تأكل التراث أكلا لما، ومنفعتك في نفس بلادك تلوح عليه البشائر، إذا حسنت منك السرائر\nوما مصر إلا جنة قد تزينت ... وأنهارها تجري وسكانها تدري\nوأما سواها فهو لا شك دونها ... سوى طيبته والبيت والقدس والحجر","vol":"2","page":160},{"text":"ولست إلى هند أميل صبابة ... وإن ملأت بالتبر أو غيره حجري\nطرف من نثره:\nكتب في مقدمة شرخه تأتيه السلوك\n\"لما كان علم التصوف مما يصفى الفؤاد، ويوصل السالك بالجد إلى بلوغ المراد، وكان من أجمل ما ألف فيه هذه التائية الفريدة، التي هي في بابها بديعة وحيدة، نسيجة قطب الوجود وعمدتي في خطوبي، سيدي وسندي السيد أحمد عرب الشرنوبي، بادرت إلى ارتشاف حميا كاسها الشهي، وطفقت أنظم لؤلؤا في جيدها البهي، ليكون ذلك شرحا بديع المثال، مفصلا لتلك الدراري التي نسجت على أحسن منوال، ملتقطا تلك اللآلئ البهية، من بحار السادة الأعلام ذوي الكئوس الوفية، فاني خادم أعتابهم، وتراب أقدامهم\".\nوفي تحفة العصر الجديد قوله: \"إثارة الفتن نار، والكذب على الإخوان عار، ليكن مرجعك إلى الحق، ومنزعك إلى الصدق، فالحق أقوى أمين والصدق أفضل قرين؛ لا تقولن كذبا يوافق هواك ويغضب أخاك، وإن خلته لهوا وقلته لغوا، فرب لهو يوحش منك حرا، ولغو يجلب لك شرا ما عز ذو كذب، ولو أخذ القمر بيديه، ولا ذل ذو صدق ولو اتفق العالم عليه، وإياك وقبيح الكلام، فإنه ينفر عنك الكرام، ويغري عليك اللئام، ويوجه إليك الملام\".\nومن شعره قوله في شأن الحسد:\nغني يا نديم جهرا فإني ... للمعالي قد سرت حثيثا\nلا تعدلي مذمة من حسود ... إن فضلي يرى قديما حديثا\nوإذا كنت موقنا أن عزمي ... قاصم ظهر من تراه خبيثا\nكيف أرتاع من مذمة قوم ... لا يكادون يفقهون حديثا","vol":"2","page":161},{"text":"ويقول:\nإذا زل الكريم فكن حليما ... فإن الحلم حينئذ مزية\nوإن جاء اللئيم إليك عمدا ... بما كسبت يداه من الأسية\nولم يخضع لعفوك باعتراف ... فعجل بالمكافأة القوية\nفإن الحر يكفيه ملام ... وإن العبد تصلحه الأذية\nفعامل كل إنسان بحكم ... وفي هذا ترى فصل القضية\nوفي البيت الأخير ظاهرة من شعر العلماء حيث تناول ألفاظ العلم ومصطلحاته، ففي المنطق \"الحكم\" و\"فصل القضية\"، ويقول:\nأقول للحاسد الباغي علي إذا ... أتى الحمى وغدا عندي من الأسرى\nعزمي شديد وجاهي واسع لنا ... مكارم بين أعيان الورى تترا\nوجل قدري أن أجني عليك بما ... جنت يداك، فلا تشغل لنا الفكرا\nبل أنت حل وهذا الفضل عادتنا ... لقد مننا عليك مرة أخرى\nوفي النهي عن الكذب قوله:\nلو يعلم الباغي بسوء مقاله ... أن الجحيم نعيمه في المنتهى\nلأبان بين الناس نير صدقه ... وعن المعاصي والأكاذيب انتهى\nوفي أخلاق الناس قوله:\nرأيت الناس بالدينار هاموا ... وباعوا الدين بالدنيا وساموا\nفأورثهم نفاقا في قلوب ... إلى يوم به اشتد الزحام\nترى عند اللقاء جميل بشر ... وبعد البعد تأتيك السهام\nوحسبي من خطوب الدهر طه ... لكل المرسلين هو الختام","vol":"2","page":162},{"text":"ويقول في ختام تحفة الأدب الجديد:\nرب إني من فيض فضلك أرجو ... محو ذنبي بجاه خير الأنام\nوأنا المخطئ المقر بأني ... ليس لي غير جاه بدر التمام\nفأقل عثرتي إلهي وهبني ... للشفيع المجاب يوم الزحام\nوأجرني من الجحيم فإني ... لذت بالمصطفى رفيع المقام\nوإذا العبد كان عبد مجيد ... فله في العلا بلوغ المرام\nفبجاه الحبيب تنجح قصدي ... ببلوغ المنى وحسن الختام","vol":"2","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>السيد مصطفى لطفي المنفلوطي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٤٢هـ-١٩٢٤م\".\nنشأته وحياته:\n\"السيد مصطفى المنفلوطي\" بن \"محمد المنفلوطي\"، ولد في سنة \"١٨٧٦م\" بمدينة \"منفلوط\" واليها ينتسب، وقد انحدر من أسرة عريقة، عرفت بالوجاهة والحسب، وتوارثت القضاء الشرعي، ونقابة الصوفية زهاء مائتي عام، وأما أبوه فعربي واضح النسب يمتد إلى الحسين بن علي ﵄، وأما أمه فهي وثيقة القرابة بأسرة \"الجوربجي\" التركية الضاربة في الشرف والمجد.\nحفظ القرآن بالمكتب، ثم اتجه إلى الأزهر فتلقى علومه به، وكان معروفا بين أقرانه بحدة الذكاء، وسلامة الذوق وصفاء الفكر، وقد نزع إلى طريقة ارتضاها لنفسه غير الطريقة التي درج عليها أبناء الأزهر، فكان يطالع الدروس على طريقة يخلص منها إلى تحرير الفكرة وتحديد الجوهر، غير مبال بما يعترضه من جدل ونزاع لفظي، وأكب في صباه على كتب الأدب يغذي هواه ويروي فطرته، فقد نشأ شغوفا بالأدب مفطورًا على التقليب في آثاره، والتروي من روائعه ومحاسنه ودرس فيما درس طائفة من كتب الطبيعة والحكمة والأخلاق، وأقبل على الأشعار يحفظها، والشوارد بتصيدها، ونظم الشعر وحرر الرسائل، وذاع صيته بين الناس وبين الأزهريين خاصة، فقربه الإمام المرحوم \"الشيخ محمد عبده\"، ووجد في ظلال الإمام التوجيه النافع والهدى الموفق، وما لبث \"المنفلوطي\" أن اتسع له صدر الإمام، فلازمه وصاحبه وتردد على درسه، وتمشى منزله، ودامت هذه الصلة الوثيقة عشر سنين، كانت \"المنفلوطي\" غذاء لروحه وتوجيها لفكرة، وتعبيدا لطريق حياته، وأثمرت صلته بالإمام معرفته بالمرحوم \"سعد باشا زغلول\"، فهش له وقدر مواهبه، وتفطن لما شب عليه من صفاء القريحة، وسلاسة الأسلوب","vol":"2","page":164},{"text":"فقربه ورعاه.\nوقد بلغ من حب \"المنفلوطي\"، للإمام وتعلقه به أنه انتبذ مكانا قصيا إلى أهله \"بمنفلوط\"، حين استأثر الله بالإمام، وأظلمت الدنيا في محياه، وابتأس حين أوحشت حياته من لقائه.\nثم بدد عزلته النائية التي بكى فيها أستاذه، وموجهه \"الشيخ محمد عبده\"، فراسل \"المؤيد\" برسائله الممتعة التي طالما أتلع الناس إليها أعناقهم واستشرفوا للقائها، وتزاحموا على ورودها.\nوقد كانت ترد إليه رسائل من أقاصي البلدان تسأله أن يعالج موضوعا، أو يجلي حادثا، أو يعلق على أمر ذي بال، والناس لمطلعها مشوقون.\nوقد تأثر \"المنفلوطي\" بالشيخ \"محمد عبده\" فطبع بطابعه، ونهل من شعوره، وانصرف منصرفه في معالجة الشئون، وتناول الإصلاح الوطني، والخلقي والاجتماعي.\nويتجلى تأثره به في الحملة التي شن غارتها على المفاسد التي دخلت على الإسلام، وفي دعوته إلى الإصلاح، تلك الدعوة التي اصطبغت بالصبغة التي نجدها في كثير من كتابات الشيخ \"محمد عبده\"١.\nوقد نسب إليه في أثناء طلبه العلم بالأزهر أنه هجا الخديو السابق بقصيدة نشرتها إحدى الصحف الأسبوعية، فحكم عليه بالسجن، وقضى به مدة عقوبته ثم شفع له بعض المقربين لدى الخديو فعفا عنه، ويرى بعض الأدباء أن القصيدة من عمل غيره، ونسبت له.\nولما ولي \"سعد زغلول باشا\" نظارة المعارف عينه محررا عربيا لها، فأصلح من أسلوب الكتابة بها، وأشرف على لغة الكتبة، وتعهدهم بالرعاية، والإرشاد حتى إذا ما حول \"سعد\" إلى نظارة الحقانية استصحبه معه لمثل\n_________\n١ الإسلام والتجديد ص٢٠٦.","vol":"2","page":165},{"text":"هذا العمل فكان له فضل عظيم في ترقية الكتابة، وتقدم لغتها وتخلصها من الركة والعجمة، والضعف بقدر ما وسعته الجهود، وبعد عامين فصل من هذا العمل.\nولما انعقد \"البرلمان\" عين كاتم سره، وكان القدر قد أراد أن تنطفئ شعلته، فمضى إلى ربه في العقد الخامس من عمره عام ١٩٢٤م.\nوكان ﵀ عالي النفس عزيزا متوقرا، يجافي صغائر الأمور ولا يتعلق إلا بجلائل الأعمال، نزاعا إلى الحرية عيوفا من كل ما يدنس صفحته كريم الخلق طيب السريرة في تواضع جم، وكرم نفاح.\nوقد عاش طول حياته لم يلوث يده بأجر على ما كان يكتبه على جلالة شأنه، ونباهة ذكره ما يهيئه من الرفعة، وعلو المكانة لمن يحظى بقلمه مؤيدا ومعاضدا.\nوقد اجتمعت عليه عداوات، وأرثت أحقاد من طول ما لقيه من الشهرة بأدبه وبعد الصيت بقلمه، وتألبت عليه الأقلام تنوشه، وتنهشه حقدا وموجدة، وهو ثابت كالطود موفورًا الحلم والأناة، واسع العفو والإغضاء، فكان كما قال:\nإذا ما سفيه نالني منه نائل ... من الذم لم يحرج بموقفه صدري\nأعود إلى نفسي فإن كان صادقا ... عتبت على نفسي وأصلحت من أمري\nوإلا فما ذنبي إلى الناس أن طغى ... هواها فما ترضى بخير ولا شر\nوقد صور المرحوم \"أحمد شوقي بك\" أمير الشعراء خصومة حساده، وكلفهم بتتبعه، وأنصف حلمه وسعة صدره، وعفوه عن خصومه اللد، فقال في رثائه له.\nسكن الأحبة والعدا وفرغت من ... حقد الخصوم ومن هوى الأشباع\nكم غارة شنوا عليك دفعتها ... تصل الجهود فكن خير دفاع","vol":"2","page":166},{"text":"والجهد مؤت في الحياة ثماره ... والجهد بعد الموت غير مضاع\nفإذا مضى الجيل المراض صدوره ... وأتى السليم جوانب الأضلاع\nفافرغ إلى الزمن الحكيم فعنده ... نقد تنزه عن هوى ونزاع\nأدب المنفلوطي:\nلقي الأدب \"بالمنفلوطي\" حياة جديدة، وتهيأت له بقلمه جدة وروعة، فأينع وانتعش، كان رشيق القلم عذب البيان، فصيح التعبيير مشرق الديباجة محكم الرصف متين النسج، وكان مرهف الحس دقيق التفطن لمواطن البلاغة طروبا للتعبير الفخم، والتركيب المحكم، يحتفل بأسلوبه، ويجود في صياغته إذا هبطت عليه سجعة، فذاك وإلا لم يتكلف طلبها، ولم يتعمل١.\nوإذا جاز أن يكون الأدب العربي المعاصر قبل \"المنفلوطي\" دائرا على اللفظ يغل الفكرة، فلا يتوخاها ويغضي عن المعنى، فلا ينفذ إلى روائعه، فإن \"المنفلوطي\" كان أحد أولئك الأدباء القلائل الذين أدخلوا المعنى، والقصد في الإنشاء بعد أن ذهب منه كل معنى، وضل به الكاتبون عن كل قصد٢.\nوقد حدث المستعرب \"أغناطيوس\"، فيما قاله عن الأدب العربي الحديث، ورجال له، فقال: \"امتاز مصطفى لطفي المنفلوطي، وهو أصغر تلاميذ الشيخ عبده سنا بالجهود الموفقة لابتكار أسلوب جديد شائق، ويمكننا أن نقول: إنه نجح كثيرا عن جدارة، واستحقاق٣\".\nوكان المنفلوطي صاحب طريقة في الأدب وذا مكان ملحوظ فيه، ولقد بهر الناس أدبه وفتنهم روعته وجذبتهم طريقته السهلة المشرقة المتدفقة حتى كان محفوظ التلاميذ مرقوب المتأدبين، وكان بحيث لو لم يذكر المنفلوطي مع ما يكتبه لنم أسلوبه عنه، وهدى إشراقه إليه.\n_________\n١ المفصل ج٢ ص٣٨٨.\n٢ مراجعات العقاد ص١٧٠.\n٣ ترجم الأستاذ أمين حسونه النواوي هذا البحث في مجلة الرسالة ص٢٠٨٦ \"السنة الرابعة\".","vol":"2","page":167},{"text":"ومن أهم ما يسر له هذه المكانة بعد روائع أسلوبه الذاتية بروز شخصيته فيما يكتب، ويصور حتى قال المرحوم \"سعد زغلول باشا\": إني لأرى لك في كتابتك شخصية أتمنى أن أجدها كثيرا في أقلام الكاتبيين\".\nوكان رفيع الأدب في كل ما يكتب، فلم يسف في مقال ولم يتدل في موضوع بل كان\" الكاتب الفريد الذي يحافظ على أسلوبه في جميع حالاته، وشئونه سواء في ذلك المعاني المطروقة لكتاب العربية الأولى، أو التي لم يكتبوا عنها شيئا، ولم يرسموا لها أسلوبا مما يدل على أن السليقة العربية ملكة من ملكاته لا عارية من عواريه١.\nولم يكن مفتونا بالصنعة، متهافتا على تجويد الأسلوب، بل كان طبعه يغلب صناعته، ولم تكن الصنعة لتخلق أديبا \"كالمنفلوطي\" في نباهة شأنه، وروعة أدبه، ولو رجحت الصنعة في أدبه لضل في ثناياها الغرض، وغمرت الفكرة وعز عليك أن تجد له هذه الأفكار الحية، وتلك الموضوعات الاجتماعية التي يتهم فيها وينجد، التي عبر فيها عن خلجات النفوس، وخفقات القلوب ومسارح الفكر والشعور، وصور بها الآلام والأحزان صورة يرتسم فيها الأسى حتى كان من أشد الأدباء تأثرا بالأدب الغربي، واصطباغا بصيغته.\nوأول ما بهر الناس من أدبه، وفتنهم من جمال أسلوبه ما نشره من \"نظراته\" في صحيفة \"المؤيد\" سنة \"١٩٠٨\"، فقد اهتزت لها القلوب والأسماع، \"ورأى الأدباء والقراء في هذا الفن الجديد ما لم يروا في فقرات الجاحظ، وسجعات البديع، وما لا يرون في غثاثة الصحافة، وركاكة الترجمة فأقبلوا عليها إقبال الهيم على المورد الوحيد العذب٢\".\n_________\n١ أشهر مشاهير أدباء الشرق للسندوبي ج٢ ص١٨٦.\n٢ أحمد حسن الزيات من مقال له في \"الرسالة\" السنة الخامسة العدد ٢١٠.","vol":"2","page":168},{"text":"هذه \"النظرات\" التي كان الأدباء يتشوقون إليها، ويعدون لها أيام الأسبوع يوما بعد يوم، ويترقبون لرؤيتها ما يترقبه الضال في ظلمة الليل البهيم من الفجر الطالع، والظاميء في المهمة القفر من الغيث الهامع١.\nامتازت هذه المقالات بطابعها الأنيق، ومعالجتها شئونا مختلفة بأسلوب رشيق جمع بين الأدب العالي، وإرضاء الذوق؛ لأنها كتبت بلغة موسيقية صافية، فكانت بمثابة الوحي يهبط على جمهور تعود قراء الكلفة والتصنع، وقد انتشرت انتشارا واسعا بين قراء العربية من بغداد إلى مراكش، وهذا مما يدل على أنهم ألفوا فيها شيئا قيما، كما كانت تمثل الشعور الذي تردد صداه في العالم الإسلامي أبلغ تمثيل٢.\nكان \"المنفلوطي\" ﵀ رحيم الفؤاد رقيق العاطفة، يهتز لكل مأساة، ويبتئس لكل كارثة، وتسيل عبراته على ما تقع عليه العين من شقوة أو بأساء، ومن كتب في البؤس والمأساة فبلغ ما لم يبلغه أحد، وصور ما يعتلج في الأفئدة من هموم وأحزان بقلم باك، وبراعة دامية وقال فيه عارفوه ومن صاحبوه: \"إنه لم يكتب إلا عن فيض شعوره وحسه، وإن كتاباته صورة حقيقية لنفسه\".\nالمنفلوطي القصصي:\nثم إن \"المنفلوطي\" تناول القصة فمهد لها في الأدب العربي طريقا، وفسح لها في فنونه مكانا وبلغ بها منزلة سامقة، وذلك أنه كان يستعين بإخوانه ممن يعرف لغة أجنبية، فيستوحيه معاني القصة، فإذا ما استقرت في نفسه\n_________\n١ أشهر مشاهير أدباء الشرق للسندوبي ج٢ ص١٨١.\n٢ من مقال لمستعرب إنجليزي في مجلة \"إسلاميك كلنشر\".","vol":"2","page":169},{"text":"صاغها بعبارة الساحرة، وزانها بقالبه الجميل١، ولم يكن يتقيد إذ ذاك -بعبارات المؤلف ومعانيه.\nولهذه الطريقة حسنات أهمها أنها تمكن الناقل من إظهار ما لديه من شخصية، ومقدرة وعبقرية، ولكنها من الجهة الأخرى قد تخطئ الغرض الأصلي إذا كان الغرض نقل الأثر الغربي إلى اللغة العربية٢، فالقصص التي ينقلها \"المنفلوطي\" بهذه المثابة قد تبعد عن الأصل في ترجمتها، أما إذا اعتبرت من وضعه على أنه استعان بواضعها الغربي، فهي من جهده الذي يفاخر به.\nوأيا ما كان فقد كانت القصص، والروايات التي تناولها \"المنفلوطي\" مرآة تنطبع عليها العيوب، والمآسي الخلقية والاجتماعية بأسلوب مؤثر وعبارة فصيحة، وإذا كنا لا نستطيع أن نقول: إن \"المنفلوطي\" في عصره كان أبرع القصاص، وأنبغ الرواتيين، فإنه لا ريب من خير من عبد هذه الطريق، ومن طلائع الذين أودعوا خيال الغرب، وذلك لا يعفيه من ضعف الأداء، والتحريف في التعبير أحيانًا.\nالمنفلوطي الناقد:\n\"المنفلوطي\" إذا نقد الأحوال السياسية أو الشئون الاجتماعية، أو الأدبية أو تناول نقدا شخصيا بينه وبين مصاول كان بارع النقد لماح الفكر يعالج الموضوع في تحليل مستوعب، وإلمام شامل، ولا يجمح قلمه فيما ينقد، أو يتجاوز العفة والنزاهة، وتوخي الحق فيما يرى، وقد أثر عنه كرم القلم\n_________\n١ مذكرة المرحوم الأستاذ محمود مصطفى في الأدب الأندلسي والمعاصر، وما بينهما ص٣٤٩.\n٢ مجلة الهلال العدد الصادر في ١٢ من شعبان سنة ١٣٣٨هـ، أول مايو ١٩٢٠.","vol":"2","page":170},{"text":"وترفع الأسلوب، ونزاهة الرأي على رغم ما ارتصد له من عقارب تنفث سمومها على الصحف وفي المجتمعات، ولكنه كان يعتصم دائما بقوله: \"إن الله وحده هو الذي يستطيع أن يغير طبيعة الإنسان\".\nومهما يكن من شيء \"فالمنفلوطي\" في الأدب أمة وحده، نهج فيه نهجا رفيعا مبتكرًا، وخلد بهذا الفن الرائع ذكره، واستحق أن تصفه صحيفة \"الهلال\" بأنه \"أمير النثر العصري\"، وأن يقول فيه الأستاذ \"أحمد الزيات\": \"فإذا قدر الله لأدب المنفلوطي أن يفقد سحره، وخطره في أطوار المستقبل، فإن تاريخ الأدب الحديث سيقصر عليه فصلا من فصوله يجعله في النثر بمنزلة البارودي في الشعر١\".\nشعره:\n\"للمنفلوطي\" شعر جمع بين الجزالة والسهول، رصين القافية فخم التعبير، وله قصائد رائعة متينة السبك محكمة النسج لطيفة المعنى بارعة الوصف، وله في الوجديات غرر وفي الحكم بدائع، غير أنه مقل لم يتجه إلى الشعر اتجاهه إلى النثر الذي ملك عليه نفسه، واستأثر بقلمه، ولو أن ولعه بالنثر ترفق به وخلى بينه، وبين الشعر أحيانا أخرى لكان من أبرع الشعراء، وأنبه الفحول.\nآثاره الأدبية:\nالنظرات:\nوهي مقالات الفذة الرائعة الأسلوب التي كان ينشرها في المؤيد تباعا، ويعالج فيها شئون المجتمع، وقد كانت مثار شهرته وبعد صيته، وهي\n_________\n١ مجلة الرسالة السنة الخامسة العدد ٢١٠.","vol":"2","page":171},{"text":"العبرات:\nمجموعة روايات موجزة وضع فريقا منها، وترجم فريقا آخر وقد ساقها عظة وتذكرة، وهي اليتيم، والشهداء، والححاب، والذكرى، والهاوية، والجزاء والعقاب، والضحية ومذكرات \"مرغريب\"، وهي مطبوعة تكرر طبعها.\nالشاعر أو \"سرانو دي برجراك\":\nرواية أدبية تهذيبية غرامية تمثيلية استخلصها من روايات \"ادمون اوستان\" تكرر طبعها أيضًا.\nماجدولين أو تحت ظلال الزيزفون:\nألفها الكاتب الفرنسي \"ألفونس كار\"، ونقلها عن الفرنسية إلى العربية \"المنفلوطي\" في قالب قصة خيالية تخيل وقائعها في ألمانيا، وأملي عليها ترجمتها الحرفية صديقة الأستاذ \"محمد فؤاد كمال بك\"، ثم تصرف فيها \"المنفلوطي\" بأسلوبه، وهذبها بحذف ما يجافي الذوق العربي منها مع حفاظه لطابع الرواية ومغزاها١.\nوقد كتب الأستاذ \"خلاصة شعرية لهذه الرواية، وهي نسخة في مجلد واحد تكرر طبعها.\nالانتقام:\nرواية أدبية اجتماعية أخلاقية تصور حكاية المسيو \"كابريني\"، وكيف قضى شطرا طويلا من حياته سعيدا بزوجته وثروته، حتى عصف الدهر بهما مع تصوير ما وقع لابنته مع زوج أبيها من بؤس، وتعس إلى غير ذلك من مشاهد، طبعت بمطبعة المكتبة التجارية سنة ١٩٢٣م غيرها.\n_________\n١ إذا قلنا نقل هذه الرواية من الفرنسية إلى العربية المنقلوطي، نعني أنه كلف من نقلها لجهله الفرنسية.","vol":"2","page":172},{"text":"في سبيل التاج:\nألف هذه الرواية الشاعر الفرنسي الشهير \"المسيو فرانسو كوبيه\"، ثم نقلها \"المنفلوطي\" إلى العربية، وقد وقعت أحداث هذه الرواية في القرن الرابع عشر بين العثمانيين وشعوب البلقان، وأراد مؤلفها أن يجاري بها \"كروفي\" و\"راسين\" عميدي الشعر التمثيلي في القرن السابع عشر طبعت بالمطبعة الرحمانية بالقاهرة سنة ١٩٢٠م، ثم توالى طبعها.\nالفضيلة:\nرواية ألفها الكاتب الفرنسي الشهير المسيو \"برناردين دي سان بير\"، ثم نقلها \"المنفلوطي\" إلى العربية بتلخيص وتهذيب، وهي من الروايات الأدبية الأخلاقية الاجتماعية التي تؤرخ لحوادث غريبة كتب عن جزيرة \"موريس\" إحدى جزر أفريقية الواقعة في المحيط الهندي قريبا من \"مدغشقر\"، وقد وصفت طبيعة هذه الجهة، وصورت الاستعمار الأوروبي بها، وتحدثت عن أشخاص عاشوا بهذه الأصقاع، وبآخر قصيدة في العظة والعبرة خاطب بها \"بول\"، و\"فرجيني\" اللذين هما بعض سكان هذه الجزر التي شاهدها المؤلف في رحلاته، طبعت بالمطبعة الرحمانية سنة ١٩٢٣م، ثم أعيد طبعها.\nمختارات المنفلوطي:\nهي روائع من النظم والنثر مما استجاده، واهتز له فؤاده ووقف عنده معجبا بأسلوبه وتصويره، وقع عليها من كثرة ما يحيل النظر في الكتب العربية وآدابها، وهي دالة على حسن ذوقه، وروعة اختياره.","vol":"2","page":173},{"text":"نماذج من نثره:\nالحرية:\nنبذة مما كتبه بهذا العنوان:\n\"إن كثيرًا من أسرى الاستبداد من بني الإنسان لا يشعرون بما تشعر به هذه الهرة المحبوسة في الغرفة، والوحش المعتقل في القفص، والطير المقصص الجناح من ألم الأسر، وشقائه بل ربما كان بينهم من لا يفكر في وجه الخلاص، أو يلتمس السبيل إلى النجاة مما هو فيه، بل ربما كان بينهم من يتمنى البقاء في هذا السجن ويأتي به، ويتلذذ بآلامه وأسقامه.\nمن أصعب المسائل التي يحار العقل البشري في حلها أن يكون الحيوان الأعجم أوسع في الحرية ميدانا من الحيوان الناطق، فهل كان نطقه شؤما عليه، وعلى سعادته؟ وهل يجعل به أن يتمنى الخرس والبله ليكون سعيدا بحريته؟ كما كان قبل أن يصبح ذكيا ناطقا؟.\n....... ليست جناية المستبد على أسيره أنه سلبه حريته بل جنايته الكبرى أنه أفسده عليه وجدانه، فأصبح لا يحزن لفقد تلك الحرية، ولا يذرف دمعة واحدة عليها.\nولو عرف الإنسان قيمة الحرية المسلوبة منه، وأدرك حقيقة ما يحيط بجسمه وعقله من السلاسل، والقيود لا نتحر كما ينتحر البلبل إذا حبسه الصياد في القفص، وكان ذلك خيرًا له من حياة لا يرى فيها شعاعا من أشعة الحرية، ولا تخلص إليه نسمة من نسماتها.\nلا سبيل إلى السعادة في هذه الحياة إلا إذا عاش الإنسان فيها حرًّا لا يسيطر على جسمه، وعقله ونفسه، ووجدانه وفكره إلا أدب النفس.","vol":"2","page":174},{"text":"الحرية شمس يجب أن تشرق في كل نفس، فمن عاش منها محروما عاش في ظلمة حالكة يتصل أولها بظلمة الرحم، وآخرها بظلمة القبر.\nالحرية هي الحياة، ولولاها لكانت حياة الإنسان أشبه شيء بحياة التماثيل المتحركة في أيدي الأطفال بحركة صناعية.\nليست الحرية في تاريخ الإنسان حادثا جديدا، أو طائرا غريبا، وإنما هي فطرته التي فطر عليها مذ كان وحشا يتسلق الصخور، ويتعلق بأغصان الأشجار.\nإن الإنسان الذي يمده يده لطلب الحرية ليس بمتسول ولا مستجد، وإنما هو يطلب حقا من حقوقه التي سلبته إياها المطالع البشرية، فإن ظفر بها فلا منة لمخلوق عليه، ولا يد لأحد عنده.\nمضى الليل إلا أقله و\"سوزان\" جالسة إلى نافذة قصرها المشرقة على النهر تلتفت إلى سرير ابنتها مرة، وتقلب وجهها في السماء مرة وأخرى، وكان القمر في ليلة تمه، فظلت تناجيه، وتقول: \"أيها القمر الساري في كبد السماء ها أنذا أراك في ليلة تمامك للمرة الرابعة والعشرين، فهل يعود إلي \"خطيبي جوستاف\"، فيراك معي كما كان يفعل من قبل؟ لقد كنت لي أيها الكوكب المنير نعم المعين في ليالي الموحشة على همومي وأحزاني، فهل تستطيع أن تحدثني عن \"جوستاف\" أين مكانه ومتى يعود؟ وهل نلتقي فتتم بذلك يدك عندي؟ حدثني عنه هل يذكرني كما أذكره، ويحفظ عهدي أحفظ عهده، وهل يجلس إليك حينا، فيسألك عني كما أسألك عنه؟ فإن فعل فقل له: -إن ابنته جميلة جدا جمال الابتسامة الحائرة في فم الحسناء، بيضاء بياض الفطرة","vol":"2","page":175},{"text":"الصافية فوق الزنبقة الناصعة تحت الأشعة الساطعة، وقل له: إنها لا تهتف باسم غير اسمه، ولا تبتسم لرسم غير رسمه، وإن رآها أغنته رؤيتها عن المرآة المجلوة؛ لأنه يرى صورته في وجهها كما تتشابه الدميتان المصبوبتان في قالب واحد.\nولم تزل تناجي القمر بمثل هذه النجاء حتى رأته ينحدر إلى مغربة، فودعته وداعا جميلا، وقالت: إلى الغد يا رفيقي العزيز، ثم قامت إلى سرير ابنتها، فحنت عليها برفق وقبلتها في جبينها قبلة المساء، وذهبت إلى مضجعها، وما هو إلا أن غشت بجفنها السنة الأولى من النوم حتى أسلمتها أحلامها إلى أمانيها وآمالها، فرأت كأن \"جوستاف\" قد عاد من سفره، فاستقبلته هي وابنتها على باب القصر، فنزل من مركبته، وضمهما معا إلى صدره ضما شديدا، وظل يقبلهما، ويبكي فرحا وسرورًا.\nفإنها لمستغرقة في حلمها إذ شعرت بيد تحركها، فانتبهت فإذا صدر النهار قد علا، وإذا خادمتها واقفة على رأسها ضاحكة منطلقة تقول لها: بشراك يا سيدتي فقد حضر سيدي، فاستطارت فرحا وسرورا، وقالت: أحمد اللهم فقد صدقت أحلامي، وأسرعت إلى غرفة ملابسها، فبدلت أثوابها ثم دخلت عليه في غرفته باسمة متهللة تحمل ابنتها على يديها، فرأته واقفا في وسط الغرفة متكئا على كرسي بين يديه، فهرعت إليه ولكنها ما دنت منه حتى تراجعت حائرة مندهشة؛ لأنها رأت أمامها رجلا لا تعرفه، ولا عهد لها به من قبل، بل هو بعينه، ولكنها رأت وجها صامتا متحجرا لا تلمع فيه بارقة ابتسام، ولا تجري فيه قطرة بشاشة، فأنكرته، إلا أنها تماسكت قليلا، ومدت إليه يدها تحييه، فمد إليها يده بتثاقل وفتور، كأنما ينقلها من مكانها نقلا، ولم يلق على وجه الطفلة، وكانت تبتسم إليه، وتمد نحوه ذراعيها نظرة واحدة، وكانت أول كلمة قالها: -أباقية أنت في القصر حتى اليوم، فازدادت دهشة وحيرة ولم تفهم ماذا يريد، وقالت له: وأين كنت تريد أن تراني يا سيدي؟ في القصر كما تركتك، ولكني أظن أنك لا تستطيعين","vol":"2","page":176},{"text":"البقاء في بعد اليوم قالت: ولماذا؟ قال: لأن زوجتي قادمة إليه، وربما كانت لا تحب أن ترى فيه من يزعجها وجوده.\n...... ثم سقطت على يده تقبلها، وتبللها بدموعها، وتقول: -ها أنذا \"يا جلبرت\" جاثية تحت قدميك فارحمني، واغفر لي ذنبي فقد أصبحت امرأة بائسة شقيقة ليس على وجه الأرض من هو أحق بالرحمة مني، وكأنما أحس بنغمة صوتها فارتعد قليلا، ثم مال بنظره إليها شيئا فشيئا، حتى رآها فسقطت من جفنه دمعة حارة على يدها كانت هي آخر عهده بالحياة وقضى.\nولما دنا مني السياق تعرضت ... إلي ودوني من تعرضها شغل\nأتت وحياض الموت بيني وبينها ... وجادت يوصلي حين لا ينفع الوصل\nومما كتبه بعنوان \"الشرف\".\nلو فهم الناس معنى الشرف لأصبحوا كلهم شرفاء -ما من عامل يعمل في هذه الحياة إلا وهو يطلب في عمله الشرف الذي يتصوره، أو يتصوره الناس إلا أنه تارة يخطئ مكانه، وتارة يصيب- يقتل القاتل، وفي اعتقاده أن الشرف في أن ينتقم لنفسه، أو عرضه بإراقة هذه الكمية من الدم، ولا يبالي أن يسميه القانون بعد ذلك مجرما؛ لأن البيئة التي يعيش فيها لا توافق على هذه التسمية وهي في نظره أعدل من القانون حكما وأصدق قولا، يفسق الفاسق وفي اعتقاده أنه نفض عن نفسه بعمله هذا غبار الخمول والبله الذي يظلل الأعفاء والمستقيمين، وإنه استطاع أن يعمل عملا لا يقدم عليه إلا كل صاحب حيلة وشجاعة وإقدام........ هكذا يتصور الأدنياء أنهم شرفاء، وهكذا يطلبون الشرف ويخطئون مكانه، وما أفسد عليهم تصوراتهم إلا الذين أحاطوا","vol":"2","page":177},{"text":"بهم من سجرائهم وخلطائهم، وذوي جامعتهم ... لولا فساد التصور ما جلس القاضي المرتشي فوق كرسي القضاء يفتل شاربه، ويصعر خديه، وينظر نظرات الاحتقار والازدراء إلى المتهم الواقف بين يديه موقف الضراعة والذل، ولا ذنب له إلا أنه جاع، وضاقت به مذاهب العيش فسرق رغيفا -ولولا فساد التصور ما تصور ذلك اللص الكبير أنه أشرف من هذا اللص الصغير، ولولا فساد التصور لوقف هذان اللصان في موقف واحد أمام قاض عدل يحكم بإدانة الأول؛ لأنه سرق مختارا ليرفه عيشه، وببراءة الثاني؛ لأنه سرق مضطرا لإنقاذ حياته من براثن الموت.\nنماذج من شعره:\nقال في الوجديات، وشعره فيها أشبه بشعر البدو:\nسقاها وحيا تربها وابل القطر ... وإن أصبحت قفراء في مهمه قفر\nطواها البلى طي الشحيح ردائه ... وليس لما يطوي الجديدان من نشر\nمرابض آساد ومأوى أراقم ... تجاور في قيعانها الفيل بالجحر\nيكاد يضل النجم في عرصاتها ... ويزود عن ظلمائها البدر من ذعر\nلقد فعلت أيدي السواقي بنؤيها ... وأحجارها ما يفعل الدهر بالحر\nوقفت بها وحشية الليل وقفة ... أثار شجاها كامن الوجد في صدري\nذكرت بها العهد القديم الذي مضى ... ولم يبق منه غير بال من الذكر\nوعيشا حسبناه من الحسن روضة ... كساها الحيا منه أفانين من زهر","vol":"2","page":178},{"text":"فأنشأت أبكي والأسى يتبع الأسى ... إلى أن رأيت الصخر يبكي إلى الصخر\nوما حيلة المحزون إلا لواعج ... تفيض بها الأحشاء أو عبرة تجري\nإلى أن قال:\nوفي القصر بين الظل والماء غادة ... تميس بلا سكر وتنأى بلا كبر\nتريك عيونا ناطقات صوامتا ... فما شئت من خمر وما شئت من سحر\nلهوت بها حتى قضى الليل نحبه ... وأدرجه المقدار في كفن الفجر\nلعمرك ما راحت بلبي صبابة ... ولا نازعتني مهجتي سورة الخمر\nولا هاجني وجد ولا رسم منزل ... عفاء ولكن هكذا سنة الشعر\nومن كان ذا نفسي كنفسي قريحة ... من الهم لا يعني بوصل ولا هجر\nكأني ولم أسلخ ثلاثين حجة ... ولم يجر يوما خاطر الشيب في شعري\nأخو مائة يمشي الهوينى كأنه ... إذا ما مشى في السهل في جبل وعو\nإذا شاب قلب المرء شاب رجاؤه ... وشاب هواه وهو في ضحوة العمر\nحييت بآمالي فلما كذبتني ... قنعت فلم أحفل بقل ولا كثر\nوأصبحت لا أبغي سوى الجرعة التي ... أذوق إذا ما ذقتها راحة القبر\nوقال في الشيب:\nضحكات الشيب في الشعر ... لم تدع في العيش من وطر\nيا بياض الشيب ما صنعت ... يدك العسراء بالطرر\nليت سواد الشباب مضت ... بسواد القلب والبصر\nهن رسل الموت سانحة ... قبله والموت في الأثر\nأنت ليل الحادثان وإن ... كنت نور الصبح في النظر\nفالصبا كل الحياة فإن ... مر مرت غبطة العمر","vol":"2","page":179},{"text":"وقال في الإمام المرحوم \"الشيخ محمد عبده\":\nبدأ وقد حفت به هيبة ... كأنما عثمان في برده\nما فيه من عيب سوى أنه ... محمد الناس على مجده\nما حيلة الحساد في نعمة ... أسبغها الله على عبده\nوقال يصف القلم:\nيا يراعي لولا يد لك عندي ... عفت نظمي في وصفك الأشعارا\nيا يراع الأديب لولاك أصبـ ... ـح حظ الأديب يشكو العثارا\nغير أني أحنو عليك وإن لم ... تك عونا في النائبات وجارا\nأنت نعم المعين في الدهر لولا ... أن للدهر همة لا تجارى\nيتجلى في النفس شمس نهار ... في دجى الليل تبعت الأنوارا١\nجمع الله فيك بين نقيضـ ... ـين فكان الظلام منه نهارا\nفهو حينا نارا تلظى وحينا ... جنة الخلد تنشر الأزهارا\nوتراه ورقاء تندب شجوا ... وتراه رقطاء تنفث نارا٢\nوتراه مغنيا إن شد حر ... ك بين الجوانح الأوتارا\nوتراه مصورا رسم الحسـ ... ن ويغوي برسمه الأبصارا\nفتخال القرطاس صفحة خد ... وتخال المداد فيه عذارا\nهو جسر تمشي القلوب عليه ... لتلاقي بين القلوب قرارا\nصامت يسمع العوالم منه ... أي صوت يناهض الأقدارا\nفهو كالكهرباء غامضة الكنـ ... ـه وتبدو بين الورى آثارا\nكم آثار اليراع خطبا كمينا ... وأمات اليراع خطبا مثارا\nقطرات من بين شقيه سالت ... فأسالت من الدما أنهارا\n_________\n١ النقس بالكسر المداد -والجمع أنقاس.\n٢ الورقاء الحمامة -الرقطاء حية خبيثة.","vol":"2","page":180},{"text":"كان غصنًا فصار عودا ولكن ... لم يزل يحمل الأثمارا\nكان يستمطر السماء فحال الأ ... مر فاستمطر العقول والغرارا\nيسعد الناس باليراع ويلقي ... ربه منه ذلة وصغارا\nواشقاء الأديب هل وتر الد ... هر فلا زال طالبا منه ثارا؟\nأرفيق المحراث يحيا سعيدا ... ورفيق اليراع يقضي افتقارا\nما جنى ذلك الشقاء ولكن ... قد أراد القضاء أمرا فصارا\nليس للنصر من جناح إذا لم ... يجد النسر في القضاء مطارا\nحاسبوه على الذكاء وقالوا ... حسبه صيته البعيد فخارا\nأوهموه أن الذكاء شراء ... فمضى يسحب الذيول اغترارا\nيحسب النقد للقصيدة نقدا ... ويرى البيت في القصيدة دارا\nليس بدعا من هائم في خيال ... أن يرى كل أصفر دينارا\nإن بين المداد والحظ عهدا ... وذماما لا يلتوي وجوارا\nفاللبيب اللبيب من ودع الطر ... س وولى من اليراع فرارا","vol":"2","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>الشيخ محمد شاكر:</span>\nالمتوفي سنة \"١٣٥٨-١٩٣٩\":\nنشأته وحياته ١:\nهو، \"السيد محمد شاكر\" بن \"أحمد\" بن \"عبد القادر\" من أسرة \"أبي علياء\" من أشراف الصعيد.\nولد بمدينة \"جرجا\" في منتصف شوال من سنة ١٢٨٢هـ، الموافق مارس سنة ١٨٦٦م، وحفظ كتاب الله، ثم رحل إلى القاهرة\"، فتعلم بالأزهر.\nوفي منتصف رجب سنة ١٣٠٧هـ الموافق ٤ من مارس سنة ١٨٩٠م عين أمينا للفتوى مع مفتي الديار المصرية أستاذه الشيخ \"محمد العباسي المهدي\"، وفي السابع من شعبان سنة ١٣١١هـ الموافق ١٣ من فبراير سنة ١٩٨٤م، ولي منصب نائب محكمة مديرية القليوبية، ومكث به أكثر من ست سنين، وقد اطلع خلال الفترة التي قضاها في المحاكم الشرعية على وجوه النقص فيها، وما يتطلب العلاج منها سواء منها ما كان متعلقا بإجراءاتها المعقدة، أو نظمها الملتوية، فوضع تقريرا فيما أوحت به غيرته، وأملته خبرته، ورفعه للأستاذ الإمام \"الشيخ محمد عبده\"، مفتي الديار المصرية إذ ذاك في أوائل سنة ١٨٩٩م، وهذا التقرير مصور ضوئيا ومحفوظ بدار الكتب\"، ولما طاف الإمام بكثير من محاكم الوجه البحري متفقدا أحوالها دارسا شئونها كان رأيه في الإصلاح متفقا في كثير من الأمر مع ما اهتدى إليه المترجم، ولعل الأستاذ الإمام لاقتناعه بوجاهة نظرة في الإصلاح رأى أن يمهد له ليشغل منصب قاضي قضاة السودان، فاقتنع ولي الأمر بذلك، وأسند إلي هذا المنصب\n_________\n١ رجعنا في بعض ترجمة إلى مقال نشره الأستاذ \"أحمد شاكر\" في المقتطف الصادر في أغسطس سنة ١٩٣٩م.","vol":"2","page":182},{"text":"في ١٠ من ذي القعدة سنة ١٣١٧هـ، الموافق ١١ من مارس سنة ١٩٠٠م.\nظل الشيخ \"شاكر\" في السودان أربعة أعوام يمثل الرئيس الديني الجريء الذي يستمد سلطانه من حاكم مصر الأعلى، وكان معتزا بهذا السلطان يغار على كل مظهر من مظاهره، فقد أعاد تعيين القضاة الشرعيين الذين تسلموا عملهم قبل حضوره، ولم يعترف بتعيينهم من قبل، وبعث لكل منهم بإذن يباشر بمقتضاه عمله الشرعي متضمن إجازة ما أصدر من قبل من الأحكام الشرعية١.\nومن اعتزازه بمكانته، وذوده عن حقوق عمله التي يخولها له منصبه شجر خلاف بينه، وبين كاتم السر القضائي في السودان، ولكن الشيخ اقترن موقفه في هذا الخلف باللباقة والكياسة، وبراعة الحجة وقوة المنطق، وتم له النصر في كل نزاع دون أن يثير حنفا على مسلكه، أو موجدة من تصرفه.\nوفي سنة ١٩٠٢ قام قاضي محلة \"الرباطات\" الشرعي بالإجازة من غير أن يستأذن \"الشيخ شاكرًا\"، فلما علم بذلك كتب إلى كاتم السر القضائي يلفته إلى خطأ ذلك التصرف، وأرسل بالبرق إلى قاضي \"الدامر\" يأذن له بمباشرة الأحكام الشرعية في محكمة \"الرباط\" في أثناء غياب قاضيها، ولكن كاتم السر كتب إلى الشيخ شاكر ينبهه إلى أن محكمة العموم التي يرأسها الشيخ بصفته قاضيا القضاة موغلة في التدخل \"إداريا\" في شئون المحاكم التابعة لها -ولم يكن قاضي القضاة القوي العنيد يغضي على هذه اللفتة، فجرد قلمه ورد عليه ردا يحفظه التاريخ كان في ختامه، وإلى هذا الحد أرجو أن تعيدوا النظر في هذه الملاحظات، وتقدروا موضوعها حق قدره، فإن بقاءها على ما هي عليه يذهب بكثير من الثقة التي هي عماد الاشتراك في المصالح، والتي إن فقد الموظف\n_________\n١ من مذكرات خطية للشيخ.","vol":"2","page":183},{"text":"شيئا منها، فخير له أن يفقد مركزه ليحتفظ بها، وأنا أول رجل يسخو بمركزه في سبيل الثقة بنفسه١.\nفقد مكث في السودان رجلا مصلحا يرعى الحدود في تقية، وكرامة، واستحدث به من التشريع ما مست الحاجة إليه حتى كان السودان أسبق حظا في الإصلاح بسبب ما تهيأ له من جهد هذا الرجل الذي بث فيه أفكاره، ونشر في ربوعه هداه، فضلا عما نفح فيه من العلم، وألقى من الموعظة فقد كان يلقي خطبا محكمة يدعو بها إلى الدين والفضيلة، ومما يذكر أنه قرأ للسودانيين صحيح البخاري بأسلوبه العذب، وطريقته الحبيبة.\nوحين عاد إلى القاهرة كان قد رؤي قبل عودته بعام أن تخضع الإسكندرية للجامع الأزهر في التدريس والامتحان، وكان الجامع \"الأنور الإسكندري\" موقوفا للتدريس من قبل \"الشيخ إبراهيم الباشا\" الجد الأعلى للشيخين \"محمود الباشا\"، و\"أحمد الباشا\"، وأبى أبناء الواقف أن يتبعوا مجلس إدارة الأزهر في نظامه وإدارته٢.\nوقرر مجلس الأزهر تعيين شيخ لعلماء الإسكندرية غير \"الشيخ محمود الباشا\" إذ ذاك فكر \"الشيخ محمد عبده\" المصلح الذي يقول على هذا العمل الجليل، ونثر كنانته، فلم يجد أصلح من \"الشيخ شاكر\" همة نفس، وكفاية عمل وقوة عزم، \"فاختبر رغبته فلقي منها تلبية، وواقفت حكومة السودان على نقله إلى عمله الجديد، ورضي الخديو بتعيينه، وصدر الأمر العالي به في ٢٦ من إبريل سنة ١٩٠٤\"٢\".\nصدع الشيخ بالأمر، وتلفت هؤلاء الشيوخ في الإسكندرية، فإذا هم أقل من القليل، ولهذا المعهد فإذا هو صورة ضئيلة متواضعة، إذ ذاك فكر في إيجاد معهد ديني جليل، وبعد أن طاف بمدارس الثغر الوطنية، والأجنبية، ودرس\n_________\n١ تاريخ الأستاذ الإمام ج١ ص٤٧٠.\n٢ تاريخ الأستاذ الإمام ج١ ص٤٧٠.","vol":"2","page":184},{"text":"مناهجها ونظمها، وعكف على إعداد ميزانية هذا المعهد، وأعد العدة لوجوده وعرض الأمر على الخديو \"عباس\"، فوافق على تفكير الشيخ الذي يتطلب من مال الدولة سبعة آلاف جنيه، واختار جامح \"أبي العباس\" مكانا للدراسة، وأعلن قبول الطلاب بامتحان يحرر لهم، فأمه النشء من كل صوب، ولم يهل أول العام إلا وعلى مقاعده ثلاث مائة طلب، وكان خلف \"أبي العباس\" فراغ تابع لمصلحة البحرية، فارتأى الشيخ أن يقيم عليه مساكن للطلاب، وتفضل الخديو بتنفيذ رغبته، كما اتجه إلى إقامة بناء فخم يضم طلبة المعهد، وإدارته فطلب من البلدية قطعة أرض تبلغ ١٨ ألف متر بجهة \"الورديان\"، وإذ تقوم في طريق مشروعاته العقبات، وتقف في مجرى إصلاحه السدود يجد من لباقته البارعة، وحيلته الواسعة، وعطف ولي الأمر ما يمضي به إلى النجاح قدما.\nأذكى الشيخ في هذا المعهد نهضة علمية متوثية، وبث في الطلاب روح الجد والمثابرة، وقام على شئونهم بعزيمة نافذة، وفكر موفق، فألف الطلاب النظام ودرجوا عليه، والأساتذة ضبط المواعيد ورعوا حدودها، وواظبوا على إلقاء الدروس، وتنظيم ساعات العمل، والتقيد بمنهاج مرسوم١.\nوكان يرفع كل عام تقريرًا عن أعماله لولي الأمر أولا، ولمن يهمهم التعليم الديني ثانيا يعد هذا التقرير بنفسه، ويصوغ بأسلوبه، ويتحدث فيه عن الامتحان والمتقدمين له، والناجحين فيه وبضمته خطبتة التي يلقيها في نهاية العام الدراسي، ويوضح في مناهج الدراسة مما يدل على فهمه، وتمكنه من أساليب التربية والتعليم.\nمن سننه الحميدة في الإسكندرية أنه كان يقيم آخر العام الدراسي حفلا جامعا تمنح فيه الجوائز للناجحين، وكان يوزعها عليهم نائب الخديو، أو رئيس مجلس النظار حثا للطلاب، وتشجيعا لعزائمهم، ويظهر حبه الأدب في إيثاره\n_________\n١ تاريخ الأستاذ الإمام ج١ ص٤٧١.","vol":"2","page":185},{"text":"كتبه وآثاره واختياره أسفاره، وأمهاته جوائز للطلاب فيمنحهم ما يفيدهم في اللغة والأدب، وعلومه كمقدمة ابن خلدون، والمثل السائر، وديوان الحماسة ونهج البلاغة، وتاريخ أبي الفداء، وديوان المتنبي، وفقه اللغة وغيرها.\nوكان كبار المفكرين، ووجوه الناس في الثغر لصلتهم به، وإعجابهم بنهوضه يهدون الطلاب كتبا ذات قيمة في الأدب والتاريخ كالمرحوم \"محمد طلعت حرب باشا\" -الذي أهدى إليهم مائة نسخة من كتاب تاريخ دول العرب والإسلام\"، \"ومحمود بك أبي النصر\" أحد كبار المحامين بالإسكندرية إذ ذاك الذي أهدى إليهم تسعين نسخة من كتاب \"إرشاد القاصد لابن ساعد الأنصاري\".\nومما يؤثر أن اللورد \"كرومر\" المعتمد البريطاني في مصر إذ ذاك كان قد تعرض للإسلام، فآثر الشيخ أن يرد عليه في هذا الحفل الجامع، وكان يومًا ذا خطر عظيم إذ يفد لسماع خطابه الكبراء والعظماء والأعيان، والعلماء فبعد حديث طويل في خطابه اتجه إلى العلماء، وقال: \"إن هذا الدين القويم الذي استضاء بنوره أبناء الإنسان منذ أربعة عشر قرنا لا تزال مزاياء القاضلة محجوبة عن أعين كثير من الناس حتى من الذين اقتضت الإدارة الإلهية أن تمزجوا بأهله، إن احتجاب هذه الفضائل الإسلامية عن العيون، وإعراض الكثير من المسلمين عن التمسك بها، وتقاعد العلماء عن التنويه بشأنها، والحث عليها سوغ لرجال نظروا إلى أحوال الأمم الإسلامية الحاضرة، ولم يكلفوا أنفسهم مشقة البحث عن حقيقة فضائل الإسلام، وآدابه أن ينسبوا إلى الإسلام عيوب هذا العصر، وأن يعلنوا في مشارق الأرض، ومغاربها أن التعاليم الإسلامية هي التي وقفت تقدم البلدان التي دان أهلها بدين الإسلام١.\n_________\n١ التقرير الرابع من أعمال مشيخة الإسكندرية، مطبعة الملاجئ العباسية صفحة ٢٠.","vol":"2","page":186},{"text":"وظل الشيخ يعرض أقوال المهاجمين، وينفذ إليها قولا قولا، ويسفهها فكرة فكرة حتى خلب العقول، وأخذ بنواصي الألباب.\nهذه بعض الجهود التي بذلها الشيخ، وتلك آثاره الجلية في إنشاء هذا المعهد الجليل وسهره على العلم فيه.\nولا بأس بالإشارة إلى ما كان بينه وبين الخديو من وثيق الصلة، وثابت الود فقد كان الخديو يجزل له الحب، ويغمره بالثقة الكريمة، ويستشيره في أخطر المسائل، ويقدر رأيه حق قدره، ويحرص على إيثاره بالإجلال والتكريم.\nومما يذكرونه في ذلك أن الشيخ اختلف مع \"الشيخ محمد بخيب الطيعي\"، الذي كان إذ ذاك رئيسا لمحكمة الإسكندرية الشرعية، وكان الشيخ شيخا لمعهدها اختلفا في مناسبة من المناسبات الخاصة بالتشريف الرسمية بأيهما يسبق الآخر في مصافحة الخديو، يقول الشيخ شاكر: أنا نائب شيخ الأزهر، وهو مقدم على جميع العلماء، ويقول الشيخ: بحيث أنا نائب قاضي القضاة، وقاضي القضاة يعين بأمر السلطان، ويحتدم النزاع بين الشيخين، ويعنف الخلف دفاعا عن الكرامة، ويسمع الخديو بحديثهما إذ كان قد نقل إليه، فيتقدم ويفتح الباب بيديه، ويقول: \"تقدم يا شيخ شاكر\".\nوفي أواخر سنة ١٣٢٤هـ ندب للقيام بأعباء مشيخة الأزهر نيابة عن الشيخ \"عبد الرحمن الشربيني\" شيخ الأزهر إذ ذاك، \"فجمع بين ذلك وبين مشيخة المعهد الإسكندري، حتى كان التاسع من ربيع الآخر سنة ١٣٢٧هـ، الموافق ٢٩ من أبريل سنة ١٩٠٩م، فصدر الأمر العالي بتعيينه وكيلا للجامع الأزهر، فمضى في طريق إصلاحه بفكر موفق، ورأي مسدد، وهمة لا تعرف الونى أو الفتور.\nوفي عهد وكالته صدر قانون النظام في الأزهر سنة ١٩١١م الذي قسمت بمقتضاه الدراسة إلى مراحل لكل منها نظام ومواد خاصة، وعهد إليه بتطبيق القانون الجديد، فأنشئ القسم الأولى، وعين شيخا له مع بقائه وكيلا","vol":"2","page":187},{"text":"للجامع الأزهر.\nوقد قام برحلة إلى الصعيد، وجال في كثير من قراه ومدنه متفقدا الدراسة الدينية في مساجد توطئة لإنشاء معاهد دينية تتبع الأزهر وتخضع له، وقد نفذ ذلك بإنشاء معهدي أسيوط وقنا.\nولما شرع قانون الأزهر في سنة ١٩١١م، وأنشئت فيه \"هيئة كبار العلماء\" كان أحد أعضائها، وظل يرفع صوته مناديا بالإصلاح مدافعا عن الوطن بما خلد في العاملين ذكره.\nوفي سنة ١٩١٣م أنشئت الجمعية التشريعية، وكان قد زهد في المناصب لما يجد فيها من العناء، وما يرتصد له من سعي السعاة وكيدهم، ولم يكن يستطيع أن يطلب إحالته إلى المعاش إذ كان في السابعة والأربعين من عمره، وذلك ما لم يبحه القانون، فاهتيل إنشاء هذه الجمعية فرصة، وحدث \"محمد سعيد باشا\" ناظر النظار إذ ذاك، وكان صديقا له فعين عضوا بها.\nولما اشتعلت الثورة المصرية سنة ١٩١٩م، صال فيها وجال ذكاها بقلمه ولسانه، ورأيه حتى إذا وافت سنة ١٩٣١م أعرضت عنه الدنيا، ولزم داره لمرض \"الفالج\" الذي أصابه، وظل ينتظر المنون حتى دعاه مولاه، فلباه في صباح الخميس الحادي عشر من جمادى الأولى سنة ١٣٥٨هـ، الموافق التاسع والعشرين من يونية سنة ٩٣٩ غفر الله له، وأكرم في جنته مثواه.\nوكان ﵀ وثيق الدين، طيب الخلق، مخلصا في عمله، جريئا في رأيه، كما كان فقيها ضليعا في الفقه وأسراره، واسع الأفق في تفسير كتاب الله مدركا لدقائقه متفطنا لكريم مغزاه متمكنا من الأصول والمنطق والحديث، وله في كل ذلك لفتات دالة على بعد غورة، وصفاء ذهنه.\nوقد ديج بقلمه الرشيق الدقيق، بحثا ضافيا سماه \"القول الفصل\" في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية، وهو مجموعة من مقالاته الممتعة التي نشرها","vol":"2","page":188},{"text":"في الصحف مؤيدًا بها رأيه في هذه المسألة التي كان ينكر على مجيزيها أشد نكير، ويراهم \"لولا حسن الظن -فئة من ملاحدة هذا العصر، عصر التجدد والانتقال\"، وقد طبع هذا البحث سنة \"١٣٤٣هـ-١٩٢٥م\".\nكتابته:\nكتب عدة مقالات في السياسة والعلم والاجتماع، والقانون، فأشرقت على صفحات الصحف، والمجلات كمجلة الأحكام الشرعية التي صدرت أربع سنوات مبتدئه من سنة ١٩٠٢م، وكان ينقد في هذه المجلة بعض أحكام المحاكم الشرعية، ويوجهها الوجهة الصالحة.\nوأكثر الصحف التي حفلت بمقالاته، وبحوثه هو صحيفة المقطم، فقد كانت له بها جولات موفقة، وكلمات في السياسة لا تزال ملء الأسماع.\nوكانت الأقطار العربية تتلقف كتابته، وتستشرف لها حتى قال بعض البغداديين: \"فحينما يصل المقطم في البريد نفتح أعداده بلهفة شديدة، وتتصفح مقالاته لعلنا نجد مقالة لحضرة الشيخ مذيلة بإمضائه، فإذا وجدنا ذلك عددنا اليوم من أسعد أيامنا\".\nومن عجيب أنه يتحدث في شئون السياسة العامة، ويتناول القضية المصرية ويدرس ما يجد من أحداثها، وما يظهر كل يوم من مواقفها وتطورها، فتستشف مما يكتبه روح الخبير الدارس الملم بأطوار الحياة السياسية العارف دقائقها جملة وتفصيلا، فيهدي برأيه، وينير بفكره، ويوجه بعقله، وتراه في كل ذلك كأحد الزعماء السياسيين الذين يخبون في السياسة ويضعون، والذين يحيون في بر السياسة وبحرها، ويقضون فيها صباحهم والمساء.\nهذا إلى روحه الوطني الغيور، وضميره اليقظ المؤمن الذي تسمع صوته في كل حرف، ويناديك في كل خطرة وهاجسة.\nوأسلوب الشيخ يمثل الأسلوب الأدبي المصفى من كل تعقيد الذي لا تشوبه","vol":"2","page":189},{"text":"شائبة من التواء أو معاظلة، والذي يطول ويطول، ولكنك لا تعثر فيه على لوثه الجناس التورية، ولا يوافيك منه في قليل، ولا كثير شيء من آثار الصنعة والطلاء.\nوهو منطقي في أسلوبه، بارع في حجته، يغمرك بالأدلة ويفيض عليك بالبراهين حتى لا يدع إلى الشك مجالا فيما يذهب إليه من رأي، أو ينفذ إليه من غرض.\nوتجد كتابته الشابة الثائرة كأنما خطها، قلم شاب متحمس جريء، فلا تحفظ ولا خوف ولا تمليق، وهي مع ذلك لا تفوت الرصانة والاتزان.\nوقد جمعت طائفة قيمة من مقالاته التي رفعها لحضرة صاحب المعالي رئيس الوفد المصري باسم \"الشرح التفصيلي لمذكرة الاتفاق\"، الذي قدمه الإنجليز للمصريين، وبيان ما تضمنه من الشروط التي تتعارض مع الاستقلال، وقد \"أحصى منها ثلاثين شرطا سوى التنصيص على إلغاء الحماية، وسوى مسألة السودان التي هي الجزء الحيوي المتسمم لمصر\".\nكما جمعت طائفة أخرى من مقالاته الممتعة التي سبق نشرها في الصحف، فضمها كتيب بعنوان \"من الحماية إلى السيادة\"، يقول في مقدمته: \"أقدم هذه الكلمات إلى كل عامل في سبيل الاستقلال التام لوادي النيل من منبعه إلى مصبه، بدون أي تدخل أجنبي في شئونه الداخلية والخارجية\".\nواطلعت على تقرير كتبه بخطه الجميل الأنيق سنة ١٨٩٩م، إذ كان نائبا لمحكمة بنها الشرعية، \"حينما كانت مديرية القليوبية\"، وقد أودع هذا القرار خلاصة آرائه، ومشاهداته وما يراه من إصلاح شامل في المحاكم واللوائح والنظم، وختم التقرير بفصل ضاف يبين حالة ديار المحاكم الشرعية، وما هي عليه من سوء الإهمال.","vol":"2","page":190},{"text":"نماذج من كتابته:\nمما كتبه بعنوان \"من الخماية إلى السيادة\":\nيقول مكاتب التيمس: -والطريق الوحيد للخروج من هذه الأزمة هو إيجاد حكومة برلمانية بقدر ما يمكن من السرعة عمليا، ويقول فخامة اللورد في خطابه: أما إنشاء برلمان يتمتع بحق الإشراف، والرقابة على السياسة والإدارة في حكومة مسئولة على الطريقة الدستورية، فالأمر فيه يرجع إلى عظمتكم، وإلى الشعب المصري من ذا الذي لا تطربه هذه النغمات، ولا تستهويه رشاقتها؟ ولكن الشعب المصري لا يسره الخروج من هذه الأزمة بالسرعة التي يريدها مكاتب التيمس، فدعونا زمنا ما حتى نتعرف هذا المصير الذي تسوقنا الحوادث إليه، لقد أنكرنا الحماية وعالجناها حتى ألقيناها من عواتقنا، وضحينا في سبيل الخلاص منها ما ضحينا، فليس من السهل، ولا من الميسور أن نستشفي من داء الحماية بداء السيادة، وما ترك أبو الطيب المتنبي في مصر رجلا، ولا امرأة إلا، وقد عرك أذنه حتى أدماها، وهو يعظه بقوله:\nإذا استشفيت من داء بداء ... فاقتل ما أعلك ما شفاكا\nلا والله ما كنت أحب لبريطانيا أن تضرب على رءوس المصريين بنا قوس السيادة البريطانية، وهي ترى ماذا يفعل الشرق والشرقيون، وإلى أية غاية يسير ويسيرون، وكان عليها أن تتريث في الاتهام نصيبها من تراث الرجل المريض، حتى تنظر بعيني رأسها إلى موضع أنيابه من أحشاء خصومه وأعدائه.