{"ً":{"ٌ":11928,"ٍ":"معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم\nالمؤلف: الدكتور ف. عبد الرحيم [فانيامبادي عبد الرحيم]\nالناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة\nالطبعة: الأولى\nعدد الصفحات: ٣٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":969,"ٕ":4,"ٖ":1770155382,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تمهيد","level":1,"page":3},{"title":"المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم","level":1,"page":4},{"title":"معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم","level":1,"page":5},{"title":"معجم حروف المعاني في القرآن الكريم","level":1,"page":8},{"title":"دراسات لأساليب القرآن الكريم","level":1,"page":12},{"title":"نتائج واقتراحات","level":1,"page":16},{"title":"اللام المزحلقة","level":1,"page":17},{"title":"اللام الموطئة للقسم","level":1,"page":29},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":35}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,1":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":30,"1,30":31,"1,31":32,"1,32":33,"1,33":34,"1,34":35,"1,35":36},"ٜ":{"1":[2,35]},"ٝ":["1,2","1,3","1,1","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"4":[3],"5":[4],"8":[5],"12":[6],"16":[7],"17":[8],"29":[9],"35":[10]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nلئن وصفنا عصرنا هذا بعصر الاستقصاء ما كنا بعيدين عن الصواب. فقد قام الباحثون المعاصرون باستقصاء الكلمات والجذور الواردة في المعاجم العربية الضخمة ذات المجلدات المتعددة كلسان العرب وتاج العروس. وقد ساعدهم على ذلك الحواسيب التي تستطيع أن تنجز في بضع ثوانٍ ما لا يستطيع فريق من الباحثين إنجازه في أيام بل في شهور. لقد صممت الآن برامج حاسوبية لاستقصاء مفردات القرآن الكريم، وموضوعاته؛ وبإمكان القارئ أن يستعرض - بلمسة زرٍّ - جميع المواضع التي وردت فيها كلمة ما، أو جميع الآيات التي تعالج موضوعًا ما.\nلقد بدأ عصر الاستقصاء في مجال القرآن الكريم عام ١٩٣٩م عند ما قدّم محمد فؤاد عبد الباقي ﵀ كتابه الشهير» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم «إلى دار الكتب المصرية بالقاهرة لتقوم بطبعه ونشره على نفقتها، وذلك قبل بدء عصر الحاسوب بمدة. ولا شكَّ أن هذا الكتاب المفيد ساعد - ولا يزال يساعد - الباحثين والقرَّاء في استقصاء المسائل اللغوية، غير أنه لا يسعف من أراد استقصاء مسألة من المسائل النحوية، نحو الآيات التي وردت فيها» إن «الشرطية، أو» لَمَّا «الحينية، أو الآيات التي تحتوي على ضمير من الضمائر - مثلًا -، إذ لم يذكر فيه المؤلف حروف المعاني ولا الضمائر.\nوقد سدَّ هذا الفراغ المؤلفان الدكتور إسماعيل أحمد عمايرة، والدكتور عبد الحميد مصطفى السيد بكتابهما القيم» معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم «الذي أصدراه عام ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٦م.\nوفي عام ١٤١٧هـ/ ١٩٩٦م صدر كتاب آخر في الموضوع نفسه وهو» معجم حروف المعاني في القرآن الكريم «لمؤلفه محمد حسن الشريف.","vol":"1","page":2},{"text":"وكان قد صدر قبلهما (عام ١٣٩٢هـ/١٩٧٢م) كتاب له صلة بهذا الموضوع، وهو كتاب» دراسات لأسلوب القرآن الكريم «للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة.\nوفيما يلي سنقوم بدراسة هذه الكتب الأربعة بشيء من التفصيل.","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد:</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد: فهذا بحث بعنوان» معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم «أعددته للمشاركة به في ندوة» عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه «التي تعقدها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. ويندرج هذا البحث في موضوع» دراسة إمكانية إضافة معاجم جديدة خادمة، أو مكملة لنقص سابق «وهو من موضوعات المحور الرابع الذي بعنوان» المعاجم في خدمة القرآن «.\nوالله أسال أن يجعله خالصًا لوجهه، وأن ينفع به المسلمين، إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم:</span>\nيمكننا أن نستفيد من هذا المعجم في مجال المسائل النحوية في حدود ضيّقة، وذلك في المسائل النحوية المرتبطة بالألفاظ كبعض الأسماء، والأفعال، والحروف.\nففي مجال الأسماء يمكن دراسة بعض الأسماء الخمسة، وبعض الظروف مثل: قبل، وبعد، ولدى، ولدن، وفوق، وتحت.\nوفي مجال الأفعال يتسنى لنا جمع الآيات التي وردت فيها الأفعال الناقصة كـ:» كان «وأخواتها، وبعض أفعال المقاربة، و» ظنَّ «وبعض أخواتها.\nوفي مجال الحروف يسهل علينا استقصاء الآيات الواردة فيها» ليت «، و» لعل «، و» سوف «، و» بلى «، فهي من الحروف القليلة التي ذكرها محمد فؤاد عبد الباقي في معجمه.","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم:</span>\nهذا المعجم – كما يدلّ عليه اسمه – يفهرس الأدوات والضمائر الواردة في القرآن الكريم. ولا بدّ هنا من توضيح المراد بـ» الأدوات «في هذا المعجم، قال واضعاه:\n«ونستميح القارئ عذرًا عن استخدام كلمة» الأدوات «بدلًا من المصطلح الشائع» حروف المعاني «، فهذه الكلمة أوفى بالحاجة من المصطلح المركب من كلمتين (حروف المعاني) فإن من الحروف ما هو خالص في الحرفية كالباء والفاء وبل، ومنها ما يجمع بين الاسمية والحرفية والفعلية كـ» ما «و» حاشا «و» عدا «، وهو على أيّ حال مصطلح كوفيّ قديم فضلًا عن تجدد استعماله لدى المحدثين. (١) اهـ\nيفهم من كلامهما هذا أن الأدوات هي حروف المعاني نفسها، غير أنهما يفضلان مصطلح الأدوات لكونها أشمل فتندرج تحتها الحروف وغير الحروف. وهذه التسمية لا غبار عليها، فقد استعملها السيوطي في الإتقان، وقال: \"وأعني بالأدوات الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف\" (٢) . وقد ذكر الذين ألَّفوا في حروف المعاني أسماءً مثل: أيّ، وغير، وكلّ، ومَن؛ وظروفًا مثل: إذا، وثمَّ، ومتى، ومع؛ وأفعالًا مثل خلا، وعدا، وعسى، وليس.