\nإلى أن يقول: -وها هي الآن قد اضطرت إلى الظهور بما كانت تضمره، وإن كانت لا تزال تحاول كتمانه، وإلى هذه الحقيقة تشير \"التيمس\"، حيث تقول: -ولا شك أن نتيجة هذا الاتفاق ستقيم علاقاتنا مع القطر المصري على قاعدة جديدة، وستقوى نفوذنا الذي تقلص تقلصا خطيرا بالنظر إلى ما حدث في غضون السنوات الأخيرة من سوء التفاهم، ولقد رفعت المسألة برمتها إلى مستوى أسمى من ذلك المستوى الذي تدلت إليه من خلال المفاوضات التي دارت بين الحكومة الإنكليزية، وبين ممثلين مختلفين من قبل","vol":"2","page":191},{"text":"مصر -وحسبنا في هذا الموقف الدقيق أن نتمثل بقول الشاعر العربي:\nومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم\nفلنصبر ولننتظر حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا\nومما كتبه للرد على مبيحي ترجمة القرآن الكريم\nوحدثونا أيها القوم بما تعملون، لماذا نجد من بين الدعاة إلى تعميم نشر الترجمة الإنجليزية للقرآن الكريم في مختلف الجهات من أقاموا السنين الطوال، وهم ينشرون دعوتهم هذه مستعينين بكبار المتضلعين من اللغتين العربية والإنجليزية. ولا يزال هؤلاء على طول عهدهم بالإسلام يؤدون الصلاة المفروضة بالقرآن الإنكليزي الذي يلحون في الدعوة إلى تعميم نشره، ولو شاءوا لتعلموا من القرآن العربي المبين ما لا تصلح الصلاة بدونه، وهو لا يتجاوز فاتحة الكتاب، وأقصر سورة من سوره كما تعلموا من اللغة العربية العامية ما ليس لهم من تعلمه بد في مختلف الأحاديث، فهؤلاء وأمثالهم يعتبرون من القادرين على القراءة بالعربية لا من العاجزين عنها، فإن الامتناع عن التعلم لا يسمى عجزا. ولذلك فإنا نحكم حكما قاطعا ببطلان كل صلاة صلوها بهذا القرآن الإنكليزي، وهم قادرون على تعلم ما لا تصح الصلاة بدونه من القرآن بنظمه العربي.\nلا خلاف بين الأئمة المجتهدين في بطلان القرآن بغير العربية، وهم قادرون على أن يتعلموا منه بالعربية ما لا تصح الصلاة بدونه.\nالله يشهد أننا فيما كتبنا لم نذهب إلى أن \"نضيق على الناس سبيل تفهم أصول الدين\"، كما يقولون، وكان حقا عليهم أن يعرفوا ما بين الترجمة والتفسير من الفروق المعقولة حتى يعلموا أن أئمة الإسلام الذين أجمعوا على تحريم ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأعجمية، لم يختلفوا في جواز تفسيره اللغات الأعجمية، كما أجازوا تفسيره باللغة العربية.\nتم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث.","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>فهرست الجزء الثاني:</span>\nصفحة الموضوع\n٣ الخطابة في العصر الحاضر\n٦ الأزهر والخطابة\n٨ الأزهر والخطابة السياسية\n١٤ الأزهر والخطابة الدينية\n١٦ الأزهر والخطابة القضائية\n١٨ أشهر الخطباء السياسيين بالأزهر\n١٨ السيد عبد الله نديم\n٤٩ سعد زغلول\n٧٦ أشهر الخطباء الدينيين من الأزهر\n٧٦ الشيخ محمد مصطفى المراغي\n٨٨ أشهر الخطباء القضائيين من الأزهر\n٨٨ إبراهيم الهلباوي بك\n٩٩ الكتابة في هذا العصر\n٩٩ الكتابة الديوانية\n١٠٠ الأزهر ولغة الدواوين\n١٠٢ كتابة التأليف\n١٠٣ الكتابة الفنية\n١٠٦ الأزهر والنشر\n١٠٨ الشيخ عبد الرحمن الجبرتي\n١١٦ عبد الله فكري \"باشا\"","vol":"2","page":193},{"text":"صفحة الموضوع\n١٢٦ الشيخ محمد عبده\n١٤٦ الشيخ عبد الكريم سلمان\n١٥٢ الشيخ عبد المجيد الشرنوبي\n١٦٤ المنفلوطي\n٢٥٥ الشيخ محمد شاكر","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>المجلد الثالث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>تابع الأزهر والنشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>الشيخ عبد العزيز البشري</span>\n...\nالشيخ عبد العزيز البشري:\nالمتوفى سنة \"١٣٦٢-١٩٤٣\":\nنشأته وحياته:\nالشيخ \"عبد العزيز\" بن الأستاذ الأكبر المرحوم \"سليم البشري\"، الذي ظل شيخا للأزهر مدة من الزمان، وكان من المتبحرين في فقه المالكية، وكان إخوة الشيخ عبد العزيز \"علماء وطلابا في الأزهر، فاقتضت هذه البيئة الأزهرية العلمية التي تنشأ في ظلالها أن يتجه متجهها، وأن يكون أحد طلاب الأزهر فألحق به في بواكير حياته، بعد أن قضى فترة في المكتب ألم فيها بمبادئ القراءة والكتابة وأتم القرآن حفظًا، وظل يوالي دراسته في الأزهر حتى نال شهادة العالمية، ولم يكد يحصل عليها حتى طلبته وزارة المعارف، وجعلته محررا فنيا بها لما ذاع من أدبه وطار من شهرته، ثم ولي القضاء الشرعي حينا من الدهر١، واختبر في مناصب أخرى حتى أصبح وكيلا لإدارة المطبوعات، فسكرتيرا برلمانيا لوزير المعارف، ثم عين رئيس تحرير لمجلة المجمع اللغوي الملكي، وكان المرحوم \"محمد جاد المولى بك\" مراقبا إداريا للمجمع، فلما نقل الثاني إلى وزارة المعارف عين \"البشري\" بدلًا منه، وظل بهذا العمل حتى استأثر الله به في صباح الخميس الخامس والعشرين من شهر ديسمبر سنة ١٩٤٣م.\nصفاته ومواهبه:\nوقد نشأ ﵀ مجبولا على حب الأدب نهما في الاطلاع، عكوفا على\n_________\n١ وإذ كان قاضيا بمحكمة \"إمبابة\" الشرعية ندب لتدريس الأدب في الأزهر، وكان يفد إلى درسه طلبة دار العلوم من أمثال الأستاذ \"صالح هاشم\"، والأستاذ \"عبد الوهاب حمودة\"، وغيرهما.","vol":"3","page":3},{"text":"البيان العربي يروي نفسه من روائعه، ويستظهر من غرره، وقد سمعت من أهله وخلصائه الذين اندسست فيهم للوقوف على ما خفي من سيرته، فرووا أنه عكف ليلة على كتاب الأغاني لأبي الفرج، وكان من عشاقه المتوفرين على قراءته فظل مستغرقا في الاطلاع يضيء له مصباح نفط، ولم يرعه إلا أن والدته دخلت عليه، وقالت له: \"أطفئ المصباح إذ لا حاجة لك به فقد طلعت الشمس\".\nوكان من فنونه بالأدب أن عزف به في كثير من الأحيان عن الدروس في الأزهر أيام الطلب، وشغف بالتفرغ للكتابة الأدبية يروي بها ظمأه، وأقبل على الصحف الأدبية يكتب لها، وهو حدث كما افتتن في صباه بحب الفن وأغرم بأهله، رويت عن أحد خلطائه الأدباء أنه لم يفته مجلس من مجالس الطرب التي كان يقيمها المطربون في شبابه من أمثال: \"عبده الحمولي، ويوسف المنيلاوي، ومحمد عثمان، وغيرهم\"، ومع أنه من هذه البيئة الدينية التي يلزمها مجانبة اللهو واللعب كان يحتال برشوة يقدمها للخدم للخلاص من القيود، فلا يزال يجول في القاهرة، ويتحسس مواقع السمر ومواطن الطرب حتى يعود مع الفجر، وقد أثر في نفسه طول ما غنمه من أوقات اللذة والسرور، وما استمتع به من الفن والتطريب، فزاد في إحساسه وهذب مشاعره، على ما نشأ عليه من رقة النفس وإرهاف الحس.\nوكان البشري حاد الذكاء، حاضر البديهة، صفي الذهن، لماح الخاطر ذواقا إلى أبعد الحدود، قوي الحس إلى درجة ناردة حقا لا يكاد يمر به شيء إلا التقطه التقاطا، ورسمه في نفسه رسما يخالطه مخالطة حتى يصبح كأنه جزء منه١.\nوكان سريع التأثر أيضا حتى لقد عرف بذلك بين أصدقائه، فكانوا يتقون مواطن تأثره، ويحسبون لها حسابا، وإذا تأثرا بشيء لم يكد يطيق\n_________\n١ الدكتور طه حسين في مقدمة المختار الجزء الأول.","vol":"3","page":4},{"text":"احتماله بل يتبرم بكتمانه، ويسعى لأحبابه وخلانه فيلقي به إليهم، ويعالنهم بما ضاق به فإذا هم صفحة من نفسه، وقسيم في شعوره وحسه.\nومما امتاز به حلاوة فكاهته، وحسن محاضرته وسعة اطلاعه على المجتمع وأخلاق الناس وأحوالهم، وإلمامه بأسرار الجيل التي واتته من طول المداخلة وحسن المخالطة حتى إذا حدث في هذا المقام، كان خبيرا بما يقول.\nوقد عنى عناية خاصة واحتفل احتفالا بالغا \"بكتاب الأغاني\"، فقلب فيه النظر وأدمن الاطلاع عليه، وتروى كثيرا من أدب الجاحظ، وتردد على مطالعته وجرد له جانبا من وقته، وكان الاطلاع على \"الأغاني\" وكتب \"الجاحظ\" حبيبا إلى نفسه متسقا مع هواه، ترم \"أبا الفرج\" \"وأبا عثمان\"، وتأثر بهما وانطبع على طريقتها وتحدث بلغتهما، وخاصة \"الجاحظ\" الذي يحيل عليه في كثير من المواطن، ويشير إلى الأخذ عنه والتهدي إليه، ويصرح في مطالع ما كتبه \"في البخل\" بأنه قرأ كتاب البخلاء \"للإمام الجاحظ\" أكثر من مرة، ويذكر حين يتحدث عن المداعبات، والأفاكيه بأنه قرأ للإمام \"الجاحظ\" شيئا في هذا المعنى، وحين يصور الشيخ \"التفتازاني\" في المرآة يقول: \"أنه لو نجم في عهد \"الجاحظ\"، أو اطلع عليه \"كارليل\" لخصت به الرسل، وأفردت له الأسفار، ولكن أنى لنا جزالة قلم \"الجاحظ\" أو دقة ذهن كارليل، لنقول في الشيخ كل ما ينبغي أن يقال فيه١\".\nوإذ يتحدث في تمهيده للكتابة في المرآة عن النكتة يقول: \"وللإمام الجاحظ\" في هذا المعنى قول جليل، فراجعه إن شئت في كتابه البخلاء\".\nوممن تأثر بهم \"البشري\" في طريقتهم وأولع بأدبهم، وأسلوبهم \"المويلحي الكبير\"، فقد كان ينهج في رسائله \"في المرآة\" نهجه في تحليل الشخصيات دون\n_________\n١ في المرآة ص١٢١.","vol":"3","page":5},{"text":"خدش في الأعراض أو إسفاف في الأداء١\".\nولم يكن ذلك وحده هو ما تأثر به من \"المويلحي\"، فقد كان منذ شب على الكتابة يكتب إلى صحيفته الأدبية \"مصباح الشرق\"، ويكلف بالمصباح الذي أصبح في الأدب العربي فتحا جديدا، وأمسى مصباحا حقا يهتدي المتأدبون بسناه، بل صار أفخر مدرسة لطلب الأدب الرفيع الجزل الطريف في هذه البلاد، بل إن \"البشري\" يدل صراحة على أنه اهتدى بالمصباح في نشأته الأدبية، فيقول: \"لست أغلو إذا زعمت أنني في مطلع نشأتي الأدبية كان مصباح الشرق عندي هو المثل الأعلى للبيان العربي، وبهذا كنت شديد الإكباب على قراءته، وتقليب الذهن واللسان في روائع صيغه، وطرائف عبارته حتى لقد كنت أشعر بأنني أترشفهما ترشفا لتدور في أعراقي، وتخالط دمي وتطبع على هذا اللون من البيان الجزل السهل النافد الطريف٢.\n\"والبشري\" نظم الشعر في شبابه، وكثيرا ما نظمه في هجاء المرحوم الشيخ \"علي يوسف\"، ونشره في جريده \"الظاهر\"، ولكن شعره قليل على جودته، وقد استأثرت الكتابة بعبقريته، فلم تدع للشعر مجالا في نفسه، حتى إذ توفي صديقه المرحوم \"حلمي المنشاوي\" الطبيب، وهو غض الشباب جرت عاطفته بشعر نشرته \"الرسالة\" في حينه.\nأسلوب البشري:\nاتسم أدب البشري بالجزالة والفصاحة التي ترجع بالكتابة إلى العصر\n_________\n١ المويلحي الكبير هو \"إبراهيم بك المويلحي\" الأديب الكاتب كان من أول من اهتدوا في هذه النهضة إلى الأدب العربي القديم، وفتنوا بروعته وسحر بيانه ترسم الجاحظ في أسلوبه، وامتاز بجزالة اللفظ، ودقة الوصف وجمال العبارة وتوفى سنة ١٩٠٦.\nوالمويلحي الصغير هو ولده الكاتب العالم \"محمد بك المويلحي\" صاحب حديث عيسى بن هشام توفي سنة ١٩٣٠.\n٢ المختار ج١ ص٢٩٦.","vol":"3","page":6},{"text":"العباسي الأول، وتجلت في أسلوبه كثرة الترادف والآن دواع وتكرار المعنى في كثير من صوره، وفي أسلوبه كثير من السجع، ولكنه مقبول لا يعل سماعه ومن لا يستكره ترديده، على أنه يوافيك بثروة لغوية خصبة ليس لها أثر من التوعر تواتت له من غزارة مادته، وسعة إطلاعه وكثرة ما رواه من البيان العربي وأساليب القدماء، وقد ظهر في أدبه دقة الوصف، وإيفاؤه حقه ولا سيما حين يصف الأشخاص، كما يظهر للمطلع على مقالاته التي كتبه في \"المرآة\"، وقد تأثر فيها بأساليب الغرب في تحليل الشخصية، والإفاضة في وصف الأشخاص والتسلل إلى مداخلهم النفسية فضلا عن أوصافهم الظاهرية.\nوإنه ليروعك من \"البشري\" تفطنه إلى عادات الناس وأخلاقهم، وشذوذهم وخواصهم البعيدة التي لا يلتفت إليها إلا الذواقون من الأدباء المرهفون حسا، حتى إنه ليعرف الشخص فيرسم له صورة دقيقة منعطفا فيها إلى سماته الخلقية والخلقية بما يعز اكتناهه على أحد، وهو يجرد قلمه الرشيق، فيصور به كل خاطرة تخطر أو حادثة تقع، أو فكرة تملك عليه نفسه.\nولقد أتيح له من مخالطة العظماء، ومصادفة الكبراء وغشيانه كل مجلس وناد واقتحامه ميادين المختلفة من سياسية، واجتماعية أن يلم بمظاهر الحياة فيها، وأن يقف على كثير من صورها.\nوكثيرًا ما يتمثل بالشعر العربي الرصين في كتابته حتى ليستفتح بالشعر أحيانا كتابته.\nوما من شك في أن أسلوب \"البشري\" كان متشددا في السجع، واستعمال الكلمات العربية الغريبة، وإن كان ذلك عن طبع منه لا أثر للتكلف والقصد فيه لكنه حينما طلبت إليه الصحف أن يكتب لها، والإذاعة أن يلقي بها أحاديث\nللناس ألان حينئذ أسلوبه، وطوع بيانه، وقصد أن يزيد وضوحه","vol":"3","page":7},{"text":"وإشراقه ليلائم الغرض، ويشاكل القصد وينتفع بأدبه خاصة الناس وعامتهم، وإذ ذاك خلف غريبه وقل سجعه، وكان أنصع ديباجة وأوضح تعبيرًا.\nوكان من الأسباب التي ألانت قلمه وزادت أسلوبه سهولة ونصاعة، وجعلته لمشايعة الحياة أكثر قربا ما تكاثر عليه من مطالب الوزراء والكبراء الذين يريدون أن يخطبوا، أو يكتبوا في مناسبات اجتماعية رسمية تتطلب التجويد الذي لا يسمح وقتهم -على الأقل- به فاضطره ذلك إلى أن يجاري بقلمه ما يتسق مع الطابع العصري السمح، وما يوائم الخطيب أو الكاتب من السهولة والإشراق.\nوأسلوب \"البشري\" قريب من كل روح مداخل لكل نفس يجد كل فيه غداءه الروحي، ومتعته السائغة.\nوهو يوائم فيما يكتب بين الكلمة العربية الرصينة، والكلمة الأوروبية المستلزمة والعامية الشائعة على ألسنة العوام إذا اقتضت النكتة سوقها، على أنك تجد الائتلاف، والالتئام بين هذه الكلمات سواء تقاربت أم تلاحقت.\n\"وأخص ما يمتاز به أدب \"عبد العزيز\" إنه حلو سمح خفيف الروح لا يجد قارئه مشقة في قراءته، ولا جهدا في فهمه، ولا عناء في تذوقه وتمثله١\".\nالنكتة من مظاهره:\nكانت النكتة البارعة من الأمور التي جبل \"البشري\" عليها، وشغف حبابها ولم يكن يستطيع مغالبتها فهي تقهره، وتدفعه إلى المفاكهة بها دفعا، وقد اشتهر بها عند الناس حتى لا يلقونه إلا وهم يترقبون تنادره، ومطايبته بها ويفجؤه بها الخبثاء، فلا يعجز عن نكتة تقع موقع الارتياح والعجب، وتكون أبلغ من غيرهما جمالا وروعة.\n_________\n١ الدكتور طه حسين بك في مقدمة المختار ج٢.","vol":"3","page":8},{"text":"يخلع جبته ليتوضأ ويضعها على المشجب١، فيرسم أحد الظرفاء عليها وجه حمار، ويزعم أصحابه أن \"البشري\" يرتج عليه من هذه المفاجأة، فما أن يقع بصره على الجبة حتى يقول: \"من منكم مسح بالجبة وجهة؟ \"، وهكذا لا يعيا بنكتة، ولا يغيض معينها في حادثة.\nولم يعرف أنه اغتاظ لنكتة، وما استغضبه إلا ما وقع بين بائعي الأكفان وبينه في طريقه إلى داره، فقد كان يمر كل يوم بعمال \"محل الأكفال\" الذين يقول الشيخ فيهم: \"وجزت بهم مصبح يوم وعيناي تنضحان بالدمع من أثر رمد فأتلعوا إلى أعناقهم، ورأيت البشر يشيع في وجوههم، وسرعان ما تحركوا جذين للقائي، وهم يدعون الله في أنفسهم أن يجعل استفتاحي \"لبنا\"، فصحت فيهم استريحوا يا أولاد الـ ... فما بي والله بكاء ولكنه الرمد، وكلنا والحمد لله بخير وعافية، وقطع الله أرزاقكم، ولا أدخل عليكم النعمة أبدًا٢.\nوتراه يلبي داعي النكتة، ويرسلها في غير تحرج في شتى المواقف ومختلف المناسبات، ولا يكتمها مهما كلفته من ثمن، أو حملته من تبعة.\nكان \"علي باشا إبراهيم\" قادما من الإسكندرية بالطريق الصحراوي في سيارته ليحضر مجلس الجامعة المصرية الذي كان رئيسه إذ ذاك، وكان \"البشري\" معه في سيارته، وقد بقي على انقعاد المجلس زمن قصير ذهب به توقف السيارة مرات متعددة لإصلاح خلل في \"سلوكها\"، أو ترميم في \"سيرها\"، وبينما الرجل مغيظ محنق من التوقف، والتأخير إذا \"بالبشري\" يغادر السيارة، ويقول له: \"لن أركب معك بعد اليوم إلا إذا قدمت لي شهادة بحسن \"السير والسلوك\"، فيذهب غيظ الرجل، ويستلق من الضحك.\n_________\n١ المشجب خشبات منصوبة توضع عليها الثياب.\n٢ المختار ج٢ ص٢٥٦.","vol":"3","page":9},{"text":"دخل مأتمًا ليعزي أحد الناس في أحد بنيه، فصفع سمعه صوت القارئ، وكان منكرا مزعجا، وقد أشيع حينئذ أن \"الإذاعة\" تختار أردأ الفقهاء لإذاعة القرآن وكان بمجلس العزاء طائفة من الكبراء، والعظماء بينهم مدير الإذاعة، فخف الشيخ على مرأى ومسمع من هؤلاء إلى رئيس الأسرة المعزى، وجعل يستحلفه بالله أن \"يتوه\" هذا الفقيه عقب التلاوة مباشرة حتى لا يأخذ عنوانه مدير الإذاعة ويرمي الناس به، فقد لبى داعي النكتة دون حرج من موقف العزاء:\nوالعجيب من أمر \"البشري\" أنه يرسل النكتة تضحك الثكلى، وهو عابس ليس به أثر من الضحك أو المداعبة، فكان مجلسه نادرة من طربه ومرحه، وكان كبراء الناس يتشهون حديثه لما فيه من خفة الروح وحلاوة الدعابة، وروعة النكتة.\nالنكتة في أدبه:\nولم تكن النكتة لتشيع في حديثه فحسب، ولكنها تنضر أدبه الذي يكتبه أو يلقيه في الإذاعة، أو ينشره في الصحف، وخاصة ما كان ينشره في \"المرآة\"، فإنه ميدان فسيح لنكاته الأدبية الرائعة، وطالما وضع النكتة مع صورة من يتحدث عنه كأنما هي عنوان الموضوع، كأن يكتب تحت صورة \"حافظ رمضان باشا\" المتخيلة التي رسم في أعلاها وجه \"مصطفى كامل باشا\" \"ومحمد فريد\" \"وجه مصطفى كامل\"، ووجه فريد كلاهما لازم لوقت الشعل فقط، كما يكتب تحت صورة \"إبراهيم وجيه باشا\" الذي كان وزيرا للخارجية معروفا بالمبالغة في الأناقة والعناية بالمظهر، على مفوضينا وقناصلنا، في جميع أقطار العالم موافاتنا \"تلغرافيا\" بآخر \"مودة\"، وكما يصور المغفور له الأستاذ الأكبر الشيخ \"أبا الفضل الجيزاوي\"، ويكتب تحت صورته \"الحمد لله لم يبق لي إلا مائة ألف جنيه و٥٠٠٠ سهم بنك عقاري قديم حتى أنقطع","vol":"3","page":10},{"text":"إلى عبادة الله والزهد في الدنيا١.\nوكما يصور \"أبا نافع باشا\" عمدة \"سان استيفانو\" بصورة ضخمة، وأمامه حماره الصغير مذعورا، ويكتب تحتهما \"لا تخف فإني والله مخيف\".\nولعل أحفل ما كتبه بالنكتة الأدبية هو موضوع \"في الطيارة\" يتحدث عن ساقة السيارة، فيقول: \"وإني لأسأل الرجل منهم أن يتريث فلا يسمع، وإذا فعل طوعا لرجائي أو لزجري فلثانية أو اثنتين، ثم عاد أجري وأسرع مما كان، وإني لأقول: \"يا سيدي لست مستعجلا أمرا، والله ما أنا ذاهب لاطفاء حريق، ولا لإنقاذ غريق صدقني والله ما أنا ماض لقيادة الجيش في المعركة الحاسمة، ولا أنا مدعو لتأليف الوزارة، ولا لشراء \"النمرة\" الرابحة في سباق الدربي كل هذا ولا حياة لمن تنادي، حتى يقول حين أفزعه ركوب الطائرة: \"تعودت إذا ركبت القطار أو السيارة أن أقرأ حزب البر، فإذا علوت السفين قرأت حزب البحر فمن لي اليوم بحزب الهواء\"؟\nويتحدث في موضوع آخر عن الثقلاء الذين يزعجون الناس، فيقول: \"يراك منهمكا والدهن يسيل من يديك كلتيهما، فيمد يده بورقة \"اليانصيب\" حتى تحول بينك وبين طعامك، وحتى تكاد أصبعه تفقأ العين آدي اللي فضلت، السحب النهارده، اللي تكسب متين جنيه\".\nويحدثك عن شاب أنيق الملبس التقى معه، فيقول: قال لي: \"يا عم كم الساعة\n_________\n١ تنصل \"البشري\" في مقدمة \"المرأة\" مما كتب عن المغفور الشيخ أبي الفضل الجيزاوي في مقالات، وادعى أنه من قلم أديب آخر، وهذا التنصل إنما هو رعاية للصلة الأزهرية بينه وبين الشيخ وبين الشيخ ووالده، ولكن ذلك لا يغني من نسبة المقال له شيئا، وإلا فما الذي حمله على أن يثبت في كتابه حديثا لغيره، وفيه تجريح لرجل ذي مقام عظيم على البشري أن يقدره ويجله؟ على أن المقال\nمطبوع بطابع البشري موسوم بسمة أسلوبه ناطق بأنه له، وإن تبرأ منه.","vol":"3","page":11},{"text":"الآن؟ فطالعت ساعتي، وقلت له الساعة اثنتان وسبع دقائق، فحسر كمه الأيسر فانكشف عن ساعة يد ذهبية، ونظر فيها وقال: لا. لا. ساعتك مؤخرة أربع دقائق، ثم خلى بيني وبينه الطريق وانطلق لطيته، وبعد أن أجلت ظني في شأنه أدركت أنه ربما كان مفتش عموم الساعات\".\nوهكذا يفيض أدبه بروائع النكت الطريفة التي تهتز لها النفوس، وتطرب لها الأسماع \"فالبشري\" لا يجاريه أحد في صوغ النكتة الرائعة، \"وهو أكثر الكتاب المحدثين اصطناعا للنكتة البلدية يصطنعها بلغته العامة في غير تكلف، ولا تحفظ ولا احتياط، يأخذها من حي السيدة زينب، أو من حي باب الشعرية، فيضعها في وسط الكلام الرائع الذي يمكن أن يقاس إلى أروع ما كتب أهل القرن الرابع والثالث للهجرة، فإذا النكتة البلدية العامية مستقيمة في مكانها، ومطمئنة في موضعها لا تحس قلقا، ولا نبوا ولا يحس قائلها قلقا ولا نبوا، ولكنها تفجؤ القارئ فتعجبه، وتملأ نفسه رضى، ثم هو يحس أن الكلام ما كان ليستقيم لولا أن هذه النكتة قد جاءت في هذا الموضع، واستقرت في هذا المكان١.\nوقد اضطر \"البشري\" أن يسوق النكتة باللغة العامية الخالصة إذا أراد أن يجلو على القارئ صورة كاملة من حيث قوم في مناقلاتهم، ومناوراتهم، وما تطارحوا من فنون الكلام، إذ يقتضي الحديث أن يورد كما نطقوا به، وبخاصة إذا كان يجري في التعبيرات التي تشيع على ألسن الناس، وتذهب عندهم مذهب الأمثال، وإلا لو أدى بفصيح اللغة فسد الغرض، واختل نظام الكلام٢.\nولأن النكتة إذا سبكت في العربية الخالصة، فقد ينضب ماؤها ويحول بهاؤها٣.\n_________\n١ من كلام الدكتور طه حسين في الجزء الثاني من المختار.\n٢ من كلام البشري في مقدمة \"في المرآة\".\n٣ البشري في المختار ج٢ ص١٢٠ من حديثه عن النكتة.","vol":"3","page":12},{"text":"هذا هو الذي حدا بالبشري أن يسوق النكته بالعامية، ولم يكن الدافع له عجزه عن العربية الفصيحة، وهو أبو عذرتها وابن بجدتها، وهو أحد الذين ردوا إلى الأدب العربي في النهضة الحاضرة قوته وجزالته، وكان على جانب عظيم من معرفة اللغة العربية والتضلع فيها، حتى ليفيض أدبه بثروة لغوية خصبة، ويقتدر على التعبير عن كل ما يريد بأفصح لغة، وأبلغ تعبير.\nآثاره الأدبية:\nالمختار:\nهو مجموع ما نشره في الصحف وما حاضر به وألقاه في الإذاعة مما أبدعه أسلوبه وافتن فيه بقلمه، فكان آية في إشراق الأدب وغزارة البيان، وفصاحة العبارة، وسعة الأفق، ضم هذا الكتاب صورًا من الأدب الرفيع يعزر رسمها على غير يراعه والحق أن \"المختار\" كما يقول الأستاذ \"خليل مطران بك\" في مقدمته للجزء الأول: متحف حافل بالمفاخر، وكل طرفة من طرفه جديرة بأن تطالع في تدبر ورية.\nأما الجزء الثاني فقد كتب في مقدمته عميد الأدب الدكتور طه حسين بقلمه الرشيق، وأدبه العذب فزاد في بهائه وأعلى من مكانته، والجزءان مطبوعان طبعا مصقولا مهذبا.\nفي المرآة:\nيضم هذا الكتاب ما اختاره \"البشري\" مما كان ينشره في مجلة السياسة الأسبوعية مع جمهرة أخرى من القطع الأدبية الساحرة التي دبجها قلمه المبدع، والكتاب يتضمن صورا دقيقة لعظماء مصر، وكبرائها وساستها وعيونها، رسمها بريشته التي يعيا المصور عن توضيحها كما أوضح وانطاقها كما أنطق، فقد تدسس على جميع ما يختص بهؤلاء الناس، فوصف نفوسهم وطباعهم، وشرح","vol":"3","page":13},{"text":"أخلاقهم وعاداتهم، وتفطن إلى مواطن الشذوذ فيهم، واكتنه ما خفي من أمورهم حتى على المتصلين بهم، فكان نفاذا في وصفه بارعًا في تصويره، ولم يدع شيئا مما يتصل بهم، وبخلقهم وخلقهم إلا وقد أنطقه، وجلاه بأوضح بيان كل ذلك بأسلوب مرح خلاب، وعبارة جزلة فصيحة، وبيان مشرق منطلق، ونكتة أخاذة تثير العجب والطرب.\nوقد كان لما يكتبه \"البشري\" في هذه \"المرائي\" أكبر الأثر في نفوس الناس، وكانوا ينتظرونها، ويخشى كل عظيم أن يكون في مرآته، وإذ يكتب عن كبير أو ذي شأن، فإنما يمنحه الرفعة ونباهة الشأن، أو ينزل به إلى مكان سحيق ويدعه مضغة الأفواه، وحديث الألسن.\nوقد وضع لكل شخص يتحدث عنه في هذا الكتاب صورة متخيلة، ولا يخلو الحديث عن واحد من الذين تناولهم في المرآة من نكتة بارعة يلصقها به، فتسير وتذيع وتتناقلها الأفواه.\nوقد نسج على منواله كثير من الأدباء، فكتبوا مرائي مختلفة نهجوا فيها نهجه في التحليل، ولكن شتان بين ما كتبوا وما كتب.\nكتاب التربية الوطنية:\nوللبشري كتاب في التربية الوطنية تناول فيه موضوعات مختلفة تتصل بالوطن وشئونه والتربية وفنونها، وأسلوبه في هذا الكتاب ناصع يبين الموضوع في وضوح وسلاسة.\nآثار أخرى:\nواشترك بتكليف من وزارة المعارف في تأليف كتاب \"المفصل في تاريخ الأدب العربي\"، وهو جزءان و\"المنتخب من أدب العرب\"، وهو جزءان أيضا\"، والمجمل في الأدب العربي\" لطلبة المدارس الثانوية، أسهم في هذه الآثار الأدبية، وهي ذات قيمة وأثر ملموس لما نشرته من الأدب في تحقيق دقيق صيغ بأسلوب سهل فصيح.","vol":"3","page":14},{"text":"وللبشري أيضا كتاب \"القطوف\"، وهو مجموع مقالاته التي نشرها في الصحف، وألقاها في الإذاعة مما لم يطبع قبل، والقطوف لا يزال غير مطبوع.\nنماذج من أدبه:\nمما أذاعه عن \"الراديو\" المذياع كما يصفه أعرابي قادم من البادية.\nوأقل على صاحبي يعرف لي الرجل قال: إنه من إحدى بوادي نجد، وهو يتنخس في الدواب١ على أنه لم تهيأ له رؤية الحضر من قبل بل لقد كان يرسل على إبله وخيله إلى مصر، وغير مصر ولده وبعض معشره، ثم بدا له أن يفد معهم هذا العام ليشهد عيش الحضر قبل أن يدركه الأجل، ووافق مقدمه حاجتي إلى بعض الجياد، وسألته أن يقيم عندي ما أقام في مصر لما رأيت من ظرفه، وخفة روحه، ولطف حديثه، وحسن بديهته.\nولقد بعثت \"الراديو\" ذات عشية في حضرته فارتاع رشده، وذهب الرعب بلبه كل مذهب، ثم اطمأن صاحبي فترة قصيرة، وقال: وعلى الشيخ عدلان أن يقص بقبة الحديث، والتفت إلي الرجل وسأله أن يتكلم فتعذر، وتمنع فعزم عليه ألا تكلم، فأكرم الضيف وأومأ إلي.\nتنحنح الرجل وسعل سعالا رقيقا، ثم أنشأ يتحدث في لهجة بدوية كثيرا ما كان يلتوي علي فيها اللفظ، فيسويه لي بعض من حضر.\nسيداتي سادتي:\nالآن أنقل إليكم حديث ذلكم الأعرابي بعد أن علقته، وقيدته بقدر ما واتاني الجهد، فإن كنت قد عالجته بعض العلاج ففي شيء من الصياغة بتقويم\n_________\n١ يتنخس في الدواب يتاجر فيها.","vol":"3","page":15},{"text":"ما لا يستقيم في آذاننا من لهجة أولئكم الأعراب قال:\nدعاني صاحبك ذات عشية إلى أن أصعد إليه، فلما استوينا في مجلسنا من إحدى الغرف أومأ إلى ركنها، فحولت بصري فإذا دمية١ من خشب بتر ساقاها، فأقعدوها على منضدة لها أنف صغير، ولها أذنان دقيقتان وقد توسط ما دون الجبين عين لها واعجباه -واحدة تمزقت حدقتها فتناثرت في بياضها تناثر أكارع النمل على صفحة الرمل، ولها فم -يا حفيظ- قد استهلك نصف وجهها مشجوه بديباجة من حرير، وليتهم سدوا عليه مسامير من حديد، وما أحسب والله هذه الدمية إلا صنعت على صورة الجن لم تطبع على صورة إنسان.\nثم قامت صاحبك إليها فحرك أذنها، وسرعان ما أحمدت حدقتها فاستعذت بالله من الشيطان الرجيم، ثم سمعت لها حسيسًا٢ ما لبث أن استحال زمزمة٣ وهمهمة٤، فخلت والله أن الأرض قد زلزلت علي وأحسست قلبي يتمشى من الروع في صدري حتى يصك حنجرتي، فجمعت ثوبي للهرب، فجذب صاحبك فضل ردائي ولو قد أطلقني ما أصبت المهرب، فلقد تخاذلت عني ساقاي، وأظلم ما بيني وبين وجه الطريق، وجعلت ألتمس آية الكرسي أستعصم بها من هذا الشيطان، فأذهبها الرعب عني، وكأني لم أحفظ منها في دهري\nالأطول إلا كلمة واحدة، ولما رأى صاحبي ما بي قال لي: خفض عليك يا شيخ، فقلت: وهذا العفريت -قال: لن ينالك منه مكروه إن شاء الله، فقلد قيدوا ساقه وشدوا وثاقه، فما يجد له من أساره فكاكا، ولا يستطيع في محبسه حراكًا، قلت-: أفيسجن سليمان المردة في قماقم نحاس أو من ذهب، وأنتم لا تبالون أن تسجنوها في جماجم من خشب؟\n_________\n١ الدمية بضم الدال وسكون الميم -الصورة المزينة، والمراد بها هنا تمثال.\n٢ الحسيس -الصوت الخفي.\n٣ زمزمة هي ضجيج الرعد، وصوت النار في الوقود.\n٤ همهمة -بفتح الهائين مصدر همهم الرعد سمع له دوي.","vol":"3","page":16},{"text":"طرب:\nومما كتبه بهذا المعنى:\nغنانا \"صالح\" ولست أدري أكانا مغنيا يرسل الصوت فيقع حقا في الآذان، أم ساحرا يتلعب بألبابنا، فيخيل إلينا أنا في الجنان، نتمايل على النسيم بين الآس والريحان، ونسمع من شدو القماري على أيكها أبدع الأنغام وأروع الألحان.\nحدثني يا فتى -أي روض جاز به صوتك قبل أن يبلغني، وكم نسمة اختلطت به مما نفث فيه صب مشوق، وحمل عاشق من زفرات كبده إلى معشوق، حتى أخذ فينا كل هذا الأخذ، وفعل بقلوبنا كل هاتيك الأفاعيل.\nآه -وفي آه لذة وألم، وفيها برء وسقم، وفي آه راحة وهناء، وفيها يأس وفيها رجاء.\nأشاكر أنا أم شاك، وضاحك أنا أم باك، وراض أم غضبان، وسال أم ولهان وناعم أم بائس، وراج أم آيس؟\nقد غرني أمري فسلوا صوته ونبئون.\nيا ليل وما عساك تبغي من الليل؟ لقد نام الخليون، هنيئا لهم، وأمعنوا في المنام.\nنعم، إن فيك يا ليل عيونا تسيل بالدم شئونا، وإن فيك يا ليل جراحات تفيض بالدمع عيونها، وكم فيك يا ليل من فؤاد تحلل نسما، وكم فيك يا ليل من أكباد تطايرت حسما، هذا عان يشكوا بثه وحزنه وأساه، وهذا صب يبثك وجده وجواه، وهذا مشدوه لا يتخذ الرفيق إلا من بين كواكبك، ونجومك وتلك والهة لا تجد الأنس إلا في وحشتك ووجومك.","vol":"3","page":17},{"text":"إن تحت الضلوع عواطف تئن من طول احتباسها، أطلقها \"يا ليل\" تمزج أنفاسك بأنفاسها، أطقلها تملك الجو عليك طربا وشدوا، وتملأ هذا الهواء تحنانا وشجوا، ففي العواطف بلبل وكنار، وفيها يا ليل فاخت وهزار، أطلقها بالله يا ليل لتغني الثريا، وتشكو وجدها لسهيل:\nأبكي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا\nواستنهضوني فلما قمت منتهضا ... بثقل ما حملوني في الهوى قعدوا\nلأخرجن من الدنيا وحبهم ... بين الجوانح لم يشعر به أحد\nيا عين -وقل يا عين حقيقة أردتها أم مجازا، ورجعها صباغنيتها أم حجازا، فإنه:\nهوى بتهامة وهوى بنجد ... قد أعيتني التهائم والنجود\nعن يا فتى غن، فالله أكرم من أن يثير هذا كله في صدور الناس، ويحرمهم غناءك\nيا صالح.\nالشيخ:\nوما كتبه في المرآة بعنوان \"الشيخ\":\nصديقي أو غير صديقي أو هما معًا، الأستاذ الشاب أو الكهل أو الشيخ، أوكل أولئك في وقت واحد. الشيخ أو السيد فلان:\nوأنا أشهد أنه ما اطلع على مجلس إلا حللت له الحبوة \"١، ولا جلس إلى\n_________\n١ الحبوة -احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة، ونحوها والاسم الحبوة ويضم.","vol":"3","page":18},{"text":"إلا آثرته بتكرمتي، ولا أرسل يده إلى إلا أسرع بتقبيلها؛ لأني أرى في الشيخ عظيمًا، وإن لم ير غيري أن فيه عظيمًا.\nهو شيخ طريقة وهو على صداقته، وملازمته لشيخ مشايخ الطرق لا نرى على ما يزعم شانئوه لطريقته في سجلات مشيخة مطرق الصوفية عينا ولا أثرًا.\nثم هو رجل جمع بين أقصى مطالب الدنيا، وأقصى مطالب الدين، فتراه كما يظهر الأصيل في حلقة الذكر يظهر العشاء في بار \"ارستومين\".\nثم هو سعدي وعدلي وحر دستوري، وحزب وطني واتحادي ومحايد، ومستقل وغير هؤلاء جميعًا.\nثم هو لا يفتر عن أداء حقوق القصر ولا يني عن التوافي في كل موسم لدار الوكالة الإنجليزية، ولا يترك جريدة السياسة إلا إلى بيت الأمة.\nثم هو يحسن العربية ويحكم الإنجليزية، فلا تعرف إن كان غربيا مستشرقا، أو شرقيا مستغربا.\nثم هو مصري وفي الوقت نفسه مطاف الجالية الفرنسية في مصر يتحدث عن أمورها، ويدلي بمهمتها في هذه البلاد، فلا تعرف أن كان عربيا مستعجما ثم هو إذ تقضيت أصله، وقصصت منشأه ومنجمه رأيته من المنوفية، ومن الشرقية ومن البحيرة، ومن الدقهلية ومن القيلوبية، ومن الجيزة ومن المنيا، ومن أسيوط ومن جرجا ومن قنا، ومن هؤلاء جميعا، وهو يلاغي بلغاهم جميعا فترى في لسانه حديث أهل البحيرة، وجشوبة١ منطق أهل الصعيد، فتسمعه إذا نادا \"محمدا\" قال: \"يا محم\"، وإذا عبر عن الفم قال: \"الخشم\".\nهو ولا شك عصبة أمم تجول في قفطان وجبة.\n_________\n١ جشوبة هي الغلظة والخشونة.","vol":"3","page":19},{"text":"وإذا حضرك في هذا المقام أن الشياطين تتشكل، فلا يذهب عنك أن الملائكة كذلك تتشكل، وأن أولياء الله يتشكلون، وللأقطاب والأبدال في التشكل أحاديث طوال١.\nوإذا كنا نحتفل في هذه الدنيا بشخصية واحدة، ونتخذها موضع الحديث فكيف بسبع وثمانين شخصية قوية اتسقت كلها لرجل واحد.\nليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد\n_________\n١ الأبدال الزهاد \"أساس البلاغة\"، وفي القاموس \"الأبدال قوم بهم يقيم الله ﷿ الأرض وهم سبعون: أربعون بالشام وثلاثون بغيرها لا يموت أحدهم إلا قام مكانه آخر من سائر الناس\" كذا.","vol":"3","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>أزهريون لغويون أدباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>مدخل</span>\n...\nأزهريون لغويون أدباء:\nعني الأزهريون باللغة \"أو أكثرهم\"، فيما عنوا به من أصول النهضة الأدبية عناية بالغة فتوفورا على دراستها، وجدوا في معرفة خفاياها، وأسرارها ومن مظاهر عنايتهم بها دراستهم علم الصرف، فما هو إلا تصريف للكلمات اللغوية، وبيان ما فيها من إعلان، وقلب، وحذق، وغير ذلك.\nثم هم قد أكبوا على دراسة غريب القرآن، وغريب الحديث، وغريب الشواهد العربية، وأطالوا البحث في الوقوف على المعاني اللغوية في الأدب العربي بمختلف فنونه، فلذلك هم يقلبون مجفوات ما يرونه من الألفاظ اللغوية للوقوف على معانيها المختلفة، بل هم ينحون إلى اللغة في غير علومها، فتراهم يذكرون بصدد المصطلحات العلمية في شتى العلوم معانيها اللغوية، ويستطردون في شرحها، وترى الشروح والحواشي تتغالى في بيان مدلولاتها، والإفاضة فيها.\nومن مظاهر عنايتهم باللغة أيضا تصحيح كتبها، وتحرير معاجمها وقواميسها وتناولها بالنقد والتعليق، والتوسع في ذلك.\nعلاقة اللغة بالأدب:\nوغير خاف ما بين علم اللغة والأدب من وشيج الصلة، وما يتطلبه الأدب والإضلاع في اللغة والغوص في أسرارها، فإن ذلك يعين على شرح غريب الأدب من شعر أو نثر، ويمكن من تفسير غامضه، وتجلية مبهمة، وقد درج المؤلفون في علم الأدب العربي، المتتبعون نهضته في مظاهرها المختلفة أن يتحدثوا عن اللغة واللغويين، وأن يتقصوا بالدراسة آثارهم، لما بين اللغة والأدب من شديد التآخي.\nوقد تحدث \"ابن خلدون\" في مقدمته عن علاقة اللغة بعلم الأدب، فقال","vol":"3","page":21},{"text":"\"هذا العلم لا موضوع له ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها، وإنما المقصود منه عند أهل اللسان ثمرته، وهي الإجادة في فني المنظوم والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم، فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة من شعر عالي الطبقة، وسجع متساو في الإجادة، ومسائل من اللغة مبثوثة أثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية١.\nعلى أن هؤلاء الذين نعقد لواء هذا البحث لهم، ونتحدث في هذا الوضع عنهم، لم تكن اللغة وحدها مناط نبوغهم، ومجال تبريزهم، والسمة التي استموا بها وحدها، فهم أدباء مبرزون، وأعلام في البيان مجلون، وما فيهم إلا من هو شاعر معروف أو كاتب مشهور، إلا أن النزعة اللغوية ظهرت في أدبهم، وغلبت على آثارهم، وكانت لهم باللغة شهرة وفي ميدانها سبق، ومن ثم أفردناهم بعنوان وخصصناهم ببحث -وقد جعلناهم بين الكتاب والشعراء لما أنهم واسطة العقد تتنازعهم الناحيتان، ويشرف بهم الفنان معا.\nهذا وقد سبق لنا الحديث عن جمهرة من المضلعين في اللغة العربية وعلومها فيما بعنوان \"الأزهر والتصحيح\"، لما أن تصحيحهم الكتب والصحف كان أظهر آثارهم.\nوسنترجم لأشهر اللغويين الأدباء مبينين فضلهم على النهضة الأدبية وآثارهم اللغوية، مرتبين الكلام عنهم حسب وفاتهم.\n_________\n١ ص٥٥٣.","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>الشيخ حسن قويدر الخليلي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٦٢هـ-١٨٤٥م\".\nنشأته وحياته:\nهو، \"حسن بن علي قويدر\" كان مولده بمصر سنة ١٢٠٤هـ، وأصل أسرته من المغرب، استوطن أحد أفرادها \"الخليل\" من بلاد فلسطين، واشتهرت ذريته هناك بالمغاربة، ثم نزح منها إلى \"مصر\" والده \"علي\" في تجارة وأقام بها، ووهب المترجم فلما بلغ أشده ألحقه والده بالأزهر لطب العلم فيه، فتلقى العلوم والآداب على كبار شيوخه، وجلة أساتذه من أمثال الشاعر الناثر \"الشيخ حسن العطار\"، والشيخ \"إبراهيم الباجوري\"، فتخرج عليهم في اللغة وعلومها والأدب وفنونه، ولا سيما الأول الذي كان من أنبه الأزهريين في الأدب شأنا، وأبعدهم في فنونه صيتا، وكان \"لقويدر\" رغبة فطرية في الأدب، وهوى للغة وعلومها ومعرفة خفاياها، واكتناه دقائقها فبرع في ذلك وجود، وأنشأ الفصول ونظم الشعر وحرر الرسائل، ودارت بينه وبين كتاب العصر محاورات، ومراسلات وأمه الناشئون من عشاق الأدب والشعر، فأفادوا منه ونشروا فضله.\nولم يعرف أن \"قويدرًا\" شغل منصبا أو زوال عملا حكوميا، ويظهر أنه كان عزوفا عن الوظائف وقيودها فلم يسع لها، وربما واتته دون عناء لو انصرف لها، ولكنه كان يتجر فيما أورثه والده من المال شركة مع بعض السوريين الذين كانوا يرسلون إليه بضاعة سورية، ويرسل إليهم أخرى مصرية.\nولم تكن التجارة لتشغله عن العلم والأدب، فنال منهما حظا وافرا وأعطاهما فراغ وقته، فصنف الكتب وشرح المؤلفات.","vol":"3","page":23},{"text":"وكان ﵀ جوادًا سخيًّا يبذل كثيرا مما يفد إليه من ربح تجارته الوارفة الظلال، كما كان عفيفا أمينا يرعى الود ويصون لسانه عن الخوض فيما يؤذي الناس، اللهم إلا إذا استفزه الدفاع عن نفسه، فإن له إذ ذاك لشأنا كما فعل مع \"عاقل أفندي\" في رسالة \"الأغلال والسلاسل\".\nوقد كانت وفاته في شهر رمضان سنة ١٢٦٢هـ، فرثاه الشعراء وبكاه الأدباء، ومنهم تلميذه الشاعر المشهور \"محمود صفوت الساعاتي\" الذي زعموا أنه رأى قويدرًا\" في منامه قبل وفاته بثلاث ليال ميتا، فانتبه قائلًا:\nرحمة الله على حسن قويدر فحسب ... جملها فكان تاريخا لسنة وفاته١\n٦٤٨ ١١٠٦٦ ١١٨ ٣٢٠\nوالساعاتي هو الذي رثاه بقوله:\nبكت عيون العلا وانحطت الرتب ... ومزقت شملها من بعدك الكتب\nونكست رأسها الأقلام باكية ... على القراطيس لما ناحت الخطب\nويقول فيه أيضا:\nقالوا قضى حسن المناقب فارثه ... فأجبتهم ومدامعي تتحدر\nلا أستطيع رثاء من لمصابه ... أضحى لساني في فمي يتعثر\nنثره:\nنثر الشيخ \"حسن قويدر\" يجري مجرى الصنعة، ويبدو عليه أثر التعمل والتكلف، ويلتزم الجناس فلا يفلت منه، وليس بعجيب أن يكون أدبه كذلك وأن يكون طابعه الزخرف والطلاء، وقد كان ذلك أدب العصر، وطريقته الملتزمة على أنه تلميذ \"الشيخ حسن العطار\"، وثمرة من ثماره، وكان \"العطاء\" أستاذه ممن يلتزمون السجع في رسائلهم، ويولعون بالصنعة في كتابتهم، وكتاب \"إنشاء العطار\" على ذلك شهيد.\n_________\n١ أعيان البيان للسندوبي ص١٨.","vol":"3","page":24},{"text":"ولكن \"قويدرًا\" رغم متابعته للعصر ومسايرته لأستاذه غير ممعن في التعقيد، ولا مفرط في الاستغلاق، بل إن نثره أقرب -على قيوده وتكلفه إلى الوضوح والرصانة.\nنموذج من نثره:\nومن نثره ما قاله في خطبة شرحه لكتاب\n\"ومن شغفي بتلك العرائس الخواطر، حملتني بواعث الخواطر على أن أكتب عليها شرحا، وأبني على دعائمها صرحا، وأشد نطاق البلاغة لها كشحا فوقفت على أقدامي مترددا في تأخري وإقدامي ... وشددت نطاق العزم، وتقلدت بصارم الحزم، وقومت سنان يراعي، وبسطت في حومة هذا الميدان باعي، وإني لأرى التوفيق يقوم أمامي -والعناية تقود زمامي\".\nشعره:\nشعر \"قويدر\" يميل إلى الزخرف والطلاء، ولكنه يتفاوت قوة وضعفا حسب إغراقه في التكلف، أو لطفه في تناوله، \"وكلما كان أكثر تعملا كان أكثر تعقيدا، وهو غير ملتزم طريقة واحدة، ولا نهجا واحدا.\nفمن شعره الذي يميل إلى السهولة، ولا يغرق في المحسن والصنعة، ما قاله ناصحًا.\nيا طالب النصح خذ مني محبرة ... تلقى إليها على الرغم المقاليد\nعروسة من بنات الفكر قد كسيت ... ملاحة ولها في الخد توريد\nكأنها وهي بالأمثال ناطقة ... طير له في صميم القلب تغريد\nاحفظ لسانك من لغظ ومن غلط ... كل البء بهذا العضو مرصود\nواحذر من الناس لا تركن إلى أحد ... فالخل في مثل هذا العصر مفقود\nبواطن الناس في ذا الدهر قد فسدت ... فالشر طبع لهم والخير تقليد","vol":"3","page":25},{"text":"هذا زمان لقد سادت أراذله ... قلنا لهم: هذه أيامكم \"سودوا\"\nويقول في شرحه على منظومة \"العطار\"\nمنظومة الفاضل العطار قد عبقت ... منها القلوب بريا نكهة عطره\nلو لم تكن روضة في النحو يانعة ... لما جنى الفكر منها هذه الثمرة\nفي ظلمة الجهل لو أبدت محاسنها ... والليل داج أرانا وجهه قمره\nقالوا جواهر لفظ قلت: لا عجب ... بحر البلاغة قد أهدى لنا درره\nفأنت ترى أن تخفيفه من المحسنات البديعة أكسب شعره طلاوة، ولم ينفر الذوق منه، أو تتصرف النفس عنه.\nومما قاله وأسرف في الجناس فيه قوله:\nفشمر الغصن عن الساق وقد ... جرد سيفا لرقابهم وقد\nوقال جمري بكلامكم وقد ... أنا الذي أشبه أعطافا وقد\nأحملكم وتجهلون قدري\n\"فقد\" دارت كلمة \"وقد\" في هذه الأشطر خمس مرات بالواو وبغيرها، فكانت حرفا مقرونا بالواو في الشطر الأول، أما قوله: \"وقد\" في الشطر الثاني، فيحتمل أن يكون اسما بمعنى النار واقعا صفة لسيفًا أي سيفًا وهو النار لرقابهم، وأن يكون فعلا بمعنى اتقد أي سيفا اتقد، وقوله بكلامكم \"وقد\" محتمل أيضا المعنيين أي جمري نار أو اتقد، وقوله في الشطر الرابع: أشبه أعطافا، وقد جاءت فيه هذه الكلمة على معناها الحرفي مع الاقتران بالواو، وقد الأخيرة جزء من قدر المضاف إلى ياء المتكلم.\nفقد أرهق الشاعر نفسه وشعره بهذه الكلمة التي وضعها خمس مرات في خمسة أسطر وضعا مختلفا فيه تهافت عبث بالمعنى وعقده، وتكلف ذهب بجمال الشعر وأفسده.\nولقويدر مزدوجات افتن في صياغتها، وبرع في نظمها إلا أنها محتملة كثيرًا","vol":"3","page":26},{"text":"من التكلف موسومة بالنزعة العلمية في غير موضع، ومنها قوله:\nرأيت بدرا فوق غصن مائس ... يخطر في خضر من الملابس\nويسحل العقل بطرف ناعس ... وهو بشوش الوجه غير عابس\nكأن ماء الحسن منه يجري\nخاطرت لما أن رأيته خطر ... وحار فكري في بها ذاك الحور\nوقلت: لا والله ما هذا بشر ... ومن بشمس قاسه أو بقمر\nفليس عندي بالقياس يدري\nوكلمة القياس هنا من مصطلح علم المنطق الذي تأثر الشاعر به.\nفلفظه العذب لقلبي قوت ... كأنه الدر أو الياقوت\nوسحره إلى السهى \"مثبوت\" ... يعجز عن مثاله هاروت\nوهو الحلال من صنوف السحر\nالحسن شيء ما له مثيل ... وكل وجه حازه جميل\nوالنفس دائما له تميل ... وصاحب العز له ذليل\nفي قيد أسر نهيه والأمر\nوالنهي والأمر كلاهما من مصطلح علم النحو كما ترى، وشعره متفرق لم يجمع في ديوان.\nآثاره العلمية والأدبية:\nللشيخ \"حسن قويدر\" آثار لغوية قيمة ومؤلفات أدبية جليلة، غير أن كثيرًا من هذه الثروة القيمة لا يزال مخطوطا لم يطبع، وكثير منها عبثت به الأيام، فحرمت الانتفاع به الأفهام والأقلام -ومن أهم هذه المؤلفات:","vol":"3","page":27},{"text":"نيل الأرب في مثلثات العرب:\nوهو كتاب جليل جمع فيه المؤلف ما يثلث من الألفاظ العربية بالحركات نظمه في أرجوزة حسنة السبك محكمة النظم يقول في مطلعها:\nيقول من أساء واسمه حسن ... لكن له ظن بمولاه حسن\nفكم لمولاه من منن ... بالعد لا تدخل تحت الحصر\nوهي سهلة الحفظ واضحة غير معقدة، وبهامشها فوائد قيمة فيها غنية لكل أديب، طبعت بمصر سنة ١٣٠٢، وفي صدرها ترجمة للمؤلف بقلم الأستاذ \"محمد فني\"، وترجمت هذه المثلثات إلى اللغة الإيطالية بقلم \"فيتو\" المستعرب وطبعت الترجمة في بيروت١.\nويقول في مقدمتها:\nجمعت فيها الكلمات اللاتي ... تكون في الشكل مثلثات\nأبدأ بالمفتوح ثم آتي ... بالضم لكن بعد ذكر الكسر\nثم يقول:\nرتبتها كمعجم على الولا ... معتبر اللباب حرفا أولا\nبذا أتت غريبة في الوضع ... يعشها كل رقيق الطبع\nوعدد أبياتها ٢٢١ بيتا.\nومن مؤلفاته شرح منظومة العطار:\nوهي منظومة في النحو أستاذه الشيخ \"حسن العطار\"، وقد شرحها\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٥٨.","vol":"3","page":28},{"text":"هو شرحا دقيقا قيما، والمنظومة مشهورة يتداولها أبناء الأزهر.\nوله كتاب يسمى \"زهر النبات في الإنشاء والمراسلات\" غير مطبوع.\nوشرح على مزدوجته البديعة غير مطبوع أيضا، ويقال: إنه كان واقعا في مائة ونيف كراسة ذهبت بها الأيام١.\nهذا عدا شعره المتفرق ومزودجته المطبوعة المتداولة بين الأدباء.\n_________\n١ أعيان البيان للسندوبي ص١٨.","vol":"3","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٠٦هـ-١٨٨٨م\":\nنشأته وحياته:\nهو، \"عبد الهادي\" بن \"السيد رضوان\" نجا الإبياري نسبة إلى \"إبيار\" إحدى قرى الغربية الشهيرة، ولد بها سنة ١٢٣٦هـ ١٨٢١م، وما أن تعلم القراءة والكتابة حتى دفعه هواه إلى المطالعة والدرس، وكان والده أحد علماء الأزهر وفضلائه، فلما تنسم ذلك الميل فيه شرع يلقنه العلم، ويعبد له طريق الأدب وعلوم العربية، فبلغ منها في زمن يسير الحظ الموفور، وقد حدث المترجم أنه حضر على والده \"في الحديث الجامع الصغير والبخاري والمواهب، وفي التفسير الجلالين، وفي الفقه إلى المنهج، وفي النحو إلى الأشموني، وفي الفرائض والتوحيد وغيرها جملة١.\nوألحقه والده بالأزهر فتلقى علومه على الأساتذة الفحول أمثال الشيخ \"محمد الباجوري\"، والشيخ \"محمد الدمنهوري\"، والشيخ \"محمد عليش\" شيخ المالكية وغيرهم.\nوقد نبغ في سائر العلوم الأزهرية من دينية ولسانية، وكان دائم الجد موصول الاطلاع لا يشغله عن التوفر على العلم شاغل حتى ذاع صيته، وتحدث الناس بعلمه وأدبه وفضله، وأنهى إلى مسامع الخديو \"إسماعيل\" علو شأنه فاستقدمه، وأثنى عليه وعهد إليه في تعليم أنجاله خاصة، وفيهم \"توفيق\" فثقفهم وعلمهم الآداب العربية، وأدى ما كلف القيام به أبلغ أداء.\nولم يكن ذلك ليصرفه عن التدريس في الأزهر، ومجالس العلم والأدب\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج٨ ص٣٠.","vol":"3","page":30},{"text":"يعقدها في بيته، ويأوي إليها النابهون ممن كان لهم بعد شأن، يذكر كالشيخ \"حسن الطويل\"، والشيخ \"محمد البسيوني البيباني\".\nويؤخذ مما كتبه في بعض رسائله أن الود بينه، وبين \"إسماعيل صديق باشا\" الشهير \"بالمفتش\" لم يكن ثابت الدعائم، ومن ثم ألقى في نفس الخديو ما أغضبه، فأوعز الخديو إلى بعض خاصته أن يكتب إليه ليرحل عن القاهرة، فأقام ببلده حتى نكب \"إسماعيل صديق\"، فعاد الخديو فاستدعاه، وغمره بفضله.\nولما ولي الخديو \"توفيق\" عرش مصر بعد \"إسماعيل\" لم ينس فضل أستاذه عليه، فأدناه منه وقربه إليه وأجله، وأحله رفيع المكانة وأقامه للمعية مفتيا وإمامًا، فظل كذلك حتى استأثر الله به.\nمواهبه:\nعرف الشيخ \"عبد الهادي نجا\" في عصره بغزارة العلم وسعة المادة، والتبحر في اللغة وعلومها، حتى كان ثقة يرجع إليه في حل المشكلات١.\nوهو إلى جانب هذا \"الشاعر الناثر الحافظ الماهر٢\".\nوقد طارت شهرته في العالم العربي كله فدارت المكاتبات والمراسلات بينه وبين العلماء والأدباء، والشعراء من أمثال الشيخ \"الأحدب\"، والشيخ \"أحمد فارس الشدياق\"، والشيخ \"ناصيف اليازجي\"، وغيرهم.\nوكانت له أياد غر، وأقلام حداد في فنون الأدب العربي تذكر له بالشكر، وتؤثر بالثناء٣.\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٦٣.\n٢ الخطط التوفيقية ج٨ ص٢٩.\n٣ أعيان البيان للسندوبي ص٢٢٤.","vol":"3","page":31},{"text":"نثره:\nمسرف في التكلف مولع بالصنعة مفتون بالزخرف والطلاء حريص على السجع مفرط فيه مترصد له يجتهد في حشد المحسنات البديعة، ولو نبا بها الكلام، ومن ثم مال أسلوبه إلى الإغراب، وجنح إلى التعقيد، وربما ضلت الفكرة في ثنايا ما تهالك عليه من هذا التعمل، ولو أنه ارتضى لنفسه السهولة والوضوح، وآثر البعد عن ذلك التكلف، أو مسه برفق لكان له من غزارة مادته ومن كرم موهبته ما يسمو به إلى مصاف الكتاب البارزين الذين ترتاح النفوس لأدبهم، ولكنه أغرق في مجاراة العصر وغالى في متابعته.\nفمن نشره ما كتبه إلى الشيخ \"الأحدب\":\n\"السيد حفظه الله شيخ الأحدب، وفارسه الذي من خطاه في حلبته، فقد أخطأ وأساء الأدب، كيف لا وهو الذي بنى قصوره وشيدها، وبين معالمه بعد الأندراس وجددها، ورفع في سبيل البيان مناره، ونصب أعلامه ابتداء ورفع أخباره، وجلى عرائسه للخطاب من الخطبا، وأبرز خرائده من الخدور أترابا عربا، وتجمل بتفصيل ما أجمل من جمله، وتفضل بتبيين ما تشابه منه توضيحا لسبله، واستخرج من معدنه إبريزه فصفاه، واستنتج ما ترشحت به العضلاء عن نتائج قضاياه، إذ تمكن من تصريف رياح المعاني، فهي تجري بأمره رخاء حيث أصاب، وتميز من بين سادة العصر بأنه من أتاه الله الحكمة وفصل الخطاب، فمتى فاه فاح عرف الحكم، ورأيت لسان الحال له بالتفرد في لسان العرب قد حكم.\n..... إلى أن قال وبعد\nفما هذه الرسالة البديعة المثال البعيدة المنال؟ اللآلئ في نحور حور أم كواكب مشرقة في ديجور، وحدائق أزهار، أم رقائق أشعار، ومعاني كواكب أتراب، أم معاني فرائد آداب، وثغور باسمة عن جمان، أم زهور بديع في رياض بيان؟ ... إلخ.","vol":"3","page":32},{"text":"ومن رسالة كتبها إلى \"السيد الحلواني\".\nسيد ما الذي أوجب تناسيك لحبك الذي لم ينس لعهدك، والذي لا يزال على ممر الأيام يرقب إلك ويرعى ودك، وما الذي توهمته في صديقك الفقير الصادق، حتى قطعت صدقات رسائلك عنه، وهو بها وامق وبك واثق سيدي ما هذا التجني، والإغضاء عني، سيدي ما لعرائس كتبك عني استأخرت ولأوانس فضلك مني استنفرت، وأني بها لرءوف، شغوف بحسنها الشفوف.\nفأنت ترى أنه حريص على الجناس حتى ليحتال عليه ليوقعه في الكلمتين المتجاورتين مع تهافته على الطباق، وتصيده ما استطاع من المجاز قبل أو نبا وتهالكه على الاستعارة، ولو مجها الذوق كقوله في الرسالة الأولى تمكن من تصريف رياح المعاني، وهو أيضا كثير الاقتباس من القرآن ليحلي به رسائله، وتدور في كتابته المصطلحات العلمية متأثرًا بها، ثم إذا نظرت في كلامه الذي يطول لم تجد فيه رفيع معنى ولا كبير غناء، إنما هي ألفاظ محشودة، للتقريظ وترادف متصل أعانه عليه غزارة مادة اللغة، وتمكنه من أسرارها ودقائقها.\nشعره:\nوشعره ميدان يتبارى فيه بحشد الزخرف اللفظي، والمحسن البديعي ما عبدت له طريقه وأرخى له عنانه، وقد عبث هذا الطلاء الذي يكلف به بالمعنى الشعري وضلت الفكرة في بيداء صنعته المسرفة، ويلوح من تهالكه على المحسنات، وإفراطه فيما يتناوله من المجاز، والاستعارة أن ذلك مقصده الأسمى من الشعر وأنه لا شيء من التصوير الشعري بذي بال عنده، وذلك مما لم يدع شيئا من شعره يستهوي النفوس، وتتروح منه نسيم الشاعرية.\nفمن شعره ما قاله متغزلا:\nاقطف ورود خدود الغيد بالقبل ... وقل وفاء بحق للهوى قبلي","vol":"3","page":33},{"text":"واخلع عذارك في خال العذار ولا ... تبال فالعذر عند الخال منه خلي١\nوكن على حذر من أسهم عرضت ... لمن تعرض للألحاظ والمقل\nمن أعين ما رنت ألا رمت مهجا ... تبيت في وهج منها وفي وهل٢\nتحيك ما غزلت ثوب الضنا فترى ... منها الحماسة للألفاظ في الغزل\nواهصر قد ودا زهت ممشوقة فغدت ... معشوقة لغصون البان والأسل٣\nواضمم فؤادك فوق الحصر مختصرًا ... واجعل لنفسك كفلا ما من الكفل٤\nوان تشأ فارتشف من مبسم ضربا ... ولا تخف ضرب جد الشارب المثل٥\nوكرر الرشف تشف النفس من كيد ... وتطف من كبد نارا من القلل٦\nفهذه الأبيات لا يعفيك بيت واحد منها من محسن بديعي، ولا يخلو أحدها من جناس خف أو ثقل، وقد يتكرر تبعا لضرورة الشاعر، وهي بعد ذلك خالية من الخيال الشعري الخصيب، والروعة الشعرية التي تستهوي النفوس -غير أن مادته اللغوية من أهم الأسباب التي مكنته من الألفاظ يصرفها على مقتضى هواه، ومن ثم لم يعدم الجناس لتوفر مادته.\nومما قاله موجها إلى الشيخ \"ناصيف اليازجي:-\nبنصيف قد أنصف الدهر بيرو ... ت فأضحت تتيه في ثوب سؤدد\nولئن أصبحت تفاخر كل المـ ... ـدن أضحى لعمري الحال يشهد\nما سمعنا بمثله عيسوبا ... يتحدى بمثل معجز أحمد\n_________\n١ عذار: الدابة السير الذي على خدها من اللجام، ويطلق العذار على الوسن، وعذار اللحية الشعر النازل على اللحيين.\n٢ وهل كفرح ضعف وفزع فهو وهل ككشف.\n٣ الأسل: نبات معروف والرماح والنبل وشوك النحل.\n٤ الكفل بالكسر الضعف والنصيب والحظ والكفل محركة العجز أو ردفه.\n٥ الضرب -العسل الأبيض.\n٦ الغلل محركة وكأمير العطش أو شدته أو حرارة الجوف.","vol":"3","page":34},{"text":"نظم الدر والدراري في أحسـ ... ـن سمط من البيان ومهد\nألمعي لكنه عيسوي ... كان أولى بفضل دين محمد\nلو تروى ارتووى بكوثره العذ ... ب وأروى ظماء من بات يجحد\nحكم مولى يقضي علينا بما شا ... ء تعالى عن التولد سرمد\nدم حليف العلا نصيف بفضل ... لا يوازي وحسن حمد مؤيد\nوالشاعر في هذه الأبيات أقل تهافتا على المحسنات، ومن ثم كانت أغزر معنى وأوضح غرضا، وأشهى مذاقا مع قلة حظها من الروعة.\nوكثرا ما يخضع الشعر للعلم، فيقيد به مسائله ويودعه جواب سؤال، أو دفع إشكال كما جاء في كتابه \"عقود الكواكب الدرية\"، قوله:-\nويقضي واجب قد فات إلا ... بعشر قد أتت كالدر نظما\nفناذر حج دهر فات عاما ... وناذر صوم دهر فات يوما\nونذر صلاة أول وقتها في ... أواخره بها يوما ألما\nوإحرام لداخل مكة إن ... نقل هو لازم من رام حتما\nوناذر أن يحرر كل عبد ... له والبعض مات ففات رغما\nومن بجماع أفسد حجة ثـ ... ـم أفسد للقضا لم يقض حزما\nوناذر التصدق كل يوم ... بفاضل قوته فرآه عدما\nآثاره العلمية:\nله آثار كثيرة يذكر \"علي مبارك باشا\" في خططه أنها تنيف عن أربعين كتابا منها.\nسعود المطالع:\nفقد كان للأبياري رسالة تضمنت لغزًا في اسم الخديو \"إسماعيل\"، فأودع كتاب \"سعود المطالع\" شرح هذه الرسالة، وحل ذلك اللغز الذي تعجب إذ تراه استخراج منه خمسة وأربعين فنا على نسق غريب، وهو كتاب قيم","vol":"3","page":35},{"text":"دل على قدرة مؤلفه، ووقوفه على شوارد اللغة وأسرارها، وهو واقع في سفرين كبيرين مطبوع في مطبعة بولاق سنة ١٢٣٨هـ.\nالنجم الثاقب:\nكتاب وضعه في الفصل بين صحيفة \"البرجيس\" التي كان يحررها بالعربية في باريس المرحوم \"سليمان الحريري التونسي\"، وصحيفة \"الجوانب\" التي أنشأها الشيخ \"أحمد فارس\" في الآستانة، وذلك في مؤاخذات لغوية، وانتصارت في فنون إنشائية حكم \"الإبياري\" فيها بالتبريز لمنشيء الجوانب على محرر البرجيس، وقد طبع هذا الكتاب على الحجر سنة ١٢٧٩هـ.\nالوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية:\nوهو كتاب يضم طائفة من مراسلاته الأدبية، وما وقع بينه وبين الأدباء المعاصرين من مراسلات ومكاتبات، ولا سيما الشيخ \"الأحدب\" و\"السيد الحلواني\" طبع سنة ١٣٠١هـ -وقد صدره بخطبة ابتدأها بقوله: الحمد لله الذي أنزل علينا كتابا نقرأه، وبشرنا بأنه تعالى على ممر الأيام يكلأه، والصلاة والسلام على من حثت رسالته على اتباع ملة إبراهيم، وأوتي من البلاغة والفصاحة ما لم يبلغ أحد من العالمين مبلغه العظيم، وعلى آله الأجلة، وصحبه الذين حذوا من الفضل حله، ثم يقول:\nوأبهى ما ورد به خد الكتابة والخطابة ما دار بيني وبين نادرة العصر، الذي تفعل آدابه البديعة بالعقول ما لا تفعله سلافة العصر، حضرة المولى الأجل أديب الشام \"السيد إبراهيم الأحدب\" بلغه الله من الحظوظ كل مطلب، فأليكها عرائس مجلوة، من كشف لثامها، ورشف رضابها استكمل الظرف والفتوه موسومة بالوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية، واستطردت في خلالها ببعض ما كتب لي من أبناء العصر أو كتبته لبعض، مما رأيت أن ترك قيده عبث محض، وربما فسرت في خلال بعض الرسائل ما أودعته فيها من الإشارات لبعض المسائل الحكمية، وأوضحت ما أومأت إليه من","vol":"3","page":36},{"text":"الفوائد التاريخية والأدبية والكتاب يقع في خمسين ومائة صفحة تقريبا من القطع المتوسط.\nنفحة الأكمام في مثلث الكلام:\nوهو نظم رقيق يشتمل على الكلمات العربية المستعملة بفتح أولها وكسره وضمه -يقول في مقدمته:-\nقد نظمت منه ما وجدته ... مثلثا من بعد أن هذبته\nوما تركت حسبما ظننته ... شيئا وإن كان فبعض النزر\nمعولا على أصول الأسما ... وتارك المختلفات رسما\nكمثل واوي مع بائي إذ ما ... هذا مثلث على ما أدري\nوهو يبدأ بذكر المفتوح، ثم المكسور ثم المضموم كما قال:-\nأبدأ بالمفتوح فيها أولا ... وبعده ذو الكسر فالضم ولا\nثم أزيد البعض منها حيث لا ... حاجة للتكميل حسب اليسر\nوربما تركت ما قد اشتهر ... من المعاني أن يكن ثم أخر\nرتبتها على الحروف للنظر ... فيها لدى الحاجة لا بعسر\nوالنظم واقع في ١١٩ صفحة، وتم طبعه في السادس عشر من جمادى الأولى سنة ست وسبعين ومائتين وألف من الهجرة.\nوله متن \"الكواكب الدرية\" في نظم الضوابط العلمية لعلوم وفنون مختلفة\nبذل فيه من العناء والتدقيق ما يستحق العجب، فإنه ضبط مسائل في الفقه والنحو والصرف واللغة والسيرة والتاريخ والفلك، وغيرها في نظم دقيق بارع دل على قدرة ناظمه، وتبحره في شتى العلوم، وفي آخره ما نصه كتبه ناظمه الفقير إلى رحمة سيده الغني \"عبد الهادي نجا الإبياري\" الشافعي، غفر الله له ولوالديه والمسلمين آمين، في يوم الجمعة الحادي والعشرين من","vol":"3","page":37},{"text":"شعبان سنة ١٢٩٩ تسع وتسعين ومائتين وألف\".\nوله \"كتاب المواكب العلية في توضيح الكواكب الدرية في الضوابط العلمية\"،\nوهو كتاب قيم شيح به هذا المتن شرحًا دقيقا مستفيضا دالا على قدرته في علوم\nشتى.\nوالمتن والشرح مطبوعان في سفر واحد\nوله \"باب الفتوح لمعرفة أحوال الروح\":\nوهو كتاب يبحث في أمر الروح وحكمة خلقها قبل الأجساد، وأصل نشأتها هذه الأمور التي كان المؤلف دائم التفكير فيها ضيق الصدر بها حتى أسفر له من الهند كتاب الأسفار للصدر الشيرازي، وفيه من ذلك فوائد جمة وفرائد مهمة إلا أنها متفرقة فيه أيدي سبا؛ بعبارات صعبة تشتت بها أفكار من لها صبا، فلخصها المؤلف وقربها للأفهام، وضم بعضها إلى بعض مراجعا في ذلك كتاب جليلة كالمواقف وشرحه والطوالع، وشرح الإشارات وكشاف الاصطلاحات والمقاصد والتفسير والكبير، وكبير اللقاني على جوهرته وغير ذلك، فاجتمع عنده من كل ذلك ما شفى غليله، وأودعه هذا الكتاب القيم، وهو مطبوع بالمبطعة الخيرية سنة ١٣٠٤هـ، واقع في ستة وتسعين ومائة صفحة من القطع المتوسط.\nوله غير ذلك كتاب \"نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني\"\nوالقصر المبني على حواشي المغني:\n\"ودروق الأنداد في أسماء الأضداد\" جمع فيه أسماء الأضداد يقول عنه، وهو كتاب جمعت فيه أسماء الأضداد، ونظمتها في بسيطية سميتها دروق الأنداد في أسماء الأضداد١.\n_________\n١الوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية ص١٠٠.","vol":"3","page":38},{"text":"وله \"ترويح النفوس على حواشي القاموس\" و\"صحيح المعاني في شرح منظومة البيباني، ورشف الرغاب في المصطلح أيضا، و\"الحديقة في البيان\"، ولها شرحان \"وشرح كشف النقاب\" \"وزهرة الروابي\" شرح وضعية الإنبابي \"والمورد الهني\" \"وشرحه سرور المغني\" \"والفواكه الجنوية في الفوائد النحوية\" \"وسعود القرآن في نظم مشترك القرآن\" \"والثغر الباسم\" في مختصر حاشية الباجوري على ابن قاسم \"وزكاة الصيام في إرشاد العوام\" \"وفاكهة الإخوان في مجالس رمضان\" \"والبهجة التوفيقية في اللغة والأدب\"، \"وزهرة الحمدلة في الكلام على البسملة\" \"وحاشية حصن الحصين في علم الحديث\"، \"وحجة المتكلم على متن مختصر النووي لصحيح مسلم\".\nهذه آثار أدبية ولغوية دالة على أبلغ قدره، وأعظم براعة وأغزر مادة، ولو أن هذه الكتب القيمة كانت مطبوعة معبدة السبيل لكان فيها أعظم النفع، وأبلغ الجدوى، ولكن كثيرًا منها لا يزال مخطوطا رهن مكتبة المؤلف.","vol":"3","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>الشيخ حسين المرصفي:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٠٧هـ-١٨٨٩م:\nنشأته وحياته:\nهو، الشيخ \"حسين المرصفي\" نسبة إلى \"مرصفا\" بلده بالقليوبية أنجبت بجمهرة من أعلام الفقه واللغة والأدب، وكان والده الشيخ \"أحمد حسين المرصفي\" من أئمة العلم في عصره.\nولد المترجم له في مصر ونشأ بها، وبعد أن أتم حفظ القرآن التحق بالجامع الأزهر، فتلقى العلم على كبار شيوخه، وما زال يكد، ويبحث حتى صار من العلماء الفحول، وتصدر للتدريس، فقرأ بالأزهر أمهات الكتب في العلوم العربية كمغني اللبيب في النحو لابن هشام.\nوكان ﵀ مكفوف البصر، وقد عرف منذ صغره بحدة الذهن، وتوقد الذكاء، وإذا صح ما قيل من أن والده حفظ القرآن في ستة أشهر، فإن ذكاءه موروث عن أبيه، وكان إلى ذلك جادا مثابرا شديد التوافر على كتب الأدب يرتوي من محاسنها، ويستظهر من روائعها، لم يسترح إلى الأدب الشائع في عصره ولم يرقه نهجه، بل كان من أوائل من تفطنوا في هذه البلاد إلى قدر الأدب القديم١.\nوكان من حبه للأدب العربي القديم، وقدرته على تفهم أسراره، وتذوق بلاغته يقرأ كثيرًا في كتب البلاغة العربية، ودواوين الشعراء الفحول ويبذل جهده في استظهار ما يهتز له، ويجيل قلمه على غرار ما بهره من هذه الآداب حتى استقام له بيانه الرصين.\nوكان إلى جانب هواه بالأدب شديد الميل إلى العلوم العربية، دائم البحث\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٣٩٨.","vol":"3","page":40},{"text":"في أسرارها وتفهم دقائقها، واكتناه خفاياها حتى صار في العلم بها حجة ثبتا.\nوقد قرأ الخط العربي والفرنسي في أقرب زمن مع انكفاف بصره، وهو حروف اصطلح عليها اصطلاحا جديدا تدرك بالجس باليد١.\nوتولى تدريس الأدب وعلوم العربية بمدرسة دار العلوم، وتخرج على يديه طليعة الناهضين من أبنائها الشعراء والأدباء.\nأثره في النهضة الأدبية:\nالشيخ \"حسين المرصفي\" شيخ الأدباء في ذلك العصر، وأستاذ الطبقة الأولى من دار العلوم، فقد تخرج عليه طلائع النابهين في هذه المدرسة من أمثال \"حفني بك ناصف\"، وأترابه.\nوكان قبلة الشعراء والأدباء في هذا العصر ينهلون من علمه، وأدبه، وينتفعون بتوجيهه وإرشاده، صاحبه ولازمه أعيان البيان العربي، فعرضوا عليه منظومهم ومنشورهم فنقح ما شاء له ذوقه وعلمه، وهذب كثيرا من بيانهم، وراضهم على ما تهدي إليه من الأدب العربي القديم الرصين.\nانتفع بتوجيهه \"عبد الله فكري باشا\"، فكان أحد تلامذته الذين أفادوا منه، بل إن \"البارودي\" نفسه، وهو زعيم النهضة الشعرية، ورافع لوائها في العصر الحاضر كان أحد تلامذته الذين صاحبوه ولازموه، علم المرصفي زعيم الشعراء اللغة العربية الفصيحة، وهداه إلى الأساليب المجودة الفحلة، وعرض عليه شعره فهذبته قريحته التي صقلها الأدب العربي وطبعها بطابعه الجميل، وإن لصلة البارودي به لحديثا طريفا نمر به سراعا، ولكنا أفضنا فيه حين تكلمنا عن شعر الأزهر، وكيف أن الأزهريين كانوا أساتذة زعماء الشعر في العصر الحاضر.\nوكان من أثره في الأدب فصوله الممتعة التي كان ينشرها في صحيفة\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج١٤ ص٤٠.","vol":"3","page":41},{"text":"\"روضة المدارس\"، فقد رسم بها للأدباء أمثل الطرق في ممارسة البيان العربي الجزل، وكان قدوة الكاتبين بطريقته العذبة التي تجمع بين الجزالة والسهولة.\nأما أسلوبه فطلي رصين واضح فصيح لا يلم بالسجع إلا إلماما، ولا تستهويه الصنعة التي يكلف بها أصحاب الأدب الفارغ، فيستروا بزخرفها نقص أدبهم وفراغه، وهو في سلاسته، وترتيبه المنطقي أقرب ما يكون شبها \"بابن خلدون\" في مقدمته، فهو بحق من أولئك الأفذاذ الأعلام الذين ردوا على اللغة في العصر الحديث ما كان لها من البهاء القديم في العصر القديم١.\nومن حديث المرحوم \"الشيخ عبد العزيز البشري\" عنه قوله، ويقوم ذلك الكاتب الأديب المجدد، فيلفت جمهرة الأدباء عن ذلك الأدب الضامر، ويوجه أذهانهم وأذواقهم جميعا إلى الخالص المنتخل من أدب العرب في جاهليتهم، وفي إسلامهم، ويبعث لهم شعر أبي نواس، وأبي تمام والبحتري وغيرهم من فحول الشعراء، كما يدل على بيان ابن المقفع والجاحظ، والصولي، وأحمد بن يوسف وأضرابهم من متقدمي الكتاب فسرعان ما يصفو البيان ويجلو، وسرعان ما يجزل القول ويعلو، وسرعان ما تنفرج آفاق الكلام، وتنبسط أسلات الأقلام في كل مقام وناهيك بغرس يخرج من ثماره \"إبراهيم المويلحي\" في الكتاب، \"ومحمود سامي البارودي\" في الشعراء٢.\nآثاره ومؤلفاته:\nألف كتاب \"الوسيلة الأدبية للعلوم العربية\"، وهو كتاب جليل القدر لا يستغني عنه أديب، وقد شاع الانتفاع بما فيه من الآداب والعلوم، ولا يزال منتجع الأدباء إلى يومنا هذا، والكتاب جزآن يقع الثاني منهما في صفحات تربى على ثلاث أمثال الجزء الأول.\n_________\n١ المنتخب من أدب العرب ج٢ ص٥٨٣ هامش.\n٢ المختار ج١ ص٤١.","vol":"3","page":42},{"text":"\"والوسيلة الأدبية\" مجموعة من الآداب والعلوم المختلفة من نحو، وصرف وفقه وبيان ومعان وبديع، وتاريخ ساقها المؤلف لتعليم الكتابة الإنشائية، وترويض الملكات البيانية على غرارها، ونهجها العربي الصحيح، وهو يتبع في هذه الكتابة طريقة الشرح والإفاضة، والتتابع والاستطراد، فإذا ألم ببحث علمي وفي جوانبه وبسط في آفاقه، ولم يدع فيه ما يحتاج إليه الباحث المتعقب، وإذا أورد قصيدة أو خطبة شرح معانيها اللغوية شرحا دقيقا متمكنا، ثم بين مراد الأديب مما قاله، وتعرض له بشيء من أخباره وآثاره، وقد يستطرد فيقرن المعنى بمشابه له، أو مقارب منه، أو مضاد له يفيض في كل ذلك بأسلوب رصين واضح فصيح، وقد عمد فيما اختاره من آثاره عربية إلى روائع الأدب من شعر ونثر، وخطب ورسائل، فهو حسن الذوق في كا ما يهتدي إليه، غزير المادة بما يفيض فيه، قريب الشبه في مسلكه بالكتب التي هي أصول للأدب من أمثال \"الأماني\"، و\"الكامل\" و\"العقد\" إلا أنه لم يغلب عليه ناحية خاصة تستأثر به، وتدعه ضعيفا في غيرها مما يقدم عليه بحثه وشرحه ونقده وتعليقه، وإنما هو في هذه النواحي جميعا المتمكن الذي يعدل بينها.\nوالوسلة بجزئيها تتضمن تمهيدًا وأربعة مقاصد، يشتمل كل منها على فصول ومقالات -فالتمهيد في باين فضل العلم وتقسيم العلوم، وتعريفات لعلوم العربية والأدب مع إفاضة بذكر الأمثلة، والمقصد الأول في العقل وشرح أنواع المعقول، والمقصد الثاني في تعريف اللغة، وبيان الداعي لوضع علوم العربية ونهايته نهاية الجزء الأول، والمقصد الثالث وهو أول الجزء الثاني يحتوي فنون البلاغة بإسهاب وشرح، وإفاضة مع دقة وتحليل، والمقصد الرابع، وهو أوسع المقاصد، وأكثرها بسطا يتضمن المكاتبة، والتربية الأدبية، والأدعية التي جرى السلف على استعمالها في مكاتباتهم، ومكاتبات النبي ﷺ والخلفاء الراشدين، ومكاتبة الملوك والأمراء والأدباء، وفي الأمثال العربية، وغير ذلك من البحوث الأدبية الممتعة، وقد ختم الجزء","vol":"3","page":43},{"text":"الثاني بكلمة ضافية عن المرحوم \"عبد الله فكري باشا\"، ومن أهم ما حواه الجزء الثاني حديثه عن البارودي الشاعر العظيم -والكتاب مطبوع بمطبعة المدارس الملكية بمصر من سنة ١٢٨٩ إلى سنة ١٢٩٢هـ.\nوله كتاب \"الكلم الثمان\":\nوهو رسالة شرح فيها كلمات جرت على ألسنة الناس في عهده، وكثر ترديدهم لها ولهجوا بذكرها مما دعاه إلى بسطها، وتبيينها كلفظ الأمة والوطن والحكومة والعدل والظلم والسياسية، والحرية والتربية والإنسان والمربي، وكيف يجب أن يكون وما به تكون التربية، كتبها بأسلوبه الرصين الرشيق، وهي مطبوعة بالمطبعة الشرقية بمصر سنة ١٢٩٨هـ.\nوله أيضًا \"دليل المسترشد في الإنشا\":\nوهو كتاب وضعه لتعلم طرق الإنشاء وأساليبها، وكيفية افتتاح المراسلات والمكاتبات والموضوعات الإنشائية المختلفة، وأورد فيه طائفة من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ومكاتبات النبي ﷺ، وكتب خلفائه الراشدين إلى القياصرة، والأكاسرة والعرب خاصتهم وعامتهم، وجمهرة من القصائد، والمقاطيع لمشهوري الشعراء من الطبقات الأولى الثلاث.\nوالكتاب يتضمن مقدمة تحتوي على ما يحتاج إليه المنشئ من معرفة مبادئ العلوم، وتمييز بعضها عن بعض، ثم يحتوي بحوثا قيمة في تعريف الكتابة، وبيان طرق التعليم، والأغراض التي يحاول المنشئ أن تحسن بها صناعته، ويجود بها إنشاؤه -والكتاب مخطوط لم يطبع.","vol":"3","page":44},{"text":"نماذج من إنشائه:\nكتب في الوسيلة الأدبية بعنوان \"تمهيد\":\n\"اعلم أن الأدب معرفة الأحوال التي يكون الإنسان المتخلق بها محسوبًا عند أولي الألباب الذين هم أمناء الله على أهل أرضه من القول في موضعه المناسب له، فإن لكل قول موضعا يخصه بحيث يكون وضع غيره فيه خروجا عن الأدب، كما قال \"جرول\" الشاعر المشهور \"بالحطيئة\": فإن لكل مقام مقالا.\nومن الصمت وهو السكوت المقصود في موضعه، فإن للصمت موضعا يكون القول فيه خلاف الأدب يرشد إلى ذلك قوله ﷺ: \"رحم الله امرأ قال خيرا، فغنم أو سكت فسلم\". وفي لامية الطغرائي:\nويا خبيرا على الأسرار مطلعا ... أصمت ففي الصمت منجاة من الزلل\nولبعضهم:\nعجبت لأزراء العيي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالعلم أحزما\nوللصمت خير للعيي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما\nوالكلام المنبه على مواضع الأقوال، وعلى مواضع الصمت كثير.\nومن الأحوال التي يكون التخلق بها أدبا، وضع الأفعال في مواضعها كما قال الله تعالى، وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح، فأجره على الله فتنبه ﷾ على أن المطلوب العفو المصلح دون المفسد، وقال النابغة الجعدي\" بين يدي رسول الله ﷺ:\nولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا\nولا خير في جهل إذا لم يكن له ... لبيب إذا ما أورد الأمر أصدرا\nوالناس في الأدب متفاوتون تفاوتا عظيما، فمن قرأ العلوم وطاف في","vol":"3","page":45},{"text":"البلاد وعاشر طوائف الناس بعقل حاضر، وتنبه قائم وضبط جيد حتى عرف العوائد المختلفة، والأهواء المتشعبة وميز الحسن منها، وتخلق به يكون بالضرورة أكثر أدبا ممن قرأ وخالط، ولم يطف وممن قرأ وطاف ولم يعاشر، وموافقة جميع الناس أمر غير ممكن، فإن الدين والعقل يمنعان من ارتكاب أمور لا يسر بعض ذوي الأهواء غيرها، وأولئك هم السفهاء الذين لا ألباب لهم، فهم بمنزلة قشور الأشياء التي لولا لبها لم تصلح إلا للنار، أو ما أشبه\".\nوكتب في التخلق ببعض الأخلاق، فقال:\nغير خاف أن التخلق بالكبر والخيلاء والعجب، والتعاظم على الناس بما أفضل الله به على الإنسان من علم وجاه ومال أمر غير حسن، لما حيلت عليه النفوس من الأباء، والنفرة عمن يتعاظم عليها، فما أكثر ما بدل حسن الود، والتآلف بأشنع العداوة والتنافر، لكن لذلك موضع يكون فيه حسنا.\nوبيانه أن من المشاهد كون النوع الإنساني محتاجا في حسن تعيشه، وتحصيل أغراضه إلى ألفة ومودة، وإنصاف بأن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه، فإذا خرج بعض الناس من الجمعية، وسعى في الأرض فسادا، وجب على الناس تأديبه بما يعيده إلى الصلاح، وربما كان التكبر والزهو عليه أنكى له وأرجى لمئاب فكره، وانحيازه إلى حيز الاستقامة، كما ورد أن رسول الله ﷺ رأى فارسا من أصحابه يمشي بين الصفين مختالا يميل يمينا وشمالا، فقال: \"هذه مشية يكرهها الله تعالى إلا في هذا الموضع\"، فقد علمنا أن للتكبر موضعا يكون فيه حسنا.","vol":"3","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>الشيخ حمزة فتح الله:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٣٦هـ-١٩٠٨م:\nنشأته وحياته:\nينحدر من سلالة مغربية، ولكنه ولد بثغر الإسكندرية سنة ١٢٦٦هـ \"١٨٤٩م\"، وشب بها فحفظ القرآن في أحد مكاتبها، ودرس العلوم الشرعية واللغوية بجامع \"الشيخ إبراهيم باشا\"، ثم ألحق بالأزهر فأتم به دراسته، وتوفر على الآداب واللغة، فتمكن منهما وأصاب حظا كبيرًا، ودبج الرسائل الأدبية ونظم الشعر، ثم عاد إلى \"الإسكندرية\"، ورحل إلى \"تونس\"، فلبث فيها بضع سنين تولى في أثنائها تحرير جريدة \"الرائد التونسي\"، فأكسبه مرانه، ودربه على معالجة الكتابة الصحفية والسياسية، ثم عاد إلى \"مصر\"، فألفى نار الثورة العرابية مشبوبة، فاتصل بالخديوي، وكان من أعوانه ومناصريه، فأوحى إليه أن يحرر جريدة \"البرهان\" لمنشئها \"معوض فريد\"، وقد كانت أسبوعية تصدر في الإسكندرية، وتعلن أنها صحيفة الخديو، وتفاخر بأنها حلت من أعتابه العليا محل القبول.\nكانت الصحف المصرية تحبذ الشوى وتدعو لها، والكتاب يعضدون هذا المسلك، ويجهدون في سبيله، ولكن الشيخ \"حمزة\" ﵀ دعا دعوة رجعية تنافي ما أجمع عليه الصحف في ذلك الحين، ولم يقتصر في مناصرته الخديو على تحريره جريدة \"البرهان\"، بل أصدر جريدة \"الاعتدال\" عام الثورة العرابية ذيادا عن العرش، وكثيرًا ما كان يخطب معاضدا هذه السياسة.\nوفي سنة ١٨٨٦م ندبته الحكومة المصرية لتمثيلها في المؤتمر العلمي الشرقي الذي عقد في \"فينا\"، كما ندبته مرة أخرى لتمثيلها في مؤتمر العلوم الشرقية الذي اجتمع في \"استكهلم\" سنة ١٨٨٩.","vol":"3","page":47},{"text":"ثم رأى أن يزاول التعليم، فعين في سنة ١٨٨٨م بمدرسة الألسن ثم مدرسا بمدرسة دار العلوم العليا، وتخرج عليه طائفة من المضلعين١ في اللغة والأدب.\nوفي سنة ١٩١٠م عين مفتشا أول للغة العربية، وظل كذلك إلى أن خرج بحكم الستين في سنة ١٩١٢م، فعكف على البحث والاطلاع والتقليب في كتب اللغة والأدب، حتى وافته المنية في إبريل سنة ١٩١٨م، بعد أن كان كف بصره.\nأثره في اللغة والأدب:\nكان ﵀ حجة في اللغة متمكنًا من أصولها، وفروعها ملما بأسرارها، ودقائقها غيورًا عليها شديد الحفاظ لها يلتزمها في حديثه مع جميع الناس حتى مع خادمه، ولم ينزل عن غريبها في جميع ما كتبه من شعر، أو نثر، أو حديث أو مراسلة أو تقرير، حتى كان بعض الأدباء يضع بعض النوادر في أسلوب غريب، وينسبها إليه لتلصق به.\nوكان شديد الحفظ قوي الذاكرة ملما بطائفة عظيمة من شعر الفحول، وقصصهم، وأحاديث السلف وما يتعلق بهم، فما تذكر له حادثة إلا يفيض في تقريرها، وبيانها والتعليق عليها، والانتقال منها إلى أخرى مشابهة لها.\nهذا إلى عذوبة حديثه وصحة عبارته، وحلاوة محاضرته، وجمال دعايته، وما يتدفق منه من بيان، وعلم غزيرين.\nوكانت له على المدرسين هيمنة واسعة، وإشراف دقيق في أثناء تفتيشه بوزارة المعارف، فقد كان يحاسبهم حسابا عسيرا على هفواتهم، ويرشدهم إلى زلاتهم، وينبههم إلى مواطن الخطأ والصواب حتى اضطرهم إلى مراجعة معاجم اللغة والبحث في مجفواتها، وما طال هجره من الألفاظ، فأخرج كنوزها\n_________\n١ أضلع بالأمر -قدر عليه.","vol":"3","page":48},{"text":"ورد إليها بهجتها، ونفى عنها ما يداخلها من الأغلاط، وخلصها من أدران العامية والدخيل، ونقاها من عجمة الأساليب، وفساد التراكيب.\nويحدث الأستاذ \"عبد العزيز البشري\" ﵀ عن أثره في اللغة، فيقول:\n\"وفي أعقاب نهضة \"المرصفي\" يقبل العالمان الأديبان \"الشيخ حمزة فتح الله\"، و\"الشيخ إبراهيم البازجي\"، فيكشفان عن مجفو العربية، ويستظهران من أواضعها، وصيغها ما يدل على الكثير من الأسباب الدائرة، ويتعقبان الأخطاء الشائعة ويدلان على الصحيح الناصح١ من كلام العرب، فيأخذ الكتاب والشعراء أنفسهم بالتحري في التماس الصحيح حذر النقد، والتشهير، وكذلك تصفو اللغة، وتشرق ديباجتها٢.\nكان من أثر هذه العناية، وما أخذ به المدرسين من شدة المراقبة، وعسر الحساب أن طبع كثير منهم بطابعه، فتشددوا تشدده، ونسجوا على منواله، ووقفوا عند السماع وعكفوا عليه، بل تغالى بعض المفتونين منهم، وتعدوا طورهم فجعلوا يقولون، لا توجد هذه الكلمة في اللغة، ولو وجدت في شعر فحول الأدباء من أهل القرون الأولى٣.\nوالحق أن هذه طريقة خدمت اللغة، وكان لها أثر طيب في سلامتها، ولكن الإمعان في التشدد، وهجر ما سهل من الألفاظ إلى الغريب المتوعر ربما أورث الكتابة تعقيدا وغموضا.\nوكثيرًا ما كانت تعرض عليه وزارة المعارف ما تطبعه من كتب العربية، فيقوم بتصحيحها، ويخرجها سليمة من الأخطاء اللغوية والعربية.\n_________\n١ نصح خلص، والناصح الخالص.\n٢ المختار ج١ ص٤١.\n٣ الوسيط في الأدب العربي ص٣٤٠.","vol":"3","page":49},{"text":"مؤلفاته:\nترك الشيخ حمزة فتح الله، آثارًا دالة على غزارة علمه، ودقة بحثه وتمكنه من أسرار العربية وإلمامه بدقائقها، وقد اتسمت هذه المؤلفات بالبحث المنظم والنسج المحكم، والاستيعاب الدال على سعة العلم.\nومن هذه المؤلفات:\n\"المواهب الفتحية في علوم اللغة العربية\":\nالتي أحيا بها ما اندثر من آثار السابقين، وجرى فيها على طريقة الجاحظ والمبرد والقالي والمرتضى في أماليهم، وهي فنون من اللغة والأدب -والعلم دالة على سعة اطلاعه، وطول باعه في علوم مختلفة من أدب ونحو وصرف، وبلاغة وتاريخ، وغير ذلك فهي أخذ من كل فن بطرف، وجمع لما يوسع المدارك ويثقف الأذهان، وهو إذ يعرض خطبة من خطب العرب، أو قصيدة من قصائدهم، أو رسالة من رسائلهم يترجم للخطيب أو الشاعر، أو الأديب ويذكر شيئا من خبرهم، ثم يشرح أثره الشعري أو النثري شرحا لغويا دقيقا، ويستطرد إلى إعراب الشعر، ويعرج بذكر طرف من النحو أو الصرف، أو البيان مقابلا بين هذا المعنى، وما ذهب إليه غيره، وهكذا لا يزال يتهم في الأدب والعلم وينجد، ويطوف بك بين رياضه، ويهدي إليك من ثماره، وأنت مفتون بما أهدى إليك، معجب بطريقته في البحث، ومنحاه في الدراسة وحسن تنظيمه، وترتيبه \"والمواهب\" جزءان حافلان بالنكت الأدبية، والبحوث المختلفة التي تقوم الألسنة، وتمد الأقلام وتنفع الأديب بما لا غنية له عنه.\nوالكتاب مطبوع متداول.\nومن مؤلفاته رسلة في المفردات الأعجمية التي وردت في القرآن الكريم، وهي بحث طريف أعان عليه سعة عمله، وله رسالة أخرى في \"الرسم\" سماها","vol":"3","page":50},{"text":"\"هدية الفهم إلى بعض أنواع الرسم\"، تحدث فيها عن وسم الخيل وغيرها، وأسماء ذلك عند العرب مما عثر عليه في كتاب المخصص لابن سيده وغيره من كتب اللغة، وفي أول الرسالة فهرس بأسماء السمات مرتب على حروف الهجاء، والرسالة محلاة بصور بعض الإبل الموسومة، طبعت في بولاق سنة ١٣١٣هـ، وله رسالة في التوحيد نهج فيها نهجا عقليا في البحث والاستدلال.\nوله رسالة سماها \"باكورة السلام في حقوق النساء في الإسلام\"، وهي مطبوعة أيضا.\nكتابته:\nكانت له في الكتابة طريقتان -طريقة وعرة متكلفة، وأخرى سهلة مرسلة، فهو يلتزم السجع أحيانا، ويفتن في استعمال الغريب، ويعمد إلى الزخرف والصنعة فتجيء كتابته ثقيلة متوعرة غامضة تنفر النفس من طول ما بذل فيها من التعمل والتكلف، ولكنه يعمد أحيانا إلى السلامة والسهولة، ويتجنب السجع فلا يرد في كلامه إلا عفوا غير مطلوب، ويتضح معناه ويشرق تعبيره.\nوهو في كلتا الحالتين فصيح العبارة محكم النسج شديد السطوة، ويغلب أن يكون النوع الأول في رسائله، ومعاطاته الوصف، ومجاراته أساليب القدماء وأشد ذلك في توقيعاته، \"ويغلب أن تكون السهولة والوضوح في كتابته الصحفية، وما يتناول به لشئون الاجتماعية.\nشعره:\nأما شعره فهو غريب مشدود لا يجري مجرى الطبع، والارتياح بل يناوله على استكراه، وتكلف ويعني فيه بالزخرف والصنعة، ولا تشم منه روح الشعر المطبوع، ولم نعثر على شيء من شعره إلا قليلا.","vol":"3","page":51},{"text":"نماذج من كتابته:\nكتب إلى بعض الفضلاء يطلب وده، وهو من نثره المتكلف الجاري مجرى الصنعة، والتعمل كما أن شغف١ الجنان٢، بالحسن والإحسان تكون داعيته المشاهدة، وتسريح الأنظار في محيا٣ الكمال، ومجتلى٤ الجمال فترى العين من تلك الغرة٥ ما يملؤها غرة٦، فكذلك السماع يستدعي هذا الشغف، فيتأثر الفؤاد بما يشنف٧ الآذان مما تهديه إليه طرائف٨ الأخبار حتى كأن حاستي السمع والبصر في ذلك صنوان٩، بل أخوان في هيكل هذا الجثمان١٠.\nألا وأن محاسن السيد الأجل لما سارت بها الركبان، وأثنى عليها كل لسان ما بين أخلاق أبهى من الروض النضير١١، وأعراق١٢ أشهى من عذيب النمير١٣ قد احتلت من فؤادي لا أقول منزلا رحيبا، ولا\n_________\n١ الشغف -شدة الحب.\n٢ الجنان بالفتح -القلب.\n٣ المحيا بضم الميم وتشديد الياء -الوجه.\n٤ مجتلاه -منظره.\n٥ الغرة -الوجه.\n٦ نزت العين -جف دمعها وبردت من السرور والاسم منه القرة بضم القاف.\n٧ يشنف الآذان -يطربها. وأصله من لبس الشنف وهو القرط.\n٨ الطرائف -الأحاديث المستملحة.\n٩ الأخوان الشقيقان.\n١٠ الجثمان -بضم الجيم الجسم.\n١١ النضير -الحسن.\n١٢ الأعراق هنا -بمعنى الطباع والصفات.\n١٣ النمير -الكثير الماء.","vol":"3","page":52},{"text":"واديًا خصيبا بل منزلة شماء١ ودارة٢ علياء وأوجا٣ بطوالعها السعيدة يسعد، ويلوح بها من ذكراه كل حين فرقد٤، فلم أنشب٥ أن قدمت كتابي هذا لمولاي بين يدي اللقاء عله إن يسمح به الزمان، وتشعر٦ عنه الليالي والأيام ليتاح٧ لي ري الفؤاد بما أرويه من حديث زيد الخيل الذي سماه رسول الله ﷺ زيد الخير، وقال له ما وصف لي أحد، فرأيته إلا وجدته دون ما وصف لي سواك، وإن فيك خصلتين يحبهما الله \"الحلم والأناة٨\" مقتديا بالإمام \"محمود جار الله٩\" في تقديم هذا الحديث الشريف على ما أنشده إياه الشريف ابن الشجري أول ما لقيه، وكانا قد تحابا بالسماع.\nكانت مساءلة الركبان تخبرنا ... عن جابر بن رباح أطيب الخبر\nحتى اجتمعنا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري\nومن كتابته السهلة الواضحة التي لا التواء فيها ولا تعقيد، ما كتبه بعنوان \"الشورى، ومجلس النواب المصري\"، فمما قاله:\nونحن وإن كنا نعلم ما يترتب على الشورى من الفوائد العميمة، والمنافع الجسيمة، وما ينجم عن التفرد بالرأي من سوء العاقبة، غير أن ذلك لم يمنعنا من إبداء ما نراه من الملاحظات في الأمر بين كليهما، أعني الشورى والتفرد بالرأي المعروف بالاستبداد، فأما الشورى، فإنها وإن كانت ممدوحة عقلا\n_________\n١ شماء -عالية.\n٢ دارة -دار ويراد بها المكانة.\n٣ الأوج -العلو.\n٤ الفرقد -نجم قريب من القطب الشمالي.\n٥ لم أنشب -لم ألبث.\n٦ تشعر -نكشف.\n٧ يتاح لي -يتهيأ لي.\n٨ الأناة -الوقاء والحلم.\n٩ هو الإمام الزمخشري العالم المفسر المشهور.","vol":"3","page":53},{"text":"وشرعًا بما ورد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة في غير موضع، إلا أن ذلك ليس على معنى أنها واجبة حتما على أولي الأمر، بحيث لا تمضي بدونها بيعتهم، ولا تنفذ أحكامهم؛ لأن هذا ما لا يقول به أحد، بل إن مبلغ العلم فيها أنها من الأمور التي ندبت إليها الشريعة المطهرة من قبل اتمام مكارم الأخلاق.\nوأما الاستئناس بأن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ﵁ قد ترك الأمور شورية فهو غلط ظاهر.\nألا وأن الملوك ظل الله في أرضه لا يجوز الخروج عن طاعتهم، ولا البغي عليهم ولا تخفر ذمتهم، ولا تنكث بيعتهم، ولا ينقض عهدهم في حال من الأحوال، اللهم إلا بكفر صريح لا يحتمل التأويل١.\nنموذج من توقيعاته:\nوقع لبعض المدرسين على قطع المحفوظات التي أرسلت إليه ليقرأها، وكان قد ضرب على بعضها فقال: وهو غاية في الغموض والإغراب.\nلم أراد بذلك الترميج٢ إلا الرعوي٣ على النشء، فإن قلا مع حفظ المبني خير من كثر يطوح٤ به في موامي٥ المنبت٦.\nنموذج من شعره:\nقال في مؤتمر العلوم \"باستكهلم\"\n_________\n١ نشرت بجريدة البرهان الصادرة في أول ديسمبر سنة ١٨٨١م.\n٢ الترميح -إفساد السطور بعد كتابتها.\n٣ الرعوي ويضم النزوع عن الجهل، وحسن الرجوع عنه.\n٤ يطوح به -يرمي به.\n٥ الموامي -جمع مواه وهي الصحراء.\n٦ المنبت -المنقطع عن السفر.","vol":"3","page":54},{"text":"حمد السرى يا أخي العود١ والناب٢ ... أنساك وعثاء٣ إغباب٤ وإخباب٥\nولو شهدت عبابا خضت لجثه ... على سفين٦ بجنح الليل خباب٧\nيطفو إذا خفقت فيه بأجنحه ... من تحتها كل غواص ورساب\nتجر في اليم أذيالا مصبغة ... كالخود٨ تختال في أذيال جلباب٩\nومنها:\nطفقت أختلها١٠ شزرا١١ وقد سفرت ... عنها اللثام ونضت١٢ فضل أثواب\nتقول ما للنوى بي مولعا دنفا ... يا ليتما بعذولي في الهوى ما بي\n_________\n١ العود -البعير المسن.\n٢ الناب: الناقة المسنة.\n٣ الوعثاء -المشقة.\n٤ أغباب: أغب الإبل صاحبها إذا ترك سقيها يوما وليلتين.\n٥ الإخباب -الإسراع.\n٦ سفين -جمع سفينة.\n٧ خباب مضطرب.\n٨ الخود -الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة ج خودات وخون.\n٩ الجلباب -كسرداب القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، أو ما تغطي به ثيابها فوق كالملحفة أو هو الخمار.\n١٠ أختلها -أخدعها.\n١١ شزرا -شزره واليه يشزره نظر منه في أحد شقيه، أو هو نظر فيه إعراض أو نظر الغضبان بمؤخر العين، والنظر عين يمين وشمال \"قاموس\".\n١٢ نضت -خلعت.","vol":"3","page":55},{"text":"ومنها:\nوهو الذي كان أغرابي بنظرته ... فاعجب له كيف أغراني وأغرى بي\nفهو الذي إن كتمت الحب باح به ... وهو الذي في مهاوي الحب ألقى بي\nومنها في الحكم:\nكما جامح بالثريا راضه١ سفر ... فوق الثرى بين أكوار٢ وأقتاب٣\nإن الثواء٤ ثواء والقصور قبور ... العاجزين ولا إيراء٥ للخابي٦\nومن بغى نيل مجد وهو في دعة ... فقد بغى من صفاه٧ در أحلاب٨\nوالمرء في موطن كالدر في صدف ... والتبر في معدن والتبع في غاب\nوقال يمنع الوزير \"خير الدين باشا\" بقصيدة مطلعها:\nآلاوك٩ الغر أو آناؤك١٠ الغرر ... زها بها في الزمان الجيد الطرر١١\n_________\n١ راضه -ذلله.\n٢ الأكوار -الرحال أو بأداتها جمع كور.\n٣ الأقتاب -الأكف التي توضع على نقالة الأجمال جمع قتب.\n٤ الثواء -ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثوى نزل وأثوى به أطال الإقامة به وأنزل.\n٥ الإيراء -أورى الزند إذا أخرج ناره.\n٦ الخابي -خبث النار سكتت أو طفئت.\n٧ الصفاة -الحجر الصلد الضخم لا ينبت فيه.\n٨ أحلاب -الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن والحلب محركه والحليب اللبن المحلوب.\n٩ الآلاء النعم واحدها إلى والى والى والى.\n١٠ الآناء جمع اني واني وأنا وانوا -الوهن والساعة من الليل، أو ساعة ما منه وانى كالي وعلى- كل النهار والجمع آناء وأنى وانى وأنا كهنا.\n١١ الطرر -جمع طره جانب التوب الذي لا هدب له، وشفير الوادي والنهر وطرف كل شيء وحرفه والناصية، وأن تقطع للجارية في مقدم ناصيتها كالعلم تحت التاج.","vol":"3","page":56},{"text":"الله ملجأنا إذ ليس يعجزنا ... شر الخطوب وخير الدين لي وزر\nحبر١ له همة أعلى وأرفع من ... هام٢ الثريا ومجد ليس ينحصر\nوسيرة سرت الدنيا بشائرها ... وضمخ٣ الكون عرفا٤ مسكها الذفر٥\nلا زال كهفا لمن يأوي بساحته ... في ظله تعقد الآمال والوطر\nوكعبة وزراء الفضل أنجمها ... تزهو به وهو فيما بينهم قمر\n_________\n١ الحبر بالكسر ويفتح العالم أو الصالح.\n٢ الهامة رأس كل شيء ج هام، وطائر من طير الليل وهو الصدى، ورئيس القوم.\n٣ الضمخ -لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر كالتضميخ.\n٤ العرف الريح الطيبة.\n٥ الذفر -مسك ذفر جيد إلى الغاية، والذفر محركة شدة ذكاء الريح.","vol":"3","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الشيخ سيد المرصفي:</span>\nالمتوفى سنة ١٣٥١هـ-١٩٣١م:\nنشأته وحياته:\nهو، الأديب العالم الجليل الشيخ \"سيد\" بن \"علي المرصفي\"، ولد \"بالمرصفا\" إحدى قرى \"القليوبية\"، وهي بلدة أنبتت كثيرًا من الأدباء والعلماء النابهين، نشأ بها وأتم القرآن حفظا، ثم التحق بالجامع الأزهر فنهل من علمه وارتوى من ثقافته، و\"شب مطبوعا على الجد والمثابرة بهمة لا يتطرق إليها الملل، وكان ذا ميل شديد إلى كتب الأدب العربي يقلب فيها نظره، ويمتع بروائعها نفسه، وكثيرا ما حفظ من شعر العرب الفحول، وتزود من أدبهم القديم الرصين، كما أكب على دراسة الكتب اللغوية، فدرسها دراسة دقيقة ووقف على أسرارها، واكتنه دقائقها من أمثال كتاب \"الكامل للمبرد\" \"والأمالي لأبي علي القالي\" \"والحماسة لأبي تمام\"، وغيرها.\nوظل يتلقى العلم على فحول العلماء من أمثال \"الشيخ الشربيني شيخ الجامع الأزهر الأسبق\"، ومن شيوخه أيضًا الشيخ \"المبلط\"، والشيخ \"عبد الهادي نجا الأبياري\"، وكان يقول أخذت اللغة عنه.\nوقد كتب كثيرًا من كتب الشربيني بخطه منها شرح البخاري، وتقرير له على الأطول في البلاغة، وظل كذلك حتى تقدم لامتحان العالمية، فحصل عليها من الدرجة الأولى الممتازة.\nالوظائف التي شغلها:\nوأول عمل تولاه هو تدريسه اللغة العربية بمدرسة \"عباس باشا الابتدائية\" ببولاق، ثم عتب عليه \"الإنباني\" شيخ الأزهر أن يحرم الأزهر فضله، وعمله فشكا \"المرصفي\" من أن مرتبات الأزهر لا تغنيه، فتفضل \"الإنبابي\"","vol":"3","page":58},{"text":"ومنحه مرتب التدريس بالأزهر على أن يلقي درسا في جامع الزاهد \"بجهة باب البحر\" بين المغرب والعشاء، فيجمع بينه وبين التدريس بمدرسة \"عباس باشا الابتدائية\"، فكان يؤم درسه الأدباء والفضلاء، وحين كان مدرسًا بهذه المدرسة تأخر قليلا عن الموعد المقرر، فاستدعاه الناظر فكان جوابه تقديم الاستقالة، ومما أثر عنه أنه قال: ذهبنا إلى المدارس، فوجدناها نظاما بلا علم، وجئنا إلى الأزهر فوجدناه علما بلا نظام، فآثر العلم على النظام وتولى \"المرصفي\" التدريس في الأزهر.\nوكان الناهضون بالأزهر الراغبون في ترويج الآداب العربية به، قد اتجهت عزائمهم إلى التوفر على دراسة الأدب العربي في الأزهر، وبذل عناية خاصة به بعد أن كان نافلة ينساق الحديث إليه استطرادًا.\nفلما نهض المرحوم الشيخ \"محمد عبده\" بإصلاح الأزهر، ومكن من تنفيذ خطط الإصلاح فيه، وكان من أجل ما عني به توسيع آفاق الأدب العربي في الأزهر، والعمل على أن يأخذ الأزهريون بحظ غير يسير منه، فاقترح أن يطلب من ديوان الأوقاف مبلغا لترقية التعليم في علوم اللغة العربية، وأجيب هذا الطلب، وقرر مبلغ مائة جنيه سنويا لهذا الغرض١.\nوكان الشيخ \"سيد المرصفي\"، قد اشتهر بالتمكن من الأدب العربي، والاضلاع في علوم اللغة العربية، فعهد إليه بتدريس كتاب \"الكامل للمبرد\"، ثم درس \"الأمالي لأبي علي القالي\"، \"والحماسة لأبي تمام\"، كما درس غيرها من كتب اللغة العربية، والأدب العربي وزيد مرتبه عن غيره من المدرسين لاضطلاعه بتدريس الأدب، ثم جمع بين التدريس في الأزهر، والتدريس بمدرسة السلحدار الابتدائية، ولما عين الشاعر العالم \"الشيخ عبد الرحمن قراعة\" مديرا للأزهر، والمعاهد سعى في منحه عضوية جماعة كبار العلماء، \"والمرصفي\" فيما نعلم أول عالم أزهري تمحض درسه للأدب في الأزهر.\n_________\n١ تاريخ الإمام الجزء الثالث ص٥٩٢ من تأبين الشيخ أحمد أبي خطوة.","vol":"3","page":59},{"text":"وفي سنة ١٩١٣ عين مصححا بدار الكتب المصرية، فصحح \"كتاب أساس البلاغة للزمخشري\" \"وكتاب الطراز\" في البلاغة.\nمسلكه في التدريس:\nكان يشرح ما في كتاب من شعر أو نثر شرحا دقيقا، وينقد ما فيه من غلط أو مجافاة، ويتجه اتجاها لغويا أكثر منه فكريا، وإذا نقد تبسط في نقده، ونفذ إلى الأعماق فيما يرمى إليه، وكان شديد الطرب للشعر القديم المتوغل في القدم، شديد الكره للتعبيرات النحوية أو الصرفية، أو غيرها مما يجري عليه مؤلف الكتب الأزهرية، يؤدي مراده بأسلوب أدبي رصين، ويحمل تلامذته على متابعته والاقتداء به، ولم يكن ليخفي نفوره من الشعر المصري الحديث الذي لا يجري في تركيبه على الأساليب العربية الجزلة.\nوكانت دراسة أشبه بدراسة القدماء من اللغويين والأدباء، أمثال أبي العباس تعلب والمبرد والرياشي، وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم من أعلام اللغويين ورواة الشعر، ويقول عنه تلميذه \"الدكتور طه حسين باشا\" في مقدمة كتاب \"الأدب الجاهلي\"، وكان يفسر لتلاميذه في الأزهر ديوان الحماسة لأبي تمام، أو كتاب الكامل للمبرد، أو كتاب الأمالي للقالي، ينحو في هذا لتفسير مذهب اللغويين والنقد من قدماء المسلمين في البصرة والكوفة، وبغداد مع ميل شديد إلى النقد والغريب، وانصراف شديد عن النحو والصرف.\nوكان طروبا لرقة الحديث وعذوبة المنطق، وحسن صوت المتكلم، تعجبه الكلمة الهادئة الرصينة المستقدة في موضعها التي لا نبو في استعمالها، وأكثر ما يؤذيه الكلمة الخشنة والصوت الأجش:\nوإذا استحسن كلمة أو عبارة في بيت بالغ في استحسانها، وإظهار التأثر والإعجاب بها وأعادها جملة مرات في صوت رقيق ونغمة عذبة، وطلب إلى تلامذته أن يسمعوا أو يعجبوا ويشاركوه في عجبه، وبذلك تولدت عندهم","vol":"3","page":60},{"text":"حاسة النقد الذوقي، ونشأت عند كثير منهم ملكة الشعر الغنائي، والنثر الرقيق الذي يشبه الشعر في لطف موسيقاه.\nوكان ملحنا في طريقة أدائه حتى ليظهر طربه ويستخف تلامذته من موسيقى توقيعه، ويرى أن الأوزان الشعرية ترجع في توقيعها، ونغمتها إلى ضروب السير للرجالة والركبان والفرسان، ويجتهد في تمثيل ذلك بصوته وتوقيعه وحركته.\nأثره في الأدب وتلامذته:\nكان \"المرصفي\" يعقد درسه في الرواق العباسي، وقد حدثنا أحد تلامذته الخلصاء الأدباء١ أن حلقة درسه كانت مهرجانا يضم الأدباء والشعراء على اختلاف بيئاتهم وألوانهم، فلم تكن مقصورة على الأزهريين فحسب، بل كانت ندوة يؤمها عشاق الأدب جميعا، وكان يقيم بجهة باب الفتوح على مقربة من الأزهر، وبلغت الصلة بينه وبين تلامذته وعشاقه حدًّا غريبا فهم لا يقنعون بما انتفعوا به في دروسهم، ولكنهم يصحبونه إلى منزله فلا يزالون في حديث أدبي موصول، ودراسة طريقة ممتعة، ويشق عليهم أن يدعوا لأستاذهم فرصة ينفرد بها، والحق أن \"المرصفي\" كان خفيف الروح جذابًا\"، يميل إلى الدعابة والمفاكهة، ويتبسط مع تلامذته فيزيل ما بينه وبينهم من الفوارق، ويشعرون بجو روحي خالص تمتزج فيه مشاعرهم بمشاعره وخواطرهم بخواطره.\nوكان يهتز للسؤال الأدبي اهتزازا، ويخف له ويرتاح لموقعه من نفسه\n_________\n١ هو العالم المحقق الأديب القد الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد عميد كلية اللغة العربية، وقد شرح مقامات البديع وعرضه على أستاذه المرصفي، فقرظه كما شرح بعد ديوان الحماسة، وديوان الشريف الرضي، وسيرة ابن هشام وشرح ديواني أبي نواس والبحتري، وهما في طريقهما إلى الظهور، وله مؤلفات قيمة في النحو والصرف وغيرهما.","vol":"3","page":61},{"text":"ويقرظ صاحبه حتى ليسمو بسؤاله، فإن سأله أحد تلامذته بما هو من النحو، أو علي شرف منه أعرض عنه، وقال: \"نعم يا بن خروف\".\nتخرج علي الشيخ \"سيد المرصفي\"، فحول الأدباء والشعراء في مصر حتى ليجزم بعض تلامذته بأنه رأى جميع الأدباء والشعراء في درس \"المرصفي\"، ينتفعون بأدبه وتوجيهه.\nومن هؤلاء الذين غذاهم \"المرصفي\" بأدبه وعلمه، وبصرهم بمواقع الأدب، ومواطن الجمال فيه، وعلمهم النقد الأدبي الصحيح \"السيد مصطفى لطفي المنفلوطي\"، \"والشيخ عبد العزيز البشري\" \"محمد مصطفى الهيهاوي\" \"والدكتور طه حسين باشا\"، \"والدكتور زكي مبارك\" \"والأستاذ أحمد حسن الزيات\"، \"والأستاذ محمد حسن نائل المرصفي\" الذي أخرج مجلة الجديد وشهر زاد، وصحح كتاب كليلة ودمنه، وعني بضبط غريبه وتفسيره، وبيان ما فيه من أسماء الحيوان والطير، وكتب مقدمة الكتاب، وترجم لعبد الله بن المقفع الذي نقله إلى العربية، ومنهم أيضا \"الأستاذ حسن السندوبي\" صاحب صحيفتي \"الثمرات والجوانب\"، وصاحب كتاب \"أعيان البيان\"، والشعراء الثلاثة \"وشرح المفضليات\"، \"وشرح البيان والتبيين\"، \"وشرح المقابسات\" \"وأدب الجاحظ\" \"ورسائل الجاحظ\"، \"وشرح ديوان امرئ القيس\"، \"وأخبار المراقسة وأشعارهم\" \"وأبو العباس المرسي\"، ومنهم الأستاذ أحمد الزين الأديب الشاعر \"والشيخ حسن القاياتي\" الأديب الشاعر، \"والشيخ محمود الزناتي\" الذي شرح مختارات ابن الشجري، وبعض كتب أبي العلاء المعري، كما أنه له تصحيحات قيمة على كثير من كتب الأدب.\nكما أن من تلامذته الأستاذ \"محمود شاكر\" الأديب الباحث الذي أخرج رسالة ممتازة عن المتنبي بمناسبة مرور ألف عام على وفاته.\nومن تلامذته المجيدين الكاتب المعروف \"المرحوم محمد إبراهم هلال\"","vol":"3","page":62},{"text":"الذي كان يكتب في \"الكشكول\" بعنوان \"المرآة\"، وكتب به \"البشري\" فيما بعد.\nومنهم الأديب الشاعر المؤلف الأستاذ \"كامل الكيلاني\"، كما أن منهم المرحوم الأستاذ \"فهيم قنديل\" صاحب مجلة عكاظ.\nهؤلاء جميعا وغيرهم نهلوا من أدب \"المرصفي\"، واهتدوا بهديه واتجهوا متجهه في النقد الأدبي الصحيح.\nوكان \"المرصفي\" صاحب الفضل العظيم في لفت الأنظار إلى الأدب العربي القديم، واستخراج كنوزه، والاقتباس من روائعه.\nومما قاله أحد تلامذته \"الدكتور طه حسين \"باشا\" أستاذنا الجليل \"سيد بن علي المرصفي\" أصح من عرفت بمصر فقها في اللغة، وأسلمهم ذوقا في النقد، وأصدقهم رأيا في الأدب، وأكثرهم رواية للشعر ولا سيما شعر الجاهلية، وصدر الإسلام، وقال:\n\"حب الأستاذ ودرسه قد أثر في نفسي تأثيرا شديدا، فصاغاها على مثاله، وكونا لها في الأدب والنقد ذوقا على مثال ذرقنه\".\nإيثار للبدوي الجزل على الحضرمي السهل، وكلف بمناحي الأعراب في فنون القول، ونبوعن تكلف المولدين لأنواع البديع، وانتحالهم لألوانه الفلسفية والمنطق، وتفطن شديد لحكم الضرورة في الشعر واللفظ السهل المهلهل يقع بين الألفاظ الجزلة الفخمة إلى غير ذلك، مما هو إلى مذهب القدماء من أئمة اللغة، ورواة الشعر أدنى منه إلى مذهب المحدثين من الأدباء والنقاد١.\nوكان \"المرصفي\" شديد التمكن من رواية الشعر العربي القديم متوثقا من كل ما يرويه، مفاخرًا بذلك بين تلامذته، حتى لقد كان يقول: \"إن أبا تمام\n_________\n١ من مقدمة كتابه تجديد ذكرى أبي العلاء.","vol":"3","page":63},{"text":"اختار من هذه القصيدة هذه الأبيات، وترك ما هو أجود منها وأكثر روعة.\nوكان ينتقد أبا تمام في تصرفه في بعض القصائد بتقديم بعض أبياتها إذ يراها مروية على ترتيب آخر في كتب الأدب التي هي أوثق رواية مما اطلع عليه أبو تمام، كما كان يفعل مثل ذلك في شرح الكامل للمبرد.\nاستظهاره شعر اللصوص:\nومما امتاز به استظهاره شعر اللصوص، وكان يقول: إن لسان هؤلاء لم تشبه شائبة؛ لأنهم لم يتصلوا بالحضر، ولم تفسد ملكاتهم.\nوهو يحب الشعر ويكلف به، ويحفظ من روائعه ما وسعه الجهد ويقول: تعلموا الشعر فإن لم تكونوا شعراء تكونوا لغويين\".\nنكاته ونوادره:\nوكان ﵀ حاضر البديهة، محبا للنكتة طريف النادرة، وقد أثر عنه من ذلك العذب السائغ، لقيه في الطريق رجل فاستوقفه قائلا: \"طلقت امرأتي ثلاث فما ترى أيها الشيخ؟ فصاح في وجهه لا أدري، لا أدري فلما كلمه من معه قال: أتريدون أن ينكحها على قفاي؟ \".