\nوكان المفروض أن يحدد المؤلفان مرادهما بالأدوات، إذ لم يرد تعريف لها عند العلماء، ولا تحديد لعددها، فبينما ذكر الهرويّ واحدًا وأربعين حرفًا\n_________\n(١) ص: م ١٠.\n(٢) الإتقان ٢: ١٤٠.","vol":"1","page":5},{"text":"في الأزهية، ذكر الزجاجي سبعة وثلاثين ومائة حرف في كتابه حروف المعاني. أما مؤلفا معجم الأدوات والضمائر فقد ذكرا ١٠٨ أداة، منها أسماء الإشارة كهذا، وهذه، وذلك، وتلك، وهؤلاء، وأولئك، وهذان، وذانك؛ والأسماء الموصولة كـ الذي، والذين، واللذان، والتي، واللائي، واللاتي. ولم يذكر أحد ممن ألَّف في هذا المجال» الذي «وفروعه من ضمن حروف المعاني إلاَّ الإربلِّي في «جواهر الأدب» حيث ذكره على أساس كونه حرفًا موصولًا في قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة ٦٩] عند بعض النحاة (١) .\nمآخذ على الكتاب:\n١) لم يسلك المؤلفان مسلكًا موحدًا في معالجة الأدوات، فقد ذكرا بعض الأدوات بصورتيها المجرَّدة والمتصلة بالضمائر تحت عنوان واحد كما فعلا بـ» إنَّ «، و» أنَّ «، و» لكنَّ «. وفي أدوات أخرى فَرَّقا بين صورتيها المجردة والمتصلة بالضمائر، بل جعلا صورتها المتَّصلة بكل ضمير أداةً مستقلة كما في» لعلَّ «، و» ليت «، و» مع «. وأدّتْ هذه الطريقة إلى التفريق بين أفراد أسرة واحدة، وإدخال أجنبي بينها، فقد فُرِّقَ بين» أيّكم «و» أيّنا «بـ» أيّما «لأن الترتيب الأبجدي يقتضي ذلك. وكان الأَوْلى أن تذكر الأداة المجردة تحت عنوان رئيس، وتذكر صورها المتصلة بالضمائر تحتها على النحو التالي:\nلعلَّ\n* لعل\n*لعله\n_________\n(١) جواهر الأدب: ٤٤٤.","vol":"1","page":6},{"text":"* لعلهم\n* لعلك\n* لعلكم\n٢) ومن مظاهر تعدد المنهج كذلك: أنهما جعلا نون التوكيد الخفيفة مع الثقيلة في حين أنهما فرَّقا بين» كلَّما «المتصلة و» كلَّ ما «المنفصلة، مع أن الفرق بين النونين فرق في اللفظ، أما في» كلَّما «فهو فرق في الإملاء، وكان الأولى أن يقال إنه في آيتين كتبت» ما «منفصلة في هذه الكلمة.\n٣) منهج الواضعين في ذكر» الأدوات «هو مراعاة شكلها دون دلالتها، فضمَّا» لما «الحينيَّة إلى» لما «الجازمة، و» لما «الاستثنائية؛ و» إما «العاطفة إلى» إما «الشرطية المكونة من» إنْ «و» ما «الزائدة؛ ولم يفرقا بين أنواع اللام، فذكرا الجارة، والمزحلقة، والفارقة، ولام الابتداء، ولام الأمر، ولام تلقي القسم كلها تحت عنوان اللام. وقالا موضحين منهجهما في ذلك:» إن هذا العمل فهرسة فحسب، وهو يقوم في أساسه على مراعاة الشكل، ولو فعلنا غير ذلك لوجدنا أننا نبتعد عن الهدف، فنحن نرمي بهذه الفهرسة إلى أن نيسِّر السبيل على الدارس، فنضع بين يديه الأداة الواحدة في جميع استعمالاتها القرآنية ضمن سياقها النصيّ (١) «اهـ. وإذا كان المراد بهذا عدم مراعاة الفروق بين دلالات الأداة الواحدة كالظرفية، والمصاحبة، والتعليل في الحرف» في «فهو قول وجيه؛ أما أن تعد» إنْ «الشرطية، و» إنْ «النافية، و» إنْ «المخففة من الثقيلة أداة واحدة لاتفاقها في الشكل فهذا كلام مجانب للصواب. ثم أي تيسير للباحث الذي يزمع دراسة لام الأمر – مثلًا – في أن يجد شواهدها القرآنية مبثوثة في خضمّ من الشواهد للامات مختلفة؟\n_________\n(١) ص: م ٩ - ١٠.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>معجم حروف المعاني في القرآن الكريم:</span>\nأورد فيه المؤلف ١١٢حرفًا من حروف المعاني الواردة في القرآن الكريم. وهذه الحروف تنقسم خمسة أقسام:\n١) حروف المعاني مثل: في، وعلى، ونعم، وهمزة الاستفهام، والسين؛ وعددها نحو ستين.\n٢) أسماء نحو: أين، وكيف، وغير، وما الموصولة، وما الاستفهامية؛ وعددها نحو ١٧.\n٣) حروف البناء الصرفي مثل ألف التأنيث المقصورة، وألف التأنيث الممدودة، وألف جمع المؤنث.\n٤) حروف الدلالة النحوية مثل: الألف والواو والياء الدالّة على الحالات الإعرابية في الأسماء الخمسة، والمثنى، وجمع المذكر السالم.\n٥) ألف التثنية كما في» يفعلان «وهي الفاعل.\nبلغ عدد المداخل في الأقسام الثلاثة الأخيرة نحو ثلاثين مدخلًا.\nمنهج المؤلف في الكتاب:\nقبل إيراد شواهد الحرف من القرآن الكريم، يذكر تعريفًا موجزًا له، ويذكر أنواعه إذا كانت له أنواع، وإذا كانت له أكثر من دلالة، يذكرها، ويضع لكل معنى رمزًا إما بالحرف وإما بالرسم، ويثبت هذه الرمز الدالّ على معناه مع الشاهد القرآني. ذكر لهمزة الاستفهام – مثلًا – اثنين وعشرين معنىً، واختار لكل معنى رمزًا من الرموز المتاحة في الحاسوب كما يتضح من الأمثلة الآتية:","vol":"1","page":8},{"text":"(:رمز همزة الاستفهام الإنكاري التوبيخي التهكمي.\n(: رمز همزة الاستفهام التقريري التوبيخي.\n(: رمز همزة الاستفهام التقريري التوبيخي التعجبي.\n(: رمز همزة الاستفهام التقريري التعجبي.\n(: رمز همزة الاستفهام التقريري التوكيدي.\n(: رمز همزة الاستفهام الإنكاري.\n«: رمز همزة الاستفهام التقريري بمعنى الأمر.\nوحرف» مِنْ «ذكر له المعاني الآتية، واتخذ لهذه المعاني الرموز المذكورة أمامها:\nالابتدائية الغائية: (ب) .\nالتبعيضية: (ع) .\nالتبيينية: (ت) .\nالبدلية: (د) .\nالتفضيلية: (ض) .\nالسببية أو التعليلية: (س) .\nالتوكيدية: (و) .\nبمعنى الحال: (ح) .\nالظرفية (بمعنى في): (في) .\nالاستعلائية (بمعنى على): (على) .\nالمجاوزة (بمعنى عن) (عن) .\nبمعنى عند: (عند) .","vol":"1","page":9},{"text":"يثبت المؤلف الرموز في أسفل كل صفحة حتى يسهل على القارئ معرفة مدلولاتها.