\nوفي أحد أعياد المسلمين أقيم حفل قريب من منزله، واجتمع الناس به فقام قس، وأخذ يقول: إن عيسى أفضل من محمد، فثار الجمع لذلك وألحوا في استحضار الشيخ -وكان قريبا من الحفل لمحاجة القس، وأرهفت الأسماع واشرأبت أعناق- فقال له \"المرصفي\": أليس عيسى بن مريم؟ قال: نعم قال: أليس محمد بن عبد الله؟ قال: نعم -قال: أتفضل ابن المرأة على ابن الرجل؟\nوحين كان مصححا بدار الكتب طلب منه \"السيد محمد الببلاوي\" كتاب تهذيب اللغة للأزهري، فقال: \"تريد تهذي باللغة؟\nولعل هذه النكتة وفدت عليه من اطلاعه على قول الأول","vol":"3","page":64},{"text":"لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تبالغ قبل في تهذيبها\nفإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها\nوقال لأصحابه يومًا: كانوا يقولون: إن البلاغة في طبع المصريين أتدرون أن المنطق في طبعهم أيضًا؟ قيل: كيف ذلك؟ لقيتني فتاة فسألتني نشوقا هي كونت في نفسها قياسا، كأنها قالت: هذا شيخ وكل شيخ يستنشق فهذا يستنشق.\nعلمه في كتب اللغة والأدب:\nعمد إلى كتاب \"الكامل للمبرد\"، \"والأماني لأبي علي القالي\"، فبذل أكبر الجهود في شرحهما، وهما من أمهات الكتب العلمية الأدبية، وأغزرها مادة وأوسعها علما وأكثرها نفعا، وهما ميدان للبلاغة على مختلف فنونها والأساليب في شتى ألوانها، والأقلام في أخصب عصورها.\nتصدى \"المرصفي\" لهذين الكتابين، فتجلت مادته اللغوية ودرايته بالرواية، وقدرته على الشرح، وبعد غوره في النقد وشدة تفطنه لمواطن البلاغة وروعة البيان، وطريقته في تناول هذين الكتابين أن يتم القصائد، ويشرح الغريب شرحا دقيقا، ويتعرض لنسبة الشعر إلى قائله، ويراجع من أخطأ في النسبة، ويترجم لصاحب الشعر كما يترجم للخطيب أو الكاتب.\nومن أهم ما عنى به تصحيح الرواية، وتخطئة الشراح السابقين.\nومما يظهر في شرحه إكبابه على دراسة الغريب، والتقصي عن وجوه استعمال الكلمة الواحدة، فيفرق بين معنى الكلمة في أسلوب، ومعناها في أسلوب آخر فرقا دقيقا لا يهتدي إليه الأمثلة من غزيري المادة اللغوية، وممارسي الأساليب العربية.\nوشرح الأمالي والعقد كلاهما مخطوط، أما شرح الكامل فقد طبع في ثمانية أجزاء.","vol":"3","page":65},{"text":"وقد تعقب \"المرصفي\" أبا العباس فيما رآه خطأ في الرواية، أو اللغة أو المعنى أو النحو أو شرح الغريب أو تفسير الغامض، وكثيرا ما كان يقسو في نقد المبرد، فيرسل جملا فيها من الجرأة مما لا يتفق مع مقام هذا الإمام الجليل، كأن يقول: كذب المبرد في هذا والمبرد كاذب في هذا، وهذا مما تفرد به. إلخ.\n\"والمرصفي\" يقول في مقدمة الرغبة: أسميته رغبة الآمل من كتاب الكامل مهتما ببيان ما حاد فيه أبو العباس عن سنن الصواب من خطأ في الرواية، وخطل في الدراية، ولا ينبئك مثل خبير، فمن تخطئته المبرد١ قوله أبو العباس قوله ﷺ: المتفيهقون، إنما هو بمنزلة قوله: الثرثارون توكيد له قال المرصفي ذلك صواب لو كان معناهما واحد، وليس كذلك وكأن أبا العباس ذهل عما ذكر من اشتقاقه، وبيان معناه وهو الامتلاء٢، ومما خطأ به رواية المبرد قوله حين روى أبو العباس البيت.\nإن الكريم من تلفت حوله ... وإن اللئيم دائم الطرف أقود\nقال المرصفي كذا أنشد أبو العباس، فغير لفظه ورواية الديوان\nفمنهم جواد قد تلفت حوله ... ومنهم لئيم دائم الطرف أقود٣\nوفي الرغبة كثير من هذا التغليظ وغيره، والحق أن المرصفي لم يطرد صواب ما أخذه على المبرد، وربما نزع في غير قوسه فراغ عن القصد سهمه كما وصف المبرد بذلك في مقدمة الرغبة، ومن ذلك ما أتى به المبرد هجاء، فجعله المرصفي مدحا، إذ قال -: قال أبو العباس المبرد-: ومما يستحسن من شعر إسحاق هذا -يريد ابن خلف- قوله في الحسن بن سهل.\n_________\n١ رغبة الآمل ج١ ص٢٣.\n٢ رغبة الآمل ج ص١٧٨ وقوله: أقود يريد لا يلتفت إذ طعن مخافة أن يرى شخصا فيدعوه فوجهه مستقيم على زاده لا يكاد يصرفه، المرصفي في الرغبة في الصحيفة نفسها.\n٣ رغبة الآمل ج٤ ص١٣٢.","vol":"3","page":66},{"text":"باب الأمير عراء ما به أحد ... إلا امرؤ واضع كفاعلي ذقن\nقالت وقد أملت ما كنت آمله ... هذا الأمير ابن سهل حاتم اليمين\nكفيتك الناس لا تلقى أخا طلب ... يفيء دارك يستعدى على الزمن\nإن الرجاء الذي قد كنت آمله ... وضعته ورجاء الناس في كفن\nفي الله منه وجدوى كفه خلف ... ليس السدى والندى في راحقا لحسن\n\"في الحسن بن سهل\" يريد ابن عبد الله السرخسي، وزير المأمون بعد أخيه الفضل بن سهل، \"باب الأمير\" كأنه يريد أميرًا غير الحسن \"ولا تلقى أخا طلب ... إلخ يريد الإرجاء السدي، وهو ندى الليل \"والندى\" ندى النهار ضربهما مثلا لجوده، وقد أخر هذا الاستثناء عن موضعه فيقل١، وقد عنى بتخطئته في مثل ذلك الأستاذ أحمد شاكر في تعليقه على الكامل.\nعلى أن \"المرصفي\" وإن كان مضلعا في اللغة بارعا في النقد ثقة في الرواية لم يكن أول من وجه إلى المبرد ما وجه، فقد سبقه إلى ذلك كثيرون، ومنهم \"أبو القاسم علي بن حمزة البصري\" في كتابه التنبيه على أغاليط الرواة ما غلط فيه المبرد، ومنه نسخة مخطوطة بدار الكتب، وبالمكتبة نسخة منقولة عنها \"والمرصفي\"، قد يشير إلى نقد أبي القاسم المبرد وقد لا يشير.\nأسرار الحماسة:\nشرح هذا الكتاب على طريقته التي نهجها في الكتب الثلاثة، وقد رأى كما قال في المقدمة:\n\"إن أبا تمام سامحه الله تعالى كثيرا ما يعتمد على ذوقه، فأحيانا يقدم ويؤخر في أبياته، وأحيانا يبدل بعض كلمات العرب بكلماته، وبما حذف ما يحتاج\n_________\n١ رغبة الآمل ج٤ ص١٣٢.","vol":"3","page":67},{"text":"إليه المعنى، فيختل المبنى\"، كما رأى أن أيدي الرواة عبثت بجميع ما اختاره أبو تمام، فمنهم من ابتدأ بشعر قيس بن الحطيم الأنصاري، ومنهم من افتتحه بشعر قريط بن أنيف العنبري، وكثيرا ما يفرقون بين أشعار القبائل، ويذكرون الأواخر أثناء الأوائل -وربما فرقوا بين كلمتين قيلتا في حادثة واحدة لشاعر، وباعدوا بين أنساب العمائر، وأحساب العشائر.\nلذلك رتبه \"المرصفي\" ترتيبًا آخر، فقسم أشعار الحماسة قسمين أولهما: الموضوعات الأدبية وثانيهما: شعر الوقائع الجاهلية والإسلامية، قدم الشعر الجاهلي على الإسلامي، والأموي على العباسي ملتزما إيراد القصيدة متى عثر عليها كاملة، منبها إلى ما وقع فيه أبو تمام، مفسرا المعنى مبينا المغزى، غير تابع لقوم مدوا أيديهم على ذلك الديوان بالكتابة، وظنوا أنهم فوقوا سهام الصواب، وقد أخطأوا غرض الإصابة.\nولغزارة مادته اللغوية وسعة أفقه، وفيض علمه كان كثير النقد والتعليق والتخطئ، والتصويب لكثير من كتب اللغة والأدب، وقد اطلعت في مكتبته على طرف مما يقتنيه من هذه الكتب، فوجدته قد طرز هوامشها، وحواشيها بغرر من العلم وفنون من النقد، كتبها بخطه الأنيق البديع الذي يضارع أروع الخطوط المحدثة.\nونسخته من لسان العرب قد زينت هوامشها بكثير من التصحيحات والنقد والمحاكمة خصوصا فيما نقله \"ابن منظور\"، عن \"ابن بري\" \"والجوهري\" إذ كان \"لابن بري\" شرح على \"صحاح الجوهري\" يتعقبه فيه، ويكثر من تخطيئه \"وابن منظور\" ينقل العبارتين، فيقف \"المرصفي\" موقف الحكم بينهما.\nوقد نقل \"المرصفي\" بخطه الجميل كثيرا من كتب الأدب، ودواوين الشعر في مختلف العصور، ونسخ كثيرا من كتب اللغة العربية والبلاغة، والفقه وغيرها، وقد كان يكتب المتن بمداد ذي لون، والشرح بمداد من لون آخر والتقرير بخط يخالف في حجمه، كل ذلك في شكل مقبول ووضع طريف،","vol":"3","page":68},{"text":"وكثيرًا ما كلف أبناءه وتلامذته بنسخ ما يروقه من الكتب والدواوين.\nومما اطلعت عليه بخطه كراسة وضع في أطارها بالخط الضخم الرائع كلمات غربية عربية، ثم وضع داخل الصفحة شواهد من الشعر العربي المشتمل على هذه الكلمات منبها إلى مراجع هذه الأبيات، وقد يكتب الكلمات في الإطار، ويدع مقابلها فارغا من الشواهد، انتظارا للعثور عليه ومما كتبه.\nالزرجون: قال أبو دهبل:\nثم ماشيتها إلى القبة الخـ ... ـضراء تمشي في مرمر مسنون\nوقباب قد أمرجت وبيوت ... نظمت بالريحان والزرجون\nالجفن: قال النمر التولبي \"من مجموعة التعالبي\":\nألم بصحبتي وهم هجود ... خيال طارق من أم حصن\nألم ترها تريك غداة باتت ... بملء العين من كرم وحسن\nسقية بين أنهار ودور ... وزرع ثابت وكروم جفن\nلها ما تشتهي على مصفى ... إذا شاءت وحواري بسمن\nأسلوبه:\nأما أسلوبه الأدبي فهو الأسلوب الرصين الفصيح العبارة المتخير اللفظ الحسن السبك الذي يطالعك منه غزارة البيان، وفيض اللغة والافتتان في الأخذ بأساليبها، ويغلب على \"المرصفي\" أن يتناول السجع في كتابته لكنه في رفق، ولطف لا غضاضة فيه ولا ثقل.\nشعره:\nأما شعره ففصيح التعبير متلائم النسج قوي الديباجة لكنه شعر علماء، وقد ينحو به نحو الصنعة، ويجهد في الجناس والتورية، ويتناول التاريخ في شعره","vol":"3","page":69},{"text":"كسنة السابقين، ولكن ذلك لا يخرجه عن الوضوح والجزالة، وإيثار المعنى وتوخي الغرض.\nنموذج من نثره:\nمما قاله في مقدمة \"أسرار الحماسة\".\nأما بعد. فلولا ما يؤثر عن سيدنا رسول الله ﷺ من قوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عن تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، لما كتبت في اللغة العربية آية تذكر أو حديثا يؤثر، أو حكمة غراء، أو رجزا تحدو به حداة الإبل، أو قصيدة تسير مسير المثل، ومعاذ الله أن يكون ذلك ضنة وبخلا، أو بما وجب سفاهة وجهلا، ولكن رأيت نفوس القوم مصروفة إلى تحقيق المسائل العلمية والمباحث العقلية، والعليم عندهم من نظر إلى الاستدلال، وأكثر طرق الاحتمال، وولد من الكلام ما لا يولد، وأوجد من الأفهام ما لا يوجد، ولو علموا \"هداهم الله تعالى\" ما علمناه من خصائص اللغة وأساليبها، وما أودعت من لطائف الأسرار في تراكيبها، لهجروا تلك الكتب ذوات التنافر والتعقيد، واغتنموا لغة القرآن المجيد، والحديث الحميد.\nعلى أنها لغة أمين أميين لا يعلمون القراءة والكتابة، ويعلمون ما تحت السحاب وما فوق السحاب، ما تركوا من أودية المعاني واديا إلا بحثوه، ولا طرقوا من مبهمات الكلام غامضا إلا استنبئوه، وهم مع ذلك لم تجمعهم جامعة كلية، ولم تحوهم مدرسة نظامية، وإنما كان العربي في بدايته يتلقى من أمه وأبيه، وفصيلته التي تؤويه، حتى غذا بلغ أشده واستوى طفق ينتقل في الأحياء، تنقل الأفياء، يستمع ما يترنم به الفتيان وتشدو به الركبان فيحفظ منهم ما سمعه، ويعي ما جمعه. فيتفتق بذلك لسانه، ويقوى جنانه، \"وإنما العلم بالتعلم وملاك الفهم التفهم\".","vol":"3","page":70},{"text":"نموذج من شعره: قال في عرس:\nأهذه أنجم تزهو على الأنس ... أم ذي بدور بدت من مطلع الأنس\nأم ذي محاسن أنوار تنظمها ... أيدي السرور تحلى بهجة العرس\nلله ليلة أنس في ملاحتها ... وحسن بهجتها أقصى منى النفس\nيريك منظرها من لطف رونقها ... روضا تنور زهرًا أطيب العرس\nأعجب بها ليلة ما رامها أحد ... إلا تكشف عنه شقوة النحس\nتقارن البدر فيها وهو مكتمل ... في دارة العز والإيناس بالشمس\nوقال مقرظا كتابا في علم الإملاء ألفه \"الشيخ حسن شهاب\"، وسماه \"دليل الكاتب\".\nلله حسن مؤلف في وضعه ... صور الحروف كفاية للطالب\nيهدي إلى طرق الكتابة رسمه ... يا حبذا الهادي دليل \"الكاتب\nومدح الخديو \"عباسا\" الثاني بقصيدة مطلعها:\nسل النجم عن جفني محبك والكرى ... كفى شاهدا من سائل الدمع ما جرى\nجرى فوق خدي ناحل رق جلده ... فأمسى ولا صبر لديه فيصبرا\nوهنأ \"الشيخ الإنبابي\" إذ ولي مشيخة الأزهر بقصيدة كان يسميها المعلقة الثامنة -قال في مطلعها:\nملاك العلا في غرة ملكت يدي ... أمن شأن مثلي في العزازة أن يدي\nأبت عزمتي أن آخذ الحمد هينا ... بغير سنان أو لسان محدد\nإلى أن يقول:\nأمرت العلا أرخ بسامي كماله ... تهنأت الدنيا ودين محمد\n................... ... ٨٥٦ ٦٦ ٧٠ ٩٢\n١٣١٤ هـ","vol":"3","page":71},{"text":"وكان الشعراء هنأوا \"الشيخ الشربيني\" بتوليته مشيخة الأزهر، فكتب له مهنئا فكان مما قاله:\nتحجب البدر يا للناس عن نظري ... هل عارف فيكم بالعين والأثر؟\nردوا علي فقلبي في هواه مضى ... وحلف الجفن في التسهيد والسهر\nيا شيء ما لي فما أدري تحجبه ... أساحر بي وشي أم رمية القدر١\nولما قرأها \"الشربيني\"، وكان قد قرأ القصائد جميعا قال: علقوا قصيدة \"المرصفي\" فوق رأسي.\nوللمرصفي ديوان مخطوط يجمع طائفة ضخمة من شعره الذي قاله في مختلف الأغراض، وله تخميس سماء \"الدر الذي انسجم على لامية العجم\"، التي قالها الوزير الكاتب مؤيد الدين \"الحسين بن علي الطغرائي\"، وأول اللامية:\nأصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل\nويقول \"المرصفي\" في مقدمة التخميس: إنه نظمه \"قياما بواجب الأدب، وأخذا بنصرة لغة العرب وامتثالا لإشارة أعزائي الإخوان من بني الإنسان، وما هو إلا خطرات فكر نزهته في روض اليراع، فجنى من أدبه الغض ما استطاع، سميته بالدر الذي انسجم على لامية العجم\" متخليا عن وصمة الخائل متحليا بحكمة القائل:\nوما أعجبتني قط دعوى عريضة ... ولو قام في تصديقها ألف شاهد\nومن التخميس قوله:\n_________\n١ يا شيء كلمة يتعجب بها تقول: يا شيء ما لي كياهئ ما لي \"قاموس\"، وفي الأساس روى الكسائي يا شيء ما لي في التلهف على الشيء، وأنشد:\nيا شيء ما لي من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتلقيب\nوقال زهير بن مسعود:\nيا شيء ما هم حين يدعوهم ... داع ليوم الروع مكروب","vol":"3","page":72},{"text":"أنا الإمام وكل الناس لي تبع ... لم يلحقوا شأو مجدي أن هم انتجعوا\nلي المفاخر فيما بينهم جمع ... \"مجدي أخير أو مجدي أولا شرع\nوالشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل\"\nمجدي تعزز حتى اعتز بي وطني ... وتاه كبرا على بغداد أو عدن\nلا أبتغي غيره والعز ينشدني ... \"فيم الإقامة بالزوراء لا سكنى\nبها ولا ناقتي فيها ولا جملي\"\nويقول في آخره:\nويا بصيرا بحال الدهر أهله ... للأمر أهل النهى حتى تأمله\nإن وشحوك بما استوضحت مشكله ... \"قد رشحوك لأمر إن فطنت له\nفارنا بنفسك أن ترعى من الهمل\"\nوقد طبع التخميس سنة ١٣١٢هـ، ويليه في كتيب واحد تخميس تلميذه \"السيد طه أفندي أبو بكر\" الذي سماه \"بث الشجن على عينة أبي الحسن\"، التي أنشأها ابن رزيق ومطلعها:\nلا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا، ولكن ليس يسمعه","vol":"3","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>الشيخ حسين والي:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٦٢هـ-١٩٤٣م\":\nنشأته وحياته:\nنشأ في بيت كريم الأصل عريق في المجد، فهو ابن المرحوم الشيخ \"حسين والي\" بن \"إبراهيم والي\" بن \"إسماعيل والي\" بن \"وهدان والي\"، و\"وهدان والي\" الجد الثالث للمترجم له ينتسب إلى \"السلطان عامر\" ابن \"مروان الحسيني\"، وينتهي نسب \"السلطان عامر\"، هذا إلى الإمام علي كرم الله وجهه.\nوقد ولد الفقيد ببلدة \"ميت أبي علي\" الملحقة بمركز \"الزقازيق\" من أعمال الشرقية سنة ١٨٩٦م -وكان والده من علماء الأزهر الفحول المعاصرين \"للأشموني\"، والإنبابي\" \"والطويل\" وغيرهم، وكان مدرسا بالمدرسة التجهيزية، تثق به وزارة المعارف، فتسند إليه رياسة الامتحانات العامة، وتعهد إليه بتفتيش المدارس، كما كان من المقربين للخديو \"توفيق باشا\".\nتعلم المترجم في مكتب القرية وحفظ فيه القرآن الكريم، ولما أوفى على التاسعة من عمره استصحبه والده إلى القاهرة، حيث كان يقيم بقصر عمه المرحوم \"مصطفى بهجت باشا\" بحي \"السيدة زينب\"، وهناك أدخل مدرسة ابتدائية أتم بها دراسته، ثم ألحق بالأزهر حول الثالثة عشرة من عمره، فتلقى العلوم على أساتذته بجد ومثابرة حتى نال شهادة العالمية، وقد عرف طول درسه بالبحث والتدقيق.\nوعين بعد ذلك مدرسا في الأزهر، فدرس كثيا من علوم الفقه والشرع، وخاصة كتاب \"الأم\" في مذهب الشافعية إذ أذن له بتدريسه أستاذه","vol":"3","page":74},{"text":"\"الأشموني\"، ولما يتجاوز الثلاثين من عمره، وكانت حلقة درسه مقصد الطلاب لثقتهم به، وتمكنه من مادته.\nولما كان من العلماء الأثبات الراسخين في الإفتاء كان المغفور له الشيخ \"محمد عبده\"، يحيل عليه استفتاءات ترد إليه من مختلف الأقطار الإسلامية، فكان مثار الإعجاب بدقته، وعمله ورسوخ قدمه حتى إن \"مجلة المنار\" أشارت إلى ما كان له من جهود في تحري الحقيقة، وتوخي الصواب فيما كان يصدره من فتاوى للمسلمين في شتى الأقطار.\nولما أنشئت مدرسة القضاء الشرعي اختير مدرسا لعلوم الأدب العربي، والإنشاء والمنطق وأدب البحث، والمناظرة، وبعض العلوم الشرعية، فتلقى عنه هذه العلوم طائفة من نابغي القضاء الشرعي، \"ومما يذكر عنه بمناسبة اشتغاله بالتدريس في مدرسة القضاء أنه كان جلدا على العمل دقيقا في مراجعة ما يكتب تلامذته، حتى إن حضره صاحب العزة الأستاذ \"أحمد إبراهيم بك\" ﵀وصف الفقيد لنا بهذا الوصف في مقام ذكر حسناته قال: إنه كان أحد اثنين عرفا بالتدقيق في العمل، والقيام بالواجب المدرسي، وهما الفقيد العظيم، والمغفور له الشيخ \"محمد المهدي\" الذي كان وكيلا لمدرسة القضاء الشرعي١.\nعلى أنه كان موصول الأواصر بالأزهر، وهو يدرس بمدرسة القضاء إذ شغل منصب المفتش العام للأزهر، والمعاهد الدينية حين أنشئت وظائف التفتيش في الأزهر.\nومما يذكر أن له في الأزهر تشريعا صدر به قانون في سنة ١٩١١ لا يزال هذا التشريع متبعا حتى الآن في المعاهد الدينية -ثم إنه نقل من التفتيش إلى معهد طنطا حيث عين وكيلا له، وقد أظهر من حسن الإدارة، وبراعة التوجيه ما زاد في فضله.\n_________\n١ من كلمة منصور فهمي باشا في تأبينه في المجمع اللغوي.","vol":"3","page":75},{"text":"وإذ تولى المغفور له \"السلطان فؤاد\" عرش مصر اختير لمنصب كاتم السر العام للأزهر والمعاهد الدينية، فاضطلع بأعماله الضخمة، وأعبائه الجسام على غير وجه، ومما يذكر له بالحمد والتقدير أنه في أثناء توليه هذا المنصب قررت لجنة ١ إصلاح المعاهد الدينية، وضع الأزهر تحت تفتيش وزارة المعارف كفاء عشرين ألف جنيه تأخذها المعاهد الدينية من وزارة المالية، وكان ذلك في وزارة المرحوم \"يحيى إبراهيم باشا\"، ولما رفع قرار اللجنة إلى مجلس الوزراء أصدر رأيه بالموافقة عليه، إلا أن \"واليا\" حملته الغيرة على استقلال الأزهر، فغضب له واستطاع بنفوذه البالغ، ولباقته الساحرة أن يصرف الأمر عن وجهه بعد ما تهيأ له من أسباب التنفيذ.\nعضويته في جماعة كبار العلماء:\nوفي سنة ١٩٢٤ تقدم ببحث علمي لينال عضوية الجماعة، فصدرت الإرادة الملكية بتعيينه في عضوية هذه الجماعة الموقرة.\nفي مجلس الشيوخ:\nثم اختير بعد ذلك عضوا في مجلس الشيوخ، فمثل الأزهر أكرم تمثيل ودوى صوته الديني في جنبات المجلس، فقاوم التبشير وحض على العناية بالقرآن الكريم في المدارس الإلزامية، ووقف للغة العربية موقف المدافع الغيور، فكان يثور حين يجد خطأ في الأداء منبها صاحبه إلى الصواب مهما علا شأنه.\nومما يذكر في هذا الصدد أنه دخل المجلس يوما، فقال لأعضائه: فيم تبحثون؟ فقالوا: نبحث قانون التسول، فقال لهم: التسول معناه الاستكراش واسترخاء البطن، فهل تريدون في ذلك بحثا؟ وكانت ملاحظة لغوية طريفة دلت على براعته التي شهد بها الجميع في كل مواقفه.\n_________\n١ اللجنة الجماعة يجتمعون في الأمر ويرضونه.","vol":"3","page":76},{"text":"في المجمع اللغوي:\nولما أنشىء مجمع فؤاد الأول للغة العربية في ديسمبر سنة ١٩٣٢م كان أحد عشرين عضوا، وقع الاختيار عليهم للقيام برسالة المجمع، وقد شهد له بالفضل والتمكن في اللغة جميع علمائها الذين عرفوا فيه الدقة، وغزارة العلم وسعة الاطلاع.\nصفاته وأخلاقه:\nهذا وقد كان ﵀ جم الذكاء حاضر البديهة عذب الحديث آخذا بأسباب الجد عظيم الخلق، عفيف اللسان نزيه الرأي كريم التواضع، فأكرم بهاتيك أن تكون صفات العلماء.\nمكانته اللغوية وأسلوبه:\nكان ﵀ دائم البحث والتنقيب في كتب اللغة وعلومها والأدب وفنونه، وكان شديد الغيرة على اللغة العربية حريصا على تنقيتها مما يشوبها من الخطأ والدخيل، دائب السهر على سلامتها من كل يشوبها.\nوقد أثر عنه إذ عين وكيلا لمعهد طنطا أنه كان نافذ الرقابة على العلماء والطلاب، ولما لاحظ بعض الخطأ في عبارتهم أراد أن ينقيها من هذا الزيف، وأن يضع حدا لما يشوب الألسنة من الخطأ، فكان يكتب ما يتداول من الكلمات على اللوح مبينا الخطأ هاديا إلى الصواب، وقد ظل يعرض هذه الكلمات في فناء المعهد مرتين في كل أسبوع، وذلك مما كان له أعظم الأثر في صحة العبارة، وسلامتها من كل شائبة.\nوكان آية الآيات في غزارة المادة، ودقة البحث والتملئ من العلم، والتهدي إلى وجه الصواب فيما يتناوله من البحوث.\nومن يطلع على محاضر الجلسات للمجمع اللغوي، ويستقرئ ما دار فيها","vol":"3","page":77},{"text":"من بحث وتنقيب يجده صاحب الفصل الضخم، والعلم الجم والرأي السديد، ويجد له من الجهد الموفور ما يرمي على جهد جماعة مجتمعة.\nوكان الحكم الفصل في المجمع فيما يطرح من بحث، ويتناول من دراسة، قوى الحجة متين البرهان، مكنته سعة أفقه وطول اطلاعه على أسرار العربية، ودقائقها من أن يكون \"فيصل هذه المناقشات يقول حين يدور الجدل في الاصطلاح، أو القاعدة القول الذي يقطع الشك، ويقف المناقشة على ما يحسن السكوت عليه١\".\nوقد شهد بوفرة علمه، وشدة تمكنه في اللغة وعلومها، وبراعته في البحث وتفوقه فيه، ما نشره في صحيفة المجمع من أبحاث لغوية بارعة، وخاصة ما كتبه بعنوان \"سبيل الاشتقاق بين السماع والقياس\"، المنشور في الجزء الثاني من صحيفة المجمع، فإنه نموذج القدرة الفائقة، والدرس الحصيف والبحث المتين.\nوكان إلى جانب هذا أديبا عذب الأسلوب متخير اللفظ، فصيح العبارة محكم النسج، رائع البيان حتى فيما يكتبه من بحوث ودراسات علمية.\nشعره:\nوكان ينظم الشعر ويجيده على إقلال، إلا أنه كان منقطع النظير في التاريخ الشعري، فقد أنشأ فيه القصائد الطوال، وبلغ من البراعة فيه أن يجعل أحد مصراعي القصيدة رمزا للتاريخ الهجري، والمصراع الآخر رمزا للتاريخ الميلادي، ومن ذلك قصيدته التي سماها \"شوارة عكاظ\"، قالها في مدح الشيخ \"محمد عبده\"، وبدأها بالفخر بنفسه وهي تبلغ خمسين بيتا، يؤرخ المصراع الأول من كل منهما عام ١٨٩٨م، والمصراع الآخر عام ١٣١٦هـ، كما أن عنوانها يؤرخ عام إنشائها بالتاريخ الميلادي.\n_________\n١ من كلمة منصور باشا فهمي في حفل تأبينه في المجمع اللغوي.","vol":"3","page":78},{"text":"وللشيخ كتاب لم يطبع سماه \"عصا موسى\" في قريض العرب، والمولدين ذكر في هذا الكتاب قصيدة له سماها \"مليكة شعر الدهر\"، وتؤرخ هذه التسمية بحساب الجمل عام إنشائها، وهو ١٣١٠هـ -ويقول عن هذه القصيدة: إنها مائة تاريخ في ستين بيتا كل ثلاثة أبيات خمسة تواريخ تكتب في الأصل خطا واحدا، فتكون القصيدة عشرين خطا، وحينئذ تقرأ على أوجه متعددة لو قرأت على أصل كتابتها كانت مسدسة، وكان المصراع الأول منها، وما تحته من كل تسديس عشرين تاريخًا لعام ١٣١٠هـ، والصراع الثاني وما تحته كذلك عشرين تاريخا لعام ١٨٩٢م، والمصراع الثالث وما تحته كذلك عشرين تاريخا إلى سنة ١٩٠٦ قبطية، والمصاريع الثلاثة المذكورة مصرعة إلى انتهائها، والمصراع الرابع وما تحته كذلك عشرين تاريخا لسنة ٢٢٠٤ رومية لازمة فيه قافية النون، كل مصراع ما ذكر تاريخ، والمصراعان الخامس والسادس، وما تحتهما كذلك عشرين تاريخ لسنة ٥٦٥٣ عبرانية كل مصراعين تاريخ واحد لازمة في الخامس قافية الدال الموصولة بالهاء، وفي السادس قافية اللام.\nولست أدري إلى أي حد احتمل الشيخ عناء هذه الطريقة، وكيف أطاق هذا الجهد المضني، ولكنها قدرة وولوع.\nمؤلفاته:\nترك الشيخ مؤلفات قيمة كثيرة أعانه على تأليفها طول مثابرته، وفيض علمه وبعض هذه المؤلفات مطبوع ككتاب أدب البحث والمناظرة، وكتاب الاشتقاق ورسالة في التوحيد، ورسائل في الإملاء، وله غير ذلك مؤلفات جليلة لا تزال مخطوطة في فقه الشافعية الذي كان إماما فيه، وفي علم الحيوان، وفي علم الكلام وتاريخه، كما ألف في اللغة كتابا ضخما تناول فيه اللغة، وعوامل نشأتها وتطورها واختلافها ونمو اللغة وتعدد لهجاتها، وما أدخل على اللغة العربية من ألفاظ غريبة عنها مع تبيين أصل هذه الألفاظ.","vol":"3","page":79},{"text":"هذه المؤلفات ثروة ذات خطر، وحبذا لو أتيحت مراجعتها، وطبعت لينتفع الناس بكنوزها.\nنموذج من نثره:\nمما نشر في الجزء الثاني من مجلة المجمع بعنوان \"سبيل الاشتقاق بين القياس والسماع\".\nكان للعرب في الجاهلية كلام كثير، وشعر كثير لم يكن لهم علم أصح منه، ولم ينته إلينا جميع ما قالوه؛ لأن اعتمادهم كان على الرواية لا على دواوين معروفة، فإنهم كانوا أميين لا يعلمون الكتاب، ومن علمه منهم فهو قليل.\nولما جاء الإسلام لفت العرب عما كانوا عليه، وبهرهم القرآن بأساليبه وشغلهم بأحكامه، وتكاليفه، وغادر القادرون منهم الأرض الجرز إلى غيرها في شلمنون ساقتهم فشرقوا وغربوا إلى أن هلك منهم من لا يحصون موتا وقتلا، بيد أنه كان لمن بقي في بلاد العرب، ومن خرج فترات أو فرص حصل فيها إثبات طرف من الرواية، وطرف من الكلام والشعر عليه من الرونق ما لم يكن من قبل.\nهذا ما صارت إليه لغة العرب من الكثرة، فلم ترثها من العرب إلا كما يرث الرجل من أبيه نحو الكفاف من الرزق.\nثم حدثت أطوار عبثت فيها يد الحدثان بطائفة من هذا، فبعضها أصابه الفناء، وبعضها أصابه التفريق، ولولا حسن التصرف وسعة الحيلة لكشفت الحاجة عن وجهها العابس.\nإننا نجد مواطن غير تامة الإفادة، أو البيان في أمهات الكتب اللغوية التي بين أيدينا، وقد حشدت ما يرى كثيرا وهو قليل من الكثير الذي ذهب، ولو وصلت إلينا اللغة وافرة، لوجدنا طلبتنا فيما نحسب، ومن هذه المواطن ما انساقت إليه الفكرة الآن.","vol":"3","page":80},{"text":"قد يذكر اللغوي الكلمة التي من شأنها أن تشتق، أو يشتق منها ولا يذكر الأصل أو الفرع، أو يقول مثل كلمة كذا لا فعل لها، أو المصدر ممات أو لا تقل كذا، والفطين المستنبط لا يقف عند ذلك، بل ينبعث للإحاطة بأسبابه وتوسيع البحث عنه، والنظر في الاشتقاق وأصول العربية، فإذا سلك هذا المنهج رأى أن بعض المحظور يصير غير محظور، وأن الشيء قد يمنع من جهة، ولا يمنع من جهة أخرى، وأن هناك ما يقدر على القياس، ولا يتكلم به لوجود مانع، وأن هناك ما يؤتي به على القياس، ويتكلم به وإن لم تتكلم به العرب؛ لأنه لا مانع، وما قيس على كلام العرب وسلم من موانع الاستعمال فهو من كلام العرب، وعلماء العربية لم يضعوا أصولهم لما سمع من العرب، وإنما وضعوها لما لم يسمع.\nومما ألقاه في إحدى جلسات المجمع ما يأتي:\nسادتي:\nأتشرف بأن أقوم بينكم لألقي كلمة في القرارات السبعة التي رآها مجمع اللغة العربية الملكي في دور الانعقاد الثاني، وبيان مأخذها وسبيل الانتفاع بها، وما رآها إلا عن نظر صحيح وحجج قائمة، وقد دعت إليها الدواعي وبعثت عليها البواعث، وإن المجمع لا تفتر له همة عن خدمة اللغة، ومعالجة إنمائها بالاشتقاق وغيره، وقيامها بالأغراض التي يتطلبها الزمان مع المحافظة عليها، حتى لا يكون هناك ميل عن سنن الطريق.\nوإذا كان المجمع نعمة على اللغة وأهلها من نعم صاحب الجلالة، مولانا المعظم أيده الله وأبقاه، فإن من شكر النعمة الدأب في العمل، وإن شاء الله رأى الناس أن الطل صار وابلا.\nوإنما ألقى كلمتي في ضوء من بحوثي التي سمعها المجمع، وعول عليها عند النظر في المسائل.","vol":"3","page":81},{"text":"لقد سن المجمع طريقة لإكمال المواد اللغوية التي ورد بعضها، ولم ترد بقيتها حتى ينتفع بها يجيزه القياس من هذا.\nإن كتب اللغة هي مثابة اللغويين والأدباء وغيرهم، وقد جمعت كثيرا وبينت كثيرا، وإن لبعضها إصلاحا مرشدا، ولكن فيها وراء ذلكم أصولا لم تذكر مشتقاتها، ومشتقات لم تذكر أصولها، وقد يذكر في بعض هذا أنه لا يقال كذا أو لا فعل لكذا، أو أن المصدر ممات، أو ما شأنه أن يمنع من سد الثلمة، ومرجع هذا الكلام العرب، والعرب أمراء الكلام يتصرفون فيه بالسليقة يتكلمون تارة بالكلمة، ومشتقاتها وتارة يتكلمون ببعض دون بعض، وطورا يحيون الكلمة يم يميتونها كالمرء يتذوق الشيء، فإذا لم يعجبه طعمه طرحه.\nفهمنا هذا كما في كتب اللغة، وإن من اللغويين ذوي أحلام كشفوا الغطاء عن بعض ما نظن أنه محظور، فإذا هو مباح ولو من طريق القياس، فكان ذلكم من أسباب التكملة التي رآها المجمع، أما ترك الأمر على حاله، فإخفار لذمة اللغة.\nومن بحث في كتب اللغة بحث استقصاء، وكان بصيرا بأصول العربية والاشتقاق عرف مواطن الاتفاق والاختلاف، ومنزلة كل من المختلف فيه، وعرف أن كثيرا مما أشرت إليه يجوز في القياس، وإن لم تتكلم به العرب، فمما قيس على كلام العرب، ولم يمنع من التكلم به مانع كان من كلام العرب، فما وضعت أصول العربية والاشتقاق لما فاتوه، وإنما وضعت لما لم يقولوه.\nلما رأى المجمع رأيه جعل المذكور في كتب اللغة سبيلا إلى غير المذكور، وآوى إلى ركن شديد مما حقق علماء العربية، فأزال توهم بعض الناس أن ما لم تنص عليه كتب اللغة مطروح، وأفاد أن أصول العربية هي الأدوات التي تستخرج بها الثروة اللغوية المذكورة.","vol":"3","page":82},{"text":"ومن الأمثلة قول لسان العرب، \"بخن فهو باخن\" \"طال\"، والخاء من بخن مفتوحة، فإذا بحثت في كتب اللغة عن ضبط عين المضارع، وعن المصدر لم تجد، فيفهم من تفسير بخن بطال أن بخن فعل لازم، ويفهم من فتح عينه أن مصدره هنا على مثال فعول قياسًا، ويفهم من كون عينه حرف حلق أنها تفتح في المضارع قياسا، كدأب يدأب دءوبا، فيقال بخن يبخن بخونا.\nنموذج من شعره:\nقال يقرظ كتاب \"شذا العرف في فن الصرف\" لمؤلفه الشيخ الحملاوي، وهو من تاريخه الشعري:\nشذا العرف بالطبع مبناه رق ... ١٠٠١ ٣٨١ ١١٤ ٩٨ ٣٠٠\nوبرق اطصفا الصرف لطفا برق ... ٣٠٨ ١٨١ ٤٠١ ١٢٠ ٣٠٢\nكتاب نقي أغار الحسود ... ٤٢٣ ١٦٠ ١٢٠٢ ١٠٩\nوأخمل كل كتاب سبق ... ٦٧٧ ٥٠ ٤٢٣ ١٦٢\nكتاب كريم عظيم مقام ... ٤٢٣ ٢٧٠ ١٠٢٣ ١٨١\nصفا مثلما رق لطفا ورق ... ١٧١ ٦١١ ٣٠٠ ١٢٠ ١١٠\nكتاب تباهي بأقعد وضع ... ٤٢٣ ٢٧٠ ١٠٢٠ ٨٧١\nوأضحى حليفا لحسن نسق ... ٨٢٥ ١٢٩ ١٤٨ ٢١٠\nبه الصرف وافاه أسمى افتخار ... ٧ ٥٠١ ٩٣ ١١١ ١١٨٣\nفأبدى زهاء عظيم الأفق ... ٩٧ ١٣ ١٠٢٠ ١٨٢\nغوى الصرف زلفا فأرجعه ... ١٠١٦ ٤٠١ ١١٨ ٣٥٩\nفصار برجعته كالفلق ... ٣٧١ ٦٨٠ ٢٦١\nصنيع أخي الفضل وافى الأيادي ... ٢٣ ٦١١ ٩٤١ ٦٥ ٥٧\nوأرقى جليل شريف الأرق ... ٣١٧ ٧٣ ٥٩٠ ٣٣٢","vol":"3","page":83},{"text":"أغر البرايا النبيل الفريد ... ١٢٠١ ٢٤٥ ١٣٣ ٣٢٥\nمن البدر دون زكاء اتمحق ... ٩٠ ٢٣٧ ٦٠ ٧٢٦ ١٩٩\nغياث العلا الحملاوي العزيز ... ١٥١١ ١٣٢ ١٢٦ ١٢٥\nمناط النهى من به الفخر حق ... ١٠٠ ٩٦ ٩٠ ٧ ٩١١ ١٠٨\nلعمرك هذا الذي عز جاها ... ٣٦٠ ٧٠٦ ٧٤١ ٧٧ ١٠\nيبث ثناء المديح نطق ... ٥٠٤ ٥٥٦ ٩٣ ١٥٩\nسنة ١٨٩٣ ... سنة ١٣١٢\nوقال يهنئ الشيخ \"حسونه النواوي\" بتوليته مشيخة الأزهر من قصيدة عدتها خمسة وعشرون بيتا صدورها للتاريخ الهجري \"١٣١٣\"، وأعجازها للتاريخ الميلادي \"١٨٩٥\" على طريقة الرسم الكوفي.\nلعمرك مجد الدهر حسونة الأسمى ... أخو المجد خدن العز رب العلا قدما\nأشم الورى رأيا ومجدا ومحتدا ... وأفخمهم فضلا وأطودهم علما\nوقال يهنئ الشيخ \"محمد عبده\" من قصيدة طويلة صدورها تاريخ لسنة \"١٣١٧هـ\"، وأعجازها لسنة \"١٨٩٩م\"، وهي على طريقة الرسم الكوفي أيضا:\nتوحد عزك لاذ ونهى ... جناه سواك ولاذ وعظم\nفأنت مآل القوافي تزفم ... فرائد طالت بأغلى الكلم\nمنيع الذرى ووطيد السعو ... د منيع العلا وأغر الشيم\nمسدد رأي إذا الرأي ند ... م وشهم عزيز إذا الخطب عم","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>الشعر في العصر الحديث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>مدخل</span>\n...\nالشعر في العصر الحديث:\nمر بالشعر في هذا العصر ثلاثة أطوار، أو مراحل كان في كل منها مغايرًا للأخرى في ظواهرها تبعا لعوامل النشاط والخمود التي تهيأ له -فالطور الأول من ولاية \"محمد علي باشا\" سنة ١٨٠٥ إلى ولاية \"إسماعيل باشا\" سنة ١٨٦٣م، والطور الثاني من ولاية \"إسماعيل باشا\" إلى الاحتلال الإنكليزي سنة ١٨٨٢م، والطور الثالث من الاحتلال الإنكليزي إلى يومنا هذا.\nالشعر في المرحلة الأولى:\nوفدت هذه النهضة والشعر صورة من ماضيه في العصر السالف لا ابتكار في أغراضه، ولا تهذيب في أسلوبه، ولا تجديد في معانيه وأخيلته، وظلت مواهب الشعراء مجدبة لا تخصب، جامدة لا تلين وذلك؛ لأن عوامل النهضة المستحدثة لم تكن قد أثرت في الاتجاه الأدبي واللغوي في بواكيرها؛ ولأن ما جرى من الإصلاح لم يكن في وجازة مدته، وضيق أفقه يؤثر في طريقة التفكير، أو يغير من أسلوب الكلام.\nولم يكن \"محمد علي\" منصرف الهمة إذ ذاك إلى الآداب بله الشعر، فهو أمي ليس للشعر موضع من تفكيره، ولا نصيب من تقديره، وما كانت حكومته حينئذ عربية الصبغة، بل كانت تركية في كثير من مظاهرها، ولم يكن الوالي ذلك الوقت يعني إلا بتشجيع العلوم التي هي أساس الإصلاح المادي، ولم يلتفت إلا لإنهاض البلاد، وإنقاذها مما انحدرت إليه من تأخر إداري، وحيوي تمخض عنه العصر السابق.\nبقي الشعر في هذه المرحلة على ما كان عليه من ارتصاد للبديع، وتهالك على الزخرف، وولوع بالتاريخ الشعري الذي اخترع في العصر الماضي، وأغرم الشعراء به، بل من القصائد ما يكون كل بيت، أو شطر منها تاريخا.","vol":"3","page":85},{"text":"ولعل لرغبة الأمراء في تسجيل أعمالهم، وضبطها بسني حدوثها أثرا في إكثار الشعراء من ذلك، فقد رأينا التواريخ تكتب بالشعر على القبور، والمنشآت من مساجد ومنازل وسفن وغيرها، ويسجل بها ما يكون من قران، أو ختان حتى طبع الكتب كان يؤرخ بالشعر أيضا.\nومن شعراء الأزهر في هذه الفترة \"السيد إسماعيل الخشاب\"، \"والسيد علي الدرويش\"، \"والشيخ حسن العطار\" \"والشيخ محمد شهاب الدين المصري\".\nالشعر في المرحلة الثانية:\nكان عصر \"إسماعيل\" نهضة مشبوبة في شتى مظاهر الحياة، نهضة في العلم والفن والأدب، وقد أعان على ذلك نشاط المطابع في إخراج الكتب المؤلفة والمترجمة، وإحياء ما اندثر من الأدب العربي الخصب، وما تم من إنشاء دار الكتب التي سهلت للأدباء الاطلاع، ووفرت لهم اتساع الثقافة، وقد مكن الخديو \"إسماعيل\" الإفرنج، وغيرهم من التروح إلى وادي النيل والإقامة فيه، ونشط الأدباء وقربهم، وأنعم عليهم فتكاثر الشعراء والأدباء، ودخل الأدب شيء من صبغة المدنية الحديثة، والخيالات الشعرية التي نقلت بالمخالطة أو الأسفار، أو بمطالعة كتب الإفرنج الشعرية١.\nوشاعت الحرية في عصر \"إسماعيل\"، وأحس الشعراء والأدباء بالقدرة على التعبير لا يحد من حريتهم عنت، ولا يحبس عواطفهم تضييق، أو إرهاق وبشيوع الحرية استيقظت الأفكار، ونهضت القرائح وتيسر للأديب، والشاعر أن يعبر عن إحساسه، وخوالج نفسه بألوان من التعبير وفنون من التصوير.\nونزع شعراء هذا العصر أيضا إلى تقليد الأساليب الغربية، وتأثروا بالحضارة الحديثة والعلم الجديد، وامتزجت خيالاتهم بخيالات الغرب التي\n_________\n١ تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٢١.","vol":"3","page":86},{"text":"نقل منها إذ ذاك جانب غير قليل.\nولم يكن \"إسماعيل\" ليجفو الأدباء أو ينأى بجانبه عن الشعراء، بل كان هاشا لهم بارا بهم، يفيض عليهم في غير عسر ولا تضييق، حتى لقد ذكروا أنه أعطى بطرس البستاني ألفا وخمسمائة جنيه معونة له على طبع دائرة المعارف، وأجرى على \"السيد جمال الدين الأفغاني\" عشرة جنيهات شهريا من مال الدولة تقديرًا لفضله، وعوض على \"إبراهيم المويلحي\" خسارته التي خسرها في التجارة١.\nوبلغ من حب \"إسماعيل\" للشعراء خاصة أن اصطفى منهم شاعرين لخاصته هما الشاعران الأزهريان \"الشيخ علي الليثي، والشيخ علي أبو النصر المنفلوطي، بل لقد وكل تربية أبنائه إلى العالم الشاعر الأديب \"الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري\".\nوكان ذلك حاثا للشعراء على أن يمتدحوا \"إسماعيل\"، وأن ينظموا الشعر في الولاء له، حتى لم تخل صحيفة الوقائع، وهي الصحيفة الرسمية من شعر يمدح به في شتى المواسم، والأعياد والمناسبات.\nعلى أن هذه العوامل كلها لم تكن كفيلة بأن تغير صفحة الشعر تغييرا تاما، بل لقد ظل متورطا في الصناعات اللفظية والمحسنات البديعة، ولم يزل الشعراء عاكفين على التاريخ في قصائدهم، وإن كانوا قد اتجهوا نحو الفكرة في الشعر وتوخوا المعنى شيئا ما، واتسعت أفكارهم، وخفت تناولهم الزخرف وتزيينهم الألفاظ والأساليب.\nأما \"توفيق باشا\"، فقد منح الأدب عناية، وتشجيعا عظيمين وأجدى على الشعراء وكافأهم، بل دل على ولوع بالشعر وارتياح له، وقد حدث \"عبد الله فكري باشا\" أن \"توفيقا\" أمره بأن يجمع من الحكم والأمثال، وجوامع الكلم أبياتا تكون زينته في المسامرة، وعونه في المطارحة والمحاضرة،\n_________\n١ مذكرة المرحوم الأستاذ محمود مصطفى ص٣٩٥.","vol":"3","page":87},{"text":"ومرشد المحاسن السجايا الفاخرة.\nوارتياح \"توفيق\" للشعر هو الذي بدل عضبه على الثائرين على حكومته صفحا ورضا، واستجاب للشعر فعفا به وأغضى، كتب إليه \"عبد الله فكري باشا\"، وكان متهما باشتراكه في الثورة العرابية، ومشايعته الثائرين يستعطفه بقصيدته التي يقول في مطلعها:\nكتابي توجه وجهة الساحة الكبرى ... وكبر إذا وافيت واجتنب الكبرا\nوقف خاشعا واستوهب الإذن والتمس ... قبولا وقبل سدة الباب لي عشر\nوبلغ لدى الباب الخديوي حاجة ... لذي أمل يرجو له البشر والبشرى\nفلم يلبث \"توفيق\" أن هش له وعطف عليه، ورد إليه معاشه الذي كان قد حرمه إياه.\nويدل صنيع \"توفيق\" مع \"السيد عبد الله نديم\" هذه الدلالة فقد شفع له إذ مثل بين يديه بعد أن كان جاد في تعقبه مكافئا على العثور به، وهو خطيب الثورة الذي هيج النفوس وملأها حماسة وثورة، عفا عنه \"توفيق\" ارتياحا لأدبه وتقديرا لبيانه، وذلك هو المرحوم \"أحمد شوقي بك\" يحدث عما تقلب في أعطافه من رعاية \"توفيق\"، وحدبه إذ أمره بألا يتجه إلى والده في شيء من حاجاته، ورغائبه وأن يتجه بها جميعا إليه.\nوكان من آثار شيوع الثقافة وانتشار التعليم والصحابة، وسعة الحرية تلك الثورة العربية التي هزت الأفكار، وأيقظت القرائح والعقول.\nومن شعراء تلك المرحلة \"محمود صفوت الساعاتي\"، و\"السيد علي أبو النصر المنفلوطي\"، \"والسيد صالح مجدي بك\"، \"وعبد الله فكري باشا\" \"والشيخ علي الليثي\"، \"وعثمان بك جلال\".","vol":"3","page":88},{"text":"المرحلة الثالثة:\nاقترن عهد \"توفيق\" بالثورة العرابية التي كانت أثرا من آثار الشعور بالكرامة الوطنية، والنزوع إلى الحياة الكريمة، وكان الاحتلال الإنجليزي يدا امتدت إلى الحرية فسلبتها، وإلى العزة فجرحتها، وإذ ذاك صرخت الدماء، واشتعلت العزائم وهب الشعب المصري ينادي بالحرية، والحياة فطفق الأدباء والشعراء يعبرون عن نكبة الوطن بمختلف الأساليب، ويصورون حال الشعب بفنون من القول، ونزح كثير من المصريين إلى أوروبا لطلب العلم بها، والتحدث عن قضية مصر فيها، فنجم عن ذلك الاختلاط امتزاج في الفكر، والخيال كان مما ساعد على بلوغ هذه النهضة.\nوكان لهذا الاحتلال السياسي أثره في نفوس الأدباء والشعراء، فصوروا هذه الكارثة السياسية، وحضوا على الجهاد والتحرر ما ساعفهم، والمجال وأصبحت السياسة غرضا جديدا من أغراض الشعر يتوخاه كل شاعر حسبما تسمح ملابساته وشئونه، والتفوا إلى ماضيهم الخالد ينشرون مجده، ويعرضون منه صفحات عساها تحفز الهمم لتصل الحاضر بالماضي.\nوكان \"للبارودي\" أبلغ الأثر في توجيه النهضة الشعرية في هذا العصر فراح الشعراء يجرون على طريقته، ويترسمون سبيله ويتوخون محاكاته، فعكفوا على شعر الفحول من شعراء العرب في الجاهلية والإسلام، واستظهروا ما راق وطاب، فتهيأت لهم ملكات سليمة، وطباع طيعة \"وجرى الشعر جزلا شريف اللفظ مشرق الديباجة متلاحم النسج، رصين القافية\"١.\nوبدأ الشعراء يهجرون الطلاء اللفظي، ويجافون الزخرف والمحسنات، لا يعملون فيها فكرا، ولا يبذلون لتحصيلها جهدا، إلا إن واتتهم عفوا ووفدت إليهم دون استكراه، وأصبح الشعراء على الإجمال يستنكفون من القيود التي كان سلفهم مقيدين بها من حيث الاستهلال، والتخلص\n_________\n١ المفصل ج٢ ص٣٤٠.","vol":"3","page":89},{"text":"والجناس وصاروا إذا اهتموا بمديح، أو رثاء أو غزل، أو حكمة بدأوا بها رأسا، وإن كان كثير منهم لا يزالون يتحدون أساليب القدماء١.\nأما معاني الشعر فقد زادت جدتها، واتسع أفقها بما تيسر لها من مظاهر جديدة ونهضة محدثة، وأدب أجنبي يفسح في الثقافة، ويزيد في ألوانها ويمد في خيالاتها، كل هذا كان نبعا صافيا نهل منه الشعراء، فأغناهم عن مجاراة الأقدمين في بكاء الأطلال، والديار والحنين إلى الظباء والعيس، فأصبحوا يصفون ما جد من المخترعات، وما استحدث من العلم وابتدع من الفنون.\nوقد حفلت هذه الفترة بالشعراء الفحول الذين رفعوا مكانه الشعر، وردوا إليه حياته، وجماله من أمثال \"محمود سامي البارودي\"، \"وأحمد شوقي\" \"وحافظ إبراهيم\"، \"وحفني ناصف\"، \"ومحمد عبد المطلب\".\nالتجديد في الشعر:\nكان من الطبعي أن يساير الشعراء روح العصر، وأن يتأثروا بالحضارة الحديثة التي وافتهم من الغرب، فيجددوا في أفكار الشعر وأساليبه، وخيالاته وطرق تصويره، ويجانبوا الغموض والتعقيد، ويعالجوا وصف المخترعات المحدثة والحياة الجديدة، ويتوخوا المعاني فيجعلوها موضع احتفالهم، والأغراض فتدور على شرحها والتعبير عنها أفكارهم، دون كلف باللفظ أو ولوع بالطلاء.\nوكان من الشعراء المصريين في هذا العصر من بلغوا في هذا الشأن مبلغا سما به الشعر والشعراء، فكانوا مثلا كريما للشعراء الذين جمعوا إلى جزالة القديم، ورصانته تطور الحديث في كل مظاهره، وكان منهم جمهرة يعقد عليهم الأمل ويناط بهم الرجاء من أمثال \"شوقي وحافظ وإسماعيل صبري\" لولا\n_________\n١ تاريخ أدب اللغة العربية لجورجي زيدان ج٤ ص٢٢٦.","vol":"3","page":90},{"text":"أن الموت استأثر بهم فقام من بعدهم فريق من الشعراء يهتدي مرة، ويضل أخرى، وتستقيم له الطريق حينا، وتلتوي به آخر.\nوكان من آثار النهضة الجديدة في الشعر أن التفت كثير من الشعراء عن العكوف على طريقة العرب القديمة، فلجأوا إلى السهولة، ومجاراة العصر في الوصف، وتصوير الحضارات الطارفة، واستعملوا في شعرهم ما يتصل بشئون العصر من تعبير، أو تفكير، أو خيال، أو غرض، غير أن بعض الشعراء لا يزالون يتحدثون عن الأطلال والد من والأربع الخوالي، والناقة البيداء، والعرار وصبا نجد، وكأنهم لم يجدوا من بيئتهم الخصبة بخيالاتهم، ومشاهدها وصور الحياة فيها ما يشغلهم، ويكون مجالا لتفكيرهم، وأداة لخيالهم ومناطا لتصويرهم، وكأنهم يعيشون في عصر غير عصرهم، ويحدثون قوما لا صلة لهم بهم في الشعور والتصوير.\nنحب تراثنا العربي المجيد، ونود أن نفاخر به في كل حين، وأن يستزيد الشعراء من استظهار هذه الثروة الخصبة ليستمدوا منها القوة والجزالة، ويستعينوا بها على تقوية الملكات وتنمية القرائح، لكن على أن يعين ذلك كله الشعراء على تأدية رسالتهم في هذه الحياة، فيوائموا العصر ويسارقوا الشعور، وإلا عاش الحاضر بماضي الآباء والأجداد، وعقم المعاصر عن إيجاد نهضة شعرية تكون للأدب حياة، وللشعراء مجدًا.\nوهناك فريق من شعراء مصر انصرفوا عن القديم برمته، وأغضوا عن كل ما أعقبه الماضي من ثروة، وهاموا بالجديد وانفضوا عن القديم؛ لأنه قديم، كأن الجدة وحدها هي البريق الذي يخطف أبصارهم، نأى هؤلاء عن الشعر العربي القديم، وتخلوا عن أساليبه ففاتتهم جزالة النسج وأخطأوا النهج الواضح، وضلوا الأسلوب الرصين، وأصبحوا فراغا من القديم والجديد معا؛ لأن ما وافاهم من الجديد لم يكن إلا تخبطا وعثارا، وما كان هذا المسلك منهم إلا عيا في الملكات، وجمودا في القرائح، والمرهوبون من الشعراء الفحول من يجمعون بين جزالة القديم، وروعته وجدة المحدث وطرافته.","vol":"3","page":91},{"text":"وإنك لتجزع لما يطالعك من شعر هؤلاء من خيال سقيم، وغرض تافه وإدعاء ممقوت، ومعنى سمج، وفكر ناب، وقد ملأوا الدنيا ضجيجا، ومفاخرة بدواوينهم الغثة التي يخلعون عليها ألقاب المجد ونباهة الشأن ورفعة المنزلة، مدعين أنها دراسات فنية دقيقة، وتصويرات رائعة رقيقة، وأنها الهامات من لدن الوحي الصادق، والعبقرية الملهمة.\nوأول ما تشاهده في هذه الدواوين بوجه عام ذلك التنوق الظاهر في اختيار الأسماء، واختلاق الألقاب للدواوين والأشعار، فإنك تجد فيها \"الينبوع والشفق الباكي، واللحن الضائع والغمام الحائر والأعشاب، وتجد بين أسماء القصائد والمقطوعات الحزن الوديع، وزهر الحب، واللهفة الخالدة والبسمة الحزينة، وحلم العذارى، وأنشودة الهاجر\"، وهي ترجمة لبعض ما يترامون عليه ويدعون دراسته، والمعرفة برجاله من الأدب الأجنبي مما يصح أن يشعرك أيضا باتهامهم لأدبهم حتى احتاجوا إلى تزيينه بمثل الكلمات المجلوبة، والألقاب المموهة١.\nهذه هي الألقاب التي يفتنون في اطلاقها على دواوينهم، وقصائدهم ومقطوعاتهم وذلك هو مظهر التجديد عندهم، على حين أن شعرهم من المعاني الخصبة، والأغراض الكريمة خواء.\n_________\n١ الأستاذ محمد هاشم عطية من بحث في صحيفة دار العلوم العدد الثاني من السنة الأولى.","vol":"3","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>شعراء الأزهر والتجديد في الشعر:</span>\nومن التجديد المثمر الذي أدخل على الشعر العربي في العصر الحديث ما فعله الشيخ \"رفاعه رافع الطهطاوي\"، أحد زعماء النهضة الأدبية العلمية في هذا العصر، فإنه لما عاد من بعثه إلى \"باريس\" حاول إدخال نوع جديد في الشعراء المصري، إذ كان قد تعلم الفرنسية وآدابها، وأراد محاكاة بعض الشعراء هناك، وكان من أول آثره في ذلك أن نقل قصيدة \"المارسيليز\" التي هي تشيد فرنسا القومي إلى العربية في شعر تصرف فيه بعض التصرف، حيث قال:\nفهيا يا بني الأوطان هيا ... فوقت فخاركم لكم تهيا\nأقيموا الراية العظمى سويا ... وشنوا غارة الهيجا مليا\nعليكم بالسلام أيا أهالي ... ونظم صفوفكم مثل اللآلى\nوخوضوا في دماء أولي الوبال ... فهم أعداؤكم في كل حال\nوجودكم غدا فيكم جليا ... فماذا تبتغي منا الجنود\nوهم جمع وأخلاط عبيد ... كذا أهل الخيانة والوفود\nكذاك ملوك بغي لم يسودا ... تعصبهم لنا لم يجد شيئا\nإلخ.\nوقد جرى على هذا النهج في إنشاء أناشيد وطنية مصرية، ومدائح لحكام مصر مزجها بذكر مجد البلاد، ومن ذلك منظومة طبعت بمطبعة بولاق سنة ١٢٢٧ من الهجرة قال فيها يمدح \"سعيد باشا\" الخديو:\nبشرى لمصر سعدها بالعز لاح ... وسعيدها بالفوز ساعده الفلاح\nأبناء مصر نحن موطننا أصيل ... حسب عريق زانه مجد أثيل","vol":"3","page":93},{"text":"وفخارنا في الكون جل عن المثيل\nبشرى لمصر.......... ... ..........................\nنحن السراة وشأننا حب الوطن ... ولشأننا السامي نزاحم من قطن\nشاني حمانا ليس من أهل الفطن ... فهو الدعي وعرضه شرعا مباح\nبشرى لمصر............ ... ............................\nوطن عزيز لا يهان ولا يضام ... وحمى تعزز من علا علياه حام\nمجد له لا زال يخترق الغمام ... عين السها لفخارة ذات التمام\nبشرى لمصر............... ... ...............................\nإلخ.\nفكان الشيخ \"رفاعة\" من المجددين في الشعر على هذا النمط.\nوكان صاحب الفضل في إضافة هذا اللون من الشعر الذي يمثل الحياة المصرية من بعض وجوهها.\nلقد غرس \"رفاعة\" في الشعر الحديث هذا الغرض الذي كان نواة للأناشيد القومية التي تودع كل معاني الحماسة، والغيرة على الوطن والتي هي رمز لكفاح الدولة.\nوكان من تجديد الأزهريين في الشعر الحديث أيضا ما اقتدر عليه المرحوم \"السيد عبد الله نديم\"، من إخضاع الزجل لمعاني الشعر الرفيعة، وإيداعه خيالاته الرائعة، وألوان الأدب في شتى صورها -واستخدامه الزجل في توجيه الشعب، وتقويم الأمة ودعوتها للنهوض سياسيا، وخلقيا واجتماعيا.","vol":"3","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>الثورة على الأوزان الشعرية:</span>\nومما جنح إليه كثير من الشعراء المحدثين الثورة على الأوزان الشعرية زاعمين أن التزام وزن واحد، وقافية واحدة يصدعن الإطالة، ويعوق دون إحداث الملاحم في الشعر العربي، وقد أطلقوا على القصيدة التي تجمع أوزانا مختلفة \"مجمع البحور\"، والتي تضم أكثر من قافية \"الشعر المرسل\"، ولست أعرف لمذهبهم هذا من سبب، ولا لثورتهم تلك من علة، إلا عجزهم عن الإطالة وإعياء نفسهم عن الاسترسال، وضعف معينهم الشعري عن الإفاضة، والتدفق فيما اتحد نغمة ولحنا.\nوقد كان من أثر ذلك أن اختلت نغمة الشعر واضطربت ألحانه، ومجتها الأسماع ولو أن هؤلاء الشعراء قنعوا بما استحدث من الأنواع التي يستريح الشاعر فيها من التزام القافية كالموشح، والمزدوج والمسمط التي اخترعت من قبل لحفظوا جمال الشعر، وأبقوا على روعته.\nنعم إن المرحوم \"شوقي بك\" ارتضى لنفسه الجمع بين الأوزان المختلفة، والتنقل من بحر إلى بحر في رواياته الشعرية، ولكن ذلك مذهب في الشعر سائغ لا ينكسر، إذ أن \"شوقي\" لم يعمد إلى ذلك عن تقاصر منه أو إعياء، وهو صاحب المطولات التي تطول، وتطول حتى يخيل إليك أن صاحبها لا يفرغ منها، وهو في آخرها كأولها قوة وصفاء لفظ، وإشراق ديباجة، ولكنه عمد إلى ذلك في رواياته التمثيلية التي هي أداة التسلية ومجال التلهي، ومن شأن ما هو كذلك أن لا يكون على الطول الممل، والإسهاب المسئم.\nعلى أن \"لشوقي\" مندوحة في هذا الصنيع إذ أن الروايات إنما تقوم على ألسنة مختلفة، وأبطال متعددة، ولكل منهم أن ينشد على وزن غير ما ينشد عليه الآخر، وأن يغاير بقافية غير قافيته.","vol":"3","page":95},{"text":"والذي نراه صالحا، ومحققًا لما يريد المحدثون من استطاعة نظم الملاحم والقصص الطويل هو أن يجعل الشاعر ملحمته، أو قصته فصولا، وأبوابا يختار لكل فصل أو باب الوزن والقافية المناسبين له، وبذلك يجمع بين صيانة القصيد العربي، وما يريد من طول النفس، ويكون كل فصل من قصته قصيدة واحدة بوزنها١.\n_________\n١ الأستاذ محمود مصطفى في مذكرته في الأدب في العصر الحاضر صفحة رقم ٤٠٨.","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>نظر علماء الأزهر إلى الشعر:</span>\nرسالة الأزهريين دينية خلقية، ينشرون دين الله في الأرض، ويحضون على الفضائل جهدهم، ويدعون إلى مكارم الأخلاق بكل أسلوب، ومن ثم كان طابعهم الجلال وسمتهم الزماتة والوقار، وحديثهم النقي العفيف، يحرصون كل الحرص على أن يكون شعرهم بعيدًا من الفحش لإمامتهم في الناس، ويجهدون أنفسهم في مجانبة ما لا يتفق مع هذه النزعة، أو يجافي ذلك الاتجاه.\nوفي هذا الأفق ينظر علماء الأزهر إلى الشعر، وبهذه المثابة يرون رأيهم فيه، فلم يكن من الجائز في نظرهم أن يسرفوا في قول الشعر هجاء وملاحاة، أو يمنعوا في قرضه خوضا في عرض. أو تأريثا لعداوة، ولم يعهد فيهم أن يقولوا الشعر لا يتحرزون فيه عن ذكر الغافلات المقصورات في خدورهن، ورأوا من كرامة العلماء أن يعفوا عن المبالغة في المدح والإطراء، والتدلي إلى الكذب والتجني على الناس، وإذا حاموا حول ذلك في شعرهم، فبقصد واعتدال دون إغراق ولا مغالاة، وهذا الشعور من العلماء، وتلك النظرة منهم إلى الشعر كانت جناية في كثير من الأحيان على كثير من فنون الشعر وأغراضه، فقد أنفوا أن تفيض شاعريتهم في ألوان مختلفة تهتز لها الأسماع، وتخفق لها القلوب، فكان ذلك مضعفا لشعرهم فوق ما ضعف به من ضيق خيالهم، وأفقهم المحدود الذي يعيشون فيه.\nوالشعر في رأى الشاعر الذي لا يتزمت، ولا يتعفف خيال وتصوير وافتتان لا تحرج ولا تصون فيه، وأعذبه في رأيه أكذبه كما يقولون، ولكنه عندهم في هذا المتجه مجافاة لرسالتهم وزراية بمكانتهم، وذلك هو الذي حمل العلماء على أن يطووا صفحة فيها مجون وطرب، وفيها خفة وغزل، وألا ينشروا","vol":"3","page":97},{"text":"من ذلك إلا الهين المقتصد، وذلك هو الذي حضهم على أن يخفوا عن الناس شعرا أو دعوه مكنون صدورهم، ومجلى أخيلتهم وخفقة أفئدتهم، وجعلهم يشعرون بأن من الشعر ما هو عورات يجب أن تستر، واستهتار لا ينبغي أن يظهر.\nوهذا هو \"السيد عبد الله نديم\" الأزهري الخطيب الكاتب الشاعر تبحث عن شعره الذي تدفقت به شاعريته الفياضة، فلا تهدتدي إلا إلى غيض من فيض وقل من كثر حدث الأستاذ \"أحمد سمير المترجم له في صدر مختاراته المعروفة \"بسلافة النديم\"، أن له ديوانين منظومين يشتملان على سبعة آلاف بيت.\nويقول في تصديره للسلافة، \"ولما كان في يافا أول مرة بعث إلى محررًا يكلفني به أن أطلب \"ديوان شعره الصغير\" من صديقه المرحوم \"عبد العزيز بك حافظ\"، فلما قصدته وجدته مصابًا في قواه العقلية بما لم يدع للطب مجالا، ثم كتب إلى ثانيا بأن ديوانه الأوسط عند \"م. بك. ف\"، فطلبته منه فاعتذر بأنه ضاع، فلما أنبأت المترجم بذلك أرسل إلي في مكتوبه الثالث أنه إنما طلبهما ليحرقهما براءة منهما، ومن أمثالها؛ لأن فيهما هجوا كثيرا، وختم المكتوب بهذه العبارة، \"وقد خلعت تلك الثياب الدنسة، وليست ثوب: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ \".\nذلك هو رأي أحد علماء الأزهر في الشعر، وتلك هي نظرته له فالهجاء في نظره رجس والملاحاة في رأيه ثوب من الدنس، ومن ثم فهو يريد أن يحرق هذا الشعر، وأن يجعل هذه الثروة القيمة حطبا للتاركي يذهب الله عنه الرجس ويطهره تطهيرًا.\nوهذا شاعر آخر من شعراء الأزهر الفحول، وهو المرحوم \"الشيخ علي الليثي\" يلعن من يطبع ديوانه المخطوط المحفوظ؛ لأنه يخشى حسابه على ما أودعه من قول يزعم أن فيه منافاة للورع والتقية.","vol":"3","page":98},{"text":"ولعلي لم أسمع أن شاعرا آخر معاصرا غير أزهري طاوعته نفسه أن يحرق شعره؛ لأن فيه هجوا، وملاحاة مهما كان شعره من الغثاثة، والضعف والانحلال طلبا للتطهير وبعدا من الرجس والدنس، ولعلي أيضا لم أسمع أن شاعرًا آخر غير أزهري لعن من يطبع ديوانه المخطوط المحفوظ لسبب من الأسباب.\nبل إن كثيرًا من الشعراء غير الأزهريين يقيمون حول شعرهم ضجة هائلة من الدعاية والترويج، ويجتهدون في طبع شعرهم محتالين على أرباب اليراعات أن يقدموا دواوينهم بعبارات التقريظ، والإطراء المبالغين، بل إن كثيرا من الشعراء غير الأزهريين يسعون لدى الشفعاء أن يتوسطوا لطبع لشعرهم، وعساهم ألا يقتصروا على طبع الشعر، بل يقدموا لكل قصيدة بصورة رمزية تمثل فتاة عارية أو صبيا ضارعا، أو منظرا مسرفا في فحشه وخلاعته، ويرى الأستاذ العقاد أن القدوة عند شعراء الأزهر في هذا المذهب ما يروى عن الإمام الشافعي، إذ يقول:\nولولا الشعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد١\nوقد يكون القدوة عندهم في ذلك ما حكم الدين به على الشعر، فهم يعلمون أن الإسلام إنما جاء بالجد الذي يحض على الثواب في الآخرة، ويحرم على المسلمين فضلا عن علمائهم الكذب في القول، وإشاعة الفاحشة، وقذف المحصنات والحديث عن الخمر والمحرمات، والولوع في الأغراض، وتأريث العداوات.\nوهم يعلمون أن الله نزه محمدا ﷺ عن الشعر، فقال: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾، وأن الله ذم الشعراء بقوله: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾، وأن النبي ﷺ قال: \"لأن يمتلئ جوف\n_________\n١ شعراء مصر، وبيئاتهم للأستاذ عباس العقاد ص٩٠.","vol":"3","page":99},{"text":"أحدكم فيريه خير له من أن يمتلئ شعرا.\nوهم يعلمون أيضا أن النبي ﷺ، قال: \"إن من البيان لسحرا وإن من الشعر حكما\"، وأنه خلع على كعب بن زهير بردته التي اشتراها منه معاوية بثلاثين ألف درهم، وتوارثها الخلفاء من بعده يلبسونها في الجمع والأعياد.\nوأنه كان يكثر من استنشاد الخنساء في رثاء أخيها صخر، ويقول: \"هبه يا خناس\"، وأنه دعا إلى الشعر واستعان به في دعوته، واتخذ حسان شاعرا له ينافح عنه، وكان يقول له: \"شن الغارة على بني عبد مناف، فوالله لشعرك أشد عليهم من وقع الحسام في غبش الظلام\"، وأنه استحسن شعر النابغة الجعدي ودعا له، وذلك حيث يقول النابغة: \"أنشدت رسول الله ﷺ قولي:\nبلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا\nفقال النبي ﷺ: \"أين المظهر يا أبا ليلى؟ \" فقلت: الجنة يا رسول\nالله، فقال: أجل إن شاء الله. ثم قال: أنشدني -فأنشدته قولي:\nولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر٢ تحمى صفوه أن يكدرا\nولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا\nفقال النبي ﷺ: \"أجدت لا يفضض الله فاك\"، قال الراوي: فنظرت إليه فكأن فاه البرد المنهل ما سقطت له سن، ولا انفلت٣ ترف غروبة٤.\n_________\n١ وروى القيح جوفه كوعي أفسده، وروى فلان فلانا أصاب رثته.\n٢ بوادر جمع بادرة وهي الحدة، أو ما يبدر من الإنسان عند الحدة من الخفة إلى الانتقام بالقول أو الفعل.\n٣ انفلت انثلمت -ترف تبرق وتلمع- غروب الأسنان ماؤها وظلمها.\n٤ دلائل الإعجاز ص١٨.","vol":"3","page":100},{"text":"كما يعلمون أن النبي ﷺ أثابه ودعا له، وأن الشعراء أنشدوا بين يديه واهتز لما أنشدوه، فهذه هي قتيلة أخذت النضر بن الحارث الذي كان غالبا في عداوة المسلمين بمكة يكثر أذاهم، ويلقن فتيان قريش الشعر في هجائهم أسره النبي في بدر وقتله، فجاءته أخته وأنشدته:\nيا راكبا إن الأتيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق١\nأبلغ به ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق٢\nمني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق٣\nهل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق٤\nظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله ارحام هناك تشقق٥\nصبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق٦\nأمحمد ولدتك خير نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق٧\nما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق٨\nفالنضر أقرب من قتلت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق\nلو كانت قابل فدية لفديته ... بأعز ما يغلى به من ينفق٩\n_________\n١ الأثيل واد قرب بدر، وهو الموضع الذي دفن به أخوها.\n٢ تخفق كتضرب -تسرع.\n٣ وكف المطر والد مع سال.\n٤ أم للأضراب -أي بل إنه لا يسمع؛ لأنه لا ينطق.\n٥ تنوشه -تتناوله.\n٦ يقال: قتله صبرا -وصبر الإنسان على القتل أن يحبس ويرمى حتى يموت، العاني الأسير الموثق المقيد بالوثاق.\n٧ الفحل -كناية عن الأب، والمعرق الأصيل.\n٨ المحنق -المغتاظ من أحنقه إذا أغاظه.\n٩ غلا بالشيء وغالى به -طلب فيه ثمنا غاليا أو اشتراه كذلك.","vol":"3","page":101},{"text":"فقال رسول الله ﷺ: \"لو سمعت هذا قبل قتله لمننت عليه\".\nوهم قد عرفوا أيضا أن كثيرا من شعراء الإسلام أنشدوا بين يدي النبي ﷺ غزلا، ومن ذلك ما أنشده كعب بن زهير إذ يقول:\nبانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول١\nوما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول٢\nهيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكي قصر منها ولا طول\nتجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول٣\nكما عرفوا أن الخلفاء ارتاحوا للشعراء، واهتزوا له وحضوا على الحرص عليه وتأديب النشء به، فهذا عمر بن الخطاب يقول: رووا أولادكم ما سار من المثل وحسن من الشعر، وكتب إلى أبي موسى الأشعري يقول: مر من قبلك بتعلم الشعر، فإنه يدل على معالي الأخلاق، وصواب الراي ومعرفة الأنساب.\nويروى أن السيدة عائشة كانت تحفظ شعر لبيد وتقول: \"رووا أولادكم الشعر تعذب ألسنتهم\"، بل كانوا يجدون تعلمه ضروريا لتفهم القرآن، وقد قال ابن عباس ﵄: \"إذا قرأتم شيئا في كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه في أشعار العرب\".\n_________\n١ المتبول -من تبله الحب إذا أضناه وأفسده أو ذهب بلبه وعقله، والمتيم المذلل المعبد، والمغلول من وضع الغل في عنقه، وفي رواية مكبول وهو المقيد بالكبل أي القيد.\n٢ الأغن الذي يتكلم من قبل خياشيمه. غضيض الطرف من غضه إذا خفضه.\n٣ العوارض جمع عارضة، وهي السن التي في عرض الفم، الظلم شدة صفاء منون الإنسان المنهل، النهل محركة أول الشرب والمنهل المشرب والشرب، والمنزل يكون بالمغارة، معلول -العلل محركة الشربة الثانية أو الشرب بعد الشرب تباعا.","vol":"3","page":102},{"text":"هؤلاء العلماء عرفوا ذلك كله فيما توافد إليهم من التاريخ، والأدب فهم يعرفون أن موقف النبي ﷺ من الشعر، وموقف الخلفاء منه لم يكن بغضا كله ولا حبا كله، لم يرتاحوا للشعر في كل حال، ولم ينكروه وينفضوا عنه في كل حال، بل اهتزوا لما دعا منه لنصرة الدين، ومكارم الأخلاق وحض على المروءة والوفاء، والنجدة والأخذ بأسباب الفضائل، وارتاحوا لما كان غزلا عفيفا، وهوى بريئا لا يفضح النساء، ولا يكشف عن العورات ولا يتصل بالأعراض، بل يرمي إلى نبل الغاية وبراءة الهوى، وعفة القصد ولا يراد منه امرأة خاصة يكون الحديث عنها قذفا، وإفحاشا.\nاهتزوا لهذا كله ولكنهم لم يستمعوا للشعر المفحش، ولم يطربوا لما تدلى إلى ضعة الأخلاق، ودناءة الأغراض.\nفعلماء الأزهر الذين هم ورثة الأنبياء، والقائمون على دين الله سلكوا طريق الشعر على هذا النهج، وأباحوا منه لأنفسهم ما أباحه الإسلام، وحرموا منه على أنفسهم ما حرمه الدين، فنظرهم إلى الشعر فيه تقية وتورع، ومن ثم خلا شعرهم غالبا مما ينافي هذه المبادئ، ويحيد به عن الجادة.\nومن كانت رسالته بهذه المثابة، ومكانته على هذا الوضع، ونظرته في هذا الأفق لا يسمح لنفسه أن يشبب فيفحش، أو يهجو فيقذع، أو يمدح فيتضع أو يمعن في الحديث عن المحرمات والمجاهرة بالدعوة إلى الخمر، وهو العليم بأن ذلك تأثم واستهتار، فإن استجابت نفس بعض منهم لدواعي الشعر، وترنحت أعطافه بهوى ذلك الفن، وانساق في شعره مساق غيره من غير المتحرزين، فإنما يخفي ما يقوله ويكتمه عن الناس، وما ذلك فيهم إلا أقل من القليل.\nوإني لأسائل نفسي هل كان شعراء الأزهر من فطرة غير فطر الناس، وهل خرجوا عن طبيعة البشر، فكان لهم إحساس خاص؟ هل يجمدون","vol":"3","page":103},{"text":"حيث ترق العواطف، وينقبضون إذ ينطلق المحيا، ويعبسون للجمال إذا ابتسم له فم الزمان؟ هل مكنوا من الحواس والمشاعر فحرموها حسن التعبير، وعاشوا بها دون شرح وتصوير؟ هل حبسوا الخيال أن يطير في مجاليه، والقلب فلم يخفق بحب من يستهويه؟\nأنا أفهم أن فريقا من شعراء الأزهر أحنقهم بعض الناس، فامتلأت نفوسهم بغضا له فهجوه، وصوروا بغضهم في شعر لاذع وهجر مرير، ومنهم من أحب من يجدر بحبه وإجلاله، فأفاض في شرح مكارمه وتصوير خلاله، وخلع عليه من ألقاب الرفعة وحلل الكمال ما يشاء الشعراء، ومنهم من ترنحت عواطفه لمعاني الجمال، وخفق فؤاده لإشراق القسمات ونور المحيا، وحومت روحه حول الخرد الغيد والظباء الكنس، وعبر عن ذلك بصور من شعره، وألوان من فنه -لم يكونوا جمادا ولا تماثيل ولم تكن لهم قلوب من الحجارة، ولا عواطف من غير عواطف الناس، هم أحبوا كما يحب كل إنسان، وهووا كما تهوى كل روح، وائتلفوا مع بعض الخلائق كما يأتلف كل خليل مع خليله، ولكن حبهم حب فضيلة ونبل، وهواهم هوى عفة وشرف، وغزلهم غزل كمال محتشم، وصبابة مخدرة، يتخيلونه في مطلع القصائد حينا، ويعبرون به عن شعورهم حينا آخر.\nولقد كان العلماء الشعراء في حيرة من أمرهم، فدينهم يدفعهم إلى التوقر وعواطفهم تحضهم على العزل والتشبيب، وحياة أمثالهم \"تتطلب تجاهل الحب، وعدم الانسياق فيه وغض النظر وكبت النفس، وترك ذلك لأهل الخلاعة\"، ولكن ما جريرتهم، \"وليس مرد العشق إلى الرأي فيملك، ولا إلى العقل فيدرك، إنما هو كما قال الشاعر:\nليس أمر الهوى يدبر بالرأ ... ي ولا بالقياس والتدبير\nإنما الأمر في الهوى خطرات ... محدثات الأمور بعد الأمور\nلا تدرك الأبصار مداخله، ولا تعي القلوب مسالكه، وهو كما قال","vol":"3","page":104},{"text":"القائل -إن لم يكن طرفا من الجنون، فهو عصارة من السحر- فسواء أكان صاحبه فقيها أم دينا ورعا، أم داعرا فاجرا فهو إذا مس قلبه صرعه، وأذله:\nلقد كنت ذا بأس شديد وهمة ... إذا شئت لمسا للثريا لمستها\nأتتني سهام من لحاظ فأرشقت ... بقلبي ولو أسطيع ردا رددتها١\nومن ثم لم يكن لهم بد على رغم تدينهم من تصوير عواطفهم، وشرح وجدانهم بالشعر، ولكن لم يظهر من شعرهم الغزلي في أغلب الأمر إلا ما نقيت صفحته وطهر غرضه وشرف مغزاه، وعسى أن يكون من ذلك ما يقوله \"عبد الله باشا فكري\"، أحد شعراء الأزهر ممثلًا إلى حد كبير براءة شعره الغزلي، ومجانبة الإفحاش والإسراف، وذلك حيث يقول:\nما أحيلي يوم اجتمعنا بروض ... أوردتنا ظلا ظليلا غصونه\nكان فيه الرقيب غير قريب ... والزمان الخئون نامت عيونه\nفهجرنا مر المدامة فيه ... بحديث مستعذب مضمونه\nإن في سكرنا من اللفظ واللحـ ... ـظ غناء عما تدير يمينه\nفقد تهيأ له لقاء الحبيب في الروض الناضر وظل غصونه الظليل، وليست عين الرقيب قريبة، فترى ما عساه أن يكون بين المحب وحبيبه من لهو الهوى، وعبث الغرام، ولكنه كان في صون وتحرز وهجر \"مر المدامة\" إلى عذب حديثه، وآثر \"السكر\" من لفظه ولحظه على سكر الكأس تديرها يمينه.\n\"وعبد الله فكري باشا\"، هو الذي يحدث في شعره بأن أسباب الفتنة تواتت له، وتيسرت له بالمحب مفاتن تغري النفس، ومباهج تنحل معها أواصر العفة والتصون، ولكنه لم يجاف الشرف، ولم ينأ عن التعفف، وذلك حيث يقول:\n_________\n١ من مقال للأستاذ أحمد أمين بك في مجلة الثقافة عدد ٣٦٤ بعنوان \"إمامان فقيهان عاشقان\" هما \"محمد بن داود الظاهري، وعلي بن حزم\".","vol":"3","page":105},{"text":"فقالت وقد مال الكرى بقوامها ... كما مال بالنشوان صرف من الخمر\nوماست تزجي ردفها في مورد ... من اللاذقد وشته بالدر والتبر١\nوتمسح عن أجفانها النوم سحرة ... فيرفض عنها كل فن من السحر٢\nوبتنا كما شاء الهوى في صيانة ... وعفة ثوب لم يزر على وزر\nوهذا هو \"رفاعة رافع الطهطاوي\" أحد علماء الأزهر وشعرائه يمثل عفة العلماء وقناعتهم في الملذات، ويمر مر الكرام بما يطيل الشعراء الوقوف عنده، وتسريح النظر فيه وذلك حيث يقول:\nقد قلت لما بدا والكأس في يده ... وجوهر الخمر فيه شبه خديه\nحسبي نزاهة طرفي في محاسنه ... ونشوتي من معاني سحر عينيه\nفهو يقنع بنزاهة طرفه في محاسن محبوبه عن التمتع بهذه المحاسن، فلا يقبل فما ولا يهصر عودًا، ولا يذهب مذاهب العشاق، من الضم والعناق، ويغنيه من حبيبه النظر إلى مواطن جماله، والنشوة بمعاني سحر عينيه عن كل ما يلتمس سواه من لذة ومتاع.\nوهذا هو \"عبد الله فكري باشا\" الذي يعف في الهجاء، ويتدلى إلى الملاحاة، ويذهب مذهب القصد والاعتدال، فيتحرج من الإسفاف في الهجاء والإقذاع فيه، انظر إليه إذ يقول:\nرماني بهجر القول لا دردره ... ولو رمت هجر القول لم يستطع في\n_________\n١ اللاذ جمع لاذة، وهي ثوب حرير أحمر صيني -وشي الثوب نمنمه، ونقشه وحسنه.\n٢ السحرة بالضم السحر الأعلى.","vol":"3","page":106},{"text":"ولو شئت حكمت القوافي بيننا ... بماضي شباة القول فيهم مصمم١\nولكنني أنهى اللسان عن الخنا ... وألوي عنان الأعوجي المقوم٢\nسأضرب صفح القول عنهم نزاهة ... وأطويه طي الأتحمي المسهم٣\nوهذا مذهب فيه تقية وتورع وصون \"للسان عن الهجر، والإفحاش حتى لو رام هجر القول لأباه فمه على رغم أن القوافي ماضية كالسيف\".\n\"وعبد الله فكري\" أيضا يضرب أبلغ الأمثال في صون قريضه عن مدح من لا يجدر بمدحه، وهو بمثل مذهب العلماء الشعراء في التسامي بشعرهم عن مدح من هان شأنه من الناس، والضن بالإطراء على غير من هو أهل لإطرائه، فهو يقول:\nولذت بأعطاف القريض وطالما ... رميت ذراة بالقلا والتجهم\nولكنني أرويه عن غير أهله ... وأهديه مدحا للخديو المعظم\nكما يمثل مذهبهم أيضا في صدق الشعر، والنأي به عن الكذب والنفاق، وقصره\nعلى ما الحب داع من دواعيه:\nفخر القصائد أني لست أنظمها ... إلا وللحب داع من وداعيها\n_________\n١ شباة كل شيء حده، والجمع شبا وشبوات. صمم في الآمر تصميما مضى كمصمصم، وعض ونهب والسيف أصاب المقصل، وقطعه أو طبق.\n٢ \"الأعوج السيء الخلق\"، وبلا لام فرس لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات.\n٣ الأتحمي -برد معرف- المسهم لمعظم البرد المخطط.","vol":"3","page":107},{"text":"ولا تجافيت عنها قبل من حصر ... بحمد ربي ولا ضنت قوافيها\nلكنها نفس حر لا تهم بما ... لا يستوي فيه باديها وخافيها\nوعسى أن تجد بعض هؤلاء الشعراء يمدح من هان شأنه من الناس، ويهدي قصيده لمن هو غير أهل لمدحه، ولكن ذلك من بواعث الحاجة، ودوافع الحياة التي تتجاوز معها هذه المعاني، وتدفعهم إلى تقحمها دفعا.","vol":"3","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>الصبغة العامة في شعر الأزهريين:</span>\nلشعر الأزهريين طابع يسوده، وصبغة تتمثل فيه، تطالع من يبحث في دواوينهم، ويمعن النظر في شعرهم.\nولما كانت الحياة العلمية هي التي شغلتهم، واستنفدت جهدهم رأيناهم قد تأثروا بالعلم في أسلوبه وتعبيره، ونضجت أقلامهم بهذه النزعة العلمية، واستعملوا ألفاظها في تصوير خيالهم الشعري، كل حسب ما تأثر به من نحو أو صرف أو بيان، أو منطق أو فلسفة أو فقه، أو غير ذلك مما شغلوا به متفاوتين في هذا التأثر.\nوكان ظهور هذه الأساليب، والمصطلحات العلمية في شعرهم طبعيا؛ لأنها ملكت عليهم قواهم، وكانت حديث ألسنتهم، ومجال دراستهم وأداة ثقافتهم، فلم يكن من المستطاع لهم أن يتخلوا عنها مهما جهدوا، ولا أن يتحرروا منها التحرر كله مهما حاولوا ذلك.\nشاعت الألفاظ العلمية في شعرهم، وظهرت في قصائد هو فذهبت بغير قليل من جمال الشعر وبهائه، وروعته وروائه، فإن الألفاظ العلمية جافة غليظة لا تعطيك من الروعة والأخذ، وحسن الموقع ما تجده من الألفاظ الشعرية الرقيقة العذبة، وقد يكون لنضوب معينهم الشعري، وجدب خيالهم وافتقارهم من المعاني ما دفعهم إلى التحلي بهذه الألفاظ بجانب تأثرهم بها ظنا منهم أن في تناولها دليلا على قدرتهم وتمهرهم، على أن هذه النزعة سرت إليهم من شعراء المماليك، فقد كانوا مغرقين في إدخال المصطلحات العلمية في شعرهم.\nهذا وقد حرر \"ابن خلدون\" في ذلك بحثا ممتعا ذهب فيه إلى أن \"الفقهاء، وأهل العلوم قاصرون في البلاغة، وما ذلك إلا لما يسبق إلى محفوظهم، ويمتلئ به من القوانين العلمية، والعبارات الفقهية الخارجة عن أسلوب البلاغة","vol":"3","page":109},{"text":"والنازلة عن الطبقة؛ لأن العبارات عن القوانين والعلوم لاحظ لها في البلاغة. فإذا سبق ذلك المحفوظ إلى الفكر وكثر، وتلونت به النفس جاءت الملكة الناشئة عنه في غاية القصور\".\nويقول: \"وأخبرني صاحبنا الفاضل: \"أبو القاسم بن رضوان\" قال: -ذكرت يوما صاحبنا \"أبا العباس بن شعيب\" كاتب السلطان \"أبي الحسن\"، وكان المقدم في البصر باللسان لعهده، فأنشدته مطلع قصيدة ابن النحوي، ولم أنبها له وهو هذا:\nلم أدر حين وقفت بالأطلال ... ما الفرق بين جديدها والبالي\nفقال لي على البديهة: هذا شعر فقيه. فقلت: ومن أين لك ذلك؟ فقال: من قوله: من الفرق إذ هي من عبارات الفقهاء، وليست من أساليب كلام العرب. فقلت: لله أبوك إنه ابن النحوي١.\nوإنا نسوق أمثلة من شعرهم ناطقة بصحة هذه الدعوى.\nيقول الشيخ \"حسن قويدر الخليلي\":\nخاطرت لما أن رأيته خطر ... وحار فكري في بها ذاك الحور\nوقلت: لا والله ما هذا بشر ... ومن بشمس قاسه أو بقمر\nفليس عندي بالقياس بدري\nفلكمة \"بالقياس\" من مصطلحات علم المنطق استعملها الشاعر في شعره، وهو الذي يقول أيضا:\nوالنوفر الرطب يقول جسمي ... كجسمه في حده والرسم\nلكنني مخالف في الاسم ... من أجل هذا حكموا بوسمي\nوغرقوني وسط هذا البحر\nفكلمة \"الحد والرسم\" من أدوات علم المنطق عدا ما أشار إليه الشاعر\n_________\n١ مقدمة ابن خلدون ص٥٧٨.","vol":"3","page":110},{"text":"من قياس، فخلاصة المعنى تشير إلى تركيب الكلام تركيبا منطقيا على طريقة القياس الذي صغراه الشطران الأولان أي جسمي يماثله في الحد والرسم، وكبراء مطوية قائلة -وكل ما يماثله حدا ورسما يغرق في البحر، والنتيجة المشار إليها بالشطر الأخير قائلة-، فهذا النبات يغرق في البحر، ويقول الشيخ \"مصطفى الصاوي\" المتوفى سنة ١٢١٦هـ.\nوغدا بنطق كماله يبدي لنا ... عين النتيجة ضمن شكل أنور\nفالنتيجة والشكل كلاهما من مصطلحات علم المنطق.\nويقول الشيخ \"محمد شهاب الدين المصري\" في قصيدته التي أنشأها لتكتب على جامع القلعة:\nعروس كنوز قد تحلت بعسجد ... مكللة تيجانها بالزبرجد\nأم الجنة المبني عالي قصورها ... بأبهج ياقوت وأبهى زمرد\nأم المكرمات الآصفية أبدعت ... هيولي أعاجيب بصورة مسجد\nويقول أيضا:\nشخص ولكن هيولي روحه ملك ... وجسمه صورة في شكل قديس\nفكلمة \"هيولي\" المتكررة إنما هي من مصطلح علم الفلسفة.\nويقول الشيخ \"مصطفى الصاوي\":\nنزلنا بهذا القصر والنيل تحته ... فلله قصر قد تعاظم بالمد\nوروي بالقصر عن معنييه ضد المد، وهو من مصطلح علم الصرف والبيت العظيم، كما روي بالمد عن معنييه ضد القصر الذي هو من مصطلح علم الصرف، وارتفاع الماء الذي هو ضد \"الجزر\".\nويقول \"عبد الله فكري باشا\":\nجمعتهم الأقدار جمع سلامة ... والله في أقداره مختار\nفقد روي \"بجمع سلامة\" عن معنييه جمع المذكر السالم الذي سلم بناء","vol":"3","page":111},{"text":"مفرده من التغير وهو من مصطلح الصرف، وجمع السلامة من كل ما يسوء.\nويقول الشيخ \"حسن العطار\":\nكر القلب وما كان التقى ... فيه من حين هواه ساكنان\nوقد أخذ هذا المعنى من قول الشاعر:\nيا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثان\nبأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان\nويقول الشيخ \"حسن العطار\" أيضًا:\nوكيف أعبر عن حالة ... ضيرك مني بها أعرف\nفقد روي في البيتين بمصطلحات النحو.\nويقول الشيخ \"محمد شهاب الدين\" المصري مادحا \"مصطفى بك المختار\" مدير ديوان المدارس إذ ذاك:\nرأيت \"حالا مضى\" \"فعل\" ... \"أبرز\" في \"شأنه\" \"الضمير\"\nفقد روي بالكلمات \"حالا\" و\"مضى\" و\"فعل\"، و\"أبرز\" و\"شأنه\" و\"الضمير\" عن معانيها النحوية.\nوتدور في شعرهم أيضًا الألفاظ المصطلح عليها في علم الحديث، ومن ذلك ما يقوله الشيخ \"مصطفى الصاوي\".\n\"ويسند\" \"إرسال\" السحاب لدمعه ... \"مسلسل\" أحزان بوجد مجدد\nفالكلمات \"يسند\" و\"إرسال\" و\"مسلسل\" مصطلح علم الحديث، وألفاظه الشائعة فيه.\nومن ألفاظ علم الحديث المستعملة في شعرهم ما قاله الشيخ \"محمد شهاب الدين\" المصري يمدح \"إبراهيم رأفت بك\" الذي كان وكيلا لديوان المدارس:\nإني على دعوى الهوى ... والحب لي حجج قويه\nوحديث أشواقي إليـ ... ـك مسلسل بالأولية","vol":"3","page":112},{"text":"ويقول الشيخ \"عبد الهادي نجا الأبياري\":\nفارفع حديثك في ضعيف لحاظها ... يا عاذلي فحديث وجدي أرفع\nوصحيح حبي مسند لضعيف جفنيها يعنعنه الهوى، وينعنع١ الأبيات الأربعة حافلة بالألفاظ الشائعة في هذا العلم التي هي من مصطلحاته وتعبيره.\nوتجري في شعرهم ألفاظ علوم البلاغة، وتعبيراتها الخاصة بها كقول الشيخ \"محمد\nشهاب الدين المصري\":\nما لأيديه في الحقيقة \"شبه\" ... إذ \"مجاز\" النوال فيهن \"مرسل\"\nفالحقيقة والمجاز، والمرسل من مصطلح علم البيان، ويقول:\nهو الفلك المحيط بكل معنى ... وفياض الفضائل في الأنام\n\"بيان\" حلى \"معناه\" \"بديع\" ... وسحر حديثه حكم الكلام\nفالبيان والمعاني الذي أشار إليه بمعناه، والبديع إنما هي أسماء لعلوم البلاغة.\nوتجد في شعرهم كثيرًا من الألفاظ الفقهية، وما يجري على ألسنة الفقهاء كقول الشيخ \"حسن قويدر الخليلي\":\nدعواكم يأيها الزهور ... كما زعمتم باطل وزور\nوكلكم بنفسه مغرور ... وواجب في حقه التعزير\nمن جملة التعزير لوم الحر\nفالتعزير الواجب الذي تحدث الشاعر عنه، إنما هو من تعبير الفقهاء، ويقول \"السيد علي أبو النصر المنفلوطي\":\nوحبكم كل وقت ... فرائض لا نوافل\nفلفظا الفرائض والنوافل من الألفاظ الجارية على ألسنة الفقهاء.\nومما استعملوه من مصطلح العروض في شعرهم ما يقوله \"عبد الله فكري باشا\" في الخديو \"توفيق\"، ووصف بوارجه.\n_________\n١ النعنعة: حكاية صوت -والتنعنع الاضطراب والتمايل والتباعد.","vol":"3","page":113},{"text":"دوارع يلقين المخاوف آمنًا ... بها سر بها من كل هول ومرغم١\nمن اللاء لا يتركن حصنا محصنا ... ولا أنف برج شامخ غير مرغم\nيطارحن أسلوب المدافع في الوغى ... بكل رجيح \"وزنه\" عير أخرم٢\nفقد روي بالوصف أخرم الذي يحتمل أن يكون مرادًا به ما هو من ألفاظ العروض، أو كمال القذيفة التي يطلقها مدفع البارجة.\nبل إنك لتعثر في شعرهم على الحوار الذي يجري على ألسنة العلماء في تشقيق البحث، وتفريع المسائل بقولهم فإن قيل، وقلنا، واستمع إلى الشيخ \"حسن قويدر الخليلي إذ يقول:\nإن قيل: بدر قلت: ذا قريب ... وكامل في الحسن لا يغيب\nوالبدر فيه كلف يعيب ... وذا الرشا جماله عجيب٣\nوالفرق ظاهر لدى من بدري\nفهاتان الكلمتان \"إن قيل وقلت\" كلتاهما مما يدور في أفواه العلماء الأزهريين في دراسة المسائل، وتقرير البحوث العلمية، ولا ننسى كلمة والفرق ظاهر أيضا، فإنها تنحدر من هذا الوادي.\nومما يحسن أن نشير إليه أن هذا الشاعر أخذ هذا المعنى من قول البهاء زهير في مثل هذا الغرض، وهو الموازنة بدره وبدر السماء، إذ قال: \"البهاء زهير\":\nيهنيك بدرك حاضر ... يا ليت بدري كان حاضر\nحتى يبين لناظري ... من منهما زاه وزاهر\nبدري أرق محاسنا ... والفرق مثل الصبح ظاهر\n_________\n١ في الأساس رغم أنفه، ولأنفه الرغم والمرغم الذلة.\n٢ الخرم: أنف الجبل وفي الشعر ذهاب الفاء من فعولن، أو الميم من مفاعلن والبيت مخروم وأخرم \"قاموس\".\n٣ كلف الوجه كلفا تغيرت بشرته بلون علاه قال الأزهري: ويقال للبهق كلف، وخد أكلف أي أسفع.","vol":"3","page":114},{"text":"وهذا التعبير \"والفرق ظاهر\" مع أن فيه تورية بين فرق الشعر، والفرق والذي هو الفصل بين الشيئين هو من مصطلح العلم وأسلوبه.\nويقول الشيخ \"حسن قويدر الخليلي\" أيضًا:\nفقال: لا بد من الفراق ... ولو رقانا اليوم ألف راق\nقلت: إذن يا ناعس الأحداق ... فهل يكون بعده تلاق\nفقال: إن العسر ضد اليسر\nفكلمة \"فقال\" المكررة وقلت: من سدى التشقيق العلمي ولحمته مع ملاحظة أن لفظ الضد علمي أيضا.\nوتلك هي كلمة نفرض فرضا التي هي مما يشيع في دراستهم، وتتناولها ألسنتهم وكلمة \"والله أعلم\" التي يختم بها العلماء الأجلاء بحوثهم العلمية تأليفا، ودراسة للتواضع ومجانبة الزهو يستعملها أحد شعراء الأزهر، وهو المرحوم الشيخ \"محمد الأمير\" المتوفى سنة ١٣٣٢هـ، حيث يقول في الحث على الزهد:\nدع الدنيا فليس بها سرور ... يتم ولا من الأحزان تسلم\nونفرض أنه قد تم فرضا ... فغم زواله أمر محتسم\nفكن فيها غريبا ثم هيئ ... إلى دار البقاء ما فيه مغنم\nوإن لا بد من لهو فلهو ... بشيء نافع والله أعلم\nوهذه كلمة على فرض أن ذلك قد كان، وتسليم قولك يستعملها الشيخ \"عبد الهادي نجا الإبياري\" في شعره كاملة غير منقوصة، وذلك حيث يقول:\nأين كانت قل لي لديكم جوار ... من لدن آدم لهذا النهار\nوعلى فرض أن ذلك قد كا ... ن وتسليم قولك الفشار١\n_________\n١ في القاموس -الفشار \"كغراب\" الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ليس من كلام العرب.","vol":"3","page":115},{"text":"ما الذي كان لي بهن من الآ ... راب حتى إذ بان بان مزاري\nوبتسليم أن ذلك قد كا ... ن فقل لي فداك عصية جاري\nوهاتان كلمتا زيد وعمرو الشائعتان في أفواه الأزهريين، وفي كتبهم للتمثيل للفاعل والمفعول، وغيرهما يأبى كثير من شعراء الأزهر إلا أن يسلكهما في شعره، ويديرهما في قريضه، كما يقول \"عبد الله فكري باشا\":\nترقت حلالها عن سواك وراقها ... علاك فلم تجنح لزيد ولا عمرو\nويقول \"السيد علي الدرويش\":\nخليلي فيها غنياني على الطلا ... ولا تذكر إلى \"حال\" زيد ولا عمرو\nفهو يريد أن يمتع نفسه بالغناء ليستمع له على الطلا، ولا يود أن يحدث بشيء عن حال زيد وعمرو من الناس، فقد سئم الحديث عنهما، وأراد أن يهجره إلى هذا المتاع، وقد يكون المعنى أنه يريد أن حرمة الغناء والشراب دون الغيبة بالحديث عن زيد وعمرو، أو أراد أن يفر من الجد، والدرس والكلام عن زيد وعمرو في مسائل النحو إلى ما ذكره من متعة الغناء والطلا، وأيا ما كان فقد تأثر بهذين اللفظين اللذين يدوران في المسائل النحوية، فتسللا إلى شعره.\nاستخدامهم الشعر في مسائل العلم:\nولما كان العلم هو شغل العلماء الأول، ومناط حرصهم ومثار اهتمامهم والمالك قواهم وجهودهم، بذلوا في تقييده وسائل مختلفة، واتخذوا الشعر إحدى هذه الوسائل، فأخضعوه للعلم وأودعوه مسائله ومشاكله، وعبروا به عن شوارده، وضمنوه ألغازا وحوارا وقواعد، وعساه أن يكون بهذه المثابة نظما لا شعرا، إذ أنه مقفر من الخيال، خلو من الفن عار من الروعة والسحر، ومن هذا الوادي كل ما نظموه في علومهم المختلفة.","vol":"3","page":116},{"text":"فمن حوارهم العلمي الذي اتخذ الشعر أسلوبا له ما وقع بين الشيخ \"محمد الأمير\"، والشيخ \"العوضي\" المتوفى سنة ١٢١٤هـ، إذ يقول الأول:\nحي الفقيه الشافعي وقل له ... ما ذلك الحكم الذي يستغرب\nنجس عفوا عنه فإن يخلط به ... نجس فإن العفو باق يصحب\nوإذا طرا بدل النجاسة طاهر ... لا عفو بأهل الذكاء تعجبوا\nويجيبه الثاني بقوله:\nحييت إذ حييتنا وسألتنا ... مستغربا من حيث لا يستغرب\nالعفو عن نجس عراه مثله ... من جنسه لا مطلقا فاستوعبوا\nوالشيء ليس يصان عن أمثاله ... لكنه للأجنبي يجنب\nوأراك قد \"أطلقت ما قد قيدوا\" ... وهو العجيب وفهم ذلك أعجب\nاقتباسهم من القرآن والحديث:\nومن الظواهر العامة في شعرهم إشراق القرآن في مجاليه، وظهوره في كثير من نواحيه، واقتباسهم من القرآن في شعرهم أمر طبعي؛ لأنهم أشد عناية بحفظ القرآن، ودراسة تفسيره واستنباط الأحكام الشرعية منه، واكتناها لأسراره وفهما لمغزاه، وتأدبا بأدبه وتذوقا لبلاغته، كما اقتبسوا من الأدب النبوي كثيرا من آياته البينات التي جرت على ألسنتهم من طول ما أخذوا من أحكامه الشرعية وآدابه الرفيعة، فمن اقتباسهم من القرآن قول الشيخ \"حسن قويدر الخليلي\":\nفقال طب نفسا فقد زال الألم ... والصفو من كل الجهات قد ألم\nكأنه يتلو على القلب ألم ... نشرح لك الصدر بهذه النعم\nروض ووجه حسن ونهر","vol":"3","page":117},{"text":"ويقول الشيخ \"حسن العطار\":\nمرج البحرين فيضا دمعه ... إذ رأى جفنيه لا يلتقيان\nويقول \"السيد علي درويش\" يمدح المرحوم محمد علي باشا، ويؤرخ مجيء الجراد عام البقر سنة ١٢٥٩هـ:\nلواحة للأرض لا ... تبقي البنات ولا تذر\nوصغيرة في حجمها ... لكنها إحدى الكبر\nويقول \"عبد الله فكري باشا\":\nأليس بكاف عبده وهو قائم ... على كل نفس بالقضاء المحتم\nكما يقول:\nفمن بالعفو إني ... منه على غير ياس\nوإن عتبت فحق ... \"وما أبرئ نفسي\"\nومن اقتباسهم من الحديث النبوي قول الشيخ \"مصطفى الصاوي\":\nفالصبر عند الصدمة الأولى رضا ... ما حيلة المحتال إن لم يصبر\nوقول \"عبد الله فكري باشا\":\nألا إن أوساط الأمور خيارها ... مقال نبي عن هدى الله مخبر\nوخير عباد الله أنفعهم له ... كما جاء في قول النذير المبشر\nوقول \"السيد عبد الله نديم\":\nدع عنك لومي في شيء خصت به ... وانظر لنفسك تعذر مثلك الجاني\nفتركك الشيء لا يعنيك منقبة ... بل ذاك للمرء يدعى حسن إيمان","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>شعراء الأزهر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>مدخل</span>\n...\nشعراء الأزهر:\nقامت دولة الشعر في هذا العصر على كثير من الأزهريين، وكانوا المرحلة التي عبرها الشعر إلى مجده الذي بلغه \"بالبارودي\" و\"شوقي\" \"وحافظ\" \"وإسماعيل صبري\"، وغيرهم من شعراء العصر الفحول.\nوفي الأزهر اليوم جمهرة من الشعراء النابهين، وفي شبابه من يعقد به الأمل، ويناط به الرجاء، ولولا أننا التزمنا الحديث عن الراحلين، وكففنا عن التحدث عن الأحياء، خشاة أن نتهم بالمجاملة، ونرمى بالتجني \"وحاشا للمنصف أن تحثي على عطفيه تلك الظنون\"، لولا ذلك لبسطنا شعر الأحياء الأزهريين، وأفضنا في دراسة نابهيهم وأفذاذهم.\nومما التزمناه في الحديث عن الشعراء أن قصرنا القول على أشهرهم، وأيسرهم ذكرا وأعظمهم قدرا، فلم نتبع كل نابه ولم نستقر كل مجيد، كما أننا توخينا في الشعراء الذين نتناولهم بالدرس والتحليل أن يكونوا أزهريين أقحاحا بدأوا ثقافتهم في الأزهر وأتموها فيه، ومن ثم لم نعرج على من كانت خاتمته الدراسية في المعاهد الأخرى، رغم أنها فروع من الأزهر، وأغصان من دوحته، فلم نتكلم عن المرحوم \"حفني بك ناصف\"، والمرحوم \"محمد عبد المطلب\"، والمرحوم \"أحمد مفتاح\"، وغيرهم ممن أتموا بعد المرحلة الأولى دراستهم في غير الأزهر.\nوسنبدأ بذكر أشهر شعراء الأزهر حسب وفياتهم.","vol":"3","page":119},{"text":"الخطأ والعامي في شعرهم:\nومن الإنصاف أن نقرر أن العامية قد تتسرب إلى شعرهم، والخطأ في النحو الصرف قد يجري على ألسنتهم، ولكن ذلك في قلة وندرة، فأما العامية في شعرهم فكما جاء في شعر السيد علي درويش، إذ يجمع \"سقف\" على \"سقفان\" في قوله في مسجد:\nإذا سجدت حيطانه فهي ركع ... وتسمع تسبيح الحصا منه سقفان\nوكإطلاقه لفظ \"برادن\" على من أصابه البرد، وذلك إذ يقول:\nبردان لا نفع \"للبردان\" عندهما ... وجبة البرد تكسو كل عريان\nفكلمة بردان عامية والفصيح بارد وبرد وبرود.\nومن العامية في شعرهم قول الشيخ محمد شهاب الدين:\nوتفضل بجبر خاطر من هم ... أتقنوا صنعه وخذ منه شيا\nويقول السيد علي درويش:\nولا عجب إذا كان المربي ... مربي الروح بالعقل المصان\nفهو يخطئ في مجيء اسم المفعول من صانه على مصان بدلا من مصون.\nويخطئ كذلك إذ يستعمل الفعل أحرمه من كذا بدلا من حرمه، وهو الفصيح ولا يقال: حرمه من كذا بل حرمه كذا، وذلك حيث يقول.","vol":"3","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>السيد إسماعيل الخشاب:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٣٠هـ-١٨١٥م\"\nنشأته وحياته:\nهو، \"السيد إسماعيل\" بن \"إسماعيل الوهبي الشهير بالخشاب\"، كان أبوه نجارًا ثم أنشأ متجرًا للخشب بالقرب من باب زويلة بالقاهرة، وولد له الشاعر المترجم وهو أصغر إخوته، وشب مولعا بحفظ القرآن راغبًا في العلم مشوقا لتحصيله، فطلب العلم في الأزهر حتى صارت له مشاركة في كثير من علومه١.\nوكان رقيق الحال حتى اضطر للتكسب في المحكمة الشرعية، وكان عاكفا على مطالعة الكتب الأدبية والتصوف، والتاريخ يستظهر كثيرا من أشعار العرب والمراسلات، والمكاتبات الأدبية، ويلم بطرف من حكايات المتصوفين وأقوالهم حتى أصبح فريد عصره في المحاضرات، واستحضار البدائع في المناسبات، وكثيرا ما يصفه \"الجبرتي\" بأنه البليغ النجيب، والنبيه الأديب نادرة الزمان فريد الأوان المتقن العلامة يتيمة الدهر، وبقية نجباء العصر.\nوعرف بالشعر الرائق والنثر العذب، وكان نبيها أديبا عظيم الأخلاق لطيف السجايا كريم الشمائل، خفيف الروح، وذلك مما يسر له مخالطة الرؤساء والأمراء، ومصاحبة الكبراء والعظماء، فتنافسوا في صحبته وتباهوا بمجالسته حيث يرتاحون لخلقه، ويستطيبون منادمته، ويجدون من طيب فكاهته ولطف عبارته، وعذب بيانه ما يدفعهم إلى طلبه، والحرص عليه كما كان رقيقا مهذبا كريم النفس محبا للمجد متطلعا لمعالي الأمور.\nوكان له قوة استحضار في إبداء المناسبات بحسب ما يقتضيه حال\n_________\n١ المفصل في تاريخ الأدب العربي ج٢ ص٣٣٤.","vol":"3","page":121},{"text":"المجلس، فكان يجانس ويشاكل كل جليس بما يدخل عليه السرور في الخطاب، ويخلب عقله بلطف محادثته كما يفعل بالعقول الشراب١.\nولما أنشأ الفرنسيون ديوانا للقضاء بين المسلمين عين في كتابة التارخي لحوادث الديوان، وما يقع فيه؛ لأن الفرنسيون كانت لهم عناية بالغة بتسجيل الحوادث يوما فيوما، وتدوين ما يجري منها في الدواوين، ومقر أحكامهم ثم يجمعون هذه الحوادث، ويطبعون منها نسخا يوزعونها على الجيش في مختلف مواضعه ومواطنه في الأمصار والقرى، فلما رتبوا ذلك الديوان كان الخشاب هو الذي يتولى كل ما يتصل بعمله، وظل ف يهذه الوظيفة إلى أن ولي \"جاك منو\"، وعلى رغم ذلك لم يتخل عن التكسب بالشهادة في المحكمة.\nولما عاد المرحوم \"الشيخ حسن العطار\" من طوافه بالبلاد التي كان قد ارتحل إليها امتزج بالخشاب، فصفا ودهما وطابت مخالطتهما، وصارا لا يفارق كل منهما صاحبه حتى ليحدث \"الجبرتي\"، بأنهما كثيرا ما كانا يبيتان معا، ويقطعان الليل بحديث أرق من نسيم السحر، وألطف من اتساق نظم الدرر، وكثيرًا ما كانا يتنادمان بداره لما بينهما من الصحبة الأكيدة، والمودة العتيدة ثم يتجاذبان أطراف الكلام، فيجولان في كل فن من الفنون الأدبية والتواريخ والمحاضرات.\nومع أن \"الخشاب\" أدرك في أواخر حياته \"محمد علي باشا\"، نراه لم يل في عهده عملا من الأعمال مع شهرته الأدبية، وبعد صيته في البيان؛ لأن والي مصر لم يكن إلى هذا العهد قد اتجه إلى استصناع الأدباء والشعراء، إذ كان مصروفا لغير ذلك من شئون الدولة، وإصلاحها الداخلي، وتأثيل ملكه الذي خلفه المماليك منهوك القوى محلول العزائم.\nوبرح الداء \"بالخشاب\" فلزم فراشه حتى غلبه المنون في يوم السبت ثاني شهر ذي الحجة من سنة ثلاث ومائتين وألف من الهجرة.\n_________\n١ تاريخ الجبرتي ج٤ ص٢٣٨.","vol":"3","page":122},{"text":"وقد جزع عليه صديقه الوفي الشيخ \"حسن العطار\"، وجمع ما تفرق من شعره، فأودعه ديوانًا طبع في الآستانة.\nشعره:\n\"الخشاب\" أقدم شعراء العصر الحديث، وأقلهم حظا من الحضارة الغربية التي وفدت إلى مصر، ونبهت الأذهان والقرائح بعد أن استقر الحكم \"لمحمد علي\"، وأبنائه واتصلت مصر بالغرب اتصالا مختلفا، ولم يكن \"الخشاب\" قد تعلم اللغات الأجنبية، فيستعين بها على الاطلاع على ثقافة الغرب، وعلمه الجدي فتتسع مداركه وتترامي آفاقه خياله، وتأتيه من هذه الآداب سهولة الطبع ورقة التعبير، وعلى رغم ذلك يتسم شعره بالوضوح والسلاسة، ومجانبة التعقيد والإقلال من البهرج والطلاء، وهذه ظاهرة واضحة في شعره، فهو لم يتهالك على البديع، ولم يكلف بالصناعة ولم يتورط فيما تورط فيه غيره من الشعراء الصناع على قربه من الشعر الضعيف المنحل في عهد المماليك، ووثيق اتصاله بآداب ذلك العصر الواهن المتخاذل.\nوالذي يبدو أن في طبع \"الخشاب\" ميلا فطريا إلى الإشراق، والوضوح والبعد من التعمل، وقد تهيأ له من الاتصال بالفرنسيين في مصر ما طوع أدبه، وجلى شعره، ونحا به نحو السهولة والانطلاق، فقد أقاموه في ديوان القضاء أمينا لمحفوظاته، وكاتبا سلسلة التاريخ فيه ومسجلا لأحداثه تباع، وعاش طول حياته شديد المخالطة للكبراء والأمراء، والعظماء بين منادمة ومطارحة ومفاكهة، ولا ريب أن ذلك كله هيأ له تطويع أدبه، وسهولة قريضه وإشراق ديباجته، وصفاؤه من التعقيد والزخرف والصنعة.\nوقد حدث \"الجبرتي\" أنه علق شابا من رؤساء كتاب الفرنسيين كان لطيف الطبع جميل الصورة عالما ببعض العلوم العربية، مائلا إلى اكتساب النكات الأدبية، فصبيح اللسان العربي يحفظ كثيرًا من شعر العرب، فلتلك المجانسة مال كل منهما للآخر، ووقع بينهما تواد وتصاف حتى لا يقدر أحدهما","vol":"3","page":123},{"text":"على مفارقة صاحبه، فتارة يذهب الخشاب إلى دار صديقه، وتارة يذهب الشاب الفرنسي إلى دار الخشاب، فيتجاذبان أطراف الأحاديث، ويقع بينهما من لطف المحاورة ما يتعجب منه، يقول \"الجبرتي\": -وعند ذلك قال \"الخشاب\" الغزل الرائق والنظم الفائق١.\nأفلام تكون هذه المخالطة من أسباب تنشيط شعره، وانطلاق قريضه وسعة خياله؟\nوهل لنا أن نذهب إلى أن هذه المخالطة دلت \"الخشاب\" على كثير من أخلاق الفرنسيين، وعادتهم وأحوالهم، وطبائعهم فبسط ذلك في فكره وفسخ في مخيلته؟\nيقول الخشاب في صديقه الفرنسي:\nعلقته لؤلؤي الثغر باسمه ... فيه خلعت عذاري بل حلا نسكي\nملكته الروح طوعا ثم قلت له ... متى ازديارك لي أفديك من ملك\nفقال لي وحميا الراح قد عقلت ... لسانه وهو يثني الجيد من ضحك\nإذا غزا الفجر جيش الليل وانهزمت ... منه عساكر ذاك الأسود الحلك\nفجاءني وجبين الصبح مشرقة ... عليه من شغف آثار معترك\nفي حلة من أديم الليل رصعها٢ ... بمثل أنجمه في قبة الفلك\nفحلت بدرا به حفت نجوم دجا ... في أسود من ظلام الليل محتبك٣\nوافى وولى بعقل غير مختبل ... من الشراب وستر غير منهتك٤\n_________\n١ تاريخ الجبرتي ج٤ ص٢٣٩.\n٢ رصعها: ملأها.\n٣ محتبك: موثق محكم.\n٤ منهتك: هتك الستر جذبه فقطعه من موضعه، أو شق منه جزءا فبدا ما وراءه وهتك ستر فلان فضحه.","vol":"3","page":124},{"text":"فهذه أبيات عذبة سائغة لا تعقيد فيها ولا التواء، لم تشبها شائبة الصنعة، ولم يفسد جمالها المحسن البديعي الذي أسرف العصر في تناوله، وتاه في فيافيه.\nهذا إلى ما ذهب إليه من غزو الفجر جيش الليل وانهزام عساكره، وقدوم صاحبه وصد أشرق جبين الصبح يبدو عليه من شغفه آثار معترك، وتشبيهه في حلته التي كأنها من أديم الليل تلمع فيها الأنجم التي رصعتها وحلتها بالبدر أشرق نوره، وحفت نجوم الدجى به في الليل الحالك الذي وثق سواده وأحكم.\nهذا ويجوز أن تكون كلمة شغف محرفة، وأصلها \"شفق\" أي أن صاحبه وفد إليه، وعلى جبين الصبح آثار معترك من الشفق، لما بينهما من المنازعة والمغالبة، ويستأنس له بما ذهب إليه من قبل من غزو الفجر جيش الليل، وانهزام عساكره.\nغير أنا نلاحظ أن الشاعر وصف جبين الصبح بلفظ مشرقة، فلم يطابق بين الموصوف والصفة في التذكير والتأنيث، وكان يجب أن يقول \"مشرق\" ففي اللسان \"الجبين يذكر لا غير\"، إلا أن يقال: إنه أنث الوصف باعتبار الجبين جبهة، وبذلك تتأتى المطابقة أو جرى على ما يذهبون إليه من أن كل ما لا يعقل يجوز تذكيره وتأنيثه؛ أو تقول: إن كلمة آثار فاعل \"مشرقة\"، ويكون مرجع الضمير لجبين الصبح لا لفاعل جاء.\nوقال في فرنسي آخر اسمه \"ريج\".\nأدرها على زهو الكواكب والزهر ... وإشراق ضوء البدر في صفحة النهر\nوهات على نغم المثاني١ فعاطني ... على خدك المحمر حمراء كالجمر\nوموه لجين الكأس من ذهب الطلا ... وخضب بناني من سنا الراح بالتبر\nومزق رداء الليل وامح بنورها ... دجاه وطف بالشمس فينا إلى الفجر\n_________\n١ المثاني: من أوتار العود الذي بعد الأول واحدها مثنى.","vol":"3","page":125},{"text":"وأصل بنار الخد قلبي وأطفه ... ببرد ثناياك الشهية والثغر\nأ \"ريبج\" ذكي أنفاسك التي ... أريج شذاها قد تبسم عن عطر\nمعنبرة يسري النسيم بطيبها ... فتغدو رياض الزهر طيبة النشر\nرشافاتك١ الألحاظ عيناه غادرت ... فؤادي في دمعي دما سائلا يجري\nطويل نجاد السيف ألمى٢ محجب ... شقيق المها٣ زاهي البها ناحل الخصر\nرقيق حواشي الطبع يغني حديثه ... عن اللؤلؤ المنظوم والدر والنثر\nولما وقفنا للوداع عشية ... وأمسى بروحي يوم جد النوى سيري\nتباكي لتوديع وأبدى شقائقا٤ ... مكللة٥ من لؤلؤ الطل بالقطر\nفهذا شاب فرنسي آخر خالطه الخشاب وأدمن الود معه، وكانت لهما مجالس وسمر، وغدو ورواح، فصفا أنسهما، وطابت مودتهما ووجد الشاعر فيه ما ارتاح له وبهره منه فتك ألحاظه، وطول نجاده، وسمرة شفته وتحجبه، وأنه شبيه بالمها زها بهاؤه ونحل خصره، ورق طبعه، وأغنى عن اللؤلؤ المنظوم والدر المنثور عذب حديثه، ووصف يوم الوداع وما لقيه من هوله، وأن صاحبه تباكى فبلل بدمع كاللؤلؤ خدودا حمرًا كالشقائق.\nهذه صورة ناطقة رسمها الشاعر فجاءت رائعة فاتنة، ولم تتعثر ريشته أو ينب رسمه، والشاعر في إيداعه هذه المعاني تلك الأبيات، وفي تعبيره عن هذا\n_________\n١ رشا: الرشأ محركة الظبي إذا قوي ومشى مع أمه.\n٢ ألمى: اللمى مثلثة اللام سمرة في الشفة.\n٣ المها: جمع مهاة وهي البقرة الوحشية.\n٤ الشقائق: جمع شقيقة -وشقائق النعمان معروفة. سميت بذلك لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق أضيف إلى ابن المنذر؛ لأنه جاء إلى موضع وقد اعتم تبته من أصفر وأحمر، وفيه من الشقائق ما راقه فقال: ما هذه الشقائق احموها وكان أول من حماها، وقيل: النعمان اسم للدم وشقائقه قطعه، فشبهت حمرتها بحمرة الدم \"شارح القاموس\".\n٥ مكللة: الروضة المكللة المحفوفة بالنور.","vol":"3","page":126},{"text":"كله لم يحم حول تعقيد أو التواء، ولم تهده صنعة أو طلاء اللهم إلا أنه يشك المحسن البديعي شكا خفيفا، ويتناوله برفق ولطف، فيستعمل الجناس بين كلمة زهر الكواكب التي هي جمع أزهر، والزهر للذي هو النبت المعروف.\nويلهمه اسم صديقه \"ريج\"، فيوقع الجناس بينه منادى بالهمزة، وبين أريج الشذى، وهو إن كان بهذا الجناس المتكرر يجاري شعراء عصره، لم يظهر بمظهر المتكلف، والمتهالك عليه.\nونلاحظ على أن الشاعر عبر بلفظ تباكى لتوديع -وكان المفهوم أن يقول \"بكى\"؛ لأن ذلك موقف البكاء لوجود دواعيه، أما \"تباكى\"؛ فتعبير يفيد أن صاحبه تكلف البكاء، ومن شأن هذا الوصف أن ينفي عنه صفة التأثر بالرحيل إلا أن يقال: إن صاحبه لشدة هول التوديع جمدت عيناه، فلم تبكيا فتكلف البكاء ليوائم بين حاله، وحال المودعين وفي الحديث: $\"فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا\"، أي تكلفوا البكاء وتكلف البكاء يستدعيه، وهذا الوجه يثبت لصاحب الخشاب تأثرا أبلغ من تأثره، وأنه بلغ من الحزن ما جمدت به عيناه، ولم تسمح بالبكاء إلا أن يتكلفه تكلفا.