\nمآخذ على الكتاب:\nلا يخلو الكتاب من مآخذ، منها:\n(١) أن المؤلف يعد الكلمات المتحدة الشكل كلمة واحدة، فيثبتها كلها تحت عنوان واحد، ويشير إلى معنى كل واحدة منها. وهذا خطأ فاحش، فـ» لمّا «الجازمة كلمة مستقلّة، لا صلة لها بـ» لمّا «الحينية، واتفاقهما في الشكل مجرّد مصادفة. وحتّى الكلمة الواحدة التي لها عدّة وظائف نحوية ينبغي تصنيفها بحسب وظائفها، فكلمة» و«– مثلًا – ينبغي أن تذكر تحت العناوين الآتية بحسب وظائفها: (١) واو العطف، (٢) واو القسم، (٣) واو الحال، وما إلى ذلك.\nهاء بعض الحروف التي أثبتها المؤلف تحت عنوان واحد:\n* لما الجازمة، ولما الحينية، ولما الاثتثنائية.\n* اللامات المختلفة.\n* الأنواع المختلفة لـ» ما «.\n*» أن «المصدرية، والتفسيرية، والموكدة، والمخففة من الثقيلة.\n*» إن «الشرطية، والنافية، والمخففة من الثقيلة.\n(٢) لم يذكر المؤلف كلمات ينبغي ذكرها بحسب خطّته في الكتاب، فقد ذكر المؤلف ألف التثنية كما في» فعلا «و» يفعلان «، وهو ضمير رفع متصل، وهذا يقتضي أن يذكر ضمائر الرفع المتصلة كلها كواو الجماعة، ونون النسوة، وياء المخاطبة، والتاء، غير أنه لم يذكرها.","vol":"1","page":10},{"text":"(٣) وقع في الكتاب أخطاء في بعض المسائل، منها:\n* ذكر المؤلف تحت همزة الطلب أمثلة لفعل الأمر من باب أفعل مثل:» آتِ «و» أحْسِنْ «. ومعلوم أن هذه الهمزة لا دخل لها في إفادة الفعل معنى الأمر، وأنها استمرار للهمزة التي في الفعل الماضي» أَفْعَلَ «.\n* ذكر المؤلف تحت همزة الطلب فعل الأمر» أوِّبي «في قوله تعالى ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ [سبأ ١٠]، وهذا أمر في غاية الغرابة، إذ الهمزة التي في» أوِّبي «هي فاء الفعل، وليس في فعل الأمر من باب» فعَّلَ «همزة.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>دراسات لأساليب القرآن الكريم:</span>\nهو كتاب ضخم يقع في أحد عشر مجلدًا، وينقسم إلى ثلاثة أقسام؛ ويحتوي القسم الأول على ثلاثة أجزاء، ويحتوي كل من القسمين الثاني والثالث على أربعة أجزاء. خصص القسم الأول لدراسة حروف المعاني، والقسم الثاني لدراسة مباحث الصرف، والقسم الثالث لدراسة مباحث النحو.\nعكف المؤلف على إنجازه خمسة وعشرين عامًا، وهو كتاب كبير في مبناه، وعظيم في معناه. أما كبر مبناه فيظهر من قول المؤلف: إنه» الآيات والقراءات في هذا المبحث، أو أشير إليها (٢٨٧٠٠) «اهـ؛ وأما عظم معناه فيتضح من قول الشيخ محمود محمد شاكر ﵀ في تصديره للكتاب إن المؤلف أودعه» معرفة واسعة مستوعبة تامة لدقائق علم النحو، وعلم الصرف، وعلم اختلاف الأساليب «.\nيرى المؤلف أن هذا الكتاب معجم نحوي صرفي للقرآن الكريم، ويقول موضحًا هدفه من وضعه:» استهدفت أن أضع للقرآن الكريم معجمًا نحويًا صرفيًا يكون مرجعًا لدارس النحو، فيستطيع أن يعرف متى أراد: أوقع مثل هذا الأسلوب في القرآن أم لا؟ وإذا كان في القرآن فهل ورد كثيرًا أو قليلًا، وفي قراءات متواترة أو شاذّة؟ كما أنه يستطيع أن يحتكم إليه في الموازنة بين الأقوال المختلفة كما كان يفعل الصدر الأول في الاحتكام إلى كلام الفصحاء ومشافهتهم قبل أن يدبَّ اللحن إلى الألسنة «(١) .\n_________\n(١) دراسات لأسلوب القرآن الكريم ١: ١: ١. (القسم الأول: الجزء الأول: ص ١) .","vol":"1","page":12},{"text":"غير أنه ليس معجمًا بالمعنى المعروف والشكل المألوف، إنما هو كتاب يدرس فيه المؤلف المسائل الصرفية والنحوية الواردة في القرآن الكريم، والآيات المجموعة الواردة في الكتاب إنما جمعها المؤلف خدمة لهذه الدراسة. ولكن الكتاب يحوي نواة للمعجم، ويمكن تحويل المواد الواردة فيه إلى معجم.\nمنهج الكتاب:\n١) يبدأ المؤلف دراسة مسألة ما تحت عنوان» لمحات عن دراسة (١) في القرآن الكريم «يذكر فيه ما يمهد لدراسة المسألة دراسة مفصلة في المبحث الذي يليه. يقول المؤلف موضحًا هدفه من هذا العنوان:» رأيت أن أقدم أمام دراسة كل حرف (٢) صورة واضحة موجزة لعناصر الدراسة التفصيلية، واخترت لها عنوان (لمحات عن دراسة)، وهذه اللمحات أشبه بما تفعله الإذاعات في صدر نشراتها الإخبارية من تقديم موجز الأنباء، وآثرت هذا المنهج لأمرين:\nأ) تقريب هذه الدراسة إلى نفوس القرَّاء على اختلاف درجاتهم الثقافية، وتيسيرها لهم، فمن شاء اكتفى بهذا القدر، ومن شاء رجع إلى الدراسة التفصيلية.\nب) كفل هذا المنهج لي حريَّة نقل النصوص في الدراسة التفصيلية «.\n٢) ثم يعقد فصلًا بعنوان» دراسة في القرآن الكريم «يفصل فيه الكلام على وجوهها مع ذكر شواهد كثيرة من القرآن الكريم.\n_________\n(١) هنا يذكر المسألة المدروسة.\n(٢) إنما ذكر الحرف لأنه بدأ مشروعه هذا بدراسة حروف المعاني، ثم أكمله بدراسة المسائل الصرفية والنحوية كلها.","vol":"1","page":13},{"text":"لقد وجد الشيخ عضيمة باستقراء بعض المسائل النحوية في القرآن الكريم أن ما جاء في القرآن الكريم يخالف بعض القواعد النحوية التي ذكرها النحاة. يقول الشيخ موضحًا هذه النتائج التي توصَّل إليها:\nوللنحويين قوانين كثيرة لم يحتكموا فيها لأسلوب القرآن، فمنعوا أساليب كثيرة جاء نظيرها في القرآن، من ذلك:\n١) ذكر سيبويه قبح» كلّ «المضافة إلى نكرة في أن يلي العوامل، فقال (١: ٢٧٤):» \" أكلت شاة كلَّ شاةٍ \" حسن، و\" أكلت كلَّ شاة \" ضعيف «.\nجاء» كلّ «المضافة إلى نكرة مفعولًا به في ٣٦ موضعًا في القرآن الكريم، كما تصرّفت في وجوه كثيرة من الإعراب.\n٢) منع السهيلي أن تلى» كلّ «المقطوعة عن الإضافة العوامل، نحو:» ضربت كلًا «، و» مررت بكلٍّ «(نتائج الفكر ص ٢٢٧) .\nجاءت» كلّ «المقطوعة عن الإضافة مفعولًا به، ومجرورة بالحرف متأخرة عن فعلها في آيات من القرآن.\n٣) اشترط الزمخشري في خبر» أنَّ «الواقعة بعد» لو «أن يكون خبرها فعلًا (المفصَّل ٢: ٢١٦) .\nجاء خبرها في القرآن اسمًا جامدًا، واسمًا مشتقًا.\n٤) منع ابن الطراوة أن يقع المصدر المؤوَّل من» أن «والفعل مضافًا إليه (الهمع ٢: ٣) .\nجاء المصدر المؤوَّل من» أن «والفعل مضافًا إليه في ثلاثة وثلاثين موضعًا في القرآن.