\nومما قاله يتغزل به:\nيا شقيق البدر نورًا وسنا ... وأخا الغصن إذا ما انعطفا\nبأبي منك جبينا مشرقا ... لو بدا للنيرين انكسفا\nبغيتي منك رضاب١ ورضا ... وعلى الدنيا ومن فيها العفا٢\nفهذه أبيات رقيقة عذبة حلوة الروح خفيفة المذاق لم يشبهها تعقيد، ولم تتأثر بصنعة إلا الجناس المقبول في \"رضاب\"، و\"رضا\".\nوقال يمدح الشيخ \"محمد الأمير\" العالم الفقيه المتوفى سنة \"١٢٣٢ إلى ١٨١٧\".\n_________\n١ الرضاب -كغراب الريق المرشوف، أو قطع الريق في الفم، وفتات المسك.\n٢ العفاء: الهلاك والدروس ومن معانيه التراب.","vol":"3","page":127},{"text":"أدر لي في الربا القدحا ... وكن للعذل مطرحا\nونبه صاح ساقيها ... فضوء الصبح قد وضحا\nوثغر الدهر مبتسم ... وشادي الورق قد صدحا\nوخذها من يدي رشا ... مليح قد حوى ملحا\nغزال إن يلح للبد ... ر أو غصن القا افتضحا\nوأطرب مسمعيك بما ... به أستاذنا امتدحا\n\"محمد الأمير\" المر ... تجي كم آملا منحا\nإمام إن تزنه بكل ... م مولى ماجد رجحا\nسراج في ذكائه الوها ... ج ليل المشكلات محا\nفهذه الأبيات تقطر سلاسة ورقة، ويفيض ماء الشعر من أعطافها وتبدو صفحتها نقية من الزخرف، والطلاء حتى لتشبه أعذب ما ينظم الآن من الشعر العربي السهل على ما فيها من معان خصبة وتصوير بديع، كرجحان الإمام الممدوح حين تزنه بكل مولى ماجد، وجعل الشاعر ذكاء الممدوح سراجا وهاجا يمحو المشكلات التي جعل لها ليلا.\nوكان \"محمد بن الحسن بن عبد الله الطيب\" المتوفى سنة خمس ومائتين وألف من الهجرة شاعرا يلتزم في شعره ما لا يلزم، فلما جمع شعره في ديوان كتب الخشاب على ظاهر هذا الديوان يداعب صاحبه، فقال:\nقل للرئيس أبي الحسن محمد ... خدن١ المعالي والسرى الأمجد\nوالحاذق٢ الفطن اللبيب أخي الذ ... كاء اللوذعي٣ الألمعي٤ الأوحد\nألزمت نفسك في القريض مذاهبا ... ذهبت بشعرك في الحضيض الأوهد\n_________\n١ الخدن والخدين الصاحب.\n٢ الحاذق الماهر البارع.\n٣ اللوذعي: الخفيف الذكي الظريف الذهن الحديد الفؤاد، واللسن الفصيح كأنه يلذع بالنار.\n٤ الألمعي الذكي المتوقد.","vol":"3","page":128},{"text":"وتركت ما قد كان فيه لازما ... هلا عكست فجئت بالقول السدى\nكدرت منه بما ضعت بحوره ... فغدت مشارع١ ليس ينحوها الصدى٢\nفإذا نظمت فكن لنظمك ناقدا ... نقد البصير بذهنك المتوقد\nأولا فدع تكليف نفسك واسترح ... من قولهم ما شعره بالجيد\nولئن عنفت عليك فيما قلته ... فلقد بذلت النصح للمسترشد\nفلما قرأ صاحب الديوان هذه الأبيات ضحك، ولم يزد على أن قال: \"أنت في حل\"، وكان \"محمد بن الحسن\" قد علق غلاما، فكتب إليه الخشاب.\nإني أجلك أن تصبو بمبتذل ... على تسنمك العلياء من صغر\nأمسك عليك وحاذر من إخاء فتى ... قميصه مذ نشا ينقد من دبر\nوهذه قطعة رائعة تزخر بالمعاني الكريمة، وتفيض سلاسة ولطافة فلا ينبو منها لفظ، ولا يقلق فيها تعبير وتطرد أجزاؤها، وتتسلسل حتى لتكون كالعقد انتظمت\nحباته قالها يرثي بها المرحوم الشيخ \"أحمد بن موسى بن داود\" المتوفى سنة ثمان ومائتين وألف من الهجرة.\nتغير وجه الدهر وازور حاجبه ... وجاءت بأشراط المعاد عجائبه\nوكدر صفو العيش وقع خطوبه ... وقد كان وردا صافيات مشاربه\nفمالي لا أذري المدامع حسرة ... وأفق سطء المجد تهوي كواكبه٣\nوما لي لا أبكي على فقد ذاهب ... موصلة لله كانت مذاهبه\nأغرسنا شمس الضحى دون وجهه ... وفوق مناط الفرقدين مراتبه\nحليف ندى كالسيل سيب يمينه ... وكالبحر تجري للعفاة مواهبه\nله عفو ذي حلم ورأي أخي نهى ... يضيء لدى محلولك الخطب ثاقبه\nعلى نهج أهل الرشد عاش وقد مضى ... مطهرة أردانه وجلاببه\n_________\n١ المشارع -موارد الشرب.\n٢ الصدى -الظامئ.","vol":"3","page":129},{"text":"فمن ذا الذي ندعو لكل ملمة ... وترجو إذا ما الأمر خيفت عواقبه\nلقد هد ركن الدين حادث فقده ... وشابت له من كل طفل ذوائبه\nوغادر ضوء الصبح أسود حالكا ... كأن الدجى ليست تزول غياهبه\nألم تر أن الأرض مادت بأهلها ... وأن الفرات العذب قد غص شاربه\nسطت نوب الأيام بالعلم الذي ... تزال به عن كل شخص نوائبه\nعجيب لهم أنى أقلوا سريره ... وفد ضم طودا أي طود يقاربه\nوكيف ثوى البحر الخضم بحفرة ... وضاق بجداره الفضا وسباسبه\nخليلي قوما فابكيا لمصابه ... بمنهل دمع ليس ترقا سواكبه\nلقد آد١ إذا أودى٢ وأعقب مذ مضى ... أسى يجعل الأحشا جذاذا٣ تعاقبه\nوأي شهاب ليس يخبو ضياؤه؟ ... وأي حسام لا تفل مضاربه؟\nوأي فتى أيدي المنية أفلتت؟ ... وأي فتى وافته يوما مآربه؟\nوماذا عسى نبغي من الدهر بعد ما ... أصمت٤ وأصمت٥ كل قلب مصائبه؟\nفانظر كيف جاءت هذه القصيدة سهلة مشرقة لم تعكرها صنعة، ولم يذهب بروائها تكلف.\nنقاء شعره من التاريخ:\nومما امتاز به \"الخشاب\" أنه لا يميل إلى التاريخ الشعري، ولا يتصل بل\n_________\n١ آده الحمل أثقله.\n٢ أودى هلك.\n٣ جذاذ قطعا.\n٤ أصمه سد أذنه.\n٥ أصمى الصيد رماه فقتله مكانه.","vol":"3","page":130},{"text":"في قليل أو كثير، وعلى رغم أنه أقرب شعراء العصر الحاضر إلى العصر السالف، وكان مقتضى ذلك أن ينحو منحى الشعراء في ذلك العصر فيفتن في التاريخ\nالشعري، ويولع به كما أولعوا ويستعمله في الشطر أو البيت، أو القصيدة على رغم من معاصرته لهؤلاء الذين كلفوا به خلا شعره منه، فلا تكاد تعتر على تاريخ له في حادث أو أمر ذي بال، وإن هذه لحسنة من حسنات \"الخشاب\"، فقد نجا من قيوده وأغلاله، وكم طغت هذه الصناعة على الشعر، فذهبت بجماله\nوكسبته الغموض والتعقيد، والالتواء واستبدت بالشاعر فصرفته عن روعة\nالتصوير وجمال المعنى، وحسن الأداء، ولكن \"الخشاب\" نجا من هذا، وكره هذه الطريق الملتوية فحاد عنها، وسلك مسلك السهولة والإشراق والوضوح.","vol":"3","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>الشيخ حسن العطار:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٥٠هـ-١٨٣٤م\"\nنشأته وحياته:\nولد بالقاهرة سنة نيف وثمانين ومائة وألف من الهجرة، ونشأ بها في ظل أبيه الشيخ \"محمد كتن\"، ويمت بنسبه إلى أسرة مغربية، وفدت إلى مصر وكان أبوه رقيق الحال \"عطارا\"، ملما بالعلم كما يدل عليه ما يقوله في بعض كتبه \"ذاكرت بهذا الوالد ﵀\"، وكان يستصحبه إلى متجره، ويستعين به في صغار شئونه -نشأ حاد الذكاء قوي الفطنة، إلى التعليم هواه، شديد الغيرة والتنافس، إذ يرى أترابه يترددون على المكاتب، ومن ثم يتسلل إلى الجامع الأزهر مستخفيا من أبيه، وقد عجب والده إذ رآه يقرأ القرآن في زمن وجيز، فشجعه ذلك على أن يدع ابنه الذكي الفطن المحب للعلم يختلف إلى العلماء، وينهل من وردهم ما يشاء، فجد في المثابرة والانتفاع من الفحول أمثال الشيخ \"محمد الأمير\"، والشيخ \"الصبان\"، وغيرهما حتى بلغ من العلم والتفوق فيه ما أهله للتدريس بالأزهر على تمكن وجدارة.\nولكن نفسه لم تقنع بهذه الغاية، بل مال إلى التبحر في العلوم، واشتغل بغرائب الفنون، والوقوف على أسرارها.\nوكان منذ صباه ذا شغف بالأدب، جادا في مطالعته والتزود منه حتى أجاد النظم، والنثر في ريعان صباه وبواكير حياته.\nوعني بالأدب الأندلسي عناية فائقة فأخذ يدرسه ويحاكيه، وكثيرا ما كان يأسف على انحطاط الأدب في عصره، ويصف شعراء زمانه بأنهم \"اتخذوا الشعر حرفة، وسلكوا فيه طريقة متعسف، فصرفوا أكثر أشعارهم في المدح والاستجلاب والمنح، حتى مدحوا أرباب الحرف الجمع الدراهم، وكان منهم","vol":"3","page":132},{"text":"من كان يصنع القطعة من الشعر في مدح شخص، ثم يغيرها في مدح آخر، وهكذا حتى يمتدح بها كثيرًا من الناس، وهو لا يزيد على أن يغير الاسم والقافية، وما أشبهه في ذلك إلا بمن يفرق أوراق الكدية١ بين صفوف المصلين في المساجد، وهكذا كان حال الرجل، فلا يكاد يتخذ وليمة أو عرسا أيبني بناء أو يرز بموت محب إلا بادره بشيء من الشعر قانعا بالشيء النزر\".\nولما كانت تلك نظرته إلى الشعر والشعراء رأيناه قد أغفل شعره، ولم يحتفظ بما قاله في المدح، والهجاء اضطرارًا ورجا ألا يحفظ عنه، إلا ما لطف من النسيب\"، مما ولع به \"أيام الشباب حيث غض الشبيه، والزمن من الشوائب محض، ولأعين الملاح سهام بالفؤاد راشقة، وتثني قدود الغيد تظل له أعين الأحبة وامقة.\nذاك وقت قضيت فيه غرامي ... من شبابي في ستره بالظلام\nثم لما بدا الصباح لعيني ... من مثيبي ودعته بسلام\"\nولما اضطربت الفتن بدخول الفرنسيين مصر رحل إلى الصيعد، ومعه جماعة من العلماء، ثم عاد إلى مصر بعد أن استقرت الأمور، وقد أداه حبه الحياة الاجتماعية وميله إلى المخالطة، وما عرف به من خفة الروح، وطيب المعاشرة، إلى الاتصال بالفرنسيين العلماء فاستفاد من فنونهم، وأفادهم اللغة العربية وكان يقول: \"إن بلادنا لا بد أن تتغير أحوالها ويتجدد بها من المعارف ما ليس فيها\"، وكان يتعجب مما وقف عليه من علوم الفرنسيين، ومن كثرة كتبهم وتحريرها وقربها من العقول وسهولة الاستفادة منها، وقد تحدثنا عن ذلك في صلة الأزهر بالحملة الفرنسية.\nوهو الذي وقف في امتحان مدرسة الطب خطيبا يشيد بفائدة الطب في تقدم الإنسانية، ويفخر بأن أتيح للأزهر في تاريخ مدرسة الطب أول نشأتها\n_________\n١ الكديسة: السؤال.","vol":"3","page":133},{"text":"أثر جليل إذ كان جل تلامذتها الأول من الأزهر، وكان لهم في مدرسة الطب من الذكاء، وحسن الاستعداد ما راع وبهر.\nوالشيخ \"حسن العطار\" هو الذي قدم الشاب الشيخ \"رفاعة رافع\" \"لمحمد علي\"، ليكون إماما للبعث الذي أرسل إلى فرنسه في سنة ١٨٢٦م.\nوهو الذي أوصى \"رفاعة\" أن يقيد مشاهداته في بلاد الغرب من الأمور التي يرى فيها فائدة لبني وطنه، كي يظهرها على النواحي المختلفة للحضارة الأوروبية، حتى إذا أطاع \"رفاعة\" أستاذه، وأتم رحلته \"تخليص الأبريز في تلخيص باريز\" أوصى العطاء بها حتى قامت الحكومة على طبعها ونشرها.\nتنقله:\nثم إنه ارتحل إلى الشام، وأقام بدمشق زمنا كان يقرض فيه الشعر حينا بعد حين، قال: \"وقلت وأنا بدمشق هذه القصيدة، وسببها أن صاحبنا العلامة محمد المسيري كان قدم من بيروت لدمشق، فأقام بالمدرسة البدرية حيث أنا مقيم، ومكث نحو شهرين فوقع لي به أنس عظيم\".\nثم عاد إلى بيروت وأرسل مكتوبا لبعض التجار فيه قصيدة تتضمن مدح دمشق، وعلمائها وتجارها الذين صاحبوه مدة إقامته، فكان جزاء تلك القصيدة أنها لم تقع منهم موقع القبول، وساروا يهزأون بكلماتها، وقوافيها فانتدبت لنظم هذه القصيدة على بحرها، ورويها انتصار للشيخ \"المسيري\"، وقد ذكرت بعض متنزهات دمشق في أول قصيدتي، وأتيت فيها بفنون من الغزل، والهجاء وغيرها، فقلت:\nبوادي دمشق الشام جزبي أخا البسط ... وعرج على باب السلام ولا تخطي\nولا تبك ما يبكي امرؤ القيس حوملا ... ولا منزلا أودى بمنعرج السقط","vol":"3","page":134},{"text":"هنالك تلقى ما يروقك منظرا ... ويسلي عن الأخوان والصحب والرهط\nعرائس أشجار إذا الريح هزها ... تميل سكارى وهي تخطر١ في مرط٢\nكساها الحيا أثواب خضر تدثرت ... بنور شعاع الشمس والزهر كالقرط٣\nومنها:\nوقف بي بجسر الصالحة وقفة ... لأقضى لباتات الهوى فيه بالبسط\nوعرج على باب البريد تجد به ... مراصد للعشاق في ذلك الخط٤\nوحاذر سويقات العمارة أنها ... مهالك للأموال تأخذ لا تعطى\nفلو أن قارونا تبايع بينهم ... لعاد فقيرًا للخلائق يستعطي\nولست لما أنفقت فيها بآسف ... ولا بالرضا مني أمازج بالسخط\nوجاء في بعض كتبه أنه أدى فريضة الحج، واتفق له بعد أدائه أن توجه مع الراكب الشامي إلى معان تم بلدة الخيل فأقام بها عشرة أيام، ثم ارتحل يمم القدس فنزل دار نقيبها، وهنأه بعودته إلى منصبه بعد عزله منه، ثم ارتحل إلى بلاد الروم وأقام بها طويلا، وسكن بلدًا من بلاد الأرنأود، وتأهل بها وأعقب، ولكن لم يعش عقبه.\n_________\n١ تخطر -خطر في مشيته اهتز وتبختر.\n٢ المرط -كساء من صوف أو خز.\n٣ القرط -ما يعلق في شحمة الأذن.\n٤ الخط بالضم موضع الحي والطريق والشارع ويفتح، وبالكسر الأرض لم تمطر، والتي تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك.","vol":"3","page":135},{"text":"عودته إلى مصر:\nولما عاد إلى مصر تولى تحرير الوقائع المصرية، فكان أحد الأزهريين الأدباء الذين نهضوا بها، وكانت له شهرة علمية أدبية، ومكانة أذعن لها معاصروه من العلماء، والأدباء، والأفذاذ.\nكان يعقد مجلسا لقراءة تفسير البيضاوي، فيتوافد الشيوخ عليه تاركين حلق دروسهم، وقد أهلته هذه المكانة العلمية والأدبية، وما اتسم به من النبوغ، وما طار من شهرته، وبعد صيته أن يكون شيخا للأزهر بعد وفاة الشيخ \"أحمد الدمهوجي الشافعي\".\nولما قدم إلى مصر عام سبعة وثلاثين ومائتين وألف من الهجرة كبير الدروز، وكانوا قد انتقضوا عليه ملتجئا إلى \"محمد علي باشا\"، وكان في صحبته \"بطرس النصراني\" اجتمع به، وكان بينهما اتصال ومودة ورأى المترجم فيه تمكنا من الأدب والمحاضرة، ومعرفة بالتواريخ والأنساب وعلوم العربية، وقد حدث١ بذلك، وبأن \"بطرسا\" امتدحه بقصيدة منها:\nأما الذكاء فإنه ... أذكى وأبرع من إياسه\nفي أي فن شئته ... فكأنه باني أساسه\nأضحى البديع رفيقه ... لما تفرد في جناسه\nمواهبه:\nكان ﵀ طموحا محبا للاجتماع والتنقل، ومشاهدة الحضارات المختلفة، وكان معروفا بالجد والذكاء معًا، حدث عنه معاصره المحروم الشيخ \"محمد شهاب الدين المصري\"، الشاعر بأنه كان آية في حدة النظر وشدة\n_________\n١ الخطط التوفيقية ج٤ ص٣٩.","vol":"3","page":136},{"text":"الذكاء، وأنه ربما استعار منه الكتاب في مجلدين، فلا يلبث عنده الأسبوع، أو الأسبوعين ثم يعيده إلي وقد استوفى قراءته، وكتب في طرره١ على كثير من مواضعه٢، ومما عرف عنه أنه كان يرسم بيده المزاول النهارية.\nآثاره:\nله تآليف عدة منها حاشيته على جمع الجوامع نحو مجلدين، وحاشية على الأزهرية النحو، وحاشية على مقولات الشيخ \"السجاعي\"، وحاشية علي السمرقندية، ورسائل في الطب والتشريح \"والرمل\"، \"والبازرجة\" وغير ذلك، وقد شرح جزءًا من الكامل للمبرد.\nشعره:\nلم يجمع شعر العطار في ديوان، وقد أراد هو كما قلنا ألا يحتفظ بشعره الذي نظمه في المدح والهجاء، ورغب ألا يحفظ عنه إلا ما كان غزلًا رقيقا نظمه في صباه حيث العيش غض، والزمن من الشوائب محض، وأن مما يؤسف له أن يفقد كثير من ثروة العطاء الشعرية النفيسة، ولو توفر جميع شعره لارتسمت فيه صورة ناطقة لشاعريته، ومواهبه وشخصيته، ووضحت هذه القصائد مجتمعة كثيرا من أحوال العصر إذ الشعر مرآته المجلوة.\nومهما يكن من شيء ففي القصائد المتناثرة التي وقعنا عليها ما يعين -ولو في جهد- على دراسة شعره، وطريقته واتجاهه الشعري.\nيدل ما بين أيدينا من شعر \"العطار\" على السهولة، ووضوح الغرض وإشراق المعنى وسعة الأفق، وغزارة مادة التشبيه، ولعل مما بسط في أفقه الشعري، ومد في خياله، ومال به في الشعر إلى الوضوح والرقة والسجاحة\n_________\n١ الطرر جمع طرة، وهي جانب الثوب الذي لا هدب له، وشفير النهر والوادي وطرف كل شيء وحرفه والناصية.\n٢ الخطط التوفيقية ج٤ ص٣٩.","vol":"3","page":137},{"text":"ما تهيأ له من مخالطة الكبراء والعظماء، وما كلف به من حب الحياة الاجتماعية وغشيانها في شتى مجاليها، ومختلف ميادينها وما اجتلاه في الممالك التي ارتحل إليها وجال في ربوعها من مشاهد وحضارات، وأخلاق وعادات، وما اطلع عليه من ألوان الحياة المتقاربة والمتباينة، فإن كل ذلك من مقومات الشعر، ومن أسباب بسيطه وتلوينه، على أن هذه المخالطات، وتلك الاتصالات التي وثق \"العطار\" أسبابها صرفت شعره عن التعقيد، والغموض والالتواء.\nويظهر أن العطاء يميل بطبعه إلى السلاسة، وينحرف بفطرته إلى الإشراق والسهولة، وإذا رجعت إلى أقدم ما عثر عليه من شعره لم تفتك منه هذه الصفات، وطالعتك منه صفحة نقية من الغموض والالتواء.\nفمن أقدم شعره قصيدته التي رواها \"الجبرتي\"١ يمدح بها الشيخ \"شامل أحمد بن رمضان\" المتوفى سنة خمسة عشر ومائتين وألف من الهجرة، حينما ولى مشيخة رواق المغاربة إذ يقول:\nانهض فقد ولت جيوش الظلام ... وأقبل الصبح سفير اللئام\nوغنت الورق على أيكها ... تنبه الشرب لشرب المدام\nوالزهر أضحى في الربا باسما ... لما بكت بالطل عين الغمام\nوللغصن قد ماس بأزهاره ... لما غدت كالدر في الانتظام\nوعطر الروض مرور الصبا ... على الرياحين فأبرا السقام\nكأنما الورد على غضنه ... تيجان إبريز على حسن هام\nكأنما الغدران خلجان أغصـ ... ـان النقا والنهر مثل الحسام٢\nكأن منظوم الزراجين بها ... قوت غدا من نظمه في انسجام٣\n_________\n١ الجزء الثالث ص١١٣.\n٢ النقا -القطعة من الرمل تنقاد محدود به.\n٣ الزرجون، كقربوس شجر العنب أو قضبانها والخمرة، وماء المطر الصافي المستنقع في الصخرة.","vol":"3","page":138},{"text":"كأنما الآس١ عذار٢ على ... وجنته وقد علاها ضرام\nكأنما الورقاء لما شدت ... تتلو علينا فضل هذا الإمام\nبشراك مولاي على منصب ... كان له فيك مزيد الهيام\nوافاك إقبال به دائما ... وعشت مسعودا بطول الدوام\nفقد رأينا فيك ما نرتضي ... لازلت فينا سالما والسلام\nهذه الأبيات من أقدم شعره الذي عثرنا عليه، وهي متسعة بالسهولة ووضوح الغرض ومجافاة الغموض، مع حسن صياغتها وتسلسلها، وكثرة تشبيهاتها المحكمة السائغة.\nومما قاله متغزلا:\nإلى متى أشكو ولم ترث لي ... أما كفى أن رق لي عذلي؟\nيا باخلا بالوصل عن عاشق ... بعسجد الأجفان لم يبخل\nأنفق في حر الهوى عمره ... وعن أمانيه فلا تسأل\nلم يبق في الصب سوى مهجة ... أمست بنيران الهوى تصطلي\nومقلة ترعى نجوم الدجى ... شقيقك الزاهر عنها سل\nتبيت تبكي شجوها كلما ... هاج بذكراك فؤاد بلي\nما أطول الليل على عاشق ... فارق محبوبا عليه ولي\nكأنما الصبح اتقى سطوه ... من كافر الليل فلم ينجل\nفهذه القطعة من أرق أبيات الصبابة وأعذبها، أودعها الشاعر عواطفه وشجونه فعبرت عنها أصدق تعبير، فهو يعتب على محبوبه عتاب الشاكي، ويسائله إلام يغضي من شكواه، وقد رثى العذل لحاله؟ ثم يتجه إليه فيخاطبه قائلا متى بخل بالوصل على عاشق جاد بعسجد أجفانه لطول بكائه، وأنفق\n_________\n١ الآس نبت معروف من الرياحين.\n٢ عذار اللحية الشعر النازل على اللحيتين.","vol":"3","page":139},{"text":"عمره في حر الهوى، وأنت معرض لا تسأل عن أمانيه، لم يبق في محبك إلا مهجة تصطلي بنار الهوى، ومقلة تبيت ساهرة ترعى النجوم، فسل شقيقك ينبئك عن حالها، إنها تبيت تبكي كلما هاج بذكراك الفؤاد البالي، ثم ينتقل الشاعر إلى التبرم من طول الليل على العاشق الذي فارق محبوبا ولى عليه، وينتظر الصبح فلا يطلع، فيخيل إليه أنه يخشى سطوة الليل الكافر، فمن ثم لم ينجل، وهو مسبوق إلى هذا المعنى يقول البهاء زهير:\nلي فيك أجر مجاهد ... إن صح أن الليل كافر\nالمحسنات في شعره:\nوالمحسنات البديعية تبدو في شعر \"العطار\"، وتبدو أنواعها في شعره كما تدور في شعر أقرانه المعاصرين.\nففي شعره الطباق كقوله:\nأسروني وأطلقوا دمع جفني ... وأثاروا في القلب نار الجحيم\nوهو بين \"أسروا\" و\"أطلقوا\".\nوالتقسيم كقوله:\nفطرفي إلى رؤياكم متشوف ... وقلبي إلى لقياكم متشوق\nمع ما في البيت من الجناس بين متشوف ومتشوق.\nوتجد في شعره الاقتباس كقوله:\nمرج البحرين فيضا دمعه ... إذ رأى جفنيه لا يلتقيان\nوهو اقتباس من قوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾ .\nويستعمل الثورية في شعره، وتطالعك كثيرًا كما في قوله:\nحلمه الروض جناه يجتني ... ويرجي العفو منه كل جان\nفقد روي بلفظ \"جان\" بين معنيه الآثم والقاطف.","vol":"3","page":140},{"text":"وكما في قوله:\nوكيف أجوز في ميدان قوم ... حقيقة فضلهم أرجو مجازه\nفقد روي بلفظ \"مجاز\" المضاف إلى الضمير يبين معنيه مقابل الحقيقة، والمصدر الميمي الذي هو بمعنى الاجتياز.\nوكما في قوله:\nكسر القلب وما كان التقى ... فيه من حين هواه ساكنان\nفلفظ \"ساكنان\" مورى به بين مثنى اسم الفاعل من سكن بمعنى حل، أو سكن بمعنى لم يتحرك، ويحسن أن نشير إلى أن \"العطار\" أخذ هذا المعنى من قول الشاعر:\nيا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثان\nبأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان\nأما الجناس فإنه مولع به، مفتون بفنونه، يستعمل منه في شعره ألوانا مختلفة ويدور في شعره في صور شتى، وكأن \"بطرسًا\" الذي قدم إلى مصر ضيفا مع كبير الدروز لم يقل في \"العطار\".\nأضحى البديع رفيقه ... لما تفرد في جناسه\nإلا حيث كانت \"العطار\" شهرة بإدمان الجناس والافتتان فيه، وتلوينه بألوان مختلفة، فقد يعمد إلى الجناس في الكلمة الواحدة، فيوردها ذات معان شتى وفي صور متغايرة قد تصل أحيانا إلى أربع كقوله يمدح \"إبراهيم باشا\":\nسمهري١ ينثني أم غصن بان ... أم قوام دونه صبري بان\nصان بالعسال٢ معسول اللمي ... وتهادي هادما ما أنا بان\n_________\n١ السمهري -الرمح الصلب، والمنسوب إلى سمهر زوج ردينة، وكانا مثقفين للرماح، أو إلى قرية بالحبشة.\n٢ العسال الرمح الذي يهتز لينا، والمعسول المخلوط بالعسل.","vol":"3","page":141},{"text":"يا مليك الحسن رفقا بشبح ... كلما حاول كتم الشجو١ بان\nفكلمة \"بان\" في هذه الأبيات كررها الشاعر أربع مرات، وهي على ترتيبها \"اسم\" للشجر، وفعل ماض بمعنى تعد، واسم فاعل من بني بمعنى أقام وشيد، وفعل ماض بمعنى ظهر، وولوعه بالجناس هذا هو الذي أوقعه في هذا التكرار الذي غاض معه جمال الشعر وبهاؤه، وجاء متكلفا لا تنفتح الأسماع له، وهو لا ينسى في غمار هذه الضجة التي أثارها بجناسه، \"وبان\" تكلفها في شعره أن يسوق جناسات أخرى في سياق هذه الأبيات، كما بين \"العسال\" \"ومعسول\" اللمي \"وتهادى\" و\"هادما\" و\"شج\" و\"شجو\".\nوهذا الجناس الذي يغرق \"العطار\" في تناوله، ويسرف في استعماله يحلو أحيانا، فيكون مقبولا سائغا لا نبو فيه كقوله:\nوصفا لي زمان أنس صفا لي ... بحبيب غض وراح قديم\nوقوله:\nوما لي إن منعتكها اقتدارا ... وما لي إن منحتكها إجازة\nوقوله:\nيمم اليم ورد ما تشتهي ... وعلى المورد يا صاح الضمان\nوقوله:\nوغنت الورق على أيكها ... تنبه الشرب لشرب المدام\nوقوله:\nهمم فوق السموات سمت ... ومعال دونهن الصعب هان\nفالجناس بين \"صفا\" و\"صفا\" و\"منعتكها\"، و\"منحتكها\" و\"يمم\" و\"اليم\" و\"الشرب\" جمع شارب و\"الشرب\" مصدر شرب و\"السموات\"، و\"سمت\" و\"دونهن\" و\"هان\"، وهذه جناسات سائغة لا تمجها النفس\n_________\n١ الشجو -شجاه حزنه وطرفه كأشجاه فهما ضد.","vol":"3","page":142},{"text":"ولا تتكره لها ومن جناسه ما يسمح، وينسبو وتسمعه الآذان بغضاضة، وتسخط لما يبذله له من التكلف والتعسف كقوله:\nوحلى حلت وجلت غاية ... أيجاري من له سبق الرهان\nوقوله:\nفهو كالشمس سمت آفاقها ... وسناها كان في كل مكان\nهذه جناسات موسومة بطابع التكلف ارتصد لها الشاعر، فلم تخف على الأسماع.\nحسن الانتقال في شعره:\nوالشاعر يحسن الانتقال من معنى إلى معنى، فلا تحس بقلق بين المعنيين أو اقتضاب، أو تنقل من الأول إلى الثاني بل نجد تمام الالتئام، وحسن السبك وأحكام التآخي كقوله:\nيا نديمي قم وباكرها وطب ... هذه الجنة والحور الحسان\nوأدر لي بنت كرم عتقت ... نورها الباهر يحكي البهرمان\nبالنهى قد فعلت كاساتها ... فعل إبراهيم سلطان الزمان\nفقد انتقل من أثر الكؤوس في النهى، وما تفعل به إلى أثر إبراهيم الممدوح في نفوس الناس دون مجافاة بين المعنى الأول والثاني، أو تعثر أو فجوة بينهما.\nأغراض شعره:\nهو واسع الأفق في شعره يتناول فيه جميع الأغراض الشعرية من غزل، ومدح وهجاء وفخر ورثاء، ووصف وتهنئة وحكم وغير ذلك.\nومن حكمه قوله:\nقد يطلب الحسناء من لم يكن ... كفؤًا لها للحمق في عقله","vol":"3","page":143},{"text":"قد يتساوي اثنان في منصب ... وإنما التفريق في سبله\nويفخر المرء بأفعاله ... لا بالذي قد مات من أهله\nالمصطلحات العلمية في شعره:\nتبدو المصطلحات العلمية في شعره، ولكن على قلة فمن ذلك قوله:\nفمنصب المرء قرين له ... والشكل مجذوب إلى شكله\nوقد ترى فرعين من دوحة ... تخالفا في الحكم مع شكله\nالتاريخ الشعري وبراءته منه:\nأما التاريخ الشعري الذي تهافت عليه الشعراء المعاصرون له، فختموا به قصائدهم وسجلوا به كل حادث، وافتنوا في تناوله، فقد تحرر \"العطار\" منه ولم نعثر فيما وقع بين أيدينا من شعره على استعماله هذا النوع.\nنثره:\nجرى \"العلطاء\" في إنشائه على طريقة عصره، وخاصة في أوائله فالتزم السجع حتى لم تفلت منه جملة، وتكلف الصنعة ما طاوعه جهده، فكان نثره عكس شعره قيودا، والتزامات في النثر وسهولة وانطلاقا في الشعر في أغلب الأمر، وقد أودع ما كتبه في كتاب سماه \"إنشاء العطار\"، وقسمه قسمين \"كتابة الشروط والصكوك، وإنشاء المراسلات الواقعة بين السوقة والمملوك، وأثبت في هذا الكتاب\" من كل فن منهما قدرا به اللبيب عن غيره يستغني، فهو لكل كاتب عن الافتقار لسواه مغني\".\nوكان له في صباه أغراض دونها في أوراق تلاعبت بها الأيدي، ولم يبق منهما إلا النزر القليل، فلخص منها ما يحسن إيراده في \"المخاطبات\"، وترك \"ما لا يتعلق به غرض في المكاتبات\".","vol":"3","page":144},{"text":"ولما كانت الأقلام في هذه الفترة متقاصرة عن تصوير المشاعر، وتسجيل الخواطر، وتدوين الرسائل في مختلف الأغراض، وضع \"العطار\" لشتى المناسبات إنشاء مختلفا يستعمله كل كاتب في غرضه، مراعيا مقام المكتوب إليه، فإن كتب رسالة ترفع إلى أمير، أو سلطان حشن له المدح والثناء، أو لمرجو في حاجة بسط إليه أكف الضراعة والاستجداء، واستدر عطفه ونداه، وإن خاطب عالما كان خطابه متسقا مع ما عرف به المخاطب من نوع علمه، وراعى في رسالته إليه ما يناسب من العبارات، والتراكيب مستشهدا بالشعر حينا من نظمه، وحينا آخر من محفوظه.\nوبعد أن حشد في القسم الأول من هذه المخاطبات طائفة من الرسائل المتنوعة، عقب بخاتمة \"تشتمل على أبيات تورد في أوائل الصدور، ويستشهد بها في أثناء السطور\"، وبطائفة أخرى من \"شطور أبيات تحلى بها السجعات\".\nثم كتب في القسم الثاني ما يلائمه من رسائل أعدها لمن يعجز عن الكتابة، فيستعين بها من صور مبايعات، وصلح وحوالة وشركة وشفعة، ووكالة ونحو ذلك.\nنماذج من إنشائه:\nمما كتبه في رسائل الإخوان:\n\"الإخاء بيننا أدام الله سعدك وأثل مجدك، وأورى زندك، وأهلك ضدك، وأجرى على الألسنة شكرك وحمدك.\nفالناس أجدر من أن يمدحوا رجلًا ... حتى يروا عنده آثار إحسان","vol":"3","page":145},{"text":"قوى الارتباط بعيد الانحطاط، متزايد متصاعد، عتيد أكيد، لا يطمع واش في نثر عقده، ولا يوجب طول التباعد تناسى عهده، كيف وأنت الجليل الذي عليه المعول، والحبيب الذي آخر شوقي إليه أول، لي بلقياك أنس وارتياح، وبدارك غدو ورواح، ومبيت ومقيل، في ظل عيش ظليل قوبل بإجلال، وعومل بإفضال:\nوقيل له أهلا وسهلا ومرحبا ... فهذا مكان صالح ومقيل\nيجد منك القاصد إليك، والمستقر لديك، ما تقر به عينه، ويستقر أينه من نفيس كتاب، ولذيذ خطاب، وجليس أنيس، ونديم نفيس.\nمجلس تكثر الفوائد فيه ... وتسر العيون والأسماع\nوكتب لعالم نحوي\n\"يقبل الأرض إجلالًا ويشرح ما ... يحس من حرق الأشواق والقلق\nويشتكي بعض ما يلقى وأعجب ما ... رأيت أن تخمد النيران بالورق\nويبدي غراما تحرك سواكنه عوامل الاشتياق، وحبا أضرمت ناره في الضمير فكاد يشعله الاحتراق، وينعت ودا ممتزجا بتوابع الثناء والمدح، ويرفع أدعية صارت بها الأكف مبنية على الفتح، ويصف أشواقا سكنت في صميم الضمير، وسلم جمعها من التكسير، بعد دعاء إذا قصد باب القبول قيل: ادخلوها بسلام، وسلام أعطر من حديث النسيم بأخبار زهر الكمام، وينهى بعد بث أشواق أصبحت بها الدموع في محاجر العين معثرة، ولو لم يقرأ إنسانها بمرسلات الدمع لقلقت في حقه قتل الإنسان ما أكفره.\nإنه إن تفضل المولى بالسؤال عن حال هذا العبد المخلص، والمحب المتخصص، فهو باق على ما تشهد به الذات العلية، من صدق المحبة ورق العبودية، ويخبركم بكذا وكذا ... إلخ\".","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>السيد على درويش المصري</span>\n...\nالسيد علي الدرويش المصري:\nالمتوفى سنة \"١٢٧٠هـ-١٨٥٣م\"\nنشأته وحياته:\nهو، \"السيد علي الدرويش\" بن \"حسن\" بن \"إبراهيم الأنكوري\"، ولد بالقاهرة في غرة شهر المحرم سنة ١٢١١هـ، ولما شب ألحق بالأزهر، فتلقى علومه على جلة من شيوخه، وكان منذ صباه ميالا إلى الأدب وفنونه، فأقبل على كتبه يغذي ملكته بقراءتها ويرتوي من محاسنها، ويستظهر ما يستطيبه منها، وقلب في كتب اللغة فعرف أسرارها، ووقف على مكنونها، وكان هواه إلى الهندسة والحساب أيضا فأجال فيهما نظره، ثم تفرغ للكتابة وقرض الشعر، وحرر الرسائل ونظم جمهرة من الأصوات \"أدوار الغناء\"، واشتهر بصناعة المواليا والموشحات، وتهيأت له بأدبه وشهرته منزلة رفيعة لدى الوجوه، وأمراء العصر حتى أصبح شاعر المرحوم \"عباس الأولى\".\nوكان غنيا بماله وعقاره عن التكسب بشعره معروفا بميله إلى اللهو، والطرب غزير المدح لمن يحبه لاذع الهجاء لمن يبغضه، ولعله امتاز بهذين من الشعراء الأزهريين الذين لم يكونوا في ذلك مسرفين، كما كان حاضر البديهة عذب المفاكهة، حلو المنادرة، كانت وفاته في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة سبعين ومائتين وألف من الهجرة.\nشعره:\nعصر الدرويش عصر صناعة وزخرف وطلاء، وتعمل وكلف بالبديع وإغراق فيه على تفاوت الشعراء في ذلك، ولو أن الدرويش اقتصر في شعره على الحظ الذي تناوله المعاصرون له من الصناعة، والمحسنات لكان من أجودهم شعرًا إلا أنه أغرق في البديع، وكلف بالزخرف يحشده حشدا، ويشده شدا،","vol":"3","page":147},{"text":"ويسرف فيه إسرافا، ويتصيده بسهولة ويرتقبه رضيه الذوق أو أباه، وبذلك استغلق شعره، والتوى قصده، وانحط نسجه، وضت معانيه فيما أغرى به من صنعة، وما سهر عليه من زينة.\nفمن جناسه الذي يستعمله في شعره قوله:\nأيام أفراح هي الحسن ... صدق اليمين بأنها يمن\nفالجناس بين اليمين واليمن، وهو متكلف إلا أنه غير موغل في الثقل.\nوقوله:\nكالروض مختلف الثمار مهذبا ... أفنانه من عنده فن\nفالجناس بين أفنان جمع فنن \"وفن\".\nوقوله:\nأملي وعلم مآله أعياني ... أو لم تكن منقولة أعياني\nفالجناس بين أملي ومآله، وبين \"أعياني\" بمعنى أثقلني و\"أعيان\" المضافة إلى ياء المتكلم جمع عين.\nوقوله:\nصفو الليالي أحسنا ... يمن تراهم أحسنا\nفالجناس بين أحسن ضد أساء وأحسن وصفا من الحسن.\nهذه الجناسات ليس فيها ما واتاه عفوا، أو انساق إليه دون استكراه بل احتفل الشاعر بها، فشدها شدا أضاع المعنى الشعري، وجرد الشعر من الجمال والروعة.\nومما أسرف فيه من الجناس، وكان غاية في الثقل والتعمل والنبو والقلق قوله:\nجسمي لعري غدا بالبرد مكتسيا ... ليلا وشمس نهاري بردي الثاني\nبردان لا نفع \"للبردان عندهما ... وجبة البرد تكو كل عريان\nأخاف أطلب بردا أستغيث به ... يرده بردا بالغيث حرماني","vol":"3","page":148},{"text":"لا أسأل الحظ بردا أن يحرقه ... والبرد والبرد في التحرير سيان\nفإنه ما زال يكرر لفظ \"البرد\"، ويديره في شعره في أوضاع مختلفة طلبا للجناس حتى قبح نسج الشعر وسمح نظمه، وأصبح غاية في السخف و\"البرودة\"، ولعل كلفه بالجناس أوقعه في الخطأ باستعمال كملة بردان العامية، وفصيحها بارد وبُراد وبَرُود وبَرْد.\nومن الطباق الذي يستعمله قوله:\nبيت جديد قديم المجد عن سلف ... بسعد أنجالهم قد شرف السكن\nفقد طابق بين جديد وقديم وقوله:\nفكم قالت لها الأخرى هلمي ... وكم قالت لها الدنيا تأني\nفقد طابق بين الأخرى والدنيا:\nومن أنواع البديع التي يستعملها في شعره مراعاة النظير كقوله:\nلهم جامع من غير باب فكم عوت ... عليهم من المحراب في الصبح جرذان\nإذا سجدت حيطانه فهي ركع ... وتسمع تسبيح الحصا منه سقفان\nوقد أخطأ إذ جمع سقف على سقفان، والصحيح سقف وسقوف.\nومما أولع به من التورية في شعره قوله في مليح اسمه رضوان.\nقد أكثر البعض في إنكاره سفها ... يوم القيامة جنات ونيرانا\nفأبطل الله في الدنيا أدلتهم ... لما أراهم من الجنات رضوانا\nفيحتمل أن يكون أراد \"رضوان\" خازن الجنة، أو المليح المسمى \"رضوان\"، أو الرضوان مصدر كالرضا من رضى \"ورضوان من الله أكبر\".\nويروى في كتاب اسمه \"مراتع الغزلان\" فيقول:\nيا واردا سلسال ذا البستان ... منك الدعاء لصادر ظمآن","vol":"3","page":149},{"text":"واسمع قمارى الحب في أقمارها ... فلقد سقاها كأسه وسقاني\nواسترحم المولى شهيدا في الهوى ... أبدا صريع \"مراتع الغزلان\"\nفالتورية في قوله \"مراتع الغزلان\"، إذ يحتمل أن يكون اسم الكتاب أو مواطن النساء الشبيهات بالغزلان.\nوهو يغرى بالبديع أيضا في الموشحات و\"الأدوار\" الغنائية، فتراه يلتزم الجناس فيها، ويستعمل التورية ما استطاع، كقوله:\nبافاتك الفتان ... ناسي ناسي أهواء\nوخده النعمان ... كاسي كاسي آه ... وآه\nفقد أوقع الجناس بين ناسي اسم فاعل و\"ناسي\" بمعنى أهلي، وأوقعه بين كاسي اسم فاعل من كسا و\"كاسي\" التي هي إناء الخمر مضافة إلى ياء المتكلم، كما أوقعه بين أهواه، فعلًا بمعنى أحبه، وآه، وواه اسمي فعل بمعنى أتألم، وفي ذلك من التكلف والتشدد ما فيه، ويقول:\nيا من على خده دينار ... صرفت فيه فضة دمعي\nجد لي ببوسه قال دي نار ... والبوس محرم في شرعي\nففي كلمة \"دينار\" الثانية تورية إذ يحتمل أن تكون مكونة من \"دي\" اسم الإشارة بالعامية \"ونار\" أي هذه نار لا تطيقها، وأن تكون النقد المعروف من المذهب، والمعنى هات دينارا إن أردت القبلة.\nولوعه بالتاريخ الشعري:\nوهو مفتون بالتاريخ الشعري، وما زال يستعمله في شعره حتى عرف به، ومهر فيه حتى ما كانت تمر به حادثة إلا أرخها عفو الساعة١.\n_________\n١ أعيان البيان للسندوبي ص٤٦.","vol":"3","page":150},{"text":"فمن ذلك ما قاله يؤرخ به إنشاء قنطرة:\nإنشاء ممدوح الملا ... من عدله الدنيا ملا\nأعني الوزير محمدا ... رب المحامد والولا\nلقبوله قد أرخوا ... إنشاء قنطرة العلا\n٣٥٢ ٧٥٩ ١٣٢ ... سنة ١٢٤٣هـ\nويؤرخ لتجديد القصر العالي، فيقول:\nقصر به نور السعادة آهل ... إسعاد منشئه به متواصل\nفكأنه الفردوس في أوصافه ... ظل وفاكهة وماء هاطل\nوبلابل الأغصان فيه ترنمت ... فرحا فنقطها اللجين الوابل\nوالسعد نادي بالسرور مؤرخا ... قصر به نور السعادة آهل\n............................... ... ٣٩٠ ٧ ٥٢٦ ٥٦٨ ٣٦\nسنة ١٢٥٧هـ\nومما كتبه ليؤرخ به\nتاريخه كمولد السيد أباظه حسن\n١٠٠ ١٠٥ ١٠٥ ١٠٩ ١١٨\nسنة ١٢٣٢هـ.\nوهو يستعمل الشعر في التاريخ للمناسبات التافهة، فإذا مات حماره قال:\nالدرويش مات حماره\nسنة ١٢٤٦هـ.\nوإذا مات حمار \"خليل\" قال:\nقد نفق حمار خليل\nسنة ١٢٥٣هـ.","vol":"3","page":151},{"text":"ويموت خادمه في ذلك العام الذي مات فيه حماره، فيؤرخ كما أرخ له فيقول:\nقد مات خادمي أحمد\nسنة ١٢٥٣\nوإذا جدد منظرته كان تجديدها عمارة تستحق التاريخ، فيقول:\nجدد أحمد منظرة\nسنة ١٢٥٩\nهذا وسنورد أبياتا متصلة من شعره لتكون أنطق دلالة على مذهبه في الشعر، وأكثر توضيحا لمسلكه فيه، مما هو من أغراض شعره المختلفة.\nفمما قاله يمدح المرحوم \"محمدا عليا\"، ويؤرخ لامتحان المدارس.\nأيجهد في سوى العلم المعاني ... ومعنى الأنس إدراك المعاني؟\nكفاني أن رب العلم باق ... على الدنيا وهل باق كفاني؟\nفلو عرف الكمي مجال علم ... لزاجمنا عليه باليماني\nوسن يراعه بسمت بنجح ... متى عبس البنان من الطعان\nبديوان المدارس نعم يوم ... ولا أنساه يوم المهرجان\nبأنجاب جميعهم تحلى ... بعقد النجم مسعود القران\nوقال لهم نزال لدى المعاني ... وراهنهم فجالوا في الرهان\nترى شجعانهم بثبات جأش ... إذ عرف الجبين من الجبان١\nوهم يتنافسون بكل فضل ... ليمتحنوا وعند الامتحان\nكأن جوابهم لمغالطيهم ... \"عتاب بين جحظة والزمان\"\nفهم سادوا بمسودات فضل ... بها قد بيضوا وجه الزمان\n_________\n١ يقال امرأة جبينة وجبين وجبانه.","vol":"3","page":152},{"text":"معانيهم تصرف نحو فقه ... ومنطقهم بديع في البيان\nولا عجب إذا كان المربي ... مربي الروح بالعقل المصان\nخديو عدله في كل دان ... وفضل علائه في كل آن\nمعان من معالي أريحي ... أريح من زهور في جنان\nبه الأوطان مثل الروض أضحت ... وفيها مدحه كالأقحوان\nقد اكسب هيئة الدنيا جمالا ... وجمل مصر منه بامتنان\nبترجمة العلوم وكن عجما ... وتأليف اللآلى والجمان\nينظم فوق صدر الفضل عقد ... ونثر ذاك منه النيران\nبلين تمدن وشديد دين ... فريد ما له مثل يداني\nبه الإفضال نادي الفضل أرخ ... أجل كرامة للامتحان\n......................... ... ٣٤ ٦٦١ ٥٦٠\nسنة ١٢٥٥هـ.\nفهذه الأبيات حشد الشاعر فيها ما قدر عليه من أنواع البديع المشدود، وألوان الصنعة المتكلفة المستكرهة حتى لكأنها مقصده الأول، وغرضه الأسمى فجاءت فجة مقفرة من جمال الشعر، لا تتنسم منها روح الشاعرية الخصبة، بل لعلي لم أهتز لبيت واحد منها بخيال يطرب، أو تصوير يعجب.\nودعاه صديقه \"السيد أباظه\" لمقابلته أحد الأمراء، فكتب إليه:\nغيري تلفته تلك الخيالات ... فهل لخطك فوق الماء إثبات\nلا تحسب الفضل عند الكل منقبة ... إحسان قوم لدى قوم إساءات\nوحاسب النفس عن ساعات ما اشتغلت ... في أي نفع مضت تلك السويعات\n_________\n١ يقال امرأة جبينة وجبين وجبانة.","vol":"3","page":153},{"text":"قرب صديقك وابعد عن عدوك في ... سر إذا منعتك الجهر حاجات\nالناس بحر فمن والى سباحته ... لا بد يعيا وفي البر السلامات\nفوحشة الناس أنس أو يمازجهم ... فتى بضاعته في الناس مزجاة\nإن عاتب الدهر غيري لا أعاتبه ... إذ موجب العتب في دهري سجيات\nفأكثر الناس لم أفرح لعيشتهم ... في أي حال ولم أحزن إذا ماتوا\nولا أضر إذا غابوا وإن حضروا ... فلا أسر ولم أنظر إذا فاتوا\nفللدراويش حالات مناقضة ... وللمجانين أوقات وساعات\nوفي الحق أن هذه الأبيات لم تخل من المعاني الشعرية، ففيها دلالة على مذهب الشاعر في الحياة، وأنه لا يعبأ بكبار الناس، ولا يتهافت عليهم فما ذلك في رأيه إلا خيالات، هي أشبه عنده بخطك فوق الماء لا ثبات له ولا أثر، وأنه لا يحمل لأكثر الناس فرحا إذا عاضوا في أي حال، ولا يحزن عليهم إذا رحلوا عن الحياة، وإن غابوا فلا يضره غيابهم، وإن حضروا لا يسره حضورهم، وإن فاتوا لم يكلف نفسه نظرًا.\nوهو يلتمس لنفسه العذر بأنه من \"الدراويش\"، \"وفي ذلك تورية باسمه لطيفة\"، وللدراويش حالات مناقضة، ويحسب نفسه في المجانين ليقوم جنونه عذرا عند صاحبه، وذلك عدا ما في الأبيات من حكم جرت على لسان مجرب خبر الحياة وعرف الناس، وأنه وإن لم يدع في هذه الأبيات ما جبل عليه من حب الزخرف، والطلاء كان غير مسرف، وذلك مما أبقى لها كثيرا من الجمال وأهلها لغير قليل من التقدير، وحسن الوزن.\nومن شعره الذي فيه شيء من الطرافة، وحسن السبك ما قاله من قصيدة يعتذر بها للشيخ \"البديري\":\nبدر صفا بعد تكدير النوى فيه ... وجاد لي بعد أن زالت نوافيه\nفروح الروح وأغنم نور بهجتها ... بمفرد قد سما عمن يحاكيه\nقل \"للبديري\" واستعطف أصالته ... فإن عوني عليه في معاليه","vol":"3","page":154},{"text":"قد يهمل النقع في البيدا لخسته ... ويرجم الغصن إن طابت مجانيه\nفإذا أغضيت عن الجناس في البيتين الأولين، أعجبك من الشاعر تعبيره \"استطف أصالته\"، وأنه جعل عونه عليه في معاليه، وراقك تشبيهاه المحكمان في البيت الأخير.\nوقال مضمنًا:\nوغادة غار مني زوجها فسعى ... يريد قتلي وفي أحشائه ضرم\nيا زوجها كف عن قتلي مسامحة ... بيني وبينك لو أنصفتني رحم\nوقال مضمنا أيضًا:\nقد قلت لما بدا يختال في خفر ... وهز عطفا كغصن البان ممشوقا\nهذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا\nومما قاله متغزلًا:\nتعالى من أعار الغصن لينا ... وأحرم من جناه العاذ لينا\nيهنأ العاشقون بطيب عيش ... فما أحلى عذاب العاشقينا\nسعدنا بالتواصل بعد هجر ... وقد كنا بجفونه شقينا\nفقل للصابرين على هواه ... دعوا العذال فيما يفترونا\n\"سيخزيهم وينصركم عليهم ... ويشف صدور قوم مؤمنينا\"\nأرى لي في محبته يقينا ... فهل من لحظه شيء يقينا\nإذا ما كنت تهوى البحر فينا ... فدع هذا لقوم آخرينا\nفمن هدب ومن شعر وخال ... يوالي المسلمون الكافرينا\nفإنا في هواك عبيد رق ... على حب وما كنا سبينا\nفإن تمنن بإحسان علينا ... \"فإن الله يجزي المحسنينا\"\nفقل للجاهلين بجاه حسن ... لظبي لم يضف للجاه لينا\nرأيتم طرة سلبت فؤادي ... بصفراء تسر الناظرين","vol":"3","page":155},{"text":"وهذه أبيات تمثل غزل العلماء الجاف، فليس فها من لوعة ولا صبابة، وإنما هي شعر جدب لا تهتز له نفس، ولا يمس عاطفتك أثر منه، عدا ما فيها من الجناس الذي حرص عليه، والاقتباس الذي سعى إليه وساقه في غير موضعه \"سيخزيهم وينصرهم عليهم، ويشف صدور قوم مؤمنينا\"، و\"إن الله يجزي المحسنينا\".\nولكن شعر الدرويش لا يخلو أحيانا من شعر مقبول، ونظم على طرف من الجمال والحسن، ويظفر بذلك كلما تحرر من قيود التكلف، وآثر السهولة والتطلق.\nومن ذلك قوله:\nألا محب يلاقيني أطارحه ... هوى حبيب منيع الدار نازحه\nرأيت في الغصن شيئا من رشاقته ... فكدت من فرط أشواقي أصافحه\nحتى يؤجج نار الحب في كبدي ... ظلما وقلبي مع هذا يسامحه\nكأن شمس الضحى من طوقه شرقت ... لنا ومن فرعه عادت بوارحه\nوإن جفاني لبعدي عن منازله ... واعتاض بي مائقا يهجوه مادحه\nفطالما قصرت أوقاتنا معه ... في ظل بان يثير الوجد صادحه\nورب ماض من الأعراب ذي شرف ... تصافح الهام في الهيجا صفائحه\nسابقته للمعاني ثم قدمني ... قلب إلى الذروة العليا مطامحه\nوبات يسري إلى شأو ليدركه ... كالوعل يمشي إلى طود يناطحه\nومهمه نازح الأرجاء ذي محن ... كأنما لجج خضر مناوحه\nقطعته وركاب الركب واقفة ... سيان سانحه عندي وبارحه","vol":"3","page":156},{"text":"حيا العقيق من الوسمي صوب حيا ... وجاد مغناه غاديه ورائحه\nفكم فؤاد أبى فيه منطرح ... وعاشق سفحت فيه سوافحه\nفما من ريب في أن في هذه الأبيات غير قليل من الرصانة، وجمال الشعر وقوة التصوير، ولم يتهيأ ذلك الشاعر إلا بتخلصه شيئا من الأغلال التي كان يرسف فيها من التعسف، وكريه الصناعة.\nومن أبياته الرقاق ما قاله في الهرمين:\nأنظر إلى الهرمين واعلم أنني ... فيما أراه منهما مبهوت\nرسخا على صدر الزمان وقلبه ... لم ينهضا حتى الزمان يموت\nديوان شعره:\nوقد جمع تلميذه \"مصطفى سلامة النجاري\" شعره ونثره في كتاب سماه \"الإشعار بحميد الأشعار\"، وطبعه على مطبعة الحجر سنة ١٢٨٤هـ، ورتب الديوان على ثلاثة أبواب -الأول: في الصناعات مرتبة على السنين، والثاني: في غير المصنع مرتبا على حروف الهجاء، والثالث: في الثنر والأدوار، وقد نظم الدرويش جملة متون، وأراجيز منها متن التنوير ومنظومتان في العروض والقوافي افتتح الأولى بقوله:\nإلهي لك الحمد فصل مسلما ... على المصطفى والآل والصحب تفضيلا\nواستهل الثانية بقوله:\nلك الحمد فاللهم صل مسلما ... لطه وآل فضلهم مد أبحرا\nوبعد ففي نظم عروضا قوافيا ... على هو الدرويش وازن أسطرا\nوهو نظم ضعيف منحل السبك كما ترى:","vol":"3","page":157},{"text":"نثره:\nأما نثره فهو صورة من شعره في التكلف والتعسف، يلتزم فيه السجع حسن أو ساء، \"ولولا ما كانت تجره إليه الأسجاع من الحشو والخروج لعد من كتاب الطبقة الأولى في منشئ ذلك العصر١\".\nوقد تضمن نثره الباب الثالث من كتاب \"الإشعار بحميد الأشعار\"، وله مقامات ورسائل فيها روعة ورصانة، فمن نثره ما كتبه أحد أصدقائه، وقد دعاه للحضور.\n\"سيدي كان مأمولي الحضور، لأحظى بالحبور، لكن قابلني القدر بنحسه وحضر لي من قد بناه بنفسه، فكادت النفس تحس لي أن أقتله بسيف علي ولو كنت من شيعته، لحضر لأعتابكم العبد من ساعته، ولما لم تكن لي وسيلة حتى أشاهد بطرفكم كل حيلة، قلت: حسبي الله ونعم الوكيل، واعتكف على إسماعيل.\nومن مقامة الفضيلة والرذيلة قوله:\n\"وفقك الله لما يرضاه، وعصمك من موجب الذم ومن لا يتحاشاه، وإن الفضيلة والرذيلة صفتان متضادتان، ونوع الإنسان مجبول على الميل للأولى والفرار من الأخرى على حسب آراء العباد وعوائد البلاد، فربما كانت الفضيلة عند قوم رذيلة عند آخرين، وكانت الرذيلة عند أمم فضيلة عند غيرهم من المتأخرين، وحسنات الأبرار سيئات المقربين، مع تفاوتهم في طبائعهم وأشكالهم وصنائعهم، فمنهم ذو الطبع السليم، ومنهم الذميم، ولا سبيل إلى ترغيب الأول ليجتهد في الازدياد، والترهيب للثاني ليتطبع على أن يتحاشى بالاعتياد، إلا باللسان الآتي بسحر البيان، فقد جاء في الحديث أن إيمان المرء ليربو إذا مدح، وربما يصح الجسم إذا جرح\".\nمؤلفاته:\nمن مؤلفاته كتاب الدرج والدرك، وهو كتاب وضعه في مدح من\n_________\n١ أعيان البيان للسندوبي ص٤٧.","vol":"3","page":158},{"text":"اشتهر في أيامه بكريم الصفات وجميل المزايا، وذم ذوي الدنايا والمثالث على ما هداه ميله وأوحى إليه عقله، جعل الدرج للممدوحين والدرك للمذمومين روى تلميذه \"مصطفى النجاري\" أن هذا الكتاب استعاره منه صديقه \"حافظ بك مصطفى\"، ولم يرده.\nوله كتاب آخر اسمه \"تاريخ محاسن الميل لصور الخيل\"، وهو كتاب وضعه تلبية لرغبة الخديو \"عباس الأول\" ذكر فيه محاسن الخيل، ومساوئها وله رحلة لم تطبع ولم يتيسر الاطلاع عليها، وله سفينة الآداب، استعارها منه صديقه \"على أغا الترجمان\"، ولم يردها.","vol":"3","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>الشيخ محمد شهاب الدين المصري:</span>\nالمتوفى سنة \"١٢٧٤هـ-١٨٥٧م\"\nنشأته وحياته:\nهو، \"محمد\" بن \"إسماعيل\" بن \"عمر المصري\" الشهير بشهاب الدين، ولد بمكة سنة ١٢١٠هـ، ثم وفد إلى القاهرة صبيا، ونشأ بها والتحق بالأزهر، فطلب العلم على شيوخه، واختصر منهم بالشيخ \"حسن العطار\" والشيخ \"العروسي\"، وكان مفطورا على حب الأدب، بارع النظر في فنونه دائم التوفر على مطالعته، ونال حظا وافرا من علوم الرياضة كالهندسة والحساب والموسيقى والألحان، وكاتب أدباء عصره، ويعمه الطلاب للاقتباس من أدبه، والانتفاع بمعارفه، وممن تخرج عليه في فقه اللغة والبيان الأديب المعروف المرحوم الشيخ \"أحمد فارس الشدياق\".\nوقد تولى \"شهاب الدين\" تحرير الوقائع المصرية، فكان أحد من رفعوا شأنها، وهذبوا لغتها، حيث كان الشيخ \"حسن العطار\" رئيس تحريرها، فلما تولى الأخير مشيخة الأزهر، وترك رياسة التحرير أسندت إلى \"شهاب الدين\"، فأطلق يد الشيخ \"أحمد فارس الشدياق\" في إنشاء الفصول وتحبير الرسائل، وظل هو مشرفا على تحريرها حتى سنة \"١٢٥٢هـ-١٨٣٦م\"، ثم جعل مصححا بالمطبعة ببولاق.\nوكان مداخلا للكبرار موصولا بالعظماء نديما مسامر فكها، ومحاضرا ذا نكتة بارعة وبديهة مساعفة، وحديث طلبي، وقد تسامع الناس بهذه المواهب، ونمى للخديو \"عباس الأول\" براعته وسعة روايته وخفة روحه فقربه وأدناه من مجلسه، وجعله صاحب أسماره وكبير ندمائه، وأباح له الدخول دون إذن عليه، وبلغ من الخطوة والمكانة ما لم يبلغ شاعر معه \"إذ جعل في كل قصر من قصوره حجرة يبيت فيها الليلتين والثلاث إذا طلبه","vol":"3","page":160},{"text":"للمجالسة والمنادمة١\"، فأفاض عليه من نعمه وأغدق عليه من كرمه، وصار شفيعا لديه فيما جل من الأمور.\nوكانت له مع \"عباس\" نوادر ومفاكهات منها ما رواه صاحب أعيان القرن الثالث عشر، وذلك أن \"شهاب الدين\" كان جالسا في حجرته بأحد القصور، ومعه بعض جلساء الوالي ينتظرون الإذن بالدخول عليه، فقال في عرض الكلام.\nيقولون: إن البغلة لا تحمل أفلا يكون ذلك بسبب رطوبة، أو ما أشبهها مما يمنع الحمل، وعند الأمير أطباء كثيرون فلو أنه أطال الله بقاءه أمر بعضهم بالبحث عن سبب هذه العلة وإزالتها، فلست أشك في أنها تحمل بعد ذلك وأسرع بعض العيون، فأبلغ عباسا كلامه فجاء بعد هنيهة أحد رجال القصر، وقال له: يا أستاذ يقول لك \"أفندينا\" أننا سنأمر بعض الأطباء بما أشرت، ولكن إذا لم تحمل البغلة ماذا يكون؟ فبهت القوم لنقل الحديث بهذه السرعة إلا شهابا، فإنه وقف وقال: أبلغ مولاي أن شهابا له كذبتان كل سنة أيام الباذنجان هذه إحداهما١.\nويرجع اتصال \"شهاب الدين\" \"بعباس الأول\" إلى ما قبل ولايته على مصر حيث كان \"كتخدا\" لجده، فقد كانت للشاعر تهان متعاقبة لفتت نظر \"عباس\" إليه، حتى إذا ما صارت الولاية إليه قربه وأدناه.\nولما صارت الولاية \"لسعيد باشا\" اتصل الشاعر به، وأجزل له المدح، وأزجى له التهاني في كل مناسبة إلا أنه لم يجد من خصب جنابه ما وجده من \"عباس\"، فقد كان الثاني أشد حدبا عليه، وتكريما له وبرًّا به.\nثم بدأ المترجم ينقطع للدرس، ويعكف على التأليف، وينشر أدبه على الناس حتى استأثر الله به.\n_________\n١ أعيان القرن الثالث عشر لأحمد تيمور باشا ص١٣٨.","vol":"3","page":161},{"text":"وكان ذكيًّا عبقريًّا ممتازًا بقوة المناظرة، ورصانة الجدل وقدرته على الحوار راوية كثير الإنشاء يتنادر في مجالسه بطرائف من شعره، ويطرف مجالسيه بألوان فاتنة من أدبه، فلا يمل له حديث ولا يغمض عنه جفن.\nشعره:\nشعر \"شهاب الدين\" من أجود الشعر في هذا العصر، وهو صورة صادقة للحياة الاجتماعية في زمنه، ومرآة صافية تتمثل فيها حياته وصفاته، وهو يقول الشعر غير مستعص عليه، وإنما يواتيه طيعا وينقاد إليه غير متأب.\nوأكثر ما في شعره إنما هو المدائح التي وجهها \"لمحمد علي ولعباس\" الذي كان شاعره، ثم \"لسعيد\" من بعده، بل إنه ليمدح كثيرًا ممن لهم مقام كريم وجاه رفيع، فيمدح \"أدهم باشا\" و\"مختار بك\" ناظري المعارف، ومديري إدارة المدارس، ويمدح \"عارفا بك\" شيخ الإسلام بتركية، والشريف \"محمد بن عوان\" وأستاذيه الشيخ \"حسن العطار\"، والشيخ \"محمد والعروسي\"، كما يمدح الشيخ \"أحمد الصائم\"، والشيخ \"محمد العباسي المهدي\" المفتي والشيخ \"محمد عليش\" شيخ المالكية، \"والسيد محمد البكري\" نقيب الأشراف وغيرهم، ولعل لرقة حاله سببا يتصل بإفراطه في المدائح، فقد نشأ وزانا صغيرا يزاول ذلك في أسواق البيع، فاتخذ من هذه المدائح عنوانا له ليحيا حياة رغد وكرامة.\nوقد كانت له مدائح نبوية إلا أنها لم تبلغ شيئًا من شعره بجانب ما بلغه المدح الآخر.\nفمما قاله يمدح به \"محمدا عليا\"، وليكتب على مسجد القلعة الذي أنشأه سنة ١٢٦١هـ.\nمليك جليل الشأن ليس كمثله ... جليل بعلياه اقتدى كل مقتدي\nمحمد آثار على مآثر ... عزيز افتخار ساد كل مسود\nهو المنهل العذب الذي دون ورده ... تزاحمت الأقدام في كل مورد","vol":"3","page":162},{"text":"هو الغيث يحيي كل قطر بجوده\nفيخضل من قطر الندى وجهه الندى\nهو الشمس لم تحجب سناها غمامة\nولا أنكرت أضواءها عين أرمد\nله همم تسمو إلى هامة العلا\nإذا حددت لا تنتهي بالتحدد\nمبان إذا أمعنت فيها مؤرخًا\nتريك على قدر العزيز محمد\n٦٣٠ ١١٠ ٣٠٤ ١٢٥ ٩٢\nسنة ١٢٦١هـ.\nومما امتاز به شعر \"شهاب الدين\" السلاسة والسهولة، وخضوعه للشاعر يصرفه في كل أمر، ويطوعه لكل غرض فينساب بين يديه عذاب رقيقا، ويشف عن المعنى الذي سيق له بلطف وسلاسة، وذلك الذي جعل \"شهابا\" يستخدم شعره في التعبير عن رغائبه، والإفصاح عن آماله ومطالبه، وهو في هذه الأغراض لا تعقيد فيه ولا غموض، يحتاج إلى بغلة يركبها وله على \"عباس\" دالة، فيرفع إليه هذه الأبيات الطريفة، فيهتز لها ويجيب رغبته، وذلك حيث يقول:\nتبت عن مدح غير بابك يا من ... أنت ذخري وموئلي وثمالي\nوتجردت عن سواك لعلي ... أكتسي خلعة ألسنا المتلالي\nوترجيت من جميل العطايا ... بغلة حالها يليق بحالي\nأن بدا لي ركوبها تهت عجبا ... في ازدهار وبهجة واختيال\nأو بدا لي ارتباطها فاجتلاها ... في مجالي الجمال زين مجالي\nفتفضل وامنن وأنعم على من ... هو عبد من بعض بعض الموالي\nوترق حاله، ويشتد عسره فيكتب إلى \"عبد الباقي بك\" خازن خزينة الخديو، فيقول:\nأصبحت في مضايق ... من فاقة وعطب\nوصرت محتاجا إلى ... نوالك المستعذب","vol":"3","page":163},{"text":"وأنت باقي الكرما ... وخير سامي الرتب\nفاصرف إلى ما تشا ... من فضة أو ذهب\nحتى أعود ساعيا ... في جمع شمل الحسب\nويكتب إلى \"أدهم باشا\" يشكو إليه ضيق يده، فيقول من قصيدة طويلة:\nفبادر إلى الشكوى وقل: إن صاحبي ... محا رسمه عصف الرياح الروامس\nوقد ضاقت الدنيا عليه وأظلمت ... وكان شهابا في الدياجي الدوامس\nفوسع عليه بالذي أنت أهله ... وخلصه من أشراك ضيق المنافس\nولم يكن \"شهاب\" يقرض الشعر يطلب به بغلة، أو ينشد فضة أو ذهبا فحسب بل كان ينظمه كلما عرضت له حاجة أو دفعته مسألة، فإنه لينظمه ملتمسا به من أمين \"جمرك\" بولاق \"علي بك حسيب\" شيئا من السمن لندرته، فيقول له:\nألية بالسمن أو بزبدة ... لله در أصلها الحليب\nلأعرضن الحال للفتى الذي ... رجاء من يرجوه لا يخيب\nوهكذا طوع الشعر فنظمه في حاجته ومسألته، وعبر به عن شكايته وأمله وأودعه مطامح نفسه جلت أو هانت.\n\"وشهاب الدين\" يخضع في شعره لما شاع في عصره من طلب الزينة، ونشدان الصنعة والجرى وراء الطلاء، فيغرى بالجناس وخاصة في مطالع القصائد، فيقول في مطلع قصيدة يوجهها إلى \"عباس\" ويستهديه \"بغلة\":\nأكؤس تجلي ببنت \"الدوالي\" ... أم شهي الرضاب فيه \"الدوالي\"\nفيوقع الجناس بين \"الدوالي\" بمعنى العنب، وكلمة \"الدوالي\" الثانية المركبة من \"الدوا\" مقصورا مضافا إلى اللام المقرونة بياء المتكلم.","vol":"3","page":164},{"text":"ويقول في مطلع قصيدة يهنئ بها عباسا بنجاته من مرض.\nتاب الزمان وقال: إني \"نادم\" ... فادعوا الندامى والمدام و\"نادمو\"\nفقد أوقع الجناس بين \"نادم\" من الندم، وفعل الأمر \"نادموا\" من المنادمة.\nويقول أيضا في مطلع قصيدة يهنئه بها على أثر عودته من الأستانة.\nشرح الصدور قدوم أعدل \"وال\" ... فأدر مدام الإنس صاح و\"وال\"\nفالجناس بين \"وال\" الأولى بمعنى راع، والثانية فعل أمر من الموالاة.\nويولع بالتورية لا سيما في \"شهاب\" كنيته، فيستعملها في شعر طبعة حينا وعصية حينا، ومن ذلك قوله:\nهاك مني وصيفة بنت فكر ... مثلها خادم ومثلك يخدم\nحرست في سماء حسن حلاها ... \"بشهاب\" به الشياطين ترجم\nويقول في مدحه \"عباسًا الأول\".\nهاك مني فريدة بنت فكر ... ما اعترتها يد الخنا بمساس\nلو أتاها الشيطان يسترق السـ ... ـمع رماها \"شهابها\" بانتكاس\nويقول إذ يمدح الشيخ \"أحمد الصائم\" أحد شيوخ الأزهر.\nهذا شهابك بالمرصاد يثقب من ... يسمعون وترديهم قوافيه\nفقد استعمل كلمة \"شهاب\" موربا بها بين معنييها \"كنيته\"، \"والشهاب الذي ترجم الشياطين به المذكور في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ .\nويتناول المصطلحات العلمية متأثرا بها، فيقول:\nرطيب قوام أهيف القد لم تدع ... ليانة عطفيه قياسا لقائس\nفإن قسته بالبان فالفرق ظاهر ... وإن بالعوالي فهي غير موائس","vol":"3","page":165},{"text":"فالقياس هنا من مطصلح علم المنطق.\nويشير إلى علل الصرف، فيقول:\nعلل الصرف في الضرورة تلغي ... كيف ذو الصحة اختيارًا يعل\nويغرق في مصطلحات علم النحو فيوري بها ويقول:\nرأيت \"حالا\" \"مضى\" \"فعل\" ... \"أبرز\" في شأنه \"الضمير\"\nفكل هذه الكلمات مصطلحات نحوية ودى بها الشاعر عن معانيها النحوية وغير النحوية.\nولشهاب الدين كتابا لطيفة يعبر بها مبتكرا لها، فهو يكنى عن المطر \"بابن السحاب\"، فيقول:\nزوجوها \"بابن السحاب\" فجاءت ... من دراري حبابها بذراري\nويكنى عن \"الخمر\" ببنت الكرم\" فيقول:\n\"بنت كرم\" عذراء شهد لماها ... كشذا المسك في مذاق العقار\nوعن القصيدة \"ببنت فكر\" و\"وليدة فكر\" و\"وصيفة\"، فيقول:\nهاك مني خريدة \"بنت فكر\" ... ما اعترتها يد الخنا بمساس\nويقول خدا \"وليدة فكر\" راق منظرها ... كأن ريقتها ضرب من الضرب\nويقول أرجو قبول \"وصيفة\" قد قلدت ... بحلاك عقدا لم تنله وصائف\nوشعر \"شهاب الدين\" من أوضح الشعر في هذا العصر وأسهله طريقا وأرقه حاشية، وهو أقل متكلفي الصنعة وطلاب المحسن تعقيدا وغموضا، وهذه المحسنات التي تشيع في شعر \"شهاب الدين\" لا تؤثر في جمال شعره كثيرا، فتراه على غير قليل من السلاسة والوضوح، وجمال المعنى -ومن رقيق شعره ما قاله متغزلا.","vol":"3","page":166},{"text":"بروحي من لغصن البان شابه ... ومشروب الطلاب بلماه شابه\nمليح لم يخط له عذار ... وفي رقي له أبدا كتابه\nبدا العقد الفريد بفيه نظما ... وحكم في ديوان الصبابة\nومر فلم أجد صبرا عليه ... وأحشائي ترى عذابا عذابه\nرمى قلبي بسهم قد مضى في ... رميته ولم يخطئ مصابه\nوراح وقد بدا برق الثنايا ... ودمعي هاطل يبدي انسكابه\nيلوح وجهه بدر ولكن ... عليه من ذوائبه سحابه\nبخد روضة يرعاه طرفي ... وقلبي بالجوى يصلي النهاية\nيدير من الحديث عتيق خمر ... فيسكرني ولم أطعم شرابه\nأراه في محاسنه عليا ... ولكن ما تنزل للصحابة\nسعيت فزرته فازاداد تيها ... وولى معرضا يولي اجتنابه\nأنا الجاني على نفسي لأني ... دخلت على عزيز الغاب غابه\nفبدلني بنوم الليل سهدا ... وعوضني الشجون على الدعابة\nسألقى منه غايات الأماني ... وسوف تكون عقباها عتابه\nولا شك أن هذه الأبيات على حظ غير قليل من الجودة والرقة، والوضوح وخصب المعاني.\nونظم الأبيات الآتية لترسم على مائدة الطعام:\nأيها السيد الكريم تكرم ... وتنازل ما شئت أكلا شهيا\nوتفضل بجبر خاطر من هم ... أتقنوا صنعه وخذ منه شيا\nوتحدث على الطعام وآنس ... واحدا واحدا بشوش المحيا\nواستزدهم أكلا وقل: إن هذا ... طاب نضجا وصار غضا طريا","vol":"3","page":167},{"text":"فهلموا بنا ومدوا إليها ... أيديا باعها ينال الثريا\nثم قل: يا أحبتي هل لكم في ... بعض شيء من النبيذ المهيا\nولئن ساغ شربه للتمري ... وكلوا واشربوا هنيئا مريا\nوإذا ما أكلت ضيفا فأرخ ... أن هذا لرزقنا كل هنيا\n................................ ... ٥١ ٧٠٦ ٣٨٨ ٥٠ ٦٦\nسنة ١٢٦١هـ.\nوهذه الأبيات متوسطة الجودة إلا أنها طريفة الموضوع.\nآثاره:\nديوان شعره:\nديوان شعره الكبير الحجم الواقع في ٣٨٠ صفحة المشتمل على شعره الرقيق بالنسبة لعصره، وهو مرتب على حروف المعجم طبع بمصر سنة ١٢٧٧هـ.\nسفينة الملك ونفيسة الفلك:\nوهو كتاب جليل اشتهر الشهاب به أودعه كثيرا من الموالي والموشحات والأهازيج، والأزجال التي يتغنى بها، وقد جدد بهذا الكتاب دارس الغناء العربي، \"وافتتح مغالقه بعد إيصادها من عهد الأصبهاني، ومن سار على نهجه ممن جاء بعده، وأوضح معالمه وأبان ما استعجم من آياته، فكان فيه المبرز من بين أدباء المتأخرين والمعلم الأخير الذي لم يأت مثله إلى الآن١، وهو مرتب\n_________\n١ أعيان البيان للسندوبي ص٣٦.","vol":"3","page":168},{"text":"على ثلاثة أبواب -الأول في الموسيقى، والثاني فيما نظمه فيها، والثالث في الألحان- وقد طبع بمصر غير مرة، ولما أتمه سنة ١٢٥٩هـ، قال في تاريخه:\nهذي سفينة فن بالمنى شحنت ... والفضل في بحره العجاج أجراها\nوإذ جرت بالأماني فيه أرخها ... سفينة البحر باسم الله مجراها\n............................... ... ٦٠٠ ٢٤١ ١٠٢ ٦٦ ٢٥٠\nسنة ١٢٦٠هـ.\nوله رسالة في التوحيد\nورسالة في الآوفاق","vol":"3","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>السيد علي أبو النصر المنفلوطي:</span>\nالمتوفى سنة ١٢٩٨هـ-١٨٨٠م\nنشأته وحياته:\nولد بمنفلوط من أعمال مديرية أسيوط، وقدم إلى القاهرة صبيًّا، ثم التحق بالأزهر بطلب العلم فيه، وقد شب مفطورًا على حب الأدب والتزود من فنونه، فبرع في قرض الشعر يافعا، ونظم الأزجال حدثا، ولم يلبث أن ذاع صيته وتسامع الناس به، وكان طيب المفاكهة والمجالسة لطيف المسامرة والمؤانسة، حاضر الذهن قوي الجدل لا يغلب في حوار، ولا ينهزم في مناظرة وكانت له مطايبات حافلة بالنكت الأدبية مع الحشمة، والحذر بما تأباه النفوس الأبية١، فكانت له مكانة عند أولي الأمر، وذوي الجاه يجلون قدره، ويلبون شفاعته، اتصل بالبيت العلوي من عهد محمد علي إلى توفيق، ورحل إلى القسطنطينية رحلتين أولاهما في عهد \"محمد علي\" سنة ١٢٦٢هـ، حيث احتفل السلطان عبد المجيد بإعذار٢ أنجاله، وطلب من محمد علي أن يوفد للحفل وفدا من العلماء والأمراء، فكان الشاعر في طليعة الذين أوفدهم \"محمد علي\" إلى القسطنطينية، وقد مدح شيخ الإسلام بقصيدة استجادها إذ قدمها إليه، وبكى متأثرا ببعض أبياتها، ثم سأله هل قلت في القسطنطينية شيئا؟ فأجابه بأن له \"بيتين يستحي أن يعرضهما \"لكونهما من زيف الكلام\"، فقال: نسمعهما إن شئت فقال:\nوكنا نرى مصر السعيدة جنة ... ونحسبها دون البلاد هي العليا\nفلما رأت دار الخلافة عيننا ... علمنا يقينا أنها لهى الدنيا\nفتبسم شيخ الإسلام، وقال له: \"إن البيتين جيدان من جهة الأدب،\n_________\n١ مقدمة الديوان للمحروم \"أحمد باشا خيري\".\n٢ أعذر الغلام ختنه كعذره يعذره: وللقوم عمل طعام الختان.","vol":"3","page":170},{"text":"ولكنك في مدحك القسطنطينية فضلت مصر عليها؛ لأنك جعلت مصر هي العليا والقسطنطينية هي الدنيا، وفي علمك أن الدنيا تأنيث الأدون، فيفيد النظم أن القسطنطينية دون مرتبة مصر، فقال الشاعر مجيبا: \"حب الوطن من الإيمان\".\nوأما رحلته الثانية إليها، فكانت في عهد الخديو \"إسماعيل\" سنة ١٢٨٩هـ، حيث استصحبه إليها في خلافة السلطان عبد العزيز، وكان مقدمهما القسطنطينية مثقفا مع الاحتفال بعيد الجلوس، فأنشأ الشاعر قصيدة بليغة مطلعها:\nتبسمت الآمال عن لؤلؤ القطر ... ففاح شذاها في الحدائق كالعطر\nوكان مصراع تاريخها\n\"جلوسك عيد الدهر أم ليلة القدر\".\n١١٩ ٨٤ ٢٤٠ ٤١ ٤٧٠ ٣٣٥ سنة ١٢٨٩هـ.\nومما اتسم به أنه كان راجح العقل نافذ الرأي عالما بالأحوال السياسية خبيرا بشئون الأمم، محبا لتربية الأمة داعيا لتثقيفها ونضتها.\nوكان شعره شتيتا غير مجموع حتى قيض له المغفور لهما \"محمد باشا سلطان\"، و\"وحسين بك حسني\" ناظر المبطعة الأميرية إذ ذاك، فجمعا أشتاته وضما متفرقة وعهدا إلى المرحوم \"محمد أفندي الحسني\" رئيس مصححي المطبعة بجمعه في ديوان صدر بخطبة الأخير، وبترجمة للشاعر بقلم المرحوم \"أحمد باشا خيري\" ناظر المعارف العمومية في ذلك الحين.\nهذا عدا ماكان له من الطرف والملح والمواليا، والأزجال وغير ذلك مما عبثت به يد التفريط والإهمال.\nشعره:\nأقيس شعره بشعر عصره، فأراه شبيها به موافقا له يتجه متجه وينزع نزعته، وهو يميل إلى الجناس لكن في غير استكراه، ويطلبه لكن في غير","vol":"3","page":171},{"text":"تكلف شديد، ويوري غير أنه لا يلحف في رجاء التورية، ولا يرتصد لطلبها، وتدور الصنعة في شعره غير مفتون بها، وإن تهيأت له فبغير إفراط ولا إسراف، أما التاريخ الشعري، فهو مغرى به متافت عليه، ملتزم له في الجمهرة العظمى في شعره، فمن تجنيسه قوله:\nفي الحان قد جس معسول اللمي وترا ... فانهض لتسمع ألحان الصبا وترى\nفقد أوقع الجناس بين \"الحان\"، وهو محل بيع الخمر و\" ألحان\" الصبا جمع لحن، كما أوقعه بين الوتر الذي هو شرعة القوس، ومعلقها الواقع مفعولا والفعل المضارع و\"ترى\" مقرونا بوار العطف، ويبدو لك تكلفة الجناسين إلا أنهما أقرب إلى القبول، ومن تجنيسه أيضًا قوله:\nأبدًا تقلب فكرتي أبدى الأسى ... طوعا لأمر الدهر أحسن أو أسا\nفقد أوقع الجناس بين لفظ الأسى بمعنى الحزن، والفعل الماضي \"أساء\" محذوف الهمزة ليتم الجناس بحذفها، والجناس هنا مقصود للشاعر إلا أنه لم يبلغ من الثقل مداه، ومن تجنيسه أيضًا قوله:\nكم ذا أحاول نصحا بالعظات وفي ... ظني وجود سميع بالعهود وفي\nفالجناس بين حرف الجر \"فى\" مقرونا بالواو، ولفظ \"وفى\" الصفة المحذوف إحدى يائية، وهو أقل ثقلا من صاحبه الماضي، ومن جناسه المقبول قوله:\nرياض المجد أهدت نفح طيب ... فقلت مهنئا يا نفس طيبي\nويغرب أن يلتزم الجناس في مطالع قصائده، وهو في هذا الموضع أكثر طلبا له واستشراقا إليه.","vol":"3","page":172},{"text":"ومن التورية التي يستعملها في شعره:\nعلى مضض صبرت وكم أداري ... بتاريخ الغرام وأنت داري\nيجاذبني الهوى فأذوب وجدا ... ويسلبني النوى ثوب اصطباري\nوهذا لي دروا ما بي فلاموا ... كأن هوى الأحبة باختباري\nوإن سألوا عن اللآحي ودمعي ... اقبول كلاهما لا شك جاري\nفقد ورى يقوله \"جاري\" عن اسم الفاعل من جرى بمعنى سال، والاسم الذي هو بمعنى مجاور مضافا لياء المتكلم.\nويقول في رجل يدعي العلم يسعى \"النخلي\":\nبروض الفضل أغصان ... خلت عن حلية الفضل\nسألناها أجابتنا ... دهتنا غلطة التخلي\nفيحتمل أن براد \"الشجر\" أو اسم الرجل، ومما يؤدي به قوله:\nحروف ودي وسائل ... والد مع جار وسائل\nأي أن قطرات دمعة الشبيهة بالحروف وسائل تترضى الحبيب، فقد جانس بين \"وسائل\" الأولى جمع وسيلة و\"سائل\" الثانية التي هي اسم فاعل من سال بمعنى جرى مقرونا بالواو، ثم في وسائل الثانية تورية إذ يحتمل أن تكون اسم فاعل بمعنى جار، أو اسم فاعل من سأل بمعنى طلب.\nومن شعره التاريخي قوله:\nيا من بطالعه الأسعى حوى شرفا ... يزين بدر علاه قبة الفلك\nأنت الذي بحلي الأخلاق زدت علا ... لا زلت ترقى بفضل المنعم الملك\nإسعاد نجمك إذ لاحت بشائره ... أرخت أوليت بكباشي وأنت زكى\n...................... ... ٤٤٧ ٣٣٥ ٤٥٧ ٣٧","vol":"3","page":173},{"text":"ولا شك أن هذا التاريخ أضعف هذا الشعر، وحال دون روعته وجماله، ولكنها سنة العصر الذي أغرق فته وغالى وله في تاريخ لحية.\nلماذا ازدهى روض المحاسن والبها ... وبدا به الريحان وهو شريف\nخط العذار كما تحب صحيفة ... تاريخها صان الجمال نظيف\n................... ... ١٤١ ١٠٥ ١٠٤٠\nسنة ١٢٨٦هـ\nوهو شعر ضعيف متهافت كما ترى، ومما لا أسيغه وصف الريحان بالشرف، ولست أدري متى يكون الريحان شريفا، أو غير شريف فلعل علم ذلك عند الشاعر، وقد يقصد أن الريحان وهو أخضر الأغصان يبدو كالعمائم الخضر التي هي سمة الأشراف.\nوقد يولع بالتاريخ، فيجعل في كل شطر تاريخا كما قال:\nبشير الهنا لا حب بيمن قدومه ... بدور بها نور البثائر قد صفا\n٥١٢ ٨٧ ٤٣٩ ١٠٢ ١٥٥ ... ٢١٢ ٨ ٢٥٦ ٥٤٤ ١٠٤ ١٧١\nسنة ١٢٩٥هـ.\nوشعره إذ ذاك لا روعة فيه، ولا تتنسم منه روح الشعر بحال، غير أنه يتناول كثيرا من الأغراض في شعره، ويتسع أفقه لألوان مختلفة من الشعر فيمدح، ويهنئ ويرثي ويعتب ويشكو ويشكر، ويتغزل ويصف وينصح، وتجد في شعره الحكم والمدائح النبوية، والقصائد الوطنية والخمريات بغير إغراق كما تجد فيه الوداع والحماسة، ويتناول الألغاز يكثر منها فيجيء شعره بها معمى مستغلقًا، ويطول نفسه في بعض القصائد حتى لتبلغ مائة بيت إلا أن شعره أقرب إلى شعر العلماء منه إلى شعر الفحول من الشعراء، وشعره وسط بين الإجادة، والغثاثة والضعف والقوة.\nفمما قاله متغزلا:\nإلى الأوطان يجذبني الهيام ... ولي قلب يقليه الغرام\nوفي دمعي غرقت ونار وجدي ... بتذكار الديار لها ضرام\nولى في كل منزه حديث ... إذا كررته ناح الحمام","vol":"3","page":174},{"text":"وما عندي من الأشواق خاف ... ولو أبديته لبكى الغمام\nويوم وداعهم كانت حياتي ... مكابرة وللدمع انسجام\nأراهم أينما كانوا بقلبي ... وزفي نومي وهي يغني المنام\nوقائلة إلام تحن شوقا ... وتعلو جسمك المضني السقام\nأتحسب أن من تهواه باك ... عليك ولو أضر بك الهيام؟\nفقلت له: فديتك إن نومي ... علي لبعدهم أبدا حرام\nوهل يجدي أخا الوجد المعنى ... إذا ضنوا بزورته اعتصام؟\nدعيني فالنصيحة لو أفادت ... لضاع الحب وانقطع الملام\nكلفت بحبهم فألفت سهدي ... ولم يخطر على جفني المنام\nأهيم بهم ولي فيهم شجون ... إذا ظعنوا بقلبي أو أقاموا\nأخلائي احفظوا عني حديثا ... يسر به المقلد والإمام\nقتيل الشوق يحييه التداني ... وينعشه التواصل لا المدام\nفإن مر النسيم بكم سلوه ... فأخبار الهوى منه ترام\nوساعات الوصال كلمح طرف ... لدى المضني ويوم البعد عام\nهذه أبيات ساقها الشاعر متغزلًا، فجاءت من أجود ما قاله رقة وخفة روح ووضوح أسلوب لم يسع الشاعر فيها وراء صنعة لفظية، أو محسن من المحسنات البديعية، ولم يمس طرفا من ذلك إلا الجناس الذي شكه شكا، وتناوله برق في عجز البيت الأول بين \"قلب\" \"ويقلبه\".\nومما قاله في شكوى الزمان:\nبشكوى الليالي كيف لا أتعلل ... وديمة دمعي دائما تتهلل\nرماني زماني في مكايد مكره ... وفي وهمه أني له أتذلل\nأكابد ما لا يستطاع من الأسى ... وأحمل منه فوق ما يتحمل\nوجربت أبناء الزمان بأسرهم ... فلم أر منهم من عليه يعول","vol":"3","page":175},{"text":"وسالمت إخواننا بدا لي أنهم ... على نقض بنيان الصداقة عولوا\nفيا دهر ماذا تبتغي من مجرب ... وقد شاع في الآفاق أنك تجهل\nتقدم من لا يستحق وتزدري ... بمن هو أولى بالجميل وتعجل\nتبرأ من أهل المعارف والتقى ... وهم دولة الإسعادان كنت تعقل\nوقربت أرباب الجهالة للعلا ... كأنك لاستظارهم تتجمل\nفهذه الأبيات من أجود ما قيل في شكوى الزمان صدرت من الشاعر مصورة عبث الزمان به، وتجهمه له وما يكابده من أساه الذي لا يستطاع، وما يحمله مما يشق حمله، وما لقيه من إخوان جربهم فلم ير فيهم من عليه المعول، وما سالمهم لما بدا له من تعويلهم عن نقض الصداقة ونكث العهد، وكان جميلا من الشاعر ما بينه ومن جهل الزمان من تقديم من لا يستحق، والزرارية بمن هو أولى بالجميل، وبراءة الزمان من أهل المعارف والتقى، الذين هم دولة الإسعاد لو ك ان يعقل ذلك، وتقريب أرباب الجهالة، وإيثارهم بالعلا كأنه يتجمل لاستظهارهم، فهي أبيات صادقة في شكوي الليالي، وصدق التجربة، وغدر الإخوان وعبث الزمان، كل ذلك مسوق بأسلوب غير نازل، ورصف رصين لم يتهالك على محسن ولا زخرف.\nومما قاله يمدح به النبي ﷺ.\nإذا هتف بمدحتك الموالي ... وأنشد شعره فيك البديع\nوحدث عنك من يروي حديثا ... وصاغ من الثنا ما يستطيع\nفما بلغوا اليسير ولو أطالوا ... وكيف وأنت في الأخرى شفيع؟\nإليك شكايتي من كل ذنب ... وحصن حماك في حرز منيع\nومن يرجوك يسعف بالأماني ... ومن قصد المشفع لا يضيع\nملأت سرادقات الكون فضلا ... وجاهك سيدي جاه رفيع\nفمن للمذنبين سواك يرجى ... إذا ما استعظم الهول الفظيع؟","vol":"3","page":176},{"text":"وهو شعر سهل رصين تتمثل فيه روح الشاعر المؤمن الذي يلتمس عند رسول الله ﷺ أن يكون له حرزا منيعا، وشفيعا يغفر به كل ذنب، وإن كان في نفسي شيء من اللفظ الأخير \"الفظيع\".\nوقال يعاتب بعض أصحابه:\nلعمرك ما البواتر كالعصي ... ولا الطرف المذلل كالعصي١\nولا فلق الصباح إذا تبدى ... لذي بصر يقابل بالعشي\nأراك رفعت أدنى الناس قدرًا ... وآثرت الدنى على علي\nشققت عصا الوفاق وبعت غبنا ... صواب الرأي بالخطأ الجلي\nوبدلت الأعزة من قريش ... وأبناء الأماجد بالبذي٢\nستعرف ما جهلت إذا التقينا ... وبان لك الجبان من الكمي٣\nولعل هذه الأبيات من أحسن شعره وأبلغه، وأحفلها بالتشبيهات المحكمة، وفيها جناس مقبول بين حرف الجر \"على\"، و\"على\" تورية لطيفة في لفظ \"على\" الذي يحتمل أن يكون وصفا مقابلا \"للدنى\"، وأن يكون مشيرا إلى اسم الشاعر \"السيد علي\" ومن رثائه قوله:\nأمطري أعيني الدوامي دواما ... إن غيث الكرام يأتي ركاما٤\nواستمدي من حبة القلب دمعا ... فلعل الدموع تروي أواما٥\n_________\n١ البواتر السيوف القاطعة -الطرف الكريم من الخيل- المذلل السهل المنقاد.\n٢ البذي -كرضى الرجل الفاحش.\n٣ الكمي -كفنى الشجاع أو لابس السلاح.\n٤ الركام -السحاب المتراكم.\n٥ الأوام كغراب العطاش أو حره، وأن يضج العطشان.","vol":"3","page":177},{"text":"ومن المهد للجفون اكتحالًا ... ودعى عنك في الدياجي المناما\nواسكبي الدمع خفية وجهارا ... واستحلي من البكاء الحراما\nواقرئي في صحيفة الدهر سطرا ... نمقته يد القضا فاستقاما\nواكتبي ما جنته أيدي المنايا ... حيث لم تبق للأنام إماما\nفهذه من أصدق المرثيات، وأرقها وأخصبها معنى وأحلفها تصويرا للجزع والأسى، ولم يكن الشاعر منصرفا فيها إلى الطلاء اللفظي اللهم إلا ما يكلف به من الجناس في مطالع قصائده، فإنه أوقع الجناس المتكلف بين \"الدوامي\" و\"دواما\" و\"الكرام\" و\"ركاما\"، ولكنه لم يستنفد جمال الأبيات، ولم يذهب بروعتها.","vol":"3","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>الشيخ علي الليثي:</span>\nالمتوفى سنة ١٣١٣هـ-١٨٩٦م\nنشأته وحياته:\nهو، الشيخ \"علي\" بن \"حسن\" بن \"علي\"، ولد في بولاق مصر سنة ١٢٣٦هـ، وتوفي والده وهو حدث يافع، فانتقلت به أمه إلى جهة الإمام \"الليث\"، فكان يطلب العلم بالأزهر، ثم يعود إليها للمبيت بها، وظل على ذلك بضع سنين، ثم قدم إلى مصر الشيخ \"السنوسي الكبير\" قاصدا الحج، فاتصل به وحج معه، ولما رجع \"السنوسي\" إلى مصر لم يدعه، بل استصحبه إلى \"جغبوب\"، ولبث بها مدة يطب العلم ويفيد حتى فارق \"السنوسي\"، وعاد إلى مصر فاتصل بوالدة \"عباس باشا\" الوالي، فألحقته بوظيفة متواضعة في القصر، وازدلف إلى الأمير \"أحمد باشا رفعت\" بن \"إبراهيم باشا الكبير\"، فأدناه منه ومكنه من تقليب النظر في خزانة كتبه، فأفاد منها سعة أفق وخصب مادة.\nومن الطريف أن سفره إلى المغرب كان سببا في اتهامه بمعرفة الكهانة، والعرافة حتى إذا ولي \"سعيد باشا\" على مصر أمر بنفي هؤلاء الذين يحتالون على الناس إلى السودان، فكان المترجم من بينهم، وقد ظل بالسودان حتى عفا الخديو عنه، فعاد إلى مصر.\nوقد طارت شهرة \"الليثي\" وذاع صيته، وعرف بحضور البديهة وحسن المنادمة، فلما ولي \"إسماعيل باشا\" على مصر قربه إليه، واتخذ منه ومن الشيخ \"علي أبي النصر المنفلوطي\" نديمين يستمتع بشعرهما، ويستطيب حديثهما.\nفلما عزل \"إسماعيل\" وخلفه \"توفيق\" درج على ما كان عليه سلفه من إيثار \"الليثي\"، وإجلاله واصطفائه حتى إذا شبت الثورة العرابية كان \"الليثي\" بين من خاضوا غمارها، وأججوا جمراتها، ولكن \"توفيقا\" شمله بعفوه وصفح عن زلته، وهش له إذا تبرأ بقصيدته التي يقول في مطلعها:","vol":"3","page":179},{"text":"كل حال لضده يتحول ... فالزم الصبر إذ عليه المعول\nبل إنه بعد أن تبرأ من الفتنة العرابية، وأبان عذره في مسايرة العرابيين زاد قربا من نفس \"توفيق\"، وأحله مكانة ترمقها الأبصار، وترنو إليها العيون فقد شيد لنفسه قصرا \"بحلوان\"، وكان يتردد عليه مرتين في كل شهر، فيركب من حلوان سفينة بخارية تقله إلى ضيعة \"الليثي\" \"شرق اطفيح\"، فيؤاكله ويقيم عنده، ومن ثم\nعني \"الليثي\" بهذه الضيعة، فغرس بها أطيب الكروم والأشجار، وأقام بها قصرًا أنيقا يكون للأمير وأتباعه نزلًا.\nوقد كانت هذه الضيعة مقصد الأدباء، وكعبة للشعراء والعلماء يجدون فيها غذاء للروح والجسد من ثمار، وفاكهة وطيب مفاكهة، وقد كان مسرفا في كرمه حتى أن ضيفانه ليقيمون عنده أيامًا وأشهرًا.\nولما نزل بمصر \"السلطان برغش\" ملك \"زنجبار\" انتدبه الخديو \"إسماعيل\" لمرافقته ومجالسته، فاتراح السلطان لخلقه، وخفة روحه وعذوبة حديثه، حتى إنه لما عاد إلى بلاده كان يمنحه الهدايا الفاخرة كل عام مما تمتاز به هذه البلاد من عنبره وغيره، فيكون لأصدقاء \"الليثي\"، وخلطائه من هدايا السلطان نصيب.\nوإذ قضى \"إسماعيل\" تقلص العطف الكريم الذي كان \"الليثي\" في ظلاله، وانقبض \"عباس\" عنه، ولم يكن \"لليثي\" من خصب جنابه بعض ما كان له من \"إسماعيل\"، فعكف على ضيعته يشتغل زرعها، ويدمن الاطلاع في مكتبته الضخمة التي ما زال يضم إليها من الأسفار النادرة، وأمهات الكتب الأدبية ما طبع منها، وما نسخ حتى كان من أوفى الخزانات، وأحفلها علما وأدبا، ولم يزل كذلك إلى أن تآمرت عليه العلل، فناء بها أشهرا حتى قضى في العاشر من شعبان سنة ١٣١٣هـ، فانطوت به صفحة من الأنس والصفاء، وطول المتاع.\nمنادمته:\nكان \"الليثي\" خفيف الروح، عذب الحديث، حسن المحاضرة، سريع","vol":"3","page":180},{"text":"البديهة، مواتي الجواب، معروفا بطيب السمر ورقة المنادمة حتى أطلق عليه \"سيد الندماء\".\nوالمنادمة فن دقيق يعتمد على مواهب وفطر خاصة، ويحتاج في تناوله إلى لباقة وكياسة، وتفطن إلى مواطن النكتبة وموقعها من النفوس، وتفرس فيما يطيب من القول، ويلذ لسامعه، هذا إلى سرعة البديهة، والحذق في معرفة الطبائع والبصر بمختلف الأخلاق، وتمييز كل موقف من صاحبه، والتملؤ من أدب المفاكهة والإلمام بما يهش له السامع في شتى أحواله، وما يرفه به عن نفسه إذا غشيها الملال.\nعلى أن النديم قد تحاك حوله الدسائس لتصرف عن جمال نكتته، وتصد عن التبسم والبشاشة له، وقد يرتصد له بعض الخبثاء، فيفسد عليه غرضه بالتصريح أو بالإيماء، فإذا لم يكن حاضر البديهة، ومواتي الجواب لبقا في الأخذ بالشيء والإنصراف عنه، قادرًا على أن ينتقل من حديث إلى حديث، ومن مقام إلى مقام فشل في جر السرور، والمفاكهة الذي يهيئه، ويشرق الأنس منه.\nوقد كان ذلك من مواهب \"الليثي\" في منادمته، فإنه ليجمع إلى طلاقة لسانه، وفيض خاطره وحلاوة حديثه، وحسن بصره بمواطن الحديث، وتهديه إلى ما يحسن أن يأخذ به من القول، وما يدع روائع من الأدب، وأطايب من البيان يصرفها في كل مجلس، ويديرها في كل مناسبة، ويعرضها إذا استشرقت لهما الأسماع، واهتزت لها العواطف والوجدانات، فيملأ النفوس أنسا وراحة والقلوب -بهجة ولذة.\nولا نحسب أن من شعراء الجيل الحاضر شاعرا يمثل مدرسة الندماء، كما كان يمثلها الشيخ \"علي الليثي\" الذي ارتقى في هذه الصناعة حتى نادم \"إسماعيل\" \"وتوفيقا\"، وبقي من نوادره، ودعاباته ما يذكره المتأدبون والمعنيون بأخبار القصور حتى في أقصى الصعيد١.\n_________\n١ شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد ص١٠٣.","vol":"3","page":181},{"text":"وقد بلغ من شغف \"إسماعيل\" به أن أعد له، ولصاحبه الشيخ \"علي أبو النصر المنفلوطي\" قاعة خاصة بديوانه يجلس بها كأنه أحد رجال القصر الذين توكل إليهم أعمال، كما قلنا من قبل أن \"توفيقا\" كان ينزل بضيعته حبا لمنادمته، وإيثارًا لمفاكهته.\nولم يؤثر فيما تقل إلينا عن نوادر \"الليثي\"، ونكاته أنه فرط في كرامته، أو أغضى على هيبته على ما تتحيف به هذه الصناعات من أقدار، فقد ظل \"عالما\" من علماء الأزهر لم تجرح هذه الصناعة كبرياءه، ولم تتدل به إلى ما يتدلى إليه المضحكون والممالثون.\nوقد خلف \"الليثي\" من نوادره وأدبه الضاحك الباسم ما فيه أبلغ المتع واللذاذات، وما هو في هذا الأدب الرقيق غرة وجمال، ولكن ذهب أشتانا لم يعن بجمعه، أو يخلد بإيثاره، وكان في مثله لوحواه كتاب ما تستروح به نفوس، وتبتهج به صدور، وتتبدد كآبة ويذهب ملال.\nطرف من نوادره:\nكان أحد الكبراء يفرغ بالمدية تفاحة ليشرب فيها، فانقصفت المدية خلال ذلك فرنا إلى \"الليثي\"، كأنما يطلب القول منه فإذا به يرتجل البيتين.\nعزت على الندماء حتى أنهم ... تخذوا لها كاسا من التفاح\nولدي اتخاذ الكأس منه بمدية ... لان الحديد كرامة للراح\nوهما آية على صفاء ذهنه وحضور بديهته، واستجابة الشعر له.\nودخل يوما معه الشيخ \"علي أبو النصر المنفلوطي\" على الخديو \"إسماعيل\"، وهو منقبض، وكان الرجلان طويلي القامة دميمي الخلقة فاحمي السواد، فلما أبصرهما \"إسماعيل\" أخذ يقلب فيهما الطرف، وينظر إلى طولهما وعرضهما فما أن رآه \"الليثي\" كذلك حتى شرع يقلب كفا على كف، فقال له \"إسماعيل\": ما بالك تفعل هذا؟ قال: \"أفكر في أمر أقوله إذا صفح عنه مولاي مقدما\" قال: \"قد صفحت فقل\" قال: \"أراني أستغرب ما الذي أعجب به مولاي في","vol":"3","page":182},{"text":"مدخنتين مثلي وزميلي هذا\"، فضحك الخديو وسرى عنه.\nولما أمر \"إسماعيل\" أن يكتب على حجرات القصر لافتات تشير إلى وظيفة من فيها أشار \"المهردار\"، أحد كبار رجال القصر بأن يكتب على حجرة الشعراء التي كان \"الليثي بها\": ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾، وإذ سأل الليثي عمن أشار بذلك قيل له أنه \"المهردار\"، فأراد أن ينتقم لنفسه فانتهز فرصة جلوسه مع الخديو، وحضور المهردار، وقال للخديو: إن حادثة وقعت لي اليوم فقال: ما هي فقال: صغتها زجلا، قال: ما هو؟، قال:\nلي طاحونه في البلد ... غلبت منها وعقلي دار\nعقلت فيها الطور عصى ... علقت فيها المهردار\nومر به كبير من رجال القصر فحياة تحية الغربيين بخفض رأسه، فلم يرقه ذلك فهر رأسه كمن يقول: لا فشكا الأول للخديو زراية \"الليثي\" به، فلما سأله الخديو عما صنع معه، قال: يهز رأسه كأنه يقول: تناطحني فقلت له: لا.\nشعره:\nخلف \"الليثي\" ديوان شعر ضخم لدى صهره الأستاذ \"محمد سعودي\" الخبير، ولكنه أبى أن يطبعه لعلم أهله، وخاصته بأن الشاعر لعن من يقوم على طبعه، ولعل \"الليثي\" فعل ذلك تحرجا من نشر ما عسى أن يكون قد تورط فيه كشأن أكثر الشعراء من دعابة، أو غلو في مديح أو ذم أو نحو ذلك، فلقد كان في الرجل تقية وورع، فهو يخشى حسابه على ما نظم، ولو كانت هذه الثروة الشعرية لشاعر غيره ممن يغربهم المظهر، والشهرة لجاز أن يحرص على طبع شعره وتدوينه، والمفاخرة به.\nولو تهيأ لنا الاطلاع على هذا الديوان، والتفرس فيما حواه من شعر، وفيما بين دفتيه من قصائد نظمها في أغراض مختلفة، وألوان متنوعة لاستطعنا أن ندرس شعره دراسة بحث، وتقص ولكن احتجاب ديوانه ألقى على شعره ستارا كثيفا من الغموض والإبهام، وجعل الحكم عليه مقرونا بالعناء، والجهد","vol":"3","page":183},{"text":"وذلك مما دفعنا دفعا إلى مراجعة الصحف القديمة والمجلات المعاصرة له، وتتبع الكتب الأدبية المختلفة بما عساه أن يضم طرفا من شعره وجانبا من خبره، ونستطيع بعد أن تعبت أناملنا من التصفح والتقليب، وبعد العثور على جمهرة من قصائده المتنوعة أن نحكم على شعره جملة بأنه في المنزلة الوسطى من منازل الشعر١.\nوكان القدر الأعظم من شعره في المدائح، فلقد اصطفاه \"إسماعيل\"، وخلع عليه لقب \"شاعر الخديو\" ولازمه ونادمه، كما أدناه \"توفيق\" وأحله مكانة من نفسه، وقد دعاه ذلك إلى أن ينظم فيهما مدائحه ملتمسا لها شتى المناسبات آية على ولائه ودليلا على وفائه، كما مدح المطصفين لهذين الأميرين من ذي جاه أو شفاهة أو حظوة لديهما، وكان \"الليثي\" حريصا في هذه المدائح وخاصة ما لإسماعيل وتوفيق على أن يجودها، ويكسوها حلة من الروعة وجمال الشعر، ولكنه على كل حال يدور فيها جميعا مع تباين أسبابها على معان متقاربة وطريقة متشابهة، فهو يبدأ بالغزل متأنفا في صوغه لينتقل منه إلى مدح الأمير حاشدا من معانيه، وألوانه ما شاء له الأسلوب، وما واتته القريحة واستتبع مدحه الأميرين الذي هو ثمرة لصلته بهما، وحدبهما عليه أن يقول مهنئا أو مواسيا، أو معزيا، فإن وفاءه الباعث على الإطراء والمديح هو نفسه الدافع على قرض الشعر في كل ما جل أو هان من مختلف المناسبات.\nولقد جهدت فيما تتبعته من الشعر كي أعثر على المنادمة في شعره، وأتبين أثر هذا الفن لأرى ما أبدع منه في نظمه، فلم يواتني منه شيء، فلعلها كانت منادمة مجلس وسمر يصورها حديثا يرويه، وقصة يسوقها ونكتة يرسلها ونادرة يفاكه بها، وبديهة مواتية لا تستلزم الشعر أسلوبا ولا أداة.\n_________\n١ المفصل ج٢ ص٣٣٩.","vol":"3","page":184},{"text":"نماذج من شعره:\nمما قاله في عيد جلوس الخديو \"عباس الثاني\":\nخل الملام فقلبي ليس بالسالي ... يا عاذلا لج في لومي لتضلالي\nدعني ووجدي وما ألقاه من وصب ... أبيت أرعى الدياجي بائس الحال\nظننت لومك يثني قلب ذي شجن ... هيهات لومك لم يخطر على بالي\nأنا الوفي وقلبي ليس يشغله ... عما عليه انطوى تنميق عذال\nأرح فؤادك واحذر ما أكابده ... أما نظرت إلى سقمي وإعلالي\nدمع يسيل وقلب ذاب من كمد ... وفكرة شتتها لوعة البال\nعدتك حالي لا ذقت الهوى أبدًا ... ولا رمتك اللواحي فيه بالقال\nإلى أن قال:\nقد قال لي القلب لكم حملتني نصبا ... من الغرام وقد ضاعفت أثقالي\nهلا التفت وألزمت اليراع بما ... يخف عني به وجدي وبلبالي\nفقلت: يا قلب صادفت المراد فذا ... عيد جلوس الخديو المفرد العالي\nعباس مصر الذي ضاءت بغرته ... أرجاؤها وغدت روضا لحلال\nصفو النفوس بتشريف النفوس بدا ... كالبدر يعطي ائتناسا عند إهلال\nفادخل بنا في تهانيه بموسمه ... وإن تعاظم فاسلك نهج إجمال\nثم قال:\nهذا الأبي الذي أمضت عزائمه ... ما أوهن اللب من قول وأفعال\nزند الشبيبة يوري رأي مكتهل ... منه ويهدي لرشد عند تسآل\nفيه لرائيه إيناس ومرحمة ... وكم لراجيه منه نور آمال\nفهذه أبيات تبتدئ بالغزل على عادة الشعراء، ثم تنتقل إلى ذكر الممدوح","vol":"3","page":185},{"text":"بما شاع المدح به، وما ألف نظم الإطراء فيه، وهي وإن كانت أقرب إلى التوجيد في نظمها، وصوغها لا تحمل من روعة الشعر، والطابع الشخصي ما يسمو بصاحبها إلى مصاف المجيدين.\nومما قاله في ليلة عرس:\nلله ليلات أنس عن سنا سفرت ... وبالمراد إلى أسمى حمى وصلت\nكأنها ليلة القدر التي نزلت ... فيها الملائك والدنيا بها ابتهجت\nسرت بحسن صفاها مصر وازدهرت ... يا طيب عين بمرآها قد اكتحلت\nفما رأى مثلها الرائي فقد شرفت ... في خير دار بها الأفراح قد رسمت\nدار بسدتها الأمجاد واردة ... مثل الظماء فكم علت وكم نهلت\nإن شئت قل جنة أو جنة وجنى ... فيها الغياث وفيها الغيث مذ نبتت\nنعم سويداك أو سود العيون بما ... يروح الفكر فاللذات قد حضرت\nوارع المثاني وراع العنب ليب بها ... فيوسف الحسن أعطاها الذي طلبت\nإلى أن يقول:\nولا أصرح بالداعي ولي أمل ... يشيده من حلى أوصافه كملت\nفاهنأ فهذا القران السعد أرخه ... شمس البهاء بمحمود الصفا اقترنت\n........................... ... ٤٠٠ ٣٩ ١٠٠ ٢٠٢ ١١٥١\nسنة ١٨٩٢م.\nفهذه مظاهر للحسن والسرور والأنس، والبهجة حشدها الشاعر حشدا ونظمها بصورة تقليدية لا أرى فهيا روحا للشعر العذب الرائع على أنه عنى فيها بالزخرف والطلاء، فأشار إلى الاقتباس في \"ليلة القدر\" التي نزلت فيها الملائك، وجنس بين \"جنة\" و\"جنى\" و\"الغياث\" و\"الغيث\"، و\"سويداك\" و\"سواد العيون\" و\"ارع\" و\"راع\"، وبذل لذلك شيئا من جهده وطلبه، ثم ختم أبياته بالتاريخ الذي فتن به معاصروه والسابقون عليهم، وحرص","vol":"3","page":186},{"text":"عليه هو أيضًا، ومن ولوعه بالمحسنات البديعية، وتكلفها وسعيه لها ما قاله للشيخ \"الإنباني\" ينفي ما وشى به إليه.\nنبئت أني قد ذكرت بحضرة ... تسمو بكوكب عصره \"الإنبابي\"\nوعذلت أن لم أهد ساحة مجده ... غرر التهاني عذل من أنبابي\nولقد نبا بي عن سمو مقامه ... عز المهابة وازدحام الباب\nفغدوت أدعو الله أن يرقى إلى ... أسمى المعالي في أعز جناب\nكيما يعز الدين منه بناصر ... وتقر عين الشافعي بمهاب\nفبمثله الإسلام يظهر نوره ... وتقوم حجته على المرتاب\nلا زال شيخ المسلمين محجبا ... بمهابة الإعزاز والإرهاب\nحتى يقول العلم سدت مؤرخا ... بولي الأزهر شيخه الإنبابي\n.................... ... ٤٨ ٢٤٤ ٩١٥ ٩٧\nسنة ١٣٠٤\nفقد كلف بالتجنيس في قوله \"الإنبابي\" فأدارها غير مرة مما \"نبا\" بها، ووضها موضع القلق، كما شد الجناس في قوله \"بمهابة\" والإرهاب وختمه بالتاريخ كدأبه.\nومن أبياته الرقيقة ما قاله حين زارته سائحة أمريكية، وهو في ضيعته بالصف.\nوزائرة زارت على غير موعد ... غريبة دار تنتحي كل مورد\nتبدى لنا وقت الظهيرة نورها ... ونحن على روض زها بالتورد\nمن اللاء لم يدخلن مصر لحاجة ... سوى رؤية الآثار في كل مشهد\nلها في أميريكا انتساب ودارها ... ببستن إذ تعزى لمسقط مولد\nفحيت وقالت والمترجم بيننا ... لنا: فاذنوا نحظى يروضكم الندي\nفقلنا ونور البشر أزهر ببيننا ... على الرحب والإقبال مشكورة اليد","vol":"3","page":187},{"text":"ودارت أحاديث التساؤل بيننا ... فجاءت بدر من حديث منضد\nإلى أن قال:\nعن البحر حدث إذ وردنا وقد غدا ... بصفو يصافينا فيا طيب مورد\nسفينتنا تعلو على فلك السما ... بما حل فيها من شموس وفرقد١\nهناك مراد العين والسمع والهوى ... مع العفة العلياء في كل مقصد\nفقمنا وودعنا القلوب فهل درت ... بما نابنا عند الوداع الممهد٢\n_________\n١ الفرقد - نجم قريب من القطب الشمالي.\n٢ المعهد - المهيأ.","vol":"3","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>الشيخ عبد الرحمن قراعة:</span>\nالمتوفى سنة \"١٣٤٩هـ-١٩٣٠م\"\nنشأته وحياته:\nولد بأسيوط قرابة سنة ١٨٢٥م من أسرة عريقة في العلم والدين، فحفظ القرآن في صباه وكان والده أحد علماء الأزهر يحب الأدب، ويقرض الشعر وقد نظم في النحو خمسمائة ألف بيت تدارك فيها ما فات ابن مالك في ألفيته مما نبه إليه الشراح من قيود، وشروط وغيرها، فتأثر \"عبد الرحمن\" بأبيه واتجه متجهه، وتلقى العلم عنه في صغره، ولقي من رعايته وتوجيهه ما غذى قريحته بالأدب، وطبع ملكته على حبه.\nولما أصاب حظا من الثقافة الناشئة ألحقه والده بالأزهر، فانتظم في عقده وتلقى فنونه على أساتذته من أمثال الشيخ \"حسن الطويل\"، والشيخ \"محمد الإنبابي\" والشيخ \"الأشموني\" وأضرابهم، وقد قضى فترة في الطلب ناهزت عشر سنين، وكانت شهرته بالأدب قد ملأت الأذهان، وطوف صيته في ربوع الأزهر وخارجه، ووسم بالشعر الرصين والنثر المحكم، حتى كان علما بين شعراء الأزهر وأدبائه في ذلك الحين، وكان قد تقدم لامتحان العالمية، فحدثت في الأزهر فتنة كان من أثرها أن عين المرحوم الشيخ \"محمد الإنبابي\" شيخا للأزهر بعد سابقه المرحوم الشيخ \"محمد المهدي العباسي\"، ويقول بعض الرواة: إن \"الإنبابي\" غضب على قراعة ونفاه من القاهرة إلى أسيوط؛ لأنه أنشأ قصيدة هجاه بها قال في مطلعها:\nخذوا حذركم فالأمر قد جاء بالضد ... لقد ظهر الدجال واختبأ المهدي\nومما قاله الرواة - إن قراعة كان صديقا للمهدي، وكان المهدي يؤثره ويوليه حبه، فنظم قراعة هذا الشعر ولاء للمهدي، وزراية بالإنبابي، فأجرى","vol":"3","page":189},{"text":"معه تحقيق كانت نتيجته النفي إلى أسيوط التي ظل بها قرابة أربعة عشر عاما كان يرسل فيها قصائد الاعتذار، والتنصل للإنبابي حتى عين الشيخ \"حسونه النواوي وكيلا للأزهر، فاستوفده إلى القاهرة.\nوقد رجعت في تحقيق ذلك إلى أسرته والأدنين منه ومن خالطوه، لأجلو الأمر واستوضح غامضه، فقيل: إن قراعة لم ينظم هذه القصيدة بل نحلها له خصوم الإنبابي اعتمادا على شهرة قراعة بالشعر وطلبا لذيوعها له، أما هو فبرئ منها لم يخط فيها حرفا، كيف وهو تلميذه المنتفع بعلمه المغتذى بثقافته؟ على أن فيما وجهه قراعة إلى الإنبابي من شعر ونثر ما يدل على نقاء صفحته، وبراءته من هذا الشعر، هذا ولم يكن ارتحال قراعة إلى بلده جزاء وعقوبة، وإنما كان انصرافا منه لكدر الجو من الدس والسعاية، ومهما يكن من شيء، فإن القصيدة سواء نظمها، أو نسبت إليه سارت على الألسن، وطوفت في الآفاق وعلقت بالأذهان.\nوإذ ارتحل \"قراعة\" إلى أسيوط هذه الفترة الطويلة أكب على دراسة الأدب ونظم الشعر، وتوفر على التفسير والحديث، فتمكن من دراستهما واجتمع بجمهرة من علماء الأزهر الذين رحلوا إلى أسيوط وطنهم، فاتصل بهم وكان بيت أبيه شبيها بندوة أدبية، ودرس علمي يجمعهم، فعلا في هذا الندى صوته وتألق بين رواده نبوغه، فكان فيمن يفدون إلى هذا المجلس المرحوم \"محمد بك أبو شادي\" الذي أنشأ جريدة الظاهر فيما بعد، وكان من أبرع المحامين بأسيوط، كما كان منهم المرحوم \"عبد الله هاشم\" الأديب المطلع الذي وصفه \"قراعة\"، فقال: \"أخذ هاشم نهايتنا فجعلها بداية له\"، والمرحوم \"حسين بك فهمي\" الأديب أحد كبار محامي أسيوط، \"وإمام بك فهمي\" أحد أعلامهم أيضا، وما زالت شهرة \"قراعة\" تنمو، وتتطاير حتى كثر عشاقه، وأقبل عليه أنصار الأدب من كل حدب، فإذا بيته مقصد كل عظيم، وأديب من رجال القضاء والإدارة والتعليم، ومما قرأه على عشاقه في هذه الفترة","vol":"3","page":190},{"text":"كتاب \"الكشاف\" للزمخشري \"والنسائي\" في الحديث، كما قرأ عليهم كتاب \"الأغاني\" على طوله واتساع جنباته.\nبقى \"قراعة\" في أسيوط حتى استدعاه الشيخ \"حسونه النواوي\"، وكيل الأزهر إلى القاهرة فتقدم للامتحان، ونال شهادة العالمية، ثم اشتغل بتدريس الفقه والنحو في الأزهر حتى إذا وجهت العناية الخاصة إلى تدريس الأدب في الأزهر تولى تدريس مقامات الحريري، فجمع في شرحها بين اللغة، والأدب بأسلوبه العذب وبيانه الرائع، وكان \"السيد مصطفى المنفلوطي\" أحد من غشى درسه الأدبي.\nولم تطل هذه الفترة حتى عين مفتيًا شرعيا بمدينة سوهاج، فمكث بها عدة سنين عقد في أثنائها بأحد مساجدها درس التفسير الذي كان يلقيه بطريقة جذابة مشوقة، وأمه كثير من رجال العلم والأدب، واتخذ من بيته منتدى أدبيا يضم كثيرا من الأدباء، مثل المرحوم \"الشيخ محمد عبد المطلب\" الشاعر الذي لازمه، وانتفع به وبتوجيهه الأدبي، ولقي منه تشجيعا ورعاية، وكان أكثر عشاقه ملازمة له وترددًا عليه، كما كان من عشاقه أيضا، والمصاحبين له المرحوم \"محمد أبو النعمان بك\"، والمرحوم \"يحيى أبو بكر باشا\"، وكانا أديبين من أعلام القضاء الأهلي امتازا بمراعاتهما في تطبيق أحكام القانون موافقته، أو قربه لأحكام الشريعة الإسلامية، كما كان منهم المرحوم \"أحمد أفندي عبد الباري طاهر\" الأديب الذي كان مدرسًا بمدرسة سوهاج مع زميله الشيخ \"محمد عبد المطلب.\nومما اقترحه الأدباء أن يشرح قصيدة عمر بن أبي ربيعة التي مطلعها:\nأمن آل أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر\nوقد أفاض \"قراعة\" في شرحها ونقدها، والتعليق عليها فقام هؤلاء بطبعها والاحتفاظ بها.\nثم نقل إلى وظيفة قاض بمديرية أسوان في فبراير سنة ١٩٠٥م، وظل بها إلى سنة ١٩٠٦م، حيث نقل قاضيا بمديرية المنصورة، فرئيسا لمحكمة بني سويف","vol":"3","page":191},{"text":"الكلية الشرعية، ثم عين عضوا بمحكمة مصر العليا، فمديرا للأزهر والمعاهد الدينية، وقد بذل جهده في الإصلاح ما استطاع إليه سبيلًا.\nوكان أول ما عمله منذ شغل هذا المنصب أن سعى لمنح الشيخ \"سيد بن علي المرصفي، عضوية جماعة كبار العلماء، فكان ذلك إنهاضا للأدب ويدا تشجع على المضي فيه \"ولا يؤخذ إلا من مصادره\".\nثم أصبح مفتيا للديار المصرية، وذلك هو آخر ما تولاه من أعمال، وما أسند إليه من مناصب، حتى لستأثر الله به سنة ١٣٤٩هـ، الموافقة ١٣٩١م.\nشعره:\nالشيخ \"عبد الرحمن قراعة\" شاعر مطبوع مشرق الديباجة متلاحم النسج متين السبك رائع التشبيه جزل العبارة رقيق المعنى واضح الغرض، يتدفق فيضه، ويجري بيانه في رقة وسلاسة ووضوح، فلا تعقيد في لفظه ولا التواء في غرضه ولا إغراب في معناه.\nوكان الشعر قد طوع له وأرخى له عنانه، وأسلس قياده فهو بوافيه على غير تكره وينقاد له وكلما، خطرت له خاطرة، أو بدت له بادرة، أودع ذلك شعره الرصين الفخم، وكم كان للعربية من هذه الثروة الضخمة من نفع وجدوى ولقراء الأدب وعشاقه من لذة ومتاع، لو مكنت لهم رواية شعره جملة والوقوف على ما خلفه جميعا، ولكن شعره تفرق بددا، وذهب شتيتا، فلم يجمعه أو يطلبه من الصحف والمجملات، وصدور الناس حريص عليه، وكل ما رأيته في ذلك كتيب صغير جمع طرفا من نثره، وشعره بعنوان \"عبد الرحمن قراعة كأديب\".\nوأيا ما كان فإنا لم نحكم هذا الحكم على شعره، إلا بدراستنا ما عثرنا عليه، وبتقليب النظر في كل ما تيسر لنا من مصادر مختلفة نثق بها.\nفمما قاله يبرئ نفسه مما رمى به لدى أستاذه الشيخ \"محمد الإنبابي\":\nأما آن أن تنسى الرباب وزينبا ... وتقلع عما كان في زمن الصبا","vol":"3","page":192},{"text":"ألا تعتبر إذ كنت أجرد أمردا ... ودهم الليالي قد تركنت أشيبا\nضلال وغي أن يلج بك الهوى ... فتقتعد الأخطار للهو مركبا\nإذا لم يكن شيب الفتى رادعا له ... فإن عناء أن تلوم وتعتبا\nوإن أحق الناس باللوم من دعا ... سواه إلى طرق الرشاد ونكبا\nتركت التصابي ضنة بمناقبي ... وصونا لعرض أن يشان ويثلبها\nوما أنا من طعن الحسود بآمن ... على أنه ما قال إلا ليكذبا\nأبت همتي أني أقارف سبة ... على مثلها لم ألف عما ولا أبا\nجزى الله بالحسنى عداتي فإنهم ... إذا حاولوا نقصي أزيد تأدبا\nورب صديق قد تجنبت سخطه ... وآثرت ما يهوى خبيثا وطيبا\nتحرش بالعدوان في وقت حاجتي ... إليه وطبع المرء قد كان أغلبا\nوألب أعدائي بما وصلت له ... يداه ومنهم صار أنكى وأحربا\nومن ضرسته الحادثات بنابها ... رأى أهوان الأشياء صديقا تألبا\nومن خبر الأيام لم ير باقيا ... تمر به الأيام إلا تقلبا\nسأضرب صفحا عن مساويه أنني ... مقبل لعثرات الصديق إذا كبا\nوأدرك بالصبر الجميل مآربي ... فإن فات منها مأرب نلت مأربا\nوأركب متن الرمح في طلب العلا ... إذا لم أجد إلا الأسنة مركبا\nوأطرح كل الناس إن علقت يدي ... بحبل أمام الدين شرقا ومغربا\nملاذي وأستاذي وكهي ومعقلي ... ووالد روحي البر إن شاء أو أبى\n\"محمد الإنبابي\" أبدى الورى يدا ... وأقومهم في نصرة الحق مذهبا\nوأوضحهم عند الدراية حجة ... وأعذبهم عند الرواية مشربا\nإلى أن يقول:\nخدمتك بالمدح الذي أنت فوقه ... وما أبتغي إلا رضاك مطلبا\nلعلك بالعفو الذي أنت أهله ... تمن علي من لم يكن لك مذنبا\nوهب أنني قارفت ما زعم العدا ... فاعراضك الماضي كفاني مؤبا\nحنانك إن الدهر صوب سهمه ... إلي فأصماني بما كان صوبا","vol":"3","page":193},{"text":"وخلفني عن ساقة القوم بعد ما ... سبقتهمو نفسا وأصلا ومنصبا\nوصبرني ما بين أهلي ومعشري ... غريبا لفقدي ما ألفت معذبا\nفخذ بيدي تحمد صنيعك إنني ... رأيتك للمعروف أدنى وأقربا\nوكف يد الأيام عني فإنها ... لعمرك أبقت في نابا ومخلبا\nبمن أحتمي منها إذا أنت لم تجب ... ندائي وبعد الغيث لم ألف معتبا\nفكن يا رعاك الله بالموضع الذي ... عهدنك فيه أن تجيب وتطلبا\nودم سالما للدين تحمي ذماره ... وللمجد توري زنده بعد ما خبا\nفهذه الأبيات من خير ما قيل في براءة النفس والتنصل من الذنب، وطلب الرضا والتماس العفو، وهي تجلو عليك صورًا كريمة من خلق الشاعر وغير سجاياه، فقد أبت همته أن يقارف سبة لم يقترف مثلها عمه، أو أبوه وهو يدعو بمجازاة الحسنى أعداءه، ويزيد معهم تأدبا كلما حاولوا انتقاصه، وما أروع تأثر النفس بما قصه من صديق تجنب سخطه، وآثر هواه إن خبيثا أو طيبا جازه في وقت حاجته، فأذاه بالتحرش بالعدوان، وألقى في نفوس أعدائه، وصار أشد منهم حربا وأنكى إيلاما، ويعرج بعد ذلك بنفس مكلومة، وقلب جريح إلى أبلغ العظات\nوأروع الحكم محدثا عن الصديق، والزمان متذرعا بالصبر يدرك به مآربه التي لا بد هو موف على طرف منها، ساعيا إلى العلا ولو كان مركبها الأسنة.