\n٥) منع النحويون وقوع الاستثناء المفرَّغ بعد الإيجاب، وعلَّلوا ذلك بأن وقوعه بعد الإيجاب يتضمن المحال أو الكذب.","vol":"1","page":14},{"text":"وفي القرآن ثماني عشرة آية وقع فيها الاستثناء المفرغ بعد الإيجاب، وفي بعضها كان الإيجاب مؤكدًا مما يبعد تأويله بالنفي، كقوله تعالى:\n* ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (٢: ٤٥) .\n* ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ (٢: ١٤٣) .\n* ﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ (١٢: ٦٦) .\nذكر المؤلف أمثلة أخرى، ونحن نكتفي بهذا القدر.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>نتائج واقتراحات:</span>\nيتضح من هذه الدراسة أنه لم يوضع إلى الآن معجم شامل للمسائل الصرفية والنحوية الواردة في القرآن الكريم، ونقترح أن يصمم برنامج حاسوبي لمثل هذا المعجم، ويضمَّن إمكان إعادة تصنيف الآيات الخاصة بمسألة ما تصنيفات فرعية، ولنشرح هذه الفكرة بمثال. ففي مجال المفعول المطلق – مثلًا – تظهر أولًا جميع الآيات التي تتضمن المفعول المطلق. وبإمكاننا توزيع هذه الشواهد على أساس الغرض من المصدر، فتتوزع على الأصناف الآتية:\n(١) ما جاء فيه المصدر مؤكدًا لعامله\n(٢) ما جاء فيه المصدر مبينًا لنوعه\n(٣) ما جاء فيه المصدر مبينًا لعدده\n(٤) ما جاء فيه المصدر نائبًا عن فعله\nوبلمسة أخرى لأحد المفاتيح نستطيع أن نوزعها على أساس العناصر التي نابت عن المصدر.\nمما لا شك فيه أن مثل هذا البرنامج سيمنح الباحثين في مجال النحو إمكانات هائلة لدراسة المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم، وكذلك سيساعد مؤلفي كتب النحو الدراسية في اختيار الشواهد المناسبة للمسائل النحوية إن شاء الله.\nونذيل البحث بنموذجين لتصنيف الأدوات تصنيفًا يساعد الباحث على دراستها.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>اللام المزحلقة:</span>\nهي لام الابتداء بعد» إنَّ «المكسورة، وسميت مزحلقة لأنها زحلقت عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدَينِ. حقها أن تدخل على خبر» إن «، وتدخل كذلك:\n١) على اسمها إذا تأخر عن الخبر، وكان نكرة.\n٢) وعلى ضمير الفصل.\n٣) وعلى ضمير الرفع المنفصل المؤكد للضمير المتَّصل.\n(أ) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر المفرد\n(٢: ٤٥) ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ .\n(٢: ٧٠) ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ .\n(٢: ١٤٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾\n(٢: ١٤٩) ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ .\n(٢: ٢٤٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ .\n(٣: ٦٨) ﴿ِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُو﴾ هُ.\n(٣: ٩٦) ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾\n(٥: ٣٢) ﴿ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ .\n(٥: ٤٩) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾ .\n(٦: ٢٨) ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ .","vol":"1","page":17},{"text":"(٦: ١٢١) ﴿وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ .\n(٦: ١٢١) ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ .\n(٦: ١٣٤) ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ .\n(٦: ١٤٦) ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ .\n(٦: ١٦٥) ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(٧: ١٠٩) ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ .\n(٧: ١٢٣) ﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ﴾\n(٧: ١٥٣) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(٧: ١٦٧) ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ .\n(٧: ١٦٧) ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(٨: ٥) ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ .\n(٨: ٤٢) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ .\n(٩: ٤٢) ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ .\n(٩: ٤٩) ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ .\n(٩: ١١٤) ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ .\n(١٠: ٥٣) ﴿قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾\n(١٠: ٦٠) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ .\n(١٠: ٧٦) ﴿إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ .\n(١٠: ٨٣) ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ﴾ .\n(١٠: ٩٢) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ .\n(١١: ٩) ﴿إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ﴾ .\n(١١: ١٠) ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ .","vol":"1","page":18},{"text":"(١١: ٤١) ﴿إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١١: ٧٢) ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ .\n(١١: ٧٥) ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾ .\n(١٢: ١١) ﴿وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ .\n(١٢: ١٢) ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\n(١٢: ١٤) ﴿إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ .\n(١٢: ٥٣) ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ .\n(١٢: ٦١) ﴿وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ .\n(١٢: ٦٨) ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ﴾ .\n(١٢: ٧٠) ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ .\n(١٢: ٧٩) ﴿إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾ .\n١٢: ٨٢) ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ .\n(١٣: ٦) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ .\n(١٣: ٦) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ .\n(١٤: ٧) ﴿إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ .\n(١٤: ٨) ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ .\n(١٤: ٣٤) ﴿إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾\n(١٤: ٣٩) ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ .\n(١٥: ٦) ﴿إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ .\n(١٥: ٤٣) ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\n(١٥: ٥٩) ﴿إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\n(١٥: ٦٤) ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ .","vol":"1","page":19},{"text":"(١٥: ٨٥) ﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾ .\n(١٦: ٧) ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١٦: ١٨) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١٦: ٤٧) ﴿فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١٦: ٨٦) ﴿إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ .\n(١٦: ١١٠) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١٦: ١١٩) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n(١٧: ٤٩) ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ .\n(١٧: ٩٨) ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ .\n(١٨: ٨) ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ .\n(ب) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر الجملة:\n(٢: ١٤٤) ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾\n(٢: ١٤٦) ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾ .\n(٦: ١٩) ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى﴾ .\n(٦: ٣٣) ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ .\n(٦: ١١٩) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾\n(٦: ١٢١) ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ﴾ .\n(٧: ٦٠) ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n(٧: ٦٦) ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ .\n(٧: ٦٦) ﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ .","vol":"1","page":20},{"text":"(٧: ٨١) ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾\n(٩: ٣٤) ﴿إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ .\n(١١: ٧٩) ﴿وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾ .\n(١١: ٩١) ﴿وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا﴾ .\n(١٢: ٣٠) ﴿إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n(١٢: ٩٤) ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ .\n(١٦: ١٢٤) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ .\n(١٧: ٤٠) ﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ .\n(١٧: ١٠١) ﴿إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا﴾ .\n(١٧: ١٠٢) ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ .\n(٢٣: ٧٣) ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ .\n(٢٥: ٢٠) ﴿إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾ .\n(٢٧: ٦) ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ .\n(٢٧: ٥٥) ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ .\n(٢٧: ٧٤) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾\n(٢٨: ٣٨) ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ .\n(٢٨: ٧٦) ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ .\n(٢٩: ٢٨) ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ .\n(٢٩: ٢٩) ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾\n(٣٧: ١٣٧) ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾ .\n(٣٧: ١٥١) ﴿أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾\n(٣٨: ٢٤) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ .","vol":"1","page":21},{"text":"(٤٠: ٣٧) ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾\n(٤٠: ٥١) ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾\n(٤١: ٩) ﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾\n(٤٢: ٥٢) ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ .\n(٤٣: ٣٧) ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ .\n(٥٣: ٢٧) ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى﴾ .\n(٥٨: ٢) ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ .\n(٦٩: ٤٩) ﴿وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ﴾ .\n(٩٦: ٦) ﴿كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾ .\n(ج) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر شبه الجملة:\n(٢: ١٣٠) ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ .\n(٢: ١٤٥) ﴿إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ .\n(٢: ١٧٦) ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ .\n(٢: ٢٥٢) ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n(٤: ١٥٧) ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ﴾\n(٥: ٥٣) ﴿إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ﴾ .\n(٥: ١٠٦) ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ .\n(٥: ١٠٧) ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ .\n(٧: ٢١) ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ .","vol":"1","page":22},{"text":"(٧: ١١٤) ﴿قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ .\n(٩: ٥٦) ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ﴾ .\n(١٠: ٨٣) ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ .\n(١١: ٣١) ﴿إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ .\n(١١: ٦٢) ﴿وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ .\n(١١: ١١٠) ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ .\n(١٢: ٨) ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n(١٢: ٥١) ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ .\n(١٢: ٩٥) ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ﴾ .\n(١٣: ٥) ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ .\n(١٤: ٩) ﴿وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ .\n(١٥: ٦٠) ﴿إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ﴾ .\n(١٥: ٧٦) ﴿وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ .\n(١٥: ٧٩) ﴿وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ﴾ .\n(١٦: ١٢٢) ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾\n(٢١: ٥٩) ﴿إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ .\n(٢٢: ٥٣) ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾\n(٢٢: ٦٧) ﴿إِنَّكَ لَعَلَى هُدىً مُسْتَقِيمٍ﴾\n(٢٤: ٦) ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾\n(٢٤: ٨) ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾\n(٢٦: ٤٢) ﴿قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ .\n(٢٦: ١٩٦) ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ .","vol":"1","page":23},{"text":"(٢٩: ٢٧) ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ .\n(٢٩: ٦٩) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .\n(٣٤: ٧) ﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾\n(٣٤: ٢٤) ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n(٣٦: ٣) ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n(٣٦: ٢٤) ﴿إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n(٣٧: ٥٢) ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ .\n(٣٧: ٦٨) ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ .\n(٣٧: ١٢٣) ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n(٣٧: ١٣٣) ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n(٣٧: ١٣٩) ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n(٣٨: ٤٧) ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ .\n(٤١: ٤٥) ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ .\n(٤٢: ١٤) ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾\n(٤٢: ١٨) ﴿َلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ .\n(٤٢: ٤٣) ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ .\n(٥١: ٨) ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ .\n(٥٤: ٢٤) ﴿إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ﴾ .\n(٨٢: ١٣) ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ .\n(٨٢: ١٤) ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ .\n(٨٣: ٧) ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ .\n(٨٣: ١٨) ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾","vol":"1","page":24},{"text":"(٨٣: ٢٢) ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ .\n(٨٧: ١٨) ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾ .\n(٨٩: ١٤) ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ .\n(١٠٣: ٢) ﴿إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾\n(د) اللام المزحلقة الداخلة على اسم إنَّ المؤخر:\n(٢: ١٦٤) ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ .\n(٢: ٢٤٨) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ .\n(٣: ١٣) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً﴾ .\n(٣: ٤٩) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ .\n(٣: ٧٨) ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ .\n(٣: ١٩٠) ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾\n(٤: ٧٢) ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ .\n(٦: ٩٩) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآياتٍ﴾ .\n(٧: ١١٣) ﴿قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ﴾ .\n(١٠: ٦) ﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ﴾\n(١٠: ٦٧) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾ .\n(١١: ١٠٣) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ .\n(١٣: ٣) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾ .\n(١٣: ٤) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾ .\n(١٤: ٥) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾\n(١٥: ٧٢) ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون﴾","vol":"1","page":25},{"text":"(١٥: ٧٥) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾\n(١٥: ٧٥) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾\n(١٥: ٧٧) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ .\n(١٦: ١١) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .\n(١٦: ١٢) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ .\n(١٦: ١٣) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ .\n(١٦: ٦٥) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ .\n(١٦: ٦٦) ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً﴾ .\n(١٦: ٦٧) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ .\n(١٦: ٦٩) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ .\n(١٦: ٧٩) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾ .\n(٢٠: ٥٤) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ﴾ .\n(٢٠: ١٢٨) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾ .\n(هـ) اللام المزحلقة الداخلة على ضمير الفصل:\n(٣: ٦٢) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ .\n(٣: ٦٢) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ .\n(١١: ٨٧) ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ .\n(١٢: ٩٠) ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾\n(٢٢: ٥٨) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ .\n(٢٢: ٦٤) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ .\n(٢٦: ٩) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ .\n(٢٦: ٤٤) ﴿وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾","vol":"1","page":26},{"text":"(٢٦: ٦٨) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ .\n(٢٦: ١٠٤) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾\n(٢٦: ١٢٢) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ .\n(٢٦: ١٤٠) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ .\n(٢٦: ١٧٥) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ .\n(٢٦: ١٩١) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾\n(٢٧: ١٦) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ .\n(٢٩: ٦٤) ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾\n(٣٧: ٦٠) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ .\n(٣٧: ١٠٦) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ﴾ .\n(٣٧: ١٦٥) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ .\n(٣٧: ١٦٦) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ .\n(٣٧: ١٧٢) ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾ .\n(٣٧: ١٧٣) ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ .\n(٥٦: ٩٥) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ .\n(و) اللام المزحلقة الداخلة على ضمير التوكيد:\n(١٢: ٩٠) ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ (١) .\n(١٥: ٢٣) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ .\n_________\n(١) قال السمين الحلبي (٦: ٥٥١): يحوز أن تكون «أنت» مبتدأ و«يوسف» خبره، والجملة خبر» إن «دخلت عليها لام الابتداء؛ ويجوز أن يكون فصلًا؛ ولا يجوز أن تكون تأكيدًا لاسم إنّ، لأن هذه اللام لا تدخل على التوكيد اهـ مع أنه جعل «نحن» في قوله تعالى ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ [الحجر ٢٣] تأكيدًا. انظر الدر المصون ٧: ١٥٥.","vol":"1","page":27},{"text":"(ز) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر وهو جملة اسمية:\n(١٢: ٩٠) ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾\n(١٥: ٢٣) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ (١) .\n_________\n(١) يجوز أن يكون» أنت «مبتدأ، و» يوسف خبر «، والجملة خبر إن، دخلت عليها لام الابتداء. وكذلك في الآية الثانية. انظر الدر المصون.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>اللام الموطئة للقسم:</span>\nهي اللام الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبنيّ على قسم قبلها، لا على الشرط، ومن ثم تسمى اللام الموطئة للقسم لأنها وطَّأت الجواب للقسم أي مهَّدت له؛ وأكثر ما تدخل على» إنْ «؛ وقد تدخل على غيرها، نحو:» منْ «، فقد جاء في القرآن الكريم: ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأعراف ١٨] .\nومن ثم يشترط في جواب» لئنْ «ما يشترط في جواب القسم، وهي:\n١) إن كان الجواب جملة اسمية أكد بـ» إنَّ «واللام، أو بإحداهما.\n٢) وإن كان جملة فعلية مثبتة مصدرة بمضارع مفيد للاستقبال أكد باللام والنون؛ وإن كان مفيدًا للحال فباللام فقط، وإن كان مفصولًا عن اللام لم يؤكد.\n٣) وإن صدِّرت بماضٍ أكد باللام وقد.\n٤) وإن كان جملة فعلية منفية لم يؤكد، ونفي بـ» ما «، أو» لا «، أو» إنْ «.\n٥) وإن كان جملة اسمية منفية لم يؤكد.\n_________\n(١) يجوز أن يكون» أنت «مبتدأ، و» يوسف خبر «، والجملة خبر إن، دخلت عليها لام الابتداء. وكذلك في الآية الثانية. انظر الدر المصون.","vol":"1","page":28},{"text":"(أ) الجواب جملة اسمية مثبة مؤكدة بإنَّ واللام:\n(٧: ٩٠) ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ .\n(١١: ٩) ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ﴾\n(١١: ١٠) ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ .\n(١٢: ١٤) ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ .\n(١٤: ٧) ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ .\n(٢٣: ٣٤) ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ .\n(٤١: ٥٠) ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ ...\n(ب) الجواب جملة اسمية مثبتة مؤكدة باللام فقط:\n(٣: ١٥٧) ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾\n(١٦: ١٢٦) ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ .\n(ج) الجواب جملة اسمية منفية:\n(٢: ١٢٠) ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ .\n(٥: ٢٨) ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ﴾ .\n(١٣: ٣٧) ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ﴾\n(د) الجواب جملة فعلية فعلها ماضٍ مثبت أكد باللام:","vol":"1","page":29},{"text":"(٣٠: ٥١) ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾ .\n(هـ) الجواب جملة فعلية فعلها ماضٍ منفي:\n(٣٥: ٤١) ﴿وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾\n(و) الجواب جملة فعلية فعلها مضارع مستقبل مثبت متصل باللام:\n(٤: ٧٣) ﴿وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾ .\n(٥: ١٢) ﴿لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ .\n(٦: ٦٣) ﴿لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾\n(٦: ٧٧) ﴿فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾ .\n(٦: ١٠٩) ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾\n(٧: ١٣٤) ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ .\n(٧: ١٤٩) ﴿لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ .\n(٧: ١٨٩) ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ .\n(٩: ٦٥) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾\n(٩: ٧٥) ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾\n(١٠: ٢٢) ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾","vol":"1","page":30},{"text":"(١١: ٧) ﴿وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾\n(١١: ٨) ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾ .\n(١١: ١٠) ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾ .\n(١٢: ٣٢) ﴿وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ .\n(١٤: ٧) ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ .\n(١٧: ٦٢) ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾\n(١٧: ٨٦) ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾\n(١٨: ٣٦) ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾\n(١٩: ٤٦) ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ﴾\n(٢١: ٤٦) ﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ .\n(٢٤: ٥٣) ﴿لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ﴾\n(٢٦: ٢٩) ﴿قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾\n(٢٦: ١١٦) ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾\n(٢٦: ١٦٧) ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾ .\n(٢٩: ١٠) ﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ .\n(٢٩: ٦١) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ .\n(٢٩: ٦٣) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ .","vol":"1","page":31},{"text":"(٣٠: ٥٨) ﴿وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ﴾ .\n(٣١: ٢٥) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ .\n(٣٣: ٦٠) ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾ .\n(٣٥: ٤٢) ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ .\n(٣٦: ١٨) ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n(٣٩: ٣٨) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾\n(٣٩: ٦٥) ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ .\n(٤١: ٥٠) ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ .\n(٤٣: ٩) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ .\n(٤٣: ٨٧) ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾\n(٥٩: ١١) ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا﴾ .\n(٥٩: ١٢) ﴿وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾\n(٦٣: ٨) ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ .\n(٩٦: ١٥) ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾","vol":"1","page":32},{"text":"(ز) الجواب جملة فعلية فعلها مضارع منفي:\n(١٧: ٨٨) ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ .\n(٣٣: ٦٠) ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾\n(٥٩: ١١) ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا﴾\n(٥٩: ١٢) ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ﴾ .\n(٥٩: ١٢) ﴿وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ﴾ .\n(ح) الجواب جملة فعلية فعلها مضارع مفصول عن اللام:\n(٣: ١٥٨) ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>مصادر ومراجع</span>\n...\nثبت المراجع:\n١. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي تح محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية ببيروت: ١٤٠٨هـ/١٩٨٨م.\n٢. الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي تح د. فخر الدين قباوة ومحمد نديم فاضل، دار الآفاق الجديدة ببيروت: ١٤٠٣هـ/١٩٨٣م.\n٣. جواهر الأدب في معرفة كلام العرب للإربلي تح د. أميل بديع يعقوب، دار النفائس ببيروت: ١٤١٢هـ/ ١٩٩١م.\n٤. حروف المعاني للزجاجي تح د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة: ١٤٠٦هـ/١٩٩٨٦.\n٥. دراسات لأسلوب القرآن الكريم للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، دار الحديث بالقاهرة (د. ت) .\n٦. رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي تح د. أحمد محمد الخراط، مجمع اللغة العربية بدمشق (د. ت) .\n٧. كتاب الأزهية في علم الحروف للهروي تح عبد المعين الملّوحي، مجمع اللغة العربية بدمشق: ١٤١٣هـ/ ١٩٩٣م.\n٨. معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم للدكتورين إسماعيل أحمد عمايرة وعبد الحميد مصطفي السيد، مؤسسة الرسالة: ١٤٠٧هـ/١٩٨٦م.\nمعجم حروف المعاني في القرآن الكريم للشيخ محمد حسن الشريف، مؤسسة الرسالة: ١٤١٧هـ/١٩٩٦م.\n٩. معجم حروف المعاني في القرآن الكريم للشيخ محمد حسن الشريف، مؤسسة الرسالة: ١٤١٧هـ / ١٩٩٦م.","vol":"1","page":34},{"text":"١٠. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة ببيروت: ١٤١٤هـ/١٩٩٤م.\n١١. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام تح محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي (د. ت) .","vol":"1","page":35}]}