\nثم يتجه إلى أستاذه، فيخاطبه بكل ما يلين عطفه، ويلفت إليه قلبه ملتمسا منه صفحا لم يكن عن ذنب، وإذ يفترض نفسه مذنبا، فإنما يستعطفه بأبلغ الأساليب تأثيرا في النفس، فقد يكفيه مؤدبا إعراض أستاذه الماضي عنه، ثم يعرض عليه ما قد أصابه من فعل الوشاة، وما تخلف به عن ساقة القوم، وقد سبقهم بنفسه\nوأصله ومنصبه، وما زال يكرر له هول ما أصابه، وشدة إعراضه عنه، وتنكره له حتى أوفى على الغاية التي لا يصلها إلا الشعراء الفحول في قوة أسلوب، وبلاغة تصوير، وإشراق ديباجة، وحسن عبارة.","vol":"3","page":194},{"text":"وإنك لتقرأ شعره، فتحس بروح الشاعر تطل عليك من خلال قصيدة، وتصافحك عاطفته الرقيقة، ويتمثل لك صدق إحساسه، حتى لتنطبع على شعوره، وتشاركه فيما ذهب إليه:\nواستمع إليه إذ يرثي صديقه \"محمد سلطان باشا\"، فيقول:\nكفى بي حزنا أنني صرت ناعيا ... لنفسي نفسا في فناها فنائيا\nفيا دمع أنجدني فما لي منجد ... سواك فأنى قد فقدت اصطباريا\nويا حزن لا ترحل فما لك موطن ... تقيم به إلا صميم فؤاديا\nويا حسرتى في كل يوم تجددي ... ويا لوعتي لازدت إلا تماديا\nويا كبدي حزنا وبؤسا تقطعي ... ويا جلدي إن كنت لا زلت واهيا\nويا صرف هذا الدهر جهدك إنني ... أمنت الذي قد كنت من قبل حاشيا\nفانظر كيف بلغ به الأسى مداه، وصور بك فجيعته بموت صديقه الذي نعاه لنفسه التي فناؤها في فنائه، وكيف استنجد بالدمع بعد أن فقد اصطباره واستبقى الحزن ليقيم بفؤاده، وأوصى الحسرة أن تتجدد، واللوعة أن تزيد تماديا، والكبد أن تتقطع حزنا وبؤسا، والجلد أن كان لا يزال واهيا، صرف الدهر أن يجهد ما شاء فقد أمن ما كان يخشاه \"إن الذي تحذرين قد وقعا\"، ثم انظر إلى هذه المعاني الرقاق التي يصور بها غفرانه زلات الدهر ما دام لم يكف عن صاحبه، وإغضاءه جفنه على القذى ما دام \"أبو سلطان\" باقيا:\nغفرت لك الزلات قبل؛ لأنني ... بكفك عن شخص العلا كنت راضيًا\nوأغضيت عما فات جفني على القدى ... لأن \"أبا سلطان\" قد كان باقيا\nثم يمضي الشاعر، فيصور عظم الخطب فيه، وبلاغة الخسران بفقده فيقول:\nلك الويل كل الويل يا هر إنما ... تعطلت مما منه قد كنت حاليا\nعدوت على روض العلا فتركته ... هشيما ومن بعد الضارة ذاويا\nوأقفرت ربعا كان بالفضل آهلا ... فأصبح -لا كفران لله- خاليا","vol":"3","page":195},{"text":"إلى أن يقول:\nفقدنا الندى لما فقدناه والحجا ... وفصل القضايا والتقى والمعاليا\nوكنت أرى نفسي وقيا فمذ قضى ... ولم أقض قد أيقنت أن لا وفا ليا\nوهذا المعنى الأخير من أبلغ المعاني الشعرية، وأروعها وأصدقها دلالة على الوفاء.\nومما قاله يهنئ به الشيخ \"محمد عبده\" إذ عين في الإفتاء.\nبهديك للفتيا إلى الحق تهتدي ... ومن فيض هذا الفضل نجدي ونجتدي\nنمت بك للعلياء نفس أبية ... وعزمة ماض كالحمام المجرد\nورأى رشيد في الخطوب وحنكة ... وتجربة في مشهد بعد مشهد\nوعلم كنور الشمس لم يك خانيا ... على أحد إلا على عين أرمد\nفضائل شتى في الأفاضل فرقت ... ولكنها حلت بساحة مفرد\nإلى أن يقول:\nأمولاي يا مولاي دعوة مخلص ... تقول فيصغي أو تؤم فيقتدي\nلكل زمان من بنيه تجدد ... لما أبلت الأهواء من دين أحمد\nوقد علم الأقوام أن محمدا ... مجد هذا الدين في اليوم والغد\nفهذا شعر رائق عذب سائغ مقبول، لا نبو فيه ولا قلق ولا غموض، ولا التواء وكان صديقه الشيخ \"محمد عبد المطلب\" قد أرسل إليه إذ نقل إلى أسوان شطر البيتين المشهورين:\nأمر على الديار ديار سلمى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا\nوما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا\nفكتب إليه \"قراعة\" هذا التشطير الرائع الرقيق فقال:\nأقضي الوقت أجمعه ادكارا ... لمن عنهم ترحلت اضطرارا","vol":"3","page":196},{"text":"وأطفئ بالمدامع نار قلبي ... فتذكي أدمعي في القلب نارا\nوأطلب الاصطبار وأين مني ... منال الاصطبار ولا اصطبارا\nوألتمس الديار على التنائي ... كما قد كنت ألتمس الديارا\nديار سكينة وأبى سكين ... ألا يا نعم ذاك الجار جارا١\nرعى الله الوفاء ومن رعاه ... دنا أو شط راعيه مزارا\nولا قرت عيون فتى يوالي ... جهارًا ثم لا يوفى سرارا\nليهنك أن عهدك عهد صدق ... وإنك خير من حفظ الذمارا٢\nوإنك إن تمر بدار ليلى ... أحاد فقد مررت بها مرارا\nأمر بخاطري ومناي إني ... أقبل ذا الجدار وذا الجدار\nوما حب الديار شغفن قلبي ... فأمسح بالدموع لها ثرارا\nوما همي الركون إلى الأماني ... ولكن حب من سكن الديارا\nوأرسل إلى صديق له يمدحه ويشكره إذ بعث إليه خطابا رقيقا حين كان عليلًا.\nشقيق الروح أهداني \"سلامه\" ... فألبسني به حلل السلامة\nفلم أر قبله أبدًا سلاما ... إذا وافى العليل شفى سقامه\nسكرت بطيب رياه فلولا ... تقاه لقلت أهداني المدامة\nفيا لك ناظما عقدا ثمينا ... يد الأفكار قد نسقت نظامه\nلقد أحرزت غاية كل سبق ... فما \"عبد الحميد\" وما \"قدامه\"\nإذا همت دعاة المجد يومًا ... بمكرمة تكون لك الزعامة\nومن يحكي \"سليمان\" إذا ما ... دجى ليل الخطوب جلا ظلامه\n_________\n١ سكينه -كريمة الشيخ محمد عبد المطلب الشاعر.\n٢ الذمار -ما يلزم حفظه.","vol":"3","page":197},{"text":"عزائمه تفل يد الليالي ... إذا امتدت لبغي أو ظلامة\nيسدد سهمه نحو المعالي ... فيدركها فما أمضى سهامه\nإلى أن يقول:\nكتابك للعليل وفي فوافي ... على قلبي الهنا وروى أوامه\nبه عبرت عن حالي فشوقي ... على أشواقكم أبدا علامه\nبه ابتدأ الشفا مما أقاسي ... وأرجو الله مولانا تمامه\nفهذه القطعة من أطايب الشعر، ورقراقه وأكثره ماء وأعذبه مذاقا، وقد استهل الأبيات بالتورية في لفظ \"سلامه\" هن معنيها سلام الصديق مضافا إلى الضمير، وسلامة التي هي بمعنى العافية -وختم الأبيات ببراعة المقطع في قوله \"تمامه\".\nومن توريته اللطيفة ما كتبه على مسجد اليوسفي الذي أنشأه بأسيوط صديقه \"أحمد شكري باشا\"، إذ قال:\nمسجد اليوسفي تم بناه ... وفق أمر الخديو توفيق مصر\nفأقيموا الصلاة لله فيه ... واشكروا من بناه \"أحمد شكر\"\nفقد روي بأحمد شكر عن معنييه اسم صديقه وأبلغ الشكر.\nوقد يستعمل التاريخ في شعره لكلن بقلة كما في قوله يهنئ \"محمود بك رياض\" مدير أسيوط إذ ذاك.\nرياض المجد محمود رضاها ... ومن يحمي العدالة لا يهاض\nإلى أن يقول:\nتلقيا البشائر أرختنا ... يديم العدل محمود رياض\n.................................. ... ٦٤ ١٣٥ ٩٨ ١٠١١","vol":"3","page":198},{"text":"ولعلك تلاحظ أن حرصه على التاريخ أضعف الشعر الذي حواه، وذهب بالجمال الذي ألف في شعره.\nوأرسل إليه أيضا مهنئا بعيد الفطر، فكان مما قاله:\nمولاي عيد الفطر أورق روضه ... وجرت مياه سروره بحياضه\nوسعى ليخدم منك أكرم ماجد ... وليستميح الجود من فياضه\nفاهنأ به في ظل والدك الذي ... بالعدل داوى القطر من أمراضه\nفبشيره بك قد أتى تاريخه ... العيد محمود بعز رياضه\n....................... ... ١١٥ ٩٨ ٧٩ ١٠١٦\nسنة ١٣٠٨\nوهي أبيات ضعيفة واهية، وعسى أن يكون \"التاريخ\" هو المسئول عن تهافتها، وربما أودع شعره مسائل من العلم، وجوابا عنها وهي إذ ذاك نظم ليس فيه روح الشعر ولا روعته، ولكنك تجده مقبولا سائغا كما في سؤال وجهه المرحوم الشيخ \"محمد الأمير\"، وأجاب عليه فنسج \"قراعة\" برد السؤال والجواب، فقال في السؤال:\nعلى قبر نعمان همت ديمة الرضا ... وعمت أهاليه وجملة حزبه\nفهم حرموا عرسا إذا مس أمها ... بغير جماع بل بشهوة قلبه\nفلما حمى حر الوطيس بقلبه ... وفار وفاض الماء من عين سكبه\nنفوا عنه تحريما فما السر أرشدوا ... فتى في فتاويكم شفاء للبه\nوقال في الجواب:\nألا أيها المولى الذي بحر فضله ... تزاجمت الألباب في ورد عذبه\nسألت عن المعنى الدقيق وطالما ... كشفت الغطا عن مشكل الأمر صعبه","vol":"3","page":199},{"text":"فخذ مدرك النعمان عني وإن أكون ... إذا ذكر الأتباع أضعف حزبه\nهمو أثبتوا تحريم عرس بمسه ... لابنتها اشتهاها بقلبه\nلأن مساس البنت داع لوطئها ... وبالوطء داعي الجزء قام فخذ به\nولم يثبتوا التحريم إن كان مسه ... لها باشتهاء مع إفاضة عزبه\nلتحقيقنا أن المراد بمسه ... إذن شهوة تقضي تدور بصلبه\nوهذا الذي أدركته من كلامهم ... وأبصرتهم قد قرروه بكتبه\nوقد يطول نفسه في الشعر، ويتدفق معينه كما في قصيدة الحج التي يقول في مطلعها:\nعلى حقوق للمطي الرواسم ... تطالبنيها كل حين عزائمي\nفقد بلغت ستة وسبعين بيتا\nنثره:\nولقراعة النثر الرائع الرصين الذي يضارع أرقى الأساليب في فصاحة تعبيره، وروعة معناه وحسن رصفه، وصفاء مائة، وبعده من التكلف ونقائه من الطلاء والزخرف.\nومن ذلك ما كتبه إلى أستاذه الشيخ \"الإنبابي\" ينفي عن نفسه ما رمي به من عقوق، وما اتهم به من طعن.\nكتابي إلى المولى أطال الله بقاءه، وأنا أحمد من جثا على ركبتيه وانتفع بعلمك، وأخذ عن تلامذتك، وعرف لك جزيل حقك، حين تفاقم الخطب واشتد الكرب، وشمخ بأنفه الحاسد، وصغر خده الشامت، وسيدي وقاه الله ما يكره -يعلم أن الأعراض هي الزجاج لا يجبر كسرها، ولا يرأب صدعها والدنس إن لحقها لا يغسل بالأشنان، ولا يزول بتقادم الزمان، ومولاي أعزه الله هو الوالد المبرور، والناقم المشكور والعاتب الذي نتوخي","vol":"3","page":200},{"text":"رضاه والغاضب الذي نخشى أن يحر غضبه علينا غضب الله، وهو القدوة الذي يتبع في فعله، ويتيمن برأيه، ويرجع إلى قوله، فلا أظن أن يرضى بأن يمزق في مجلسه أديمي، ويستباح ما حرم الله من عرضي، وأقذف بما أوجب الله فيه الحد وينتهك من حرمتي ما الله يعلم أنني منه براء، ولو شاء لعاملني بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ﴾ -الآية- \"فوضح له الحق الذي لا يجهله والرشد الذي لا ينكره، وعلم أن من وسموا أنفسهم بتتبع العثرات، وكشف العورات إنما صنعوا هذا الصنيع حين علموا أن النقلة أمثالهم، والسفلة أشباههم أشاعوا عني لهذه الحضرة سابقا أني أسأت الأدب بشعر صنعته، وهجو قلته فانتهزوا هذه الفرصة الآن، وذهبوا مذهبا آخر يغبرون في وجه الحق، ويدفعون في صدور اليقين، والله من ورائهم محيط ... إلخ.\nوإنه وإن كان السجع يتمثل في مثل هذه الكلمة تجد أنه سجع مطبوع لا يتسم بسمة التكلف والقصد، ولا يطلبه الكاتب على تكره واستعصاء، وقد يبذل جهدا في طلب السجع، ويحرص عليه لكن ذلك غير ملتزم في الموضوع كله، ولا ينفر الذوق منه، أو تنبو الأسماع عنه، كما قال في رسالة أرسلها لبعض أصدقائه الشيوخ يستعطفه، ويطلب مساعدة محتاج في طلبته.\nأخي - أبى الله إلا أن أكاتبك إذا عرضت مهمة، وعنت حاجة، كلمة بالغة، وقدر لا مفر منه ومحنة منيت بها، وسمتني بميم الجفاء، الذي طالما كنت أنبو عنه، ولعل اعترافي بجنابتي يوصلني للإغضاء عنها، وهنا أعجل بعرض حاجتي.\nرافع هذا \"فلان\" كاده الشيطان من \"فلان\" بالخبل الخابل، والبلاء النازل العاجل، والداهية التي تصفر منها الأنامل، فلم يستجب لراق ولم ينفع في سمه درياقي، فسدت في وجهه السبل وأعيته الحيل، إلا ما كان من الأمل في الأستاذ الأعظم شيخ الجامع الأزهر، فرغب إلي في مخاطبتكم فأجبته مستمنحا شافعا لجوابكم السابق، وواجب مساعدته بما في الوسع، وقد نبهتك ورقدت، ودعوتك للخير وما دعوناك له إلا أجبت والسلام.","vol":"3","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>الأزهريون أساتذة شعراء العصر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>مدخل</span>\n...\nالأزهريون أساتذة شعراء العصر:\nكان جل شعراء العصر الحاملون لواء الشعر المعبرون به عن معاني الحياة حسبما تواتي لهم من القرائح، وتهيأ لهم من الأسباب من الأزهر، رضعوا أفاويقه واغتذوا بثقافته العربية، ومن الطبعي أن يكونوا وهم بهذه المثابة قدوة الناشئين، وإمام المبتدئين يهتدون بتراثهم، وينشأون على غرارهم وينزعون في قوسهم، ولو جهدوا في المخالفة وجدوا في المجافاة، وليس ينكر أثر المتابعة والاقتداء في الأفكار والأساليب، وشعراء الأزهر إذ ذاك زعماء يوجهون وقادة يتبعون، فليس بدعا أن يسايرهم غيرهم وأن يدرجوا على أساليبهم، ويمضوا في طريقهم صعدا، وإذا ساغ لفريق من الشعراء المعاصرين أن يتخطوا الأجيال، والعصور إلى شعراء الجاهلية، فيقلدوهم في طريقتهم، وينزعوا إلى محاكاتهم، ويديروا شعرهم على أسلوب العرب الضاربين في الفلا والبيد، فيتغنوا بالعيس ويخاطبوا النؤى ويسائلوا الدمن والأطلال، ويتشمموا الشيح والعرار على طول الزمن وترامي الأمد إذا ساغت المتابعة على انقطاع ما بين التليد والطارف، والماضي والحاضر، فأولى بها أن تكون بين معاصر ومعاصر وأولى بالتأثر أن يكون بالشاعر الذي يرى ويشاهد، ويقول ويسمع، ويغشى ناديه ويتلقى أدبه بالمشافهة والاستماع.\nوإن الأبصار لتقلب في دواوين القدامى، وتغوص في آثار الراحلين على انقطاع الصلة طلبا للاقتداء والتماسا للمحاذاة، وأقل من ذلك عناء للشاعر أن يلي داعي المسايرة لشعر يطرق سمعه بالرواية المعاصرة، ويصافح إذنه من ألسنة قائليه، ويتهادى إليه في الصحف كلما سنحت فرصة، أو واتت مناسبة.\nهذا وقد كان فريق من فحول اللغة والأدب في الأزهر أساتذة الرعيل الأول من نابهي الشعراء في هذا العصر الرافعين علمه المقيضين له أسمى وأرفع المنازل، أخذ هؤلاء الشعراء الذين تفاخر بهم العربية، وتباهي بهم","vol":"3","page":202},{"text":"مصر حواضر الأدب في أزهى عصورها عن أساتذة من الأزهر، فانتفعوا بعلمهم واسترشدوا بنقدهم وتملأوا من روايتهم، ونزعوا منزعهم، وجروا مجراهم في تفهم الشعرا، واكتناه اللغة والتفطن لمواطن البلاغة، وتيسر لهم بهؤلاء الأساتذة ضروب من التوجيه وألوان من التشجيع، بل وجدوا منهم ما خلق من ملكاتهم الخصبة أسباب الخلود مما لا لولاه لظلوا مغمورين، وعاشوا غير مجلين.\nوسنبين في هذا البحث كيف استمد هؤلاء من أساتذتهم الأزهريين حياتهم، وكيف نهلوا من فضلهم وعلوا.","vol":"3","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>المرصفي والبارودي:</span>\nكان الشيخ \"حسين المرصفي\" ذا شهرة بالعلم وصيت بالأدب، وكانت الزعامة قد انعقدت له في التوجيه والنقد، وغزارة العلم والبيان يؤمه كتاب وشعراء ويقصده علماء وأدباء، ويعرض أدبهم عليه فحول الأدب البيان.\n\"والبارودي\" ممتلئ منذ نعومة أظفاره حبا للأدب، وإيثارًا للشعر وهوى للبيان، وما من شك في أن هواه هو الذي احتثه على \"المرصفي\" احتثاثا، واجتذبه اجتذابا يجد في درسه وتوجيهه، ونقده ما ينقع غلته ويروي صداه.\nولقد جهدت في تحديد الصلة التي كانت بين \"المرصفي\"، و\"البارودي\" وعنيت بها كيف نشأت وعلى أي وجه كانت، وأين كان الرجلان يلتقيان؟ ولكن جوابا عن شيء من ذلك لم يتيسر لي فيما قرأت واستقرأت، فقد يعرف كثير من الأدباء أن \"للبارودي\" صلة \"بالمرصفي\"، وأن للأول بالثاني انتفاعًا، فقد استفاض الحديث عن ذلك حتى تحدث الشاعر نفسه به، ولكن تحديد هذه الصلة وبدءها وكنهها غامض، فلعل \"البارودي\" ليساره، ونعمته كان قد سعى لاستقدام الشيخ في منزله، والانفراد به في كل مكان هادئ يمكن للتلميذ من الانتفاع بأستاذه، ويهيئ له أسباب النفع والتوجيه، ويجد من أستاذه كلما وفد إليه معلما يعلمه، وهاديا يهديه، ومهذبا يصقل أدبه ويجلو بيانه.\nويتحدث الأستاذ \"الرافعي\" عن صلة \"البارودي\" \"بالمرصفي\"، فيقول: ومن عجيب أمره \"البارودي\" ما تراه فيما يكتبه عنه الشيخ \"حسين المرصفي\" منذ ثلاثين سنة، وهو أستاذه١\".\n_________\n١ المقتطف الصادر في ٢٦ من ذي القعدة سنة ١٣٢٢ الموافق ١ فبراير سنة ١٩٠٥م.","vol":"3","page":204},{"text":"ويقول الأستاذ \"عباس العقاد\" أن \"المرصفي\" أستاذ البارودي، وحافظ وقدوتهما في الرأي والنقد، وتذوق الكلام١.\nويقول المفصل: \"وأخذ عن \"المرصفي\" كبار المتأدبين في عصره من البارودي، فصاحبوه ولازموه، وعرضوا عليه بيانهم فهدى ونقح وهذب\".\n\"والمرصفي\" حين يتحدث عن \"البارودي\" يدل على أن \"البارودي\" \"تلقى عنه وتعلم منه، فإنه يقول\": إن \"البارودي\" لم يقرأ كتابا في فن من فنون العربية غير أنه لما بلغ سنة التعقل، وجد من طبعه ميلا إلى قراءة الشعر وعمله، فكان يستمع\nلبعض من له دراية، وهو يقرأ بحضرته حتى تصور في برهة قصيرة هيئات التراكيب العربية، ومواقع الموفوعات منها والمنصوبات، والمخفوضات حسبما تقتضيه المعاني والتعلقات المختلفة، فصار يقرأ ولا يكاد يلحن\"، ولم نعرف أن \"البارودي\" اتصل بغير \"المرصفي\" ممن له دراية، أو قرأ بحضرته دواوين الشعر.\nويقول: وسمعته مرة يسكن ياء المنقوض والفعل المعتل بها المنصوبين، فقلت له في ذلك، فقال: هو كذا في قول فلان، وأنشد شعرا لبعض العرب، فقلت: تلك ضرورة، وقال علماء العربية: إنها غير شاذة، ثم استقل بقراءة دواوين مشاهير الشعراء من العرب وغيرهم حتى حفظ الكثير منها دون كلفة، واستثبت جميع معانيها ناقدا شريفها من خسيسها، واقفا على صوابها وخطأها، مدركا ما ينبغي وفق الكلام وما ينبغي١.\n\"فالمرصفي\" يتحدث عنه حديث خبير به، ويدل على أن \"البارودي\" كانت له معه دراسة، وانتفاع وأن \"المرصفي\" كان يراجعه، ويوجهه وينقده وما أظن إلا أن \"البارودي\" قرأ هذه الدواوين الضخمة عليه، وسمعه ينقدها ويعلق عليها، ويبدي رأيه فيها -\"والبارودي\" يقدر صلته بأستاذه، وبفي حق الوفاء له، يقول \"المرصفي\": وكان حرسه الله كتب لأبناء وده كتبا، وهو في\n_________\n١ الوسيلة الأدبية الجزء الثاني ص٤٧٤.","vol":"3","page":205},{"text":"حرب الروس ولم تصل إليهم، وظن وصولها وتقصيرهم عن المبادرة بالإجابة، وقد وصل إلى أحد كتابين كتبهما لي يوم قدومه إلى مصر بعد مدة من كتابته١، ومطلع هذه الأبيات.\nيا ناعس الطرف إلى كم تنام ... أسهرتني فيك ونام الأنام\nويقول فيها:\nطال النوى من بعدكم وانقضت ... بشاشة العيش وساء المقام\nمولاي قد طال مرير النوى ... فكل يوم مر بي ألف عام\nإلى أن يقول في ختامها:\nفتلك حالي لا رمتك النوى ... فكيف أنتم بعدنا يا همام؟\nويقول \"المرصفي\"، وقد شرفت عناية وده أسمى بهذه القصيدة التي يقول فيهما:\nبلوت ضروب الناس طرا فلم يكن ... سوى \"المرصفي\" الحبر في الناس كامل\nهمام أراني الدهي في طي برده ... وفقهني حتى اتقتني الأماثل\nأخ حين لا يبقى أخ ومجامل ... إذا قل عند النائبات المجامل\nبعيد مجال الفكر لو خال خيلة ... أراك بظهر الغيب ما الدهر فاعل\nطرحت بني الأيام لما عرفته ... وما الناس عند البحث إلا مخايل\nفلو سامني ما يورد النفس حتفها ... لأوردتها والحب للنفس قائل\nفلا برحت مني إليه تحية ... يناقلها عني الضحى والأصائل\nولا زال غض العمر ممتع الذرا ... مريع الفنا يطوى إليه المراحل\nيقول \"المرصفي\": وعلى أن ليس من طبعي أن أقول الشعر، إما لفوت أوان تحصيل وسائله، ولم تكن إذ ذاك دواع ترشد إليه، وإما؛ لأن الاستعداد\n_________\n١ الوسيلة الأدبية ج٢ ص٤٩٧ -وأرسل الباوردي إلى المرصفي قصيدة أخرى يقول في مطلعها:\nهو البين حتى لا سلام ولا رد ... ولا نظرة يقضي بها حقه الوجد","vol":"3","page":206},{"text":"الذي لا بد منه لم يكن في خليقتي أنطقني حبه بأبيات أجملت فيها صفته وهي:\nزكا أميري طبعا واعتلى شرفا ... فدار حيث تدور الشمس والقمر\nونال ما نال عن كد الرجال فلا ... من عليه لشخص حين يفتخر\nبفضله كل أهل الأرض معترف ... كما تصادق فيه الخبر والخبر\nلا يجهل الرتبة العلياء يعمرها ... ولا يتيه بها ما أعظم الخطر\nصحبته وهو سر في مخايله ... حتى تخير من أعلائه الكبر\nفما أخذت عليه شبه بادرة ... ولا تخيلت أمرا منه يعتذر\nأدامه الله نقني من فضائله ... ومن فواضله ما أنبت الشجر","vol":"3","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>الشيخ البسيوني وشوقي:</span>\nقل أن نتكلم عن انتفاع أمير الشعراء المرحوم \"أحمد شوقي بك\" بثقافة الأزهر، والأخذ من بعض من أساتذته نقدم بكلمة عن الشيخ \"محمد البسيوني\" أستاذه، فإن الحديث يدور عليه.\nمن هو \"البسيوني\"؟:\nالشيخ \"محمد البسيوني البيباني\" ينسب إلى \"بيبان\" قرية من قرى \"البحيرة\"، ولد بها في منتصف القرن الثالث عشر الهجري تقريبا، وبعد أن حفظ القرآن أشخص إلى القاهرة لطلب العلم في الأزهر، وما أن استقر به المقام بين جدرانه حتى طفق يدرس على أساتذته مختلف العلوم العقلية والنقلية، ولازم شيوخه بالأزهر سنين يقرأ عليهم أمهات الكتب في الفنون التي كانت تدرس إذ ذاك حتى حذقها، ولما نضجت كفايته، واكتملت مقدرته تصدر للتدريس، فكان معدودا من جلة الأساتذة، وامتاز الشيخ بنوح خاص في دراسة العلوم العربية، فكانت له طريقة في التدريس لم تكن","vol":"3","page":207},{"text":"معهودة في ذلك العصر إذ يعمد إلى جوهر الموضوع، فيبرزه في أبهى حلة ويجليه الطلاب غاية التجلية باحثا في سره دون التعرض للضجة اللفظية، ولغط الكاتبين، وقد ظهر أثر هذه الطريقة في كتابه \"حسن الصنيع\" الذي ألفه في المعاني والبيان والبديع، وكتبه بأسلوب أدبي رقيق.\nوجاوزت شهرته العلمية والأدبية المحيط الأزهري إلى أفق غير الأزهر، فأسندت إليه نظارة المعارف تدريس علوم اللغة العربية بالمدرسة التجهيزية \"الخديوية\".\nواختاره الجالس على العرش الخديو \"توفيق\" إماما لحضرته ومدرسا لأنجاله، فقام بما عهد إليه خير قيام.\nثم أسند إليه مع عمله هذا تدريس اللغة العربية بمدرسة الإدارة التي سميت فيما بعد \"مدرسة الحقوق\"، وكان من بين تلامذته النابهين في هذه المدرسة المرحوم \"أحمد زكي\"، والمرحوم \"أحمد شوقي بك\"، وكان يدرس علوم البلاغة في مصنفه المسمى \"حسن الصنيع\".\nثم عين الشيخ \"البسيوني\" مفتيا للمعية السنية، وظل في وظيفته هذه إلى أن جاور ربه في ليلة الخميس ١٣ من ربيع الآخر سنة ١٣١٠هـ، الموافقة ٣ من نوفمبر سنة ١٨١٢م في عهد الخديو \"عباس الثاني\" رحمه الله تعالى.\nشعره والعوامل المحيطة به:\nفي أثناء هذه الحقبة التي قضاها \"البسيوني\" في خدمة بيت الملك كان يقرض الشعر في مدح الخديو، كلما حل موسم أو أهل عيد، أو بدت فرصة وقلما نظم الشعر في غير هذه الأغراض.\nولم يكن من الميسور له وهو من رجال الملك، وخلصائه أن يتعرض في شعره إلى السياسة إلا بقدر يسير جدا، كما لم يكن من المستطاع وهو من رجال الدين أن يتحدث إلا قليلا عن اللهو والخمر والنساء، وما لا يتفق مع جلال الدين ووقار العلم، لذلك جاء شعره في دائرة ضيقة، فلم نعثر له على","vol":"3","page":208},{"text":"شعر إلا في المدائح والتهاني، وغيرها مما تنشره له الوقائع المصرية مما كان يزجيه لصاحب العرش.\nوفيما وقفنا عليه يهنئ بها الخديو \"توفيق\" بعودته من الإسكندرية إلى العاصمة بعد إخفاق الثورة العرابية، ووقوع الثوار في قبضته.\nوفي هذه القصيدة يؤرخ العودة بسنة ١٢٩٩ هجرية، ويضفي على وليه حللا من الثناء، ثم يعرض إلى الثوار فينال منهم ويسفه أحلامهم، وإلى الثورة فيصف مآسيها وشرها، وأخيرا يكل أمر هؤلاء الخارجين على طاعة ولي الأمر في أسلوب جيد بالنسبة لعصره، ويقول في مطلعها:\nرجوعك يا توفيق مصر هناؤها ... وشمس بهاها دائما وضياؤها\n١٢٩٩هـ.\nفأنت خديويها وأنت مليكها ... وأنت لها من كل سقم شفاؤها\nوأنت لها حصن على رغم حسد ... وأنت لها بدر وأنت سماؤها\nوما في إلا روضة وفكاهة ... وما أنت إلا حسنها وازدهاؤها\nوأنت لها إنسان عين حياتها ... ولولا تلاقيها لخيف عناؤها\nوما هي إلا جثة أنت روحها ... وما أنت إلا مجدها وملاؤها\nوما مثلها إلا لمثلك ينتمي ... فيسمو بها بين الأنام انتماؤها\nلبعدك كم قاست لعمري شدائدا ... فاضت إلى أن تستباح دماؤها\nولولا تلافيها لأصبح تالفا ... بقية أهليها وعز نماؤها\nوأضحت لأرواح الرياح ملاعبا ... وما طاب فيها للمقيم هواؤها\nومنها:\nعلى عصبة البهتان لا تأس إذ هوى ... بها في مهاوي الموبقات افتراؤها\nفقد خلعت ثوب النجاة مذ اكتست ... ثياب الردى جهلا وبئس اكتساؤها","vol":"3","page":209},{"text":"وحيث أبت إلا هواها سفاهة ... وساق لها الأخذ الوبيل شقاؤها\nرأيت لها رأي الملوك فأصبحت ... وقد ساءها إصباحها ومساؤها\nفإن شئت فاصفح أو إذا شئت فانتقم ... فمنك بقاها لو تشا وفناؤها\nشوقي ثمرة البسيوني:\nحين تولى الشيخ \"البسيوني\" تدريس اللغة العربية بمدرسة الإدارة \"الحقوق\"، كان بين تلامذتها، \"أحمد شوقي بك\"، \"وأحمد زكي باشا\" كما قلنا فانتفعا بعلمه وغنيا بثقافته، وتفطن الأستاذ إلى الموهبة الشابة في نفس شوقي، فأقبل عليها بالتوجيه، ويحدثنا \"أحمد زكي باشا\" في حفل تأبين شوقي الذي أقامته وزارة المعارف في ديسمبر سنة ١٩٣٢م، بأن الشيخ البسيوني أستاذهما في فنون البلاغة كان لا تخطئه النكتة البارعة اللاذعة، أو الساحرة الساخرة، وما لبث أن رأى في تلميذه شوقي بواكير العبقرية وبوادر المواهب الربانية، فأنشا يعرض قصائده على تلميذه شوقي بواكير العبقرية، وبوادر المواهب الربانية، فأنشا يعرض قصائده على تلميذه قبل أن يرسلها إلى المعية السنية، وإلى جريدة الوقائع المصرية وغيرها من الصحف العربية، وكان شوقي ببساطة التلميذ الناشيء يشير بمحو هذه الكلمة، وتصحيح تلك القافية، وحذف هذا البيت، وتعديل ذياك الشطر والأستاذ يغتبط بقوله، وينزل على رأيه.\nويقول \"أحمد زكي باشا\"، وأحسن ما أذكر لأستاذي البسيوني ﵀ أنه كان يتحدث بذلك إلينا، وإلى الفرق المتقدمة علينا، \"وفيها أصحاب السعادة عثمان باشا مرتضى، وأبو بكر يحيى باشا، وعلي ثاقب باشا، وشاكر بك أحمد\" دون أن تأخذه العزة بالإثم، وأن يغريه الكبرياء اللازم للمدرس بإنكار الفضل الذي منحه الله للدارس، فهذه أول سعادة أحرزها \"شوقي\".\nأجل هذه أول سعادة أحرزها، فما من شك في أن إقبال الشيخ البسيوني على شوقي، وتنزله معه إلى هذا الحد قد ملأ نفسه ثقة بشاعريته، وإيمانا بموهبته وكان أول ما أخذه بيده إلى النهوض، وشجعه على المضي في سبيل مجده صعدا ناشئ يدني الأمل من نفس التلميذ، ويوطئ له أسباب المجد والسعادة مثلما","vol":"3","page":210},{"text":"تفعله رعاية أستاذه البار الكريم الطيب النفس النزيه المسلك، الخبير بأسلوب التربية وطرق التشجيع.\nعلى أن الأستاذ البسيوني تحدث بهذا النبوغ الباكر إلى صاحب العرش، وأفهمه أن بين أثواب هذا الفتى الناشئ براعة نادرة، وذكاء فذا، وأنه خليق بالرعاية العالية ليكون زهرة يتضوع شذاها في مشارق الأرض، ومغاربها وكانت هذه الشهادة من أكبر الأسباب التي حفزت الخديو \"توفيق\" في سنة ١٨٨٧ إلى إيفاد شوقي إلى باريس ليتم دراسته على نفقته الخاصة، ولتغذية مواهبه بروائع الغرب وبدائعه، وقد تحققت به وفيه الآمال، فكانت هذه ثانية السعادات.\nومن هنا نرى أن الأزهر ممثلًا في شخص الأستاذ \"البسيوني\"، هو الذي كشف عن هذه القوة الكامنة في نفس شوقي، وهو الذي تهدى بشاعرية أشد أبنائه وفراسته إلى عبقريته أكبر الشعراء، فوجهها التوجيه الصالح، وتعهدها حتى نمت وأزهرت وأنبتت نباتا حسنا، وأثمرت ثمرًا لا يفنى ولا يبيد.\nوجميل حقا أن يتفطن شيخ أزهري لم ير مفاتن الغرب، ولم يكتحل بمشاهده ومجاليه، إلى ما يجب لشوقي أن يطلع عليه من روائع باريس وحضارتها، ومباهجها ومفاتنها، فيشير على ولي الأمر بإرساله إليها ليتسع أفقه، ويخصب خياله ويمتلئ خاطره بأسباب القول ودواعي الشعر.\nفلا عجب إذن أن يكون شوقي أمير الشعراء من أفق الأزهر، وثمرة من ثماره أو فكرة من أفكاره.\nاعتراف شوقي:\nولشوقي حديث آخر بصدد الأزهر يشهد بحسن تقديره لهذا المعهد العظيم، وإجلاله لمهبط أساتذته، فقد أقيم حفل لتأبين المرحوم \"عاطف","vol":"3","page":211},{"text":"بركات باشا\" بمدرسة المعلمين العليا في الخميس الثالث عشر من صفر سنة ١٣٤٣هـ، الموافق الحادي عشر من شهر سبتمير سنة ١٩٢٤، وأرسل أمير الشعراء قصيدته لتلقي في الحفل، وكان مما قاله فيها:\nوحارب دونها صرعى قديم ... كأن بهم على الزمن انقطاعا\nإذ ألمح الجديد لهم تولوا ... كذي رمد على الضوء امتناعا\nوكان في الحفل صفوة من رجال مصر، وجمهرة من شيوخ الأزهر منهم فضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر، وفضيلة مفتي الديار المصرية إذ ذاك، فعدوا ذلك جرحا لكرامتهم وطعنة في صدورهم، وكتب أحد علماء الأزهر إذ ذاك مقالًا بعنوان \"أمير الشعراء\"، ورجال الأزهر -للحقيقة والتاريخ. \"نشرته جريدة الأخبار بتاريخ ١٧ من صفر سنة ١٣٤٣هـ المواهفق ٦ من سبتمبر سنة ١٩٢٤\"، وقد كانت براعته رمحا رد بينيا شك أمير الشعراء الذي نفى عنه الكاتب أن يكون كنادبة المسجي التي تجامل الحاضرين بذكر شيء من محاسن موتاهم، وقد ظهرت جريدة الأخبار بعد هذا المقال بيوم واحد، وفي صدرها حديث لأمير الشعراء ينفي ما فهمه صاحب المقال من تنكر شوقي للأزهر، ورجاله فكان مما قاله، \"وما أنا من ينسى أن معظم أساتذة مدرسة القضاء نفسها في العلوم الشرعية بوجه خاص، كانوا من شيوخ الأزهر ورجاله، وليس من المعقول أن يكون هؤلاء الأفاضل حربا عليها، وهم في النهوض بها شركاء.\nإن للأزهر عندي حرمة لا أحب أن يتشكك فيها الأستاذ، وأعتقد أن الأزهر قد سد فراغا كبيرا كان التعليم في مصر، والبلاد الشرقية جميعا لا يرجو له بدون الأزهر من سداد.\nوسأظل فخورًا دائما بأن من أساتذتي شيوخا من صميم الأزهر الشريف، وكبار علمائه.\nذلك هو ما قاله شوقي تلافيا لما عساه أن يكون قد فهم من قصيدة التأبين.","vol":"3","page":212},{"text":"وإفصاحا عن تقديره الأزهر الذي يفخر أمير الشعراء بأن فيه أساتذة من شيوخه.\nعلى أن أمير الشعراء أراد أن يزيد في تأكيده تقدير الأزهر، وينفي عنه مظنة النيل من أبنائه، فالتمس إصلاح الأزهر في أقرب فرصة، ونظم آيته الكبرى التي قالها في نفس العام الذي أدلى فيه بحديثه عن الأزهر، ويقول فيها:\nقم في فم الدنيا وحي الأزهرا ... وانثر على سمع الزمان الجوهرا\nواجعل مكان الدر إن فصلته ... في مدحه خرز السماء النيرا\nواذكره بعد المسجدين معظما ... لمساجد الله الثلاثة مكبرا١\nواخشع مليا واقضي حق أئمة ... طلعوا به زهرا وما جوا أبحرا\nكانوا أجل من الملوك جلالة ... وأعز سلطانا وأفخم مظهرا\nزمن المخاوف كان فيه جنابهم ... حرم الأمان وكان ظلهم الذرا٢\nمن كل بحر في الشريعة زاخر ... ويريكه الخلق العظيم غضنفرا\nثم يقول:\nيا معهدا أغنى القرون جدارة ... وطوى الليالي ركنه والأعصرا\nومشى على يبس المشارق نوره ... وأضاء أبيض لجها والأحمرا\nإلى أن يقول:\nعين من الفرقان فاض نميرها ... وحيا من الفصحى جرى وتحدرا\nما ضرني أن ليس أفقك مطلعي ... وعلى كواكبه تعلمت السرى\nوهو يشير في هذا البيت إلى أنه، وإن لم يكن طلع في أفقه، ودرج في رحابه فقد اهتدى بأساتذته، وتعلم السرى على كواكبه ثم يقول:\nلا والذي وكل البيان إليك لم ... أك دون غايات البيان مقصرا\n_________\n١ المسجد الحرام والمسجد الأقصى.\n٢ الذرا الملجأ.","vol":"3","page":213},{"text":"شوقي وكتاب الوسيلة الأدبية:\nوما دمنا بصدد انتفاع أعلام الشعر بأساتذة الأزهر، وجهودهم الأدبية في هذا العصر، فقد يطيب الحديث عن هذا الكتاب الذي نهل منه \"شوقي\"، و\"حافظ\" وكان الكتاب الأول الذي راض خيال شوقي، وصقل طبعه، وصحح نشأته الأدبية، كما كانت منه بصيرة \"حافظ\".\nوليس سر هذا الكتاب ما فيه من فنون البلاغة، ومختارات الشعر والكتابة فقد كان ذلك في مصر قديما، ولم يخرج لها شاعر مثل شوقي، ولكن السر في هذا الكتاب من شعر \"البارودي\"؛ لأنه معاصر والمعاصرة اقتداء ومتابعة، وقد تقضت القرون الكثيرة، والشعراء يتناقلون ديوان المتنبي وغيره، ثم لا يجيئون إلا بشعر الصناعة والتكلف، ولا يخلد الجيل منهم إلا لما رأى في عصره، ولا يستفتح غير الباب الذي فتح له إلى أن كان البارودي، فجاء بذلك الشعر الجزل الذي نقله \"المرصفي\" بإلهام من الله تعالى ليخرج للعربية \"شوقي وحافظ\"، وغيرهما، فكل ما في الكتاب أنه ينقل روح المعاصرة إلى روح الأديب الناشيء، فتبعثه هذه الروح على التمييز وصحة الاقتداء، فإذا هو على ميزة وبصيرة، وإذا هو على الطريق التي تنتهي به إلى ما في نفسه ما فيه ذكاء وطبع، وبهذا ابتدأ \"شوقي وحافظ\" من موضع واحد، وانتهى كلاهما إلى طريقة غير طريقة الآخر١.\n_________\n١ من مقال للمرحوم مصطفى صادق الرافعي في المقتطف الصادر في ٢ من رجب سنة ١٣٥١ \"أول نوفمبر سنة ١٩٣٢م\".","vol":"3","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>الشيخ محمد عبده وحافظ:</span>\n\"حافظ\" ﵀ أحد الشعراء الذين تفخر بهم العربية في هذا العصر، ولواء من ألوية الشعر الخفاقة في هذا الجيل، وقد كان هبة الإمام \"محمد عبده\" إلى الحياة، وغرسه الذي نما في رعايته.\nفحين عاد \"حافظ\" من السودان إلى مصر واستقال من الجيش، اتصل بالشيخ \"محمد عبده\" وفرغ للأدب، فبدأ من ثم تكوينه الأدبي المندمج المحكم، وكان شعره من قبل ظاهر المتكلف، واهن النسج مضطرب الفكرة لم تنضج موهبته، ولم تشرق عبقريته.\nدرس في مدرسة الشيخ \"محمد عبده\" من سنة ١٨٩٩م إلى سنة ١٩٠٥م، وهذا الإمام ﵀ كان من كل نواحيه رجلا فذا١، وكأنه نبي متأخر عن زمنه فأعطى الشريعة ولكن في عزيمته، ووهب له الوحي ولكن في عقله، واتصل بالسر القدسي ولكن من قلبه، ولولا هو ولولا أنه بهذه الخصائص لكان \"حافظ\" شاعرًا من الطبعة الثانية، فإنه من الشيخ وحده كانت له هذه القوة التي جعلته يصيب الإلهام من كل عظيم يعرفه، وكان له من أثرها الشعر المتين في وصف العظماء العظائم.\nإلا أن حافظا وجد في الإمام ما هو أسمى من ذلك في النفس والجاذبية، وبهره منه ما هو عليه من ذوق الأدب والبلاغة، وحضر دروس الإمام في المنطق وأسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز، فنضج منها أسلوبه المتكن، وذوقه الدقيق ولازمه وحضر مجالسه، فكانت مادة موضوعاته الاجتماعية وأغراضه الوثابة، وكشف له من الشيخ عن آراء في الفكر والسياسة، والمسائل التي تشغل مصر والشرق، فطبع عليه متأثرا بها، وحضر نظرات عينية، وخرج\n_________\n١ نقلنا ذلك عن بحث للمرحوم مصطفى صادق الرافعي في المقتطف \"٢٠ من ذي القعدة سنة ١٣٤٣هـ -أول يونيه سنة ١٩٢٦م\".","vol":"3","page":215},{"text":"منها بروحانية قوية هي التي تتضرم في شعره إلى الأبد، فحافظ إحدى حسنات الشيخ على العالم العربي، وهو خطة من خططه في عمله للإصلاح الشرقي الإسلامي والنهضة المصرية الوطنية، وإحياء العربية وآدابها، وإذا ذكرت حسنات الشيخ، أو عدت للتأريخ وجب أن يقال أصلح، وفعل وفسر القرآن، وأنشأ حافظ إبراهيم.\nعلى أن إذن الإمام هي التي أتمت ملكة الشعر في \"حافظ\"، فقد ألف أن يسمعه شعره، واعتاد أن يعرض على ذوقه الأدبي المصقول كل ما يقرضه، وصار ذلك طبعا في \"حافظ\" حتى إنه ليستحسن مواطن الأدباء والشعراء في المجالس، والأندية كي يسمعهم نظمه.\nوكان المرحوم \"مصطفى صادق الرافعي\"، قد نظم أول عهده بالشعر قصيدة في مدح الإمام، وأنفذها إليه ثم لقي \"حافظا\" فقال \"حافظ\": إنه تلاها على الإمام وإنه استسحنها، فقال له الرافعي: فماذا كانت كلمته فيها؟ قال: إنه قال: لا بأس بها فاضطرب شيطان الرافعي من الغضب وقال: إن الشيخ ليس بشاعر فليس لرأيه في الشعر كبير معنى، فقال له \"حافظ\": ويحك إن هذا مبلغ الاستحسان عنده، قال الرافعي -قلت \"لحافظ\": وماذا يقول لك أنت حين تنشده؟ قال: أعلى من ذلك قليلًا، فأرضاني والله أن يكون بيني وبين \"حافظ\" \"قليل\"، وطمعت من يومئذ، وأنا أرى أن \"حافظ إبراهيم\" إن هو إلا ديوان الشيخ محمد عبده لولا أن هذا لما كان ذلك١.\n_________\n١ الرسالة المجلد الثاني ص١٨٨٢.","vol":"3","page":216},{"text":"منتدى للشعراء يقرضون شعرهم على أذنه الموسيقية التي يؤذيها نبو الوتر، وكذلك كان \"قراعة\" اتخذ من بيته كلما حل ناديا للأدباء والشعرا، وكان \"عبد المطلب\" ألصق الناس وأكثرهم ملازمة له، وهو يحدث بذلك في ديوانه إذ يقول: \"وكانت بيني وبين الأستاذ الكبير الشيخ \"عبد الرحمن قراعة\" صداقة انعقدت بيننا منذ سنة ١٨٩٧م، وكنت من الذين يعرفون فضله في العلم والأدب، فلا غرو أن ترى لي فيه قصائد عدة\".\nأهديت إليه خلعة تشريف العلماء، فقلت أهنئه:\nأجد عهدك بالتشبيب بالغيد ... وجد يجد يتحنان الأغاريد\nويقول في هذه القصيدة مادحًا \"قراعة\":\nوللفصاحة من ألفاظه درر ... تعلو فرائدها من غير تنضيد١\nتجلو المعاني للأسماع صافية ... تروي النفوس بمحلول ومعقود٢\nوللبلاغة في أسلوبه نغم ... يغني الأديب بها عن نغمنا لعود\nبكل معنى جرى حسن البيان به ... مع البلاغة جري الماء في العود\nويقول -وكان صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ \"عبد الرحمن قراعة\" جارا لي بسوهاج، فلما نقل إلى أسوان ونازعني الشوق إلى رؤيته كتبت إليه مشطر البيتين أمر على الديار ديار سلمى ... إلخ. وقد رد عليه \"قراعة\" بشعر رقيق لطيف، وفي ديوان \"عبد المطلب\" كثير من شعره الذي قاله في صديقه \"قراعة\".\nومن الطريف أن أو قصيدة في ديوان \"عبد المطلب\" في حرف الألف، وجهها إلى \"قراعة\" ردا على كتاب ورد منه، وأن الديوان يكاد يختم\n_________\n١ الفرائد -الجواهر النفيسة واحدها فريدة، وتنضيدها ضم بعضها إلى بعض في اتساق.\n٢ المحلول من الشراب الرقيق، والمعقود الغليظ التخين.","vol":"3","page":218},{"text":"بقصيدة قالها \"عبد المطلب\" في توديع الشيخ \"قراعة\" يوم نقل من سوهاج إلى أسوان في فبراير سنة ١٩٠٥م -ومما جاء فيها:\nفيا قاضيا بالدين تجري فعاله ... ويرضاه في أحكامه العمران\nويا نائبا في دينه عن نبيه ... نيابة فضل لا تشان لشاني\nويأيها البحران كيف افترقتما ... وقد مرج البحرين يلتقيان\nتقاسمتما منا قلوبا قد اغتذت ... بسوهاج من آدابكم ببيان\nوغير هؤلاء كثيرا من ألوية الشعر في هذا العصر راض شعراء الأزهر، وأدباؤه بيانهم وصقلوا شعرهم، وهذبوا فكرهم، ووجهوهم إلى الأدب الناصح والبيان الكريم، من أمثال: \"محمود صفوت الساعاتي\"، \"وحنفي بك ناصف\" وغيرهما. فقد وجدوا من فحول البيان في الأزهر معينا لا ينصب وهدى لا يضل.","vol":"3","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>قراعة وعبد المطلب:</span>\nفضل الأزهر على المرحوم \"محمد عبد المطلب\" الشاعر معروف لا يجحد فقد اغتذى بثقافته في الصبا سبع سنين قضاها بين طلابه، وهي فترة ليست قصيرة في حساب ذوي الملكات والموهوبين، ثم التحق بمدرسة دار العلوم فدرس كتب الأزهر فيها، وتلقى العلم على أساتذه الأزهر بها كالشيخ \"حسن الطويل\" والشيخ \"حسونه النواوي\"، والشيخ \"سليمان العبد\"، وغيرهم من العلماء والأدباء الذين أمدوا هذه المدرسة بالحياة، ولولا أننا قصرنا حديث دراستنا على الأزهريين بدءا ونهاية لكان \"عبد المطلب\" أحد الذين نتناول حياتهم بالإسهاب، وشعرهم بالدراسة والتحليل، ولكنا نلمح إلى اغتذاثه بثقافة الأزهر، وانتفاعه بعد مرحلة الطلب به بعلم من شعرائه الأفذاذ، وهو المرحوم الشيخ \"عبد الرحمن قراعة\".\nحين تخرج \"محمد عبد المطلب\" من مدرسة دار العلوم أصبح مدرسا بمدرسة سوهاج الابتدائية حيث قضى بها بضع سنين، ذاع صيته فيها بين كبار الحكام والأعيان، وتعطرت مجالسهم بخطبه وقصائده، واختصه منهم بصداقته علامتنا الفاضل الشيخ \"عبد الرحمن قراعة\" فاقتبس كثيرا من علمه وأدبه، وطيب أخلاقه وسجاياه١.\nوانعقدت الصداقة بين الرجلين، والمرحوم الشيخ \"قراعة\" أديب كبير، وعالم فذ وشاعر ضخم، فكان ذلك قادحا فكر عبد المطلب، باعثا على نمو قريحته وببسط أفقه وتنشيط موهبته، ولا شك أن \"قراعة\" كان أسبق منه قرضا للشعر، وأكثر منه دراية بالعلم والأدب وفنونه، وهو بهذه المثابة أولى بتوجيه \"عبد المطلب\"، وتهذيب فكره وتقويم شعره، ولعلنا لا ننسى أثر المرحوم إسماعيل صبري باشا في ترويج الشعر، وتهذيبه وصقله، فقد كانت\n_________\n١ من كلمة الأستاذ السكندري في تأبين عبد المطلب، وهي في مقدمة ديوانه.","vol":"3","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>خاتمة:</span>\nأما بعد:\nفهذا بيان لأثر الأزهر في النهضة الأدبية الحديثة، وعلى رغم الجهد الموفور الذي بذلته والبحث المضني الذي اضطلعت به أعد عملي هذا الذي أرضيت به ضميري، وأبنت به عن وفائي لمعهدي محاولة إن لم تبلغ الكمال، فقد قاربته وإن لم توف على التمام فقد شارفته، وحسب هذه البراعة أنها خطت في هذا البحث أول مكتوب، ونقشت في صفحته أول بيان.\nولعل من اليمن أن يكون فراغي من الحديث عن فضل الأزهر في مثل اليوم الذي تم فيه إنشاء الأزهر في التاسخ من شهر رمضان المبارك، فعسى أن يكون ذلك بشير خير، ويمن وفأل بركة وإسعاد.\nوأسأل الله أن يجعل فضل الأزهر على العلم والأدب موصولا، وأن يظل أبناؤه للدين والأدب العربي أعضادا، وحماة يفيئون إلى رعاية الله.","vol":"3","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>الفهارس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>فهرست الجزء الأول</span>\n...\nالفهارس:\nفهرس الجزء الأول:\nصفحة الموضوع\nج المقدمة\n١ أثر الأزهر في النهضة الأدبية الحديثة\n٧ الفاطميون في مصر\n٨ إنشاء الأزهر\n٨ تاريخ إنشاء الأزهر\n٩ المعز وجوهر\n١٣ المساجد الجوامع\n١٦ الغرض من إنشاء الأزهر\n١٦ تطور تسمية الجامع الأزهر\n١٧ مكان الأزهر\n١٧ عناية الفاطميين بالأزهر\n٢٠ صلاة الجمعة في الأزهر\n٢٢ تاريخ التعليم في الأزهر\n٢٤ نشأة الحياة المدرسية في الأزهر\n٢٧ تأثر الأزهر بإنشاء دار الحكمة\n٢٩ طريقة التعليم في الأزهر\n٣٢ مواد الدراسة في الأزهر\n٣٥ الكتب التي كانت تدرس بالأزهر\n٣٧ العصر الحديث\n٣٨ الحملة الفرنسية على مصر وأثرها الفكري\n٤١ صلة الأزهر بالحملة الفرنسية\n٤٦ محمد علي باشا واستعانته بالأزهريين","vol":"3","page":221},{"text":"صفحة الموضوع\n٤٧ خلفاء محمد علي باشا\n٥٣ كلمة عامة في فضل الأزهر\n٥٧ الأزهر مصدر الثقافة\n٥٩ اعتماد محمد علي في إنشاء المدارس على الأزهر\n٥٩ الأزهر ومدرسة الطب\n٦١ الأزهر ومدرسة الألسن\n٦٣ إمداد الأزهر للمدارس الابتدائية، والتجهيزية والخصوصية\n٦٥ فروع من دوحة الأزهر\n٦٦ دار العلوم -الجامعة المصرية\n٦٨ مدرسة القضاء الشرعي\n٦٩ البعوث العلمية\n٧٣ الأزهر والبعوث\n٧٥ أثر المبعوثين من الأزهر في النهضة\n٧٥ البعث الأول والثاني والثالث ... إلخ\n٨٢ الترجمة والتأليف ونهوض الأزهر بهما\n٨٥ أثر الأزهريين في الترجمة والتأليف\n٨٦ إبراهيم النبراوي - أحمد حسن الرشيدي\n٨٥ أبو السعود\n٩٠ رفاعة بك ربافع الطهطاوي\n١١٥ الأزهر والتحرير\n١١٦ محمد عمر التونسي\n١٢٠ محمد عمران الهراوي\n١٢١ الأزهر والتصحيح\n١٢٣ محمد فطه العدوي","vol":"3","page":222},{"text":"صفحة الموضوع\n١٢٧ أبو الوفا نصر الهويني\n١٣٠ إبراهيم الدسوقي\n١٣٧ مصححون آخرون أزهريون\n١٤٠ لمحة تاريخية عن طباعة الصحافة بمصر\n١٤٢ الأزهر والصحافة\n١٤٤ الوقائع المصرية\n١٤٦ تحرير القسم العربي بالوقائع المصرية\n١٤٩ الوقائع في عهد الإمام\n١٥٠ إنشاء قسم أدبي في الوقائع نفوذها الجديد\n١٥٧ صحيفة وادي النيل\n١٥٨ صحيفة روضة المدارس\n١٦١ صحيفة أبو نظارة\n١٦٣ صحف النديم\n١٦٣ التنكيت والتبكيت - الطائف - الأستاذ\n١٦٦ العروة الوثقى\n١٧٠ الشيخ علي يوسف وصحفه\n١٧١ مجلة الآداب - المؤيد\n١٨٩ الأزهريون والصحف الحاضرة","vol":"3","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>فهرست الجزء الثاني</span>\n...\nفهرس الجزء الثاني:\nصفحة الموضوع\n٣ الخطابة في العصر الحاضر\n٦ الأزهر والخطابة\n٨ الأزهر والخطابة السياسية\n١٤ الأزهر والخطابة الدينية\n١٦ الأزهر والخطابة القضائية\n١٨ أشهر الخطباء السياسيين بالأزهر\n١٨ السيد عبد الله نديم\n٤٩ سعد زغلول\n٧٦ أشهر الخطباء الدينيين من الأزهر\n٧٦ الشيخ محمد مصطفى المراغي\n٨٨ أشهر الخطباء القضائيين من الأزهر\n٨٨ إبراهيم الهلباوي بك\n٩٩ الكتابة في هذا العصر\n٩٩ الكتابة الديوانية\n١٠٠ الأزهر ولغة الدواوين\n١٠٢ كتابة التأليف\n١٠٣ الكتابة الفنية\n١٠٦ الأزهر والنشر\n١٠٨ الشيخ عبد الرحمن الجبرتي\n١١٦ عبد الله فكري \"باشا\"","vol":"3","page":224},{"text":"صفحة الموضوع\n١٢٦ الشيخ محمد عبده\n١٤٦ الشيخ عبد الكريم سلمان\n١٥٢ الشيخ عبد المجيد الشرنوبي\n١٦٤ المنفلوطي\n٢٥٥ الشيخ محمد شاكر","vol":"3","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>فهرست الجزء الثالث</span>\"\nصفحة الموضوع\n٣ الشيخ عبد العزيز البشري\n٢١ أزهريون لغويون أدباء\n٢٣ الشيخ حين قويدر الخليلي\n٣٠ الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري\n٤٠ الشيخ حسين المرصفي\n٤٧ الشيخ حمزة فتح الله\n٥٨ الشيخ سيد المرصفي\n٧٤ الشيح حسين والي\n٨٥ الشعر في العصر الحديث\n٩٠ التجديد في الشعر\n٩٣ شعراء الأزهر والتجديد في الشعر\n٩٥ الثورة على الأوزان الشعرية\n٩٧ نظر علماء الأزهر إلى الشعر\n١٠٩ الصبغة العامة في شعر الأزهريين\n١١٩ شعراء الأزهر\n١٢١ السيد إسماعيل الخشاب\n١٣٢ الشيخ حسن العطار\n١٤٧ الشيخ علي الدرويش المصري\n١٦٠ الشيخ محمد شهاب الدين المصري\n١٧٠ السيد علي أبو النصر المنفلوطي\n١٧٩ الشيخ علي الليثي\n١٨٩ الشيخ عبد الرحمن قراعة","vol":"3","page":226},{"text":"صفحة الموضوع\n٢٠٢ الأزهريون أساتذة شعراء العصر\n٢٠٤ المرصفي والبارودي\n٢٠٧ الشيخ البسيوني وشوقي\n٢١٥ الشيخ محمد عبده وحافظ\n٢١٧ قراعة وعبد المطلب\n٢٢٠ خاتمة","vol":"3","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>أهم مراجع البحث:</span>\n١- خطط المقريزي.\n٢- الخطط التوفيقية لعلي \"باشا\" مبارك\n٣- وفيات الأعيان لابن خلكان.\n٤- صبح الأعشى للقلقشندي.\n٥- السلوك في دول الملوك للمقريزي.\n٦ عجائب الآثار في تراجم الرجال والأخبار للجبرتي.\n٧- تاريخ الأزهر لمصطفى بيروم.\n٨- كنز الجوهر في تاريخ الأزهر للشيخ سليمان رصد.\n٩- تقويم النيل لأمين \"باشا\" سامي.\n١٠- دائرة المعارف للبستاني.\n١١- تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان \"بك\".\n١٢- تراجم مشاهير أدباء الشرق لجورجي زيدان \"بك\".\n١٣- المفصل في تاريخ الأدب العربي.\n١٤- الوسيط في الأدب العربي.\n١٥- الآداب العربية في القرن التاسع عشر للويس شيخو.\n١٦- أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر لأحمد تيمور \"باشا\".\n١٧- تاريخ التعليم في عهد محمد علي لأحمد عزت عبد الكريم.\n١٨- المختار لعبد العزيز البشري.\n١٩- المرآة لعبد العزيز البشري.\n٢٠- الوسيلة الأدبية للعلوم العربية للشيخ حسين المرصفي.","vol":"3","page":228},{"text":"٢١- أعيان البيان لحسن السندوبي.\n٢٢- أشهر مشاهير أدباء الشرق لحسن السندوبي.\n٢٣- مرآة العصر لإلياس زخوره.\n٢٤- الإسلام والتجديد لتشار لزاد مس.\n٢٥- تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعي.\n٢٦- الثورة العرابية لعبد الرحمن الرافعي.\n٢٧- تاريخ الأستاذ الإمام للسيد رشيد رضا.\n٢٨- البعثات العلمية للأمير عمر طوسون.\n٢٩- تطور الصحافة المصرية لإبراهيم عبده.\n٣٠- تاريخ الوقائع المصرية لإبراهيم عبده.\n٣١- تاريخ الصحافة العربية للكونت دي طرازي.\n٣٢- مصر للمصريين لسليم خليل النقاش.\n٣٣- تجديد ذكرى أبي العلاء للدكتور طه حسين.\n٣٤- حديث الأربعاء للدكتور طه حسين.\n٣٥- شعراء مصر وبيئاتهم للعقاد.\n٣٦- مراجعات في الآداب والفنون للعقاد.\n٣٧- تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيات.\n٣٨- مذكرات الأدب العربي للأستاذ محمود مصطفى.\n٣٩- رغبة الأمل من كتاب الكامل للسيد المرصفي.\n٤٠- مقدمة ابن خلدون.\n٤١- الأزهر لمحب الدين الخطيب.\n٤٢- تاريخ الأزهر للدكتور عبد الواحد وافي","vol":"3","page":229},{"text":"هذا عدا كتب أخرى تتصل بالبحث من بعيد، أو قريب وعدا جميع الصحف والمجلات التي هي سجل لآثار النهضة من مستهل نشأتها، وعدا الوثائق والمحفوظات، والمخطوطات المودعة في خزائن الكتب المختلفة، والدواوين الرسمية التي أودع فيها رسائل، ومكاتبات مما هو مرآة للحياة الثقافية في مظاهرها، ومراحلها المختلفة يضاف إليها دواوين الشعر، وآثار الأدباء والشعراء الذين تدور عليهم الرسالة ما طبع من هذه الآثار، وتلك المؤلفات وما لم يطبع.","vol":"3","page":230}]}